######OpenITI#

#META# comp: 1

#META# max: 402

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب : العدل والإنصاف للوارجلاني

#META# ndata: بسم الله300821FBري بعضه.

#META# bk: العدل والإنصاف للوارجلاني

#META# bkord: 187

#META# archive: 1

#META# الكتاب: العدل والإنصاف للوارجلاني

#META# cat: أصول الفقه والقواعد الفقهية

#META# iso: العدل والانصاف للوارجلاني

#META# bkid: 100

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

### | CHECK العدل والإنصاف للوارجلاني

# بسم الله الرحمن الرحيم

# صلى الله على سيدنا محمد

# كتاب العدل والانصاف في معرفة أصول الفقه والاختلاف

# ... قال الشيخ الإمام الفقيه النبيه الوجيه المج الأرشد أبو يعقوب يوسف
~~بنإبراهيم بن مناد السدراتي رحمه الله .

# ... الحمد لله الذي خلق الخلق لا لحاجة ولا لاستفادة ، وخلق الملائكة
~~المقربين للقرب والسعادة ، وخلق الجن والأنس للابتلاء والعبادة ، وخلق سائر
~~الخلق للدلالة والشهادة ، والصلاة على نبي الرحمة ، هادي الأمة ، محمد بن
~~عبدالله خاتم النبيين ، رسول رب العاملين . وعلى جميع الأنبياء والمرسلين ،
~~وعلى سائر المؤمنين والمؤمنات أجمعين . آمين رب العالمين.

# ... أما بعد ، فإن الحكمة الإلهية قد اقتضت وجود الخلق ، واقتضى وجود
~~الخلق وجود العقل ، واقتضى وجود العقل وجود التكليف ، واقتضى وجود التكليف
~~/ وجود الجزاء ، وهو الحق ، قال الله تعالى : { وما خلقنا السموات والأرض
~~وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار } (¬1) .
~~ثم إن الله عز وجل بعد أن خلق الخلائق أرسل رسلا تترى ، وأنزل كتبا تتلى
~~ليتفكر متفكر فينظر ، وينظر ناظر فيبصر ، ويبصرمبصر فيعتبر ، ويعتبر معتبر
~~فيتذر ، ويتذكر فيزدجر ، ويزدجر مزدجر فيتستبشر ، ويستبشر مستبشر فيشكر ،
~~ويشكر شاكر فيؤمن ، ويؤمن مؤمن فيحسن ، { الذين أحسنوا الحسنى وزيادة } .
~~وهل جزاء الإحسان إلا الإحسان؟ والاحسان الأول هو الإيمان ، والإحسان
~~الثاني هو السعادة الأبدية ، وللإيمان باب ومدخل ،وعليه إقليد ومقفل ، وهو
~~الكتاب والسنة والرأي . / ومفتاح الباب أصول اللسان وأصول الجنان ، فأصول

 PageV01P001

# اللسان اللغة والنحو ، وأصول الجنان المنطق والفقه ، وهذه الأربعة الأصول
~~لا غنى لسبيل الهداية عنها ، إذ باللغة يكون البيان ، وبالنحو يكون التبيان
~~، والمنطق تظهر (¬1) حجج البرهان ، وبأصول الفقه تظهر معاني القرآن فنسبة
~~صناعة المنطق إلى العقل في المعقولات كنسبة صناعة النحو إلى اللسان في
~~المقولات ، وإنما المرء بأصغريه فؤاده ولسانه ، قال القائل (¬2) :

# ... لسان الفتى نصف ونصف فؤاده ... ولم يبق إلا صورة اللحم والدم

# فإذا كانت الحاجة ماسة إلى هذه المعاني الأربعة ، لا سيما لمن يتعاطى
~~طريق الهدى طريقا، واتخذه إماما رفيقا ، وجعله أليفا صديقا (وسلك مجدا)
~~(¬3) حقيقا ، فرأينا أصولي اللسان ؛ اللغة والنحو ms001 قد لحبت (¬4) سبيلها /
~~واستقامت أصولهما فرأينهما كالمجمتع عليهام ، وقد تصدى لهما أقوام فألقوا
~~فيهما ما فيه الكفاية لمن أراد الله إرشاده وهداه ، فكفينا المئونه فيهما .
~~وإن كان المنطق بمثابتهما في اتساق مباينة وصحة معانيه ، لكنه عوص المسلك
~~على الأقوام ،سريع الدثور على الأفهام . فلذلك غامت فنونه وانطمست عيونه ،
~~واندمجت قوانينه ، وتعطلت براهينه ، فالتحق بالأولين في البيان وقصر عن
~~التبيان.

# ... فأما معرفة الفقه وأصوله فإنها غير مضبوطة بكثرة الاختلاف في فصولها
~~، وقلة الاتفاق على أصولها ، وكثرة التنازع في محصولها ، لأنها بنيت على
~~أمارة وإشارة. وبراهينها مقصورة على تلويحات وتنبيهات ولم تكن براهينها
~~عقليات مطردات منعكسا بحججها ، غير مقطوع بها ولا متفق / عليها فلذلك أردنا
~~أن نشير إلى الطريقة الوسطى منها، ونستعمل الجواد ، ونطرح الشواذ ، ونسلك
~~مسلكا قصدا بين الغلو والتقصير

 PageV01P002

# ليقرب المأخذ على المقتصد و )تهون) (¬1) المشقة على المجتهد، والله ولي
~~التوفيق والفضل والهداية والطول.

# ومعولنا -بعد حمد الله- في استخراج الحق من خلل الباطل أمران؛ أحدهما
~~خبر، والآخر.

# أما الخبر فقول رسول الله عليه السلام: «يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله،
~~ينفون عنه تأويل الجاهلين وتحريف الغالين وانتحال المبطلين» (¬2) وذلك أن
~~الله ركب في طباع البشر عشق صنايعهم والشغف بها والدب عنها والحياطة لها
~~وتخليصها من الشوايب والمعايب. وإيثارها على المطاعم والمشارب والمفارش
~~والمراكب، لا سيما صناعة العلوم خصوصا قد ائتلفت القلوب والهمم والطبايع
~~والشيم من العرب / والعجم على تلخيص هذه المعاني وتخليصها من الميون والكذب
~~والأماني، ولا سيما هذه الأربعة وهي الخادمة لأصول الدين، فائتلفت القلوب
~~على اختلاف البلدان والأماكن، وتباعد الأقطار والمساكن، وتنافر أهل المدائن
~~والمواطن، وهو أدب اله تعالى في القرون الماضية والأجيال الخاليه، وهو دأبه
~~في الأمم الجائية الآتية { ولن تجد لسنة الله تبديلا } (¬3) ، { ولن تجد
~~لسنة الله تحويلا (¬4) } وهو معنى الحديث الذي ذكرناه أولا.

# ... وأما النظر، فاستعمال كل شيء من العلوم في موضعه، وإعطاء كل ذي حق
~~حقه. وعول على الأصول التي اجتمعت عليها الأمة واجعلها منارك، واتخذها
~~معيارك، وأرد الله يردك، واضرب العلوم بعضها ms002 ببعض يخلص لك الذهب من الخبث،
~~والمخض من بين الدم والفرث. وقد جعل الله للإسلام ضوءا ومنارا كمنار الطريق
~~/ وحلاوة وطلاوة في اللها والحلوق، وسكونا وقبولا

 PageV01P003

# في النفوس والقلوب، والحق يصدق بعضه بعضا ولا يكذب بعضه بعضا. وأجتنب
~~التقليد فيما يخالف التقييد والمنكر في الصدور و(الشواذ) (¬1) في الأمور.
~~والد ... ين بين الغلو والتقصير. واستعمل الحذر في مظان التهم والعلم في
~~حناديس الظلم، واستعمل الاثنى عشرية تسلم؛ وذلك أن (سعادة) (¬2) الآخرة
~~العلم، ثم الإيمان، ثم العلم، ثم التوفيق، ثم حسن الخاتمة، فإذا لم يكن حسن
~~الخاتمة لم يكن التوفيق، فإذا لم يكن التوفيق لم يكن العمل الذي يجدي، وإذا
~~لم يكن العمل الذي يجدي لم يكن الإيمان الذي يجزي، وإذا لم يكن الإيمان
~~الذي يجزي لم يكن العلم الذي يغني، وإذا لم يكن العلم الذي يغني خسر المرء
~~الدنيا والآخرة؛ { ذلك هو الخسران المبين } (¬3) ثم إني نظرت في العلم وهو
~~الباب الأول فرأيته منحدبا من آفات كثيرة فلم يسلم العبد من واحدة منها بله
~~جملتها. فرأيت من التوفيق -إن شاء الله- وهو من ملاك الأمر، استعمال آيتين
~~من كتاب الله، وحديثين من حديث رسول الله - عليه السلام - ، وخبرين عن أبي
~~بكر الصديق - رضي الله عنه - ، وأثرين عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - .
~~ونظرين عن علي بن أبي طالب، وأوكدها وأشدها استعمال أمرين من أمور أبي
~~عبدالله محمد بن بكر - رضي الله عنه - . فأول الآفات ألا تكون للعبد همة في
~~الطلب بعد الجهل وللهو واللعب، وألا يريده، فإن سلم وطلب وأراد وأحب
~~استقبلته آفة أخرى، وهو أنى له بالعلم الصافي من كدرات الكذب، ولقول رسول
~~الله - عليه السلام - : «اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع» (¬4)

 PageV01P004 ولقوله - عليه السلام - : «العلم علمان / علم باللسان وعلم
~~بالجنان؛ فأما العلم باللسان فذلك حجة الله على ابن آدم، وأما العلم
~~بالجنان فذلك هو العلم النافع» (¬1)

# ومنها التقليد للآباء والأجداد، وانتصار الأخلاق للأسلاف لأجل الصبا
~~السابق واللهو اللاحق. وتفضيل العصار على الأعمار. والمألوف على المعروف،
~~ولم يجعلوا ms003 للنهي في أنفسهم نصيبا. ومنها قطاع الطرق على ذوي الحق، وسراق
~~العقول من أهل الألحاد والفرق، وتلبيس إبليس عند لوائح الصدق. فأما الآيتان
~~من كتب الله فقوله تعالى: { وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل
~~فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم
~~يحذرون } (¬2) والآية الأخرى قوله تعالى: { اتقوا الله ويعلمكم الله } (¬3)
~~فمن اتقى علم، ومن علم تفقه. اللهم فقهنا في الدين، وعلمنا التأويل يا رب
~~العالمين.

# وأما الحديثان فقوله - عليه السلام - : «من يرد الله به خيرا يفقهه في
~~الدين ويعلمه / التأويل ويلهمه رشده» (¬4) .

# وأما الحديث الثاني فقوله - عليه السلام - : «لن يتفقه أحدكم كل الفقه
~~حتى يرى للقرآن وجوها كثيرة» (¬5) . وهو معنى قوله تعالى: { وقل رب زدني
~~علما } (¬6) وفقر الأعمى إلى الرؤية أشد من فقر الرائي إلى كثرة الوجوه.
~~وهاتان الآيتان والحديثان ترغيب في التقوى وتوفيق في الطلب وإلهام في نيل الأدب.

 PageV01P005

# وأما الخبران عن أبي بكر الصديق فقوله: (ما من عالم إلا وفي علمه مأخوذ
~~ومتروك ما عدا صاحب هذا القبر) والتفت عن يمينه وأشار إلى قبر رسول الله -
~~عليه السلام - وهو على المنبر، وهذا الحديث يدل على التخيير بين أقاويل
~~العلماء.

# والخبر الآخر قوله: (أي أرض تقلني، وأي سماء تظلني إن أنا فسرت القرآن
~~برأيي!؟) (¬1) وهذا الحديث صيانة للعلم عن الكذبة والخونة والتقليد.

# وأما الأثران عن عمر فقوله: جردوا / الحديث وأنا شريككم في الأجر (¬2) .
~~وهذا الحديث صيانة لرسول الله - عليه السلام - لا يلتبس بغيره لأنه أوتي
~~جوامع الكلم.

# والثاني: أنه يكتب إلى عماله وأمراء الأجناد أن علموا أولادكم النحو
~~والعربية وهما لسانا الدين ومفتاحاه وركناه.

# وأما النظران، فقول علي حيث قال: (لا تكونن إمعة). وهذا نهي عن التقليد.
~~والثاني: قوله: (عدو المرء ما جهل), وصدق الله تعالى: { بل كذبوا بما لم
~~يحيطوا بعلمه } (¬3) وكما قال - عليه السلام - : «ما من رجل يحدث قوما بما
~~لم تبلغه عقولهم إلا كان فتنة على بعضهم» (¬4) . والداء العضال في الأمرين
~~قول أبي عبدالله محمد بن بكر - رضي ms004 الله عنه - : (من أراد الطريق فليقطع
~~عليه من فوق). والثاني، قوله لسائله وقد سأله عن الرخصة في مسألة وألح
~~عليه، فقال الشيخ: أرأيتك لو أجبتكها أكنت تعمل بها؟ فقال له السائل: نعم،
~~ولا ألتفت ولا أبالي.

# فقال له الشيخ: لا، ولكن تزن كل ما قلت لك بميزان الهندي إلى عين الشمس (¬5) .

 PageV01P006

# فمن استعمل هذه الاثنا عشرة ووزن بميزانها سلم من الطغيان والخسران وأداه
~~إلى حقيقة الدين والإيمان. وأما أصول الديانات فهناك الداء العياء، والداء
~~العضال، إذ لا يسع أحد خلاف دين الله الذي شرع، وحكمه الذي صدع، ونوره الذي
~~سطع. فها هنا تورط الخلايق وتغشمروا (¬1) وتقحموا وتهوروا وتغشموا. وعول
~~على ما استحسن واستسلف. فجرى الخلف على منهاج السلف فكل قد ركب أشقر صدف في
~~سنن التلف. وأقربهم قربى من تتبع الشبه واتخذه إماما لنفسه، وزماما لعيسه،
~~ولا يدرون إن العلم حياة القلوب، وغذاء الأرواح، والحي يحتاج إلى غذاء
~~ودواء؛ أن صح تغذى، وإن مرض تداوي ولا ينفع المريض الغذاء، ولا الصحيح
~~الدواء. فالغذاء هو العلم النافع / المعقول، والدواء هو الشرع الناقع (¬2)
~~المنقول. ومن استعمل كلا في موضعه أحكم أمره وقل خطره. فذلك هو الطبيب
~~الحاذق والعالم الصادق. ومن خلط الأصول بالفصول، والفصول بالأصول، وهو حال
~~الأكثرين ، انتكس وارتكس.

# فلما ابتلي الجمهور بهذه الأمور اختلفت الأغراض والمطالب، وكثرت الآراء
~~والمذاهب، فاقتصروا على رأيهم في مناظراتهم، وعرجوا على اعتقاداتهم في
~~محاوراتهم. فجدوا في محاولاتهم وكدوا في مجاولاتهم، وفرحو بما عندهم من
~~العلم، { وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون } . فهنالك ذهبوا شذر مذر (¬3) ،
~~وتفرقوا شغر بغر (¬4) . فبعض ذهب به تلفيق الآباء وتقليد الأسلاف كل مذهب
~~فهؤلاء أصحاب الحديث. وبعض قد استولى عليهم العمى

 PageV01P007

# والشبهات أينما تقلب، فهؤلاء المارقة. وبعض قد انشعب بهم اللهو والشبهات
~~كل مشعب فهؤلاء المرجئة. وبعض قد استعملوا التقييد زعمهم وتجنبوا التقليد
~~جهدهم حتى تعمق ونشب فهؤلاء القدرية. وبعض حول العيون، عور القلب أشتبه
~~عليهم الخالق والمخلوق فحادوا يسار الطريق، فهؤلاء المجسمة. وبعض غليظ
~~القفا حليف الجفا عليه العفاء (¬1) ، يسترط ms005 (¬2) السفى، ويزعم أنه الشفاء،
~~يقول لا إله إلا الخلفاء من ذرية علي والمصطفى، حسبي الله وكفي، فهؤلاء
~~الرافضة والغالية من الشيعة. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.

# وبعض قادة التوفيق والتسديد، وحداه العون والتأييد، وساقه التمهيد
~~والتوطيد، وغذاه الألطاف ورباه الإسعاف حتى ظفر بعزيز المطلب كريم المنصب
~~دين الله الأصوب، وهم المسلمون كما قال أبو نوح صالح الدهان (¬3) : ولدت
~~زمان مقتل عثمان بن عفان فأدركت الناس ثلاثة أصناف: فوم يزينون أمر عثمان
~~ولا يفرطون في الإرجاء، وقوم يزينون أمر علي ولا يفرطون في التشيع،
~~والمسلمون بعد على هداهم وما رزفهم الله من التوفيق.

# فإن قال قائل: أراك قد نلت ونلت (¬4) ، وعبت وغبت، ورميت الأمة بالأمة
~~(¬5) ، والملة بالقلة، وشملت السانح والبارح. وخلطت الساذج بالطازج ومدحت
~~نفسك بالوفاء، ونبزت غيرك باللفاء (¬6) ، فكيف وحتام بلغت المنى، وفاز غيرك
~~بالمنى (¬7) ، ومن عاب اجتنب المعيب، ومن طاب استعمل الطيب. وأراك

 PageV01P008

# قد وضعت أمورا متشاكهة (¬1) متلاحقة (¬2) ، وأشياء متشابكة متلابكة (¬3)
~~. فأين السنى (¬4) والسدى (¬5) من اللحمة (¬6) والطعمة (¬7) وأين الضياء
~~والنور من السدفة/ والظلمة؟ ألك علم بغيب العباد، أم ظهرت لك أحكام البارئ
~~غدا في المعاد؟ فإن كان فانصب منوا لك وأنسج عليه أقوالك، حتى يظهر الحق
~~ولسان الصدق عند جميع الخلق، وإلا التحقت بالأخرين أعمالا المبطلين أقوالا.

# فأقول، والله الموفق للصواب، والهادي إلى سبيل الرشاد: لا جرم أن من ادعى
~~منهاج المحجة فعليه إيضاح الحجة، وعند شواهد الإمتحان تظهر فضايح الإنسان
~~والتبرز في الميدان.

# واعلم أن لله - عز وجل - طريقا في الدنيا يقوم بها العدل ويتبين بها
~~الجور والميل. قال الله تعالى في محم كتابه: { ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيامة } (¬8) . وقال: { ولقد أرسلنا رسلنا بالبينات، وأنزلنا معهم الكتاب
~~والميزان ليقوم الناس بالقسط } (¬9) . وقال أيضا سبحانه: { الرحمن علم
~~القرآن. خلق الإنسان. علمه البيان. الشمس والقمر بحسبان. والنجم والشجر
~~يسجدان. والسماء رفعها ووضع الميزان. الأ تطغوا في الميزان. وأقيموا الوزن
~~بالقسط ولا تخسروا الميزان } (¬10) .

 PageV01P009

# فلا تكونن من الأغبياء الغفال فتظن أن هذا الميزان ميزان الأنقال
~~والأحمال. ذكر الله عز وجل ms006 صنيعة الإنسان، وأنه امتن عليه بتعليم البيان،
~~لعجايب ما أودعه الله تعالى في القرآن، فذكر الشمس والقمر، والنجم والشجر،
~~عجائب ملكوت السموات بحسبان. وعجائب ملكوت الأرض، وهي النجم والشجر يسجدان.
~~ثم ذر رفع السموات ووضع الأرض، ووضع الميزان فجعل السماء والرض طر في شاهد
~~للميزان، فابتدأ بالسماء ورفعها، وعقب بذكر الأرض ووضعها؛ بالسماء وشاهداها
~~الشمس والقمر، والأرض وشاهداها النجم والشجر دلالة على نباهة هذا الميزان
~~العظيم للأمر الجسيمن وهو الإشارة إلى ميزان العقل لا ميزان الثقل فالثقيل
~~يراد لمعاملة الأغبياء في الدنيا، والعقل يراد / لمعاملة الأتقياء للأخرى.

# ثم وصف الميزان فقال: { .. ووضع الميزان، ألا تطغوا في الميزان }
~~فالطغيان في الميزان انتحال الألوهية للأوثان. والخسران في الميزان تقصيرها
~~عن الرحمن.

# فأول موازين الله - عز وجل - كتبه المنزلة، وأنبياؤه المرسلة، والأولياء
~~المحدثة المروعة، والحواس المطبوعة المسخرة، والعقول المضيئة المنورة. فمن
~~بهذه الموازين فزاد وطغى، أو نقص فبغى، ضل وغوى وهلك وتردى. ومن وزن وعدل
~~وتحرى الصدق ولم يمل فاز ونجا. وأنا أدعو إلى هذه الموازين على أن تكون لي
~~وعلي. ومن حكم على غيره كما يحكم على نفسه فقد عدل، ومن أحب لغيره مثل ما
~~يحب لنفسه فقد أنصف. وأنا أدعو إلى طريق العدل والإنصافن وأنهى عن الجور
~~والإنحراف فمن أجاب اصاب، ومن أبى واستكبر فقد خسر وخاب/:

# سل السيف يا صيقل ... ... أيكما يقتل.!؟

# وميزان خالقنا ..... ... ... هو الحق لا الأميل

# وميزانك،م مائل ... ... دعوه ولا تسألوا

# وإلا هلم نزن ... ... تروا أيكم أعدل

# أعمالي أعمى لي. أعمالك أعمى لك. أحوالي أحوى لي، أحوالك أحو لك. أفعالي
~~أفعى لي. أفعالك أفعى لك ، فهذا مثل ينبئك بالمالك والهالك.

PageV01P010

# وأنا أشرع -إن شاء الله- فيما أنا بسبيله، وأستعين الله وأستهديه لمراشد
~~الأمور، فإن أصبت فبتوفيق من الله، وإن أخطأت فمن نفسي ومن الشيطان.
~~وأستغفر الله وأسأله المنتوبة. اللهم أرنا الحق حقا وأرزقنا اتباعه، وأرنا
~~الباطل باطلا وأرزقنا اجتنابه، وأعذنا من أن يشتبه علينا/ فنتبع أهواءنا
~~بغير هدى منك يا أرحم الراحيمن. واستعتب كل مسلم قرأ هذا الكتاب أن ms007 يحمل
~~كلامنا على أحسن وجوهه. وهو دين الله تعالى الذي تعبد به عباده وشرع فيه
~~مراده، وقد قال الله تعالى: { الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه } (¬1)
~~الآية. وحسبنا ما لا ينفك عنه الآدمي في غالب الحال من الخطأ والسهو
~~والنسيان. وقد أوسع الله عز وجل عذر المستنبطين في فروع الشريعة في ألفاظهم
~~ومعانيهم فليوسعنا عذرا كما أننا توسعه أعذارا في مثل ذلك. فليس أحد أكثر
~~معاذيرا من الله - عز وجل - وقد قال: فخذوا بأحسنها. وقال الإمام (¬2) -
~~رضي الله عنه - : إذا أتى أحد بوجه يحتمل الوجوه في دين الله - عز وجل -
~~وأن يحمل على المعول دون المموه الصريح (¬3) . وإلى الله أشكو عجزي وبجري
~~ممن أكدي فهمه، وقل/ علمه، تخاطبه بكلام خاصي، ويراجعك بكلام عامي، ولسن
~~لقن يستلين الأخشن، وستخشن الألين، ويركب الكوذان يحسبه من أفره الحصن،
~~ويزعم أنه أبن من ومن. وآخر طاغ باغ يقول ما على الرسول إلا البلاغ، وهو
~~نصراني الصباغ. اللهم نور قلوبنا بأنوار الحكم، واشرح صدورنا لفهم جوامع
~~الكلم، وأعذنا من زلات القدم في حنادس الظلم. ومن طغيان القلم في مظان التهم.

 PageV01P011 وأعوذ

# بك عنن العنن ومنن المنن عن سنن السنن، والإفتتان في غير فن. ونعوذ بك من
~~حيرة الحصر وفضول الهدر، والإنهمار في غير بر، وعافنا من العفو والعافية
~~ومن آثار القافية، وارزقنا العفو والعافية في الدنيا والآخرة. ولا تكتبنا
~~في ديوان الأشقياء ولا تحرمنا عوايد الأتقياء، وحطنا حياطة الأولياء،
~~واكفنا كفاية الأكفياء، إنك على كل شيء قدير. وصلى الله على نبينا محمد
~~وآله وسلم تسليما والحمد لله رب العالمين.

# وصية جامعة لأهل الأدب والنهى والطلب

# ونريد أن نقدم ها هنا بابا من الأدبيات لطلب العلم.

# إعلم أن طلاب العلوم تدعوهم أنفسهم أولا لتحقيق مآربهم وتصحيح مطالبهم،
~~فإذا دخلوا فيها وتوغلوا وارتقوا إلى المناظرة دعتهم أنفسهم إليها فنعما
~~رأوا. حتى غذا حصلوا وجمحت بهم أنفسهم إلى المجادلة في الميزان الشهي
~~الرضي، لا قتل ولا قتال ولكن الغلبة والنضال. واعتقاد النفوس فيها الدب عن
~~الدين. والدعاء إلى الحق ms008 المبين.

# حتى إذا غالتهم الغول، وذهب بهم القول ، نشبوا فغلوا وطغو وبغوا غلا
~~المحسنين { فأولئك ما عليهم من/ سبيل } (¬1) وقيل ما هم. فالمذاكرة من شأن
~~الطلبة المجتهدين. والناظرة هي دأب الفقهاء المحققين. والمجادلة ديوان
~~السفهاء الجاهلين إلا المحسنين. قال الله تعالى: { ولا تجادلوا أهل الكتاب
~~إلا بالتي هي أحسن } (¬2) وقال: { إن جادلوك فقل: الله أعلم بما تعملون }
~~(¬3) وقال لرسوله عليه السلام: { وجادلهم بالتي هي أحسن } (¬4) وعني بالتي
~~هي أحسن: البلاعة في المقال، والمناصحة في الفعال، والأعراض عن النضال.

# وقد قال الله عز وجل: { وكان الإنسان أكثر شيء جدلا } (¬5) ذما مطلقا لا
~~حمدا مواثقا.

 PageV01P012

# الأولى: فينبغي للطلبة إذا أرادوا ركوب هذه السفينة المنجية، وخوض لجة
~~هذه البحار المهلكة المردية، أن يقدموا بين أيديهم تقوى الله، فإن التقوى
~~رأس كل بر، وسبب كل خير، وحاصل خير الدنيا والآخرة./ فلن ينفعك شيء إى
~~بالتقوى. ولا قبول إى من المتقين، وقال رسول الله عليه السلام لمعاذ بن
~~جبل: «اتق الله في حكمك إذاحكمت» (¬1) .

# الثانية: إخلاص النية لله فيما تحاول وتقاول فإن الله عز وجل لن يقبل من
~~العمل إلا ما أريد به وجهه خالصا مخلصا. قال الله تعالى: { وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين } (¬2) وقال عليه السلام: «إنما الأعمال
~~بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى» (¬3) .

# الثالثة: قبول الحق ممن جاء به، والإعتراف له والإقرار به، والإذغان له،
~~وأن يستنكف عن صفات من وصفه الله بالاستنكاف عن الحق. ومن امتنع عن قبول
~~الحق علما خدع نفسه، ومن أباه جهلا أوتع (¬4) نفسه. قال الله تعالى: {
~~يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون } (¬5) وقال
~~أيضا: { قلوبهم منكرة وهم مستكبرون } (¬6) وقال: { وجحدوا بها واستيقنتها
~~أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان اقبة المفسدين } (¬7) .

# الرابعة: ألا يعود نفسه المجادلة في كل شيء؛ قال الله تعالى: { وكان
~~الإنسان أكثر شيء جدلا } والمجادلة تدعو إلى اللجاجة، وتدعو إلى المجادلة،
~~وإلى إغماض الناس، وإعجاب النفوس. وهي حبالة إبليس. وقد غلط الناس قديما في
~~أشعارهم وأنثارهم. وقد نهى الله ms009 عنها لنصرة الحق. فما ظنك بمن جادل بالباطل
~~ليدحض به الحق؟!

# قال الله تعالى وعيدا وتهديدا: { وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق } (¬8) .

 PageV01P013

# الخامسة: أن يراعي العدل والإنصاف بينه وبين خصمه، فلن تتم مرؤة أحدكم ما
~~لم تجتمع فيه هاتان الخصتان، ولا تقوى حتى يجمعها. وقد نصبنا العدل وافنصاف
~~ميزانا بين كل خصمين. فمن حاد حاذه (¬1) / آد آده واستمنت منته، وخابت
~~حجته، ومن لاذ كاده نال مراده وفلجت حجته. والحذر كل الحذر أن تظلم خصمك
~~مثقال حبة من خردل فيكون ربك خصمك وظلمك وقصك. قال رسول الله عليه السلام:
~~«الظلم ظلمات يوم القيامة» (¬2) .

# السادسة: أن يحسن خلقه ويستعمل الأدب بين يدي ربه، ويستعمل الوقار والعلم
~~والتقى والحلم، ولا يهمز ولا يغمز ولا يلمز. وليقابل مناظره بكل وجهه،
~~ويظهر البشر والتبسم في وجهه، والإعظام والذب عنه في مغيبه.

# فأول ما يحسن أدبه مع الله عز وجل إذا سمع كلامه أن يظهر إجلاله وإعزاز،
~~ويصغي إلى الفائدة منه. وإنما ظهرت فوائده على قدر عقولنا، لأن فيه علم
~~الأولين والآخرين. وقد قال علي بن أبي طالب: ما من شيء إى وفي القرآن علمه،
~~ولكن عقول الرجال تعجز عنه. ولهل العلم في / توعيته فوائد وعوائد.

 PageV01P014

# ولا ينبغي له أن يخلط كلام رب العالمين بكلام غيره، ولا يقطعه عن خصمه،
~~ولا يماري فيه ولا يداري. قال رسول الله عليه السلام: «لا تماروا في القرآن
~~فإن مراء فيه كفر» (¬1) وقال عليه السلام: (اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه
~~قلوبكم فإذا اختلفتم فقوموا» (¬2) . ولا يضرب بعضه ببعض، سواء كان ذلك منه
~~وحده أو مع خصمه. فإن نزع خصمه آية من كتاب الله عز وجل فليتربص وليلق
~~السمع وهو شهيد، لئلا يحصل في الوعيد: قال الله تعالى: { وكأين من آية في
~~السموات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون } (¬3) وقد قالوا: ينبغي خفض
~~الصوت في ثلاثة مواطن: عند قراءة القرآن، وعند الجنائز، وعند القتال.

# فإذا ظهرت لك من أحد مثل هذه الأخلاق فانصحه فإنه لغو، فإن أبى فإعرض عنه
~~واقطع كلامك دونه. ms010 قال الله تعالى: { وإذا مروا باللغو/ مروا كراما } (¬4)
~~وقال تعالى: { وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فإعرض عنهم حتى يخوضوا في
~~حديث غيره، فإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين }
~~(¬5) وكذلك قول رسول الله عليه السلام، ينبغي له أن يوقره ويعزره حتى كأنه
~~حاضر معه. فالإيمان به غائبا

 PageV01P015

# كالإيمان به حاضرا وأفضل. ويتتبع فوائده، فإنه قد أوتي جوامع الكلم. وقد
~~عوتب في قلة الكلام فقال لأصحابه: «أعذروني فإني رسول مبلغ (¬1) « ولينته
~~عند أمره ونهيه، قال الله تعالى: { فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة أو يصيبهم عذاب أليم } (¬2) وقال بعضهم: ما قطع كلام رسول الله عليه
~~السلام أحد عن أحد إلا أصابته فتنة في دينه. ونعوذ بالله من سوابق
~~الشقاء.وينبغي (له) (¬3) أن يستعمل الأصغاء والقبول، ولا يقابله بالرد
~~والعدول ولا يضرب بين أقواله ولا يناقضها بأفعاله، وليؤمن ويصدق، أو ليتوفق
~~حتى يقق، ولا يستقبلها بالتكذيب إذا ظهر/ فيها شيء من التشبيه بل يطلب لها
~~تأويلا يحملها عليه تحميلا، ويقول: غن صح الحديث. وليقتصر في كلامه على
~~أدنى ما يبلغ به مراده فإنه البلاغة. وما زاد فعي. وليجتنب التكرار
~~والترداد فإنه من العي، وليجتنب التقعير (¬4) فإنه التنفير. واليجتنب
~~التشدق (¬5) والتفيهق (¬6) والتعمق (¬7) والتوهق (¬8) والتعمق (¬9) ،
~~وليراع العقول الحضرة، ومن وراء ذلك الحفظة الكرام البررة. وليستعمل في
~~كلامه إذا تلكم ألا يخطب ولا يطنب، ولا يسهب ولا يعجب ولا يطرب

# ولا يصخب ولا يغضب ولا يكذب، وليحذر أن يستب فإن المستبين شيطانان
~~يتهاتران، ولا يغتب أحدا. وليجتنب ما يعتذر منه، ولا يعذر نفسه في المواطن
~~التي لا يعذر فيها غيره، ولكن عدلا وسطا بينه وبين ربه، وبينه وبين خصمه.

 PageV01P016

# تمت الصدرة. من ها هنا/ مشره في المقصود الذي أردناه، ونبتدئ بطرق العلم
~~ونوطدها توطيدا، ونمهدها تمهيدا إن شاء الله, ولا حولة ولا قوة إلا بالله.

# باب

# أقسام العلوم

# أعلم أن الطرق التي تطرق فيها العلوم إلى العباد ثلاثة أقسام: حس متصل،
~~وحس منفصل، وحس بنية. فالحس المنفصل كاللمس والذوق، والحس ms011 المنفصل هو
~~الرؤية والسمع والشم. وحس البنية ما يجده الإنسان من نفسه من غير طريق
~~الحاسة كالألم واللذة، والفرح والحزن، والوجود والعدم، والحدوث والقدم.

# وتنقسم العقليات ثلاثة أقسام: واجب، وجائز، ومستحيل. فأما الواجب فهو ما
~~لا بد من كونه كمعرفة الفاعل بعد ثبوت الفعل. قال الله تعالى: { أفي الله
~~شك فاطر السموات والأرض } (¬1) فأثبت الشك عمن انتفى عنه/ جهل الفطور، فليس
~~بعد انتفاء الشك إلا العلم. ومن قبيله شكر المنعم، بعد حصول النعم، وكفره.

# ومن الواجبات أيضا ثبوت القدرة لمن ثبت له العقل، وثبوت العلم لمن ثبتت
~~له القدرة، وثبوت الحياة لمن ثبت له العلم، وثبوت الوجود لمن ثبتت له
~~الحياة، فهذه مقتبسة من أوائل العقول في مثلها.

# وأما المستحيل فكاجتماع الضدين ووجود شيء واحد في مكانين، وتحرك الجسم
~~إلى جهتين، ومحال فاعل غير قادر، وقادر غير عالم، وعلام غير حي، وحي غير موجود.

# وأما الجائز فما عرى منهمان وسيوغ في العقل وجوده وعدمه.

# وينقسم الشرع المسموع ثلاثة أقسام: أصل ومعقول أصل، واستصحاب حال الأصل.

# وينقسم الأصل ثلاثة أقسام: الكتاب والسنة والإجماع. وينقسم معقول الأصل/
~~ثلاثة أقسام: لحن الخطاب، وفحوى الخطاب، ومعنى الخطاب، وهو العبرة. وينقسم
~~اتصحاب حال الأصل ثلاثة أقسام: براءة الذمة، وشغل الذمة، والاستحسان.

 PageV01P017

# فأما براءة الذمة، فإن الأصل في الفرائض براءة الذمة منها، لا فرض إلا
~~بثبوت المشرع عليه، فمن ادعى بشغلها فعليه الدليل، وما ثبت من الفرائض
~~فالأصل شغل الذمة، ومن نفاه بعد ثبوته فعليه الدليل، وأما الاستحسان فقول
~~بتقليد، لا تقييد ولا دليل ولا برهان, وأما فحوى الخطاب فالذي يقتضيه
~~المعنى المذكور دون ما ذكر، كقول الله تعالىك { ولا تقل لهما أف ولا
~~تنهرهما .. } (¬1) فالشتم والضرب والأذىوالقتل أولى بالنهي.

# وأما لحن الخطاب، فالضمير الذي لا يتم الكلام إلا به، كقوله تعالى: { فمن
~~كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية.. } (¬2) أي: إن حلق وقوله:/ { فمن
~~تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي } (¬3) أي: فعليه ما استيسر من
~~الهدي. وقوله: { ولكم في القصاص حياة ms012 } (¬4) أي: إن فعلتم. وقوله: { وما
~~تفعلوا من خير يعلمه } (¬5) أي: فينبئكم عليه، في مثل هذا.

# وأما معنى الخطاب الذي هو العبرة، فسيأتي معناه، إذا صرنا إليه.

# باب في ترتيب العلوم

# أعلم أن العلم ينقسم: محدث وغير محدث. فغير المحدث علم القديم سبحانه،
~~والمحدث علم المحدث. وعلم المحدث ينقسم قسمين: ضروريا ومكتسبا. فالضروري
~~ينقسم أقساما:

 PageV01P018

# أولهما علم البنية، وهو علم الإنسان بوجوده وبذاته وأفعاله وصفاته، وما
~~يختلف عليه من حالاته، وما يجد من آلامه ولذاته، وقتبس من ذلك استمرار هذه
~~الأشياء على جميع أبناء جنسه ولداته (¬1) . وإن كان/ هذا العلم ضروريا
~~فربما تختل عليه هذه الأمور إذا كانت البنية مأفوهه (¬2) أو معتوهه: فتلتبس
~~الحقائق بالخيال، والدقائق بالجلال، مثل ما يعترض المبرسمين (¬3) من
~~العقلاء والمجانين.

# الثاني: ما علما من العقليات الواجبات والجائزات والمستحيلات، فهذه
~~العلوم ضرورية، وربما تفع في نفس الإنسان من أول وهلة، وربما تقع بعد تردد
~~الخاطر فيها. فأما وقوعها من أول وهلة فكالحادثات في اقتقارها إلى محدث،
~~والبناء إلى بان، والكتابة إلى كاتب، وسبق النفوس إلى استحسان الفاعل لحسن
~~فعله، وذمه لسوء فعله.

# فأما ما يكون عن تردد الخاطر فما يعد من الأعداد كالألوف عند الآلاف في
~~حق أناس، والآلاف عند المئين في حق آخرين، وفوق ذلك إلى ما دون ذلك في حق
~~آخرين حتى ينتهي إلى ما سبق عند النفس علمه/ من التفرقة بين الواحد
~~والأثنين والبعض من الكل، والأقل من الأكثر.

# والجائزات كذلك؛ فمنها ما يقع العلم به من أول وهلة، كالممعتاد من الأمور
~~في الشمس والقمر والنجوم والسحاب والمطر والنبات، والشجر والسماء والأرض
~~والدواب والبشر.

 PageV01P019

# ومنه ما لا يقع من أول وهلة، كبعثة الرسل، وتزول الكتب، وإثبات صانع ليس
~~بجسم، وفاعل في غير ذاته، وعالم لا بحلول العلم في قلبه، وحدوث الدار
~~الآخرة، ونشر الأموات. فلذلك استعمل أهل الجحود والإنكار الإنكار والكفران
~~بالنشأة الأخرة بعد إقرارهم بالنشأة الأولى، فصدموا قوارع القرآن قبل محك
~~الإمتحان.

# والمستحيلات أيضا كذلك؛ ربما تقع من أول وهلة، كاجتماع الشيء وضده وكون ms013
~~شيء معدوم مع وجوده. فأما ما لا يقع من أول وهلة فإثبات البداية للمحدثات/
~~واستمرار النهايات للموجودات، وإثبات العالم بأسره محدثا والصانع القديم جسما.

# والثالث: ما يعلم من جهة الحاسة. كلها ضروري، أما من جهة البصر فالأدوات
~~والألوان، والصور والأكوان. وأما من جهة السمع، فالأصوات بأصنافها. وأما من
~~جهة الذوق، فالطعوم بأصنافها من الحلو والمر والقارص والبشيع وغير ذلك.
~~وربما يقع الغلط في هذه الحواس وإن كان علمها ضروريا، كالذي يجري للبصر، قد
~~يغلط في عشرة أمكنة:

# أولها: يرى البعيد قريبا والقريب بعيدا.

# والثاني: يرى الصغير كبيرا والكبير صغيرا.

# والثالث: يرى المتحرك ساكنا والساكن متحركا.

# والرابع: يرى الأسود أبيضا، والأبيض أسودا.

# والخامس: يرى الواحد اثنين والأثنين واحدا.

# والسادس: يرى الخيال فيتوهنه حيوانا أو مواتا.

# والسابع: يرى الأشياء على غير ما هي عليه كالسحر.

# والثامن: يرى ذا الزوايا مدورا، والمدور مسطحا.

# والتاسع: يرى القائم نائما والنائم قائما كالذي يعرض لأهل الميد (¬1)
~~والدوار.

# والعاشر: السمادير ضعف البصر، ويقال: هو الشيء الذي يعتري الإنسان من ضعف
~~بصره عند السكر من الشراب وغيره.

# وأما غلط حاسة السمع في المسموعات كالذي يجري للسمع من النبأة (¬2)
~~والدوي تحسبها أصواتا من بعيد، والبعيد منها قريبا والقريب بعيدا. وكغلط في الجهة.

 PageV01P020

# وأما غلط حاسة الذوق في المطعومات فكالذي يعرض لأهل الصفراء يذوقوم العسل
~~فيمرار عندهم فيحلوا عند/ آخرين كما قال أبو الطيب المتنبئ (¬1) :

# ومن يك ذا فم مر مريض ... يجد مرا به العذب الزلالا

# وأما غلط اللمس في الملموسات فكالذي يعرض للمبرودين والمحرورين، يجد
~~أحدهم الحار باردا والبارد حارا والسمندل (¬2) المعشش في النار وأشجار
~~الآطام.

# وأما ما يعرض من غلط الشم فكالجعل الذي يستطيب النتن ويستخبث الورد،
~~والعرب التي تستطيب بنة الأبل الصادرة عن المسك الأذفر، فالطيب في حقه خبيث
~~والخبيث في حقه طيب.

# ولا يوثق بحاسة واحدة حتى تعضده حاسة أخرى كالنبأة يسمعها الإنسان، فإن
~~رأى شخصا تيقن، وإلا خيف عليه الغلط والوهم. ولأمر ما جعل الله تعالى
~~الشهادة في الأحكام عدلين اثنين بما يعرض للواحد من ms014 الوهم/ والغلط والغفلة
~~وإن كان عليها ضروريا والله أعلم.

# الرابع: من الضروريات ما يعلمه من جهة الأخبار المتواترة. وهو يتوزع بين
~~الضروري وبين المكتسب، فبدايته كسب ونهايته ضرورة. وهذا كالأخبار عن القرون
~~الماضية المشهورة، والقصص المعلومة المذكورة، والأمثال السائرة المأثورة.
~~وذلك كمعرفتنا بوجود إقليم الصين والهند وخراسان والبر الكبير. والعراقات
~~والشامات والحجاز ومكة واليمن والحرمين ومصر وأفريقيا والأندلس.

 PageV01P021

# وأما الأخبار والقصص فكحرب مهلهل وداحس والغبراء، والفتوحات، وقبائل
~~العرب والعجم كربيعة ومضر، والترك والديلم، والفرس والبربرن ومن الأمثال
~~السائرة المروية: أغرب من العنقاء، وأهدى من صرد/ وأحذر من غراب، وأسمع من
~~فرس، وأشعار امرئ القيس، والمعلقات التسع. وخطب أبي حمزة المختار رحمه الله
~~وما أشبه ذلك. واعلم أن الحواس الخمس خاصتها الحس، وفعلها الإحساس وبه سميت
~~على اختلاف أفعالها ومحسوساتها، وهي السمع والبصر والشم والذوق واللمس.
~~وعملها وتأثيرها في اليافوخ وخاصية اليافوخ الشعور. والحواس حافظة لصور
~~المحسوسات ومؤديتها إلى اليافوخ واليافوخ حافظ لما استحفظ ومؤديه إلى
~~الدماغ، وفي الدماغ ثلاث قوى:

# القوة المتقدمة خيالية، وهي الغالبة على الصبيان والمجانين والمبرسمين
~~والمعتوهين، وفعلها الخيال.

# والقوة الوسطى وهي المفكرة ، فهي حافظة لما استحفظتها والخيالية ومؤديته/
~~إلى القوة الثالثة التي هي في مؤخر الدماغ، وهي القوة الحافظة والدماغ، وهي
~~القوة الحافظة والدماغ حافظ لصور المحسوسات (¬1) حتى تنظر فيها النظر فيها
~~النفس والروح والعقل. فالنفس جوهرية دموية بها قوام الجسد، ولها صفات أربع:
~~الشهوة والغضبة، والرغبة والرهبة. فالشهوة داعية لتوفر الجسد وتقديم صورته.
~~والغضبة حامية الجسد عن هلاكه وآفاته، والرغبة مقحمة ومقدمة على طلب
~~الأوطار. والرهبة محجمة عن الآفات والأخطار. فبقاء الجسد ببقاء النفس وبقاء
~~النفس ببقاء الجسد. وبالجملة إن النفس هي المعنى الجامع

# للصفات المذمومة من الإنسان. ومهما تمكنت هذه الصفات من أفعالها بغير
~~واسطة العقل دمرت وتبرت، وهو معنى قول الصديق -صلى الله على نبينا وعليه-
~~حين قال: { إن النفس لإمارة بالسوء/ إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم } (¬2) .

# باب في علوم الكسب

 PageV01P022

# وعلوم الكسب تقع من أوجه؛ أحدها: ما يقع من جهة ms015 الاستدلال بما أدركت
~~الحواس وما دل عليه ما أدركته الحواس. فاالاستدلال بما أدركت الحواس كالصوت
~~تدركه الحاسة إذاكان موزونا منغما ومؤلفا دل على حسن قائلة أو ذمه، وعلى
~~جهله أوعلمه. والذي يدل عليه هذا الصوت المنغم المؤلف المنظم من أمر ونهي
~~وخبر واستخبار وهو ما دل عليه ما أدركت الحواس.

# الثاني: ماوقع العلم به من جهة النظر والبحث من علوم الشرائع والفقه، وهي
~~علوم معنوية كعلوم الفقه والشرائع والطب والعبارة والفتاوى

# الثالث: ما وقع العلم به من جريان العدة في علم الصناعات والحرف.

# وأختلف الناس في حد العلم على ثلاثة أقوال:/ فقولنا حد العلم معرفة الشيء
~~على ما هو به. والأحسن عندي درك الشيء على ما هو به. وقد قصرت العرب
~~المعرفة على درجة في نهاية العلم وسبق أمور تلوح للعارف. والأصل في المعرفة
~~درك تقدمه علم. وبعضهم يقول في حد العلم: هو معرفة المعلوم على ما هو به،
~~وهو قول الأشعرية، وهربوا من الشيء إلى المعلوم وقالوا: إن معلوما موجودا
~~ومعدوما وشيئا وغير شيء. ولهم فيه حدود زهاء عشرين.

# والثالث: منهم أيضا من يقول: لا حد له، هو أظهر من أحد يحد. وإنما قال
~~هذا (¬1) القائل هذا القول لتعذر حضره وعظم خطره

# باب القول في الروح والقعل

 PageV01P023

# ... والروح أمر رباني نسب الله معرفة علمه إليه، لا سبيل إلى القول فيه
~~إذ لم يأذن الله لنبيه عليه السلامفيه. وقد ذكر الله تعالى خلقه أبينا آدم
~~عليه السلام فنسب جسده إلى الطين/ ونسب روحه إليه فقال عز من قائل: { وبدأ
~~خلق الإنسان من طين. ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين. ثم سواه ونفخ فيه
~~من روحه } (¬1) وقال أيضا: { فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين
~~} (¬2) ثم قال أيضا: { ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم
~~من العلم إلا قليلا } (¬3) . لكن أفعال الإنسان الشريفة (العلية) (¬4) مع
~~أضرارها منسوبة إلى الروح من الفطنة والعلم والجهل والكبر والشرف والرئاسة
~~والسيادة وسمو الهمة والعجب والإفضال والجود والكرم وما ms016 أشببها.

# أما الحياة فيه اجتماع الروح والجسد وكونه فيه وهي عرض من الأعراض،
~~والروح والنفس جوهران. وأما العقل فقد اختلف فيه على أربعة أقوال:

# أحدهما: أنه غريزة في القلب يتهيأ بها درك العلوم النظرية/ الاستدلالية
~~اختيارية. والإشارة في هذا إلى الطبيعة.

# الثاني: أنه جوهر روحاني بسيط مركوزة في جبلته العلوم العقلية المنسوبة
~~إليه الفطرية، يعلمها لا بتعلم ولا تعليم ولا يتخالجه الشك فيها.

# الثالث: أنه العلوم العقلية نفسها من الواجبات والجائزات والمستحيلات وهو
~~مصدر من قوله: علمت علما، وعقلت عقلا، فعلى هذا القول هو من أفعال القلب.

# الرابع: أنه العلوم التجريبية النظرية، وهو من أفعال القلب، غير أن هذا
~~كسب وتلك ضرورة، فالأولان جوهران والآخران عرضان.

# والأصل أنه جسماني بسيط مركوزة فيه علومه الجبلية، ويستعملها للعلوم
~~التتجريبية والنظرية، وينفرد عن البهائم بذكر ما مضى، ويعلم ما يأتي وما
~~يذر، ويزداد بالتجارب استحكاما./ ولقد جاءت الشريعة بهذه المعاني:-

 PageV01P024

# أما الذي قال أنه جسم روحاني فإليه الإشارة بقوله عليه السلام: «أول ما
~~خلق الله القل فقال له: أقبل، فأقبل، ثم قال له: أدبر، فأدبر. فقال: وعزتي
~~وجلالي ما خلفت خلقا أكرم علي منك. بك آخذ وبك أعطي وبك أثيب وبك أعاقب»
~~(¬1) . وقول من قال أنه العلوم النظرية التجريبية مأخوذ من قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب: «إذا تقرب الناس بأبواب البر إلى
~~الله فتقرب إليه أنت بعقلك» (¬2) وقوله عليه السلام لأبي الدرداء: «إزدد
~~عقلا تزدد من الله قربا» (¬3) .

# ... وأعلم أن العلوم العقلية لا يتخالج فيها الشك لأهلها ولمن أثمر عقله
~~المعرفة فسلم من شوائب الغفلة وآفات التقليد. وجل احتجاج القرآن على أهل
~~الأوثان عقليات. وعرفنا الله عز وجل الاحتجاج ونبهنا عليه في مواطن/ من
~~كتابه. وجل السور المكية مشحونة به.

# وجه الإحتجاج بالميزان العقلي:

# فمن أراده فليأخذه عن الله أولا، ثم عن الخليل صلوات الله عليه ثانيا -
~~ثم عن سائر الأنبياء عليهم السلام ثالثا.

 PageV01P025

# أما أحتجاج الله عز وجل عن الفكرة بالعقليات فمنظوم في سورة الأنعام،
~~وذلك أن ms017 الله تعالى ذكر ما شرعه الكفار في أديانهم وما أحلوا مما حرم الله،
~~وما حرموا مما أحل الله، وذكرها خصلة خصلة. قال الله تعالى: { وجعلوا لله
~~مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا: هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا،
~~فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله، وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء
~~ما يحكمون. وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم
~~وليلبسوا عليهم/ دينهم، ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون. وقالوا
~~هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم، وإنعام حرمت ظهورها،
~~وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه، سيجزيهم بما كانوا يفترون.
~~وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا، ,إن يكن
~~ميتة فهم فيه شركاء، سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم. قد خسر الذين قتلوا
~~أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله، قد ضلوا وما
~~كانوا مهتدين. وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع
~~مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره غذا أثمر
~~وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين إنه لا يحب المسرفين.
~~ومن الأنعام حمولة وفرشا/ كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان
~~إنه لكم عدو مبين. ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين.

# قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين؟ نبؤني بعلم
~~إن كنتم صادقين ومن الإبل انثين ومن البقر انثنين، قل: آلذكرين حرم أم
~~الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين، أم كنتم شهداء PageV01P026 إذ
~~وصاكم الله بهذا .. } (¬1) فها هنا حاجهم الله تعالى وطالبهم بالعلة التي
~~حرموا بها بعض الأنعام فقال: { الذكرين حرم أم الأنثيين ... } لأجل
~~ذكوريتهما أم لأجل أنوثيتهما أم لأجل اشتمال الرحم عليهما؟ فقال: أنبئوني
~~بعلم عقلي مبني على علة صحيحة، فسألهم علما فقال: { إن كنتم صادقي } .

# { ومن الأبل انثنين ومن البقر اثنين .. / .. } فقال: { آلذكرين حرم أم
~~الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين } فطالبهم أيضا بالعلة، ms018 فقال لهم:
~~فإذا لم يكن بهذا علم عقلي، فأنبهم فقال أو { وصاكم اله بهذا } فإن قلتم لا
~~مجال للعقل ها هنا فقالوا إذا شرع شرعه الله عز وجل ووصانا به. فإن قلتموه،
~~فمتى وصاكم الله عز وجل بهذا؟! فانظر كيف عقب بالوعيد والتهديد لهذا
~~الإلحاد العظيم والجحود فقال: { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل
~~الناس بغير علم، إن الله لا يهدي القوم الظالمين } (¬2) فكل من انتحل علما
~~وانتحله دينا لا شرعا ولا عقلا فهو من الظالمين.

# وجه احتجاج الخليل صلوات الله عليه بالميزان العقلي:

# قال الله تعالى حكاية عن خليله إبراهيم في مناظرته الذي كفر بالله فقال:
~~{ ألم تر إلى الذي حاج/ إبراهيم في ربه .. } (¬3) والمحاجة بين اثنين لغة.
~~والهاء تصلح لإبراهيم والكافر في { أن آتاه الله الملك } (¬4) والهاء أيضا
~~من ربه كذلك. ثم قال إبراهيم: { ربي الذي يحي ويميت } (¬5) .

# وها هنا ثلاث مقدمات: الواحدة أن إبراهيم أثبت نفسه عبدا مربوبا ، فسلم
~~ذلك له الكافر.

# والثانية: أن لا بد للمربوب من رب. فسلم الكافر ..

 PageV01P027

# والمقدمة الثالثة: أن الذي يحي ويميت هو الرب فسلم الكافر أيضا لكن
~~اختلفا بعد هذه الثلاثة، فأثبت إبراهيم عليه السلام صفة الرب وصفا، وقصرها
~~الكافر على نفسه وجاء يشبهة، وهو أنه أطلق رجلين من سجنه فقتل أحدهما ومول
~~الآخر، والغرض منهما استلاب عقول الحاضرين. فلو وقعت المجاحدة في المقدمات
~~الثلاث لاحتاج إباهيم عليه السلام إلى إقامة البرهان عليهن وأولاهن إقامة
~~البرهان/ على أن إبراهيم مربوب، والبرهان: الحاجة والعجز بالمشاهدة والحدوث
~~بالدليل.

# وأما الثانية: أن لا بد للمربوب من رب، فهي من الواجبات عقلا.

# وأما الثالثة: فأن الله الربوبية لمن كلمت له الصفتان، الإحياء والإماتة،
~~وهما لله رب العالمين. وأما انتحال الكافر هاتبن الصفتين فمجاز لا حقيقة،
~~وهما في الله حقيقة لا مجازا, فلما فطن إبراهيم عليه السلام بمراد الكافر،
~~وهو أن يستميل عقول العامة، عارضه إبراهيم عليه السلام بنفس الدليل، ولكنه
~~احترز، فقال { إن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب } (¬1) ولم ms019
~~يقل إبراهيم: فأت بها أن من المشرق احترازا من أن يقول الكافر أنا آتي بها
~~من المشرق غدا، أو أنا أتبت بها بالأمس، فكان الشبهة قائمة إلى الآن. لكن
~~احترز من ذلك فقال: { فأت بها من المغرب } قياسا؛ لأن المغرب/ مثل المشرق
~~فمن قدر أن يأتي بها من المشرق قدر أن يأتي بها من المغرب، ولأن المغرب
~~والمشرق سيان. ولم ينكر الكافر في هذه المقايسة مخافة أن تأخذ عليه العامة
~~فلما أعيت المذهب بهت الذي كفر. وهذا من أعظم الدلة على إقامة البرهان من
~~طريق العقول بحكم الخليل

 PageV01P028

# وأما احتجاج الأنبياء عليهم السلام بالميزان العقلي: قال الله تعالى:
~~حكاية عن جميع المرسلين صلوات الله عليهم أجمعين في محاجتهم أممهم بقول
~~واحد يشملهم، وجواب الأمم أجمعين على أسلوب واحد يعمهم قال الله تعالى: {
~~ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا
~~يعلمهم إى الله جائتهم رسلهم بالبينات } (¬1) انظر كيف أخبرنا الله تعالى
~~أن الذي جاءت به الأنبياء إلى الأمم هو البينات. ثم قال: { فردوا أيديهم في
~~أفواههم } (¬2) إجماعا وإزماعا على تكذيبهم/ رسلهم فقالوا: { إنا كفرنا بما
~~أرسلتم به } (¬3) ففي الكفران الجحود، ومكابرة القوم الشهود. ثم قالو: {
~~وإنا لي شك مما تدعوننا إليه مريب } (¬4) فكأنهم رجعوا عن الكفران إلى
~~الشك، والشك دال على جهالتهم، وكأنهم رجعوا عن الشك بما فيه من نقيصتهم إلى
~~الريبة بعد الشك والكفران، فالكفران مكابرة والشك جهالة. والريبة فيها بعض
~~النقص وبعض المعذرة. { قالت رسلهم: أفي الله شك فاطر السموات والأرض؟ ... }
~~(¬5) تقريعا وتوبيخا بعد الإقرار بفطور السموات والأرض. وفيه مكابرة الحكم
~~العقلي إقرارا بالحدوث وإنكارا للمحدث، فهذه من الجوابات التي انطبقت عليها
~~العقول الاسلمة من الآفات. ثم قالت الأنبياء: { يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم
~~ويؤخركم إلى أجل مسمى } (¬6) . فهذه من الجائزات، غير مستنكر في عقل كل/
~~أحد ... ثم قالت الأمم: { إن أنتم إلا بشر مثلنا } (¬7) . كأنهم أشاروا إلى
~~(أن) النبياء بشر وهم بشر، فمن أين لكم ما قلتم؟ فهذه من الاستشهاد بالشاهد ms020
~~على الغائب وحكم التسوية، غير أنهم لم يغيبوا وجه الدليل فقالوا: { تريدون
~~أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا } (¬8) .

 PageV01P029 وقد صدقوا، مراد الأنبياء أن يصدوهم
~~عما يعبد آباؤهم من الأوثان إلىعبادة الرحمن فقالوا: { فأتونا بسلطان مبين
~~} (¬1) { قالت لهم رسلهم: إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء
~~من عباده } (¬2) فعارضتهم الأنبياء بالجائز، وإثبات القادر أن يمنعلى من
~~يشاء، غير مستحيل في الجائزات أن من الله عليهم بالرسالة. وقالت الرسل: {
~~وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإن الله } (¬3) صدقوا؛ لأنهم إنما طلبوا
~~ما تعجز العقول/ البشرية فيه ليستبين صدقهم. وقالت الأنبياء: { إلا بإذن
~~الله } وصدقت، وفيه رد على بعض الموحدين الذين يقولون لا بد للرسول من آية
~~وإلا سقطت دعوته .. وبدليلقوله أيضا حكاية الرسل الثلاثة حين قال: { فعززنا
~~بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون. قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا، وما أنزل
~~الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون. قالوا: ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون.
~~وما علينا إلا البلاغ المبين } (¬4) صدقت الأنبياء وبلغت الرسل، ونحن على
~~ما قال ربنا ومولانا من الشاهدين.

# ثم قالت الرسل (¬5) : { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } فلحن الخاطاب أنهم
~~توعدوهم، فعند ذلك قالت الأنبياء: { وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا
~~سبلنا ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون. وقال الذين
~~كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا .. } (¬6) برح الخفاء
~~وانقطعت المحاجة/ ورجعت مسايفة ومغالبة، فليغلبن مغالب الغلاب (¬7) .

# قال الله تعالى: { فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الأرض من
~~بعدهم } (¬8) .

# فصل

 PageV01P030 الإلهام علوم الملائكة، ويسوغ لهم
~~الإجتهاد والرأي، ورأيهم كله صواب لا خطأ فيه. واجتهادهم ظاهر في طينة آدم
~~عليه السلام. والنبؤة والوحي والإرسال وحي الأنبياء. والروع في الروع
~~والإلقاء والنفث علم الأولياء والأصفياء العارفين، لقوله عليه السلام: «ما
~~من نبي إلا وفي فومه مروع ومحدث، وإن يكن فيكم فعمر» (¬1) وقال عليه
~~السلام: «إحذروا فراسة المؤمن فإنه بنور الله يبصر» (¬2) ومنه قوله لواصبة
~~حين سأله فقال: يا رسول الله، إني أتيتك لأسألك ms021 عن أمرين فإني أنسيتهما.
~~قال رسول الله عليه السلام: «جئت تسأل عن البر والإثم، أما البر فما اطمأنت
~~إليه النفس وأما الإثم/ فما حاك في الصدر. واستفت نفسك يا واصبة وإن أفتوك
~~وأفتوك» (¬3) .

# والفقه في الدين والأحكام. والاستنباط علم الفقهاء وأهل الفتاوى، والوعظ
~~والحكم علم العلماء بالله. والأصول المتكلمين والأصوليين. والعبارة علم
~~الرؤيا. وعلم الخضر عليه السلام منوط بعلم الملائكة وليس على الشرعيين من
~~علومه شيء، ولا عليه من علوم الشرعيين شيء، علومه مرتبطة به يتلقاها من لدن
~~الله عز وجل. ولا عليه من إنكار المنكر الظاهر شيء ولا أمر بمعروف وأشباهه.

# وكذلك الجن. وليس عليهم ولا عليه إظهار أنفسهم إلى الناس. ولا أن يشهروا
~~أنفسهم غلى هذه الخليقة وليس عليهم من تبليغ الشهادات، ولا تقويم الحكومات
~~شيء. وأحكام الجن فيما بيننا وبينهم كذلك وأحكامهم بينهم كأحكامنا بيننا
~~وأن ظهروا/ كانت أحكامهم وأحكامنا واحدة. وليس ظهور الأصوات بظهور بل
~~الأجساد. وليس علينا من ولايتهم قصد إلى أحد وإن ظهر كلامه. وتجزينا
~~ولايتهم في الجملة وهذا لمن قامت الحجة بهم.

 PageV01P031

# ... وذكر الشيخ بدر بن سابغور عن الشيخ عمو بن أفلح رحمهم الله وقد كان
~~استكتب عنده رقية يعزم عليهم فيقتلهم بها، يريد هؤلاء الذين يصرعون الناس
~~ويخنقونهم، أن لا حرمة لهم لمن قدر على ذلك، والله أعلم.

# فصل

# ... وقلب الحقائق من أفعال الله عز وجل، والمثيل فعل الملائكة والتخييل
~~فعل الجن والسحرة والمشعوذين. والمكلفون: الإنس والجن والملائكة. والثقلان:
~~الأنس والجن، ولا ينسب العقل إلا إلى هؤلاء الثلاثة. وقد تبتلى الملائكة
~~ببني آدم، وبنو آدم بالملائكة وابتلي محمد بجبريل في الحديث المذكور/
~~المشهور. وابتليت الملائكة في فضيةالميت المقبوض بين القريتين. وابتلي
~~هاروت وماروت ببني آدم بأرض بابل.

# واعلم أنه لا يقدر على قلب الحقائق إلى غيرها إلا الله تدريجا وتلوينا,
~~ولبعض الأطباء ملابسات دون بلوغ النهايات، واستأثر الله بالكمال، ولم يبرأ
~~أحد من النقصان.

# وأما قلبه الأشياء فكقلب عصا موسى حية، والنار على إبراهيم بردا وسلاما.

# وأما التمثيل فهو مقدور الملائكة، وذلك ms022 أن ذوات الملائكة تتمثل

# بأي صورة شاءت، والذوات لم تتقلب ولم تتغير لكن الصور تختلف عليها
~~وتقلبها وتقبل التمثيل، ولا تقدر على التمثيل ولا على انقلاب في العيون.
~~مثال ذلك: سبيكة ذهب، فإنها زوايا تقبل الزوايا والأشكال وتختلف عليها
~~الصور والأمثال والعين واحدة لم تنقلب، لو شئت صورت منها صورة إنسان أو
~~ثعبان أو سطحا/ ذا زوايا أو مدورا أو مستطيلا.

# وأما التخييل والتخيل فهو مقدور الجن، وذلك أن تحول بينك وبين الجن صورة
~~غيره من انقلا في ذاته ولا تغييير عن صفته فتبصر جذع مخلة تحسبه سبعا رابضا
~~أو شيئا جاثما أو تبصر ملتويا تحسبه ثعبانا منطويا وقد ذكرنا هذا فيما يغول
~~الأبصار عن الإبصار في الأبشار ...

# في النظر

# ... اتفق الجمهور إلا الشذوذ أن النظر الصحيح في دليل مثمر أنه مؤد إلى
~~العلم الصحيح. والنظر نظران:

PageV01P032

# أحدهما: النظر في أصول الشريعة فلا يؤدي إلا إلى الحق أو إلى خروج عن الدين.

# والنظر في فروع الشريعة: إما غانم، وإما سالم، فالمصيب غانم والمخطئ سالم.

# وأما نظر العامة فعلى وجهين: أما من شدا شيئا من العلم فنظره في العلم
~~والدليل. ولكن العلماء تتهير أقاويل العلماء ما/ تستعمله وتمتثله مما تراه
~~وتظنه أنه صواب عند الله. وأما غيره فليتخير في العلماء من يراه أنه أسلم
~~لدينه ودنيا.

# فصل

# إختلف الناس في النظر؛ فقال بعضهم: جوازه من جهة العقل، وقد أمر الله به،
~~قال تعالى: { قل انظروا ماذا في السموات والأرض وما

# تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون } (¬1) وقال: { أولم ينظروا في
~~ملكوت السموات والأرض وما خلق الله من شيء ... } (¬2) . وقال بعضهم: من جهة
~~الشرع لا من جهة العقل.

# واعلم أنه كل ما أوصل إليه النظر الصحيح من شيء فهو علم وإلا كان ظانا.
~~ولا بد أن يكون الناظر في دليل صحيح لا في شبهة، ويكون عاريا من التقليد
~~والاستحسان.

# ويحتاج الناظر إلى معرفة طرق العلماء ومواضعاتت أهل الشريعة، وعامة ما
~~اجتمعت عليه الأمة، فمهما استقامت له/ هذه الأمور كان نظره علما، ms023 وإن اختل
~~شيء من هذه الشروط كان ظنا، ولا بد أن يكون عاقلا مميزا.

# القول في الدليل: الدليل والدلالة والمستدل به والحجة والبرهان والسلطان،
~~هذه أسماء متعاورة على مسمى واحد، وهو كل ما يتوصل به إلى معرفة الأمور
~~النظرية لا الضرورية. والدال: هو الناصب للدليل، وهو الله رب العالمين،
~~والدلالة فعله، والمدلول مفعوله. والمستدل قد يقع طالبا أو ناصبا،
~~والاستدلال فعله، والمستدل به والمستدل له والمستدل عليه كل يحوم على
~~الدلالة.

# أما المتسدل به فهو الدليل، وأما له فالمفعول وأما عليه فالحكم, وسوغ أن
~~يسمى الدال دليلا كقوله عالم وعليم وقادر وقدير.

# فصل

 PageV01P033

# والأدلة على وجهين: عقلي ووضعي. فالعقلي ضروري حقيقي/ والوضعي اختياري
~~مجازي. والعقلي ما قدمناه من وجوب الواجبات، وجواز الجائزات واستحالة
~~المستحيلات.

# والوضعي: كاللقظ والخط والرمز والإشارة وهو من مواضعة الناس. والقول في
~~العلة والمعلول كالقول في الدليل والمدلول. تقول: علة ومعلل ومعلل ومعتل
~~ومعلول ومستعل ومستعل.

# القول في وجوب النظر

# قالت القدرية: إن على الإنسان النظر بعقله حال البلوغ في معرفة الله عز
~~وجل وفيما للعقل عليه دليل من جميع المحرمات فيمتثل هذا ويجتنب هذا وما سوى
~~ذلك فليس عليه شيء في المعرفة الرسل والملائكة والكتب والمعاد.

# وقالت الأشعرية: يجب عهليه النظر في الحالة الأولى فإن مات فيها كان لا
~~مؤمنا ولا كافرا، وما بعدها فمقطوع العذر لا يسعه/ إلايمان أو الكفر.

# وقال بعضهم: يسعه ما دام كافا ناظرا في الدليل. وعورضوا في النظر في هذا
~~الدليل: أواجب أم ليس عليه منه شيء. فقال بعضهم فرض واجب ولم يفترض عليه
~~غيره، فإذا نظر وعرف وجبت عليه معرفة البارئ سبحانه. ونقضوا أصلهم حيث
~~قالوا: لا يجب عليه من معرفة البارئ سبحانه شيء. وكيف يكلفه البارئ سبحانه
~~الفرايض ولما يعرفه.

# وقال بعضهم: ليس النظر بفرض، ولكن لا بد له أن ينظر. وهذا القول لا يحتمل
~~فرضا ويحتمل طبعا، فإن كان فرضا كان كالأول. وإن كان طبعا أوجبوه ضروريا.
~~وقد ينظر فيخطئ أو يصيب فيبطئز فسبحان الله لقوم أوجبوا النظر ms024 ولم يوجبوا
~~معرفة الله سبحانه. فإن وقع الموت فعلى من أجره أعلى من لم يعرفه ولم يفرض
~~عليه معرفته أم عليهم/ هم الذين كلفوه النظر.

# وللجاحظ أسوأ من هذا؛ وهو أنه إن لم يستعمل النظر فليس عليه شيء، وإن
~~استعمل النظر واجتهد فقد أصاب ولو أخطأ دين الإسلام وأخطأ معرفة البارئ
~~سبحانه لأنه لا يعرفه ولو اجتهد.

# وقال أهل الحق: ليس للعقل وصول إلى معرفة البارئ سبحانه وتعالى إلا
~~بتنبيه أو إلهام على استعمال الدليل. وذلك كله من أفعال PageV01P034 الغير
~~ولا يتسع له استعمال الأدلة لمعرفة البارئ سبحانه إلا إلى أحوال بعد المخبر
~~والمنبه، فكيف ولا مخبر ولا منبه؟ وإنما نظره ومهلة التكليف قد سبقت له
~~أيام الترعرع وانتهاز البلوغ. وقد جعل الله تعالى في حاسة الصبي -اعني
~~غريزته- ما يقبل هذه العلوم شيئا بعد شيء سماعا. وقد أمكنه أيام المراهقة
~~استعماله لهذه الأمور التي تخصه فيكون ذلك مهلة/ وفسحة لتعذر حال البلوغ من
~~حال الغلمة. ولله تعالى ألطاف خفية وأمور قدرية تحار فيها العقول. فما لهم
~~وللبالغ العاقل أن يشرعوا له جهل الله سبحانه؟ والله أرأف منهم وأرحم
~~بعباده.

# وعذرت القدرية كل من أتى شيئا من محارم الله عز وجل من الأمور كلها التي
~~ليس للعقل عليها دليل حتى تقوم عليه الحجة. والحجة عندهم اثنان في قول
~~بعضهم، ولا يقولون بأخبار الآحاد. وبعض أربعة قياسا على شهود الزنا. وبعض
~~خمسةن وجعله حد التواتر من أسفل شروطه. وبعض عشرون لقوله تعالى: { إن يكن
~~منكم عشرون صابرون يغلبوا مأتين } (¬1) وبعض مائة، لقوله تعالى: { وإن تكن
~~مائة صابرة ... } (¬2) وبعض مأتين، وبعض سبعون وبعض اثنى عشر. وبعض حتى يقع
~~العلم المتواتر الضروري والكلام في هذا عند الكلام في أصول الدين.

# باب في الأفعال

# ... اختلف الناس في حد الفعل، فقالت القدرية: ما كان مقدورا لفاعله قبل
~~وجوده، على أصلهم في القدرة قبل الفعل. وعند المحققين أنه الموجود
~~بقدرةفاعله على أصلنا في أن القدرة مع الفعل وفيه

# حد الفعل ما لم يكن ثم كان. والله تعالى ms025 خالق أفعالنا، فهي من الله خلق
~~ومن فعل، خلافا للمعتزلة والجهمية. أما المعتزلة فقالوا: هي لهم دون الله
~~عز وجل. وأما الجهمية فقالت: هي لله تعالى دوننا. وأهل الحق يقولون: هي بين
~~بين؛ كانت منا فعلا ومن الله خلقا.

# فصل

 PageV01P035 وأفعال المكلفين على ضربين: ظاهر
~~وباطن. أما الظاهر فكالحركات والسكون. وأما الباطن فكالاعتقادات والإرادات.
~~ومرجوع الإرادات والإعتقادات إلى الحركات والسكنات. لا يتحرك بحركتين.
~~وكذلك السكون. ولا يتعداه فعله، وبعض المتولدات/ أفعاله مجاز لا حقيقة.
~~كالصوت (لأن) (¬1) الصوت جسم. وإنما له علىالحقيقة التصويت وهو عرض من
~~الأعراض. وهو كاسب لفعله ومختار له ومريده. ولا يجوز خالقه ولا منشئه ولا
~~موجده ولا مبدعه. والله الخالق المبتدع المنشيء المخترع. والعبد هو الفاعل
~~الكاسب المريد المختار. فحواسه كلها أجسام ولنطقه وكلامه وقوله كلها أفعاله
~~وهيي أعراض وصوته ولونه وريحه وطعمه كلها أجسام.

# فصل

# وتنقسم أفعاله كلها ثلاثة أقسام: قسم اختياري، وقسم ضروري، وقسم كراهة.
~~فأما الأختياري: فما أختاره واكتسبه عن إرادة، وأما الكراهة:

 PageV01P036

# فما فعله مضطرا إليه بالضرب والقتل والأذى، فهذا ختياري ضروري فلا يعذر
~~في شيء من هذا إلا ما يتقلق باللسان غذا ظهرت الضرورة من ضرب أو قتل. وأما
~~غير ذلك من منع الفضل أو ظلم المال والأصل من وضع أو رفع أو أكل أو شرب
~~وجميع المنافع، وصرف جميع المضار فلا يسع. وأجاز بعض المعتزلة الضرورة في
~~هذا قياسا على اللسان في جميع المعاصي إلا ما كانت فيه مظلمة للغير. وهو
~~أيضا قول ابن الحسين. وأما الضرورة فمعذور فيها لا إثم ولا غرم؛ مثل أن
~~يسحب أو يرمى به من فوق فيهلك أحد على يديه. وقال بعضهم: إن المضطر بالسيف
~~يسوغ له كل شيء من شرب الخمر والزنا والقتل وأخذ الأموال. وهذا خطأ محض.
~~وبعضهم يقول: لا يسوغ له الكفر إلا بالتورية، واستدلوا بقول رسول الله عليه
~~السلام وقد كبت إلى ناس قبل موته بشهر: «إلا تنتفعوا بالميتة بإهاب ولا عصب
~~ولا تشركوا بالله شيئا ولو عذبتم أو أحرقتم بالنار» (¬1) .

# في ms026 أقسام الأفعال في الشرع

# وأقسام الأفعال في الشرع خمسة: واجب ، ومندوب، ومباح، وحرام (¬2) ،
~~ومكروه. وزاد بعضهم: الصحيح والفاسد.

# فالواجب هو الفرض وهو اللازم وهو الحتم وهو المكتوب. وحده: ما كان في
~~فعله ثواب وفي تركه عقاب. وذهب آخرون إلى أن الواجب منزلة بين الفرض
~~والمندوب في قبالة المكروه، واستعملوه لأوكد السنن.

# وحد المندوب: ما كان في اكتسابه ثواب وليس في تركه عقاب.

# وحد المباح: ما ليس في فعله ثواب وليس في تركه عقاب.

# وحد المكروه: ما في تركه ثواب وليس في فعله عقاب (¬3) .

 PageV01P037

# وأما صحيح وفاسد فمن مواضعات الفقهاء بينهم البين. فما أمروا بإنفاذه
~~قالوا صحيحن كالصلاة في الدار المغصوبة، وما أمروا فيه بإعادته قالوا فاسد؛
~~كالصلاة للحاقن. والحمد لله رب العالمين.

# باب

# أحكام الخطاب الوارد من الله تعالى

# أعلم أن الخطاب الوارد من الله تعالى ومن الرسول عليه السلام ومن الأئمة
~~الخلفاء الراشدين الهادين/ المهتدين الذين يقضون بالحق وبه يعدلون رحمه
~~الله، لا يخلو من أن يكون حقيقة أو مجازا (¬1) .

# فالحقيقة كل لفظ استعمل له كفول العرب: هذا أسد، للشجاع، ويحر للسخي،
~~ونجم للأهتداء. وقال الله تعالى في محكم كتابه في عقلاء مبصرين سميعين: {
~~صم عمي بكم فهم لا يعقلون } (¬2) ومعلوم أنهم يسمعون ويبصرون ويعقلون،
~~لكنهم تصاموا وتباكموا وتعاموا، وفعلوا أفعال من لا يعقل ولا يسمع ولا يبصر.

# فصل في الحقيقة

# والحقيقة تنقسم قسمين: مثجمل ومفصل. فالمجمل ما لا ينفهم المارد به من
~~لفظه، ويفتقر في بيانه إلى غيره، كقوله تعالى: { وآتوا حقه يوم حصاده ولا
~~تسرفوا } (¬3) فالحق مجهول الجنس والنصاب. ولقوله تعالى: { ولكل جعلنا
~~مواليا مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه

 PageV01P038

# أو كثر نصيبا / مفروضا } (¬1) . وينقسم المفصل فسمين: محتملا وغير محتمل.
~~فغير المحتمل هو النص؛ وهو ما رفع في البيان إلى أقصى غايته كقوله تعالى: {
~~لا لا إله إلا هو الحي القيوم } (¬2) وقوله: { إنما الله إله واحد } (¬3) .
~~وقوله: { محمد رسول الله } (¬4) وقوله: { خلقكم ثم رزقكم } (¬5) . ، { وخلق
~~الليل والنهار } (¬6) ، { والشمس والقمر والنجوم مسخرات } (¬7) ، { وسخر
~~لكم الفلك لتجري في ms027 البحر بأمره } (¬8) ، وقوله: { يتربصن بأنفسهن أربعة
~~أشهر وعشرا .. } (¬9) وما أشبه ذلك. والمحتمل ينقسم فسمين: ظاهرا وباطنا.

# فالظاهره ما سبق إلى النفوس معناه كقول الله تعالى: { كلوا واشربوا }
~~(¬10) ، { واذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا } (¬11) ، { وكلوا
~~من ثمره .. } (¬12) ، { وجعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من
~~رزقه وإليه / النشور } (¬13) ..، { وافعلوا الخير لعلكم تفلحون } (¬14)
~~والباطن مللا يسبق إلى النفوس معناه كقول الله تعالى: { وجاء ربك والملك
~~صفا صفا } (¬15) وقوله: { والأرض جميعا فبضته يوم القيامة والسموات مطويات
~~بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون } (¬16) .

 PageV01P039

# وكذلك جميع ما يؤول من أوصاف البارئ سحانه إلى صفات البشر لأنه؛ { ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير } (¬1) . وقوله: { ذق إنك أنت العزيز الكريم }
~~(¬2) . فظاهر أمره مدح وباطنه ذم وتهوين. وقوله: { ما يكون من نجوى ثلاثة
~~إلا هو رابعهم .. } الآية (¬3) فالظاهر ينقسم قسمين، عاما وخاصا. فالعام ما
~~عم شيئين فصاعدا. والخاص إخراج بعض ما رسمه اللفظ من الحكم.

# والعام كقوله تعالى: { والله بكل شيء عليم } (¬4) ، { والله على كل شيء
~~قدير } (¬5) وقوله: (كل من عليها فان } (¬6) . وقوله: { كل نفس / ذائقة
~~الموت } (¬7) وقوله: { قاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة } (¬8)
~~وقوله: { جاهد الكفار والمنافقين } (¬9) . وقوله { أحل الله البيع وحرم
~~الربا } (¬10) وقوله: { أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم } (¬11)
~~وشرح العام والخاص سيأتي فيما بعد إن شاء الله.

# والعام والخاص ينقسمان إلى قسمين: أمر وخبر. فالأمر إذا دخلت عليه (لا)
~~صار نهيا. والخبر إذا دخل عليه (الألف) صار استخبارا. وهذه الأربعة المعاني
~~إليها تؤول لغة العرب كلها وإليها تنقسم ونحن نشير إن شاء الله إلى لمع في
~~اللغة تخصنا محتاج إلى معناها باختصار.

# باب الكلام

# وحد الكلام ما استحق (¬12) لمن سمي به متكلما، وكلام الله تعالى وقوله
~~وخطابه واحد.

# واختلف الناس في كلام عزوجل، وقوله وخطابه وأمره ونهيه. قالت الأشعرية:
~~هذا كله صفة/ الله عز وجل في ذاته، لم يزل موصوفا بها كالعلم، والقدرة،
~~وأنه تكلم في الأزل كما تقول علم وكلم موسى في الأزل كما تقول علمه.

 PageV01P040

# وقول الباقين: إن كلام الله ms028 عز وجل وكل ما ذكرناه آنفا فعل من أفعال الله
~~عز وجل، وأن الكىم فعل المتكلم، وكذا قوله وخطابه وأمره ونهيه.

# ومن محصول كلام الأشعري أن الكلام معنى في النفس قائم لا يختلف، كالعلم
~~والقدرة، ولا يوصف بحرف ولا صوت. ونسبة الأمر إليه نسبة النهي، وإنما وإنما
~~وقع الاختلاف في العبارة باللسان في الألفاظ والبيان. فالكلمة من الله عز
~~وجل ينفهم منها لأهل الأمر أمرهم ولأهل النهي نهيهم. فالعام فيه هو الخاص
~~والظاهر هو الباطن، لا يحتمل الوجوه، وإنما الاختلاف في ظاهر العبارة.
~~واستدلوا بقول الأخطل النصراني حيث يقول/ (¬1) :

# ... إن الكلام لفي الفؤاد وإنما ... جعل اللسان على الفؤاد دليلا

# ويؤخذ عليهم في هذا الاستدلال من ثلاثة أوجه:

# أحدهما: استدلالهم بكلام كافر نصراني غير مأمون على الشريعة.

# والثاني: التقول على اللغة، وإنما يقبل فيها عن مثله القول لا التقول.

# ... ولو كنا ممن يصغي إلى ما شرعته لنا العرب عن الله عز وجل في أشعارها
~~لجوزنا قول القائل (¬2) :

# ... أبني لبينى لا أحبكم ... ... وجد الإلاه بكم كما أجدا

# وقول الشاعر:

# ... وذو العرش محمول على ظهر سبعة ... ولولاه ما راموا النهوض ولا كادوا

# وقول الشاعر:

# ... وإنالله ذاق حلوم قيس ... فلما رءا خفتها قلاها

# فلو عكس عليه هذا الشعر بعض نظرائه فقال:

# إن الكلام لفي اللسان وإنما جعل اللسانعلى الفؤاد رقيبا ... أو أميرا ...
~~أو دليلا، لما زاد.

# والثالث/: قد رد الله عز وجل قوله بقوله:

# {

 PageV01P041

# يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم } (¬1) فأثبت القول في اللسان دون
~~الفؤاد. ونفاه عن الفؤاد دون اللسان، بدليل قوله: { ذلكم قولكم بأفواهكم
~~والله يقول الحق وهو يهدي السبيل } (¬2) . وقوله: { اليوم نختم على
~~أفواههمن وتكلمنا أيديهم، وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون } (¬3) . منعهم من
~~الكلام بأفواههم حيث كذبوا بألسنتهم وقصرهم إلى الجوارح لا الفؤاد. وقول
~~رسول الله عليه السلام: «إن الله غفر لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم
~~(¬4) «.

# والنطق في اللسان بإجماع الأمة. ولو طولبوا بإقامة الكلام في الفؤاد
~~لخرجوا من المعقول. ولو أن حالفا حلف لا يكلم فلانا ولم ms029 يكن منه إليه إلا
~~حديث النفس لما حنث. ولو حلف ليكلمنه لما بر إلا أن ينطق بلسانه.

 PageV01P042

# ومن أدلتهم قول الله عز وجل: { وأسروا قولكم أو اجهروا } (¬1) فالإسرار/
~~باللسان والإجهار به، ولو لم يكن فؤاد ولا قلب وإنما الإعتقاد في القلب.
~~واستدلوا بقوله: { ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول } (¬2) .
~~فإنا نقول: إن القول باللسان عند نفسه. ولم يقل: وتقول نفسه، على أن نفسه
~~هو هي ولو قاله. وأما قوله { في أنفسهم } فربما يتوجه بينهم كقوله عز وجل:
~~{ فسلموا على أنفسكم } (¬3) . وقوله: { ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم
~~رحيما } (¬4) . وإنما يريد يتساررون بينهم البين. والحق الحقيقي أن القول
~~باللسان، وفي القلب مجاز بدليل قوله: كلمته، وقلت له، وخاطبته، لا يصح إلا
~~باللسان، وهو المعقول وهو الظاهر إلا بدليل. ومن أين الدليل على معقول قول
~~الله تعالى: { فأجره حتى يسمع كلام الله } (¬5) إلا بأذنيه من لسان قائلة
~~لا من فؤاده. وهذا المسموع محدث، فليقولوا ما شاءوا، والكلام في هذه
~~المسألة في أصول الديانات.

# فصل

# واختلفوا في اللغة، هل هي توقيف أو مواضعه؟ فالأشعرية تقول توقيف وبعض
~~القدرية. وبعضهم يقول مواضعة. والأصل أن المعنيين سائغان؛ يجوز أن تكون
~~توقيفا، ويجوز أن تكون مواضعة، ويجوز أن تكون توقيفا، ومواضعة، وعقلا،
~~والله أعلم كيف كانت فعلا.

# والغرض فيمن لم يسمع قط صوتا هل يصح منه كلام؟ أو هل يصح عقل من لم يسمع
~~الصوت؟.

 PageV01P043

# فأهل التوقيف يقولون: من لم يصح له سماع صوت لم يصح منه كلام، ومن لم يصح
~~منه كلاملم يصح له عقل. واستدلوا بقول الله تعالى: { منهم من يستمعون إليك
~~أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون. ومنهم من ينظر إليك، أفانت تهدي
~~العمي ولو كانوا لا يبصرون } (¬1) فسلب العقل عمن / سلب السماع كما سلب
~~البصر عمن وصفه بالعمى. وعلى قول أهل التوقيف فمعذور حتى يقتبس من الكلام
~~ما يقتبسه العقل من الكلام ولو عدم التوقيف، ولكن تتعذر منه لغة لم يعرفها
~~ولم يقف عليها، ويئول مذهب هؤلاء إلى ms030 أن العقل هو التجربة لأن الكلام يوضح
~~المعاني، وفهم المعاني نتيجة العقل.

# وقال الباقون: من لم يسمع صوتا قط قد يصح منه الكلام مهما انفتق لسانه به
~~ولو عدم التوقيف، ولكن تعذر منه لغة لم يعرفها إلا إن ألهمها، وربما يتواضع
~~مع نفسه أو مع (¬2) غيره على المعاني كالذي يجري بيننا وبين البهائم من
~~الواضعة كقولك عه عه للإبل إذا زجرتها، وتعاه للخيل إذا دعوتها، وشاه للجمل
~~إذا استحثته، ومنه قول رسول الله عليه السلام للحسن بن علي (حين) (¬3) أخذ
~~تمرة من تمر الصدقة ووضعها في فيه: (كخ كخ)/ فألقاها. فقال عليه السلام:
~~«أما علمت أن الصدقة لا تحل لمحمد ولالآل محمد» (¬4) . الا ترى إلى الصم
~~غذا اجتمعوا إلى أبناء جنسهم كيف يتواضعون بينهم كلاما يبعارفونه بإشارة
~~ورموز يؤدي بها المعاني بعضهم إلى بعض، ولو انفتقت ألسنتهم لصح منهم
~~الكلام، وليسوا بأنقص حالا من البكم الذين يتواضعون مع اللسن. وأجاز

 PageV01P044

# هذا الفريق أن يخلق الله إنسانا بإلغاء صحيح العقل وينطق لسانه بلغة
~~العرب أو بأي لغة شاءها الله عز وجل فيهتدي بها من غير مواضعة وتوقيف.
~~ودليل ذلك حين تبلبلت ألسنتهم ببابل، وللفريقين فيه متعلق. فقال أهل
~~المواضعة: إن اهل كل ناحية مكثوا زمانا يتواضعون بينهم حين سلبوا
~~السريانية. وقال آخرون: بل أصبح كل فريق قد انفتقت ألسنتهم بكلامهم ,انسوا
~~السريانية فاستوحش بعضهم من بعض فافترقوا/ في البلاد. واستدل الفريقان أيضا
~~بأبينا آدم عليه السلام حين نفخ فيه الروح، وجبريل الروح الأمين قاعد عند
~~رأسه فلما دار الروح في أنفاسه عطس فقال له جبريل عليه السلام: قل الحمد
~~لله يا آدم، أو يا أبا محمد. فقال آدم: الحمد لله. فقال له جبريل عليه
~~السلام: يرحمك الله يا آدم أو يا أبا محمد، وهي الرحمة التي سبقت إليه حين
~~قال الله تعالى: (سبقت رحمتي غضبي يا آدم) فتاب عليه حين عصى (¬1) . فتعلق
~~الفريقان، أهل التوقيف وأهل المواضعة في هذه النكته. فقال أهل التوقيف: ألا
~~ترى إلى جبريل عليه السلام حين لقنه ms031 أن يقول الحمد لله. وقالت الفرقة
~~الأخرى: ومن أنبأه بمعنى (قال) ولم يتقدم له توقيف على معنى (قل) مواضعة.
~~وفي الرؤيا عبرة أن الرائي يسمع كلاما لا يعرف من أي لغة كانت فينفهم له
~~المعنى الذي يريده، ويبصر شخاصا لا يعرفه فينعرف له، وبلدا لم يدخله قط
~~فيثبته وينطلق / لسانه بما يشاء فيفهم وينفهم. وقالوا: إن الأخرس إذا انفتق
~~لسانه لا يهتدي لمعنى الجمل والفرس وإلى قولهما إلا بعد توقيف. وقول
~~الآخرين: يهتدي بمواضعة إلى معنى الجمل والفرس بغيرهما.

# والأصل كما قلنا أن الله تعالى قادر أن يخلق خلقا بالغا عاقلا، ويركب
~~(¬2) فيه معرفة أي لغة أرادها فيتكلم بها عند فتق اللسان بما أراد من

# البيان، وامتنعوا من قلب الحقائق.

 PageV01P045

# وأنا أظن أن خلقة الملائكة صوات الله عليهم على هذا النمط. وإنما التوقيف
~~في أهل الصبا الذين لم تكمل خلقتهم، وفي أهل المحشر ما يدل على التعارف
~~وجميع هذه المعاني حتى قالوا أنه يقرأ السواد من لم يقرأه منهم قط. ويفهم
~~الكل كلام الكل، وما ذلك على الله بعزيز والحمد لله رب العالمين.

# ... واختلفوا في اللغة هل فيها قياس؟ فقال بعضهم: اللغة لا تقاس فالجمل
~~الأول والفصيل الأول يجري عليهما الأسمان جميعا توقيفا وعلى من بعدهما
~~استقراءا كما لزمت الأولتين، ولم يقصروهما على الأولين دون الثانيين.
~~وبعضهم يقول: تسمية هؤلاء قياس فمن ها هنا وقع الاختلاف في تسمية النبيذ
~~المسكر خمرا فحرمه الأولون من جهة (الحكم) (¬1) في تحريم الخمر وقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «كل مسكر حرام» (¬2) . وحرمه الآخرون قياسا على
~~الخمر، وكذلك تسميتهم النباش سارقا وواطئ البهيمة زانيا واللواطي على
~~أصولهم.

# فصل

# والاسم مشتق من السمو لا من السمة خلافا لنحاة الكوفة وأهل الرأي منهم
~~الذين يقولون: مشتق من السمة. والأول يقول: إن الاسم / سما بمسماه فأوضحه
~~وكشف معناه.

# وقال الآخرون: إن الاسم علامة للمسمى من جهة السمة. والكل سائغ؛ الأول
~~على اللغة والثاني على المعنى، والمعاني إنما تعرف باللغة، والأول أصح وهو
~~الذي عضده الدليل. وإنما ms032 تعرف الأسماء المتعله برجوعها إلى أصولها وإدخالها
~~التصغير عليها. وتصغير اسم سمي على (قول) (¬3) أهل اللغة

# وعلى قول أهل التسمية وسيم فصح الأول .

 PageV01P046

# ... والاسم هو المسمى في حق البارئ سبحانه عند المحققين، وفي أسماء
~~الأجناس أيضا، كالجسم والعرض والسماء والأرض والهواء والماء والحيوان
~~والموتان. وعند النحاة الاسم غير المسمى وذلك من أجل تواضعهم على ذلك عند
~~التعلم والتعليم. وأما أسماء الألقاب فيهي غير المسمى. فالهوهية في الأول
~~حقيقة وفي الثاني مجاز. ولا يسمى/ البارئ باسم لقب. وذلك كقوله تعالى: { ما
~~تعبدوزن من دونه إى أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم } (¬1) .

# على الاسم أنه المسمى. وما عبدوا إلا أصناما وهي الأسماء. وقال الآخرو:
~~سميتموها تدل على الأسماء وتدل على الأصنام، لأنهم لم يفعلوا الأصنام كما
~~فعلوا الأسماء. واستدل الآخرون بقول الله تعالى: { ولله الأسماء الحسنى }
~~(¬2) هي له على التمليك فدل أنها ألفاظ العباد وهي أيضا جمع. وبقوله عليه
~~السلام: «إن لله تسعا وتسعين إسما، مائة غير واحد، من أحصاها دخل الجنة»
~~(¬3) . فالعقل يحيل أن يكون الله معدودا، والأسماء معدودة. وأما قولهم: له
~~الآسماء على التمليك، ليس فيها تمليك، له العلم والقدرة، وله بالذات/ وله
~~الألوهية. وأما الجمع فالمراد التسميات بأسمائه ألا تراه يقول: { فادعوه
~~بها } (¬4) . واستدلوا بقول الشاعر:

# ... ... ما كل من قال نار أحرقت فاه

# وقال الآخرون: أما اسم النار فهو النار، وأما تسميةالنار باسمها فهي غير
~~النار، وهي قولي النار لا ذات النار، وإنما القول فعل القائل

 PageV01P047

# والصحيح أن أهل اللغة ألقوا الاسم على الذات وأطلقته النحاةعلى اللفظ
~~لحاجتهم إلى إعراب الألفاظ مواضعة. فالأولون على الأصل، وهؤلاء على الفعل.
~~والنحو طارئ، والطارئ مجاز، وغيره الحقيقة بدليل قولهم هذا زيد. فإن كان هو
~~زيد فلا معنى للغيرية. وقولك جاء زيد فالذات هي التي جاءت وهي زيد وإن كان
~~الاشتراك قد وقع وتعذر الانفصال / على الغير. فالله هو الله، والرحمن هو
~~الرحمن فلئن كان الأول إسما والثاني مسمى فهو هو، ولئن كان الأول مسمى
~~والثاني إسما لهو هو وليس بعد الهوهية إلا الذات.

# فصل ms033

# واختلفوا في أعم الأسماء وأخصها. فأعمها على مذهبنا (شيء) وعند الأشعرية
~~معلوم، ومذكور، وشبههما. ولا يجعلون المعدوم شيئا. وعند الأولين هو شيء
~~معدوم، وعند الأشعرية ليس بشيء. والعدم عندنا وعندهم في الحيقيفة ليس بشيء.

# واختلفوا في الاسم الواحد هل يجري على متضادين؟

# قال بعضهم: يجوز، كالجلل يجري على الصغير والكبير، ومن امتنع جعله مجازا
~~في حق أحدهما. وأما المتضادان لا بد وأن يجمعهما الأسم الأعم كاللون للأبيض
~~(¬1) كذلك الأسماء المشتركة كالعين والبيضة يجرينا على أمور/ مختلفة،
~~والمختلف أبعد شبها من المتضاد. ولذلك تقول: الله مخالف لخلقه ولا تقول
~~مضاد له.

# فصل

# اختلف الناس في أقل الجمع. فقال عثمان بن عفان وزيد بن ثابت: أقل الجمع
~~اثنان. وقال ابن عباس: أقل الجمع ثلاثة. وبه قال أبو حنيفة والشافعي.
~~ولمالك فيهما القولان جميعا. فاستدل أهل اللغة بأن الله تعالى جعل للواحد
~~صورة وللأثنين صورة وللثلاثة صورة. فلو كان لفظ

# الأنثين جمعا لكان لفظ الجمع اثنين ولكان لفظ الواحد اثنين ولفظ الاثنين
~~واحدا. فلما اختلفت صورة فولهم (رجلان) وصورة قولهم (رجال) وجب أن تختلف
~~المعاني. ولو جاز هذا لجاز أن تقول: رأيت اثنين رجالا. ولو كان قولهم اثنا
~~يقيد جمعا لجاز ذلك كما قالوا: ثلاثة رجال.

 PageV01P048

# ولا ينكر أن يسمى الواحد باسم الجماعة في بعض / المواطن للعلة الطارئة،
~~نحو قوله تعالى: { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } (¬1) بمعنى
~~الأبهة. وأن يسمى الأثنان باس الجماعة، كما قال في داوود وسليمان { إذ
~~يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكيا لحكمهم شاهدين } (¬2) ولقوله:
~~{ فإن كان له إخوة فلأمه السدس } (¬3) . فإن وقع كان مجازا لا حقيقة. ومن
~~ها هنا وقع الاختلاف في آية الكلالة؛ قال الجميع: إن الأثنين من الخوة
~~يحجبان الأم عن الثلث إلى السدس. وقال ابن عباس: لا يحجبها من الأخوة إلا
~~ثلاثة ويورثهم الأسلاف وتواترته الأخلاف وسارت به الركبان في جميع البلدان
~~أولى أن يتبع. وقد سمى الله تعالى باسم الجمع في قصة موسى وهارون، وهما
~~اثنان، فقال: { اذهبا بآياتنا إنا ms034 معكم مستمعون } (¬4) وقال منتصر ابن
~~عباس: أرادها ها هنا موسى وهارون/ وفرعون. وفي قصة داوود وسليمان { وكنا
~~لحكمهم شاهدين } (¬5) يريد هما والخصم. وقال عن يعقوب عليه السلام: { عسى
~~الله أن يأتيني بهم جميعا } (¬6) يريد يوسف وبنيامين ويهودا. واستدلوا
~~بقوله: { إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه ... } (¬7) .
~~قالوا: العرب

# تكره الجمع بين تثنتين أو جمعين، واستدلوا بقوله: { وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما } (¬8) فعورضوا بقوله: { فأصلحوا بين
~~أخويكم } (¬9) وبقوله: { نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب } (¬10) والخصم يجري
~~على الواحد والاثنين والجمع والذكر والأنثى ولكل بدليل قوله: { فاقطعوا
~~أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله } (¬11) . وقال: { والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما جزاء ..... } فهما لهما أربعة أيد.

# فصل

 PageV01P049

# اتفق الجميع أن وجود الله تعالى على الحقيقة ووجود الأشياء على الحقيقة/
~~وقال أبو العباس الناشيء البغدادي: وجودنا في جنب وجود الله عز وجل مجازز
~~وقوله هذا يدعو إلى السفسطة. ومرادنا ها هنا بالمجاز في الأقوال دون
~~الأفعال. فالعلم كل موجود على الحقيقة، والبارئ أحق منه وحياة البارئ
~~سبحانه أحق من الحياة الحي. وحياة الحيوان في جنب حياة النبات والأشجار
~~والمعادن أحق. والقرآن موجود على الحقيقة في صدور الذين أوتوا العلم. ومن
~~وصف به البارئ سبحانه لاشاه، وحاشاه أن يكون بعد حدوثه ونزوله وجعله صفة
~~البارئ حاشاه.

# فصل

# واختلفوا في القرآن هل فيه مجاز أو كله حقيقة لا مجاز فيه. قال بعضهم:
~~كله حقيقة لا مجاز فيه لأنه حق، والمجاز باطل، وكيف يكون الحق مجازا؟. وهذا
~~أخذ بظاهر من القول أين ذهب به. والصحيح أن فيه المجاز وليس باطل/ وإنما
~~المجاز في اللفظ لا في المعنى، والمعنى المراد PageV01P050 منه الحقيقي.
~~قال الله تعالى: { فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه } (¬1) والإرادة
~~من أوصاف الحيوان لا من أوصاف الجدران، والمعنى يريد مال كأنه رجل هم
~~بالوقوع. وقوله: { والذين يؤذون الله ورسوله } (¬2) فالله تعالى لا يتأذى
~~ولا يناله الأذى. وقوله: { واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا
~~فيها ... } (¬3) وقوله: { الله نور السموات والأرض مثل ms035 نوره كمشكاة فيها
~~مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة .. }
~~(¬4) وقد يتعارف النسا على أسماء كان في البداية مجازا رجعت بالعرف حقائق
~~كالغائط والنجو والنكاح والإيمان والكفر والنفاق والصلاة والزكاة والحج وما
~~أشبه ذلك. وقد غيرت الشريعة كثيرا من اللغة، وجعلتها حقائق في الشرع ومجازا
~~في اللغة بعدما كانت بالعكس. ومنه قوله/ عليه السلام لعمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه -وقد سأله عن الجنابة تصيب الرجل من الليل- فقال له: «توضى واغسل
~~ذكرك» (¬5) أراد غسل يديه ثم ذكره، ولم يرد وضوء الصلاة.

# فصل

# جميع ما في القرآن عربي. والدليل قول الله عز وجل: { بلسان عربي مبين }
~~(¬6) . وقوله: { إنا جعلناه قرآنا عربيا } (¬7) واستدل من أجاز أن يكون فيه
~~غير العربي من سائ لغات العجم قال: وذلك أن الله تعالى بعث محمدا عليه
~~السلام إلى الناس كافة بقوله: { وما أرسلناك إلا كافة

 PageV01P051

# للناس } (¬1) وبقول رسول الله عليه السلام: «بعثت إلى الأحمر والأسود»
~~(¬2) وفي أمته العربي والعجمي والبربري والتركي وسائر أهل اللغات. وقد قال
~~الله تعالى: { وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه } (¬3) فدل هذا على أن في
~~القرآن من كل اللغات، فإن يشتمل على لغة كل من أرسل إليه. فهذا خرق. فليته
~~سكت/ ولم ينطق. وهل في القرآن ما يكفي أهل كل لغة ويفي لهم بجميع ما خوطبوا
~~به؟! وفائدة اللغة أن يصخ صاحبها بمضمونها يلزم صاحب هذا القول أن تكون
~~أمته كلها وقومه، فيكون رسول الله عليه السلام روميا عجميا كما أنه قريشي.
~~والثانية أن محمدا عليه السلام تكلم بلغة كل من أرسل إليه. وإلا خرج أهل كل
~~لغة لم يتكلم بها أن يكونوا من أمته!! غاب عنهم المراد وفقدوا السداد حين
~~فارقوا الظاهر والباطن جميعا. وذلك أن كل نبي إنما أرسل بلغة فومه إلى كل
~~من أرسل إليه ..

# واستدلوا بحروف من العجميه عربتها العرب وتكلمت بها كانت في القرآن
~~كالمشكاة في الحبشية: الكوة، والقسطاس بالرومية: الميزان. والاستبرق
~~بالفارسية: الديباج، وحسبهم قولهم: عربتها العرب،/ وإنما رجعت عربية ms036 إذ
~~عربتها العرب. وانقطع العتاب، ومن وراء ذلك قول الله تعالى: { ولو جعلناه
~~قرآنا عجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي } (¬4) .

# باب المجمل

# والمجمل في القرآن قوله تعالى: { وآتوا حقه يوم حصاده } (¬5) فالمجمل كل
~~كلام في العربية لا ينفهم الغرض بظاهره حتى يرد بيان بمراده، كالحق

 PageV01P052

# ها هنا مجهول الجنس والنصاب. وكذلك قوله عز وجل: { ولكل جعلنا موالي مما
~~ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا } (¬1) فالنصيب
~~مجهول الكم. واختلفوا في الصلاة والزكاة والحج والصوم والأسماء الشرعية
~~كلها. فقال بعضهم: إن هذا كله مجمل لأنه لا يتوقف على حقيقته إلا بالشرع
~~الوارد ببيانه. وكذلك تحريم الأمهات والبنات/ وذوات المحارم كلها، لا سيما
~~أنها منقولة عن لغة العرب إلى مقتضى الشرع؛ لأن التحريم يقتضي معاني. فما
~~الذي حرم منها؟ الضرب، أم القتل، أم السب، أم السفاح، أم النكاح؟ والمعنى
~~المحرم مجهول. وهذا ليس بشيء؛ لأن الأسماء التي تخرج إلى أسماء مختلفة لا
~~بد أن يكون أحدها هو الأظهر في لغة العرب فيتوجه المراد إلى ذلك حتى يرد من
~~الشرع ما يشمله مع غيره أو يخصه عن غيره؛ كالأمر؛ فإن صيغته تحتمل أمورا
~~كثيرة، والأصل في تلك الصيغ كلها إذا كانت عارية من القرائن الأمر المطلق،
~~إلا إن كانت قرينة تدل على خلاف ذلك. ولهذا قال بعضهم: إن هذه الأشياء
~~المذكورة كلها مفصلة لا مجملة وهو الأصح، وإنما المجمل المجهول الجنس. وهذه
~~الأمور التي يحتوي عليها التحريم تعرفها/ العرب. فإن الصلاة عندهم دعاء،
~~والزكاة طهارة ونماء، والصوم إمساك، والحج قصد. والتحريم الظاهر في سورة
~~النساء النكاح والعقد، فكل معروف مراده.

# باب المفصل

# والمفصل هو المبين، والبيان هو الإيضاح والإعلام والدلالة والإرشاد
~~والهداية والإيذان. فجميع الوجوه التي تنفهم منها (¬2) المعاني لأهل اللسان
~~فهو بيان لما في القرآن والسنة والأثر وجميع الكلام ويقع البيان بأوجه:

 PageV01P053

# أولها: البيان بالقرآن لما في القرآن. والبيان الثاني: بيان القرآن
~~والثالث: بالظاهر دون الباطن إلا أن منع من الظاهر نظر أو عقل أو قياس.
~~والرابع: العام ms037 ما لم يقع تخصيص. والخامس: الخاص لأحكام العموم. والسادس:
~~بيان المجمل من الكتاب أو السنة أو الأثر. والسابع: البيان بالعقل،
~~والثامن: الإجماع.

# فصل

# قال الله عز وجل/: { ما فرطنا في الكتاب من شيء } (¬1) وقال: { فإذا
~~قرأناه فاتبع قرآنه. ثم إن علينا بيانه } (¬2) وقال: { يبين الله لكم أن
~~تظلوا } (¬3) وقال: { وانظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون } (¬4)
~~وقال: { ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة } (¬5) وقال: { وأن
~~احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهوائهم } (¬6) . وقال: { أولم يكفهم
~~أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون }
~~(¬7) وقال: { سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون
~~} (¬8) .

# ... ومن بيان القرآن لما في نفس القرآن بيان مجمله به كقوله: { نصيبا
~~مفروضا } (¬9) فبينه وقال: { يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين
~~.. } (¬10) حتى أتى على آخر الآية في أحكام المورايث.

# وقال: { وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقاته أربعين ليلة
~~} (¬11) ./ ولولا ما نص على الأربعين لاحتمل قوله أن الثلاثين هي التي أتمت
~~بالعشرة.

 PageV01P054

# وقال: { فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام
~~ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة } (¬1) . ولولا ذلك
~~لوقع الوهم على الثلاثة مع الأربعة أنها سبعة، فأتمها بسبعة. (¬2)

# هذا كله رد على أهل الباطن الذين يقولون إن ظاهر القرآن ليس فيه بيان،
~~وإنما البيان في التأويل، والتأويل عندهم لا يعلمه إى الله عز وجل ومن علمه
~~إيان من من عترة المصطفى عليه السلام. يقولون: إن التفسير هو ما شرعه الله
~~لمن لم يرسخ الإيمان في قلبه لكي يستعمله حتى يرسخ الإيمان في قلبه فيطرحه
~~عن نفسه كالصلاة والزكاة والصوم. فهذه الأمور إنما أريدت لشيء آخر لا
~~لعينها؛ فغذا بلغ البد النهاية في الإيمان أسقط الله عنه هذه الخصال إذا
~~جاوز حد الظاهر/ إلى حد السريرة وكان من الخلصين. وأما من كان من أهل
~~الظاهر كانت عليه هذه الصلاة والزكاة عذابا وعقابا لمن اقتصر على ms038 الظاهر
~~وعطل السرائر. وللقرآن ظواهر، وللظواهر تفاسير، وللتفاسير تأويل. فمن وقف
~~في حد الظواهر كلف الفرائض عقوبة، فإن جاوز إلى حد التفسير إلى حد المئال
~~كان من المخلصين المحققين حل له الحلال والحرام، إذ ليس في الآخرة أكثر من
~~هذا. فمن بلغ في الدنيا تلك الدرجة حلت له الدنيا، وهذا (¬3) المئال في
~~الأخرى. وسيأتي بيان مذهبهم بأشبع (¬4) من هذا في موضعه إن شاء الله.

# باب

# في بيان القرآن

# فمن البيان المبين ما قصه الله علينا ونصه لنا من أخبار القرون الماضية
~~والأمم الخالية، ونبأ المرسلين صلوات الله عليهم أجمعين. قال الله تعالى: {
~~كذبت قوم نوح المرسلين. إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون

# أني لكم رسول/ أمين. فاتقوا الله وأطيعون } (¬5) وكذلك قصص الأنبياء
~~صلوات الله عليهم أجمعين.

 PageV01P055

# وأوامر الله تعالى في القرآن عن بيان كقوله: { اركعوا واسجدوا } (¬1) ، {
~~وقولوا للناس حسنا } (¬2) ، { واذكروا الله ذكرا كثيرا } (¬3) ، { وكلوا
~~واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود } (¬4) ، } ولا تيمموا
~~الخبيث منه تنفقون } (¬5) وكذلك جميع أوامره ونواهيه، وجميع استخباراته
~~فإنها بيان لأولي الألباب من العباد ومن ألقى السمع وهو شهيد. وأما الظاهر
~~والباطن والعام والخاص. فسنذكر وجه البيان فيها إن شاء الله. وأما البيان
~~بالسنة: قال الله تعالى: { وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا
~~أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون. بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر/ لتبين
~~للناس ما نزل إليهم } (¬6) . وقال: { وما أنزلنا عليك القرآن إلا لتبين لهم
~~الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون } (¬7) . وقال : { وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } (¬8) . فأوجب أن بيان الرسول عليه
~~السلام لما في القرآن بيان وهو سنته. وقد أمرنا الله عز وجل بالصلاة مجملة
~~فبينها عليه السلام فقال: «تحريمها التكبير وتحليلها التسليم» (¬9) .
~~وقوله: «صلاتنا هذه لا يصح فيها شيء من كلام الآدميين» (¬10) ونهيه عن
~~القراءة

 PageV01P056

# في الركوع والسجود وقوله: «كل صلاة لم يقرأ (فيها) بفاتحة الكباب فهي
~~خداج» (¬1) . وفوله للذي يعلمه الصلاة: «إذا افتتحت الصلاة وقرأت فيها ما
~~فتح الله لك فكبر واركع ms039 حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تطمئن قائما، ثم اهو
~~إلى السجود حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع (رأسك حتى تطمئن قاعدا، ثم أهو إلى
~~السجود حتى) (¬2) تطمئن/ ساجدا، ثم ارفع رأسك وقم إلى الركعة الثانية وافعل
~~فيها ما فعلت في الركعة الأولى، فإذا أنت قعدت وقلت فقد تمت صلاتك» (¬3) .
~~وبيانه في أوقات الصلاة وأعدادها وأساميهن وما يفعل فيهن. وقال عليه
~~السلام: «خذوا عني مناسككم» (¬4) , و «صلوا كما رأيتموني أصلي» (¬5) .
~~وبيانه (في) النصب في الزكاة، قوله: «ليس فيما دون عشرين مثقالا نصف مثقال»
~~(¬6) ، و «ليس فيما دون خمسة أوساق من التمر صدقة» (¬7) . وفي بعض
~~المصنفات: «من الحب». و «في خمس من الإبل شاة، وفي عشر شاتان، وفي خمس
~~وعشرين بنت مخاض» (¬8) .

 PageV01P057

# وفي الصوم: «إذا غابت القرص من ها هنا، وطلع الليل من ها هنا أفطر
~~الصائم» (¬1) . وقوله: «إذا سمعتم أذان بلال فكلوا، وإذا سمعتم إذان ابن أم
~~مكتوم فكفوا» (¬2) ./ وقوله: «لا صوم لمن لم يبيت الصيام من الليل» (¬3) .

# وفي الحج «الحج هو الثج والعج والتلبية» (¬4) . وبيان المواقيت للإحرام.
~~وقوله على الصفا: «نبدأ بما بدأ الله به» (¬5) .

# وأما بيانه بالفعل: فلقوله عليه السلام: «خذوا عني مناسككم» و «صلوا كما
~~رأيتموني أصلي» وأشكاله كلها في الصلاة من قيام وقعود وركوع وسجود، وفع
~~ووضع، وتكبير وتسليم، فهي بيان للصلاة، وقراءة الجهر، وسجدتا السهو وطول
~~القنوت وغيره.

# وأما بالترك: فكتركه القنوت بعد الاستعمال (¬6) وترك مسح الركنين
~~الشاميين (¬7) ، وتركه لباس خاتم الذهب، ورمى به وقال: أما هذا فلا ألبسه
~~أبدا (¬8) . وتركه أهل مكة في بيوتهم وقد دخلها عليهم عنوة (¬9) .

# وأما الإقرار: فكل شيء أقر عليه أمته وتركهم وفعله بين يديه وكان ذلك
~~عندهم / واجبا أو ندبا أو مباحا فهو من سنته.

 PageV01P058

# وأما الواجب فما فعلوه وتركهم وفعله فكالاستنجاء بالماء فصار سنة. وأمر
~~المرأة التي هربت من مكة في هدنة الديبية فطلبها المشركون يردوها فأبى
~~عليهم المسلمون. فقال رسول الله عليه السلام للمشركين إن شئتم رددناها
~~جذعة. فلم يردوها على المشتركين.

# وأما وقوع البيان بالإجماع: فإنه يقع ms040 قولا وفعلا وتركا. فأما القول: إذا
~~قال بعضهم وسكت الباقون، أو قال بعضهم وترك الآخرون النكير عليهم: كقول أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه للأنصار: نحن الأمراء وأنتم الوزراء. وقوله أيضا
~~قياسا: الله واحد، والرسول واحد. فطاعوا لقوله وأطبقوا. وقوله: وأيم الله/
~~لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. وقوله: لو منعوني عقالا مما كانوا
~~يؤدونه إلى رسول الله عليه السلام لقاتلتهم عليه حتى ألحق به. وتخميسه أهل الردة.

# وأما البيان بالترك: فكتركهم توريث العبيد وتوريث الأموات. وتسويتهم بين
~~الأمة والعبد في الحدود، وإعتاق شقص منهم.

# وأما البيان بالعقل: فجميع حجج الله تعالى في القرآن على المشركين، كما
~~قال: { ومن يدع مع الله إلاها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه .. }
~~(¬1) وقوله: { لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا } (¬2) وقوله: { أفمن
~~يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون } (¬3) وقوله: { أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا
~~وأنكم إلينا لا ترجعون } (¬4) . وقوله: { ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن
~~هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد } (¬5) .

 PageV01P059

# وقوله: { أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون } (¬1) وقوله: {
~~وضرب/ لنا مثلا ونسي خلقه، قال من يحي العظام وهي رميم؟ قل يحييها الذي
~~أنشأها أول مرة وهو بكل شيء عليم } (¬2) وقوله في الأصنام : { ألهم أرجل
~~يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم آذان يسمعون بها بها } (¬3) .

# فصل

# ... واجتمعت الأمة على أنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. واختلفوا
~~في تأخيره عند وقت ورود الخطاب. فأجازه بعض وأبطله آخرون. فعامة الفقهاء قد
~~أجازوه، ومنعت منه القدرية والشذوذ من غيرهم. ودليل الأولين قوله تعالى: {
~~فإذا قرأنه فاتبع قرآنه ثم إن عليها بيانه } (¬4) وثم للتراخي. ودليل
~~الآخرين ا، ذلك لا يجوز كما لا يجوز خطاب الموتى وخطاب من لا يفهم معنى ما
~~خوطب به، كما استحال خطاب العربي بالفارسية، والفارسي بالعربية. واعلم أن
~~خطاب هؤلاء غير مستحيل وجائز، بشرط إحياء الميت/ وبقاء الفارسي حتى يفهم أو
~~يجيء من يفهمه، وكذلك المعدوم بشرط إذا كان من يبلغه ويفهم ms041 عنه إلى حين
~~وجود المعدوم وبلوغه الخطاب كما أنا خوطبنا نحن في الجملة وجميع من يأتي من
~~الأمة -على عهد الرسول عليه السلام. واعتلوا بالبلاغ وقرنوه بالبيان.
~~قالوا: فكذلك يجوز تأخير البلاغ إذا جاز تأخير البيان. قلنا: ولا سواء؛ أما
~~البلاغ فمتعين الآن. وأما البيان فلا يتعين إلا عند حصول الفعل وحضور
~~النازلة. فكما أن الفعللة وقت، وليس للابلاغ (¬5) وقت، وجميع الأوقات
~~للإبلاغ وقت، وجميع أوقات الأفعال فمتراخية. فبطل ما اعتلوا به.

 PageV01P060

# ومن الأدلة علىجواز تأخير البيان قول الله عز وجل { أنا مهلكوا أهل هذه
~~القرية إن إهلها كانوا ظالمين } (¬1) حكاية عن الملائكة، ولولا ما وسع
~~الناس من تأخير البيان إلى وقت الحاجة للزم/ إبراهيم أن يحكم على أهل
~~القرية بالهلاك وبالبراءة من جميع أهل القرية. لكن إبراهيم علم أن للعموم
~~خصوصا وبيانا، فقال: { إن فيها لوطا } ، مستفهما. { قالوا: نحن أعلم بمن
~~فيها } (¬2) . وقوله: { إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة } (¬3) وأخر بيان
~~نعتها. { واعلموا أن ما غنمتم من شيء فأن لله خمسه } (¬4) فذكر الأصناف
~~وأخر القسمة. وحد ذوي القربى منهم بنو هاشم وبنو المطلب دون عبد شمس ونوفل.
~~ومن جهة السنة: أن سائلا سأل رسول الله عليه السلام عن أوقات الصلاة، فأخر
~~الجواب حتى صلى بهم صلاة يومين فقال: أين السائل عن أوقات الصلوات؟ فقال:
~~«ما بين هذين أوقات الصوات» (¬5) .

# فصل

# واختلف الناس في العموم والظاهر وأخبار الآحاد إذا تعارضت أيها أقوى. قال
~~بعضهم: إن أخبار الآحاد/ أقوى من الظاهر. واستدلوا بقول أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه عن رسول الله عليه السلام: »نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما
~~تركناه صدقة» (¬6) وقال بعضهم: العموم أولى. ألا ترى إلى عمر كيف أبطل حديث
~~فاطمة بنت قيس وقال: لا ندع كتاب الله عز وجل إلى قول امرأة لا تدري أصابت
~~أم أخطأت. فأوجبالنفقة والسكنى للمبتوتة (¬7) .

# والظاهر والعام وأخبار الآحاد هي طرق مستعملة فإذا تقاومت غلبوا عليها
~~الرأي والقياس واستصحاب الأصل.

# باب في الأمر والنهي

 PageV01P061

# اعلم أنه لا أحد تجب طاعته إلا لله ms042 تعالى (¬1) أو من أمر هو بطاعته من
~~نبيء أو خليفة أو حاكم أو والدين أو غيرهما. واتفق الجميع في مقتضى اللغة
~~أن الأمر لا يفيد حسن المأمور به (¬2) ، ولا النهي (¬3) قبح المنهي عنه. أن
~~هذا حسن/ وأن هذا قبيح. وإنما يعلمان من جهة الشرع ولا يعلمان (¬4) من جهة
~~المصلحة خلافا للقدرية (¬5) الذين يقولون إن الله عز وجل لا يكلف عباده إلا
~~من جهة المصلحة بدليل قول الله تعالى: { فبظلم من هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت، وبعدهم عن سبيل الله كثيرا. وأخذهم الربا وقد نهو عنه، وأكلهم أموال
~~الناس بالباطل، واعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما } (¬6) .

# وقد يكون التكليف والأمر ابتلاء ويكون رحمة. فمن الشرع يقتبس حسن الحسن
~~وقبح القبيح لا من جهة العقل، إلا ما يتعلق بالعقل من جهة الواجبات
~~وأخواتها. والمباح خارج من حد الحسن والقبح، كما أنه خارج من حد الطاعة
~~والمعصية.

# فصل

 PageV01P062

# اعلم أن الأمر يتصرف في اللغة على وجهين: الشأن والقصة، وجمعه: أمور. كما
~~قال الله تعالى: { وإلى الله/ ترجع الأمور } (¬1) . والثاني: أمر الله
~~ونهيه، وجمع الأمر منه : أوامر. وهو القول المقتضى منه الفعل من المأمور.
~~وهذا في الخطاب . وأما في الإيجاب فلا. وأما حد الأمر: فهو طلب الفعل
~~واقتضاءه على غير وجه المسألة. والفرق بين الأمر والسؤال، أن الأمر بالشيء
~~نهي عن ضده، والسؤال عن الشيء ليس بنهي عن ضده. فمن أثبت نهي تأديب أثبت
~~(أمر تأديب) (¬2) والسمر القرق بينهما، ومن امنتع من ذلك قصر الأمر على
~~الواجب (¬3) ، والنهي على الزجر، ومن أجازهما أوجب التأديب فيهما. وقد يعبر
~~عن الأمر (¬4) بالقول وبالإشارة وبصورة الخبر.

# أما من جهة القول: فقول الله عز وجل: { قل .. أحد } (¬5) وقوله عز وجل: {
~~وقولوا .... خطايكم } (¬6) .

# وأما بالإشارة فقول رسول الله عليه السلام لأبي بكر الصديق رضي الله عنه:
~~«يا أبا بكر (¬7) ، ما منعك أن تصلي بالناس إذ أمرتك» وذلك / حين أم أبو
~~بكر الناس، فلما أبصر رسول الله عليه السلام تكعكع، فأشار إليه رسول الله
~~عليه السلام ودفع في ظهرة امتنع فتقدم ms043 رسول الله عليه السلام فأتم بالناس
~~الصلاة. فلما انصرف من الصلاة قال لأبي بكر: «يا أبا بكر، ما منعك أن تصلي
~~بالناس إذ أمرتك؟» ولم يكن هناك إلا الأشارة. فقال أبو بكر رضي عنه: ما كان
~~الله ليرى ابن أبي قحافة في مقام نبيه.

 PageV01P063

# وأما من جهة الرموز (¬1) فقوله عز وجل حكاية عن زكريا عليه السلام: {
~~آيتك .... إلا رمزا } (¬2) ولا معنى لكلامه إى بأمر أو نهي أو خبر أو
~~استخبار. وهي جميع أقسام الكلام، لأن الرمز ينوب مناب الخطاب، ولقوله: {
~~فأوحى .... وعشيا } (¬3) وأما من جهة الخبر فقول الله عز وجل: { والوالدات
~~.... الرضاعة } (¬4) الآية وقوله: { وإذ أخذنا ...... إحسانا } (¬5) .

# مسألة

# اختلف الناس في الأمر، هل له من صيغة وصورة أم لا صيغة ولا صورة له؟ فقال
~~أكثر الفقهاء: إن للأمر صيغة وصورة، وهي قولك: إفعل. وكذا (¬6) النهي له
~~صورة وهي قولك: لا تفعل. وهو الأصح، خلافا للأشعرية الذين يقولون أن الأمر
~~والنهي لا صيغة لهما. والدليل على قول الفقهاء استعمال أهل البيان، وهم
~~أرباب الشأن. وذلك أنهم قسموا الكلام اربعة اقسام وقالوا: أمر ونهي وخير
~~واستخبار. فالأمر قولك: افعل. والنهي قولك: لا تفعل. والخبر قولك خرج زيد،
~~والاستخبار قولك: أخرج زيد؟ .. ولم يشترطوا له قرينة تفرد الأمر ولا النهي
~~من غيره. والأمر والنهي هما الأصل، وما عداهما ففرع. وكذلك الخبر
~~والاستخبار. كما أنهم جعلوا للواحد صيعة يعرف بها يجرى عليه/ الخطاب بها،
~~وللأثنين

# صيغة، وللثلاثة فصاعدا (¬7) صيغة، وكذلك للواحدة من النساء وللأثنين
~~والجمع صيغ. ثم ينقسم كل واحد من هذه الأربعة أقساما كثيرة. فيكون الأمر
~~أمرا وسوءالا ودعاء ونداء. ويكون النهي نهيا وزجرا وإغلاظا وتهديدا. ويكون
~~الخبر خبرا وتمنيا وجحودا ومجازاة وتلهفا. ويكون الاستخبار استخبارا
~~واستفهاما وتقريرا وإنكارا وتعجبا وتوبيخا وقسما ومثلا.

 PageV01P064

# فصورة المر وصيغته تشترك مع غيرها في صيغها. فمع اندل قول الله تعالى: {
~~وافعلوا الخير (لعلكم 00تفلحون) } (¬1) (¬2) . ومع الإذن: { افعل ما تؤمر }
~~(¬3) ، ومع الإطلاق: { فإذا قضيتم (فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم)
~~(¬4) } (¬5) ومع الإباحة: { فإذا .... فاصطادوا } (¬6) .

# ومع الوعيد: { اعملوا ما ms044 شئتم } (¬7) . مع التحدي: { فأتوا ... مثله }
~~(¬8) ، ومع التعجيز: { كونوا حجارة أو حديدا } الآية (¬9) ومع النداء:/ {
~~قل يا .... الله } (¬10) . ومع الدعاء: { ربنا اغفر لنا ذنوبنا } (¬11) ومع
~~التكوين: { إنما .... كن فيكون } (¬12) ومع التعجب : { أسمع ... يأتوننا }
~~(¬13) ، أي ما أسمعهم وأبصرهم. ومطلق المر هو الأصل مع ملطق غيره، إذ لا بد
~~لغيره من ذكر القرينة والتقييد.

# فصل

 PageV01P065

# وإذا ورد الأمر من الله عزو جل اقتضى الوجب دون الندب. قال الله تعالى: {
~~فليحذر .... أليم } (¬1) . خلافا لمن قال من الأشعرية -إنه يحمل على الندب،
~~ولمن قال بالوقوف أيضا. فاطلق ولم يقيد فوجب أنه على الوجوب. قال الله
~~تعالى: { وما كان .... مبينا } (¬2) . وقوله أيضا: { وإذا قيل ... للمكذبين
~~} (¬3) . فذكره في معرض الذم, وقوله عز وجل لإبليس: { ما منعك/.... أمرتك }
~~(¬4) وقول رسول الله عليه السلام لبريرة في زوجها مغيث: «لو راجعته» فقالت:
~~يا رسول الله، أبأمرك؟ فقال: لا، إنما أنا شافع. فقالت لا حاجة لي به» (¬5)
~~ففرق رسول الله عليه السلام بين الشفاعة والأمر؛ لن طاعته في الشفاعة مندوب
~~إليها، وأمره واجب. ولو قال لها: عن، أمري لما تخلفت عن مراجعته. ومما يؤكد
~~هذا قول رسول الله عليه السلام: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند
~~كل صلاة وعند كل وضوء» (¬6) . ومعلوم أنه ندبهم، فصح أنه لم يأمرهم.

# والدليل أيضا على وجوب الأمر عقلا أن السيد إذ قال لعبده: أسقني ماء، أو
~~قم، أو أقعد، فلم يقه، ولم يقم، ولم يقعد، حسن من السيد ومن كل أحد لومه
~~وتوبيخه وعقوبته. فهذا دليل الوجوب. وعارضوا في هذا بقول/

 PageV01P066

# السيد لعبده: إلبس هذه الخلعة، أو إلبس هذا التاج، أترونه عاصيا إن لم
~~يلبسها؟ قلت: هاتان معهما قرينة تدل على غير الأمر، وهو التبجيل والإكرام،
~~وليس هو بموضع للعبد إلا إذا كان أهلا لذلك بعد أن يكون عبدا رايعا. والعبد
~~يتوقف لهذه العلة عن درجة ومرتبة لم يبلغهما إلا إن كان يليق لذلك فترجع
~~القصة كما كانت. ولسنا ننكر أن لفظة إفعل ترد أمرا وترد بخلافه. وإنما
~~الكلام على ورودها مطلقة ولكنا ms045 نفول: إن وردت بغير قرينة فالأصل فيها الأمر
~~ثم الوجوب على قول بعضهم حتى ترد معها قرينة وتقتضي غير الأمر. وقالوا
~~أيضا: لو قال للصباغ اصبغ لي هذا الثوب لجاز له التوقف حتى يعلم أي لون
~~يريد، فهذا لا يلزم لأن الألوان تشترك إلا إن كان صباغ البلد معروفا، فيكون
~~عاصيا/ إن لم يمتثل. وأما إن كانت متساوية فيسوغ له التوقف. ولا بد في
~~الخطاب من ظاهر تسبق إليه النفوس فيحتاج من دونه إلى قرينة. وكذلك لو قال
~~اضرب الدابة خلافا لقوله اضرب الحمار إى إن كان للبلد عادة فهو أقعد.

# فصل

# والمندوب إليه مأمور به خلافا للشافعي؛ لكونه طاعة الله عز وجل وعبادة
~~ووقع الثواب عليه، والحسن والخير والمدح. والفرق بينه وبين الواجب وجب
~~الثواب وسقوط العقاب عنه وهما في الواجب جميا. والفرق بينهما وبين الإباحة
~~أن الإباحة لا ثواب ولا عقاب. وقد اجتمعت الأمة أن النوافل كلها طاعة لله
~~عز وجل ومندوب إليها وليست بواجبة. والذي أختاره أنها غير مأمور بها لما
~~قدمناه من الوعيد على المتخلف عن أوامر الله تعالى. وقوله/ عليه السلام:
~~«لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة، وعند كل وضوء« (¬1)
~~وهو قول عمروس بن فتح حين امتنع أن يقول إن الإيمان إنما كان

 PageV01P067
~~إيمانا لعلة الأمر به، لئلا تدخل فيه النوافل. على أن الشيخ أبا الربيع
~~سليمان بن يخلف رضي الله عنه قال: من قال إن النوافل لم يأمر الله بها ولا
~~إنها طاعة فهو كافر. والذي يتوجه إليه هذا الكلام أنه يريد من نفاها من
~~الطاعة فهو كافر، وأما الأمر فالله أعلم. وقد اجتمعت الأمة على أن الله
~~تعالى ندب إلى النوافل ودعا إليها وإنما وقع الاختلاف في الأمر.

# فصل

# وإذا وردت لفظة افعل بعد الحظر، وعريت من القرائن كانت إباحة، وهو الأليق
~~بهده لأنها مبينة على التيسير، قال الله تعالى: { يريد الله ..... العسر }
~~(¬1) . وقال: { وما جعل ..... الدين/ من حرج } (¬2)

# قال بعضهم: تحمل على الوجوب كقول الله تعالى: { فإذا طعمتم ms046 فانتشروا }
~~(¬3) { وإذا حللتم فاصطادوا } (¬4) { فإذا قضيت الصلاة فانتشروا .. } (¬5)
~~والأصل هو الأول، وإن وردت بعد الندب كانت أمرا واجبا. والأصل في هذا كله
~~أنها إباحات لا واجبات كما قدمنا، ويراعى في هذا كله أنفاس الأمة.

# باب

# اختلاف الناس في أمر الله ونهيه

# وكلامه وقوله وخطابه

# اختلف الناس في امر الله تعالى ما هو؟. قالت المعتزلة: خطابه الموجود في
~~القرآن هو كلامه وأمره ونهيه وهو قوله بحروف واصوات مقطعة.

# وقالت الأشعرية: أمر الله تعالى ونهيه وكلامه وخطابه وقوله صفاته في
~~ذاته، والقرآن فرع من الكلام وهو صفة الله تعالى في ذاته على هذا النعت.

# وقال المسلمون: أمر الله تعالى ونهيه يتصرف على/ وجهين: وجه كقول
~~المعتزلة أنه خطاب مسموع وقول معرفو مفهوم مقول بحروف مقطعة وأصوات مسموعة.

 PageV01P068

# والوجه الآخر: أن الأمرهو الإيجاب، أمر؛ أي أوجب أو ندب خطابا، أو إلزاما
~~لا خاطابا، فالإيجاب والإلزام أوامر. أما المعتزلة فقصروا أمر الله عز وجل
~~على الخطاب الموجود في القرآن وكذلك قالو: من لم يسمع لم يؤمر. وأما
~~الأشعرية فقد ردوه إلى صفة الذات، والمسلمون بين بين، وأثبتوا الأمرين
~~جميعا، وهما الخطاب والإيجاب، وأبطلوا الصفة والذات ولذلك لا يعذرون من لم
~~يسمع كما عذرته المعتزلة.

# مسألة

# اختلف الناس في المعدوم هل هو مأمور على الحقيقة أم لا؟ قالت القدرية: لا
~~يجوز امر المعدوم لا بشرط وجوده، ولا بغير شرط وجوده/ وقالت الأشعرية:

# أمر المعدوم صحيح جائز بشرط وجوده يوما ما أو بشرط وجوده من يبلغه إذا
~~وجد. واستدلوا بظاهر قوله تعالى: { ويا أيها الناس } ، { يا أيها الذين
~~آمنوا } وأمثاله، فلما (¬1) لزمتهم الأسماء لزمتهم الأوامر. فالإنسان الذي
~~يوجد بعد مائة سنة هو إنسان الآن (¬2) ، وأنه صفة (¬3) في ذاته. فالله
~~تعالى آخر (به) (¬4) لم يزل، وناه لم يزل، وقد أمرهم ونهاهم في الأزل كما
~~تقول: علمهم في الأزل وقدر عليهم. وسلك المسلمون طريقا بين بين فوافقوا
~~المعتزلة في خلق الأمر (والنهي) (¬5) واختلفوا معهم في أنه آمر وناه فمنعته
~~القدرية وجوزه المسلمون ووافقوا الأشعرية أن الله تعالى آمر ms047 ناه لم يزل،
~~وخلفوهم في أن الأمر والهي صفتان، وخالفوهم أيضا في أ، الله أمرهم ونهاهم
~~لم يزل.فالمسلمون جوزوا على الله تعالى أنه آمر وناه في الأزل/ وأبطلوا أنه
~~أمر ونهي كما جوزوا عليه أنه خالق لم يزل فاعل لم يزل، وأبطلوا خلق وفعل
~~وأمر. وليس الأمر والنهي والخلق والفعل بصفات الله تعالى ألبية، وإنما هي
~~أفعال لا صفات.

# فصل

 PageV01P069

# قال الشيخ أبو الربيع (سليمان) (¬1) بن يخلف رضي الله عنه (¬2) : "فإن
~~قال قائل: ما معنى أمر الله بهذا؟ قيل له: خلق الأمر به لا من أحد، وكذلك
~~النهي. وقيل له أمر الله أي خلقه في عينه

# أمرا لا من أحد. وكذلك قولنا: طاعة الله ومعيته؛ أي خلق الأمر بها والنهي
~~عنها لا من أحد. ومعنى قولنا (لا من أحد) أي لا فعل لأحد في أمره ونهيه.
~~وقلنا: لا من أحد لئلا يكون كل أمر خلقه الله عز وجل أمرا له ... ويقال
~~لأمر النبي صلى الله عليه وسلم أمر الله، ولنهيه نهي الله، أي عن أمر الله
~~كان وعن نهي الله كان".

# واحترز الشسخ رضي الله عنه في أمر النبي عليه السلام ونهيه، ولم يطلق أنه
~~أمر الله إلا بتقييد. وماذا عليه لو أطلق؟ فإن أمر محمد عليه السلام ونهيه
~~هو أمر/ الله ونهيه على الحقيقة، لأنه خلقه وأمر به. وإنما يتوفى ما خلقه
~~ولم يأمر به، وأما ما خلقه وأمر به فلا. وكذلك كل من أمر بالطاعة التي أمر
~~الله بها، أو نتهي عن المعصية التي نهى الله عنها. فإن أمر الله ونهيه هو
~~أمر الله مطلقا لا مقيدا في أعينهما وقد خلق وأمر ونهي واجتمعت العلتان.

 PageV01P070

# وسئل عن محل الأمر والنهي والكلام أن يكون حالا في المأمور والمنهي
~~والمخاطل بالكلام فيكون هؤلاء أولى أن يكونوا آمرين ناهيين متكلمين منهم أن
~~يكونوا مأمورين منهيين مخاطبين. ولما لم يكن الله تعالى محلا للحوادث،
~~وبطل/ أن يكون المر حالا في المأمور صح أنه صفة الآمر لا فعله، وكذلك النهي
~~والكلام قلنا (¬1) : وليس ms048 في جهلنا بمحل الأمر والنهي والكلام ما يثبت أنها
~~صفات البارئ سحانه (على المعقول) (¬2) ، وعلى المتقول الدليل. والخلق (كله)
~~(¬3) بعضه محل (¬4) لبعض. ولو سئلوا عن الروح لما أمكنهم فيه كلام إلا أن
~~يتقولوا على الله فيما رد علمه إليه، وأنى وهو يقولون بخلقه

# وأما معنى قول الشيخ إن الله أمر بهذا أي خلق الأمر به لا من أحد لم يوف
~~شروط النسبة، وكذلك قوله: "ما معنى: ولله الحجة البالغة؛ أي خالقها
~~ومالكها" (¬5) . فقد أجاب بأمر يشمل سائر الخلق، وبقيت الفائدة التي بها
~~سميت الحجة بالغة والغرض الذي ذكرت به ها هنا بلاغهان فبلاغها: بيانها،
~~وبلوغها: قيامهاعلى العبد بما يقطع العذر ويوجب الأمر.

# باب التبليغ

# قد/ اجتمعت الأمة على أن رسول الله (¬6) عليه السلام بعث إلى الأنس والجن
~~كافة. أما الأنس قلقول الله عز وجل: { وما أرسلناك ... للناس } (¬7) وقوله:
~~{ يا أيها .... جميعا } (¬8) .

 PageV01P071

# أما الجن فلقول الجن -قال الله عز وجل: { وإذ صرفنا .... مبين } (¬1) .
~~وقوله: { يا معشر الجن والإنس } (¬2) وقوله: { فبأي .... تكذبان } (¬3) .
~~وأن الأمة مجتمعة (¬4) على أنه قد بلغ السالة التي أرسل بها وأدى الأمانة
~~ونصح الأمة.

# وقال/ رسول الله عليه السلام وهو بعرفات خطيبا: أي يوم هذا وأي شهر هذا
~~وأي بلد هذا؟

# قالوا: يوم حرام وشهر حرام وبلد حرام. فقال عليه السلام: إن دمائكم

# وأموالكم وأعراضكم (عليكم) (¬5) حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في
~~بلدكم هذا. ألا هل بلغت؟ فقالوا: اللهم نعم. فقال: اللهم فاشهد. ألا فليبلغ
~~الشهاد (منكم) (¬6) الغائب. ولم يكلف أكثر من مقدرته (¬7) ، فمن شاهده
~~أبلغه، ومن غاب كتب ورأرسل إليه وأوصى، وقال الله عز وجل: { لأنذركم به ومن
~~بلغ } (¬8) فمن بغي بعد هذا من أمته؟ إما رجل على دين نبي من الأنبياء قبله
~~فواسع له ما لم يسمع. أو رجل على غير دين فلا يسعه.

# فصل

# واختلف الناس في السامعين، فقال بعضهم: ليس عليه إلا ما سمع، وليس عليه
~~ما تضمنته الجملة.

# وقال بعضهم: عليه جميع ما تضمنته الجملة، وليس عليه من الطارئ حتى يسمع.
~~وكذلك ms049 قولهم (¬9) فيمن كان على دين نبي من/ الأنبياء إنه يسعه المقام عليه
~~ما لم يسمع، فإذا سمع بمبعث النبي عليه السلام فعليه الإقامة على مذهبه حتى
~~تقوم عليه الحجة بشريعة محمد عليه السلام. ويسع الملي الإنتقال من شريعته
~~إلى الشريعة التي بعده، ولا يسعه الإنتقال إلى شريعة قبله.

 PageV01P072

# وسئل هل تهتلف الشرائع في التوحيد فيكون التوحيد الذي كلفناه هو التوحيد
~~الذي كلفته الأمم من لدن آدم عليه السلام إلى هلم جرا؟ أو يختلف فيكلف
~~بعضهم معرفة الجمل من الملائكة والنبيين والمرسلين والكتب ويحط (عن) (¬1)
~~الآخرين.

# أو هل يسوغ أن يكلف الله تعالى بعض الأمم معرفته وحده دون الجمل ودون
~~المعد، أو يكلف (الله) (¬2) بعضهم ما حطه عنا أو يكلفه لنا؟ وهل يجوز في
~~نفس الأمة أن يكلف بعضهم الجملة وشرحها ويحط عمن بعدت داره بعض شرحها؟ وهل
~~في ذلك تفرقة بين مشرك أو بالغ فآمن ولم يذق (¬3) ومن أجاب إلى/ شريعتنا من
~~أهل الكتاب هل يأثم بتضييع جميع (¬4) ما في شريعته أو لا يأثم ولو كان
~~عندنا واجبا؟ وهل يصح أن يكون على شريعة نبيء ولم يكن عنده اسم ذلك النبيء؟
~~والذي قالوه أن نوحا صلوات الله عليه لم يبعث إلى قومه إى بلكمة لا إله إلا
~~الله صحيح أو غير صحيح؟ فمن كان عنده الجواب فليكشف الغمة ويشف الهموم،
~~كفاه الله وشفاه (¬5) .

 PageV01P073

# إن سأل سائل عن من قال: إن العقل حجة الله على ابن آدم، وإن الخلق كله
~~حجة عليه. وإن الرسل والكتب حجة، أو قال: إن حجة الله العقل دون الكتب
~~والرسل، أو الكتب والرسل حجة الله دون العقل. أو قال: العقل تنال به معرفة
~~البارئ عز وجل من ذات نفسه بشاهد الخلق من غيره منبه على وجه الحجة فيه ولا
~~مخبر أو قال بغير إلهام. أو من قال: لا ينفك مكلف من إلهام، وقد قامت الحجة
~~على العاقلين من جهة الإلهام. أو قال بالفكر إنه حجة/ الله ويسعه (ما دام
~~متفكرا) (¬1) أو يسعه إلى مدة. أو من ms050 حط عمن لم يسمع كل ما ليس للغقل عليه
~~دليل على حسنه وقبحه. ومن قال بالحجة لا تقوم بالواحد أو بالاثنين من أهل
~~دين الله، أو بالأربعة أو بالخمسة أو بالاثنى عشر أو بعشرين أو بسبعين أو
~~بالمائة أو بالماتين حتى يبلغ حد التواتر. أو شك فيما شهد عليه الشهود في
~~جميع ما لا يسع قارنت الشهود ريبة أم لا؟ وهذا الباب كالأول، نريد من ينص
~~على كل مسألة منهما (¬2) بجواب صريح بدليل صحيح أو بتقليد صحيح.

# فصل

# مسألة: وهل يصح أن يكلف الله عباده ويأمرهم وينهاهم بأوامره ونواهيه ولا
~~عقوبة ولا مثوبة؟ وهل يسوغ أن يأمرهم وينهاهم، ويجعل مثوبتهم ترك عقابهم إن
~~أطاعوا، وأما أن عصوا فيما قبهم؟ وعكس

# ذلك. أن يأجرهم على الطاعة ولا يعاقبهم/ على المعصية، وتكون مؤاجرة
~~الطائعين ثوابهم. وحرمان الثواب للعاصين عقوبة (¬3) لهم؟ وهل يسوغ أن يجعل
~~التكليف مؤبدا لا آخر له  والثواب والعقاب في خلال ذلك، لا آخر للتكليف ولا
~~للجزاء، وهل يسوغ -في العقل- أن يكون الجزاء متقطعا كما ينقطع العمل، أو
~~يجعل إحدى المثوبتين منقطعة والأخرى دائمة؟

 PageV01P074

# الجواب: إن هذا كله سائغ في العقل لا استحالة له، وليس فيه شيء يبطل
~~الحكمة إلا المسألة الأولى رهو أن يلكلفهم لا مثوبه (لهم) (¬1) ولا عقوبة،
~~وإلى الرد على أهله أشار القرآن الحكيم فيما ذكرناه أ,لا { ذلك ظن
~~......... النار } (¬2) منع منه الشرع والعقل جميعا؛ أما الشرع فالذي سمعت،
~~وأما العقل ففيه طرق (¬3) من العبث. كما قال الله تعالى: { أفحسبتم
~~........ لا ترجعون } (¬4) على تناقض المعنى؛ أن يكون التكليف/ ولا ثواب
~~ولا عقاب فهذا عين الإباحة ورجوع الوجوب (¬5) إباحة والإباحة واجبة عين
~~التناقض (¬6) ، وذلك محال إذ لا معنى يدعوهم إلى فعل ما أمروا به، ولا معنى
~~يزجرهم عن فعل ما نهوا عنه وهو عين الإباحة أو عين العبث. ومن أوجب شكر
~~المنعم (ومنع) (¬7) كفره عقلا، وهو قول (¬8) المعتزله، أجازوا التكليف بلا
~~ثواب. وحرمان الثواب فرع العقوبة ينوب عن العقاب. والسلامة من العقاب فرع
~~من الثواب. وباقي الفصل سائغ ms051 غير مستحيل. وهذا بعد تبديل الخلقة وتغيير
~~الصورة. وأما على حالتهم هذه فلا يليق بهم، والحكمة تركهم على ما هم عليه
~~كما قال عمر بن لعجيل الزبيدي (¬9) ؛

 PageV01P075

# وذلك أن قومه بنو زبيد ارتدوا حين بلغتهم وقاة رسول الله عليه السلام،
~~وكان ابن العجيل مسلما مهاجرا، فقام في قومه خطيبا فقال في آخر كلامه: إن
~~الله تعالى جعل/ الحكم على ما ظهر والجزاء على ما بطن. ولو أراد تبارك
~~وتعالى أن يأخذ الناس بأمر عيانا ويقطع أسباب الرجاء والخوف لحول الصنعة
~~عما هي عليه حتى يزيد في الإنذار. وأبطلت القدرية دوام التكليف؛ لأن في
~~دوامه -قالوا- بطلان الجزاء، ولا أدري قولهم إذا كان الجزاء في خلال ذلك؛
~~ونسوا فولهم أن شكر المنعم واجب عقلا، والمكلف لا ينفك من النعمة، ولم
~~يدروا أن قضاء الواجبات دين، ولا ثواب على قضاء الديون. وفي سلب النعم أعظم النقم.

# باب

# هل كان رسول الله عليه السلام متعبدا عارفا بالله عز وجل ويدينه قبل
~~مبعثه، أو هل هو متعبد الشريعة أحد ممن كان قبله من الرسل صلوات الله عليهم
~~أجمعين؟ اعلم أن بعض الفقهاء تكلموا في هذا على قدر حدسهم وظنهم. قالت
~~الأشعرية: قد عرف الله عز ووجل وعرف دينه الذي يخصه/ قبل مبعثه؛ وذلك أنه
~~أمر وقع إليه في قلبه من قبل الله عز وجل فصانه به حتى جاءه الحق في غار
~~حراء. والدليل عليه قول عائشة رضي الله عنها، قالت: كان رسول الله عليه
~~السلام يتحنث في غار حراء أيام رجب حتى أتاه الحق وهو بغار حراء. وكان قبل
~~مبعثه، صلى الله عليه وسلم، يرى الرؤيا فتجيئ مثل فلق الصبح (¬1) . وحديثه
~~ايضا مع زيد بن عمرو، قال: إنه لأول من بغض إلي عبادة الأوثان؛ وذلك أنه
~~لقيه بطريق الطائف ومعه زيد بن حارثه، وكان زيد مهجورا عند أهل مكة فلقيه
~~قرب المزدلفة قد عاه (¬2) رسول الله عليه السلام وقال: هلم

# إلى السفرة. فقال: يا ابن أخي، إن كان مما تذبحونعلى أصنامكم فلا حاجة لي
~~فيه ms052 (¬3) . ومع قريش طرف من دين أبيهم إبراهيم عليه السلام ومناسك الحج.

 PageV01P076

# وقالت المعتزلة: أمر أدركه بعقله من معرفة توحيد ربه وما يقتضي العقل/ من
~~مفروضاته.

# وقال بالوقف أهل الوقف. وأجاز الآخرون الأمرين جميعا لكنهم لم يقطعوا على
~~أحدهما. وقال (¬1) آخرون: ذاق بدليل قول الله تعالى: { ووجدك ضالا فهدى }
~~(¬2) وقوله: { وما كنت .... ولا الإيمان } (¬3) . وبالإشارة في { قل يا
~~أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون. ولا أنتم عابدون ما أعبد. ولا أنا عابد
~~ما عبدتم } ولم يقل: ولا أنتم عابدون ما عبدت { لكم دينكم ولي دين } (¬4)
~~أثبت عبادة الأوثان للكافرين في الماضي والاستقبال، وتبرأ منها في
~~الإستقبال دون الماضي وهو قوله: { ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون
~~ما أعبد } ولو قال: ما عبدت ولكن قال: { ما أعبد } . وهذا أمر لم يؤثر فيه
~~شيء عن رسول الله عليه السلام إلا ما ذكرنا. ولو كان ما خفي عن قومه وأهل
~~قطرة ولم يذكر عنه صلى الله عليه وسلم ما يدل على أنه (على) (¬5) شريعة أو
~~طريق مهيعة.

# فصل

# هل كان رسول الله عليه السلام متعبدا بشريعة أحد الأنبياء حين/ أرسل أليه
~~قبل أن تشرع له شريعته؟ وهل نسخت شريعته كل شريعة كانت قبله، أو نسخت
~~الشرايع التي قبله بقوله: { يا أيها الناس .....جميعا } (¬6) ؟

# الجواب: اختلف الفقهاء في هذه المسائل، قال بعضهم: إنه أمر أول وهلة
~~بشريعة نوح عليه السلام بدليل قوله تعالى: { إنا أوحينا إليك كما أوحينا
~~إلى نوح والنبيين من بعده } (¬7) . فهذه الآية لا تقتضي أكثر من أنه شملهم
~~بالوحي.

 PageV01P077

# وقال بعضهم: بعث أولا بشرائع أولى العزم/ من الرسل لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «أنا أحق بعيسى بن مريم لأنه لا نبيء بيني وبينه» (¬1)
~~وبمكان وضعه كفة على صورة عيسى ومريم أيام دخوله الكعبة حين أكر عثمان بن
~~طلحة أن يمحو الصور التي في الكعبة كلها إلا ما تحت يده.

# وقال بعضهم: بعث أولا بشرائع أولى العزم/ من الرسل، وأمر باتباعهم بدليل
~~قوله: { فاصبر كما صبر أولو العزم من ms053 الرسل } (¬2) .

# وقال بعضهم: بل تعبد بشريعة موسى عليه السلام ألا تراه ليلة المعراج كيف
~~حط من ثقل الصلاة.

# وقال بعضهم: بل تعبد بشريعة أبيه إبراهيم صلوات الله عليهما بدليل قوله
~~عليه السلام: «جئتكم بالحنيفية السمحة السهلة» (¬3) . وبدليل قول (الله عز
~~وجل): { وما جعل ...... من قبل } (¬4) وبقوله: { ومن .... نفسه } (¬5)
~~وقال: { ثم أوحينا

# إليك ..... المشركين } (¬6) .

# الأصل في هذه المسألة أن رسول عليه السلام بعث إلى الناس كافة فنسخت
~~شريعته كانت قبله، إلا ما ينسخ من مكارم الأخلاق والتوحيد، ولذلك أمره الله
~~تعالى بعد ذكر الأنبياء عليهم السلام فقال: { فبهداهم اقتده } (¬7) . يريد/
~~ما هم عليه من التوحيد ومكارم الأخلاق وما ذكره الله تعالى حكاية عنهم في
~~القرآن لم ينسخ (¬8) .

# فصل

 PageV01P078

# هل يجوز أن يبعث الله تعالى رسولين بشريعة واحدة أو رسولين بشريعتين
~~مختلفتين إلى أمتين أو إلى أمة واحدة، ويكون الخيار إلى الأمة أيهما أحبت
~~أجابت له؟ أو رسولا بشريعة يختلف فيها حكم القبائل وحكم الأجناس كالسودان
~~والبيضان ويختلفون في العبادات؟ أو رسولا يدعوا إلى شريعة محدثة من لم يكن
~~على شريعة ويوسع على من كان على شريعة أحد من الأنبياء أن يقيم عليها ومن
~~لم يكن على شريعة أن يجيب له أو يحضر بعض الشرائع على أهلها ويدع آخرين على
~~شريعتهم؟ أو يرسل رسولا فيكله إلى الإجتهاد والرأي، أو رسولين بالرأي
~~والإجتهاد يجتهد كل واحد منهما رأيه ويسع الناس/ اتباع كل واحد مهما والأخذ
~~برأيه، وينتقل الناس من رأي أحدهما إلى رأي الآخر؛ فإن كان هذا هكذا فما
~~حال الناس فيما تئول إليه أمورهم من الأحكام والدماء والفروج والمواريث
~~والأموال؟

# اعلم أن هذا كله سائغ، ليس في العقل ما يحيله، ولا في الشرع ما يبطله.

# التخليص: أما بعث رسولين في عصر واحد فقد كان ذلك في عهد إبراهيم ولوط
~~عليهما السلام، بعثه الله عز وجل ولوطا رسولين في زمان واحد إلى أمتين
~~مختلفتين. وعلى عهد موسى وهارون إلى أمة واحدة صلوات الله عليهما. وعند
~~أصحاب القرية في الرسولين اللذين آزرهما بالثالث وعززهما ms054 به. وكذلك أن
~~يكونا رسولين بشريعتين مختلفتين متتا بعتين أو معا أو رسولا إلى أمتين، أو
~~رسولين إلى أمة واحدة (واحدا) (¬1) بعد آخر وما يشبه ذلك.

 PageV01P079

# وفي وجودهما (¬1) في هذه الأمة اختلاف حكم/ الذكور والإناث، والأحرار
~~والعبيد، وما خص الله به طوائف من هذه الأمة كثقيف حين شرطت على رسول الله
~~عليه السلام أن يحرم واديها على من يرعاه دونهم فمن وجدوه فيه سلبوه. وحكم
~~الحرمين وتحريمهما، وما حكم به أبو بكر الصديق رضي الله عنه في أهل الردة،
~~أبى أن يقبل إسلامهم حتى يقاسموه الأموال وتنزع (منهم) (¬2) الكراع
~~والسلاح. وما فعله رسول الله عليه السلام بأهل دومة الجندل حين اشترط عليهم
~~الضاحية من البعل وشبه هذا. وقوله: «لا يقتل قريشي صبرا بعد هذا اليوم»
~~(¬3) وقوله: «الولاية في قريش ما دام منهم رجلان» (¬4) وتحريم الصدقة على
~~آل محمد.

# وأسهامهم (¬5) -دون الجيش- من الخمس. ولا تقبل الجزية من بعض الكفار
~~(وتقبل من بعض) (¬6) ، وهذا حكم البيضان والسودان (والذكور والإناث) (¬7) .
~~وكذلك أن يخير الناس في اتباع أي الرسولين شاؤوا، ولا يسع أحدا الإنفكاك
~~إلا بإذن الرسول. ويسوغ / كل واحد من السولين هذا للناس. ولا يحجر أحد
~~منهما على الناس في اتباع أي شريعة شاءها ابتداء، ويكون الإنتقال على إذن
~~الرسولين وكذلك في الإنتقال على هاتين الشريعتين إلى غيرهما، لا يسوغ إلا
~~بإذن الرسولين.

# فصل

 PageV01P080

# وأما قوله هل يرسل الله تعالى ويبعث نبيئا بالحط أو بالرؤيا أو بالصواع
~~أو بالفراسة أو بمنطق الطير والحكل فيؤدي البسول إلى الناس أوامهر ونواهيه
~~أو يسله بغير واسطة الملائكة فيكلمه تكليما، أو يلهمه الهاما، أو يعلمه
~~إلاما ضرريا أو أختيارا فذلك كله سائغ.

# وأما أن يرسل رسولا فيقبضه قبل بلوغه أمته أو يقبض أمته قبل وصوله إليها،
~~فذلك ضرب من البداء لا يجوز على الله تعالى. وأما أن يرسل امرأة أو عبدا
~~فسائغ أيضا، أو يرسل رسولا من بني آدم إلى الطير بمصالحها، أو إلى النمل/
~~أو إلى البهائم غير ذات العقل (¬1) . فهذا كله جائز. وكذلك يرسل إلى ms055 كل جنس
~~من هؤلاء رسولا إليها وإلى غيرها بمصالحها وتفهم عن رسولها. اعمل أن هذا
~~كله سائغ في العقل، ويجعل لها الثواب إن أطاعته والعقاب إن عصت في الدنيا
~~وأما في الأخرة فلا، فهي بمثابة أطفالنا في الدنيا، ومصداق هذا كله ما
~~شاهدناه من

 PageV01P081

# النمل (¬1) والنحل والحمير والبغال والخيل والسباع والوحوش والطير
~~والهوام والحشرات. ما من صيف منها إلا وفيه عجائب من طاعتها لأكابرها
~~وتربيتها لأصاغرها والسمع والطاعة لملوكها، والأبهة والهيبة من سلاطينها،
~~وقبول التأديب والإهتداء، والتهذيب لصنائعها بحسن الترتيب. وأصدق من هذا
~~وأجب قول أصدق القائلين حكاية عن صنفين منها (¬2) . أحدهما ذكر (له) (¬3)
~~الله عز وجل في محم كتابه أفعالا في الحكم لا يهتدي/ لها أكثر العقلاء، من
~~حسن السياسة، والإصغاء إلى أهل النصيحة، والتحصن في معاقلها خوفا من معرة
~~من لا طاقة لها بمقابلته، والتحرز من الشر قبل الوقوع فيه، والمعذرة
~~لسليمان عليه السلام من معرة (¬4) جيشه، وعظم منة الله عليه في أن أفهمه
~~الحكل من منطق النمل فعرف محاوتها وفهم مراجعتها حتى استخفه الطرب لأعجب
~~العجب (¬5) أن تبسم ضاحكا وقال: { رب أوزعني أن ....... الصالحين } (¬6)
~~والإشارة إلى داود عليه السلام في تأويب الجبال وتسبيحها بالعشي والإشراق.
~~ثم إن سليمان تفقد الطير { فقال مالي ..... الغائبين } (¬7) فقص قصته. وفي
~~ظاهر كباب الله عز وجل أعظم بيان / وأوضح برهان على ما أردناه حتى قال: {
~~لأعذبنه ........ فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به } (¬8) مفتخرا على
~~سليمان بقوة

 PageV01P082

# العلم في محاورات ومراجعات، ورسائل ومكاتبات، ومهارات ومراسلات، وإسلام
~~وفتوحات، واصطناع الهيكل العظيم والصرح الممر الجسيم. وشأ، بناء العرش
~~العظيم كخبر هذا الهدهد العليم. ومن وراء هذا كله أن بعث الروح الأمين إلى
~~محمد خاتم النبيئين صلوات الله عليهم أجمعين بهذا الخطب العظيم ليبلغه
~~المصطفى أمته مقتبسين منه جلال الله تعالى ومنته على أوليائه وأهل طاعته.

# والعجب ممن يذهب في هذا كله إلى الأمثال دون الفعال، وحاد به عن الحقائق
~~إلى الخيال. قصر قدرة الله تعالى وفضله على مقدوراته هو وفعله، وحكم أن ms056 علم
~~تعالى لا يجاوز/ علمه، وسلك بأخبار الله تعالى مسلك أهل السمر في ظل القمر،
~~كأخبار كليلة ودمنة وندماني جذيمة، وجحا وخرافة اسبندباد، وأحاديث بديع
~~الزمان وعلامة همدان والحريري (والسروجي) (¬1) ، أجهل بمن ذهب هذا المذهب
~~وسلك هذا المسلك وأقدر به. بل لا نشك ولا نرتاب أن حكاية الله تعالى عن النمل

 PageV01P083

# على ظاهرها، وأن فضيلة الله تعالى على سليمان عليه السلام التي شكرها،
~~ونعمته التي أولاه أياها حق، وأنه هو الحق المبين. وليس العجب فيما قلنا
~~عنها بأعجب مما خلق الله تعالى لها من الأسماع والأبصار والقوى والأبشارن
~~والإهتداء للمنافع والمضار والإهتداء لمعاشها، والانتفاع برياشها هو { الذي
~~...... مهين } / (¬1) فضرب له مثلا ونسي خلقه، وما ربك بغافل عما يعملون. {
~~قال من ............خلق عليم } (¬2) .

# فصل

# أما إرسال رسل بتكذيب بعضها بعضا أو نقض أحكامها أو إمرار نقضها (¬3) ،
~~أو رسولين بإطال ما يقول (كل) (¬4) واحد منهما، أو يقطع كل واحد منهما عذر
~~من اتبع صاحبه، أو بأن يشرع أحدهما ما ينسخه الأخر أو ينسخ ما شرعه الآخر،
~~فهذا كله غير جائز عقلا ولا شرعا. أو أن يرسله بخلاف ما تقتضيه العقول فإن
~~ذلك كذب.

# وأما أن يرسلهما الله تعالى ويأمرها بالإجتهاد ويختلفا كاختلاف المجتهدين
~~من أمة واحدة فيسع كل واحد منهما القول بما قال والفعل به، فجائز هذا كله
~~كما وسع أمة محمد صلوات الله عليه، فإن وقعت / مشاجرة في مسألة فالحكم فيها
~~إلى الحكام، ولا يحل ولا يسوغ لأحدهما شيء إلا بحكومة حاكم، فإن عدم الحاكم
~~فاستصحاب الحال والمطلوب هو المدان والطالب هو المعان.

# مسألة: ويتصل بهذا ما الحكم في الأشياء قبل ورود الشرع؟

# الجواب: قال بعضهم: الحظر، وقال بعضهم: الإباحة.وقال أهل الوقف بالوقف.
~~وقد كان جواب المشائخ قبل هذا أن الأصل في الأشياء قبل ورود الشرع الحظر،
~~وكان جواب الشيخ أبي زكريا يحى بن أبي بكر رحمه الله. فبلغ ذلك أبا يحي
~~زكريا بن أبي بكر رضي الله عنه فقال: علام يقول يحى هذا؟ ألم يقل الله عز
~~وجل: { وسخر ...... منه ms057 } (¬5) فتوقف عن الجواب فيها بعد ذلك ورجع والله أعلم.

 PageV01P084

# وأما الذين قالوا بالوقوف فالأشعرية. وأما الذين قالوا بالحظر فالمعتزلة/
~~وأما الذين قالوا بالكف ففرغ من الحظر. والأصح أن الأشياء على الإباحة قبل
~~ورود الشرع. وقولنا قبل ورود الشرع، معنانا: قبل ورود الحظر والأمر
~~والإباحة؛ (لأن هذه (¬1) أسماء مقتبسة من الشرع) (¬2) والقدرية بقول
~~بالإباحة إى ما يوجبه العقل.

# وأما من قال بالحظر فإنه منعه من التقدم إلى شيء إلا بإذن من المالك
~~وبأمر مبتدأ، وبدليل قوله: { ولا تقف ما ........ مسئولا } (¬3) .

# وأما الذين قالوا بالإباحة، قالوا: إن الله تعالى خلق خلقه وخلقهم
~~محتاجين إلى أمرو تقوم بنيتهم لها. ولم يكن ليخلقهم ويحوجهم ثم يحرجهم في
~~تناول ما به قوامهم؛ ألا تراهم قد احتاجوا إلى التنفس في الهواء والكون على
~~وجه الأرض، ولا ينفكون منه ولا يستغنون/ عنه؟ وكذلك النظر بالأبصار
~~والإصغاء بالآذان، وقد فتق الأبصار وشق الآذان وأطلق اللسان واحتاج إلى
~~الاستعمال ويؤذنها بالمقال والإمتثال.

# فصل

# ومن فروع هذه المسائل أيضا من أجاب إلى شريعة نبي من الأنبياء.

# قال بعضهم: ليس عليه إلا ما بلغه وقامت به عليه الحجة من تلك الشريعة.
~~وكذلك من أجاب إلى شريعة نبينا محمد عليه السلام. وسواء كان المجيب على دين
~~أو على غير دين، فليس عليه صلاة ولا صيام ولا زكاة ولا حج حتى يسمع كلام
~~الله. فإن الأصل في الأشياء قبل ورود الشرع الإباحة.

 PageV01P085

# وقال من قال إن الأشياء على الحظر: لا يسعه أن يتخلف عن شيء من دينه، ولا
~~أن يركب شيئا من خلافه ويؤثمونه بذلك. ويفرقون بين من كان على دين الله
~~فأجاب إلى شريعة من بعده وبين من كان على الشرك. فالأول/ يسعه والثاني لا
~~يسعه. وكذلك من قبل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الجملة التي يدعو (¬1)
~~إليها من التوحيد لا مشركا كان (¬2) أولا على دين فيسعه التخلف معما ورد
~~بعده من الشريعة. وأما ما كان مشروعا في الجملة التي قبل عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فلا يعه ms058 التخلف عن جميع ما تضمنته تلك الجملة. وهذا أشبه
~~الأقاويل. وللعجب عندنا أنا ضيقنا على المشرك في جميع ما خالف فيه شريعة
~~محمد عليه السلام سمع أو لم يسمع، فإذا اجبا إلى شريعة من قبله ولم يسمع
~~حطوا عنه جميع ما أوجبوه أول مرة من شريعة محمد عليه السلام إلا ما في
~~شريعته هذه.

# وأما الذي ذكرنا من الأشعرية والمعتزلة فيوسعون عليه في كل شيء حتى يسمع.
~~وأما (¬3) من قال بالوقف من الأشعرية توقف لا يدري.

# ... القول فيمن كان في جزيرة من جزائر البحر حيث لا يبلغه خبر النبي عليه
~~السلام ولا خبر أحد من/ النبياء عليهم السلام، ما الذي يعه في توحيد ربه
~~والإيمان بالرسل وما الذي عليه أن يمتثله من دين الله عز وجل.

# اختلف الناس في هذا على قدر أقاويلهم:

# قالت القدرية: عليه أن يؤمن بالله ويوحده؛ لأن ذلك يتضمن العقل علمه إذ
~~استعمل الدلائل. فمن لم يؤمن ولم يعرف فهو كافر. واختلفوا هم والأشعرية في المدة.

# فمن قائل: الحالة الأولى تسعه، ومن قائل: ما دام مفكرا. فأما الذين قالوا
~~بالفكر في الحجة فقد وسعوا الشرك على الجاهل وعطلوا التوحدي على البالغ.

 PageV01P086

# وأما الذين قالوا إن مدة الصبا هي مدة الفكر فأشبه قليلا، قير أن الأمة
~~قد أجمعت أن الرسل والكتب هي الحجة، حجة الله على خلقه { لئلا .......
~~الرسل } (¬1) . ومع ذلك لا يقدر أن ينال الحجة (بها) (¬2) في حالةولا في
~~أحوال قليلة ومع ذلك لا يسعه، وكذلك قول أهل الفكر.

# والذي/ أختاره (أنا) (¬3) أن العقل وجوده حجة الله على العبد في التكليف.
~~والخلق كله حجة الله. والرسل والكتب حجة الله لئلا يكون للناس على الله
~~حجة، والإلهام والإخبار، هذا كله حجج الله على عباده. والحجة العظمى وحود
~~العقل، أدرك به شيئا أو لم يدرك، استعمله أو لم يستعمله، وكذلك الكتب
~~والرسل حجج الله تعالى وإن كان لا يقدر أن يتعرف ما عند الأنبياء والكتب في
~~حالة ولا سيما إذا كان بينه وبين النبي والكتاب مسافة فلا تنفع ms059 شيئا وقد
~~قامت الحجة أول حال وجود العقل.

# ... ورأينا في الكتاب الذي جاءنا من جهة الجبل قال: ما تقول فيمن عرف
~~الله وآمن به ولم يبلغه خبر الأنبياء ولا الرسل ولا الملائكة ولا الكتب أنه
~~واسع له إن كف عما نهى الله عنه؟ ثم عقب فقال: إن كان يكون ذلك. والله أعلم.

# وأما ابن الحسين فأوجب معرف البعث، وأن معرفته من/ العقليات الواجبات
~~لأنه لا بد من ثواب وعقاب، ولا ثواب ولا عقاب إلى الآن، فلا بد من كونه.
~~فهذه من الواجباتو وقد سنحت لي مسألة، فمن لقي نبيئا فشرع له دين.

# الله وتوحيده فقبله عنه، فقال: أما إثبات نبوتك فلا علم لي إلا بمعجزة،
~~هل يسعه ذلك؟.

# وقد أجمعت الأمة في الخطاب الوارد من الله إذا كان مجملا أن البيان لا
~~يتأخر عن وقت الحاجة أن هذا من البيان الذي لا يتأخر عن وقت الحاجة أم لا؟
~~فالله أعلم.

 PageV01P087

# وقول أهل الدعوة فيمن كان في جزيرة من جزائر البحر حيث لا يبلغه علم
~~الشرائع في قومه وأمته: لا يخلو من أن يكون مجيبا لآبائه على ما هم عليه من
~~الشرك، أو (على) (¬1) غير ذلك. ومحال أن يكون على غير دين آبائه، عادة الله
~~التي قد خلت إلا إن أتى من قبل الله عز وجل ما ينقله عما تربى عليه. ومحال
~~أن يهتدي لدين الله من غير منبه ولا مخبر يدعوه/ فيشرع له الدين. فإن كان
~~على شرك آبائه لم يعذر فيما يدركه بعقله و(لا) (¬2) فيما لا يدركه به،
~~بدليل قول الله تعالى: { قلنا اهبطوا ....... خالدون } (¬3) .

# فصل

# وأما من وقع في جزيرة من البحر مولودا أو فطيما أو مع السباع أو مع
~~البهائم فعض غير صحيح العقل، فهذا على من ذهب في العقل مذهب أهل التجارب.
~~وأما إن كان يسمع الأصوات فعلى مذهب أهل المواضعة، يصح عقله وإن لم يسمع
~~صوتا ولم ينطق. ومن قال بالتوقف فهو بالمذهب الأول أشبه.

# وقال المسلمون: من كان على هذه الصفة فصح عقله سلك ms060 سبيل الأولين في
~~التكليف. وإن لم يصح عقله سقط التكليف ولا يعذر أحد في جهالة/ التوحيد حالة
~~واحدة إن صح عقله. وأما من كان على شريعة نبي من الأنبياء فإنه يسعه شرعه
~~حتى يسمع، كما قال الله تعالى: { وما كان ........ ما يتقون } (¬4) .

# فدليل الخطاب في هذه المسألة أنه مقطوع العذر سمع أو لم يسمع. والهداية
~~هنا الإسماع، وهذا لمن لم يكن على دين.

# فصل

 PageV01P088

# ... اختلف الناس في هذا المختلف فيه من الديانات بعد تنافر النفوس قال
~~بعضهم: الحجة فيه انثان. وقال بعضهم أربعة: وقال بعضهم اثنى عشر و (قال)
~~(¬1) بعضهم: سبعون. و(قال) بعضهم: مائة. و(قال) بعضهم: عدد يوجب علم
~~التواتر ولو كان ألفا. وقال بعضهم بالواحد، وهم الذين يقولون بأخبار
~~الآحاد. استدل هؤلاء بقول الله تعالى: { يا أيها ........ نادمين } (¬2)
~~وقد قال: { أفمن كان ....... لا يستوون } (¬3) . ومن امتنع من قبو لالعدل
~~المؤمن فقد ساواه بالفاسق في رد الشهادة. والأصل في الآحاد أن يكون عالما
~~غاية معروفا مشهورا مقبول القول. أو من أورد الحجة بكمالها حتى لا يوجد على
~~قوله مزيد. ومن قال بالإثنين حمله قياسا

# على الأحكام، وليس الدين بأخسر منزلة من الأحكام كما قال الله تعالى: {
~~وأشهدوا ذوي عدل منكم } (¬4) .

# والذين قالوا بالأربعة شبهمه شهود الزنا. (¬5) .

# والذين قالوا انثى عشر: قال الله تعالى: { ولقد أخذنا ...... نقيبا } (¬6) .

# والذين قالوا بالعشرين أخذوه من قول الله عز وجل: { إن يكن ....... مأتين
~~} (¬7) .

# والذين قالوا بالسبعين أخذوه من قول الله عز وجل: { واختار ......
~~لميقاتنا } (¬8) .

# / والذين قالوا بالمائة أخذوه من قول الله عز وجل: { إن تكن ..... مع
~~الصابرين } (¬9) .

# وأصحاب الألف هم أصحاب التواتر. ومن قال إن حجة الله لا تقوم إلا
~~بالتواتر، الألف فما فوقه، وهو قول أحمد بن الحسين، أزرى به على الدين وقدح
~~في جماع المسلمين، وأبطل فائدة الأنبياء والمرسلين.

 PageV01P089

# والأصل في هذه المسألة أن أخبار الآحاد مقبولة في نقل الشريعة. ومن قصد
~~فهمه عن الحجة وقارنته قرينة الإرتياب فيسعه التوقف ولو كثروا وليس ذلك
~~بقدح في المسلمين. وهذا كله ما لم تقع فيه ms061 البلوى. فإن وقعت البلوى واحتاج
~~ألا يتخلف عن الحق. ويسعه ما لم يحوجه الله إلى الفعل فيتخلف عن سبيل
~~المؤمنين أو تبرأ (¬1) بواحد من المسلمين

# أو وقف فيه أو قطع عذره أو تقول خلافهم في دين/ الله رب العالمين وتولى
~~من كان على خلاف دين المسلمين وهو عندي قول (أبي الشعثاء) (¬2) جابر بن زيد
~~رضي الله عنه ظني فيه حين ذكر ما يسع ثم قال: لا يجوز للعالم أن يقول
~~للجاهل اعلم مثل علمي وإلا قعطت عذرك. ولا يجوز للجاهل أن يقول للعالم:
~~اجهل مثل جهلي وإلا قطعت عذرك. فمن قاله منهما لصاحبه قطع الله عذره.
~~وسنشير إلى طرف من هذه المسائل إذا صرنا إلى مواضعها.

# باب

# الأمر المجرد العاري من

# القرائن هل يقتضي التكرار أم لا؟

# الجواب: إنه لا يقتضي التكرار خلافا لمن قال يقتضيه من الشافعية ولمن قال
~~بالتوقف من لأشعرية. ؟لأنه قد امتثل وفعل ما أمر به، وخرج من العهدة وصلح
~~له الاسم فهو مصل وصائم فكما لا يقتضي الخبر التكرار فكذلك الأمر. ولو قال
~~خبرا: صلى زيد لم يقتض التكرار ولا يدل إلا على صلاة واحدة، فكذلك الأمر.
~~ومن/ حلف ليفعلن بر بمرة واحدة. واستدل من قال يقتضي التكرار لأن عليه
~~استدامة الفعل حتى تأتي قرينة تدل على الترك كالنهي. فإذا نهي عن شيء فعليه
~~استدامة الترك.

# قلنا: إن لفظة النهي تدل على استدامة الترك بخلاف الفعل. واستدلوا بقضية
~~الشارب حين قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اضربوه فضربوه وكرروا
~~عليه الضرب. فلو لم يقتض الأمر تكرار مما يقتضي الأمر من الضرب.

# قيل لهم: إن قوله عليه السلام: اضربوا الشارب. مقترن بقرينة الردع

 PageV01P090

# والزجر. ولا ينزجر بأدنى ما يقع عليه اسم الضرب. فكان الأمر ها هنا غير
~~مجرد من القرائن، بل معه قرينة تدل على التكرار وهو الردع والزجر. ويعكس
~~عليهم بضربه أبدا حتى يموت. واستدلوا بأن لو حلف أن لا يفعل الشيء لم يبر
~~إلا باستدامة/ الترك.

# قلنا: النهي خلاف الأمر ومقتضاهما مختلف. ms062 وإنما يدل على عكس ما في النهي.
~~فإذا كانت الاستدامة في النهي فأحرى أن تكون في الأمر بل هو أولى. واستدلوا
~~بتكرار الصلاة والصيام والزكاة. وعورضوا بالحج. واستدلوا بتكرار الاعتقاد.
~~وينقض عليهم بمأمور (¬1) مرة واحدة أو بمرار محدودة فإنه يبر بالعدد ويجب
~~عليه تكرار الإعتقاد ولا يجب عليه تكرار الفعل. والدليل الدال قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أمرتكم بشيء فآتوا منه ما استطعتم، وإذا
~~نهيتكم فانتهوا» (¬2) . وقد تعلق الفريقان بهذا الحديث، ولكل متعلق (¬3) ؛
~~أما الأولون قالوا: التحديد قد وقع، وأقله الاستطاعة. وقال آخرون: فلو
~~استطاع الأبد لكان عليه مثل ما عليه من استدامة النهي حتى يقع التحديد.
~~والكل قاصر.

# والذي يتوجه إليه الحديث أنه إن قدر أن يفعل ذلك الشيء كله فعله وإن/ لم
~~يقدر إلا على بعضه فعل ما قدر عليه. ألا تراه يقول: «فأتوا منه ما استطعتم»
~~ولم يرد تكرارهم، وهو الأليق برأفة الرحيم أن يقصرهم على أدنى ما يقع لهم
~~به الاسم. وأما الدوام فشاق، وأما ما ذهب إليه الآخرون فربما أن يكون ندبا
~~أمروا أن يفعلوه ما استطاعوا بدليل قوله عز وجل: { وافعلوا الخير } (¬4) أي
~~: دوموا على فعل

 PageV01P091

# الخير. ودليل آخر، إن سراقة بن مالك أو الأقرع بن حابس سأل رسول الله
~~عليه السلام عن فريضة الحج، أللعام أم للأبد؟ فانتهره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: «لو قلت نعم لوجبت» (¬1) . فدل أن أهل اللسان عولوا على
~~الدوام ولو لم يعقلوه من خطابهم لما ذهب عنهم. وعكس الآخرون حيث انتهره
~~النبي عليه السلام على الدوام حتى قصر. وقال الآخرون: إنما أخذ عليهم من
~~طريق الشرع لا من طريق اللسان.

# فصل

# الأمر إذا تكرر لا يقتضي تكرار المأمور به. وقال/ بعضهم يقتضي التكرار
~~والأول أصح. وهو مذهب الفقهاء الثلاثة أبي حنيفة ومالك والشافعي. وقالوا:
~~أنه ليس في تكراره فائدة غير التأكيد. والذي يدل عليه اللفظ الأول هو الذي
~~يدل عليه اللفظ الثاني. وقالوا إن اللفظ الثاني يحتمل الاستئناف فوجب تكرار
~~الفعل لتكرار اللفظ. ms063

# قلنا: هذا أمر مظنون. وكما أن الأمر يحتمل الوجوب والندب ولسنا ندع الأصل
~~إلى الفصل. دليل آخر: أن السيد إذا قال لبعده: أسقني، أسقني. أنه لا يتكرر
~~سقيه لتكرر لفظه مرتين، وكذلك ها هنا. وهذا إذا تكرر بلفظ واحد أو بلفظين
~~مختلفين معناهما واحد. وأما إذا تكرر الأمر بلفظين مختلفي المعنى واللفظ
~~فذلك مأمور أن يجب امتثالهما. وأما إن اتفق المعنى واختلف اللفظ فذلك مأمور
~~واحد وكذلك في فعل لا يتكرر كقولك: اعتق عبدك، اعتق عبدك. أو اقتل زيدا،
~~اقتل زيدا/ وأما تكرير لفظ واحد في سخصين فيجب الامتثال فيهما كقولك: اضرب زيدا،

 PageV01P092

# أضرب عمرا. وأما اضرب زيدا وأضرب زيدا بحرف النسق فإن الشيء لا يعطف على
~~نفسه. فليس هناك إلا فعل مرة واحدة. وأما في الأخبار فتكرار المعارف تكرار
~~والنكرات أغيار كقول الله عز وجل: { فإن مع ............ يسرا } (¬1) فلو
~~قال رأيت رجلا فقلت: من هو؟ فقال: الرجل زيد، لكان واحدا. ولو قال رأيت
~~رجلا فسقاني رجل دل أيضا على الغيرية.

# فصل

# وإذا علق الأمر بشرط أو صفة فإنه لا يقتضي التكرار، وقال بعضهم: يقتضي
~~التكرار، كقولك (¬2) : اخرج إن شئت أو إن شاء فلان وإذا حانت الظهيرة فصل،
~~أو أخرج إذا طلعت الشمس. والقول الأول أصح. وإنما الشرط والصفة بيان لوقت
~~الفعل وصفة.

# واختلفوا أيضا في تكرر/ الشرط والصفة كاختلافهم أول مرة وأما إن قال:
~~كلما طلعت الشمس فصل، أو كلما شاء فلان فطلق زوجته، فإن هذا يجب حمله على
~~التكرار في قول من قال بالعموم. وأما من قال بالوقف ومن لا يرى التعميم فلا
~~يكرر واستدلوا بقوله: { إذا نودي .......... الله } (¬3) . فأجابوا (¬4) أن
~~القرينة فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لا من جهة الأمر.

# مسألة

# اعلم أن المخير بينهما في الأفعال يجب أن يكون حكمهما واحدا في الوجوب
~~وفي الندب وفي الإباحة. فإن لم يكن كذلك بطل التخيير.

# والأفعال المخير فيها على ضربين: ضرب لا يجتمع كالتأجيل والتعجيل بمنى.
~~وضرب يجتمع كالإطعام والصيام والعتق، فالواجب منها واحد غير معين إن ms064 أردت
~~على جهة الوجوب خلافا لأبي حنيفة، لموجبها (¬5) كلها حتى يفعل واحدا بعينه.
~~خلافا لمن قال: أغلاها ثمنا وباقيها/ تطوع. وتعلق بأن الثواب تعلق بأخلاها
~~ثمنا وليس بصحيح. وخلافا لمن قال: الواجب منها أدناها وهو الذي اشتغلت به
~~الذمة وطولب به المكلف فإذا فعله برئ وما سواه تطوع به.

 PageV01P093

# والرد عليهم أن العقاب يبعلق بواحد إذا تركها كلها وهو غير معين. فبطل ما قالوا.

# ومن الأفعال ما يجب التخيير بينهما ولا يصح الجمع بينها كالولي في
~~الأكفاء والأمة في الخلفاء. وأما ما يقضي العقل باستخالته فلا يقع التخيير
~~فيه كالجمع بين الضدين كما لا يصح التخيير بين واجبين. وأما إن كان أحدهما
~~واجبا والآخر مندوبا إليه والآخر مباحا فلا يصح التخيير بينها لأن ذلك يخرج
~~كل واحد منها عن صفته. وأما التخيير بين جميع ما يملكه أن يقضي منه الحقوق فجائز.

# مسألة

# الفرض الواجب الموسع وقته إذا فعل في أول الوقت أجزى بالإجماع. واختلفوا/
~~في حين وجوبه. فقالت الشافعية: يجب أول الوقت، وصار آخر الوقت توقيتا
~~للأداء وتمييزا له من القضاء. وقال الحنفيون: آخر أوقاته هو وقت الوجوب فإن
~~فعل أول الوقت فعل نفلا وفي آخر الوقت واجبا. والصحيح أن الوقت كله من أوله
~~إلى آخره هو وقت الوجوب ووقت الأداء لا وقت القضاء

# وبه قال المالكيون. واستدل أبو حنيفة بأنه لو مات قبل آخر الوقت ألس هو
~~غير آثم؟ قلنا: بلى. قال: هذه صفة الندب قلنا: أليس إذا مر عليه آخر الوقت
~~ولم يفعل فيه شيئا وقد تقدم أليس قد ترك الواجب ولم يفعله؟ فتلك بتلك.
~~وقالوا في الوضوء قبل الوقت ويصير في الوقت واجبا. قلنا: هذا شيء يراد
~~لغيره. وإنما فرضه ألا يصلي إلا وهو متوضيء، وليس في هذه المسألة أكثر من
~~المغالطات، والمعنى واحد وإنما الاختلاف في الألفاظ.

# /مسألة

# واختلفوا في الأمر المطلق، هل هو على التراخي أو على الفور ففيها جوابان:

# بعض الفقهاء يقول بالتراخي وبعضهم بالفور، والأول أصح وحجته أنه كما يصلح
~~أن يفعله في ms065 كل الأمكنة كذلك يصلح أن يفعله في كل الأزمنة ولا يتعين عليه
~~زمان ولا مكان إلا ببيان. وقالوا في الحج أن كل موسم له موسم.

PageV01P094

# وحجة الآخرين اجتماعهم على جواز فعله عقب الأمر. فمن ادعى جوازه وتأخيره
~~بعد ذلك فعليه الدليل. ودليل آخر: جواز الموت عليه إن كان عاصيا صح أنه على
~~الفور. وإن لم يكن عاصيا كان ندبا ولا ثالث لهما. وجواب الآخرين الامتثال
~~عند غلبة الظن أنه يموت أو يفوت كالحج وتعليم الصبيان القرآن وأمر دينهم
~~وتأديب الأهل مأمور به كالحج وهو واسع ما دام يغلب عليه ظنه أنه يدركه.
~~كذلك قضاء الديون المؤجلة والمعجلة. فإن فاجأه الموت فالوصية تنوب مناب
~~التضييع.

# والأشعرية/ تقول بالوقف. ويلزمها على أصولها ألا يقطعوا. وأما أبو حنيفة
~~فيقول بالتراخي إلى الموت. وإن حضره الموت فلا فرض. هذا نوع من الندب.
~~والصواب أن يكون الجواب بين هذين: أن يكون على التراخي وهو الأليق برأفة
~~الله تعالى، فإن حضره الموت فالوصية تنوب عن المعصية.

# مسألة

# اختلف الناس في قضاء الفوائت. قال بعضهم: لا يجب إلا بأمر ثان وقال
~~بعضهم: واجب بالأمر أول أو قياسا عليه. وحجة الأولين أن تعليق الفعل بوقت
~~معين كتعليقه بشخص معين، فكما لا يجب قضاؤك في شخص معين فكذلك لا يجب قاؤك
~~على وقت معين.

# واستدل الآخرون بأن الدين لا يسقط بمضي الوقت، فالعبادة أولى ألا تسقط
~~بمضي الوقت. ولقول رسول الله عليه السلام: «أحق ما وفيتم به دين الله» (¬1) .

 PageV01P095

# وقال آخرون: إن العلة في الدين أنه واجب في كل الأوقات في الأجل وبعده.
~~وإنما تأجيله ترك المطالبة/ ولا يسقط الدين بفوات الأجل ولا بفوات الغريم
~~ولا المديان والورثة بمقامهما (¬1) . والعبادة (¬2) إنما بأمر ثان في
~~عبادات كالصلاة والصيام. قال رسول الله عليه السلام: «من نام عن صلاة أو
~~نسيها فليصلها إذا ذكرها» (¬3) فذلك وقتها وهو المراد بقوله: «ودين الله
~~أحق أن يؤدى» (¬4) وإنه لدين ملازم وقج قال الله عز وجل: { وأقم الصلاة
~~لذكري } (¬5) وقال عز من قائل في الصوم: { فعدة ms066 من أيام أخر } (¬6) .

# وهناك فرائض لم يوجب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها القضاء كالجمعة
~~إذا فاتت ظروفها صلى الظهر أربعا. والمجتهدون مختلفون فيما بين ذلك مما لم
~~يذكر فيه قضاء ولا أداء. بعضهم يوجب عليه القضاء وبعضهم يسقط عليه القضاء
~~كالكافر الأصلي، والأول كالمضيع الملي

# وبعضهم يجعله كالكافر الأصلي إلا فيما يتعلق بالمظالم. وأما العبادات
~~كالصلاة والصوم فلا شيء عليه.

# باب

# /هل يدخل النبي عليه السلام

# في الأوامر الواردة في القرآن أم لا؟

 PageV01P096

# ومن الأوامر ما يخص النبي عليه السلام دون أمته كقول الله تعالى: { يا
~~أيها ..... إليك } (¬1) . وقوله: { فاصدع بما تؤمر } (¬2) . وقوله: { يا
~~أيها المدثر } (¬3) ، { يا أيها الزمل } (¬4) . وما أشبه ذلك مما لا يدخل
~~أحد معه في ذلك الاسم. وربما يرد الخطاب خصوصا له وعموما لأمته كقوله: { يا
~~أيها النبي .... العدة } (¬5) . وأما الاسم الجامع له ولأمته قداخل في
~~الخطاب معهم كقوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا } ، { يا أيها الناس } ، و
~~{ يا أولي الألباب } و { يا أولي الأبصار } . وهذا وشبهه مما يدخل في
~~الخطاب معهم على مذهب أهل التعميم، ويصلح على من لا يقول بالعموم (¬6) ،
~~ولا يقطعون إلا على أدنى ما يشمله الاسم العام له معهم. والقائلون بالوقف
~~قالوا حتى يرد بيان ذلك. وقد احتج من لا يقول بالتعميم وقالوا يجب أن يكون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم داخلا في عموم/ الآية.

# قلنا: قد كان. ولكن خرج عن جملتها بقوله: { نحن معاشر الأنبياء

# لا نورث، ما تركناه صدقة» (¬7) خبر مشهور مستفيض في الصحابة وقد ورد عن
~~الصديق ولا نكير.

 PageV01P097

# فإن قالوا: تركتم كتاب الله عز وجل المقطوع به إلى خبر مظنون فيه. قلنا:
~~فهذا يرجع عليكم في جميع عموم القرآن. وكذلك أهل الوقف يرجع عليهم إذا ورد
~~القرآن وهو قولهم. ومن لا يقول بالعموم أجاز ذلك أيضا. وقالوا: إنه يصلح
~~للعموم والخصوص وقد اتفقنا معهم على أن النبي عليه السلام قد أمر بتبين ما
~~في القرآن. وسنته بيان لما في القرآن، إلا إن قالوا: إنما يجب أن ms067 يكون
~~البيان عند من سمع الرسول عليه السلام. ومن لم يبلغه فليس عليه شيء إلا أن
~~يعلقه (¬1) إلى التواتر فيبطل جل أحكام الشريعة لعدم التواتر في جلها.
~~ويبطل أخبار الآحاد وعليها بنيت الشريعة وأحكامها. ومن أبطل هذا الخبر فقد
~~أبطل سائر الأخبار/ ولا سيما أنه رواه أصدق هذه الأمة وصديقها بمحضر
~~الصحابة ولا نكير وعمل به الخلفاء الراشدون. وأبو بكر الصديق عند امسه
~~طاعوه له بذلك ولن تجتمع الأمة على ضلال. وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي» (¬2) وقال: «اقتدوا
~~باللذين من بعدي» (¬3) .

# وأما الذين يقضون على العموم بأقل الجمع ينبغي لهم أن يجعلوا جميع أوامر
~~الله وفروضه على الكفاية حتى يرد بيان.

# فصل

# إذا أفرد النبي عليه السلام بخطاب هل تدخل معه أمته فيه. أما بحق

 PageV01P098

# الظاهر فانفراده بذلك الحكم أولى من جهة اللغة، إى أن الشرع قد ورد
~~بالإقتداء به واتباعه، إلا أن يدل الدليل على اختصاصه. والدليل على ما
~~قلنا: اقتفاؤهم آثاره في أفعاله. ومن الأصول: أن أفعاله بيان للقرآن. وروي
~~عنه أنه قال: «خذوا عني مناسككم» (¬1) ، و «صلوا كما رأيتموني أصلي» (¬2) .
~~ومصداق ذلك حديث أم سلمة أن امرأة سألتها عن القبلة للصائم. فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «ألا/ أخبرتهاأني أفعل ذلك وأنا صائم» (¬3) .

# فصل

# هل يتناول الأمر المطلق جميع المكلفين من حر وعبد وذكر وأنثى ومؤمن
~~وكافر، أم يتناول بعضهم.

# اعلم أن الخطاب إذا ورد بصيغة العموم نحو قول الله تعالى: { يا أيها
~~الذين آمنوا } ، { يا أيها الناس } . فمن قال بالعموم أجراه على العموم
~~واستغراق جميع الجنس. ومن أبى من التعميم فإنه يصلح عنده دخول هؤلاء كلهم
~~في الخطاب ويصلح غيره. ومن قال بالفتح فحتى يرد بيان ذلك. وبعضهم يقول: إن
~~العبيد لم يدخلوا في هذا الخطاب وزعموا أنهم مال فلو أسقط عنهم هذا جميع
~~التكليف بهذه العلة لكان أشبه، فكيف وقد أزلهم التوحيد والإيمان والسلام؟!
~~وليس في أنه مال ما يخرجه من حد التكليف، ms068 وتصرف السيد فيه. ,إنما سيده مخول
~~له في بعض الأمور فالعلة في المولى الأكبر أظهر منها في المولى الأصغر.

# مسألة

# قال بعضهم في الكفار أنهم غير مخاطبين بفروع الشريعة/ وقالوا: إذ لا

 PageV01P099

# تصح منهم عبادة بإقامتهم على كفرهم حتى يؤمنوا. فكذلك هم غير مكلفين فروع
~~الشريعة. والصحيح أن الكافر داخل في الخطاب وفي كل خطاب يشمله مع غيره.
~~وليس في أن لا تصح منه عبادة ولا طاعة بإقامته علىكفره ما يمنع من خطابه.
~~وقد خوطب المصلي بالصلاة وإن كان محدثا ولا تصح الصلاة مع الحدث، ولكن أمر
~~بهما جميعا، بالطهارة وبالصلاة. وقد خاطبهم الله بفنون الطاعات، ونهاهم عن
~~فنون المعاصي وعاقبهم عليها بفنون العقوبات. أفيصح أن يعاقبهم في أمر لم
~~يخاطبوا به؟ فتعالى (الله) (¬1) عما يقولون علوا كبيرا.

# ... وأما بيان دخول النساء في خطاب الرجال فمن قبل تغليب المذكر على
~~المؤنث، والخطاب للأفضل لغة ومعه المفضول معنى، هذا هو المعروف عند أهل
~~اللغة وإن كان الشرع طارئا على اللغة فللطارئ حكمه. وهي (¬2) أول مسألة
~~وقعت بين المسلمين والمشركين في الحديبية/ سنة ست من الهجرة. وذلك أن رسول
~~الله عليه السلام صالح كفار قريش بالحديبية على هدنة عشر سنين وشرطت قريش
~~شروطا اضطهدت فيها المسلمون منها: أن من ارتد من أصحاب رسول الله عليه
~~السلام إلى الكفر فما لهم عليه سبيل، وأن من آمن من الكفار أن يرده رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى الكفار، فامتعض من ذلك المسلمون ولم يقدروا أن
~~يردوا أمر رسول الله عليه السلام. وعقد الصلح سهيل بن عمرو. فلما وجب الصلح
~~وكتب الكتاب هربت امرأة من الكفار مسلمة فامتنع المسلمون من ردها وقالوا:
~~إن الصلح لا يجري على النساء لأنهن لم يجر لهن ذكر في الكتاب. فقال سهيل كم
~~النساء تبع لحكم الرجال وأبى المسلمون من ذلك وقالوا: انا خطابنا وخطاب
~~النساء في كتابنا مفترق، وخطابهن مخالف لخطاب الرجال، وقد انفرد كل بخطابه:

 PageV01P100

# قال الله تعالى: { إن المسلمين ......... والمؤمنات } (¬1) الآية، فلما
~~رأى رسول الله عليه ms069 السلام تظاهر/ المسلمين وتحزبهم واجتماعهم على ذلك قال
~~لسهيل: إن شئت رددناها جذعة. فامضى سهيل الصلح، فخرج، فخرج النساء من خطاب
~~الرجال. لكن الأمة قد أبصرت شمول الخطاب لهن مع الرجال إلا في أمور مخصوصة
~~والله المستعان ....

# فصل

# وأما الأطفال والمجانين فقد أخرجهم الشرع من التكليف ولكنهم كلفوا بعض
~~أمور الشريعة ولم يكلفوا بعضا. والأمور التي أخرجهم الشرع من تكليفها
~~فالمآثم والحدود والوعيد، لقوله صلى الله عليه وسلم: «رفع القلم عن ثلاث من
~~أمتي، عن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يفيق، وعن النائم حتى يستيقظ»
~~(¬2) ولم يرفع عنهم العبادات كالصلاة والزكاة والصوم والحج وشعائر الإسلام
~~وقراءة القرآن، وتعلم شعائر الإسلام والختان ومن ورائها عقوبات عاجلة. ومنه
~~قول الله عز وجل: { يا أيها ......نارا } (¬3) ولهم في جميع ذلك أجر
~~وللأطفال أجر لقول رسول الله، ألهذا حج فقال: «نعم، ولك أجر» (¬4) . ولا
~~تكتب عليهم خطيئة ولا مأثم. وفي قول بعضهم إن لهم سيئات وخطايا، وليست
~~بذنوب وهو نصيبهم من خطيئة أبناء آدم عليه السلام، ومنه قول الخليل إبراهيم
~~(عليه السلام) (¬5) : { والذي أطمع...

# أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين } (¬6) لم يرد ذنبا لقوله: { وإبراهيم الذي
~~وفى } (¬7) وقد روي عن رسول الله عليه السلام أنه صلى على طفل فقال: «اللهم
~~اغفر له وارحمه وكفر عنه سيئاته».

 PageV01P101

# ومصداق ما قلنا أن الأطفال تكتب لهم الحسنات بما يتعلمون في حال الصا من
~~الشرائع وقراءة القرآن وغير ذلك، قول الله عز وجل: { والذين آمنوا......
~~ذرياتهم } (¬1) وهذا الإيمان المنكر يصلح للآباء والأبناء ويصلح للكبار
~~ويصلح للصغار ويصلح للكل. وأطفال المسلمين مسلمون ومؤمنون. وجميع من في
~~الجنة من الحور العين والولدان والأطفال من أولاد المشركين وغيرهم كلهم
~~مسلمون على قول من يوجب لهم الدخول في الجنة وبحكم دخولهم في الفطرة لقول
~~رسول الله عليه السلام: «كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه هما
~~الذان يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه» (¬2) .

# فصل

# هل خطاب من في عصر الرسول عليه السلام خطاب لمن يأتي بعده من أمته؟ اعلم
~~أن الأمر ms070 الوارد من الله تعالى في القرآن لمن في الرسول عليه السلام لا
~~يدخل فيه من لم يكن موجود العين في ذلك العصر إلا بدليل، وهو الإجماع
~~المقتبس من أنفاس النبوة وتصريحا. وأما قوله عليه السلام: «بعثت إلى الأحمر
~~والأسود» (¬3) وقوله تعالى: { وما أرسلناك إلا كافة للناس } (¬4) . وقوله
~~عليه السلام: «حكمي على الواحد حكمي على الجميع» (¬5) فليس يتجه إلا على
~~الموجودين في عصر

 PageV01P102

# الرسول عليه السلام ولا يدخل فيه ما يأتي بعده من أمته إلا بدليل آخر.
~~وكذلك قوله: «أمري/ للواحد منكم أمري للجميع» فكذلك لا يصح خطابه لرجل
~~مخصوص بخطابه دخول غيره فيه إلابدليل قياسي أو شرعي أو عقلي. ولما أخبرهم
~~الرسول عليه السلام أنه مبعوث إلى المكلفين من الأنس والجن إلى يوم القيامة
~~علموا من هناك دخول الجميع في الخطاب فكذلك قوله: «أنا خاتم النببين» (¬1)
~~. وقوله: «أمتي آخر الأمم» (¬2) ، «وعلى آخر أمتي تقوم الساعة» (¬3) علموا
~~من هناك أن سبيل التكليف قد أتى على الجميع. وحتى قالوا له: كيف تعرف من
~~يأتي بعدك من أمتكقال: «أرأيتم لو كانت لأحدكم خيل غر محجلة في خيل دهم بهم
~~ألا يعرف خيله؟» قالوا: بلى. قال: «إنهم يأتون يوم القيامة غرا محجلينمن
~~أثر الوضوء وأنا فرطهم على الحوض» (¬4) .

# باب

# الإيمان بالقلب مأمور به دائم الوجوب دائم التكرار إذا كان ذاكرا يجب
~~تكرار سائر العمر. وإن كان ذاهب القلب، أعني ساهيا، لزمه استصحاب حال
~~الإيمان/ المتقدم ما لم يخالف إلى ضده. وأما النطق بالشهادة فمرة في العمر
~~وإن كان معدوم اللسان من أول الأمر فالرمز والكتاب وما يقوم مقام النطق من
~~الإشارة. ويجب على العبد النطق ولو كان خاليا لأن الله تعالى تعبده بإظهار
~~الإسلام والشهادة وهو عنوان الإيمان لا سيما ومعه الملائكة يسمعهم ويشهدون
~~ويشهدون له

# مسألة

# اختلف الناس إذا تعبده الله بطاعته هل على العبد أن يعلم أن الله تعالى
~~أمره بهذه الطاعة وفرضها عليه أم لا.

 PageV01P103

# فقالت القدرية: إن العبد لا يعلم أن الله تعالى تعبده بشيء من الطاعة حتى
~~ينفصل منها ms071 لأجل أنه قد يوز أن يعرض له عارض فيفسد عليه ذلك العمل ويكون قد
~~علم ما لم يعلم، أو يعلم الله تعالى أنه يموت قبل الفراغ من ذلك العمل
~~فيخرج اعقاده غير صحيح. فإذا فرع منه وفعله على الحالة المأمور بها نهاك
~~يلزمه أن يعلمه أنه طاعة/ وأنه فريضه.

# والرد على هؤلاء: قيام الجهل بهم إلى الآن لأنهم لا يدرون ما يفسده مما
~~لا يقفون عليه ويظهر بعد حين وربما لا يظهر إلى يوم القيامة.

# وقالت الأشعرية: عليه أن يعلم أن الله تعالى، ولو علم الله تعالى أنه لا
~~يستتمها أو تنقض عليه. وإنما عليه العزم والإعتقاد والامتثال وإنما يكلف في
~~هذا الظاهر ولو كلفنا الباطن لما صح لنا علم بفرض الله تعالى ولا قطعنا.
~~والذي عليها أن نعلمه أنه فرض عليها قطعا. فجميع أعمال القلوب بيننا وبينه؛
~~وأما ما بيننا فإنما كلفنا فيه الظاهر وتمتثل ونعتقد وأما في أعمال الجوارح
~~ففي الصلاة علينا أن نعلم أوقات الصلاة وأن نعلم وقت الصبح ووقت الظهر
~~والعصر والمقرب والعشاء ألا أن يلتبس به ما نرجع به إلى الإجتهاد/ كالغيم
~~وغيره وهو قول المسلمين، وقالوا: وقد كلف الله العباد فعل العبادات
~~والإخلاص والنية. قال عز من قائل: { وما أمروا......... القيمة } (¬1)
~~فهمها عملوا وفعلوا برئت الذمم. وليت شعري عمن يقول ليس عليهم أن يعلموا أنها

# فرائض هل يحط عنهم أن يعلموا أنها طاعات أم لا؟ أو مأمور بها أم لا؟
~~وهكذا ايضا قول (ابن) (¬2) يزيد الغزاري على قول القدرية. والصحيح ما قاله
~~المسلمون والأشعرية. وسألوا وقالوا: هل يجوز على الله أن يفرض فرائض يعلم
~~أنها لا نؤديها بموت يخترمنا أو بفساد يدخل عليها يعلم به هو ولا نعلم به نحن؟.

 PageV01P104

# الجواب: أن الله تعالى فرض علينا فرائض. وأن ما امتثلنا مما يعلم بفساده
~~(¬1) هو ولم نعلمه نحن أنه في حقنا فرضنا وليس/ علينا غيره (¬2) ومكتوب لنا
~~فرضا إن اخترمنا. وقد أوجب الله تعالى مسألة الحرام المجهول الذي يعلم الله
~~تعالى أنه ليس بمال لنا ms072 ولا هو لنا ففرض عليها فيه فرائض من تركها مأزور
~~ومن فعلها مأجور. وستأتي في بابها إن شاء الله.

# مسألة

# وهل يؤمر العبد بفعل لا ثواب له فيه كالمضي في فساد الحج والكف في رمضان
~~عن بقية يوم إفطاره؟

# قال بعضهم: لا ثواب له ومع ذلك أنه مأمور. وبعض يقول: إن له ثوابا.وهو
~~الأصح لأنه مأمور به وإن كان لا يجزيه، وعليه فيه الإعادة. وكذلك البيع بعد
~~النداء يوم الجمعة تام مع حصول الذنب.وكذلك النكاح قياسا على البيع. والأصل
~~أن جميع ما يشغل عن إجابة النداء حرام، إلا إن وقع فرض على فرض قياسا على
~~البيع وتبعا له واختلف في النكاح بالخمر والخنزير والميتة والدم والأنجاس
~~والأمور المحرمة كلها فهذه/ مسائل

# مسألة

# هل يقال واجب أوجب من واجب، أو ندب آكد من ندب، أو حرام أشد من حرام؟
~~فالكل سائغ. وكونه أوجب من واجب أي (¬3) أكثر ثوابا أو لكونه أكثر عقابا،
~~وليس بمستنكر. وقد يكون أوجب الواجبين كالفرائض التي تدخل على الفرائض
~~كالتنجية في الصلاة، وإصلاح الفساد، والهروب من الآفات ودفع المضرات وقصر
~~الصلاة للقاء العدو، وكذلك العوارض التي تخطر في الصلاة من ذكر الإيمان
~~والوسوسة في صفات البارئ وتشبيهه بخلقه، فالاشتغال بهذا وإصلاحه ونفي (¬4)
~~ما ينفي وإثبات ما يثبت آكد من الصلاة، ولا يضر صلاته اشتغاله بالأوكد
~~والأهم. والنوافل قبل الإلتباس بها نوافل وبعد الإلتباس أيضا إلا أنه قد
~~وجب الإتمام واتقاء النقص والنقض.

# مسألة

# هل يكون ما (لا) (¬5) يمتثل الأمر إلا به مأمورا أم لا؟.

 PageV01P105

# الجواب المطلق: نعم. ولذلك شروط/ وهو أن تكون هذه الأفعال من فعله لا من
~~أفعال الله تعالى التي اختصت به؛ لأن القدرة على الفعل لا يتم الفعل إلا
~~بها وليست مأمورا بها، ولكن الكلام على مقدوره واكتسابه كاستعمال ماء
~~الوضوء للجوارح وتناوله واستخراجه من البئر بالدلاء والرشاء، والنظر والذوق
~~والشم إن عرض عارض. وبذل الثمن غير المجحف فيه إن عاز الماء ووجد الثمن.
~~وكل ما لا يوصل إلى فعل الواجب إلا به فهو ms073 واجب على الشرط الذي ذكرناه.
~~ومنها ما هو ليس بمقدرو (¬1) له خصوصا كالولاية وإقامة الحج وإقامة الحدود،
~~ولا يصح إلا مع الشروط المشروطة فيه.

# هذا كله خلافا لأبي حنيفة حين أسقط طلب الماء للوضوء، واستدل بقوله
~~تعالى: { أو لامستم.... فتيمموا } (¬2) ولم يذكر الطلب وإنما ذكر الوجود.
~~وكذلك يلزمه في الرقبة إن لم يجدها ووجد الثمن لا شيء عليه. وكذلك في
~~الكفارات والنفقات/ وقضاء الديون الواجبات والجهاد وشراء السلاح والكراع
~~والحمولة والزاد إلى الحج، فإن تم على هذه المسائل كلها أفحش، وإن نقص منها
~~(شيئا) (¬3) انتقض أصله، بل الحق الحقيقي أن من ملك عين الذهب ومفتاح الأرب
~~أمكنه كل شيء، ومن قال خلافه فهو معلول مأفوه مخلول.

# فصل

# هل يكون المأمور به من جهة منهيا عنه من وجه آخر؟.

# اختلف الناس في هذا الباب، فقال بعضهم: يجوز أن يكون مأمورا به من وجه
~~منهيا عنه من وجه آخر. وذلك أن السجود لله تعالى مأمور به على وجه التقرب
~~إليه به. وذلك السجود منهي عنه أن يتقرب به إلى الشيطان.

# وقال بعضهم: إن السجود لله تعالى هو في عينه غير السجود المنهي عن أن
~~يكون للشيطان.

 PageV01P106

# وقالت المعتزلة: قد نهي العاصي في الذنب على ثلاثة (¬1) أوجه: نهي (عنه)
~~(¬2) أن يرتكبه ونهي عنه أن يحدثه، ونهي عنه أن يريده. ولم يبق لهم إلا
~~الاستطاعة. وجوابهم/ على أصولهم. وقول الجميع إنما نهي عن ارتكابه ولم ينه
~~عن إحداثه ولا اختراعه لأن ذلك ليس إليه، وإنما إحداثه واختراعه إلى الله
~~عز وجل. وأما إرادته وهي تمنيه وتشهيه فهي من أفعاله فمنهي عنه، وأما إرادة
~~إيجاده أو وجود فليس ذلك إليه.

# مسألة

# اختلف الناس في الأمر بالشيء هل هو نهي عن ضده؟ فقال قوم: الأمر بالشيء
~~نهي عن ضده، وقصروه على الواجب لئلا يقع النهي عن ضده الأمر المندوب إليه.

# وقال بعضهم: الأمر بالشيء أمر به من وجه، والنهي عن الشء نهي عنه من وجه
~~آخر غير وجه الأمر به. فالذي يقول إن للأمر صيغة وللنهي ms074 صيغة، والذي يجعل
~~الأمر بالشيء نهيا عن ضده، فلا يصح ذلك إلا من جهة المعنى لا من نفس اللفظ.

 PageV01P107

# وقالت القدرية: لا يكون الأمر بالشيء نهيا عن ضده، ولا النهي عن الشيء
~~أمرا بضده البتة. والقول الأول أصح، وهو قول أبي الربيع سليمان/ بن يخلف.
~~وذلك أن المأمور بالشيء لا يخلو (¬1) أن يوجب عليه ضده، أو يندب إليه، أو
~~يباح له، أو ينهى عنه. فمحال أن يوجب عليه ضده، ما أمر به فكذلك وإن أبيح
~~له ضده ما أمر به سقط فائدة الأمر، ولم يبق إلا أنه نهي عن ضده. فإن كان
~~المأمور به ذا أضداد دخلت (تلك) (¬2) الأضداد كلها في النهي واستدلوا هم
~~أيضا بأن لو كان الأمر بالشيء نهيا عن ضده لكان العالم بالشيء جاهلا لضده؛
~~لأن العلم والجهل ضدان، والأمر والنهي ضدان، والعالم والجاهل بمثابة
~~المأمور والمنهي، ويكون القادر على (¬3) الشيء عاجزا عن ضده، وكذلك لو كان
~~الأمر بالشيء نهيا عن ضده لكان نهيا عن جميع اضداده. ولو كان النهي عن
~~الشيء أمرا بضده لكان

# أمرا لجميع اضداده وقد نجد الرجل ينهى ألا يدخل الدار وليس ذلك بأمر أن
~~يدخل جميع الدور/ وينهى أن يأكل لحم الخنزير وليس ذلك بأمر أن يأكل جميع
~~اللحمان سواه.

 PageV01P108

# واعلم أن جميع ما اعترضوا به عولوا فيه على الغير لا على الضد وعلى أن
~~الأمر والنهي يختلفان في هذا، وذلك أن الأمر لا يصح امتثاله إى بالكف عن
~~جميع أضداده، ولا كف إلا بالنهي. وأما النهي عن الشيء فلا يكون أمرا بجميع
~~أضداده. ألا ترى إلى من وقف بعرفة وقد أمر بالوقوف فيها أنه منهي عن أن يقف
~~فيما سواها. ومن نهي عن أن يقف ببطن عرنة لم يؤمر أن يقف بأمكنة الدنيا
~~كلها، فافترق الأمران. والصحيح أن المأمور بالشيء قد نهي عن جميع أضداده،
~~وليس المنهي (¬1) عن الشيء بمأمور بجميع أضداده. وقد كانت (¬2) القدرية
~~تقول إن القدرة على الشيء قدرة عليه وعلى مثله (¬3) وخلافه وضده، ومع ذلك
~~لا يلزمهم أن ms075 يكون الأمر بالشيء أمرا به وبمثله وبخلافه وبضده.

# فصل

# وهل يجوز فعل المأمور به من وجه إذا وقع منهيا/ عنه من وجه آخر، كالمصلي
~~في الدار المغصوبة أو بالثوب المغصوب أو الماء المغصوب للوضوء؟

# اعلم أنه قد يقع الأجزاء وأن فعل الوجه المكروه المنهي عنه. وقد يتفق في
~~أشياء ولا يتفق في آخر كالذي قدمنا من الصلاة في الدار المغصوبة، أن الصلاة
~~قد أجزأته ولا يعاقب عليها وإنما يعاقب

 PageV01P109

# على غصب الدار في الاستنفاع (¬1) بها وكذلك يعاقب على غصبه الثوب الذي
~~يصلي به والماء الذي به تطهر. وأما اختلال (¬2) الصلاة من بعض شروطها كنفس
~~الوضوء والثوب النجس (¬3) ، أو الصلاة قبل الوقت، أو صلى غير مستقبل القبلة
~~(¬4) فهو غير مصل التبة، ويعذب هذا على تركه الصلاة. اعلم أن مسألة الغصب
~~إنما حدثت بعد الصدر الأول، وقد صدر (¬5) الصدر الأول الذين هم الصحابة
~~والتابعون ومن بعدهم من العلماء، وفي أيامهم من المغصوبات في الأرضيين
~~والدور والمقابر/ والثيباب والأموال السحت والحرام وأهله يتدالونه (¬6)
~~(بين) (¬7) ظهرانيهم طعاما وشرابا وابتذالا ولباسا فلم يختلف اثنان في صلاة
~~(هؤلاء) (¬8) (ولا) (¬9) أنها مجية أو غير مجزية (حتى) (¬10) نبغ التنطع من
~~بعض المتحذلقين فوقع الخلاف فأجرى بعض الفقهاء المسأةل على وجهها ولم
~~يهتبلوا بقول الشذوذ، وهي عندهم إلى الإجماع أقرب.

# مسألة

# واختلفوا في الواجبات التي يلتبس بها المندوب كاطالة القيام في الصلاة
~~والسجود والركوع والخشوع والقدر الزائد على الكافي في القراءة والثياب
~~والسر والجهر والتحميد والتسبيح والتكبير وغير ذلك. وفي جميع

# الفرائض من إبرار (¬11) الوالدين وصلة الرحم واستسمان الهدايا والضحايا
~~واستغلائها.

# قال بعضهم: الكل واجب. وهو قول أصحابنا. وقول المعتزلة والأشعرية القدر
~~الزائد ندب. وهذا القول أعجب إلي. والقدر الزائد/ معروف، وما كان ربك نسيا.
~~وأيضا لو كان واجبا للزم استحقاق العقاب على ترك شيء منه. فلما رأيناه قد
~~يقتصر على ثلاث آيات وتجزيه علمنا أن ما زاد على الثلاثة ندب.

 PageV01P110

# وقال آخرون: إن الله تعالى قد أوجب السجود على المصلي ومحال أن تكون بعض
~~الواجبات واجبات وبعضها ندبا، ms076 فكذلك كل مأمور به مفوض إلينا. وأقول: إن
~~الله تعالى قد أوجب علينا الصلاة وجعل لها أصولا وأركانا لا تتم إلا بها
~~فمن أخل بشيء منها عامدا انتقضت صلاته، أو ساهيا استدرك وسجد للسهو. وجعل
~~فيها أشاء واجبات أكيدات فمن تعمد ترك شيء منها أعاد (¬1) صلاته وإن سهى
~~سجد للسهو. وجعل فيها فضائل مندوبا إليها من أحروها أجر ومن تركها لم يؤزر،
~~وأما حيث لا ينفصل النفل من الغرض كغلاء الضحايا والفضل في/ الصدقات.
~~والمثمن في الرقاب، فالله أعلم { وعنده .....إلا هو } (¬2) .

# باب

# في أحكام النهي (¬3)

# اعلم أن جل أحكام النهي مندرجة في أحكام الأمر. وحده: القول المقتضى به
~~ترك الكسب. وقد تقدم الاختلاف فيه عند ذكرنا الأمر هل له صيغة أم لا.

# فقولنا: إن الأمر والنهي لهما صيغة. وقول الأشعرية أن لا صيغة لهما. وأن
~~النهي عندنا متقدم على أحد محتملاته، فهو الأصل وغيره هو الفرع وقد خلق
~~الله الخلق لنا، وخلقنا لأجل العبودية، وخلق الكلام لأجل التكليف، والتكليف
~~هو الأمر والنهي، ولا ينبغي أن يتقدم على الأمر والنهي شيء من محتملاته،
~~ومحتملاته ترد على التحريم، وهو النهي المطلق كقول الله تعالى: { ولا
~~تشركوا به شيئا } (¬4) ، { ولا .... بالحق } (¬5) ومنها التنزيه كقوله
~~تعالى: { ولا تنسوا الفضل بينكم } (¬6) وقوله: { ولا يأتل/ ,,,, لكم } (¬7) .

 PageV01P111

# وجاء على الدعاء: { ربنا .............. الكافرين } (¬1) وجاء على
~~التهوين (¬2) قوله: { إخسأوا فيها ولا تكلمون } (¬3) . وعلى التسلية: {
~~لاتحزن ......... يمكرون } (¬4) وعلى قطع الطمع:

# { لا تركضوا ....... تسألون } (¬5) . وعلى الموعظة: { لا يغرنك .....
~~قليل } (¬6) ، { فلا ....... أولادهم } (¬7) وهذه المحتملات كلها تحتاج إلى
~~القرائن. ولو قلنا إن مطلق النهي يحتاج (¬8) إلى قرينة لكان خطاب المالك
~~القاهر للعبد الذليل/ دليلا على أعظم قرينة، كيف والظاهر عند العرب أن نفس
~~الصيغة دالة على الأمر والنهي. ولولا ذلك لبطلت المعاني واختل البيان، وظهر
~~المثل في اختلاط الرائب والحليب.

# مسألة

# اختلف الناس في النهي هل هو زجر كله أو فيه تأديب؟

# قال بعضهم: إن نهي الله تعالى يقع فيه الزجر والتأديب كنهي الرسول عليه
~~السلام.

# وقال بعضهم: إن نهي الله زجر ms077 كله وهو الأصل. وروي عن ابن عباس رضي الله
~~عنه أنه قال: إن نهي الله الله زجر كله وليس فيما يعصي الله به صغير. فأثبت
~~جميع ما نهى الله عنه أنه كبير.

# والذي قال في النهي بالتأديب في النهي أبطله في الأمر، تأديبا مقابلة
~~لأمره تأديبا، ومن أبطل التأديب في النهي أبطله في الأمر، ورد حكم النوافل
~~إلى الندب والدعاء. ورد حكم الصغائر (¬9) إلى الرسول عليه السلام
~~والمسلمين. وفي منا هي الرسول عليه السلام ومنا هي المسلمين/ تكون عنده
~~الصغار وكل ما نهى الله عنه كبير.

# فصل

# واختلفوا في النهي، هل يدل على فساد المنهي عنه أم لا؟.

 PageV01P112

# قال بعضهم: النهي يدل على الفساد المنهي عنه. وقال غيره: لا يدل. واستدل
~~الأول بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو
~~رد» (¬1) .

# والأصل أن الأمرين جميعا ممكنان، ولكل واحد موضع. أما الأول فينتقض عليه
~~بالمطلق ثلاثا وقد نهي عنه ولن ينفسخ هذا الطلاق وإن فسخوه قدوا أصلهم
~~وفارقوا الإجماع. وينتقض عليهم بالصلاة في الدار المغصوبة والثوب المغصوب،
~~والوضوء بالماء المقصوب كما قدمنا وهو من الأمور المعفو عنها لهذه الأمة.
~~وكثير من هذه الأمور المنهي عنها أجزناها وأبطلنابها كثيرا من الأمور
~~الصالحات كطلاق البدعة ولغير السنة وقد أمضيناها. والحج بالمال الحرام،
~~وإخراج الزكاة من المال الحرام، وهذا كله إن تاب وراجع وأدى وأصلح أن ليس
~~عليه إعادة، وكذلك نفقات/ الأزواج وقضاء الديون الواجبات.

# فصل

# ومن ولج في زرع غيره أو أولج فرجه في فرج حرام، أو برك على إنسان (¬2) لا
~~يستقل عنه إلا بكسر اضلاعه. ولا يخرج المولج إلا بلذة الإخراج، ولا يخرج من
~~المزرعة (¬3) إلا بفساد الزرع.

# قد اختلف الناس في هذه المسألة، فبعضهم يقول: لا مخرج له ولا مولج قد
~~انسد عنه باب التوبة، وفتح له باب الخيبة. إن أقام أقام في معصية،

# وإن زال زال بمعصية. وهم مع ذلك مكلفون مأمورون منهيون، ولا يحط عنهم أن
~~أوتغوا (¬4) أنفسهم وأوبقوها (¬5) شيئا مما حرم الله ms078 عليهم.

# قال بعضهم: لهم التوبة بعموم قوله عز وجل: { وإني لغفار لمن تاب } (¬6) .
~~وبقوله: { وتوبوا إلى ...... تفلحون } (¬7) .

 PageV01P113

# وكذلك اختلافهم فيمن قتل نفسه بحديدة أو تردى من جبل أو تحسى سما. قد
~~أنقد فيه رسول الله عليه السلام الوعيد ولم يجعل له إلى التوبة سبيلا. فهذه
~~الوجوه آكد من الأولى لقول رسول/ الله عليه السلام: »من قتل نفسه بحديدة
~~فهو يتوجى بها في نار جهنم خالدا مخلدا أبدا، ومن تحسى سما فهو يتحساه في
~~نار جهنم خالدا مخلدا أبدا، ومن تردى من جبل فهو يتردى في نار جهنم خالدا
~~أبدا» (¬1) . فخص الذاهب إلى إبطال توبته عموم قول الله تعالى: { وإني
~~....... اهتدى } (¬2) وهو مذهب عبدالله بن عباس، وعبدالله بن مسعود،
~~وعبدالله بن عمر في قاتل النفس أن قوله: { وإني لغفار لمن تاب } مخصوص
~~بهؤلاء ولا يرون لهم توبة. وأما الذين عولوا على تعميم آية المغفرة
~~وإجرائها (¬3) على نظامها قالوا: محال أن يأمر الله عز وجل عباده بأمر يكون
~~لهم طاعة وإن امتثلوه لم يطيعوا ... ومحال أيضا أن يأمرهم بأمر ولا يجعل
~~السبيل إلى مأتاه (¬4) . فلما أمر هؤلاء صح القبول إن صحت شرائط التوبة
~~فعولوا على المخرج والنجاة والفرج من الله تعالى لمن سلمت نيته.

# وأما المرجئة لم تقطع في جميع الذنوب بوعيد. وأهل الوقف قد وقفوا وحاروا.
~~وأهل التعميم قد لجوا وساروا.

# باب اختلاط الحلال بالحرام (¬5)

# وذلك كالأموال تختلط، والزوجات المطلقات بالزوجات المطلقات (¬6) ،
~~والنسائب بالغرائب، والنجس بالطاهر، والليل بالنهار.

 PageV01P114

# فإن اختلطت الأموال وعاز تمييزها وقعت الشركة واصطلح أربابها كصبر (¬1)
~~القمح والشعير. وإن تلابست المعلومة بالمجهولة وأمكن فرزها أخذ أصحاب
~~المعلومة معلومهم وبقيت المجاهيل مجاهيل. وإن استهلكت بعضها في بعض ولا
~~ينفكان إلا بفساد أحدهما فإنهما يشتركان في الباقي والآخر وينزلان
~~بقيمتهما. وإن كان دينار وقع في محبرة ولا (¬2) يخرج منها إلا بكسرها أدين
~~(¬3) الأفضل وجبر المفضول، وكذلك الثور يحل رأسه في الخابية نزلا بالقيمة
~~في الفاضل (¬4) وافسد المفضول إلى الفاضل.

# ويقوم السلطان والقاضي والجماعةمقام من غاب أو ضاع من/ هؤلاء. وأما
~~الأزواج ms079 المطلقات فالمخرج تحقيق الطلاق والرجعة إن أمكنت وإلا فالتحريم
~~أغلب. وأما إن طلق من نسائه واحدة لغير عينها أو لعنيها فانتلفت وقعت
~~الشبهه، فالأولى (¬5) يلحقه بأيتهن شاء في قول بعضهم إلا إن عنى واحدة
~~بعينها. وكذلك الظهار والإيلاء على هذا الحال. وأما النسائب مع الغرائب فإن
~~كان في المخالف (¬6) أو الرساتيق (¬7) أو الكفور (¬8) أو المزالف (¬9) أو
~~ما أشبه ذلك، تحرى الصواب وكف عن الشبهات. كالرجل تلفت له نسيبته في محلة
~~فإن كانت أما نكح ما دونها في السن، وإن كانت بنتا نكح ما فوقها في السن
~~(¬10) ، وإن كانت أختا تحرى الصواب. وإن اشتبه الكل حرم الكل والتنزه أفضل.
~~وأما في المدائن الكبار والعمارات المتصلة فلا حرج، ويتحرى الصواب ويعتزل
~~الشبهة،/ وإن اشتبه الكل حل الكل. وكذلك الحرام إن عم بلدا طارئا فعدته
~~ثلاثة أيام.

 PageV01P115

# فصل

# وأحكام الأموال ثلاثة: حلال صرف وحرام صرف وشبهة. فالواجب ترك الحرام
~~واجتناب الشبهة واستعمال الحلال. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«الحلال بين والحرام بين وبين ذلك أمور متشابهة، ومن استبرأ لدينه وعرضه
~~كان أفضل، ومعاصي الله حماه ون يرتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه» (¬1) وقد
~~قال أيضا عليه السلام: «إنما سمي المتقون

# متقين لتركهم ما لا بأس فيه مخافة ما فيه بأس» (¬2) . وذهب آخرون إلى
~~تضعيف الشبهة والريبة. وقول جابر بن زيد رحمه الله والربيع بن حبيب رحمه
~~الله يئول إلى هذا. وقال الربيع بن حبيب، لا أعرف الريبة وإنما هو حلال
~~وحرام. وسأل رجل جابر بن زيد رحمه الله تعالى عن رجل عشار كان جارا له يهدي
~~إليه/ إن كان يقبل هديته. فقال جابر: خذ من جارك ما أعطاك. فقال له الرجل:
~~إنه عشار لا أعرف عنده من الحلال شيئا. فقال: خذ من جارك ما أعطاك. وسئل
~~عبدالوهاب بن عبدالرحمن بن رستم رضي الله عنهما في كتاب الجوابات عن رجل
~~كان في بلد وله فيه أصل وهو يستدين الأيتام والأرامل والناس. فقال له: لا
~~بأس في معاملته إلا ما علمته ms080 حراما. والتنزه عن هذا أفضل. وجاز رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على حسي ماء حوله ناس قعود فهم رجل من أصحابه أن يسألهم
~~عن الماء إن كانت السباع ترده أم لا. (فانتهره عمر فقال) (¬3) : إنا نرد
~~على السباع وترد السباع علينا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صدق
~~عمر، لها ما حملت في بطونها ولكن ما غبر» (¬4) .

 PageV01P116

# وسألت عائشة رضي الله عنها عن الوفود التي تقدم على رسول الله عليه
~~السلام تريد الإسلام فتسلم، وكانوا يسألون/ أي نساء رسول الله عليه السلام
~~أحظى عنده فيقال عائشة. فيهدون إليها مما معهم من طرف البادية وربما يهدون
~~إليها من القديد شيئا - وسألته عن ذلك فقال: «سمي وكلي» (¬1) . وأول نازلة
~~نزلت في هذه الأمة هوشات الأسواق والنهب في الدور والحوانيت أيام مقتل
~~عثمان بن عفان. وقال عبدالله ابن سلام:

# كفوا عن الأسواق ثلاثة أيام ثم لا تبالون .. وللمشايخ ثلاثة أجوبة في
~~الريبات: إن لم يدخل عليها صاحبها أن يمسك ولا يبالي. والثاني: أن يبيع
~~ويمسك مقدار الثمن وينفق الباقي. والثالث: أن يستنفع بالثمن كله. حكاها
~~سلامة الدريني عن أبي الربيع سليمان بن يخلف رضي الله عنه.

# وأما إن دخل على الريبة، فإن كانت محققه فكالحرام بعينه، يأثم حيث يأثم
~~في الحرام. وإن كانت معارضة، يأثم ويردها وينفق مثلها (¬2) والمحققة مثل ما
~~يكون/ في أيدي السرايا وقطاع الطرق والغارات حدثان غاراتهم. والمعارضة مثل
~~ما يكون في يد من لا يتقي الحرام. وقال عمر رضي الله عنه: احذروا البا
~~والريبة. يريد المعاملة والذرائع إلى الربا.

# ويتقي استعمال الريبة في الفروج واتهام الناس في السفاح. قال الله تعالى:
~~{ ولولا ........ مبين } (¬3) .

 PageV01P117

# وإن كانت الريبة من قبل الوسوسة استعملتها واطرحت الريبة والأصل أن
~~الريبة موجودة. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «دع ما يريبك إلى ما لا
~~يريبك» (¬1) ولكن الذي ينبغي توهين أسبابها إلا إن جاء أمر غالب. وجل
~~الشريعة إنما جاءت في اطراح الريبة، لقوله عليه السلام: »إن الشيطان لينفخ
~~بين إليتي أحدكم وهو ms081 في الصلاة، فإذا وجد أحدكم ذلك فلا ينصرف حتى يشم ريحا
~~أو يسمع صوتا» (¬2) . وقال/ للذي اتهم امرأته

# وأراد أن ينتفي من ولدها فقال عليه السلام: «هل لك من إبل؟ فقال: نعم
~~فقال: ما ألوانها قال: حمر. قال: فهل فيها من أوراق؟ قال: نعم. قال: أنى
~~ترى جاءها ذلك؟ قال: ولعل عرقا نزعه. فقال عليه السلام: ولعل ولدك عرق
~~نزعه» (¬3) . وإن كان قال رسول الله عليه السلام: «إذا استيقظ أحدكم من
~~نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده»
~~(¬4) . فهذه استبراء.

# باب

# أحكام الحرام المجهول العين

# واعلم أن الحرام المجهول العين هو الذي لا يفرزه إلا الله عز وجل، ولا
~~يتوصل إلى معرفته ولا إلى معرفة مولاه إلا بوحي من الله. قد اختلف الناس
~~فيه، قال بعضهم: هو حلال مطلق وجمويع ما يتعلق بالحلال يتعلق به وحكمه حكم
~~جميع الحلال في الدنيا والآخرة.

 PageV01P118

# وقال بعضهم: بل هو حرام مجهول ولا فرق بينه وبين/ الحلال الصرف إلا
~~الاسم. وقال بعضهم: هو حرام محرم. أما هذا فساقط، ولا يعلم الغيب إلا الله
~~ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها. أما الأول الذي أطلق عليه اسم الحلال يقول
~~على التسمية عنده بما ظهر له. فإن تصرفاته فيه كتصرفاته في حلالة، مأمور
~~بإخراج الزكاة من الناض، والعشور من الحب والتمر، والصدقات من الحيوان.
~~واستعماله لمآكله ومشاربه وملبسه ونفقاته على عياله. وقضاء واجب الحقوق
~~عليه في جميع ملتزماته، فحيت يؤجر في ماله الحلال الصرف يؤجر فيه، وحيث
~~يأثم في ماله الحرام الصرف يأثم فيه لا فرق بينهما، إذ لا يعلم الغيب إلا
~~الله، وإنما كلفنا علم الظواهر وعند الله تبلى السرائر. وكذلك في الإنسان
~~لغير رشدة، والفروج المحرمة لغية، وسفك الدماء، يسعة القبض

# والبسط في هذا كله على الظاهر، بل هو فرض عليه كاستعمال الأموال في الحج
~~والديون والأعتاق وجميع الأمور/ الواجبة، والقربات إلى الله عز وجل. فالعجب
~~كل العجب ممن يقول أن من ورث مسالا حلالا أو عقارا ms082 أو أصولا ولا يعلم أنه
~~حرام في الأصل إلا الله تعالى، أن ما فعله في هذا المال من زكاة ومن صدقة
~~وفرض وتطوع ليس له فيها أجر! وأن جميع الفروض التي أوجبها الله تعالى في
~~سائر الأموال، وهي فرض عليه متعين، لا أجر له إن فعل ومنقطع العذر إن لم
~~يفعل!. فهذا عكس الشريعة، أن يأمر الله تعالى بأوامره وينفذ الوعيد فيمن
~~عنها ولا يؤجر من فعلها..

PageV01P119

# وأجهل من هذا وذاكم وذلكم جهول بأصل الذين ليس له علم يقول إن جميع ما
~~فعله ليس له فيه أجر. وما ضيعه ليس عليه وزر. فإن مات وعليه دين ألف دينار
~~ومعه آلاف لا تحصى إرث من أبيه وأجداده، ولم يبق لها علام إلا الله أن ليس
~~عليه في مطله ما عليه من الديون شيء. وأن (¬1) / ليس عليه تنجية المضطرين
~~بالمسغبة، ولا أن ينقذ نفسه من الجوع والعطش ولا أن ينفق منه عياله وولده
~~ولو هلكوا لأنه ليس له بمال. وهذا تكليف ما لا يطاق، وتكليف علم الغيب،
~~والله المستعان.

# باب

# مناهي النبي عليه السلام

# اعلم أن مناهي النبي عليه السلام مقتبسة من مناهي الله عز وجل ويقع النهي
~~بصيغة "لا تفعل" وبالتحريم، والذم، وباللعن، والتبري. وقد ذكرنا وجوه الصيغ.

# وأما وقوعه بالتحريم مثل أن يقول: حرمت عليكم، أو حرام عليكم. أو هو حرام
~~مطلق. أو حرام الله هذا. أو حرم هذا. قال الله تعالى:

# { حرمت عليكم أمهاتكم } (¬2) و { حرمت ..... والدم ..الآية } (¬3) وقوله:
~~{ فبظلم من ..... لهم } (¬4) . ويقع التحريم بمعنى المنع كقوله تعالى (¬5)
~~: { ولا تقتلوا ........ بالحق } . (سورة الأنعام: 151).

 PageV01P120

# وأما الذم فإنه إذا ذم فعل شيء أو فاعله اقتضى التحريم كقوله عز وجل: {
~~يؤمنون/ بالجبت والطاغوت } (¬1) . وقوله: { أم تقولون ... لا تعلمون } (¬2)
~~. وقوله: { اتخذوا ...... دون الله } (¬3) . وحيثما قال { لبئسما كانوا
~~يفعلون } ، و { يعلمون } (¬4) . وأما اللعن، فكقول الله عز وجل: { لعن
~~....... يعتدون } (¬5) . وقوله: { ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا } (¬6) .
~~وجويع اللعن الذي ذكره الله عز وجل في كتابه إنما يحمل على وجه التحريم
~~والزجر، أعنى الطرد ms083 عن رحمة الله. واختلف الناس في لعن النبي عليه السلام.
~~فحمله بعضهم على الخبر والتحريم، وبعضهم على الدعاء والشتم كقوله عليه
~~السلام:

# «لعن الله النامصة والمتنمصة وأخواتها» (¬7) وقوله: «لعنت الخمر وشاربها
~~وعاصرها ومعصرها وحاملها الخ .....» (¬8) في الملاعين. فمن حمله على هذا
~~الوجه فلا يوجب البراءة فيمن افترق إلا بدليل مؤتنف. وبعضهم يحمل لعن النبي
~~عليه السلام على الدعاء، فهذا يوجب/ البرأءة فيما أوجب فيه اللعنة. وكذا
~~اختلافهم فيمن لعنه رسول الله عليه السلام لكنهم عكسوا. فمن حمله على الخبر
~~أوجبه أخبارا عن الله عز وجل. ومن حمله على الدعاء حمله على البراءة. مذهب
~~ابن مسعود في اللعن على الدعاء والتحريم لا الخبر والقطع.

# وأما التبرؤ فقد ظهر عن رسول الله عليه السلام أنه قال: «ليس منا من ضرب
~~الخدود وشق الجيوب..» (¬9) ، »ليس منا من صلق أو حلق» (¬10) في مثلها.
~~فالتبرؤ إنما يدل على التحريم واختلفوا في معناه. فبعضهم يقول: ليس من
~~أخلاقنا، وبعضهم يقول: بولي لنا.

 PageV01P121

# وجميع ما توعد الله تعالى عليه العذاب فهو دليل النهي والتحريم والتفسيق
~~نصا، والكفر استخراجا.

# ومناهي النبي عليه السلام على ثلاثة أوجه:

# وجه يتعلق بالأصول المنهي عنها في القرآن كالربا والزنا والسرقة والدماء
~~موا أشبه ذلك، وهو أشدها ويأثم في فعلها.

# ووجه آخر فكمثل نهيه عن التكلف في العبادات وهو مكروه.

# والثالث: نهي تأديب.

# أما الأول: مثل نهيه عليه السلام في الآجال عن حبل الحبلة، والمعاومة
~~والمساهمة، وعن بيع الثمرة حتى تزهو، والزرع حتى يبيض، والزبيب حتى

# يسود، وعن المزابنة والمحاقلة والخابرة، وعن الذرائع (كلها) (¬1) . عن
~~بيع الغيبة وعن بيع الغرر، وعن وجه الدينار، وعن بيع ما لم تقبض وربح ما لم
~~تضمن. وعن بيع بالجنس في كل شيء إلى أجل بمثله أو بأكثر منه. والنهي عن بيع
~~الطعام بالطعام إلا مثلا بمثل وعن بيع الأصول بالنقود والقوت والفواكه
~~والأبزار إلا مثلا يدا بيد، لا يحل شيء منها نسيئة.

# وهذه الأجناس المنهي عنها التي يراعى فيها الأجل والزيادة، وما سواها لا
~~يراعى فيها إلا ms084 أحد الشرطين، الزيادة أو الأجل. فإن وقع الأجل بلا زيادة/
~~فلا بأس وهو سلف. وإن وقعت الزيادة يدا بيد (فلا بأس) (¬2) لقوله عليه
~~السلام: «إذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شئتم إلا ما نهيتكم عنه» (¬3) وهذه
~~الأصول الأربعة المتقدمة أشد المناهي، أما النمط الثاني فكمثل نهيه عن
~~التكلف في العبادات مخافة أن يفرض عليهم كنهيه عن صوم يوم الجمعة إلا أن
~~يتقدمه يوم أو يتأخره يوم. وعن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، وعن
~~الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس. وعن السدل والصماء والإقعاء والإلتفات ف
~~يالصلاة والقرآن والتطبيق. فهذا وأمثاله مكروه لا يحكمون عليه بالمعصية.

 PageV01P122

# الثالث: نهي تأديب كنهي الرسول عليه السلام من مس الذكر باليمين
~~والاستنجاء باليمين، والزاق عن يمين الرجل، وانتعال اليسرى وخلع اليمنى،
~~والشرب في أفواه الأسقية، والأكل من ذروة/ القصعة، والتنفس في الإناء
~~والإعتزال وبعض أهل السنة يجعلون مناهي الرسو لمكروهة لا معصية. وليس عندهم
~~معصية إلا مناهي الله عز وجل في كتابه، وقد تعسفوا.

# ومنا هي المسلمين مقتبسة من مناهي السول عليه السلام ومن قوله عليه
~~السلام: «ما رآه المسلمون فهو عند الله حسن، وما رأه المسلمون سيئا فهو عند
~~الله سيء (¬1) « فإن حجر المسلمون على مباح كان محظوار، وإن أهملوه رجع إلى
~~الإباحة.

# باب

# الظاهر والباطن والمحكم والمتشابه

# اعلم أن الظاهر والباطن من الوجوه التي شرطنا فيها بيان القرآن وبيان
~~أحكام الشرع.

# اعلم أن (أحكام) (¬2) المحكم والمتشابه قد اندرجت في أحكام الظاهر
~~والباطن، لأن المحكم بعض الظاهر، والمتشابه بعض الباطن.

# وقد اختلف الناس في المحكم والمتشابه على أربعة أقوال؛ قال بعضهم:
~~المتشابه حروف المعجم التي في أوائل السور. وهي سر/ الله تعالى في كتابه.
~~والمحكم ما فيه أمر ونهي، وخبر واستخبار. واستدل هذا بقول الله عز وجل: {
~~منه آيات ..... متشابهات } (¬3) . وذكر من حجتهم أن الله تعالى قد { أرسل
~~...... كله } (¬4) والحاجة ماسة إلى الأوامر والنواهي وبيانها ليمتثل
~~العباد ما رم لهم، ومحال أن يرسم لهم ما يتشابه عليهم. وإلى الأخبار
~~والاستخبار لأن فيها بيان المثوبات ms085 والعقوبات؛ لأن بهما يمتثل المأمور
~~ويجتنب المنهي. وإنما ورد الكل لقيام الحجة على الخلق حتى لا يقع التباس
~~على الخلق من جهة البارئ سبحانه وتعالى، ولا تفاقهم أنه لا يجوز تأخير
~~البيان بعد الحاجة إليه، وما وراء هذا من أوائل

 PageV01P123

# السور وحروف المعجم إنما على الناس الإيمان بها. ومنه قول ابن عباس رضي
~~الله عنه: اعملوا بمحكمه، وآمنوا بمتشابه./ واستدل هؤلاء أيضا، قالوا: إنما
~~نزلت في شأن اليهود؛ حيي بن أخطب وأبي ياسر بن أخطب جاءا إلى رسول الله
~~عليه السلام في نفر من اليهود جاؤا يسألون عن أوائل السور وقالوا: بلغنا
~~أنه أنزل عليكم "الم" فقال عليه السلام: نعم. فالتفت بعضهم إلى بعض فقالوا:
~~ما خير أمة إنما أكلهما احدى وسبعون سنة. فقالوا: هل غير هذا؟ فقال: "آلمص"
~~فقالوا: هذه أكبر من الأولى وأطول: الألف واحدة، واللام ثلاثون، والميم
~~أربعون، والصاد ستون. فهذه مائة واحدى وثلاثون. فقالوا: هل غير هذا؟ واتق
~~الله يا محمد ولا تقل إلا الحق. قد بعث فينا أنبياء كثيرة فما عرف أحد منهم
~~مقدار أكل أمته. فقال: "آلمر" فقالوا: هذه أطول من الأوليين وأثقل،وقد خلطت
~~علينا ولا ندري أي قولك نتبع. فقال أبو ياسر: ولعل هذا كله جمع لمحمد، وهو
~~سبعمائة وأربع. فأنزل الله تعالى: { هو الذي ....... الألباب } (¬1) .

# الثاني: من جعل المحكم النصوص الظاهرة في كتاب الله عز وجل ووقع الاتفاق
~~على بيانها. والمتشابه ما يحتمل التفاسير كالمضمرات في كتاب الله تعالى،
~~والمكنيات وكل كلام يحتمل الوجوه فهو متشابه. فمراد هؤلاء تفسير القرآن هو
~~المتشابه، وما استقل بيفسه ولا يحتاج إلى التفسير فهو المحكم. والذي يحتاج
~~إلى التفسير مثل قوله تعالى:

# {

 PageV01P124

# كتب ..... من قبلكم } (¬1) يسوغ أنه يريد الفرض لا غير، أي فرض عليهم
~~وعليكم. ويسوغ أن يكون الصيام مكتوبا علينا على الصفة التي على من قبلنا
~~والعدة والمدة. وقوله/: { قوموا لله قانتين } (¬2) قيل مطيعين، وقيل مطيلين
~~(¬3) . (وقوله) (¬4) : { استغفر لهم ..... (لهم) (¬5) } (¬6) . حمله بعضهم
~~على الإياس، وهو مذهب عبدالله بن عباس، والصحيح أنه مذهب عمر بن الخطاب ms086 رضي
~~الله عنه. وقيل على التخيير. وقد ذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (¬7) .

# والهاء في قوله: { ويطعمون الطعام على حبه } (¬8) تسوغ لله وللمساكين
~~وللطعام. والهاء في قوله تعالى: { ألم تر ... ربه } (¬9) فالهاء تصلح
~~لإبراهيم وللكفار.

# والتعريف عهدا وجنسا. والاستثاء بمعنى لكن وبمعنى الاستثناء كقوله: { إلا
~~ما زكيتم } (¬10) من جعله استثناء يريد ما أدركتم زكاته من هذه الأربعة،
~~المنخنقة وأخواتها. ومن جعله لكن وقع الاستثناء على غيرها ممن زكيتم بما
~~ليس بمنخنقة ولا موقوذة ولا متردية ولا نطيحة.

# {

 PageV01P125

# إن نسينا } (¬1) من النسيان ومن الترك/ { أو أخطأنا } (¬2) من الخطأ
~~والعمد. وقوله: { والشمس تجري لمستقر لها } (¬3) وتقرأ { لا مستقر لها }
~~(¬4) . وقوله: { فلا رفث .... الحج } (¬5) أي قد تبين فلا جدال فيه. ومن
~~نسق على المعنى وقع النهي على الكل.

# الثالث: المحكم هو الأمر والنهي خصوصا، وما عداه من القرآن فهو متشابه.
~~وفي هذا النمط تدخل أوصاف البارئ سبحانه والأخبار عنه.

# الرابع: قول من قال: إن القرآن كله محكم وكله متشابه. قال الله تعالى: {
~~يس والقرآن الحكيم } (¬6) . وقوله: { كتاب .... فصلت } (¬7) ثم قال: {
~~كتابا .... ربهم } (¬8) .

# باب

# القول في الظاهر

# وحد الظاهر: ما سبق إلى النفوس معناه. والباطن بخلافه. وقيل: أن الظاهر
~~ما له تأويلان، أحدهما أظهر من الآخر. وقد ذكرنا هذا المعنى في/ باب
~~المتشابه.

# فصل

# اختلف الناس في الظاهر والباطن أيهما أولى بالإستعمال. قال بعضهم: الظاهر
~~أولى من الباطن، (وهو مذهب الفقهاء وداوود بن علي. فأما الفقهاء فذهبت إلى
~~تغليب الظاهر على الباطن) (¬9) ما لم يأت شرع

# أو عقل يمنع منه. وأما داوود بن علي وابنه ومن تبعهما من أهل فارس فغلبوا
~~الظاهر على الباطن وعلى كثير من الشرعيات مثل الفحوى واللحن ودليل الخطاب
~~ومعنى الخطاب، فهو الأصل عندهم. وعامة الفقهاء على خلافهم.

# وقال بعضهم: إن الباطن أولى من الظاهر، وإنما نزل القرآن والمراد فيه
~~الباطن. وهم الباطنية وهم غالية (¬10) الشيعة والقرامطة.

 PageV01P126

# وقالت الأشعرية بالوقف، وهو خلاف الفقهاء، مالك وأبي حنيفة والشافعي.
~~وأنا أصف لك مذهب الباطنية: أما الباطنية فزعموا أن الله خاطب ms087 العقلاء ذوي
~~الألباب بالأمور/ الباطنية. وخاطب العامة بالأمور الظاهرة. والله { وهو
~~الأول ...... عليم } (¬1) فلهذا المعنى قدم الله تعالى وصفه بالظاهر ثم عطف
~~بذكر الباطن. فالبداية للأطفال والأغمار من الرجال والنساء. والنهاية لذوي
~~الألباب والعقول وأنزل كتابا يتلى وقال: { ما فرطنا في الكتاب من شيء }
~~(¬2) ، وأعطى لكل قسطه منه. وقال عليه السلام: »لن يتفقه أحدكم كل الفقه
~~حتى يرى للقرآن وجوها كثيرة» (¬3) . وأهل الفقه يستعملون الظاهر والباطن
~~والأولى فالأولى من السفل إلى العلو. فشرع للعامة الذين لم يرسخوا في نمط
~~الإيمان ولم يرسوا في قواعد الإسلام فشرع لهم الأمور الحسية تدريجا إلى
~~الأمور الناموسية، فاستعبدهم بالصلاة والزكاة والصوم والحج. فإذا رسخت فيهم
~~المعرفة/ فقوي فيهم اليقين نعلهم من أمر التكليف

# إلى أمر التخفيف، وصاروا هم والملائكة الذين هم عند الرحمن بمثابة واحدة.
~~وترقى بالعامة إلى إخوانهم المقربين الأولين. ولقد ذم الله أقواما ذوي عقول
~~وأفئدة حين اجتزوا بالظاهر على الباطن، وبالمجاز على الحقائق، وبالأبصار
~~على البصائر فرضوا بالقشر دون اللب فقال عز من قائل: { وجعلوا ...........
~~من واق } (¬4) .

 PageV01P127

# وعلى هذه الآية وما تضمنت معولهم في جميع مذهبهم. قالوا: إنما كلف الله
~~العباد أول مرة ما داموا أطفالا بعلم شرائع الإسلام وآداب الأكل والشرب/
~~واللباس، وإذا حكموا ما هنالك وبلقوا انتقلوا إلى العمل بشرائع ما علموا،
~~فإذا حكموا أمرهم بالتنقل عن الظاهر إلى الباطن ليكونوا ربانيين مما كانوا
~~يعلمون الكتاب وبما يدرسون. فإذا انقشعوا عن الظاهر واستعملوا الباطن لاحت
~~من قلوبهم أنوار البواطن فغشت ظلمات الظواهر وانقشعت، فعند ذلك ينسخ الله
~~عنهم أحكام الظواهر وينقلهم إلى روح نسيم البواطن. وقالوا: ظواهر القرآن
~~الصلاة والزكاة والصوم والحح كما قال عليه السلام: »بني الإسلام على خمس:
~~شهادة أن لا إله إلا الله .. الحديث» (¬1) . قالوا: واعلم أنك إذا تشهدت
~~مرة واحدة في الدنيا أجزأتك لأنها من الظواهر، ولكن عليك استصحاب الإيمان
~~والإعتقاد وهو من البواطن، فظاهر الصلاة حركات المبرسمين (¬2) ، وباطنها
~~صلاة الأئمة الطاهرين. وظاهر/ الزكاة الرضخ (¬3) من الوسخ لتنويل المساكين،
~~وباطنها

# تطهير الأئمة وتزكيتها وتنزيهها عن ms088 أقوال المدنسين.

# وظاهر الصوم إمساك الجوارح عن لذات المنهمكين وباطن الصوم أطباق الفم عن
~~أسرار الأئمة المهتدين.

 PageV01P128

# وظاهر الحج زيارة بيت الله الحرام وباطنه زيارة أولياء الله الداعي إلى
~~الحقائق والحق المبين. والعاقل ينظر بعين البصيرة، وما لله الكريم العلي
~~العظيم الحليم الرحيم في تسخير العباد بالسجود، وتنفيج (¬1) الأدبار بين
~~ظهراني القوم السجود القعود. ويشرع في أعمال المعتوهين وحركات المبرسمين.
~~وإنما يخاطب الله عز وجل أولي الألباب لأجل الألباب. وما له في أن يكلف
~~العباد أن يطرحوا من أموالهم إلى المساكين المقدار الذي يطرحه الناس للجن
~~والشياطين؟ وما له في أن يعكم (¬2) أفواه الجائعين ويحمي بطونهم ويشعلها
~~عليهم نارا تقربا بالصوم/ إلى رب العالمين؟ والرب سبحانه إنما خلق المعدة
~~والأمعاء والحلق والحلقوم والأسنان والأضراس لتنعيم هذه الأجساد وبلوغ
~~الحكمة والمراد. فلما تمت النعمة وحملت الحكمة زجر ونهى وعطل وأبى من
~~استعمال هذه الآلات لهذه اللذات على ما ينبغي ويجب، سبحانه وتعالى عن
~~المنكر والمنكرات وسوء موارد ومصادر البدايات، وعن أن يجوعهم ويعطشهم،
~~وخزائنه مملؤة طعاما وشرابا. وتعطيل الفروج المستعدة للإنسان واللذات مدة
~~أيام الحياة. وقد كان في الإبتداء متفضلا، وبالإتمام متطولا، وبالانتهاء
~~محكما مكملا. وما له في سعيهم حول بيته الحرام وحول بيوته الحلال شعثا (¬3)
~~غبرا (¬4) ورميا بالحجار ذوات الاستجمار إلى جمرة مخصوصة

 PageV01P129

# بين سائر الجمار وما هذا/ إلا عذاب عذبوا به لأجل تمكثهم في استصلاح
~~الظواهر وحرمانهم عن الوصول إلى البواطن كمن ندب إلى كرامة واشتغل في
~~مدامة. ولما لم ينفهم لهم عن الله عز وجل المراد في تنعيم الأجساد إلا
~~بتعذيب العباد، وقد قرعهم بقوارع قول الرسول النبي الأمي الذي يأمرهم
~~بالمعروف وينهاهم عن المنكر، ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث، { ويضع
~~...... عليهم } (¬1) فإن كان هذا هو المعروف عنده لا عندهم والمنكر عنده لا
~~عندهم فهذا تعريض التكذيب. فلئن كان هذا المعروف هو المعروف والمنكر عندهم
~~لا عنده فمن أعظم المعروف وأجله بطون ملتهبة جوعا وأرض الله طعام، وعطشا
~~وأرض الله ماء وشراب. ووقاع وبنات الجنس بهلا (¬2) وحيالا ms089 (¬3) !! فالمعروف
~~مد/ الأيدي إلى الطعام والشراب. وتستعمل الأفواه المضغ والأكل. والبطون
~~تحتوي الطم (¬4) والرم (¬5) والأعواف (¬6) والأيجاف (¬7) ولا يلقوا بأديهم
~~إلى التهلكة.

# والمعروف السعي في إتمام الحكمة نكاحا وسفاحا (¬8) وحلالا ومباحا. فهناك
~~يستصلح الإله عباده ويبلغ مراده. وقد قال الله عز وجل: { قل من ...........
~~القيامة } (¬9) . فهي لأهل الباطن

 PageV01P130

# وقوله: { فبظلم ... لهم } الآية (¬1) فهذا جزاء أهل الظاهر الذين رضوا
~~بالحياة الدنيا واطمأنوا بها، ورضوا بالحياة الدنيا من الآخرة .. أيضا، وأي
~~عذاب أعظم من شغل الجوارح بالتكليف وقصورها عن الوصول إلى باطن التحقيق.
~~أجهل بمن ذهب بهذا العذاب إلى ما تحيله العقول، وينكره الدليل، وطمعت
~~أبصارهم إلى/ ما لا يعقلون، وآمنوا بما يجتهلون..

# وأي معروف أفضل من زينته التي أخرج لعباده والوجوه الحسان التي اخترع؟!
~~حتى قال جاهلهم:

# ... أتخلق يا رب ما تخلق ... وتنهى العباد بأن يعشقوا

# ... خلقت الغواني لنا فتنة ... وأنزلت الناس، أن اتقوا

# ولم يعقلوا عن الله مراده في خطابه نبيه عليه السلام: { يا أيها النبي
~~........ المؤمنين } (¬2) وإنما قال { أن يستنكحها } ولم يقل ينكحها لئلا
~~يتوهموا عليه الحل والعقد والنكاح والولي والأشهاد، بل أطلقه لأي امرأة
~~شاءها .. ألا تراه قال: { وامرأة مؤمنة } / فهي نكرة ولم يقل والمرأة
~~المؤمنة. وقد كان حرام عليه النساء أيام لم يبلغ في الباطن مبلغه الآن!
~~وقال: { ولا يحل ......يمينك } (¬3) وقال عز من قائل: { رب زدني علما }
~~(¬4) فلما انتهى في ملكوت

# السموات والأرض إلى علم الباطن وبلغ الدرجة العليا والمقام المحمود أطلق
~~عقاله في كل امرأة من ذوات العم والخال فما الذي بقى؟ وامرأة مؤمنة كيفما
~~كانت. ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها: ما مات رسول الله عليه السلام إلا
~~وقد أحل الله له النساء (¬5) .

 PageV01P131

# قالوا: وإنما شرط عليه اللاتي هاجرن معه وحقيق أن يشترط عليه بلوغهن درجة
~~الإيمان بعلوم الباطن مبلغ أهل الهجرة عند المقيمين. وذهب أهل الظاهر
~~المنكوسون الناظرون بعين/ حولاء إلى أن ذلك النكاح لافي السفاح، بل سفي
~~الكل، { قل من ....... لعباده } (¬1) ولو قصره على ما قالوا لكان عقوبة
~~(لا) مثوبة. ولم يدروا أن ms090 قوله: { وأنكحوا .... ورباع } (¬2) حسابهم أنه
~~عدد محدود بل عدد ممدود، كقولك تعلمت "أ ب ت ث"، وتعلمت "البقرة"، وقرأت
~~"قفانبك" .. وأنشدت "ألا هبي".. فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون
~~حديثا؟!! وفي هذا تحليل الكل، لمن أقام ولم يظعن من وراء حجاب، أو ظعن ولم
~~يشرف، أو أشرف ولم يصل، أو وصل ولم ينظر، أو نظر ولم يبصر!!.

# وأعجب من هذا قوم يجتمعون على فرج أنثى يباع بالأثمان ولم يرضوا بالسترة
~~إلا بالإعلان على رؤوس الأشهاد. ويحهم! زعموا أن الأله الحليم إنما خلق
~~الوجوه الحسان وركب الشهوات في النفوس وكتب في أراضي الأرحام بأفضل من فصيح
~~الكلام/ إيلاجا وإخراجا. وخاطب به أهل الاعتلام في دجن الاظلام. جعل النساء
~~للرجال أزواجا وهم لهن أفواجا، وأزعجهم إلى الوقاع ازعاجا

 PageV01P132

# يستنتجوهن استنتاجا. وأهل الظاهر أخرجوهن إخراجا وحاولوه علاجا ... وكيف
~~يحرم هذا على أحد بعد قوله: { أحل لكم ..... قبلكم } (¬1) . وقوله: { إذا
~~آتيتموهن أجورهن } (¬2) أي فاتحتموهن، وبلغن الغية من الباطن واطرحن من
~~الظاهر كان لهن مثل ما لكم عليهن (¬3) . ومنه قوله: { إذا جاءكم ....لهن }
~~(¬4) . فلما انتشر الإسلام، وظهر الإيمان عقب فقال: { اليوم ..... دينا }
~~(¬5) . و { ما جعل عليكم الدين من حرج } (¬6) . وأنتم عفتم أيتها الأمة
~~المرحومة ما حللت من عقالكم وفككت من أغلالكم فقالوا: { ربنا .... أو
~~أخطأنا } (¬7) الآية. فعند ذلك أتيكم بالجنة التي حرمتها على آل فرعون حيث
~~أقول: { كم تركوا....... آخرين } (¬8) .

# هذا كلام القوم واعتقادهم توارثه الأخلاف عن الأسلاف. لا يشكون ولا
~~يمترون، ولم يستنكروا شيئا مما عودهم الله، ولم يقطع عليهم عادة، وقد خولهم

 PageV01P133

# ونولهم ومولهم وسخر لهم الليل والهار والشمس والقمر وحسبوا أنهم على شيء.
~~وربما أظفرهم بالمسلمين في جروباتهم وأظهرهم على بيت الله الحرام فازدادوا
~~بصيرة في دينهم يعتقدون أنها أقوى من/ بصيرتكم أنتم في دينكم، وإنما قصصت
~~هذا عليكم لتحمدوا الله وتشكروه على ما هداكم من دينه. فالحمد لله { الذي
~~..... بالحق } (¬1) ومما ذكرنا من عكسهم الشريعة واتباعهم الشهوات نصبوا
~~قرية في مصر تسمى المقياس (¬2) تأوي إليها كل حسناء جميلة قد بذلت نفسها ms091
~~-زعمها- للأولياء أهل البواطن والراسخين في مذاهبهم ويرون ذلك قربة عند
~~الله وزلفى لديه !!! وأخذوا أحكام القرآن كله على هذا النمط، وجعلوا ما ذكر
~~فيه من الأنبياء والرسل هم من ذرية علي بن أبي طالب. وأن أول الدنيا هو
~~الدنيا وآخر الدنيا هو الآخر وليس هناك بعث ولا نشر ولا قيامة غير نفس
~~الدنيا.

# ذكر القرامطة والغالية من الشيعة

# / وأما الغالية والقرامطة فإنهم جاوزا هذا المقدار في الغلو إلى أن زعموا
~~أن عليا هو الله، وضاهوا في ذلك قول النصارى في عيسى بين مريم، وذلك أنهم
~~زعموا أن الله قد نفخ في آدم عليه السلام من روحه كما نفخ في عيسى بين مريم
~~بروح الألوهية (وأنها) (¬3) قد حصلت في علي. وزعموا أن آدم عليه السلام
~~تنقل منه هذا الروح في أولاده خلفا عن سلف إلى أن صار في عبدالمطلب فانقسم
~~بين عبدالله وأبي طالب واجتمع في الحسن والحسين وفي ذرية علي وفاطمة.
~~واستشهدوا بغرة عبدالله حين نجا من الذبح وطلبته المخزومية وامتنع وواقع
~~زوجته آمنة بنت وهب

# فعلقت منه بمحمد عليه السلام (¬4) . واستدلوا بشعر العباس بين عبدالطلب
~~حين قال لرسول الله عليه السلام ائذن لي أمدحك فأذن له فقال: (¬5)

# ... من قبل ما طبت في الظلال وفي ... مستودع حين يخصف الورق

# ... /ثم هبطت البلاد لا بشر...... ... أنت ولا مضغة ولا علق

# ... بل نطفة تركب الفين وقد ... ... الجم نسرا وآله الفرق

 PageV01P134

# ... تنقل من صلب إلى رحم ..... ... إذا مضى علم بدا طبق

# حتى احتوى بيتك المهيمن من ختدف علياء تحتها النطق وأنت لما ولدت أشرقت
~~الأرض وضاءت بنورك الأفق فنحن في ذلك الضياء وفي النور وسبل الرشاد تخترق.

# وأمثلهم طريقة يستشنع اسم "الاله" ويسمونه بالإمام والغرض "الاله".
~~وأوجبوا له من الصفات ما أوجبوه لرب العالمين. ولقد جرت مناظرة بين الأعمش
~~ورجل منهم فقال الرافضي: إن عليا كان بالبصرة فقال للوهاد ارتفعي فارتفعت
~~الوهاد واتضعت التلال حتى أبصر منها الكوفة. فقال له الأعمش/: أتقول يقدر
~~أن يحي الموتى فقال له الغالي: يقدر أن يحي عادا ms092 وثمودا وأصحاب الرس وقرونا
~~بين ذلك كثيرا. فغضب الأعمش فصكه صكة فقال له الأعمش: ألا أحيا نفسه حين
~~ضربه ابن ملجم؟!

# وكان شاعر عبيدالله الشيعي عندنا بالقيروان يقف له إذا أراد الركوب عند
~~باب القصر، فإذا خرج عبيد الله من قصر قالم وأنشد يقول:

# ... شهدت بأنك آدم ... ... وأنك أنت نوح

# ... وأنك أن الخليل ... ... وأنك أنت المسيح

# ... وأنك أنت الأمام ... ... وما سوى ذاك ريح

# يريد بالإمام الاله فكنى مخافة العامة. وكانوا يعتقدون هذا المذهب ولا
~~يتحاضون منه وعلي حي بين أظهرهم ولقد خرج علي بن أبي طالب PageV01P135 في
~~ذات يوم من أيام الجمل فنظر إلى سماطين من الرجال فقال: ما لهؤلاء القوم؟
~~فتصايح الناس فقالوا: هو هو. فقال علي: وما هو هو؟ فقالوا: الاله. فأمر بهم
~~علي/ فقتلوا عن آخرهم وكانوا سبعمائة، وهم قوم من الخرمية. واعلم أن مبدأ
~~هذا المذهب من قبل عبيداله بن ميمون القداح. وذلك أنه اجتمع مع ناس من
~~العجم ممن سلب الملك، فنظروا إلى الإسلام وقوته فلم يجدوا أدنى عقول وأقرب
~~إلى الجهالة والحمق من هؤلاء الشيعة فلبسوا عليهم وأظهروا لهم محبة آل
~~الرسول وولايتهم والتوجع والتفجع لمصابهم فسكنت نفوس الشييعة إليهم. فلما
~~ظهر على عبيدالله بن ميمون بقارس هرب إلى الشام وبها مات. ورجع ابنه محمد
~~إلى فارس ومرض في الطريق، وكان اكترى من رجل بقار بقرة لركوبه. فمال به
~~البقار إلى قريبته فمرضه بها، وصادف محمد بن الأشعث القرمطي فاستجاب له
~~فسميت تبعته القرامطة وجرى على بغداد/ منهم بلاء عظيم مقدار مائة وخمسين
~~سنة، وأهلكوا الحرث والنسل بالزنج وقد استبصرت في مذهبهم، وقطعوا طريق الحج
~~وظهروا على مكة ونصبوا أسماء مهوله يستميلون بها العوام، وهي: الأول،
~~يريدون به الاله. والثاني، يريدون العقل والنفس وهو ما تولد من الأول وكل
~~آلهة. ثم الثالث: الناطق، وهو الرسول، وهو محمد عليه السلام، وجماعة الرسل
~~وهي النطقاء. ثم الرابع: وهو الأساس، وهو خليفة الناطق، وهو علي بن أبي
~~طالب. والخامس: خليفة الأساس، وهو الذي يعلم البواطن. والسادس: اللاحق ms093
~~خليفة الإمام. والسابع: الجناح؛ وهو الذي يأخذ العلم عن اللاحق. والثامن:
~~المأذون عن الجناح وهو الذي أذن له في الدعاء والمناظرة. والتاسع: الداعي:
~~أخذ عن المأذون، وهو الذي يدعو العامة/ إلى المذهب. وجميع ما ذكرنا قبله خواص.

# وصاحب المقرب هو من ذرية القداح، وهو معاذ بن اسماعيل بن القاسم بن عبيد
~~الله بن محمد بن أحمد بن عبدالله بن ميمون بن عمر القداح.

PageV01P136

# وقد قيل إن هذه البلية من قبل الهرمزان وأبي لؤلؤة الذي قتل عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه، ثم بعد ذلك أبو مسلم الخرساني القائم للعباسية على
~~بني أمية، وعلى هذا المذهب قتله أبو جعفر وصلبه، ثم الأفشين في زمان
~~المعتصم، وعلى ذلك قتل، وهؤلاء كلهم إنما يسعون في إقامة دولة محمد بن
~~اسماعيل بن جعفر القائم صاحب دور الزمان الهاشمي. والأصل في أمر هؤلاء
~~القوم أنهم قوم تجمعوا حين أياهم أمر الإسلام وانتصروا للأعاجم الذين سلب
~~الله تعالى ملكهم بمحمد عليه السلام حين أبصروا بعد الفشل في المسلمين
~~واختلاف الكلمة/ فنظروا إلى مذاهب الأعاجم متفرقة وطرقهم شتى، احتالوا في
~~(¬1) جميع مذاهب الأعاجم والدهرية ناحية تثبت قدم العالم. والمجوس ناحية
~~وهم الثنوية، والمنانية والديصانية يقولون بالأثنين فأثبت هؤلاء الأول
~~والثاني، وهما الأثنان، وعلى مذهب الثنوية: النوري والظلمي. وطابقوا
~~الدهرية في القديم أنه ليس بموصوف ولا معلوم، وإنما انطبعت فيه الصور. وعلى
~~مذاهب (¬2) أهل الكتاب إقرارهم بالمحمدية تذريعا وتبذرقا وعلى مذاهب
~~النصارى بتنقل الأرواح في أولاد علي. واستعملوا إلى أهل الإسلام تعظيم أهل
~~البيت والبكاء عليهم والانتصار لهم، تارة يجعلون عليا هو الاله العظيم الذي
~~هو الأصل، وتارة يجعلون عليا هو الثاني ....

# نحن نشرع في الرد عليهم والله المستعان. واستدلوا وقالوا: إن الله خاطبنا
~~بالوحدانية ظاهرا/ وبالتثنية باطنا، ألا ترى إلى قول الله عز وجل: { إنا
~~نحتن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } (¬3) .. وقوله:

# {

 PageV01P137

# إنا أرسلنا نوحا إلى قومه } (¬1) . وقوله: { إنا جعلناه قرآنا عربيا }
~~(¬2) . وقوله: { ولقد خلقناكم ثم صورناكم } (¬3) ، و { جعلنا } و { خلقنا }
~~و { نزلنا } و { أخرجنا } و { ... نحن ms094 نحي ونميت } (¬4) في مثل هذه
~~العبارات التي أتت في القرآن على معنى التعظيم والأبهة فعولوا في هذا على
~~الظاهر وتركوا الباطن الذي كانوا يعتقدون.

# وأكثر ما يعول عليه اسدلالهم بصحيح مذهب أبي جهل في الآلهة الأخرى، ولو
~~علم أبو جهل أن (¬5) رسول الله عليه السلام يدعو إلى إثبات آلهة أخرى لما
~~خالقه ولوافقه ونصره، ولسر إبليس بذلك سرورا ظاهرا. فعجبا لهؤلاء القوم حين
~~نسوا نصوص القرآن، قال الله عز وجل: { وإذ ..... بيتي } (¬6) فحرم الشرك به
~~ونص عليه./ وقال: { يا أيها ........ويميت } (¬7) . فنص على ألوهيته وحده،
~~وقال: { أئنكم .... أخرى } (¬8) ذما وتكذيبا لهم ولنظرائهم { قل لا ......
~~تشركون } (¬9) وقال عن نوح عليه السلام: { يا قوم ..... غيره } (¬10) وقال
~~موسى عليه السلام: { أغير الله ..... العالمين } (¬11) . وقال عيسى عليه
~~السلام: { اعبدوا الله ..... من أنصار } (¬12) .

# وقال الله عز وجل: { ما اتخذ ........ يشركون } (¬13) فهذه فسمة عقلية
~~فما لهم لا يؤمنون؟!.

 PageV01P138

# واعلم أنه لا يخلوا الكلام أن يكون عن توقيف أو تعريف. فإن قالوا عن
~~توقيف ادعينا لهم في جميع ما وفقوا عليه أننا ايضا قد وقفنا على مثله في
~~ذرية العباس فما الفضل؟ فما بال أحد الوقيفين أولى من الآخر؟ أو نقول هو في
~~ذرية أبي جهل أو ذرية مسيلمة الكذاب أو في قبائل العرب. لا بد من حد ينتهي
~~إليه وإلا صار الكلام لغوا. (وما أثبتوه لعلي) (¬1) أثبتناه لابن ملجم. وهو
~~أحد القادرين، كما قال الله عز وجل: { ولعلا بعضهم على بعض ... } (¬2) ، {
~~أفمن يخلق كمن لا يخلق .. } (¬3) ، أموات غير أحياء .. } ، { أموات غير
~~أحيا.. } (¬4) ، { كل نفس ذائقة الموت } (¬5) .

# وإن قالوا: كلام الله عز وجل أخذوه عن تعريف، ولا تعريف إلا ما جمع الله
~~عز وجل قلوب العباد من لدن آدم عليه السلام إلى هلم جرا .. أم من مخاطباتهم
~~ومحاوراتهم وتلقينهم لغاتهم لأولادهم التي بها يتعارفون/ مرادهم، فلو كلفنا
~~أهل الصبا والغباء معرفة البواطن من أول وهلة ولم ننصب لهم دليلا يتوصلون
~~به إلى البواطن إلا بالتوقيف، ولا توقيف إلا بالتعريف، لصاروا صباء وغباء
~~وصرنا مجانين معتوهين. وقد وقفنا ms095

 PageV01P139

# الله تعالى في القرآن على تصريح الشرك بالألوهية بالتعريف الذي أطبق عليه
~~أهل الخافقين. فأرونا موضعا نهاكم الله تعالى فيه عن التوحيد توقيفا أو
~~تعريفا. قالوا: قال الله عز وجل: { وهو .... إله } (¬1) . فهو دليل إلهين
~~إثنين، ولا سيما أنهما نكرة. وقالوا في قول الله عز وجل: { ما يكون .....
~~كانوا } (¬2) فهذا دليلنا. وظاهر اللغة أنه إله في السماء وهو إله في
~~الأرض. وليس في ذكرنا السماء والأرض بالتثنية ما يدل على تثنية وحدة. ودليل
~~ذلك في عقب/ الكلام، { وهو الحكيم العليم } (¬3) ولم يقل: وهما الحكيمان
~~العليمان، إلا إن ذهبوا في القرآن أن الظاهر كله باطن، والباطن كله ظاهر
~~مذهبهم في المعاني فعطلوا وبطلوا. والمناظرة إنما تكون مع من له أدنى عقل،
~~وأما مجنون معتوه أحول العين أقفل القلب فهذا يكفيه ما قال الشاعر:

# ... يكفيه مسمار لكي الرأس ويكفيه عود!!

# ولو عكسنا عليهم القضية في الألفاظ مذاهبهم في المعاني لتعذر بيننا
~~وبينهم الكلام ولا نحل النظام وانقظع الخصام وارتفع الملام فصار كل يعمل
~~على شاكلته.

# وأما مذهبهم في تفسير القرآن: اعلم أن القوم ذهبوا في تفسير القرآن إلى
~~مذهب لا يلائم للظاهر ولا لباطن فحملوه كله عليه. ولم يذهبوا به إلى سور
~~مخصوصة وآيات منصوصة بل عكسوا الشريعة ظهرا لبطن وخلصوا بها عينا بعين ..
~~زعموا أن قول الله عز وجل: { / ولقد ...... طين } (¬4) يعني آدم. { ثم
~~جعلناه نطفة في قرار

 PageV01P140

# مكين } (¬1) يعني نوح عليه السلام { ثم خلفنا النطفة علقة } (¬2) يعني
~~إبراهيم عليه السلام { فخلقنا العلقة مضغة } (¬3) يعني موسى عليه السلام {
~~فخلقنا المضغة عظاما } (¬4) يعني عيسى عليه السلام. { فكسونا العظام لحما }
~~(¬5) يعني محمدا عليه السلام. { ثم أنشأناه خلقا آخر } (¬6) يعني النشأة
~~الآخرة (¬7) . وهو ظهور القائم (¬8) صاحب دور الزمان محمد بن اسماعيل بن
~~جعفر الذي ينسخ شريعة محمد عليه السلام!! وقد أشرنا إلى مذاهبهم في التفسير
~~قبل هذا، فالعاقل يستغني بسماعه عن مخاطبتهم والسلام ....

# وذكر جابر بن زيد رضي الله عنه في تفسيرهم هذه الآية (قوله تعالى) (¬9) :
~~{ يا أيها .... الصلاة } (¬10) قالوا: الصلاة: الدولة والولاية. { فاغسلوا ms096
~~وجوهكم } أي فولوا أفاضلكم من ذرية علي وفاطمة. وقوله { وأيديكم } أي
~~وزراءهم وأعوانهم أي أصحاب/ الولايات الصغار. { وامسحوا برؤسكم { أي تبركوا
~~بذرية فاطمة وعلي مدة حياتكم، { وأرجلكم إلى الكعبين } أي إلى خروج الدجال
~~ونزول عيسى بن مريم { وإن كنتم جنبا فاطهروا } يعني ولاية بني أمية وبني
~~العباس فتبرؤوا من ولايتهم { وإن كنتم مرضى } من دخل في دينككم واعتقادكم
~~ولم يرسخ فيه. { أو على سفر } أي مترقيا في طريقتكم ولما يبلغ. { أو جاء
~~أحد منكم من الغائط } كناية عن أبي بكر وعمر فأبو بكر الغائط وعمر هو البول
~~فاندرج البول تحت الغائط كما اندرجت ولاية عمر تحت ولاية أبي بكر!

# وأصل الصلاة عندهم موالصلة أهل البيت، والزكاة تطهيرهم، والصوم صون سرهم
~~عن أن يفشى به الظلمة، والحج هي المكا شفة العظمى وبلوغ النجح.

# باب: مذهب المشبهة في ظواهر القرآن

 PageV01P141

# واعلم أن هؤلاء القوم أرجاس/ أنجاس، أعكاس أنكاس، مثل الأولين وهو الذين
~~حملوا ظواهر القرآن وجميع أوصاف الله عز وجل على ما يعقلونه من أنفسهم
~~وأرواحهم. وذلك أن الله سبحانه قال: { لا تدركه الأبصار } (¬1) كما قال: {
~~وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير } (¬2) والرب سبحانه لا يشاهد بالحواس
~~ولا يقاس بالناس. ووصف البارئ سبحانه نفسه بما يليق به من الصفات فقصروها
~~على ما يعقلونه من أنفسهم مع أنهم يشهدون على الأصل الأول وهو قوله: { ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير } (¬3) وجخلت الكاف للمبالغة في قوله: { ليس
~~كمثله شيء } ونفى التشبيه عن نفسه فأثبتنا نحن وإياهم للإله وجودا وحياة
~~وعلما وقدرة، وإرادة ومشيئة، وسمعا وبصرا، وسائر ما وصف به نفسه في القرآن
~~فنظرنا إلى نفي هذه الصفات عن البارئ سبحانه/ بعد إثبات القرآن إياها فإذا
~~هي (¬4) محال، وإلى تشبيهها إلى أنفسنا محال أيضا وذلك أن إثبات البارئ
~~سبحانه كأنا نشبهه بخلقه فيه إبطال فائدة قوله: { ليس كمثله شيء } والعقل
~~من وراء ذلك ظهري. فلم يبق إلا الإيمان بما وصف به نفسه ونفي ما يشابهنا من
~~ذلك. وإنما فصرت عقولهم وأوهامهم على أن لا يصح ms097 عندهم وجود فاعل ليس بجسم
~~لأنهم لم يشاهدوا غير ذلك. فأوجبوا جميع أوصاف البارئ سبحانه على هذا النعت
~~جسمانية وذهبوا في وجهه إلى وجوههم، وفي عينه إلى أعينهم، وفي يده إلى
~~أيديهم، وفي أصبعه إلى أصابعهم، وفي نفسه إلى أنفسهم، وفي علمه إلى علمهم،
~~وفي جنبه إلى جنوبهم، وفي استوائه إلى استوائهم،

 PageV01P142

# وفي عرشه إلى عروشهم، وفي كرسيه إلى كراسيهم، وفي كلامه إلى كلامهم، وفي
~~أفعاله/ إلى أفعالهم، وفي حياته وعلمه وقدرته وإرادته ومشيئته وسمعه وبصره
~~إلى جميع ما يعقلونه من أنفسهم. فقد ورد في كتاب الله عز وجل. جميع ما
~~قلنا. فأول ذلك: قول الله تعالى: { وهو القاهر فوق عباده } (¬1) وقد ذهبوا
~~إلى الجهة وتركوا ما يعقلونه من سلاطينهم الذين هم فوقهم على غير معنى
~~الجهة وهو القهر واللإستيلاء. وتركوا ها هنا الظاهر المعقول إلى الباطن
~~المجهول. ثم قال الكافر: { يا حسرتى ... الله.. } (¬2) فأوجبوه جنبا
~~معقولا، وسلكوا بالتفريط باطنا مجهولا. ولا يتوهم على أحد من الكفار أنهم
~~تحسروا على تفريطهم في مسح الجنب أو رئيته أو تقبيله وإنما وقع التفريط
~~والعياذ بالله في أوامره.

# وعن قوله: { يوم يكشف عن ساق } (¬3) والساق معروفة من الأنسان ومعروفة،
~~عند العرب أنها الشدة. فلما ذكرالأهوال علمنا أنها الشدة وجميع ما قلنا
~~وقالوا موجود في كلام العرب كما قال الأول قلنا لهم. وقالوا: كل له مقال.
~~وإنما اختلفنا في خطة واحدة هي الفصل بيننا وبينهم وذلك أنا أثبتنا للإله
~~جميع ما وصف به نفسه ولا كيف كما وصف نفسه من غير تكييف ولا تشبيه ولا
~~تمثيل ولا تحديد، فقصر بصرهم عن هذا المعنى فتوهموه إبطالا للبارئ سبحانه
~~إذ لم يتوهموه فقضوا عليه بالوهم وها هم لم تدرك أوهامهم جميع الخلائق فكيف
~~بالخالق سبحانه وقد قال الله عز وجل: { ويخلق ما لا تعلمون } (¬4) فعولوا
~~على ما خرج من أوهامهم فليس بموجود ونسوا أرواحهم وعقولهم

# وأبصارهم وأسماعهم وجميع حواسهم/ وطبائعهم المركبة فيهم التي (لا) (¬5)
~~يتوهمونها ومع ذلك أنهم يثبتونها وليس بينهم وبين الدهرية فرق فإن تخلصوا ms098
~~من ذلك فليس بينهم وبين الثنوية فرق والسلام.

# { هو الله .......... الحكيم } (¬6) .

 PageV01P143

# كمل الجزء الأول من كتاب

# العدل والإنصاف

# يتلوه الجزء الثاني

# الجزء الثاني من كتاب

# العدل والإنصاف

# في أصول الفقه والإختلاف




# بسم الله الرحمن الرحيم

# الكلام في الخاص والعام ووجوه بيانها

# لمعاني القرآن

# وحد العام كل قول يشتمل على شيئين فصاعدا. وأعم الأسماء (¬1) عندنا { شيء
~~} وعند المعتزلة. وأما الأشعرية فأعم الأسماء (¬2) عندهم معلوم ومذكور؛ لأن
~~المعدوم عندهم ليس بشيء والمعدوم عندنا: شيء معدوم. والخاص قول يخرج شيئا
~~أو شيئين فصاعدا مما لولاه لوجب دخوله في العموم على قول أهل العموم. أو
~~يصلح دخوله على قول من يراعى التعميم ثلاثة فصاعدا. وعلى قول الأشعرية: الوقف.

# مسألة

# اخلف الناس في العموم والخصوص، هل لهما من صيغة أولا صيغة لهما/ فقول أهل
~~الحق لهما صيغة واستدلوا على ذلك بشدة الحاجة للعموم والخصوص كما مست
~~الحاجة إلى صورة الواحد والواحدة، والاثنين وجمع المذكر (¬3) وجمع المؤنث،
~~وكما مست الحاجة إلى صيغة الخبر والاستخبار كما قدمنا في الأمر والنهي.

# وقالت الأشعرية في الأمر والنهي: لا صيغة لهما، كما قدمنا.

# وقالت المرجئة: ألفاظ المر والنهي تحمل على العموم. وألفاظ الخبر
~~والاستخبار تحمل على الخصوص، وفرقوا ولا فرق. وقالت فرقة عكس هذا، حسبهم
~~جميعا قول الله تعالى: { وقالت ..... كذلك قال

 PageV01P144

# الذين لا يعلمون ....... يختلفون } (¬1) وقال تعالى: { كذلك قال الذين من
~~قبلهم مثل/ قولهم تشابهت قلوبهم .. } (¬2) ولأمر ما عقب الله عز وجل فقال:
~~{ قد بينا الآيات لقوم يؤقنون } (¬3) فلا يصح مع هؤلاء بيان الآية للموقنين
~~ولا للشاكين، وهم أشبه بالتحريف من أولئك بما حرفوا من الكلم. وذلك أن الله
~~تعالى خاطبنا في محكم كتابه فقال: { يا أيها الناس } و { يا أيها الذين
~~آمنوا } و { يا أيها الرسل } . وقوله: { وقاتلوا المشركين كافة } (¬4) .
~~وقوله: { ولقد وصينا ......في الأرض .. } (¬5) . فإن حسن الوقف على طريقة
~~أهل الوقف والتحميل على أقل ما يقع عليه الاسم عند اصحاب التعميم فقد سقط
~~في أيديهم بعد بيان الله تعالى.

# أما أهل الوقف فشرعوا الجهل عند البيان طريقا ms099 وكأنهم قالوا: لم تأتنا
~~بينة. وأما الآخرون/ فرضوا بالحياة الدنيا من الآخرة. وليس بعد بيان الله
~~وله والحكم وإليه ترجعون.

# فصل

# اختلف أصحاب العموم القائلون بالعموم على وجهين:

# من قال باستغراق الجنس والقائلون بالاقتصار على أقل ما يقع عليه الجمع
~~إذا وردت، هل يتوقف فيها إلى التماس الأدلة الت يتخصها أم يعتقد فيها
~~العموم عند مساعها؟ فقالت الشافعية: يتوقف فيها حتى يقع البحث

# والطلب. وقال أهل التعميم: إن ألفاظ العموم متيقنة، ولا يقين ولا قطع إلا
~~على ثلاثة أو اثنين على قول من يقول أقل الجمع اثنان.

 PageV01P145

# وقولنا: إن العموم يحمل على تعميمه واستقراق جنسه وليس علينا غير هذا حتى
~~يرد بيان بأنه مخصوص، لأن البيان لا يتأخر بعد الحاجة إليه. ودليلنا أن
~~العام/ له صيغة وصورة وأنها مستعملة. وذلك أن الصحابة ظهر من مذاهبهم نقلا
~~متواترا في المعنى. ونقلت عنهم أخبار مسندة مستفيضة أنهم استعملوا عموم
~~القرآن في كل آية وكل حديث ثابت ورد، ولم يلتمسوا لذلك قرينة/ ولم يبحثوا
~~عن خصوصية وهو الذي ذهبت إليه فاطمة رضي الله عنها في قول الله تعالى: {
~~يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين } (¬1) واعترضت به أبا بكر
~~الصديق رضي الله عنه في ميراثها من أبيها فقالت: أترثكم بناتكم ولا أرث أبي
~~أالله أمركم بهذا أم على الله تفترون؟! فقابلها أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه بالخبر، وهو قول رسول الله عليه السلام: »نحن معاشر الأنبياء لا نورث
~~فما تركناه صدقة« (¬2) . ولم يردوا عليها مذهبها في التعميم ولا أخذوا
~~عليها من جهة لغة العرب. بل الذي جاءت به مقتضى لغة العرب. ولما/ نزل قول
~~الله تعالى: { لا يستوي ... وأنفسهم } الآية (¬3) قال ابن أم مكتوم: فأنا
~~يا رسول الله؟! فقال: عليه السلام: «لا يخلو أن تكون خفيفا أو ثقيلا». تأول
~~عليه قول الله تعالى: { انفروا خفافا وثقالا } (¬4) ثم نزل جبريل عليه
~~السلام بقوله عز وجل: { غير أولي الضرر } (¬5) .

 PageV01P146

# ومنه قول ابن الزبعري عند قول الله تعالى: { إنكم ,...... واردون } (¬1)
~~فقال ابن الزبعري: خصمت ms100 محمد ورب الكعبة، إن عيسى وأمه في النار، وعزير
~~وأمه في النار. فأنزل الله تعالى: { إن الذين....مبعدون } (¬2) فقال الوليد
~~بن المغيرة: تخلص منها محمد وهو يؤمئذ شيخ قريش، وأفصحها. وبنو مخزوم فصحاء
~~قريش كما قال دغفل النسابة (¬3) : بنو مخزوم أصهار الكرام، ويتشدقون في
~~الكلام.

# ألا ترى إلى أهل الوقف حين عابوا مذهب ابن الزبعري وظاهره ولم يعب الله
~~تعالى مذهبه في التعميم، وإنما بين وخص ولم يأخذ عليه من جهة اللغة. ولو لم
~~يكن مذهبه في اللغة سائغا لما دانوا (¬4) ولا سالموه.

 PageV01P147

# ... وأعظم من هذا كله قول الله تعالى: { وإذ قلنا .... الكافرين } (¬1)
~~ولو صح لأهل الوقف يحتج بعضهم في الأمر والنهي، وفي العام والخاص. ويقول:
~~يا إلاهي، ليس ها هنا ما يعمني مع الملائكة. وإن عمني معهم فيحتمل هذا
~~الأمر الندب والوجوه ولا بيان لأحدهما. ولأصاب إبليس مندوحة عن اللعنة
~~والطرد. ولن يجدوا دليلا يعمه/ مع الملائكة إلا ويصلح أن يكون يخصه منهم
~~ولاستدلت بذلك الملائكة كلهم حتى يأتي كل واحد منهم أمر يفرده ويخصه منهم.
~~ففي هذا إبطال فائدة الكلام. غير أن للأشعرية ها هنا كلاما لو اجتمع كل
~~سوداوي ومبرسم وراموا أن يأتوا بمثله لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
~~ظهيرا. وذلك أنهم قالوا: إن كلام الله ليس

 PageV01P148

# بذي صوت ولا حرف وإنما هو صفة الله عز وجل في ذاته، فمن أراده الله تعالى
~~أن يسمعه كلاما أسمعه بغير عبارة ولا تبع حرف بعد حرف، ويخلق في قلبه معرفة
~~ما أراد الله بكلامه وخطابه وقوله وأمره ونهيه عند سماعه لكلام الله عز
~~وجل، فيسمعون كلاما واحدا ينفهم منه لأحدهم أمره ونهيه، والآخر نسخه
~~وإباحته، والآخر من نفس هذا الكلام عموم غير مخصوصة يحتاج فيها إلى توقف،
~~والآخر عموم وهي مخصوصة يجب عليهه فيها التقدم. والآخر خبر يعد به أو يوعد
~~وحتى يرد جميع ما في/ القرآن على نفس كلمة واحدة تشتمل على مخاطبات جميع
~~الخلائق الذكر والأنثى للأنثى. فاضطرهم هذا الحديث إلى أن يجعلوا إبليس
~~لعنه الله ms101 ممن أسمعه الله تعالى كلامه وشارك موسى عليه السلام في لعنة الله
~~من أسمعه الله تعالى كلامه وشارك موسى عليه السلام في فضيلته التي بأنها عن
~~سائر المرسلين. لأن الكلام في صفة الله تعالى في ذاته كالعلم والقدرة.
~~ونسبة الناس كلهم إلى صفة الله عز وجل نسبة واحدة لا يختلفون فيها. واستعظم
~~فريق منهم هذا فزعموا أن الملك الذي أسمعه الله تعالى كلامه هو الذي أسمع
~~أبليس خطاب رب العالمين، وانفهم للملك من نفس الخطاب الأمر والنهي والخاص
~~والعام. وذلك الكلام نفسه في موضع الأمر نهي وفي موضع النهي أمر فوصفوا
~~الملك لم يؤد كل الذي سمع، وأبهم العام المخصوص/ على السامعين، والخاص
~~العموم، فاضطرهم كلامهم أول مرة إلى أن دندنوا على الكلام دندنة (¬1)
~~وهينموا (¬2) هينمة يعجز عنها سامع النمل حكاية الحكل (¬3) . ولقد صدق من
~~قال: أن الأحمق يتكلم بما لا يعقل، ولا يقدر أن يعقل ما لا يعلم. فكل لفظ
~~عمام يحتاج إلى معرفة عمومه وخصوصه فلن يتوصل إليه إلا بمثله،

 PageV01P149

# ومثله بمثله إلى ما لا يتناهى. ولو استعملت فيه الوجوه الأربعة الدالة
~~على استغراق الجنس.

# ومن استعمال العموم قول الخليل عليه السلام: { إن فيها لوطا } (¬1) وذلك
~~أن الملائكة قالت: { إنا مهلكوا ...لوطا } وانفهم لإبراهيم عليه السلام
~~التعميم. ولم يأخذوا عليه في تعميمه العام ذا الصيغة وأخذه الظاهر من
~~القول. والكل على حق./ فقالت الملائكة: { نحن أعلم ...... الغابرين } (¬2) .

# ولم يحتج الواقفوان بحجة أعرفها إلا أنهم قالوا: لما حسن الاستفهام في
~~العموم وصلح فيه التوكيد دل على الوقف دون الأمضاء: تقول: من جاءني أعطيته.
~~فيصلح من السامع أن يقول لك: ولو جاءك عدوك أو بغيضك فإذا حسن هذا دل على
~~الوقف. قال الله تعالى: { فسجد الملائكة كلهم أجمعون } (¬3) فإذا حسن
~~التوكيد دل على الوقف لإزاحته التخصيص. قيل لهم: أرأيتم لو وقع التوكيد،
~~أيدل على التعميم؟ قالوا: لا.

# قلنا: فلا فائدة إذا في التوكيد إذ لا يفرق بين عام وخاص ولم يفدنا
~~وإياهم شيئا. ألا ترى مع هذه التوكيدات والاستفهامات كيف ms102 حصل التخصيص/ معها
~~واستثناء آخر ووكد توكيدا ولم يعن شيئا.

# ألفاظ العموم

# أولها: الجموع والأجناس كقولنا (¬4) : المسلمون، والمؤمنون، والأبرار،
~~والفجار. وأما أسماء الأجناس فالأرض والسماء والهواء والماء والحيوان
~~والموات.

# الثاني: أسماء الاستفهام: (من) و(ما) و(أي) و(متى) و(أين) و(ليس) في
~~النفي و(لا يكون).

# الثالث: ألفاظ التوكيد: كلهم، وأجمعون، وأكتعون، وأبصعون.

# الرابع: الاسم المفرد المحلى بالألف واللام إن أريد به الجنس.

# فالناس في هذا كما قدمنا على ثلاثة أقوال:

# أهل الوقف هم على وقفهم حتى يرد بيان بعد هذه الألفاظ.

# وأهل التعميم على قولين:

 PageV01P150

# من يقول بالاقتصار على ثلاثة التي هي الجمع، أو الأثنين حتى يرد بيان
~~بأكثر من ذلك.

# ومن حمله على عمومه فعلى عمومه واستغراق جنسه. وأما الاسم المفرد المحلي/
~~المعروف بالألف واللام فهو أيضا كما قدمنا. أن أريد به العهد حمل عليه وليس
~~بعام. وأن أريد به الجنس حمل عليه وهو عام كما تقول: إذا انسلخ الشهر
~~الحرام فصل، إذا أردت العهد فتحي ينسلخ هذا الشهر الحرام تجب الصلاة ثم لا
~~يراعى انسلاخه مرة أخرى وإن تكرر. وإن أريد به الجنس فصل كلما انسلخ عليك
~~الشهر الحرام ودع إذا أقبل.

# شرح هذه الجمل: وأسماء الجموع إذا تجردت عن الألف واللام كانت عموما في
~~قول بعضهم، وغير عموم في قول الأخرين. وأما إن عرفت بالألف واللام فإن كانت
~~للعهد حملت عليه وإن كانت للجنس ودلت على التعميم كما قلنا في الاسم المفرد
~~المعرفة. وأما أسماء الاستفهام، فمن ذلك (من). وهي لمن يعقل. و(ما) وهي لما
~~لا يعقل/ و(أي) لهما. و(من) و(أي) إذا كانتا معرفة وقعا موقع الذي. وإذا
~~كانتا نكرة صلحا للعموم وللخصوص و(أين) للمكان. و(متى) للزمان. وألفاظ
~~العموم ونحو قولك ما جاءني من أحد وليس في الدار أحد. وألفاظ التوكيد -كلما
~~قدمنا- "كلهم" و"أجمعون" وسائرها.

# فصل PageV01P151 وإن اختلف في المعروف هل هو جنس أو عهد حمل على العهد.
~~وإن لم يكن عهدا حمل على الجنس. وقد اختلف على بن أبي طالب وعمار بن ياسر
~~وأصحابهما بصفين حين نادي علي ألا ms103 قتال في شهر حرام حتى ينسلخ، يريد
~~المحرم. فقال له عمار وأصحابه: إن حرمة الأشهر "الحرام" (¬1) قد ذهبت
~~بانسلاخها أول مرة فلا حرمة لشهر حرام، وذهبوا إلى التعميم وأن سبيل
~~الانسلاخ قد أتى عليها كلها. فقال علي: هي للجنس. يريد قول الله تعالى: {
~~فإذا انسلخ الأشهر/ الحرم فاقتلوا المشركين } (¬2) فحمل الأشهر على الجنس،
~~فإذا انسلخت حل القتال، وإذا عادت حرم القتال وتكرر التحريم. وذهب عمار
~~وأصحابه "إلى" (¬3) أن الأشهر الحرام المذكورة ها هنا أشهر المدة، فإذا
~~اتنسلخت هذه لم تبق لها حرمة في قتال أحد تكررت أو لم تكرر. فالتحريم منسوخ
~~بقوله: { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } (¬4) . وهذا الأليق بالجهاد
~~والأوفق لما عليه الأمة. فلوا دام تحريمها لدامت بليتها. وفي مذهب عمار
~~التحريم منسوخ، وهو نسخ الحضر بالإباحة. وعلى قول علي، التحريم قائم إلى
~~يوم القيامة .. وليته لو كان الأمر في تحريمها كما كان في الجاهلية ليأمن
~~الحاج والمعمتر أيامها. لكن التحريم في قوله باق، وإهلاك بني مجرية (¬5)
~~الناس باق.

 PageV01P152

# واعلم أن أعم العموم اسم يتناول جميع/ الموجود. وان أخصه ما يتناول
~~شيئين. وأن ما بين هذين حد يكون عاما من وجه وخاصا من وجه. مثاله الجنس
~~والنوع، فالجنس يشتمل على جميع أنواعه، وأنواعه خصوصه. وهذه الأنواع إن
~~انقسمت على أنواع صارت التي فوقها أجناسا لما تحتها وأنواعا لما فوقها إلى
~~الجنس العالي وهو الخلق. وينحل إلى نوع ليس تحته إلى الخصوص، كالرجل من
~~الناس والبعير من الجمال. فعلى هذا يكون العام خاصا ويكون الخاص عاما. فهو
~~عام مخصوص لما يصلح أن يشتمل عليه وخاص معموم لما قصر عما يليق أن يشمله.
~~فالعام عام لما يكون الاسم متناولا له "أو يصلح أن يتناوله" (¬1) . فإن
~~قلت: { فاقتلوا المشركين } (¬2) فعام في كل مشرك أو خاص في المشركين دون
~~المؤمنين.

# فصل

# اختلف الناس في العام إذا خص، فقال كثير منهم: يصبر/ مجازا لأن هذا لفظ
~~عام استعمل في غير ما وضع له. وقال بعضهم: إن خص باستثناء متصل كان ما بقي
~~حقيقة، وإن خص ms104 بدليل عقلي أو شرعي أو منفصل كان مجازا. "قاله الكرخي وهو
~~قول أبي ثور وعيسى بن أبان. وقال بعضهم: قد بقي على عمومه. وهو حقيقة في
~~ذات نفسه ولو خصه بأي دليل شاء لا شرعي ولا عقلي ولا متصل ولا منفصل" (¬3)
~~. وهو قول الله تعالى: { لا إله إلا أنا فاعبدون } (¬4) وقول المسلمين: "لا
~~إله إلا الله". فأما اختصاصه بالعقل فقول الله تعالى: { إن الله بكل شيء
~~عليم } (¬5) ، و { الله

# على كل شيء قدي } (¬6) وأما إذا خص حتى يبق منه ما يكون جمعا فهو مجاز
~~ولا يحسن الاستدلال به. وقيل الاستدلال به جائز وهو الأصح.

# باب

# بيان القرآن من جهة التخصيص

# اعلم أن التخصيص يقع بدلالة القول، لأن الشرع لا يرد/ بخلافها. ويرد
~~بالقرآن والسنة وبأخبار الآحاد وبالاستثناء، والمقيد، وبدليل الخطاب،
~~وبالإجماع.

 PageV01P153

# أما التخصيص بدلالة العقول فأمر ظاهر غير مسنتكر، لأن الشرع لا يرد بخلاف
~~العقل، وإن استعمل اللفظ على ما يحيله العقل خص به. والدليل على ذلك
~~التفرقة بين قول الله تعالى: { إن الله بكل شيء عليم } وبين قوله: { والله
~~على كل شيء قدير } . فليس كل معلوم مقدورا عليه، لأن الله تعالى معلوم ولا
~~تجري عليه القدرة.

# وقال بعضهم في قول الله عز وجل: { يا أيها الناس اتقوا ربكم } (¬1) إن
~~دليل العقل خص منه المجانين والصبيان. وبعضهم يقول: إنما خصوا بالشرع لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: »رفع القلم عن ثلاث...» الحديث (¬2) . وخص
~~العقل من قوله عز وجل: { وجاء ربك والملك صفا صفا } (¬3) خص منه/ الاتنقال.
~~وقوله: { وهو القاهر فوق عباده } (¬4) خص منه العقل الجبهة. وقوله: { على
~~العرش استوى } (¬5) خص منه الجبهة والحلول والتمكن. وقوله: { تدمر كل شيء
~~بأمر ربها فأصبحوا لا يرى

# إلا مساكنهم } (¬6) . خص منه الاستثناء ما خص، وخص العقل ما بقي وهي
~~السماوات والأرض. وجميع ما ذكر في القرآن من أوصاف البارئ سبحانه خص منه
~~العقل ما لا يليق به إلا بالخلق. وقد يجوز الإنصراف عن ظاهر القرآن إلى
~~المجاز بدليل العقل. فتخصيص العام أولى به. ms105

# وأما تخصيص القرآن إلى لما في القرآه نحو قوله تعالى: { والملائكة ...
~~الأرض } (¬7) . ثم ذكر أيضا فقال: { الذين ... آمنوا } (¬8) . فهذا استثناء
~~منفصل./ وقوله: { ورحمتي ..... يؤمنون } الآية (¬9) .

 PageV01P154

# وقوله في الاستثناء المتصل: { والذين ........ ملومين } (¬1) وخص أيضا
~~مما ملكت اليمين جمع الأختين بقوله: { وأن تجمعوا .... سلف } (¬2) . وقوله
~~تعالى: { والمطلقات .... قرؤ } (¬3) فخصه بقوله: { إذا نكحتم .... تعتدونها
~~} (¬4) . وخصتها المرتابه واولات الأحمال والصبايا.

# وأما تخصيص العموم بالسنة، قول الله تعالى: { والسارق ...... حكيم } (¬5)
~~. ثم خصت السنة من السارق/ من سرق ما دون ربع دينار لقوله عليه السلام: »لا
~~يقطع السارق في أقل من ربع دينار» (¬6) .

# وقال: { وقاتلوا المشركين كافة } (¬7) . فخصت السنة النساء والصبيان
~~والرهبان وأهل العهد. لقوله عليه السلام:«لا تقتلوا امرأة ولا صبيا (¬8) «.
~~ونهى أبو بكر الصديق رضي الله عنه عن قتل الرهبان فقال (¬9) : دعوهم وما
~~حبسوا إليه أنفسهم. وقال عليه السلام: «لا يقتل ذو عهد في عهده» (¬10) .

# وقال تعالى: { وإن .... مأمنه } (¬11) .

# وقال تعالى: { أن النفس بالنفس } (¬12) فخصت السنة غير المخاطبين من
~~المجانين والصبيان.

 PageV01P155

# وأما إثبات السنة بفعل رسول الله عليه السلام فظاهر، وبدلالة قوله عليه
~~السلام: «خذوا عني مناسككم» (¬1) ، و«صلوا كما رأيتموني» (¬2) فهذا يدل/
~~على أن أفعاله له من سنته فمن اقتدى به فعل أمره. وقوله: «أين السائل عن
~~أوقات الصلاة، ما بين هذين وقت للصلاة» (¬3) .

# وكذا عليه السلام لو رأى أحدا من أمته يفعل غير ما يقتضي العموم فأقره
~~كان ذلك تخصيصا للعموم.

 PageV01P156

# وخص فعله عليه السلام إذ لم يأخذ من الخضروات زكاتا قول الله تعالى: {
~~وهو الذي ................ يوم حصاده } (¬1) وقوله أيضا: «ليس في الخضروات
~~زكاة» (¬2) . وخص قوله عليه السلام: «فيما سقت السماء والعيون العشر» (¬3)
~~وهكذا الخيل والبغال والحمير بعد قوله عز وجل: { وأنفقوا مما رزقناكم }
~~(¬4) وقوله: { أنفقوا من طيبات ما كسبتم } (¬5) منسوخا أيضا بالخضروات.
~~خلافا لابن عباس في الخضروات. وكان يأخذ منها العشر. يأخذ من كل عشر دساتج
~~دسجة (¬6) من السلق. وخلافا لأبي حنيفة في إناث الخيل/ وقال: إن فيها
~~الزكاة: دينارا على فرس أنثى. وقال عليه السلام: «الصلاة على الموتى
~~المقرين بالله ورسوله واجبة» ms106 (¬7) واختلفوا في القتيل في سبيل الله، لا
~~يغسل ولا يصلى عليه. قاله مالك والشافعي والليث بن سعيد. وقال الحسن البصري
~~وابن المسيب: يغسل ويصلى عليه على عموم الحديث، أو قياسا على الميت. وقال
~~أبو حنيفة والأوزاعي والثوري: لا يغسل ولكن يصلى عليه. وقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «.... بل من بدل دينه فاقتلوه» (¬8) .

# التخصيص بالاستثناء: واعلم أن الاستثناء من المعاني التي يخص بها العموم.
~~ومعنى الاستثناء مأخوذ من قولك: ثنيت الرجل عن رأيه إذا صرفته. وثنيت الشيء
~~عطفته وعطفت أوله على آخره.

# وحروف الاستثناء: الا، و (حاشا)، و(سوى)، و(غير)، و(ماخلا)، و(ماعدا)،
~~و(بله)/و(ليس)، و(لا يكون).

# وأما قولك: رأيت القوم وما رأيت زيدا. أو اقتلوا المشركين ولا تقتلوا
~~الرهبان. لا تعط زيدا لكن عمرا. فهذه وأشباهها ليست باستثناء وإن كانت
~~معناها معنى الاستثناء.

 PageV01P157

# ومن شروط الاستثناء الاتصال بالمستثنى منه. إلا ما روي عن ابن عباس رضي
~~الله عنه أنه أجازه منفصلا إلى سنة، فهو من أهل اللسان. واستدل بقول رسول
~~الله عليه السلام حين قال (¬1) : «والله لأغزون قريشا. ثم سكت ساعة فقال:
~~إن شاء الله». ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم دال على انفصاله، وإنما
~~بعث مبلغا ومبينا.

# فصل

# والاستثناء يقع من ثلاثة أوجه: أحدها استثناء من الجنس: رأيت القوم إلا
~~زيدا. واستثناء بعض الجملة: رأيت زيدا إلا وجهه. واستثناء من غير الجنس.
~~وقيل:/ الاستثناء من عير الجنس لا يقع التخصيص به لأنه لا يخرج من الجملة
~~بعض تناوله، وقيل إنه جائز. وقد وردت الوجوه الثلاثة في كلام العرب. أما
~~الوجهان الأولان فلا كلام فيهما. وأما الثالث فقول الله عز وجل: { وما كان
~~.... منكم } (¬2) وليست التجارة من الباطل في شيء.وهو قول النابغة الذبياني (¬3) :

# وقفت فيها أصيلانا أسائلها ... ... عيت جوابا وما بالربع من أحد

# إلا الأواري ما أبينها ... ... والنؤ كالحوض بالمظلومة الجلد

# وقال الراجز:

# ... وبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس

# واستثنى العيس من الناس (¬4) وليست/ منهم.

# فصل

 PageV01P158

# واختلفوا ف ياستثناء أكثر من جملة (¬1) فقال بعضهم يجوز، وقال بعضهم لا ms107
~~يجوز. واستدل من أجازه بقوله عز وجل: { إن عبادي........ الغاوين } (¬2)
~~وقول إبليس اللعين: { فبعزتك .... المخلصين } (¬3) وهذا الأقل من الأكثر
~~وإن صدر من الناس بعض الأحايين كان فبيحا. مثل أن تقول: لي عليه ألف دينار
~~إلا تسعة وتسعين وتسعمائة. إلا أن تكون له قرينة تصلحه كقول الله تعالى
~~(¬4) : قم يا آدم ابعث بعث النار. قال: وما بعث النار قال: من كل ألف
~~تسعمائة وتسع وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة. وقرينته التي تصلحه تعظيم
~~الأمر يوم يصير فيه الولدان شيبا.

# فصل

# وإذا اتصل الاستثناء/ بجمل من الكلام معطوفا بعضهما على بعض، فإن بعضهم
~~يقول: يرجع الاستثناء إلى جميعها. وبعضهم يقول: إلى أقرب مذكور منها. وقال
~~أهل الوقف بالوقف.

# قال الله تعالى: { والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء.. }
~~إلى أن قال: { إلا الذين تابوا } (¬5) . فرجع الاستثناء إلى الكل. وبعضهم
~~يقول إلى أقرب مذكور. فالأول قول الشعبي: أسقط بالتوبة الحد والفسق ورد
~~الشهادة. والعامة على خلافه في الحد.وحجة الشعبي أن الحالف بأيمان مختلفة
~~يرجع بمشيئته إلى جميعها.

# وحجة الآخرين أنا تيقنا أن الاستثناء واقع على أقرب مذكور ولم نتيقن ما
~~سواه، وأهل الوقف أرموا (¬6) .

# باب المطلق والمقيد

 PageV01P159

# ومما يتصل بالعام والخاص، المطلق والمقيد. والتقييد يقع بثلاثة أشياء:/
~~بالغاية، والشرط، والصفة.

# فالغاية نحو قوله تعالى: { قاتلوا الذين ...... صاغرون } (¬1) . فقيد
~~القتال بإعطاء الجزية ولم يتناول ما بعد الغاية.

# وأما قوله: { ولا تقربوا .... أشده } (¬2) فلم يكن غاية بحال قيام اليتيم
~~بنفسه على ماله كأنه إذا بلغ أشده أحال الذب عن ماله ببلوغه أشده. فبقي
~~النهي على ما هو عليه ولم يجعله له غاية.

# فصل

# أما تخصيص العموم بالشرط فكقوله: { وقاتلوا المشركين كافة } (¬3) .
~~فاشترط المشركين فعم فيهم وخص من يصلح الخطاب له من المؤمنين. وكلما زادت
~~الشروط زاد التخصيص. كقولك المشركين المحاربين فتقول/ أيضا إن كانو رجالا
~~فيزيده تخصيصا.

# قال الله تعالى: { قاتلوا الذين ...... الآخر } (¬4) فخص أهل الكتاب وقيد
~~حتى يعطوا الجزية. وقد يتقدم الشرط كقوله: { إذا قمتم ..... فاطهروا } (¬5)
~~. وقد يتأخر كقوله: { ولا جنبا ... يغتسلوا ms108 } (¬6) . وإن وقع شرطان علق
~~الخطاب إليهما كقولك: إذا دخل زيد الدار وجلس فأعطه درهما. فلا يقتصر على
~~أحد الشرطين دون الآخر.

# فصل

# وأما التخصيص العموم بالصفة فكقولك: اعط الرجال الطوال أو السود أو الحمر
~~كذا وكذا. خصصتهم به من بين الناس. وكذلك: اعط المؤمنين المهاجرين كذا
~~وكذا. قيدت الاعطاء بالصفات. وكذلك. كل مسكر حرام. قيدت التحريم بالإسكار.
~~ولولا التقييد لتناول كل/ شراب يصلح لأن يجري عليه السكر. وكذلك في
~~المؤمنين لولا الصفة والهجرة لتناول كل مؤمن.

# باب

# حمل المطلق على المقيد

# اختلف الناس في حمل المطلق على المقيد فقالت به طائفة، وقالت طائفة أخرى:
~~لا يحمل أحدهما على الآخر. وقال بعضهم: يحمل كل واحد منهما على صاحبه
~~بقرينة.

 PageV01P160

# والتفصيل أنهما إن كانا من جنسين متفقين حمل أحدهما على صاحبه، وذلك أن
~~العدالة تعتبر في الشهادة. قال الله تعالى: { وأشهدوا ذوي عدل منكم } (¬1)
~~ذكره في مراجعة الطلاق وفي الدين { ممن ترضون من الشهداء } (¬2) فاعتبرناه
~~فيما سوى الطلاق من شهود الزنا. قال الله تعالى: { والذين يرمون المحصنات
~~....... الكاذبون } (¬3) وقوله: { واشتشهدوا شهيدين من رجالكم } الآية (¬4)
~~وف يهذه التقييدات اعتبرنا العدالة في جميع ما لم تكن فيه العدالة، وحملنا
~~المطلق على المقيد، وأجرينا المطلق على حكم المقيد، ثم إنا اعتبرنا قاتل
~~الخطأ، قال الله تعالى: { فتحرير رقبة مؤمنة } (¬5) فقيد الرقبة بالإيمان.
~~وذكر كفارة الظهار واليمين بالله الرقبة ولم يقيد بالإيمان، فحملنا الرقبة
~~فيهما على الرقبة المؤمنة في قتل الخطأ. وأما أن يحمل مطلق الشهادة على
~~مقيد الرقبة فلا يجوز بإجماع. ولو ذكر كفارة القتل في موضعين فقيدها بلا شك
~~بإجماع.

# وأما إن كانا متفقي الجنس مختلفي الحكم بقي المطلق على إطلاقه والمقيد

# على تقييده. نحو الصوم الذي/ ذكره الله تعالى في كفارة الظهار متتابعا
~~والصوم الذي ذكره في المتمتع بالعمرة إلى الحج منقطعا فلا يحمل أحدهما على
~~الآخر بإجماع. فالمطلق على اطلاقه والمقيد على تقييده.

# وأما المطلق من الصوم من الصوم إلى وهذين المقيدين كالصوم في الكفارة
~~كفارة اليمين فحملوا مطلقة على مقيد الظهار. ms109 وبعضهم يقول:إنه مقيد في قراءة
~~مجاهد، وكان يقرأ: { فصيام ثلاثة أيام متابعات } (¬6) .

# وقال بعضهم: لا يحمل مطلق على مقيد ولا مقيد على مطلق. ومن المة من لا
~~يرى تقييد الشهادة بالعدالة في النكاح، وهو قولنا. ويتم النكاح بشهادة من
~~ليس بعدل، بل بفاجر لا تقبل له شهادة.

# باب

# التخصيص بالإجماع للقرآن والسنة

 PageV01P161

# أما تخصيص القرآن والسنة بالإجماع فكثير. قال الله تعالى: { يوصيكم الله
~~في ..... الأنثيين } (¬1) ، فخص/ الإجماع منها العبيد. وخصت السنة المشرك
~~والقاتل.

# وأما قول الله تعالى: { النفس بالنفس } الآية (¬2) أجمعت الأمة أن هذا في
~~المكلفين. وأجمعوا أن الأطفال والمجانين ليس بيننا وبينهم قود ولا قصاص.
~~وأجمعت الأمة أن ليس بيننا وبين البهائم قصاص ولا قود. وأجمعت الأمة أن
~~الأموات لا يورثون من الأحياء شيئا، وإجماعهم هذا قد خص آية المواريث.

# ومن فروع السنة تخصيص العموم يقول الصاحب. كحديث أبي هريرة في الإناء إذا
~~ولغ فيه الكلب؛ فإنه يروى عن رسول الله عليه السلام أن يغسل سبعا (¬3) .
~~وأفتى أبو عبيدة أن يجزئ منها ثلاث مرات.

# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من بدل دينه فاقتلوه» (¬4) . مقصور
~~على المرتد على قول ابن عباس دون من يقول إن اليهودي إذا ارتد/ عن دينه إلى
~~المجوس، أو المجوس إلى عبدة الأوثان أو النصارى إلى اليهود أن ليس علينا
~~منهم شيء على قول من يقول إن هذه الملل كلها ليس علينا ممن ارتد منهم إلى
~~الأخرى شيء.

# والقول الصحيح أن من انتقل من هذه الملل إلى من دونها فواسع لها، وإن
~~انتقلت إلى من فوقها فيه مرتدة.

 PageV01P162

# ولم تزل الفقهاء تستعمل أخبار الآحاد وتص به عموم القرآن المتيقن.
~~والدليل على جوازه إجماع المسلمين على تخصيص آية الموارث لقوله عليه
~~السلام: «لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم» (¬1) . وهو مما وجد في
~~قراب رسول الله عليه السلام: «الإسلام يعلو ولا يعلى عليه» (¬2) . وهو مذهب
~~معاذ بن جبل رضي الله عنه. وأما معارضة عمر بن الخطاب رضي/ الله عنه حديث
~~فاطمة بنت قيس في حكايتها ms110 عن رسول الله عليه السلام أن ليس لها النفقة ولا
~~السكنى. فقال عمر رضي الله عنه: لسنا ندع كتاب الله عز وجل إلى قول امرأة
~~لا ندري أصدقت أم كذبت (¬3) فلم ينكر عليه أحد. وتأول قول الله تعالى حيث
~~يقول: { اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم } (¬4) . وقد روي عن عمر رضي الله
~~عنه أنه روى عن رسول الله عليه السلام أن لها النفقة والسكنى.

# "أجمع أهل العلم على أن المطلقة ثلاثا إذا كانت حاملا لها النفقة
~~والسكنى. واختلفوا إذا كانت غير حامل. فقال أهل المدينة أن لها السكنى ولا
~~نفقة لها. وهو قول ابن عباد. وقال الربيع: لها السكنى والنفقة. وقال قوم:
~~لا نفقة لها وسكنى" (¬5) .

# فصل

 PageV01P163

# واختلفوا في تخصيص عموم السنة بالكتاب فأجازه بعض وأبطله آخرون/ فمن
~~أجازه استعمل قول الله تعالى: { ما فرطنا في الكتاب من شيء } (¬1) وبقوله
~~تعالى: { تبيانا لكل شيء } (¬2) وهو مذهب ابن عباس؛ يروى عنه أنه استعمل
~~عموم القرآن ولا يلتفت إلى خصوص السنة. وقد استعمل ذلك في قول الله عز وجل:
~~{ قل لا أجد فيما .......... خنزير } (¬3) ولم ير تحريم أكل لحوم الحمر
~~الأنسية وأكل كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير. وبعض الفقهاء يجعل
~~عموم القرآن وأخبار الآحاد تعارض. ومنه خبر أبي هريرة: لا تنكح المرأة على
~~عمتها ولا على خالتها. وهي إلى الإجماع أقرب.

# فصل

# اختلف الناس في تعارضص الخاص والعام. قال بعضهم: يتعارضان. وقال بعضهم:
~~لا يتعارضان. وقال بعضهم: العام ينبني على الخاص ورد قبله

# أو بعده./ وقال بعض أصحاب أبي حنيفة: إذا تقدم الخاص نسخه العام وإذا كان
~~العام متفقا عليه والخاص مختلفا فيه وجب تقديم العام. وقولنا: إن الخاص على
~~العام مقدم. كقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «في الرقة ربع العشر» (¬4)
~~. ثم قال: «ليس فيما دون خمس أواق صدقة» (¬5) فقضينا بالخاص على العام،
~~وبطل قول من قال بتعارضهما. ثم يحتاج إلى التماس الأدلة بعد أيهم أولى فيه
~~ترك البيان إلى الاشكال.

# فصل

 PageV01P164

# وكذلك مذهب الصاحب. لا ms111 يصح به تخصيص العام، وإن كان روى وشاهد كفتيا أبي
~~هريرة وضمام بن السائب (¬1) في إناء ولغ فيه كلب أنه يجزيه ثلاث غسلات. ومع
~~ذلك روى أبو هريرة عن رسول الله عليه السلام «فاغسلوه سبعا» (¬2) . وأما
~~فعل الصاحب إن كان سخص العام أم لا؟ الجواب: هو أولى بمعرفة ذلك. وبعضهم
~~يأبى/ أن يخص به، مثل ما روي عن ابن عمر أنه رأى رسول الله عليه السلام
~~قاعدا على حاجته في بيت حفصة مستدبرا الكعبة مستقبلا بيت المقدس. فيخص
~~الخبر في قوله عليه السلام: «لا تستقبل القبلة ولا تستدبرها ببول ولا غائط»
~~(¬3) . وكمذهب ابن عمر في البائعين بالخيار ما لم يفترقا (¬4) . فاستعمل
~~افتراق الأبدان.

# وأما إن ظهر من الصحابي أنه خصه باجتهاد ففيه اختلاف. فبعضهم بخص به
~~وبعضهم لا يخص به. وكذلك القياس. في رأي بعضهم أنه يخص به العموم وبعضهم لا
~~يخص به. والأصل أن الصحابي إذاكان يروي عن رسول الله عليه السلام شيئا ثم
~~ترك فعله. أو حمل معنى حديثه على بعض محتملاته أنه يسوغ لنا اتباعه وترك
~~اتباعه. ونحمله على حسن الظن في فعله وفي تركه إذ نأخذ بعموم حديثه. وكذلك
~~قياس/ الصحابي على بعض حديثه كلاذي يجعل الكفارة على من عصى الله تعالى
~~وذهب به قياسا على نقض الميثاق إن حلف فأقام الفعل مقام القول.

 PageV01P165

# وإذا اختلف الصاحبان في تخصيص العموم فليس أحدهما بأولى قولا من الآخر
~~وأما إذا كان العموم متفقا عليه ومختلفا في خصوصه فالعموم أولى.

# فصل

# وأما أفعال الني عليه السلام فإنها بيان يخص بها مالعموم إلا إن دل
~~الدليل على خلافه، كنهيه عن الوصال ثم هو يواصل (¬1) . وكذلك قوله في الفخذ
~~عورة. فنسخه أو خصه بكشفه عن فخذه إلى أبي بكر وعمر (¬2) . أجمع مالك
~~والشافعي وأبي حنيفة أن العورة من السرة إلى الركبة، وأن السرة والركبة
~~ليستا من العورة في شيء. وقول آخر: إن الركبة والسرة من العورة، وهو قول
~~عطاء بن أبي رباح، وهو قولنا. ورخص أبو/ حنيفة في ربع الفخذ، وأبو ms112 يوسف في
~~نصف الفخذ. ومنهم من يقول. السوأتان هي العورة لا غير، وهو قول داوود بن
~~علي الظاهري.

# التخصيص بالإقرار

# وإذا رأى النبي عليه السلام أحدا يفعل غير مقتضى العموم فأقره فذلك تخصيص
~~العموم. وكذلك في القول، إذا قال أحد قولا ولم ينكره عليه ساغ

 PageV01P166

# لمن يقوله. وبهذا قضوا أن ليس في الخضر صدقة لأنها معفو عنها. وعن ابن
~~عباس: فيها الصدقة بدليل قوله: { وهو الذي أنشأ جنات معروشات } إلى قوله: {
~~وآتو حقه يوم حصاده } (¬1) . فلما لم ينص فيها رسول الله عليه السلام شيئا
~~صار تخصيصا لقوله: «فيما سقت السماء والعيون العشر» (¬2) . وكذلك الخيل
~~والبغال والحمير، فحين أقرها ولم ينص فيها شيئا، فليس فيها زكاة. وهي
~~معفوة. وقال أبو حنيفة إن في إناث الخيل صدقة. في كل فرس أنثى دينارا إذا/
~~كانت سائمة ولا بد من دليل.ومنه ترك رسول الله عليه السلام جلد ماعز بن
~~مالك (¬3) دليل على تخصيص قول الله تعالى: { الزانية ...........جلدة }
~~(¬4) . واختلفوا بعد قوله في الشهداء: «زملوهم في ثيابهم» (¬5) فقال مالك
~~والشافعي في القتيل في المعركة لا يغسل ولا يصلى عليه. وقال الحسن البصري
~~وابن المسيب: يغسل ويصلى عليه وهو قول أصحابنا أبي عبيدة وأصحابه الربيع
~~وعبدالله وأبي المؤرج. كأن الحسن قصر الخبر على أهل بدر. وكأن مالك
~~والشافعي يشيران إلى أن الله تعالى صلى عليهم واجتزوا بتلك الصلاة
~~وطهارتهم، لأن دمائهم طاهرة وأنها تعود مسكا أذفر غدا يوم القيامة (¬6)
~~وأما أبو حنيفة/ فاقتضى الحديث. وتخصيص العموم بدليل الخطاب على قدر
~~اختلافهم. فمن قال به خص به. ومن لم يقل به لم يخص به. ودليل الخطاب بعكس
~~القياس. والقياس مبني على المماثلة. ودليل الخطاب مبنى على المخالفة، كأن
~~دليل الخطاب دليل الخطاب هو الحكم فيما عدا الصفة المذكورة، وكان القياس
~~الحمل على شبه الصفة المذكورة.

 PageV01P167

# وأما قول الله تعالى: { وللمطلقات ....... المتقين } (¬1) خص بدليل قوله:
~~{ ولا جناح .... قدره } (¬2) فزعم قوم أنها تخصص الآية الأولى. وقال قوم:
~~بل من دليل الخطاب، وليس بشيء. ومالك المتعة عنده مستحتة. وأبو حنيفة ms113
~~والشافعي والأوزاعي فإنهم يوجبونها وهو الأصح.

# فصل

# وإذا تعارض عمومان/ فإن نظر في التاريخ كان الآخر ناسخا للأول، وإن لم
~~يعلنم التمسنا الدليل في غيرهما. فإن قدرنا على استعمالهما جميعا وأن نجعل
~~لكل واحد منهما حطا في الاستعمال فعلنا.

# ومثال تعارض العمومين قوله عليه السلام: «لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا
~~عصب» (¬3) . وقال: (أيما إهاب دبغ فقد طهر» (¬4) .

# وإذا تعارض عمومان وأحدهما يخصه العقل والأخر يطلقه، فليس هنالك تعارض
~~مثل قوله تعالى: { والله بكل شيء عليم } (¬5) وقوله: { لنبلونكم حتى ......
~~أخباركم } (¬6) . فإن كان المعنى حتى نعلم ذلك كائنا موجودا فالتأويل صحيح.
~~وهذا العموم إلى غاية الوجود بحالة الوجود معلوم قبل وجود الوجود. فلا
~~تعارض بينهما. وأما ترك هذا على ظاهره مع إحالة العقل له فلا.

# وأما قوله: { خالق كل شيء } (¬7) ، و { هذا خلق الله فأروني ماذا خلق

# الذين من دونه } (¬8) . وقوله: { فتبارك/ الله أحسن الخالقين } (¬9)
~~وقوله: { وتخلقون إفكا } (¬10) وقوله: { وإذ .... بإذني } (¬11) . وليس بين
~~هذه المعلومات كلها تعارض وأصل الخلق لله تعالى، ونسبة الخلق إلى غيره مجاز
~~بدليل قوله: { هل من خالق غير الله } (¬12) والتعارض في هذا بين الحقيقة
~~والمجاز وبين المعاني المختلفة.

 PageV01P168

# وإذا وقع التعارض في الأمور الشرعية فيراعى هناك التخصيص أو النسخ أو
~~البيان. وإن كان أحد العامين متيقنا والآخر مظنونا استعملنا المتيقن، وإن
~~كان متيقنين أو مظنونين طلبنا الترجيح كقوله عليه السلام: «من نام عن صلاة
~~أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فذلك وقتها» (¬1) وقوله «لا صلاة بعد العصر حتى
~~تغرب الشمس» (¬2) .

# والتعارض بين العمومين في الشرعيات كقوله: { وأن تجمعوا ..... سلف } (¬3)
~~وبين قوله: { وما ملكت أيمانكم } (¬4) فتعارضت/ الآيتان فغلبنا الحظر على
~~الإباحة. وحتى قال بعض الصحابة: أحلتهما آية وحرمتهما آية.

# فصل

# واختلف الناس فيما ينبغي أن يعتقده سامع العموم إذا سمعه. هل يجزيه على
~~عمومه أو حتى يبحث وراء ما يخصه، فإن لم يجد أجراه على عمومه؟

# قال أهل الوقف بالوقوف فتوقفوا. وأما من قال بالعموم فهو ضربان: بعض يقول
~~بالتعميم مطلقا ولا يلتفت ولا يعرج، فهو على أصله في ms114 أن البيان لا يتأخر عن
~~وقت الحاجة. وليس عليه النظر ولا البحث. ففرضه استعمال دليله وعمومه. وضرب
~~يقول بالتعميم، غير أنه يقول: لا بد من البحث. فإ عدم التخصيص في بحثه
~~أجراه على عمومه.

# وقال بعضهم: أما في الصدر الأول وما يقرب منه، أعني صدر الإسلام فينبغي
~~البحث والتوقف؛ لأن الناس حديثوا عهد بحدوث الشريعة. فإن تطاول الأمر قليلا
~~انقطع العذر/ ولا بد من البحث. وهذا مذهب جابر بن زيد حين قال عبد الملك بن
~~مروان وقد قتل رجلا تزوج زوجة أبيه. فقال: لا جهل ولا تجاهل في الإسلام.
~~فقال جابر بن زيد: أحسن عبدالملك أو قال: أجاد. هذا آخر قولنا في العام
~~والخاص.

# القول في دليل الخطاب مما يتعلق

# بهذا المعنى من تخصيص

# العموم

 PageV01P169

# اعلم أن دليل الخطاب يقتضي نفي الحكم عما عدا الصفة المتعلق بها ثبوته.
~~وقد قال بدليل الخطاب الشافعي وكثير من الأشعرية وأصحاب مالك وأهل الظاهر.

# وقال أبو عبيدة: إنا وجدنا العرب إذا علقت الحكم بإحدى صفتي الشيء مما له
~~صفتان مختلفتان تجد ما عدا ذلك الحكم بخلافه. وقال بهذا المذهب ثعلب
~~والمبرد. وأجاز بعضهم القول به في الغاية والشرط وأما الصفة فلا. وأجازه
~~بعضهم في الصفة مع ما تقدم ومنعوه في الاسم وأجازه/

# بعضهم في الكل وفي حروف الحصر والتوكيد. واستدل من منع هذا بدخول
~~الاستفهام عليه. لأن الله عز وجل قال: { ومن يقتل مؤمنا ....... جهنم }
~~(¬1) . ويحسن الاستفهام على المخطيء ولو دل عليه الكلام لقبح الاستفهام.

# قلنا: وليس في الاستفهام ما يدل على شيء. ودليل الآخرين أن الله عز وجل
~~قال: { وربائبكم .... نسائكم } (¬2) ألا ترى إلى إخراج الربائب اللاتي ليست
~~في حجورهم من التحريم مع ظهور الشرط في الآية، ومع ذلك لم تستعمل الأمة
~~دليل الخطاب. فأوجبوا التحري به كإيجابهم التحريم في التي في حجره. وضعفت
~~الأمة دليل الخطاب إلا ما روى عن علي بن أبي طالب من طريق عاصم بن أبي ضمرة
~~وله أمثالها (¬3) . وهو قول داوود الظاهري.

# وأما تعليق الحكم بالغاية/ كقوله تعالى: ms115 { قاتلوا الذين...... الآخر }
~~إلى أن قال: { حتى .... صاغرون } (¬4) . فأوجب حكم القتال إذا عدم إعطاء
~~الجزية ودليل الخطاب ألا يقاتلوا إذا أعطوا، فعلق الحكم إلى الغاية، وانتفى
~~ذلك الحكم بحصول الغاية عما عداه.

 PageV01P170

# وأما قوله: { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } (¬1) ، فمن حمله على رؤية
~~الهلال دل دليل الخطاب أن من لم يشاهده ليس عليه صومه.ومن حمله على من شهد
~~بمعنى حضر فعليه الصوم وانتفى الصوم عن المسافر. وأما تعليق الحكم إلى
~~الصفة وانتفاء ذلك الحكم عمن عداها كقوله (تعالى): { اقتلوا المشركين كافة
~~} (¬2) وقوله: { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر } (¬3) .
~~وأعلم أن الحكم في هذه مقصور

# على هذه الصفة، ولا يبطل هذا الحكم عمن انتفى عنه هذه الصفة. بل يجوز أن
~~يأمر بقتل غيرهم. ودليل الخطاب في الشرط والغاية أقوى منه/ في الصفة. استدل
~~من أبطله أن الخبر بمثابة الأمر. فإذا قلت: اضرب الرجل مثل من قال: ضرب
~~الرجل. وليس فيهما ما يدل على انتفاء هذا الحكم عما عداهما. والأمر بمثابة
~~الخبر. ولو قلت: خرج الأسود لما دل على دخول الأبيض ولا على ترك الأبيض
~~الخروج. وكذلك: اخرج الأبيض. ليس فيه ما يدل على ألا يخرج الأسود، ولا على
~~أن يدخل الأبيض وأما من أجازه في الاسم فقد تغدمر. ودليله قوله عز وجل: {
~~محمد رسول الله } ليس فيه دلالة على انتفاء هذا الحكم عن موسى وعيسى
~~وغيرهما وكذلك القول في الخمر حرام. ليس فيه ما يدل على أن غير الخمر حلال
~~أو ليس بحرام. وتعلقوا بقول رسول الله عليه السلام: «في سائمة الغنم
~~الزكاة» (¬4) . والزكاة في سائمة الغنم ليس فيه ما يدل على انتفاء الزكاة
~~من المعلوفة إلا بخطاب ثان مستأنف وليس فيه أكثر من إثبات الزكاة في
~~السائمة.

# وقال/ بعضهم: قصده إلى السائمة دليل انتفاء الزكاة فيما سواها من
~~المعلوفة وغيرها.

 PageV01P171

# واستدل مثبتوه بقول الله تعالى: { وإن ......... فرضتم } (¬1) . فثبت أن
~~الحكم في إحرازها النصف ساقط في النصف الآخر أما النصف الآخر فقد سقط بنفس
~~اللفظ وهو نفس الخطاب. وإنما ms116 الكلام في المطلقة المدخول بها هل تحرز الصداق
~~كاملا بدليل النصف (¬2) أم لا.

# فإن قالوا: نعم. عورضوا بأن لهذه الغير المدخول بها هذا النصف وصداق كامل
~~بدليل قوله: { وآتوا .. نحلة } (¬3) واستدلوا بأن نكاح الإماء المشركات لا
~~يجوز بدليل الخطاب. وهو قوله: { فمن لم ......... المؤمنات } (¬4) وقال
~~آخرون: بدليل قوله: { ولا تنكحوا..... يؤمن } (¬5) . وقالوا: وجدنا تحريم
~~ما/ زاد على الأربع من دليل الخطاب قوله تعالى: { فانكحوا .... ورباع }
~~(¬6) فإذا حد حدا في التحليل فما وراءه محرم.

# قالوا: بل ينتقض عليهم بمذهب الخوارج من تفسير الآية تحليل تسع نسوة، فقد
~~واجه النص. وحكى ابن الحسين (¬7) في كتابه بأن نافعا جوزه.

# وقال أصحاب دليل الخطاب: إنما عرف قبول خبر الواحد بدليل الخطاب من قوله:
~~{ إن جاءكم فاسق ........ بجهالة } (¬8) .

 PageV01P172

# وقال الآخرون بل من قوله: { أفمن كان,,,,,,,, لا يستوون } (¬1) فمن رد
~~خبر العدل ساواه الفاسق. وقال أصحاب دليل الخطاب: قد عرفنا أن الطهارة لا
~~تصخ إلا بالماء بدليل قوله { وأنزلنا من السماء ماء طهورا } (¬2) وبقوله: {
~~ماء ليطهركم به } (¬3) . وقال غيره (¬4) : تطهير الأنجاس بغير الماء جائز،
~~بالحك وبالنار وبالزمان.

# وقال أهل دليل الخطاب: إن الرقبة الكافرة/ لا تجزي في الظهار بدليل قوله
~~في قتل الخطأ: { فتحرير رقبة مؤمنة } (¬5) وقال الآخرون: بل بتحميل المطلق
~~على المقيد.

# واستدل من قال: لا يجوز الشاهد واليمين بقول الله عز وجل: { واستشهدوا
~~شهدين من رجالكم } (¬6) ؛ لأن الواحد لا يجزي. وقال آخرون: بل بالتوقيف.
~~وقال آخرون: لا يجوز إخراج الأموال من أيدي مالكها إلا بالشاهدين. وقال أهل
~~دليل الخطاب: يجوز نكاح الربيبة إذا لم تكن في حجورنا وإن كانت أمها مدخولا
~~بها بدليل قوله: { وربائبكم .... بهن } (¬7) . وهو قول علي بن أبي طالب.
~~وأبى الآخرون وقالوا: أطباق الأمة أنها سواء هي أو غيرها يضعف دليل الخطاب.
~~وقال أهل دليل الخطاب: لا قطع في أقل من ربع دينار بدليل قوله عليه السلام:
~~«القطع في ربع دينار فصاعدا» (¬8) . وقال آخرون: بل بقوله عليه السلام: «لا
~~قطع إلا في ربع دينا» (¬9) .

 PageV01P173

# واستدلوا بقوله عليه السلام من دليل الخطاب/: ms117 «إنما الولاء لمن اعتق»
~~(¬1) لا ولاء لمن لم يعتق. وقال آخرون: لييس بدليل كقوله عليه السلام:
~~«إنما الكريم يوسف» (¬2) . وليس في قوله ذلك ما يدل على أن غيره ليس بكريم.
~~وقد أجاز ابن عباس في الولاء البيع والهبة. وهو من أهل اللسان وترجمان
~~القرآن.

 PageV01P174

# وقال أهل دليل الخطاب في قوله تعالى: { استفغر لهم .... الله لهم } (¬1)
~~، ثم قال رسول الله عليه السلام: والله لأزيدن على السبعين إن ما وراء
~~السبعين سائغ. وقال الآخرون: ذهب رسول الله عليه السلام إلى التخيير. وقد
~~قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أتستغفر لقوم نهاك الله أ، تستغفر لهم؟
~~فقال رسول الله عليه السلام: «لأزيدن على السبعين» (¬2) . ذهب به عليه
~~السلام إلى التخيير وذهب به عمر مذهب العرب أنه قطع الرجاء. ولم يخف ذلك عن
~~رسول/ الله عليه السلام لكنه أراد أن يفقه أمته في القرآن حتى لا يحسبونه
~~ضربة لازب.وأن المعاني التي يذهب إليها الخطاب سائغ لهم التوجه إليها ما لم
~~ينهوا عن بعضها. ومن ذلك قوله تعالى: { ليس عليكم ....... يفتنكم } . إلى
~~قوله: { فإذا .... الصلاة } (¬3) فقال يعلى بن أمية لعمر بنالخطاب: ما لنا
~~نقصر الصلاة وقد أمنا فقال عمر رضي الله عنه: عجبت مما عدبت منه فسألت رسول
~~الله عليه السلام فقال: «صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته» (¬4) .
~~وانظر كيف ذهب إلى دليل الخطاب أنه مهما زال الخوف زال القصر، وإذا نزل
~~الأمان وجب إتمام الصلاة. وهذه الآية إنما رجع الناس فيها إلى القياس، لأن
~~رسول الله عليه السلام ذهب بالآية إلى معنى تعب المسافرين بدلا من الخوف،
~~فلم يكن القصر مقصورا/ على الخوف وحده، بل على جميع ما يشبهه. وكذلك مذهب
~~ابن عباس في قوله: "إنما الربا في النسيئة" (¬5)

 PageV01P175

# فذهب مذهب رسول الله عليه السلام في التخفيف على

# الأمة لكن الأمة لم تقبل. وأراد أن يبطل الربا في النقود الحاضرة، ولم
~~يساعد على ذلك. ولو سوعد لكان وجها. لكن الله عز وجل قصر قوله عليه. وروى
~~عنه أنه ترك قوله قبل موته ms118 إذ لم يقبلوه، وكذلك مذهبه في نكاح المتعة وقد
~~نزل القرآن به حتى قال: لو أطاعني عمر في نكاح المتعة ما جلد في الزنا إلا
~~شقي. ولعمري لكذلك. لكن فيه إبطال حد الزنا. غير أن رسول الله عليه السلام
~~دعاله أن يفقهه في الدين (¬1) . ومن فقه أنه يرى أن الأخذ بالقرآن وبتأويله
~~سائغ لمن أراد، وأن الأخذ بالسنة كذلك والرأي كذلك. وجعل ذلك كله شرعا
~~واحدا واستعمل/ أيضا دليل الخطاب في الأخت مع البنت، فأثبت النصف للبنت
~~والنصف للعصبة الذكور دون الأخت لأن الله تعالى يقول: { قل ... ولد } (¬2)
~~فمهما كان له ولد ذهب ميراثها. وذهب بالمال إلى العصبة بدليل قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إن الله قد ألحق السهام بأهلها فما أبقت الفرائض
~~فلأولى رجل ذكر« (¬3) واستعلمت الأمة القياس في هذه المسألة، واستعمل هو
~~دليل الخطاب. فالقياس أولى وأقوى من دليل الخطاب. واعلم أن تعليق الحكم إلى
~~شرط أو غاية أو صفة أو عدد أو اسم أو توكيد، هذا كله من وجوه دليل الخطاب
~~فمن استعمل دليل الخطاب أجراها على وجوهها مجرى واحد. ومنهم من أثبته في
~~أقواها وأضعفه في أضفعا دليل.

# والغرف في دليل الخطاب أن يكون ما عدا المذكور على المراد فيه بظاهر
~~الخطاب وما لم يذكر ذهب إليه إلى خلاف المذكور.

 PageV01P176

# وهذه الأمور في دليل الخطاب يسوغ فيها الوجهان؛ لأنه غير مقطوع به ما لم
~~يصادم العقليات، فإن صادمها بطل الدليل، دليل الخطاب. من ذلك قوله عز وجل:
~~{ كلا ..... لمحجوبون } (¬1) فظاهر القرآن أن الكفار محجوبون عن ربهم عز
~~وجل. دليل، ودليل الخطاب بأن غيرهم من المؤمنين غير محجوبين. فيسوغ القول
~~على مذهب أهل دليل الخطاب أنهم غير محجوبين. لكن هذا الحجاب ما هو؟ فإن
~~قالوا: حجبوا عن رؤيته. قلنا: حجبوا عن خيره لا رؤيته. وقد يقع الحجاب
~~عليهما جميعا. ومنع شاهد العقل من الرؤية، وإلا كان للغير أن يقول/ إنما
~~حجبوا عن المصافحة أو المواكلة أو المشاربة أو عن الألوهية!! والمؤمنون
~~بخلافه. وأكثر كلام العرب ms119 إنما يقع الحجاب عن معروف السلطان وخيره لا عن
~~رؤيته. وقد يراه ويحجبه عن خيره، بل يأمر بضرب رقبته. وقد لا يراه ويناله
~~خيره. ويقال حجبه. معنى حجاب الرؤية لقوله تعالى: { لا تدركه ..... الخبير
~~} (¬2) واطلعتنا حجاب الخير.

# وكذلك قوله: { وجاء ربك والملك صفا صفا } (¬3) فدل أن غيرهم لم يجيء، ودل
~~أنهم انتقلوا عن موضع جاءوا منه إلى الحشر، وقربوا بعد أ، بعدوا بدليل
~~الخطاب. وكذلك قوله: { يا حسرتى ..... الله } (¬4) . ولم ينحصر على التفريط
~~في غير الجنب من العين والوجه والساق وغيرها. فكذلك قوله: { لا تأخذه سنة
~~ولا نوم } (¬5) دليل السهر والأرق. وكذلك قوله: { ... لتكفرون بالذي/ خلق
~~الأرض في يومين } (¬6) دليل على أنه يسوغ لهم الكفران بمن لا يقدر أن
~~يخلقها إلا في أربع، ودليل على انتهاء القدرة في اليومين فصاعدا. وطذلك
~~قوله: { وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله } (¬7) فمقصور على ألوهية

# السموات والأرض تعالى عن هذا علوا كبيرا.

# باب

# الاستدلال بحروف الحصر

 PageV01P177

# وألفاظ الحصر أربعة تدل على نفي الحكم عن غير المنصوص عليه وهو نوع من
~~دليل الخطاب وهي:

# أنما، ثم ذلك، ثم الألف واللام التي للاستغراق الجنس، ثم الإضافة. أما
~~إنما كقول الله تعال: { إنما الله إله واحد } (¬1) فإنما تدل على نفي الحكم
~~غن غير المنصوص. وقوله عليه السلام: «إنما الولاء لمن أعتق» (¬2) . فظاهر
~~ألفاظ نفي الولاء عن غير المعتق. وعارض من أبى من الحصر بقوله (¬3) : «إنما
~~النبي محمد، إنما الكريم يوسف» (¬4) . فجاءت هنا مؤكدة لا نافية لغيره.
~~وقال أيضا/: «إنما الأعمال بالنيات» (¬5) . أراد حصر العمال إلى النية
~~وإبطالها في غير نية. وقد ألحق قوم من المتفقهة "لا" وجعلوها بمنزلة (إنما)
~~فيقولون:لا فتى إلا علي ولا سيف إلا ذو الفقار. وهذه على المبالغة، وأما
~~على النفي في غير ما نص فيه فلا.

# وأما قولك "ذلك" فإن ذلك يدل على الحصر لقوله تعالى: { ذلك لمن ........
~~الحرام } (¬6) . وقوله: { ذلك لمن خشي العنت منكم } (¬7) .

# وأما الألف واللام التي لاستغراق الجنس كقوله عليه السلام: «البينة على
~~المدعي واليمين على المدعى عليه» ms120 (¬8) .

# وأما الإضافة كقوله عليه السلام: «تحريمها التكبير وتحليلها التسليم»
~~(¬9) وإنما ضعفوا دليل الخطاب من قوله عز وجل: { وربائبكم .... عليكم }
~~(¬10) .

 PageV01P178

# وأجمعوا على أن الربيبة التي في حجورنا محرمة كسائر/ الربائب. وليس في
~~هذه التوكيدات ولا الشروط ما يلحها لمن دخل بأمها. وأما لحن الخطاب وفحوى
~~الخطاب فإن كان فيهما بيان لما في القرآن سنذكرهما إذا صرنا إلى ذكر معنى
~~الخطاب وهو القياس إن شاء الله.

# الكلام على الخبر والاستخبار

# وما يتعلق بهما

# وحد الخبر: ما يدخله الصدق والكذب. وقالت الأشعرية: حد الخبر: هوم كلام
~~لا بد من كونه صدقا أو كذبا. فجاء حدهم على أصلهم في الكلام أنه صفة لله في
~~ذاته. وأنه ليس بهذه الحروف ولا الأصوات المقطعة.

# والخبر ينقسم فسمين: صدقا وكذبا. فالصدق كل وصف للمخبر على ما هو به.
~~والكذب هو الوصف للمخبر عنه على ما ليس به، والقسم. والخبر ينقسم قسمين:
~~تواترا وآحادا. فالتواتر من الأخبار علمه ضروري كالأخبار عن القرون الماضية
~~كعاد وثمود، والأقاليم المشهورة كالصين وخراسان والعراق واليمين/ والشام
~~والمغرب، والأعيان الوحدان في الصنائع والحرف: كحاتم طئ. وكسرى وقيصر.

# وأما أخبار الآحاد فعلمه كسبي لا ضروري. ولعلم التواتر ثلاث شروط: أولها
~~العقل، والثاني: المشاهدة، والثالث: العدد. فمهما أخل بشيء من هذه الشروط
~~اختل التواتر؛ لأن أخبار من لم يشاهد لا يوثق بها كالمقلدين من الأمم
~~للآباء والأسلاف ما ليس لهم به علم ولم يشاهدوه. ولا بد من العدد أن يكون
~~كثرة عن كثرة إلا من شاهد ورأى ممن يؤمن عليه الخطأ.

# الكلام على الأخبار

# الصادقة والكاذبة

# اعلم أن الأخبار الصادقة التي يقع لنا العلم أنها صادقة عن الله عز وجل
~~تقع من ستة أوجه.

# الأول: أخبار الله تعالى التي نصت عليها المعجزا ت الخارقات للعادات.
~~ومنها أن يضطر/ جماد أو بهيمنة على الكلام فتتكلم فتعلم أن هذا من عند الله تعالى.

# الثاني: خبر الأنبياء المؤيدين بالمعجزات الخارقات للعادات استشهادا على
~~صدقهم فيما أخبروا عنه.

PageV01P179

# الثالث: من أخبر الصادق بصدقه، كالذي يصدقه النبي عليه السلام ويقول ms121 عنه
~~إنه صادق فيما يحدث به. أو ما أخبرنا عنه من أن أمته لا تجتمع على ضلالة،
~~فكل قول اجتمعت عليه الأمة علمنا صدقه، لأن الكذب احدى الضلالات، فثبت
~~صدقهم فيما اجتمعوا عليه.

# الرابع: أن تحكى الأخبار عن جماعة كبيرة ليس في مستقر العادة سكوتهم عما
~~حكي عنه وهم بالحضرة ولم يفعلوه ولم يقولوه.

# الخامس: أن يحدث عن الرسول عليه بحضرته ولا ينكر عليه، فثبت عندنا أنه
~~صدق؛ لأن رسول الله عليه السلام لا يقار منكرا.

# السادس: ما تلقته الأمة من مستفيض/ حديث رسول الله عليه السلام بالقبول
~~وجاوز حد الآحاد وإن لم يبلغ حد التواتر، والتواتر أولى بالصدق.

# ويقع لنا العلم بكذب المحدث من ستة أوجه:

# أولها: أن يحدث بما يستحيل بالعقل وجوده، كاجتماع الضدين ووجود شيء واحد
~~في مكانين.

# الثاني: أن يحدثنا عن ما تدفع الحواس والمشاهدة، وهو السفطة.

# الثالث: أن يحدثنا بما يناقض الوجوه الستة الصادقة المتقدمة.

# الرابع: أن يحدث عنا بخلاف ما نحده في أنفسنا.

# الخامس: أن يحكى لنا خبرا عظيما قد جدث في قطر من الأقطار يحضره أهله وهم
~~جمع كثير ولم يعرف به أحد من أهل القطر. كانتقال جبل من موضع إلى موضع،
~~وحدوث مدينة عظيمة بين ظهراني قوم كثير ولم يروها.

# السادس: أن يحدثنا عما تعجز عنه النفوس البشرية أن تفعله أو/ أنه يقدر
~~عليه، كمعرفة عدد الرمل وورق الأشجار وقطر المطر، وعلم الغيب وعدد كل ما
~~كان على وجه الأرض من بشر من غير معجزة ولا مكرمة.

# باب PageV01P180 اعلم أن القرآن الحكيم أنزله الله على قلب محمد عليه
~~السلام كما قال جل جلاله: { نزل به الروح .... مبين } (¬1) فثبت بالمعجزات
~~الخارقات للعاداة أنه من عند الله تعالى، فكان علمنا بذلك كسبا. وأما
~~معرفتنا بمحمد عليه السلام أنه بمكة وبها نزل القرآن الذي في أيدينا وهو
~~ذلك القرآن الذي نزل على محمد عليه السلام، فمعرفة هذا كله من الضرويات من
~~جهة التواتر. وأما العلم أنه من عند الله فكسب. وأن العلم به أنه تحدى ms122 به
~~العرب فعجزت فضرورة. ثم إن الله تعالى أخبرنا في القرآن أنه محفوظ/ مصان {
~~لا يأتيه ........ حميد } (¬2) . وأن الأمة قد اجتمعت على ما في مصحف عثمان
~~بن عفان

# فمن رد منه شيئا كفر، وأنه الحق عند الله. والمصحف في أيدي الأمة مضبوط
~~محفوظ بخلاف التوراة والأنجيل اللذين يجوز عليهما التحريف ويجرى عليهما
~~التبديل والتزييف.

 PageV01P181

# وأما سنة رسول الله عليه السلام "فلم" (¬1) يحفظها الله تعالىكحفظه
~~القرآن. ولم يصنها من أقاويل البهتان كما قال عليه السلام: «سيكذب علي من
~~بعدي كما كذب على من كان قبلي. فما أتاكم عني من حديث فاعرضوه على كتاب
~~الله. فما وافقه فعني، وما خالفه فليس عني» (¬2) وقال عليه السلام: «من كذب
~~علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار» (¬3) . وقال «لتتبعن آثار من كان قبلكم
~~حتى أنهم لو سلكوا "جحر ضب" (¬4) لسلكتموه حذو النعل بالنعل والقذة والقذة»
~~(¬5) / ولكن رسول الله عليه السلام عقب بعد هذا الحديث بقوله عليه السلام:
~~«يحمل هذا العلم من كل خلف عدو له ..» الحديث (¬6) إشارة لطلاب العلوم، وأن
~~للعلوم أربابا وجهابذة كما قال الأول: إن للعلوم جهابذة الورق (¬7) .
~~والجهبذ الناقد البصير.

# باب

# الكلام على طرق الأخبار

# واعلم أن الأخبار قد وردت عن رسول الله عليه السلام من عشرة أوجه خمسة
~~منها صحاح، وخمسة ضعاف ساقطة.

# والصحيح: الخبر المتواتر ثم أخبار الآحاد، وهي الأخبار المسندة ثم أخبار
~~المراسيل، ثم أخبار الصحيفة. ثم الموقوفة. وأما الخمسة الأخرى: فالخبر
~~الضعيف، ثم المقاطيع، ثم الشواذ ثم المناكير، ثم الكذب.

 PageV01P182

# أما التواتر عن رسول الله عليه السلام فدعاؤه الناس إلى شهادة أن لا إله
~~إلا الله قولا وفعلا. وقطع عبادة الأوثان وأنه رسول/ الله عليه السلام.
~~والبعث حق. والجنة حق. والموت حق. وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله
~~يبعث من في القبور. وما تواتر من أحواله أنه ولد بمكة وفيها بعث وفيها دعا
~~الناس. وأنه عربي، وأنه قريشي. ومن مكة هاجر إلى يثرب، وأنه توفي بها وبها
~~قبره ومسجده. وما تواتر من مغازيه، كخروجه إلى بدر وإلى ms123 مكة عام الحديبية
~~وإلى حنين وإلى عمرة القضاء. وقتاله المشركين وسبيهم وغنيمة أموالهم.
~~والمتواتر من أفعاله وأقواله كالصلاة وأعدادها ومواقيتها، وكيفية الركوع
~~والسجود فيها، والقراءة والتكبير والتسليم وما أشبه ذلك، هو أشهر من أن
~~يحتاج إلى دليل. فمعرفة من حصل له العلم بهذا من جهة الضرورة فهي ضرورة.
~~وما (¬1) لم يسمعه (¬2) غلا نادرا كان/ كسبيا كما قلنا أن التواتر أوله
~~كسبي وآخره ضروري لا يتخالج الشك والارتياب فيمن وردت عليه هذه الأخبار من
~~كل وجه، ويشترك في معرفتها كل مسلم وكافر ويهودي ونصراني إذا حصل له علم
~~التواتر بهذا. والمستفيض من الأخبار عن رسول الله عليه السلام قريب من
~~التواتر ولكن عند أهل المعرفة بذلك.

# وأما أخبار الآحاد فعلى ضربين: ضرب نقلته الصحابة عن رسول الله عليه
~~السلام واستفاض به الخبر، وهو دون المتواتر. فبعض قصره إلى المسند، وبعض
~~جعله من نفس المتواتر حين كانت فيه مزية استفاضة.

# والمسند الصحيح ما نقلته الثقاة عن الثقاة من طريق أو طرق إلى رسول الله
~~عليه السلام ولم يدخلها وهن منجهة السند ولا من جهة المتن ولا ذكر فيه
~~مجهول/ ولا ضعيف ولا مختلف فيه. فالتواتر من الخبر يجب العمل به والعلم.
~~والمسند يجب العمل ولا يجب العلم.

 PageV01P183

# وأما المرسل فخبر أسنده الراوي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعلوم
~~أن الراوي الذي أسنده لم يصحب ولم يدرك ولم تقع له صحبة مع رسول الله عليه
~~السلام. وقد يقع المراسيل في أخبار الصحابة وإن صحبوا إذا علم منهم أنهم لم
~~يسمعوا من رسول الله عليه السلام. أو قال الصحابي: حدثني صحابي عن رسول
~~الله كالذي يجري لأصاغر أصحاب رسول الله عليه السلام، أنهم يروون أمورا
~~ومعلوم أنهم لم يشاهدوها ومن هو بحال الصغر ممن لا يضبط ذلك ومعلوم أنه
~~غائب عن الصفة التي وقع فيها القول: كرواية ابن عباس عن رسول الله عليه
~~السلام قال لبني النضير حين أجلاهم وذكروا ديونهم عند الأنصار فقال عليه
~~السلام: «ضعوا وتعجلوا» (¬1) . وابن/ عباس إذ ذاك ms124 بمكة صغير. ولذلك قال ابن
~~عباس: نحن أصحاب رسول الله عليه السلام نروي عن رسول الله عليه السلام ما
~~سمعنا من بعضنا ولا يكذب بعضنا ولا نكذب.

# وأما أخبار الصحيفة، فناس كانوا يكتبون كل ما سمعوا عن رسول الله عليه
~~السلام. "كعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم"
~~(¬2) وقام عبدالله بن عمرو بن العاص فقال: أأكتب ما سمعت منك ولو في الغضب
~~يا رسول الله؟ فقال: «أكتب فوالذي نفسي بيده لا يخرج منه إلا الحق» (¬3)
~~يريد لسانه. وهو عمرو بن شعيب بن محمد

 PageV01P184

# بن عبدالله بن عمرو بن العاص (¬1) وكذلك بهز بن حكيم بن معاوية بن حمزة
~~القشيري (¬2) كا يحدث عن أبيه عن جده في مثل هذا. والصحيفة عندهم من جهة
~~رسول الله عليه السلام، ولم يقووا خبر الصحيفة ولم يطرحوه.

 PageV01P185

# وأما صحيفة ابن حزم فصحيحة، وذلك أن رسول الله عليه السلام/ كتب لعمرو
~~(¬1) بن حزم صحيفة وبعثه بها إلى اليمن عاملا وفيها جل سنن رسول الله عليه
~~السلام. ذكر فيها سنن العقول وغيرها وبينها وكانت بيده ايام حياته، وفي يده
~~ولده محمد بن عمرو أيام حياته وكان من الأفاضل وقتل يوم الحرة فأدركوه
~~ساجدا فقال مسلم بن عقبة لمروان: من هذا؟ فقال: هذا محمد بن عمرو بن حزم
~~فحق له أن يموت هكذا ساجدا وقد كان في الدنيا من الساجدين. وورثها ابنه أبو
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وكان من العلماء. وذكر في كتاب ابن عبدالبر أن
~~جابر بن زيد رضي الله عنه رحل إليها وتوسل إلى آل حزم وأوقفوه على البطاقة
~~فقرأها كلها. (¬2) واشتهر ما فيها عند العلماء حتى كادت أن تعد من المسند.
~~وأخبار الصحائف قد توارثها الأبناء عن الآباء ولذلك أضعفوها. وأ/ا الموفوق
~~من الأخبار/ فما وقف به على الصحابي ولم يبلغ به رسول الله عليه السلام.
~~ومعلوم أن الصحابة بالأمس أهل جاهلية جهلاء لا ينسب إليهم من العلم شيئا.
~~فأتاهم الله بالقرآن ومحمد عليه السلام. فتعلموا ms125 من القرآن ومن السنة، فوقفوا

 PageV01P186

# الحديث على أنفسهم، فحدثوا بما لا يظن به فيهم إلا خيرا. ولم يكن ما رووا
~~مما يدركونه بعقولهم، ولا يبلغونه إلا بتوقيف من الرسول عليه السلام، أو عن
~~أصحابه الذين أخذوا عنه. وجل حديث ابن مسعود عن رسول الله عليه السلام
~~موقوف. ولقد قال ذات يوم: حدثني رسول الله عليه السلام فذكر الحديث ثم بدا
~~له فقال: دون هذا، أو فوق هذا أو مثل هذا ما شاء الله، وأستغفر الله (¬1) .

# والحديث الطويل المروي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: «تعلموا العلم
~~فإن تعلمه حسنة، وبذله لأهله قربة، وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة» (¬2) . وقد/
~~قيل أنه موقوف، وقيل مرفوع. وجل كلام أبي بكر الصديق رضي الله عنه وعمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه موقوف ومسند عن غيرهما.

# وأما أخبار الخمسة الأخرى: فأولها المقاطيع. وهو كل خبر منقطع في الوسط.
~~وذلك أن يحدث عن رسول الله عليه السلام من لم يره، ولم يتصل إسناده بانقطاع
~~واحد أو اثنين أو أكثر بين الراوي وبين من روى عن رسول الله عليه السلام.
~~والفرق بينه وبين المرسل أن المرسل مجهول الصحابي الراوي عن رسول الله عليه
~~السلام. والراوي عن رسول في المقاطيع معلوم غير أن القطع في الوسط ولم يتصل
~~السند. وأكثر العلماء على أن العمل بالمراسيل واجب، وبالمقطوع ندب، ولا يجب
~~بهما علم ولا عمل. وقيل انهما واحد.

# وأما الأخبار الضعاف قد/ يقع الضعف في متونها، وقد يقع في روايتها وسيأتي
~~شرحها عند ذكرنا نقلة الحديث إن شاء الله.

 PageV01P187

# وأما الشذوذ فأخبار ترد عن عالم من وجه شاذ وقد كانت له تلامذة فلم يرو
~~ذلك الخبر أحد، غير أنه إذا كان الرواي ثقة وعالما ومعروفا بصحة العلم
~~فربما يقبل الخبر عن شذوذه. كالخبر الذي رواه جابر بن زيد رضي الله عنه عن
~~ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله عليه السلام صلى ثماني وسبعا وأربعا
~~وأربعا وثلاثا وأربعا في غير خوف ولا سفر، ولا سحاب ولا ms126 مطر (¬1) . ولم
~~يروه أحد من أصحاب ابن عباس إلا جابر. وقال مالك: إن جابر ثقة. فقال له
~~رجل: إنما نرى (¬2) فعل ذلك رسول الله عليه السلام تخفيفا على أمته. وكذلك
~~الخبر المروي عن ابن عباس رضي الله عنه أن الجمع/ بين الصلاتين من الكبائر
~~(¬3) . والحديث المروي أيضا عن رسول الله عليه السلام: «من قتل عبده
~~قتلناه، ومن جذع عبده جذعناه» (¬4) . في أمثالها.

 PageV01P188

# وأما المناكير، فأخبار ترد من عند رسول الله عليه السلام لا يقول بها أهل
~~العدل العارفون بطرق الحديث، وجميع ما يذكر عن رسول الله عليه السلام في
~~تشبيه البارئ. وأما الكذب في الحديث فأخبار الزنادقة مما يروونه عن رسول
~~الله عليه السلام، واشاعته في أيدي الأمة فقبلتها العامة وانتشرت على أيدي
~~ضعفاء الأمة وجهالها كابن أبي العوجاء (¬1) وأبي شاكر الديصاني (¬2) . وفرع
~~من هذا حديث المدلسين، وهم الذين يزيدون في الحديث وينقصونه. ما لم (¬3)
~~يتم إلا به وجوه الحديث، والسنن: والسنة تحتاج إلى ثلاثة أوجه:تخريج
~~المتون. والثاني: تصحيح نقلة الحديث/. والثالث: كيفية اقتباس العلوم من نفس
~~الحديث.

# ومن هذه الوجوه وقع الخلل وعظم الزلل، وهو آفة هذه الأمة دون سائر الأمم؛
~~لأن عامة الأمم فرائضها مقصورة مخصوصة. وهذه المة سلك بها طريقة الاستبداد
~~بالرأي والاجتهاد سلوك الملائكة صلوات الله عليهم طريقة الالهام، فتشعبت
~~عليهم العيون، وبغت بهم الميون، فاتسعوا في الميدان، وتسابقوا تسابق أفراس
~~الرهان، لكن الصواب من مصيبهم مقبول والخطأ من مخطئهم محمول ما لم يبغ
~~بعضهم على بعض في الإمرار والنقص. قال الله تعالى: { كان الناس أمة
~~............ مستقيم } (¬4) .

 PageV01P189

# ... ومن البغي أن يحرج العالم على الضعيف ويكلفه أن يعلم مثل ما علمه (أو
~~يحرج) (¬1) الجاهل على العالم أن علم ما لا يعلمه الجاهل، فمن قطع منهما
~~عذر صاحبه فمقطوع العذر. ومنه قول جابر بن زيد رضي الله عنه (¬2) : لا يقول
~~العالم للجاهل: اعلم مثل علمي وإلا قطعت عذرك، (ولا يقول الجاهل للعالم:
~~ارجع إلى جهلي وضعفي وإلا قطعت عذرك. وإن قال العلم للجاهل اعلم مثل علمي
~~وغلا قطعت ms127 عذرك (قطع الله عذر العالم)، وإن قاله الجاهل للعالم قطع الله
~~عذر الجاهل وأيهما قاله لصحابه فقد ظلم والبادئ أظلم. { ولمن ........ سبيل
~~} / (¬3) وهذا الذي كنا نقول في فروع الديانات، وأما في أصولها فلا؛ لأن
~~الله عز وجل

# تولى الحم فيها، والرسول عليه السلام تولى الإيضاح والبيان عنها. وعلى
~~(¬4) سائر المؤمنين الرضا والتسليم لها.

# أما الوجهان الأولان فلحب سسبيلهما، وقرب دليلهما، وسهل أصولهما. وأما
~~الثالث فلن يهدي له إلا من أتاه الله من التبصرة ما يخلص به الأثير من
~~الهواء، والهواء من الماء، والماء من الثرى، مع توفيق ومن يكب زنده، ومن
~~يرد الله به شرا أتاه الله الحين من العين. وجميع ما يحتاجه أهل القرآن
~~للقرآن يحتاجه أهل الحديث للحديث وزيادة ما ذكرنا.

# باب النقل

 PageV01P190

# اعلم أن أصحاب رسول الله عليه السلام هم بالحالة التي ذكرهم الله عليها
~~من العدالة/ والطهارة والنزاهة والثناء والمحدثة. قال الله تعالى: { كنتم
~~خير ........... المنكر } (¬1) . وقال عز من قائل: { وكذلك ...... شهيدا }
~~(¬2) وقال عز وجل: { محمد ..... بينهم.... } إلى آخر السورة (¬3) . وقال
~~أيضا: { لقد رضي .......... قريبا } (¬4) . وقال: { هو الذي ...... إيمانهم
~~} (¬5) .

 PageV01P191

# وهم أيضا بالحالة التي وصفهم رسول الله عليه السلام: «إن الله تعالى
~~اختار لي أصحابا فجعل منهم أصهار وأختانا، فمن سبهم فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين» (¬1) / وقال ايضا عليه السلام: «لا تؤذوني في
~~أصحابي فلو أنفق أحدكم ملء الأرض ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه» (¬2) .
~~وقوله عليه السلام: «اقتدوا باللذين من بعدي» (¬3) وقوله: «عليكم بسنتي
~~وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي» (¬4) وقوله: «ما كان الله ليجمع أمتي على
~~صلالة» (¬5) وقوله: «أمتي كالغيث لا يدري أولها خير أم آخرها» (¬6) وقوله:
~~«خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم، ثم يأتي قوم يحبون السمن
~~تسبق يمين أحدهم شهادته» (¬7) .

# فصل

# اختلف الناس في الصحابة على ثلاثة أقوال:

 PageV01P192

# منهم من يقول بتعميم العموم، وأن يكونوا على عمومه، يشهدون لهم العدالة،
~~وهم أصحاب الحديث والمرجئة والحشوية وسائر السنية، ولم يألوا ولم يعرجوا
~~على عموم مثلها تناقضها، ولا على استخصاصات تخصها. ms128 ومنهم من يقول بالتعميم
~~إلى أقل الجمع/ وهو ثلاثة فينبغي أن يراعى (¬1) أبو بكر وعمر وعثمان فتوقف
~~عما سواهم، أو إلى اثنين وهو أقل الجمع فيراعى اللذين بعد رسول الله عليه
~~السلام.

# وأما أهل الوقف رضوا بأن يكونوا مع الخوالف، وقالوا: لا علم لنا فنحن
~~نقف. لكنهم خالفوا وأطلقوا الشهادة لهم بالعدالة. وقد كان ينبغي لهم التوقف
~~حتى يقع الفصل يوم الفصل. والمسلمون بعد على هداهم وما رزقهم الله من
~~التوفيق، أن هذه العموم قد وردت وورد ما يخصها ويصلح لتخصيصها، وهو قول
~~الله تعالى: { فمن نكث................ عظيما } (¬2) . وقوله: { وعد الله
~~الذين آمنوا منكم ....... الفاسقون } (¬3) . وقوله: { وإن تتولوا يستبدل
~~قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم } (¬4) وقوله: { واتقوا .... خاصة } (¬5)
~~قوله: { فسوف يأتي الله ....... الكافرين.... } (¬6) . وقوله رسول الله
~~عليه السلام: »إنه سيكذب علي من بعدي كما كذب على من كان قبلي، فمن كذب علي
~~متعمدا فيلتبوأ مقعده من النار» (¬7) . وقوله عليه السلام: «لتتبعن آثار من
~~قبلكم حتى إنهم لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة»
~~(¬8) . وقوله عليه السلام:«لفتنة بعضكم على أمتي أضر عليها من فتنة الدجال»
~~(¬9) وقوله: «لضرس بعض الجلساء في/ نار

 PageV01P193

# جهنم أعظم من جبل أحد» (¬1) وقوله عليه السلام: «وليذادن رجال عن حوضي
~~كما يذاد البعير الضال، فأناديهم ألا هلم ألا هلم، فيقال: إنك لم تدر ما
~~أحدثوا بعدك فأقول: فسحقا فسحقا. فيؤخذ بهم ذات الشمال». وفي رواية: «إنهم
~~لم يزالوا متردين على أعقابهم فأقول: فسحقا فسحقا» (¬2) . وقوله عليه
~~السلام: «ما لهم ولعمار يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار. وإنما عمار
~~جلدة ما بين عيني مهما أصيب المرؤ هناك لم يستبق» (¬3) . وقوله عليه السلام
~~لعمار: «إنما تقتلك الفئة الباغية» (¬4) وقوله لحذيفة: «قو يقعدون على
~~أبواب جهنم ينادون إليها كل من أجابهم قذقوه فيها». فقال: صفهم لي يا رسول
~~الله، فإني خفت إن أدركتهم أن أتبعهم. فقال: هم من جلدتنا ويتكلمون
~~بكلامنا» (¬5) وقال أيضا: «يثور تحت قدمي رجل يزعم/ أنه مني وليس مني ألا
~~إن أوليائي المتقون» (¬6) .

# والصحيح أن ms129 الصحابة كلهم بالحالة الأولى التي ذكرناها إلا من ظهر منه ما
~~يجرح به. وقد صدرت منهم أمور من سفك الدماء ونيل الأغراض واستباحة الحرم ما
~~لا يخفى على ذي عقل، متواتر يحصل به العلم الضروري. ولا بد أن نجعل للتعديل
~~والتجريح مكانا وإن كانوا صحابة.

# فصل

# والصحابي كل من أردك رسول الله عليه السلام ورآه وآمن به. وأما إن كان

 PageV01P194

# رآه قبل أن يبعث أو بعدما بعث ولم يؤمن به إلا بعد موته فهو من التابعين.
~~ومن آمن به وحال بينه وبينه البعد فلم تمكنه رؤيته فاختلف فيه كالنجاشي.
~~وأما الأعمى الذي لا يبصر وقد سمع كلامه، أو كان بموضع لا يسمع كلامه، أو
~~رآه لكنه أصم لم يسمعه إلا أن هؤلاء كلهم عقلوه ورأوه من هديه شيئا من
~~أقواله وأفعاله، فهو من الصحابة/ مثل محمد بن حاطب (¬1) قال تناولت قدرا
~~لنا فاحترقت يدي فانطلقت بي أمي إلى رجل جالس في الجبانة فقالت له: يا رسول
~~الله. فقال: لبيك وسعديك. ثم أدنتني منه فقالت: إن ابني هذا تناول قدرا
~~فأحرقت يده. فجعل ينفث ويتكلم بكلام لا أدري ما هو. فسألت أمي بعد ذلك،
~~قالت: كان يقول: «اذهب البأس رب الناس واشف أنت الشافي لا شافي غيرك» (¬2)
~~. ومنه محمد بن لبيد بن فضالة الظفري (¬3) ، ولد قبل "موت" (¬4) رسول الله
~~عليه السلام بأشهر فأمرهم رسول الله عليه السلام أن يسموه باسمه ولا يكنوه
~~بكنيته. وعقل رسول الله عليه السلام وقد مسح على رأسه فبلغ الشيب رأسه كله
~~إلا موضع كف رسول الله عليه السلام.

# ومنه عمر بن أبي طلحة (¬5) أبصر رسول الله عليه السلام وبيده نغر (¬6)
~~فكان إذا رآه رسول الله عليه السلام يراوغه ويطلبه رسول الله عليه السلام
~~ويفر منه ويقول: "أبا عمير، ما فعل النغير/" ومحمد بن أبي بكر

 PageV01P195

# الصديق (¬1) ، ومحمد بن حذيفة (¬2) ، ومحمد بن عمر بن حزم (¬3) . وهؤلاء
~~كلهم ولدوا على الطفرة، وهو أشد الناس على عثمان. ويوسف بن عبدالله بن سلام
~~(¬4) أجلسه رسول الله عليه السلام في حجره ms130 وهو صغير، ومسح على رأسه وسماه
~~يوسف. وروي أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم آخذا كسرة من خبز شعير
~~ووضع عليها تمرة فقال: هذا ادام هذا. ثم أكلها (¬5) .

# وأما من أدرك رسول الله عليه السلا وهو مجنون فليس بشيء. وأما من بعدهم
~~من التابعين وتابع التابعين إلى الأئمة فقد شملتهم الفتنة العمياء الصماء.
~~ثم هم على ثلاثة أصناف: رجل معروف المذهب من أصحاب علي. أو من أهل الشام،
~~أو من أهل النهروان، فهؤلاء كلهم يضربون في طبولهم ويحبطون في حبالهم،
~~وبعضهم جعلهم بمثابة واحدة. الغث والسمين عنده واحد،/ وبعض قد زم على رأسه
~~واشتمل على لباسه. ثم انتهى الأمر من التابعين إلى تابع التابعين ومن تابع
~~التابعين إلى أئمة مضلين قاعدين على أبواب جهنم ينادون إليها كل من أجابهم
~~قذفوه فيها كما قال عليه السلام. وهم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتا، فغاص
~~الحق وعاص (¬6) وناص (¬7) الباطل وباص (¬8) ، فأين الخلاص (¬9) لأهل الخلاف
~~إلا بقدرة العزيز الحميد الغفور الودود، عصمنا الله وإياكم من مضلات الفتن
~~ومحك المحن، وسنذكر إن شاء الله أئمة كل من العلوم القادة فيها إذا صرنا
~~إلى موضعه بإذن الله.

# باب

# اختلاف الناس في التعديل والتجريح

# اختلف الناس في التعديل والتجريح. وأجمعوا أن الكفر مما يجرح به الراوي.
~~واختلفوا في التفسيق فقال بعضهم: أما الفسوق التي هي المعاصي فليس فيها
~~تجريح. وأما فسوق البدع/ فهو التجريح. وقال بعضهم بعكس هذا. وهذا اختلاف
~~السنية بينهم البين.

 PageV01P196

# وأما الإباضية والقدرية فالفسوق كلها يجرح بها لا من المعاصي ولا من
~~البدع ومن الإباضية من يجيز عدالة أهل الفسوق من جهة البدع لا من جهة
~~المعاصي في الأحكام خصوصا، فقتل وسبي وغنم واستحل بها الفروج والأموال
~~والدماء في أحكام، إذا كانوا بمنزلة من يتولى عندهم لولا البدعة. ومنعوا
~~الولاية والبراءة بهم وجعلوها من الديانة. وهذا جواب الربيع بن حبيب، وذلك
~~أنه يقول: يجب القود والرجم والقصاصات والغرامات بشهادة ضمام أن تدفع لهم
~~الزكاة والصدقات والعشور./ وقالت الخوارج: لا يعدل أحد فارق مذهبهم ms131 وقضوا
~~عليه بالشرك، وفي جميع من عصى الله تعالى متدينا أو متشهيا. وجل السنية
~~تقبل رواية القدرية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجيز اجتهاد الرأي
~~للجميع، وسيأتي في موضعه إن شاء الله.

# فصل

# واختلف من ذكرنا في الصحابة، هل هم عدول أو لا؟

# فقال بعضهم: الصحابة كلهم عدول ولو ظهر منهم من التأويل ما شاؤا،
~~ويوالونهم عموما وخصوصا. ويقضون لهم بالولاية والعدالة على أية حالة كانوا.
~~وعورضوا بأهل الردة فأبوا أن يجعلوهم صحابة، واضطرب عليهم الصاحب.

# وقال بعضهم: منهم الدول وغير العدول، ولا بد من المراعاة. وهذا قول سائر الأمة.

# وقالت الشواذ: يجب رد شهادة/ علي وطلحة والزبير مجتمعين أو مفترقين لأن
~~فيهم فاسقا لا يعرف بعينه. وقال بعضهم: إن شهادة كل واحد منهم مع غيره
~~جائزة فإذا اجتمعوا لا يجوز. وأطلق بعضهم تفسيق عثمان ورد شهادته، وهؤلاء
~~فرقة من القدرية..

# وقال الشافعي: تقبل شهادة أهل الأهواء إلا الخطاببة من الرافضة لأنهم
~~يرون الشهادة لمن وافقهم على من خالفهم. وقال علي بن أبي طالب: يقبل خبر
~~الخوارج وتجوز شهادتهم علينا.

PageV01P197

# وأما أهل الكتاب فإنا نجيز شهادتهم بعضهم على بعض، ولا تقبل شهادتهم
~~علينا. وأما أخبارهم فلا تقبل؛ لأن الله تعالى أخبرنا أنهم يحرفون الكلم عن
~~مواضعه (¬1) . وقال بعضهم: تجوز شهادة أهل الكتاب بعضهم/ على بعض، وأحكامهم
~~واحدة في القتل والرجم والسرق والحدود.

# الكلام في أخبار الآحاد

# فقال بعضهم: يوجب العلم والعمل، أعني المسند فما دونه. وقال بعضهم: يوجب
~~العلم الظاهر دون الباطن ولا يقطعون. واستدل هذا بقوله تعالى: { يا أيها
~~............ الكفار } (¬2) . وقالوا: إنما تعلم أيمانهن ظاهرا لا باطنا،
~~ألا ترى إلى الله حيث قال: { الله أعلم بإيمانهن } فرد علم إيمانهن إليه.

# وقال آخرون: الإيمان ها هنا الإقرار باللسان بالشهادة، فما بال الامتحان؟
~~والقول الحقيقي أن شهادة الألسن مما يوجب العلم والعمل في الدين والأحكام.
~~وقد قال الله عز وجل: { وما كان المؤمنون لينفروا كافة، فلولا نفر من كل
~~فرقة/ منهم طائفة ليبفقهوا في الدين، ولينذروا قومهم إذا رجعوا ms132

 PageV01P198

# إليهم لعلهم يحذرون } (¬1) . وأقل الفرقة ثلاثة. وأقل طائفة من الفرقة
~~اثنان على قول من يرى الجمع في الأسماء اثنين. وقال من قال بالآحاد: الواحد
~~طائفة. وقد ذكرت الطائفة (¬2) في كتاب الله عز وجل في غير موضع، ويجزي منها
~~واحد. وقال أيضا: { وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين } (¬3) وأجاز بعضهم
~~إشهاد واحد لا غير. واستدل أصحاب الواحد بخبر بلال حين قال: «إن بلالا يؤذن
~~بليل فإذا سمعتم ابن أم مكتوم فكفوا، فإنه رجل أعمى لا يؤذن حتى يقال له
~~أصبحت» (¬4) . واستدلوا بحديث معاذ بن جبل رضي الله عنه حين قال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "وقد بعثه إلى اليمن" فقال له: بماذا تقضي يا
~~معاذ؟ فقال: بكتاب الله عز وجل قال: فإن لم تجده؟ قال: فبسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. قال: فإن لم تجده؟ قال: فبسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. قال: فإن لم تجده، قال: أجتهد برأي. فقال/ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: الحمد لله الذي هدى رسول رسوله (¬5) . وهذا الحديث قد تلقته الأمة
~~بالقبول واستفاض وإن كان الراوي ابن أخي المغيرة بن شعبة، وهو مجهول. وهو
~~حديث صحيح في مسند الداودي.

 PageV01P199

# ومنه حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين خطب فقال: أذكر بالله آمرءا
~~سمع من رسول الله عليه السلام في الجنين شيئا. فقام إليه حمل بن مالك فقال:
~~كنت بين جاريتين فضربت إحداهما الأخرى بمشقص (¬1) فألقت جنينا ميتا، وقضى
~~رسول الله صلىالله عليه وسلم بغرة. فقال عمر رضي الله عنه: لو لم نسمع فيه
~~بهذا لقضينا بغير هذا (¬2) .

# ومنه قبول خبر الضحاك أن رسول الله عليه السلام فضى بتوريث امرأة أشيم
~~الضبابي من دية (¬3) زوجها (¬4) .

# واستدلوا أيضا بقبول خبر الواحد بحديث عمر رضي الله عنه: والله لا أدري
~~ما/ أصنع بالمجوس، انشد الله امرأ سمع فيهم شيئا إلا رفعه إلينا. فقال له
~~عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه: اشهد أني سمعت رسول الله عليه السلام يقول:
~~سنوا بهم سنة أهل الكتاب. فأخذ ms133 عمر الجزية منهم وأقرهم على دينهم وفرق
~~بينهم وبين أهل الكتاب فيما سوى ذلك. وفيه رجوع أصحاب رسول الله عليه
~~السلام إلى خبر عائشة رضي الله عنها بالغسل عند التقاء الختانين (¬5) .

# وفيه حديث علي: من حديثني عن رسول الله عليه السلام حلفته فإن حلف لي
~~صدقته، وحدثني أبو بكر "رضي الله عنه" وصدق أبو بكر (¬6) .

 PageV01P200

# ومنه رجوع ابن عمر عن المخابرة حين حدثه رافع بن خديج عن رسول الله عليه
~~السلام أنه نهى عنها (¬1) . وحديث أبي سعيد الخدري مع ابن عباس (¬2) .
~~وحديث/ أنس بن مالك قال: كنت أسقى أبا طلحة وأبي بن كعب من فضيخ التمر،
~~فأتانا آت فقال: إن الخمر حرمت. فقال أبو طلحة: يا أنس، قم إلى هذه الجرار
~~فاكسوها. قال: فقمت إلى مهراس لنا فكسرتها بأسفله (¬3) .

# ومن ذلك حديث أهل قباء حين انصرفوا في صلاة مكتوبة وصرفوا وجوههم إلى
~~الكعبة بخبر (¬4) الواحد وعلى هذا أكثر فقهاء الأمة من الصحابة والتابعين
~~ولا معدل عنهم.

# وقال الآخرون: إن رسول الله عليه السلام رد خبر ذي اليدين (¬5) فاستظهروا
~~في خبر بالجماعة، فقال أصحاب الأثنين: هو قولنا. وقال أصحاب الأربعة: هو
~~قولنا، ولم يقل: هل معك غيرك بل أقبل على الجماعة وهو رد على من قال
~~بالواحد، وربما يكون ذو اليدين مجهولا.

# وقالوا أيضا: قد رد أبو بكر الصديق رضي الله عنه خبر المغيرة بن شعبة/
~~فيما رواه من ميراث الجدة حتى عضده محمد بن سلمة (¬6)

 PageV01P201

# ... ورد أبو بكر وعمر رضي الله عنهما خبر عثمان بن عفان في قوله: استأذنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في رد الحكم فأذن لي فطالباه بمن يشهد معه
~~ولم يجدا (¬1) . أما المغيرة، فقد قال عمر رضي الله عنه: عضل بي أهل
~~العراق: لا يرضون أميرا ولا يرضاهم أمير.

# إن استعملت عليهم القوى فجر، وإن استعملت عليهم الضعيف أو هنوه فقال له
~~المغيرة: إنك إن استعملت عليهم الضعيف كان صلاحه له وضعفه عليك. ولو
~~استعملت عليهم القوى الفاجر لكان لك قوته وعليهم فجوره. فقال له: ms134 أنت لك
~~الفاجر فتول عليهم (¬2) .

# ورد علي خبر أبي سنان في بروع بنت واشق وقال: إنه أعرابي بوال على عقبيه
~~(¬3) . وقالوا: إن ابن/ مسعود قد قبل خبره.

# ورد عمر رضي الله عنه حديث فاطمة بنت قيس في المبتوتة وقال: لاندع كتاب
~~الله وسنة نبينا لقول امرأة لا ندري أصدقت أم كذبت (¬4) .

# ورد عمر رضي الله عنه خبر أبي موسى الأشعري في الإستئذان في البيوت. وروى
~~الاستئذان ثلاثة، فإن أذنوا لك وإلا فارجع. فلم يتخلص من عمر إلا بشهادة
~~أبي سعيد الخدري (¬5) . والدليل الدال على قبول خبر الواحد توجيه السعادة
~~إلى الصدقات بكتبه وأخباره وأوامره، وقبول أهل النواحي عن الرسل ما جاءت به
~~عن رسول الله عليه السلام.

# وأما الذين قالوا إن خبر الواحد يؤجب العلم، والذين قالوا إن خبر الواحد
~~يوجب العمل، فأما هذان فكالأحولين ولو عكسا لأصابا.

# فصل

# والعدل الذي يجب قبول خبره أن يكون ظاهر العدالة/ غير ساقط المروءة. أما
~~ظهور عدالته فإنه يدين الحق وينطق بلسان الصدق في حديث الخلق. وملاك الأمر
~~الورع والدين غير المبتدع فأما في أمور الشهادة الشرعية أن تقوده ديانته
~~وتسلم أمانته.

 PageV01P202

# واعلم أن الناس في أول الإسلام قبل أن تختل الأمانات وتتغير الديانات.
~~فظهور العدالة بظهور الإسلام كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: المسلمون
~~كلهم عدول إلا مجربا عليه شهادة زور أو ظنين في ولاء أو نسب (¬1) فهذا هو
~~الأصل. فلما تغيرت الأمانة على عهد عمر وفشت فيهم الخيانة أحدث

# لهم المزكين. فلما وقعت الفتنة أصبح الناس وقد مرجت عهودهم وأماناتهم وجب
~~التوقف والبحث وأخذ الناس بما يعرفون ويدعون ما ينكرون كما قال رسول الله
~~عليه السلام لعبدالله بن عمرو بن العاص: «كيف بك إذا مرجت/ عهود الناس
~~وأماناتهم؟ قال: ما تأمرني به يا رسول الله قال: تأخذ بما تعرف وتدع ما
~~تنكر ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يأتيك الموت» (¬2) . فهناك يسع العامة
~~التوقف ما لم يبتلى بالفعال أو المقال فيسعه ما لم يقف في المسلمين، أو
~~يتولى المجرمين، ms135 أو ينتهك المحرم، ولكن يقول: ديني دين المسلمين وقولي قول
~~المسلمين وهذا إذا لم يتدين أولا. فأما من تدين فلا يسعه حتى يرجع عن
~~مسقالته إلى مقالة المسلمين قصدا.

# فصل

# ومن العوارض ما يعترض العدل وإن كان صالحا، حمل الأخبار في حال الطفولية
~~كالذي جرى لكثير من الصحابة ممن ولد على الطفرة وتوفي رسول الله عليه
~~السلام وهم بحال من لا يحسن حملان الحديث. وتأويل الحديث وتصريفه إلى
~~الأمور المحدثة. وأيضا بما كان من كبر السن والنسيان والذهول والضعف
~~والتأويل الذي/ يخرجه من الدين والانتصار لمذهبه. وبكونه أعرابيا من أهل
~~البوادي ليس له دربة الفقه وما يتعلق به من الأحكام. وبالوهمو في الحديث
~~وسماع بعض وفوات بعض ممن لا يصح به. أو عبدا أو امرأة في بعض الأحايين.

# مسألة في التزكية: واختلفوا في عدد المزكين، فقال بعضهم: اثنان في
~~المخبرين وفي الشاهد. وقال بعضهم: واحد فيهما جميعا. وفرق بعضهم فقال:
~~اثنان في الشاهدين وواحد في المخبرين.

 PageV01P203

# وأما التجريح فالأولى ألا يقبل فيه إلا إثنان. وقال بعضهم: لابد في
~~التزكية لكل واحد اثنان فعلى قولهم في الأثنين أربعة وكذلك قال

# بعضهم في الاستوداع. وقيل اثنان على اثنين وكذلك على قول من يقبل شهادة
~~واحدة في استهلال الهلال فيقبل شهادة واحد في التزكية؛ لأن رسول الله عليه
~~السلام قبل شهادة أعرابي/ عن استهلال الهلال (¬1) . وإلى هذا ذهب مالك في
~~تزكية شهود الزنا، يكفي فيهم أربعة: واحد على واحد وكذلك المرأة في
~~التزكية، واحدة في الموضع الذي تشهد فيه المرأة. وعلى هذا القول تزكية
~~العبيد للعبيد في تزكية الأخبار، وأما الشهادة فلا. وقيل في الشيء التافه
~~على إقرار العبيد، وأما تعديل الصبي وتجريحه لا تقبل على حال.

# فصل

# والتزكية أن تقول إنه عدل رضي، ولا بد من الكلمتين، لأنه يكون عدلا لا
~~رضي، ويكون رضي لا عدلا، ولا بد من اجتماع الشرطين جميعا قال الله تعالى: {
~~واشهدوا .... الشهداء } (¬2) قال أبو حنيفة: حتى يقول: عدل مقبول الشهادة
~~علي ولي. وقيل: إنه لا تجوز تزكية ms136 إلا من عالم. والأصل لا تقبل تزكية إلا
~~من عارف بوجوه التزكية. وإذا اجتمع المجرحون والمعدولون غلب التجريح.

# فصل/

# / وإذا روى العدل المقبول الرواية عن رجل مجهول هو هل تعديل أم لا؟

# قال بعضهم تعديل، وبعضهم يقول ليس بتعديل. وإن كان مجرحا ولم ينبه عليه
~~الراوي كان الراوي مدلسا إلا إن أخبر بتجريحه. وأما إن استعمل الراوي
~~الحديث فهل هو تعديل للمروي عنه وللرواية أم لا؟ اختلف فيه، فقال بعضهم: هو
~~تعديل لهما. وبعضهم يقول: ليس بتعديل.

 PageV01P204

# وأما إن ظهر في الحديث مذهب يذهب إليه الذاهب غير الحديث فليس العمل به
~~تعديلا له. والصحيح أن التعديل بالفعل كالتعديل بالقول. فإن ترك الراوي
~~استعمال الحديث إلى غيره فإن علم لأجل الراوي فهو تجريح للراوي وإن كان من
~~أجل الحديث فجرحة (¬1) للحديث. وإن كان الرجل عدلا ولم يعرف بمجالسة/
~~العلماء فإن خبره مقبول ما لم يكن منكرا. ويقبل خبر الرجل إذا كان مأمونا
~~ولو لم يكن فقيها لقول رسول الله عليه السلام: «رب حامل فقه ليس بفقيه»
~~(¬2) . وتقبل أخبار من لا تقبل شهادته. كالمرأة ة لا تقبل شهادتها
~~بانفرادها وكذلك العبد وكذلك الظنين في الولاء والنسب تجوز أخباره ولا تجوز
~~شهادته، كقول عمر رضي الله عنه: المسلمون كلهم عدول إلا مجربا عليه شهادة
~~زور أو ظنين في ولاء أو نسب. ويقع التجريح بين من عرف بمجالسة الفقهاء وبين
~~من لا يجالسهم. وكذلك الاعتراض على أخبارهما. ومن عرف بصناعة أو حرفة أو
~~لقب فهو كالمعروف النسب. ومن عرف بالراوين عنه كالمعروف بالمروييين,

# فصل

# اعلم أن الحديث على من لم تره أو/ رأيته ولم يحدثك ضرب من التدليس (¬3) .
~~أو علمته ورأيته وشاهدته وإن كنتت في ملأ من الناس فحدثكم فيجوز أن تروي

 PageV01P205

# عنه وأن تحدث عنه وأن تخبر عنه فتقول: حدثني وروى لي وأخبرني. وأما إذا
~~قرأ عليك الكتاب فلا حتى يقول: قد صح عندي جميع ما في هذا الكتاب فأروه
~~عني. أو: حدث عني. وإن قرأ عليه أحد من الناس وأن تسمع وأظهر ms137 الإجازة إلى
~~أحد من أصحابه فلا يحدث عنه غيره. وأما إذا أطلق الإجازة على الحاضرين وأنت
~~منهم فلا بأس. وإن أردت أن تقول حدثني فق: قرأت عليه. وأما إذا ناوله
~~الكتاب أو أرسله إليه مع ثقة أو كتب في أسفله علامة أو أخبر أنه قرئ عليه
~~وصح أو كتب إليه بالإجازة فأجازه، قال بعضهم: هذا كله مرسل الحديث.

# فصل

# وإذا حدث عن الشيخ فقال الشيخ: لم أعقل أو لم أحدثك أو لم/ أخبرك وقال
~~الآخر: بل حدثتني وأخبرتني. فليس في هذا كله تجريح للراوي ولا للمروي لجواز
~~السهو والغلط عليهما أو على أحدهما. وأما إذا قال الشيخ: ليس عندي هذا
~~الحديث أو لم أقله. وقال الراوي: بل هو عندك وقال الشيخ لم أحفظه. وقال
~~الراوي: بل حفظناه عنك. فقال الشيخ: احفظت؟ فقال: نعم. صح الحديث. ويجوز
~~للشيخ أن يرويه عن تلميذه عن نفسه فيقول: حدثني فلان عني بسنده. كما جرى
~~للربيع بن حبيب رضي الله عنه مع أبي عبيدة مسلم رضي الله عنه (¬1) . وكذا
~~جرى لمالك مع عبدالله بن وهب فكان مالك إذا حدث بالحديث قال: حدثني عبدالله
~~بن وهب عن مالك عن فلان عن فلان. وأما إن تمادى الشيخ في (¬2) إنكاره فأطرح
~~ذلك الحديث كالذي جرى للزهري حين قال عن رسول الله عليه السلام:

# «

 PageV01P206

# أيما امرأة/ نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل» (¬1) وكذل خبر سهيل بن
~~أبي صالح في الشاهد واليمين عنه فذكروه فلم يذكر فاطرحوه.

# فصل

# وأما خبرهم عن الميت فمقبول. وكذلك المجنون إذا أخبروا عن أيام صحته
~~وكذلك الضعيف والناسي. فهذا (¬2) كله صحيح. والقول في الزيادة في الحديث
~~كالقول في نفس الحديث إذا ذكرها الشيخ وشك فيها أو قبلها وكذلك الأسماء
~~(¬3) ومتن الحديث، هذا كله كما قدمناه.

# فصل

# اختلف الناس في الحديث عن رسول الله عليه السلام هل يرويه الراوي فينقص
~~منه أو يزيد فيه، أو يرويه بلغة غير عربية أو بلغة العرب على غير متن
~~الحديث.

# وأما الزيادة في الحديث فكذب عن رسول الله عليه السلام. ms138 وأما النقص فلا
~~ينبغي إذا كان المنقوص مستقلا بنفسه. وأما إذا كان/ متعلقا به فلا يحدث به
~~كذلك. كما لا يجوز له أن يحدث بمستثنى منه فيحزم الاستثناء منه فيطلق أو
~~يطلق المستثنى، فإن هذا كله كذب على رسول الله عليه السلام. وأما أن يزيده
~~توكيدا إذا أخبر بذلك فلا بأس به ويقول: هو من قوله، وكذلك شرحا. وأما أن
~~يترجمه بأي لغة شاء إذا كان عالما باللغتين جميعا وطابق المعنيين جميعا
~~فهذا جائز. كما أن للعجمي والتركي والفارسي والبربري أن يتشهد شهادة الحق
~~باي اللغات شاء، ويؤدي بها الشهادات ويؤمن ويكفر بها إلا في الصلاة خصوصا
~~فلا يستعمل فيها إلا العربية الخالصة فيما

 PageV01P207

# بين الإحرامين. ويقول أبو حنيفة: الكل سائغ له في الصلوات وفي غيرها. وقد
~~أجاز قراءة القرآن بالتركية والفارسية في الصلاة/ وغيرها. وأجاز ابن مسعود
~~تفسير القرآن في الصلاة بالعربية. وقد كان يصلي ويقرأ ويفسر لأصحابه. وأجاز
~~ابن مسعود تبديل الكلمة بغيرها لمن يتعذر له الكلام بها كالذي يروى عنه أنه
~~يقرئ صبيا حم الدخان يقرأ: { إن شجرة الزقوم طعام الأثيم } (¬1) فقرأها {
~~طعام اليتيم } فراجعه مرتين. فقال إقرأ: "إن شجرة الزقوم طعام المذنب"
~~فكانت قراءة (¬2) . وقول رسول الله عليه السلام فيمن قرأ فسبقه لسانه فقال
~~عليه السلام: «ما لم يختم آية رحمة بآية عذاب أو بالعكس» (¬3) .

# والصحيح أنه وردت الشريعة بأمور لا يبغي أن تغير عن موضعها كافتتاح
~~الصلاة والتكبير والأذان وقراءة القرآن والشهادة والتلبية والتسمية. وأما
~~هذه الأمور كلها إذا كانت من قبل اللسان فلا. وكان/ بلال رضي الله عنه إذا
~~أذن يقول عليه السلام إذا سمع بلالا يقول أشهد أن لا إله إلا الله بالسين
~~فيقول عليه السلام: «إن سين بلال شين» (¬4) . والذي يقول: لأخلائه ولا يقدر
~~ويقول: لأخدائه. وكان ( ) (¬5) في الجاهلية.

# وقال بعضهم: لا يجوز نقل حديث رسول الله علي السلام إلا على وجه المتن لا
~~يزيد ولا ينقص، لأن رسول عليه السلام أوتي جوامع الكلم، فليست لغة توفي
~~لغته، وقد بعث بخير الأمور ms139 التي هي أوساطها. وأما أن قيد فقال بلغني عن
~~رسول الله عليه السلام فلا بأس. وأما رواية من لا يعرف الاعراب والعربية
~~فإنه يتقي عليه اللحن، ورواية اللحن عن رسول الله عليه السلام أشدها، لأنه
~~عليه السلام لا يلحن. ولا تتغير الاعراب إلى غيره أن اخرج إلى معنى غير
~~معنى الحديث فهو كذب، وتغييره إلى اللحن خطأ والسلامة التحقيق.

 PageV01P208

# مسألة: وإذا/ قال الصاحب: أمر النبي عليه السلام بكذا وجب العمل به وصار
~~سنة إذا كان مما التزم الناس العمل به.

# وقال بعضهم: لا يجب العمل به حتى يروي لفظ الأمر. وكذلك أذا قال: أمرنا
~~النبي عليه السلام بكذا. وأبى منه آخرون. وأقوى من هذا إذا قال: سمعت من
~~رسول الله عليه السلام يأمر بكذا أو ينهى عن كذا. فذهب أهل التعميم مذهبهم
~~وأهل الوقف على وقفهم.

# وأما إن قال الصاحب: السنة كذا وكذا. أو من سنة رسول الله عليه السلام
~~كذا وكذا فلا كلام. وأما قوله: كنا نفعل على عهد رسول الله عليه السلام
~~كذا. أو قال: كانوا يفعلون هذا على عهد رسول الله عليه السلام فيصير ذلك
~~سنة إى إن كان الفعل مما لا يظهر لرسول الله عليه السلام. فإن كان مما/ لا
~~يظهر فلا. كالذي سمعه عمر رضي الله عنه يقول في العزل أو الكسل ويقول كنا
~~نفعله على عهد رسول الله عليه السلام. فقال له عمر: هل رآكم النبي عليه
~~السلام فأقركم؟! (¬1) .

# فصل

# وإذا قال صحبت رسول الله عليه السلام قبل قوله وخبره. وكذلك إن قال:
~~صحبنا رسول الله عليه السلام، أو قال: نحن أصحاب رسول الله عليه السلام. أو
~~ذكر أنه في شيء من مشاهد رسول الله عليه السلام مما يدل على أنه أمره به
~~ذلك الوقت قبلنا قوله وخبره.

# وأما إن ذكره بوجه مثل أن يقول: أرسلني رسول الله عليه السلام أو كنت في
~~الغزوة الفلانية، أو لقيته بالمدينة أو بمكة، أو رأيته في الموضع الفلاني،
~~أو عاملته أو أهديت إليه فقبل أو رد فليس ms140 في هذا شيء مما يدل على صحبته إلا
~~إن قارنته قرينة. وكذلك إن قال أنه عبده فاعتقني، أو مولاه أو نسيبه.

# كتاب الناسخ والمنسوخ

# اعلم أن النسخ في اللغة على ثلاثة أوجه، الأول: الإزالة، الثاني:
~~الابطال، والثالث: النقل.

 PageV01P209

# فالأول من قول العرب نسخت الشمس الظل، وهو زوال المنسوخ بثبات الناسخ كما
~~يزول الظل وتبقى الشمس وتخلفه بدلا منه.

# والثاني: هو الابطال، وهو أن يبطلا جميعا، كما تقول العرب نسخت الريح
~~الأثر، ونسخ المطر الأثر، أي ذهبا جميعا.

# والثالث الذي هو النقل، وهو نسخ الكتاب من الكتاب.

# فصل

# وحد النسخ إزالة حكم ثابت بشرع متقدم بشرع متأخر عنه لولاه لكان ثابتا.
~~اعلم أن البداء والنسخ والاستثناء والتخصيص أربعة معان تجوز على الله كلها
~~إلا البداء فإنه لا يجوز على الله عز وجل خلافا للرافضه الذين أجازوه/ على
~~الله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا. وسيأتي موضع ذكرهم ومذهبهم في
~~ذلك إن شاء الله. وعين البداء الظهور والانكشاف: معنى بدا لي هذا أي ظهر لي
~~هذا. وهو الظهور بعد الخفاء، وهذا أمر لا يجري على الله تعالى لأنه نقص
~~وجهل، لكن على المخلوقين. فأجازته الرافضة ويأثرونه عن على بن أبي طالب وعن
~~أهل البيت ويزعمون أن عليا إنما منعه أن يخبر عما يكون إلى يوم القيامة
~~لئلا تبدو لله البداية فيترك. وقالوا في اسماعيل "عليه السلام" (¬1) : ما
~~بدا لله عز وجل شيء ما بدا له في أمر الذبيح. وروى عن موسى بن جعفر أنه
~~قال: هو ديننا ودين آبائنا في الجاهلية وفي الإسلام. والإمام المعروف عندهم
~~بهذا القول زرارة بن أعين، وفيه يقول:

# ... فلولا البدا ما كان فيه تصرف/ ... وكان كنار (¬2) دهره يتلهب

# ... وكان كضوء مشرق بطبيعة ... ... ولله عن ذكر الطبائع نرغب

 PageV01P210

# وقد أوضح زرارة بن أعين عن نيبته في مذهبه بتصريح البداء فنسب البارئ
~~سبحانه إلى الجهل من أجل شبهة عرضته لئلا يصير البارئ سبحانه طبيعيا وأن
~~أفعاله أفعال الطبيعة فأرادوا إثبات الاختيار له بتصرفه في الأمور فلم
~~يمكنهم ذلك حتى ms141 نسبوه إلى الجهل سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا. وقال
~~بعضهم: إنما تبدو له البدوات فيما لم يخبر به ولم يطلع عليه عباده، وتأولوا
~~قول الله تعالى: { يمحوا الله ما يشاء ويثبت } (¬1) .

# قالوا: هذه نفس البداء وقالوا: لولا ما اتصف الله سبحانه به من البداء
~~لكان أمره بما أمر به ونهيه عما نهى عنه عبثا وجهلا تعالى عما يقولون علوا
~~كبيرا./

# قلنا، والله أعلم: إن البداء والجهل على الله منفيان، وذلك لأن الله حكيم
~~بذاته ولذاته لا بفعله الحكمة كان حكيما فهو حكيم قبل الفعل. وعالم بذاته
~~ولذاته عندنا وعندهم جميعا فعميت عليهم الأخبار في اتصاف البارئ سبحانه
~~بالكمال، فرجعوا إلى أحد الوصفين فأجازوه على الله عز وجل وهو الجهل.
~~وأوسعوا أنفسهم المعذرة في نسبهم إلى الله عز وجل البداء، وهو عين الجهل،
~~أرادوا أن يثبتوا له أمرا فلم يمكنهم إلا بنفي أمور، وما علموا أن الله عز
~~وجل أمر العباد في الوقت الذي يصلح لهم فيه الائتمار، ونهاهم في الوقت الذي
~~يصلح لهم فيه الانتهاء وهو في الحالتين موصوف بالعلم لا بالجهل، وبالحكمة
~~لا بالعبث، وليس بمستنكر في لطف الله استصلاح العباد بما/ علم وأنه صلاح
~~لهم بدليل قول الله عز وجل: { فبظلم ,,,,,,,, كثيرا } (¬2) وبقوله: { ما
~~ننسخ .... أو مثلها } (¬3) . ولا ننسب إليه في الحالتين جهلا ولا عبثا،
~~ونحن نرغب بالجهل عن الله عز وجل كما رغبنا بالعبث عنه، وليس بانقص حال من
~~العبث، وكلاهما عن الله منفي.

# فصل

 PageV01P211

# اختلف الناس في النسخ، قال بعضهم: لا نسخ ولا منسوخ. وقالوا: ليس من
~~الحكمة جواز النسخ على الله تعالى لأنه بداء، وهو قول اليهود أخزاهم الله،
~~وهو مذهب عبيد بن عمير الليثي (¬1) من التابعين. وزعم أن النسخ الموجود في
~~القرآن هو نسخ النقل كانتساخ الكتاب من الكتاب، وقول الله تعالى: { إنا كنا
~~نستنسخ ما كنتم تعملون } (¬2) ./ وفسر فيه ابن عباس أن الحفظة تكتب ما حفظت
~~من أفعال العباد وتلتقي في السماء مع ملائكة يكتبون ما صح للعبد يؤخذ به
~~ويثاب عليه ms142 مما هو مكتوب في اللوح المحفوظويتلاشى ما سواه، وهو معنى قول
~~الله تعالى: { يمحو الله ما يشاء ويثبت } (¬3) . فالمعنى الذي ذهبنا إليه
~~من النسخ هو المعنى الذي ذهبوا إليه وسموه بيانا للقرآن فاتفقنا في المعنى
~~واختلفنا في اللفظ، وأبطلوا اللفظ وأطلقوا المعنى، فهؤلاء أهون عذرا من
~~الأولين. وأما الأولون الذي أجازوا البداء وهو الجهل لأجل نفي العبث الذي
~~هو السفه فأشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وأما الذين وافقوا اليهود في
~~إبطال النسخ واختلفوا في المعنى فاليهود أحالته ألبتة وأبطلوا اللفظ. وعبيد
~~بن عمير وأصحابه/ أطلقوا المعنى وأبطلوا اللفظ كما قدمنا، لو فارقوا اليهود
~~كان خيرا لهم لو كانوا يعلمون. وقد قيل إن عبيد بن عمير قد صحب والصحيح أنه
~~من التابعين. وهو القائل لأمنا عائشة رضي الله عنها يعاتبها في أمر عثمان
~~وكانت به معجبة (¬4) :

# ... فمنك البداء ومنك الغير ... ومنك الرياح ومنك المطر

# ... وكنت أمرت بقتل الإمام ... وقلت لنا إنه قد فجر

# ... فهبنا أطعناك في قتله ... وقاتله عندنا من أمر

# فصل

 PageV01P212

# اعلم أن الناس قد اختلفوا فيما يقع فيه النسخ. قال بعضهم: لا يجوز إلا في
~~الأمر والنهي، ومعناه أن الأمر إذا ورد آخرا أزال حكم النهي من حينه،
~~والنهي إذا ورد آخرا أزال حكم الأمر. والأمر والنهي قائمان بأعينهما. وقال
~~بعضهم: إن النسخ يلحق الأمر/ والنهي والطاعة والمعصية لأن الطاعة تبع للآمر
~~ونتيجته، والمعصية تابعة للنهي ونتيجته. وقال بعضهم: إن النسخ يلحق الأمر
~~والنهي، والطاعة والمعصية، والثواب والعقاب؛ لأن الثواب تبع للطاعة كما أن
~~العقاب تبع للمعصية لأنه محال زوال الأمر وتبقى الطاعة، وزوالهما ويبقى
~~الثواب. كما أنه محال زوال النهي وتبقى المعصية أو زوالهما ويبقى العقاب.

# وقال بعضهم: يجوز نسخ هذه الثلاثة، وزادوا جواز نسخ الأخبار عن العقاب
~~والثواب. ولا بد من تحقيق هذه المعاني الأربعة وتفصيلها.

# اعلم أن الأمر والنهي من أفعال الله تعالى كما قدمنا إيجابا وإعلاما.
~~فأما الأيجاب فإلزام من الله عز وجل العبد ما كلفه. وأما الإيذان فالأوامر
~~الظاهرة في القرآن خبر، ms143 أوامر، أو جهة الخطاب. ولا إحالة في شيء من/ هذا
~~لأنه قد كان ووقع، وليس في العقل ما يحيله ولا ما يبطله، وذلك أن الله
~~تعالى قد افترض على نبيه عليه السلام استقبال بيت المقدس في أول الأمر
~~بإجماع ثم ردهم إلى استقبال الكعبة بإجماع، قال الله تعالى: { قد نرى تقلب
~~وجهك في السماء ........ الحرام } (¬1) . فرأينا الأمر الأول من امتثله
~~أطاع، ومن تمادى بعد النسخ عصى، فتعاقب الطاعة والمعصية، ثم زال كل واحد
~~منهما بزوال موجبه فتناسخت وتعاسقبت فحكم الأمر والنهي واحد، وحكم الطاعة
~~والمعصية واحد، وحكم الثواب والعقاب واحد. والخبر عن وجوب الثواب ووجوب العقاب

 PageV01P213

# واحد، أعني في تعاقبهما وإن كان واحد منهما لا يختلف عن موجبه. أما
~~الوجوه الثلاثة فلا يختلف فيها هذا المعنى/ الذي ذكرناه فيها من أن الأمر
~~إذا زال زالت الطاعة وزال الثواب، والنهي إذا زال زالت المعصية وزال
~~العقاب. وإنما التنازع في خبرهما. فمن منع النسخ فيها فإنما أبطل اللفظ
~~وأوجب المعنى؛ لأنه يقول: إذا زال الثواب زال الخبر من حين زوال الثواب
~~وإذا زال العقاب زال عنه الخبر منحين زال العقاب بل أعقبه ضدهما، وليس في
~~تسمية من سماهما نسخا ما يبطل حكما ولا يوجب كذبا؛ لأن صاحبه قد أتى بمعناه
~~ولم يكذب.

# فصل

# والنسخ في الأخبار كما قدمنا، قد أجازه بعض وأبطله بعض. فحجة من أبطله أن
~~الخبر الأول مكذب للخبر الآخر، والكذب في أخبار الله عز وجل محال. وهذا ليس
~~بشيء؛ لأن هذا القائل يقول: الخبر يوجب الثواب على هذه الطاعة قد جاء فلما
~~نسخ الأمر زال. ولا يزول إلا بضده، وليس كل واحد من/ الخبرين مكذب للآخر في
~~قوليهما، لأنا نقول إن زمان استقبال بيت المقدس مأمور باستقبالهما
~~ومستقبلها مطيع ومثاب ومخبر أن له ثوابا. وفي زماننا هذا أن مستقبل بيت
~~المقدس منهي ومعاقب ومخبر أن له عقابا. وأما ما يروى عن الشيخ أبي الربيع
~~سليمان بن يخلف رضي الله عنه فيمن أجاز النسخ في أخبار الله تعالى أنه مشرك ms144
~~(¬1) ، فهذا عموم يجوز أن يكون يريد من أجاز النسخ فيما لا يجوز فيه النسخ
~~من أخباره عز وجل كقوله: { إنما الله إله واحد } (¬2) وقوله: { لا إله إلا
~~الله } (¬3) وجميع ما ذكره من أمور الآخرة الآتية وأمور الدنيا الكائنة
~~وجميع ما أخبر به عن النبيين والمرسلين وأخبار الأمم مع أنبيائها. فهذا كله
~~من أجاز فيه النسخ فمشرك. وأما من أجاز النسخ في الأخبار التي تتعاقب على
~~الأمر والنهي إذا وجب أو

 PageV01P214

# زال/ بإيجاب الثواب مع الأمر وسقوطه بعد الأمر وإيجاب العقاب مع النهي
~~وسقوطه بعد النهي. وأن الخبر الأول الذي قال هذا فرض، والخبر الآخر الذي
~~قال هذا ليس لغرض هما غيران مختلفان بإجماع الأمة. وإنما اختلفنا في
~~التسمية فمن أجاز النسخ فلا حرج، وإن كان مخطئا فإنما اخطأ من جهة اللغة
~~وقد أتى بالمعنى وإن كان مصيبا فهو ذلك. ومن شرك هذا فقد حصل في مذهب
~~الخوارج الذين يشركون على الذنوب، فمن شرك بناسخ الأمر والنهي شرك بناسخ
~~الطاعة والمعصية، ومن شرك بناسخ الطاعة والمعصية شرك بناسخ الثواب والعقاب،
~~ومن شرك بناسخ الثواب والعقاب شرك بناسخ الأمرين، والنصوص في هذه المسميات
~~كلها معدومة، ولا يصح/ تشريك من لم يصادم النص وإن أخطأ في المعنى فكيف بمن
~~أصاب المعنى. والإحتمالات موجودة، لا ضرر ولا ضرار على المعنى ولا على
~~اللغة. وإنما استخرج الناس معنى النسخ من جهة القياس لاختلافهم في معنى
~~النسخ في اللغة، ولم يقع التوقيف على معنى دون معنى. ولو ساغ الاكفار
~~والتشريك والمعصية لكان الذي أبطل لفظ النسخ على معنى المنسوخ ورده إلى
~~الانتساخ أولى.

# فصل PageV01P215 ولا يجوز النسخ في معرفة الله تعالى ولا الإباحة ولا
~~الندب ولا النسخ في الأمور العقلية كلها لأن الشرع لا يأتي بخلافها. وأما
~~من قصر التكليف والنسخ على المعصية، وهو قول القدرية، وقد أشرنا إلى الرد
~~عليهم في/ إضلال اليهود، والفرق بين الناسخ والتخصيص؛ أما النسخ رفع حكم قد
~~ثبت واستقر، والتخصيص بيان مخصص لم يتناوله الخاطاب وغير مراد له. والنسخ
~~لا ms145 بد وأن يكون متراخيا عن زمان المنسوخ، والقياس بمثابة النسخ يخص ولا
~~ينسخ به. وإذا ثبت عموم الأزمان والأعيان بقول ثم نسخ بعض تلك الأعيان
~~والأزمان كان تخصيصا لا نسخا. والفرق بين الاستثناء والنسخ أن الاستثناء ما
~~خرج منه لم يرد بالكلام الأول. ومن قال: لا إله إلا الله هل نفى في أول
~~الكلام الوهية الله تعالى ثم أثبت بعد بالاستثناء في آخر كلامه؟.

# الجواب: لا، لم ينف أولا ما أثبت آخرا؛ لأن لاستثناء لم يكن مرادا في أول
~~الكلام وإنما يتعلق بألوهية غير الله.

# فصل

# والنسخ قد يرد قبل امتثال المنسوخ وليس/ ذلك ببداء. وقد يكون امتحانا
~~وتخفيفا ومثوبة وعقوبة. فأما حيث يكون اخبارا فأمر الله تعالى لإبراهيم
~~عليه السلام حين أمره بالذبح لابنه ثم فداه بذبح عظيم. وإن كان النسخ
~~والفداء لم يقعا إلا بعد الامتثال لما أمر به ولم يبق إلا عند الله تعالى،
~~فعند ذلك فداه بالذبح العظيم ولكن بعدما أخبره وامتحنه. وأما حيث يرد
~~بالتخفيف فهو قوله تعالى: { إن يكن ..... لا يفقهون } (¬1) . ثم قال: {
~~الآن خفف ..... مع الصابرين } (¬2) . وهذه الصورة الأمر بصرة الخبر، وذلك
~~لما رأى الله من ضعفهم وقلة حيلتهم وصبرهم خفف/ عنهم. وأما حيث بصير مثوبة
~~فقوله: { ورحمتي .... يومنون ... } إلى قوله: { ويضع عنهم إصرهم والأغلال
~~التي كانت عليهم } (¬3) .

# وأما عقوبة فقوله: { فبظلم ...... كثيرا ... } الآية (¬4)

# فصل

 PageV01P216

# واختلف القائلون بالناسخ والمنسوخ هل هما الآيتان وأحكامهما. وقال بعضهم:
~~النسخ في نفس الآيتين. وقال بعض: النسخ في نفس الحكمين. والأصل أن النسخ في
~~الآيتين جميعا، هذه ناسخة وهذه ناسخة وهذه منسوخة وإن كان الحكمان هما
~~المنسوب إليهما النسخ.

# ومن جعل البيان هو الناسخ في نفس الآية نسخ بآية المواريث آية الوصية حيث
~~قال عز وجل: { يوصيكم/ الله في أولادكم .. } (¬1) فبين وشرع فيقتضي هذا
~~القول نسخ قوله: { كتب ..... والأقربين } (¬2) فيكون الوالدان والأقربون
~~منسوخة الوصية لهما لأنه بدل حكم يناقض حكما فصار نسخا. وكذلك شروط
~~المهادنة كانت منسوخة بنفس الترك والضعف الذي زال عنهم. ومن قال لا بد من ms146
~~بيان وناسخ ينسخ الوصية للوالدين: «لا وصية لوارث» (¬3) . وهو قول رسول
~~الله عليه السلام: «إن الله أعطى لكل ذي حق حقه». كالسبب، والشيء إذا كان
~~عن سبب قصر الناس الحكم إليه، وإن تجاء الأمر ابتداء حصل على عمومه. وكذلك
~~قالوا: إن صوم شهر رمضان ناسخ لقرض يوم عاشوراء وكل فرض كان قبله. وكذلك في
~~فرض الزكاة/ والصدقة. وكذلك الصلاة ناسخة لكل فرض كان قبلها، وكذلك
~~النكاحات والطلاقات والبيوعات وغير ذلك.

# باب آخر

# وجائز نسخ القرآن بالقرآن والسنة بالسنة، ونسخ السنة بالقرآن ونسخ القرآن
~~بالسنة. وأخبار الأحاد بأخبار الآحاد. وأخبار الآحاد بالمتواتر، والمتواتر
~~بأخبار الآحاد، والأخف بالأثقل والأثقل بالأخف، والنسخ إلى غير بدل، ونسخ
~~التلاوة وبقاء الحكم، ونسخ الحكم وبقاء التلاوة، ونسخهما معا، وإن نسخ كل
~~واحد منهما صاحبه.

# فصل

 PageV01P217

# قال الله تعالى: { ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها }
~~(¬1) واختلف القراء في هذه الآية. فقرأ بعضهم على قراءة العامة اليوم، وهي
~~قراءة عامة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم: { ما ننسخ من
~~آية أو ننسأها } (¬2) . وهي/ قراءة عبيد بن عمير الليثي. وبعضهم يقول، وهو
~~أبي بن كعب: { ما ننسخ من آية أو ننسكها } وقراءة ابن مسعود: { ما ننسك من
~~آية أو ننسخها نأت بخير منها أو مثلها } . وقرأ بعضهم: { ما ننسخ من آية أو
~~ننساها } (¬3) .

# فصل

# نسخ تلاوة القرآن وبقاء الحكم قد تكلم فيه بعض أهل العلم وأجازوه ولم
~~يحيلوه، وتأولوا فيه قول الله تعالى: { سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله }
~~(¬4) . قال أصحاب الحديث: إن الروايات قد تظاهرت بأن آية الرجم موجودة في
~~كتاب الله عز وجل حتى رفعت ونسخت مع بقاء حكمها، وهي ناسخة منسوخة. هي
~~ناسخة لذوات السبيل (¬5) ، ومنسوخة التلاوة في القرآن. وقد روى عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قد قرأها وهو على المنبر في ملا من المهاجرين/
~~والأنصار أو في ما كنت أمة محمد عليه السلام بين يدي موته بأشهر فقال لولا
~~أن يقال أن عمر زاد ms147 في كتاب الله ما ليس منه لأثبتها في حاشية المصحف وهي:
~~(الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا لمن بعدهما والله تواب على
~~من تاب) (¬6) . وقال أبو عبيدة

 PageV01P218

# القاسم بن سلام عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كانت سورة الأحزاب
~~تقرأ في زمن رسول الله عليه السلام مأتي آية. فلما كتب عثمان المصحف لم
~~يقدر منها إلا على ما هي عليه الآن (¬1) . وقد روى أبو عبيدة عن زيد بن
~~حبيش قال: قال أبي بن كعب: كأين تعد أو قال تقرأ سورة الأحزاب قلت: أثنين
~~وسبعين آية. قال: إن كانت لتعدل سورة البقرة، وإنا لنقرئ فيها آية الرجم/،
~~قال: "إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما نكالا من الله والله عزيز حكيم" (¬2) .

# وحديث أبي واقد الليثي قال: كان رسول الله عليه السلام إذا أوحي أليه
~~أتيناه فعلمنا كما أوحي إليه. قال: فجئته ذات يوم فقال: إن الله يقول: «إنا
~~أنزلنا المال لإقام الصلاة وإيتاء الزكاة. ولو كان لابن آدم واحد لأحب أن
~~يكون إليه الثاني، ولو كان الثاني لأحب أن يكون إليهما الثالث ولن يملأ جوف
~~ابن آدم إلا التراب. ويتوب الله على من تاب» (¬3) . وعن عمر أيضا: كنا
~~نقرأ: "ولا ترغبوا عن آبائكم إنه كفر بكم" فقال: أهكذا يا زيد فقال زيد:
~~نعم (¬4) .

# جواز نسخ القرآن بالقرآن:

# قال الله تعالى: { والذين يتقون منكم وذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة
~~أشهر وعشرا } (¬5) فنسخ به قوله: { وصية لأزوجكم متاعا إلى الحول غير إخراج
~~} (¬6) . ومنه قول الله تعالى: { واللاتي يأتين/ الفاحشة من نسائكم
~~فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت

 PageV01P219

# حتى يتوفاهن الموت .......... توابا رحيما } (¬1) . ولما نزل قول الله
~~تعالى: { والزانية ....... جلدة } (¬2) . قال رسول الله عليه السلام: «الله
~~أكبر، الآن جاء بالسبيل: البكر بالبكر مائة جلدة وتغريب عام والثيب بالثيب
~~الرجم» (¬3) . ومنه قول الله تعالى: { إن يكن منكم عشرون صابرون .. } كما
~~تقدم (¬4) وهذا أمر بصيغة الخبر. قال الله عز وجل: { سيقول ..........
~~مستقيم } إلى أن قال: { وما جعلنا القبلة التي كنت/ عليها إلا لنعلم ms148 من
~~يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه .... } الآيات كلها حتى قال: { فول وجهك
~~شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره .. } (¬5) .

# جوازكون القرآن ناسخا للنسة:

# اعلم أن القرآن ينسخ السنة "السنة تنسخ القرآن" (¬6) وإن كان كل واحد
~~منهما مكرر ينسخ صاحبيه خلافا لمن قال إن القرآن لا ينسخ السنة لأنها جاءت
~~بيانا للقرآن. والدليل على جواز نسخ القرآن السنة جواز السنة جواز نسخ
~~القرآن بالقرآن فالسنة أولى أن تنسخ به. ومنه حديث عبدالله بن عباس قال:
~~كان رسول الله عليه السلام يقضي بالقضية فينزل القرآن بخلافها. فيستقبل حكم
~~القرآن ولا يرد قضاءه (¬7) . وإن استقبال بيت المقدس على من جعله سنة منسوخ
~~بالقرآن بقوله: { فول وجهك شطر المسجد الحرام } (¬8) . وإن عارض وقال: إن فرض

 PageV01P220

# استقبال بيت المقدس// من القرآن بدليل قول الله تعالى: { وما جعلنا
~~........ عقبيه } (¬1) . قيل له: إنما هذا خبر عن كونه مستقبلا لبيت المقدس
~~عند النسخ ولم يظهر في القرآن نص ولا مستخرج أنه أمره باستقبال ببيت
~~المقدس. ودليل آخر: أن رسول الله عليه السلام عقد عقودا في صلح الحديبية
~~على الرجال والنساء، فأنزل الله تعالى: { يا أيها ...... إلى الكفار } (¬2)
~~. فنسخ العقد الأول. واستدلوا بقوله: { أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسائكم } (¬3) . ونسخ صوم عاشوراء بصوم شهر رمضان وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قدم المدينة/ وأصاب اليهود يصومونه، فقال: أنا أحق باتباع
~~أخي موسى، فأمر مناديا وقال: من كان غير صائما فليصم فصاموا بقية نهارهم،
~~ثم جاء رمضان فكان هو الفريضة ونسخ صوم عاشوراء (¬4) .

# مسألة

# ويجوز نسخ القرآن بالسنة المتواترة، وأجاز ذلك أكثر أصحاب أبي حنيفة.
~~وبعض أصحاب الشافعي يقول بالوجهين: إنه لا ينسخ قرآنا إلا قرآن مثله. وقال
~~بعضهم: أنه تنسخه السنة كما قدمنا، وأن السنة لا ينسخها لا سنة مثلها ولا
~~ينسخ كل واحد منهما صاحبه. واستدل من أجاز نسخ السنة للقرآن بقوله تعالى: {
~~وما ينطق ....... القوى } (¬5) . وقالوا: لما جاز بيان القرآن الذي أمر
~~الله تعالى به

 PageV01P221

# نبيه عليه السلام بالسنة والتخصيص جاز بها/ ms149 النسخ، واستدلوا أيضا على نسخ
~~القرآن بالسنة بقوله عليه السلام: «لا وصية لوارث» (¬1) . فنسخ به قول الله
~~تعالى: { كتب عليكم .... المتقين } (¬2) . وقيل إن آية المواريث هي التي
~~نسخت الوصية للوالدين والأقربين. وبقول رسول الله عليه السلام: «البكر
~~بالبكر والثيب بالثيب» (¬3) . فنسخ هذا قول الله تعالى: { واللاتي يأتين
~~الفاحشة من نسائكم } حتى ذكر السبيل (¬4) . فقال رسول الله عليه السلام:
~~«الله أكبر، الآن جاء الله بالسبيل»، فشرع الرجم والتغريب بعد الحبس والأذى (¬5) .

# واستدل من منع ذلك أن السنة مظنونة وأن القرآنن متيقن ولا ينسخ مظنون
~~متيقنا قلنا: إذا كانت السنة متواترة ومستفيضة لا بأس بذلكن لأن البيان من
~~عند رسول الله عليه السلام بجميع/ أحكام الدين مأمور به. والنسخ أحدها،
~~وعلى من شافهه الإيمان به. وعلى من رأى أو سمع التبليغ. قالوا: قال الله
~~تعالى: { وإذا بدلنا ........ لا يعلمون } (¬6) . فدل ذلك على أنه لا يجوز
~~نسخ القرآن إلا بالقرآن. وينعكس عليهم بالنسخ بدون آية إلا آية كاملة كما
~~قال: { اقتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة } (¬7) . فينسخ به الصفح
~~والعفو والإمهال والتولي والإعراض ببعض آية. وأخرى: إن الله عز وجل لم يقل:
~~إنا لا نبدل الآية إلا بآية.

 PageV01P222

# قال: إن نسخ القرآن بالسنة تهمة وتنفير، وذلك أنما وجب الإيمان بالقرآن
~~من جهة الإعجاز، فإن نسخ القرآن ما ليس بمعجز من كلام غير رب العالمين وجب
~~الشك والارتياب.

# قلنا: كلاهما سواء عند من آمن. قال الله تعالى: { وما أتاكم الرسول
~~فخذوه/ وما نهاكم عنه فانتهوا } (¬1) . وليس يقدح قول أهل الشك في إيمان
~~أهل الإيمان.

# مسألة

# فكل دليل دل عى جواز نسخ القرآن بالقرآن دل على جواز نسخ السنة بالسنة،
~~وأخبار الآحاد بأخبار الآحاد.

# وأما السنة بالسنة فأكثر من أن يخصى. وقد كان رسول الله عليه السلام يصلي
~~بمكة ركعتين أول النهار وركعتين آخر النهار فنسخها لله تعالى بالصلوات
~~الخمس. وبالأربع في مقام الأثنين، ونسخ الترك بالعمل، ونسخ الكلام في
~~الصلاة بالقنوت. ونسخ القنوت بالترك، وبقول الله عز وجل، وذلك حين فنت
~~أربعين يوما على ms150 رعل وذكوان (¬2) ، فأنزل الله تعالى: { ليس لك ......
~~ظالمون } (¬3) . ونسخ منها الكلام بقوله: «إن في الصلاة لشغلا» (¬4) .
~~وبقوله: «إن الله يحدث من أمره ما يشاء، ومما أحدث ألا تتكلموا في الصلاة»
~~(¬5) . وبقوله: «صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الآدميين» (¬6) ونسخ
~~شروط المهادنة بالترك.

 PageV01P223

# وأما أخبار الآحاد فكثير كقوله: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور، ألا
~~فزوروها ولا تقولوا هجرا» (¬1) . وبقوله: «إنما نهيتكم من أجل الدافة التي
~~دفت عليكم» (¬2) . وجلد المحصن، وتغريب البكر عاما. ومنه صلاته بالناس
~~قاعدا وهم قيام بعدما قال: «إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا صلى قائما
~~فصلوا قياما وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا» (¬3) . ثم صلى بهم قاعدا وهم قيام
~~عند وفاته.

# ومن ذلك نهيه عن نبيذ الجر حين قال: «نهيتكم أن تنبذوا في الأوعية، ألا
~~فانبذوا في كل شيء فكل مشكر حرام» (¬4) . فهذه أخبار الآحاد منسوخة بمثلها.

# باب

# جواز نسخ القرآن والسنة بأخبار الآحاد

# وقد أجاز بعض وأبطله بعض. وقال بعض بجوازه إذا كانوا على عهد النبوة
~~ويبطله بعد ذلك. فمن ذلك أهل قباء/، اتاهم آت فأخبرهم عن القبلة فتحولوا
~~بخبر الواحد. وأدل الدليل على قيام الحجة بأخبار الآحاد أن رسول الله عليه
~~السلام كان يرسل رسله ويمضون ويتوجهون إلى من أرسلوا إليه. ووجب على من
~~أرسلوا إليه السمع والطاعة وقبول قولهم عن الله عز وجل وعن رسول الله عليه
~~السلام في الناسخ والمنسوخ وفي غيره. ولم يحوجوهم على التواتر ولا إلى
~~مطالعة الرسول عليه السلام إلا إن وقعت ريبة في أقوال الرسل فيسعهم التوقف
~~والاستبصار والبحث كالذي جرى لابن أبي جدعة حين أتى أهل الطائف فقال: إني
~~رسول الله إليكم وقد أمرني أن أتبوأ أي بيوتكم

 PageV01P224

# شئت. فقالوا: مرحبا برسول الله. فقالوا: دونك أي بيوتنا شيئت ثم قال:
~~وأمرني أن أتبوأ أي نسائكم شئت. فقالوا: إن عهدنا برسول الله عليه السلام
~~كان يحرم الزنا. فلم يسعفوه/ حتى أرسلوا إلى رسول الله عليه وسلم فأخبروه
~~فغضب وأمر رجلين أن يذهبا فيحرقاه بالنار. ثم قال عليه السلام: ما ms151 أظنكما
~~تدركانه إلا وقد كفيتماه. فذهبا إليه فوجداه قد خرج هاربا في ليلة مطيرة
~~فخرج غير الطريق ليبول فنهشته أفعى فقتلته (¬1) .

# وأما خبر الواحد فقد أجزناه ما لم يكن متأولا. وأما إذا روى الصحابي عن
~~الرسول وقد نسخت آية كيت وكيت فقوله مقبول. وأما إذا كان متأولا فرأيه مثل
~~رأي المجتهدين. وبعضهم يمتنع من قبول خبر الواحد في آى القرآن وفي السنن
~~المتواترة فلهذا نحن أجزنا نسخ المسح على الخفين بآية المائدة عن مذهب ابن
~~عباس (¬2) . وقبلنا قول ابن مسعود في نسخ التحيات المذكورة فيها الزاكيات
~~الطيبات حين قال: كان ذلك ثم علمنا التحيات المباركات/ لله والصلوات
~~الطيبات (¬3) . فكأنه أشار إلى أن هذه نسخت الأخرى. وكذلك قبلنا قوله في
~~ترك رد السلام في الصلاة، وهو الراوي عن الرسول عليه السلام أنه سلم عليه
~~بعد ما قدم من الحبشة فلم يرد عليه رسول الله عليه السلام. قال: فأخذني ما
~~قرب وما بعد. فلما سلم قلت: سلمت عليك يا رسول الله فلم ترد علي. فقال رسول
~~الله عليه السلام: «إن في الصلاة لشغلا» (¬4) . وفي بعض الروايات: «إن لله
~~الأمر من قبل ومن بعد، يحدث ما يشاء. ومما أحدث ألا تتكلموا في الصلاة» (¬5) .

 PageV01P225

# وكذلك ما روى عن ابن عمر وابن عباس لما سئلا عن الرضعة والرضعتين فقالا:
~~كان ذلك بتوقيف تقدم. وأما اليوم فقليله وكثيره يحرم.

# وأما إن قال الصاحب: الخبر الفلاني والآية الفلانية منسوخة/ فإنا نحسن به
~~الظن ونحمله على السماع. وأبت من ذلك طائفة.

# ومنه قول عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ما مات رسول الله عليه السلام
~~حتى أحل الله الذي حظر عليه من النساء (¬1) .

# فكأنها أشارت إلى قول الله تعالى: { إنا أحللنا .... الله عليك... }
~~الآية (¬2) ناسخ لقوله: { لا يحل لك النساء من بعد } (¬3) مثوبة لنسائه
~~اللاتي قصرن أنفسهن عليه، فلما تمكن منهن الإيمان نقلهن إلى ثواب الآخرة
~~ونقل رسول الله عليه السلام إلى تزويج أي امرأة شاء.

# وكما قبلنا ايضا قول أبي بكر رضي الله عنه في تخصيص قول ms152 الله عز وجل: {
~~يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين } (¬4) . يقول رسول/ الله
~~عليه السلام: «نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركناه صدقة» (¬5) . فلما
~~رأينا الأمة تلقته بالقبول وهو أوفر ما كانوا يكونون نسخنا به آية
~~المواريث.

# باب ما يعلم به الناسخ من المنسوخ

# اعلم القرآن نزل على رسول الله عليه السلام في ثلاث وعشرين سنة نجوما على
~~نحو ما أدت إليه الحاجة. وألفه الله تعالى بترتيب خلاف ترتيب النزول. ويدل
~~على ذلك حديث ابن عباس رضي الله عنه حين سأل عثمان بن عفان

 PageV01P226

# فقال: ما بالكم أنتم أصحاب رسول الله عليه السلام عمدتم إلى سورة الأنفال
~~وبراءة "فقرنتم" (¬1) فيما بينهما ولم تكتبوا سطر بسم الله الرحمن الرحيم
~~بين الأنفال وبراءة فقال عثمان: يا ابن أخي، إن جبريل عليه السلام كان ينزل
~~على رسول الله عليه السلام بالآيتين والثلاثة/ آيات والأربع آيات من القرآن
~~فيقول: يا محمد، إن الله يأمرك أن تجعل هذه الآية على راس كذا آية من
~~السورة الفلانية فإذا تمت السوةر نزل بسطر { بسم الله الرحمن الرحيم } ففصل
~~به ما بين السورتين (¬2) . فلما ذهب عن الناس ترتيب النزلو احتاج الناس إلى
~~التاريخ فإن عدم التاريخ رجع الناس إلى اجتهاد الرأي وغلبوا الحظر على
~~الإباحة. وقبل الناس أخبار الآحاد ضرورة إذ لا بد من الشريعة. وقد علق الله
~~عز وجل أمرها وتبليغها وبيانها إلى رسول الله عليه السلام فبلغ ما أرسل به
~~ونصح في تبليغه وعين التبليغ على من سمع فقال: «ألا هل بلغت قالوا: نعم.
~~فقال: اللهم فاشهد». وقال: «ليبلغ الشاهد الغائب» (¬3) فوجب على الشاهد
~~التبليغ/ ووجب على المبلغ القبول. وقال: «نظر الله وجه عبد سمع مقالتي
~~فوعاها حتى أداها إلى من لم يسمعها. فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ورب
~~مبلغ أوعى من سامع» (¬4) . فلم يأمر رسول الله عليه السلام أمته بالتبليغ
~~إلى من لم يسمع إلا وفيه أعظم الحجة لمن بلغ ومع ذلك رسول الله عليه السلام
~~كان يخاطب من سنح له ms153 من أمته ولم يقصر الخطاب إلى عدد محصور بل عام وخاص
~~فيراعيه الناس في قبول السنة بل إلى كل أحد بدليل قوله تعالى: { يا أيها
~~الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا

 PageV01P227

# قوما بجهالة فتصحبوا على ما فعلتم نادمين } (¬1) . فدل على أن التبيين مع
~~العدل معفوا عنه بدليل الخطاب ورد شهادة الفاسق بنص القرآن، ومن وراء هذا
~~قوله: { لأنذركم به ومن بلغ } (¬2) . فوجب/ على الوعاة التبليغ ووجب قبول
~~أخبار الوعاة كما يجب على السامعين قبول أخباره عليه السلام والإيمان بها.
~~ورسول الله عليه السلام هو الحجة لا شك ولا مرية، والصحابة هم الشهداء،
~~والتابعون هم المؤدون.

# فصل

# وإذا ورد خبران عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن الله تعالى
~~متعارضان، نظر الناس في التاريخ، ولا غنى عنه وإن كان أمر التاريخ سهلا،
~~فلو كلفنا معرفته لضاق الحال. فإن عرفوا الآخر منهما نسخوا به الأول. وإن
~~لم يعرف الأول من الآخر اجتهدوا بجهل الناس في التاريخ. واختلفوا في آي من
~~كتاب الله تعالى وسنة نبيه عليه السلام فجعلها قوم ناسخة وجعلها آخرون
~~منسوخة، وقال الآخرون إن الآيتين محكمتان. جعل بعضهم الناسخ هو المنسوخ،
~~والمنسوخ هو الناسخ وواسع/ على العلماء ما لم يصادموا الإجماع. فمن ذلك قول
~~الله تعالى: { ليس على الأعمى عرج ولا على الأعرج حرج ........ أو بيوت
~~آبائكم .. } (¬3) الآية كلها. فأوجبوا بهذه الآية نسخ قول الله تعالى: { يا
~~أيها .... بالباطل } (¬4) . وقال بعضهم: بل الناسخة هذه لقول الله تعالى: {
~~ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج } (¬5) . الآية .. فنسخ بها من جهة
~~الأموال منع أكل أموال القرابات، وأباحت الدلالة عند الأصدقاء .. وساتثناهم
~~من جهة الباطل.

# وقد قيل إن الآيتين جميعا محكمتان. أباح الأكل من أموال القرابات وأهل
~~الصداقة ومنع الأكل بالظلم من أموال الغير.

 PageV01P228

# وكذلك قول الله تعالى: { لا يحل لك النساء من بعد } (¬1) كما قدمنا/
~~جعلها قوم ناسخة بقوله: { يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك } (¬2) . وقد
~~قيل: إن كل واحدة منهما محكمة إن النساء عليه ms154 حرام إلا بنات العم وبنات
~~العمة وبنات الخال وبنات الخالة. وكذلك قوله: { يسئلونك عن الأنفال ....
~~بينكم } (¬3) فهذه منسوخة بقوله: { واعلموا أنما غنمتم من شيء فإن لله خمسه
~~وللرسول ولذي القربى واليتامى } (¬4) الآية. وقيل الناسخة هذه لقوله: {
~~واعلموا أنما غنمتم من شيء فلله خمسه وللرسول } نسختها { يسئلونك عن
~~الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } . فمن
~~أوجب إلى "أن" الأنفال منسوخة أجراها على/ قسمة الغنائم لقوله: { واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء فإن لله خمسه } . ومن قال الأنفال ناسخة فوض أمر الغنيمة
~~إلى السلطان إن شاء خمسها وإن شاء نفلها. ولذلك أجاز رسول الله عليه السلام
~~السلب للقاتل لأجل التنفيل. وقال عليه السلام: «من قتل قتيلا وله عليه بينة
~~فله سلبه» (¬5) فذهب المستغرقون لعمومها أن كل قتيل سلبه لقاتله إلى يوم
~~القيامة. وذهب آخرون إلى أنها في يوم حنين خصوصا. وقيل إن الآيتين محكمتان،
~~فالتنفيل والتخميس قائم. وقصر من قال بالتخميس النفل في الخمس. وينقض عليهم
~~بالاسلاب وبالفيء والمطلبة في الخمس قائمة كما هي في الأخماس. وقد صح "أن"
~~(¬6) التنفيل مستفيض مشهور.

# باب

# في الإجماع واجتهاد الرأي/ والاختلاف

 PageV01P229

# اعلم أن الله تعالى خلق آدم عليه السلام وجعله خليفة ورسولا إلى الأنام
~~وأخبرنا الله في كتابه فقال: { فإما ........... ولا هم يحزنون } (¬1) . ثم
~~أرسل من بعد آدم نوحا عليه السلام فأرسل إلى جميع أهل الأرض فمكث فيهم ألف
~~سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون، فنجاه الله ومن معه في
~~السفينة، ولم تكن له أمة ولم يؤمن به إلا طوائف من أهل بيته. ثم بعده هودا
~~وصالحا عليهما السلام وطوائف درجوا معهما ثم صارت جاهلية جهلاء، فالناس في
~~ظلمة يعمهون، فأرسل الله خليله إبراهيم عليه السلام ولوطا عليه السلام. ولم
~~يؤمن بإبراهيم عليه السلام إلا ناس قليل وبلوط إلا ابنتاه، ولم تكن لهما
~~أمة. ولم تجتمع/ أمة لنبيها فقبلت عنه ما جاء به إلا شواذ كما قدمنا درجت
~~مع أنبيائهم. فلم تكن لنبي أمة إلا هذه الأمم الثلاث، أمة موسى ms155 وأمة عيسى
~~وأمة نبينا محمد صلوات الله عليه وعليهم.

# ثم إن الله تعالى بعث موسى عليه السلام إلى بني إسرائيل بالآيات البينات
~~ومعهم أهل الإيمان من قبل آبائهم إبراهيم وإسماعيل واسحاق ويعقوب والأسباط
~~وهم مستضعفون تحت يدي فرعون فدعاهم فأجابوه، وشرع لهم دين الله فاتبعوه،
~~فأنزل الله عليهم التوراة بطور سيناء فيها هدى ونور يحكم بها النبئيون
~~الذين أسلموا وفيها موعظة وتقصيل لكل شيء. فرجع إلى قومه فأصابهم قد بدلوا
~~وغيروا وعبدوا العجل بعد ما قالوا: { اجعل لنا إلها كما لهم آلهة } (¬2) .
~~وبعدما أراهم الله المعجزات/ الحسيات التي يصدق بها الفاجر ويؤمن بها
~~الكافر. فلما جاءهم وقد بدلوا نعمة الله كفرا استفزه الغضب وألقى الألواح
~~تحطمت منها سبعة ألواح فرفعها

 PageV01P230

# الله إليه، وأبقى لهما لوحتين فيهما نكت مما أمرهم الله عز وجل به ونهاهم
~~عنه، وجمل مما شرع لهم فذهبت تفاسيرها في الألواح المتكسرة إلا ما سمعه
~~موسى عليه السلام حين كتب الله له الألواح. فبقي اللوحان فجزأهما لهم خسمة
~~أجزاء: الجزء الأول منهما في ذكر البداية من خلق السموات والأرض وخلقة آدم
~~عليه السلام إلى خلقة إبراهيم. والثاني من خلقة إبراهيم إلى خلقة موسى عليه
~~السلام. ثم الثالث من خلقة موسى عليه السلام وأخباره مع فرعون وخروجه مع
~~بني إسرائيل إلى أرض التيه. ثم الرابع فيما شرع لهم من/ الفرائض من الصلوات
~~والقربات والذبائح والأعياد والصنائع والهياكل والنجاسات والطهارات وحضور
~~الجنائز والأموات فهذه كلها أمور نفسانية جثمانية لا أمور روحانية نورانية
~~لا تهتدي العقول إلى العلل فيها. ليس فيها أكثر من أنها مشغلة عن عبادة
~~الأصنام ومقارفة الآثام وذلك لما علم الله تعالى من ضيق أخلافهم وشدة
~~طبائعهم. والخامس فيه الوعد والوعيد عن الطاعة والمعصية. وليس للجنة فيها
~~ذكر ولا للنار فيها خبر إلا في موضع شاذ منها. وفيه أخبارهم وإلى ما تئول
~~إليه أمورهم وما توعدهم به من البهق والجذام والبرص والأسقام والأمور
~~الحسية وانسلاخهم من الدين وشمول الذلة والمسكنة اين ما ثقفوا إلا بحبل من
~~الله وحبل ms156 من الناس إن لم يتبعوا الرسول النبي الأمي محمدا/ عليه السلام
~~وأخبرهم بما يجري عليهم في الجائية أي يوم القيامة.

# طباع الأمة الاسرائيلية مع إلههم:

# اعلم أن الله تعالى أحل هذه الأمة الاسرائيلية محل الولد المحبوب البكر
~~المربوب (¬1) العاقل المسبوب (¬2) . ورفعهم فلم يرتفعوا، ووضعهم فاتضعوا.
~~والغالب عليهم المعاندة والمناكدة، فسلك بهم في التكليف مسلكهم في

 PageV01P231

# التنكيد،: { إن الإنسان لربه لكنود } (¬1) . جل أفعالهم المعاندة، فإذا
~~ضويقوا رجعوا إلى المناكدة. أمروا بذبح بقرة فتباهلوا، وبالسجود فتحرفوا،
~~وبالقول حطة فحرفوا. وبقتال الجبارين فتخوفوا، وبعبادة العجل فاعترفوا،
~~وبالإيمان بمحمد فأنفوا، وبالعهود كلها فلم يوفوا. فإذا نظروا إلى إسعاف
~~الله عز وجل غياهم في عظائم الأمور حملتهم الدالة والاغترار على إتيان أقبح
~~الأمور فسلك الله تعالى بهم مسلك من يسوس الأطفال/ الاغفال، والجفاة
~~الجهال، وشغلهم بفرائض يأنف منها ذوو العقول من الرجال، وترضى بها ربات
~~الخدور والجحال. ولا بد من التسليم لقضاء الإله الكبير المتعال. وفي خلال
~~ذلك أرسل رسلا تترى وكتبا تتلى يتعبدهم بها وهم مع ذلك منفتلون مما هم فيه
~~من أنوار النبوات إلى ظلم الجهالات. فمما أسعفهم به وأنعم به عليه أن
~~أنقذهم من أيدي الفراعنة وكانوا يسومونهم سواء العذاب. وفتق لهم في البحر
~~طريقا يبسا نجاهم من فرعون وجنوده رأسا. وأغرق الله عز وجل عدوهم آل فرعون
~~بمرأى ومسمع فخلصوا إلى البرية وجعلهم أفضل البرية. وفجر لهم من الحجر
~~الأير (¬2) ماء زلالا يحمله الثور. وظلل عليهم الغمام، وأنزل/ عليه المن
~~والسلوى، وجعل لهم لباسا لا يبلى. وأعطوا من المكارم ما لم يعطه أحد من
~~الأولياء والأصفياء. فقتلوا النبيئين ومن الناس الذين يأمرون بالقسط من
~~الناس. وآذوا موسى فبرأه الله مما قالوا. ثم آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم
~~كفروا ثم ازدادوا كفرا. فهذا آخر العهد بهم إلى النار وبئس المصير.ولولا ما
~~وصف الله عز وجل به موسى وطوائف ممن كان على طريقته وما يتعهدهم به من
~~الأنبياء والصالحين لكانوا أشر من فرعون وقومه. وقد قال الله تعالى في محكم
~~كتابه: { ولقد ms157 آتينا موسى .............................. يوقنون } (¬3) .

 PageV01P232

# ثم أمة عيسى عليه السلام: ثم إن الله تعالى/ بعث عيسى بن مريم عليه
~~السلام إلى أمته، وكان هينا لينا حليما كريما خاشعا متخشعا، صالحا متواضعا،
~~راهبا مترهبا، راغبا مترغبا، زاهدا عابدا، طيب النفس نقي القلب مأمون
~~العيب، سليم الجذب حسن الأخلاق في جميع أوصافه. ظاهر الزهادة كثير العبادة.
~~فسلكت أمته سبيله في أخلاقهم فأدركهم لين القلوب وسلامة الصدور وقرب القور
~~كرب القمر، فقصر نظرهم إليه وعلى أمة فخلوهما الغاية القصوى والدرجة
~~العليا. فسلك الله تعالى بهم مسلك من يربي المعتوهين والجانين الصبيان
~~والصغار والعميان الضعاف الكبار، وذهبوا معه ذلك المذهب، وقالوا: { اللهم
~~ربنا أنزل ...... الرازقين } (¬1) ./ نعما طلبوا، دون من أعطي المن والسلوى
~~فطلب بدله ما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها. فقال الله
~~عز وجل: { أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير } (¬2) فأين هاتان الأمتان
~~ممن قال وطلب إلى ربه ورغب: { ربنا لا تؤاخذنا .... الكافرين } (¬3) .
~~وقالوا: { ربنا آتنا في الدنيا حسنة ... } إلى آخر الآية (¬4) . ومصداق ما
~~قلنا ان الأمم ثلاث قول رسول الله عليه السلام: «بينما أنا نائم إذ نظرت
~~إلى سواد عظيم فقلت: يا جبريل، من هؤلاء؟ أهولاء أمتي؟ قال: لا، إنم هذا
~~عيسى في أمته. ثم نظرت فإذا سواد سد ما بين الأفق فقلت من هؤلاء يا جبريل
~~فقال: هؤلاء أمتك

 PageV01P233

# ولك معهم سبعون ألفا كأن وجوههم القمر ليلة البدر يحشرون على يمين العرش.
~~فقام رسول الله عليه السلام فدخل الجحرة. فقال بعض المسلمين: نحن قد ذقنا
~~الشرك فربما هؤلاء من الأنبياء أو ممن يأتي من أبنائنا فخرج رسول الله عليه
~~السلام فأخبروه فقال: «بلى، رجال آمنوا بالله وصدقوا بالله وصدقوا
~~المرسلين»، فقال عكاشة بن محصن: ادع الله يا رسول الله أن يجعلني منهم.
~~فقال: «أنت منهم». أو قال: «اللهم اجعله منهم». فقام رجل/ من الأنصار فقال:
~~ادع الله يا رسول الله أن يجعلني منهم. فقال: «سبقك بها عكاشه وبردت
~~الدعوة» (¬1) . ثم كانت أمة محمد عليه السلام: ثم إن الله تعالى بعث ms158 محمدا
~~خاتم النبيئين رسول رب العالمين إلى الأنس والجن أجمعين فخاطبهم بألين خطاب
~~فقال: { يا أولي الألباب } ، { فاعتبروا يا أولي الأبصار } ، و { يا أيها
~~المؤمنون } خطاب "الحبيب" (¬2) والقريب القريب "مستعتبا" (¬3) ورجوعا إلى
~~ما يحبون، متجلبا إلى أغياما (¬4) يشتهون. فشكاهم إلى نبيه وصفيه محمد عليه
~~السلام في أول أمرهم. فقال: { وكذب به قومك وهو الحق } (¬5) . ثم مدحهم آخر
~~الأمر فقال: { وإنه لذكر لك ولقومك } (¬6) . وقال: { محمد رسول الله والذين
~~معه أشداء على الكفار رحماء بينهم ..... } (¬7) الآية. فأحلهم محل الرجال
~~ذوي المرؤة والكمال. ونوه بهم في الكتب/ فقال في الزبور: { ولقد كتبنا في
~~الزبور من بعد الذكرى إن الأرض يرثها عبادي الصالحون } (¬8) . وقال في
~~القرآن العظيم:

# {

 PageV01P234

# ثم أورثنا الكتاب ........ يدخلونها } (¬1) بخ بخ. بدأ بمن ظلم لكيلا
~~يعلم أنه بالمنصب الأعظم عند الملك الأكرم، وقدمه على السابقين بالخيرات
~~وعلى المقتصدين في أعمال الحسنات فقصر ظلمهم على أنفسهم ولم يطلق. فشرع لهم
~~في الدين مكارم أخلاق الرجال. ونصب لهم معالم أسنى الفعال، ومهد لهم سبيل
~~فنون المعالي. وبعثه عليه السلام يستم لهم مكارم الأخلاق بعد/ أن لوح لهم
~~في معالم دينهم تلويحات وأحال رسوله على بعضها إشارات. فتركهم والدين يقضون
~~فيه بآرائهم ويحكمون فيه بأهوائهم وسوغ ذلك كله لهم كما قال عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه: إذا وافق الحق الهوى فبخبخ. قال الله تعالى: { كنتم خير
~~.......... لهم } (¬2) بخ بخ لهم. جعلهم أهل المعروف والآمرين به. ونزعهم
~~وطهرهم عن المنكر والناهين واستعتب أهل الكتابين فقال: { ولو آمن أهل
~~الكتاب لكان خير لهم } (¬3) فتورط أهل الكتابين في المناكر فأنى يهتدون
~~للأمر بالمعروف. ففاز صالحوهم ببعض الخيرات وخاب طالحوهم من الحسنات/ بسهم
~~من أصحاب الكل وحصل به دون الثلث قال الله تعالى: { كان الناس
~~.............. إلى صراط مستقيم } (¬4) فكانت منة أعظم بها من منة، وحالة أكرم

 PageV01P235

# بها من حالة. وقال الله تعالى في أوامره لهم: { كانوا ربانيين بما كنتم
~~تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون } (¬1) . وقال الله تعالى بعد أن هذبهم
~~وأظهر مناقبهم: { ومن يشاقق الرسول من بعد ms159 ما بين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله/ ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا } (¬2) ولما أن هذب نبيه
~~عليه السلام فمدحه وقال: { إنك لعلى خلق عظيم } (¬3) . وقال في المؤمنين: {
~~آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه ............ وأطعنا } (¬4) جعل سبيلهم
~~سبيل مرضاتة، ونصب الوعيد لمن ابتع غير سبيلهم وقال عز من قائل: { وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء } (¬5) والوسط العدل، قال الله تعالى: {
~~قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون } (¬6) أي أعدلهم في قول أهل التفسير
~~وإن الله تعالى نصب هذه الأمة بينه وبين الخليقة غدا يوم الفصل ورضي
~~شهادتهم وسماهم شهداء ربانيين علماء. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
~~أرسل حكيما ولا توصه. وإنما أوردنا هذه الآي ها هنا دلالة على فضيلة هذه
~~الأمة والمسلك الذي/ سلك بهم الرحمن الرحيم. وعند انتهائنا إلى تفصيل
~~إجماعها واختلافها فهناك نورد إن شاء الله شرح معانيها التي تدل على أن
~~إجماع هذه الأمة عصمة ورحمة وإن اختلافهم راحة ورحمة بإذن الله تعالى وبه
~~الحول والتوفيق.

# والعم أن الله تعالى قد رضي بعقول هذه الأمة عقولا ففوض إليهم جل دينه
~~تفويضا وجعل فيه النجاة إجماعا واختلافا، فالإجماع عصمة والاختلاف راحة.

# باب الإجماع

# اعلم أن الإجماع في لغة العرب على وجهين، تقول: أجمعت على الشيء إذا غزمت
~~عليه. تقول منه: أجمعت على السفر وعلى الحج وعلى الجهاد إذا عزمت عليه.

 PageV01P236

# والإجماع الآخر مثل الإتفاق. وقد نطق القرآن بهما جميعا. قال الله تعالى
~~حكاية عن العبد الصالح أبينا نوح عليه السلام قال: { فأجمعوا/ أمركم
~~وشركائكم .......... إلي ولا تنظرون } (¬1) فإجماعهم أمرهم عزما عليه،
~~وشركاؤهم اتفاقا منهم، وهذا الثاني هو المراد بإجماع الأمة عند الفقهاء.
~~وسواء كان إجماعهم على القول به أو الفعل له أو الترك. ولفظة الإجماع تشتمل
~~على الحق والباطل، والخطأ والصواب. لكن هذه الأمة ثبتت من سائر الأمم وثبت
~~أن إجماعها كله صواب وحق بما سنذكره من الأدلة إن شاء الله. وما من ملة من
~~الملل ولا أمة من الأمم التي ذكرنا إلا ms160 وقد أجمعوا على خطا وباطل غير هذه
~~الأمة، لكن هذه الأمة إذا اطلقت اسم الإجماع إنما يريدون انعقاد الحجة.

# ذكر الدلالة على جواز الإجماع من جهة السمع وصحة وقوعه من الكتاب والسنة:

# قال الله تعالى: { ومن يشاقق الرسول/ من بعد ....... وساءت مصيرا } (¬2)
~~. فلما توعد الله العذال لمن خالف سبيل المؤمنين واتبع غير سبيلهم دل على
~~وجب اتباع سبيل المؤمنين دون الندب ودون الإباحة، وهذه الآية تدل على أن
~~اختلافهم رحمة، وأن من اتبع سبيل بعض المؤمنين واسع له، وهي على سوغ
~~الاختلاف أدل منها على الإجماع، وإن كان هذا هكذا فالإجماع أولى؛ لأن من
~~ابتع سبيل بعض المؤمنين خارج من الوعيد وخارج أيضا من اتباع سبيل غير
~~المؤمنين. وعارض بعضهم وقال: إنما أمروا باتباع سبيل المؤمنين

# في الإيمان خصوصا لأنه قصر اتباعهم على اسمهم فبخ بخ، فهذا كله عندنا
~~إيمان وإسلام ودين.

# ... خذوا بطن هرشي أو فقاها فإنه ... كلا جانبي هرشي لهن طريق (¬3) /

 PageV01P237

# ومن توقف وقف، ومضينا نحن على ما هدانا الله. ومن قصر على اتباعهم في
~~البعض دون البعض عكس عليه الآخر فما (¬1) جعله في الإيمان دون سائر الطاعات
~~انصارا لمن فرق. وأما نحن فإن ذلك كله عندنا هو الإيمان والإسلام ى والدين.
~~وكل إيمان إسلام وكل إسلام إيمان وكلاهما دين وطاعة. ولو أردنا أن تزيد أهل
~~الوقف شكوكا لقلنا ولحملنا اباع سبيل المؤمنين على طرقهم إلى دورهم وسبلهم
~~في مسافراتهم ومآكلهم ومشربهم وملبسهم وغير ذلك من طرائقهم فقلنا لهم هناك
~~عموا (¬2) ظلاما بدلا من عموا صباحا. كما حكت اليهود عن التوراة أن الله عز
~~وجل ذكر فيها: انصح أخاك إلى الظهر فإن أبى فغشه إلى العصر. وأما من أحال
~~الإجماع وهو النظام (¬3) / ويقول: إن الإيمان خصال كثيرة ولا يلزم أحدا
~~اتباع المؤمنين حتى يعلم ما يتبعهم عليه. فقد انحل النظام من النظام،
~~واختلط الأنوار بالاظلام. فلو كلف العامي ألا يتبع سبيل المؤمنين حتى يعلم
~~أنه إيمان أو طاعة، ولو كان العامي أعلم من المؤمنين الذين كلف اتباعهم.

# أما ms161 إحالته الإجماع، فليس ذلك من عقل ولا كتاب ولا سنة، إلا إن ادعى
~~إحالته من قبل الإجماع فحسبه إيجاب الإجماع من قبل إحالته من الإجماع.

# ومن ادعى أنه يترك سبيل المؤمنين والكافرين إلى غيرهما أحال، وإلى أحدهما
~~أصاب. ومن ترك سبيل المؤمنين في الوجوب والندب والإباحة حصل في غير سبيل
~~المؤمنين لا سبيل دونهما. ومن عارض بالشك في بعض سبيل المؤمنين، هل هو حاصل
~~في سبيل غير المؤمنين أم لا، قلنا: إن/ توقف ولم يقطع بأحدهما ولم يفارق
~~المؤمنين فواسع له، وهذا سبيل المؤمنين عند ضعفائهم.

# فصل

 PageV01P238

# فإن قال قائل إنما الوعيد لمن حصل له الشرطان جميعا، وهما مشاعقة الرسول
~~عليه السلام واتباع غير سبيل المؤمنين. قلنا: الوعيد إذا وقع على الجملة
~~فارز (¬1) كل واحدة منهما. كقوله عز وجل: { والذين لا يدعون مع الله آخر
~~.......... وآمن .. } (¬2) ومن ادعى في هذه الآية أن الخلود إنما حصل على
~~جميعها وليس على أفراد. قيل له: إن النهي إنما وقع على جميعها، وأما على
~~احداها فلا يجب عليه خروج الشرك من النهي وسائرها فالنهي والوعيد والخلود
~~مقترنة لا فرق، ففيها لأهل الخروج/ مغمز ينعكس عليهم بالنهي. وقالوال: إن
~~هذا شرط في الخلود وصفة في النهي. قلنا: بل هو شرط في النهي وصفة في
~~الخلود. وغرضهم أن الشرط قد يفارق الصفة والصفة لا تفارق. وقالوا: أنه
~~كالجمع بين الأختين حرام جمعهما، ونكاح كل واحدة منهما بانفرادها مباح.
~~عورضوا بالنهي ولا فرق. وإن قالوا: هو قولنا إن المشرك غير منهي عن المعاصي
~~دون الشرك وغير مأمور بالطاعة دون التوحيد، عكسنا عليهم وقلنا: إن النهي
~~وقع عن المعاصي دون الشرك. وإن قالوا إن ذلك يدل على الأبعد المذكور قلنا:
~~بل على الأقرب المذكور أو على الكل فإن قالوا: ذلك الأبعد

# وذلك الأقرب، قلنا: في رأي العين والمسافة. وأما في النسق فلا. فلوا كان
~~قول الله عز وجل: { والذين لا يدعون مع الله آخر ..... الآية } (¬3) يريد
~~به أحكاما خصوصية/ لنص عليها. فإذا لم ينص فالتحريم والنهي والوعيد والخلود ms162
~~سواء لا فضل.

# وأما إن عارض معارض في هذه الأمة في قوله: { ومن يشاقق الرسول من بعد ما
~~تبين له الهدى .. } (¬4) فقد شرط الله عز وجل بيان الهدى. ودليل الخطاب أن
~~من لم يتبين له الهدى لم يدخل في الوعيد والتحريم. وغيره من أهل الجزائر
~~ومن كان في أقاصي الأرضين، وله هذه صفة وليس بشرط، على أن دليل الخطاب فيه
~~ما فيه.

# فصل

 PageV01P239

# فإن قال قائل: في الآية ما يدل على أن من ترك المندوب أو المباح أو
~~الواجب أنه ترك سبيل المؤمنين ما لم يخرج منها كلها أو بعكسها قولا. وذلك
~~إن ترك المباح إلى المندوب فقد ابتع سبيل/ المؤمنين، وإ، ترك المندوب إلى
~~الواجب فقد اتبع سبيل بعض المؤمنين. وأما في القول فلا يترك قول المؤمنين
~~في واحدة منهن إلا خرج عن سبيل المؤمنين. ودليل آخر من كتاب الله عز وجل
~~قوله: { كنتم خير ...... المنكر .. } (¬1) ، فكما قدمنا فوجه الدلالة فيما
~~قلنا لما وصفهم الله عز وجل بهذا الشأن العظيم أوجب على الخلق اتباعهم في
~~فعل المعروف وترك المنكر وجعلهم حجة إذ أطلق هذا الاسم. فما أتت به هذه
~~الأمة من الفروع كان سبيلا لهم معروفا. وما نهت عنه كان منكرا متروكا فمن
~~اتبعهم اهتدى، فاجتماعهم أولى.

# وهذه الآية أيضا دالة على سوغ الاختلاف لأهل الاجتهاد. ودليل آخر، قول
~~الله تعالى: { كان الناس أمة/ واحدة ............ومنذرين.. } (¬2) إلى أن
~~قال: { فهدى الله ..... بإذنه } (¬3) ووجه الدلالة أن الله تعالى وعد هذه
~~الأمة الهداية في كل ما اختلف فيه الأمم قبلهم، فإن حصره على البعض
~~فالإجماع أولى. وذكر الله عز وجل هذا في معرض الامتنان والتعظيم والاحسان
~~والتفخيم، وفيه الرد على من قال إن اجتماع الأمة لا يعلم من جهة العقل، فهم
~~والغير سواء في جواز الخطأ عليهم. لكن الله يمن على من يشاء من عباده.
~~ودليل آخر قوله تعالى: { وكذلك ......... شهيدا } (¬4) فكما لا يجوز الخطأ
~~على رسول الله عليه السلام في شهادته عليهم، فكذلك لا يجوز الخطأ عليهم في
~~شهادتهم. وليست/ ms163 شهادتهم أكثر من أفعالهم، وقد وصفهم وقال: { جعلناكم أمة
~~وسطا } (¬5) . والوسط: العدل كما قدمنا. فإن كانت شهادة الآحاد جائزة فهي
~~في الجمع أجوز.

 PageV01P240

# وقد اعترض من منع من إجماع هذه الأمة على هذى الآي وقال:؛ أما الشهادة
~~فإنها تقع في الآخرة. عورضوا بشهادة الرسول عليه السلام في الآخرة لا في
~~الدنيا. وقالوا: إن شهادة الرسول قد ثبتت بالمعجزة. قلنا: وعدالة الأمة قد
~~ثبتت بالمعجزة. وعارضوا بقول الله تعالى:؛ { فإن تنازعتم ..... والرسول }
~~(¬1) ، أي إلى كتاب الله عز وجل وسنة "رسوله صلى الله عليه وسلم" (¬2) .
~~قلنا: هذا في النزاع، وأما إذا وقع الإجماع يقضى على السنة والسنة تقضى
~~على/ القرآن. واستدلوا أيضا بقوله عز وجل: { وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه
~~إلى الله } (¬3) وقوله: { فاعتصموا بحبل الله

# جميعا ولا تفرقوا } (¬4) فهذه (¬5) الاعتراضات نهي عن الاختلاف والرجوع
~~إلى الإجماع. وإنما وقع الذم على الاختلاف لهذه الأمة غذا اقترن معه البغي.
~~وأما إذا فارقه البغي فلا.

# وسنذكر ها هنا ما يدل على سوغ الاختلاف لهذه الأمة إذا أداهم الاجتهاد،
~~وهو قول الله تعالى: { وإذا جاءهم أمر من ......... منهم } (¬6) . فأمرهم
~~الله عز وجل بالاستنباط ونهاهم عن التنطع والاشتطاط. بدليل قوله: { يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } (¬7) وبدليل قوله: { وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج } (¬8) . وبدليل/ أن الرسول عليه السلام ما خير بين أمرين إلا
~~اختار أيسرهما (¬9) .

 PageV01P241

# وأما الدلالة على إجماع الأمة أنه حق من جهة الأخبار، قال رسول الله عليه
~~السلام: «من فارق الإجماع قيد شبر مات ميتة جاهلية» (¬1) . وقوله: «يد الله
~~مع الجماعة ولا يبالي الله بشذوذ من شذ». و «ومن سره أن يسكن بحبوحة الجنة
~~فليلزم الجماعة» (¬2) . وقوله: «أمتي لا تجتمع على خطأ» (¬3) . وقال
~~عبدالله بن عمر عن رسول الله عليه السلام: «لا تجتمع أمتي على الضلال أبدا»
~~(¬4) . وقول رسول الله عليه السلام: «لا تزال طائفة من أمتي بأرض المغرب
~~على الحق ظاهرين لا يضرهم من باوأهم حتى يأتي أمر الله» (¬5) . وفي خبر:
~~«حتى يخرج الدجال». فهذه الأحاديث جاوزت أخبار ms164 الآحاد، وإلى الاستفاضة أقرب.

# مسألة: فإن قال قائل: كيف يستقيم الإجماع ممن لايحيد به خبرا، ويتعذر
~~اجتماعهم كما تعذر تصفحهم واحد واحدا؛ لأنهم قد افترقت أوطانهم ونأت/
~~بلدانهم ولا يتسع العمر لملاقاتهم، ويتعذر معرفة اعتقادهم، ويبطل الاجماع
~~عند الساكتين منهم. وإن أظهر خلاف ما يعتقد فما خير قول لا يوافقه عقد،
~~وربما تبدو لهم البدوات وتحول عن معتقداتهم النيات فينتقلون عنها إلى
~~غيرها. وربما ينطبقون على قوله فيرجعون عنها فينطبقون على غيرها.

 PageV01P242 الجواب: إن
~~العلماء المعتد بأقوالهم ويحفل باجتماعهم في أمصارهم كالنجوم في أماكنها
~~ولن تخفى على أهل كل مصر ما يقول عالمهم. وليس من العادة أن تنطبق العامة
~~على كتمان شيء لا يعبأ به، فيكف بأقاويل العلماء السادة، والأخيار القادة
~~في الدين مع شدة الحاجة إلى امتثال شرائع الدين وتوفر الدواعي والهمم إلى
~~الدعاء إلى ذلك والانتصار له والامتثال. وإذا ورد على أهل كل/ مصر ما يقول
~~عالمهم سارت به الركبان سير الشمس في جميع الآنس ولا مخالف، أثبتنا الاجماع
~~وأبطلنا الاختلاف وأطلقنا القول بهما. وأما قوله: أن يظهر خلاف ما عتقد
~~ويعتقد خلاف ما يظهر. قلنا: إن الله تعالى جعلى الحجة والعصمة والصواب في
~~اطباقهم على شيء، ولا يعلم بالقول والسكوت إلا هو. فإذا ظهرت هذه المعاني
~~حصل الإجماع المشروط فيه أنه عصمة، ولسنا نظن بأهل العلم إلا خيرا. وإذا
~~كان الإجماع ينعقد مع سكوت المتعقد فكذلك ينعقد مع حصول قوله موافقا لأهل
~~الإجماع ولو خالف اعتقاده. ولو خالف الإجماع والاعتقاد موافق للعامة لكان
~~اختلافا. وإنما نراعي ما ظهر وليس علينا مما بطن شيء. وأما رجوع من رجع
~~منهم. فإن الإجماع غذا انعقد لا يضره رجوع من رجع كما لا/ تقدح مقالة الآخر
~~بعد الانقعاد. وأما إذا لم يكن انعقاد فللراجع الرجوع ويعتد برجوعه. وقد
~~استحال رجوع الكل بعد الانعقاد إلى قول ثان؛ فإن الإجماع الأول حق عند الله
~~فلا يكون الأول وضده حقين به عند الله. وأما إذا خالفهم واحد فإن رجع إليهم
~~كان اجماعا. وغير مستحيل ms165 رجوع الكل إلى واحد كالذي جرى لأبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه.

PageV01P243

# في قتال أهل الردة، وذلك أنه شاورهم فقالوا: كيف نقاتل من قال رسول الله
~~عليه السلام: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا
~~قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها» ... الحديث (¬1) . وفي رواية
~~ابن عمر: حتى يشهدوا. وأطبق أصحاب رسول الله عليه السلام على مقالة عمر.
~~فصعد أبو بكر رضي الله عنه المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: والذي نفسي
~~بيده لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة ولو كنت أعلم أن السباع آكلتي/ في
~~هذا الموضع ما تركت فتالهم ولو منعوا مني عقالا مما كانوا يؤدونه لرسول
~~الله عليه السلام لقاتلتهم عليه حتى ألحق بالله. ورجع أصحاب رسول الله عليه
~~السلام إلى قوله فأطبقوا معه على قتال أهل الردة فكان إجماعا. وأين مثل أبي
~~بكر؟ ولكنه كما قال الشاعر:

# ... وليس لله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد.

# وأما قوله من يقول إن فعلة أبي بكر رضي الله عنه من متروك السنن فليس ذلك
~~كذلك. ولنا سنة المرتد إذا كان مستبدا برأيه فارتد على الإسلام فسنته سنة
~~المرتد على راي عمر أن يحبس ثلاثا ويعرض عليه الإسلام كل يوم فإن أبى قتل.
~~وأما قولهم: متظافرون مستبدون برأيهم حديثوا عهد بالكفر صاروا أمة فرجعوا
~~على أعقابهم، فحكم هؤلاء حكم أهل الأوثان في القتل والسبي والغنيمة، وعلى
~~هذا اختلاف الناس في برغواطة (¬2) / فبعضهم أجراهم على حكم المرتد وامتنعوا
~~من شراء سباهياهم وغينمة أموالهم. وبعضهم سار فيهم سيرة أبي بكر رضي الله
~~عنه في أهل الردة فقتلوا وسبوا وغنموا. ولذلك كانوا يشترطون في عقود
~~النكاحات خادمين، بيضاء وسوداء، فالبيضاء هي البرغواطية، والسوداء العجمية.

# والأصل أن الرجوع بعد الانعقاد حرام، وقبل الانعقاد مباح، وهو الاختلاف.
~~وسيأتي صفة الانعقاد إن شاء الله.

 PageV01P244

# مسألة : اختلف الناس في الأمة، فقال بعضهم: جميع أرسل إليه رسول الله
~~عليه السلام فهم أمته، من مؤمن وكافر من الجن والإنسان وكتابي ومجوسي ووثني
~~ويأجوج ومأجوج. ms166 ودليله قول خاطب بن أبي بلتعة وقد أرسله رسول الله عليه
~~السلام إلى المقوقس ملك الاسكندرية فخاطبه فكان مما/ خاطبه أن قال: ولعمري
~~ما بشارة موسى لعيسى إلا كبشارة عيسى بمحمد عليه السلام. وما دعاؤنا إياك
~~إلى القرآن إلا كدعائك أهل التوراة إلى الانجيل، وكل نبي أدرك قوما فهم من
~~أمته فالحق عليهم أن يطيعوه، فأنت ممن أدرك هذا النبي عليه السلام. ودليله
~~أيضا قول رسول الله وسلم، وذلك أنه كان في سفر فنزل عليه جبريل عليه السلام
~~بقول الله تعالى: { يا أيها ........... شديد } (¬1) . فقال عليه السلام:
~~«أتدرون أي يوم هذا قالوا: الله ورسوله أعلم. فقال: يوم يقول الله عز وجل
~~لآدم: قم ابعث بعث النار. قال: وما بعث النار؟ قال: من كل ألف تسعمائة وتسع
~~وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة. هناك يشيب الصغير ويهرم الكببير/ وتضع
~~كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد.
~~فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: أين نحن يومئذ يا رسول الله.
~~فقال عليه السلام: ابشروا فإن معكم خليفتين قل ما كانتا في شيء إلا
~~أكثرتاه، يأجوج ومأجوج. تسع وتسعون وتسعمائة في النار وواحد منكم إلى
~~الجنة» (¬2) .

 PageV01P245

# والدليل أيضا على ما انقعد عليه من الإجماع أن الساعة لا تقوم على مؤمن.
~~وأن آخر هذه الأمة ممن تقوم عليه الساعة وهم كفار. وقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «لن تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة» وثن
~~كان في الجاهلية (¬1) . فأثبتهن على شركهن أنهن من أمته وقال بعضهم: إن
~~أمته جميع من آمن به وصدقه ودخل في جملة ذلك الأفراق والمذاهب من المرجئة/
~~والقدرية والشيعة والخوارج والإباضية والمجسمة والمشبهة. فهذه القولة أشهر
~~وأظهر من أن تحتاج إلى دليل وهو الغالب على القلوب وتميل إليه النفوس. وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها
~~إلى النار ما خلا واحدة ناجية وكلهم يدعي تلك الواحدة» (¬2) وقال بعضهم: إن ms167
~~الأمة هم الصالحون ممن آمن به وصدقه وفيهم جاءت الأخبار والآثار والفضائل.
~~قال الله عز وجل: { كنتم خير ......... المنكر } (¬3) وقوله: { ملة أبيكم
~~........ من قبل } (¬4) ومن الأخبار: رواية أبي هريرة عن رسول الله عليه
~~السلام حيث قال: «وردت أني رأيت أخواني. قالوا: ألسنا بإخوانك يا رسول
~~الله؟ قال: أنتم أصحابي. إخواني قوم يأتون من بعدي، وأنا فرطهم على الحوض،
~~وليذاذان رجال عن حوضي كما يذاذ البغير الضال». الحديث (¬5) .

 PageV01P246

# وقول رسول الله عليه السلام: «أي الخلق أعجب إيمانا؟ قالوا: الملائكة.
~~قال: الملائكة عند ربهم فما لهم لا يؤمنون. قالوا: الأنبياء. قال: الأنبياء
~~تأتيهم الملائكة من عند ربهم فما لهم لا يؤمنون. قالوا: نحن أصحابك. قال:
~~أنتم أصحابي، تروني وتسمعون مني فما لكم لا تؤمنون. قالوا: الله ورسوله
~~أعلم. قال: أعجب الخلق إيمانا قوم يأتون من بعدي يرون سوادا في قرطاس
~~فيؤمنون به» (¬1) . وقال أيضا: «خير أمتي يأتون من بعدي يؤمنون بي ويعملون
~~بأمري ولم يروني فأولئك لهم الدرجات العلى إلا من تعمق في الفتنة» (¬2) .
~~وقوله: «أمتي كالغيث لا يدري أوله خير أم آخره» (¬3) .

# وجوه الإجماع

# والإجماع إجماعان، إجماع تستوي فيه الخاصة/ والعامة، وإجماع تنفرد به
~~الخاصة وهم العلماء.

 PageV01P247

# أما الإجماع الذي تستوي فيه الخاصة والعامة كالمتواتر من السنن، والصلوات
~~وأعدادها وأوقاتها ووظائفها، والشهور والجمع والأيام وأساميها والمواسم
~~والأعياد والقبلة وأمثالها. وأما الذي تنفرد به الخاصة وهو العلماء
~~والفقهاء فهي الأصول التي يبنى عليها الدين. والعامة تحطب في حبل الخاصة.
~~وليس للعامة مخالفة العلماء في شيء منها. والمعتد في الإجماع والاختلاف
~~إجماع العلماء واختلافهم. فإن شذت فرقة وخالفت الأمة، فإن ظهر الفساد في
~~قولها والعناد في فعلها عوفوا من اجتماع الأمة وافتراقها،وكان اجماع
~~المجتمع حقا عند الله وصار الشاذ شاذا.

PageV01P248

# كالذي يروى عن السكاكية (¬1) أنهم أنكروا السنة والرأي، وليس هناك قالوا:
~~إلا كتاب الله تعالى. وقد قال/ الله تعالى: { ما فرطنا في الكتاب من شيء }
~~(¬2) ولا حاجة بنا إلى ما لم يذكر في الكتاب. وينبغي أن يحاشي بهم كتابنا،
~~غير أن الله تعالى ms168 لم يحاش من كتابه الكلب والخنزير والكافر.

# فصل

 PageV01P249

# زعم أهل الظاهر أنه لا يعتد إلا بإجماع الصحابة، وقد انعقد الإجماع في
~~زمانهم. وليس لمن بعدهم أن يجتمعوا ولا أن يختلفوا. وقال بعضهم: بل الإجماع
~~إجماع اصحاب الفروع. وقال بعضهم: بل الإجماع إجماع الأئمة وولاة الأمور.
~~وقال بعضهم: بل الإجماع إجماع أهل المدينة. وقال بعضهم: حتى تجتمع جميع
~~الأمة. فليت شعري أبأبدانهم أو بآرائهم؟ والذي يعتد به من أصناف العلماء في
~~اجتهاد الرأي وفي الإجماع العلماء أولهم العارفون بكتاب الله عز وجل،
~~وبفنون التفسير، وبالسنن وفنونها، وبالأصول، وهو الكلام وفنونه، وبالفقه
~~وفنونه، وأعني في هذا كله المشهور المأثور/ لا الشاذ المغمور. وكل فن من
~~هؤلاء ممن لا يحسن إلا فنه فلا يعتد بإجماع

# هؤلاء ولا اختلافهم، لأنهم في نمط العامة ولا سيما أنهم رواة. فأما أصحاب
~~أصول الفه فلهم حظ في الاجتماع والاختلاف ما لم يكونوا جفاة عن الدين.

# وإن أطبقت الأمة عن الشيء فهو إجماع سواء كان قولهم بتقييد أو بتقليد
~~والجافي هو الذي ذهب به فنه ومذهبه عن سنن القصد.

# وقد أبهم الشيخ أبو الربيع سليمان بن يخلف (¬1) صفة المجتهد وقال كما
~~قدمنا: أن يكون عارفا بكتاب الله ومعانيه، وبسنة رسول الله عليه السلام
~~وبمعانيها، وآثار الصالحين من قبله (¬2) . فهذا كلام مجمل، والتفصيل كما
~~قلنا ونقول:

# تفصيل صفة المجتهد

 PageV01P250

# اعلم أن الذي يجوز له الرأي والاجتهاد في النوازل من كان عارفا بوضغ
~~الأدلة مواضعها/ من جهة العقل والشرع والتوقيف فيها. ويكون عالما بأصول
~~الديانات وأصول الفقه، وعالما بأحكام الخطاب في فنون الشريعة من العموم
~~والخصوص، والأوامر والنواهي والمفسر والمجهول والمنصوص والنسخ، ويعلم من
~~النحو واللغة وما يفهم به معاني الكلام، كلام العرب، فإنه يحتاجهما للقرآن
~~والسنة، والآثار عن تصحيح طرقها وعوفينا في القرآن من ذلك لأن الله تعالى
~~تولى حفظه. وأجمعت الأمة على متنه. فإن حرم المجتهد شيئا من هذه الشروط كان
~~راوية لا عارفا، ومتفقها لا فقيها. ويكون صحيح الأمانة مأمون الخيانة سليم
~~الديانه.

# فصل PageV01P251 وصورة الإجماع إذا ms169 نزلت نازلة وليس لهم بها عهد في كتاب
~~الله تعالى ولا في سنة رسوله. فعلى العلماء المشروط عليهم الاجتهاد أن
~~يجتهدوا فإن اجتهدوا وأطبقوا/ كان قولهم إجماعا. فإن تكلم بعضهم وسكت
~~الآخرون رضى منهم بما كان، كان إجماعا. وكذلك إن أقروا فاعل ذلك من غير
~~نكير صار إجماعا. وإن "كان" (¬1) فيهم من رآى رأيهم فسكت كان إجماعا، وليس
~~ما فعل إلا أن اجتزأ بغيره. وإن رأى غير رأيهم كان آثما وكان إجماعا. وإن
~~رآى أتحدهم مثل رأيهم وأخبر بخلاف اعتقاده كان آثما وصار اختلافا وسعة.
~~وإنما هذه الدنيا بالظواهر وفي الآخرة تبلى السرائر. وأما من سكت مجتهدا في
~~طلب الأدلة فإنه يراعى ما لم ينقض العصر أو يصرح. وإن سكت وادعى ان سكوته
~~لعلة قبلت عليه إن كانت العلة صحيحة المعنى. وأما فيما يتعلق بالدين فلا
~~يسعه السكوت إن ظهر له علم وعنده فيه خبر، كما قال عليه السلام: «إذا ظهرت
~~البدع في أمتي فعلى العالم أن يظهر علمه، فإن لم يفعل فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين»/ (¬2) وأما إن كان شيء غير أكيد فربما يبسط له
~~العذر كالذي جرى لابن عباس مع عمر بن الخطاب فقال: أدركوني معاشر المسلمين.
~~والله ما جعل الله في المال نصفا وثلثا ولا جعل فيه إلا نصفا ونصفا فأين
~~مقام الثلث؟ وذلك أنه سئل عن امرأة ماتت وخلفت زوجا وأختا وأما فأراد أن
~~يفرض فقال: لزوجه النصف ولأخته النصف، فرغ له المال، وتذكر

# الأم لها الثلث فاستشهد أصحاب رسول الله عليه السلام. فقال له العباس:
~~انزلوها منزلة أصحاب الربا إذا وضعوا. وكان ابن عباس في القوم صغيرا ساكتا
~~فقال له عبيدة السلماني: انعقد الإجماع ولو هلكت اليوم ما قسم مالك إلا على
~~رأي الجماعة.

 PageV01P252

# وأما فيما يتعلق بالدين/ فلا يسع عالما إن سكت، ولسنا نظن بأحد من حملة
~~العلم وحجة الله في الأرض أن ينهنههم الخوف عن تبليغ الدين إلى عباد الله،
~~أو عرض يسير.

# فصل

# واختلف الناس في المدة التي ينعقد فيها الأجماع. ms170 قال بعضهم: إذا اجتمع
~~أهل العصر على الحادثة فرأوا رأيهم أطبق قولهم إلى قولة واحدة فإنه يجوز
~~لمن كان معهم في عصرهم خلافهم لمن أتى في عصرهم ما لم ينقض العصر، ولا
~~يراعى من غاب أو حضر إذا لم يكن أهلا للاجتهاد، وليس بصحيح. وقال بعضهم:
~~إنما ينظر في ذلك إلى الصحابة أيام الصحابة فإن انعقد رأيهم كان إجماعا،
~~ولا يراعى من التابعين أحد وليس بصحيح. وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «رب مبلغ أوعى من سامع» (¬1) . وقال بعضهم: إنما الاجتهاد في أكابر
~~أصحاب رسول الله/ عليه السلام وليس لغيرهم مخالفة من أصاغر الصحابة. وليس
~~بصحيح. بل للجميع أن يجتهدوا، وعليهم أيضاح وإظهار ما أبصروا.

# وقال بعضهم: إنما يراعى العصر، فإذا انقضى فلا رأي لأحد بعدهم. واختلفوا
~~فيمن لم يبلغ درجة الاجتهاد. فراعاه بعض ولم يراعه بعض والصحيح أنه يراعى.

 PageV01P253

# وقد روى عن جابر بن زيد ومسروق في مسألة التحريم، من قال: امرأته عليه
~~حرام. فرأى علي أنه ثلاث. وعن عمر بن الخطاب أنه رجعي. ورأى بعض الصحابة
~~أنه واحدة بائنة. وأطبق الصحابة على هذه الأقوال الثلاثة. ثم بعد ذلك رأى
~~مسروق وجابر وبعض التابعين أنه كفارة يمين وعليه العمل اليوم عند أكثر
~~الأمة إلا إحياء الفتوى الأقاويل الثلاثة. وإن جابر بن زيد ولد لسنتين
~~بقيتا من عهد عمر بن الخطاب. والحسن البصري كذلك. وقال/ بعضهم: إنما يراعى
~~قدر المسافة التي فيها المسلمون سائرا وراجعا. في حين كانت بيضة المسلمين
~~في جزيرة العرب روعي فيها موسمان، فما بعد الموسمين أطباق. ولما انتشرت
~~المة وبلغت خرسان وجرجان وسجستان وافريقية روعي فيها العشر سنين. ولما
~~جاوزت الأمة ذلك إلى ما وراء خراسان من سمرقند وبخارى وترمذ وبيكند وجبال
~~طبرستان، وإلى أطراف الهند وجزيرة الأندلس، وأداني بلاد الهند وبحور الزنج.
~~وجاوزت الجنوب إلى بلاد السودان والدروب إلى بلنجر، راعوا العشرين سنة،
~~والعشرين هو القرن، وقيل عشرة هو القرن كما روي عن رسول الله عليه السلام
~~قال: «خير الناس قرني ثم الذين ms171 يلونهم ثم يفشو الكذب ويظهر السمن، ويشهد
~~أحدهم قبل أن يستشهد، وتسبق يمين أحدهم شهادته» (¬1) . فبعض/ ذهب إلى عصر
~~رسول الله عليه السلام، وهو القرن من حين خادر إلى أن توفي. والقرن الثاني:
~~عصر الصحابة. والثالث عصر التابعين. غير أن أصحاب الأعداد ذكروا في العصر
~~والقرن عشرين سنة. وبعضهم تسع عشرة سنة وبعضهم أربعون سنة، وبعضهم ستون
~~سنة، وهو عمر الرسول عليه السلام. وقيل ثمانون سنة، وقيل مائة. وقال بعضهم:
~~لا ينعقد الإجماع ما دامت موجودة.

 PageV01P254

# والذين قالوا بالعشر سنين استدلوا بأيام الهجرة، عشر سنين. والذين قالوا
~~بالتسع عشرة سنة بين العشرين والثمانية عشرة. أما الثمانية عشرة فإن ابن
~~مسعود بقول: استعتب البارئ أهل الثمانية عشرة. وأهل العشرين هو الأشد. وأهل
~~التسعة عشرة قصدوا عقدا يطابق الخزنة (¬1) وأصحاب الأربعين راعوا/ قول الله
~~تعالى: { وبلغ أربعين سنة } (¬2) فأما أصحاب الستين كأنهم استظهروا بجميع
~~عمر الرسول عليه السلام. وأصحاب الثمانين راعوا فيه الحقب ثمانون عاما {
~~لابثين فيها أحقابا } (¬3) . وأصحاب المائة هي مائة الحمار (¬4) . ولو قال
~~قائل بالخمسين لكان أمثل؛ لأنه نصف العمر ونصف المائة وفيها تتلاحق الناس،
~~الشباب شاب والشيخ شيخ ويشتركان في الكهولة. ولنا بحمد الله في كل خمسين
~~شيوخ علماء قادة وسادة، ولو حملوا أمور الناس لحملوها بآرائهم وعقولهم
~~وحلمهم وعلمهم وبصائرهم لا سيما بأرض المغرب خصوصا. فإن رسول الله عليه
~~السلام قال: «لن تزال طائفة من أمتي بأرض المغرب على الحق ظاهرين لا يضرهم
~~من ناوأهم حتى يأتي أمر الله» (¬5) . وتدبرت جميع أفراق المغرب فوجدتها لها
~~دول وولاة أياما مخصوصة غير الإباضية؛ فإنها لم تتغير ولم تتبدل مع كل
~~فرقة/ وليت المغرب وهم آمنون قارون في بلادهم لا يضرهممن ناوأهم. أولهم
~~المالكية، وإنما حدثت في المغرب وكانت لها سلطنة سنة تسع وأربعين
~~وأربعمائة. وقبل ذلك الواصلية درجة لا تذكر.

 PageV01P255

# والشيعة قبلهم عبيدالله بنأحمد بن محمد بن عبدالله القداح ولوا في المائة
~~الرابعة فلم يستتموها إلى رأس ستين منها رحلوا إلى مصر. ومنهم بنو أمية
~~ولوا سنة ثمان وثلاثين ومائة ms172

# بالاندلس قانقرضوا سنة أربع مائة من الهجرة. ومنها الورفجوميون، ومنها
~~البرغواطة مدة يسيرة. ومنها بنو الأغلب ولوا على رأس ثمانين ومائة وخرجوا
~~من الغرب أعقاب ثلاث مائة، أولهم إبراهيم بن الأغلب وآخرهم زيادة الله بن
~~إبراهيم بن أحمد، فما من أحد منهم استكمل الخمسينات الاحدى، عشرة من الهجرة
~~إلى الآن إلا نحن، ونحن بحمد الله في عافية مع كل دولة منهم صنع الله ولطفه
~~الذي أتقن كل شيء.

# وقال بعضهم: لا إجماع. وأما الحديث: «أمتي على خمسة أطباق» (¬1) .
~~فالطبقة على ما تقضيه الحال مائة سنة. والذي قال لا إجماع وصاحبه الذي قال
~~لا يقع الإجماع ما دامت الأمة موجودة إنما سعى هؤلاء في نقض عزى الإتفاق
~~وقواعد الإجماع. والصحيح أنالإجماع ينعقد إذا بلغت النازلة أهل الحل والعقد
~~فاتفقوا وأطبقوا. ففي أول الأمر حيث لم يكن يعدل الصحابة وقد ضمت جزيرة
~~العرب أقاصيهم وأدانيهم وينقعد الأمر في أقصر مدة كما قدمت. فلما انبسطت
~~الأمة وبلغت أقاصي المعمور فلا ينعقد الإجماع إلا في مسافة طويلة. ولقد
~~انعقد الإجماع على عهد أبي بكر في يوم واحد حين شاورهم في قتال أهل الردة
~~فأطبقوا على ترك قتالهم / فخالفهم أبو بكر ثم رجعوا إلى رأيه فصاروا
~~إجماعا. والذي يحرم على العالم تضييع الاجتهاد والسكوت بعد التبصرة
~~والاقرار بعد القلع، حيث عبادة بن الصامت عن رسول الله عليه السلام:
~~«بايعنا رسول الله عليه السلام على أن نقول الحق ونعمل به ولا تأخذنا في
~~الله لومة لائم، في العسر واليسر والمنشط والمكره» (¬2) .

 PageV01P256

# وأما إن وقع السكوت حياء واستحسانا ثم ظهر له (¬1) خلاف ما رأى فعلة
~~مقبولة كما قدمنا. كالذي جرى لعلي بن أبي طالب في أمهات الأولاد قال:

# كان رأي عمر ورأي ألا يبعن ثم إني رأيت ببعهن. فقال له عبيدة السلمانيب
~~رأيك ورأي عمر أنتما جميعا أحب إليها من رأيك وحدك (¬2) . والذي لابن عباس
~~في مجلس عمر. وذلك أن عمر "سئل" عن فريضة امرأة ماتت ولها زوج وأم وأخت.
~~ففرض للزوج النصف وللأخت النصف/ فبقيت الأم ms173 بلا شيء. فقام مبادرا إلى
~~المسجد وأمسك ثوبه بضبعيه فقال: أدركوني يا معاشر المسلمين. والله ما فعل
~~الله الله في المال إلا نصفا ونصفا فأين مقام الثلث. ففطن لها العباس فقال:
~~يا أمير المؤمنين، اجعلها مسألة أهل الربا إذا وضعوا. وكان العباس ممن يتجر
~~بالربا في الجاهلية فيربحون ويوضعون. فأنقذها عمر على هذا الحكم. وابن عباس
~~حضر يسمع ويرى. ورأى من رأيه ان يقدموا من قدمه الله ويؤخروا من أخره الله.
~~فانطبق الإجماع ولم يقل شيئا.

 PageV01P257

# وسئل ابنعباس عن ذلك عن تفسير قوله: من قدمه الله. يريد: من لا يتغير
~~سهمه. ومن أخره الله، يريد: من يتغير سهمه. فالذين لا تتغير سهامهم كالأم
~~لها الثلث أو السدس، والزوج لهالنصف أو الربع، والزوجة لها الربع أو الثمن.
~~وأما/ من أخره الله فكالبنات والأخوات والكلالات. مثال ذلك: امرأة تركت
~~زوجا وأخوات فللزوج النصف وللأخوات النصف. وإنما لهن الثلثان لكنهن إن كثرن
~~تمانعن وإن قللن استكثرن. وإن كانت معهن أم فللزوج النصف وللأم السدس وبقي
~~سهمان من ستة فللأخوات على أنهن مسميات لأجل أنهن إن كثرن حصل لهن القليل
~~من المال لكل واحدة منهن. وإن كان واحدة فلها النصف وافرا إلا إن جمعتها
~~الأم فيأخذ الزوج النصف وللأم الثلث وللأخت ما بقي وهو السدس. فلما كبر ابن
~~عباس أظهر قولته هذه فقال له عبيدة السلماني: والله لو هلكت اليوم لما قسم
~~مالك يا ابن عم رسول الله إلا على رأي الجميع.

PageV01P258

# وكذلك الأمة قد أطبقت على أن التفاضل في الطعوم والنقود يدا بيد ربا.
~~وخالفهم ابن/ عباس متأولا قول رسول الله عليه السلام: «إنما الربا في
~~النسئية» (¬1) . ولا يقع عنده في الأعيان. وإذا أطبقت الأمة على رأي وظهر
~~عن رسول الله عليه السلام غيره، فاتفق الجميع أن الرواية تراعى ويكون قولة
~~من أقاويل العلماء. فإن رجعوا عن أقاويلهم إلى رواية صارت إجماعا. وإن
~~ثبتوا على رأيهم صارت الرواية قولة من أقاويل المجتهدين. ولو أطبقوا ولم
~~ينكروا فهناك تصير الرواية وإجماعهم قولتين أو ثلاثة ms174 أو أربعة على قدر
~~اختلافهم كالذي جرى لعبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه حين شاور عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه المهاجرين من الأولين في شأن اقتحامهم الشام على وباء فيه
~~فاختلفوا عليه. ثم قال: ارتفعوا. وشاوروا الأنصار واختلفوا كاختلافهم. ودعا
~~بمشيخة قريش فاتفقوا على الرجوع إلى المدينة./ فجاء عبدالرحمن بن عوف وكان
~~غائبا في بعض حاجته فقال: إن عندي من هذا علما. سمعت رسول الله عليه السلام
~~يقول: «إذا سمعتم به في أرض فلا تقدموا عليه وإن وقع بأرض وأنتم فيها فلا
~~تخرجوا عنه فرارا». فحمد الله عمر وأثنى عليه وقال: أيها الناس، إني مصبح
~~على ظهر فأصبحوا عليه. فقال له أبو عبيدة بن الجراح: أفرارا من قدر الله يا
~~عمر؟ فقال عمر: لو غيرك قالها يا أبا عبيدة. نعم، نفر من قدر الله إلى قدر
~~الله. الحديث (¬2) .

 PageV01P259

# قال بعضهم: إنما يصير قولة ويسع العمل به إذا صدر من أداني الصحابة. وأما
~~إذا صدر من أفاضلهم فإنه يكون سنة متبعة ويطرح ما سوى ذلك. كالذي صدر من
~~أبي بكر رضي الله عنه في المواريث. وكذلك عمر حين أنشد الله رجلا سمع من
~~رسول الله عليه السلام في المجوس شيئا. فقال عبدالرحمن بن عوف: سمعت رسول
~~الله عليه السلام يقول/: «سنوا بهم سنة أهل الكتاب» (¬1) . وقول عمر أيضا
~~حين قال: أنشد الله رجلا سمع من رسول الله عليه السلام

# في الجنين شيئا. فقال حمل بن مالك بن النابغة: كنت بين جاريتين فرمت
~~إحداهما الأخرى بمشقص وألقت جنينا ميتا فقضى فيه رسول الله عليه السلام
~~بغرة عبد أو أمة (¬2) . وكذك قول ابن مسعود في مسألة بروع ابنة واشق وقد
~~توفي عنها زوجها ولم يفرض لها فقال ابن مسعود: أقول فيها برأي فإن كان
~~صوابا فمن الله ثم منى وإن كان خطأ فمنى ومن الشيطان والله ورسوله منه
~~بريئان. فأوجب لها صداق المثل. فبلغه أن رسول الله عليه السلام كذلك حكم
~~لبروع بنت واشق (¬3) .

# والأصل في سنة ظهرت بعد رسول الله عليه ms175 السلام أنها تعد قولة من أقاويل
~~المسلمين.

# واختلفوا في الإجماع هل يثبت بخبر الآحاد/ فأجازه بعض ومنع منه آخرون
~~والصحيح أن الإجماع يثبت بخبر الآحاد. وقال بعضهم: السنن مضبوطة والإجماع
~~غير مضبوط فلا يثبت الإجماع بخبر الآحاد إلا ما خص الله تعالى به القرآن
~~الحكيم حيث جمع فيه القلوب واستغنى عن الآحاد.

 PageV01P260

# مسألة: والإجماع إنما ينعقد إذا نزلت حادثة ليس لهم بها عهد من كتاب الله
~~ولا من سنة رسوله فعلى العلماء المشروط عليهم الاجتهاد أن يجتهدوا. فإن
~~اطبقوا صار إجماعا. وإن اختلفوا على قولتين فرجعوا بالعمل إلى أحداهما؟.

# الجواب: لا يصير إجماعا. وقال بعضهم: يصير إجماعا. والأول يقول: القول
~~الأول المتروك يصير مهجوران واختلاف قائم، ويسع من يأتي بعدهم من أهل/
~~الأعصار الرجوع إليه والأطباق عليه. ومنع من ذلك الآخرون.

# ولا ينبغي لأحد أن يحظر سعة رحمة الله. وكذلك لو أطبق التابعون على قولة
~~منهما بعد استعمال الصحابة لهما في المسألة على حالها. ودليل القوم حيث صار
~~التابتون لو نزلت حادثة على عهدهم فلهم أن يطبقوا ولا يسع التخلف عندهم.
~~وكذلك فيما كان قبلهم. وقال الآخرون: قد وقع الخلاف فلا نسخ في الاجتهاد.

# مسألة: واختلفوا في التخريج بين مسألتين واحداث قول ثالث بينهما، فأجازه
~~بعض وأبطله بعض. فممن أجازه ابن سيرين في مسألة الأبوين والزوجة آخذا بقول
~~ابن عباس فأعطى لها الثلث من رأس المال. وفي الزوج والأبوين برأي الجميع
~~لها ثلث ما بقي. فمن ذهب مذهب التخريج أعطى الأبوين الربع/ والزوج النصف.
~~وأما في الجد والأم والزوج، فأعطى الجميع للأم الثلث وللجد السدس وللزوج
~~النصف. وقال ابن سيرين بالقسمة بين الأم والجد، وهذا مذهب أبي العباس (¬1)
~~أحمد بن محمد بن بكر رضي الله عنه في رجل باع شيئا مشتركا فيه. وفيها قول
~~إبطال البيع كله، وإجازته كله، وإبطال بيع سهم شريكه، وجواب رابع وهو
~~التحريم أن يجوز بيع سهم شريكه ويبطل بيع سهمه.

 PageV01P261

# مسألة: فإن قال قائل: فقد حكمتم أن الأمة إذا اجتمعت على مسألة فهي حق
~~عند ms176 الله لأن الآمة لا تجتمع على ضلال. وهل تقولون في اختلافها أنه لا يخلو
~~من الحق عند الله أحد القولين والثلاثة والأربعة فصاعدا ويصح أن يكون جميع
~~أقوالهم خطأ عند الله تعالى. وقد عصمت من الإجماع/ على الخطأ. واختلف الناس
~~في هذا، فأجازه بعض وأبطله بعض. فأما الذين أبطلوه قالوا: إن جاز اجتماعهم
~~على مسألتين وهما خطأ عند الله تعالى وعريت مقالتهما من الحق عند الله فقد
~~انجمعت على خطأ. والذين قالوا إنما عصمت الأمة على الخطأ واجتماعها على
~~قولة فيصير ذلك دينا لهم. وإن اختلفت فلم تجتمع على خطأ بل كل واحد من
~~الفريقين يرد خطأ صاحبه ولم تجتمع على خطأ. وإنما الشرط في اجتماعهم وهم ها
~~هنا لم يجتمعوا فلا سبيل علينا.

# فصل

# وإن اختلفت الأمة في مسألة أكفر بعضهم بعضا، واستدلت إحداهما بالاجماع
~~على الأخرى فلا إجماع لأنها قد اختلفت، وإنما يطلب كل واحد منهما نصرته من
~~غير الإجماع، وإنما ينفعهم ها هنا الإجماع في مسألة أخرى قياسا أو شبها.

# والذين قالوا إن الأمة تجتمع على/ قولتين وهما خطأ عند الله فلا يقولون
~~ذلك إلا فيما يسوغ فيه الاختلاف والإجماع وهو الفروع. وأما الدين فقل ما
~~يختلفون في مسألة ويعرون من الحق من جميعها لا بد وأن يكون المحق عند الله
~~فيها والمبطل بخلافها.

# فصل

# وهل ينعقد الإجماع من الصحابة على خلاف نصوص القرآن والسنة؟

# الجواب: لا، إلا إن كانت النصوص منسوخة بنصوص أخرى أو بوجه من وجوه
~~النسخ. وأما من جهة الإجماع ينسخ نصوص القرآن ونصوص السنة. واستدلوا بفعل
~~عمر رضي الله عنه في القرابة وأمهات الأولاد والفيء والدواوين وفي التجريح
~~والتعديل وما أشبه ذلك.

PageV01P262

# وأما الخبر الشاذ إن ظهر عن رسول الله عليه السلام بعد الإجتهاد والإجماع
~~فإن كان مما يثبت به قواعد الدين، نظر إلى/ الصحابة فإن تمادوا على رأيهم
~~صار منسوخا وإن رجعوا إليه كان إجماعا كما قدمنا. وإن اختلفوا كان قولة.
~~وقل ما ينعقد إجماع فيظهر للرسول بعده شيء يحله أو يخالفه ms177 وربما يقع
~~الإجتهاد قبل وقوع الإجماع وظهور الخبر. وقد سئل عمر عن شيء فأخبر به فقال:
~~لو لم يبلغنا عن رسول الله عليه السلام هذا لعملنا بغيره. وأما إذا صدر من
~~الصحابي قول وانتشر عنه ولم يقع من الصحابة نكير بحيث يبلغهم فهذا هو
~~الإجماع والسنة. وإن أظهروا السرور كان أوكد، وإن أظهروا النكير بطل الخبر
~~وصلح النظر.

# باب

# الاجتهاد والاختلاف

# والاجتهاد هو استفراغ الوسع في طلب علم الحادثة. ولا يكون الاجتهاد إلا
~~لمن بلغ الأمر منه الجهد فهو اجتهاد. ولا يقال اجتهدت فحملت ذرة. ولا لمن
~~عمل عملا يعجز فيه إذا كان دون وسعه فمجتهد. والاجتهاد كله في العقليات
~~سائغ/ والحق فيه في واحد. وكل ما ليس من كتاب ولا سنة ولا إجماع فمختلف فيه.

# قال بعضهم: الحق في جميعهم. وقال بعضهم: الحق في واحد وقد ضاق على الناس
~~خلافه. وقال أهل الحق: إن الحق في واحد ولا يضيق على الناس خلافه.

PageV01P263

# واعلم أنه لا يسوغ الاجتهاد إلا في فروع الشريعة وأما أصولها فلا.
~~والتفرقة بين الأصول والفروع: فالأصول كل ما جاء في كتاب الله نصا أو
~~مستخرجا مجمعا عليه. أو في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مقطوعا بها.
~~أو اجتمعت عليه الأمة. والأصل أن المجموع ما يؤثم فيه بعضهم بعضا. والفروع
~~بخلافها وهو ما طريقته غلبت الظن والاجتهاد. واعلم أن الاجتهاد وقع في أصول
~~الديانات وتسامح فيها ناس من الناس، وأطلقوا القول والمعذرة لمن أخطأ وجه
~~الحق إذا كان مجتهدا في طلب الحق. وكان قاصرا عن ذكر الحق/. وزعم بعض
~~القدرية أن جميع ما أمر الله تعالى به ليس على العباد من معرفته شيء حتى
~~يفرغوا من علمه. وزعم الجاحظ أن من لم يكن له طبع تام فليس عليه من معرفة
~~الحق شيء ولو اعتقد غير الإسلام دينا إذا كان تقليدا، وليس بمأمور مع ذلك
~~بطلب الحق ولا إصابته إذا لم يظهر في الأدلة. وإن استحق أن ينظر فنظر ووقع
~~له العلم ضرورة لموجبها، أو قصر ms178 على النظر فليس عليه نظر. وليس ما قال شيئا
~~إلا إذا كان يريد المعتوه من الناس فربما؛ لأن المعتوه غير مكلف لقصور عقله
~~من التكليف، ولأنه أيضا لم ينته إلى حد

# المجانين المخلطين والمبرسمين، أو الصبيان الصغار الذين حط الله عنهم
~~التكليف ويثيبهم على الطاعة في قول بعضهم فنعم. وإن كان أراد من يصح منه
~~النظر وبعقل فهذا خطأ منه وضلال. وشرع لمن أخطأ دينا غير دين/ الإسلام،
~~وجعل الجهل له ذريعة إلى الآثام.

# وقال عبيدالله بن الحسين العنبري ابن أخي أبي الحر: إن كل مجتهد مصيب في
~~أصول الديانات وفي الفروع. وهو قول علي بن أبي طالب فيما شجر بينه وبين أهل
~~الجمل وصفين والنهروان ويوم الدار.

PageV01P264

# وقد روى أبو بكر بن الطيب الباقلاني عن عبيدالله بن الحسين المذكور،
~~والصحيح عن بكر بن أخت عبدالواحد بن زيد أن طلحة والزبير منافقان مشركان
~~لخروجهما عن علي بن أبي طالب ونكثهما الصفقة، وأنهما من أهل الجنة وعلى
~~كذلك للحديث المروي عن رسول الله عليه السلام أن عشرة في الجنة منهم طلحة
~~والزبير.

# ومن الناس من يقول: إن معرفة الله تعالى غير مفروضة على العباد وإنما
~~تدرك إلهاما وضرورة ولا تدخل معرفته تحت الوسع.

# القول في فروع الشريعة والاجتهاد فيها

# قال بعض أصحاب أبي حنيفة/ كل مجتهد في فروع الشريعة مصيب في فتواه وفي
~~حكمه ومأجور عليه. واختلف عن مالك. وقال أهل الحق: إن الاجتهاد مأمور به
~~ومأجور عليه ومأجور على إصابته الحق وفتواه والحكم به. وأما إذا أخطأ الحق
~~عند الله فهو مأجور في اجتهاده ونشره، ومأجور في كل شيء غير استخراجه بدليل
~~قول رسول الله عليه السلام: «إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجرانن وإذا اجتهد
~~"فأخطأ" (¬1) فله أجر واحد» (¬2) .

# ألا ترى إلى أنه أوجب له الأجر في إصابته الحق وعلى اجتهاده، وأوجب

# له الأجر إذا أخطأ في اجتهاده. وحط عنه المآثم في خطاياه. وروى عن
~~الشافعي أيضا مثل هذا القول، وهو أصح الأقوال، وإن كان يروى عنه خلاف هذا
~~القول، ms179 والأول أصح.

# وقال نفاة القياس: الحق في كل ما اختلف فيه في واحد ومن أصاب الحق الذي
~~نصب الله عليه الدليل فهو مصيب، ومن أخطأه كان مأثوما غير معذور، وهو قول
~~ابن/ عبلة وبشر المريسي وابن الحسين.

 PageV01P265

# وقال بعضهم: إن الحق في جميعهم ولا إثم إلا لمن كتم أو خالف معتقده. وذلك
~~أن الله كلف أهل النظر في الحادثة أن ينظروا ويجتهدوا، فنظر كل واحد منهم
~~فأصاب وجها يخالف فيه صاحبه فهو فرضه الذي افترض الله عليه، فلو كتم ذلك
~~الوجه الذي رآه وأصابه لكان مأثوما ولو كان ذلك الوجه خطأ عند الله تعالى.
~~فلما كان لا يكون إلا مأثوما بكتمانه وبترك الاجتهاد والنظر، أو بتبديل ما
~~رأى بخلافه، صح أن ذلك الوجه الذي أصابه هو الحق عند الله تعالى ولم يؤثمه
~~الله تعىل بنشر ما رأى بل يؤجره عليه ولو كان ما كان فإذا يإجره عليه فهو
~~الحق عنده ولو خالف إلى غيره ما رآه وصادف وأصاب وجه الحق عند الله أليس هو
~~مأثوما، فكذلك إذا/ أنشر ما رأى كان موجرا عند الله. وهل يصح أن يكون
~~مأثوما بترك شيء، ويكون غير مأجور بفعله، وأن يكون مأثوما بنشر شيء ولا
~~يكون مأجور بتركه، ولن يأمره الله بفعل شيء ثم يفعله فيحرمه الثواب. بهذا
~~الدليل استدل من قال إن الحق في جميعهم وأنه مأجور في إصابته الحق وفي
~~إصابته الخطأ ومأثوما في خلاف ذلك. وأخرى، إن الله تعالى خير العباد في
~~كفارات فما آتوه منها فهو الحق عند الله ولو كان متضادا؛ كالتأجيل والتعجيل
~~والإطعام والصيام والمن والفداء. والمجتهدون كالمتخيرين، فكل ما رأوا
~~وافتوا (¬1) به مما أداهم إليه اجتهادهم فهو الحق عند الله تعالى. قال الله
~~تعالى: { فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه

 PageV01P266

# ومن تأخر فلا إثم عليه } (¬1) . والتعجيل والتأجيل ضدان، وهما حق عند
~~الله تعالى./ وقال في كفارة الأيمان: { .. فإطعام عشرة مساكين من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم وكسوتهم أو تحرير رقبة } (¬2) . فأوجب أن الكل حق عند الله
~~تعالى. ms180 ومعاذ الله أن يكلف عباده ارتكاب الخطأ ويقرهم عليه ويجعله لهم شرعا
~~متبعا، ولم يبق إلا أن جميع ما رآه المجتهدون هو الحق عند الله تعالى. قلنا
~~وبالله التوفيق: إن الله تعالى بكرمه ورحمته قد وسع على عباده في أمور
~~وكلهم الحكم فيها وفوضه إليهم وأمرهم بالاجتهاد فيها وجعل فرضهم الاجتهاد
~~ثم إظهار ما رأوه ثم العمل به فمن لم يجتهد أو اجتهد فلم يظه أو أظهر فلم
~~يستعمل كان مقصرا. وأما وجه الحق فلا يكون شيئا وخلافه حقين عند الله
~~تعالى. وقد جرى الاختلاف في أشياء عند الفقهاء فلم يؤثم بعضهم بعضا ولم
~~يكفر بعضهم/ بعضا. وقد يقول كل واحد منهم لصاحبه: أخطأت في رأي الحق. فإذا
~~كان حقا عند الله تعالى فما باله يخطئه؟ ولا بد من أحدهما على مذهبكم يخطيء
~~الحق، وقد سوغتم له ذلك. وعلى مذهبكم أنهم كلهم مصيبون الحق عند الله وسائغ
~~لكل واحد تخطئة صاحبه، وإن كان يلزمنا ذلك. وقد جرى بين أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما يدل على أنه يخطئ الصواب بعضهم ويصيبه بعض ولا يجاوز
~~إليه أخطأت في رأي الحق، ولو لم يكن كذلك لما كان مجتهدا كقول علي بن أبي
~~طالب حين شاوره عمر بن الخطاب رضي الله عنه في المرأة التي أرسل إليها
~~فأجهضت جنينها فشاور أصحاب رسول الله عليه السلام. فكل قال إنك معلم ومؤدب
~~فليس عليك شيء. فقال علي: إن كانوا اجتهدوا فقد أخطأوا، وإن لم يجتهدوا فقد
~~قصروا. وإنما عليك الدية، ففرضها عمر رضي الله عنه على عاقلته. وابن عباس/
~~رضي الله عنه فقد جاوز هذا الحد إلى المباهلة فقال: ومن شاء باهلته عند الحجر

 PageV01P267

# الأسود ان الله لم يجعل في الإماء ظهارا فهذا أعظم من التخطئة. وقوله
~~لزيد بن ثابت في أي كتاب الله عز وجل يجد زيد توريث الأم ثلث ما بقي؟ فقال
~~له زيد: يقول ابن عباس برأيه وأقول برأيي. ثم قول رسول الله عليه السلام
~~لأبي بكر الصديق رضي الله ms181 عنه: أصبت بعضا. في تفسيره الرؤيا، وذلك أن رجلا
~~قال: يا رسول الله، رأيت في المنام ظلة (¬1) تنطف (¬2) سمنا وعسلا، فالناس
~~بين مستكثر ومستقل، وتدلى منها سبب وأخذت به فعلوت فعلاك الله، ثم نزل فأخذ
~~به رجلا فعلا فعلاه الله ثم نزل فأخذ به رجل آخره فعلا فعلاه الله ثم نزل
~~فأخذ به رجل فارتفع قليلا فانقطع السبب فوقع الرجل ثم نزل السبب فعقد الرجل
~~فعلا فعلاه/ الله. وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه، يا رسول الله ائذن لي
~~أعبرها. فقال: قل. فقال: أما القلة التي تنطف منها السمن والعسل فهو الذي
~~جئتنا به، فالناس بين مستكثر مستقل. وأما السبب الذي أخذت به فالذي أنت
~~عليه من الهدى والرجلان بعدك والثالث ينكب ثم يتلافى أمره فيصلح. فقال أبو
~~بكر: أصبت يا رسول الله أم أخطأت؟ فقال: أصبت بعضا وأخطأت بعضا. فقال:
~~أخبرني:. فقال عليه السلام: لا. فقال أبو بكر: أنشدك الله يا رسول الله
~~لتخبرني. فقال عليه السلام: لا تنشدني (¬3) . فهذا أيضا في موضوع النزاع،
~~فكيف يجعله رسول الله عليه السلام مخطئا وسوغ لآخر أن يجعله حقا وصوابا.

# وقول ابن مسعود رضي الله عنه: أقول فيها رأيي فإن يكن صوابا فمن الله
~~ومني، وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان، والله عز وجل ورسوله بريئان. وقول عمر
~~لأبي موسى أكتب. فكتب:/ هذا ما أرى الله عمر. فقال: امحه واكتب: هذا ما رأى
~~عمر، فإن يكن صوابا فمن الله وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان. وقال حين نهى
~~عن المغالاة في الصداق: امرأة أصابت ورجل أخطأ.

 PageV01P268

# وقول أبي بكر الصديق رضي الله عنه: أقول في الكلالة برأيي فإن يكن صوابا
~~فمن الله وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان، وقد استدل من قال بالحق في جميعهم
~~بقول الله تعالى: { وداوود وسليمان (إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم
~~القوم وكنا لحكمهم شاهدين. ففهمناها سليمان) وكلا آتينا حكما وعلما } (¬1)
~~فسماهما البارئ حكما وعلما فماذا بعد الحكم والعلم إلا الحق.

# وقوله عليه السلام: ms182 «اقرؤوا القرآن على سبعة أحرف كلها شاف كاف» (¬2) .
~~واعلم أن الحق يسوغ عليها كلها وإنما الذي لا يسوغ فإن تكون صوابا كلها:
~~إذا لا بد من الخطأ فيها عند الله بدليل قوله: { ففهمناها سليمان } (¬3) .

# وأما الذين يقولون إن الحق في واحد وقد ضاق على الناس خلافه، وهو الأصم
~~وبشر وابن/ عبلة، ومذهبهم أنه لا يجوز الاجتهاد إلا في أمر قد نصب الله
~~عليه الدلالة فمن اخطأها فقد الحق. وضيقوا على الناس. يقال لهم: هل تقرون
~~بالإجماع وتعتقدونه حجة، وأن إجماع هذه الأمة معصوم من الخطأ؟ ولا بد من
~~ذلك لقول الله تعالى: { فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا .....
~~.......... مستقيم } (¬4) . ولقول رسول الله عليه السلام: «لن تجتمع أمتي
~~على ضلالة» (¬5) . فإن أقروا قلنا: فقد اجتمعت الأمة على تسويغ القول
~~بالاجتهاد وكيف يجتمعون على تسويغ "القول" (¬6) لكل مجتهد وفي بعض الأقاويل
~~الخطأ، وهي معصومة من الإجماع على الخطأ ولا يسوغون ولا يقرون على الخطأ
~~البتة، ولا ينهون عنه.

 PageV01P269

# وقال الأصم: إن الحكم به ينتقض، وخالف الأمة، وأنى لهم بمعرفة الحق
~~والصواب حتى ينتقض الحكم بغيره إلا أن يجعل الحق/ منوطا به فمن خالفه نقضت
~~أحكامه. وإن جاز هذا فليت شعري من يخلفه من بعده وبعد البعد، وهذا شبيه
~~بقول الشيعة في الإمام المعصوم.

# وأما قطعهم عذر من خالف ذلك الحق، فليبدأوا بأنفسهم لأنهم خالفوا الأمة.
~~وما يؤمنهم في جميع أقاويلهم إلا إن ادعوا علم الغيب. ومن شبههم استدلالهم
~~بقول ابن عباس: من شاء باهلته عند الحجر الأسود. والمباهلة لا تقع إلا في
~~أمر مقطوع فيه العذر. وقول الصحابة: فإن يكن صوابا فمن الله ثم مني وان
~~يكون خطأ فمني ومن الشيطان، فيه نصيب. وقول عائشة رضي الله عنها لسرية زيد
~~بن أرقم: أبلغيه بأن قد أبطل غزوه وجهاده مع رسول الله عليه السلام وأبطل
~~حجه وصلاته وصيامه إن لم يتب، وذلك أن زيدا/ ابتاع من سريته بثمان مائة
~~درهم إلى خروج العطايا، فاشترتها من السرية نقدا بست مائة درهم (¬1) . في
~~أمثال هذه ms183 الروايات التي وقعت شواذ من أصحابها. وقد اختلف ابن عباس مع كثير
~~من الصحابة، فما ظهرت منه المباهلة والتخطئة إلا في هذه المسألة، وعائشة
~~كذلك. وقد خالف ابن عباس أباه العباس وخالف عمر بن الخطاب في مسألة العول.
~~وخالف في ربا النقود فلم يظهر منه شيئا وهو رأي ارتأه. ولغيرهما مخالفتهما
~~وقد خولفوا في كثير من الفتيا ولم يقطعوا عذر أحد وربما شددوا في الفعال
~~ولا يشددون في المقال، كمسألة عائشة مع زيد بن ثابت (¬2) .

# وأما الذين أنكروا القياس البتة وزعموا أن كل ذلك مما يحتاج إليه العباد
~~فهو موجود في كتاب الله تعالى خفيا أو جليا، واستدلوا بقول الله تعالى: {
~~ما فرطنا في الكتاب من شيء } (¬3) فما شرعه/ كان شرعا، وما تركه

 PageV01P270

# كان معفوا عنه. واستدلوا أيضا بقوله تعالى: { تبيانا لكل شيء } (¬1) .
~~وبقوله: { وأن احكم ... أليك } (¬2) وقوله: { أولم يكفهم ..... عليهم }
~~(¬3) . وبقوله: { أن تقولوا على الله ما لا تعلمون } (¬4) وبقوله: { ولا
~~تقف ما ................ مسئولا } (¬5) وبقوله: { إن الظن لا يغني من الحق
~~شيئا } (¬6) وبقوله: { إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين } (¬7) . ذما لهم
~~وتوبيخا لانفسهم. وبقوله: { إن بعض الظن إثم } (¬8) . وبقوله: { ولا تقولوا
~~لما تصف ........................عذاب أليم } الآيات (¬9) فجيمع ما تعلقوا
~~فيه من هذه الآي فيه جواب واحد أن الله تعالى لم يفرط في الكتاب من شيء فما
~~شره كان شرعا وما أجمله كان بيانه عند الرسول عليه السلام، ومن وراء ذلك
~~فعند الذين يستنبطونه. والحكم بالقياس هو من الشرع وهو البيان الذي أراد
~~الله تعالى والكتاب الذي يتلى عليهم قد رد الأمر فيه إلى أولي الأمر وإلى
~~المستنبطين. والذين يصفون الكذب ويقولون هذا حلال وهذا حرام هم الذين منعوا
~~القياس الذي أطلقه الله والاستنباط الذي أباحه. وهم الذين امتثلوا خلاف ما
~~أمر الله تعالى به من القياس الصحيح. وسيأتي بيان التعبد بالقياس والأمر به
~~إن شاء الله في بابه، وبيان استخراج النوازل به فإن ذلك شرع

# "باب شبههم في الآثار" (¬10)

 PageV01P271

# وأما ما تعلقوا به من جهة الآثار، قالوا: قد روي ms184 عن رسول "الله" (¬1) /
~~عليه السلام أنه قال: «إن الله لا يقبض العلم انتزاعا من صدور الرجال ولكنه
~~يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا
~~فأفتوا برأيهم فضلوا وأضلوا» (¬2) . وروى أبو هريرة عن رسول الله عليه
~~السلام أنه قال: «تعمل هذه الأمة برهة بكتاب الله عز وجل وبرهة بسنة رسول
~~الله عليه السلام وبرهة بالرأي، فإذا فعلوا ذلك فقد ضلوا» (¬3) . وروي عنه
~~عليه السلام قال: «تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أضرها على أمتي قوم
~~يقيسون الأمور بآرائهم فيحللون الحرام ويحرمون الحلال» (¬4) . وهي رواية
~~عوف بن مالك الشجعي عنه عليه السلام. وروي عنه أيضا أنه قال: «أذب الحديث
~~الظن» (¬5) . وروى أثلة بن الأسقع عن رسول الله عليه السلام أنه قال: «لم
~~يزل أمر بني اسرائيل مستقيما حتى حدث شباب فأفتوا برأيهم فضلوا وأضلوا»
~~(¬6) . وروي عنه عليه السلام أنه قال/: «لا تمسكو علي شيئا؛ فإني لا احل
~~إلا ما أحل الله ولا أحرم إلا ما حرم الله» (¬7) . وروى أبو الدرداء أنه
~~قال: «الحلال ما أحل الله ، والحرام ما حرم الله وما سكت عنه فهو عقو منه
~~إن الله لم يكن نسيا» (¬8)

 PageV01P272

# وعن المطلب بن حنطب قال: قال رسول الله عليه السلام: «ما تركت شيئا مما
~~أمركم الله به إلا وقد أمرتكم به، ولا شيئا مما نهاكم عنه إلا وقد نهيتكم
~~عنه» (¬1) . وروي عنه أنه قال: «من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ» (¬2) .

# واعلم أن هذه الآي والآثار التي استدلوا (¬3) بها ليس فيها نص على تحريم
~~القياس، ولا ورد من حديث الرسول عليه السلام ما يقطع به على تحريم القياس
~~إلا إن زعموا أنهم يعلمون ذلك من جهة القياس!! فإن صح قياس كان ما قلنا.
~~وإن لم يصح قياسهم صح ما قلنا في القياس لأن العقل غير مانعه وقد ورد في
~~الشرع جوازه، وسيأتي في مواضعه إن شاء الله. وجميع الاحاديث التي رووها/
~~ليس فيها حديث صحيح إلا حديث عبدالله بن عمرو بن العاص. ولولا ما ms185 رواه
~~الإمام أفلح بن عبدالوهاب رضي الله عنهما ما اهتبلنا به. وإن صح ليس ليس
~~فيه ما يقابل أثارنا ولا استدلالنا، وسيأتي إن شاء الله. على أن الأحاديث
~~إذا تعارضت وجب استعمالها من وجه يصح استعمالها كلها، وإن تقاومت طرحت ورجع
~~الناس إلى أدلة غيرها.

# باب

# الأقسام والوجوه التي يجوز فيها

# الرأي والاجتهاد ويسع فيها الاختلاف عند النوازل

# قال الشيخ أبو الربيع سليمان بن يخلف رضي الله عنه، وقد سئل عن الذي يجوز
~~فيه الرأي للعلماء، فقال: ما لم يجدوه في الكتاب وفي السنة ولم يكن في آثار
~~من قبلهم من العلماء. ثم قال: فإذا نزلت نازلة مما لم يكن في الكتاب ولا في
~~السنة ولا في آثار المسلمين الذين كانوا قبل النوازل

 PageV01P273

# فعلى العلماء أن يجتهدوا فيها. فقصر الاجتهاد/ والرأي إلى النوازل
~~والحوادث لا غير. ثم ذكر العالم الذي يجوز له الرأي والاختلاف والاجتهاد
~~واستخراج أحكام النوازل فقال: من كان حافظا لكتاب الله عز وجل ولجميع
~~معانيه وكان حافظا لسنة رسول الله عليه السلام ولجميع معانيها، وكان حافظا
~~لآثار من كان قبله من المسلمين (¬1) . فقد صدق، هكذا ينبغي أن يكون العالم.
~~غير أنه تتعذر هذه الصفات إلا في الشذوذ من الأمة إن كان يجوز أن يكون إلا
~~إن أراد كثرتها فربما. وأما من يجمع جميع معاني الكتاب فشاذ. وقد قال علي
~~بن أبي طالب: ما من شيء إلا وفي القرآن علمه ومعرفته غير أن آراء الرجال
~~تعجز عنه، ولكن لا بد من معرفة ثلاثة أشياء وهي: السوابق ثم الأصول ثم
~~اللواحق.

# أما السوابق فاللغة والنحو؛ لأن الله تعالى خلق الحروف بسائط والكلم
~~وسائط والمركبات معاني. وتحت مركب الكلم البيان، فمن لم ينته إلى حد البيان
~~قصر عن بلوغ التبيان وعجز عن إقامة البرهان.

# وأما / الأصول؛ فإن يعرف اصول الديانات وفنون الخطابات في الشريعة من
~~العموم والخصوص والأوامر والنواهي والمجمل والمفسر والناسخ والمنسوخ
~~والمحكم والمتشابه.

# وأما اللواحق؛ فأن يكون عارفا بوضع الأدلة مواضعها عقلا وشرعا، وأن يوقع
~~العلل مواقعها وقفا ms186 وسمعا، ويعرف وجوه القياسات متنا ووضعا. وهذه المعاني
~~يحتاجها للقرآن والسنة والآثار.

 PageV01P274

# وذكر أن النازلة إذا نزلت واجتهد العلماء فيها، فمن اصاب الحق عند الله
~~تعالى فله أجر اجتهاده ولا يتجاوز إليه أخطأت في رأي الحق. وإنما قصد الشيخ
~~أبو الربيع رضي الله عنه إلى فن واحد من فنون النوازل فأوضح فيها طريقة
~~الحق. وإن كانت وجوها كثيرة تحتمل الرأي والاختلاف والاجتهاد ليست من وجوه
~~النوازل في شيء من الفروع والأصول، بل هي إلى/ الأصول أقرب. أولها: فنون
~~التفسير وتفسير آيات القرآن. وذلك أن الله PageV01P275 تعالى أنزل القرآن
~~بلسان عربي مبين على قوم عرب. وأن لغة العرب ليست كغيرها بل هي كثيرة
~~الفنون والشجون فساغ لهم اتباع ما ظهر لهم من ظاهر الخطاب. وقصرهم رسول
~~الله عليه السلام على ما فهموا منه مما يحتمله الكلام ولم يقصرهم على خطاب
~~مخصوص، بل فوض إليهم ذلك. فكل ما ذهبوا إليه مما يحتمله الكلام على مذاهب
~~العرب ومخاطباتها فهو تفسير للقرآن ما لم يصادموا قرآنا آخر وسنة قائمة
~~بالرد فهم معذورون فيما لم يظهر من ذلك، وهو مذهب رسول الله عليه السلام مع
~~أمته؛ إذا نزل من القرآنت شيء صعد المنبر فتلا عليهم ما نزل فلهجت به
~~العامة ثم نزل فدخل بيته فانفرد به الفقهاء من أصحابه فيشرع لهم الفقه في
~~تلك الآي. فإذ لم ينفرد إلا بخاصة كأبي بكر/ وعمر وسلمان الفارسي وعلى
~~أشباههم، ورجالات من الأنصار كمعاذ وأبي وزيد بن ثابت وأشباههم كشف لهم عن
~~أسرار القرآن ما لا تحتمله عقول العامة. وربما تقع منه سؤالات فيسألهم عن
~~أشياء فربما اختلفوا فأصاب بعض وأخطأ بعض فيصوب المصيب ولا يعنف المخطيء
~~كالذي جرى له مع بعض أصحابه حين سألهم أي آية في القرآن أفضل، فقال بعضهم:
~~يس. وقال بعضهم: سورة الإخلاص. وسكت أبي بن كعب وقال له رسول الله عليه
~~السلام: ما تقول يا أبي فقال: الله ورسوله أعلم. فقال: إنما أسألك عن علمك
~~لا عن علم الله ولا عن علم رسوله. ms187 فقال أبي: هي آية الكرسي. فجمع رسول الله
~~عليه السلام أصابعه الخمسة فلزم بها صدره فقال له: ليهنك العلم يا أبا
~~المنذر (¬1) . ولم يكن سألهم عما أخبرهم قبل هذا، ولكنه إنما سألهم عن مبلغ
~~علمهم/ كما قال لأبي بن كعب: إنما اسألك عن علمك لا عن علم الله ولا عن علم
~~رسوله. وكان يعجبه عليه السلام من يتأول القرآن من أصحابه كالذي وقع لعمرو
~~بن العاص في قصة التيمم؛ وذلك أنه خرج في سرية كان عليها واليا فأجنب وأراد
~~أن يتيمم فعذله أصحابه فأبى فتيمم وصلى بهم وقال: من أردا منكم أني يصلي فليصل.

 PageV01P276

# فصلى معه بعض أصحابه. فلما قدموا

# على رسول الله عليه السلام أخبروه. فقال عليه السلام: من أين علمت هذا يا
~~عمرو؟ فقال: من كتاب الله عز وجل. إني وجدت الله يقول: { ولا تقتلوا أنفسكم
~~إن الله كان بكم رحيما } (¬1) ، ووجدت الماء باردا يا رسول الله فتيممت
~~وصليت. فتبسم رسول الله عليه السلام. وما كان ليظهر السرور والتبسم مع ظهور
~~المنكر. وروى عبدالله بن عمر أن رسول الله عليه السلام سأل أصحابه وقد قدم
~~بين يديه جمار يأكل منه هو وأصحابه. فسألهم عن شجرة طيبة تحمل طيبا/ أصلها
~~ثابت وفرعها في السماء وهي مثل قلب المؤمن. فخاص القوم في شجرة البادية.
~~قال عبدالله بن عمر وقد كنت منتبذا عن القوم ناحية، وخطر في بالي أنها
~~النخلة فمنعني الحياء من رسول الله عليه السلام وهيبة عمر عن أن أتكلم.
~~فقال رسول الله عليه السلام: هي النخلة. فذكرت ذلك لعمر فقال: لو قلتها
~~لكان أحب إلي من حمر النعم (¬2) . في مثل هذا كثير. ولكن لا يسوغ القول
~~للأعراب الذين ليس لهم دربة بالفقه ولكن من علم اللسان دون التفقه في الدين
~~والقرآن والسنة. وذكر أن أعرابيا حضر مجلس ابن عباس وقرأ فيه: { وكنتم على
~~شفا حفر من النار فأنقذكم منها } (¬3) فقال الأعرابي: وأيم الله لم يردهم
~~إليها بعد ما أنقذهم منها. فقال ابن عباس: خذوها من غير فقيه (¬4) .

# وحديث ms188 عدي بن حاتم حين/ جعل تحت وساده حبلين أبيض وأسود، وذلك في رمضان
~~يتأول قول الله تعالى: { حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود ....
~~} الآية. فذكر ذلك لرسول الله عليه السلام فقال عليه السلام: إن وساده
~~لعريض. يريد بياض النهار من سواد الليل (¬5) . وأعجب

 PageV01P277

# من هذا وأغرب ما جرى لعمر بن الخطاب رضي الله عنه مع رسول الله عليه
~~السلام في قصة عبدالله بن أبي وهو في النزاع فجاءه ولده عبدالله بن عبدالله
~~فقال: إن عبدالله في النزاع استغفر له يا رسول الله. فهم رسول الله يستغفر
~~له. فقال له عمر: أتستغفر له يا رسول الله وقد نهاك الله أن تستغفرله؟
~~فقال: يا عمر، إن الله تعالى خير لي وقال: { استغفر لهم .................
~~لهم } (¬1) . فقا لعمر: إنما نهاك. فقال عليه السلام:/ «لاستغفرن له ما لم
~~أنه عنه. وهم في ذلك إذ رجع عبدالله بن عبدالله وقال: يا رسول الله، قد قضى
~~عبدالله فقم فصل عليه. فقام رسول الله عليه السلام فقال له عمر: أتصلي عليه
~~يا رسول الله وقد نهاك الله عن الاستغفار له (¬2) .

# وهذه النكتة من أعظم الأدلة على جواز التعبد بالقياس. ألا تراه يقيس
~~الصلاة على الاستغفار ويوجب النهي عنها لأجل النهي عن الاستغفار. وفعل ذلك
~~بين يدي رسول الله عليه السلام فأقره وفي بعض الحديث: أن عمر أمسك ثوب رسول
~~الله عليه السلام حين هم رسول الله أن يتقدم إلى الصلاة كي لا يصلي عليه،
~~ثم تقدم فاطلقه عمر ثم مثل عمر بين يديه وبين الجنازة كي لا يصلي عليه.
~~فأنزل الله عز وجل: { لا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره }
~~(¬3) . وليس يخفى أن جل أصحاب رسول الله عليه السلام يتأولون القرآن/
~~ويذهبون فيه مذاهبهم، وليس ذلك كله عن رسول الله عليه السلام، ولتفاوت
~~مذاهبهم واختلاف المفسرين بعد صدر الصحابة. ومعلوم أن ذلك من آرائهم، وأن
~~مذاهبهم من تفسيرهم القرآن حق عند الله تعالى على رأي من يقول الحق في
~~جميعهم، وأن الحق ms189 في واحد على رأي من يقول الحق في واحد. ووسع الناس
~~اتباعهم فيه خلافا لمن قال: قد ضاق على الناس خلاف الحق فيه.

 PageV01P278

# ونحن نشير إلى حرف واحد يتبين لك منه الغرض والمراد ويتبين لك احتمالات
~~القرآن في مضمراته ومكنياته وعمومه وخصوصه وأموامره ونواهيه ومجمله ومفصله
~~كما قال رسول الله عليه السلام (¬1) : «لن يتفقه أحدكم كل الفقه حتى يرى
~~للقرآن وجوها كثيرة» وبهذا السبب دعا رسول الله عليه السلام لابن عباس
~~فقال: «الله فقهه في الدين وعلمه التأويل» (¬2) . ولذلك كان أكثر/ أصحاب
~~رسول الله عليه السلام تفننا في التفسير. وكان له قلب عقول ولسان سئول.
~~ويقتبس التفسير من كل أحد، والسبب أن رسول الله عليه السلام دخل المستراح
~~فملاء ابن عباس إناء ماء ووضعه له فلما خرج قال عليه السلام: من فعل هذا؟
~~فقيل: ابن عباس. فقال عليه السلام: «اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل».
~~وكان يأخذ التفسير من مولاه عكرمة مع جلالته. ولقد سمعه عكرمة ذات ليلة
~~يبكي ويقول: ليت شعري: ما فعلت الفرقة الثالثة؟! وذلك أنه تلا قول الله
~~تعالى، يريد الفرقة التي قالت: { لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم
~~عذابا شديدا. قالوا: معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون } (¬3) . ثم قال: {
~~أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا
~~يفسقون } (¬4) . فقال له عكرمة: نجت ورب الكعبة. فقال ابن/ عباس: وكيف ذلك؟
~~فقال: ألم تسمع قول الله تعالى: { وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا
~~يفسقون } فالله أجل وأكرم من أن يأخذ الباقين. فقام ابن عباس وقبل رأسه
~~وقبل عنه تفسيره (¬5) .

 PageV01P279

# والحرف الذي ذكرناه قول الله تعالى: { ويطعمون الطعام .............. ولا
~~شكورا } (¬1) وقال بعض أهل التفسير: على حب الله عز وجل. وبعض يقول: على حب
~~المسكين. وبعض يقول: على حب الطعام فآثره على نفسه. وهذه الاحتمالات تعرفها
~~العرب وتستعملها في خطاباتها. ومن دونها احتمالات تغلط فيها العجم وذلك مثل
~~قوله: { سبح الله، أي عظمه. وإن قلت: سبح الغلام والعبد ذهب به إلى السبح
~~وهو الفراغ. والأول ms190 إلى التسبيح وإن/ قلت: سبح الطفل ذهب به إلى السباحة
~~وهو العوم. فالأول تنزيه البارئ سبحانه والثاني فراغ العبد واستراحته
~~والثالث تعليم العوم والسباحة. بل التسبيح والسبحان لله عز وجل، والسبح على
~~الفراغ للمخلوق، والسباحة على العوم في الماء. وإنما أشرنا إلى هذين
~~الحرفين لينهم لك منهما مذاهب العرب في التفسير. وليست أقوال التفسير كله
~~عن توقيف ولا تعريف ولكنه على ما ظهر لهم من لسانهم قبل هذا. ولهذا قال
~~عليه السلام: «اقرأوا القرآن على سبعة أحرف كلها شاف كاف» (¬2) .

# ومن الوجوه التي يسوغ الاختلاف في القرآن اختلاف وجوه القراءآت في السور
~~والآيات. وقد قرأت هذه الأمة القرآن بحروف كثيرة. واتفقت الأمة على/ هؤلاء
~~(¬3) السبعة أن قراءة كل واحد منهم حق عند الله على اختلاف فيها وتضاد.
~~واعترفت الأمة لقراء السبعة، وفيها الربعة عشرة قارئا، وفيها الخمسون
~~الشواذ لكها واسعة. وسنذكر أسماءهم عند الأئمة إذا صرنا إليه إن شاء الله.

# والذي يدل على القراءة حديث رسول الله عليه وسلم حين أمره الملك "قيل إنه
~~ميكائيل" فقال: «اقرأوا القرآن على حرف. فنظر إلى جبريل فقال:

 PageV01P280

# استزده. فقال الملك: اقرأ على حرفين، فنظر إلى جبريل فقال: استزده. فقال
~~الملك: اقرأه على ثلاثة. فنظر إلى جبريل فقال: استزده. فقال: استزده. فقال:
~~إقرأه على أربعة. فنظر إلى جبريل. فقال: استزده فقال: اقرأه على خمسة أحرف.
~~فنظر إلى جبريل فقال: استزده. فقال: اقرأه على ستة أحرف. فنظر إلى جبريل
~~فقال: استزده. فقال: اقرأه على سبعة أحرف فنظر إلى جبريل فلم يقل شيئا.
~~فقال/ الملك: اقرأه على سبعة أحرف كلها شاف كاف» (¬1) . وهذه القراءات كلها
~~حق عند الله تعالى. وبعض هذه القراءات ليست سماعا من رسول الله عليه السلام
~~لكنها من أصحابه والأئمة الذين جعلهم الله حفظة لكتابه ومؤدية له، وهم نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو بن العلاء وعبدالله بن عامر وحمزة والكسائي وعاصم بن
~~أبي النخود وسيأتي ذكرهم إن شاء الله عند ذكرنا الأئمة. وكذلك اختلافهم في
~~نفس السور والآيات والحروف كما قدمنا. وقد ذكر ms191 بعضهم سورة القنوت وجعلها من
~~القرآن وهي: "اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونؤمن بك ونخضع لك ونخشع ولك نصلي
~~ونسجد وإليك نسعى ونحفد ونرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد إن عذابك بالكافرين ملحق".

# وما نسخ ممن رسم القرآن المتفق عليه. وآية/ الرجم المذكورة وما نسخ من
~~سورة الأحزاب واختلافهم في المعوذتين وفي الكتب التي أنزلها الله عز وجل
~~والصحف على شيت وعلى ادريس وعلى إبراهيم وعلى موسى وكتب الأنبياء وسفر
~~الملوك وسفر دانيال. واختلاف الناس في البسملة على أربعة أقوال، قال بعضهم:
~~هي آية من القرآن من رأس كل سورة. وقال بعض المعتزلة: هي آية من القرآن
~~منفردة بنفسها بين كل سورتين وليست من كل واحدة منها. وقال ابن عباس: هي
~~آية من رأس الفاتحة لا غير وفي سورة النمل. وقال بعضهم: ليست بآية من
~~القرآن إلا في النمل ووسعهم هذا

 PageV01P281

# كله ولم يختلف أحد من الأئمة في قوله: { فبأي ألآء ربكما تكذبان } (¬1)
~~أنها آية على عدها في السورة. وقوله: { ويل يومئذ للمكذبين } (¬2) . وقد
~~وقع الاختلاف في المدنيات والمكيات/ والناسخات والمنسوخات، والمحكم
~~والمتشابه، والخاص والعام. واختلفوا في المقدم في النزول والمؤخر منها، وفي
~~تفسير الآي، وفي المقطوع والموصول والوفق والتوقيف، والتفخيم والإدغام.
~~وقرأ علي ابن أبي طالب: "والعصر ، ونوائب الدهر. لقد خلقنا الإنسان لفي
~~خسر، وإنه فيه إلى آخر الدهر. إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا
~~بالحق وتواصوا بالصبر" (¬3) . وبعضهم لا يقرأ البسملة إلا في أربع سور: ويل
~~للمطففين. ويل لكل همزة ولا أقسم (¬4) . وابن عباس يضع يده على رأسه إذا
~~قرأ من ويل للمطففين إلى الخاتمة. وسئل رسول الله عليه السلام عمن قرأ
~~القرآن فبدل منه شيئا أو سبقه لسانه، أو كان أعجميا لا يعجمه فقال: فلا
~~بأس، ما لم يختم آية رحمة بآية عذاب أو آية عذاب/ بآية رحمة (¬5) .

# وقال لجبريل عليه السلام: «إن في أمتي الأمي والعجمي والغر والشيخ الفاني
~~فقال. اقرأه على سبعة أحرف كلها شاف كاف» (¬6) .

# وأن يا أخي أذا تدبرت أمر الملائكة عليهم الصلاة والسلام رأيت ms192 أكثر
~~أمورهم أو بعضها مبنية على الرأي، وإن وقع اختلاف ساغ للمختلفين فيه الرأي،
~~وكذلك الرسل والأنبياء والأولياء والصالحون. وكثير من الأمور التي لا يسع
~~جهلها وما يسع. وأما الملائكة، فلذلك أن الملائكة قد أوجب البارئ سبحانه
~~على المكلفين الإيمان بهم كما قال عز وجل: { آمن الرسول
~~.................... وكتبه } (¬7) فبدأ بنفسه وثنى بملائكته، فمن آمن كان
~~من المؤمنين، ومن

 PageV01P282

# لم يؤمن لم يكن من المؤمنين؛ لأنه قال: { والمؤمنون كل آمن بالله
~~وملائكته } فعلى الناس معرفة الرسم لا معرفة الحد، أما الرسم فأن يعلم
~~أنهم/ خلق اطاعوا الله عز وجل وآمنوا به، وهم أولياؤه وصفوته من خلفه. وأما
~~الحد فأن يعلم أنهم خلق من خلقه خلقوا للطاعة ذوو عقول عارين من الشهوة
~~والمعصية لا يأكلون ولا يتناسلون، عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره
~~يعملون، وللرسالة صالحون. واختلف الناس في الملائكة. فقال بعضهم: كلهم رسل
~~الله عز وجل. هذا مأخوذ من اسمهم ملائكة، لأن الألوكة هي الرسالة، وسموا
~~بها وواحدهم مألك. قال الشاعر (¬1) :

# ... فلست بإنسي ولكن مألك ... تنزل من جو السماء يهوب

# فحذقوا الهمزة للاختصار وللخفة فقالوا: ملك.

 PageV01P283

# وقال بعضهم: إن بعض الملائكة رسل ورعضهم ليسوا برسل روحانيينن وغير الرسل
~~كروبيون. قال الله تعالى: { جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث
~~ورباع } (¬1) . وجاعل/ يصلح للماضي وللآتي لأنه اسم. فاختلفوا فوسعهم
~~الاختلاف. وذكر بعضهم في الاجنحة أكثر من العدد الذي ذكر الله تعالى، وإن
~~كان لا يوصل إلى ذلك بالتوقيف. حتى ذكروا أن لجبريل عليه السلام ستمائة
~~جناح ولغيره أكثر. واختلفوا في عدد الحفظة. فقال بعضهم: اثنان كما قال الله
~~تعالى: { عن اليمين وعن الشمال قعيد } (¬2) . فصاحب اليمين وصاحب الشمال.
~~وقال بعضهم: أربعة كل يوم وكل ليلة فالاثنان الأولان قعود والثانيان: اثنان
~~بالليل واثنان بالنهار. وقال بعض: ستة بالليل وستة بالنهار.. وقال بعضهم:
~~لا يقصرون على عدد مرسوم، قد يكثر العدد ويقل. واستدلوا بقول رسول الله
~~عليه السلام وذلك أن رسول الله عليه السلام صلى بإصحابه وفيهم أعرابي تسمع
~~للقراءة فلما هوى إلى ms193 الركوع ورفع وقال عليه السلام سمع الله لمن حمده قال
~~الأعرابي: ربنا ولك الحمد/ حمد كثير طيبا مباركا فيه. فلما قضى عليه السلام
~~صلاته قال: أيكم صاحب الكلمة فقال الأعرابي: ها أنا يا رسول الله. فقال
~~عليه السلام: والذي نفسي بيده لقد رأيت نيفا وثلاثين ملكا يبتدرون أيهم
~~يكتبها أولا.

# وقال الغزالي: وحكي عن رسول الله عليه السلام قال: إن لكل مسلم مائة
~~وستين ملكا يحفظونه من الشيطان لو نظرتم إليهم على رؤوس الشعاب ولآكام (¬3) .

 PageV01P284

# واختلفوا في أيهم أفضل هم أم المؤمنون من بني آدم. قال بعضهم: الملائكة
~~أفضل من بني آدم لقوله تعالى: { عباد مكرمون........... يعملون } (¬1)
~~"وقوله": { يسبحون الليل والنهار لا يفترون } (¬2) . ولقوله: { لا يعصون
~~الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون } (¬3) ولقول نوح عليه السلام: { ولا أقول
~~إني ملك } (¬4) ولقول رسول الله عليه السلام: { ولا أقول لكم إني ملك }
~~(¬5) ولقول النسوة: { ما هذا بشر إن هذا/ إلا ملك كريم } (¬6) فلما وقع
~~التمثيل والتشبيه إليهم صح لهم التفضيل، وإنما يقع التفضيل على قدر الفضل
~~ولا محاباة.

# وقال بعضهم: المؤمنون من بني آدم أفضل من الملائكة. واستدلوا بقول الله
~~تعالى حكاية عنهم: { نحن أوليائكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة } (¬7) يريد
~~أنهم خدمهم وحفدتهم. ولقول رسول الله عليه السلام: «المؤمنون من بني آدم
~~أفضل عند الله من جميع الملائكة» (¬8) فيما يروى عنه.

# ويروى عن الشيخ أبي خزر يغلا بن زلتاف رضي الله عنه قال: المسلم عند الله
~~من بني آدم أفضل من الملائكة. حدنثيه الشيخ أبو صالح نوح بن كافي رضي الله
~~عنه عن أبي سليمان صاحبه إلى مصر عن أبي خزر رضي الله عنه. واختلفوا ما
~~الذي تحفظ على بني آدم من أفعالهم. فقال بعضهم: إنما تحفظ ما يفعلون فعم
~~ولم يخص. وقال بعضهم/: لا علم

 PageV01P285

# لهم بغيب العباد ولا يعلم الغيب إلا الله لقوله تعالى للحفظة: "أنتم
~~الحفظة على أعمال عبادي وأنا الرقيب على ما في قلوبهم" (¬1) . وقوله: "إنكم
~~لا تدرون ما أراد به عبدي وإنما أراد غيري، ارجعوا واضربوا ms194 به وجهه" (¬2) .
~~وساغ الاختلاف.

# واختلفوا في تكليفهم العبادة. قال بعضهم: مكلفون مأمورون منهيون مكتسبون
~~لقول الله عز وجل: { ومن يقل منهم ............. الظالمين } (¬3) . وقال
~~عمروس بن فتح: الملائكة تكتسب وليس عليها تكليف. وجوز بعضهم أنهم أنبياء،
~~ومنع من ذلك آخرون. وقالوا: إن النبوة في بني آدم خصوصا، وساغ الاختلاف.
~~وقالوا: إنهم لا يوصفون باللحم ولا بالدم ولا يأكلون ولا يشربون ولا يبولون
~~ولا يتغوطون، فمن وصفهم بشيء من هذا فقد أخطأ في/ صفتهم، والخطأ في صفتهم
~~شرك. وقالوا: من أخطأ في صفة الملائكة فهو مشرك لأنه جعل غير الملك ملكا.
~~ووجهوا الخطأ في صفة البارئ على وجهين، إن واجه الشرك، وإن تأول نافق.

# وقال الماوردي (¬4) : إن الملائكة تأكل من شجرة الخلد. فعلى هذا القول قد
~~ثبت قول إبليس اللعين إذ قال لآدم عليه السلام: { ما نهاكما ............
~~الخالدين } (¬5) . وذكر أبو قتادة صاحب رسول الله عليه السلام: تتأذى
~~بالروائح الكريهة ويستلذون بالطاعات. ويدل على هذا القول قول رسول الله
~~عليه السلام: «إني امروء أناجي» (¬6) ولقوله عليه السلام إن الملائكة تبتعد
~~عن الكاذب مسيرة ميل من نتن جاء به.

 PageV01P286

# وأما من وصفهم بالتناسل فقد أخطأ في صفتهم سماعا. وأما من سماهم تسمية
~~الأنثى أشرك، لأنه رد على القرآن وأشرك بالله/ العظيم. وقد ذم الله أقواما
~~سموهم تسمية الأنثى. وقال عز من قائل: { وجعلوا الملائكة
~~.......................... ويسألون } (¬1) وأما من وصفهم بالدم واللحم
~~والبول والغائط وأطلقوا فيه التشريك وبنوا فيه على غير أصل إلا الإجماع
~~فحتى تثبت لهم بالنصوص هذه الصفات. فمن ردها أشرك كما قلنا. وقد قال الله
~~تعالى: { ألربك البنات ولهم البنون. أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون } (¬2)

# فإذا ثبت الأصل صح الفراغ، وأما المور المذكورة من الأكل والشرب والبول
~~والغائط والدم واللحم، فما ندري من أي شئ حصل الشرك لقائله بعد ألا يكون
~~كذلك، ولم يصيبوا نصا ولا قرآنا، وأما موتهم وخلقتهم فقد اختلفوا فيهما.

# قال بعضهم: موتهم وحياتهم واحدة. يقولون: لم يسبق/ بعضهم بعضا في الوجود،
~~ولا يتأخر بعضهم عن بعض في الموت. ms195 وقال آخرون: خلقتهم متفاوتة. فأول خلق
~~منهم حملة العرش ثم من دونهم ثم أهل السماء السابعة ثم أهل سماء بعد سماء
~~إل أصحاب العنان.

# وبعضهم يقولون: يخلقون إلى الآن، ولم تكن خلقتهم موقوفة على وقت معلوم.
~~قيل: وإن من قال سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم، استغفر الله العظيم،
~~خلق من كلمته هذه ملك يستغفر له إلى يوم القيامة. وقال بعضهم: لا يوصفون
~~بشيء من المعصية بدليل قول الله عز وجل: { لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون
~~ما يؤمرون } (¬3) وبقوله: { يسبحون الليل والنهار لا يفترون } (¬4) .

 PageV01P287

# وقال آخرون: المعصية المنفية عن التسعة عشر لا عن جميع "الملائكة" (¬1)
~~فأما هاروت وماروت -قالوا- فملكان عصيا الله عز وجل، وإن عقوبتهما/ تعجلت
~~لهما في الدنيا في أرض بابل على تعليم السحر. فالله أعلم بما تئول إليه
~~مقالته هؤلاء. وهذا أمر لا يدرك بالعقل وإن كان لا يحيله، ليس عندهم إلا
~~ظاهر القرآن وعموم القرآن جلها غير مأمون التخصيص ولا خصوص. ووصفهم رسول
~~الله عليه السلام بالجوارح والأفواه والعواتق والأبصار والأرجل. وقال عليه
~~السلام: «أذن لي أن أحدث عن ملك من الملائكة زاوية من زوايا العرش على
~~كاهله ورجلاه في تخوم الأرضين» (¬2) . وقيل يزيد في الخلق ما يشاء: حسن
~~النغمة. ووصفهم بالكلام يسبحون الليل والنهار لا يفترون، وبالأفواه قوله
~~عليه السلام: «إن العبد إذا قام إلى الصلاة دنى الملك منه حتى يضع فاه على
~~فيه يتلقى القرآن إذا قرأ» (¬3) . وفي بعض الأحاديث: «إن بين شحمة أذني
~~اسرافيل وبين عاتقة مسيرة/ خمس مائة عام. وإنه ليتضاءل أحيانا حتى يصير مثل
~~الوصع من خشية الله» (¬4) . وإنهم يكلفون ويجتهدون ويختلفون

# وعلمهم الالهام كما قدمنا. وليس عليهم من شريعة بني آدم شيء، وإنما عليهم
~~شرائع أنفسهم. ولم نسمع أن رسولا من بني آدم أرسل إليهم وليس عليهم من
~~تغيير مناكر بني آدم شيء حتى يؤمروا. ويوالون ويبيرأون بالظواهر وتقع
~~المحنة بعضهم من بعض، ويحضرون القتال عند ملتقى المؤمنين والكافرين
~~فيقاتلون إذا أمروا ويكفون إذا نهوا. وأمرهم كلهم يئول إلى الخبر. ms196 صلى الله
~~عليهم وسلم أجمعين ورضي عنهم والحمد لله رب العالمين.

 PageV01P288

# وأما أمر النبيئن والمرسلين صلى الله عليهم أجمعين. فإن الله تعالى قد
~~نبأ النبيئين وأرسل المرسلين فقال/ بعضهم: هم جملة واحدة فكل نبي مرسل، وكل
~~مرسل من بني آدم فنبيء. وقال بعضهم: بل فيهم أنبياء وهم رسل، وأنبياء غير
~~رسل. ولا رسول إلا وهو نبي ولم يختلفوا في هذا. وقال بعضهم: هما جملتان على
~~الناس معرفتها كل واحدة منهما على حدتها. واستدل هؤلاء بقوله: { قولوا آمنا
~~................ من ربهم } (¬1) وهذا القول هو الصحيح عند أصحابنا. وقال
~~السكاكي: إن كل نبي مرسل، وكل مرسل نبي. وقال بعضهم: ما من رسول من بني آدم
~~أرسل إلى قومه إلا وقد أرسل إلى الناس كافة والجن كافة. وقال بعضهم: ليس
~~برسول إلا إلى قومه: ويسع كل من بلغته حجته أن يستجيب له. فنوح رسول إلى
~~قومه وهم آل عاد فأهلكهم الله بالريح العقيم. وصالح إلى قومه ثمود/ { فدمدم
~~عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها } (¬2) وكذلك كل نبي وأمته.
~~وإنما أهلك الله من كذب به ولم يؤمن به ممن أرسل إليه. أما محمد عليه
~~السلام فقد أرسل إلى الناس كافة والجن كافة أنه خاتم النبيئين. وقال بعضهم:
~~النبوة والرسالة اضطرار. وبعضهم يقول: إن الرسالة اكتساب وإن النبوة
~~اضطرار. وقيل إنهما اكتساب فمن استهدف صادف ومن استقر صدف.

# وقال بعضهم: نبأ الله أربع نبيئات: مريم بنت عمران، وسارة امرأة إبراهيم.
~~وأم موسى بن عمران. واستدل هؤلاء بالآيات بأن المخاطبات والبشارات من الله
~~عز وجل على أيدي الملائكة خصوصا هو نفس النبوة مأخوذ من الإنباء ولا سيما
~~مريم بنت عمران وسارة امرأة إبراهيم عليه

 PageV01P289

# السلام. قال الله عز/ وجل: { فأرسلنا إليها ..................... زكريا
~~} (¬1) وجرت محاورة بينها وبين الملك في غير ما موطن. فمن منع أن تكون هذه
~~نبؤة. فكذلك يمنع أن تكون مرسلة أو أرسلها الله إلى أمة من الأمم بقوله: {
~~وما أرسلنا ........... إليهم } (¬2) . وليس بمحال.

# وقال في سارة: { وبشروه بغلام حليم ........ العليم } (¬3) . وقال الله
~~عز وجل: ms197 { فضحكت ............مجيد } (¬4) .

# وقال في أم موسى عليه السلام: { وأوحينا ................ المرسلين }
~~(¬5) . وقال: { إن كادت............... المؤمنين } (¬6) .

# وعامة الفقهاء على أن الله تعالى ما نبأ عبدا ولا امرأة ولا رجلا من أهل
~~البادية. واستدلوا بقوله تعالى: { وما أرسلنا ......... القرى } (¬7)
~~والرسالة ليست من النبوة في شيء.

# وقال بعضهم: إن الله نبأ لقمان الحكيم وهو عبد. ونبأ الله يعقوب وهو من
~~أهل البادية. وقال تعالى إخبارا عن يوسف عليه السلام: { وجاء بكم من البدو
~~} (¬8) . وقيل إنه اسم بلد، وهذا تكلف وعدول عن الظاهر بلا برهان.

# وقالت عائشة في محمد عليه السلام: لا تقولوا لا نبي بعد محمد ولكن/ قولوا
~~لا رسول بعد محمد. إن بعده أنبياء عيسى وإلياس والخضر

# وادريس أحياء (¬9) . ولا بد من نزول عيسى وظهوره ولكن لا يسعهم التخلف عن
~~شريعته إذا ظهروا لقول رسول الله عليه السلام: «لو كان موسى حيا ما وسعه
~~إلا اتباعي» (¬10) .

# وقال بعضهم إن الخضر حي ولم يكلف شريعة نبي ولم يكلف إلا شرع نفسه
~~العجائب ليس من شرع موسى في شيء وعلمه فوق علم الشرائع. وعلم الشرائع مصلحة
~~للعامة، وعلم الإلهام نهاية.

 PageV01P290

# واختلفوا في الذبيح. فقال قوم هو اسحق. وقال بعضهم هو اسماعيل بدليل قول
~~رسول الله عليه السلام: «أنا ابن الذبيحين» (¬1) .

# وأما الأولياء والصالحون رحمة الله عليهم أجمعين. أهل الرؤيا الصالحات،
~~والكرامات/ والمعجزات، فالصلاح هو اسم دين الله. وكذلك البر والتقوى.
~~فالصالح من آمن بالله وعمل بفرائضه. قالت الملائكة: { .... ومن صلح من
~~آبائهم وأزواجهم وذرياتهم } (¬2) فالأولاد المؤمنين مؤمنون وصالحون. وسموا
~~صالحين لصلاح آبائهم.

# واختلفوا في تفسير الآية في قوله عز وجل: { والذين ...........من شيء }
~~(¬3) فقيل إنها في أولادهم الكبار الذين بلغوا الحلم وآمنوا وقصروا فيلحقهم
~~الله عز وجل بآبائهم. والآباء بدرجة الأبناء. وقال بعضهم: هي في أبنائهم
~~الصغار يلحقهم الله تعالى بدرجات آبائهم بإيمان آبائهم.

# واختلف الناس في ولاية الأطفال. فتولاهم جميعا معاذ بن جبل، أعني الذرية
~~لا من ذرية مؤمنين ولا من/ ذرية المشركين، ولا من ذرية المنافقين. فهؤلاء
~~الأقوال الثلاثة واسع لهم الكل لا ms198 قطع عذر، وحجة من تولاهم كلهم قوله عليه
~~السلام: «كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه يهودانه أو ينصرانه أو
~~يمجسانه» (¬4) . فمن مات منهم طفلا مات على الفطرة ودخل الجنة بإيمان آدم
~~وإبراهيم وغيرهما. وأن الله تعالى لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم
~~يظلمون. وأما من توقف فيهم فيقول

 PageV01P291

# رسول الله عليه السلام حين سأله رجل عن أطفال المشركين فقال: «الله اعلم
~~بما كانوا صانعين» (¬1) . وهذا ليس بشيء، هو حجة المتوسطين، وإنما وقع
~~السؤال على أطفال المشركين خصوصا. والصحيح أن أطفال المسلمين مسلمون
~~وصالحون ومؤمنون بإيمان بإيمان آبائهم، ويقول رسول الله عليه السلام لولده:
~~«تما رضاعتك يا بني في الجنة» (¬2) . وذلك أنه/ مات وهو ابن ثمانية عشر شهرا.

# وأما الأطفال عند الخوارج: فأطفال المؤمنين مؤمنون وأطفال المشركين
~~مشركون. وأصحاب الحديث أيضا كذلك. أما الخوارج فتأولوا قول الله تعالى
~~حكاية عن نوح عليه السلام: { رب لا تذر........... كفارا } (¬3) وقال الله
~~تعالى: { أكفاركم ...... الزبر } (¬4) وأما أصحاب الحديث فتأولوا قول رسول
~~الله عليه السلام: «أنه توقد لهم نار غدا يوم القيامة فيؤمرون باقتحامها
~~فمن اقتحم نجا، فلو أمروا في الدنيا لاتمروا ومن امتنع منها دخلها مع
~~آبائهم» (¬5) وفي خبر أنه سئل عن أطفال المشركين فقال: «الله أعلم بما
~~كانوا صانعين».

# واختلفوا في أفعال الصبيان في جميع ما فعلوه من العبادات. قال بعضهم:
~~تكتب لهم حسنات ولا تكتب/ عليهم السيئات. وقال بعضهم لا تكتب لهم حسنة ولا
~~تكتب عليهم سيئة حتى يبلغ الحلم. وأجمعت الأمة أنهم لا تكتب عليهم سيئة حتى
~~يبلغوا الحلم.

# ويقال أيضا: المؤمن موف بعد الله وبدينه وبأمانته وإن كان دون ذلك، لأن
~~الدين جميع ما أمر الله به فلن يقدر أحد أن يوفي بجميع ما أمر الله به إلا
~~على قول عمروس بن فتح والشافعي اللذان يقولان إن النوافل مندوب إليها وليست
~~بمأمور بها. فأما من قال إن جميع النوافل مأمور بها فلن يقدر أحد أن يفي
~~بجميع المأمور ولكنه جله وهو الفرائض وكذلك في نفس الفرائض ومن ms199 دين الله عز
~~وجل والمؤمن مؤمن وإن لم يفي بها. وأما إن كان معه بعض الكبائر

 PageV01P292

# فليس بموف ولا وفي (¬1) وربما تكون بعض/ حسناته مكفرة لبعض سيئاته كما
~~قال الله تعالى: { إن الحسنات............. للذاكرين } (¬2) قال "أنس بن"
~~(¬3) مالك رضي الله عنه: ذلك توبة التائبين. وربما تأتي المصائب عليها
~~فتكفرها، وذلك للذنوب التي بينه وبين الله تعالى ما لم يكن إصرار، وفيها
~~يتعاقب العباد، ولله ألطاف خفية. وقد سئل رسول الله عليه السلام عن رجل قتل
~~في سبيل الله مقبلا غير مدبر أيكفر الله خطاياه؟ فقال للسائل: نعم. ثم قال:
~~ردوا علي الرجل. فجاء فقال: إلا الدين، كذلك قال لي جبريل عليه السلام آنفا
~~(¬4) . وهذا نص من الرسول عليه السلام أن جميع الذنوب صغيرا وكبيرا تكفره
~~الشهادة إلا ما كان من دين الناس. وقال في موضع آخر: «يغفر للشهيد عن أول
~~قطرة تقطر من دمه» (¬5) . فهذا لم يستثن شيئا. وقال: «من قتل دون ماله فهو
~~شهيد» (¬6) ./ وبالجملة إن الذنوب التي بينه وبين الله تعالى مرجوة مغفورة
~~لمن سلم مذهبه من البدعة. ودليله أصحاب الأعراف؛ واختلف فيهم: فقال بعضهم:
~~قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم وهم أهل الجنة بدليل قول الملائكة: { أهؤلاء
~~............تحزنون } (¬7) . وقال بعضهم: بل قوم اسودت وجوههم وأجسادهم حتى
~~لم يبق لهم بياض إلا في ثغرة نحورهم فما زال السواد ينجلي ويزداد البياض
~~حتى عادوا بأفضل حالة فيؤمر بهم إلى الجنة.

 PageV01P293

# واختلفوا في أصحاب الأعراف الآخرين، فقال بعضهم: هم الملائكة، وقال
~~بعضهم: الأولون هم الآخرون وهم أهل الجنة، وقال بعضهم: هم/ الأولون الآخرون
~~وهم الملائكة والأنبياء، واختلف الناس في التسمية بمؤمن، قال أهل الحق: ان
~~المؤمن الحكيم على هذين الوجهين، أحدهما - كما قدمنا - في الموفي بدين الله
~~كما قال الله تعالى: { وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم } (¬1) . فالوفاء بالثواب
~~للموفي بالعهد، وقوله: { أولئك هم المؤمنون حقا } (¬2) ومصداقه: (لا يزني
~~الزاني حين يزني وهو مؤمن...) وأخوتها (¬3) . والثاني: المقر، قال الله
~~تعالى: { ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها } (¬4) ، وقال: {
~~ومن أراد الآخرة وسعى لها ms200 سعيها وهو مؤمن } (¬5) أي مقر، وأما من زعم أن
~~المقر هو من أهل الجنة وحكم له بها وإن لم يدع لله حرمة إلا انتهكها فمقطوع العذر.

 PageV01P294

# وأما اذا لم يكن إلا التسميات فلا بأس، قد يقال حاج للمشتغل في مناسك
~~الحج ولمن كان في الطريق، ولمن كان سائرا أو لمن هو في البلد مشتغلا في
~~أموره،/ وجوز بعضهم: مؤمن فاسق بمعنى مقر فاسق، وبعضهم فاسق لا مؤمن ولا
~~كافر، وبعضهم: منافق وموحد، وبعضهم: منافق مشرك، وقال بعضهم: يهودي منافق
~~مشرك، وبعضهم: يهودي كافر ليس بمشرك، وقال بعضهم: الوفاء بالايمان هو
~~الوفاء بالتوحيد والعمل الصالح، وقال بعضهم: الايمان في القلب لا غير،
~~واستدل بقول رسول الله عليه السلام: وبعضهم فاسق لا مؤمن ولا كافر، وبعضهم:
~~منافق وموحد، وبعضهم: منافق مشرك، وقال بعضهم: يهودي منافق مشرك، وبعضهم:
~~يهودي كافر ليس بمشرك، وقال بعضهم: الوفاء بالايمان هو الوفاء بالتوحيد
~~والعمل الصالح، وقال بعضهم: الايمان في القلب لا غير، واستدل بقول رسول
~~الله عليه السلام: وبعضهم فاسق لا مؤمن ولا كافر، وبعضهم: منافق وموحد،
~~وبعضهم: منافق مشرك، وقال بعضهم: يهودي منافق مشرك، وبعضهم: يهودي كافر ليس
~~بمشرك، وقال بعضهم: الوفاء بالايمان هو الوفاء بالتوحيد والعمل الصالح،
~~وقال بعضهم: الايمان في القلب لا غير، واستدل بقول رسول الله عليه السلام:
~~وبعضهم فاسق لا مؤمن ولا كافر، وبعضهم: منافق وموحد، وبعضهم: منافق مشرك،
~~وقال بعضهم: يهودي منافق مشرك، وبعضهم: يهودي كافر ليس بمشرك، وقال بعضهم:
~~الوفاء بالايمان هو الوفاء بالتوحيد والعمل الصالح، وقال بعضهم: الايمان في
~~القلب لا غير، واستدل بقول رسول الله عليه السلام: وبعضهم فاسق لا مؤمن ولا
~~كافر، وبعضهم: منافق وموحد، وبعضهم: منافق مشرك، وقال بعضهم: يهودي منافق
~~مشرك، وبعضهم: يهودي كافر ليس بمشرك، وقال بعضهم: الوفاء بالايمان هو
~~الوفاء بالتوحيد والعمل الصالح، وقال بعضهم: الايمان في القلب لا غير،
~~واستدل بقول رسول الله عليه السلام: »ألا ان الايمان ها هنا، وأشار إلى
~~القلب« (¬1)

 PageV01P295

# أما الذين قالوا مؤمن فاسق، أخشى (¬1) عليهم أن يصدموا ms201 النص، قال الله
~~تعالى: { أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون } (¬2) .

# وكذلك الاختلاف في أمور الآخرة مثل الألفاظ الواردة كالصراط والميزان
~~والأعراف والحشر والصحف والحساب والشفاعة والصعقة والحشر حفاتا وعمراة
~~غرلا، والحشر وفودا ليس هناك موضع إلا وفيه اختلاف إما / مخطئ وإما مصيب أو
~~مصيبان جميعا، وفوق كل ذي علم عليم.

# ومما شاع الاختلاف فيه وان وقع الاجماع على خلافه ومضى مثل حكم أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه في المرتده وهو من متروك السنن، والسنة القائمة أن
~~المرتد، يقتل ولا يسبل ولا يغنم. وقد أجمعت الأمة قديما وحديثا على هذا،
~~فقتل أبو بكر وسبى وغنم، ومذهبه في ذلك أنهم قوم خرجوا من الكفر إلى
~~الاسلام غرة تظافروا وتعاضدوا ورجعوا إلى ما هم فيه كأنهم لم يخرجوا منه،
~~وأخرى أنه امتنع من قبول اسلامهم بعدما قاتلهم وفتحهم حتى اشترط عليهم
~~شروطا وذلك حين قدمت وفودهم يطلبون الاسلام، قال محمد بن اسحق: جاء وفد
~~بزاخة من أسد وغطفان إلى أبي بكر الصديق يسألونه الصلح فخيرهم أبو بكر بين
~~الحرب المجلية والسلم المخزية. قالوا: هذه الحرب المجلية قد عرفناها، فما
~~السلم المخزية؟/ فقال: تنزع منكم الحلقة والكراع، وتدون قتلانا وقتلاكم في
~~النار، وتتركون أقواما تتبعون أذناب البقر حتى يري الله خليفة رسوله
~~والمؤمنين أمرا يذرونكم به. وما غنمنا منكم كان لنا وما غنمتم منا رددتموه
~~إلينا. ثم عرض أبو بكر قوله وقولهم على الناس فقال عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه: قد رأيت رأيا وسنشير عليك برأينا. أما ما رأيت من أن تنزع منهم الحلقة
~~والكراع فنعما رأيت وأما ما ذكرت من أن يدوا قتلانا وقتلاهم في النار فإن
~~قتلانا قتلوا على أمر الله فأجرهم على الله، لا دية لهم. فتتابع الناس

 PageV01P296

# على قول عمر، وهذه الشروط المشروط على من أراد الإسلام وهي أيضا من
~~الرأي. وهل يمنع أحد الدخول/ في الإسلام حتى يتكلف أمورا أخرى؟ ولكن ما رآه
~~المسلمون حسنا فهو عند الله حسن. وهذه المسألة أشبه بالنسخ منها بالاختلاف، ms202
~~والإمام مخير في ذلك. والإجماع ينسخ الكتاب والسنة إذا.

# ومنها الأمور العشرة التي نقمتها الشيعة على عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
~~أولها: حق القرابة من الخمس، وذلك أن الله تعالى جعل لقرابة رسول الله عليه
~~السلام في الخمس نصيبا لأجل ما حظره عليهم رسول الله عليه السلام وحرم من
~~أكل الصدقات وأنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد. وكان سهمهم من الخمس جاريا
~~عليهم على عهد رسول الله عليه السلام، وكان الذي يتولاه محمية الأسدي (¬1)
~~. وأجراه أبو بكر الصديق مدة حياته. وأجراه عمر بعض أيامه. قال الله تعالى:
~~{ واعلموا ....... القربى } / (¬2) وكان رسول الله عليه السلام يجريه على
~~أيتام بني هاشم وينكح بها أياماهم. ففي خلافة عمر منعهم فطالبته القربى أشد
~~الطلب ومنعهم برأيه ونظره، وساغ له ذلك بمحضر من المهاجرين والأنصار وأصحاب
~~رسول الله عليه السلام متوافرون ولم يجوزه أحد مع ذلك في فعله ولم يعجزه في
~~نظره، وان فعل عمر هذا من أعظم الأدلة على جواز القياس والتعبد به واستخراج
~~العلل، وذلك أنه تأول المعنى الذي به طهر رسول الله عليه السلام قرابته من
~~أوساخ الناس وجعل بدله سهما من الخمس، فلما فتح الله تعالى على المسلمين ما
~~وعدهم من الفيء أغناهم بالعطايا عن الخمس والصدقات. قال الله تعالى: { إنما
~~الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب/
~~والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله } (¬3) . فطهرهم عمر عن
~~مشاركة الأيتام والمساكين وابن السبيل، وجعل لهم في الفيء والعطايا سهما
~~وافرا بدلا ومندوحة عن الخمس والصدقات.

 PageV01P297

# الثانية: سهم المؤلفة قلوبهم. قد فرض الله تعالى لهم في الصدقات نصيبا،
~~قال الله تعالى: { إنما الصدقات...... قلوبهم } (¬1) . وكان رسول الله عليه
~~السلام أجراه عليهم ثم أبو بكر ثم عمر ثم حرمهم فقيل له في ذلك فقال: ذلك
~~إذا كان الإسلام حقيا وأما الآن فقد بزل فلا سهم لهم. فمذهب عمر في ذلك
~~تخصيص عموم القرآن بالأزمان والأحوال والمكان والأسماء أو كان رأيا من رأيه
~~فنعما فعل والكل صواب. وقد ms203 أذعنت له الأمة وصوبت له فعله. الثالثة:/ إسقاط
~~القطع على السراق عام الرمادة، بعد قول الله تعالى: { والسارق والسارقة
~~.......... حكيم } (¬2) . وعام الرمادة عام ظهرت فيه مسغبة جوع عمت الآفاق.
~~فنظر عمر إلى حاجة الناس فتأول قول رسول الله عليه السلام: "ادرءوا الحدود
~~بالشبهات" (¬3) . ولهذه العلة أجاز بعض الفقهاء تناول الأموال للمسغبة لأجل
~~الضرورة الدافعة لتنجية النفس من الهلاك، ولأنه حق واجب أوجبه الله على
~~ملاك الأموال، ولم يسيغوا لأهلها منعهم لأنه حقهم الواجب عليه. وذكر له أن
~~يقاتل صاحب الطعام وصاحب الماء على طعامه ومائه لينجي نفسه، فإن قتل المالك
~~هدر دمه إذ لا يحل له منعه.

# الرابعة: اطراح الصدقات عام الرمادة أيضا. فلما كان عاما قابلا أخذها/
~~مرتين منهم، والأموال تنتقل، والأحوال تتبدل، وصروف الدهر جارية على
~~التغيير فيكون المعسر موسرا والموسر معسرا والحي والميت حيا ولن يحصى. ولم
~~يبلغنا أنه راعى شيئا من ذلك، والنصب تختلف وزان ذلك بين ظهراني المهاجرين
~~والأنصار ولا مغير ونعم الرأي رأيه ولن تجتمع الأمة على ضلال.

 PageV01P298

# الخامسة: إعتاقه أمهات الأولاد على أربابها بعدما اجتمعت الأمة أنهن إماء
~~رقيق على عهد رسول الله عليه السلام وعلى عهد أبي بكر رضي الله عنه وعلى
~~عهد عمر رضي الله عنه ثم بدأ له فرأى من الرأي أن يعتقهن على مواليهن فعوتب
~~في ذلك فقال: ما أردت إلا الخير، ألحقت حرمة بحرمة. فسلمت له الأمة. ولقد
~~كان يجري بين عمر ورسول الله عليه السلام هنات (¬1) فيكون الله في نصرة رأي
~~عمر. ومنه قول عمر: وافقت ربي في ثلاث، ووافقني/ في ثلاث (¬2) . وقول ابن
~~مسعود: ما كنا نتعاجم أن ملكا بين عينيه يسدده. وقد قال رسول الله عليه
~~السلام: »عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي (¬3) « وقال: »اقتدوا
~~باللذين من بعدي« (¬4) . فإذا طلب عمر رضي الله عنه بأن يجرى عليهن أحكام
~~الحرية امتنع له الأمر وأجاز لمولاها تسريها ولا قود بينها وبين الأحرار.
~~والحرمة حرمة الأمة في القذف والقتل واللعان والشهادة والأرث فأجرى عليهن
~~الاسم وأبطل الحكم ms204 ومنع من البيع لا غير.

# السادسة: صلحه نصارى بني تغلب على أن أسقط عنهم الذلة والصغار واسم
~~الجزية وسماها صدقة ثم أرباها عليهم وأضعفها بعد قول الله عز وجل: { قاتلوا
~~الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا
~~يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم /
~~صاغرون } (¬5) اعلم أن عمر كما قال رسول الله عليه السلام: »إن لكل أمة
~~محدثا ومروعا فإن يكون فيكم فعمر« (¬6) . وذلك أنه

 PageV01P299

# نظر إلى ربيعة بالجزيرة وهم قوم عرب تنصروا قبل الإسلام. وهم أهل نكاية
~~في الحروب وشدة. قد أرضعتهم الحروب بلبانها وفطمتهم من عهد المهلهل إلى
~~الأبد. وقد هموا بقطع الفرات إلى دجلة ثم إلى بلاد أرمينية ليعضدوا النصارى
~~على المسلمين حين عرض عليهم عمر رضي الله عنه الذلة والصغار والجزية
~~وامتنعوا من الإسلام. فخيرهم بين ما ذكرنا وبين السيف. فاختاروا السيف أنفة
~~وحمية فامتنعوا مما ذكرنا فجعلها عليهم عمر صدقة وأسقط عليهم اسم (¬1)
~~الجزية "نظرا للمسلمين" وأضعف عليهم الصدقة. فجعل على خمس/ من الأبل شاتين،
~~وعلى عشر أربعا، وعلى عشرين ثمانيا، وفي خمس وعشرين بنتي مخاض. والذهب
~~كذلك. فجعل في الأصول التي يتجرون بها بين ظهراني المسلمين نصف العشر.
~~فانعقد الصلح بينه وبينهم على ذلك وجعلهم المسلمون في مقدمتهم بينهم وبين
~~العدو في افتتاح المدائن والقرى والكفور فنفع بهم المسلمين وأعز بهم أهله
~~ودمدم بهم الشرك والأصنام إلى أن ظهر حديث رسول الله عليه السلام أنه قال:
~~»إن الله ليؤيد هذا الدين من ناس من ربيعة على شاطيء الفرات«. فحمد الله
~~عمر وشكره حين وفقه ولم يقدر على تألفهم إلا أن يغمض لهم ببعض حقه. وليس
~~بأن أغمض لهم ببعض حقه بأعظم من إرزاء المؤلفة قلوبهم بعض صدقات المسلمين.
~~وليس من رزأك في مالك كمن لم ترزأه ماله، وهذا كله رأي سديد/ والحمد لله رب
~~العالمين.

 PageV01P300

# السابعة: صنعه في الفيء الذي أفاه الله تعالى على المسلمين بسيوفهم
~~وإراقة دمائهم ونصبهم للأسنة نحورهم ms205 حازه ورده إلى أربابه عبيدا للمسلمين
~~بعد ما حازه المسلمون وصاروا لهم أرقاء والفيء أملاكا. وقد قال الله تعالى:
~~{ ما أفاء الله على رسوله............فانتهوا } (¬1) . وقد قسم رسول الله
~~عليه السلام الغنائم في بدر وخيبر وحنين في المواطن كلها. وأن الخمس لمن
~~سماه الله تعالى، والأربعة الأخماس لمن قاتل عليها. وتأول الأصول والعقار
~~والدمن بخلاف الغنائم

 PageV01P301

# فعوض بصنيع رسول الله عليه السلام في خيبر. وقد قسم العقار والأصول/
~~والأرضين على الأسهام كما تقسم الغنيمة. فعارضهم عمر رضي الله عنه رصنيع
~~رسول الله عليه السلام في مكة وأهل مكة، أقرهم في بلدهم ولم يضرب فيهم
~~بسهم. وعلى أن الأمة قد اختلفت في أمر الغنائم. قال بعضهم: إنها على القسمة
~~الموجودة في الأنفال. وبعضهم يقول: أمرها إلى الإمام إن شاء قسم وإن شاء
~~نفل وإن شاء رد. قال الله تعالى: { واعلموا أنما غنمتم من شيء... } الآية
~~(¬1) . قال عبادة بن الصامت: فينا معاشر الأنصار نزلت الأنفال، وذلك أنه
~~ساءت فيه أخلاقنا فاختلفوا في الغنيمة يوم بدر. فقال من حازها: هي لنا.
~~وقال من قاتل: لولا نحن ما قدرتم عليها. وقال الذين طافوا برسول الله عليه
~~السلام يحيطونه من العدو: ونحن أعظم عناء وغناء منكم قلوا انفلت العدو لهلك
~~رسول الله عليه السلام. فنزع الله الغنيمة/ من أيديهم ورد الحكم فيها إلى
~~رسول الله عليه السلام فأنزل: { يسألونك عن الأنفال.............مؤمنين }
~~(¬2) . فكان الحكم في الغنائم إلى الإمام. ألا ترى إلى الإمام أنه يعطي
~~الأسلاب للقاتلين، وقد قال رسول الله عليه السلام: ألا ترى إلى الإمام أنه
~~يعطي الأسلاب للقاتلين، وقد قال رسول الله عليه السلام: ألا ترى إلى الإمام
~~أنه يعطي الأسلاب للقاتلين، وقد قال رسول الله عليه السلام: »من قتل قتيلا
~~وله عليه بينة فله سلبه (¬3) «. فمرات وإن رسول الله ينفل بهذا السبب ويعطي
~~من الغنيمة ويفضل. وقال قوم: إنما ينفل من الخمس. ومنع من ذلك آخرون
~~وقالوا: بل من نفس الغنيمة لأهلها، فالخمس لأهله. وما جاز في الخمس الذي
~~سماه الله لأهله يجوز في ms206 الغنيمة مثله وإن سماها لأهلها. وللأمراء مع أصحاب
~~السرايا دلالة على التنفيل وذلك أن أصحاب رسول الله عليه السلام يستعملون
~~مع أصحاب السرايا في

 PageV01P302

# أول اقبالهم إلى العدو. وإن للسرية الخمس من رأس المال ثم يخرج خمس الله
~~تعالى ثم يقسم الباقي بين السرية وأهل العسكر/ ولهم في الرجوع الربع لأن
~~السرايا يهون عليهم اقتحام بلاد العدو وفي مقدمة العسكر. وشق عليهم التخلف
~~بعد العساكر. فتأول عمر أن للإمام النظر للمسلمين. ووجه آخر: أنه نظر إلى
~~الفرس والروم قد انجفلت وخلت من بلادها وتعلقت بالحصون والقلاع والجبال.
~~فلو قسم عمر بينهم لاشتغلوا بأموالهم فعند ذلك يكر عليهم العدو وينقدع
~~الجهاد ويعطل المعنى الذي أراده الله بهم ووعده لهم وهي الغنائم. قال الله
~~تعالى: { وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها } (¬1) فرأى بحسن نظره أن يسلم
~~الأراضي والأموال إلى أربابها ويجعل للمسلمين عليهم ضريبة يستدونهم إياها
~~كالخراج الذي يضرب به الواحد على عبده ويتفرغون إلى جهاد عدوهم وافتتاح
~~البلاد أمامهم. وتأول أيضا قول رسول الله عليه السلام: »منعت العراق درهما
~~وقفيزها ومنعت الشام/ دينارها ومديها، ومنعت مصر دينارها وأرادبها« (¬2) .
~~بمعنى أن ستمنع. وهذا الحديث إنما أولوه بمعنى أن سيمنع ما فيها من فيء
~~المسلمين في آخر الزمان. وتأول أيضا قول الله تعالى: { كي لا يكون
~~........... فانتهوا } (¬3) ثم خص الله تعالى لمن يكون له الفيء، فقال: {
~~للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم.... } (¬4) الآية. ثم قال في
~~الأنصار: { والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم } (¬5) . فنعتهم ووصفهم
~~ثم قال فيمن يأتي بعدهم: { والذين جاءوا......... رحيم } (¬6) . ألا تراه
~~قد أوجب للآتين من بعد في هذا الفيء نصيبا فلم يحضروا بعد.

 PageV01P303

# الثامنة: تحرير هؤلاء المشركين بعد أن حاربهم المسلمون وفتحهم الله عليهم
~~وصاروا لهم خولا وعبيدا وأزاجهم وأموالهم إماء ورقيقا، ونقلهم إلى أحكام
~~الجزية واعتقهم على المسلمين وأجرى علهيم أحكام الأحرار بعد العبودية بغير
~~مؤامرة ملاكها وأجاز النكاحات والشهادات/ والمعاملات. وأجرى عليهم الحدود
~~من القطع والرجم والجلد والقصاص والجنايات وجعل على رقابهم الجزاء وفي
~~أموالهم الفيء. وهذا كله ms207 رأي من رأيه وحكم من أحكامه. وهذا كله إنما فعله
~~عمر بمشاورة ذوي الرأي من المهاجرين والأنصار. وأطبقت الأمة بعد ذلك فهو
~~إجماع وتتابعت عليه العامة، ولا ينظر إلى شذوذ من شذ.

# التاسعة: إجلاؤه اليهود والنصارى بعد عهد الله وذمة رسوله عليه السلام.
~~أجلى أهل خيبر وأهل فدك. وأجلى النصارى نجران برأي وحكم من أحكامه. وأما
~~إجلاؤه أهل خيبر فإنهم عارضوه بذلك. قال له ابن أبي الحقيق أجلينا يا عمر
~~وقد عقد له محمد الذمة؟ فقال له عمر: أتظن أني نسيت قول رسول الله عليه
~~السلام حيث قال: »كأني بك وناقتك ترقص بك« (¬1) . وقد قال رسول الله عليه
~~السلام: »آمركم ما أمركم/ الله عز وجل« (¬2) . وأما أهل نجران فإنهم رجعوا
~~إلى معاملة الربا وقد شرطها عليهم رسول الله عليه السلام ألا يتعاملوا
~~بالربا أيام أعطاهم العهد وصاروا ذمة فخيرهم عمر فأجلاهم وأعطاهم عوض
~~أموالهم بنجران في أرض العراق.

# وأما فدك فهي خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

# العاشرة: تمصيره الأمصار وتدوينه الدواوين وقسمه الفيء على غير الطريقة
~~التي قسمها رسول الله عليه السلام وعلى غير ما قسمها أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه. وذلك أن رسول الله عليه السلام جعل الفيء في حوائج المسلمين وآثر
~~به أهل الفاقة والحاجة وقسم أبو بكر بالسوية،

 PageV01P304

# وقسم عمر بالتفضيل ثم ضرب في الفيء للأحرار والعبيد والصبيان والصغار
~~ولأهل الذمة وأمور أخرى لم تذكر. ومن الأمور التي نقمتها الشيعة أيضا قوله
~~في متعة النساء شرعها البارئ/ سبحانه في كتابه وأبطلها عمر برأيه ونهى عنها
~~وحرمها.

# ومن الأمور التي نقمها الشيعة قوله في متعة الحج وقد شرعها الله عز وجل
~~في كتابه فنهى عنها عمر وضرب عليها وزجر. ومن الوجوه المأخوذة من جهة الرأي
~~والاجتهاد أحكام الكتمان. وذلك أن رسول الله عليه السلام بعثه الله تعالى
~~على حين فترة من الرسل وظهور جاهلية جهلاء فأمره الله عز وجل بالدعاء
~~لعباده بالموعظة الحسنة. قال الله تعالى: { أدع إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة } (¬1) . وقبل أن ms208 يشرع له الشرائع مدة من المدد لا يحلل
~~ولا يحرم ولا ينقض ولا يبرم فنسخ الله تعالى بدعوته جميع الشرائع التي كانت
~~قبله. وكان الناس في النأنأة (¬2) من استجاب له كان في سعة حتى نقله الله
~~تعالى من داره إلى دار الهجرة فشرع له الشرائع وأمره أن يصدع بأمر الله
~~فصدع وبلغ/ ما أرسل به علانية ونصح لأمته. فتوفاه الله راضيا مرضيا وترك
~~الناس على منهاج ربهم والأقتداء بسنة نبيهم وسنن الخلفاء الراشدين من بعده
~~مدة الخلافة ثلاثين عاما من بعده فانحل النظام فاختلط الحلال والحرام وصارت
~~ملكا وجبرية عضوضا بربرية. فأمر رسول الله عليه السلام من أدرك ذلك الزمان
~~أن يأخذ ما يعرف ويدع ما ينكر كما قيل لعبدالله بن عمرو بن العاص: فكيف بك
~~إذا مرجت عهود الناس وأماناتهم قال: فما تأمرني به يا رسول الله قال: »عليك
~~بما تعرف ودع ما تنكر ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يأتيك الموت (¬3) «. وفي
~~حديث آخر: »عليك بخويصة نفسك ودع أمر العامة« (¬4) في أمثال هذه الأخبار.

 PageV01P305

# ومن الرأي رجوعهم إلى أحكام الكتمان. واعلم أن المسلمين نظروا حيث تغلب
~~عليهم الجبابرة وضعفوا عن النصرة لدين الله رجعوا إلى أحكام الكتمان/
~~فتركوا أحكام الظهور رأيا وقياسا على كتمان رسول الله عليه السلام الذي جرى
~~عليه قبل الهجرة فجعله المسلمون مسلكا من مسالك الدين. فمن حرمه أخطأ ومن
~~حكم فيه بأحكام الظهور أخطأ. قال الله تعالى: { والذين جاهدوا..........
~~المحسنين } (¬1) وقال: { وما جعل عليكم في الدين من حرج } (¬2) وقال رسول
~~الله عليه السلام: »فما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن« (¬3) .

# فصل

# ثم التفرقة وقعت في أحكام الكتمان. وأبطلوا في الكتمان من أحكام الظهور
~~أمورا وقصروها على الأئمة إذا ظهرت وهي الحدود من الجلد والقطع والرجم
~~واللعان. أما الجلد ففي القاذف والزاني البكر والإماء المحصنات الزواني.
~~وأما القطع ففي السارق والمحاربين والقصاصات. وأما الرجم ففي محصيني
~~الزناة. وألحقوا/ بهذه الأمور إقامة الجمعة. واختلفوا في الجهاد فأجازه بعض
~~وأبطله بعض، فهذا رأي المسلمين. وأما من ms209 لا يجيز الرأي والقياس فإنه يجيز
~~هذه الأمور كلها للولاة والأئمة في الدين أن يقيموها وهذه الأئمة سواء كانت
~~بررة أو فجرة. ثم إن الأولين نقموا على هؤلاء أمثال الأفعال في هذه الأمور
~~ولم يقطعوا العذر في الفتوى. وتوقفوا أيضا فيمن فعل بعض هذه الأمور ولم
~~يقطعوا مثل من أقام الجمعة أو جاهد مع الأئمة الجورة. وأجازوا فنون القتل
~~في الظهور والكتمان إلا الرجم، ولم يبطلوا منها شيئا إلا ما ذكرنا بل
~~أوجبوا في الكتمان رأيا وقياسا على من لا يجب عليه إلا الحد بشرط أن يشتهر
~~بفعل ذلك وحملوه على سبيل

 PageV01P306

# المحاربة من السراق والزناة والبغاة وجميع فنون المعاصي وهذا كله بالرأي
~~لا بالأثر/، ويؤثر عن الحسن البصري أنه قال: أربع إلى الولاة؛ الحدود
~~والجمعة والجهاد واللعان، رأيا من رأيه ولم يدع فيه سنة قائمة ولا خبرا في
~~الكتاب منصوصا إلا استحسانا.

# فصل

# ورأى مثبتوا أحكام الكتمان أن يولوا على أنفسهم واليا يقيمون به أحوالهم
~~من أمر دينهم ودنياهم، والتولية من السنة واستعملوا في أحكامهم الأدب
~~والتعزير والنكال والقتل في المواضع التي ذكرناها ومنها قتل المرتد سائغ في
~~الظهور والكتمان والطاعن في دين المسلمين، ومانع الحق والجناة، فهو ءلاء
~~كلهم أجازوا قتلهم بالحدود ربما رأوا إلا الجاني وحده فسبيل الولي عليه
~~القتل بالحديد أو بالسياط، وأما الآخرون فمخيرون عندهم في قتلهم وتسويطهم
~~رأيا من رأيهم، والقتل/ بالسياط رأي من الرأي.

# وأما من في خصلة من خصال النفاق فإنهم قد استعملوا فيه القتل بالسوط،
~~وأبطلوا الانتفاء من الولد بدليل قوله عليه السلام: «الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر» (¬1) . وأبطلوا ولاية البيضة إلى ولاية الأشخاص، وأبطلوا ولاية
~~الأشخاص إلى ولاية أهل الموافقة في الشريعة لافتراق مذاهب الأمة وظهور
~~الفساد في الأرض، وأثبتوا ولاية الشراة والدفاع بالكتاب والسنة، واطرحوا
~~أخذ الجزية عن أهل الذمة، ولم يقطعوا بعصيان من أخذها، وأثبتوا جميع أحكام
~~الولاة الفجرة إذا سوغتها الشريعة، والصلاة خلفهم اذا أقاموها، وكانوا
~~ينفدون الوعيد فيمن تخلف عنها استقراء من حديث رسول الله عليه السلام: ms210
~~«أطيعوهم ما أقاموا فيكم الخمس» (¬2) ومنعوا من تولية جل أمورهم، وتأولوا
~~فيه قول رسول/ الله عليه السلام:

# «

 PageV01P307

# لعن الله الظالمين واعوانهم وأهوان أعوانهم ولو بمدة قلم» (¬1) وأباحوا
~~الخروج عليهم إذا ظلموا من جهة البغي، ولقول الله تعالى: (فإن بغت
~~..........المقسطين) (¬2) .

# باب

# أحكام الفتنة واختلاف الناس فيها

# وأما أمر الفتنة فقد اختلف فيه الأمة، فأول الفتنة فتنة عثمان بن عفان،
~~اختلف الناس فيه على أربعة أقوال:

# أحدهما: قول عبدالله بن مسعود وأبي ذر وعمار بن ياسر رحمهم الله قالوا:
~~ان الخليفة عثمان بن عفان بعد عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فأحدث أحداثا
~~خالف فيها سبيل صاحبيه، وأنهم طلبوه أن يعدل أو يعتزل عنهم فأبى أن/ يعتزل
~~عنهم، وبغى وظلم واستعتبوه ستة سنين فلم يعتبهم، وأن دمه حلال لهم لبغيه
~~وظلمه، قال الله تعالى: (فإن بغت احداهما........ أمر الله) (¬3) . وسموه
~~جائرا وفاسقا وظالما وكافرا كفر النعمة لقول الله تعالى: (وعد الله
~~الذين.............. الفاسقون) (¬4) . وحكم عليه ابن مسعود بالكفر بدليل
~~قوله: وددت أني

 PageV01P308

# وعثمان برمل عالج يحثى علي وأحثى عليه حتى يموت الأعجل، قالوا: إذا
~~يقتلك، قال: لا يعين الله الكافر على المؤمن، وقول عمار بن ياسر للذي
~~استغفر/ لعثمان فحثاه بالتراب فقال: أتستغفر له يا كافر؟! وان جميع من قام
~~بالطلب لعثمان فهو مثله، قال فاسق مقطوع العذر أهل عداوة الله عز وجل بدليل
~~قولهم: يا أعداء الله، وهم أهل براءة لهم، واسم جميع من انتصر له كإسم
~~عثمان - عند من ذكرنا، حلت دماؤهم وقتلهم ببغيهم.

# وقال بعضهم: إن عثمان هو الخليفة بعد صاحبيه كما قلنا عن الأولين وأنه
~~لعلى الحق، وان جميع ما فعله قسط وعدل، وأن الذين نقموا عليه باطل، وان
~~قتلته وجميع من عاضدهم وخرج عليه ظالم، وأنه مظلوم قتيل الظلم والعدوان،
~~وهو من أهل الجنة غدا، فهؤلاء أهل الشام ومعاوية بن أبي سفيان وعمرو بن
~~العاص ومن معهم من الناس، وقال بعضهم: ان عثمان قد فعل جميع/ ما وصفه
~~الأولون به من الجور والظلم، ولكنهم استتابوه ثم ms211 قتلوه بعد التوبة، فهؤلاء
~~مذهب أهل الجمل وأم المؤمنين رضي الله عنهما.

# ووقفت الفرقة الرابعة وقالوا ان جميع ما ذكرتم عن عثمان قد أتاه ولكن لا
~~ندري ما بلغ بما فعل، فنحن نقف فيه وفي جميع الفريقين اللذين اقتتلا عليه
~~ناصرا وخاذلا، وأظهروا الشك فيما ظهر بين الناس، وهم عبدالله بن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وسعيد بن مالك ومحمد بن مسلمة وغيرهم.

# فالأولون المحقون وهم طائفة عمار بن ياسر وابن مسعود وأبي ذر وعبدالرحمن
~~بن عوف لقول الله عز وجل: (فإن بغت إحداهما على الأخرى...)الآية (¬1) .

# وليس بعد بغي عثمان بغي وقد انتهك من المسلمين الحرم الأربع فانتهكوا منه
~~الحرم الأربع، فاولاها - أعني الحرم التي/ انتهك من المسلمين ان استخلفوه
~~على دينهم ودمائهم وأموالهم وأماناتهم

 PageV01P309

# فولى على المسلمين الظلمة الفجرة الخونة للحكم بين الناس في دين الله على
~~صلواتهم وزكاتهم وفروجهم وأزواجهم ودمائهم وأموالهم. وأي بغي أعظم من هذا.
~~ولو فعل أحد مثل هذا في مال يتيم واحد لكان باغيا فكيف بجميع الأمة حتى صلى
~~بهم عامل من عماله في أعظم مصر من أمصار هذه الأمة وهو الكوفة بمحضر من
~~المهاجرين والأنصار صلاة الصبح ثلاثا وهو سكران. فشغر وبال وقام فقال: ألا
~~أزيدكم؟ فقال ابن مسعود حسبنا من ثلاث ثنتان (¬1) .

# والحرمة الثانية التي انتهكها من المسلمين منعه العطايا التي افترضها لهم
~~عمر بن الخطاب رضي الله ودرت لهم ووقع الإجماع عليها. وقصر/بيوت الأموال
~~على ذوي قرابته وأرحامه ومنع منها أفاضل أصحاب رسول الله عليه السلام.

# والحرمة الثالثة: أن ضرب الأبشار وهتك الأستار وطرد وشرد الصالحين من
~~أفاضل أصحاب رسول الله عليه السلام. طرد أباذر وسيره وكان كما قال عليه
~~السلام: »أسلمت وحدك، وتعيش وحدك، وتموت وحدك، وتبعث وحدك« (¬2) . وفتق بطن
~~عمار بن ياسر الذي قال فيه رسول الله عليه السلام: »عليكم بهدي عمار وهدي
~~ابن أم عبد« (¬3) . وقال: »ما لهم ولعمار يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى
~~النار« (¬4) . وقال في عمار: »تقتلك الفئة الباغية يا عمار« (¬5) . وقال
~~فيه: »إن عمار ms212 جلدة ما بين عيني مهما أصيب المرء هناك لا يتبقى« (¬6) .

# وأمر بابن مسعود فكسرت أضلاعه فتوفي خلال ذلك. وطيف بعبد الرحمن بن حنبل
~~على أبيات قالها فسود وجهه وطيف به على حمار وهي:

# ... فإن الإمامين قد بينا ... ... منار الطريق عليه الهدى

# ... فما أخذا درهما فيلة ... ... ولا جعلا درهما في هوى

# ... وأعطيت مروان خمس العباد ... ... هيهات شأوك فيمن سعى

# والحرمة الرابعة: أحد الأفعال التي فعلها في خواص المسلمين كأهل مصر
~~الذين كتب فيهم إلى عامله بما كتب، والحمى، ورده الحكم "بن العاص" ومروان
~~وغير ذلك (¬7) .

 PageV01P310

# والفرقة الأولى محقة، والفرقتان المتوستطان هالكتان، والرابعة يسعها ما
~~لم تقع البلوى، وهو ولاية الظالم وبراءة السالم أو قطعوا عذر الناس في
~~خلافهم.

# وأما الفرقة الثانية من الهالكتين فالحكم فيهم حكم عمار، فإنهم عكسوا
~~ونكسوا وأصبح نهارهم ليلا ووزنهم كيلا. وأخبرهم المهاجرون والأنصار شهداء
~~الله في بلاده والحكم على عباده// { فاستغشوا ....... استكبارا } (¬1) . {
~~أولئك الذين طبع الله على قلوبهم .. } (¬2) لا يؤمنون حتى يروا العذا
~~الأليم.

# وأما الفرقة الثالثة التي قالت قد ظلم وتاب ورجع وأناب وهي عائشة أم
~~المؤمنين وأصحاب الجمل قضى نصف الحاجة فيما نسب إليه من الجور والظلم قد
~~وقع عليه الاتفاق، ووقع الاختلاف في التوبة. فالناس على الأصل والمدعي
~~التوبة متكلف. وقد قال الأحنف بن قيس لأمنا عائشة أم المؤمنين: أتاب عثمان
~~با أماه بعدما قتل؟ قالت نعم يا بني. فلما خرج قالت لها النسوة اللائي بين
~~يدها: أتدرين ما قال لك قال لك: أتاب عثمان بعدما قتل. قلت له نعم. فغضبت
~~عائشة وقالت أي يجم الأحنف سفهه، أغره أن قيل حليم؟! فهذه الفرقة قد التحقت
~~بأختها ولم يزيدوا في إقراهم على عثمان بالظلم إلا حجة.

# اختلف/ الصحابة في الحكم في هذه الفتنة. قال بعضهم: إنها مسألة اجتهاد.
~~وإن المصيب فيها مصيب والمخطيء معذور.

# وقال بعضهم: إن كل مجتهد مصيب. وهذا قول علي بن أبي طالب وهو قوله في
~~عثمان وأهل الدار وأهل الجمل وصفين والنهروان وقد ترحم على طلحة بعد نكثه
~~الصفقة. وروى: ms213 قاتل ابن صفية في النار. وترحم على محمد بن طلحة وعلى عثمان.
~~ونهى عن قتل محمد بن طلحة. وقال أهل الحق إنها مسألة ديانة، المحق محق،
~~والمخطيء هالك (¬3) .

 PageV01P311

# واستدل الأولون باختلاف الناس في الدماء والقود فيها والقصاص. فإذا جاز
~~للحاكم أن يحكم في الدماء بالقود زمانا ويجوز لغيره أن يبطل القود فيها وكل
~~سائغ فكذلك هذه. على أن الأحكام في الدماء تختلف بأسباب. وإن اختلفت في
~~الأحكام فلا تختلف في المعصية. وأما/ دم عثمان فمعلوم بالنص ولا مخالف لقول
~~الله تعالى: { فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا } (¬1) الآية. وإنما
~~الاختلاف إنما كان هل بغي عثمان أو لم يبغ. وقد وقع الإجماع على طلحة
~~والزبير أنهما نكثا البيعة. فإن سوغ لهما على الإجتهاد ولعلهما المحقان
~~دونه. أي اجتهاد في نكث البيعة؟!!.

# وأما الحرم الأربعة التي انتهكوا منه فأولاها حرمة الخلافة، وحرمة الشهر
~~الحرام، وحرمة الصحبة، وحرمة الإسلام أما الخلافة فحرمتها الأمانة، فإن
~~خالف إلى الخيانة زالت الأمانة، فإن زالت الأمانة زالت حرمة الخلافة وثبت
~~حكم البغي. وأما حرمة الشهر الحرام فقد عادت حرمة الشهر الحرام كحرمة الشهر
~~الحلال ولن تعيذ (¬2) حرمتها باغيا بعد حكم الله تعالى فيه بالقتل والقتال.
~~وأما حرمة الصحابة. قال الله تعالى: { فمن نكث فإنما ...... أجرا/ عظيما }
~~(¬3) وقال: { ومن كفر

# بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون } (¬4) . وقال: { وعد الله ................
~~عظيما } (¬5) .

 PageV01P312

# وأما حرمة الإسلام فإن الإسلام هو التوحيد، فلن ينتهكوا للتوحيد حرمة، لم
~~يسبوا ولم يغنموا ولم يسترقوا، وقد أعذروا واعتذروا وهو النصيحة في
~~الإسلام، وإنما قتلوه فالقتل من أحكام الإسلام فمنه قتل المحاربين والقود
~~والقصاص، وعلى الصلاة والزكاة والبغي ونشرب الخمر واشتهار بالمعاصي
~~كالمرجفين. وإن كان الإسلام هو الإيمان والعمل الصالح كما قال الله عز وجل:
~~{ آمنوا وعملوا الصالحات } (¬1) فعلى البغي قتلوه وظهور الخيانة وانتهاك
~~حرمة الأمانة، والأصل البغي.

# فصل

# وأما قول الله تعالى: { ثم أورثنا.................... مقتصد/ ومنهم سابق
~~بالخيرات } (¬2) . وقد اجتمعت المة على سلامة الأخيرين، المقتصد والسابق،
~~واختلفوا في الظالم لنفسه. قال بعضهم: ساقط هالك، وهو قول العامة. ms214 وقال
~~بعضهم: ناج مغفور له. وهو قول عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها. واستدل
~~الشيخ ماشنن (¬3) بن الخير رضي الله عنه بهذه الآية أن جميع ما تختلف فيه
~~الفقهاء هذا هالك وهذا ناج. ولم ينفع اختلاف العلماء في شيء غير أن المخطيء سالم.

# واعلم أنهذه المسألة قد وقع الاتفاق في أصلها وفيما عند الله. وإنما
~~اختلف في ظاهر القرآن قال بعضهم: إن الظالم لنفسه مغفور له في هذه الآية
~~بأمارات دالة في ظاهر الخطاب. قال الله تعالى: { ثم أورثنا

 PageV01P313

# الكتاب } الآية، والإرث محمود والنسبة فضيلة. وذكره في معرض الامتنان حيث
~~أورثهم الكتاب ثم جلاهم ووصفهم فقال: { الدين اصطفينا } / والاصطفاء فضيلة.
~~وهم صفوة الله حيث اصطفاهم. ثم قال: { من عبادنا } فهذه نسبة محمودة ففسرهم
~~فقال: { فمنهم ظالم لنفسه } فالتسبق فضيلة، والتقييد حيلة، ولا حيلة إلا
~~بالله. فلما ظهرت لهم هذه العلامات والأمارات فضى على الظالم لنفسه أنه
~~ناج. وأي المكلفين لم يظلم لنفسه بهذه الأمارات تائب ناج، وانفهم للآخرين
~~من نفس الآية أنه ظالم مقصر لم يتب فخفي على الفريقين أمر توبته. فقول كل
~~واحد على ما سنح له. فقال الأول: إنه تائب لم يصرلا فهو ناج، وقال الآخر:
~~إنه مصر لم يتب فهو ظالم ساقط. فاتفقا على التائب أنه من الناجين، وعلى
~~المصر الظالم أنه من الساقطين. فلو قال الأول ناج مصر غير تائب. وقال/
~~الآخر غير مصر وهو ظالم ساقط لأخطأ. فلما عكسا أصابا وسيأتي بيان المسألة
~~بأشبع من هذا إن شاء الله.

# بيان اختلاف الناس في الخروج

# على السلاطين الجورة وتولية أعمالهم

# قالت السنية: الخروج عليهم حرام وقتالهم على ذلك حرام، ولا يحل الخروج
~~عليهم وإن ظلموا وضربوا وحرموا وغصبوا.

# وقالت الخوارج: الخروج عليهم واجب وعلى جميع جنودهم ورعيتهم. وقال أهل
~~الحق: إن الخروج عليهم سائغ جائز، وهو قربة إلى الله عز وجل. وجهادهم على
~~جورهم ومنكرهم من أعظم القربات وله شروط قل ما تتفق إلا لأبي بلال مرداس
~~ومن كان على طريقته من أهل النهر وعبدالله بن ms215 يحيى الكندي وأبي حمزة
~~المختار بن عوف رحمهم الله.

# وأما السنية فقد حظروا مباحا وندبا. وأما الخوارج فقد أوجبوا مباحا
~~وندبا. ولكنا نقول: إن الخروج عليهم ندب وهو/ إحدى القربات إلى الله تعالى:
~~{ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله والله PageV01P314 رؤوف
~~بالعباد } (¬1) . وهو باب من أبواب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومن
~~منعه وحظره فقد أخطأ ومن أوجبه فقد أخطأ. ولا فرق بين الشراء إلى المشركين
~~وبين الشراء إلى الجائرين، بل إلى الجائرين أفضل. ألا ترى إلى قول رسول
~~الله عليه السلام وقد سئل ما أفضل الشهادة؟ فقال: »كلمة حق يقولها أحدكم
~~عند سلطان جائر يقتل عليها« (¬2) . ورفع الظلم عن المسلمين أفضل من قسر
~~المشركين عن ظلم بعضهم بعضا. وليس للجائرين من الحرمة ما يمنع الخروج عليهم.

# ودليلنا على جواز المقام بين ظهرانيهم قول رسول الله عليه السلام:
~~»اعطوهم ما لهم واسألوا الله مالكم« (¬3) . وقوله عليه السلام: »اطع إمامك
~~وإن ظلمك وحرمك وضربك« (¬4) . فمن عزم على الكون معهم والكون بين ظهرانيهم
~~فلا ينزع يدا من طاعة ولا يجعل إلى نفسه/ سبيلا. ولكن لا يطيعهم في معصية
~~الله تعالى لقوله عليه السلام: »لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق« (¬5) .
~~وقوله: »إنما الطاعة في المعروف« (¬6) ويستسلم لجميع ما يجري عليه منهم ما
~~لم يركبوا منه مأثما أويبيحوا محرما لا يقارهم عليه، إن شاء صبر وإن شاء
~~امتنع فواسع له ذلك. ويسعه أن يأخذ عطاياه ويطالبهم بها ويجاهد معهم ويغزو
~~ويأخذ سهمه من الغنيمة لقول ابن عباس: قاتل على سهمك في الإسلام. ويدفع لهم
~~جميع ما يطلبونه من حقوقهم لقول رسول الله عليه السلام: »اعطوهم حقهم
~~واسألوا الله ما لكم عليهم من الحق« (¬7) .

# باب

 PageV01P315

# دفع الصدقات والعشور والزكاة إليهم

# واعلم أن هذه المسألة قد اختلفت فيها الأمة فقالت الأشعرية: لا يدفع لهم
~~شيء مما ذكرنا ولا تجزئه مضطرا أو مختارا وليعده في غيرهم من الفقراء.

# وقالت السنية: بل له أن يدفعها إليهم ولا يخونهم ولا يصرفها/ بنفسه. وهو
~~فرض واجب عليه.

# وقال ms216 أهل الحق أن جميع ما يتعلق بالماشية والحراث إن أخذوه أجزأه وليس
~~عليه إعادته ولا يجعل إلى نفسه سبيلا في منعه وإن لم يأخذوه منه فليصرفه
~~بنفسه حيث تجوز له. وكذلك في الأموال المبارزة الظاهرة للعيون لا يقف لهم
~~عليها ولا يمنعهم. وقول القدرية شاق على السلمين، وهو إلى التنطع أقرب. قال
~~تعالى: { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } (¬1) . وهم عملوا
~~بالعكس. وقول عبدلله بن عمر كقول أهل الحق، أربى قليلا عليهم وفارقهم في
~~الناض، وقال: يقصدهم به، وهو أن الناض من أموال المسلمين فما قدرت أن تغيب
~~عن أبصارهم وتصرفه دونهم فافعل. ولا تقصدهم به كقول عبدالله بن عمر. وإن
~~ظهروا عليه وأخذوه فالأفضل أن يعيده في موضعه. وإلا فواسع. وأما/ أن يقصدهم
~~به فلا. والله أعلم.

# وأما تولية الأمور لهم وخدمتهم، فقد اختلف الناس في ذلك وقد عرفنا مذهب
~~أهل السنة فيه قبل هذا ومذهب القدرية، هؤلاء يقولون جائز وهؤلاء يقولون غير جائز.

# وأما قول أهل الحق، قال بعضهم: لا يتولى لهم من الأمور شيئا ولا يعينهم
~~بنفسه ولا بما له مضطرا ولا مختارا.

# وقال بعضهم: تجوز خدمتهم وتوليتهم في جميع ما تخدم به الخلفاء الراشدون.

 PageV01P316

# واستدل الأولون بقول رسول الله عليه السلام: »اعطوهم ما لهم واسألوا الله
~~مالكم« (¬1) . وقال: »أطع إمامك وإن ظلمك وحرمك وضربك (¬2) «. وهو الصحيح
~~عن عمر رضي الله عنه. وقال رسول الله عليه السلام: »أطيعوهم ما أقاموا فيكم
~~الخمس« (¬3) . ولا طاعة إلا في معروف لا في منكر كما قال عليه السلام:
~~»إنما الطاعة في المعروف (¬4) «. أما المعصية فلا نعمت عين ولا تكن/ طاعة
~~من أطاعهم في طاعة الله بطاعة لهم كما أنه لو أنفق على عياله وأهله وولده
~~وعبيده وأوليائه وسعى عليهم وأورثهم ما له بعده بمعين لهم ولو كانوا
~~ظالمين.

# والذي أقول به واستحسنته أني رأيت الناس في هذه المسألة على أربعة أوجه،
~~وأن الأمور التي يتولونها على أربعة أنحاء. أما الوجه الأول من الناس فإن
~~الصحابة في عصرهم هم الأئمة ms217 والقادة، وأن لهم من القبض والبسط ما ليس
~~لغيرهم، وإنما غصبتهم السلاطين الجورة ملكهم وسلطانهم. وإن السلاطين في
~~معونتهم لا في معونة السلاطين. فمن دخل شيء من هذه الأمور كما يجب فلا بأس
~~عليه في ذلك.

# الثاني: ثم من بعد الصحابة من ظهرت منه مناقضتهم ومخالفتهم وتجويرهم
~~وتخطئتهم والرد عليهم/ ولا يسالمهم في شيء حتى عرف بذلك فليس عليه بأس فيما
~~يتولاه من أمورهم.

# الثالث: ثم بعد هؤلاء الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، أمر العامة
~~الذين لا ينسب إليهم أمر بمعروف ولا نهي عن منكر، وليس للناس علم بمذاهبهم
~~ولا اعتقاداتهم في السلاطين. هؤلاء إلى الخطأ أقرب وعن السلامة أبعد، ولا
~~تزر وازة وزر أخرى وما أنت عليهم بوكيل.

 PageV01P317

# الرابع: ثم من بعد هؤلاء الفقهاء والعلماء الذين يمنعون الخروج عليهم
~~ويحرمونه، ويأمرون العامة بطاعتهم وخدمتهم على هذا ويتعاضدون معهم على هذا
~~العاجل، فهؤلاء الذين قال فيهم رسول الله عليه السلام: »لعن الله الظالمين
~~وأعوانهم وأعوان أعوانهم ولو بمدة قلم« (¬1) وفيهم يقول أبو عبيدة مسلم بن
~~أبي كريمه: ولا/ أرى مؤذنهم ينجو (¬2) . وفي مثله قال سفيان الثوري وقد سئل
~~عن رجل يخيط الثياب الرفيعة ولا يلبسها إلا هؤلاء الجبابرة. فقال الرجل
~~لسفيان: أترى أني من أعوان أعوان الظالمين قال: بل أنت من أعوان الظالمين.
~~وإنما أعوان أعوانهم الذي يصنع لك الإبر لخياطة هذا الثوب.

# وأما الأمور الأربعة التي يتولاها لهم:

# فأولها: الجهاد والغزو في سبيل الله، وقد تقدم القول بما فيه كفاية.
~~وسائغ الجهاد والغزو. وانما (¬3) ولاية الجيش لمن احتمل ثلاثة شروط فلا بأس.

# الأول: أن يكون معلوم المذهب فيهم بأنهم عنده جبابرة وأنهم ليسوا على حق.
~~ويكون معروفا بذلك عند الناس.

# والثاني: أن يحكم بما أنزل الله في جميع ما وليه من ذلك، ولا يطيعهم في
~~شيء من معصية الله/تعالى.

# الثالث: أن تكون الحاجة ماسة كالذي يروى عن الحكم بن عبدال (¬4) له، وقد
~~أرسل إليه الحجاج بن يوسف وهو على جيوش من خراسان وقال له: إن أمير
~~المؤمنين الوليد بن ms218 عبدالملك يأمرك ويقول لك أن تحتفظ بجميع الغنائم التي
~~غنمتموها هذه السنة ولا تقسمها فإن أمير المؤمنين قد اصطفاها فأرسل للجاج
~~جواب كتابه فقال: "جاءني كتاب رب العالمين قبل كتاب أمير المؤمنين فقسمتها
~~على السهام". ثم قال: اللهم لا تؤخرني بعدها

 PageV01P318

# إلى رؤية كتاب الحجاج ثانية. فمات عقاب ذلك وحق له. وفيه قال رسول الله
~~عليه السلام: »الحكم بن عبدالله إمام أهل المشرق (¬1) «. فمات بخراسان أو
~~بأرمينية. وكالذي جرى لعقبة بن نافع المستجاب في أرض المغرب، لا يعمل إلا
~~بأمر الله تعالى. وقد ولي أيام عبد/الملك بن مروان.

# وأما مس الحاجة إليه كالذي جرى لشريح القاضي، وقد تولى القضاء على عهد
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أيام الجبابرة ومعاوية وذويه فهو على قضائه
~~إلى ثلاث سنين اعتزلهم أيام عبدالرحمن بن أشعث بن قيس. وولاية بني عباس
~~السقاية، وولاية بني هاشم بني شيبة السدانة وما أشبه ذلك.

# والثاني: الفتوى فإن أمور الفتيا ليس به باس من عالم صلح لذلك على الشروط
~~التي ذكرنا، أن يكون مباينا لهم لا معاضدا. كالزهري الملابس لهم وإن كان لا
~~يفتي إلا بالله؛ لأنه آنس وحشتهم، وعاضدهم على مذهبهم ولا يسوغ لهم شيئا من
~~الباطل كجابر بن زيد رحمه الله، فلا بأس. وهو المتولي الفتوى بالبصرة أيام
~~الحجاج، وهو على قسمة المساحة. وكالحسن البصري/ وغيرهما من العلماء
~~المعروفين بمخالفة الأمراء.

# الثالث: تولية القضاء والأحكام وولاية القياس فإن كان رجلا مشهورا مذكورا
~~قبلهم قد تولى القضاء والأمور والاحتساب كشريح القاضي فلا بأس. وأما إن كان
~~إنما يتولى القضاء على أيدي الظلمة ويحتطب في حبالهم كبلال بن أبي بردة
~~فهذا له أن يعف. وهو الذي قال فيه أبو عبيدة مسلم ما قال.

# الرابع: من يتولى لهم خراج الأرضين والسعاية على الصدقات والعشور والزكاة
~~والكنوز والرسل والرسائل والبرد والنفقات وتفصيل العطايا والدواوين وديوان
~~الجند وديوان الخراج وديوان التحقيق وديوان الشرطة، فهذه أشدها، ومن كان
~~فيها فأخشى عليه أن يكون في معونتهم. وقد قال رسول الله عليه السلام:»لعن ms219
~~الله الظالمين وأعوانهم وأعوان أعوانهم PageV01P319 ولو بمدة قلم (¬1) «.
~~والحاجة ها هنا إلى هذا التعريف. فإن كان تعريفا للجنس فهو أشد الوجهين،
~~وإن كان تعريف العهد فهو أسهلها. ومن يستعفف يعففه الله ومن يستعن يعنه
~~الله، ولا يضيع أجر من أحسن عملا. ويحشر الناس على نياتهم. وفي يوسف الصديق
~~عبرة لأولي الألباب. قال: { اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم } (¬2) .

# وأشد هذه الوجوه الفتن التي تقع بين الملوك الجبابرة الجورة كل يريد أن
~~يتغلب على صاحبه ويقهره ويملكه ويملك مملكته ويستوي على أعماله وعماله.
~~فأولها الجهاد قد سوغناه معهم في المشركين وكذلك دفع المشركين على بلاد
~~المسلمين. فإن وقع الزحف إلى بلاد رجل من الجبابرة الذين لم تكن تحتهم. هل
~~تدافع وتقاتل معهم أم لا، فلا بأس في كل هذا دفاعك عن المسلمين لا عن/
~~الجبابرة. وإن زحف أحد هؤلاء الجبابرة الجورة إلى بلادك وإلى صاحبك الذي
~~أنت تحته، هل تقاتل مع صاحبك أو طالبك الجائر بالدفاع معه على البلاد التي
~~يأكل عطاياها، أو عن بلدك وموطنك فلا بأس. وإن طالبتك الجائر بالدفاع عن
~~بعض البلاد التي تغلب عليها ليدفع عنها جائرا آخر وفي هذا البلد إخوانك من
~~المسلمين فإن كان ينالهم الضرر من الزاحف وإن كانوا سواء فالله أعلم. وإن
~~طالبك الجائر الذي أنت تحته بأن يزحف بك إلى جائر آخر ليتغلب على عباده ولا
~~نعمت عين. وإن طالبك الجائر بدفاع ظالم أظلم منه أو دفاع الخوارج عن بلادك
~~فلا بأس في هذا كله. وأما دفع السلابة والحاربين على أي بلد من بلدان
~~المسلمين والمعاهدين لآمن أهل الدعوة ولا من المخالفين فلا بأس في هذا كله.

# باب

# / ... ... ... ... ... أحكام الإكرام

 PageV01P320

# قال الله تعالى: (... من كفر بالله........... عذاب عظيم) (¬1) . واعلم
~~أن الله عز وجل قد أباح القول باللسان بالتقية والإكرام بشرط طمأنينة القلب
~~بالايمان، واختلف الناس ها هنا أختلافا متفاوتا، فبعضهم أطلقه على ظاهر
~~القرآن، وبعضهم منع منه إلا أن يعتقد في قلبه معنى خلاف ما قال، وتأول قوله
~~عليه السلام: «ان ms220 في المعاريض لمندوحة عن الكذب) (¬2) . وقال بعضهم: يسعه
~~أن يتبعهم لفظا بلفظ ولا تسعه مخالفتهم، وقال بعضهم: له أن يعطيهم جميع ما
~~طلبوا إليه معنى لا لفضا. وبأي لغة طلبوه أن يعطيهم بغيرها، وليس عليه من
~~اللغات شئ، فعلى القول الأول، أشرك/ وعصى.

# وقال بعض: الآية منسوخة بحديث ابن حكيم قال: كتب الينا رسول الله عليه
~~السلام قبل موته بشهر: «ألا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب، وألا تشركوا
~~بالله شيئا ولو عذبتم أو حرقتم بالنار» (¬3) ، فنسخ بهذا الحديث الآية،
~~وقال جابر بن زيد رضي الله عنه: انما يوجبه إلى الضمير دون اللسان فالآية
~~باقية على إباحتها.

# وقال خامس: عامة جميع ما يقوله اللسان من قذف المحصنات وشهادة الزور
~~والحكم بغير من أنزل، والفتوى والكذب والبهتان، وجعلوه من قياس المعنى، كما
~~أن من بال في ماء لا يتوضأ منه، وان بال في كوز وصبه في ماء فكذلك، في جميع
~~ما يتضمنه اللسان مثل الشرك لا سيما أن الشرك أعظم.

 PageV01P321

# وقول سادس: إن له (أن) (¬1) يطيعهم في جميع ما يكرهونه عليه فيما يتعلق
~~بالأفعال من جماع/ في رمضان وإفطار وأكل الميتة والدم ولحم الخنزير أهل
~~لغير الله به وأكل الأنجاس الأرجاس ويرعى الخنازير ويشرب الخمور ويحملها،
~~ويضرب بالعود والرباب وينحت لهم الأصنام ويبني البيع والكنائس، ويزفن في
~~العرائس، ويستدبر القبلة، ويخنس من الصلوات ويخرم المناسك، ويهدم البيت
~~الحرام وينصب فيها الأصنام ويبايع الظلمة ويحدو ويغني ويسني، وهذا كله
~~والسيف مسلول والجيد مغلول والمرء مقتول إن لم يفعل في اللواتي قبلها
~~واللواتي بعدها.

# وقول سابع: إنه يسوغ لك إذا أكرهت تفتدى بجميع أموال الدنيا فتنتفع بها
~~وترتفق وتأكل وتشرب بالإكراه وبالمخمصة والعطش وتدخل البيوت على أربابها
~~بغير إذن أهلها، وتدل/ عليها وتفتك بها وتفتدى من الظلمة ويتوجه الضمان
~~إليك وعليك بشرط ألا يتجاوز المقدار الذي يملكه من المال، وأما الفروج
~~والنفوس فتلك مظالم العباد ومن أكره على قتل انسان فقتله فالعود على المكره
~~وقيل عليهما، وقال أبو حنيفة: على الذي أكرهه وليس ms221 على القاتل شئ وإن أكره
~~على زنى بأمرأة فالحد عليه والصداق، وإن هي أكرهته بطل الصداق والحد، وقيل
~~ببطلان الحد في الأول، ومن أباح الإكراه له في القتل والزنا فقد تفد مر.

# فصل

# ومن كان تحت أيدي السلاطين الجورة فأكرهه على قتل أحد من الناس وهو ممن
~~يحل دمه عند المسلمين كالطاعن في دين المسلمين أو مانع الحق، أو الدال على
~~عورات المسلمين، أو أحد من المحاربين أو المرتدين أو المرجفين أو اكرهوه
~~على القصاص أو الجلد أو القطع/ أو الرجم، أو على ذمي منع الجزية أو أسير
~~الحرب، أو يخطب ويصلي بهم الجمعة ويذكر في خطبته مناقبهم وينال من السلف
~~الصالح، فهذا كله سائغ له إذا ظهر السيف وخاف

 PageV01P322

# الحتف والتلف وبالجملة، إن جميع ما يكره عليه الرجل المسلم ان كان مباحا
~~فمخير إن شاء ترك، وكذلك (النوافل) (¬1) كلها على هذا الحال، وأما الفرائض
~~فما كان مضيقا فلا يسعه إلا أن يطيعهم وغير ذلك مخير، وأما المعاصي كلها
~~فقد تقدم القول فيما يسعه من ذلك وما لا يسعه.

# فصل

# قال الله تعالى: (لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي) (¬2) قد أوسع
~~الله المسلمين عذرا أن يكرهوا على دخول الدين عبدة الأوثان والأصنام
~~بالسيف، وأما أهل الذمة فكذلك إلا ان تعوذوا بالذمة، وأما أفراق المحمدية/
~~فلا اكراه عليهم ما أطاعوا لأحكام المسلمين ولا يتعرضوا للبلاء.

# وأما الإكراه في الدين فقد ورد في خصال الإسلام كالصلاة يؤدب تاركها
~~ثلاثا وإلا قتل - أعني ثلاث ليال أو ثلاثة أيام وإلا قتل، وأما المرتد
~~فيؤخر أيضا ثلاثة أيام وإلا قتل، وأما مانع الزكاة لولاة الأمور فحين منعها
~~يقتل لا يستأنى إلا أن يظهر الوالي على ماله فيأخذ منه حق الله تعالى ولا
~~يقتل إلا إن كابر قتل، وأما الصوم فلا يترك يظهر الإفطار في رمضان ويمنع من
~~ذلك وإن جاوز المنع على المكابرة قتل، وأما الحج فقد هم أمير المؤمنين عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه أن يضرب الجزية على من لا ms222 يحج وهو موسر ولا مانع
~~له، وأما من منع الجهاد أو الدفاع فإن أمير المؤمنين يؤدبهم بحرمان
~~عطاياهم، وكذلك القضاء/ والفتوى والشهادة والولايات.

# فصل

 PageV01P323

# وإن اتفق المسلمون أهل الحل والعقد على تولية رجل إمرة المؤمنين فامتنع
~~منهم فإنه يقتل إذا لم يكن في المؤمنين من هو أولى بذلك المكان منه، فإن
~~كان منهم من هو أولى أو من هو مثله فإن المسلمين مخيرون في تولية أيهم
~~شاءوا فإن امتنع قتلوه، وإن كانوا عددا فامتنعوا ورأى المؤمنون أن يقتلوهم
~~كلهم قتلوهم إلا أن يكون فيهم من فاقهم في الأمور التي تصلح للولاية فيتوجه
~~القتل إليه وحده، فإن أسر أمير المؤمنين في أيدي أهل حرب المؤمنين فأكرهوه
~~على أن ينخلع انخلع فلا بأس وهو على ولايته.

# وهل يجوز لأمير المؤمنين أن يخلع من الولاية إذا طرأ من هو أولى/ بها منه
~~من ذات نفسه، أو يسوغ للمسلمين أن يخلعوه ويولوا الغير؟ فلا يجوز شئ من
~~هذا، ومن أكره على طلاق امرأته بالسيف أو على اعلاء ماله أو بيعه أو عتق
~~رقبة فلا بأس في هذا كله وليس عليه شئ وامرأته امرأته والمال ماله والرقيق رقيقه.

# ومن أشرف على المهالك كلها من قبل الله عز وجل أو من قبل الناس فاستغاث
~~إلى القبر فأبى له إلا (أن) (¬1) يطلق أو يعتق أو يهيب أو يعطى ففعل فليس
~~هناك شئ.

# وقيل غير ذلك، وأما إذا امتنع منه إلا بأجرة فإنه يدركها بقدر عناه لا
~~مناه. والسلام.

# الجزء الثالث

# من كتاب العدل والإنصاف

# في معرفة أصول الفقه والاختلاف

# باب

# في معرفة القياس وحصوله في صدور الناس

 PageV01P324 اعلم أن الله خلق ابن آدم أطوارا في الرحم، ونفخ
~~فيه الروح والنسم. ومكث في الرحم مدة ليس له علم بشيء من الأمور إلا الحس
~~به يستلذ وبه ويتألم. فجميع مضار أمه مضاره وجميع ملاذ أمه ملاذه، وربما
~~تقع له الشواذ في الآلآم والملاذ، لا شم ولا طعم ولا سمع ولا بصر إلا الحس
~~وحده. وغذاؤه من سرة أمه إلى ms223 سرته. لا بول ولا غائط ولا لعاب ولا مخاط ولا
~~عرق. فلما حان حين خروجه اقلبه الله تعالى فإذا سبق رأسه ويداه كان مستويا،
~~وإن سبقت رجلاه كان منكوسا وهو اليتن. فلما انقشع عنه حجاب الرحم تألم لمس
~~الهواء كل الآلآم فصرخ:

# ... لما تؤذن الدنيا به من صروفها ... ... يكون بكاء الطفل ساعة يوضع

# ... علام بكى لما رآها وإنها ... ... لأرحب مما كان فيه وأوسع!

# /فجرت الحركة في مفاصله، فأبصر وسمع وذاق وشم إلى ما تقدم من الحس والجس.
~~فلما انجمعت حواسه وجرى حديث النطق في شفتيه ولسانه ظهر التأمل للناس
~~والنظر إلى صورتهم، والاستمتاع إلى أصواتهم ووقعت التفرقة بين الأب والأم
~~والحشم والخدم، فقرن به الله تعالى الملك صاحب اليمين فكان في سياسته
~~ويعلمه. فلما استتم له الانفصال والانفصام، ونقل إلى الشراب والطعام، نشج
~~فبكى وسجم فشكى بعينيه ما يلقى، فلما أيس آنس واستأنس، ومكث في تعلم الكلام
~~سبع سنين وهو مع ذلك في خفظ صاحب اليمين يلهمه ويلقنه، ويعلمه ويلسنه. فقرن
~~به عند تمام سبع سنين صاحب الشمال يرشده ويقويه ويؤيده تمام أربع عشرة سنة.
~~ففي/ السبع الأول يلتقط الحروف حرفا حرفا، ويركبها كلما كلما. وفيها حصل له
~~معنى الفاعل والمفعول والفعل الماضي والآتي. فتراه يستنج من كل صفة سمعها -
~~ولم يعهدها - اسم فاعلها ومفعولها، وماضيها ومستقبلها، ويقع الغلط في
~~مصادرها أحيانا، فإذا ظهر على الكلام.

PageV01P325

# استقبلته القياسات الخيالية واختلطت له بالعقلية ودخل في بحر البيان،
~~فإذا نظر إلى السماء توهمها بستانا أخضر نثرت عليه دنانير صفر، فلما قويت
~~نفسه وبلغ حسه ذهب الخيال هباء منثورا وبقي العقل أميرا مأمورا، والسلام
~~وهو قوله تعالى: { أولم نعمركم....... النذير } (¬1) .

# الكلام في القياس وأحكامه

# وحد االقياس هو حمل أحد المعلومين على الآخر في/ حصول الحكم واسقاطه بأمر
~~يجمعهما، وأصل القياس: التساوي، ألا ترى إلى العرب تقول: قس هذا الثوب إلى
~~هذا، يريد كيما يعرف تساويهما في المقدار والقيمة.

# والقياس يشتمل على صحيح وسقيم، والمعول على الصحيح ويبطل الفاسد، ولهم
~~ألفاظ في حد القياس ms224 زهاء عشرين لفظا كلها قاصرة عن التوفية لحده وقد قيل:
~~رد الفرع إلى الأصل لعلة توجب الجمع بينهما، وقالت الفلاسفة: إن القياس لا
~~يتم إلا بعقد متين فصاعدا، ولايتم بمقدمة واحدة والمقدمة مقال موجب شيئا
~~لشيء أو سالب شيئا عن شيء. فالموجبة قولك: كل حي قادر. والسالبة، قولك: ليس
~~زيد بميت. وطعنت الموحدة في هذا القياس وهو الصحيح وذنبوه أن جاء من قبل
~~الفلاسفة وربما لو جاء من غيرهم كان مقبولا. ولا ذنب/ لهم الأفساد الأصل
~~الذي هم عليه.

# واستدلوا على بطلان قول الفلاسفة إن قالوا: إن قولك زيد حي وجب أنه ليس
~~بميت فهذا نتيجة من مقدمة واحدة، وأعلم أن قولهم يبطل من وجهين، أحدهما: ان
~~قولك زيد حي قهو نفس قولك زيد ليس بميت لم يفد فائدة تجاوز معنى قوله زيد
~~حي، فكأنك كررت وقلت: زيد ليس بميتوالفائدة التي استفدنا من قولك زيد حي هي
~~الفائدة التي استفدنا من قولك زيد ليس بميت، فالمعنى تكرار ليس أكثر من
~~المعنى الأول ولا نتيجة، فأين القياس؟ ولو قال القائل: زيد ليس بميت ما
~~زادوا، على أنهم لو

 PageV01P326

# قالوا: إن ها هنا مقدمتان، واحدة موجبة والأخرى سالبة لصدقوا؛ لأن قولك
~~ليس بميت سالبة وقد تقدم الموجبة، وهؤلاء انما عولوا/ في قولهم على دليل
~~الخطاب، ودليل الخطاب فيه ليس فيه ما يوجب حجة على أن قولك زيد حي دعوى ليس
~~تحتها برهان وإنما وقعت مواضعة اقتضت انتفاء الضد، والحياة والموت ضدان،
~~ولو ادعوا زيد حي فسؤلوا البرهان فقالوا لأنه ليس بميت ما زادوا شيئا،
~~والقوم إنما عولوا على البرهان العقلي لا الشرعي لأنهم لا يقولون بالشرعي.

# والوجه الآخر: قولك في حد القياس إنه حمل معلوم على معلوم، ولابد لكل
~~معلوم من مقدمة فكذلك يصح القياس وتظهر النتيجة.

# فصل

# اختلف الناس في القياس فأثبته بعض وأبطله آخرون، فالذين أثبتوه قالوا
~~يجوز في الشرعيات وفي العقليات وهو مذهب جل الفقهاء والمتكلمين والسنية.

# وقال بعضهم: انما يجوز القياس العقلي/ لا الشرعي، وهو مذهب النظام وبعض ms225
~~الروافض وجل الخوارج الا النجدية، وإليه يئول مذهب ابن حنبل وبشر قولا
~~وخالفوه فعلا.

# وقال بعضهم: وهم الغلاة من الحشوية وأصحاب الظاهر هم إلى رد الكل من
~~العقلي والشرعي أقرب، واختلف الذين منعوا منه فقال بعضهم: قبيح لعينه، وقال
~~بعضهم: قبيح للنهي عنه وعن استعماله في الدين، قد أغنانا الله بالكتاب
~~والسنة، وقا لبشر المريسي والأصم وابن علية: العقل يوجب العمل به، والسمع
~~ورد مؤكدا لذلك وفي بعض الروايات عن الأمم وبشر أنهما على قولي ما نعي
~~النظر ولا يسوغ إلا العقلي.

# الدليل على جواز التعبد

# بالقياس من القرآن PageV01P327 قال الله تعالى: { فاعتبورا يا أولي/
~~الأبصار } (¬1) والاعتبار مأخوذ من قولك: اعتبرت هذا الثوب بهذا فنسبته منه
~~لتعلم مقدراه أو ثمنه أو كيله من كيله، مأخوذ من تعبير الميزان وقيل مأخوذ
~~من عبور النهر، أي عبرت النهر أي جاوزته، وهو مجاوزة حكم الله من شئ إلى شئ
~~كان مساويا له ليجرى عليهما حكم واحد فالأول من تعبير الميكال، والثاني من
~~عبور النهر، وقد روى عن ثعلب أنه قال: الاعتبار هو القياس، وثعلب امام
~~ونزلت الآية: { واعتبروا يا أولي الأبصار } في بني النضير حين أصابهم ما
~~أصابهم من أمر الله تعالى من الجلاء في الدنيا والعذاب الأليم في الآخرة،
~~فخاطب الله تعالى أهل البصائر أن يقيسوا أنفسهم إلى بني النضير إن عصوا أن
~~يؤاخذهم كما آخذهم، والدليل أيضا قول الله تعالى/: { وإذا
~~جائهم............. أولي الأمر منهم } (¬2) ولم يذكر في معرض المخرج إلا
~~وقد أمرهم بالاستنباط، قال الله تعالى: { إنا أنزلنا................ خصيما
~~} (¬3) ولو أراد الأنباء لقال لك: بما أخبرك وأنبأك وأعلمك، فلما علق الأمر
~~إلى أمره الله كان ما أراه رأيه، ومصداق ذلك قول ابن عباس رضي الله عنه:
~~كان رسول الله عليه السلام يقضي بالقضية فينزل القرآن بخلافها فيستقبل حكم
~~القرآن ولا يرد قضاءه (¬4) ، وقال الله عز وجل: { وتلك
~~الأمثال.............

# .....

 PageV01P328 العالمون
~~} (¬1) ، وجل القرآن انما نزل في استعتاب أولي الأبصار والبصائر والنهي
~~وقال: { إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون } (¬2) ، و { لعلهم يتفكرون } (¬3) ،/
~~{ لقوم ms226 يوقنون } (¬4) ، و { لقوم يتذكرون } (¬5) ، { ان في ذلك لعبرة لمن
~~يخشى } (¬6) ، فما الذي يعتبر، وما الذي يخشى؟ يعتبر ببني شكله وجنسه إلى
~~مثله ونفسه، ومثل هذا المعنى في القرآن كثير من الأمر بالفكر والتذكر
~~والاستبصار والعبر، والبحث والنظر.

# الأدلة على جواز القياس من السنة

# وهما كما قدمنا أولا عن ابن عباس رضي الله عنه، قول عمر: إن الرأي من
~~النبي عليه السلام كان مصيبا لأن الله عز وجل كان يسدده، وإنما هو منا
~~الظن، ومنه قوله عليه السلام في تعليم القياس حين سئل عن القبلة للصائم
~~فقال: »أرأيت لو تمضمضت هل عليك من جناح؟ قال: لا« (¬7) ، وهذا نفس تعليم
~~القياس وتمثيل الأمور بعضها ببعض، وأقوى من هذا كله قوله لسعد بن معاذ وقد
~~أمره أن يحكم في بني قريظة برأيه فحكم بأن تقتل المقاتلة وتسبى الذرية
~~وتقسم الأموال، فقال رسول الله عليه السلام: »فقد حكمت فيهم بحكم الله فوق
~~سبع/ أرقعة« (¬8) ، وقول رسول الله عليه السلام: »اذا اجتهد الحاكم فأصاب
~~فله أجران، وإذا اجتهد وأخطأ فله أجر واحد« (¬9) ، وقوله تعالى: { وشاورهم
~~في الأمر } (¬10) .

 PageV01P329

# ويشاورهم فيشيرون، ويمتثل قول بعضهم دون بعض، وقول عمر رضي الله عنه:
~~وافقت ربي في ثلاث، ووافقني ربي في ثلاث، في أسارى بدر، وفي الصلاة عند
~~المقام، وضرب الحجاب على الأزواج (¬1) ، وحتى قال رسول الله عليه
~~السلام:».. وقد عرض علينا العذاب ما دون هذه الشجرة، فلو نزل العذاب ما نجا
~~منا إلا عمر« (¬2) ، وقوله عليه السلام: »كدنا أن نهلك في في خلافك يا عمر«
~~(¬3) ، وقوله للخثعمية: »أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيته أكنت قاضية عنه؟
~~ثالت نعم، قال: فذلك كذلك« (¬4) وهو نفس تعليم القياس، وفي بعض الروايات:
~~»فدين الله أحق أن يقضى« (¬5) ومنه رأى عمر في الأسارى، أشار على رسول الله
~~عليه السلام أن يضرب أعناقهم، فأنزل الله تعالى مصداق رأيه: { ما كان لنبي
~~أن يكون له أسرى/ حتى يثخن في الأرض } (¬6) وقد استشارهم فشار عليه أبو بكر
~~أن يعفو ويأخذ الفداء، وأبى عمر من ذلك فأنزل ms227 الله تعالى مصداقه أي عمر
~~(¬7) ، ومنه قوله لأمعطيةفي ابنته: »اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو ما رأيتن«
~~(¬8) وقوله: »لعن الله اليهود، حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها وأكلوا
~~ثمنها« (¬9) فقاس الثمن إلى المثمن، وأعظم من هذا كله قوله لمعاذ بن جبل
~~حين أنفذه إلى اليمن حاكما: » بماذا تحكم يا معاذ؟ قال: بكتاب الله، قال:
~~فإن لم تجد؟ قال: الحمد لله الذي وفق رسول رسوله بما يرضى رسوله« (¬10) ،
~~ولا يظهر إلا بأمر حق.

 PageV01P330

# الدليل على صحة القياس من جهة الاجتماع

# وذلك أنا علمنا بالضرورة من جهة التواتر أن الصحابة قد أختلفت بعد نبيها
~~عليه السلام في أشياء كثيرة ورأوا فيها برأيهم، ووقعت المناظرةبينهم فيها،
~~واستدل / كل واحد منهم،واحتج على صاحبه بالأدلة القياسية، وشرع كل لصاحبه
~~رأيه ووقعت المخالفة والمناظرةمن كلواحد منهم لقولته، والانتصار لحجته، ولم
~~يقع واحد منهم عذر صاحبه، ولم يحظر عليه رأيه وحتى قال ابن عباس لزيد بن
~~ثابت: في أي كتاب الله يجد زيد بن ثابت ثلث ما بقى؟ وابن عباس يقول: للام
~~الثلث فبلغ ذلك زيد بن ثابت فقال: يقول ابن عباس برأيه وأقول برأيي، فان
~~كان صوابا قمن الله، وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه
~~بريئان.

# وقال ابن مسعود في بروع بنت واشق وفرض للمميته صداق المثل ولم يفرض لها،
~~فسمع ابن مسعود بأنها مسألة بروع بنت واشق فركب إليها حتى بلغها في حيها
~~فسألها فقالت: قضى لي رسول الله عليه السلام بصداق المثل، فحمد ابن مسعود
~~الله عز وجل/ وشكره حين وافق قضاء ؤسول الله عليه السلام (¬1) ، واختلفوا
~~في توريث الجد ما لم يبلغ اختلافهم في مسألة حتى قال عبيدة السلماني: اني
~~لأحفظ فيها لعمر مائة قضية وما منها قضية إلا تخالف الأخرى (¬2) .

# وكذلك إختلافهم في قول الرجل لامرأته: أنت حرام، فقال بعضهم: ايلاء،

 PageV01P331

# وقال بعضهم: ظهار، وبعض: ثلاث، وبعض كفارة يمين (¬1) ، واختلفوا في حد
~~الشارب والعول في الظهار ولم يظهر من أحد من الصحابة نكير على بعضهم ولا
~~تحظير، فان أطبقوا كان حقا ms228 عند الله وان اختلفوا كان علما وحكما كما قال
~~الله عز وجل: { وداود وسليمان........... ففههمناها سليمان } (¬2) ولا تفهم
~~على قول من يمنع الرأي والقياس، وهذه الآثار المشهورة إن اقر بها أقر
~~بالرأي والقياس، وان أنكرها دفع المشاهدات، وان أثبت الاختلاف كان ما قلنا.

# وأول رأي أجمعوا عليه إمامة أبي/ بكر رضي الله عنه، رأيا من رأيهم حتى
~~قال رجل لقائل يقول لأبي الصديق رضي الله عنه، يا خليفة رسول الله عليه
~~السلام: ما أسرع ما كذبتم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ولم تزل
~~الأيام والليالي حتى سماه خليفة رسول الله عليه السلام، وأبنه بذلك بعد
~~موته ورحيله.

# ومما اختلفوا فيه ثم أطبقوا عليه ورجعوا إلى رأي أبي بكر الصديق قتال أهل
~~الردة بعد اختلافهم، واحتج عليه عمر فقال: كيف تقاتل قوما قالوا: لا إلة
~~إلا الله بعد قول رسول الله عليه السلام: »أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا
~~لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دمائهم وأموالهم إلا بحقها« (¬3) ،
~~قال أبو بكر: فمن حقها إيتاء الزكاة كما أن من حقها إقام الصلاة، ولا أفرق
~~بين ما جمع الله، فأيم الله لأقاتلن من فرق بينهما ولو منعوا مني عقالا مما
~~كانوا يؤدونه لرسول الله عليه السلام لقاتلتهم عليه حتى ألحق بالله، فرجعت
~~الصحابة/ إلى قوله ورأيه وقياسه ولم ينقضوا عليه استدلاله بالقياس، وحمل
~~الزكاة على الصلاة، وكذلك أهل الردة يقولون نصلي ولا نزكي.

 PageV01P332

# وأجمعوا على رأي أبي بكر وعهده على عمر رأيا وقياسا، وأجمعوا على حد شارب
~~الخمر بثمانين وقال علي - وقاس - : (إن شرب سكر، وان سكر هذي وإن هذي
~~أفترى، وان أفترى وجب الحد) (¬1) فجعلوا عليه ثمانين إجماعا وإطباقا، ولذلك
~~قال علي: ما من أحد يقام عليه الحد إلا وفي نفسي منه شئ،الحق قتله، إلا
~~الشارب فإنه رأي منا قد أحدثناه (¬2) . وروى عنه أنه جلد بعد ذلك أربعين
~~رجوعا عن رأيه الأول (¬3) .

# وقال زيد بن ثابت: حاورت عمر في الجد والأخ محاورة شديدة فجعل يأبى ويقول
~~ما ms229 يكون ابن ابني ابني، ولا أكون أنا أباه، فضربت له في ذلك مثلا شجرة تشعب
~~من أصلها غصن، ثم تشعب من ذلك/ الغصن خوطان، قلت: فذلك الغصن يجمع الخوطين
~~ويغذوهما دون الأصل، ألا ترى يا أمير المؤمنين أن أحد الخوطين أقرب إلى
~~الآخر منه إلى الأصل (¬4) وقد ظهر القياس بالاستدلال.

# وما أجمعلوا عليه رأيا وقياسا جمع أبي بكر القرآن على يدي زيد بن ثابت
~~حتى قال لهم زيد: لو كالفتموني نقل جبل إلى جبل لكان أخف علي، وذلك حين
~~بلغهم مقتل أهل اليمامة، وذلك أنه قتل من المسلمين ألف وماتان، والقراء
~~منهم سبع مائة فخافوا أن يذهب كثير من القرآن لشهادة هؤلاء القراء، وجمع
~~أبو بكر الصديق رضي الله عنه

 PageV01P333

# من المدينة من الرجال والنساء والولدان فجمعوه على يد زيد بن ثابت،
~~وكانوا يقبلون شهادة الاثنين على الآية والآيتين، وجاءهم واحد بالآيتين
~~اللتين في خواتم براءة { لقد جاءكم............ وهو رب العرش العظيم } (¬1)
~~فشهد عليهما واحد قال عمر: اكتبوها بشهادتي وإن هذه صفة نبيكم، ولو لم تكن
~~إلا شهادة عمر لكانت كافية؛ لأن عمر مروع هذه الأمة ومحدثها، والله تعالى
~~معه في نصرته في بعض الأمور، ثم إن الغزاة أقبلوا ولم تصب بقيتهم فأصابوا
~~القرآن كما أنزل وكما حفظوه، فحمدوا الله تعالى، وله الحمد، وكذلك رأي
~~عثمان في جمع الناس على مصحف واحد حين ذكر له حذيفة بن اليماني فقال: تدارك
~~هذه الأمة قبل أن تختلف، بعض يقول هذه قراءة ابن أم عبد وبعض يقرأ على حرف
~~فلان، فجمع عثمان الناس على مصحف واحد، وهو القرآن العظيم وهو الحق عند
~~الله تعالى، ومن رد منه شيئا كفر.

# وأجمعوا على رأي عمر/ بن الخطاب رضي الله عنه في قيام رمضان (¬2) ، ومنه
~~رجوع عمر بن الخطاب رضي الله عنه بطريق الشان حين بلغه أن بالشام طاعونا
~~وبلغ سرغ (¬3) فاستشارهم فأشار عليه المهاجرون الأولون واختلفوا، واستشار
~~الأنصار فاحتلفوا كاختلافهم، واستشار مهاجرة الفتح فأطبقوا على الرجوع ولم
~~يختلفوا، وكره أبو عبيدة بن جراح رجوعهم بالناس ms230 فقال لعمر: أفرارا من قدر
~~الله، فقال عمر: لو غيرك قالها يا أبا عبيدة: نعم، نفر من قدر الله إلى قدر
~~الله، أرأيت لو كان واد له عدوتان احداهما جدبة والأخرى خصبة أليس ان ترك
~~الجدبة تركها بقدر الله وان رعي الخصبة رعاها بقدر الله قال أبو عبيدة:
~~نعم. فقال عمر: نحن نفر من قدر الله إلى قدر الله (¬4) .

 PageV01P334

# ومن وراء ذلك أن جعل الشورى بين ستة وقصر الخلافة عليهم (¬1) ، وسئل أبو
~~بكر عن الكلالة/ فقال: أقول فيها برأيي، فإن يكن صوابا فمن الله تعالى، وان
~~خطأ فمني ومن الشيطان، والله ورسوله منه بريئان، والكلالةما عدا الولد (¬2)
~~. وروي عنه أنه ورث الجدت أم الأم، ولم يورث الجدة من قبل الأب، فقال له
~~رجل من الأنصار: لقد ورثت امرأة من ميت لو كانت هي الميتة ما ورثتها وتركت
~~امرأة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت. فأشرك أبو بكر عند ذلك بينهما
~~في السدس (¬3) . وسوى أبو بكر بين الناس في العطايا فاضل عمر لما رجع إليه
~~الأمر (¬4) . وألف عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتابا في الجد، فكان يستخير
~~الله تعالى فيه، فلما طعن أمر بدفنه، فقال: من أحب أن يقتحم جراثيم جهنم
~~فليقل في الجد برأيه (¬5) .

# وأراد أن يقضي في الجنين برأيه فبلغه قضاء رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: لو لم يبلغنا هذا لقضينا فيه برأينا (¬6) .

# وجلد أبو بكر أبا بكرة حد القذف حين قصرةا عن الأربعة (¬7) . وفي المرأة
~~التي أجهضت/ جنينا حين أرسل إليها عمر، فأشار عليه الصحابة أن لا شئعليه،
~~فقال علي ان لم يكونوا اجتهدوا فقد أخطأوا، ثم قال: أما المأثم فأرجو أن
~~يكون زائلا وأرى عليك الدية، فجعل عمر الديل على عاقلته قياسا على الخطأ
~~ولم يجعلها في ماله ولا في بيت المال (¬8) .

# وأما قصة أبي موسى حين كتب:هذا ما أرى الله عمر، فقال عمر: أمحه واكتب:
~~هذا ما رأى عمر، فإن يكن صوابا فمن الله وان يكن خطأ فمن عمر (¬9) .

 PageV01P335

# وكان عثمان ms231 يورث المبتوتة في المرض بالرأي والاجتهاد (¬1) ، وروي عن علي
~~أنه قال: اجتمع رأيي ورأي عمر في أم الولد أن لا تباع، قال: وقد رأيت
~~بيعهن، فقال عبيدة السلماني: رأيت مع أبي بكر وعر أحب إلينا من رأيك
~~بانفراد (¬2) ، وقد كان عمر يشك في قود القتيل الذي أشترك فيه سبعة نفر،
~~فقال علي: أرأيت لو كانت سرقة اشتركوا فيها أكنت قاطعهم، قال: نعم، قال:
~~فذلك كذلك، يعني أنه مثله وحتى/ قال عمر رضي الله عنه في جماعة قتلهم بعد
~~ذلك بواحد: لو تمالاء عليه أهل صنعاء لقتلتهم (¬3) . وقال في قصته أيضا:
~~أقول فيها برأيي، فإن وافق قضاء رسول الله عليه السلام فذلك، والا فقضائي
~~فشل رذل.

# وكان إذا أوصى بالقضاء (قال) (¬4) : فإن يكن فبالكتاب والسنة وقضايا
~~الصالحين، فإن لم يكن شيء من ذلك فاجتهد برأيك.

# وخبر معاذ بن جبل مع رسول الله عليه السلام، وكان سبقه ببعضها فافتتح
~~الصلاة معه من حيث أدرك ثم قضى ما فاته فقال رسول الله عليه السلام: سن لكم
~~معاذ سنة حسنة، وكان قبل ذلك يحرمون فيطردونه حتى يلحقوه (¬5) ، ولابن عباس
~~في العول ما كان، وله في ظهار الاماء ما كان حتى ذكر وقال: من شاء باهلته
~~عند الحجر الأسود (¬6) ، وقال عمر: والذي أحصى رمل عالج ما جعل الله في
~~المال نصفا ونصفا وثلثا (¬7) .

# ونهى رسول الله عليه السلام عن بيع الطعام قبل أن/ يقبض فقال ابن عباس
~~ولا أحسب كل شئ إلا مثله، فقال: أرى ذلك دراهم بدراهم والطعام مرجأ (¬8) .

 PageV01P336

# ورسالة عمر رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري في القضاء عجيبة (¬1) ،
~~فإذا أوردنا من الأدلة من القرآن والسنة والآثار والعقل ما يدل على جواز
~~التعبد بالقياس فينبغي أن نشرع في ذكر فنونه وأقسامه.

# باب

# أقسام القياس

# أقسام القياس ضربان: عقلي وشرعي، والشرعي ضربان: جلي وخفي، والجلي ضربان:
~~قياس علة منصوص عليها، وقياس عله مستنبطة، والخفي ضربان: قياس الشبة وقياس
~~الاستحسان.

# فأما القياس العقلي، فأكثر معول القرآن عليه في جميع ما خاطب به
~~المشركين، والحق ms232 فيه واحد. وقد يقع أحيانا جليا وخفيا. فالجلي كقوله تعالى:
~~{ يدعوا من دون ................ ولبئس العشير } (¬2) . وأكثر أدلة القرآن
~~على هذا.

# والخفي قوله: { قل إنما ..................... شديد } (¬3) . وأما خفاوها
~~فربما يجتمعون مثنى وفرادى ولا يقضون شيئا، وربما يتفكرون فيخطئون وجه
~~الدليل.

# وقوله: { ما بصاحبكم من جنة } هذا هو الحق أن لهم عادة بشوش عليهم
~~عقولهم، والعادة طبع خامس. وإن من العادة من خالف العامة فهو مجنون ولا
~~سيما في أمر لم يبصروه. وحقيقة هذا العقلي الخفي إنما خفي عمن أصيب في عقله
~~باي آفة، إما بجنون أو عته أو تبرسم (¬4) أو شهوة أو تقليد. ولكن العقل إذا
~~سلم من هذه الشوائب، ونظر بعين البيصرة لا عين البصر. واستعمل الفكر وأمعن/
~~النظر وصادف وجه الذكر

 PageV01P337

# أداه اجتهاده ودليله إلى حقيقة الأمر، فصار الخفي كالجلي. والقسم الأول
~~رده بعد سماعه مكابرة العقول ولذلك صار جليا. والثاني متعلق بالشروط. وشرطه
~~أن يجعل له عقله رقيبا على نفسه ويأخذذ عقله بالعدل على أبناء جنسه، ثم
~~يشرع في الفكر فإذا تفكر على ما يجب تذكر انتفاء الجنون عمن استقامت أفعاله
~~وصحت أقواله في كل شيء. وهو محمد صلى الله عليه وسلم إذ لم يأخذوا عليه في
~~شيء إلا الذي جاء به. فلو لم يجيء بهذا عندهم لكان أعظم العقلاء. فإذا
~~استقامت أمور محمد عليه السلام كلها عندنا وعندهم إلا واحدة، ثم جاءهم بما
~~لا يعرفون ولا يعرفونه عند آبائهم. وينبغي أن يتهموا أنفسهم في الذي جاء به
~~مفردا ويتفكروا فيه إذا كانوا هم العقلاء. والأصل الذي جاءهم به: { نذير
~~لهم بين/ يدي عذاب شديد } فينظروا وهو من الجائزات فإن صح ما قالت عظمت
~~الآفة وهلكت الكافة. فإن لم يصح ما قال لا ضرر ولا ضرار فيصفونهم بالعزم
~~والحزم، ويسلموا في الاعتزال والندم: شعر.

# ... قال المنجم والطبيب كلاهما: ... ... لا يحشر الأموات قلت: إليكما

# ... إن كان كذبا استراح جميعنا ... ... أو كان حقا فالخسار عليكما

# وقول أصدق القائلين أبلغ وأنفع حيث يقول: { قل أريتم إن كان من عند ثم
~~كفرتم ms233 به من أضل ممن هو في شقاق بعيد } (¬1) . فهذه النكتة التي في هذه
~~الآية هي شرح نفس الآية الأولى التي تقدمت. والمشركون لم يسلكوا طريق
~~العلم، ولم يستعملوا أسباب الحزم، فصار لهم الهلاك والندم حيث لا ينفع الندم.

# فصل

# في العلل المنصوصة/

# اعلم أن العلل المنصوصة إنما يقع النص لها من الكتاب أو السنة أو الإجماع
~~أو فحوى الخطاب أو من لحن الخطاب أو من أفعال رسول الله عليه السلام.

 PageV01P338

# وأما من الكتاب قوله: { كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم } (¬1) وقوله:
~~{ من أجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل أنه من قبل نفسا بغير نفس أو فساد في
~~الأرض فكأنما قتل الناس جميعا } (¬2) وقوله: { ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله
~~} (¬3) . وقوله: { إنما يريد الشيطان.........منتهون } (¬4) وقوله: {
~~ويسألونك عن ............. المحيض } (¬5) .

# وقد تقع العلل من مجمل الخطاب وإن لم يظهر فيها التعليل كقوله تعالى: {
~~الزانية ............ مائة جلدة } (¬6) والمعنى: لأجل زناهما. وقوله: {
~~والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما } (¬7) . وقوله: فمن يؤمن بربه فلا يخاف
~~بخسا ولا رهقا } (¬8) وقوله: { فمن يعمل مثقال ذرة ... } إلى آخر السورة
~~(¬9) . وشبه/ هذا يعلم منه التعليل بظاهر الخطاب.

 PageV01P339

# وأما من جهة السنة قوله عليه السلام: »إنما جعل الاستئذان لأجل البصر«
~~(¬1) ، وقوله: »إنما نهيتكم لأجل الدافة« (¬2) وقد يفهم من خطاب رسول الله
~~عليه السلام التعليل وان لم يظهر في اللفظ كقوله عليه السلام: »لا يقضي
~~القاضي وهو غضبان« (¬3) ، وقوله: »ادوا الخيظ والمخيط« (¬4) ، وقوله:
~~»العينان وكاء الاست فإذا نامت العينان انطلق الوكاء« (¬5) ، وقوله: »من
~~باع عبدا فماله للبائع الا أن يشترطه المبتاع« (¬6) ، دليل على أن العبد لا
~~يملك ومنه قوله عليه السلام: »فإن كان ذائبا فأريقوه، وان كان جامدا فخذوه
~~وما حوله« (¬7) يريد السمن تموت فيه الفأرة، وقوله للآكل ناسيا، »الله
~~أطعمه وأسقاه« (¬8) ، وقوله في الموقوص: »لا تخمروا رأسه ولا يمس طيبا فإنه
~~يبعث ملبيا« (¬9) . وقوله: »من قتل قتيلا فله سلبه« (¬10) ، و »من بدل دينه
~~فاقتلوه« (¬11) / وأما أفعاله

 PageV01P340

# عليه السلام فكسحوده للسهو (¬1) ، وتخييره بريرة من زوجها (¬2) ، وأعلم
~~أن هذه العلل المنصوصة كلها أقوى من المستنبطة ms234 متى عقب بالفاء في خطاب ما
~~تقدم (أو ما يقوم) (¬3) وقامها من الحروف ولم يكن صرفه إلا إلى التعليل.

 PageV01P341

# وأقوى أفعاله عليه السلام تقديمه أبا بكر الصديق رضي الله عنه في الصلاة،
~~كان ذلك علة ظاهرة في إمامة الخلافة لأن فعله عليه السلام كان تحديدا
~~لامامته وقصرها عليه دون غيره، وأما تسمية خليفة رسول الله عليه السلام فقد
~~حصلت له الخلافة في إمامة الصلاة وما سواها تبع لها كقول علي: قد رضيك رسول
~~الله عليه السلام لديننا أفلا نرضاك لدينانا؟. وفي طبع الخلائق المفضول تبع
~~للفاضل وقد يستحق الواحد اسم الخلافة اذا كان وصيا على الولد والمال
~~والوصية، فأيهم خلف له فيه كان خليفة، وأبو بكر قد خلف لرسول/ الله عليه
~~السلام على أعظم دينه وهي الصلاة، وهي عمود الدين، ويخلف (¬1) على ما
~~سواها، فأيهم يطيب نفسا أن يتقدم أبا بكر في أمره جعل له فيه رسول الله
~~عليه السلام التقدمة، وقال رسول الله عليه السلام: » إنكن لصواحب يوسف،
~~مروا أبا بكر فليصل بالناس« (¬2) .

# باب

# التفرقه بين الحكم العقلي والشرعي

# أما الحطك العقلي لابد من كونه معلولا بعلة، وليس الشرعي كذلك، وقولي
~~الحكم العقلي، وهو الذي يطرد وينعكس، والشرعي قد يطرد وينعكس، وقد لا يطرد
~~ولا ينعكس، واعلم أن العلل العقلية هي أظهر وأشهر من أن يحتاج إلى بيانها.

# فصل

# أما العلل المستنبطة المستشارة كتعليلهم آية الربا وذهاب كل واحد منهم
~~إلى ما ظن في غلبة الظن أنه المعنى الذي من أجله حرم الرباغي تلك العين،
~~فبعضهم جعله هو الاقتيات والادخار وهو قول مالك/ وبعضهم جعله من جهة المكيل
~~والموزون وهو أبو حنيفة، وبعضهم جعله مما تنبت الأرض وهو الشافعي.

 PageV01P342

# واعلم أن الأصل في تحريم الربا أن الله تعالى جعل الدنيا بلاغا وزادا إلى
~~الآخرة، وأمر باقتناء الأموال. وفي الأموال ما هو أوكد حاجة من غيره،
~~فالأموال التي تخص الأدمي لحياته النقود ثم القوت ثم الفواكه ثم الابزار،
~~فهذه الأربع لا ينبغي أن تتخذ تجارات بل مؤاساة، فإن ضنوا فلا ms235 ينبغي أن
~~يكسب ربا، فشدد الله تعالى عليهم فيها ما لم يشدد في غيرها فلذلك قال رسول
~~الله عليه السلام: »الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير
~~بالشعير والتمر بالتمر حتى الملح ربا إلا خذ هاء وهاء، يدا بيد مثلا بمثل«
~~(¬1) ، فقيده بشرطين: التساوي، واليد باليد، ثم قال عليه السلام: »اذا
~~اختلف الجنسان فبيعوا كيف شئتم إلا ما نهيتكم عنه« (¬2) . ثم قال عليه
~~السلام:

# »إنما الربا في النسيئة« (¬3) ، وروى أنه أجاز عبدا بعبدين/ وبعيرا
~~ببعيرين إلا أنه يدا بيد (¬4) ، ثم ان الله تعالى كلف العلماء استنباط
~~العلل ليقيسوا ما لم يذكر على ما ذكر.

# فصل

# في العلل المستنبطة، أن جعلوا النقود إذا اختلفت يدا بيد متفاصلة ولا
~~نسيئة في الأثمان فجائز يدا بيد وباقيها على التحريم لا يجوز يسئة ولا
~~متفاضلة يدا بيد. والثمن هو الذهب والفضة يجوز به شراء البر والشعير والتمر
~~والملح نقدا ونسيئة. وأما البر والشعير والتمر والملح فلا يجوز بيع بعضها
~~بببعض نسيئة متماثلة أو غير متماثلة إلا أن المتماثلة قد يدخلها السلف.وأما
~~يدا بيد فجائز سواء وأما متفاضلة فلا يجوز إلا على مذهب ابن عباس إنما
~~الربا في النسيئة وأما يدا بيد فجائز متماثلة أو متفاضلة. وفي النسأ لا
~~يجوز متفاضلة ويجوز متماثلة سلفا.

 PageV01P343

# وقال بعضهم: البر والشعير متماثلان، وأما الأقوات فيدخل فيها كل ما يقتات
~~ويدخر مما يقتاته الناس من البر والشعير/ والقطاني والطعام كله بدليل قوله
~~عليه السلام أنه »نهى عن بيع الطعام بالطعام« (¬1) . هذا كله لا يصلح (¬2)
~~إلا يدا بيد متماثلا، ولا يصلح (¬3) نسيئة متفاضلا ولا متماثلا في أفرادها
~~ولا في أتوامها بخلاف الصرف. والتمر والزبيب دليل الفواكه والحلاوات كلها
~~من العسول والعنب والتفاح والأجاص والمشمش وحب الملوك والفسق والموز والجوز
~~والجلوز وجميع ثمار الأشجار الخريفة لا يصلح كل شيء من هذه يمثلها إلا يدا
~~بيد إذا كانت متماثلة ولا تصلح متفاضلة بحديث بيع الطعام بالطعام.

# وتصلح متفاضله ومتماثلة يدا بيد بحديث قوله: »إذا اختلف الجنسان فبيعوا
~~كيف شئتم« (¬4) . ودل بالملح على ms236 الأبزار وبالتمر على الفواكه، وعلى البر
~~بالقوت، وعلى الذهب بالنقد.

# وأما من ذهب إلى جميع الجنس بالجنس متفاضلا نسيئة أنه الربا/ فعلى الأصل.
~~وأما من منع الربا في غير في الصناف الأربعة المذكورة فإنه يسمى ما ذكرنا
~~هو الأنفساخ.

# ومن أجاز بيع الربا هلك وكذلك من باعه. ومن أجاز بيع الانفساخ المتفق
~~عليه أو فعله هلك. والمتفق عليه مثل قنطار حديد بقنطارين نسيئة، فهذا هو
~~المجمع عليه وما اشبهه فبعض يسميه ربا وبعض يسميه انفساخا. ومن عللهم
~~المستنبطة علتهم في الخمور، وهي الشدة المطربةة فقضوا على النبيذ بالحد
~~والتحريم. وقصرها بعضهم على التحريم المروى عن رسول الله عليه السلام
~~وقوله: »كل ما أسكر فحرام« (¬5) و »ما أسكر قليله وكثيره حرام« (¬6) .

# فصل

# ومن العلل المتنبطة التفرقة بين الغسل من الجنابة وبين الاستنجاء فأوجبوا
~~الاستحام في هذا وزوال النجاسة في هذا. فعلة الاستنجاء زوال أثر النجاسة.
~~وفي/ الجنابة والوضوء التعبد.

 PageV01P344

# ومن العللل المستنبطة قياسهم السفر في القصر على المسافة وهي إلى قياس
~~الشبه أقرب. ومن العللل المستنبطة قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه حين
~~قالت الأنصار منا أمير ومنكم أمير، تقوله لقريش. فقال أبو بكر الصديق:
~~هيهات دعوتكم إلى خطة غير كائنة،

# لا يستقيم سيفان في غمد واحد (¬1) . وقوله: الله واحد والرسول واحد
~~والإمام واحد. وهذا إلى قياس الشبه أقرب.

# ومن العلل المستنبطة قول زيد بن ثابت في الجد والأخوة لعمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه: أرأيت شجرة خرج منها غصن ونبت من الغصن خوطان أليس الغصن يغذوا
~~الخوطين دون الأصل. ومن العلل المستنبطة قول الأنصار/: وأيم الله لقد ورثتم
~~امرأة من رجل لو ماتت ما ورث منها شيئا وتركتم امرأة لو هي ماتت لحوى جميع
~~ما تركت فأشرك أبو بكر بينهما في السدس. وتعليل عمر أن يكون ابن إبني إبني
~~ولا أكون أنا أباه. والعلة الأبوة متعلقة بالبنوة تعلق النبوة بالأبوة وهي
~~من الأسماء المضافة. ومن العلل المستنبطة قصر الإيلاء على القرار عند من
~~يقول ذلك. ومن العلل المستنبطة إسقاط ms237 الجزية عن النساء الكوافر لنهي رسول
~~الله عليه لاسلام عن قتلهن. واستنبطوا اسقاط الجزية عنهن لأنهن لو منعن
~~لتعذر قتلهن للنهي. ومن العلل المستنبطة توريث المبتوتة من زوجها في المرض.
~~ومن العلل المستنبطة إسقاط أحكام الظهور أيام الكتمان لعلة العجز أو لعلة
~~امتثال الأحكام السابقة إلى رسول الله عليه السلام. ومن العلل المستنبطة/
~~قياس الأكل في رمضان على الواطيء لانتهاك الحرمة عند من يقول ذلك واسقاطه
~~عند من يقول بقصر الأدنى عن رتبة الأعلى.

# فصل

 PageV01P345

# وقد قلنا إن القياس الخفي على وجهين: قياس شبه وقياس الاستحسان. اعلم أن
~~الناس قد اختلفوا في قياس الشبه، فقال بعضهم لا يجوز، ولا يجوز القياس إلا
~~عن علة. وقال بعضهم: جائز وإن لم تكن علة. وقال بعضهم: إن جميع القياس
~~المعمول به هو قياس الشبه؛ لأن قياس العلل الشرعية قاصرة لا تكاد تطرد
~~وتنعكس كالعقليات. واعلم أن قياس الشبه إذا كان الشيء يشبه شيئا من أصل
~~وشبه غيره من أصل آخر. فهذا قياس الشبه.

# فينظر عند ذلك إلى أي الشيئين أكثر شبها به فتلحقه/ به ولو لم تجمعهما
~~علة. فإن تساويا فهو نفس الاستحسان. مثال ذلك العبد. هو من جهة مال يباع
~~ويشترى، ومن جهة أنه مكلف مأمور منهي فهو بخلاف الأموال. فمن جعله مالا قصر
~~جميع ما يملكه على سيده وأسقط عنه جميع ما يلتزمه من أحكام الأموال
~~والنفقات والكفارات والزكاة. ومن جعله بحكم المكلفين أثبت له الأموال وأثبت
~~عليه الزكوات والغرامات. فبهذا السبب اختلفوا في قيمته. فمن رده إلى أحكام
~~المكلفين قصر قيمته إلى دية الحر، ومن جعله مالا وسلعة جاوز به الدية وكانت
~~قيمته بالغة ما بلغت.

# فصل PageV01P346 اعلم أن التحقيق في هذا إلحاق الفرع بالأصل بعينه إذا
~~كان أكثر شبها به، ثم من أصل آخر أل بشها به. ومن أدلة القائسين بالأشبه
~~المجوزين له في الأحكام قول الله عز وجل: { ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيامة/ } (¬1) . ثم قال: { فمن ثقلت .......... أنفسهم } (¬2) . فأوجب
~~الفوز والنجاة لمن غلبت طاعته ومعصيته. والشقة والهلاك لمن ms238 غلبت طاعته
~~معصيته، وهو معنى أصحاب الأعراف، وهو قوله عز وجل: { خلطوا عملا......
~~عليهم } (¬3) . توافقتا فغلب أحداهما بالعفو، وبقوله: { يسئلونك عن الخمر
~~....... نفعهما } (¬4) فغلب التحريم لعلة الإثم. وقوله: { واشهدوا ذوي عدل
~~منكم } (¬5) فاطرح الفاسق. ولا عدل إلا وله معصية، ولا عاصي إلا ومعهه طاعة.

# وقد الحقوا الجواميس بالبقر، والبخت بالإبل، والبرازين بالخيل، والازر
~~بالبر. هذا كله قياس الشبه/. وسووا حكم البقرة الوحشية والحمار الوحشي في
~~جزاء الصيد والبدن. ومن أحكام الشبه قولهم: يجب تسليم الصداق إلى الزوجة
~~بتسليمها نفسها وإن لم يكن جماع لأنها بذلت نفسها، حكم عمر بن الخطاب وقال:
~~إنما أتى العجز من قبل نفسه. وقالوا في استحقاق أجرة الدار بتسليمها وإن لم
~~تكن سكنى. وبقول علي في السكران إن شرب هذى وإن هذى افترى فاجلدوه ثمانين
~~جلدة حد المفتري. وربما وإن لم يكن منه افتراء.

 PageV01P347

# وقالوا في المسلمين: تتكافؤ دماؤهم. ولم يراعوا القبائل ولا الحلي ولا
~~الطول ولا القصر. وادخلوا النساء في حكم الرجال. ومن راعوا جبروا بالدية ما
~~بينهما في القود. وقال ابن عباس فيل ليلة القدر -سأله عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه عن ليلة القدر- فقال: يا أمير المؤمنين إني رأيت الله عز وجل قد/
~~فضل السبع في كتابه فجعل الأيام سبعا والسموات سبعا. فأراها لسبع بقين.
~~وقالوا في رجل هوى امرأة فقتل زوجها: إن المرأة تحرم عليه قياسا على قاتل
~~وارثه ليرثه أن ماله يحرم عليه. وزاد آخرون فيمن خيب ارمرأة على زوجها أنها
~~تحرم عليه.

# باب في الاستحسان

# وأحد قسمي القياس الخفي هو الاستحسان. وقد اختلف الفقهاء في الاستحسان
~~فأجازه بعض ومنعه بعض. والذين منعوه جل المتكلمين وبعض الفقهاء وقالوا: لا
~~يجوز من جهة العقل. وبعضهم يجوز، ولكن لم يرد به سمع. ودليل الذين أجازوه
~~قول الله تعالى: { الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه } (¬1) . وقوله: {
~~واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم } (¬2) . وفيما

# يروى عن رسول الله عليه السلام: «ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن»
~~(¬3) ومن أجاز الاستحسان مالك وأبو حنيفة. ومنع ms239 منه الشافعي ولأهل الدعوة
~~في بعض المسائل طرف منه. قالوا في رجل باع حرا: إنه يسترده بما عز وهان.
~~فليس عليه من الدية شيء إن علمت حياته أو موته وإن لم تعلم حياته ولا موته
~~فعليه الدية استحسانا.

 PageV01P348

# ومن قال: ما أملك صدقة. وإن قال: مالي صدقة. أن تكون في الأموال المزكاة،
~~لأن الله تعالى يقول: {خذ من أموالهم صدقة } (¬1) ومعلوم أن ليس كل الأموال
~~تزكى. وأما الأول: ما أملك فعام . فاستحسن آخرون أن يقصروها على حكم مالي
~~صدقة. واستحسن أيضا بعض الفقهاء فيمن قال: مالي في المساكين. أن يؤديه كله
~~للمساكين، وبعضهم: الثلث ويسمك الثلثين، وبعضهم: النصف. وبعضهم: يمسك
~~الثلث، وبعضهم: يتصدق بالربع. وبعضهم: بالخمس. وبعضهم بالعشر. وهذا كله
~~استحسان. ومن قال بالعشر شبهه بمال الزكاة. ومن قال/ بالخمس شبهه بالغنيمة.
~~ومن قال بالربع فبمقدار نصيبه من امرأته ذات ولد. ومن قال بالثلث فنصيب
~~الوصية. ومن قال بالنصف فالقسمة. ومن قال بالثلثين فنصيبه وارثه مع أخته.
~~وبعضهم يقول: إن كان المال كثير فعشر، وإن كان وسطا فثلث، وإن كان قليلا فنصف.

# ومن استحسانهم: من ذرعه القيء من غير عمد وتقيأ بعمد، فأوجبوا نقض الصلاة
~~في العمد ونقض الوضوء في غير العمد. ويبني على صلاته استحسانا، وكذلك الخدش
~~والرعاف على هذا النعت. والقياس يقتضي المساواة لمخالفة هذه المسألة سائر
~~الأنجاس.

# وفرقوا بين قليل النوم وكثيره استحسانا في انتقاض الوضوء. والنوم على
~~أربعة أوجه: نوم ثقيل، ونوم خفيف، وثقيل خفيف، وخفيف ثقيل. وأما النوم
~~الثقيل فينقض الوضوء لا محالة. والنوم الخفيف/ لا ينقض الوضوء. وبقى صنفان
~~أحدهما ثقيل خفيف وهو إذا غلب النعاس ولم يكن منه إلا سنة،

 PageV01P349

# هذا مختلف فيه. وخفيف ثقيل، وهو أن النعاس لم يغلب عليه ولكنه يعالجه
~~ويطاوله. واختلفوا فيه أيضا. والأصل انتقاض الوضوء، والمراد منه النوم
~~الطويل غير الغالب. وكذلك من حلف بملة من ملل الشرك أو بأسماء أهلها ثم حنث
~~عمدا لا يصير بتلك الملة ولا بذلك الاسم استحسانا، لأنه إنما انتهك حرمة
~~اليمين. وإن ms240 كان روي عن رسول الله عليه السلام أنه قال: «من حلف بملة من
~~ملل الشرك فحنث فهو بتلك الملة» (¬1) . وأفتى بعض الفقهاء في الأم أن تكون
~~ناظرة في مال اليتيم ما حبستن نفسها على يتيمها، ولا يؤخذ من يدها ما لم
~~تتزوج، فإن تزوجت أخذ من يدها وأوجبوا ذلك استحسانا ولو كانت هي الخليفة.
~~واستحسنوا إعادة الصلاة في كثير من الأمور ما دام في الوقت وإن خرج/ الوقت
~~فلا إعادة عليه. واستحسنوه في النكاح المكروه إن سبه\قهم بالدخول أن يقروه
~~وإن لم يكن دخل أن يجددوا استحسانا.

# والذي عندي أن أمور الكتمان بنيت "كلها" (¬2) أو جلها على الاستحسان.
~~واستحسن أبو حنيفة في رجل شهد عليه شهود أربعة أنه زنى. وكل شهد أنه رآه في
~~زاوية غير الزاوية التي رآه فيها صاحبه. قال: من القياس أن يدرأ عنه الحد،
~~ولكن أرجحه استحسانا. عين العكس، جاء ببذل الأرواح بالاستحسان ومنع من
~~الشرع والقياس. أما الشرع فقول رسول الله عليه السلام: «ادرءوا الحدود
~~بالشبهات» (¬3) . والقياس: أن ترد شهادتهم كما ترد شهادة المختلفين. وهذا
~~الاستحسان هو إلى الاستفساد أقرب منه إلى الاستحسان. ومن الاستحسان قصرهم
~~دية الذمي إلى النصف من دية المسلم ثم إلى الثلث بعد أن كانت دية كاملة.
~~قال الله/ تعالى: {وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله}
~~(¬4) . ومن

 PageV01P350

# وراء ذلك حكمهم على نساء أهل الذمة هذا على الثلث من النساء المؤمنات في
~~العدد والقسم. من الاستحسان أيضا دية المجوسي ثمانمائة درهم، والوثني
~~المعاهد ستمائة درهم. وأما عدد الإماء وطلاقهن فعلى النصف من طلاق الحرائر
~~وعدتهن. أخذوه قياسا من قوله: {فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب} (¬1)
~~. وهذا القدر كاف في التنبيه على الغرض الذي أردنا. فلنشرع الآن في الأساس
~~الذي يبنى عليه القياس وهي القواعد الكلية التي عليها معول الشرع وبأحكامها
~~يجب القطع.

# باب

# الكلام على قواعد الشرع

# اعلم أنه لما قضى الله عز وجل في هذا الجنس بالخلطة والتآلف ولن يصلحوا
~~إلا على التعاون والتعفف، حكم ms241 في الحدود والقصاصات/، وفي الظلامات بأروش
~~الجنايات وغرم المتلفات، وشرع التباعات بالأموال والتعاوض بالأبدال للضرورة
~~الواقعة والحاجة الدافعة بخلاف سائر الحيوانات. وقد علم أن من طبع هذا
~~الطمش (¬2) الحاجة إلى الغذاء والعيش فاضطرهم الجوع والعطش إلى النوش (¬3)
~~والعرش (¬4) والهوش (¬5) . فكان هذا المعنى قاعدة من قواعد الشرع عظيمة
~~لهذه الأمة العظيمة. فلو لم يتزاجروا ويترادعوا بالقصاصات لتعطل العفاف
~~ووقع التلاف. ولو لم يتواسوا ويتعاونوا بالتباعات لصاروا قبورا ووحشا
~~وطيورا.

# القاعدة الثانية: النكاحات والاجارات القراضات والمساقاة. إذ بالنكاح يقع
~~الفلاح في النسل والصلاح، وبالفساد يقع والطلاح، وبناقيها (¬6)

 PageV01P351

# تثمر الأموال التي بها بقاء النفوس والأحوال لتربية/ الأطفال والعيال.
~~وهذا النوع مخالف للبيوع؛ لأن البيوع بدل مال بمال. وهذا النوع بدل عناء
~~بمال. فلو انحسم هذا الباب وتعطل لبطل التعاون على البر والتقوى ولكان ذلك
~~وسيلة إلى الإثم والعدوان.

# القاعدة الثالثة: النظافات والطهارات، وهو تخليص الإنسانية من البهيمات،
~~ولأمر ما مدح الله تعالى إبراهيم خليله بالوفاء بها عليه السلام فقال عز
~~وجل: {وإبراهيم الذي وفى} (¬1) . وهي العشر السنن التي في جسد الإنسان، خمس
~~في الرأس وخمس في الجسد.

# القاعدة الرابعة: ما يئول إلى مكارم الأخلاق والشيم، وإلى محاسن الأفعال
~~والهمم، من الصدقات والصلاة والزكاة والهدايا والعتاقات والكتابات وفيها
~~تخليص النفوس من الضن والبخل إلى البذل والفضل. وفك أسر الرق بالكتابة
~~والعتق.

# القاعدة الخامسة: وهي العبادات البدنية، فإن العقول لا تهتدي إلى
~~معانيها/ ولم يلح من الشارع إلى طرف من مباديها، كالصلاة والصوم والحج في
~~أمثالها. ولم يظهر فيها معنى من المعاني التي يقتضيها القياس. قال الله
~~تعالى: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} (¬2) وما يقع فيها من الأعداد
~~والقيام والقعود والركوع والسجود تتعذر معانيها فكيف بما يستنبط منها
~~والقياس عليها. غير أن المواظبة عليها تلين الأجساد وتمون الفؤاد وتذلل
~~النفوس للعبادة اجلالا لخالقها وانذلالا لرازقها وأن لا تنفلت من أرباقها
~~(¬3) لأن العبودية في رقابها. والتقلب إلى الألوهية الأخرى من أخلاقها،
~~فكان ذلك لها مشقة ومشغلة ومربطة. فإذا شرع القواع الكلية بمضمونها من
~~الاستصلاحات الجزئية ms242 فلا بد من الاشارات إلى الأقيسه وبالله التوفيق.

# الكلام على الأقيسة

# وهي ستة:

 PageV01P352

# أولها مفهو الخطاب، ثم قياس العلة المنصوص/ عليها، ثم قياس العلة
~~المستنبطة، ثم قياس الشبه، ثم قياس الاستدلال.

# الكلام في القياس على مفهوم الخطاب:

# ومفهوم الخطاب مختلف فيه، بعضهم يلحقه بالمنصوص وبعضهم يقول: هو مستخرج
~~من لفظ الشارع، وقال بعضهم: إنه القياس نفسه وهو الصحيح. ومن قال انه
~~مستخرج منكتاب الله عز وجل فالطريق إليه القياس، وكذلك الذي يقول إنه من
~~لفظ الشارع. فظاهر اللفظ قد انفهم منه معنى آخر غير هذا، فأين محل الأعلى
~~والأدنى إلا بالشرع، وهو القياس على أنفاس الشريعة لأنه ليس في القياس أكثر
~~من حمل معلوم على معلوم لأمر جامع بينهما من نفي أو إثبات. وقد اجه لنا من
~~قوله عز وجل: {ولا تقل لهما أف ولا تنهرهما} (¬1) يريد الأبوين، النهي عن
~~التأفيف فحملنا عليه الأذى والتعنيف والتأفيف معلوم، والتعنيف/ معلوم. وقد
~~ورد النهي في التأفيف ولم يرد في التعنيف. فحملنا المسكوت عليه على المنطوق
~~به. وكذلك قوله تعالى: {فمن يعمل مثقال ....} إلى آخر السورة (¬2) . هذه
~~الذرة فما حال الذرور (¬3) . وأما الذي قال: إن مفهوم الخطاب هو المنصوص
~~فقد باهت. ألا ترى أن من قال: بع عبدي فإنه سيء الأدب فإنه يبيعه بحكم
~~الأذن ويتوقف عن غيره ولو أساء أدبه أو يقع الإذن. وكذلك لو قال: بع عبدي
~~فإنه قد قام علي غاليا. فليس ينبغي أن يشتري له عبدا رخيصا إلا بغذن
~~مستأنف،ولا غنى لمفهوم الخطاب عن قرائن الأحوال فهو عين القياس حيث يحتاج
~~إلى التفرقة. وقد تظهر صيغة الفحوى ولا فحوى، كالرجل تبيح دمه نكالا ولا
~~تبيح له مالا.

 PageV01P353

# وحرمة الدم أعظم من حرمة المال. وقد يأمر الواحد بتأديب ابنه ولا تهوين،
~~وتهوينه ولا تأديب، وهكذا القول في لحن الخطاب ودليل/ الخطاب؛ لأنا لو
~~تركنا فحوى الخطاب ولحن الخطاب والصيغة لنحى بنا ذلك إلى غير مراد الشارع؛
~~لأن قوله تعالى: {ولا تحلقوا .............................. أو نسك} (¬1)
~~. وقد نبه ونهى عن الحلق إذا لم ms243 تكن علة وأطلقه إذا كانت وهو المرض والأذى.
~~وأوجب فيه الافتداء. ولو لم يسع الحلق للأذى ووجب الافتداء لكان تغليظا على
~~المريض وصاحب الأذى بغير ذنب ولا اعتداء. ليس هذا من مفهوم كلام العرب ولا
~~أليق برأفة الرب. وكذلك قوله تعالى لموسى عليه السلام: {فقلنا اضرب بعصاك
~~الحجر} (¬2) فانفلق إذ ضرب.

# وأما دليل الخطاب فالقياس عليه أليق والحكم به أوثق ما لم يعارضه
~~المبطلات لأن الله عز وجل يقول: {وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن
~~حملهن} (¬3) . فثبت أن ما عدا الحالتين ليس عليه من النفقة شيء. فلو لم
~~ينفهم لنا سقوط الإنفاق على غير/ ذات الحمل لكان المعنيان بمثابة واحدة في
~~الإنفاق على ذات الحمل وغيرها فيقع التخصيص والتنصيص لا فائدة لهما. وقد
~~تذهب أنفاس الأمة إلى خلاف دليل الخطاب كقوله تعالى: {وربائبكم اللاتي
~~.........................بهن} (¬4) . ومع هذا التبيين والتقييد أطبقت
~~الأمة على تحريمهن إلا ما كان من علي بن أبي طالب فإنه أباح الربيبة إذا لم
~~تكن في حجر الزوج. وكذلك قوله تعالى: {لا تقتلوا .... ............ منكم}
~~(¬5) . وأوجبوا الجزاء في العمد والخطأ. والذين قالوا في مفهوم الخطاب
~~بالقياس وغيرهم الذين نفوه إنما اختلفوا في الاسم لا الحكم.

 PageV01P354

# الثاني: قياس العلة المنصوص عليها، كقول الله عز وجل: {ولا تسبوا
~~......................... بغير علم} (¬1) . هذا ظاهر التعليل في المقال،
~~ولم يقصره الله تعالى على السب/ بالمقال دون ما يقتضيه من الفعال. وقوله
~~تعالى: {كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم} (¬2) . وكذلك قوله تعالى :
~~{إنما يريد الشيطان أن ........................... وعن الصلاة} (¬3) . فهي
~~بمثابة الخمر والميسر من الشطرنج والنرد في النهي وفي التحريم. وما ينخرط
~~في سلك العلل الأسماء المشتقة كقوله عز وجل: {السارق والسارقة فاقطعوا
~~أيدهما جزاء بما كسبا نكالا من الله} (¬4) وقوله: {الزانية ...........
~~مائة جلدة} (¬5) لأجل زنائهما وسرقتهما. فقاسوا واطيء البهيمة على الزاني،
~~والنباش على السارق والنبيذ المسكر على الخمر، ونبيذ التمر على نبيذ الزبيب
~~والأرز على البر في الزكاة وفي الرباوات. وكذلك قوله: {إنما جزاء ...... أو
~~يصلبوا...} الآية (¬6) . وكذلك قوله: {الرجال قوامون على ms244 النساء
~~.......................... من أموالهم} (¬7) فوجب على المرأة إجابة الرجل
~~إذا دعا، وعليها التسليم إذا أبى. فالعلة المنصوصة الفضل والنفقة. وإن كانت
~~العلة المقيدة الظاهرة في الزواج لتضمنها حاجة الزوجين وتحصين الفرجين، لكن
~~العلتين ازدحمتا فغلبت المنصوصة على الغيرية. وفي هذا رد على من أبى من
~~تعليل الحكم بعلتين ونفاهما نصا ومعنى.

 PageV01P355

# الثالث: قياس المعنى. وهو إذا لاح وظهر مراد الشارع من نفس المقال أو
~~شاهد الحال كقول رسول الله عليه السلام: «لا يبولن أحدكم في الماء الراكد
~~ثم يتوضأ منه» (¬1) . فلاح من الحديث نجاسة الماء لنجاسة البول، أو لمعنى
~~التقذر. وسبيل الغائط والخمر والنجاسات كلها والقاذورات سبيل البول. فلو
~~راعينا الصورة لقلنا: إن من بال في كوز فصبه الماء الدائم أنه يتوضأ منه
~~ولا يناله النهي على مذاهب أصحاب الظاهر. وكذلك سائر النجاسات/ فالقياس من
~~هذه الصيغة النهي وما كان في معناها من النجاسات منهي عنه أيضا. وكذلك لو
~~سلك به سبيل الكوز على هذا الحال.

# ومن أقينة المعاني قوله عليه السلام: «لا يقضي القاضي وهو غضبان» (¬2) .
~~ولاح وظهر معناه النهي عن القضاء إذا كان مشغول الخاطر. وكذلك الحاقن
~~والجوعان (¬3) والعطشان والوسنان والهيمان في معناه.

# وكذلك قوله عليه السلام في فارة ماتت في سمن، فإن كان جامدا فألقوها "وما
~~حولها" (¬4) , وإن كان ذائبا فأريقوه. وكذلك كل جيفة غير الفارة قياسا على
~~الفارة. بل كل نجاسة لا تسري في السمن إلا بقدر سريان نجاسة الفارة على هذا الحال.

# ومنه قوله عز وجل: {لا تقربوا .................... تقولون} (¬5) ولذلك
~~قال عليه السلام: «إذا حضر العشاء والعشاء فابدأوا بالعشاء» (¬6) . فهذا
~~كله لفراغ القلب إلى الصلاة. ولا فرق بين السكر من/ الدنيا والسكر من
~~الآخرة.

 PageV01P356

# الرابع: قياس العلة المستنبطة، وهو أصل الفقة ومناط الأحكام. وشروطه
~~ثلاثة: الأحالة والمناسبة والإشعار. ويسلم من المبطلات وهي ثلاثة: صد
~~المنصوص وهدم القواعد ومصادمة الإجماع. فإذا وجدت الثلاثة وسلم من الثلاثة
~~ولم يمنع من التعليل وجه من التأويل أجريت العلل على وجهها وكانت بمثابة
~~الفحوى وأخواتها. ومعتمد القياس على الإحالة، وهي الظن. ms245 ولم تختلف هذه
~~الأمة في استنباط علة كاختلافهم في آية الربا في استنباط عللها وكثرة
~~خللها. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إن من آخر ما أنزل لآية الربا،
~~ومات رسول الله عليه السلام ولم يبينها لنا. وقد تقدم القول فيها (¬1) .
~~وكذلك اختلاف الأمة في الجد أيضا حتى قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ما
~~حاورت رسول الله عليه السلام محاورتي إياه/ في مسألة الكلالة فقال: أو لم
~~يكفك يا ابن الخطاب آية الصيف (¬2) وهو آخر سورة النساء. قوله: {يستفتونك،
~~قل الله يفتيكم في الكلالة...} الآية (¬3) .

# الخامس: قياس الشبه. وهو أوسع هذه الأقيسة مجالا ومآلا، وقد أشرنا إلى
~~طرف منه قبل هذا. قال الله تعالى: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم} (¬4) . اعلم أن هذه الحقوق المتبادلة بين العباد في المالية
~~والبدنية أقربها تحريا لقصد الوزن، وهو أقصى ما تبلغه طاقة الناس. فمن بذل
~~من ذلك مجهوده واستعمل مجلوده فقد أدى ما عليه. وإذا رجع إلى ما عند الله
~~في علمه فربما يكون دون ذلك أو فوق ذلك. ثم بعد الوزن الكيل، ودون الكيل
~~الشروى (¬5) والمثل. وبعد الشروى والمثل القيمة، وبعد القيمة التشفي. وهذه
~~الأمور كلها معفو عنها ما

 PageV01P357

# ليس / في وسعنا. والموازين تختلف في القلة والكثرة، والخفة والثقل، ولا
~~بد من ذرر المثاقيل فيما بين الموازين. والكيل دون الوزن وقد بين المكاييل
~~حبوب فقل ما يأتي كيل إلا وبينهما حبوب فيقع التفاوت بين الذرر والحبوب.
~~وكذلك الشروى قل ما يقع شيئان متشابهان من كل وجه. ولا بد أن يفضل أحدهما
~~الآخر بشيء والآخر في شيء. ثم القيمة أصلها ومرجعها إلى أغراض الناس ولو
~~أبطل الناس المعاملة بها لبطلت فائدتها. ولو راجع الناس عقولهم زوال العمى
~~من أبصارهم والرين عن قلوبهم لما بدلوا منها ثمرة ببدرة. ولكن "للمحق" الذي
~~ضربنا به وقصرنا فيه (¬1) آثرنا الشهوة عن المنفعة. فتعامل الناس على هذا
~~المعنى وبلغوا فيه المنى. ومضوا في أسلوبهم على مطلوبهم فجاءت الشريعة على
~~محبوبهم. فبدل المعنى/ ms246 وأمر بالافتناء.

 PageV01P358

# ودون القيمة التشفي إذا لقوك. والقصاصات كلها ليس فيها أكثر من التشفي.
~~ولو خير العاقل أن تقطع يده بعشرة أيد لما رضي، وروحه بعشرة أرواح لما رضي.
~~وآخر هذا كله التشفي في مظلمتك إن عازك القصاص والقيمة بسكون نفسك إلى
~~موعود الله تعالى: {ونضع الموازين..................... حاسبين} (¬1) . قد
~~صدق الله سبحانه وهو أسرع الحاسبين. وقد تقع فنون التشبيهات في الأمثل
~~والأغلب. وأن الأبيض أبيض وإن كان أسود الرأس واللحية، والأسود أسود وإن
~~كان أبيض الأسنان والعينين. والمعاصي والطاعة بمثابة هذه المثابة. وقل ما
~~يخلص الصاح من معصية، وقل ما يخلو الطالح من طاعة، والاسم الأغلب، قال الله
~~تعالى: {خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ...} (¬2) وقال: {ونكفر عنكم سيئاتكم}
~~(¬3) . وقد تكفر بعض الطاعة/ بعض المعاصي وتحبط بعض المعاصي بعض الطاعة.
~~والشبه يقع في معنيين حكمي وحسي. ونحن ننبه عليهما بفنين دالين على كل ما
~~وراءهما إن شاء الله.

# أما الحكمي؛ اعلم أنه لما ازدحمت الأشباه في العبيد تعارضت العلل فازدحمت
~~الأجوبة فيها كما قدمنا، وذلك أنهم بنوا آدم مكلفون عقلاء يسوسون الأموال
~~ويقومون عليها، واشتركوا مع الأحرار في التباعات وفي جميع ما يليق بالحرار
~~من المشرب والمأكل والملبس والمنكح ولم يقصره إلا الرق والعبودية عن كل ذلك.

 PageV01P359

# ولحظ بعضهم رفهم وأنهم مال والمال لا يملك مالا وإن كان كسب المال عليه
~~ليس محالا. فاضطربت الأحوال في الزكاة والصدقات، والوصايا والنكاحات/،
~~والعطايا والهدايا والفزوات، والتسري والشهادات، والحدود والقصاصات،
~~والإمامات والصلوات،والكتابات والعتاقات الحرمات لهذا السبب. وأما الحسي،
~~فلنجتز فيه بقول الله تعالى: {فجزاء مثل ما قتل من النعم} (¬1) . فالبقرة
~~في البقرة، والشاة في الشاة. "فأين" (¬2) مقام النعامة والحمامة والأرنب
~~والحنطب (¬3) والفيل والكركدن والزرافة؟ ويتعلق به أحكام القافة عند من
~~أجازه. ومن وراء ذلك قوله عليه السلام: «تتكافأ دماؤهم» (¬4) ولم يراعي
~~الملاء (¬5) والحلي (¬6) ، والطول والقصر والحسب والنسب، والمال والنشب،
~~والبر والفجور، والشيب والشباب، والنقص والتمام، والرجال والنساء. والفقر
~~والغنى، لكن الأعيان والغثراء (¬7) سواء.

# القياس السادس/: قياس الاستدلال. واعلم أن الاستدلال قد قال به طوائف ms247 من
~~الفقهاء وأنكره بعضهم. والأصل فيه وهو معنى مشعر بالحكم من لوائح وإشارات
~~مذكورة من الأمم السالفة في القرآن، فنصبوها علما للقياس عليها لا يستند
~~إلى شيء من قواعد الشريعة. فأجازه بعض الفقهاء بشرط أن يكون سالما من
~~المبطلات (¬8) ونصبوه علما على طلب المصلحة. وكان رأيا من

 PageV01P360

# رأى المسلمون وعضدوه بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما رآه
~~المسلمون حسنا فهو عند الله حسن» (¬1) وأفرط فيه مالك حتى هدم قواعد الشرع،
~~فسفك الدماء الحرام وأباحها بالتهم. وأجاز الولاة الظلمة استصلاح الثلثين
~~بالثلث، طلب ذلك الايالة (¬2) ، فكان ذلك ضغثا على إبالة وتأول فيه/ قول
~~الله تعالى: {وأما الغلام ........................ وأقرب رحما} (¬3) .
~~وتأول في القسامة وقول القتيل حديث بقرة بني إسرائيل. فقبلوا قول القتيل
~~ودعواه على حقه وقال: لا فرق بين القتيل إذا تكلم بعد الموت وبين المشرف
~~على الموت (¬4) . وقد قال رسول الله عليه السلام: «أصدق ما يكون الناس عند
~~الموت» (¬5) . ولا شك في صدق من أخبر الصادق عن صدقه. وكان يرى العقوبة
~~بالأموال لحديث حريسة (¬6) الجبل، ولحديث حاطب، ولحديث السفينة. قال الله
~~عز وجل عن الخضر عليه السلام: {أما السفينة .............................
~~غصبا} (¬7) . واستدل بصنيع عمر رضي الله عنه في مقاسمته الأموال، وبفعل أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه في مال أهل الردة حين اشترط عليهم/ أن ينزع الحلقة
~~والكراع، وعلى ذلك يقبل إسلامهم (¬8) . وبفعل رسول الله عليه السلام في أهل
~~دومه الجندل حين اشترط الجحل والنفاحية ولهم الضامنة (¬9) في أمثالها.

# ولنا صفو إلى الاستحسان (¬10) في أحكام الكتمان كما تقدمت، وقد اختلف
~~الناس فيها.

 PageV01P361

# فقولنا: إن أفعال الظهور وأحكامه مقصورة على الظهور. وأفعال الكتمان
~~وأحكامه مقصورة على الكتمان. ومنهم من أطلق النسخ وفوضه إلى الأمة. ومنهم
~~من جعل أحكام الظهور على التأييد، وفوضها (¬1) إلى من له أدنى قوة، سلطان
~~أو شيطان، أو فقيه أو سفيه. ومعولنا -بعد قول الله تعالى- في الانتقال عن
~~أحكام الظهور إلى الكتمان، والإقتداء برسول الله عليه السلام. وذلك أن الله
~~تعالى جعله أسوة وقدوة قولا وفعلا فلنا فيه ms248 أسوة حسنة/ وبالله التوفيق.

# وأما الأحكام المحدثة في الكتمان فمعولنا فيها على الله سبحانه ثم على
~~رسوله عليه السلام: «ما رآه المسلمون حسنا فهو حسن» (¬2) وفي بعض الروايات:
~~«فهو عند الله حسن». ومعولنا بعد قول الله تعالى: {لئن لم
~~ينته....................... تقتيلا} (¬3) . فهذا على مذهبنا في النفاق أنه
~~في الفعال دون الاعتقاد. وفي الآثار لوائح تشير إلى معنانا في هذا رواية
~~عبدالله بن عمرو بن العاص في شارب الخمر قال: قال رسول الله عليه السلام:
~~«من شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد فاجلدوه، فإن عاد فاجلدوه، فإن عاد في
~~الرابعة فاقتلوه» (¬4) . فقال: ائتوني بشارب شرب الخمر ثلاثا في الرابعة
~~أقتله. وما ذكر في تارك الصلاة من القتل (¬5) . وحديث عمر رضي الله عنه في
~~الذي أساء/ الصلاة وقال: والله لا نترك تظهر النفاق. فإن صح لأهل الإيالة
~~قولهم فقولنا أصح وأصح. ولنرجع إلى تلويح بعض أهل الإيالة والسياسة، وهو
~~قول مالك.

 PageV01P362

# وأنت يا أخي لو تدبرت بعقلك أمر الشريعة لرأيت حرمة الأموال أعظم حرمة من
~~حرمة الدماء؛ لأن الدماء تباح بأدنى معصية، ولا تبح الأموال بالمعاصي. وقد
~~قال الإمام أفلح رضي الله عنه: إن الدماء تباح بالمعصية ولا يحل البسط
~~إليها إلا بالمباينة. وقال أيضا الإمام عبدالوهاب رضي الله عنه: سبعون وجها
~~تحل بها الدماء فأخبرت منها لأبي مرداس بوجهين فقال: من أين هذا. من أين
~~هذا؟ (¬1) .

# اعلم أن من الوجوه التي تحل بها الدماء من المعاصي ولما تبلغ الشرك وجوها
~~كثيرة كما قال الأول (¬2) :

# أولها: القود في الجنايات، والحرابة، والطعن/ في دين المسلمين، والدال
~~على عوارت المسلمين، ومانع الحق، والزنديق وتارك الصلاة، وتارك الزكاة،
~~والمدمن على خمر. والذين قال الله عز وجل فيهم: {لئن لم ينته المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض....} إلى قوله: {ولن تجد لسنة الله تبديلا} (¬3) .
~~والحامل السلاح إلى أرض العدو، وأعظم جرما من (¬4) الجاسوس. وحكم أبو بكر
~~رضي الله عنه في أهل الردة أنه أمر بالغارة على كل حي لم يسمع فيه الأذان.
~~والداهية العظمى حين أمر عمر أبا ms249 طلحة الأنصاري بأهل الشورى أن يقف لهم
~~ثلاثة أيام فإن لم يستفقوا على واحد منهم أن يولوه أن يضرب أعناقهم.

# فصل

# ولترجع ولنتتبع هذه المعاني واحد فواحد حتى تروا وجوه الإيالة والسياسة
~~كيف أباحت الدماء وهونت أمرها لأحكام الخليفة. وليس في الحرمات أهون من
~~الدماء. ولا نسوغ هذه الإباحة في الفروج ولا في الأموال ولا في/ الأعراض
~~وإنما تهاونت العلماء بأمرها هكذا نظرا إلى أنفاس الشريعة وبغيا على

 PageV01P363

# الخليفة. ولذلك لقول الله تعالى: {كتب عليكم ........... تتقون} (¬1) .
~~وقال أهل التفسير: لكي يتقوا سفك الدم الحرام. وقالت العرب قديما. القتل
~~أنفى للقتل. ولم يستعتب الرب تعالى أولي الألباب وفوض إليهم النظر إلا وتحت
~~الكلام ما يقتضيه اللب (¬2) وهو القصاص،ومعناه المروعة والمزجرة، وذلك أن
~~تقيموا بألبابكم ما ترونه بأبصاركم. فانفهم لأهل البصائر أن القصاص حياة
~~ولم يجتزوا في واحد بواحد ولا بعشرة ولا بمائة بل بكل قاتل من الجناية. وقد
~~تختلف الجناة في جنايتها فربما بدعه باصبعه أو خدشه بظفره، أو جرحة دامغة
~~أو دامية أو/ بأصبعه متلاحمة أو سمحاقا أو موضحة أو هامشة أو منقلة، أو أمة
~~في رأسه، أو جائفة (¬3) أو ضرب رقيته، أو ذبحه. فكل هؤلاء مشتركون في
~~الجناية مع ذابح وناحر وضارب الرقبة. وأي إيالة أعظم من التسوية بين حاز
~~الرقبة وخادش البشرة فيقاد منهن بالقتل جميعا ويستويان في الجناية. فنظر
~~أولو الألباب إلى الجناية تشمل الآمر والمأمور والمالك والمملوك والأب
~~والابن، والمعلم والصبيان. فأوجبوا على السلطان القود فيمن قتله أحد من
~~الرعية بأمره، وعلى الملاك فيمن قتله أحد من المماليك بأمره، وعلى الآباء
~~فيمن قتله أحد من الأبناء بأمره، وعلى المعلمين فيمن قتله صبيانه

# باشلائه (¬4) ، وعلى المكلبين فيمن قتلته الكلاب باغرائه. ولو قصروه على
~~القاتل دون الآمر والمشلي والمغري لضاع الذمار وخربت الديار.

 PageV01P364

# فأوجبوا القتل على السلطان/ والمالك والأب والمعلم وصاحب البهيمة إيالة
~~وسياسة.

# وأما أمر المحاربين والمرجفين والذين في قلوبهم مرض: أما الذين في قلوبهم
~~مرض هم الزنادقة، وأما المرجفون فهم المعوقون. وأما المحاربون فهم قطاع
~~الطرق. ms250 وقد حكم الله عز وجل في كتابه فقال عز من قائل: {إنما جزاء
~~................................... غفور رحيم} (¬1) ثم إن أهل التفسير
~~اختلفوا في هذه الآية. قال بعضهم: إنها على ظاهرها على التخيير، فمن قطع
~~الطريق وأخاف السبيل فالسلطان فيه مخير أي هذه الأحكام شاء أمضاها عليه،
~~إذا حصل (¬2) له اسم الحرابة وأخاف السبيل وقطع الطريق ولو لم يقتل أحدا
~~ولم يأخذ مالا ولم يلق كيدا، ذلك إلى السلطان.

# وقال بعضهم: إنما هي في أحكام مخصوصة لعمال مخصوصة قصرها عليهم لحن
~~الخطاب. وهو قوله: {إنما جزاء/ الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض
~~فسادا أن يقتلوا...}.

# ولحن الخطاب: إذا قتلوا وهو موحدون، أو يصلبوا: إذا قتلوا وهم مشركون. أو
~~تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف: إذا لم يقتلوا لكنهم أخذوا الأموال. وينفوا
~~من الأرض إذا لم يقتلوا النفوس ولم يأخذوا الأموال بإطالة حجسهم تحت الأرض
~~إذا قدر عليهم، أو يطلبهم على أن يجليهم عن أراضي المسلمين.

# {ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم}. وهذا التأويل الآخر
~~أقرب إلى الصواب إن شاء الله. فلنعول على هذه القولة ونظر وجه الايالة
~~فيها. فأما الأول فقد بانت الإيالة والسياسة وقدر عسكر حارب الله تعالى
~~ورسوله فقطع الطريق وأخاف السبيل. فإن قتلوا أحدا من الناس مؤمنا أو كافرا
~~مسلما أو يهوديا أو نصرانيا ذميين. ذكرا كان أو أنثى، حرا كان أو عبدا
~~صالحا أو طالحا أو صبيا أو مجنونا، أو مشركا ذميا/ أو مجوسيا فإنهم يقتلون
~~به كلهم على أنه ربما لا يقتل به بديا إذا قتله على غير الحرابة. والقتل
~~حدهم ولو كانوا آلافا لا تحصى.

 PageV01P365

# والحكم أيضا في الأموال كذلك، قد جعل الله تعالى في السراق قطع الأيدي،
~~وقيده بالنصاب وبالحرز، فإن عاد فرجله من خلاف. فجعل الحكم في المحاربين
~~قطع الأيدي والأرجل من خلاف ولم يقدره بالنصاب، فأضعف عليهم الحكم من كل
~~الوجوه ولو لم كانوا في العدد أمة من الأمم. فسووا بين من أخذ وبين من لم
~~يأخذ وبين من قتل ms251 وبين من لم يقتل. ومن وراء هذه الداهية العظمى لأهل
~~الاستدلال والإيالة صنيع عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسنته في أهل الشورى،
~~فإنه أمر أبا طلحة عن أنس بن مالك يدخلهم دارا ويقعد على بابها وينتظرهم
~~ثلاثة أيام فإن لم يتفقوا على واحد بعينه أن يدخل إليهم، وأعطاه سيفا
~~فيقتلهم عن آخرهم. كان أبو/ طلحة ممن على رسول الله عليه السلام بالسيف
~~يحرسه إذا حضرت الوفود وهي ولاية أبي طلحة معروف بذلك عند المهاجرين
~~والأنصار، وحكم عمر بهذا الحكم بمحضر أهل الشورى وهو القدوة. ولم ينكر عليه
~~أحد بمحضر المهاجرين والأنصار ولم يختلف عليه منهم رجلان فمن أين حلت دماء
~~هؤلاء إن لم يتفقوا، بل إن لم يولوا واحدا منهم؟ وأي معصية ارتكبوها، وأي
~~مظلمة لأحد من الناس عندهم؟ بلى إن عليهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~وقد تعينت عليهم الولاية فإن أضاعوها PageV01P366 أضاعوا أمرا عظيما. فها
~~هنا تعرضت المسائل في توليتهم: أرأيت لو اتفقوا أربعة على واحد ومنه السادس
~~أكانوا يقتلون جميعا أو يتقل السادس؟ فإن كانا اثنين واتفق ثلاثة على واحد،
~~أيقتلون جميعا أو يقتل اثنان؟ وإن كانوا ثلاثة وثلاثة، ما الحكم فيها؟ وإن
~~أنفوا جميعا من الولاية، أيتركون أم/ يقتلون؟ وهذه مسألة اجتهادية لم يقطع
~~فيها عمر رضي الله عنه بجواب إلا السيف. فأي إيالة وأي سياسة أعظم من
~~استصلاح الأمة بثلثيها وقد أفتى عمر واستلح الثلث بالثلثين، بل قد استصلح
~~الاثنين بالثلاثة أثلاث. وحسبك اختيار عمر رضي الله عنه إياهم من الأمة،
~~وهم أهل السابقة في الإسلام والعلماء بالله، والأئمة والقدرة في الدين
~~وبقية العشرة ونجوم أصحاب رسول الله عليه السلام. فأراد عمر أن يستصلح بهم
~~أوباش هذه الأمة. فلو أنفق أحدهم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه.
~~فكيف استصلح بهم الغثراء والغوغاء والعامة الذين يضيقون الأسواق على الناس
~~ويغلون الأسعار. وفي هذه الأمة أحكام إيالية تعجز أهل البصائر عن معرفتها
~~فضلا/ عمن دونهم، لكن تلقتها الأمة بالقبول عن السلف الصالح. ومنها ms252 مصادمة
~~النصوص في مصلحة الخصوص إيالة أو جهالة، والله المستعان.

# باب البيعة ونقض الصفقة

# والكون تحت أيدي الظلمة والتغرب بعد الهجرة

# وقد تقدم القول في بيعة أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنها إجماع من
~~الأمة، وأنها بيعة رشد، ثم من بعده من الخلفاء الراشدين ثم تحول الأمر ملكا
~~وجبرية بزبزية (¬1) . فمن دعا إلى البيعة فإن كانت قد أسست على

 PageV01P367

# التقوى فعليه الإجابة والنصح والنية. وإن وقع التغيير قدم إليه بالنكير،
~~وإلا فلا طاعة لإمام آخر حتى يزول الأول لقول رسول الله عليه السلام: «إذا
~~ولي إمامان فاقتلوا الآخر منهما» (¬1) فإن زال التغيير انتفاء أو موتا. أو
~~طاب تولية الآخر بأن أخر الأول أو غاب انتظر موته، وإن فقد/ ضرب له أجل
~~الفقد أربع سنين. وإن وقعت المغالبة ودعي الناس إلى بيعة ظالم، فلا ولا
~~نعمت عين. ومن أكره على بيعته إن كان تسوغ لك بيعته أم لا، فالله أعلم.

# وللقوم (¬2) أيمان زائدة في أخذ البيعة، وذلك أنهم يقولون: عليك عهد الله
~~وميثاقه وكفالته وطلاق كل امرأة تملكها ثلاثا، وكل مملوك لك حر، وتهدم دورك
~~وتخرب قصورك، وعليك كذا وكذا صدقة في مالك للمساكين إن نكثت هذه الصفقة،
~~فتنعم. فمن ابتلي بهذا فما حال امرأته وسريته وعبيده وامرأته إن نكث
~~الصفقة، إن كان تطلق أزواجه ويعتق عبيده ويلزمه الغرامات من الصدقات والمشي
~~إلى بيت الله الحرام. فما الحكم في أهل الدعوة إن جرى لهم هذا؟ وفيمن كان
~~على غير مذهبهم إذا رجع إلى أهل الدعوة المحقة وقد قال/ رسول الله عليه
~~السلام: «ثلاثة من الكبائر: خروجك عن امتك، وقتالك صفقتك، وتبديلك سنتك»
~~(¬3) وفي مثل هذا قال أبو عبيدة بن القاسم بن عبدالله: تفيض نفسي والله لا
~~أعطيهم ما يريدون (¬4) .

# باب الخروج عن الأمة

# والذي يذهب إليه العلماء أن خروجك من أمتك اتخاذ دار الشرك وطنا، فنهى
~~رسول الله عليه السلام عن ذلك، لما يجري عليك من الأحكام من السبي والغنيمة

 PageV01P368

# والرق وتغيير النسل والأكراه على مفارقة دينه، ومشقة في طول ms253 التحرز من
~~النجاسات والذبائح، والواحدنية. كل ذلك ضرر على الرجل المسلم. وأما من سلك
~~مجتازا في بلدهم، أو رسولا أو بسبب فلا. والمعنى الأول روي عن رسول الله
~~عليه السلام أنه قال في قبور عانة: «تلك قبور لا ينظر الله إليها» (¬1)
~~والله أعلم.

# وأما من أسلم من أهل الشرك وهو في بلاده فلا ينبغي/ له المقام فيها إن
~~استطاع السبيل إلى ذلك. وأما من لم يستطيع سبيلا فلا عليه، وواسع عليه حتى
~~يصيب السبيل. فليصل وليصم رمضان.

# فصل

# وأما المقام تحت أيدي المخالفين من المحمدية وتحت حكمهم حيث تجري عليه
~~أحكامهم فواسع له المقام ولو أنه يخشى جورهم ما لم يخف أن يفتنوه عن دينه.
~~فإن طاع ولم يفتتن في دينه فلا بأس. وأما الصفرية فإنهم قطعوا عذر القاعدين
~~حتى قال شاعرهم: (¬2)

# ... أبا خالد أيقن فلست بخالد ... ... وما جعل الرحمن عذرا لقاعد

# ... أتزعم أنالخرجي على الهدى ... ... وأنت مقيم بين لص وجاحد؟!

# وحم الصفرية في هؤلاء أنهم مشركون ولذلك لم يجوزوا الاستيطان عندهم. فإذا
~~ساغ المقام بين ظهراني/ الأمة فما القول فيما يجري على الناس من أحكامهم
~~التي يخالفون فيها المسلمين؟! اعلم أن كل مسألة قطع المسلمون عذر من خالفهم
~~قولا أو فعلا لا يسعه فعله ولا فتياه. وأما إذا لم يقطع المسلمون عذرهم في
~~شيء فلا عليه، إن شاء فعل كرها أو ترك. فأول ذلك طلاق القاضي. وذلك مثل رجل
~~عجز عن نفقة امرأته فقرا أو قترا. فالقول عندنا أنه يجبر بالسياط على
~~النفقة، فإن شاء طلق وإن شاء أمسك

# فإن "مات" (¬3) كذلك فهو مسلم والقاتلون مسلمون؛ لأن كل واحد منهما يسعه
~~ما فعل، وفي هذه المسألة نقض الأصول

 PageV01P369

# وقولة أخرى: أنهم يجبرونه على الطلاق لأنه وسعه، {لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها} (¬1) ، {لينفق ................ إلا ما آتاها} (¬2) وهذا لم يؤته
~~إلا الطلاق فلينفق منه،/ وهذا أشبه. وأما الأول فتكليف ما لا يطيق، وإباحة
~~الدماء في الإنفاق (¬3) . والقول الأخير قول الربيع ومحبوب وائل. وفيه قولة
~~أخرى تروى عن عبدالله بن عبدالعزيز: ms254 ألا شيء عليه، فليسترزق الله. وهو قول
~~المخالفين. فإن لم تصبر وإلا (¬4) وجه القاضي عليه القضاء وطلق عليه
~~امرأته. وكذلك إن غاب "وهو موسر" في بلاد بعيدة فليكتب القاضي إلى قاضي
~~بلده إعذارا وإنذرا، وليضرب له أجلا يأتي إليه "فإن أتى" (¬5) وإلا وجه
~~عليه القضاء بالطلاق والفراق وحلت للأزواج، فإن تزوجها آخر ومات ورثت منه
~~أموالا ساغ لها ذلك، وساغ لمن يتزوجها من أهل دعوتنا ويجرى الأحكام بينه
~~وبينها من النسب والحقوق والمواريث على ما قدمنا. ولو كانت بنتا أو أختا
~~تزوجتا فطلقتا على/ هذا النعت فتزوجتا لمن ورثتا منهما أموالا جليلة، ساغ
~~لها ذلك. مساغ لك إرثك منهما. وإن وقعت الحرمة بينهما بزنى أو غير ذلك عند
~~المسلمين، وليست بحرمة عند المخالفين، فأثبتوا الزوجية وحموا بها فوقعت
~~المواريث والأنساب. والأحكام أجريت على ما

 PageV01P370

# حكم به القضاء مخالفين أو موافقين. فإن قضى لك القاضي بشاهد ويمينك في
~~أمر تعرفه فسائغ لك أخذه ومعاملة جميع من قضى له القاضي بهذا وإن كان هذا
~~الحكم لا يجوز عند المسلمين. وكذلك إن باع القاضي على أحد منهم في ديون
~~التزمته أو نفقات نساء أو لمولود أو مماليك فلك معاملة جميع هؤلاء الذين
~~قضى عليهم القاضي الجد مع الأخ أو أعطى للجد الثلثين مع الأخت، أو للأخت
~~الثلث، كل هذا/ سائغ ليس فيه بأس. وامرأة من أهل الدعوة تزوجت رجلا من
~~الخوارج فاستمسكت به عندنا لحقوقها من النفقة والكسوة والصداق والمتعة وليس
~~في يده إلا ما حاز من غنائم أهل التوحيد وقيقهم، فإنا نحكم لها بجميع
~~حقوقها في هذا المال. وإن كان المال معروفا أهله ولكن بعدما وقعت المقاسمة.
~~وإن وقعت الوفاة حكمنا لها بميراثها وقضينا منه ديونه وأدينا أماناته
~~وورثنا أولاده وحطنا (¬1) عليهم أموالهم. وإن عجز المكاتبون واسترقهم
~~القاضي مضى عليهم الرق. وإن وقعت المورايث فعليك (¬2) أن تأخذ سهمك منهم
~~ومن أثمانهم، وإن قسمت الغنائم فأسهم الفارس (¬3) ثلاثة أسهم والرجل3 سهما
~~فإن ذلك جائز. وأما إن حكم القاضي بالقود على رجل أوصى/ عند ms255 موته أن فلانا
~~هو الذي قتله فافتك الرجل بالمال وصالح على دعوة المدعي، هل تجوز معاملته
~~في هذا المال؟ قلنا: نعم وأما على مذهب أبي حنيفة إن غصب رجل مال رجل فصرفه
~~أن صاحب المال ليس له في شيئه شيء عند من كان، وإنما له القيمة عند الغاصب.
~~وسوغ لك معاملة الثاني في الشيء المغصوب ولما يفت هذا الحرام بعينه إلى
~~الآن ولا نعمت عين. وكذلك قوله في المرأة يشهد شاهدان زورا عليها أن زوجها
~~طلقها البت فجوز للشاهدين تزويجها والذي ارتشاهما، هذا إن حكم

 PageV01P371

# الحاكم. فجعل حكومة الحاكم تكسب الأصول الحارم والفروج الحرام. وليت شعري
~~إن كان يسوغ ذلك أيضا في الدماء. ويبيح دم امرئ مسلم لم يجز بشاهدي زور
~~ولمرتشيهما إن حكم الحاكم بظاهر الأمر عند. وإن كانت تحت قوم يرون العقوبة
~~بالأموال/ ويفتون السلاطين أو يعاقبوا العصاة بذلك فيما تصرف منه ذلك أخذته
~~وما لم يتصرف لا نأخذه، وجميع عطايا الملوك قد أجازها أصحابنا يأثرون ذلك
~~عن جابر بن زيد. وإن أيقنت أن فيها حراما غير معين فلا بأس وأما إن أخذه
~~المخالفون من أهل الذمة جزية وقد حاطوهم فلا بأس إن أعطوك أن تأخذه.
~~والأمراء الظلمة الذين في أيديهم الحرام وغيره فإن انتفوا من تلك الأموال
~~بالتوبة فلا بأس على من يأخذها. وأما إن أعطوك شيئا هدية أو مصانعة أو غير
~~ذلك فلا إلا إن أخذته تريد به المساكين، إن جميع ما في أيديهم لو انتفوا
~~منه يحل للمساكين. وحكم الخمس إن صرفوه في أهله فواسع لك أخذه منهم
~~ومعاملتهم فيه، وكذلك أموال الصدقات إن صرفوها إلى أهلها فلك معاملتهم. وإن
~~دفعوها لك وأنت/ أهلها فلا بأس عليك.

# فصل

# والمخالف إذا رجع إلى أهل دين الحق صار بمنزلة المشرك إذا وحد في جميع ما
~~فعله بمذهبه، وكذلك الصفري وغيره. غي أنه ينبغي للصفري أن ينتفي من الرقيق
~~الذي بيده إن أخذه من المغنم. وأما إن اشتراه فلا. وأما جميع من قتله ديانة
~~فليس عليه قود ولا ms256 دية، وكذلك الأموال على هذا الحال. اعلم أن شهادة
~~المخالفين كلهم جائزة على أهل الدعوة العدول منهم وغير العدول فيما تجوز
~~فيه شهادتهم كأهل الجملة منا إلا في فاحشة الزنا خصوصا لا تجوز فيه شهادة
~~العدل منهم ولا غيره. وقيل إن شهادة المخالفين كلها جائزة في الحدود عليهم
~~بهم. لكن البراءة لا براءة إلا بالمسلمين/ العدول. والخلافة لا تجوز إلا
~~للمسلمين السالمين من البدعة. وأما الدفاع PageV01P372 وشبهه فإنه يكون منا
~~ومنهم،والقضاء كذلك بشرط إلا يقضى إلا بمذهب معلوم، وإن وقع القضاء بخلافه
~~انتقض حتى يقع الاجتماع من ذي قابل. وكذلك المفتون على هذا الحال ولا يكون
~~ذلك نقضا لحكم الحاكمين، ولا تسفيها لقول العالمين.

# فصل

# واعلم أن الولايات التي تختلف على أهل الإسلام كولاية بني أمية حتى
~~انقرضوا، وبني العبيد حتى انقرضوا، والمرابطين حتى بادوا، وبني حماد
~~والشرفاء بمكة ومن لا يدعي إلا الملك والسلطنة حتى فنوا، اعلم أن أحكامهم
~~مختلفة.

# أما من ادعى منهم الدين والشرائع والعمل بها والتدين بمقتضاها كبني أمية
~~وبني العباس وبني العبيد والمرابطين وشبههم/ فإن جميع ما كسبوا واكتسبته
~~ولاتهم من بيت المال المسلمين فإنه مرجوع ومردود إلى بيوت أموال المسلمين.
~~وكذلك ما استحدثوه من المصانع والهياكل والحصون والقصور، والأودية
~~والأنهار، والأجنة والأشجار، والبساتين والأرزاق والطرقات وأموال الأجر
~~والدواوين، فمرجعه كله إلى بيت مال المسلمين وأما ما اكتسبوه من عطاياهم
~~وسهمانهم وأرزاقهم وتجارتهم فذلك المال موقوف عليهم وعلى أولادهم من بعدهم
~~على المواريث. وبالجملة إن الإيالة تقتضيهم في نفس هذه الأموال. وقد قاسم
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولاته في أعطياتهم التي استخدمت بها فر أنصافها
~~إلى بيت مال المسلمين بعد ما صار لهم عطاء وقبضا وحيازة. فهذه إشارة إلى
~~العقوبة بالمال. فإن عمر إنما أعطاهم/ تلك الأموال لينتفعوا بها وليصرفوا
~~ألفاضل إلى آخرتهم فتوسعوا فيها وظنوا ببقيتها على أنفسهم أن يصرفوا في
~~آخرتهم فأخذوا في الجمع وعاقبهم بالمنع فقاسم وساهم.

# فصل PageV01P373 وأما السلاطين المتغلبة كبني حماد وغيرهم ممن لا اهتبال
~~له بالشريعة، وإنما ms257 جل أموالهم من مغارم يأخذون بها الناس، ويستخدمونهم في
~~صنائعهم ولا يرضون بزكاة يأخذونها ولا صدقة ولا فطرة، فجميع أموال هؤلاء
~~ناضا وعقارا وغيره فهو فيء رادع إلى بيت مال المسلمين ليس لهم إلا روؤسهم،
~~وإنما اكتسبوا الحطام والسحت والحرام والقبالات. وكذلك ولاة أهل مكة على
~~هذا الحال.

# فصل

# وأما البلاد المتخربة من بلدان المسلمين بالقحوط والعدوى والاستبدال فعفت
~~واندرست/ حتى لا يهتدي أهلها لها، فإن للولاة أن يصرفوها حيث شاءوا أو
~~يقتطعوها لمن أرادوا غير أنهم لا يملكون الرقاب أحدا، فمن شاء من العمار أن
~~يبيع البنيان والنقض فعل وتبقى لأهلها الأرض. وأما العقار والدمن
~~والمستغلات كلها فإن للسلاطين أن يصرفوا ذلك كله لمن يقوم به ويجعل له جعلا
~~على ذلك، فما فضل بعد النوائب والجعل جعله في بيت مال المسلمين على طريقة
~~الفيء أو اللقطة ويجريه على الفقراء والمساكين وأهل الصدقات. وإن رأى أن
~~يقطعها لمن يعمرها بمرافقها ومنافعها، وتكون لهم المستغلات على طريقة الفيء
~~فعل، وإن زادت العمارة على أيديهم والبنيان والنقض كان لهم مهمى جاء أهلها
~~أخذ هؤلاء قيمة ما أحدثوا،ويكون الأصل لأهله، وأما/ المحارث فما اشتغل من
~~اقتطعها له السلطان فهو له. وأما إذا كان فيئا للمسلمين ودخلوا بأمر
~~السلطان وإذنه كانت المستغلات لهم والعمارة ووقعت في الأصل القسمة على روؤس
~~الرجال.

# فصل

# اعلم أن أسارى المسلمين بأيدي المشركين أنهم على أحكامهم من الولاية حتى
~~يموتوا أو يظهر ارتدادهم، وهم مثل الغيب في بلاد المسلمين، PageV01P374
~~وأزواجهم على حالهن قبل الأسر والمواريث جارية بينهم وبين أزواجهم، والنساء
~~معطلات ما لم تكن فرقة أو تحريم أو موت. وإن كن نساء انقطع الفراش من كل
~~حائل ومن كل حامل واضع وثبت النسب للمشركين ولا تنقطع مع ذلك العصمة بينهن
~~وبين أزواجهن. فإن رجعن كن (¬1) على نكاحهن. وكذلك الغاصب من أهل التوحيد
~~على هذا الحال/ مثل حكم المفقود إلا إن حدثت حرمة من تزويج أو غيره. وعبيد
~~الموحدين وأبنائهم على هذا الحال، إن ردعوا رجعوا إلى ملك ساداتهم، ومن ms258
~~اشترى من المسلمين أو أعطي له أو هرب به فهو رد إلى أهله. ويغرم لمفتكه ما
~~أعطى عنه سواء كان حرا أو عبدا. ومن هرب منهم من المشركين بمال أو نساء أو
~~رجال، فإن كان حرا خمس، وإن كان عبدا خمس لمولاه. وقيل يخمس هو بنفسه ويمسك
~~البقية لنفسه. والكنوز كذلك إن قبضها. وأما إن رآها في بلاد العدو ولم
~~يؤمرها ولم يقبضها حتى دخل مرة ثانية فهي بينه وبين أصحابه الآخرين.والولاء
~~ثابت بين أهل الشرك وبين مواليهم إن أعتقوهم في الشرك. وإن أسلمت الموالي
~~وسبيت السادات فالسادات عبيد للموالي. وإن اعتقوهم الموالي صار كل واحد
~~مولى/ لآخر. ومن هرب من عبيد المشركين إلى المسلمين وهم موالي المسلمين.
~~وقيل إنهم عبيد تباع على سادتهم ويأخذون أثمانهم. وإن دخل المشركون بأمان
~~في بلاد المسلمين ومعهم أسارى من المسلمين فعلى أهل الإسلام أن يفتكوهم،
~~وإن لم يتفقوا ردوا عليهم أسراهم ولا يعارضونهم حتى يصلوا إلى مأمنهم. ومن
~~أسلم من المشركين في بلاده فأغار أهل الإسلام على قبيله فقتلوه فليس عليهم
~~إلا الكفارة: تحرير رقبة، أو صيام شهرين متتابعين لمن لم يجد وليس عليهم من
~~دمه شيء. وإن صادفوا أحدا من المشركين فيهم ممن كانت بينهم وبين المسلمين
~~عهود ومواثيق فعليهم الدية لأهلها والكفارة.

# فصل

 PageV01P375

# والمرتد حقه السيف، لكن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استتابه ثلاثا وإلا
~~قتل/ رأيا من رأيه. وأباح الله عز وجل قتل المشركين، قال

# الله عز وجل: {قاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة} (¬1) فنسخ رسول
~~الله عليه السلام منه النساء (¬2) وخص أبو بكر الصديق رضي الله عنه الرهبان
~~والشيخ الفاني. وأفتى أبو بكر في المرتدين إذا كانوا أمة متظافرة وحديثي
~~عهد بالشرك بالقتل والسباء والغيمة.وتجوز المهادنة بين أهل الإسلام
~~والمشركين إن رأى المسلمون ذلك. وقد هادن رسول الله عليه السلام قريشا
~~وقالوا إن شروط المهادنة منسوخة. والزنديق لا توبة له، وهو من ظهر المسلمون
~~على سريرته قولا أو فعلا فالسلطان مخير في قتله أو تركه ولو أظهر الإسلام ms259
~~والرجوع إليه. والله أعلم.

# باب

# القول في الإسلام والإيمان والدين

# اعلم أن الإيمان له خمس درجات على قدر الترقي فيه أو تهاون: الإيمان؟ ثم
~~الظن ثم العلم ثم اليقين ثم المعرفة./ فالدرجة الأولى هي الإيمان، وهو
~~المعنى الذي كلفه الله عباده المؤمنين ثم رضيه منهم. وهو قوله تعالى: {آمن
~~الرسول ...................... ورسله} (¬3) وقال: {.... فمن يكفر بالطاغوت
~~................................. عليم} (¬4) . وهذه الإشارة إلى قوله:
~~{يا أيها الذين آمنوا} وإلى قوله: {آمنوا وعلموا الصالحات}. وبهذا الإيمان
~~رضي الله عن إبراهيم

 PageV01P376

# الخليل عليه السلام حين سأله قال: {رب أرني كيف تحي ...............
~~قلبي} (¬1) وذلك حين أراد الخليل عليه وعلى نبيا محمد السلام الترقي في
~~درجات الإيمان إلى أعلاه، ولم يقتصد في اشرع على مبداه فطلب مشاهدة إحياء
~~الموتى معاينة. والذي رضي الله عز وجل أول الظاهر من قوله: {بلى} وهو
~~الإيمان الذي أشار إليه رسول الله عليه السلام بإيمان العجائز. فإذا تحقق
~~العبد/ الإيمان وثبت ورسا في قلبه انتقل إلى درجة هي أقوى مما هو فيه وهي
~~الظن. ومنه قول علي: الإيمان يبدو لمظة (¬2) في القلب كلما ازداد انشرح له
~~القلب في الظن. والظن درجة في الإيمان أعلى من أوائله. فلذلك مدح الله
~~تعالى به المؤمنين فقال عز من قائل: {الذين يظنون ....................
~~راجعون} (¬3) وقال: {وظنوا أن ........................... ليتوبوا} (¬4)
~~وذلك أن من سكنت نفسه إلى وجود البارئ ووقع في قلبه الإيمان به انتفى عنه
~~الجهل واعتوره الشك والظن. وهما طريقتان أحداهما يمنة والأخرى يسرة والشك
~~تردد وتوقف بين أمرين لا مزية لأحدها على الآخر آخذ نحو طريق الجهل والكفر.
~~والظن ترجيح إحدى الجانبين فمهما ترجح جانب الظن "إلى جانب العلم كان ظنا
~~لأنه جاوز حد الجهل إلى حد الإيمان. وحقيقة الظن" (¬5) : ميلان النفس إلى
~~تحقيق ما اعتقده المؤمن وآمن بالله. والظن يئول إلى العلم. وجل أحكام
~~الشريعة إنما بنيت على غلبات الظنون.

 PageV01P377

# ثم العلم. والعلم أن يلوح لك المعنى ويظهر لك المغزى/ وطمأنينة النفس
~~وسكون الحدس. وربما يعضده الدليل فيتضح به السبيل. فلذلك فرق الله تعالى
~~بين درجة الإيمان ms260 ودرجات العلم فقال: {يا أيها .................... درجات}
~~(¬1) . فلحن الخطاب: يرفع الذين آمنوا منكم درجات ويرفع الذين أوتوا العلم
~~درجات. وقال في موضع آخر: {وقال الذين ....................... يوم البعث}
~~(¬2) وقال أيضا: {وقال الذين .......................... إلا الصابرون}
~~(¬3) . فإن ازداد العلم قوة صار يقينا.

# ثم اليقين: اليقين علم راسخ في القلب زايلته الشكوك وجانبه الاضطرا ب
~~وفارقه الارتياب، واستحكم في النفس حتى كاد أن يكون عن مشاهدة. فلهذا قال
~~نبينا عليه السلام: «من أقل ما أوتيتم اليقين وعزيمة الصبر» (¬4) وقال الله
~~تعالى: {كلا/ لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين}
~~(¬5) وقال عليه السلام لابن عباس: «اعمل الرضا واليقين وإلا ففي الصبر على
~~ما تكره خير كثير» (¬6) . وإذا قوى اليقين ترقى إلى درجة المعرفة.

# ثم المعرفة: فإذا قوى يقين العبد واستحكمت عيونه وقويت متونه ولا له من
~~ربه اللطف الخفي والصنع الحفي والنور الجلي، واستولى

 PageV01P378

# على قلبه حب ربه، واستأنس بذكره في الخلوات ووثق باشغافه المهمات وغلب
~~نور قلبه على نور بصره. فأبصر الدنيا خيالا والآخرة مثالا وتعرف مع ذلك
~~المزيد في المواطن وكان معه في جميع الأماكن حتى كأنه يناجيه عند عمه
~~ويناغيه عند غمه. وفي هذه الصفة الحديث الطويل الذي رواه أبو هريرة وأسامة
~~بن زيد عن رسول عليه السلام حين ذكر أهل العلم الانقطاع إلى الله فقال:
~~«لباسهم الخرق، ومسكنهم العلق، تعرفهم بقاع الأرض. إذا حضروا لم يعرفوا،/
~~وإذا غابوا لم يفتقدوا» (¬1) . وفي المعرفة معنى الفطنة وعلم تقدمه علم،
~~فلذلك لا يسوغ على البارئ سبحانه إن يقال عارف، بل عالم. قال الشاعر:

# ... فلولا الله يحفظ عارفيه ... ... لهام العارفون بكل واد

# فهذه الدرج الخمس التي ذكرناها رتب الأنبياء والسابقين والصديقين فمجاهدة
~~الملائكة المقربين في جلال الجبروت مخافة ما ينفتح عليهم ويشغلهم عن عجائب
~~الملكوت. ومجاهدة الأنبياء والمرسلين في عجائب الملكوت مخافة ما ينفتح
~~عليهم ويعين عليهم في أبواب الخطرات، ومجاهدة السابقين المخلصين في أبواب
~~الخطرات مخافة ما ينفتح عليهم من الوسواس والهمزات. ومجاهدة الصديقين
~~المحسنين في الوسواس والهمزات مخافة ما ينفتح عليهم ms261 من/ أبواب الشبهات.
~~ومجاهدة المتقين الموقنين في أبواب الشبهات مخافة ما ينفتح عليهم من أبواب
~~الأماني والشهوات. ومجاهدة الصالحين المؤمنين في أبواب الشهوات مخافة ما
~~ينفتح عليهم من المعاصي والحرمات. ومجاهدة الموحدين الطالحين في المعاصي
~~والحرمات مخافة ما ينفتح عليهم من الإشراك والعبادات.

# في المؤمن: والمؤمن على وجهين، لغوي وشرعي. فاللغوي بمعنى المقر والشرعي
~~بمعنى الموفي. ومصداق الأول قول الله تعالى: {ومن أراد PageV01P379 الآخرة
~~وسعى لها سعيها وهو مؤمن} (¬1) . وقال: {ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا
~~كفران لسعيه} (¬2) وقوله: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسول
~~أمرا أن تكون لهم الخيرة من أمرهم} (¬3) فالكل داخل تحت الأمر. ودليل آخر
~~قوله تعالى: {إنما المؤمنون/ الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} (¬4) إلى
~~قوله: {... لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم} فهؤلاء المؤمنون حقا
~~وغيرهم المؤمنون باطلا. وفي الحديث عن رسول الله عليه السلام: «المؤمن من
~~أمن جاره بوائقه» (¬5) . وقوله: «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا
~~يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا ينتهب نهبة يدفع الناس إليها أبصارهم
~~وهو مؤمن» (¬6) . وقال رسول الله عليه السلام: «الإيمان نيف وسبعون خصلة
~~أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى من الطريق» (¬7) .
~~وقول الله تعالى: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} (¬8) يريد: صلواتكم إلى بيت
~~المقدس في بعض التفسير. وذكر أن رسول الله عليه السلام قال: «الحياء شعبة
~~من الإيمان» (¬9) وقال: «حسن العهد من الإيمان» (¬10) وقال: «البذاذة من
~~الإيمان» (¬11) . وقال: «لا إيمان لمن/ لا صلاة لهن ولا صلاة لمن لا وضوء
~~له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله» (¬12) .

 PageV01P380

# في الإسلام: والإسلام هو الاستسلام لأمر الله عز وجل، والخضوع له. قال
~~الله تعالى: {قالت الأعراب .................... قلوبكم} (¬1) . معناه:
~~استسلمنا لأمرك استسلاما لا إسلاما. وقوله: {وله أسلم .......... وكرها}
~~(¬2) . وقال: {ومن يبتغ ........... الخاسرين} (¬3) وقد قيده رسول الله
~~عليه السلام في حديث جبريل عليه السلام، وسنذكره إن شاء الله. وقال عليه
~~السلام: «بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله... الحديث» ms262 (¬4)
~~وقوله في حديث سعد: «أو مسلم». وذلك أن سعد بن أبي وقاص نظر إلى رسول الله
~~عليه السلام وهو يقسم الغنائم ويعطي الأقوام. ونطر سعد إلى رجل/ كان أوثق
~~في نفسه من هؤلاء الذين كانوا يعطيهم فقال: يا رسول الله، ألا تعطي فلانا؟
~~فلم يكترث به رسول الله عليه السلام. قال سعد: فأخذني ما قرب وما بعد ثم
~~قمت ثانية فقلت: يا رسول الله، ألا تعطي فلانا وأني لأراه مؤمنا. فالتفت
~~إلي رسول الله عليه السلام في الثانية أو الثالثة فقال: «أو مسلما» ثم قال
~~رسول الله عليه السلام: «يا سعد، إني والله لأعطي هذا المال أقواما ما وأكل
~~آخرين إلى إيمانهم» (¬5) . وقال عليه السلام: «المسلم من سلم الناس من يده
~~ولسانه، والمهاجر من هاجر السيئات» (¬6) .

# في الدين: والدين على أربعة أوجه، أحدهما: الجزاء، وهو معنى قول الله
~~تعالى: {ملك يوم الدين} (¬7) ، أي ملك يوم الجزاء، {ولولا إن
~~كنتم.............. إن كنتم صادقين} (¬8) .

 PageV01P381

# الثاني: الحكم، قال الله تعالى في خبر أولاد يعقوب: {ما كان ليأخد أخاه
~~في/ دين الملك إلا أن يشاء الله} (¬1) أي في حكم الملك.

# الثالث: الدين معناه الطاعة والانقياد لله عز وجل، قال الله تعالى: {ألا
~~لله الدين الخالص} (¬2) , {وأما أمروا...............وذلك دين القيمة} (¬3)
~~، أي دين الحنيفية السمحة السهلة، وفي هذا المعنى يقول الأعشي (¬4) :

# هو دان الرباب إذ كرهوا الدين دركا بغزوة وهيال

# ثم دانت بعد الرباب وكانت كعذاب عقوبة الأقوال

# الرابع: العادة، قال الشاعر (¬5) :

# تقول إذا درأت لها وضيني ... أهذا دينه أبدا وديني

# أي هذا دأبه وعادته، أما حديث جبريل عليه السلام، ذكر أن رسول الله عليه
~~السلام كان جالسا ذات يوم من أصحابه إذ أقبل عليه رجل حسن الهيئة طيب
~~الرائحة عليه اللباس البيض فسلم من بعيد فرد عليه رسول/ الله عليه السلام
~~فقال: أأدنو منك يا رسول الله؟ فقال له عليه السلام: أدن، فأقبل

 PageV01P382

# حتى جلس بين يديه فقال: أسألك يا رسول الله فقال: سل، فقال: ما الايمان
~~فقال رسول الله عليه السلام: أن تؤمن بالله ms263 وملائكته وكتبه ورسله وبلقائه
~~وبالبعث، وبالقدر خيره وشره أنه من الله، قال: صدقت، ثم قال: ما الإسلام
~~فقال عليه السلام: شهادة أن لا إله إلا الله "وأن محمدا رسول الله" (¬1)
~~وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان والحج إلى بيت الله الحرام من
~~استطاع إليه سبيلا والغسل من الجنابة. فقال الرجل: صدقت. ثم قال: ما
~~الاحسان فقال عليه السلام: الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه
~~فإنه يراك. فقال: صدقت. ثم قال: متى الساعة فاستوى رسول الله عليه السلام
~~جالسا: فقال: ما المسئول عنها بأعلم من السائل عنها وسأنبئك/ بأشراطها: إذا
~~ولدت الأمة ربها أو ربتها وتطاول رعاة البهم في البنيان في خمس لا يعلمهن
~~إلا الله. ثم تلا رسول الله عليه السلام: {إن الله عنده علم
~~الساعة........................ عليم خبير} (¬2) فقال الرجل: صدقت ثم قام
~~فانصرف. فمكث رسول الله عليه السلام هنيهة فقال: علي بالرجل. فقام أصحابه
~~في كل وجه ثم ناداهم أن هلموا فقال: إنه جبريل جاءكم ليعلمكم أمر دينكم»
~~(¬3) . فإن قال قائل: قد نص رسول الله عليه السلام في حديث جبريل عليه
~~السلام أن الإيمان هو ما يتعلق بالقلب من الإعتقاد. وبقوله عليه السلام:
~~«إن الإيمان ها هنا» (¬4) وأشار إلى قلبه. وفيه أيضا: «فهلا شققت على قلبه»
~~(¬5) . وأن الإسلام هو ما يتعلق بالجوارح من العبادات ولم يذكر الدين. وأنت
~~توجب أن الإيمان هو الإسلام وأن الإسلام هو الإيمان وهما الدين. اعلم أن
~~الإيمان أصله التصديق كما ذكرنا/ وأن الإسلام

 PageV01P383

# أصله الاستسلام والخضوع، وأن الإسلام كله من قبل التصديق إيمان، وأن
~~الإيمان كله من قبل الاستسلام والخضوع إسلام. والدين من قبل الإيمان تصديق،
~~والإيمان من قبل الدين طاعة، والدين من قبل الإسلام الاستسلام. فكل خصلة من
~~الإيمان فهي إسلام ودين، وكل خصلة من الإسلام فهي إيمان ودين، وكل خصلة من
~~الدين فهي إيمان وإسلام. وإليه ذهب الشيخ أبو الربيع سليمان بن يخلف رضي
~~الله عنه. وهو الأصوب إن شاء الله؛ إذ لا يسعك أن تنفي الإيمان عن ms264 الصلاة
~~وأخواتها. فإن اتسع لك فلا يسعك أن تنفي الإسلام عن الإيمان الذي هو
~~الاعتقاد فيكون الواحد مؤمنا غير مسلم أو مسلما غير مؤمن. وقد قال الله
~~تعالى: {وذلك دين القيمة} (¬1) ./ وقال: {إن الدين عند الله الإسلام} (¬2)
~~. وقال: {ومن يتبع غير .............. جهنم} (¬3) . وقال: {ومن
~~يبتغ................... الخاسرين} (¬4) . واعلم أن لله الدين الخالص
~~وللشيطان دين، ودين الشيطان طاعته ولكن لا يذكر للشيطان دين مطلقا بل مقيدا
~~مضافا إليه. قال الله تعالى: {... وله الدين واصبا} (¬5) . ولمحمد عليه
~~السلام دين. فإنما الدين المطلق دين الله الخالص. قال الله عز وجل: {ألا
~~لله الدين الخالص} (¬6) ، {إن الدين عند الله الإسلام} (¬7) .

# باب

# الكفر والنفاق والشرك

# الكفر في أصل اللغة والتغطية، قال لبيد: (¬8)

# ... فتذكرا ثقلا رئيدا بعدما ... ... ألقت ذكاء يمينها في كافر

 PageV01P384

# يريد الليل لستره كل شيء وقال عليه السلام: «أهل الكفور هم أهل القبور»
~~(¬1) والكافور/ طلع النخل، يريد جفها لأجل المسترة سمي بذلك. وأصل الكفر في
~~مفهوم كلام العرب جحود المنعم نعمته. والكفر. إذا على وجهين: أولهما كفر
~~النعمة؛ فأما كفران المنعم فالذي جهل به أو تجاهل أو استجهل. أما من جهل
~~ربه فالذي فالذي لا يعرفه ولا يثبته كالدهرية والثنوية (¬2) وجميع الملل
~~غير ملة الإسلام. وأما المتجاهل فالذي قصر عن بعض ما تصلح له به المعرفة
~~إثباتا ونفيا كمن لا يعرف ما لا يسعه جهله من ذلك. وأما المستجهل فالمتعرض
~~لأوصاف باريه بما لا يليق به.

# والثاني: كفران النعمة بالفعال والمقال. فهذا الكفر كفر من جهة اللغة ومن
~~جهة الشريعة، لا يتمارى في هذا إلا كافر. وكما قال الشاعر (¬3) :

# ... إن آيات ربنا بينات ... ... لا يماري فيهن إلا كفور/

# /فدليل كفر الجاهل بربه من جهة الشرع قوله: {وإذا قيل.................
~~نفورا} (¬4) . والعقل يقضي أن علة الكفر إذا صحت في الفرع فالأصل أولى.
~~ودليل المتجاهل قوله عز وجل: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا ...}

 PageV01P385

# الآية (¬1) . ودليل الاستجهال قوله: {وما قدروا ..................
~~بيمينه} (¬2) وأجمعت الأمة على الكافر الأصلي هو المشرك. واختلفوا في كفر
~~النعمة فنفاه قوم وهم القدرية والمرجئة والسنية. ms265 وأثبته الإباضية والخوارج
~~والشيعة. والكفر المعهود عند العرب كفران؛ كفر النعمة ورد في الشرع مصداقة،
~~وفي الحديث أن رجلا سأل رسول الله عن الحج أواجب في كل عام؟ فغضب رسول الله
~~عليه السلام وقال: «لو قلت نعم لوجب، ولو وجب ما قدرتم عليه. ولو لم تفعلوا
~~إذا لكفرتم» (¬3) . ثم قال الله عز وجل/: {ولله على الناس
~~................................... العالمين} (¬4) وقال تعالى: {لئن
~~شكرتم .......................... لشديد} (¬5) وقال عليه السلام: «سب
~~المؤمن فسق وقتاله كفر» (¬6) . وقال عليه السلام: «إن انتقاء الرجل من أبيه
~~كفر» (¬7) . وقال عليه السلام: «الرشوة في الحكم كفر» (¬8) وقال عليه
~~السلام: «من أتى امرأته في دبرها أو حائضا فقد كفر» (¬9) . وقوله عليه
~~السلام: «ليس

 PageV01P386

# بين العبد والكفر إلا ترك الصلاة» (¬1) وقوله عليه السلام: «من ترك
~~الصلاة كفر» (¬2) .

# الكلام على النفاق

# أصل النفاق في كلام العرب مأخوذ من نافقاء اليربوع. وهو اسم شرعي، وذلك
~~أن اليربوع يتخذ أبوابا إلى جحره منها القاصعاء والرهطاء والداماء
~~والنافقاء (¬3) . فاستعمل النافقاء باب مستخفيا/ يخرج منه عند الضرورة إذا
~~خاف فأخفاه عن العيون. وهو اسم شرعي فسره أهل العلم فقالوا إنه اختلاف
~~السريرة والعلانية، واختلاف القول والعمل، واختلاف المدخل والمخرج. وهذه
~~المقالة تروى عن الحسن البصري، ومعناها عن حذيفة بن اليماني، وهو قول جل
~~الصحابة. وقد ذكر الله عز وجل المنافقين في آي كثيرة من كتابه. فاختلف
~~الناس فيهم فقال بعضهم: مشركون خالف قولهم اعتقادهم. وقال بعضهم: خالف
~~فعلهم قولهم. قال الله تعالى: {فما لكم في المنافقين
~~........................... الله} (¬4) . وقال: {يوم يقول المنافقون
~~والمنافقات............. نوركم} (¬5) . وقال: {إذا جاءك المنافقون/ قالوا:
~~نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله

 PageV01P387

# والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} (¬1) . وقال: {إن المنافقين ..........
~~نصيرا} (¬2) والآي التي في سورة براءة إنما نزلت في المنافقين والمنافقات
~~أجمعين. وإنا ذكرنا مبدأ أمرهم ومنهم تتعرف الحقيقة فيهم، وذلك أن أصحاب
~~رسول الله عليه السلام اختلفوا فيمن خلقوا بمكة ممن آمن وصدق برسول الله
~~عليه السلام فقال بعضهم: "هم" (¬3) على حقيقة ما أنتم عليه وهو إخواننا
~~وإنما ثقل عليهم أمر الهجرة ms266 والخروج من الوطن فهم مسلمون مؤمنون. وقال
~~بعضهم: بل هم مشركون لتخلفهم عن الهجرة ولقعودهم بين ظهراني قوم مشركين.
~~فأنزل الله عز وجل معاتبة المؤمنين في اختلافهم ورد على الفريقين وسماهم
~~بخلاف/ ما سموهم به إذ سماهم البعض "مؤمنين" والبعض "مشركين" وقال عز وجل:
~~{فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم ...} (¬4) فأخبر أنهم ليسوا
~~بمؤمنين ولا مشركين ولكنهم منافقون. فأخبر أنه أركسهم ردا على من سماهم
~~مؤمنين وسماهم الله منافقين ردا على من سماهم مشركين ثم قال عتابا
~~للمؤمنين: {أتريدون أن .......................... سبيلا}4. فوقع العتاب ها
~~هنا على من سماهم مؤمنين. ثم قال: {ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء
~~..} (¬5) وإنما مودتهم أن يترك المؤمنون الهجرة كما تركوها هم فيكفروا كما
~~كفروا ثم قال: {ولا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا} (¬6) . وقد انقطعت
~~الولاية/ بين المؤمنين والكفار حتى يهاجروا في سبيل الله. ثم قال: {فإن
~~تولوا ........... ولا نصيرا} (¬7) فصح أنهم قبل التولي

 PageV01P388

# لم يصدر منهم فعل يكونون به منافقين إلا ترك الهجرة، فإن وقع التولي وهو
~~الارتداد، كان لهم حكم آخر وهو القتل. فمن أثبت النفاق في الأفعال
~~لمخالفتها الأقوال فهو أقرب إلى الحجة والمحجة لأنهم استدلوا بظاهر هذه
~~الآية وقضوا بأن النفاق "في الأفعال" (¬1) لما رأوا من ثبوتهم على المعاصي
~~إذا خلوا كما قال الله تعالى: {وإذا أنزلت ........................ لا
~~يفقهون} (¬2) واستدل الآخرون بتكذيب الله إياهم: {... قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله/ والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} (¬3) . فهذه
~~الآية مشتركة بين الفريقين لأن الفريقين قد اتفقا على المنافقين يشهدون أن
~~محمد رسول الله عليه السلام. إنا ننتضر لك في مغيبك ونشهد عند اليهود إنك
~~لرسول الله. فشهد الله أن محمد رسوله وأنهم كذبوا. فاختلف الفريقان فقال من
~~شركهم: إنما وقع التكذيب على الشهادة ونحن نشهد لهم بالشهادة وإنما وقع
~~التكذيب ذما لهم وتوبيخا. ألا ترى أنه لو وقع التكذيب على قلوبهم لقال:
~~{والله يشهد إنهم لكاذبون} فلما قال: {والله يشهد إن المنافقين لكاذبون}
~~وقعت عليهم الشهادة بالكذب في شيء ms267 آخر لكسر إن. واستدلوا أيضا بقول الله
~~تعالى: {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين}
~~(¬4) / إلى قوله: {بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون} (¬5) .
~~فلما أخبر عن الوعد باللسان وعاقب وعقب بالنفاق في القلب علمنا أنما سلبهم
~~الإيمان الذي يكون في القلب عقوبة لهم ولن يستقيم الإيمان والنفاق في قلب واحد.

 PageV01P389

# و"قال" الآخرون: قد يصح النفاق في القلب ويقاوم لأن هذا الإيمان دغل وغش
~~في قلوبهم إلى المؤمنين. وليس لمن أثبت لهم الشرك آية في القرآن أعظم من
~~هذه والتي قبلها: {إذا جاءك المنافقون} وباقي الآيات عليهم لا لهم. والذين
~~قضوا بالضمير تعسفوا لأنهم لا يتوصلون إلى الإعتقادات إلا بنصوص الشارع
~~والذين قضوا بهذا قد أبعدوا عن أنفسهم أسباب الشر لكنهم هدموا/ قاعدة الخوف
~~وسهلوا طريق الجنة. والذين قالوا أنه في الأفعال عظموا أسباب الخاف فهم
~~أحزم. والذي عندي أن النفاق ما قدمناه أولا أنه في الأفعال ولا يستحيل صرفه
~~في الوجهين جميعا. وليس لنا أن نتحكم على الشارع في الأسامي، وإنما الشأن
~~في الأحكام وهؤلاء الذين حكموا في الأفعال على المنافق لم يختلفوا مع هؤلاء
~~الذين أثبتوه في الإعتقادات إلا في أشياء نزرة. فمن سماه مؤمنا وأجرى عليه
~~الحدود كما أجراها عليه من سماه منافقا وقد اتفقا ولم يتفقا. فأما الذي قال
~~إنه مؤمن من أهل الجنة، والقائل بأنه منافق من أهل النار ها هنا تقع
~~الديانات ويقع التفاوت في الإعتقادات وقد قال عليه السلام: «علامة المنافق
~~إذا حدث كذب وإذا ائتمن خان وإذا/ وعد أخلف» (¬1) . والحديث الصحيح الذي
~~أخرجه الصحاح أن رسول الله عليه السلام قال: «أربع من كن فيه أو واحدة فهو
~~منافق حقا وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم، من إذا حدث كذب وإذا ائتمن خان وإذا
~~عاهد غدر وإذا خاصم فجر» (¬2) فهذا النص في موضوع النزاع. وروى عن حذيفة بن
~~اليماني أنه قال: إنما كان النفاق على عهد رسول الله عليه السلام وأما
~~اليوم فقد كفروا كفرا مبينا. فهذا ms268 الفصل فيما بين المذهبين حين أثبت حذيفة
~~الكفر في الأفعال فليقولوا في النفاق ما شاءوا. وإنما عزاهم إلى الكفر من
~~أجل بجحهم به والجاهرة به. وإنما اختلفوا في الكبير هل هو نفاق ظاهر أو
~~باطن لا غير.

 PageV01P390

# وغرضنا أن يكون الكبير كفرا، فمن منعه أن يكون نفاقا لأهل الظهور فقد
~~أتى/ بأكثر من غرضنا ومرادنا كما قال حذيفة.وإنما

# هربوا أن يجعلوا الكبير كفرا ونفاقا جنوحا وميلا إلى الراحة. فمن قضى
~~بالوعيد نهب الطمع في البيد.

# القول في الشرك

# والشرك على أربعة أوجه:

# أحدها: يتصرف على وجوه؛ منها: أن يقيم غير البارئ مقام البارئ كعبادة
~~الأوثان. ومنها أن ينكر وجود البارئ سبحانه. ومنها أن يجعل له شريكا في
~~خلقه مما لا يتوهم أن للغير فيه شريكا وصنيعا كمن عزى جسما من الأجسام إلى
~~غير الله تعالى خلقا. ومنها أن يجهل (¬1) بارئه سبحانه. ومنها أن يصفه بما
~~يخرجه من معنى الألوهية، وتكذيبه في كلامه وتكذيب رسله وملائكته وجهله
~~البعث والمعاد. وقد تقدم شرح هذا في الجهل والتجاهل والاستجهال./

# والثاني: الشرك في الأفعال. وذلك أن يتقرب العبد بأفعاله إلى غير الله عز
~~وجل مرآءاة وتزيينا وتصنعا كما قال الله تعالى: {من كان.................
~~أحدا} (¬2) . وكما قال رسول الله عليه السلام: «الرياء هو الشرك الأصغر»
~~(¬3) فهذا عليه العقاب كالأول.

# الثالث: الإكراه. كما قال سبحانه: {... من كفر بالله بعد إيمانه
~~............................. عظيم} (¬4) . وكذلك إذا أكره على قول إلاهين
~~اثنين. فقال بعضهم: لا شرك ولا كفر ولا معصية. واتفق الجميع على أنه لا
~~معصية ولا ذنب ولا إثم ولا عقاب.

 PageV01P391

# الرابع: وهو الشرك الذي ركبه الله في/ قلوب العباد من الجزع والهلع وقلة
~~الثقة بعهود الله عز وجل والإيمان به وبقدرته وثقتهم بأنفسهم وقواهم وخيلهم
~~وعيونهم حتى إنهم ليثقون بكلابهم. ولذلك قال ابن عباس: لا تزالون تشركون،
~~تقولون لولا كلابنا لسرقنا. وقال ابن مسعود: التولة (¬1) من الشرك. ومن هذا
~~المعنى أخبرهم البارئ جل وعلا على قدرته الرزق فلم يؤمنوا، ووعدهم فلم
~~يوقنوا، وضمنهم فلم يحققوا، وحلف لهم فلم ms269 يصدقوا. قال الله تعالى: {إن الله
~~هو الرزاق ذو القوة المتين} (¬2) . ثم قال: {خلقكم ثم .................
~~يحييكم} (¬3) . ثم قال: {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} (¬4) .
~~ثم قال: {وفي السماء....... تنطقون} (¬5) / فلما أخبر ووعد وضمن وحلف ولم
~~يصدقوا أمرهم بالكسب والطلب والتعب والنصب فقال لهم: شدوا وجدوا وكدوا
~~ولدوا ولن يكون إلا ما أريد.ثم أدركتهم الرحمة فجعل ذلك كله أجورا وظهورا.

# باب

# في البدعة والضلالة والحكم في فرق الأمة

# قال الله عز وجل: {كان الناس
~~.................................................. إلى صراط مستقيم} (¬6)
~~. وقال رسول الله عليه السلام: «لن تجتمع أمتي

 PageV01P392

# على ضلال» (¬1) . وقال عليه السلام: «إنكم ستختلفون بعدي فما جاءكم بعدي
~~من حديث فاعرضوه على كتاب الله عز وجل، فما وافقه فعني وما خالفه فليس عني»
~~(¬2) . وقال عليه السلام: «ستفترق أمتي على ثلاثة وسبعين فرقة كلها إلى
~~النار ما خلا واحدة ناجية/ وكلهم يدعي تلك الواحدة» (¬3) . وقال عليه
~~السلام: «خير أمتي قوم يأتون من بعدي يؤمنون بي ويعملون بأمري ولم يروني
~~فأولئك لهم الدرجات العلى إلا من تعمق في الفتنة» (¬4) . وقال عليه السلام:
~~«قد تعبد الله العالم بكتمان علمه ما لم يحتج إليه فإن احتج إليه نفع وإن
~~لم يفعل لعنه الله والملائكة والناس أجمعين» (¬5) وقال عليه السلام: «إذا
~~ظهرت البدع في أمتي فعلى العالم أن ينشر علمه فإن لم يفعل فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين» (¬6) .

# والبدع التي أشار إليها رسول الله عليه السلام ثلاث منصوص عليها وهي
~~المرجئة والقدرية والمارقة.

 PageV01P393

# أما المرجئة والقدرية فقد قال فيهما رسول الله عليه السلام: «طائفتان من
~~أمتي لا تنالهما شفاعتي، القدرية والمرجئة» (¬1) . وقال أيضا عليه السلام:
~~«القدرية والمرجئة ملعونتان على لسان سبعين نبيا» (¬2) ./ وقال عليه
~~السلام: «من أحدث في الإسلام حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين» (¬3) . وقال عليه السلام: «ستة لعنتهم ولعنهم كل نبي

 PageV01P394 مجاب
~~الدعوة:الزائدة في كتاب الله تعالى، والمكذب بقدر الله، والمستحل لحرمات
~~الله، والمتسلط على أمتي بالجبرية، والمستحل من عترتي ما حرم الله» (¬1) .
~~وأما المارقة فقد قال فيهم ms270 رسول الله عليه السلام: «إنه يخرج من ضئضيء هذا
~~قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم، يقرأون القرآن ولا يجاوز
~~حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية فتنظر في النصل فلا ترى شيئا
~~وتنظر في القدح فلا ترى شيئا وتنظر في القديدة فلا ترى شيئا وتتمارى في
~~الفوق» (¬2) . فلم تكن هذه الصفة في أحد من أمة أحمد إلا الخوارج لأنهم
~~أعبد الناس وأخوف/ الناس وأقرأ للقرآن ومرقوا من الدين كما وصفهم رسول الله
~~عليه السلام حين انتكسوا وارتكسوا وردوا عزوهم وجهادهم وسبيهم وغنيمتهم في
~~أمة أحمد وعطلوا وأبطلوا الغزو في اليهود والنصارى والمجوس والذين أشركوا
~~بعدما قال رسول الله عليه السلام: «قد يئس الشيطان أن يعبد من دون "الله"
~~(¬3) في جزيرتكم هذه ولكن قد رضي منكم بدون الشرك» (¬4) . وأما القدرية فكل
~~من غاص قي قدر الله ولم يستسلم لقضاء الله، وهما طائفتان حائدتان عن سواء
~~السبيل.

# أولهما المعتزلة: خرموا من خلق الله أفضله ونحلوه أنفسهم وهو الإسلام
~~والإيمان والتوحيد.

# والفرقة الثانية: المجبرة؛ الذين نسبوا أفعال العباد إلى الله تعالى
~~ونفوها عن العباد، وأثبتوا أن الله تعالى وأخذهم على ما لم يفعلوا/ فنسبوا
~~إليه الظلم والعدوان تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. قال الله تعالى: {جزاء
~~بما كانوا يعملون} (¬5) وقال: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} (¬6) .

 PageV01P395

# وأما المرجئة فقد هدموا قواعد الشرع وأبطلوا فائدة التقوى وأطلقوا عقال
~~المعصية والبلوى حين قالوا: لا إله إلا الله ثمن الجنة فمن قالها فهو من
~~أهل الجنة ولو لم يدع لله حرمة إلا انتهكها، ولا معصية إلا أتاها، ولو زنى
~~في قصر الكعبة، وسرق خمار المزنية، ولعن الصحابة في الملتزم أو بين الركن
~~والمقام، لهو عند الله سواء ومن عبد ربه حتى أتاه اليقين فهما من أهل الجنة
~~سواء!! قال الله تعالى: {أم نجعل ......................................
~~كالفجار} (¬1) . وقال: {أفمن كان................................. تكذبون} (¬2) .

# فصل

# ومن بعد هذه البدع الثلاث المنصوص عليها ثلاث بدع أخر: أحدهما الفتنة وما
~~يتعلق بها من الأحكام. والثاني: تشبيه البارئ سبحانه بخلقه. والثالث: مذاهب ms271
~~الشيع والرافضة والغالية في الإمامة والنبوة والألوهية وقد لوحنا في كتابنا
~~هذا في هذه البدع الثلاث ما يشفي ويكفي، والله المستعان.

# واعلم أن القول بالرأي في الدين على ثلاثة أوجه:

# وجه مأمور به ومأجور عليه أهله، وهو الفقهيات في القضايا والأحكام
~~والنوازل والتفسير لكتاب الله عز وجل والسنة واستخراج العلل والمعلولات.
~~فهؤلاء رأيهم كلهم حكم وعلم بدليل قول الله تعالى: {وداوود وسليمان إذ/
~~يحكمان................ وعلما} (¬3) .

# والثاني: مباح لا أجر ولا وزر وإن كان خطأ ظاهرا عند الله وعند المسلمين
~~كمذهب أهل الشك في الفتنة، والقائلين بتشريك أهل المعاصي قولا لا فعلا، ومن
~~نفى عن الله عز وجل خلق أفعال العباد رأيا وقياسا، أو أثبت أفعال العباد
~~لله عز وجل ونفاها عن العباد، وهذا كله بشرط ألا يعتقدوا ما قالوه دينا
~~يدان الله به تعالى. فهؤلاء رأيهم عجز.

 PageV01P396

# والثالث: من شرع دينا غير دين الله كان به على الله شاهدا وفي شهادته
~~كاذبا. وله شروط، منها: أن ينصب ما رآه دينا يدان الله به عز وجل أو يهدم
~~قواعد الشرع من الكتاب والسنة والإجماع. أو أن يقطع عذر من خالفه. أو أن
~~يبرأ من المسلمين/ إذا برؤوا من مستحق البراءة أو أن يقفوا فيهم، أو يتولوا
~~مع مظهور البدع. فهذه الشروط الستة محنة الفصل بيننا وبين أهل البدعة أو
~~أحدها. فهؤلاء رأيهم بدعة وضلال. فالأول غانم والثاني سالم والثالث هالك
~~نادم. والحمد لله رب العالمين.

# باب

# في أئمة الهدى وأئمة الضلال

# قال الله عز وجل: {قلنا اهبطوا ........................................
~~خالدون} (¬1) .

# وقال في الصالحين: {وجعلناهم أئمة
~~...................................... عابدين} (¬2) . وقال في الصالحين:
~~{وجعلناهم أئمة .................................... ينصرون} (¬3) . وقال
~~أيضا: {يوم ندعو كل أناس بإمامهم} (¬4) وروي أن

 PageV01P397

# حذيفة سأل/ رسول الله عليه السلام فقال: «يا رسول الله، هذا الخير الذي
~~آتانا الله بك هل بعده من شر؟ قال: نعم، الفتنة. قال: وهل بعد هذا الشر من
~~خير؟ قال: نعم: أغضاء على إقذاء وهدنة على دخن. قال: فهل بعد هذا الخير من
~~شر؟ قال: أئمة مضلون يقعدون يقعدون على أبواب ms272 جهنم ينادون إليها كل من
~~أجابهم فذقوه فيها. قال: صفهم لي يا رسول الله فإني أخاف أن أدركهم. قال:
~~هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا» (¬1) . وقال أيضا: «يثور تحت قدمي رجل
~~يزعم أنه مني وليس مني ألا إن أوليائي المتقون» (¬2) . وقال أيضا: «أخوف ما
~~أخاف عليكم زلة عالم ومنافق يجادل في القرآن» (¬3) . وقال أيضا: «ويؤتى
~~بأناس فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول: فسحقا فسحقا» (¬4) . وقال أيضا لأصحابه:
~~«إن فتنة بعضكم أضر على أمتي من فتنة الدجال، لأن فتنة الدجال لا تضر
~~مسلما» (¬5) وقال عليه السلام: «إنه سيكذب علي من بعدي كما كذب على من كان
~~قبلي، فما جاءكم عني من حديث فأعرضوه على كتاب الله فما وافقه فعني وما
~~خالفه فليس عني» (¬6) . وقال عليه السلام: «إن الدين بين الغلو والتقصير»
~~(¬7) . وقال عليه السلام: «يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تأويل
~~الجاهلين وتحريف الغالين وانتحال المبطلين» (¬8) .

# فصل

 PageV01P398

# اعلم أن لهذه العلوم ثلاث آفات: أولاها تقليد الآباء والأسلاف، وحسن الظن
~~من الأبناء والأخلاف، فاستقوا من عين آجنة فاستعذبوها، وقد أخبر الله تعالى
~~عن حال هؤلاء فطالبهم بالبرهان فانتقلوا من/ حال إلى حال إلى ثلاثة أحوال،
~~قال الله تعالى: { بل قالوا...... أرسلتم به كافرون } (¬1) ، أنظر كيف
~~تقولوا أولا وقالوا انهم على الهدى فأكذبهم الله تعالى وحاجتهم الرسل بالحق
~~المبين والبرهان المستبين، فتركوا الهدى وادعوا التقليد وقالوا: { إنا على
~~آثارهم مقتدون } على هدى أو ضلالة، فحاجتهم الرسل أيضا فرجعوا إلى المكابرة
~~فقالوا للرسل: { إنا بما أرسلتم به كافرون } هذا حال أهل كل ضلالة، من
~~الهدى إلى التقليد، ومن التقليد إلى المكابرة والكفران.

# الثانية: الطرق المؤدية إلى الحق المستقيم في هذه العلوم وقد/ جعلها الله
~~بيان كتابه ونور خطابه وقال عز من قائل لنبيه عليه السلام: { لتبين للناس
~~ما نزل إليهم } (¬2) ، فاحتاج التنزيل إلى بيان الرسول، ولم يصن الله تعالى
~~بيان الرسول صونه التنزيل، فاحتاج بيان الرسول إلى تودية المجاهيل، وأهل
~~الأمانة قليل، وقطاع الطرق كثيرة، وإلى الله المشتكى والعويل، وعليه
~~التكلان والتعويل وهو ms273 حسبنا ونعم الوكيل.

# الثالث: اقتناص الفقه من هذه العلوم، واجتناؤه من بين الشوك والسموم،
~~فيكون الانسان على بصيرة من دينه ويقين من ربه.

# فصل

# اعلم أن لأهل كل علم أئمة يقتدى بهم في علومهم، وبين تلك الصناعة وتلك
~~العلوم مؤالفة وموافقة ومحبة إلا ما يتعلق بأمر الديانات، خصهم الله تعالى
~~بالبغي/ فيما بينهم كما قال تعالى: { بغيا بينهم...... الحق بإذنه } .

# فأئمة أهل اللغة: الخليل بن أحمد (¬3) ، وسيبويه (¬4) ، وأبو زيد الكلابي
~~(¬5) ، والمفضل الضبي (¬6) ، وثعلب (¬7) .

 PageV01P399

# وأئمة النحو: كالخليل أيضا، وسيبويه، والزجاجي (¬1) ، والنحاس (¬2) ،
~~وابن باب شاذ (¬3) ، ومثلهم.

# وأئمة القرآن: كنافع1 بن نعيم (¬4) ، ويحى بن كثير (¬5) ، وعبدالله ابن
~~عامر (¬6) ، وأبي عمرو بن العلاء (¬7) ، وعاصم بن أبي النجود (¬8) ،
~~والسكاكي (¬9) ، وحمزة (¬10) .

# وأئمة التفسير: كعبدالله بن عباس (¬11) ، والحسن (¬12) ، ومجاهد (¬13) ،
~~والضحاك (¬14) ، وقتادة ومثلهم.

# وأئمة الشعراء: كإمرئ القيس (¬15) ، والنابغة (¬16) ، وزهير (¬17) ،
~~والأعشى (¬18) ، وطرفة (¬19) ، وجرير (¬20) ، والفرزدق (¬21) ، والأخطل
~~(¬22) ، والبعيث (¬23) .

# وأئمة أهل الرؤيا: كإبن سيرين (¬24) ، وسعيد/ بن المسيب (¬25) ، وعلي بن
~~أبي طالب القروي (¬26) .

# وأئمة أصحاب الأغاني: كالغريض (¬27) ، ومعبد (¬28) ، وبديح (¬29) ، وابن
~~عائشة (¬30) .

# وأئمة الفقه: مالك (¬31) بالحجاز، والليث بن سعيد (¬32) بمصر، وسفيان
~~الثوري (¬33) ، بالعراق، والأوزاعي (¬34) بالشام، وأصحاب الحديث: أحمد

# بن حنبل (¬35) ، ووكيع بن الجراح (¬36) ، ويحي بن معين (¬37) ، ونظراء
~~هؤلاء كلهم.

 PageV01P400

# وخص الله من بين (هؤلاء) (¬1) ، أهل الديانات بالبغي والاعتداء، وقال
~~رسول الله عليه السلام: »ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها إلى النار
~~ما خلا واحدة ناجية وكلهم يدعي تلك الواحدة« (¬2) . فالقرون أربعة: الأول
~~الذي قال فيه رسول الله عليه السلام حين سأله حذيفة عن الخير الذي أتاهم به
~~رسول الله عليه السلام.

# والثاني: قرن الفتنة حتى صدرت.

# والثالث: قرن المهادنة والأغضاء والدخن.

# / والرابع: قرن الأئمة الذين توزعوا أمة محمد، ومن هناك وقع الافتراق إلى
~~يوم القيامة، والاشتراط والتواتر قد حصل، فظهور المهدي في آخر الزمان،
~~ونزول عيسى عليه السلام، وخروج يأجوج ومأجوج متلقيان في كتاب الله تعالى،
~~وخرج الدابة أيضا وطلوع الشمس من مغربها من جهة الأخبار (¬3) ، وجاءت
~~الأخبار الصحيحة عن رسول الله عليه السلام قال: »لا تزال

 PageV01P401

# طائفة من أمتي على الحق بأرض ms274 المغرب ظاهرين لا يضرهم من ناوأهم حتى يأتي
~~أمر الله« (¬1) ، وقال عليه السلام: »انكم في زمان التارك لعشر ما أمر به
~~هالك، وسيأتي على الناس زمان العامل فيه بعشر ما أمر به ناج« (¬2) ، وقال
~~أيضا: »أمتي كالغيث لا يدرى أوله خير أم آخره« (¬3) ، وقال عليه السلام،
~~وذكر أهل آخر الزمان، وقال: »الواحد/ منهم خير من خمسين منكم«. قالوا: منهم
~~يا رسول الله، قال: »بل منكم، لأنكم تجدون على الخير أعوانا ولا يجدونهم«
~~(¬4) ، وقال أبو هريرة: قال رسول الله عليه السلام - ومر على مقبرة - فقال:
~~»سلام عليكم دار قوم مؤمنين، أنتم لنا سلف ونحن لكم تبع وانا بكم لاحقون ان
~~شاء الله، انا الله وإنا إليه راجعون، وردت أني رأيت اخواني، قالوا: ألسنا
~~بإخوانك؟ قال: بل أنتم أصحابي، إخواني قوم يأتون من بعدي، قالوا: أتعرف من
~~يأتي من أمتك بعدك، قال: أرأيتكم لو كان لأحدكم خيل غر محجلة في خيل دهم
~~بهم ألا يعرف خيله؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: انهم يأتون يوم القيامة
~~غرا محجلين من أثر الوضوء وأنا فرطهم على الحوض، وليذاذن رجال عن حوضي كما
~~يذاد/ البعير الضال، فأقول فسحقا فسحقا، فيؤخذ بهم ذات الشمال« (¬5) . وفي
~~رواية: »انه لم يزالوا مرتدين على أعقابهم«. ms275