######OpenITI#

#META# bkid: 18262

#META# bk: المرتجل في شرح الجمل لابن الخشاب

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: المرتجل (في شرح الجمل)

#META# المؤلف: أبو محمد عبد الله بن أحمد بن أحمد بن أحمد ابن الخشاب (492 - 567 ه)

#META# تحقيق ودراسة: علي حيدر (أمين مكتبة مجمع اللغة العربية بدمشق)

#META# الطبعة: دمشق، 1392 ه - 1972 م

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# تنبيه: عقد المحقق في آخر الكتاب جدولا للخطأ والصواب، وقد عدلنا هذه المواضع في صلب الكتاب

#META# inf: None

#META# auth: ابن الخشاب

#META# authinf: ابن الخشاب (492 - 567 ه = 1099 - 1172 م). عبد الله بن أحمد، ابن الخشاب، أبو محمد. • أعلم معاصريه بالعربية. من أهل بغداد مولدا ووفاة. • كان عارفا بعلوم الدين، مطلعا على شئ من الفلسفة والحساب والهندسة. • ومستهترا في حياته، متبذلا في عيشه وملبسه، كثير المزاح، يلعب بالشطرنج مع العوام على قارعة الطريق، ويتعمم بالعمامة حتى تسود وتتقطع. وقف كتبه على أهل العلم قبيل وفاته. من تصانيفه. • «شرح مقدمة الوزيد ابن هبيرة» في النحو، أربع مجلدات. • «المرتجل في شرح الجمل للزجاجي - خ» [طبع]. • «الرد على التبريزي في تهذيب الإصلاح». • «نقد المقامات الحريرية - ط» (1). __________. (1) بغية الوعاة 276 والمنهج الأحمد - خ. والمقصد الأرشد - خ. وفيات الأعيان 1: 267. وBrock S I: 493. وإنباه الرواة 2: 99 وإرشاد الأريب 4: 286 والذيل على طبقات الحنابلة، طبعة الفقي 1: 316 والإعلام بتاريخ الإسلام - خ. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي [مع إضافة بين معقوفين]

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 18262

#META# over: 1

#META# seal: 73CE70E1

#META# oauth: 2885

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 2

#META# vername: None

#META# cat: النحو والصرف

#META# lng: أبو محمد عبد الله بن أحمد بن أحمد بن أحمد ابن الخشاب

#META# higrid: 567

#META# ad: 567

#META# aseal: 209E09BA

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 1

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/18262

#META#Header#End#

### | CHECK مقدمة

# بسم الله الرحمن الرحيم
# رب يسر بفضلك (¬1). الحمد لله رب العالمين، وصلواته (¬2) على سيدنا محمد
~~والنبي وآله الطيبين الطاهرين.
# (قال الشيخ الأجل الإمام العالم الأوحد، زين الدين، أوحد العصر أبو محمد
~~عبد الله بن أحمد بن الخشاب النحوي اللغوي، رحمه الله عليه) (¬3): هذا (¬4)
~~إملاء على مختصر أبي بكر، عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني، رحمه الله،
~~الذي وسمه بالجمل، يجري مجرى الشرح له، وإن كان غير مستقصى. (ارتجلته ممليا
~~في أيام قليلة العدد، قبل سنة عشرين وخمسمائة، وكان مستمليه على جناح سفر،
~~فوسمته لذلك بالمرتجل، فإن عثر فيه على ما ليس بمحرر، فقد بينت العذر فيه،
~~وعلى الله اعتمد وبه اعتضد) (¬5).

# قوله:

### | AUTO اعلم أن الكلمات ثلاث

# .
# الكلمات جمع كلمة، جمع قلة، لأن الثلاث (¬6) أقل جمع، والكلمة هي PageV01P004 # اللفظة المفردة، وإن شئت قلت: الجزء المفرد. هذا الأصل (¬1)، وغير اتساع.
~~وجميع ما يتخاطب به الناس (¬2) من الجمل المفيدة التي سماها جمهور النحويين
~~كلاما ألفاظ مؤلفة. وكل مؤلف فله مفردات منها ألف، فالكلام مؤلف، مفرداته
~~هذا الكلم الثلاث (¬3)، فهو ينتظمها (¬4)، ومنها ينتظم.
# وهي: كلمة يصح الإخبار عنها وبها، وكلمة (¬5) يخبر بها ولا يصح الإخبار
~~عنها، وكلمة (¬6) لا يخبر بها ولا عنها (¬7). الأولى تلقب اسما والثانية
~~تلقب (¬8) فعلا، والثالثة تلقب حرفا.
# ولكل منها حد (¬9) وعلامات واشتقاق. فالحد (¬10) يحصر ذات المحدود
~~والعلامة (¬11) تعرفه، والاشتقاق يكشف عن وضع لفظه.
# وانقسمت الكلم إلى ثلاثة أقسام لا رابع لها، قسمة (¬12) ضرورية أو
~~كالضرورية، لأن العبارات دوال على المعاني التي تحتها، والمعاني منقسمة إلى
~~ثلاثة أقسام (¬13)، فوجب أن تكون الألفاظ الدالة عليها ثلاثة لا أقل ولا
~~أكثر.

PageV01P005

# والمعاني ذات يخبر عنها وهي الاسم، وخبر عن تلك الذات (¬1) وهو الفعل،
~~وواسطة بينهما، إما لإثبات الخبر للمخبر عنه، أو لنفيه عنه، أو لغير ذلك من
~~المعاني وذلك هو الحرف (¬2).
# فأما الاسم (¬3)، فاشتقاقه عند البصريين من سما يسمو إذا علا، كأن أصله
~~سمو كقنو، أو سمو كعضو، بدلالة قولهم في جمعه: أسماء، فهذا كعدل واعدال،
~~وقفل وأقفال، أو كقنو ms001 وأقناء، وعضو وأعضاء، ثم حذفوا لامه - وهي الواو -
~~حذفا، وسكنوا أوله - وهو السين - ليعوضوه من الحذف الذي أجروه الذي أجروه
~~عليه اعتباطا، فاجتلبوا له همزة الوصل ليقع الابتداء بها فصار اللفظ اسما
~~كما ترى.
# وذهب الكوفيون إلي أنه مشتق من السمة، فأصله على هذا عندهم وسم، لأن
~~السمة العلامة، والاسم لدلالته على مسماه كالعلامة له. والذي ذهبوا إليه
~~صحيح (¬4) من طريق المعنى، فاسد بمقاييس اللفظ، لأنه لو كان من الوسم، وهو
~~أصل السمة لقيل في اشتقاق الفعل منه على فعلت: وسمت ولم يقل: سميت، ولقيل:
~~أوسمت، إذا كان على أفعلت، ولم يقل أسميت، إلا أن يدعوا فيه القلب. وليس
~~القلب بقياس (¬5)، ولقيل في جمعه: أوسام، ولم يقل: أسماء، ولقيل (¬6) في
~~جمع الجمع: أواسم وأواسيم ولم تقل أسام، ولقيل في تصغيره: وسيم (¬7) لاسمي،
~~ولما جاء فيه في بعض لفاته سمى كهدى (¬8) كما أنشدوا:

PageV01P006

# والله أسماك سمى مباركا (¬1)
# وإن كان لا قاطع شاهد فيه.
# وكل هذه التصاريف تشهد بصحة قول البصريين. وأيضا فالتعويض (¬2) ينبغي أن
~~يكون مخالفا موضعه موضع المعوض منه (¬3) فهم إذا أوقعوا الحذف أولا وأرادوا
~~التعويض عوضوا آخرا، وإذا (¬4) حذفوا آخرا وعوضوا عوضوا أولا، بدليل قولهم:
~~عدة وصاة وبابهما، فاتهم لما حذفوا فاء الكلمة - وهي الواو من عدة -
~~ألزموها تاء التأنيث في آخرها عوضا من حذف فائها، فلو كان المحذوف من اسم
~~فاءه للزم التعويض لامه، وليس الأمر كذلك.
# وأما حده فقد طال (¬5) الناس فيه وأكثروا، وأقرب ما حدوه به إلى الصحة
~~عند تحقيق النظر قول من قال: الاسم لفظ يدل على معنى في نفسه غير مقترن
~~بزمان محصل.
# فقولهم (¬6): "لفظ" هو جنس للاسم، قريب منه، وهكذا يجب أن يوضع في أول
~~الحد جنس المحدود الأقرب، ثم يؤتى من بعده بالفصول التي تميز المحدود من
~~الأنواع المشاركة له (¬7) في جنسه.
# وقولهم: (¬8) "دال على معنى في نفسه" فصل يميز الاسم من الحرف، لأن الحرف
~~يدل على معنى لكن في غيره.

PageV01P007

# وقولهم (¬1): "غير مقترن بزمان" فصل يميزه من الفعل، لأن الفعل يدل ms002 على
~~معنى في نفسه، ولكن (¬2) مقترن بزمان ذلك المعنى.
# وقولهم (¬3): "محصل" احتراز (¬4) من المصدر واسم الفاعل وما جرى مجراهما
~~من الأسماء الدالة على معنى مقترن بزمان، أزمنة هذه مبهمة غير معينة ولا
~~منحصلة.
# وأما علاماته فتقسم قسمين: لفظية ومعنوية، فاللفظية إما أن تلحقه من أوله
~~أو في حشوه أو في آخره.
# فالتي تلحق من (¬5) أوله، كالألف واللام اللتين للتعريف، كقولك: رجل
~~والرجل وغلام والغلام، وكحروف الجر وهي نحو من وإلى وعن وعلى، تقول: من زيد
~~وإلى عمرو (¬6) وعن زيد وعلى زيد.
# وأما العلامة التي تلحقه في حشوه فنحو ياء التصغير كقولك: رجل ورجيل
~~ودرهم ودريهم.
# والتصغير خاصة من خواص الاسم، وربما دخل (¬7) ضربا من الفعل، إلا أنه في
~~الاسم يتناول لفظه، ولإيراد بتصغيره تصغير شيء غيره في معناه، وإذا لحقت
~~الفعل تناولت لفظه، وكان المراد بتصغيره تصغير

PageV01P008

### | CHECK أنواع التنوين

# مصدره (¬1) كقولك في التعجب: ما أحيينه وما أميلحه. فالتصغير قد تناول
~~لفظ الفعل والمراد تصغير المصدر، وهو الحسن والملاحة، ونحو ألف التكسير في
~~قولك: دراهم ودنانير.
# وأما ما يلحقه آخرا فنحو التنوين في قولك: رجل وقوس. والتنوين: نون ساكنة
~~تلحق آخر الاسم المتمكن علامة لخفتيه، ويدخل الكلام على خمسة أقسام.
# الأول: التنوين الدال على خفة الاسم المذكور.
# والثاني: تنوين يلحق الاسم المبني فرقا بين المعرفة والنكرة كقولك: صه
~~وصه، ومه ومه، فهذا الاسم وما جرى مجراه، إذا لم تنونته كان معرفة (¬2)،
~~وإذا نونته كان نكرة، فإذا قلت صه، كان كأنك قلت: افعل السكوت، وإذا قلت صه
~~كان كأنك قلت افعل سكوتا.
# والثالث: تنوين يدخل عوضا من جملة محذوفة كأن الأصل أن تذكر، وذلك في نحو
~~إذ، إذا قلت حينئذ ويومئذ، فإذ ظرف زماني مبني على السكون والأصل أن تقول:
~~كأن كذا يوم إذ كأن كذا، ثم تحذف الجملة المضاف إليها "إذ" علما بها
~~واستغناء بما تقدم عنها، وتعوض "إذ" من الجملة المحذوفة التنوين فيلتقي
~~التنوين وهو ساكن بالذال وهي ساكنة فتكسر الذال لالتقاء الساكنين فيصير
~~اللفظ على ما رأيت، قال ms003 الله تعالى {يومئذ تعرضون} (¬3) [الحاقة: 18]،
~~{فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان} (¬4) [الرحمن: 39].

PageV01P009

# ومن ذلك قوله الهذلي (¬1):
# (نهيتك عن طلابك أم عمرو ... بعافية وأنت إذ صحيح (¬2))
# والأصل: وأنت - إذ نهيتك - صحيح، ثم حذفت (¬3) الجملة وعوض منها التنوين.
# والرابع: تنوين يلحق آخر الجموع المؤنثة السالمة، نظيرا للنون في الجموع
~~المذكورة السالمة، وذلك في نحو مسلمات وصالحات. فالتنوين في هذا الجمع نظير
~~للنون في مسلمين ورسيل لها، وليس بتنوين الصرف، بدليل قوله عز وجل {فإذا
~~أفضتم من عرفات (¬4)، فنون "عرفات"، وهي مؤنث معرفة، وما كان فيه علتان من
~~العلل التسع التي تذكر - إن شاء الله - في باب ما لا ينصرف فإنه يمنع الصرف
~~(¬5)، وقد رأيت عرفات كيف استعملت منونة، فدل على أن تنوينها ليس بتنوين الصرف.
# ويدلك على أنها معرفة قولهم: هذه عرفات مباركا فيها، فمباركا حال منها
~~(¬6)، والحال أصلها أن تقع من المعرفة لا من النكرة.

PageV01P010

# والخامس: تنوين يلحق أواخر الكلم التي تقع في قواف في الشعر (¬1) المطلق
~~عوضا عن مذات الترنم، ومدات الترنم الألف في مثل قوله:
# (أقلي اللوم عاذل والعتابا ... وقولي إن أصبت لقد أصابا (¬2))
# والواو في مثل قوله:
# ( ........ ... سقيت الغيث أيتها الخيامو (¬3))
# والياء في مثل قوله:
# ( ......... ... كانت مباركة من الأيامي (¬4)) PageV01P011 # فيقع هذا التنوين موقع هذه الحروف، فيكون الإنشاد:
# (أقلي اللوم عاذل والعتابن ... وقولي إن أصبت لقد أصابن)
# وكذلك ينشد الذاهب هذا المذهب في الإنشاد:
# ( ........ ... سقيت الغيث أيتها الخيامن)
# (و ............ ... كانت مباركة من الأيامن)
# فهذه أقسام التنوين في قول الجمهور من النحاة.
# والتنوين الذي يعتبر (¬1) به الاسم فيكون علامة له هو الأول وما يليه وهو
~~غنة تلحق آخر الاسم، تثبت وصلا في اللفظ وتحذف في الخط لأن موضوع على الوقف.
# ومن خواص الاسم اللفظية اللاحقة آخره الفذ التثنية وواو الجمع في مثل
~~قولك: الزيدان والزيدون، والياء الواقعة موقعهما في (¬2) مثل الزيدين
~~والزيدين.
# ومن خواصه: الإضافة، وهو أن يضاف أو يضاف إليه كقولك: غلام زيد، فغلام
~~اسم مضاف وزيد اسم مضاف إليه.
# ومن خواصه أن يوصف، كقولك: الرجل: الظريف، ms004 أو (¬3) يضمر كقولك زيد مررت به.
# فهذه أغلب علاماته اللفظية.
# وأما علاماته المعنوية فنحو (¬4) أن يكون فاعلا أو مفعولا كقولك:

PageV01P012

# ضرب زيد عمرا، فزيد فاعل وعمرو مفعول، وأن يخبر عنه تارة، ويخبر به أخرى
~~كقولك: الرجل قائم، فالرجل مخبر عنه (¬1)، والقائم الرجل، فالرجل ها هنا
~~خبر، وعلى هذا علاماته المعنوية.
# * * *

PageV01P013

### | AUTO فصل في حد الفعل

# وأما الفعل، فحده أنه لفظة تدل على معنى في نفسها مقترن بزمان محصل.
~~فقولنا: "تدل على معنى في نفسها" احتراز من الحرف (¬1)، لأن الخرف يدل على
~~معنى في غيره.
# وقولنا (¬2): "تدل على زمان"، لأن الفعل وضع ليدل على الزمان، ولهذا
~~انقسمت معانيه في الدلالة على الزمان بانقسام الزمان، فكأن ماضيا وحاضرا
~~ومستقبلا، كما أن الزمان منه ماض وحاضر ومستقبل.
# والفرق بينه وبين الاسم أن الاسم لا يدل مع معناه على زمان ذلك المعنى،
~~إلا المصادر خاصة فإنها تدل على أزمنة مبهمة، فزادوا في حد الفعل لفظة
~~"محصل" ليقع الفرق بين الأفعال ومصادرها.

PageV01P014

# وسموه فعلا ولم يسموه عملا، لأن الفعل أهم من العمل (¬1)، ألا ترى أنك
~~إذا أمرت مأمورا بالبناء مثلا، فقلت: ابن دارا فائتمر جاز أن يقول: قد عملت
~~ما أردت، وجاز أن يقول: قد فعلت، ولو قلت: تكلم مثلا، ففعل، لم يقل إلا: قد
~~فعلت ولم يحسن أن يقول: قد عملت فالفعل على ما أريتك أعم من العمل، فلذلك
~~لقبوا هذا القسم فعلا ولم يلقبوه عملا، ولعلة أخرى حسنت فيه هذا اللقب دون
~~غيره (¬2).
# فأما علاماته فمنها أيضا لفظية، ومنها معنوية، فمن اللفظية أن يحسن دخول
~~قد عليه كقولك: قد قام، وقد قعد، وقد يقوم وقد يقعد.
# وقد حرف يقرب (¬3) الفعل الذي يدخل عليه من زمن الوجود أي الحال.
# ومنها السين وسوف، وهما حرفان إذا دخلا على الفعل المضارع (¬4) أخلصاه
~~للاستقبال وخلصاه من الشياع الذي كان يحتمله قبل دخولهما عليه، وذلك أن لفظ
~~المضارع - مجردا (¬5) من قرينة - يحتمل الحال والاستقبال، فهو صالح لهما
~~على سبيل PageV01P015 # البدل، فإذا قلت (¬1): زيد يضرب احتمل "يضرب" أن يكون ms005 الحال، وجاز أن
~~يكون للاستقبال، والحال أولى به لأنها الحاصلة الموجودة فإذا (¬2) أردت أن
~~تخلصه للاستقبال وترفع عنه احتماله للحال أدخلته السين أو سوف فقلت: سيقوم
~~أو سوف يقوم، فخلص للاستقبال، ولم يحتمل مع دخولهما إياه معنى غيره.
# وهما - وإن دلا على هذا المعنى واشتركا فيه - فبينهما فرق في الاستعمال،
~~وذلك (¬3) أن سوف أشد تنفيسا زمانا من الزمان الذي تدل عليه السين. وكل مع
~~ذاك للاستقبال.
# فقولك على هذا: سوف أكرمك، أشد تراخيا وبعدا في الزمن المستقبل من قولك:
~~سأكرمك، وسأكرمك أقرب إلى زمن وجودك من سوف أكرمك.
# وتتصل السين بالفعل اتصالا أشد من اتصال سوف به، وذلك ظاهر لأنها - أعني
~~السين - على حرف واحد، فهي أشبه بما عليه غالب الحروف في اللفظ، وسوف على
~~ثلاثة أحرف، فهي (¬4) قريبة الشبه من صيغ الأسماء (ومن خاصة الأسماء في
~~الدلالة الاستقبال والاكتفاء) (¬5) ولذلك ساغ دخول اللام على سوف في مثل
~~قوله عز وجل {ولسوف يعطيك PageV01P016 # ربك فترضى} (¬1) [الضحى: 5] ولم يجز دخولها في السين، فلا تقول مثلا:
~~ولسأكرمك (¬2).
# وليست عند المحققين (¬3) - أعني السين - محذوفة من سوف، وإن أعطت معناها
~~وكانت كبعض لفظها، بل كل منهما حرف موضوع برأسه.
# وذهب الكوفيون لما رأوا السين تدل من الإخلاص للاستقبال على ما تدل عليه
~~سوف، وأنها كبعض لفظها (¬4) إلى أنها محذوفة منها ورووا: سوف أفعل، وسوف
~~أفعل - بحذف الفاء - وسأفعل بحذف الواو والفاء (¬5) (وليس باب الحروف الحذف
~~ولا التصرف).
# ويدلك على الميزة بينهما أنك تفرق بينهما في التسمية بهما - لو سميت -
~~فتقول: إذا سميت بسوف أو أجريتها اسما بإخبارك عنها هذا سوف وإن سوفا كما
~~قال: إن ليتا (¬6)، ولو أردت هذا في السين لقلت فيه: ساء، بما بينوه،
~~فاعلمه (¬7).
# ومن علاماته اللفظية اتصال تاء الضمير وواوه وألفه ونونه به كقولك: قمت
~~وقاما وقاموا وأشباه ذلك من (¬8) ضمائر الفاعلين.
# وإنما كانت هذه خاصة للفعل - أعني اتصال هذه الضمائر به - لأنها (¬9)
~~فاعلة والفاعل يفتقر إليه الفعل، والأسماء لا تفتقر إلى PageV01P017 # الفاعل بحق الأصل، فلم تتصل هذه الضمائر به. ms006
# فإن اتفق من الأسماء ما يفتقر إلى الفاعل (¬1) كالمصادر المعملة عمل
~~الأفعال، وأسماء الفاعلين الجارية عليها، والصفات المشبهة بها، وما جرى هذا
~~المجرى (كانت في الاحتياج إلى الفاعل محمولة على الفعل و) (¬2) لم تتصل هذه
~~الضمائر به (¬3) كاتصالها بالفعل، لأن الفعل له العمل بحق الأصل، وهذه
~~الأسماء فروع عليه (في العمل) (¬4) معها جملة مستغنية قائمة بنفسها،
~~والأفعال معتد بما تتضمنه من الضمائر، ألا ترى أنك إذا قلت: زيد يضرب، كان
~~"يضرب" جملة تامة (¬5) من فعل وفاعل بالضمير الذي يتضمنه "يضرب"، إذ
~~التقدير زيد يضرب هو، ولو قلت: زيد ضارب لكان (¬6) ضارب متحملا ضميرا يرجع
~~إلى زيد، ويرتفع بضارب رفع الفاعل بفعله، ولكن لا يعتد به، فيكون مع ضارب
~~جملة كما كان جملة مع الفعل بدليل أنه يجوز أن تقول: يعجبني الذي يضرب، ولا
~~تقول: يعجبني الذي ضارب إلا على تقدير ضعيف في القياس، وهو أن يقدر حذف
~~فيكون التقدير الذي هو ضارب.
# ومن خواصه اتصال التاء الساكنة للتأنيث بآخره (¬7)، كقولك: قامت جمل
~~وقعدت هند ونعمت المرأة وبئست الجارية، كما قال الشاعر:

PageV01P018

# ( ................. ... ... نعمت زورق البلد (¬1))
# تاء التأنيث تدخل الأسماء على حد، وتدخل الأفعال على غير ذلك الحد في
~~المعنى، فلذلك اختلف حكماها (¬2) في اللفظ، لأن التي تلحق الأسماء (تلحقها)
~~(¬3) (لمعنى) يصح وجوده في الاسم حقيقة، وهو التأنيث، وتتناول لفظ الفعل
~~لمعنى لا يصح وجوده في الفعل حقيقة، إذ الأفعال لا يكون منها مذكر، ومنها
~~مؤنث على الحقيقة (¬4) فدخول التاء (الساكنة) (¬5) فيها إنما هو للدلالة
~~على تأنيث فاعلها.
# فالتي (¬6) تدخل الأسماء تتحرك وتكون حرف إعراب في الاسم، ويختلف حكمها
~~في الوصل والوقف في اللغة الجيدة، فتكون تاء في الوصل، فإذا وقفت عليها
~~قلبتها هاء، كقولك: قائمة ومسلمة (والخط على الوقف فلذلك كتبت في حالتيها
~~هاء .. وهي في الفعل كيف وقعت تاء ممدودة) (¬7). ومن (¬8) العرب من يقف على
~~لفظها الذي لها في الوصل، فتكون تاء في PageV01P019 # الحالتين فيقول: هذه قائمة ومسلمت، وعليه أنشدوا:
# (الله نجاك بكفي مسلمت ... .......... (¬1))
# وروي في بعض كلامهم: يا أصحاب ms007 سورة البقرة، فأجاب المجيب: والله ما معي
~~منها آيت، يريد ذلك البقرة، ويريد هذا آية.
# والتاء الداخلة على الفعل تاء ساكنة في الوصل والوقف، لا تتحرك إلا أن
~~يلقاها ساكن كقولك: قامت المرأة.
# ومن خواصه دخول حرف الجزم عليه كقولك: لم يضرب ولم يقم ولم يرم.
# وحروف الجزم في الأفعال نظيرتها (¬2) حروف الجر في الأسماء، لأن معاني كل
~~واحد من القسمين - أعني الجوار والجوازم - إنما تصح فيما اختصت به فالجوار
~~- مختصة بالاسم، لأن معانيها لا تصح إلا فيه، والجوازم مختصة بالأفعال لأن
~~معانيها لا تصح إلا فيها، والحرف إنما وضع (¬3) بحيث يصح معناه.
# ومن خواصه اتصال النون الشديدة أو الخفيفة به للتأكيد كقولك: هل تقومن يا
~~زيد وهل تقومن يا عمرو، فهاتان النونان تدخلان الفعل لتأكيده، فهما من
~~خواصه كما أن التنوين من خواص الأسماء.
# فأما علاماته الفعل المعنوية، فمثل أن (¬4) يكون أبدا مسندا إلى غيره PageV01P020 # ولا يسند غيره إليه، وربما جعل (¬1) هذا حدا له وليس بحد بل رسم (¬2) له
~~والحد التام له ما بدأنا به.
# ولفظة الإسناد أعم من لفظة الإخبار، لأن الإخبار ما احتمل الصدق والكذب
~~فلم ينطلق إلا على ما احتملهما، والإسناد ينطلق على ما احتملهما وهو الخبر
~~وعلى ما لا يحتملهما كالاستفهام والنهي وما أشبه ذلك مما ليس بخبر، فكل خبر
~~مسند، وليس كل مسند خبرا، فلهذا كان استعمال الإسناد في تعريف الفعل أولى
~~من استعمال الإخبار.
# فأما انقسام الفعل في الصيغ إلى ثلاثة أقسام، فأمر يخص لفظه، وهو المعنى
~~الذي يسمى التصرف.
# فمنها أن يكون للماضي فيكون آخره مفتوحا أبدا ما لم يتصل به ضمير الفاعل
~~كقولك: قام زيد وخرج عمرو أو زيد قام وعمرو خرج، فإذا اتصل به ضمير الفاعل
~~سكن آخره مع تاء المتكلم والمخاطب، ذكرا كان أو أنثى، ونون جماعة الإناث
~~كقولك: ذهبت، وذهبت، وذهبت، وذهبن، وذهبتما، وذهبتم، وذهبتن، وضم مع اتصال
~~الواو التي للغيب الفاعلين به، فقلت: ذهبوا.
# ومنها أن تدخله الزوائد الأربع في أوله كهمزة المتكلم في قولك: أقوم أنا ms008
~~وتاء المخاطب المذكر كقولك: تقوم أنت، والمؤنثة الغائبة كقولك: نقوم هي،
~~ونون المتكلم ومن معه، أو الواحد العظيم في نفسه حملا على الجامعة نحو:
~~نقوم نحن، وياء المذكر الغائب نحو: يقوم هو.
# فهذه الحروف الأربعة تسمى حروف المضارعة، والفعل الذي دخلته يسمى مضارعا،
~~وسمي مضارعا لمشابهته الأسماء، والمضارعة في اللغة المشابهة PageV01P021 # وشبهه (¬1) بالاسم أنه يكون شائعا بين الزمانين: الحال والاستقبال، تقول:
~~يقوم زيد ويصلي عمرو فيصلح للحال، أي هو في حال قيام وصلاة، ويصلح
~~للاستقبال أي يقوم غذا، ويصلى غدا أو وقتا ما (¬2) آخر من أوقات الاستقبال
~~فإذا دخلته السين أو سوف أخلصتاه للاستقبال وقصرتاه بعد أن كان شائعا على
~~مخصوص، فكان ذلك كالاسم المنكور، يكون مشتركا بين أشخاص النوع شائعا فيها،
~~يصلح لكل واحد منها على وجهة البدل، فإذا أرادت إخلاصه لأحدها واختصاصه به
~~ألحقته الألف واللام (كقولك: رجل، ثم تقول: الرجل، فيختص بهما، أعني الألف
~~واللام) (¬3)، فقد شابه الفعل المضارع الاسم من هذه الجهة، ومن جهات أخر،
~~منها لحاق اللام له في قولك: إن زيدا ليقوم كما تلحق الاسم في مثل: إن زيدا
~~لقائم، ولا تدخل هذه اللام على (¬4) الفعل الماضي إذا وقع خبرا، لأنك لا
~~تقول: إن زيدا لقام على حد قولك ليقوم، لأن الماضي لا نسبة بينه وبين الاسم
~~في معنى كما بين المضارع وبين الاسم، فللمضارعة بينهما جاز أن يدخله بعض ما
~~يدخل الاسم.
# ولا يزال هذا الفعل مرفوعا ما عري من (¬5) النواصب والجوازم ولم يعرض له
~~ما يرده مبنيا، ورفعه بوقوعه موقع الاسم، فالعامل فيه الرفع على هذا معنوي.
# والثالث من أمثلة الفعل هو المثال الموقوف الآخر، وذلك هو فعل الأمر
~~للمواجه في قول البصريين، وهو مبني عندهم لأنه باق على أصله، لم يشبه الاسم
~~فيستحق الإعراب، كقولك: قم يا زيد، وأكرم يا عمرو.
# فأما فعل الأمر للغائب فتلحقه اللام كقولك: ليقم زيد وليخرج عمرو، وهو
~~مغرب مجزوم عند البصريين والكوفيين إجماعا.

PageV01P022

### | AUTO فصل في تعريف الحرف

# قوله: الحرف ما جاء لمعنى، ليس فيه ms009 معنى اسم ولا فعل (¬1) ...
# الحرف هو القسم الثالث من الكلم الثلاث، وينحط عن رتبة الفعل كما انحط
~~الفعل عن رتبة الاسم، وذلك أن الاسم يخبر عنه وبه كما علمت، والفعل يخبر
~~به، ولا يخبر عنه، والحرف لا يخبر به ولا عنه.
# وحده أنه كلمة تجيء لمعنى في غيرها من إثبات أو نفي، أو غير ذلك من
~~المعاني. وربما قالوا: الحرف ما جاء لمعنى ليس بمعنى اسم ولا فعل. وربما
~~قيل أيضا: الحرف ما لم يكن أحد جزئي الجملة وجزءا الجملة ركناها، وهما:
~~الخبر والمخبر عنه.
# فأما الرسم الأول، وهو كونه دالا على معنى في غيره فبين، وذلك أنك (¬2)
~~إذا قلت: قام زيد كان هذا الكلام خبرا محضا يحتمل الصدق والكذب، فإذا
~~ألحقته هل فقلت: هل قام زيد؟ صار (¬3) الكلام استفهاما لا يحتمل صدقا ولا
~~كذبا بعد أن كان خبرا يحتملهما، فقد دلت هل وهي الحرف على معنى - وهو
~~الاستفهام - في غيرها وهو قيام زيد.
# وأما كونه لفظة دالة على معنى، ليس باسم ولا فعل فلأن معنى الاستفهام في
~~مثالنا الذي مثلنا به، ليس بالفعل الذي هو قام، ولا الاسم الذي PageV01P023 # هو زيد.
# وإن شئت فسرته بأن الاسم يدل على معنى في ذاته، وكذلك الفعل، والحرف يدل
~~على معنى في غيره، فليس معناه حينئذ معنى اسم ولا فعل، إذ كان لا يدل على
~~معنى في ذاته.
# وكونه ليس بأحد جزئي الجملة ظاهر أيضا في تمثيلنا، لأن الحديث هو قولك:
~~قام وهو ركن، وإن شئت قلت: جزء (¬1) للجملة.
# وزيد المحدث عنه، وهو جزء الجملة الآخر (¬2)، وهل الداخلة عليهما
~~للاستفهام (¬3) ليس بواحد منهما، إذ لو كانت ركنا من أركان الجملة لم يكن
~~للجملة بد منها، وفي استقلال الجملة بنفسها دونها دليل على أنها نيف وزيادة
~~لمعنى لا هو الخبر ولا المخبر عنه.
# فأما اشتقاقه فمن حرف الشيء وهو طرفه، وذلك أنه يكون تارة وصلة للاسم
~~وتارة وصلة للفعل، فهو كالطرف لهما.
# والحرف ينقسم انقسامات: منها انقسامه من طريق العمل والإهمال، وذلك أنه
~~لا ms010 يخلو من أن يكون عاملا، وهو كل حرف اختص بأحد القبيلين: الاسم أو الفعل،
~~فيعمل فيما اختص به، كحروف الجر المختصة بالأسماء، وكحروف الجزء المختصة
~~بالأفعال، أو يكون مهملا فلا يعمل، وذلك إذا كان مترددا في الدخول على
~~القبيلين: الاسم والفعل، يدخل على هذا تارة وعلى هذا أخرى، كحروف الاستفهام
~~وما أشبهها، ألا ترى أنك تقول: هل قام زيد وهل زيد قائم. أو يكون عاملا عند
~~قوم على صفة مخصوصة ومهملا عند غيرهم، كما النافية عند أهل الحجاز، فأنها
~~عاملة عندهم عمل ليس من رفع الاسم ونصب الخبر، بشرط ألا ينتفض النفي الذي
~~تدل عليه، ولا يتقدم خبرها على اسمها.

PageV01P024

# وهي عند تميم وغيرهم من العرب، خلال الحجازيين مهملة غير عاملة. ومن
~~انقساماته انقسامه (¬1) من طريق لفظه وصيغته، وذلك أن منه ما هو على حرف
~~واحد كباء الجر وواو العطف، ويسمى أحاديا، ومنه ما هو على حرفين كعن وهل
~~وقد وبل ويسمى ثنائيا، ومنه ما هو على ثلاثة أحرف كأن وثم وسوف ويسمى
~~ثلاثيا، ومنه ما هو على أربعة أحرف نحو حتى وإلا وأما ويسمى رباعيا، ومنه
~~ما هو على خمسة أحرف وهو لكن وذلك نزر فيه. ومنه ما هو موقوف الآخر كمن وما
~~ومنه ما هو محرك الآخر، إما بالفتح كثم وليث وإن أو بالضم وهو منذ (¬2) في
~~لغة من يجربها، أو بالكسر نحو جير في قول من يراها حرفا، إلى غير ذلك من خواصه.
# وربما عرف بعلامة سلبية فقيل: الحرف ما لم تحسن فيه علامات الأسماء ولا
~~علامات الأفعال، ألا ترى أنك لا تقول: من قد ولا قد سوف.
# فأما معاني الحروف التي وضعت لها لتدل عليها، فتجيء في فرش الأبواب إن
~~الله شاء.
# وإذ قد عرفت هذه الخواص، لهذه الكلم الثلاث التي يمتاز بها بعضها عن بعض،
~~فربما وردت عليك لفظة لا تكاد تقبل في الظاهر شيئا منها، فإذا أردت سبرها -
~~هل هي اسم أو فعل أو حرف - فعرضت (¬3) عليها علامات الأسماء فلم تقبلها
~~وعلامات الأفعال فلم ms011 تصح فيها ثم لم ترها تدل على ما تدل عليه الحروف من
~~المعنى في غيرها عدلت إلى الحكم عليها بأنها اسم لأن الاسم هو الأصل،
~~والمجهولات ترد إلى الأصول وتحمل عليها دون الفروع.

PageV01P025

# فمن ذلك "كيف" (¬1)، لا تحسن فيها علامات الأسماء في اللغة الجيدة (¬2)
~~وإن كانوا قد حكوا في الشواذ: على كيف تبيع الأحمرين؟ وحكوا أيضا: انظر إلى
~~كيف يصنع، فأدخلوا عليه حروف الجر كما ترى، فليس ذلك بالشائع ولا القياس
~~(¬3)، وإن كان فيه بعض التنبيه على أن العرب وضعت الكلمة اسما.
# وطريق النظر إن سبرت وقسمت أن تحللها، فتقول: لا تخلو كيف من أن تكون
~~اسما، أو فعلا، أو حرفا (وقد قدمنا أن الأسماء هي الأصول) (¬4)، فلا تكون
~~فعلا لأن الأفعال تليها إذا قلت: كيف تصنع؟ وكيف تقول؟ ، والفعل لا يلي
~~الفعل إلا أن يكون بينهما (¬5) حاجز مقدر، وذلك في التحقيق لم يله وليس بين
~~كيف وما وليها من الفعل حاجز مقدر - أعني ضميرا مستترا - فبطل أن تكون
~~فعلا، ولا تكون حرفا لا يستقل به مع الاسم كلام تام إلا في النداء نحو قولك
~~(¬6): يا زيد، وليس قولك: كيف زيد بنداء، وهو كلام تام فبطل أن تكون حرفا،
~~فإذا لم تكن فعلا ولا حرفا بقي أن تكون اسما. وعلى (¬7) هذا فقس أمثاله.

PageV01P026

# فصل
# أعلم أن الكلم الثلاث، إذا ألف بعضها مع بعض حصل (¬1) من ذلك ستة تآليف،
~~اثنان منها مفيدان إفادة مطردة، وآخر منها مفيد إفادة مخصوصة بموضع واحد
~~مقصورة عليه، وثلاث مطرحة لأنها لا تفيد.
# والقسمان الأولان: الاسم مع الاسم كقولك: زيد منطلق، والله إلهنا والفعل
~~مع الاسم كقولك: قام زيد وانطلق بشر، والثالث مخصوص وهو الحرف مع الاسم، في
~~النداء خاصة، كقولك يا زيد، والثلاثة المطرحة هي الفعل مع الفعل والحرف مع
~~الفعل، والحرف مع الحرف.
# فإذا وقعت الفائدة بالتآليف على ما ذكرنا، سمي ذلك المؤتلف كلاما.
~~فالكلام اسم للمفيد عند النحويين، يدلك على ذلك من رأيهم قول سيبويه (¬2):
~~"وأعلم أن كلمة "قلت"، إنما وقعت في كلام ms012 العرب PageV01P027 # على أن يحكى بها، وإنما يحكى بها بعد القول ما كان كلاما لا قولا نحو:
~~قلت: زيد منطلق" (¬1).
# يريد بالكلام الجملة التامة قد عمل بعضها في بعض، تقع بعد قلت محكية
~~للفظ، فيكون موضعها نصبا بقلت كقولك: قلت: زيد قائم وقلت: انطلق زيد، وقلت:
~~هل زيد منطلق، وقلت: قم يا زيد: .
# كل هذه جمل محكية بعد "قلت" مستقلة بأنفسها في الفائدة، وهي التي تسمى كلاما.
# واشتقاق الكلام من الكلم وهو الجرح، لأن له تأثيرا في نفس السامع وفي
~~سمعه أيضا، ولهذا قال الشاعر:
# ( ............. ... وجرح اللسان كجرح اليد (¬2))
# قال الآخر:
# ( .................. ... والقول ينفذ ما لا تنفذ الإبر (¬3))
# وقال الآخر:
# (فإن القوافي يتلجن موالجا ... تضايق عنها أن تولجها الإبر (¬4)) PageV01P028 # وفسر المفسرون قوله عز وجل {أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم} (¬1)
~~[النمل: 82] من الكلام ومن الجراح، وقرأ بعض القراء: تكلمهم، بالتخفيف وفتح
~~التاء. وحدث الكلام أنه جملة (¬2) مؤلفة من الحروف المسموعة المتمايزة
~~المفيدة فائدة تامة يحسن السكوت عليها، وهو في قول المحققين اسم موضوع موضع
~~المصدر، وليس بمصدر، لأنه لا يخلو من أن يكون مصدرا لكلم أو تكلم، ومصدر
~~كلم التكليم، قال الله عز وجل {وكلم الله موسى تكليما} (¬3) [النساء: 164]،
~~ومصدر تكلم التكلم بدليل قول القائل:
# ( ............. ... ونشتم بالأفعال لا بالتكلم (¬4))
# وأنت تقول: كلمته كلاما حسنا، وتكلمت كلاما جيدا، وليس الكلام PageV01P029 # بأحد المصدرين المتقدمين الجاريين على الفعلين (¬1)، فهو لذلك واقع
~~موقعهما، وهو بمنزلة السلام من التسليم، إذا قلت: سلمت سلاما، فسلام اسم
~~واقع موقع التسليم، والفرق بينه وبين الكلم أن الكلم جنس لكلمة يعمها (¬2)،
~~فكلمة وكلم كثيفة ونبق ولبنة ولبن.
# والكلام (¬3) أقل ما يكون ثلاثة أجزاء، ويكون مفيدا وغير مفيد والكلام لا
~~يشترط فيه عدة الأجزاء، ولكن تشترط فيه الإفادة فقط. والقول أعم منهما،
~~فإذا قلت: زيد منطلق، سميت هذا اللفظ كلاما لأنه مفيد وقولا لأنه ينطلق
~~(¬4) على المفيد وغير المفيد ولم تسمه كلما، لأن أقل ما ينطلق عليه الكلم
~~كما تقدمنا ما كان ثلاثة أجزاء.
# وقولك: زيد منطلق جزءان، إلا في قول من ms013 يطلق على الاثنين اسم الجمع، وليس
~~ذلك بالمأخوذ به في التحقيق (¬5).

PageV01P030

# وإذا قلت: إن زيدا منطلق، سميته كلاما لإفادته، وكلما لكونه جمعا (¬1)،
~~وقولا لعمومه كل منطوق به.
# وإذا قلت: من عن مثلا، لم تسمه كلاما لأنه غير مفيد، ولا كلما لأنه (¬2)
~~ليس بجمع، بل قولا على مقتضى الصناعة، لعمومه المفيد وغير المفيد، ولهذا لو
~~سموه كلاما قيدوه بالصفة فقالوا: كلام غير مفيد، وإن شاءوا (¬3) قالوا فيه
~~أيضا: قول غير مفيد.
# فأما الكلمة فمنطلقة في أصل الوضع على الجزء الواحد من الكلم الثلاث، وقد
~~جاءت في استعمالهم منطلقة على الجمل الكثيرة المرتبط بعضها ببعض، فمن ذلك
~~تسميتهم القصيدة بأسرها كلمة، فيقولون: لفلان كلمة شاعرة وكلمة مخزية،
~~يريدون القصيدة. وروي أن حسان بن ثابت (¬4) شاعر PageV01P031 # النبي صلى الله عليه وسلم، كان إذا قيل له أنشدنا، قال: هل أنشدتم (¬1)
~~كلمة الحويدرة (¬2)، يريد قصيدته العينية التي أولها:
# (بكرت سمية بكرة فتمتع ... ............. (¬3))
# وتسميتهم لها "كلمة" (¬4) استعمال للمفرد (¬5) استعمال الجنس في موضع
~~الجمع، لأن القصيدة تشتمل على كلمات كثيرة، وإن شئت قلت: لأن القصيدة أو
~~الخطبة أو المثل لما كانت الجملة من كل واحد من هذه الأشياء مرتبطا بعضها
~~ببعض، أجري عليها حكم الجزء الواحد، فاستعمل لها (¬6) اسمه.
# ولهذا أيضا سموا البيت كله قافية، والقافية جزء منه معلوم، وسموا القصيدة
~~كلها قافية والبيت جزء منها، فقالوا: لفلان مئة قافية أي مئة قصيدة.

PageV01P032

# وإن شئت قلت: إنهم يعبرون عن الكثير بلفظ القليل تركا لاستعظامه وإظهارا
~~لاستقلاله، كما أنهم قد يفخمون القليل فيعبرون عنه بلفظ الكثير، كل ذلك
~~تصرف منهم في الاستعمال، واتساع في العبارة. ومن المعنى الأول قولهم:
~~اقطعوا إليه هذه النطفة، يريدون (¬1) البحر، والنطفة في الأصل القطرة.
# وإن شئت قلت: سميت القصيدة كلمة، يراد أنها قطعة من اللفظ، كما يقولون:
~~كنا في لحمة ونبيذة طيبة، يريدون قطعة من ذلك، والله أعلم.
# * * *

PageV01P033

# "

### | AUTO فصل في الفرق بين الإعراب والبناء والمعرب والمبني

# "
# الإعراب، في أصل الوضع، مصدر أعرب الرجل إعرابا إذا أبان عما في نفسه،
~~ومنه الحديث البكر ms014 تستأذن، وأذنها صماتها، والثيب يعرب عنها لسانها" (¬1).
# وحده أنه تغيير يلحق آخر الكلمة المعربة بحركة أو سكون، لفظا أو تقديرا،
~~بتغير العوامل في أولها.
# وفائدته أنه يفرق بين المعاني المختلفة التي لو لم يدخل الإعراب الكلمة
~~التي تتعاقب عليها تلك المعاني التبست. والمثال في ذلك المسألة المذكورة،
~~وهي قولهم: ما أحسن زيدا وما أحسن زيد. صيغة الكلام واحدة، ومعانيه مختلفة
~~فإذا نصبت زيدا وفتحت النون من أحسن كان الكلام تعجبا، وإذا رفعت زيدا مع
~~فتح النون كان الكلام نفيا للإحسان عنه، وإذا رفعت النون وجررت زيدا كان
~~الكلام استفهاما عن الشيء الذي هو أحسن ما في زيد، كأنك سألت: أعين زيد
~~أحسن. ما فيه أم أنفه أم فمه، إلى غير ذلك مما يصح الاستفهام عنه منه،
~~فلولا اختلاف الحركات التي هي الرفع والنصب والجر المتعاقبة على دال زيد
~~التبست هذه المعاني، فلم يكن بين بعضها وبعض فرق في اللفظ.

PageV01P034

# إلى غير ذلك من المسائل التي تتبين (¬1) فيها فائدة الإعراب.
# وأما البناء فهو لزوم آخر الكلمة لسكون أو حركة، وذانك السكون والحركة لا
~~يكونان (¬2) عن عامل كما كانت حركة الإعراب وسكونه عن عامل. وإذ قد عرفت
~~الفصل بين الإعراب والبناء، فيجب أم تعلم أن المعرب من الكلم الثلاث شيئان
~~وهما: الاسم المتمكن، وهو الذي لم يتضمن معنى حرف ولم يشبهه ولم يقع موقع
~~مبني، والفعل المضارع. فواحد من هذين معرب بحق الأصل، وهو الاسم الذي
~~وصفناه، والآخر محمول عليه، وهو الفعل المضارع، وكان حقه أن يكون مبنيا
~~لولا (¬3) شبه عرض له الحقه بحكم الاسم في الإعراب.
# وبالجملة، فالإعراب في الأسماء أصل، لأنها معرضة للمعاني المختلفة التي
~~تقتضي دلائل تفرق بين بعضها وبعض، والبناء فيها استحسان وفرع، والبناء في
~~الأفعال أصل والإعراب فيها استحسان وفرع.
# والحروف كلها مبنية، باقية على أصولها في الوضع، تجذب إليها ما يشبهها من
~~القسمين أعني الاسم والفعل، ولا تنجذب إلى شيء منهما وهي باقية على نوعها
~~كما بقى ذلك مع شبهها.
# فالاسم المتمكن كقولك: رجل وفرس وزيد ms015 وعمرو، وهذه الأسماء وما أشبهها
~~متمكنات، أي لازمة لأمكنتها التي هي لها في الأصل، لم تتضمن معنى حرف ك
~~"أين وكيف" المتضمنتين معنى همزة الاستفهام، ولم تشبه الحرف كالذي وهو
~~المشبهين للحرف في افتقارهما إلى شيء آخر يتمان ويتبينان، كافتقار الحرف
~~إلى ما يتصل به. فالافتقار يجمعهما في شبهه وإن اختلف وجهاه فيهما.

PageV01P035

# فافتقار الموصول - وهو الذي - إلى صلة، والمضمر - وهو قولك: هو - مفتقر
~~إلى ظاهر يرجع إليه، ولم تقع موقع مبني كتراك ونزال الواقعتين موقع أترك وأنزل.
# فهو (¬1) أي الاسم الذي هذه صفته جار بوجوه الإعراب، وهي الرفع كقولك:
~~جاءني زيد، والنصب كقولك: رأيت زيدا، والجر كقولك: مررت بزيد.
# والفعل المضارع وصفته ما كان في أوله إحدى زوائد أربع وهي (همزة المتكلم
~~نحو أذهب أنا، ونون المتكلم ومن معه نحو نذهب نحن، وهذه النون قد تكون
~~للواحد بشرط أن يكون عظيما في نفسه، قال الله تعالى {نحن نقص عليك أحسن
~~القصص} (¬2) [يوسف: 3]، والتاء للمذكر الحاضر كقولك: تقوم أنت، وللمؤنثة
~~الغائبة نحو تقوم هي، والياء للمذكر الغائب نحو: يقوم هو.
# فكل فعل كانت في أوله زائدة من هذه الزوائد، لأحد هذه المعاني كان
~~مضارعا، وسمي مضارعا لمشابهته الاسم، يقال: تضارع الشيئان إذا تشابها،
~~واشتقاق ذلك من الضرع، وقد سبق ذكر المضارعة من أين جاءت الفعل، فلنذكر
~~الآن العلة في زيادة هذه الحروف - أعني حروف المضارعة - دون غيرها من
~~الحروف، فنقول: إن المحققين قرروا أن أولى ما زيد حروف المدوللين، وهي -
~~كما تعلم - الألف والياء والواو، وإنما كانت هذه الحروف أولى من غيرها
~~بالزيادة لأن الكلم، لا تكاد تخلو (¬3) منها، أو من أبعاضها، وأبعاضها هي
~~الفتحة والكسرة والضمة.

PageV01P036

# والمعاني التي يحتاج لأجلها إلى زيادة هذه الحروف في الأفعال، ليقع بها
~~الفرق بين بعضها وبعض أربعة كما قد علمت، فاحتيج مع حروف اللين الثلاثة إلى
~~حرف رابع يكملها، فضموا إليها النون، لأنها أشبه الحروف الصحاح بالحروف
~~المعتلة، لزيادة الصوت فيها، وهو (¬1) الغنة - كزيادته في تلك، وهو المد
~~فيها، أي في الحروف الثلاثة، ms016 ولكونها ذات مخرجين، من اللسان تارة، وذلك إذا
~~تحركت، ومن الخياشيم أخرى، وذلك إذا سكنت كنون "من" و"عن".
# ولهذا الشبه بينها وبينهن أبدلت منهن في كثير من المواضع وأبدلن منها،
~~كإبدال الألف من التنوين في حال الوقف على المنصوب في جيد اللغة حين تقول:
~~رأيت زيدا، وكإبدال النون من الواو في قولك في النسب إلى صنعاء وبهراء
~~(¬2): صنعاني وبهراني والأصل صنعاوي وبهراوي، إلى غير ذلك من وجوه شبه
~~بينها وبينهن يطول بذكرها الفصل.
# فلما كملت الحروف أربعة، وهي "الواو" و"الألف" و"الياء" و"النون"، أرادوا
~~أن يزيدوا الواو، فصدهم مع إمكان ذلك أن أن من الأفعال ما فاؤه "واو" أن
~~يزيدوا الواو، فصدهم مع إمكان ذلك أن من الأفعال ما فاؤه "واو" نحو وزن
~~ووعد وورد، فلو زادوا الواو للمضارعة لاجتمع في أول هذا الضرب من الأفعال -
~~وهو المعتل الفاء بالواو - واوان: الأصلية، وحرف المضارعة، وربما عرضت
~~للدخول عليهما واو العطف كما تعرض لغير ذلك، إذ كان عطف الفعل على فعل مثله
~~شائعا، فكان ذلك يؤدي إلى اجتماع ثلاث واوات فيشبه مع ثقله صوتا منكرا،
~~فاطرحوا زيادة الواو لذا ومثله، فعدلوا عنها إلى التاء، لأنها قد أبدلت
~~منها كثيرا في مثل تجاه وتراث وأصلهما وجاه ووارث كقولك: الوجه وواجهت،
~~وورثت، فأقاموها مقام الواو، واشترك في لفظها المذكر والحاضر، لأنه مخاطب،
~~وللمخاطب التاء، والمؤنثة الغائبة، والتاء من علامات التأنيث أيضا.

PageV01P037

# وأما الألف، فأنهم لما رأوا زيادتها للمتكلم - لأنه أول - لم يمكن ذلك
~~لأنها ساكنة، والساكن لا يمكن أن يكون أول كلمة، إذ كان الابتداء بالساكن
~~مستحيلا إذا حقق، فأبدلوا منها الهمزة، لأنهما حرفان متقاربان في المخرج.
# وأما الياء والنون فلم يمنع مانع من زيادتهما، فبقيتا على أصلهما في
~~الزيادة، فكانت النون للمتكلم ومن معه لأنهم جمع، والنون أخص بالجمع، وبقيت
~~الياء للمذكر الغائب حين تقول: يقوم هو.
# ولا يزال هذا الفعل المضارع معربا ما لم يتصل بآخره نون جماعة النساء في
~~نحو: هن يقمن وينطلقن، بني هذا الفعل لاتصال هذه النون به حملا ms017 على الماضي
~~وهو ذهبن لأن آخر الماضي قد سكن لاتصال هذه النون به هربا من توالي الحركات
~~في كلمة واحدة، إذا كانت النون ضمير فاعل، وهو كالجزء من الفعل، فاشتد
~~اتصاله به، فكان معها كالكلمة الواحدة، وكلمة واحدة لا تتوالى فيها أربع
~~حركات، ولا بد أن يتخللها ساكن حاجز لفظا أو تقديرا، ثم حمل المضارع في
~~الإسكان عليه إذ كانت الأفعال الواحد تعل إعلالا واحدا وتصحح تصحيحا واحدا (¬1).
# وكذا علل (¬2) سيبويه حين قال: "ليس حمل المضارع على الماضي في هذا بأبعد
~~من حمله على الاسم، يعني في الإعراب حين أعرب" (¬3) وكذا إن اتصل به نونا
~~التوليد الخفيفة أو الثقيلة كقولك: هل تذهبن، وهل تقومن وهل PageV01P038 # تذهبن، وهل تقومن، تبني هذا الفعل لأن هذه النون إذا دخلته أكدت له معنى
~~الفعلية، فبعدته من شبه الاسم، فعاد مبنيا على (¬1) ما كان عليه أول مرة.
~~ثم إذا كان معربا لا يزال مرفوعا ما لم يدخل عليه ناصب فعل ولا جازم، ورفعه
~~بوقوعه موقع الاسم، فالعامل فيه على هذا معنى لا لفظ، فهو مستحق جملة
~~إعرابه بشبهه بالاسم، ومستحق للرفع خاصة بوقوعه موقعه خاصة.

PageV01P039

### | CHECK فصل [الصحيح والمعتل]

# فصل
# واعلم أن الاسم المعرب المفرد ينقسم إلى قسمين: صحيح ومعتل، فالصحيح ما
~~لم يكن حرف إعرابه ألفا ولا ياء قبلها كسرة، والمعتل ما كان بهذه الصفة.
~~فالصحيح نحو زيد وعمرو وضارب وقاتل، يجري بوجوه الإعراب الثلاثة ويدخله
~~التنوين إن كان منصرفا، والمعتل يسمى ما كان منه في لآخره ياء قبلها كسرة
~~نحو القاضي والداعي والعمي والضني منقوصا، لأنه نقص في حالتي الرفع والجر،
~~فلم يظهر فيه إعراب، كقولك: هذا قاض ومررت بقاض، والأصل هذا قاضي ومررت
~~بقاضي، فاستثقلت الضمة والكسرة على الياء مع كسرة ما قبلها، فحذفتا، فسكنت
~~الياء، ولحق الاسم التنوين لأنه منصرف، والتنوين ساكن والياء ساكن، فحذفت
~~لالتقاء الساكنين، واجتزئ بالكسرة قبلها في الدلالة عليها، وكان كونها
~~ساكنة في الحالتين دليلا على الإعرابين.
# ويدلك على أن الأصل في ياء قاض وما أشبهه من ms018 الأسماء المنقوصة أن تتحرك
~~في الرفع والجر بحركتي الإعراب تحريك الشاعر إياها وردها إلى الأصل الذي
~~كان لها وذلك إذا اضطر، كقوله في الرفع.
# تراه وقد فات الرماة كأنه ... أمام الكلاب مصفي الخد أصلم (¬1)
# هكذا أنشده صاحب الكتاب (¬2) بالرفع، ففيه شاهد على هذا، ومن PageV01P040 # أنشده بالنصب وعليه المعنى، فلا شاهد حينئذ فيه. وأنشدوا في الجر:
# (لا بارك الله في الغواني هل ... يصبحن إلا لهن مطلب (¬1))
# والشاعر إذا اضطر راجع الأصول المرفوضة لإقامة وزنه وقافيته.
# فإذا نصبت المنقوص لحق بالصحيح فتحركت ياؤه بالفتحة لخفتها، فقلت: رأيت
~~قاضيا كما تقول: رأيت رجلا.
# وهذا الاسم المنقوص يستعمل على ثلاثة أضرب، إما منكورا وإما معرفا بالألف
~~واللام، وإما مضافا، وحكمه في المواضع الثلاثة حكم واحد في إسقاط حركتي
~~الجر والرفع من يائه، استثقالا لهما عليها، إلا أنه إذا كان منكورا، ولحقه
~~التنوين حذفت ياؤه كما قدمنا لالتقاء الساكنين، فإذا استعمل بالألف واللام
~~ثبتت ياؤه ساكنة، لأنه لم يلقها ما تحذف من أجله، إذ كانت الألف واللام لا
~~تجامع التنوين، فتقول: هذا القاضي ومررت بالقاضي، وفي النصب: رأيت القاضي
~~يا هذا، وتقول في الإضافة: هذا قاضيك ومررت بقاضيك ورأيت قاضيك، والأصل هذا
~~قاضيك ومررت بقاضيك، وفعل بالاسم ما ذكرناه.
# فإن وقفت على المنقوص منكرا كان لك في الوقف عليه في حالتي الرفع والجر
~~مذهبان، أجودهما حذف التنوين وإسكان الخرف الذي بقي بعد الحذف اللاحق للياء
~~مكسورا، فإذا حذفت كسرته للوقف سكن فقلت في الوقف: هذا قاض ومررت بقاض،
~~والياء كما ترى محذوفة في الوقف كما حذفت في الوصل.

PageV01P041

# والمذهب الآخر أن ترد الياء، لزوال ما حذفت لأجله وهو التنوين، فتقف
~~عليها في الرفع والجر ساكنة، فتقول: هذا قاضي، ومررت بقاضي، فإذا وقفت على
~~المنصوب المنون أبدلت من التنوين ألفا ووقفت عليه وقوفك على الصحيح المنصوب
~~المنون، فقلت: رأيت قاضيا كما تقول: رأيت زيدا، فإن وقفت عليه وفيه الألف
~~واللام كان لك أيضا فيه مذهبان، أجودهما إثبات الياء، بعكس حكمه إذا وقفت
~~عليه منكورا، فتقول: هذا ms019 القاضي، ومررت بالقاضي، ويجوز أن تقف بلا ياء وهو
~~المذهب الآخر فيه، فتقول: هذا القاض، ومررت بالقاض، فإن وقفت منصوبا أثبت
~~الياء لا غير، فقلت: رأيت القاضي، كما تقول: رأيت الرجل.
# واختلفوا في المنقوص، إذا وقفت عليه منادى، كقولك: يا قاضي ويا رامي،
~~فاختار بعضهم إثبات الياء وقال: هذا موضع لا يلحق فيه التنوين، فحكمه حكم
~~ما فيه الألف واللام، هذا إذا كان المنادى معروفا واختار آخرون حذف الياء،
~~وقالوا: النداء باب تغيير وحذف وتخفيف ولهذا دخله الترخيم فقالوا في الوقف
~~عليه: يا قاض ويا رام. فأما ياء مري - وهو اسم الفاعل من أريت - فمثبتة في
~~النداء إذا وقفت عليها عند الجميع لأجل الحذف الذي لزم الاسم، إذا كان
~~الأصل مرئيا، ثم ألزم تخفيف الهمزة، وهي عبنه، فلو حذفت ياؤه - وهي لام
~~الاسم - لبقي الاسم على حرفين، أحدهما مزيد - وهو الميم - والآخر أصلي -
~~وهو الراء -، وذلك إجحاف بالكلمة.
# ولك في الضرورة إسكان ياء المنقوص في النصب، فيجري في أحواله الثلاث على
~~حالة واحدة (¬1)، قال أبو العباس (¬2): وهي من أحسن الضرورات، وصدق.
~~وأنشدوا شاهدا على ذلك أبياتا كثيرة منها قوله:

PageV01P042

# كأن أيديهن بالقاع القرق (¬1)
# والأصل أيديهن.
# وقال الآخر:
# سوى مساحيهن تقطيط الحقق (¬2)
# أي مساحيهن.

PageV01P043

# وقال الآخر:
# فكسوت عار جنبه فتركته ... جذلان جاد قميصه ورداؤه (¬1)
# والأصل عاريا.
# وروي مثل ذلك في بعض القراءات، فكأنه على هذا لغة، وإن كان الأصل ما
~~قدمناه.

PageV01P044

# فصل
# وما كان من المعتل في آخره ألف، سمي مقصورا، لقصر إعرابه فيه أي حبسه،
~~قال الله تعالى: {حور مقصورات في الخيام} (¬1) [الرحمن: 72] أي مخبوسات
~~مصونات. وينقسم هذا الضرب إلى قسمين: منون وغير منون، فالمنون نحو عصا
~~ورحى، يدخله التنوين علامة لصرفه وهو ساكن، فتحذف ألفه - وهي لامه -
~~للقائها الساكن بعدها - وهو التنوين -، وتبقى الفتحة قبلها تدل عليها، وذلك
~~في الدرج، في الأحوال الثلاث: الرفع والنصب والجر، تقول: هذه عصا يا فتى،
~~ورأيت عصا يا فتى، ومررت بعصا يا فتى. والمانع (¬2) من ظهور الإعراب في هذا
~~الضرب من الأسماء أعني ms020 المقصور أن حرف إعرابه الألف، والألف لا يصح تحريكها
~~لأنها إن حركت انقلبت همزة، فزال عنها لفظها وخرجت عن كونها ألفا، فبطلت
~~بذاك صيغة المعتل، واختل الوضع واختلطت المهموزات بالمعتلات (¬3)، فإعرابه
~~حينئذ مقدر منوي (¬4). والفرق بينه وبين المنوي وإن PageV01P045 # اتفقا في أن الإعراب غير ظاهر فيهما أن المبني، المانع له من ظهور
~~الإعراب فيه معنى لا لفظ، وهو تضمنه معنى ما لاحظ له في الإعراب بتة، فجرى
~~في البناء مجراه، وهذا (¬1) القسم ليس بمشابه للحرف ولا متضمن لمعناه،
~~فالمانع له من ظهور الإعراب فيه ما ذكرناه من كون الألف حرف إعراب له، وذلك
~~أمر لفظي، وإذا لم يظهر فيه الإعراب والإعراب يحتاج إليه للبيان عن معنى
~~الاسم، فهو يظهر في تابعه، فكأنه ظاهر فيه نفسه، وهذا إذا كان التابع معربا
~~صحيحا كقولك: هذه عصا معوجة، ورأيت عصا معوجة، ومررت بعصا معوجة.
# ويدل على إعرابه أيضا عامله، لأنك إذا أوليته عاملا رافعا علم أنه في
~~موضع رفع به، وكذلك إن كان العامل ناصبا أو جارا.
# فالإعراب الذي يقتضيه العامل يحكم به للمعمول، وكذا إعراب التابع الذي
~~ظهر فيخ يشهد بأنه أولا للمتبوع، ثم هوله من بعده ثانيا، لأن إعراب الصفة
~~على ما مثلنا هو إعراب الموصوف، وكذا بقية التوابع. فإن وقفت على المقصور
~~المنون وقفت في الأحوال الثلاث على الألف فقلت: هذه عصا، ورأيت عصا ومررت
~~بعصا، لا اختلاف بينهم في هذا اللفظ، وإنما اختلفوا فيها أعني PageV01P046 # الألف في التقدير، فرووا أن أبا عمرو بن العلاء (¬1) وأبا الحسن الكسائي
~~(¬2) وأبا الحسن بن كيسان (¬3) وأبا سعيد السيرافي (¬4) كانوا يذهبون إلى
~~أن الألف الموقوف عليها هي الألف الأصلية التي هي لام الكلمة المنقلبة مثلا
~~عن الواو في عصو والياء في فتي (¬5).
# قال ابن برهان (¬6): وبهذا أقول.
# واحتجوا لصحة هذا المذهب بأن هذه الألف وقعت رويا في قول الشاعر وهو
~~الشماخ (¬7):

PageV01P047

# ورب ضيف طرق الحي سرى ... صادف زادا وحديثا ما اشتهى (¬1)
# فألف سرى هي الروي، والألف المبدلة من التنوين في النصب إذا وقفت عليها ms021
~~لا تكون رويا، فلا يقع في القوافي مثل: نظرت زيدا مثلا في آخر بيت، ويقع
~~(¬2) في آخر آخر وشكرت عمرا وهما في قصيدة واحدة.
# وأيضا فإن بعض القراء قرأ "قالوا سمعنا فتى يذكرهم" (¬3) بالإمالة وإنما
~~تمال: الألف الأصلية لا المبدلة من التنوين في اللغة الفاشية.
# وأيضا فإنها كتبت في المصحف ياء في مثل قوله عز وجل {أو أجد على النار
~~هدى} (¬4) [طه: 10] بالياء.

PageV01P048

# وذهب الفراء (¬1) وأبو عثمان المازني (¬2) وأبو علي الفارسي (¬3) أخيرا
~~إلى أن الوقف في الأحوال الثلاث على الألف المبدلة من التنوين، والأصلية
~~محذوفة للقائها المبدلة من التنوين.
# فوزن عصا على قول هؤلاء "فعا"، وعلى قول الأولين "فعل"، واحتج هؤلاء بأن
~~صورة التنوين في الأحوال الثلاثة واحدة، وذلك أنه تنوين قبله فتحة فأبدل
~~منه الألف كما أبدل في قولهم: رأيت زيدا، وفي مثل لنسفعا وليكونا، والأصل
~~لنسفعن وليكونن.
# وذهب سيبويه وبقية النحويين إلى مذهب وسط بين هذين المذهبين، وهو أن
~~الألف في هذا الاسم في حال الوقف في الرفع والجر هي الأصلية، وفي النصب هي
~~المبدلة من التنوين، والأصلية محذوفة للقاء هذه المبدلة من التنوين.

PageV01P049

# والذي دعاهم إلى القول بهذا أنهم قاسوا المعتل هنا على الصحيح، فأجروه
~~مجراه، فكانت الألف عندهم في الرفع والجر إذا وقف على هذا الاسم بمنزلة
~~الدال من زيد حين تقف عليها في حالتي الرفع والجر، وكانت عندهم في حال
~~النصب إذا وقف عليها بمنزلة الألف المبدلة من التنوين إذا قلت: رأيت زيدا،
~~والتي بمنزلة الدال محذوفة للقاء هذه. فإن لم يكن المقصور منونا نحو حبلى
~~وبشرى، وسكرى، والعصا، والرحى كانت ألفه التي من نفس الكلمة ثابتة وصلا
~~ووقفا بلا خلاف بين القوم لأن حكمها عندهم لم يختلف، فتقول: هذه حبلى يا
~~هذا، وتقف، كذاك فتقول: هذه حبلى، وكذا كسرت العصا يا هذا، وكسرت العصا في الوقف.
# فإن لقيها ساكن غير التنوين حذفتها للقائه فقلت: هذه حبلى القوم، ورأيت
~~الفتى الظريف.

PageV01P050

# فصل
# وأعلم أن الياء والواو، إذا كانتا حرفي إعراب، وسكن ما قبلهما جرتا مجرى ms022
~~الصحيح في تحمل الحركات، لأنهما إنما يعتلان إذا تحرك ما قبلهما، فسكون ما
~~قبلهما يلحقهما بحكم الصحيح لزوال ما كان مستثقلا من التحريك ووجود الخفة
~~بالسكون، فتقول: هذا ظبي وعدو، ورأيت ظبيا وعدوا، لأنهما- إذا تأملت- قد
~~سكن ما قبلهما أيضا، وذلك أن المشدد حرفان، الأول ساكن، والثاني متحرك،
~~فالياء الأخيرة في صبي قد سكن ما قبلها، وهي الياء الأولى المدغمة، فتحملت
~~الثانية الحركة، ولولا تحركها لم يصح الإدغام فيها.
# وكذلك الواو الأولى في عدو ساكنة والأخيرة متحركة، فتنزلت الواو الأولى
~~في عدو منزلة الدال في عدو، والياء الأولى في صبي منزلة الباء في ظبي فاقهم
~~ذلك.

PageV01P051

### | CHECK فصل [اختصاص الاسم بالجر والفعل بالجزم]

# فصل
# واعلم أن الاسم والفعل يشتركان في إعرابهما بالرفع والنصب، فالاسم يرتفع
~~وينتصب والفعل كذلك، لكن الجهات التي يرتفع منها الاسم وينتصب غير الجهات
~~التي يرتفع منها الفعل وينتصب، لأن عوامل ذا غير- عوامل ذا، وستبين- إن شاء
~~الله. ثم يختص الاسم بالجر والفعل بالجزم، فلا ينجر فعل ولا ينجزم اسم،
~~وعلة ذلك أن الجر يدخل الأسماء من طريقين: حروف الجر والإضافة، وكلاهما
~~يمتنع منه الفعل. أما حروف الجر، فإنهما تدخل في الأصل معدية للفعل الذي
~~يقصر عن التعدي بنفسه إلى المفعول، والأفعال لا تكون مفعولة، فبطل دخول حرف
~~الجر عليها، ولا يضاف إليها لأن- المضاف إليه إما أن يعرف تعريفا محضا،
~~وأما أن يخصص فيقرب من المعرفة، والأفعال لا تعرف ولا تخصص، إذ كانت على ما
~~أصلت النحاة نكرات لا تتعرف أبدا ما دامت أفعالا.
# وأما امتناع الأسماء من أن تنجزم، فلأن الجزم يكون بحروف موضوعة لمعان
~~تصح في الأفعال ولا تصح في الأسماء كالشرط والأمر والنهي، فلما امتنعت حروف
~~الجزم من الدخول على الأسماء إذ كانت لا تصح معانيها فيها امتنع انجزامها،
~~لأن الجزم تأثير، ولا يكون تأثير من غير مؤثر.

PageV01P052

# قالوا: ولأن الاسم لو أنجزم أنحذف بجزمه شيئان هما الحركة والتنوين معا،
~~والفعل إذا أنجزم انحذفت منه الحركة فقط وهو - على ما تقرر- أثقل من الاسم،
~~فكيف يحذف من ms023 الأثقل شيء واحد ومن الأخف شيئان؟ هذا ما لا تقتضيه الحكمة.

PageV01P053

# فصل

# قوله (¬1): اعلم أن

### | AUTO الحروف تنوب عن الحركة

# .
# إنما جعلت الحروف- نائبة عن الحركات في الإعراب، لأن الحركات هي الأصل
~~فيه، والحروف قائمة مقامها فيه، وإنما كان كذلك لأن الإعراب طارئ على
~~الكلمة وزائد عليها للمعني المراد به. والحروف التي أعرب بها إما أصول في
~~الكلمة وإما متنزلة منزلة الأصول لكونها دالة على معان آخر غير المعاني
~~التي يدل عليها الإعراب. والحركات زوائد على الكلم، وطوارئ عليها، فشرط
~~الإعراب موجود فيها، فهي إذا الأصول فيه، ولأنها أيضا مجردة له مع زيادتها.
# والحروف ليست كذلك فمن الحروف المعرب بها ما تستوفي فيه ضروب الإعراب
~~فيقوم كل حرف مقام حركة، ويدل على ما تدل عليه من نصب أو جر أو رفع ومنها
~~ما ينقص عن ذلك.
# فمثال الأول الأسماء الستة المعتلة المضافة وهي: أبوك، وأخوك، وفوك،
~~وهنوك، وذو مال وحموها.
# سميت هذه الأسماء معتلة لكون لاماتها حروف اعتلال، ومضافة لأنها تعتل ما
~~دامت مضافة، فإذا أفرد منها ما يجوز إفراده لحق بحكم الصحيح في الإعراب،
~~للحذف الذي يلحقها في الأفراد، وهي (¬2) في النصب بالألف وفي الرفع PageV01P054 # بالواو وفي الجر بالياء، فالألف لام الكلمة وعلامة النصب، والواو لام
~~الكلمة وعلامة الرفع، والياء لام الكلمة وعلامة الجر.
# وكان الأصل في هذه الكلم أن تستعمل مقصورة، لكنهم غيروها هذا التغيير في
~~اللغة الجيدة والاستعمال الكثير توطئه للتثنية والجمع فيما يراه جمهور
~~المعللين (¬1) من أهل الصناعة، وذلك أنهم لما اعتزموا إعراب التثنية والجمع
~~الذي على حدها بالحروف، - لما اعتزموه- توهموا نفور النفوس والطباع من ذلك،
~~إذ كان المألوف في الإعراب أن يكون بحركة لا بحرف، فغيروا جزءا من الأسماء
~~المفردة المعتلة هذا التغيير- وهي هذه-، وجعلوا إعرابها بالحروف لتقع
~~الأتسة بها، فتأتي التثنية والجمع في الإعراب بالحروف على قاعدة قد استقر
~~مثلها في جزء من المفردات. فأما صفة التغيير الذي لحق هذه الكلم، فإنك إذا
~~قلت في الرفع: جاءني أبوك وأخوك، فالأصل جاءني أبوك وأخوك، كما تقول ms024 في
~~الصحيح: أعجبني جملك وعملك، ثم إنهم سلبوا الحرف الذي قبل الواو التي هي
~~حرف الإعراب- وهو الباء والخاء- حركته، فسكن، وضموه إتباعا لحركة الواو كما
~~قالوا: هذا أمرؤ، فأتبعوا الراء حركة الهمزة- وهي حرف الإعراب كالواو-
~~فضموا الراء لضم الهمزة في الرفع، وكسروها لكسرها في الجر وفتحوها لفتحها
~~في النصب، فقالوا: رأيت أمرا ومررت بامرئ، ثم حذفوا حركة الإعراب استثقالا
~~لها على الواو لتؤول الحال بهم إلى الصورة التي أرادوها من التوطئة للتثنية
~~والجمع، فصارت الكلمة إلى ما رأيت في (¬2) الرفع.

PageV01P055

# والأصل في الجر إذا قلت: مررت بأبيك وأخيك: مررت بأبوك وأخوك، على ما
~~أصلنا، ثم أسكنت ما قبل الواو لتحركه بحركة الإتباع وهي الكسرة فكسرته، ثم
~~حذفت حركة الإعراب، استثقالا لها على الواو مع الإتباع قبلها كما استثقلت
~~الضمة عليها في حال الرفع فحذفتها كما حذفتها فصار معك واو ساكنة قبلها
~~كسرة، إذ اللفظ قد آل بالتغيير المذكور إلى صورة هي مررت بأبوك، فانقلبت
~~الواو ياء كما انقلبت في ميعاد وميقات، وذاك لسكونها وانكسار ما قبلها،
~~ولتصير حالها إلى ما يطلبونه من التوطئة (فآل اللفظ إلى: مررت بأبيك وأخيك.
# وإذا نصبت فقلت: رأيت أباك، فالأصل أبوك، ثم انقلبت الواو ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها، والقياس أن تكون الفتحة في الباء فتحة إتباع لحركة
~~الواو، لا الفتحة التي هي أصل في الكلمة وإن كان اللفظ واحدا، وليستمر
~~الباب في الإتباع استمراره في امرئ في الأحوال الثلاث، فقد تراعي اللغة مثل
~~هذا كثيرا ومقاييسها تنطق به. وأعلم أن ما ذكرناه من هذا التغيير والإتباع
~~هو مذهب صاحب الكتاب على ما يفهم) (¬1) من كتابه (¬2).
# وقال ابن برهان حين ذكر هذا الفصل، وأشار إلى الإتباع فيه: "وقد ظهر
~~التابع والمتبوع في قولهم: هذا امرؤ" (¬3)، ومثل كما مثلنا في الأحوال
~~الثلاث.

PageV01P056

# وذهب بعض المتأخرين في هذه الأسماء إلى تغيير غير هذا، وإن قاربه، فجعل
~~الحركات التي قبل هذه الحروف، أعني الألف والواو والياء، ليست بحركات إتباع
~~فقال: الأصل في قولك: رأيت أباك رأيت أبوك، فانقلبت الواو ألفا ms025 لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها، ففي الاسم في حال النصب قلب فقط.
# والأصل في الجر مررت بأبوك، ثم أسكنت الباء ونقلت إليها حركة الواو، وهي
~~حركة الإعراب، فسكنت الواو وانكسر ما قبلها فانقلبت ياء، ففي الاسم في حال
~~الجر نقل وقلب.
# والأصل في الرفع أبوك، ثم أسكنت الباء ونقلته إليها ضمة الواو، فسكنت
~~الواو وانضم ما قبلها، ففي الاسم في حال الرفع نقل فقط. هذا القول لعلي بن
~~عيسى الربعي (¬1).
# وهناك أقوال آخر غير: هذين القولين في صفة إعراب هذه الأسماء يرغب عن
~~ذكرها لنزولها وضعفها.
# وتنقسم هذه الأسماء في الاستعمال إلى ثلاثة أقسام، منها ما يستعمل مضافا
~~ومفردا، فيتمم في حال الإضافة، ويحذف منه في حال الأفراد، ومنها ما يستعمل
~~مضافا فقط مع إلزامه الحذف، ومنها ما يستعمل مضافا محذوفا ويفرد فيغير في
~~الأفراد ببدل من حرف.

PageV01P057

# فالأول أربعة أسماء وهي: أخوك، وأبوك، وحموك، وهنوك، إذا أضفتها أعربتها
~~بالحروف كما سبق، وإذا أفردتها حذفت لاماتها وأعربتها بالحركات إعراب
~~الصحاح، لأنها بالحذف صحيحة، فقلت في الرفع: هذا أب وأخ وحم وهن، وفي
~~النصب: رأيت أبا وأخا وخما وهنا، وفي الجر: مررت بأب وأخ وحم وهن، فتجري في
~~حال الأفراد على هذا مجرى يد ودم.
# الثاني: ما تلزمه الإضافة، مع حذف لزم لفظه، ولا يفرد البتة وهو "ذو"
~~والتي بمعني صاحب في قولك: جاءني رجل ذو مال، ورأيت رجلا ذا مال، ومررت
~~برجل ذي مال، لا ذو التي بمعني الذي في لغة طيء كقول شاعرهم:
# (فإن الماء، ماء أبي وجدي ... وبئري ذو حفرت وذو طويت) (¬1)
# أراد التي حفرت، لأن الأولى معربة وهذه مبنية.
# وإنما لزمت هذه الكلمة الإضافة إذا كانت بمعنى صاحب، لأنها PageV01P058 # وضعت وصلة إلى الوصف بأسماء الأجناس، ولولا هي لم يصح الوصف بها، ألا ترى
~~أنك تقول: مررت برجل ذي إبل وخيل وثياب فيصح، ولو قلت: مررت برجل إبل أو
~~خيل أو ثياب لم يصح، فلما كانت ذو وصلة وذريعة إلى شيء آخر لم تقم بنفسها
~~في الوصف، فتنفرد عما ms026 هي وصلة إليه.
# وأصلها "ذوي" فلام الكلمة على هذا محذوفة، وإنما قضي بأنها قد حذف منها
~~لأنها ظاهر على حرفين، وأقل ما يكون عليه الاسم الظاهر ثلاثة أحرف، وقضي
~~بكون المحذوف حرف علة لأن الحذف بابه أن يكون في المعتلات اللامات التي
~~سبرت بالتصريف. فعلم أن محذوفها معتل، وحكم بأن المحذوف الياء دون الواو
~~حملا على الأكثر، لأن باب "طويت ولويت ونويت" أكثر من باب "قوة وجوة".
# وألفاء في "ذو" و"ذا" و"ذي"، وهي الذال تابعة للعين في الحركة أو منقولة
~~إليها حركة العين على قول من يرى ذاك، كما أن العين تابعة لحركة اللام أو
~~منقولة إليها حركتها في الأسماء الأربعة المتقدمة.
# والقسم الثالث: هو الذي يستعمل مضافا، فيجري بالإعراب بالحروف مجرى
~~الأسماء المتقدمة، فإذا أفرد غير مع الحذف اللاحقة حرف إعرابه بالقلب، وذلك
~~قولك فم إذا استعملته مضافا أجريته مجرى ذو فقلت: شحافاه، وشحافوه، وملء
~~فيه، قال الله تعالى "ليبلغ فاه" (¬1) فلامه PageV01P059 # محذوفة كما لام ذي محذوفة، إلا أنها هاء، بدليل قولهم: فوية، وأفواه
~~وتفوهت.
# فإذا استعملته مفردا أبدلت عيقه- وهي الواو- ميما، لأن الميم أجلد من
~~الواو وأصبر على تحمل الحركات منها. وتلك، أعني الواو، لو حركت كما حركت
~~باء أب في الأفراد لثقل ذلك، ولو سكنت لحذفت للقاء التنوين إذ كان الاسم
~~مصروفا، ولو حذفت لبقي اسم ظاهر متمكن على حرف واحد، وذلك إجحاف شديد
~~بالاسم ونهك له، فلذلك عدلوا في الأفراد عن الواو إلى الميم لكونها من حروف
~~الشفة، كما أن الواو كذلك.
# قالوا: وإنما تممت هذه الأسماء في الإضافة، وحذفت في الأفراد، لأن
~~معانيها إنما تكمل في الإضافة، فجعلوا كمال لفظها مع كمال معناها، وفي
~~الأفراد تنقص معانيها ولا تتم، فجعلوا نقصان لفظها مع نقصان معناها (¬1).

PageV01P060

# فصل

# ومما أعرب بالحروف،

### | AUTO التثنية، والجمع

#  الذي على حدها، وهو جمع الصحة لا التكسير.
# فالتثنية في الرفع بالألف والنون المكسورة، وفي الجر والنصب بياء مفتوح
~~ما قبلها، وبعدها النون كقولك الزيدان والزيدين، والجمع الذي على حد
~~التثنية في الرفع بالواو ms027 ونون مفتوحة بعدها، وفي الجر والنصب بالياء
~~المكسور ما قبلها، وبعدها النون، كقولك: الزيدون والزيدين.
# فالألف في التثنية علامة التثنية ودليل الرفع، وحرف إعراب لا إعراب فيه
~~ولا نية إعراب، بدليل أن الياء في الجر والنصب ساكنة مفتوح ما قبلها، فلو
~~كانت في نية حركة لانقلبت ألفا، فكانت أجوال المثني في رفعه ونصبه وجره
~~واحدة، وليس الأمر على ذاك إلا في لغة ليست بالفاشية ولا المختارة.
# فإذا لم تكن في الياء حركة ولا نية حركة، فالألف كذلك، هذا مذهب سيبويه
~~ومن قال بقوله من النحويين، ولهذا عوضت التثنية والجمع الذي على حدها من
~~الحركة والتنوين النون، لأن ألف التثنية وباءها، وواو الجمع وياءه، مجراها
~~واحد في كونها حروف إعراب لا حركة فيها ظاهرة ولا مقدرة.
# وهي، أعني ألف التثنية، علامة لها، كما كانت التاء في قائمة، والياء في
~~عمري PageV01P061 # علامتي التأنيث والنسب، وهي دليل الرفع، وإنما جعلت لرفع التثنية لأن
~~التثنية أول الجمع، فهي أسبق، والرفع ألزم أحوال الكلمة لها وأهمها، فأعطيت
~~التثنية في الرفع الألف لكونها أخف، إذ كانت التثنية أكثر استعمالا من
~~الجمع الصحيح، بدليل أن كل اسم جاز جمعه مصححا جازت تثنيته، وليس كل اسم
~~مثني يجمع الجمع الصحيح.
# فلما كانت التثنية أكثر خصوها بالألف في الرفع، وهي الحرف الأخف، ليكثر
~~في كلامهم ما يستخفون، ثم جعلوا الواو في الجمع علامة لرفعه لأن الضمة من
~~الواو، فبقي جره التثنية ونصبها وجره الجمع ونصبه فاشترك الكل في الياء، إذ
~~لم يبق من حروف العلة سواها، إلا أنها للجر يحق الأصل فيهما والنصب محمول
~~على الجر فيهما للمناسبة بينهما، وذاك أن الكسرة إلى الفتحة أقرب من الضمة
~~إليها والمنصوب أشبه بالمجرور منه بالمرفوع لاشتراكهما- أعني المجرور
~~والمنصوب- في كونهما فضلتين غير لازمتين للجمل، بخلاف المرفوع فإنه لا
~~تستغني الجمل عنه ولا تستقل دونه، ولهذا اتفق ضميرهما في مثل قولك: مررت بك
~~وجزتك، إلا أن الياء في التثنية على صورة غير صورتها في الجمع (¬1) وذلك
~~أنها مفتوح ما قبلها حملا على ألف ms028 التثنية المؤاخينها، إذ كانت الألف لا
~~تكون إلا بعد فتحة، وفي الجمع مكسور ما قبلها حملا على الواو المؤاخيتها في
~~الجمع، إذ كانت الواو بعد ضمة، فحركة ما قبلها من جنسها كقولك الزيدون،
~~فجعلوا الياء في الجمع بعد كسرة لتكون حركة ما قبلها من PageV01P062 # جنسها كقولك: بالزيدين لتجري علامتا الجمع على سنن واحد في الحكم كما جرت
~~علامتا التثنية على ذاك.
# وتشتمل الواو في الجمع على معان، منها أنها علامة الجمع، وحرف الإعراب،
~~ودليل الرفع، وعلامة التذكير والعقل، إذ كان هذا الجمع في الأغلب إنما يكون
~~للمذكرين العاقلين، تمييزا لهم وتفضيلا، لئلا تبتذل أسماءهم وتنتهك
~~بالتكسير، وأن كسرت في بعض الاستعمال فلأنها أسماء كغيرها مما كسر.
# وأعلم أن قولهم: أن الواو علامة التذكير تجوز، لأن التذكير لا يحتاج إلى
~~علامة، إذ كان هو الأصل، والأصول مستغنية بالأوضاع الأول عن العلامات
~~الطارئة للفرق، وإنما ذاك أمر بابه الفروع. ولكن لما كانت الواو مختصة بهذا
~~الجمع دون غيره، وكان باب هذا الجمع أن يكون للمذكرين العاقلين في الأصل
~~صارت لاختصاصها به كالعلامة الدالة على التذكير.
# وغير هذه الأسماء في هذا الجمع محمول عليها، وعلى صفاتها، كأسماء العقود
~~من العشرين إلى التسعين إذا قلت: عشرون في الرفع وعشرين في الجر والنصب،
~~وكذلك ثلاثون وثلاثين والبواقي.
# وكذا الأسماء المؤنثات المحذوفات اللامات كبرة وثبة وقلة وسنة (¬1)، إذا
~~قلتك برون وبرين وثبون وثبين وقلون وقلين، وسنون وسنين، جبروا هذه الأسماء
~~لما لزمها الحذف بأن جمعوها جمع أشرف الأسماء فصححوها.

PageV01P063

# فإن كسر منها شيء، مع ذاك، أعني التصحيح، كالبرى في جمع البرة، فلأن
~~التكسير بابها، ولأن ما حملت عليه قد جاء في جمعه الأمران: الصحة والتكسير،
~~فلا يستنكرون ذلك فيها، وربما جاء ذلك فيما لم تحذف لامه، مما لا نطيل
~~بذكره وتعليله هذا المختصر. وكذا حملوا على صفاتهم، أعني العاقلين المذكرين
~~إذا قلت: المسلمون والمسلمين والضاربون والضاربين حين تقول بالقوم
~~الضاربين، صفات لأسماء ليست عندهم لما يعقل، أجريت مجرى العاقلين في إسناد
~~الأفعال التي لا تقع إلا ms029 من مميز إليهم وذلك كإسناد السجود إلى النجوم في
~~قوله عز وجل {والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين} (¬1) فقال ساجدين، ولم يقل
~~ساجدات كما قال رأيتهم ولم يقل رأيتها ولا رأيتهن.
# فهذا الجمع نظير إسناد الفعل إليها في الآية الأخرى، وهي قوله عز وجل "كل
~~في فلك يسبحون" (¬2)، ولم يقل يسبحن، وعلى هذا الاستعمال قال الشاعر:
# ( ..................... ... إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا) (¬3) PageV01P064 # لما كان الدنو والتصوب إنما يكون في الأغلب من قاصد، والقصد إنما يكون من
~~مميز، وقد أخبر به عن هذه النجوم، إلى ما انضم إلى ذاك من لزومها، - فيما
~~يشاهدونه- لدوائر أبدية الظهور، عدل عن التأنيث إلى التذكير، فقال دنوا ولم
~~يقل: دنت، وتصوبوا ولم يقل: تصوبت، كما قال: بنو ولم يقل: بنات، وكذا لم
~~يقل: دنون فتصوبن.
# وحكم الياء في الجمع حكم الواو في اشتمالها على هذه المعاني، إلا أنها
~~للجر والنصب، والواو للرفع.
# فأما النونان في التثنية والجمع فعوض من الحركة والتنوين اللذين يستحقهما
~~الاسم في الأصل، ثم صارتا بعد من خصائص التثنية (¬1)، ولهذا لحقت المثني من
~~(¬2) المبني وليس في واحده حركة ولا تنوين كقولك: هذان وهذين واللذان
~~واللذين، ولحقت مثنى المقصور في قولك: عصوان وعصوين، ولا حركة في واحده
~~ومالا ينصرف في قولك: أحمدان، ولا تنوين في واحده، حتى حمل ذلك طائفة من
~~النحويين على أن جعلوا للنون أحكاما مختلفة، فقالوا: هي في موضع عوض من
~~الحركة والتنوين، وذلك قولك: رجلان، وفي موضع عوض من الحركة وحدها، وذلك في
~~قولك: الرجلان، وفي موضع عوض من التنوين وحده، وهو قولك فتيان.
# وفساد هذا التفصيل والتمثيل ظاهر لمن أنس بمقاييس العربية، والقول هو
~~الأول، لأنه لا حاجة داعية إلى القول بهذا من اختلاف حكم الحرف. والذي PageV01P065 # يدل على كونها عوضا من الحركة ثبوتها حيث تثبت الحركة، وذلك في قولك:
~~الرجلان والقائمون، وعلى كونها عوضا من التنوين حذفها حيث تحذف، كقولك:
~~صاحبا أخيك ومسلمو زيد.
# وعلة اختلاف حركتهما- أعني نون التثنية- حيث كسرت، ونون الجمع حيث فتحت-
~~أن التثنية أسبق، وحرف التثنية ساكن ms030 ونونها ساكنة في الأصل، فكسروها على ما
~~يجري عليه الحكم في الأكثر إذا التقى ساكنان، وهو الكسرة، ثم راموا
~~المخالفة بين نون الجمع وبينها والفرق ففتحوا نون الجمع لما حركوها، مع ما
~~انضم إلى الفرق بينهما من التعديل، وذلك أن الألف في التثنية حرف خفيف
~~والكسرة ثقيلة والواو في الجمع حرف ثقيل والفتحة خفيفة، فقرنوا بين ثقيل
~~وخفيف في ذا وفي ذا لتقع المعادلة.

PageV01P066

# فصل

# اعلم أن

### | AUTO كلا وكلتا

# : اسمان مفردا اللفظ ومعناهما التثنية، كما أن "كلا"، مفردة اللفظ مجموعة
~~المعنى، ف"كلا" ك"معى" في أنه أسم مقصور مفرد، وألفه منقلة، إما عن واو-
~~وهو الأقيس-، وإما عن ياء لجواز أمالتها، وكلتا للمؤنث، تاؤها منقلبة في
~~القول الصحيح عن الواو أو عن الياء اللتين أجزنا انقلاب ألف كلا عن كل
~~واحدة منهما.
# فإن كانت منقلبة عن واو، فإن الأصل "كلوا"، فقلبت الواو تاء كما قلبت في
~~تراث والأصل وراث وتجاه والأصل وجاه.
# وإن كانت منقلبة عن ياء فالأصل "كليا"، فقبلت الياء تاء كما قبلت في
~~ثنتين، لأن أصل "ثنتين" ثنيان، إذ كانت من ثنيت.
# وليس قول من ذهب إلى أن التاء للتأنيث كتاء قائمة وقاعدة بشيء، لأنه يؤدي
~~إلى وقوع تاء التأنيث حشوا، وذلك ممتنع. نعم ويؤدي أيضا إلى إثبات مثال
~~خارج عن أمثلتهم، إذ كان ليس فيها فعتل.
# والذاهب إلى هذا القول هو أبو عمرو الجرمي (¬1) فإذا (¬2) قد ثبت أنهما، PageV01P067 # أعني كلا وكلتا، أسمان مفردان مقصوران، فالأصل أن تكون ألفاهما مع
~~إضافتهما ثابتة غير متغيرة، إلى ظاهر أضيفتا أو إلى مضمر، كما أن ألف رحى
~~وحبلى كذلك، إذا قلت: رحى زيد ورحاه وبرحاه، ورأيت رحاه، وحبلى عمرو، وهذه
~~حبلاه ورأيت حبلاه ومررت بحبلاه، إلا أنهم لما لزمت هاتين الكلمتين الإضافة
~~أجروا الفيهما مجرى ألفات الحروف وفرقوا بذلك بينهما وبين الأسماء المتمكنة
~~من المقصور، فأثبتوا ألفيهما في الإضافة إلى الظاهر ولم يغيروهما، فقالوا:
~~جاءني كلا أخويك ورأيت كلا أخويك ومررت بكلا أخويك، وجاءني كلتا أختيك
~~ورأيت كلتا أختيك ومررت بكلتا أختيك ms031 كما تقول: على زيد والى عمرو، فتقر ألف
~~على والى على لفظهما مع الظاهر.
# فإن أصفت كلا وكلتا إلى مضمر أقررت ألفيهما في الرفع على لفظيهما
~~وقلبتهما في الجر والنصب ياء فقلت: جاءني أخواك كلاهما ورأيت أخويك كليهما،
~~ومررت بأخويك كليهما، وكذلك التمثيل في المؤنث، وهذا كما تقول عليهما
~~وإليهما ولديهما.
# وإنما شبهت كلا وكلتا بعلى والى، فجرى عليهما حكمهما، لأن الإضافة تلزم
~~هاتين أعني كلا وكلتا، كما أن "على" و "إلى" تلزمان أسما تدخلان عليه ولا
~~تنفردان بأنفسهما، فقلبت ألفاهما مع الضمير كما قلبت ألفا الحرفين- أعني
~~على وإلى-.
# وخص هذا القلب بالجر والنصب (¬1) دون الرفع لأن على وإلى لاحظ لهما في
~~الرفع، فلم يكن لهما في الرفع حال فتحمل عليها حال كلا وكلتا في الرفع،
~~فتغيرا لذاك، فبقيت ألفهما (¬2) على أصل ما ينبغي أن تكون عليه، فلم تغير.

PageV01P068

# وليس هذا التغيير بإعراب، بل هو تغيير طارئ على الكلمتين للشبه الذي عرض
~~لهما بالحرف في الحالتين المذكورتين، وهو شبه لا يقتضي إجراءه مجرى الحرف
~~في البناء.
# وأما إعراب "مسلمان ومسلمتان" فإعراب صحيح يحدث عن عامل، وليس كلا وكلتا
~~كذلك.

PageV01P069

### | CHECK فصل [كلا وكلتا اسمان مفردان]

# فصل
# ويدل على أن "كلا وكلتا" اسمان مفردان- وأن أفادا معنى التثنية- عود
~~الضمير إلى كل واحد منهما مفردا، كقوله عز وجل {كلتا الجنتين آتت أكلها}
~~(¬1) ولم يقل آتتا أكلها.
# وقد جاء في الشعر عود الضمير إلى كلا مثني على المعنى، وهو قوله:
# (كلاهما حين جد الجري بينهما ... قد أقلعا وكلا أنفيهما رابي) (¬2)
# وهذا الشاعر قد استعمل اللغتين، أعني الحمل على اللفظ- وهو الاقيس- في
~~قوله رابي، ولم يقل رابيان، والحمل على المعنى في قوله: قد أقلعا، ولم يقل
~~قد أقلع.
# كما جاز في كل رد ضميرها على المعنى في قوله عز وجل {وكل أتوه داخرين} (¬3)
# والرد على اللفظ في قوله سبحانه {كلهم آتيه يوم القيامة فردا} (¬4)

PageV01P070

### | CHECK فصل [جمع المؤنث الصحيح]

# فصل
# إذا جمعت الاسم المؤنث الجمع الصحيح زدت عليه ألفا وتاء، ويكونان
~~بمجموعهما علامة الجمع والتأنيث معا ms032 كقولك: مسلمة ومسلمات، وقائمة وقائمات.
~~والتاء حرف الإعراب، فإذا رفعت هذا الجمع، ضممتها، وألحقتها تنوينا يكون
~~بإزاء النون في مسلمين، لا أنه علامة للصرف في قول الجمهور، وإن جررته كسرت
~~التاء، وإن نصبته كسرتها أيضا، فقلت: مررت بمسلمات ورأيت مسلمات، فحملت
~~النصب على الجر، وإن كان فتح التاء ممكنا، لكن عدلوا عن فتحها مع إمكانه
~~حملا للفرع على الأصل فيما لزم الأصل من الحكم، وذلك أن المؤنث فرع على
~~المذكر، فجمعه فرع على جمعه، والجمع الصحيح المذكر قد استقر أن نصبه محمول
~~على جره، فهما مشتركان في الياء، فشركوا بين نصب الجمع المؤنث الصحيح وجره
~~في الكسرة ليجري الفرع على حكم الأصل، فتكون عدة أحواله كعدة أحواله، ولئلا
~~يكون الفرع أوسع تصرفا من أصله.
# فأما ما لا ينصرف، فحكمه في حمل الجر على النصب عكس حكم التثنية والجمع،
~~وذلك أن الاسم الذي لا ينصرف لما أشبه الفعل من وجهين أو من وجه قوي لازم
~~قائم مقام وجهين جذبه الفعل إلى حيزه فثقل لشبهه بالفعل، فمنع العلامة
~~الدالة على الخفة والتمكن- وهي التنوين- فحذف، ثم تبعته حركة الجر في الحذف
~~لأنهما خاصتان للاسم وبه، فتبعت إحداهما الأخرى في الحذف كما صحبتها في
~~الاختصاص.
# ولما حذفت حركة الجر فيه- أعني ما لا ينصرف من الأسماء- عاقبتها حركة
~~النصب فدلت على ما كانت تدل عليه، إذ لابد لعامل الجر من تأثير يؤثره وهو
~~الإعراب، إذ الاسم- وهو معمول الجار- معرب.
# فإن أمن دخول التنوين عليه ولحاقه الاسم عاد الجر وجرى عامله على أصله في
~~تأثيره الخاص به، لأن الجر انحذف تبعا للتنوين، ولا تنوين مع الألف

PageV01P071

### | CHECK الممنوع من الصرف

# واللام والإضافة، فثبت الجر فيهما (¬1)، ولم يحذف، تقول مع الألف واللام:
~~مررت بالفرس الأشقر، ونظرت إلى الرجل الأسمر، ومع الإضافة: عجبت من حمرائكم
~~وأحمركم وشقرائكم وأشقركم، وكنت قائلا قبل لحاق الألف واللام والإضافة:
~~عجبت من فرس أشقر ونظرت إلى حمراء وأحمر.
# والشبه الذي بين مالا ينصرف من الأسماء وبين الفعل هو أن يكون الاسم
~~ثانيا لاسم كما أن الفعل ms033 ثان للاسم وفرع عليه.
# فمن ذلك الوصف، لأن الصفة ثانية للموصوف، والتعريف، لأن المعرفة ثانية
~~للنكرة، إذ النكرة هي الأولى، والتأنيث لأن المؤنث ثان للمذكر، وكذلك
~~التركيب، فالمركب فرع على غير المركب، والجمع فرع على الواحد وثان له، إذ
~~من الأحاد يستقل وإليه ينحل، والمعدول ثان للمعدول عنه وفرع، ووزن الفعل
~~فرع على وزن الاسم، إذ الموزون من ذا فرع على الموزون من ذا، والعجمة في
~~اللغة فرع على العربية لاقحام ما استعمل منها فيها، وطروء ألفاظها على
~~ألفاظها، فالاسم الأعجمي ثان للعربي وفرع عليه.
# وما في آخره الألف والنون الزائدتان من الصفات، "كفعلان" الذي مؤنثه فعلي
~~نحو عطشان وعطشى، أو الإعلام كعثمان وعمران، فمشبه بما في آخره ألفا
~~التأنيث.
# فمتى اجتمع في اسم علتان من العلل التسع التي تجعله ثانيا من جهتين أو PageV01P072 # وجدت فيه علة قائمة مقام علتين على مابين منع الصرف، وهو لحاق الجر
~~والتنوين به، كأحمد فيه وزن الفعل والتعريف، وأحمر فيه وزن الفعل والوصف.
# والعلة القائمة مقام علتين، للزومها وبناء الكلمة عليها، كألف حبلى وألفي
~~حمراء، والجمع الخارج عن مثال الآحاد كمساجد ومنابر ودنانير.

PageV01P073

### | AUTO فصل

# ومما استوى فيه الدلالة على المجرور والمنصوب ضمير المجرور والمنصوب
~~المتصل كقولك: بصرت بك وأبصرتك، ومررت بي وأكرمتني، وأنه وله، تستوي هذه
~~الضمائر في اللفظ وأن اختلفت مواضعها في الإعراب، لقرب ما بين المجرور
~~والمنصوب من الشبه.
# والياء في ضربني وأكرمني هي الاسم (¬1)، والنون قبلها حرف جيء به ليسلم
~~آخر الفعل فلا ينكسر، إذ كان حكم ياء المتكلم أن يكسر لها ما قبلها فجيء
~~بالنون وقاية لآخر الفعل، لتقع الكسرة عليها.
# فمنهم من يسميها نون الوقاية ومنهم من يسميها نون العماد، وكلاهما لقب
~~صحيح، لأنها وقت آخر الفعل، فسلمت له حركته، واعتمد لفظ الضمير في الكسرة عليها.
# ويقاس على ما مثلنا به من الضمائر بقية المجرورات والمنصوبات المتصلة.

PageV01P074

# فصل (¬1): ومما قام فيه الحرف مقام الحركة، النون التي بعد ألف ضمير
~~الاثنين. الفصل.

# النون في هذه

### | AUTO الأمثلة الخمسة

#  إعراب ms034 ثبوتها علامة الرفع، وحذفها علامة الجزم، والنصب محمول عليه في الحذف.
# وهذه

### | AUTO الأمثلة الخمسة

# ، خاصة، معربات لا حرف إعراب لها، وذلك أنه لا يخلو قولك: يقومان مثلا من
~~أن يكون حرف إعرابه الميم أو الألف أو النون، فلا يكون الميم، لأنها لو
~~كانت حرف إعراب لتحملت حركات الإعراب (¬2)، وكونها مفتوحة في الأحوال
~~الثلاث (¬3) دليل على بطلان ذلك. ولا يكون الألف لأنها فاعل الفعل، فهي
~~اسم، وحرف الإعراب لا يكون أسما، إنما يكون حرفا من أصل الكلمة المعربة أو
~~مزيدا عليها متنزلا تلك المنزلة كتاء التأنيث، وياء النسب وما جرى مجراهما.
# ولا يكون النون لأنها هي الإعراب، إذ كان ثبوتها علامة الرفع وحذفها
~~علامة PageV01P075 # الجزم والنصب، فثبت (¬1) أن "يفعلان" وأخواته معربات لأحرف إعراب لها.
~~وإنما كانت هذه الأمثلة بهذه الصفة لأن حرف الإعراب إنما يفتقر إليه إذا
~~كان الإعراب حركة أو سكونا.
# فأما إذا كان الإعراب حرفا، فلا حاجة إليه، أي إلى حرف الإعراب، لأن
~~الحركة لابد لها من حرف تقوم به، إذا كانت لا تقوم بنفسها، والحرف لقيامه
~~بنفسه مستغن عن ذلك.
# وتنزل الحرف في هذه الأمثلة الخمسة وغيرها مما سنذكره منزلة الحركة وكان
~~إعرابا كما تكون الحركة إعرابا، لأن الحركة قد تنزلت في كثير من كلامهم
~~منزلة الحرف، واعتد بها كما يعتد به، فأجري كل واحد منهما مجرى صاحبه. فمما
~~تنزلت فيه الحركة منزلة الحرف المؤنث المعرفة، إذا كان على ثلاثة أحرف
~~وتحرك أوسطه لم يكن فيه إلا منع الصرف، بخلافه إذا سكن أوسطه لأنه بسكون
~~أوسطه يخف فتقاوم خفته أحد سببيه، فيكون لك فيه الصرف وتركه في قول الجمهور
~~منهم، فمن منع الصرف اعتبر وجود السبببين، ومن صرف فلما ذكرنا من مقاومة
~~الخفة أحد السببين، وذلك نحو دعد وهند. وبتحرك أوسطه أشبه ما كان من المؤنث
~~على أربعة أحرف كزينب وسعاد، فلزم فيه ترك الصرف كما لزم في زينب وسعاد
~~وبطل التخيير لوجود ما هو بمنزلة حرف رابع، وذاك هو الحركة.

PageV01P076

# ومثال ذلك امرأة سميتها بقدم وفخذ، ms035 تمنعها الصرف البتة.
# ومن ذلك أنك إذا نسبت إلى اسم على أربعة أحرف، مما في آخره ألف التأنيث،
~~وكان الحرف الثاني منه ساكنا، فإن لك فيه حذف ألف التأنيث، ولك قلبها واوا،
~~تقول في حبلى إذا نسبت إليها: حبلي وأن شئت حبلوي وفي سكرى سكري وإن شئت
~~قلت: سكروي.
# فإن وقعت ألف التأنيث خامسة حذفت البتة لطول الاسم (¬1)، تقول في حبارى
~~وجمادي إذا نسبت إليهما حباري (¬2) وجمادي البتة ولا تقول: حبار وي ولا
~~جماد وي، فإن تحرك الحرف الثاني مما هو على أربعة أحرف من القسم الأول لم
~~يكن فيه إلا الحذف نحو بشكى وجمزي، تقول في هذا الضرب، إذا نسبت إليه جمزي
~~وبشكي ولا تقول جمزوي ولا بشكوى، كما لم تقل في الخماسي حبار وي، لأن حركة
~~الميم في جمزى تنزلت منزلة الحرف الزائد في عدة حبارى، وهو الذي فضل حبلى
~~في كميتها، فأجري الاسمان في الحذف مجرى واحدا. ولما ذكرناه نظائر كثيرة في
~~كلامهم.

PageV01P077

# والحذف في الأمثلة الخمسة أصل في الجزم، والنصب محمول في الحذف عليه، لأن
~~الجزم في الأفعال نظير الجر في الأسماء. فكما أن النصب محمول على الجر في
~~التثنية والجمع، كذلك هو محمول في هذه الأمثلة على الجزم الذي هو نظير الجر.
# ومن ذلك الفعل المعتل، الآخر كقولك: يغزو ويرمي ويخشى، تقوم حروف اللين
~~فيه- وهي أصول- مقام الحركة الزائدة، فتحذف كما تحذف لأنها ضعفت بسكونها،
~~فلحقت في الحذف في الجزم، بحكم أبعاضها وهي الحركات كما تعلم، تقول: لم يغز
~~ولم يرم ولم يخش.
# فإن رفعت ثبتت هذه الأحرف كلها ساكنة، وكانت حركة الإعراب مقدرة فيها
~~(¬1) تقول: هو يغزو ويرمي ويخشى، فإن نصبت تحركت الواو والياء بالفتحة،
~~وصحتا، وبقيت الألف ساكنة، إذ لا سبيل إلى حركتها مع بقائها على أصلها،
~~فاستوي لفظا الرفع والنصب فيما في آخره ألف تقول: لن يرمي ولن يغزو ولن
~~يخشى.

PageV01P078

### | CHECK فصل [الممنوع من الصرف]

# فصل
# قوله (¬1) اعلم أن الأسماء على ضربين: معرب ومبني، ثم المعرب على ضربين:
~~منصرف وغير منصرف. الفصل. ms036
# الأمر على ما ذكر في انقسام الأسماء إلى معرب ومبني، وانقسام الاسم
~~المعرب إلى منصرف وغير منصرف. وقد عرفنا هذه الأقسام فيما سبق (¬2) بما
~~يغني عن الإعادة ها هنا، وبينا حكم امتناع التنوين مما لا ينصرف، وأن الجر
~~تابع للتنوين.
# فأما انقسام غير المنصرف إلى أحد عشر قسما فصحيح كما ذكر، فمنها خمسة لا
~~تنصرف أبدا وهي: أفعل صفة نحو أحمر وأصفر وإنما قلنا "صفة" لأن أفعل ينقسم
~~قسمين أسما ووصفا، فالاسم نحو أفكل وهي الرعدة، وأيدع، وهو دم الأخوين،
~~والصفة نحو أبيض وأسود وأخلق وأبلق (¬3).
# فالقسم الأول منصرف البتة، لأنه ليس فيه من العلل التي تمنع الصرف سوى
~~وزن الفعل، ووزن الفعل وحده لا يمنع الصرف.
# فإن علقت هذا الاسم علما على شخص بعينه منعته الصرف، لما فيه من وزن
~~الفعل، مع ما انضم إليه من تعريف العلمية.
# وأما الصفة فلا تنصرف أبدا، لأنها ما دامت صفة ففيها علتان: وزن الفعل PageV01P079 # والصفة، فهما ما نعتاها من الصرف. فإن نقلتها من الوصف إلى الاسم بأن
~~تعلقها علما عاقب التعريف الصفة، فصار في الاسم أيضا علتان: وزن الفعل
~~والتعريف، فامتنع أيضا من الصرف بعد النقل كما امتنع منه قبل النقل.
# فإن نكرت هذا الاسم الذي كان وصفا ثم علقته علما منعه (¬1) سيبويه الصرف
~~بعد تنكيره لأنه يراعي فيه الوصف الذي كان له في الأصل، لأن التنكير أزال
~~التعريف الذي طرأ على الوصف، فعاد الاسم إلى ما كان عليه أو إلى شبيه بما
~~كان عليه.
# وصرفه أبو الحسن الأخفش (¬2) لأنه بعد التنكير، ليس فيه عنده سوى وزن
~~الفعل فقط. وقوله هذا قياس لولا مراعاة سيبويه استعمال العرب، وهي مسألة
~~خلاف بين الرجلين، وفيها حجاج ربما طال.
# وفعلان الذي له فعلى نحو سكران وسكرى وغضبان وغضبى، هذه الصفة وبابها
~~يمتنع من الصرف معرفة ونكرة، فامتناعها من الصرف في التنكير لأنهم أجروا
~~الألف والنون مجرى الألفين في حمراء وصفراء، وذلك لأنهما زائدتان زيدتا معا
~~كما أن تينك أعني الألفين زائدتان زيدتا معا، وأن النون ms037 تشبه حروف اللين،
~~والهمزة تعتل وتقلب إلى حروف اللين، فالنون على هذا مضارعة لهمزة حمراء مع
~~أن أصل الهمزة فيها ألف التأنيث، وقبل النون في سكران ألف كما قبل الهمزة.

PageV01P080

# ولمؤنث سكران صيغة تخصه كما أن مذكر حمراء له صيغة تخصه. وتمتنع النون في
~~سكران وبابه من لحاق تاه التأنيث به في اللغة الفاشية كما تمتنع همزة حمراء
~~من لحاق تاء التأنيث بها، فلما ضارعت هذه الصفة حمراء وبابها من هذه الوجوه
~~أجريت مجراها فمنعت الصرف نكرة.
# فإن استعملتها معرفة بأن تعلقها عاما على شخص منعتها الصرف أيضا لأن
~~التعريف أيضا يمنعها من لحاق تاء التأنيث بها، فشبه حمراء قائم بعد فيها
~~إذا صارت معرفة.
# وهذا الحكم هو الذي منه عثمان وعمران وما أشبههما من الإعلام مما في آخره
~~ألف ونون زائدتان من الصرف.
# والصفة المعدولة كثلاث ورباع، تمتنع من الصرف نكرة، لاجتماع علتين من
~~العلل التسع فيها وهي الوصف، بدليل قوله عز وجل {أولي أجنحة مثنى وثلاث
~~ورباع} (¬1)، فأجنحة نكرة ومثني وثلاث ورباع وصف لها.
# وقول الشاعر:
# (ولكنما أهلي بواد أنيسه ... ذئاب تبغى الناس مثنى وموحد) (¬2)
# فمثني وموحد صفتان لذئاب، والعدل لأن موحد معدول عن واحد واحد PageV01P081 # ومثنى عن اثنين اثنين، وثلاث عن ثلاثة ثلاثة، ورباع عن أربعة أربعة،
~~وكذلك بقية الإعداد إلى العشرة، المسموع منها والمقيس.
# وفائدة هذا العدل الاختصار مع المبالغة، فإن سميت بشيء من هذه الأوصاف
~~المعدولة عاقب التعريف الوصف، فامتنع الاسم في التعريف من الصرف لاجتماع
~~التعريف والعدل فيه.
# ومن ذلك أخر في قولك: مررت بنسوة أخر، فأخر جمع لأخرى كالكبر في جمع
~~الكبرى والصغر في جمع الصغرى، وفعلى التي مذكرها أفعل، إذا لم تضف لم
~~تستعمل إلا بالألف واللام كقولك: صغراهن وكبراهن، والصغرى والكبرى، وفي
~~الأمثال "صغراها مراها" (¬1).
# وجمع فعلى هذه جار مجراها في أنه لا يستعمل معرى من الإضافة، والألف
~~واللام، كقولك: صغراها وكبراها، والصغر والكبر، وفي التنزيل {إنها لإحدى
~~الكبر} (¬2)، ولهذا عاب الناس على أبي نواس قوله (¬3):
# (كأن صغرى وكبرى من فواقعها ms038 ... حصباء در على أرض من الذهب) (¬4) PageV01P082 # وتأولوا له مع ذاك ما لا نطيل بذكره مع ضعفه، فكان الوجه في "أخر" لما
~~أصلناه مما اقتصصناه أن تستعمل بالألف واللام كنظائره، وكما قال:
# ( ........................... ... وصلى على جاراتها الآخر) (¬1)
# وكان الوجه في "آخر"، الاستعمال بالألف واللام؛ لكنهم (¬2) عدلوها عن
~~الألف واللام، فاجتمع فيها علتان: الوصف والعدل، فامتنعت من الصرف. فإن
~~أسميت بها شخصا عاقب أيضا التعريف الوصف، فامتنعت من الصرف أيضا للتعريف
~~والعدل. وفي اعتدادهم بالعدل عن الألف واللام في "أخر" ما ينبهك على أن حرف
~~التعريف قد نزل عندهم منزلة جزء من الكلمة فجرى "أخر" من الآخر في العدل
~~مجرى عمر من عامر، فتنبه له ولنظائره،
# وما فيه ألف التأنيث مقصورة، نحو بشرى، أو ممدودة، نحو صحراء، فحكمه في
~~منع الصرف نكرة حكم ما تقدمه، لأن علامة التأنيث فيه لازمة وهي الألف، فكأن
~~التأنيث متكرر فيه، بخلاف قائمة وطلحة وشجرة وشبهها مما PageV01P083 # أنث بالتاء، لأن تاء التأنيث منفصلة من الاسم فهي كاسم مضموم إلى اسم
~~بدليل أنها لا يكسر ما هي فيه عليها، وألف التأنيث يكسر الاسم عليها، فجرت
~~مجرى الأصلي للزومها.
# ألا ترى أنك تقول في حبلى حبالى، فتثبت الألف، وإن كانت غيرها في التقدير
~~في حكم التصريف لكنها ألف تأنيث، وتقول في محلة محال فتحذف التاء في
~~التكسير على كل حال. وللازم من القوة والتأثير ما ليس للمنفصل، وهذا ظاهر.
# فأما الوصف الذي في حبلى وحمراء وما جرى مجراهما فغير (¬1) معتد به في
~~منع الصرف عند التحقيق، وكان قياسه على مذكره يقتضي الاعتداد به، لكن أغنى
~~عندهم عن الاعتداد به وكفاهم منه التأنيث ولزومه، فكان التأثير له دونه.
# واستدلوا على صحة ما ذهبوا إليه بأنهم منعوا الصرف صحراء وخلفاء، وهما
~~أسمان، فدلهم ذلك على أن الوصف في مثل هذه الصفات غير معتد به علة، وأن
~~المعتد به في منعها الصرف غيره في حمراء وبابه، وهو ما ذكرنا من التأنيث
~~ولزومه.
# وقول النحويين في مثل حمراء وصحراء أن فيها ألفي التأنيث تجوز، ms039 والتحقيق
~~أن الألف الأولى ألف مد، والتي انقلبت الهمزة عنها ألف تأنيث، فالألف التي
~~بعد الراء في حمراء كالألف التي في حمار وكتاب لمجرد المد فقط والتي انقلبت
~~الهمزة عنها كألف سكرى وغضبى، ولكن لما اصطحبتا وبنيت الكلمة (¬2) عليهما
~~غلبوا على ألف المد لقب ألف التأنيث، فقالوا: ألفا التأنيث.

PageV01P084

# وإيما قضينا بأن الأخيرة علامة التأنيث لأنا لو جعلناها الأولى لأوقعنا
~~علامة التأنيث حشوا، ولم تقع حشوا قط، وكان ذلك نقضا للأصول، ولأن المد
~~إنما يحصل بلفظ الألف لا الهمزة.
# والجمع الذي بعد ألفه حرفان أو ثلاثة أوسطها ساكن كمساجد ومصابيح
~~ومفاتيح، هذا الجمع يمتنع من الصرف معرفة ونكرة، لأنه في التنكير جمع خارج
~~عن مثال الآحاد، ممتنع من التكسير، ففارق الجموع المشابهة للآحاد التي يصح
~~جمعها مرة أخرى، فكأن الجمعية متكررة فيه، وبخروجه عن أمثلة الآحاد أشبه
~~الأسماء الأعجمية الفروع فامتنع من الصرف.
# وفي الجموع جموع خارجة عن أمثلة الآحاد وهي مصروفة كأصحاب وأكلب وإنما
~~صرفت هذه لأنها قد أجرى عليها أحكام (¬1) من أحكام المفردات.
# فمنها أنها تجمع، كما أن المفردات تجمع فنقول في أكلب أكالب وفي أصحاب
~~أصاحيب، ومنها أنها تصغر على ألفاظها فتقول: أكيلب وأصيحاب، ومع ذلك فهي
~~قريبة في الصيغة من صيغ المفردات، فأصحاب قريب من إصحاب بكسر الهمزة وهو
~~مفرد، وأكلب وبابه قريب من أفعل نحو أفكل وبابه، فصرفت لأن الصرف الأصل.
# فإن سميت بمساجد ومنابر شيئا امتنع أيضا من الصرف، لأن التعريف طرأ عليه
~~وصيغته التي هي علته المانعته من الصرف موجودة فيه بحالها، فإن لم يزده
~~التعريف ثقلا فليس يكسبه خفة، فإن كان معنى الجمعية قد زال، فاللفظ كما
~~علمت باق.
# وبالجملة، فكل اسم مما لا ينصرف لم تكن إحدى علتيه المانعتيه الصرف
~~التعريف لم ينصرف معرفة ولا نكرة.

PageV01P085

# فصل
# وأقسام الاسم الذي لا ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة ستة، وهي: الاسم
~~الأعجمي المستعمل علما، كإبراهيم وإسحاق ويعقوب، فهذه الأسماء وما جرى
~~مجراها من الأعلام الأعجمية، لا تنصرف، للتعريف والعجمة.
# فإذا نكرت كقولك: ms040 مررت بإبراهيم وإبراهيم آخر، صرفت لزوال إحدى العلتين،
~~وبقاء علة واحدة لا يمنع مثلها الصرف.
# فأما أسماء الأجناس المنقولة من الأعجمية إلى العربية كالإبر يسم (¬1)
~~والفر ند (¬2) واللجام (¬3) فمصروفة، لا يمنعها كونها في الأصل أعجمية من
~~الصرف، لأنها لحقت بحكم الأسماء الأول من الأجناس العربية المحضة كالرجل
~~والفرس، لأنك PageV01P086 # تقول: لجام واللجام، وفرند والفرند، وإبريسم والإبريسم، فتعرفها بعد
~~الشياع باللام تعريفك العربية المحضة إذا قلت: الفرس والأسد، فلا اعتداد
~~حينئذ بالعجمة علة مانعة من الصرف إلا مع تعريف العلمية.
# وفعلان لا فعلى له، كعمران وقحطان وعدنان وعثمان ومروان وسلمان، تمتنع
~~هذه الأسماء من الصرف معارف، لأنها بالتعريف مع الألف والنون أشبهت فعلان
~~الذي له فعلى في الحكم، لامتناع ما كان منها قبل العلمية صالحا لدخول، تاء
~~التأنيث عليه من لحاقها إياه علما، ألا ترى أن "سعدانا" جنس سعدانة وجمعها
~~وهو ضرب من النبت ملبن تغزر عليه الراعية، وبه جرى المثل في قولهم "مرعى
~~ولا كالسعدان" (¬1)، لك فيه إذا أردت الجنس أن تقول: سعدان، فإن أردت
~~الواحدة النابتة منه ألحقته الهاء فقلت: هذه سعدانة. فإن علقته علما امتنع
~~بعلمتيه من لحاق التاءبه، فلم تقل في سعدان اسم رجل سعدانة (¬2) كما كنت
~~تقول فيه وهو نكرة، لأن التعريف العلمي يحظر ذاك، ويمنع الاسم المعلق علما
~~من أكثر خواصه التي كانت له قبل تعليقه علما.
# فأما قولهم "سلمان" في اسم الرجل وفي اسم المرأة "سلمى" فليس بمؤنث سلمان
~~على حد سكران وسكرى؛ بل هو تلاق في اللغة، واتفاق في أصل الوضع، وكذا كل ما
~~كان من الأعلام في آخره ألف ونون زائدتان.
# فإن رأيت اسما علما في آخره هاتان الزائدتان، أعني الألف والنون، وتجاذبه
~~أصلان، يحتمل أن يكون مشتقا من كل واحد منهما، كقولك حسان؛ يحتمل أن يكون
~~مشتقا من الحسن، فتكون نونه أصلية، ووزنه فعال، ويحتمل أن PageV01P087 # يكون من الحسن، وهو القتل، أو غيره مما لا نون فيه، فتكون نونه زائدة؛
~~ووزنه فعلان (¬1)، فإنك على هذا، إن اعتقدت أنه مأخوذ من أصل ms041 النون فيه
~~أصلية، صرفته، وتمنعه الصرف إن اعتقدت أنه مأخوذ من أصل لا نون فيه، وكذا
~~سمان علما، إن أخذته من السم منعته الصرف، وإن أخذته من السمن صرفته؛ وكذا
~~تبان، إذا سميت به صرفته، إن اعتقدت أنه فعال من التين وتمنعه الصرف إن
~~أخذته من تبثت يده أي خسرت.
# وكذا لو سمي رجل بعجان، حكمه هذا الحكم في أخذه من العجن أو العج، وعلى
~~هذا لو سميت رجلا برمان على خلاف بين الرجلين في اشتقاقه ووزنه، فعلى قول
~~سيبويه تمنعه الصرف لغلبة زيادة الألف والنون في هذا الضرب من الأسماء،
~~وتصرفه في قول الأخفش سعيد لأن رمانا عنده فعال، وحجته تردد هذا الوزن في
~~أسماء ضروب من النبت كالحماض والكراث والقلا م والعلا م والزباد والسماق
~~والملا ح والتفاح.
# ويجيء هذا الوزن في النبات بالزيادة أيضا، كقولهم: الخبازى والشقارى (¬2)
~~فهذه النظائر وأشاهها في أسماء النبات تؤنس بقوله.
# ويشهد لسيبويه عليه استعمال الأصل الذي حمل عليه في اللغة، إذ الرم (¬3)
~~معروف في كلامهم، والر من لا يكاد يعرف.

PageV01P088

# وبعد، فانظر، فإن كان هذا الضرب من الأسماء غير مسموع فيه الصرف أو منعه
~~من العرب، فاحمله على أحسن ما يقتضيه القياس من ذاك، باعتبار الاشتقاق من
~~الأصلين المذكورين على ما سبق، وإن كان عن العرب فيه نص يثبت مثله من صرف
~~أو ترك صرف فاقتصر عليه واكتف به، إذ قد كفت العرب النظر ومؤونته.
# والاسم الذي يكون على وزن الفعل، وهو علم، تمنعه الصرف لوزن الفعل
~~والتعريف، ووزن الفعل لا يخلو من أن يكون مختصا بالفعل أو غالبا عليه،
~~كثيرا فيه.
# فالمختص كضرب، إذا سميت به في قول سيبويه (¬1)، وكذا كل ما كان على فعل
~~كدخل وخرج وأكل وكنحو ضورب وتضرب وانقطع، وما أشبه ذلك من الأوزان المختصة
~~بالأفعال.
# والغالب على الفعل، وإن كان مستعملا في الأسماء. فنحو أحمر وأصفر، تمنعه
~~الصرف علما أو صفة، (وإن كان في الأسماء) (¬2) مثل أفكل وأزمل (¬3) وأيدع
~~وما كان على هذا الوزن، لأنه وزن يغلب ms042 على الفعل، إذ كانت همزته في الفعل
~~لمعنى لا يكون في الاسم، وهو أنها تدل في قولك: أركب وأذهب على أنها في
~~الفعل للمتكلم وحده، وليست في أخضر وأفكل بدالة على معنى، فكان الفعل أحق
~~بهذا الوزن من الاسم لهذا المعنى، وإن كان كثيرا في الأسماء، ولأن كل فعل-
~~في الأغلب- لا يمتنع أن يكون لماضيه مضارع فتدخله هذه PageV01P089 # الهمزة، ولا يلزم في كل صفة ولا اسم علم أو غير علم أن يستعمل على زنة
~~أحمد، وأفكل، وأبيض.
# فإن كان وزنا يكثر في الأسماء كما يكثر في الأفعال لم يمتنع من الصرف في
~~قول الجمهور كفعل، لأن طللا وجملا وحملا وما جرى هذا المجرى كثير في
~~الأسماء كما يكثر في الأفعال دخل وخرج وأكل وما كان على هذا الوزن.
# والمعدول من الأسماء، يمتنع من الصرف إذا كان معرفة كعمر وزفر، لأن عمر
~~معدول عن عامر وزفر معدول عن زافر، ففيهما علتان: التعريف والعدل. ووزن
~~"فعل" ينقسم في الكلام أربعة أقسام: أحدها أن يكون علما كعمر وزفر وقثم،
~~فيمتنع من الصرف لما ذكرنا.
# والآخر أن يكون وصفا، كحطم من قوله:
# قد لفها الليل بسواق حطم (¬1)
# فهو مصروف، لأنه لبس بمعدول، لأنك تلحقه الألف واللام، فتقول:

PageV01P090

# الحطم وتدخله تاء التأنيث في مثل قوله "شر الرعاء الحطمة" (¬1).
# والثالث أن يكون اسما موضوعا غير معدول كصرد وجرذ ونغر (¬2) فهذا مصروف.
# ويفرق بين المعدول وغير المعدول في هذا الوزن بالألف واللام، فإن حسن
~~دخولهما الكلمة كانت أصلا موضوعا على فعل غير معدول عن شيء، كقولك في جرذ
~~الجرذ وفي صرد الصرد، وإن لم يحسنا فيه كان معدولا، لأنك لو قلت في عمر
~~وزفر وزحل العمر والزفر والزحل لم يجز.
# والقسم الرابع أن يكون جمعا، وهو على ضربين؛ إما جنس كرطبة ورطب وحممة
~~وحمم (¬3) وإما جمع كثقبة وثقب (¬4) ونطفة ونطف؛ وهذا القبيل أيضا غير
~~ممتنع من الصرف، إذ كان غير معدول ولا معرفة، ولو عرف أيضا وعلق علما لكان
~~منصرفا أيضا، لأن التعريف وحده لا يمنع الصرف، إذ ms043 كان هذا القسم أيضا أصلا
~~موضوعا لا معدولا.
# وما كان من الأسماء مؤنثا بتاء التأنيث أو الوضع لم ينصرف معرفة للتأنيث
~~والتعريف، كقولك: هذا طلحة، ورأيت طلحة، ومررت بطلحة؛ وكذا حمزة وعمرة
~~وأشباههما من الأسماء المؤنثة بالتاء.
# وما كان تأنيثه بغير علامة، وهو المؤنث وضعا: كسعاد وزينب وجيئل PageV01P091 # في اسم الضبع، فإنه لا يصرف أيضا إذا كان معرفة للتأنيث والتعريف.
# ولا يخلو المؤنث بالوضع العاري من العلامة من أن يكون على ثلاثة أحرف أو
~~أكثر من ذلك، فإن كان ثلاثيا لم يخل من أن يكون ساكن الأوسط أو متحركه.
~~فالساكن الأوسط كهند ودعد وجمل، لك فيه الصرف وتركه؛ فالصرف، لأنه بسكون
~~أوسطه مع كونه على العدة التي تكون عليها أكثر الأسماء المتمكنة وهو
~~الثلاثي، خف، فقاومت خفته إحدى العلتين الموجودتين فيه من العلل المانعة من
~~الصرف وهما التعريف والتأنيث، فصرف.
# وترك الصرف للاعتداد بالسببين، وأنك لم قبال بخفته، بسكون أوسطه، وعلى
~~الوجهين أنشدوا:
# (لم تتلفع بفضل مئزرها ... دعد ولم تغذ دعد في العلب) (¬1)
# فإن كان هذا الضرب من المؤنث متحرك الأوسط منعته الصرف، كسقر وامرأة
~~سميتها بقدم، للعلتين المذكورتين فيه.
# وإن كان على أكثر من ثلاثة أحرف فحكمه في منع الصرف البتة حكم متحرك
~~الأوسط الذي مثلنا به لاجتماع العلتين فيه، وهما التعريف والتأنيث، ولأن
~~الحرف الزائد على الثلاثة أو ما فوقها قام مقام تاء التأنيث؛ فدال سعاد
~~وباء زينب كتاء التأنيث في حمزة وطلحة، بدليل أنها تغني عنها في التصغير،
~~فلا تظهر حين تقول في تصغير سعاد: سعيد وفي تصغير زينب زيينب؛ ومن PageV01P092 # شأن التصغير رد المحذوفات، إذا لم يخرج بها عن أمثلته، فلو صغرت عينا
~~قلت: عيينة، وكذا أذن، تقول في تصغيرها أذينة، وكذا يد تقول: يدية إن
~~صغرتها.
# ومن ذلك الاسمان يجعلان اسما واحدا، وهي المركبات من الأسماء، كحضر موت
~~(¬1) ومعد يكرب (¬2) ورام هرمز (¬3) ودرا بجره (¬4)، لك في هذه الأسماء
~~المركبة البناء للتركيب كخمسة عشر، فيكون آخر الاسمين مفتوحين على كل حال،
~~ولك بناء الأول على الفتح، ms044 وإجراء الثاني مجرى تاء التأنيث، لانفتاح آخر
~~الأول كانفتاح ما قبل تاء التأنيث وذلك كحضر موت وبابه تقول: هذه حضر موت
~~ورأيت حضر موت ومررت بحضر موت (¬5). وهذا الاسم في الأصل اسم رجل سميت به
~~البلدة.
# ولك أن تضيف الأول إلى الثاني، فإن شئت فتحت آخر الثاني على كل حال،
~~فأجريته مجرى ما لا ينصرف، وإن شئت صرفته.

PageV01P093

# وكان (¬1) منهم من يجعل كرب في معدي كرب كأنه اسم مؤنث، فعلى هذا يمنعه
~~الصرف في المعرفة، ويصرفه إذا نكره، إلا أن ياء معدي كرب ساكنة على كل حال،
~~ركبت أو أضيفت، قال الخليل (¬2): أجروا هذه الياء مجرى ألف مثنى، فكانت في
~~الأحوال كلها على صورة واحدة.
# فجميع هذه الأقسام الستة، إذا نكرت صرفت.
# ونوح ولوط وما جرى مجراهما من الأسماء الأعلام الأعجمية الثلاثية الساكنة
~~الأوسط، لك (¬3) صرفها وإن كان فيها علتان، لأنها بسكون الأوسط ألحقت
~~لخفتها بحكم الأسماء الأول، وهي المنصرفة.
# فإن كان الاسم الأعجمي الثلاثي الساكن الأوسط مؤنثا معرفة، منعته الصرف
~~البتة، لأن خفته إن اعتبرت، إنما تقاوم علة واحدة، فتبقى فيه من بعد علتان،
~~فتمنعانه الصرف، وذلك نحو ماه (¬4) وجور في اسمي بلدتين.
# فإن نكرتهما صرفتهما البتة، وإن بقي فيهما بعد التنكير سببان، لأن العجمة
~~وهذا الضرب من التأنيث لا اعتداد بهما إلا مع التعريف.
# واعلم أن ما كان من المؤنث على وزن فعال كحذام وفطام ورقاش، يستعمل PageV01P094 # تارة استعمال الأسماء غير المنصرفة، لكونه مؤنثا علما معدولا عن فاعله
~~نحو حاذمة وفاطمة وراقشة، كما أن عمر معدول في المذكر عن عامر، وعلى ذلك
~~أنشدوا.
# (ومر دهر على وبار ... فهلكت جهرة وبار) (¬1)
# وبار بلدة زعموا أن الجن غلبت عليها.
# ويستعمل تارة مبنيا على كل حال، لتضمنه معنى الحرف، وهو تاء التأنيث عند
~~بعض المتأخرين من محققيهم، وعند غيره ممن تقدم، بني لأنه بعلتين إحداهما
~~التعريف، يمنع من الصرف، وتزيده الثالثة ثقلا، وليس (¬2) بعد منع الصرف
~~رتبة من رتب الخروج عن الأصل غير البناء.
# ويلزم آخره في هذا الاستعمال الكسر فتقول: ms045 هذه حذام ورأيت حذام، ومررت
~~بحذام.

PageV01P095

# وعليه أنشدوا:
# (إذا قالت حذام فصد قوها ... فإن القول ما قالت حذام) (¬1)
# وقال الآخر:
# (أتاركه تدللها فطام ... وضنا بالتحية والسلام) (¬2)
# وما عدا هذا القسم مما كان على فعال على اختلاف ضروبه فمبني على الكسر
~~(¬3) لا غير، ولا يكون فيه إعراب بتة إلا أن ينقل أي يسمى به، فيخرج عن
~~موضوعه ويخالف به أصل وضعه. فمن الأقسام المقصورة منه على البناء خاصة ما
~~استعمل منه في النداء في صفة المؤنث، كقولك فيه: يا خباث، يا غدار يا فجار،
~~يا لكاع، يا فساق، تريد بكل هذا يا فاعلة، أي يا غادرة، يا فاجرة يا فاسقة،
~~يا لاكعة، يا خبيثة.

PageV01P096

# وعللوا بناء هذا الضرب وهو المختص بالنداء، الذي لا يستعمل في غيره بأن
~~قالوا: النداء يقتضي البناء، وهذه الأسماء مؤنثات، معارف، معدولات مناديات،
~~وعلتان تمنعان الصرف، فغلبت هذه العلل على الاسم، فبعدته من التمكن جدا
~~فبني البتة، فإن استعمل منها شيء في غير النداء ففي ضرورة الشعر لا في
~~الاتساع والنثر كما قال:
# (أطوف ما أطوف ثم آوي ... إلى بيت فعيدته لكاع) (¬1)
# ومن ذلك فعال إذا أردت بها المصدر، أي المرة منه، كما قال:
# (إنا احتملنا خطتينا بيننا ... فحملت برة واحتملت فجار) (¬2)
# أراد بفجار فجرة علما معرفة، وإن كان مصدرا يراد به المرة من الفجور لأنه
~~بإزاء قوله "برة"، فكأنه قال: فحملت "برة" واحتملت "فجرة"

PageV01P097

# لكن فجرة معرب غير منصرف، والمعدول عنه وهو فجار مبني كما ترى على الكسر.
# ومن ذلك "فعال" المستعملة في الأمر عدلا عن فعله للمبالغة، كقولك: نزال
~~وأنت تريد انزل- وتراك- وأنت تريد اترك- ومناع- وأنت تريد امنع-، كل هذا
~~الضرب مبني لوقوعه موقع المبني، وهو فعل الأمر، وعدله عنه.
# وقال أبو الفتح بن جني (¬1): بنيت هذه الأسماء لتضمنها معنى لام الأمر،
~~والاسم إذا تضمن معنى الحرف بني (¬2).

PageV01P098

# فصل
# كل اسم في آخره همزة التأنيث، فإنه ممتنع من الصرف البتة، صفة كان أو
~~اسما، مفردا كان أو جمعا.
# فالاسم كصحراء وبرقاء وجزعاء وجمعاء (¬1)، والصفة كصفراء وحمراء والجمع ms046
~~كأنبياء وأصفياء وشعراء وخطباء.
# فأما "أشياء" فإنها، وإن دلت على الجمع، فهي اسم مفرد اللفظ دال على معنى
~~الجمع كطرفاء (¬2) في جمع طرفة، وقصباء في جمع قصبة، والأصل فيها عند
~~الخليل شيئا كشيعاع، على أن تكون فعلا من لفظ شيء، ثم قدموا الهمزة التي
~~قبل الألف وهي لام الكلمة على الشين وهي فاء الكلمة فصار اللفظ كما ترى
~~"أشياء". فوزنها على قول الخليل وسيبويه لفعاء لأن لامها مقدمة وامتناعها
~~من الصرف للزوم التأنيث، وللناس فيها خلاف، وهي مسألة طويلة (¬3).

PageV01P099

### | CHECK فصل [بناء الأسماء]

# فصل
# قوله (¬1): والمبني من الأسماء نحو من وكيف وما أشبههما. الفصل: البناء
~~لزوم آخر الكلمة سكون أو حركة لا يكونان عن عامل، وهو في الأفعال أصل وفي
~~الأسماء فرع، كما أن الإعراب في الأسماء أصل، وفي الأفعال فرع، والحروف
~~كلها مبنية، والمبني من الأسماء ما تضمن معنى من معاني الحروف أو أشبهها في الحكم.
# فمما تضمن من الأسماء معنى حرف فبني "من"، وهي في الكلام على أربعة أضرب:
# استفهام، كقولك: من زيد؟ بنيت في هذا القسم لتضمنها معنى همزة الاستفهام.
# وشرط، كقولك: من يقم أقم معه، وهي في هذا القسم مبنية أيضا، لتضمنها معنى
~~حرف الشرط وهو "إن".

PageV01P100

# وموصولة، كالذي والتي، كقولك: مررت بمن في الدار، تريد بالذي في الدار،
~~وهي في هذا القسم مبنية للمعنى الذي بني له «الذي» وأخواته من الكلم
~~الموصولة، وذلك المعنى هو مشابهته الحرف في افتقاره إلى ما يتصل به، وكونه
~~لا يتم اسما إلا بما بعده، فجرى مجرى بعض الاسم الذي لابد له من تمام.
# ونكرة موصوفة، كقولك: مررت بمن قائم، تريد برجل قائم، وعليه أنشدوا:
# (يا رب من يبغض أذوادنا ... رحن على بغضائه واغتدين) (¬1)
# يدلك على أنها في هذا القسم نكرة موصوفة لا معرفة موصولة، دخول رب عليها،
~~وهي إنما تدخل على النكرات لا المعارف، فبنيت في هذا القسم لأنها بلزوم
~~الصفة إياها جرت مجرى الموصولة، وفي كل أقسامها هي مبنية على السكون،
~~والسكون هو الأصل في المبنيات كما أن ms047 الحركة هي الأصل في الإعراب.
# وإنما يبنى على الحركة ما يبنى منها لعلة تخرجه عن أن يسكن آخره ككيف
~~وأين، بنيتا لتضمنها معنى همزة الاستفهام، وحرك آخرهما لسكون الياء قبلهما؛
~~فلو سكنت آخرهما اجتمع ساكنان، ولا سبيل إلى PageV01P101 # ذلك إلا على صفة مخصوصة، وفي مواضع مخصوصة، وخصتا بالفتح لأنه أخف
~~الحركات.
# وقد بنيت الأسماء على ضروب البناء من الضم والفتح، والكسر والسكون.
# فالسكون والفتح ما مثلنا به من «من وكيف»، وأما الضم فنحو قبل وبعد،
~~والأسماء المعارف المناداة كقولك: يا زيد ويا عمرو ويا حكم.
# فأما قبل وبعد فظرفان مقطوعان عن الإضافة، وكان الأصل أن يضافا إلى اسم
~~يبينهما (¬1) كقولك: قبل زيد، وبعد عمرو، ولكنهما قطعا عن الإضافة، وضمنا
~~معنى ما قطعا عنه، فأشبها بذلك الأسماء الموصولة التي لا تتم إلا بصلاتها،
~~فبنيا، ولم يسكن آخرهما لسكون الحرف الذي قبله ولقوتهما وتمكنهما في الأصل،
~~إذ كان هذا البناء عارضا فيهما، وذلك في حال قطعهما عن الإضافة. فإذا أضيفا
~~عادا إلى ما كان لهما من الإعراب؛ فلم يجريا لذلك مجرى غيرهما من المبنيات،
~~التي يلزمها البناء في كل الأحوال، وخصا بالضم لأن الضم أقوى الحركات،
~~ولقوته خصوا به من المعربات والمبنيات أقواها.
# وتسمى قبل وبعد وما أشبههما من الظروف المبنية على الضم، لقطعها عن
~~الإضافة، غايات، ومعنى هذه التسمية أن هذه الظروف إذا أضيفت كان غايتها آخر
~~المضاف إليه، فإذا قطعت عن الإضافة صارت أواخرها غاياتها، فسميت لذلك غاية.
# وأما إذا استعملت مفردة نكرة، غير متضمنة معنى ما أضيفت في الأصل إليه ثم
~~قطعت عنه، فإنها باقية على أصلها من الإعراب، كقراءة من قرأ «لله الأمر من
~~قبل ومن بعد» (¬2).

PageV01P102

# وأما الاسم المنادى المعرفة فبني لوقوعه موقع أسماء الخطاب، وتضمنه معنى
~~علامة الخطاب كالكاف في أدعوك، والتاء في أنت، قالوا: والأصل في يا زيد: يا
~~أنت، ويا إياك، واستدلوا على ذلك بأنه قد ظهر في بعض الضرورات، والضرورات
~~كثيرا ما يراجع فيها الشعراء الأصول المرفوضة، وذلك في قوله:
# يا أبجر بن ms048 أبجر يا أنتا (¬1)
# فلما وقع المنادي المعرفة موقع الحرف، أو ما يغلب عليه شبه الحرف بني،
~~وخص بالبناء على الحركة لأن له أصلا في التمكن، بدليل أنه إذا لم يستعمل
~~منادى رجع إلى أصله من الإعراب، إن كان مما يعرب، وجعلت الحركة الضمة لأنها
~~أقوى الحركات.
# وأما البناء على الكسر فنحو أمس وهؤلاء، إذا أردت بأمس اليوم الذي يلي
~~يومك بنيته لتضمنه معنى الألف واللام، إذ كان الأصل في قولك: فعلت كذا أمس
~~فعلته الأمس (ثم حذفت من لفظه لام التعريف وضمنته إياها لأنك استعملته
~~مجردا منها استعماله وهي داخلة عليه فيما أردته به من المعنى، فبنيته لذاك
~~وحركته بالكسر، لأنك لو أسكنت سينه جمعت بين ساكنين: هي والميم، والكسر هو
~~الأصل في التحريك لالتقاء الساكنين، فإذا ألحقت هذا PageV01P103 # الاسم لام التعريف أو نكرته أو صغرته أو جمعته أو أضفته أعربته.
# وأما هؤلاء فبني الاسم منه وهو أولاء لتضمنه معنى الإشارة، وحرك آخره
~~بالكسر للمعنى الذي كسرت له سين أمس، ولولا ذلك لكان ساكنا، بدليل أنك إذا
~~قصرته، فقلت هؤلا أسكنته، والألف لا تكون إلا ساكنة.
# والمبني من الأفعال، أمثلة الماضي كلها، كقولك: قام، وذهب، وانطلق،
~~واستخرج. والأصل في جميع الأفعال -على ما تقرر- البناء، فهذه الأفعال، أعني
~~الماضية، على أصل ما تستحقه، وهو البناء، وبنيت على حركة لأنها ضارعت
~~المضارع أي شابهت مشابهة الأسماء من الأفعال، فقويت وميزت بالبناء على
~~الحركة دون السكون، وخصت بالفتح لخفته ولكثرتها، والشيء إذا كثر في كلامهم
~~خصوه بما يخف عليهم استعماله لا ما يثقل.) (¬1)
# ومضارعة الماضي للمضارع أنه خبر كما أنه خبر، ويوصف به كما يوصف به،
~~تقول: مررت برجل ضرب كما تقول: مررت برجل يضرب، ويقع موقعه في الشرط
~~والجزاء، تقول: إن قمت قمت، كما تقوم: إن تقم أقم، وتدخل عليهما قد، تقول:
~~قد قام كما تقول: قد يقوم، فلما ضارع المضارع كما ترى ميز مما لم يضارعه
~~-وهو فعل الأمر- بأن بني على حركة.
# والأمر بغير اللام كقولك قم وانطلق مبني على الأصل ms049 -وهو السكون- عند
~~البصريين.
# ويسمى البناء على السكون وقفا والإعراب بالسكون جزما، وصورة الأمر بغير
~~اللام صورة المجزوم، ألا ترى أن سكون الباء في قولك اضرب، -وهو مبني على
~~السكون، عند من يرى بناءه- كسكون الباء في قولك لم PageV01P104 # يضرب، وهو مجزوم بلا خلاف. وكذلك حذف آخر الفعل المعتل في قولك: ارم واغز
~~واخش للبناء كحذفه للجزم في قولك: ليرم ، ليغز، ليخش.
# ويسمى الرفع في البناء ضما والنصب فتحا والجر كسرا. لما أشبه حركات
~~الإعراب وسكونه حركات البناء وسكونه في اللفظ وافترقا في الحكم فرقوا
~~بينهما في الألقاب، وربما تجوزوا فاستعملوا ألقاب أحد القسمين في الآخر،
~~والأجود استعمال كل منهما فيما وضع له وعليه ليقع الفرق ويؤمن اللبس.

PageV01P105

# فصل
# قوله (¬1): والبناء في الأسماء يكون لازما نحو من وكيف وعارضا وذلك في
~~خمسة أشياء قد عددها.
# اللازم من البناء ما استعمل مبنية في كل متصرفاته وأحواله المختلفة على
~~صفة واحدة ولم يستعمل معربا بتة، والعارض ما استعمل مبنيا في حال لمعنى
~~أوجب له البناء، فإذا زال ذلك المعنى عاد إلى حكمه الأصلي من الإعراب.
# واللازم والعارض إنما بابهما الأسماء دون الأفعال، لأن الأصل في الأسماء
~~أن تكون معربة، فإذا عرض لقسم منها ما يخرجه عن أصله فيبنى، ثم زال عنه ذلك
~~المعنى رد إلى الأصل فعاد معربا.
# وأما الأفعال فبناؤها أصل لا عارض، فيزول عنها المعنى الذي أوجب لها
~~البناء فترد معربة. هذا لا يكون فيها بل تكون لها هذه الصفة في الإعراب كما
~~كانت هذه الصفة للأسماء في البناء، وذلك أن الفعل إذا أعرب فإعرابه فرع PageV01P106 # فإذا عرض له ما يمنعه الإعراب عاد مبنيا، كما أن الاسم إذا عرض له البناء
~~ثم زال عنه الحكم الموجب لبنائه عاد معربا.
# فاللازم من الأسماء للبناء نحو قولك: من وكيف وإذ وحيث وما جرى هذا
~~المجرى مما لم يتمكن قط، ولم يستعمل معربا، بل وضع في الأصل وضع الحروف
~~التي لم تكن قط إلا مبنية.
# والعارض بناؤه نحو المضاف إلى ياء المتكلم في قولك: غلامي ms050 وداري، وصاحبي،
~~فغلام ودار، وصاحب، أسماء متمكنة معربة بأتم الإعراب، لم تشبه فعلا ولا
~~حرفا ولا جرت مجراهما ولا تضمنت معنييهما، فلما أضيفت إلى ياء المتكلم؛
~~وياء المتكلم اسم مضمر مجرور، والمجرور من الضمائر يكون متصلا أبدا لا
~~منفصلا، وهي اسم على حرف واحد، تستعمل ساكنة ومتحركة، كسروا لها آخر الاسم
~~المضاف إليها، لتتمكن وتثبت على صورتها ولا تتغير؛ وذلك أنهم لو أعربوا
~~الاسم المضاف إليها بما يستحقه من رفع ونصب وجر لكانت تنقلب إذا انضم ما
~~قبلها، وهي ساكنة، واوا، فكانت الحال تفضي بهم إلى أن يقولوا في الرفع: هذا
~~غلامو، وإن استعملت متحركة وأثبتت على صورتها مع انضمام ما قبلها كان اللفظ
~~بها مع الضمة قبلها مستثقلا مع خروجه إلى ما ليس له نظير في كلامهم.
# وإن استعملت متحركة وانفتح ما قبلها في النصب وجب أن تنقلب، بموجب
~~التصريف، ألفا لأنها ياء متحركة منفتح ما قبلها؛ وقد تنزلت باتصالها بما
~~أضيف إليها منزلة الجزء منه.
# والواو والياء إذا تحركتا وانفتح ما قبلهما قلبتا ألفين، إلا أن يشذ شيء
~~أو يخاف لبس أو يكون التصحيح أمارة للتصحيح في مثال آخر، أو غير ذلك من
~~الموانع للقلب؛ وكل ذلك منتف عن الاسم المضاف إلى (¬1) الياء التي للمتكلم.

PageV01P107

# وإن استعملت ساكنة وانفتح ما قبلها وجب أيضا قبلها ألفا لأنها متطرفة،
~~ومتنزلة منزلة لام الكلمة، فهي لاتصالها في موضع حرف تجب له الحركة، فكانت
~~تنقلب لانفتاح ما قبلها وكونها في حكم المتحرك ألفا، وكانت لما ذكرنا تختلف
~~أحوالها وتتغير من صورة إلى صورة، فيكون ذلك إخلالا.
# ولا يقدح فيما عللنا به قلبهم إياها في النداء ألفا، إذا قلت يا غلاما،
~~لأن النداء له حكم في التغيير ليس لغيره، فعدلوا لما ذكرناه إلى أن كسروا
~~لها آخر المضاف إليها في كل الأحوال، لتثبت ولا تتغير، فكان الكسر في آخر
~~الاسم المضاف إلى ياء المتكلم حكما من أحكام البناء عارضا فيه (¬1)، بدليل
~~أنه إذا لم يضف هذا الاسم إلى هذه الياء عاد إلى ما ms051 يستحقه من الإعراب
~~والتمكن.
# وقد كسروا لهذه الياء ما أصله في قياس استعمالهم أن يكون مفتوحا معها،
~~وهو اللام في قولك لي، وهذه اللام أصلها الفتح؛ وإنما كسرت مع المظهرات
~~فرقا بينهما وبين لام التوكيد، وهي باقية مع المضمرات على أصلها، إذ كانت
~~المضمرات بابها الرد إلى الأصول، ما خلا هذه الياء التي للمتكلم، فإنها
~~مكسورة معها في قولك لي، للزوم هذا الحكم -أعني كسر ما قبلها- سائر ما تصل
~~بها، ولأنهم إذا كانوا قد غيروا لها آخر الاسم فألزموه طريقة واحدة وعدلوا
~~به عما يقتضيه القياس من إعرابه مع كون ذاك داعيا إلى اختلاله، لعدم الفارق
~~بين معانيه المتعاقبة عليه التي لأجلها تكلف له إعرابه، فلأن يغيروا لها
~~الحرف الذي لا يختل بتغييره معها أولى.
# والكسرة في قولك لي غيرها في قولك لزيد على ما يوجبه التدقيق، وإن كان
~~اللفظ واحدا، لأن تلك مجتلبة للفرق، وهذه مجتلبة لأجل الياء لتسلم، لا
~~لمعنى آخر.

PageV01P108

# فصل
# والكسرة في آخر الاسم المضاف إلى ياء المتكلم كسرة بناء عارض، وذلك أن
~~المضاف يتنزل من المضاف إليه منزلة بعض الكلمة من بعض؛ هذا إذا كان المضاف
~~إليه مما يمكن أن يكون ومستقلا بنفسه، فإذا انضم إلى ذلك كون المضاف إليه
~~مما لا يقوم بنفسه ولا ينفرد اشتد اتصاله بما قبله حتى يجري الأول من
~~الثاني والثاني من الأول مجرى بعض الكلمة من بعض حقيقة لامتزاجهما، فيغلب
~~على الأولى حكم الثانية وهذه الصفة موجودة في المضاف إلى ياء المتكلم.
# ولهذا المعنى من اتصال المضاف بالمضاف إليه حتى سرى إلى الأول حكم الثاني
~~بنيت «غير» في مثل قول الشاعر:
# (لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت ... حمامة في غصون ذات أوقال) (¬1)
# وبنيت «مثل» في نحو قوله تعالى: {إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون} [الذاريات:
~~23] (¬2) في أحد القولين، وهو قول من لم يجعله حالا.

PageV01P109

# فصل
# وأما المنادى المفرد المعرفة كقولك: يا زيد ويا رجل، إذا أقبلت على شخص
~~فناديته، فتعرف بإقبالك عليه وتخصص بالنداء، فبني على الضم بناء ms052 قولك: يا زيد.
# فالبناء أيضا عارض فيه لأنه إذا انفصل عن النداء عاد معربا كقولك: جاءني
~~زيد ورجل ورأيت زيدا ورجلا.
# وكذلك النكرة المفتوحة مع «لا»، المراد بنفيها نفي الجنس كذلك: لا رجل في
~~الدار، «لا» عاملة في رجل النصب في الأصل. كما تعمل «إن»، وهي مركبة من بعد
~~معه ومجعولة هي وهو كالاسم الواحد في قوله سيبويه (¬1)، ولذلك شبه قولك لا
~~رجل بخمسة عشر، لأن الأصل خمسة وعشرة، فركب العددان وهما اسمان مفردان
~~وجعلا كلمة واحدة.
# وكذلك كان الأصل لا رجلا بالتنوين، إلا أنهم أجروا العامل وهو «لا» مع
~~المعمول -وهو الاسم النكرة المنصوب بها- مجرى الجزء الواحد، فركبوها معه
~~والتركيب يقتضي البناء وحذف التنوين من كل واحد من المركبين لأنه به -أي
~~بالحذف- يجري الأول من الثاني مجرى بعض حروف الكلمة من بعض، PageV01P110 # وكذلك الثاني من الأول، وبعض الكلمة لا يستحق الإعراب، إنما تستحقه
~~الكلمة بأكملها.
# وفائدة ذلك الدلالة على أن المنفي يراد ينفيه نفي الجنس، فنفيه مستوعب
~~للقليل والكثير. ألا ترى أنك إذا قلت: لا رجل في الدار لم يجز أن يكون فيها
~~رجل ولا اثنان ولا ما فوقهما، بل النفي مستوعب للواحد من هذا الجنس وما
~~فوقه، بالغا ما بلغ؛ فإذا فككت هذا الاسم من لا واستعملته غير منفي بها أو
~~منفيا وحكمة غير الحكم الذي بيناه من إخلاص نفي الجنس عاد معربا، فبناؤه مع
~~«لا» عارض له أيضا.
# وأما قبل وبعد وما أشبههما من الظروف المبنية في حال قطعها عن الإضافة،
~~فبناؤها عارض أيضا لأنها إذا أضيفت فارقها البناء، وعادت معربة، وقد بينا
~~حكمها أيضا فيما سبق.
# والاسم المركب مع غيره كخمسة عشر وستة عشر وما أشبههما، هذه الأسماء، إذا
~~أفردت، معربة، كقولك: خمسة وستة وعشرة، فإذا ركبت بنيت لأنها ضمنت معنى حرف
~~العطف إذ كان الأصل في خمسة عشر خمسة وعشرة، ولكنهم حذفوا حرف العطف وركبوا
~~أحد الاسمين مع الآخر وجعلوها كالاسم الواحد ليجريا مجرى أسماء الأعداد
~~المفردة غير المركبة كسبعة، وثمانية وعشرة، لحاجتهم إلى ذلك ms053 في بعض
~~الاستعمال.
# وفائدة التركيب أنك إذا قلت: أعطيت بهذا الثوب خمسة وعشرة جاز أن يتوهم
~~السامع أنهما صفقتان، وأنك أعطيت به تارة خمسة وتارة عشرة، فإذا ركبت زال
~~هذا الاحتمال وعلم المخاطب قطعا أنك أعطيت به هذا المقدار من العددين
~~المضموم أحدهما إلى الآخر في صفقة واحدة.
# ولا يلزم هذا فيما زاد على العشرين كقولك: أحد وعشرون واثنان وعشرون،
~~لعلتين: إحداهما من طريق اللفظ، والأخرى من طريق المعنى.

PageV01P111

# أما اللفظية فلأن عشرين وأخواتها من العقود كثلاثين وأربعين إلى التسعين؛
~~ألفاظهما ألفاظ جموع التصحيح، وإعرابها إعرابها.
# والتركيب لا يتطرق مع المبنيات والمجموعات مع غيرها، إنما بابه المفردات،
~~فلم تركب هذه العقود مع النيف عليها كما ركبت العشرة مع ما انضم إليها مما
~~دونها من الأعداد.
# وأما العلة المعنوية فلأنه قلما يتباين حكم مثمن في التقويم، حتى يعطي به
~~تارة درهما وتارة عشرين.
# وما زاد على العشرين من العقود كالثلاثين والأربعين وما بعدها، فالحكم
~~فيه أفحش؛ وإن وقع مثل ذلك فقليل؛ والعمل على الأكثر، وما قل فمطرح الحكم.
# فالبناء في الاسمين المركبين في العدد وغيره أيضا عارض لأنهما إذا فكا
~~عادا معربين.

PageV01P112

# فصل
# إنما بنيت الأسماء المركبة لأن الأول يتنزل من الثاني منزلة بعض الكلمة
~~من بعض، وكذلك الثاني من الأول؛ وبعض الكلمة لا يستحق الإعراب، إنما تستحقه
~~الكلمة بأسرها إن كانت مما يعرب.
# فإن قيل: الاسمان المركبان يجريان، كما قرر، مجرى الكلمة الواحدة، فهلا
~~أعرب مجموعهما، فالجواب أن من المركبات ما يعرب مع التركيب، ويجرى مجرى
~~الاسم الواحد وإن وهنه التركيب، وذلك في الأسماء الموضوعة لغير العدد،
~~كقولك: حضر موت وبعلبك ورامهرمز، وقد بين حكم هذا القسم.
# ومنها (¬1) ما يبنى فيه الاسمان معا المركب أحدهما مع الآخر، وذلك مركبات
~~العدد كخمسة عشر وستة عشر وبابهما.
# والفرق بين هذه والقسم الأول أن امتزاج تلك أشد، إذا كان أحد الاسمين
~~منها لم يكد يستعمل على انفراده في ثاني الاستعمال، بل حضرموت مثلا في
~~استعمالها علما لهذه البلدة كدمشق مثلا وبغداد، فكما أن ms054 تين معربتان، كذلك
~~تلك في بعض استعمالها.
# وأما مركبات الأعداد فالمفرد منها يستعمل لمعناه كخمسة إذا أردت بها هذا
~~القدر من العدد وعشرة مفردة.
# فالعاطف المتضمن (¬2) في التركيب معتبر، وإذا اعتبر فقد تضمنت معناه وما
~~تضمن معنى حرف فلا وجه لإعرابه، ولأن العدد في الأصل موضوع على أن لا يعرب
~~ما دام لما وضع له من تقدير الكميات فقط.

PageV01P113

# فصل
# المعربات معمولات، والمعمولات تقتضي العوامل، والعوامل على ضربين: لفظي
~~ومعنوي، واللفظي هو الأصل لأنه الأقوى، إذ كان محسوسا لأنه يدرك بالسمع،
~~والمعنوي دونه لأنه معقول مستنبط لا محسوس، ولهذا قل وجوده فهو إنما يكون
~~في ثلاثة مواضع: اثنان منها متفق عليهما، وهما عامل (المبتدأ، ورافع الفعل
~~المضارع وذاك أن المبتدأ وخبره مرفوعان، وليس معهما عامل لفظي ظاهر، ولا
~~مقدر، فالرافع لهما حينئذ معنى، فالمبتدأ مرفوع لتجرده من العوامل اللفظية،
~~والعوامل اللفظية نحو إن، وكان، وظننت، وكونه معرضا لها، وأنه أول لثان،
~~ذلك الثاني خبر عنه ومسند إليه.
# ومجموع هذه الصفات هو الابتداء، ولهذا قالوا: الابتداء وصف في الاسم
~~المبتدأ يرتفع به، وأما الخبر مرفوع كالمبتدأ لأنه هو في المعنى، فقال
~~بعضهم: عمل فيه الابتداء كما عمل في المبتدأ، وقاسه قائل هذا القول على
~~غيره من عوامل المبتدأ اللفظية ككان، وإن وظننت، قال (¬1): وليس شيء من هذه
~~العوامل يعمل في المبتدأ إلا ويعمل في خبره على اختلافها في العمل فيهما.

PageV01P114

# ولم يفرق هذا بين

### | AUTO العامل اللفظي والعامل المعنوي

#  في القوة والضعف، بل سوى بينهما لاشتراكهما (¬1) في جنسية العمل.
# وقال غير هذا من المحققين: العامل في الخبر عامل مركب من مجموع الابتداء
~~والمبتدأ.
# والقائل بهذا القول اعتبر ضعف العامل المعنوي وانحطاطه عن رتبة العامل
~~اللفظي فلم يقو عنده على العمل في الاسمين جميعا، إذ كان معنويا، فرفده
~~بالمبتدأ، إذ لم يجد مع الابتداء غيره، وكان وصفا فيه قائما به.
# وهذان القولان في عامل المبتدأ وخبره أسد الأقوال التي قيلت فيه، وعلى
~~ذاك فلا شبهة في أن الابتداء عامل معنوي.
# والثاني من ms055 العاملين المعنويين المتفق عليهما. عامل الرفع في الفعل
~~المضارع، وذاك أن الرافع له عندهم وقوعه بنفسه موقع الاسم، كقولك: مررت
~~برجل يكتب، ارتفع يكتب لوقوعه موقع كاتب، ثم استمر هذا حتى رفع الفعل بهذا
~~المعنى في كل المواضع التي يعرى فيها من ناصب وجازم، وإن لم يقدر تقدير الاسم.
# وأما العامل المعنوي المختلف فيه فعامل الصفة في قول أبي الحسن الأخفش
~~(¬2) كقولك: مررت برجل ضارب، الجار لضارب عند أبي الحسن كونه وصفا لمجرور
~~وكذلك إن ارتفع أو انتصب، وعند سيبويه: العامل في الموصوف هو العامل في
~~صفته، إذ كانا كالاسم الواحد.

PageV01P115

### | CHECK فصل [العوامل اللفظية]

# فصل
# والعوامل اللفظية تنقسم إلى ثلاثة أقسام: أفعال وحروف وأسماء.
# فالأفعال هي الأصول في العمل لغيرها، والقسمان الآخران فرعان لها،
~~ومحمولان عليها، ومشبهان بها، يدلك على أنها أصل في العمل أنك لا تجد فعلا
~~غير عامل إلا الأقل النزر، لإخراجه عن أصله لمعنى عرض له كما بينوه.
# والأسماء أكثرها غير عامل وهو الأصل، ومنها عامل لشبهه بالفعل وأخذه من
~~لفظه أو نيابته عنه أو غير ذلك مما إذا حقق أصله عاد إليه، وذاك كالاسم
~~العامل عمل الحرف، النائب عن الفعل اختصارا.
# والحروف منها العامل ومنها غيره، وللأفعال عملان: مقدم وهو الرفع ومؤخر
~~وهو النصب، فالرفع تشترك كلها فيه، إذ لابد للفعل من فاعل، فلا يجوز أن
~~يخلو فعل من مرفوع، والنصب لما كان للمفعول وما شبه به، وليس يلزم ذكر هذا
~~القسم كما يلزم ذكر الفاعل.
# فالأفعال (¬1) منها اللازم، فهو لا مفعول له، ومنها المتعدي وذكر مفعوله
~~مع فاعله جائز لا لازم، ولا واجب، فتقول على هذا: الرفع في الأفعال عام
~~والنصب فيها خاص.

PageV01P116

# وهو، أعني النصب، إما أن يكون لمفعول محض -على ما ذكرنا- وإما أن يكون
~~لمشبه به. فنصب المفعول المحض مختص به بعض الأفعال دون بعض والنصب الثاني
~~تشترك فيه الأفعال كما اشتركت في عملها الرفع.
# فكل فعل، لا (¬1) بد له من اسم يرفعه بأنه فاعله، وصفته أن يكون مسندا
~~إليه ذلك الفعل ms056 مقدما عليه، كقولك: ضرب زيد وقام عمرو، فقام وضرب رافعان
~~للاسمين اللذين بعدهما بأنهما فاعلاهما.
# وسواء كان الفعل ماضيا أو غير ماض، موجبا أو غير موجب فإنه يرفع الاسم
~~متى أسند إليه مقدما عليه. ومتى تقدم الاسم على الفعل بطل في حكم العربية
~~أن يكون فاعلا ورجع إلى حكم المبتدأ، ويصير الفعل بعده رافعا لضميره، وهو
~~ومرفوعه في موضع خير الاسم، كقولك: زيد خرج، تقديره خرج هو.
# ويدلك على أن ثم ضميرا مرفوعا مستترا -هو الفاعل- ظهوره مع المثنى
~~والمجموع كقولك: الزيدان خرجا، والزيدون خرجوا.
# ألا ترى أنك لو رفعت قولك: الزيدان بأنه فاعل، وقد ارتفع الضمير الراجع
~~إليهما بأنه فاعل أيضا كنت قد جعلت للفعل فاعلين مرفوعين به، والفعل لا
~~يرتفع به اسمان فاعلان إلا على جهة الاشتراك بالحرف، كقولك: قام زيد وعمرو
~~وقام الزيدان والعمران وقام الزيدون والعمرون، وكذلك حكم قولك: الزيدون قاموا.
# ولا يخلو الفعل من أن يكون لازما أو متعديا، فاللازم ما لزم فاعله ولم
~~ينفذ إلى مفعول كقولك: قام زيد وانطلق بكر وطاب الخبر.

PageV01P117

# والمتعدي ما تجاوز فاعله فنفذ إلى مفعول فنصبه، كقولك: ضرب: زيد عمرا
~~وكسا زيد بكرا جبة وعلم زيد عمرا عاقلا وأعلم الله زيدا عمرا فاضلا.
# وإنما رفع الفاعل ونصب المفعول للفرق بينهما، وخص الفاعل بالرفع والمفعول
~~بالنصب لأن الفاعل أقوى والمفعول أضعف، والضم أقوى من الفتح، فجعل الأقوى
~~للأقوى والأضعف للأضعف تنبيها ومناسبة بين المدلولات وأدلتها، ولأن الفاعل
~~أقل في الكلام، والمفعول أكثر، لأن الفعل إنما يكون له فاعل واحد يرتفع به
~~وقد يكون له مفعولان وثلاثة (¬1) وأكثر من ذلك على اختلاف أنواع المفعولات،
~~والضم أثقل من الفتح، فجعل الضم الذي هو أثقل للفاعل وهو الأقل، والفتح
~~-وهو الأخف -للمفعول -وهو الأكثر-ليكثر في كلامهم ما يستخفون ويقل ما
~~يستثقلون، ولأن الضم أول الحركات والفاعل هو الأول، فجعل الأول للأول
~~للمشاكلة، والفتح من الألف، والألف من آخر المخارج فهي الطرف الآخر، فكانت
~~أحق بأن تكون خاصة بالمفعول من غيرها، أعني الفتحة.
# ويجوز أن ms057 يقال: إن مجموع هذه العلل علة لرفع الفاعل، ونصب المفعول، فتكون
~~علة ذات أوصاف فتقول: رفع الفاعل لقوته وقلته وأوليته، ونصب المفعول لكثرته
~~وضعفه وتأخره.
# والناصب للمفعول هو الرافع للفاعل وهو الفعل، هذا القول المعمول عليه وما
~~سواه فمدخول.
# وحكم الفعل مع المفعول الذي لم يسم فاعله حكمه مع الفاعل، يستند إليه كما
~~يسند إليه، ويرفعه كما يرفعه وينصب ما كان معه من مفعول كما ينصب ذلك مع
~~الفاعل؛ تقول: ضرب زيد وأعطى عمرو درهما، وأعلم زيد عمرا عاقلا.
# وإنما رفع المفعول الذي لم يسم فاعله وكان حقه النصب في الأصل، لأن PageV01P118 # الفعل لابد له من اسم يسند إليه ويكون حديثا عنه؛ وذلك الاسم من شرطه أن
~~يكون مرتفعا بالفعل.
# والفاعل في باب ما لم يسم فاعله قد طوي ذكره، فلا يكون مذكورا في اللفظ
~~ولا مقدرا في الفعل وذلك إما لإعظامه أو لاحتقاره أو للجهل به أو غير ذلك
~~مما يقتضي حذفه من الأغراض، فيبقى الفعل بعد حذف فاعله مفتقرا إليه أو ما
~~يقوم مقامه في إسناده إليه، لأن الحديث لا يكون من غير محدث عنه، ولما كان
~~للمفعول من (¬1) الفعل حصة وسهم كما للفاعل، بدليل أنه كما لا يصح تجدده
~~إلا من فاعل كذلك لا يصح حفظه إلا بمفعول؛ ألا ترى أن من المحال أن يوجد
~~ضرب وضارب ولا مضروب.
# ولهذه العلة وضعت أفعال كثيرة مسندة إلى المفعول، ولا فاعل حقيقيا لها،
~~كقولك: عنيت بحاجتك وبابه، كما وضعت الأفعال اللوازم للفاعلين ولا مفعول
~~لها (¬2)، فكان ذلك اقتصاصا للمفعول من الفاعل، ومراعاة له، وجبرا.
# فلما أرادوا مع حذف الفاعل إسناد الفعل إلى ما يقوم مقامه كان المفعول
~~الصريح أولى بذلك، فأنابوه منابه ورفعوه بالفعل كما كانوا يرفعون الفاعل
~~به، إلا أنهم غيروا معه صيغة الفعل، تنبيها على أن هذا المرتفع بالفعل ليس
~~بفاعل حقيقي بل قائم مقامه.
# والتغيير إما أن يتناول فعلا ماضيا صحيحا أو مضارعه، فالماضي يضم أوله،
~~ويكسر ثانيه على أي صيغة كان، بشرط أن يكون ثلاثيا ms058 كقولك: ضرب زيد وحذر
~~عمرو، والمضارع يضم أوله ويفتح ثالثه، كقولك يضرب PageV01P119 # خالد ويسمع الكلام، أو فعلا معتلا، والمعتل إما أن يكون معتل العين أو
~~معتل اللام، فالمعتل اللام يجري مجرى الصحيح في تغييره كقولك: قضي الأمر
~~وغزي الكفار، ويقضي الأمر، ويغزي الكفار.
# والمعتل العين تنقل كسرة ثانية إلى أوله بعد تقرير إسكانه، فيكسر أوله
~~ويسكن ثانية، فإن كان ياء ثبتت وتمكنت، وإن كان واوا انقلبت ياء كقولك: سير
~~بزيد، والأصل سير وقيل الكلام والأصل قول، هذه هي اللغة الكثرى الفصحى.
# وهناك لغتان أخريان، ليستا في الجودة كهذه، إحداهما أن تشير إلى ضم أول
~~الفعل مع كسره فتنشأ حركة بين الضمة والكسرة، تعلم بالمشافهة، وهي الإشمام
~~(¬1)، وقد قرئ بها كقوله عز وجل {وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي
~~وغيض الماء} [هود: 44] (¬2) والأخرى أن تسلب الثاني حركته، وتقر الأول على
~~ضمته، فإن كان الثاني واوا ثبتت، وإن كان ياء انقلبت واوا كقولك في الواو:
~~قول الكلام، وأنشدوا على هذه اللغة:
# وقول لا أهل له ولا مال (¬3)
# وفي الياء سور بزيد أي سير به.

PageV01P120

# فصل
# وإن كان رباعيا ضممت أوله وأسكنت ثانيه وكسرت ثالثه في الماضي، وإن كان
~~مضارعا ضممت أوله وفتحت ثانيه كقولك: دحرج يدحرج وقلقل يقلقل، وقولهم: أخرج
~~يخرج، وأكرم يكرم جار في الأصل على هذا الحكم، إذ كان الأصل في يخرج يؤخرج،
~~وفي يكرم يؤكرم، وقد أخرجه الشاعر على أصله حين اضطر، فقال:
# فإنه أهل لأن يؤكرما (¬1)
# وتقول في مثل انقطع واقتطع واستقطع انقطع به ينقطع، واقتطع يقتطع واستقطع
~~يستقطع، فقس على هذا.

PageV01P121

### | CHECK فصل [الفعل المبني للمجهول]

# فصل
# وحال الفعل، إذا بني لما لم يسم فاعله، عكس حاله إذا نقل بالهمزة، وذلك
~~أن الهمزة تنقله من اللزوم إلى التعدي إن كان لازما، وإن كان متعديا إلى
~~مفعول جعلته متعديا إلى اثنين وإن كان متعديا إلى اثنين جعلته متعديا إلى
~~ثلاثة، والمثال في ذلك ظاهر.
# وبالجملة؛ فإن أداة التعدية تزيد الفعل، إذ لحقته، مفعولا.
# وفعل ما لم ms059 يسم فاعله إذا بني للمفعول عاد لازما إن كان متعديا إلى
~~مفعول؛ ومتعديا إلى واحد إن كان في الأصل متعديا إلى اثنين، وإلى اثنين إن
~~كان متعديا إلى ثلاثة، والمثال في ذلك أيضا ظاهر.
# ولا يبنى الفعل اللازم لما لم يسم فاعله إلا أن يتصل به جار ومجرور، أو
~~ظرف، أو مصدر، فإن تجرد من هذه الأشياء ورفع الفاعل فقط لم يجز بناؤه لما
~~لم يسم فاعله في القول (¬1) الجيد، لأن الفعل في ذلك يبقى حديثا عن غير PageV01P122 # محدث عنه؛ ألا ترى أنك إذا قلت: قام زيد، وضحك عمرو لو غيرت هذين الفعلين
~~فقلت: قيم، وضحك لبقيا حديثا عن غير محدث عنه، لأنك حذفت الفاعل، ولم تجد
~~شيئا تقيمه مقامه.
# فإن قلت: قام زيد يوم الجمعة وضحك عمرو في الدار جاز أن تبنيهما لما لم
~~يسم، فاعله فتقيم كل واحد من الظرفين مقام الفاعل، كقولك: قيم يوم الجمعة،
~~وضحك في الدار، ومن كلامهم المأثور عنهم: ولد له ستون عاما (¬1)، قام
~~الستون مقام الفاعل، ولا يقوم الظرف من الزمان والمكان والمصدر مقام الفاعل
~~حتى يجعلن مفعولات على السعة؛ ومعنى ذلك أن تنزل منزلة المفعول به، فيكون
~~الظرف إذا جعل مفعولا على السعة، كأن الفعل وقع به نفيه لا فيه، وكذلك
~~المصدر.

PageV01P123

# فصل

# من الأفعال

### | AUTO أفعال تستعمل استعمال الأدوات

# ؛ والأدوات هي الحروف، وتختص بأحكام تنفرد بها عن جمهور الأفعال، فلابد
~~من تبيينها، فمن ذلك «كان» وأخواتها.
# الفصل: هذه الأفعال تشترك في العمل؛ وهو رفع الاسم ونصب الخبر، وأسماؤها
~~مشبهة بالفاعلين، وأخبارها مشبهة بالمفعولين تشبيها لفظيا؛ والفرق بينها
~~وبين بقية الأفعال أن هذه تدل على أزمنة مجردة من الأحداث، والأفعال موضوعة
~~الدلالة على الأحداث وعلى أزمنتها المعينة؛ ألا ترى أنك إذا قلت: ضرب زيد
~~عمرا -دل لفظ ضرب على الحركة المسماة ضربا، وهي الحدث، وعلى زمانها؛ وهو
~~الماضي، وإذا قلت: كان زيد قائما دلت كان على أن قيام زيد وقع في زمن ماض،
~~ولهذا لزم كان وأخواتها من الأفعال النواقص منصوبها ولم ms060 يلزم «ضرب» وأشباهه
~~منصوبه، لأن منصوب كان متنزل منزلة الحدث وقائم مقامه.
# ومن الفرق بين كان وبقية الأفعال أن منصوبات الأفعال غير مرفوعاتها في
~~المعنى، ومنصوبات «كان» وأخواتها هي مرفوعاتها في المعنى، لأن معموليها PageV01P124 # -وهما اسمها المرفوع وخبرها المنصوب- هما مبتدأ وخبر في الأصل، والمبتدأ
~~إذا كان خبره مفردا فهو هو في المعنى أو متنزل منزلته (¬1)، ولافتقار هذه
~~الأفعال -أعني كان وأخواتها- إلى الأخبار سميت ناقصة.
# ومنها ما يلزمه النقص حتى لا يستعمل تاما بتة، وذلك ما زال وما فتئ وليس، وظل.
# ومنها ما يستعمل تارة تاما كسائر الأفعال، وتارة ناقصا، وذلك ما عدا
~~الأفعال المعدودة المقصورة على استعمال النقص. ألا ترى أنك تقول: كان زيد
~~قائما، فتجدها مفتقرة إلى الخبر، فهذه ناقصة، وتقول: كان الأمر -أي وقع-
~~فتجدها تامة مستغنية عن منصوب كاستغناء وقع عنه، وهذه التامة تؤكد بالمصدر
~~إن شئت فتقول: كان الأمر كونا، كما تقول: وقع وقوعا ولا تقول في الأولى:
~~كان زيد قائما كونا، لأن تلك، أعني الناقصة، خلعت منها الدلالة على الحدث،
~~وقام منصوبها مقامه، فلم يجز تأكيد هابه، والثانية دالة عليه ومتضمنته تضمن
~~غيرها من توام الأفعال، فأكدت به تأكيد غيرها مما يصح تأكيده بالمصدر، ولو
~~رمت مثل هذا في «ليس «لم يجز، لو قلت ليس زيد وسكت على المرفوع دون المنصوب
~~لم يكن كلاما في شيء من الاستعمال حتى تتبع مرفوعها بمنصوب، فتقول ذاهبا أو
~~خارجا أو ما جرى هذا المجرى.
# وكذلك ما زال، لا تقول ما زال زيد، وتقتصر حتى تتبعه الخبر.
# فأما قولهم: ما زال، وهم يريدون ما انتقل، فليست المستعملة في باب «كان»،
~~بل هي لفظة أخرى موافقة لها في ظاهر الصورة مخالفة لها في الأصل، لأن تلك
~~إذا أسندتها إلى نفسك قلت فيها: ما زلت أفعل كذا، فكسرت PageV01P125 # الزاي، وهذه إذا أسندتها إلى ضميرك قلت: ما زلت من مكاني أي ما انتقلت،
~~فضممت الزاي، وتقول في مضارع تلك: أزال، وفي مضارع هذه «أزول»، قال الله
~~تعالى: {ولا تزال تطلع على خائنة} [المائدة: ms061 13] (¬1) وقال في الأخرى {وإن
~~كان مكرهم لتزول منه الجبال} [إبراهيم: 46] (¬2) فهما لهذا أصلان مختلفان.
# وأعلم أن «ليس» فعل جامد غير متصرف، ولجمودها (¬3) ذهب قوم إلى أنها حرف،
~~وإنما جمدت لأن لفظتها لفظ المضي، ومعناها نفي الحال، فلم يتكلف لها بناء
~~آخر، إذ لا فائدة في ذلك، فاستعملت على لفظ واحد، ولأنها خالفت بقية
~~الأفعال في أنها وضعت سالبة للمعنى، والأفعال ليس من أصلها أن توضع لسلب
~~المعنى، إنما توضع لإيجابه، فتنزلت في هذا الحكم منزلة الحرف فجمدت ولم تتصرف.
# والدليل على أنها فعل اتصال الضمائر المرفوعات بها كاتصالها ببقية
~~الأفعال، وذلك قولك لست ولست ولست ولسنا ولستما ولستم ولستن وليسا وليسوا
~~ولسن فهذا كما تقول: قمت وقمت وقمت وقمنا وقمتما وقمتم وقمتن وقاما وقاموا
~~وقمن وكنت وكنت وكنت وكنا وكنتما وكنتم وكنتن، وبقية التصاريف على هذا.

PageV01P126

# وأصلها في الوزن ليس على فعل كصيد البعير من الصاد، وهو داء يأخذه في
~~عنقه تميل منه، ويسمى الصيد أيضا: ويقال منه: صيد البعير أيضا مسكنا
~~تخفيفا، لكنه لا يلزمه السكون كما لزم «ليس» لتصرفه وجمودها وكلاهما أسكن
~~إسكان اللام في «علم» إذا قلت قد علم، ولولا إلزام ياء «ليس» السكون حتى
~~صارت في حكم ياء «ليت» لوجب في حكم التصريف قلبها ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها، فكان اللفظ بها يصير «لاس» كما تقول: هاب في الماضي من لفظ (¬1)
~~الهيبة.
# وإنما حكم عليها بهذا الوزن دون غيره، لأنه لم يخل أن تحمل عليه أو على
~~«فعل» أو على «فعل»، وهذه هي صيغ الماضي من الثلاثي، التي لا يبنى ماض من
~~الأفعال إلا عليها، فلا يجوز أن تكون على «فعل»، لأن المفتوح لا يخفف
~~فيسكن، وإنما يسكن المثالان الآخران تخفيفا، فهم يقولون في كتف كتف وفي رجل
~~رجل، ولا يقولون في جمل جمل، وإن جاء تخفيف المفتوح فقليل، في الشعر (¬2).
# ولا يكون أصلها «فعل» لأن عينها ياء «وليس فيما عينه من الأفعال ياء ما
~~بني على «فعل» بضم العين، وإذا بطل أن تكون «فعل» أو ms062 «فعل» بقى أن تكون فعل
~~بكسر العين.

PageV01P127

# فصل

# قوله (¬1) والثاني

### | AUTO أفعال المقاربة

#  مثل عسى وكاد ..
# الفصل: سميت هذه الأفعال أفعال مقاربة لأنها لمقاربة الفعل والأخذ فيه،
~~كقولك: كاد يفعل، وكرب يفعل، وأنشأ يقول وجعل يقول.
# فأما عسى معناها الطمع والإشفاق، كما أن معنى لعل ذلك.
# والدليل على أنها فعل اتصال الضمير بها على حد اتصاله بالفعل الذي لا شك
~~فيه، تقول: عسيت أن أقوم كما تقول: رميت، وفيها لغة أخرى: عسيت بكسر السين
~~وهي دون هذه، وقد قرئ بها قوله تعالى: {فهل عسيتم إن توليتم} [محمد: 22]
~~(¬2) فأما علة جمودها وامتناعها من التصرف، فذهب PageV01P128 # بعضهم (¬1) في ذلك إلى أنها محمولة فيه على «لعل»، و «لعل» حرف معنى
~~والحروف لا تتصرف، فأجريت عسى مجراها.
# وأجود من ذلك أن يقال إنها جمدت لأنها تدل على الاستقبال ولفظها لفظ
~~المضي، فاستغني عن أن يتكلف لها بناء المضارع منها، ولهذه العلة لزم خبرها
~~«أن» فلم يجز تعرية منها في الاختبار وحال السعة.
# ولها في الاستعمال وجهان، أحدهما أن يرتفع بها الاسم، ومعناها معنى قارب
~~فتفتقر إلى خبر منصوب، كقولك عسى زيد أن يقوم، ولا يكون خبرها إلا مصدرا
~~مقدرا غير مصرح بلفظه، وذلك المصدر هو «أن» والفعل.
# وعلة ذلك أنهم حققوا الخبرها الاستقبال «بأن» لأنها لا تقتضي غير ذلك إذا
~~وقع بعدها المضارع، فلو جاؤوا مكانها بالمصدر الصريح الذي هي في معناه لم
~~يتحقق فيه معنى الاستقبال، لأن زمن المصدر مبهم غير معين، وقد جاء على جهة
~~الشذوذ والندور والتنبيه على الأصل خبرها مصدرا مصرحا به، وذلك في قولهم في
~~المثل «عسى الغوير أبؤسا» (¬2) وأبؤس جمع بأس كرأس وأرؤس، PageV01P129 # هكذا جاء هذا المثل، وقدروه بأن تبؤس، والوجه عسى الغوير أن يبئس أي يأتي
~~بالبأس، عسى أن يكون البأس من قبله، وجاء في المنظوم: عسى بإبآس (¬1)، وفي
~~المثل كلام غير هذا.
# والوجه الثاني من استعمال عسى أن يكون مرفوعها أن والفعل، فيحكم على
~~موضعها (¬2) بالرفع، ويستغنى في هذا الوجه، بذكر ما تضمنه اسمها من الحدث ms063
~~عن الخبر الذي لا يكون إلا حدثا كقولك عسى أن يقوم زيد وعسى أن يخرج عمرو.
# وتشبه في الوجه الأول بكان الناقصة لافتقارها إلى الخبر، وفي هذا الوجه
~~بكان التامة لاستقلالها بمرفوعها، وتفسر في الوجه الأول بقارب، وفي الوجه
~~الثاني بقرب، وقد يحذف من خبرها «أن» في الضرورة، تشبيها لها بكاد وحملا
~~لها عليها لاشتراكهما في المقاربة، وإن اختلفا في صفته نحو قول الشاعر:
# (عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب) (¬3) PageV01P130 # واعلم أنك إذا قلت: عسى زيد أن يقوم كان في "يقوم" ضمير يرجع إلى زيد، هو
~~فاعل يقوم؛ وذلك الضمير يثنى بحسب تثنية الاسم الذي يرجع إليه، ويجمع إن
~~كان مجموعا، ويؤنث إن كان مؤنثا والمثال في كل ذلك ظاهر.
# فإن قلت: عسى أن يقوم زيد كان لك في هذه المسألة وجهان: أحدهما أن تكون
~~كالأولى، فيكون "زيد" مؤخرا، والنية به التقديم، وهو مرفوع بعسى، و"أن
~~يقوم" في موضع نصب، فتجري هذه المسألة في هذا الوجه في الإفراد والتذكير
~~والتأنيث والتثنية والجمع على الأصل، والمثال فيه ظاهر، وهي في هذا مقدرة
~~تقدير "كان" الناقصة.
# وإن شئت قدرتها، أعني عسى، تقدير كان التامة، فترفع بها "أن والفعل"
~~ويكون زيد مرفوعا بالفعل الذي في صلة "أن" لا بعسى، فيكون الفعل في هذا
~~الوجه موحدا على كل حال لأنه لا ضمير فيه كقولك: عسى أن يقوم زيد عسى أن
~~يقوم الزيدون، وعسى أن تقوم هند، وعسى أن تقوم الهندان، وعسى أن تقوم
~~الهندات.
# ويتفرع على ذلك من المسائل أن تجعل عسى وما عملت فيه خبرا لاسم متقدم،
~~كقولك: زيد عسى أن يقوم، إن جعلت في "عسى" ضميرا راجعا إلى زيد كانت ناقصة،
~~وكانت "أن والفعل" في موضع نصب خبرا لعسى، والضمير اسم "عسى" لارتفاعه بها.
# فعلى هذا تثنى الضمير في "عسى" إن كان الاسم المتقدم المخبر عنه مثنى،
~~وتجمعه إن كان مجموعا، وتؤنثه إن كان مؤنثا، فتقول: الزيدان عسيا أن يقوما،
~~والزيدون عسوا أن يقوموا، وهند عست أن تقوم، والهندان ms064 عستا أن تقوما
~~والهندات عسين أن يقمن.

PageV01P131

# وإن شئت جعلت "عسى" فارغة من الضمير، ورفعت بها "أن والفعل" وكانت تامة،
~~فعلى هذا تكون على صورة واحدة-مفردا كان المبتدأ، أو مثنى، أو مجموعا، لأن
~~العائد حينئذ إلى المبتدأ هو ما تضمنه الفعل الذي في الصلة من الضمير،
~~و"عسى" فارغة لارتفاع أن والفعل بها، وذلك قولك زيد عسى أن يقوم، والزيدان
~~عسى أن يقوما والزيدون عسى أن يقوموا، وعلى هذا بقية المثال، وكأنك قلت في
~~الأول: زيد قارب القيام. والزيدان قاربا القيام والزيدون قاربوا القيام،
~~وفي الثانية زيد قرب قيامه، والزيدان قرب قيامهما، والزيدون قرب قيامهم،
~~وعلى هذا بقية المثال.

PageV01P132

# فصل
# وأما "كاد" ففعل متصرف، يستعمل منه الماضي والمضارع، كقولك: كاد زيد
~~يقوم، ويكاد يقوم، قال الله سبحانه "يكاد البرق يخطف أبصارهم" وقال تعالى:
~~{يكاد البرق يخطف أبصارهم} (¬1) [البقرة: 1: 20]. وقال تعالى: {إذا أخرج
~~يده لم يكد يراها} (¬2) [النور: 24 - 40] وقال تعالى: {من بعد ما كاد يزيغ
~~قلوب فريق منهم} (¬3) [التوبة: 9 - 118].
# إلا أنها وإن شاركت "عسى" في معنى المقاربة، فهي أشد مطالبة للفعل من
~~"عسى" وأقرب إلى الحال منها، وتلك أبعد منه. فلهذا استغنت "كاد" عن دخول
~~"أن" في خبرها، وكان الاستعمال الأكثر الأشيع "كاد زيد PageV01P133 # يفعل"، وقد جيء في الشعر في خبرها بأن، وذلك حمل لها على "عسى" كما حملت
~~"عسى، عليها في حذف "أن" من خبرها، قال الشاعر:
# قد كاد من طول البلى أن يمحصا (¬1)
# لكاد استعمال آخر، تكون فيه بمعنى "أراد". وعلى ذلك أنشد أبو الحسن (¬2) وغيره:
# كادت وكدت وتلك خير إرادة ... لو عاد من عنصر الشبيبة ما مضى (¬3)
# وحملوا عليه قوله سبحانه "كذلك كدنا ليوسف" (¬4) أي أردنا، وتكون كاد
~~"فعل" من الكيد من قوله الله سبحانه "فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون" (¬5).

PageV01P134

# وقد رووا في مصدر التي بمعنى المقاربة "لا أفعل ذلك ولا كودا ولا هما"
~~(¬1) فأما "كرب وأوشك" فيستعملان تارة استعمال "كاد"، وتارة استعمال "عسى"،
~~كقولهم: "كربت تغيب" يعنون الشمس، فهذا بغير "أن" كما تقول: كادت تغيب "وإن ms065
~~افترقنا في المعنى، وتقول: يوشك أن يكون كذا أي يسرع، ويبعد في الاستعمال،
~~يوشك يكون كذا، وأوشك زيد أن يخرج، وأوشك يخرج. إلا أن حملها على عسى في
~~الاستعمال أكثر.
# فأما "أخذ وجعل" فمستعملان استعمال "كاد"، وخاصة إذا كانا فعلى مقاربة،
~~وذلك بغير "أن"، كقولك: أخذ يقول، وجعل يقول، ومثلما: أنشأ يفعل.

PageV01P135

# فصل

### | AUTO نعم وبئس ما جرى مجراهما

#  من الأفعال مما يقتضي مدحا أو ذما، أو تعظيما مع مبالغة فيها (¬1). اعلم
~~أن "نعم" و"بئس" فعلان جامدان غير متصرفين، أحدهما وهو "نعم" غاية في
~~المدح، والأخر وهو "بئس" غاية في الذم.
# يدلك على أنهما فعلان رفعهما الأسماء الظاهرة، على حد رفع الأفعال إياها،
~~وإذا قلت: نعم الرجل وبئس الغلام، تضمنهما الضمائر، واتصالهما بهما إذ قلت:
~~نعم رجلا زيد، أي نعم هو، وهو ضمير جنس المقصود بالمدح أو الذم وما مثلوا
~~به في قولهم: قومك نعموا رجالا، وأخواك نعما رجلين فيمن PageV01P136 # أجازه، وذلك على حد قولك: الرجلان قاما والرجال قاموا، واتصال تاء
~~التأنيث اللاحقة بأفعال المؤنث بهما كقولك: نعمت المرأة هند وبئست الجارية
~~جمل، وعليه قول الشاعر يصف ناقة:
# نعمت زورق البلد (¬1)
# فأما جمودهما، فلما تضمنتاه من الزيادة على معنى الخبر، وذلك هو المبالغة
~~في المدح أو الذم، والمبالغة زيادة على الأصل، وهذه المبالغة (¬2) تضمنتاها
~~وصيفتهما صيغة بواقي الأفعال التي لم توضع للمبالغة، فبذلك خرجتا عن منهاج
~~جمهور الأفعال، فأشبهتا الحروف الموضوعة للمعاني، فألزمتا طريقة واحدة،
~~وذلك هو الجمود وعدم التصرف.
# وأصل لفظيهما "نعم" و"بئس" وكما تقول: علم وحذر، إلا أنهما لازمان، وقد
~~نطقوا بهذا الأصل. وقال طرفة (¬3):

PageV01P137

# ما أقلت قدماي إنهم ... نعم الساعون في الأمر المبر (¬1)
# وفيها وفي الأخرى أربع لغات: نعم وهي الأصل، ونعم وهي مسكنة من الأصل كما
~~تقول في علم وشهد، ونعم بكسر النون إتباعا لكسرة العين، ونعم بكسر النون
~~وإسكان العين وهي الكثيرة المستعملة، وهي مسكنة من التي دخلها الإتباع كما
~~قالوا في شهد شهد بكسر الشين:
# إذا غاب عنا غاب عنا بيعنا ... وإن شهد أغنى ms066 فضله ونوافله (¬2)
# وهذه اللغات الأربع مستمرة في كل اسم، أو فعل وزنه على "فعل" بكسر العين،
~~وعينه أحد الحروف الحلقية الستة (¬3).

PageV01P138

# فالاسم نحو فخذ، تقول فيه: فخذ على الأصل، وفخذ وف خذ وفخذ.
# والفعل كقولك: شهد وشهد وشهد.
# فأما حكم أفعال المدح والذم في العمل، فإنها ترفع من الأسماء الظاهرة
~~أسماء الأجناس المعرفة بالألف واللام خاصة، أو ما أضيف إليها، ومن المضمرات
~~ضمائر هذه الأسماء خاصة، ولا يرتفع بها ما عدا ذلك [إلا ما لا اعتداد به]
~~(¬1) وتنتصب بها المنكرات هذه الأسماء الظاهرة المرتفعة بها على التمييز،
~~وتكون تارة لازمة في الذكر؛ وذلك إذا رفعت الضمائر لأنها تكون مفسرة
~~للمضمرات؛ والمضمرات فيها خارجة عن قياس بابها لأنها غير راجعة إلى مذكور
~~في اللفظ؛ فلهذا لزم التفسير بالاسم النكرة المنصوب على التمييز في هذا
~~الوجه، وتارة يكون المتكلم في ذكر المنصوب مخيرا، إن لم يذكره فللاستغناء
~~عنه، وإن ذكره فتأكيد، وذلك إذا ارتفع بها الاسم الظاهر؛ والمثال على هذا،
~~أعني (¬2) في رفعها الاسم الظاهر، قولك: نعم الرجل زيد وبئس الغلام عمرو،
~~وكذا المضاف إلى الجنس إذا قلت: نعم غلام القوم بشر، وبئس صاحب القوم بكر.
# فهذه الأسماء المرتفعة بنعم وبئس أسماء أجناس لا تخص شخصا دون شخص،
~~وتعريفها الاستغراق، أعني استغراق الجنس، لا تعريف العهد الذي يكون PageV01P139 # للشخص المعين المعهود، لأن موضوعها في هذا الباب يقتضي ذلك دون غيره،
~~وذلك أنك لما قصدت مدح زيد في قولك: نعم الرجل زيد وأردت المبالغة في مدحه
~~مدحت جنسه كله، وأبهمت ذكره وطويته فيه، ثم اختصصته من بعد ذلك بالذكر
~~وعينته، فكان ذلك أبلغ في مدحه من سياقة المدح إليه في أول وهلة على
~~المألوف في باب الإخبار وهذا مذهب متسع في كلامهم واستعمالهم، وإذا أرادوا
~~اختصاص ممدوح أو مذموم بمدح أو ذم ذكروا جنسه، ثم اختصره بالذكر بعده،
~~ليكون له-بالاختصاص بالذكر وإفراده به-ميزة عليه وتفضيل. قال الله سبحانه
~~{من كان عدوا لله وملآئكته ورسله وجبريل وميكال} (¬1) [البقرة: 98] فخص
~~جبريل وميكال بالذكر تفضيلا لهما، ms067 وإن كان قوله: {وملآئكته} قد شملهما،
~~ودخلا فيه، وكذلك قوله سبحانه في الأخرى {فيهما فاكهة ونخل ورمان} (¬2)
~~[الرحمن: 68] في قول من جعلهما من هذا الباب، أعني النخل والرمان، بعد قوله
~~{فيهما فاكهة}.
# وأما مذهبهم في الإبهام، إذا أرادوا تفخيم الشيء واختصاصه بعد الإبهام
~~بالذكر فمعلوم أيضا، من ذلك قوله تعالى {إنه أنا الله} (¬3) [النمل: 9]،
~~ولم يقل إنني أنا الله، ولو قاله لكان المعنى في التفخيم، على صحته، دون
~~المعنى في قوله {إنه PageV01P140 # أنا الله} وذلك أن هذه الهاء ضمير الأمر والشأن؛ وضمير الأمر والشأن غير
~~راجع إلى مذكور في اللفظ؛ فهو ضمير مبهم، وقد دخل الكلام بذكره وتفسيره
~~بالجملة بعده، وهي قوله سبحانه من التفخيم ما لا يكون مع غيره، وإن دل
~~الكلامان على معنى واحد؛ وكذلك حكم "بئس" وما جرى مجراها ومجرى "نعم" في
~~الاستعمال.
# وزعموا أن فاعل هذه الأفعال قد جاء مظهرا على غير الوجهين المذكورين،
~~أعني رفعهما الجنس أو المضاف إلى الجنس، وذلك ما أنشدوه من قول الشاعر:
# فنعم صاحب قوم لا سلاح لهم ... وصاحب الركب عثمان بن عفانا (¬1)
# قال أبو علي (¬2): والأكثر الأعرف غير ذلك.
# فأما ارتفاع الضمير بهما فقولك: نعم رجلا زيد؛ والأصل نعم الرجل رجلا
~~زيد؛ ثم ضمنت "نعم" ضمير الرجل قبل الذكر، وألزمت الكلام ذكر المنصوب معها،
~~مفسرا لهذا الضمير ليكون لزومه (¬3) إياه وتفسيره له بمنزلة PageV01P141 # مذكور في اللفظ، يرجع الضمير إليه، إذ كان المفسر من جنس المفسر.
# فإن رفعت بها الظاهر كنت مخيرا في ذكر هذا المنصوب وترك ذكره، كقولك: نعم
~~الرجل زيد ونعم الرجل رجلا زيد، فذكره للتأكيد، وحذفه للاستغناء عنه،
~~والشاهد على جواز ذكره قول الشاعر:
# تزود مثل زاد أبيك فينا ... فنعم الزاد زاد أبيك زادا (¬1)
# فأما ارتفاع الأسماء المذكورة بعد فاعل هذه الأفعال، وهي المخصوصة بالمدح
~~أو الذم، كزيد في قولك نعم الرجل زيد، فقد وجهت على وجهين:
# أحدهما أن يكون الاسم مبتدأ، وتكون الجملة من "نعم" وفاعلها خبرا له
~~متقدما عليه، ولا يحتاج إلى عائد من الجملة، لأن ms068 فاعل "نعم وبئس" يشمله، إذ
~~كان جنسا له، فهو داخل تحته، فاستغنى بشموله إياه عن ذكر تربط الجملة به.

PageV01P142

# ويدل على قوة هذا القول-أعني كونه مبتدأ-جواز حذفه إذا دل الكلام عليه،
~~كما يجوز حذف المبتدأ لذلك (¬1)، فمن ذلك قوله تعالى في قصة أيوب {نعم
~~العبد إنه أواب} [ص: 30] (¬2)، ولم يذكره بعد "نعم" ومرفوعها-وهو المخصوص
~~بالثناء-، لدلالة الكلام عليه، إذ كانت القصة مقصورة على ذكره.
# والوجه الآخر أن يكون الاسم المخصوص بالمدح أو الذم خبر مبتدأ محذوف؛
~~وذلك المبتدأ لا يظهر، وتقديره هو، كأنك لما قلت: نعم الرجل، قال لك قائل:
~~من هذا المقصود بالمدح، أو الذم، إن كان ذما، فقلت: زيد" [أي هو زيد، ويقوى
~~(¬3) هذا القول أنه باب مدح ومبالغة فيه، وكذا الذم فيه، وهما خليقان
~~بتكثير الجمل فيهما، وهذا الوجه، الكلام فيه كما-رأيت-جملتان، والأول جملة واحدة.
# فلو حمل هذا الكلام على الوجه الأول لكانت "أن" مبتدأة، وليس من الأصول
~~الابتداء بها، على أنها قد وقعت بعد لولا مبتدأة؛ ولكن لتلك حكم يخصها.

PageV01P143

# ولا يكون المقصود بالمدح أو الذم إلا من جنس المرتفع بنعم وبئس، فإن وجد
~~كلام ظاهره مخالف لهذا الحكم، فليعلم أن هناك محذوفا، بذكره يرجع الكلام
~~إلى هذا الأصل المقرر، فمن ذلك قوله سبحانه {ساء مثلا القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا} [الأعراف: 177] (¬1)، فالتقدير ساء المثل مثلا القوم؛ والقوم ليس
~~من جنس المثل، فالتقدير ساء مثلا مثل القوم، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه
~~مقامه، وعلى هذا فقس.

PageV01P144

# فصل

### | AUTO التعجب

#  معنى من المعاني التي تعرض في النفوس، ويكون مما خفي سببه، وخرج عن
~~نظرائه، وربما عبروا عن هذا المعنى بعبارة أخرى، فقالوا (¬1):

### | AUTO التعجب

#  يكون مما ندر من الأحكام، ولم تعرف علته، فإن أخل هذا المعنى بأحد
~~الشرطين بطل

### | AUTO التعجب

# ، ولهذا قال القائل-وهو قول مستفيض في الناس "إذا عرف السبب بطل العجب" (¬2).
# والمثال في ذلك قول الله سبحانه: {وامرأته قآئمة فضحكت فبشرناها بإسحق
~~ومن وراء إسحق يعقوب* قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن ms069 هذا
~~لشيء عجيب} [هود: 71 - 72] (¬3).
# لما اجتمع الشرطان للمرأة تعجبت، وهو وجود الولد على الكبر الذي يقع
~~اليأس من الولد في مثله، وهو كبرها وكبر بعلها، وذلك حكم نادر، وجهل السبب
~~وهو قدرة الله وخرق العادات للأنبياء، إذ كان زمن تبوة تخرق في مثله
~~العادات، فأبطل الله عز وجل عجبها بأن أعلمها السبب في الآية الأخرى، وهو
~~قوله: {قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت}
~~[هود: 73] (¬4).

PageV01P145

# ولما كان التعجب معنى من المعاني اقتضى القياس أن يوضع له حرف يدل عليه
~~كحرفي الاستفهام والنفي الدالين عليهما؛ إلا أنهم عدلوا عن هذا القياس إلى
~~غيره من الوضع مما اقتضته حكمة اللغة أيضا بأن جعلوا (¬1) للتعجب صيغتين
~~مخصوصتي اللفظ، تدلان عليه من غير احتياج إلى حرف معنى، وتانك الصيغتان ما
~~أفعله به، كقولك: ما أحسنه وأحسن به.
# فأما ما أفعله، فإن "ما" فيه اسم مبهم غير موصول ولا موصوف، بمعنى شيء في
~~قول سيبويه (¬2)، وهي مرفوعة بالابتداء، و"أحسن" في قولك ما أحسنه فعل ماض،
~~صيغته صيغة المضي، وهو دال على معنى موجود مستقر في الحال، ولهذا المعنى
~~جمد ولم يتصرف، وعد في جملة الأفعال الجوامد.
# وقيل: بل لدلالته على المعنى الذي كان القياس أن يوضع له حرف يدل عليه،
~~وفي الفعل ضمير يرجع إلى "ما" وهو فاعله، والمتعجب منه منصوب على أنه مفعول
~~به، والجملة من الفعل والضمير الذي فيه والمفعول-وهو المتعجب منه-في موضع
~~رفع لكونها خبرا للمبتدأ (¬3)، وهو ما. وتمثيل اللفظ شيء أحسن هو زيدا. هذا
~~مذهب صاحب الكتاب في هذا اللفظ، وإنما حملها-أعني "ما"-على أنها غير موصولة
~~ولا موصوفة لأن الصلة والصفة توضحان الاسم الذي تجيئان صلة له أو صفة،
~~وتبينانه بيانا أي بيان، والتعجب باب إبهام وخفاء، ولهذا عدلوا فيه (¬4) عن
~~لفظة "شيء" إلى لفظة PageV01P146 # "ما"، وهي بمعناها في أنهما اسمان مبهمان منكوران، لأن شيئا تصح تثنيته
~~وجمعه وتصغيره وتعريفه وغير ذلك من خواص الأسماء، و"ما" لا يصح ذلك فيها.
# وذهب الأخفش سعيد إلى أنها موصولة ms070 وما بعدها صلتها، والخبر محذوف،
~~والتقدير عنده: الذي أحسن زيدا شيء، وبين هذا القول وقول سيبويه بون يعرفه
~~متأمله النحوي، وإن كان أبو الحسن مع إجازته هذا القول لا يمنع قول سيبويه
~~بل يجيزه، فيوافقه وينفرد عنه بإجازة الثاني، وقد قدمنا علة فرار سيبويه من
~~جعل "ما" في التعجب موصولة أو موصوفة.
# والذي يدل (¬1) على أن "أفعل" في التعجب فعل لا اسم وإن كان رأيا
~~للكوفيين، بأدلة استدلوا بها على صحة مذهبهم، كالصحة في مثل ما أقوله، وما
~~أسيره، وهذا التصحيح بابه الأسماء لا الأفعال، إلى غير ذلك مما أجاب عنه
~~علماء البصريين أن الضمير المتصل به إذا كان للمتكلم تتقدمه نون الوقاية
~~التي لا تلحق إلا في الأفعال، وذلك إذا قلت: ما أحسنني وما أكرمني.
# ولو كان اسما كان مضافا إلى الياء، ياء المتكلم، وهي إذا أضيف إليها اسم
~~لم تحتج إلى نون، فلو أضفت أحمر وأحسن إليك لقلت أحمري وأحسني، فقولك في
~~التعجب: ما أحسنني وأكرمني هو كقولك في غير التعجب: أعجبني وأكرمني، ولأن
~~آخره مبني على الفتح على منهاج الأفعال الماضية، إلى غير ذلك من الأدلة على
~~فعليته.
# والصيغة الثانية من صيغتي التعجب، وهي أفعل به، لفظها الأمر، ومعناها
~~الخبر، وذلك في نحو قولك أكرم بزيد وأحسن بعمرو.

PageV01P147

# ويدلك على أنه ليس بحقيقة أمر احتمال الكلام التصديق والتكذيب كما يحتمله
~~الإخبار، وتعري الفعل من ضمير يحتمله احتماله ضمائر المأمورين، ولهذا خاطبت
~~الاثنين والاثنتين والجماعة من الضربين بما تخاطب به الواحد المذكر، فقلت:
~~يا زيد أحسن بعمرو، ويا زيدان أحسن بعمرو ويا زيدون أحسن بعمرو، ويا هند
~~أحسن بعمرو، ويا هندان أحسن بعمرو ويا هندات أحسن بعمرو، ولم تقل: أحسني
~~ولا أحسنا ولا أحسنوا ولا أحسن، كما تقول ذلك في الأمر على الحقيقة، لأن
~~هذا ليس بأمر في المعنى، وإن كان بلفظ الأمر.
# فأنت في قولك: أحسن بعمرو مخبر لا آمر، كما أنك في قولك: ما أحسنه كذلك؛
~~والجار والمجرور، وهما قولك: بزيد، في موضع رفع بهذا الفعل، ms071 على أنهما
~~فاعل، إذ كان الفعل لابد له من لفظ فاعل يسند إليه كما أن الجار والمجرور
~~في قوله تعالى {وكفى بالله حسيبا} [الأحزاب: 39] (¬1) وقولك: ما جاءني من
~~أحد، هو الفاعل، هذا هو القول المحقق عند الأكثرين.
# وذهب الزجاج (¬2) إلى أن الجار والمجرور في موضع نصب، كزيد في قولك: ما
~~أحسن زيدا، لأنه المتعجب منه ها هنا، كما أنه المتعجب منه ثمة، وكما جاء
~~الأمر هاهنا في ظاهر اللفظ والمراد بالكلام الخبر-جاءت صيغة الخبر، PageV01P148 # والمراد بها الأمر، كقوله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء}
~~[البقرة: 228] (¬1) فهذا خبر معناه الأمر، أي ليتربصن المطلقات بأنفسهن
~~ثلاثة قروء.
# ولا ينبني فعل التعجب إلا من الثلاثي من الأفعال، بعد أن يقدر أنه قد رد
~~إلى "فعل" على أي مثال كان، لأن "فعل" فعل غريزة ككرم وظرف، ثم تلحقه همزة
~~النقل، فيصير متعديا إلى المفعول به، وهو المتعجب منه، بعد أن كان لازما.
# فإن كان التعجب من لون أو عيب محسوس لم يصنع منه فعل التعجب، بل يؤتي
~~بمصدر ذلك الفعل بعد ذكر فعل مصوغ للتعجب، يدل على عظم أو صغر، أو قلة أو
~~كثرة أو شدة أو ضعف، أو غير ذلك، إن كان، بعد، أن يكون فعليه ثلاثيا،
~~كقولك: ما أشد حمرته وما لأقبح حوله.
# فأما الألوان، فلأن أفعالها في الأصل زائدة على ثلاثة أحرف، فجرت مجرى
~~الرباعي كدحرج وسرهف (¬2)؛ فكما تقول: ما أشد دحرجته، وما أحسن سرهفته كذلك
~~تقول ما أشد حمرته وصفرته، ولا تقول: ما أحمره ولا ما أصفره.
# وأما العيوب الظاهرة، فاعتلوا فيها بعلتين: إحداهما (¬3) علة للخليل وهي
~~أنها جرت مجرى الخلق، فكما لا تقول إذا تعجبت من اليد: ما أيداه ومن الرجل:
~~ما أرجله كذلك لا تقول من العمى ما أعماه ولا من الصمم ما أصمه؛ PageV01P149 # ولكن تقول: ما أقبح عماه وما أشد صممه (¬1).
# والعلة الأخرى أن منها ما أصل فعله أن يكون على أكثر من ثلاثة أحرف؛ وإن
~~كان قد استعمل له صيغة أخرى ثلاثية، كقولك: حول وعور؛ والأصل ms072 في هذا أعور
~~واحول، بدليل تصحيح الواو فيهما؛ وقد تحركت وانفتح ما قبلها، وذلك يوجب
~~قبلها ألفا، كقولك: خاف والأصل خوف، لكنهم عدلوا عما يوجبه حكم التصريف
~~لفظا، وصححوا الحرف فدل (¬2) التصحيح على أن هذه الصيغة في معنى صيغة تصح
~~الواو فيها، وذلك احول واعور.
# ثم حملوا بقية العيوب (¬3) على هذا كعمي وعشي، مما لم يستعمل منه فعل
~~زائد على الثلاثة كما كان اعور، فقالوا: ما أشد عماه، وما أقبح عشاه، ولم
~~يقولوا: ما أعماه، ولا ما أعشاه، كما لم يقولوا: ما أعوره، ولا ما أحوله،
~~ليكون الباب واحدا.
# فأما قولهم: ما أشد، وإن كان المستعمل من فعله اشتد، وهو أكثر من ثلاثة
~~أحرف، فإن "اشتد" منقول من فعل ثلاثي مقدر، وإن كانوا لا يكادون ينطقون به،
~~فهو كالمنطوق به، يدل عليه قولهم في الصفة: شديد، وفعيل لا يبنى في مطرد
~~الباب إلا من ثلاثي؛ كظريف وفعله ظرف وشريف وفعله شرف، ومثله قولهم: فقير،
~~والفعل المستعمل منه افتقر، وقياسه: فقر فهو فقير، وإن كان لم ينطق به في
~~فاشي اللغة، ففقير يشهد به ويدل على أنه كالمنطوق به، هكذا عللوا، أو قريبا
~~من هذا التعليل. على أنهم قد حكوا في الجيد من الاستعمال: شد ما أنك ذاهب،
~~وشد فعل ثلاثي.

PageV01P150

### | CHECK فصل [عمل النصب]

# واعلم أن الأمثلة المشتركة في باب التعجب أربعة، أفعال ثلاثة، واسم.
# فالأفعال ما أفعله، وأفعل به، ولفعل، وكقولك ما أحسنه وأحسن به ولحسن
~~وجهه، والاسم قولك: هو أحسن القوم؛ فكل ما جاز في قولك: ما أفعله من البناء
~~جاز في الأمثلة الباقية، وكل ما امتنع فيه امتنع فيها.
# فصل
# قوله (¬1): وأما النصب فعلى ضربين، ضرب عام لجميعها وضرب خاص.
# الفصل:
# الأمر كما ذكر في انقسام نصب الأفعال إلى خاص وعام؛ فالخاص ما انفرد به
~~بعض الأفعال دون بعض، والعام ما استوت فيه بأسرها.
# والخاص في ثلاثة: المفعول به، والخبر والتمييز؛ ألا ترى أنه لا يكون
~~مفعول به إلا لما كان متعديا من الأفعال؛ واللازم لا يكون ms073 له مفعول به، فهو
~~حينئذ خاص ببعض الأفعال دون بعض؛ وكذلك الخبر المنصوب، لا يلزم في كل فعل
~~أن يكون له خبر، والتمييز كذلك، وسنبين ذاك (¬2).
# فأما حال الأفعال في التعدي إلى المفعول به، فإن الفعل، بالجملة، ينقسم
~~قسمين: متعد بنفسه ولازم، والمتعدي ما تجاوز الفاعل إلى مفعول به، واللازم
~~ما لزم الفاعل ولم يتجاوزه إلى مفعول به.
# والمتعدي بنفسه ينقسم ثلاثة أقسام: متعد إلى مفعول واحد، وهو على ضربين:
~~علاج وغير علاج، فالعلاج كقولك: ضربت زيدا، وأكلت خبزا، PageV01P151 # وبنيت دارا، وغير العلاج كقولك: ذكرت عمرا، وشتمت (¬1) زيدا وأكرمت محمدا.
# ومتعد إلى مفعولين، وهو على ضربين أيضا: أحدهما يتعدى إلى مفعولين يلزم
~~فيهما ذكر الثاني إذا ذكر الأول، لكونه إياه في المعنى، وافتقار الأول إلى
~~الثاني افتقار المبتدأ إلى خبره، إذ كانا في الأصل مبتدأ وخبرا، وتلك
~~الأفعال سبعة وهي:
# أفعال الشك واليقين، وتسمى أفعال القلوب، وهي: علمت ورأيت ووجدت وهذه
~~الثلاثة لليقين، وظننت وحسبت وخلت، وهذه الثلاثة للشك وزعمت، وهو متوسط بين
~~الستة، فيما يرون، وربما قيل: إنه قول يشوبه شك (¬2).
# وربما انفرد فاعله، وربما ذكروا في هذه الأفعال "رأي" بضم الهمزة، على
~~أنه فعل لم يسم فاعله، وإذا حقق هذا فإنه مغير من القسم الثالث من المتعدي
~~وهو المتعدي إلى ثلاثة.
# فهذه السبعة، كل منها يتعدى إلى مفعولين، الثاني منهما عبارة عن الأول،
~~أو كلام فيه ضمير الأول على حد خبر المبتدأ، ولا تخلو أن تتصدر على
~~مفعوليها، فيلزم إعمالها فيهما، كقولك: علمت زيدا قائما وظننت بكرا شاخصا،
~~اللهم إلا أن يعترض بينها وبين مفعوليها حرف له صدر الكلام، كلام الابتداء،
~~وهمزة الاستفهام.
# فإن الحرف حينئذ يعلقها، وتعليقها أن يكفها عن العمل في اللفظ، فتعمل في
~~موضع الجملة، كقولك: علمت لزيد منطلق، وعلمت أزيد في PageV01P152 # الدار أم عمرو؟ وعلة ذاك-أعني التعليق-أن اللام والهمزة لهما صدر الكلام،
~~وعلمت عامل والعامل له حكم التصدر على معموله، فتدافعا، فأبطل عمل الفعل في
~~اللفظ فعمل في الموضع.
# (ومع ذلك فلم يخرج الفعل ms074 في وقوعه في أقوى أماكنه، وهو تصدره على
~~مفعوليه، عن أن يكون عاملا، لأن عمله في الموضع دون اللفظ لم يخرج به عن أن
~~يكون عاملا، ولهذا إذا تسلط الفعل، بل العامل على الإطلاق على مبنى لا يظهر
~~العمل في لفظه، حكم بالعمل على موضعه) (¬1).
# فإن دخل الجزء الثاني معنى الاستفهام كنت مخيرا بين الإعمال والتعليق
~~والإعمال أجود، وأريد بالإعمال ظهوره في المفعول الأول وبالتعليق كفه عنه،
~~كقولك: قد علمت زيدا أبو من هو، وإن علقت قلت: قد علمت زيد أبو من هو.
# فالإعمال لأن الفعل لم يحل بينه وبين مفعوله الأول حائل فيعلقه عن العمل
~~في لفظه، والتعليق لأنك عممت بالاستفهام الموجود لفظه في الجزء الثاني، وهو
~~في الأصل خبر المبتدأ، الجملة بأسرها، فكأنه داخل على المفعول الأول، فعلقت
~~الفعل لذلك، وجعلت المفعولين ابتداء وخبرا.
# والفرق بين المسألتين، أعني التعليق والإعمال، أن الجزء الثاني، وهو قولك
~~أبو من هو، وإن كان مرفوعا فيهما، إذا علقت، كان مرفوع الموضع بكونه خبرا
~~للمبتدأ، فإذا أعملت كان منصوب الموضع لكونه مفعولا ثانيا.
# وربما أوهم رفع الأول في هذا الكلام الإلغاء لا التعليق، وهو تعليق لا
~~إلغاء، لأن الفعل متصدر، لم يتوسط ولم يتأخر، فكيف يلغي متقدما، أو أن
~~يتوسط بين المفعولين، فتكون مخيرا بين إعمال الفعل فيهما كقولك: زيدا ظننت
~~قائما، PageV01P153 # لأن هذه الأفعال أفعال متصرفة، والفعل المتصرف يعمل في معموله (¬1)،
~~متقدما عليه ومتأخرا عنه.
# ومفعولا هذه الأفعال كالمفعول الواحد، وتأخر المفعول الثاني عنها كتأخر
~~المفعولين، وهي عاملة فيهما إذا تأخرا، كما بينا.
# وبين أن تبني الكلام على الابتداء والخبر، فتغلب حكم الابتداء على الفعل
~~فتلغيه فيرتفعان جميعا، ويكون الفعل على هذا غير عامل في اللفظ، ولا في
~~الموضع، وإنما يكون داخلا لمعناه-فقط-من يقين أو شك كقولك: زيد ظننت قائم،
~~أو أن يتأخر عنهما، فتكون أيضا مخيرا بين الإلغاء والإعمال، والإلغاء أجود،
~~لتراخي الفعل عن أقوى أماكنه، وهو الصدر، وضعفه لوقوعه آخرا كالزيادة
~~والنيف، واقتضاء الأول من المفعولين الثاني اقتضاء المبتدأ خبره، ms075 فضعف معنى
~~الفعلية في الجملة وقوي معنى الابتداء، فكان (¬2) الإلغاء أقوى.
# وإن شئت أعملت الفعل مع تأخره عنهما كما تعمل غيره من الأفعال المتصرفة
~~في معموله وإن كان الفعل متأخرا عنه، فقلت: زيدا قائما ظننت كما تقول بكرا
~~أكرمت وعمرا ضربت.
# فهذا حكم هذه الأفعال في إعمالها وتعليقها وإلغائها في وجهيها من توسط وتأخر.
# والقسم الثاني من المتعدي إلى مفعولين، هو كل فعل يتعدى إلى اثنين،
~~الثاني منهما غير الأول، كقولك: أعطيت زيدا درهما، وكسوت عمرا ثوبا، أنت في
~~هذا الفعل بالخيار، إن شئت ذكرت معه مفعولا واحدا ولم تذكر الآخر، أيهما
~~ذكرت دون الآخر كان لك ذاك، كقولك: أعطيت زيدا ولا تذكر ما PageV01P154 # أعطيته، وأعطيت درهما ولا تذكر من أعطيت.
# وإن شئت ذكرت المفعولين مع الفعل، فيكون أتم للفائدة، كقولك: أعطيت زيدا
~~درهما، وكسوت بشرا ثوبا.
# ولك عكس هذا الوجه وهو أن تذكر الفعل وحده دونهما، فتقول: أعطيت، كل هذه
~~الوجوه جائزة، والفائدة مع ذاك بحسب المذكور في استيفاء الفائدة، وترك
~~الاستيفاء مع أغراض تعرض للمتكلم إذا أخبر.
# وعلى ذاك فالكلام تام إذا قلت: أعطيت واقتصرت على الفعل وفاعله، لأن
~~الكلام قد تم باستيفاء الفعل فاعله، وقد أخبرت بأنك قد كان منك إعطاء. وغير
~~خاف أن في ذا أيضا مع تمامه فائدة، وذكر واحد من المفعولين أكثر فائدة من
~~طي ذكره، وذكرهما معا أتم.
# ولك في هذا الفعل تقديم أحد المفعولين على الآخر، إلا أن يقع لبس، فيلزم
~~الكلام الترتيب الذي يؤمن معه اللبس، تقول: كسوت عمرا جبة، وإن شئت: كسوت
~~جبة عمرا، لأن المعنى مفهوم مع التقديم والتأخير.
# فإن كان كل واحد من المفعولين يصلح أن يكون آخذا، وأن يكون مأخوذا ألزمت
~~الآخذ التقديم لئلا يلتبس بالمأخوذ، كقولك: أعطيت عمرا زيدا، ولا يكون في
~~هذه المسألة الآخذ إلا عمرا، فإن كان زيد الآخذ لم تجز المسألة إلا بتقديمه
~~خشية اللبس، وجرى الأول من الثاني في هذا مجرى الفاعل من المفعول في
~~المعنى.
# والفاعل يلزم تقديمه على المفعول متى ms076 دخل الكلام بالتقديم والتأخير لبس،
~~كقولك: ضربت الحبلى السكرى، فإن ارتفع اللبس في مثل هذا جاز التقديم
~~والتأخير، كقولك: أكلت الحبلى الحلوى وأسرت النجوى ليلى.
# وهذا القسم أعني المتعدي إلى مفعولين، ولك الاقتصار على أحدهما، لا يدخله
~~الإلغاء ولا التعليق كما دخل القسم الأول.
# أو أن يكون (¬1) متعديا إلى ثلاثة مفعولين، وذلك غاية ما تتعدى إليه PageV01P155 # الأفعال المتعدية.
# والمسموع من هذا الضرب أربعة أفعال. اثنان منقولان من القسم الأول
~~المتعدي إلى مفعولين، وهما أعلمت وأريت، فأعلمت منقول بالهمزة من علمت،
~~وأريت منقول من رأيت التي بمعنى علمت، زاد فيهما النقل بالهمزة مفعولا
~~ثالثا، وذلك المفعول الزائد هو الفاعل في المتعدي إلى مفعولين، والمثال
~~قولك: أعلم الله زيدا عمرا عاقلا، وأرى الله أباك أخاك ذا مال.
# واثنان موضوعان، وهما أنبأت ونبأت، والأصل في هذين الفعلين أن يتعديا إلى
~~مفعولين، الثاني منهما بحرف الجر، كقولك: أنبأت زيدا عن عمرو وأنبأت بكرا
~~بكذا، قال الله تعالى: {قال يا آدم أنبئهم بأسمآئهم} [البقرة: 33] (¬1)
~~وقال {أنا أنبئكم بتاويله} [يوسف: 45] (¬2)، ثم يتسع بحذف الحرف الثاني،
~~فيقال: أنبأتك كذا، وقال الله تعالى: {قالت من أنبأك هذا} (¬3) [التحريم:
~~3]، وأول الآية على الأصل، وهو قوله تعالى {فلما نبأت به} [التحريم: 3] (¬4).
# وهذا الاستعمال في هذين الفعلين (¬5) استعمال أخبرت، وخبرت، ولكنهما توسع
~~فيهما في تعديهما (¬6) إلى مفاعيل ثلاثة، بأن أجريا مجرى أعلمت، لأنهما
~~إنباء، والإنباء إخبار، إعلام، فعديا إلى ثلاثة تعدية أعلمت، فقلت: أنبأ
~~الله بشرا كريما، ونبأ أبوك أخاك عمرا ذا مال، والمعنى: أنبأ الله بشرا أن
~~بكرا كريم.
# وحكم المفعول الثالث في هذا الباب حكم المفعول الثاني في الأفعال التي
~~نقلت هذه منها وشبهت بها، فحملت عليها، كل مجاز في ذاك جاز في هذا.

PageV01P156

# واختلف الناس في هذه الأفعال الأربعة، فقصرها بعضهم على السماع، ولم يجز
~~القياس عليها، فلا تقول على قول هؤلاء، وهم الأكثرون، أظننت بكرا زيدا
~~قائما ولا أوجدت ولا أحسبت، وأجاز بعضهم القياس عليها في الأفعال الباقية؛
~~فيقول مثلا: أزعمت محمدا الحر شديدا، وأخلت قاسما السحاب ms077 ممطرا، وممن منع
~~ذاك أبو عثمان المازني (¬1) فيما رووا.
# فصل

# وأما

### | AUTO الخبر والتمييز

#  فخاصان لا يعمان كل الأفعال، ألا ترى أنه لا يلزم في كل فعل أن يكون له
~~خبر ككان، وعسى وكاد، اللواتي لهن أخبار، وكذلك التمييز لا يكون في كل فعل؛
~~والمثال فيه: طاب زيد نفسا، وتصبب عمرو عرقا وقررت به عينا.
# وجملة التمييز أنه كلام (¬2) مفتقر إلى مميز ومميز، فالمميز لفظ مبهم
~~يحتمل أجناسا كثيرة، فتبينه بأحدها، والمبين (¬3) به هو المميز ويكون اسما
~~مفردا نكرة منصوبا كقولك: عندي عشرون درهما، ولك مثله رجلا، وزيد أفضل منك
~~أبا، وطبت به نفسا وله خمسة عشر درهما.
# ألا ترى أن قولك "عشرون"-يحتمل لإبهامه-ما لم تبينه أن يكون من أجناس
~~كثيرة كالدراهم والدنانير والثياب والغلمان، فإذا قلت درهما أزلت ذلك
~~الاحتمال ورفعت الاشتراك وأخلصت العشرين لما هي منه، وكذلك بقية الأمثلة.
# ولا يخلو المميز من أن يكون منتصبا عن اسم فيه نون كعشرين، أو تنوين ظاهر
~~كقولك: حسن وجها، وفاره عبدا، أو مقدر كقولك: هو أحسن PageV01P157 # منك وجها، أو اسم مضاف كقولك: ويحه رجلا، ويل أمه فارسا، أو فعل قد
~~استوفى فاعله كقولك: طبت به نفسا.
# وإنما انتصب التمييز لأنه أشبه المفعول في كونه فضلة، إلا أن العامل فيه
~~في الأكثر غير متصرف، فلم يجز فيه التقديم كما جاز في المشبه به-وهو
~~المفعول، التقديم والتأخير، قالوا: وقولك (¬1): عشرون درهما مشبه في اللفظ
~~لا في (¬2) المعنى بقولك ضاربون زيدا، كما أن قولك: إن زيدا قائم مشبه في
~~اللفظ لقولك: كان قائما زيد، فعشرون فرع على قولك ضاربون، كما كان "إن"
~~فرعا على كان.
# وقسم الحذاق من النحويين (¬3): فقالوا: لا يخلو درهما من قولك: عشرون
~~درهما من أن يرفع أو يجر أو ينصب، فلا يكون فيه الرفع لأنه ليس بنعت للاسم
~~المميز وهو عشرون ولا خبر عنه، ولا يجر لأن النون قد حجزت بينه وبين المميز
~~فمنعته الإضافة إليه، فبقي أن ينصب، وناصبه المميز، ونصبه إياه نصب ضعيف،
~~فلم يجز تقديمه عليه، ms078 ولا الفصل بينه وبينه في حال السعة والاختيار على أنه
~~قد جاء في الشعر مجيئا قليلا الفصل بينهما، فمن ذلك قوله:
# على أنني بعد ما قد مضى ... ثلاثون للهجر حولا كميلا (¬4)
# ولزم إفراد المميز وتنكيره لحصول الغرض بذاك، وكون المعنى مفهوما مع
~~اختصار في اللفظ.
# فأما قولك طبت به نفسا وما أشبهه من الأفعال، فالأصل في مميزها أن PageV01P158 # يكون فاعلا إذ كان المعنى طابت به نفسي، ولكنهم توسعوا، ونقلوا الفعل عن
~~المضاف، وأسندوه إلى المضاف إليه، ثم أخرجوا الاسم الذي كان فاعلا في الأصل
~~مخرج الفضلات فميزوا به ليزول الإبهام الذي دخل الكلام، ولكونه فاعلا في
~~الأصل، وجاريا الآن مجرى بقية الأسماء المميزة لغير الأفعال امتنع (¬1)
~~أكثر الناس من تقديمه، فلم يجيزوا شحما تفقأت (¬2) ولا عرقا تصببت، وأجازه
~~المازني (¬3) قياسا، واعتل بأن العامل متصرف وهو الفعل، وأنشد:
# أتهجر سلمى بالفراق حبيبها ... وما كان نفسا بالفراق يطيب (¬4)
# قال: أراد وما كان يطيب بالفراق نفسا، قال الزجاج: والرواية:
# وما كان نفسي بالفراق تطيب (¬5)
# فصل

# العام من النصب يكون في خمسة أشياء: مصدر الفعل وهو الحدث الذي اشتق
~~الفعل منه في قول البصريين (¬6) كالقيام والقعود، وهو

### | AUTO المسمى مفعولا مطلقا

# ، لأنه فعل الفاعل على الحقيقة، ولأنه (¬7) لم يقيد بشيء من حروف الجر PageV01P159 # كبقية المفعولات حين قالوا: مفعول فيه وبه وله ومعه.
# فالفعل يقتضيه لتضمنه حروفه ودلالته عليه في المعنى؛ ألا ترى أن قولك:
~~ذهب زيد في معنى قد كان منه ذهاب، فلما قويت دلالته عليه تعدت جميع ضروبه،
~~أعني الفعل، من لازم ومتعد، إلى جميع ضروب المصدر من مبهم ومختص ومعروف
~~ومنكر، كقولك: قمت قياما، وضربت ضربا وذهبت الذهاب؛ وسرت سيرا شديدا،
~~وجلدته عشرين سوطا، والأصل في هذا المثال: جلدته جلدا ذا عشرين سوطا، ثم
~~حذفت الموصوف وأقمت الصفة
# مقامه، وحذفت المضاف واثبت المضاف إليه منابه، فاكتسى إعرابه، إذ سدمسده.
# وكذلك لو لم تذكر العدد لجاز أن تتوسع، فتنصب الآلة، وهي السوط الذي به
~~حصل الضرب نصب المصدر كقولك: ضربته سوطا وسوطين، والمعنى ms079 ضربته ضربة بسوط،
~~وتقدير اللفظ: ضربته ضربة ذات سوط، فنزل التنزيل المذكور في المثال المذكور
~~قبله، وكذلك المصدر المضاف، كقولك: ضربته ضرب زيد عمرا، والأصل ضربته ضربا
~~مثل ضرب زيد عمرا، فجرى على الكلام من الحذف، وإقامة لفظ ما ذكرنا، والأصل
~~ضربته ضربا مثل ضرب زيد عمرا، ففعل به ما أريناه في المثال الأول، قال أبو
~~علي: "لأني قد أفعل مثل فعل غيري ولا أفعل فعله"، يريد الاتساع الذي ذكرنا
~~من الحذف، قال: ومثل ذلك-يعني الحذف-قولهم في صريح الطلاق: أنت واحدة،
~~وتقديره أنت ذات تطليقة واحدة، فحذف المضاف، وهو ذات، وأقيم المضاف إليه
~~مقامه فصار اللفظ: أنت تطليقة واحدة، ثم حذف الموصوف، وهو تطليقة، وأقيمت
~~الصفة مقامه فصار الكلام أنت واحدة.
# وكل ذلك ثقة بأن المعنى مفهوم، إذ ليس الإخبار عن المرأة بأنها واحدة
~~كيف؟ ولا يجوز أن يتوهم أنها سوى ذلك فيعلمه.

PageV01P160

# والثاني مما تتساوى الأفعال في نصبه، الظرف، وهو اسم الزمان أو المكان،
~~لأن الفعل لا يصح وقوعه عاريا منهما، فدل عليهما بمعناه كما ذل على المصدر،
~~إلا أن دلالته على المصدر أقوى لضمنه حروفه مع دلالته عليه من معناه؛ مع
~~اقتطاعه منه، ولهذا تعدى إلى جميع ضروبه، ولم يتعد إلى جميع ضروب أسماء
~~المكان.
# وقد كان قياس أسماء الزمان هذا القياس، إلا أن الزمان أشبه الأحداث
~~لتقضيه وكونه لا لبث له كما أن الأحداث كذلك، فتعدى (¬1) الفعل لذلك إلى
~~جميع أسماء الزمان على العموم، من مبهم ومختص ومعرفة ونكرة، ولم يتعد من
~~أسماء المكان إلا إلى ما كان مبهما غير مختص، مما في الفعل دلالة عليه.
# فلهذا تقول في الزمان: سرت يوما وساعة وحينا، وصمت شهر رمضان وقدمت يوم
~~الجمعة، وتقول: انطلقت أمامك ووقفت وراءك، وكذلك حكم بقية الجهات الست من
~~المكان وهي فوق وتحت ويمين وشمال وأمام ووراء وما أشبهها من ظروف المكان ك
~~"عند"، وهي اشد إبهاما منها، أعني من الجهات الست، ألا ترى أنه يصح أن تطلق
~~على كل واحدة من هذه الجهات، فتقول: ms080 الشيء عندي، وهو إما فوقك أو تحتك أو
~~عن يمينك أو عن شمالك أو أمامك أو وراءك وكذلك "وسط"، لأنه اسم لا يختص
~~مكانا دون مكان.

# و

### | AUTO ظروف الزمان

#  أشبه بالأفعال، لهذا (¬2) صيغت لها، وظروف المكان أشبه بالجثث لكونها
~~ذات صور وخلق، فمتى كان المكان مختصا لم يتعد إليه الفعل، إلا على حد تعديه
~~إلى المفعولين، فكما لا يصح أن تقول: جلست زيدا، لا تقول: جلست المسجد وكما
~~يصح أن تقول: جلست إلى زيد، يصح أن تقول: جلست في المسجد، فأما قول الشاعر:

PageV01P157

# لدن بهز الكف يعسل متنه ... فيه كما عسل الطريق الثعلب (¬1)
# فالأصل عسل في الطريق، لأن الطريق مختص، لكنه حذف حرف الجر ضرورة لإقامة
~~الوزن، فأفضى الفعل إلى الاسم فنصبه. وكل الظروف مقدر بفي، كما أن جميع
~~السماء المنصوبة على التمييز مقدرة بمن، وكذلك الأحوال كلها تفسر بفي،
~~فلهذا شبهت الحال بالظرف.
# فأما قوله (¬2): وكذا كل زمان وقع فيه فعل، فإنه احتراز (¬3) من الظرف
~~إذا لم يستعمل فضلة، وأخبر عنه مثلا، كقولك: يومنا طيب، وفي المكان: أمامنا
~~واسع، وكذلك ما أشبههما.
# فصل

# و

### | AUTO المفعول له

#  عذر وعلة لوقوع الفعل، ويسمى غرض الفاعل، ويعتبر بأنه يقع وجوبا لمن
~~قال: لم فعلت كذا؟ ويكون أبدا مصدرا منصوبا، ناصبه فعل من غير لفظه، ويقع
~~معرفة ونكرة، والمثال فيه قولك: جئتك ابتغاء PageV01P158 # لخيرك وقصدتك طمعا في معروفك وضربته تأديبا له. وإنما كان مصدرا لا عينا
~~لأنه غرض، والأغراض إنما تكون أحداثا لا جثثا.
# وكان العامل فيه من غير لفظه لأن الشيء يتوصل به إلى غيره، ولا يتوصل به
~~إلى نفسه ولا يكون كل مصدر، بل أكثر ما يقع من المصادر التي هي من أفعال
~~النفوس كالطمع والرجاء والخيفة والإرادة والابتغاء، ولو قلت ضربته قتلا له
~~تريد هذا المعنى لم يصلح. ويقدر أبدا باللام، ثم تحذف، فيفضي الفعل إلى
~~مجرورها فينصبه.
# فالأصل في قولك: قصدتك ابتغاء عرفك، لابتغاء عرفك، ثم حذفت اللام فانتصب
~~مجرورها، وقد يحذف المضاف ويقام المضاف إليه مقامه، ms081 فيلزم حينئذ ذكر اللام،
~~فتقول: جئتك لعرفك؛ ولا يجوز حذف اللام من مثل هذا، لأنه يكون حذفا بعد
~~حذف، فينهيك الكلام، والحذف لا يقاس عليه في كل موضع مع أنه لو حذفت اللام،
~~فانتصب المضاف إليه لالتبس في بعض المواضع بالمفعول به. فأما وقوعه معرفة
~~ونكرة فكقول حاتم (¬1):
# وأغفر عوراء الكريم ادخاره ... وأعرض عن شتم اللئيم تكرما (¬2)
# و"ادخاره" معرفة، "وتكرما" نكرة، وقد جمع البيت شاهدين.
# وقد تقع الباء ومجرورها مفعولا له كقوله تعالى "فبظلم من الذين هادوا
~~حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم" (¬3) وكذلك "من" ومجرورها كقوله PageV01P159 # سبحانه {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل} (¬1) [المائدة: 32].
# وكذلك الكاف، منه مسألة الكتاب "كما أنه لا يعلم فغفر الله له" (¬2) أي
~~لأنه لا يعلم، وما زائدة بين الكاف ومجرورها.

# وأما

### | AUTO الحال

#  فهي وصف هيئة الفعل أو المفعول أو المفعول به، ولفظها نكرة تأتي بعد
~~معرفة، قد تم الكلام عليها، أي على المعرفة.
# ومعنى وصف هيئة الفاعل أن الفعل متى أسند إلى فاعله، فلابد أن يسند إليه
~~وهو على هيئة من الهيئات، وصفة من الصفات كقولك: جاء زيد، لابد في مجيئه من
~~أن يكون راكبا أو ماشيا، أو ساعيا، أو مسحوبا مثلا، فتبين هيئته التي جاء
~~عليها بلفظه منكورة مشتقة، لأنها صفة في المعنى تسمى حالا، كقولك جاء زيد
~~راكبا ف "راكبا" مشتق من ركب يركب، فقد تم الكلام على قولك زيد: لأن الفعل
~~والفاعل جملة مستقلة، وتلك النكرة هي المعرفة في المعنى، وكذلك حكم المفعول
~~لابد أن يقع به الفعل وهو على هيئة من الهيئات كقولك: أبصرت زيدا ساعيا
~~وضربت عمرا مشدودا.
# ولما كانت

### | AUTO الحال

#  زيادة في الفائدة، والفائدة متعلقة بالخبر، واصل الخبر التنكير جاءت

### | AUTO الحال

# -وهي الزيادة فيه-على الأصل، ولزمها ذاك، فلا تكون إلا نكرة وإن كان
~~الخبر قد (¬3) يقع معرفة ونكرة.
# ولما كانت مفعولا فيها في المعنى أشبهت الظرف، فعملت فيها المعاني جوازا
~~كما يجوز أن تعمل في الظرف. ولما رفعت الاحتمال كما يرفعه التمييز لزمها
~~أيضا التنكير ms082 كما لزمه، ولما كانت اسما صحيحا يأتي بعد PageV01P160 # استقلال الفعل بفاعله أو استيفائه مفعوله أشبهت المفعول، ومع شبهها بهذه
~~الضروب من المنصوبات، فبينها وبين كل واحد منها فرق بل فروق.
# فمن الفرق بينها وبين الظرف أن الظرف تعمل فيه المعاني، ويتقدم عليها
~~ويتأخر عنها كقولك: لك كل يوم ثوب؛ وإن شئت قلت: كل يوم لك ثوب.
# والعامل في كل وهو ظرف زمان الجار والمجرور وهو لك، وهو معنى لا فعل صريح
~~والحال إذا عملت فيها المعاني لم يجز تقديمها عليها؛ تقول: زيد في الدار
~~قائما، ولو قلت زيد قائما في الدار لم يجز تقدم الحال.
# فإن كان العامل فعلا جاز تقديم الحال عليه؛ كقولك: جاء زيد راكبا وجاء
~~راكبا زيد وراكبا جاء زيد، قال الله تعالى {خشعا أبصارهم يخرجون من
~~الأجداث} (¬1) [القمر: 7] ف "خاشعا" حال، والعامل فيها "يخرجون" كما قدروه.
# وأيضا فإن الحال هي ذو الحال في المعنى؛ وهو إما الفاعل أو المفعول، وليس
~~الظرف أحدهما. ومن الفرق بينها وبين التمييز أنها تكون في الأغلب بالأسماء
~~المشتقات؛ والتمييز يكون بالأسماء الجامدات؛ كقولك في الحال: جاءني زيد
~~ماشيا؛ ف "ماش" اسم مشتق، وفي التمييز عشرون درهما ف "درهم" اسم جامد؛ ولو
~~قلت: عشرون صحيحا لكان "صحيحا" نعتا لاسم جامد محذوف، كأنك قلت: دينارا
~~صحيحا PageV01P161 # أو درهما صحيحا أو غير ذلك مما حذف، وقد علم كل العلم، ولذلك يحذف
~~الموصوف.
# وأيضا فإن الحال تقع بعد تمام الكلام فقط، هذا هو الأصل فيها، والتمييز
~~يقع تارة بعد تمام الكلام، وتارة بعد تمام الاسم، وهي-أعني الحال-تفسير
~~بفي، والتمييز يفسر بمن، إلى غير ذلك من الفروق التي بينها وبينه.
# ومن الفرق بينها وبين المفعول به (¬1) أنها تعمل فيها الأفعال والمعاني
~~فالأفعال ظاهرة في التمثيل والمعاني كقول النابغة (¬2).
# كأنه خارجا من جنب صفحته ... سفود شرب نسوه عند مفتأد
# "خارجا" حال، والعامل فيها ما في "كأن" من معنى التشبيه، فكأنه قال:
~~أشبهه سفود شرب خارجا، أي في حال خروجه.
# والمفعول به لا تعمل فيه المعاني، وإنما تعمل ms083 فيه الأفعال الصريحة
~~المتعدية، والحال تعمل فيها المتعدية واللازمة، فالمتعدي كقولك: ضربت زيدا
~~قائما، واللازم كقولك: انطلق محمد مسرعا، والمفعول في الأصل PageV01P162 # غير الفاعل في المعنى، والحال هي ذو الحال في المعنى، والمفعول يقع معرفة
~~ونكرة ومظهرا ومضمرا ومشتقا وغير مشتق، والحال نكرة لا تتعرف.
# فأما قولهم أرسلها العراك (¬1)، و"طلبته جهدك وطاقتك" والعراك والجهد
~~والطاقة أحوال، فهي في تقدير النكرات، وإن كان لفظها لفظ المعارف؛ فكأنه
~~قال: أرسلها معتركة، وطلبته مجتهدا ومطيقا؛ وتحقيقه أن العراك في موضع
~~"تعترك"، و"تعترك" في موضع "معتركة"؛ فدل العراك على تعترك، فحذف، وأقيم
~~مقامه؛ وكذلك دل جهدك على تجتهد، فسد مسده بعد حذفه. وكل ما جاء من
~~الأحوال، ظاهر (¬2) لفظه التعريف، فإلى التنكير يرجع إذا أحسنت التأويل.
# وعبره الحال جواب لكيف، كما أن المفعول له جواب لم. وتسأل في الحال عن
~~أشياء وهي الحال وذو الحال والعامل في الحال. فالحال قد بنيت، وربما قيل:
~~أي حال هي؟ فينبغي أن تعلم أن أقسام (¬3) الحال الأغلب فيها المتنقلة،
~~كقولك: جاء زيد ماشيا، فقولك (¬4) "ماشيا" حال متنقلة، لأنه لا يلزمه أن
~~يجئ، كلما جاء، PageV01P163 # ماشيا بل قد يجيء راكبا وعلى غير الركوب والمشي من الأحوال. وتجيء الحال
~~مؤكدة، كقوله:
# كفى بالنأي من أسماء كافي ............. (¬1)
# أي كافيا، فهذا مما أسكن فيه منصوب المنقوص ضرورة.
# وقوله "كافي" حال مؤكدة، إذ كان قوله: "كفى" قد أغنى عنها، وكفى منها
~~لدلالته على ما دلت عليه، وفي التنزيل {وهو الحق مصدقا} (¬2) [البقرة: 91]،
~~فقوله "مصدقا" توكيد لما قبله، لأنه لا ينتقل عن تصديقه وقوله "وهو الحق"
~~قد أبان عن التصديق.
# وتجيء الحال مقدرة، ومنه مسألة الكتاب، وهي قوله "مررت برجل معه صقر
~~صائدا به غدا"، أي مقدرا الصيد به غدا (¬3)، كذلك فسره النحوي.
# وربما قالوا: من ضروب الحال الموطئة، وهي مثل قوله تعالى PageV01P164 # {قرآنا عربيا} [يوسف: 2] (¬1) فقوله: "عربيا هو الحال، وموصوفها موطئ لها
~~ولا عليك أن لا تذكر هذا القسم في ضروب الحال، لأنه إلى الأول من أقسامها يرجع.
# فهذا هو ما يجاب به ms084 عن السؤال عن الحال ما هي.
# وأما ذو الحال فهو الاسم الذي الحال صفة له في المعنى؛ والأصل فيه أن يقع
~~معرفة كما أن الأصل في الحال أن تكون نكرة؛ فإن وقعت الحال من نكرة فعلى
~~ضعف، كقولك: جاءني رجل راكبا.
# والمعتبر في مثل هذا حصول الفائدة، فإن نعت المنكور قرب من المعرفة
~~بتخصيصه بالصفة، فحسن وقوع الحال منه شيئا؛ كما جاء في الحديث «سبق الله
~~صلى الله عليه وسلم، بين الخيل، فجاء فرس له سابقا» (¬2) فقوله "سابقا" حال
~~من قوله "فرس"، وهو نكرة لكنه قد خصصه وصفه بقوله: "له" وهو الجار
~~والمجرور، على أنه لو أجرى هذه الحال وصفا، فقال: فرس له سابق لم يعط
~~المعنى الذي أعطته الحال، ولا تمحض له، ولجاز أن يفهم من الرفع أنه فرس
~~سابق من قبل، وإن كانت الحال لا تمنع ذاك، ولكن ظاهر الأمر مع الرفع نعته
~~بالسبق الذي يجوز أن يكون سبق له الوصف به لا الآن.
# والعامل في الحال، إما فعل وإما معنى، فالعامل فيها في قولك جاء زيد
~~راكبا "جاء" وهو فعل، والعامل فيها في قولك: في الدار زيد قائما قولك "في
~~الدار" وهو معنى لا فعل.

PageV01P165

# وقوله: وإن أردت أن تنصب الحال عن النكرة فقدمها عليها كقولك: جاءني
~~راكبا رجل.
# وأكثر ما يجيء مثل هذا في الشعر، واستعماله في الكلام يقل، فمن ذلك قول
~~الشاعر:
# لعزة موحشا طلل ............. (¬1)
# وقول الآخر:
# ............... والصالحات عليها مغلقا باب (¬2)
# يريد الأول: لعزة طلل موحش، ويريد الثاني: عليها باب مغلق.
# وعلة انتصاب هذه الحال عن النكرة المحضة التي لم تقرب من المعرفة بصفة
~~ما، أن الوصف لا يتقدم على الموصوف؛ فإذا قدم ما يجوز أن يكون وصفا للنكرة
~~لو أخر بطل أن يكون وصفا، فاذا بطل أن PageV01P166 # يكون وصف أخرج مخرج الحال، لقرب الحال من الصفة، وجواز التقديم فيها.
# ولا يجوز هذا في كل نكرة في قول سيبويه (¬1)، ألا ترى أن النكرة لو كانت
~~مجرورة لم يستقم هذا فيها، لو قلت: مررت راكبا برجل، ms085 والحال لرجل لم يجز
~~عنده، لأن حال المجرور لا يتقدم عليه في مذهبه، وأجاز تقديمها عليه ابن
~~كيسان (¬2) وأبو علي وغيرهما، لأن العامل عندهم الفعل الذي يعلق به الحار.
# وإذا كان العامل الفعل-هو متصرف-، فالحال جائز تقديمها (¬3) على ما عمل
~~فيها من العوامل المتصرفة؛ فأقل أحوالها حينئذ أن تتقدم على صاحبها، لأنها
~~معمول لعاملها، فجاز تقديمها عليه كما يتقدم أحد معمولي العامل على صاحبه.
# فهذه المنصوبات الخمسة ما من فعل إلا ويعمل فيها، لازما كان أو متعديا؛
~~إلا أن يكون غير متصرف فله حكم، وهي: المصدر لدلالة الفعل عليه بلفظه، إذ
~~كان مشتقا منه، وظرف الزمان والمكان لاضطراب الفعل إليهما، والمفعول له لأن
~~الفعل لا يقع من مميز إلا لغرض، والحال لأن الفعل لا يقع من فاعل ولا يقع
~~بمفعول (¬4) إلا على هيئة ما.

PageV01P167

### | AUTO الفصل الثالث
# في العوامل من الحروف

# وهي أربعة أضرب: ضرب يرفع وينصب، الفصل.
# الحروف موضوعة في الأصل للاختصار، ومعانيها التي تدل عليها معاني أفعال
~~هي نائبة عنها، ف "هل"، تنوب عن قولك "أستفهم"، و"ما"، تنوب عن قولك
~~"أنفي"، و"إن" تنوب عن قولك "أؤكد".
# وتنقسم بعد إلى قسمين: عامل وغير عامل، وغير العامل منها يسمى مهملا،
~~والعامل منها كل حرف اختص بأحد القبيلين الاسم أو الفعل، فإن اشتركا في
~~دخوله عليها بطل أن يكون عاملا؛ ولهذا كانت لغة تميم ومن تابعهم من العرب
~~في "ما" النافية من ترك إعمالها وإجرائها في الإهمال مجرى "هل" أقيس عند
~~النحويين من لغة أهل الحجاز (¬1) الذين شبهوها بليس، فأعملوها مع كونها
~~مشتركة مترددة في الدخول على الاسم تارة وعلى الفعل أخرى تردد "هل" فاعرفه.

PageV01P168

# والعوامل من الحروف أربعة أضرب: ضرب يرفع وينصب، وهذا الضرب ثانية أحرف،
~~ستة منها منصوبها متقدم على مرفوعها، وهي:

### | AUTO إن، وأن، ولكن، وكأن، وليت، ولعل

# .
# فهذه الستة تدخل على المبتدأ والخبر، فينتصب المبتدأ بها ويسمى اسما لها،
~~ويرتفع الخبر بها أيضا ويسمى خبرا لها، هذا وهو القول المعمول عليه؛ وليس
~~قول من قال: إن الخبر ms086 معها باق على ما كان عليه من الرفع-بعد دخولها-بشيء.
# وإنما عملت هذه الحروف هذا العمل دون غيرها من حروف المعاني إلا الأقل،
~~لأنها أشبهت الأفعال شبها قويا، لأن معانيها معاني الأفعال، وألفاظها
~~مقاربة لألفاظها، ف "إن" و"أن"بمعنى أؤكد، و"لكن" بمعنى أستدرك و "كأن"
~~بمعنى أشبه، وهي مركبة من كاف التشبيه و "أن" التي للتوكيد، ولتركيبها معها
~~حكم في المبالغة صحيح، و "ليت" بمعنى أتنمى؛ و"لعل" بمعنى أترجى وأتوقع.
# ولا يتقدم مرفوع هذه الحروف على منصوبها لأنها فيما علل النحويون (¬1)
~~مشبهة بأفعال قد (¬2) اتسع فيها بتقديم منصوبها على مرفوعها، فهي فروع على
~~تلك الأفعال المشبهة بها، والفروع تلزم طريقة واحدة، فلا تتصرف تصرف
~~الأصول.
# فإن كان الخبر مما لا يظهر فيه الرفع كالجار والمجرور والظرف ساغ تقديمه
~~كقولك: إن في الدار زيدا وإن أمامك عمرا، لأن الظروف وما جرى PageV01P169 # مجراها من الجار والمجرور متسع فيها. فإن دخلت "ما" على هذه الحروف كفتها
~~عن العمل، فوقع الاسمان بعدها مرفوعين بالابتداء والخبر ووقع بعدها الفعل
~~أيضا؛ كقولك: إنما زيد قائم وإنما قام عمرو وليتما زيد منطلق، ولعلما عمرو
~~منطلق، قال الله تعالى {إنما الله إله واحد} [النساء: 171] (¬1) وقال
~~سبحانه {إنما أنت منذر} [الرعد: 7] (¬2)، وقال عز من قائل {إنما يخشى الله
~~من عباده العلماء} [فاطر: 28] (¬3) وقال الشاعر:
# أعد نظرا يا عبد قيس لعلما ... أضاءت لك النار الحمار المقيدا (¬4)
# فأما "ليت" خاصة فإنها إذا دخلت عليها "ما" جاز أن تكون كافة فيرتفع
~~الاسمان بعدها بالابتداء والخبر، ويقع الفعل أيضا بعدها قياسا، وهو قليل في
~~الاستعمال؛ فتقول: ليتما عمرو قائم.
# وجاز أن تكون ما مزيدة ملغاة دخولها كخروجها، فتبقى ليت على عملها في
~~الاسمين النصب والرفع؛ وعلى الوجهين انشدوا بيت النابغة وهو:

PageV01P170

# (قالت ألا يتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا أو نصفه فقد) (¬1)
# بنصب الحمام ورفعه، وكذلك قوله: أو نصفه.
# ومن النحويين (¬2) من أجاز هذا الحكم في بقية الحروف - أعني أخوات ليت -
~~قياسا، فأجاز إنما زيدا قائم على أن تكون "ما" ملغاة، وإنما زيد قائم على ms087
~~أن تكون "ما" كافة والسماع غير ما قاسه هؤلاء.
# فأما الفرق بين مواضع "إن" و "أن" مع اتفاقهما في معنى التأكيد، وكون
~~لفظيهما وعمليهما واحدا، لولا ما اختلفا فيه من كسر الهمزة من إحداهما،
~~وفتحها من الأخرى فهو أن "إن" المكسورة الهمزة تقع في الموضع الذي يتعاقب
~~عليه الابتداء والفعل، كقولك مبتدئا: إن زيدا قائم. فأنت إن اخترت أن تبتدئ
~~بكلام أوله اسم، كقولك: زيد قائم كان لك ذاك، وتكون على هذا قد ابتدأت أول
~~كلامك بالاسم.
# وإن شئت بدأت بكلام أوله فعل فقلت: قام زيد، فقد بدأت على هذا بفعل، فحصل
~~من هذا أن الابتداء بالجمل -وهي أول كلام يلفظ به اللافظ - موضع يصلح للاسم
~~والفعل، فلا جرم أنك تبتدئ ب "إن"

PageV01P171

# المكسورة الهمزة لا المفتوحتها، فتقول: إن زيدا قائم ولا تفتح الهمزة هنا.
# ولذلك كسرت بعد القول أيضا؛ كقولك: قال زيد إن عمرا منطلق؛ قال الله
~~سبحانه: {قالوا يا ذا القرنين إن ياجوج وماجوج مفسدون في الأرض} (¬1)
~~[الكهف: 94]، وذلك أن القول يقع بعده الكلام محكيا على ما وضع عليه، فيقع
~~بعده لهذا جملة أولها اسم؛ وهي الابتدائية كقولك قال زيد: عمرو منطلق، وتقع
~~بعده جملة فاعلية (¬2)؛ أولها فعل كقولك: قال عمرو: قام بكر؛ فهذا أيضا
~~موضع يتعاقب عليه الابتداء والفعل.
# وكذلك حكمها إذا وقعت صلة للأسماء الموصولة؛ كقولك: يعجبني الذي إنه
~~صالح؛ فهذا كقولك: يعجبني الذي هو صالح، وقال تعالى: {وآتيناه من الكنوز ما
~~إن مفاتحه لتنوء بالعصبة} (¬3) [القصص: 76] أي: الذي إن مفاتحه، لأن
~~الموصول أيضا لا تختص صلته بجملة دون جملة؛ بل إن شئت وصلته وأوضحته
~~بالجملة من الابتداء والخبر، كقولك: الذي أبوه قائم، وبالجملة من الفعل
~~والفاعل؛ كقولك: الذي قام أبوه. فالصلة حينئذ من المواضع التي لا تختص
~~بالاسم دون الفعل، ولا بالفعل دون الاسم.

PageV01P172

# وكذا إذا أجبت بها عن اليمين؛ كقولك: والله إن زيدا قائم فهي مكسورة لأن
~~القسم يجاب بالابتداء والخبر؛ كقولك: والله لزيد قائم، وبالفعل والفاعل
~~كقولك: والله ليقومن زيد؛ ووالله لقد قام ms088 زيد؛ فجواب القسم - كما ترى- من
~~المواضع غير المختصة بأحد القبيلين.
# وكذلك إن دخلت خبرها اللام كانت مكسورة لأن اللام في نية التقدم، إذ كانت
~~لام الابتداء، ولام الابتداء تختص بالدخول على جملة تامة، و "أن" المفتوحة
~~ليست مع اسمها وخبرها في تقدير جملة، بل في تقدير مفرد، و "إن" المكسورة مع
~~معمولها جملة، فلذا إذا دخلت اللام خبرها كسرت ولم تفتح، فإن اختص الموضع
~~بالاسم أو بالفعل وقعت فيه المفتوحة لا المكسورة، وكان ذلك من مواضعها لا
~~من مواضع تلك، لأن العبرة سبقت بتعريف مواضع المكسورة، وأنها لا تقع إلا في
~~موضع مشترك بين الاسم والفعل، فمن ذلك وقوعها بعد حرف الجر كقولك: عجبت من
~~أنك تقول كذا، فذا موضع مختص بالاسم، إذ حرف الجر من خواصه.
# ووقوعها في الموضع المختص بالفعل كقولك: لو أنه قام لقمت، لأنك تقول: لو
~~قام زيد قمت ولا تقول: لو زيد قائم، ولا ما أشبهه، فذا موضع كما ترى مختص
~~بالفعل دون الاسم، لما في "لو" من معنى الشرط، فإن وقع بعد "لو" اسم كان
~~محمولا على فعل مضمر، وهو مع ذلك قليل، ومنه المثل "لو ذات سوار لطمتني"
~~(¬1) والأصل: لو لطمتني ذات سوار.

PageV01P173

# وكذا تفتحها بعد لولا، لأن الفعل لا يقع بعدها كما يقع الاسم، بل هي من
~~مواضع الاسم دونه، تقول: لولا زيد لكان كذا، ولا تقول لولا يقوم (¬1)،
~~فلهذا جاء قوله عز وجل {فلولا أنه كان من المسبحين} (¬2) [الصافات: 143]
~~مفتوحا فيه "ان" لا مكسورا.
# وبالجملة، فإن المكسورة مع اسمها وخبرها جملة، والمفتوحة مع اسمها وخبرها
~~في تقدير مفرد محكوم له بوجوه الإعراب التي تتناول المفردات، ولهذا اعتبرت
~~بأن يحسن في موضعها، إذا حذفت مع معمولها "ذاك"، أي هذه اللفظة، إذا قلت:
~~علمت أنك منطلق؛ تضع مكان "أن" ومعمولها "ذاك"، فتقول في قولك بلغني أنك
~~منطلق إذا حذفتها مع معمولها: بلغني ذاك، فيكون كلاما صحيحا.
# وكشف هذا التعليل وهذه العبرة بوضع "ذاك" موضعها أنها مع اسمها وخبرها في
~~تقدير مصدر، والمصدر اسم ms089 مفرد، ولهذا وقعت فاعلة ومفعولة ومجرورة كقولك
~~(¬3): بلغني أنك منطلق، أي بلغني انطلاقك وعرفت أنك منطلق، أي عرفت انطلاقك
~~وعجبت من أنك منطلق؛ أي عجبت من انطلاقك.
# فإذا دخلت اللام في خبرها عادت مكسورة، وعلقت عنها اللام الأفعال التي من
~~شأنها أن تلغى، فعملت في موضعها؛ كقولك: علمت إنك لمنطلق. لأن هذه اللام
~~وإن كانت متأخرة فأصلها التقديم على "إن"

PageV01P174

# وما في خبرها، ولهذا قال سيبويه (¬1): فزحلفوها (¬2) إلى الخبر، أي
~~دحرجوها إليه وكان موضعها الاسم، لأنه المبتدأ في الأصل، وهذه اللام مخصوصة
~~بالدخول عليه؛ ولكنه لما "وليت" إن بدخولها عليها لتأكيد الجملة كرهوا
~~الجمع بينهما لاشتراكهما في التأكيد، فأخروا اللام إلى الخبر، فذلك التأخير
~~هو الزحلفة التي عبر بها سيبويه، فكان الأصل في قولك: إن زيدا لمنطلق؛ لأن
~~زيدا منطلق؛ إلا أنهم كرهوا الجمع بينهما لما ذكرنا، فأخروها إلى الخبر، إذ
~~لو أدخلوها على الاسم لوقعوا فيما هربوا منه، والخبر هو الاسم في المعنى،
~~فكان دخولها إياه دخولها المبتدأ وهو اسم "إن"، إلا أن هذا مع حصول الغرض؛
~~وهو أن لا يدخل حرف معنى على مثله في الدلالة.
# وأما الاثنان الباقيان من الثمانية، فواحد يقدم مرفوعه على منصوبه ويلزمه
~~التقديم وهو "ما" النافية في لغة أهل الحجاز كقولك: ما زيد قائما ف "ما"
~~هذه مشبهة ب "ليس" في هذه اللغة، وهي لغة التنزيل، ووجه شبهها ب "ليس" أنها
~~تنفي ما في الحال كما تنفيه ليس، وتحسن في خبرها الباء كما تحسن في خبر
~~ليس، فتقول: ما زيد بقائم كما تقول ليس عمرو بمنطلق، وأنها تنفي الأسماء
~~كما تنفيها ليس، فمن ذلك قوله تعالى {ما هن أمهاتهم} (¬3) قرأت القراء
~~قاطبة أمهاتهم بالنصب إلا ما روي PageV01P175 # عن عاصم (¬1) بن أبي النجود من طريق المفضل (¬2) أنه قرأ برفعها
~~"أمهاتهم" فأما بنو تميم وغيرهم من العرب ما خلا أهل الحجاز ومن تكلم
~~بلغتهم، ف "ما" غير معملة عندهم، إذ كانت لا تختص بالاسم دون الفعل، ولا
~~بالفعل دون الاسم، لأنك كما تقول: ما زيد ms090 قائم، تقول: ما قام زيد، وما يقوم
~~زيد، فجرت عندهم مجرى "هل"، ولم يراعوا شبهها ب "ليس" في النفي.
# والذين أعملوها عمل "ليس" لشبهها بها يعملونها عملها في حالة مخصوصة؛ وهي
~~بقاء النفي عليها، ولزوم الترتيب في تقديم الاسم على الخبر، فإن انتقض
~~النفي بحرف موجب، أو قدم الخبر على الاسم أبطلوا عملها، وعادوا إلى لغة
~~التميميين فصار حكمها عند الجميع واحدا في كونها حرفا غير عامل، دخل لمعناه
~~فقط؛ وذلك حكم "هل" فتقول: ما قائم زيد وما زيد إلا قائم.
# وانتقاض النفي ينبغي أن يكون أشد (¬3) في إبطال العمل من تقديم الخبر؛
~~ولهذا روي عن بعض العرب نصب الخبر مقدما، فحكوا: "ما مسيئا من أعتب" (¬4)،
~~والأكثر الأعرف غير ذلك.

PageV01P176

# والآخر من الاثنين الباقيين حرف يرفع وينصب، إلا أنه يشبه ب "إن" تارة
~~لكونه نقيضا (¬1) له، فيلزم تقديم منصوبه على مرفوعه، ويشبه تارة ب "ليس"
~~فيلزم تقديم مرفوعه على منصوبه؛ وحمله على "ليس" حمل نظير على نظيره في
~~المعنى؛ وذلك الحرف هو "لا" النافية.
# والمثال في عملها عمل "إن" قولك: لا رجل أفضل منك، وفي عملها عمل ليس
~~قولك: لا رجل قائما.
# وقد قلنا إن حملها على "إن" حمل النقيض على نقيضه؛ وهو كحمل النظير على
~~نظيره، ف "إن" للإيجاب و "لا" للنفي، فهما - كما ترى - نقيضان، فشبهت بها
~~فأعملت عملها من نصب الأول ورفع خبره وهو الثاني.
# ونظير هذا الحمل على النقيض إعرابهم "أيا" وهي متضمنة معنى الحرف؛ وهو
~~همزة الاستفهام مثلا في قولهم: أيهم في الدار؟ والاسم إذا تضمن معنى الحرف
~~استحق البناء لتعدي حكم الحرف إليه، إلا أنهم أعربوا "أيا" من بين أسماء
~~الاستفهام لأن لها نقيضا ونظيرا معربين، فالنقيض "كل" والنظير "بعض".
# وكذا حمل بعضهم بناء "كم" الخبرية على أنه حمل لها على "رب"، إذا كانت كم
~~للتكثير و "رب" للتقليل. وكذا حملوا النقائض في الأبنية والصيغ بعضها على
~~بعض، فاشتركت فيها، ولهذا قالوا: رجل أرسح كما قالوا أستة (¬2)، وقالوا
~~أفرع، للتام الشعر كما قالوا أقرع، ms091 وقالوا PageV01P177 # جوعان وغرثان كما قالوا شبعان وملآن، وعطشان وصديان كما قالوا: ريان
~~والشواهد في هذه الأمثلة كثيرة جدا.
# وحملها على "ليس" لأنها تنفي كما أن "ليس" تنفي، وحملها عليها حمل الشيء
~~على ما هو في معناه أي على نظيره. إلا أنها إذا أعملت عمل "إن" لم تعمل إلا
~~في نكرة جنس شائع بشرط أن تليها، فإن فصل بينها وبين الاسم الذي من شأنها
~~أن تعمل فيه بطل عملها، وصارت حرفا يقع بعده الكلام الذي قد عمل بعضه في
~~بعض، فمثال العمل قولك: لا غلام رجل عندك ولا خيرا من زيد في الدار، ومثال
~~إبطال العمل قولك: لا في الدار خير من زيد ولا عندك غلام رجل؛ فلا يكون مع
~~الفصل إلا الإبطال للعمل. ولو قلت: لا غلام زيد عندك لم يجز الإعمال، وإن
~~كنت لم تفصل لأن "غلام زيد" معرفة ولا يجوز أن تعمل "لا" في معرفة
~~لانحطاطها عن رتبة ما شبهت به في العمل، ووضعها لنفي الجنس إذا عملت. ومثل
~~"غلام زيد" لا يعد جنسا كما أن ما أضفته إليه؛ وهو الاسم العلم لا يعد جنسا.
# ف "لا"، إذا فصلت معمولاتها، وعددتها لم تخرج عن أن تعمل في نكرة، إما
~~مفردة كقولك: لا رجل في الدار، وإما مضافة إلى نكرة كقولك: لا غلام رجل في
~~الدار، وإما مشبهة للمضاف، وهي التي يقال لها: الممطولة، كقولك: لا خيرا من
~~زيد عندك، ويقال لهذا القسم أيضا: إنه المشابه للمضاف لطوله وانتصابه.
~~وانتصاب المضاف ب "لا" انتصاب صحيح.
# وشبه هذا بالمضاف أن الأول عامل في الثاني كما أن المضاف عامل في PageV01P178 # المضاف إليه والثاني من تمام الأول كما أن المضاف إليه من تمام المضاف،
~~ومخصص له.
# وإذا دخلت "لا" على اسم جنس مفرد نكرة بنيت معه وركبا فكانا كالكلمة
~~الواحدة، وفتح آخره للتركيب فجريا لذلك مجرى الجزء الواحد، ويحذف منه
~~التنوين للبناء، فيصير، بعد أن كان أمكن الأسماء، غير متمكن، وذلك كقولك:
~~لا رجل في الدار ولا جارية لك، فهذا كما تقول: ms092 خمسة عشر في الدار وثلاث
~~عشرة عندي.
# وإن أعملتها عمل "ليس" رفعت ما بعدها رفعا صحيحا كما ترفعه "ليس" ونصبت
~~خبرها. إلا أن حكمها في العمل في النكرة خاصة وترك عملها مع (¬1) الفصل
~~بينها وبين الاسم هو الحكم الأول، لنقصها أيضا وانحطاطها عن رتبة "ليس" في
~~العمل، وذلك كقولك: لا رجل قائما في الدار، ولو قلت: لا في الدار رجل قائما
~~لم يجز إلا أن ترفع قائما أو تنصبه على الحال. وقولك "في الدار" خبر
~~للمبتدأ - الذي هو رجل - مقدم عليه.
# وقد يحذف خبر "لا" في كثير من الأمر للعلم به وكونه محذوفا في حكم النطق
~~به، كقولك: لا إله إلا الله، والمعنى لنا أو في الوجود أو غير ذلك من
~~الأخبار التي إذا قدرت بعد الحذف كان المعنى صحيحا بها، ولا يحذف مثل هذا
~~الخبر المقدر إلا إذا كان المعنى مفهوما عند السامع كل الفهم، وكذا كل
~~محذوف إنما يحذف بعد العلم به والثقة - مع الاختصار- بفهم المعنى؛ وإلا كان
~~المتكلم مكلفا السامع علم الغيب، إذ المحذوف معلوم عند الناطق لا المخاطب.

PageV01P179

# فإن وصفت اسم لا المبني معها كنت مخيرا في نصب الصفة وتنوينها على الأصل
~~مع بناء موصوفها، وهذا هو الوجه؛ كقولك: لا رجل ظريفا عندك، وفي بناء الصفة
~~مع الموصوف على الفتح وجعلهما كالكلمة الواحدة، لأنهما في المعنى كذلك، إذ
~~كانا اسمين مسماهما واحد، وذلك قولك: لا رجل ظريف عندك. و "لا" في هذا
~~الوجه غير مركبة مع الاسم كما كانت في الوجه الذي قبله لأن الاسم قد ركب مع
~~صفته، فلا تجعل ثلاثة أشياء شيئا واحدا، لأن جعل شيئين واحدا ضعيف في
~~القياس، لولا استحسان (¬1) اللغة له، فاتبعت فيه ولم يمكن - خلافها فكيف
~~إذا جعلت ثلاثة أشياء شيئا واحدا، فذلك ممتنع قياسا وسماعا.
# (ومن ركب هذا - أعني بناء لامع الصفة والموصوف - قال: هما كالشيء الواحد،
~~فبنيت "لا" معهما والوجه عندنا هو الأول اعتبارا للفظ) (¬2).
# ولك أن ترفع الصفة حملا على موضع "لا" واسمها إذا (¬3) كانا في موضع ms093
~~ابتداء، فتنون لا غير فتقول: لا رجل ظريف عندك.
# وإن عطفت على اسمها في هذا الوجه نصبت المعطوف، وإن شئت رفعته، ولم يكن
~~مع ذلك إلا منونا كقولك: لا رجل وغلاما في الدار ولا رجل وغلام؛ هذا إذا لم
~~يكن مع المعطوف "لا" مذكورة مكررة.

PageV01P180

# فإن جئت بها قبل المعطوف كما جئت بها قبل المعطوف عليه - وهي الأولى-
~~ركبتها - إن شئت- مع المعطوف، وكان مفتوح الآخر بغير تنوين كما أن الأول
~~كذلك، وذلك قولك: لا رجل ولا امرأة عندك، ونصبته نصبا صريحا - إن شئت- عطفا
~~على اسم "لا" الأولى، وكانت "لا" الثانية مزيدة لتأكيد النفي، كقولك: لا
~~رجل ولا امرأة في الدار، وإن شئت رفعت المعطوف بالتنوين لا غير وقدرت "لا"
~~الثانية مزيدة في هذا الوجه أيضا، وحملت المعطوف على موضع "لا" الأولى
~~واسمها، وهو موضع ابتداء، والمسائل في ذلك كثيرة الأمثلة.
# فإن وقع بعد "لا" المعرفة لم تكن إلا مرفوعة بالابتداء؛ كقولك: لا زيد في
~~الدار ولا عمرو، وبطل عمل "لا" إذ كانت مقصورة على العمل في النكرة
~~الشائعة، ويلزم - في هذا- التكرير، وكذا إذا بطل عملها في النكرة بالفصل
~~بينها وبينها كقوله تعالى: {لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون} (¬1)
~~[الصافات: 47] وعلة ذاك أن "لا" هذا جواب لكلام تتكرر فيه هذه الأسماء التي
~~لزم تكريرها بعد "لا".
# والجواب (¬2) يكون أبدا على وفق السؤال ومطابقا له، فلم تقل: لا زيد في
~~الدار حتى أتبعته بقولك: ولا عمرو، لأنه جواب لمن قال: أزيد في الدار أم
~~عمرو (¬3)؛ وكذا لا في الدار رجل ولا امرأة، جواب لمن قال: أفي الدار رجل
~~أم امرأة فاعرف ذلك.

PageV01P181

# فصل
# ومما عللوا به امتناع تقديم خبر "إن" على اسمها؛ وكذا بقية أخواتها؛ أن
~~المرفوع إذا ولي رافعه وأضمر استتر فيه وتضمنه الرافع؛ كقولك: زيد قام،
~~والأصل قام هو. فلو ولي "إن" مرفوعها وكان مضمرا للزم - لما ذكرنا من تضمن
~~الرافع مرفوعه المضمر - أن يتضمنه فيكون (¬1) مضمرا فيها؛ والحروف لا يضمر
~~فيها إنما يضمر في الأفعال والأسماء الجارية مجراها.
# وقسم ms094 ذلك تقسيما فقيل: لو وليها الخبر المرفوع وهو مضمر لم يخل من أن
~~يستتر فيها ويضمر أو يظهر معها، فإن أضمر فيها لم يجز، إذ الحروف لا يضمر
~~فيها، إنما ذلك حكم اختصت به الأفعال لقوة دلالتها على الفاعلين؛ وكذا ما
~~أجري مجرى الأفعال من الأسماء؛ وإن أظهر معها كان مخالفة لأصل الوضع، وهو
~~امتناع ظهور ضمير المرفوع مع الرافع إذا وليه؛ فلما كان تقديم الخبر على
~~الاسم في هذه الحروف يؤدي إلى هذا، ألزمت تقديم منصوبها إلا أن يكون خبرها
~~ظرفا، أو ما جرى مجراه كما سبق، فذاك مما اتسع فيه.
# وشبه قولهم إن زيدا قائم بقولهم: كان منطلقا زيد لأن "إن" وأخواتها فروع
~~في العمل على "كان".

PageV01P182

### | AUTO الضرب الثاني من الحروف ما ينصب فقط

# وهي (¬1) سبعة كما ذكر:
# الأول الواو في باب المفعول معه، وذلك قولك: استوى (¬2) الماء وشفير
~~الوادي، وجاء البرد والطيالة، وقوله تعالى {فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا
~~يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون} [يونس: 71] (¬3) في أحد
~~القولين، وقول الشاعر:
# (وما أنا والسير في مهمه ... يبرح بالذكر الضابط) (¬4)
# هذه الواو في الأصل للجمع؛ ومعنى الكلام الذي دخلته معنى "مع"، فقولك:
~~استوى الماء وشفير الوادي تقديره مع شفير الوادي، فمع ظرف يدل على
~~المصاحبة، ثم حذف؛ والفعل الذي في الجملة لازم؛ وهو (¬5) "كان" العامل في
~~"مع" المحذوفة في الأصل، واللازم لا ينصب PageV01P183 # مفعولا صريحا، ولا يتعدى إليه بنفسه، وإنما يتعدى بمقو، فأقيمت الواو
~~مقام "مع" لتقاربهما في الدلالة، أن معنى الجمع قريب من معنى المصاحبة إذ
~~لا مصاحبة إلا باجتماع، فقوي الفعل بالواو، فنصب الاسم الذي كانت "مع"
~~مضافة إليه، وكان مجرورا ب "مع" فصار منصوبا بالفعل، كما قوت "إلا" في
~~الاستثناء الفعل اللازم، فعدته إلى المستثنى فنصبه (¬1)، وذلك قولك: قام
~~القوم إلا زيدا، و"قام" لا يتعدى.
# وتنزلت الواو من جهة التعدية تنزل الباء من (¬2) مررت بزيد، إلا أن الباء
~~عاملة والواو غير عاملة، وليست الواو الآن بالعاطفة، لأن العاطفة تشرك ما
~~بعدها ms095 في إعراب ما قبلها، ولا معنى للعطف هاهنا لأنه ليس الغرض الإخبار عن
~~استواء الماء واستواء شفير الوادي في قولك: استوى الماء وشفير الوادي؛
~~وإنما الغرض الإخبار عن مساواة الماء شفير الوادي.
# وكذلك الغرض في قولك: قمت وزيدا بالنصب غير الغرض في قولك قمت وزيد
~~بالرفع، لأن النصب المراد به الاصطحاب، والرفع المراد به وقوع الفعل من كل
~~واحد من الاسمين مطلقا، مصطحبين كانا أو غير مصطحبين.
# والأجود في هذا المثال إذا أردت الرفع أن تؤكد الضمير المرتفع بالفعل ثم
~~تعطف عليه فتقول: قمت أنا وزيد؛ فإذا نصبت لم تحتج إلى PageV01P184 # ذلك، لأن الثاني ليس بمعطوف على الأول، فإن لم تذكر فعلا كقولك: ما أنت
~~وزيد عطفت إن شئت على الاسم المضمر فرفعت، ونصبت إن شئت على تقدير المفعول
~~معه، وأضمرت للأول فعلا يكون مرتفعا به في الأصل، كأنك قلت: ما تكون وزيدا؛
~~وكيف تكون وزيدا؛ أي مع زيد، وليس المراد بهذا الكلام مجرد الاستفهام عن
~~ذاتي الاسمين وكونهما (¬1)، بل المراد به الاستفهام عن المعنى الجامع
~~بينهما؛ نعم وزيادة أخرى، وهي أن الكلام يتضمن إنكارا إذا قلت: ما أنت
~~وزيدا، فهو استفهام على سبيل الإنكار (¬2).
# وقد أجروا "كان" في هذا الباب مجرى الأفعال الحقيقية، فنصبوا بها المفعول
~~معه، فمن ذلك قول الشاعر:
# (فكونوا أنتم وبني أبيكم ... مكان الكليتين من الطحال) (¬3)
# أي مع بني أبيكم، ف "بني" منصوب على المفعول معه، و "مكان الكليتين" خبر
~~كان.

PageV01P185

# الحرف الثاني مما ينصب فقط

### | AUTO إلا في الاستثناء

# والاستثناء إخراج بعض من كل، ولا يخلو من أن يكون موجبا، فيكون إخراجا
~~للمستثنى مما حكم به للمستثنى منه، أو منفيا (¬1) فيكون إدخالا للمستثنى في
~~حكم قد سلب عن المستثنى منه؛ فالإيجاب كقولك: قام القوم إلا زيدا، وانطلقوا
~~إلا أخوتك. فمذهب سيبويه ومن تابعه (¬2) أن المستثنى منصوب بالفعل المذكور
~~قبل "إلا"، لازما كان أو متعديا، فالمتعدي واللازم في هذا الحكم سواء، لأن
~~المتعدي إذا استوفى معموله الذي يتعدى إليه بنفسه لم يتعد إلى غيره إلا
~~بواسطة ms096 و "إلا" قوت الفعل حتى تعدى، كما أن الواو في المفعول معه كذلك.
# ومذهب غيره أن المستثنى منصوب "بإلا" نفسها، إذا كان معناها استثنى؛ وممن
~~قال بهذا القول أبو العباس المبرد (¬3)، وهو قول ضعيف يظهر فساده بأدنى
~~تأمل.

PageV01P186

# وللكوفيين في نصب المستثنى مذهب غير هذين (¬1) مرغوب عنه وليس في الإيجاب
~~إلا النصب، فأما غير الإيجاب كالنفي والاستفهام والنهي، فلك إبدال المستثنى
~~من المستثنى منه وإجراؤه على إعرابه؛ وهذا يكون في الكلام التام قبل "إلا"،
~~كقولك: ما جاءني أحد إلا زيد وما رأيت أحدا إلا زيدا، على البد لا
~~الاستثناء، وما مررت بأحد إلا زيد.
# وهذا البدل مخالف لحكم المبدل منه في المعنى، وكقولك في الاستفهام: هل في
~~الدار أحد إلا زيد؛ وفي النهي: لا يقومن أحد إلا زيد. ومنه قوله تعالى في
~~إحدى القراءتين {ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك} (¬2) [هود: 81].
# وإن شئت نصبت في هذا القسم المستثنى على كل حال، كما نصبت في الإيجاب،
~~لشبه الكلام في تمامه قبل المستثنى بالإيجاب، إذ كان كل واحد من القسمين
~~جملة تامة، وعلى هذا الوجه القراءة الأخرى {ولا يلتفت منكم أحد إلا
~~امرأتك}.
# فإن كان الفعل قبل إلا مفرغا لما بعدها كان لما بعدها من الحكم ما له لو
~~لم تذكر "إلا"، كقولك: ما قام إلا زيد، ترفع "زيدا"

PageV01P187

# لأنه فاعل لا غير، وكذلك ما ضربت إلا زيدا، تنصبه لأنه مفعول لا غير،
~~وكذلك ما مررت إلا بزيد.
# وقد أجريت مجرى إلا كلم من الأسماء والأفعال والحروف، فاستثنى بها كما
~~استثني ب "إلا" والأصل في الباب إلا، وما عداها فروع لها ومحمول عليها.
# فمن الأفعال "ليس" و "لا يكون" و "خلا" و "عدا" و "حاشا" في أضعف القولين (¬1).
# تقول: جاني القوم ليس زيدا، وكذلك لا يكون عمرا. ففي هذين الفعلين ضمير
~~لا يظهر، ومظهر ذلك الضمير قولك: بعضهم فالأصل: لا يكون بعضهم عمرا وليس
~~بعضهم زيدا، والاسم المنصوب خبر لأحد هذين الفعلين إما "ليس"، أو "لا
~~يكون"، ثم أجريت ليس واسمها وخبرها ms097 مجرى "إلا" والاسم المستثنى فأقيمت
~~مقامهما (¬2).
# فأما "خلا" و "عدا" ففعلان حقيقيان غير مفتقرين إلى خبر، ف "عدا" فعل
~~متعد، تقول: عداك هذا الأمر أي تجاوزك؛ وقد استعمل "خلا" وإن كان في الأصل
~~لازما استعمال المتعدي، فقالوا: افعل كذا وكذا وخلاك ذم أي وتجاوزك، فإذا
~~استعملا في الاستثناء، كان فيهما ضمير مستتر مرتفع بأنه فاعل؛ والمنصوب
~~بعدهما مفعولهما" ومعنى الكلام معنى الاستثناء.

PageV01P188

# وربما أجروا "عدا" و "خلا" مجرى حروف الجر، فجروا بهما، فقالوا: جاءني
~~القوم خلا زيد وعدا عمرو. فإن أدخلت عليهما "ما" تمحضتا (¬1) فعلا، وكان
~~النصب بهما لا غير، لأن "ما" مصدرية في هذا الوجه، والمصدرية لا توصل بحرف
~~الجر إنما توصل بالفعل المحض.
# وأجاز أبو الحسن الأخفش (¬2) الجر بهما (¬3) مع "ما" على أن تكون ما زائدة.
# فأما حاشا (¬4) فالأجود في الاستعمال أن تكون جارة، وقد نصب بها، واحتجوا
~~لفعليتها باستعمال المضارع منها في قوله:
# (وما أحاشي من الأقوام من أحد) (¬5)
# وقال من ضعف الفعلية فيها: لا حجة في هذا البيت، ولا في هذا الاستعمال
~~لأنه فعل مشتق من الحرف لا من فعل ماض، وقولنا "لا من فعل ماض تجوز وتسامح
~~في اللفظ وتسهيل على المبتدئ، إذ الأفعال PageV01P189 # كلها مأخوذة على اختلاف صيغها من المصدر في أصح القولين (¬1).
# ومن الأسماء التي عدت في باب الاستثناء فكانت استثناء في المعنى "سيما"
~~إذا قلت: أكرم الناس قومك ولاسيما بنو عمك؛ وهذا كلام موضوع موضع الاستثناء
~~ومحمول على معناه، وما بمعنى الذي، والتقدير الذين هم؛ وإن شئت جررت فقلت:
~~ولاسيما بني عمك، لأن السي المثل فتجعل ما مزيدة كأنك (إذا قلت ولاسيما رجل
~~صالح قد) (¬2) قلت: ولا مثل رجل صالح فيهم.
# والأصل في "سي" التشديد، ثم قد تخفف هاهنا.
# ومن ذلك "سوى" وهي ظرف مكان تلزمه الظرفية ولا يظهر فيه الإعراب لكونه
~~مقصورا، ويحكم (¬3) عليه بالنصب على الظرفية أبدا، ويكون الاسم الذي بعده
~~مجرورا بإضافته إليه ومعناهما معنى الاستثناء.
# فأما "غير" فاسم صريح مبهم، يجري (¬4) عليه من الإعراب ما يجري على الاسم ms098
~~المذكور بعد "إلا" في الإيجاب والنفي، ويكون الثاني مجرورا بإضافته إليه
~~على كل حال، تقول: جاءني القوم غير زيد كما تقول: إلا زيدا، وما جاءني أحد
~~غير زيد كما تقول: ما جاءني أحد إلا زيد، وكذلك بقية الأمثلة.
# فإن قلت: فبأي شيء تنصب غيرا من قولك: قام القوم غير PageV01P190 # زيد، وليس معك حرف مقو للفعل اللازم، فينتصب به كما كان في قولك: قام
~~القوم إلا زيدا. فالجواب أن غيرا لإبهامها أشبهت الظروف في هذا المعنى، إذ
~~كان أصل الظروف الإبهام؛ والظروف تتعدى إليها روائح الفعل فضلا عن الأفعال
~~الصريحة، فتنتصب بها، فلما أشبهتها "غير" انتصبت بالفعل المذكور قبلها
~~لازما كان أو معتديا، ولم يفتقر الفعل معها إلى حرف معد (¬1).

### | AUTO الثالث حرف النداء

# النداء أحد أركان معاني الكلام، وهو رفع الصوت بالمنادى بإحدى أدواته،
~~وأدواته: "يا" وهي الأصل، تكون للقريب والبعيد، و "أيا" لما بعد، و "هيا"
~~لما هو أبعد من المنادى ب "أيا"، والهاء فيها بدل من الهمزة كما أبدلت منها
~~في "إياك" فقيل "هياك"، و"أي" للقريب، و "الهمزة" لما هو أقرب.
# فهذه الحروف التي ينبه بها المدعو وينادى، ولا يخلو المنادى من أن يكون
~~مفردا أو مضافا أو مضارعا (¬2) للمضاف لطوله، ويسمى "الممطول".
# والمفرد لا يخلو من أن يكون معرفة أو نكرة، فالنكرة الباقية على أصلها
~~منصوبة بحرف النداء، لأن المنادى مفعول، وحرف النداء نائب عن الفعل، إلا
~~أنه فعل لا يصح إظهاره، لأنه لو ظهر لكان PageV01P191 # خبرا، والنداء ليس بخبر لأنه أصل من أصول الكلام لا يحتمل الصدق ولا
~~الكذب، ولهذا عد ركنا من أركان الكلام، كما عد الخبر ركنا والاستفهام ركنا
~~وغيرهما (¬1).
# ولأن هذا الفعل لا يمكن تمثيله، وهو باق على معناه، شبهه بعضهم بجذر
~~عشرة، إذ كان جذرها لا يمكن النطق به، ولأن حرف النداء لما قام مقام الفعل
~~(¬2) نفسه لا العبارة عنه قوي وتمكن فتنزل منزلة الفعل الصريح، وذاك أدون
~~أحواله، ولهذا ضمنه بعضهم ضميرا مرفوعا هو ضمير المنادى، وأميل، فقيل: يا
~~زيد كما ms099 تمال الأفعال.
# وأما المعرفة فتنقسم قسمين. أحدهما أن تكون معرفة قبل النداء، والآخر أن
~~يكون متعرفا في النداء خاصة بدخول الحرف عليه، فيجري حرف النداء منه مجرى
~~لام التعريف، وإن كانت جهتا التعريف مختلفتين لأن النداء يعرف المنكور
~~بإقبال المنادى عليه، وتخصيصه له دون غيره، وكلا الضربين مبني على الضم،
~~فالأول كقولك: يا زيد ويا حكم والثاني كقولك: يا رجل ويا غلام.
# والفرق بين هذا القسم الثاني وبين النكرة المنصوبة أن النكرة المنصوبة لا
~~تخص بندائك إياها واحدا من جنسها دون آخر، بل أي شخص أجابك فقد حصل الغرض
~~به كما يقول الأعمى: يا رجلا خذ بيدي؛ ويا غلاما إجر بي، وهو لا يريد شخصا
~~دون شخص، فإن كان له قائد مخصوص فأقبل عليه، وقال: يا رجل خذ بيدي، فذلك هو
~~القسم المتعرف من النكرات في النداء.

PageV01P192

# وحمل (¬1) بعضهم المعارف من الأسماء كزيد وعمرو على هذا القسم، فجعل
~~تعريفها في النداء كتعريف النكرات المخصوصة بالنداء، وهذا بعد أن قدرها
~~معراة من تعريف العلمية، لأن الاسم لا يصح تعريفه من جهتين في حال واحدة،
~~وقد أسلفنا علة بناء هذا الضرب فلم نكرره هاهنا.
# فأما المضاف فمنصوب أبدا على أصل النداء، كقولك: يا غلام زيد ويا راكب
~~فرس، قالوا: لأن المضاف لم يقع الموقع الذي أوجب للمفرد المعرفة البناء،
~~وذلك أنه (¬2) إما متعرف بالمضاف إليه أو متخصص به، فلم يقع لهذا موقع
~~المضمر فيبني.
# وأما المضارع للمضاف لطوله فمنصوب أيضا، وقد بينا صفته في باب "لا"،
~~ومثاله: يا خيرا من زيد ويا ضاربا رجلا، ويا "ثلاثة وثلاثين" إذا سميت
~~بهذين العددين شخصا، فإن ناديت جماعة هذه العدة عدتها، فإن كانت مطلقة غير
~~معينة نصبت كما تنصب النكرات المفردات الباقيات على أصولها من التنكير،
~~فقلت يا ثلاثة وثلاثين، وإن ناديت جماعة عدتها هذه العدة إلا أنها معينة
~~قلت: يا ثلاثة والثلاثون فيمن قال: يا زيد والحارث ويا ثلاثة والثلاثين
~~فيمن قال يا زيد والحارث (¬3).
# فإن وصفت المفرد المعرفة أجريت صفته على لفظه إن ms100 شئت، فرفعتها رفعا صحيحا
~~وكانت معربة دونه كقولك: يا زيد العاقل، PageV01P193 # وإن شئت نصبتها حملا على موضعه فقلت: يا زيد العاقل، وإنما أجريت إعرابها
~~على لفظه وإن كانت ضمته ضمة بناء لأنها أعني الضمة استمرت في كل منادى بهذه
~~الصفة واطردت فيه، فأشبهت الرفع في الفاعل فلذلك جاز الإجراء عليها ولم يجز
~~الإجراء على غيرها من حركات البناء.
# فإن نعته بصفة مضافة لم تكن إلا منصوبة كما لو ناديتها، فتقول: يا زيد
~~صاحب الفرس فلا يكون في "صاحب" إلا النصب، كما أنه لو نودي لم يكن فيه غير ذلك.
# فأما المضاف وما ضارعه فلا تكون صفته إلا منصوبة، بمضاف نعته أو بمفرد،
~~لأنه لا يخالف موضعه إعرابه.
# فأما قولهم: يا أيها الرجل، فإن "أيا" في هذا منادى معرفة و "ها" بعدها
~~مقحمة للتنبيه إقحاما لازما، ومعنى إقحامها أنها دخلت بين الموصوف وصفته،
~~إذ كان الرجل وما أشبهه من الأسماء المعرفة باللام نعتا ل "أي"، وهذا النعت
~~هو المقصود بالنداء دون منعوته، ولهذا لزم ذكره ولم يصح المعنى إلا به.
# والصفات لم توضع لازمة، بل يجاء بها زيادة في الفائدة، وبعد استقلال
~~الكلام دونها، ولهذا المعنى لم يجز فيه، أعني وصف "أي" ما جاز في صفات
~~المنادى المفرد المعرفة من الحمل على الموضع تارة وعلى اللفظ أخرى، فلم يجز
~~فيه نصب في قول الجمهور (¬1)، وأجازه المازني (¬2) قياسا على ما رووه عنه،
~~وكلام العرب قياسه.
# و"أي" وصلة في هذا اللفظ إلى نداء ما فيه اللام، إذ كانت PageV01P194 # "يا" لا تباشر "اللام"، فلا تقول: يا الرجل، فلما لم يكن من أصول كلامهم
~~هذا وآثروا نداء ما فيه اللام توصلوا إليه بأي، فأوقعوا النداء عليها
~~وجعلوا المقصود بالنداء وصفا لها، ولهذا ألزم (¬1) الكلام حرف التنبيه
~~لينبهوا على هذا الغرض.
# واختصوا بهذا التوصل "أيا" لأنها في الأصل بعض من كل، فهي اسم مبهم،
~~والغرض وصفها، والمبهم يقتضي الوصف كل الاقتضاء.
# ومثل هذا التوصل توصلهم إلى وصف المعارف بالجمل بالأسماء الموصولة كالذي
~~والتي، وتوصلهم إلى الوصف ms101 بأسماء الأجناس غير المشتقة ب "ذي" التي بمعنى
~~صاحب، وتوصلهم إلى تعيين زمن المصدر بوضع "أن" والفعل موضعه، وتوصلهم إلى
~~الجزاء بالجملة من المبتدأ والخبر بالفاء، والوصل في كلامهم كثيرة.
# وأي اسم مبهم، وقد أجري هاهنا كما رأيت وصلة.
# فأما قولهم يا الله، فإنما جاز نداء هذا الاسم وفيه الألف واللام لأنهما
~~لزمتاه، إذ كانتا عوضا من همزة إله في الأصل، فلما (¬2) جاز أن تقول يا إله
~~جاز أن تقول يا الله، ولأن هذا القسم قد اختص بأحكام لا تكون لغيره، لأن
~~مسماه - تعالى وتقدست أسماؤه- لا يشبهه شيء، تعالى عن ذلك علوا كبيرا، فمن
~~ذلك تفخيم اللام فيه مع لزومها له، وذلك إذا كان قبلها فتحة أو ضمة، فإن
~~انكسر ما قبلها رققت في جيد اللغة كما ترقق اللامات في غير هذا الاسم،
~~كقولك: اللحم واللبن، فأنت تقول: قال الله PageV01P195 # ويقول الله، فالاسم مفخم في هذين الموضعين وشبههما، وتقول: بالله، فترقق
~~في جيد اللغة، والترقيق في هذا منحو به نحو الإمالة؛ والتفخيم كالتغليظ،
~~فافهمه تعليلا حسنا.
# ومن ذلك قطع همزته وفيه وصلها أيضا، فتقول: يا الله بوصلها ويا الله
~~بقطعها.
# فإن عطفت على المضموم (¬1) من الأسماء المناداة اسما فيه لام التعريف
~~أجريته مجرى وصفه في الإعراب، فرفعت إن شئت على اللفظ، ونصبت إن شئت على
~~الموضع، فقلت: يا زيد والغلام وإن شئت: والغلام.
# ومن النحويين من يفرق، فيختار فيما فيه الألف واللام للتعريف المخلص
~~النصب على الرفع لأنه يتنزل عنده منزلة المضاف، إذ كانت الألف واللام فيه
~~للتعريف كما المضاف إليه معرف للمضاف أو مخصص له، وفيما الألف واللام فيه
~~لغير مجرد (¬2) التعريف، الرفع، لأنه يتنزل عنده منزلة العلم، وذلك قولك في
~~الأول: يا زيد والرجل وفي الثاني: يا زيد والحارث، لأن الحارث يكون معرفة
~~بغير اللام، كقولك: حارث، وكذلك عباس والعباء، وحسين والحسين، وعليه قوله:
# (أترجو أمة قتلت حسينا ... شفاعة جده يوم الحساب) (¬3)
# وقول الآخر:

PageV01P196

# (إنك يا حارث نعم الحارث) (¬1).
# فأما قوله سبحانه "يا جبال أوبي معه والطير" (¬2) فيمن ms102 قرأ بالنصب، فيكون
~~من هذا الباب في أحد الأقوال، ويكون مفعولا معه.
# فإن وصفت المضموم بابن، والابن بين علمين فتحت إن شئت، وأتبعته حركة نون
~~ابن فقلت: يا زيد بن عمرو، الكنية في هذا الباب كالعلم كقولك: يا بكر بن
~~أبي القاسم، وإنما غيرته عما ثبت له في الأصل لأن الأعلام تغير كثيرا، هذا
~~مع إجراء الصفة والموصوف مجرى الاسم الواحد، فأتبعته حركتها، كما تتبع حركة
~~حرف من كلمة حركة حرف آخر منها، وذلك قولك في "منتن" منتن، فتضم التاء لضمة
~~الميم؛ أو منتن، فتكسر الميم لكسرة التاء، وكقولهم: أنا أجوؤك وهم يريدون أجيئك.
# وأتبعت حركة الموصوف حركة الصفة ولم تعكس فتتبع حركة الصفة حركة الموصوف
~~لأن حركة الموصوف حركة بناء، وحركة الصفة حركة إعراب؛ وحركة الإعراب في
~~الأصل لمعنى وحركة البناء لغير معنى أي غير دالة على معنى في المبني كدلالة
~~حركة الإعراب على معنى في المعرف؛ فحركة الإعراب حينئذ ذات فائدة، وحركة
~~(¬3) البناء غير PageV01P197 # ذات فائدة، فكانت بأن تكون نابعة، أعني حركة البناء، أولى من أن تكون
~~متبوعة.
# فإن كان الابن مضافا إلى اسم ليس بعلم ولا كنية لم تتبع الموصوف صفته، بل
~~أقررت كلا على ماله في أصل الباب، فبنيت الموصوف على الضم وأقررته عليه،
~~وأجريت الصفة التي هي "ابن" على مالها عن الإعراب بالنصب، فقلت: يا زيد ابن
~~أخينا ويا عمرو ابن صاحب المال (¬1) ليس في هذا إلا ذا.
# وأنت في الأول بالخيار، إن شئت أجريته على هذا الحكم من ضم الموصوف، ونصب
~~وإن شئت أتبعته حركة صفة على ما بينا من الاتباع، والتغيير (¬2) بالاتباع
~~أكثر في كلامهم وإن كان الأصل غيره.
# فصل في الترخيم
# معنى الترخيم القطع، من قولهم: رخمت الدجاجة إذا انقطع بيضها، كما تقول:
~~أصفت، ومنه صوت رخيم، إذا لم يكن جهيرا، وفي الصوت إذا ضعف تقطيع.
# وهو - أعني الترخيم - خاصة من خواص النداء جائزة لا واجبة، PageV01P198 # ولا يكون في كل منادى (¬1) بل في ضرب من الأسماء مخصوص، وذلك كل اسم مفرد
~~علم ms103 زائد على ثلاثة أحرف. هذا ما لا خلاف بينهم فيه؛ وما عداه ففيه خلاف.
~~وربما زادوا في شرط الاسم المرخم أن يكون موهنا بالبناء. ومعلوم أنك إذا
~~ناديت اسما علما مفردا بنيته على الضم، فهو متوهن بالبناء (¬2) على كل حال.
~~والعلة هي أن الترخيم حذف، والحذف يراد للتخفيف، والتخفيف في كل اسم زاد
~~على الثلاثة كالرباعي مثلا أن يرد إلى الثلاثي، والثلاثي أصل في الأسماء
~~يرد غيره إليه، ما لم يعرض دون ذاك عارض، فلو رخم الثلاثي لم يرجع إلى أصل،
~~وكذلك ترخيم الخماسي رده إلى الرباعي، والرباعي أصل في الأسماء، فقد رد
~~الاسم المرخم مع الترخيم إلى أصل يوجد مثله في الأسماء. وقد أصلوا (¬3) أن
~~الثلاثي أعدل الأسماء بأن قالوا: لابد للاسم من حرف يفصل بين الحرف المبدوء
~~به وبين الحرف الموقوف عليه، وهذا من طريق الأولى لا اللازم؛ فلهذا قيل:
~~أعدل الأسماء الثلاثي منها، ولهذا كثرت أمثلته في الكلام، وكثر استعماله،
~~وكان أخف من غيره؛ والأخف غير محتاج إلى تخفيف.
# ولزم في شرط المرخم أن يكون علما لأن الأعلام يطرق عليها من التغيير ما
~~لا يكون مثله في غيرها ولا يتطرق على سواها، ألا ترى أنك PageV01P199 # تميل الحجاج (¬1) والعجاج (¬2) ماداما علمين، فإن خرجا إلى الوصف فقلت
~~مررت برجل حجاج أي كثير الحج وببحر عجاج أي له عجيج، لشدة تلاطم موجه لم
~~(¬3) تجز الإمالة، وإنما يمال الحجاج إذا كان ابن يوسف مثلا والعجاج إذا
~~كان الراجز أبا رؤبة مثلا؛ فهذا من التغيير المختص بالأعلام كما اختص بها
~~الترخيم؛ ومن ذلك قولك في اسم الرجل: محبب بفك الإدغام، فإن لم تستعمله
~~علما لم يجز أن تفك الإدغام بل تدغم، فتقول محب كقولك: مهب ومصب لمهب الريح
~~ومصب الماء. وكذلك قالوا في الاسم العلم موهب بفتح الهاء، ولو بنيت من وعد
~~وورد - وهما نظير "وهب" - مفعلا اسما على عدة "موهب" لم تقل فيه: موعد،
~~إنما تبنيه على مفعل بكسر العين فتقول: "وعد ومورد.

PageV01P200

# فأما موحد فلأنه معدول، وقد خرج عن باب ms104 متمكن الأسماء كما خرج أيضا في
~~البناء والصيغة عن معهود صيغ المتمكنات في هذا الباب.

# وقيل في شرط الاسم المرخم ما كان متوهنا بالبناء في النداء، لأن توهينه
~~بالبناء، وإخراجه عن أصله في التمكن تغيير، فطرق عليه التغيير التغيير،
~~وليس ذاك بانتهاك له لأن أحد التغييرين مخالف للآخر، إذ كان البناء يثقله
~~والترخيم يخففه، ولأن حركة البنائية وهي الضمة غير دالة على معنى دلالة
~~الإعراب، فلم تقع المحافظة عليها. ومن الحروف المختصة، مما (¬1)

### | AUTO يعمل النصب فقط

#  "أن" الخفيفة، وهي الناصبة للفعل المستقبل؛ وتكون معه في تأويل المصدر،
~~وفائدتها أنها مع الفعل مصدر معين الزمان، فيقع بعدها الماضي كقولك: عجبت
~~من أن قام زيد، فلا تعمل فيه، ويقع بعدها المستقبل فتعمل فيه النصب كقولك:
~~أريد أن يقوم، ولا تدخل على فعل حال. وليس الماضي هنا بواقع موقع المستقبل
~~فيحكم عليه بأنه في موضع نصب، لأنها لتخليص (¬2) زمن هذا كما هي لتخليص
~~(¬3) زمن الآخر، بخلاف الحال التي ل "إن" الشرطية، لأن الشرط لا يكون إلا
~~بالمستقبل (¬4)، فالماضي في موضعه، فحكم له بإعرابه. و"إن" لتخليص (¬5)
~~الزمانين لا تخص أحدهما؛ ولو حكم على الماضي أنه في موضع نصب ب "أن"

PageV01P201

# ولم يظهر الإعراب في لفظه لأجل البناء لما (¬1) كان بعيدا في القياس.
# واعلم أن "أن" تقتضي الفعل اقتضاءين؛ أحدهما اقتضاء العامل المعمول، إذ
~~كانت ناصبة له، والآخر اقتضاء الموصول الصلة، إذ كان معها مصدرا مقدرا.
# و"لن"، وهي نافية للفعل المستقبل أيضا وعاملة فيه، وليست معه مصدرا كما
~~كانت "أن" معه، ولهذا صح تقديم بعض معمول الفعل عليها، كقولك: زيدا لن
~~أضرب، والمصدر لا يتقدم عليه شيء من صلته.
# وقال الخليل (¬2): هي مركبة من لا وأن، أما من "لا" فلأنه رآها نافية،
~~وأما من "أن" فلأنها ناصبة للمستقبل كما تنصبه "أن".
# وعورض بتقديم بعض المعمولات عليها، أعني معمول منصوبها، وليس ذلك في
~~المصدر. وله أن التركيب يغير كثيرا من أحكام المفردات على انفرادها، وكذا
~~يجب في القياس لأجل التمزيج؛ إلا أن الأصل في الحروف ms105 أن لا يحكم عليها
~~بالتركيب لأن التركيب وغيره من ضروب التغيير تصرف، وباب التصرف الأفعال؛
~~والأسماء محمولة عليها فيه.
# ومتى أمكن حمل الكلمة - على الإطلاق، اسما كانت أو فعلا أو حرفا- على
~~الأفراد الذي هو الأصل لم تحمل على التركيب الذي هو فرع وثان فاعرفه.

PageV01P202

# ومنها "كي" وهي للغرض، وتخص الأفعال؛ وربما استعملت استعمال حروف الجر
~~وهي محمولة في ذاك على اللام الجارة؛ والمثال في ذلك قولك في الاستفهام لمن
~~قال: فعلت كذا وكذا، فتقول أنت: كيمه؟ تريد كيم كما تقول في لم لمه، فإذا
~~دخلت عليها اللام تمحضت حرفا ناصبا للفعل؛ وذاك هو الأصل فيها، كقولك: جئت
~~لكي تكرمني، وفي التنزيل "كيلا يكون دولة" (¬1)، {لكيلا تاسوا على ما
~~فاتكم} (¬2) [الحديد: 23]، وإنما تمحضت في هذا الاستعمال حرفا ناصبا لأن
~~حرف الجر لا يدخل على مثله، بل قياس كل حرف ألا يدخل على حرف في معناه.
# ومنها "إذن"، ومعناها الجواب والجزاء؛ وتنصب الفعل المستقبل بشروط: منها
~~أن تكون جوابا في أول الكلام، وألا يعتمد ما بعدها على ما قبلها، ويكون
~~الفعل مستقبلا، ولا يفصل بينها وبينه بغير القسم، فإن أخلت بشرط من هذه
~~الشروط بطل عملها.
# مثال ذلك، يقول القائل: أنا أكرمك، فتقول أنت مجيبا له: إذن أشكرك، فهي
~~هاهنا في أول الكلام كما ترى، وقد وقعت جوابا لكلام المخبر عن نفسه
~~بالإكرام لك وجزاء لفعله؛ والفعل الذي دخلت عليه وهو الجزاء المستقبل (¬3)،
~~لأنه لم يقع بعد ولم يوجد ولم يفصل بينها وبينه بشيء، ولم تعتمد على شيء
~~قبلها.

PageV01P203

# ولو فصلت في هذا الكلام بالقسم، فقلت: إذن - والله - أشكرك كان العمل
~~باقيا بحاله، لأن القسم يقع معترضا في الكلام لتأكيده، ففصله كلا فصل؛ وهذا
~~كفصله في الكلام في مواضع كثيرة، دخوله فيها كخروجه، كقولك في المبتدأ
~~وخبره: زيد - والله - قائم، وفي الفعل وفاعله: قام - والله زيد، وفي الصفة
~~والموصوف: مررت برجل - والله - كريم، إلى غير ذلك من مواضع، فصل فيها
~~بالقسم، فكان فصله غير معتد به كما اعتد بفصل غيره.
# ومثال الاعتماد ms106 المبطل لعملها قولك: أنا إذن أشكرك، ترفع الفعل وتلغي
~~"إذن" لاعتماد الفعل على المبتدأ الذي هو قولك: أنا، فوقعت "إذن" على هذا
~~متوسطة لا مبتدأ بها، وتوسطها يلغيها؛ وهي في عوامل الأفعال ك "ظننت"
~~وبابها في عوامل الأسماء، تعمل إذا تمكنت من المعمول، وتلغى إذا عرض لها
~~عارض يضعفها؛ ومعلوم أن عوامل الأسماء أقوى، وعوامل الأفعال أضعف، وتلك
~~تلغى ويبطل عملها إذا توسطت أو تأخرت؛ فما ظنك بهذه؟ فلهذا ألغيت "إذن" إذا
~~(¬1) اعتمد ما بعدها على ما قبلها، لتوسطها بين ما هو بأن يعني به دونها
~~أولى، وذلك هو المبتدأ الذي وقع صدرا فاقتضى خبرا، إذ لابد له (¬2) منه.
# ومثال إبطال عملها، إذا وقع بعدها فعل الحال، أن يتحدث متحدث بحديث،
~~فتقول أنت: إذن أظنك كاذبا، وأنت مخبر أنك PageV01P204 # في حالة ظن لا مستقبل لها؛ وإنما لم تعمل في فعل الحال لأن أخواتها من
~~نواصب الفعل لا يعملن في الحال.
# وما عدا هذه الحروف الأربعة مما ينتصب بعده الفعل، فبتقديرها يعمل وعليها
~~يحمل، وكله منصوب بإضمان "أن" خاصة، وذلك كحتى في قولك: حتى يقوم زيد، ف
~~"أن" بعد "حتى" مضمرة، وهي الناصبة، لأن "حتى" في الأصل، حرف جر ك "إلى"؛
~~وحروف الجر لا تنصب الأفعال وإنما عملها الجر في الأسماء؛ فلزم أن يكون
~~للفعل ناصب غيرها وليس بمظهر فكان مضمرا، وكان "أن" خاصة دون غيرها من
~~نواصب الأفعال؛ وهي "لن" و "كي" و "إذن"، لأن "أن" مع الفعل في تقدير اسم،
~~ولهذا صح دخول حرف الجر غير حتى عليها؛ كقولك: عجبت من أن قام زيد؛ وأفعل
~~كذا إلى أن ينطلق عمرو، فدخول "حتى" عليها كدخول "من" و "إلى" وغيرهما من
~~حروف الجر.
# ولو رمت إدخال شيء من هذه الحروف الجارة التي دخلت على "أن"، على بقية
~~أخواتها لم يصح، فكانت (¬1) لهذا هي المضمرة دون أخواتها.
# ولكون هذا المعنى مستحيلا في بقية أخواتها، أعني دخول حروف الجر عليها،
~~لزم إضمارها بعد "حتى" وغيرها من المواضع التي لزم إضمارها فيها، حتى لو ms107
~~أنك أظهرتها كنت لاحنا لأنه أصل مرفوض؛ وذلك لأنه تخفيف مع أمن اللبس،
~~وظهور العمل الذي أثرته في الفعل وهو نصبها إياه، كظهورها معه.

PageV01P205

# فكل ما ينصب بعده الفعل - خلا المذكورة (¬1) مع "أن" من أخواتها - فبأن
~~هذه المضمرة ينصب، غير أن منها ما يجوز إظهار "أن" معه ومنها ما يلزمها
~~(¬2) معه الإضمار فمما يلزمها إضمارها معه ك "حتى" لام الجحد في قولك: ما
~~كان زيد ليفعل كذا، اللام فيه هي اللام في قولك: جئتك لتكرمني، وكلاهما لام
~~الجر، إلا أن المستعملة في الإيجاب لك إظهار "أن" معها والمستعملة في
~~الجحود يلزمها الإضمار لطول الكلام مع العلم كل العلم بأنها الجارة و "أن"
~~بعدها مقدرة، فهي العاملة دونها، والكلام إذا طال لزم فيه من الحذف ما لا
~~يلزم غيره؛ على أنهم قد عللوا بغير هذا.
# ومثال إظهارها في الواجب: جئت لتكرمني، إن شئت قلت: لأن تكرمني؛ وقد
~~يعترض الكلام نفي فيلزم إظهارها مع اللام، ولولا ذلك النفي كنت مخيرا في
~~إضمارها وإظهارها على ما مثلناه، وذلك في مثل قوله تعالى {لئلا يعلم أهل
~~الكتاب} [الحديد: 29] (¬3) ولو أضمرت "أن" ها هنا لم يجز، لأن إضمارها يؤدي
~~إلى مباشرة حرف الجر حرف النفي، وذلك غير جائز.
# ومن ذلك واو الجمع (¬4) في مثل قولك: لا تأكل السمك وتشرب اللبن، يلزم مع
~~هذه الواو إضمار "أن" وهي الناصبة للفعل لا محالة، لا الواو، ولا يجوز
~~إظهارها مراعاة للمشاكلة في ظاهر اللفظ بين المعطوف PageV01P206 # والمعطوف عليه، إذ كانت الواو، وإن كانت للجمع؛ فهي راجعة في المعنى إلى العطف.
# ألا ترى أن معنى الكلام: لا تجمع بين أكل السمك وشرب اللبن، فلما كان ما
~~قبلها فعلا وليس باسم لم يظهروا "أن" بعدها، ليكون ظاهر اللفظ عطف فعل على
~~فعل وجمعه إليه.
# ويسمى الكوفيون (¬1) هذه الواو واو الصرف لأنها تصرف، في المعنى، الفعل
~~الثاني عن حكم الفعل الأول، إذ كان لم يجامعه في النهي مطلقا بل جامعه في
~~النهي عن الجمع بينهما فقط.
# وعلة لزوم الإضمار بعد "أو" ms108 إذا قلت لأهيننه أو يقلع عن هذا الفعل
~~ولأنتظرنه أو يقدم؛ وقول الشاعر:
# (وكنت إذا غمزت قناة قوم ... كسرت كعوبها أو تستقيما) (¬2)
# والمعنى إلى أن تستقيم أو إلا أن تستقيم.
# هذه العلة المذكورة في الواو من ترك إظهارها معها لأنها حرف عطف كما أن
~~تلك حرف عطف، وحروف العطف في الأصل تعطف الأسماء على الأسماء والأفعال على
~~الأفعال، وبالجملة الشيء على ما هو من جنسه؛ فلا يقع بعدها فعل معطوف على
~~اسم ولا اسم معطوف على PageV01P207 # فعل، فألزموها؛ أعني أن، الإضمار بعد "أو" أيضا لتباشر لفظ الفعل، فتكون
~~في ظاهر اللفظ كأنها قد عطفت فعلا على فعل.
# وفي البيت المستشهد به شيء يحتاج إلى معرفته؛ وذلك أن الأفعال المعطوفة
~~في الأصل، إذا كان الأول ماضيا فالمعطوف عليه ينبغي أن يكون ماضيا مثله،
~~وإذا كان مضارعا فكذلك أيضا، ولهذا أصلوا في باب العطف أنك تعطف الاسم على
~~الاسم إذا اتفقنا في الحال، والفعل على الفعل إذا اتفقا في الزمان فتقول:
~~قام زيد وقعد ولا تقول: يقوم زيد وقعد، ولا عكسه، فينبغي على هذا الأصل أن
~~يراعي تشابه الفعلين في الزمان، فيقع قبل "أو" مستقبل كما وقع بعدها
~~مستقبل، فتقول: لانتظرنه أو يقدم، ولا تقول: انتظرته أو يقدم. وفي البيت
~~قبل أو "كسرت" وهو ماض في اللفظ، وبعدها "تستقيم"، وهو مستقبل.
# وإنما جاز ذلك وحسنه كونه جوابا ل "إذا" و "إذا" فيها معنى الشرط؛
~~والماضي إذا وقع شرطا انقلب إلى معنى المستقبل؛ فهو على هذا في معنى إذا
~~أغمز أكسر أو تستقيم، فاعرفه (¬1).
# وكذا علة لزوم إضمار "أن" بعد الفاء إذا وقعت جوابا للأشياء (¬2) السبعة
~~التي هي: الأمر والنهي والاستفهام والدعاء والنفي والتمني والعرض كقولك:
~~إثنتي فأحسن إليك، ولا تعص الله فيعذبك، وأتأتيني فأنتظرك وما أنت بصادق
~~فأسمع منك، وألا تنزل فنقضي حق ضيافتك، وليت PageV01P208 # لي مالا فأبذله (واللهم ارزقني بعيرا فأحج عليه) (¬1) ف "أن" بعد الفاء
~~في هذه المواضع هي الناصبة للأفعال التي وقعت بعدها، وإضمارها لازم كالواو وأو.
# والفرق بين ms109 الفاء إذا وقعت جوابا، كما مثلنا في هذه الأشياء، وبينها إذا
~~وقعت غير جواب أنها لا تكون جوابا إلا في المواضع التي يصح أن يقدر الكلام
~~فيها تقدير الشرط؛ فإن عري الكلام من معنى الشرط بطل الجواب، وكانت عاطفة
~~للثاني على الأول ومشركة بينهما في الأعراب، وذلك هو أصلها في العطف، وإنما
~~هي في الجواب والنصب لما بعدها من الأفعال بإضمار "أن" مخرجة عما وضعت له
~~من العطف، ومتأول فيها الرد إلى أصلها، وإنما كان ذاك لأن الشرط يقتضي
~~الجواب، فلا يصح عطف الجواب على الشرط فيشركه في الإعراب بحق العطف (¬2)،
~~ولو كان ذاك لكان الجواب شرطا، وذاك محال، فخالفه حينئذ في حكم العطف. فإذا
~~وقعت الفاء هذا الموقع خالف ما بعدها حكم ما قبلها (فانتصب الفعل بعدها ولم
~~تنسقه على ما قبلها) (¬3) فيشاركه في الإعراب.
# ومثال تأول الشرط في هذه الأشياء قولك في الأمر: اثنتي فأحسن إليك،
~~والمعنى: اثنتي، إن تأتني، أحسن إليك، ولهذا إذا حذفت الفاء من جواب هذه
~~الأشياء انجزمت الأفعال التي وقعت بعدها منصوبة ما خلا جواب الجحود، وكذا
~~بقية الأمثلة.

PageV01P209

# ومثال العاري من فعل الشرط قولك: اذهب إلى فلان فانظر ما حاله؟ وليذهب
~~زيد إلى عمرو فينظر ما حاله؟ والنهي: لا تغضب فتشتم بكرا، إذ لم تجعل الغضب
~~علة للشتم، بل نهيت عن هذا كما تنهي عن هذا؛ وكذا كل ما لم تكن الفاء فيه
~~جوابا لما قبله، بل عاطفة ما بعدها على ما قبلها عطفا صريحا حكمه الحكم
~~الذي ذكرناه.

PageV01P210

### | AUTO الضرب الثالث من الحروف ما يجزم

# والجازم يعمل الجزم فقط، كما أن الجار عمله الجر فقط. وأصل الجزم في
~~اللغة القطع؛ فلما كانت هذه الحروف إذا دخلت الفعل قطعت عنه الحركة أو ما
~~جرى مجرى الحركة سميت جوازم، لأن عملها يسمى جزما؛ والجزم إسكان أو حذف
~~يجري مجرى الإسكان.
# وهذه الحروف أضعف الأدوات عملا، لأن معمولها أصله أن يكون غير معمول. وهي
~~خمسة؛ منها "لم" ومعناها النفي وتختص بأنها تنقل المضارع إلى المضي ms110 بعد
~~نفيه، وتقلب معناه إليه، كقولك: لم يقم زيد.
# ويدلك على صحة هذا المعنى فيه، وأنه قد قلب المضارع إلى معنى المضي كما
~~تقلب "إن" الشرطية الماضي إلى معنى الاستقبال صحة وقوع الفعل معها في الزمن
~~الماضي كقولك: لم يقم زيد أمس، ولو كان باقيا على معناه من حال أو استقبال
~~لم يصح وقوعه إلا في الزمن الذي صيغ له.
# ألا ترى أنك لو قلت: يقوم زيد أمس كان محالا كما كان محالا قولك قام زيد
~~غدا؛ ولو قلت: إن قام زيد غدا قام عمرو كان كلاما حسنا، PageV01P211 # لقلب "إن" معنى الماضي إلى المستقبل كما يصح لم يقم أمس لقلب "لم" مع
~~نفيها إياه معناه من غير المضي إلى المضي، فهي على ما ترى في هذا الحكم من
~~القلب عكس "إن" الشرطية، لقلبها الماضي إلى المستقبل.
# وتتصل "لم" بما دخلت عليه من الأفعال اتصالا يجعلها معه كالجزء الواحد،
~~فلهذا لا يجوز في الكلام المنثور، وهو حال السعة والاختيار، الفصل بينها
~~وبينه، أعني "لم" وما نفته، وإن جاء شيء من الفصل بينها وبينه فإنما يجيء
~~نزرا في بعض المنظوم وضرورة لإصلاح الوزن، وذلك مما لا يعمل عليه وكما
~~أنشدوا:
# (فأضحت مغانيها قفارا رسومها ... كأن لم سوى أهل من الوحش تؤهل) (¬1)
# أراد: كأن لم تؤهل سوى أهل من الوحش، ففصل كما ترى.
# والفصل في الكلام نظمه ونثره كثير، منه الحسن ومنه القبيح وهذا منه؛
~~وكلما كثر الفصل، لاسيما بين شديدي الاتصال كان أقبح. وقد يقع الفصل بين
~~أشياء بأشياء وقع فيها التقديم والتأخير. ومن طريف الفصل والمقدم والمؤخر
~~أما أنشدنيه بعض أهل الأدب قديما من قول الشاعر:
# (فأصبحت بعد خط بهجتها ... كأن قفرا رسومها قلما) (¬2) PageV01P212 # أراد، أصبحت بعد بهجتها قفرا كأن قلما خط رسومها، وذا قبيح جدا وهو مصنوع
~~بغير شك.
# ولاتصال "لم" بما تنفيه وكونها معه كالشيء الواحد وقعت معه شرطا وجزاء
~~كما يقع الفعل المفرد من حرف يدخل عليه شرطا وجزاء؛ وذلك حين تقول: إن لم
~~تقم لم أقم؛ فالأولى ms111 مع فعلها شرط، والثانية مع فعلها جزاء. وكلا الحرفين
~~مع منفيه في موضع جزم ب "إن"، فهذا كما تقول: إن تقم أقم.
# وهي للنفي عاما، مترقبا كان الفعل أو غير مترقب، فغير المترقب لم يقم زيد
~~مثلا والمترقب: خرجت ولم يخرج الأمير بعد.
# و"لما" فرع عليها، لأنها "لم" في الأصل، زيدت عليها "ما" فصارت في أكثر
~~الأمر لنفي الأفعال المترقبة كقولك: جئت ولما يركب الأمير، وبكرت ولما تطلع
~~الشمس، قال:
# (فقمنا ولما يصح ديكنا ................... ) (¬1)
# أي ولم يركب الأمير ولم يصح ديكنا.

PageV01P213

# وقد تنفي بها غير المترقب؛ كقولك: لما يذهب زيد، بمعنى لم يذهب، تنفي
~~ذهابه من غير أن يكون مترقبا كترقب ركوب الأمير ودخول الشتاء إذا قلت: قدمت
~~ولما يدخل الشتاء.
# وكل هذه المعاني مما تحملها الألفاظ كاحتمالها (¬1) إياها، وغيرها، إنما
~~هي بحسب قصد المتكلم ومراده لما يخبر به.
# ومن الفروق بين "لم" و "لما"، وإن اشتركا في الأصل والمعنى، وهو النفي،
~~والعمل - وهو الجزم- أن "لم" لا يجوز الوقوف عليها دون ما تنفيه، فلا تقول:
~~جئت ولم، وذلك إذا قال لك قائل مثلا: هل ركب الأمير؟ فلا يجوز أن تقول: جئت
~~ولم، وأنت تريد يركب الأمير؛ ويجوز ذلك في لما؛ فتقول: جئت ولما؛ تريد:
~~يركب الأمير؛ لأنها بدخول ما عليها قويت فأشبهت صيغ الأسماء، فجاز لذلك
~~الوقوف عليها دون ذكر معمولها، وذلك على كل حال لعلم بالمعنى، ولولا العلم
~~به لم يجز أن يحذف، لأن حذف غير المعلوم بعد حذفه تكليف السامع أن يعلم
~~الغيب و "لم" ليس لها هذا الحكم، ولو كان المعنى مفهوما، ولهذا تقع "لم" في
~~مواضع يقع فيها الفعل مفردا من غير ذكر حرف معه، ولا تقع "لما" ذلك الموقع،
~~وذلك كالشرط، وقد مثلنا عليه. ومدار هذا التعليل على شدة اتصال "لم" بما
~~دخلت عليه دون "لما".
# فأما "لا" الناهية و "لام الأمر" فيشتركان في جزم الفعل PageV01P214 # المستقبل أيضا، والفرق بينهما من طريق المعنى ظاهر، ومن طريق الاستعمال
~~أن (¬1) "لا"، لا يعرى منهي عنه من دخولها ms112 عليه إذا كان فعلا، ولام الأمر
~~تدخل بعض الأفعال المأمور بها دون بعض، ألا تراها يطرد دخولها في فعل
~~الغائب إذا قلت: ليقم زيد، ويقل استعمالها في فعل المواجه إلا على جهة
~~الندور، فهي عند البصريين (¬2) مختصة بفعل الغائب، وعند الكوفيين عام
~~دخولها في الجميع، لكن حذف مع الحاضر تخفيفا واستغناء بالمواجه، ولهذا
~~استعملت مع المواجه في بعض الكلام تنبيها على الأصل المطرح، وكلا القولين
~~قوي في القياس، ومنزلة الأمر من النهي منزلة الإيجاب من النفي، لأن الأمر
~~للإيقاع والنهي لترك الإيقاع، وبتركه ينتفي كما بفعله يقع ويجب.
# وأما "إن" الشرطية فإنها وإن كانت حرفا جازما فإنها مخالفة في الحكم بقية
~~الجوازم، وذلك أنها تعمل في فعلين هما الشرط وجزاؤه في قول كثير (¬3) من
~~الناس، وذلك إذا كانا مستقبلي اللفظ، فإنه يظهر جزمها لهما، فهي عاملة
~~فيهما عند هؤلاء.
# وعند الأكثرين أنها تجزم الأول بنفسها، وترفده أي تقويه، أعني فعل الشرط،
~~فينجزم الثاني وهو الجزاء بها وبه، فمجموعهما العامل في الثاني كما كان
~~مجموع الابتداء المبتدأ هو الرفع للخبر عندهم أيضا، والذي دعاهم إلى القول
~~بهذا PageV01P215 # والعدول عن اعتقاد الأولين من أن "إن" هي الجازمة للثاني بنفسها كما جزمت
~~الأول كونها حرفا جازما، والجازم أضعف العوامل عندهم، فلم يكن ليجزم فعلين
~~بغير مقو أو وسيط، كما رأوا في الابتداء أنه عامل معنوي ضعيف، فلم يعملوه
~~في الاسمين.
# وعلى كل حال فلم تعر "إن" من أن تكون عاملة في الفعلين، الأول بنفسها
~~والثاني بمعين ومقو، فقد عملت فيما زاد على الفعل الواحد.
# والأصح من الأقوال فيها أنها عاملة الجزم عملا إعرابيا.
# وقول من ذهب إلى أن سكون الفعلين بعدها سكون بناء لا إعراب غير صحيح، وقد
~~عزوا هذا القول إلى أبي عثمان المازني، وهو كما تراه (¬1).
# واعلم أن أصل جوابها أن يكون فعلا، كما أن الشرط الذي هو علة له فعل،
~~فالأصل إن تقم أقم، فهذا، كما تراه، أحد الفعلين وهو الأول سبب للثاني،
~~والثاني مسبب عنه، وما سواه من الأجوبة ms113 المذكورة - غير الفعل- محمول على
~~الفعل، ولذلك يحكم على موضعه بالجزم للفعل. فمن الأجوبة غير الفعل، الفاء
~~في مثل قولك: إن تطع الله فأنت سعيد؛ وقوله تعالى: {إن تكونوا صالحين فإنه
~~كان للأوابين غفورا} [الإسراء: 25] (¬2) وقوله تعالى: {ومن يقل منهم إني
~~إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين} [الأنبياء: 29] (¬3).

PageV01P216

# والمراد بدخول الفاء هاهنا هو التوصل إلى المجازاة بالابتداء، والخبر
~~لأنهم لما جازوا بالفعل الذي هو الأصل، والفعل يلزم فاعله، فلا ينفرد عنه،
~~وهو مع فاعله جملة من فعل وفاعل. والجملة من الابتداء والخبر نظيرة التي من
~~الفعل والفاعل وأختها، فآثروا المجازاة بها كما جازوا بتلك، فلم يوقعوها
~~موقعها مفاجأة، إذ كانت لا يتعين منها معنى استقبال كما يتعين من الفعل؛
~~فلم يقولوا: إن يقم زيد منطلق، بل توصلوا إلى إيقاعها، أعني الجملة من
~~الابتداء والخبر، موقع الجملة من الفعل والفاعل بأن أولوها حرفا عاطفا في
~~الأصل يشارك الواو وغيرها من العواطف في العطف، وينفرد عنها بمعنى يخصه وهو
~~التعقيب، وهو كون الثاني عقيب الأول أي بعده بلا مهلة، وذلك الحرف هو
~~الفاء، فتجردت من العطف هنا، إذ كان الجزاء لا يصح عطفه على شرطه فأخلصت
~~للمعنى المختص بها؛ وهو التعقيب، لأن الجزاء هذا حكمه مع الشرط، إذ كان
~~يليه إذا وقع بلا مهلة ولا فسحة في الزمان ولا متنفس، فقالوا: إن تذهب فإني
~~ذاهب، وإن أطعت فلك الثواب.
# ولهذا التجريد للحرف وإفراده بالمعنى الخاص به في بعض المواضع، لئلا
~~تنتقص الأوضاع ويفسد المعنى مع الاتساع، نظائر كثيرة في كلامهم تبسط في
~~المبسوطات من كتب الصناعة لضيق المختصرات عنها.
# ولهذا التوصل أيضا نظائر واسعة كثيرة جدا، منها "الذي" وأخواته من الكلم
~~الموصولة، عللت النحاة المجيء بها في الكلام أنها وصلة إلى وصف المعارف
~~بالجمل، إذ كانت الصفة وفق الموصوف في التعريف والتنكير، وقد آثروا وصف
~~المعرفة بالجملة كما وصفوها بالمفرد PageV01P217 # وأن يجمعوا لها ما جمعوا للنكرة من الوصف بالمفرد والجملة، فصدهم ما يعرض
~~من التناقض عن أن يقولوا: مررت بزيد ms114 أبوه منطلق، فتواصلوا إلى ذلك بالمجيء
~~بالموصولات التي وصف بها، وجعلوا الجمل صلات لها وأجروها على المعارف
~~أوصافا فقالوا: مررت بزيد الذي قام أبوه وببكر الذي أبوه قائم وبمحمد الذي
~~في الدار وبعمرو الذي إن أكرمته أكرمك، وكذا سائر الجمل التي وقعت أوصافا
~~للنكرات بغير وصلة، توصف بها المعارف بالوصلة التي هي الاسم الموصول.
# وكذا توصلهم إلى نداء ما فيه الألف واللام ب "أي" في قولك: يا أيها الرجل.
# والوصل كثيرة، وموضع الفاء وما بعدها من الابتداء والخبر جزم لأنها وقعت
~~موقع مجزوم؛ ويدلك على ذلك أنهم إن عطفوا عليها فعلا مستقبلا ظهر الجزم يه
~~كقولهم: إن تقم فزيد قائم ويقم عمرو، وعليه (¬1) قراءة من قرأ {من يضلل
~~الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون} [الأعراف: 186] (¬2) بجزم
~~"يذرهم" ومن ذلك إذا في نحو قوله تعالى {وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم
~~إذا هم يقنطون} [الروم: 36] (¬3) فإذا وما بعدها جواب قوله: " تصبهم"
~~وتقديره يقنطوا، وقال النحويون (¬4) معناه قنطوا، والتحقيق PageV01P218 # أن يقدر بمستقبل، لأن الشرط وجزاءه مستقبلان، فإن لم يظهر فيهما لفظ
~~الاستقبال قدرا به.
# وإنما وقعت "إذا" جوابا للشرط لما فيها من معنى المفاجأة، كما وقعت الفاء
~~وما بعدها جوابا للتعقيب الذي فيها، ولأن "إذا" وما بعدها كأنها واقعة موقع
~~الفاء وما بعدها، فكان قوله تعالى: {إذا هم يقنطون} في موضع "فهم يقنطون"،
~~وقوله: "فهم يقنطون" في موضع يقنطوا أو قنطوا، على ما فسروه، وهو تفسير من
~~طريق المعنى.
# والجواب ب "إذا" أقل في استعمالها من الجواب ب "الفاء"؛ ولهذا لم يذكره
~~كثير من النحويين في أجوبة الشرط كما ذكروا الفاء في الجواب.
# وعلى الجملة فالشرط وجوابه لا يخلوان من طريق الأفعال وقسمتها من أن
~~يكونا فعلين مستقبلين؛ وذلك هو الأصل في الباب، لأن المعنى الذي وضع الشرط،
~~عليه لا يكون إلا بالاستقبال، ولا يصح إلا به، وإذا كانا كذلك كانا مجزومي
~~اللفظ، أو يكونا ماضيي اللفظ؛ فيحكم على معناهما بأنه مخالف للفظهما،
~~وأنهما مستقبلان من طريق المعنى، ويحكم على ms115 موضعهما بالجزم وأنهما متوسع
~~بإيقاعهما بلفظ المضي موضع المستقبل لغرض صحيح ولفهم المعنى وعدم التباس
~~الأفعال بعضها ببعض إذا قلت: إن قمت قمت، يدلك على أن المعنى إن تقم أقم،
~~وأن الماضي هاهنا غير باق على أصله، وأنه خارج (¬1) إلى معنى المستقبل
~~بوقوعه موقعه أنك لو قرنت به زمنا ماضيا - أعني ظرفا معناه المضي، وأعملته
~~فيه - كان PageV01P219 # مستحيلا؛ كقولك: إن قام زيد أمس قام عمرو أول من أمس، أو قام عمرو غدا؛
~~وإن قام عمرو غدا قام محمد أمس؛ كل ذلك محال لإقرار الماضي من الفعلين على
~~أصله. بل إذا أعملتهما في ظرفين مستقبلين، كان الكلام مستقيما حسنا؛ كقولك:
~~إن قام زيد غدا قام عمرو بعد غد.
# وهكذا ينبغي أن تكون أزمنة الشرط وجزاؤه مستقبلات، ويكون (¬1) الجزاء
~~أقعد في الاستقبال من شرطه، لأنه يتجدد بعده، وهو علة وسبب والجزاء معل
~~ومسبب، ولا مرية في تقديم السبب على مسببه زمانا ورتبة.
# أو يكون الأول ماضيا في اللفظ والثاني مستقبلا، وذلك جائز حسن مستعمل في
~~الاختيار وحال السعة كثيرا كقولك: إن ذهب محمد يذهب بكر، وعكسه غير جائز
~~عند الأكثرين (¬2) منهم في الاختيار والسعة لأن الجزاء أقعد (¬3) في
~~الاستقبال من الشرط، فاستقبحوا أن يجيء الشرط على الأصل الذي يستحقه من لفظ
~~الاستقبال ومعناه، ويجيء الجزاء على لفظ المضي، وهو أحق بالاستقبال لفظا
~~ومعنى (¬4) كقولك إن يقم عمرو قام زيد؛ ومجيئه أيضا في الشعر عزيز كقوله:
# (إن ينل رمحي الغداة حبيبا ... نال رمح الحصين كبشا سمينا) (¬5) PageV01P220 # والشرط أبدا لا يكون إلا بالفعل، ولا يقوم مقامه غيره، كما قام مقام
~~الجزاء غيره من الفاء وما بعدها وإذا ما بعدها.
# ولأن الشرط متحقق بالفعل حمل الاسم إذا وقع بعد حرف الشرط عليه أي على
~~الفعل فرفع به مضمرا، مفسرا بما بعد الاسم، ولم يرفع الاسم بالابتداء في
~~محقق الأقوال (¬1) وذلك في نحو: إن زيد جاء فأكرمه وهو مرفوع ب"جاء" أخرى
~~مضمرة يفسرها ما بعد الاسم وعليه حملوا قوله تعالى {إن امرؤ هلك} (¬2)
~~[النساء: 176] أي إن ms116 هلك امرؤ، وكذا {إذا السماء انشقت} (¬3) [الانشقاق: 1]
~~أي إذا انشقت السماء.
# وربما حذف الشرط لدلالة غيره عليه كقوله:
# (فطلقها فلست لها بأهل ... وإلا يعل مفرقك الحسام) (¬4)
# أي وإلا تطلقها يعل.

PageV01P221

# وكذا يحذف الجزاء لدلالة غيره عليه، كقولك: أقوم إن قمت وأنا ظالم إن
~~فعلت، والتقدير: إن فعلت فأنا ظالم؛ ولا يكون هذا إلا والشرط ماضي اللفظ
~~ولا يكون وقد ظهر الجزم فيه، وهو أن يكون مستقبلا، قال بعض المتأخرين لأنك
~~أرهفت عامل الشرط غاية الإرهاف فلم يجز ألا تعمله في الجزاء.
# فهذه أصول الشرط وأكثر فروعه قد أثبتت فاعرفها.

PageV01P222

# فصل

### | AUTO الضرب الرابع من الحروف ما يجر فقط

# هذه الحروف أقوى عملا من حروف الجزم وإن كانت في الأسماء نظيرة تلك في
~~الأفعال، وهي سبعة عشر حرفا، قد عددها وبين معانيها جملة (¬1).
# قوله: وتضمر "رب" بعد الواو كقول رؤبة (¬2):
# (وقاتم الأعماق خاوي المخترق) (¬3) PageV01P223 # التحقيق أن "رب" مضمرة بعد الواو كما ذكر، فالجر بها لا بالواو، إذ
~~العاطف لا يختص بعمل لكونه غير مختص بمعمول، فالواو في قوله: وقاتم الأعماق
# (وبلد عامية أعماؤه) (¬1)
# هي الواو في جاءني زيد وعمرو؛ والعاطف يشترك ما بعده في إعراب ما قبله،
~~ويدل على صحة هذا من كونها (¬2) مقدرا بعدها الجار وهو رب، وقوع غيرها من
~~حروف العطف التي لا يمترى في أنها عاطفة لا جارة هذا الموقع.
# فمن ذلك الفاء في مثل قول الهذلي (¬3):

PageV01P224

# (فحور قد لهوت بهن عين ... نواعم في المروط وفي الرباط) والفاء لا يشك في
~~أنها لا تجر.
# ومن ذلك "بل" في قول الآخر:
# (بل بلد أطرافه في أبلاد) (¬1)
# ف"رب" بعد هذين الحرفين مضمرة لا محالة، وهما حرفا عطف، وكذلك هي مضمرة
~~بعد الواو؛ فإن قلت: فنراها تقع كثيرا في أوائل القصائد، وحيث لا كلام
~~قبلها، فتعطف عليه، فعلى أي شيء عطفت الواو والفاء وبل لرب المقدرة بعدها،
~~وما انجر بها؟ فالجواب أن الشاعر يبتدئ بالواو مثلا مقدرا العطف بها على
~~شيء منوي مقدر يكون كالمنطوق به، كما يبتدئ ب"الفاء" وكذا ب"بل" ms117 مقدرا
~~الإضراب عن شيء مقدر منوى به التقديم؛ وحقيقة ذلك الشيء أنه سوى ما أخذ فيه.
# وشبيه بهذا قولهم في أثناء القصائد حين يخرجون من نسيب إلى غيره، أو من
~~نعت إلى نعت، فدع ذا، وفعد عما ترى، قال:
# (فدع ذا ولكن هتعين متيما ... ......................... ) (¬2)
# يريد هل تعين، فأدغم، وقال النابغة:
# (فعد عما ترى إذ لا ارتجاع له ... وانم القتود على عيرانة أجد) (¬3) PageV01P225 # فصل

# اعلم أن

### | AUTO الحروف تنقسم قسمين: عامل وغير عامل

# ، وربما سموا غير العامل هاملا (¬1) فالعوامل قد ذكرت، وهي ما ينصب أو
~~يجر أو يجزم أو ما يعمل نصبا ورفعا. فالناصب منها قد يقارن عمله النصب عمله
~~الرفع أيضا، فأما الجار والجازم فلا يعملان إلا عملا واحدا، إذ كان للناصب
~~الرافع أصل يحمل عليه في ذاك؛ وهو الفعل المتعدي، فإنه يرفع الفاعل وينصب
~~المفعول، فحمل عليه الحرف المشبه به في هذا العمل، فنصب ورفع ولم يكن هناك
~~عامل يعمل مع الجر أو الجزم غيره (¬2) فيجتمع (¬3) معهما غيرهما في الحمل عليه.
# واعلم أن من شرط العامل أن يختص بأحد القبيلين الاسم أو الفعل فإن (¬4)
~~اختص الحرف بأحدهما عمل فيه؛ وغير العوامل هي كل حرف اشترك الاسم والفعل في
~~دخوله عليهما، فلا يعمل حينئذ في واحد منهما، لأنه ليس بأن يعمل في ذا بأحق
~~من أن يعمل في ذا، فكان غير PageV01P226 # عامل؛ وذلك كالحروف العاطفة، وكأدوات الاستفهام مثل هل والهمزة لما لم
~~تختص لم تعمل.
# ألا تراك تعطف بالعاطف من الحروف الاسم على الاسم كقولك: جاء زيد وعمرو؛
~~فقد دخل كما ترى على الاسم، والفعل على الفعل في قولك: قام وقعد زيد؛ فقد
~~دخل على الفعل كما دخل على الاسم، وتقول: هل زيد منطلق كما تقول: هل انطلق
~~زيد؛ فتباشر هل - في دخولها عليهما - هذا تارة وذاك أخرى، فلم تختص على
~~هذا، فكانت غير عاملة. وقد ترد حروف مختصة بالاسم، وحروف مختصة بالفعل؛
~~وكلا القسمين غير عامل، وعلة ما جاء من هذا الضرب في امتناعه من العمل مع
~~أنه مختص ms118 أن يتصل بما اختص به اتصالا شديدا، حتى يتنزل لشدة اتصاله به
~~منزلة الجزء منه، فيبطل عمله فيه، إذ كان الجزء من الكلمة لا يعمل فيها،
~~وإنما عاملها غيرها.
# فمن المختصة التي لم تعمل لام التعريف لما اتصلت بالاسم مع اختصاصها به
~~دون الفعل، فجرت مجرى الجزء منه بأدلة كثيرة؛ منها أنها تغير طبيعة الاسم،
~~فكأنها باتصالها به قد جعلته شيئا آخر، إذ كانت قد نقلته من العموم إلى
~~الخصوص، لأنه كان قبل دخولها نكرة شائعة، فصار بها معرفة مختصة مقصورة على
~~شخص بعينه؛ ومنها أنه عدل عنه وهي فيه كما يعدل عن الاسم الذي ليست فيه،
~~فهم يقولون: جاءنا سحر يا هذا، يريدون سحرا بعينه، فيمنعونه الصرف لكونه
~~معرفة معدولا عن السحر المستعمل بالألف واللام، فذا يدل على تنزلها منزلة
~~بعض (¬1) الاسم إذا عدل عنه، وهي فيه إلى غيره مما ليست فيه كما PageV01P227 # عدلت صيغه إلى صيغه في قولك: عمر المعدول عن عامر، فتنزلت الألف واللام
~~لهذا الحكم في قولك: جئت السحر؛ للعدل عما هي فيه، وعنها إلى قولك: جئت سحر
~~منزلة بعض الكلمة من بعض، وهذا الدليل حسن قوي في الاستنباط.
# وكذا السين وسوف في العمل؛ هما غير عاملتين في الفعل مع اختصاصهما به،
~~لجريهما فيه مجرى لام التعريف من الاسم، إذ كانتا تخصصانه كما تخصص تلك الاسم.
# وكذا "قد" في الفعل تفيد في الماضي معنى شبيها بالتخصيص لتقريبها إياه من
~~زمن الوجود؛ والماضي مع ذلك غير معرب، فلم تعمل في لفظه ولا (¬1) موضعه.
~~وكذا إذا دخلت على المضارع جرت في دخولها عليه في الإهمال مجراها في الدخول
~~على الماضي، ولهذا أجريت مجرى حروف التعويض، وإن كان في تلك العامل وغير
~~العامل إذا قلت: علمت أن سيقوم زيد، وعلمت أن لن يقوم زيد، وعلمت أن لا
~~يقوم وعلمت أن قد قام، ومنه قوله تعالى {علم أن لن تحصوه} (¬2) [المزمل:
~~20]، {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} (¬3) [النجم: 39]. {أفلا يرون ألا يرجع
~~إليهم قولا} (¬4) [طه: 89]، {وحسبوا ألا تكون فتنة} (¬5) [المائدة: ms119 71] في
~~قراءة من رفع "تكون".

PageV01P228

# كل هذه الحروف تعاويض من تخفيف أن وحذف اسمها، وهو ضمير الشأن والحديث مع
~~إحدى نونيها التي وقع التخفيف بحذفها، فاعرفه. واعلم أن من الحروف ما أصله
~~في كلامهم أن يكون عاملا، وعلى ذلك استعملوه حين أعملوه، ثم يدخل عليه حرف
~~يسمى عندهم كافا لكفه ما دخل عليه من العوامل عن عمله. فمن هذه العوامل
~~المكفوفة "إن" وأخواتها، هي عاملة في المبتدأ وخبره كما قد علمت تنصب
~~المبتدأ بأنه اسمها وترفع الخبر بأنه خبرها إذا قلت: إن زيدا قائم، فإذا
~~دخلت عليها "ما" وهي الحرف الكاف هيأتها بدخولها لوقوع الفعل بعدها، فبطل
~~مع دخولها عملها، لأنها تخرج بدخول "ما" عليها عن وضعها مختصة بالاسم دون
~~الفعل وتصير مشتركة بينهما، ومن شرط العمل الاختصاص ومن شرط إبطاله
~~الاشتراك. ويدلك على إبطال عملها وقوع الاسمين بعدها، إذا كفتها "ما"،
~~مرفوعين فتقول: إنما زيد قائم، والجملة من الفعل والفاعل، إنما يخرج زيد
~~غدا، قال الله تعالى: {إنما الله إله واحد} (¬1) [النساء: 171] و {إنما أنت
~~منذر} (¬2) [النازعات: 45] فهذا ابتداو وخبر، وقال في الفعل والفاعل {إنما
~~أنذركم بالوحي} (¬3) [الأنبياء: 45] و {إنما يخشى الله من عباده العلماء}
~~(¬4) [فاطر: 28] وقال الشاعر:

PageV01P229

# (إنما نحن كشيء فاسد ... فإذا أصلحه الله صلح) (¬1)
# وقال الآخر في وقوع الفعل بعدها:
# (أنما تقتل النيام ولا تق ... تل يقظان ذا سلاح كميا) (¬2)
# وقال تعالى في كأنما {كأنما يساقون إلى الموت} (¬3) [الأنفال: 6].
# وقال عنترة (¬4):
# (وكأنما أقص الأكام عشية ... بقريب بين المنمين مصلم) PageV01P230 # وقال الآخر في لعلما:
# (أعد نظرا يا عبد قيس لعلما ... أضاءت لك النار الحمار المقيدا)
# وفي "ليتما" بيت النابغة حين أنشدوه بالرفع على أن "ما" فيه كافة معتد
~~بها لمنعها العامل عن عمله؛ والنصب على الوجهين:
# (قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا أو نصفه فقد)
# والوجهان هما رفع الحمام ونصبه، فالرفع على أن "ما" فيه كافة معتد بها
~~لمنعها العامل عمله، والنصب على أنها زائدة مؤكدة ما دخلت عليه، مكثرة
~~لفظه، ملغاة، خولها كخروجها.
# وفائدة هذا ms120 الكف قد عللوه، فقالوا في "إن"، إذا قلت إنما زيد قائم، معنى
~~الكلام: ما زيد إلا قائم، وحرروا العبارة، فقالوا في "إنما": هي لإثبات
~~الشيء للشيء ونفي ما عداه.
# وقد كف ب"ما" هذه الفعل وحرف الجر، وهما عاملان قويان دخلت عليهما "ما"
~~فأبطلت عملهما وهيأتهما لوقوع شيء بعدهما، لولاها (¬1) لم يكن ليقع، فخرجا
~~بها عن أصل وضعهما في كونهما عاملين وصلحا بها لما لم يصلحا له قبلها.
# فأما الفعل فقولك قل وكثر، تدخل عليهما "ما" كافة، فيبطل عملهما حتى لا
~~يحتاجا إلى فاعل ويقع بعدهما الفعل وكان لا يقع، تقول: قلما يقول زيد كذا.
# ويحمل على هذا الفعل نقيضه وهو "كثر"، فيقال: كثر ما يقولن (¬2) كذا.

PageV01P231

# ومثال حرف الجر المكفوف "رب"، تدخل عليها "ما" فتكفها عن العمل ويليها
~~الفعل، وحروف الجر في الأصل لا تدخل إلا على الأسماء، ومثال دخولها على
~~الفعل مكفوفة بما قوله تعالى {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين} (¬1)
~~[الحجر: 2]، ومن شواهده قول الأبرش (¬2)
# (ربما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات) (¬3)
# والنحويون (¬4) يجعلون "ما" كافة لرب في هذا البيت وفي الآية التي قبله،
~~ولكن يجعلون استعمالها في البيت هو الأصل، قالوا: لأنها لما كان معناها لما
~~مضى، وذلك قبل أن تكتف كانت بعد الكف لما مضى أيضا، وأنشدوا البيت لأن فيه
~~بعد "ربما" قوله: أوفيت؛ وهو فعل ماض، والآية عندهم لوقوع المضارع بعدها
~~على غير قياس بابها في الأصل، بل متأولة على حكاية الحال التي ستكون،
~~قالوا: وهو كما جاء في الأخرى {فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته PageV01P232 # وهذا من عدوه} (¬1) [القصص: 15] حكى عندهم المستقبل بقوله (ربما يود) كما
~~حكى الماضي في قوله: (هذا من شيعته وهذا من عدوه) ووجه الحكاية أن هذا اسم
~~إشارة، والإشارة إنما تقع إلى الحاضر (¬2) والقصة حين الإخبار بها ماضية.
# وقد كفوا كاف التشبيه ب"ما" في بعض الوجوه، وذلك في قولهم "كن كما أنت"
~~(¬3)، يجوز أن تكون "ما" بمعنى الذي كأنه قال: كن كالذي أنت. أي كالذي هو
~~أنت، فحذف ms121 العائد وهو المبتدأ للطول ولا يقاس على هذا الحذف.
# ويجوز أن تكون "ما" كافة للكاف، وهي حرف جر فوقع بعدها الضمير المرفوع
~~المنفصل بعد أن كان لو وليته لوقع بعدها الضمير المجرور وهو متصل، لأنها
~~تجر ما دخلت عليه بالإضافة إن كانت اسما كما تجره "مثل" وبالحرفية إن كانت
~~حرف جر، وتكف بما كف غيرها، كقولك أنت صاحبي كما زيد صاحبي، فيقع بعدها،
~~كما ترى المبتدأ وخبره، وبالجملة يقع بعدها المرفوع؛ ويدلك على أن الكاف
~~حرف جر، وصلهم بها الذي في قولك: الذي كزيد منطلق، فالكاف في صلة الذي
~~متعلقة بمحذوف كما تتعلق به "في" وغيرها من حروف الجر إذا وقعت هذا الموقع،
~~إذا قلت: الذي في الدار؛ والذي من الكرام، وكونها اسما هو في مثل قوله:

PageV01P233

# (وصاليات ككما يؤثفين) (¬1)
# لأن الحرف لا يدخل على حرف مثله.
# وما حروف العطف فمن القسم غير العامل أصلا لأنها لا تختص بعمل دون عمل،
~~ولأنها مشتركة بين القبيلين، والاشتراك يدفع الإعمال.

PageV01P234

### | AUTO فصل من العوامل في الأسماء

# أصل الأسماء أن تكون معربة معمولة (¬1) كما أن أصل الأفعال أن تكون مبنية
~~عاملة؛ فما عمل من الأسماء فمحمول على الأفعال لشبهه (¬2) لفظا أو وقوعا
~~بالأفعال؛ كما أن المعرب من الأفعال محمول على الأسماء لمضارعته إياها، وقد
~~يعمل الاسم عمل الحرف إذا تضمن معناه ودل على ما يدل الحرف عليه، فعلى هذا
~~التقدير تنقسم الأسماء العاملة إلى قسمين: عامل عمل الفعل، وعامل عمل الحرف.
# فالعامل عمل الفعل أقوى في العمل من العامل عمل الحرف، لأن الفعل أقوى من
~~الحرف في العمل، والحرف إنما عمل نيابة عن الفعل واختصارا؛ ولهذا جيء به؛
~~فالمشبه به من الأسماء في العمل أضعف كما أن المشبه بالفعل أقوى، فالمشبهان
~~في القوة والضعف على حسب اللذين (¬3) شبه المشبه بهما، فعلى هذا ينبغي أن
~~يقدم العامل عمل الفعل على العامل عمل الحرف.
# ثم اعلم أن الأسماء العاملة عمل الفعل، منها ما هو أصل في ذلك، PageV01P235 # وهو المجرى مجرى الفعل إجراء حقيقيا، فيعمل عملته ms122 الصريح، وهو رفع الفاعل
~~ونصب المفعول إن كان هناك مفعول، ومنها ما هو مشبه لذاك القسم في العمل،
~~فينصب نصبا غير صريح بل على التشبيه بالمفعول، وسيذكر بعد هذا.

# فمما عمل عمل الفعل الصريح

### | AUTO اسم الفاعل

# ؛ وهو الصفة الجارية على الفعل المضارع في حركاته وسكناته كضارب وداخل
~~ومكرم ومعط، كل هذه الأسماء تعمل عمل أفعالها فضارب يعمل عمل "يضرب"
~~و"داخل" عمل "يدخل" ومكرم عمل "يكرم" ومعط عمل يعطي؛ تقول: زيد ضارب أبو
~~عمرا كما تقول يضرب أبو عمرا، وزيد معط أبوه بكرا ثوبا كما تقول يعطي أبوه
~~بكرا ثوبا.
# ومعنى جري هذا الاسم على الفعل في حركاته وسكناته أن عدد حروف ضارب كعدد
~~حروف "يضرب"، وضاد (¬1) ضارب مفتوحة، كما ياء "يضرب" مفتوحة والألف ثانية
~~وهي ساكنة كما ثاني يضرب ساكن وهي الضاد، والراء فيهما ثالثة مكسورة،
~~والباء فيهما حرف إعراب؛ وكذلك مكرم كيكرم، لأن الأصل في الفعل يؤكرم،
~~فالأصل أيضا في صفة الفاعل "مؤكرم".
# ولما كان الفعل أصلا للاسم في الإعمال، والاسم أصلا للفعل في الإعراب،
~~أعمل من أسماء الفاعلين ما أشبه الأفعال المحمولة على الأسماء في الإعراب،
~~وذلك ما كان المحاضر أو المستقبل، فإن كان اسم الفعل PageV01P236 # لما مضى لم يعمل عمل الفعل في قول الجمهور (¬1)؛ لما ذكرنا، وأجاز بعض
~~الكوفيين إعماله عمل الفعل حملا له على جنسية الأفعال لا مخصوصها، وراعى
~~اللفظ وقوة شبهه (¬2) ونظر إلى أحد الطرفين ولم يلتزم النظر إلى الطرف
~~الآخر، وهو الإعراب، فيراعي المحمول على المعرب من الأفعال بل نظر إلى
~~الحمل على الأفعال في الجملة، وكلها عامل، فكل ما حمل على ضروبها عامل
~~عملتها، واحتج بظاهر المسموع ولم يلتفت إلى تأوله (¬3) فلو قلت: زيد ضارب
~~عمرا أمس، لم يجز عند الجمهور، كما جاز: زيد ضارب عمرا الآن أو غدا.
# وإنما باب الماضي عندهم الإضافة الحقيقية، كقولك: زيد ضارب عمرو أمس
~~فيكون ضارب عند سيبويه (¬4) ومن تابعه، وهم الأكثرون، في هذه المسألة وإن
~~كان مشتقا جاريا في إبطال عمله لمضيه مجرى الأسماء الصريحة ms123 الأول، وهي
~~الجوامد غير المشتقة كغلام وفرس إذا قلت: غلام زيد وفرس عمرو، ولهذا لا
~~يجوز عندهم أن تصف به نكرة وأنت تريد به حذف تنوينه تخفيفا كما أردت ذاك في
~~اسم الفاعل إذا كان للحال أو الاستقبال، فلا تقول عندهم: مررت برجل ضارب
~~عمرو أمس وأنت تريد ضارب عمرا أمس كما تقول: مررت برجل ضارب عمرو غدا أي
~~ضارب عمرا، وكما جاء في التنزيل: {قالوا هذا عارض ممطرنا} (¬5) [الأحقاف:
~~24] أي ممطر إيانا، فوصف به النكرة مع PageV01P237 # إضافته إلى الضمير وهو معرفة، فإضافته على هذا غير حقيقية، وهي منوي بها
~~الانفصال.
# وعلى ذلك أيضا جاء "ثاني عطفه" (¬1)، فنصبه على الحال؛ والحال من شرطها
~~أن تكون نكرة، فلولا أن إضافته في نية الانفصال والتنوين مراد كالمنطوق به
~~لما جاز نصه على الحال. ولو أردت مثل هذا في الماضي لم يجز عندهم.
# على أن بين اسم الفاعل إذا كان لما مضى وبين الأسماء الصريحة الجامد فرقا
~~ما، وهو أنه يعمل في الظرف ببقية ما فيه من شبه الفعل لفظا إذ (¬2) كانت
~~حروفه كحروف؛ وهو مشتق على كل حال؛ فجاز عمله في الظرف عندهم وهو أمس من
~~قولك: ضارب عمرا (¬3) أمس. ومنهم من يتشدد في ذلك فلا يعمله بتة في ظرف ولا
~~غيره، وينتصب هذا الظرف بإضمار فعل دل عليه اسم الفاعل وإن كان لما مضى،
~~فتقول: التقدير في هذه المسألة ضارب عمرو ضربه أمس وعلته (¬4) في هذا القول
~~أن الفعل هنا إنما أضمر في قوله لدلالة اسم الفاعل عليه؛ فلولا أنه غير جار
~~مجرى الجامد من الأسماء في كل حال لما دل على الفعل، إذ كانت الجوامد لا
~~تدل على الأفعال، فتضمر وتعمل لدلالتها عليها. واحتج من أعمل اسم الفاعل
~~إذا كان بمعنى المضي عمل فعله الذي هو PageV01P238 # في (¬1) معناه من الكوفيين بظاهر الآية، وهي قوله تعالى {وكلبهم باسط
~~ذراعيه بالوصيد} (¬2) [الكهف: 18] فأعمل "باسطا"، وهو لما مضى، في ذراعيه
~~فنصبهما به، وهذا عمل ظاهر.
# وقال من لم يجز ذلك: هذه الآية لا ms124 دلالة فيها على جواز إعمال اسم الفاعل
~~إذا كان بمعنى الماضي، لأنه حكاية حال، والحكاية تتناول الماضي كما تتناول
~~المستقبل، وقد مضى نبذ من القول في ذلك.
# واسم المفعول في هذا الحكم من العمل يجري مجرى اسم الفاعل، وإن لم يجر
~~مجرى الفعل في الحركات والسكنات والعدة، تقول: زيد مضروب أبوه كما تقول:
~~يضرب أبوه فترفع به كما ترفع باسم الفاعل، وكذلك تنصب به إن كان فعله
~~متعديا، كقولك: زيد معطى أبوه درهما كما تقول: يعطى أبوه درهما، لأن "معطى"
~~بمنزلة "يعطى" ومضروب بمنزلة يضرب، كما أن "معطيا" بمنزلة يعطي و"ضاربا"
~~بمنزلة "يضرب".

# ومما يعمل عمل الفعل من الأسماء

### | AUTO الصفات المشبهة بأسماء الفاعلين

# ، وإن لم تكن مثلها في القوة في شبه الأفعال، بل منحطة عن رتبتها، فتعمل
~~لذلك الرفع خاصة، ولا تنصب مفعولا، فإن نصبت شيئا فعلى التشبيه، بالمفعول
~~لا على المفعول الصريح؛ تقول: زيد حسن وجها، وشديد ساعدا، وكريم أبا،
~~فالمنصوب بها منصوب على التمييز، ولهذا لم يسغ تقديمه عليها، والمرفوعات
~~(¬3) بها فاعلة.

PageV01P239

# ووجه شبهها باسم الفاعل أنها يوصف بها كما يوصف به وتثنى تثنيته وتجمع
~~جمعه، وتؤنث تأنيثه، فكما تقول: ضارب وضاربان وضاربون وضاربة وضاربتان
~~وضاربات تقول: حسن وحسنان وحسنون وحسنة وحسنتان وحسنات.
# وتنقص عن اسم الفاعل أيضا بخاصة من خواصه وهي أنها أكثر ما تكون وصفا بما
~~هو موجود في الحال، واسم الفاعل يكون وصفا، وهو تارة للحال وتارة للاستقبال
~~(¬1) وهذا ما يوهنها ويقصر بها عن اللحاق بأسماء الفاعلين؛ إل أنها أشبه مع
~~ذاك بأسماء الفاعلين من المصادر بها، فلذلك قدمت في الترتيب عليها، لأنها
~~تتضمن الضمير، وتلك خاصة للفعل، والمصادر لا تتضمن الضمائر.

# وأما

### | AUTO المصادر المعملة عمل الأفعال

#  فهي كل مصدر قدر ب"أن" والفعل، وهو يعمل عمل فعله الذي أخذ منه، والمصدر
~~أصل للفعل في الاشتقاق في أصح القولين؛ والفعل أصل للمصدر في الإعمال.
# وللمصدر في أعماله أحوال وخواص، فأحواله (¬2) أنه لا يخلو من أن يعمل
~~منكرا منونا أو مضافا أو معرفا باللام، فإذا ms125 كان منونا (¬3) وذلك أقوى
~~أحواله في العمل ارتفع به الفاعل وانتصب به المفعول، إن كان لفعله مفعول،
~~تقول: يعجبني قيام زيد تريد أن يقوم زيد، فيرتفع زيد بالمصدر ارتفاع الفاعل
~~بفعله، وتقول: عجبت من ضرب PageV01P240 # زيد عمرا كما تقول: من أن ضرب زيد عمرا؛ ترفع به الفاعل وتنصب به المفعول
~~كما تفعل ذلك بالفعل، حكمه في ذلك حكمه؛ إلا أن المصدر لا يتقدم عليه
~~المفعول، والفعل يصح تقدم مفعوله عليه.
# وبالجملة لا يتقدم شيء من معمولات المصدر عليه، لأنها في صلته، ولا يتقدم
~~كما علمت شيء من الصلة على الموصول، على أنه قد جاء في الشعر ما ظاهره تقدم
~~شيء من فضلات المصدر المتعلقة به عليه كقول حنظلة بن شرقي (¬1):
# فما يرجو ابن عمي عنه دفعي (¬2)
# والمعنى دفعي عنه، والمصدر مضاف إلى الياء، وهي فاعلة.
# والمحررون (¬3) من المحققين منهم يجعلون مثل هذا تبيينا، فلا يعلقونه
~~بنفس المصدر (¬4) المذكور فرارا من تقديم شيء من صلة المصدر عليه. وقد ينون
~~المصدر ويعمل بتقدير أن فعل (¬5) فيرتفع الاسم به على أنه فاعل كقولك:
~~يعجبني إكرام زيد عمرا أي أن أكرم زيد عمرا، وقد يعمل بتقدير أن فعل (¬6)
~~فيرتفع به الاسم ارتفاع ما لم يسم فاعله كقولك: يعجبني إكرام عمرو أي أن
~~أكرم عمرو.

PageV01P241

# ويختص المصدر بأنه يجوز حذف الفاعل معه، ولا يجوز ذلك مع الفعل؛ بل يضمر
~~فيه البتة لأنه لابد للفعل من فاعل، ولا يصح ترك إسناد إليه أو إلى ما قام مقامه.
# فأما المصدر فحذف الفاعل معه حذفا، ولم يصح أن يضمر فيه، والعلة في
~~الحكمين واحدة أعني حذف الفاعل معه وامتناع إضماره فيه، وهي أنه اسم على كل
~~حال؛ وليس بفعل ولا صفة جارية على فعل ولا مشبه بذلك، فنبهوا بذلك أي حذف
~~الفاعل على استغنائه عن الفاعل بكونه اسما صريحا؛ والأسماء في الأصل مكتفيه
~~بأنفسها، مستغنية عن غيرها، والأفعال ليست كذلك، ومثال حذف الفاعل معه قوله
~~تعالى {أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما} (¬1) [البلد: 14] التقدير، أو
~~إطعام أنتم، ms126 فحذف أنتم وهو فاعل المصدر في هذه الآية وكذا الفاعل في قوله:
# (بضرب بالسيوف رؤوس قوم ... أزلنا هامهن عن المقيل) (¬2) PageV01P242 # أي بضرب نحن، فالفاعل محذوف مع المصدر لا مضمر (¬1)، هذا نص العلماء من
~~أهل العربية، والقول على ما أصلوا، لأن المصدر جنس كسائر الأجناس، وتلك لا
~~يضمر فيها، إذ (¬2) لا تعمل لولا أن المصدر باينها بأن حروفه حروف ما أصله
~~العمل وهو الفعل.
# فإن استعملت المصدر مضافا، فإن كان لازما أضفته إلى فاعله، فقت: عجبت من
~~قيام زيد، فزيد مجرور اللفظ بالإضافة مرفوع في الأصل بأنه فاعل، وكذلك (¬3)
~~تنعته إن شئت بالمجرور حملا على لفظه، وبالمرفوع حملا على معناه، فتقول:
~~عجبت من قيام زيد العاقل، والعاقل إن شئت، وعلى ذلك أنشدوا:
# ( ................... ... طلب المعقب حقه المظلوم) (¬4)
# برفع المظلوم صفة للمعقب.
# وإن كان متعديا وذكرت مفعوله أضفته إلى أي الاسمين شئت، PageV01P243 # وأخرجت الآخر على أصله وأعربته بما يستحقه من الإعراب؛ تقول: عجبت من ضرب
~~زيد عمرا، إذا كان زيد فاعلا، ومن ضرب عمرو زيد فتضيفه إلى المفعول إن شئت،
~~إلا أن إضافته - إلى أي الاسمين أضفته - إضافة حقيقية إذ كان اسم جنس كغيره
~~من الأجناس، وإضافة اسم الفاعل المعمل إلى معموله إضافة غير حقيقية لأنها
~~في تقدير الانفصال، والمصدر يتخصص بالإضافة أو يتعرف إن كان مضافا إلى
~~معرفة، واسم الفاعل ليس كذلك، والمصدر يضاف إلى مرفوعه ومنصوبه، أي ذلك
~~أردت صح فيه، واسم الفاعل إنما يضاف إلى منصوبه لا إلى مرفوعه، لأن مرفوعه
~~هو هو في المعنى ومسماه مسماه.
# والشيء لا يضاف إلى نفسه، والمصدر ليس كذلك، لأنه ليس هو مرفوعه، إذ كان
~~مرفوعه، إما جثة - والجثة لا تكون حدثا - أو حدثا هو غيره فاعرفه.
# وتقول على ذاك: عجبت من أكل زيد الخبز ومن دق القصار الثوب، ومن أكل
~~الخبز زيد ودق الثوب القصار، وتقول في اسم الفاعل: زيد ضارب أبوه عمرا،
~~فهذا الأصل، ثم تضيفه - إن شئت - تخفيفا (¬1) إلى المفعول - وهو المنصوب به
~~- فتقول: زيد ضارب عمرو أبوه، ولا تقول: ضارب ms127 أبيه عمرا - على ما قلناه،
~~لأن ضاربا هو الأب، والأب هو ضارب في المعنى، والشيء لا يضاف إلى نفسه لأنه
~~لا يتخصص بنفسه ولا يتعرف، وإنما يكون ذلك بغيره.

PageV01P244

# واعلم أن هذين القسمين من أحوال المصدر قد استعملا في التنزيل فمن
~~استعماله منونا قوله سبحانه: {أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما} (¬1)
~~[البلد: 14]، ومن استعماله مضافا إلى المفعول قوله عز وجل قال: {قال لقد
~~ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه} (¬2) [ص: 24].
# وأما القسم الثالث من أحواله، وهو استعماله بالألف واللام فقليل التردد
~~في كلامهم، وقد مثل النحويون (¬3) بقولهم: الضرب زيد خالدا قبيح، وأنشدوا عليه:
# (لقد علمت أولى المغيرة أنني ... كررت فلم أنكل عن الضرب مسمعا) (¬4)
# قالوا: أراد، عن أن ضربت مسمعا، وجعلوا هذا التقدير أولى من تقدير نصبه
~~على حذف الجار وإفضاء الفعل، الذي هو كررت، PageV01P245 # كأنه في هذا التقدير: كررت على مسمع فلم أنكل عن الضرب، قالوا: وهذا لا
~~يحمل الكلام عليه ما وجد عنه مندوحة.
# فأما التنزيل فلم يجيء في ظاهره شيء من هذا القسم، أعني إعمال المصدر
~~معرفا باللام، وأظنهم قد استنبطوا آية في القرآن حملوها على هذا القسم،
~~والله أعلم بكتابه، وبالجملة، فهو معدوم في الفصيح من الكلام أو كالمعدوم،
~~وعلة قلة هذا القسم في الاستعمال أنه يبعد من شبه الفعل في الحكم، إذ كان
~~الفعل لا يتعرف البتة، وتقديره بأن والفعل - اللذين لا يعمل المصدر إلا
~~بتقديرها مع الألف واللام فيه تعسف.
# فأما اسم الفاعل إذا كان بالألف واللام فإعماله حسن بالغ، لأنك إذا قلت:
~~يعجبني القائم أبوه كانت الألف واللام بمعنى الذي، فكأنك قد قلت الذي قام
~~أبوه والذي يقوم أبوه، ولهذا أعمل إذا كان للماضي بلا خلاف بينهم، لأن
~~الألف واللام اللتين فيه بمنزلة الذي، فهما حرف موصول أو اسم موصول، واسم
~~الفاعل معهما بمنزلة الفعل المحض، فكأنه قد لفظ ب"قام" حين لفظ بالقائم،
~~ولا محالة أن الفعل يعمل لأي زمن كان من ماض وحاضر ومستقبل، ولو تجرد منهما
~~وكان ماضيا لم يعمل عمل ms128 الفعل في قول الجمهور كما تقدم.
# وقد ذكرنا أنه يحمل عليه وصفه أعني فاعل المصدر، إذا أضفت المصدر إليه،
~~فتجر على اللفظ وترفع على الموضع، وكذلك حكم المفعول، وكذا العطف، تحمله
~~على اللفظ فتجر وعلى الموضع فتجريه على الإعراب الذي يستحقه الاسم المجرور
~~في الأصل إن فاعلا وإن مفعولا فتقول: يعجبني قيام زيد وعمرو، وإن شئت:
~~وعمرو، وعجبت من أكل الخبز والتمر زيد، وإن شئت: والتمر، قال:

PageV01P246

# (قد كنت داينت بها حسانا ... مخافة الافلاس والليانا) (¬1)
# لأن الافلاس، وإن كان مجرورا بالإضافة، فهو (¬2) في موضع نصب لأنه في
~~المعنى مفعول لمخافة.
# ومن لوازم المصدر أنه لا يفصل بينه وبين معموله بأجنبي، لكونه عندهم
~~موصولا بمعموله، وأنه يعمل على كل حال ما قدر بأن والفعل سواء كان للمضي أو
~~للحضور أو للاستقبال، وكونه للحضور بعيد في التقدير لأنه يقدر بأن والفعل
~~إذا أعمل، و"أن" لا تدخل على حاضر وإنما تعمل في المستقبل، ولكنك يمكنك أن
~~تشير إلى ضرب موجود موقع في حال إشارتك فتقول لضارب رجلا في حال إيقاعه
~~الضرب به: هذا الضرب زيدا قاتله، فاعرف ذلك.

PageV01P247

# ومما أعمل عمل الأفعال

### | AUTO ألفاظ سميت بها الأفعال

#  أي قامت مقامها ودلت عليها بعملها (¬1) عملها، وذلك اختصار منهم، فسميت
~~أسماء الأفعال بهذا تعرف في الصناعة لأنها، كما قلنا، شبهت في دلالتها (¬2)
~~عليها بدلالة الاسم على مسماه.
# والفرق بينها وبين مسمياتها من الأفعال أنها وإن عملت عملها فإنها ليست
~~بصريح أفعال لعدمها (¬3) التصرف الذي هو خاص بالفعل، ولذلك نقص تصرفها في
~~معمولها عن تصرف الفعل وانحطت في ذلك عن رتبته، وألفاظ الأفعال دوال على
~~المعاني التي وضعت لها، وهذه دوال على تلك الألفاظ، فهي أسماء لألفاظها؛
~~ألا ترى أن لفظ "بعد" دال على المعنى الذي تحته، وهو خلاف القرب، وقولك
~~هيهات اسم للفظ "بعد" أي دال عليه، وفيه مع ذلك زيادة (¬4) هي المبالغة
~~والاختصار. أما المبالغة فلأنه يدل على شدة البعد، فكأنه قال (¬5) في قوله:
# هيهات خرقاء .............................................. (¬6) PageV01P248 # بعدت جدا أو بعدت كل البعد خرقاء، ولعله ms129 (¬1) يخرج بتبعيده الشيء
~~والمبالغة (¬2) في ذلك في كثير من الأمر إلى أن يؤيس منه.
# وأما الاختصار فإن اسم الفعل - وهو اللفظة التي قامت مقامه - تكون مع
~~الواحد المذكر والمؤنث وتثنيتهما وجمعهما على صورة واحدة، تقول في الأمر
~~للواحد: صه يا زيد، وفي الاثنين: صه يا زيدان؛ وفي الجماعة: صه يا زيدون،
~~وفي الواحدة: صه يا هند، وصه يا هندان، وصه يا هندات.
# ولو جئت بمسمى هذه اللفظة - وهو اسكت - لقلت: اسكت، واسكتا، واسكتوا،
~~واسكتي، واسكتا، واسكتن؛ فاعرفه.
# واعلم أن هذه الأسماء (¬3) المسمى بها الفعل بابها الأمر، لأنه الموضع
~~الذي يجتزأ فيه بالإشارة في أكثر الأحوال عن النطق بلفظة الأمر، واستعمالها
~~في الخبر قليل؛ وقد بينا المراد بها وأنها جيء بها للاختصار.
# إلا أن الاسم أو اللفظة المستعملة اسما للفعل يتضمن ضمير الاسم المسند
~~إلى فعلها بحسب كميته كما يتضمنه فعلها (¬4) وإن لم يظهر له لفظ كما يظهر
~~(¬5) مع الفعل في كثير من أحواله؛ فإن كان الاسم واحدا كان ضميره الذي
~~تضمنه اسم الفعل واحدا، وإن كان اثنين كان ضمير اثنين، وإن كان لجماعة، كان
~~الضمير لجماعة، وكذا حكم البواقي.

PageV01P249

# فأما كونها في الأغلب للأمر، فإن المراد بها - مع ما فيها من مبالغة
~~الاختصار، والاختصار يقتضي حذفا، والحذف يكون مع قوة العلم بالمحذوف، وهذا
~~حكم مختص بالأمر، لأن الأمر يستغنى فيه في كثير من الأمر عن ذكر ألفاظ
~~أفعاله بشواهد الحال (¬1)، كقولك لمن رأيته قد أشرع رمحا أو سدد سهما أو
~~أشال (¬2) سوطا أو شهر سيفا؛ زيدا أو عمرا، وتستغني بشاهد الحال عن أن
~~تقول: اطعن، أو ارم، أو اضرب، ويكفي من ذلك الإشارة أو غيرها مما ليس بلفظ
~~بل يقوم مقامه، والخبر ليس كالأمر في ذلك، فلذلك قل استعمال هذه الأسماء في
~~الخبر وكثر استعمالها في الأمر، فكان معظم بابها عليه، لأنه إذا حذف اللفظ
~~الدال على الأمر من صريح الأفعال اكتفاء بالحال منه، فلأن يكتفي بلفظ لغرض
~~آخر صحيح من فعل (¬3) الأمر أولى؛ وذلك الغرض هو ما أسلفناه من ms130 المبالغة في
~~هذه الأسماء المسمى بها الأفعال، إلا أنه لما كان الحذف أيضا قد يقع في بعض
~~الأخبار لدلالة الحال على المعنى المراد ووضوح الأمر فيه، وكونه محذوفا
~~كمنطوق به لقوة الدلالة عليه استعملت أسماء من أسماء الأفعال في الخبر
~~فجاءت فيه كما جاءت في الأمر، (إلا أنها قليلة بالإضافة إلى تلك، أعني التي
~~جاءت في الأمر).
# فمن التي جاءت في الأمر؛ صه ومعناها اسكت ومه ومعناها اكفف، وإيه ومعناها
~~حدث وإيها ومعناها اقطع الحديث، ورويدك PageV01P250 # وتكون بمعنى اتئد، وعلى رسلك فتكون لازمة أي اسما لفعل لازم، ورويدك
~~زيدا؛ أي أمهل زيدا (فتكون اسما لفعل متعد، وعليك زيدا) بمعنى خذه والزمه،
~~ودونك عمرا أي تناوله من قرب) (¬1)، ووراءك بمعنى تأخر وأمامك بمعنى تقدم،
~~وإليك بمعنى تنح؛ فهذه أمثلة جاءت في فعل الأمر أسماء له، منها اللازم نحو
~~إليك وصه ومه وما جرى مجراها مما يفسر باللازم ومنها المتعدي نحو عليك
~~زيدا، ودونك عمرا ونحوهما مما يفسر بالمتعدي، ومنها ما استعمل تارة لازما
~~وتارة متعديا، كرويد في قسمين من أقسام استعمالها.
# ونظير الاسم من هذه الأسماء مما استعمل تارة لازما وتارة متعديا في
~~الأفعال الصريحة ما جاء على صيغة واحدة، وذلك نحو: شحا زيد (¬2) فاه وشحا
~~فوه، وفغر فاه وفغر فوه؛ ورجع زيد ورجعته، ولذلك اختلف مصدراهما فقلت في
~~المتعدي: رجعته رجعا، قال الله تعالى {إنه على رجعه لقادر} (¬3) [الطارق:
~~8] وفي اللازم رجع رجوعا، قال:
# ( .................. ... أن لا إلينا رجوعها) (¬4)
# وفي هذه الكلم المسمى بها الأفعال أحكام كثيرة من أحكام PageV01P251 # الأفعال (¬1) منها أن فيها الموضوع والمنقول والمشتق كما في الأفعال،
~~فالموضوع كصه ومه، والمنقول كعليك وإليك ودونك، والمشتق كتراك ونزال،
~~وحذار، وبداد، إذا أردت، اترك وانزل احذر وبدد.
# وللناس خلاف في هذا القسم، وهو المسمى معدولا عن فعل الأمر وهو المعدول
~~من لفظ الفعل الثلاثي؛ فمنهم من يطرده في كل ثلاثي من الأفعال لكثرة ما ورد
~~منه فيمده قياسا؛ فهذا يقول في الأكل: أكال وفي الكتابة: كتاب وفي العلم:
~~علام، يريد: كل ms131 واكتب واعلم؛ وهذا غير مسموع منهم.
# ومنهم من يقف عندما جاء عن العرب منه، ولا يقيس عليه، وهو (¬2) القول
~~عندي، كما أن الأكثرين يقفون (¬3) على (¬4) الجار والمجرور المنقول إلى باب
~~أسماء الأفعال نحو إليك وعليك وعنك في مثل قول الأفوه (¬5):

PageV01P252

# (عنكم في الأرض إنا مدجح ... ..................... )
# وقول علي (¬1) عليه السلام:
# ( ................. ... عني وعنهم أخروا أصحابي)
# أي أبعدوا، إلى ما سمع من العرب من ذلك.
# وأجاز الكسائي الإغراء بجميع حروف الصفات على ما روي عنه، ويريد أهل
~~الكوفة بالصفات إذا قالوا: حروف الصفات حروف الجر والظروف، لا جراء الجار
~~مجرى الظرف، وليس الأمر على ما قال في قياسه هذا، بل هذا الباب أضيق من
~~الأول الذي وقفناه قبل هذا على السماع دون القياس، وأما المستعمل من أسماء
~~الأفعال في الخبر، فكقولهم: شتان زيد وعمرو؛ وهو اسم لتفرق أي تفرق ما
~~بينهما، أي ما بين حاليهما قال:
# (شتان هذا والعناق والنوم ... .................... ) (¬2) PageV01P253 # وهذا على من فتح النون منها، وذاك هو الأشهر الأعرف دون كسرها، وكذا
~~قولهم: سرعان ذي إهالة، أي سرعت، وفي أمثالهم "سرعان ذي إهالة وحقنا" (¬1)
~~أي ما أسرعها، والإهالة الشحم المذاب.
# وكذا قولهم في التبعيد والمبالغة فيه: هيهات، وهو اسم لبعد قال تعالى
~~{هيهات هيهات لما توعدون} (¬2) [المؤمنون: 36]، وقال الشاعر:
# (فهيهات هيهات العقيق وأهله ... وهيهات خل بالعقيق نواصله) (¬3) PageV01P254 # وفي "هيهات" لغات واستعمالات كثيرة، ككسر تائها، وفتحها وتنوينها وترك
~~تنوينها، وإبدال هائها الأولى همزة مع ما ذكرنا، إلى غير ذلك مما حكوه من
~~(¬1) فاش فيها، وغير فاش.
# وتقصر هذه الألفاظ المستعملة أسماء للأفعال بأن معمولاتها - من الفضلات
~~التي يسوغ مع الأفعال تقديمها - لا يجوز تقديمها معها عند البصريين (¬2)
~~ومن نحا نحوهم فلا يجيزون: زيدا عليك في قولهم عليك زيدا، وإن كان ذلك
~~سائغا (¬3) في قولك: زيدا خذا وألزم لعدم تصرفها وخروجها بذلك عن سنن
~~الأفعال التي قامت مقامها، إذ كان للأصول ما ليس للفروع من التمكن في
~~الأحكام والاتساع فيها، وأجاز ذلك البغداديون، واحتجوا بظاهر مسموعات حملها
~~أهل البصرة على التأويل منها قوله تعالى ms132 {كتاب الله عليكم} (¬4) [النساء:
~~24] قالوا التقدير عليكم كتاب الله، فهو - أعني كتاب الله - منصوب عندهم
~~بقوله: عليكم، على الإغراء، وقد تقدمه (¬5).
# وقال من لم يجز التقديم في معمولات هذه الكلم، قوله:

PageV01P255

# "كتاب الله" ليس بمنصوب على الإغراء وليس باسم المكتوب، بل هو مصدر
~~بمنزلة الكتب والكتابة وناصبة فعل مضمر دل عليه ما تقدم من الآية، وهو قوله
~~تعالى {حرمت عليكم أمهاتكم} (¬1) [النساء: 23] إلى قوله {كتاب الله عليكم}
~~[النساء: 24] لأن قوله "حرمت" يدل على أن ذلك مكتوب عليهم، فانتصب بالفعل
~~الذي دل عليه "حرمت" فكأنه قال: كتب ذلك كتابا عليكم، أي كتابة، أو كتبه
~~الله كتابا عليكم، وهذا معناه عندهم، فالكتاب على هذا كالخلق، يكون المصدر
~~ويكون المخلوق؛ وجمعوا في هذا الاستدلال بين هذه الآية وبين قول الشاعر:
# (ما إن يمس الأرض إلا منكب ... منه وحرف الساق طي المحمل) (¬2)
# فنصب "طي المحمل" بما دل عليه ما تقدمه من البيت؛ كأنه قال: طوي طي
~~المحمل. واحتج من أجاز التقديم في معمول هذه الكلم بقول الآخر أيضا:

PageV01P256

# (يا أيها المائح دلوي دونكا) (¬1)
# (إني رأيت الناس يحمدونكا)
# قالوا: أراد: دونك دلوي، فقوله: دلوي في موضع نصب -على هذا- بقوله: دونك.
~~وتوله الآخرون على أنه إخبار معناه الأمر، فجعلوا "دلوي" في موضع مبتدأ
~~و"دونك" خبره فكأنه نبهه (¬2) عليها بالإخبار عنها بالقرب منه؛ قالوا:
~~ويجوز أن يكون في موضع نصب بفعل مضمر دل عليه "دونك"، كأنه قال: خذ دلوي؛
~~والقياس مع هؤلاء لضعف هذه الكلم وقصورها عن قوه الأفعال.
# وكل هذه الكلم مبنية، لأنها إما محكية كالجار والمجرور، والظرف المضاف،
~~إذا قلت عليك وإليك ودونك ووراءك، قال PageV01P257 # الفرزدق (¬1) يخاطب نفسه:
# (وراءك واستحيي بياض اللهازم) (¬2)
# وربما جعلوا الظرف غير محكي، فلا تكون الفتحة فيه الفتحة التي كانت له في
~~حال إعرابه. وإما مبنية لوقوعها موقع فعل الأمر؛ وذاك مبني، بل لو وقع موقع
~~فعل على الإطلاق، وجرى مجراه في الدلالة لكان ذلك علة في بنائه، فكيف
~~والفعل الذي أجريت هذه الكلم، في الغالب، مجراه مبني عند المحققين (¬3)، بل ms133
~~لا خلاف عند الجميع في أن أصل ما وقعت هذه الكلم موقعه البناء؛ وهو الفعل
~~على الإطلاق (¬4).

PageV01P258

# ولو قيل فيما كان منها غير منقول ولا محكي ولا متنزل منزلة الصوت إنه بني
~~لأنه خرج عن منهاج بابه - وهو الأسماء - لقيل: قول قوي.
# وربما قالوا فيما كان منها غير أمر: إنه بني حملا على الأمر، وذلك ما كان
~~منها خبرا فاستحق الجميع البناء.
# والأصل فيها أن تبنى على السكون كصه ومه، وما خرج عن ذلك فلأسباب أكثرها
~~ظاهر الأمر، كعليك وإليك، لأنك لا تمتري في أن كاف الخطاب مبنية على الفتح
~~إن كانت لمذكر وعلى الكسر إن كانت لمؤنث، وعلى هذا فتصفح البواقي.

PageV01P259

### | AUTO القسم الثاني من الأسماء العاملة
# وهو ما يعمل عمل الحرف

# وهو إما جار، وإما جازم؛ فعمل الجر في الأسماء يكون ب

### | AUTO الإضافة

# ؛ وأصل

### | AUTO الإضافة

#  إمالة الشيء إلى الشيء ونسبته إليه؛ وهي في الكلام على ضربين، إضافة
~~محضة وإضافة غير محضة، فالمحضة على ضربين: إضافة بمعنى اللام وإضافة بمعنى
~~من، فالتي بمعنى اللام تسمى إضافة الملك أو الاستحقاق كقولك غلام زيد أي هو
~~مالكه، وسرج الدابة، ومسجد عمرو، أي هما مستحقا هما، إذ الدابة تستحق السرج
~~ولا تملكه، وكذا المسجد يستحق عمرو أن ينسب إليه إن كان بانيه مثلا، ولا
~~يملكه، إذ كانت المساجد لا تملك أو يستحقه للصلاة فيه إذا (¬1) كان مسلما،
~~ولا يستحق من ليس بمسلم.
# والاستحقاق أعم من الملك، لأنك تقول: كل مالك مستحق لملكه، وليس كل مستحق
~~مالكا، والمثال فيهما ظاهر.
# فعلى هذا معنى "غلام زيد" غلام لزيد، ومعنى سرج الدابة: سرج للدابة،
~~فلهذا كانت هذه

### | AUTO الإضافة

#  - على انقسامها إلى نوعين - إضافة بمعنى اللام.

PageV01P260

# وأما الإضافة بمعنى "من" فكقولك خاتم فضة، وباب ساج (¬1) وثوب خز والمراد
~~بهذه الإضافة تبيين جنس المضاف بإضافته إليه، فالمعنى ثوب من خز وباب من
~~ساج وخاتم من فضة، فلهذا قيل: إضافة بمعنى "من" كما قيل في الأولى إضافة
~~بمعنى اللام.
# فالأول من الاسمين المضاف أحدهما إلى ms134 الآخر عامل في الثاني الجر، إذ (¬2)
~~كانت الإضافة محضة (¬3) بحكم النيابة عن أحد هذين الحرفين، لا (¬4) أنه
~~تضمنه أي تضمن الحرف - على ما أصلوا - يكون مبنيا، إذ كان أحد علل بناء
~~الأسماء تضمن معاني الحروف.
# ولما كانت الإضافة المحضة، على ما ترى، منقسمة إلى هذين القسمين ظهر
~~الفرق بينهما في كثير من المواضع بالمعنى، وذاك مفهوم بأول نظر، كقولك:
~~غلام زيد، وثوب خز.
# ووردت إضافات لا تبين (¬5) بأول نظر من أي القسمين هي، أمن الإضافة بمعنى
~~اللام أم من الإضافة بمعنى "من"، فوجب أن ترسم كل واحدة من الإضافتين برسم
~~تنفصل به عن الأخرى، ويتضح التمييز بهما فيما أشكل من الإضافتين كل الوضوح
~~لأنك إذا سبرت الإضافة PageV01P261 # بأحد الرسمين ووجدته صحيحا فيها حملتها عليه وإن لم يصح فيها فهي من
~~القسم الآخر لا محالة، فتقول: إن من شرط الإضافة بمعنى "من" أن يكون الثاني
~~وهو المضاف إليه مما يصح أن يقع - إذا فككت الإضافة ونونت الأول - صفة
~~للأول، أو خبرا عنه، والمثال فيه قولك: ثوب خز؛ ألا ترى أنه يصح فيه - إن
~~شئت - وصف المضاف بالمضاف إليه، فتقول: عندي ثوب خز، وباب ساج، وخاتم فضة.
# ويقع المضاف إليه أيضا في صورة أخرى، خبرا عن الأول، إذا قلت: الثوب خز
~~والباب ساج والخاتم فضة. والمعنى لم يستحل، وهو على ما كان عليه في الإضافة
~~وإن تغير لضد الكلام، ولو أردت مثل هذا في الإضافة بمعنى اللام لم تستطع إذ
~~كان الثاني ليس بجنس للأول، فلو قلت في قولك: غلام زيد غلام زيد، فوصفت
~~الغلام بزيد بعد فك الإضافة لم يجز، لأن زيدا ليس مما يوصف به.
# وإذا كانت الإضافة بمعنى "من" إذا فككتها ووصفت الأول بالثاني، لم يكن
~~الوصف بالجنس إلا على التأويل؛ وكانت الصفة مقدرة تقدير المشتق، فالوصف
~~بالجوامد مستحيل (¬1)، فكذا لو أخبرت به فقلت الغلام زيد (¬2) وهو غيره كان
~~محالا، إلا أن تنزله تنزيله، وليس ذلك بالمقصود هنا، فتدبر ذلك واعتبر (¬3)
~~به الإضافتين، فإنك تعرف به الفرق بينهما إن ms135 شاء الله.

PageV01P262

# فمن الإضافة بمعنى اللام إضافة الظروف إلى أربابها، كقولك: خلفك وقدامك
~~وفوقك وتحتك ويمينك وشمالك، أي خلف لك وقدام لك وكذلك البواقي.
# والأمر في ذلك ظاهر، إذ ليس المكان بعضا للشخص الذي أضيف إليه وكذا إضافة
~~"كل" كقولك كل القوم وكل الناس هي إضافة بمعنى اللام، لأن الأول - وهو كل -
~~ليس ببعض لثاني، إذ "كل" اسم لمجموع أجزاء الشيء، فالأمر في المعنى بالعكس
~~من الإضافة التي بمعنى "من" وكذا لا يكون الثاني وصفا للأول عند فك الإضافة
~~ولا خبرا عنه إن قدر خبرا.
# وكذا قولك: رأس زيد، ويد عمرو؛ إضافة بمعنى اللام أيضا، وإن أوهمت أن
~~الأول بعض الثاني، يدلك على ذلك وأنها ليست بمعنى من أنك لو وصفت الأول
~~بالثاني أو أخبرت (¬1) به لم يصح، وكذا بقية أجزاء الشخص كالرجل والبطن
~~وغيرهما.
# ومن الإضافة بمعنى "من" إضافة الأعداد إلى ما يميزها ويبين من أي شيء هي.
~~وإضافتها لا تخلو من أن تكون إلى جمع أو مفرد، فالجمع تضاف إليه جموع
~~القلة؛ وهي العشرة فما دون ذلك (¬2) كقولك: ثلاثة أبواب؛ وخمسة رجال وعشر
~~نسوة، ولو أضفت هذا الضرب إلى مفرد لم يستقم؛ لو قلت: تسعة رجل أو خمسة ثوب
~~لم يجز، فإن كان المضاف إليه لفظ العدد مفردا في اللفظ مجموعا في المعنى
~~جازت PageV01P263 # الإضافة إليه كرهط ونفر هما مفردان في اللفظ؛ ومعناهما الجمع قال الله
~~تعالى {وكان في المدينة تسعة رهط} (¬1) [النمل: 48].
# فإذا تجاوزت العشرة بطلت الإضافة، ولزم التمييز بواحد منصوب، كقولك: أحد
~~عشر رجلا وثلاث عشرة امرأة، وكذلك إلى تسعة وتسعين. فأما نصب أسماء العقود
~~من العشرين إلى التسعين لما ميزت به فعلى التشبيه بأسماء الفاعلين على ما
~~علل النحويون (¬2)؛ فقولك: عندي عشرون رجلا مشبه عندهم بقولك: ضاربون رجلا،
~~ووجه الشبه بينهما أن قولك: عشرون - جمع، وإن شئت قلت: عدد، وإن شئت، قلت:
~~كثرة؛ كما أن قولك: ضاربون كذلك، وهو (¬3) ممنوع بالنون عن (¬4) الإضافة
~~إلى ما بعده، كما أن المشبة به ممنوع بها من الإضافة إلى ms136 ما بعده، وأن
~~المنصوب مبين للأول وهو عشرون كما أن مفعول ضاربين مبين لزيادته (¬5) في
~~الفائدة؛ و"عشرون" بما فيه من إبهام يشبه الفعل لما فيه من تنكير.
# ولما كان الشبه لفظيا فقط لم يتنزل "عشرون" وبابه منزلة PageV01P264 # "ضاربين" في جميع أحواله بل قصر عنه إذ (¬1) كان عمله حملا عليه، فلذلك
~~عمل في مخصوص؛ وذلك هو المفرد النكرة فقط؛ وضاربون يعمل في المعرفة والنكرة
~~والمفرد وما زاد على المفرد، كقولك هؤلاء قوم ضاربون رجلا أو ضاربون زيدا
~~أو ضاربون رجالا، أو الزيدين أو الزيود.
# ويجوز تقدم منصوبه عليه لجريه في ذلك مجرى فعله الذي يجرى عليه فأنت
~~تقول: زيد عمرا ضارب كما تقول عمرا يضرب، ثم تقول: الزيدون العمرين ضاربون
~~كما تقول: العمرين يضربون، والعشرون ليس بها تصرف فيتقدم منصوبها عليها،
~~فلا تقول: عندي رجلا عشرون وكذا لا تفصل بينها وبينه في الاختيار والسعة،
~~فلا تقول: عندي عشرون في الدار رجلا؛ تريد: عندي عشرون رجلا في الدار، وذاك
~~تفصل بينه وبين منصوبه في الاختيار وحال السعة إن شئت، فتقول: القوم ضاربون
~~في الدار عمرا، وهذا الضرب (¬2) المفصول به معمول أيضا لضاربين؛ لكنه على
~~كل حال قد فصل بينه وبين منصوبه (¬3) المشبه به المميز؛ وهو "رجلا" في
~~قولك: عشرون رجلا.
# وإذا بلغت المائة عدت في تبيينها إلى الإضافة فأضفتها إلى مفرد لا جمع،
~~فقلت: مائة - رجل ومائة امرأة؛ وكذلك المئتان، وما زاد عليها من العقود
~~الباقية إلى الألف، تقول: عندي مائتا درهم وثلاثمائة درهم، وكذلك الألف
~~تقول: الف درهم وألف غلام.

PageV01P265

# واعلم أن في إضافة المائة إلى المفرد لطيفة، وذلك أنها أخذت شبها من
~~العشرة وشبها من التسعين، فكان مبينها وهو الاسم الذي أضيفت إليه مركبا
~~حكمه من حكمي مبني العشرة والتسعين.
# أما شبهها بالعشرة، فلأنها أول عقد من جنسها كما أن العشرة أول عقد من
~~جنسها؛ وذلك أنها عشر عشرات كما أن العشرة عشرة آحاد، فتستحق مبينها أن
~~تكون مضافة إليه كما كان ذلك في العشرة. وإن شئت قلت: فاستحقت أن ms137 تكون
~~مضافة إلى مبينها، كما كان ذلك في العشرة.
# وأما شبهها بالتسعين فلأنها أول عقد يليها، فأخذت منها بحكم شبهها بها
~~بيانها بالمفرد كما تبين التسعون به، إلا أن مبين التسعين مفرد مخصوص
~~بالتنكير مقصور عليه، ومبين المائة - وإن كان مفردا - فليس بمقصور على
~~النكرة، بل يكون نكرة تارة كقولك: مائة درهم؛ ومعرفة أخرى، وذلك إذا قصد
~~تعريف المائة لتتعرف بإضافتها إليه، إذ كان المضاف إلى المعرفة إضافة محضة
~~متعرفا بإضافته إليها فتقول في هذا الوجه: أخذت مائة الدينار، وقبضت مائة
~~الدينار.
# وإضافة المائة عند المدققين إضافة بمعنى اللام، وإضافة ثلاثمائة وما
~~بعدها من العقود إلى تسعمائة إضافة بمعنى "من"، وذلك أن المائة عدد عندهم
~~كما تعلم، وما أضيفت إليه معدود، والعدد ليس ببعض للمعدود ولا هو منه، بل
~~له فكانت إضافة مائة ومائتين لذلك إضافة بمعنى اللام، وثلاث وأربع من قولك:
~~ثلاثمائة وأربعمائة عدد والمائة التي تقع الإضافة إليها عدد أيضا، فهي
~~إضافة عدد إلى عدد، PageV01P266 # والعدد من العدد، فكانت هذه الإضافة - على ما حرر هؤلاء - إضافة بمعنى "من".
# فعلى هذا ينبغي أن يكون في قولهم: ثلاثمائة درهم وبابه إضافتان الأولى
~~بمعنى "من" والأخرى بمعنى اللام، وعلى هذا التعليل كلام يدق عن هذا المختصر
~~فلا نطيل به، بل قد نبهنا عليه.
# وكان القياس عندهم على (¬1) ما استقر من إضافة العدد القليل إلى جمع لا
~~مفرد، حين قلت: ثلاثة رجال، وخمس نساء أن يقال في ثلاثمائة وأخوانها: ثلاث
~~مئات أو مئين حتى تقع إضافة العدد القليل إلى الجمع لا إلى المفرد، لكن هذا
~~من الموضع التي غلب فيها الاستعمال القياس، واستغني فيها بالمفرد عن الجمع.
~~على أنه قد جاء في الشعر:
# ( ................... ... وخمس مئي منها قسي وزائف) (¬2)
# وكذا جاء فيه "ثلاث مئين"، وذلك أصل في القياس مرفوض، راجعه الشاعر،
~~وللشاعر مراجعة الأصول المرفوضة في كثير من ضروراته.
# ومنزلة الألف مما قبله منزلة المائة في التشبيه والحمل، حتى PageV01P267 # أضيفت إلى المفرد، ولك إضافته إلى النكرة والمعرفة كما لك ذلك في المائة،
~~والألف ms138 مذكر، فلهذا قالوا: ألف أقرع ولم يقولوا: قرعاء وأتوا في عدده
~~بالهاء حين قالوا: ثلاثة آلاف وأربعة آلاف كما قالوا: خمسة رجال وستة
~~أثواب؛ إلا أنه جاء عدده على الأصل في إضافته إلى الجمع لا إلى المفرد، فلم
~~يندر كما ندر في المائة، قال تعالى: {إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم
~~ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين} (¬1) [آل عمران: 124] وفي الأخرى
~~"بخمسة آلاف من الملائكة مسومين (¬2) وهذه الكلمة جمع على أفعال، وإن كتبت
~~في المصحف بصورة الواحد منه، وإنما فعل ذلك اختصارا وعلما بأن المعنى
~~والاستعمال معلوم، وكثيرا ما يستغنى في الخط بصورة الواحد عن صورة الجمع
~~للعلم بالمعنى، كما يستغنى في اللفظ الذي الخط ظل له ودال عليه بالواحد عن
~~الجمع، لأنه أخف منه، ولأنه يغني عنه، إذا كان المعنى معلوما غير ملتبس
~~وذلك كما تكتب خمسة دراهم خمسة درهم.
# وتحقيق الخط في خمسة آلاف بهمزة بعدها ألف، لأن الألف بعدها همزة (¬3) هي
~~فاء أفعال قلبت ألفا لاجتماع الهمزتين وصورت الهمزة الأولى المزيدة ألفا.
~~وقد يقتصر الكتاب وكثير من الناس على صورة ألف واحدة عليها مدة، ويثبتون
~~الألف بعد اللام فاعرف ذلك. فهذا عمل الجر الذي تعمله الأسماء.

PageV01P268

# وأما الجزم بها فلتضمنها معنى الحرف الجازم، وذلك الحرف إن الشرطية خاصة،
~~فلا يجزم اسم إلا بتضمن معناها، لكن

### | AUTO الأسماء التي عملت عمل "إن"

#  وإن اتفق عملها مختلفة المعاني، فمن ذلك "من" تكون اسما لمن يعقل مع
~~تضمنها معنى الجزاء، تقول: من تكرم أكرم، فتكون شرطا في العقلاء خاصة كما
~~كانت استفهاما عنهم؛ وهي مبنية لتضمنها معنى حرف الشرط كما سبق، وجازمة
~~بتقديره ولها موضع من الإعراب بحسب المعنى، وتختلف باختلاف التقدير، فإذا
~~قلت من تكرم أكرم كانت "من" في موضع نصب بالشرط الذي هو تكرم، وهو مجزوم
~~بها نيابة عن الحرف، والجزاء - وهو أكرم - مجزوم بما كان ينجزم به مع "إن"،
~~على الخلاف الذي بينهم فيه، وقد سبق، وكأنه في التقدير أي الناس تكرم أكرم
~~وإذا قلت: من ms139 يقم أقم معه كانت "من" في هذه المسألة في موضع رفع بالابتداء،
~~والشرط، مجزوم بها؛ وفيه ضمير "من"، وهو مرفوع بأنه فاعل، والجزاء - وهو
~~أقم معه - مجزوم كما تقدم.
# وقد روا لها إذا كانت مبتدأة كما في هذه المسألة خبرا - وهو الجزاء - لأن
~~المبتدأ يقتضي خبرا، والفعل مجزوم - كما تراه - شرطا كان أو جزاء؛ والقياس
~~أن يكون الخبر الشرط، وإن كانت الفائدة إنما تتم بالجزاء، لأن الشرط وهو
~~الذي يتسلط على هذا المبتدأ (¬1) تارة فيكون PageV01P269 # منصوبا به، وتارة يشغل بضميره فيرفع بالابتداء. ويكون ضميره المفعول
~~(¬1)، وهذه صوره: زيدا ضربت وزيد ضربته، وإن قلت إنه في موضع نصب - مع
~~اشتغال الفعل بضميره بإضمار فعل يفسره هذا الظاهر - جاز، وكان الفعل المقدر
~~بين "من" والفعل الظاهر لا قبلتها على حد: زيدا ضربته، والتقدير: ضربت زيدا
~~ضربته، بل تقدر في قولك: من تكرمه أكرمه، إذا جعلت "من" في موضع نصب من
~~تكرم تكرمه أكرمه، لأن (¬2) الشرط والاسم الذي يتضمن معناه لهما صدر الكلام
~~كالاستفهام، فلا يعمل فيه ما قبله وإنما يعمل فيه ما بعده، ولو قيل إنه
~~مبتدأ لا خبر له، لقيامه مقام ما لا يحتاج إلى خبر، بل ما بعده مغن عن خبره
~~لكان قولا، ولا يكسر هذا القول، ويدخل عليه الاسم المتضمن معنى الاستفهام
~~في كونه ذا خبر مع (¬3) ما تضمنه من معنى الحرف المستغني عن الخبر في قولك:
~~من يقوم، لأن الشرط لا يكون إلا بالفعل، فلا يصح أن يكون بغيره فجملته لا
~~تعرى عن (¬4) أن تكون فعلية، والاستفهام (¬5) لا يلزم فيه ذاك، فاعرفه فرقا
~~بينهما.

PageV01P270

# وبعد، فالإتباع أولى، وما قال (¬1) به المتقدمون في تقدير الخبر حسن قوي.
# ومن أسماء الشرط "ما"، ويشرط بها فيما لا يعقل، تقول: ما تركب أركب، وكذا
~~حكمها في الاستفهام أن تكون لما لا يعقل؛ ويستفهم بها عن صفات ما (¬2)
~~يعقل، وقال تعالى في الشرط ب"ما" {وما تفعلوا من خير يعلمه الله} (¬3)
~~[البقرة: 197]، وقال عز من قائل {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك ms140 لها}
~~(¬4) [فاطر: 2].
# وأما "أي" فتصلح للعاقلين وغيرهم كما كانت في الاستفهام لهما، لأنها، بعض
~~من كل، وهذا معنى يوجد (¬5) فيمن يعقل كما يوجد فيما لا يعقل، تقول: أي
~~الناس تضرب أضرب كما تقول أي الناس تضرب؟ إذا استفهمت، وأي الخيل تركب أركب
~~فتجزي (¬6) بها فيما لا يعقل كما تستفهم بها عنه فتقول: أي الخيل تركب؟ قال
~~تعالى في المجازاة PageV01P271 # ب"أي" {أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى} (¬1) [الإسراء: 110] وهي معربة
~~من بين الأسماء المجازى بها كما كانت كذلك في الاستفهام، لعلة واحدة هي
~~الحمل على النظير، أو النقيض أو عليهما. والنظير لها "بعض" والنقيض لها
~~"كل"، وهما معربان فأعربت حملا عليهما أو على أحدهما.
# ونظرا إلى أن الأصل في الأسماء الإعراب؛ إلا أنها في الموضعين أعني
~~الجزاء والاستفهام، يعمل فيها ما بعدها لا ما قبلها، لأن المعنيين اللذين
~~تضمنت (¬2) كل واحد منهما في موضعه لهما صدر الكلام، فلا يتقدم شيء مما
~~بعدهما عليهما ولا يعمل ما قبلهما فيما بعدهما بحال، فجرت "أي" في الحكم
~~على ذاك.
# و"أين" ظرف مكان؛ و"متى" ظرف زمان؛ و"حيث" ظرف مكان في غالب الاستعمال،
~~وفي مشهور الأقوال، ويجازى بها إذا ضمت إليها "ما"، كما أن "إذا" في قولك
~~"إذ ما" فيمن لم يرها موضوعة بل رآها مركبة ظرف زمان، وتلزم "حيث" و"إذ"
~~إذا جوزي بهما "ما" و"أين" و"متى" يجازى بهما في الأكثر مع "ما" تقول: أين
~~تذهب أذهب ومتى تقم أقم وأينما تذهب أذهب ومتى ما تقم أقم، قال الله تعالى
~~{أينما تكونوا يدركم الموت} (¬3) [النساء: 78].

PageV01P272

# وقال الشاعر:
# (متى ما ير الناس الفقير وجاره ... غني يقولوا: عاجز وجليد) (¬1)
# فأما "حيثما" فقولك: حيثما تكن أكن، و"إذ ما" قولك: إذ ما تنطلق أنطلق.
~~وعلة لزوم "ما" هذين الظرفين (¬2) - لما أرادوا أن يجازوا بهما - أنهما
~~ظرفان يضافان إلى الجمل بعدهما، فتكون تلك الجمل في موضع جر بهما؛ كقولك في
~~"حيث": حيث تكون أكون وفي "إذ" نحو قوله تعالى {وإذ تقول للذي أنعم الله
~~عليه} (¬3)، والجزاء بهما يقتضي الانجزام بعدهما؛ والإضافة ms141 تمنع ذاك لأنهما
~~توضحهما وتخصصهما والجزاء يقتضي الإيهام؛ فإذا دخلت "ما" عليهما ركبت معهما
~~في الجزاء فأبطلت الإضافة، وفصلتهما عن (¬4) الجملتين بعدهما، PageV01P273 # لأن المضاف شديد الاتصال بما أضيف إليه، وذاك يقتضي ألا يحول بينه وبينه
~~شي. ف"ما" إذا دخلت عليهما فصلتهما، وأبطلت الإضافة كما ترى وأبهمتهما
~~وهيأتهما لأن يشترط بهما فجاز معها استعمالهما في الكلم المشروط بها،
~~بلزومها إياهما، وهما من قبل الجزاء بهما مبنيان أيضا على ما كانا عليه،
~~واستشهدوا على المجازاة ب"إذ ما" بقوله:
# (إذ ما مررت على الرسول فقل له ... .................... ) (¬1)
# وقد حكوا ذلك، إلا أنها قليلة التردد، ناقصة عن استعمال غيرها من الأدوات
~~المذكورة معها في كثرة الاستعمال.
# وأما "أين" و"متى" فقد بينا أنك مخير في (¬2) إلحاقهما، إذا جازيت بهما
~~"ما"، وإن لم تتساويا في كثرة الاستعمال، وعلة ذلك أنهما لا تضافان إلى
~~الجملة بعدهما، فلم تلزمهما "ما"، بل إن لحقتهما فزائدة تأكيدا، وربما كانت
~~تأنيسا بالفصل بينهما، إذا استعملتا في الاستفهام، وبينهما إذا جوزي بهما،
~~وإن كان إعراب الفعل إذا وقع بعدهما في الموضعين مختلفا. ويؤنسك بهذا
~~التعليل أن "ما" لا تزاد عليهما إذا استفهم بهما، فلا تقول: أينما انطلقت
~~وأنت تريد: أين انطلقت؟ ولا متى ما تقول كذا تريد متى تقول كذا؟ فاعرفه.

PageV01P274

# وأنى بمعنى أين ظرف يستفهم به تارة كقوله تعالى {أنى لك هذا} (¬1) [آل
~~عمران: 37]، ويجازى بها أخرى كقولك: أنى تقم أقم، قال:
# (فأصبحت أنى تأتها تلتبس بها ... كلا مر كبيها تحت رجلك شاجر) (¬2)
# ومن الأسماء المجازى بها "مهما" في نحو قوله عز وجل: {مهما تاتنا به من
~~آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين} (¬3) [الأعراف: 132] وقول امرئ القيس (¬4):
# ( ..................... ... وأنك مهما تأمري القلب يفعل)
# وقولك: مهما تصنع أصنع، معناه: أي شيء صنعت صنعت.
# وللناس فيها أقوال (¬5)، منها أنها "مه" ضمت إليها "ما"

PageV01P275

# الشرطية، كأنه رد لكلام منطوق به أو في تقدير منطوق به؛ فكأنه على هذا
~~التقدير إذا قال: مهما تقل أقل قد قال اكفف، فرده عن شيء ثم قال: ما تقل
~~أقل، ms142 ومنها أن أصلها "ما" الشرطية زيدت عليها "ما" لتأكيد الشرط كما تزاد
~~مع غيرها من أدواته لتأكيده، فتكرر لفظان بصيغة واحدة، أحدهما "ما" الشرطية
~~وهي الأولى وهي اسم؛ والآخر "ما" الزائدة وهي الثانية؛ وهي حرف، فصار اللفظ
~~ماما تقل أقل، فكرهوا هذا التكرير، فحرفوه بتغيير أحدهما، فأبدلوا من ألف
~~(¬1) الأولى هاء لتقارب الحرفين، فصار اللفظ مهما على ما ترى، وهذا القول
~~عندهم أقوى من الأول وأجرى على المقاييس وإن كان محتاجا إلى صناعة وأشبه
~~بالمراد؛ وكان التغيير فيه أولى بالأولى من الثانية، لأن الأولى اسم
~~والأخرى حرف، والتغيير بالأسماء أجدر منه بالحروف، إذ كان التغيير تصريفا،
~~وليست الحروف مما يصرف ولا يتصرف (¬2)، وإنما الباب في ذلك للأفعال
~~والأسماء تليها في شيء منه.
# ومنها أنها اسم موضوع على هذه الصيغة غير مركب ولا مغير من شيء، وهذا
~~أيضا قول حسن لأن التركيب ليس بأصل في الكلم والحمل على غيره أولى ما وجد
~~عنه مندوحة.

PageV01P276

### | AUTO فصل في أشياء منفردة
# وهي خمسة أبواب منها باب المعرفة والنكرة

# المعرفة هي كل اسم خص الواحد من جنسه، والنكرة كل اسم صلح لكل واحد من
~~جنسه على حد (¬1) البدل، أي يصلح لذا ثم يصلح لذا إن أطلق عليه؛ والنكرة هي
~~الأصل في الأسماء عند أهل العربية وغيرهم، والمعرفة ثانية لها وفرع عليها.
~~فالنكرة كقولك: رجل وامرأة وفرس وثوب؛ ألا ترى أن رجلا يصلح لكل ذكر من
~~المميزين من الحيوان (¬2)؛ وامرأة لكل أثنى منهم، وفرسا لكل ذي أربع صهال،
~~وثوبا لكل ما يصلح أن يلبس ويتسربل.
# وهذه النكرات هي الأجناس عند النحويين، وهي الأول عندهم؛ ولا فرق بين أن
~~تكون أجساما أو معاني جواهر أو أعراضا جثثا في في عبارة القوم (¬3) أو غير
~~جثث؛ الكثرة تشملها والجنسية تنطلق عليها كقولك: رجل وملك وجني وفرس وأسد
~~وطائر وحية وعقرب PageV01P277 # وشجرة وبقلة وأكل وشرب وسكون، وحركة ونوم ويقظة وموت وحياة وقائم وساكن
~~ومتحرك وحي وميت؛ الجامد والمشتق والمفرد والمركب في هذا الاعتبار سواء،
~~فاعرفه.
# وأما المعرفة - وهي كما ms143 قلنا التي تخص الواحد من جنسه في أصل وضعها -
~~فتنقسم أقساما خمسة: منها المضمر نحو: أنا، وأنت، وهو والكاف في رأيتك وبك،
~~فهذه الكلم وما جرى مجراها - قلت حروفها أو كثرت - أسماء مضمرة، وسميت
~~مضمرة، هي وما جرى مجراها لأنها في الأمر العام إنما تأتي بعد مذكور ظاهر
~~كقولك: زيد مررت به، أو ما يقوم مقام لفظ الاسم الظاهر الذي يعود الضمير
~~إليه كالمتكلم إذا قال، أنا فعلت، فناب المتكلم ها هنا مناب اسمه؛ وكذا
~~المخاطب على اختلاف ضروبه، ثم يختصر اللفظ الظاهر، فلا يعاد المذكور بصورته
~~(¬1) كراهة للتكرير وخشية اللبس في بعض الأحوال، أو في جميعها أو اختصارا
~~أيضا، فإن الاختصار مع العلم مطلوب عندهم.
# فمجموع ما ذكرنا أو بعضه علة (¬2) في وجود الأسماء المضمرة في اللغة
~~والمثال في ذلك زيد مررت به لو نطقت بالأصل في إظهار الاسم المتقدم وتكريره
~~مع الباء، فقلت: زيد مررت بزيد لكان التكرار غير مستحسن عند من له ذوق في
~~البلاغة، ولتوهم ما يلبس، PageV01P278 # لأن الشركة قد تقع في الاسم المظهر؛ بل القليل من المظهرات هو غير ذي
~~الشركة؛ فكان السامع ربما توهمه زيدا غير الأول؛ ولهذا احتجت إلى وصفه إذا
~~قلت: مررت بزيد العاقل لإزالة شركة واقعة فيه وقوعها في النكرات، وإن
~~اختلفت جهتا الشركة في قولك: زيد، وقولك: رجل.
# ويتبين لك قبح التكرار وخوف اللبس في إعادة الظاهر في احتياجك إلى ذكر
~~الظاهر أكثر من مرة إذا قلت: زيد مررت به، فأكرمته ورأيت أباه فأحسنت إليه؛
~~وعلى هذا النهج من الإطالة إذا احتيج إليها، فوقع التكرار.
# فول قلت في هذه المسألة وهذا المثال: زيد مررت بزيد، فأكرمت زيدا ورأيت
~~أبا زيد فأحسنت إلى أبي زيد لوقع لبس عند السامع لإخفائه، ولسمج التكرار
~~وبان أن الإضمار أخصر وأبلغ.
# فأما ما جاء من مثل قوله تعالى {الحاقة * ما الحاقة * وما أدراك ما
~~الحاقة} (¬1) [الحاقة: 1 - 3] و {القارعة * ما القارعة * وما أدراك ما
~~القارعة} (¬2) [القارعة: 1 - 3] وما أشبه هذا مما كرر فيه الظاهر، وهو ms144 لعين
~~واحدة، ولم يضمر على المعهود من استعمالهم، فله حكم زائد انفرد به هو
~~التعظيم والتفخيم في تكرير الاسم بلفظه لا عائده، ولو كان مستعملا بالعائد
~~لما منعته اللغة، ولكن هذا أبلغ في التفخيم، أعني إعادة مثل هذا بلفظه
~~الأول؛ إلى غير ذلك من فوائد في هذا الاستعمال لا تكون في غيره وإن كان
~~جائزا لا يحتمل هذا المختصر ذكرها.

PageV01P279

# فلما استطالوا الإعادة والتكرار أتوا بهذه الضمائر بحسب المضمرات عددا
~~وتذكيرا وتأنيثا وإعرابا، وأمنوا معها اللبس مع اختصارها.
# فأما اختصاصها بالحروف (¬1) الموضوعة لها فشيء يطول بتعليله هذا المختصر
~~مع ارتفاعه عنه لدقته.
# والإضمار في اللغة الإخفاء، قال الشاعر يصف ثورا وحشيا:
# (يبدو وتضمره البلاد كأنه ... سيف على شرف يسل ويغمد) (¬2)
# وقال الأعشى (¬3):
# (أرانا إذا أضمرتك البلاد ... د نجفى وتقطع منا الرحم)
# أي إذا أخفتك، وسترتك، فكأن الاسم المظهر إذا لم يعد ذكره قد ستر وأخفي
~~وجعل مكنا في النية، وهذا الضمير الموضوع دليل عليه.
# والإضمار في اللغة الإخفاء، ولأن (¬4) كثيرا من الضمائر من الأسماء PageV01P280 # لا لفظ له ظاهرا كضمير الغائب والغائبة في قولك: زيد قام، وهند قامت،
~~وعمرو يقوم، وضمير المواجه في قولك: أنت تقوم؛ وقم يا زيد، وفي المتكلم إذا
~~قال: أنا أقوم، فالاسم في هذه الأمثلة وما مجرى مجراها مكن في هذه الأفعال
~~ملزم ذاك، ألزمته اللغة الاستتار، ولم تجعل له لفظا إذا كان مفردا، ثقة
~~بعلمه، إذ كان الفعل لابد له من فاعل.
# فهذا الحكم الموجود في هذه الضمائر المستترة هو حقيقة الإضمار والإخفاء،
~~ثم حمل ما ظهر له لفظ من هذا الضرب، متصلا كان أو منفصلا، على هذا القسم في
~~التلقيب فقيل في كله: مضمر، وذلك كالتاء في قمت، وهذا متصل، وكقولك: أنت
~~وهذا منفصل، وهذا يشهد بأن المضمرات المتصلات أصول للمنفصلات منها، ولهذا
~~إذا قدرت على الضمير المتصل لم تأت بالمنفصل إلا في ضرورة شعر، كما قال:
# ( .................... ... إليك حتى بلغت إياكا) (¬1)
# يريد حتى بلغتك، وكذا قول الآخر:

PageV01P281

# ( .............. قد ضمنت ... إياهم الأرض في دهر الدهارير) (¬1)
# يريد: ms145 قد ضمنتهم، فوضع المنفصل موضع المتصل اضطرارا.
# وينقسم المضمر ثلاثة أقسام كما (¬2) المظهر له ثلاثة أحوال في الإعراب،
~~وهي الرفع والنصب والجر، فضمير المرفوع يكون متصلا ومنفصلا، فمتصلة كتاء
~~المتكلم والمخاطب من المذكر والمؤنث، كقولك قمت، وقمت، وقمت، وضمائر المثنى
~~والمجموع من ذاك، كقولك في المتكلم: قمنا، وفي المخاطب: قمتما وقمتن،
~~ومنفصل كضمير المتكلم أيضا إذا قال: أنا. والمخاطب والمخاطبة إذا قلت: أنت
~~وأنت، ومثنى ذلك ومجموعه إذا قلت: نحن وأنتما وأنتم وأنتن.
# وفي الغائب والغائبة: هو وهي، والمثنى والمجموع: هما وهم وهن.

PageV01P282

# وضمير المنصوب يكون أيضا متصلا ومنفصلا، فالمتصل للمتكلم الياء في نحو:
~~ضربني، والنون وقاية قبلها في عرف البصريين (¬1) وعماد في عرف الكوفيين.
# وللمخاطب الكاف إذا قلت: أكرمك وأكرمك، ومثنى ذلك ومجموعه: ضربنا وضربكما
~~وضربكم وضربكن، وهاء الغائب المذكر في قولك: ضربه، وهاء وألف للمؤنث في
~~قولك: ضربها ومثنى ذلك ومجموعة في قولك: ضربهما وضربهم وضربهن.
# والمنفصل إياي للمتكلم، ومثناه ومجموعه مذكرا كان أو مؤنثا إيانا،
~~وللمخاطب إياك وإياك وإياكما وإياكم وإياكن، والغائب: إياه، والغائبة
~~إياها، وتثنيتهما: إياهما، وضمير جمع المذكر: إياهم وجمع المؤنت: إياهن.
# والثالث ضمير المجرور، ولا يكون منفصلا البتة، ولا يكون إلا متصلا، نظرا
~~إلى ظاهره، وحكمه (¬2) في شدة اتصاله بعامله الجار من حرف هو الأصل في الجر
~~أو اسم جار بالإضافة بمعنى الحرف؛
# وكلا القسمين يتصل بالظاهر إذا عمل فيه أشد الاتصال، حتى أنه يقبح (¬3)
~~الفصل بينه وبينه في الضرورة الشعرية التي هي مظنة الاتساع والتجوز وركوب
~~المحظور في حال النثر أشد القبح، فلا يجوز لشاعر محدث ركوب تلك الضرورة
~~الواردة عنهم في الشعر من ذلك كما PageV01P283 # جاز له ركوب غيرها من الضرورات التي كثرت عنهم، وإن ركبها لم يحمد، فكان
~~ضمير المجرور متصلا البتة لا منفصلا لذلك، وهو الكاف في بك وبك وبكما وبكم
~~وبكن، والياء في: بي وفروعه مثل (¬1) بنا وهاء الغائب مثل به والغائبة بها،
~~ومثناهما ومجموعهما مثل بهما وبهم وبهن.
# واعلم أن الأصل في جميع ضمائر الجموع المذكرة المذكورة مما ms146 فيه الميم أن
~~تأتي بعدها واو، وتكون الميم عندهم لمجاوزة الواحد، والواو لتعيين أن
~~المجاوزة إلى جمع لا تثنية؛ كقولك في أنتم: أنتمو، وفي مهم: مهمو، وفي قمتم
~~قمتمو، وكذا في المنصوب والمجرور، ما اتصل، وما انفصل؛ كقولك رأيتكمو،
~~ورأيتهمو وبكمو ومنهمو إلا أنهم حذفوا الواو تخفيفا وسكنوا الميم قبلها
~~بحذف ضمتها علما بأنه غير ملبس مع التخفيف بواحد ولا تثنية؛ أما الواحد
~~فلتعريه من العلامة البتة، وأما التثنية فللزوم الألف لها إذا قلت: هما
~~وإياكما وبكما؛ وإن استعمل الأصل، ورد المحذوف فجيد كثير في استعمالهم
~~الفصيح، يقرأ به القرآن، ويتكلم به الفصحاء في النثر والنظم.
# واعلم أن الأسماء المضمرة من قبيل المعارف التي لا يصح تنكيرها هذا على
~~الإبهام الذي فيها وذاك أن الاسم لا يضمر إلا بعد أن يعرف كل العرفان،
~~فظاهره قد أغنى في (¬2) البيان. فأما قولهم: ربه رجلا، فإنما جاز دخول "رب"
~~على هذا الضمير، وهي - أعني PageV01P284 # رب - من خواص النكرات، لأنه لما لم يعد إلى مذكور مع الإبهام الذي يقع في
~~المضمرات أشبه النكرات، فجاز دخول "رب" عليه كما تدخل على أقرب النكرات من
~~المعارف، ولذلك لزم تفسيره بالنكرة لما أضمر قبل الذكر، وهو مع ذاك قليل
~~نادر، إنما ورد في ضمير الغائب لا غير، ولا يجوز أن يقاس عليه ضمير مخاطب
~~ولا (¬1) مخاطب، لأنه (¬2) لا إبهام فيهما كما في الغائب، وهذا يشهد لمن
~~رتب الضمائر في التعريف، فجعل بعضها مع شمول التعريف إياها (¬3) أمكن من
~~بعض فيه وأفضل؛ كمن (¬4) قدم ضمير المتكلم في ذلك، ثم ساقها من بعده
~~السياقة المذكورة في كتبهم.
# وقد جاء هذا الضمير اللاحقة (¬5) "رب" مؤنثا، وذاك بحسب المعنى المستعمل
~~في ذلك.
# قال الشاعر:
# (ماوي بل ربتما غارة ... شعراء كاللذعة بالميسم) (¬6) PageV01P285 # وتختص المضمرات بأنها لا توصف ولا يوصف بها، وبهذا يستدل على أنها أعرف
~~المعارف، إذ كان غيرها من المعارف لا يمتنع من أن يوصف أو يوصف به، أو
~~يجتمع له الأمران: الوصف به وأن يوصف؛ وكل ذلك مما يوهن تعريف ms147 الاسم ويشر
~~به ضربا من التنكير.
# فإذا مر في كتب النحويين (¬1) وصف المضمر أو الوصف به، فالمراد بذلك
~~تأكيده أو التأكيد به لا حقيقة الوصف، على حد قولك: مررت بزيد القائم،
~~ومثال ذلك مررت بك أنت وقمت أنت؛ فأنت تأكيد للضمير قبله.
# وقولهم فيه: إنه وصف له تجوز على ما بينت ومثلت. والمضمرات على اختلافها
~~مبنيات كلها، متصلها ومنفصلها، لأنها لما لم تقم بأنفسها في الدلالة، بل
~~افتقرت إلى مذكور ترجع إليه أشبهت الحروف التي لابد من أن تكون وصلة لغيرها
~~مما معناها فيه، والحروف كلها مبنية؛ فوجب بناء المضمرات لشبهها في هذا
~~الحكم، وهذه هي علة بناء الأسماء الموصولة، لافتقارها إلى الصلة كما يفتقر
~~الحرف إلى ما يتصل به. وإن شئت عللت بناء الاسم الموصول بأنه لما كانت
~~الصلة تتمة له، وهو لا يغني في الدلالة على ما تحته دونها، كان كبعض الاسم،
~~فتنزل منزلة "جع" من جعفر أو "عم" من عمرو؛ وبعض الاسم لا يستحق الإعراب،
~~وإذا لم يستحق الإعراب كان مبنيا.

PageV01P286

# ومثال الموصول قولك: مررت بالذي قام أبوه، فالذي اسم موصول، وما بعده مما
~~يتم به معناه صلته، وكذلك مؤنثه وتثنيتهما وجمعهما وما جرى مجراهما مما هو
~~في معناهما كمن وما وأي إذا استعملت موصولة.
# ومنها الأعلام، والاسم العلم كل لفظ علقته على مسمى، فجعل ذلك اللفظ
~~علامة له ينفرد بها عن جنسه؛ فلا يشركه فيه غيره، هذا أصل وضع العلم، فمتى
~~كان بهذه الصفة لم يحتج إلى الوصف؛ وإنما يوصف إذا دخلته الشركة، أي شورك
~~في ذلك اللفظ (¬1) فكان مطلقا على غيره علما أيضا.
# وتلك الشركة إنما تقع مواردة، فليس الاشتراك الواقع في لفظ "زيد" في
~~انطلاقه على زيد الخيل (¬2) مثلا وعلى زيد بن حارثة (¬3) PageV01P287 # وزيد بن ثابت (¬1) وزيد مناة (¬2) وغير هؤلاء ممن اسمه زيد، هو الاشتراك
~~الواقع في رجل وفرس وغيرهما من النكرات الصالحة لكل واحد من جنسها (¬3)،
~~لأن اشتراك النكرة الممثل بها وما أشبهها مقصود في أول الوضع، والاشتراك
~~الواقع في الأعلام غير مقصود، ms148 فاعرفه فرقا واضحا بينهما.
# وعلى كل حال، فما وصف العلم فقيل مررت بزيد الظريف كما توصف النكرة،
~~فيقال برجل ظريف إلا لرفع اللبس بالاشتراك الواقع فيهما.
# وقال النحويون في الاسم العلم: هو مجموع صفات، يريدون بذلك أنك إذا سميت
~~شخصا من الآدميين زيدا أو عمرا استغنيت بهذه السمة عن قولك: الكريم العاقل
~~الشجاع الطويل، وغير ذلك من صفاته التي يفرق بذكرها بينه وبين مشاركه (¬4)
~~في جنسه حين كان نكرة، فقام لفظ زيد وما أشبهه من الأعلام مقام هذه الصفات
~~(¬5) الفارقة وأغنى PageV01P288 # عنها، وعن الإطالة بها، فلهذا قالوا فيه: إنه - أعني العلم - مجموعها،
~~وكذا تقول فيما علقته علما في غير العاقلين كباقي الحيوان والجماد من بلد
~~وغيره، وكالمعاني (¬1) التي ليست بجثث فاعرفه.
# واعلم أن معنى المواردة (¬2) في الاسم العلم هي أن يسمي الرجل ابنه عمرا،
~~كعمرو بن تميم (¬3)، وهذا على أنه (¬4) علم له يعرف به لا يشركه فيه عنده
~~غيره، ويسمي آخر ابنه عمرا وقصده به ذاك القصد كعمرو ابن مالك (¬5) وكذا
~~عمرو بن معد يكرب (¬6) وعمرو بن العاص (¬7) وعمرو PageV01P289 # ابن أميه (¬1) وعمرو لهاشم جد أبي النبي صلى الله عليه وسلم وهو عمرو
~~العلي (¬2).
# فكل هذه الشركة الواقعة في هذه الأسماء وما أشبهها من الأعلام مواردة أي
~~اتفاق في الشركة من غير قصد لها كتوارد الشاعرين البيت الواحد من غير سرقة
~~(¬3) من أحدهما.
# واعلم أن العلم معرفة بالوضع لا بالأداة، وبابه أن يكون للأعيان، أي
~~الجثث عند النحويين، فإن جاء في المعاني فقليل؛ فالأعيان ظاهرة الأمر، وذلك
~~كقولك: زيد وعمرو وهند ودعد وشد قم وجديل (¬4) في اسمي الفحلين الذين تنسب
~~إليهما الإبل في قولهم شد قيمة وجدلية، وسبل، ولا حق، والوجيه (¬5) في
~~أسماء الخيل المشهورة الموصوفة PageV01P290 # بالعتق، وغيثة وبركة، وهما شاتان من شاء النبي صلى الله عليه وسلم وكن
~~تسعا، وكمكة وعمان (¬1) في أسماء البلاد.
# فأما المعاني فكقولهم في لفظة التنزيه والتبرئة "سبحان"، وذلك في قول
~~الشاعر:
# (أقول لما جاءني فخره ... سبحان من علقمة الفاخر) (¬2)
# ذهب المدققون (¬3) منهم إلى أنه جعل ms149 "سبحان" علما لهذا المعنى، فلذلك
~~منعه الصرف؛ ومنهم من يذهب إلى أن هذا الاسم باق على حاله في أصل استعماله،
~~وأن حذف التنوين منه ليس لمنع الصرف، وإنما هو باق على إرادة المضاف إليه
~~المحذوف ضرورة، كأنه قال:

PageV01P291

# سبحان الله. والأول أشبه بالصناعة والثاني أقرب مأخذا، وذهب أبو علي في
~~قول الفرزدق:
# (وإن قال غاو من تنوخ قصيدة ... بها جرب عدت علي بزوبرا) (¬1)
# إلى أن "زوبرا" اسم علم في هذا البيت، علقه الشاعر على القصيدة فلم يصرفه
~~للتأنيث والتعريف.
# وبالجملة، فتعليق الأعلام على المعاني قليل ضعيف في قياس العربية، لأن
~~الجثث هي الثابتة اللابثة، فهي بوضع الأعلام عليها لتختص، وينفرد بعضها من
~~(¬2) بعض أحق؛ فأما "محوة" في اسم الشمال من قوله:

PageV01P292

# (قد بكرت محوة بالعجاج ... فدمرت بقية الرجاج) (¬1)
# فعلم علق عليها، والريح من قبيل الأجسام لا المعاني.
# ولا يخلو العلم من أن يكون مرتجلا أو منقولا من جنس، أو (¬2) وصف يغلب عليه.
# فالمرتجل نحو فدو كس (¬3) وغطفان (¬4) وعمران وعثمان. ومعنى المرتجل أنه
~~وضع وضعا أوليا ولم ينقل من مسمى إلى غيره؛ والمنقول هو الذي يكون موضوعا
~~في الأصل لجنس، ثم ينقل، فيسمى به شخص من جنس آخر، فيصير علما له، كرجل
~~سميته PageV01P293 # بأسد وكأسد بن خزيمة (¬1) أو ثور كقوم سفيان (¬2) أو قرد (¬3) كالبطن من
~~هذيل أو حمار كمعقر بن حمار (¬4) أو كلب ككلب بن وبرة (¬5)، أو زيد وهو
~~مصدر زاد يزيد زيدا، أو عمرو، وهو إما الواحد من عمور الأسنان أو البقاء،
~~لأنك تقول أطال الله عمرك وعمرك.
# وربما سمى اللغويون هذا الضرب من المنقول على وصفنا مشتقا، وعلى ذلك وضع
~~كثير منهم كتبا في الاشتقاق، أكثرها على هذا، كالأصمعي (¬6) وغيره، فإنهم
~~يسمون الكتاب بالاشتقاق، ويذكرون فيه: أن PageV01P294 # طلحة (¬1) واحدة الطلح، وثمامة (¬2) واحدة الثمام، وسمرة (¬3) واحدة
~~السمر، وكل ذلك شجر وهي أجناس عندهم عامة لما تحتها (¬4).
# وبالجملة فكل لفظ نقل عن موضعه في الأصل، فعلق على مسمى (¬5) فإنه علم
~~للثاني المنقول إليه مفردا كان أو غير مفرد، فالمفرد كما مثلنا ms150 هو أحد قسمي
~~المنقول من المفرد، والقسم الآخر الوصف المعلق علما؛ وهو المسمى عندهم
~~غالبا كقولك: الحارث والعباس والحسن، فهذه الأسماء أوصاف في الأصل تجري على
~~موصوفاتها، كقولك: مررت برجل حارث وعباس وحسن، ثم جرت على المعارف كما جرت
~~على المنكرات؛ فتقول بالرجل الحارث للكاسب والعباس للكثير العبوس، وبالرجل
~~الحسن، ثم غلبت هذه الأوصاف بحذف موصوفاتها وقيامها مقامها، حتى اطرح ذكرها
~~معها فاستعملت أعلاما (¬6) ولكونها في الأصل على ما بينا كان للعرب فيها
~~لغتان: إلحاق لام التعريف بها، PageV01P295 # وحذفها منها، كقولهم: حارث والحارث، وعباس والعباس وحسن والحسن، قال
~~الشاعر:
# (ولا تبك ميتا بعد ميت أحبه ... علي وعباس وآل أبي بكر) (¬1)
# يريد بعباس العباس بن عبد المطلب (¬2)، والميت النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال الآخر:
# (أترجو أمة قتلت حسينا ... شفاعة جده يوم الحساب) (¬3)
# يريد الحسين (¬4) بن علي عليهما السلام.

PageV01P296

# فمن ألحق اللام هذه الصفات المعلقة أعلاما راعى معنى الوصف في الأصل، ومن
~~حذفها غلب النقل إلى العلمية، ولم يراع للكلمة (¬1) أصلا في أول الوضع، أي
~~قبل النقل، وقد تغلب العلمية في بعض هذه الصفات المنقولة، فلا تلحقها اللام
~~البتة، كمحمد وعلي في اسم النبي صلى الله عليه وسلم وابن عمه علي كرم الله
~~وجهه، فلا يقال فيهما المحمد ولا العلي كما قيل عباس والعباس.
# والإلحاق في هذه الأوصاف المسمى بها لام التعريف، وترك الإلحاق أمر موقوف
~~على السماع لا يحكم فيه القياس.
# وأما غير المفرد من المعلق علما فكالجمل المسمى بها من نحو: تأبط شرا
~~(¬2) وبرق نحره، وذرى حبا (¬3)، وشاب قرناها (¬4) كل هذه PageV01P297 # جمل في الأصل دوام، مكتفية في الإفادة بأنفسها، نقلت عن بابها، وعلقت
~~أعلاما لأغراض لهم في ذلك وأسباب، فخرجت إلى باب المفرد وجرت مجراه في أنها
~~لا يكتفي في الفائدة التامة بنفسه، نعم وصارت معارف بعد أن كانت نكرات.
# وكذا لو علقت بيتا من الشعر علما على شخص لكان لك ذلك (¬1) لأن تعليق
~~الأعلام لا حجر فيه، ولا حظر على من أراد تسمية؛ فكان حكم البيت في أن ms151 لا
~~(¬2) يفيد وحده، وأن يحكى لفظه حكم الجمل الممثل بها.
# وللأعلام انقسامات في الإفراد وغيره، والنقل لمعنى موجود في المنقول إليه
~~(¬3) وغير ذاك، يطول بذكرها مفصلة هذا المختصر.

# ومنها

### | AUTO التعريف باللام

# ، وهو المسمى عندهم صناعيا؛ والتعريف بها إما أن يكون لاستغراق الجنس
~~واستيفائة، كقولك: الدينار خير من الدرهم، والرجل أفضل من المرأة، لا تريد
~~بهذا دينارا بعينه ولا درهما مخصوصا، وكذلك لا تعني بقولك: الرجل شخصا
~~مخصوصا بالتفضيل، ولا امرأة مرادة بأنها مفضولة، بل تريد جميع الجنس من
~~هذين المثالين وأشباههما.
# ويكشف عن المراد بهذا قوله سبحانه {إن الإنسان لفي خسر PageV01P298 # إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} (¬1) [العصر: 2 - 3]، فلفظة الإنسان ها
~~هنا عامة، تنطلق على جميع الآدميين بدليل استثناء الجمع منها، لأنه إنما
~~يستثنى الأقل من الأكثر؛ ومحال استثناء كثرة من واحد.
# وإما أن تكون، أعني لام التعريف، لتعريف العهد، كقول قائل مثلا: لقيت
~~رجلا كريما أو رجلا من شأنه كذا، فيقول المخاطب إن عناه أمر ذلك الرجل: فما
~~فعل الرجل؟ أي المعهود بيني وبينك في الذكر أيها المتكلم، فلابد في تعريف
~~العهد من مذكور ومخاطب ومخاطب (¬2).
# ومن هذا الباب كل نكرة تصدرت في أول خطاب ثم أعيدت بعينها، فإنها تعرف
~~بلام التعريف لئلا (¬3) توهم بأنها غير تلك المذكورة.
# فمثال المنكورة (¬4) ثم تعاد معرفة، قولهم في أوائل المراسلات: سلام
~~عليك، فإني أحمد إليك الله، ثم يختم مكتوبه بقوله، والسلام عليك، ورحمة
~~الله؛ أي ذلك السلام الذي عهدتني ذكرته في أول كتابي.
# ومنه قوله سبحانه في سورة مريم حين ذكر يحيى بن زكريا PageV01P299 # عليهما السلام، وقدم قصته: {وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا}
~~(¬1) [مريم: 15]، ثم ذكر بعده عيسى عليه السلام فقال حاكيا عنه {والسلام
~~علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا} (¬2) [مريم: 33]، لأن السلام قد سبق
~~ذكره في تلك القصة منكرا، فأعاده سبحانه في القصة التي تليها معرفا، ويكشف
~~عن هذا القصد أن النكرة إذا أعيدت بلفظها فظاهر الاستعمال يعطي أنها غير
~~الأولى، كقول القائل: أخذت ms152 درهما، وأعطيت درهما، فظاهر الأمر أن يكون مراده
~~أنني أعطيت مثل ما أخذت لا هو بعينه، وإن كان غير ممتنع أن يكون قد أخرجه
~~بعينه. ويشهد لذلك قوله عز وجل {فإن مع العسر يسرا * إن مع العسر يسرا}
~~(¬3) [الشرح: 5 - 6] حين قيل في معناه "لن يغلب عسر يسرين" (¬4) ومعلوم أن
~~العسر مكرر في الآية مرتين كما أن قوله يسرا مكرر مرتين.
# فلولا أن المعرف باللام إذا كرر لفظه أعطى أنه الأول بعينه، PageV01P300 # والمنكر إذا كرر كان غير الأول لما فسر بأنه عسر واحد ويسران وهذا واضح جدا.
# وللألف واللام (¬1) انقسامات من طريق الزيادة؛ وغير الزيادة، واللزوم
~~وغير اللزوم يطول ذكرها، فأضربنا عنها لذلك.

# ومنها المبهم، وهو إما

### | AUTO اسم إشارة

#  كقولك «ذا» في الإشارة إلى كل مذكر مفرد وذي في المؤنث، و «تا» و «تي»
~~أيضا في المؤنث وتثنيتهما وجمعهما، كقولك في تثنية المذكر: «ذان» في الرفيع
~~وذين في الجر والنصب. وفي جمعه أولاء بالمد و «ألى» بالقصر وهو لفظ موضوع
~~للجمع من غير لفظ الواحد، فهو في المبهم كقوم في جمع امرئ في الأسماء غير
~~المبهمة (¬2)، وفي تثنية المؤنث «تان» و «تين» ويتجنب فيها «ذان»، وإن كان
~~الأصل، ليقع الفرق بين تثنيتها وتثنية مذكرها، وكذا فعلوا في تصغيرها
~~فقالوا «تيا» في جميع لغاتها ولم (¬3) يقولوا في تصغير «ذي» ذيا ليفرق أيضا
~~في ذايين المذكر والمؤنث، والفرق مطلوب فإذا أمكن كان استعماله هو هو
~~القياس، لأن غير الفرق يلبس واللفظ إنما وضع للبيان لا للإلباس.
# وتقول في جمع المؤنثة المبهمة «ألاء» و «ألى» بالمد والقصر PageV01P301 # أيضا كما قلت في المذكر، وهذا مما شركوا فيه بين المذكر والمؤنث، لأنهم
~~ربما تركوا الفرق لئلا تكثر الأوضاع أو لغير ذلك من الأغراض مما يطلع عليه
~~أو لا يطلع، وثقة بأن المعنى مفهوم بجهة أخرى (¬1) تقترن باللفظ المشترك،
~~تقع بها الميزة، ويتبين المقصود.
# و«ها» الملحقة أوائلها مفردة ومثناة ومجموعة ومصغرة ومكبرة في مثل: هذا
~~وهذين وهاتا وهاتين، وهؤلاء وهؤلى فيها، وهاذيا وهاتيا حرف تنبيه. ms153 والكاف،
~~إذا لحقت آخرا، حرف خطاب في مثل ذاك وهذاك، وأولئك وذانك، قال تعالى:
~~{فذانك برهانان من ربك} [القصص: 32] (¬2).
# واللام في ذلك للبعد، أي أن الإشارة في هذا إلى بعيد؛ وكذا ينبغي أن تكون
~~في «تلك» وإن كانت مكسورة وهذه ساكنة.
# وربما فرق بينهما بعض النحويين المتقدمين، لاختلافهما في الحركة والسكون؛
~~وإذا حقق النظر كان الوجه غير ذلك، ويبين أنها للبعد أنها لا تجمع في
~~الاستعمال مع «ها» التي للتنبيه لاتفاقهما في الدلالة على التراخي والبعد
~~في المشار إليه؛ فلا يقال: «هذلك» ولا «هاتلك»، وإن جاء شيء من ذلك محكيا
~~من جهة موثوق بها فلا شبهة في شذوذه.
# وهذه الأسماء ينقسم استعمالها من جهة التنبيه والخطاب إلى وجوه، PageV01P302 # أحدها أن تستعمل بحرف التنبيه فيقال هذا وهذه، والهاء (¬1) في هذه
~~الأخيرة بدل من ياء «ذي»، وهي ملحقة بياء بعدها لمطل الصوت وإشباعه ولخفاء
~~الهاء المبدلة من الياء، والآخر أن تستعمل بحرف الخطاب كقولك: ذاك وتيك
~~وأولئك وذانك. والثالث أن تستعمل بهما كقولك هذاك وهاتيك.
# والأصل فيها تعريها من الجميع، كقولك: ذا زيد وذي هند، قال عز وجل {هم
~~أولاء على أثري} [طه: 84] (¬2) واعلم أن هذه الأسماء المبهمة كلها مبنية
~~لتضمنها عندهم معنى الإشارة؛ ولهم في تعليل بنائها غير هذا؛ وهي معارف كلها
~~لا تتنكر.
# وربما نفرت الطباع من جمع هذين الوصفين لهذه الأسماء، أعني التعريف
~~والإبهام، وإذا اعتبر أمرها في إطلاق هذين الوصفين عليها علم أنه لا تناقض
~~في ذلك ولا تدافع، إذ كان الإبهام غير التنكير؛
# ألا ترى أنها بالإشارة إليها مخصوصة مقصورة، فهي لذلك معارف أبدا بدليل
~~أنك لو أردت سبرها بعلامة النكرات فأدخلت عليها «رب» لم تستقم وكذا لو
~~وصفتها بالنكرة لم يجز، فلو قلت: رب ذا ظريف أكرمت كان فاسدا.

PageV01P303

# ولتعريفها وتمكنها فيه (¬1) ذهب كثير من النحويين (¬2) إلى أنها أعرف
~~المعارف وقالوا: هي معرفة بجهتين بالقلب (¬3) والعين.
# على أنهم قد انقسموا في القول بأعرف المعارف ما هو بحسب انقسام المعارف
~~كمن يقول (¬4) بهذا ومن يقول بالعلم ومن ms154 يقول بالمضمر، وبالباقي منها. وليس
~~ذا موضع ذكر حججهم باستقصاء.
# وأما كونها مبهمة مع كونها معارف فهو أنها لا يشار بها إلى شيء، فيقتصر
~~بها عليه حتى لا تصلح لغيره، ألا ترى أنك كما تقول: ذا زيد، تقول: ذا عمرو؛
~~بل وينتقل هذا الاسم في الإشارة (¬5) به إلى الأنواع المختلفة والأجناس
~~المتباينة؛ فتقول ذا فرسي، وذا رمحي، وذا ثوبي، وذا عملي، وذا أكلي، وذا
~~شربي، وذي حركتي، وذا سكوني، فيقع اسم الإشارة كما ترى على هذه المختلفات
~~ولا يختص بواحد منها دون آخر، وهذه حقيقة الإبهام؛ فلذلك قيل لها: مبهمة PageV01P304 # وكذا (¬1) قيل في المضمرات لتقلها وأنها لا تكون لمسمى دون مسمى (وكذا
~~الأسماء الموصولة معارف مبهمات) (¬2).
# وهناك دقيقة (¬3) في الفرق بين اسم الإشارة وبين المضمر؛ قالوا: إن مبين
~~المضمر يقع في الأصل قبله، يعنون المظهر الذي المضمر راجع إليه كقولك: زيد
~~مررت به، ومبين المبهم أي اسم الإشارة يقع بعده، يعنون اسم الجنس الذي يوصف
~~به اسم الإشارة كالرجل والفرس والثوب إذا قلت مررت بذلك الرجل وركبت ذلك
~~الفرس ولبست ذاك الثوب.

PageV01P305

### | AUTO القسم الثاني من المبهم
# وهو الاسم الموصول

#  كالذي والتي، ومن وما وغيرها من الموصولات شأنها هذا الشأن؛ ألا ترى أن
~~هذه الأسماء لا تخص مسمى دون مسمى، فهذا إبهامها، وأنها معارف بصلاتها
~~بدليل امتناع علامة النكرة من الدخول عليها، وهي «رب»، ووصفها بالمعارف دون
~~النكرات إذا قلت: مررت بالذي في الدار الظريف، فقد استبان أنها مبهمة وأنها
~~معارف؛ وتعرفها بصلاتها لا غير؛ وليست الألف واللام في الذي والتي وفروعها
~~بمعرفة، بل زائدة زيادة لازمة عندهم وذاك لإصلاح اللفظ، إذ كانت أوصافا في
~~الأصل للمعارف، ثم غلبت (¬1) كما غلب العبد والملك؛ أي فصارت تذكر كثيرا من
~~غير ذكر موصوف بها (¬2) كما يذكر العبد والملك كذلك؛ إذ الأصل: الرجل الملك
~~والرجل العبد، إلا أن هذين الاسمين أقعد في هذا الحكم من الذي وما جرى
~~مجراه من الموصولات التي توصل بها إلى وصف المعارف بالجمل.
# ويدلك على أن تعرفه (¬3) بالصلة ms155 لا باللام التي فيها تعرف من وما PageV01P306 # الموصولتين، ألا تراهما إذا وصلتا معرفتين ولا لام فيها؛ فثبت وتبين بذلك
~~أن تعرف الجميع بالصلات؛ وإنما لم يحتج في «من» و «ما» إلى إدخال اللام
~~فيها وإلزامها إياها كما ألزمت «الذي» و «التي» لأن «من» و «ما» لا يوصف
~~بهما فلم يحتج إلى إصلاح اللفظ بلحاق لام التعريف بهما، وقد أسلفنا ذكر
~~بناء الموصولات فلا نكرره.
# وأعلم أن «من» في مثل قول الشاعر:
# (رب من أنضجت غيظا صدره ... قد تمنى لي موتا لم يطع) (¬1)
# ليست بموصولة بل نكرة موصوفة، مثل ما في قوله:
# (رب ما تكره النفوس من الأمر ... له فرجة كحل العقال) (¬2) PageV01P307 # وقولك مررت بما حسن أي بشيء حسن، إلا أن «من» لمن يعقل و «ما» لما لا يعقل.
# ومن الموصولات «أيهم» في قولك: اضرب أيهم أفضل، وقوله تعالى: {ثم لننزعن
~~من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا} [مريم: 69] (¬1).
# فمذهب سيبويه (¬2) في هذا الاسم أنه بمعنى الذي، يوصل كما يوصل، وهو مبني
~~كما أن الذي مبني؛ لكنه مبني على الضم؛ فالضمة فيه بناء.
# وهو مع ذلك يفارق الذي بحكم لا يكون للذي؛ وذلك أنه إذا أتم صلته أعربه،
~~لأن قوله «أيهم أفضل» قد حذف منه مبتدأ إذ كانت الصلة لا تكون جزءا واحدا،
~~فالأصل على هذا «أيهم هو أفضل» فإذا قال: أكرم أيهم هو أفضل نصب أيا لأنها
~~معربة عنده، والصلة تامة، وإذا حذف من صلته الجزء الذي لا يسوغ حذفه مع
~~الذي قال: أكرم أيهم أفضل.
# فعلة البناء في هذا أنه ساغ معه حذف لا يسوغ مع غيره من الموصولات فخرج
~~عن نظائره فبني، وعليه في هذا أنه إذا خرج عن PageV01P308 # نظائره؛ إن أراد بنظائره الموصولات وجب على هذا أن يعرب، لأن النظائر
~~التي هي الموصولات مبنيات كلها، فالخروج عنها يقتضي مفارقتها في حكمها، ومن
~~حكمها البناء؛ ومفارقة البناء إلى الإعراب تكون.
# وانتصر أبو علي لمذهب سيبويه في أن «أيا» في هذا الموضع مبنية بأن قال:
~~الموصول توضحه صلته ms156 والصلة إنما هي صلة بالعائد فكان (¬1) العائد هو
~~الموضح؛ فإذا حذف المضمر -وهو العائد إلى أي- فقد حذف موضحها أو ما هو
~~بمنزلة موضحها فأشبهت بذلك (¬2) حال «قبل وبعد»، وهما إنما يبنيان إذا حذف
~~مبينهما وهو ما يضافان إليه (¬3)، وإذا أتما بذكره أعربا، فاعرف ذلك.
# والخليل يقول: إن «أيهم» مأخوذة من كلام فهي محكية، كأنه قال: الذي من
~~أجله يقال «أيهم أشد على الرحمن عتيا»، وشبهه بقوله:

PageV01P309

# (ولقد أبيت من الفتاه بمنول ... فأبيت لا حرج ولا محروم) (¬1)
# أي الذي يقال له: لا حرج ولا محروم، فهي معربة عنده، وضمها رفع صحيح.
# وفيها أقوال أخر للكوفيين وغيرهم، منها قول يونس بن حبيب (¬2) وهو بصري:
~~أنها معلق عنها (¬3) قوله تعالى {لننزعن من كل شيعة} [مريم: 69] وقد عورض
~~في قوله هذا بأن التعليق إنما يقع في أفعال الشك واليقين، لا أفعال العلاج
~~كقوله «لننزعن»، واحتج له بما لا نطول بذكره.
# ومنها -أي من المعارف الخمسة التي فصلها- كل اسم أضيف إلى ضرب من هذه
~~الضروب إضافة حقيقية، فإنه يتعرف بما أضيف إليه، إذ كان المضاف يكتسي من
~~المضاف إليه كثيرا من خواصه، من PageV01P310 # تعريف وتنكير وإبهام وغير ذلك؛ والمثال في كل ذلك ظاهر.
# وما عدا ما ذكرناه مما أضربنا (¬1) عن ذكره، فهو كما ذكره.

PageV01P311

### | AUTO فصل
# إنما كانت النكرة أصلا

#  في الأسماء والمعرفة فرعا، لأنها الأسبق والمتقدمة على المعرفة، ألا ترى
~~أن الإنسان قبل أن يولد يسمى جنينا، ثم يولد فيقال له: ذكر أو أنثى، ويقال
~~له مع ذلك: إنسان، ثم بعد ولادته وإطلاق هذا الاسم الشائع في جنسه من
~~الذكور والإناث وهو إنسان تطرأ عليه الأعلام والكنى والألقاب؛ فيقال: زيد
~~أو عمرو، وأبو علي وأبو الحسن (¬1)؛ واسم إنسان مع ذلك لازم له متى جهل
~~اسمه العلم أو كنيته أو لقبه، فيقال: إنسان (¬2) من شأنه كيت وكيت.

PageV01P312

### | AUTO فصل باب الإعراب الأصلي وغير الأصلي

# مدار الكلام (¬1) على معان ثلاثة، وهي معنى الفاعل ومعنى المفعول وما شبه
~~بهما، وما ليس بفاعل ولا مفعول، وذلك المضاف إليه؛ ms157 كقولك: ضرب زيد غلام
~~عمرو، فزيد فاعل، وغلام (¬2) مفعول، وعمرو ليس بفاعل ولا مفعول، فهذه
~~المعاني هي الموجبة- باعتقابها على الاسم الواحد- اختلاف الإعراب على آخره
~~بالحركات أو ما جرى مجراها؛ لتدل كل واحدة من الحركات، أو ما قام مقامها
~~على معنى من هذه المعاني، فتقع بذلك الميزة والفرق بينه وبين المعنيين
~~الآخرين. فكانت هذه المعاني الثلاثة- لهذا الذي ذكرناه- أصولا في استحقاق
~~الإعراب، وعلة (لوجوده في الكلام؛ وما عداها محمول عليها وفرع لها، ولكل
~~معنى منها فرع يختص في إعرابه بالحمل عليه دون غيره.
# فالمحمول على الفاعل المبتدأ وخبره، لأن المبتدأ لم يدخله الرفع دون غيره
~~من ضروب الإعراب للفرق بينه وبين غيره كما دخل الفاعل للفرق بينه وبين
~~المفعول؛ فالرفع في الفاعل لموجب أوجبه له، وهو طلب PageV01P313 # الفرق، والرفع في المبتدأ لا للفرق، فإن انه محمول على غيره، وليس هناك
~~شيء يشبهه المبتدأ، فيحمل عليه سوى الفاعل، وشبهه به أنه أحد ركني الجملة
~~المبتدئية، كما أن الفاعل أحد ركني الجملة الفاعلية، ثم إنه الركن المسند
~~إليه غيره كما أن الفاعل أيضا كذلك؛ ولما كان الخبر في الأصل هو المبتدأ في
~~المعنى كان أيضا كذلك فرعا على الفاعل (¬1) فلو قلت: إن الخبر محمول على
~~المحمول على الفاعل وهو المبتدأ لما أبعدت.
# ومن المحمول على الفاعل في اللفظ اسم "كان" وخبر "إن"؛ فأما اسم "كان"
~~فظاهر الأمر لأنه مرتفع بفعل كما أن الفاعل مرتفع بفعل، وهو الجزء المسند
~~إليه غيره كما أن الفاعل كذلك، إلا أن الفاعل يستقل) برافعه لأنه أصل، واسم
~~"كان" لا يستقل ب "كان" لأنه مبتدأ في الأصل، فلابد له من خبره، فهو- وإن
~~كان منصوبا ب "كان"، فمنزلته في افتقار اسمها إلى ذكره معه منزلته إذا كان
~~مرفوعا معه بأنه خبره؛ وحالة خبر "إن" في اللفظ تشبه (¬2) حالة الفاعل،
~~لأنه مع الاسم المنصوب قبله كالفاعل مع المفعول إذا تقدمه، لكن الفاعل أبدا
~~غير المفعول في الأصل، والخبر هو الاسم في المعنى، وإن شئت قلت: "إن" فرع
~~على "كان" لأنها عاملة عملها، ms158 على فرق بينهما في التقديم والتأخير،
~~ومعمولاها هما PageV01P314 # معمولاها في الأصل؛ وقد ثبت لكان أن مرفوعها مشبه بالفاعل؛ فمرفوع "إن"-
~~وهو خبرها- مشبه به أيضا.
# وإذا بان أن مرفوعي "كان" و"إن" مشبهان بالفاعل لفظا، فمنصوبا هما في
~~اللفظ مشبهان بالمنصوب مع الفاعل: وذاك هو المفعول. ولهذا قيل في اسم "إن"
~~وخبر "كان" إنهما يشبهان المفعول في اللفظ.
# ومن المحمول على المفعول الحال والتمييز، هما فضلتان كما أن المفعول
~~كذلك، وزيادتان في الفائدة كما أن المفعول زيادة فيها، ويفارقانه في أشياء؛
~~منها أنه لا تصل فيه المعاني، إنما تعمل فيه الأفعال الصريحة، والحال
~~والتمييز ينتصبان تارة بالأفعال وتارة المعاني؛ فانتصابهما بالأفعال كقولك
~~(في الحال) (¬1): جاء زيد راكبا، وفي التمييز: طبت به نفسا، وقررت به عينا،
~~وانتصابهما بالمعنى، أي بالعامل المحمول على الفعل في المعنى، كقولك في
~~الحال: هذا زيد قائما فلفظة "هذا" عاملة بمعنى أنه، أو أشير (¬2) ف "أنبه"
~~هي التي تدل عليها "ها" وأشير هي التي تدل عليها "ذا"؛ وكقولك في التمييز:
~~عشرون درهما، المشبه بقولك: ضاربون زيدا.

PageV01P315

# ومن الميزة بين المفعول والحال أن الحال هي ذو الحال في المعنى، والمفعول
~~غير الفاعل في المعنى في الأكثر الأعم، وقولي: "في الأكثر الأعم" احتراز
~~مما جاء في أفعال القلوب خاصة، وهي ظننت وأخواتها من قولهم: ظننتني
~~وحسبتني، وظننتك قائما- بفتح التاء- وحسبتك ذاهبا، (أي حسبت نفسك وظننت
~~نفسي) (¬1).
# ومما شذ من قولهم: فقدتني وعدمتني، لأن هذا كلام نادر لا يقاس عليه غيره،
~~فلا يقال: أخذتني ولا سألتني.
# والتمييز والحال يلزمهما التنكير، والمفعول لا يلزمه ذاك.
# ومن المحمول على المفعول منصوب "كم" في الاستفهام، لأنه تمييز، إذ كانت
~~"كم" موضوعة لعدد مبهم؛ وكذا منصوبها في الخبر إذا فصل بينها وبين ما كانت
~~تضاف إليه، أو ينجر بتقدير "من" في القول الآخر، وبالجملة فما كان يليها
~~وهو (¬2) مجرور.
# وجملة الأمر في "كم" أنها في حاليها من الاستفهام والخبر اسم لعدد مبهم
~~في قلته وفي كثرته، وضعت للاختصار وترك الإطالة، مغنية عن ذكر أعداد لا
~~نهاية لها، فهي ms159 في الاستفهام مبنية لتضمنها معنى حرفه مع دلالتها على
~~العدد، وفي الخبر مبنية حملا عند أكثرهم على نقيضها وهو "رب"، إذ كانت "كم"
~~الخبرية للتكثير،
# و¬__________
# (¬1) ما بين قوسين ساقط من (ب).
# (¬2) في (د): فهو.

PageV01P316

# "رب" للتقليل. والمذكور بعد كم في الاستفهام (¬1) منصوب على التمييز إن
~~كان منكورا، كقولك: كم رجلا جاءك، لأن "كم" نائبة عن عدد (¬2) يفتقر إلى
~~التمييز، مستفهم عنه، كأنك قلت: أعشرون رجلا جاءك؛ أثلاثون، (أأربعون، إلى
~~غير ذلك من أعداد غير متناهية في الكثرة، لو تصدى المستفهم لذكرها عددا بعد
~~عدد لطال عليه ذاك ولطال على المستفهم عن ذلك العدد، ولجاز ألا يقع بالعدد
~~المستفهم عنه مع الإطالة حتى يقول له المسئول: نعم، فأغنت "كم" عن ذلك كله،
~~ولهذا المعنى القائم فيها من معنى الجمع جاز رد الراجع إليها مجموعا، حملا
~~على المعنى؛ كقولك: كم رجلا جاؤوك.
# فأما الخبرية، فمبينها مجرور بإضافتها إليه؛ كقولك: كم رجل عندي؛ وكم مال
~~أنفقته؛ ومنهم (¬3) من يقول: هذا الاسم بعد "كم" الخبرية مجرور بمن مضمرة،
~~كأن الأصل عنده: كم من رجل ثم كثر، استعمال ذاك فحذفها علما بها، وهي مع
~~ذاك معملة لأنها عنده كالمنطوق بها؛ ولولا أنها عنده كذاك لما جاز حذفها
~~وإبقاء عملها، إذ كانت حروف الجر) (¬4) لا تضمر؛ فإن فصلت بين "كم" وبين PageV01P317 # الاسم المجرور بعدها بطل الجر، لأن الجار لا يصح إعماله في مجروره مع
~~الفصل بينه وبينه (¬1) لضعفه، فنصبه (¬2) على التمييز ردا إلى الأصل في عمل
~~"كم" ولأن المنصوب يحتمل أن يفصل بينه وبين ناصبه، والمجرور ليس كذلك، وذلك
~~قولك: كم في عمري مالا أتلفته، وعليه أنشدوا:
# (كم نالني منهم فضلا على عدم ... إذ لا أكاد من الإقتار احتمل) (¬3)
# أي كم فضل نالني منهم، فلما فصل نصب على ما قلناه، فهذا حكم النصب غير
~~الحقيقي أي المشبه منصوبه بالمفعول.
# وأما الجر غير الحقيقي فهو على ضربين؛ إما أن يكون الجار PageV01P318 # مزيدا لا يفتقر الكلام إليه، كالجر بالباء في قولك: ألقى بيده، فهذه
~~الباء مزيدة هاهنا، ms160 دخولها كخروجها؛ لأن قولك: "ألقى" متعد بزيادة الهمزة
~~في أوله. فالأصل على هذا: ألقى بيده، كما قال عز وجل: {فألقى موسى عصاه}
~~(¬1) وقد جاء التنزيل أيضا بالأخرى، قال تعالى {ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة} (¬2) ولدخول هذه الباء في هذا الموضع، على كونها محكوما بزيادتها
~~عندهم، معنى يدق عن ذكره في (¬3) هذا المختصر، إلا أن ظاهر الأمر عندهم
~~فيها الزيادة كغيرها من الزيادات التي لا يختل بحذفها الكلام. وتدخل هذه
~~الباء مزيدة في أربعة مواضع، فتزاد مع الفاعل كقولك: كفى بزيد فارسا، وعليه
~~قوله تعالى: {كفى بالله حسيبا} (¬4) أي كفى الله؛ ومع المفعول كقوله
~~سبحانه: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} أي أيديكم، فيمن حمل الكلام على
~~ظاهره، وقوله تعالى: {تنبت PageV01P319 # بالدهن} (¬1) أي تنبت الدهن في أحد الأقوال، وقول الشاعر:
# ( ........ ... سود المحاجر لا يقرأن بالسور) (¬2)
# أي لا يقرأن السور؛ قول الآخر:
# ( .......... ... نضرب بالسيف ونرجو بالفرج) (¬3) PageV01P320 # أي نرجو الفرج؛ ومع المبتدأ كقولهم: بحسبك صنيع السوء، وبحسبك أن تفعل
~~كذا، أي حسبك، قال:
# (بحسبك في القوم أن يعلموا ... ...... ) (¬1) أي حسبك.
# قالوا: وهذه الباء هي التي عني صاحب الكتاب بقوله: "وإنما يدخل الرافع
~~والناصب سوى الابتداء أو الجار على المبتدأ" (¬2)، ومع الخبر كقولهم: ما
~~زيد بقائم، أي ما زيد قائما، فهي هاهنا زائدة في الحديث (لا المحدث عنه.
# فهذه الباء في هذه المواضع الأربعة مقحمة مزيدة في غير موضعها، لغير ما
~~وضعت له، لأنها وضعت للتعدية إلى المفعول، إذا كان الفعل قاصرا عن النفوذ
~~إليه؛ وليست في هذه المواضع لشيء من ذلك.

PageV01P321

# والثاني من فروع الجر ما كان بإضافة غير محضة، والمحضة هي (¬1) التي ليست
~~في نية الانفصال. وغير المحضة هي التي في نية الانفصال؛ ومن شرط المحضة أن
~~يكتسي بها الأول- وهو المضاف- كثيرا من أحكام المضاف إليه، كالتعريف
~~والتنكير والإبهام والتخصيص والجزاء والاستفهام، ولا يكون الأول عاملا في
~~الثاني في اللفظ ولا في التقدير غير الجر؛ والتي ليست بمحضة بخلاف ذلك؛ فهي
~~إنما يكون اللفظ فيها على الإضافة فقط؛ والمعنى على أن الأول عامل في ms161
~~الثاني نصبا أو رفعا، فالنصب كقوله تعالى {هديا بالغ الكعبة} (¬2) أي بالغا
~~الكعبة، والرفع كقوله: مررت برجل حسن الوجه؛ أي حسن وجهه.
# ولولا أن هذه الإضافة غير حقيقية، وأن الأول) (¬3) في حكم الانفصال من
~~الثاني، بتقدير التنوين فيه، وأن الأول- بهذا (¬4) التقدير غير معرف
~~بالثاني، لما جاز نصبه على الحال في قوله تعالى: {ثاني PageV01P322 # عطفه" (¬1)، وإجراؤه على النكرة وصفا في قوله {هديا بالغ الكعبة} و {هذا
~~عارض ممطرنا} (¬2) لكن التقدير فيه: ثانيا عطفه، وبالغا الكعبة، وممطر
~~إيانا أولنا، ثم حذف التنوين تخفيفا؛ والأصل إثباته، فعاقبته الإضافة، وعلى
~~هذا يقدر كل اسم فاعل أضيف إلى المفعول، وكل صفة أضيفت إلى ما هي له في
~~المعنى؛ فاعرف ذلك.
# فهذا حكم إعراب الاسم، حقيقية وغير حقيقية، وأما إعراب الفعل فليس بأصل
~~فيه ولا حقيقي كما كان الاسم، لأنه عار من المعاني التي أوجبت الإعراب
~~للاسم، وهي الفاعلية والمفعولية، والإضافة، ولأنه باختلاف صيغه (¬3) يدل
~~على الزمان، وبحروفه يدل على ما يتضمنه من الحدث، فلم يفتقر إلى إعراب يكشف
~~عن معانيه، فإعرابه على هذا غير حقيقي، ومعنى "غير حقيقي" أنه لا يستحقه
~~بحكم الأصل، إنما يستحقه بشبهه (¬4) بالاسم، وإنما كان كذلك، لأن المعاني
~~الموجبة للإعراب لا توجد فيه.

PageV01P323

# ألا ترى أنه لا يكون فاعلا ولا مفعولا ولا مضافا إليه على حد الإضافة إلى
~~الأسماء، أي لا تكون الإضافة إليه أصلا فيه، إنما يضاف إليه، والمراد بذلك
~~الإضافة إلى مصدره، كقوله تعالى {يوم يقوم الناس لرب العالمين} (¬1) أي يوم
~~قيام الناس؛ ويكشف عما قلناه أنه لا تستمر الإضافة إليه، فلا يضاف إليه
~~(أعني الفعل) (¬2) غير ظروف الزمان، كالآية المتلوة، وكقوله {يوم يكشف عن
~~ساق} (¬3) {يوم لا يغني مولى عن مولى} (¬4) و {ويوم تشقق السماء بالغمام}
~~(¬5) {يوم ترونها تذهل كل مرضعة} (¬6) إلى غير PageV01P324 # ذلك مما جاءت الإضافة فيه إلى ظاهر لفظ الفعل، لا يوجد المضاف فيه إلا
~~ظرف زمان، فلو قلت على هذا: غلام يأكل، وصاحب يذهب، وأنت تريد: غلام أكل
~~وصاحب ذهاب لم يجز لأن الإضافة إلى ms162 الأفعال ليست بأصل فتستمر؛ والإضافة إلى
~~الأسماء أصل فاستمرت في كل ما يقبل تعريفا أو تخصيصا كقولك: غلام زيد وصاحب امرأة.
# وإنما ساغ إضافة الزمان إلى الفعل - فيما عللوا - للمناسبة بينهما،
~~والمشابهة في أن الزمان يحدث ويتقضى، والفعل كذلك، فكانت إضافته إليه
~~لعلقته به، ولأنه - مع ذاك - دال على مصدره، فكانت إضافة الزمان إليه
~~كالإضافة إلى المصدر، وهو اسم، وعلى ذاك يتأول.
# فقد بان أن إعراب الفعل غير حقيقي، أي ليس بأصل كما كان إعراب الاسم
~~أصلا.

PageV01P325

### | AUTO قسمة في الإعراب أخرى
# الإعراب إما صريح وإما غير صريح

# ؛ والصريح هو ما كان بحركات أو سكون يعتقب على أواخر المعرب، إن كان مما
~~يعرب بالسكون، أو بالحركات فقط إن كان مما لا يعرب بالسكون، هذا (¬1) هو
~~الأصل في الإعراب، أو بحروف تتنزل منزلة الحركات، إما من أصل الكلمة
~~كالأسماء الستة، وإما مزيدة عليها لمعان، وتختلف كاختلاف الأولى، فتدل
~~باختلافها على أقسام الإعراب، كحروف التثنية والجمع؛ وقد تقدم ذكر كل ذلك،
~~وإنما كان هذا الإعراب صريحا لأنه زيادة في الكلمة تدل على معان زائدة على
~~المعنى الذي تدل عليه حروف الكلمة، فهو إما زيادة لفظ كالحركة أو ما يجرى
~~مجرى زيادة، وهو التغيير اللاحق للحروف.
# وغير الصريح أن تكون الكلمة على هيئة مخصوصة، ولا إعراب فيها ولا لها،
~~فتدل على ما تدل عليه، وفيها الإعراب، وذلك كالمضمر من الأسماء، فإن هيئته
~~وصورته تدل على الرفع إن كان ضمير مرفوع، PageV01P326 # وعلى النصب إن كان ضمير منصوب، وعلى الجر إن كان ضمير مجرور، وهذا يقتضى
~~أن يكون المضمر من طريق الدلالة على المظهر وإعرابه منقسما ثلاثة أقسام، إذ
~~كان للمظهر ثلاثة أحوال، وهو أن يكون مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا، ثم إن من
~~المضرات ما هو أشبه بالمظهرات، فينفرد بلفظه، ويستغنى عن أن يتصل بعامله،
~~فيسمى منفصلا، ومنها ما لا ينفرد بلفظه، بل يتصل بعامله، فلا ينفرد منه ولا
~~يفصل بينه وبينه، فيسمى متصلا، وهو أبعد من الأول شبها بالمظهر وأشبه
~~بالحروف، وهذا المتصل ms163 إما يكون له لفظ، يتصل بالعامل، فهو عام في الأقسام
~~الثلاثة، يكون للمرفوع والمنصوب والمجرور، وإما ألا يكون له لفظ، فيكون
~~مستكنا في العامل ومستترا فيه.
# وهذا القسم يختص بالمرفوع (¬1) فقط، وينقسم قسمين: إما مستكن يجوز أن
~~يظهر في بعض المواضع، ويخلو العامل من تضمنه، وإما مسستكن يلزم استتاره،
~~ولا يظهر له لفظ بتة، فلا يخلو العامل منه بحال.
# فالمنفصل من الضمائر المرفوعات "أنا" وهو ضمير المتكلم وحده، يستوي فيه
~~المذكر والمؤنث، لأن المتكلم لا يلبس في غالب أحواله، PageV01P327 # فيحتاج إلى فرقان بين مذكر ومؤنث، والاسم من لفظ هذا الضمير الهمزة
~~والنون، والألف فيه لبيان الحركة وللوقف عليها ولذلك تحذف في الوصل في
~~اللغة المختارة، وربما أثبتت فيه (¬1)، وعلى ذلك قول الشاعر:
# (أنا سيف العشيرة فاعرفوني ... ...... ) (¬2) PageV01P328 # وقال الآخر:
# (أنا أبو النم وشعري شعري) (¬1)
# وقد تبدل هذه الألف هاء في الوقف، فيقال: أنه، ورووا في كلام حات الطائي:
~~"وهذا فزدي أنه (¬2) " يريد فصدى أنا، فإذا وصل قال في اللغة الجيدة: أن
~~فعلت كذا، بنون مفتوحة لا ألف بعدها، وربما سكنت النون فقيل: أن فعلت،
~~يريد: أنا فعلت.
# ووردت في هذا الضمير (¬3) لغية زعم الفراء (¬4) أنها على القلب، وهى
~~قولهم: آن فعلت كذا، قال: أراد "أنا"، فقدم الألف على النون، فصارت بينها
~~وبين الهمزة؛ والذي ذهب إليه بعيد جدا عن مقاييس العربية.

PageV01P329

# والأشبه إذا ثبتت هذه اللغة على قلتها وضعفها أن تكون الألف بعد الهمزة
~~ناشئة عن إشباع فتحتها كما قال عنترة:
# (ينباع من ذفري غضوب جسرة ... ...................... ) (¬1)
# أراد ينبع في بعض الأقوال، وكما قال الآخر: بمنتزاح (¬2) أراد بمنتزح؛
~~وكما حكوا في صه: صاه.

PageV01P330

# وللمخاطب "أنت" قلت: الهمزة والنون فيه هي الاسم أيضا؛ والتاء للخطاب
~~مفتوحة للمذكر ومكسورة للمؤنث، للفرق.
# و"نحن" للاثنين وللجماعة من المذكرين والمؤنثات من المتكلمين، وهو اسم
~~مبنى على الضم؛ وعلة بنائه كونه مضمرا، واختصاصه بالبناء على الحركة لا
~~السكون لأن (¬1) ما قبل آخره ساكن؛ وكون الحركة ضمة دون غيرها، لقوة هذا
~~الضمير، وكونه لا ينفصل من الدلالة على ما ms164 زاد على الواحد من مثنى أو
~~مجموع؛ فأما اشتراك المذكر والمؤنث فيه، في مثناهم ومجموعهما، إذا قال
~~الاثنان: نحن فعلنا، وقالت الثنتان: نحن فعلنا وكذا الجمعان منهما، فلأن
~~"نحن" ضمير المتكلم الزائد على الواحد؛ وقد بينا أن المتكلم لا يحتاج في
~~ضميره إلى فرق بين مذكر ومؤنث لأمن اللبس في غالب الاستعمال وأكثر الأحوال.
# واستوى المثنى والمجموع في هذا الاسم، للتنبيه على أن الارتجال في هذه
~~الضمائر أصل، فلذلك لم يحتج إلى إفراد مجموعها من مثناها بصيغة تخصذ واحدا
~~منمها كما كان ذلك في الأسماء الظاهرة، ولأن بين المثنى والمجموع اشتراكا
~~في مجاوزة الواحد، وتقاربا في المعنى فاشتركا (¬2) في هذه الصيغة.

PageV01P331

# وتقول في ضمير (المثنى من المخاطبين "أنتما"، فالتاء في الاسم للخطاب،
~~والميم تدل على مجاوزة الواحد، والألف بعدها للدلالة على أن الضمير لمثنى؛
~~ويستوي فيه المذكران والمؤنثان لأن باب التثنية في الأسماء الظاهرة لا
~~يختلف فيهما، والضمائر أحق بالا يختلف فيها.
# وتقول في ضمير المجموع من المذكرين "أنتم" والأصل "أنتمو" فالميم لمجاوزة
~~الواحد، والواو للدلالة على أن الاسم ضمير مجموع، وضمت التاء فيها، والأصل
~~فيها أن تضم في الجمع، لأن الميم - وإن حجزت بين الواو والتاء - فهي حرف
~~يشابه حروف اللين لما فيه من الغنة، فكأنه حرف لين، فأتبعت التاء ضمته، إذ
~~كانت كأنها وليت الواة، لأن حروف اللين لضعفها كلا حاجز، فكذلك ما جرى
~~مجراها وأشبهها؛ ثم حملت التاء في "أنتما" على التاء في "أنتم" فضمت كضمتها
~~اشتراكا بين المثنى والمجموع في هذا الحكم (¬1) ليكون اشتراكهما في هذا
~~الحكم مشبها لاشتراكهما في ضمير المثنى والمجموع في الفظ، إذا كان للمخاطب
~~وهو المتكلم، وذلك قولك: نحن، ثم يجوز حذف هذه الواو) (¬2) من ضمير الجمع،
~~للعلم بأنه بعد حذفها منه لا يلبس بضمير المثنى، إذ كان ذلك لازما للألف،
~~فلا تحذف منه لخفتها ولأن الأصل PageV01P332 # الإثبات، فتقول في "أنتمو" أنتم، فحذفت (¬1) الواو وأسكنت الميم تخفيفا.
# وتقول في ضمير جماعة المؤنث "أنتن"، فتخالف بينه وبين (¬2) صيغة "أنتمو"
~~الذي هو ضمير جمع ms165 المذكر، لأن الجمع فيهما - إذا كانا اسمين ظاهرين - مختلف
~~في الصيغة في جمع الصحة وفي كثير من المكسرات.
# والأصل الفرق في الجمع كما الأصل فيهما في الإفراد الفرق، للتم الدلالة،
~~وزيادة النون على التاء مشددة دليل على أن أصل "أنتم" "أنتمو"، إذ كان
~~الحرف المشدد حرفين، والحروف المزيدة في "أنتمو" و "أنتن" متقاربة، لأن
~~الواو حرف لين، والنون تقرب منها في كثير من اللغة وتتعاقبان اللفظة
~~الواحدة، فكانت النونان في "أنتن" بإزاء الميم والواو في "أنتمو" عدة وشبها
~~في المخارج.
# وتقول في ضمير الغائب المرفوع المنفصل إذا كان واحدا مذكرا "هو" فتبنيه
~~على الفتح هربا من الكسر والضم في الواو، سيما والهاء قلبها مضمومة، وفي
~~مؤنثه "هي" واحتجت في هذا إلى الفصل بين صيغتيهما مع تقارب حروفهما، لأنهما
~~لو اشتركا التبسا، وفتحت الياء للما PageV01P333 # فتحت له الواو (¬1)، فإن أسكنتا فقليل في الاستعمال، وضمير مثناهما واحد،
~~جريا على الأصل، وذلك قولك: "هما"، ومجموعاهما مختلفان فالمذكر "هم" والأصل
~~"همو" وجرى عليه من حذف الواو وإسكان الميم، فقليل "هم" ما جرى على "أنتمو"
~~حتى صار "أنتم"، وللمؤنثات "هن" واسحبه على القياس المتقدم (¬2)
# وضمير المنصوب المنفصل "إياك" والاسم منه في القول المعمول عليه "إيا"
~~والكاف علامة للخطاب، وهى مفتوحة للمذكر، ومكسورة للمؤنث، وفي المتكلم
~~والواحدة "إياء".
# فالياء في آخر هذا الاسم حرف دال على المتكلم، كما كانت الكاف في "إياك"
~~حرفا للخطاب، وكذلك إذا كان الضمير للغائب، فقلت: "إياه"، و"إياها"؛ وكذلك
~~مثنى هذه العلامات ومجموعها بحسب أصحاب الضمائر من متكلم ومخاطب وغائب،
~~كقولك في المتكلم والمتكلمة إذا ثنيا أو جمعا "إيانا"، وفي المخاطب على تلك
~~العدة إياكما وإياكم وإياكن، والأصل إياكمو على ما مضى و (في الغائب) (¬3):
~~إياهما وإياهم وإياهن.

PageV01P334

# وذهب الخليل (¬1) إلى أن هذه العلامات اللاحقة آخر هذا الاسم، الدالة على
~~معنى من هو له - وهى الياء والكاف والهاء، ومؤنث ذاك ومثناه ومجموعه -
~~أسماه مضمرة ذات مواضع من الإعراب، وهو الجر، بإضافة هذا الاسم إليها؛
~~واحتج في ذلك بشيء رواه عن العرب، وهو ms166 قول قائلهم:
# "إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيا الشواب" (¬2)
# فأوقع الاسم الظاهر هذا الموقع الذي وقعت فيه هذه العلامات، وجره بإضافته
~~إليه، فدل ذلك على أنها أسماء كما أن "الشواب" اسم، كأنه لو أضمره قال:
~~وإياهن، والذي رواه قليل في الاستعمال (¬3) فلو قلت قياسا عليه: إياك وإيا
~~زيد، لم يكن عندهم قياسا مرضيا لقلة المقيس عليه، ولأنه إن كان "إيا" ضميرا
~~لم تجز إضافته لأن (¬4) الضمائر لا تضاف لكونها مستغنية عن الإضافة بما
~~فيها من التعريف التام. وليس للمجرور ضمير منفصل، فيذكر، لأن المجرور أدخل
~~في الجار وأشد اتصالا به والتزاما من المنصوب بناصبه، والمرفوع برافعه.
# ومتصل المضمرات عام في الأضرب الثلاثة من المرفوع والمنصوب PageV01P335 # والمجرور، وهو الأصل في الإضمار؛ أعنى المتصل، فالمتصل في المرفوع تاء
~~المتكلم، ذكرا كان أو أنثى، كقول الواحد والواحدة: قمت، فالتاء اسم مذمر
~~على حرف واحد، متصل بالفعل، مسكن آخره له، مبنى على الضم لأولية المتكلم
~~(¬1)، ولأنه لا يكون إلا لفاعل أو (¬2) أو ما قام مقامه؛ وهذا الضمير مفتوح
~~مع المخاطب - المذكر، فرقا بينه وبين المتكلم؛ ولأنه كالمفعول لكونه (¬3)
~~مخاطبا وإن كان لفاعل، ومكسور مع المخاطبة فرقا بينها وبين المخاطب، وهو
~~للاثنين والاثنتين من المتكلمين وجماعتهما "نا" في قولك: ذهبنا وقمنا؛ و
~~"أنتما" اثنان أو اثنتان أو ما زاد على ذلك فيهما، وفي المخاطبتين "تما" في
~~قولك" ذهبتما، فالميم لمجاوزة الواحد كما سبق، والألف لتخصيص التثنية مع
~~الجمع؛ وفي جمعهما: قمتم وقمتن، والأصل: "قمتمو" على ما عرفت، ويقرأ بالأصل
~~ويستعمل في فصيح الكلام، وفي (¬4) الغائب والغائبة ضمير مستتر لا يظهر له
~~لفظ للعلم به، كقولك: زيد قام أي هو، وهو هذا الملفوظ (¬5) بيان لذلك
~~المستتر وتفسير له؛ وكذا الضمائر في الأفعال المضارعة إذا قلت: "أقوم"
~~وأخواته، PageV01P336 # وفي أسماء الفاعلين الجارية على ما هي له، كقولك: برجل ضارب أي هو، وكذا
~~المفعول في "برجل مضروب"، وكذا ضمير المأمور إذا قلت: قم، وصه، وعليك زيدا،
~~في هذه الكلم ضمائر مستترة مرفوعة منوية لا لفظ لها علما من ms167 اللغة بأنها
~~مفهومة معلومة كل العلم، فاستغنت عن إظهارها، إذ كل فعل لا بد له من فاعل
~~(¬1)، لكن العدة غير معلومة (إلا بدليل لفظي، فلذلك أظهرت ضمائر المثنى
~~والمجموع مع الأفعال، فقلت في الاثنين: قاما، وفي الاثنتين قامتا، لأن فعل
~~الواحدة دخلته تاء التأنيث - وهى الحرف عند الجمهور - فرقا ودلالة على أن
~~المضمر مؤنث لا مذكر؛ فالتاء حرف؛ والألف بعدها اسم؛ وكذا تقول في جمع
~~المذكر: قاموا؛ فالواو اسم مضمر دال على جمع مذكر غائب؛ وفي جماعة الغائبات
~~نون في قولك: قمن، والفعل مغير مع غائب؛ وفي جماعة الغائبات نون في قولك:
~~قمن، والفعل مغير مع هذه النون كما غير مع التاء في قمت، وهى حرف واحد كما
~~الواو في قاموا حرف واحد؛ لكنها مبنية على الفتح؛ والواو مسكنة، لأن النون
~~حرف صحيح، وهى اسم على حرف واحد، فقويت بالبناء على الحركة، والواو ساكنة
~~لأنها كالألف في قاما، وحركة ما قبلها من جنسها؛ وهى الضمة لفظا وحكما كما
~~حركة) (¬2) الألف التي قبلها من جنسها على كل حال؛ فالفظ بالضمة فيما قبل
~~الواو في مثل ذهبوا PageV01P337 # وقاموا، والحكم كقولك: عصوا ورموا، لأن هناك محذوفا هو الذي كان يتحمل
~~الضمة لو ظهر، وهو لام الفعل المحذوفة.
# وأما ضمير المنصوب المتصل، فالياء للمتكلم - إذا كان ذكرا أو أنثى -
~~مفردا، كقولك: ضربني، يقولها الواحد المذكر والواحدة، وهذا الضمير هو الياء
~~وحدها، والنون قبله تقي الفعل أن يدخله الكسر الذي يلزم ما قبل ياء
~~المتكلم، وفي تثنسيتها وجمعها: "ضربنا"، وفي المخاطب والمخاطبة: ضربك وضربك
~~وضربكما والأصل ضربكمو وذربكن، وفي الغائب ضربهو، والاسم هو الهاء؛ والواو
~~بعدها وصل لها، إذا وقفت عليها سقطت في جيد الاستعمال، فقلت: "ضربه"، وفي
~~الغائبة: "ضربها"، وفي الغائبين "ضربهم"، والأصل "ضربهمو" وفي الغائبات
~~"ضربهن".
# وأما ضمير المجرور فالياء في لي وغلامي للذكر والأنثى من المتكلمين، وفي
~~تثنيتها وجمعها: "بنا" و "لنا"؛ يقول ذاك الاثنان والاثنتان والجماعة
~~المذكرة والمؤنثة، والكاف للمخاطب والمخاطبة في بك وغلامك، والتثنية "بكما"
~~لا تختلف، والجمع للمذكر "بكم" ms168 والأصل "بكمو"، وللمؤنث إذا جمعت "بكن (¬1)؛
~~والغائب "بهي"، والهاء وحدها الضمير؛ وكذلك "غلامهو"؛ فالواو صلة، وكذا
~~الياء؛ والأصل الواو، إلا أنها أبدلت ياء في "بهي" لخفاء الهاء، فكأن PageV01P338 # الكسرة وليتها، وقد لا تقلب، بل يؤتى بها مع الكسرة واوا فيقال: بهو
~~وفيهو؛ وهى لغة الحجاز، وعليه القراءة "فخسفنا بهو وبدار هو الأرض" (¬1)،
~~والمؤنثة بها، وتثنيتهما بهما وإن شئت بهما، والجمع المذكر بهم وبهم،
~~والأصل بهمى وبهمو، والجمع للمؤنث بهن وبهن وفيهن وفيهن وعليهن وعليهن.
# وقد أحصاها - أعنى الضمائر - صاحب المختصر، وعددها في كتابه، فغنينا عن
~~تكرار ذلك (¬2).

PageV01P339

### | AUTO باب المفرد والجملة

# قال صاحب المختصر (¬1): اعلم أن الواحد من الاسم والفعل والحرف يسمى
~~كلمة، فإذا ائتلف منها اثنان فأفادا نحو: خرج زيد، سمي كلاما، وسمي جملة.
# الفصل: اعلم أن الأمر على ما ذكر، وقد تبين (¬2) في أول هذا الكتاب أن
~~الواحد من هذه الأنواع الثلاثة يسمى كلمة؛ وهي الجزء الواحد؛ والائتلاف
~~المفيد منها - إذا ألفت - يسمى كلاما عند النحويين، وجملة؛ والجملة كل لفظ
~~أفاد السامع فائدة يحسن سكوت المتكلم عندها؛ وإن شئت قلت: كل لفظ يدل جزؤه
~~على الجزء من معناه مع إفادته فائدة حسنة يحسن الاقتصار عليها؛ وقد بين في
~~أول هذا التعليق الائتلاف وما يفيد منه وما لا يفيد، وعدة الجميه.
# واعلم أن الأصل الجملة الاستقلال بنفسها، والمفرد ليس كذلك؛ إلا أنها قد
~~تقع موقعة في بعض الاستعمال فتكون كغير المستقل، ويحكم عليها بإعراب في
~~موضعها بحسب إعراب المفرد الذي وقعت موقعه؛ وتلك المواضع محصورة، وهي ستة:
# خبر المبتدأ كقوله: زيد خرج أبوه؛ فقولك: خرج أبوه، في PageV01P340 # موضع "خارج" مثلا من قولك: زيد خارج، فتقول: هذه الجملة في موضع رفع، أي
~~المفرد وقعت يستحق الرفع، فهذه الجملة لا تكون إلا مرفوعة الموضع، حسب، لأن
~~خبر المبتدأ لا يكون إلا مرفوعا.
# والثانية خبر "كان وأخواتها" إذا قلت: كان زيد أبوه منطلق؛ فقولك: "أبوه
~~منطلق" جملة في موضع نصب، لأنها وقعت موقع مفرد، إعرابه النصب كأنك قلت:
~~منطلقا، أو منطلق الأب، ms169 أو منطلقا أبوه، وهذه لا تكون إلا منصوبة الموضع،
~~لأن خبر كان لأي كون إلا منصوبا.
# والثالثة الواقعة خبرا ل "إن" وأخواتها كقولك: إن عمرا قام أبوه، فقولك
~~"قام أبوه" جملة في موضع رفع، لأن المفرد الذي وقعت موقعه مرفوع، كأنك قلت:
~~إن زيدا قائم، أو قائم الأب؛ وهذه أيضا لا تكون إلا مرفوعة الموضع، لا غير،
~~لأن خبر "إن" لا يكون إلا مرفوعا.
# الرابعة: الجملة الواقعة في موضع المفعول الثاني ل "ظننت" وأخواتها، إذا
~~قلت: ظننت زيدا وجهه حسن، فقولك: "وجهه حسن" جملة في موضع نصب، لأن المفرد
~~الذي وقعت موقعه منصوب وهو الثاني من مفعولي "ظننت وأخواتها" فكأنك قلت:
~~ظننت زيدا حسن الوجه، أو حسنا وجهه؛ وهذه الجملة أيضا لا تكون إلا منصوبة
~~الموضع لا غير، لأن مفعولي ظننت لا يكونان إلا (منصوبين ..

PageV01P341

# الخامسة: الجملة الواقعة وصفا للنكرة، كقولك: رب رجل قام أبوه، فهذه
~~الجملة إذا وقعت وصفا لم تقتر على أعراب دون إعراب، لأن الموصوف بها قد
~~يكون مرفوعا، فتكون في موضع رفع؛ كقولك: هذا رجل أبوه منطلق؛ وقد يكون
~~منصوبا، فتكون في موضع نصب كقولك: رأيت رجلا أبوه منطلق، وقد يكون مجرورا
~~كما مثل، فتكون في موضع جر كقولك (¬1): مررت برجل أبوه منطلق؛ وكل ذاك (¬2)
~~لأن الصفة تابعة للموصوف في إعرابه؛ فالمفرد الذي وقعت الجملة موقعه في
~~الوصف لا يقصر (¬3) على إعراب مخصوص، فكان حكم الجملة حكمه.
# السادس (¬4) من مواضع الجملة وقوعها موقع الحال؛ كقولك: جاءني (¬5) زيد
~~تقاد الجنائب بين يديه، فهذه الجمل منصوبة الموضع، مقصورة على النصب (دون
~~غيره من ضروب الإعراب) (¬6) لأن المفرد الذي وقعت موقعه - في الحال - PageV01P342 # لا يكون إلا منصوبا، فكأنك قلت في المثال الذي وقعت فيه: جاءني (¬1) زيد
~~مقودة بين يديه الجنائب، أو مقودة الجنائب بين يديه؛ أو كأن قلت في المعنى:
~~جاءني زيد معظما مبجلا.
# واعلم أن هذه الجمل التي وقعت مواقع المفرادات، فحكم لها بإعرابها في
~~الموضع لا تعرى من ذكر يرجع إلى المذكور الذي كان ذلك (¬2) المفرد الذي ms170
~~نابت هذه الجملة منابة تابعا له وثانيا كخبر (¬3) المبتدأ مثلا في قولك:
~~زيد أبوه خارج، فالهاء في قولك: أبوه هي الذكر العائد (¬4).
# ولو قلت: زيد عمرو منطلق، لم يجز، لتعرى الجملة من الذكر، وقد بين ذلك،
~~وعلى هذا تجري البواقي.
# فأما الجملة الحالية فقد تغني الواو التي تسمى واو الحال عن الذكر الراجع
~~منها، وتقوم مقامه، لربطها ما بعدها بما قبلها، فكان ذلك كالذكر الرابط
~~للجملة - التي هو منها - بما قبلها؛ وقد يجمع بين الواو وبينه، والمثال في
~~المسألتين: خرج زد وعمرو قائم، فهذا كلام PageV01P343 # أغنت الواو - وهى واو الحال - عن ذكر يعود منه إلى الأول (¬1)، وتقول:
~~خرج زيد وتحته فرس جزاد؛ فهذا كلام قد جمع الذكر العائد مع الواو، وهو
~~الهاء في قولك: وتحته.
# وهذه الجمل الست ذوات المواضع لا خلاف فيما بينهم (¬2). وهناك جمل
~~اختلفوا (¬3) فيها خلافا لم يشيع، وهى الجملة الواقعة بعد "حتى" التي تسمى
~~الابتدائية، يعنون التي تقع بعدها الجمل مبتدأ بها كقوله:
# (فما زالت القتلى تمج دماءها ... بدجلة حتى ماء دجلة أشكل) (¬4)
# ماء دجلة مبتدأ، وأشكل خبره، فهذه الجملة وما أشبهها من الجمل التي تقع
~~بعد حتى هذه، كقولك: سرحت حتى بكر (¬5) PageV01P344 # مسرح؛ أكثر الناس لا يحكم لها بموضع: لأنها (¬1) عنده غير الجارة، بل هي
~~قسم آخر من أقسامها كما أن العاطفة قسم آخر، إذ (¬2) العاطف لا يعمل عملا
~~مخصوصا عند من يعمله؛ ويقول: لم تقع هذه الجملة موقع مفرد فيحكم لها
~~بإعرابه كما جرى الحكم فلا غيرها؛ وذهب الزجاج إبراهيم بن السري إلى أن هذه
~~الجملة في موضع جر بحتي، ورد عليه أبو على الفارسي قوله هذا في كتابه الذي
~~سماه الأغفال (¬3) بكلام (¬4) أطال فيه الاحتجاج، وقال: إن هذا يقتضى تعليق
~~حرف الجر، وحروف الجر لا تعلق، يريد لا تمنع العمل في اللفظ بما يحول بينها
~~وبين التأثير في مجرورها حتى يحكم لها بالعمل في المواضع.
# والتعليق المذكور هاهنا هو التعليق المذكور في باب "ظننت" وأخواتها لا
~~تعليق الجار بالفعل، لأن هذا هو الأصل ms171 في المجيء بحروف الجر ووضعها في
~~اللغة؛ فاعرفه واعرف (¬5) أن هذا التعليق على هذا لفظ مشترك في اصطلاحات
~~النحويين.

PageV01P345

# وممن وافق الزجاج فيما ذهب إليه في (¬1) هذه المسألة أبو محمد بن درستويه
~~(¬2) وبخلافهما نقول.
# فهذا (¬3) آخر ما تيسر إملاؤه من التعليق على المختصر الموسوم بالجمل
~~لعبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني رحمه الله ورضي عنه وعن الدنيا وعن
~~جميع المسلمين آمين.
# الحمد لله حق حمده، حمدا يوافي نعمه ويكافي مزيده، وصلواته وسلامه على
~~سيدنا محمد خير خلقه وعلى آله وصحبه. ms172