######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0031.png)

~~الحمد لله مستحق الحمد ومستوجبه وصلواته على خيرته من خلقه ومنتخبه
~~المخصوص بأشرف كتبه وعلى اله وصحبه وذوي نسبه ما( لمع آل

PageV01P031

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0032.png)

~~بسبسبه() وهمع (2) خال(2) بصييه(4) وبعد فهذه حروف وقفت في المقامات
~~التي أنشأها القاسم بن علي الحريري ينكرها العالمون بالعربية بما تتطق
~~مصنفاتهم وتتفق عليه مؤلفاتهم نبه عليها العبد الفقير إلى رحمة الله عبد الله
~~بن أحمد بن أحمد بن الخساب البعدادي حين قرئت عليه المقامات ولعلها
~~أخذت عنه من أخذها عن جامعها وقد كان ابن الحريري عفا الله عنا وعنه
~~مكبا عليها صار فاسدة مهلة فيها واليها ينقح منها اللفظة بعد اللفظة
~~ويستشفها() في كل لحظة فهي بنت عمره وبكر دهره ولقد خطف أكنرها من
~~مواضع يدل تعديه إليها على فضل بارع ولم يكن رحمه الله مدفوعا عن
~~فطنة ثاقبة وغريزة في التفيق مطاوعة مجاوبة ومن العجب أنه ورد بغداد
~~سنة أربع وخمس منة فأخذ المقامات عنه البغداديون وكان بها إذ ذاك بقية

PageV01P032

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0033.png)

~~من الموسومين بعلم الأدب والطالبين لكلام العرب فلم يتعلقوا عليه فيها عند
~~سماعها منه إلا بلفظة واحدة نازعوه فيها وخرجوا معه على السواء لأنها
~~وقعت في كثب اللغة على خلاف فيها وهي النهار فرخ الحبارى والليل فرخ
~~الكروان(1) هذا هو المشهور ويقع في بعض كثب اللغة بخلافه فكانت
~~منازعتهم إياه في هذه اللفظة وقد وقعت بخلاف كما ترى وله أشياء في أثاء
~~مقاماته لو روجع فيها لأقر مع الإنصاف بالخطأ فسلم ساكتا أو لنازع مباهتا
~~وأنا أسوقها بمشية الله تعالى على التوالي موضعا فموضعا مع تمهيدي عذره
~~لقلتها في جنب صوابه وما مر من المحاسن في أثتاء كتابه وعلمي بأن
~~الكامل من عدت سقطاته(2) والفاضل من أحصيت هفواته وأنبه مع ذاك على
~~مواضع أخذ منها واستعان بها وانحنى عليها وغصبها وبالله أستعين وهو
~~حسبي ونعم المعين .

PageV01P033

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0034.png)

# قال في أول كتابه في الخطبة : ونعوذ بك من شرة اللسن، وفضول
~~الهار ، كما نعوذ بك من معرة اللكن، وفضوح الحصر» ms01
# قال ابن الخشاب : هذا الكلام بعينه في أول كتاب البيان والتبيين
~~لأبي عمرو عثمان بن بحر بن محبوب الكناني
# المعروف بالجاحظ(2) ويقال له الحدقي أيضا وهذا الكتاب أشرف
~~مصنفاته وأغزرها فائدة على كنرتها وتفننها مع كبير حجم وكثير علم وإن
~~كان كتابه في الحيوان أضخم منه وأكبر حجما ولكن هذا أغزر عند طالب
~~البلاغة علما ولا حرج على ابن الحريري فإنه أغار على بلديه ولم يحل

PageV01P034

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0035.png)

~~حبوته في غير ندية افتداءا بقوله:
~~وأحيانا على بكر أخينا   إذا ما لم نجد إلا أخانا
# بصري صالت بصريا كما قال عذافر (2):
# بصرية تزوجت بصريا
# يطعمها المالح والطريا
# أخرى له في الخطبة قال فيها فيما يقع في أكثر النسخ وهي التي سارت
~~قبل التنقيف والتنقيح وقد ذكر النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم فقال : وقلت
~~وأنت أصدق القائلين (إنه لقول مرسول كرهم ذي قوة عند ذي العرش مكين2
~~ظنا منه أن المراد بالرسول في هذه الآية محمد النبي صلى الله عليه [وآله]
~~وسلم ، فبنى على الظن ، ثم مضت عليه برهة بعد أن أخذت عنه المقامات
~~وانتشرت فعثر على أن ذلك إنما هو وصف جبريل عليه السلام وهو المكين
~~عند ذي العرش ، فكر على النسخة مغيرا ، اعتقادا منه أنه أخطا في الأول،
~~وكيف وقد غربت وشرقت وأشأمت وأعرقات وكان تغييره في النسخة الثانية :

PageV01P035

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0036.png)

# ولعمر الله لقد أخطا في الأول والآخر؛ أما الأول ففي ظنه أنه صفة
~~النبي صلى الله عليه اوآله] وسلم وهي فيما ذكر أكثر المفسرين وجاء عنهم
~~من طرق كثيرة حسان الأسانيد في صفة جبريل صلى الله عليه وسلم، ذكره
~~أبو جعفر النحاس في معانيه(2) وكذلك ذكر غيره وقال روى معمر عن قتادة
~~أنه قال: يعذي جبريل ، المعنى على هذا القول إنه لقول رسول كريم على
~~مرسله.
# وأما الثاني فتغييره لما وقع له أولا حتى عثر من بعد على القول الذي
~~ذكرته في بعض الكتب فظن أن الأول خطا لا يجوز ، فأخذ يتبع النسخ،
~~ويغيرها بناء على جهله بأقوال ms02 المفسرين والذي ظنه أولا من أنه صفة النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد ذهب إليه قوم من أهل التفسير ذكر ذلك النحاس

PageV01P036

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0037.png)

~~وغيره فقال وقيل الرسول الكريم محمد صلى الله عليه [وآله] وسلم فجهل ما
~~عليه الأكثرون في وصفه الأول وجهل الجواز في وصفه الثاني واختلاف
~~النسخ يسهد بصحة ما أردت والعلة في اختلافها ما بينت .
# قال ابن بري : ليس الراجع عن الوجه الضعيف إلى الوجه القوي بغالط
~~لأنه غير مقطوع على ابن الحريري أنه لم يمر به جواز الوجه الأول من
~~كثب التفسير ، وإنما تركه لأن أهل التفسير أكثرهم على خلافه ، فعدل إلى
~~ما ليس فيه خلاف عند أحد من الناس ، ويقوي ذلك أنه إذا أنكر عليه الوجه
~~الأول فلا بد له أن ينظر في كتب التفسير لينظر هل الأمر على ما ذكر أم
~~على غيره ولما وقف عليه رأى أن الأكثر على خلاف ما ذهب إليه فعدل
~~عنه إلى ما لا خلاف فيه .
# قال ابن الحريري في الخطبة أيضا فيما بعد : «على أني وإن أغمض
~~لي الفطن المتغابي ، ونضح عذي المحب المحابي ، لا أكاد أخلص من
~~غمر جاهل ، أو ذي غمر متجاهل ، يضع مني لهذا الوضع ، ويندد بأنه
~~من مناهي الشرع ، ومن نقد الأثنياء بعين المعقول ، وأنعم النظر في مباني
~~الأصول ، نظم هذه المقامات ، في سلك الإفادات ، وسلك بها مسلك
~~الموضوعات ، عن العجماوات والجمادات ، ولم نسمع بمن نبا سمعه عن
~~تلك الحكايات ، ولا أثم رواتها في وقت من الأوقات ، ثم تلا ذلك بالفضل
~~بعده إلى أن أنشد :
~~على أنتي راض بأن أخمل الهوى   وأخلص منه لا علي ولا ليا»
# قال ابن الخشاب : لو أمسك عن هذا الفصل لأمسك عنه ولكنه غمر
~~الراوي عليه في وضع المقامات وجهله والمندد عليه فإن ما اغتمده من أن

PageV01P037

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0038.png)

~~وضع المقامات من مناهي الشرع مصيب من هذه الجهة وابن الحريري في
~~الاختجاج عليه بما شاقه من كلامه في هذا الفصل غالط أو مغالط إذ كان
~~ما احتج به من ms03 الموضوعات على ألسن العجماوات والجمادات لا يشبه ما
~~أخذ فيه من ذكر الحارث بن همام وأبي زيد السروجي لأن ما ذكر من ذلك
~~في الكتاب الموسوم بكليلة ودمنة(1 أو حكايات السندباذ(2) موضوعة وضع
~~الأمثال لتفيد الحزم والتيقظ وتتبه على مواضع الزلل في الرأي لأخي الغفلة
~~وتعطي التجربة لذي الغرة ولذلك وضعت الأمثال، وقد قيل في حد المتل إنه
~~القول الوجيز المرسل ليعمل عليه، وقد ضرب الله سبحانه الأمثال في كتبه
~~المنزلة على أنبيائه عليهم الصلاة والسلام بما يخرج عن هذين الضربين
~~ويجل عن التشبيه بهما أما في كليلة ودمنة وما جرى مجراه فلا يجهل أنه
~~لمجرد التجربة ولا يلتبس فيه صدق بكذب إذ كان خارجا عن المألوف مباينا
~~للمعروف ظاهرا لكل أحد أن الأسد لا يخاطب التعلب على الحقيقة ولا البحر

PageV01P038

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0039.png)

~~الشجرة ولا القرد السلحفاة ولا الحمام ؛ أنشأه إذا أخبر به مخبر لم يلتبن
~~بصدق فعلم المقصود به بديهة ، والأخبار عن الحارث ابن همام عن أبي
~~زيد السرجي ممكن أن يكون مله ولم يكن ذاك فهو كذب لا محالة ملتبس
~~متله بالصدق ؛ إذ غير مستحيل في العرف والعادة أن يوجد في الناس داهية
~~يكنى أبا زيد ويكون من سروج ويكون من البلاغة والفصاحة والتصرف في
~~أبواب الحيل في المعاش ما حكى عنه الحارث بن همام وكذلك وجود
~~الحارث واتفاق اجتماعه مع أبي زيد على ما وصف ابن الحريري ، فهذا
~~يشبه الصدق من وجه ويدخل تحت إمكانه فهو كذب ؛ لأن واضعه لا يدعي
~~صحته والأول لا يشبه الصدق في وجه فأمره غير بخيل فقد وضح أنه غالط
~~في التمثيل أو مغالط .
# المقامة الأولى :
# قوله: «خاوي الوفاض ، بادي الإنفاض» :
# قال ابن الخشاب : الوفاض جمع وفضة وهي الجعبة قال الشنفرى:
~~لها وفضة فيها ثلاثون سيحفا   إذا واجهتهن النحور اقشعرت

PageV01P039

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0040.png)

~~الإفراد والمعنى عليه ألا ترى أنه إذا فسر صار خاوي الجعاب ولا معنى
~~التكثير هنا .
# العدي الرحالة والسيحف السهم العريض والذي أنكره ابن الخشاب على
~~ابن الحريري من قوله خاوي ms04 الوفاض كما ذكر في رده عليه هو بعينه في
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم على ما روته التقات عنه وهو أنه صلى الله
~~عليه [وآله] وسلم أمر أن تجعل الصدقة في الأوفاض(1) قال الفراء في تفسير
~~الحديث على ما رواه الهروي عنه : الأوفاض هم الذين مع كل واحد منهم
~~وفضة يلقي فيه طعامه وهي مثل الكنانة الصغيرة(2) فهذا نص من الفراء
~~على أن الوفضة تكون التي يجعل فيها الزاد وتكون الكنانة التي يجعل فيها
~~السهام . فلا بد في الحديث من حذف مضاف تقديره أمر أن تجعل الصدقة
~~في ذوي الأوفاض ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه على حد

PageV01P040

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0041.png)

~~السيرافي على أن الوفاض جمع وفضة التي يجعل فيها الزاد وذلك عند
~~شرحه بيت الكتاب وهو (3):
~~فبينا نحن نرقبه أتانا   معلق وفضة وزناد راعي
# نصب روزناد راعي» على العطف على موضع «وفضة» ؛ لأن
~~موضعها نصب لأن الإفاضة فيه في تقدير الانفصال تقديره معلقا وفضة
~~وزناد راعي ؛ قال ابن السيرافي : الوفضة في البيت مثل الخريطة تكون
~~للفقراء يجعلون فيها أزوادهم ، قال : وزعموا أن أهل الصفة كانت معهم
~~وفاض وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم أمر أن تجعل

PageV01P041

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0042.png)

~~الصدقة في الأوفاض أراد أهل الصفة انقضى كلام ابن السيرافي ، وقد نص
~~على أن الوفضة هي التي يكون فيها الزاد للفقراء وأكد ذلك بما روته الرواة
~~وهو قوله وقد زعموا أن أهل الصفة كانت معهم وفاض ، قالوا : وفي
~~«زعموا» هي ضمير الرواة ؛ كأنه قال : وزعمت الرواة أن أهل الصفة كانت
~~معهم وفاض ، وهي التي تقدم تفسيرها من أن واحدها وفضة لما يجعل فيه
~~الفقير زاده ، فهذا نص آخر زائد على ما ذكره الفراء وابن السيرافي.
# وأما قول ابن الخشاب بعد هذا وقد أساء في استعمال الجمع استعمال
~~الواحد لأن الموضع لا يفتضي الجمع إنما يقتضي الإفراد ، والمعنى عليه
~~يعني أن ابن الحريري استعمل الأوفاض موضع الوفضة فهو تحكم منه
~~أعني قوله الموضع لا يقتضي الجمع ألا ms05 ترى أنه يجوز أن يكون معه
~~وفضة فيها كذلك ووفضة فيها سويق ووفضة فيها تمر ودقيق فمن أين قطع
~~على أنه لم يكن معه إلا وفضة واحدة . وأظنه أنما حكم بأن الموضع الإفراد
~~من جهة أنه قال بعد هذا : «لا أجد في جرابي مضغة» ، وليس في هذا
~~دليل على أنه أراد جرابا واحدا بل يجوز أن يريد به الجمع كما يقول القائل
~~إذا مدح إنسانا : ليس في إزاره فضل ، ولا في توبه خرق ، ولا في إنائه
~~صدع ، ولا في حاجبه منع ؛ فيأتي اللفظ على الإفراد ولا يمتتع أن يراد به
~~الجمع ، ألا ترى أنه ليس بلازم أن يكون إزارا واحدا ولا ثوبا واحدا ولا إناءا
~~واحدا ولا حاجبا واحدا ؛ بل هذا اللفظ يطلق على الواحد وعلى الجمع وعلى
~~ذلك قول ابن خياط العكلي:

PageV01P042

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0043.png)

~~فكل قوم أطاعوا أمر سيدهم   إلا نميرا أطاعت أمر غاويها
~~فليس يريد سيدا واحدا ولا غاويا واحدا ، وإنما يريد كل سيد لهم وكل
~~غاو لهم ويروي أمر مرشدهم .
~~ومما أوقع فيه الواحد موقع الجمع قوله سبحانه : (في جنات وتهر)
~~يريد وأنهار وقوله جل وعز : (وعلى سمعهم وعلى أبصارهم) أي وعلى
~~أسماعهم وعلى أبصارهم وأنشد سيبويه:
~~بها جيف الحسنرى فأما عظامها   فبيض وأما جلدها فصليب
~~(1). كامل الآية : (إن المتقين في جنات ومر [لقمر 5454].
~~(2). كامل الاية : (خماله على قلبهم وعلى سنعهم وعلى أبصامهه فشاوه وهر عذاب عطي4
~~[البقرة 2: 7].
~~(3) . نسب سيبويه البيت في الكتاب لعلقمة بن الفحل ؛ جيف : جمع جيفة وهي الجثة المنتة ؛
~~الحسرى : جمع حسير وهي الناقة التي أعيت أصحابها فتركوها فماتت ؛ الصليب : الجلد
~~اليابس الذي لم يدبغ ؛ يصف الشاعر طريقا طويلة قطعها للوصول للممدوح فيقول : إن
~~بها أي الطريق جثث الإبل المتروكة التي ابيض عظمها بعدما اهترأ اللحم وبقي الجلد
~~يابسا متكوما بجانب العظم (سيبويه ، 1992م ، الكتاب ، 1 : 169) ؛ وقد ورد البيت في
~~ديوان علقمة (الصقر ، 1935م ، شرح ديوان ، 40) ؛ وكذلك وجدنا البيت في ملحق
~~ديوان الراعي النميري ضمن الأبيات المنسوبة إليه (الراعي النميري ، 1980م ، ديوان ،
~~299) . وقد ذكره ms06 البغدادي شاهدا لما يقال في الشعر ما لا يستعمل في الكلام
~~(لبغدادي ، 1997م ، خزانة ، 559:7)

PageV01P043

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0044.png)

~~(1). الرجز للمسيب بن زيد مناة الغنوي وتمام الرجز : ولا تتكروا القتل وقد سبينا، ؛ شجينا :
~~غصصنا ؛ أي لا تتكروا قتلنا لكم وقد سبيتم منا ، ففي حلوقكم عظم بقلنا لكم وقد شجينا
~~نعن أيضا (السمين الحلبي ، دمت ، الدر المصون ، 1 : 115) ؛ قد ورد الرجز في أساس
~~البلاغة رش ج و»؛ وفي لسان العرب «عظم» ؛ وهو من شواهد سيبويه والشاهد فيه وضع
~~الحلق موضع الحلوق (بنظر : سيبويه ، 1992م ، الكتاب ، 1 : 169 ؛ البغدادي ،
~~1997م ، خزانة ، 7 : 559 ؛ ابن الشراج ، 1996م ، الأصول ، 1 : 313) .
~~(2) . البيت بلا عزو في الكتاب وهو ضمن الأبيات الشواهد لوضع المفرد موضع البطون
~~(سيبويه ، 1992م ، الكتاب ، 1 : 169) ؛ وصف شدة الزمان وكلبه وقال : كلوا في
~~بعض بطونكم ولا تملؤها حتى تعتادوا ذلك وتعفوا عن كثرة الأكل وتقنعوا باليسير فإن
~~الزمان ذو مخمصة وجدب ؛ والخميص : الجائع (ابن السراج ، 1996م ، الأصول ،1 :
~~313) ؛ والبيت في خزانة الأدب (البغدادي ، 1997م ، خزانة ، 7 : 559) ، وفي معاني
~~القرآن (الفراء ، 2001م ، المعاني ، 2 : 102) .
~~(3). البيت والذي يليه لقيس بن الخطيم (؟ 20 ق . ه) ؛ شاعر الأوس وأحد صناديدها في
~~الجاهلية ؛ البيت الأول مطلع قصيدة أنشدها قيس في حرب حاطب ؛ اطرد إذا تتابع ،
~~يقال اطرد القول والماء إذا تتابع ؛ والمذاهب : جلود كانت تذهب واحدها مذهب ، يجعل
~~فيها خطوط مذهبة بعضها في إثر بعض ؛ يقول : يلوح رسمها كما يلوح هذا المذهب
~~وحشا قفرا ؛ وقال بعضهم : اطرادها استقامتها (إبن الخطيم ، 1962م ، الديوان ،31).
~~ورد هذا البيت في لسان العرب بذهب ؛ طرد» .
~~(4). قد روي في جمهرة أشعار العرب : «ديار التي كانت ... لولا نجاء النجائب» (أبو زيد
~~القرشي ، 1992م ، جمهرة ، 123) ؛ أي كادت تحل بنا ركابنا فنقيم عندها من حبنا لها ،
~~قال الطوسي : أي تجعلن حلالا ونحن حرام (ابن الخطيم ، 1962م ، الديوان ،31).
# (64)

PageV01P044

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0045.png)

~~أتعرف رسما كاطراد المذاهب   العمرة وحشا غير موقف راكب
~~ديار التي كادت ونحن على منى   تحل بنا لولا نجاء الركائب
# فأوقع رسما موقع رسوم بدلالة أنه أبدل منه ديار وهي ms07 جمع .
# قال ابن الخشاب رحمه الله وقوله : إحاطة الهالة بالقمر والأكمام بالثمر
~~هو بعينه كلام أبي العلاء المعري في رسالة له موجودة في جملة رسائله
~~خطفها ابن الحريري بعينها، وفيها : «لكي يجهل مربعه» استعمل هنا المربع
~~اسيتعمال الربع؛ لأنه يريد بها هنا المنزل وما أصاب في ذلك ، لأن الربع
~~المنزل حيث كان والمربع منزل القوم في الربيع خاصة كالمصيف والمشتا وتلك
~~منازلهم في هذه الأزمنة خاصة وذلك ظاهر لمتأمله؛ قال الحطيئة:

PageV01P045

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0046.png)

~~أمن رسم دار مربع ومصيف   لعينيك من ماء الشؤون وكيف
# قال ابن بري : أنكر ابن الخشاب على ابن الحريري قوله : «لكي يجهل
~~مربعه» يقال(): ربع بالمكان : أقام به في الريع ، ويقال : ربع بالمكان :
~~أقام به حيث ما كان ، واسم المكان منهما مربع قياسا مطردا عند النحويين
~~كالمصنع من صنع والمصرع من صرع والشاهد على قولهم ربع بالمكان إذا
~~أقام به حيث ما كان قول الحادرة 2):

PageV01P046

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0047.png)

~~بكرت سمية غدوة فتمتع   وغدت غدو مفارق لم يربع
# فقوله: «لم يربع، أي لم يقم وكذا فسره المفضل في المفضليات وقال:
~~يقال ربع بالمكان إذا أقام به ولم يشرط ربيعا ولا غيره، فعلى هذا يصح أن
~~يكون المربع لمنزل الإنسان من بيته وداره ونحو ذلك وعليه يصح قول يزيد
~~بن الصعق:
~~فرغتم لتمرين السياط وأنتم   يشن عليكم بالقنا كل مربع
# أي كل مكان يقيمون فيه، وأما قول أهل اللغة: إن المربع اسم للمفعول
~~في الربيع خاصة، فإنما يريدون به الأكثر وهو الأصيل ثم اتسع فيه فجعل
~~لكل مكان أقام به الرجل، ألا ترى أنهم لا يكادون يذكرون المربع في اسح

PageV01P047

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0048.png)

~~الزمان وهو أيضا قياس مطرد متل اسع المكان وشاهده قول الحطئة(1):
~~أمن رسم دار مربع ومصيف   لعينيك من ماء الشؤون وكيف
# قال أبو علي : تقديره أمن رسم دارا مربع ومصيف ، فالمربع والمصيف
~~على هذا اسم لزمان الريع والصيف وكذلك قول جرير():
~~ردوا الجمال بذي طلوح بعدما   هاج المصيف وقد تولى المربع
# أي ردوا الجمال من موضع رعيها إلى ms08 الحي حين أرادوا التحمل وقد أتى
~~المصيف وتولى المربع وإذا أقبل زمن الصيف وتولى زمن الربيع يبس
~~العشب في الأرض ، وكذلك المربع قد يكون أيضا اسما للمصندر في نحو
~~قولهم : ربعت بالمكان مربعا ولا يكادون يذكرون المربع إلا في اسح المنزل
~~بالريع وإنما يذكر هذا مبينا أهل النحو ويجعلون له بابا مفردا وقياسا مطردا
~~وما خرج عن القياس في بنائه ذكروه .

PageV01P048

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0049.png)

# قال ابن الخشاب : وفيها في النظم :
~~ولا شرعت بي على مورد   يدنس عرضي نفس حريصه
# هو يحتال ويسأل ويخرج في صور النذالة من مستلة وغيرها ، فحاله لا
~~تطابق النزاهة التي ادعاها في البيت وذلك أيضا ظاهر .
# قال ابن بري : الذي قاله ابن الحريري صحيح ؛ وليس المعنى فيه على
~~ما قاله ابن الخشاب وإنما أراد أن الدهر ألجأه إلى السؤال والاختيال ولم يكن
~~من أهل ذلك فيما تقدم ألا نراه يقول قبل البيت (:
~~والجأني الدهر حتى ولجت   بلطف احتيالي على الليث عيصه
~~على أنني لم أهب صرفه   ولا نبضت لي منه فريصه
# ثم عطفه عليه قوله : «ولا شرعت بي على مورد» أي لم أكن ممن
~~يهاب صرف الدهر فيما مضى من عمري ، ثم عطف عليه قوله : ولا
~~شرعت بي على مورد، فأنبت على نفسه النزاهة قبل أن الجأه الدهر إلى
~~السؤال أي لم أكن ممن هاب صرف الدهر ، ولا ممن نبضت له فريصة ،
~~ولا ممن شرعت به نفسه على مورد العانة الفاقة وإذا ثبت أن المعنى على
~~هذا بطل ما ذهب إليه ابن الخشاب من كونه جمع بين الذزاهة والاحتيال في
~~صورة النذالة من مستآلة وغيرها .

PageV01P049

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0050.png)

~~قال ابن الخشاب : وقال في آخرها : «فانصرفت من حيث أنيت ،
~~وقضيت العجب مما رأيت» قال الأصمعي(1) في كتابه فيما تغلط فيه
~~العامة يقولون : قضيت العجب من كذا ، والصواب : ما كدت أقضي
~~العجب ؛ والمعني على ما قال الأصمعي لأنهم يريدون طول التعجب
~~والمبالغة في وصفه بالكثرة فكانه ما كاد ينقضي وأنشد :
~~(1). هو عبد الملك بن قريب بن علي بن أصمع الباهلي ms09 ، أبو سعيد الأصمعى : راوية العرب ،
~~وأحد أيمة العلم باللغة والشعر والبلدان ، نسبته إلى جده أصمع ومولده ووفانه بالبصرة ، كان كثير
~~التطواف في البوادي يقتبس علمها ويتلقى أخبارها ويتحف بها الخلفاء فيكافا عليها بالعطايا
~~الوافرة ؛ أخباره كثيرة جدا وكان الرشيد يسميه شيطان الشعر (الزركلي ، 1980م ، الأعلام ،4 :
~~162) له من الكتب : كتاب خلق الإنسان ، كتاب الأجناس ، كتاب الأنواء ، كتاب الهمز ،
~~كتاب المقصور والممدود ، كتاب الفرق ، كتاب الصفات ، كتاب الأتواب ، كتاب الميسر
~~والقداح ، كتاب خلق الفرس ، كتاب الخيل ، كتاب الإبل ، كتاب الشاة ، كتاب الأخبية والبيوت ،
~~كتاب الوحوش ، كناب الأوقات ، و... (ابن النديم ، 1994م ، الفهرست ، 87) .
~~(2). لم تذكر المصادر عنوان هذا الكتاب منسوبا للأصمعي ؛ ويوجد كتاب بعنوان «تكملة
~~إصلاح ما تغلط فيه العامة» منسوبا لأبي منصور موهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر
~~الجواليقي اللغوي (66، 539 ه) ؛ حققه الأستاذ الدكتور حاتم صالح الضامن . وقد
~~ذكر الجواليقي في مقدمة كتابة سبب تأليفه قائلا : » هذه حروف ألفيت العامة تخطئ فيها
~~فأحببت التبيه عليها لأني لم أرها أو أكثرها في الكتب المؤلفة فيما تلحن فيه العامة»
~~(الجواليقي ، 2007م ، تكملة ، 45) .
~~(3) . البيت لسهم بن حنظلة الغنوي ، أحد بني جابر بن ضبيبة من قصيدة له مطلعها :
~~هاج لك الشوق من ريحانة الطربا   اذ فارقتك وأمست دارها غربا
~~وهو سهم بن حنظلة بن جأوان بن خويلد بن جابر بن مالك بن عامر بن عبس وينتهي
~~نسبه إلى أعصر بن غني شاعر فارس من شعراء الجاهلية الذين أدركوا الإسلام ؛ الوبر :
~~دويبة غبراء من دواب الصحراء على قدر السنور ، شديدة الحياء كنى بها عن الضالة وقلة
~~القدر ؛ أوعدني : هددني ؛ قضيت له : حكمت له ؛ بمعنى أعطيته حقه من الاهتمام ؛
~~سمعت أن ذاك الشبيه بالوبر يتهددني فما ألقيت إليه بالا وإنه لأمر عجيب (الأصمعي ،
~~200م ، شرح ، 64).

PageV01P050

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0051.png)

# ولقولهم : «قضيت العجب» وجية ضعيف ، وما قاله الأصمعي هو
~~الوجه .
# قال ابن بري : ذكره أن الصمواب على ما حكاه عن الأصمعي «ما كدت
~~أقضى العجب» ثم قال بعد هذا : ولقولهم قضيت العجب وجية ضعيف ،
~~ولم يبين ذلك الوجيه ms10 الضعيف الذي يصح عليه قضيت العجب ؛ وإنما منعه
~~من ذكر الوجيه الذي صغره ووصفه بالضعف مخافة أن يتعصب متعصب
~~لابن الحريري ، فيقوي ذلك الوجيه الضعيف ويصححه والذي يتوجه عليه
~~قول ابن الحريري هو أنه يصح أن يقال : رقضيت العجب» على معنى
~~انقضى عجبي لبلوغه النهاية التي لا مزيد عليها ، كما يقال عند إفراط
~~العجب : عجبت حتى ما عجبت ، أي عجبت حتى فني عجبي لأنه بلغ
~~غايته لا مزيد بعدها ، وعلى هذا قول أبي الطيب المتتبي:
~~فعجبت حتى ما عجبت من الظبا   ورأيت حتى ما رأيت من السنا

PageV01P051

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0052.png)

# أي عجبت من الظبا حتى ما عجبت ، ورأيت من السنا حتى ما رأيت،
~~أي حتى انقضى عجبي ورؤيتي لبلوغهما النهاية التي لا مزيد عليها بعدهما ،
~~كما أنه إذا انتهى السائر في الأرض إلى الغاية التي لا يمكنه أن يسير
~~بعدها فقد انقضى سيره وانقطع سعيه .
# المقامة الثانية :
# فيها : فالفيت بها أبا زيد يتقلب في قواليب الانتساب، ويخبط في
~~أساليب الاكنساب»(1) ؛ قال ابن الخشاب : القواليب خطأ لا تستعمل مثله
~~العرب في حال الاختيار والسعة ، فإن اضطر إلى مثله الشاعر كان قليلا
~~في ضرورة الشعر ، وذاك أن الواحد قالب لا قالاب ولا قالوب ! قال أبو
~~بكر بن دريد (2: والقالب الذي يصب فيه الشيء من صفر أو غيره فيجيء
~~ملله ، يقال : هذا قالب كذا وفي العين المنسوب إلى الخليل بن أحمد :

PageV01P052

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0053.png)

~~القالب دخيل ، ومنهم من يقول : قالب ، قلت كلا المثالين من فاعل،
~~وفاعل إنما يكسر على فواعل بغير ياء ، تقول في تابل توابل ولا تقل توابيل
~~وفي خاتم وخاتم جميعا خواتم ولا تقل خواتيم إلا في جمع خاتام أو خيتام ،
~~فإنهما لغة فيه وكذا الطابع والطابع طوابع لا غير ، وكذا الطابق والطابق
~~طوابق ، وقول العامة طوابيق والطوابيق خطأ فاحث ؛ فالوجه حينئذ قوالب
~~وقد يمطلون الكسرة في منل هذا في ضرورة الشعر فتنشأ عنها ياء فيقولون
~~في صيارف صياريف وفي دراهم دراهيم، وأنشد سيبويه في كتابه في باب ما
~~يحتمل الشعر وربما مدوا ms11 فقالوا مساجيد ومنابير شبهوه بما جمع على غير
~~واحده في الكلام كما قال الفرزدق :
~~تنفي يداها الحصا في كل هاجرة   نفي الدراهيم تنقاد الصياريف

PageV01P053

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0054.png)

~~ولا خلاف بينهم أن استعمال هذا في الكلام المنثور لا يجوز ، وإنما
~~يجوز في ضرورة الشعر قليلا وعكسه أنهم يحذفون في الشعر هذه الياء من
~~الجمع الذي يستحقها ضرورة ، فيقولون في طواويس طواوس وفي عواوير
~~عواور ؛ قال2):
~~(1). كامل البيت هو :
~~آفدي ظباء فلاة ماعرفن بها   مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب
~~والبيت للمتتبي (303ه 3540 ه) وهو أحمد بن الحسين ، أبو الطيب من قصيدة له في
~~مدح الملك الأستاذ وأنشده إياها في سلخ شهر رمضان سنة 346 للهجرة ؛ مطلعها :
~~من الجآذر في زي الأعاريب   حمر الحلى والمطايا والجلابيب
~~مضغ الكلام : علكه وعدم إبانته كأن المتكلم يمضغ شيئا ، والمراد بظباء الفلاة نساء البدو
~~(أبو الطيب المنتبي ، 1983م ، ديوان ، 449).
~~(2) . تمام الرجز : «حنى عظامي وأراه ثاغري» ؛ ونسبه ابن جني للعجاج (إبن جني ،
~~2013م ، الخصائص ، 3 : 326)؛ ولكنه غير موجود في ديوانه ، وقد ورد الرجز
~~بلانسبة في لسان العرب «عور» ؛ العواور : جمع عوار وهو ما يسقط في العين فيسبب
~~لها ألما ؛ تقابت أباعري : يريد أنه ترك السفر والرحلة إلى الملوك فإبله مجتمعة لا يفارق
~~بعضها بعضا ؛ والشاهد فيه تصحيح واو العواور الثانية لأنه ينوي الياء المحذوفة والواو إذا
~~وقعت في هذا الموضع تهمز لبعدها عن الطرف الذي هو أحق بالتغيير والإعلال ولو لم
~~تكن منوية فيه للزم همزها كما همزت «أواول» فقيل : «أوائل» في جمع «أول» (الفارضي ،
~~1439ه ، شرح ، 4 : 412) ؛ يصف الراجز ما أحل به من قذى في العين وألم بعد أن
~~كبرت سنه اللزمخشري ، 1999م ، المفصل ، 504).

PageV01P054

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0055.png)

# ولا يطرد مجيء هذه الياء في الجمع إلا فيما رابع واحده حرف علة
~~كفاعال نحو ساباط ، تقول : سوابيط ؛ وفاعول نحو كانون ، تقول : كوانين
~~وعاثور ، تقول : عواثير ؛ وأفعول ، تقول فيه : أفاعيل، نحو أسلوب
~~وأساليب وأركوب وأراكيب .
# قال ابن بري : إعلم أن للسجع ضرورة في النثر تضاهي ضرورة الوزن
~~في الشعر من الزيادة ms12 والنقصان والإبدال وغير ذلك؛ ألا تراهم حركوا الساكن
~~فيه كما حركوا منه في الشعر ، كقولهم في صفة ليالي القمر : ثلاث درع،
~~وكان قياسه درع بسكون الراء ، وإنما حركواها إثباعا لقولهم ثلاث عرر
~~وثلات ظلم وحذفوا الننوين فيه كما حذفوه في الشعر فقالوا : شهر ثري
~~وشهر تري وشهر مرعي ، فحذفوا التتوين من ثري ومرعي إتباعا لقولهم تري
~~لكونه فعلا ، وكذلك أبدلوا الهمزة ألفا في نحو قولهم : أنكحنا الفرا فسترى،
~~فأبدلوا همزة الفرا ألفا إتباعا لقولهم سترى ، وأبدلوا أيضا الحرف المضعف

PageV01P055

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0056.png)

~~ياء، في نحو قولهم : له الضيح والريح فقلبوا الحاء ياء في الضيح،
~~وكان أصله الضح بحاء مشددة إثباعا للريح ، حكى ذلك الخليل وأبو حنيفة
~~الدينوري . وروي في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه[ وآله] وسلم
~~أنه قال للنساء: إرجعن مازورات غير مأجورات فأبدلت الواو في موزورات
~~ألفا إتباعا لمأجورات ؛ وقد جاء مثل هذا في فواصل القرآن لتتفق الفواصل

PageV01P056

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0057.png)

~~ومن الزيادة قوله جل وعز : (وأضلون السبيلا)() (وتظتون بالله الفظنونا)(2) فزادوا
~~ألفا كما زادوها في الشعر على جهة الإطلاق، ومن النقص قوله جل وعز :
~~(والليل إذا يسر)(3) حذفت الياء من يسري إثباعا للوثر وما تقدمه وكذلك
~~حذفت الياء من قوله جل وعز : (رب أكرمن) و(ربي أهانن) كما
~~تحذف في الشعر كقول الشاعر):
~~وهل يمنعني ارتياد البلاد   من حذر الموت أن يأتين
~~(1). الأحزاب 33 : 67.
~~(2). الأحزاب 33 : 10.
~~(3). الفجر 89 :4.
~~(4). كامل الإية : «فأما الانسان اذا ما ابتاء مره فاكرمهونمه فيول مبي أكرمن) ، الفجر 89 :
# .15
~~(5). كامل الأية : (وأم إذا ما أبتلاه فقدر عليه زقه فيقول مبي أمانن » ، الفجر 89 :16.
~~(6). البيت للأعشى الكبير ميمون بن قيس (؟ 70ه) ؛ من قصيدة في مدح قيس بن معديكرب
# الكندي ؛ مطلعها :
~~لعمرك ما طول هذا الزمن   على المرى إلا عناع معن
# روي في الديوان : فهل يمنعذي ارتيادي البلاد..» ؛ يقول : ولا تدفع عني رحلتي وتتقلي
# في البلاد القضاء المرير (الأعشى ، 1950م ، ديوان ، 15) ؛ الأصل دخولها االنون]
# على الأمر والنهي للتوكيد والإستفهام مضارع للأمر فإذا قلت هل تفعلن كذا فإنك ms13 تستدعي
# منه تعريفك كما يستدعى الأمر الفعل وكان يونس يجيز دخول هذه النون في العرض (إبن
# يعيش ، 2001م ، شرح المفصل ، 9 : 40) . وقد ذكره كثير من النحويين في كتبهم
# والشاهد فيه قله : هل يمنعني ، حيث أكد الفعل المضارع بنون التأكيد لوقوعه بعد استفهام
# (آبو البركات الغزي ، 2020م ، شرح ألفية ، 2 : 1017).

PageV01P057

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0058.png)

~~تنفي يداها الحصا في كل هاجرة   نفي الدراهيم تنقاد الصياريف
~~وفيها: «إن خلاصة الجوهر يظهر بالسبك، ؛ قال ابن الخشاب : هو
~~دائما يستعمل الخلاصة استعمال خالص الشيء ، وليس الأمر على ذلك
~~خلاصة الشيء ما يلقى عنه بعد التخليص فهي كالبراية والنحاتة والقلامة
~~والقمامة والنخالة والسحالة والقوارة، وقد بينت ذلك.
~~وقال فيها():
~~(1) . البيت للفرزدق ؛ وقد مضى شرح البيت آنفا .
~~(2). زهزهت : ازالت ؛ الشفق : حمرة الشمس بعد الغروب ؛ غشى : غطى ؛ سنا : ضوء؛
~~عطر : فواح طيب للتنفس ؛ وبيت الحريري في صنعة البديع فائق وإن لم يأت بعدد
~~تشبيهات بيت أبي الفرج وبيانه أن أبا الفرج يصف امرأة باكية ؛ فيقول : إنها نثرت دموعها
~~على من قتلت من عشاقها فسقطت على خدها فبللته وعضت على أصابعها المصبوغة
~~بالحناء باسنانها فجعل البت كله استعارة فقال : فأمطرت لؤلوا» وهو بريد بكت دمعا وذكر
~~نرجسا ووردا وهو يريد عينا وخدا وذكر عنابا وبردا وهو يريد أنامل وأسنانا فضمن تحت
~~الفاظه هذه المعاني وزاد فائدة التشبيه وهذا يفعله أهل القدرة على الشعر ؛ فقابل الحريري
~~هذا بهذا القول وهو يرى نقابا أحمر وذكر «سنا قمر» وهو يريد ضوء جهها وذكر لؤلؤا من
~~خاتم وهو يريد كلاما من فع (الشريشي ، 1992م ، شرح ، 1 : 115) .
~~وقول ابى الفرج الذي اشار إليه الحريري فيما نقلنا عنه هذا :
~~فامطرت لولوا من نرجس وسقت   وردا وعضت على العناب بالبرد
~~والبيت للواواء الدمشقي (؟ . 385 ه) وهو محمد بن أحمد الغساني الدمشقي ، وروي في
~~الديوان : «وامطزت» ؛ وهناك تعليقات على هذا البيت منها أن هذا البيت مما أحسن فيه
~~وضمنه خمس تشبيهات بغير أداة التشبيه ؛ وأن الحريري بنى مقامة على قوله هذا (الدهان ،
~~1993م ، مقدمة الديوان ، 84) .

PageV01P058

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0059.png)

~~فزخزحت شفقا ms14 غشى سنا قمر   وساقطت لؤلوا من خاتم عطر
# قال ابن الخشاب : في هذا البيت مع روعته في أول سطره أن السنا الضوء ،
~~وضوء القمر لا يغيبه الشفق ، فإن أراد به الهلاك ضعف المعنى جدا .
# وقال فيها أيضا:
~~فما على التبر عار   في النار حين يقلب
# قال ابن الخشاب إن أراد التقديم والتأخير في البيت فيكون الأصيل : فما
~~على التبر يقلب في النار ، وهو الظاهر من مراده فهو لحن ؛ لأن يقلب
~~في موضع جر بإضافة «حين» إليه والتقدير : حين تقليبه ، كما قال جل
~~وعز : (يوم يقوم الناس لركب العالمين)) أي يوم قيام الناس لرب العالمين ، وأمتليه
~~كثيرة ، وهو مما اختصت به ظروف الزمان دون غيرها من الإضافة إلى
~~الجمل لعلة ذكرها أهل العربية ، واذا كان كذلك وكانت في متعلقه بيقلب
~~كان معمولا له والمعمول إنما يقدم بحيث تقديم العامل والعامك هاهنا مضاف
~~إليه لا يصح تقدمه على المضاف لأنه كبعضه وبعض الاسم لا يصح أن
~~تقدمه على بعض فاستحال لهذا أن يتقدم «في» على «حين» إن كانت
~~متعلقة بريقلب ، والمعنى على ذلك فيحتاج البيت حينئذ إلى تأويل نحوي
~~ليس من بر ابن الحريري وهو أن تكون في متعلقة بالجار والمجرور الأول
~~وهو قوله : على التبر ؛ لأنه نائب عن فاعل هو الخبر في الحقيقة إذ

PageV01P059

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0060.png)

~~التقدير : فما عار كائن على التبر أو مستقر في النار أي في صلى النار
~~والتقلب فيها فيجوز حينئذ في حين أن تكون منصوبة بما تعلقت به في»
~~وهو الخبر المقدر أعني كائنا أو مسيتقرا ويجوز أن تكون منصوبة
~~بالمضاف إلى النار المحذوف وهو الصلي وما أشبهه مما يصح المعنى
~~بتقديره ، ويكون هناك عائد محذوف تقديره «فيها» وقد حذف للعلم به كما
~~حذف في قولهم : وشهر ترى، أي ترى فيه، وقوله جل وعز : (يوم لا تجزي
~~نفس عن نفس»(1) أي فيه على تقدير صاحب الكتاب وليس تعلو حين بالمصلي
~~وما جرى مجراه مع حذفه بممتتنع لكونه كالصلة له لأنه بمنزلة المنطوق به
~~لقيام المضاف إليه مقامه ms15 وقد يحتمل البيت غير هذا من التأويل .
# المقامة الثالثة :
# «كأنما من القلوب نقرته» ؛ ابن الخشاب : النقرة مخصوصة بالفضة
~~وبعيد اسنتعمالها في الذقب وقوله في ذم الدينار):

PageV01P060

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0061.png)

# ابن الخشاب : أي ذم له إذ أبدأ بهاتين الصفتين هما إلى المدح أقرب
~~وما قلته ظاهر لمشاهدته .
# المقامة الرابعة :
# «إلى أن نضا الليل شبابه ، وسلت الصبح خضابه:
# ابن الخشاب : جعل التعريس النزول مع الصبح ثم ذكر أنه مع سكون
~~الأصئوات للنوم أو الراحة سمع مراجعة الرجلين وتناقضهما في الكلامين من
~~الأخذ بالفضل في المصافاة واستعمال الحزم في المكافاة وأنه لم يعرف
~~عينهما ، قال : فلما لاح ابن ذكا فألحف الجو الضيا غدا قبل استقلال
~~الركاب قد أخبر أنهم نزلوا للتعريس مع الصبح، وابن ذكا أيضا هو الصبح ،
~~وهذا فساد في الوضع ؛ لأنه لا زمن هناك يستراح فيه ولأنه على ما وصف
~~أولا من انقضاء الليل بالسرى يكون زمن النزول أقرب إلى النهار من الزمن
~~الذي أخذ ليستقري فيه صوب الصوت الليلي ويؤكد ذلك أنه جعل الصوت
~~ليليا وأي ليل بقي مع أنه قد نضا الليل شبابه وسلت الصبح خضابه وهذا
~~ظاهر الفساد ! فتأمله ويؤكده أيضا قوله : فعلمت أنهما نجيا ليلتي»

PageV01P061

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0062.png)

# وفيها أيضا : «بثا نرقبه رقبة أهلة الأغياد ونستطلعه بعيون الطلائع
~~والرواد» .
~~ابن الخشاب : قوله : ننتطلعه بعيون الطلائع والرواد» كلام مغسول
~~الولا تجنيسه .
# وقوله : ولاحت الشمسل في الأطمار استعارة بعيدة.
# ابن بري : لا شيء أحسن من استعارة الأطمار للشمس عند غروبها ؛
~~لأن الشفق قد صار عليها كاللباس لها وهي قصي فيه فكأنها قد لبست
~~أطمارا وهي التياب الخلقان .
# وقوله : لت لأصحابي : قد تناهينا في المهلة، وتمادينا في الرحلة
~~إلى() أضعنا الزمان»().

PageV01P062

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0063.png)

# ابن الخشاب : «تمادينا في الرحلة» ضد مراده ومقصده؛ لأنه يريد أنهم
~~تمادى منهم المقام والرحلة لو تمادت لكانوا في سير متصل إلا أن يتأول
~~على أنه أراد تمادينا في ترك الرحلة ويبين لك أن المعنى كما ذكرت وأنه
~~أخطأ في هذا الاستعمال إلا أن يتعسف له التأويل ، أنك إذا ms16 قلت: تمادى
~~فلان في غيه وضلالته ، إنما يريد دام غيه وضلاله لا أنه كان في غير
~~الغى والضلال ! وكذلك إذا قلت: تمادى فلان في رحليه ، أردت دامت
~~رحلته لا أنه كان في غد رحلة وهو الإقامة فطال زمن إقامته وهو الذي
~~قصده ابن الحريري فعبر بما يؤدي إلى ضد مراده، وهذا بين الغلط بما
~~كشفته وأوضحته.
# قرأت على الرييس أبي القاسم هبة الله بن محمد بن الحصين
~~الشيباني أخبركم الأمير أبو محمد الحسن ابن عيسى المقتدر بالله قال :

PageV01P063

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0064.png)

~~حددا أبو العباس أحمد بن منصور اليشكري( أخبرنا الصتولي حدثنا
~~الحارث بن أبي أسامة(3) حدثنا علي بن محمد بن سيف()
~~(1) . أحمد بن منصور اليشكري الدينوري ، أخباري ، له أجزاء منسوبة إليه واليشكريات (كحالة ،
~~1957م ، معجم ، 1 : 312) ؛ مؤدب الأمير حسن بن عيسى بن المقتدر ، روى عن
~~ابن دريد وطائفة وله أجزاء منسوبة إليه رواها الأمير حسن (الذهبي ، 1985م ، العبر ،
~~2: 134) ؛ مات سنة سبعين وثلاث مائة (الذهبي ، 2010م ، سير أعلام النبلاء ، 16 :
~~.(341
~~(2) . العلامة الأديب ذو الفنون أبو بكر ، محمد بن يحيى بن عبد الله بن العباس بن محمد بن
~~صول ، الصولي البغدادي ، صاحب التصانيف حدث عن : أبي داود السجستاني ،
~~ومحمد بن يونس الكديمي ، وثعلب ، والمبرد ، وأبي العيناء ، وخلق. روى عنه : ابن
~~حيويه ، وأبو بكر بن شاذان ، والدارقطني ، وأبو الحسن بن الجندي ، وعلي بن القاسم ،
~~وابن جميع ، وأبو أحمد الفرضي ، والحسين الغضائري ، وعدة . وله النظم والنثر وكذرة
~~الاطلاع. نادم جماعة من جكام الدولة وكان حلو الإيراد ، مقبول القول ، حسن المعتقد ،
~~خرج عن بغداد لإضاقة لحقته بأخرة ، وله جزء سمعناه ، وكان جدهم صول ملك جرجان .
~~توفي الصولي سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة (الذهبي ، 2010م ، سير أعلام النبلاء ، 15 :
~~.(302
~~(3). ابن أبي أسامة واسم أبي أسامة : داهر ، من حفاظ الحديث (الزركلي ، 1980م ،
~~الأعلام ،2 :157) ؛ الحافظ ، الصدوق ، العالم ، مسند العراق ، أبو محمد التميمي ،
~~مولاهم البغدادي الخصيب ، صاحب المسند المشهور ولم يرتبه الصحابة ولا على الأبواب
~~ولد في سنة ست وثمانين ومائة ؛ توفي سنة اثتين وثمانين ومئتين في عشر ms17 المائة
~~(الذهبي ، 1982م ، تهذيب سير، 17 : 81)
~~(4) . علي بن سيف بن عميرة النخعي أبو الحسين كوفي ، مولى ، نقة ، أكبر من أخيه
~~الحسين ، روى عن الرضا عليه السلام ؛ له كتاب كبير يرويه عن الرجال ، أخبرنا محمد بن
~~جعفر النحوي قال : حدثا أحمد بن محمد بن سعيد قال : حدثا يحيى بن زكريا بن شيبان
~~قال : حدثتا علي بن سيف بكتابه (النجاشي ، 1407ه ، رجال ، 278).
# (16)

PageV01P064

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0065.png)

# قال: لما اشتد بلاء عبد الرحمن بن أم الحكم على أهل الكوفة قال
~~عبد الله بن همام السلولي شعرا وكتبه في رقاع وطرحها في مسنجد الكوفة
~~وفيها (3):
~~ألا أبلع معوية بن صخر   فقد خرب السواد ولا سوادا
~~أرى العمال آفتنا علينا   بعاجل نفعهم ظلموا العبادا
~~فهل لك أن تدارك ما لدينا   وتدفع عن رعيتك الفسادا
~~وتعزل تابعا أبدا هواه   يخرب من بلادته البلادا
~~إذا ما قلت أقصر عن مداه   تمادي في ضلالته وزادا

PageV01P065

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0066.png)

~~ابن بري : هذا جائز في اساع كلام العرب على حذف مضاف تقديره :
~~تمادينا في انتظار الرحلة مكما قال جرير (2):
~~لما تذكر بالديرين أرقني   صوت الدجاج وقرع بالنواقيس
~~قال أبو علي تقديره : أرقني انتظار صوت الديكة لأنه كان مزمعا على
~~الخروج وقت صياح الديكة فأرقه انتظار صوتها لا صوتها ، وهذا النحو
~~كثر في القران وفي الشعر وقيل في قوله سبحانه : (فقبضت قبضة من أثر
~~الرسول)2) إن تقديره فقبضت قبضة من تراب حافر فرس الرسول فحذف
~~هذه المضافات اتساعا لفهم المعنى.
~~(1). ورد في تاريخ مدينة دمشق : «لما اشتد بلاء عبد الرحمن بن أم الحكم على أهل الكوفة
~~قال عبد الله بن همام السلولي شعرا وكتبه في رقاع وطرحها في مسجد الجمع فبلغ الشعر
~~معاوية فعزله» (ابن عساكر ، 1986م ، تاريخ ، 41 : 49) .
~~(2) . البيت لجرير بن عطية الكلبي اليربوعي التميمي (33 ه - 110 ه) (جرير ، 1986م ،
~~ديوان ، 126) ؛ وقال المبرد : «يقال للديك : هذا دجاجة فإن أردت الأنثى قلت : هذه
~~وكذلك هذا بقرة وهذا بطة وهذا حمامة إذا أردت الذكر» (المبرد ، 2002م ، الكامل ،2 :
~~138) . وقد قال محمد قدور في مصنفات ms18 اللحن والتتقيف اللغوي : «ومن قول العامة
~~الذي يصيبون فيه كما يرى ابن الحنبلي قولهم : أكلت الدجاج وإن كان المأكول ديكا وذلك
~~استتادا إلى قول جرير ؛ قال الجوهري :إنما يعني زقاء الديوك» (قدور ، 1996م،
~~مصنفات ، 391).
~~(2) . طه 20 : 96 .

PageV01P066

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0067.png)

# «قبل انتيابكم ، ومصيري إلى بابكم، :
# ابن الخشاب : ليس هذا موضع استعمال الانتياب ؛ لأن الانتياب
~~معاودة الشي مرة بعد أخرى ، ومنه سميت النحل نوبا لانتيابها موضع
~~تعسيلها وهي مبأتها ، والانتياب افتعال من النوبة بعد النوبة، وأبو زيد لم
~~يأتهم في هذا الموضع مرة بعد أخرى ولأكثر إثيانه فلا معنى لاستعماله
~~الانتياب ؛ إلا أنه ساقته إلى استعمالها السجعة، ولا عذر له في ذلك ، نعم !
~~ويستعمل الانتياب في الجماعة بمعنى أنهم يجيء منهم طائفة وتذهب
~~أخرى ، فيقال : دهم فلانا أمر انتابه الناس لأجله أي جاءه(2) منهم قوم بعد
~~قوم ، ويؤكد إحالة الاستعمال الذي قصده نفس وضعه فيما بعد ؛ لأنهم
~~استفسروا أبا زيد عن طرفة مرآه ، قال : «إن مرامي الغربة لفظتتي إلى هذه
~~التربة»3) فهذا ما رآها إلا هذه المرة فبان معنى الانتياب حيندآذ وذا ظاهر
~~الفساد لمتأمله.
# لم يذكر ابن بري عنها جوابا .
# وفيها: «نضو سرى خابط ليل أليل» ):

PageV01P067

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0068.png)

# ابن الخشاب : هذا يكاد يناقض قوله في أول المقامة في صفة هذه
~~الليلة : «أديمها ذو لونين»(1) لأن الليل الأليل والليلة الليلا لا تكون ذات
~~ضوء بتة قال الشنفرى (2:
~~فأيمت نسوانا وأيتمت ولدة   وعدت كما أبدأت والليل أليل
~~وكذا قوله : «وقا دجا جنح الظلام المسبل» ؛ هذه الليلة قد وصفها بأن
~~جنكها أبيض بقمرها وقد انقضى بقوله : «روق الليل البهيم، ولم يبق إلا
~~التهويم»(3) ولعله أراد جنح ليلة أخرى هذا هو الوضع البارد الفاسد .
# ابن بري : الذي قاله ابن الحريري صحيح لأنه لم يصف الليلة بأنها
~~قمراء يكون القمر فيها من أولها إلى آخرها وإنما ذكر أن القمر في أولها ألا

PageV01P068

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0069.png)

~~تراه يقول فيها : «قمرها كتعويذ من لجين» وهو ما يجعل في قلادة الصبي
~~ونحوه فهذا يقتضي بأن القمر كان ابن أربع أو ms19 خمس وإذا كان كذلك كان
~~غروبه سريعا وإذا غاب القمر أقبل الليل بظلمته ألا تراه يقول فلما روق الليل
~~البهيم أي مد رواق ظلمته ولم يبق إلا التهويم فأطلق على ما بقي من الليل
~~اسم الليل ، وعلى هذا قول العرب جائا(1) فلان بليل إذا جاء بعد ما مضت
~~منه طائفة صالحة وعليه فسر أبو علي قوله جل وعز : (سبحان الذي
~~أسرى بعبده ليلا)»(2) على نحو قولهم : جائا بليل ، أي بعد ما مضت منه
~~طائفة ، ولا يتضح المعنى عنده إلا على هذا ؛ لأنه قد علم الإسراء لا يكون
~~إلا ليلا ولا يكن نهارا ، فإن خصخصة الوقت من الليل جاز ، فقلت : سرى
~~من أول الليل ومن وسط الليل ومن آخر الليل، ومما يقوي ذلك أن ما بقي
~~من الليل يوقع عليه اسم الليل قول الشنفرى يصف أنه سرى في ليلة واحدة
~~لطلب الفتك وغنم وعاد في ليلته وهو:
~~فأيمت نسوانا وأيتمت ولدة   وعدت كما أبدأت والليل أليل
# ألا تراه يقول قبل البيت :

PageV01P069

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0070.png)

~~وليلة برد يصطلي القوس ربها   وأقطعه اللاتي بها يتنبل
# وقع اسم الليل على ما بقي منه ، وهو قوله : «والليل أليل، ، أي شديد
~~الظلمة فهذا متل قول ابن الحريري : «خابط ليل أليل» في إيقاعه اسم الليل
~~على بعض الليل ومتله قول عمر بن أبي ربيعة يصف أنه اجتمع مع
~~محبوبته بعد أن غاب القمر وهو:
~~وغاب قمير كنت أهوى غيويه   وروح رعيان ونوم سمر
# وإنما قال قمير مصغرا لكونه صغيرا لم يكبر بعد ، زال عند اجتماعه
~~بها بعد غيوب القمر (2):
~~فيا لك من ليل تقاصر طوله   وما كان ليلي قبل ذلك يقصر
~~فأوقع اسم الليل على ما بقي منه وذلك أن الليل الذي تقلص طوله هو
~~ليل الوصل دون ليل الصد لكان طويلا .
# وقال فيها : «فشكر عند ذلك الصنع ، واستنفد في الثناء الؤسع.
~~(1) . البيت لعمر بن عبد الله بن أبي ربيعة ، أبو الخطاب (23 .93 ه) ؛ أرق شعراء عصره
# من طبقة جرير والفرزدق ؛ والبيت من قصيدة رائية شهيرة له ms20 ؛ مطلعها :
~~أمن آل نعم أنت غاد فمبكر   غداة غد أم رائح فمهجر
# رعيان : جمع راع ؛ روحوا : عادوا إلى بيوتهم ، نوم : نام ، والتشديد للمبالغة ؛ وكأنه قال :
# اشتد نومهم ؛ والسمر : القوم يسمرون أي يجتمعون للحديث والسمر ليلا ؛ ويروى : «وهوم
# سمر» (عبد الحميد ، 1952م ، شرح ديوان ، 88) .
~~(2) . البيت لعمر بن عبد الله بن أبي ربيعة ، (23 930 ه) (عبد الحميد ، 1952م ، شرح
# ديوان ، 89) ؛ وعبارة «فيا لك من ليل» مأخوذ من قول امرئ القيس إذ قال :
~~فيا لك من ليل كان نجومه   بكل مغار الفتل شدت بيذبل
# (لمرؤ القيس ، 2000م ، ديوان ، 243)

PageV01P070

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0071.png)

# ابن الخشاب : أكثر ما يستعمل في ميل هذا الموضع الصنيع والصنيعة
~~فأما الصمنع فيستعمل استعمال الصناعة !
# ابن بري : الذي ذكر ابن الحريري هو الصحيح قال الجوهري): الصتنع
~~مصدر قولك : صنع إليه معروفا ، قال بعد هذا : والصناعة حرفة الصانع
~~وعمله الصنعة2 وهذا خلاف ما قاله ابن الخشاب .
# وفيها : وشر الأضياف من سام التكليف ، وآذى المضيف، .
# ابن الخشاب : قوله : سام التكليف إنما هو سائم التكليف كقوله تعالى :
~~(يسومونكم سوء العذاب) .
# ابن بري : كلام ابن الحريري صحيح ؛ لأنه يقال : سمنه حاجة ، إذا
~~أكفته إياها ، وجشمته مشفتها فيكون المعنى شر الأضياف من جشم
~~المضيف التكليف بما يشق عليه ، وأراد العموم لكل ضيف كلف المضيف
~~مشقة فدخل هو في الجملة وإن كان حاضرا موجودا وقال فيها : «فقضيناها

PageV01P071

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0072.png)

~~ليلة غابت شوائبها ، إلى أن شابت ذوائبها»() وكذلك قوله في موضع آخر :
~~«إلى أن شاب مفرق الدجى» يعني به أوائل الصباح .
~~ابن الخشاب : استعمال القوم في هذا أن يستعيروا لأواخر الليل
~~الأغجاز وما جرى مجراها من الأخير ، قال امرؤ القيس2) :
# وأردف أعجازا وناء بكلكل
~~و«أوائل الليل» هواديه ؛ و«الذوائب»، في أغلى الرؤوس فهي ينبغي أن
~~تكون في أوائل الليل؛ وقال المتأخر يعني أبا العلاء أحمد بن سليمان
~~المعري:
~~(1). شوائبها : ما ينكدها ويكدرها ؛ الذوائب : الشعر الطويل الأسود ، وأراد به ظلام الليل ،
~~وجعل فيه بياض الصبح بمنزلة الشيب في سواد الشعر (الشريشي ، 1992م ، شرح ،1 :
~~.(216
~~(2). صدر البيت هو : «فقلت له ms21 لما تمطى بصلبه» ؛ البيت من معلقة امرئ القيس بن حجر
~~بن الحارث الكندي من بني اكل المرار (130 ق. ه . 80 ق. ه) ؛ مطلعها:
~~قفا نبك من نكرى حبيب ومنزل   بسقط اللوى بين الدخول فحومل
~~أي نهض بصدره نهوضا تقيلا لم يكد صدره ينهض من طوله ، و«رأردف أعجازا» يقول :
~~حين رجون أن يكون قد مض أردف أعجازا أي رجع ، ودناء بكلكل» أي تهيا لينهض ،
~~والكلكل : الصدر ، يقول : أردف أعجازا من الظلمة أي تقل (امرؤ القيس ، 2000م ،
~~ديوان ، 241) .
~~(3) . البيت لأبي العلاء المعري وهو أحمد بن عبد الله بن سليمان التتوخي (4490363 ه) ؛
~~ورواية البيت في الديوان هي : ليلتي هذه عروس ..» ؛ والبيت من قصيدة يجيب بها
~~الشريف أبا إبراهيم موسى بن إسحاق ؛ ومطلعها :
~~عللاني فإن بيض الأماني   فنيت والظلام ليس بفاني
~~(ابو العلاء المعري ، 1957م ، سقط ، 94)

PageV01P072

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0073.png)

~~هذه ليلتي عروس من الزتنج   عليها قلائد من جمان
# وذوائبها على هذا لا تكون في مآخيرها ، إلا أن تجعل مدة الليلة
~~كالعمولة ، والشيب إنما يكون في أواخر العمر ، فعلى هذا تقرب استعارته،
~~وأما استعارة العرب فكما أريتك وعلى أن المتأخر قد قال :
~~ثم شاب الدجى وخاف من الهج   ر فغطى المشيب بالزعفران
# وهو يريد به أواخر الليل وقد وضعوا اختلاط أواخر الليل بأوائل الصبح
~~بالشمط فقالوا : كان شميط الصبح ، والشمط في الأصل هو الخلط فهذا
~~يلمح أن استعارته ويقربها .
# ابن بري : استعارة ابن الحريري لأواخر الليل عند طلوع الفجر المشيب
~~والشمط من أحسن الاستعارات) ، ومن أنكر ذلك فقد أنكر غير منكر،
~~وعلى أن ابن الخشاب قد رجع في آخر كلامه إلى تجويز ما أنكره أولا .

PageV01P073

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0074.png)

~~«أنه مخرنبق لينباع ، ومجرمز سيمد الباع ؛ ونابض يبري النبال ،
~~ورابض ييبغي النضال» (1 :
~~ابن الخشاب : قوله : «نابض يبري النبال» استعمال لا معنى له ؛ لأن
~~النابض من قولهم : نبض إذا تحرك ، ويقال : أنبض الوتر ، إذا مده ثم
~~أرسله فسمع له رنين ؛ قال النابغة :
~~(1). مخرنبق : متهيء ؛ لينباع : لينهض ؛ فسره أبو عبيد في الأمثال فقال : المخرنبق :
~~المطرق الساكت ؛ لينباع : ليثب ms22 إذا أصاب فرصة ، قال : ومعناه أنه سكت لداهية يريدها ،
~~وقيل : المخرنبق : الساكت على السوء ، لينباع : ليظهر الذي في ظنه من الشر؛ مجرمز :
~~منقبض ؛ نابض : رام ، ويثال : أنض القوس إذا جذب وترها ثم أطلقه ليختبر شدتها ،
~~نبض العرق : تحرك ؛ فيكون «نابض» على النسب أو على حذف الزائد ؛ رابض : لاطئ
~~بالأرض ؛ ربضت الشاة : اضطجعت ؛ يبغي النضال : أي يطلب المراماة وأراد أن يلقي
~~عليهم المسائل ليجانبوه (الشريشي ، 1992م ، شرح ، 1 : 227) .
~~(2) . لا يوجد البيت في ديوان النابغة ؛ بل البيت لمهلهل ، وهو عدي بن ربيعة بن الحارث بن
~~زهير أبو ربيعة التظبي الملقب بالزير ولقب مهلهلا لاضطراب شعره ، وهو شاعر جاهلي
~~قديم من بني تغلب بن وائل القبيلة الربعية العدنانية نشأ في بيت عز وسيادة .. قيل عنه :
~~كان أؤل من قصد القصائد وذكر الوقائع المهلهل بن ربيعة في قتل أخيه كليب (بابتي ،
~~2009م ، موسوعة ، 4 : 232) ؛ وورد في ديوانه ضمن قصيدة مطلعها :
~~بات ليلى بالأنعمين طويلا   أرقب النجم ساهرا لن يزولا
~~أنبضوا : حركوا ؛ معجس القسي : مقبضها ؛ أبرقنا : تهددنا وأوعدنا؛ الفحول : جمع
~~الفحل وهو الذكر القوي (المههل ، دبت ، ديوان ،63) ؛ وقيل : عجس القوس فجزها،
~~وعجس القوم : آخرهم وعجزهم وعجاساء الليلة : ظلمتها (الخليل بن أحمد ، 2003م ،
~~كتاب العين ، 1 : 213 «عج») ؛ وزعم الأصمعي أن هذا البيت الذي يروى لمهلهل
~~مصذوع محدث (المبرد ، 2002م ، الكامل ، 3 : 1237) .

PageV01P074

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0075.png)

~~وبري النبال إنما يكون قبل هذه الحال ، بل مليء الكنائن من النبال ،
~~وهي حالة بعد البري تكون قبل المراماة ، ومن أمثالهم : «قبل الرمي تملا
~~الكنائن»( وكذلك قوله : «رابض يبغي النضال» النضال المراماة ، ولكن
~~القرينة الثانية أقرب من الأولى ، وإنما يذهي في ضعف المعاني من تحكيم
~~القرائن ولا عذر له في ذلك !
~~لم يقله ابن بري هنا شيئا.
~~وقال فيها : «ومتى اخترع ، خرع ؛ وإن بده ، شده».
~~(1) . البيت للشماخ بن ضرار (؟ . 22 ه) ؛ من قصيدة له مطلعها:
~~عفا بطن قو من سليمى فعالز   فذات الغضا فالمشرفات النواشز
~~الإنباض : أن تجذب الوتر ثم ترسله فتسمع له صوتا ؛ ترنمت : رجعت في صوتها ورنت
~~وهو مجاز ؛ التكلى ms23 : التتي مات ولدها؛ الجنائز : جمهع جنازة بفتح الجيم وكسرها وفرق
~~بعضهم وقال : هو بالكسر : السرير والنعش والبفتح الميت وقال بعضهم : هو بالكسر
~~الميت نفسه والمراد هنا بال جنازة الميت نفسه (الشماخ الذبياني ، 1968م ، ديوان ،
~~(191
~~(2). مثل يضرب للاستعداد للأمر قبل نزوله ويروى : «قبل الرماية تملا الكنائن» (ابن عبد
~~ربه الأندلسي ، 1983م ، العقد ، 3 : 48) ؛ وقد ذكره الراغب الأصفهاني (الراغب
~~الأصفهاني ، 16 20م ، محاضرات ، 34) ؛ وروي أيضار : « قبل الزماء تملا الكنائن»
~~(أبو الفضل الميداني ، د .ت ، مجمع ، 2 : الرقم 3271 ؛ الزمخشري ، 1987م ،
~~المستقصى ، 2 : 186 ، الرقم 629).
# (75)

PageV01P075

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0076.png)

# ابن الخشاب : «شده» من الأفعال التي جاعت في كلامهم مقطوع على
~~بناء الفعل الذي لم يسم فاعله ؛ كقولك : شدهت ، فأنا مشدوة ؛ أي شغلت
~~وهو مقلوب «دهش» ، ولا يكادون يقولون : شدهني كذا ولا شدهت زيدا في
~~كلام فصيح ، وقد بينوا ذلك في المختصرات من كتب اللغة فضلا عن
~~غيرها .
# ابن بري : إنما قطع ابن الخساب على ابن الحريري بالغلط في قوله :
~~شده» ثقة بقول تعلب في الفصيح، وقد شدهت وأنا مشدوة ، إلا نراه يقول :
~~وقد بينوا ذلك في الكتب المختصرات ، يعني كتاب الفصيح، ولم يعلم بأن
~~ابن درستويه(1 أنكر ما قال نعلب وغيره من أهل اللغة وهذه حكاية لفظه .
# قال ابن درستويه ( : عامة أهل اللغة يزعمون أن هذا الباب لا يكون
~~إلا مضموم الأول ولم يقولوا إنه إذا سمي فاعله جاز بغير ضم وهذا غلط

PageV01P076

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0077.png)

~~منهم ؛ لأن الأفعال كلها مفتوحة الأوائل في الماضي فإذا لم يسم فاعلها
~~فهي كلها مضمومة الأوائل ولم يخص بذلك بعضها دون بعض وقد بينا ذلك
~~بعلته وقياسه ، وذكر أنه يجوز عنيت بأمرك وعناني أمرك وشغلت بأمرك
~~وشغلني أمرك وشدهت بأمرك وقد شدهني أمرك ، فهذا الذي ذكره ابن
~~درستويه تصحيح لقول ابن الحريري وإبطال لقول غيره، وفي ذلك كفاية
~~تغني عن زيادة بيان وإيضاح.
# وقال فيها: رفقال له : يا هذا إن البغاث بأرضنا يستتسر.
# ابن الخشاب : بناه على المثل وهو قولهم : «إن البغات بأرضنا
~~يستنسر »1) والبغاث ما لا يصيد من ms24 الطير ، وقولهم : استسر البغات أي
~~صار في حال النسر ، كما قالوا : استتوق الجمل واستتيست الشاة واستحجر
~~الطين واستفيل الجمل ، أي صار كالفيل عظما والمراد بالمتل في أصل
~~كلامهم أن الذليل يكسب العز بأرضنا فيصير إلى حالة العزيز فاستعماله
~~بغير «لا» وإن كان يؤدي مقصود الواضح فإنه في الضمن يدل على أن
~~المتكلم قد أخبر عن بلاده بأنها ليست بلاد عز فذم نفسه وقومه !
# ابن بري : اعلم أن واضع المتل استعمله في مدح أرضه التي فيها
~~إفامته في كون الضعيف بها يصير قويا ، وكذلك استعمله ابن الحريري
~~أيضا في مدح أرضه في أنه لا يكون الصغير في الفضلة بها كبيرا فلهذا

PageV01P077

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0078.png)

~~أنخل «لاه النافية في المثل ليبقى المثل على أصله في مدح الأرض ،
~~وأيضا فإنه يجوز رد المتل الموجب منفيا عند المفاخرة ، فيقول القائل :
~~البغاث بأرضنا يستسر ، والبغاث بأرضكم لا يستتسر ؛ فلا بد عند المفاخرة
~~من نقل المتل الموجب إلى النفي .
# وقال فيها : «فاستعنت بقاطبة الكتاب، فكل منهم قطب وتاب» (:
# ابن الخشاب : استعماله قاطبة مضافة إلى ما بعدها وتعريفها به وإدخال
~~حرف الجر عليها يدل على جهله بعلم النحو وأنه كان فيه مقصرا جدا ؛ لأن
~~العلماء بالعربية لا يختلفون في أن «قاطبة» لا تستعمل إلا منصوبة على
~~الحال، مقتصرا بها على موضع واحد ، كذا نطقت به العرب ، ولم تستعملها
~~فاعلة ولا مفعولة ولا مجرورة ولا مضافة ولا معرفة باللام وملها رطرا»
~~و «كافة» فلا يقال : طر القوم ولا كافة الناس ؛ قال الله تعالى : (وما
~~أرسلنالك إلا كافة للناس)(2) هو في أحد التقديرين إلا للناس كافة ثم قدم،
~~وقولهم : كافة الخلق» كلام مولد ليس بعربي محض ، وهو أسهل من
~~استعمال ابن الحريري «قاطبة الكناب» ، قال سيبويه في باب ترجمته : هذا
~~باب ما يجعل من الأسماء مصدرا كالمصدر الذي قبله ، فذكر الجماء
~~الغفير ، ثم قال : وهذا جعل كقولهم : مررت بهم قاطبة ، ومررت بهم طرا؛
~~إلا أن هذا نكرة لا تاخله الألف واللام ، ثم قال في الباب : فصار طرا
~~وقاطبة لا يتصرفان، ms25 وهما في موضع المصدر، ولا يكونان معرفة، وأظن
~~أن ابن الحريري قد لحن من اسنتعمل قاطبة وأخواتها كما استعملها هو ،

PageV01P078

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0079.png)

~~وحكى مذهب النحاة والعرب فيها في مجموعه الموسوم بدرة الغواص في
~~لحن الخواص إلا أنه خالف إلى ما نهى عنه سهوا أو لأنه عرفه بعد
~~وضعه في المقامات الخطأ وشبية بحاله هذه ما تم في كتب العلماء باللغة
~~من النهي عن استعمال ما هم يستعملونه في خطب كتبهم لغلبة العادة ، هذا
~~ابن قتيبة ينهى في أدب الكاتب عن قولك: عيرته بكذا ، وقال : صوابه
~~(1) . عنوان الكتاب الصحيح : «درة الغواص في أوهام الخواص» ؛ هذا الكتاب من المصنفات
~~الشهيرة في لحن العامة وكما ضمن الحريري عنوانه مفردة «الخواص» صدر كتابه بقوله
~~هذا : «فاني رأيت كنيرا ممن تسنموا أسنمة الرتب وتوسموا بسمة الأدب قد ضاهوا العامة
~~في بعض ما يفرط من كلامهم وترعف به مراعف أقلامهم ؛ مما إذا عثر عليه وأثر عن
~~المعزو إليه خفض قدر العلية ووصم ذا الحلية فدعاني الأنف لنباهة أخطارهم والكلف بإطابة
~~أخبارهم إلى أن أدرأ عنهم الشبه وأبين ما التبس عليهم واشتبه، (الحريري ، 1299ه ،
~~درة ، 2) . والكتاب من الكتب التي ألفت في لحن الخاصة بعد القرن الثالث وقد وضع له
~~الجواليقي تتمة لأن اللحن بعد ذلك إنما يؤاخذ به خواص العلماء والأدباء في كتابتهم لا في
~~أقوالهم أما العامة فكانت مناطقهم كما قلنا : لغة في اللحن لا لحنا في اللغة (الرافعي ،
~~1940م ، تاريخ ، 1 : 218).
~~(2). ابن قتيبة (2113 - 276 ه) أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري: من أئمة
~~الأدب ، ومن المصنفين المكثرين . ولد ببغداد وسكن الكوفة . ولي قضاء الدينور مدة ،
~~فنسب إليها . توفي ببغداد . من كتبه : تأويل مختلف الحديث وأدب الكاتب والمعارف
~~وكتاب المعاني وعيون الاخبار والشعر والشعراء والإمامة والسياسة والأشربة والاشتقاق و..
~~(الزركلي ، 1980م ، الأعلام ، 4 :137) ؛ حدث عن : إسحاق ابن راهويه ، ومحمد بن
~~زياد بن عبيد الله الزيادي ، وزياد بن يحيى الحساني ، وأبي حاتم السجستاني ، وطائفة ؛
~~حدث عنه : ابنه القاضي أحمد بن عبد الله ، بديار ms26 مصر ، وعبيد الله السكري ، وعبيد الله
~~بن أحمد بن بكر ، وعبد الله بن جعفر بن درستويه النحوي ، وغيرهم (الذهبي ، 2010م ،
~~سير أعلام النبلاء ، 13 : 297)

PageV01P079

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0080.png)

~~علربه كذا ، بلا «با» وقال في خطبة الكتاب : وكانت قريش تعير بأكل
~~السخينة ! وكذا ابن دريد نهى عن هذا الاستعمال واستعمله في كتابه !
# لم يدكر ابن بري هنا شيئا .
# وفيها : «شيعته قاضيا له حق الرعاية ، ولاحيا له على رفض
~~الولاية».
# ابن الخشاب : قوله : رحق الرعاية» كلام مغسول رديء في الاستعمال
~~إذ لا يقول من له ذوق في صحة الاستعمال : يا فلان قد قضيت حق
~~رعايدك ؛ وإن كان لبس بالخطا ولكنه كما ترى .
# ابن بري : لا معنى لإنكاره حق الرعاية لأن حقا يضاف إلى المصدر ،
~~كقوله : رعاه حق الرياعة (1) وساسه حق السياسة وأله حق الإيالة والإيالة
~~السياسة .
# المقامة السابعة :
# ابن الخشاب : استعمل في هذه المقامة إسنكان الفعل المضارع المعتل
~~بعد «أن» الناصبة وهو قوله : «وانرت أن أفاجيه، وأناجيه ، لأعجم عود
~~فراستي فيه»() ، وهي لغية لا يثبتها أمائل الذحويين ويلحنون مستعملها في
~~غير الشعر ، وكذا قوله في المقامة العاشرة : والغلام في ضمن تأبتيه،

PageV01P080

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0081.png)

~~يخلب الوالي بتلويه، ويطمعه في أن يلبيه، وقوله فيها : «إلام تشير
~~لأفتفيه ، ولا أقف فيه،.
# ابن بري : استعمل ابن الحريري إسكان اليا في موضع النصب ؛ لأن
~~ضرورة السجع في النثر كضرورة الوزن في الشعر ) ، ولما يجب إسكان
~~اليا لإقامة الوزن كذلك وجب إسكانها لإقامة وزن السجعة ، فهذا مما يسامح
~~به ابن الحريري ، وله فيه شهادة مقبولة ! ألا ترى أن الفواصل في القرآن قد
~~نزلت بمنزلة القوافي ، وذلك في مثل قراءة من قرا : (والليل إذا يسر)
~~فحذف اليا عند الوقف لتفق أواخر الفواصل في الوقف على الراء ، فيقرأ :
~~(والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل إذايسر4

PageV01P081

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0082.png)

# وفيها : «لما قنفشت الخمسين» لفظة عامية إلا أنه استعملها عمدا
~~تظارفا .
# وفيها(1):
~~فهل هر يري تخفي   ف أنثقالي بمثقال
# ابن الخشاب : المثقال ليس على ما يذهب إليه العامة من أنه الدينار
~~خاصة وهذا الوزن المفصوص ms27 بل كل ما يوزن به مثقال ، فالذرة مثقال،
~~وصبحة الألف مثقال ، قال الله تعالى : (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مقالفرة شرايرهه() أي وزن ذرة ، فيحتمل حينئذ بيثه على أنه أراد بوزن ما
~~أو وزن كان ولعله لم يفتقد ذاك .
# المقامة الثامنة :
# «فلقفه الشيخ دون الحدث ، واستخلصه على وجه الجد لا العبث ،
~~وقال للحدث : نصفه لي بسهم مبرتي ، وسهمك لي عن أرش إبرتي؛
~~ولست عن الحق أميل ، فقم وخذ الميل:
# ابن الخشاب : قوله : «فتلقفه» الهاء فيه ترجع إلى الدينار الذي
~~أغطاهما القاضي إلا أن قوله : «ونصفه» إلا هو أرشا الإبرة من بارد
~~(1). أتقالي : همومي أو ديوني أو كثرة عيالي واحدها نقل ؛ وتقل الشيء تقلا ضد خف ،

PageV01P082

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0083.png)

~~الوضع وبعيده مع قوله : «ولست عن الحق أميل،؛ فلو أن هذه الإبرة
~~سنان قعضبى لما بلغ أرشها نصف الدينار ولو كان الدينار من نقط العروس
~~خفة وزن ونزول نقد .
# المقامة العاشرة :
# وحتى إذا لألا الأفق ذنب السرحان» :
# ابن الخشاب : يقع في بعض النسخ المأخوذة عنه رفع «الأفق» ونصب
~~ذنب السرحان» وفي بعضها عكسه ، وكلاهما خطأ ؛ لأن «لألا، لم يرد
~~في كلامهم متعديا إنما يقال : تلألا الشيء إذا لمع وفي المتل : «ما لألأت
~~الفور بأذنابها» (1)، والأشبه على الخطأ في الاستعمال : لألا الأفق ذنب
~~السرحان ؛ لأن ذنب السرحان الفجر الأول ، وهو الذي يضيء الأفق لا
~~الأفق يضيئه ، قال أبو العلاء :

PageV01P083

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0084.png)

~~وبلاد وردتها ذنب السر   حان بين المهاة والسرحان
~~ابن بري : الرواية المشهورة عنه بنصب الأفق وجعله ظرفا متسعا فيه
~~على حد قول ساعدة بن جؤية :
~~قد أوبيت كل ماء فهي ضاوية   مهما تصب أفقا من بارق تشم
~~قالوا تقديره : مهما تصب الحمر في أفق بارقا تشم فنصب أفقا على
~~الظرف وجعل من بارق مفعولا لتصب على زيادة من فيكون التقدير : حتى
~~إذا لألا في الأفق ذنب السرحان ، ومثله قول ساعدة أيضا (:
~~لدن بهز الكف يعسل متنه   فيه كما عسل الطريق الثعلب
~~أي كما عسل في الطريق فاتسع فيه ، ونصبه على ms28 الظرف ، أي وقت
~~ذناب السرحان ، في بيت أبي العلاء منصوب على الظرف ، أي وقت ذنب
~~بن مدركة (؟ .؟) ؛ والبيت من قصيدة ميمية له ؛ مطلعها :
~~يا ليت شيعري أل منجى من الهرم   أم هل على العيش بعد الشيب من ندم
~~روي في الديوان : طاوية» ؛ قد أوبيت كل ماء أي منعت كل ماء ؛ وقوله : طاوية أي
~~ضامرة ؛ وقوله : تشم : أي تقدر أين موقعه ثم تمضي إليه ؛ يقول : أفقا من البوارق التي
~~تبرق (الشعراء الهذليين ، 1965م ، ديوان ، 1 : 198) .
~~(2) . البيت لساعدة بن جؤية أخو بني كعب بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل
~~بن مدركة (؟ .؟) ؛ والبيت من قصيدة بائية له ؛ مطلعها :
~~هجرت غضوب وهب من يتحبب   وعدت عواد دون وليك تشقب
~~لذ أي تلذ الكف بهزه ؛ قوله : يعسل متته فيه أي في كفه ؛ يعسل أي يضطرب ، كما
~~عسل الطريق الثعلب أي في الطريق وهو اضطرابه (الشعراء الهذليين ، 1965م ، ديوان،
~~.(190:2

PageV01P084

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0085.png)

~~السرحان ، وهو الفجر الأول ، والسرحان الثاني الذئب زائد عند بن العصا
~~عن سائر النسخ .
# المقامة الثالثة عشرة :
# ويسيرون القلب» :
# ابن الخشاب : يريد بردالقلب» هنا قلب الجيش ، والتقدير : ويسير
~~في القلب ، فحذف حرف الجر فأفضى الفعل إلى المجرور فنصبه ، إلا
~~أنه لا يخلو في النصب متن وجهين كلاهما غير جائز : أحيدهما أن
~~يكون نصبه على الظرف والقلب ظرف مكان وأسماء المكان إنما
~~تتتصب على الظرف إذا كانت مبهمة كالجهات الست وما جرى مجراها ،
~~والقلب مخصوص كالدار والمسجد فكما لا تنتصب الدار وما جيرى
~~مجراها على الظرف كذلك القلب لا يجوز انتصابه على الظرف ،
~~والآخير أن يكون منصوبا على المفعول بته في أنه حيذف حيرف الجر
~~فأفضى الفعل إليه كما قال : كبأني إذا أسعى لأظفر طائرا ، أي بطائر
~~فهذا أيضا لا يجوز ، لأن حذف حيروف الجر وإفضاء الأفعال إلى
~~المجرورة فتنصبها ليس بقياس إنما هو موقوف على السماع لائحأ به
~~اسيتعمالهم وقد ذيص الذحودون على ذلك في كدبهم وهو أشهر من

PageV01P085

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0086.png)

~~الاحتجاج له ؛ فإن قلت: فإن رسار» قد يكون لازما ms29 متعديا ، نقول : سارت
~~الدابة وسرتها أنا ؛ فإن استعمال المتعدي هاهنا يبعد ويضعف به المعنى ؛
~~لأنه يكون المراد في التعدي يسيرون القلب ، وليس مقصوده ذلك إنما
~~مقصوده يسيرون في القلب فافهم ذلك ، فإنه خطا منه فتأمله !
# الخامسة عشرة :
# لحتى كذت أغلظ له في الكلام، وألسعه بحمة الملام، :
# ابن الخشاب : اسنتعمل الحمة استعمال الإبرة كما يستعملها العامة ؛ وقد
~~رد ذلك اللغويون وعدوه فيما تغلط فيه العامة، وقالوا : إبرة العقرب والزنبور
~~ما يلسعان به ، فأما الحمة فهي سمهما وضرهما ، وقال ابن سيرين : يكره
~~الترياق إذا كانت فيه الحمة، وربما قال بعضهم في الحمة : هي فوعة السم
~~وهي بمعنى القول الأول ، يريد شدة لذعه وحرارته ، واشتقوها من قولهم :
~~إشتد حمو الشمس وحميها، فيجوز أن يكون المحذوف منها واوا ، ويجوز
~~أن يكون ياءا ، وكونها واوا أولى حملا على أكنثر المحذوفات لأمانها كبرة
~~وقلة وسنة .

PageV01P086

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0087.png)

# لم يصنع ابن الخشاب في هذا شيئا ؛ لأن ابن قتيبة إنما أنكر قول من
~~يسمي إبرة العقرب والزنبور حمة ، وقال : إنما الحمة سمهما وضررهما ،
~~وإنما خص العقرب والزنبور دون الحية من قبل أن الحية لا إبرة لها ولم
~~ينكر ، لسعته الحية بحمنها والحمة هاهنا فوعة السم وحدته ؛ وكان ابن
~~الخشاب ظن أن اللسع لا يكون إلا للعقرب فلهذا حمل الحمة على أنها الإبرة
~~ولو بنى على أن اللسع يكون للحية لم يحمل كلام ابن الحريري على الغلط
~~لأن الحية لا إبرة لها .
# السادسة عشرة :
# «فأتآلعوا نحوه الأعناق، وأحدقوا به الأخداق»(2) :
# ابن الخشاب : المنقول : حدق به القوم وأحدقوا بمعنى المجرد من
~~الزيادة وليست الهمزة في «أحدقوا» للتعدية والنقل، وقد استعملها ابن
~~الحريري فيه للتعدية وذاك غير معروف !
# لم يذكر ابن بري على هذا شيئا .

PageV01P087

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0088.png)

~~«فما نبس منهم انسان، ولا فاه لأحدهم لسان» :
~~ابن الخشاب : إنما يقال : فهت بكذا ، وما فهت به ؛ ولا يقال : فاه به
~~لساني ، ونما استعماله استعمال نطق به لساني وبينهما في الاستعمال
~~فرقان بين .
~~ابن بري : ذكر ابن القطاع(1) : فاه بالقول فوها نطق به(2) واللسان ms30
~~يستعمل فيه النطق، يقال : نطق به لساني ونطق به لسان الحال .
~~(1). هو ابو القاسم علي بن جعفر بن على السعدي ، يعرف بابن القطاع الصقلي وكان
~~مقيما بالقاهرة من مصر يعلم ولد الأفضل ابن أمير الجيوش بدر الجمالي وزير الملقب
~~بالآمر بالله الذي كان بمصر متغلبا ومات ابن القطاع سنة أربع عشرة وخمسمائة بمصر
~~ومولده سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة وكان أمام وقته ببلده وبمصر في علم العربية وفنون
~~الأدب قرأ على أبي بكر محمد بن عبد البر الصقلي (ياقوت الحموي ، 1993م ، معجم ،
~~3: 567) ؛ ومصنف كتاب الأفعال ، وما أغزر فوائده وله كتاب أبنية الأسماء ، وله
~~مؤلف في العروض ، وكتاب في أخبار الشعراء. أخذ بصقلية عن ابن البر اللغوي وغيره ،
~~وأحكم النحو ، وتحول من صقلية ، ثم استولت النصارى عليها بعد الستين وأربعمائة ،
~~فاحتفل المصريون لقدومه وصدوره ، وسمعوا منه صحاح الجوهري ، ولم يكن بالمتقن
~~للرواية وله نظم جيد وفضائل (الذهبي ، 1982م ، تهذيب سير ، 19 : 433) .
~~(2) . جاء هذا القول في كتابه «كتاب الأفعال» (إبن القطاع الصقلي ، 1999م ، أبنية ،
~~(292

PageV01P088

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0089.png)

# «فلما حللت بالري()، وقد حللت حبى الغي، وعرفت الحي من اللي» :
# ابن الخشاب : قد نص أهل اللغة على أن قولهم فلان لا يعرف الحي
~~من اللي وما جرى مجراه من قولهم لا يعرف هرا من بر من الألفاظ التي لا
~~تتعمل إلا في الجحد ولا يجوز أن تستعمل في الإيجاب فكما لو قال هو
~~يعرف الهر من البر لم يجز وكذلك «عرفت الحي من اللي»2 مشهور في

PageV01P089

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0090.png)

~~كلب اللغوبين قد ذكره ابن السكيت() في كتابيه الألفاظ والإصلاح وذكره أبو
~~عبيد(2) في الأمثال وغيره ونظير هذا الباب باب أحد وعريب وكتيع ودبي
~~وطوري وطووي ووابش ووابر وديار وتومري وتدمري وما جرى مجراهما لا
~~(1). ابن السكيت (186 - 244 ه) أبو يوسف يعقوب بن اسحاق ، ابن السكيت : إمام في
~~اللغة والأدب . أصله من خوزستان (بين البصرة وفارس) تعلم ببغداد . واتصل بالمتوكل
~~العباسي ، فعهد إليه بتأديب أولاده ، وجعله في عداد ندمائه ، ثم قتله ، وكان سبب قتله أن
~~المتوكل ms31 سأله عن ابنيه المعتز والمؤيد : أهما أحب إليه أم الحسن والحسين ؟ فقال ابن
~~السكيت : والله إن قنبرا خادم علي خير منك ومن ابنيك ! فأمر الأتراك فداسوا بطنه ، أو
~~سلوا لسانه ، وحمل إلى داره فمات (ببغداد) . من كتبه : إصلاح المنطق ، والألفاظ
~~والأضداد والقلب والابدال وشرح ديوان عروة ابن الورد وشرح ديوان قيس ابن الخطيم
~~والأجناس وسرقات الشعراء والحشرات والأمثال وشرح شعر الأخطل وتفسير شعر أبي
~~نواس وشرح شعر الأعشى وشرح شعر زهير وشرح شعر عمر بن أبي ربيعة وشرح
~~المعلقات و.. (لزركلي ، 1980م ، الأعلام ، 8 : 195) .
~~(2). أبوعبيد ، القاسم بن سلام الهروي الدزدي ، من كبار العلماء بالحديث والأدب والفقه ، من
~~أهل هراة ؛ رحل إلى بغداد فولى القضاء بطرسوس ، توفي في مكة سنة 224 ه ، له عدة
~~مؤلفات منها : الغريب المصنف ، وكتاب الطهور وأدب القاضي وغيرها (الزركلي ،
~~1980م ، الأعلام ، 5 : 176) ؛ وسمع : اسماعيل بن جعفر ، وشريك بن عبد الله،
~~وهشيما ، وإسماعيل بن عياش ، وسفيان بن عيينة ، وأبا بكر بن عياش ، وعبد الله بن
~~المبارك ، وسعيد بن عبد الرحمن الجمحي ، وعبيد الله الأشجعي ، وغندرا ، وحفص بن
~~غياث ، ووكيعا ، وعبد الله بن إدريس ، وعباد بن عباد ، ومروان بن معاوية ، وعباد بن
~~العوام ، وجرير بن عبد الحميد ، وأبا معاوية الضرير ، ويحيى القطان ، وإسحاق الأزرق ،
~~وابن مهدي ، ويزيد بن هارون ، وخلقا كثيرا ، إلى أن ينزل إلى رفيقه هشام بن عمار ،
~~ونحوه . وقرأ القرآن على أبي الحسن الكسائي ، واسماعيل بن جعفر ، وشجاع بن أبي
~~نصر البلخي ، وسمع الحروف من طائفة وأخذ اللغة عن أبي عبيدة ، وأبي زيد ، وجماعة
~~(الذهبي ، 2010م ، سير أعلام النبلاء ، 10: 491) .

PageV01P090

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0091.png)

~~يستعمل إلا في النفي وإخراجها إلى الإيجاب خطا وترك لاستعمالهم ومعنى
~~الحي من اللي الحق من الباطل ومنه قولهم هو لا يعرف الحي من اللي قال
~~الأزهري وكذلك لا يعرف الحو من اللو .
# ابن بري : كلام ابن الحريري صحيح لأنه أراد معرفة التفسير لهاتين
~~اللفظتين وهما الحي واللي والحي الكلام الظاهر واللي الكلام الخفي أي
~~عرفت بين الكلم من خفيه من قولهم ما يعرف الحي ms32 من اللي وكذلك لو قيل :
~~فلان يعرف الهر من البر بمعنى أنه يعرف تفسيرهما كان جائزا ، ألا ترى
~~أنه إذا قال قائل : والله ما يعرف فلان الحي من اللي ولا الهر من البر ولا
~~القبيل من الدبير فأردت تكذيبه ، قلت : والله ! إنه ليعرف الحي من اللي
~~ويعرف الهر من البر ويعرف القبيل من الدبير أي يعرف معاني هذه الألفاظ
~~المستعملة في النفي .
# وفيها في آخرها : وولا درى أي الجراد عاره» :
# ابن الخشاب : العرب لا تستعمل هذا المنل إلا في المستقبل) : ما
~~أدري أي الجراد يعاره ؛ ولا يستعمل الماضي منه كما تقول ما أطت الإبل
~~وما سعت عيني ألما لا يستعملون في هذا المستقبل فرب كلام هكذا لهم
~~موقوف على طريقة واحدة لا يجوز تعديها ولا القياس عليها غير مصب.

PageV01P091

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0092.png)

# ابن بري : قول الحريري صحيح ، والذي قاله ابن الخشاب من أنه لا
~~يستعمل هذا المتل إلا في المستقبل فيقال ما أدري أي الجراد يعاره ولا
~~يستعمل في الماضي منه قول غير معروف عند أحد من أهل اللغة بل
~~الأمر بالعكس من ذلك عندهم لأنه لا يستعمل هذا المتك إلا في الماضي
~~دون المستقبل ولهذا قال الأزهري إن مستقبل عاره في هذا المتل قد أميت
~~فلا يستعمل وقوله إن المضارع منه يعاره غلط فاحث، وإنما مضارع عاره
~~يعوره ويعيره أيضا إذا أخذه وأما يعار فإنما هو مضارع عار الظظيم يعار إذا
~~صوت(1).
# وفيها : «ثم أنشد إنشاد وجل، بصوت زجل»(2) :
# ابن الخشاب : وهذا الاستعمال رديء لأن الوجل بعيد من أن يصحبه
~~زجل !
# ابن بري : لا إكار على من وقف موقف وعظ وإنذار ومخوفا من عقاب
~~الجبار أن يرفع صوته بإنذاره مع شدة خوفه ووجله كما يشاهد من ركاب
~~السفينة إذا أشرفت على الغرق ولا شيء أخوف منهم ولا أوجل لخوفهم على
~~أنفسهم من الغرق واللف فهم يضجون ويجأرون إلى الله بالدعا وغيره
~~والجوار رفع الصوت في الدعاء ومنه الحديث : انظر إلى موسى وله جوار

PageV01P092

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0093.png)

~~إلى ربه بالتلبية(1) أي انظر ms33 إليه رافعا صوته بالتلبية فتبت أنه ليس الخوف
~~والوجل مما يباين رفع الصوت وإنما يباينه سقوط القوة أو مرض في آلة
~~الصوت ألا ترى أن المرأة الحامل إذا أصابها الطلق يضرب بها المنل في
~~ارتفاع صرخدها وإن كانت خائفة وجلة على نفسها وولدها وذلك في نحو
~~قولهم 2:
# كصرخة حبلى أسلمتها قبيلها
# والقبيل هنا القابلة وإذا أسلمت الحامل قابلثها كان أشد لخوفها ووجلها
~~فإذا تطاول بها الطلق وسقطت قوتها قل ارتفاع صوتها .
# وفيها : «بمخلبه الأشغى يغول ونابه :

PageV01P093

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0094.png)

# ابن الخشاب : الشغا لا يكاد يستعمل في المخلب والاستعمال الصحيح
~~في الشغا وهو اختلاف النبتة إنما يكون في الأسنان واستعماله في منسر
~~العقاب لطول الأعلى على الأسفل وانعطافه فهما مختلفان إلا أن هذا
~~الاستعمال أسهل من قوله على النقيصة والشغا لأنه قولهم إن الشغا زيادة
~~فاستعمله استعمالها البة وللغة أوضاع مخصوصة في الاستعمال إذا
~~أخرجت عنها لم تكن عرية .
# وقال فيها : وحتى كادت الشمس تزول ، والفريضة تعول :
# ابن الخشاب : استعارة الفريضة والعول هاهنا غير مستحسن إذا حقق
~~معنى العول لأنه زيادة على الأصل كمسألة أصلها من ستة عالت إلى سبعة
~~أو ثمانية أو تعة وذلك مشهور عند الفرضيين إلا أن يريد به الخروج عن
~~الأصل والزيادة في الوقت وهو لعمر الله بارد في التأويل .
# ابن بري : إنكاره العول في الفريضة لا معنى له ؛ لأنه ذهب إلى أن
~~العول الزيادة على الأصل وهو في هذا الموضع زيادة على الأصل لأن
~~صلاة الجمعة ركعتان فإذا فات وقتها صارت أزبعا لأن صلاة الظهر أربع
~~فقد عالت الفريضة من ركعتين إلى أربع ، فقد صار العول زيادة على
~~الأصل ، وهذا أصله في الفرائض وهو من أحسن الاستعارات ؛ وقول ابن
~~الخشاب إن ابن الحريري يريد به الخروج عن الأصل والزيادة في الوقت غلط ؛
~~لأنه لم يرد بالعول إلا زيادة الفريضة ركعتين على الركعتين اللتين هما فرض

PageV01P094

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0095.png)

~~الجمعة ولم يرد بالعول زيادة الوقت وإنما زيادة الوقت هي التي أعالت
~~الفريضة وقول ابن الخشاب في آخر كلامه في ms34 هذا الفصل وهو لعمر الله
~~بارد في التأويل البارد في تأويل العول هنا قول من جعله الزيادة في الوقت
~~وظن أن ابن الحريري أراده وذلك بئس الظن.
# وفيها : «فإن الدولة ريخ قلب») :
# ابن الخشاب : قال ذلك لأجل قوله: والقدرة برق خلب، ولا توصف
~~الريح بقلب وإن كانت تتذأب ويختلف وجوهها وإنما يستعمل في صفة ذي
~~الحيلة والتصرف في الأمور وقال معاوية لابنته عند موته : إنك لتقلبينن
~~حولا قلبا إن وقي هول المطلع
# وفيها : واعتقبته أخطو متقاصرا ، وأريه لمحا باصرا») :
# ابن الخشاب : هذا استعمال من لا يعلم حقيقة معنى قولهم : أراه لمحا

PageV01P095

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0096.png)

~~باصر() ؛ لأن مراده أتقاصر لئلا يراني في إتباعي إياه وأتأمله مع ذلك
~~تأملا شديدا كيلا يفوت بصري وهذا المعنى لا يؤديه قوله أريه لمحا باصرا
~~لأن قولهم أراه لمحا باصرا أي نظرا بتحديق شديد .
# ابن بري : كلام ابن الحريري صحيح ؛ لأنه أراد أني أخطو خلفه
~~متقاصرا وأتبعه نظرا بتحديق لئلا أضل عنه بتقاصر خطوي فيفوتي
~~فالمتقاصر على هذا أشد تحديقا من غير المتقاصر .
# الثالثة والعشرون :
# «حين يرتوي مني ويلتقح»(2) :
# ابن الخشاب : لا يستعمل إلتقح في معنى قبل اللقاح والمعروف في
~~القحها ولقحها لقحت هي ومنه اللاقح واللواقح والملتقح غير معروف .
# لم يوجد لابن بري عنها جوابا .

PageV01P096

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0097.png)

~~«فتعارفنا(1) حينئذ (2) ، وحفت بي فرحتان ساعلياذ»:
~~ابن الخشاب : السجعتان واحدة ؛ لأن إذ فيهما كلمة واحدة فلا فرق بين
~~إضافة الحين والساعة والليلة واليوم وغير ذلك مما تحسن إضافته من أسماء
~~الأزمنة إليها فلا معنى لجعلها قرينة إلا على ما تأول لأنها صارت مع ما
~~قبلها كاللفظة الواحدة .
~~لم يجب ابن بري بشيء عنها .
~~السابعة والعثرون :
~~دوكان يوما أطول من ظل القناة ، وأحر من دمع المقلات» :
~~ابن الخشاب : لا مبالغة في المثلين في مثل هذا الموضع وإن كانت
~~العرب قد ضربت بهما المثل في الطول والحرارة قال :

PageV01P097

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0098.png)

~~ويوم كظل الرمح قصر طوله
# ولكن الرمح أطول من القناة على كل حال لأن الرمح قناة مع سنان
~~أيضا وأما دمع ms35 المقلات وهي التي لا يعيش لها ولد فلم يبلغ من حرارة دمعها
~~ما يقاوم به الهجير المحتدم .
# ابن بري : لم يرد ابن الحريري أن دمع المقلات شديد الحرارة على
~~الجسد كشدة حرارة الهجير وإنما أراد شدته في أعين البواكي خاصة لأن
~~حرارته مذيبة الأعين أيضا والمحرقة للأجساد فحرارة الهجير عامة في
~~الجسد والعين وحرارة الدمع مخصوصة بالعين لا غير فهو في أذاها كأذى
~~الهجير لها .

PageV01P098

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0099.png)

~~(1). صارفا : منحنيا ؛ المودة : المحبة ؛ صروف : دفوع (لثريشي ، 1992م ، شرح ، 3 : 406) .
~~(2). البيت لامرئ القيس بن حجر بن الحارث الكندي من بني أكل المرار (130 ق . ه 800
~~ق. ه) ؛ من قصيدته في مدح سع بن الضباب وسعد هذا أخو امرئ القيس وذلك أن أم
~~سعد كانت تحت حجر أبي امرئ القيس فطلقها وهي حامل ولم يعلم بها فتزوجها الضباب
~~فولدت سعدا على فراشه فلحق نسبه به وسقط نسبه إلى حجر ؛ مطلع القصيدة :
~~لعمرك ما قلبي إلى أهله بحر   ولا مقصر يوما فيأتيني بقر
~~المدامة: الخمر ، سميت بذلك لإدامة شربها ، كذا قال الخليل وقال غيره : الذي أطيل
~~حبسها في دنها ؛ المعتقة : القديمة ؛ التجر : جمع التجار : جمع تاجر : وهو باعة الخمر؛
~~إنه شبه طعم ريق فمها بطعم الخمر (البطليوسي ، 2010م ، شرح ، 236).
~~(3). كامل البيت هو :
~~إذا قامتا تضوع المسك منهما   نسيم الصبا جاعت بريح من القطر
~~والبيت لامرئ القيس الشاعر الجاهلى من أصحاب المعلقات والبيت من تلك القصيدة الآنفة
~~الذكر ؛ تضوع : تحرك وفاح ؛ القطر : العود ، وصفهما بالرفاهية والتطيب فإذا تحركتا
~~لأمر تضوع المسك برائحة مضاف إليها كل طيب تأتي به اللطيمة من العود والعنبر وغير
~~ذلك (البطليوسي ، 2010م ، شرح ، 237)
# (99)

PageV01P099

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0100.png)

~~(1). صدر البيت هو : «أصحوت اليوم أم شاقتك هر» ؛ والبيت مطلع قصيدة لطرفة بن العبد
~~(86 ق. ه . 60 ق . ه) ؛ الشاعر الجاهلي الشهير من أصحاب المعلقات ، صحوت :
~~تركت الخمر والباطل ؛ شاقتك : حركت فيك الشوق ؛ هر : اسم امرأة ربما كانت تدهى
~~هريرة ؛ المستعر : المشتعل (طرفة بن العبد ، 2002م ، ديوان ، 39)
~~(2). صدر البيت هو : «لا يكن حبك داء قاتلا» ms36 ؛ والبيت لطرفة بن العبد من تلك القصيدة
~~المشار إليها ؛ ماوي : ترخيم لاسم ماوية (طرفة بن العبد ، 2002م ، ديوان ، 39) .
~~(3) . البيت للأعشى الكبير ميمون بن قيس (؟ .7ه) ؛ من قصيدة في مدح قيس بن معديكرب
~~الكندي؛ والبيت هو مطلع القصيدة . روي في الديوان : (أتهجر، ؛ يبدأ الأعشى قصيدته
~~بذكر خليلة قد قطعته فهو متردد في أمرها يحدث نفسه قائلا : أتهجرها ؟ أم تزورها ؟ أم
~~أن مودتها قد رثت فحبلها واه منقطع ؟ (الأعشى ، 1950م ، ديوان ، 35) .
~~(4) . البيت للأعشى من القصيدة التي أشرنا إليها في شرح البيت السابق ، يقول في هذا البيت :
~~بل لم يكن ذلك إلا نظرة أصابتي على غرة بحصحراء زم إذ نحن خلطاء (الأعشى،
~~1950م ، ديوان ، 35).

PageV01P100

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0101.png)

~~فزم في موضع جر وهي اسم بئر وهذا النحو في أشعارهم كبير جدا .
~~الثانية والثلاثون :
~~قال : «فإن أفطر فيه العراة، قال : لا تتكر عليهم الولاة؛ العراة الذين
~~تأخذهم العرواء وهي الحمى برعدة» :
~~ابن الخشاب : عري الرجل فهو معرو والجمع معروون فأما عراة فهو
~~جمع فاعل في المعتل عار وعراة كغاز وغزاة وحام وحماة والباب في اللفظة
~~التي ذكرها لمفعول لا لفاعل .
~~لم يذكر ابن بري شيئا .
~~وفيها : «أيجب على الحاج استصحاب القارب ، قال : نعم ليسوقهم
~~إلى المشارب ؛ قال الحاج اسم الجمع والقارب الطالب لماء الليل :
~~ابن الخشاب : ليس القارب كما فسره وتفسيره الصحيح لا يعطي مراده
~~الذي استعمله فيه والذي ذكره قد حكاه أبو عبيد وليس بشيء .
~~ابن بري : الذي ذكره ابن الحريري هو الذي ذكره الخليل على ما حكاه
~~عنه الجوهري قال : القارب الطالب الماء ليلا ، ولا يقال ذلك نهارا وزعم ابن
~~الخشاب أن هذا ليس تفسيره الصحيح وكان ينبغي له أن يذكر تفسيره
~~الصحيح ليتبين غلط ابن الحريري .
~~وفيها : «فإن عثر على أنه غربل ، قال : ترد شهادته ولا تقبل ، قال :
~~غربل أي قتل :
~~ابن الخشاب : الغرتلة : التفظيع؛ قال : ترى الملوك حوله مغرتلة

PageV01P101

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0102.png)

~~ووضعه الجواب على رد قبول الشهادة هذا غير صحيح ؛ لأنه يجوز أن
~~يغربل مجاهدا ويجوز أن يقتل مقتصا ومقيما حدا فلا ms37 تسقط عدالته بذلك .
# ابن بري : في تهذيب الأفعال لابن القطاع : الغربلة القطع ؛ وحكى
~~الجوهري عن أبي عبيد : المغربل المقتول المنتفخ وأنشد :
# ترى الملوك حوله مغربله
# تقتل ذا الذنب ومن لا ذنب له
# وفيها : قال : فإن سرق أساود الدار ، قال : يقطع إن ساوين ربع دينار ؛
~~قال : الأساود الآلات المستعملة كالإجانة والقدر والجفنة .
# ابن الخشاب : في الأسودة كما قدمت في الخامسة في قوله : فأحضرنا
~~الدواة وأساودها ، وإنها جمع سواد ولو سمع جمع أسودة في هذا على أساود
~~فيكون كأسقية وأساق لم يمتتع إلا أنه يفتقر إلى سماع لأن جمع الجمع لا
~~يقاس وفي الحديث فإذا أسودة يعني بها الآلات.
# قال ابن الخشاب : قال الأزهري : يقال : سواد وأسودة ثم أساود جمع

PageV01P102

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0103.png)

~~ابن بري : قول ابن الخشاب إن أساود في جمع أسودة يفتقر إلى سماع
~~دليل على أنه لم يمر به ، وقد ذكره ابن الأعرابي وغيره ، قال الجوهري :
~~السواد الشخص والجمع أسودة ثم أساود جمع الجمع وأنشد للأعشى:
~~تناهيتم عنا وقد كان فيكم   أساود صرعى لم يوسد قتيلها
~~يعني بالأساود شخوص القتلى انقضى كلام الجوهري وحكى
~~الهروي في حديث سلمان() وهذه الأساود حولي(4) أراد الشخوص من
~~(1). قد ورد هذا في الصحاح (الجوهري ، 1984م ، الصحاح ، 2 : 83؛ ود») .
~~(2) . البيت للأعشى الكبير ميمون بن قيس (؟ . 7ه) ؛ من قصيدة في مدح قيس بن معديكرب
~~الكندي ؛ مطلعها :
~~لميثاء دار قد تعفت طلولها   عفتها نضيضات الصبا فمسيلها
~~يقول : ولو تدبرتم أمركم لانتهيتم عنا ووقد كان فيكم جماعات من القتلى لا تزال جثثهم
~~مبعثرة في ميدان القتال لم يوسدوا في القبور (الأعشى ، 1950م ، ديوان ، 23) .
~~(3) . سلمان الفارسى (؟ . 36 ه) ؛ صحابي من مقدميهم ، كان يسمي نفسه سلمان الإسلام ،
~~أصله من مجوس أصبهان ؛ عاش عمرا طويلا واخلفوا فيما كان يسمى به في بلاده وقالوا :
~~نشا في قرية جيان ورحل إلى الشام ، فالموصل فنصيبين فعمورية وقرأ كتب الفرس والروم
~~واليهود وقصد بلاد العرب .. علم سلمان بخبر الإسلام فقصد النبي بقباء وسمع كلامه
~~ولازمه أياما ، قال النبى فيه : سلمان منا أهل البيت ! له في ms38 كتب الحديث 60 حديثا ؛
~~كان قوي الجسم ، صحيح الرأي ، عالما بالشرائع وغيرها (الزركلي ،198م ، الأعلام ،
~~.(13: 12
~~(4). جاء في تهذيب اللغة : «وفي حديث سلمان الفارسي حين دخل عليه سعد يعوده فجعل
~~يبكي ، فقال له : ما يبكيك ? فقال : عهد الينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليكف
~~أحدكم مثل زاد الركب وهذه أساود حولي . قال : وما حوله إلا مطهرة وإجلنة أو جفنة ؛
~~قال أبو عبيد : أراد بالأساود الشخوص من المتاع وكل شخص : متاع من سواد أو إنسان
~~أو غيره» (الأزهري الهروي ، د.ت ، تهذيب اللغة ، «سود»).

PageV01P103

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0104.png)

~~المتاع وكل شخص سواد من إنسان أو متاع أو غيره وحكي عن ابن
~~الأغرابي أن سوادا يجمع على أسودة ثم يجمع أسودة على أساود فهذا نص
~~على أنه مسموع .
# الثالثة والثلاثون :
# «عاهدت الله مذ يفعت» :
# ابن الخشاب : المعروف : أيفعت ، يقال : أيفع الغلام فهو يافع وأبقل
~~المكان فهو باقل وأورس بالرمث فهو وارس وأعشب البلد فهو عاشب وجعل
~~أهل اللغة خروج اسم الفاعل في هذه الألفاظ على غير فعله نادرا حكاه ابن
~~السكيت وغيره .
# ابن بري : يفعت لغة في أيفعت حكى ذلك ابن القطاع في أبنية
~~الأفعال() وابن طريف(2) وابن القوطية (2) وكذلك حكوا بقل المكان وأبقل

PageV01P104

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0105.png)

~~وورس الرمث وأورس والأكثر أيفع وأبقل وأورس وإذا تثبت سماع الكلمة عن
~~العرب لم يكن لمن أنكرها عذر وإنما اختارها ابن الحريري هنا لتوافق ما
~~يعقب مذ يفعت سجعتها وهي ما استطعت في وزنها فضرورة السجع حملته
~~على استعمال أقل اللغتين .
# وفيها : «فنهضت أسلك (1) منهاجه ، وأقفو أدراجه» :
# ابن الخشاب : يقال : رجع فلان أدراجه إذا رجع على الطريق الذي جاء
~~منه فأما سرت في أدراجه وقفوت أذراج فلان فليس من مستعمل كلامهم .
# ابن بري : الدرج الطريق ، يقال في المثل : خل درج الضب» أي
~~طريقه الذي يدرج فيه ومنه قولهم : هو مني درج السبيل ، وكذلك إذراج
~~السيول وإدراج الرياح لطرقها وليس الدرج بمنزلة القهقرى في نحو قولك مشى
~~القهقرى واعتمد في سيره القهقرى ورجع القهقرى ؛ فأما الدرج فليس بمعنى ms39
~~القهقرى ألا ترى أن السيل لا يسير القهقرى ، وإنما فهم من قولهم رجع
~~أدراجه أنه رجع في الطريق الذي جاء منه من جهة رجع لا من جهة الدرج ،
~~ولو كان الدرج بمعنى القهقرى لم يصح أن يقال درج السميل ؛ لأن السيل لا
~~يسير القهقرى وأيضا فإن القهقرى مصدر لا مكان فيصح هذا المعذى في

PageV01P105

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0106.png)

~~المصادر لا في الأمكنة ولو كانت الأدراج لا تستعمل إلا مع رجع لكان
~~الأمر كما ذهب إليه هذا القائل ولكن قولهم خل درج الضب وهو مذي درج
~~السيل يبطل ما ذكره ويثبت أن الدرج اسم لكل طريق يدرج فيه فعلى هذا لا
~~ينكر قفوت أدراجه أي طريقه .
# الخامسة والثلاثون :
# «إذ اختف بنا ذو طمرين، قد كاد يناهز العمرين»(1) :
# ابن الخشاب : بئس الاستعمال دكاد» مع ريناهز» ؛ لأن المناهزة
~~معناها المقاربة ، ناهز فلان الخمسين إذا قاربها وكاد معناها المقاربة أيضا
~~فهما وإن اختلفا في الاستعمال يتفقان في معنى المقاربة ، فكأنه إذا حقق
~~معنى قوله آلا لي أن تقدير هذا الكلام قارب مقاربة العمرين وهذا لا يخفى
~~اختلاله لمتأمل .
# وفيها : «تأملت الشيخ على سهومة محياه، وسهوكة رياه، فإذا هو
~~إياه»(2 :
# ابن الخشاب : العجيب لأبي محمد وهو بصري أن يستعمل ما قد

PageV01P106

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0107.png)

~~أجميع عليه نحاة بلدتته على أنه لحن سيما رئيسيهم سيبويه وهذه هي
~~المسنآلة المشهورة التي قد جرت بين سيبويه والكسائي حين قدم سيبويه
~~بغداد في مجلس يحيى بن خالد البرمكي(1) وأبى سيبويه كنت أظن
~~العقرب أشد لسعة من الزنبور فإذا هو إياها(2) وقال لا يجوز إلا فإذا هو
~~هي وأجازها الكسائي(2) وهو لحن لا محالة وقد ذكر القصة وبسطها أبو
~~(1). أبو الفضل ، يحيى بن خالد بن برمك : الوزير السري الجواد ، سيد بني برمك
~~وأفضلهم وهو مؤدب الرشيد العباسي ومعلمه ومربيه ، رضع الرشيد من زوجة يحيى
~~مع ابنها الفضل ؛ .. واشتهر يحيى بجوده وحسن سياسته واستمر إلى أن نكب الرشيد
~~البرامكة فقبض عليه وسجنه في الرقة إلى أن مات ، فقال الرشيد : مات أعقل الناس
~~وأكملهم ؛ ويستفاد ms40 من كشف الظنون أن أول من عني بتعريب المجسطي يحيى بن خالد
~~فسره له جماعة ولم يتقنوه فأنقنه بعدهم بعض أصحاب بيت الحكمة ومن كلام يحيى لبنيه :
~~اكتبوا أحسن ما تسمعون واحفظوا أحسن ما تكتبون وتحدثوا بأحسن ما تحفظون (الزركلي ،
~~1980م ، الأعلام ، 144:8).
~~(2) . يطلق عليها المسألة الزنبورية ؛ وقد وقعت هذه المناظرة بين الكسائي وسيبويه فقال
~~سيبويه : فإذا هو هي ، وقال الكسائي فإذا هو إياها . ووجه الكلام ما قاله سيبويه ؛ قال
~~تعالى : (فإذا مي حية) [ط : 20] ، فإذا هي بيضاء» [الأعراف 7 : 108] (انظر :
~~ابن هشام ، 1404ه ، مغني ، 1 : 88 ؛ أبو البركات الأنباري ، 2003م ، الإنصاف ،
~~2 : 576 ؛ ابن الحاجب ، 1989م ، أمالي ، 2 : 874) .
~~(3) . علي بن حمزة بن عبد الله بن بهمن بن فيروز أصله أعجمي من القراء السبعة من أهل
~~الكوفة ومشأه بها وكان ينتقل في البلدان ومات بقرية من قرى الري يقال لها رنبوية سنة
~~تسع وتسعين ومائة ؛ وقرأ على عبد الرحمن بن أبي ليلى وحمزة بن حبيب ؛ وكان الكسائي
~~من قراء مدينة السلام وكان أولا يقرئ الناس بقراءة حمزة ثم اختار لنفسه قراءة فأقرأ بها
~~الناس في خلافة هارون (إبن النديم ، 1994م ، الفهرست ، 46).
# (107)

PageV01P107

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0108.png)

# ابن بري : ذكر أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي أن أبا زيد
~~الأنصاري حكى عن العرب : كنت أظن أن العقرب أشد لسعة من الزنبور
~~فإذا هو إياها ، قال أبو القاسم الزجاجي : فإما أن يكون سيبويه بلغته هذه
~~اللغة ولم يقبلها ولا عرج عليها لشذوذها وإما أن تكون لم تبلغه فأنكرها فقد
~~تبت بهذا صحتها عن عالم من أجل علماء البصرة وهو أبو زيد الأنصاري

PageV01P108

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0109.png)

~~وهو من جملة من أخذ عنه سيبويه فلا إنكار على ابن الحريري إذا أن يوافق
~~أخذ علماء بلده في صحة سماعها وإن كانت شاذة في قياس العربية .
# وفيها في آخرها : «ثم ودعني وانطليق ، وزودني نظرة من ذي
~~علق»(1) :
# ابن الخشاب : هذا يعطي خلاف المقصود ؛ لأن قولهم نظرة من ذي
~~علق فسره اللغويون فقالوا نظرة من ذي هوى قد علق بمن ms41 يهواه قلبه ؛ قال
~~الأصمعي : نظرة من ذي علق يضرب للرجل الذي يرى الشيء يحبه
~~فيجترئ من معرفته بالقليل .
# ابن بري : المعنى الذي أراده ابن الحريري صحيح ؛ لأنه أراد أنه أودع
~~قلبي حرقا لم تكن فيه وذلك بسبب مفارقته وزوده نظرة من ذي هوى وعشق
~~فصار عاشقا بعد أن لم يكن كذلك وسبب ذلك مفارقته التي أوجبت له أن
~~صار ذا نظرة من ذي هوى لمن فارقه ولو كان المعنى على ما قاله ابن
~~الخشاب لكان الصواب أن يقول : وزودته نظرة من ذي هوى ، ولم يقل :
~~وزودني ومتك هذا لا يخفى على ابن الحريري.

PageV01P109

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0110.png)

~~«أنخت بملطية(1) مطية(2) البين» :
~~ابن الخشاب : الصواب بملطية مخفف، وكذا استعمل وهو معرب،
~~والذي استعمله ابن الحريري بالتثديد هو المتعارف بين العامة .
~~ابن بري : ملطية اسم أعجمي ، والأسماء الأعجمية كثيراما تغيرها
~~العرب ألا ترى إلى نحو جبريل وإبراهيم فيها عدة لغات وكذلك بغداد
~~والمشهور في هذه البلدة على استعمال الناس ملطية بتسديد الياء وكسر
~~الطاء ، وإنما أثبت ابن الخساب أنها ملطية بتخفيف الياء وإسكان الطاء
~~إتباعا للمتتبي في قوله :
~~(1). بلدة من بلاد الروم مشهورة مذكورة تتاخم الشام وهي للمسلمين (ياقوت الحموي ، 1995م ،
~~معجم ، 5: 223) ؛ وقال ابن أبي يعقوب : كانت مدينة ملطية قديمة من بنائ الإسكندر
~~وهي من بلاد الروم مشهورة تتاخع الشام ؛ وقال اليعقوبي : ملطية هي المدينة العظمى
~~وكانت قديمة فأخربها الروم فبناها المنصور سنة تسع وثلاثين ومائة وجعل عليها سورا
~~واحدا ونقل إليها عدة قبائل من العرب ؛ وقال : وهي في مستوى من الأرض يحيط بها
~~جبال الروم وماؤها من عيون وأودية من الفرات (اليعقوبي ، 2002م ، البلدان ، 205).
~~(2) . الجمع : المطايا ، والمطا على ورن العصا : الشهر ؛ ومنه قيل للبعير : مطية ، فعيلة بمعنى
~~مفعولة ؛ لأنه يركب مطاه ذكرا كان أو أنثى ويجمع على مطي ومطايا فلا يصح جعل الحمير
~~من شر المطايا لأن الحمير غير الإبل ، والجيد قول صاحب القاموس : المطية : الدابة التي
~~تمطو في السير أي تجد وتسرع (البغدادي ، 1997م ، خزانة ، 10 : 211) .
~~(3) . صدر البيت هو : «وكرت فمرت في ms42 دماء ملطية» ؛ والبيت للمتتبي (303ه 3540 ه)
~~أبو الطيب ، أحمد بن الحسين ، الشاعر الشهير في العصر العباسي ، شاعر سيف الدولة
~~والبيت من قصيدة قالها في مدح سيف الدولة ؛ مطلعها :
~~ليالي بعد الظاعنين شكول   طوال وليل العاشقين طويل)

PageV01P110

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0111.png)

# وليس في استعماله لها على التخفيف قاطع على أن هذا هو الأصل في
~~اسم البلدة لاحتماله أن يكون خففها للضرورة ويكون ما عليه الناس في
~~الاستعمال هو الصحيح .
# وفيها : «وقد وصف الأحجية وأخذ يحددها أن وضع الأحجية،
~~لامتحان الألمعية ، واستخراج الخبية الخفية ، وشرطها أن تكون ذات
~~ممائلة حقيقية ، وألفاظ معنوية ، ولطيفة أدبية فمتى نافت هذا النمط،
~~ضاهت السقط) :
# ابن الخشاب : فيها أحجية صورتها وخذ تلك» ، قال : ملها هاتيك ،
~~وهي باردة لا نشبه الأحاجي المشروطة.
# وفيها في آخرها : و«أما صفير جحفلة» ، فمله «مكاشفة» ، لأن
~~المكاء الصفير ، قال الله تعالى : (وما كان صلاتهر عند البيت إلا مكاء
~~وتصدية ، والأصل في المكاء المد ولكنه قصره في هذه الأحجية كما
~~حذف همزة الفراء في أحجيته ، وكلا الأمرين من قصر الممدود وحذف

PageV01P111

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0112.png)

# ابن الخشاب : ليس الأمر على ما قال ؛ إنما يجوز قصر الممدود في
~~ضرورة الشعر ؛ وحذف الهمزة لا يطرد إنما يكون في مواضع مخصوصة
~~بصفة مخصوصة .
# ابن بري : هذه الكلمات التي كل كلمة منها من كلمتين لمعنيين يسامح
~~قائلها بإن يقصر فيها الممدود ونحو ذلك كضرورات الشعر لعزتها وصعوبة
~~استتباطها .
# السابعة والثلاثون :
# قال في آخرها : «فسقط الفتى في يده ، ولاذ بحقو والده» :
# ابن الخشاب : أخطا في قوله سقط الفتى في يده ولم يعلم حقيقة هذا
~~الكلام كيف تستعمله العرب وبيانه أنه يقال سقط الفتى في يد فلان إذا ندم
~~ولا يقال سقط فلان في يده قال الله تعالى : (ولما سقط في أيديهم)) ولم يقل
~~سقطوا في أيديهم وهو كلام جار يجري المثل وفاعل سقط مضمر لا يظهر ،
~~معناه الندم ؛ فكأنه والله أعلم سقط الندم في يد فلان ، وليس المعنى سقط
~~فلان في يد نفسه ، هذا محال ، لا يجوز الحمل عليه ولا يعطيه لفظ ms43 هذا
~~الكلام ولا معناه وهذا الغلط من فاحش غلط ابن الحريري في مقاماته، ويدل
~~عليه دلالة قاطعة قوله جل وعز : (ورأوا أنهمقد ضلوا) أي في الثاني
~~وهو ضلو[ ضمير المذكورين في أول الآيات ولم يأت به في الأول وقد
~~سقط لأن فاعله غيرهم وهو ضمير الندم على ما بين أهل العربية وهو

PageV01P112

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0113.png)

# ابن بري : قول ابن الخشاب إن في سقط من قولهم سقط في يده وفي
~~قوله تعالى : (سقط يف أيديهم) ضمير لا يظهر معناه الندم غلط منه ؛
~~سقط» غير متعد إنما ذلك في قراءة من قرا سقط في أيديهم وهي قراءة
~~حكاها الأخفش وقال : التقدير ولما سقط الندم في أيديهم وإذا نبت أن
~~الندم فاعل لسقط لم يجز أن يكون مرفوعا بسقط ، لأن الفاعل لا يكون
~~مفعولا لم يسم فاعله وإنما يكون غيره وهو قولهم في أيديهم، وكذلك قوله
~~سقط في يده الجار والمجرور في موضع المفعول الذي لم يسم فاعله
~~وظاهر كلام ابن الخشاب يقضي أن القراءة المشهورة ولما سقط في أيديهم
~~بفتح السين ، وذلك غلط ؛ لأن القراء كلهم مجمعون على سقط بضم السين
~~وكسر القاف وهو من الأفعال المبنية لما لم يسم فاعله متل جزوزكم ولم يقرا
~~أحد سقط في أيديهم إلا أبو السميفع في الشواذ من القراءات وذلك غير

PageV01P113

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0114.png)

~~معروف عند أهل اللغة ، وكذلك ذكره ابن الحريري فسسقط الفتى في يده ولاذ
~~بحقو والده ولم يرو أحد عنه فسقط الفتى بفتح السين ولا يصح كلام ابن
~~الخشاب إلا على سقط بفتح السين ولا خلاف ما روي عن ابن الحريري في
~~مقاماته إلا ابن الحريري غلط بذكر الفتى وصوابه فسقط في يده من غير
~~ذكر الفتى أو يقول فإذا الفتى سقط في يده ولا يكون في رسقط، ضمير
~~الفتى لأنه فعل غير متعد فالجار والمجرور في موضع مفعول به . فإن قال
~~قائل فلعل هذا من غلط الكاتب على ابن الخشاب لأن مثل هذا لا يعفى
~~عليه أعني القراءة المجمع عليها ولما سقط في ms44 أيديهم على ما لم يسم فاعله
~~قيل كلام ابن الخشاب يقضي بأنه إنما قال : وسقط، بفتح السين ألا تراه
~~قال : وفاعل سقط مضمر لا يظهر ، معناه الندم ثم قال بعد هذا ويدل عليه
~~دلالة قاطعة أي على أن الندم مضمر في سقط قوله جل وعز : (ورأوا
~~أنبمقد ضلوا»1) وهو ضمير المذكورين في أول الآية ولم يأت به في الأول
~~وهو سقط ، لأن فاعله غيرهم وهو ضمير الندم على ما بين أهل العرية
~~وهو الصواب .
# انقضى كلام ابن الخشاب وقد أثبت أن القراءة ولما سقط بفتح السين
~~وأن الفاعل لم يظهز في سقط كما ظهر في بضلو[]» لكن يكون فاعل
~~سقط غير فاعل ضلو[] وهو الندم فقد ثبت بهذا غلط في القراعة .
# قال ابن بري : اللهم إلا أن يكون الناقل عنه قد غير الكلام عليه وأن
~~الذي قاله أن سقط في يده فعل مبني للمفعول وكان الفعل قبل أن يبنى
~~للمفعول سقط في يده أي سقط الندم في يده ثم حذف الفاعل وأقيم الجار

PageV01P114

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0115.png)

~~أيديهم فحينئذ يكون الكلام مستقيما والرد صحيحا .
# الثامنة والثلاثون :
# «فلا أجد عنه مخبرا، ولا أرى له أثرا ولا عثيرا»() :
# ابن الخشاب : كذا تأدى عنه عثير بتقديم الثاء المعجمة بثلاث من فوق
~~وكسر العين ولا وجه لاسنتعماله هنا ؛ لأن العثير الغبار وإنما المستعمل مع
~~الأثر العينر بتقديم الياء وفتح العين على وزن فيعل كجيدر وحيدر ولأهل
~~اللغة في اللفظتين كلام أذكره بحكايته إن شاء الله تعالى .
# ابن بري : هذا الذي ذكره ابن الخشاب هو مذهب يعقوب بن السكيت
~~وأتبعه ابن فارس(2) .

PageV01P115

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0116.png)

~~وقال القزاز () في كتابه جامع لغة العرب تقول : ما رأيت له أثرا ولا
~~عثيرا ؛ والعثير الأثر الخفي ، ويقال إتباع ؛ وحكى أبو الحسين بن فارس
~~إنه يقال : ما رأيت له أثرا ولا عيثرا بتقديم الياء على الثاء ، فقد بان لك بهذا
~~صحة ما قاله ابن الحريري لكونهما مستعملين وإنها مستلة خلاف لا إجماع .
~~المحدث ، أبو الحسين ، أحمد بن فارس بن زكريا بن محمد بن ms45 حبيب القزويني ، المعروف
~~بالرازي ، المالكي ، اللغوي ، نزيل همذان ؛ حدث عن : أبي الحسن علي بن إبراهيم بن
~~سلمة القطان ، وسليمان بن يزيد الفامي ، وعلي بن محمد بن مهرويه القزوينيين ، وسعيد بن
~~محمد القطان ، ومحمد بن هارون التقفي ، وعبد الرحمن بن حمدان الجلاب ، وأحمد بن
~~عبيد الهمذاننين ، وأبي بكر بن السني الدينوري ، وأبي القاسم الطبراني ، وطائفة . حدث عنه :
~~أبو سهل بن زيرك ، وأبو منصور محمد بن عيسى ، وعلي بن القاسم الخياط المقرئ ، وأبو
~~منصور بن المحتسب ، وآخرون ، مولده بقزوين ومرباه بهمذان ، وأكثر الإقامة بالري .
~~وكان رأسا في الأدب ، بصيرا بفقه مالك مناظرا متكلما على طريقة أهل الحق ، ومذهبه في
~~النحو على طريقة الكوفيين ، جمع إبقان العلم إلى ظرف أهل الكتابة والشعر ... ومات بالري
~~في صفر سنة خمس وتسعين وثلاثمائة وفيها ورخه أبو القاسم بن منده ، ووهم من قال :
~~مات سنة تسعين (الذهبي ، 2010م ، سير أعلام النبلاء ، 17 : 103) .
~~(1) . الشيخ الجليل التقة أبو منصور ، عبد الرحمن بن المحدث أبي غالب محمد بن عبد
~~الواحد بن حسن بن منازل بن زريق ، الشيباني البغدادي الحريمي القزاز ؛ راوي تاريخ
~~الخطيب عنه سوى الجزء السادس بعد الثلاثين ، غاب لوفاة أمه . وسمع أبا جعفر بن
~~المسلمة ، وأبا علي بن وشاح ، وعبد الصمد بن المأمون ، وأبا الحسين بن المهتدي بالله ،
~~وطائفة . وله مشيخة ، وكان شيخا صالحا متوددا ، سليم القلب ، حسن الأخلاق ، صبورا ،
~~مشتغلا بما يعنيه . ولد في سنة ثلاث وخمسين وأربعمائة ظنا . وتوفي في رابع عشر
~~شوال سنة خمس وثلاثين وخمس مائة وصلى عليه أخوه أبو الفتح ، سمع الكثير ، ورواه،
~~وكان صحيح الصماع، أتى عليه السمعاني وغيره (الذهبي ، 2010م ، سير أعلام النبلاء ،
~~.(29:20

PageV01P116

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0117.png)

# «لهجت مذ اخضر إزاري، وبقل عذاري»(1) :
# ابن الخشاب : قال أراد بالإزار العانة ؛ قلت وهو بعيد .
# ابن بري : هذا الذي ذكره ابن الحريري ليس ببعيد ؛ لأن الإزار قد يسمى
~~حقوا ؛ لأنه يشد على الحقو، وهو معتد الإزار ، والإزار والعانة داخله في
~~الحقو، ومنه الحديث أن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم أعطى النساء
~~اللواتي غسلن ابنته ms46 حقوه أي إزاره وقال أشعرنها إياه ؛ والعرب تكني بطيب
~~الإزار عن عفة الفرج لأنه عليه يعقد وعليه قول الخرنق :

PageV01P117

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0118.png)

# والطيبون معاقد الأزر
~~وكذلك يكنون بطاهرة الجيب عن القلب السالم من الغش ؛ لأن الجيب
~~على القلب .
~~وفيها : فنقلت إليه أساودي» :
~~ابن الخشاب : استعمل الأساود في الآلات على عادته وقد بينت أنها
~~الأسودة وقد جمعت على أسودات .
~~وفيها : «فأقبلنا نجوس خلالها، ونتفيا ظلالها»(1) :
~~ابن الخشاب :
~~ليس هذا موضع استعمال هذا الكلام ؛ لأنه ذكر أنهما أعني الحارث
~~وأبا زيد صعدا إلى الجزيرة مرتادين قوتا لأقواتهما من الزاد مع ما ذكر من
~~ضعف مريرتهما وأنهما لا يهتديان سبيلا وقوله جل وعز : (فجاسواخلال
~~الديار)2) معناه فيما فسروا والله أعلم أكثروا النقل خلال الديار فأي موضع

PageV01P118

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0119.png)

~~استعمال لهذا الكلام هاهنا سيما مع قوله نتفيا ظلالها» وإنما غره النظم
~~فقط الخلال والظلال فأما الجوس وذكره في الترتيب الأول في القرينة الأولى
~~فمفسد عليه استعماله في المعنى الذي أراده من الضلال وعدم الاهتداء مع
~~ضعفها لعدم القوت وهذا ظاهر .
# ابن بري : ذكر الجوهري(1) أن الجوس مصدر؛ جاسوا خلال الديار أي
~~تخللوها وطلبوا فيها كما يجوس الأخبار أي يطلبها ، فعلى هذا يصح قول
~~الحريري وحكى الهروي في كتابه الغريبين عن الأزهري أن معنى جاسو
~~وطيو ؛ وحكى عن الأصمعي أنه يقال : تركت فلانا يجوس بني فلان
~~ويجوسهم ويدوسهم أي يطأهم ، وقال أبو عبيد : كك موضع خالطته ووطبته
~~فقد جسته .
# المقامة الأربعون :
# قال في النظم (:
~~ما فيه من عيب سوى أنه   قسمته يوم الندى ضيزى
# نصف البيت الأول بعينه اختطفه من قطعة في كتاب أنسل الوحدة لأبي
~~الحسن محمد بن عمر بن إبراهيم بن عمرو الذهبي البصري أولها :

PageV01P119

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0120.png)

~~ما فيه من عيب سوى أنه   يدهن من قارورة فارغه
~~لو غيره أخلفني موعدا   أتته مني عقرب لادغه
~~لا يقدر الأعشى على نقضها   ولا امرؤ القيس ولا النابفه
# وكان أبو القاسم بن الحسين يروي هذا الكتاب عن أبي القاسم ابن
~~الحسين بن محمد بن كباري المقري عن ms47 أبي الحسن الذهبي المصنف قال:
~~أنشدني علي بن أحمد المالكي فيمن تكثر مواعيده.
# الثانية والأربعون:
# «ثم أنه اختبن خلاصة النض، وبدر ضاربا في الأرض»(1) :
# ابن الخشاب : ظن أن الخلاصة خالص الشيء وكذلك ربما ظذت
~~العامة وليس الأمر على ذاك ؛ لأن الخلاصة ما يلقى من الشيء يسقط عند
~~التخليص ، وعلى ذاك بناء الفعالة كالنحاتة لما سقط من النحت ، والبراية
~~لما سقط من البري ، وكذلك النخالة والكساحة والقمامة والخمامة والكناسة
~~والنجارة والغوارة وأملته كثيرة جدا ، والخلاصة أيضا ما يلقى من السمن إذا
~~ارتجن ليصفو متل بعرة أو سويق أو تمرة وما يجري مجرى ذلك يجتمع إليه
~~وسخه ليلقى وهو الأثر وذلك معروف عند اللغويين فهو مخطئ في هذا
~~الاستعمال على كل حال .
# ابن بري : قول ابن الحريري صحيح ؛ لأن لفظة الخلاصة لفظة تختلف

PageV01P120

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0121.png)

~~فيها من جهة المعنى فذهبت طائفة إلى ما ذهب إليه ابن الحريري ، وذهبت
~~طائفة إلى ما ذهب إليه ابن الخشاب ، قال الجوهري : خلاصة السمن ما
~~خلص منه ؛ لأنهم إذا طبخوا الزبد ليتخذوه سمنا طرحو فيه شيئا من سويق
~~أو تمر أو أبعار غزلان فإذا جاد وخلص من التفل فذلك السمن هو الخلالصة
~~هذا أخو كلام الجوهري ، والشاهد بصحته ما قاله الجوهري إنه يقال في
~~الخلاصة الخلاص أيضا، والخلاص ما خلص من الذهب والفضة بعد
~~السبك، وقال الهروي في حديث سلمان أنه كاتب أهله على أربعين أوقية
~~خلاص() ؛ «الخلاص، ما أخلصنه النار من الذهب وكذلك الخلاصة
~~فجعل الخلاص والخلاصة بمعنى واحد ، وذكر الفارابي في كتابه

PageV01P121

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0122.png)

~~المعروف بديوان الأدب : الخلاصة ما خلص من السمن وإذا ثبت صحة
~~ذلك لم يكن لتغليط ابن الحريري وجد إذ كان قوله موافقا لأقوال أهل اللغة
~~الحذاق وكون ابن الخشاب قطع عليه بالغلط دليل على أنه لم يعلم فيه خلافا
~~أو علمه فلم يدكره ليصح قوله والله أعلم .
# وفيها : «إلى أن طال الأمد ، وحصحص الكمد، :
# ابن الخشاب : استعمال الحصحصة مع غير لفظة الحق لا يكاد
~~يستعمل ذلك لو قال قائل : حصحص الباطل ms48 أو حصحص الشر أو غير
~~ذلك لكان بعيدا من استعمالهم .
# ابن بري : قول ابن الخشاب إن الحصحصة إنما تكون مع لفظة الحق
~~قول تفرد به وإنما حمله على ارتكابه ما جاء في كتاب الله العزيز من قوله :
~~(الآن حصحص الحق) وليس الأمر كما ظن ؛ لأن الذي عليه أهل اللغة
~~حصحص الشيء بمعنى ظهر ووضح ولم يخصوا به حقا ولا غيره وقال
~~الخليل : الحصحصة الحركة في الشيء حتى يستقر فيه ويتمكن ويقوي قوله
~~في ذلك قول حميد يصف جملا:

PageV01P122

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0123.png)

# كذا وقع في النسخة المقرو علي : «بنجاده» بالنون ولا وجه للازدمال
~~بنجاد السيف ؛ لأنه لا يعم المتغطي المتلفف عموم الثوب ، فإن كان قال
~~بنجاده أي بكسائه فهو الوجه .
# ابن بري : الرواية ببجاده لا غير والذي ذكره ابن الخساب بنجاده بالنون
~~غلط منه أو من النسخة التي قرأها .
# الرابعة والأربعون :
# «في بيت عشاره تخور ، وأعشاره تفور» :
# ابن الخشاب : نظر إلى التجنيس بين أعشار وأعشار فاسد الاستعمال
~~إذ الأعشار في قول العرب برمة أعشار وقدح أعشار ؛ إذا كان قطعا ولم
~~يسمع للأعشار بواحد ولعله ظن الأعشار البرمة الواحدة وهو مع ذاك عدة
~~قطع وهو مما وصف فيه الواحد بالجمع وهذا الكوز الواحد عده قطع فهو
~~كالجمع ومثله حبل أرمام وأقطاع وأرمات ؛ وقد فسره ابن الحريري في آخر
~~هذه المقامة فقال : والأعشار البرمة العظيمة كأنها شعب لعظمها ، فقالوا :
~~برمة أعشار وثوب أسمال ، وليس الأمر كما قال ؛ لأنها يجوز أن تكون
~~عظيمة وغير عظيمة والمراد بها المشعبة .
# ابن بري : قول ابن الخشاب ولعله ظن أن أعشارا جماعة غير صحيح ؛
~~لأن ابن الحريري قد فسر الأعشار بأنها البرمة العظيمة ، وكذا قال القزاز

PageV01P123

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0124.png)

~~في كتابه جامع اللغة : إن الأعشار القدر العظيمة وهذا يصحح قوله
~~أيضا في أنها القدر الكبيرة دون الصغيرة ، وإنما غلط ابن الخشاب في جعله
~~تاء التأنيث في قوله تفور تأنيث الجمع لما قرن بين قوله عشاره تخور
~~وأعشاره تفور فظن أن اللفظدين للجماعة ، وأن التأنيث فيهما تأنيث الجماعة،
~~وليس الأمر كذلك ms49 ؛ بل التأنيث في قوله تفور لتأنيث القدر الواحدة دون
~~الجماعة وكما أنك تقول : قدر تفور فكذلك تقول : أعشار تفور ؛ لأن
~~الأعشار هي القدر الواحدة الكبيرة وهي مؤنثة ووصفت بالجمع كما وصف
~~الثوب بالجمع في قولهم : ثوب أسمال وبهذا حصل له التجنيس بين قوله
~~أعشاره وعشاره لتكون عشاره جمعا ويكون أعشاره جمعا وصف به الواحد
~~فيكون التانيث في تخور تأنيث الجماعة وفي تفور تأنيث الواحدة ولا يمتتنع
~~أن يكون أراد بها الجماعة ؛ لأنه قد يوقع الواحد موقع الجماعة كقوله جل

PageV01P124

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0125.png)

~~وعز: (وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة) أرادوا على أسماعهم وكذلك
~~قول الشاعر (2) :
~~النساء) وقوله: (ثما ستوى إلى السماء فسواهن).
# السادسة والأربعون :
~~إذا الفعل يوما غم عنك هجاؤه   فألحق به تاء الخطاب ولا تقف
~~فإن تر قبل التاء ياء فكتبه   بياء وإلا فهو يكتب بالألف
~~ولا تحسب الفعل الثلاثي والذي   تعداه والمهموز في ذاك يختلف
# ابن الخشاب : أمر ما يكتب بالياء والألف من الأفعال التي اعتلت
~~أواخرها ظاهر بما أشار إليه أهل العربية ، وقد خلطه ابن الحريري نظمه
~~وزاده أشكالا منها قوله في الأول مما عقد هجاء الأفعال التي آخرها حرف
~~اعتلال فقوله الأفعال مطلقا غير محقق لأن هذا الفرق الذي أراده إنما هو
~~مختص بالأفعال الماضية خاصة تجوز .
# وقوله :

PageV01P125

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0126.png)

~~ولا تحسب الففل الثلاثي والذي   تعداه والمهموز في ذاك يختلف
# فيه أيضا تخليط ؛ لأن الثلاثي من الأفعال خاصة يفرق فيه بين ذوات
~~الواو والياء على رأي من فرق فيقع الاعتبار بالرد إلى الضمير وهو التاء في
~~آخره فإن كان قبل الناء ياءا علم أن الفعل من ذوات الياء فكنب بالياء وجاز
~~كتبه بالألف على اللفظ ، وإن كان قبل التاء واو كتب بالألف على لفظه،
~~وأما ما تعدى الثلاتي أي ما كان على أربعة أحرف فصاعدا فإنه لا يختلف
~~لأن ذوات الواو فيه ترجع إلى ذوات الياء فيستوي لفظ الجميع ألا ترى أنك
~~تفرق بين عزى ورما ماداما ثلاثيين فيكتب رمى وعزا هذا بالياء وهذا بالألف
~~وإذا كتبت أرمي ms50 وأعزي كتبتها جميعا بالياء ؛ لأنك تقول : أرميت وأعزيت ،
~~وكذا أستعزي وأستسعي يستويان في الكتب بالياء لقولك : استسعيت
~~واستعزيت ؛ والمهموز أيضا لا يحتاج فيه إلى نظر ؛ لأنه لا يختلف كقولك :
~~سلا ونشأ وهنا ومرأ لا يختلف ، فلا وجه لخلط الأبواب الثلاثة التي جمعها
~~في الباب الأخير ، فإن زاد الباب أشكالا بقوله في ذاك يختلف ، فإن ذاك
~~إشارة إلى الاعتبار بالرد إلى الضمير والفرق من بعد فيظن طالب الفرق أن
~~هذا الفرق مستمر في الأبواب الثلاثة وما زاد على الثلاثي والمهموز يتتوعان
~~كما يتتوع الثلاثي وقد بينا أنهما لا يختلفان ؛ المهموز كله يكتب بالألف وما
~~زاد على بنات الثلاثة كله يكتب بالياء وأقول أيضا إن هذا الفرق في النلاثي
~~شيء لم يكن يعرف في الدهر القديم وإنما أحدثه قوم من النحاة تكسبا مع
~~الكتاب ليحتاجوا إليهم فيه ، ويقال إن الباب رسمه أبو الحسن سعيد بن
~~مسعد الأخفثل والله أعلم.

PageV01P126

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0127.png)

~~ولا تحسب الفعل الثلاثي والذي
~~لأن ذلك لا يخفى على من له أدنى معرفة بهذا النحو ، ألا ترى أنه لا
~~بغلط أحد في مثل سلا السمن أن يكتبه بالياء من جهة أنه لا يقول لأحد
~~سليت السمن وانما يقال سلأت السمن بالألف وإذا كان الأمر على هذا لم
~~يكن لما ظنه ابن الخشاب بالحريري وجة من الوجوه وإنما أراد بالمهموز
~~المهموز العين مثل شأى ونأى فإن من الكتاب من يختار كنابة هذا النحو
~~بالياء كراهية أن يجتمع ألفان في الخط كما كتبوا يحيا ويعيا بالألف كراهية
~~اجتماع يائين في الخط والذي يختاره ابن الحريري أن يكتب المهموز العين
~~بالألف إذا كان أصلها الواو ليطرد الباب ولا يختلف وليس اجتماع ألفين
~~كاجتماع اليائين ؛ ألا ترى أن الكتاب يقولون رأيت كساا فليكتبونه بألفين ولا
~~يبالون باجتماعه .
# وفي هذه المقامة في الأبيات التي جمع فيها صروفا مما يقال بالظاء :
# والشناظير والتعاظل والعظلم
# وفسر العظلم بأنه الخطمي وليس الأمر بحمد الله على ما قال إنما
~~العظلم الوسمة التي يختضب بها والخطمي ليس مما يختضب به ms51 بل هو
~~مما يغتسل به.
# لم يقل ابن بري عنها شيئا .

PageV01P127

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0128.png)

# قال : «فان منل الوعود ، كغرس العود ؛ هو بين أن يدركه العطب ، أو
~~يدرك منه الرطب»:
# ابن الخشاب : هذا كما تراه فإن الرطب لا يجتبى من عود البتة إنما هو
~~من الجذع وهو مختص بالنخلة فإطلاقه عليه اسم العود الذي لبقية الشجر
~~خارج عن استعمال العرب.
# ابن بري : لم يرد ابن () الحريري بالعود ما أراده ابن(2) الخشاب من أنه
~~جذع النخلة وإنما أراد بالعود الجريدة التي تغرس فتتبت فإن كمل نبانها ونم
~~أدرك منها الرطب وإن أدركها العطب لم ينل منها الرطب والنخلة تمى
~~شجرة؛ قال سبحانه وتعالى: (والتجم والشجر يسجدان) والشجر كلما كان
~~من النبات على ساق وكل شجرة أعمارها بعيدانها بان بهذا صحة قوله؛
~~لأن الذي يزرع النخل إنما يأخذ جريده بليفها ويغرزها في الأرض فتتبت
~~وتصير نخلة ويدلك أن النخلة يسمى الشجر أيضا قول النبي صلى الله عليه
~~[وآله] وسلم : إن شجرة متلها كمنثل المؤمن لا يسقط ورقها ، خبروني ما
~~هي?! ثم فسرها فقال : هي النخلة ويسمى الخوص ورقا وورق الشجر إنما

PageV01P128

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0129.png)

~~نكون في عيدانها وإذا تبت أن الشجرة نخلة ، وأن خوصها ورقها تثبت أن
~~جريدها عيدانها وأغصانها .
# وفيها في شعرها :
~~وإاك والشكوى فظم تر ذا نهى
# شكا بل أخو الجهل الذي ما ازعوى عوى
# ابن الخشاب : هذا بيت قاده جليس آخره إلى نظع لا معنى له يتحصك .
# وفيها: «لفظ كالصهباء، وفغل كالحصباء»(1) .
# ابن الخشاب : الحصباء الحصى الصغار فما لتشبيهه الفعل المخالف
~~للقول من المعنى .
# ابن بري : أراد كفعل الحصباء في الترامي يقال تحاصبو إذا ترامو
~~بالحصباء وأيضا فإن الأرض ذات الحصباء يصعب السير فيها وتشق على
~~من يقطعها في الحر والبرد من الناس والخيل والإبل وغيرها من بهيمة
~~الأنعام فالسير فيها شاق مكروة والترامي بها أيضا شاق مكروة والمعنى فيها
~~صحيح على حذف المضاف وتقديره كفعل الحصباء .

PageV01P129

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0130.png)

~~ومفنى لا تزال تفن فيه   أغاريد الغواني والأغاني
# ابن الخشاب : هذا البيت يروع ms52 بتجنيسه وذكر المغنى وتغن والغواني
~~والأغانى فإذا استشف معناه الذي سدل عليه لفظه ضعف جدا وكاد يكون
~~فارغا بل ربما فسد وذلك أن الأغاريد من قولهم غرد إذا طرب ، والغواني
~~جمع غانية وهي الفاة التي غنيت ببعلها عن الأزواج أو بحسنها عن
~~التحسن على اختلاف تفسير اللغويين ، والأغاني جمع أغنية وهي المتغنى
~~به ؛ فكأنه لما أضاف الأغاريد إلى الغواني والأغاني قال : يغن في هذا
~~المعنى تطريب النساء اللواتي غنين ببعولتهم أو بحسنهن وتطريب الأبيات
~~التي يغذي بها وناهيك بهذا المعنى صحة وحسنا.
# ابن بري : ليس في هذا البيت ما ينكر عليه إلا عطفه الأغاني على
~~الأغاريد وهما بمعنى واحد وهذا جائز عند أهل اللغة لاختلاف اللفظتين على
~~جهة التاكيد وذلك كقول الشاعر :

PageV01P130

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0131.png)

~~(1). صدر البيت هو : «ألا حبذا هند وأرض بها هند»، والبيت للحطئة (؟ 45 ه) أبو
~~مليكة جرول بن أوس بن مالك العبسي شاعر مخضرم أدرك الجاهلية وأسلم في زمن أبي
~~بكر ؛ مطع القصيدة هو :
~~الا طرقتنا بعد ما هجدوا هند   وقد سرن غورا واستبان لنا نجد
~~أتى : حال؛ هذا البيت والذي قبله وهو مطلع القصيدة ليسا عند أبي عمرو وهما في أول
# القصيدة من رواية خالد بن كلثوم ولم يروهما يعقوب ؛ المعنى : حبذا هند وأرض تيم بها
~~وقد حال بينه وبينها البعد (الحطيئة ، 20.5م ، ديوان ، 53) ؛ وذلك أن النأي يكون لما
~~ذهب عنك إلى حيث بلغ وأدنى ذلك يقال له نأي ، والبعد تحقيق التروح والذهاب إلى
~~الموضع السحيق ؛ والتقدير : أتى من دونها الناي الذي يكون أول البعد والبعد الذي يكاد
~~يبلغ الغاية (السبت ، 1415ه ، قواعد ، 1 : 461) .
~~(2). طه 20: 107.
~~(2) . يوسف 12 : 86 .
~~(4) . طه 20 : 112 ؛ قد ورد في النسخة : لا تخاف ؛ والصحيح ما أثبتاه في النص .
~~(5). المدثر 74 : 22.
~~(6). فاطر 35 : 27.
~~(7). الأنبياء 21 : 31 .

PageV01P131

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0132.png)

~~الأغاريد جمع أغرودة الأغنية المطرب فيها ومن جعلها جمع أغراد فأغراد
~~جمع غرد وهو التطريب لم يكن فيه تكرير ؛ لأنه يصير المعنى لا تزال
~~الغواني تغن بأغانيها وتطريبها في هذا المعنى وهذا معنى صحيح لا ms53 إفساد
~~فيه والله أعلم.
~~التاسعة والأربعون :
~~«فكن أجول من قطرب(1)، وأسرى من جندب(2)» :
~~ابن الخشاب : أي سرى للجندب حتى يضرب به المثل وجعل من باب
~~المبالغة في هذا المعنى وإنما الجندب طوير غايته أن ينزو كما ينزو الجراد
~~أنشد الأصمعي في الأراجيز( :
# وقام للجندب ظهرا صرصره
# وحك في جناحه إذ نشره
# وظيف ساق موشره
~~وفيها : وأوقح من ذئب متنمر،:

PageV01P132

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0133.png)

~~ابن الخشاب : وصف الذئب بالتتمر رديء في الاستعمال ، بعيد من
~~منهاج كلامهم .
~~وفيها : «ومتلك لا تقرع له العصا، ولا ينبه بطرق الحصا)» :
~~ابن الخشاب : أما قرع العصا فمعروف واختلف الناس في أول من
~~قرعت له العصا من حكام العرب وأما طرق الحصا فضرب من التكهن
~~وليس هذا موضع استعماله ؛ لأنه لا يريد أن ملك لا يتكهن له لا معنى
~~لهذا الكلام ولا فائدة فيه .
~~وفيها : «أما فرص الولايات ، وخلس الإمارات؛ فكأضغاث الأخلام،
~~والفيء المنتسخ بالظلام، :
~~ابن الخشاب : انتساخ الفيء بالظلام استعمال فاسد لأن الفيء ظل
~~فأمن جانب إلى جانب أي رجع من ناحية المغرب إلى ناحية المشرق
~~(1). أصل المثل : «لآ تقرع له العصا ، ولا تقلقل له الحصا» يضرب للمحنك المجرب (أبو
~~الفضل الميداني ، د.ت ، مجمع ، 2 : الرقم 3670) ؛ وجاء المثل في أساس البلاغة
~~(الزمخشري ، 1998م ، أساس ، 2 : 71 «قرع») . وقيل هذا الملل من قول الشاعر :
~~لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا   وما علم الإنسان إلا ليعلما
~~وذو الحلم هو عامر بن الظرب العدواني حكيم العرب وقصته مشهورة وكذلك الفطن لا
~~يوصى إلا مرة (ابن الأثير ، د.ت ، المتل ، 4 : 143) .
~~(2). أي لا يحتاج في الأمور المهمة إلى تتبيه غيره له ، قيل : كانت العرب إذا أرادوا اختبار
~~الرجل هل يصلح للسفر والغارات تركوه حتى ينام ثم يأخذ رجل حصاة فيرمي بها إلىجانبه
~~فإن انتبه وتقوا به وعلموا أنه أهل وإلا تركوه ؛ وقيل إن طرق الحصا ضرب من التكهن بأن
~~ياخذ الكاهن حصيات فيضرب بها الأرض ثم ينظر فيخبر بالمغييات (الحريري ، 2008م ،
~~مقامات ، 537) .

PageV01P133

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0134.png)

~~وحقيقة النسخ إبطال الثاني الأول فالشمس هي المنتسخة ms54 لا الظلام ؛ لأن
~~الظلام ظل في الحقيقة فالشمس ترفعه وترفع الفيء وهو ظل مخصوص
~~فجعله الظلام منتسخا للفيء ظاهر الفساد .
# وفيها : «وكن يا بني خفيف الكل()، قليل الدل، :
# ابن الخشاب : لا وجه لإسنتعمال الدل هاهنا لأن الدل الحسن يقال مرأة
~~ذات دل وإنما أراد الإذلال من قولهم فلان مدل بكذا والدل لا يستعمل في
~~موضع الإذلال هذا أيضا كما ترى وهذا المعنى أراد بقوله بعد أسطر منها :
~~«وجانب خرق المشتط ، وتخلق بالخلق السبطه ، والكل النثقل فكأنه قال
~~خفيف الثقل وقال في الخامسة : «لا تتخذوني كلا أي نقلا،.
# وفيها :
~~غراء حاوية خلا   صات المعاني والزبد
# ابن الخشاب : جرى على عادته في استعمال الخلاصة استعمال خالص
~~لشيء وقد بيينت فيما سبق أن ذلك خطا وأن خلاصة الشيء ما يسقط منه
~~عند تخليصه وتمييزه.
# المقامة الخمسون:
# قال في المسمطة :

PageV01P134

![image file](./0567IbnKhashshabBaghdadi.IstidrakatCalaMaqamatHariri_0135.png)

# ومورد السفر الألى
# واللاحق المتبع
# ابن الخشاب : الأولى فيما استعمل من كلامهم المشهور يراد به الدين
~~كقولك ابن دريد هم الألى إذ فاخرو وهكذا يقولون هم الألى فعلو كذا أي
~~الذين وليس مراده في البيت هذا المعنى إنما مراده الأول؛ كأنه قال : ومورد
~~السفر الأولين أي المتقدمين ومن لحق بهم من الأولين والآخرين، ولا أعلم
~~الأولى في معنى الأول مستعملا في كلامهم فإن ثبت من جهة موثوق بها
~~كان مقلوبا قدمت الكلام فيه على الواو فصارت الواو حرف إغراب فانقلبت
~~ألفا وكان وزن الكلمة قبل قلبها فعلا فصارت فلعا لتقديم لامها وهي اللم
~~على عينها وهو الواو والله أعلم .
# تم وكمل .

PageV01P135 ms55