######OpenITI#

#META# comp: 1

#META# max: 484

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب : الدليل والبرهان لأبي يعقوب الوارجلاني

#META# ndata: الدليل و0D4F613Cجع ط 2).

#META# bk: الدليل والبرهان لأبي يعقوب الوارجلاني

#META# bkord: 32

#META# archive: 1

#META# الكتاب: الدليل والبرهان لأبي يعقوب الوارجلاني

#META# cat: العقيدة

#META# iso: الدليل والبرهان لابي يعقوب الوارجلاني

#META# bkid: 7

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

### | CHECK الدليل والبرهان لأبي يعقوب الوارجلاني

# الدليل والبرهان

# الجزء الأول

# تأليف الإمام أبي يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني رحمه الله تعالى






# [ تمهيد ] (1)

# بسم الله الرحمن الرحيم

# ما شاء الله لا قوة إلا بالله

# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما ، الحمد لله العليم
~~الحكيم رب العرش العظيم ، الرحمن الرحيم الذي لم يخلق الخلق باطلا ، ولم
~~ينشأهم لاعبا ولم يجعلهم عابثا ولم يتركهم سدى ، ولم يمنعهم هدى ، خلق فسوى
~~وقدر فهدى ، وأوضح منهاج السبيل لأهل العقول بأنوار الدليل وسنن الجليل ،
~~فشفى الغليل وكفى العليل مؤنة الدخيل ، سبحانه .

# والصلاة والسلام على نبي الرحمة ، هادي الأمة محمد بن عبد الله وعلى سائر
~~الأنبياء الجم الغفير والأولياء الجمع الكثير أنه على ما يشاء قدير .

PageV01P008

# أما بعد : فإن الله تبارك وتعالى فطر هذا الجنس العاقل فجعله أفضل الخلق
~~أجمعين ، وخلق الإنسان خيرا فجعله أفضل العالمين ، وخلق الأمم أمة بعد أمة
~~فجعل هذه الأمة أفضل الأولين والآخرين بشهادتهم يوم الدين على رؤوس
~~العالمين ، فقصر الحق على الفرقة الثالثة والسبعين وما سواها في الهلاك
~~والردى أبد الآبدين ، وجاء الشرع بمصداق ما قلنا ؛ قال ( صلى الله عليه
~~وسلم ) : (( ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ، كلهن إلى النار ما خلا
~~واحدة ناجية وكلهم يدعي تلك الواحدة )) . الحديث .

# وفي حديث جبير بن نفير (( ستفترقون على إحدى وستين فرقة )) وفي حديث آخر
~~(( افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة .
~~وستفترقون على ثلاث وسبعين فرقة )) الحديث . وفي حديث آخر (( افترقت
~~النصارى على إحدى وسبعين فرقة واليهود على اثنتين وسبعين فرقة وأنتم على
~~ثلاث وسبعين فرقة )) الحديث ، والحديث من المسندات وليس من المتواتر ،
~~ولأصحاب الحديث عكسه يرون أن الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلهن إلى
~~الجنة ما خلا واحدة إلى النار ، ولأصحاب الحديث حظهم ،وقد وردت أحاديث
~~كثيرة في الأمة يخص بعضها بعضا ويعم وينسخ ويفسر .



# (( باب )) اختلاف الناس في الأمة

# قال بعضهم : الأمة جميع من أرسل إليه رسول الله عليه السلام من الجن
~~والإنس ms001 والأحمر والأسود، ودخل في جملة هذا جميع المشركين من السوفسطائية
~~والدهرية والثنوية والديمانية والمرقونية وأصحاب الطبائع والخرمية و يأجوج
~~و مأجوج واليهود والنصارى والذين أشركوا ، وجماعة الموحدين أجمعين وأهل
~~التشبيه منهم ، والخضر والياس وعيسى إذا نزل ، ليس إلا الملائكة .

# وقالت طائفة : من أمته من آمن به من الموحدين والمشبهة والرافضة والمجسمة
~~والشيعة .

PageV01P009

# وطائفة يقولون : إنما أمته من آمن به وصدقه وصح توحيده .

# وطائفة يقولون : إن أمته الفرقة المحقة .

# وكل صدقوا ، ولكن هذا مبهم .

# وقال ( صلى الله عليه وسلم ) : (( إن معكم خليقتين ما كانتا في شيء إلا
~~كثرتاه يأجوج و مأجوج )) وذلك أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كان في
~~سفر له يمشون أوان الظهيرة إذ نزل جبريل عليه السلام بأول سورة ( يا أيها
~~الناس اتقوا ربكم أن زلزلة الساعة شيء عظيم ) فرفع بها رسول الله عليه
~~السلام عقيرته فثاب إليه الناس فقال : ( يا أيها الناس اتقوا ربكم ) إلى
~~قوله : ( شديد ) فقال عليه السلام : (( أتدرون أي يوم هذا ؟ )) قالوا : (
~~الله ورسول أعلم ) . فقال : (( يوم يقول الله فيه لآدم : قم ابعث بعث النار
~~. فقال آدم وما بعث النار ؟ فقال تعالى : من كل ألف تسعة وتسعين وتسعمائة
~~إلى النار وواحد إلى الجنة )) . هناك يشيب الصغير ويهرم الكبير ( وتضع كل
~~ذات حمل حملها وترى الناس سكرى ) الآية ، فتفرق أصحاب رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) وضوضؤوا ، فناداهم أن هلموا فثابوا إليه ، وقال : (( ابشروا إن
~~معكم خليقتين ما كانتا في شيء إلا كثرته يأجوج و مأجوج تسعة وتسعون
~~وتسعمائة إلى النار وواحد منكم إلى الجنة )) .

# فأوجب عليه السلام أن يأجوج و مأجوج من أمته فوجب على هذا الحديث أن أمة
~~محمد عليه السلام إلى التسعمائة أقرب من إلى الثلاث والسبعين فرقة .

PageV01P010

# وقوله عليه السلام : (( لا تقوم الساعة على مؤمن )) وقوله عليه السلام :
~~(( لا تقوم الساعة إلى على دين أبي جهل ودينه الشرك )) . وقوله عليه السلام
~~: (( لتتبعن آثار من قبلكم حتى أنهم لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه حذو النعل
~~بالنعل )) - ويروي خشرم دبر - قالوا : ( اليهود ms002 والنصارى يا رسول الله ؟ )
~~قال : (( لا )) قالوا : فمن إذا ؟ قال عليه السلام : (( لا تقوم الساعة حتى
~~تضطرب إليات نساء دوس على ذي الخصلة )) - وذو الخصلة صنم كانوا يعبدونه في
~~الجاهلية - وهؤلاء من أمته . وروى عنه أنه قال : (( القدرية مجوس هذه الأمة
~~والمرجئة يهودها )) وهما من أمته . وعنه عليه السلام أنه قال : (( رأيت في
~~المنام سوادا . فقلت يا جبريل من هؤلاء ؟ أهؤلاء أمتي ؟ فقال : لا ، هذا
~~موسى في أمته )) ثم قال : (( فرأيت سوادا أعظم من الأول . فقلت : يا جبريل
~~من هؤلاء ، أهؤلاء أمتي ؟ فقال : هذا عيسى في أمته )) . قال : (( ثم نظرت
~~فرأيت سوادا أعظم من الأولين ، قد سد ما بين الأفق ، فقلت : من هؤلاء يا
~~جبريل ، فقال : هؤلاء أمتك لك معهم سبعون ألفا يحشرون عن يمين العرش كأن
~~وجوههم القمر ليلة البدر ولا يحضرون المحشر )) .

# فقام عكاشة بن المحصن فقال : ( ادع الله يا رسول الله أن يجعلني منهم )
~~فقال : (( أنت منهم ، أو قال : اللهم اجعله منهم )) ، ثم قام سعد بن عبادة
~~فقال : ( ادع الله أن يجعلني منهم ) . فقال : (( سبقك بها عكاشة وبردت
~~الدعوة )) . ثم دخل عليه السلام بيته ثم خرج فقالوا : ( هؤلاء من الأنبياء
~~أو من أبنائنا وأما نحن فقد ذقنا الشرك ) . فقال : (( بلى رجال آمنوا بالله
~~وصدقوا المرسلين )) فقالوا : ( احلهم لنا يا رسول الله ) فقال : (( لا
~~يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون )) .

PageV01P011

# وعنه عليه السلام أنه قال : (( زويت لي الأرض فأريت مشارقها ومغاربها
~~وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها )) . وقال عليه السلام : (( نحن الآخرون
~~الأولون بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم )) .

# في فضائل هذه الأمة

# قال الله عز وجل : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) الآية . وقال عليه
~~السلام : (( أمتي أمة مرحومة )) إشارة إلى قول الله - عز وجل - لموسى حين
~~قال موسى ( إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء ) إلى قوله : (
~~الذي يجدونه مكتوبا ) الآية . وقال عليه السلام : (( أنتم توافون سبعين أمة
~~أنتم خيرها وأفضلها عند الله )) قال عليه السلام : (( أمتي ms003 كالغيث لا يدري
~~أوله خير أم آخره )) وقال أيضا : (( أول أمتي خير وأوسطها وأخرها همج رعاع
~~لا خير فيهم )) ، وقال عليه السلام : (( للعامل من أمتي في آخر الزمان أجر
~~خمسين منكم )) يريد أصحابه . وقال عليه السلام : (( أهل الجنة مائة وعشرون
~~صفا أنتم منها ثمانون )) .

# وقال عليه السلام : (( خير أمتي لأمتي أبو بكر ثم عمر )) ، وروي : ((
~~وأصلبها في دين الله عمر ، وأمينها أبو عبيدة بن الجراح ، وأقضاكم علي
~~وأفرضكم زيد بن ثابت ، وأقرأكم أبي بن كعب ، وأعلمكم بالحلال والحرام معاذ
~~بن جبل ، وإن مع سلمان لعلما ، عليكم بهدي عمار وبهدي ابن أم عبد )) .
~~ولابد من قيام المهدي في آخر الزمان يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما
~~وجورا .

PageV01P012

# قال : (( ولكل نبي دعوة وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي )) وعن الحسن قال
~~: قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : (( خير أول أمتي متزوجوها وأخرها
~~عزابها )) ، وعنه عليه السلام : (( لا تزال أمتي بخير ما تباينوا فإذا
~~تساووا هلكوا )) . وعن أبي هريرة قال : مر النبي عليه السلام على مقبرة
~~فقال : (( سلام عليكم دار قوم مؤمنين ، أنتم لنا سلف ونحن لكم تبع وإنا بكم
~~لاحقون إن شاء الله ، وإنا لله وإنا إليه راجعون ، وددت أني رأيت إخواني ))
~~فقالوا : ( ألسنا بإخوانك يا رسول الله ) قال : (( بل أنتم أصحابي ، إخواني
~~قوم يأتون من بعدي وأنا فرطهم على الحوض ، وليذادن رجال عن حوضي يذاد
~~البعير الضال ، فأناديهم : ألا هلم ألا هلم ، إنهم أصحابي ، فيقال : ليسوا
~~بأصحابك إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك )) ، وفي رواية : أنهم لن يزالوا
~~مرتدين على أعقابهم فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول : (( فسحقا فسحقا )) .

# وعنه عليه السلام أنه قال لأصحابه : (( أي الخلق أعجب إيمانا ؟ )) فقالوا
~~: ( الملائكة ) ، قال : (( الملائكة عند ربهم فما لهم لا يؤمنون )) وفي
~~رواية : قالوا ( الأنبياء ) ، قال : (( الأنبياء يأتيهم وحي من ربهم فما
~~لهم لا يؤمنون )) قالوا : ( نحن أصحابك ) ، قال : (( أنتم أصحابي تسمعون
~~مني وتروني فما لكم لا تؤمنون )) فقالوا : (( الله ورسوله أعلم ) ، قال :
~~(( أعجب الخلق إيمانا قوم يأتون من بعدي فيؤمنون بي ويعملون ms004 بأمري ولم
~~يروني ، فأولئك لهم الدرجات العلى إلا من تعمق في الفتنة )) . وقال عليه
~~السلام : (( خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يأتي قوم
~~يحبون السمن تسبق يمين أحدهم شهادته )) . وقال عليه السلام : (( أنتم ثلثا
~~أهل الجنة )) .

# آفات الأمة PageV01P013 قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ((
~~ستفترق أمتي )) الحديث ، وقال عليه السلام : (( هلاك أمتي رجلان عالم فاجر
~~وعابد جاهل )) ، وقال أيضا : (( إذا ظهرت البدع في أمتي وكتم العالم علمه
~~فعليه لعنة الله )) ، وعنه عليه السلام : (( ما اختلفت أمة بعد نبيها إلا
~~ظهر أهل بالها على أهل حقها )) . وقال عليه السلام : (( أخوف ما أخاف عليكم
~~زلة عالم وجدال منافق بالقرآن )) . وعن أبي ذر قال : (( سمعت رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) يتخوف على أمته ستا : إمارة السفهاء ، وكثرة الشرط ،
~~وبيع الحكم ، والاستخفاف بالدم ، وقطيعة الرحم ، وقوما يتخذون القرآن
~~مزاميرا يقدمون الرجل منهم ليس بأفقههم إلا ليغنيهم )) . وعن أبي هريرة عنه
~~( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال : (( هلاك أمتي )) أو قال : (( فساد أمتي
~~على رؤوس أغلبية من سفهاء قريش )) وعن ابن عباس عنه ( صلى الله عليه وسلم )
~~أنه قال : (( هلاك أمتي في المعصية والقدرية والرواية عن غير ثبت )) وعن
~~حذيفة - رضي الله عنه - قال : ( لتدعون هذه الأمة مما لو دعا به القرون
~~الأولى عاد وثمود لاستجيب لها ولا يستجاب لهذه الأمة ) .

# وعن أبي هريرة أن النبي عليه السلام قال : (( أتدرون من المفلس )) قالوا
~~: ( المفلس فينا من لا دينار له ولا درهم له ولا متاع ) فقال : (( إنما
~~المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام وقد شتم هذا وضرب
~~هذا وقذف هذا ، فيقتص لهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه
~~أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم يطرح في النار )) . وذكر ضمام هذا الحديث
~~فأوجب القصاص في الحسنات ولم يذكر إلقاء الخطايا عليه ... وقال تعالى : (
~~وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون ) .

# وعن يحيى بن أبي كثير قال : قال رسول الله ms005 ( صلى الله عليه وسلم ) : ((
~~يكون القوم من أمتي فطن في تجارتهم خرق في أمر أخرتهم يموتون لا خلاق لهم )) .

PageV01P014

# وعن راشد بن سعد أن النبي عليه السلام قال يوما وعنده نفر من قريش : ((
~~ألا إنكم ولاة هذا الأمر من بعدي فلا أعرفن ما شققتم على أمتي ، اللهم من
~~شق على أمتي فشق عليه )) . وعن أبي هريرة عنه عليه السلام أنه قال : ((
~~يهلك أمتي هذا الحي من قريش )) ، قالوا : ( فما تأمرنا ، قال : (( لو أن
~~الناس اعتزلوهم )) أو قال : (( تركوهم )) ، وعن أبي هريرة قال : قال رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) : (( ما أخاف على أمتي إلا ضعف اليقين )) .
~~قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لكعب : ( ما أخوف شيء تخافه على أمة
~~محمد ) ، قال : ( أئمة مضلون ) ، قال له عمر : ( صدقت قد أسر إلي ذلك رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) وعلمنيه ) ، روى ثعلبة بن مسلم عن عبد الله بن
~~عمر قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : (( إذا رأيت أمتي تهاب
~~أن تقول للظالم إنك ظالم فتودع منهم )) . وعنه عليه السلام قال : (( رأيت
~~رجلا قد أخذته الزبانية من كل مكان فجاء أمره بمعروف ونهيه عن منكر
~~فاستنفذاه من أيديهم وأدخلاه مع ملائكة الرحمة فصار معهم )) .. وقال : ((
~~صنفان من أمتي لا تنالهما شفاعتي يوم القيامة إمام ظلوم غشوم وغال في الدين
~~مارق )) ، وعن جعفر بن برقان عن الزهري عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) قال : (( (( اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به ، ومن خرق
~~فاخرق به )) وقيل عنه عليه السلام أنه قال : (( ما أشد ما أتخوف على أمتي
~~الشيطان والدجال ولكن أشد ما ألقى عليهم الأئمة المضلون )) .

PageV01P015

# وعنه أيضا إنه قال : (( من ولي من أمة محمد شيئا فلم يعدل فيها فعليه
~~بهلة الله )) قالوا : ( وما بهلة الله ؟ ) قال : (( لعنة الله عز وجل )) ..
~~وعن الحسن عنه عليه السلام قال : (( لا تزال يد الله تعالى على هذه الأمة
~~وكنفه ما لم تعظم أبرارهم فجارهم ، وما لم يرفق خيارهم بشرارهم ms006 ، وما لم
~~تمل قراؤهم إلى أمرائهم ، فإذا فعلوا ذلك رفعت عنهم البركة وسلطت عليهم
~~الجبابرة فساموهم سوء العذاب وقذف في قلوبهم الرعب وألزق بهم الفاقة )) .

# حدثنا علي عن الحسن بن واقد الحنفي قال : أظنه من أحاديث بهز بن حكيم قال
~~: قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : (( إذا كانت ثمانين ومائة فقد
~~أحلت لأمتي العزبة والعزلة والترهب رؤوس الأجبال )) ، وعنه عليه السلام إنه
~~قال : (( الخائف يوم القيامة من خافته أمتي من غير سلطان )) ، ومن كتاب ذكر
~~الطاعة والمعصية عن عبد الرحمن بن عبد الكفيف ( .. أتيت إلى عبد الله بن
~~عمر وهو جالس في ظل الكعبة والناس حوله مجتمعون فسمعته يقول : قام رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) فخطبنا فقال : (( إنه لم يكن نبي إلا كان حقا
~~على الله أن يدل أمته على ما يعلمه خيرا لهم ، وينذرهم ما يعلمه شرا لهم ،
~~وأن أمتكم هذه جعلت عافيتها في أولها وأن آخرها يصيبهم بلاء وأمور
~~ينركرونها ، وتجيء الفتن يدفن بعضها بعضا ، تجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه
~~مهلكتي ثم تنكشف ، فمن سره منكم أن يزحزح عن النار وأن يدخل الجنة فلتدركه
~~موتته وهو مؤمن بالله واليوم الآخر وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه )) .

# وإنما أغرقنا في النزع في هذه الأمة وتقصيناها ما قدرنا ليتفق لنا الجمع
~~بين قوله عز وجل : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) إلى قوله : ( وأكثرهم
~~الفاسقون ) . وبين قول النبي عليه السلام : (( ستفترق أمتي )) ... الحديث .

PageV01P016

# ونستظهر بما عاينا ورأينا من بلوغ هذه الأمة طرفي الأرض شرقا ومغربا وإذ
~~أعاذهم الله تعالى من عبادة الأوثان واتخاذ غيره ربا من غير أن تخل بشيء من
~~طرق أهل الحق فالأصل السلامة ، ما خلا صنفين منها : المبتدع في دين الله عز
~~وجل والمصر على معصية الله - عز وجل - المبائن لله ، فهذان لا سبيل لهما
~~إلى الجنة ولابد من بيانهما وتحديد شأنهما على أنهما من أهل الشهادة لله -
~~عز وجل - والإيمان به نطقا واعتقادا ، ومن أين افترقا مع سائر المؤمنين
~~الذين أخلصوا دينهم لله ms007 ومع سائر أهل الإجرام الذين شابوا دينهم بالفجور
~~وعقبوا التوبة والندم ، وسيأتي في موضعه التفرقة بينهما وبينهم . والله
~~الموفق للصواب .

# اعلم أن الله تعالى وعد النصر والظفر لهذه الأمة على سائر الأديان قال
~~الله - عز وجل - : ( وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات - إلى قوله
~~: ( أولئك هم الفاسقون ) وقال : ( إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم )
~~وقد فعلوا وفعل .

# وقال : ( لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة ) إلى قوله :
~~( وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها ) الآية - وفي أمثالها من القرآن
~~، وعد هذا الدين أن يظهره على الدين كله ولو كره المشركين ، فجاهد رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) حتى أظهره الله على العرب قاطبة كما قال : (
~~إذا جاء نصر الله والفتح ) إلى قوله : ( توابا ) .

# ثم توالى أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - فارتدت العرب بعد رسول الله
~~عليه السلام بعد دخولهم في دين الإسلام فقاتلهم أبو بكر ففتح الله له وردهم
~~إلى الإسلام كأول مرة .

# ثم ولي عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فافتتح مايلي جزيرة العرب من
~~العراق والجزيرة والشام ومصر وطرابلس وفارس وكرمان فمات - رحمه الله - .

PageV01P017

# فولي عثمان بن عفان فافتتح ما وراء الدروب من الشام والماهان وأذربيجان
~~وخرسان بعد الري وحلوان وأرض التبت وسجستان وأرض إفريقية ، وكانت الفتوح
~~هكذا متوالية في أطراف الأرض مع تغير الولاة والخلفاء وفسادهم مقدار مائتي سنة .

# آخر المائتي ظهر الأئمة الضالون المضلون فوزعوا أمة محمد - عليه السلام -
~~ومع ذلك يصحبهم النصر والظفر ووصلوا القسطنطينية ورومة إلى أرض الصقالبة
~~وراء خرسان وسمرقند وترمذ وبخارى وغزنة ، فجار الإسلام هذه النواحي كلها
~~ومن ورائها إلى الصين وإلى الهند والسند والبر الكبير وبريطانية وغيرها ،
~~فصار جميع ما ذكر في حمك الإسلام وأسلم أهلها ومن لم يسلم صار ذا ذمة ،
~~وظهرت المساجد والجموع والجمع والجماعات والأذان ، ففي هذه الثلاث مائة
~~الغالب على الدنيا الإسلام والخير كما قال أبو حمزة المختار بن عوف - رحمه
~~الله - حين خطب أهل المدينة فقال : يا أيها الناس ، الناس منا ms008 ونحن منهم
~~إلا عابد وثن أو ملكا جبارا أو شادا على عضديه ) فالغالب على الدنيا
~~الإسلام . وظهرت الأئمة الضالة آخر المائتي سنة ، ولم تظهر أقاويلهم
~~وأصحابهم إلا بعد مائة أخرى ، فجمهور الأمة على الحق إلا من بلغته البدعة
~~فرضي بها وقليل ما هم عاد ، ودخول مذهب مالك المغرب عام تسعة وأربعين
~~وخمسمائة عند دخول المتلثمين المغرب وظهور العرب ، وأما مصر فما ظهرت فيها
~~الشيعة إلا عند الحاكم بن أبي تميم ، ودخول أبي تميم مصر اثنين وستين
~~وثلاثمائة ، وهؤلاء المتأخرين هم الذين انتصروا للأئمة بعد ما مضى من عمرهم
~~أعمار صالحة .

PageV01P018

# والذي وقع عليه الإحصاء من الطوائف الهالكة في هذه الأمة ثلاث القدرية
~~والمرجئة والمارقة على لسان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال عليه
~~السلام : (( طائفتان من أمتي لا تنالهما شفاعتي المرجئة والقدرية وهما
~~ملعونتان على لسان سبعين نبيا )) ، فأما القدرية والمارقة فما يزيدان في
~~عدد هذه الأمة ولا ينقصانها فهما كالرقمتين في ذراع الحمار لقلتهما وذلتهما
~~، فإما المارقة فقد قال فيهم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : (( إن
~~ناسا من أمتي يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية فتنظر في النصل فلا ترى
~~شيئا وتنظر في القدح فلا ترى شيئا وتتمارى في الفوق )) هم كما ذكرنا قليلون
~~لا يعبأ بهم ، وأما المرجئة إن وقعوا في سهم السنية فهم كثير ، والسنية
~~تتقي منهم ، وسنذكرهم فيما بعد إن شاء الله .

# ومن وراء هذه الثلاث ثلاث أخرى لم يذكرهم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) وهم الشيعة ومذاهبهم في علي بن أبي طالب وولده كأنهم ليسوا في أمة محمد (
~~صلى الله عليه وسلم ) ، وقد أشار إليهم رسول الله عليه السلام فقال : (( شر
~~أفراق هذه الأمة فرقة تنتحلك يا علي ولا تعمل بأمرك )) كما لأنهم خارجون من
~~هذه الأمة إلا شواذهم فهم متاخمون بلاد الترك وبلاد النصارى وأرمينية
~~ونظائرها ، ومنهم المشبهة فهم على أسلوبهم ومذهبهم في الله تعالى مذهب
~~الأطفال عند الآباء ، ومنهم المجسمة صرحوا في الرجوع إلى عبادة الأوثان
~~والأصنام والأشباح .

PageV01P019

# وأما ms009 هؤلاء السنية ومذاهبهم في الفتنة والصحابة ذلك أمر متعلق بالرجال
~~دون النساء ولاسيما من فقد الاستبصار وقصر عن درك حقائق الأخبار ، والبدع
~~متفرقة فكل بدعة تشرع هدم قواعد الإسلام فهي الطامة العامة التي تبلغ
~~الرجال والعيال ، وأما التي تقتصر على الأخبار ولم تجاوز إلى هدم قواعد
~~الإسلام كالاختلاف في أسماء الشريعة من مؤمن ومسلم وكافر وفاسق ومشرك
~~ومنافق وفي القرآن والصفات فأكثرها تضر هذه المعاني قائلها لا سامعها ما لم
~~يعتقدها دينا يدان الله تعالى به أو يقطع عذر مخالفيه من المسلمين أو هدم
~~به قاعدة من قواعد الإسلام هنالك لا يعذر ، ومن اقتصر على قواعد الإسلام من
~~الشهادة والصلاة والزكاة والصوم وحج البيت من استطاع إليه سبيلا فعسى عسى ،
~~وكذلك من كان بالثغور من أرض العدو ولم يبلغه إمامه إلا قواعد الإسلام ولم
~~يبلغه ما شجر بين الأمة أو بلغه ولم يفهمه ، فإن فهم لم يقطع الشهادة عليه
~~فعسى عسى، والقول على الرجال ، وأما العيال والنسوان والبله والولدان فهم
~~بعيدون عن هذا ، وكذلك أهل بلاد السودان الذين لم يبلغهم الإسلام إلا من
~~بعد الخمسمائة سنة من الهجرة ولم يعرفوا التفرقة بين المذاهب والأفراق ،
~~فالرب أرأف وأرحم من أن يؤاخذ أحدا بذنب غيره وقد قال الله ( ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى ) .

PageV01P020

# فإن قال قائل فإن الله تعالى قد آخذ اليهود بما فعلته آباؤهم من قتلهم
~~الأنبياء واستحلالهم الحرام وقد قال الله - عز وجل - لهؤلاء من بعدهم ( فلم
~~تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين ) على أن هؤلاء الذين عيرهم لم
~~يدركوا أنبياء الله من قبل ولا أدرك زمانهم زمان الأنبياء ، فالجواب : أن
~~هؤلاء اليهود الذين عيرهم الله بقتل آبائهم الأنبياء ولم يقتلوهم إنما
~~عيرهم على أتباع الآباء ، على أنهم يعرفون أنهم قتلوا الأنبياء واشتهر ذلك
~~عندهم تغني عن الدلالة عليهم ، وذلك أيضا معروف الفساد قتل الأنبياء والذين
~~يأمرون بالقسط من الناس ، وظهور قبح ذلك أيضا كذلك ، وإنما الكلام على من
~~بلغته البدعة في الدين والشبهة بغير يقين وربما يقصر ms010 علمه عن ذلك ولم يوال
~~أئمته على ذلك ولم يوالهم إلا على ما ظهر له من شريعة الإسلام من الصلاة
~~والزكاة والصوم والحج ، على أن اليهود أشركت بردهم نبوءة محمد ورسالته (
~~صلى الله عليه وسلم ) فكل سوء في الدنيا لهم فيه نصيب حين عبدت غير الله ،
~~فليتهم كل مقلد إمامه في مثل هذا ، فإن من كان بعد رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) غير معصوم ، ولك في أهل صفين أسوة حسنة وذلك أنهم في مائة ألف
~~أو يزيدون استبصروا أولا في قتل طلحة والزبير ومعاوية وعمرو بن العاص ،
~~وإمامهم علي بن أبي طالب وعمار بن ياسر والمهاجرون والأنصار والتابعون
~~بإحسان ومع ذلك لم يقيموا الحجة على سعد بن أبي وقاص أحد الشورى وعلى زيد
~~بن ثابت ومحمد بن مسلمة وعبد الله بن عمر بن الخطاب ولم يقطعوا عذرهم في
~~التوقف عنهم ، فلهؤلاء استبصارهم ولهؤلاء شكهم كل يعمل على شاكلته وربك
~~يحكم بين عباده فيما كانوا فيه يختلفون .

# باب : آفات الأمة في دينها PageV01P021 أولها زلة عالم : - قال رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) : (( أخوف ما أخاف عليكم زلة عالم وجدال منافق
~~بالقرآن )) فأما زلة عالم فمثل زلة عثمان حين زل عن طريقة صاحبيه بعد ما
~~وقع الإجماع عليها ، وزل في أربعة أمور أولها : استعمال الخونة ولم يكن على
~~قفائهم ، والثاني : حين صرف مال الفيء إلى من اشتهى من أقاربه دون مستحقه
~~من أهله ، والثالث : أبشار وهتك أستار الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر
~~، والرابع : في البغي في أحد الأفعال ، ومن شبهة أنه أشرف يوم الدار على
~~محاصريه فقال لهم : ( أناشدكم الله ألم تسمعوا أن رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) يقول : (( لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث : خلال كفر بعد
~~إيمان ، وزنا بعد إحصان ، وقتل النفس التي حرم الله )) وأنا ما زنيت ولا
~~كفرت بعد إيمان ولا قتلت النفس ) وغفل عن التي نص الله عليها في القرآن حيث
~~يقول : ( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما ) إلى قوله : (
~~حتى تفيء ms011 إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما ) فلو كلفنا الإصلاح بينهما
~~لقلنا لعثمان أعدل وللمحاصرين كفوا ، وأئمتهم علي وطلحة والزبير وعمار ،
~~فإن عدل عثمان أمرنا المحاصرين بالكف فإن أبوا قاتلناهم ، وإن أمرنا عثمان
~~بالعدل فلم يعدل فإن أبى قاتلناه ، فطلبوه أن ينخلع عن أمورهم فإبى وقد
~~اتهموه على دينهم كما قال عمار بن ياسر - رحمه الله - : ( أراد أن يغتال
~~ديننا فقتلناه ) والمرجوم في الونا مقتول والطاعن في دين المسلمين حلال
~~قتله ، قال الله تعالى : ( وطنعوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر ) .

# زلة علي في التحكيم : نهى أول مرة عن التحكيم فقال : ( إنه كفر ) ، ثم
~~رجع عوده على بدئه وقال : ( من أبى التحكيم فهو كافر ) ، وقتل أصحاب معاوية
~~وقد دعوه إلى التحكيم حياة عمار ، وقتل أهل النهروان وقد نهوه عن التحكيم
~~فقتل منهم أربعة آلاف أواب كما قال ابن عباس : ( قتل المحق منهم والمبطل ) .

PageV01P022

# زلة طلحة والزبير في نكثهم الصفقة حين بايعا عليا فنكثا ، فإن أرادا توبة
~~مما فعلاه بعثمان حيث يقول طلحة : ( خذ مني لعثمان حتى يرضى ) فقد أخطأ ،
~~إنما يرضى الله تعالى أن لو أقادا من أنقسهما لولي دم عثمان وسلما من نكث
~~الصفقة ، وشرعا دين الخوارج دينا فلهما أجور الخوارج أو أوزارها ، على أن
~~الخوارج إنما خرجوا على الأئمة الجورة أحرى بهم في الخروج لولا الاستعراض .

# زلة الخوارج نافع بن الأزرق وذويه حين تأولوا قول الله تعالى ( وإن
~~أطعتموهم إنكم لمشركون ) فأثبتوا الشرك لأهل التوحيد حين أتوا من المعاصي
~~ما أتوا ولو أصغرها .

# زلة مولى بني هاشم حين شرع في أولاد المشركين إنهم كفار ، وتأول قول الله
~~تعالى في أطفال قوم نوح قال الله تعالى حكاية عن نوح عليه السلام : ( ولا
~~يلدوا إلا فاجرا كفارا ) فأثبت الشرك للأطفال ودخول النار .

# وزلة واصل بن عطاء بن عبيد : وذلك أن واصل بن عطاء آتاه الله الفهم
~~والعلم والفصاحة شيئا عظيما غير أن الراء يتعذر على لسانه فصار يتجنبه في
~~كلامه ، قال قطرب وأنشدني ضرار بن عمرو قول الشاعر في واصل :

# وسئل ms012 عثمان البري كيف كان يصنع في الأعداد عشرة وعشرين وأربعين وبالقمر
~~ويوم الأربعاء والشهور وصفر وربيع وجمادى الآخرة ورجب ورمضان ؟ فقال : ما
~~لي فيه قول إلا ما قال صفوان :- PageV01P023 ومكث - قالوا - في مجلس الحسن
~~عشرين سنة ما تكلم ، وسبق إليه طريق المعتزلة والقدرية وهو إمامهم ، وكانت
~~له فراسة في عمرو بن عبيد وطمع في أن لو أصابه على مذهبه أن يكفيه ويشفيه ،
~~فاستعمل الحيلة حتى اجتمعا في محفل عظيم فيه المرجئة والسنية والمثبتة
~~وغيرهم ، فلما اجتمعوا قالوا لهم : انزعوا لنا آية من القرآن في أول مجلسنا
~~نتبرك بها فاستفتح قارئ وأخذ في أول سورة ( لم يكن الذين كفروا ) إلى قوله
~~: ( البينة ، رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة ) حتى أتم ( وذلك دين القيمة )
~~. فوقف فيها ، واستفتح واصل الكلام وحمد الله تعالى وأثنى عليه فقال : (إن
~~الله تعالى أنزل كتابه وبين فيه مراده فرد هذا عليه ) وأشار إلى المرجي بعد
~~قول الله تعالى : ( وذلك دين القيمة ) فقال هذا : ( بل الدين أن تقول لا
~~إله إلا الله ولو لم تلتبس بشيء من الأعمال الصالحات ولم تدع شيئا من
~~الأعمال الطالحات ) . فالتفت إلى المثبتة فقال : ( وهذا الذي قال إن ليس
~~لنا حظ في الأعمال والأفعال وأشار أن الله تعالى جبرنا إلى أفعالنا بعد ما
~~قال الله تعالى : ( أولئك هم شر البرية ) فكانوا هم شر البرية بفعل غيرهم ،
~~ثم قال في المؤمنين ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية
~~) إلى آخر السورة ، فأثبت هؤلاء أن ليس لهم في الأفعال شيء إنما فعل بهم
~~ورضي عنهم بما لم يفعلوا ) وأخذ ذلك بمسامع عمرو بن عبيد وانتصب لمذهب
~~القدرية فلم يقم له أحد فزل زلة عظيمة ، ووددت أن لو حضرها النكار أن يعرض
~~بهم في قولهم في الرضى والسخط والولاية والعداوة والحب والبغض .

PageV01P024

# وزلة السنية أيضا في خلق القرآن على يد شاكر الديصاني ، وذلك أنه جاء إلى
~~البصرة من أرض فارس ، فتأمل حلق البصرة من المسلمين فيها فظهر له من علومهم
~~وحلومهم وحذقهم شيء فاق ms013 الوصف ، فأراد أن يلقنهم من البدعة ما يحول بينهم
~~وبين دينهم ، فتأمل الحلق كلها فلما يجد حلقة أرق قلوبا وأضعف نفوسا من
~~حلقة أصحاب الحديث ، فجاءهم فقال لهم : ( يا قوم إني رجل من هؤلاء العجم
~~دخل الإسلام في قلبي فجئت من بلادي إليكم فتأملت فلم أر حلقة يذكر فيها
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كثيرا إلا حلقتكم فأتيتكم يا إخواني ،
~~فانظروا لنا كيف نعتزل هؤلاء القوم ونكون في ناحية من نواحي المسجد بمعزل
~~وننتبذ عنهم ناحية حتى لا نسمع كلامهم ولا يقرع أسماعنا خطابهم ، فقال
~~القوم : ( صدق ، ونظروا إليه كلما ذكر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~شهق وبكى وحن وشكا ، واستعمل الورع والوقار والبكاء والحنين حتى أخذ
~~بقلوبهم ، فلم يزل كذلك إلى أن تغيب عنهم بعض المدة فسألوا عنه فيما بينهم
~~، فقال بعضهم لبعض : ( قوموا بنا إلى الرجل ولعله مريض فنعوده فإن كان
~~مريضا عدناه أو محتاجا واسيناه ) فوصلوا إليه فوجدوه قد انحجر في قعر بيته
~~ليس له فترة من البكاء ، فقالوا له : ( مالك ؟ ) فقال : ( دعوني لما بي ،
~~قد وقعنا فيما حذرتكم عنه أول مرة ) فقالوا له : ( ما ذلك ؟ ) فقال : ( إني
~~أتيت إلى حلقة حماد بن أبي حنيفة إذ جاءه رجل فقال له : ما تقول في القرآن
~~؟ فقال : وما عسى أن أقول في القرآن ؟ فقال له الرجل : هل هو مخلوق أم غير
~~مخلوق ؟ فقال حماد بن أبي حنيفة : وما في هذا من العجب القرآن مخلوق .

PageV01P025

# فعمد يا إخوتي إلى كلام الله ونوره وضيائه الذي خرج منه وإليه يعود فجعله
~~مخلوقا ، فعظمت مصيبتي يا إخوتي في القرآن العظيم والذكر الحكيم الذي خرج
~~منه وإليه يعود ، فأي مصيبة أعظم من هذه ، فجعله مخلوقا وأي بلية أعظم منها
~~، فكأن الله قبل خلقه كان غير عالم وغير متكلم يصفه بصفات العجز والحدث
~~والحاجة والخلق ، فجئتكم يا إخوتي اشكوا إلى الله تعالى وإليكم هذه المصيبة
~~العظيمة والبلية الفادحة ، ولقد أمرتكم يا إخوتي قبل هذا أن اعتزل مجالسهم
~~حتى لا نسمع كلامهم وننتبذ ناحية ms014 في المسجد ) فاستجاب القوم بالبكاء من كل
~~ناحية ، فقال بعضهم لبعض : ( قد وجب علينا جهاد هؤلاء القوم ، ولنرجع إلى
~~ما كنا عنه ننهى أول مرة وقد حوجونا إلى ذلك ) .وقال بعضهم : ( إنما
~~اعتزلناه مخافة أن نقع فيما وقعوا فيه وكي نحيي سنة رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ، وأما إذا أبيتم فلا حاجة لنا إليكم ) فتبرأ الفريقان بعضهم
~~من بعض ، وعمد الذين أرادوا منابذة القوم فقالوا : ( لابد لنا من مخالطتهم
~~) وغرضهم أن يقتبسوا من مناظرتهم وحيلهم في جدالهم فيرجعوا بما عليهم
~~ويحاجوهم ، فذهب بعضهم إلى المتكلمين فكان آخر العهد بهم ، وبعضهم إلى
~~القدرية فذهبوا بهم ، وبعضهم إلى حلقة حماد بن أبي حنيفة فتفرقوا على الحلق
~~ومكثوا فيها برهة ، وذهب كل فرقة بمن صار إليها وحصل عندها ، فاختلفوا آخر
~~الأبد ، ولم يجتمع منهم أحد مع صاحبه إلا ما كان من أبي الحسن الأشعري وهو
~~الذي عقب وصار إمام الأشعرية ، ثم أبو بكر بن الطيب بعده - وهو الباقلاني -
~~فوقعوا في تشبيه الباري سبحانه خلافا للأفراق وانتكسوا إلى يوم التلاق .

PageV01P026

# ومنها زلة الزهري وهو أول من افتتح من الفقهاء أبواب الأمراء وخدمتهم
~~ومؤانستهم وصار وزيرا لأرذل هذه الأمة من الملوك الوليد بن عبد الملك بن
~~مروان ، وأخذ عليه الفقهاء في ذلك فكتب إليه عشرون ومائة من الفقهاء
~~يؤنبونه ويعيرونه بما فعل ، منهم : جابر بن زيد - رحمه الله - ووهب بن منبه
~~وأبو حازم الفقيه فقيه المدينة ، في أمثالهم ، وقد وقفت على كتب هؤلاء
~~الثلاثة إليه ، فسن للفقهاء مخالطة الملوك وملابساتهم حتى آنسوهم وأزالوا
~~وحشتهم إلى ارتكاب المعاصي ، ونسوا ما ذكروا به من قبل من قول رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) : (( لا تزال أمتي بخير ما تباينوا ، فإذا استووا
~~هلكوا رغبة فيما في أيدي الملوك من عرض الدنيا )) . وصارت عطايا الملوك
~~رشوة بعد ما كانت حقا واجبا لهم ، فحرموا جميع من لم يخالطهم ولم يخدمهم
~~ولم يلم بهم ، فحرمت الفقهاء منابذة السلاطين الجورة والخروج عليهم
~~ومحاربتهم وقتالهم والرد عليهم إلى اليوم تسويغا من الزهري ms015 بما فعل
~~واستيثارا بعطاياهم .

# وآفة أخرى : أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : (( سيكذب علي من
~~بعدي كما كذب على من كان قبلي فما آتاكم عني من حديث فاعرضوه على كتاب الله
~~فما وافقه فعني وما خالفه فليس عني )) وهذه الآفة منها معاش أهل الحوانيت
~~يأخذ أحدهم ورقتين من كاغد أو ثلاثا يستخرق فيما لم يسمعه قط من الأحاديث
~~فيعزيه إلى رسول الله عليه السلام وإلى الصحابة فيتعيش بها ويبيعها للجهلة
~~ويشترونها لأولادهم يحسبونها علما ، في أمثالها كثيرا .

# وآفة الرهبانية المبتدعة : وأكثر ما تقع في العباد والزهاد يحملون على
~~أنفسهم مشقة العبادة ويرون ذلك حقا واجبا عليهم ولا يرضون بالدون ، حسب
~~زعمهم ، فأحدثوا في الصلاة والزكاة ما ليس منهما ، وفي سائر العبادات ، حتى
~~قطعوا بالعامة وشرعوا لها خلاف الحنفية السهلة السمحة فتورطوا .

PageV01P027

# وآفة أخرى تصيب الظروف : ظروف الزمان وظروف المكان و الأصحاب والأتراب
~~والجيران والأهوية والأغذية والصنائع والطبائع وفتور الأنفس لطول الفترة .

# نصيب ظروف الزمان في آفة الدين : فإن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~قال : (( أمتي على خمس طبقات الطبقة الأولى : أهل علم وهدى ، والطبقة
~~الثانية : أهل بر وتقى ، والطبقة الثالثة : أهل تواصل وتراحم ، والطبقة
~~الرابعة : أهل تدابر وتنافر ، والطبقة الخامسة : أهل هرج ومرج )) ومراد
~~رسول الله عليه السلام في الأزمان بذكر الطبقة الأولى أهل عصره كما قال :
~~(( خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يأتي قوم يحبون
~~السمن تسبق يمين أحدهم شهادته )) فقال : خير القرون قرني : وهم الذين قال
~~فيهم : أهل علم وهدى ، ثم قال : ثم الذين يلونهم وهم أهل بر وتقوى ، ثم قال
~~: ثم الذين يلونهم وهم أهل تواصل وتراحم ، ثم قال : ثم يأتي أقوام يحبون
~~السمن تسبق يمين أحدهم شهادته وهم أهل تدابر وتنافر ، فلم يكترث بأهل هرج ومرج .

# وإنما صار القرن الأول علم وهدى لأنهم اقتبسوا العلم مما سبق لهم من أمور
~~الدنيا ، يفهمون عن النبي عليه السلام الدين تلقينا علما وهدى ، وقبلوه
~~يقينا علما وهدى ، فكانت علومهم وبصائرهم أقوى من ms016 أعمالهم ، فمن استقى من
~~عنصر النبوة من ذات نفسه حصل له العلم والهدى بتوفيق الله تعالى وتسديده .

# وأما أهل الطبقة الثانية : فإنما صاروا أهل بر تقوى لأنهم نشأوا في
~~الإسلام من حال الصغر فألفوا فعل البر وسبقت إليهم المخاوف التي في الآخرة
~~فغلبت عليهم التقوى .

# وأما أهل الطبقة الثالثة : أهل تواصل وتراحم لأنهم غلبت عليهم المسودة
~~الظلمة والملوك الفجرة ، فحالوا بينهم وبين ما أفاء الله عليهم من الفيء
~~وخراج الأرض والغنائم والعطايا فأعقبهم التراحم بينهم البين والتواصل بما
~~قدر به بعضهم لبعض .

PageV01P028

# وأما الطبقة الرابعة : أهل تدابر وتنافر وذلك أنهم استولت عليهم الأئمة
~~الضالة المضلة فلقنوهم الاسم الذي يأتوا به ، ولقنوهم بعض أحزابهم في
~~مفارقتهم في بعض مذاهبهم وآرائهم ، ولقنوهم أن من لم يكن قويا في دينه
~~ومذهبه فليس منهم على شيء ، فوقعت الوحشة بينهم والعداوة والبغضاء فتنافروا
~~وتدابروا وعزا كل واحد منهم لصاحبه مالا يقول ، فرجع التدابر والتنافر
~~بينهم البين بعد ما كان بينهم وبين أهل الشرك أعدائهم .

# وأما أهل هرج ومرج : فحين فتر الإيمان عن القلوب وقل العلم وكثر الظلم
~~وقست القلوب لطول المدة وفترت لخلو المادة وانطماس الجادة فهم يتقلبون في
~~قدرة إبليس ولم يرض لهم بدون الهرج والمرج .

# والله أعلم بمدد هذه الطبقات وعدد هذه المدات وما وراء ذلك من التعمق في
~~الفنتات التي اضطربت بأفاضل هذه الأمة في الأوقات .

# وأما نصيب ظروف المكان في آفات الدين : فكالذي جرى للشيعة والروافض
~~والغالية منهم في تجارتهم مع النصارى في بلاد أرمينيه ، فلقنوهم مذاهبهم في
~~عيسى عليه السلام ، فقبلته منهم الروافض وذهبت به إلى علي حتى جعلوه إلها ،
~~وفي أولاده حتى جعلوهم أنبياء .

# وكذلك من جاور أهل البوادي فإن الغالب عليهم الحل والترحال والشقى في
~~اقتناء الأموال والغارات طول الزمان والقتل والقتال .

# وأما فتور الأنفس بطول الفترة فحسبك فيه قول الله - عز وجل - : ( فطال
~~عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون ) .

# وآفة أخرى : الملوك الجورة الظلمة الذين يحملون الناس لجورهم على غير دين
~~الله تعالى حتى يتخذ الناس ms017 طرائقهم وسننهم دينا ، ويألفون ذلك ويحسبون أنهم
~~على شيء وليسوا على شيء ، كسيرة الوليد بن عبد الملك والحجاج بن يوسف في
~~الجمعة أنهم يؤخرونها إلى آخر النهار ، وكسيرة الشيعة الجهلة في رمضان
~~ورجوع الأخ واعتقادهم في الخلفاء فأورثوا ذلك أبنائهم .

PageV01P029

# وأما الإخوان والأصحاب والأخدان والأتراب فحسبك فيهم قول الله - عز وجل -
~~حيث يقول حكاية عن بعض الكفار : ( يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتي
~~ليتني لم لأتخذ فلانا خليلا ) . الآية - وصاحب السوء : ( شعرا )

# : كذي العريكوي غيره وهو راتع *

# ومن وراء هذا كله القدر ، والناس يتقلبون في قدره الطالب ، ولابد في
~~الإيمان بالقدر خيره وشره . وبالله التوفيق .

# إن سأل سائل فقال ( ما الدليل على أن الحق في يدك )

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

# ابتداء الدليل . لأهل العقول . لباغي السبيل . بنور الدليل لتحقيق مذهب
~~الحق . بالبرهان والصدق .

# إن سأل فقال : ما الدليل على أن الحق في يدك دون غيرك وغيرك يدعي مثل ما
~~تدعي ؟ فأقول وبالله التوفيق : إن الحق في يدي ومعي اقتبسته من كتاب الله -
~~عز وجل - وسنة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) والإجماع وآثار الصالحين
~~رضوان الله عليهم أجمعين ومن دليل العقل والحس والقياس والحدس . فإن قال
~~قائل : إن كان ما قلت حقا فقدم مرآتك واظهر برهانك ولابد للبيان من التبيان
~~وللبرهان من سلطان ، فأقول والله الموفق للصواب وبه الحول والتوفيق : إن
~~الناس المختلفة ضروب وأفانين وشعوب . فضروب أهل الدهر بأصنافهم وأهل
~~الأوثان بأفنانهم ، والثاني المجوس وأهل الكتابين ، والثالث أغوياء القرآن .

# فأما أهل الدهر وأهل الأوثان ، فأهل الأوثان جهلة وضعفة ، وأهل الدهر
~~والأزمان ضعفه ، فأهل الدهر لهم كالرجال للنسوان ، وبيننا وبينهم خصلتان :
~~وهما الحدث والمحدث ، فمهما أقمنا البرهان عليهما انتقضت جميع مذاهبهم
~~وبطلت حججهم ، ولنا الحد على الحدث في كتاب الله - عز وجل - آيات وإن كانوا
~~لا يقرأون الكتاب ، وفي معنى الآية إثبات الحدث حسا وعقلا وهي قول الله -
~~عز وجل - : ( إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار - إلى ms018 قوله -
~~لآيات لقوم يعقلون ) .

PageV01P030

# فإن قال قائل : فما وجه الدليل ؟ قلنا : الآية تقتضي الحدوث حسا وعقلا
~~بقوله : ( إن في خلق السموات والأرض ) وإنما تدرك خلقتهما بالمشاهدة أو
~~بالعقل فقد عقب الله تعالى بذكر اختلاف الليل والنهار لأن اختلافهما يدرك
~~بالحس ، فمجيء هذا مرور هذا حسا ، وذكر جريان الفلك لحدوث المنافع ونزول
~~ماء السماء بعد إن لم ينزل لحياة الأرض بعد موتها وظهور النبات والزهر
~~والورق والثمر بعد أن لم يكن ، وبث فيها من كل دابة أمر ظاهر في نسل
~~الحيوان معدوم في الموتان ، وتصريف الرياح في الجهات والسحاب المسخر بين
~~السماء والأرض أحيانا في الأوقات على اختلاف الصفات ، فالحدوث ظاهر بالحس
~~ضرورة فمن أنكره أنكر الضروريات الحسية ، فإذا ثبت الحدوث ثبت المحدث
~~واقتضاه عقلا .

# واعلم أن جميع ما خاطب الرب تعالى به المشركين في القرآن - الذين لا
~~يقرون بالقرآن ولا النبوة - من الأمور العقلية ، لأن الأمور العقلية ضرورية
~~فمن أنكر الأمور الضرورة كابر وتجنن ، وفي القرآن تنبيه على ما قلنا قوله -
~~عز وجل - : ( ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود ) إلى قوله
~~- ( أفي الله شك فاطر السموات والأرض ) . فأثبت الأنبياء عليهم السلام
~~انتفاء الشك في المحدث الفاطر عمن انتفى عنه الشك في الفطور وهو الذي
~~يقتضيه العقل وإليه الإشارة بالآية الأولى في قوله : ( والسحاب المسخر بين
~~السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون ) . وحدوث المدينة في الموضع الذي لم تكن
~~فيه لمن جاز عليه قاعا صفصفا فرجع فوجدها مدينة عجيبة البيان مزينة الحدثان
~~لها شأن من الشأن تحار في صناعتها العينان فدلت على محدثها عقلا ، فمن
~~امتنع من هذا تسفسط ولم يفطن وصار ألنا ولم يبرهن ، وانتقل من الدرجة
~~العليا إلى الدرجة السفلى وخرج من حيز العقلاء إلى حيز الأنعام ، بل هم أضل
~~سبيلا وأجهل جهيلا .

PageV01P031

# وأما المجوس وأهل الكتابين المذلة في الخافقين : فحسبهم معجزات الرسول من
~~المشرقين إلى المغربين والدلالة عليهم وإبطال مذاهبهم إثبات النبوءة نبوة
~~محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، والدليل على نبوته تسع آيات معجزات للخليقة ms019
~~أن يأتوا بمثلها ، ظاهرة التصديق لمن أتى بها ، فثلاث في ذاته وثلاث في
~~كتابه وثلاث في أمته ، أما الثلاث التي في ذاته : فهدي منقول وصدق مقبول
~~وغيب مبذول ، وأما الثلاث التي في كتابه : فتأليف عجيب وتعريف أخبار القرون
~~الذهوب وتوقيف على أسرار الغيوب ، وأما الثلاث التي في أمته : فرجوع العد
~~والتباين ونزول البركات والخزائن وافتتاح البلاد والمدائن ، ومن وراء ذلك
~~الدلالة على نبوته من علم أهل الكتاب وهي ثلاثة أحدها : أن ذكر في التوراة
~~والإنجيل والزبور وكتب أشيعا وغيرها ، والثانية : توقعهم لمبعثه في
~~الجاهلية في الوقت الذي بعث فيه وموضعه ونصوا على زمانه وحينه فصدقوا
~~وصدقهم بكون ذلك ، والثالثة : مرور الفترة والفتر عليه لا يزيد الإسلام إلا
~~قوة ولا الدين إلا ظهورا ولا الدنيا إلا توليا قال الله تعالى : ( سنريهم
~~آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم ) . الآية ، إلا أن رجوا رسولا يبعث منهم قبل
~~الساعة ، ولعمري إنه لمذهب بعضهم لا تقوم الساعة حتى يرجع موسى ويحيى بعد
~~موته ويرى ما وعد الله في الدنيا قبل الآخرة ، وقال في التوراة : ( لا يطول
~~أمد الكذب ) فإن قيل فما وجه الدليل في هذه التسع آيات المعجزات ؟ قيل له :
~~أما الهدي المنقول فإطباق المشركين والمسلمين وأعدائه وأوليائه أجمعين أنه
~~لم يكن في زمانه من يدانيه في خصلة من خصال الخير ولا يساويه ، قد اجتمعت
~~له الخصال كلها من العلم والحلم والسخاء والكرم والصدق والنجدة واليمن
~~والبركة في السريرة والعلانية ، وقد فاق في كل خصلة وجمعت له كلها ولم
~~تجتمع لأحد في زمانه .

PageV01P032

# وأما الصدق المقبول : فقد جمع الله له القلوب والنفوس على الإقرار بالصدق
~~في الجاهلية والإسلام حتى سمي الأمين في الجاهلية فاعترفوا له بهذا الاسم
~~بعد العداوة والبغضاء والشنآن وبذل الأموال في القدح فيه ، وأما الغيب
~~المبذول : فأقله حكايته عن ربه ما وعده من النصر والتمكين وظهوره على جميع
~~الدين فأتم الباري سبحانه جميع ذلك في حياته وأسعفه بعد فوته ، ولا يليق
~~بالعليم الحكيم أن يحقق صدق الكاذب عليه ولاسيما بعد موته .

# وأما الثلاث ms020 التي في كتابه فهي ظاهرة ضرورة قد تحدى بها في حياته فأعجز ،
~~وأسعفه الباري سبحانه بعد موته فأنجز ، هو التأليف الذي أعجز به الخليقة
~~وأظهره عليه بالحقيقة ، الثانية : تعريف أخبار القرون الذهوب : فجاءت على
~~وفق أهلها ولن يقدر أحد أن يحيط علما بأخبار أقطار البلاد في زمانه فكيف
~~بسائر الدنيا ، ولم يأخذ أحد عليه فيها بعد ما ملأ الدنيا أخبارا وأسرارا
~~ولا خبر أعظم من إخباره عن أسرار أهل زمانه ، فأطبقوا على أصابته وليس من
~~طبع الخليقة أن يسالموه ويطبقوا وقد وقفوا على كذبه وهم يبذلون الأموال على
~~ذلك والنفوس ، وأما الثالثة : يجدد حلاوة في قواء ( 1 ) حبها لا يخلق بكثرة
~~الرد ولا يكل ولا تعد بحوره في استخراج الفوائد منه والعلل ، ولا تخفه
~~الأسماع ولا تنفر منه الطباع .

# وأما الثلاث التي في أمته : فرجوع العدو المباين المناصب الذي يطالبه
~~بالثأر في الأهل والأموال والديار ، فانعكس ذلك كله وصار حبا وبذلوا النفوس
~~والأموال دونه عنه ذبا ، ابتغاء الوسيلة إليه والفضيلة عنده ، اختيارا لا
~~قهرا ولا اضطرارا ، فسبحان مقلب القلوب علام الغيوب . وأما نزول البركات
~~والخزائن PageV01P033 فظاهر حين جمعت له الدنيا بحذافيرها وجادت ببذورها
~~ودرت بضروعها ، فأينعت ثمارها وأبهجت أشجارها لقوم كانوا بداة جفاة أشبه
~~شيء ببهائمهم ، فرجعوا ذوي أخطار ملوكا ذوي اقتدار لما تملكوا الدنيا من
~~الخافقين إلى الخافقين ، من وراء هذه الخزائن الفتق ، وقد نبه عليها رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) حين قال : (( ماذا أنزل هذه الليلة من الخزائن
~~الفتق ايقظوا صواحب الحجرات )) يريد نساءه فكان ما قاله حقا ( صلى الله
~~عليه وسلم ) .

# وأما فتوحات القرى والمدائن فأمر ظاهر قد تجلى للعيان ، واعلم أن الله
~~تعالى وهب لمحمد عليه السلام ما لم يهبه لنبي قبله ولا ملك ، وذلك أن بني
~~إسرائيل امتن الله عليهم بان وعدهم افتتاح القدس ومدائن الشام ، واستطالت
~~به بنو إسرائيل على جميع الأنبياء والأمم التي قبلهم ، فكان ذلك كذلك ، ولم
~~يصح مع ذلك مدائن الشام كلها ، وأفضل الشام فلسطين هو لأولاد كنعان (2)
~~والدروب للروم ms021 ، ألا ترى قول الله تعالى لداود حين قال له : ( أخرج أولاد
~~كنعان من أرض فلسطين فإنهم لا يطيعون نبيا منهم ولا من غيرهم فهم للأرض
~~كالجدري للوجه ) ففتح الله تعالى لمحمد عليه السلام الشام كله فلسطين
~~ودروبه وجزيرة العرب بأسرها والجزيرة جزيرة بني عمر إلى الجودي إلى ما وراء
~~ذلك ، والعراق والبحرين وعمان واليمن قاطبة والحساء وهجر والمشقر وأرض فارس
~~والماهات وهمدان وحلوان والري وأرمينيه وخرسان ومن وراء ذلك الصين وإلى
~~سمرقند وبخارى والترمذ إلى سد يأجوج و مأجوج ، ومن ناحية السند والهند
~~كرمان ومكران وسجستان وغزنة والتبت ، ومن المغرب مصر وأفريقية والأندلس
~~وبعد الخمسمائة من الهجرة فتح الله عليه بلاد السودان جوجو وغانة إلى
~~الجزائر الخالدات ، فهو ملك الأرض من فرغانة إلى غانة .



# الدليل على ولاية أبي بكر وعمر وعثمان وعلي..

# الدليل على ولاية أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وما حصل في ذلك من التغيير من
~~عثمان وعلي

# : فصل ( 1 ) *

# فإن قال قائل : ما الدليل على أن ولاية أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -
~~صواب وأن ولايته حق عند الله تعالى ؟ فنقول أما من كتاب الله - عز وجل -
~~فقوله : ( وما محمد إلا رسول ) إلى قوله : ( وسيجزي الله الشاكرين ) وأبو
~~بكر - رضي الله عنه - إمام الشاكرين ، وقال الله تعالى في المنافقين حين
~~منعهم الجهاد مع نبيه عليه السلام حين تخلفوا عنه في زمن الحديبية : ( قل
~~للمخلفين من الأعراب ستدعون ) إلى قوله : ( يعذبكم عذابا أليما ) فتوعدهم
~~الله تعالى أن تخلفوا بعد ما كانوا خلف رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~وخليفته من بعده ، والمأموم المطيع الفائز بطاعته لإمامه دليل على أن
~~الإمام محق يدعو إلى الهدى وقول الله سبحانه : ( وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض - إلى قوله - فأولئك هم الفاسقون )
~~فلما استخلف أبو بكر - رضي الله عنه - أنجز الله له وعده فثبت أن أبا بكر
~~مؤمن وقد عمل الصالحات ومكنه الله بعد ذلك دينه الذي ارتضى له ، وبدل له
~~الأمن من بعد الخوف فصار إلى العبادة وإدحاض ms022 الشرك ، ومن كفر بعد ذلك من لم
~~يسلك سبيل أبي بكر وخاف بعد الأمان ، اضطهد في قعر داره والدنيا أمان
~~واستغاث ولم يغث فأولئك هم الفاسقون . ودليل آخر على تصويب ولايته من السنة
~~أن قدمه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) على عماد الدين وهي الصلاة وجعله
~~إمام المتقين والغير مأموم ومن خالفه ملوم ، كما قال علي بن أبي طالب : (
~~رضيك رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لديننا ورضيناك لدنيانا ) .

PageV01P035

# وقد قال رسول الله عليه السلام : (( اقتدوا بالذين من بعدي )) فلم يكن من
~~بعده إلا أبو بكر وعمر - رضي الله عنهما - .

# ومن رأى المسلمين في الإجماع إطباق الصحابة عليه ، ورجوع المنافقين إليه
~~وإطلاق الاسم : أنه خليفة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، وحسبه اسمه
~~عند الله الصديق الأكبر ، وثاني اثنين إذ هما في الغار .

# والدليل على ولاية عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - انبناؤها على الأصل
~~الصحيح ، وله شركة مع أبي بكر الصديق في جميع دولته من القرآن والسنة
~~والإجماع نسقا بنسق .

# والدليل على ولاية عثمان بن عفان ظن فولايته حق لانطباق أهل الشورى عليه
~~، وعزله وخلعه وقتله حق لانتهاكه الحرم الأربع :-

# أولاها : استعمال الخونة الفجرة على الأمانة التي عرضها الله تعالى على
~~السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها - إلى قوله - جهولا .

# والثانية : ضربه الأبشار وهتكه الأستار من الصحابة الأخيار إن أمروه
~~بالمعروف ونهوه عن المنكر كأبي ذر وابن مسعود وعمار بن ياسر وابن حنبل ( 2 ) .

# والثالثة : تبذيره الأموال وإسرافه فيها ، فمنعها الأخيار وجاد بها
~~للأشرار ، قال الله تعالى : ( إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين ) .

# فحرم العطايا لأهل العطايا فجاد بها على اللعين وأبنائه الملاعين ، وأعطى
~~ابن الطريد مروان بن الحكم خمس أفريقية : ستمائة ألف دينار ، تكاد تقوت نصف
~~مساكين هذه الأمة .

# الرابعة : حين ظهرت خيانته فاتهموه على دينهم ، فطلبوه أن ينخلع فأبى
~~وامتنع ، فانتهكوا منه الحرم الأربع : حرمة الأمانة ، وجرمة الصحبة ، وحرمة
~~الشهر الحرام ، وحرمة الإسلام حين انخلع من حرمة هذه الحرم ، إذ لا يعيذ
~~الإسلام باغيا ، ولا الإمامة خائنا ms023 ، ولا الشهر الحرام فاسقا ، ولا الصحبة
~~مرتدا (3 ) على عقبه .

PageV01P036

# وأما علي بن أبي طالب ، فإن ولايته حق عند الله تعالى ، وكانت على أيدي
~~الصحابة وبقية الشورى ، ثم قاتل طلحة والزبير وعائشة أم المؤمنين - رضي
~~الله عنها - فقتاله حق عند الله تعالى ، لشقهم العصا عصا الأمة ، ونكثهم
~~الصفقة ، فسفكوا الدماء ، وأظهروا الفساد ، فحل لعلي قتالهم ، وحرم الله
~~عليهم الجنة ، فكانت عاقبتهم إلى النار والبوار ، إلا ما كان من أم المؤمين
~~التائبة ، فمن تاب تاب الله عليه .

# وأما معاوية ووزيره عمرو بن العاص فهما على ضلالة ، لانتحالهما ما ليس
~~لهما بحال ، ومن حارب المهاجرين والأنصار فرقت بينهما الدار وصارا من أهل
~~النار .

# وأما علي فقد حكم بأن من حكم فهو كافر ، ثم رجع على عقبيه وقال : ( من لم
~~يرض بالحكومة كافر ) . فقاتل من رضي الحكومة وقتله ، وقاتل من أنكر الحكومة
~~وقتله ، وقتل أربعة آلاف أواب من الصحابة ، واعتذر فقال : ( إخواننا بغوا
~~علينا فقاتلناهم ) فقد قال الله - عز وجل - فيمن قتل مؤمنا واحدا : ( ومن
~~يقتل مؤمنا متعمدا ) إلى قوله : ( عذابا عظيما ) فحرمه الله - من سوء بخته
~~- الحرمين ، وعوضه دار الفتنة العراقين ، فسلم أهل الشرك من بأسه ، وتورط
~~في أهل الإسلام بنفسه .




# ذكر القدرية والمرجئة ومسائلهم

# : فصل ( 1 ) *

# وأما أغوياء القرآن فهم سبعة أفخاذ ، تحصرهم القسمة فر ثلاث وسبعين فرقة
~~، كلهن إلى النار ما خلا واحدة ناجية ، إن قصرهم على الموحدة ، وأما إن
~~أراد كل أمة فهم إلى السبعمائة أقرب وإليها أذهب .

PageV01P037

# والموحدة سبعة أفخاذ وهم : القدرية والمرجئة والمارقة والأباضية والشيعة
~~والمشبهة والمجسمة . فنص رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) على ثلاث منها
~~لا مطمع فيها فكفينا المؤنة .

# وطائفتان ظاهر فحشهما وفحش ما جاءتا به عند كل أحد يعقل ، لا يحتاج إلى
~~التنبيه إلى سوء ما أتوا به .

# وبقي فخذان في إحداهما الحق ( 2 ) ، والأخرى لاحقة بأصحابها الأولى وقد
~~تلبسوا بالدين قليلا

# وهم : السنية ولحقوا بإخوانهم المرجئة في الحال والمجال والمآل .

# ولنرجع إلى التنبيه على سوء مذاهبهم وزيغهم عن الحق . والله الموفق للصواب ms024

# أما القدرية : فزعموا أن أفعالهم خلق لهم لم يخلقها الله ، فلله خلق ولهم
~~خلق بعد قول الله تعالى : ( ألا له الخلق والأمر ) وقالوا هم أيضا : لنا
~~الخلق والأمر ، وإن شئتم والنهي . قال الله - عز وجل - : ( هل من خالق غير
~~الله ) .. فأفحم به المشركين .

# وقالت القدرية : بل نحن الخالقون لأفعالنا ، لبسوا بقول الله - عز وجل -
~~: ( أتخلقون إفكا ) وقوله ( وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني ) . فمن
~~له الاسم والفعل أولى ممن استعير له الفعل ، وإن ربك هو خلقه العليم ،
~~فناهبوا الله تعالى في خلقه ونازعوه في اسمه ، وذهبوا ببعض خلقه بل بأفضله
~~الإيمان والتوحيد ، وجعلوا له شركاء فيما آتاهم ، فتعالى عما يشركون ، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، حسبهم قول رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) لهم ولإخوانهم المرجئة : (( القدرية مجوس هذه الأمة )) لادعائهم
~~الخروج من النار كقول اليهود ( لن تمسنا النار إلا أياما معدودات ) وقوله :
~~(( لعنت القدرية على لسان سبعين نبيا : القدرية والمرجئة )) .

PageV01P038

# وأما المرجئة فزعموا أن من قال لا إله إلا الله دخل الجنة ، وأنه المأمور
~~به وما سواه فليس بإيمان ، وأن جميع ما أمر الله تعالى من طاعته ليس بإيمان
~~وجميع ما توعد الله تعالى عليه العقاب من الأعمال ليس بكفر . فحلوا عرى
~~الإسلام ، وأبطلوا فائدة الحلال والحرام ، وأرضوا الله بقول : لا إله إلا
~~الله ، ولو طمسوه بالآثام ، وأبطلوا فائدة قول الله - عز وجل - : ( أحسب
~~الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتون ) فسبقهم وعيد الله قبل أن
~~يكونوا ، فتسارعوا إلى فعله بعد ما كانوا ، ثم قال : ( ولقد فتنا الذين من
~~قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ) فرضوا بأحد القسمين أن
~~يكونوا من الكاذبين ، دون أن يكونوا بالأعمال الصالحات من الصادقين ، فلهذا
~~لعنهم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) مع سبعين نبيا قبله ، أوهنوا دعوة
~~الأنبياء عليهم السلام إلى الله - عز وجل - ، وفتروا العباد من الأعمال
~~الصالحات ، فجعلهم يهود هذه الأمة الذين قالوا لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودة .


# ذكر السنية والمارقة والشيعة والمشبهة ms025 ومسائلهم

# والسنية تستقي من مذاهب المرجئة ولن يرضوهم من عبيدهم في الدنيا إلا
~~المثل ، فحلوا جميع ما توعد الله تعالى عليه به العباد على المعصية ، من
~~العذاب الأليم ، والخلود المقيم في جهنم أبد الآبدين ، كأن قول الله - عز
~~وجل - عندهم سراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء والحيوان خيالا والسكران خبالا ،
~~وسوغوا في عذاب الله - عز وجل - ووعيده الكذب بعد ما قال : ( لا تختصموا
~~لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد ، ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد )
~~قالوا ذهب الوعيد في البيد . أقبح بهم من عبيد .

PageV01P039

# وأما المارقة : فأنهم زعموا أن من عصى الله تعالى ولو في صغير من الذنوب
~~وكبير أشرك بالله العظيم.وتأولوا قوله تعالى : ( وإن أطعتموهم إنكم لمشركون
~~) فقضوا بالاسم على جميع من عصى الله - عز وجل - إنه مشرك ، وعقبوا
~~بالأحكام ، فاستحلوا قتل الرجال وأخذ الأموال والسبي للعيال ، فحسبهم قول
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : (( إن ناسا من أمتي يمرقون من الدين
~~مروق السهم من الرمية ، فتنظر في النصل فلا ترى شيئا ، وتنظر في القدح فلا
~~ترى شيئا ، وتتمارى في الفوق )) فليس في أمة أحمد ( صلى الله عليه وسلم )
~~أشبه شيء بهذه الرواية منهم ، لأنهم عكسوا الشريعة ، قلبوها ظهرا لباطن ،
~~وبدلوا الأسماء والأحكام لأن المسلمين كانوا على عهد رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) يعصون ولا تجرى عليهم أحكام المشركين .

# فليت شعري فيمن نزلت الحدود في المسلمين أو في المشركين ، فأبطلوا الرجم
~~والجلد والقطع ، كأنهم ليسوا من أمة أحمد عليه السلام ، احولت أعينهم
~~فنظروا في المعنى الذي أمر الله به المسلمين أن يستعملوه في المشركين من
~~جهاد العدو والجد في محاربتهم ، فاستعملوه هم في المسلمين .

# فهذه الأفخاذ الثلاث هي التي نص عليها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) .

# وأما الشيعة الجهلة روافضهم وغاليتهم فأنهم قدحوا في الإسلام والنبوة
~~والألوهية .

# فزعم بعضهم أن عليا إمام مطاع لا يأمر بشيء إلا كفر تاركه ، فجاوزوا
~~بمعصية الله - عز وجل - حكم الله في نفسه وأن في معصيته ما ليس بكفر .

# وبعضهم يقول : نبي ms026 . فأبطلوا قول الله - عز وجل - في محمد خاتم النبيين
~~حيث يقول : ( ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين ) .

# وبعضهم يقول : إن ذرية علي أهل الجنة ، وليس عليهم من الإسلام ولا من
~~شرائعه شيء .

PageV01P040

# وبعضهم يقول : إن الشيعة كلها ليس عليهم من عمل الشرائع شيء إلا من لم
~~يبلغ في حقيقة الإيمان بعلي وذريته ، فتلزمه الفرائض عقوبة له حتى يستبصر
~~ويحقق فتسقط عنه الفرائض ، واستدلوا برسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) حين
~~أباح الله له تزوج تسع نسوة ، فلما بالغ في الإسلام أباح له كل امرأة مؤمنة
~~وهبت له نفسها ، فليس عليه جناح ، قال الله - عز وجل - : ( يا أيها النبي
~~إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن ) إلى قوله : ( لكي لا يكون عليك
~~حرج ) . فالإتزار حرام والاتفاق حلال .

# وبعضهم يقول : إن عليا حي بجبال رضوى ( 1) الأسد عن يمنه والنمر عن شماله
~~ولابد أن يسوق العرب بعصوين .

# وبعضهم يقول : لا إله إلا الله ( 2 ) ، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا .

# وليس فيهم طائفة أشبه بالناس قليلا إلا الزيدية والحسينية وقد وافقوا
~~جميع المسلمين فيما يقولونه ، إلا في التحكيم الذي صاغوه لعلي وقد قتل من
~~قال به ، ومن أنكره فجع في قتاله بين المحق والمبطل .

# ولعلي تخليط دون شيعته في قوله : ( إن كل مجتهد مصيب ) فهدر دم عثمان
~~وطلحة والزبير ومعاوية وعمرو وعذر نفسه وعذر أهل النهروان ولم يعذروه .

# ففي فحش مذهب الشيعة ما يغني عن الرد عليهم .

# وأما المشبهة فحسبهم القدح في إلههم ورجوعهم إلى شبه الأوثان التي تعبد
~~آباؤهم من قبل ، إن مذاهبهم في جميع ما أخبر الرب عن نفسه مثل اعتقادهم في
~~أنفسهم من الجوارح والآلات .

# فذهبوا بقول : ( يد الله فوق أيديهم ) إلى الجارحة .

# وفي الوجه إلى الوجوه حيث يقول : ( كل شيء هالك إلا وجهه ) .

# وفي الجنب إلى جنوبهم حيث يقول : ( يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله ) .

# وفي العين إلى عيونهم حيث يقول : ( تجري بأعيننا ) .

# وفي الساق إلى سوقهم حيث يقول : ( والتفت الساق ms027 بالساق ) .

# وفي اليمين إلى أيمانهم حيث يقول : ( لأخذنا منه باليمين ) .

PageV01P041

# وفي الاستواء إلى استوائهم حيث يقول : ( على العرش استوى ) .وفي أمثالها .

# وجاوز بعضهم إلى أن جعلوه جسما محدودا متنقلا من مكان إلى مكان ويركب
~~الحمار الأقمر ويخرق الحجب لفصل القضاء يوم إلفة القضاء .

# وبعضهم يقول : على صورة الإنسان . وربما يختلف معهم الأحيان ولا يعرف ،
~~تعالى عما يقولون علوا كبيرا .

# وهم صنفان : من ذهب إلى ما قلنا صراحا واعتقد أن من نفى عن الله - عز وجل
~~- هذا التشبيه فقد أبطله .

# وصنف يتوقفون ولا يصرحون بهذه المعاني ولا بخلافها ، فيمتنعون من مذهب
~~المسلمين الذين صرفوا هذه المعاني إلى ما يليق بالباري - سبحانه - وموجود
~~في لغة العرب ، أن اليد : النعمة والقدرة . والوجه : ذاته . واليمين :
~~القدرة والقوة . والجنب : الكنف . والساق : الشدة . وفي أمثال هذه . ولم
~~يصرحوا بالمعنى المكروه .

# والأولون قد ردوا على الله - عز وجل - قوله : ( ليس كمثله شيء ) فالأولون
~~مشركون ، والآخرون تجاهلوا فهم جاهلون .

# وفحش مذهبهم أيضا يغني عن الرد عليهم كإخوانهم .

# وأما السنية فأنهم صغوا إلى إخوانهم المرجئة في الوعد الوعيد ، ومذهبهم
~~في الفتنة يؤول إلى العمى ، واستواء الأرض والسماء ، والمحق والمبطل سواء ،
~~مذهب قادة الهوى فأورده الردى .

# وكذلك قولهم في خلق القرآن كقول الأشعرية في خلقه .

# وقولهم في الأسماء والصفات وخروج أهل النار من النار وقد تقدم الرد عليهم .


# ذكر النكار ومسائلهم التي زاغوا بها

# وأما النكار فجاهلهم عالم وعالمهم ظالم ، ولهم مسائل في الأسماء والصفات
~~والإمام والوقوف والحجة والسماع والمتبرجة ، وإنما انقطع عذرهم في مخالفة
~~الإمام العدل السامي الفضل والله المستعان ، وهو حسبنا ونعم الوكيل .

PageV01P042

# وليس في مسائلهم مسألة معنوية إلا المغالطة في الألفاظ ، واللفظ قشر
~~والمعنى لباب . وليس في جميع المذاهب أقرب منهم إلينا ولا أبعد منهم عنا
~~ضغنا واستكبارا وجهلا وإنكارا ، صدق الله - عز وجل - : ( قلوبهم منكرة وهم
~~مستكبرون ) .

# فأول مسائلهم في الأسماء والصفات ، فذهبوا إلى أسماء الله - عز وجل -
~~وصفاته إلى الألفاظ وذهبنا إلى المعاني ، فاللباب أفضل من القشر ، فلو كانت
~~الأسماء هي الألفاظ ، لما كان لله ms028 تعالى فيها مدحة ولا ثناء ولا عظمة ، كما
~~أنه لو كانت الصفات هي الألفاظ لكانت كذلك .

# فمهما قلنا : الله عالم . اقتضى قولنا الوصف دون الصفة ، والمعنى الصفة
~~دون الوصف ، والوصف منسوب إلينا وهو من أفعالنا والصفة منسوبة إلى ذات
~~الباري سبحانه ، إذ لا تجري التجزئة عليه ، فتلبس الأمر عليهم ، ولم يحسنوا
~~التفرقة بين الوصف والصفة كما قدمنا ، والوصف يتعلق باللسان والصفة بالذات
~~، ومن ذلك قولك : أعطيت إعطاء ، وأعطيت عطية . فالإعطاء : فعل المعطى ،
~~والعطية هاهنا : المعنى المعطى .

# وكذلك قولهم في الولاية والعداوة والحب والبغض والرضى والسخط :

# اقتصروا فيه على ما أبصروا بأبصارهم ، ولم يتجاوزوه إلى بصائرهم .

# وكذلك قولهم في تشريك المشبهة ، فإن اقتصرت المشبهة على اللفظ دون المعنى
~~، اقتصروا على الشرك ، ووسعهم إن لم يستبصروا ، فإن استبصروا في اللفظ دون
~~المعنى خابوا وخسروا ، وإن استبصروا في المعنى أشركوا بالله العظيم فلم تغن
~~عنهم الآيات ولا الذكر الحكيم .

# وأما قولهم في حجة الله لا تقوم إلا بسماع ، وقد سمعها الناس كلهم .
~~وربما سمعوا هم ولم يسمع الناس .

# وأما المتبرجة : فإن جهلوا كفرها ولم يبيحوا لها فعلها عذرناهم ، وقدما
~~قالوا في النامصة والمتنمصة والواشرة والمتوشرة والنائحة والمستمعه
~~والمتفلجات للحسن في عشر لعنها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) . وأثبتوا
~~اللعنة وامتنعوا من التكفير والتفسيق .

PageV01P043

# وليتهم لم يعرفوا الكفر في الأفعال إلا من جهة المتبرجة مثلها ، ولا
~~تجاهلوا عن الكل ، وليتهم فعلوا . وفي المتبرجة منافع فلعل بعضها صغير .

# وأما مخالفة الإمام - رضي الله عنه - ، فسبيل ذلك سبيل سلفهم الماضي في
~~صحابة رسول الله عليه السلام في الزبير وطلحة ولهم فيهما أسوة حسنة أو سيئة
~~بين بين ، جمع الله بينهم وبينهما في دار القرار .

# فإن قال قائل : أراك قد أثبت على كل فرقة خطأها وضلالها وأنت بخلافها ،
~~واستدللت بذلك أنك على حق حين خالفت الباطل ، فما تنكر أن يكون القولان
~~سائغين جميعا ، فهذا مأجور وهذا معذور ، وهذا مصيب وهذا قريب ، والخطأ
~~والصواب محمولان عن هذه الأمة في أكثر علومها ، ووسعهم ذلك .

# قلنا : لسنا ننكر ذلك ms029 ، ما لم يقع التدين ، وقطع العذر ، وهو البغي الذي
~~ذكره الله - عز وجل - ومصادمة القرآن بغير أفعالها والرأي والإجماع .

# واعلم أن اجتهاد الرأي سائغ لهذه الأمة وله أمكنة ، أمكنة أولها : في
~~جميع النوازل التي تنزل على العباد ، مما ليس لهم عهد من كتاب الله - عز
~~وجل - ولا سنة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فيسرع لهم الاجتهاد بين
~~مخطىء ومصيب . والكل محمول عنهم .

# الثاني مذاهبهم في التفسير - تفسير القرآن وسنة رسول الله عليه السلام ،
~~فهذا كالأول سائغ لهم كلما ذهبوا إليه على الشرط المتقدم .

# والثالث : معنى أباح الله لهم القول فيه ، فإن أصابوا لم يؤجروا وإن
~~أخطأوا لم يوزروا ، وكلامهم على قدر عقولهم وآرائهم ليس عليهم فيه نظر ،
~~كالقول في العرش والحملة والحفظة والسموات والكواكب والنجوم والشمس والقمر
~~والدراري والآثار العلوية : كالسماء والمطر ، والنبات والزهر والجن والإنس
~~. هذا بشريطة كله أن يقع للمتكلم فيما لا يتعلق به الشرع ، وإليك بفن واحد
~~تستدل على ما عداه .

PageV01P044

# قالوا في الحفظة : اثنان وأربعة وستة وثمانية وعشرة وعشرون ونيف وثلاثون
~~ومائة وستون ، في أمثالها ، كما روي عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
~~(( إن المسلم عليه من الحفظة مائة وستون يدفعون عنه ما لم يقدر له )) .
~~والحديث القائل : (( ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه )) . فهذه
~~لا أجر ولا وزر مما لا يغني .

# وكذلك قالوا في الزهراء وسهيل والمحلقين ، وأن في كل أرض كعبة وآدم إلى
~~سبع أرضين ، وأن في كل سماء بيتا كالبيت المعمور .

# وكذلك اختلافهم في أفراق هذه الأمة ، فبعضهم يعتذر بأفرق المسلمين
~~والمشركين .

# وكاختلافهم في الأمة كذلك ، حتى اعتدوا بيأجوج و مأجوج فيها .

# وكذلك اختلافهم فيما يبقى من الخلق وما يفنى ، وما يعود غدا في المحشر من
~~المكلفين وما لا يعود.

# إن قال قائل ( ما دليلك على أن أمة أحمد هالكة ما خلا أهل مذهبك )

# فإن قال قائل : هذه أمة أحمد ( صلى الله عليه وسلم ) قد قضيتم عليها
~~بالهلاك والبدعة والضلال ، وحكمتم عليهم بدخول النار ، ما خلا أهل مذهبكم .

# قلنا ms030 : إنما قضاه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لا نحن بقوله حين
~~يقول : (( ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلهن إلى النار ماخلا واحده
~~ناجية وكلهم يدعي تلك الواحدة )) .

# فإن قال قائل : هذه أمة أحمد ( صلى الله عليه وسلم ) قد أصيبت باتباع
~~أوائلها ، وما يدريكم لعلكم أنتم أيضا ممن أصيب باتباع أوائله ؟ ولم قضيتم
~~أن أوائلكم على الهدى وأوائل غيركم على الردى ، وأوائلكم غير معصومين
~~كأوائل غيركم ؟ قلنا ، وبالله التوفيق : إنا اتبعنا أوائلنا وحاسبناهم
~~واتبعناهم تقييدا ولم نتبعهم تقليدا ، فعولت أوائلنا على الوزن بالقسطاس
~~المستقيم والبرهان القويم وهو الكتاب والسنة ورأي المسلمين ، وذلك أنه لم
~~تفترق فرقة بعد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إلا كان أوئلنا في أفضلها
~~حتى انتهى الأمر إلينا .

PageV01P045

# وأول ذلك : أن المسلمين اختلفوا بعد رسول الله عليه السلام فأجمعوا على
~~أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - فخالفت الشيعة ، وكنا مع المهاجرين
~~والأنصار وكانت مع حزب الشيطان الرجيم ، وعمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~في حزب أبي بكر الصديق فوقفنا في حزب الذين بعد رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) والمهاجرين والأنصار وأهل الشورى بعدهما ، ثم ولي عثمان بعد
~~الإمامين فاختلف عليه أصحاب رسول الله عليه السلام ، فجل المهاجرين عليه لا
~~له والأنصار ، إلا ما كان من زيد بن ثابت وعبد الله ابن سلام والمتوقفون
~~عبد الله بن عمر وسعد بن أبي وقاص ومحمد بن مسلمة ، وباقي المهاجرين
~~والأنصار عليه لا له ، والإمام عمار بن ياسر رضي الله عنه لما جعله رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) علامة للفتنة قال : (( ما لهم ولعمار يدعوهم
~~إلى الجنة ويدعونه إلى النار ، إنما عمار جلدة ما بين أنفي وعيني )) . مهما
~~أصيب المرء هناك لم يستبق . وقوله لعمار (( إنما تقتلك الفئة الباغية )) .

# وقوله عليه السلام : (( عليكم بهدي عمار وبهدي ابن أم عبد )) .

# ثم أطبق الشورى والمهاجرين والأنصار على علي وكنا معهم ، فخرج عنه طلحة
~~والزبير فمكثا الصفقة وعائشة أم المؤمنين التائبة ، فحصلنا بحمد الله مع
~~الجمهور . ثم خالف معاوية وعمرو ms031 بن العاص بالشام ، وليس معهم من المهاجرين
~~والأنصار مقهور ولا مذكور فحصلنا مع علي وعمار ومع المهاجرين والأنصار.

# ثم أن عليا رجع على عقبيه ورضي بالحكومة التي كفر راضيها وصوب ساخطها ،
~~فقتل الفريقين جميعا الراضي والساخط والمحق والمبطل .

PageV01P046

# وكنا على الأصل الأول الذي فارقنا عليه أبا ذر وابن مسعود وعمار بن ياسر
~~(1) الذي جعله رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) علما للفتنة حين قال : ((
~~عمار تقتله الفئة الباغية )) فأثبته على الهدى عند الاختلاف ، وحين قال :
~~(( عليكم بهدي عمار وبهدي ابن أم عبد )) وقال : (( مالهم ولعمار يدعوهم إلى
~~الجنة ويدعونه إلى النار )) . فوقعنا بحمد الله في حزبهما .

# فإن كان الجميع على الحق ، فنحن أولى ولا نعمت عين لهم .

# وإن كانوا على باطل سلمنا ، إذ لا تجتمع أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم )
~~على ضلال .

# وأما يهود هذه الأمة المرجئة ومجوسها القدرية فقد كفانا مؤنتهما رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) وكذلك المارقة الخوارج من الدين .



# الرد على الأشعرية ومن ذهب مذهبهم في صفات الباري سبحانه (1) PageV01P047
~~اعلم يا أخي أعزك الله وأرشدك ، ووفقك وأيدك أنك ذكرت ما جرى لبعضهم مع بعض
~~أهل الأدب من الأشعرية في خلق القرآن وأمر الصفات صفات الباري سبحانه
~~وأسمائه الحسنى ، وكتبت تسألني شرح ذلك وصادفني كتابك وأنا مشغول البال
~~مختل الحال بمرض العيال ، وهو السبب الذي أوجب تأخير الجواب إلى هذا الأوان
~~، لاسيما الكلام في هذه المسائل مخطر بأمرين أحدهما : التعرض للقدح في ذات
~~الباري سبحانه وصفاته العليا وأسمائه الحسنى من غير ما حاجة ضرورية دافعة ،
~~إذ يتعذر كنه جلال الله سبحانه أن تقع الأوهام على حقيقته ، فكيف تنطق
~~الألسنة فتنطلق وتسعى وتعيق ، لولا ما سومحنا فيه من ذكره بأسمائه التي نص
~~عليها وبصفاته التي نص عليها ، وقد يستسمح الناس على قلة أخطارهم من
~~الأبناء والعبيد والعوام والنديد ذكر الآباء والكبراء والسادة والأكفاء
~~مشافهة بأسمائهم ، لكن كناية : يا أبتي إذا كان أباه ، ومن العبيد يا مولاي
~~إذا كان مولاه ، ومن الكفو يا أخي ، ومن العامة يا سيدي ms032 ، فكيف بمن ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير وجل عن أن يشبهه شيء ، أن تبوح الألسن بذكره ،
~~أو تتعرض لشكره فتنطق وتقول بلسان حال وقلب خال : يا الله يا رحمن يا رحيم
~~. هكذا باسمه لا كناية لولا الرؤوف الرحيم الغني الكريم .

# الثاني : أن هذه المسائل قليلة الجدوى في ما يتعلق بالبلوى ، إذ لا تؤثر
~~في العبادات ولا تنفع في ترك الحرمات ، وقد يحصل ذكر الله - عز وجل - في
~~القلوب التي هي موقع نظر الباري سبحانه بأقل الخطوات ، وتخرس الألسن عند
~~ذكره عند من أشرف على الملكوت والجبروت دون التفيهق والتشدق من هذا الوجه
~~الخطر العظيم الضرر ، فكأنما الخائض فيما لا يعني وشارع فيما لا يغني ،
~~وإذا لم تعفني من السؤال ولابد من الشروع في المقال فإني أقول ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم الكبير المتعال .

# اعلم أن الأشعرية (2) قد اختلفنا معهم في عشرة مواطن :- PageV01P048
~~أولها : أنا قلنا الباري سبحانه يوصف بالعلم والقدرة والإرادة وسائر الصفات
~~التي يوصف بها . فقالوا : إنها معاني وليست بصفات . فالعلم عندنا صفة
~~وعندهم معنى لا صفة ، والقدرة عندنا صفة وهي عندهم معنى ليست بصفة ، وكذلك
~~الإرادة وسائر الصفات ليست بصفات ولكنها معاني .فالصفة عندهم هي الوصف .

# والثاني : أنهم أطلقوا على هذه المعاني التي ذكروها أنها أغيار لله تعالى
~~، فأوجبوا التغاير بينها البين .

# والثالث : أنهم أثبتوها معاني غير الله وهي قديمة . ونحن نقول : ليس هناك
~~معنى غير الله ولا قديم مع الله .

# والرابع : أن بمقتضى هذه المعاني كان الله موصوفا بها : فبالعلم كان
~~عالما ، وبالقدرة كان قادرا ، وبالإرادة كان مريدا ، وعلم بعلم ، وقدر
~~بقدرة ، وأراد بإرادة ، وحيي بحياة ، وقدم بقدم .

# والخامس : أن هذه المعاني التي وصفوه بها معان قائمة بالذات ذات الباري
~~سبحانه .

# والسادس : أنهم وصفوه بالوجه واليدين والرأس والعينين والجنب والجلسة
~~واليمين والقبضة والساق والقدم والاستواء والميل وخرق الحجب وركوب الحمار
~~والأقمر وأنه النور الأنوار .

# والسابع : أن الكلام من المعاني التي وصفوه بها وهو قائم بذاته ولم يزل به .

# والثامن : أن الأمر والنهي والمندرجين ms033 في الكلام من المعاني التي وصفوه
~~بها وقائمان بذاته ولم يزل كذلك ، وتعالى الله عن ذلك .

# والتاسع : أن القرآن وسائر الكتب المنزلة من الله من المعاني التي يوصف
~~بها في ذاته لم يزل بذلك سبحانه .

# والعاشر : أن العدل والإحسان والفضل والمن والإنعام صفاته ، ولكنها
~~أفعاله محدثة .




# ولابد من مقدمات تكون بين يدي هذه المسائل إما وصلا بين المتناظرين أو
~~عدلا وفصلا بين المختلفين .

# أحدها : أن يقع الاتفاق على أن الباري سبحانه لم يفرد نفسه بلغة غير
~~لغتنا التي استعملناها بيننا .

# والثاني : ألا يطلق على الباري سبحانه ما لم يأذن به الشرع ، أو معنى
~~يحيله العقل ، لاتفاقنا نحن وهم على أن الله - عز وجل - ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير .

# والثالث : مراعاة اللسان التي يقع بها التناظر والتحاور بين الفريقين ،
~~ويق بها البيان بين المختلفين . ومع الثلاثة أخرى :

# أحدها : أن يتضح المعنى الذي أراده المتناظران ، فيحصل حدا أو رسما ،
~~لئلا يصيرا كالأحولين .

# الثاني : أن يستند قول الحق منها إلى البرهان الصحيح حقيقة وتبيانا ،
~~فيحصل علما ضروريا أو عقليا أو شرعيا أو لغويا .

# والثالث : الإقرار بالحق إذا ظهر ، والإذعان له إذا بهر ، والاتنصار إذا
~~كفر من جميع من حضر .

# اعلم أن الأشعرية بنت مذاهبها في الباري سبحانه وصفاته وأسمائه وتشبيهه
~~بخلقه على الهروب من الواضح إلى المشكل ، وعولت بعد العثار على الاعتذار ،
~~وأني لهم به بعد الانتصار ؟ وتعرضوا للبلاء وهم عنه أغنياء فلن يرضى بهذا
~~عاقل ولن يخفى على جاهل ، وقد قال الأول : (( إياك وما يعتذر منه )) . كل
~~الوجوه ، وأقررنا بالوحدانية لا شريك له .

PageV01P050

# فأول ما غلطوا فيه أن أفسدوا على العرب لسانهم ، وغيروا عليهم لغتهم ،
~~وقالوا : إن الصفة هي الوصف والعدة هي الوعد والزنة هي الوزن والسمة هي
~~الوسم والعظة هي الوعظ . وقد فرق أهل اللسان بينهما . وأوجبوا الصفة
~~للموصوف والوصف للواصف ، والعدة للموعود والوعد للواعد ، في أمثالها .
~~واعتذروا بأن قالوا : إن النجاة قد أجازوا ذلك . قلنا لهم : مجازا لا حقيقة
~~، وإنما نحن في الحقائق.

# والعجب منهم أنهم يأتون أمرا لم ms034 ينفعهم ولم يضر غيرهم .

# وكذلك العدة هي العطية الموعودة ، والوعد فعل الواعد ، والعظة صفة
~~الموعوظ ، والوعظ فعل الواعظ ، والسمة أثر في الوجه والواسم الفاعل والوسم فعله .

# ( الثانية ) : أنهم نفوا عنه السواد والبياض والألوان بأسرها ، والأحوال
~~بجميعها ، والصنائع العلمية ، والحياء والحياة والعلم والقدرة والإرادة
~~والرضى والسخط وأمثالها أن تكون صفات ، لكنها معان ليست بصفات ، فهربوا من
~~الواضح المعهود إلى المشكل المردود ، فما حاجتهم في أن جعلوا لله معاني في
~~قول من جعل الصفات السبع بمجموعها هي الألوهية ، في قول من أثبت الذات وركب
~~فيها المعاني السبعة وأثبتها هي الألوهية ، جمعوا بين فساد اللغة وفساد
~~الألوهية ، وخافوا أن يتوهم عليهم وحدانية الباري سبحانه ، وقالوا : إن هذه
~~المعاني أغيار لله - عز وجل - وأغيار بينها البين .

# قلنا لهم : وهل تجوز أن تكون أغيار لم تزل ؟

# قالوا : إنها قديمة . فارتبكوا .

# وقلنا لهم : يا سبحان الله ، فالقديم قديم ، فلابد للغيرية من العدد
~~والشركة والتباين ، فلما نظروا إلى قولهم الفاحش تكعكعوا ، وما يغني عنهم
~~وقد جعلوا له من عباده جزءا ، إن الإنسان لكفور مبين ، فتفرقت بنا وبهم
~~السبل ، فحصلوا في الكثرة بعد الوحدانية ، وحصلنا في الوحدة ، من وراء هذا
~~أن أظهروا افتقار الباري سبحانه إلى هذه المعاني التي ذكروها من العلم
~~والقدرة والإرادة .

PageV01P051

# وقالوا : بالعلم علم ، ولولا علمه لم يكن عالما ، ولولا قدرته لم يكن
~~قادرا ، ولولا إرادته لم يكن مريدا . وأظهروا افتقاره إلى هذه المعاني
~~تعالى الله ، وسلبوها عن ذاته وجعلوها محتاجة إلى الغير .

# ولما نظروا إلى العلم لا يوصف بالقدرة ولا بالإرادة ولا بالحياة ،
~~والقدرة كذلك لا توصف بالعلم والإرادة ، تكعكعوا ورجعوا إلى الذات . وقالوا
~~: لابد لها من المعاني المذكورة من الحياة والقدرة والعلم والإرادة ، ولابد
~~لهذه المعاني من ذات تقوم بها هذه المعاني بمجموعها ، ومجموعها هو الإله .
~~فضاهوا بقولهم قول الذين كفروا من قبل ، قاتلهم الله أنى يؤفكون ، وهو قول
~~أهل الهيلى والصورة ، وجاوزوهم إلى الثنوية ( 1 ) ، ثم إلى أصحاب ثالث
~~ثلاثة أصحاب الأقاليم ، بل إلى أصحاب الطبائع الأربع

# أصحاب الاسطقسات من الحرارة والبرودة ms035 والرطوبة واليبوسة ، بل إلى الخرمية
~~الذين قالوا بالأس بل إلى أصحاب العدد الكامل أهل التسديس ، فجاوزوهم إلى
~~التسبيع والتثمين ، ولم يبلغوا التسيع إلا الاثنى عشر ، وهذا تنبيه على ما
~~قلنا أولا من الإشارة إنهم يهربون إلى المشكل ، من غير ما ضرورة دافعة
~~وربهم أغنى بأن يجعلوه عضين كالمشركين في القرآن .

# ثم إنا سألناهم عن هذه المعاني التي أوجبوها قديمة مع الباري سبحانه أين هي ؟

# فقالوا : قائمة بالذات . فضاهوا بقولهم قول المحقين في الأعراض : أنها
~~حالة في الجسد .

# وقالوا هم : إن المعاني قائمة بالذات . فلو جعلوا الأعراض قائمة بالجسم
~~والمعاني التي ذكروها حالة في ذات الباري سبحانه لما زادوا ، فالمعنى
~~الموجود في الأجسام صراحا نحلوه ذات الباري سبحانه برحا ، ولبسوا على
~~أنفسهم حين خالفوا بين الألفاظ فما يتحاشون مما يأتون به من لا شيء ، أولا
~~يرون أن الحي منا حي والباري سبحانه حي .

# وقد قدمنا أن اللغة واحدة ، والقائمة حالة والحالة قائمة .

PageV01P052

# وقد قدمنا أن الباري سبحانه لم يفرد نفسه بلغة غير لغتنا التي نتخاطب بها .

# وللباري علم ولنا علم ، وله قدرة ولنا قدرة ، وله إرادة ولنا إرادة ، وله
~~قيام المعاني ولنا حلول الأعراض . يا سبحان الله . ولو عكسوا فما عدا , فما
~~لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا .

# وأما مذهبهم في التشبيه والجوارح فعلى وجهين : أما من ذهب به مذهب
~~الجوارح فلا يخاطب ولا يعاتب ، فإن أنفذهم قد ترأرأ ببصره نحو الإله فانعكس
~~بصره إلى جسده فلمحه ، فخاله إلهه ، فكبر وعظم ، وصلى وسلم وقال : الحمد
~~لله الأكرم ، ذي الآلاء والنعم ، والوجه والقدم ، واليد والعظم ، والعين
~~والفم ، والجوارح كلها الجم ، والنون والقلم ، وما أدراك ما نون والقلم وما
~~يسطرون . فاستجاب له العميان من جميع البلدان وصدقوا قولته وأجابوا دعوته .
~~( شعر )

# فأقرب من ذلك موقعا أن يختلف معهم في الأسواق ولا يعرفونه ، وتضمه معهم
~~المساجد والمجالس ولا يثبتونه . ويقول : أنا ربكم الأعلى . ولا ينكرون ،
~~بشرط أن يكون وسيما جميلا جليلا ، ولا قبيحا ولا ذميما ، تعالى الله عما
~~يقولون علوا كبيرا ، وهؤلاء قوم فرحوا ms036 بما عندهم من العلم ، وحاق بهم ما
~~كانوا به يستهزئون .

# وأما من امتنع منهم من إجرائها على المعاني التي تعرف : من الوجه أنه
~~الجاه ، ومن القدم بما قدم لها من الشقوة ، ومن اليد أنه النعمة والقوة ،
~~ومن المعصم ما يعتصمون به ، ومن العين العلم تجري بأعيننا ، ومن الفم
~~الكلام ، وفي أمثال ، هذه معروفة عند العرب أنها الجارحة وثمرة الجارحة كما
~~يعقلها العرب ، فلحبو طريقا وسطا بين الخيال والوبال ، فامتنعوا من الجوارح
~~، وامتنعوا من اللغة .

# قلنا لهم : أتعرفونها ؟

# قالوا : لا ، إلا أنها صفة الله .

PageV01P053

# وقد صدق القائل : قد يتكلم المجنون بما يعجز عنه العاقل . فهؤلاء مذبذبون
~~بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ، شرعوا الجهل دينا ورأوة دينا ،
~~ومالوا عن الحق بونا ، وأصابوا حينا ومينا .

# وأما مذهبهم في الكلام في الأمر والنهي والقرآن ، فهو الذي جر عليهم
~~حبنهم ( 2 ) ، فأظهر الرب شينهم ، فأصبحوا مثل النصارى بينهم .

# وأما ذنبهم الذي أوردهم جميع المهالك وسيئاتهم التي أحاطت بهم من أجلها
~~خطيئاتهم حين غلطوا في القرآن ، فنفوا عنه الخلق وأثبتوه معنى غير الله
~~يوصف به الباري سبحانه ، وفعثروا عثرة لا إقالة لهم بعد العثور .

# ثم من بعد العثور وقعوا في قولهم : إن الأمر والنهي معنيان يوصف بهما
~~الباري سبحانه ولم يزل بهما ، قائمين بذاته . فوقعوا وقعة لا انجبار لهم منها .

# ثم من بعد الوقوع لغطوا في قولهم : إن سائر الكلام معنى يوصف به الباري
~~سبحانه ، قائم بذاته فسقطوا سقطة تعسوا فيها اليدين والفم .

# ثم من بعد السقوط انزلقوا في قولهم : إن سائر الصفات من العلم والقدرة
~~والإرادة وسائر الصفات ، أنها معان غير الله وهي متغايرة بينها البين .
~~فانزلقوا زلقة وصادفوا بئرا لا قعر لها ، تهوي بهم الريح في مكان سحيق . ثم
~~من بعد الانزلاق التجأوا إلى جرف هار في قولهم بعد الصفات في الذات إنها مرئية

# بالأبصار ، محدودة بالأقطار ، موصوفة بالوجه والعينين والرأس واليدين
~~والساق والرجلين والقدم والركبتين والجنب والإصبع في سائر الصفات صفات
~~البشر فانهار بهم في نار جهنم . فهو آخر العهد ms037 بهم.

# وقد صدق الله - عز وجل - في قوله : ( بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته
~~فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) هذا مثلهم في القرآن ولله المثل
~~الأعلى .

# ومثلهم في التوراة والإنجيل : عن اليهود تقول لهم : قبحا لكم وسحقا .
~~والنصارى تقول : مرحبا وأهلا ، وأقذر بقوم تأففت منهم اليهود واستقذرتهم ،
~~واستبدت بهم النصارى وأحبتهم .

PageV01P054

# والمعذرة إلى الله - عز وجل - وإلى المسلمين أن لا يأخذ علينا أحد في
~~تمثيل كل فرقة منهم بما يليق بهم ، ونسبنا إلى الهجو والفحش من الكلام ،
~~ولنا في كتاب الله - عز وجل - أسوة حسنة ، قال الله تعالى في بنعام بن
~~باعورى إمام العور وقائد البور : ( فمثله كمثل الكلب ) إلى قوله : ( فأولئك
~~هم الخاسرون ) .

# وقال في اليهود عليهم لعنة الله : ( كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل
~~القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين ) .

# وفي المنافقين . ( مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب
~~الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون ) إلى قوله : ( إن الله على كل شيء
~~قدير ) وقال : ( مثل الذين اتخذوا من دون الله ) إلى قوله : ( لو كانوا
~~يعلمون ) وقال : ( مثل الذين كفروا بربهم وأعمالهم كسراب بقيعة ) إلى قوله
~~: ( فما له من نور ) . والحمد لله رب العالمين .




# [ باب : بيان معتقدنا ] ( 1)

# وها نحن نبتدىء في إيضاح معتقدنا في الباري سبحانه ، وما يتعلق به من
~~صفاته وأسمائه وذاته إن شاء الله.

# فأول ذلك إن قال قائل : ما الدليل على إثبات وجود الباري سبحانه ؟

# قلنا : وبالله التوفيق : الدليل على وجود الباري سبحانه الحدث .

# فإن قال : ما الدليل على قدمه ؟

# قلنا : يبقه الحدث .

# فإن قال : ما الدليل على حياته ؟

# قلنا : تصرفه في الحدث .

# فإن قال : ما الدليل على علمه ؟

# قلنا : إتقانه الحدث .

# فإن قال : ما الدليل على قدرته ؟

# قلنا : صدور الحدث .

# فإن قال : ما الدليل على إرادته ؟

# قلنا : تمييزه الحدث .

# فإن قال : ما الدليل على رضاه وسخطه ؟

# قلنا : اختلاف الحدث .

# فإن قال : ما الدليل على الحدث ؟

# قلنا : الحدوث . والله الموفق للصواب .

PageV01P055

# وعلى هذه الأصول عولت الموحدة ms038 في إثبات الألوهية بينهم وبين الدهرية .
~~فأطبق الموحدة على ذلك إلا من شذ في بعض الفروع .

# الشرح : وبالله التوفيق .

# فإن قال قائل : وما في الحدث مما يدل على وجود الباري سبحانه ؟

# قلنا وبالله التوفيق : انطباق الفطرة العقلية على أن النباء دال على بان
~~، والكتابة دالة على كاتب ، والأثر دال على المؤثر ، والصناعات كلها دالة
~~على صناعها ، عقلا وشرعا ، ولغة وطبعا .

# أما من جهة العقل : فإن علوم العقل ثلاثة مغروزة في جبلته ومنقوشة فيه
~~مجملة وهي : وجوب الواجبات ، وجواز الجائزات ، واستحالة المستحيلات ، فهذه
~~إحدى الواجبات ، ومحال ظهور الأثر ولا مؤثر ، وكتابة ولا كاتب ، وبناء ولا
~~باني ، وصناعة ولا صانع ، وحدث ولا محدث .

# وأما الشرع : فقول الله - عز وجل - : ( إن في خلق السموات والأرض واختلاف
~~الليل والنهار ) إلى قوله : ( لقوم يعقلون ) . فجعل الله - عز وجل - حدوث
~~هذه الأسباب دلالة على صدقه فيما قال ، فضلا عن وجوده ، وقد ثبت وجود الفرع
~~فما بال الأصل وقوله : ( قل من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها
~~أول مرة وهو بكل خلق عليم ) .

# وأما اللغة : فمن جهة اللفظ قسمت العرب هذه الألفاظ على جميع لغتها أن
~~الحدث يقتضي الإحداث والمحدث والمحدث ، والخروج يقتضي المخرج والمخرج
~~والإخراج والخروج ، وهذه في سائر لغة العرب . ولابد للفعل من هذه الأربعة
~~معان : الفاعل والمفعول والفعل والفعل . فالفاعل والمفعول معروفان والفعل
~~المصدر . والفعل الاسم . قال الله - عز وجل - : ( وفعلت فعلتك التي فعلت
~~وأنت من الكافرين ) .

# وأما الطبع : فمحال وجود الحدث ولما يفعله أحد ، عقلا نفرت منه الطباع
~~واستحال الاختراع ، إلا من مخترع مبتدع ، وساغ الامتناع .

# فلو أطبق الخلق والخلائق أن ينحلوا فعلا غير فاعله لأحلوا ، ولو شهدوا
~~بهذا عند من له أدنى عقل لكذبهم واستخف بهم .

PageV01P056

# واعلم أنه لم يختلف اثنان ، بعد ثبوت حدوث الحدث أن له محدثا ، فعلم هذا
~~ضروري كما قدمنا ، وأنما وقع التشابط والتخابط بين الموحدة والدهرية في
~~حدوث الحدث ، ولسنا والأشعرية مختلفين في شيء من هذا .

# فإن قال قائل . ما الدليل على قدمه ؟

# قلنا : كونه قبل ms039 الحدث .

# واعلم أن القديم من سبق وجوده وجود الحدث ، فكل من لم يكن ثم كان فهو
~~المحدث ، وكل من كان ولا تكوين فهو القديم .

# فإن قال قائل : ما الدليل على حياته ؟

# قلنا : تتصرفه في الأشياء بالإنشاء والإفناء والإبادة والإعادة والنقص
~~والزيادة ، وهذا إلى علم الضروريات أقرب ، وإليه أذهب .

# فإن قال قائل : ما الدليل على علمه ؟

# قلنا : إتقانه الحدث ، ولما رأينا المحدث قد تأتي على مراد المحدث ، وصار
~~كل شكل إلى شكله ، ورجع كل فرع إلى أصله ، من الأرض والسموات والأشجار
~~والنبات والجماد والحيوانات ، على نظام واحد ، وترتيب واحد .

# وهو الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن ، وخلق سبع سموات طباقا ما ترى
~~في خلق الرحمن من تفاوت ، ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ، وهذه
~~الضرورية أقرب .

# والعلم والقدرة والإرادة والرضى والسخط من توابع الحياة .

# وصفات الحي مهما انخرمت منها صفة انخرمت الحياة ، ولابد من الإشارة .

# فإن قال قائل : ما الدليل على القدرة ؟

# قلنا : صدور الحدث . ولا يصدر إلا عن قوة وإلا فالقوي والزمن واحد والحي
~~والميت واحد .

# فإن قال قائل : ما الدليل على الإرادة ؟

# قلنا : تمييزه بين المقدورات ، هذا قد شاء وجوده فوجد ، وهذا لم يشأ
~~وجوده فلم يوجد ، ووجد الموجود على صفة ما ، وغيره على خلافها ، والقدرة
~~جارية عليهما قد شملتهما ، وفرقت الإرادة والمشيئة بينهما .

PageV01P057

# وكذلك الرضى والسخط دليلهما اختلاف المحدثات ، فهذا حسن جميل ، وهذا قبيح
~~رذيل ، ولولا الرضى والسخط لما وقعت التفرقة بين الخير والشر ، فمن كان
~~بهذه الصفة ، يعني من لا يوصف بالرضى والسخط ، فهو إلى الموات والجماد أقرب .

# فإن قال قائل : ما الدليل على الحدث ؟

# قلنا : الحدوث .

# فهذه المسألة بيننا وبين الدهرية ، فحسبنا منها حدوث الأعراض في الأجسام
~~، والأعراض محدثة ، لا يخلو الجسم من حادث ، ولا ينفك منه ، فما لم يسبق
~~الحدث فحدث مثله .

# فمن أراد حقيقة هذه ، فليطلبها في أدلة الموحدين في النفر الثمانية ، وفي
~~كتاب ابن الخياط مستقصى .



# فإن قال قائل : إذا ثبت وتقرر وجود ذات الباري سبحانه بالدليل ، فما
~~مذهبكم في الصفات ms040 التي ادعيتم ، ولن يخلو قولكم من أحد ثلاثة أوجه :

# إما أن تبطلوا وجود الصفات ألبته ، لئلا تجعلوا مع الله إلها آخر ،
~~فتكونوا من المبطلين المعطلين .

# وإما أن تثبتوها محدثة كائنة بعد إذ لم تكن ، فيكون الباري سبحانه بعكسها
~~، فيتصف بالموت قبل الحياة وبالجهل قبل العلم ، وبالعجز قبل القدرة ،
~~وبالكره قبل الإرادة ، وبالجمادة قبل الرضى والسخط ، سبحانه .

# أو تثبتوها معاني غير الله ، وقديمة غير محدثة . كما قدمنا .

# قلنا وبالله التوفيق : إما إبطالها بعد ما تقرر الدليل ولاح السبيل ، فلا .

# وأما إثباتها محدثة كائنة بعد إذ لم تكن ويتصف الباري سبحانه بعكسها ،
~~فلا سبيل إليه .

# وأما إثباتها أنها أغيار لله قديمة معه ، فلا سبيل إليه .

# وهذه الأوجه الثلاثة مستحيلة ، وذلك أنه حكم فتحكم حين خص ولم يعم ،
~~وأغفل الوجه الرابع .

# وفي التقسيم توصيم ( عيب وعار ( 1 ) ) ولاسيما في الكاف والميم ، وسيأتي
~~الفصل على دنادن الظلم فتنثلم بإذن الله تعالى ، وذلك عادة الله في الحق
~~والباطل ، إذا جاء الحق زهق الباطل إن الباطل كان زهوقا .

PageV01P058

# فإن قال قائل : فما الوجه الرابع ؟

# قلنا - وبالله التوفيق : إن صفات الباري سبحانه ليس هناك معنى غيره ، أو
~~شيء يلازمه أو يفارقه .

# فقولنا : الله تعالى موجود إثباته ، ليس هناك وجود غيره يخالفه أو يوافقه .

# وقولنا : الله حي ، إخبار عن الذات أنها ليست بميتة ، وله التصرف في
~~الغير .

# وقولنا : الله قادر ، إخبار عن الذات أنها ليست بعاجزة ، ولا يعوزها شيء .

# وقولنا : الله مريد ، إخبار عن الذات أنها مكرهة ، ولا يفوقها شيء .

# وكذلك سائرها . وليس في إن نفينا عن الذات هذه الأمور ما يقتضي أن معها
~~شيئا غيرها يقاومها فيضاهيها ، أو شيئا غيرها تستعين به ويكون جزءا منها ،
~~وذلك محال في ذات الباري سبحانه .

# فالقديم : من سبق الحدث والعجز والحاجة وجوده .

# فمن حصل اسم القدم له ، حصلت له الألوهية والصفات الكاملة ، وذلك عن غير
~~الله منفي ، ولا قديم إلا الله ، ولا إله إلا الله ، واستأثر الله بالكمال
~~ولم يبرأ الغير من النقصان ، ونضرب في ذلك مثلا : رجلا قاعدا في موضع ms041 من
~~المواضع ، تختلف فيه عليه الأشياء من بين مار بين يديه وآخر من خلفه وآخر
~~فوقه وآخر تحته ، وليس في اختلاف هذه الجهات ما يقتضي اختلاف ذات الإنسان ،
~~وربما يتوهم التعمي علينا ، فيقسمه تقسيما ، فيجعل الرأس ناحية والرجلين
~~ناحية والجنبين ناحية .

# واعلم أن غرضنا الذات ، واعلم أن من جاز بين يدي إنسان ، فقد جاز عليه
~~كله ، وكذلك سائر الجهات .

# وليس إن اختلفت النسب إلى هذه الجهات ما يقتضي الاختلاف في الإنسان فهو
~~أولا إنسان وآخرا إنسان .

# وإن ألتبس الأمر مع هذا أوقع الكلام على جزء من الغرض ، ومن وراء ذلك
~~المرآة ، فإن الصور تنطبع فيها وليس ذلك بمؤثر في ذاتها أو ناقص أو زائد
~~فيها ، ولله المثل الأعلى ، وهذا معتقدنا في إلهنا .

# ولنرجع إلى معارضتهم إيانا في الصفات .

PageV01P059

# فإن قالوا : إذا زعمتم أن الذات واحدة وأن صفاتها هي ، ما تقولون فيمن
~~خلقه الباري حيا ثم مات ، أو ميتا ثم حيي ، أيعلم بواحد علمه أو بعلوم
~~كثيرة ؟

# فإن قلتم : بعلم واحد ، فقد جعلتم الحي ميتا والميت حيا .

# وإن قلتم : بعلوم كثيرة ، فقد أثبتم قدماء كثيرة .

# وإن قلتم : علمه بلا علم وقعتم في المحال .

# قلنا - وبالله التوفيق : إن الله تعالى علم الحي منا في حين حياته ، ثم
~~علمه في حين موته ، ووقع التفاوت بين الحالتين لا بين العلمين ، كما أن
~~الذات التي علمتها ميتة ، هي الذات التي علمتها حية ، فما قلتم في العالم ،
~~قلنا في العلم ، ونعكس عليهم المسألة .

# فإن قالوا : بعلم واحد ، لزمهم أن يجعلوه حيا ميتا موجودا معدوما .

# وإن قالوا : بعلوم كثيرة على عدد أجزاء الخليقة ، فقد أثبتوا قدماء كثيرة
~~مع الله في الأزل .

# فإن قالوا : علمها بلا علم . وقعوا في المحال ، ولا سبيل لهم ولا مخرج
~~لهم إلا السبيل الذي سلكنا .

# وكذلك القول في سائر الصفات ، من القدرة والإرادة والسخط والرضى .

# واعلم أن الأشياء تختلف بالأعيان والأزمان والمكان ، وتقع النسبة إليها
~~من جهة العلم نسبة واحدة ، ومن جهة القدرة وغيرها نسبة واحدة ، ومن جهاتها
~~مختلفة ، وليس ذلك بضائر الذات ms042 شيئا .

# وكذلك لو علم رجلان شيئا واحدا والشيء على حدته والعالمان اثنان ، أو علم
~~رجل شيئين ، على أنا لا نثبت مع الباري سبحانه علما غير ما يقع التطالب
~~والتخاطب عليه .

# فإن أبوا أن يثبتوا معاني قديمة غير الله قلنا : ( أئفكا آلهة دون الله
~~تريدون ، فما ظنكم برب العالمين ) .

# فإن قالوا : إنكم أبطلتم المعنى المعقول في لغة العرب : إنهم إذا وصفوا
~~إنسانا بالشجاعة أو الجبن أو بالسخاء أو البخل أثبتوها صفات غيره .

# قلنا لهم وبالله التوفيق :

PageV01P060

# إن العرب إذا وصفت شيئا بصفة إنهم يتوجهون إلى معنى تلك الصفة ، وليس في
~~صفاتهم ما يقتضي في لسانهم ، أنها هي هو أو غيره ، وإنما تدرك معرفة ذلك من
~~وجه آخر من طريق من نظر في ذوات العالم ، وعلى أن الجسمية صفة الجسم ، وليس
~~في ذلك ما يقتضي أنها غير الجسم ، وكذلك العرضية للعرض والخلق صفة الخلق ،
~~وهي هو .



# ذكر ما عارضنا به القوم والرد عليهم

# اعلم أن القوم عارضونا بخمس هنات :

# أولها : قالوا إذا زعمتم أن الذات واحدة ذات الباري سبحانه ، وأن صفاته
~~هي هو ، علم الله هو الله ، وقدرة الله هي الله ، في أمثالها .

# والثانية : إن أجزتم هذه فقولوا : الله هو العلم ، والله هو القدرة ، في
~~أمثالها .

# والثالثة : وقولوا : إن العلم هو القدرة ، والقدرة هي العلم ، أو غيرها ،
~~في أمثالها .

# والرابعة : أن معنى علم هو معنى قدرة ، ومعنى قدرة هو معنى علم ، أو
~~غيرها ، في أمثالها .

# والخامسة : أن هذه الصفات التي ذكرتم ثم وصفتم الله بها ، لا تخلوا أن
~~تكون معنى أو غير معنى .

# فإن كانت معنى ، فهو ما قلنا .

# وإن كانت غير معنى ، فقد وصفتم الله تعالى بغير معنى .

# الرد عليهم وبالله التوفيق

# الأولى : أما قولهم : في علم الله أنه الله أو غيره ، فإن بعض أصحابنا
~~يطلقون على صفات الله أن تقول : هي هو ، فتقول : علم الله هو الله لا غيره
~~، وقدرة الله هي الله لا غيره .

# والأحسن عندي أن نقول : ليس هناك شيء غير الله .

# وأما الثانية : أن تقول : الله هو ms043 العلم ، أو تقول : الله هو القدرة .
~~العم أن اللغة منعت من إطلاق ذلك ، ولولا ذلك لما كان به بأس ، وقد جاء في
~~اللغة إطلاقة في بعض الأسماء كقولك : الله الرب ، والله العدل ، والله
~~الوتر ، والله هو الحق المبين .

PageV01P061

# وأما الثالثة : أن العلم هو القدرة والقدرة هي العلم ، وهذا ممنزع من جهة
~~التخاطب واللغة ، ولو أطلقه إنسان لما جاوز خطؤه اللغة ، وهو أحسن حالا ممن
~~أخطأ في ذات الباري سبحانه .

# وأما الرابعة : فالقول فيها كالقول في الثالثة ، هو ممنوع من جهة اللغة
~~والتخاطب بين الناس .

# وأما الخامسة : فإنا نمتنع من أن نجعل صفات الباري سبحانه معاني ، لما
~~يتوهم علينا من الغيرية ، وقد أطلقت اللغة الصفات العلى والأسماء الحسنى .

# فإن قالوا : يعلم نفسه أو لا يعلمها ؟

# قلنا : يعلمها ولا نقول لا يعلمها .

# فإن قالوا : يقدر على نفسه أو لا يقدر عليها ؟

# قلنا : لا يجوز يقدر على نفسه ولا لا يقدر عليها .

# فإن قالوا : يريد نفسه أو لايريدها ؟

# قلنا : الجواب فيها كالجواب في التي قبلها ( 1 ) .

# واعلم أن القوم إنما ذهب بهم خصلتان : إحداهما اللغة ، وذلك أنهم نظروا
~~إلى تقاسيم الأسماء والأفعال والحروف في اللغة ، فكل لفظة تقتضي معنى في
~~الأجسام وحركاتها ، فانقسمت أقساما كثيرة من أجل الأجسام والأزمان والمكان
~~، فتحولت عينهم ، فذهبوا ذلك المذهب في خالق الأنام ، ونظروا إلى قولهم علم
~~ويعلم وسيعلم علما وعالم وعلام وعليم . وقالوا : لابد لهذه التقسيمات أن
~~تقتضي معاني متفاوتة حتما ، واضطرهم الدليل المثبت للألوهية إلى أن يقولوا
~~بقدمها ، ونسوا ما ذكروا به من قبل أن الله ليس كمثله شيء ، فشبهوا الذات
~~التي لا تتجزأ ولا تحلها الأعراض بالأجسام التي تتجزأ وتحلها الأعراض ولم
~~ينظروا بعين الحقيقة إلى من هو فوق المكان والزمان ولم يشبه شيئا من
~~الأعيان ، ولم يراعوا سهام الزمان

# والمكان التي تجري على الأعيان دون القديم الذي كان قبله .

# وسهم العين : الموجود والشيئية والذات والمعنى والإثبات .

# وسهم الأمكنة : فالجهات الست : أمام وخلف وفوق وتحت ويمين وشمال .

# وسهم الأزمنة : كالآن واليوم وأمس وغدا والشهر والعام ms044 وقابل وقاب وقباقب
~~( 2 ) .

PageV01P062

# الذي يظهر في الأعيان أن يكون المقتضى واحدا وإن اختلفت الألفاظ ، فيكون
~~إخبارك عن ذات الباري سبحانه هو الإخبار عن شيئيته وعن عينه ومعناه ، وإن
~~اختلفت الألفاظ ، فليس في ذلك ما يقتضي الغيرية .

# وأما سهم المكان : فاختلاف الأمكنة لا يوجب اختلاف الذات ، وكذلك في
~~الأزمان ، لاسيما في الواحد لا يتجزأ .

# والخصلة الثانية : أنهم ذهبوا في إلههم مذهبهم في أنفسهم وحصروه إلى
~~أوهامهم واعتقدوا أن ذلك إثباته لا إبطاله ، وأن خلاف ما تذهب إليه الأوهام
~~إبطال ، وآمنوا بالوحدانية لفظا وأغفلوها في المعنى حفظا وعجزوا عن قول
~~الصديق - رضي الله عنه - ( العجز عن درك الإدراك إدراك ) وقالوا هم : العجز
~~عن درك الإدراك هلاك .



# ذكر من قال في القرآن بغير الحق والرد عليه

# الرد عليهم في نفيهم خلق القرآن

# فإن قالوا : فلم قلتم إن كلام الله وأمره منهيه والقرآن ليست بصفة الله
~~تعالى في ذاته ، ولا هو قائم بذاته؟

# قلنا وبالله التوفيق :

# لما تقرر أن الحي مرتبط بأوصاف غير منفك له عنها ، وأثبتنا الباري سبحانه
~~أنه الحي الفعال ، فثبت وجوده وحياته وعلمه وقدرته وإرادته ورضاه وسخطه
~~وفعله ، ولكل كلام مقدمات سوابق ولواحق .

# فمقدمات الألوهية : الوجود ، ولواحقها الأفعال ، والوجود والأفعال ليست
~~بصفة ، لأن الوجود إثبات والفعل حودث وما بينهما فصفة .

# فاستحال أن يكون الحي ولا علم ولا قدرة ولا إرادة ، والإرادة ولا قدرة ،
~~والقدرة ولا علم ، والعلم ولا حياة .

PageV01P063

# فأثبتنا حيا عالما قادرا مريدا راضيا ساخطا لم يزل ، إذ لو حدثت الحياة
~~لكان قبلها ميتا ، ولو حدث العلم لكان قبله جاهلا ، ولو حدثت القدرة لكان
~~قبلها عاجزا ، ولو حدثت الإرادة لكان قبلها مستكرها ، ولو حدث الرضى والسخط
~~لكان قبلهما جمادا بليدا ، فمن أين ارتبط الكلام بالحي ، لا ارتباط له به .

# فإن قالوا : لاستحالة حدوث الكلام لكان أخرس قبل حدوثه ، والخرس ضد
~~الكلام ونقيضه .

# قلنا وبالله التوفيق :

# إن هذا الحكم وهذا التحكم لا يلزم ، لأنه يجوز أن يكون من لم يتكلم ساكتا
~~لا أخرس ، ليس كالعلم ، لأن من لم يكن عالما ms045 فهو جاهل ومن لم يكن قادرا
~~عاجزا ، ليس الخرس بنقيض الكلام بل السكوت نقيضه .

# ويلزمهم أيضا أن الخلق معه لم يزل ، لأنه لو أحدث الله الخلق لكان قبل
~~حدوثه عاجزا ، ويلزمهم أيضا أن يجعلوا الخلق من المعاني القديمة القائمة
~~بالذات كالكلام ، ولعمري لهو أشبه بمذهبهم .

# وإن لم يكن العجز بنقيض الخلق ، فليس الخرس بنقيض الكلام ، غير أن الخرس
~~زمانه لا يستقيم معه الكلام ، وكذلك العجز آفة لا يستقيم معه الخلق وهما
~~منفيان عنه بالقدرة ، وقد يكون الحي ساكتا لا متكلما ولا أخرس ، وهل يصح في
~~الحي أن يكون غير عالم وأن يكون غير قادر أو مريد أو راض أو ساخط ؟ فهاتيك
~~مهما انخرمت منها صفة الحياة وليس ذلك في الكلام البتة . والله ولي التوفيق .

# والدليل على خلق القرآن ، لأهل الحق عليهم أدلة كثيرة .

PageV01P064

# وأعظمها : استدلالهم على خلقه بالأدلة الدالة على خلقهم هم ، فإن أبوا من
~~خلق القرآن أبينا لهم من خلقهم ، وقد وصفه الله - عز وجل - في كتابه (
~~وجعله قرآنا عربيا ) مجعولا منزلا مسموعا بالآذان ، مقروءا بالألسن ،
~~وكتوبا في المصاحف وفي قلوب الذين أوتوا العلم ، وليس لهم معول بعد العثور
~~إلا الاعتذار بالغرور ، وذلك أنهم نصبوا للكلام وللأمر والنهي هيولا خيولا
~~غير القرآن ، وهي العبارة عن القرآن ، فما حاججناهم به من صفات الخلق
~~الموجود في القرآن قالوا : صدقتم غير أن ذلك يتوجه إلى العبارة عن القرآن
~~لا نفس القرآن .

# قلنا لهم : إن الله تعالى يقول : ( إنا جعلناه قرآنا عربيا ) .

# قالوا : العبارة عنه .

# قلنا لهم : ( ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون ) .

# قالوا : العبارة عنه .

# قلنا لهم : قال الله - عز وجل - : ( إنا إنزلناه في ليلة مباركة ) ( إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر ) نزل به الروح الأمين ) ( وننزل من القرآن ما هو
~~شفاء ورحمة للمؤمنين ) .

# قالوا : العبارة عنه .

# قلنا لهم بعد قوله - عز وجل : ( أنزله بعلمه والملائكة يشهدون ) .

# قلتم : العبارة عنه لا هو . فمن يشهد لكم بهذا ، بعد أن رددتم شهادة الله
~~_ عز وجل - وشهادة الملائكتة .

# فيا سبحان ms046 الله من قوم أنكروا نزول القرآن مثل أهل الأوثان ، ولو عرضوا
~~بمثل ما هم فيه بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) وبجبريل الروح الأمين أنه لم
~~ينزل به جبريل على قلب محمد عليه السلام ، وإنما نزل بالعبارة لا القرآن ،
~~وخيال جبريل هو الذي نزل على خيال محمد عليهما السلام ، ولم ينزل علينا نحن
~~أيضا القرآن وإنما نزل علة خيالنا ، وقوله : ( وكذب به قومك وهو الحق ) وإن
~~القوم ما كذبوا بالقرآن وإنما كذب خيالهم لا لعبارة وهو الحق ، فليس القرآن
~~في نفسه بحق وإنما العبارة عنه هي الحق وهي التي كذب خيال القوم وظلالهم .

PageV01P065

# فمن كان بهذه الصفة ، فليسوا بالعقلاء الذين يخاطب الله - عز وجل -
~~أمثالهم ، إلا أن تجاهلوا تعمدا .

# ذكر المن والفضل والعدل والإحسان ومن قال إنها من صفات الله

# وأما قولهم : إن المن والفضل والعدل والإحسان من صفات الباري سبحانه .

# اعلم يا أخي أن الله تبارك وتعالى خالق لم يزل ، وفاعل ومثيب ومعاقب
~~ومحيي ومميت ومان ومنعم ومحسن وعادل لم يزل ، فإن كان مرادهم فهو جائز ،
~~وهذه أسماؤه وصفاته ، وإن كان مرادهم أن المن نفسه والفضل والعدل والإحسان
~~صفات لله تعالى ، فليلحقوا بها الخلق والرزق والفعل وجميع المحدثات . ولا
~~يقولها مرشد .

# فإن قال قائل : ولم أجزتم عليه خالقا ورازقا لم يزل ؟ ... وهل الخلق
~~والرزق موجودان في الأزل ؟

# قلنا وبالله التوفيق :

# إن الأسماء لا تقتضي الأوقات ، والفاعل يصلح اسما لما يأتي ولما مضى ولما
~~أنت فيه ، هذا رجل حاج يريد يحج ، وهذا حاج مشتغل بالحج ، وهذا حاج على أنه سيحج .

# فمن امتنع عن هذا فقل : كابر عن فعل خليل الله - عز وجل - صلوات الله
~~عليه وسلامه ( هو سماكم المسلمين من قبل ) . فمن لم يدخل في تلك التسمية لم
~~يدخلها بعد ، والسلام .

# والعجب كل العجب من هؤلاء القوم إنهم يرغبون في الكثرة ويرغبون عن الوحدة
~~. فما حاجتهم إلى الكثرة والعدد في توحيد الله - عز وجل - ؟

# فإن كان مرادهم مدحه فبأن يفردوه أولى من أن يملأوا الأزل عليه قدماء ،
~~ولينقصوا من هذا العدد ms047 الطويل فهو أولى بالجليل ، وهذا حين جعلوا السمع
~~والبصر من المعاني السبعة القائم بالذات : ذات الباري سبحانه ، والسمع
~~والبصر فرعا العلم ، أو ليس البصر كناية عن درك الألوان ؟ والسمع كناية عن
~~درك الأصوات ؟ فهما نفس العلم .

# وإن كان مرادهم كثرة المعاني في الأزل مع الباري سبحانه ، فعليهم بالطعوم
~~فلينحلوه الذوق ويجعلوه ثامنا .

# وعليهم بالروائح فلينحلوه الشم ويجعلوه تاسعا .

PageV01P066

# وعليهم بالمحسوسات كلها فلينحلوه اللمس ويجعلوه عاشرا . وليتبعوا الخلق
~~ما دام لفن من العلوم اسم فيسموه به ويجعلون ذلك المعنى قائما بذاته
~~فيصفونه ، كمذهب الأعرابي وإن أخطأ في الملائكة أسهل حالا من خطاياهم في
~~الباري سبحانه ، حين قال شعرا :

# فقيل له : ويحك جعلت الباري سبحانه محمولا ، وجعلت الحملة الثمانية سبعة ؟

# فقال الأعرابي : أليسوا إذا نقصوا من عددهم كانوا أقوى لأسرهم ؟

# فذهب في الحملة إلى أن نقصان العدد أقوى للأسر ، وذهب هؤلاء إلى أن زيادة
~~العدد أقوى في المدح .

# فالأعرابي أفطن في المعنى الباطن ، وهم ذهبوا إلى الحس الظاهر ، ولا شك
~~أن القوم ما اغترفوا إلا من بحر الدهرية في قولهم : إن الله تعالى هو العلة
~~، والخلق هو المعلول ، ولن يفارق المعلول العلة . فإنهم قالوا للموحدة :
~~ألم تقولوا : إن الله قبل خلقه ؟

# قلنا : نعم .

# قالوا : ثم أحدث الخلق .

# قلنا : نعم .

# قالوا : إنه ليس بين وجود الله تعالى وخلقه الخلق مسافة ولا مدة ولا عدة
~~ولا آفة لم يسبق الخالق الخلق إلا بالمقدار الذي يسبق به الآله الظل في
~~الحركة والسكون ، أو الكون والمكون . فهذا غرض القوم غير أنهم لم يقدروا أن
~~يبوحوا بأكثر مما يتعلق بصفات الباري سبحانه المعهودة عند الناس ، غير أنهم
~~حادوا إلى مذهب الدهرية .

# ولا شك أنهم شموا رائحة أبي شاكر الديهاني الذي فتح لهم الباب في نفي خلق
~~القرآن بمكيدة عظيمة كادهم بها . وقد تقدم ذكرها .

# وإذا فرغنا من الرد على الأشعرية ، فلنعقب بالرد على رسالة جاءتنا من
~~ناحية غانة على يد رجل يسمى عبد الوهاب بن محمد بن غالب بن نمير الأنصاري ،
~~وجهها إلى أبي عمار عبد الكافي ms048 بن الشيخ أبي يعقوب إسماعيل التناوتي ،
~~فتوفي - رحمة الله عليه - قبل أن يرد الجواب ، فرددنا جوابه وهي هذه .

# رسالة عبد الوهاب بن محمد الأنصاري يسأل عن بعض مسائل السنية

2 ) .

# وأعظم آية عبرة : كلب أصحاب الكهف ، قال الله - عز وجل - : ( وكلبهم باسط
~~ذراعيه بالوصيد ) فشملهم وإياه النوم إلى يوم القيامة .

# وفي هذه البهائم آيات ومعجزات وفي صنائعها ومصانعها وتربيتها لأولادها
~~وطاعتها لملوكها ، وفي الموتان أسرار عجيبة لا يعلمها إلا الله - عز وجل -
~~فضلا عن الحيوان .

# ثم قال عبد الوهاب : ( وذهب فريق إلى أن الثواب حتم على الله والعقاب
~~واجب على مقترف الكبيرة إذا لم يتب منها ، ويحبط جميع عمله باقتراف زلة
~~واحدة ، فكيف يستقيم أن يحبط جميع عمل العبد ؟ )

# الجواب :

# فالذين قالوا : إن الثواب حتم على الله قد أساءوا الأدب ، إنما كان ينبغي
~~لهم أن يقولوا حتم في واجب الحكمة بعد أن يصح ما قالوا : إنه واجب ، فإن
~~ذكره في بني آدم والجن فربما .

# وأما الملائكة فقد قدمنا القول فيهم .

# وقولهم : إن العقاب واجب على الكبير إذا لم يتب ، فقد صدقوا .

# وأما قولهم في الإحباط فغلط ، وليس يحبط الكبير من عمل العبد شيئا إنما
~~يحبط الثواب ، لم يقل أحد : إن من عمل الكبير لم يصل ولم يصم ، إنما
~~الإحباط في الثواب .

# ويعجبه أن قال : ( كيف يستقيم إحباط جميع عمل العبد ) وقد تقدم فيه
~~الجواب ، ولو شاء صاحب الشرع أن يحبط الكبير كالشرك لفعل ، وليس في العقل
~~ولا في الحكمة ما يبطله ، ولكن الرؤوف الرحيم لم يفعل ذلك .

PageV01P068

# وأما قوله : وإن كان الثواب والعقاب متنافيين ، فليس الثواب أن يحبط أولى
~~من العقاب أن يسقط ، والشرع يدل عليه وعلى درء السيئات بالحسنات ، فإحباطه
~~العقاب أحق وقد قال الله - عز وجل -

# ( إن الحسنات يذهبن السيئات ) .

# الجواب :

# أن الثواب والعقاب متنافيان ، وليسا متنافيين عند السنية ، وقد أوجبوا
~~العقاب للمؤمنين مرة فليسا بمتنافيين .

# وقد ورد الشرع بإحباط الكبير ثواب العمل وبإذهاب الحسنات السيئات ، ولابد
~~من تغليب أحدهما على الآخر ، فالكبير يحبط الثواب على صفة والحسنة ms049 تذهب
~~السيئة على صفة .

# وأما إحباط العقاب على كبير بغير شيء أي من غير مفكر فلا ، وهي مسألة ما
~~بيننا وبين المرجئة ، فقالوا : إن المصر المعاند لربه والمبتدع الأحول عن
~~ربه يسقط العقاب عنهما ، بغير الشرط الذي شرط الله عليهما من التوبة
~~والحسنة والمصيبة والسيئة .

# وأما قوله : ( الإيمان أجل أعمال العبد وأعلاها وهو ثابت والطاعة ثابتة ،
~~ومصدر الطاعة التوحيد الذي لا يتم إلا به ، ثابتة على حقائقها .

# الجواب :

# قوله : ( والإيمان أجل أعمال العبد ) ، فقد صدق ، ولسنا نمتنع من أن يسقط
~~به الباري سبحانه عقوبة المعاصي مثل سائر الحسنات ، وإنما أنكرنا من
~~المعاصي صنفين : الإصرار والبدعة ، والحكمة قد منعت من إسقاطهما بحسنة أو سيئة .

# وأما قوله : ( والإصرار على الكبيرة لو كانت تدرأ الطاعات لكانت تنافي
~~صحتها ، كالردة ومفارقة الملة ) ، وهذا لا يلزمنا لأنا لا نقوله بل نقول :
~~التنافي في المتضادات وليس التنافي في المختلفات ، والطاعة فعل العبد وضدها
~~المعصية ، والثواب فعل الباري سبحانه وضده العقاب ، وليس بين الطاعة
~~والعقاب تناف ...

# وقوله : ( ينافي صحته ، كالردة ومفارقة الملة ) تحكم وتهكم لا جواب له
~~كالسماء والأرض والجسم والعرض .

PageV01P069

# اعلم أن الثواب ينحبط باقتراف زلة واحدة ولا ينحبط العمل ، فعلم هذا من
~~الشرع ، وليس من جهة العقل ، ولو شاء من له الخلق والأمر ، أن ينافي الكبير
~~كل طاعة في الدنيا ، كالردة ومفارقة الملة لفعل .

# وقال عبد الوهاب : ( فإن قال قائل : إن الوعد والوعيد خبران واقعان على
~~الحقيقة ، لا يجوز الخلف في أحدهما ، لأنهما عمومان جاريان على عمومهما ،
~~فلا يكون بخلاف مخبره ، لأن ذلك لا يجوز عند الأصوليين في خبر الله تعالى ) .

# وأما قوله : ( إن الوعد والوعيد خبران لا يجوز الخلف فيهما ) فصدق ، ولن
~~يخلو هذا الأمر من أحد خمسة أوجه :

# أما أن يصح خبر الوعد ويبطل خبر الوعيد ، أو يصح خبر الوعيد ويبطل خبر
~~الوعد ، أو يبطلان جميعا أو يصحان جميعا ، فليس يصح في هذه لوجوه الأربعة شيء .

# وأما أن يجعل لكل واحد منهما حظا ونصيبا فربما ...

# فأما نصيب الطاعة ، فبإجماع الأمة أن الثواب لا ms050 يصح بخصلة واحدة ، فيثنيه
~~الله تعالى على الصلاة وحدها مع بطلان الزكاة والصوم والحج ، أو الزكاة
~~وحدها مع بطلان غيرها ، إلا أن كان سبب شرعي كالتوبة وغيرها .

# وأما نصيب المعاصي ، فإن الله تعالى حط جميع المعاصي بالتوبة ، وهي
~~الترياق الأعظم ، أو بالأدوية : والأدوية مخصوصة لأدواء مخصوصة كالسيئات ،
~~فإن الحسنات تخص معاصي معلومة .

# فنصيب الجميع أن من معه من الصالحات ما يقابل السيئات فهذا من أهل الجنة
~~، كالذي يروي عن أهل الأعراف : أنهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ، ومقدار
~~ذلك وعلمه عند الله .

# وقد علمنا أن السيئات تدرأ باجتناب الكبائر وبالمشيئة ، مثل التوبة
~~والحسنة والمصيبة وشفاعة المصطفى ( صلى الله عليه وسلم ) ، وأهل الأعراف
~~وما وراء ذلك فمظنون غير متيقن ، لكن المصر والمعاند لربه والمبتدع الذي
~~فارق الإسلام فلا ...

PageV01P070

# قال عبد الوهاب : ( وهل يجوز أن يخبر بما لا يريد ؟ أو لا يخبر إلا بما
~~أراد في الأزل بخلاف الأمر ؟ لأن الأشعرية ذهبوا إلى أن الله تعالى يأمر
~~بما لا يريد ، لأن الله - عز وجل - أمر رسوله أن يأمر أبا جهل وغيره من
~~كفار قريش أن يؤمنوا ، ولم يرد منهم الإيمان ، وأخبر أنهم لا يؤمنون ) .

# الجواب :

# اعلم أن الإرادة تشتبه على من لم يعرف حقيقتها .

# أحيانا تشير إلى المحبة ، وأحيانا إلى الاختيار .

# وقد أخبر الله - عز وجل - على مالا يريده ، وقد أخبر عن الكفر ، وهو لا
~~يريده ، بمعنى كرهه ومنى عنه .

# وحكايته عن الأشعرية أن الله يأمر بما لا يريد قد كان ، فالأمر : فعل
~~عندنا ، والإرادة : صفة ، وعند الأشعرية : أنهما معنيان يوصف الله تعالى
~~بهما ، وما حكوا عن أبي جهل فصحيح ، وكذلك بعض قريش ، لو أراده منهم حتما
~~لأرادوه ، ولو أراده منهم أمرا لأمكن الوجهان أن يريدوه أو أن لا يريدوه .

# وهذه المسألة إنما هي المثبته والمزيلة ، وقد شملنا نحن والأشعرية جوابها
~~، والله المستعان .

# وقال عبد الوهاب : ( فإن احتج من يقول بإنفاذ الوعيد ويقول كما لا يجوز
~~الخلف في الوعد كذلك لا يجوز الخلف في الوعيد لعموم الإرادة لهما ويحتج
~~بقوله تعالى : ( ومن ms051 يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا ) .
~~أو بقوله : ( والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ) إلى قوله : ( إلا من تاب
~~) . فهذه الاستثناءت كلها لمن تاب ، ومن لم يتب فهو باق في عموم الآيات
~~المتقدم ذكرها ) .

# الجواب :

# قوله : ( فإن احتج محتج بإنفاذ الوعيد ، ويقول : كما لا يجوز الخلف في
~~الوعد كذلك لا يجوز في الوعيد ) .

# قلنا : صدق . قال الله - عز وجل - : ( لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم
~~بالوعيد ) إلى قوله : ( للعبيد ) . فهذه المسألة لنا لا علينا : إنما هي
~~على الأشعرية الذين خصوا هذه الآيات العمومية بالمشيئة الظاهرة والتجأوا
~~إلى المشيئة الخفية .

PageV01P071

# وقد تقدم القول في الوعد والوعيد في أن كل واحد منهما مخصوص في ذاته
~~بفنون المشيئة ، والوعيد مخصوص بالسلامة من الموبقات ، وإما إذا كانت فلا .

# قال عبد الوهاب : ( فإن قال الأشعري : جميع ما استدللتم به فهو منتقض ،
~~وما استدللتم به من العمومات فنعارضها بمثلها ، إذا سلمنا القول بالعموم
~~،كيف والقول بالعموم عندنا باطل ؟ إن العموم لا صيغة له عندنا ، وقد قال
~~الله - عز وجل - : ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~) وهذا نص في موضع النزاع ) .

# الجواب :

# فجواب الأشعري : إن كل ما ادعيتم بمنتقض وأما معارضة العمومات بمثلها فلن
~~يخفى على أحد قالوا ، ولن تنفعهم ولن تضرنا .

# والأصل الذي اجتمعت عليه الأمة أن نجعل عام لكل عام ونقيضه نصيبا ، وأما
~~إثباتها أو بطلانها فمحال ، فإن كان القول بالعموم باطلا ، فما حصل في يده
~~شيء إلا الباطل ، وإن مال إلى الخصوص قابله خصوص مثله ، فالتوبة تحبط الشرك
~~وجميع المعاصي ، وكذلك قوله : ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ) وقوله : (
~~ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) .

# فإن قال قائل : هذا لمن تاب . وقلنا هذا لمن أصر . فإن ادعى المشيئة في
~~الذنوب ادعينا التوبة فيها .

# وقوله : ( خروج عن الظاهر بلا دليل خطأ ، وتعليق التوبة بالآية لم يوجد
~~لا ظاهرا ولا مضمرا ) .

# قلنا : بل وجدت ظاهرا ومضمرا . أما الظاهر فقوله تعالى : ( وإني لغفار
~~لمن تاب ms052 ) الآية .

# والمضمر : أن التوبة حتم في إزاحة المعاصي وبطلان العقاب عن العاصي ، ولا
~~توبة ولا رجوع يدل على إباحتها ، وليس لمغفرة المعاصي بالمشيئة لا بالتوبة
~~طائل أشبه شيء بالإباحة .

# وأما قوله : ( قبول التوبة حتم ) . فينتقض عليه بقوله : ( وليست التوبة
~~للذين يعملون السيئات ) إلى قوله : ( الآن ) . ولو شاء لم يجعل للتوبة
~~مخرجا وقال : من عصاني فلا أقبل له توبة . وكان جائزا .

PageV01P072

# وقال عبد الوهاب : ( فإن قال قائل في قوله : ( ومن يقتل مؤمنا متعمدا )
~~لفظة ( من ) من أدوات الشرط ، فوجب أن تقول لجميع المجازين . قيل : هذا لا
~~يسلم لهم ، لأن لفظة ( من ) وإن وردت مورد الشرط فلا تكون مستغرقة لجميع ما
~~وردت فيه ، لأن الشاعر قال :

# ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه يهدم= ومن لا يظلم الناس يظلم

# وليس كل من لا يظلم الناس يظلم ، وهذا موجود كثير )

# الجواب :

# قوله : ( ومن يقتل مؤمنا متعمدا ) أن لفظة ( من ) غير مستغرقة للجنس
~~واستدل بقول الشاعر ، أما هذه فله فيها أعظم الحجة ، لأن هذا الشاعر أصدق
~~القائلين مثل رب العالمين ، تعالى الله عما يتوهم الجاهلون ، وقد استدل
~~بقول من يجوز عليه الكذب ، وما استدل بقول أصدق القائلين ، قول الله - عز
~~وجل - : ( إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ) يدخلها المشركين ،
~~ليس كل مشرك تحرم عليه الجنة ( * ) .

# وإنما يؤخذ عن العرب من أقوالها صور الأسماء ، وتصاريف الأفعال ، وصيغ
~~الحروف ، بشرط أن يجيء على مفهوم كلام العرب ، وأما ما وراء ذلك من الأخبار
~~، فخبرهم غير مقبول ، وخروجهم عن المعقول فذلك غير مجهول ، ولا يناظرهم بهم
~~الصادق الأزلي الحكيم العلي .

# وكذلك قوله : ( ومن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا ) ( ومن يؤمن بالله
~~ويعمل صالحا ندخله جنات تجري من تحتها الأنهار ) ( ومن يؤمن بالله ويعمل
~~صالحا نكفر عنه سيئاته ) ، وفي أمثالها .

# قال عبد الوهاب : ( سؤال ثان في اختلافهم في رؤية الباري سبحانه في
~~المعاد : ذهبت الأشعرية إلى أن الله تعالى مرئي في الآخرة بدليل الوجود ،
~~وأن كل شيء موجود جائز أن يرى ، فلا يمنع ذلك مانع ms053 ، إذا كان ذلك ليس يرى
~~بجنسه ولا في مكان ولا حد ولا صورة ولا شكل ، لأن الله تعالى لا يوصف
~~بالأماكن ولا الحدود ولا المقابلة ، ولا تجوز عليه المعاينة التي هي من جنس
~~المقابلة ، إذ لا تقابله الأجسام ، تعالى عن ذلك ) .

# الجواب :

PageV01P073

# قوله : ( إن الله تعالى مرئي لأنه موجود ، وأن كل موجود مرئي ) فهذا
~~ينتقض عليهم بسائر الأعراض أنها غير مرئية على أنها موجودة ، ولاسيما من لا
~~يوصف باللون ، فإن الأبصار لا ترى إلا الملونات .

# وقول الأشعري : ( إنه مرئي في الآخرة ، بدليل الوجود ) وكذلك مرئي في
~~الدنيا بدليل الوجود ولا

# يقولونه ، وأخرى : أن هذه الدعوى تنتقض عليهم باللمس ، ولو أدعى أنهم
~~يلمسون إلههم ويذوقونه ويطعمونه ويشمونه ويصافحونه بدليل الوجود لكان أشبه
~~، تعالى الله عن ذلك .

# واعلم أن الوجود ليس بصفة ، ولا يقتضي حكما ، ولا يوجب علة ، إنما هو
~~إثبات ، فلو استدل مستدل على أن كل المتضادات بأي صفة أراد ، واعتل بالوجود
~~لصح له اعتلاله .

# وأما قوله : ( ولا يمنع من ذلك مانع ) . فإن أول مانع عقله ، إن أنصف
~~نفسه ، ومن وافقه على ذلك ، حتى يجعله حجة بينه وبين خصمه .

# ثم عقب فقال : ( ولا يمنع من ذلك مانع ، إذا كان ليس يرى بجنسه ولا في
~~مكان ولا حد ولا صورة ولا شكل ، لأن الله تعالى لا يوصف بالأماكن ولا
~~الحدود ولا المقابلة ، ولا تجوز عليه المعاينة التي هي جنس المقابلة ، إذ
~~لا تقابله الأجسام تعالى عن ذلك ) .

# فإن كان هذا من كلام الأشعري فقد أبطل الرؤية بهذه المعاني التي نفاها عن
~~الرب سبحانه ، إذ لا تثبت الرؤية إلا مع هذه المعاني .

# وإن كان من كلام خصمه ، فبذلك أبطل عن الإله الرؤية ، إذ لا يوصف بشيء من
~~هذه الصفات التي نفاها عن الله سبحانه وتعالى .

# وقال عبد الوهاب : ( فإن قيل ما استدللتم به من أن كل موجود يصح أن يرى
~~منتقض بالادراكات لأنها موجودة ولا تصح رؤيتها فبطل ما قلتموه ) .

# قيل له : قال الأشعري : ( جائز أن يرى إدراكنا بإدراك يخلق لنا في غير ms054
~~محل ، فندرك إدراكنا به ) .

# الجواب :

PageV01P074

# وقوله : إنا نرى الإدراك الأول بإدراك آخر في غير محل ، فما بال الإدراك
~~الثاني في غير محل دون الأول يلزمه في الأول ، والثاني أن يخلق إدراكا
~~ثالثا في غير محل ، وللثالث رابعا وللرابع خامسا ، إلى ما لا منتهى له ولا غاية .




# قال عبد الوهاب : ( فإن قيل ما استدللتم به في إثبات الرؤية ، فهو نفي
~~الرؤية ، لأنا لم نجد شيئا مرئيا إلا في إحدى الجهات الست ، ولا يخلو أن
~~يكون جنسا ، أو في مكان أو مقابلة ، لأنا لم نجد مرئيا إلا على هذه ، وقد
~~قام الدليل على نفي هذه الجهات والأماكن عن الله تعالى ، إذ لا يشبهه شيء
~~ولا يشبه شيئا ، لأن هذه كلها مخلوقات ، ولن تصح لكم رؤية ) .

# الجواب:

# اعلم أن جميع ما حكاه عنا في هذا فصحيح بدليل حقيق .

# قال عبد الوهاب : ( قيل له جائز أن يخلق الله لنا إدراكا في الآخرة ، غير
~~هذا الإدراك الحال في أعيننا ، فندركه بالإدراك المخلوق فينا ، وليس من
~~شروط هذا الإدراك أن يكون حالا في العينين ، وجائز أن يكون في القلب ، وفي
~~غيره من أعضاء بني آدم ، فندركه تحقيقا من غير حد ولا كيفية ) .

# الجواب :

# اعلم أنه إن صح ما قال ، فقد أبطل الرؤية وأثبت معنى العلم الحال في
~~القلب ، أو فيما أراد من الأعضاء .

# فإن أبطل الحد واللون والجهة والمعاينة والمقابلة ، سوغنا ( 1) له غلطة
~~في لفظ الرؤية .

PageV01P075

# قال عبد الوهاب : ( فإن قيل : ما الدليل على جواز رؤيته في القرآن ؟ قيل
~~له : قوله تعالى : ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ) . والنظر في كلام
~~العرب إذا قرن بالوجه ، ولم يضف الوجه الذي قرن بذكره إلى قبيلة ولا عشيرة
~~، وعدى بحرف الجر ، ولم يعد إلى مفعولين ، فالمراد فيه النظر بالبصر ) .

# الجواب :

# أنه أغفل وجها آخر وهو الجسد كله ، لأن الوجه الذي هو أفضل الجسم خاطبوا
~~به ، وإن أرادوا به البدن كله ، ولا يريدون به النظر ولا البصر ، كما يقول
~~بعضهم : فعلت هذا لوجهك يريد به لك ، قال الله تعالى : ( وجوه ms055 يومئذ باسرة
~~) الآية يريد البدن كله ، وفعلت هذا لوجه الله يريد الله ، فلم يقصره على
~~النظر ، جاء وجه القوم ، وهذا وجه الناس ، للرجل كله .

# قال عبد الوهاب : ( فإن قيل : أفليس قد تمدح الله تعالى بقوله : ( لا
~~تدركه الأبصار ) كما تمدح بقوله : ( بديع السموات ) فكيف يجوز أن تردوا عنه
~~مدحته ؟

# قيل له : إنما تمدح بقوله : ( وهو يدرك الأبصار ) ولم يمتدح باستحالة
~~إدراكه الأبصار ، لأن الطعوم والروائح وأكثر الأعراض ، لا يجوز عندكم أن
~~ترى بالأبصار ، وليست ممدوحة بذلك ) .

# الجواب :

# قيل له : إن الله لم يتمدح بقوله : ( لا تأخذه سنة ولا نوم ) ، لأن
~~الأعمدة والحيطان والنحل والشجر ولا تأخذها سنة ولا نوم ، كما لم يمتدح
~~بقوله : ( لا تدركه الأبصار ) (2 ) .

# قال عبد الوهاب : ( فإن قيل : قوله : ( لا تدركه الأبصار ) نفي عام كما
~~قال تعالى : ( لا تأخذه سنة ولا نوم ) ، فلا فرق بين الآيتين لاشتراكهما في
~~عموم النفي .

# قيل له : لا يصح الجمع بين الآيتين ولا بينهما مناسبة ، لأن الآية التي
~~جاءت ( لا تأخذه سنة ولا نوم ) . أجمع المسلمون قاطبة أنه لا يجوز على الله
~~السنة ولا النوم ، لأنهما صفة نقص لا تجوز على الله سبحانه ، لأنه مستحيل
~~ذلك عليه .

# والرؤية مما اختلف فيه الناس ، لا يحتج بالإجماع في موضع الخلاف .

PageV01P076

# والحجة في إثبات الرؤية قوله تعالى : ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة
~~) ، وجاء مقيدا بالآخرة والآية التي وردت وهو قوله : ( لا تدركه الأبصار )
~~ورد مطلقا فيرد المطلق إلى المقيد لأنه من جنسه ) .

# الجواب :

# وفي قوله في التفرقة بين الآيتين ( ولا فرق ) وبينهما أعظم المناسبة في
~~اجتماعهما في النفي .



# وقوله : ( أجمع المسلمون قاطبة أن النوم والسنة لا يجوزان على الله تعالى ) .

# قلنا كذلك أجمع المسلمون أن الأبصار لا تدركه ، لأنه صفة نقص .

# فإن اختلف الناس في هذه فقد اختلف معه الدهرية في تلك وعلته أنها صفة نقص
~~وعلتنا إنها صفة عجز.

# وقوله : ( إلى ربها ناظرة ) جاء مقيدا بالآخرة فلا يرد المطلق في هذه إلى
~~المقيد ، لأن قوله في الدنيا ، وحكم تلك في الآخرة ، فاختلفنا ms056 ، فلا يرد
~~مطلق إلى مقيد اختلفت بهما الدار ولو كان من جنسه .

# قال عبد الوهاب : ( فإن قيل : ما معنى قوله : ( لن تراني ) ، وهذا شرط
~~نفي نفي الرؤية في الحال والاستقبال . وقوله : ( تبت إليك ) ، هل تاب إلا
~~من مسألة الرؤية ؟ وقوله : ( أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ) ،
~~فهذا كله دليل على نفي الرؤية . وقوله : ( فخر موسى صعقا ) .

# قيل له : أما قولكم ( لن تراني ) ، شرط في نفي الرؤية ، فغير مسلم لكم
~~لأن ( لن تراني ) إنما كان جوابا لسؤله في الحال لا في الاستقبال ، ولو
~~كانت الرؤية مستحيلة عليه لما سأله موسى وهو نبي الله وأمينة ومن جعله
~~واسطة بينه وبين خلقه ومتحملا لرسالته ، أن يسأله المستحيل )

# الجواب :

# أن جميع ما اعتل به في قوله ( لن تراني ) وقوله ( تبت إليك ) وقوله (
~~أرنا الله جهرة ) وقوله ( فخر موسى صعقا ) فجميع ما استدل به في هذه الآيات
~~صحيح قطعا .

PageV01P077

# وقوله : ( إنما كان سؤاله للحال لا الاستقبال ) فغير مسلم .

# وقوله لو كانت الرؤية مستحيلة لما سأله موسى ، فليس كل المستحيل يعلمه
~~موسى ، وكقوله لنوح عليه السلام : ( ولا تسألني ما ليس لك به علم ) وكان
~~نوح لا يدري أن المشرك محال دخوله الجنة .

# وقوله ( لن تراني ) اعلم أنه حرف إياس لا مطمع فيه ، وربما يرى الأشعري
~~ربه في الآخرة ولا يراه موسى في الآخرة ، ولو جاز عليه أن يرى لقال ( لا
~~تراني ) فقد أيأس موسى من رؤيته ، إلا إن طمع هو في الاستقبال أن يرى ربه ،
~~ولن يراه موسى ، ولن من حروف اليأس لموسى وغيره .

# وقوله ( تبت إليك ) ولم يقل الله : إنه تاب من مسألة الرؤية ، فمن اعتقد
~~في موسى أحد المعنيين ، أما أن يثبته أحمق يعاقب على شيء ويتوب من غيره ،
~~أو من تركه ، أو أن يكون موسى منافقا ، يعاقبه ربه على شيء ، ويظهر له
~~التوبة في خلافه ، فأي المعنيين أراد فليذهب إليه السامع .

# وقوله : ( ربما خطرت له ذنوبه فتاب منها وأغفل هذا ) غير مستحيل عن غير عاقل .

# وقوله : ( أرنا الله جهرة ) قال : ( لن تأخذهم الصاعقة ms057 لاستحالة الرؤية ) .

# قلنا كذلك ، لكن لسؤالهم الرؤية وهو فعلهم ، واستحالة الرؤية فعل الله -
~~عز وجل - .

# وقوله : ( علقوا إيمانهم برؤيتهم إياه فبذلك أخذهم ) . لا أدري ما أراد .

# قال عبد الوهاب : ( فإن قيل : أراد الله بالنظر الذي في الآية الانتظار
~~كما قال الله - عز وجل - ( ما ينظرون إلا صيحة واحدة ) أي ينتظرون ، وقال
~~الله - عز وجل - ( انظرونا نقتبس من نوركم ) وهذا كله بمعنى الانتظار .

# قيل له : لا يصح ما ذكرته ، لأن النظر في لغة العرب يتصرف على أربعة أوجه
~~لا خامس لها .

# أحدها : أن يكون النظر بمعنى التعطف والرحمة - قال الله تعالى : ( ولا
~~ينظر إليهم يوم القيامة )ولم يرد أنه لا يراهم ، لأن رؤيته تعالى محيطة بهم
~~وبغيرهم ، وإنما هو نظر تعطف ورحمة .

PageV01P078

# والثاني : أن يكون النظر بمعنى الاعتبار كما قال تعالى : ( أفلا ينظرون
~~إلى الإبل كيف ) الآية .

# الثالث : بمعنى الانتظار كما قال الله - عز وجل - : ( ما ينظرون إلا صيحة
~~واحدة ) أي ما ينتظرون ، وقوله : ( انظرونا نقتبس من نوركم ) .

# الوجه الرابع : هو النظر المعروف بالعين ، فلا يجوز أن يكون قوله - عز
~~وجل - ( إلى ربها ناظرة ) بمعنى الاعتبار ، لأن الآخرة ليست بدار اعتبار
~~ولا تكليف ، ولا بمعنى الانتظار ، لأن الانتظار إنما هو في القلب ، فإذا
~~قرن النظر بذكر الوجه ، لم يجز أن يراد به القلب ، كما أنه إذا أريد به نظر
~~القلب ، لم يجز أن يكون مقرونا بذكر الوجه .

# وأيضا فإن نظرته بمعنى انتظرته فعل متعد بنفسه لا بحرف الجر ، والذي ذكره
~~من وجوه النظر صحيح) .

# الجواب :

# اعلم أن الوجوه التي ذكرت في النظر صحيحة ، والذي أراد الله في هذا
~~الانتظار ، والوجوه أراد بها الأبدان ، لاستحالة النظر إلى ذات الباري
~~سبحانه إلا بإيجاب تشبهه بخلقه ، تعالى عن ذلك .

# وقوله : ( نظرته بمعنى انتظرته فعل متعد بنفسه لا بحرف ) . فإن خاطبت به
~~ثلاثيا استغنى عن التعدي وانقطع العتاب .

# قال الفقيه عبد الوهاب : ( مسألة أخرى في القرآن ) .

# ( ومما اختلفوا فيه اختلافا كثيرا في القرآن هل هو مخلوق ، أو غير مخلوق
~~؟ فذهبت الأشعرية إلى أن القرآن غير ms058 مخلوق ، إذ كل مخلوق لا يخلو أن يكون
~~جسما أو عرضا أو جوهرا عند من يثبت الجوهر ، ولو كان القرآن جسما لكان
~~قائما بنفسه ، ومحتملا للصفات ، وجاز عليه الكلام ، فكان يجيء من هذا كون
~~القرآن متكلما بالقرآن ، وكذلك نقول في القرآن : الثاني والثالث ، إلى غير
~~نهاية .

# والذي يدل عليه أنه ليس بعرض ما أقمناه من الدليل ، على أن العرض ومن حله
~~العرض محدثان ، والله تعالى لا يصح كونه محدثا .

# فإن قيل : هو عرض فعله الله في غيره ، وذلك لا يؤدي إلى حدثه تعالى .

PageV01P079

# قيل له : فينبغي أن يكون ذلك الغير المفعول فيه العرض هو المتكلم بالقرآن
~~، وهذا أيضا دليل على بطلان قول من ذهب إلى أنه عرض ، ولا يصح أن يكون
~~المتكلم من فعل الكلام ، لأنه لا يخلو فعله في نفسه أو في غيره أو لا في
~~مكان ، فمحال أن يفعله في نفسه ، لأن ذلك يؤدي إلى كونه ذاته محلا للحوادث .

# وكذلك إن فعله في غيره ، كان ذلك الغير متكلما به ، وإن فعله لا في مكان
~~استحال ذلك ، لأجل أن الصفات لا يصح فعلها لا في مكان ، لأن ذلك يؤدي إلى
~~قيامها بأنفسها ) .

# الجواب :

# قوله ( لا يخلو أن يكون جسما أو عرضا أو جوهرا ، ولو كان جسما لكان قائما
~~بنفسه ومتحملا للصفات ) فصحيح .

# وأما قوله : ( وجاز عليه الكلام ) ، فدعوى ليس تحتها برهان ، فليس كل جسم
~~يتكلم ويحكم ، فكان يجيء من هذا كون القرآن متكلما بقرآن آخر وكذلك نقول في
~~القرآن الثاني والثالث إلى غير نهاية ، ويلزمه في جميع خلق الله مثل هذا ،
~~ولو كانت الأرض جسما ، لكانت قائمة بنفسها ومحتملة للصفات ، وجاز عليها
~~الكلام ، فيجيء من هذا كون الأرض متكلمة بكلام ، وللكلام كلام إلى غير
~~نهاية .

# وقوله : ( والذي يدل على أنه ليس بعرض ما أقمناه من الدليل ، أن العرض
~~ومن حله العرض محدثان ، والله لا يصح كونه محدثا ) . فدلنا نحن أيضا على
~~حدوثه أن العرض ومن حله محدثان فعلمناه أنه محدث ، إذ هو عرض واحد في الجسم .

# وقوله : ( والله تعالى ms059 لا يصح كونه محدثا ) . فعلى قوله : إن القرآن هو
~~الله . فلذلك لا يصح كونه محدثا .

# قال عبد الوهاب : ( فإن قيل : هو عرض فعله الله تعالى في غيره ، وذلك لا
~~يؤدي إلى حدوثه تعالى.

PageV01P080

# قيل له : فينبغي أن يكون ذلك الغير المفعول فيه العرض هو المتكلم بالقرآن
~~، وهذا يدل على بطلان قول من ذهب أنه عرض ، ولا يصح أن يكون المتكلم من فعل
~~الكلام ، لأنه لا يخلو فعله في نفسه ، أو في غيره ، أولا في مكان ، فمحال
~~أن يفعله في نفسه ، لأن ذلك يؤدي إلى كون ذاته متكلما به .

# وإن فعله لا في مكان استحال ذلك ، لأجل أن الصفات لا يصح فعلها لا في
~~مكان ، لأن ذلك يؤدي إلى قيامها بنفسها ) .

# الجواب :

# وقوله : ( عرض فعله تعالى في غيره وذلك لا يؤدي إلى حدوثه تعالى ) صدق .

# ( قيل له : فينبغي أن يكون الغير المفعول فيه العرض هو المتكلم بالقرآن )
~~فهذا الذي قال غير مسلم ، ونحن نقول : إن الله تعالى جعل من تصفيق حجرين
~~كلاما ، أو من صدى جبل كلاما ، أنه ليس بكلام الجبل ، إلا إذا كان في الجبل
~~حياة أو في الأحجار ، فعند ذلك ينسب إليهما الكلام .

# كما أنا نقول : إن القرآن يكتب في المصحف وفي الألواح ، وربما يخلقه الله
~~تعالى فيه خلقا ، ولا يؤدي أن يكون المصحف أو اللوح متكلما ، وليس فيما قال
~~دليل على بطلان قول من ذهب إلى أنه عرض ، ولا يصح أن يكون المتكلم من خلق
~~الكلام ، بل من فعله هو المتكلم دون من خلقه ، ألا ترى إلى الرباب والعود ،
~~كيف يقع منهما الكلام ، والله خلقه فيه ، ولا يكون الله تعالى متكلما به .

# وقد قلنا : إن الله فعل الكلام في غيره ، وهو كلام الله لا في نفسه كما
~~قال بل في مكان ، وربما فعله في غيره ولو تكلم به غيره ، وكانت الطاقة هي
~~المتكلم ، وليست الطاقة هي المتكلمة .

# وقال عبد الوهاب : ( فإن قيل : لو كان قديما غير مخلوق والله قديم لكان
~~قديمين ، وإذا كانا قديمين كانا مثالين ، لأن الاشتراك ms060 في أخص الصفات يوجب
~~الاشتراك فيما عداه ) .

PageV01P081

# الجواب يقال لهم : وكذلك من قال : كانت الحياة في الإنسان ، والله تعالى
~~حي ، يوجب الاشتراك ، ولا نقول : إن القرآن قديم ، بل عرض محدث وإنما يجب
~~ما قاله على من قال : إن القرآن غير مخلوق .

# وأما من قال : مخلوق ، فهو بعيد عن الاشتراك في القدم أو في غيره .

# وقال عبد الوهاب : ( وذلك أن الكلام هو الأصوات المقطعة والحروف المنظومة
~~، وأنه لا يوجب الكلام سوى هذا ، ولا يعقل ) .

# قالوا : وإذا كان الكلام أصواتا مقطعة وحروفا منظومة ، لم يصح أن يفعله
~~الله تعالى إلا في غيره ، فثبت أنه محدث مخلوق ، بدليل من حلف على أن الله
~~تعالى خالق لكل شيء غير حانث ، وهذا إجماع .

# وأجمعوا أيضا على أن كل موجود لابد أن يكون خالقا أو مخلوقا ، والمخالف
~~يقول إن القرآن موجود وشيء ، ويقول إنه ليس بمخلوق ولا خالق ، ومع هذا إنه شيء .

# ومن زعم أنه ليس بشيء ، فقد كذب الله بقوله : ( إن يقولوا ما أنزل الله
~~على بشر من شيء ، قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى ) .

# وأيضا وجدنا القرآن يتضمن الأمر والنهي والإخبار والإستخبار ، والوعد
~~والوعيد ، وقصص الأولين والأمثال ، وهذه كلها حقائق مختلفة ومتغايرة .

# فكيف يصح أن تكون قديمة قائمة بذات الباري سبحانه ، وهي متخالفة ومتغايرة
~~، وهذه كلها سنة الحدوث .

# وأيضا فإنا وجدنا في القرآن الأنبياء وغيرهم وهي محدثات ، وقد قال تعالى
~~: ( فاخلع نعليك ) وهذا خطاب لموسى في إجماع المسلمين وموسى معدوم إذاك ،
~~فكيف يصح الأمر والخطاب وليس ثم مخاطب ولا مأمور .

# وقال تعالى : ( وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ) ، فأثبت النزول .

# وقال تعالى : ( ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث ) .

# وقال : ( إنا أنزلناه في ليلة مباركة ) .

# وقال : ( إنا جعلناه قرآنا عربيا ) وهذا كله صفة المخلوق . وهذا الذي
~~تقدم كله حجتنا .

PageV01P082

# قال عبد الوهاب : ( قيل له : أما استدلالك على أن القرآن كان قديما ،
~~والله قديم ، كانا مثلين لا يصح ، لأن حد المثلين ما سد مسد الآخر فناب
~~منابة ، ولا يصح أن يكون الاشتراك في الأخص ms061 يوجب الاشتراك فيما عداه ، لأن
~~الله تعالى حي وعالم وقادر ، وقد قام الدليل على أن هذه الصفات موجودة في
~~الخالق والمخلوق ، ولا يصح أن يكون المخلوق مثل الخالق لاشتراكهما في هذه
~~الصفة ) .

# الجواب :

# فهذه الأمور التي ذكرها كلها لنا علينا ، وصدق فيما حكاه ( 1 ) .

# وقال عبد الوهاب : ( وأما استدلالهم أن في القرآن الأمر والنهي وغير ذلك
~~مختلفة متغايرة ، فلا يصح أن تقوم بذات الباري سبحانه فصحيح ، لأن كلام
~~الله تعالى الذي هو قائم بذاته ، فهو كلام نفس لا يصح فيه التغاير لأنه
~~كلام واحد لا يتغير في نفسه ولا ينقطع ولا يتجزأ ، والأمر والنهي فيه واحد
~~. فإذا أراد يفهم المخلوق كلامه خلق في فهمه الأمر والنهي وتغير في نفس
~~المخلوق لا الخالق ) .

# الجواب :

# وهذا الذي ذكر في كلام الله سبحانه واحد وهو قائم بذاته وهو كلام نفس ،
~~إلى ما ذكر في أن تغير الأمر والنهي فيه إنما يتغير في نفس المخلوق لا
~~الخالق .

# وكذلك الخلق والرزق من صفاته هما واحد إنما يتغيران في المخلوق .

# وكذلك العقاب والثواب هما غير مخلوقين ، إلا إذا صارا في المخلوق ، وأما
~~في صفة الخالق فهما واحد .

# وكذلك إذا أراد أن يعذب مخلوقا أو يثنيه خلق في جسده العذاب والثواب ، في
~~مثل هذه التخاليط التي لا يعقلها عاقل ولا تنفهم لجاهل .

# وقال عبد الوهاب : ( وأما استدلالهم بأن أمر المعدوم لا يصح فهو محال إذا
~~كان ، فصح أمر المعدوم.

# فانظر - وفقك الله وأغناك - على ما قلدك وهذه المسائل في كلام الأشعرية
~~وغيرهم وما احتج به كل فريق على صاحبه وجاوبني على كل مسألة وما احتج كل
~~فريق على صاحبه ، لأن الأمر أشكل علي) .

# الجواب :

PageV01P083

# وقوله : ( إن المعدوم يصح أن يؤمر بالأمر القديم على صفة الاقتصاء ) ،
~~ولو استدلوا على هذه أن محمدا أرسل إلينا وأمرنا وبلغنا على الاقتصاء لكان
~~أشبه منهم بأمر الله تعالى وبإرساله محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، فهذا
~~الذي قالوا أبي منه العقل لأنه هيولى لا تنفهم للعقل .

# وإذا أضافوا إلى الباري سبحانه جميع أفعاله ms062 ، وجعلوها صفاته في ذاته ،
~~وإذا ردوها إلى المخلوق ذهبوا فيها مذاهبهم في المخلوقين ، فيحتاجون أن
~~يجروا على أصلهم في الحياة والموت والوجود والعدم والحركة والسكون ، فمن
~~جهة الله صار صفة ، ومن جهة الخلق كان حياة وموتا .

# وقال عبد الوهاب : ( فالله تعالى ينور قلوبنا ، ويشرح صدورنا للإسلام ،
~~وفي علمك - أيدك الله - أن اختلاف المتكلمين في الأصول لا يصح أن يكون الحق
~~في كليهما ، بل الحق في واحد ، فالمطلوب منك هذا الواحد - لا عدمتك - ونرغب
~~من سيدي الابتهال في الدعاء : أن يحسن الله خلاصي ، ويطلق سراحي من بلاد
~~السودان ، وأن ينشطني لقراءة العلم وفهمه ، ويرزقني منه حظا وافرا ، وأن
~~يعصمني من المعاصي ، ولا يسلط علي ظالما يبغيني بسوء ، فلك الفضل في الدعاء
~~، والرغبة إلى كل من عندكم هناك من العزابة أن تستوهب منهم لي الدعاء ن
~~فإني ضلالة إلا أن ينقذني الله منها .

# وكتبه وليك في الله عبد الوهاب بن محمد بن غالب بن نمير الأنصاري . والله أعلم .

# نجز الجزء الأول بحمد الله وحسن عونه ، والسلام على

# نبينا محمد وآله وسلم

# * * *

# يتلوه الجزء الثاني إن أمد الله في الأجل

# وأعان على المقصود ويسر العمل



PageV01P085

# الدليل والبرهان

# الجزء الثاني

# تأليف الإمام أبي يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني رحمه الله تعالى



# مسألة الأئمة العشرة

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وصلى الله على سيدنا محمد وسلم

# الجزء الثاني من كتاب الدليل لأهل العقول

# لباغي السبيل بنور الدليل لتحقيق مذهب الحق

# بالبرهان والصدق

# ونحن نريد أن نقدم في هذا الجزء الثاني مقدمة ، لتوكيد الحق الذي ذكرنا
~~قبل وننبه على ما فيه من الاختلاف والائتلاف ، ونجعل الحق أصلا وأسا بيننا
~~وبين الأمة ، وبيننا وبين أنفسنا .

# والعقل برهان والشرع تبيان فإنه ينبغي للعاقل المحق أن يحاسب نفسه كما
~~يحاسب غيره .

# ولا ينبغي للعاقل أن يتخذ دينه لهوا ولعبا فإن من ورائه يوم الفصل بين
~~الحق والباطل ، ولا أن يقلد الآباء دينا ولا مذهبا ، لأنه الداء العضال
~~الذي أهلك القرون الماضية والأمم الخالية ، وانتصارا للسلف وأيضا للخلف ترك
~~البحث عما ms063 في اليد من الهوى والردى تقليدا للأب والجد .

PageV02P001

# وأنشد الحسين بن علي بن الحسين بن عمرو بن علي بن أبي طالب لنفسه ، ومان
~~من العباد ، وأكثر أولاد الحسين بن علي وأخيه عمرو بن علي على غير طريقة
~~أبيهم وأولاد الحسن بن علي سلكوا على أسلوب آبائهم .

# وروى عبد الوارث بن سفيان ويعيش بن سعيد قالا : أخبرنا قاسم بن أصغر قال
~~: أخبرنا بكر بن حماد قال : أخبرني بشر بن حجر قال : أخبرنا جرير ابن عبد
~~الله الواسطي ، عن عطاء يعني ابن السائب عن أبي البحتري عن علي قال : (
~~إياكم والاستنان بالرجال فإن الرجل يعمل بعمل أهل الجنة ثم ينقلب لعلم الله
~~فيه ، فيعمل بعمل أهل النار ، فيموت وهو من أهل النار ، وإن الرجل ليعمل
~~بعمل أهل النار ، فينقلب لعلم الله فيه ، فيعمل بعمل أهل الجنة فيموت وهو
~~من أهل الجنة .. فإن كنتم ولابد فاعلين فبالأموات لا بالأحياء ) .

# وقال ابن مسعود : ( ألا لا يقلدن أحدكم دينه رجلا إن آمن آمن وإن كفر كفر
~~، فإنه لا أسوة في البشر ) . واعلم أن الله تعالى شرع الدين ، وكلفه
~~العقلاء ، وأثبته إسلاما ، وقال : ( إن الدين عند الله الإسلام ) . وقال :
~~( ومن يتبع غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ) ولن
~~تختلف الأمة في هذا ، والحمد لله رب العالمين .

# واختلفوا في الإيمان : ومن ذهب مذهب التصديق أثبته اعتقادا في الضمير لا
~~غير ، ومن ألحق به النطق أثبته تصديقا للاعتقاد الذي في الصدور ، ومن ألحق
~~به الأفعال أثبته عضدا للاعتقاد ، فشمل الكل اسم الإيمان والتصديق حقيقة
~~ومجازا من جهة الشرع ، والشرع إذا ورد كان له الحكم دون اللغة . وسنذكره من
~~جهة الشرع فيما بعد ، إن شاء الله .

# ولنرجع إلى ذكر الإسلام . قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : (( بني
~~الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأقام الصلاة ، وإيتاء
~~الزكاة ، وصوم شهر رمضان ، والحج من استطاع إليه سبيلا )) .

PageV02P002

# ولم يذكر هاهنا الاعتقاد وإنما ذكر الشهادة ، والاعتقاد هو الإيمان وهو
~~الأصل والتصديق باللسان فرعة ms064 ، والتصديق بالفعل فرع اللسان .

# الاختلاف في الإيمان واعتقادات الضمائر (1)

# واعلم أن الاعتقادات في الضمائر والصدور خمس :

# أولها : الإيمان الذي هو التصديق بوجود الباري سبحانه ، واعتقاد السمع
~~والطاعة له ، كما قالوا سمعنا وأطعنا .

# الثاني : اعتقاد الأفراق .

# الثالث : اعتقاد المذاهب .

# الرابع : اعتقاد الخطأ .

# الخامس : اعتقاد المباح .

# ونحن نذكر حقيقة كل واحد من هذه وحدة لغة ومعنى ، ومن وراء ذلك شرعا وحجة .

# فأما تصديق القلب ، فهو المعهود المعلوم من الناس ، آمنت به : صدقته .
~~وأمنته : أعطيت له الأمان، قال الله تعالى حكاية عن إخوة يوسف بينهم وبين
~~أبيهم : ( وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين ) . فهذا تصديق الاعتقاد في
~~القلب والضمير .

# وأما التصديق باللسان ، فأن تقول للواحد : صدقت فيما أخبرت به . وضده
~~التكذيب ، كذبه إذا رد عليه خبره وقوله .

# أما تصديق الفعال ، فمثل أن يقول لك رجل : إن وراءك سبعا . فإن قمت وهربت
~~من موضعك وأخذت حذرك فقد صدقته ولو قلت بلسانك: كذبت، فالتصديق ظاهر في
~~فعلك ، وإن رميت بنفسك على قفاك ورقدت فقد كذبته ولو قلت بلسانك: صدقت .

# القول في الدين

# واعلم أن الدين هو بمعنى السمع والطاعة ، والأديان إنما تكون بين أهل
~~الإسلام وأهل الشرك والملل.

# كذلك ملة الإسلام ودين الإسلام وملة الشرك ودين الشرك . قال الله - عز
~~وجل - في المشركين وأهل الإسلام : ( لكم دينكم ولي دين ) . ولا يقال دين
~~القدرية ، ولا دين المرجئة ، ولا دين المارقة، ولا دين أبي حنيفة ولا مالك
~~ولا الشافعي .





PageV02P003 وأما دين اليهود والنصارى والصابئين والمجوس والذين أشركوا فلا
~~بأس به ( 1 ) .

# وأما الأفراق فيجوز ذلك على أفراق الأمة قال رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) : (( ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة )) فيصلح هذا الاسم لكل فرقة
~~فتقول : فرقة المعتزلة ، وفرقة القدرية ، وفرقة المرجئة ، وفرقة المارقة .

# وإن قلت : طائفة، جاز ، وقد سماهم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بذلك
~~. والفرقة هي الطريقة ، يهلك بها معتقدوها ، واتخذوها دينا ، وصاروا بها من
~~أهل النار إلا الفرقة المحقة .

# وأما المذاهب : وهي طريقة الأمة في الشريعة من الفقهيات ومذاهبهم في
~~التفسير ms065 وما يؤول إلى ذلك ، لا تفسيق ولا تضليل ، وهو سائغ الأخذ به والعمل
~~للخاصة والعامة التخيير بين المذاهب .

# وأما اعتقاد الخطأ ، فعلى ثلاثة أوجه :

# أولها : في الآراء المأذون عن البحث إلى الصواب فيها .

# والثاني : في الخطأ الموهوم فيما اختلف فيه الأمة من الأسماء والتسميات
~~في الدين والإسلام والإيمان ، والكفر والشرك والنفاق ، والأسامي كمؤمن
~~ومسلم ومنافق ومشرك ، وأسماء الأبدان وأسماء الأفعال وخلق القرآن ، وأسماء
~~الله وصفاته ، وأمثالها ، وليس إلا الخطأ فيها ، والخطأ فيها محمول لمن عرى
~~من الشروط المهلكة ، وهي الاعتقاد أنها دين الله ، أو قطع الشهادة على أحد
~~في ذلك ، أو هدم قاعدة من قواعد الإسلام .

# والثالث : الخطأ الذي شابه أحد الشروط الثلاثة المهلكة .

# وأما المباح : فلا أجر ولا وزر ، ولا وعد ولا وعيد ، ولا طاعة ولا معصية
~~، إلا إذا قارنته النية ، هنالك يكون أجرا أو وزرا ، كما قال الله - عز وجل
~~- : ( قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك
~~أمرت وأنا أول المسلمين ) . فتقرب إلى الله بالمحيا والممات وليس له فيهما
~~صنع ، أعني إبراهيم عليه السلام .



PageV02P004

# باب القول في اختلاف الناس في الإيمان والكفر

# اعلم أن الشيخ أبا الربيع سليمان بن يخلف - رضي الله عنه - ، قد كفى وشفى
~~في هذه المسائل ، لكنه لم يذكر مما لا يسع الناس جهله من الإيمان ، إلا
~~طريقة المتأخرين من أهل الدعوة ، ونحن نلوح تلويحا إشارة إلى ما ذهب إليه
~~كل واحد من هؤلاء المختلفين .

# العم أن الناس اختلفوا في الذي يجب من الإيمان اعتقادا ونطقا ، وفي الناس
~~عموما وخصوصا .

# قالت طائفة : ليس إلا أن ينطق بالشهادة ويعتقدها . وهو شهادة أن لا إله
~~إلا الله ، محمد رسول الله ، وزاد بعضهم : وما جاء به الحق . فهذا الإيمان
~~الذي لزمه أن يعتقده ، وما وراء ذلك فليس عليه فيه شيء ، فالأول طريق أبينا
~~آدم ( صلى الله عليه وسلم ) أيام كان في الجنة ( لا إله إلا الله ) خصوصا
~~وهو مذهب الصابئين ، وأول هذه الأمة ( لا إله إلا الله محمد رسول الله )
~~وأكدوه آخرا ms066 بقولهم : ( وما جاء به الحق ) ، فالأول طريقة أبينا آدم عليه
~~السلام ، والثاني طريقة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، والثالث طريقة
~~المسلمين بعد رسول الله عليه السلام .

# وقال بعضهم : عليه النطق والاعتقاد للإيمان بالله والملائكة والكتب
~~والرسل والدار الآخرة . وإليه الإشارة في القرآن قوله : ( آمن الرسول بما
~~أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله ملائكته وكتبه ورسله ) إلى قوله :
~~( وإليك المصير ) .

# ويؤكد ذلك ويؤيده قول الله - عز وجل - : ( ومن كفر بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا ) .

# فمن جهل من هذا شيئا ولم يعتقده مع البلوغ فهو مشرك ، والشاك فيه مثله ،
~~والشاك في الشاك مشرك إلى ثلاثة ، وهو قول المعتزلة ، وقول أهل الدعوة إلى
~~يوم القيامة .

# وقال بعضهم : عليه الإيمان بالموت والبعث والحساب والثواب والعقاب والجنة
~~والنار ، وتحريم دماء المسلمين ، وتحليل دماء المشركين ، والجاهل لشيء من
~~هذا كافر ، والشاك في الشاك كافر إلى يوم القيامة.

PageV02P005

# وذكر أبو العباس أحمد بن محمد بن بكر - رضي الله عنه - ما هو أعظم وأطم
~~من هذا ، وعند نفوسة أزيد ، ونحن نرجو من سعة رحمة الله كثيرا لاسيما
~~العامة . وقد قال الشيخ سليمان بن خلف - رضي الله عنه - فهذا مما يجب على
~~كل بالغ عند بلوغه وصحة عقله حرا كان أو عبدا ، ذكرا كان أو أنثى ، فقد
~~استغرق في التعميم ومن ورائه التخصيص .

# واعلم أن الناس اتفقوا على أن من كان على دين من الأديان من شرائع
~~الإسلام على دين نبي ، ولم تبلغه حجة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) أنه أوسع
~~له إلى يوم القيامة .

# والثاني : إذا ألهم الله عبده إلى الإيمان فآمن وصدق وأذعن وحقق ، وهو في
~~موضع لا يسمع بالحجة في شيء ، مثل من كان بين ظهراني المشركين ، أو في
~~جزيرة من جزائر البحور ، ففتح الله تعالى له في عقله وألهمه الإيمان به
~~فآمن وصدق إلهاما ، أو من جهة الرؤيا ، وقف عليه وألهمه الخطأ ، أو من جهة
~~الكتابة من كتب الأولين ، أو من جهة الطير مثل الهدهد والنمل والنحل
~~والحمامة ms067 فآمن وصدق وحقق ، فإن ذلك يسعه ما لم تقم عليه الحجة بشيء ، سواء
~~كان مشركا فدعاه داع وشرع له دين أبينا آدم أو دين نوح أو غيرهما من
~~الأنبياء عليهم السلام ، فاستجاب له فإن ذلك واسع له ، وكذلك الأطفال لا
~~متربين على الفطرة ، ولا غير متربين ما لم يخالفوا إلى غير مقتضى فطرتهم ،
~~ألم تسمع قول رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : (( ما من مولود يولد إلا
~~على الفطرة حتى يكون أبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه )) متبعهم على
~~غير مقتضى فطرته فهناك يهلك .

# وقال ( صلى الله عليه وسلم ) : (( خلقت هذه القلوب حنيفة إلا ما كان من
~~الشيطان فإنه يخترمها عما خلقت له )) .

# وقال الله - عز وجل - : ( فطرة الله التي فطر الناس عليها ) . وقال : (
~~صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ) .

PageV02P006

# فإن سلموا من اخترام الشيطان وتحويل الآباء عما خلقت له فذلك واسع لهم ،
~~وقال الله - عز وجل - في يحيى بن زكريا : ( وآتيناه الحكم صبيا ) .

# وإنما التضييق أن يعلم محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) ويشهد به لمن كان في
~~جزيرة العرب لمن تناله الحجة ويسمع .

# وهذه طريقة المعتزلة في أن الله تعالى ينال علمه والإيمان به من جهة
~~الفكر ، لأنه قل ما ينفك الآدمي في مهلة بلوغه من تأمل الأشياء ، والنظر
~~فيها وتجدد الأيام والليالي وما يعتريه من الأمراض والأوجاع والأسقام
~~واختلاف الأهوية والأغذية والأزمنة والأمكنة والأرياح والأمطار وحدوث
~~الثمار والنبات والأزهار إلا وقد اقتبس منها الحدوث .

# ولو سألت مثل هذا عن عام أول أو قابل لفرق بينهما طبعا واستقراء ، وأول
~~ما يستقر في نفسه حدوثه هو إن رأى من هو أكبر أو رأى من هو أصغر منه ، وإن
~~استقر في نفسه وعقله إن كان بالغا ، أو يخبره أبناء جنسه فقبله اختيارا أو
~~علمه اختيارا تحقق عنده الفاطر المحدث القاهر .

# وقد يظهر في الأطفال شيء من هذا إذا اشتكى بكى وحن إلى والديه وشكا ورجا
~~منهما الشفاء ، وإذا نظر إلى شفقتهما عليه وحنتهما لديه ولم يعنيا عنه شيئا
~~، اشتغل بتفجعه ms068 وتوجعه دونهما ، ويئس منهما وعلم أن معه من يشفيه ويكفيه ما
~~به دونهما ، ومن وراء هذا كله قول الله - عز وجل - : ( إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا
~~فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) . ودين الصابئين أوسع
~~لمن لم يسبق إليه دين غيره .

PageV02P007

# وفي مناغاة الأطفال آية للسائلين ، وتذكرة للمتأملين ، ذكروا أنه كان في
~~زمان داود عليه السلام رجل وامرأته قاعدان على سطح لهما ، وبين أيديهما طفل
~~لهما صغير ، يلعب بين أيديهما وفي حائط السطح كوة نافذة إلى زقاق السطح ،
~~فدب الطفل ودخل في الميزاب فلما قرب إليه أبواه لكي يخرجاه هرب منهما وأشرف
~~على الزقاق ، وإن تنحيا عنه قرب منهما ، حتى طال ذلك عليهما أرسلا إلى داود
~~عليه السلام فجاءهما ، فلما رآه وتأمله قال لهما : ( إئتوني بتربة من
~~الأطفال ) فأتى به فقال لأبويه : ( تنحيا عنه ) فتنحيا عنه وأطلق الطفل إلى
~~الآخر ، فلما قرب نغم أحدهما لصاحبه ونغم له الآخر ، فجرت بينهما مثل
~~المحاورة بين الكبار ، فخرج الطفل إلى الآخر ، فقال داود عليه السلام : (
~~أتدريان ما جرى بينهما ؟ )

# قالا : ( لا ) .

# قال : ( قال الطفل لابنكما : أخرج يا أخي لئلا تقع من هناك إلى الزقاق
~~فتهلك .

# فقال له الآخر : دعني يا أخي ، أن أسقط من هاهنا فأموت خيرا لي من أن
~~أعيش فأكبر فأكلف ، فإن عصيت ربي دخلت النار .

# فقال له الآخر : بل تخرج يا أخي وتعيش وتعمل بطاعة الله وتموت وتدخل
~~الجنة .

# فقال له الآخر : أما الآن فنعم . فخرج الطفل .

# ولا تلق هذا الخبر وترم به وراء ظهرك ولك في سليمان والهدهد أسوة حسنة ،
~~وفي النمل آية للسائلين .

# وقال الحسن البصري : ( إن للناس في هذه الأموات لعجبا ) .

# وقيل : إن الأرض إذا أصبحت نادى بعض البقاع بعضا هل مر بكن ذاكرا لله ؟

# فإذا قالت بقعة منهن : ( نعم ) اغتبطتها البقاع .

# وفي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أسوة حسنة حين قال : (( إن هذه
~~الشاة لتكلمني إن بها سما )) . وحين خوطب بالنبوة في ms069 غار حراء فأراد أن
~~يرمي نفسه من أعلى الجبل فكلما هم أن يرمي نفسه من أعلى الجبل نادته
~~الأحجار والأشجار : لا تفعل يا رسول الله .

PageV02P008

# وأما من ذهب من زاد : (( وما جاء به حق )) ، وذلك أن أبا عيسى الأصبهاني
~~رجل من اليهود قال : ( إن محمدا رسول إلى الأميين وليس برسول إلينا ، لأن
~~شريعتنا لا تتبدل ولا تتغير ) ، فاحتاط المسلمون في دعائهم أن زادوا : (
~~وما جاء به حق ) .

# وقال في كتاب أبي عيسى الترمذي وهو من الكتب الصحاح في الحديث حديثا رواه
~~عن ربعي بن خراش العبسي وهو الذي قال فيه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~: (( يتكلم رجلان من أمتي من بني عبس بعد الموت )) ، وهو الذي كلم أخاه
~~الربيع بن خراش بعد الموت ، وذلك أنه مات وأخوه الربيع غائب ، فجهزه أصحابه
~~، وكرهوا أن يدفنوه قبل مجيء أخيه فانتظروا به ، فلما قدم أسفر عن وجهه
~~فقبله واستوى قاعدا ، فقال الربيع : ( أبعد الموت يا أخي ) فقال : ( نعم )
~~. فقال : ( قدمنا إلى روح وريحان ورب غير غضبان ، والأمر أيسر مما تظنون ،
~~ولكن اعملوا ولا تغتروا ) فوقع ميتا كما كان أول مرة .

# وروي عن ربعي عن علي بن أبي طالب عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
~~(( والله لا يؤمن أحدكم حتى يؤمن بأربع : أن يشهد أن لا إله إلا الله ،
~~ويشهد أني رسول الله ، ويشهد أن الذي جئت به الحق من عند الله ، وبالبعث
~~بعد الموت ، وبالقدر خيره وشره )) .

PageV02P009

# وروي أن زيد بن أبي خارجة العبسي ، الذي تكلم في أيام عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه - بقباء بعد الموت ، وذلك أنه توفي فجهزوه ، فلما قاموا
~~ليصلوا عليه وأحرموا كلهم ، فقال : ( إن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~صدق صدق في الرعيل الأول - وقيل : في المهاد الأول - وأبو بكر صدق ، صدق في
~~الرعيل الأول ، وعمر صدق ، صدق في الرعيل الأول - ويروي فيها : في المهاد
~~الأول - وأما عثمان ففي بئر أريس ) . وأريس رجل من اليهود كانت له حديقة في
~~قبلة مسجد رسول الله ( صلى الله ms070 عليه وسلم ) بالمدينة ، وكان عثمان يأوي
~~إلى بئر تلك الحديقة في الظهيرة فيستنشق روائح الماء ويتبرد فيها ، فبينما
~~هو يوما من الأيام جالس فيه ، وفي خاتم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~فتوفي عليه السلام وصار إلى أبي بكر ، ثم توفي أبو بكر وصار إلى عمر ، فقتل
~~عمر وصار إلى عثمان - فبينما هو عنده إذ أخرج الخاتم من أصبعه يعبث به فوقع
~~قي تلك البئر فنزحوا البئر فغار ماؤها ولم يصيبوه بعد . ذكره البخاري في
~~صحيحه . فمن هناك فارق عثمان العدل .

# وهما جميعا من بني عبس زيد بن أبي خارجة وربعي بن خراش - فروى ربعي عن
~~علي بن أبي طالب عن رسول الله عليه السلام أنه قال : (( والله لا يؤمن
~~أحدكم حتى يؤمن بأربع : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأني رسول الله ، وأن
~~الذي جئت به الحق من عند الله ، وباليوم الآخر ، وبالقدر خيره وشره )).

# وقال الله - عز وجل - حكاية عن مؤمني النصارى ( وما لنا لا نؤمن بالله
~~وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين . فأثابهم الله
~~بما قالوا ) . لابد من القول .

PageV02P010

# وأما مذهب من قال لابد من الإيمان بالملائكة والرسل واليوم الآخر مع
~~الإيمان بالله - عز وجل - قال : ( فلهذه القولة إشارة في القرآن ، قال الله
~~- عز وجل - : ( آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك
~~ربنا وإليك المصير ) ومعناه اليوم الآخر ، ويصدق ذلك ويؤكده قول الله - عز
~~وجل - : ( ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا
~~بعيدا ) .

# وقد قال الله - عز وجل - : ( والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته ) .

# فمن عري من شيء من هذه الجملة كان مؤمن ، وأسماء الصفات دالة على المعاني
~~والعلل ، فلأجل الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر كانوا
~~مؤمنين .

# وقال الله - عز وجل - ( والسارق والسارقة فأقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا
~~نكالا من الله ) لأجل سرقتهما . ( والزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما
~~مائة ms071 جلدة ) لأجل زناهما .

PageV02P011

# وأما مذهب من زاد (( والقدر خيره وشره )) ففي حديث جبريل الروح الأمين
~~صلى الله عليه ، حين جاء إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فسأله عن
~~الإيمان والإسلام والإحسان والساعة ، وذلك أن رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) جلس ذات يوم مع أصحابه ، إذ أقبل رجل جميل الوجه ، أبيض الثياب ،
~~طيب الرائحة ، حسن العمة ، بعيدا من المجلس ، فسلم وجلس ، فرد عليه رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) السلام ، فقال الرجل : (( أأدنو منك يا رسول
~~الله ؟ )) فقال له عليه السلام : (( أدن )) . فدنا حتى جلس بين يدي رسول
~~الله عليه السلام ، فنصب رجله اليمنى ، ووضع يده على ركبته ، وفرش فخذه
~~اليسرى ، ووضع يده عليها ، فقال : (( أسالك يا رسول الله ؟ )) فقال : (( سل
~~)) . فقال : (( ما الإيمان ؟ )) . فقال عليه السلام : (( أن تؤمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله وبلقائه واليوم الآخر - ويروي : وبلقائه والبعث -
~~وتؤمن بالقدر خيره وشره )) فقال له : (( صدقت )) ، فتعجب الناس من قوله :
~~صدقت ، فقال : (( ما الإسلام يا رسول الله ؟ )) فقال : (( شهادة أن لا إله
~~إلا الله ، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ، وصوم شهر رمضان والحج لمن استطاع
~~إليه سبيلا ، والاغتسال من الجنابة )) فقال : (( صدقت )) . ثم قال : (( ما
~~الإحسان يا رسول الله ؟ )) فقال عليه السلام : (( أن تعبد الله كأنك تراه ،
~~فإن لم تكن تراه فإنه يراك )) فقال : (( صدقت )) . فقال : (( متى الساعة يا
~~رسول الله ؟ )) فقال عليه السلام : (( ما السؤول عنها بأعلم من السائل عنها
~~، وسأنبئك بأشراطها : إذا ولدت الأمة ربها وربتها ، وتطاول رعاة البهم في
~~البنيان ، ووسد الأمر إلى غير أهله ، في خمس لا يعلمهن إلا الله وتلا ( صلى
~~الله عليه وسلم ) : ( إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في
~~الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله
~~عليم خبير ) .

PageV02P012

# فقام الرجل فلما ولى وتوارى ، قال لهم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~: (( علي بالرجل )) فقاموا إلى كل ناحية ، فنادهم رسول الله عليه السلام ((
~~ألا هلموا أنه جبريل جاء يعلمكم دينكم )) وحسبنا الله ونعم ms072 الوكيل .

# تسمية من وسع من الفقهاء في أكثر مسائل مالا يسع الناس جهله

# فأول ذلك رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بعد القرآن العظيم والذكر
~~الحكيم ، ثم محمد ابن محبوب وعزان بن الصقر وعمروس بن فتح وأبو خزر يغلا بن
~~زلتاف وعبد الرحمن بن رستم - رحمة الله عليهم ورضوانه - .

# القرآن أول : -

# اعلم أن القرآن أنزله الله على قلب محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ليكون
~~للعالمين نذيرا ولم يشرح مسألة خصوصية مما يزيدها على الناس إلا ما تضمن
~~قوله : ( آمن الرسول ) وهي الخمس فرائض التي ذكرها الله - عز وجل - .

# وقد قال الله - عز وجل - : ( قالوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل
~~إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي
~~النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون ) . فاجتمعت الأمة
~~كلها أن ليس على الناس شيء من معرفة المذكورين فيها إلا على من قامت عليه
~~الحجة بذلك ، وأنهم قد وسعهم جهل جميع من ذكرناه فيها إلا الله وحده خصوصا
~~، قال الله - عز وجل - : ( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ) . قال
~~( صلى الله عليه وسلم ) : (( الدين يسر )) .

# وكذلك قوله : ( ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر
~~من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه
~~ذوي القربى ) . الآية . فشمل في هذه الآية الفرض والندب .

# وقال لإبراهيم عليه السلام حين سأله إبراهيم : ( رب أرني كيف تحي الموتى
~~قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ) . فقنع منه ببلى .

# وأما محمد ( صلى الله عليه وسلم ) فهو القائل : (( إني بعثت بالحنيفية
~~السمحة السهلة )) .

PageV02P013

# وقال : (( الدين يسر )) . وقال : (( يسروا ولا تعسروا )) .

# وكره رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) المسائل وعابها ، ولم يشرح للناس
~~مسألة إلا شهادة : أن لا إله إلا الله وأنه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) ، وأول ذلك حديث جماعة عبد القيس ، حين وفدت إلى رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) وعميدهم المنذر بن عائد ، وفيهم يقول الله ms073 - عز وجل - : ( وله
~~أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها ) ، أي أسلم من في السموات والملائكة
~~طوعا والأنصار وعبد القيس من ربيعة ، وكرها سائر الناس ، فقدموا على رسول
~~الله عليه السلام المدينة وكان بهم معجبا فلما أرادوا الانصراف إلى بلادهم
~~قالوا : ( بماذا تأمرنا يا رسول الله ؟ ) فقال : (( آمركم بأربع وأنهاكم عن
~~أربع : آمركم بالإيمان ، أتدرون ما الإيمان ؟ شهادة أن لا إله إلا الله
~~وأني رسول الله وإقام الصلاة وأن تؤدوا من الغنيمة الخمس وسهم الصفى ( 1 )
~~)) فقصر الإيمان على الشهادتين والصلاة .

# قال : (( وأنهاكم عن أربع : ألا تنتبذوا في الدباء والحنتم والنقير
~~والمزفت )) .

# وحديث ربعي بن خراش قد تقدم ، (( والله لا يؤمن أحدكم حتى يؤمن بأربع ))
~~، والحديث قد تقدم .

# ولم يبلغنا عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أنه شرع للوفود التي
~~جاءته شيئا سوى الجملة التي كان يدعوا إليها رسول الله عليه السلام فإذا
~~نطق أحد بالجملة ، فيقول ( صلى الله عليه وسلم ) لأصحابه : (( فقهوا أخاكم
~~ولا تجاوزوا إليه مسائل الصلاة والزكاة والآداب )) .

# ولم يؤثر عن أحد من أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أنه شرع لأحد
~~من مسائل الاعتقاد شيئا .

# ولرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) الكتب إلى ملوك الأرض :-

# أرسل دحية بن خليفة إلى قيصر ولم يشرع له فيها مسألة سوى الجملة التي كان
~~يدعوا إليها فقال : (( اسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين ، وإن أبيت فعليك
~~إثم الأريسيين )) .

PageV02P014

# وأرسل شجاع بن وهب إلى كسرى ليس إلا الشهادة لله ولمحمد أنه رسول الله ،
~~فأخذ كتاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فمزقه ، فقال عليه السلام إذ
~~بلغه : (( اللهم مزق ملكه كما مزق كتابي )) .

# وأرسل إلى أهل اليمامة ، وإلى الحارث بن عبد كلال ، وإلى النجاشي ، وإلى
~~أهل عمان ، وإلى المقوقس صاحب الإسكندرية .

# وفرق رسله في البلاد ، وليس في كتابه إلا جملة التوحيد ، وأعظم من ذلك
~~كتب عمرو بن حزم الأنصاري إلى أهل اليمن وشرع لهم فيها مسائل العقول ونصب
~~الفرائض ، في مثلها ، ولم ينص على مسألة مالا يسعهم جهله سوى ms074 الجملة .

# وذكر عن جابر بن زيد - رضي الله عنه - أنه قال : انتهيت إلى بني عمرو بن
~~حزم فطلبت إليهم كتاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) مع أبيهم عمرو بن
~~حزم إلى أهل اليمن ، فأوقفوني عليه . وقد

# جاءته وفود العرب كما قال الله - عز وجل - : ( إذا جاء نصر الله والفتح *
~~ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا * فسبح بحمد ربك واستغفره أنه كان
~~توابا ) .

# وقد شرع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أحكام النجاسات والطهارات
~~والغائط والبول والمحيض والاستحاضة والمحاض والنفاس ونهيه عن استقبال
~~الكعبة بالبول والغائط والانتعال وآداب الطعام والشراب ، واغفل هذا الأمر
~~العظيم الذي لا يخرج أحد من الشرك إلى الإسلام إلا به ولا ينسب إلى التقصير
~~في أوكد الأمور أمور الدين الذي لا يصح الإيمان والتوحيد والدخول في
~~الإسلام إلا به ( 2 ).

# وكذلك أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - وعمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~حتى صدر أول الإسلام ، ولم يؤثر عن أحد منهم مسألة في هذا ، وفي حديث الأمة
~~(( أعتقها فإنها مؤمنة )) لمن تدبر هذا الأمر ، ويقولون في الجواري
~~الأعجميات : علموهن الصلاة . إذا أرادوا تسريهن .

PageV02P015

# وقد وقفت على خطبة عبد الرحمن بن رستم كان خطب بها يوم جمعة في كتاب ذكر
~~فيها خطبه - رضي الله عنه - فقال : ( من قرأ في صلاة الصبح فاتحة الكتاب
~~فقد تولى جميع المسلمين وتبرأ من جميع الكافرين ، ومن قرأ التحيات في صلاته
~~فقد أتى بالتوحيد الذي عليه ، ولو كان هناك شيء يلزم العباد لأدرجه رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) في الصلاة فإنها عمود الدين ) .

# ومن العجائب أنه يعلمهم التحيات كما يعلمهم السورة من القرآن ولا يعلمهم
~~هذه المسائل .

# وكان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن (( اللهم إني أعوذ
~~بك من عذاب جهنم ، وأعوذ بك من عذاب القبر ، وأعوذ بك من فتنة الميسح
~~الدجال ، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات )) .

# وقول رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) حين كان يعلمهم التحيات فلما بلغ
~~إلى قوله : (( والسلام علينا وعلى عباد ms075 الله الصالحين )) قال : (( إذا
~~قالها العبد المسلم في صلاته أصابت كل عبد طائع لله في السموات والأرض )) .

# واعلم أن هذه الكلمة تأتي على الولاية التي أوجبها الله تعالى بين
~~المؤمنين من الأنس والجن والملائكة ، وفي (( المغضوب عليهم ولا الضالين ))
~~أنه البراءة التي أوجبها الله تعالى بيننا وبين الكافرين .

# وأمر الدين قد جاء متواترا ظاهرا شاهرا ، ولم يقصد فيه إلى شيء يزداده
~~على الجملة وقد ذكر الله - عز وجل - في القرآن أسامي القيامة والنفختين
~~والمحشر والمنشر والواقعة والحاقة والطامة والصاخة والقارعة ، في أمثالها .

# وقد شع أهل السنة هم بآرائهم أيضا فيما لا يسعهم جهله الميزان والصراط
~~والصحف والمحشر والمنشر ( 3 ) في أمثالها ، ولو تتبعناهم في مذاهبهم ،
~~لاتسع المجال ، وكثر المقال ، وضاع العيال ، ولم يدخل الجنة إلا المحال ،
~~سبحان ذي الجلال .

# وأما قول عمروس بن فتح فيما يسع جهله فيما ضيقه المشايخ على الناس وسعه هو .

PageV02P016

# قال عمروس : ( والذي يسع جهله من الإيمان حتى يحل تفسيره فما كان من
~~تفسير جملة التوحيد ، مثل أنفاء الحدود على الله - عز وجل - والأقطار ،
~~وإثبات القدرة له والعلم ، وجميع الصنع والحدث أن يضاف إليه أنه صانعه
~~ومحدثه ، وتصديق كل ما جاء به من خبر مما هو كائن أو يكون وإضافة كل شيء
~~إليه مما رأوا وما لم يروا ، وتسمية خلق ذلك الشيء ونسبته إليه وليس معه
~~مكون ، وأنه بائن من صفات المخلوقين ليس كمثله شيء ، فإذا ذكر (4) هذا وحل
~~تفسيره فلا يسعه ووسع جهل الجنة والنار والثواب والعقاب والبعث والحساب
~~والملائكة والكتب والرسل ، في أمثالها ) .

# مذهب عزان بن الصقر فيما يروي عن محمد بن محبوب شبيه بمذهب عمروس بن فتح .

# قال عزان : ( من شك في التوراة والإنجيل والزبور والجنة والنار ، فإنه
~~يسع جهله ما لم يذكر فإذا ذكر لم يسع .

# ومن جهل أن الله يبعث من في القبور فذلك واسع له ، فإذا ذكر لم يسع جهله
~~. فإن شك في الثواب والعقاب ، فواسع ما لم يذكر ، فإذا ذكر أو قامت عليه
~~الحجة لم يسع جهلهما .

# فإن شك ms076 فيهما بعد قيام الحجة عليه ، فهو مشرك يقتل إن لم يتب .

# وكذلك من شك في القرآن والكعبة والجمعة ما لم تدخل أوقاتهما . فعلى مذهب
~~هذين الإمامين التوسعة ما لم تقم الحجة .

# وأما مذهب أبي خزر يغلا بن زلتاف - رضي الله عنه - فإنه قال : ( يسع جهل
~~جميع الحرام ما خلا الشرك ) وإنما أراد بالشرك ما ظهرت منه تسوية الباري
~~سبحانه مع غيره .

PageV02P017

# وأما المستخرج من الشرك ، فليس عليه فيه شيء ، فمهما وجب عليه امتثال شيء
~~أو معرفته قضى على المضيع بالحرام ، لا يتجاوزه حتى تقوم عليه الحجة بخلافه
~~، أو يقطع عذره ، مثل الإيمان بالملائكة والكتب والرسل والنبيين والآخرة ،
~~وإنما راعى في ذلك من لا يقول بشرك من جهل وأنكر سوى الله ، فليس عليه شيء
~~حتى تقوم عليه الحجة ، وأسقط عن الناس معرفة النفاق ومعرفة كفر الناقضين
~~لما في أيدينا ، ومعرفة أن ثم كبيرا غير الشرك ولا البراءة في شيء من هذا ،
~~ولا تحريم شيء غير الشرك حتى تقوم عليه الحجة به ويعلم أنه معصية الله ، أو
~~علم أن الله فرضه على العباد فيعلم إذا ضيعوه أن ذلك منهم حرام ، أو علم أن
~~الله تعالى أوجب عليه أو على الناس معرفته فجهلوه ، أو حرام فارتكبوه ،
~~والبراءة من الفعل وليس عليه البراءة من الفاعل ، فأبطل جميع ما كان معصية
~~لله أن يعلمها أو أن يعلم تحريمها ، إلا إذا قامت عليه الحجة بشيء أنه
~~معصية فيثبته حراما لا غير ، ولا يتجاوز به إلى الشرك ولا إلى الكفر ، ولا
~~إلى الكبيرة ، ولا إلى الفسوق ، حتى تقوم عليه الحجة بذلك .

# وأما قول القائل : ( لا يسع جهل الناقضين لما في أيدينا ) معناه أن تعلم
~~أنه أتى حراما لا غير ، وبشرط أن يكون الناقض إنما نقض ما أوجبه الله علينا
~~دينا ، وأما نقض ما وراء ذلك مما يسوغ فيه اختلاف العلماء فلا ، بشرط أن
~~يعتقد أن هذا النقض دين الله عنده .

# وأما إذا كان برأي ، فالرأي عجز .

# وروي عن الشيخ أبي خزر - رضي الله عنه - : أنه كتب إليه ms077 الشيخ جنون بن
~~يمريان أيام كان أبو خزر بمصر في مسائل لا يسع الناس جهلها ، فرد له أبو
~~خزر كتابه ، وكتب إليه بالجملة التي كان يدعو إليها رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) لا غير .

# ومن أصح ما روي عن أبي خزر - رضي الله عنه - أنه قال : بلغنا أن ما أسقط
~~عن وهم الإنسان فلا يؤخذ به ، وهذه المسألة من فروع النسيان ، ويجانبها
~~الخطأ .

PageV02P018

# ونحن نورد قول الشيخ أبي الربيع سليمان بن يخلف - رضي الله عنه - فيما لا
~~يسع جهله ، قال في ( باب ما لا يسع الناس جهله : مما يجب على كل بالغ عند
~~بلوغه وصحة عقله ، حرا كان أو عبدا ، ذكرا كان أو أنثى ، فعليهم معرفة إن
~~الله واحد لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله ، وأن ما جاء به حق من عند
~~ربه ، وأن الله خالق لجميع الأشياء ، وأن له الملائكة والنبيين والرسل
~~والكتب .

# وعليهم معرفة جبريل بالقصد إليه وأنه رسول رب العالمين إلى محمد عليه
~~السلام .

# وعليهم معرفة محمد عليه السلام إنه رسول رب العالمين إلى الناس كافة
~~والجن كافة ، وأنه خاتم النبيين .

# وعليهم معرفة الأب الأكبر آدم عليه السلام باسمه ونبوته ورسالته إلى
~~أولاده ، وأنه أول المرسلين ، وعليهم معرفة القرآن مقصودا إليه ومفروزا
~~إليه من جملة الكتب .

# وعليهم معرفة الجنة أنها ثواب لأهل طاعته على طاعتهم لربهم .

# ومعرفة النار أنها عقاب لأهل معصيته على معصيتهم لربهم .

# وعليهم معرفة الموت والبعث والحساب والعقاب .

# وعليهم معرفة تحريم دماء المسلمين بتوحيدهم لربهم ومعرفتهم أياه وأفرادهم له .

# ومعرفة تحليل دماء المشركين على شركهم لربهم ومساواتهم له بغيره .

# وعليهم ولاية المسلمين جملة .

# وعليهم أيضا أن يقصدوا بولايتهم إلى كل من لا يسعهم جهله ، مثل جبريل من
~~الملائكة ومحمد وآدم من النبيين عليهم السلام .

# وعليهم البراءة من الكافرين جملة .

# وعليهم معرفة جملة النبيين أنهم من نسل آدم .

# وعليهم فرز ما بين الكبائر وذلك أن يعرفوا أن الشرك مساواة الله بغيره ،
~~وذلك أن يوصف بصفة غيره ، ويوصف غيره بصفته .

# وعليهم معرفة أن الله ms078 أمر بطاعته ، ونهى عن معصيته ، وأنه مثيب على طاعته
~~، ومعاقب على معصيته ، وأن ثوابه لا يشبهه ثواب ، وعقابه لا يشبهه عقاب ،
~~وأن الله موال لأوليائه ومعاد لأعدائه ) .

PageV02P019

# وقد قيل عن الشيخ - رضي الله عنه - أنه قال : ( لا يسع جهل الملل وهم
~~اليهود والنصارى والصابئون والمجوس والذين أشركوا ) .

# وقد ذكر الشيخ - رضي الله عنه - أنه قال : ( لا يسع جهل موت محمد عليه
~~السلام ، لأم من جهل موته جهل أن الذي في يده من الشريعة ينسخ أو لا ينسخ ،
~~ومن قبيل ذلك أشرك من جهل موت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) .

# وعليهم ولاية المسلمين من الجن جملة لا يقصد إلى شخص بعينه ، ولا يسع جهل
~~الإسلام والمسلمين والكفر والكافرين ، وذلك أن يعلموا أن الكافرين كافرون
~~بكفرهم ، وأن المسلمين مسلمون بإسلامهم .

# وعليهم معرفة كفر من جهل شيئا من هذا كله ، فإن شك في شيء مما ذكرناه فهو
~~كافر والشاك في كفره كافر والشاك في الشاك كافر إلى يوم القيامة .

# وعليهم معرفة أن الله حرم دمائهم بهذه الجملة التي ذكرنا ، وبمعرفة
~~أشباهه ما لا يسعهم جهله ولا يسلمون إلا بمعرفته من توحيدهم ربهم وإفرادهم
~~له ، يصح لهم توحيدهم لربهم والمعرفة به ) .




# باب القول في أسئلة مبهمة وأجوبة مدهمة

# ولنرجع إلى من أغرق النزع وزاد في الوسع خصالا جمة ، وقرنها مع الاعتقاد
~~والشهادة من أول وهلة ، فأوجبها على البالغ من أول بلوغه ، وهي زهاء عشرين
~~خصلة أو أكثر ، وحكم على جاهلها بالشرك ،وفي الشاك والشاك في الشاك بالكفر
~~إلى يوم القيامة .

PageV02P020

# وأما قولهم في الأئمة المتقدمين الذين أطلقوا الخناق وأوسعوا الوباق ،
~~وما حالنا نحن الذين لم تبلغ عقولنا ولا علومنا إلى هذا الحد ، والأئمة
~~عمروس ابن فتح ومحمد بن محبوب وعزان بن الصقر وابن بركة العماني وأبو خزر
~~يغلا بن زلتاف وعبد الرحمن بن رستم وابن زرقون .

# فأول ما يقع السؤال في هذه المسائل على ثلاثة معان :-

# أحدها : إظهار البرهان على قوله من طريق البراهين الدالة على الحق من
~~الكتاب والسنة والإجماع والعقل ولا خامس ms079 إلا التقليد ، فالحق في التقييد
~~دون التقليد ، والتقليد إما باطل ، فإن كان عن معصوم كان حقا ، ولا معصوم
~~إلا المهدي وعيسى ابن مريم عليهما السلام ، والتقييد في الأوجه الأربعة
~~الكتاب السنة ورأي المسلمين والعقل .

# الثانية : الحكم فيما بين هذين المختلفين بين موسع ومضيق ،فإن ساغ لهما
~~ذلك ، كانت المسألة فقهية ولا يجاوز أحدهما إلى الآخر أخطأت في رأي الحق ،
~~وإن كانت ديانة فلابد من الحق له عند الله تعالى في أحد هذين المختلفين
~~وخلافه باطل ، وعلى المحق منهما أن يقطع عذر المبطل .

# الثالثة : ما حكمهما في هذا الجاهل والشاك ، إن وسعا عليهما جميعا مع
~~تسمية أحدهما له بالشرك وتوسيع أحدهما له ، أو قطعا عذرهما ، أو وسع أحدهما
~~أن يقطع عذرهما أو عذر أحدهما ، ولا يقطع صاحبه عذرهما ، أو عذر أحدهما ،
~~أو عليهما أن يقطعا أولا يقطعا ، ولا يخلو الأمر من تقليد أو تقييد ،
~~فالتقييد قد عاز ، والتقليد غير مقطوع به إلا من معصوم وهم الأنبياء .

# وأقل ما في التقليد أن لا نثق بأن الحق في يدك دون غيرك ، وليس لك على
~~المخالف لك مزية تفضلهم بها .

# وأمر مسائل مالا يسع الناس جهله يرجع إلى الديانات والأفراق ولا يرجع
~~أمرها إلى المذاهب ، فالقول بين الأديان بين الشرك والتوحيد وبين الأفرق
~~بين الحق والباطل وبين المذهب بين الصواب والخطأ.

PageV02P021

# ونحن نبتدئ في مسائل الشيخ أبي الربيع سليمان بن يخلف - رضي الله عنه -
~~مسألة ليتضح لنا تفسير مجملها ، والمعذرة إلى الله تعالى ، وإلى من بلغه
~~كتابنا أن يظهر لنا من علمه ما يكشف عنها به الغمة ، فإن هذا الأمر المتعلق
~~بالدين شأنه عظيم ، وخبره جسيم ، ولا يسعنا فيه إلا الحق عند الله تعالى ،
~~فإن علومنا ضعيفة وأحوالنا خفيفة وعقولنا كليلة وأيامنا قليلة ، مع ظهور
~~الفتن وكثرة المحن ، أعاذنا الله وإياكم من سوابق الشقا وجعلنا وإياكم من
~~أهل الهداية والتقى .

# واعلم أن السؤال في كل مسألة من هذه المسائل على أربعة أوجه : أولها
~~البرهان . والثاني : ما حال المختلفين . والثالث : ما حال الجاهل . والرابع
~~: ما ms080 حال الشاك .

# أما من طريق التلقى والقبول ، فلابد من التقليد ، والتقليد غير مأمون
~~الخطأ ، وليس صاحبه على بصيرة من أمره ، فإن كان عن تقييد فلابد من البرهان
~~ويصير ديانة بين موسع ومضيق ، ويقطع عذر المخطيء ، والبراءة من وراء ذلك ،
~~وقد ورد عن المشايخ الاختلاف والوجهان ، ولا تكفير .

# وكان الشيخ أبو يحيى زكريا بن أبي بكر يتعجب من قول أبي الربيع سليمان
~~ابن يخلف : ( والبراءة فيها وجهان ) .

# وقد قال الشيخ أبو جزر يغلا بن زلتاف - رضي الله عنه - : ( لم يبلغنا من
~~العلوم أن البراءة تجب بالرأي ) .

# فإن قال قائل : فما الحكم في الجاهل ؟ وهل على المضيق أن يلزمه الشرك
~~وأحكامه من القتل والسبي والغنيمة والبراءة أم لا ؟

PageV02P022

# فإن أجرى عليه هذه الأحكام كلها فما حاله مع الموسع ؟ إن كان ينتصر
~~لصاحبه ، ويبرأ ممن رماه بالشرك ، ويدافع عنه من أراد قتله ، ويدفع عن ماله
~~، ويكون على ولايته له ، ويبرأ ممن برأ منه ، أو يدع الضيق وإنفاذ جميع
~~أحكامه في هذا الجاهل ، أو يقول البراءة فيها قولان ، وقد قال الشيخ أبو
~~خزر - رضي الله عنه - : ( لم يبلغنا في شيء من العلم أن البراءة تجب بالرأي
~~) والقولان إنما تكون في الآرائيات ، وأما الديانات فلا .

# فإن قال قائل : ما الدليل على (( أن لا إله إلا الله )) ؟

# قلنا : من كتاب الله - عز وجل - : ( فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر
~~لذنبك وللمؤمنين وللمؤمنات) .

# فإن قال قائل : ما الدليل على أننا أمرنا أن نؤمن بالله ؟

# قلنا : قول الله - عز وجل - : ( آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون كل آمن بالله ) .

# فإن قال قائل : ما أنكرتم أن يكون هذا الإيمان غير واجب ولا بفرض ؟

# قلنا : قول رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : (( أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يقولوا ( لا إله إلا الله ) فإذا قالوها عصموا متى دمائهم وأموالهم
~~وسبي ذراريهم إلا بحقها )) .

# وهذا وعيد ولا يقع الوعيد والتهديد على غير واجب .

# فإن قال قائل : فما الدليل على أن محمدا رسول الله ؟

# قلنا : المعجزات الخارقات للعادات .

# فإن قال ms081 : ما الدليل على وجوب الإيمان به والإقرار به ؟

# قلنا : قول الله - عز وجل - : ( آمنوا بالله ورسوله ) والإقرار به : قول
~~رسول الله عليه السلام إدراجه في التشهد : (( أشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله )) . ومن وراء هذه كلها الإجماع .

# فإن قال قائل : ما الدليل على أن الشهادة لرسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) توحيد ؟

# قيل له : لأن الإنكار له شرك .

# فإن قال قائل : ومن أين أشرك من أنكر غير الله ؟

# قيل له : لأنه أنكر صفة من صفات الله - عز وجل - ، لأنه مرسل الرسل ،
~~وأنكر اسما من أسمائه .

PageV02P023

# فإن قال : فمن أين أشرك من أنكر خلق شيء من الأجسام ؟

# قلنا : من هذا الوجه ، وقد عمد إلى ما يعجز عنه المخلوقون فعزاهم إليهم ،
~~فأثبتهم في القدرة مع الله تعالى كهو سواء .

# فإن قال قائل : ما الدليل على أن علينا معرفة جبريل عليه السلام ؟

# فأول ما يقع السؤال على جبريل : هل هو من الملائكة أو غيرهم ؟

# والثانية : ما البرهان على وجوب الإيمان به عند البلوغ ؟

# والثالثة : ما حال المختلفين ؟

# والرابع : ما حال الجاهل والشاك ؟

# وأما إثبات جبريل من الملائكة ، فمن كتاب الله - عز وجل- ، ومن قبل
~~الإجماع ، قال الله تعالى : ( نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من
~~المنذرين ) . وقال : ( من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن
~~الله عد للكافرين ) .

# فإن قال : ما الدليل على أن جبريل عليه السلام هو الروح الأمين ؟ وبعد أن
~~يكون روحا فليس ما يدل على أنه من الملائكة ،قال الله - عز وجل - : ( يوم
~~يقوم الروح والملائكة صفا ) فدل أن الروح ليس من الملائكة ، لأنه خصه
~~بالذكر دونهم .

# وأما قوله : ( من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله
~~عدو للكافرين ) .

# فالذي يدل عليه الخطاب : أن الرسل أقرب المذكورين إلى الملائكة ، وإن كان
~~ولابد فالرسل هم الملائكة ، وأما جبريل وميكال فلم تدل الآية على أنهما من
~~الملائكة ، وإن كان ولابد فهما عطف على الرسل ، على أن الواو قطع ما بينهم
~~، كما ms082 أن الله تعالى قضى بالغيرية بين الميتة والدم ولحم الخنزير ، وليس في
~~المسألة أكثر من الإجماع عند الشغب .

# وأما وجوب الإيمان به عند البلوغ وبعده ، فالله أعلم .

# وأما حال المختلفين بين موسع ومضيق ، فالله أعلم .

# وأما حال الجاهل والشاك ، فهما مشركان عند الشيخ أبي الربيع سليمان بن
~~يخلف ، وسالمان عند الشيوخ المتقدمين .

# ومعرفة ما بين الشيوخ وأبي الربيع ، فالله أعلم لم يبلغنا فيها شيء .

PageV02P024

# ومسألة أبينا آدم عليه السلام فيها ثلاث مسائل ، وفي كل مسألة أربع مسائل
~~، كمسائل جبريل عليه السلام .

# أما الثلاث : فأولها : أن يعرفه باسمه _ آدم _ أنه الأب الأكبر ، لا أب قبله .

# والثانية : أنه نبي وعلى الناس معرفة نبوته .

# والثالثة : أنه رسول رب العالمين إلى أولاده ، وأنه أول المرسلين وأن
~~جميع الرسل التي على الناس معرفة رسالتهم عليهم أن يعلموا أنهم من نسله
~~ويؤمنوا بهم .

# والأولى ما الدليل على أن اسمه آدم ؟ فهذا موجود في كتاب الله - عز وجل -
~~: ( ألم أعهد إليكم يا بني آدم ألا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين ) .
~~فهذا الذي يلزم الإقرار به للمقرين بالقرآن ، وعند السودان أن أبانا أسود
~~وأن اسمه كامشلم ، قالوا : كالقرود أنتم مسختم البيضان كالقرود .

# وقد ورد في بعض الآثار : أن الله تعالى خلق آدم أسود فشكا إلى ربه . فقال
~~: يا ربي / إني أسود . فأمره الله تعالى بصيام البيض من الشهر : الثالث عشر
~~والرابع عشر والخامس عشر ، فصام الثالث عشر فابيض ثلثه ، وصام الرابع عشر
~~فابيض ثلثاه ن وصام الخامس عشر فابيض سائره ، والكتاب والإجماع مغن في هذا .

# وفي وجوب الإيمان بنبوته أربع مسائل : ما البرهان وما الحكم فيمن أنكر
~~وما الحكم في الجاهل وما الحكم في الشاك ؟

# وفي الرسالة أيضا أربع مسائل : كالنبوة وقول الشيخ ومعرفة القرآن مقصودا
~~إليه مفروزا إليه ، ومعرفة أنه من جملة الكتب ، وفي هذه المسألة أيضا أربع
~~سؤالات كغيرها :

# أولها : ما البرهان ، والثانية : حكم المختلفين ، والثالثة : حكم الجاهل
~~، والرابعة : حكم الشاك .

# أما البرهان على أن علينا معرفته والإيمان به خصوصا من جملة الكتب ms083 . يقول
~~الله - عز وجل - : ( يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي
~~نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ) .

PageV02P025

# فإن قال قائل : إن الإيمان به مقصودا ليس بواجب علينا ، لقول الله - عز
~~وجل - في عقب هذه الآية . ( ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا ) فكرر الوعيد على إخوانه واستثناه منها ، فصح أن
~~الإيمان به فضيلة لا فرض خصوصا .

# وأما حكم المختلفين فالله أعلم . وحكم الجاهل فالله أعلم . وحكم الشاك
~~فالله أعلم .

# وقال الشيخ : ( وعليهم معرفة الجنة أنها ثواب لأهل طاعته على طاعتهم
~~لربهم ومعرفة النار أنها عقاب لأهل معصيته على معصيتهم لربهم ) ،
~~والمسألتان ففي كل واحدة أربعة أوجه كما قدمنا .

# فالجواب : فالله أعلم . ومن وراء الأربعة أوجه . هل الثواب والعقاب
~~واجبان على الله - عز وجل - أم غير واجبين ؟ أو أحدهما دون الآخر ؟ وهل يجب
~~علينا لعبيدنا أجرة خدمتهم أشغالنا ؟

# الجواب : ليس علينا من أجرتهم شيء وإنما علينا ما يقيمهم لا خدموا أو لا
~~لم يخدموا .

# اعلم أن أحوال المكلفين تختلف ، ولو أبطلنا الثواب والعقاب كانت المعصية
~~إباحة لا تكليفا ، ولكن الثواب من فضل الله على المؤمنين والعقاب بمقتضى
~~الحكمة واجب للكافرين .

# وقد ينوب أحدهما مناب الآخر ، فيقول الله - عز وجل - : اعملوا ، فمن عمل
~~فله أجره ومن لم يعمل خاب ، فيكون الحرمان في مقام العقوبة ، وربما يقول
~~الله تعالى : اعملوا ، فمن لم يعمل عوقب ، ومن عمل سلم من العقوبة ، فتنوب
~~السلامة مناب الثواب .

# وقول الشيخ - رضي الله عنه - : ( وعليهم معرفة الموت والبعث والحساب
~~والعقاب ) ففي كل واحدة من هذه أربع مسائل صارت ست عشرة مسألة ، ولم نجد في
~~القرآن ما يدل ظاهره على الوجوب.

PageV02P026

# وأما الموت فعلمه ضروري ، فما باله في المفروضات ؟ قالوا إن الموت لأجل
~~البعث ، وفيما يروي عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أنه كان إذا قام
~~من الليل يتهجد قال : (( اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض ، ولك
~~الحمد أنت رب السموات والأرض وما فيهن ، اللهم أنت الحق ، وقولك الحق ms084 ،
~~ووعدك الحق ، ولقاؤك حق ، والجنة حق ، والموت حق ، والبعث حق )) ، في كلمات
~~يقولها ، روى ذلك ابن عباس ليلة بات عند رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~، فسمعه يستفتح الصلاة بها ، ولم يذكر هاهنا الثواب .

# وقول الشيخ : ( وعليهم معرفة تحريم دماء المسلمين بتوحيدهم لربهم
~~ومعرفتهم إياه وإفرادهم له ، ومعرفة تحليل دماء المشركين على شركهم بربهم
~~ومساواتهم له بغيره ) ، وفي هذه المسألة ما ذكرنا في غيرها .

# وقد ورد عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) شيء من هذا في خطبته في
~~عرفات قال :

# (( أيها الناس أي يوم هذا ؟

# قالوا : يوم حرام .

# قال : أي شهر هذا ؟

# قالوا : شهر حرام .

# قال : أي بلد هذا ؟

# قالوا : بلد حرام .

# قال : فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام ، كحرمة يومكم هذا ، في
~~شهركم هذا ، في بلدكم هذا .

# قال : ألا هل بلغت ؟

# قالوا : اللهم نعم .

# قال : اللهم أشهد ، ليبلغ شاهدكم غائبكم )) .

# فإن استدلوا من هذا الحديث بأن الأعراض لم تبلغ حرمة الأموال ولا الأموال
~~حرمة الدماء ، وهل يبلغ من جهل هذا عند البلوغ الشرك ؟ والشاك والمختلف
~~فالله أعلم .

# وقول الشيخ : ( وعليهم ولاية المسلمين جملة ، وعليهم أيضا أن يقصدوا
~~بولايتهم إلى كل من لا يسعهم جهله : مثل جبريل من الملائكة ومحمد وآدم من
~~النبيين عليهم السلام ، وعليهم البراءة من الكافرين جملة ) .

PageV02P027

# واعلم أن ولاية المؤمنين الكون معهم على دينهم وتأدية حقوقهم من
~~الاستغفار والتعاون على البر والتقوى ، ولم ينص إلا على الاستغفار ، وقال
~~الله - عز وجل - : ( واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات ) . والبراءة
~~مفارقة الكافرين ومباينتهم .

# وأما ذكر جملة النبيين أنهم من نسل آدم فقد تقدم .

# وقال الشيخ : ( وعليهم فرز ما بين الكبائر؛ فذلك أن يعرفوا أن الشرك
~~بمساواة الله بغيره؛ فذلك أن يوصف بصفة غيره، أو يوصف غيره بصفته) .

# وأما قوله : ( أن يفرز ما بين الكبائر ) . فعلى قول الشيخ أبي خزر - رضي
~~الله عنه - : ( اعلم أنه يسع جهل الحرام ما خلا الشرك ، والاحتلال والإصرار
~~إذا علم ) .

# وكذلك باقي الدين إذا علم ، وإنما الكلام على من لم يعلمه .

# فليس على أحد أن ms085 يعلم أن ثم كبيرة أو كفرا أو شركا غير الشرك الظاهر أو
~~نفاقا ، وليس عليه من كفر الناقض ، أكثر من أن يعلم أنه أتى حراما لا من
~~براءته حتى يعلم كفره أو نفاقه أو شركه الخفي ، ولا أن أوجب الله على شيء
~~من المعاصي النار ما خلا الشرك .

# وفي المساواة ما فيه ، والتسوية أفصح ، وقول الله - عز وجل - عن الكفار :
~~( إذ نسويكم برب العالمين ) .

# وأما قوله : ( أن يوصف بصفة غيره ، ويوصف غيره بصفته ) وهذا معنى لا لفظا .

# وقال الشيخ : ( وعليهم معرفة أن الله أمر بطاعته ونهى عن معصيته ، وأنه
~~مثيب على طاعته ومعاقب على معصيته ، وأن ثوابه لا يشبهه ثواب وعقابه لا
~~يشبهه عقاب ، وأنه موال لأوليائه ومعاد لأعدائه ) . وفي هذه المسائل
~~أخواتهن الأول . والسؤال في الأوجه الأربعة قائم .

# وأما حكاية الشيخ - رضي الله عنه - ( أنه لا يسع جهل الملل وهم اليهود
~~والنصارى والصابئون والمجوس والذين أشركوا ) . فهذه أبعد من هذه المسائل
~~كلها وأخمل .

PageV02P028

# ولم تبلغ درجة اليهود والنصارى والمجوس والذين أشركوا أن يقرن الله تعالى
~~بالإيمان بهم ، فالإيمان به منزلة لم تبلغها أنبياؤهم : إبراهيم وموسى
~~وعيسى ، بل هم أخس من ذلك .

# ولو كان شيء من ذلك لكان إبليس اللعين أولى أن ينوه به ، لعظم ضرره على
~~الدين وأولياء الله المخلصين وعداوته لأبيناء آدم عليهم السلام ، وقد ذكره
~~الله - عز وجل - في القرآن ونوه به ونبه عليه فقال عز من قائل : ( ألم أعهد
~~إليكم يا بني آدم ألا تعبدوا الشيطان أنه لكم عدو مبين ، وأن أعبدوني هذا
~~صراط مستقيم ، ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون ) .

# وقال : ( يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع
~~عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا
~~جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون )

# وقوله : ( وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر
~~وكان من الكافرين ) .

# وقوله - عز وجل - : ( قل أعوذ برب الناس ، ملك الناس ، إله الناس ، من شر
~~الوسواس الخناس ، الذي يوسوس ms086 في صدور الناس ، من الجنة والناس ) . وأمرنا
~~بالتعوذ منه لعظم ضرره وشأنه ، وأسقطوا عن الناس معرفته مع ظهور الأمر
~~بالتعوذ منه .

# وذكر الشيخ أبو الربيع عن أبي عبد الله محمد بن بكر - رضي الله عنهما - (
~~أنه لا يسع جهل موت محمد عليه السلام لأن من جهل موته جهل أن الذي في يده
~~من الشريعة ينسخ أولا ينسخ ومن قبيل ذلك أشرك من جهل موت النبي عليه السلام ) .

# واعلم أن النسخ من بعض أوصاف الشريعة ليس على الناس من معرفته ولا
~~الإيمان به ولا الإقرار به ، حتى تقوم عليهم الحجة بذلك ، وأحرى أن الذي
~~يجوز عليه النسخ ليس مما يشرك به جاهله ، لأن التوحيد لا يجوز عليه النسخ ،
~~وإنما يجوز في الفرائض التي دون التوحيد .

# ولو شك في جميع الفرائض التي فرضها الله عليه أو جهلها ، لما أشرك .

# ولو جهل أن الله تعالى افترضها عليه لما أشرك .

PageV02P029

# ولو شك أن الله تعالى افترض الصلوات الخمس أو جهل فرضها ، أو جهل أن الله
~~تعالى أمر بها ، أو أنها طاعة لله - عز وجل - لما أشرك في شيء من هذا بجهله
~~إياه وشكه فيه ، حتى يتعدى الشرك إلى الموت .

# وقد وقع بعد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) في شريعته شبه النسخ وفي
~~أحكام نصوص القرآن والسنة المتفق عليها بإجماع الأمة بعد رسول الله عليه
~~السلام النسخ ، أو الاستثناء إن كان كبر عليكم التخصيص بل مصادمة المنصوص
~~لعلل ومعان طرأت ، فأجازوها وأمضوها ولم يشكوا بعد تركها حكم المنصوص ، وهي
~~السنن التي أحدثها عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - في ذوي القربى والمؤلفة
~~قلوبهم ، والفيء وعتق أمهات الأولاد على مواليهم ، وإسقاط الجزية والذل
~~والصغار عن نصارى بني تغلب ، ورد أراضي الفيء مشاعا لجميع المسلمين شركاء
~~أهله الذين غنموه .

# وقد تقدم سنة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) في قسمة خيبر على قسمة
~~الغنائم ، فلم يشرك من فعل هذا بل ساغ له فعله ، فكيف يشرك في جوازه ، بل
~~من جهل موت محمد عليه السلام .

# ويشرك أيضا ms087 من جهل موت عمر بن الخطاب بأن النسخ جائز له ، وقد قال رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) : (( إنكم في زمان التارك لعشر ما آمر به هالك
~~، وسيأتي على الناس زمان العامل بعشر ما آمر به ناج )) . والله أعلم .

# وقد وردت عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أخبار المهدي أنه يكون في
~~آخر الزمان ، كادت أخباره أن تكون ضرورية ، وأنه يملأ الأرض عدلا وقسطا بعد
~~إذ ملئت ظلما وجورا .

# وفي التسمية أعظم درجة من التسمية بالهادي ، كظهور فضيلة عمار بن ياسر ،
~~لقول رسول الله عليه السلام : (( إن الحق ليزال ما زال عمار )) . ولم يقل
~~أن عمار هو الذي يتبع الحق بل الحق في أثر عمار .

# وقد ساغت لعمر بن الخطاب أمور كثيرة ، أفلا يسوغ للمهدي مثلها ، أو أعظم منها .

# وجاهل النسخ لا يشرك فيشرك بجهل السبب الذي ربما كان مؤديا إلى المسبب أو
~~غير مؤد .

PageV02P030

# وقول الشيخ - رضي الله عنه - ( وعليهم ولاية المسلمين من الجن جملة لا
~~يقصد إلى شخص بعينه).

# اعلم أن مسألة الجن في الوجوب عويصة ، ولكن ما الدليل على وجود الجن ؟

# أولا : قال الله تعالى : ( يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من
~~أقطار السموات والأرض فانفذوا ، لا تنفذون إلا بسلطان ) .

# وقوله : ( من الجنة والناس ) . وإجماع الأمة .

# فإن قيل : فها هنا طائفة من اليهود والأطباء ينكرونهم ويقولون : إنها
~~السوداء إذا غلبت على الناس .

# قلنا : لا يعبأ بهم بعد القرآن وإقرار الناس بذلك من لدن أبينا آدم عليه
~~السلام إلى اليوم .

# وأما قول من قال : إنه واجب علينا الإيمان بهم عند البلوغ وولايتهم فالله أعلم .

# فأي شيخ من المشايخ قال : ( وليس علينا من معرفة الجان شيء ) والسؤال عن
~~الأحكام قائم .

# وإن سأل عمن وطئهم فكسرهم أو عزم عليهم فقتلهم ، فليس علينا من أمور ما
~~بيننا وبينهم شيء حتى يظهروا .

# فإن سأل ما الدليل على أن فيهم مسلمين ؟

# قلنا : قول الله - عز وجل - : ( وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون )
~~إلى آخر قصتهم ورجوعهم إلى قومهم منذرين ms088 ، وداعين إلى الله تعالى وإلى
~~كتابه ودينه وقولهم لقومهم : ( أجيبوا داعي الله ) ( ومن لا يجب داعي الله
~~فليس بمعجز في الأرض ) . وهذا وعيد يدل على التكليف ، فأثنى الله - عز وجل
~~- عليهم بالدعاء إليه وإلى طاعته ولم يعقب بالذم فهناك علمنا أنهم مسلمون .

# فإن قال : هذا نص أو استخراج .

# قلنا : استخراج يقوم مقام النص ، ولم يختلف عليه أحد . وفي ( قل أوحي إلي
~~) أعظم بيان .

PageV02P031

# وقول الشيخ : ( ولا يسع جهل الإسلام والمسلمين والكفر والكافرين ، وذلك
~~أن يعلموا أن الكافرين كافرون بكفرهم ، وأن المسلمين مسلمون بإسلامهم ،
~~وهذا كله مما لايسع جهله كل بالغ عند بلوغه إلا أن يعلمه ، ويعلم أن الله
~~ألزمه علم ذلك ، وأن الله أوجب على العلم به ثوابا ، وعلى الجهل به عقابا ،
~~وعليهم معرفة كفر من جهل شيئا من هذا ، فإن شك في شيء مما ذكرنا فهو كافر ،
~~والشاك في كفره كافر ، والشاك في الشاك كافر يوم القيامة ) .

# والأسئلة المبهمة قائمة في هذه المسألة كما قدمنا ، وفيها زيادة العلة
~~أنهم إنما كفروا بكفرهم ، وأنهم آمنوا بإيمانهم .

# وقول الشيخ : ( وعليهم معرفة إن الله حرم دماءهم بهذه الجملة التي
~~ذكرناها وبمعرفة هذا وأشباهه مما لا يسعهم جهله ، ولا يسلمون إلا بمعرفته
~~من توحيد ربهم وإفرادهم له ، فصح لهم توحيدهم لربهم والمعرفة به ) .

# والسؤال عن الأربعة الأوجه قائم إلى الآن .

# وقد يؤثر عن عمروس بن فتح التوسعة ، وعن محمد بن محبوب وعزان ابن الصقر
~~وعبد الرحمن بن رستم وأبي خزر يعلا بن زلتاف وابن زرقون التوسعة في هذا كله
~~، حتى تقوم به الحجة .

# واعلم أن طرق الحجة والبرهان أربعة أوجه : الكتاب والسنة والإجماع والعقل .

# أما الكتاب : أن يكون البرهان فيه منصوصا أو مستخرجا ، فإن كان منصوصا
~~فلا كلام .

# وأما المستخرج فيه فمحتمل والمحتمل ساقط من يد المحتج ، إلا أن يقع
~~الكلام في الفقهيات المظنونات فعند ذلك يكون المستخرج حجة .

# وأما السنة فلها ثلاث أوجه :

# أولها : صحة الطرق وإثباتها من الوجوه التي تثبت به .

# والثاني : صحة الحديث المتن .

# والثالث : استخراج الفقه والمعاني منه .

# وفي ms089 صحة الطرق وجهان : تواتر وآحاد ، فالتواتر هو الحجة ، وطرق الآحاد هو
~~الحجة في العمل لا العلم .

PageV02P032

# والإجماع إجماعان : إجماع أهل العلم من الأفراق مع العامة . فذلك الإجماع
~~المقطوع به في أمور الديانات وشبهها ، والإجماع الذي يتعلق بأهل الصناعة
~~دون الأول وهو حجة في الفعل لا العلم .

# وأخبار الآحاد على وجهين : مأثور ومسند ، والمأثور حجة في العقول والعمل
~~، والمسند في الأعمال.

# باب اختلاف الناس في الكفر والكبير والمعصية والسيئة والخطيئة

# وإذ ذكرنا وجوه الإيمان فنحن نريد أن نذكر ضده الكفر .

# اعلم أن الشرك قد أجتمع الناس عليه أنه كفر .

# واختلفوا في كفر الأفعال فأثبته بعض وأبطله آخرون فمن أبطله السنية
~~والمعتزلة ، ومن أثبته الأباضية والخوارج .

# وأما الشرك فقد ذكرناه في غير هذا الموضع وفنونه الأربعة .

# ومعنى قول الشيخ : ( وندين بهذا ) يتصرف على وجهين : على الدين والديانة .

# فأما على الدين بمعنى أنه سائغ هذا في ديننا واخترناه على غيره من غير
~~قطع العذر في خلافه ، وأما بمعنى الديانة فبقطع العذر وقطع الشهادة أنه دين الله .

# وذكر مسائل جمة ، ذكر فيها : ( وندين لله ) . ولم يفرق بين التصويب
~~والديانة ، فأول ما ابتدئ به ذكر كفر الأفعال .

# واعلم أن كفر الأفعال ثابت لغة وشرعا كتابا وسنة ورأيا وعقلا .

# أما في اللغة ، فالعرب تقول لمن أنكر نعمتك عليه ، أو لمن لم يكافئك
~~عليها : كفر نعمتك وكفر إحسانك ، في الوجهين جميعا ، جحودا أو منعا عن
~~مكافأتك .

# وأصل الكفر الاستفساد إلى ولي النعمة . فقضوا عليه من أجل اللغة أنه كفر .

# وقال عنترة :

# والشكر في الأفعال أظهر وضده الكفر ، وفي منع المكافآت أكثر . وحسبنا
~~الله ونعم الوكيل .

# وأما كفر الأفعال : فمن كتاب الله - عز وجل - قوله : ( ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا ، ومن كفر فإن الله غني عن العالمين ) .

PageV02P033

# فقصره أهل الإقرار والإنكار على الإقرار والإنكار ، وأطلقه أهل الجميع
~~إلى الجميع ، فما الحاجة إلى الإقرار مع منع الفعل ، والحاجة إلى الفعل
~~أظهر منهما إلى الإقرار .

# وهذه التسمية تتوجه إلى الفعل في الظاهر فإن خصوا عممنا ولنا ms090 الحجة عليهم
~~والفضل .

# واعلم أنه إنما وقع الخطاب على المؤمنين المصدقين بالله لا على المشركين
~~المنكرين ، أفتقع مطالبتهم في الإقرار ولو سامحناهم لقضينا به في المعنيين
~~جميعا ، وللفعل مزية ليس مراد الباري سبحانه من العباد الإقرار بل الامتثال .

# وقول سليمان عليه السلام : ( ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر
~~لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم ) . خاف عوارض الجسد .

# وقول الله - عز وجل - : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون
~~) . فالحكم في الفعل وتركه ، فمن أقر ولم يحكم كمن صلى ولم يوتر ، ومن حكم
~~ولم يقر قضى الوطر .

# وأما ثبوت الكفر في الأفعال من السنة فقول رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) للأقرع بن حابس حين سأل رسول الله عليه السلام عن الحج فقال : الحج
~~علينا يا رسول الله في كل عام ؟ فقال عليه السلام : (( لو قلت نعم لوجبت ،
~~ولو وجبت ما قدرتم عليه ، ولو لم تفعلوا لكفرتم )) ، وهذا الخطاب يتوجه إلى
~~فعله دون إيجاب فرضه .

# فإن قالوا : إنما يتوجه الخطاب إلى إيجاب فرضه دون فعله .

# قلنا : فما الحاجة بمن أقر لك بدينك ومطلك ولو قضاك وأنكرك لكان أيسر .

# وقد روى عن أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة - رضي الله عنه - مثل ما قالوا .

# ولن يضرنا أنه أراد الله - عز وجل - بهذا الخطاب اليهود الذين أنكروا
~~نزول القرآن على محمد عليه السلام .

# وقال عليه السلام : (( من ترك الصلاة كفر )) . وقال عليه السلام : (( ليس
~~بين العبد والكفر إلا تركه للصلاة )) .

# وقال عليه السلام : (( ألا لا ترجوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض )) .
~~وليس هناك شرك يضرب به بعضهم رقاب بعض إلا الفتنة والملك .

PageV02P034

# وقال ( صلى الله عليه وسلم ) : (( من أتى امرأة في دبرها كفر ، ومن أتى
~~امرأة حائضا كفر )) . وقال : (( الرشا في الحكم كفر )) .

# وقوله للنساء : (( تصدقن فإني اطلعت على النار فرأيت أكثر أهلها النساء
~~والأغنياء )) .

# فقالوا : بم ذلك يا رسول الله ؟

# قال : (( بكفرهن )) .

# فقالوا : يا رسول الله بكفرهن بالله ؟

# فقال عليه السلام : (( بكفرهن العشير ، ألا ترى إحداهن ms091 تمكث مع زوجها ما
~~شاء الله ، فإذا ما رأت منه شيئا تكرهه قالت : ما رأيت منك خيرا قط )) .

# وقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : (( لا تماروا في القرآن فإن
~~مراء فيه كفر )) .

# وأما ثبوت كفر الأفعال فمن جهة الرأي : فإن أهل البصائر من المسلمين
~~نظروا إلى ما أنفذ الله الوعيد فيه من الأفعال وأوجب عليه النيران والخلود
~~، فقضوا باسم الكفر على من دخل النار ولقبوهم أعداء الله والفاسقين
~~والظالمين ، وسائر أسامي أهل النار تعميما لقول الله - عز وجل - : ( أعدت
~~للكافرين ) .

# فمن تعدى إلى ذات الله - عز وجل - وصفاته ، وشبهه فيها بغيره صار كافرا
~~مشركا .

# ومن استعصى عليه في أوامره ونواهيه واتخذ معصيته ديدنة وحرماته دينا ،
~~وأصر واستكبر عن عبادته ، أفيقصر هذا عن اسم الكفر لأجل ما قصر عن الشرك
~~واستظهروا بما ورد من الآيات والأحاديث على قولهم واستبصروا فيه ، فمن قصر
~~علمه عن بلوغ هذا الحد عذرناه .

# فإن جاوز وانتهك أحد الشروط المذكورة التي قدمنا هلك ، وهاهنا ينبغي أن
~~يراعى قول الإمام الأجل أبي الشعثاء جاب بن زيد - رضي الله عنه - : ( لا
~~يحل للعالم أن يقول للجاهل : اعلم مثل علمي وإلا قطعت عذرك .ولا يحل للجاهل
~~أن يقول للعالم : اجهل مثل جهلي وإلا قطعت عذرك . فإن قال العالم للجاهل :
~~اعلم مثل علمي وإلا قطعت عذرك . قطع الله عذر العالم ، وإن قال الجاهل
~~للعالم : اجهل مثل جهلي وإلا قطعت عذرك . قطع الله عذر الجاهل ) .

PageV02P035

# فإن قال قائل : ما يمنعكم من تشريكهم ، وقد ردوا القرآن والسنة والعربية
~~والرأي ؟

# قلنا : امتنعنا من تشريكهم حين لم يواجهوا النص ، وكفرناهم إذ انتهكوا ،
~~وعذرناهم إذ توقفوا ، وصار كفرهم كفر نعمة .

# فإن قالت المعتزلة : إن الذي لم يحج ليس بكافر لكنه فاسق ، قضوا نصف
~~الحاجة ، واحتملناهم إذا قالوا رأيا .

# وأما المرجئة إذ قالوا : إنه ليس بكافر ، واسمه مع ذلك مؤمن .

# قلنا : قطعا أو مجازا .

# فإن أرادوا بذلك البدن كان حقيقة ولا حقيقة عند من لم تصدق أفعاله أقواله
~~، ورد الله - عز وجل - مذهبه بقوله : ( أولئك هم ms092 المؤمنون حقا ) إذ قيده
~~بحرف من حروف الحصر وشروط معلومة . قال الله - عز وجل - : ( إنما المؤمنون
~~الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى
~~ربهم يتوكلون ، الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون
~~حقا ) .

# ومعنى الذي نقول لأولئك هم المؤمنون كذبا .

# وإن أرادوا بقولهم ( مؤمن ) مجازا وإنما غلب عليهم التفرقة بين أسماء
~~الأبدان وبين أسماء الأفعال ، فقضوا بالثبوت لأسماء الأفعال فحسبهم جهلهم
~~واغترارهم .

# وقد تقدم قولنا إن الأسماء غير مخصوصة بزمان مخصوص ، إن أردت به الفعل
~~كان مجازا ، وإن أردت به البدن كان حقيقة ولا حقيقة عند من لم تصدق أفعاله
~~أقواله .

# ولما نظروا إلى جمهور خطاب الله بالمؤمن بمعنى المقر والمدعي الإيمان .
~~قال الله - عز وجل - : ( ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن ) . حسبوا أنه
~~المؤمن المجاز ، أو نسوا ما ذكروا به من قول الله - عز وجل - : ( أفمن كان
~~مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ) وهذه التفرقة بيننا وبين المرجئة رضينا
~~باللباب وقنعوا بالقشر .

PageV02P036

# وقد يتفق ما قالت المرجئة : من ذلك أحيانا مشرك وصدق في إيمانه غفر الله
~~- عز وجل - له من ذنبه ما تقدم وما تأخر ، فأتاح الله من اخترمه من الدنيا
~~، فصار إلى الجنة كحال السحرة مع فرعون ، آمنوا إلى موسى عليه السلام ،
~~فإخذهم فرعون وصلبهم وقتلهم وهم في مائة ألف وخمسين ألفا ونيف وصاروا إلى
~~الجنة .

# وأخرى أصحاب أهل الكهف وهم فتية آمنوا بربهم وزادهم هدى ورغبوا إلى ربهم
~~في الرحمة والرشاد ( فقالوا : ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا
~~رشدا ) . فمن الله عز وجل عليهم أن ضرب على آذانهم في الكهف سنين عددا ، ثم
~~أحياهم وردهم لطفا من الله تعالى ومنه عليهم ، إذ حال بينهم وبين التكليف -
~~مع فقد الأنبياء والهادين - إلى النوم الذي غشيهم فصار لهم كالموت ، إن لله
~~ألطافا خفية ، فسلموا من المعاصي ولم يرتكبوها ، ومن الفرائض لم يلتزموها ،
~~فصاروا من أهل الجنة .

# وأخرى : لو ابتلوا عقيب إيمانهم وتوحيدهم بالجنون وفقد العقول ، كانوا كذلك .

# ولو ms093 سرى بمن أسلم بعد إيمانه وصعد به إلى السماء ، حيث لا فرائض ولا
~~معاصي ، لكان كذلك .

# وكذلك لو صادف دين الصابئين دينا قلت فيه الفرائض ، أو وقع بجزيرة من
~~جزائر البحور ، حيث لا يرى أنسيا ولا جليسا إلى الموت .

# وكذلك من ألهم من المشركين الإيمان به ولم ير من يقيم الحجة بدين نبي من
~~الأنبياء ، وصادف دين أبينا آدم عليه السلام .

# وأخرى : لو كان من أهل المعاصي والذنوب والموبقة ، وكان الله - عز وجل -
~~من عليه بدين ليس فيه بدعة ، وفتح الله تعالى له باب التوبة ، أو أحد
~~أسبابها عند الموت ، أو قتل في سبيل الله ، أو من عليه بالحسنات التي تذهب
~~السيئات ، أو المصائب التي تكفر الذنوب ، أو استوت حسناته مع سيئاته وسلم
~~من البدعة والإصرار ، أو من عليه بالدعاء والاستغفار وفتح له باب الجنة عند
~~الموت ، لكان أقرب إلى السلامة في هذا .

PageV02P037

# وإنما أنكرنا على المرجئة خصلتين : البدعة والإصرار ، فمن التزمهما صار
~~من أهل النار ، ومن سلم منهما فهو في مشيئة الكريم الغفار ، ولن يليق بحكمة
~~الباري سبحانه مسامحة من عاند وأبى ودان بخلاف دين الله العزيز الحكيم .

# ومن أصر واستكبر وتمادى وعثى وبغى وطغى ، حتى أتى عليه المنون بالخبر
~~اليقين والحق المبين وقد قال : ( ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد )
~~. فأيأسهم من تبديل الوعيد .

# فإن قال قائل : فلم أطلقتم عليهم اسم كافر حين أتوا شيئا من الكبائر ،
~~وقد كانوا على عهد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يأتون الكبائر ولا
~~يسمون بهذا الاسم ، فما عبتم على الخوارج الذين يسمون أهل المعاصي باسم
~~الشرك .

# قلنا : لما كانت الكبائر على عهد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~مستخفى بها من منافق أو مؤمن فلتة ، أو عن عمد فتاب ، أو ذات حد فأقيم الحد
~~عليه فصار مغفورا له ، فلما كان في هذا الزمان الذي ظهرت فيه المعاصي
~~والكبائر وطاعة الجبابرة معلنين يتبجحون بها على رؤوس العالمين ، فطاعة
~~الجبابرة عندهم لآثر من طاعة الرحمن ، ومعصية الرحمن أوهن عندهم من معصية ms094
~~الجبابرة ، ففاقت المعاصي المعهودة الخفية ، وأربت على المعاصي ذوات الحدود
~~المغفورة ، سميناهم كفرة ، ولم تبلغ بهم تسمية الخوارج المارقة ،
~~باستعمالهم السبي والغنيمة في إخوانهم الموحدين ، وأطلقنا عليهم اسم الكفر
~~وأردفناه بالنفاق .

# أما إخواننا القدرية ، فإنهم عموا عن الكفر وعمشوا عن النفاق وأطلقوا سم
~~الفسوق وقضوا حاجة حين قضوا عليهم بجميع أحكام أهل النار ، ونفوهم من جميع
~~أسماء الأخبار وأحكام المؤمنين الأبرار ، فاحتملنا جهلهم فيهم وغلطهم فيهم
~~إذ نفوا عنهم اسم الكفر واسم النفاق ، وقضوا حاجة حين سموهم فساقا وأثبتوا
~~لهم الخلود في النار ، وأصابوا إذ لم يرموهم بالشرك كالخوارج .

PageV02P038

# فأما إخواننا المرجئة ، فإنهم نظروا إلى أنفسهم لا غنى لهم عن المعصية
~~ولا صبر دونها وقد تنغصت عليهم بالوعيد الشديد والخلود في النار يوم الخلود
~~، عمدوا إلى ما أنزل الله تعالى على نبيه محمد ( صلى الله عليه وسلم ) أول
~~مرة في دعائه المشركين الجاهلين إلى الدخول في الإسلام ، والباب الذي فتح
~~لهم من الإيمان ، وعظم ما وعد الله للداخلين في الإيمان من الثواب الجزيل
~~والأجر الجليل استصلاحا لعباده وتسهيلا لهم في الدخول في الإسلام ، وترغيبا
~~لهم في عظيم الثواب ، فلما دخلوا في الإسلام وتمكن في قلوبهم الإيمان
~~خاطبهم وقال : ( ألم ، أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون
~~ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ) .
~~ثم عقبوا إلى الوعيد الذي عقب به الباري سبحانه في آخرية الإسلام على
~~المعاصي والذنوب وأبطلوه ولاشوه ( ويوم القيامة ترى الذي كذبوا على الله
~~وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين ) فاحولت أعينهم عمدوا إلى
~~الناسخ فأبطلوه ، ورضوا بالمنسوخ وقبلوه ، وارتاحت أنفسهم بالخروج من النار
~~تسليا وتوليا بعد قول الله - عز وجل - حكاية عن اليهود ( وقالوا لن تمسنا
~~النار إلا أياما معدودة ، قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم
~~تقولون على الله مالا تعلمون ، بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون ) . ائتموا بإخوانهم اليهود ...

# وأما الخوارج فحسبهم قول رسول الله ( صلى ms095 الله عليه وسلم ) : (( إن ناسا
~~من أمتي يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية ، فتنظر في النصل فلا ترى
~~شيئا ، وتنظر في القدح فلا ترى شيئا ، وتنظر في القديدة فلا ترى شيئا .
~~وتتمارى في الفوق )) ..

PageV02P039

# وأما قول الشيخ - رضي الله عنه - : ( وندين بتفسيق أهل التأويل ) . فإن
~~الشيخ أراد به من ذهب إلى تشبيه الباري سبحانه بخلقه ولم يصرح ، والجحود
~~دون التصريح ، وحاد عن مذهب المسلمين الصحيح .

# فإن وقفوا توقفنا ، وحسبناهم جهلتنا ، وأن تغشموا وتقحموا أحد الشروط
~~الثلاثة هلكوا ولا عذر.

# وأما قوله : ( فندين بإنفاذ الوعيد والوعد ) إلى ما ذكر فإنه كذلك ،
~~ولهذا الوعيد شروط : أولها : عدم التوبة ، الثاني : خلوده من الحسنات ،
~~والثالث : الاسترجاع ( 1 ) في مصيبة تكفر الذنوب ، بشرط أن يموت على
~~الكبيرة فاعلها ولم يتب مصرا أو مبتدعا يدعو الناس إلى بدعته ، كما قال
~~المختار بن عوف الكندي - رحمه الله - : ( الناس منا ونحن إلا عابد وثن
~~وطاعنا وباغيا وصاحب بدعة يدعوا إليها ) .

# وقد عارضوا بالمشيئة مشيئة الباري سبحانه ، حيث يقول : ( إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) .

# وقال جابر بن زيد : ( قد أخبرنا الله تعالى بمشيئته فيهم . أولها التوبة
~~: قال الله تعالى : ( وإني لغفار لمن تاب ) . والثاني : الحسنات قال تعالى
~~: ( إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين ) والثالث : الاسترجاع عند
~~المصيبة قال الله تعالى : ( الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا
~~إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون ) ) .

# فوعد أفضل من المغفرة ، وما وراء هذا معاند مصر طاغ مستكبر ، وقالب فروته
~~يدعوا إلى بدعته ، ولا سبيل للمشيئة في هذين لإبطال الحكمة فيهما .

# فمن أجازهما فقد عزى إلى الله - عز وجل - وجها غير وجه الحكمة ، وهم إلى
~~الهلاك أقرب ، فما يمنع هذا أن يجيزه في الشرك لقول الله - عز وجل - : ( إن
~~الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم ) .

# ولو وعد المغفرة والرحمة من وراء ذلك لرجعت المعاصي بحال الإباحة ، ولم
~~يبق إلا أن يأمرهم بها ، ولاسيما إن كان ms096 من أحد الشروط الثلاثة واحد .

PageV02P040

# وادعاؤهم أنهم يخرجون من النار بعد دخولهم فيها ، وزعموا أنه صح عندهم من
~~جهة الحديث ، والحديث غير المشهور ولا المتواتر ، لا يوجب العلم ولا القطع
~~إلا عين الغرور بعد قول الله - عز وجل - : ( وقد قدمت إليكم بالوعيد ما
~~يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد ) .

# ومن زعم أن تلك النار هي المحشر ، فهو أعذر ، لأن الناس يلقون في المحشر
~~شدائد عظيمة ، وتدنو منهم الشمس قاب ذراعين على رؤوسهم ويسودون حتى لا يبقى
~~منهم من البياض إلا نكتة في نحورهم ، ثم يجلى ذلك عنهم حتى يبيضوا ،هم
~~أصحاب الأعراف ويدخلون بعد ذلك الجنة وهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم

# وأما من قال منهم : ( إن الجنة والنار والآخرة لهن انقضاء ) فقد هلك ،
~~سواء قاله عن رأي عن ديانة ، وهذا إجماع من الأمة .

# وأما قوله : ( بأن لا منزلة بين منزلتين ، بين الإيمان والكفر ) . فقد
~~نقضت القدرية هذا بقولهم وحكمهم على أن أهل الكبائر ليسوا بؤمنين ولا
~~كافرين قال الله- عز وجل - : ( أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ) .
~~فلقب الرب تعالى هذا الفاسق بالكفر فقال : ( وأما الذين فسقوا فمأواهم
~~النار الذي كنتم به تكذبون ) . وقد قال الله - عز وجل - : ( وإن جهنم
~~لمحيطة بالكافرين ) .

# فالمؤمنون في الجنة ، والكافرون في النار ، والفاسقون في البرزخ على
~~قولهم ، أو على الأعراف ، الذين لم يدخلوا الجنة وهم يطمعون .

# وقول المرجئة : ( أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) لا تعرض على النار ) ،
~~ولابد من المحصول ، هذه الأمة ، إن أرادوا جميع من أرسل إليه رسول الله
~~عليه وسلم من اليهود والنصارى والصابئين والذين أشركوا ويأجوج و مأجوج
~~وغيرهم ، أشركوا .

# وإن أردوا جميع استجاب لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ولو من
~~المنافقين ، أشركوا .

# وإن أرادوا المخلصين ، أصابوا .

PageV02P041

# وإن أرادوا أهل الكبائر ولو كانوا مصرين أو مبتدعين ، هلكوا مع عدم
~~الشروط التي يكفر الله بها الخطايا من التوبة وأخواتها ، فقد افتروا على
~~الله كذبا ، وضلوا ضلالا بعيدا حين جعلوه يبدل القول لديه.

# وأما قول الشيخ - رضي الله عنه ms097 - : ( وندين بأن المنافقين غير مشركين )
~~اعلم أن الشيخ قال : وندين بأن المنافقين غير مشركين . وإنما أراد أن
~~المعنى الذي صاروا به منافقين من جهة الأفعال .

# وقد اختلفت الأمة في هذه المسألة فقال جل الأمة : إن المنافقين إنما
~~نافقوا من جهة الاعتقاد ، لأنهم اعتقدوا خلاف ما أظهروا ، ليس النفاق في
~~الأفعال بشيء ، وهو قول السنية والمعتزلة والروافض من الشيعة .

# وأما قول الأباضية بأسرها : إن النفاق في الأفعال دون الاعتقادات .
~~وبعضهم يقول : إن المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) مشركون ، والنفاق بعد رسول الله عليه السلام في فعل الكبير .

# واعلم أن اسم النفاق اسم شرعي ، ولكل واحد من هؤلاء الأفراق متعلق .

# وقول الشيخ : ( وندين ) أراد به ونصوب ، ولم يؤثر اختلافهم في تغيير شيء
~~من أحكام الإسلام إلا في قول من أبطل العقاب على الكبير ، فإن اتخذه ديانة
~~هلك وإلا صار من جهلتنا .

# واعلم أن النفاق هو الخفاء مأخوذ من نافقاء اليربوع كما تقدم ، فكان ذلك
~~في زمان خوفهم من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فأخفوا ما بطن من
~~معاصيهم .

# وأما اعتقادهم ، فأخفى ، ولم يعلم ما في اعتقادهم إلا من جهة القرآن .
~~فقال هؤلاء : صاروا منافقين بإظهار الشهادة والاعتقاد . وأخفوا المعاصي .
~~وقال هؤلاء : بإظهار الشهادة . وأخفوا الاعتقاد.

# لا يصح الحكم على الاعتقاد إلا من جهة الكتاب ، وقال للرسول عليه السلام
~~: ( لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ) .

PageV02P042

# وقال أيضا : ( ولتعرفنهم في لحن القول ) . فمعرفتهم في لحن القول علم
~~مظنون ، ومن جهة القرآن علم متيقن ، ونحن نشير إلى حجج كل واحد من هؤلاء
~~المختلفين إنصافا وعدلا ، ونستحكم عليهم الكتاب والسنة حكما وفصلا ونقضي
~~بذلك شرعا وعقلا .

# واعلم أن اليربوع لحفرة أربعة أسام . منها : الرهطاء والداماء والقاصعاء
~~وهي معروفة عند العرب ، وله النافقاء وهي التي أخفاها إلى وقت الحاجة إذا
~~طلب من حفرة الثلاث خرج من الرابعة .

# وأشار الشرع إلى أن من أخفى بعض أمروه وأظهر بعضها أورى عن الناس منافق
~~ويتجه ذلك إلى الاعتقاد ويتجه إلى الأفعال ، فأنزل الله ms098 - عز وجل - عن
~~الذين تخلفوا عن الهجرة هذا الاسم ، ولقبهم به .

# وذلك أن أناسا من أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كانوا بمكة وقد
~~أسلموا فهاجر رسول الله عليه السلام ولم يهاجروا ، فلما نزل فرض الهجرة
~~وقطع الله عذر من لم يهاجر ، اختلف فيهم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~، فقال بعضهم : هم مشركون كما كانوا أول مرة إذ لم يهاجروا . فقضوا عليهم
~~بحكم أهل الدار .

# وقال الآخرون : بل هم مؤمنون مسلمون ، فأنزل الله تعالى حكمه فيهم ،
~~وتسميتهم بخلاف ما سموهم به المختلفون ، يعاتب أصحاب رسول الله عليه
~~والسلام على الاختلاف ، فلو أطبقوا لأصابوا الحق .

# وقال من قال إن النفاق في الأفعال إنما وقع من جهة ترك الهجرة وهو فعل
~~واستدلوا بقول الله - عز وجل - : ( فما لكم في المنافقين فئتين والله
~~أركسهم بما كسبوا ) فقال من شركهم قول الله - عز وجل - : ( والله أركسهم
~~بما كسبوا ) أي ردهم إلى ما هم فيه أول مرة ، فأشاروا إلى الشرك .

# والأركاس عند العرب : الرجوع إلى أسوأ حال الرجل ، أركسهم الله فارتكسوا
~~بما كسبوا من ترك الهجرة ، وهذه عتاب لمن عذرهم .

PageV02P043

# وقال : ( أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا )
~~ثم قال الله عز وجل إخبارا عن ضمائرهم : ( ودوا لو تكفرون كما كفروا
~~فتكونون سواء ) فقضوا بالشرك حين حكى الله تعالى عليهم الكفر ، ولا كفر في
~~ذلك الوقت إلا الشرك .

# وقال الله - عز وجل - : ( فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل
~~الله ) قال يريد المواريث ولا يتوارث أهل ملتين .

# وقال الآخرون في قوله : (( أركسهم )) أن ترك الهجرة رجوع إلى الهلاك الذي
~~فيه أهل الشرك ، فالكفر أحد أسباب الهلاك ، وترك الهجرة كذلك .

# وقوله : ( ودوا لو تكفرون كما كفروا ) فأوجه الكفر كثيرة ، ولا يقصرها
~~إلى الشرك ، أي ودوا لو تركتم الهجرة كما تركوها ، فهو الكفر الذي ودوه هم
~~، فتكونون سواء ، فشملهم اسم الكفر ، فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا
~~في سبيل الله ، وقالوا : التراحم والاستغفار ثم قال : ( فإن تولوا فخذوهم ms099
~~واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا ) .

# فالتولي هاهنا : الرجوع إلى الشرك ، ولو كانوا في الشرك ما قال : ( فإن
~~تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ) .

# فاستثنى الله تعالى منهم الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق ، يريد
~~ينتسبون إلى المشركين الذين بينكم وبينهم ميثاق ، فشملهم وإخوانهم الميثاق
~~والعهد على أنهم تولوا والأتصال والانتساب . قال الأعشى :

# وأكثر ما في القرآن التولي إشارة إلى الشرك ، كما قال : الذي كذب وتولى -
~~ويحتمل - وقال : ( فأنذرتكم نارا تلظى لا يصلها إلا الأشقى الذي كذب وتولى ) .

PageV02P044

# والأصل أن من كان على عهد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من المنافقين
~~، قلما يسلمون من الشرك من مخالفتهم الرسول ومناقضته وكراهته بما جاء به ،
~~ومحبتهم أن تكون الدائرة بينه وبين عدوه عليه ، ويظهر سلطان المشركين عليه
~~، وإرادتهم انفضاض جمعه ، ووسيلتهم إلى المشركين وإلى اليهود بإظهار بعضه
~~وما جاء به ، واستثقالهم بجميع أموره ، وقلما يسلم من كان هكذا من الشرك ،
~~وإظهار ما وصفهم الله تعالى به في القرآن بالشرك بالله قال الله - عز وجل -
~~: ( إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله
~~والله يشهد أن المنافقين لكاذبون ) .

# من هذا الذي يشهد بأنهم يشهدون بعد شهادة الله تعالى إنهم كانوا كاذبين ،
~~وليس بعد شهادة الله شهادة : ( اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله إنهم
~~ساء ما كانوا يعملون ) .

# ولم يأخذ عليهم في شيء إلا في الشهادة كذبا ، فقال : ( ذلك بأنهم آمنوا
~~ثم كفروا ) .

# ولا ينفى عنهم من الكفر شيء بعد أن أثبته الله لهم ، فطبع على قلوبهم ،
~~فالطبع خلاف الاختيار في مذمة كبيرة ، وأرى الذم يتوجه إلى القلب دون
~~اللسان الذي كذبوا به ، ( وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا
~~رؤوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم استغفرت لهم أم لم تستغفر
~~لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين ) .

# والفسوق مأخوذ من فسوق الرطبة .

# ومن أثبت لهم شيئا من الإيمان بعد شهادة الله تعالى بالفسوق منهم محتاج
~~إلى دليل ms100 ، ( ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون ) جاء الفسوق هاهنا أشد
~~من الكفر .

# وقال الله - عز وجل - أيضا : ( لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى
~~ينفضوا ولله خزائن السموات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون ) .

PageV02P045

# فمن لم يفقه ويؤمن أن لله خزائن السموات والأرض فليس يعرفه ، ولا يطلب
~~ويحب انفضاض بيضة الإسلام عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إلا مشرك ،
~~وقوله : ( يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله ) (
~~1 ) نفوا العزة عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وأثبتوها لأنفسهم لهم
~~المشركين ، ولئن أثبتوا العزة لله ولرسوله ونفوها عن أنفسهم لهم الصادقون ،
~~فليختر المختار من هذين المذهبين ما شاء ، ثم قال الله - عز وجل - : ( ولكن
~~المنافقين لا يعلمون ) فيا سبحان الله وهل العلم إلا في القلب ؟ وقد نفاه
~~الله تعالى عنهم . أهؤلاء صفة الموحدين الذين اعتقدوا أن لله خزائن السموات
~~والأرض ، وله العزة ولهم الذلة ؟ أو لهم العزة ولله الذلة ، تعالى الله ولا
~~نعمت عين ، وحسبك القرآن كله على هذا النمط وحسبك منه ( آمنوا بأفواههم ولم
~~تؤمن قلوبهم ) .. فهذا هو النص في عين الفص .

# ثم قال ( ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكون من
~~الصالحين ، فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون ) وأنت تعلم ما
~~في التولي .( فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما
~~وعدوه وبما كانوا يكذبون ) فأوى عقوبة خلف الوعد باللسان والكذب به أن
~~أعقبهم النفاق في القلوب إلى يوم يلقونه منافقين بالقلوب صادقين الأفعال .

# وقوله : ( ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا
~~منها إذا هم يسخطون ) .

# فمعاذ الله أن يلمز رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من يعتقد أنه رسول
~~الله ، ولن يفعل ذلك أحد إلا وهو مشرك .

# وأما أمر الأحكام الجارية عليهم من حكم الإسلام ، فليس فيها دلالة على
~~صدق ضمائرهم .

PageV02P046

# ولو كانت ضمائرهم صالحة وأسرارهم صادقة مع كذب ألسنتهم التي شهد الله
~~تعالى عليها بالكذب ، لكان حسبهم ms101 خروجا من ملة الإسلام مع ما عزاه الله
~~تعالى إليهم من إرادة انفضاض بيضة الإسلام والإيمان ، وتشفي المشركين من
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) والمؤمنين لكان أعظم الشرك .

# ولن يشهد لهم بالإيمان بالقلوب إلا من علم الغيب أو رجل يودهم .

# ولن ينفع الإسلام والمسلمين تبرئتهم من الشرك شيئا .

# ولن يضر الإسلام والمسلمين نسبتهم إلى الشرك ، وما علينا أن نحسدهم الشرك
~~، والشرك المستخفى به نفاق ، وليس في الإحكام ما يدل على بواطنهم وإنما
~~يتعامل الناس في الدنيا بما ظهر ، وبالضمائر يوم تبلى السرائر .

# ولو أن أحدا يقضى على شركة بالأفعال لكانوا هم ، وقد عرفنا الله - عز وجل
~~- من خبيث ضمائرهم أفحش من ظواهرهم ، وقد أغنانا الله تعالى عن ذلك بما
~~عرفنا من سرائرهم .

# ومن ادعى معرفة الضمائر والاعتقاد ، وعلم ما في الفؤاد من غير تعريف الله
~~- عز وجل - ، فقد جاوز علمه ومعرفته علم العباد .

# وإن ادعى الاستدلال بالأحكام على أنهم أبرياء من الشرك والارتداد وحسن
~~سلامة الاعتقاد فهو أقرب إلى الخطأ والفساد .

# فلو قاس البواطن على الظواهر ، لكان أعذر من أن يقيس الظواهر على البواطن
~~، ظواهرهم خبيثة وبواطنهم أخبث .

# والمسلمون ظواهرهم طيبة ، وبواطنهم طيبة ، ليس في الأحكام دليل ، وهاهنا
~~بعض أحكام المسلمين جارية على اليهود والنصارى وليسوا بموحدين .

# وإنما وقع الاختلاف بين الأمة في أهل الكبائر ، فأطلق عليهم أهل البصائر
~~في الدين اسم النفاق ، وقاسوهم على من قبلهم من أهل الشقاق ، وامتنع
~~الآخرون وقالوا النفاق في الخفاء والفساد ، وهؤلاء السلاطين وجنودهم .

PageV02P047

# وأهل الطاعة لهم ليسوا بمنافقين لأن أفعالهم ظاهرة ، وهذا أمر بني على
~~الرأي والاختلاف ما لم يتجشم ويقتحم أحد أحد الشروط المتقدمة ، وقد سئل
~~حذيفة بن اليماني عن هؤلاء الفجرة ، حين ظهرت كبائرهم ولم يستخفوا بها ، هل
~~هم منافقون فقال : ( لا ، هؤلاء كفروا كفرا مبينا ) ونعذرهم إن ذهبوا مذهب
~~حذيفة .

# فإن قال قائل : ما الحكم فيمن نفى عن صاحب الكبيرة اسم النفاق ؟

# قلنا : لا ضير ما أثبت لهم الفسوق ، ولم يجعلوه مؤمنا مستحقا للجزاء
~~كالمرجئة أو قضى له بالخروج. ms102

# وكذلك من منع اسم الكفر عن صاحب الكبيرة ، فلا حرج ما لم يبغ .

# وكذلك إن أطلق عليه اسم مؤمن ومسلم يريد بمعنى الإقرار بالتوحيد والحكم
~~به ، ولا يوجب له به الجزاء في الآخرة دون الأعمال ، فجميع ما قلنا صحيح
~~وبعض ما قالوه خطأ ، ولا نقطع عذرهم به ، وهم جهلتنا ، حتى يصدموا أحد
~~الشروط الثلاثة ، كما قال جابر بن زيد : ( لا يحل للعالم أن يقول للجاهل :
~~اعلم مثل علمي وإلا قطعت عذرك ) وبالعكس كذلك .

# مسألة :-

# وقول الشيخ - رضي الله عنه - : ( وندين بأن الله يغفر الصغائر باجتناب
~~الكبائر ، ولا يغفر الكبائر إلا بالتوبة ) ، وندين هاهنا بمعنى : نصوب
~~ونستحسن .

# واعلم أن الناس قد اختلفوا في هذه المسألة من جهة الأحكام الشرعية
~~وأساميها .

# قال بعضهم : الشرك أعظم الذنوب ، والكبير دونه ، وفوق المعصية .

# والمعصية دون الكبير وفوق الخطيئة .

# والسيئة دون المعصية وفوق الخطيئة .

# والخطيئة دون السيئة وفوق الكراهية .

# والكراهية دون الخطيئة وفوق الإباحة .

# والتوحيد أفضل من الفرائض ، والفرائض دونه .

# والفرائض أعظم من النوافل والنوافل دونها .

# والنوافل أعظم من المباح والمباح دونها . قال الله تعالى : ( إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم ) الآية .

PageV02P048

# وعلى هذا القول : السيئة دون الصغيرة ، والصغيرة غير مكفرة باجتناب
~~الكبائر ، وهو قول ابن عباس : ( ليس فيما يعصى الله به صغير ) ، فإنه ذهب
~~إلى مناهي القرآن أنها الكبائر ، ومناهي السنة هي الصغائر وليست بمعصية ،
~~ولم تدخل في الغفران باجتناب الكبير ، ولا تدخل في الغفران إلا السيئة فما
~~دونها وهي الخطيئة ، ولم تدخل السيئة في المعصية فوقع الإجماع على السيئة
~~فما دونها بدليل الخطاب وبقيت المعصية كلها في الوعيد والكبير .

# وقال الشيخ : لأن الكبيرة لا تغفر إلا بالتوبة ، قال الله - عز وجل - : (
~~إن الله يغفر الذنوب جميعا ) وقال ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن شاء ) .

# وقال : ( إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم ) .

# وقال : ( ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا ) .

# فأطلق في الأولى ولم يشترط . فقال : ( إن الله يغفر ms103 الذنوب جميعا ) .

# وأطلق في الرابعة ولم يشترط فقال : ( ومن يعص الله ورسوله فإن له نار
~~جهنم خالدين فيها أبدا ) . فجاءت الآيتان عموما .

# ومن شرط العموم أن حكم الخصوص جار عليه وحاكم عليه فخص في الآيتين
~~المتوسطتين ، وعلق الغفران إلى التوبة ، فقال : ( وإني لغفار لمن تاب ) .
~~فاجتمعت الأمة على هذا وصح ، وأطلق أهل السنة المشيئة على الكل قلنا :
~~والشرك ؟ قالوا : لا . فخصوا .

# قال جابر بن زيد - رضي الله عنه - : ( قد أخبرنا الله - عز وجل - عن
~~مشيئته فقال : قد شاء أن يغفر بالتوبة قال الله - عز وجل - : ( وإني لغفار
~~لمن تاب ) .

# والثاني : الحسنة . قال الله تعالى : ( إن الحسنات يذهبن السيئات ) .

# والثالث : المصائب : قال الله تعالى : ( وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم ويعفو عن كثير ) . وقال : ( الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله
~~وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون ) .
~~فوعدهم أعظم من الغفران .

PageV02P049

# وفحوى الخطاب : أن الغفران حاصل إذا حصل الوعد الجميل والأجر الجزيل ،
~~قال ( صلى الله عليه وسلم ) : (( ما من مصيبة يصاب بها العبد المسلم إلا
~~كفر بها من خطاياه حتى الشوكة يشاكها )) .

# وقال عليه السلام : (( الموت كفارة لكل مؤمن )) وقد قيل : ( إن القتل في
~~سبيل الله كفارة ) .

# وقال عليه السلام : (( إن الشهيد يغفر له عند أول قطرة تقطر من دمه )) .

# وقال عليه السلام : (( إن الصلوات الخمس كفارة لما بينها ))

# وقال عليه السلام : (( إن صلاة الجمعة كفارة لما بينها وبين الجمعة
~~الأخرى )) .

# وقال في الذي سقى الكلب : (( فشكر الله فعله فغفر له )) .

# والرابع : شفاعة المصطفى عليه السلام : روى ضمام بن السائب - رضي الله
~~عنه - : (( إذا فصل الله بين الخلائق في المحشر ذهب أهل الجنة إلى الجنة
~~وأهل النار إلى النار قال الله - عز وجل - لمحمد عليه السلام : اذهب اشفع ،
~~فيأتي عليه السلام إلى المحشر ، فيختار منهم جماعة إلى الجنة ، فيقول الله
~~- عز وجل - ارجع فيرجع ويأتي بجماعة منهم إلى الجنة ، فيقول الله - عز وجل
~~- ارجع فيرجع ويأتي بجماعة إلى الجنة ، فيقول الله - عز وجل - ارجع ms104 فيقول
~~عليه السلام : يا رب لم يبق إلا من حسبه الكتاب ، فيعزل الله منهم طائفة
~~إلى الجنة مع ما فيه أهل الأعراف )) .

# قال ضمام : ( هم قوم استوت حسناتهم مع سيئاتهم ، فأتت شفاعة الجواد
~~الكريم الرب الرحيم على من كان في قلبه مثقال حبة من الإيمان ) .

# وقد جاء الحديث به مشهورا عند أصحاب الحديث وذكره ضمام بن السائب عن رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) .

# قال ( صلى الله عليه وسلم ) : (( من قال : لا إله إلا الله مخلصا من قبله
~~دخل الجنة )) . هذه رواية أصحاب الحديث ورواية ضمام أعظم.

# قال : قال رسول الله عليه السلام : (( من كان في قلبه مثقال حبة من إيمان
~~دخل الجنة )) .

PageV02P050

# وسعة رحمة الله كثيرة ، ولا مطمع فيها لصنفين : مصر على معصية الله عازم
~~أن يلقى الله - عز وجل - بها يوم القيامة ، ومبتدع في دين الله - عز وجل -
~~منعكس منتكس عن الله تعالى .

# وقال الشيخ - رضي الله عنه - : ( وندين بتكفير من زعم أن معصية الله - عز
~~وجل - كلها كفر ، وطاعته كلها توحيد ) .

# واعلم أن الشيخ قد أطلق هاهنا : ( وندين ) وهي على الشروط المتقدمة وإلا
~~فالرأي عجز .

# فممن أثبت أن معصية الله كفر : ابن عباس حين قال : ( ليس فيما يعصى الله
~~به صغير ) ، وما ليس بصغير فهو كبير ، وما هو كبير فهو كفر .

# وغرض الشيخ ومراده مذهب الخوارج الذين زعموا أن معصية الله كلها كفر ن
~~وأكدوا أنها شرك ، وديانتنا فيهم أنهم كفروا حين حققوا ما قالوا بالفعال
~~وبالقتل والسبي والغنيمة .

# ولو اقتصروا على قولهم دون فعلهم ن لكان لهم فيه مندوحة وقد وقع الشرط في
~~الأفعال وهو الرياء ، فليس ذلك بمخرجه من أحكام الرياء إلى أحكام الشرك .

# وإن عكست الطاعة أنها إذا شابها التقرب فهو توحيد ، فما فيه أكثر من
~~الغلط على اللغة ، ولو ورد به الشرع لجاز .

# ومراد الشيخ في ( وندين ) كما تقدم بمعنى نصوب إلا لمن انتهك أحد الشروط
~~فهو هالك .

# وقول الشيخ - رضي الله عنه - : ( وندين بأن جميع ما أمر الله به إيمان ،
~~وليس جميع ms105 ما نهى الله عنه كفرا ، وبامتنان من منان إذ جعل طاعته كلها
~~إيمانا ، ولم يجعل معصيته كلها كفرا ) .

# اعلم أن معنى : ( وندين ) هاهنا بمعنى ونصوب وليس بمعنى نتدين . وأن
~~الصحيح كما قال الشيخ : إن جميع ما أمر الله به تعالى وندب إليه إيمانا ،
~~وإنما يقع القول هاهنا في أوامر الله - عز وجل - هل هي على الوجوب أو على
~~الند ؟ حتى يرد ما يوجب الالتزام أو على الفور أو على التراخي .

PageV02P051

# واعلم أن الناس قد اختلفوا في هذا كله ، فأوجب بعضهم أن جميع ما أمر الله
~~تعالى به فرض ، ولا يقع الأمر على النوافل لكن الندب والدعاء إليها
~~والتحضيض والترغيب والطاعة ، وأما الأمر فلا ، وهذا قول عمروس بن فتح ،
~~وبعض الأئمة على هذا القول .

# فليس يصلح في المسألة ندين إلا بمعنى نصوب لا بمعنى نتدين لئلا يقطع عذر
~~عمروس في أمر مختلف فيه الأمة ، وهو مما يسوغ للفقهاء الاختلاف فيه .

# واستدل من قال بهذا القول بقول الله : ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى
~~الله ورسوله أمرا أن تكون لهم الخيرة من أمرهم ) .

# ولم يسوغ لهم التخير بين الفعل والترك فأكد ذلك بقوله عقب هذا ( ومن يعص
~~الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ) .

# وقوله - عز وجل - أيضا لإبليس اللعين : ( ما منعك أن تسجد إذ أمرتك قال
~~أنا خير منه ) .

# ولو احتمل الأمر التأخير أو التخيير لاعتل بذلك إبليس ، فيقول : أمر الله
~~على الندب حتى يرد ما يوجبه ، أو على التراخي حتى يرد ما يضيقه ولأصاب
~~إبليس اللعين مندوحة وفسحة .

# وقول رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : (( لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة وعند كل وضوء )) ومعلوم أنه ندبهم إليه .

# وقالت الأشعرية : إن أوامر الله تعالى على الوقف ، قلنا لهم : قفوا .

# وأما الدليل على أن الإيمان جميع طاعة الله - عز وجل - مأمورا بها
~~ومندوبا إليها ، قول الله - عز وجل - حين انتقلوا إلى استقبال الكعبة
~~وتركوا استقبال بيت المقدس ، فقالت اليهود : ما حال صلاتهم أول مرة إلى بيت
~~المقدس ms106 ؟ يعيبون المسلمين بذلك وأنهم قد أبطلوا أجور صلواتهم إلى بيت
~~المقدس ، قال الله تعالى : ( وما كان الله ليضيع إيمانكم ) . يعني صلواتهم
~~إلى بيت المقدس .

# فلو قال قائل : إنما يريد إيمانهم في استقبالهم بيت المقدس ، وأما
~~الصلوات فإنها ضاعت .

PageV02P052

# قلنا : هذا آخر اليهود . فإن الله تعالى بشر المسلمين ببشارتين : الواحدة
~~أن صلاتهم غير ضائعة والثانية : أن تلك الصلوات نفسها إيمان ، فجعل هذه
~~التعزية مكان التهنئة ، وقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ((
~~الإيمان نيف وسبعون خصلة أعلاها : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأدناها :
~~إماطة الأذى عن الطريق )) .

# وقال عليه السلام : (( الحياء من الإيمان )) .

# وأما قول الشيخ - رضي الله عنه - : ( وندين بأن الله خالق وما سواه مخلوق
~~، وأنه خالق لوحيه وكلامه ، وجاعل له ، ومحدث له ) .

# وقوله : ( وندين ) هاهنا محتمل ما لم يقع أحد الشروط الثلاثة ، وذلك أن
~~هذه المسألة وقع فيها بعض المغالطة ، وكذلك مسألة الأسماء ، أسماء الله
~~تعالى .

# واعلم أن من شروط التناظر اتفاق المتناظرين على المعنى الذي أرادوا أن
~~يتناظروا عليه ، فلابد من اتفاق عليه وإلا كان الكلام لغوا ، يسأل من يقول
~~: القرآن غير مخلوق . ما هذا القرآن الذي تريده وما حده ؟

# فيقول : إن الكلام أولا إنما يكون في النفس منا ثم يظهر على ألسنتنا
~~فيكون الظاهر والباطن كلاهما كلاما ، فنظرنا إلى القرآن الظاهر عن كلام
~~الباطن قام ونظرنا إلى كلام النفس قد يكون في النفس قبل ظهوره إلينا ،
~~وأمور النفس عندنا آكد من أمور الجوارح ، والله تعالى لا يشبهه شيء في صفة
~~ولا ذات ، فعلمنا أن كلامه كعلمه .

# فقلنا : الكلام ، والقرآن إذ هو الكلام ليس بمخلوق . ثم قلنا لأهل الظاهر
~~الذين يقولون : هذا المسموع هو القرآن : ما القرآن عندكم ؟

# فقالوا : هو هذا المسموع بالآذان المتلو باللسان المقطع بالحروف المتعلق
~~إلى الظروف المحتمل للتصريف الموصوف بالتربيع والتثليث والتنصيف ، وفي صدور
~~الذين أوتوا العلم حجة الآخرين .

# فها هنا وقعت المغالطة .

# فإن اعترف أصحاب الظاهر لأصحاب الباطن بما قالوا صح قولهم : إنه الكلام
~~في النفس ، وأنه معنى في النفس على قول ms107 الأشعرية .

PageV02P053

# وإن اعترف أصحاب الباطن لأصحاب الظاهر بما قالوا : إن الكلام هو هذا
~~المسموع صح أنه مخلوق . فعلى كل واحد منهم أن يقيم الحجة على ما قال .

# وإن أقاما ، صح ما قالا : هذا صفة وهذا فعل .

# وإن عجز أحدهما صح ما قال الآخر .

# وإن عجز جميعا صح ما قالا جميعا أو بطل .

# واستدل أصحاب الباطن بقول الأخطل التغلبي شعرا :-

# واستدل الآخرون بقول الله - عز وجل - : ( وإن أحد من المشركين استجارك
~~فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ) .

# فقال أصحاب الظاهر لأصحاب الباطن : صاحبكم نصراني ، ولا ينصت إليه في
~~تفسير لغة العرب ، وإنما يكون حجة في القول بها والخطاب إذا خاطب بها ،

# ونحن استدللنا بكتاب الله - عز وجل - وما في الفؤاد غير مسموع بالآذان .

# وقال آخرون : أثبتناه صفة لأن ضده منفي عن الله تعالى وهو الخرس .

# فقال الآخرون : لم يكن الخرس للكلام بضد وإنما هو آفة ، وضد الكلام
~~السكوت وليس بآفة ، كما لا يجوز أن نقول ضد القدرة الخرس أو النوم أو الجوع
~~أو العطش ، فهذه آيات ومجموعها هو ضد القدرة ، وبعد أن يكون الكلام في
~~النفس ككون الفعل في النفس فلا يكونان صفة .

# وإنما قلنا ككونهما في النفس متعلق إلى علم الله - عز وجل - ، بعلم الله
~~في علمه ، الذي إن ظهر كان كلاما ، وإن أظهر كان فعلا .

# وقد علم الله تعالى كون الخلق في الأزل وكون الخلق يوما ما وحينا ما .

# وقد علم الله - عز وجل - الكلام في الأزل ، وكون الكلام يوما ما وحينا ما .

# وقولنا الله متكلم لم يزل كقولنا خالق لم يزل ، لأن الأسماء ربما تسبق
~~الأفعال لم ترتبط الأسماء بزمن مخصوص والأفعال ذاته بذواتها على أزمانها .

# وهذه المسألة قد جاز فيها المتكلمون وليس فيها من الحيرة أكثر مما ترى .
~~فإن سلم أحد من الشروط الثلاثة كان المصيب فيها غانما والمخطئ سالما .
~~والسلامة أقرب إلى من استدل بقول الله - عز وجل - دون من استدل بقول
~~النصارى والمبتدئ بقطع العذر منها ظالم .

PageV02P054

# وقول الشيخ - رضي الله عنه - : ( وندين ms108 بتصويب أهل النهر في إنكارهم
~~الحكومة يوم صفين بين علي ومعاوية ) .

# واعلم أن قوله في هذه المسألة ( وندين ) لا يحتمل أكثر من قطع العذر
~~لانتهاك علي حرمة الداء ، فلو لم يقع إلا القول ولم يتجاوزوا فيه إلى قطع
~~العذر وانتهاك حرمة الدم لكان فيها ما فيها من الوسع ، ولكن الأمور التي لا
~~تقتضي حكما وليس إلا بوار الغم ، ولا يؤدي إلى قطع العذر إلا رأي ففيه
~~احتمال والله أعلم .

# باب : القول في الأفراق

# ونحن نشير هاهنا إلى الأفراق التي أشار إليها رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) في أمته ، وقد قال رسول الله عليه السلام : (( ستفترق أمتي على ثلاث
~~وسبعين فرقة كلهن إلى النار ما خلا واحده ناجية وكلهم يدعي الناجية )) .

# واعلم أن الإشارة هاهنا إلى الأفراق لقطع العذر ، وأنهم أصحاب النار ،
~~وإنما يتوجه الخطاب هاهنا إلى المبتدعين وهي كل فرقة تدينت .

# ونص رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) على ثلاث طوائف ، وهي المرجئة
~~والقدرية والمارقة ، ونص المسلمون بعده على ثلاث : وهي : الرافضة وغاليتها
~~والمجسمة والمشبهة .

# أما المرجئة فلا مطمع فيهم ، لأن الله تعالى شرع معالم الإسلام للأنام ،
~~ونص على معالم الكفر والآثام ، فأمر ونهى ، ووعد وأوعد ، ورغب ورهب ، ودعا
~~إلى طاعته بجزيل الثواب ، وزجر عن معصيته بأليم العقاب .

# فعمدت المرجئة إلى هذه المعاني كلها ، فهدمتها ولاشتها ، بزعمهم ترغيبا
~~منهم للناس في الدخول في دين الله مثل ما يفعل الأنبياء عليهم السلام في
~~الدعاء إلى الإسلام تسهيلا عليهم ، فاقتصروا هم على قولهم : من قال : لا
~~إله إلا الله دخل الجنة . وصدقوا ، ولكن بقي عليهم الشرط الذي شرطه رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) حين قال : (( من قال لا إله إلا الله مخلصا من
~~قبله دخل الجنة )) .

# ولن يبلغ هذه الرتبة إلا من جد واجتهد في الأفعال فترك العوائق من
~~المعاصي والآثام .

PageV02P055

# ولو قيل لأحد : إن كنزا بمكان كذا وكذا ، لدأب وتعب ونصب ، وأنفق الأموال
~~ليتفق له الحال ، وحاد عن المطال .

# لكن المرجئة أغرقت بالمعاصي طلابها ، وسهلت إلى الشهوات أسبابا وفترت ms109
~~النفوس عن الطاعة ، باستغناء الناس عنها بقول : لا إله إلا الله . فلم
~~يدعوا شيئا يوجب عمل الطاعة إلا أوهنوه حتى قالوا : أمة أحمد لا تعرض على
~~النار .

# فأين الخوف والرجاء والعمل والتقى مع هذا ؟ فلهذا لعنهم رسول الله عليه
~~السلام ، ولعنهم سبعون نبيا ممن ابتلوا بهم ونسوا ما ذكروا به من قبل ، قال
~~الله - عز وجل - : ( ألم ، أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون ) . ما على أمة أحمد عليه السلام أضر منهم ولا لإبليس أعون فيهم ،
~~ولا للآخرة أجهل منهم سحقا بهم وسحقا .

# وأما القدرية فأنهم ناهبوا الله - عز وجل - في أفضل خلقه ورموا الشركة
~~بينهم وبين ربهم ، فله خلق ولهم خلق ، غير أنهم حازوا أفضل الأشياء لأنفسهم
~~وهو التوحيد والإسلام والإيمان ، وتركوه وأفعال البهائم والأنعام وسائر
~~الأعراض والأجسام ، ونقضوا قول الله تعالى : ( هل من خالق غير الله يرزقكم
~~من السماء والأرض ) .

# فقالت القدرية : لا أحد إلا نحن ، وهؤلاء وإخوانهم من المرجئة ممن لعنهم
~~الأنبياء ، وكل نبي مجاب الدعوة .

# وذلك أن الأنبياء يدعون عباد الله إلى الله - عز وجل - ترغيبا وترهيبا ،
~~من بلغ في الإجابة إلى دينهم ، وبلغ في العبادة إلى غاية ما نظر إلى نفسه
~~بعين الإجلال ، واقتداره على مثل هذه الأفعال فقال : إن الله تعالى بريء من
~~الظلم ، ولم يعذب أحدا إلا على فعله ، ولا يرجوه أحد إلا على فعله . فنسبوا
~~الأفعال إلى أنفسهم ، إذ لا تصح الشركة في فعل أحد .

# ولو نسبت إلى الله تعالى ، لكان قد عذبهم على ما لم يفعلوا وهو يقول :
~~جزاء بما كانوا يعملون ، ويفعلون ، فردوها إلى أنفسهم دونه .

PageV02P056

# وذهب عنهم النظر بالبصيرة إلى التفرقة بين الوجود والإيجاد والفعل والخلق
~~فحادوا لما تخيل إليهم من قبح الأفعال والفحش والكذب ، ولم يبق إلا أن
~~يقولوا : إن البول والغائط خلقهما لا خلق الله ، فلولا ما كانا قبيحين
~~لانتحلوهما ، لا إله إلا الله وحده لا شريك له .

# وأما المارقة وهم الخوارج ، فلن يخفى على عاقل بسيرة ما ساروا في أهل
~~الإسلام ، كسيرة أهل ms110 الإسلام في أهل الأوثان والأصنام ، كأنما بعث إليهم
~~رسول آخر غير محمد عليه السلام .

# وقد قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : (( إن ناسا من أمتي يمرقون
~~من الدين مروق السهم من الرمية ، فتنظر في النصل فلا ترى شيئا ، وتنظر في
~~القدح فلا ترى شيئا ، وتنظر في القديدة فلا ترى شيئا ، وتتمارى في الفوق ))
~~، وفي حديث آخر : (( يخرج من ضئضئ هذا أناس يمرقون من الدين مروق السهم من
~~الرمية )) ، إلا أن الشفاعة قد أيأس منها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~طائفتين من أمته وهم القدرية والمرجئة وقال : (( طائفتان من أمتي لا
~~تنالهما شفاعتي )) .

# وأما الأفراق الثلاثة التي نص عليها الأولياء والصالحون ، فهم الرافضة
~~والمجسمة والمشبهة .

# أما الرافضة فأنهم ذهبوا على مذهب النصارى في المسيح عيسى بن مريم عليه
~~السلام ، فعزوه إلى الألوهية ، فذهبوا في أولاده مذهب بني إسرائيل المحققين
~~في تعظيم أنبيائهم فعظموا أولاد علي وعزوهم إلى النبوة ، وأبطلوا فائدة قول
~~الله - عز وجل - في محمد عليه السلام : ( ما كان محمد أبا أحد من رجالكم
~~ولكن رسول الله وخاتم النبيين ) .

PageV02P057

# وحسبهم خزيهم عند محمد ( صلى الله عليه وسلم ) يوم المحشر وخزيهم عند
~~الله - عز وجل - ، إذ نصبوا إلها آخر غير الله رب العالمين ، يوم لا ينفع
~~مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم ، وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون
~~، وغرهم أيضا مجاورتم النصارى بأرمينية واقتبسوا منهم هذين المذهبين
~~الخبيثين ، وهم دون سبعين فرقة كلهم إلى النار .

# وأما المجسمة : فحسبهم رجوعهم إلى دين آبائهم الأولين ، وعبادتهم الأصنام
~~والأشباح والأجساد والأشخاص كسيرة أجدادهم الماضين ، فأبطلوا معنى قول الله
~~تعالى : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) .

# وأما المشبهة : فحسبهم رجوعهم إلى أعقابهم إلى إخوانهم المجسمة وتسليط
~~المهدي عليهم ، فقطع دابر القوم الذين ظلموا ، والحمد لله رب العالمين .

# وآحاد الأفراق بعد هؤلاء نصيبهم في المحشر ( يوم لا ينفع نفسا إيمانها لم
~~تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ) .

# ولم يؤيس رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من الشفاعة إلا ms111 الطائفتين
~~المذكورتين ، لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله
~~ينصر من يشاء .

# باب في ذكر المذاهب والآراء والاختلاف والائتلاف

# اعلم أن الله تبارك وتعالى جعل لهذه الأمة في الشريعة نصيبا وافرا ولم
~~يجعله لأمة من الأمم قبله .

# وقال الله عز من قائل : ( وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به
~~ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولى الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم
~~ولولا فضل الله عليكم ورحمته لا تبعتم الشيطان إلا قليلا ) . فذكر
~~استنباطهم في معرض الامتنان على الخليقة والمدح لهم والهداية على أيديهم .

PageV02P058

# قال الله - عز وجل - : ( كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين
~~ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ، وما
~~اختلف فيه إلا الذين أتوه من بعدما جاءتهم البينات بغيا بينهم ، فهدى الله
~~الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم ) .

# فوعد الله تعالى لهذه الأمة الهداية إلى الحق ، في كل أمر مختلف فيه لابد
~~لبعضهم أن يهتدي إلى الحق.

# وقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : (( لن تجتمع أمتي على ضلال ))
~~وقال أيضا : (( ما كان الله ليجمع أمتي على ضلال )) .

# واعلم أن الأمم الماضية لم يطلق الله أيديهم في الشرائع بالرأي ، ليس لهم
~~إلا المنصوص مشرعا ، فخص العرب بهذا اللسان ، وجعلهم أئمة لجميع العجم
~~الذين دخلوا في الإسلام ، وفارقوا دين الآباء والأجداد .

# وذلك أن الله تعالى من عليهم بلغتهم التي هي أفضل من سائر اللغات ، ومن
~~فضيلة لغتهم أنها لغة أهل الجنة ، يتركون لغاتهم ويرجعون إليها ، وليس في
~~السبعمائة ألف لغة التي خلقها الله - عز وجل - وخاطب بها موسى عليه السلام
~~لغة أفضل منها .

# وإن كان أول ما ابتدأ لموسى بالخطاب بلغة البربر حين ناجاه . فقال : يا
~~موسى نج أد يكش مقرن . فقال : يا ربي لم أدر فمازال يخاطبه بلغة بعد لغة ،
~~فكان آخر ما خاطبه به بالعبرانية فهم موسى وأجاب . وليس في اللغات لغة
~~انفردت من سائر اللغات ms112 بالوشي الذي جعله الله تعالى زينا لها في الظاهر
~~وكثرة المعاني في الباطن وحلوة على الألسن غيرها ، فاختار لها العرب
~~واختارها للعرب مخصوصة في العرب ، خصهم الله تعالى بها .

# وذلك أن الإنسان خلقه الله تعالى فجعله آية للسائلين ، وخلق الملائكة
~~فركبها على طبع واحد ، لا يؤثر الزمان ولا المكان في طبائعهم ليس لهم شهوات
~~إلا ما طبعوا عليه ، وركب فيهم العقول فكانت تمتثل الأفعال بمقتضى العقول ،
~~وذلك وفق طبائعهم .

PageV02P059

# ثم خلق البهائم وحوجها إلى الغذاء وركب فيها الشهوات ، فكانت حركاتها
~~بمقتضى شهواتها ، فأسقط عنها التكليف لعدم العقول ، وغلبة الشهوات .

# ثم خلق الإنسان على خلقة البهائم في الغذاء والشهوات وعلى خلقة الملائكة
~~في المعارف والمعقولات، فهو أبدا في جهاد دائم وحرب قائم بين الشهوات
~~والعقل وفي الترك والفعل .

# ثم إن الله تعالى وهب لبني آدم الدنيا ، وأمر بها لهم ، وأخصبها عليهم ،
~~فغدوا ونشأوا في اللذات التي هي أضداد العقول ، فهم يتقلبون في ظلال البيوت
~~والقصور ، وفي أصناف الثياب والحرير تحت ثمار الأشجار والأنهار ولذات
~~الطعام والشراب ونكاح الأبكار والأتراب ، في أمن ودعة وراحة وسعة يتفكهون
~~بحوادث الأخبار ، فهم في طول دهرهم في تنعيم أجسامهم وتوطية أبدانهم ، فقوي
~~سلطان الشهوة ، ووقع سلطان العقل ، فرجع العقل في خدمة الشهوة ، فصار
~~المالك مملوكا والمملوك مالكا ، فليس لهم إلا ما أبصروا بأعينهم ، فسلب
~~الله تعالى هذا النعيم للعرب ، ورمى بهم في الصحاري والبراري والوهاد ،
~~فليس لها غطاء إلا السماء ولا وطاء إلا الأرض ، يتبعون أذناب البهائم
~~والأنعام بين أبل وبقر وغنم ومعز على وجه الأرض ، وأشجارهم العضاة والقتاد
~~، وأشرابتهم المياه والثمار ليس لهم من الشمس كن ولا أنيس إلا الجن ، ولا
~~طيب إلا اللبن ، ولا معقل إلا الحيل ، ولا ملجأ إلا القن في آفات التن ( 1
~~) ، ولا لباس إلا الصوف والوبر والجلود ، فمسخت الألوان وتغيرت الأبدان ،
~~فأعقبهم الله تعالى بتوفير العقول وذكاء النفوس وعلو الهمم في الجود والكرم
~~، وحفظ العلوم بالسماع والكلم بدلا من النسخ بالقلم في قراطيس الأدم .

# وقد أشار ابن المقفع إلى شيء ms113 من هذا . وكان ابن المقفع في النهاية من
~~العلوم والحكم والأدب والشيم وخدم الولايتين : ولاية بني أمية ، وولاية بني
~~العباس لحاجتهم إليه وإلى علمه .



PageV02P060

# وذلك أنه أقبل ذات يوم إلى سوق المربد بالبصرة ، وهو مشهور سوق تحضره
~~الأخيار والسادات والفضلاء والأشراف ، فلما أبصروه قاموا إليه ، وسلموا
~~عليه ورحبوا به .

# فقال : ( ما يحبسكم في مجالس الشياطين والعامة والغاغة والسوقة وفيكم
~~الفقهاء والعلماء والشعراء والخطباء والسادة والأمراء ؟ اغدوا بنا إلى قصر
~~ابن أبان فنتروح في ظله ، ونستنشق من نسيمه ، ونتفاوض في العلوم والحكم
~~ونتذاكر أخبار الدنيا والأمم ) .

# فقالوا : ( سمعا وطاعة ) . فرجعوا إلى دوابهم وخيلهم وبغالهم وحميرهم
~~فركبوها ، وقصدوا قصر ابن أبان ، فلما وصلوا نزلوا في ظله ، وأكبروه أن
~~يبتدئوه بالسؤال هيبة ، فرفع إليهم رأسه فقال : ( يا وجوه الخير ، من أعقل
~~الناس ؟ ) .

# قال بعضهم : ( أهل الصين ) .

# فقال : ( بماذا ؟ ) .

# فقال بعضهم : ( إن بلادهم تعمل صنائع الدنيا الديباج والحرير والوشي
~~والثياب النفيسة كلها ، وأحكموها ، واستقامت أمور الرعية والجنود والكتاب ،
~~وخراج الأرضين ، وترتيب القرى والمدائن ، فلا يكاد يحدث عندهم أمر من
~~الأمور في جميع مملكة سلطانهم إلا وعنده منه خبر في يومه ، ولا يتوالد
~~مولود ولا يموت ميت وإلا وصل خبره عند الملك ، ذلك اليوم ، أو تلك الليلة ،
~~في مملكة قطرها مسيرة سنة ، وقد أعدوا النجب والخيل والفيوج (2 ) والطيور
~~لمثل ذلك ) .

# فقال ابن المقفع : ( هؤلاء قوم علموا فتعلموا ، وتحملوا أمورا فحملوها ،
~~ووقع من الملوك وممن له القدرة عليهم فحملهم على تلك الأمور طوعا أو كرها ) .

# ثم قال لهم : ( من أعقل الخلق ؟ ) .

# قال بعضهم : ( أهل الهند ) .

# قال : ( بماذا ؟ ) .

# قالوا : ( إنهم أعقل الخلق في سياسة النفوس في الأغذية والأدوية والحكمة
~~ومعرفة نجوم الأسماء والطوالع والمواليد وسياسة الملوك والبددة ( 3) ،
~~وفيهم تفرع وتدرع علم أبينا آدم صلوات الله عليه وسلامه ) .



PageV02P061

# وقال ابن المقفع : (هؤلاء قوم تقدمت لأوائلهم هذه الأمور ، فجروا على
~~أسلوبهم ، ونشأوا عليها).

# ثم قال : ( من أعقل الخلق ؟ ) .

# قالوا : ( الفرس ) .

# قال : ( فبماذا ؟ )

# قالوا : ( إنهم أتوا الملك في الدنيا على جميع أقطار الأرض ، فساسوها
~~وأحسنوا تدبيرها ، واستخرجوا بعقولها سياسة ms114 الملك فساسوا بها الدنيا ،
~~فصاروا للأنام كالشمس للدنيا ) .

# فقال : ( هؤلاء قوم استظهروا بالصعاليك على المماليك ، وبالأجناد على
~~العباد ، فجرت على أسلوب واحد ) .

# ثم قال : ( فمن أعقل الخلق ؟ )

# قالوا : ( الروم ) .

# فقال : ( بماذا ؟ )

# قالوا : ( قد أوتوا عظيم الجثة في أبدانهم ، والقوة في مفاصلهم ،
~~فاقتدروا على صنعة الهياكل العظيمة ، والصنائع العجيبة ، وعجائب الأشكال
~~والصور والاقتدار على مقاساة الأسفار في البر والبحر ) .

# فقال ابن المقفع : ( هؤلاء قوم جادت بلادهم لهم بآلات الصنع ، فظهر في
~~جميع ذلك الصنع غرائب ما في الدنيا من البدع ) .

# قال : ( من أعقل الخلق ؟ )

# قالوا : ( الله أعلم ) . فرفعوا إليه رؤوسهم ، فقال لهم : ( أعقل الخلق
~~العرب .. ) فتعجب كثير ممن حضره ، واستعظموا قوله واستغربوه .

# فقالوا : ( بم ذلك ؟ )

# قال : ( إنهم نشأوا في البادية ، ليس لهم ملوك تسوسهم في أمر دنياهم ،
~~ولا أنبياء ولا علماء تفقههم في دينهم ، ولم يؤتوا أموالا يستخدمون بها ،
~~ويستخرجون بها صنائع الدنيا ، فالسماء سقفهم والأرض فراشهم .

PageV02P062

# إذا ولد عند أحدهم مولود ، مهما ترعرع وبلغ الحلم ، خطب عليه أبناء عمه
~~ودفع له غنيمات وعنيزات ، يأخذها ويتمعش فيها ، ودخل بها تلعة من التلاع ،
~~أو بقعة من البقاع ، لا جليس ولا أنيس إلا نفسه وغنيماته ، يرعاها نهارا
~~ويحرسها من الذئب ليلا ، فدعاه عقله وحسبه ونسبه إلى استخراج مكارم الأخلاق
~~فاستعملها ، ومذامها فاجتنبها ، وتمعط ممن رماه بالدنية ، وربما يناله
~~فيمتنع منها ، وفي تلعته ليس معه إلا النجوم الساريات والرياح الجاريات ،
~~ويهتز لمكارم الأخلاق إذا نسبت إليه ، ويتمعط من مذامها إذا عزيت إليه .

# فتعلموا بطباعهم مطالع النجوم وأزمنتها وخواص منافعها عند طلوعها ،
~~وسجعوا في ذلك أسجاعا ، إلى أن رتبوا في بلادهم أسواقا في المواضع التي
~~يجتمعون فيها ، فتذكرون مآثر آبائهم ومناقب أجدادهم ومفاخر عشائرهم ،
~~فيتفاخرون بها ، كذي المجاز وعكاظ ومجنة ، ويتحامون القبائح والرذائل
~~لأجلها إذا اجتمعوا فيها ، ويتناشدون الأشعار ويحفظونها ، والخطب ويعونها ،
~~وليس عندهم كتاب ولا سنة ولا شريعة ولا مصيغة ، لا يعلمون الكتاب إلا أماني
~~، أحفظ خلق الله لما سمعوا ، وأضبطهم لما استحفظوا ).

PageV02P063

# وقيل : إن ناسا منهم أدركهم العطش في بعض الصحاري ، وليس معهم ms115 ماء إلا
~~شيء فاقتبسوه ، فأخذ أحدهم نصيبه فشربه فلم يغن عنه شيئا ، وأخذ الآخر
~~نصيبه ، فلما أراد أن يشربه قال له الأول : أنقذني بنصيبك من الموت يا أخي
~~، فإني لا أراه يغني عنك شيئا . فقال الآخر : دونكه . فمد بها صوته حتى
~~خرجت روحه ، ولهم في هذا مآثر كثيرة ، فأرسل الله تعالى محمدا ( صلى الله
~~عليه وسلم ) فكان بالموضع الذي ذكره الله تعالى من الأخلاق الحسنة والأفعال
~~الجميلة كما قال الله - عز وجل - : ( وإنك لعلى خلق عظيم ) فأنزل الله عليه
~~كتابا يتلى ، تضمن من الحكم ما لم تتضمن الكتب الأولى التي كانت قبله ، قال
~~الله - عز وجل - : ( وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه تنزيل من حكيم حميد ) وسماه الله تعالى من أسمائه بعشرة أسماء أو أزيد
~~- كتاب حكيم ، عزيز ، نور ، ومهيمن ، وفرقان ، وقرآن وشفاء ، ضياء ، وهدى ،
~~ورحمة ، ومبين، ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب ، وفوض إلى رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) بيان ما فيه ، فقال : ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين
~~للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون ) ، وقال عليه الصلاة والسلام : ((
~~أوتيت جوامع الكلم )).

# ففوض رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إلى علماء أمته وأهل البصائر منهم
~~ما وراء ذلك فجعل إليهم حكم النوازل التي لم يشرعها القرآن ولم يسنها النبي
~~عليه السلام .

# وفوض إليهم تفسير ما في القرآن من مشكل وأمر ونهي ووعد ووعيد ، فكان جميع
~~ما نظروا فيه وقالوه علما وحكما .

PageV02P064

# وقال الله تعالى : ( ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما ) فدل أن
~~جميع ما قالاه حكم وعلم وأن أضدادهم من السفه والجهل منفيان عن حكمهم هذا ،
~~ونفي هاهنا كلمتان : الحق والصواب ، فاختلف الناس فيهما ، فأجاز بعضهم أن
~~حكمهما حق عند الله ، بدليل نفي ضده من الباطن لغة ، والحق ضد الضلال شرعا
~~، قال الله - عز وجل - : ( فماذا بعد الحق إلا الضلال ) .

# باب اختلاف الناس في الرأي (1)

# وقال الشيخ : باب اختلاف الناس في اجتهاد الرأي :

# قال قائلون : إن الحق في جميعهم وكل ما قالوه واختلفوا فيه فهو ms116 حق عند
~~الله تعالى .

# وقال آخرون : إن الحق في واحد ، وقد ضاق على الناس خلافه .

# وقال أهل العدل والصواب : إن الحق في واحد ومع واحد ، ولا يضيق على الناس
~~خلافه إلى آخر الفصل .

# اعلم أن في اجتهاد الرأي سبع مقامات .

# أولها : اجتهاد الرأي، والإذن فيه ، من أين : من الشرع أو من العقل ؟

# والثاني : في أي شيء الاجتهاد ؟

# والثالث : ما صفة المجتهد ؟

# والرابع : ما أسماء هذا المجتهد فيه ؟

# والخامس : ما حكم الأفعال والفعال ؟

# والسادس : ما المباح منه غير المأمور به ؟

# والسابع : ما المحظور فيه المنهي عنه ؟




PageV02P065

# باب في اجتهاد الرأي (1)

# واعلم أن حد الاجتهاد في الرأي هو استفراغ الوسع في استخراج الحكم .

# وقيل هو استفراغ الجهد في استخراج الحق للنازلة بمقتضى الشرع ، وليس هذا
~~القول بصحيح .

# والإذن في الاجتهاد من قول الله - عز وجل - : ( وإذا جاءهم أمر من الأمن
~~أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولى الأمر منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم ) وقوله : ( كان الناس أمة واحدة ) وقد تقدم القول فيه .

# وصفة الاجتهاد : أن ينظر في أوصاف النازلة ، وما يليق بها ، ويقرب معناها
~~من أحكام الله تعالى ، وأحكام سنة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ،
~~فيقيس هذا بهذا مجتهدا أن ينال رضى الله تعالى ، والحكم الذي لو شرعه كان
~~حقا عند الله تعالى وعند رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) .

# وأما العقل فلا حظ له في جواز الإذن إلا بعد ما ورد به الشرع ، فهي من
~~الجائزات لا يقطع العقل فيه بشيء .

# وأما من جهة السنة فقد قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : (( إذا
~~اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران : أجر اجتهاده وأجر إصابته ، وإن أخطأ فله
~~أجر اجتهاده )) . وحط الله عنه المأثم .

# ولا ينبغي للمجتهد إلا أن ينظر إلى الله تعالى بعين الخشية في أمر قد
~~كلفه الله تعالى وأمره فيه بالاجتهاد ، فإن ضيع عصى ، وإن اجتهد فكتم عصى ،
~~وإن اجتهد فأظهر خلاف ما رأى عصى ، ولا يجعل للشهوة في رأيه نصيبا ، فإن
~~اجتهد ورأى رأيا إن ms117 كان يجوز أن ينتقل عنه إلى رأي غيره فتوى وفعلا فلا ما
~~دام مستحسنا لرأيه الأول إلا من وجه واحد : إلا إن كان في رأي غيره حوطة ،
~~فله أن ينتقل إليه فعلا لا فتوى ، مثل رأي من رأى جواز الصلاة في الظهر
~~والعصر بفاتحة الكتاب لا غير ، إلى رأي من جوز قراءة سورة في الأولين مع
~~فاتحة الكتاب .

# ولا يرجع إلى رأي الغير ما دام هو على رأيه ، فإن رأى رأي غيره أقوى
~~دلالة وأقرب في وهمه إلى رضى الله - عز وجل - فسائغ له الرجوع عن رأيه إلى
~~رأي غيره .



PageV02P066

# وقد قيل لجابر بن زيد - رضي الله عنه - : ( إن أصحابك يكتبون ما سمعوا
~~منك ) . قال : ( إنا لله وإنا إليه راجعون ، يكتبون رأيا لعلي أرجع عنه غدا
~~) ، وإن رجع عن شيء من رأيه لاستحسان غيره ، كان عليه أن يظهر ذلك ، ويكتب
~~إلى الآفاق ، وينتفي من قوله ويخطئه .

# واعلم أنه ليس عليه إلا أن يظهر الانتفاء منه والرجوع عنه ، فإن رجع عن
~~رأيه فما حال من عمل به أول مرة ؟

# قال : لا حرج . وكذلك من حكم به لا ينتقض حكمه .

# وهل يفتي به أحد بعد هذا ؟

# فالله أعلم . فإن وافق رأيه رأي غيره ، فأظهر الآخر رأيه أجزى عنه ، فإن
~~السكوت رضى .

# القول الثاني : في أي شيء يجوز الاجتهاد

# اعلم أن الشيخ قال : في أي شيء يجوز الاجتهاد فيه ؟ قال : ( ما لم يجدوه
~~في كتاب الله ولا السنة ، ولم يجدوه في آثار من كان قبلهم من العلماء ) .

# اعلم أن الشيخ ذكر وجها واحدا وترك غيره ، منها تفسير القرآن ، وذلك أن
~~الله تعالى أرسل محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) إلى العرب بلغتهم التي
~~يتفاهمون بها ، وفوض إليهم ما احتملته لغتهم ، وليس عليهم العمل إلا بما
~~أنفهم لهم من القرآن ولو كان ذلك على عهد رسول الله عليه السلام ، ويسألهم
~~عن آرائهم فيجيبون ، وربما يستحسن قول بعضهم ولا يقبح على الآخرين رأيهم ،
~~وإن كان أمرا مقطوعا به لم يرد غيره لعقب جبريل بخلافه ، وإلا كان ms118 ذلك كله
~~تفسيرا للقرآن كالذي جرى في قصة المنافقين واختلاف أصحاب رسول الله فيهم ،
~~فقال : لما نزل فرض الهجرة ، فاختلفوا فيمن تخلف بمكة من المسلمين ولم
~~يهاجر .

# فقال قوم : هم مسلمون .

# وقال قوم : هم مشركون . فأنزل الله تعالى : ( فما لكم في المنافقين فئتين
~~والله أركسهم بما كسبوا ). وعاتبهم على الخلاف فيما بينهم البين .

PageV02P067

# فلو قال الأولون : هم مسلمون . وصدقهم أصحابهم لمر عليهم ذلك الاسم . ولو
~~قال الآخرون : هم مشركون . وصدقهم أصحابهم لمر عليهم ذلك الاسم ، ولكن لما
~~اختلفوا رد الله على الجميع فوعدهم بعد أن اختلفوا أن لابد للحق أن يقول به
~~منهم ناس ، ولم يجتمعوا على ضلال .

# وقد سأل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عن أي آية أعظم في القرآن ؟

# قال بعضهم : ( يس ) .

# وقال بعضهم بما قال ، وأبي بن كعب ساكت .

# فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : (( مالك ساكتا يا أبي ؟ )) قال
~~: ( الله ورسوله أعلم )

# فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : (( إنما أسألك عن علمك لا عن
~~علم الله ولا عن علم رسوله )) .

# فقال أبي : ( آية الكرسي ) . فجمع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~أصابع يديه فضرب بها في صدره فقال : (( ليهنئك العلم يا أبا المنذر ))
~~واستحسن جوابه ، ولم يعب على الآخرين شيئا .

# وكاجتهادهم حين أمرهم رسول الله عليه السلام فقال : (( لا يصلين أحدكم
~~العصر إلا في بني قريظة )) والقوم بعيدو العهد بأهليهم ، فتباطأ منهم أناس
~~ولم يصلوا إلى قريظة صلاة العصر إلا بعد العتمة ، فلم يعب رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) أحدا منهم.

# في تفسير القرآن :

# واعلم أن تفسير القرآن مفوض إليهم لما أنفهم لهم من القرآن ، لأن الله
~~تعالى بعث إليهم رسولا مبلغا إليهم ما عرفوه من لغتهم ، فلهم الاتساع على
~~قدر ما ذهبت إليه أنفسهم ، ما لم يرد من الله تعالى ما يمنعهم ، أو من رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) أيام أبي بكر في أهل الردة ، والسنة عندهم في
~~المرتد القتل ، كما قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : (( من بدل ms119 دينه
~~فاقتلوه لا سبي ولا غنيمة )) .

# ثم إن أبا بكر نظر هؤلاء المرتدين ، فوجدهم قد انحازو إلى بلادهم أول مرة
~~، وهم قريبو العهد بالشرك فالغالب عليهم الرجوع إلى مذاهبهم أول مرة.

PageV02P068

# وكره بعض أصحاب رسول الله عليه السلام قول أبي بكر . وقالوا له : إن رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : (( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا : لا
~~إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على
~~الله )) فقال : ( والذي نفسي بيده لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة ، ولو
~~منعوا مني عقالا مما كانوا يؤدونه لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~لقاتلتهم عليه حتى ألحق بالله ) ، فرجع المسلمون إلى رأيه ، فاجتمعت الكلمة
~~، فقاتلهم أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - والمسلمون معه ، فأظهره الله
~~عليهم فهزمهم ، وقتل من قتل منهم ، وسبى وغنم وقسم على الغنائم ، وما وراء
~~ذلك - رضي الله عنه - أحكامه فيهم أحكام المسلمين في الزنادقة لا أحكامهم
~~في المشركين ، وذلك أنهم جاءوا تائبين يطلبون الصلح فأبى عليهم إلا عن شروط
~~أن يدفعوا له الحلقة والكراع ، ويتركهم يتبعون أذناب البقر ، حتى يرى الله
~~خليفة رسوله ما يشاء .

# وأحكام عمر - رضي الله عنه - في الشورى ، ومنها أحكامه في الدواوين
~~والخراج : خراج الأرضين ، ونصارى بني تغلب في سلب اسم الجزية عنهم والخزية
~~عنهم بعد قول الله تعالى : ( حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ) فجعلها
~~صدقة وزكاة ، والتفرقة بين الأحرار والهجن في الخيل ، وقسمة الفرائض إذا
~~تدافعت .

# وذلك أنه جلس ذات يوم يتوضأ ، إذ دخل عليه رجل فقال : ( يا أمير المؤمنين
~~امرأة ماتت ، وخلقت زوجا وأختا وأما ) ، فقال عمر : ( للزوج النصف وللأخت
~~النصف وللأم الثلث ) ، فقام كما هو إلى المسجد فصاح : ( يا للمسلمين ) .
~~فقال : ( إن الله تعالى لم يجعل في المال إلا نصفين ، فأين مقام الثلث ؟ )
~~فقال له العباس : ( اجعلوه كقسمة الغرماء في المواضعة ) .

PageV02P069

# وفي خلاف ابنه عبد الله بن العباس ، وحكمه في المؤلفة قلوبهم ، وسهم ذي
~~القربى ، ومن وراء هذا كله أحكام الكتمان التي ناقضت حدود الله ms120 وبعض سنن
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) .

# ومن الرأي تأمير المؤمنين وعزلة إن ضيع أمور الدين ، وقتله أن امتنع من
~~العزلة إلى الهوان ، ومن الرأي الكون مع أئمة الجور تحت أحكامهم ما أقاموا
~~حكم الله فيك ، ولم يحكمك على معصية ، وتأدية حقوق الله عليه إليهم وأخذ
~~العطايا من بيوت أموالهم ، والجهاد والغزو معهم جميع ملل الشرك والخروج
~~عليهم إذا جاروا وبغوا .

# القول الثالث : ما صفة المجتهد

# اعلم أن استخراج العلم من كتاب الله - عز وجل - ومن سنة رسوله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ومن الإجماع ، يتعذر إلا لمن كملت فيه عدة شروط .

# أولها : أن يكون قارئا لكتاب الله تعالى وتاليا له . والثانية : أن يكون
~~عارفا بتصاريف لغة العرب ومعرفة الاسم من الفعل والحرف منهما .

# والثالثة : معرفة النحو ووجوه الإعراب .

# والرابعة : معرفة وجوه القراءات .

# والخامسة : أن يقف على تفسير مفسري القرآن الذين اعترفت لهم الأمة
~~بالتفسير ، وقولهم حجة لأنهم أخذوه توقيفا .

# والسادسة : أن يكون عارفا بمن قد شذ (1) عن أحكام الشريعة ومراعيا زلل
~~شواذ الفقهاء المتقدمة .

# والسابعة : أن يحصل مقاليد أقفال الكتاب .

# فمن لم تكمل له هذه الصفات ، فلا يوثق بشيء من علمه ، ولا بعلم من تعلم
~~منه ، وإنما هو مغرور أو مقلد ، فالقائل والسامع بمثابة واحدة لا حائل لهما .

# واعلم أن مثل القرآن كشجرة لها عروق وأغصان وأعضاء وأثمار :

# أما عروقها فعشرة : وهي المكي والمدني والناسخ والمنسوخ والمحكم
~~والمتشابه والظاهر والباطن والعام والخاص .

# والأعضاء عشرة وهي : المجمل والمفسر والمطلق والمقيد والمقطوع والموصول
~~والمقدم والمؤخر والكناية والتصريح .

PageV02P070

# والأغصان عشرة وهي : الحدود ولحن الخطاب وفحوى الخطاب ودليل الخطاب ومعنى
~~الخطاب والأسماء الذاتية لله تعالى وأسماء الأبدان وأسماء الأفعال .

# وثمرات الشجرة عشرة وهي : الأمر والنهي والخبر والإستخبار والوعد والوعيد
~~والمواعظ والأمثال والأعذار والإنذار .

# اعلم أن من لم يحصل مقاليد أقفال الكتاب في القرآن العظيم كان من فقه
~~القرآن بمعزل ، وقد بينا هذه الأفعال في غير هذا الموضع ، وشرحناها شرحا
~~بينا ، تقف عليه إن شاء الله .




# والرابع : ما أسماء المجتهد فيه ؟

# اعلم أن الله ms121 تعالى أنزل على محمد عليه السلام قرانا كتابا يتلى ، فلقيه
~~بعشرة أسماء قال الله - عز وجل - : ( لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه تنزيل من حكيم حميد ) فسماه : حكيما ومهيمنا ونورا وفرقانا وقرآنا
~~وشفاء وضياء وهدى ورحمة ومبينا وحقا ، قال عز من قائل : ( ليتدبروا آياته
~~وليتذكر أولو الألباب ) .

# وكان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بالموضع الذي ذكره الله تعالى من
~~الأخلاق الحسنة كما قال تعالى : ( وإنك لعلى خلق عظيم ) فقال : ( وأنزلنا
~~إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ) .

# فأشار فيه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إلى السبع فجعلها سنة إقتداء
~~بالله تعالى ، إذ شرع فيه فرائض وحكم بأحكام عمدة الدين .

# وفوض بيان البقية إلى الرسول .

# وفوض رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إلى علماء أمته وأهل البصيرة ما
~~وراء ذلك ، فجعل إليهم حكم النوافل التي لم يشرعها القرآن ولم يسنها عليه
~~السلام .

# وفوض تفسير ما في القرآن ، من مشكل ، وأمر ونهي ، ووعد ووعيد ، فكان جميع
~~ما نظروا فيه ورأوه علما وحكما ، وعلى سبيل حكم سليمان حيث قال الله : (
~~وكلا أتينا حكما وعلما ) .

PageV02P071

# واختلف الناس في الحق . فقال بعضهم : وحقا . فأجرى اسم الحق على القولين
~~جميعا بنفي ضده عنهما من الباطل والضلال .

# وقال بعضهم : القولان جميعا صواب . حيث يقول : ( وكلا آتينا حكما وعلما ) .

# وقال الشيخ أبو الربيع - رضي الله عنه - : ( فأما الذين قالوا : إن الحق
~~في جميعهم فقد قالوا بالمحال بما لا يصح القول به ، وكيف يكون الشيء وخلافه
~~حقا ، ويكون الشيء حلالا عند الله حراما عنده ) .

# فنحن ننتظر بما ظهر لنا أن هذه الإلزام يلزم القوم ، لأنهم يقولون : كما
~~يكون الشيء وخلافه خلقا لله - عز وجل - ويكون الشيء خلافه عرضا عند الله ،
~~ويكون الشيء وخلافه جسما ، فكذلك يكون الشيء وخلافه حقا عند الله وقد قال
~~الله - عز وجل - : ( فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه
~~) والتعجيل والتأخير مختلفان ومتضادان .

# وأما قوله : ( ويكون الشيء حلالا عند الله وحرما عنده ) فليس يلزم من ms122 شيء
~~، وإنما أردنا تسمية الشيء وخلافه باسم واحد : إنهما حق . وأراد هو أن
~~يلزمنا تسميته حلالا وحراما بل يسمي الشيء وضده حلالا عند الله ، أو يسمي
~~الشيء وضده حراما عنده .

# وأما أن تسمي الشيء الواحد باسمين متضادين فلا يلزم ، وإنما يلزمنا أن
~~نسمي شيئين متضادين باسم واحد .

# وإنما يلزم هذا من أجاز على أحد القولين أنه حق ، ولم يجز على ضده أنه
~~باطل ، فإن أجاز عليه أنه باطل ، فهناك يلزم من يقول إنهما حق .

# ثم قال الشيخ - رضي الله عنه - : ( ويكون جميع ما اختلفوا فيه ، من
~~الطلاق والعتاق ، والبيع والشراء ، والنكاح ، والديات ، والجراحات والحدود
~~حقا عند الله بأجمعه ، فيكون ما اختلفوا فيه من الطلاق فأثبته بعض وأبطله
~~بعض ، فتكون عند الله طالقا لا طالقا ) .

# وقوله : ( إن قول القائل : طالق . حق ، وقول القائل : لا طالق . حق .

# والجواب في العتق كذلك قول من أثبته ، حق .

# وقول من أبطله ، حق ، وهما حقان .

PageV02P072

# ويكون الشيء الواحد حلالا لمن كان له حراما في حالة واحدة ، بل يكون
~~الشيء الواحد حلالا ، حق ، وقول من قال حرام حق ، ولا يقول هو أن أحدهما باطل .

# واعلم أن جميع من قال في هذه الأمور الحقية مثل من قال : إن جميع هذه
~~الأمور مأمور فقهاؤنا بالاجتهاد فيها ، وأسماء هذه الأمور المختلفة مأمور
~~بها وطاعة وحكم وعلم .

# وإنما وقع الحق هاهنا على القولين جميعا أنهما حق ، ولم يقع الكلام على
~~المرآة ، وإنما وقع الكلام على الحكم فيها .

# وقوله : ( ويكون الشيء لمن كان حلالا فيكون له حراما ) فلم يقع القول في
~~الحلال والحرام وإنما وقع في الحق .

# وكذلك قوله في الشيء : ( إنه صدق عند الله وكذب عند الله ) ، وإنما
~~الكلام على الحق لا على الصدق والكذب ، فيجب عليه جميع ما عارض به في هذه
~~الأمور في العلم والحكم .

# فلو جاز قوله : إنما حكم داود وسليمان أنهما علم وأنهما حكم لجاز في جميع
~~المتضادات ، فإن أجاز أن يكون قول داود وسليمان في شيء واحد : أنه حكم وعلم
~~، فمن أين يلزمه أن يكون الشيء ms123 حارا باردا في حالة ومتحركا ساكنا في حالة ،
~~وحيا وميتا في حالة ، وإنما أراد أن البارد والحار حقان ، والمتحرك والساكن
~~حقان ، والحي والميت حقان ، وقع الكلام في شيء واحد ، وعارض في شيئين .

# ولا يلزم شيء من هذا من قال : إن الله أمر باجتهاد الرأي في استخراج
~~الحكم ، واختلف المجتهدان ، فاختلافهما حق عند الله ، لأن الله أمرهما
~~جميعا ، ففعلا ما أمرا به ، فهذا الذي فعلاه حق عند الله ، ولا يأمر الله
~~بالباطل .

PageV02P073

# ثم إن الله توعدهما إن لم يجتهدا ، أو اجتهدا ولم يظهر ما عندهما ، وأعظم
~~توعد إن أظهرا خلاف ما عندهما ، فلا يسقط الهلاك عن أحدهما محقا أو مبطلا ،
~~لأن الحق إذا كان مع الواحد فالباطل مع الآخرين ، لأن الحق ضد الباطل ، فمن
~~أخطأ الحق وقع في الباطل ، لأنه ضده من جهة اللغة ، وإن شئت من جهة الشرع
~~وقع في الضلال قال الله - عز وجل - : ( فماذا بعد الحق إلا الضلال ) .

# فإن امتنعوا أن يجعلوا خلاف الحق عندهم في هذه الأقاويل هو الباطل ، فهما
~~حقان إذا وباطلان ، فماذا بعد الحق إلا الضلال ؟

# وأما قول من قال : إن قول المختلفين صواب . وهو قول علي بن أبي طالب ،
~~لما وقع فيما وقع وارتطم فيما ارتطم فيه ، جعل يتوسع على نفسه العذر .

# وصنيع أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - حين وقعت فيما وقعت فيه ،
~~جعلت تتساهل في العذر في تأويل قول الله تعالى : ( ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات )
~~فقالت أول مرة : ( ظالمنا ظالم ، ومقتصدنا ناج ، وسابقنا سابق ) ، فلما
~~وقعت رجعت فقالت : ( ظالمنا مغفور له ، ومقتصدنا ناج ، وسابقنا سابق ) .

# ومذهب علي بن أبي طالب : أن طلحة والزبير مجتهدان أو تائبان ، وأما
~~معاوية وعمرو فلا ، وأما من معهما من أهل الشام فهم أهل الاجتهاد .

# وأما أهل النهروان فهم أولى بالاجتهاد والصواب ، وقد كان سئل عنهم فقال :
~~( إخواننا بغوا علينا فقاتلناهم ) .

# واختلف القول في رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) هل يجوز له الرأي أم لا ؟

# قال ms124 بعضهم : يجوز له الرأي ، ورأيه أفضل الآراء .

# وقال بعضهم : لا يجوز له الرأي ، لأن الله - عز وجل - أغناه بالوحي عن
~~الرأي . وحجة الذين قالوا يجوز له الرأي قول ابن عباس : ( كان رسول الله
~~عليه السلام يقضي بالقضية ، فينزل القرآن بخلافها ، فيستقبل حكم القرآن ولا
~~يرد قضاءه ) .

PageV02P074

# وكان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يقول : ( كان الرأي من رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) كله صوابا ومنا أحيانا صوابا وأحيانا خطأ ) .

# الخامس : ما حكم الأفعال والفعال ؟

# اعلم أن أحكام الأفعال في هذه المسألة واحدة ، وذلك أن الله تعالى جعل
~~اختلاف أمة محمد رحمة ، قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : (( اختلاف
~~أمتي رحمة )) .

# فجعل سبيل ما اختلفوا فيه سبيه ، وجعل وسيلة الله وسعا لهذه الأمة ورفقا بها .

# فمن عمل بشيء من اختلاف العلماء ، فهو على سبيلهم ولو صادفه من غير معرفة
~~به فواسع له .

# فمن أصاب باب الجنة فهو في الجنة ، عرف أو لم يعرف .

# فمن صادف طريق المؤمنين فهو منهم ، وليس هو على قول من يقول : إنه لا يسع
~~التقدم إلى شيء من أقاويل العلماء إذا لم يعرف به .

# وكذلك المباحات كلها لا علم ولا لم يعلم .

# والكلام هاهنا فيما انفرد به المخالفون ، متى لم يقطع المسلمون عذرهم فيه .

# اعلم أن ذلك كله محطوط فيه الإثم لمن لم يعلم ، والتفرقة التفاوت في
~~الفضل فيما بان به أهل الدعوة عن غيرهم .

# ومن أخذ عم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) شيئا من دينه ، أو عن
~~المسلمين ، فغاب غيبة متصلة ، فحالت الأمور بعده فنسخ ذلك على عهد رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فلا بأس عليه ما لم تقم الحجة عليه بغير ذلك
~~، قال الله - عز وجل - : ( وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين
~~لهم ما يتقون ) .

# باب في اعتقاد الخطأ والمباح (1)

# اعلم أن القول في أصول الديانات وفروعها ، والقول في أفراق الأمة وفروعها
~~، وذلك مثل اختلاف الأمة في الأسماء والمسميات ، فإن وقع مطلقا غير مقيد
~~عاريا من الشروط ms125 المذكورة منوطا بالرأي ، كان عجزا وكان خطأ مباحا ، وإن
~~انتهكت فيه أحد الشروط كان صاحبه مطاحا مجاحا (2) .

# فأول ذلك : اختلاف الناس في وجوب الفروض عند وجوب افتراضها ، فاختلف
~~الناس في ذلك.

PageV02P075

# فقال بعضهم : ليس علينا إلا العمل ، وليس علينا من العلم شيء . وقال أهل
~~الحق : إن علينا العلم بافتراضها في حين ما يجب علينا العمل بمفروضة .
~~فنظرنا إلى قول أهل الدعوة فيمن أفتى بإسقاط علم الفرض هل يكفرونه ويقطعون
~~عذره أم لا ؟ فرأيناهم متوقفين فيه ما لم يتخذ ذلك ديانة ، أو أحد الشروط
~~المذكورة .

# وإن ادعاه رأيا ، فالرأي عجز أعني القائل ، وأما العامل فقد أطلق عليه
~~أهل الدعوة ، أن يكفر بجهله فرض الله ، حينما يكفر بترك فرض الله ، وفي
~~المسألة نظر .

# وحجة من اسقط معرفة علم الفرض قال : إذا تدبرت أحكام الشريعة فإنك تجد
~~أكثرها ممزوجا فرائضه بنوافله ، وسننه بجوائزه وخطؤه بصوابه .

# فأول ذلك : الصلاة ، فإنهم يعتقدون أنها فرض بجملتها ، ولا يذكرون
~~التفرقة بين سننها وفروضها وواجباتها وفضائلها ، لأن القراءة فيها غير
~~محدودة والتسبيح والدعاء والتحميد والتكبير والتحيات وسائر الأذكار .

# ودليل ذلك أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) نظر إلى رجل دخل المسجد
~~فأساء الصلاة ، فجاء وسلم على رسول الله وجلس .

# فقال له رسول الله عليه السلام : (( قم صل )) فقام وصلى كما صلى أول مرة
~~، فجاء وجلس .

# فقال له عليه السلام : (( قم صل )) .

# فقال له : ( قد صليت يا رسول الله ) .

# فقال له عليه السلام : (( إنك لم تصل )) .

# فقال : ( علمني يا رسول الله مما علمك الله ) .

# فقال له عليه السلام : (( إذا قمت في صلاتك وقلت : الله أكبر ثم قرأت
~~الفاتحة )) .

# وفي رواية أخرى : (( ثم قرأت الحمد لله رب العالمين وما فتح الله لك من
~~القراءة ، فأهويت إلى الركوع حتى تطمئن راكعا ، ثم ترفع حتى تطمئن رافعا ،
~~ثم تهوي إلى السجود حتى تطمئن ساجدا ، ثم ترفع وتقوم إلى الركعة الثانية ،
~~وتعمل فيها ما عملت في الركعة الأولى ، فإذا أنت قعدت وقلت فقد تمت صلاتك )) .

PageV02P076

# فاقتصر له رسول الله ( صلى الله عليه ms126 وسلم ) على مفروضات الصلاة ، ودل
~~فعله على أن التوجيه ليس بفرض ، ووقع الاختلاف في الأمة كذلك على تكبيرة
~~الإحرام .

# فقال الجمهور : ( إنها فرض ) .

# وقال أبو حنيفة : ( ينوب عنها غيرها من جميع الأذكار من جميع اللغات .
~~كقولك : الله أجل والله أعظم ، في مثلها ) .

# وذهب إلى إنه يسع فيها المعنى كما يسع في كلمة (( لا إله إلا الله ))
~~سائر العجم أن يأتوا بها بلغتهم وتجزيهم .

# الثانية : أن تقولها بأي لغة شئت ، وتقرأ بأي لغة شئت في الصلاة من لغات
~~العجم وتجزئك .

# الرابعة : الفاتحة ، قال بعضهم : فرض . وهو الربيع بن حبيب - رضي الله
~~عنه - ، وجل الأمة لا الإمام ولا المأموم .

# وقال أبو حنيفة : يجزيك بعضها.

# وقال بعضهم : يجزيك الإمام فيها المأموم .

# وقال الكل : لابد في الصبح من غير فاتحة الكتاب ، وفي الأولين من الظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء والأخيرة .

# وقيل : قراءة السر كله الفاتحة لا غير .

# والتكابير كلها سنن إلا تكبيرة الإحرام فإنها فرض .

# والتسابيح كلها سنن لا فرائض ، وسمع الله لمن حمده ، والتحيات سنة لا فرض
~~، والسلام كذلك . وبعضهم يوجب التحاميد بين كل فعلين بين السجود والسجود ،
~~والركوع وغيره ، وهذا كله لا يقدح في أنها لا صلاة ، ولا يحكم على فاعله
~~ومهمله بالمعصية ، ولا أنه غير مصل .

# فمن اعتقد في صلاته أنها فرض ، ولا يدرك التفرقة بين مفروضها ومسنونها
~~وواجبها ونافلها ، فإن وسعة ذلك فكذلك الإسلام عند هؤلاء إن اعتقدوا أنه
~~دين الله الواجب فيما تضمنه من الأفعال ، فواسع له إن فعل ولم يضيع .

# ومن هذا الوجه امتنع المشايخ أن يكفروا ابن يزيد وغيره ممن قال : ليس
~~علينا إلا العمل لا العلم . وبشرط ما لم يركبوا أحد الشروط . ونحن أيضا ما
~~لم نتقدم بقطع العذر فنقع في قول الإمام جابر بن زيد - رضي الله عنه - لا
~~يحل للعالم ، مع قوله ، لا يحل للجاهل (3) .

# فهذا الخطأ كله محمول .

PageV02P077

# وقول الشيخ أبي خزر - رضي الله عنه - : ( يسع جهل جميع الحرام ما خلا
~~الشرك ) ، وهذه الكلمة مجملة لا غنى لها عن التفسير ، فإنه أطلق ولم يقيد ms127 ،
~~والتقييد أنه قد يقع من الشرك ما ليس عليك أن تعلمه أنه شرك ، ولا أنه
~~معصية ، ولا أن عليه عقابا .

# وهذا الشرك الذي أراد هو الشرك المشهور لفظا ومعنى ، وهو على ثلاثة أوجه :-

# أوله : من مثل الرحمن بغيره ، أو أشار إلى شيء سواه فقال : إنه هو ، أو
~~نفاه ، فهذه الأوجه الثلاثة لا يسع أحد جهلها وشركها ووعيدها وأسماءها .
~~وأما ما وراء ذلك من الإشراك كله ، فإنه يسعك ألا تعلمه شركا ، ولو وجبت
~~عليك معرفته ، فليس عليك أكثر من أن تعلم أن الجاهل قد عصى وأتى حراما لا
~~غير ، حتى تقوم عليك الحجة بهذا كله ، وهو على أوجه :

# منها : تكذيب الله تعالى في خبره ، وإنكار الرسل ، وإثبات الرسالة لغير
~~الرسل ، ونسبة هذا الخلق إلى صانع غير الله . فهذا كله في ذاته شرك .

# ولو أوجب الله عليك معرفة شيء من هذا ، فليس عليك مع معرفة شركة شيء ،
~~حتى تقوم عليك الحجة بكفر مضيعة أو شركة ، وليس عليك أكثر من أن تعلم أنه
~~عصى ، وأنه حرام ما أتى .

# وأما قوله : ( والاستحلال لما حرم الله ، والإصرار على ما حرم الله ) .

# اعلم أن من استحل ما حرم الله ، ولم يعلم أنه حرام ، فليس عليك منه شيء
~~حتى تعلم ، وإن علمت أنه استحل ما حرم الله ، فليس عليك أكثر من أن تعلم
~~أنه أتى معصية وأتى حراما .

# وكذلك الفاعل نفسه ليس عليك أكثر من أن تعلم أنه أتى حراما والتوبة عليه
~~، وكذلك سائر المعاصي ، فما بال الاستحلال اشترط فيه : وذلك إذا علمت ،
~~وكذلك سائر المعاصي ، لا فضيلة للتحليل ولا للتحريم عليها .

# وأما المصر على فعل لا يدري ما هو حلال أو حرام ، فليس عليك منه شيء .

# وأما إذا علمت أنه أصر على معصية ، فليس فيه أكثر مما علمت أنه فعل معصية
~~، وإن كفر عند الله على إصراره ، فليس عليك من معرفة كفره شيء كالمستحل .

PageV02P078

# والأصل : ليس عليك من معرفة الكفر شيء من الأشياء ، إلا في الشرك المذكور
~~المشهور حتى تقوم الحجة .

# وأطلق الشيخ : ( ومن شك في ms128 كفر من استحل ما حرم الله ، أو في كفر من أصر
~~على فعل ما حرم الله بعد إذ علم أنه حرمة ، فهو كافر إن يعلم المستحل ،
~~والمصر كافر ) .

# ثم قال : ( وأما إذا لم يعلم أنه إنما استحل ما حرم الله ، فهذا يسع جهل
~~كفره ) .

# وأنا أقول : إنه يسع جهل كفره ، ولو افترض الله عليه معرفة ذلك ، أو أصر
~~على فعل لا يسع جهل تحريمه ، أو استحل فعلا يسع جهل تحريمه ، فقال : ( فهذا
~~لا يسع جهل كفره على حال من الأحوال ) .

# فعلى أصل الشيخ أبي خزر - رضي الله عنه - ليس عليه شيء إلا أن يعلم أنه
~~أتى حراما .



# مسألة الأئمة العشرة

# أولها : جابر بن زيد الأزدي - رضي الله عنه - ، وهو قوله : ( لا يحل
~~للعالم أن يقول للجاهل : اعلم مثل علمي وإلا قطعت عذرك . ولا يحل للجاهل أن
~~يقول للعالم : اجهل مثل جهلي وإلا قطعت عذرك . فإن قال العالم للجاهل :
~~اعلم مثل علمي وإلا قطعت عذرك . قطع الله عذر العالم . وإن قال الجاهل
~~للعالم : اجهل مثل جهلي وإلا قطعت عذرك . قطع الله عذر الجاهل ) . واعلم أن
~~هذه المسألة صدرت من هذا العالم العظيم ، القريب من عصر النبوة ، وهو
~~الفيصل بين جميع ما تشاجر فيه الأئمة .

# واعلم أن الله تعالى أرسل محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) بالقرآن العظيم ،
~~وفيه نبأ الأولين والآخرين ، وفيه الفقه في الدين إلى يوم الدين ، فشرع فيه
~~أصول الفرائض ، وفوض بيانها إلى الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ، قال الله
~~تعالى : ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ) .

PageV02P079

# وأطلق رسول الله عليه السلام عقال المسلمين في التفقه في فنون العلم ،
~~والأصل القرآن والسنة فرعة ، والأصل السنة والرأي فرعها ، وجعل الرأي حاكما
~~على السنة ، والسنة حاكمة على القرآن ، فكثرت فنون الرأي وهي على ثلاثة أوجه :

# فالأول : سائغ مأمور به مأجور عليه . وهو النظر في النوازل والأحكام وفي
~~تفسير القرآن .

# والثاني : لا أجر ولا وزر . كأنه بمنزلة مالا يغني أو المباح وقد تقدم .

# والثالث : موزور صاحبه غير مأجور ، وهو كل رأي ms129 قطع فيه الشهادة أنه حق
~~عند الله تعالى ، وقطع فيه عذر من خالفه ، أو صادم فيه الشرع . ولك في
~~القدرية والصفرية والخوارج وأشباههم معتبر .

# وإلى هذه الفنون رجع اختلاف الناس في الكفر والإيمان والشرك والإسلام
~~والطاعة والمعصية والفسوق والنفاق والقول في أسماء الله - عز وجل - وصفاته
~~وأمثالها والقرآن .

# فليس لأهل العلم أن يحظروا على الجاهلين ، إن لم يتعدوا رأيهم إلى هدم
~~الشروط ، وليس عليهم من معرفته شيء من ذلك ، ويؤيدها قول الله تعالى حيث
~~يقول : ( كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم
~~الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين
~~أتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما
~~اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ) ..

# وقد شاء الله - عز وجل - أن يهدي هذه الأمة إلى الحق ، وليس تخلو
~~أقاويلهم من الحق لابد منه .

# ولن تجتمع أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) على ضلال وقوله : ( إن الدين
~~عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم
~~بغيا بينهم ) .

PageV02P080

# الإمام الثاني : أبو معاوية عزان بن الصقر فيما ذهب إليه من المسائل التي
~~لا يسع الناس جهلها في قول بعض الفقهاء ، ويسع في قوله ، حين وسع جهل البعث
~~والقيامة والجنة والنار والأنبياء والملائكة والرسل والكتاب في أمثالها ،
~~فغرضه ومراده فالله أعلم .

# اعلم أن من نطق بجملة التوحيد ، هذه المعاني كلها مدرجة في كلمته ، وإن
~~لم تخطر على باله ، والمعنى بقضيته .

# لأن من أقر بالله وحده ، فقد تضمن هذا الكلام أن الله تعالى قبل الخلق ،
~~فثبت له القدم والخلق محدث ، وأنه المحدث وأنه الذي خلق العاقل فكلفه ،
~~وأنه الآمر والناهي وأنه المثيب والمعاقب .

# فقضى قولك : ( الله ) إثبات وجوده وقدمه وحياته وعلمه وقدرته وإرادته
~~ومشيئته ورضاه وسخطه .

# قوله : (( لا إله إلا هو الحي القيوم )) .

# وقوله : (( لا إله إلا هو )) تأكيد ، والحي تنبيه على هذه الصفات
~~المذكورة فتقضي الحياة والعلم والقدرة والإرادة ms130 والرضى والسخط .

# وقوله : (( القيوم )) يقتضي سفرا جديدا وهو العاقل ، والعاقل يقتضي الأمر
~~والنهي ، والأمر والنهي يتقضي الطاعة والمعصية ، والطاعة والمعصية تقتضي
~~الثواب والعقاب ، والثواب والعقاب يقتضي لجنة والنار ، والجنة والنار يقتضي
~~الآخرة ، وهو معنى قوله : (( وإليه المصير )) .

# فمن عرف الإنسان ولم يعرفه أنه لحم ودم وعظم وجلد لم يعرفه ، ومن عرف
~~الله تعالى ولم يعرفه بصفاته أنه حي عالم قادر مريد لم يعرفه ، ومن أنكر
~~واحدا من الخلق أن الله لم يخلقه ، فقد أنكر الجميع ، ولعل هذا أراد عزان
~~بن الصقر ، وعذر من لم يسنح بخاطره شيء من هذا أو تقوم عليه الحجة .

# وينبهك على ذلك قوله : (( إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين
~~والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون ) .

PageV02P081

# والصابئون ينتحلون من الأنبياء آدم عليه السلام ، ليس إلا الإيمان بالله
~~واليوم الآخر ، ويلك عليه أن شريعة سبقت إلى المشرك وسعته في بعض الشرائع ،
~~قالوا : إنه ليس عليهم إلا النطق بالجملة وهي : شهادة أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له .

# الإمام الثالث : لواب بن سلام - رضي الله عنه - ذكر لواب بن سلام فيما
~~يعتري الإنسان من الوسواس في صفة الباري سبحانه ، وما يخطر على القلوب من
~~توهيمه أنه فوق ، وأنه في السماء وعلى العرش وأنه معنا ، وما يذكر ويسبق
~~إلى النفوس من تجديده ، وذكر الآلات والجوارح من الوجه واليدين والساقين
~~والقدم والجنب ، في مثل هذه الأمور ، ليس على الإنسان منها شيء ، ولا على
~~السامع ، ما لم يقطع الشهادة على الله - عز وجل - أنه كذلك ، ويحلف عليه
~~ويقسم أنه كذلك .

# وإن كان لا يحلف على ذلك ، فليس بشيء ، ولا يضره ما يسبق إلى النفوس أو
~~جرى على الألسن ، إلا مع وجود الشروط المذكورة ، من قطع الشهادة ، أو قطع
~~العذر في ذلك .

# ومصداق ذلك حديث رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، حين سأله رجل فقال :
~~يا رسول الله إن في النفس أشياء أريد أن أسألك عنها ، وددت أني لو ms131 مت قبلها
~~، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : (( كلنا يجد ذلك )) .

# وحديث ابن مسعود : ( تلك برازخ الإيمان ) ، وحديث زوجة جابر بن زيد حين
~~سألت مجاهدا فقالت : ( إنه تخطر ببالي بعد موت حبيبي أشياء لو مت قبلها كان
~~أحب إلي ) ، قال لها : ( ليس عليك بأس ) .

# الإمام الرابع : الربيع بن حبيب - رضي الله عنه - .

# اعلم أن الربيع بن حبيب قد أثبت لجميع المشركين ما غنموه وحازوه من أموال
~~المسلمين في الرقيق والمكاتب والمدبر وجميع الأموال .

# وأثبت الأنساب بين المشركين ونساء الموحدين من حامل لا حامل وحامل واضع .

PageV02P082

# وقاس المتدينة من جميع أمة أحمد عليه السلام من الصفرية وغيرها على
~~المشركين ، إذا حازوه فاشتراه مشتر من أسواقهم ، أو وهبوه له بعد ما
~~اقتبسوه .

# وكذلك جميع أهل البدع ، مهما أبصروا الإسلام وقبلوه ، فليس عليهم في جميع
~~ما فعلوه بديانتهم بأس ، قد غفر الله ذنوبهم وأسقط عنهم التباعة ، وسوغ لهم
~~جميع ما حازوه من ذلك ، إذا تصرف كما ذكرنا ، إلا في الأحرار لا في
~~المشركين ولا في الموحدين ، وليس على أحد بأس أن يعاملهم في كل ذلك .

# وكذلك ما بيننا وبين المخالفين من الأحكام ، إن كنا تحت أيديهم وجرت
~~علينا أحكامهم ، ولو خالفوا في الأحكام مذهب الملمين ، كما أن ليس علينا أن
~~نمتنع من أحكامهم إذا أجروها علينا في جميع ما لم نقطع عذرهم فيه ، وهل
~~يسعنا أن نمنع لهم أن يأخذوا من أموالنا ما وجب علينا من الزكاة والعشر
~~والفطر ؟

# فليس لنا ذلك ويجزئنا عند الله ، وليس علينا إعادة إلا في مذهب المعتزلة .

# وأما ما غاب عن الأبصار ، فليس علينا أن نتبرع بها لهم إلا في مذهب عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب - رضي الله عنهما - .

# وأما الموحدة فإنهم على طريق الحق في جميع ما امتثلوه بينهم وبين المجسمة
~~، من السبي والغنيمة والقتل ومقاسمة الأموال .

# الإمام الخامس : أفلح بن عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارسي رضي الله عنه
~~وعن جميع تبعته من المسلمين .

# قال : ( إن من الناس من يجهل العلم صغيرا ، أو ينكره ms132 كبيرا ، ويقول إذا
~~سمع من العلم مالا يعرفه : ما على هذا أدراكنا مشايخنا . والعلم قديم ، وقد
~~سبق العلم مشايخه ) .

# اعلم أن الغالب على هذه الأمة ، حين افترقت وتوزعتها الأئمة الذين قال
~~فيهم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : (( أئمة ضالون مضلون ، قاعدون على
~~أبواب جهنم ينادون إليها كل من أجابهم قذفوه فيها )) .

PageV02P083

# فالغالب عليها التقليد ، فاستبصرت كل فرقة في مذهبها ، وعلى أنهم يقضون
~~على أئمتهم أنهم غير معصومين من الخطأ والزلل ، فأصيبت الاثنتان والسبعون
~~فرقة التي ذكرها رسول الله عليه السلام من جهة التقليد لغير مأمونين من
~~الخطأ والزلل ، وتركوا البحث فيما جاءهم عن أئمتهم ، عادة الله تعالى في
~~الذين خلوا من قبلهم تقليد الآباء والأمهات والسلف الصالح والطالح ،
~~فاستمرأوا ، وخيف على المحقة أهل التقليد أن يؤتوا من تخلفهم عن أوائلهم ،
~~لعلل ومعان استأثر الله بالكمال ، ولم يبرأ أحد من النقصان . وذلك لعلل
~~ومعان :

# أحدها : ألا تبلغهم بعض علوم أوائلهم .

# والثاني : أن يستحسنوا بعض أقاويل من خالفهم .

# والثالث : أن تنقص عقولهم عن مبلغ عقول أئمتهم .

# والرابع : أن تختلف بهم الأهوية والأغذية والبلدان والأزمان فيفرطوا أو
~~يفرطوا .

# والخامس : أن تسمحن لهم عبادهم مالا يليق عند علمائهم .

# والسادس : أن تختلف بهم الأحوال في الظهور والكتمان ، ويجهلون التفرقة
~~بين ما يجوز في الظهور والكتمان .

# والسابع : أن يأتيهم الشيطان من حيث لا يحتسبون ، فيزين لهم بعض أقاويل
~~المخالفين عن مدارسة دواوينهم .

# والثامن : أن يكونوا في المواضع التي تغلب عليهم أئمة المخالفين فيحولوا
~~بينهم وبين حقهم ، أو يلقنوهم بعض باطلهم .

# والتاسع : أن يطول عليهم الأمد فتقسوا قلوبهم .

# والعاشر : أن يدركهم العذر ، والأولون أصيبوا من جهة التقليد والاستحسان
~~، والآخرون من فنون المعاذر ، لكن المحقين أحسن حالا وإن قصروا ، عمن في
~~المهالك ولم يبصروا .

# الإمام السادس : عمروس بن فتح - رضي الله عنه - حين قال : ( إن ما يقيم
~~الحجة في دين الله العالم الغاية الذي لا يوجد على قوله مزيد ، وقيل :
~~العالم بجميع فنون الحجة ) فعلى هذا الوجه يتعذر قيام الحجة على أحد من أهل
~~عصرنا ، لعدم الصفة ms133 التي ذكرها عمروس .

PageV02P084

# ومن عول على التوحيد ، وعلى الخمس التي بني الإسلام عليها ، وهي الشهادة
~~وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان والحج ، فقد فاز .

# والإشارة بهذا الحديث : أن الحجة لا تقوم على عوام الناس إلا بمثل هذه
~~الصفة ، وهذا الصفة معدومة ، فبهاذ المعنى عذر أهل صفين من المسلمين وهم
~~عمار بن ياسر وعلي بن أبي طالب ومن معهم من المهاجرين والأنصار والتابعين
~~بإحسان وهم في مائة ألف أو يزيدون جميع من شك في دم عثمان ، ولم يقطعوا
~~عذرهم ، إذ لم ينتهكوا الحدود الثلاثة التي قدمنا ذكرها .

# فمن توقف وارتاب ، فواسع له على ما هو عليه إلى مذهب الحق إلا إذا ابتلى
~~بالعمل ، فلا يسعه التوقف على العمل إذا وقع الابتلاء .

# وقد قيدنا الأخذ من كتاب الله وسنة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إلى
~~فنون الحجة ، وفي هذا نظر لأهل العثور والعوام من أهل القرى والكفور .

# الإمام السابع : أبو القاسم يزيد بن مخلد - رضي الله عنه - .

# قال الشيخ أبو القاسم في أبي يزيد النكاري حين خرب إفريقية وصنع فيها
~~الأفاعيل ، واحتال عليهم الأباطيل ، فقال : ( لقد فتح فيهم أبو يزيد بابا
~~إلا أنه لم يحسن السيرة ) .

# اعلم أن هؤلاء السنية ظهر فيهم التشبيه والتجسيم العظيم ، تشبيه الباري
~~سبحانه في عوامهم وذوي القصص منهم .

# فلما كان أيام الربيع بن حبيب - رضي الله عنه - اجتمعت المشايخ والنكار ،
~~فأشارت النكار إلى تشريكهم ، وأبى الربيع من ذلك ، وقال : ( إنما ظهر هذا
~~من عوامهم لا من أئمتهم وذوي الفضل منهم ) فلما كان أيام ابن أبي زيد
~~القيرواني وكان يسمى مالك الصغير لما أحيى من مذهب المالكية ، وعلى رأي
~~مالك ألف ديوانا فقهيا ، وعقب في آخره بأن عمد إلى ذلك التشبيه فصرح به إلى
~~حين مجيء المهدي ، وخاطب علي بن يوسف بن تاشفين في ذلك ، فألح على التشبيه .

# ونهى عمن يقول : الله في كل مكان ، وضرب عليه الأبشار .

PageV02P085

# ثم أن عليا وفقهاءه أثموا على ذلك وقتلوا عليه فقيها من الفقهاء وهو
~~الجزولي فحكم عليهم المهدي بالتشبيه وعزاهم ms134 إلى التجسيم ، فحكم فيهم حكم
~~المسلمين في المشركين من القتل والسبي والغنيمة بعد ما حكم فيهم أول مرة
~~بأحكام الموحدين .

# وأما قوله في أبي يزيد : ( إلا أنه لم يحسن السيرة ) وذلك أنه إذا قصد
~~بلدا قال لهم : ( هل بات الإسلام عندكم أو سكن هاهنا الإيمان ) فيقول أهل
~~البلد : ( لا ) . لا يظنون أنه سأل عن رجال معروفة ، فيحل سبيهم بذلك .

# وإذا سبوا السبايا شرعت فيهن طلبته ، فجرى حديث المهدي في أول بدئه وحكمه
~~في هؤلاء المشبهة . فقال الشيخ أيوب بن إسماعيل بن أبي زكريا : لكن هذا -
~~يريد المهدي - قد أحسن السيرة ، ردا على أبي يزيد ، قبل أن يتسمى المهدي
~~بالمهدي ، فاستحسن ، وأنكر على أبي يزيد سيرته .

# الإمام الثامن : أبو حزر يغلا بن زلتاف - رضي الله عنه - قال : ( اعلم
~~أنه يسع جهل ما خلا الشرك والاستحلال لما حرم الله ، والإصرار على ما حرم
~~الله ) قال : ( وذلك إذا علمت أنه استحل ما حرم الله ، أو أصر على فعل ما
~~حرم الله ) .

# واعلم أنه أشار إلى الشرك ، خصوصا أن على الناس معرفته والحكم فيه ، وذلك
~~إذا كان شركا ظاهرا فيه التشبيه .

# وإذا لم يظهر فيه التشبيه ، فليس عليهم من معرفة شركه شيء .

# فإن كان في ذاته شركا فواسع له ما لم تقم الحجة به ، وذلك مثل الإيمان
~~بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) وبالأنبياء والرسل والملائكة والكتب وبالبعث
~~وبالجنة والنار ، وأما ما سوى ذلك من النفاق والكفر والفسوق والمعصية ،
~~فليس عليه منه شيء إلا إذا قامت عليه الحجة بشيء ، فعند ذلك يجب عليه .

# فإن قامت عليه الحجة بأن هذا فرض ، أو حان وقته عليه ، فإن رأى من ضيعه
~~فيعلم أن قد عصى .

# وكذلك ما نهى عنه أن رأى من فعله ، فعليه أن يعلم أنه قد عصى ، وأنه أتى
~~في التضييع والتصنع حراما ، وليس عليه ما وراء ذلك .

PageV02P086

# وإن قامت عليه الحجة أنه كبير ، فعليه أن يعلم أنه معصية والعقاب عليه
~~واجب ، وليس عليه أن يعلم أن في شيء من أفعال العباد كفرا ، خلا اللسان
~~والقلب ms135 ، ولا نفاقا ولا فسوقا .

# وليس عليه فيمن نقض شيئا من دينه ، أنه كفر أو فسوق ، إلا الشرك ، فمن
~~نقض عليه شيئا من دينه ، فقد أتى حراما لا غير .

# وأما الإصرار على فعل الحرام ، فهو نفس الحرام ، فليس عليه أكثر من أنه
~~أتى حراما .

# وأما الاستحلال لما حرم الله ، فربما يقع أكثر وأعظم من المستحل منه ،
~~ومن أصر على الشرك فهو شرك ، ومن أصر على الكبير فهو كبير .

# وأما الاستحلال ، فربما يستحل صغيرا ويكفر به ، وربما يستحل كبيرا فيشرك به .

# وفي الاستحلال مزية على الإصرار ، وربما أشرك المستحل ولا يشرك الفاعل .

# الإمام التاسع : محمد بن محبوب - رضي الله عنه - .

# قوله في الربا على الأصل الذي اجتمعت عليه الأمة بخلاف قول عبد الله ابن
~~عباس ، وذلك أن ابن عباس عول في الربا على النسيئة ، وتأول قول رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) : (( إنما الربا في النسيئة )) وأبطله فيما وراء ذلك
~~، ولم ير في الدينار بالدينارين يدا بيد بأسا .

# والأصل الذي عولت عليه الأمة أن الربا المعنى هو الربا في النسيئة (1) ،
~~وعولت على الحديث الذي يأثره عبادة بن الصامت عن رسول الله عليه السلام :
~~(( الذهب بالذهب ، والفضة بالفضة ، والبربالبر ، والشعير بالشعير ... حتى
~~الملح بالملح ربا إلا ها وها ، يدا بيد سواء بسواء ، مثلا بمثل )) .

# وفي حديث آخر : (( فمن زاد واستزاد فقد أربى )) .

# وقوله : (( فمن أجبى فقد أربى )) . ونهيه عن المزابنة والمحاقلة ، وعن
~~بيع الطعام بالطعام .

# وقوله لبلال : (( أربيت يا بلال )) .

# وقوله للأسود بن عزنة ، حين أتاه من خيبر بتمر جنيب فقال له : (( أهكذا
~~تمر خيبر ؟ )) .

# فقال : ( والذي بعثك بالحق بشيرا ونذيرا ، إنا لنأخذ الصاع من هذا
~~بالصاعين من الجمع ) .

PageV02P087

# فقال عليه السلام : (( لا تفعلوا ، بع الصاعين من الجمع واشتر الصاع من
~~هذا )) .

# وقوله : (( إذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شئتم إلا ما نهيتكم عنه )) .

# وقول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - : ( إن لآخر ما أنزل لآية الربا
~~ومات رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ولم يبينها لنا ، فاحذروا الربا
~~والريبة ) .

# واعلم أن هذه الآثار ms136 وردت عن رسول الله عليه السلام من الطرق الصحاح ن
~~وعولت عليها الأمة والأئمة والفقهاء ، وجل الصحابة عليها ، فخالف ابن عباس
~~بالحديث الذي روينا عنه ، (( إنما الربا في النسيئة )) .

# وسئل هل سمعه من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ؟

# فقال : ( لا ، إنما حدثني به أسامة بن زيد وزيد بم أرقم عن رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) وهو حديث صحيح .

# وذلك أن أسامة بن زيد وزيد بم أرقم كانا يشتريان من السوق القافلة من
~~الطعام ، من بر أو شعير أو تمر ، بالدنانير ، فيصلون إلى دورهم ، وقد
~~عازتهم الدنانير ، أو يشتريان بالدراهم ، فتعوزهم الدراهم .

# فسألا رسول الله عليه السلام : ( إنا نشتري من السوق بالدنانير فتعوزنا ،
~~فندفع الدراهم ونشتري بالدراهم فتعوزنا ، فندفع الدنانير بدلا مم عاز ) .

# فقال عليه السلام : (( لا بأس إنما الربا في الرجاء أراد أن يفسخ كل واحد
~~منهما في صاحبه ولا نظرة )) .

# وكذلك حديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لطلحة بن عبيد الله : حين
~~اشترى من مالك بن أوس بن الحرثان حليا بمائة دينار فقال : ( انظرني حين
~~يأتي خازني من الغابة ) ، فسمعها عمر بن الخطاب ، فقال : ( لا والله ، فإني
~~سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول : (( وإن استنظرك إلى أن يلج
~~بيته فلا تنظره )) PageV02P088 واعلم أن ابن عباس من علماء هذه الأمة
~~وفقهائها وممن دعا له الرسول عليه السلام أن يفقهه في الدين ويعلمه التأويل
~~، ولكن أمرا آذن الله تعالى عباده بالحرب ، فلا ينبغي أن يتعرض له ، ولا أن
~~يهون به ، قال الله - عز وجل - : ( يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما
~~بقي من الربا إن كنتم مؤمنين ، فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله ) .

# وإنما إنفاذ الشريعة ، أمر يسره الله فسهله فخذ فيه باليسر ما قدرت ، ولا
~~تتعد حدود الله تعالى ، وأمر عسره الله وشدد فيه فلا تتعرض له ، فقد شدد في
~~آية الربا ما لم يشدد في غيرها ، وآذن العباد بالحرب .

# وقد قيل عن ابن عباس ، إنه قد رجع عنها في أيام مرضه بالطائف ms137 وفيه مات ،
~~وقال : ( أردنا أن نسد عنكم أبواب الربا فأبيتم إلا فتحها ) . فرجع عنها
~~قبل موته ، وإنما نبهناكم على هذا نصحية على أن ابن عباس بالموضع الذي هو
~~فيه من الفقه في الدين والسنة والتنزيل بالموضوع الذي لا ينكر .

# وقد قال أبو بكر الصديق : ( ما من عالم إلا وفي علمه مأخوذ ومتروك ، ما
~~خلا صاحب هذا القبر ) وأشار إلى قبر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) .
~~وليس مذهبه في الربا بفرض فيضيق على الناس مخالفته .

# وقد فطن لمذهبه محمد بن محبوب فآثر السنة والجماعة (2) والرأي ، وهو
~~النهاية في زمانه نسيج وحده ، وفرد زمانه .

# الإمام العاشر : الشيخ مصالة - رضي الله عنه - :

# قال : ( ليس لله علينا أن نكون حفظة لا ننسى ، اعلم أن النسيان للإنسان
~~أمر غالب ، وربما يكون عن أسبابه ، فيؤخذ به ، ولم ترد فيه شدة إلا في ناسي
~~القرآن بأنه وري عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال : (( نظرت في
~~ذنوب أمتي ولم أر ذنبا أعظم من ناسي القرآن )) .

PageV02P089

# وقال أيضا : (( من حفظ القرآن ثم نسيه لقي الله يوم القيامة أجذم )) ،
~~وقال الله تعالى : ( نسوا الله فنسيهم ) وقال : ( أتتك آياتنا فنسيتها
~~وكذلك اليوم تنسى ) وقال : ( نسوا الله فأنساهم أنفسهم ) .

# واعلم أن هذا الوعيد إنما يتوجه إلى من نسي الله - عز وجل - فليس الله
~~تعالى ممن ينسى ، كما أن ألم الضرب ليس مما ينسى ، فالله معك أين ما توجهت
~~، فارم ببصرك حيث شئت ، تجد صنعة لك حاضرا ، أو ناهيا أو آمرا .

# ومن علم أثر السبع فلن يستطيع نسيانه ، ما دام معه أثره ، وقد علم بأسه .

# وقد عذر الله تعالى ناسي الصلاة : قال رسول الله عليه السلام : (( من نام
~~عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فذلك وقتها )) فعذره عليه السلام ولو
~~نسيها إلى المحشر لما كان عليه بأس .

# وقد صلى عليه السلام صلاة العصر بأصحابه فقام من اثنتين ، فقال له ذو
~~اليدين من أصحابه : ( أقصرت الصلاة أو نسيت يا رسول الله ؟ ) فقال عليه
~~السلام : (( كل ذلك لم يكن ، ولكن ms138 أنسى لأنس لكم )) فقال عليه السلام
~~لأصحابه : (( أصدق ذو اليدين ؟ ))

# قالوا : ( نعم ) فرجع فأتم بهم أربعا . ولو لم يذكره أحد من أصحابه لوسعه
~~ذلك إلى المحشر ولا ضير ، فشددت المشايخ في هذه المسألة غاية التشديد وقالت
~~: إن من قامت عليه الحجة بفريضة من الفرائض من دين الله ، أو آية من كتاب
~~الله - عز وجل - ، أو بنبي من الأنبياء والرسل والملائكة والمنصوص من بني
~~آدم ، في خير أو شر ، أو ولي من أوليائه ، أو تباعه من التباعات من الأموال
~~والأنفس ، أنه لا يعذر في شيء من هذا كله .



PageV02P090

# وحكموا بالشرك ، فيمن نسي نبيا ، أو ملكا ، أو رسولا ، أو فريضة منصوصة ،
~~أو قضية من كتاب الله - عز وجل - مخصوصة .

# وحكموا في الشاك أنه مشرك ، وفي الشاك في الشاك إلى يوم القيامة .

# واعلم أن هذه المسألة قد شدد فيها وأرجو عند الله تعالى فيها السعة
~~والرحمة ، قال الله تعالى حكاية عن المؤمنين : ( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا
~~أو أخطأنا ) .

# فذكر ذلك في معرض الإجابة والامتنان ، فنحن على عمومها في هذه الآية ،
~~حتى يأتي ما يخصها ، بل تفضل الله علينا من وراء هذا فترك المؤاخذة في
~~الخطأ فهو كالنسيان .

# وقد ذهب أهل التفسير الذين فوض الله تعالى إليهم بيان كلامه وخطابه
~~للخليقة بأن قالوا : إن نسينا تركنا أو أخطأنا أي تعمدنا ، فجاوزوا النسيان
~~إلى العمد ، والترك والخطأ إلى الترك والعمد .

# ومذهب هؤلاء المفسرين مذهب صالح لائق برحمة رب العالمين في عباده
~~المذنبين ، اقتبسوا هذه الطريقة من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فيما
~~حكاه الرب عنه . حيث يقول : ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم
~~حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ) فلهذا المعنى قال رسول الله عليه السلام
~~، في قول الله تعالى : ( إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة
~~ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما ) .

# واعلم أن من سلم من خصلتين فلا يستبعد له هذا التفسير ، وهو حاصل في جملة
~~المؤمنين ، من سلم من البدعة ، ومن ms139 سلم من الإصرار .

# فالبدعة : أن يدين لله تعالى بدين كان به على الله شاهدا ، وفي شهادته
~~عليه كذابا ، حتى يلقى الله - عز وجل - على ذلك ، فعلى أي شيء يثيبه الله -
~~عز وجل - ؟ أعلى غير ما قدمت يداه ؟ ( وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه
~~سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى ) .

PageV02P091

# وأما المصر والمعاند لربه والمتمادي على معصيته وارتكبها عمدا ، وعول أنه
~~لا يفارقها أبدا حتى يلقى ربه ، فأصر واستكبر ، فخاب وخسر ، فلقي ربه غدا
~~في المحشر منكوسا مركوسا ، فليس في هذا أيضا مطمع ، إذ لا يليق بحكمه
~~الباري سبحانه إسعافه على إصراره وخلافه وما وراءه من الذنوب ، فليس
~~بمستحيل العفو عنه ، بأسباب خمسة : التوبة النصوح ، والحسنة المقبولة ،
~~والمصيبة الوجيعة التي قال صاحبها : ( إنا لله وإنا إليه راجعون . أولئك
~~عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون ) . أو لم يقلها .

# وقال الله - عز وجل - : ( وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن
~~كثير ) .

# وقال ( صلى الله عليه وسلم ) : (( ما من مسلم يصاب بمصيبة حتى الشوكة
~~يشاكها إلا كفر بها من خطاياه )) .

# ومن وراء ذلك شفاعة المصطفى عليه السلام ، فكيف بمن له الشفاعة ، وهو
~~الحكيم الكريم الرؤوف الرحيم رب العرش العظيم . وهو التائب عن عباده
~~المذنبين قبل أن يتوبوا فقال عز من قائل : ( يريد الله ليبين لكم ويهديكم
~~سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد أن يتوب عليكم
~~ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما ) .

# وقضى على لسان نبيه عليه السلام : (( أن من كان في قلبه مثقال حبة من
~~الإيمان دخل الجنة )) . رواه ضمام بن السائب عم رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) .

# وقوله - عز وجل - يوم الفصل الأكبر : (( يا معشر المؤمنين إني قد وهبت
~~لكم ما بيني وبينكم فتواهبوا فيما بينكم )) ويقع القصاص قيما بين المسلمين
~~والمسلمات ، ويتقاصون بالحساب بدل الأموال والتبعات ، ومن وراء ذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء ، والله ذو الفضل العظيم ....

# * * *

# تم بحمد الله الجزء الثاني PageV02P092



# الجزء الثالث

# كتاب الرسائل

# الحمد ms140 لله رب العالمين بمحامده كلها، ما علمنا منها وما لم نعلم، على
~~جميع نعمه كلها، ما علمنا منها وما لم نعلم، لدى جميع خلقه، ما علمنا منها
~~وما لم نعلم.

PageV03P002

# والصلاة على محمد عبده ورسوله وخاتم النبيين، وعلى جميع الأنبياء
~~والملائكة والمرسلين والمسلمين أجمعين.

# (أما بعد): فإن عبد الله بن الشيخ سليمان أوقفني على كتابك الأغر الأجل،
~~فقرأته وفهمت مضمونه، وذكرت فيه مسألة الرضى والسخط، وما اعتراك فيها من
~~التحير إلى آخر الفصل.

# اعلم يا أخي أنك تحيرت فيما ينبغي أن يتحير فيه المتحيرون، ويهتبل به
~~المتدينون، لقلة مبلغ علومنا، ولعظم التوبة في ديننا، ولكن الله المستعان
~~وهو حسبنا ونعم الوكيل.

# اعلم يا أخي أن هذه المسألة، سالت فيها ثلاث شروط:

# أولها: إصابة وجه الحق عند الله تعالى فيها، فهذا وجه.

# والثاني: إقامة البرهان على صواب المصيب وخطأ المخطئ فيها، فهذا ثان.

# والثالث: أن يكون البرهان نيرا ساطعا بينا قاطعا. ومن لنا يا أخي بإصابة
~~وجه الحق عند الله إلا بتوفيق الله تعالى، وإقامة البرهان إلا بعون الله
~~تعالى، وإيضاحه حتى يكون بينا ساطعا نيرا قاطعا إلا بأذن الله تعالى.

# ومن لنا بك يا أخي، بأن تنظر إلى ما نورده عليك ونصدره عنك بعين الرضى لا
~~بعين السخط بتأييد وتسديد من الله تعالى.

# والمعذرة إليك يا أخي ما نجده من ضعف النفوس وضعف العقول فأعنا عليك
~~بالذهن الحاضر والعقل الوافر والفهم الثاقب والتأمل الواصب، حتى يتضح
~~المجمل ويتبين المشكل، وأن تحمل كلامنا على أحسن وجوهه وقد قال الله - عز
~~وجل -: (فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها).

# اعلم أن من أراد يوقظ الصواب في نفوس المستمعين، لابد وأن يكون في كلامه
~~تمثيل وتشبيه واستعارات ومجاز، والكلام لا يخلو من هذا النمط، وفيه متعلق
~~للأبد المشاغب الملد المذاهب، ولكن إذا ظهرت المعاني التي أردنا، والوجه
~~الذي قصدنا، فما علينا ولا بالنا.

PageV03P003

# فالمتعلق بالألفاظ دون المعاني، راض وقانع بالقشر دون اللباب، ألا ترى
~~إلى قوله - عز وجل - كيف اعتذر إلينا وقال: (يأخذوا بأحسنها) ms141 وقال: (الذين
~~يستمعون القول فيتبعون أسحنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو
~~الألباب).

# فالله تعالى يا أخي يحملك وإيانا على السداد، ويؤيدك ويلهمك سبيل الرشاد
~~ويسددك.

# ونحن نريد أن نقدم بين يدي كلامنا مقدمات، ثم نشرع بعد ذلك في إيضاح الحق
~~والبرهان عليه إن شاء الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وذلك
~~يا أخي أنه محال ظهور الفرع قبل ثبوت الأصل، ومحال أن يبرهن مبرهن على حق
~~أو باطل، بوجوه البرهانات، إلى من لا يعرف البرهان ولا يقر به، فإذا ما عرف
~~وجوه البراهين وأقر بها أمكنك الكلام معه، فإن لم يف بالشرطين جميعا كان
~~الكلام معه لغوا، ولابد من معرفة الحق وإقراره به.

# وقد تيقنت يا أخي بأن حجج القرآن أعظم الحجج، وبراهينه أعظم البراهين،
~~ولن ينفك في جاهل منكر، حتى يقع الكلام في تثبيت القرآن أولا أنه حق من عند
~~الله تعالى، فهناك نشرع في إيضاح القرآن له.

# كما أنه محال يا أخي أن يرى اللون من فقد البصر، ويسمع الصوت من فقد
~~السمع، ومحال أن يستعمل النحو فاقد اللغة، وأن يحسن اللغة أبكم، وأن يكون
~~أبكم من ليس موجودا، فإذا حصل الوجود أكمن البكم، وإذا انطلق اللسان أمكن
~~الكلام، وإذا أمكن الكلام أمكن النحو.

# ومحال أن يعرف الحق ويقر به من لا يعرف البرهان، ومحال أن يعرف البرهان
~~ولا يعرف طرقه، وهكذا عادة الله تعالى في الأمور كلها، فالمقدمة الأولى
~~توكيد للبرهان وتمهيد طرقه.

# وذلك أن العلوم البرهانية لا تتطرق إلى العباد إلا من أحد ثلاثة أوجه:-

# إما عقلية، وإما لغوية، وإما شرعية.

# وللعلوم العقلية قوانين، وللعلوم اللغوية قوانين، وللعلوم الشرعية
~~قوانين، ولكل حد مطلع.

PageV03P004

# وعلى هذه العلوم الثلاثة ينبني البرهان ومنها يتركب، فمن لم يحسبها
~~ويتعرف طرقها، استعجمت عنه براهين الدنيا، فضلا عن برهان واحد منها وأنا لا
~~أدري أكنت تحسنها أم لا تحسنها.

# فلو علمت أنك ممن يحسنها، لاقتصرت لك عن إيضاح الحق في سطرين، وأوضح لك
~~البرهان في كلمتين، ولكن يا ms142 أخي سأشرع لك في إيضاحها وإظهار معانيها، حتى
~~تكون طرق البرهان وسبل الحجاج عندك موجودة مدخرة عتيدة، إن شاء الله لتحقيق
~~الحق وإبطال الباطل، والله المستعان.

# وإنما وقعت المغالطات بين الخصوم من تضييعهم معرفة هذه الأصول، فلما
~~بطلوا عطلوا.

# ويعتور على البرهان ثلاثة ألفاظ: برهان صحيح، ومموه صريح، وخطاب فصيح.

# وهذه الطرق الثلاثة هي التي سلكت بنو آدم في الدعاء إلى اعتقاداتهم
~~ومذاهبهم.

# فمن بنى برهانه على الحد والقياس والطرد والانعكاس، كان برهانه صحيحا في
~~العقليات.

# والبرهان المموه الصريح: هو الذي تقع المغالطة في طريق استعماله من أحد
~~الخصمين، فيفترقان على غير طائل.

# والبرهان في الخطاب الفصيح إقامة الحق والباطل في نفس المخاطب، حتى
~~يعتقده من غير دليل ولا برهان صحيح ولا تمويه صريح، فإن سلك فيه طريق الحق
~~كان حقا، وإن سلك فيه طريق الباطل كان باطلا، ويسوغ للأمرين.

# والتمويه ليس فيه إلا الباطل، والبرهان (1) ليس فيه إلا الحق، فاحترز ما
~~قدرت من التمويه، ولا تركن إلى القول الفصيح، حتى يقع البرهان الصحيح.

# والبرهان الصحيح - كما ذكرت لك - هو الحد والقياس وهو الطرد والانعكاس،
~~وقد نبهتك أولا على تحقيق المعاني واطرح الألفاظ.

# واعلم أن وصولك إلى معرفة المعاني بثلاثة مقامات: إحداها هلهلته، والثاني
~~ماهيته، والثالث كيفيته.

# فالهلهلة: هي ذات الشيء، ولن تفيدك برد اليقين.

# والماهية: هي رسمه، والرسم قد يبين وقد لا يبين.

PageV03P005

# والكيفية: هي حده، والحد هنالك الحق المبين، فمن لا يعرف الشيء لا بذاته
~~ولا بشيء من صفاته، لم يخرج منه بطائل ولم يقر إلا بقول قائل، ومن عرفه
~~برسمه كان بينا، ومن عرفه بحده صح اعتقاده، وثلج فؤاده، وانطلق لسانه وظهر
~~بيانه، وأنا أبين لك حقيقة هذه الوجوه الثلاثة.

# وإذا قال لك رجل مثلا: ظهر بالأمس عندنا شيء موجود في ناحية البلد فأعجب
~~الناس. هل ظفرت من هذا الخبر بفائدة، أو ترجع إلى نفسك منه بفائدة، فهذه
~~معرفة الهلهلة، وهو معرفة هل هو ومعناه موجود أو غير موجود الذات.

# وأما معرفته برسمه: بأن يقول لك رجل: ms143 رأيت رجلا واقفا فأعجبني. فهذه
~~معرفة الماهية، وهي معرفة بعض صفاته في الرجولية والذكوريه والوقوف، وهذه
~~معرفة الرسم فأنت منه على لوائح لم تضبطه كل الضبط ولم تسقطه كل السقط.

# وأما معرفته بحده بأن يقول لك: رأيت إنسانا حيا فعالا. فهذا هو الحد
~~الصحيح، الذي يمنع ما ليس منه أن يدخل فيه، وما هو منه أن يخرج منه. وحسبي
~~الله وحده.

# ونرجع الآن إلى ذكر الطرق الثلاثة نرمز لك فيها رموزا تتعرفها وتضبط
~~ألقابها إلى حين الحاجة إليها.

# وذلك أن هذه العلوم الثلاثة المذكورة ينقسم كل علم منها إلى أقسام ثلاثة:

# فالعقلية تنقسم ثلاثة أقسام: وجوب الواجبات، وجواز الجائزات، واستحالة
~~المستحيلات.

# واللغوية تنقسم ثلاثة أقسام: أسماء وأفعال وحروف.

# والشرعية تنقسم ثلاثة أقسام: أصل، ومعقول أصل، وقياس.

# وتنقسم هذه الأقسام إلى أقسام أخر:

# فالأصلية تنقسم ثلاثة أقسام: الكتاب، والسنة، ورأي المسلمين.

# ومعقول الأصل ينقسم ثلاثة أقسام: لحن الخطاب، وفحوى الخطاب، ودليل
~~الخطاب.

# والقياس ينقسم إلى ثلاثة أقسام: ارتباط الفروع بالأصول / واصطحاب حال
~~الأصل، والاستحسان.

# وأما الشرعيات فإن الكلام يطول في شرحها على قلة حاجتنا لهذه المسائل،
~~وإنما ذكرتها لك لتحصل ألقابها، وتحكم أقسامها إلى حين التفسير، لئلا يخذلك
~~بشيء منها، فيضرك عند التحصيل.

PageV03P006

# وأما العقليات واللغويات، فسنشير لك، إن شاء الله إلى لمع تضبطها للحاجة
~~الماسة إليها في مسألتنا هذه. والله الموفق للصواب.

# وقولنا: وجوب الواجبات. فإن الله تعالى خلق المكلف، وركب فيه العقل، وغرز
~~في العقل هذه العلوم الثلاثة، وجعلها فطرية لم تختلف العقلاء عليها منها
~~وجوب الواجبات، كدلالة الفعل على فاعل، والصنعة على صانع، والحدث على محدث،
~~ففي فطرة كل عاقل، أنه إن ثبت عنده حدوث شيء ثبت عنده وجود صانعه، وهذه من
~~الواجبات، وهي مسألة شيخنا أبي نوح سعيد بن زنغيل - رضي الله عنه - مع
~~وزراء أبي تميم معاذ، حين سألهم: ما الدليل على أن لهذه الصنعة صانعا ؟
~~فشرعوا في الجواب وأخذوا في الأدلة، ولم يصنعوا شيئا.

# فقال أبو تميم: أجيبوا ابن زنغيل حيث يفهم.

# قال الشيخ: فنظرت ms144 إلى وجهه فرأيته متبسما، فرددت إليه المسألة.

# فقال: أعد سؤلك. فأعدته.

# فقال: قولك صنعة، دليل على أن لها صانعا. وقنع الشيخ - رضي الله عنه -
~~بهذا الجواب، ولكن لم يرد مطالبته بما وراء ذلك، وليست المسألة الأولى إلا
~~من جهة العقل لا من جهة الدلالة، وإنما الدلالة في تثبيت الصنعة أنها صنعة،
~~وأما ما وراء ذلك فقلبي.

# ومن الواجبات معرفة بقاء القديم واستحالة الفناء عليه، وأن من سبق الحدث
~~فقديم، وأن من عرفته حيا عرفته موجودا، وأن من عرفته عالما عرفته حيا، وأن
~~من عرفته قادرا عرفته عالما، وأن من عرفته مريدا كارها عرفته قادرا، ومن
~~عرفته راضيا ساخطا عرفته مريدا كارها، ومن عرفته فاعلا عرفته راضيا ساخطا.

# وهذه المسائل من ضروريات العقول، والمسألة مطردة ومنعكسة وتنعكس المسألة.

# وإن من عرفته فاعلا عرفته راضيا ساخطا، ومن عرفته راضيا ساخطا عرفته
~~مريدا كارها ومن عرفته مريدا كارها عرفته قادرا، ومن عرفته قادرا عرفته
~~عالما، ومن عرفته عالما عرفته حيا، ومن عرفته حيا عرفته موجودا.

PageV03P007

# وليس كل من عرفته موجودا عرفته حيا، وهو الذي يدلك على أن الوجود ليس
~~بصفة، وأن كون الموجود حيا من الجائزات، وكون الحي موجودا من الواجبات.

# فإذا اطرد لنا هذا وانعكس في أن الحي فاعل وأن الفاعل حي، فليس يصح في
~~العقول كون الحي لا فاعلا، ولا كون الفاعل لا حيا، فلهذا قلنا: إنه علم
~~ضروري لا يتطرق إليه الشك.

# واعلم أن الحب والبغض كالرضا والسخط، وأن الولاية والعداوة كالحب والبغض،
~~حتى لا يقع التكرار بعد هذا، لأنها قريبة البعض من البعض، إلا أنها فوق
~~الفعل دون الإرادة والكراهة، والإرادة والكراهة دون القدرة، وفوق الرضا
~~والسخط وأخواتها، والقدرة دون العلم وفوق الإرادة والكراهة، والعلم دون
~~الحياة وفوق القدرة، والحياة دون الوجود وفوق العلم.

# وهما تتبعتها من فوق إلى أسفل كانت عموما، ومهما تتبعتها من أسفل إلى فوق
~~كانت خصوصا من عموم.

# واختلف أهل العلم في النظام. فقال بعضهم: العلم نظام الكل.

# وقال بعضهم: القدرة نظام الكل.

# وقال بعضهم: ms145 الحياة نظام الكل. ولذلك قال بعضهم: إنها ليست بصفة. ويذهبون
~~بها إلى الذات، وليس على الجميع ضرر ولا ضرورة، والذي أميل إليه أن الحياة
~~هي النظام، لأن حد الحي الفاعل، فكل حي فاعل، وكل فاعل حي، وقد اطرد
~~وانعكس، فإذا كان ذلك كذلك، فلن يستقيم الفعل من حي، حتى يكون عالما قادرا
~~مريدا كارها راضيا ساخطا فاعلا.

# فإذا كانت حقيقة الحي هو الفاعل، والحي يقتضي الصفات التي ذكرنا، والفاعل
~~يقتضي ما دون ذلك، وهو المر والنهي يستدعيان الطاعة والمعصية، والطاعة
~~والمعصية يقتضيان بيان المطيع والعاصي، ويستوجبان الثواب والعقاب وهما
~~الجنة والنار.

# ولي في الوجود إلا الفاعل والفعل، فقد أشتمل اسم الحي الفعال على الكل،
~~وغليه الإشارة بقول الله - عز وجل -: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا
~~تأخذه سنة ولا نوم) ونص عليها رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «أنها أعظم
~~آية في القرآن الكريم».

PageV03P008

# وأشار بعضهم إلى أن فيها اسم الله الأعظم ما ذاك إلا لما تضمنته من
~~الدلالة على الله تعالى.

# وهذه العلوم التي قدمنا أولا من ضروريات العقول المذكورة في الجملة، إلا
~~إن غلط غالط على هذه الألفاظ ونحلها غير معانيها.

# وغلطت فرقتان الدهرية وأصحاب الطبائع ومع ذلك لم يهدما هذا الأصل.

# والدهرية تقول: إن العالم قديم. فلم يثبتوا حدثا ولا محدثا.

# وأصحاب الطبائع قالوا: فاعل الكل الطبيعة. وأثبتوا الفاعل هو الطبيعة،
~~وهو قولنا، إلا أنهم غلطوا فسموه طبيعة وسميناه إلها فسلمنا من أصحاب هذين
~~المذهبين.

# وقولنا: وجواز الجائزات. هو ما استوى في العقل وجوده وعدمه، ليست إحدى
~~الحالتين به أولى من الأخرى، كنزول المطر وصدق الخبر.

# وقولنا: استحالة المستحيلات. فظاهر عليه، كالواحد لا يكون اثنين وواحدا
~~في حالة واحدة، وحيا وميتا، وموجودا ومعدوما، في حالة واحدة.

# ولو قدرنا منه مسألة واحدة ولو أن رجلا قال لنا: إن عندنا فرسا يكون شرقا
~~ويكون غربا في حالة واحدة لقلنا: محال.

# ولو قال: إنه يكون في غير بلدكم هذا وينقاس في البلاد الفلانية (2)
~~لقلنا: محال.

# ولو قال: إنه ms146 قد كان في الإعصار الماضية والأمم السالفة (3) لقلنا: محال.

# ولو قال: إنه في الأدوية والعقاقير (4) ما أن استعملته اتفق لقلنا: محال.

# ولو قال: هبكم عرفتم ذلك في أنفسكم، فما عليكم في غيركم. قلنا: محال،
~~عرفناه بقضية العقل، وحكم الشاهد على الغائب في العقليات كلها سواء
~~واستحالته، فلو انساغ ذلك لكان القديم حديثا، والحديث قديما، ولاستالحة
~~الحقائق تبطل الكل.

# وقولنا في اللغويات، وأما اللغوية فإن الله تعالى لما أراد أن يخلق هذا
~~الخلق المكلف، خلق له العقل، وفتق له الآذان للسمع، واللسان للنطق، ليفهم
~~وليفهم. فقسموه ثلاثة أقسام: أسماء وأفعال وحروف.

# فالأسماء دلالات على الذوات والأعيان، والأفعال دلالات على الحدوث
~~والزمان، والحروف دلالة على معاني البيان.

PageV03P009

# فمن لم يعرف أبنية الأسماء وتصاريف الفعال معاني الحروف انسلخ من الكلام
~~والبيان، لاسيما النحو والإعراب، خصوصا للسان العرب، فمن لم يحكم ما هنالك
~~اختل عليه الخطاب، وظهر في كلامه الاضطراب، والحاجة ماسة إلى الكلام، لأن
~~به قامت حجة الله تعالى على العباد وبه يتوصلون إلى الأعراض والمراد.

# ونفرض في هذا مسألة واحدة:-

# ولو أن قارئا قرأ (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) أليس معناه: قد فتحنا لك
~~فتحا مبينا.

# فلو قرأه: أني فتحنا لك فتحا مبينا. وهذا إنكار وهو ضد الأول.

# ولو قال: أئنا فتحنا لك فتحا مبينا. على الاستفهام، لكان كفرا أيضا.

# ولو قال بالتخفيف: إنا فتحنا لك فتحا مبينا، لكان فاترا. (5)

# ولو قال: إنا فتحنا لك فتحا مبينا. معناه في وقت فتحنا لك فتحا مبينا،
~~مأخوذة من قوله: (غير ناظرين إناه) لبطلت فائدة الكلام.

# ولو قال ك إنا فتحنا لك فتحا مبينا، لكن لحنا. وهكذا قوانين لغة العرب.
~~ولو انساغ لأحد أن يبدل منها شيئا لما بلغ الخطاب مداه.

# وقال الله - عز وجل -: (حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير).

# فلو ذهب ذاهب إلى أن الميتة هو البول، والدم هو الخمر، والخنزير هو
~~الحمار لتبطلت معاني لغة العرب، فالأول إبطال فائدة الإعراب والنحو اللذين
~~خص الله بهما لسان العرب، وجعلهما لها وشيا وزينا، فعطلوا جمال ms147 الله في
~~لسلن العرب فكفروا، والآية الأخرى إبطال الغرض.

# والمراد بتبديل حقائق الأشياء على المعتاد، فلا يصح لأحد أن يجعل اسما
~~فعلا أو حرفا، أو فعلا اسما أو حرفا، أو حرفا اسما أو فعلا، فلو كان لبطلت
~~المعاني، وعميت العقول عن البيان، وصار الكلام كالهذيان.

# وأما دلالة أسماء على الذوات والأعيان فليس يخفى ذلك على أحد، لو قلت:
~~هذا زيد. لدل على عينه دون زمانه.

PageV03P010

# وكذلك لو قلت: زيد خارج. لدل على عين الخروج دون الوقت والزمان، ودلالات
~~الأسماء دلالة الإفادة والإشارة، ولم يدل قوله: زيد خارج. على زمان مخصوص
~~بعينه لا ماض ولا مستقبل ولا حال، ويسوغ لكل واحد من هذه الأزمنة، وذلك إلى
~~نية المتكلم، فإن أراد به ومنا مخصوصا، فهو ذلك الزمان بعينه وصار اسم فعل،
~~وإن لم يرد واحدا بعينه وأطلق، كان الاسم بدنا، ومن هاهنا تقتبس معرفة
~~أسماء الأبدان من أسماء الأفعال، ومنه جواز اسم خالق ورازق على الله سبحانه
~~فيما لم يزل، وحسبنا الله ونعم الوكيل.

# فصل

# واعلم يا أخي أن أكثر ما يوجب الاختلاف بين المتناظرين تعليقهم بالألفاظ
~~دون المعاني.

# فمن تناظر في أمر لم يظهر معناه، ولم يتبين غرضه ومغزاه، كان المتناظران
~~كالأحولين كل يعمل على شاكلته، ويكون في غير مشرع صاحبه.

# ونحن الآن إن شاء الله نشرع في وصف الحق الذي اعتقدناه، وأخذناه عن
~~أسلافنا تقليدا وتلقينا وبرهانا.




# باب إيضاح الحق الذي اعتقدناه بالله سبحانه PageV03P011 وذلك أن الله
~~تعالى خلق الخلق، وخلق منه هذا الجنس العالي العقل المكلف، جعلهم في أعلى
~~الدرجات، واختصهم بالعقول وفتق الألسنة بالنطق والكلام، وفتق الآذان للسمع،
~~ليتوصلوا إلى الأغراض، وعلمهم أسماء الأشياء، وحد لهم حدودها كما قال عز من
~~قائل: (وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء
~~هؤلاء إن كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت
~~العليم الحكيم. قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبائهم بأسمائهم قال ألم
~~أقل لكم إني أعلم غيب السموات والأرض وأعلم ما ms148 تبدون وما كنتم تكتمون).

# فعند ذلك أمر الله - عز وجل - الملائكة بالسجود تفضيلا لآدم عليهم بمعرفة
~~الأسماء فقال: (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى
~~واستكبر وكان من الكافرين).

# وجعل الله الفعل والحرف من الكلام تابعا للأفضل، وجعل لها موازين لغوية،
~~وقضى عليها بالموازين العقلية تمهيدا أو توكيدا للموازين الشرعية، لأن نسبة
~~صناعة النطق إلى القلب كنسبة صناعة النحو إلى اللسان.

# وحكم المنطق في المعقولات كحكم النحو في المقولات، وليس في الوجود إلا
~~الخالق والمخلوق فلم يفرد الرب نفسه بلغة مخصوصة يعرب لنا بها عن نفسه لا
~~يشاركه فيها خلق، فاللغة واحدة بها يتعارب (1) وبها يتناصف، وجعلها في حقنا
~~حقيقة لا مجازا وفي حقه مجازا لا حقيقة، ومن وجه آخر في حقنا مجازا لا
~~حقيقة وفي حقه حقيقة لا مجازا، لأنه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
~~فعرفنا الله تعالى حقيقة الوجود، والحياة، والعلم، والقدرة، والإرادة،
~~والكره والرضى والسخط وأخواتها، والأمر والنهي، والطاعة والمعصية، والمطيع
~~والعاصي، والثواب والعقاب، والجنة والنار، فهذه إحدى عشرة مقالة، فالأولى
~~منها إثبات، والخمس التوالي صفات، والخمس الأخر أفعال، وإن غلط في كل مقامة
~~منها غالط، وسنشرح ذلك إذا صرنا إليه إن شاء الله.

PageV03P012

# فحقيقة الوجود في متعارفنا المعهود فينا: كوننا تحت المكان والزمان، هذه
~~حقيقة الوجود.

# فتقول: فلان موجود وفلان معدوم بعكسه. ووجود الباري سبحانه بخلاف الأول،
~~وهذا الوجود غير معقول إلا من جهة الشرع، بدليل قوله: (ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير).

# ولهذا قلنا: إن الإعبار عنه في حقنا مجاز، إذ قصرت عقولنا أن تعقل كنه وجوده.

# وأما حقيقة وجود الله وصفاته في ذاته فهو أولى بالحقائق من وجودنا
~~وصفاتنا للنقص الشامل لنا عن كمال وجوده وصفاته ودوامه، إذ صفاته جل وعلا
~~فوق النطق وصفاتنا تحت النطق، وليس الوجودان بصفتين على حال إنما هما إثبات
~~الذاتين.

# وحقيقة الحياة في متعارفنا المعهود فينا، كون الروح في الجسد، وهو عرض من
~~الأعراض، وحياة الباري سبحانه إنما هي صفة ذاتية، لا هي عرض ولا هي ms149 غيره.

# وحقيقة العلم في متعارفنا المعهود فينا، تحلي العلوم في نفس العليم
~~واعتقاد الشيء على ما هو به، وهو عرض من الأعراض. وعلم الباري سبحانه ليس
~~كذلك، إنما هو صفة ذاتية لا هي عرض ولا هي غيره.

# وحقيقة القدرة في متعارفنا المعهود فينا، استطاعة توجب الفعل فينا، وهي
~~عرض من الأعراض.

# وقدرة الباري سبحانه ليست كذلك، وإنما هي صفة ذاتية، لا هي عرض ولا هي غيره.

# وحقيقة الإرادة والكره في متعارفنا المعهودين فينا، فالإرادة ميل النفس
~~إلى شيء، والكره عكسه وهو نفور الطبع عنه، وهما عرضان من الأعراض.

# وإرادة الباري سبحانه وكرهه ليسا كذلك، إنما هما صفتان ذاتيتان، لا هما
~~عرض ولا هما غيره.

# وحقيقة الرضى والسخط في متعارفنا المعهود فينا، قبول الشيء وإيثاره على
~~غيره والسخط عكسه، وهما عرضان من الأعراض.

# ورضى الباري سبحانه وسخطه ليسا كذلك، إنما هما صفتان ذاتيتان.

# الحب والبغض سبيلهما سبيل الرضى والسخط، والولاية والعداوة سبيلهما سبيل
~~الحب والبغض.

PageV03P013

# وهذه المقامات الثلاث بعضها فوق بعض درجات، ومنها هاهنا ابتداء عالم
~~الفعل وانقطاع أسلوب الصفات وهو الأمر والني وحقيقتهما التكليف وهو حمل ما
~~يشق على النفس فعله، والطاعة والمعصية نتيجتا المر والنهي، والطاعة ما أوجب
~~الله عليه الثواب لفاعلها، والمعصية بالعكس وهما فعل العبد.

# والمطيع والعاصي اسمان ملازمان إن نسبتهما إلى فعل مخصوص بأحد الأزمنة
~~الثلاثة كانا اسم فعل، وإن أطلقتهما للأزمنة الثلاثة كانا اسم بدن، والثواب
~~جزاء المطيع والعقاب عكسه، والجنة هي الثواب والنار هي العقاب، وسنلوح
~~هاهنا بفضل مختصر نبينه على وجه الدلالات على هذه المقامات الإحدى عشرة مقامة.

# فإن قال قائل: ما الدليل على وجود الباري سبحانه ؟

# قلنا: ظهور الفعل. وعلى حياته: صدور الفعل. وعلى علمه: إتقان الفعل. وعلى
~~قدرته: حاجة الفعل. وعلى إرادته: تمييز وقوع الفعل. وعلى كرهه: عكسه. وعلى
~~رضاه: قبول الفعل. وعلى سخطه عكسه. وعلى حبه اصطفاء الفعل. وعلى بغضه:
~~عكسه. وعلى ولايته: اصطناع الفعل. وعلى عداوته: عكسه. وعلى ثوابه وعقابه:
~~حكمته. وعلى جنته وناره: شرعه.

# فهذا الذي أردنا من ms150 تقرير الحق في أنفس المقلدين، وسنشرع الآن في إقامة
~~البرهان للمعتقدين المقيدين إن شاء الله تعالى والله المستعان.

# ففي الدليل والبرهان الصحيح:-

# فإن قال قائل: ما الدليل على صواب ما قلتم في الرضى والسخط والحب والبغض
~~والولاية والعداوة إنها صفات الله تعالى في ذاته ؟

# قلنا (وبالله التوفيق): من أحد ثلاثة أوجه: أحدها من العقليات الضروريات،
~~وذلك ما شرحناه من كون الحي مرتبطا بصفاته التي لا تنفك من واحد منها إلا
~~كان مواتا، وهي العلم والقدرة والإرادة والرضى والحب والولاية، ويكون مع
~~ذلك فعالا، فهذه حقيقة الحياة لا يعقل غيرها، ألا ترى أنك إذا قلت: رأيت
~~حيا. اقتضى فعالا.

# وإن قلت: رأيت حيا لا فعالا. أكذبك الوجود.

PageV03P014

# وكذلك لو قلت: رأيت فعالا لا حيا. أكذبك الوجود. والمعنى في الحي والفعال واحد.

# فقولك: حي. يقتضي الحياة والعلم والقدرة والإرادة والرضى والحب والولاية

# والفعل، وقولك فعال يقتضي: الفعل والولاية والحب والرضى والإرادة والقدرة
~~والعلم والحياة، ضرورة.

# فإن قلت: حيا. اقتضى صفاته من العلم إلى أوائل أفعاله.

# وإن قلت: فعالا. اقتضى صفاته من لدن أفعاله إلى وجوده.

# ولن يصح من موجود إذا كان حيا، إلا أن يكون عالما، ومن عالم إلا أن يكون
~~قادرا، ومن قادرا إلا أن يكون مريدا كارها، ومن مريد كاره إلا أن يكون
~~راضيا ساخطا، ومن راض ساخط إلا أن يكون محبا مبغضا، ومن محب مبغض إلا أن
~~يكون مواليا معاديا، ومن موال معاد إلا أن يكون فعالا، فالحب والبغض
~~والولاية والعداوة من قبيل الرضى والسخط، فأعني عن إعادتهما.

# وإن خرمت الرضى والسخط، خرم غيرك الإرادة والكره، وخرم غيركما القدرة،
~~وخرم سواكم العلم، وخرم من ورائكم الحياة، فبطل الوجود والفعل والخلق،
~~فتبارك الله أحسن الخالقين. ولا حجة لواحد من هؤلاء على الآخر إلا بإثبات
~~الكل أو إبطال الكل.

# فإن قالوا: لن يصح لأحد أن يبطل الإرادة والقدرة والعلم لأنها صفات.

# قلنا: قد قال قوم من المعتزلة إن الإرادة والقدرة حكم وفعل. وقالت
~~الأشعرية: إن القدرة والعلم معنيان لا صفتان.

# فما حجتكم ms151 عليهم ولن ينفصلوا ؟

# وأما من استثقل من أصحابنا أن يكون الكره صفة، فإنما يقع الاستثقال على
~~الكره والكراهية والاستكراه.

# والذي عندي أن الكره من صفات الذات والله المستعان.


# والوجه الثاني في اللغة: وذلك إنا عرفنا التفرقة بين الوصف والواصف
~~والصفة والموصوف من اللغة، فالوصف فعل الواصف، والصفة نعت الموصوف، فأطبقت
~~الأمة على أن الصفات النفسانية صفاتنا، وهي أعراض حالة فينا.

PageV03P015

# فقلنا نحن: إن كل ما كان صفة لنا نفسانية كان لله صفة ذاتية، وقد أجمعت
~~الأمة على أن الرضى صفة الراضي، والسخط صفة الساخط، منا وإخواننا كذلك.

# وإنما أطلقنا على العلم والقدرة والإرادة أنها صفات لله تعالى، لمعرفتنا
~~بأنها صفاتنا، فاللغة واحدة ولم يفرد الرب نفسه بلغة مخصوصة، لقول نبينا
~~عليه السلام: «من عرف نفسه عرف ربه» وإنما عرفناه من ذات أنفسنا.

# وإنما قلنا: إن العلم صفة، لأن العرب أطلقت على علمنا أنه صفة، فأطلقناه
~~على علم ربنا أنه صفة.

# وأطلقت على قدرتنا أنها صفاتنا، وأطلقلنا على قدرة ربنا أنها صفته.

# وأطلقت على إرادتنا أنها صفتنا، وأطلقنا على إرادة ربنا أنها صفته.

# وأطلقت على رضانا وسخطنا وحبنا وبغضنا وولايتنا وعداوتنا أنها صفاتنا،
~~فأطلقنا على رضاه وسخطه وحبه وبغضه وولايته وعداوته فقلنا: إنها صفات ذات ربنا.

# ولم ينكروا شيئا مما نقول: إنه راض وله الرضى إلا قولنا: إنها صفات ربنا.
~~بل قالوا هم: إنها أفعال ربنا. وهي الثواب والعقاب والجنة والنار.

# ولو عارضناهم فقلنا: إذ قلتم: إنها أفعال. فكذلك الإرادة والقدرة والعلم.
~~إذا فالإرادة هي المراد والقدرة هي المقدور والعلم هو المعلوم، كما قالوا
~~هم: إن رضاه مرضيه وسخطه مسخوطه وحبه محبوب وبغضه مبغضه وولايته وليه
~~عداوته عدوه، لما انفكوا من شيء منها إلا أن حاولوا التفرقة بين العلم
~~والقدرة والإرادة وبين ما ذكرنا من الرضى وأخواته، إن كانت معلومة ومقدورة
~~ومرادة وجب حدوث العلم والقدرة والإرادة لحدوث المعلوم والمقدور والمراد.

# قيل لهم: كذلك لو كان رضاه مرضيه وسخطه مسخوطه، في أخواتها، لوجب لذلك
~~حدوث الرضى والسخط.

# فإن قالوا: هو قولنا. ms152

# قلنا لهم: كذلك نقول لكم في العم والقدرة والإرادة: إنها محدثة.

# فإن قالوا: إن حدوثها يدل على حاجته قبل الحدوث.

# قلنا: وكذلك حدوث الرضى والسخط يدل على موت الحي قبل الحدوث.

PageV03P016

# فإن عارضونا وقالوا: إذ قلتم: إن الرضى والسخط صفتاه في ذاته.

# فقولوا: إن الفعل والخلق صفتاه في ذاته، كما قلتم في الرضى والسخط.
~~وجوزته على الله راضيا وساخطا وفاعلا وخالقا لم يزل.

# قلنا - والله الموفق للصواب -: إن الفعل والخلق فعلان محدثان، مأخوذ علم
~~ذلك من لفظهما، لأنهما لم يكونا ثم كانا، هذا هو معنى الفعل، وما كان محدثا
~~لم يكن صفة لقديم، إذ لا يوصف القديم بالحدوث، ولا الحدث بالقدم، هكذا في
~~قضايا العقول.

# ولهم معارضة في الأمر والنهي أيضا، لأنه كان من قولنا: إن الله آمر وناه
~~لم يزل. فيقولون: إن أمره ونهيه صفتاه في ذاته.

# قلنا - والله الموفق للصواب: إن الأمر والنهي في عينهما محدثان، وإن لم
~~يدل ظاهر لفظهما على حدوثهما فقد دل على معناهما، ثم الأدلة التي دلت على
~~حدوث العالم بأسره، ولذلك قلنا: إنهما ليسا بصفتين. وإنما هذه المسألة
~~بيننا وبين الأشعرية.

# وأما الرضى والسخط وأخواتهما فإنهما صفات الله تعالى، كما بينا أنها طبع
~~الحي، وإنما الجنة والنار والثواب والعقاب ثمرتهما.

# كما أن الإرادة ثمرتها وقوع الفعال، وتمييزها بين الواقع منها من غيره.

# والقدرة ثمرتها وقوع المقدور وإنمانها. والعلم ثمرته وقوع المعلوم.

# فإن كان مرادهم هذا، فقد تقول للمعلوم: هذا علم الله. كما يقولون: اغفر
~~لنا علمك فينا. وللمقدور قدرة الله كما يقولون: اللهم أريتنا قدرتك فأرنا عفوك.

# والمراد إرادة الله كما يقولون عند التسلي: هذه إرادة الله تعالى للمقدور
~~الكائن. والمرضى والمسخوط: رضى الله وسخطه على المجاز كما قالوا: وما أنزلت
~~وما تنزله من سخط.

# والوجه الثالث من جهة الشرع وذلك أن الله تعالى يقول في محكم كتابه،
~~حكاية عنه وعن المؤمنين: (أولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه). ms153

PageV03P017

# وقال: (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة) وقوله: (ورضي
~~له قولا)، (ورضوان من الله أكبر).

# وقال في الحب: (إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) وقال: (فاتبعوني
~~يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم) وقال: (إن الله يحب المحسنين).

# وقال في الولاية: (الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور)
~~وقال: (والله ولي المؤمنين)، وقال: (ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن
~~الكافرين لا مولى لهم) وقال: (هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا).

# وقال في السخط والكراهية والعداوة: (أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم
~~خالدون). وقال: (واتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم).

# وقال: (من كان عدوا لله وملائكته وكتبه ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو
~~للكافرين) وقال: (يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء) وقال:
~~(كره الله انبعاثهم فثبطهم).

# وفي الحديث عن عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها - روت أن رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) أنزل الله تعالى عليه: (واسجد واقترب)، فلما أمره
~~بذلك سجد وتقرب إلى الله في سجوده، ففتح الله له في عقله وشرح صدره، فكوشف
~~بمشاهدة الخلق، فنظر في الخلق وليس شيء أعظم من عقاب الله ولا من عفوه.
~~فقال: «اللهم إني أعوذ بعفوك من عقابك».

# ثم سجد مرة أخرى، فتقرب أعظم من تقربه الأول فكوشف بمشاهدة الصفات فلم ير
~~شيئا أعظم من سخط الله ورضاه، فقال: «وأعوذ برضاك من سخطك». ثم سجد مرة
~~ثالثة وتقرب أعظم من تقربه في المرتين الأوليتين، فقصر عقله من عظمه ذات
~~الله في الثالثة فحينئذ بهره الأمر قال: «وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك
~~أنت كما أثنيت على نفسك».

# وقال عليه السلام في أهل الجنة: «قال الله تعالى: لا أرضى حتى أحل عليكم
~~رضواني». فهذه الآيات والأحاديث قد وردت من كتاب الله - عز وجل - ومن سنة
~~رسوله (صلى الله عليه وسلم).

PageV03P018

# فلما أخبرنا الله تعالى عن نفسه بهذه الأمور أثبتناها له صفات ذاتية، إذ
~~هي بظاهر لغة العرب لنا صفات نفسانية. ms154

# ولسنا ننصرف عن الظاهر إلى الباطن إلا بدليل عقلي أو بدليل شرعي، وليس في
~~العقليات ما يبطله، ولا ورد في الشرع ما يمنعه، على أن هذه الأمور التي
~~أخبر الله تعالى بها عن نفسه، قد حصلت ووقعت وسبقت، ولم تحصل الجنة ولا
~~النار ولا الثواب ولا العقاب إلى الآن، فصح ما قلنا، اللهم إلا أن نقول: بل
~~هي الطاعة أو المطيع أو هي المعصية أو العاصي.

# فالمسألة على حالها كما قلنا، ونفرض بيننا وبينهم مسألة واحدة، تقضي
~~بيننا وبينهم.

# يقال في محمد صلوات الله عليه وسلامه وعلى آله وسلم: أتقولون قد رضي الله
~~عز وجل عنه في زمان آدم صلوات الله عليه وأحبه ووالاه ؟

# فإن قالوا: نعم. كان ما قلنا: إنها صفات ربنا ذاتية لا أفعاله محدثة، ولم
~~يكن محمد ولا ثواب ولا جنة.

# أو يقولون: لم يرض عنه حتى وجد بعينه، ولا أحبه ولا والاه إلا بعد
~~الوجود، أكذبهم الوجود، لزمتهم شناعة قبيحة.

# وكذلك يلزمهم بعد فقده وموته أنه لم يرض عنه ولم يحبه ولم يواله حتى ينشر
~~ليوم النشور.

# ومسألة أبي جهل وفرعون وقارون وهامان وأشياعهم كذلك. ولسنا نطيل عليهم بل
~~نقطع أن الله تعالى رضي على محمد وآله وأحبه ووالاه عند آدم صلوات الله
~~عليه وعلى الخليل والكليم والروح المسيح صلوات الله عليه وعليهم.

# ولقد سمى الخليل (صلى الله عليه وسلم) مسلمي هذه الأمة قبل كونهم، وقال -
~~عز وجل - حكاية عنه: (هو سماكم المسلمين من قبل).

# فمن خرج من هذه التسمية لم يدخلها أبدا، ومن دخلها لم يخرج منها أبدا،
~~أفتراهم سماهم مسلمين ولم يرض عنهم، حشا لله من ذلك.

# وأما قولنا في الرضى والرضوان: هل هما شيء واحد أو لا ؟ فإن الرضى
~~والرضوان معناهما واحد غير أن المبالغة في الرضوان أكثر وأوكد والله أعلم.

PageV03P019

# وأما مسألة أسماء الأبدان، وتسمية الله خالق ورازق وأشباههما من أسماء
~~الأفعال، فأقول - والله الموفق للصواب - أحدهما في معرض واحد:-

# أما بعد: فإن الأسماء تقتبس من جهة لغة العرب، وذلك كما قلنا في ms155
~~اللغويات.

# أولا: اعلم أن السماء لا تقتضي الأزمنة تصلح لكل زمان، وتصلح لجميع
~~الأزمنة.

# فإن جاءت لجميع الأزمنة، صارت ملازمة البدن يسوغ عليه قبل كونه، وبعد
~~كونه، وبعد حال وجوده، وليست حالة من الحالات أولى به من الأخرى، فهذا معنى
~~قولنا: اسم بدن.

# وإن كانت مقصورة على زمان مخصوص تدل عليه قرائن الأحوال والأقوال، كان
~~اسم فعل.

# وذلك أن العرب قسمت الأسماء ثلاثة أقسام: قسم منها إخبار عن الذات أنها
~~تصلح لأن يصدر منها ذلك الفعل، لا يعتقدون فيه إلا الفعل لابد وأن يكون،
~~كإخبار العرب عن السيف القاطع والمهر السابق والسم القاتل، وربما سموه سيفا
~~قاطعا وهو سبيكة حديد، ومهرا سابقا أيام ولادته إذا ظهرت عليه مخايل السبق
~~ودلائل العتق، وسما قاتلا وهو حاد في أشجاره ونباته وجثته. فهذا لم تتعلق
~~التسمية به إلى وقوع الفعل، وربما هلكت هذه الوجوه قبل أوانها، أو تبطلت
~~قبل إبطالها.

# والوجه الثاني: إذا شرع في أول أفعال التي يليق بها المعنى إلى آخرها كما
~~يقولون: رجل حاج لمن ينويه، ولمن اشتغل في حوائج سفره، ولمن هو في نفس
~~المناسك إلى أن يتمها، فيسمونه رجلا حاجا، وسيفا قاطعا إذا قطع، ومهرا
~~سابقا إذا سبق، وسما قاتلا إذا دخل قتل. هذا بخلاف الأول.

# والوجه الثالث: التسمية بهذه الأسامي لمن قد درج وذهب. كما تقول في
~~الموتى: فلان صالح، وفلان طالح، وفلان شاعر، وآخر مؤمن، وكافر. هذا كله بعد
~~موته وفقد عينه، ولزمته هذه التسمية ملازمة أبديه.

# فأما المعنى الأول فيه أجزنا على مولانا: أنه خالق وخلاق ورازق ورزاق
~~فيما لم يزل، إخبارا عن الذات أنها كذلك كانت، ولا كان الخلق ولا لم يكن.

PageV03P020

# وإنما أخبرنا عن ذات إلهنا كيف كانت، أنها تصلح بأن تصدر منها الأفعال،
~~لا صدرت ولا لم تصدر.

# وإن كان غاظهم التسمية بهذا (لم يزل) فإن التسمية فعل المسلمين والفعل في
~~الأزل محال، والاسم منطلق على الذات، والتسمية لا تكون إلا فعلا من مسم وهو
~~حدث، والاسم تبع للذات، وكما أن الذات ms156 لم تزل عالمة وقادرة ومريدة،
~~والتسمية بهذه الأمور محدثات والأسماء ملازمة للذات، إذ لا تقدر أن تنفي
~~عنها أنها عالمة وقادرة ومريدة.

# وظهر الفرق بين الاسم والتسمية كما قدمنا، في مسألة الوصف والواصف،
~~والصفة نعت للموصوف، وكذلك في مسألة التسمية والمسمى، والاسم والمسمى.

# فالعجب كل العجب من هؤلاء القوم الذين قصروا إلههم عن ذروة الجلال إلى
~~حضيض السفال، ونحلوا أنفسهم ذروة الكمال ولحظوها بعين الإجلال والجمال، إذ
~~زعموا أنهم متسمون بأسمائهم، قبل وجود أعيانهم، وقبل وجود أفضالهم التي
~~استحقوا بها أسمائهم، ولم يطلقوا على مولاهم أن يتسمى بشيء حتى تقع منه
~~الأفعال، ويصدر منه الخلق، اللهم إلا أن زعموا أنهم ليسوا بمسلمين الذين
~~أخبر الله عنهم على لسان الخليل أنهم يكونون في هذه الأمة فحسبهم جهلا وخيبة.

# وأما التفرقة بين أسماء الأبدان وأسماء الأفعال، فأما أسماء الأبدان،
~~فإنها مأخوذة عندنا من المآل، لأنا قدمنا أن الأسماء تلزم الأبدان قبل
~~كونها وبعد عدمها، فإذا كان هذا الاسم يعتور الجسم في هذه الأحوال الثلاثة،
~~فألزمناه اسم المآل والعاقبة، فصار الاسم الذي يفارق لغوا.

PageV03P021

# ومنه قول رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «خلق الناس أطوارا: منهم من
~~يخلق مؤمنا و يحيا مؤمنا ويموت مؤمنا ويبعث مؤمنا، ومنهم من يخلق مؤمنا
~~ويحيا مؤمنا ويموت كافرا ويبعث كافرا، ومنهم من يخلق كافرا ويحيا كافرا
~~ويموت مؤمنا ويبعث مؤمنا، ومنهم من يخلق كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا
~~ويبعث كافرا» فهذه أسماء الأبدان وأسماء الأفعال قد جمعها الله (1) في حديث
~~واحد، فالحكم للعاقبة وما قبله لغو.

# وقوله: يخلق كافرا وقوله: يخلق مؤمنا. أراد بين أبوين كافرين أو مؤمنين.

# ونفرض بيننا وبينهم مسألة واحدة:-

# يقال لهم: ما تقولون فيمن أخبره الله تعالى من الأنبياء، عن فرعون وهامان
~~وقارون وأشياعهم، ومن تقوم عليه النفخة في هذه الأمة، هل يسوغ لنبي من
~~الأنبياء أن يسموهم كفرة، أو أن يلعنوهم ويتبرأوا منهم أم لا ؟

# فإن قالوا: نعم. انقطع العتاب.

# وإن قالوا: لا. ظهر الفساد، وحسبهم.

# وكذلك من أخبر عنه (صلى الله عليه ms157 وسلم) من أمته ممن لم يدركه منهم، ومن
~~أهداه السلام، ومن أخبر عنه من أمته أنهم يكونون خيرا من خمسين من الصحابة،
~~وعن الذين أخبرهم عنهم أنهم إخوانه إذ قال له أصحابه: (ألسنا بإخوانك ؟)
~~قال: «لا ولكنكم أصحابي، وإنما إخواني قوم يأتون بعدي، وأنا فرطهم على
~~الحوض، يؤمنون بي ويعملون بأمري ولم يروني، فأولئك لهم الدرجات العلا، إلا
~~من تعمق في الفتنة».

# وثناؤه على المهدي الذي يكون في آخر الزمان من ولده، يملأ الأرض قسطا
~~وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

# وقد أجمعت الأمة: أنه لا تقوم الساعة على مسلم.

# وأما قولك: ما معنى قول الله - عز وجل -: (ووجدك ضالا فهدى) أليس الضلال
~~من أسماء الأبدان ؟

# وقوله حكاية عن موسى: (قال فعلتها إذا وأنا من الضالين).

# وقوله لمحمد عليه السلام: (إنا أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله
~~لمن الغافلين) والغافل اسم مذموم.

PageV03P022

# وقوله حكاية عن يونس عليه السلام ك (أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين).

# واعلم يا أخي أني قدمت لك قبل هذا التفرقة بين التسمية بالأفعال وبين
~~التسمية بالأبدان، بما فيه الكفاية، إن شاء الله.

# وإذا أطلق الرب تعالى لعبده اسما ولم يقيده، كان ذلك الاسم له مطلقا، وهو
~~يقول في نوح عليه السلام: (إنه كان عبدا شكورا). فهو شكور أبدا وهو اسمه
~~على أنه قال له قبل هذا: (إني أعظك أن تكون من الجاهلين).

# ولما قال لمحمد عليه السلام في معرض الامتنان: (ووجدك ضالا فهدى). فقيد
~~الضلال بالهدى ولم يقيد الهدى بالضلال كما قال - عز وجل - في ثمود: (وأما
~~ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى). فقيد الهدى هاهنا بالعمى، فصاروا
~~قوما عمين.

# وأما محمد فقيد ضلالة بالهدى، فصار هاديا مهديا، والأسماء بالمآل
~~والعاقبة، وذهب الاسم الطارئ وبقي الحقيقي، وذلك قول موسى عليه السلام حيث
~~يقول: (فعلتها إذا وأنا من الضالين): ألا تراه قد فعلها إذا فقيد الفعلة
~~والضلال بالوقت، فعقب بالاسم الصحيح، وذهب الطارئ وبقي الحقيقي فقال: (فوهب
~~لي ربي حكما وجعلني من ms158 المرسلين) فبقي اسمه كليم الله وصفيه وذهب الضلال في ضلال.

# وأما قول يونس عليه السلام حيث قال معترفا: (أن لا إله إلا أنت سبحانك
~~أني كنت من الظالمين) ليس فيه أكثر من الاعتراف والإنابة والتقييد بذلك
~~والانفكاك منه إلى اسمه في المآل لقوله: (فلولا أنه كان من المسبحين للبث
~~في بطنه إلى يوم يبعثون) فذهب الطارئ وبقي الاسم الحقيقي.

# وأما قوله في محمد (صلى الله عليه وسلم): (وإن كنت من قبله لمن الغافلين)
~~وأنه اسم مذموم.

# واعلم أنه ليس بمذموم ولا محمود إلا بقربته تدل على الحمد أو الذم، فإن
~~عري منهما صار لا مذموما ولا محمودا، وقد وردت هذه الوجوه الثلاثة في
~~القرآن:

PageV03P023

# أما المحمودة فقوله: (إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا
~~في الدنيا والآخرة) فقيد هذه الغفلة بالعفة والإيمان، وذكرها في معرض
~~الامتنان.

# وأما المذمومة فقوله تعالى: (أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم
~~وأبصارهم وأولئك هم الغافلون).

# وأما العاري عنهما فكقوله لمحمد عليه السلام: (نحن نقص عليك أحسن القصص
~~بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين) عن حديث يوسف
~~عليه السلام وأمثاله.

# وانتهى بنا الكلام إلى هاهنا.


# فلنرجع الآن إلى البرهان الخطابي الفصيح ونذكر ما أشار به بعض السلف في
~~مسألتنا هذه، ونورد نص قوله لتدبره، كما قال - عز وجل - في القرآن الكريم:
~~(ليدبروا آياته وليتذكروا أولو الألباب).

# كان في سياق كلامه لولا التفرقة بين ما يحبه الله وما يبغضه، وما سمي من
~~ذلك شكرا مما يسمى كفرانا. فقال:-

# (فقد رجع حاصل الكلام إلى أن لله حكمة في كل شيء، وأنه جعل بعض أفعال
~~العباد سببا لتمام تلك الحكمة وبلوغها غاية المرام منها، وجعل بعض أفعالهم
~~مانعا من تلك الحكمة، فكل فعل وافق مقتضى الحكمة حتى انساقت الحكمة إلى
~~غايتها فهو شكر، فكل ما خالف ومنع الأسباب من أن تساق إلى الغاية المراد
~~منها فهو كفران).

# وهذا كله مفهوم ولكن الإشكال باق وهو العبد المنقسم إلى ما تنتجه الحكمة
~~وإلى ما يدفعها كلها ms159 من مراد الله وحكمته.

# واعلم أن تمام التحقيق في هذا، يستمد من تيار بحر عظيم من علوم
~~المكاشفات، وقد رمزنا فيما سبق إلى تلويحات مبادئها.

# ونحن الآن نعبر بعبارة وجيزة عن آخرها وغايتها، يفهمها من عرف منطق
~~الطير، ويجحدها من عجز عن الابضاع في البر، فضلا عن أن يجول في حق الملكوت
~~جولان الطير. فنقول: - PageV03P024 إن لله سبحانه في جلاله وكبريائه صفة،
~~يصدر الخلق والاختراع عنها، وتلك الصفة أعلى وأجل أن تلمحها عين واضع
~~اللغة، حتى يعبر عنها بعبارة تدل على كنه جلالها وخصوص حقيقتها، فلم يكن في
~~العالم لها عبارة، لعلو شأنها، وانحطاط رتبة واضعي اللغات عن أن يمد طرفة
~~إلى مبادئ إشراقها، فانخفضت عن ذواتها أبصارهم، كما تنخفض أبصار الخفافيش
~~عن نور الشمس، لا لغموض في نور الشمس، ولكن لضعف في أبصار الخفافيش فاضطر
~~الذين فتحت أبصارهم ملاحظة جلالها، من أن يستعيروا من حضيض عالم المتناطقين
~~باللغات عبارة تريهم من مبادئ حقائقها شيئا ضعيفا جدا واستعاروا لها اسم
~~القدرة، فتجاسرنا لسبب استعارتهم عن النطق فقلنا:

# لله تعالى صفة هي القدرة، عنها يصدر الخلق والاختراع.

# ثم الخلق ينقسم في الوجود إلى أقسام وخصوص صفات، ومصدر انقسامها
~~واختصاصها بخصوص صفاتها صفة أخرى استعيرت لها بمثل الضرورة التي سبقت عبارة
~~المشيئة.

# فمن توهم أمرا عملا عند المتناطقين، فاللغات التي هي حروف وأصوات
~~المتفاهمين، وقصور لفظ المشيئة عن الدلالة على كنه تلك الصفات وحقيقتها،
~~كقصور لفظ القدرة عن كنه القدرة.

# ثم انقسمت الأفعال الصادرة من القدرة إلى من ينساق إلى المنتهى الذي هو
~~غاية حكمتها، إلى ما يقف دون الغاية.

# فكان لكل واحد نسبة إلى صفة المشيئة، لرجوعها إلى الاختصاصات التي تسير
~~القسمة والاختلافات، فاستعير لنسبة البالغ غايته عبارة المحبوب واستعير
~~لنسبة الواقف دون غايته عبارة الكراهة.

# وقيل: إنهما جميعا توهم لفظ المحبة والكراهة منهما أمرا عملا عند طالب
~~الفهم من الألفاظ واللغات.

PageV03P025

# ثم انقسم عبادة الذين هم أيضا من خلقه واختراعه إلى من سبقت له في
~~المشيئة الأزلية أن يستعمله لاستيقاف ms160 حكمته دون غايته، ويكون ذلك قهرا في
~~حقهم، لتسليط الدواعي والبواعث عليهم، وإلى من سبقت لهم في الأزل أن
~~يستعملهم لسياقة حكمته إلى غايتها في بعض الأمور، فكان لكل واحد من
~~الفريقين نسبة إلى المشيئة خاصة، فاستعير لنسبة المستعملين في إتمام الحكمة
~~لهم عبارة الرضى، واستعير للذين استوقف بهم أسباب الحكمة دون غايتها عبارة
~~السخط، وظهر على من سخط عليه في الأزل فعل وقفت الحكمة دون غايتها فاستعير
~~له الكفران وأردف ذلك بنقمة اللعن والندامة زيادة في النكال، وظهر على من
~~ارتضاه في الأزل الذي انساقت بسببه الحكمة إلى غايتها، فاستعير له عبارة
~~الشكر، وأردف خلفه الثناء والإطراء زيادة في الرضى والقبول والإقبال، فهكذا
~~كانت الأمور تسلسلت الأسباب والمسببات تقدير رب الأرباب مسبب الأسباب.

# وأنا أعقب لك يا أخي بذكر آية من القرآن أنبهك فيها على معرفة الوزن،
~~فالميزان العقلي الكلي الذي قرنه الله تعالى بذكر السموات والأرض في العشر
~~الأوائل من سورة الرحمن، فتجتمع لك حقيقة الوزن بالميزان العقلي والميزان
~~الشرعي، وأذكر حكاية جرت بين الأنبياء عليهم السلام وبين الأمم في المناظرة بينهم.

# قال الله - عز وجل -: (ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود
~~والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله جاءتهم رسلهم بالبينات) فأخبر الله
~~تعالى عن الرسل كافة أنها جاءت الأمم بالبينات.

# ثم أنه أخبر عن الأمم أنها أنكرت ما جاءت به الأنبياء من البينات. قال:
~~(فردوا أيديهم في أفواههم) إجبارا أنهم أنكروا ما جاءت به الرسل وكذبوهم.

# ثم أخبر عنهم أنهم قالوا: (إنا كفرنا بما أرسلتم به) ومعنى الكفران جحود
~~لما الإقرار به، ويتضمن كفرهم جحودهم لما عرفوا، وأن الأمم قد كابرت
~~الأنبياء وعرفت حق ما جاءت به الأنبياء والرسل فكفرت.

PageV03P026

# كما قال موسى لفرعون: (لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السموات والأرض
~~بصائر) لكن الأمم أرادت تكذيب الرسل.

# ويدل عليه قولهم الذي عقبوا به آخرا، حين قالوا: (وإنا لفي شك مما
~~تدعوننا إليه مريب).

# فكأنهم تداركوا أنفسهم، ورجعوا من لفظة الكفران ms161 إلى لفظة الشك، وخافوا أن
~~يتوهم عليهم متوهم، أنهم أيقنوا وكفروا فرجعوا من الكفران إلى الشك، لئلا
~~يصير لهم ذلك نقيصة وللأنبياء فضيلة، فلذلك قالوا: (وإنا لفي شك) فبرأوا
~~أنفسهم من المكابرة، وأقروا على أنفسهم بجهل ما جاءت به الأنبياء.

# ثم نظروا إلى إثبات الشك على أنفسهم، وخافوا أن تلزمهم الحجة في جواز صدق
~~الأنبياء حين شكوا، لأن في ذلك جواز أن يكون لما جاءت به الأنبياء صدقا،
~~فيصير ذلك نقصا لهم، لأن الشك جهل، ثم هربوا من الشك هروبهم من الكفران
~~قالوا: إنا لفي شك مريب، فتداركوا بقولهم: مريب، ردا على الأنبياء، لئلا
~~يثبت أن ما قالت الأنبياء حق، فترددوا بين الكفر والشك والريبة، فاختلفت
~~عليهم الأحوال، واضطربت منهم القوال.

# وأخبر الله تعالى - وهو أصدق القائلين - عن مجموع الرسل بما قالت في هذه
~~المحاورة فقال: (قالت رسلهم أفي الله شك) ردا عليهم: إنكارا عليهم أن ليس
~~في الله شك، وليس بعد انتفاء الشك إلا العلم.

# فوجب أن الأمم قد كابرت عقولها، حين انتفت من أمر لا شك فيه، على لسان
~~الأنبياء.

# وعقبت الأنبياء بالعلة العقلية التي لا يختلف عليها العقلاء فقالت: (فاطر
~~السموات والأرض). وإرادة الأنبياء أن من أقر بفطور السموات والأرض لاشك أنه
~~يعلم الفاطر، وهو الأصل الذي قلنا أولا من أحد أقسام العقليات وهو وجوب
~~الواجبات.

# ثم قالت الأنبياء: (يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى)
~~وهذا النمط من الجائزات لا من الواجبات ولا من المستحيلات، فلم تعرف الأمم
~~حقيقة ذلك لا شرعا ولا عقلا.

PageV03P027

# ثم قالوا: (إن أنتم إلا بشر مثلنا) فهاهنا استدلت الأمم بالشاهد على
~~الغائب وقالت للأنبياء: إن ما ادعيتم من هذا محال، لأنكم بشر ونحن بشر، وما
~~جعلكم أولى بإصابة هذا المر دوننا وكلاننا بشر، فما استجاز علينا من جهل ما
~~ادعيتم استجاز عليكم مثله، واستدلوا بقضية العقل أنه محال أن تدرك الأنبياء
~~إلا ما أدركوا، وتعلم الأنبياء إلا ما عملوا، وكأنهم قالوا: عقولنا واحدة،
~~وزماننا واحد، وأجسامنا واحدة، فمن أين ms162 لكم ما ادعيتم ؟

# ثم قالوا: (تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا) فكأنهم أشاروا أن
~~للأنبياء في هذا غرضا ما، وصدقوا، وغرض الأنبياء مثل ما قالوا، أن يصدوهم
~~عن عبادة الأوثان إلى عبادة الواحد الرحمن.

# ثم قالوا: (فائتونا بسلطان مبين) فالآن أنصفت الأمم لو تمت على إنصافها،
~~حين تعرضت للبرهان، بعد عجزهم عن حجة الفطور الظاهر الدال على الفاعل
~~القادر.

# وقال الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين: (إن نحن إلا بشر مثلكم)، صدقتم
~~نحن بشر وأنتم بشر، ولكن هذه المسألة التي بيننا وبينكم الآن ليست من
~~العقليات الواجبات ولا من المستحيلات ولكنها من الجائزات، والدليل عليها
~~قولهم: (ولكن الله يمن على من يشاء من عباده).

# فوقعت التفرقة هاهنا بين الجائزات والواجب، وأن للفاعل أن يفرق ويمن على
~~من يشاء ويترك من يشاء.

# فانقطعت الأمم هاهنا، وظهرت عليهم الأنبياء، صلوات الله عليهم وسلامه.

PageV03P028

# واعترفت لهم الأنبياء صلوات الله عليهم: أنهم لن يقدروا أن يأتوا بسلطان
~~إلا بأذن الله فقالت: (وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بأذن الله وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون) فكأن الأمم أشارت بالمكروه لهم فقالت: (وما لنا ألا
~~نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل
~~المتوكلون) فانقطعت الأمم هاهنا، وانقطعت المناظرة، وفرغت المحاورة، ورجعت
~~الأمم إلى قوتها وكثرة عددها بعدما غلبوا في الخصوصة. (وقال الذين كفروا
~~لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن
~~الظالمين ولنسلكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد).

# فصل (1)

# وأما ما ذكرت من قول الله - عز وجل - لعيسى عليه السلام حيث يقول: (وإذ
~~قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله
~~قال سبحانك).

# وذكرت أنك سمعت من الشيخ أبي موسى عيسى بن يوسف - رضي الله عنه - أنه ألف
~~الاستفهام، ومن قال: إنه ألف استفهام. فقد أشرك، ثم أنك قد سمعت من بعض
~~العزابة أخبر: أنه ألف استقرار. ومن قال: إنه ألف استقرار , فقد أشرك.

# فاعلم ms163 يا أخي أن الذي أوجب الاختلاف هاهنا: تعلقهم بالألفاظ دون المعاني،
~~وقد أنذرتك قبل هذا وحذرتك أن لا تلتفت إلى شيء من ذلك إلا بعد تبين
~~الحقائق.

# واعلم أن القوم كلهم قد أصابوا، وكلهم قد أخطأوا والقصور لهم شامل.

# فمن قال: إنه ألف استفهام، وأراد أن الله قد استفهمهم ليعلم فهو مشرك.

# ومن قال: إنه ألف استقرار، وإن الله تعالى أكره عيسى، وأراد منه أن يقر
~~بالشرك فهو مشرك، وكذلك من قال: إنه ألف توبيخ لعيسى عليه السلام.

# وأما من قال: إنه ألف استفهام كقول عيسى، أو ألف توبيخ لهم، أو ألف
~~استقرار لعيسى بالحق في ذلك، فقد أصاب.

# وأما قولك في الواو في (وصلى الله على محمد).

PageV03P029

# اعلم أن تلك الواو إن عنيت بها العطف على ابتدائك بسم الله الرحمن
~~الرحيم، صلحت هنالك، ومعنى عطفت أي ابتدائه بذكر الله، ثم ثنيت بذكر محمد
~~عليه السلام.

# وأما قولك: (وهل يجوز وصلى الله بمعنى الخبر الماضي). فهكذا جاءت الأدعية
~~جلها. كما تقول: غفر الله لك، ورضي عنك، ورحمك الله، وهو مع ذلك دعاء.

# وكذلك: (وصلى الله على محمد).

# وإن أردت أن تظهر الدعاء فتقول: (صل اللهم على محمد)، صلح ذلك أيضا،
~~(واللهم صل على نبينا محمد). والكل سائغ. والحمد لله.

# وأما ما ذكرت من مسألة الأنبياء عليهم السلام أنهم ذاقوا (2) ما خلا
~~الخليل عليه السلام. وبلغني عنك يا أخي أنك ذبيت عني في غيبتي ذب الله عنك
~~في يوم أنت فيه أحوج فيه مني منك إذ ذاك.

# وكيف يسوغ لقائل هذا القول بعد قول الله تعالى في عيسى عليه السلام: (وإذ
~~تكلم الناس في المهد وكهلا) وقال عنه: (قال إني عبد الله آتاني الكتاب
~~وجعلني نبيا وجعلني مباركا أينما كنت) وبعد قول الله في يحيى: (ولم يك
~~جبارا عصيا) فنفى عنه المعصية.

# وبعد أولاد إبراهيم الخليل إسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط، ومائة ألف أو
~~يزيدون، فمن ولد من الأنبياء على الفطرة وداود وسليمان وغيرهما صلوات الله
~~عليهم أجمعين.

# وهذا يا أخي ما ms164 يقوله من له أدنى عقل، وما أظن أحدا من خلق الله يعتقد
~~هذا، إلا أن يكون إبليس وذريته لعنه الله، ولا أظن إبليس دعا إليها أحد
~~بمعرفتي بإبليس أنه لا يشتغل فيما لا يعنيه من غير ما عني به من سائر
~~المعصية.

# وأنا يا أخي ما سنحت في خاطري قط هذه المسألة، ولا سمعتها قط من أحد
~~سؤالا ولا جوابا.

# وأنا ما أجبت هذه المسألة قط، ولا قرعت سمعي، وحسبي وحسيب الحاكي عني هذه
~~المسألة الله (يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون) ولولا جلالتك عند،
~~ووجوب واجب حقك الكريم، لاقتصرت عن الكلام فيها لأني أشتغل بمثل هذا، ولا
~~أعود نفسي ولا لساني مثل هذا، لأني أعوذ مما لا يغني.

PageV03P030

# والسلام الجزيل عليك ورحمة الله تعالى وبركاته.

# تمت الفهرست بحمد الله وحسن عونه وتأييده.

# والصلاة على نبينا محمد عليه السلام وعلى جميع الأنبياء والملائكة والروح
~~والمرسلين أجمعين.

# والحمد لله رب العالمين.


# مسألة أبي الحسن علي بن أبي طالب

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وصلى الله على محمد وآله وسلم

# وذكرت يا أخي مسألة أبي الحسن علي بن أبي طالب، واختلاف من عندكم فيها:
~~هل هي مسألة ديانة أو مسألة شهوة وهوى غالب ؟

# وإن بعض أصحابنا من أهل دعوتنا قد أنكروا عليك ما حكيت عن الشيخ الفاضل
~~أبي عمار عبد الكافي - رضي الله عنه.

# وادعوا أن عليا لم يفعل ما فعل إلا بشهوة وهوى غالب، وانه على عمد ارتكب
~~ما ارتكبه من ذلك حلا، قد عورض في التحكيم فاستدل في التحكيم بالتحكيم في
~~الصيد، وفي القتال من قاتل من أهل الجمل واصل صفين وأهل النهروان بأنه
~~مأمور بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين، فهذه أفعال من تدين لا أفعال من
~~اتبع الهوى.

# واعلم أنه من توهم على علي أنه قاتل أهل النهروان بشهوة، وكذلك معاوية
~~وعمرو بن العاص في قتالهما عليا، إنما ذهب به ظاهر اللفظ في الديانة، وقصر
~~الديانة كلها على الحق، وقد تكون الديانة حقا وتكون باطلا وعمدا وسهوا،
~~وخطأ وصوابا، وصدقا ms165 وكذبا، ولولا ما تعلق في المسألة من الأحكام لكان أشبه،
~~ولكن أحكام المتدينين خلاف أحكام المشتهين.

# فإذا وقعت الضرورة في مجاوبتك فلا غنى بنا عن تقديم الكلام اعتذارا عن
~~فلتات الخواطر والأوهام.

# اعلم يا أخي أن الكلام في مثل هذا مع من لم يسمع الأصول ولم يحكم الفصول
~~سهوا ولغو.

PageV03P031

# والكلام ومانعيه بحران عظيمان واسعان بينهما برزخ لا يبغيان عند ذوي
~~البصائر والعقول وهما بمثابة واحدة عند ذوي الجهل والفضول.

# وإنما جعل الكلام للمعاني، وحافظا لها إلى حين تأديتها إلى الأنام،
~~والكلام قشر والمعاني لباب، فمن قنع بالقشر دون اللباب فقد خاب، ومن ألحق
~~كلا بأصله فقد أصاب، ومن استغنى عن القشر باللباب فقد طاب وطاب وطاب.

# ومن هاهنا وقع التشبط في هذه الأمة، والتخبط في فروع الملة، حتى كفر
~~بعضهم بعضا، وقال عليه السلام: «لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم بعض».

# وقد قال الحكيم وصدق: (ما أحسن الكلام وأحسن منه معناه، وما أحسن المعنى
~~وأحسن منه استعماله، وما أحسن استعماله وأحسن منه ثوابه، وما أحسن الثواب
~~وأحسن منه رضى من عملت له).

# وقد تضمن هذا الكلام السفر إلى الله - عز وجل - والترقي إليه والقرب منه،
~~إذ ليس القرب من جهة المسافة، لكن القرب من صفاته.

# فالله عالم فأراد من عباده أن يكونوا علماء، والرب حكيم فأراد من عباده
~~أن يكونوا حكماء، والرب حليم فأراد من عباده أن يكونوا حلماء، والرب رحيم
~~فأراد من عباده أن يكونوا رحماء، وهذه مقامات المكلفين ولكل درجات مما عملوا.

# الدرجة الأولى: أهل القشرة والحثالة وهم الشعراء والخطباء (1) المتشدقون
~~المتفيهقون.

# الدرجة الثانية: العلماء والفقهاء.

# الدرجة الثالثة: الربانيون والحكماء.

# الدرجة الرابعة: المفلحون السعداء.

# الدرجة الخامسة: السابقون المقربون الأولياء.

# أما الدرجة الأولى: فهم أهل التشبيه والشيعة والخوارج والقدرية والمرجئة
~~إخوان الشياطين، والشعراء والخطباء، والشعراء القانعون بالقشر دون اللباب.

# أما أهل التشبيه فهم الذي قصرت عقولهم أن يتجاوزوا بإلههم منازل الحواس،
~~مثل البهائم والأنعام، إلى منازل ذوي العقول والإفهام، واستعملوا ظاهر
~~الكتاب، ورضوا بالقشر دون اللباب، قبحا لهم ms166 وترحا.

PageV03P032

# أما الشيعة فتحذلقوا بعض التحذلق، وترنقوا بعض الترنق، فغاصوا في بحر
~~الكلام حتى أنفذوه إلى بحر الظلام، فاختلط الحلال والحرام، وانطمست معالم
~~الإسلام فلم يرجعوا بعدها. والسلام.

# وأما الخوارج فإنه ذهب بهم الخوف حتى سلوا السيف في الأنام، واستعملوه في
~~أهل الإسلام، استعمالهم في أهل الشرك والأصنام، والسبي في الحرم وفي
~~الأموال الغنم، رضوا بظاهر قول الله - عز وجل -: (وإن أطعتموهم إنكم
~~لمشركون).

# وأما القدرية فقد ناهبوا الله في خلقه بل بأفضله، وجعلوا له شركاء فيما
~~آتاهم الله، فتعالى الله عما يشركون، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم.

# وأما المرجئة فقد حلوا عرى الإسلام وأبطلوا الحلال والحرام ورضوا الله
~~تعالى بقوله: لا إله إلا الله ولو طمسوه بالآثام.

# وأما الدرجة الثانية: فهم العلماء والفقهاء، فأهل العلم بالله فهم
~~المتكلمون، وهم الذين لم يتزندقوا، وانفتحت أبصارهم ولم يترنقوا.

# وأما الفقهاء فالذين فقهوا عن الله تعالى معاني كتابه، استخرجوا علوما
~~جلة من خطابه، حسبهم عند اسمهم.

# ومن هاهنا وقعت الإشارة بقوله - عز وجل -: (ثم أوثنا الكتاب الذين
~~أصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بأذن
~~الله ذلك هو الفضل الكبير).

# وأما الدرجة الثالثة: فهم الربانيون والحكماء الذين خلصوا باللباب وسر
~~الكتاب، واستعملوه في سواء الصواب وإليهم الإشارة بقوله: (كونوا ربانيين
~~بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون) جاوزوا القشر إلى اللباب،
~~واستعملوه ووداهم إلى يوم الحساب إلى حسن الثواب فاستقبلوه.

# وأما الدرجة الرابعة: فهم السعداء المفلحون، قد فازوا بثواب الله العظيم،
~~فأفلحوا وسعدوا بالخلود في دار النعيم فأنجحوا.

# وأما الدرجة الخامسة: فهم السابقون المقربون، أهل الظفر بالحضرة
~~الألوهية، المتنعمون بأسرار الربوبية فهم أهل الحل والعقد في دار البقاء
~~والخلد.

# [CENTER]

# * * *[/CENTER] PageV03P033 واعلم يا أخي أن مسألتك هذه تقتضي ثلاثة علوم
~~غريبة غير معهودة عند الناس، يمجها السماع، وتنكرها الطباع.

# العلم الأول: في التفرقة بين الملوك ذوي الديانات وبين السلاطين أهل
~~الشهوات.

# والثاني: ما الحكم في أهل الديانات إن أبصروا الإسلام ورجعوا إليه قبل أن
~~نقدر ms167 عليهم، أو قدرنا عليهم قبل أن يرجعوا، والحكم في السلاطين أهل الشهوات
~~إن تابوا أو رجعوا، أو أصروا واستكبروا وقدر عليهم ؟

# الثالث: ما حكم المسلم إذا كان تحت هؤلاء وهؤلاء وجرت عليه أحكامهما، وما
~~الذي يسعه مما لا يسعه ؟ وإذا كان منقطعا في بلاد المشركين وجرت عليه
~~أحكامهم أو أسلم وهي بلاده ولم يستطع منها الخروج ؟



# ذكر الألفاظ التي استعملهتا الأمة ألقابا لدينها

# ولنرجع الآن إلى الألفاظ التي استعملها الأمة ألقابا لدينها، وهي أربعة
~~ألفاظ: وهي الملة والديانة والفرقة والمذهب.

# أما الملة: فإنهم أرادوا بها الأصلين اللذين بني عليهما الدين: دين الله
~~- عز وجل - ودين الشيطان، وهما التوحيد والشرك ومقتضاها كما قال الشيخ أبو
~~الربيع سليمان بن يخلف - رضي الله عنه -: إن الملة هي الدين المجتمع عليه
~~في الحلال يحلونه وفي حرام يحرمونه وفي نسك يقضونها، قال الله - عز وجل -:
~~(ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا)، (هو سماكم المسلمين من قبل
~~وفي هذا....).

# اعلم أن فروع الملة لا تأثير لها في الدخول في الملة ولا الخروج منها،
~~وإنما ذكرها الشيخ عرضا للأصلين التوحيد والشرك، إذ لا يقال خرج أحد من ملة
~~الله وملة رسوله بخروجه من بعض وظائفها، ولا دخل في الملة بشيء منها.

PageV03P034

# وكذلك ملة الشيطان لا يقال: دخل في الملة ملة الشيطان بدخوله في جميع
~~طاعة الشيطان إلا أن يكون الشرك، ولا خرج من ملة الشيطان بخروجه من شيء من
~~طاعة الشيطان إلا أن يكون خرج من الشرك، وتسمية الأعمال دون التوحيد ودون
~~الشرك من الملة مجاز.

# وأما الديانات فالديانة اسم يشتمل على ما بانت به كل فرقة من صاحبتها مما
~~اعتقدوه دينا يدان الله تعالى به، وقطعوا فيه عذر من خالفهم سواء كان ذلك
~~حقا أو باطلا، أو عمدا ذلك أو خطأ، ألا ترى أن دين الشيطان قد علم الشيطان
~~أنه ضلال وخطأ وأن الصواب في خلافه، فشرعه لأوليائه وهو منه على بصيرة فسقا
~~وضلالا وجعل فيه حراما وحلالا، وهو دين الشيطان وديانته، قال الله ms168 - عز وجل
~~-: (كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك). أي في حكمة وعادته.
~~وقال في الأشهر (ذلك الدين القيم) أي الحساب المستقيم.

# فكل من شرع لنفسه دينا يأمره وينهاه فهو متدين، وإن عليا قد اعتقد أن ما
~~فعله في عثمان وطلحة والزبير وعائشة أم المؤمنين ومعاوية وعمرو بن العاص
~~وأهل النهروان من الدين والديانة، كل يعتقد أن ما هو عليه دين يدان الله
~~تعالى به، فهم كلهم على بصيرة من أنفسهم وثقة من أمرهم.

# ألا ترى إلى عثمان حين أشرف على الناس يوم الدار، فاستشهدهم أن رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) قال: «لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: كفر بعد
~~إيمان، وزنى بعد إحصان، وقتل النفس التي حرم الله تعالى إلا بالحق».
~~فأذعنوا له بذلك وصدقوه.

# وكذلك علي وصنيعه يوم الدار، ويوم الجمل في صفين، وفي أهل النهروان ظن أن
~~مذهبه في هذه المواطن دين يدان به الله تعالى عنده.

PageV03P035

# وكذلك خلفاء بني أميه من معاوية بن أبي سفيان ويزيد بن معاوية ومعاوية بن
~~يزيد ومروان بن الحكم وعبد الملك بن مروان والوليد بن عبد الملك وسليمان بن
~~عبد الملك وعمر بن عبد العزيز ويزيد بن عبد الملك وهشام (1) ابن عبد الملك
~~والوليد بن يزيد بن عبد الملك ويزيد الناقص بن الوليد بن عبد الملك
~~وإبراهيم المخلوع أخيه ومروان بن محمد بن مروان.

# وكذلك خلفاء بني عباس: أبو العباس وأبو جعفر المنصور ومحمد المهدي وموسى
~~الهادي وهارون الرشيد بن المهدي والمعتصم بن هارون (2) وغيرهم إلى الآن.

# واعلم أن هؤلاء وإن كانوا أهل شهوات ولهو ولعب في أديانهم فليس من الشرط
~~أن لا يكون أحد على ديانة إلا قادته ديانته، وهذا الحجاج أعظم هذه الأمة
~~إجراما، فهو أقود رجل ممن ذكرنا ديانة، فإنه لم يوبق قط في دينار ولا درهم
~~قالوا: ولم يسرف في معيشة إسراف بني أمية وإسراف العباسيين، لا يبالي ما
~~لبس من الثياب ولا أي طعام أكل من الأطعمة وأحب ما إليه ms169 طعام الأعراب دون
~~الشبارقات (3)، غير أن الحجاج مغرى بالدماء طلبا لثأر عثمان بن عفان
~~وأكثرهم حنقه على القراء الذين قتلوه وخذلوه، ولم يسع في الأموال مسعى أهل
~~الهوى، ولهذا منع جابر بن زيد سهمه من العطاء حين لم يخدم، وكان جابر
~~مكتوبا في الدواوين غير أن جابرا امتنع من الجلوس عند أصحاب الدواوين،
~~فعابه يزيد بن أبي مسلم من الجلوس عندهم، وكان يرفع له ستمائة درهم وهي عطاؤه.

# وأنا أشرح لك يا أخي المسألة حتى تعلم من أين أوتي علي من جهل المعاني،
~~واختصر الألفاظ ورضي بالقشر دون اللباب وأتخذ ذلك حظا ونصيبا، إن شاء الله.

# وأما الفرقة ومعناها فهي اسم لأهل ديانة من هذه الأمة قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم): «ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلهن إلى النار ما خلا
~~واحدة ناجيه وكلهم يدعي تلك الناجية».

PageV03P036

# وقد أنفذ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الوعيد في هذه الفرق إلا
~~الواحدة، فدل أنهم أهل ديانات، إلا قول من يقول: إن الفرق هاهنا أصحاب
~~أصناف المعاصي من الزناة وسفكة الدماء وأكله الأموال، حتى عد كثيرا من
~~أصناف المعاصي. وهو قول ضعيف، لم يتابع عليه قائله، وأضعف منه قول أصحاب
~~الحديث الذين يأثرونه عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: «ستفترق
~~أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلهم إلى الجنة ما خلا واحدة إلى النار».

# وأما المذهب فهو الطريق التي بانت بها الفرق في الفروع، وليس فيها تأثيم،
~~وإنما ظهرت المذاهب في هذه الأمة، حين اقتسمت الأئمة الأمة، فبانت كل فرقة
~~بمذهب إمامها.

# وإنما ظهرت الأئمة في آخر المائة الثانية من خلاف العباسيين، ويحقق ذلك
~~ويصدقه قول رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لحذيفة بن اليماني وقد سأله
~~حذيفة فقال: (يا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) هذا الخير الذي أتانا الله
~~بك هل بعده من شر ؟).

# قال: «نعم، الفتنة».

# قال: (وهل بعد الفتنة من خير ؟)

# قال: «نعم إغضاء على إقذاء (4)وهدنة على دخن».

# فقال حذيفة: (وهل بعد ms170 الخير من شر ؟)

# قال: «نعم، أئمة ضالون مضلون قاعدون على أبواب جهنم ينادون إليها، كل من
~~أجابهم قذفوه فيها».

# فالخير الأول على عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) والخليفتين اللذين
~~بعد رسول الله عليه السلام وهما أبو بكر وعمر وقد نص عليهما رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) وقال: «اقتدوا باللذين من بعدي» وليس بعد رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) (5) إلا أبو بكر وعمر، وقد قال رسول الله عليه السلام (6):
~~«عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي».

# واشترط في هذا الحديث، ولم يشترط في الحديث الأول شيئا فصح في الثلاثة
~~أنهم أهل الخير كما قال حسان بن ثابت:

PageV03P037

# وأما الشر الذي بعد الخير الأول فالفتنة. كما قال - عز وجل -: (واتقوا
~~فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) وهي التي ذكرها رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) من لدن مقتل عثمان إلى عام أربعين من الهجرة، وهي الفتن الأربع:
~~يوم الدار، ويوم الجمل، ويوم صفين، ويوم النهروان، ثم اصطلحت العامة على
~~معاوية بن أبي سفيان كما قال رسول الله عليه السلام: «يصطلح الناس على رجل»
~~وهو الخير الذي أراده رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وفسره وقال: «إغضاء
~~على إقذاء وهدنة على دخن» قال: «فيصطلح ما اصطلح الناس على رجل كورك على
~~ضلع»، إشارة إلى أن الأصل وخصية ما فيه - وذلك للعامة - خير، أن يشتغل كل
~~بما يعنيه من دينه وخصية نفسه.

# وأما الشر الأخير المرتبط بالأئمة الضالين المضلين الذين يضلون، ويضل من
~~اتبعهم إلى يوم القيامة، من بعد عصر الرسول وعصر الصحابة وعصر التابعين،
~~فهم من تابعي التابعين إمام الحجاز مالك بن أنس، وإمام مصر الليث ابن سعد،
~~وإمام العراق سفيان الثوري، وإمام الشام الأوزاعي، وأبو حنيفة إمام قبلهم،
~~وفي كل إقليم إمام من خراسان إلى ارض الأندلس.

# ونحن نشرح الحكم في أساميها ولهذه الفقهيات أربعة أسام اثنان مجتمع
~~عليهما، وهما الحكم والعلم سائغان على القولين المختلفين جميعا، واثنان
~~مجتمع عليهما، وهما الحكم والعلم سائغان على القولين ms171 المختلفين جميعا،
~~واثنان مختلف فيهما، هل يسوغان على القولين المختلفين جميعا أم لا ؟ وهما
~~الحق والصواب وأضدادهما من الباطل والخطأ، فاتفقت الأمة على أن الأقاويل
~~المختلفة يسوغ عليها العلم والحكم، ولا يسوغ أضدادهما من السفه والجهل على
~~واحد منهما بدليل قول الله - عز وجل -: (وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث
~~إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما
~~وعلما).

# وأطبقت الأمة على أن الأقاويل المختلفة - وإن اختلفت - أنها حكم وعلم.

PageV03P038

# واختلفت الأمة في الحق والصواب، فبعض أطلق على المختلفين أنهما حق كما
~~أنهما علم وحكم، ولم يسوغ ضده من الباطل على واحد منها، وإلى هذه القولة
~~أميل. والله المستعان.

# وفي مناظرة الشيخ أبي الربيع سليمان بن يخلف في الرد على من أجاز الحق
~~على القولين المختلفين مغمز لمن تأمله.

# وأما الصواب والخطأ، فجل الفقهاء قد أطلقوا هنا على المختلفين وإن ساغ
~~الصواب في أحدهما ساغ الخطأ في خلافه بدليل إشارة القرآن، إذ يقول:
~~(ففهمناها سليمان) فدل على أن الصواب مع سليمان، والخطأ في خلافه مع داوود،
~~وإلا فما الفائدة إن كانا مصيبين جميعا.

# وشواذ العلماء قالوا: إن هذه الألفاظ الأربعة تسوغ على المختلفين جميعا،
~~ولا يسوغ أضدادها من السفه والجهل والباطل والخطأ. وهو قول علي بن أبي طالب
~~وترقى بالتصويب إلى أحكام الفتنة والمختلفين فيها بشرط الاجتهاد، وقال: كل
~~مجتهد مصيب. وهذا يؤثر عنه في أهل الدار: عثمان وذويه، وأهل الجمل، وعائشة
~~أم المؤمنين وطلحة والزبير ومن معهما، وفي أهل صفين: معاوية وعمرو بن العاص
~~ومن معهما، لكنه له مغمز في معاوية وعمرو أنهما غشما الأمر غشما ولم
~~يجهلاه، وقال في أهل النهروان: لم يظهر عليه ظهورة في أهل النهروان.

# وذلك أن أصحاب علي أرادوا أن يعرفوا ما حال أهل النهروان عند علي، فقام
~~رجل ينادي في العسكر: (من رأى لي البغلة الشهباء يوم قتلنا المشركين)
~~فناداه علي، فقال له: (لا تقل كذلك، إنهم ليسوا بمشركين لكنهم من الشرك فروا).

# قال: (فمنافقون يا أمير المؤمنين ms172 ؟)

# فقال: (ليسوا بمنافقين، لأن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا، وهؤلاء
~~يذكرون الله كثيرا).

# ثم قال الرجل: (فمن هم يا أمير المؤمنين ؟)

# قال: (إخواننا بغوا علينا) وترحم على طلحة، وشهد أن عائشة زوج النبي عليه
~~السلام في الجنة، وقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «بشر قاتل ابن صفية
~~بالنار».

PageV03P039

# ويقول في عثمان حين شك فيه أصحابه وعاتبوه، فصعد المنبر وخطب الناس وذكر
~~عثمان فقال: (إن الله قتل نعثلا وأنا معه) فترضى العامة بهذا.



# ذكر من قال: كل مجتهد مصيب والاختلاف في الفروع

# وروي عن مالك أنه قال: (كل مجتهد مصيب). لكنه في الفروع ولم يقلها في
~~الأصول، ولكن قوله في الأصول ما روي عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# «إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار».

# قيل: (يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول ؟)

# قال: «لأن كل واحد منهما يريد أن يقتل صاحبه».

# وأما قول رسول الله عليه السلام: «إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر
~~اجتهاده، وإن اجتهد وأصاب فله أجران: أجر اجتهاده، وأجر إصابته الحق». فإن
~~هذا مقصور على الصواب والخطأ، لا على الحق والباطل.

# ودليل من قال: إن الحق فيهما جميعا. وذلك أن الله تعالى أمر المجتهدين
~~باجتهاد الرأي وفرضه عليهم، وأمرهم أن يستغرقوا وسع اجتهادهم في استخراج
~~الحكم، وأمر جميع من رأى رأيا أن يظهره ويوضحه ويبينه للناس، ولا يكتمه
~~كيفما اتفق ولو أنه أخطأ عند الله تعالى، فمن لم يفعل عصى الله وأثم.

# وكذلك لو أخبر بخلاف ما رأى كان غير واثق بما عند الله تعالى، وما كان
~~الله تعالى ليأمر بأمر من الأمور، ويوجب عليه الثواب لمن فعله، وتوعد
~~العقاب على من تركه أو كتمه أو غيره، ولا يكون ذلك الأمر حقا.

PageV03P040

# فمن أطلق على أحد القولين أنه حق، وأبطله عن الآخر فينبغي أن يثبته أنه
~~باطل، وقد قال الشيخ: (فما استجاز في شيء استجاز في ضده خلافه، وقد أجاز
~~هاهنا في أحد القولين أنه حق ولم يجز في ضده أنه ms173 باطل). وجل مناظرته أن
~~أقام الباطل مقام الخطأ والصواب مقام الحق، وبينهما بون بعيد ومذهب أهل
~~الدعوة: أن الحق في واحد، والخطأ في خلافه. وإنما ينبغي أن يقولوا: فالباطل
~~في خلافه.

# وأما الصواب فإنهم قالوا: الصواب في واحد، والخطأ في خلافه. فهذا مستقيم.

# وقد تقدم آخرون بمثل هذا فقالوا: إن الحق في واحد ومع واحد. وقد ضاق على
~~الناس خلافه.

# وهذه القولة يرويها المخالفون عنا وينسبونها إلى أبي بكر الأهتم بن كيسان
~~ويدل عليه تفسير القرآن، قلما يعتمد إلا على قولة واحدة، وعن بشر المريسي
~~أيضا وعن ابن الحسين أيضا وإسماعيل بن علية.

# وأما مسألة علي في أن كل مجتهد مصيب، فيما اختلفوا فيه، ولو في أحكام
~~الفتن، وسنشير إلى بعض أدلته، ونكل الرد عليه إلى غيرنا، ونشير إلى اعتقاد
~~معاوية وعمرو بن العاص فيما بينهما وبين علي، أنهما على حق دون علي، وأن
~~عليا على الباطل دونهما (1) حتى تعلم أبدين كانا يعملان أم بشهوة وملك أم
~~بدين متدين ؟[لعله: بملك متدين] وإنما الكلام على بني أمية وبني العباس.

# فأما على ما ظهر من ذلك استشهاد علي على أن كل مجتهد مصيب فإنه قال: (لما
~~رأيت الناس يختلفون في الفروج والدماء والأموال، وهي أعظم الأمور، ويسوغ
~~لهم الاختلاف، ولا يجوز لأحد أن يفسق صاحبه، ولا أن يحظر على من اتبعه،
~~ورأينا جل الفتن مقتصرة على هذه المعاني.

PageV03P041

# أما الاختلاف الواقع في الفروج، والذي يقع في اختلاف الناس في المرأة
~~تنكح بلا ولي ولا بشهود أو بصداق مجهول، أو مجهول الحين، وقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم): «لا نكاح إلا بولي وصداق وبينة» فوقع الاختلاف في
~~مثل هذا، فأبطل بعض هذه الأنكحة وأجازها بعض. فالذين أجازوه أباحوا فروجا
~~محرمة عند غيرهم، والذين حرموا منعوا فروجا محللة عند غيرهم، وكذلك
~~اختلافهم في نكاح المتعة، وأبطله بعضهم ورأوه زنا منهم عمر بن الخطاب،
~~وقال: (ولو قدمت فيه لرجمت عليه).

# وأجازه بعضهم ورأوه حلالا وهو ابن عباس حين قال: (لو أطاعني عمر في ms174 نكاح
~~المتعة ما جلد في الزنا إلا شقي). وصدق وهو أشبه شيء ولا سكن ولا كسوة، وإن
~~حصلا في الرأس الأجل استقبلا الخرج والأجل وإلا انصرفا في حل ويل (2) وقد
~~قال الله - عز وجل -: (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح
~~عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما) فهو العليم
~~حقا أنهم مضطرون والحكيم فيما فعل أياما حتى يأتي السبيل.

# وانفهم لابن عباس أن لا نسخ لهذا من رأي وقد مضى الناسخ، والأمر أرفق
~~بالأمة، فليس عليهم فيه أمر، وروي أبو هريرة أو أفتى (عن من تزوج امرأة
~~بصداق وليس عنده وفاؤه فهو زان ما أقام عندها).

# ومصداق ذلك حديث أم شريك وهبت نفسها لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) فلم
~~يقبلها فقال له رجل: (زوجنيها يا رسول الله إن لم تكن لك بها حاجة ؟) فقال:
~~«أعندك ما تصدقها ؟» فقال: (عندي إزاري هذا). فقال رسول الله عليه السلام:
~~«إن لبست إزارك لم يكن عليها منه شيء، وإن لبسته لم يكن عليك منه شيء، انظر
~~ولو خاتما من حديد». فقال: (لا أجد). فقال: «زوجتها لك على ما معك من
~~القرآن». فلو جاز نكاح الجل المجهول ولم ينقدها شيئا، لزوجها له رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) بذلك.

PageV03P042

# وأساغ عثمان الفسخ في الفداء ولم يره طلاقا، فأوجب فيها الاستبراء حيضة،
~~ولو فاداها عشر مرات ليس ذلك بطلاق، وسوغ تزوجها ممن منع منه من رآه طلاقا،
~~ومنع الآخر من أجازه حلالا.

# وأجاز علي نكاح الربيبة إذا لم تكن في حجر أمها بظاهر كتاب الله - عز وجل
~~- ورآه غيره زنا،

# وأباح آخرون نكاح المرأة على عمتها وعلى خالتها وجمهور الأمة يرونه زنا
~~وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «لا تنكح المرأة على عمتها ولا
~~على خالتها».

# وأجاز بعضهم نكاح إماء أهل الكتاب، ورآه آخرون زنا.

# وحرم بعضهم نكاح المجوسيات وأباحه آخرون في حديث حذيفة.

# وحرم آخرون نكاح الكتابيات، وأجازه آخرون.

# وأجاز بعضهم نكاح الشغار، وأبطله ms175 آخرون.

# وأباح بعضهم نكاح التي زنا بها، ومنع منه آخرون، وساغ هذا كله للمختلفين،
~~ولا تأثيم ولا تفسيق، فإن وقع التشابط في مثل هذا وقال هذا: هي زوجتي وقال
~~الآخر: هي زوجتي، ولم يفصل بينهما قاض، وأخذ هذا بقول عالم واخذ هذا بقول
~~عالم، فأيهما المبطل من اتبع سبيل المؤمنين ودق اتبعاه جميعا، وقد نزلت هذه
~~المسألة بعينها في رجلين أيام المشايخ بين أهل تموصين وبين بني ياجرين،
~~فانحازوا عن سبعين قتيلا من الحجاج يلي غيرهم ولم يؤنبوا أحدا من الفئتين بعيب.



# ذكر أحكام الدماء والاختلاف فيها

# وأما أحكام الدماء والاختلاف فيها، وقع الاختلاف فيها في القود في كثير
~~من المسائل منها من قتل بالعصا، فأجاز بعضهم فيها القود، وأبطله آخرون.

# وأجاز بعضهم القود في جميع من له جرح مجهز، وفيمن له جرح غير مجهز، فقال
~~بعضهم بالقود فيهما، وبعضهم بالقود في المجهز دون غيره.

# وبعضهم يقول: إن كانا مجهزين إنما له القود على واحد.

# وبعضهم يقول بالقود في الصائر في جميع من شغله أو منعه أو دل عليه، ومنع
~~منه آخرون إنما لهم القود على واحد ما بعينه.

# وكذلك قتيل السباع وبني آدم والحيات والأفاعي والعقارب إذا اشتركت في
~~قتيل واحد أن يرجعوا إلى الدية، وبعضهم بالقتل لبني آدم، وكذلك الصغير
~~والكبير.

# وللمجني عليه أن يعفو، وأن يقبل، و أن الحاكم إذا أخذ بقوله من هذه
~~الأقاويل التي تحل بها الدماء فسفك بها دماء كثيرة، ثم بدا له فاستحسن
~~خلافه وأن يرجع إلى الدية، فأبطل فيها القود ورجع إلى الدية، أن ذلك جائز له.

# ولا يحل البسط إلى دم أحد من الجناة بعد حكم القاضي بحقنها، ويسوغ له
~~الأمران جميعا في البدأة والعودة.

# ويسوغ للناس الانتقال من حكم إلى حكم خلافه، من تحليل إلى تحريم ومن
~~تحريم إلى تحليل، فإن علم الله منهم الاجتهاد، فالكل سائغ له ما فعل على
~~مذهب علي، وهما إلى الجنة، وغدا عند ربك يوم القيامة يختصمون.

# فعلى مذهبه أن لأهل العراق أن يقاتلوا مع ms176 علي من امتنع من بيعته، لأنه
~~الإمام على أيدي المهاجرين والأنصار لأنهم الحكام على الأنام.

# ولأهل الشام قتال علي، لما انتهك من حرمة الإمام والخليفة بعد الخليفتين،
~~فقاتلوه طلبا لثأر عثمان، إذ ليس لعلي شاهد يشهد أن عثمان حلال الدم إلا
~~قتله، ولا يقبل قولهم وهو أحدهم، وطلب علي أن يقروا بولايته فينصفهم من
~~حقهم خدعة صبي عن ثديي أمه.

PageV03P044

# والفريق الذين شكوا إنما شكوا في تحلة دم عثمان، وادعت أن ذلك لها حلال
~~ولهذا المعنى صار الأمر فتنة، والفتنة عند العرب غير مذمومة. وإنما هي
~~التحير والمشغلة، ومنه قول عمر بن الخطاب الذي سمعه يقول: (اللهم إني أعوذ
~~بك من الفتنة). فقال عمر: (قل: اللهم إني أعوذ بك من الضغاطة، أتسأل الله
~~أن لا يرزقك مالا ولا ولدا).

# ومنه قول الله - عز وجل -: (إنما أموالكم وأولادكم فتنة) فلهذا قال الله
~~تعالى: (ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون).

# فمن صحت نيته واجتهاده عند علي سلم من الفريقين جميعا، ومن خبثت نيته
~~وخان اجتهاده عند علي فهم المخصمون عند الله تعالى.

# فجميع أهل الشام مجتهدون عند علي إلا معاوية وعمرو، فإنهما قد عرفا من
~~الأمر ما عرفه علي وأهل العراق، لأن أهل الشام لم يكلفوا علم ما غاب عنهم
~~من الأمور واعتقادهم أن عثمان هو الخليفة وأنه أمير المؤمنين وأنه أفضل
~~الخلق وانه أصبح مقتولا، ولم يأت من الأمور التي قيد رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) أنها تحل بها دماء المؤمنين شيئا، وتعلقت قتلته بأمور أخر غير
~~التي قيد رسول الله عليه السلام فلم يقع الاتفاق عليها، وهذا رأي من آراء
~~علي وليس من رأي أهل الشام.

# وهذا المعنى الذي عابوه في مالك بن أنس: (أنه أباح القتل تأديبا واستصلاح
~~الثلثين بالثلث).

# وقد حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «أن على المدعي البينة وعلى
~~المنكر اليمين»، ولا يقبل قول المهاجرين والأنصار أنه قتل مظلوما وإمامهم
~~عائشة أم المؤمنين ثم عبد الله بن سلام ثم زيد بن ثابت ثم ms177 القتلة بنفوسهم
~~المعترفين كطلحة والزبير وغيرهم، وأي فتنة أعظم من هذه ؟

# وهؤلاء يقولون نحن الحكام وولاة دين الله العلي العظيم واستظهروا بعمار
~~بن ياسر أن الحق يزول مازال عمار.

# فأعظم منه الشاكة توقفوا في دم عثمان وهم بالحضرة.

PageV03P045

# فلو كان عثمان حلال الدم لكانوا أعلم بذلك من غيرهم فإنهم علماء هذه
~~الأمة كسعد بن أبي وقاص إمام أهل الشورى وعبد الله بن عمر بن الخطاب ومحمد
~~بن مسلمة (1)الأنصاري، لكن هؤلاء اعتزلوا، فأفلحوا عند أنفسهم، وأنجحوا
~~وارتطم غيرهم، كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا، ويوم
~~القيامة عند ربكم تختصمون.

# وقد صدق الله - عز وجل - حيث يقول: (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا
~~منكم خاصة) وقول رسول الله عليه السلام: «فتنة لا تدع قلب مؤمن إلا لطمته».

# وأعظم حجة معاوية على علي معذرته المجتهدين. وقول رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم): «يثير دخانها تحت قدمي رجل من عترتي يزعم أنه مني وليس مني ألا
~~أن أوليائي المتقون».

# ولنشرع الآن في حجة معاوية أنه على الحق دون علي (2):

# اعلم يا أخي أن معاوية قد أدعى أنه على الحق دون علي، وأنه أولى بالأمر
~~دونه، أن قال: (إني سليم من فتنة الدار)، وأن عليا قد ارتطم فيها على تخليط
~~منه، تارة يزعم أن عثمان قتل مظلوما ويقول: (ما قتلت ولا مالأت على عثمان).
~~ويقول: (لو أن بني أمية يرضون مني أن أقسم لهم خمسين يمينا ما قتلت عثمان
~~ولا مالأت عليه).

PageV03P046

# وأن عليا منع قتلة عثمان والله يقول: (فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف
~~في القتل إنه كان منصورا). ويقول لمعاوية: (بايعني فأحملك وإياهم على
~~الحق)، وأخرى أنه لم يثبت عن عثمان أنه قتل أحدا ولا زنا ولا أشرك بالله
~~غيره، فلم يبغ على أحد فيدافعه عن نفسه فيقتله على نفس أو مال، وأخرى أن
~~أهل الشورى إنما حلت لهم الإمامة، وقصرها عليهم عمر بن الخطاب، قبل أن
~~يحدثوا ما أحدثوا أرأيت لو ارتدوا أو أحد منهم، أكانت تحل ms178 له الخلافة مع
~~الكفر ؟ وعلي قد أحدث في الإسلام حدثا وآوى محدثا، ومع أن صاحبيه طلحة
~~والزبير وغيرهما من أهل الشورى قد ندموا وتابوا وجادوا بأرواحهم، تنصلا مما
~~عملوا في عثمان، وليس هو أولى منه بها، وحتى قال طلحة: (اللهم خذ مني
~~لعثمان حتى يرضى).

# وقالت عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها -: (نقمنا على عثمان السوط
~~والنوط فعدوتم عليه فقتلتموه والقتل أعظم من السوط والنوط).

# وأما سعد بن أبي وقاص وصاحبه عبد الله بن عمر، فلم يقتلا ولم يمالئا
~~واعتزلا الأمر ولم يعينا عليه فلم يعتزل معهما، فاثنان تائبان واعترفا
~~بذنبهما في عثمان، واثنان اعتزلا فلم يعينا عليه، فلم يسلك سبيل صاحبيه
~~المعترفين ولا سبيل صاحبيه المعتزلين فارتطم في فتن لا تحصى.

# ومنه قتاله الزبير بن العوام الذي قال فيه رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): «الزبير ابن عمتي وحواري من أمتي». وقال فيه عليه السلام: «بشر قاتل
~~ابن صفية بالنار».

# فعلي هو القاتل لابن صفية كما أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأبا
~~بكر وغيرهما القاتلون لجميع من قتلت عساكرهم من المشركين، وعلي قاتل من
~~قتلت عساكره من المسلمين.

# فلئن افتخر علي بقتل الفئة الباغية عمار بن ياسر، ليفتخرن أهل الجمل
~~بسلوك قاتل ابن صفية النار.

# فإن كان علي على الحق بعمار فإن عائشة وطلحة والزبير على الحق بالزبير،
~~ومن وراء ذلك لم يقد قاتل ابن صفية.

PageV03P047

# وأعظم آفات علي أن خلف الحجاز الذي فيه الحرمان مكة والمدينة اللذان
~~فيهما بيت الله الحرام وقبر نبي الله عليه السلام وفضلنا جميع مدن الدنيا
~~وحرمهما، وعوضه الله منهما العراق دار الفتنة والشقاق والقسوة والنفاق
~~ونيران المجوس والغفاق (3).

# ومعاوية يقول: (من الله تعالى علي بالشام التي هي قبلته في سالف الأزمان،
~~أرض الحشر والنشر وأرض وطنتها الأنبياء من قبل، وهي الأرض المقدسة أرض
~~الخليل، وبئس البديل بلاد الفتنة وبيوت النيران من القبلتين والحرمين).

# وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «ألا أن الفتنة هاهنا» وأشار
~~بيده نحو المشرق نحو العراق، ms179 وقال: «حيث يطلع قرنا الشيطان ربيعة ومضر»
~~اللذين هما قرنا الشيطان وعساكر معاوية أهل اليمن الذين قال فيهم رسول الله
~~عليه السلام: «ألا أن الإيمان هاهنا. وأشار بيده نحو اليمن».

# وقال عليه السلام: «الإيمان يمان والحكمة يمانية».

# وأعظم حجج معاوية على علي أن وعد الله تعالى النصر والظفر لأمة محمد (صلى
~~الله عليه وسلم) على عدوهم، وأن يظهر دينه على الدين كله ولو كره المشركون.
~~كما قال الله تعالى: (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي
~~ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا فمن كفر
~~بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون) فلم ينصر علي على أحد، ولم يظفر بأحد ولم يفتح
~~مدينة من مدائن الشرك في الإسلام، لكن فتح في الإسلام أبوابا، سلكتها
~~الخوارج وسننا اتبعتها.

# وقتل علي في قعر داره خائفا مترقبا، وتوفي معاوية على فراشه آمنا مطمئنا،
~~فلم يفتح الله على يده قرية من قرى الشرك ولا مدينة من مدائن الشرك، ولا
~~أظهره عليها ولا أظفره بها.

PageV03P048

# وقد ظهر الظفر لمعاوية على بلاد المشركين، فافتتح في أيامه قرى كثيرة
~~ومدنا كبيرة، فأعقب الله تعالى فيها الأذان بعد الناقوس والصلاة وذكر الله
~~تعالى آناء الليل وأطراف النهار.

# ونجح الإسلام في أيام معاوية بعد الفتنة عشرون سنة، وظهرت المساجد بعد
~~الكنائس، والمحاريب بعد البيع، والتهليل والتحميد بعد الصلبان والأصنام،
~~وانبطل كثير من الشرك على يد معاوية، ورأى (4) كثير من الفتنة على يد علي،
~~وابتلاه الله بالشيعة الملعونة الذين اتخذوه دون الله إلها وذريته أنبياء
~~بعد محمد خاتم النبيين فأبطلوا شرائع الإسلام، وحلوا أنشوطة عقد الحرام.

# ومعاوية ممن كتب لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) الوحي وائتمنه عليه،
~~وقد ائتمن رسول الله عليه السلام عليا على ابنته فاطمة فأغضبه فيها حين خطب
~~علي ابنة أبي جهل، فصعد رسول الله المنبر فخطب الناس وأثنى على بعض أصهاره
~~خيرا تعريضا به، وقال: «والذي نفسي بيده لا أحل ms180 حراما ولا أحرم حلالا، ولن
~~تجتمع بنت نبي الله مع بنت عدو الله»، فإنهم أولى على الأمة بالإمامة،
~~وأولى بالحق ممن بخته بخت سوء ولو سلم من كل شيء، ولو ملك الله تعالى ذرية
~~علي على الأمة لا تخذوهم عبيد قن (5) وآفات تن والله أعلم حيث يجعل
~~رسالاته.

# وعوفي معاوية مما ابتلي به علي من إشهار السلاح والسيف في الأمة، وأتى
~~علي وليه وعدوه مسحا بالسوق والأعناق، فعطل الثغور، واستعمل القتل والقتال
~~في داخل الدور، فأراح الله منه العباد والبلاد، فرجع النبل إلى نضابه،
~~والعز والتمكن إلى أربابه والخزي على أصحابه.

PageV03P049

# والذي ذكرناه في الملوك المتدينة لم تقتصر فيه على علي ومعاوية دون
~~أخلافهم بعد، بل الحكم فيهم واحد أهل ديانة، لما أظهروا على أيديهم من
~~الجمع والجماعات، والأذكار والصلوات، والنسك والعبادات، وظهور الشرائع
~~الإسلاميات، وعمارات الصبيان للحاضر لقراءة القرآن، وظهور الغزو والجهاد في
~~جميع البلاد والثغور والعباد، والدعاء إلى الله وإلى طاعته، وظهور عبادته.

# وقد جرى لعبد الله بن أباض شيء من هذا، وذلك أنه أتعد مع أصحابه منارة
~~الجامع بالبصرة أن يجتمعوا فيها آخر الليل، للاتفاق على الخروج، فقام آخر
~~الليل، فسبقهم إلى المنارة وجلس عندها، إذ سمع تحنين المؤذنين، ورنين
~~المتعبدين، وصنوف الأذكار في الأسحار. فقال لهم: (لست منكم في شيء، أعلى
~~هؤلاء يجوز لي الخروج والاستعراض ؟!). وفارقهم، وخرج أصحابه فاستعرضوا على
~~طريقة الخوارج، فسلم هو بحمد الله.

# وذلك أن طريقة عبد الله بن أباض إنما هو الخروج على الملوك الجورة، لا
~~على العامة المسخرة كطريقة أبي بلال - رحمه الله -، وليس في إن ظهر فجور
~~هؤلاء الملوك في ذات أنفسهم وظهرت المناكر على أيديهم ما يخرجهم من ملة
~~الإسلام، بل هم من أهل الملة، وإن كانوا أهل سوء.

# ومن مناقبهم: أنهم أمنوا السبل والطرقات، وجبوا الفيء والخراجات، ونصبوا
~~القضاة والحكومة.

# وفي صنيع أبي بلال مرداس - رضي الله عنه - ما يدل على ما قلنا، وذلك أنه
~~لما خرج عليهم صادف أربعين جملا مالا من مال خرسان، أخذها فأنزلها، ms181 وأخذ
~~منها عطاءه وعطايا أصحابه، فسيبها إلى عبيد الله بن زياد، وكتب لهم بذلك
~~البراءات، لو لم يكونوا أهل ديانة لما ردها عليهم.

# وصنيع جابر بن زيد - رحمه الله - حين تخلف عن الجمعة فقال: (اللهم لك علي
~~أن لا أعود). ومن وراء ذلك أخذه العطايا من الحجاج وشبهه، ومطالبتهم بها،
~~وولاية الفتوى لهم والمساحات، وولاية شريح القضاء وغيرهم من أهل العلم كثير.

PageV03P050

# وليس في ذلك ما يخرجهم أن يكونوا أهل ديانة مخطئة مبطلة والمسلمون أهل
~~ديانة محقة.

# وكيف بعلي، كان لا يتابع مدبرا، ولا يجهز علي على جريح، ولا يستخدم عبيدا
~~ولا أحرارا، وتأول في أهل النهروان وإن كانوا عنده من أهل الاجتهاد أن في
~~صنيعهم الفرقة وتشتيت الأمة، وبلوغ ابن أبي سفيان فيهم أعظم الأمنية، وقد
~~كان ذلك كذلك.

# وأما السلاطين الجورة، فهم الذين تغلبوا على الناس، لا يراعون شرعا ولا
~~يدعون إليه، ولا يعملون به، وعطلوا الزكاة والصدقات والعشور والخراجات، ولا
~~يهتمون بالأقضية والحكومات ولا بإقامة الحدود والقصاصات، وشرعوا لأنفسهم
~~طرقا في إقامة ملكهم، خلاف طرائق الشرائع، وشيدوا القصور، وبنوا الدور،
~~وحصنوها بالحرس والأعوان، ويغيرون على البلدان، واستعملوا في جميع الموال
~~المغارم والقبالات، واتخذوا الأعوان والكفاة، وأظهروا شرب الخمور ولباس
~~الحرير والمعازف والستور والجور في جميع الأمور.

# وتسمية السلاطين الجورة عندنا بالمغرب، كأولاد بلجين بن زيري بن مناد بن
~~مفكوش الصنهاجي، وأولاده المنصور وباديس، وتميم بن المعز بن باديس والمنصور
~~بن بلجين وبني حماد بن بلجين والقائد بن حماد والناصر بن المنصور والعزيز،
~~وملوك بني يفرن كمعاد وزيري وملوك بني مغراوة بسجلماسة بني وانودين مثل
~~مسعود بن وانودين والخير بن محمد والمنتصر ابن خزرون والمعز بن زيري، وملوك
~~سبتة بعدهم وهم بنو حمود وبنو عباد باشبيلية وبنو حبوس بغرناطة وابن ممادح
~~بالمرية، وبنو هود بسرقسطة، وبنو الأفطس ببطليوس.

# وأما بنو العبيد قبل هذا بأرض المغرب فليسوا من الناس، وهم أشبه شيء
~~بالنسناس، وكذلك حالهم بمصر بعد ما صاروا إليها.

PageV03P051

# وأما المرابطون فهم أهل ديانة أولهم يحيى بن عمر، ms182 وأبو بكر بن عمر، ويوسف
~~بن تاشفين، وعلي بن ويوسف، وأخوهم تاشفين بن علي، حتى كشح الله تعالى هؤلاء
~~كلهم بالمهدي وجنوده أهل التوحيد الموحدين رب العاملين فكان آخر العهد بهم،
~~والمشبهة أجمعين أبد الآبدين. والحمد لله رب العالمين.



# باب في العلم الثاني

# والعلم الثاني في ذكر العلة التي أوجبوا بها أحكام المخالفين من أهل
~~الديانات، خلافا لأحكام فسقة أهل الإسلام وتشبههم بأحكامهم أحكام المشركين.

# وذلك أن الله تعالى حكم في المشركين في أول مرة، إذ أبصروا الإسلام
~~وآمنوا ووحدوا إلههم أن عفا عنهم وغفر لهم جميع ما مضى لهم قال الله تعالى:
~~(قل للذين كفروا أن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنة
~~الأولين).

# وقال: (وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين).

PageV03P052

# وقيل عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: «التوحيد جب لما قبله».
~~ثم إن هذه المغفرة وقعت من الله - عز وجل - للمشركين عامة إذا أسلموا،
~~فذهبت أنفاس علماء الأمة إلى تعميمها في كل شيء لما علموا من رأفة الرب
~~الرحيم الكريم سبحانه، واستصلاح عباده بالدعاء لهم إلى التي هي أقرب،
~~والترغيب في الشروع في الإسلام والتسهيل عليهم في دخوله، فلو كلفهم استصلاح
~~الماضي لشق ذلك عليهم فغفر لهم الذنوب السالفة والسيئات الماضية، فهي إحدى
~~المغافر.

# ثم الثانية: أن عافاهم من استملاح (1) ما مضى فلم يكلفهم رد المظالم ولا
~~أوجب عليهم المغارم.

# ثم الثالثة: أن هنأهم وسوغ لهم جميع ما في أيديهم من الأموال والديار
~~والدمن والعقار، والاستحوال والاستخمار، كسبا كان أو نصبا، ذاهبة أو قائمة،
~~حلالا وحراما، على أي وجه من الوجوه كانت، مغصوبة كانت للمسلمين أو مكسوبة
~~لغيرهم أو لهم، فجميع ذلك معفو عنهم فيها مهنوء لهم.

# ودليل ذلك حديث الأخنس بن شريق الثقفي مع ابن ظبيان بين يدي رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)، وذلك أن ابن ظبيان المرادي ذكر أن أرض الطائف أرض
~~كانت لمراد، فأعقبتها ثقيف. فقال: (أردد علينا بلادنا يا رسول الله).

# فقال الخنس بن شريق ms183 الثقفي: (إنه حاف سروات الطائف، أرض كان لنبي مهلا
~~بيل بن قيان غرسوا واديه، وذللوا أحساءه، وأكلوا أثماره، حتى جاء الله
~~بالطوفان، فأهلك من على الأرض، ثم نزلتها عاد حتى أتاها الله بالعذاب
~~الأليم، فأهلكها بالريح العقيم، فتحامتها العرب، ثم أن مرادا نزلتها فأتاح
~~الله لها ثقيفا، فقابلتها بسلاحها، وفتحتها برماحها، ففي أرضنا يا رسول الله).

# فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «إنما قيل للجاهلية لجهالة أهلها
~~وضعف علمها، فمن أسلم على شيء وهو في يده فهو له».

PageV03P053

# وحديث معاذ بن جبل: (من استخمر (2) قوما ولهم إخوان أو جيران مستضعفون
~~فأما قصر الملك في بيته فهم عبيد قن، وما وراء ذلك فهم عبيد مملكة لا عبيد
~~قن) وحديث ذي كلاع مع همدان عند عمر بن الخطاب، طلب أن يسترقهم، فوقفهم لهم
~~عمر بن الخطاب، وهم أربعة آلاف، فلما رأى عمر توقف فيهم، أشرف عليه من سطح
~~فقال: (إني أعتقتهم لله - عز وجل -). فأمضى ذلك عمر بن الخطاب.

# وفي حديث الأشعث بن قيس مع أهل نجران، وكانوا تحت حجر بن عدي ابن امرئ
~~القيس بن حجر وهو خال الأشعث فانتحلهم الأشعث من قبل خاله، حتى هم عمر بن
~~الخطاب أن يدفعهم له ثم قال له: (كدت أن يستغفلني هذا) وخفقة بالدرة في مثل
~~هذه الأمور.

# وقول عمر - رضي الله عنه -: (ولسنا بنازعين شيئا من يد أحد إذا أسلم
~~عليه) وقضى في الأولاد بالملة.

# وحديث سلمان - رضي الله عنه - حين أمره رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~أن يستكتب وهو على دين، فباعه المشركون لليهود، فأمره عليه السلام أن
~~يستكتب فاستكتب.

# وأعظم من ذلك حكم رسول الله عليه السلام في دور مكة ورباعها، وقد دخلها
~~على أهل مكة عنوة فهي لهم، فسوغ لهم جميع ما في أيديهم من كسب أو غصب.

# وأعظم من ذلك دور المهاجرين الذي أسلموا وهاجروا، فتركوا دورهم، فخالف
~~عليها المشركون من بعدهم واغتصبوها، فهنأها رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~لهم، ولم يرد على أحد من المهاجرين ms184 داره، ولا انتزعها من أيدي المشركين.

# وأعظم من هذه كله دور رسول الله (صلى الله عليه وسلم) اغتصبها عقيل بن
~~أبي طالب، واغتصب المولد ودور بني عبد المطلب وباعها من المشركين، وصارت
~~دار خديجة زوج النبي عليه السلام إلى أبي سفيان بن حرب، التي فيها مولد
~~فاطمة بنت رسول الله عليه السلام، فردها إلى داره.

PageV03P054

# واغتصب أيضا أبو سفيان دار أبي أحمد بن جحش، فاستعدى عليها رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) فلم يعده، فقال: (يا رسول الله، دار أبي اغتصبها أبو
~~سفيان) فأعرض عنه، ثم ناداه رسول الله مناجاة ومضى وتركه، وقال يعرض بأبي
~~سفيان: (شعر)

# وابتيعت تلك الدار بعد ذلك، في علاء دور مكة بمائة ألف دينار، اشتراها
~~أبان بن عثمان في دور كثيرة على هذا النعت.

# وقال أسامة بن زيد لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) وكان رحل رسول الله
~~عليه السلام بيده: (أين ننزل غدا يا رسول الله في يوم الفتح) فقال عليه
~~السلام: «وهل ترك لنا عقيل من منزل؟ انزل بالأبطح».

# وانتهى الأمر بدار رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى محمد بن يوسف أخي
~~الحجاج ابن يوسف، ثم انتهى في أيام بني العباس إلى بعضهم، فجعله مسجدا.

# ومن العجب أنه تركها على مناكحاتهم ومناسباتهم، ولم يغير عليهم شيئا من ذلك.

# وقد اختصم في عمرو بن العاص خمسة أنفس فقالت النابغة: (إنه أتاني خلق
~~كثير ليس لهم فيه شيء، ولكن هذه الخمسة كل قد أتاني فلا أدري لأيهم هو،
~~فاستقسموا بالأزلام عند هبل، فطار السهم للعاص بن وائل السهمي، فانتسبه
~~إليه إلى الأبد، ووقعت المناسبة والموارثة والمعاقلة والولاية على هذا
~~النسق) والله ولي التوفيق.



# ذكر أحكام المشركين والمخالفين والملوك وخزائنهم

# فصل (1)

# فإذا ذكرنا أحكام المشركين، ومقتضى الحكم فيهم إذ هم أسلموا، فلنذكر
~~أحكام أهل الخلاف وأهل الديانات، والحكم فيهم، وهم على ثلاثة أصناف:

# أولها: الملوك. والثاني: الولاة. والثالث: العامة.

# أما الملوك وأحكامهم، فقد سماهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ملوكا.
~~وقال: «الخلافة بعدي ثلاثون ms185 عاما، ثم تتحول ملكا بزبزيا» (2) PageV03P055
~~واعلم أن من ادعى الملك، وتسلط على العباد، وانتحل اسم الشريعة، وحارب
~~عليها، وقاتل وناصب، عمل بمقتضى معتقده في دينه، كعلي ومعاوية ومن دونهما
~~والحجاج بن يوسف والأزارقة والصفرية، وهم بمثابة أهل الدار ويوم الجمل
~~وصفين والنهروان.

# فمن تاب من سوء ما هو عليه، ورجع وأبصر الإسلام وأهله وتبرأ من الخلاف
~~وأهله، من قبل أن يقدر عليه المسلمون وهو في منعته حتى تاب، أنه معفو عنه
~~كل ما جنى وأجرى من سفك الدماء وأخذ الأموال واستباحة الفروج، كل ما أتى من
~~ذلك مهدور عنه، وصار كأحد من المسلمين ليس فيه جنى على النفوس من قود، ولا
~~على الأموال من مواداة.

# وحرام على من يطلبه بمال أو نفس أو غير ذلك وأعدناه فيمن جاوز إليه فيما ذكرنا.

# وحكمنا في علي إذا أبصر الإسلام أن يهدر عنه جميع ما فعل في أهل
~~النهروان، سواء باشر القتل أو أمر أو منع الجاني.

# وأما من فعل بأمره، وقاتل من أهل جنوده فقتل وفعل ما أمره به علي من ذلك،
~~فمهدور عنهم جميع ما اجترحوا من ذلك، سواء عليهم رجعوا إلى الإسلام، أو
~~تمادوا على اعتقاد مذهبهم، بشرط ألا يخرجوا من حكم علي.

# فإن خرجوا من حكم علي، رجعوا كما كانوا أول مرة، يحل قتلهم إذا قدر
~~عليهم، وجرى الحكم بذلك عليهم، وهو حدهم، ولا سبيل عليهم في تودية مال، وإن
~~أغنوا لأهل الحق ولم يفارقوا مذهبهم واعتقادهم وخلافهم، بلا قود ولا تودية،
~~لأنهم فعلوا بأمر سلطان شارع، وفعلوا بدين خلافا لمن فعل بشهوة.

# وكذلك حكم معاوية وعمرو بن العاص إذا تابوا ورجعوا إلى أهل الحق، هدر
~~عنهم جميع ما أصابوا من نفس أو مال في تلك الحروب وتلك الفتن وما عملوا
~~بغير مقتضى دينهم.

PageV03P056

# فإذا كان قائم العين فهو مردود إلى أهله، وأما إذا لم يكن قائم العين،
~~فالله أعلم، وأما ما تصرف فيه فهو مهدور، وتصرفه أن يجري فيه المواريث
~~والأحكام والبيوع والانتقال عن يد آخذه أول مرة ms186 إلى غيرهم، في كل شيء إلا
~~الأحرار، فالعلة فيهم قاصرة، سواء كانوا بدين أو شهوة، إن قدرنا على
~~الأحرار أطلقناهم، وجرينا الأثمان من بيت مال المسلمين، إن لم يكن للجاني
~~مال أو فقدوا.

# وأما الحكم في خزائن الملوك وبيوت أموالهم، فإن الحكم فيها كبيوت أموال
~~المسلمين، إلا أن يكون شيئا معروفا لم يسلكوا فيه سبيل الخلفاء الراشدين،
~~ولا سبيل مذهبهم هم، فإنما هو غصب ومظلمة، فهو مردود على أهله إلا أن يكون
~~ذاهب العين ومضى لسبيله.

# ومن داين بيت المال مال المسلمين، في أيام الملوك الظلمة، فبطلوه أو
~~منعوه، أو حيل بينهم وبينه، فله ماله من بيت مال المسلمين على أحد، وما كان
~~لأحد من عدة في بيت مال المسلمين، فلأمير المسلمين الوفاء بذلك، إن رآه
~~مصلحة له ممن يستحق ذلك، وإلا فالخيار له.

# وكل صلح بين هؤلاء الملوك وبين عدوهم من الروم وغيرهم، فهم على صلحهم ألا
~~إن يخافوا منهم خيانة، فلينبذ إليهم على سواء.

# وكل حق للموك على الولاة، فراغوهم بها حتى زال سلطان الملوك، فإن لأمير
~~المؤمنين في ذلك إمضاء الحكم فيه على وجهه. وإن عطل الذمة ما عليهم من
~~الخراج ومن الجزية سنين عدة، فإنا نأخذهم بذلك، إلا إن سوغت لهم الملوك
~~ذلك، وإن غاب أهل الذمة في بلاد بعيدة غير بلادنا، فأتوا علينا، فإنا لا
~~نأخذهم بشيء من الجزاء، إلا إذا مكثوا في بلادنا سنة كاملة، سواء تلك
~~البلاد التي جاءوا منها بلاد شرك أو بلاد إسلام، إن أطاع لهم أهل تلك
~~البلاد بها وإلا أخذنا الجزاء عدة تلك السنين ما خلا بلاد الشرك.

PageV03P057

# ولا نعشر أموالهم إلا لعام واحد، فإن أدعوا أنهم أعطوا العشر أو الجزية
~~لبعض أهل تلك البلاد التي جاءوا منا أو لأهل الخلاف ولهم على ذلك براءات،
~~فإنا نحط عنهم تلك الجزية أو الخراج، ونعشرهم لعامنا الذي جازوا فيه علينا،
~~وما أحدثوه أيام الملوك من الكنائس والبيع بالرشا هدمناه، وإن كان على إذن
~~تركناه، أو عن ظلم أزحناه.

# وإن هم أهل ms187 الذمة بالإسلام وأرادوه، ومنعهم منه الملوك، وصابروا إلى
~~أيامنا، فليس علينا منهم شيء، إن أسلموا فبسبيل ذلك، وإن تمادوا على ما هم
~~عليه، فليس علينا منهم شيء.

# وذلك أنهم في أيام الحجاج بن يوسف، جارت عليهم الولاة، فأسلم بعضهم،
~~فمنعوهم من الإسلام لئلا يضيع بيت مال المسلمين، وإن أسلم أهل الذمة،
~~انتزعنا منهم الفيء ورددناه على جيرانهم، وحططنا عنهم الجزية والخراج.

# وإن كانت بلادهم بلاد صلح لا بلاد فيء، فمن أسلم فله إسلامه وماله وعليه
~~فيه الصلح والعشر، إلا أن أراد أن يسلمها لإخوته، ومن اشتراها من المسلمين
~~كان عليه مثل ذلك، ولا ينبغي لمسلم أن يذل نفسه، وذكر أن جل أموال الليث بن
~~سعد من ذلك.

# وإن بنوا الكنائس والبيع بأمر الملوك وظهرنا عليهم تركناهم وإياها وأما
~~إن كان على يد السلطان منعناهم منها.

# وإن اصطفت الملوك الغنائم في أيامها، وعطلوا فيها السهام، وردوها إلى بيت
~~مال المسلمين، تركناهم وفعلهم، وإن كانت قائمة لم يقضوا فيها بأمر أجريناها
~~على السهام.

# وإن عاقبوا بالأموال جميع من عمل المعاصي، أو خالف أمرهم، أو فيؤه
~~وانتزعوا منه الديار والعقار والدمن والأموال، وهي قائمة بأعيانها في بيت
~~مال أو في يد من أعطوها له، وليس علينا إصلاح شيء من هذا، ولا النظر فيه،
~~تصرف أو لم يتصرف.

# وإن كان بينهم نقض عهد، أو عذر، أو مظالم بينهم وبين أهل الذمة
~~والمحاربين، فإنا نصلح من ذلك ما أفسدوا، ونحل عقد ما اجترموا، سواء كان
~~النقص أو العذر من أهل الإسلام، أو من أهل الذمة والمحاربين.

PageV03P058

# فمن امتنع أجرينا عليه حكم الإسلام وأهله، ومن امتنع قاتلناه وحاربناه.



# باب فيما ينبغي لأمير المؤمنين أن يفعله في أهل الخلاف

# والذي ينبغي لأمير المؤمنين أن يستعمله بينه وبين أهل الخلاف، أن يدعوهم
~~إلى ترك ما به ضلوا، فإن أجابوا اهتدوا، وصاروا إخواننا، ولهم ما لنا
~~وعليهم ما علينا، ونصير وإياهم شرعا واحدا كما تقدم كما قال أبو حمزة
~~المختار بن عوف، وقد خطب أهل المدينة فقال: أيها الناس ms188 نحن من الناس والناس
~~منا، إلا عابد وثن وملكا جبارا، وصاحب بدعة يدعو الناس إليها).

# وإن امتنعوا من ذلك دعوناهم إلى أن نجري عليهم حكم الله تعالى، من دفع
~~الحقوق والخضوع لواجب الأحكام.

# فإن أطاعوا بذلك تركناهم على ما هم عليه، ووجب لهم من الحقوق والأحكام ما
~~يجب لنا وعلينا، إلا ما كان من الاستغفار فلا حق لهم فيه، ما داموا متمادين
~~على ما به ضلوا، ووسعنا وإياهم العدل، ولهم حقوقهم من الفيء والغنائم
~~والصدقات على وجوهها، ولهم علينا دفع الظلم عنهم كما يجب لسائر المسلمين،
~~والعدل في الأحكام، والدفاع عنهم.

# وإن غزوا معنا، فلهم سهماهم كما لنا، وإن امتنع منهم مما وجب عليه من
~~الحقوق أدبناه بقمعه ويرده إلى سواء السبيل، وإن جاوز ذلك سفكنا دمه،
~~واستحللنا قتاله.

# وإن اعترفوا بطاعتنا، وانفردوا ببلادهم، وأجروا فيها أحكامهم تركناهم،
~~وذلك ما لم يكن ردا على آية محكمة أو سنة قائمة، ونستقضي عليهم منهم من
~~يقوم بواجب الحقوق عليهم ولهم، ونقبل قوله في ذلك على أسلوب القضاة كلهم،
~~إذا كانوا ممن تقود لهم دياناتهم، ولم يمنعنا من ولايتهم إلا ما هم عليه،
~~ونأخذ منهم كل ما يجب من الحقوق، ونردها في فقرائهم وذوي الحاجة منهم.

PageV03P059

# وإن اتهمناهم في شيء أعذرنا إليهم وننبذ إليهم على سواء، ولا نتركهم
~~يظهرون منكرا بين أيدينا إذا كان عندهم منكرا في ديانتهم، ونمنعهم أن
~~يحدثوا في أيامنا ما لم يكن، إلا أن يكون أمرا لا مكروه تحته، فلنا الخيار.

# وإن حاربناهم في هذا كله وهزمناهم، فإنا لا نتبع مدبرا، ولا نجهز على
~~جريح، وأموالهم مردودة عليهم إلا ما كان لبيت المال فإنا نجوزه على وجهه،
~~ولا نتورع عن جميع ما في أيديهم من المظالم عندنا، إذا كان جائزا في
~~مذهبهم.

# وما كان في أيديهم من مال بيت للمسلمين، فإنا نأخذه ولا نرده إليهم
~~ونصرفه في وجوهه.

# وإن كان مظلمة رددناها إلى أهلها، ولا نستعمل معهم في ذلك طريقة الزهاد،
~~مثل ما فعل أبو منصور في ولد أحمد ms189 بن طولون، حين هرب لأبيه من مصر بستين
~~جملا محملة ذهبا من بيت مال مصر، فنزل إليه أبو منصور من الجبل بعسكره،
~~والتقى معه جون بقة، فاقتتلوا قتالا شديدا، ففتح الله لأبي منصور إليه،
~~فولوا منهزمين، فقتلهم المسلمون شر قتلة، وحازوا الأموال، فتورعوا عنها
~~وسيبوها لأهل مدينة طرابلس، فتوزعوها وانتهبوها مصيبة يالها من مصيبة!.

# وإن قدرنا عليهم، قتلنا منهم كل من قتل أحدا منا بعينه، ولا نستعمل فيهم
~~حكم المحاربين، ونقتل منهم الولاة والرؤساء، ونترك العامة بسبيلهم، ونسرح
~~سبيل الأسرى، ولا نتبع المنهزمين، ولا نعترض من العامة أحدا إلا من طعن في
~~الدين، أو قتل من المسلمين أو دل عليهم، فهؤلاء يقتلون إذا قدرنا عليهم ولو
~~تابوا، إلا من تاب قبل أن نقدر عليه، ونصلي على قتلاهم وندفنهم.

# ونجري المواريث بيننا وبينهم على وجوهها، والعدد والأموال والحرمات على
~~وجوهها، ولنا الدرجات إن شاء الله، ولهم الدركات.

# في أحكام الأمراء والقضاة والأعوان PageV03P060 وأما الأمراء والولاة
~~الذين هم تحت الملك الأعظم، إن اقتطع لهم الملك شيئا من أراضي الفيء، فإن
~~لهم أن يأخذوه وينتفعوا به، ولو حاباهم بذلك دون نظرائهم أو دون أهل
~~الصلاح، فإن ذلك لهم قطيعة أو استغلالا.

# كما فعل عثمان بمروان بن الحكم بذي خشب، وبما حاباه في أمر الخمس الذي
~~باع له بخمسمائة ألف دينار شراء محاباة، وهو خمس مال أفريقية، يسوى ستمائة
~~ألف دينار، فبان به وحازه، فقد طاب لمروان وأساء فيه عثمان السيرة.

# وإن رجع إلينا مروان تائبا أو غير تائب ولو تاب عثمان ولم يتب مروان لكان
~~لمروان، وهذا في الأموال، وأما عيون أراضي الفيء فلعثمان الرجوع فيه، تائبا
~~أو غير تائب، كما جرى لعمر بن عبد العزيز وذلك أنه نظر إلى ما صار إلى بني
~~أمية من أموال الفيء، فرده أموالا جليلة، فأتى بالأسفاط التي فيها وثائق
~~الأموال فنادى: الصلاة جماعة. فاجتمع الناس فخطبهم وقال: (أيها الناس، إني
~~نظرت إلى ما في أيدينا من أموال الفيء، فرأيته يناهز ثلث الفيء أو نصفه)،
~~ثم يفتح ms190 السفط ويأخذ منه الوثيقة، ويدفعها لولده عبد الملك، وعبد الملك على
~~رأس المنبر فيقول: (اقرأ يا بني) فيقرأ فيقول: (هذا ما دفع أمير المؤمنين
~~عثمان بن عفان لمروان من مال الفيء أقطعه إياه قطيعة). فيقول: (يا بني ما
~~تقول أنت ؟). فيقول عبد الملك: (إن الله أقطعه المسلمين قبله)، فيقول عمر:
~~(مزق يا بني)، فيمزق عبد الملك الوثيقة، ويتتبع جميع مكاسب مروان وعبد
~~العزيز أبيه، من لدن الخلفاء، فيقول: (مزق يا بني). فمزقها حتى أتى على آخرها.

PageV03P061

# ثم أن عمر قال لحاجبه يوما واحدا: (لا يدخلن علي أحد إلا أموي) لا يأذن
~~لغيرهم، ولا يستأذن لغيرهم، فلما اجتمعوا قال لهم عمر بن العزيز: (إني نظرت
~~إلى ما في أيديكم من مال الفيء، فوجدته يزيد على الثلث أو على النصف، فالآن
~~انخلعوا عما في أيديكم من مال الله)، فسكتوا ولم يحيروا جوابا، وقال لهم
~~ثانية فسكتوا، وقال لهم ثالثة فأجابه العباس بن عبد الملك ابن مروان، وكان
~~أسن القوم فقال: (إن هذه الأموال جعلتها الخفاء لأجدادنا وآبائنا لسنا
~~ننضه، أنفقر أبناءنا ونكفر آباءنا ؟ لسنا بفاعلي ذلك، ما دامت هذه - وإشارة
~~برأسه - على كواهلنا).

# فسكت عمر هنيهة ثم قال: (وأيم الله لولا أن تستعينوا بمن أطلب له حقه من
~~هذا المال علي فتقاتلونني بهم ما فرجتهم منها أو تتركوه) وقال لهم:
~~(انصرفوا) فانصرفوا.

# فكان من رأي عمر استرداد ذلك كله.

# ولأمير المؤمنين فيه الخيار إذا دخلوا في الإسلام كرها، وأما إن دخلوه
~~طوعا فلا.

# وإن اكتسب الوالي من عطاياه الأموال والرباع والمنازل والقصور، ثم أبصر،
~~فرجع إلى دين المسلمين فهو له خالصا ولو لم يرجع على مذهب المسلمين، وكذلك
~~ما يصيبه من عطاياه.

# وأما إن أمره الملك بالمصانع من الرباع والديار والحمامات والقناطر
~~والأجنة والمحارث والشجار، وامتثل ذلك كله وأخذه وتملكه، إلى أن زال سلطان
~~الملك الأعظم، أو زالت ولايته هو، فإن ذلك كله مردود في بين مال المسلمين،
~~إلا أن يهبه له أمير المؤمنين بديا المرجوع إليه المر الآن، وجميع ما يحدث ms191
~~في الفيء فهو فيء، إلا أن اقتطعه لأحد، فله ما اشتغل، ومرجوع الفيء إلى الفيء.

# وكذلك حكم القضاة وما استغلوه على هذا النعت، والفيء ما دام وقفا لم
~~يدفعوه لأحد فلجميع المسلمين أن يأكلوا منه بأفواههم، ولا يتخذوا منه خبية
~~ولا تبانا ولا حال.

PageV03P062

# وإن دفعوا أرض الفيء لغيرهم اقتطاعا، فله التصرف فيه والاستئثار به ما لم
~~يزل سلطانهم، ولو زال سلطانهم، ما لم ينزعه السلطان الثاني من يده فإذا
~~نزعه صار ذلك المملوك فيئا كأول مرة.

# وما أحدث الولاة والقضاة من المصانع والهياكل والمرافق والحصون والسجون
~~والميادين والأسواق لما يصلح للولاة والقضاة والحرس والأعوان والفيوج (1)،
~~وهذه الموال كلها من نفس بيوت المال اصطنعته، أو من نفس عطايا من ذكرنا ليس
~~له فيه مرتجع، فهو باق على حال المعنى الذي عقل له.

# وإن أخذ هؤلاء المذكورون عطاياهم أول العطاء، فعزلوا بعد ذلك فهي لهم،
~~وأما إن أخذوها قبل مجيء العطايا فلأمير المؤمنين استرداده.

# وإن اكتتب في وجوه كثيرة فليأخذ بتلك الوجوه كلها، وإن اكتتب في غزوة
~~وتخلف عنها بعدما أخذ عطاياه فإن لأمير المؤمنين معاقبته، ولا يسترد منه
~~العطاء، ولا يعاقبه بحرمان العطاء، صنيع عثمان بن عفان، فالعطاء من الله -
~~عز وجل - والعمل من العبد فإن جاز العمل مضى العطاء، وفي المقبل فاصل.

# وأما العطايا الدارة فهي لصاحبها، عمل أو لم يعمل، ولعقبه من بعده، وإن
~~لم يكن له عقب فلمن يوصي له من بعده، وإن عف عن عطاياه، فليس على أمير
~~المؤمنين منه شيء.


# في المحاربين وما يتصل بهم من أهل الفتن

# وللمحاربين أحكام مذكورة في كتاب الله - عز وجل - وهو قوله: (إنما جزاء
~~الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو
~~تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم
~~في الآخرة عذاب عظيم).

# اختلف العلماء في ظاهر هذه الآية وباطنها فمن قائل: إنها على ظاهرها. فمن
~~وقع عليه اسم الحرابة، الإمام مخير في جميع ما ذكرنا ms192 من هذه المعاني التي
~~نص الله عليها، من القتل والصلب وتقطيع الأيدي والأرجل من خلاف والنفي.

PageV03P063

# وبعض يقول: إن الآية مرتبطة بلحن الخطاب وقوله: (إنما جزاء الذين يحاربون
~~الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا) إذا قتلوا أحدا من بني آدم،
~~كائنا من كان، فيقتلون به جميعا، أو يصلبون إذا قتلوا وهم مشركون، أو تقطع
~~أيديهم وأرجلهم من خلاف إذا لم يقاتلوا النفوس لكن أخذوا الأموال، أو ينفوا
~~من الأرض.

# واختلفوا فيه على قولين: قال بعضهم: النفي أن يطلبوا حتى لا يأمنوا على
~~أنفسهم في شيء من بلدان المسلمين.

# وقال بعضهم: والنفي أن يسجنوا أو ينفوا من على وجه الأرض حتى يؤمن
~~فسادهم.

# واختلفوا أيضا في الحكم: هل موقوف على الإمام أو سائغ للمسلمين جميعا
~~إنفاذه في كل زمان ؟

# قال بعضهم: هو إلى الإمام ولا ينفذه غيره كسائر الحدود.

# وقال بعضهم: إن حكم الله جائز لمن قدر على إنفاذه من جميع المسلمين.

# وقال بعضهم: أما القتل فجائز في الظهور والكتمان، وأما ما سوى ذلك فلا
~~يجوز إلا للإمام.

# واعلم أن المحارب كل من أخاف السبيل وأعلن بالفساد في الأرض، وأشار
~~القرآن إلى بعض أوصافه قال الله - عز وجل -: (لئن لم ينته المنافقون والذين
~~في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا
~~قليلا * ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا * سنة الله في الذين خلو
~~من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا) فأثبت الإرجاف أنه من موجبات القتل وكذلك
~~ظهور خصال النفاق.

# وإن أظهر قوم إخافة السبيل والإرجاف، أعذرنا إليهم، وإلا أجرينا عليهم
~~حكم الله - عز وجل -.

# وقد رويت أحاديث دالة على أن بعض الأفعال أن دم مرتكبها حلال، وقد روي في
~~تارك الصلاة ثلاثا يقتل بعد الإعذار والإنذار، وروي أيضا في شارب الخمر بعد
~~الإعذار والإنذار ثلاثا يقتل.

# ومما يوضح ذلك ويبينه قول رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «لقد هممت أن
~~أقدم رجلا من أصحابي يصلي بهم صلاة العشاء، فأتخلف إلى قوم لا يحضرون ms193
~~العشاء، وأحرق عليهم بيوتهم».

PageV03P064

# ولقد رأى عمر بن الخطاب رجلا يسيء الصلاة فقال: (والله لا نتركك أن تظهر
~~النفاق بين أظهرنا) فمن أظهر النفاق وخصاله بين أظهرنا، وأخاف السبيل،
~~وأشهر السلاح، وأعلن الفساد، لكنهم لم يقتلوا نفسا ولم يأخذوا مالا فإنا
~~نضبهم السجون، ونبسط إليهم الأيدي بالضرب والألسن بالمكروه ونؤدبهم
~~بالتعزير والنكال.

# فإن قطعوا الطريق ولم يصيبوا الأموال، فإن قدرنا عليهم قطعنا أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف، ولو أكلوا من الأموال دون النصاب الذي قطع به يد السارق،
~~فتقطع يده اليمنى ورجله اليسرى من خلاف.

# وأما إن قتلوا الأنفس ولو نفسا واحدة حرا كان أو عبدا، مؤمنا كان أو
~~ذميا، أتينا على آخرهم بالقتل وقتلناهم أجمعين، ولو لم يقتل منهم إلا واحد،
~~قتلنا من قتل ومن لم يقتل، وهذا إذا قدرنا عليهم قبل أن يتوبوا، فإن تابوا
~~قبل أن نقدر عليهم أسقطنا عنهم حد الحرابة، وأخذنا الجاني فيما جنى، وقتلنا
~~القاتل وحده فيما فعل إذا كان ممن يقتل به، ولا نقتل غيره، ويؤدي المال من
~~أخذه دون من لم يأخذه.

# وأما إن وقعت المحاربة بيننا وبينهم، ولم يذعنوا لحق الله تعالى فيهم،
~~حتى قتلوا منا رجالا، وقتلنا منهم رجالا، وأكلوا الأموال وأفسدوها، فإن
~~قدرنا عليهم قبل أن يتوبوا، أجرينا عليهم حد الحرابة، وقتلناهم عن آخرهم،
~~وإن لم نقدر عليهم لكنهم جاءوا تائبين، بعد ما قتلوا منا وأكلوا الأموال،
~~أسقطنا عنهم حد الحرابة، وأخذناهم بما فعلوا خصوصا، وقتلنا القاتل فيمن قتل
~~إذا كان ممن قتل به، واسترددنا الأموال من آخذيها وآكليها، وهدرنا عنهم
~~جميع ما أصابوا منا في محاربتهم، لأنا وإياهم في حال المتدينين، لا نأخذ
~~الحق ممن لا ندفع له الحق، ويهدر عنهم جميع ما أصابوا منا في محاربتهم، إلا
~~قائم العين من الأموال، فإنه مردود إلى أهله.

PageV03P065

# فإن وقعت المهادنة بيننا وبينهم، أجريناها على وجوهها، فمن نقض كان
~~ملوما، ومن تعرض كان مليما. (وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على
~~سواء) ولا نستحل عذرهم، ولا نقض عهدهم، ولا خيانتهم، ms194 ولا جميع ما خالفوه،
~~ممن ليس بيننا وبينهم محاربة، أو كانت بيننا وبينهم مواثيق وعهود. فكمثل
~~الفتن التي تقع بين أهل التوحيد.

# والفتن ثلاثة أوجه: الأولى: الفتنة التي تقع بين أهل التوحيد بينهم
~~البين. والثانية: فتنة تقع بينهم وبين المخالفين. والثالثة: هذه الفتنة
~~المعهودة التي تقع بيننا وبين العرب و الأعراب.

# والأولى: وهي الفتنة بين أهل الدعوة، وليس فيها استحلال دم ولا مال،
~~وحركاتهم فيها حرام والقاتل والمقتول في النار، وقد قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم): «إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار».
~~قيل: (يا رسول الله القاتل فما بال المقتول ؟) قال: «لأن كل واحد منهما
~~أراد أن يقتل صاحبه». وقد قال الله تعالى: (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين
~~ظلموا منكم خاصة) فهذه بعض فروعها: فكل من قتل فيها من يقتل به فهو به
~~مقتول، وتأدية الأموال كذلك، ولا يتعدى القتل فيها كالمحاربين ولا المال.

# ومهما وقعت المهادنة بينهم فهم على تلك المهادنة، وهم على ما هم عليه من
~~أول مرة غير أن الهدنة منعتهم أن يحدثوا حدثا ما غير ما كان، ولا أن يبسطوا
~~أيديهم إلى ما كان، وليس فيهم محق دون مبطل بل هم المبطلان جميعا، إلا أن
~~يتنصل أحدهما من الفتنة الأولى فيكونوا محقين أن بغي عليهم، وإن بغوا هم
~~رجعوا أصحاب فتنة كأول مرة.

# ومن شرط توبتهم أن يتركوا وجوه الفساد الذي استخدموه، ويكفوا مظالمهم عمن
~~لا يحاربهم، وينصفوا من أنفسهم إن كان فيهم حق للغير.

# وإن كانوا أهل ناحية فبغى أهل الناحية بعضهم على بعض من غير أسباب
~~الفتنة، فالمبغي عليه بحق ما لم يستعمل فنون الفساد كعادتهم.

PageV03P066

# وإن اتفقوا عند صلحهم أن يهدروا جميع من أصيب منهم من الأنفس والأموال،
~~فلا ينهدر.

# وقيل: ينهدر إذا كان برأي من ينظر إليه على أيدي المسلمين.

# وإن كانت لهم سلاطين وملوك، يرجع رأيها إلى تلك الملوك وتلك السلاطين،
~~فأنهم المأخوذون بجميع ما في تلك الفتنة.

# وإن قدر المسلمون عليهم من غير أن يأتوا تائبين، ms195 والحكم فيهم أن تقتل تلك
~~السلاطين وجميع جنودها، وتعفى العامة ومن أجبروه على الدخول معهم في قتلهم.

# وإن وقعت المحاشدة بينهم، فهل للمسلمين الذين لم يدخلوا في تلك الفتنة
~~الذب عن الحريم وعن الضعيف واليتيم أم لا ؟ فالله يعلم المفسد من المصلح.
~~وللشيخ أبي خزر - رحمه الله -: تأثم، وفيه أسوة، والهروب من الفتنة أحق.

# وقد قيل: إنه ما كانت فتنة قط في بلد من البلدان، إلا شملت العامة، ولو
~~كان نبي من الأنبياء إلا ناله نصيبه منها حتى تنجلي.

# وقد قيل عن شريح القاضي: إذا كانت الفتنة أمسك لسانه فلا يكلم أحدا حتى تنجلي.

# في الفتنة التي تقع بيننا وبين المخالفين

# اعلم أن الفتنة التي تقع بين أهل الدعوة والمخالفين هي على وجهين، إذا
~~كان أصلها الظلم من أهل الدعوة بدءا، فهي مثل التي تكون بين أهل الدعوة
~~بينهم البين.

# وإن كان أصلها الظلم من المخالفين، فهذه دون الأولى، فإذا وقعت الضرورة
~~فيسع المسلمين أن يذبوا ويدفعوا عن المظلومين، وأن يظهروا البينونة بينهم
~~وبين أهل الدعوة إذا ظهر منهم الفساد مثل ما يظهر من أهل الفتن وينهوهم عن
~~ذلك ما قدروا، أو يبينوا أن ليسوا بأصحابهم فيها.

# وإن رجعت من المخالفين ديانة، دفعنا عن أهل دعوتنا ما قدرنا عليه، ولا
~~نساعدهم على فساد الأموال، بل ننهاهم عن ذلك.

# في فتنة الأعراب والعرب

# وأما الفتنة التي بيننا وبين العرب، اعلم أن جميع الأموال التي بأيديهم
~~الحكم فيها أنها السحت والحرام، وليس علينا من نهبهم ولا أعدائهم ولا
~~استعدائهم شيء.

PageV03P067

# فإن انتصلوا منها تائبين حكمنا بها للفقراء والمساكين، ولا سببا من
~~الأموال مالا ينسب قبل دخولهم بلاد العرب.

# واختلاف العلماء وأيام دخولهم أرض المغرب، ما حكم أموالهم ؟ فقال بعضهم:
~~هي سحت وحرام أبدا.

# وقال بعضهم: كل ما تنسب إليهم من أرض الحجاز فلا بأس في مبايعتهم فيها،
~~وغير ذلك ريبة مجتنب، وليس على الفقراء تباعة في جميع ما أعطوهم من تلك
~~الأموال المسترابة، لأن الفقير إذا تصدق بها عليه أن يأخذها.

# وقال ms196 أبو عمران الفاسي: تجنب تلك الأموال إلى عشرين سنة، ثم لا تحذر
~~معاملتهم فيها.

# وطريقة العباد والزهاد التحرج عن معاملتهم.

# والأصل في العرب القتل لأنهم محاربون إلا التاجر والمتسأمن.

# باب في العلم الثالث: ذكر حال المسلمين مع أهل الخلاف...

# ذكر حال المسلمين مع أهل الخلاف وأهل التدين والسلاطين والجورة

# اعلم يا أخي أني أريد أن أذكر كيف حال المسلمين مع أهل الخلاف وأهل
~~التدين منهم، ومع السلاطين الجورة الضالين، ومع سائر المشركين.

# اعلم يا أخي أن مذهب أهل الدعوة في الخروج على الملوك الظلمة والسلاطين
~~الجورة جائز، وليس كما تقول السنية: إنه لا يحل الخروج عليهم ولا قتالهم،
~~بل التسليم لهم على ظلمهم أولى.

# قالوا: وقد اختلفت الأمة في هذه المسألة على ثلاثة أقول:

# القولة الأولى: قول أهل الدعوة: إنه جائز الخروج عليهم، وقتالهم
~~ومنصابتهم والامتناع من إجراء أحكامهم علينا، إذا كنا في غير حكمهم، وأما
~~إذا كنا تحت حكمهم، فلا يسعنا الامتناع من كثير من أحكامهم، وإن أردنا
~~الشراء والخروج جاز لنا، فهذه قولة.

# والقولة الثانية: قول المخالفين: أنه يجوز الخروج عليهم، ولا قتالهم، ولا
~~الامتناع من أحكامهم، ولا الدفاع عنك لهم.

# القولة الثالثة: مذهب الأزارقة والصفرية والنجدات في الاستعراض لسائر
~~الخلق، والملوك وجنودها والرعية وعوامها، لأنهم حكموا على الجميع بالشرك،
~~فاستعرضوا الجميع،وأجروا عليهم حكم الشرك والقتل والسبي والغنيمة.

PageV03P068

# أما السنية فنقضوا أقوالهم بأفعالهم فقد خرج التوابون في أيام يزيد بن
~~معاوية وهم أربعة آلف، وخرجوا من الكوفة شاهرين السلاح، وهم يريدون الشام
~~على أثر عبيد الله بن زياد، وأخذوا الجزيرة طولا وعرضا، يقتلون ويقتلون،
~~حتى قتلوا عن آخرهم، بعد ما وصولوا أدان الشام: البقاع. فكان آخر العهد
~~بهم، فتسموا التوابين لأنهم زعموا أنهم طلبوا بثأر الحسين بن علي، وقتل فيه
~~من الفقهاء عدد صالح، وخرجوا مع عبد الرحمن ابن محمد بن الأشعث بن قيس
~~الكندي، حين خالف سجستان.

# وقامت العامة على الحجاج بن يوسف وخرج فيها الفقهاء زهاء خمسمائة ومنهم
~~الشعبي وسعيد بن جبير. وقال للشعبي: (أخرجت علي ms197 يا شعبي) فقال الشعبي:
~~(أيها الأمير إنها فتنة لسنا فيها ببررة أتقياء ولا بفجرة أقوياء) فقال
~~الحجاج: (صدق أطلقوه).

# واستجازت الشيعة الخروج عليهم كما استجزناه فخرج زيد بن علي بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب على خالد بن عبد الله القسري، وكان عاملا لهشام بن عبد
~~الملك بن مروان، فاعترضته الروافض وقالوا له: (ما قولك في أبي بكر وعمر ؟)
~~فقال لهم: (يا قوم ليس هذا أوان ذلك). فقالوا: (كلا) فقال لهم: (إن أبا بكر
~~وعمر هما اللذان أخرجاني وأقاماني هذا المقام). فرفضوه وخذلوه، فتسموا
~~الرافضة، فانهزم عنه أصحابه، فأخذ أسيرا وضربت رقبته، وخرج بعده ابنه يحيى
~~بن زيد بن علي في أيام يوسف ابن عمر بن حلوان، والرأي له، فهزم وأخذ وقتل وصلب.

PageV03P069

# وطلحة والزبير هما الذروة لهؤلاء كلهم على نكث الصفقة وقد جرى لي كلام مع
~~الفقيه يحيى بن أبي بكر بن الحسن بن الشيخ يوسف ابن نفاث مناظرة في
~~سجلماسة، في مثل هذا فقال لي: (أول من سن الخروج على السلاطين أبو بلال
~~مرداس بن أدية). قلت له: (إن له في ذلك أسوة حسنة). فقال: (أو حسنة ؟)
~~فقلت: (أو سيئة) فقال: (ومن هو ؟) قلت: (طلحة والزبير). فقال لي: (إن طلحة
~~والزبير اجتهدا فأخطأ). فقلت له: (ولعل هذا اجتهد فأصاب) فقال لي: (أو أصاب
~~؟) فقلت: (ولعله اجتهد فأخطأ). فقال: (الله يغفر للجميع).

# وقولنا هو الصواب إن شاء الله. وذلك أنا نقول: لا يحل لنا أن نستعرض أحدا
~~من الرعايا والمسافرين والتجار والحراثين وغيرهم، إلا الملوك الظلمة
~~الجورة، وندعوهم إلى ترك ما به ضلوا، ولا نعترض من العامة إلا جنودهم،
~~وأنهم وجنودهم بمثابة واحدة، وأجزنا الخروج عليهم، والكون معهم.

# فإن خرجنا عليهم قاتلناهم حتى نزل ظلمهم على العباد والبلاد، وإن لم يخرج
~~عليهم ورضينا بالكون معهم وتحتهم فجائز لنا ذلك، ونعيش في كنفهم حراثين
~~فدادين لسوء حال.

# كما ذكر في الكتاب فتوحات إفريقية: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~قال لعمه العباس: «ماذا تلقى ذريتي من ذريتك يا ms198 عم ؟» فقال له العباس:
~~(أفلا أجيب نفسي يا رسول الله ؟) قال: «لا، أمر قضي». ثم قال رسول الله
~~عليه السلام: «تعلموا من قريش ولا تعلموها وقدموها ولا تتقدموها وأطيعوهم
~~ما أطاعوا الله، فإذا عصوه فلا طاعة لهم عليكم، ثم خذوا أسيافكم واجعلوها
~~على عواتقكم، واضربوهم بها حتى تبيدوا خضراءهم، وإلا فعيشوا فدادين حراثين،
~~حتى تلقون بسوء حال».

# وجوز الخروج والقعود، فمن خرج فواسع، ومن قعد فواسع، وإنما الضيق في مثل
~~هذا عند الخروج، فلا يجوزون القعود لضعيف ولا لقوي، حتى قال قائلهم:

# باب الغزو معهم والجهاد PageV03P070 اعلم أنه يجوز الغزو معهم والجهاد
~~والقتال والمحاربة لجميع المشركين الذين حل قتالهم، فالناس تحت الظلمة على
~~ثلاث طبقات:

# الطبقة الأولى: من باين الظلمة وناصبهم ما قدر عليهم، وهو يأمرهم وينهاهم
~~عن المنكر ويرد عليهم سوء مذهبهم ويناقضهم، فكان معروفا عند الناس في ذلك،
~~فهذا يسوغ له الكون تحتهم والجهاد معهم، ويأخذ سهمه من الغنيمة ويلي لهم
~~على العشر وعلى الغنيمة، ويلي لهم على الفتوى وقسمة الساحات، كجابر بن زيد
~~والحسن البصري وشريح وابن عباس وكثير من الصحابة، ممن ظهرت منهم مناقضتهم
~~ومخالفتهم.

# فهؤلاء ليس عليهم بأس أن يلوا من الأموال ما ليس به بأس، بشرط أن يعملوا
~~بأمر الله، ويستعملوا طريقة العدل، ولا تأخذهم في الله لومة لائم، ولا
~~يكونوا بذلك معاونين لأهل الباطل الذين قال فيهم رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): «لعن الله الظالمين وأعوانهم وأعوان أعوانهم ولو بمدة قلم» كما جرى
~~للحجاج ابن يوسف مع جابر بن زيد.

# وذلك أنه كان يكتب إذ أسقط القلم من يده فقال لجابر: (ناولني القلم) فقال
~~له جابر: (قال رسول الله عليه السلام: «لعن الله الظالمين وأعوانهم وأعوان
~~أعوانهم ولو بمدة قلم»).

# فلو أن جابرا سعى في حاجة مسلم كأبي بلال وغيره، فسقط القلم من يد الحجاج
~~في كتابه لناوله جابر القلم والدواة وغير ذلك، بل يرشونه بجعل من وراء ذلك.

# وقد قضى شريح على العراق قريبا من سبعين سنة، والعطايا دارة والأموال قارة. ms199

# وكذلك عبد الله بن الحكم بن عمرو الغفاري الذي قال فيه رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم): «يأتي إمام أهل المشرق غدا يوم القيامة».

# وأما من لم يكن له عهد بهذه الأمور ولا الشروع فيها، ولم يكن ممن عرف
~~بمناقضتهم ولا الرد عليهم، فلا ينبغي أن يلي من أمورهم شيئا، إلا أن يكون
~~أمر يعرف الناس صلاحه ولا بأس عليه منه.

# وأما أن يسير فيجا أو بريدا في مصالح المسلمين، فإن كان أمرا يعرفه ويعرف
~~صلاحه فلا بأس.

PageV03P071

# وأما أن راودوه على معصية أو أكرهوه عليها، فلا طاعة لمخلوق في معصية
~~الخالق.

# وأما أن يلي أمور المساجد والإقامة والتأذين والمحاضر والتذكير والتخويف،
~~فلا بأس عليه في كل هذا.

# وأما أن يصير أمينا على الأسواق، أو على المقاسم، أو عونا، أو رأس
~~الأعوان وعريفا لهم، أو من الحرس، أو على الدواوين، دواوين التحقيق،
~~ودواوين الجنود، ودواوين الخراج، وجباية الأموال، والحراسة من عدو يحاربهم
~~ظالما أو مظلوما، فلا في هذا كله.

# وأما إن كان لهم أمينا في أمور المعصية كلها، فمن ظهرت منه معصية ما
~~أخبرهم بها، ولا يأمن أن يعاقبوا العاصي بخلاف مقتضيات الشريعة، فلا يكون
~~أمينا ولا يخبرهم به.

# وإن كلفوه إقامة الجمعة ليصلي بالناس أو التأذين، أو قيام رمضان أو إمام
~~مسجد ما، فجائز، كما تجوز له الصلاة خلفهم إذا أقاموها.

# وأما ما يتعلق بالحدود والقصاص والرجم وغيره، والقطع والجلد، فيرجم معهم
~~المحصن الزاني، ويقطع السارق، ويجلد القاذف، وتضرب رقبة المرتد في أمثالها
~~فلا بأس.

# وقد كان عدو الله الحجاج بن يوسف، امتحن عبد الله بن عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - في ولده سالم، وذلك أن الحجاج أتي برجل، فأمر سالم بن عبد الله
~~ليضرب عنق الرجل. قال: فقام سالم فأخذ السيف، فأتى الرجل فقال له: (هل صليت
~~الغداة الصبح ؟) قال الرجل: (نعم). فرجع سالم إلى الحجاج فقال له: (سمعت من
~~أتى هذا: إن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: «إذا صلى العبد المسلم
~~صلاة الصبح فهو ms200 في ذمة الله ورسوله» فلا ينبغي لأحد أن يحقر ذمة الله وذمة
~~رسوله) فقال له الحجاج: (ضع السيف). فأمر بالرجل فضربت عنقه.

# فقال الحجاج لسالم: (خذ برجل الرجل وأخرجه عني). فأخذ سالم برجل الرجل ثم
~~قال: (لأن آخذ برجلك يا أخي، أحب إلي من أن أضرب عنقك)، فقام إليه أبوه عبد
~~الله فقبل بين عينيه فقال له: (ما سميتك سالما إلا لتسلم).

PageV03P072

# وإن كلفوه أن يضرب عنق أحد على ما لا يستحق به ضرب الرقبة، والرجل
~~المضروب العنق ممن يحل دمه، ممن طعن في دين المسلمين أو دل عليهم، أو قتل
~~أحدا على الدين، أو علمت منه خصلة يحل بها دمه، فلا تطاوعهم على ما أرادوا
~~من ذلك.

# وإن استحلفوه ألا يخونهم ولا يغدر بهم، أو على أن يرجع إليهم إذا أطلقوه،
~~فلا يغدر ولا يخون، وأما الرجوع فالله أعلم.

# مسائل بين علي ومعاوية

# فإن حشد علي جموعه إلى بلد من بلدان معاوية يريد أن يتملكه، أو يغلب
~~عليه، ودعا إلى الخروج معه، فلا تخرج معه، ولا تعنه على بلد من البلدان مما
~~يلي معاوية أو غيره.

# وإن كان الرجل ساكنا في بلد من بلدان معاوية، وهو يأكل من خراجها، فيأخذ
~~العطايا عنها، فإنه يدافع مع معاوية عليا في بلدانه.

# وكذلك من سكن مع علي في بلد من بلدان العراق وحشد إليه معاوية، فإنه
~~يقاتل مع علي ليدفع معاوية.

# وبالجملة: أن كل بلد من البلدان ممن يأخذ العطايا عليها، فإنه يدافع عنها
~~جميع من أراد ظلمها من جميع الموحدين والمشركين، إلا أهل الحق من المسلمين،
~~فالواجب معاضدتهم، والعون لهم على ما أرادوا، والنصيحة في جميع ما حاولوا.

# وإن منع أهل الذمة الجزية أو الخراج، أو واجب الحق عليهم، فأنت مخير في
~~قتالهم مع كل إمام يمنعهم من الظلم، ويحوطهم إلى أمير المؤمنين فواجب.

# واعلم أن الأرض التي تأكل خراجها لها عليك حقان: تقاتل عليها من أراد
~~ظلمها، وتدفع عنها.

# واعلم أن جميع ما يلزمك من حقوق الله - عز وجل - إن ms201 طلبها منك الملوك
~~فواسع لك أن تدفع إليهم كل ما كان ظاهرا، من الحب والتمر والأنعام، وليس لك
~~أن تمنعهم، فإن قدرت أن تصرفه بنفسك فاصرفه.

# وأما ما كان باطنا كالذهب والفضة، فلا يجزيك أن تقصدهم بها.

# وقال عبد الله بن عمر بن الخطاب: (يجزيك كل ما دفعت إليهم ظاهرا أو
~~باطنا، اضطرارا أو اختيارا).

PageV03P073

# وقالت المعتزلة: لا يجزي عنك ما دفعت إليهم اضطرارا ولا اختيارا، فلابد
~~أن تعيدها في غيرها. وقال عليه السلام: «أعطوهم حقهم، واسألوا الله حقكم».

# وقال عليه السلام: «أطيعوهم ما أقاموا فيكم الخمس». وفي حديث: «ما لم
~~يمنعوكم الخمس».

# وقال عمر: (أطع إمامك وإن ضربك أو ظلمك أو حرمك). فكما لك أن تدفع واجب
~~الحق عليك من العشر والصدقات والزكاة والخمس، فكذلك أن تأخذ واجب الحق لك
~~عليهم، وتستسلم لجميع أحكامهم عليك، ما لم تكن بدعة أو خروجا من الملة، ولو
~~كان خلاف مأخوذك في تسخير السلاطين العامة.

# واعلم أن السلاطين الجورة، يستخدمون العامة في بنيان القصور والدور
~~والحصون والمنتزهات العظيمة في الخالي والجالي (1) وفي القرى والرساتيق
~~والحمامات والمصانع كلها.

# فإذا زال سلطان هؤلاء الظلمة تائبين أو غير تائبين، فهو مشاع بين
~~المسلمين، فإن كان ذلك في الجالي فهو مردود على أهله، وللعامة الانتفاع به
~~من غير ما مضرة أصحاب الجالي.

# وإن كانت فيه مضرة صرفت، وأعطى أثمانها للفقراء والمساكين، وصارت لهم
~~وجميع بيوت أموال المسلمين فيء، وسواء في ذلك جاءوا تائبين، أو قاتلناهم
~~فغلبناهم عليها، ليس لهم إلا الانتصال من جميع ما في أيديهم إلى المسلمين،
~~وليسوا كأهل الديانات المسوغ لهم ما في أيديهم.

# وأما ما وقع بينهم وبين الناس من المظالم، فإنا نعدي عليهم الناس، وليس
~~علينا منهم شيء، وثبتت لأنسابهم كما كانت، ولو كانت لغير رشدة، مثلما فعلت
~~زناتة أيام ولايتها سجلماسة، مهما تزوج رجل منهم نكاحا صحيحا، فعند ليلة
~~البناء يدخل على أهله، والخلائق حضور، ويكشف عن وجهها ويقول: أنت طالق
~~ثلاثا على رؤوس العالمين، فيفترق الناس، ويبني بأهله ويقول: لا يصح ms202 أن يكون
~~الفتى إلا ابن قحبة، يضاهون عمرو بن العاص (2)، ويثبت نسبة على هذا المعنى.

PageV03P074

# ومن جاء إلينا تائبا، وقد سعى أموالا كثيرة تحت أيديهم، وجاء تائبا،
~~وأبصر الإسلام واستجاب به، فإن المسلمين يأخذون جميع ما في يده ويردونه له
~~على وجه اللقطة، حيث أمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالانتفاع بها،
~~فإن جاء مدعيها أداها له.

# قيل: إن رجلا يقال له ورتموزي وكان ممن خدم زناتة بسجلماسة، وكان في يده
~~أموال كثيرة، فأتى تائبا راجعا إلى المذهب، فأفتى له المشايخ أن ينتفع بتلك
~~الأموال، أيام حياته وأجرة لمواليه، وهذه الأموال لا تعرف أربابها فهي
~~للفقراء، من أجل ذلك فتوه أن ينتفع بها ما دام حيا، فإذا مات قسمت الأموال
~~على ورثته على السهام انتفاعا لا تملكا صدقة على أرباب الأموال، وكان عندنا
~~بوارجلان حتى مات، وورث أولاده الأموال، ولم يحرجوا على أحد معاملته.

# وقال بعض الفقهاء: إن من كان عنده أموال الناس، غصبا وخيانة أو دينا أو
~~أمانة، فإذا تاب إلى الله - عز وجل -، وليس عنده ما يؤدي منه، أن يعتقد
~~بجميع نفقاته صدقة عليه لأرباب الأموال.

# وليس عليه أن ينفقها على أفقر منه، وتخرج هذه الأموال إذا من حسناته، كما
~~أن جميع حسنات ماله تتبعها إذا يوم القيامة عند الفقراء، كما أنه لو أنفق
~~بنفسه وتصدق، وإن لم يكن له حسنات، رجع بها على مولاهم الله.

# وإن كانوا مسلمين تحمل الله بها، وعافى المسلمين، والقصاص لابد غدا،
~~فليكثر من الأعمال الصالحات، من ابتلى بأموال الناس، فقد ذكر ضمام ابن
~~السائب عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «أن من له عند أحد مظلمة، إنه
~~يأخذ من حسناته يوم القيامة، بمقدار مظلمته، فإن لم تبق له حسنات رجع
~~الطالب إلى الله - عز وجل - بما بقي له على صاحبه، ورجع المطلوب إلى فضل
~~الله ورحمته وتوحيده» وهذا بعد التوبة والانقطاع والندم وفقره إلى مولاها.

# وفي قول: «للغير أن يرد الطالب عليه من سيئاته فيدخل النار».

# وأما أموال السلاطين فليس ms203 على الفقراء منها تباعة إن أعطوهم إياها
~~متصدقين أو مستخدمين.

PageV03P075

# وأما على وجه المعاملة فلا، لأن ذلك تسويغ لهم سحتهم ورضى عنهم، لكن
~~بالصدقة فنعم.


# باب عمارة الأرضين وما يتعلق بذلك

# باب عمارة الأرضين

# قال الله تعالى: (هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا
~~من رزقه وإليه النشور).. وقال تعالى: (وسخر لكم ما في السموات والأرض جميعا
~~منه إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) وذكر عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~أنه قال: «من جاز أرضا وعمرها عشرين سنة فهي له».

# واختلف العلماء في عمارة الأرضين قال بعضهم: لا يجوز لأحد من الناس أن
~~يسبق إلى أرض فيعمرها إلا بإذن الإمام، ولو كانت فيافيا وقفارا، حتى يأذن
~~له الإمام في ذلك، ومنه قول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: (لنا عادي
~~الأرض).

# ويدل على ذلك قول رسول الله عليه السلام للذي أقطعه ملح مأرب، فأقطعه
~~إياه. فقال رجل: (هو يا رسول الله كالماء العد (1)) فقال عليه السلام: «فلا
~~إذا» فارتجعها، وبينها وبين رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مسيرة شهرين أو
~~أكثر، وقبل أن يبلغ ملك رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إياها.

# وحديث الدهناء في حديث طويل حين سأل رجل أرض الدهناء، فأعطاها له رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم). فقالت المرأة: (لا صاحبت الرجل، أرض الدهناء
~~مقيد البعير ومربض الشاة، ومن وراء ذلك نساء بني تميم أين تضطر مضرك يا
~~رسول الله إلى البحر ؟) فقال عليه السلام: «صدقت المسكينة، المسلم أخو
~~المسلم لا يسلمه ولا يخذله، يرعيان الشجر ويردان الماء ويتعاونان على
~~الفتان (2)» فقال الرجل: (أنا إذا مثله وافد عاد يا رسول الله). فقال عليه
~~السلام: «ما حديث وافد عاد ؟» فذكر الحديث. منعنا منه الاختصار. فمنع الرجل
~~من أرض الدهناء بقول المرأة، وفعله في المعادن القبلية.

PageV03P076

# وبعضهم يقول: إن جميع أرض الفيافي والخراب يسوغ لمن يسبق إليها ويعمرها.
~~وإليه يتوجه رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «من حاز أرضا» ويصدق القولة
~~الأولى فعله عليه ms204 السلام في المعادن القبلية حين وهبها لأبيض بن حمال.

# فإذا أذن أحد من الملوك التي ذكرنا بعمارة الأرض، فهي لمن عمرها، وإن لم
~~يكن في تلك الأرض أحد من الملوك فهي للملوك التي بالقرب منهم، وربما تقوم
~~جماعة المسلمين مقام الملك إذا كان لهم إمام ولو الكتمان.

# فلو اقتطعها من البغدادي فأقطعه إياها، لكان أيام كانت الخطبة عليه في
~~الأرض، وأما إذا كانت القطيعة من المهدي مضت على من أحب ومن كره.

# وإن أقطع أمير المؤمنين أرضا لرجل فعطلها، فلأمير المؤمنين أن ينتزعها
~~منه ويقطعها غيره، ولو أعطاها أميرا وملكا كان قبله إلا قطائع رسول الله،
~~وكان عمر يسترد قطائع أبي بكر ممن لم يشتغل بعمارتها ويقطعها غيره.

# وإن عمرها بالحدود والحيطان والزروب، فليس في ذلك عمارة، وإن عمرها
~~بالمحارث والأشجار والبنيان، ثم عطلها بعد ذلك، فلأمراء أن يرتجعوها إذا
~~اندرست وخرجت ويدفعونها لمن يعمرها.

# وإن كانت أرض فيء فدفعها له الإمام على خرج ما، وزاد فيها وبنى الدور
~~والقصور، وأحدث فيها جميع ما يزين الأرض، أو في قيمتها على ما أعطاها له
~~أول مرة، فإنه يكون في تلك الأرض على الخرج الأول، فإن أراد أمير المؤمنين
~~أن يخرجه منها، فإنه يدفع له قيمة ما زاد فيها وترجع أرض فيء كما كانت.

# وأما القرى الصغار التي تكون في قطر المدائن الكبار، إن خلت واندرست من
~~عامرها وممن تنسب إليهم، أخرجهم الجدب أو العدو، أو انتقلوا بأنفسهم إلى ما
~~هو أفضل منها، والأرض معروفة بأسماء أهليها، والجنات والأشجار قائمة
~~والعيون جارية، فهذه لا يؤكل من أشجارها ولا نباتها، إلا بإذن أهلها.

PageV03P077

# ومذهب ابن عباس: أن كل مالا يحيطون من ذلك من السباع والتافية (3) لا بأس
~~على من يأكله، وإن كانوا بالموضع الذي يخدمونه ويحصدونه، فليس للمارة إلا
~~ما سقط وضاع وتأكله السباع وأما الأصل فلا، وأما إن عطلوها وبعدوا عنها حتى
~~لا يدركوا جذاذها، فهي لمن احتاج إليه ولا يتملكها.

# وأما القصور فإنهم يعمرونها على كرههم ومحبتهم إذا عطلوها، وأما المزارع ms205
~~والمحارث فإنها تزرع ولا تحتاج إلى إذن أربابها، ولا يحتاج في ذلك إلى إذن
~~الإمام.

# وأما إن كان أهلها في بلاد بعيدة، حيث لا يقدرون على عمارتها، فللإمام
~~النظر فيها أن يهبا أو يقطعها لمن أراد.

# فإن اندرسوا حتى لا يعرف لهم موضع، ولم يبق في أيدي الناس منهم إلا الاسم
~~فهذه أهنأ وأمرأ لمن يأكل، ويأذن الإمام لمن يتملكها.

# وسئل ابن عباس عن أرض بعيدة عن الناس ذات أشجار، لا يتناولها إلا السباع
~~والضباع، هل لمن يلتقط بلحها أو بسرها وحشفها فأجاز ذلك.

# فقيل له: (فإذا سقط من ثمارها شيء ؟)

# فقال: (اللقطة).

# قال: (فإن التقطتها، فأتى مولاها فطلبها مني ؟)

# قال: (لا، ولا نعمت عين).

# فمذهب ابن عباس أن الأرض مشتركة فالأولى بالأولى.

# وأما إن اندرست البلاد وخربت حتى لا يقف أحد على ماله منها، فإنها تصير
~~مشاعا بين القبيل، ويتواقفون فيها بالرجال الذكور دون الإناث.

# فإن أذن الإمام لمن يعمرها، ويحرث ويبني وينزل ويسكن، فما أحدث فيها فهو
~~للذي أحدثه. وما كان قائم العين، فللداخل أن يتملكه، أعني المنافع، ويبيع
~~ويشتري طنيا، والأصل لأهلها كما جرى في تاهرت أيام علي بن يوسف سيد الناس
~~ابن يلومي بعمارتها فعمر منها دورا وعقارا فهم يتبايعون المرافق، والأعيان
~~لأهلها في الأموال وما يتعلق بها.

PageV03P078

# فإنا نظرنا إلى حرمتها في الشريعة، وحرمة الدماء، فوجدنا الأموال أعظم
~~حرمة منها، لأن الله تعالى حرم دماء المؤمنين وأموالهم، قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم): «إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام، كحرمة يومكم
~~هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا»، ثم إن الله تعالى جعل عقوبة كثير من
~~المعاصي في أنفس الأموال ينتهك به حرمة الدماء، ولم يجعل حرمة الدماء ينتهك
~~بها حرمة الأموال، أولها المحاربون: جعل الله عقوبتهم في معصيتهم حين
~~انتهكوا حرمة السبيل في الأموال والأنفس أن تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف،
~~وقيل: إنهم يقتلون في الأموال.

# والسارق جعلت عقوبته إن سرق نصابا من المال يساوي ربع دينار أن تقطع يده
~~التي تساوي خمسمائة ms206 دينار.

# ومن وراء ذلك من أراد أن يظلمك في قليل من المال، فقد أباح الله لك دفعة
~~وقتله ولو بخروج روحه، والروح تساوي ألف دينار، والمال درهم.

# ومن وراء ذلك النكالات والتعزير والتأديب على أدنى شيء من الأموال، ولو
~~انتهك فرج امرأة زنا إذا أحصن رجم عليها، وإن لم يحصن جلد عليها، والعقوبة
~~متوجهة إلى البدن في المال.

# فإن قال قائل: قد جعل الله عقوبة الدماء في الأموال الديات في الجراحات،
~~وفي النفوس، وفي فساد الأموال بينها البين.

# قيل: أجل لكن لم يجاوز قيمة الدماء في الأموال بأضعاف مضاعفة كما فعله في
~~الأموال، ولم يحكم على من قتل عمدا أو خطأ، أن يؤدي من المال أضعاف جنايته
~~كما فعله وحكم به في الأنفس.

PageV03P079

# واعلم يا أخي أن عليا قد استشهد في الأموال أن الاختلاف فيها كله صواب،
~~وأعظم من ذلك أن الرأي حاكم على السنة والكتاب، ومصداق ذلك قضايا عمر بن
~~الخطاب في الأموال، وذلك أن الله تعالى حكم في كتابه بسهم ذوي القربى، فحكم
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أيام حياته، وقد جعله الله تعالى وقاية لهم
~~ألا يحتاجوا إلى أوساخ الناس من الصدقات وغيرها، ثم حكم به أبو بكر الصديق
~~- رضي الله عنه - أيام حياته، اقتفاء بفعل رسول الله عليه السلام، ثم جاء
~~عمر بن الخطاب في بعض أيام استحسن برأيه أن يمنعهم منه بما عوضهم الله
~~تعالى من الغنائم والفيء، فمنع سهم ذوي القربى، وانفهم له من كتاب الله -
~~عز وجل - ما انفهم له وعليه أنزل وإليه نزل.

# وكذلك المؤلفة قلوبهم، لما نظر إلى الإسلام قد استغنى عنهم، وأخذ ذلك من
~~الاسم، ونظر إلى حاجة الاسم قد أرادها الله تعالى. فقال لهم: (إذ ذاك كان
~~الإسلام حقيا، وأما الآن فقد بذل). فمنعهم سهمهم، وتتابع عليه المسلمون،
~~وما كان الله ليجمع أمة محمد عليه السلام على ضلال.

# فلو أن ذوي القربى، والمؤلفة قلوبهم، قاموا في طلب سهامهم، وانتصروا
~~لأحكام القرآن، أن تكون ماضية إلى الأبد، لكان فيه ms207 ما فيه.

# ومصداق ذلك: لو أن قوما قالوا: إن المواريث إنما تجري أحكامها مدة أيام
~~معلومة، فتنبطل بما بلغ في الناس من الغنى، ورجعت أموال الناس زيادة في
~~حسناتهم، ويتصدق بها عليهم، لكان فيه ما فيه. وكذلك الصلوات والصوم والحج.

PageV03P080

# فإن ساغ لعمر ما ساغ له من ذلك، فما بال الغير ألا يسوغ له ذلك في غيره،
~~وهو اليسر في دين الله تعالى، ولو وقع التشابط والقتال على هذا كله، فأيهما
~~المبطل، وكانوا كلهم مبطلين، فمن استبطلهم كلهم، شدد على الأمة، وحكم بأن
~~العسر أولى من اليسر، ومن صدق أحد الجانبين، فمن اتبع كتاب الله تعالى أولى
~~ممن اتبع رأيه، ولا الرأي أصوب في هذا، إلا أن يكون الكل مصيبين لشريطة
~~الاجتهاد، ولاسيما وقد قال الله - عز وجل -: (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين
~~ظلموا منكم خاصة) فقد شملت الظالم والمظلوم، والسلامة للمجتهد المصيب رحمة
~~للعالمين. وما ربك بظلام للعبيد.




# أفراد المسائل فيمن كان تحت أحكام المخالفين

# رجل كان تحت أحكام المخالفين فتزوج وغاب عن زوجته، فأعذر القاضي إليه فلم
~~يفعل، فطلق عليه القاضي زوجته، أو أوجب عليه من النفقة عليها ما أوجبه الله
~~تعالى، فامتنع أو لم يكن له مال، فطلق عليه القاضي زوجته، ما حكم هذه ؟ أهي
~~مطلقة أم غير مطلقة ؟ فإن كانت غير مطلقة، فهل له أن يلم بها، ولا ينظر إلى
~~حكم هذا القاضي، وتقع المواريث والحقوق والنسب أم لا ؟

# اعلم أن هذه مطلقة، وإن لم يكن في مأخوذ المسلمين هذا الجواب فلا يحل له
~~أن يلم بها، ولا أن يقربها، وقد سقطت جميع الحقوق التي بينهما، ولها أن
~~تتزوج غيره، وتقع الحقوق بينه وبين زوجها الأخير وترثه ويرثها، وإن كان
~~نسيبها ورثها إن ماتت.

PageV03P081

# وهكذا كل حكم لم يقطع المسلمون عذرهم في خلافه، وكل حكم حكموه بالشاهد
~~واليمين، فهو ماض لنا وعلينا، إلا أن تنزهنا منه، ولنا معاملتهم في جميع ما
~~حكموه بالشاهد واليمين لنا وعلينا، وتجري فيه المواريث على وجوهها، وليس
~~لهم مقاضاتها إلى الديان، ms208 إلا أن علم أصل المال كما في الشاهدين، وله
~~المقاضاة إن علم أن الشهادة زور.

# وأما في الفروج فلا سبيل إلى شيء من ذلك، لاسيما إذا انقطعت العصمة بنكاح
~~آخر أو تسر، فلا يجعل إلى نفسه سبيلا ولو كان مظلوما.

# فلو استبرأت المفتدية بحيضة، فتزوجت ما كان له عليها سبيل بعد، وله أن
~~يتزوجها إن فارقت زوجها الأخير.

# وأما ما يتعلق بالعبادات كالصلاة والزكاة والصوم والحج، فليس إلى خلاف
~~الإجماع سبيل، كصوم الشيعة يصومون آخر يوم من شعبان ويفطرون آخر يوم من
~~رمضان فهذا فاحش، وأهل الدعوة يكرهون القنوت في الصلاة.

# باب مسائل ما بيننا وبين المشركين

# اعلم أنه لا يجوز لأحد أن يتخذ دار الشرك وطنا لقول رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم): «ثلاثة من الكبائر: خروجك من أمتك، وتبديلك سنتك، وقتالك
~~صفقتك».

# ومعنى خروجك من أمتك: أراد بذلك عليه السلام اتخاذك دار الشرك وطنا،
~~وقوله تبديلك سنتك: رجوعك إلى البادية بعد القرار، وقوله: قتالك صفقتك:
~~قتالك من بايعته بلا حدث.

# وقال (صلى الله عليه وسلم) في المسلمين والمشركين: «لا تتراءا دارهما»
~~دليل على أن لا يجوز مساكنتهم، ويجوز لنا السفر إلى بلادهم، إن أمنا أن لا
~~يغدروا بنا ولا يجرون علينا أحكامهم ولا يكرهونا على معصية.

# ويجوز دخولنا عليهم عيونا وجواسيس ورسلا، ودعاة إلى الإسلام وإلى الصلح،
~~أو نقض الصلح، أو الأمر يحدث مما للمسلمين فيه فرج ومخرج.

PageV03P082

# وإن طلبوا منا الأمان للتصرف في بلادنا للتجارة أو للإسلام أو رسل إلينا،
~~فجائز لنا تركهم أو للفكوك أو للبيع والشراء بالأمان فلا بأس، قال الله
~~تعالى: (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه
~~مأمنه).

# وإن افتتح المشركون بلاد المسلمين، فإن أهل البلاد جائز لهم الكون معهم
~~وتحتهم وتجري عليهم أحكامهم، ولا يجوز لأحد أن ينزلها وأن يتخذها وطنا من
~~سائر الناس.

# وإن خرج أحد من المسلمين من بلاده من خوفهم، فهو مثل من لم يسكنها قط.

# وإن كان المشركون أهل الكتاب كاليهود والنصارى، فللمسلمين ms209 مخالطتهم
~~ومبايعتهم مؤاكلتهم، ويأكلون ذبائحهم وسمونهم أقطهم وجبنهم، ما لم يظهروا
~~على حرام، وكذلك طبيخهم وطعامهم وشرابهم ليس الخمور، وإن اتهموهم على
~~النجاسة، فليخرجوا ما قدروا.

# ولا يتزوجون إليهم، ولا يتسرون، ولا ينكحونهم، ويعاملونهم في أموالهم ولا
~~يحذرون منها شيئا ولو كان أثمان الخنازير، أو من أثمان الربا، ولا
~~يعاملونهم بالربا، ولا يأكلون خنازيرهم، ويدفعون عن بلدهم من أراد ظلمهم
~~إلا عساكر المسلمين فلا يدفعونهم.

# ويتقون من المجوس جميع ما يؤكل، كل مما يخافون عليه النجاسة، أو من
~~السمون والأجبان والطبيخ وغير ذلك.

# وإن غصبونا نساءنا وبناتنا، فإنا على الأصل لا تحرم علينا نساؤنا إذا
~~رجعت إلينا، ونستبريهن ثم لا نباليهن ولا نحتاج إلى نكاح جديد، وأما
~~اشتراكهن فلا.

# ويجوز لنا منهم جميع ما يجوز للمسلمين الذين لم يتملكوهم، من غدر وخيانة
~~ودلالة، والخروج عليهم ما لم نجعل إلى أنفسنا سبيلا، في عهد أو ميثاق أو أمانة.

# وإن دخلنا بلادهم بأمان فإنا لا نخون ولا نغدر.

# وإن دخلنا أسارى، فإن قدرنا على الهروب هربنا، ونسوق معنا من أموالهم ما
~~قدرنا عليه، ومن الحرم والذرية، وليس علينا منهم شيء وليس لهم فينا عهد ولا ميثاق.

# وإن دخلنا إليهم في بلادهم بأمان، أو رسلا، أو لافتكاك أسرانا، فإنا لا
~~نخون ولا نغدر.

PageV03P083

# وإن جاءونا إلى بلادنا بأسرانا لنفكهم، فإنا نتفق معهم، فإن اتفقنا كان
~~ذلك، وإن لم نتفق سلمنا إليهم إخواننا، وذهبوا بهم إلى بلادهم.

# فإن وقع منهم اشتطاط في الفداء، منعناهم في بلادنا، ولا نمنع لهم
~~إخواننا، ويكونون في أيديهم، والله أعلم في هذه المسألة.

# وإن دخلوا في بلادنا بأمان، فما أتوا به من المحارم، أجرينا عليهم حكمه
~~كما نجريه على أنفسنا، من السرقة والزنا والقصاص وغرم الموال، إلا إن رأى
~~أمير المؤمنين غير ذلك، فليصلح ما أفسدوا من بيت مال المسلمين.

# وإن أتونا بهدايا من ملوكهم وسلاطينهم، قبلناهم وأنبأناهم (1) عليها،
~~ونرسل إليهم هدايانا استصلاحا للمسلمين.

# وإن طعنوا فينا، أو في رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، أو في السلف،
~~فليس ms210 علينا منهم شيء حتى يخرجوا من بلادنا.

# وإن أسلم واحد منهم وهو في بلادهم، ولم يصب السبيل إلى بلاد المسلمين،
~~وعليه زكاة وعشور وفطر، ولم يصب من المسلمين أحدا إلا المخالفين فإنه
~~يدفعها لهم، وإن لم يصب أحدا فإنه يدفعها لفقراء المشركين، وإن أصاب
~~إرسالها فليفعل.

# وإن قاتلناهم ولم نقدر لهم على شيء، ووقعت المهادنة بيننا وبينهم،
~~واشترطنا عليهم أن يخرجوا معنا في عساكرنا لقتال عدونا، فنسهم لهم، أو على
~~خرج معلوم، أما الخرج فنعم وأما الإسهام فلا.

# وإن وقعت منهم شروط مذلة مثلما جرى لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) لأهل
~~مكة، فإنا لا نجبيهم إلى شيء من ذلك، وقد انتسخت شروط المهادنة في قول بعضهم.

# وقال بعضهم: كل ما جاز لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) جاز لنا حتى تضع
~~الحرب أوزارها.

# وقد مضت أحكام كثيرة لعمر بن الخطاب في بني تغلب.

# وإن أحكام الكتمان الضعيفة المثارة من الرأي تأتي على أحكام القرآن الذي
~~جاء من عند الله تعالى وعلى أحكام السنة الماضية التي جاءت من الرسول عليه
~~السلام، أو قد أتت عليها.

PageV03P084

# فمن تأمل هذا بحقيقة، انفتح له كثير من العلم والفقه في الدين، حتى لا
~~يحكم بالمعصية إلا على أمهات المعاصي دون البنات، فكيف بالشرك والكفر
~~والبراءة.

# ويؤيد ذلك قوله عليه السلام: «أنتم في زمان التارك العشر ما أمر به هالك،
~~وسيأتي على الناس زمان العامل بعشر ما أمر به ناج» والله تعالى يلهمنا
~~الرشاد، ويوفقنا للسداد، إنه الكريم الجواد. والصلاة والسلام على محمد خاتم
~~النبيين، وعلى جميع أوليائه أجمعين.




# باب في أحكام فسقة أهل الإسلام

# وغذا ذكرنا أحكام المتدينين فلنذكر أحكام فسقة أهل الإسلام.

# واعلم أن الذنوب التي يأتيها العباد على وجهين: ذنب بين العبد وبين ربه،
~~وذنب بينه وبين العباد.

# فإنا الذنوب التي بينه وبين العباد وهي المظالم، فعلى ثلاثة أوجه: وجه
~~يلزمهم منه الإثم والغرم والعار والنار، ووجه يكسبهم العار والنار ولا غرم
~~ولا نكال، ووجه يكسبهم الغرم ولا غير.

# فأما الوجه الأول: ms211 فهو وجوه الغصوبات كلها من السرق والتعدي في الفسادات
~~كلها في أيام الظهور، خصوصا منع الزكاة والعشور والصدقات والخموس وشبهها،
~~فهذه فيها الغرم والإثم.

# وأما في أيام الكتمان فلا جبر ولا قهر.

PageV03P085

# والوجه الثاني: فأمر لا يحكم به عليهم في الدنيا، ويلتزمونه في الآخرة،
~~ويخرجونه من حسناتهم، فكذلك الباب الأول، إن لم يستدركوه ولم يصلحوه ما
~~داموه في الدنيا مثل ما يفسد على يديه بتضييع أموال الأغياب أو اليتامى إذا
~~استخلف عليهم، أو أموال الأجر كلها، أو أموال السلاطين، وجميع ما ضيع من
~~نفقات من وجبت عليه نفقاته من الأهل والأزواج والبنين والعبيد ومضاربات،
~~وما غسق بعينه، أو دل عليه من يأكله أو يفسده، وتنجية الأنفس كلها من ماله
~~من الجوع والعطش والهلاك والعداة والهبات وكفارات الأيمان والمغلظات
~~وكفارات الظهار وكفارات الدماء، والنذور وشبه هذا، فإنه لا يؤخذ بشيء من
~~هذا في الدنيا، ولا تأدية عليه فيه، ويؤخذ به في الآخرة إن لم يصلحه بنفسه
~~في الدنيا.

# والوجه الثالث: ما يلتزمه من العواقل والنوائب والأحكام الظاهرة، التي لا
~~تلزمه بينه وبين الله تعالى وتلزمه في الظاهر كالحكومات بالباطل وبشهادة
~~الزور إن عوفي سلم لا ذنب ولا إثم وإن ابتلى غرم.

# الوجه الأول: إذا ارتفع الخصمان إلينا، وقد غصب أحدهما مال صاحبه، أو
~~سرقه أو خانه أو داينه فمنعه، فإن أقر ألزمناه التأدية إن أثبت عليه
~~البينة، فإن أبى جبرناه، فإن امتنع فإن لقاضي المسلمين أن يبسط يده إلى
~~ماله، ويقضي منه غريمه شاء أو أبى.

# وإن كان الشيء المطلوب قائم العين، وقد غيبه الغاصب أو السارق، بحيث لا
~~يقدر عليه، فإن أتلفه حكمنا عليه بالقيمة، وجبرناه بالسياط إن لم نظفر
~~بماله، وإن ظفرنا بماله قضينا منه واجب الحق عليه.

# وإن كان الشيء المغصوب قائم العين فإنا نخبره بالحبس أو بالضرب، أو بجميع
~~ما يستخرج به منع، أو نقضي من ماله قيمته لغريمه بغير مؤامرة ولا مشاورة،
~~فإن امتنع فليس لنا على قتله سبيل، إلا أن ظهر الشيء، ومنع مع ذلك، ms212 وإن
~~حكمنا بالقيمة عليه، وأخذها صاحبه، ثم ظهر الشيء المغصوب، فصاحبه بالخيار،
~~إن أراد رجع إلى شيئه ورد القيمة التي أخذ.

PageV03P086

# ولسنا نأخذ بقول أبي حنيفة: إن الغاصب مخير إن شاء رد الشيء المغصوب، وإن
~~شاء أمسكه وأعطى القيمة، فهذه إحدى المظالم.

# وإن كان الشيء المغصوب في موضع لا يصل إليه إلا بمؤنة كلفناه جمعه، وإن
~~ظهر العذر منه وبين ذلك الشيء، كقطاع الطريق، والخوف من العدو، أو من
~~يطالبه بظلم، فنعذره، وأما غير ذلك فلا.

# ومن غصب مالا قيمة له، كمن غصب ملحا في وارجلان، فقدر على الغاصب في بلاد
~~السودان استأديناه الملح أو قيمته هنا في هذا الموضع الذي قدرنا عليه فيه.

# وإن كان شيء له مؤنة، فعلى الغاصب إيصاله إلى الموضع الذي غصبه منه،
~~وكذلك في الديون التي لها مؤنة، إذا وقع المنع بعد حكومة الحاكم، فإنا
~~نستأديه حيثما قدرنا عليه، وإن لم يقع المنع، فلا يحكم عليه إلا في الموضع
~~الذي وقعت فيه المعاملة، وليس للغريم أن يضعه في غير الموضع.

# أما المغصوبات كلها فالقول قول المغصوب، حيثما طلبه أخذه، والعين يأخذه
~~به حيثما طلبه إلا أن يكون معدوما فالقيمة.

# وإن غصب له حيوانا، وأنفق عليه الغاصب، حتى ظهر فيه السمن وارتفعت قيمته،
~~فليس للغاصب عناؤه ولا مناه، وذهب ماله وعناؤه خسارة وتعبا، لقول رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم): «ليس لعرق ظالم عناء».

# وقال الربيع بن حبيب - رحمه الله وغفر له -: (يكونان شريكان بمقدار ما
~~أنفق، وبمقدار قيمة الشيء)، وقال: (إنما الحديث «لا عناء لعرق ظالم» في
~~الأصول)، وجل الفقهاء على ما أخبرتك.

# وأما جميع ما اشتغل من المغصوبات من الثمار التي حدثت عنده، والغلل
~~والألبان من البهائم، وسكنى الدور ومثلها، فهذه كلها نستأديه إياها في
~~الآخرة.

# وكل ما أفسد في الأموال إن كان حاضر العين وأراد أن يأخذه ربه ويقف
~~المغرمون على حقيقة قيمته، فليس للمغصوب إلا القيمة.

# وكذلك إن كان غائبا، واتفق الغاصب والمغصوب على الصفة، فليس له إلا تلك
~~القيمة، ولا يمين ms213 بينهما.

PageV03P087

# وإن لم يتفقا على الصفة واختلفا، أو خفيت عليهما قيمته في الزمان الذي
~~غصبه فيه، فليأخذ ما وجد وليلحق الغاصب ما بقي له عليه حق، واختلف العلماء
~~في أي القيم له: فقيل: قيمته يوم غصبه. وقيل: يوم ترافعا. وقيل: أغلى
~~القيمتين. وقيل أغلى القيمات.

# وأما ما يكال أو يوزن فإننا ندرك عليه كليه أو وزنه، فإن غصب في الزمان
~~الذي يساوي فيه الصاع دينارا أو ارتفعت الخصومة في الزمان الذي يساوي فيه
~~الصاع درهما، فإنما يحكم الحاكم له بكلية أو وزنه، لكن القصاص غدا يوم
~~القيامة، فينبغي للغاصب أن يستحله أو يترضاه.

# وكذلك لو غصبه الطعام حتى مات صاحبه، فليس عليه غير قيمة ذلك الماء في
~~الدنيا، والقصاص في عدل الآخرة.

# وإن غصب حيونا، فهو ضامن له ولجميع مستغلاته، والحكام ليس عليهم أن
~~يحكموا إلا بما ظهر.

# وأما الألبان والأصواف والانتفاع كله، فيدرك في الآخرة، فإن شاء أن يتنصل
~~في الدنيا فعل، وغلا فليستحلل.

# ففيما قدمنا من المغصوبات أربعة شروط: أولها: المؤديات كما ذكرنا،
~~والثاني: الوعيد الذي حكم الله تعالى به، والعار في الدنيا، ومن وراء ذلك
~~النكال على قدر ما قدر عليه المسلمون مما رأوه من ذلك.

# وأما الزكاة وأمثالها، ففي أيام الظهور فيجبر عليها، وأما في أيام
~~الكتمان فيكسب صاحبها العار والنار والإثم فيما بينه وبين الله تعالى،
~~ويتعلق به الفقراء والمساكين في الآخرة، وأما في الدنيا فلا، إلا في زمان
~~الظهور لا استعداء ولا عداء، وهذه ترجع إلى الأمور التي لا يحكم عليه بها
~~في الدنيا، مثل من يصيب الناس بالعين ويفسقهم، فيصيبهم في الأنفس والأموال
~~التي لا يحكم عليه بها، فهذه كلها وأمثالها، يضمنها فيما بينه وبين الله تعالى.

# وكذلك الدلالة على أموال الناس من يسرق أو يغصب أو يخون يلزمه ذلك غدا.

PageV03P088

# وكذلك ما ضيع من جميع ما عليه من النفقات على الأزواج والسكنى والكسوة،
~~وتضييع أموال اليتامى والمساكين والأولاد والعبيد، فإن هذه كلها ذنوب بينه
~~وبين الله تعالى.

# فإن قدر المسلمون عليه في ms214 الدنيا جبروه وما فات ففي رقبته وليس عليه فيها
~~مؤداة إلا الإثم والعار والنار.

# وأما الأمور التي يلتزمون فيما بينهم وبين الله كالعواقل، وذلك أن من قتل
~~أحدا خطأ، إنما الدية على عاقلته، إذا حكمتها الحكام.

# وإن كان في زمان الكتمان، ولم يحكمها الحكام، فليس عليه منها شيء. وكذلك
~~النوائب التي تجري بين الناس، فإن طلبت إليها وإلى الأولى، فهي عليك واجبة.

# وكذلك المؤداة التي تلقيها السلاطين على العامة، فإن استثنوك منها فليس
~~عليك منها شيء.

# وكذلك المغارم والمظالم، وكذلك المعونات التي تفصلها العامة على أنفسهم،
~~فإن عفوك فليس عليك منها شيء.

# وأما كل ما يجريه الناس كالأسوار والخنادق والحصون فعليك، وإن لم يطلبك
~~فلا شيء، فإذا ذكرنا أحكام الفسقة في الدنيا فلنذكر أحكامهم في الآخرة.

# واعلم يا أخي أن الله تعالى جعل للفسقة مخرجا في الدنيا ما داموا فيها،
~~وتكفير ذنوبهم مرتبطة بخمسة أشياء: أولها: التوبة، وهي الترياق الأعظم،
~~فجعل الله الذنوب أدواء وللأدواء أدوية، وأدوية الذنوب التوبة، أن يتوب من
~~كل ذنب قال الله - عز وجل -: (وأني غفار لمن تاب وآمن) فقضى بالتكثير في
~~غفار وبالتقليل في تاب.

# وقال: (يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم). والغفور أعظم من
~~الغافر، والغفار أعظم من الغفور.

# وقال: (غافر الذنب وقابل التوب). فوعد كثيرا على قليل وجليلا على صغير
~~بمنه ورأفته ورحمته.

PageV03P089

# والثاني: الحسنات. قال الله - عز وجل -: (إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك
~~ذكرى للذاكرين). حدثني يس بن يحيى عن الشيخ: ماكسن - رحمه الله - قال: (ذلك
~~ذكرى للذاكرين: ذلك توبة للتائبين). وجل القرآن فيه تكفير السيئات بالحسنات
~~كما قال الله تعالى: (إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها
~~الفقراء فهو خير لكم ونكفر عنكم من سيئاتكم).

# وإذا تتبعت جل سور القرآن الكبار، وجدت فيها المغفرة بالحسنات.

# وقد جعل الله تعالى في أعمال الحسنات ثلاث فضائل: أولها: تضعيف الحسنات،
~~وثانيها: ارتفاع الدرجات. وثالثها: تكفير السيئات، ولكن لكل سيئة حسنة
~~تكفرها، لكن الترياق الأعظم يكفر الكل.

# وثالث: المصائب، قال الله تعالى: (ما ms215 أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفو عن كثير) وقال: (الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه
~~راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون) فهؤلاء أصابوا
~~أعظم من المغفرة.

# وقال عليه السلام: «ما من عبد مسلم يصاب في مصيبة إلا كفر له بها من
~~خطاياه حتى الشوكة يشاكها».

# والرابع: كفارة الصغائر باجتناب الكبائر، لقوله تعالى: (إن تجتنبوا كبائر
~~ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما). وقال تعالى: (الذين
~~يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة).

# وقال: إن رجلا قال لرسول الله (صلى الله عليه وسلم): (يا رسول الله إني
~~معي امرأة ما تركت منها حاجة ولا داجة (1) إلا آتيتها غير موضع الولد، فهل
~~لي من توبة ؟)

# فقال له عليه السلام: (أصليت معنا الصبح ؟)

# قال الرجل: (نعم).

# فقال عليه السلام: «إن الله غفر لك ذنبك» حدث به أبو هريرة فسمعه ابن
~~عباس فقال: (الله أكبر إلا اللمم من الصغائر، وليس فيما يعصى الله به صغير).

# أراد أن مناهي القرآن كبار، ومناهي السنة هي الصغار، فقال: (إلا اللمم من
~~الصغائر) فجعل فروع الذنوب من الصغائر.

PageV03P090

# واختلف الناس في الصغير والكبير فمن ذلك قال: ليس فيما يعصى الله به
~~صغير. ومذهبه الآخر ما قدمنا: أن لكل ذنب معظما فهو كبير وفروعه هي الصغار.

# وقال بعضهم: كل ذنب تاب منه العبد فهو صغير، وما لم يتب منه فهو كبير
~~وهذا لا يلائم الآية، لابد من صغير وكبير.

# والخامس: شفاعة المصطفى (صلى الله عليه وسلم) لأهل الذنوب، فمن خنس منها
~~خنس من فضيلته عليه السلام.

# وإن وقعت الشفاعة لمن لم يتب، فلو لم يشفعوا لعذبوا وإن كانوا غير مذنبين
~~لأنهم مسلمون، فما الحاجة إلى الشفاعة ؟ إنما كانت للملائكة كما قال الله
~~تعالى: (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى). وعلى أن الملائكة لا يشفعون إلا لمن
~~ارتضاه الله - عز وجل - فما حاجته إلى شفاعتهم ؟

# دل قوله: ارتضى، أنه تحمل عنه، ولو لم يتحمل عنه لقال: لمن رضيه. ms216 وعلى أن
~~جابر بن زيد قال: قال رسول الله عليه السلام: «ليست شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي».

# ثم قال والله اعلم بما يروي عن أنس بن مالك أنه قال - قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم): «إنما شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي». ففيه إثبات الشفاعة
~~لأهل الكبائر وإن كان حديثه مرسلا، فما يمنع جابر بن زيد أن يأتي أنس بن
~~مالك، وقد جمعه وإياه عصر واحد، وسبقه جابر إلى الموت.

# وأعظم من هذا كله شفاعة الباريء سبحانه لعباده لقوله - عز وجل -: (من ذا
~~الذي يشفع عنده إلا بإذنه).

# ومن وراء ذلك أيضا قوله غدا في المحشر لعباده المؤمنين: «تواهبوا فيما
~~بينكم، وأما مالي عليكم فقد وهبته لكم».

# وأخرى: أن الذنب الذي بين العبد وبين ربه يغفره الله تعالى، وما بين
~~العباد لا يغفر إلا بإرضاء الخصوم.

# وقول حذيفة بن اليماني لعمر بن الخطاب - رضي الله عنهما - حين سأله عن
~~الفتنة فقال حذيفة: (أما فتنة الرجل في نفسه وماله وأهله، تكفرها الصلاة
~~والصيام والصدقة وصلة الرحم).

# فقال عمر: (لست عن هذه أسألك إلا عن التي تموج موج البحر).

# فقال حذيفة: (إن بينك وبينها بابا مقفلا).

PageV03P091

# فقال عمر: (أيسد أم يهد ؟)

# فقال: (بل يهد)

# فقال عمر: (إذا لا يسد إلى يوم القيامة)

# فقيل لحذيفة: (أفهم عنك عمر ما أردت ؟)

# فقال: (أي والذي نفسي بيده كما أن دون غد ليله، وذلك أني حدثته حديثا ليس
~~بالأغاليط)

# ومن وراء ذلك كله قول الله - عز وجل -: (وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا
~~بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون. وإذا
~~صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين.
~~ونادى أصحاب الأعراف رجال يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما
~~كنتم تستكبرون أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا
~~خوف عليكم ولا أنتم تحزنون).

# وجل الفقهاء يقولون: إن هؤلاء قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم، وقال ذلك ضمام
~~بن السائب - رضي الله عنه -، وقال: (هم قوم معجبون ms217 بأنفسهم).

# ولنشرح الآن معنى التوبة وطبقات التائبين:

# اعلم أن الله تعالى بعث محمدا (صلى الله عليه وسلم) بجوامع الكلم فقال
~~عليه السلام: «الندم توبة» لعلمه أن لابد للندامة من باعث، والباعث هو
~~معرفة شؤم الذنوب، فإذا تقرر في القلب الإيمان بشؤم الذنوب، وانبعثت
~~الندامة لا محالة، وإذا حصلت الندامة انبعث الإهتبال بما يعني ويغني، لأن
~~حقيقة المعرفة بشؤم الذنوب، تكسبه العلم بما فاته من النعيم المقيم، وبما
~~ارتطم به من عذاب الجحيم.

# فهنالك الحرقة في فؤاده، تبعث الندامة في قلبه.

# فهناك يشتغل بما يعينه ويهتبل بما يغنيه، عادة الله التي قد خلت إن لكل
~~شيء سابقا يقتضيه ولاحقا يتبعه.

# فثمرة الندامة: العمل بالطاعة وتنكيب المعصية بما فتح الله للعبد فيها.




# باب طبقات التائبين PageV03P092 الأولى من الطبقات: فاسق لم يترك لله
~~حرمة إلا انتهكها، ولا معصية إلا أتاها، من سفك الدماء المحرمة، وأكل أموال
~~الناس ظلما، والربا، والفحش، والزنا، وشرب الخمر فما دونها.

# ثم إن الله تعالى من عليه بالتوبة، فانخلع على ما كان عليه من المعصية،
~~ورجع إلى الطاعة وإصلاح جميع ما سفك وأفسد وأكل بالقوة، وتأدية الأموال،
~~وأعقب بعد الغفلة ذكرا، وبعد الكفر شكرا، وبعد الفساد صلاحا وبعد الهلاك
~~نجاحا حتى الموت، فهذا قد انسلخ من اسم الفسوق والكفر إلى الإيمان والشكر،
~~وجاهد غب الله حق جهاده بنفسه وماله لإصلاح حاله ومآله.

# الثانية: من فقد أصحاب الجنايات والحقوق وأرباب الأموال بعد إصلاح ما
~~أصلح، فهذا ينفق على المساكين جميع ما عليه من ذلك من الأموال والديات
~~والحقوق، فيحيل أصحاب تلك الأموال على المساكين غدا يوم القيامة، كاللقطة
~~من الأموال تنفق على الفقراء لأربابها.

# الطبقة الثالثة: الناسي لما عليه من تبعات العباد وحقوقهم، فإن علم الله
~~تعالى منه النية والاجتهاد، جعل أجور ما تصدق به في الدنيا لأرباب الحقوق
~~وأحولهم عليها، لأن الله تعالى قال في كتابه حكاية عن أوليائه: ((ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا).

# فإن كانت له حسنات أخذوا منها، وإن لم تكن له حسنات تحملها عنه ms218 مولاه،
~~وأدخله الباريء سبحانه الجنة بإيمانه وتوحيده لربه وحسن نيته.

# الطبقة الرابعة: المعسر الذي لا مال له، فإن هذا يتحمل الله عنه جميع ما
~~عليه من تباعات العباد وحقوقهم، ويترضى الله تعالى عنه جميع أهل الحقوق،
~~بغرف يظهرها لهم في الجنة. ويقول: «من ترك لأخيه مظلمة كانت له عنده في
~~الدنيا، فهذه الغرفة له، كما يجري لداود عليه السلام مع أوريا» والحديث
~~معروف. ينبغي لهذا أن يكثر من ذكر الله تعالى في الدنيا وتكون له حسنات
~~كثيرة، فترضى بها الخصوم، ويحسن إلى الناس ما استطاع، فإن الله لا يضيع أجر
~~من أحسن عملا ورضي له قولا.

PageV03P093

# الطبقة الخامسة: من ابتلى بما ذكرنا، وأصلح ما قدر عليه، ابتغاء رضوان
~~الله تعالى وسلامته، وكتب وصيته بما بقى عليه من تباعات العباد وحقوقهم،
~~واستخلف عليها الأولياء والأتقياء فأنفذوها بعده كما يجب وينبغي، فهذا بحمد
~~الله سالم في الدنيا والآخرة.

# الطبقة السادسة: من امتثل ما ذكرنا من وصيته واستخلف عليها أمناءه، ثم
~~أنهم أضاعوها وفرطوا فيها، أو أكلوها وأتلفوها، فهذا قد أخبرنا الله عنه
~~أنه بريء الذمة سالم الجنية بقوله - عز وجل -: (فمن بدله بعد ما سمعه فإنما
~~إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم).

# ولا يتوجه قوله: (إن الله سميع عليم) إلا على المبدلين لا إلى الموصي
~~المجتهد. وكذلك قوله: (فإنما... الخ) من حروف الحصر عند أهل اللسان.

# الطبقة السابعة: من اجتهد وعلم الله تعالى منه النية الخالصة وكتب وصيته
~~ووضعها عند رأسه، قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «ما يحق لامرئ يؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عند رأسه». فعلى
~~الناس امتثال ما أصابوه مكتوبا عند رأسه، فلو لم يكن هذا نافعا لما نوه
~~رسول الله عليه السلام به، ودل عليه، وأوجبه عليه.

# الطبقة الثامنة: إذا سلم من تباعات العباد وتخلص منها، ولم تكن له ذنوب
~~إلا التي بينه وبين الله تعالى، فهذا ينفعه مجرد التوبة، وما عمل من
~~الحسنات، ووجوه التكفيرات، والمصائب، ودعاء الصالحين، وشفاعة ms219 الصالحين.
~~وروي عن أويس القرني أنه يدخل الجنة بشفاعته مثل ربيعة ومضر.

# الطبقة التاسعة: المتمادي في المعصية، ومن نيته التوبة يوما ما من الجهر،
~~وفي ديانته أن الله تعالى لا يغفر الذنوب إلا بالتوبة، فغافصه الأمر، كعدو
~~نزل به فقاتل حتى قتل، أو داهمه العدو، ولم يستطع سبيلا إلى التنصل مما
~~عليه ولا إلى الوصية.

PageV03P094

# فهذا إن لم يكن الأمر الذي نزل به عقوبة من الله، وإلا فيرجى له، فهذه
~~حالة أولاد يعقوب عليهم السلام لكنهم لم يفاجأوا، وعسى أن يكون القتل لهذا
~~كفارة، كما قال الحسن بن علي: (بلغني أن القتل كفارة).

# وأما غريق أو حريق أو لسع أو هدم أو مثل هذه الأمور، فإنه يخشى عليه، على
~~أن في هذه الأمور كفارة.

# واللسع شهادة والسليم شهادة، والمرأة تموت بجنين شهادة، وكذلك صاحب السل
~~والمبطون والغريق وصاحب الهدم.

# الطبقة العاشرة: المصر. والفرق بين المصر والمتمادي: أن المصر من نيته أن
~~يلقى الله تعالى بالمعصية، والمتمادي من نيته الانفكاك منها يوما ما، كما
~~قال أخوة يوسف عليه السلام: (اقتلوا يوسف أو طرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم
~~وتكونوا من بعده قوما صالحين) فالمتمادي سيتوب يوما ما، والمصر من
~~الهالكين. وهاهنا اختلفنا مع المرجئة، فرجوا له الجنة مع مناصبته الله
~~تعالى بالفجور.

# الطبقة الحادية عشر: صاحب بدعة يدعوا إليها، ويعتقد أنه حق عند الله
~~تعالى، وأنها دين الله يدان به، ويقطع به عذر من خالفه عليها، أو هدم قاعدة
~~من قواعد الشرع، فمهما انخرم من هذه الشروط شيء فعاد، فهذا لا مطمع فيه،
~~ولا المصر الذي قبله، فمها من أهل النار.

# واعلم أن المبتدع إذا رأى وزعم أنه حق عند الله، ولم يره دينا، ولا قطع
~~عليه عذر من خالفه، فهذا محمول عنه عادة لا يحكم عليه ببدعته.

# وليس في أن قال حق عند الله ما يوجب له البدعة، لأن الأقاويل المختلفة قد
~~أطلق بعض عليها أنها حق عند الله. وهو قول القائل: (إن كل مجتهد مصيب).

# وقوله حق عند الله، ms220 وخلافه حق عند الله، بشرط أن يكون في الموضع الذي
~~يجوز لهم فيه الرأي، ولم يقطع المسلمون عذرهم في ذلك، ألا ترى أن المشايخ
~~قالوا أول مرة أن من قال: ريح المروحة خلقه لا خلق الله، أنه إن قاله برأي
~~فالرأي عجز، وإن قاله بدين هلك.

PageV03P095

# وكذلك إن قطع عذر أحد من المسلمين فيما أوسع الله عليهم العذر فيه، وأما
~~من رأى خلافهم، فلم يقطع عذرهم فواسع له، والعلم والجاهل في هذا سواء،
~~فأيهم قطع العذر أولا، فهو المقطوع العذر.

# ولا يحل لعالم أن يقطع عذر من عجز علمه عما أدركه هو، ولا الجاهل أن يقطع
~~عذر العالم فيما يعلمه دونه.

# فمن الأشياء التي هي خطأ عند الله من زعم أن ريح المروحة خلقه دون الله
~~تعالى، لكنه محمول عند من لم يبلغ علمه وجه الحق فيه عند الله، لكنه اقتصر
~~على رأيه فيه، وهو من الخطأ الذي عفا الله عنه لهذه الأمة حيث قالوا: (ربنا
~~لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا).

# وغلى هذا أشار جابر بن زيد - رحمه الله - في القول فيما لا يسع جهله.
~~والاختلاف فيه قد أوجبه بعض الفقهاء: معرفة آدم صلوات الله عليه، وأنه من
~~الأنبياء، وأنه أول المرسلين، وهذه المسائل الثلاث مبنية على الرأي، وليس
~~فيها في الكتاب نص ولا في السنة أثر، فإن كان فمستخرج.

# وأما التسمية فإنما اقتبس الناس معرفتها من القرآن والتواتر، من غير أن
~~ينص في القرآن أن علينا معرفته وأنه أبونا ونحن ذريته، لكنه أخبرنا عما
~~أخبرنا عن كثير من أخبار بني إسرائيل والأمم الماضية، وليس في ذلك ما يوجب
~~علينا معرفته.

# وأما نبوته ورسالته، فليس في القرآن ما يدل عليهما نصا ولا استخراجا، إلا
~~أن يكون من محاورة الله تعالى لأبينا آدم - اقتبسوا ذلك حيث يقول: (ويا آدم
~~اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة
~~فتكونا من الظالمين).

PageV03P096

# وقد جاءت محاورة الرب لإبليس مشابهة بمحاورته لأبينا آدم صلوات الله على
~~نبينا وعليه لقوله: ms221 (يا إبليس مالك ألا تكون مع الساجدين) ولقوله: (ما منعك
~~أن تسجد) وأمثاله، ولكن المسلمين قد أثبتوا نبوة أبينا آدم ورسالته، ولن
~~يختلفوا فيهما ولن تجتمع أمة أحمد على ضلال، ولهذا قال بعض العلماء: ليس
~~علينا من معرفة الاسم والنبوة والرسالة شيء، فمن جهل من هذه المعاني
~~الثلاثة التي ذكرنا شيئا، فهو مشرك عند هؤلاء وسالم عند هؤلاء.

# وأما هؤلاء المختلفون ربما يسعهم هذا، ولكن عند الأحكام يظن الجاهل لمن
~~شركه براءته وقتله وسباه وغنم ماله أم لا.

# فإن ساغ هذا لمن ذكرناه فما حال من أوسعه عذرا ؟ هل له أن يحرم براءته
~~وقتاله وسباه وغنيمة ماله أم لا ؟ فإن كان له ذلك، فقد وقع التشابط الذي
~~قاله علي بن أبي طالب، واحتاج الناس إلى تصويب الفريقين أو تخطئتهما. وأن
~~أجزت لواحد أحكامه، ومنعت الآخر، كان ما قال الأول أصوب مما قال الآخر، فقد
~~وقع التحظير في المختلف فيه. وقد قال الشيخ أبو خزر: (لم يبلغنا في شيء من
~~العلم أن البراءة تجب بالرأي).

# ومن تحرى أن يسبي ويغنم من علم جميع مالا يسع، فسباه وغنمه على جهله
~~لأبينا آدم وجهله لنبوته ورسالته، فقد تجرأ وأوعد عليه مع هذا النار.

# وكذلك جهله جبريل عليه السلام أنه من الملائكة ومعرفة الملل وأحكامها
~~وتحريم دماء المسلمين.

# وكذلك من قصر علمه أن يثبت الشرك لجاهل محمد عليه السلام، وجعل معرفته
~~فرضا لا يبلغ جاهلها الشرك.

# وأما الذين قالوا بتشريك الجبابرة والطائعين لهم من الجنود، وتشريك كل من
~~أتى معصية الله تعالى، فليس علينا منه شيء حتى يشرعه دينا ويقطع عذر من
~~خالفه عليه، أو يخالف إلى الأفعال التي يصادم فيها القرآن والسنة.

PageV03P097

# ولهذا قالت المشايخ في نافع بن الأزرق حين أظهر تشريك الجبابرة: دعوه حتى
~~تروا ما يحدث من الأحكام، وإن لم يتجاوز قوله ذلك إلى الأفعال فخطأ محمول
~~عنه وخطؤه لم يتجاوز اللغة، والرب تعالى قد عفا عن هذه الأمة خطأها
~~ونسيانها، وما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم، فلما أحدث من ms222 الأحكام ما خرق به
~~الإجماع، ورد فيها السنن القائمة، قطعوا عذره وألحقوه بالمتدينين.

# وعلى هذا المعنى عول أصحابنا من أهل عمان، الذين لم يقولوا بخلق القرآن،
~~فإذا لم يعتقدوه دينا ولم يقطعوا عليه عذر أحد من المسلمين الذين خالفوهم
~~عليه، فلا بأس عليهم بذلك، وذلك خطأ محمول عنهم.

# وكذلك القول له الرضى والسخط والحب والبغض، والولاية والعداوة، واعتقادنا
~~أن هذه المعاني صفات الباريء سبحانه، واعتقادهم أنها أفعال، فكل له معنى،
~~غير أن علمهم قصر عن أن يبلغ الغاية القصوى، فنظروا نظر الخفافيش.

# وقد روي مذهبهم هذا عن محمد بن محجوب، وإليه يدعوا أهل الهند أيام كان
~~بالهند، فمن ذهب به مذهب الأفعال خلافا لمن ذهب به مذهب الصفات، ولكل
~~معتقده ما لم يبغ بعضهم على بعض، والباري أظلم والتالي أسلم.

# بيان مسائل ما بيننا وبين المرجئة في الإيمان والكفر...الخ

# فصل (1)

# مسائل ما بيننا وبين المرجئة، في الإيمان والكفر، والمؤمنين والكافرين،
~~والإسلام والنفاق، والمسلمين والمنافقين.

# اعلم أن قولنا في الإيمان: إنه جميع ما أمر الله به من قول واعتقاد وفعل،
~~والكفر هو جميع ما توعد الله تعالى عليه النار، فمن أتى كبيرة عندنا فهو كافر.

# وأما قول المرجئة فهو إن الإيمان في الضمير واللسان، ولا يسمى شيء من
~~أفعال الجوارح إيمانا، وقولنا أيضا: إن النفاق في الأفعال. وقالوا: إن
~~النفاق في الضمير لا غير، فالمؤمن: الموفي عندنا، والمؤمن: الموحد عندهم.

PageV03P098

# واعلم أن اسم المؤمن قد ورد في القرآن على وجهين، ورد على التسمية لمن
~~ادعى الإيمان وانتحله، وورد على التحقيق بالقول والفعل وله الجزاء في
~~الآخرة غدا.

# فأما المؤمن على المجاز والانتحال، فقول الله - عز وجل -: (ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها). وقد دخل في هذا الاسم كل من انتحل
~~اسم الإيمان وأقر بالشهادتين.

# وقال أيضا: (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ). فقد وقع هذا المؤمن
~~على جميع من أقر بالشهادتين بدليل الأحكام، أن من قتل مؤمنا متعمدا قتل به،
~~وإن كان أفسق الفاسقين، على أن الله ms223 تعالى قال: (أفمن كان مؤمنا كمن كان
~~فاسقا لا يستوون).. يريد في الجزاء والمثوبة غدا.

# ومن قتل مؤمنا خطأ ولو كان فاسقا فالدية لا محاله، ومن تعمد قتله فهو في
~~النار خالدا. وقال الله - عز وجل -: (ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست
~~مؤمنا). فهذا على الانتحال والتسمية.

# وأما المؤمن الحقيقي الذي له الجزاء عند الله تعالى في الآخرة فالمقر
~~بالشهادتين والعمل بالأركان، أعني أركان الإسلام، على اجتناب أركان
~~المعاصي. قال الله تعالى: (إنما المؤمنين الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم
~~وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون، الذين يقيمون
~~الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا) وغيرهم المؤمنون باطلا.

# والكفر نقيض الإيمان، والإيمان قول وعمل، والكفر قول وعمل. بدليل قول
~~الله - عز وجل -: (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر
~~فإن الله غني عن العالمين). ومن لا يحج فإن الله تعالى غني عنه، ومن أقر
~~وأبى أن يحج فما فائدته وهو مستطيع. ولهذا قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): «لو قلت نعم لوجبت، ولو وجبت ما قدرتم عليه، ولو لم تفعلوا إذا
~~لكفرتم».

PageV03P099

# وقوله عليه السلام: «من لم يحج حجة الإسلام فليمت إن شاء يهوديا أو
~~نصرانيا» وقال: «ليس بين العبد والكفر إلا تركه الصلاة». وقال: «من ترك
~~الصلاة كفر». وقال عليه السلام: «سباب المؤمن فسوق وقتاله كفر». وقال:
~~«الرشا في الحكم كفر». وقال عليه السلام: «من أتى امرأة في دبرها أو حائضا كفر».

# واعلم أن من ضاق ذرعا بمذهبنا هذا أو توقف دونه، فإنه يسعه ذلك على
~~الشروط التي قدمنا، بأن لا يقطع عذر أحد من المسلمين في خلاف قوله، ولا
~~يعتقده دينا يدان الله به، ولا يغير من الأحكام شيئا البتة، فهذا واسع له،
~~وقليل ما هم، وإنما رجعوا إلى تحسين مذاهبهم واعتقادهم أنها دين يدان الله
~~تعالى بها وقطعوا عذر من خالفهم، هؤلاء المختلفون، فبهذا قطعنا عذرهم
~~ويوسعنا ذلك فيهم.

# وكذلك الشبهة في تخلفهم عن مذهبنا واعتقادنا في ms224 إلهنا، فواسع لهم ما لم
~~يحدثوا أحكاما يخرقون فيها الإجماع، أو يرجعون صرحا إلى المعنى المكروه في
~~الإله العظيم، الذي يشبهون الله تعالى بخلقه.

# فإن فعلوا فمآلهم إلى الشرك، وأن تذبذبوا جهلا عذرناهم، وإن كان عن بصيرة
~~قطعنا عذرهم، ولم نخرجهم من الملة حتى يصرحوا بالمعنى المكروه.

# وقد قطع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في ثلاث فرق أنهم أهل بدعة،
~~وأنهم أهل النار: وهم القدرية والمرجئة والمارقة.

# وقطع المسلمون أيضا عذر ثلاث فرق، لم ينص عليها رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) وهم: المجسمة والشيعة وأصحاب الفتنة، وانقسمت هذه الفرق الست على فرق
~~كلها إلى النار تزيد على السبعين، كما حكم رسول الله عليه السلام فيهم، في
~~أصناف البدعة وتفاوتهم فيها.

PageV03P100

# اعلم أن أصناف المبتدعين: أولهم من ابتدع في دين الله غير دين الإسلام
~~ورآه دينا، واعتقده أنه حق عند الله تعالى، وقطع عذر من خالفه، فهذا هو
~~المبتدع الذي قضينا عليه بالنار والخلود فيها، ولا مطمع له في التوبة ما
~~دام على مذهبه معتقدا، ولا تكفر عنه سيئة بحسنة يعملها، ولا بمصيبة
~~يحتسبها، ولا بشفاعة المصطفى، ولا بمجاورة الله المتعالي إلا إن رجع عن
~~مذهبه واعتقاده، إذ ليس من الحكمة المجاوزة عن من ناصب وأصر.

# ويسوء اعتقاد الأمة بينهم البين انطبقوا على المبتدع، ألا يغفر لهم
~~انتصارا لمذهبهم على مسامحة بعضهم لأهل الكبائر العظام، وطمعوا لهم في
~~الغفران مع الإصرار.

# الثاني: من سمع منه هذه البدعة، ورضيها وقبلها، وسلك سبيل صاحبها الذي
~~ابتدعها، ونصبها دينا قيما حنيفا، مثل صاحبها الذي اخترقها أول مرة، فهو
~~بمثابة صاحبها وعلى أسلوبه.

# وفي مثلهم قال الله - عز وجل -: (قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن
~~كنتم مؤمنين). ولم يقتلوهم، ولكن هم رضوا بفعل آبائهم وقلدوهم.

# والثالث: من سمع منه البدعة وعلم أنها من مذهبه واعتقاده، ولم يكن
~~مستبصرا مثل الأولين، ولم يعلم صوابه من خطئه، ولا خطأه من صوابه، ولم
~~يتخذه دينا، ولم يقطع عذر من خالفه، ولا عذر من خالف ms225 صاحبه. ولو قيل هذا
~~المذهب رأيا ولم يعتقده دينا، ما لم يكن ما ذكرنا من الشروط، ولا حملة على
~~فعل يخالف دين الإسلام. فإن سلم هذا، فبفضله وبرحمته، وإن هلك فبعدل الله تعالى.

# الرابع: من بلغته هذه البدعة، ولم يعتقد في هذا حقا ولا باطلا، ولم
~~يقبلها ولم يردها، ولم يرضها ولم يسخطها، ولم ينتصر لها بقول أو فعل، وهذا
~~ربما يسلم وقليل ما هم.

PageV03P101

# والخامس: من لم تبلغه البدعة، ولم يبلغه إلا شرائع الإسلام، من الصلاة
~~والصوم والزكاة والحج بعد توحيد الله تعالى، ولكنه يوالي إمامه ويقدمه في
~~الدين، وربما لم يبلغه اختلاف الأمة ولا الفرق، كأصحاب الثغور والرباطات
~~فالله أعلم بهذا، أو هو أقرب من الذين قبله.

# السادس: من جهل الاختلاف في هذه الأمة ولم يسمعه، ولو سمعه ما فهمه، وهو
~~في غفلة كالعيال والبله وأهل البلد. فالله أعلم بهؤلاء. وقد قال الله
~~تعالى: (لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت).

# والكسب سهل والاكتساب صعب، وقد بعث رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~بالحنيفية السمحة السهلة، ولم يبعث بالرهبانية المبتدعة.

# وروي عن لواب بن سلام، فيمن وقع في خواطره تشبيه الباريء سبحانه: أنه لا
~~يضره ذلك، ما لم يتخذه دينا، ويقسم أن الله تعالى كذلك كان. وقد قالت
~~المشايخ في المنقول: إ، قاله بدين هلك، وإن قاله برأي عجز، لأن الرأي عجز.

# على أنهم قالوا في حديث نافع بن الأزرق وحديث ريح المروحة حديث القدرية:
~~إن قالوه بدين هلكوا وإن قالوه برأي فالرأي عجز.




# في الدعاء والمسألة من الله تعالى

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصبحه وسلم تسليما

# والذي كتبت يا أخي من أمر مسألة الدعاء إلى الله - عز وجل - أعامة أم خاصة ؟

# قوله تعالى: (ادعوني استجب لكم). وقوله تعالى: (وإذا سألك عبادي عني فإني
~~قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان). وقوله تعالى: (ادعوا ربكم تضرعا وخيفة).
~~وقوله تعالى: (وادعوه خوفا وطمعا).

# وسألت يا أخي عن هذه الأدعية: إن كانت عامة لجميع الناس ms226 فتجب إجابة
~~الكافر إذا دعا وإن كانت خاصة فلم ؟ إلى آخر الفصل.

# اعلم يا أخي أن ظاهر هذه العموم وهي في ذواتها خصوص واعلم أنه لا يتعرف
~~المراد والغرض من مثل هذه الأشياء لمن لم يحكم ثلاثة أشياء:

PageV03P102

# أولها: لسان العرب وهي لغتهم، وهم الحجة فيها.

# والثاني: ما يقتضيه اللسان من المعاني.

# والثالث: ما آذن الشرع فيه من المعاني وهو الفقه. فاللسان مذانب،
~~والمعاني أدوية والفقه رياض.

# فمن لم يحكم هذه الثلاثة الأصول اختل علمه وعزب حلمه، وقال الله تعالى:
~~(ادعوني استجب لكم). في أخواتها من الآي عموما في الظاهر خصوصا في الباطن.

# ولابد من شرح هذه الأمور. أولها: الدعاء ومحصوله، ثم الداعي ومحصوله، ثم
~~المدعو ومحصوله.

# أما الدعاء في لغة العرب فعلى ثلاثة أنحاء:

# أولها صيغة اللسان: (اللهم اغفر لنا)، (اللهم ارحمنا وتب علينا)، فقولك:
~~(اللهم) فنداء ودعاء. وقولك: (اغفر لنا وارحمنا) فسؤال وطلب. وروي عن رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم كان يتعجب من قول أمية بن أبي الصلت في عبد الله
~~بن جدعان يقول:

# * كفاني من تعرضك الثناء *

# فذهب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن من أثنى على الله تعالى فقد تعرض
~~لطلبه وسؤاله، وإن لم يأت بضيغة الدعاء والطلب.

# وأما الفعل الماضي فكثير كما تقول: (غفر الله لك ورضي عنك). فهذا وجه
~~مقطوع بع وهو الحقيقة.

# والوجه الثاني: ما يقوم مقام الدعاء والطلب من الحركات والإشارات من
~~الإيماء بالرأس والإشارة بالإصبع ومد اليدين، ولهذا روي عن رسول الله عليه
~~السلام: «ترفع الأيدي في سبعة مواطن».

# وأما الإشارة بالأصابع، فما روي عن ابن عباس أنه قال لرجل يدعو الله - عز
~~وجل- وشخص ببصره إلى السماء، فقال له ابن عباس: (ليس الدعاء كذلك، ولكن أن
~~تبسط اليسرى، وتقبض اليمنى، وتشير بإصبعك المسبحة) فهذه الصفة عند العرب
~~دعاء وسؤال وطلب.

# ولا تنس نصيبك من الصلاة وما سميت الصلاة صلاة إلا أنها دعاء وسؤال،
~~فاختلف الناس فيها. فقال بعضهم: هي كلها صلاة ودعاء وجميع ما يعمل فيها.
~~وقال بعضهم: إنما ms227 الصلاة منها ما تعرضت به إلى طلب الباريء سبحانه ودعائه،
~~وما وراء ذلك تبع لها.

# وقال الأعشى ميمون بن قيس:

# وقال أيضا:

PageV03P103

# غير أن ما ذكرناه من الحركات والإشارات دعاء وصلاة عند العرب لكنها ما قدمنا.

# والوجه الثلث: أن يكون جميع ما يتقرب به العبد إلى الباريء سبحانه من
~~طاعته دعاء سؤال، لأنه يسأل بذلك الجنة والقربة من الباريء سبحانه ويطلب
~~منه الأجر، ولذلك ترى السودان يسجدون لسادتهم وملوكهم، وهذا الوجه طارئ على
~~اللغة من جهة الشرعيين استخراجا من المعنى، وللطارئ حكمه. فهذه فصول الدعاء
~~من الأوجه الثلاثة.

# ذكر صفة الداعي والمدعو والإجابة

# وأما صفة الداعي ومحصوله فعلى ثلاثة أوجه:

# أولها: أن يكون طالبا راغبا، لأن صفة الدعاء وصفة الأمر واحدة، وإنما
~~يفترقان في صفة المتكلم. فإن كان الخطاب ممن فوقك، كان أمرا. وإن كان ممن
~~دونك، كان طلبا وسؤالا ودعاء. ألا ترى إلى الله تعالى يقول: (اتقوا الله
~~وأطيعون يا أولى الألباب) فبإجماع أمر.

# وقولك: (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) فبإجماع دعاء وسؤال.

# والثاني: يتأدب في طلبه وسؤاله مع الباري سبحانه ولا يكون كالعجوز التي
~~قالت: رب أعطني وإلا تفعل فمالك هاهنا عجوز تتضرع.

# الثالث: ألا يطلب من أمور إلا ما أذن له الشرع، وإن طلب ودعا وعصى فما هو
~~بداع ولا بطالب.

# ولا يطلب المحال، فمن فعل فما دعا، لأن جميع ما يتعلق بالمحال فليس بدعاء
~~ولا يجوز ذلك. مثل من يدعو: أن يجعله الرب إلها، وأن يجعل الجسم عرضا
~~والعرض جسما والأكثر أقل من الأقل، والأقل أكثر من الأكثر، في أمثال هذه
~~مما يتعلق بالمحال. وأن يفعل له ما أخبره الباري سبحانه: أنه لا يكون
~~كالكافر أن يجعله من أهل الجنة، أو أحد من أهل الجنة أن يجعله من أهل
~~النار، أو أن يعافيه من التكليف، أو يجعل التكليف في الأطفال والمجانين، أو
~~أن يكون نبيا، أو شبه هذا. فكل ما تعلق من ذلك فهو محال.

PageV03P104

# وأما صفة المدعو ومحصوله: أن يدعو ويسأل ما يليق ms228 به، مما هو ظاهر الحاجة
~~إليه، كالجنة والإسلام والإيمان والسلامة والعافية والخلاص من النار في مثل
~~هذا من غير شرط وهو على ثلاثة أوجه: هذا هو مثل الأول.

# والثاني: إذا كان الشيء المدعو منهما أن يشترط الأصلح. اللهم ارزقني من
~~المال ما يصلح لي ومن الولد ما ينفعني، واحيني إذا كانت الحياة خيرا لي
~~وأمتني إذا كان الموت خيرا لي، في مثل هذا.

# والثالث: الدعاء بجميع ما فعله الباري سبحانه أن يفعله، كالذي يدعو
~~ويقول: اللهم اجعل السموات سبعا، والأرضين سبها، والجبال شدادا، والعقلاء
~~مكلفين، والأطفال معفوين، والماء مبلولا، والهواء رخوا، والنار محرقة،
~~والثلج باردا، في مثل هذا فهذا الباب مما لا يعني، وشبه له وهو دونه من جعل
~~عمره في لعنة إبليس وأن يخلده في النار، وأن يجير أهل النار من النار وأن
~~يضيق عليهم أنفاسهم وأن يديم إتعاسهم، غفل عن نفسه وندم يوم القيامة لم
~~يطلب جنة ولا هربا من النار.

# صفة الاستجابة على ثلاثة أوجه:

# الأول: أن يعطيه الباري سبحانه ما سأل، وطلب على إدلاله كما سأل، كان ذلك
~~محمود العاقبة أو مذمومها، على ما يتعارف الناس أنه قد أجيبت، كما قال الله
~~- عز وجل -: (قد أجيبت دعوتكما فاستقيما) وكما قال تعالى: (إن تستفتحوا فقد
~~جاءكم الفتح) وهذه بين محمد عليه السلام وأبي جهل لعنه الله فدعوا فاستجيب
~~لها فهذه هي الإجابة المعقولة.

# والثاني: أن يصرف الله تعالى الإجابة إلى الأصلح له، ويجعلها له مكان عود
~~(1)، كالذي يسأل الله تعالى أن يدفع له من المال ألف دينار، وقد علم الله
~~سبحانه وتعالى أن يموت تلك الليلة، فإن أعطاه كانت عقوبة للداعي لا فائدة،
~~وإن صرفه الباري إلى أجر يدخره له كانت أفضل، أو يمن عليه تلك الليلة بفعله
~~تساوي ألف دينار ينال أجرها في الميعاد كان أفضل.

PageV03P105

# وأكثر دعاء الصالحين منصرف إلى هذه الجهة، وقد جرى علينا في طريق..الخ.
~~ما فيه معتبر لمن يتذكر، وذلك أنا عللنا وجعلنا وعطشنا، فقلت لهم: (هلموا
~~ندعوا الله - عز وجل - أن ms229 يهيئ لنا الماء) فما استتممنا دعاءنا حتى طلعت
~~علينا سحابة، فاستدارت فوق رؤوسنا، فأبرقت وأرعدت، ثم صرفها الله تعالى،
~~فتعدت البحر إلى الجانب الغربي، فكاد أصحابي أن ينسوا، فصبرتهم ووعظتهم،
~~وذكرت لهم حديث الشيخ أبي زكريا يحيى بن أبي بكر - رحمه الله - التي جرت
~~للعزابة في المسجد الكبير في جربة وأظنك تعرفه، فتصبرنا وسرنا مع البحر
~~أربعة أيام، وانتهينا إلى رأس أيله، ثم رجعنا مع البحر إلى الجانب الغربي
~~مسيرة ثلاثة أيام، ووصلنا مستنقع سحابتنا وقد عطشنا أكثر من أول مرة،
~~فأغاثنا الله بمائها.

# وربما يعلم منه الباري سبحانه لو أعطاه ألف دينار لضن به ودفنه حتى يموت
~~لا ينتفع به، أو يدخره لولده، فربما يعطيه سبحانه لولده من بعده، ويقوله:
~~يا عبدي قضيت حاجتك إنما تريد لولدك قد أعطيت الألف لولدك. وهذا الفن كثير.

# والثالث: كما روي لك عن أبي عمر وقد روي في الإسرائيليات أنه قال الله -
~~عز وجل - لموسى عليه السلام: «قل لظلمة بني إسرائيل ألا يدعوني، فإني قد
~~جعلت على نفسي أن أجيب من دعاني، وإن دعاني منهم أحد أن أجيبه باللعنة»
~~وعموم هذه الآيات قد خصها الشرع كما قدمنا، وخصها العقل، وذلك غير مستنكر
~~من القرآن.

# وأما قول الله تعالى: (وأضله الله على علم) معناه: وأضله على بيان أي ليس
~~في ضلالته ولا لبس.

# وقوله: (قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا) بعض المفسرين يذهب إلى أن الذكر
~~هو الرسول، يعني أنزل إليكم ما يذكركم وهو الرسول.

# وبعض يذهب إلى ما فيه ذكر تذكرة لكم ومعتبر، وهو الرسالة. والكل قريب.

PageV03P106

# وأما الحروف الخمسة المعجمة إذا لم يعجمها القارئ في صلاته، فإن كان
~~القارئ أعجميا فإنه محمول عنه ما لم يتعمد، وقد ذكر عن رسول الله عليه
~~السلام أنه اشتكى إلى جبريل عليه السلام أن في أمته العجمي والشيخ الفاني
~~ومن لا يحسن القراءة.

# وفي بعض الروايات: أنه قال: «اقرأه على حرف فما زال يستزيده». فقال:
~~«اقرأه على سبعة أحرف، كلها شاف كاف».

# وفي رواية أخرى: «أن ms230 الملك قال له: اقرأه على حرف، فأمره جبريل أن
~~يستزيده إلى سبعة أحرف».

# وفي رواية أخرى: «أن جبريل قال له: كل ذلك محمول عن أمتك فمن قرأه بخلاف
~~ما هو به أصلحه الملك»، لمن تعمد اللحن في صلاته، فإن كان يخرجه إلى خلاف
~~القرآن انتقضت صلاته، وإن كان لا يخرجه إلى خلاف القرآن انتقض أجره، وهذا
~~في المتعمد، وأما غير المتعمد فقد تقدم ذكره.

# وأما قولك: (إنكم في زمان التارك فيه لعشر ما أمر به هالك، وسيأتي على
~~الناس زمان العامل فيه بعشر ما أمر به ناج) فالرواية صحيحة عن الرسول عليه
~~السلام.

# فالظاهر من الرواية أن من كان في زمان النبي عليه السلام وظهور الدين،
~~كان عليه إقامة أمهات الطاعة كما أمر في ذلك الزمان وربما يشق عليه ما
~~يتخلف عنه من شذوذ الدين فلذلك شدد عليه رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# وأما قوله في المتأخرين فظاهر، لأن الله - عز وجل - أسقط عنهم كثيرا من
~~الأحكام التي تتعلق بالظهور من الجمع والجهاد والحدود والأحكام، فالذي يخص
~~الواحد في نفسه هو الملتزم، وربما يعذر الرب سبحانه كثيرا من خلقه بالتقية
~~التي ظهرت في زماننا.

# وإن كان في علم الله سبحانه ما يسقطه ويعذرهم فيه عن أهل آخر الزمان،
~~فغير مستنكر، ولهذا شرح يطول، وليس فيه ما ينقص ديننا ولا مذهبنا.

# والإيمان عندنا: جميع ما أمر به الباري سبحانه، ولو رجع أكثر أصل الفرائض
~~نوافل فما ذاك مما ينقص أصلها، والطاعة كلها إيمان.

PageV03P107

# فلو كان محمد (صلى الله عليه وسلم) نسخ بعض الفرائض لكان جائزا، وبقيت مع
~~ذلك من الإيمان، ليس لهم من الرواية متعلق، معنى الإيمان بالفرائض والتوحيد
~~والنوافل واحد.

# فلو نسخت الفرائض كلها عن الخلائق إلا التوحيد، لكانت مع ذلك مع النوافل
~~من الإيمان، لا يخرجها إلى أن يكون الإيمان قولا بلا عمل.

# وإنما الاتساع في الإيمان الذي دون التوحيد، فلو أراد الله تعالى لجعله
~~أولى من الإيمان المضيق المؤكد، ولو أراد الله تعالى لجعله منه ما أراد ms231 من
~~الإيمان الموسع. وقد سنحت في خاطري نكته من هذا الحديث: «إنكم في زمان
~~التارك لعشر ما أمر به هالك، وسيأتي على الناس زمان العامل فيه بعشر ما أمر
~~به ناج)).




# ذكر أصول الشريعة البنية على ثلاث

# اعلم أن أصول الشريعة مبنية على ثلاثة أمور: الكتاب والسنة، ورأي
~~المسلمين. فالكتاب أصل للسنة والسنة أصل للرأي، وبالعكس، إن الرأي يقضي على
~~السنة، والسنة تقضي على الكتاب. فيا سبحان الله، كيف صار الأصل فرعا،
~~والفرع أصلا، حيث يقضي الأدنى على الأعلى، ومع أن الأعلى أعلى له.

# وبيان ذلك أن الله - عز وجل - قال: (وما أرسلناك إلا لتبين للناس ما نزل
~~إليهم) فأول ذلك قول الله تعالى: (يأيها الناس) (يأيها الذين آمنوا) فهذا
~~الخطاب يستغرق جميع الناس وجميع المؤمنين، فخصت السنة منه الطفل حتى يكبر،
~~والمجنون حتى يفيق، والنائم حتى يستيقظ.

# وعم عموم هذه الآي جميع العقلاء البالغين، من الرجال والنساء. فقال:
~~(فاتقوا الله وأطيعون يا أولي الألباب) فأمر بطاعته وتقواه جميع أولي
~~الألباب، فدخل النساء في الخطاب، على أن لهن خطابا مفردا.

PageV03P108

# وقد يكون ذلك عند العرب على أن الأفضل آت على المفضول والرجال على
~~النساء. ثم قال: (وقاتلوا المشركين كافة) (واعلموا أنما غنمتم من شيء فإن
~~لله خمسه) ثم قال: (جاهد الكفار والمنافقين وأغلظ عليهم) فخرج النساء من
~~الجملة بحكم الشريعة والسنة.

# ثم إن السنة جاءت معلومة فكر عليها المسلمون بآرائهم فضعضعوها، من ذلك
~~الأخذ باليمين على الشمال، وهو من سنن المرسلين، وتركته الأمة حتى ترك،
~~والزكاة لليهود، والإحسان إلى أسارى المشركين قال الله - عز وجل -:
~~(ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا).

# ومعلوم أن الله تعالى قال: (قاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم) فهذه
~~عموم محتملة للتبعيض، فنسخ الله تعالى منهم أهل الذمة، فقال: (قاتلوا الذين
~~لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا
~~يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم
~~صاغرون).

# ثم خص رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ms232 من الجملة النساء، فنهى عن قتل
~~نساء المشركين. ثم نسخ أبو بكر الرهبان الذين هم في الصوامع. ثم نسخ منها
~~عمر بن الخطاب نصارى بني تغلب، وأسقط عنهم الجزية، وأخذ منهم الصدقة، وأزاح
~~عنهم اسم الذلة والمسكنة، غزوا معهم المشركين ورضخ لهم وسالمهم.

# ومن وراء ذلك عشرة أحكام نطق بها القرآن ومضت بها السنة، أن عمر بن
~~الخطاب تتبعها حكما حكما وثلمها ثلما ثلما، وغير الأحكام المتقدمة إلى
~~غيرها، وسوغ الله تعالى ذلك له، ورضي المسلمون وأذعنوا، وأتى رأيه على
~~الكتاب والسنة.

PageV03P109

# ولهذا قلنا: إن الرأي يقضي عليهما جميعا، أولها: تعطيل حق القرابة من
~~الخمس، والثاني: بطل سهم المؤلفة قلوبهم، والثالث: إسقاط القطع عام الرمادة
~~عن السارق، والرابع: اطراح الصدقات عن الناس عام المسبغة، والخامس: اعتاقه
~~أمهات الأولاد على أربابها، والسادس: صلحه نصارى بني تغلب، وما أسقط عنهم
~~من الأسامي التي سماهم الله بها. والسابع: منعه في الفيء الذي أفاءه الله
~~على المسلمين، والثامن: تحرير المشركين بعد ما صاروا أرقاء، والتاسع:
~~إجلاؤه اليهود والنصارى من بلادهم بعد ما تركهما عليه السلام فيها،
~~والعاشر: تمصيره الأمصار، وتدوينه الدواوين وقسمة الفيء.

# فإذا ساغ هذا كله لعمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وقد صادم فيها القرآن
~~والسنة، فلم لا يسوغ لأهل آخر الزمان من المسلمين - مع الضر وكثير من
~~محظورات الشريعة - أتباعا لسنة عمر وغيره، ولاسيما الشدائد في أيام الدجال،
~~وطلوع الشمس من مغربها، ويأجوج و مأجوج، وهذا السحت الذي عم البلاد، وشمل
~~العباد، والملوك الجورة الذين عكسوا الشريعة، وقلبوها ظهرا لبطن.

# وفي امرأة فرعون آية للسائلين، كيف لها بالدين مع فرعون وأهله وحشمه
~~ودخلته، وقد حار عقلي في هذا الحديث، وحديث آخر: أن أمته تكون في ثمانين
~~صفا من مائة وعشرين من أهل الجنة، مع ما ذكر من الثلاث والسبعين فرقة، كلهن
~~إلى النار إلا واحدة. فما بقي وقد تقدم في الجزء الأول الإشارة إلى شيء من هذا.

# ذكر مسائل متعددة مفيدة

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وصلى الله على محمد وعلى آله ms233 وصحبه وسلم

# عونك اللهم وتوفيقك.

# اعلم يا أخي أنه وصل كتابك الأغر والأكرم، فوقفنا على مضمونه، وقد شفيت
~~وكفيت، فجزاك الله عنا أفضل الجزاء، وصادفني ذلك وأنا في ورجلان سدراته،
~~ولم ألتق بالشيوخ أبي عمرو عثمان وصالح حفظهم الله، وكان إذ ذاك أبو عمرو
~~عثمان، سلمه الله، مريضا ضعيفا كما استنقذ من مرض به.

PageV03P110

# وأما ما ذكرت من كتاب زهرة العيون لابن قتيبة، حديث الأوزاعي عن محمد بن
~~علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب: سأل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن
~~قوله تعالى: (يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب). فقال عليه السلام:
~~«لا سررنا بها، لا سررت بها يا علي، سر بها أمتي من بعدي: الصدقة على
~~وجهها، واصطناع المعروف، وبر الوالدين، وصلة الرحم، يحولن الشقاء سعادة،
~~ويزدن في العمر، ويقين مصارع السوء».

# اعلم يا أخي أن ابن قتيبة عالم رواية، وليس بإمام عند أهل مذهبه ولا
~~حديثه مما يكون حجة بين المذاهب، ولقد أخذ عليه المتكلمون في مذهبه في
~~استواء الله تعالى على عرشه، وذهب به إلى الاستواء المعقول، ورد على من قال
~~بغيره وأنبهم، وزعم أن الله تعالى خاطب الناس والعامة بما يعقلون ويفهمون،
~~فأحالتهم المتكلمة عن ذلك.

# أما الأوزاعي فإمام أهل مذهبه، وأهل الشام قاطبة غلب عليها مذهبه، حتى
~~انتهى مذهبه إلى الأندلس وعلى مذهبه كان أهل الأندلس إلى اليوم، وليس ينتحل
~~مذهب مالك في الأندلس إلا خدمة المرابطين في أيامهم، وهم ينظرون إليهم بعين
~~الزراية، أعني بقية أهل الأندلس ينظرون بعين الزراية إلى من خدم المرابطين،
~~أما أحكام مالك فمهجورة في الأندلس، والمرابطون أيضا ينظرون إلى من خدمهم
~~من فقهاء الأندلس بعين الشك والارتياب، وهذا الذي شاهدناه منهم في زماننا هذا.

# وقد دخل الأندلس من أصحاب مالك أربعة لا غير: يحيى بن يحيى ويحيى بن بكير
~~وفرغوس، وذهب عني الرابع، فلم يقضوا شيئا، ولم يتجاوزهم علمهم إلا بعد
~~الأربعمائة والخمسين سنة من الهجرة، دخلها البجائي وبعده ابن عبد البر،
~~فغلب البجائي ms234 على أهل غرب الأندلس بطليوس وقطرها، وغلب ابن عبد البر على
~~المرية وحواليها.

PageV03P111

# واعلم أن الأوزاعي إليه انتهت إمامة الشام، وفي أيامه كانت الأئمة: مالك
~~بالحجاز إمام، وسفيان الثوري بالعراق إمام، والليث بن سعد إمام بمصر، وهم
~~في الصدر الرابع، لأن الصدر الأول صدر الصحابة، والثاني صدر التابعين،
~~والثالث صدر تابعي التابعين، والصدر الرابع صدر الأئمة، وإلى هذا الصدر
~~الإشارة بقول رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لحذيفة حين سأله فقال: (يا
~~رسول الله هذا الخير الذي أتانا الله بك، هل بعده من شر ؟) قال: «نعم،
~~الفتنة». قال: (وهل بعدها من خير ؟) فقال: «نعم، إغضاء على إقذاء وهدنة على
~~رهق». فقال: (وهل بعد الخير من شر ؟) قال: «نعم، أئمة مضلون قاعدون على
~~أبواب جهنم ينادون إليها، كل من أجابهم قذفوه فيها».

# على أن هذه الأئمة ذكرت هذه الأحاديث التي جاء فيها التشبيه تشبيه الباري
~~سبحانه في الرؤية وغيره. فقالوا: أمروها كما جاءت.

# وأما محمد بن علي بن الحسين فهم بيت العلم، غير أن علمهم قد هجنته
~~الرافضة، وعلي بن الحسين هو القائل:

# وأما أخبار جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه (1) فقد ضعفتها العلماء، وجعلوا حديثه مرسلا، لأجل روايته عن جده، لأن
~~علي بن الحسين لم يدرك جده

# علي بن أبي طالب، فإن أراد الحسين فإن محمد بن علي لم يدرك جده الحسين،
~~فلهذا المعنى طعنت الأمة في حديث مالك في الشاهد مع اليمين، ورواه عن جعفر
~~بن محمد عن أبيه عن جده عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وجعلوه من
~~المراسيل.

# وأما قوله: «يحولن الشقاء سعادة». ونحن نذكر الآن قبل مذاهب الأمة في
~~قوله تعالى: (يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب).

PageV03P112

# ذهب ابن عباس إلى أن الحفظة إذا نزلت من السماء، كتبت عمل العبد وصعدت
~~إلى العرش، وتنزل أيضا ملائكة يكتبون ما عمل، فتلتقي الملائكة في السماء
~~الدنيا، فتتقابل النسختان، فما صح في نسخة اللوح المحفوظ، فهو الذي ms235 يحاسب
~~عليه العبد، وما خالف ترك هناك فيمحى، وهو معنى قوله تعالى: (إنا كنا
~~نستنسخ ما كنتم تعملون).

# وقيل: معناه أن الله قسم الأرزاق والآجال لكل أمة، فمن زيد في رزقه وأجله
~~فيفعله، ومن نقص من رزقه وأجله فيفعله، ومصداق ذلك قول رسول الله عليه
~~السلام: «أعمار أمتي من الستين إلى السبعين».

# وليس في ذلك ما يوجب أن من جاوزها أو مات دونها، أنه ليس من الأمة، ولكن
~~الأجل المرفوع لأمته ما ذكرنا، ويكسبون طول الأعمار والأرزاق بالأعمال التي
~~ذكرناها عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، من الصدقة والمعروف، وبر
~~الوالدين، وصلة الرحم، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، وتنخرم أعمارهم
~~وأرزاقهم بنقيضها.

# وقيل: إن معنى قول الله - عز وجل -: (يمحو الله ما يشاء ويثبت..) آجال من
~~توالد وأرزاقه، وآجال وأرزاق من انتقصت آجاله وأرزاقه.

# وقيل: يمحو الله ما يشاء من السيئات بالحسنات، ويثبت ما يشاء من السيئات
~~ولا يمحوها بالحسنات، كالترياق الأعظم الذي هو التوبة، وما دونها من
~~الحسنات التي هي كالأدوية تصلح لشيء ولا تصلح لشيء.

# وقيل: إن معناه: يمحو الله ما يشاء من المنسوخ، ويثبت ما يشاء من الناسخ.

# وقال بعضهم بالبدا في أفعال الله تعالى ترويه الشيعة عن أهل البيت محمد
~~بن علي وذويه، ويرويه عن جده علي بن أبي طالب. وقالوا عن علي: ما منعه أن
~~يخبر عن كل ما يكون إلى يوم القيامة إلا مخافة أن يبدو فيه لله، تعالى عن
~~ذلك علوا كبيرا، وهذه القولة أفحش الأقاويل.

# فرووا عن محمد بن علي أنه قال: (هو ديننا ودين آبائنا في الجاهلية وفي
~~الإسلام) وهذا مذهب الروافض.

PageV03P113

# ولقد صدق مالك بن أنس الذي قال: (تحملوا ويل غيهم) (2) فتحمل حين قال هذا
~~عنهم، وإنما أرادوا هذا كله حمية في علي وأولاده فتعاموا لهم.




# مسألة

# وأما المسألة التي جرت بين عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس - رحمهما
~~الله - وهل يجوز أب يقول الرجل: أنا مسلم عند الله حقا، أم لا يجوز له ذلك ؟

# قال ms236 ابن عباس: (لا يقول ذلك).

# وقال ابن مسعود: (بل يقول ذلك).

# فكتب إليه ابن عباس: إن لم تقل ذلك فأنت شاك في دينك).

# وقلت: ما معنى قول ابن مسعود ؟ وهل يجوز للرجل أن يقول: أنا مسلم عند
~~الله حقا ؟ ولم ينزل فيه خبر.

# اعلم أن هذه الرواية ما وقفنا عليها في كتاب ابن بركة العماني، إلا أن
~~طرأ له من الدواوين ما لم نقف عليه.

# والذي صح عندنا وثبت عكس هذا، عن ابن مسعود في كتاب الإيمان لأبي عبيد
~~القاسم بن سلام أمين الحديث: أنه قال: (قال رجل يوما من الأيام بين يدي ابن
~~مسعود: (أنا مؤمن). فقال له ابن مسعود: (فأنت إذا في الجنة). فقال له
~~الرجل: (إن شاء الله). فقال ابن مسعود: (أفلا وكدت في الأولى كما وكدت في
~~الثانية). وهذه الرواية عكس الأخرى , وسنجيب في الوجهين جميعا إن شاء الله،
~~ومنه التوفيق.

# وذلك أن الأمة قد اختلفت في هذه الأمور، فأثبت أهل الدعوة التسمية
~~بالعاقبة والمآل.

# وقال غيرهم: بل بالحيل والحال. وكلا الأمرين سائغ في لسان العرب في حقنا،
~~ومذهبنا ظاهر في حق الباري سبحانه.

PageV03P114

# فظل الفريقان يتخاطفان أبصارهما ويتخالسان فيها بينما، فعول أهل الدعوة
~~على المعاني، والغير على الألفاظ، والمعاني والألفاظ بحران عظيمان زاخران،
~~قد غرق فيهما كثير من الناس، إلا من قاده التوفيق إلى سواء الطريق وأعطى كل
~~ذي حق حقه فالألفاظ وقشور المعاني لباب، فاختر أيهما شئت، وقد يسوغ ما قاله
~~الغير فيما بيننا ولا يسوغ في بارئنا سبحانه فأبى الغير من (1) فما رأينا
~~في هذا سواء، ونحن - إن شاء الله - نوضح المذهبين جميعا.

# اعلم أن أصول هذه المسألة في اللغة وبعدها الشرع، أما اللغة، فإن معهود
~~العرب في الأفعال والأسماء متفاوتة، وذلك أن الأفعال تدل على الحدوث
~~والزمان، ماضيا وحالا ومستقبلا، فجعلوا لكل زمان صفة تدل عليه من الأفعال،
~~والأسماء من وراء ذلك تقتضي هذه الثلاثة المعاني، وهي موقوفة عليها، ونقدر
~~كلمة واحدة من الأفعال، ونركب عليها محتملاتها الأدنى فالأدنى حتى يتضح
~~المعنى، ms237 وهي كلمة (فعل) وقد جعلها الله معيارا لجميع الأفعال. فقال عز من
~~قائل: (لا يسأل عما يفعل وهم يسألون).

# فلو قلت (فعل) لدل على الحدوث في وقت ماض من الزمان، ولو قلت (يفعل) لدل
~~على الحين الذي أنت فيه من غير تحمل، ولو قلت (سيفعل) لدل على الآتي من
~~الزمان.

# فالأمس دال على ما مضى، والآن دال على الحين، وغدا دال على المستقبل، وكل
~~واحد منهما دال بصيغته على مقتضى معناه، لا تنوب إحداهما عن الأخرى إلا
~~مجازا، ونحن الآن في الحقائق.

# فلما استغرق الفعل الزمان، وبقي الاسم يصلح للكل: ماضيه وحاله ومستقبله،
~~فليس يقتضي معنى دون معنى إلا بقرينة وتقييد. وقولنا: (فعل، يفعل، سيفعل)
~~فهو فاعل.

# ثم إنا رجعنا إلى أبنية الفاعل فوجدناها على وجوه كثيرة، كلما زيد في
~~المعنى تغيرت له الصورة، فأولها فاعل ثم فعيل ثم فعول ثم فعلان ثم فعال ثم
~~فعاله ثم فعلة.

# فهذه السبع الكلمات لا تختص بوقت دون وقت، ولا حال دون حال، وتصلح للجميع
~~وبرهانه في لغة العرب:

PageV03P115

# إنك تقول: هذا رجل حاج. لمن أراد السفر إلى الحج واشتغل في حوائجه وإن
~~كان في عقر وطنه. وحاج: لمن جازه السفر إلى حجة. وحاج: لمن كان في المناسك.
~~وحاج: لمن فرغ منها. وحاج: لمن كان في القبر ميتا. وحاج: لمن كان في الرحم
~~جنينا إذا ورد فيه خبر.

# ولنرجع إلى قولنا (مسلم) فأجريناه على هذا المجرى. وأوله: لمن أخذ في
~~شرائع الإسلام، ولو لم يكن إلا الشهادة. ثم لمن تقول في معظم الإسلام وصدر
~~منه القول والعمل، ثم لمن تحلى به في حياته ولو كان ميتا في قبره، ولمن لم
~~يخلق بعد أن صدر القول من الصادق كإبراهيم الخليل حين سمى هذه الأمة مسلمين
~~ولما يخلقوا.

# فإن وقع التخاطب بأن هذا مسلم لمن شرع فيه، كاليهودي والنصراني والمشرك
~~الشارع فيه نصا، مسلمان على أنهما لم يلتبسا من الدين إلا باسمه. والثاني:
~~لمن تغلغل فيه وإن بقيت عليه العاقبة. والثالث: من فرغ من الإسلام ms238 بموت أو
~~جنون. والرابع: من جرى عليه حكم الإسلام كالصبيان وأهل الجنة.

# فمن العادة المتقدمة أن بيضة الإسلام تسمى مؤمنة وإن خالطها الغير، وإن
~~كنا نعرف الضمائر ولم نبل السرائر، فمن علم أن هذا مراده، فإطلاق اسم
~~الإيمان عليه سائغ. فهذا بحر الألفاظ.

# أما بحر المعاني فإذا كان الله - عز وجل - عالما بالعاقبة والمآل، فإن
~~المكلف لابد أن يوجد، ولابد له بعد الوجود من الإيمان أو الكفر وعلى أحدهما
~~الخاتمة.

# ومن كانت عاقبته الجنة فاسمه مؤمن مسلم، ومن كانت عاقبته النار فاسمه
~~كافر، أجرينا الاسمين عليهما قبل أن يوجدا أو قبل أن يخلقا وهذا ليس فيه
~~اختلاف. والدليل عليه فعل إبراهيم الخليل، عليه وعلى نبينا محمد السلام حين
~~سماهم المسلمين.

# وقول الجميع: إن الساعة لا تقوم إلا على كافر. وفي لغة العرب مصداق ذلك،
~~وذلك أنهم مهما أبصروا شمائل السبق في مهر سموه سابقا، كما ولد قبل أن
~~يسبق، فلم يبق إلا المعارضة التي بين الفريقين.

PageV03P116

# فقال أصحابنا: إن جميع من علم أن مآله إلى الجنة ومرجعه، فهو مسلم عند
~~الله في جميع حالاته ولو كان عابد وثن، في تلك الحالة فهو مسلم عند الله في
~~جميع حالاته، وقبل أن يخلق وبعد ما خلق طفلا، وبعد ما بلغ أشده.

# واختص بالكفر والشرك والنفاق إذا علم الله تعالى أنه يموت على غير
~~الإسلام، ولا يجوز لأحد أن يسميه بغير هذا الاسم إن علم بذلك من عند الله تعالى.

# وقالت الفرقة الثانية: إنه لا يسمى بشيء من هذه الأسماء حتى يصدر منه
~~فعل، فيسمى مسلما إن فعل الإسلام، وكافرا إن فعل الكفر والشرك والنفاق، ولو
~~علمنا العاقبة والمآل. وكلا الفريقين قد انتصر لمذهبه.

# فمذهب من قال بالمآل، وقد ذكرناه حكاية عن الخليل، صلوات الله على نبينا
~~وعليه، عن آخر هذه الأمة.

# واستدلت الفرقة الثانية بقول الله تعالى: (ومن أحسن قولا ممن دعا إلى
~~الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين) وبقوله تعالى: (وما كان لمؤمن ولا
~~مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا ms239 أن تكون لهم الخيرة من أمرهم) فإن حصر
~~الاسم إلى معلومة خرج غيره من هذه التسمية، فيكون الخطاب خاصا لمن علمه
~~الله أنه مؤمن، وإن كان الجميع دخل فيه المسلم والكافر.

# وقال أهل الدعوة: إنه أراد المسلمين عندكم. وقد سمى أهل الدعوة مؤمنا
~~بمعنى مقر، وسموا مسلما بمعنى مدع، وهذا منتقض علينا من وجهين: أحدهما: أن
~~صاحب الكبيرة عندنا كافر قاتلا كان أو مقتولا. فإن خرجنا من هذا الخطاب،
~~ووقعت الإباحة لهم أفلن نقيد فيمن قاتل منافقا لأنه ليس بمؤمن. وكذلك قوله:
~~(ومن يقتل مؤمنا فجزاؤه جهنم خالدا فيها) فوقعت الإباحة في قتل صاحب
~~الكبيرة.

# والوجه الثاني: قولنا: ومن يقتل مؤمنا، يريد المؤمن عندكم، فهذا التحكم
~~يرجع علينا في فروع الشريعة كلها، وخصالها من موحد ومصل وصائم وحاج ومزك
~~وظالم، فما وسعت من ذلك وسعهم.

PageV03P117

# وأما لتسمية أنفسنا بمؤمن ومسلم، وذلك على وجهين: فإن كان السؤال فيه عن
~~المآل، فالجواب عنه يرجع فيه إلى علم الله الكبير المتعال، وإن كان السؤال
~~عن الحال فالجواب مرتبط بالحال.

# وقد وردت أحاديث عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، في مثل هذا حديث
~~محجن، وذلك أن رسول الله عليه السلام جالس في مجلس له، وأذن المؤذن لصلاة
~~العصر، فقام عليه السلام بالناس، ونظر إلى محجن جالسا في موضعه، فأتاه رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) وجلس بين يديه وقال: «ما منعك من الصلاة ؟ ألست
~~برجل مؤمن ؟» قال: (بلى يا رسول الله، ولكن صليت في أهلي) فقال عليه
~~السلام: «إذا جئت والناس يصلون فصل معهم وإن صليت في أهلك» وفي بعض
~~الروايات «واجعلها فرضك».

# وفي الأمة حين سألها عن الله فأشارت إلى السماء، ثم سألها عن نبيها
~~فأشارت إليه فقال: «اعتقها فإنها مؤمنة» (2).

# وحديث سعد بن أبي وقاص، حين قسم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) غنائم
~~هوازن، فأعطى فيها رسول الله عليه السلام عطايا جليلة، فقام إليه سعد بن
~~أبي وقاص، وذكر رجلا من أصحاب رسول الله عليه السلام فقال: (أين أنت عن ms240
~~فلان يا رسول الله ؟) فرفع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) رأسه، فلم يكترث
~~به هنيهة. فقال إليه ثانية فقال: (يا رسول الله أين أنت عن فلان ؟ إنه
~~مؤمن). فلم يكترث به رسول الله. قال سعد: (فأخذني ما قرب وما بعد. ثم قمت
~~إليه ثالثة فقلت: يا رسول الله أين أنت عن فلان، إني أراه والله مؤمنا ؟)
~~فقام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) والتفت إلي فقال: «أو مسلما» فقال
~~عليه السلام: «إني والله أعطي الرجل عطاءا وغيره أحب إلي منه، وأعطي هذا
~~أتألفه، وأكل هذا إلى إيمانه».

# واعلم أن الحكم في المسئول إن سئل فقيل له: (أمؤمن أنت ؟) فالذي ينفهم
~~للناس منه: هل ادعيت الإسلام، أو طريقة الإيمان، أم لا ؟ فالجواب: إني مؤمن.

PageV03P118

# ومعنى قوله: (فأنت في شك من دينك)، معنى إن سئلت عن الحركة وقد تحركت أن
~~تقول: تحركت عند الله. ومن شك أنه يتحرك وقد تحرك عند الله كدافع الضرورات،
~~وإنما أوقع في نفسه: هل هو على الإسلام أم لا ؟

# فإن قلت: أنا مسلم عند الله حقا. فإنما ذلك عندك على الحال، كما لا تشك
~~أنك متحرك كذلك لا تشك أنك مسلم عند الله حقا، وإذا وقع ما عنده على ما عند
~~الله لم يجز، وإذا وقع ما عند الله على ما عنده جاز.

# وليس في هذه المسألة طائل فائدة حيث وقع الاختلاف في الأسماء: هل هي على
~~الفور أو على المآل ؟ وليس بين الفريقين تناقض كل يعمل على شاكلته، الأجوز
~~له حمل المآل على الحال، ولا الحال على المآل.

# مسألة هود بن محكم عن ابن عباس

# مسألة:

# وأما ما ذكرت في مسألة هود بن محكم عن ابن عباس: (أن إبليس لو كان من غير
~~الملائكة، لم يؤمر بالسجود معهم).

# والذي تحكم عليه ابن عباس غير محال، كما أنه ليس بمحال كونه من الملائكة
~~ولا يؤمر بالسجود، لأنهم قالوا في بعض الأخبار: ما سجد إلا أربعة وعشرون
~~ملكا من الملائكة.

# فإن ادعى ابن عباس التوقيف فمصدق، وأما ms241 من ظاهر الخطاب فلا، وقد قال الله
~~تعالى: (ولقد علمت الجنة أنهم لمحضرون) يريد الملائكة، فالجنة قبيل من
~~الملائكة. ومن الجنة أيضا إبليس.

# وأما قول الله - عز وجل -: (وما أنزل على الملكين) فمن قرأه بالفتح فإنه
~~أراد ملكين من الملائكة، ومن قرأه بالكسر فإنه أراد ملكين من ملوك الدنيا،
~~والكل سائغ، وهو معركة العلماء التي يسوغ لهم فيها الاختلاف، ولا يقطع فيه
~~بالحق عند الله تعالى.

# وأما ما ذكرت عن معصيتهما من جهة الأخبار فليس عندنا في ذلك نصوص تحيل
~~عنهم المعصية إلا عموم القرآن المحتملة للتخصيص، وليس أيضا عندنا توقيف على
~~معصيتهما.

PageV03P119

# واعلم أن أفعال الملائكة وعلومهم منوطة بالاجتهاد والإلهام، وأن الخطأ
~~يقع في اجتهادهم ولا يؤديهم ذلك إلى المعصية، وعلومهم كذلك.

# واعلم أن من دين الله - عز وجل - غير مبرأ من الخطأ والزلل، وأفعال
~~المكلفين تتعاورها ألفاظ كثيرة، من ذلك الطاعة فيها فرض ونفل، والمعصية
~~كبير وصغير، وبينهما أسام متغايرة.

# منها: المباح لا ثواب ولا عقاب. والخطيئة: ما في فعله مكروه وفي تركه ثواب.

# والسيئة: ما في فعله خطيئة وليس فيها معصية. والمعصية إما صغير وإما
~~كبير. وترتبط بالمعصية الخطيئة والسيئة وإن كانت دونها. والخطيئة: إتيان
~~مالا ينبغي ولا يليق بالعبد.

# والسيئة: ما أساء فيه العبد إلى نفسه ولا يحكم عليه فيه بالمعصية.

# وأول درجات العقوبات المعصية، وأول درجات الثواب النفل، وما بينهما
~~فمحمول على العبد إن فاز وسلم.

# والكلام الآن على الخطيئة والسيئة، لأن من الناس من لا يفرز بينهما وبين
~~المعصية.

# والدليل على أن الخطيئة تكون ولا معصية: ما حكى الله - عز وجل - عن عبده
~~إبراهيم الخليل عليه السلام: (والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين) ولم
~~تؤثر عليه خطيئة إلا في أمر يماحل فيه عن الإسلام ليس بمعصية ما.

PageV03P120

# والثانية: حديث داود عليه السلام حين سجد ومكث في سجوده فيما قالوا:
~~أربعين يوما حتى نبت البقل من دموعه، ثم غفر الله له. ثم قال: (يا رب أنت
~~الحكم العدل، وقد أخطأت على الرجل فيما ms242 فعلت، فطيف لي به أن يغفر لي وقد
~~غفرت لي أنت يا رب ؟) فأمره الله تعالى أن يذهب إليه ويبعثه من قبره، فأتاه
~~فصلى ركعتين فضرب القبر بالعصى فناداه فأجابه، فسأله المغفرة فغفر له ثم
~~ذهب وبقي في قلبه وحشة الخطيئة. فقال: (ما هذا يا رب ؟) فقال: (وحشة
~~الخطيئة). فصاح فوقع مغشيا عليه، فمكث أربعين يوما أخرى، فأتاه الملك فصاح
~~به. فقال: (ارفع رأسك فقد غفر الله لك)، فلم يكترث بالملك، ثم قال له
~~الملك: (ارفع رأسك، فإن آخر أمرك شبيه بأوله، فأوله خطيئة وأخره معصية)،
~~فكان معنى المعصية خطيئة بلجاجته ففرق بين الخطيئة والمعصية.

# ونحن الآن نتقلب في سهمنا من خطيئة أبينا آدم، صلوات الله عليه، وعلى
~~نبينا محمد عليه السلام.

# وقال (صلى الله عليه وسلم): «البزقة خطيئة وكفارتها دفنها» ولهذا قال ابن
~~عباس: «ليس فيما يعصى الله به صغير» حتى قال بعضهم: إن مناهي القرآن كبير،
~~ومناهي السنة خطيئة وليست بمعصية.

# وأما أفعال الملائكة واجتهادهم، اعلم أن الله تعالى فوض إليهم الاجتهاد
~~في أفعالهم، وربما يقع الخطأ فيها نادرا، وليس ذلك بضارهم شيئا.

# ويدل على ذلك قصة طينة آدم عليه السلام، قال الله تعالى: (وإذ قال ربك
~~للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون).

# ففي هذا الخبر أمران: الاعتراض على الله تعالى في أفعاله. والثاني: مدحهم
~~لأنفسهم. والذي ينبغي لهم التسليم لأمر الله تعالى والرضا بقضائه، ولكن
~~الحبيب محبوب.

PageV03P121

# وأما تحكمهم أن بني آدم مفسدون في الأرض وسفاكون الدماء، اقتبسوا من قول
~~الله - عز وجل - حين سألته الملائكة عن صفة الخليفة ونسله، قال الله تعالى
~~لهم: (لو عذب أحدهم أو أذى فقرض بالمقاريض ما فارق أمري).

# فقالوا: (من يفعل هذا بهم ؟).

# قال: (بعضهم ببعض). فلذلك قالوا: (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء).

# فأجابهم الله - عز وجل - وقال: (إني أعلم مالا تعلمون).

# فلما أجابهم بهذا الجواب اتهموا أنفسهم وخافوا أن ms243 يكون الله غضب عليهم من
~~قولهم، فقصدوا نحو العرش فطافوا به ساعتين ونصف ساعة.

# فقال الله لهم: (ابنوا لي يبيتا في السماء السابعة، وطوفوا به على نحو
~~طوافكم بالعرش) فهذا البيت المعمور.

# فلما أحكم الله - عز وجل - خليقة آدم عليه السلام وأمرهم بالسجود له، خلق
~~الأواني وأدارها بآدم عليه السلام. فقال: (أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم
~~صادقين).

# فاعترفوا وأجابوا. فقالوا: (سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت
~~العليم الحكيم).

# فقال الله - عز وجل - معجزا لآدم عليه السلام ومفاخرا لهم حين نازعوه
~~فعله وعلمه. (يا آدم أنبئهم بأسمائهم).

# فلما أطاعوا لذلك، وعلم الله آدم الأسماء بالطبع قالوا: (يا آدم ما هذه
~~الأواني ؟).

# قال لهم: (هذه القصعة).

# قالوا: (ما هذا ؟) (1)

# قال لهم: (للخبز يثرد فيها).

# قالوا: (وما يثرد ؟)

# قال: (يطبخ بالماء الحار ويسكب عليه).

# وقالوا: (من أين ؟)

# قال: (من القدر يوقد تحتها النيران لغليان الماء).

# فما زالوا يسألونه عما علمه طبعا، فعلموه منه خبرا.

# فلما ظهروا على أسامي الأواني وخواصها، قال: (ألم أقل لكم إني أعلم غيب
~~السموات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون).

# فاعترفوا وأطاعوا وأذعنوا بعد السؤال والجواب والمديح والعتاب.

# وكذلك قصة الملك الذي سأل الله تعالى وقال: (يا رب هذا الخلق خلقته وهو
~~محدود، فمن رمى بسهم إن سار ففي الخلق، وإن رجع إنما رده الخلق).

PageV03P122

# فقال الله - عز وجل -: (طر حتى تصل طرفي الخلق). فطار مائة عام. فقال:
~~(يا رب طرت مائة عام).

# قال: (فطر). فطار مائة عام أخرى.

# فقال له: (يا رب قد طرت مائة عام أخرى.

# قال له: (طر مائة عام أخرى). فاتهم الملك نفسه وفعله. فقال: (حسبي الله
~~وكفى، سمع الله لمن دعا، ليس وراء الله منتهى، ليس وراء الله مرمى، ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم).

# فقال الله تعالى: (وعزتي وجلالي لو لم تقل هذه الكلمات لتركتك تطير إلى
~~يوم القيامة).

# وقصة الملائكة أيضا، حين أراد الله - عز وجل - أن يخلق آدم بعث إسرافيل
~~إلى الأرض أن يأخذ منها ms244 من كل موضع قبضة، فجاء إلى الأرض فقالت الأرض:
~~(أعوذ بالله من أن تأخذ مني من يعصي الله تعالى) فقال إسرافيل: (لقد عذت
~~بمعاذ) وقال الله - عز وجل -: (ما فعلت ؟) وهو أعلم به منه ؟ فقال: (يا رب
~~عاذت بك فأعذتها).

# فقال الله تعالى لميكائيل: (اذهب إلى الأرض خذ منها من كل موضع قبضة)،
~~فأتاها فصنع معها كما صنع إسرافيل.

# فبعث الله جبريل الروح الأمين، فكان كذلك. فبعث الله عزرائيل فاستعاذت
~~منه كما استعاذت من الأولين، فقال لها: (وأنا أعوذ بالله أن أرجع ولم أفعل
~~ما أمرني به ربي).

# فقال الله: (أنت على قبض أرواح بني آدم).

# وقد تختلف الملائكة فتبتلي بني آدم فتحكم بينهم، كقصة الذي قتل مائة نفس
~~بالعالم الذي استفتاه، والقضية مشهورة.

# وكما ابتلى محمد عليه السلام بالروح الأمين حين جاء يعلم المسلمين دينهم.
~~وقصة ملك الموت مع موسى عليه السلام.

PageV03P123

# وقصة ميكائيل وجبريل عليه السلام، حين لعن إبليس، فقعدوا يبكيان فقال
~~الله - عز وجل -: «ما يبكيكما وقد آمنتكما ؟» قالا: (فمن يأمن مكرك يا
~~ربنا) فقال: «أصبتما كذلك فافعلا». فجرت القصة على الملكين ببابل، وذكر
~~المحدثون ما ذكروا، وليس بمستنكر منهم شيء فيما ذكروا أن لو ورد عن تثبت،
~~إذ الملائكة مثل بني آدم، وبنو آدم عليه السلام أفضل منهم، وليس في عموم
~~القرآن الوارد بتنزيههم ما يحيل ذلك عنهم، إذ العموم يحتمل والمحتمل ساقط
~~من يد المحتج.

# ولقد وردت أخبار تدل على أن بني آدم أفضل منهم. قال الله تعالى: (نحن
~~أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة) فهم حفظتنا وخدمتنا، وناهيك فضلا
~~منهم من خدمنا، وخلقت الجنة والنار لنا، وخلقت السموات السبع والأرضين
~~السبع لنا، وأباح لنا ما في السموات والأرضين، قال الله تعال: (خلق سبع
~~سموات ومن الأرض مثلهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير). فقصر العلم
~~إلينا، وهم سفرة بيننا وبين ربنا.

# وفي الحديث: «إن المؤمن من بني آدم أفضل عند الله من جميع الملائكة».

# وحدثني الشيخ نوح بن تافي عن الشيخ أبي سليمان ms245 صاحب الشيخ أبي خزر إلى
~~مصر، أنه روي له عن الشيخ أبي خزر قال: (إن المسلم عند الله من بني آدم
~~أفضل من الملك) من أمثال هذه.

# والملائكة مكتسبة لأفعالها كنحن، ولو يصدر منهم ما شاء أن يصدر حين ختم
~~بالتوبة بعد الفتنة وتعليم السحر، فأيهما أحسن حالا، من عوفي أو من ابتلي
~~مثلهما ؟ وليس علينا فيما ذكر عن الملائكة شيء لمن اعتقد أنهم أولياء
~~الرحمن وقد قال الله - عز وجل -: (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما
~~يؤمرون) فهو مخصوص في الزبانية.

# وأما قوله: (يسبحون الليل والنهار لا يفترون) هكذا حال أولي العزم من
~~الرسل والأنبياء والصديقين والسابقين والمقربين.

# وأما قوله: (ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم). وعيد شديد.

PageV03P124

# وأما قوله: (ولا أقول إني ملك) فهذا الذي ينبغي ويليق به ألا يتعظم
~~عليهم، وليس في اعتذاره لمن لا يعي ولا يفهم متوهما أن الملائكة أفضل من
~~النبيين ومن سائر الصالحين طائل، ومحمد ونوح صلوات الله عليهما متواضعان.

# مسألة:

# والذي ذكرت أن الجان أبو الجن وهو رجل صالح، فهذا غير مستحيل لو جاءت به
~~الأخبار الصحيحة، وإنما يخشى على قائل هذه المقالة، وإن كان إبليس أبا الجن
~~أن يجعله رجلا صالحا، وليس في المسألة ما يحتمل الإطناب.



# قول عمروس في الجملة التي يدعو إليها رسول الله عليه السلام

# مسألة:

# وقولك: (ما معنى قول عمروس في كتابه - رضي الله عنه - حين ذكر الجملة
~~التي يدعو إليها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فألزم الناس معرفتها
~~والنطق بها، ثم ذكر غير ذلك من مسائل التوحيد مما ذكره أبو الربيع سليمان
~~بن يخلف - رضي الله عنه - في (باب ما لا يسع الناس جهله) أن ذلك كله من
~~تفسير الجملة، وأن ذلك كله واسع على الناس ما لم يخل بالتفسير، ثم بعد ذلك
~~ذكر مسألة الأخوين ومحاورتهما، وجعل الشك في البعث شركا بربه، اشرحوا لي
~~ذلك كله، وكل ما لا يسع جهله مما لا اختلاف فيه).

# اعلم - وفقنا الله وإياك ms246 - أن العلم إنما يؤخذ من أصله لا من فصله، وأنا
~~أحب - إن شاء الله - أن قدم لك مقدمة، أحصل لك مسائل مما لا يسع الناس جهله
~~جملة وخصوصا، آتي من وراء ذلك - إن شاء الله - على طريقة الإمامين: عمروس
~~وعزان بن الصقر، وطريقة الشيخ الفاضل أبي الربيع سليمان بن يخلف، رضي الله
~~عنهم أجمعين وعلى أوليائه المسترشدين.

# واعلم أن الله تعالى أرأف بعباده وأرحم من أن يتركهم ولما يوضح مسائلهم
~~التي لا يسعهم جهلها.

PageV03P125

# وكذلك محمد خاتم النبيين الرؤوف الرحيم بالمؤمنين والمؤمنات ورحمة
~~للعالمين، وقد شرع لهم الدق والجل والنقير والقطمير، وبين وأوضح لهم ما
~~يأتون وما يتقون، حتى حلف صلوات الله عليه وسلامه فقال: «والذي نفسي بيده
~~ما تركت لكم شيئا مما أمرني الله به إلا أمرتكم به، ولا تركت لكم شيئا مما
~~نهاني الله عنه إلا نهيتكم عنه» وأنا أشرح في الأمر - إن شاء الله، وحسبي
~~الله ونعم الوكيل - ومعولي بعد الله تعالى على أمرين: آية من كتاب الله -
~~عز وجل - وحديث من حديث الرسول (صلى الله عليه وسلم).

# وأما الآية فقول الله تعالى: (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون
~~كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله).

# والحديث: حديث جبريل عليه السلام حين جاء أصحاب رسول الله يعلمهم أمور دينهم.

# وأما قوله: (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه) فالرسول محمد (صلى الله
~~عليه وسلم) بدليل لام التعريف، فهو تعريف العهد إذ ليس بتعريف الجنس، فلو
~~قال قائل: أرأيت رجلا ؟ فقيل: من الرجل ؟ لدل لام التعريف أن المرئي هو
~~المسئول عنه، ولم يكن منكرا بدليل قول رسول الله في تفسير قول الله تعالى:
~~(فإن مع العسر يسر إن مع العسر يسر). وقال: «لن يغلب العسر يسرين». فدل
~~تكرار المعرف أنه واحد، وتكرار المنكر أنه إثبات، فقال: (آمن الرسول بما
~~أنزل إليه من ربه) فأخبر الله عنه أنه آمن، فأطلق ولم يقيد، فأثبتناه أنه
~~آمن قولا وعملا واعتقادا.

# ثم قال: (والمؤمنون كل ms247 آمن بالله وملائكته) فظهرت العلة في ذلك: إنما
~~سموا المؤمنين لأجل الإيمان، والحكم تابع العلة.

# وأسماء الصفات إذا قرنها الباري سبحانه بحكم دلت على التعليل، وفي
~~التعليل أوضح الدليل على منهاج السبيل.

# ألا ترى إلى قوله تعالى: (اقتلوا المشركين كافة) لأجل ماذا ؟ لأجل شركهم،
~~السارق والسارقة والزاني (1) لأجل ماذا ؟ فهذا الأمر الذي عزاه إليهم
~~ووصفهم به.

PageV03P126

# ولو عرف الاسم من الصفة والشرط وصار لقبا، لكلف العلماء للبحث عن علمه،
~~فلهذا المعنى كلفت العلماء استخراج العلل والألقاب دون الصفات.

# واعلم أن الأسماء لا تفهم إلا بحقائقها وحدودها، فلو سمعت قائلا يقول:
~~(هذا عبد) لا نفهم لك منه إنسانا تملكه وتحكم عليه وله فيه التصرف في البيع
~~والشراء والأخذ والعطاء والاستخدام والعناء وأنه كونه في منزله.

# ولو قال لك: (هو صاحب) لا نفهم لك منه المقارنة والمصاحبة.

# ولو قال: (ملك) لا نفهم لك منه الاستيلاء والقهر والرعية والجنود.

# ولو قال: (هو الإله) لا نفهم لك منه المحدث الفعال القادر. ولهذا قال
~~الله - عز وجل -: (قل أعوذ برب الناس * ملك الناس * إله الناس) إلى آخرها.

# ثم إن الله تعالى قصر الإيمان على الله فقال: (والمؤمنون كل آمن بالله).
~~فمن أقر بالله انفهم له أنه المحدث وغيره الحدث قال الله تعالى: (أفي الله
~~شك فاطر السموات والأرض) فأثبت انتفاء الشك عمن انتفى عنه الشك في الفطور.

# فحصل من قولك: الله الفاطر المحدث، وجوده أولا، إذ محال محدث ولا محدث
~~له، وهذا تلقيناه من قول الله - عز وجل - حكاية عن كل نبي مرسل محتجين به
~~على أممهم.

# وقد حصل لنا من المحدث الوجود والإيجاد، ومن الوجود والإيجاد القدم
~~والحياة، ومن حصل له القدم والحياة حصل له العلم والقدرة، ومن حصل له العلم
~~والقدرة حصلت له الإرادة والمشيئة، ومن حصلت له الإرادة والمشيئة حصل منه
~~الفعل، لأنه محال فاعل ليس يشاء، وشاء ليس بمريد، ومريد ليس بقادر، وقادر
~~ليس بعالم، وعالم ليس بحي، وحي ليس بموجود.

# وقد تضمن قولك: (الله) جميع ما يتصف به الباري سبحانه ms248 كنا قدمنا. وهذا
~~تفسير قول الله تعالى: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم). فالحي يتضمن
~~الصفات، والقيوم يتضمن التكليف والتصرف.

PageV03P127

# فإذا دل قولنا: (الله) أنه قديم، وأنه حي، وأنه عالم، وأنه قادر، وأنه
~~مريد، وأنه شاء، وأنه فاعل، فهذه السبع يقتضيها قولك: (الله لا إله إلا هو
~~الحي) ويقتضي قولك: (القيوم) الفعل وهو الخلق والتكليف وهو الأمر والنهي،
~~ويقتضي الأمر والنهي والطاعة والمعصية، ويقتضي الطاعة والمعصية الثواب
~~والعقاب، ويقتضي الثواب والعقاب الجنة والنار، والجنة والنار يقتضيان
~~المصير.

# فهذه الستة يتضمنها قولك: (الفاعل) فهذه الثلاث عشرة خصلة اقتبسنا
~~معرفتها من معرفة الله - عز وجل - والإيمان به.

# ثم أن الله تعالى شرع مالا يتضمنه قولنا: (الله) وهو الإيمان بالملائكة
~~والكتب والرسل. فهذه الثلاثة لابد من سماع فيها.

# فثبت أن مسائل مالا يسع الناس جهله عموم، فحصل لنا من قوله تعالى: (آمن
~~الرسول بما أنزل إليه من ربه) على جميع ما لا يسع الناس جهله نصا أو
~~متضمنا.

# ومصداق ذلك قوله تعالى: (ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا).

PageV03P128

# ويؤيد ذلك حديث جبريل عليه السلام، وذلك أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) جلس ذات يوم مع أصحابه، إذ أقبل إليهم رجل في هيئة عظيمة، وعليه
~~عمامة حسنة طيب الرائحة نقي اللون، فلما كان من رسول الله عليه السلام
~~قريبا سلم وجلس، فرد عليه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) السلام ثم قال:
~~«أأدنوا منك يا رسول الله ؟» قال: «نعم». فدنا منه، فلما كان بين يديه جلس
~~فأوقف إحدى ركبتيه وأضجع الأخرى. فقال: «إني أريد أن أسألك» فقال: «اسأل
~~عما شئت». فقال الرجل: «ما الإيمان يا رسول الله ؟» قال: «أن تؤمن بالله
~~ملائكته وكتبه ورسله وبلقائه وباليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره». فقال
~~الرجل: «صدقت» فتعجب الناس من قوله لرسول الله: «صدقت». ثم قال: «ما
~~الإسلام يا رسول الله ؟» فقال: «شهادة أن لا إله إلا الله، وإقام الصلاة،
~~وإيتاء الزكاة، وصيام شهر رمضان، وحج بيت الله الحرام ms249 من استطاع إليه
~~سبيلا، وتغتسل من الجنابة». فقال له الرجل: «صدقت، ما الإحسان ؟» قال: «أن
~~تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك». فقال: «صدقت». فقال:
~~«متى الساعة يا رسول الله ؟» فقال عليه السلام: «ما السؤول عنها بأعلم من
~~السائل عنها، وسأنبئك بأشراطها: وهي إذا ولدت الأمة ربها أو ربتها، ووسد
~~الأمر إلى غير أهله، وتطاول رعاة البهم في البنيان، في خمس لا يعلمهن إلا
~~الله، فتلا رسول الله عليه السلام: (إن الله عنده علم الساعة) إلى آخر
~~الآية. فقال الرجل: «صدقت». ثم قام وانصرف، فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): «علي بالرجل». فقاموا في أثره فنظروا يمينا وشمالا فلم يجدوه،
~~فناداهم رسول الله فرجعوا إليه فقال لهم: «إنه جبريل جاءكم يعلمكم أمر
~~دينكم».

PageV03P129

# فهذه المسائل المذكورة هاهنا هي المسائل التي لا يسع الناس جهلها بقضها
~~وقضيضها، ولم يؤثر عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فيما لا يسع جهله غير
~~ما ذكرنا، فلو كان لما خفى عن أمة أحمد عليه السلام فالرواية مقبولة فمن
~~شرع غير هذا رضينا به، وقد شرع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الدق والجل
~~من أمر دينهم، حتى الاستطابة بالأحجار وأمورا يستحي من ذكرها أفيدع مالا
~~يسلمون إلا بمعرفته ؟

# وقد ذكر الشيخ أبو الربيع هذه المسائل، وذكر فيها معرفة آدم وجبريل
~~عليهما السلام وعلى نبينا محمد، وتحريم دماء المسلمين وتحليل دماء المشركين
~~وولاية المسلمين وبراءة الكافرين، ومعرفة الشاك والشاك فيه إلى يوم
~~القيامة، ومعرفة القرآن مفروزا من جملة الكتب.

# وتأول فيه قول الله تعالى: (يأيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله
~~والكتاب الذي نزل على رسوله) الآية.

# وقد ورد في القرآن ما هو أوكد من هذا، فلم يوجبوا معرفته كقوله تعالى:
~~(قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين
~~أحد منهم ونحن له مسلمون) مع إجماع الأمة أنه ليس علينا من معرفة إبراهيم
~~شيء ms250 ولا معرفة سائر الأنبياء وما أنزل إليهم، وإن كان علينا الإيمان بهم
~~جملة من غير قصد إلى معرفة أحد منهم باسمه وما أنزل عليه، على أن ظاهر
~~القرآن لم يدعنا إلى الإيمان بهم هكذا بل إلى القول بالإيمان بهم وعلى أن
~~الله تعالى لم يكلف أحدا الشهادة إلا قول: «لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله، وما جاء به الحق» وما سوى هذا فليس عليك فيه من الشهادة شيء، إلا
~~الإيمان بما قامت عليك به الحجة.

# وأما معرفة جبريل وآدم عليهما السلام، وفرز القرآن من الكتب، فلم يرد فيه
~~عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) توقيف إلا أن يكون حمل ذلك على الشهرة،
~~والله أعلم.

PageV03P130

# ولم يرد في نبوة أبينا آدم صلوات الله على نبينا وعليه، ولا في رسالته
~~أمر يقطع به الشهادتين لا متواترا ولا مسندا.

# وأما ولاية المسلمين فاعلم أن من قبل عن الله دينه فقد تولاه وتولى
~~الملائكة والأنبياء والرسل والمسلمين أجمعين الذين هم على دينه، كما أنه قد
~~تبرأ من الكفار والمشركين حين فارق دينهم، وحصل في ولاية هؤلاء، وفي عداوة
~~هؤلاء وتم له الأمران جميعا، وربما يجب عليه من حقوقهم والمعاضدة والمعاونة
~~إذا شاهدهم، وتبرأ من جميع الكفار بمفارقتهم وترك دينهم.

# وقد رأينا في خطبة الإمام عبد الرحمن بن رستم - رضي الله عنه - أنه خطب
~~لهم ذات يوم بتاهرت فقال: (أيها الناس أنه من صلى صلاة الصبح فقد تولى جميع
~~المؤمنين الذين أمر الله بولايتهم، وتبرأ من جميع الكافرين الذين أمر الله
~~بالبراءة منهم).

# وذكر في خطبته أيضا أخرى: (أن من نوى التشهد في الصلاة أنه أتى بجميع ما
~~لا يسعه جهله) على أن التشهد إنما زيد في آخره زيادة ما قد كان من شروط
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على من عرض عليه الإسلام، وفي كتبه إلى
~~الآفاق: «أن يكون مع المؤمنين ويفارق المشركين».

# ولقد سألت الشيخ يحيى بن أبي بكر - رضي الله عنه - عن هذه المسألة
~~المذكورة في الجملة التي يدعو ms251 إليها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) خصوصا.
~~فقلت له: (فمن أين وجبت الشهادة أن ما جاء به الحق) ؟

# قال: (كان رسول الله عليه السلام يدعو المشركين إلى الإيمان فمن أظهر
~~الإيمان وقبله ودخل فيه اجتزا عنه، أو قال: صدقت، أو قال: نعم يا رسول
~~الله، أو سأل عن فريضة أو حاجة، فمهما ظهر منه القبول لهذه الدعوة قبل عنه.

# فلما توفي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأظهر أهل الكتاب أنه رسول إلى
~~الأميين دونهم، خرج المسلمون من أراد الدخول إلى النطق بالشهادة على الله:
~~«أنه لا إله إلا هو، و أن محمدا عبده ورسوله، وإن ما جاء به الحق من عند
~~الله»).

PageV03P131

# وقد ذكر في كتاب الترمذي، وهو من الكتب الصحاح (2) في الحديث: وروي عن
~~ربعي بن خراش عن علي بن أبي طالب: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال:
~~«والله لا يؤمن أحدكم حتى يؤمن بأربع: شهادة أن لا إله إلا الله، وأني رسول
~~الله، ويشهد أن الذي جئت به الحق من عند الله، ويؤمن بالقدر خيره وشره».

# وفي قول الله - عز وجل - بعض الإشارة إلى القول: بأن ما جاء به محمد عليه
~~السلام هو الحق. قال الله تعالى: (لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا
~~اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا) إلى قوله: (وما لنا
~~لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين
~~فأثابهم الله بما قالوا) فأثبتوا لهم القول في أن الذي جاء به محمد هو الحق.




# وذكرت فرز ما لا يسع الناس جهله، وقد تقدم القول في الإيمان بالله
~~اعتقادا وقولا، وكذلك محمد (صلى الله عليه وسلم) تصديقا ونطقا، وقد قرنه
~~الله تعالى عند ذكره معه لقوله: (ورفعنا لك ذكرك) وقوله في التشهد: «أشهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله». وقوله في
~~الأذان: «أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده
~~ورسوله».

# وربما كان ms252 هذا في أول الإسلام كما قال الشيخ يحيى بن أبي بكر - رضي الله
~~عنه - وجل الأمة لا يرون النطق بالشهادة «على أن ما جاء به الحق». ويجتزئون
~~بقولهم: «أشهد أن محمدا رسول الله». فهذه الكلمات الثلاثة عندنا هي الجملة
~~التي يدعو إليها رسول الله عليه السلام في أيامه وعلى عهده.

PageV03P132

# والثانية: الإيمان بالملائكة: أنهم أولياء الله، ثم ولايتهم وهو الكون
~~معهم على دين الله وعلى طاعته ويحبهم، وقال أهل الدعوة: (يترحم عليهم)،
~~فليس عليهم أكثر من المعنيين: الإيمان بوجودهم وولايتهم.

# وأما معرفة جبريل عليه السلام بالقصد ومعرفة اسمه ومعرفة نزوله بالقرآن
~~العظيم على محمد عليه السلام، فإن أهل الدعوة يرون الإيمان بذلك واجبا،
~~قصدا واعتقادا ومحبة وترحما.

# الثالثة: أنهم يوجبون الإيمان بكتب الله تعالى، ولابد من معرفة معنى
~~الكتب وأنها منزلة من عند الله تعالى، وائتمروه بأمره ونهيه وخبره
~~وباستخباره.

# ولابد من معرفة هذه المعاني الثلاثة: معنى الكتاب معنى النزول والفرض هو
~~الأمر والنهي، ومن جواب أهل الدعوة أن عليه عرفة هذه الأمور جملة، وعليه
~~القصد إلى القرآن الذي جاء به الروح الأمين قصدا واعتقادا، ويعرف معناها لا
~~لفظها جملة وخصوصا.

# الرابعة: أنهم يوجبون معرفة الرسل ويوجبون الإيمان بها جملة ولا تصح له
~~معرفة الرسل إلا بمعرفة أربعة معان أولها: الرسل، والثاني: المرسل.
~~والثالث: الرسالة، والرابع: الإرسال.

# فإن انخرم منها واحد بطل معنى الرسل، وقد قال الشيخ - رضي الله عنه -:
~~(إن علينا أن نعرف الرسل من نسل آدم عليه السلام أجمعين).

# وأوجب من هذه معرفة أبينا آدم عليه السلام، وليس علينا في إيجاب معرفة
~~آدم، ومعرفة المسلمين من الجن، ومعرفة الملل إلا تقليد الأئمة الراشدين -
~~رضي الله عنهم - وما نص من القرآن أو توقيف من السنة. فلا الخامسة.

# وقد ذكرنا المعاني التي تتضمنها معرفة المصير، والأسباب التي توجب
~~الأسباب، فالتكليف وهو الأمر والنهي والطاعة والمعصية والثواب والعقاب
~~والجنة والنار.

PageV03P133

# ولابد من معرفة الجنة بمعناها والنار بمعناها، ولا يدرك معناها إلا
~~توقيفا أو تعريفا وما يتضمن ذلك من الأبد، وليس تكمل ms253 لك معرفة شيء حتى تحصل
~~اسمه وذاته وصفته، ولنرجع إلى أولى هذه المسائل ولنظهر حقيقة ما قلنا.
~~والله المستعان.

# أولها: الإيمان بالله ومحمد رسول الله وما جاء به أنه الحق من عند الله،
~~ومن عرف هذا الاسم أنه الله، ولم يعرف معناه أنه القديم المالك للغير لما
~~صح له معنى الاسم، فربما تنوب الصفة عن الاسم ولا غنى عن الذات.

# ومن لم يظهر على معنى الاسم كان بمثابة اللقب ولابد من معرفة الاسم
~~بمعناه كما قلنا، ولابد من معرفة الذات أول ما فيها وجودها، وربما يكون
~~عنده الاسم لما لا ذات له، كالحال والأزل والقدم، ومعرفة الذات أنه ليس
~~كمثله شيء.

# ومعنى الصفة أن تعلمه أنه حي، فيحصل لك من هذه الثلاثة معان معرفة الله
~~والإيمان به أنه الله الموجود الحي.

# وأما قولك محمد بأن تعرفه بأي اسم من اسمائه لقبا أو غيره.

# ومعرفة ذاته: أن تعرفه أنه من جنس بني آدم، ومعرفة صفته أنه رسول مبلغ
~~أمين وولي لله ولك، وأنه من أهل الجنة.

# ولابد عند أهل الدعوة أن تعرفه بهذا الاسم محمد، وتعرف أن الذي جاء به من
~~القرآن أنه الحق من عند الله.

# ومن جهل الملائكة أنهم أجسام لم يعرفهم، ومن لم يعلمهم بإسلامهم وإيمانهم
~~تولاهم وتولاهم الله (1)، فلم يعرفهم. ومن وراء ذلك الأفعال والاكتساب،
~~وجبريل منهم فمن لم يعرف أنه منهم لم يعرفه وأنه ولي الله نزل على محمد
~~بالقرآن.

PageV03P134

# وكذلك معنى كتب الله المنزلة، فلا يصح له الكتب حتى يعرفها كلاما، فلو
~~توهمها شجرا أو حيوانا أو سماء أو أرضا لما عرفها من حقيقة الكتاب، ولم
~~يعلم أنها نزلت من عند الله وتوهم أنها من عند إنسان أو جان أو شيطان، أو
~~ليطاف (2) لكان بها جاهلا، حتى يعلم أنها نزلت من عند الله فلو علمها كتبا
~~ونزلت من عند الله ولم يعلم المعنى المراد بمنزولها من عند الله من الأمر
~~والنهي والوعد والوعيد كان بها جاهلا.

# وكذلك الرسل، لو لم يعلم معنى المرسل الذي هو ms254 رب العالمين، والمرسل الذي
~~هو الإنسان، والإرسال من عند الله، والرسالة التي جاءت بها الرسل من الكتب
~~والتكليف، لكان جاهلا.

# وكذلك لو علم التكليف ولم يعلم معناه، وعلم الطاعة والمعصية ولم يعلم
~~بمعناهما، والوعد والوعيد ولم يعلم معناهما، فلا غنى عن الاسم والذات
~~والصفة.

# وأما محاورة الاثنين: فإن البعث من الأمور التي أوجبنا معرفتها مما لا
~~يسع جهله مع البلوغ، وهو معنى قوله: (وإليه المصير) ولا يسع جهله لا سمع
~~ولا لم يسمع ورأى ذلك شكه بعد قيام الحجة، فإن معنى شكه إنكار، ولم يكن شكه
~~موقوفا على البعث بل في الكل في الرب وغيره، ولا يغرنك قوله: (ولئن رددت
~~إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا) كما قال الله - عز وجل - عن نظائره:
~~(أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا أطلع الغيب أم أتخذ عند
~~الرحمن عهدا).

# والخامسة: وأيضا ذكر عن بعض فقهاء مصرنا من نفوسة أنهم قالوا: (من تزوج
~~ذات محرم منه مثل أمه أو أخته وهو متعمد لذلك لا يرجم ولا يقتل) (3)
~~واعتلوا بأن ذلك نكاح فاسد، وهل أحد من العلماء قال بقولهم أم لا ؟ الجواب:
~~أنه لم يقل أحد من أمة أحمد إلا أبو حنيفة وهو مذهبه.

PageV03P135

# وأما ما ذكر عن الشيخ عمران بن علي أن أنساب المشركين فيما بينهم لا تثبت
~~بعد قول الله - عز وجل -: (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن) وإن نكاح
~~المشركين فيما بينهم حرام عليهم، ولا يثبت نسبهم فيما بينهم، كما لا يثبت
~~نكاح المسلمين للمشركات.

# اعلم أن هذه المسألة ما سمعناها عن أحد من هذه الأمة، ولو قالها أحد لظهر
~~وشهر، وتلزمه الشنعة العظيمة في أن يبيح بنات جميع النسوة اللاتي دخل بهن،
~~وهذا خرق الإجماع، وقد أثبتت الأمة أنساب المجوس قديما وحديثا.

# وأما المسألة المذكورة عن الشيخ حنيني أنه أفتى بالشرك والكفر فيمن أباح
~~الثلاث للمطلق، اعلم انه لما ورد علينا كتاب عبد الرحمن عن الشيخ يتدين
~~بهذه المسألة، وكتبت إلى حنيني في أمرها. فرد إلي الجواب وقال: (ما أفتيت ms255 بهذه).

# وأما الحكاية عن الشيخ أبي العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر - رضي الله
~~عنه - قال: (من أباح الدخول في دور الناس بغير إذن، بعد قول الله - عز وجل
~~-: (لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها) أنه مشرك،
~~ومن أباح نكاح الحائض بعد قول الله تعالى: (ويسألونك عن المحيض قل هو أذى
~~فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يظهرن) أنه مشرك، ومن أباح
~~الرجعة للمطلقة ثلاثا قبل أن تنكح زوجا غيره، بعد أن يكون الطلاق واحدا بعد
~~واحد، فهو كافر، وأما أن يحجر عن الناس الطلاق ثلاثا فلا).

# وأما المسألة المذكورة عن عزان: (من بزق في غير وجوهكم وقال: (في وجه
~~إبليس) إنه إن أصاب وجه إبليس أنه كافر) والله أعلم. لا أشك أن من قال بهذه
~~المقالة (4) إنما قالها عن لسان إبليس، ولو علم هذا القائل ما بين آدم عليه
~~السلام وبين إبليس اللعين لما حكى هذا عن أحد، ولو كان بين الحاكي وبين آدم
~~نسب أو حسب لاستحى من قوله هذا.

PageV03P136

# ألم تعلم أن الله تعالى لما أهبط آدم عليه السلام من الجنة نزل كئيبا
~~حزينا، وأن إبليس اللعين كان فرحا مسرورا اكتنفه وقوعه، ويدور به يمينا
~~وشمالا، فظل يصرف ويضرط ويصفق ويعفط (5) ويتشفى منه ويتخذه ضحكة، وآدم
~~صلوات الله عليه يبكي ويبكي، ولو علم إبليس أن من بزق في وجهه من بني آدم
~~أنه كافر لما ترك بزقة تصل إلى الأرض ليوقع الناس في الكفر.

# وإن كان هذا إنما غضب لإبليس حين ظلم وبزق في وجهه، لهو من نسل إبليس لا
~~من نسل آدم صلوات الله عليه، ولا أظنه إلا من الجن نسل إبليس تخيل في صورة
~~بني آدم، أوله فيه شرك في أمة وهو عريق النسبة كريم الحسنة حيث انتصر لأبيه.

# وها هنا مسألة عارضة لو ظهر إلينا إبليس، هل يجوز لنا أن نضربه أو نحبسه
~~أو نقتله أو نشتمه، أو يمنعنا منه تأخير الله إياه إلى يوم القيامة، فمن
~~احتمى ms256 لإبليس ينبغي له أن يحظر هذا عن الناس، ويقوم في حمية الوسواس الخناس
~~إبليس، فيما بينه وبين آدم صلوات الله عليه، أن النار مهلكه للأرض، وأنشد
~~فيه شعرا:-




# ذكر أفعال المكلفين

# بسم الله الرحمن الرحيم

# صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما PageV03P137 بلغني
~~يا أخي كتابك الأغر الأكرم، تذكر فيه المسألة المذكورة في كتاب «العدل
~~والإنصاف» في باب أفعال المكلفين، وهي أن العبد هو الفاعل الكاسب المريد
~~لأفعاله وكلامه وقوله ونطقه وقراءته، وأما صوته (*) فلا، وأن حواسه كلها
~~أجسام، وكذلك محسوساته كلها أجسام وهي اللون والطعم والريح والصوت (*)
~~وملموسة كلها أجسام، وأما الحواس فالسمع والبصر وحاسة الذوق واللمس وحاسة
~~الشم فهذه أيضا أجسام.

# اعلم يا أخي أن الأشياء تؤخذ بالتقييد لا بالتقليد، وتقتبس من أصولها لا
~~من فصولها، والذي أذهب إليه أن الصوت كسائر أخواته في التجسيم، أو هو أقرب
~~من أخواته إليه.

# واعلم أن هذه المسألة ليست بدينية ولا شرعية، وإنما هي مسألة طبيعية،
~~وإنما يقتبس عليها من أحد ثلاثة أوجه: أولها: اللغة. والثاني: قول ولاة هذا
~~الأمر وهم الأطباء والطبائعيون الذين ينظرون في ذات العالم. والثالث:
~~الشرع، ولم يرد فيه سمع يقطع أنه جسم أو غيره إلا أن يقتبس من قول الله -
~~عز وجل - الصاخة والقارعة.

# فلنرجع إلى الوجه الأول وهو اللغة، وذلك أن أهل اللغة سموا الصوت وأخواته
~~محسوسات، وسموا مقتضياتها حواس، وبعضهم سموها جواس، فعلى الوجهين جميعا
~~يقتضي هذه التسمية للجس بتجسيم الصوت، إذا صار محسوسا كسائر أخواته، كما أن
~~حاسته جسم فهنالك أخواته، فما بال الصوت من بينها أن يكون عرضا.

# فالحس والجس يقتضي محسوسا ومجسوسا مدركا لجاسة مجسوسه، ولا يتبين لك
~~تجسيمه حتى يطالب بالبرهان من يدعي أخواته أجساما، فهنالك يبين لك أنه جسم.

# فإن قال القائل: ما الدليل على أن اللون جسم ؟

# قيل له: لأنه يدرك بالبصر ومتميز في موضع دون موضع.

# فإن قال: ليس في دركه ما يدل على أنه جسم، لأن حاسة السمع جسم وتدرك
~~الصوت وهو عرض على ms257 قول من يقوله.

# قيل له: وكذلك الطعم لا دليل على تجسيمه من جهة دركه بالذوق، لأن حاسة
~~الذوق جسم أدركت عرضا كالصوت.

PageV03P138

# وكذلك الرائحة واللمس على هذا الحال، وليس في الحواس على أنها أجسام ما
~~يدل على محسوساتها أنها أجسام لأجل الصوت (1).

# وإن قال: إنما قلنا في اللون والطعم والريح وسائرها أجسام لأنها موجودة
~~في الجسم متمكنة أو معترضة، أيما قال في ذلك، فالصوت أظهر تحيزا وتمكنا من
~~سائرها.

# وأما قول الخائضين في هذا الشأن وهم الأطباء والطبائعيون الذين هم أرباب
~~هذا الشأن قالوا: إن الدليل على أن الصوت جسم، أن المصوت إذا صوت فإن صوته
~~يتضمنه المكان، ويقله الهواء والفضاء وهما جسمان، ويتمكن فيه من أجل أنه
~~كروي الشكل.

# فإذا صدر صوت من مصوت سرى في الجهات الست ما خلي وطبعه، فصار الصوت مركزا
~~وقطبا، وصار في الست الجهات على نسبة واحدة، فمقدار ما يسمع هذا الصوت من
~~فوق فهو حده من أسفل، ومقدار ما يسمع يمينا هو حده يسارا، ومقدار ما يسمع
~~أمامه هو حده من خلفه، وإن وقع الصارف والمانع انصرف وامتنع من تلك الجهة،
~~مثل الريح، فأنه يذهب به إلى جهته وربما يسري به فيبلغه مسافة وأعظم من
~~مسافته لو خلي وطبعه.

# فإن قوي الريح صرفه بالكلية من جهة إلى جهة، ويكون له صارف من حائط أو
~~غائط (2)، وتتبين الجهة التي يأتيك منها، ويكون له حاجز عن الأسماع ولو
~~ضربت طبول الدنيا لمن كان في قارورة ما سمعه، أو تنشق القارورة، ويسري إلى
~~جبل ويرجع صداه بصوته كما هو لا يحرم منه شيء، ومن وراء ذلك أنه متصف ببعض
~~صفات الأجسام من الخشونة والليونة والدقة والحدة والصفير والبحوحة، ويهد
~~الجبال ويقرع الآذان ويصم الأسماع، ويزهق النفوس ويطرب ويكون، فهذه كلها
~~صفات الأجسام، ومن أراد معرفة هذا فليأخذه من أهل الموسيقى، وربما يحدر
~~الأخلاط، ويضر بالأفراط، ويلذ ويؤلم، ويهيج الشجاعة والجبن والهواء
~~المستكن.

PageV03P139

# وإنما وقعت الشبهة فيه لامتزاج الصوت والتصويت وتعذر الانفصال. وأما
~~كلامنا وقولنا ومنطقنا وقراءتنا ms258 فهي أفعالنا، وكذلك تصويتنا. وأما صوتنا
~~فهو فعل الله - عز وجل - وهو جسم، أفعالنا أعراض.

# فإن قال قائل: ما الفرق ؟ قيل له: إنا وجدنا العبد يتكلم ويقول وينطق
~~ويقرأ من غير صوت، فكان الصوت شيئا طارئا على هذه المعاني، والصوت شيء
~~واحد، جعله الله تعالى حد المستمع بالسمع.

# وأما الكلام وأخواته قد يقع من غير ما صوت، وأول ذلك الكلام فيحده تحريك
~~اللسان بالحروف والشفتين، وتقتضي بنظمها المعاني.

# فإذا وقع تأليف حروف باقتضاء معاني سمي كلاما وقولا ومنطقا وقراءة.

# وقد يقع الكلام بصوت وبغير صوت، وإنما الصوت بعض أوصافه غير الملازمة،
~~ألا ترى أنك تقول: كلمته إيماء وإشارة ورمزا، وليس في شيء من هذا صوت. كما
~~قال الله تعالى عن زكريا عليه السلام قال: (آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام
~~إلا رمزا).

# وأما القول كما حدوه في الكلام: أنه حروف منظمة تقتضي معاني. قال الله -
~~عز وجل -: (ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول). وهذا القول
~~باللسان يخاطب نفسه من غير ما صوت، إلا بنظمه الحروف بلسانه.

# فإن عورضنا وقال: إذا جعلتم القول في النفس من غير ما صوت، فقولوا في
~~الكلام كذلك، فهذا دليل أن الكلام كلام الله - عز وجل - صفة له في ذاته أزلية.

# قلنا: لابد من الكلام والقول من نظم الحروف، فيتعدى ذلك النفس، فإن لم
~~تكن حروف ولا نظم كان علما، والعلم اعتقاد في النفس، والكلام والقول معنى
~~جاوز النفس إلى نظم الحروف المعنوية، فهذا الفرق بين العلم وبين الكلام في
~~النفس، وبين القول أيضا.

# ولابد من معنى زائد على العلم وهو تصوير المعنى في النفوس، وهذا الزائد
~~هو القول ويكون بغير صوت ولا يتوجه إلى الغير.

PageV03P140

# فأما النطق أيضا فهو على هذا الأسلوب مما يتعلق باللسان والشفتين، وقد
~~يكون بصوت وبغير صوت، وقد جعل الله تبارك وتعالى للحكل منطقا، وباتفاق أن
~~ليس للنمل صوت. فلقبوه باسم الحكل، ففهمه الله تعالى لسليمان عليه السلام.
~~فقال تعالى: (يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده ms259 وهم
~~لا يشعرون، فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت
~~علي وعلى والدي).

# وقال في منطق الطير: (علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو
~~الفضل المبين).

# وكذلك القراءة على هذا النمط، فمهما كان معها صوت صارت جهورة. وإن لم يكن
~~معها صوت صارت سرا وهي القراءة التي كلفنا بها في صلاة النهار التي قال
~~فيها رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «صلاة انهار عجماء». ولم يرتبط شيء
~~من هذا بالصوت، فلا جرم أن الصوت لاحق بكلامنا.

# وقولنا ونطقنا وقراءتنا إن وقع بها الصوت والتصويت فعلنا، وهو الحركة
~~باللسان والشفتين كما قدمنا في سائرها.

# والتصويت في مقابلة التحريك، فمهما حركنا شيئا كان فعلنا منه التحريك،
~~وفعل الغير الحركة. وكذلك التصويت والصوت فعل الله - عز وجل -.



# مسائل في الولاية والبراءة

# بسم الله الرحمن الرحيم

# صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما

# جواب مسائل إخواننا من أهل الجبل نفوسه PageV03P141 بعثوا بها إلينا،
~~رعاهم الله وصانهم وحفظهم، وحفظ عليهم دينهم، على لسان أخينا مدارا، أحاطه
~~الله وألهمه الرشاد والسداد.

# اعلم يا أخي أن هذه المسائل تدور على ثلاثة أصناف:

# صنف منها في الولاية والعداوة والبراءة، وما يتعلق بها.

# الثاني: الطعن في دين المسلمين، وما يتعلق به من المسائل.

# الثالث: ما يتعلق بصفات الباري سبحانه وبأسمائه.

# ونحن نريد أن نذكر عند كل مسألة صنفا من هذه الأصناف الثلاثة، أصله وفصله
~~وموجب الحق فيه، والبرهان على ما ذهبنا إليه أنه الحق واعتقدناه، ونأخذ بعد
~~في تفريع المسائل واحدة بعد واحدة، وأول ذلك الولاية والبراءة.

# فإن سأل سائل: من أين لكم التدين بأن الولاية ولاية المسلمين واجبه ؟
~~وأنها توحيد ؟ وبراءة الكافرين توحيد ؟ وأن ولاية الأشخاص طاعة واجبة ؟
~~وكذلك براءة الأشخاص واجبة وطاعة ؟

# واعلم أن ولاية المسلمين بعضهم بعضا صحيحة لقول الله - عز وجل -:
~~(والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين).

# ونهى الله تعالى عن ولاية الكفار، وأنفذ فيه الوعيد. قال الله تعالى:
~~(ومن يتولهم منكم ms260 فإنه منهم).

# ومن يتولى المشرك كان مشركا، ومن تولى الكافر كان كافرا، ومن تولى
~~المنافق كان منافقا، ومن تولى صاحب كبيرة كان صاحب كبيرة.

# وقال الله - عز وجل - في الولاية: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان).

# واعلم أن الولاية مرتبطة بثلاثة أوجه:

# أولها: الموافقة في الشريعة، لأن الله تعالى أمر المؤمنين أن يكونوا على
~~شريعة واحدة ولا يختلفوا عليها وأمرهم بالتعاون، وهذا أصل الولاية في
~~الموافقة في الشريعة.

# والثانية: المحبة بالقلوب والتودد بالجوارح، فمن عري من محبتهم ومودتهم
~~لن ينتهي دون بغضهم (1) وهي البراءة. قال إبراهيم عليه السلام وعلى آله:
~~(وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده).

PageV03P142

# والثالثة: حقوقهم من المعونة والإسعاف والاستغفار والرحمة، وحسن المعاشرة
~~بعد المحبة والمودة، ولابد من الاستغفار، قال الله تعالى: (واستغفر لذنبك
~~وللمؤمنين والمؤمنات). وكذلك في ولاية الأشخاص.

# وقد اجتمعت الأمة على ولاية الجملة، وإنما الاختلاف في ولاية الأشخاص.
~~وقال هؤلاء القوم: ليس علينا من ولاية الأشخاص شيء. وقال ابن الحسين: إلا
~~بشريطة إن كان من أهل الجنة. قلنا لهم: كذلك قول الله - عز وجل -: (اقتلوا
~~المشركين كافة) فليس علينا من قتلهم واحدا واحدا شيء إن لم نقدر على قتلهم
~~بالجملة، وقد قال الله تعالى حكاية عن خليله إبراهيم عليه السلام والذين
~~آمنوا: (قد كان لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا
~~برآء منكم ومما تعبدون). فلن يسع إبراهيم والذين معه أن يتبرأوا من
~~أفرادهم. ثم قالوا: (وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا
~~بالله وحده).

# أما العداوة باللسان فأطلق لهم العقال في عداوتهم بجميع ما قدروا عليه من
~~الشتم باللسان والدعاء لهم بالنيران.

# وأما البغضاء فالاعتقاد لهم بكل مكروه من الشر في الدنيا والنار في
~~الآخرة.

# فمن أقر لأخيه المسلم عليه بالمودة والمحبة، فالحنان والاستغفار باللسان،
~~فقد أقر بالولاية فهو مرادنا.

# ومن أبطل هذا فقد أبطل حقوق المسلمين بعضهم من بعض. قال الله - عز وجل -:
~~(من يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب ms261 الله هم الغالبون وحسبنا الله
~~ونعم الوكيل).

# فأول ولايتك المسلمين كونك على شريعتهم، قال الشيخ أبو خزر يغلا ابن
~~زلتاف: أصل الولاية الموافقة للشريعة، فمن وافقته في الشريعة فقد وجب عليك
~~بعض ولايتك عليك في اخذ الحقوق والتعاون معه على البر والتقوى. والبراءة
~~أيضا مفارقة الكفار.

PageV03P143

# وأكثر شروط رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على من اسلم على يديه ممن
~~تابعه أن تكون مع المؤمنين وتفارق المشركين، فهم نفس الولاية ونفس البراءة.
~~ومن وراء ذلك توابعهما والله المستعان.

# مسألة:

# قولك: رجل متولى إذا فعل فعلا.

# اعلم أن المتولي من فعل الولاية، وأنت تريدها هنا من تولاه الناس واسمه
~~الولي، وإنما ينبغي له أن يقول: رجل ولي فعل فعلا.

# واعلم أن لغة العرب في مثل هذا هي الحجة العظمى لأن بها عرفنا مراد الله
~~- عز وجل -.

# ويدل عليه قول الله تعالى: (ومن يتولهم منكم فإنه منهم) فرد من فعل
~~الولاية لا المفعول فيه الولاية، وهذا معروف من جهة لغة العرب وتصاريفها
~~تقول: تولى يتولى توليا فهو متول والمفعول متولى.

# فلو قال رجل: متول فعل فعلا. لكان أشبه. وإنما ذكرنا لك هذه النكتة لتكون
~~منها على بصيرة، فإن العزابة قد عودوا في التولي أنه المفعول فيه الولاية
~~واسمه الولى والمتولى، وأخرى ربما يقف أحد على كتابنا إليكم فيستهجنه
~~ويستسمجه، ويحملنا وإياكم على الجهالة والغلط.

# فإن صرفت هذه الكلمة فتقول: ولي يلي ولاء وولاية فهو ولي (2)، والمفعول
~~مولى وولى ويولى تولية فهو مول ومولى، وتولى يتول توليا فهو متول ومتولى،
~~ووالى يوالي موالات فهو موال وموالي، وأولى يولي إيلاء فهو مول ومولى،
~~وتوالى يتوالى فهو متوال ومتوالى، واستولى يستولي استيلاء فهو مستول
~~ومستولى.

# وما بقي على النعت والمفرد والتثنية والجمع والمذكر والمؤنث أحكام معروفة
~~عند العرب لا تتبدل ولا تتغير.

# ثم قلت: فعل المتولى فعلا لا يدري ما هو، تريد لا تدري أحلال أم حرام، أم
~~طاعة أم معصية ولا تدري ما الحكم فيه.

# وقلت: هو ما يسع الناس جهله، فتبرأ منه رجل ms262 على ذلك الفعل، أو كفره، أو
~~شركه، أو استحل دمه على ذلك الفعل، وهما وليان تسأل عن السامع ما حاله ؟

PageV03P144

# اعلم أن السامع ليس عليه شيء فهو على ولايته لهما ولا يغير من أحاكمهما
~~شيئا ولا يقف فيهما، وهذه المسألة التي بيننا وبين النكار يقفون في
~~الفاعلين ونحن نقف في الفعلين ولا نقف في الفاعلين ونكون على أصل ولايتنا لهما.

# وأصل هذه المسألة هي التي جرت بين أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~وأهل الدار: عثمان وأصحابه والمتوقفة سعد بن أبي وقاص أحد الشورى وعبد الله
~~ابن عمر بن الخطاب ومحمد بن مسلمة وزيد بن ثابت وبعض الأنصار.

# وذلك أن سعدا وأصحابه، كان عندهم عثمان في صحابة بعض صاحبيه ولم يقفوا له
~~على خصلة مخصوصة يحل بها دمه، على أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال:
~~«لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاثة: كفر بعد إيمان، وزنا بعد إحصان،
~~وقتل النفس التي حرم الله».

# وإن عمارا وأصحابه قتلوا عثمان، وتبرأوا منه على أفعال شادوها منه، ولم
~~يثبت تحلة دمه منها عند الغير، وحل دمه بها عندهم يوسع الأمر للكل، فسفك
~~هؤلاء دمه وتبرأوا منه. وتوقف هؤلاء وكانوا على ولايته وولاية عمر وأصحابه،
~~فجمعوا بين الأمرين، إذ لم يتبين لهم المخطئ منهما، ووسعهما الحق ما لم
~~يقتحموا أحد الشروط، ولم يزعموا أن ما لهم عليه دين الله ولا يسع خلافه،
~~ولا يقيم أحدهما حجة على صاحبه ولا سيما من تأول قول الله - عز وجل -:
~~(واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) فاتهموا أنفسهم وغيرهم،
~~فعذرهم الله ما لم يقع الابتلاء.

# فكل معصية ليس عليك فيها إلا الكف، وكل فرض ليس عليك إلا أن تعرف أنه
~~واجب عليك وتعصي بتركه.

# وكذلك كل من وجب عليه شيء فضيعه، فليس عليك من معرفته ومعرفة الفاعل إلا
~~أن تعلم حرام عليه تركه، وليس عليك من معرفة أسمائه شيء، لا من الكبير ولا
~~من الفسق، ولا من النفاق، ولا من الشرك، إلا ms263 الشرك الظاهر الذي ظهرت به
~~تسوية الباري سبحانه بخلقه، أو نفي وجوده، أو قصد إلى شخص بعينه.

PageV03P145

# فهذه الوجوه الثلاثة لا يسعك إلا تشريكه وتكفيره وإيجاب العقاب له. وأما
~~ما سوى ذلك من المحرمات فليس عليك منها شيء، فأوجبت عليك معرفة شيء من ذلك،
~~فتعلم أنه حرام، وأنه معصية.

# وأما سوى هذين الأمرين وهو الشرك الباطن والفرض الواجب، من معرفة محمد
~~عليه السلام والبعث والحساب والجنة والنار والمسلمين والمسلمات، وجميع ما
~~لا يسع جهله، فليس عليك منه شيء إلا أنه حرام، وأن علينا أن الفعلة التي
~~صدرت من ولينا هي معصية ولا ندري ما مبلغها فهي كالمسألة الأولى، فولينا
~~ولينا على حالة، والمستبرز منه ليس علينا منه شيء ونكون على ولايته كأول
~~مرة، وقد قال الشيخ يغلا أبو خزر بن زلتاف - رضي الله عنه - يسع جهل جميع
~~أهل الحرام ما خلا الشرك. وقد تقدم ذكره.

# وأما قول الشيخ: (والاستحلال لما حرم الله والإصرار على ما حرم الله) ثم
~~قال: (وذلك إذا علمت أنه استحل ما حرم الله، أو أصر على فعل ما حرم الله)
~~وشرط في هاتين (إذا علمت وكذلك في سائر المعاصي إذا علمت) وأما إذا لم
~~تعلم، فليس عليك منه شيء.

# مسألة:

# ثم قلت: والمتولون إذا فعل واحد منهم فعلا، لا يدري ما هو، فبرأ منه آخر
~~على ذلك الفعل، فجاء آخر فبرأ منهما. ما الذي يسع السامع ؟

# اعلم أن هذه المسألة مثل المسألة الأولى إلا في الثالث الذي يبرأ من
~~الفاعل والمفعول فإنه هالك، لأنه لا يخلو أن يكون أحدهما مصيبا، فبرأ منه
~~فيهلك، أما الفاعل أو المفعول، فلا نجاة له مما تورط فيه، فعلى السامع أن
~~يبرأ من هذا الثالث الذي برئ منهما جميعا، ومعنى المسألة إلى الضروريات أقرب.

# مسألة:

# والمتوليان إذا فعل أحدهما فعلا لا يدري ما هو، فبرئ منه الآخر على ذلك
~~الفعل، وبرئ الفاعل من الذي برئ منه، ما الذي يسع السامع ؟

# اعلم أن السامع في هذه المسألة كالأولى، ليس عليه منهما شيء، ms264 ويكون على
~~ولايته لهما حتى يتبين له الحق.

# وأما إن زاد متول آخر إلى أحدهما، فالمتوليان هما الحجة على الآخر.

# مسألة:

PageV03P146

# والرجلان المتوليان إذا قال أحدهما: برئ منه فلان. ما الذي يسع السامع ؟

# اعلم أن يبرأ من القائل، لأنه حكى عن ولينا كبيرة، فإن كان الرامي من أهل
~~الجملة، فليس علينا من قول الولي شيء، فهي دعوى.

# فإن كان من أهل الجملة، فليس علينا منهما شيء البتة.

# مسألة:

# ومن قال في شيء من الأفعال: (إن هذا الفعل كبيرة أو كفر) ثم فعله، إن كان
~~يبرأ منه أم لا، فهو إلى البراءة أقرب، أو قال: (هذا نبي) ثم أنكره، أو قال
~~(هذا حرف من كتاب الله) ثم أنكره، فلا مخرج له في الوجهين جميعا. هو إلى
~~البراءة أقرب.

# مسألة:

# ورجل قال: (برئت من واحد من هذه الجماعة) وهم كلهم من أهل الولاية، فهو هالك.

# وإن كان بعضهم من أهل الوقوف، فإن هذا ليس علينا منه شيء.

# وإن قال: (برئت من أهل ولايتكم) برئنا منه ولو لم يخص أحدا من أحد.

# وكذلك إن قال: (هذا مما يوصف الله به) ثم أنكره. وكذلك إن قال: (هذا
~~حرام) ثم حلله، أو (حلال) ثم حرمه، ففي هذا شبهة، لأن العلماء تختلف فتقول:
~~(هذا حلال). وبعضهم يقول: (هذا حرام)، إلا إن قال: (إن الله حرم هذا مطلقا)
~~فأحله، أو (حلل هذا) فحرمه، قال الله تعالى: (قل أرأيتم ما أنزل الله لكم
~~من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون).فجعل
~~الفقهاء يقصرون التحريم والتحليل إلى الله، ولا يجوز لغيره أن يحلل ولا أن يحرم.

# وإنما ينبغي للعلماء أن يقولوا: يجوز ولا يجوز، أو ينبغي ولا ينبغي. وأما
~~حلال أم حرام، فلا، والشارع هو الله سبحانه.

# مسألة:

# وقوله في رجل أقر بمعرفة نبي أو ملك، ثم أقر بجهله فقال: (لا أعرفه)،
~~لأنه يسأل إن كان عن عهد جهله وأنكر ما قال أول مرة. فهذا راجع عن علمه على
~~بصره من أمره.

# وإن ms265 أدعى النسيان في ذلك أو حملناه عليه، ففي المسألة توسعة، لكن المشايخ
~~أكثر معلومهم أن هذا راجع من علمه فيما علم، ولا يوافقني هذا الجواب،
~~وخلافه عندي أشبه وأولى وأرحم بنا وأرأف.

PageV03P147




# حكم الذهول والنسيان

# في مسألة النسيان والذهول

# اعلم أن مسألة النسيان والذهول، قد وردت في كتاب الله - عز وجل - عموما،
~~فنحن على عمومها حتى يرد ما يخصصها، قال الله تعالى في كتابه في بعض
~~الامتنان حكاية عن أوليائه - عز وجل - حين أثنى عليهم: (آمن الرسول بما
~~أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين
~~احد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير. لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا).

# فجل المفسرين يقولون: أو أخطأنا أي تعمدنا. ويحكي الله - عز وجل - عن
~~سائر المؤمنين أنهم استوهبوه النسيان، فوهبه لهم، وليس من صفة الكريم أن
~~يستوهب إلى شيء - فيخبرنا أنه قد استوهبه - فيبخل به ولا يجود به، وأنما
~~هذه صفة للئيم أن يشنع على نفسه أنه استوهب ويذكر ذلك عن نفسه ثم أنه لا يهب.

# ولو ساغ لأحد أن يقول: لم يسغ النسيان. لساغ لغيره أن يقول: وكذلك
~~المغفرة حين حكى عنه: (غفرانك ربنا وإليك المصير) شهادة انتصاب النون من
~~غفرانك، يشهد لك.

# ولو قال: غفرانك بضم النون، لما حكمنا عليهم بمسألة الغفران، ولكن نصبه
~~يدل على مسألتهم الغفران.

# وكذلك سائر ما استوهبوه في هاتين الآيتين. وفي وقوله: (ربنا لا تحمل
~~علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا
~~به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين) فإن
~~جادلهم بهذا كله، فما بال النسيان من بينهم ؟

PageV03P148

# فأجمعت الأمة على أن المؤمنين استوهبوا من الله تعالى هذه العشر كلمات
~~فوهبهن لهم، فمال بال الاستثناء في بعضها دون بعض ؟! والمسؤول كريم، وهو
~~أولى ما جاد لهم به.

# فلو كان الاستثناء في ms266 بعضها والمنع، لكان في آخر الآيتين أو في وسطهما،
~~فلو كان الاستثناء يسوغ في أول الأمر، لكان في العقوبات، كما قال الله
~~تعالى: (وهو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو
~~يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون) فلما
~~فرغت الآية سمع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: «أعوذ بوجه الله»
~~فعاذه الله تعالى من الأوليين.

# وأما أن يستثني عليه ما أمتن به عليه وتفضل من غير ذنب ولا سبب، إلا برأي
~~ذي الرأي فبعيد، وأخرى: أن الاستثناء أمر غالب ليس للعبد فيه صنع، ولم ترد
~~شدة في نسيان شيء إلا في ناسي القرآن، قد ورد فيه التخصيص.

# قال الرسول عليه السلام: «إني نظرت في ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من
~~ناسي القرآن». وذلك أنه ينساه إلا بهجرانه إياه وهجران تلاوته، وإنما أراد
~~القراءة ولم يرد نسيان نفس القرآن.

# وقد عذر الله المؤمنين في نسيان أعظم العبادات وهي الصلاة، فكيف بما في دونها.

# ولو كان النسيان من اختيار العبد لانتبه، وقد اجتمعت الأمة على أنه ليس
~~من اختياره، واجتمعت على النسيان: أنه محطوط عن هذه الأمة، إلا شواذ ذهب
~~بهم الرجوع عن العلم، وليس النسيان بالرجوع عن العلم في شيء.

# والرجوع عن العلم: أن يقصد إلى ما أقره به، فينكره على علم بإقراره، أو
~~تخطئه ما صوبه، أو تصويب ما خطأه، والرب تعالى يتجاوز عن كثير من هذه
~~الأمور، فكيف بأمر ق سقط عن أذهانهم وأوهامهم لا باختيارهم، وليس هذا من
~~صفة الحليم الرؤوف الرحيم..!

PageV03P149

# وقال الشيخ أبو خزر يغلا بن زلتاف - رضي الله عنه -: (بلغنا أنه ما سقط
~~عن وهم الإنسان لا يؤخذ به)، فأين ذهب بهم وبمن قال بخلافة وهو الإمام
~~الغاية القصوى، والرب تعالى حطوط جعل النسيان عنهم بمثابة لهم، حين آمنوا
~~كلهم بالله وملائكته وكتبه ورسله وقولهم: (سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك
~~المصير) فرغبوا في المغفرة فبشرهم أنه (لا يكلف الله نفسا إلا ms267 وسعها لها ما
~~كسبت وعليها ما اكتسبت).

# فلما خفف عنهم سألوه ترك النسيان فقالوا: (لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا) فما بال الشدة في أول موهبة الله - عز وجل - للمؤمنين.

# وجل العلماء والمفسرين يذهبون في الخطأ إلى العمد: يقلون: (لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا) أي تركنا أو تعمدنا.

# وقال موسى بن عمران عليه السلام للخضر عليه السلام: (لا تؤاخذني بما نسيت
~~ولا ترهقني من أمري عسرا). فلوجب أن ذلك من الخضر عليه السلام أي فعل إرهاق
~~عسر، ولا يليق بالحكيم الرحيم.

# وقال يوشع بن نون - رضي الله عنه -: «وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره».
~~فجعل الله تعالى معذرة المؤمنين في أمر نسوه، وإحالة الذنب على الشيطان،
~~فمن نابه أمر نسيه أحاله على الشيطان، وقال الله تعالى في آدم عليه السلام
~~معتذرا له: (فنسي ولم نجد له عزما) على عمل المعصية.

# معارضة:

# فإن قال قائل: على مذهبك في النسيان أنه يسوغ نسيان الرب تعالى ونسيان
~~آياته، وقد قال الله تعالى ذما لهم: (نسوا الله فنسيهم). وقال: (كذلك أتتك
~~آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى) وقوله: (ولا تنس نصيبك من الدنيا).

# فلو لم يكن النسيان من أفعاله لما أمره الله تعالى بترك النسيان ولا نهاه
~~عنه والاهتبال نصيبه.

# اعلم أن هذه الثلاثة الآي، قد أجمع أهل التفسير فيها أنه يريد بها العمد،
~~وأن كلامنا على نسيه الواحد منا طبعا.

PageV03P150

# وأما قولك إن تنسى الباري سبحانه، فلم يستقم لأحد بعد معرفته إياه أن
~~ينساه، لكن عمدا لا ذهولا، لأن العبد يتصرف بين خلق الله تعالى فلا يكاد
~~يرى شيئا إلا تذكره وحصلت عند معرفة الله تعالى به، كما لا يستقيم من مضروب
~~بالسياط أن ينسى الضرب وهو يتوالى على ظهره.

# وكذلك آيات الله تعالى، لما علم الخلق البلوى بها أين ما تصرفوا والحاجة
~~الماسة التي لا تفارقهم بعذر نسيانه، على أنه ذم الله - عز وجل - فاعل ذلك
~~قال: (نسوا الله فنسيهم).

# نسأل من ضيق من المسلمين في هذه عن أسئلة ثلاثة:

# أولها: ما ms268 البرهان على ما قاله ؟ ولن يجده من كتاب الله تعالى ولا من سنة
~~محمد (صلى الله عليه وسلم) ولا من العقل.

# والثاني: الأحكام، أن التشريك والكفر والقتل والسبي والغنيمة، ولا سيما
~~في أمر مختلف فيه، أكثر الأمة على حطوطه، فإن يكاد فشاذ غير معروف في الصدر
~~الأول، فإن كان تقليدا فبخلاف ما أشار إليه القرآن والسنة والرأي والعقل.

# أما القرآن فقد أشرنا إلى ما فيه المعذرة للناس، والسنة كذلك. أما من جهة
~~العقل: فإن الله تعالى لا يؤاخذ عبده بالضروريات، والنسيان أمر ضروري، قال
~~الله - عز وجل -: (لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت).

# أما من جهة الشرع: فإنه روي عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فيما
~~يرويه عن ربه أنه قال: قال الله تعالى: «أنا عند ظن عبدي فليظن بي ما شاء».
~~فإن شدد على نفسه أمرا وسعه الله عليه شدد الله عليه.

# فليس من العقل أن تأخذ بالشدة في أمر اختلف فيه العلماء ووسع لجميع فيه
~~بالشدة، فيعاملك الله تعالى على تلك الشدة ولك عنه مندوحة، ولابد للباري
~~سبحانه أن يسأل عبده هذه المسألة، من وسع ومن حظر. أما من وسع فقد أشرنا
~~إلى ما في القرآن فيها والسنة.

# وأما من شدد فالاختيار بيده فليظهر حجته ما دام حيا فهو الحزم، فإن كانت
~~فليظهرها، وإن لن تكن فليقطع عنها، ويعامل الكريم بالكرم، ولا يعامله
~~باللؤم.

PageV03P151

# والثالث: ما حال المخالف في هذه المسألة أمقطوع العذر أم لا ؟ فليقل ما شاء.

# حكم من فعل كبيرة ثم تاب

# مسألة:

# ورجل رأينا منه كبيرة ثم تاب منها، أو أوفى بدين الله عند بعضنا،
~~فتوليناه، ثم برئ منه بعد ذلك آخر على ذلك الفعل، أيبرأ منه أم لا ؟ فهذا
~~فيه ما فيه.

# وأما من جاء وبرئ منه هكذا، فلم يصف فعلا ولم يذكره، فهذا أقرب إلى
~~الملامة.

# وقد سأل عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - في أبي بكر أنه شهد على المغيرة
~~بن شعبة أنه زنى في ثلاثة أنفس، فأقام عليهم عمر بن ms269 الخطاب حد القذف،
~~وتمادى أبو بكر في الشهادة عليه. ثم قال عمر: (ولو عاد أبو بكر إلى قذف
~~المغيرة سبعين مرة ما عليه إلا الحد الأول).

# مسألة في حكم رجل كان في الولاية ثم برأ منه

# مسألة:

# ورجل كان عندنا في الولاية، ثم برأنا منه على فعل المستحق عليه البراءة،
~~ثم أصر وأبى من التوبة، فجاء رجل حكى عنه أفعالا من الكبائر، والحال التي
~~كان عندنا من أهل الولاية والصلاح، أكان يبرأ من الحاكي أم لا ؟

# اعلم أن ليس علينا منه شيء، وسقطت حرمته.

# مسألة:

# ورجل تبرأ من رجل، وقال للمتبريء منه: قد توليتك على براءتك إياي، أكان
~~يبرأ من أحدهما، وهما من أهل الولاية، أو من غير أهل الولاية ؟

# اعلم أن من تولى عن خصلة واحدة هالك.

# وعن رجل تولى رجلا من أهل الكبائر على خصلة من الطاعة رآها منه، أكان
~~يبرأ منه أم لا ؟ أو على فعل الطاعة ولا معصية، أو تبرأ منه على خصلة من
~~الطاعة، أو على شيء لا يستحق منه البراءة، ماذا يفعل السامع ؟

# اعلم أن هذا في هذه المسائل الثلاث هالك، فإن علم السامع تبرأ، وإن لم
~~يعلم فلا شيء عليه.

# مسألة في حكم رجلين متوليين شهدا على رجل بكبيرة

# مسألة:

# ورجلان متوليان شهدا على رجل بكبيرة، فبرأنا منه، ثم شهد عليه أحدهما
~~بالنفاق، ماذا يفعل بهما ؟

# أما من شهد بالشرك فقد رمى الموحد بالشرك، إلا أن أظهر الفعل الذي شهد
~~عليه الشاهد فليس علينا منه شيء.

PageV03P152

# وأما من شهد عليه بالنفاق فليس علينا منه شيء، لا ظهر الفعل ولا لم يظهر.

# وأما من شهد عليه بالزنا بعد ما برأنا منه، أو قال الكبيرة التي برأنا
~~منه بها زنا.

# اعلم أن هذا الأحق بصاحبه بالهلاك، وليس علينا من رده إلى الولاية شيء.

# مسألة في رجل شهد عليه الشهود أنه سرق أو زنى

# مسألة:

# ورجل شهد عليه الشهود انه سرق أو زنى أو قذف أو أكل ميتة أو دما أو لحم
~~خنزير، ولم يشهدوا على ms270 أن الذي فعله من هذه الأفعال كلها: أنه كبيرة أو غير
~~كبيرة، فجاء رجل آخر غيرهم فقال: إن هذه الأفعال كلها كبائر أو كفران، كان
~~يبرأ من هذا وهم متولون كلهم.

# اعلم أن هؤلاء الثلاثة ما علينا من براءتهم شيء، ولا براءة الذي شهدوا
~~عليه، فهم أهل الولاية إلى الآن إذا ظهر الفعل ولم يكن عندنا منه علم، ولو
~~لم يظهر الفعل أيضا.

# مسألة:

# وإن أقر رجل أنه شرب خمرا، ولم يعرف السامع ثم أفتى له أمين واحد: أنه
~~كبيرة، فحتى يجتمع أمينان، وكذلك يحكم ببراءته.

# وأما إن كان عنده قبل أن يفعل الفاعل، أو شهد الشاهد أنه كبيرة قبل فعل
~~الفاعل، فليبرأ منه.

# وأما إذا وقعت شهادة الشهود على التحريم لا غير، فليس هنالك شيء.

# مسائل متنوعة في الولاية والبراءة

# مسألة:

# ورجل رأى رجلا يضربه الإمام العدل الحد، فقال له رجل واحد أو اثنان: إنه
~~زنى فأقام عليه الحد. أكان قذف أم لا ؟

# اعلم أنه قذف، يبرأ منه.

# مسألة:

# ورجل رمى متوليا بكبيرة، ولم يعرف أن الذي رماه به كبيرة أو غير كبيرة،
~~ثم فعل بعد ذلك المتولى كبيرة فبرأنا منه، ثم عرفنا أن الذي رماه به الرامي
~~في حال الولاية أنه كبيرة، أكان يبرأ من الرامي أم لا ؟ أو كان ليس عليه
~~منه شيء ؟ فإنه يبرأ من الرامي.

# مسألة:

# ورجل شهد عليه الشاهدان الأمينان بالولاية فتوليناه، ثم قالا بعد ذلك:
~~إنما توليناه بشهادة فلان وفلان ممن لا يتولى بهما، أكان يرده إلى الوقوف
~~أم لا ؟

# فالجواب: لا يرجع إلى الوقوف.

PageV03P153

# وكذلك إن قالا بعدما تبرأنا منه بشهادة فلان وفلان، ممن لا يبرأ بهما
~~عندنا، فليس علينا في هذه المسألة شيء، والمبرئ مبرأ والشاهدان سالمان عندنا.

# مسألة:

# ورجلان متوليان قال أحدهما لصاحبه: أحدهما (1) كافر، أما أنت وأما أنا.
~~أكان يبرأ منه ؟

# الجواب: أن هذا القائل هو المبرأ.

# وإن قال: واحد من هذه الجماعة كافر، وأنا وهم من أهل الولاية جميعا. فهذا
~~هو إلى الكفر أقرب.

# مسألة:

# ورجل رأى من ms271 رجل كبيرة فبرأ منه، ثم رأى منه أخرى شركا أو نفاقا، فليس
~~عليه إعادة البراءة.

# ورجل وجبت عليه ولاية رجل وبراءة رجل، فتولاهما جميعا معا، أو برأ منهما
~~جميعا معا، ثم نزع قوله من الذي أخطأ فيه، أكان تجزيه البراءة للمتبرأ، أو
~~ولايته للمتولي أم لا ؟

# اعلم أن ولايته وبراءته بنى بهما على أهل المعصية، فلا يجزيه حتى يعيدها
~~للصحيح، وعلى أن الشيخ أبا خزر قال: (اعلم أن الضمير في ذلك يجزي).

# مسألة:

# ورجل فعل كبيرة فاستتيب منها فتاب، ثم جاء بعد ذلك فقال: لم أتب قط مما
~~فعلت، وإني متماد عليه ومصر. فهذا يبرأ منه.

# ورجل ولايته توحيد، وآخر ولايته طاعة، فتولاهما جميعا بلفظ واحد، فنزع
~~قوله من أحدهما ولم يبينه لنا، فما أبلغه نزوعه، أشرك فعله أم نفاق ؟

# اعلم أن ذلك إذا نزع ولايته من المنصوص كان شركا، ومن غيره كان نفاقا.

# مسألة:

# ورجل لم يكن فيه خبر من الله ولا بيان أنه مسلم عند الله أو كافر، ولم
~~يكن علينا بيان. فقال: إنه كافر عند الله، أو مسلم عند الله.

# اعلم أن الناس قد اختلفوا في هذه المسألة:

# فعلى مذهب أهل الدعوة فقد أخطأ، ولن يعلم المسلم والكافر عند الله أحد
~~إلا بخبر من الله تعالى، وقد قال في عثمان بن مظعون ما قال حين ذكرته امرأة
~~وثبت عليه. وقالت: (إن شهادتي عليك شهادة باتة ثم مات. فقال رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم): «إني والله لرسول الله، ولا أدري ما يفعل بي وما يفعل بكم».

PageV03P154

# وكلام العجوز في حارثة الضبي الذي قتل ببدر. وقالت: (سقيا لك حارثة. فقال
~~لها رسول الله عليه السلام: «وما يدريك لعله يمنع ما يضره، ويتكلم فيما لا
~~يعنيه».

# وبعضهم يقول: إن من أظهر من الإسلام الشهادة، فهو مسلم عندنا ومسلم عند
~~الله، ومن أظهر الكفر فهو كافر عند الله وعندنا، كما أنه إن تحرك فهو متحرك
~~عند الله وعندنا، والساكن كذلك.

# فعلى هذا الوجه الكلام محتمل، والمحتمل ساقط من يد المحتج. ms272

# مسألة:

# ورجل يبرأ من رجل على التوحيد، ما يوصله ذلك أشرك أم نفاق ؟

# اعلم أن من تبرأ من احد على التوحيد مطلقا بهذا اللفظ فهو مشرك، وإن كان
~~يبرأ منه على خصلة، مما هي عندنا توحيد وليست بتوحيد عند المخالفين، فهذا
~~محتمل، فهو متأول، مثل من يزعم أن الإقرار بمحمد (صلى الله عليه وسلم) ليس
~~بتوحيد، ولكن إن وجه البراءة على الإقرار بمحمد عليه السلام فهو مشرك. وإن
~~بعض الناس ابن الحسين وأصحابه (2). إن الإقرار بغير الله ليس بتوحيد.

# مسألة:

# ورجل قال قولا يشرك به. ثم قال: تبت إلى الله أكان يجزيه ذلك ؟

# اعلم أنه يجزيه.

# ورجل قال لآخر: توليتك. فقال له الآخر: تبرأت منك على ولايتك إياي. ماذا
~~يفعل السامع بهما، كانا من أهل الوقوف، أو كانا من أهل الولاية ؟

# فإن كانا منة أهل الوقوف، فليس علينا منهم شيء.

# وإن كانا من أهل الولاية، فالمتبريء من المتولى هالك.

# مسألة:

# ورجل متولى بريء منه رجل متولى. فقال له متوليان: توليناك على براءتك
~~إياه، أكان يبرأ من الرامي ؟

# اعلم أن القول قد تقدم فيمن تولى على خصلة واحدة أنه هالك، وهذان
~~المتوليان رجلا على براءة رجل، هالكان.




# القول في أسامي الشريعة من التوحيد إلى الشرك PageV03P155 واعلم أن أسامي
~~الشريعة لها درجات: أولها التوحيد ثم الفرائض ثم النوافل ثم الإباحة ثم
~~المكروه ثم الخطيئة ثم السيئة ثم المعصية وهو الإثم والذنب ثم الكفر،
~~فالثلاثة الأولى: التوحيد والفرائض والنوافل، كلها طاعة، والشرك والكبير
~~والذنب هؤلاء كلها معصية، والإباحة والمكروه هما إلى الطاعة أقرب، والخطيئة
~~والسيئة هما إلى المعصية أقرب ؟، وليس في هذه الأربعة طاعة ولا معصية هي
~~بين بين.

# وقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «البزقة خطيئة وكفارتها دفنها»
~~والسيئة: ما أساء فيه الإنسان إلى نفسه من تضييع الفضائل وتهوين الفرائض من
~~غير ما تركها.

# ومذهب ابن عباس: ليس فيما يعصى الله به صغير، فأوجب أن جميع مناهي القرآن
~~كبائر ومناهي السنة صغائر وسيئات لا معاص، وهذه معركة العلماء لا ينبغي
~~الاستبصار ms273 فيها كثيرا، وقد تكون السيئة تضييع أوائل الأوقات وفضائلها،
~~وتضييع الأحوال، ومالا يعني، وتكون سيئة وليست بمعصية.

# فعلى هذا الوجه تجب التوبة على العبد في جميع أحواله ما خلا كونه في
~~الطاعة، وفي الطاعة أيضا كلام كثير.

# مسألة: في الذنوب والاستغفار والتوبة منها.

# ومن جهل الكف عن الذنوب هكذا جملة، ما يبلغه ذلك ؟ أو جهل الكف عن الشرك،
~~ما يبلغه ذلك ؟

# اعلم أن من جهل الكف عن الذنوب، فقد جهل الذنوب.

# وأما الشرك الذي لا يسع جهله، فمن جهله فهو مشرك، لأن الشرك عنده محال
~~الإباحة.

# وأما سائر الذنوب فليس عليه من معرفتها شيء، ولا من معرفة وجودها إلا إذا
~~وقعت البلية وفرضت عليه فريضة امتثالها، ومعرفة تركها أنه ذنب، ومعرفة وجوب
~~التوبة على تركها.

# وأما الذنوب فليس عليه من معرفتها شيء والكف عنها. وأما معرفة أن ذلك
~~كبير فليس عليه منه شيء ألا بعد قيام الحجة، والشرك لابد من معرفة الكف عنه
~~أنه فرض.

# والذي يجب على فاعل الذنب في حال الكف، وفي الحال الثاني التوبة بعد الكف
~~إن لم يكن كف.

PageV03P156

# وحكمة في جهله التوبة عن الذنوب، مثل حكمة في عمل نفس الذنوب، إن كان
~~كبيرا فهو كبير، وإن كان صغيرا فهو صغير، وإن كان شركا فهو شرك.

# وقوله: (أو يسأل الاستغفار لنفسه إذا بلغ ولا يعرف لنفسه ذنبا) (1).

# واعلم أن جل العلماء يقولون: التوبة واجبة على الرجل في أول حال البلوغ
~~وإن لم يعلم لنفسه ذنبا، لما قدمنا من التفريط والتضييع والتهوين.

# وعلى هذا ينبغي له الاستغفار في أول البلوغ، إذ حقوق الله تعالى أعظم من
~~أن يقوم بها العبد، كما قال (صلى الله عليه وسلم): «امسوا تائبين واصبحوا
~~تائبين» ولم يخص حالة من حالة.

# وأما المتولى فيستغفر له لعموم قوله تعالى: (واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات)، وقلما يسلم العبد من الذنب من حال بلوغه إلى حال خروج روحه.

# ومن فعل ذنبا وجهل أن التوبة عليه واجبة، فيلزمه في التوبة مثل ما يلزم
~~في نفس الذنب، فإن كان ms274 الذنب كبيرا كان كبيرا وإن كان صغيرا كان صغيرا.

# * (مسألة) *وهل يقال أمر الله عباه وسألهم الطاعة وطلبها منهم ؟

# فالجواب: أن هذا كله جائز، وليس فيه أكثر من الأمر بالطاعة والدعاء إليها.

# وقوله: استرعاهم فوعوه وأتمنهم على دينه فأتمنوه وحفظوه، أو هل يقال:
~~ندبهم وحرضهم ورغبهم وكلفهم ؟

# فالجواب: أن هذا كله جائز.

# من ظهرت فيه أفعال تبلغه إلى الشرك، أكان يجزيه عنه من علم تلك الأفعال
~~(2)، أم يقصد إلى كل فعل فيتوب منه ؟

# فإن كان متدينا فيقصد إلى كل فعل، وأما غيره فلا إلا التوبة بالجملة.




# مسألة هل يستر الله على عبده ذنبه في الدنيا فيأخذه في الآخرة

# مسألة:

# وأما قولك: هل يستر الله على عبده ذنبه في الدنيا فيأخذه به في الآخرة،
~~أو يستره في الآخرة عليه؟

PageV03P157

# اعلم أن الله تعالى يأخذ عبده بذنب فعله، يأخذه به في الدنيا وفي القبر
~~وفي الحشر وفي النار، ويستره عليه في الدنيا ويأخذه به في القبر وفي الحشر
~~وفي النار، ويأخذه به في الدنيا ويستره عليه في القبر وفي الحشر ويعافيه من
~~النار، ويأخذه به في القبر ويستره عليه في الدنيا وفي الحشر ويأخذه به في
~~النار، ويستره عليه في الدنيا وفي القبر وفي الحشر وفي الجنة، هذا على قدر
~~توبة العبد من الذنوب، ما إذا تاب العبد ويغفره له، فيأخذه في الدنيا أو في
~~القبر أو في الحشر أو في النار، كما قال في أبي طالب: «إن الله خفف عنه
~~ووقف في ضحضاح من النار»، وفي عدي بن حاتم: «إن الله خفف عن أبيك بسخائه))
~~فهو بعض المغفرة.

# اعلم أن الشدائد التي تصيب المسلمين في الحشر هي بعض المؤاخذة في أن
~~يبعثهم حفاة عراة عزلا، من بقايا ذنوبهم في الدنيا.

# وأما أن يغفر له في الدنيا وفي القبر وفي الحشر وفي النار، فهذا قول
~~المرجئة، وليس بقول المسلمين، وفي أصحاب الأعراف آيات للسائلين.

# ذكر عشرة مواطن اختلفنا فيها مع الأشعرية

# مسألة:

# وقد يجوز على الله كلم وتكلم ومتكلم وملكم، فهذه كلها ms275 بقرائن الأحوال.

# أما قول القائل: القرآن لغة الله فلا، أو حديث الله فلا، ومن أجازه فهو
~~لغو لا أجر ولا وزر في أسماء الله - عز وجل - وصفاته.

# وسأل فقال: وهل يقال: ما أكثر أسماء الله، وأسماءه كثيرة ؟ وهل يقال: ما
~~أحسن صفات الله وأسماءه ؟

# اعلم يا أخي أن مسألة الأسماء والصفات قد اختلفت فيها أمة أحمد صلوات
~~الله عليه وسلامه.

PageV03P158

# فمن طائفة ذهبت إلى أن الأسماء هي هذه الألفاظ التي يخبر الله - عز وجل -
~~بها عن نفسه، على معتاد ما بيننا في أسمائنا، واستدلوا بأن الاسم هو هذا
~~اللفظ المعقول في لسان العرب يفارق الأفعال بصيغة ويجري عليه التنوين
~~أحيانا في غالب الحال، كقولك: عالم وعليم وعلام، وراحم ورحيم ورحمن. فهذا
~~موجود في لغة العرب ينكره أحد داخل وخارج ونازل وطالع، في أمثالها، فاقتصر
~~هؤلاء على هذه الألفاظ أنها أسماء الله. قال الله تعالى: (ولله الأسماء
~~الحسنى فادعوه بها)، وقوله: (سبح اسم ربك الأعلى) قال الله تعالى: (هو الله
~~الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار
~~المتكبر سبحان الله عما يشركون. هو الله الخالق الباري المصور له الأسماء
~~الحسنى يسبح له ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم).

# فلمن قال بأن الأسماء هي الألفاظ متعلق في الجميع قوله: حيث قال: (له
~~الأسماء الحسنى) ووصفه إياها بالحسنى.

# ولمن قال: بأن الاسم هو المسمى متعلق في قوله: (هو الله الذي لا إله إلا
~~هو عالم الغيب) وفي وقوله مكرر: (هو الله الذي لا إله إلا هو الملك
~~القدوس). وقوله: (هو الله الخالق الباري). فماذا بعد هو إلا الغير ؟

# وقوله أهل البصائر في الأسماء لا أهل الأبصار: إن الاسم هو المسمى وإنما
~~الألفاظ خدمة المعاني، والاسم هو المسمى المعنى لا اللفظ المسموع، فمن رضي
~~بالحواس ورضي بظاهر ما يقول الناس صار من جملة النسناس، وقصر إلهه عن
~~الأفضل إلى الأنذل. ويظهر من قولك: هذا زيد. فإن أردت به الذات صلح لها،
~~وإن أردت به الاسم واللفظ فهو هو، ms276 وذلك يختلف بأحوال المنبه عليه، ومهما
~~وقف بك رجل تعرفه وتعرف اسمه أنه زيد، وبجانبك ناس لا يعرفونه، ويقولون: من
~~هذا. فيصلح أن تقول: هذا زيد. فيكون التنبيه على اللفظ وأما ذات الرجل
~~فظاهره عندك وعندهم.ط PageV03P159 ولو كان رجل أعمى وأحس بجانبه حسا، وقال
~~لك: من هذا ؟ فقلت: هذا زيد. فيكون السؤال والجواب عن الذات جميعا لا عن
~~اللفظ، قال الله - عز وجل -: (هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من
~~دونه). وإنما وقع الخطاب هاهنا عن الذات لا عن اللفظ.

# ولو قيل لك: أين زيد ؟ فقلت: بين يديك. لكان المراد يريد الذات دون
~~اللفظ. وكذلك هذا سواد وهذا بياض.

# وعلمنا أن نسبة الاسم إلى الذات في حق الباري سبحانه أفضل، من جهة
~~الأشعرية ومن جهة اللغة.

# ففي الشريعة حقيقة وفي اللغة مجاز، والحقائق في ذات الباري سبحانه أولى
~~من المجاز وأفضل.

# وعلى أن الاسم هو المسمى في لغة العرب موجود، قال الله تعالى: (ما تعبدون
~~من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم). ومعلوم عند الناس أنه لم يرد
~~الذاوت دون الألفاظ، فمن جعل اسم الله هو المسمى كان قد عزى الباري سبحانه
~~إلى الأفضل، وإن اقتصر به إلى اللفظ حسبه جهله بين الفاضل والمفضول،
~~وعذرناه ما لم يتجشم الشروط المهلكة: التدين على جهالة، وقطع العذر، وتبديل
~~الأحكام، وفيه وفي مثله قال جابر بن زيد - رحمه الله -: (لا يحل للعالم أن
~~يقول للجاهل: اعلم مثل علمي وإلا قطعت عذرك، ولا يحل للجاهل أن يقول
~~للعالم: اجهل مثل جهلي وإلا قطعت عذرك، فإن قال العالم للجاهل: اعلم مثل
~~علمي وإلا قطعت عذرك. قطع الله عذر العالم. وإن قال الجاهل للعالم: اجهل
~~مثل جهلي وإلا قطعت عذرك. قطع الله عذر الجاهل).

# وأما من قال: (ما أكثر أسماءه كثيرة ؟) فإنك تحمله على مذهب من جعل أسماء
~~الله هي الألفاظ.

# وأما نحن فلا يجوز في معتقدنا فيها التعجب بالكثيرة ولا الإخبار عنها
~~بالكثرة. وأما الإفراد كقولك: (ما أحملك يا رب !) كقول أبي بكر الصديق: ms277 (ما
~~أحملك أي ربي !) وقول الله - عز وجل -: (أسمع بهم وأبصر ما لهم من دونه من
~~ولي ولا يشرك في حكمه أحدا) فجائز.

PageV03P160

# وأما صفات الباري سبحانه فقد اختلفت فيها الأمة، فمن قائل - وهم الأشعرية
~~-: الصفات هي المعاني، كالعلم والقدرة والإرادة وغيرها. فأبطلوا عنها اسم
~~الصفات وأثبتوها معاني مع الله تعالى ولم يزل، لأنهم يقولون بقدمها،
~~ومعولهم اللغة فقارفوها هنا، ونقصوا العقول في إثباتهم كثيرة قديمة مع الله
~~- عز وجل - في الأزل، هم إلى الشرك أقرب.

# لا يجوز: ما أكثر صفات الله ! ولا ما أوسعها ! وإن قلت: ما أحسن صفاته.
~~بمعنى ما أحسن ما متصف به فجائز. والحمد لله.

# اعلم أن الأشعرية (1) قد اختلفنا معهم في عشرة مواطن:

# أولها: أن قلنا إن الباري سبحانه يوصف بالعلم والقدرة والإرادة وسائر
~~الصفات التي يوصف بها. فقالوا: إنها معان وليست بصفات.

# والثاني: أنهم أطلقوا على هذه المعاني التي ذكروها: أنها أغيار لله - عز
~~وجل -، فأوجبوا التغاير بينهما.

# والثالث: أنهم أثبتوها معاني غير الله وهي قديمة. ونحن نقول: ليس هناك
~~معنى غير الله ولا قديم مع الله.

# والرابع: أن بمقتضى هذه المعاني، كان الله موصوفا، فبالعلم كان عالما،
~~وبالقدرة كان قادرا، علم بعلم، وقدر بقدرة، وأراد بإرادة، وحيي بحياة، وقدم بقدم.

# والخامس: أن هذه المعاني التي وصفوه بها، معان قائمة بالذات، ذات الباري
~~سبحانه.

# والسادس: أنهم وصفوه بالوجه واليدين والرأس والعينين والجنب والجلسة
~~والقبضة والأصابع والكف والساق والقدم والاستواء والميل وخرق الحجب، وركوب
~~الحمار الأقمر وأنه النور الأنور.

# والسابع: أن الكلام من المعاني التي وصفوه بها وهو قائم بذاته لم يزل بها.

# والثامن: أن الأمر والنهي والمتدرجين في الكلام من المعاني التي وصفوه
~~بها قائمان بذاته، لم يزل كذلك، تعالى الله عن ذلك.

# والتاسع: أن القرآن وسائر كتب الله المنزلة من المعاني التي يوصف بها في
~~ذاته، لم يزل بها سبحانه.

# والعاشر: أن العدل والإحسان والفضل والمن والإنعام صفاته، لكنها أفعاله محدثة.

PageV03P161

# اعلم أن الأشعرية بنت مذاهبها في الباري سبحانه وصفاته وأسمائه تشبيهه
~~بخلقه، ms278 على الهروب من الواضح إلى الشكل، وعولت بعد العثار على الاعتذار،
~~وأنى لهم به بعد الانتصار، وتعرضوا للبلاء وهم عنه أغنياء، ولن يرضي بهذا
~~عاقل ولن يخفى على جاهل، وقد قال الأول: إياك وما تعتذر منه.

# وقد اتفقنا نحن وهم على تنزيه الباري سبحانه، فأول ما غلطوا فيه أن
~~أفسدوا على العرب لغتهم وقالوا: إن الصفة هي الوصف. في مثلها. وقد أجمعت
~~الأمة أن الوصف فعل الواصف والصفة حال الموصوف.

# وأخرى: أنهم بنوا عن السواد والبياض والألوان بأسرها (2). أن تكون صفات.
~~وقالوا: هي معان لا صفات. وأثبتوا مغايرتها للباري سبحانه فأثبتوا قدماء
~~كثيرة، ومن وراء هذا أن أظهروا افتقار الباري سبحانه إلى هذه المعاني من
~~العلم والقدرة والإرادة، فبالعلم علم وبالقدرة قدر.

# ثم قالوا: إن المعاني التي يوصف بها الباري سبحانه قائمة بالذات ولم
~~يقولوا: حالة في الذات. كقولك الأعراض حالة فينا، ومن وراء هذا نسبتهم
~~الباري سبحانه إلى الجوارح كالوجه والعينين والجنب والساق، في مثلها.

# مسألة:

# وقولك: من زعم أن الله موصوف وموجود ومتسمى ونفى عنه أن يقال له: شيء.

# اعلم أن معنى شيء هو معنى موجود. ومن قال: الله ليس بشيء هلك.

# وإن قال: لا يجوز أن يقال له شيء أو غير شيء. إنما أخطأ على اللغة فواسع
~~ما لم يتغشم.

# وقوله: علم الله شيء، أو غير شيء. لا يجوز في الوجهين جميعا، لأن قولك:
~~(علم الله شيء) يوهم غيرته الباري سبحانه، و (غير شيء) نفي العلم.

# وكذلك القول: وقدرته وإرادته وسائر الصفات. وقوله في العلم والقدرة وسائر
~~الصفات: هل هي قديمة أم لا.

# اعلم أن القول لا يطلق بأنها قديمة أو حديثة، وليس هناك غير القديم حتى
~~يطلق عليه القول بالقدم أو غيره.

# وكذلك القول في أنها شيء أو غير شيء، لئلا يتوهم علينا أنها أغيار لله -
~~عز وجل -.

PageV03P162

# وكذلك القول في أنها معنى، أو غير معنى. وكذلك القول في أسمائه، إلا إن
~~أراد هو الأسماء التي هي الألفاظ فمحتمل.

# وأما على مذهب أهل الحق لا يجوز ms279 عليه شيء من هذا، ولا على الصفات، وليس
~~في الأمة من يقول الهيئة. وهو شرك ممن قاله.

# ولا يجوز أن يقال: الله في علمه أو في قدرته أو في سمعه أو في بصره أو في
~~إرادته أو في أسمائه، أو في صفاته. فإن هذا كله لا يجوز. وهو خطأ في
~~الخطابة.

# وكذلك قوله: علمه منه. وأسماءه منه، وقدرته منه أو ليس منه. فلا يجوز، أ,
~~علمه فيه أو أسماؤه فيه، أو صفاته فيه. وكذلك معه. وكذلك لا يجوز أيضا، أو
~~ليس معه. وكذلك علمه عنده، أو قدرته، أو أسماؤه أو صفاته، لا يجوز. أو هل
~~يقال: أسماؤه هي هو، وصفاته هي هو ؟

# إن هاتين المسألتين، أشار إلى جوازهما، بعض أهل الدعوة - ويقول: علمه هو
~~هو، وقدرته هي هو، وصفاته هي هو وفيها مع ذلك توهم ما.

# والأحسن عندي، أن يقال: علمه ليس هناك شيء غيره. وقدرته ليس هناك شيء غيره.

# وكذلك سائر الصفات، وكذلك أسماؤه وصفاته ليس هناك شيء غيره.

# وأما ذكر الله بأسمائه، فجائز أن يقال: العالم هو القادر. والقادر هو
~~المريدة في أمثالها.

# وأما للصفات بينها البين فلا يجوز أن يقال: العلم هو القدرة، ولا القدرة
~~هي الإرادة، ولا يجوز العلم غير الإرادة، ولا الإرادة غير العلم، ولا
~~القدرة غير العلم.

# وأما قولك: سميناه بصفاته. فلا يجوز، وصفناه بأسمائه. فهذا كله خطأ في
~~اللغة والخطابة والإيهام وذهاب العقول إلى ما لا يجوز على الله - عز وجل -
~~ولا يجوز العلم اسمه، وأخواته.

# وكذلك لا يجوز: وصفناه بالتسمية، ولا سميناه بالوصف.

# وقولك: سميناه بالذكر أو الحرف أو بالألفاظ. فإن رجع الكلام إلى خطابه
~~فجائز، وإن أراد ذات الباري سبحانه، فلا يجوز.

# وتقول: وصفناه وصفا. جائز، وأما وصفناه صفة، ففيه الوهم. وقولك: أخبرت
~~عنه بأسمائه. فلا بأس، وأخبرت عنه بصفاته، إلا عند من يتوهم أن الاسم
~~والصفة خبر.

PageV03P163

# وكذلك قولك: لفظت بأسمائه، فلا يجوز إلا عند من ذكرنا.

# وقولك: سألتك بحق أسمائك عليك. قد أجازه بعضهم.

# وأما دعوته بأسمائه أو سألته ms280 بأسمائه، فجائز.

# وأما سألته بصفاته، ففيه ما فيه.

# وهل يقال: وصف نفسه بالوصف ؟ فلا يجوز.

# وإن قلت: وصف نفسه وصفا. جائز، وسمى نفسه بالتسمية. وإنما يجوز: سمى نفسه
~~تسمية، ووصف نفسه وصفا، وأخبر عن نفسه خبرا، ووحد نفسه توحيدا، وأفرد نفسه
~~إفرادا.

# وهل تقول: عرفت الله بأسمائه وصفاته ؟ والمعرفة درجات فوق درجات العلوم،
~~من الإيمان والظن والعلم واليقين، فمن بلغ إلى هذا الحد يرجى له البلوغ إلى
~~حد المعرفة إن اجتهد. تقول: أثبت الله نفسه عالما، وأثبت نفسه العلم.

# وأما علمه إثبات وأسماؤه إثبات، فلا.

# وأما قوله أثبت نفسه بأسمائه أو بصفاته فلا، وأثبت نفسه بعلمه أو بقدرته
~~أو أثبتناه بأسمائه فمحتمل.

# وأما أخبرنا عنه بأسمائه، على رأي من جعل الأسماء حروفا وألفاظا. وأما ذو
~~صفات وذو أسماء وذو علم وذو قدرة، فإن هذا كله يوجب الغير. والسلام.

# مسألة:

# يقال ما أكثر متغاير وقوله، بمعنى بعضه غير بعض. وكذلك كلامه متفاضل أي
~~بعضه أفضل من بعض، فهذا لا بأس به.

# وقوله: كلامه كله حروف متغايرة، وآيات مفصلات، وأفضاله وإحسانه، فجائز.

# وقوله: ما أوسع علمه فجائز، وإنما وقع المعنى على المعلومات، وقدرته أيضا كذلك.

# وهل يقال: الله جميل بالإضافة ؟ فلا بأس. هو جميل العفو، جميل الستر،
~~ويجوز: بحسن الصنع إلينا.

# وأما قولك: بحسن العلم والقدرة: فلا يجوز.

# وقولك: سميع وسامع ومسمع. فجائز أيضا.

# وقولك: سماع فلا يجوز أيضا، لأنه مصغ إلى غيره وقابل للكذب.

# وأما قولك: يسمع ويبصر (ثلاثي) فجائز يسمع الأصوات ويبصر أي يرى الألوان،
~~وبصر بمعنى رأى (أيضا ثلاثي).

# فإذا أردت الغير فتقول: أسمعه إذا أسمعه الأصوات، أو جعل له السمع، أو
~~تكلم فسمع الرجل، وأما أبصر فليس فيه أكثر من أنه أبر اللون.

PageV03P164

# وإن أردت أن تقول: جعله مبصرا ورائيا فتقول: بصره الله اللون. أي جعل له بصرا.

# وأما بصار، فلا يجوز على الله تعالى، وكذلك يبتصر لا يجوز، وكذلك أسمع نفسه.

# وأما أبصر نفسه بمعنى علمها فجائز. وقولك: أبصر كل شيء بمعنى علم كل شيء.

# وقوله: أبصر ms281 الصوت، وسمع اللون. وهو تبديل لغة العرب، ثقيل.




# مسألة في المشرك إذا دعا إلى الجملة التي يدعو إليها رسول الله عليه السلام

# مسألة:

# والمشرك إن دعا إلى الجملة التي يدعو إليها رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) أو أمر بها، أكان يترك على الدين الذي كان عليه أول مرة ؟ أو كتبها بيده.

# واعلم أن هذا إن كان من أهل ملة اليهود والنصارى والمجوس، فدعوا الناس
~~إلى الجملة التي كان يدعو إليها رسول الله عليه السلام.

# قال: هؤلاء لا يتركون على أديانهم الأولى إن جاءوا بها تامة، وأما إن
~~كتبوها وعنوا نسخا مثل من ينسخ الكتاب للناس فلا.

# وأما الوثنية فلا يتركوا، كتبوها أم لم يكتبوها، إلا أن دخلوا بلادنا
~~بذمة ولم يقولوها قطعا وإنما قالوها حكاية، فليس علينا منهم شيء.

# وذكرت أهل الشرك وعباد الأوثان، ومن ليس له دين مثل من أنكر الله، أو قال
~~بإلهين اثنين، أو اقروا بما أشركوا به. قد قلت لك: هؤلاء لا يتركون على
~~جميع ما كانوا عليه، لا زادوا نقصوا، إلا إن دخلوا بلادنا على الأمان فما
~~علينا منهم شيء.

PageV03P165

# والمشرك إن أظهر على نفسه خصلة من خصال أفعال أهل التوحيد، مثل الصلوات
~~إلى الكعبة أو الحج أو العمرة، أكان يصيب الرجوع إلى ما هو عليه ؟ فهذا لا
~~يصيب الرجوع أصلا، ولنحكم عليه بحكم أهل التوحيد.

# وأما منع المشركين من مجالس أهل التوحيد إن ساروا، وإن لم يطمعوا فيهم
~~فلا. والغزو منهم معنا إلى عدونا باختيارنا. وكذلك الإعانة على موتاهم فلا
~~بأس، وأما موتانا فإنا نستقذرهم.

# مسألة:

# وأما قولك: الرحمن خالق والله خالق، فلا بأس إن لم يتوهم عليه الغيرية،
~~وأما أسماه: خالقه أو رازقه فلا يجوز.

# وقوله: يملك أسماءه وصفاته وعلمه وقدرته في مثلها، فلا يجوز.

# وهل يقال: أضفنا إليه أسماءه وأشرنا بها إليه، أو أسماؤه مذكره أعجمية،
~~فلا يجوز مذكرة أو مؤنثة، ولا أعجمية ولا عربية، فلا يجوز إلا عند من
~~يجعلها ألفاظا، وليس هو بقولنا، ويجوز في الأذان متسم ومسم ومسمى، ms282 فالأسماء
~~لا تقتضي الأعيان، كما لا يجوز خالق ورازق لمن لم يكن عاد (1).

# وأما مسمى: معناه له الأسماء، لا كان المسمى ولا لم يكن، وسمى نفسه
~~بأسمائه التي هي هو، ووصف نفسه بصفاته التي هي هو الآن. وأما في الأزل، فلا.

# مسألة:

# ويقال: لله عبادة، وله شريعة، وله ملة، وله طاعة، وله معصية. وتقول:
~~عبادة الله وشريعة الله وملة الله وطاعة الله ومعصية الله.

# وأما لله مذهب فلا يطلق أو شرك أو كفر. وتقول: لله - عز وجل - عدو، ولا
~~تقول له ند.

# وأما قولك في القرآن: ما الحكم فيمن قال: إنه غير مخلوق ؟ وقولك: من قال:
~~القرآن غير مخلوق. ما يبلغه ذلك ؟

# اعلم أن هذه الأمور التي تعتورها الألفاظ، ثم اللغة، فلا يصح الكلام فيها
~~حتى يحصل لفظا ومعنى، فيجب الحكم ويقع الخطاب على معلوم.

PageV03P166

# واعلم أم مسألة القرآن - وهذا الفن من المسائل مثل الإيمان والإسلام
~~والدين والشرك والكفر والنفاق والكبير والصغير والطاعة والمعصية والتوحيد
~~والمباح والمندوب والمكروه والخطيئة والسيئة، في أمثالها - من أحكام انتماء
~~الشريعة، فمن أصاب وجه فهو محق ومأجور أعني عند الله تعالى، ومن أخطأه عند
~~الله تعالى فهو محمول عنه معذور فيه إذا كان ذلك برأي منه، ما لم ينتهك أحد
~~الشروط الثلاثة، فإن من طبع بني آدم القياس واستعمال الرأي من الصغر،
~~تدريبا للعقول وتعليما للجهول، فأطلق الله لهم في الرأي فحكموا عند البلوغ
~~حجج العقول بالنظر في الأصول والعلل والتعليل، وتقوم حجة رب العالمين على
~~العباد وبالشروط، ما لم يدع أنه دين يدان الله تعالى به، أو يقطع عذر من
~~خالفه، أو يهدم برأيه قاعدة من قواعد الإسلام.

# فإن سلم من هذه الشروط الثلاثة كان لغوا مهدورا محمولا عنه ومعذورا، ولك
~~في المسلمين أسوة حسنة حين أفتوا في المعتزلة أن زعموا أنهم هم الذين خلقوا
~~أفعالهم دون الله تعالى ونفوا خلقها عن الله تعالى. فقالوا: إن ادعوا هذا
~~رأيا فالرأي عجز، وإن ادعوه دينا هلكوا.

# وكذلك قولهم في الصفرية الذين شركوا ممن أتوا المعصية، ms283 فعذرهم المسلمون
~~حتى هدموا قاعدة الإسلام بالسيف والقتل والسبي والغنيمة، فعند ذلك قطعوا عذرهم.

# فمن أخطأ في الإيمان وجعله في القلب دون اللسان والجوارح، وقاله بالرأي،
~~فالرأي عجز.

# وكذلك التسمية بالمؤمن كالمرجئة والمسلم، والكل محتمل.

# وكذلك لو قال: الإسلام في الجوارح دون القلب، في مثلها.

# وكذلك لو قال: النفاق في القلب هو الشرك.

# وكذلك القرآن إن قال: إنه غير مخلوق بالرأي فالرأي عجز، وهو قول أهل
~~عمان، ويقولون: إنه غير مخلوق.

# وأهل شرف الإباض يقولون: أنه مخلوق، وأهل حضرموت بين بين لا يطلقون
~~القول، أنه مخلوق ولا غير مخلوق.

# وكذلك في أسماء الله - عز وجل -.

PageV03P167

# وسألت محمدا الحضرمي بمكة عن القرآن فقال: أهل عمان يقولون: إنه غير
~~مخلوق وأهل شرف الإباض يقولون: مخلوق. ونحن أهل حضرموت: بين بين، ليس عندنا
~~قطع العذر بين هؤلاء وهؤلاء.

# وقولك: الله يضحك، أو يبكي، أو يندم لفعل السوء أو يسر لفعل الخير، فهذه
~~عبارات لا تجوز على الله سبحانه.

# وإن ورد شيء من الشارع طلبنا له وجها من التأويل كيضحك، والسرور فالله
~~أعلم به.

# ومن أمر رجلا أن يشرك بالله فهو مشرك لا فعل المأمور ولا لم يفعل.

# وهل يقال: سألتك يا ربي بأكبر أسمائك ؟ فهذا ثقيل. وقد ورد اسم الله
~~الأعظم، وهذا يتوجه إلى الألفاظ. ويقال: أعلم العالمين وأقدر القادرين.
~~وأما أعلم من العالمين، فلا.

# وأما أعلم من الجاهلين فلا يجوز. وكذلك أقوى من العاجزين، ولا يجوز عالم
~~من العلماء، ولا كالعلماء ولا يجوز فقيه ولا غير فقيه، أو يفقه ولا لا
~~يفقه، ولا يقال يشعر ولا لا يشعر، ويدري ولا لا يدري، أو يفهم أو لا يفهم،
~~أو يعقل أو لا يعقل. كل هذا لا يجوز على الله سبحانه، وهل يجوز أن يقال:
~~قدر بقدرة، أو علم بعلم، أو أراد بإرادة ؟ فهذا كله لا يجوز على الله تعالى.

# ولا يجوز: لله علم علم به، أو قدرة قدر بها، أو إرادة أراد بها، من
~~أمثالها، أو يكون علمه في الأشياء قبل أن تكون، ms284 غير علمه بها إذا كانت، أو
~~علمه في شيء أفضل من علمه في شيء آخر. أو هل يقال: علمه خلقه كما علم نفسه
~~أو علم نفسه كما علمه خلقه، فهذا ثقيل، إلا بصلة أنه واحد وأنه إله.

# ويقال جاء الله بالفرج وجاء بالغيث وبالمطر.

# ولا يقال: جئت من الله. ويقال للمؤمنين: هربوا إلى الله. ولا يقال: هربوا
~~من الله - عز وجل -. والكافرون قد هربوا من الله تعالى وأما نفروا من الله
~~إلا ما يتوهم.

# ويقال: المؤمنون نصروا الله - عز وجل - قال الله تعالى: (إن تنصروا الله
~~ينصركم) وأما أعانوه فلا.

PageV03P168

# وهل يقال: الكافرون خالفوه وعاندوه وعادوه ؟ فنعم. وذمهم فجائز، وأما
~~ذموه فلا يجوز. ويقال: آذوه. قال الله - عز وجل -: (الذين يؤذون الله
~~ورسوله).

# وهل يقال: ضروه ؟ فلا، ولا قاتلوه، أو هل يقال: عاداهم وعادوه ؟ فنعم.

# وأما ذمهم فجائز. وأما ذموه فلا. وكذلك تذاموا لا يجوز.

# ولا يجوز شتموه ولا لعنوه، وأما لعنهم فجائز في الدعاء.

# وهل يقال: وقفت إليك يا إلهي. ففي عرفات يجوز، وفي غيرها ثقيل.

# ويجوز أستغيث بك وأستعينك، وتقول: يا رب أو بي. وثقيل قم بي.

# وأما حركنا بصلة فلا بأس، اللهم حركنا إلى طاعتك.

# ويجوز استعملنا طاعتك ولا تستعملنا معصيتك يا إلهي.

# وتقول: اتكلت عليك يا إلهي لا على عملي، ولا يقال: اتكلت على عملي.

# وتقول: الله مخالف لخلقه بصلة في ذات واسم وفعل فلا بأس. وكذلك الخلق.
~~وأما اختلف فلا يجوز. وتقول: الله غير الخلق والخلق غير الله، وأما تغايرا
~~فلا يجوز، ولا متغايران.

# ويقال:ذكر الله خلقه بنعمته عليهم، ويجوز ذكره المؤمنون من خلقه. وأما
~~تذاكرا فلا.

# وإنما يقال في التضادد: الكفر ضد الإيمان. ولا يقال: ضد التوحيد والطاعة
~~ضد المعصية، والشرك ضد التوحيد.

# ويقال في خصال الدين: تضادت. ولا يقال في دين الله تغاير، ويقال شرائع
~~الأنبياء تختلف ومختلفات ومتغايرات. ولا يقال: دينهم متغاير ولا مختلف.

# وأما مسألة الشراة وأحكامهم فأحكامهم أحكام الكتمان في كل شيء، إلا ما
~~ذكروا في الصلاة أنها في أوطانهم ms285 يصلون صلاة المسافرين، وإذا خرجوا من
~~أوطانهم فأوطانهم في سيوفهم فيصلون الإقامة، ولم يأتنا فيه أثر من كتاب
~~الله - عز وجل - ولا في سنة نبيه عليه السلام، وإن كان رأيا فالله أعلم وأحكم.



# باب أحكام الطاعن في دين المسلمين PageV03P169 وأما مسألة الطاعن في دين
~~المسلمين فلم يرد فيها نص من كتاب الله إلا في آية واحة إشارة إلى القتل
~~قال الله - عز وجل -: (وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم
~~فقاتلوا أئمة الكفر أنهم لا أيمان لهم). وقوله: (وطعنا في الدين).

# والآية الأولى شرط فيها شروط كثيرة: النكث في الإيمان، وقيد في أئمة
~~الكفر، فلا يخلو هذا التقييد من أن يكون بإجماع الشروط بقتل الطاعن، أو على
~~كل شرط منها، فيجب القتل عن نكث اليمين، بشرط بعد العهد ثم أتبعه الطعن في
~~دين المسلمين، ثم حتى يكونوا أئمة الكفر، فإن كان الطاعن من غير أئمة الكفر
~~فلا، وإلا لم يقتل حتى تجتمع الشروط.

# ورأينا: أن ليس في نكث اليمين إباحة القتل لمن نكث، وبعد أن يكون إماما
~~للكفر فيجب عليه القتل.

# والآية محتملة، فلم يأت في سنة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أثر إلا
~~النفر الذين وجههم رسول الله عليه السلام إلى قتل كعب بن الأشرف.

# ولذلك قال بعض أفراق الأمة، وهم هؤلاء السنية: لا يجب القتل إلا على طاعن
~~في رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وأما الصحابة فلا.

# وأما مشايخ أهل الدعوة فأجابوا فيها أولهم عمروس بن فتح - رضي الله عنه -
~~حين قال لأبي منصور: إن لم تأذن لله - عز وجل - بثلاث فخذ خاتمك عني: الدال
~~على عورات المسلمين يقتل، والطاعن في دين المسلمين يقتل، ومانع الحق يقتل.

# وهذه المسائل الثلاث ما ورد فيهن من سنة رسول الله عليه السلام أثر يستدل
~~به عليهن.

# ولقد ورد عن أبي بلال مرداس بن أدية ما يؤيد عمروس في الطاعن حيث قال
~~(1): (إن فرسك هذا حروري). فقال له أبو بلال: (وددت أني وطئت به على بطنك
~~في سبيل ms286 الله ولكن يا فتى أحسن حملان رأسك) فأشار إلى جواز قتله على: (فرسك
~~هذا حروري).

# وأما قول القائل: (ما أفضل الجهاد أيا أبا الشعثاء ؟).

# فقال له جابر: (قتل قاتل خردلة) وخردلة رجل من المسلمين قتله رجل، فأشار
~~به إليه.

PageV03P170

# فقال: (لا، حتى تضع يدك عليه فأني خشيت أن أقع في غيره). فجاز أبو
~~الشعثاء خلف الرجل فوضع كفه عليه، فقام إليه الرجل فقتله. وطلبوا إلى الرجل
~~أن يدلهم على من أشار إليه بقتله وامتنع.

# فقال جابر: (وكنت أخشى أن يشير إلي حتى قتلوه).

# فإن قال قائل: فلم أجزتم قتل الرجل بخردلة بأمين واحد ؟ أيجوز للرجل
~~البسط إلى الدماء بأمين واحد، وأخرى على فعل لم يره، ولم يقف عليه أنه
~~فعله، وأخرى وهل لأحد عليه سبيل من أولياء الدم؟

# اعلم أن جابر بن زيد إمام في مقام الجماعة، وإنما يراعى الشاهد في
~~الأحكام التي تجري بين الناس.

# ومنه إذا أخذت جواب مسألة: أن من فعل فعلا ما كفر، وأخذتها عن إمام واحد،
~~فإنه يسعك أن تبرأ عليها وتقتل ما أذن لك إليه الشرع ولا حرج، وأما بعد
~~نزول القضية فلا.

# والطعن في دين المسلمين كبيرة عندنا ويحل بها دمه، وعند الأمة لا يصير
~~طاعنا حتى يطعن في رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# وأما قولنا: فكل ما ينقض به مذهبنا فهو طعن في ينهم، ومن طعن في دينهم
~~فهو طعن في المسلمين، يحل به القائل في الوجهين عند أهل الدعوة.

# وإن كان الطعن في رسول الله عليه السلام أو فيما جاء به، فهو شرك.

# وإن كان من اليهود والنصارى وأمثالهم، فهو شرك.

# فإن كانوا في ذمتنا فهو نقض الذمة. وعند مخالفينا: إنما يجب عليهم النكال
~~قالوا: لأنا نعلم أنهم يطعنون فيه، فليس في ذلك نقض ذمتهم.

# وقولهم هذا ليس بصحيح، وقول أهل الدعوة أفضل.

# وإن كان الطعن من بعض الموحدين فيما يتعلق بالأفواق فهو كبيرة نفاق،
~~فيقتل في الوجهين جميعا،لا لا طاعنا في الدين ولا في المسلمين.

# وأما المنصوص في الخبر ms287 فالطعن فيه شرك.

# والطعن من بعض الموحدين في أئمتنا، ومن تسبب إليه فهو طعن، سواء كان ذلك
~~الإمام حيا أو ميتا.

# وقد يكون الطعن باللسان والرمز والإيماء والإشارة، وقد يكون الطعن
~~بالإقرار وبالشهادة وبالإشهار.

PageV03P171

# وأما من صوب دين المخالفين من غير لديننا فليس بطعن، وكذلك ولاية
~~قاداتهم، فهذه كبيرة من غير أن يكون طعنا.

# وقوله: من قصد إلى خصلة مما دان به المسلمون وبانوا بها من غيرهم، مثل من
~~قال: (أسماء الله غير مخلوقة)، فقد كفر. أو حكم في جميع المعاني التي
~~اختلقت فيها الأمة، وذهب إلى ظاهر الألفاظ والمعاني، مثل من قال: (الإيمان
~~هو التصديق بالقلب واللسان، والإسلام هو فعل الجوارح). أو قال: (يكون مؤمنا
~~بالتوحيد وحده ومسلما). أو قال: (لا كفر في شيء من الكبائر إلا في الشرك)
~~وهو يريد في هذا كله انتصارا لمذهبه فليس بطعن.

# وإن أراد به انتقاض مذهبنا فهو طعن، وأن أتخذه دينا كفر.

# وإن كان رأيا فلا شيء عليه.

# وأما من خطأ ما اجتمعت عليه الأمة مثل الصلاة والزكاة والصوم والحج وما
~~أشبهه، فهو إلى الشرك أقرب.

# وأما من قال: (هذه المعاني منسوخة) كفر.

# وإن قال: (يجزي عليها النسخ برأي المسلمين) فإن كان منه رأيا عجز، وإن
~~كان دينا هلك، وليس فيه من الطعن شيء.

# وأما قوله: هذا الطاعن في دين المسلمين يقتل في الظهور وفي الكتمان، أو
~~هو حد من الحدود ولا ينفع إلا في الظهور.

# اعلم أن جميع مسائل المسلمين في القتل أساغوها في الكتمان والظهور ما خلا
~~الرجم من الزنا.

# وأما قوله في الطاعن: من أين جاز قتله ؟ أمن الكتاب أم من السنة ؟ أم من
~~رأي المسلمين ؟

# فالله أعلم، ليس فيه أكثر مما ذكرت لك أولا، أنه من طريقة المسلمين، وقد
~~تقدمت المذكور فيها: (فقاتلوا أئمة) والآية محتملة، فالله أعلم.

# وأما وجوبه في الظهور والكتمان، فاعلم أن الكتمان قد وسع فيه كثير من
~~شرائع الإسلام في فعله وفي تركه.

# وأما الظهور، فواجب أئمة العدل إقامة دين الله فيه، قولا وفعلا ms288 وسرا
~~وعلانية.

# وأما الطاعن إن تاب ورجع في طعنه فمقبول لا قتل عليه.

# والمخالف إن طعن في دين المسلمين ثم رجع إلى دين المسلمين، فرجوعه من
~~دينه إلى دين المسلمين رجوع عن طعنه وتوبته من طعنه.

PageV03P172

# وكذلك إن صوب دين المسلمين فهو رجوع عن طعنه، ولو لم يرجع إليهم.

# وأما من صوب من طعن في المسلمين أو نقض مذهبهم، أكان ذلك طعنا أم لا ؟
~~فهو أعظم من الطعن.

# وكذلك إن أمر بالطعن فيهم أو استحله أو صدق من طعن فيهم، فهذا هو نفس الطعن.

# وفي مخالف دعا المسلمين إلى الرجوع إلى دينه، أكان ذلك طعنا أم لا. فهذا
~~ليس بطعن.

# وأما من قصد إلى مسلك من مسالك الدين الأربعة مثل الظهور والكتمان
~~والشراء والدفاع فخطأه، فهذا ليس بطعن إن كان مراده انتصارا لمذهبه.

# وأما من تبرأ من الاسم الذي نسب إلى مذهب الحق بالاسم المشهور، فإنه طعن
~~منه مثل من طعن في الوهبية هكذا أو الأباضية.

# والمخالف إذا قصد ببراءته إلى قبيلة المسلمين مثل نفوسة أو مثلهم، فهو
~~أعظم لطعنه وكفره.

# وأما إن قصد إلى قبيلة تنسب إليها خصلة ظاهرة فطن فيهم بسبب تلك الخصلة،
~~فليس بطعن.

# وكذلك إن رماهم من الخصال بما لا يفعلون ولا ينسب إليهم، فليس بطعن.

# وأما من برأ ممن برأ من المخالفين، أكان هذا طعنا أم لا ؟ فليس بطعن.

# كل من ذهب إليه من انتصار مذهبه ولم يقصد تعييب المسلمين، فليس بطعن.

# وأما إن طعن في دين المسلمين خوفا على نفسه، فليس بطعن، وإن اعتذر وقال:
~~(وإنما فعلت خوفا على نفسي) قبل منه.

# وإن أعطى الأجرة على الطعن في دين المسلمين، فهو نفسه الطعن فيهم.

# وأما أن يقتل بالترجمان الواحد إذا شهدوا منه ذلك أو لم يشهدوه ؟ اعلم
~~أنه جرى لجابر بن زيد - رحمه الله - شيء من هذا، حين دل على قاتل خردلة،
~~والحوطة أمينان.

PageV03P173

# وأما إن حضرت لقوم وشهد أمين واحد: أنه طعن قديما، والراجع إلى دين
~~المخالفين من أهل الحق، ليس في ذلك ms289 طعن، وإنما مراعاة الشاهدين في الأحكام
~~التي بين الناس، وأما الدين فلا، فإنه يجوز فيه أمين واحد، بشرط إصابة
~~الحق، ويسعك التوقف دونه ولو شهد لك ألف شهيد مع الجهل أو الريبة إلى أثر
~~أو إلى أمير المؤمنين لظهور عدله وأمانته إن أمرك بإقامة الحدود من القتل
~~والقطع والجلد، فواسع لك بقوله ولو لم تشاهد الفعلة.

# وكذلك الترجمان الواحد في هاتين المسألتين، والعدو فيجوز لهم التقدم
~~والبسط والقتل والسبي والغنيمة، والبراءة من وراء ذلك. والله أعلم.

# وإن وقعت الشبهة أو الريبة أو الجهالة في شيء من هذه الأمور فعليك التوقف
~~ولو شهد لك ألف شاهد.

# وليس لأمير المؤمنين أن يحملك على ما جهلت، ولك أسوة في عمار ابن ياسر
~~ومن معه من المسلمين وهم في مائة ألف أو يزيدون على أنه جعله رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) علما للفتنة، وقد توقف عنه عبد الله بن عمر بن الخطاب
~~وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد بن عمرو ومحمد بن مسلمة وزيد بن ثابت وجل
~~الأنصار الذين توقفوا في تحلة دم عثمان بن عفان، فعذرهم المسلمون في ذلك،
~~ما لم يقع الابتلاء، ولم يقتحموا أحد الشروط الثلاثة: اتخاذهم شكهم دين
~~الله، أو البراءة ممن خالفهم، أو دعاهم شكهم إلى هدم قاعدة من قواعد
~~الإسلام. والحمد لله رب العالمين.

# وتم بحمد الله وعونه وتأييده ونصره.

# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما.



# جواب رسالة الشيخ محمد بن الشيخ النفوسي الأبدلاني

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما

# قال الشيخ يوسف بن إبراهيم الورجلاني - رحمه الله - جواب رسالة أخي محمد
~~بن الشيخ النفوسي الأبدلاني، عفا الله عنه.

# ( PageV03P174 أما بعد) يا أخي بلغني كتابك العزيز الأثير الثني الخطير،
~~وقرأته ففهمت مرادك، وتذكر فيه مسائل عن أشياء تحيرت فيها عن القرآن وغيره،
~~والله تعالى يا أخي يقضي جوابك ومأربك.

# اعلم يا أخي أنا قد صرنا في الزمان الذي ذكره الأوائل عن رسول الله عليه
~~السلام يكون ms290 في آخر الزمان، أنه قال: «إذا كان في آخر الزمان تواتر فيه
~~الزلازل والفتن على الرجل المسلم. فإذا أقبلت فتنة قال: هذه مهلكتي. فإذا
~~انجلت أتاه أعظم منها، فقال: هذه هي هي. فلا يزال العبد تعتوره الفتن
~~والمصائب، حتى إذا مر بقبر تمنى أن يكون صاحبه».

# وقد كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول لأصحابه: «إذا كثرت الفتن
~~فليتخذ أحدكم عنزا عفراء يتبع بها شغف الجبال». وليت لو كان اليوم هكذا،
~~لقصر العناء، وبلغنا المنى، لكن الجبال اليوم يقصر دونها الطرق، ويحول بينك
~~وبينها الخوف.

# ولما ظفر الحجاج بن يوسف بعبد الله بن الزبير، أصاب في بعض خزائنه تابوتا
~~عليه أقفال فافتتحها، وفي داخلها حق (1) فافتتحه، وفي داخل الحق درج
~~فافتتحه يحسبه جواهر الدنيا، فإذا فيه كتاب فقرأه فإذا فيه: (إذا كان
~~المقتب ألفا، والحديث خلفا، والشتاء قيظا، والولد غيظا، فاض اللئام فيضا،
~~وغاض الكرام غيضا، فأعنز عفر في جبل وعر، خير من ملك بني النضر، هكذا حدثني
~~كعب الأخبار). يعني بالنضر ملك قريش.

# ولقد جرى علينا يا أخي في ورجلان من المصائب ما يستغرق مصائب الدنيا
~~وآفاتها إلى مصائب الدين، يكثر تعدادها ويشجو تردادها، فاقت الوصف وجاوزت
~~مصائب الدنيا وآفاتها إلى مصائب الدين، جاء ما لا يوصف وزال ما يعرف، وإنا
~~لله وإنا إليه راجعون، لا عزاء لها إلا واحدة وهو قول رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، وذلك أنه مر على مقبرة فقال: «سلام عليكم دار قوم مؤمنين، أنتم
~~لنا سلف ونحن لكم تبع، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، وإنا لله وإنا إليه
~~راجعون، ووددت أني رأيت إخواني».

# قالوا: (ألسنا بإخوانك يا رسول الله ؟).

PageV03P175

# قال: «بل أنتم أصحابي، وإنما إخواني قوم يأتون من بعدي، يؤمنون بي
~~ويعملون بأمري ولم يروني فأولئك لهم الدرجات العلا، إلا من تعمق في
~~الفتنة». وفي بعض الروايات: «يرون سوادا في قرطاس، فيؤمنون بي الواحد منهم
~~خير من خمسين منكم».

# وسنفرد إن شاء الله للمتعمق في الفتنة بابا، وكيف يكون واحد منا ms291 خيرا من
~~خمسين من الصحابة ؟

# وأما سؤالك يا أخي، فيما ذكر الله في سورة الأعراف من قصة موسى عليه
~~السلام مع فرعون وهو قوله: (فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ونزع يده فإذا
~~هي بيضاء للناظرين، قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم). ثم قال في
~~الشعراء: (فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين
~~قال للملأ حوله إن هذا لساحر عليم).

# اعلم يا أخي أن موسى وهارون صلى الله على نبينا وعليهما مكثا مع فرعون
~~أربعين سنة بعد الدعوة، فنجا موسى وهارون عليهما السلام وغرق فرعون وجنوده.

# ولكن ثمرة سؤالك أن لو كان كتعلقهما في يوم واحد، ولكن يجوز أن يكون
~~متعلقهما مع فرعون وجنوده في أمكنة شتى، فيقع الكلام من فرعون تارة ومن
~~الملأ أخرى. إن الملوك إذا جرى بين أيديهم من الأمور العظام، فمن حسن الأدب
~~من الوزراء والجنود والعامة إلا يتقدموا بالكلام حتى يكون هو المتكلم بنفسه
~~ثم تتبعه العامة في كلامه، ولما جرى ما جرى لموسى معه قال فرعون للملأ الذي
~~حوله: (إن هذا لساحر عليم). فلما صدر هذا الكلام من فرعون، أعقبه الملأ
~~وقالوا تصديقا بالكون فيما قال: (إن هذا لساحر عليم).

# والخطاب من فرعون خصوصا لهم، والخطاب من الملأ تصديقا لفرعون وإظهارا
~~لطاعته له.

# وانشر القول والأمر من الوزراء إلى الجنود، ومن الجنود إلى الرعية، ومن
~~الرعية إلى العامة والنساء والصبيان والولدان، تصديقا لقوله وتعظيما لفعله
~~وهذا أدب الملوك الأولى في سائر الدنيا، مع الوزراء والجنود والرعايا
~~والعامة والرجال والنساء والصبيان والولدان.

# * * *

# (قصة ظريفة):

PageV03P176

# جرت في بلاد زغاوة لملكهم وهو ابن أويك،وهو أبو محمد العريق في أعلى
~~القلزم.

# وذلك أن بلادهم ليست بها حجارة، ويتعجبون إذا رأوا منها شيئا مثل مدق
~~النوى للجمال، ويذكر الناس لهم الصخور والكدى والجبال في الإسلام، فيتعجبون
~~من ذلك.

# وقال لهم أهل كوار: (إن في طريقنا إليكم جبلا مثل الصومعة طولا) فدعا
~~بكاتب من كتابه يقال له مسفرم أتوزين. فقال له: (إئتني ms292 بهذا الجبل الذي
~~يذكر الناس أنه مثل الصومعة طولا، وأنا قد أبصرته من صومعتين).

# فقال له مسفرم: (لابد من مؤنة وقوة).

# فأمر له بمائة ألف راكب من جنوده ومائة ألف خادم لزاده ومؤنته.

# وقال له: (لابد من السلاسل التي تجر الجبل). فأمر له بمائة ألف سلسلة
~~وعشرين، ومثلها أزقاق (2).

# فخرج مسفرم بعساكره حتى انتهى إلى الجبل فأمرهم، فخروا في رأسه خره
~~وربطوا فيها السلاسل وداروا به، فجذبه المائة ألف ولم يتحرك الجبل.

# فصاحوا: (تكيرى تكيرى). أي أبي أبي. فما سمعه أحد من الناس إلا قال:
~~(تكيرى تكيرى) حتى وصل الكلام إلى الملك.

# قال: (ارجعوا) فرجعوا مسيرة عشرين يوما. وقد رأينا هذا الجبل بأعيننا
~~ووقفنا تحته.

# ومن عادة الملوك: أن تبدأ بالكلام فيتصل بالعامة فتقوله، حتى يقع الفصل.

# وربما يقوله فرعون أول مرة في موطن ويقولونه هم في مواطن أخرى فحكم الله
~~تعالى الأمرين جميعا، فجعله في سورتين مختلفتين لما بنى الله - عز وجل -
~~القرآن عليه من الفصاحة والبلاغة، وما يتضمن من لحن الخطاب وفحواه ودليله
~~ومعناه.

# وإن ما بنى عليه القرآن من اختلاف السور وتقطيعها، والاختصار في بعضها
~~والإكثار في بعض، لما يشمل العامة ويسوسها ويصلح لها.

PageV03P177

# وربما قرأ الواحد قراءة القرآن ولا يسمع له الآخر، ويفترق القرآن في
~~الجهات والبلدان، ولهذا المعنى الذي جعله الله حكمة لمصالح العباد، فمن قرأ
~~من القرآن جزءا واحدا وجد فيه جميع أخبار الأمم والأنبياء والرسل، ومن قرأه
~~أجمع أصاب الكل، فلهذا قال الكفار في القرآن ولم يعرفوا له وجه الحكمة، قال
~~الله تعالى عنهم: (وقال الذين كفروا لولا أنزل عليه القرآن جملة واحدة) قال
~~الله - عز وجل -: (كذلك لنثبت به فؤادك) أي تفسير، أو أنزله الله تعالى
~~حكمة فمن لم يستطع لحفظه أجمع أجتزأ ببعضه، فتكون القصص عند بعضهم كاملة
~~وعند بعضهم قاصرة، فاتبع الكل بالكل.

# وكذلك إخبار الله - عز وجل - عن أهل القيامة وزلازلها والإخبار عن الجنة
~~والنار، وبالقرآن قصص طوال ومختصرات وإشارات وتلويحات، تتردد بين لحن
~~الخطاب ومعناه وتتوزع بين لفظه ms293 ومعناه، ولهذا فاقت العربية جميع الكلام،
~~والعرب جميع الأمم، وأفردها بالعقل والفهم والعلم والحكم.

# وأما ما ذكرت من أمر موسى والخضر عليهما السلام.



# أقسام العلوم الثلاثة

# اعلم أن الله - عز وجل - قسم العلوم بين العباد على ثلاثة أقسام:

# اثنان منها ضروريات، وواحد اختياري.

# فعلم الحواس ضروري، وعلم العقل ضروري، والاختيار: علم الشرع وما يشبهه.

# فجعل الله تعالى في العلوم الشرعية والعمل بها، لمن التزمها وداوم عليها
~~واهتبل بها وفعلا واستعان بالعلوم الضرورية حسا وعقلا، وتطهيرا للقلوب
~~وتنقية لها من الأنجاس والأرجاس واستضاءة من الظلمات والكدرات.

# فمهما واظب الإنسان على العبادات تراكبت أنوار العبادات على القلب، حتى
~~تتضح فيه حلية الحق ووتجلى وتظهر فيه صور الموجودات وتتجلى.

PageV03P178

# وأنا أشير لك إلى حالة الإنسان في سفره إلى الله - عز وجل - والترقي في
~~العلوم من أوله إلى آخر الغاية إن شاء الله تعالى.

# أما بعد، فإن الله تعالى لما خلق ابن آدم في بطن أمه، فمكث في الرحم
~~أربعين يوما نطفة، وأربعين يوما علقة، وأربعين يوما مضغة، ووقع التصوير في
~~عشرة أيام، وهي مائة وثلاثون يوما، وهي أربعة أشهر وعشر، وعند تمامها ينفخ
~~فيه الروح، وعند نفخ الروح يقتبس العلوم الحسية ويتولد عنها اللذة والألم،
~~فقام عنها علم الخيال اقتبسه من حواسه والحواس عادة ضعيفة.

# فما زال كذلك حتى يخرج من بطن أمة، ومعه ملك مقترن معه من بطن أمه.

# فلما خرج من بطن أمه قارعه الهواء بعد كن الرحم والشيطان، فصرخ الصرخة
~~أول أملاحه والصيحة أول نياحه.

# وأول ما يظهر من علومه الخيال فيؤديه يافوخه إلى دماغه، فما حصل إلى
~~اليافوخ من الحواس أداه إلى مقدم الدماغ فصار خيالا.

# وفي الدماغ ثلاث مقدمات، وثلاث قوى.

# فالأولى: منفردة بعلم الخيال، وهي في مقدمة الوجه، وفيها يتردد الخيال
~~ولا يتجاوزها.

# والثانية: في وسط الدماغ، وتسمى الحافظة، وهي التي تحفظ جميع ما أداه
~~الحس إلى القوة الخيالية إلى الحافظة وهي مغرس الوهم انفردت به.

# والثالثة: وهي مركز الفكر، يتردد فيها الفكر في الأمور التي توهمها ms294 من
~~خياله عن حواسه.

# فأول ما سبق إلى الطفل بعد أن خرج من بطن أمه القوة الخيالية، فإذا اشتدت
~~حواسه وقويت قليلا، قويت قوة الخيال وأدت إلى الثانية التي هي الوهم، وإن
~~قوى الوهم أدى بقوته إلى القوة المفكرة، وإن قويت استعمل الفكر، وإن قوي
~~استعمل القياس، فيقع للطفل الصغير التفرقة بين أبويه وقماش البيت وخشب
~~الدار، وتقع له التفرقة بين أهل بيته وجيرانه، وتظهر له الحاجة ذات نفسه
~~إلى أبويه وأبوتهما عليه، فعند ذلك تؤدي القوة المفكرة إلى القلب ما حصل عندها.

# والملك الموكل الذي هو صاحب اليمين في إلهامه في جميع فجوره وتقواه،
~~ليجتنب أو يمتثل ذا.

PageV03P179

# فإذا ترعرع قليلا قوى قياسه، فهو في ذلك إلى سبع سنين، اقترن معه الملك
~~الثاني فهو صاحب الشمال، فيكون طوع صاحب اليمين، وتسديدا وتمهيدا لما ألهمه
~~صاحب اليمين بسبع سنين إلى حد بلوغه، وبلوغه أربع عشرة سنة دخل في الخامسة
~~عشرة سنة.

# فهنالك تقوى حاسة العقل وتبلغ وتكمل، واحتمل التكليف.

# فهنالك يستقبله سفر آخر وهو سفر التكليف، واحتمل الأمر والنهي والوعد
~~والوعيد والطاعة والمعصية واسم المؤمن والكافر.

# قال الله تبارك وتعالى، في قسم عظيم: (ونفس وما سواها فألهمها فجورها
~~وتقواها). وحجة الله القائمة على العباد من قبل الإلهام.

# باب السفر الثاني إلى الله سبحانه وهو التكليف

# وهو أوله الإيمان بالله - عز وجل - وهو أول ما يسبق إلى الأطفال، وهو
~~سكون النفس إلى عبوديتها، وسكونها إلى ربوبيتها، أن الإنسان عبد وأن له
~~ربا، وهذه من أوصاف الأطفال في مدة الطفولة.

# ومصداق ذلك الحديثان عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «خلقت هذه
~~القلوب حنيفية، إلا ما كان من الشيطان فإنه يخترمها عما خلقت له» وقوله
~~عليه السلام: «كل مولود يولد على الفطرة، حتى يكون أبواه يهودانه أو
~~ينصرانه، أو يمجسانه».

# فإذا قوي الإيمان قليلا ترقى إلى الظن وهو أقرب درجة من الإيمان، لأن
~~الإيمان سكون النفس إلى الباري سبحانه والظن ميل النفس إلى جهة الباري
~~سبحانه، قال الله - عز وجل -: (الذين يظنون ms295 أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه
~~راجعون).

# وإن قوي الظن وتأكد بالأدلة والبراهين حصل في درجة العلم وكان من العلماء
~~بالله تعالى الراشدين الهادين المهتدين. قال الله تعالى: (شهد الله أنه لا
~~إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز
~~الحكيم) حسبهم أنهم خرجوا من جملة الخلق، هم الملائكة، إلى كنف الباري
~~سبحانه.

# فإن قوي العلم قليلا أداه إلى اليقين بالله - عز وجل -، صار من الموقنين
~~الصديقين الصادقين.

PageV03P180

# فإن قوي يقينه قليلا انتقل إلى المعرفة، أقصى درجات بني آدم في المعارف
~~معرفة الباري سبحانه، وصار في العارفين السابقين المقربين.

# فمن بلغ هذه الدرجة زال العمى عن بصره والغطاء عن قلبه، وحصل في علم
~~المكاشفة وهو العلم اللدني الذي فاق علم المرسلين والملائكة المقربين
~~والأنبياء أجمعين.

# فإن قال قائل: وهل في الخلق من يفوق علمه علم الملائكة والمرسلين وقد
~~أرشدوا بالشرائع في إصلاح الخلق من عند رب العالمين ؟

# قيل له: اجل، أن المرسلين إنما بعثوا في مصالح الفساد في الظاهر وبقي
~~عليهم علم الباطن الذي استأثر الله به، إلا من خصه من عباده. وسيأتي لشرح
~~ذلك وبيانه إن شاء الله بعد.

# وسأنبهك بنكتة هنا: أن الخضر هل يلزمه من شريعة محمد (صلى الله عليه
~~وسلم) شيء ؟ أم لا ؟

# الجواب: أن الخضر ليس عليه من شريعة محمد عليه السلام شيء إلا علم نفسه
~~اللدني الذي خصه الله تعالى به.

# ومصداق ذلك: أ، من شريعة محمد (صلى الله عليه وسلم) الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، وليس على الخضر من ذلك شيء، ولو رأى رجلا أراد أن يقصد
~~رجلا ليقتله، فليس عليه أن يعرف صاحبه بما أراد به الآخر، ولا أن يدفعه عنه
~~ولو قدر، ولا من سمعه يبتدع في دين الله تعالى أو يعبد الأصنام وينطق
~~بالباطل أن ينهاه، ولا يعرف الناس بأهل البدع، أو يزجر أحدا عن معصية الله
~~تعالى، أو يعرفه إذا جهل أمر الله تعالى.

# فحاله كحال الملائكة المقربين، ومن وراء ذلك أن يكون كعزرائيل، من ms296 أراد
~~موته أماته وقبض روحه، ومن أراد حياته أحياه، فهذه خاصية ليست للأنبياء ولا
~~للمرسلين، إلا بعد الأمر من الله سبحانه، وهو مطلق اليد في جميع ما أراده.

# وهذه النكتة شرح لجميع ما جرى له مع موسى عليه السلام، فهو يتبع طريقة
~~الشرع أصاب أم أخطأ، والخضر اتبع العلم اللدني من رب العالمين، (صلى الله
~~عليه وسلم).

PageV03P181

# فإن قال قائل: إن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: «لو أن عيسى عليه
~~السلام حي بين أظهركم ما وسعه إلا إتباعي».

# قيل له: نعم، إن عيسى بعث بالشريعة كمحمد عليه السلام ومن لعادة الآخر
~~ينسخ الأول، فشريعة عيسى سبقت، وتأخرت شريعة محمد عليه السلام، لكن العلم
~~اللدني ناسخ لو ورد.

# ولنرجع إلى ما نحن فيه، فمن اقتصر من العارفين على اليقين كان من
~~الموقنين المتقين.

# ومن اقتصر على علم دون اليقين كان من العلماء الراشدين المخلصين.

# ومن اقتصر على الظن كان من المؤمنين الممدوحين الذين ظنوا أنهم ملاقوا
~~ربهم وأنهم إليه راجعون.

# ومن اقتصر على ما دون ذلك إلى القياس في الأفكار والوهم في الخيال،
~~والخيال أصل الأطفال، كان من المهلين المغرورين، وهم شبه الأطفال أو شبه
~~الرجال المغرورين من الجهال، فنظهرت منة الله تعالى على الأطفال أن أصحابهم
~~الإيمان من حين ولادتهم إلى أن بلغوا حال الرجال، فمن مات منهم قبل البلوغ
~~دخل لحرمة آدم عليه السلام، وبشفاعة إبراهيم عليه السلام، وبشفاعة المصطفى
~~محمد عليه السلام لآدم وإبراهيم والأنبياء والملائكة والمؤمنين أجمعين،
~~وبإيمانهم الذي سبق من عند رب العالمين من بطون أمهاتهم، أعاذنا الله من
~~اخترام الشيطان وتضليل الآباء الضالين المضلين.

# ومن مات من الرجال على دين الأطفال وسلم من أمهات المعاصي، كان من أهل
~~الجنة البله الذين هم الأكثرون. قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «أكثر
~~أهل الجنة البله».

# فإن قال قائل: أراك قد زعمت الإيمان بين الأطفال والرجال، وشاركتهم في
~~الأعمال ولا أعمال للأطفال، وأني للأطفال بلوغ كنه الإيمان على أنهم غير
~~مكلفين ولا مأمورين ولا منهيين ms297 ؟

# اعلم يا أخي أن الله تعالى جعل القلوب منطوية على الأذعان للعبودية في
~~رقابهم من أول الصغر، واقتبسوه من تسليط آبائهم وتمكنت في قلوبهم ربوبية
~~الرب وعبودية العبد، اقتبسوا ذلك من القياس السابق لهم إليهم.

PageV03P182

# ومصداق ذلك الحديثان: «خلقت هذه القلوب» وقوله: «كل مولود يولد على
~~الفطرة».

# ولما أعاذ الله إبراهيم الخليل أيام كان الغار مستخفيا عن الجبار الذي
~~كان يقتل الأطفال، حين ذكر له أنه يولد في هذه السنة مولود، يكون هلاك ملكك
~~على يديه.

# فلما ولد ذهب به والداه إلى الغار، فأدرجاه فيه، ويختلفان إليه، وترضعه
~~والدته، فلما كبر قليلا، وفهم الكلام وما يتحدثون به من أخبار الناس،
~~والبلد والملك وجنوده والأصنام آلهتهم.

# فقال لوالديه يوما من الأيام: (من إلهي يا أمي ؟).

# فقالت له: (أنا).

# فقال لها: (ومن إلهك أنت ؟).

# فقالت له: (أبوك).

# فقال لها: (ومن إله أبي ؟)

# فقالت له: (الصنم).

# فقال: (ومن إله الصنم ؟)

# فلما ذكر لها ذلك، ضربته ضربا وجيعا، وبكى بكاء شديدا، وبقيت القضية غصة
~~في قلبه.

# وكانا إذا رجعا إلى البلد، سدا عليه باب الغار بالحجارة، خوفا عليه من
~~الملك، الذي يطلب الأطفال ليقتلهم، ومن السباع.

# فلما ذهبا عنه، جاء إلى باب الغار عند غروب الشمس، فنظر من خلل الأحجار
~~التي سدت عليه باب الغار، فأبصر الزهرة تهوي للغروب، ورآها مشرقة مضيئة.
~~فقال: (هذا إلهي)، فأراد أن يتخذ لنفسه إلها، مثلما اتخذه أبواه، فرصدها
~~فتأملها حتى غربت. فقال كما قال الرب عنه: (لا أحب الآفلين).

# ثم هو كذلك، حتى نظر إلى القمر بازغا، أكبر من الزهرة. قال: (هذا ربي)
~~فلما أفل قال: (لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين).

# فلما أصبح طلعت الشمس، ورصدها عند الغروب، فلما رأى الشمس بازغة قال:
~~(هذا ربي هذا أكبر) فلما أفلت قال: (يا قوم إني بريء مما تشركون).

# قال الله تعالى: (وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من
~~الموقنين فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال: هذا ربي. فلما أفل) - إلى آخر القصة.

PageV03P183

# فلما قضينا لكل ms298 مولود يولد على الفطرة بالفطرة وبالحنيفية قضينا له
~~بالإيمان وبالحنيفية بعد الإيمان كل من مات صغيرا، لأولاد المؤمنين ولأولاد
~~المشركين. كما قال الله - عز وجل - في أولاد المؤمنين: (والذين آمنوا
~~واتبعهم ذريتهم بإيمان ألحقنا ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء).

# وكذلك أطفال المشركين، الأطفال الذين ماتوا على الفطرة والحنيفية، وهو
~~مذهب معاذ بن جبل - رضي الله عنه أعلم هذه بعد نبيها عليه السلام - وهو
~~أشبه لأن من غرق من الأطفال من قوم نوح وأبناء الأمم التي هلكت، يذهبون
~~باطلا ولهم الإيمان - وهم أولاد أبينا آدم عليه السلام - لا إلى جنة ولا
~~إلى نار، خلافا للخوارج الذين يقولون: (إن أطفال المشركين كافرون مشركون).
~~وتأولوا قول الله تعالى حيث يقول: (ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا)، فكيف بمن
~~لم يولد بعد ؟

# وإنما أراد: إذا ولدوا وتركوا على ما هم عليه من تلقين آبائهم، إلى أن
~~يبلغوا الحلم، فهناك يكونون فجارا. والباري سبحانه يخلق في الجنة الحور
~~العين والولدان ويترك ذرية آدم تذهب إلى النار !!

# وقد يقتبس الأبناء الإيمان من الفطرة ومن آبائهم ويكونون عند بلوغهم أرسخ
~~إيمانا من آبائهم، تنطق كما ينبغي ويجب.

# ورد أيضا على هؤلاء - أصحاب الحديث - الذين يقولون: (إنه توقد لهم نار
~~فيؤمرون أن يقتحموها، فمن اقتحمها دخل الجنة، ومن أبى فيؤمر به إلى النار).

# وأما أمر تكليف الأطفال فليس لهم عقول يفهمون بها ما غاب عنهم وما يأتي
~~من أمر الآخرة والقيامة.

# وإن تأملت في الحقيقة لرأيتهم اليوم في التكليف لما حملناهم عليه من
~~تعليم القرآن وتعلم شرائع الإسلام والصلاة إذا بلغوا سبع سنين، وضربهم
~~عليها إذا بلغوا عشرة سنين، ومات يلقون في المكتب من المعلمين من الضرب
~~والنكال والاختتان، فهذه كلها عقوبات على تضييع أوامرنا واقتحام نواهينا
~~تأديبا منا لهم.

# فإن قيل: وهل يكون منهم الكفران كما صح منهم الإيمان ؟

PageV03P184

# قلنا: لا، لأن الكفران لا يحتمله إلا عقل شديد وسفر جديد من وراء منزلة
~~الأطفال، وقضينا لهم بالإيمان بحكم الرسول، وظهور الدليل في تعليمهم قبل
~~الوصول لكنه ms299 البلوغ، ومن ترقى من الأطفال من الإيمان إلى الظن وهو الدرجة
~~التي فوقه، حصل في جانب الظن، كان من أولياء الله الصالحين.

# ومن امتنع من هذا بعد ظهور هذه الأحكام فقد كابر، قال الله - عز وجل - في
~~يحيى بن زكريا عليهما السلام: (وآتيناه الحكم صبيا) والحكم أبعد من
~~الإيمان.

# وقال في عيسى عليه السلام: (يا عيسى بن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك
~~إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة
~~والتوراة والإنجيل).

# وقال أيضا: (ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ورسولا إلى بني
~~إسرائيل).

# وفي طفل أصحاب الأخدود آية، ومن وراء ذلك أجنة السقط يوم القيامة عند باب
~~الجنة، حتى يجر أبويه رهنا فيدخلهما الجنة.

# وقد قنع الرب تعالى من عباده المؤمنين بالإيمان، وهو أول السفر إلى الله
~~- عز وجل - وقد قال الله تعالى: (ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله
~~ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله).

# وقد قال إبراهيم عليه السلام: في أعجب من سريته ومن ولده إسماعيل، حين
~~رماهما بين جبلين لا ماء ولا طعام، فقال: (رب أرني كيف تحيي الموتى قال
~~أولم تؤمن قال بلى) - فقنع منه الباري سبحانه ببلى، وأمره بأخذ الطير فتسلى
~~بها عن ولده إسماعيل وأمه.

# فإن ترقى من الإيمان إلى الظن كان من الممدوحين الذين قال الله - عز وجل
~~- فيهم: (وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله
~~هو التواب الرحيم).

PageV03P185

# فمن استظهر بعد هذا بالدليل والإعلام، وظهر له صنيع الله تعالى في الأنام
~~إلتحق بدرجة أهل العلم وكان من العلماء الشاهدين والأولياء الراشدين. قال
~~الله تعالى: (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة...) الآية. بخ بخ لمن
~~استأثر الله تعالى به وانتزعه من جملة خلقه إلى كنفه وحيزه.

# وإن ترقى قليلا حتى تمكن علمه في قلبه ورسخ وقوي حتى لا ينسخ، وكان لا
~~يستوحش من جميع الخلق لو خالفوه ترقى علمه إلى درجة اليقين، ترقى إلى أعظم ms300
~~الدرجات وكان من الموقنين، وأصبح في الدرجة العليا من السابقين، وحسبك قول
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «من أقل ما أوتيتم اليقين وعزيمة الصبر».

# فإن زاد قليلا وترقى وانتهى إلى المعرفة، فهناك تسكن نفسه إلى الرب، لما
~~لاح له من ربه من علامات وإشارات تقع المعرفة له بها.

# والمعرفة علم تقدمه علم، فعند ذلك يستوحش من جميع الخلق ولا يستأنس بأحد
~~منهم، لما عوده من استجابة دعائه ومؤانسته في وحدته واصطناعه في مهماته،
~~فهذه درجات التقرب إلى الله تعالى.

# فإذا بلغ هذه المنزلة رفع الله - عز وجل - الحجاب بينه وبين خلقه وانكشف
~~له الغطاء عن قلبه في جميع ما أراد الله تعالى أن يحدثه، آثره بعلم ذلك
~~وخصه به، فكانت علومه من لدن الله - عز وجل - لا بواسطة من غيره، كما قال
~~الله تعالى: (وآتيناه من لدن علما).

# فكان لا يحتاج مع هذا العلم اللدني إلى تعلم ولا تعليم، وصار فؤاده مرآة
~~الخلق قد انطبعت فيه صورة كل شيء، كالمرآة التي تقبل صورة كل جسم قابلها.

# فهو هذا عند العلم اللدني الذي أراده الله الخضر عليه السلام، فاستأثر
~~موسى بعلم الشرائع، واستأثر الخضر بالعلم اللدني فكان في الخلق مطلق اليد
~~كعزرائيل - صلى الله عليه - والروح الأمين جبريل عليه السلام في الشرائع،
~~وميكائيل في الكون والفساد، وإسرافيل عليه السلام في الانخرام.

PageV03P186

# ومما يدلك على ما قلنا أن الله تعالى أخرج الخضر من حيز المكلفين ذوي
~~الشرائع، فليس يلزمه إلا ما سنح في خاطره فعليه امتثاله، وليس عليه أن يأمر
~~بالمعروف إذا رآه منا، ولا أن ينهى عن المنكر إذا رآه منا، ولا أن يدفع عن
~~مظلوم، ولا قيام بحق معلوم، فحاله كحال الملائكة صلوات الله عليهم أجمعين.

# وليس على الملائكة أن يظهروا إلينا فيأمرونا أو ينهونا، إلا إن أرادوا
~~ذلك إلهاما وإعلاما.

# فلذلك وقع التشابط بين موسى عليه السلام وبين الخضر، فهذا يعمل على أسلوب
~~علمه في الإلهيات، وهذا يعمل بالشرعيات، وربك بكل شيء عليم، وقد قال رسول
~~الله (صلى ms301 الله عليه وسلم): «إن من العلوم كهيئة المكنون، لا يعلمه إلا أهل
~~المعرفة بالله - عز وجل - ولا يجهله إلا أهل الاغترار به، فلا تحقروا عالما
~~آتاه الله علما، فإن الله لم يحقره إذ آتاه إياه».

# عجائب ما تضمن حديث موسى والخضر عليهما السلام

# وذلك أن موسى عليه السلام قام خطيبا في بني إسرائيل، فسأله رجل فقال: (يا
~~نبي الله، هل تعلم في الدنيا من هو أعلم منك ؟).

# فقال موسى عليه السلام: «لا أعلم ذلك». فكلمه الله تعالى فقال: «بل عندنا
~~الخضر».

# فقال: «ربي ومن لي به ؟»

# فقال عز وجل: «اطلبه تجده وهو في البحر»

# فقال موسى عليه السلام: «من يدلني عليه ؟».

# فقال له - عز وجل -: «خذ معك حوتا واتبعه، فحيث انساب في البحر فاتبعه،
~~تجد طريقة في البحر سربا».

# فأودع موسى عليه السلام عند يوشع بن نون الحوت، فجرى لهما الذي ذكر الله
~~في كتابه، إلى أن رجعا من بعض الطريق والتقيا مع الخضر عليه السلام في قعر
~~البحر مثل من قعد في ظله، والطريق إليه سرب الحوت، كل ذلك آيات وعجائب،
~~صنيع الله - عز وجل - الذي أتقن كل شيء.

# وقول الفتى لموسى عليه السلام: (وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره).

PageV03P187

# فإن قال قائل: فمن أين جاز للفتى أن يقول: (وما أنسانيه إلا الشيطان أن
~~أذكره) أمن جهة الشرع علم ذلك، أم من جهة سوء الظن بالشيطان فساغ له ذلك ؟
~~وهل يسوغ لأحد منا اليوم مثل هذه القولة ؟ وهذا كله لم يشاهد للشيطان ولم
~~يبصره حتى يقع له منه النسيان ؟

# اعلم أن الشيطان عدونا قال الله تعالى: (إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا
~~إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير) والله تعالى جعله مأوى للشر
~~وموطنا له وأباح لنا الله - عز وجل - معاداته، وإن لم يكن النسيان من
~~أفعاله فإن له فيه نصيبا وحرمان الذكر.

# وفي تسليم موسى للفتى قوله وإقراره عليه ولم يرده عنه، علمنا أنه مباح
~~لنا سائغ، ونحن في أثر الفتى يوشع بن نون مسرعون وله متبعون، ms302 ونقضي للشيطان
~~بكل سوء وكل شر وإن لم نبصره لأنه موضع الشر ومعدنه ومأواه.

# واعلم أن النسيان من طبع الإنسان وبه سمي الإنسان إنسانا، وللإنسان فيه
~~نصيب مهما أعرض عن كذر شيء مرة بعد مرة نسيه.

# وقد عذر الله - عز وجل - المؤمنين في النسيان قال الله تعالى: (ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) في عشر كرامات، أجابهن الله تعالى للمؤمنين
~~فيهن النسيان، قال الله تعالى إذ سألوه إياهن وقد تضمنتهن الآيتان اللتان
~~في آخر سورة البقرة: (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون...) الخ
~~السورة وفيهن: (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا...) فذكر الله تعالى ذلك عنهم في
~~معرض الامتنان عليهم والحاجة منهم.

# وتحق للخاطبة الإجابة، وقد وعد الله - عز وجل - الإجابة في موضع فقال:
~~(ادعوني استجب لكم) على انه لا يليق بالباري سبحانه أن يظهر على نفسه سؤال
~~المسلمين ثم لا يجيب لهم، مثل أفعال اللئام المانعين، وسوء الثناء منفي عن
~~رب العالمين.

# فإن قال قائل: فهل يكون الجواب على معنى الحاجة، ضرب أو نفعت، أو مقدار
~~ما طلب العبد، أو يتفضل الباري سبحانه فيعطي أكثر مما طلب العبد منه ؟

PageV03P188

# الجواب: أنه الله تعالى يعطي أكثر مما سأل العبد، وذلك سائغ في كرم
~~الكريم.

# وهل يجوز أن يسأل العبد ليجيبه بخلاف ما سأل ؟

# الجواب: أنه سائغ، لأن الله تعالى عالم بأسرار العباد ومصالحهم، وربما
~~يطلب العبد الحاجة وربما يكون فيها بواره، فيطلب مأكولا ومشروبا وقد علم
~~الله أن فيه سما.

# ومن يطلب الأولاد على مقدار شهوته وفي ذلك المقدار هلاكه، كالذي يطلب ألف
~~دينار، وقد علم الرب منه إن أعطى ألفا أنه يدخره فيرثه ابنه بعده، فيدخره
~~الله تعالى لابنه من بعده.

# ومن يطلب ولدا ذكرا فيصيب له بدله أنثى صبيه، كالذي جرى في هذا الغلام
~~المقتول، في بغياه هلاك الأبوين، وأعطاهما بدله أنثى صبية كان من نسلها
~~سبعون نبيا.

# ووجوه الإجابة كثيرة ومصالح العباد الله أعلم بها، وربما يطلب العبد في
~~الدنيا مالا وقد علم الله تعالى ms303 أنه يموت غدا، فيجعل له بدل دعائه ثوابا في
~~الآخرة.

# وهل يجوز أن يسأل الله تعالى فيجيب لغيره ؟

# قيل له: نعم، كالذي جرى لموسى عليه السلام. وقال حين سأل: (إن هي إلا
~~فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت ولينا) إلى آخر الآية.

# ولم يرد في السنة في النسيان أمر اشتد فيه الوعيد إلا في ناسي القرآن.
~~قال رسول الله عليه السلام: «إني نظرت في ذنوب أمتي ولم أر ذنبا أعظم من
~~ناسي القرآن».

# والسبب فيه أنه ليس ينسى على نسيان طبع، لكن نسيان تضييع. والنسيان على
~~وجهين: نسيان جهل، ونسيان ذهل. فما كان من ذهل فمحمول على ابن آدم، وما كان
~~من نسيان جهل، فأما وأما. ولا يقع نسيان الباري سبحانه كما لا ينسى ألم
~~الضرب المضروب، أينما توجهت فالله تعالى معك.

# وأما إحالة الذنب على إبليس من يوشع بن نون والنسيان:-

# اعلم أن الله تعالى جعل إبليس اللعين والشياطين أجمعين رحمة من الله
~~تعالى الغفور الرحيم لعامة المؤمنين.

PageV03P189

# وذلك أنه يوقع المؤمنين في الذنوب بقدرته، وأكثر ما يوقع المؤمنين في
~~الذنوب شهواتهم ولذاتهم، فأحال الرب تعالى الذنب إلى إبليس وسهل الخروج منه
~~على المسلمين.

# فخالف الرب تعالى إلى فعل إبليس فسهل الخروج منه فعفاه ومحاه وحفاه
~~ولاشاه، فنال المسلم شهوته في الدنيا وتخلص منها في الآخرة، وسهل لهم
~~الخروج من الذنوب بالتوبة والحسنات والمصائب وشفاعة المصطفى وعفو الرب
~~أعظم، وتورط فيها إبليس بسوء نيته وسوء اعتقاده وفعله، ولم يبلغ من
~~المؤمنين جل أمنيته.

# فأحال الرب تعالى للمؤمنين إحالة الذنب إلى إبليس اللعين، ووسع ذلك سائر
~~المؤمنين رحمة من رب العالمين.

# وفي سكوت موسى، ولم يرد عليه قوله، وأقره على ذلك، وقبل عند ذلك عذره،
~~دليل على ما قلنا وبينا، والرسول لا يقر أحدا على المعصية وخلاف الشريعة.

# ونحن نذكر فضل الله - عز وجل - على ما وسع لعباده المؤمين في النسيان.

# فأول ذلك: هل يسوغ للعبد ويصلح له أن ينسى الله تعالى ؟

# اعلم أنه لا يسوغ نسيان الله ms304 - عز وجل - قال الله تعالى: (نسوا الله
~~فنسيهم) ذما مطلقا.

# والنسيان هاهنا على وجهين:-

# أحدهما: سائغ شائع وهو نسيان ذهل لو ذكر لذكر، كما ينسى الواحد بعض
~~جوارحه وبعض أسنانه وبعض أضراسه وجل جوارحه ومهماته وغير ذلك، فهذا النسيان
~~نسيان سهو ولهو ولغو.

# والثاني: نسيان جهل، فهذا محال مانع، فلا يتذكر ولو ذكر، وهذا بعيد لأن
~~أفعال الله - عز وجل - ظاهرة في العباد والبلاد أينما توجه العبد بعيد لقي
~~ما يذكره، لأن هذا إلى الجحد أقرب لا إلى النسيان، كما أن الواحد لا ينسى
~~ألم الضرب، ما دام يضرب، أو ألم الجوع إذا جاع.

# وإنما يقع النسيان في هذا إذا تقدمه جحود وهذا غير معذور.

# وأما نسيان المسائل التي لا يسع الناس جهلها على طريقة الشيخ أبي الربيع
~~سليمان بن يخلف في التضييق من أول وهلة، فلن يسعه نسيان جهل فيها آخرا،
~~والله أعلم، وأما نسيان ذهل فلا بأس.

PageV03P190

# والوجه الآخر من لا يوجب من المسائل التي لا يسع جهلها عند أبي الربيع
~~نسيانا ويسع غيره حتى تقوم الحجة عليه، وهذه الطريقة لم يرد عن أحد من
~~العلماء التشديد فيها ولا التنبيه فيها ولا التوقف عليها ولا القصد إليها.

# وأما على رأي من وسع المشايخ من أول وهلة: عمروس بن فتح وعزان بن الصقر
~~وأبو خزر يغلا بن زلتاف وابن زرقون والإمام عبد الرحمن ابن رستم - رضي الله
~~عنهم - من أمثالها.

# فمن جهلها من الأصل فلا بأس ولا شيء عليه، إلا أن ذكر فلم يذكر، فمن
~~نسيها بعد علمها ذهلا فلا حرج عليه، ومن نسيها جهلا فهو إلى الجحود اقرب
~~وإلى الإنكار أصوب.

# والنسيان فرع الجهل، فمهما وسعه الجهل من أول مرة كان النسيان أوسع،
~~والنسيان فرع والجهل أصل، والفرع أضعف من الأصل والأصل أقوى.

# وأما الشهادتان اللتان على العبد من أول وهلة فلن يسع نسيانهما جهلا ووسع ذهلا.

# ووجه آخر من النسيان: من قامت عليه الحجة بسورة أو آية من القرآن، أو نبي
~~من الأنبياء كموسى وعيسى، أو قصة من ms305 القصص، أو فريضة من الفرائض في
~~المواريث أو غيرها، أو شيء من المحرمات من الفواحش والمعاصي، أو خبر من
~~الأخبار، فقامت عليه الحجة به وأخذه نصا أو استخراجا ثم نسيه، فإن كان ذهلا
~~فلا كلام، وإن كان جهلا اختلف المشايخ فيه.

# فالمشددون قالوا: إن هذا هو الرجوع عن العلم، وقامت به عليه الحجة إلى
~~حلافة، فهذا هالك.

# وقال الآخرون: ليس هذا رجوعا كما عليه، وليس في نسيانه في ذهله أو جهله
~~شيء، إذا رجع كأول مرة من قبل أن تقوم عليه الحجة.

# وإنما الرجوع عن العلم: أن يرجع إلى القول بخلاف ما علم أول مرة، فهذا هو
~~الرجوع، وهذه القولة أصوب فيما يليق بالباري سبحانه، ولا سيما أن الدين يسر.

# وقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «بعثت بالحنيفية السمحة السهلة»
~~(يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر). وقول رسول الله عليه السلام:
~~«لا تشادوا هذا الدين فإن من شاده يغلبه».

PageV03P191

# وقول رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حكاية عن ربه: «أنا عند ظن عبدي بي
~~فليظن بي ما شاء» وقوله عليه السلام: «أنتم في زمان التارك لعشر ما أمر به
~~هالك وسيأتي على الناس زمان العامل فيه بعشر ما أمر به ناج».ط

# وقوله عليه السلام: «أكثر أهل الجنة البله».

# وقوله عليه السلام للأمة: «من ربك ؟» فأشارت إلى السماء (1).

# فقال لها: «ومن رسولك ؟» فأشارت إليه. فقال: «هي مؤمنة ورب الكعبة
~~أعتقها».



# ووجه آخر في نسيان الفرائض الواجبات من الصلاة والزكاة والصوم والحج
~~والكفارات أو قضاء شيء مما كان عليه منها، أو النجاسات في بدنه أو ثيابه أو
~~مصلاه، والمدفونات من أمواله، أو ديون تلزمه من معاملاته أو قرباته أو
~~أرحامه، فهذا ليس عليه من شيء لا جهلا ولا ذهلا إذا نسيه ما لم يذكر، فمنة
~~من الله - عز وجل - ورحمة.

# وإن كان مما إذا ذكر، فليس عليه منه شيء حتى يذكر، ولو إلى يوم القيامة.

# ولو أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) صلى بالناس، وسلم على اثنين
~~يحسبهما ms306 أربعا لم يذكر ومضى على أسلوبه، لم يلزمه شيء إلى يوم القيامة
~~ويفوز بأجر من صلى أربعا وتوابعها.

# فإذا أراد تذكيره في الدنيا ذكره وقامت عليه الحجة، وكل صلاة نسيها أو
~~صيام أكل فيه فإن الله تعالى أطعمه وسقاه، على هذا الأسلوب.

# ووجه آخر: من كانت عنده بضائع الناس وودائعهم وأماناتهم ولقطهم، وما
~~استخلف عليه من أموال الأيتام والأغياب، فأخذها وحفظها زمانا ثم نسيها، أو
~~ادعاها عليه أربابها فلم يذكر حتى يوم القيامة، ويخرج الجميع من حسناته يوم
~~القيامة.

# وإن أخذها وأتجر بها وربح فيها أموالا جليلة عظيمة، فرد الأعيان التي
~~تلزمه ولم يرد تلك الأرباح حتى نسيها، فليس عليه شيء.

PageV03P192

# فهذا داخل في بعض اختلاف العلماء. منهم من يقول: إن هذه الأرباح كلها
~~لأهلها وهم أرباب الأموال، وإن لم يردها في الدنيا خرجت من حسناته يوم
~~القيامة.

# ومنهم من يقول: هذه الأرباح كلها هي له، لقوله عليه السلام: «الخراج
~~بالضمان». وقوله: «نهى عن ربح ما لم يضمن».

# ووجه آخر أعظم من هذا كله، إذا تعدى في هذه البضائع كلها والودائع
~~والأمانات والقروضات واللقطات وأموال اليتامى والغياب بأعيانها، فأكلها أو
~~جحدها لأربابها، ثم أدركته رحمة الله تعالى فتاب توبة نصوحا كما ينبغي ويجب
~~وأصلح حاله وأدى جميع ما عليه من ذلك، إلا أن ألف دينار كان عنده، من جملة
~~ما تعدى فيه ولم يذكره، أو أخرى من هذه الوجوه التي ذكرناها، ولم يذكره حتى
~~يوم القيامة، فإن تباعة هذا الألف تخرج من حسناته إن كانت له حسنات، وإلا
~~فالمؤداة على مولاه ويدخل الجنة.

# وكذلك لو كانت عليه تباعة من شهادة أو سرقة أو من غصب أو خيانة كما تقدم،
~~ثم تاب وأصلح، فإن هذا كله يخرج من حسناته يوم القيامة، رواية ضمام بن
~~السائب عن رسول الله عليه السلام، وهو قول أصحاب الحديث. فإن لم تكن له
~~حسنات فليرد عليه من سيئاته يوم القيامة.

# والحديث الصحيح: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: «يقول الله - عز
~~وجل - للمؤمنين غدا ms307 يوم القيامة في المحشر: يا معشر المسلمين أما ما بيني
~~وبينكم فقد وهبته لكم، وأما ما بينكم فتواهبوه فيما بينكم». ولم يثبت عندنا
~~ما ذكر أصحاب الحديث في السيئات. والله أعلم.

# والذي يؤيد ما رواه ضمام بن السائب عن رسول الله عليه السلام، حديث داود
~~عليه السلام مع أوريا، وذلك أن داود عليه السلام قال: «يا رب، إني رأيت
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب وإسماعيل عندك عظيمة، كلما ذكرتهم أثنيت عليهم خيرا
~~بماذا بلغوا عندك ذلك».

# قال الله - عز وجل -: «إن آباءك إذا ابتليتهم صبروا».

# قال داود: «يا رب لو ابتليتني لصبرت كما صبروا».

PageV03P193

# فقال الله تعالى: «إني إذا ابتليتهم لا أعرفهم بالوقت الذي ابتليهم فيه،
~~وأنا أعرفك بالوقت الذي أبتليك فيه، وأنا أبتليك في اليوم الفلاني».

# فلما كان ذلك اليوم عمد داود عليه السلام إلى حرس، فأدارهم بالمحراب الذي
~~هو فيه، في عدد كثير، ثم أنه تعبد في داخل محرابه مديدة، فإذا بطائر لا
~~يشبه طيور الدنيا فيه من ألوان الزينة كل لون حسن، حتى حسبه داود عليه
~~السلام أنه من طير الجنة، فقام إليه داود يحتاله حتى قرب منه وثب عليه وطار
~~الطائر ووقع من داود، فقصده ثانية فوثب عليه فطار من بين يديه، وفي
~~الثالثة، طار إلى كوة من كوات المسجد، فقصده داود فطار، فنظر داود، فإذا
~~بامرأة جميلة تغتسل قريبا من المسجد، فلما أبصرته أسلبت على نفسها شعرها،
~~فأخذت بقلب داود عليه السلام. ثم أن داود عليه السلام سأل عنها فقيل: إنها
~~امرأة أوريا. فسأل عنه فقيل: إنه في عساكر بني إسرائيل في فلسطين.

# ثم أنه مكث مدة وقد أخذت بقلبه، ثم أنه بعث إلى عامل عساكر بني إسرائيل
~~في فلسطين يستبطئ النصر، أن قدم أوريا أمام التابوت الذي فيه السكينة، وكان
~~من تقدم منهم أمام التابوت فلا ينهزم حتى يفتح الله عليهم أو يقتل، فتقدم
~~أوريا أمام التابوت فقاتل القوم حتى قتل أوريا، فمكث داود زمانا فأرسل إلى
~~امرأته فتزوجها.

# وبقي دهرا ليس معه مما فعل شيء، ms308 فبينما في محرابه كما قال الله - عز وجل
~~-: (وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب) إلى قوله: (فاستغفر ربه وخر
~~راكعا وأناب). وذلك أن أحد الخصمين نظر إلى آخر فتبسم وتبسم الآخر، فاتهم
~~داود نفسه، فطارا وتسورا المحراب كأول مرة، فعند ذلك سجد داود، ومكث داود
~~مدة طويلة ساجدا، فبعث الله ملكا فقال: «يا داود، إن ربك قد غفر لك فارفع
~~رأسك» فرفع رأسه. فقال: «يا رب، إن هذه مظلمة لغيرك، فكيف بمغفرتك لي ولم
~~يغفر لي صاحب المظلمة !؟».

# فقال الله - عز وجل -: «اذهب إليه وناده في قبره وتحلل منه». فذهب إليه
~~داود عليه السلام.

PageV03P194

# فلما وصل إلى قبره ناداه مرتين، فخرج أوريا من القبر ورأسه قد أبيض نصفه
~~وبقي النصف الآخر أسود كما كان. فقال له داود: «لم أبيض نصف رأسك ؟».

# فقال له أوريا: «لما ناديتني أول مرة أبيض نصف رأسي وحسبت أنها القيامة،
~~فلما ناديتني ثانية علمت أنها الدنيا».

# فقال له داود عليه السلام: «اجعلني في حل من قلبك».

# فقال له: (أنت في حل من قلبي يا نبي الله، فجزاك الله عنا خيرا وما
~~حملتنا عليه من دين الله وهديتنا إليه).

# فرجع أوريا إلى قبره، وذهب داود عليه السلام راجعا إلى بلده. فنظر داود
~~عليه السلام إلى قلبه متغيرا عما كان أول مرة. فقال: «يا رب غفرت لي وجعلني
~~صاحبي في حل، فما بال قلبي !؟»

# فقال الله تعالى: «إنك لم تفسر لصاحبك شيئا».

# فرجع داود عليه السلام إلى قبر أوريا فناداه كأول مرة، فخرج أوريا فقال:
~~(يا ولي الله إلى متى تروعني ؟)

# فقال له داود عليه السلام: «إني سألتك الحل ولم أفسر لك القصة هكذا
~~وهكذا».

# فقال له أوريا: (أما إذا كان الأمر هكذا وهكذا فلا).

# فانقلب أوريا واضطجع في قبره، فهناك هام داود عليه السلام على وجهه وصاح
~~بأعلى صوته: «يا ويلاه». فما زال يقتحم النبات والشجر والحجارة ويقطع
~~الأودية والتلال هائما على وجهه، حتى وقع وغشي عليه ساجدا.

# ومكث فيما قالوا أربعين يوما ساجدا نبت البقل ms309 من دموعه، فأتاه الملك من
~~عند الله تعالى وناداه فقال له: «يا داود قم، وقد غفر الله لك». ول يكترث به.

# فناداه الملك ثانيا ولم يشتغل به. فقال له الملك: «ما أشبه أمروك بعضها
~~ببعض، فأولها خطيئة وآخرها معصية». فرفع داود رأسه وقال: «يا رب كيف تغفر
~~لي والمظلمة لغيرك ؟»

# فقال الله تعالى: «إذا كان يوم القيامة أظهر من الجنة غرفا تعجب أهل
~~الحشر، يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها، فقال: لمن هذا ؟ فأقول
~~(1): لمن غفر لأخيه مظلمته.

# فيبادر أوريا فيقول: قد غفرت لداود نبي الله.

PageV03P195

# فهناك نفس عن داود قليلا، ومع ذلك قال داود: «يا رب، إن نفسي فيها من هذا
~~شيء الآن»

# فقال الله - عز وجل -: «إن ذلك من وحشة الخطيئة».

# فقال: «يا رب اجعل لي آية لا أنسى معها خطيئتي». فجعل الله تعالى آية،
~~قلما يرفع إلى فيه إناء من شراب إلا امتلأ بالدموع قبل أن يصل إلى فيه،
~~فهذه تأدية من الله - عز وجل - على عباده المؤمنين ما عليهم من التباعات في
~~يوم المحشر (2).



# وأما قوله تعالى: (فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من
~~لدن علما).

# واعلم يا أخي، أن أقسام العلوم كثيرة. أولها: علوم العقل، وهي علوم
~~ضرورية يتضمنها العقل كما قدمنا، وهي ثلاثة أقسام: وجوب الواجبات، وجواز
~~الجائزات، واستحالة المستحيلات، وهي من أعظم العلوم التي أعطاها الله تعالى
~~لعباده، لكن حيى (1) الله تعالى في القرآن عقليات إذا وقع الخطاب بينه وبين
~~أقوام ليست لهم شرائع يقتبسون منها العلوم، فتقع المناظرة بينهم وبين الله
~~تعالى عليها، فحاجهم الله - عز وجل - بها فاعترفوا ببرهانها عقلا وجحدوا
~~بها فعلا، فجعل قوله: (يا أولي الألباب) وقوله: (لعلكم تعقلون) وقول الكفار
~~غدا: (لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير) وقوله: (إن في ذلك
~~لآيات لقوم يعقلون).

# وقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «أول ما خلق الله العقل فقال له:
~~أقبل فأقبل. وقال له: أدبر فأدبر. فقال له - عز وجل - وعزتي وجلالي ms310 ما خلقت
~~خلقا أكرم علي منك، بك آخذ وبك أعطي، وبك أثيب وبك أعاقب».

PageV03P196

# وقول رسول الله عليه السلام لعلي بن أبي طالب: «إذا تقرب العباد إلى الله
~~- عز وجل بأعمالهم، فتقرب إليه بعقلك». والعقل: مرآة السعادة الأبدية
~~للأرواح، به يتعرفون عبوديتهم، ويتعرفون من عبوديتهم ألوهية إلههم.

# والهوى: قائد النفس إلى السعادة الدنيا دون السعادة القصوى.

# والشهوة غطاء على أبصار نفوس المؤثرين الأدنى على الأقصى، وسلاح النفس:
~~الشهوة والهوى. وسلاح الروح: العلم والعقل.

# ومن العقل تفرعت علوم المنطق آلة المتكلمين، وعلوم المنطق برهانية، وعلوم
~~البرهان حقيقة. وعلوم العقل هي التي نبهت وقطعت: أن لا إله إلا الله.

# وحسبك قول الله تعالى: (ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به).

# ولهذا المعنى المذكور في حلية العقل، صار كل ملك وعاقل من المشركين يقر
~~بعبودية نفسه ويطلب الألوهية من الأحجار والأخشاب، حتى أن فرعون يقر
~~للأصنام بالألوهية ويعبدها، حتى نبهه موسى عليه السلام، حين قال: (وما رب
~~العالمين قال رب السموات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين) إلى قوله: (إن
~~كنتم تعقلون). ولهذا قال فرعون: (يأيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري) لما
~~أظهر موسى عليه السلام أن العلة في الألوهية القدرة على العباد وظهور
~~حاجتهم إلى منفعة الإله قال: (ما علمت لكم من إله غيري) وفي قصة أخرى: (أنا
~~ربكم الأعلى) ولم يدر فرعون أن من ملك من السماء إلى الأرض ومن المشرق إلى
~~المغرب أنه أحق بالألوهية. قال موسى: (إن كنتم تعقلون) ينبههم بالعقل ولم
~~ينتبهوا، واستظهروا هم بالجنون، ولم يصيبوا بالبرهان آخر العقل.

# والعقل: ملاك البر والتقوى. والجهل: هلاك الآخرة والأولى.

PageV03P197

# ومن وجوه الواجبات احتاج الأنبياء - صلوات الله عليهم وسلامه - من لدن
~~أبينا آدم - عليه السلام - إلى نبينا محمد (صلى الله عليه وسلم) لدلالة
~~الحدث على المحدث. فقال: (أفي الله شك فاطر السموات والأرض). فادعت لهم
~~الأمم من لدن أبينا آدم عليه السلام إلى اليوم، ولم يردون عليهم مذهبهم،
~~وعترفوا وقالوا: (إن أنتم إلا بشر مثلنا ms311 تريدون أن تصدونا عما كان يعبد
~~آباؤنا) هذه في الوجبات.

# وفي المستحيلات: أنه لا يجوز أن يكون الواحد حيا ميتا في حالة واحدة ولا
~~أن يكون الموجود في مكانين، ولا الصعود هو الهبوط، ولا الحركة هي السكون،
~~ولا الجسم هو العرض، ولا الماضي هو الآتي، ولا سائر الأشياء ومتضاداتها،
~~ولا كل شيء هو غيره. كما أن الجائزات ليس فيها قطع الوجود، ولا العدم إلا بعلم.

# ومن علوم بني آدم علم الشرائع في الواردات من الله سبحانه وتعالى إلى
~~الأنبياء على أيدي الملائكة في مصالح العباد واستصلاح البلاد، نطقا وإعلاما
~~ووحيا وإلهاما، وما تضمنت هذه العلوم من الأصول والفصول، والمعاني والمتون،
~~والمذاهب والفنون، والوعد والوعيد، والأوامر والنواهي، والعموم والخصوص،
~~والمجمل والمفسر، والمطلق والمقيد، والمحكم والمتشابه، والمنصوصات
~~والمستخرجات، ولحن الخطاب وفحوى الخطاب ومعناه ودليل الخطاب، والمتصل
~~والمقطوع والمنفصل والمسموع، والتقديم والتأخير، ووجوه اللغة وتصاريفها في
~~الماضي والحال، وبيان الحال والاستقبال، والأسماء والأفعال، والنحو وفنونه،
~~في أشياء كثيرة لا تكاد تنحصر ولا تخفى على ذي بصيرة.

# وأصل هذه العلوم من الوحي، وعن وحي قامت من الملائكة المقربين. وسيأتي
~~شرحها عند حديث أم موسى عليه السلام قال الله تعالى: (وأوحينا إلى أم موسى
~~أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه
~~إليك وجاعلوه من المرسلين) ووحي النحل.

PageV03P198

# ومن علوم بني آدم: الرؤيا بشروطها، وهي فرع من الوحي، والوحي فرع من علوم
~~الأنبياء صلى الله عليهم أجمعين.

# وقال رسول الله عليه السلام: «الرؤيا الصالحة من الرجل الصالح، يراها
~~لنفسه، أو ترى له، جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة».

# ومصداق ذلك قوله عليه السلام: «نبوة أهل آخر الزمان الرؤيا». والنبي يرى
~~الرؤيا ورؤياه حق، لأنهم معصومون من الشيطان الرجيم.

# ويدلك عليه: قول إبراهيم عليه السلام.

# وشروط الرؤيا: سكون الأجساد، وأن تسلم من الأضغاث والأحلام، وحديث النفس
~~والخيال، والأوهام، والشياطين، والاضطراب.

# ومن وراء ذلك: علم الفراسة والحدس والتخمين. قال (صلى الله عليه وسلم):
~~«احذروا فراسة المؤمن فإنه بنور الله يبصر». ms312

# وعلم الترويع منه: وهو نور يقذفه الله في قلب المؤمن.

# وقال رسول الله عليه السلام: «ما من نبي إلا وفي أمته محدث ومروع، فإن
~~يكن فيكم فعمر». ومنه الفأل، وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يتفاءل
~~ولا يتطير.

# ومنها: علوم الخط والحصا وفنونه. قال رسول الله عليه السلام: «الخط حق،
~~بعث به نبي، فمن وافق خطه خطه فقد أصاب، ولا يعلم الغيب إلا الله».

# ومن وراء ذلك كله: علم المكاشفة وهو العلم اللدني، وأصله المعرفة. فإذا
~~بلغ العبد في طاعة ربه أقصى درجاتها، وتعاود به نفسه في جميع العبادات،
~~وتواترت عليه أنواع الطاعات، فهنالك يستأنس بربه، ويستوحش من أبناء جنسه
~~وتربه، بما عوده الله تعالى من استجابة الدعاء، ومن الأنس به دون غيره.

PageV03P199

# فإذا بلغ هذه المنزلة، رفع الله - عز وجل - الحجاب بينه وبين خلقه،
~~وانكشف الغطاء عن قلبه في جميع ما أراد الله تعالى أن يحدثه في خلقه، آثره
~~بعلم ذلك وخصه به، فكانت علومه من لدن الله - عز وجل - لا بواسطة من غيره،
~~كما قال الله تعالى: (وآتيناه رحمة من عندنا)... الخ فكان لا يحتاج مع هذا
~~العلم اللدني الذي أراد الله - عز وجل - الخضر إلى تعلم ولا تعليم، وصار
~~مرآة للخلق، وقبلت ذاته صورة كل شيء، كالمرآة التي تقبل الصور.

# فاستأثر موسى بعلم الشرائع، واستأثر الخضر بالعلم اللدني، وكان في الخلق
~~مطلق اليد في جميع ما أراده، كعزرائيل في الأرواح، والروح الأمين في
~~الشرائع، وميكائيل في الكائنات، وإسرافيل في الفانيات.

# ومما يدل على ما قلنا أن الله - عز وجل - أخرج الخضر من حيز المكلفين ذوي
~~الشرائع، فليس عليه إلا ما سنح في خاطره فعليه امتثاله، وليس عليه أن
~~يأمرنا بالمعروف ولا أن ينهانا عن المنكر إذا رآهما منا، ولا دفع عن مظلوم،
~~ولا قيام بحق معلوم.

# فحاله كحالة الملائكة عليهم السلام، كما أن ليس على الملائكة من أمرنا
~~ونهينا شيء إلا أن أرادوا ذلك وشاءوه إعلاما وإلهاما.

# والإشارة إلى بعض علوم المكاشفات من قول الغزالي. قال: ms313 (أما بعد، فإن علم
~~المكاشفة من العلوم التي تكون بين العبد وربه لا بواسطة، وهي الغاية القصوى
~~للعباد. قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «إن من العلم المكنون ما لا
~~يعلمه إلا أهل المعرفة بالله، ولا يجهله إلا أهل الاغترار بالله، فلا
~~تحقروا عالما آتاه الله علما، فإن الله لم يحقره إذ آتاه».

# واعلم أن مراتب السباق إلى الله خمس: أولها: الإيمان، ثم الظن، ثم العلم،
~~ثم اليقين، ثم المعرفة.

PageV03P200

# فالإيمان: سكون النفس إلى وجود الله تعالى. والظن: ميل النفس إلى وجوده.
~~والعلم: ظهور وجود الباري سبحانه إلى العبد. واليقين: اتضاح الوجود بغاية
~~الاتضاح، والمعرفة هناك نهاية مبلغ العباد، شبه الضرورة، لكن المعرفة علم
~~بعد علم، وثمرة المعرفة بالوحدانية لا بل بالتوحيد، لا بل

# بالوحدة، لا بل بالواحد، لا بل بالأحد، هناك انتهت المعرفة.



# القول في التوحيد والوحدانية والأحدية: فالتوحيد مآله إلينا، والوحدانية
~~بيننا وبين ربنا، والأحدية هي له دوننا: والتوحيد هو البحر الخضم الذي لا
~~ساحل له، وله أربع مراتب: هي تنقسم إلى لب، ولب اللب، وإلى قشر، وقشر
~~القشر، ويتمثل ذلك إلى الفهم الضعيف بالجوز في قشرته، فإن له قشرتين، وله
~~لب، ولب دهن.

# المرتبة الأولى: هي التوحيد، وهو أن يقول بلسانه: (لا إله إلا الله)
~~وقلبه غافل وساه، أو منكر وغير مستبصر.

# والثانية: أن يصدق بمعنى اللفظ قلبه، كما يصدق به عموم المسلمين، وهو
~~اعتقاد.

# والثالث: أن يشاهد ذلك بطريق الكشف بواسطة نور الحق، وهو مقام المقربين،
~~وذلك بأن يرى أشياء كثيرة لكن يراها على كثرتها صادرة من الواحد القهار.

# والرابعة: أن لا يرى في الوجود إلا واحدا، وهو مشاهدة الصديقين، حتى لا
~~يرى نفسه أيضا، فإذا لم ير نفسه، مستغرقا بالوحدانية بائنا عن نفسه.

# فالأول: وهو الموحد بمجرد اللسان، ويعصم ذلك صاحبه في الدنيا من السيف
~~والسنان.

PageV03P201

# والثاني: موحد بمعنى قلبه متعلق بمفهوم لفظه، وهو خال عن التكذيب كتوحيد
~~العامة ليس فيه انشراح ولا انفتاح، لكن محمول عنه في الدنيا والآخرة، إن لم
~~تضعف بالمعاصي ms314 عقدته، ولهذا الاعتقاد: حل يوهن هذا الاعتقاد، وسد بابه يؤيد
~~الاعتقاد. فالأول: هو المشبه. والثاني: هو المتكلم، والمتكلم في مقابلة
~~المبتدع. والثلث: موحد بمعنى أنه لم يشاهد إلا فاعلا واحدا، إذا انكشف له
~~الحق كما هو عليه ونوى اعتقاده بأقواله وأفعاله. والرابع: موحد بمعنى أنه
~~لم يحضر في شهادة غير الواحد فلا يرى الكل من حيث إنه كثير بل من حيث إنه
~~الواحد، وهذه الغاية القصوى في التوحيد وهو توحدي الصديقين والمقربين.

# والأول كالقشرة العليا من الجوز. والثاني كالقشرة السفلى من الجوز.
~~والثالث كاللب. والرابع كالدهن المستخرج من اللب الأول.

# وكما أن القشرة الأولى من الجوز لا خير فيها، بل إن أكل فهو مر المذاق،
~~وإن نظر إلى باطنه فهو كريه المنظر، وإن أتخذ حطبا أطفأ النار وأكثر
~~الدخان، وإن ترك في البيت ضيق المكان، فلا يصلح إلا أن يترك مدة على الجوز
~~للصوان ثم يرمى، فكذلك التوحيد بمجرد اللسان عديم الجدوى كثير الضرر مذموم
~~بالظاهر والباطن، لكنه ينفع مدة في حفظ القشرة السفلى إلى وقت الموت،
~~والقشرة السفلى: هي القلب والبدن.

# وتوحيد من لم يتجاوز توحيده لسانه إلى قلبه، أو من رمى بلسانه عن قلبه،
~~أو أكره على النطق دون الاعتقاد، يصون بدنه عن السيف سيف الغزاة، فإنهم لم
~~يؤمروا بشق القلوب، والسيف إنما يصيب جسم البدن وهو القشرة، وإنما يتجرد
~~عنه بالموت فلا تبقى لتوحيده فائدة القشرة.

PageV03P202

# الثانية: وكما أن القشرة السفلى ظاهرة النفع - بالإضافة إلى القشرة
~~العليا - فإنها تصون اللب وتحرسه عن الفساد عند الادخار، إذا فضل أمكن أن
~~ينتفع بها حطبا، لكنها نازلة القدر بالإضافة إلى اللب، وكذلك مجرد الاعتقاد
~~من غير كشف، كثير النفع بالإضافة إلى مجرد النطق باللسان، ناقص القدر
~~بالإضافة إلى الكشف والمشاهدة التي تحصل من انشراح في الصدر وانفساخها
~~وإشراق نور الحق فيها، إذ ذلك الشرح هو المراد بقوله: (فمن شرح الله صدره
~~للإسلام فهو على نور من ربه).

# الثالثة: وكما أن اللب نفيس بالإضافة إلى القشرة وكأنه المقصود، لكنه لا
~~يخلو ms315 عن شوف عصارة بالإضافة إلى الدهن المستخرج منه، وكذلك توحيد الفعل
~~مقصد علم السالكين، ولكنه لا يخلو عن شوف ملاحظة العين والإلتفات إلى
~~الكثرة، بالإضافة إلى من لا يشاهد سوى الواحد الحق.

# فإن قلت: كيف يتصور أن لا يشاهد إلا واحدا، وهو يشاهد عوالم السموات
~~والأرض وسائر الأجسام المحسوسة، وهي كثيرة فكيف يكون الكثير واحدا ؟

# فاعلم أن هذه هي غاية علوم وأسراره لا يجوز أن تسطر في كتاب، وقد قال
~~العارفون: (إفشاء سر الربوبية كفر). ثم غير متعلق بعلم المعاملة.

# نعم ذكرنا ما يسكر سورة استبعادك وهو أن الشيء قد يكون كثيرا بنوع مشاهدة
~~واعتبار، ويكون واحدا بنوع آخر من المشاهدة والاعتبار، وهذا كما أن الإنسان
~~كثير إذا التفت إلى روحه وجسده، وأطرافه وعروقه، وعظامه وأحشائه، وهو
~~باعتبار آخر ومشاهدة أخرى واحد إذا تصورت أنه إنسان واحد، وكم من شخص شاهد
~~إنسانا ولم يخطر بباله كم كثرة أمعائه وعروقه وأطرافه وتفصيل روحه وجسده
~~والفرق بينهما، وهو في حالة الاستغراق والاشتهار به مستغرق وليس فيه تفرق،
~~فكأنه في حين الجميع [ واحد ](1)، والملتفت إلى كثرته وتفرقه كذلك.

PageV03P203

# وكذلك كل ما في الوجود من الخالق والمخلوق، له اعتبارات ومشاهدات كثيرة
~~مختلفة، وهي باعتبار واحد من الاعتبارات واحدة، باعتبارات أخرى سواها
~~كثيرة، بعضها أشد كثرة من بعض.

# مثال الإنسان - وإن كان لا يطابق الغرض، لكنه ينبه على الجملة على كيفية
~~مصير الكثرة وحكم المشاهدة لو لم يستفد بهذا الكلام - ترك الإنكار والجحود
~~بمقام لم تبلغه - وتؤمن به إيمان تصديق، ويكون لك من حيث إنك مؤمن بهذا
~~التوحيد نصيب، وإن لم يكن ما آمنت به صفتك، كما أنك إذا آمنت بالنبوة وإن
~~لم يكن نبيا كان لك نصيب منها بقدر قوة إيمانك، وهذه المشاهدة التي لا يشهد
~~فيها إلا الواحدة تارة تكتم وتارة تظهر كالبرق الخاطف وهو الأكثر، والدوام
~~قادر وعزيز.

# وإلى هذا إشارة الحسين الجلاد حيث رأى الخواص يدور في الأسفار. فقال:
~~(أدور في الأسفار لأصلح حالي في التوكل) وقد كان من المتوكلين. فقال ms316
~~الحسين: (قد أفنيت عمرك في عمران باطنك، فأين الفناء في التوحيد ؟) فكأن
~~الخواص كان في تصحيح المقام الثالث في التوحيد يطالبه بالمقام الرابع، فهذه
~~طريقة المؤيدين في التوحيد على سبيل الإجمال.

# فإن قلت: لابد من شرح مقدار ما يفهم كيفية انبناء التوكل عليه، فأقول:
~~أما الرابع فلا يجوز الخوض في بيانه، وليس التوكل أيضا مبنيا عليه، بل يحصل
~~حال التوكل بالتوحيد الثالث.

# أما الأول فهو النفاق واضح. وأما الثاني وهو الاعتقاد، فهو موجود في عموم
~~المسلمين، وطريق تأكيده في الكلام، ودفع حيل المبتدعة فيه مذكور في علم
~~الكلام، وذكرنا في كتاب الاقتصاد في الاعتقاد على قدر المهم منه.

# وأما الثالث فهو الذي يبنى التوكل عليه، إذ يجزي التوحيد اعتقاده لا يورث
~~حال التوكل، فلنذكر منه القدر الذي يرتبط التوكل به، دون تفصيله الذي لا
~~يحتمله أمثال هذا الكتاب.

PageV03P204

# وحاصله أن يكشف لك أن لا فاعل إلا الله، وأن كل موجود من خلق ورزق، وعطاء
~~ومنع، وحياة وموت، وغنى وفقر، وغير ذلك مما يطلق عليه اسم، فالمنفرد
~~بإبداعه واختراعه هو الله تعالى وحده لا شريك له فيه.

# فإذا انكشف هذا لم تنظر إلى غيره، بل كان منه خوفك ورجاؤك، وبه ثقتك
~~وعليه اتكالك، فإنه الفاعل على الانفراد دون غيره، وما سواه مسخر لا
~~استقلال له بتحريك ذرة في ملكوت السموات والأرض.

# فإذا انفتحت لك أبواب المكاشفة، أتضح لهذا اتضاح أنه من المشاهدة بالبصر،
~~وإنما يضرك الشيطان على هذا التوحيد في مقامين، يبغي بهما أن يطرقا إلى
~~قلبك شائبة الشرك:-

# أحدهما: الالتفات إلى اختبار الحيوانات.

# والثاني: الالتفات إلى الجمادات.

# فأما الالتفات إلى الجمادات كاعتمادك على المطر في خروج الزرع ونباته،
~~وعلى الغيم في نزول المطر، وعلى البرد في اجتماع الغيم، وعلى الريح في
~~استواء السفينة وسيرها.

# وهذا شرك في التوحيد وجهل في حقائق الأمور، ولذلك قال: (فإذا ركبوا في
~~الفلك دعوا الله مخلصين له الدين، فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون) قيل:
~~معناه أنهم قالوا: لولا استواء الريح ما نجونا.

# ومن انكشف ms317 له أمر العالم كما هو عليه علم أن الريح هو في الهواء يتحرك
~~بنفسه ما لم يحرك، وكذلك محركهم، وهاذ إلى أن ينتهي إلى المحرك الأول الذي
~~لا محرك له، ولا متحرك في نفسه.

# فالتفات العبد في النجاة إلى الريح، يضاهي التفات من أخذ لتحز رقبته،
~~فيكتب الملك توقيعا عنه بالعفو وتخليته، فأخذ يشتغل بحبره والكاغد والقلم
~~الذي يكتب به التوقيع، ويقول: ولولا القلم لما تخلصت. فيرى النجاة من القلم
~~لا من محرك القلم، وهو غاية الجهل.

# ومن علم أن القلم لا محرك له من نفسه، وإنما هو محرك في يد الكاتب، لم
~~يلتفت إليه ولم يشكر إلا الكاتب، بل يدهشه فرح النجاة وشكر الملك الكاتب عن
~~أن يخطر بباله القلم والحبر والداوة.

PageV03P205

# فالشمس والقمر والنجوم والمطر والغيم والأرض، وكل حيوان وجماد مسخرات في
~~قبضة القدرة، تسخير القلم في يد الكاتب، بل هو يتمثل في حقك أن الملك هو
~~كاتب التوقيع.

# والحق أن الله هو الكاتب، كما قال الله - عز وجل -: (وما رميت إذ رميت
~~ولكن الله رمى).

# وإذا انكشف لك أن جميع ما في السموات والأرض مسخرات على هذا الوجه، انصرف
~~عنك الشيطان خائبا، وآيس من مزج توحيدك لهذا الشرك، فيأتيك في المهلة
~~الثانية وهو الالتفات إلى اختيار الحيوانات والاختيارية، ويقول: كيف ترى
~~الكل من الله - عز وجل - وهذا الإنسان يعطيك رزقك باختياره، فإن شاء أعطاك
~~وإن شاء منع عنك.

# وهذا الشخص هو الذي يجز رقبتك بسيفه، وهو قادر عليك، إن شاء حز رقبتك وإن
~~شاء عفا عنك، فيكف لا تخافه ولا ترجوه وأمرك بيده، وأنت تشاهد ذلك ولا تشك فيه ؟

# ويقول: نعم، إن كنت لا ترى القلم بأنه مسخر، فكيف لا ترى الكاتب هو
~~المسخر.

# وعند هذا زلت أقدام الأكثرين إلا عباد الله المخلصين، الذين لا سلطان
~~عليهم للشيطان، فشاهدوا بنور البصائر كون الكاتب مسخرا مضطرا، كما شاهد
~~جميع الضعفاء كون القلم مسخرا.

# وعرفوا أن غلط الضعفاء في ذلك كغلط النملة مثلا، لو كانت تدب على الكاغد،
~~فترى ms318 رأس القلم يسود الكاغد ولم يمتد بصرها إلى اليد والأصابع فضلا عن صاحب
~~اليد، وغلطت وظنت أن القلم هو المسود للبياض، وذلك لقصور بصرها عن مجاوزة
~~القلم لضيق حدقتها.

# وكذلك من لم يشرح بنور اله صدره، قصرت بصيرته عن ملاحظة جبار السموات
~~والأرض مشاهدة كونه قهارا، ورأى الكل، ووقف في الطريق على الكاتب، وهو جهل،
~~بل أرباب القلوب والمشاهدات قد أنطق الله في حقهم كل ذرة في السموات والأرض
~~بقدرته، الذي أنطق كل شيء، حتى سمعوا تسبيحها وتقديسها لله، وشهادتها على
~~نفسها بالعجز بلسان ذلق، تتكلم بلا حرف ولا صوت، لا يسمعه الذي هم عن السمع
~~لمعزولون.

PageV03P206

# ولست أعني به السمع الذي لا يجاوز الأصوات، فإن الحمار شريكه فيه، ولا
~~قدر لما تشترك فيه البهائم، وإنما أريد به سمعا يدرك كلاما ليس بحرف ولا
~~صوت ولا هو عربي ولا هو عجمي.

# فإن قلت: هذه أعجوبة لا يقبلها العقل، فصف لي كيفية نطقها، وأنت كيف
~~نطقت، وبماذا نطقت وسبحت وقدست، وشهدت على نفسها بالعجز ؟

# فاعلم أن الكل ذرة في السموات والأرض مع أرباب القلوب امتزاجا في السر،
~~وذلك مما لا ينحصر ولا يتناهى، وأنها كلمة تستمد من بحر كلام الله الذي لا
~~نهاية له. و (لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لفند البحر قبل أن تنفد كلمات
~~ربي ولو جئنا بمثله مددا).

# ثم أنها تنادي بأسرار الملك والملكوت، وإفشاء السر لؤم، بل صدور الأحرار
~~تنور الأسرار، وهل رأيت قط أينا على الأسرار للملك، قد يؤدي بخفاياه، فيؤدي
~~على ملأ من الخلق.

# ولو جاز إفشاء كل سر، لما قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «لو علمتم
~~ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا، بل كان يذكر لهم ذلك حتى يبكوا ولا
~~يضحكوا، ولما نهى عن إفشاء سر القدر قال: «إذا ذكر النجوم فأمسكوا، وإذا
~~ذكر القمر فأمسكوا، وإذا ذكر أصحابي فأمسكوا». ولما خص حذيفة ببعض الأسرار.

# فإذن منع عن حكاية مناجاة دارت في الملك والملكوت قلوب أرباب المشاهدات
~~(2) مانعان: أحدهما استحالة إفشاء ms319 السر.

# والثاني: خروج كلماته عن الحصر والنهاية.

# ولكنا في المثال الذي كنا فيه وهي حركة القلم، تحكى نملة من مناجاتها
~~قدرا يسيرا، يفهم على الإجمال كيفية انبناء التوكل عليه، ويرد كلماته إلى
~~الحروف والأصوات، وإن لم يكن حروفا ولا أصواتا.



PageV03P207

# قوله تعالى: (فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدن
~~علما). وذكرت أمر الخضر، وكيف ؟ وأنك شككت فيه، ولم يكن عندك علم بأنه الخضر.

# اعلم أن الذي أتاه الله العلم من لدنه هو الخضر بإجماع الأمة مأثور عن
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وقد أجمع على ذلك أصحاب الحديث الذين
~~يروون عن رسول الله عليه السلام ويؤثرون ذلك.

# وقال موسى عليه السلام للخضر: (هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا،
~~قال إنك لن تستطيع معي صبرا).

# واعلم أن الخضر قد أطلعه الله على العلم اللدني، فتكلم بعلمه في موسى
~~فأصاب، وأجاب الخضر أيضا على غالب الحال: (إنك لن تستطيع معي صبرا، وكيف
~~تصبر على ما لم تحط به خبرا). فذكر العلة، لأن من طبع بني آدم أن لا يصبروا
~~على ما لم يحيطوا به علما بعلمه، ولما لم يأتهم تأويله.

# واستثنى موسى ولم ينفعه إلا في السلامة من الذنب، وإباحة القول فيما يأتي
~~وإن خرج خلافه.

# وقوله: (فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها) فلم يذكر فتاه، فإذا ذكر
~~الفاضل أجزى عن المفضول.

# وقوله: (أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا) فتكلم موسى بلسان
~~الشريعة، وعمل الخضر بمقتضى العلم اللدني، وكلاهما مصيب، وليس لموسى أن
~~ينتقض عليه فعله ولا للخضر أن يستجهله.

# وهذه المسألة هي التي جرت بين أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في
~~عثمان ابن عفان.

# وذلك أنهم افترقوا على ثلاث فرق:

# فرقة عمار بن ياسر - رحمه الله - وأصحابه، مذهبهم في عثمان أنه باغ على
~~المسلمين وظالم لهم حين استخلفوه وائتمنوه على دينهم ودمائهم وأموالهم
~~وفروجهم، فأضاع الكل باستخلافه الفجرة الجورة الفسقة وائتمنهم على هذه
~~الأمور وليسوا بأهل للأمانة على شيء منها. ms320 وضربهم أوتاد الجزيرة العربية
~~ولما حولها من بلاد فارس والروم والسودان والبيضاء، وأصحاب عمار: علي ابن
~~أبي طالب وطلحة والزبير وعامة المهاجرين والأنصار.

PageV03P208

# وأصحاب الفرقة الثانية: هم المتفقون فيه، ولم يروا تحلة دمه، منهم: سعد
~~بن أبي وقاص، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن سلام، وزيد بن
~~ثابت، أبو هريرة، ومحمد بن مسلمة والمتفقون من عامة الناس، فهؤلاء توقفوا
~~في تحلة دم عثمان، ولم يبرأوا من عمار وأصحابه، ولم يبرأ عمار وأصحابه
~~منهم، فالأول عمار وأصحابه أهل البصائر في الدين، ولا سيما أن الرسول (صلى
~~الله عليه وسلم) جعله علما للفتنة وقال: «تقتل عمارا الفئة الباغية». قال
~~اله - عز وجل -: (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت
~~فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين).

# وأما الذين جعلهم عثمان أوتاد الأرض من ولاية عبد الله بن عامر بن مريز
~~شرف قريش واليه على البصرة إلى مشرق الأرض، وولى الوليد بن عقبة بن أبي
~~معيط على الكوفة، وصلى بهم الصبح دون عشرين ألفا وهو سكران، وصلى بهم
~~ثلاثا، ورفع ثوبه في المحراب. وقال: (أفلا أزيدكم ؟). وقال عبد الله ابن
~~مسعود: (حسبنا من ثلاثتك ثنتان). وهو من الصبية الذين لهم النار حين قال
~~عقبة بن أبي معيط لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين أمر بضرب عنقه.
~~فقال: (من للصبية ؟).

# فقال رسول الله: «النار».

# ومنهم: المغيرة بن شعبة ومعاوية بن أبي سفيان وعبد الله بن سعد بن أبي
~~سرح وأمثالهم (1)، فرأى عمار بن ياسر وأصحابه، أن يغيروا المنكر عليهم
~~بالسيف واستباحة الدم.

# والآخرون قصرت بصائرهم عن تحلة دم عثمان فتوقفوا، والكل على بصيرة، ما لم
~~يبغ بعضهم على بعض.

# وأما أصحاب الدار فهم في حزب عثمان في الدنيا وفي دار القرار.

# وأما الفرقتان: عمار وسعد، فواسع لهما ما لم يقتحم أحدهما أحد الشروط
~~الثلاثة. أو أن يرى أحدهما رأيه دينا لله لا يسع أحد ms321 التخلف عنه.

# والثاني: أن يقطع عذر صاحبه في التخلف عنه.

PageV03P209

# والثالث: أن يخرجه قوله إلى أن يهدم قاعدة من قواعد الإسلام.

# فمن سلم من هذه الشروط الثلاثة وسعه ذلك، فمن ابتدأ بالبراءة من
~~الطائفتين فهو أولى.

# وأما خرق الخضر السفينة مصلحة أرادها لأصحاب السفينة، فلو لم يخرقها
~~لذهبت السفينة كلها وأخذها الغاصب، لأن تخرق خير من أن تؤخذ.

# ففعل الخضر من جهة العلم اللدني وأنكر عليه موسى من جهة الشرع، فكلاهما
~~مصيب، والفضل للأفضل، فلما وقع العتاب عليه، اعتذر موسى وقال: (لا تؤاخذني
~~بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا) فأسعفه الخضر وقد تقدم النسيان وما فيه
~~من وجه.

# وأما خرق للسفينة لئلا تؤخذ، فإنه أراد في ذلك وجه المصلحة، لأن تخرق
~~ويلزمها عيبها خير من أن تؤخذ غصبا، ففعل الخضر ما فعل على وجه المصلحة.

# ومن هاهنا اقتبس مالك إجازة العقوبة بالأموال رأيا وقياسا على هذا الحال.

# فإذا جاز فساد بعض الأموال استصلاحا لباقيها ولا ذنب بفسادها، استصلاحا
~~لمولاها مع الذنب أولى، والنفس أولى صلاحا من المال، إذ النفس أصل والمال
~~فرع، بقاء الأصل مع ذهاب الفرع أولى، ولا سيما أن ما ذكره الله تعالى من
~~الشرائع الأولى فهو شرع لنا إلا إن أعقبه نسخ أو فسخ.

# واستدل مالك على هذا المعنى بعبيد حاطب حين سرقوا ناقة أعرابي، فهم عمر
~~بن الخطاب - رضي الله عنه - أن يقطعهم، فدعا عمر حاطبا والأعرابي. فقال:
~~(يا حاطب أجعت عبيدك حتى احتاجوا إلى أن يسرقوا أموال الناس). فقال
~~للأعرابي: (كم بلغت ناقتك في السوق ؟).

# فقال: (أربعمائة درهم). فأسدى حاطبا ثمانمائة، ثمن فيها الثمن عليه
~~عقوبة، وقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «في حريسة الجبل قيمتها
~~ومثلها معها».

# وفي فتاوى المسلمين: أن من منع الحق وامتنع في قصره أو في حصنه أو في
~~موضع لا يصل إليه المسلمون إلا بفساد الحيطان وهدم القصور والحصون، أن ذلك
~~سائغ لهم حتى يصلوا إليه وينفذوا فيه حق الله.

PageV03P210

# وكذلك من غصب أموال الناس وضمنها داره، أن ms322 للمسلمين أن يهجموا على تلك
~~الدار، ويكسروا الأبواب ويهدموا البيوت حتى يستخرجوا أموال الناس ويدفعوها
~~لأهلا، خلافا لأبي حنيفة.

# وقال في رجل غصب لآخر فرسا، فدعاه إلى القاضي، فاستمسك به إليه، فسأله
~~القاضي، وامتنع أن يدفعها لأهلها.

# وقال أبو حنيفة: (أن يحكم عليه بالقيمة والفرس قائمة في داخل الدار).
~~وهذا باب فيه فساد الشريعة.

# فلو أن رجلا اشتهى جارية رجل أو سفيه أو ثيابه فأدرجها في عقر بيته، أنه
~~ليس عليه إلا القيمة، فهذا بطلان البيع، وإباحة أموال الناس بغير رضاهم،
~~رأي فشل وقياس خطل وأمر نذل.



# (باب) قتل الخضر عليه السلام الغلام وما فيه من فوائد

# وأما قوله - عز وجل -: (فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله. قال أقتلت
~~نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا).

# اعلم أن الخضر عول على ما علمه الله - عز وجل - وعلم أن الغلام سيرهق
~~الوالدين طغيانا وكفرا على ما قدما من محبتهما فيه وسوء التربية.

# وأما قوله: زاكية أي نامية يدل على صغره، وأنه لم يكمل حال البلوغ.

# وأما من قرأ زكية، أثبته صالحة وقد بلغت البلوغ وتجاوزته إلى الزكا
~~والصلاح، وساغ للخضر أن يقتله على الوجهين جميعا كما قدمنا في الخضر أن
~~أفعاله من قبل العلم اللدني، وفي ذلك صلاح الأبوين، أحدهما: توفير الأجر.
~~والثاني: السلامة من إرهاقه لهما إلى الطغيان والكفر، لكن موسى اعتقد أن
~~إراقة الدماء حرام ونكر ومنكر.

PageV03P211

# والفرق بين النكر والمنكر: أن النكر شيء يسبق إلى النفوس إنكاره في
~~الظاهر. والمنكر: ما هو في ذاته قبيح، فلم يبصر موسى عليه السلام لشريعته
~~كل الانتصار فيثبت بذلك الخضر مسيئا، لعلمه أن علم الخضر عليه السلام من
~~علم الله يستقي، ولم ينتصر الخضر لعلمه فيحمل موسى على سبيل الجهل، لكن كل
~~واحد منهما أتى بمقتضى علمه دون حكمه.

# فلهذا قال الإمام الصالح العالم جابر بن زيد - رضي الله عنه -: (لا يحل
~~للعالم أن يقول للجاهل: اعلم مثل علمي وإلا قطعت عذرك. ولا يحل للجاهل أن
~~يقول للعالم: اجهل مثل جهلي ms323 وإلا قطعت عذرك.

# فإن قال العالم للجاهل: اعلم مثل علمي وإلا قطعت عذرك. قطع الله عذر
~~العالم. وإن قال الجاهل للعالم: اجهل مثل جهلي وإلا قطعت عذرك. قطع الله
~~عذر الجاهل) فانظر في هذه المسالة فإن فيها عجبا لمن ألقى السمع وهو شهيد.

# ومن بعد الخضر عليه السلام، أجاز مالك استصلاح الثلثين بالثلث، والأكثر
~~بالأقل.

# ويرى ذلك أن الإمام إذا استعصت عليه العامة في استصلاح أنفسهم، وغلب عليه
~~الفساد، وبلغ العامة فسادهم والضرر أقاصيهم وأدانيهم، يخرج حكم القتل على
~~الرؤوس التي قامت بها الفتنة وظهرت السنن الردية والفساد البين الواضح.

# ولم يرد مالك: إن صلحت العامة واستقامت أمورهم، أن يستصلح الثلث
~~والثلثين، بل والثلثان قد انصلحا، بل فعله فيهم فساد للثلث والثلثين، ولكل
~~شيء وجه وطريقة، ولك في كتاب الله تعالى آية وموعظة في حكم المحاربين، وذلك
~~أن قطاع الطرق إذا بانوا بذلك وظهر فسادهم في الأرض، أن الحكم فيهم كما قال
~~الله - عز وجل -: (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض
~~فسادا أن يقتلوا) إلى قوله: (ولهم عذاب عظيم).

PageV03P212

# وحكم المسلمون في المحاربين إذا حاربوا وسعوا في الأرض فسادا، فإذا قطعوا
~~الطريق وقتلوا واحدا من الناس من بني آدم، ولو كان حرا أو عبدا، أو مسلما
~~أو ذميما، أو رجلا أو امرأة، أنهم يقتلوا به كلهم ولو كانوا ألف رجل، أيما
~~أعظم هذه أو الثلث بالثلثين.

# وإن لم يقتلوا لكنهم أخذوا الأموال وأفسدوها، ولم يأخذوا إلا ما دون
~~النصاب، فإنهم تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف، ولو لم يفعل ذلك إلا الرجل من
~~العسكر فإن الحكم يجري على جميعهم في غالب الحال، استصلاحا للعامة والطريق.

# ولذلك شرع الله تعالى في سارق سرق ربع دينار أن تقطع يده، وديتها خمسمائة دينار.

# ويقتل الرجل الطويل في القصير، والأسود في الأبيض والأبيض في الأسود،
~~والعريق في الدعي والدعي في العريق، والرجل في المرأة والمرأة في الرجل،
~~والجماعة في الواحد والواحد في الجماعة، سنة الله التي قد خلت من قبل ولن
~~تجد ms324 لسنة الله تبديلا، والجروح قصاص، والناس متفاوتون في الجراح والأجسام.

# وأما قوله: (فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما) وذلك أن
~~الله تعالى وهب لهما صبية كان من نسلها سبعون نبيا، فهذا أعظم لهم درجة في
~~الجنة حيث يتوسلون إلى الله - عز وجل - بصبيتهم من سبعين نبيا فيا لها من
~~درجة، ما أعظمها ! وما أجلها !

# ولك في هذه الصبية وهاجر سرية إبراهيم معتبر، إذ قال الله تعالى: (فأردنا
~~أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما).

# أما الزكاة فإنماء ولد الإنسان من قبل بناته أكثر عددا ومددا.

# وأما قوله: (وأقرب رحما) فإن بني البنات أكثر منه على الآباء من بني
~~البنين.

# وأغرب من هذا أنهما خرجا من الدنيا ولم يعلما بمآلهما عند الله من
~~الفضيلة في ذلك.

PageV03P213

# ويدلك على ذلك ما جرى لهاجر سرية إبراهيم عليه السلام، وذلك أن ملك مصر
~~وهبها لامرأة إبراهيم سارة، ووهبتها سارة لإبراهيم، فتسراها، وولد منها
~~إسماعيل عليه السلام، فغارت سارة، فقالت لإبراهيم: (أبعدها عني حتى لا أسمع
~~لها خبرا).

# وذهب بها إبراهيم عليه السلام إلى مكة وتركها وولدها هناك، وليس لهما زاد
~~ولا طعام ولا شراب إلا شيء قليل في شن وتميرات في مزود، فلما فرغا بقيت بلا
~~لبن يرتضعه، فإذا بكى لقمته ثديها فمصه فلم يجد فيه شيئا بكى وصاح، ثم عمدت
~~إلى جبل أبي قبيس فأشرفت من أعلى جبله تتشوف هل ترى أحدا في أسفل مكة فلم
~~تر أحدا.

# ثم أنها سعت تريد المروة، فقطعت الوادي سعيا حتى غاب ولدها عن بصرها، حتى
~~بلغت المروة وأشرفت من هناك تستوضح: هل ترى أحدا من أعلى مكة.

# وكان ذلك دأبها سبع مرات، فجعل الله لها ذلك أجرا وذخرا موفورا وجعل
~~سعيها سنة العباد، يسعون على أثرها آلاف لا تحصى إلى يوم القيامة قريبا من
~~أربعة الآف سنة، يكتب الله تعالى لها الأجر بعدد من سعى هناك إلى يوم
~~القيامة.

# وقوله تعالى: (فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا) والمفسرون يقولون: معناه
~~علمنا يريد الخضر، ms325 لأن مذهبه كله علم لدني.

# وأما قوله: (فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها) إلى قوله: (لو
~~شئت لاتخذت عليه أجرا).

# قيل: إن أهل هذه القرية هم أهل إنطاكية. والعجب كل العجب من أهل هذه
~~القرية، ما هذا الذنب الذي سبق لهم، ابتلاهم الله تعالى بعبدين صالحين،
~~أفضل من أهل زمانهما في الدنيا، وأفضل عند الله من كثير من الأنبياء
~~والمرسلين، فلوموا وخابوا وخسروا، فعم وشمل أهل القرية أجمعين من علم ومن
~~جهل وما ذلك إلا عقوبة لذنب سبق، وأعجب من هذا حين قص الله قصتهما على محمد
~~عليه السلام، وتلا محمد عليه السلام قصتهم على أمته، وتلت الأمة قصتهم على
~~رؤوس العالمين، ممن تحت أديم السماء من الأسلاف إلى الأخلاف إلى يوم الدين.

PageV03P214

# ومن وراء ذلك، إذا جاءوا يوم القيامة رفع لهم لواء اللوم والبخل بين سائر
~~الخلق أجمعين، يراهم الخلق بين سائر العالمين.

# وأما قول موسى عليه السلام: (لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي
~~حقبا) قال بعض المفسرين في مجمع البحرين: إنه بحر فارس وبحر الروم.

# اعلم أن جزيرة العرب مربعة، وحدها من خط الجنوب من حضرموت إلى عمان، وخط
~~الشمال من مصر إلى الكوفة، ومن مصر إلى حضرموت الخط الغربي، ومن عمان إلى
~~الكوفة الخط الشرقي، والبحر الفارسي وهو بحر الزنج شرقي جزيرة العرب ما
~~بينهما وبين أرض فارس من عمان إلى الكوفة، وهذا الزقاق خرج من البحر
~~المحيط، وأما قبلي جزيرة العرب فهو البحر المحيط، ودخل أيضا زقاق آخر من
~~البحر المحيط من ناحية حضرموت إلى القلزم وأيله.

# وأحاط بجزيرة العرب ثلاثة أبحر: الشرقي بحر فارس، والجنوبي البحر المحيط،
~~والغربي بحر القلزم، وبقية الدروب بين جزيرة العرب وبين الشام مكان البحر
~~فأوجبوها بحرا رابعا، وإنما أحاط البحر من ثلاثة أوجه، من الجوف الجبال.

# وانقسمت جزيرة العرب نصفين: الجنوبي اليماني، والنصف الجوفي الشمالي
~~لأولاد إسماعيل عليه السلام، والخط الذي قسم الجزيرة مارا إلى ناحية المشرق
~~إلى عبادان حيز البصرة، فحيز اليمن من مكة إلى ms326 حضرموت إلى عمان إلى عبادان
~~إلى بلاد (1). وحيز أولاد إسماعيل عليه السلام: ربيعة ومضر من مكة إلى مصر
~~إلى الكوفة إلى عبادان.

# وأما حيز بحر الروم فإنه خرج زقاق من البحر المحيط بالدنيا من جهة
~~المغرب، وكان في قبلة حلب والأندلس وبين بلاد المغرب، والمغرب في قبلته،
~~فصار زقاقا مقدار مسيرة شهر، حتى وصل إلى وهون (2) في الجنوب والمرية في
~~الشمال اتسع هناك وانفسح مسيرة أربعة أشهر في دورة أو خمسة أشهر، وفيه قريب
~~من مائة وخمسين جزيرة على ما ذكره المسعودي أعظمها جزيرة صقلية.

PageV03P215

# وأما القرى التي تدور بهذا البحر، فأولها طنجة إلى سمندة إلى صنهاجة
~~القصر إلى سبتة إلى المدينة البيضاء إلى وهون إلى تانس إلى بونة إلى بجاية
~~إلى تونس إلى المهدية إلى سفاقس إلى قابس إلى مدينة طرابلس إلى برقة إلى
~~الكيد إلى أسكندرية إلى تنسر ودمياط والعريس إلى القرما إلى عكة وكور تحت
~~القدس إلى طرابلس الشام إلى اللاذقية إلى إنطاكية - وهي مدينة الجدار الذي
~~أصلحه الخضر - إلى الدروب إلى القسطنطينية إلى رومة إلى ترشوش إلى الجزائر
~~الثلاث منورقة ويابسة - وهذه اليابسة لأهل الدعوة اليوم خصوصا - ثم المية
~~مالقة ثم الجزيرة الخضراء ثم إلى جزيرة صبح قادس ثم إلى جبل طارق مقابل
~~طنجة في قبلته وجليقة بجانب الأندلس إلى ناحية المغرب.

# وأما جزائر فرخاطية، فإنها داخلة في البحر المحيط بالدنيا وأهلها مجوس.




# رسائل إخوان الصفا وهي إحدى وخمسون رسالة

# وأنا أعقب لك هاهنا علوم غريبة عجيبة، وهي العلوم التي توارثها بنو آدم
~~عن أبيهم آدم عليه السلام، فانقرضت على عهد الطوفان، وتركوها في أحد
~~الهرمين اللذين بمصر، فاستخرجها الفلاسفة

# وهي واحد وخمسون فنا، فتراسلها فيما بينهم البين في سائر البلدان تسمية
~~رسائل إخوان الصفا، وهي إحدى وخمسون رسالة.

# الأولى: رسالة في العدد ومائيته وكميته:-

# والغرض والمراد من هذه الرسالة: هو رياضة المتعلمين للفلسفة والناظرين في
~~حقائق الأشياء والباحثين عن علل منها الموجودات.

PageV03P216

# وفيها بيان بأن صورة العدد في النفس، مطابقة لصور الموجودات في الهيولى،
~~وأن علم ms327 العدد هو جدار العلوم وعنصر الحكمة، كما قال الله - عز وجل -:
~~(ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا).

# الرسالة الثانية: رسالة الهندسة وبيان ماديتها وكمية أنواعها:- والغرض
~~منها والمقصود: تهذيب النفوس من المحسوسات إلى المعقولات، وكيفية رؤية
~~النفس الصور المجردة عن الهيولى.

# وهذان العلمان: ظروف الزمان وظروف المكان، لا يصح الموجود في الخلق إلا فيهما.

# الرسالة الثالثة: رسالة في النجوم: شبه المدخل في تركيب الأفلاك وصفات
~~البروج ومسير الكواكب وانقسام الدراري عليها، وأحكامها في الأنام ومسيرها
~~في الأيام والشهور والأعوام.

# والغرض منها: هو تشويق النفس إلى الصعود إلى عالم الأفلاك وموضع الجنات،
~~وظهور عجائب الملك والملكوت.

# الرسالة الرابعة: رسالة في الموسيقى والتبيان للنغم والألحان في النفس
~~المستمعين إليها تأثيرا كتأثير الأدوية وتأثير الترياقات في الأجسام
~~الحيوانية، وأن لحركات الأفلاك في دورانها واحتكاك بعضها ببعض نغمات
~~وألحانا لذيذة كحركات أوتار القيان والمزامير.

# والغرض من هذا كله: تشويق النفس الناطقة الإنسانية والملائكة إلى الصعود
~~إلى هنالك بعد مفارقتها الجسد الذي يسمى الموت، لأن هناك يعرج بأرواح
~~النبيين والصديقين والصالحين المحققين والمستبصرين، كما بينا في رسالة
~~القيامة والبعث والمعراج.

PageV03P217

# الرسالة الخامسة: في الجغرافيا يعني صورة الأرض والأقاليم، والبيان بأن
~~الأرض كروية الشكل بجميع ما عليها من الجبال والبحار والبراري والأنهار
~~والمدن والقرى، وكيفية تخطيطها ومسالكها وممالكها. والغرض منها: هو التنبيه
~~على علة ورود النفس إلى هذا العالم، والحض على التفكير في هذه الآيات
~~اللاتي في الآفاق لأنفس الغافلين عنها حتى يتبين لهم الحق، ويستعدوا للرحيل
~~والتزود إلى دار الآخرة قبل الممات وفناء العمر وتقارب الأجل وقبل الفوت
~~والندامة.

# الرسالة السادسة: رسالة في النسب العددية والهندسية والتأليفية وترتيبها:

# والغرض منها: هو التهذيب للنفوس والعقل إلى أسرار العلوم وخفاياها وبواطن
~~الحكم ومعانيها، وعلى أن الموجودات المختلفة القوى المتنافرة الطباع إذا
~~جمع بينها على النسبة اتفقت ولم تتنافر، ومعرفة كمية ذلك الحذق بالصنائع كلها.

# الرسالة السابعة: رسالة في الصنائع العلمية: والغرض منها: هو تعديد أجناس
~~العلوم والحكم، وبيان أغراضها وحقائقها، والتهدي لطالب العلوم والحكم كيف
~~الطرق ms328 إليها.

# الرسالة الثامنة: رسالة في الصنائع العقلية: وغرضها: تعديد أجناس الصنائع
~~والحرف.

# والغرض منها: هو تنبيه نفوس الغافلين على معرفة جواهرها التي هي آلات
~~لنفوسهم وأدوات لها.

# الرسالة التاسعة: في بيان اختلاف الأخلاق: والغرض منها: تهذيب النفوس
~~وصلاح الأخلاق، ولتحسن أخلاقهم لمجاورة الرحمن في رياض الجنان.

# الرسالة العاشرة: رسالة إيساغوجي: - وهي الألفاظ الستة، أظنها الستة التي
~~تستعملها الفلاسفة في المنطق في أقوالها ومخاطباتها وكتبها. والغرض منها:
~~هو الفرق بين النطق اللغوي والنطق الفلسفي، وما حقيقة كل واحد منهما.

PageV03P218

# الرسالة الحادية عشرة: رسالة في قطاغورباس: - وهو البيان في المقولات
~~العشر ألفا التي كل منها اسم لجنس من الموجودات كلها، قد اجتمعت في هذه
~~المقولات العشر التي يسمى كل جنس منها جنسا، والأجناس داخلة فيها، وكيف
~~تتغير الأجناس إلى الأنواع، والأنواع إلى الأشخاص، وأنها بساتين العلم
~~وفواكه النفوس ونزهة الأرواح.

# الرسالة الثانية عشرة: في معاني ناراي رميناس وأنواوطيقي: -

# والغرض منها: هو بيان كمية القياس الذي يستعمله الحكماء والمتكلمون في
~~احتجاجاتهم، والدعاوي والبيانات والمناظرات في الآراء والمذاهب، وأنه
~~الميزان الذي وضعت الفلاسفة ويعرف الصدق من الكذب، والخطأ من الصواب، والحق
~~من الباطل، والخير من الشر، ومن أين يكون وكيف يكون؟

# الرسالة الثالثة عشرة: في معق أقودقطيقي: والغرض منها: هو البيان والكشف
~~عن كمية القياس الصحيح الذي لا خطأ فيه ولا زلل وهو المسمى البرهان، وهو
~~ميزان الحكماء الذي يعرفون به وجه الصواب من الخطأ، والحق من الباطل.

# ومن الرسائل الجسمانية تسع عشرة رسالة:

# الأولى منها: رسالة الهيولى ومائيتها، والزمان والمكان والحركة، واختلاف
~~أقاويل الحكماء في حقائقها وكيفياتها.

# والغرض منها: تعريف مائية وحقيقة، وما يختص به من الأعراض الزائلة
~~والملازمة والمصورة والمقومة والمتممة. ولقب هذه الرسالة: منع الكيان.

# الرسالة الثانية: في السماء والعالم، وبيان أطباق السموات، وكيف تركيب
~~الأفلاك، وما هو العرش العظيم، وما هو الكرسي الواسع.

# والغرض منها: هو تبين تحريك الأفلاك، وتسييرات الكواكب، فإن المحرك هو
~~النفس الكلية بإذن باريها.

# الرسالة الثالثة: رسالة في الكون والفساد: - PageV03P219 والغرض منها: هو
~~البيان عن مائية ms329 الصور المقومة لكل واحد منه من الأركان الأربعة التي هي
~~النار والهواء والماء والأرض، فإنما هي الأمهات الكائنة مها المعادن
~~والنبات والحيوان، وكيف استحال بعضها إلى بعض بدوران الفلك حولها ومطارح
~~شعاعات الكواكب عليها، وإنما الطبيعة الفاعلة التي هي قوة من قوى النفس
~~الكلية الفلكية.

# الرسالة الرابعة: رسالة في الآثار العلوية:-

# والغرض منها: هو البيان عن كيفية حوادث الجو وتغيرات الهواء، من النار
~~والظلمة والحر والبرد، وتصاريف الرياح من البخارات والدخان الصاعدة في
~~الهواء من البحار والأنهار، وما يكون منها من الغيوم والضباب والظل
~~والأنداء والأمطار والرعود والبروق والثلوج والبرد والهالات وقوس قزح
~~والشهب وذوات الأذناب وما يشاكلها.

# الرسالة الخامسة: رسالة في كيفية تكوين المعادن، وكهيئة الجواهر
~~المعدنية، وعلة اختلاف جواهرها، وكيفية تكوينها في باطن الأرض.

# والغرض منها: هو البيان بأنها أول المفعولات التي تحت الفلك - فلك القمر
~~- التي هي قوة من وقى النفس الفلكية، ومن هذه القوة تبتدئ النفوس الجزئية
~~بالترقي من أسفل السافلين إلى أعلى عليين 0 أعلى الأفلاك - وهذا أول صراط
~~تجوز عليه الأنفس الجزئية، ثم النباتات ثم الحيوانات ثم الإنسان ثم الدخول
~~في زمر الملائكة سكان الأفلاك والملأ الأعلى الذين هم أهل السموات.

# الرسالة السادسة: رسالة في مائية الطبيعة، وكيف أفعالها في الأرض الأربعة
~~ومولداتها التي هي الحيوان والنبات والمعادن.

# والغرض منها: هو تنبيه الغافلين عن أفعال النفس ومائية جوهرها، والبيان
~~عن أجناس الملائكة التي تسميها الفلاسفة: روحانية الكواكب.

# الرسالة السابعة: رسالة في أجناس النبات وأنواعه وكيفية سريان قوى النفس
~~النباتية فيه.

PageV03P220

# والغرض منها: تقدير أجناس النبات وتكوينه وإنشائه، وأسباب اختلاف أنواعه
~~من الأشكال والألون والطعوم والروائح في أوراقها وأزهارها وثمارها وحبوبها
~~وبذورها واصماغها ولحائها وعروقها وقضبانها وأصولها من المنافع.

# وأن أول مرتبة النبات متصل بآخر المعادن، وآخر مرتبة النبات متصل بأول
~~مرتبة الحيوان.

# الرسالة الثامنة: رسالة في أصناف الحيوان وعجائب هياكلها وغرائب أحوالها.

# والغرض منها: هو البيان عن أجناس الحيوانات وكمية أنواعها، واختلاف صورها
~~وطبائعها، وكيفية تكوينها ونتاجها، وتوالدها، وربيتها لأولادها.

# وإن أول مرتبة الحيوان متصل ms330 بآخر مرتبة النبات، وآخرها متصل بمرتبة
~~الإنسان.

# وآخر مراتب الإنسان متصل بأول مراتب الملائكة الذين هم سكان الهواء
~~والأفلاك وأطباق السموات.

# وإن نفوس بعض الحيوانات ملائكة ساجدة للنفس الإنسانية التي هي خليفة الله
~~في أرضه، ونفوس بعض الحيوان شياطين عصاة معلقة في جهنم عالم الكون والفساد.

# وإن الإنسان إذا كان خيرا فاضلا فهو ملك كريم خير البرية، وإن كان شريرا
~~فهو شيطان رجيم شر البرية.

# الرسالة التاسعة: رسالة في تركيب الجسد، والبيان بأن الإنسان هو عالم
~~صغير، وأن بنية هيكله تشبه مدينة فاضلة، وأن نفسه تشبه ملكا في تلك
~~المدينة.

# والغرض منها: هو معرفة الإنسان جسده، وأن بنية جسد الإنسان مختصرة من
~~العالم الذي في اللوح المحفوظ، وأنه الصراط الممدود بين الجنة والنار، وأنه
~~الميزان القسط الذي وضعه الله بينه وبين خلقه، وهو الكتاب الذي كتب بيده.

# وأن النفس الإنسانية خليفة الله تعالى في أرضه، وأن الإنسان إذا عرف نفسه
~~عرف ربه و أمكنه الوصول إليه والزلفى لديه.

# الرسالة العاشرة: رسالة في الحواس والمحسوس:

PageV03P221

# والغرض منها: هو البيان عن كيفية إدراك الحواس محسوساتها، واتصالها إلى
~~القوة الخيالية التي مجراها مقدم الدماغ، لتوصلها إلى القوة المفكرة
~~الحافظة التي مجراها مؤخر الدماغ لتمسكها وتحفظها إلى وقت حاجة التذكار، ثم
~~تردها إلى القوة الناطقة التي مجراها اللسان، ليفرع بالألفاظ الدالة
~~للمخاطبين على المعاني التي تخرج من النفس والقوة الصانعة التي مجراها
~~اليدان لتخط بالأقلام في وجوه الألواح وبطون الطوامير بتلك الألفاظ لتلقي
~~العلوم بمعانيها من الأولين إلى الآخرين، وخطابا من الحاضرين للغائبين إلى
~~يوم يبعثون.

# الرسالة الحادية عشرة: رسالة في مسقط النطفة، وكيفية رياض النفوس عند
~~تقلب حالاتها شهرا بعد شهر، وتأثيرات الكواكب في أحكام بنية الجسد من
~~المزاج والتركيب أربعة أشهر قدر مسير الشمس ثلث الفلك، واستيفائها طبائع
~~البروج من النارية والترابية والهوائية والمائية، ثم كيفية تأثيرها،
~~وأفعالها في أحكام أمر النفس أربعة، وما يتطلع فيها من سن التهيؤ لقبول
~~الأخلاق والأعمال والعلوم والآداب والآراء في مستقبل العمر بعد الولادة في
~~الشهر ms331 التاسع، ودخول الشمس في البيت التاسع من موضعها يوم سقوط النطفة.

# والغرض منها: هو الإخبار عن حال النفس البسيطة قبل تشخيصها واتصالها
~~بالأجسام الجزئية، فإن المكث في الرحم هذه المدة إنما هو تتميم البقية،
~~وتكميل الصورة، ورباط النفس بالهيكل، وتمكنها من الحبلة.

# الرسالة الثانية عشرة: رسالة في معنى قول الحكماء: إن الإنسان عالم صغير
~~هيكله مماثلة لصورة الكبير الجسماني، وأحوال نفسه وسريان قواه فيها مماثلة
~~بأحوال الخلائق الروحانيين من الملائكة والجن والإنس وأرواح الحيوانات
~~أجمعين فإن الإنسان مختصر من العالمين الروحاني والجسماني جميعا.

# والغرض منها: هو أن يعرف الإنسان حقيقته، لأنه مجموع فيه معاني الموجودات
~~كلها فينتبه ويدري ما الصواب ليقصد نحوه يطلبه، والله يهدي من يشاء إلى
~~صراط مستقيم.

PageV03P222

# الرسالة الثالثة عشرة: رسالة في بيان طلعة الإنسان في المعارف، إلى أي حد
~~هو مبلغه في العلوم، إلى غاية ينتهي منتهاه.

# والغرض منها: هو التنبيه على معرفة باريها وقصده نحوه ولقائه.

# الرسالة الخامسة عشرة (1): رسالة في مادية حكمة الموت، وما الحكمة في
~~وجودها في عالم الكون والفساد.

# والغرض منها: هو البيان من علة رباط النفس الناطقة بالأجساد البشرية إلى
~~وقت الاستانة بالموت، ببقائها بعد الموت الذي هو مفارقة الجسد.

# الرسالة السادسة عشرة: رسالة في مادية الملذات والآلام الجسمانية
~~والروحانية، وعلة كراهية الحيوان الموت، وكيف الألم واللذات، التي تتناول
~~الأنفس مع الأجسام، وتتناول بمجردها إذا فارقت الجسد، وكيف تنفرد بذاتها
~~بدونه، وكيف تكون لذات أهل الجنان، وألم أهل النيران.

# والغرض منها: هو التنبيه أن عذاب جهنم مع الشياطين، وأن يعلم أن أهل
~~الجنة تكون مع الملائكة، وأن جهنم في عالم الكون والفساد، وأن الجنة في
~~عالم الأفلاك وسعة السموات.

# الرسالة السابعة عشرة: رسالة في علل اختلاف اللغات، وما الغرض منها (2).




# ومن الرسائل النفسانية العقلية عشر رسائل:

# الأولى: رسالة في المبادئ على رأي فيثاغورس.

# والغرض منها: هو البيان عن الباري سبحانه لما أبدع الموجودات واخترع
~~المخلوقات، ورتبها ونظمها كمراتب الأعداد والمفردات عن الواحد الذي قبل
~~الاثنين منهما على عدد مخصوص مطابق لبعض، ms332 إذ كان ذلك أحكم وأبين.

# الرسالة الثانية: رسالة في المبادئ العقلية على رأي إخوان الصفا.

PageV03P223

# والغرض منها: هو الإخبار عن معنى حدوث العالم، وأسباب الكائنات، ومعنى
~~الجزئيات، على ترتيب الباري سبحانه الذي رتبه كترتيب العدد من الواحد الذي
~~قبل الاثنين.

# الرسالة الثالثة: رسالة في معنى قول الحكماء: إن الإنسان عالم كبير ذو
~~نفس وروح، إلى عالم شرائع ربه الذي خلقه الباري سبحانه - جل ثناؤه - يوم
~~خلقه تاما كاملا، وأن كل الخلائق داخل فيه هو جملتهم، وليس خارج العالم شيء
~~آخر، بل كل في فلك يسبحون.

# الرسالة الرابعة: رسالة في العقل والمعقولات.

# والغرض منها: هو تعريف جوهر النفس على عالم بحقيقتها، وكيف اجتماع صور
~~المعلومات في العقل المنفعل.

# الرسالة الخامسة: رسالة في الأدوار والأكوار.

# الغرض منها: البيان عن كيفية حدوث العالم ومبدئه، وكيفية خرابه وفنائه.

# الرسالة السادسة: رسالة في مائية العشق ومحبة النفوس، والعرض الأصلي وما
~~حقيقته، ومن أين مبدؤه.

# والغرض منها: هو البيان بأن المعشوق بالحقيقة هو الله - عز وجل - وأن
~~الخلائق كلهم مشتاقون إليه.

# الرسالة السابعة: رسالة في مائية البعث والقيامة، وكيفية المعراج، وعلم
~~ذلك هو الغرض الأقصى من رسائله كلها وإليه المنتهى والغاية القصوى كلها،
~~وإليه أشار في قوله تعالى: (تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة).

# الرسالة الثامنة: رسالة في كمية أجناس الحركات، وكيفية اختلافها ومبادئها
~~وغايتها، وما الغرض المقصود منها.

# والغرض منها: هو البيان عن كيفية وجود العالم عن الباري سبحانه، وكيف
~~يكون سيران العالم بأثره.

# الرسالة التاسعة: رسالة في العلل والمعلولات، وكيف يحكي أواخرها أوائلها.

# والغرض المقصود منها: هو حقائق أصول العالم وفوائده.

# الرسالة العاشرة: رسالة في الحدود والرسوم.

# والغرض منها: هو معرفة حقائق الأشياء المركبة والبسيطة جميعا.

# ومن الرسائل الناموسية الإلهية إحدى عشرة رسالة:- PageV03P224 الأولى
~~منها: رسالة في الآراء والمذاهب وما أدى إليه اجتهادهم، والديانات الشرعية
~~والناموسية والفلسفية، وبيان اختلاف العلماء في فنون أقاويلهم، وما أدى
~~إليه اجتهادهم من الكشف والبحث عن الحقائق والصواب، وكم من تلك المقالات
~~وما الإشارات فيها، ms333 والعلل التي كان من أجلها اختلافهم، ومن المحق ومن
~~المبطل.

# والغرض من ذلك: هو البيان بأن المذاهب والديانات كلها وضعت لطلب نجاة
~~النفوس ووصف الآخرة، وكيف النجاة من جهنم عالم الكون والفساد، وسعة
~~السموات، وأن أ:ثر أهل الديانات قد انحرفوا عن طريق النجاة والرشاد فضلوا
~~وأضلوا.

# الرسالة الثانية: في مائية الطريق إلى الله - عز وجل - وكيفية النهوض إليه.

# والغرض منها: هو الحض على تهذيب النفوس وإصلاح الأخلاق، وتنبيه النفوس
~~الساهية عما بعد الموت في الميعاد من أحوال يوم القيامة والبعث والنشر
~~والحساب والميزان والصراط والجواز على جهنم، وما حقيقة معانيها.

# الرسالة الثالثة: في اعتقاد إخوان الصفا، ومذاهب الصفا ومذاهب الربانيين.

# والغرض منها: هو وضوح الحجة على بقاء النفس بعد مفارقتها الجسد الذي يسمى
~~الموت بطريق إقناعي لا برهاني.

# الرسالة الرابعة: في كيفية عشرة إخوان الصفا، وتعاون بعضهم لبعض بصدق
~~المودة والشفقة والتحنن والرحمة.

# والغرض منها: تأليف القلوب، والتعاضد في الدين والدنيا جميعا.

# الرسالة الخامسة: رسالة في مائية الإيمان وخصال المؤمنين المحققين.

# والغرض منها: معرفة الإلهام وما الوسوسة، إذ كان هذا الباب علما غامضا
~~وسرا خفيا.

# الرسالة السادسة: رسالة في مائية الناموس الإلهي، وشروط النبوة، وكمية
~~خصالهم ومذهب الربانيين.

# والغرض منها: هو التنبيه على أسرار الكتب النبوية ومرامي رموزاتهم
~~الموضوعة الناموسية والتهدي إليها، وكيفية الكشف لها من الإمام المنتظر.

PageV03P225

# الرسالة السابعة: رسالة في كيفية الدعوة إلى الله - عز وجل - وإلى صفوة
~~الآخرة، وصدق المودة، وخطاب دعوة المدعوين إلى ذلك.

# والغرض منها: هو البيان بيان دولة أهل الخير يبتدئ أولها من قوم أخيار
~~فضلاء يجتمعون على رأي واحد ومذهب واحد من غير تخاذل ولا تقاعد.

# الرسالة الثامنة: رسالة في كيفية أفعال الروحانيين.

# والغرض منها: هو البيان أن في العالم فاعلين غير جسمانيين.

# الرسالة التاسعة: منها كمية أنواع السياسات وكيفيتها، ومراتب المسوسين،
~~وصفات المدبرين لها في العالم.

# والغرض منها: البيان بأن مدبر الجميع واحد وسائس الكل هو الله تعالى، وإن
~~من كان أحسن سياسة وأحسن تدبيرا كان عند الله أعظم منزلة وأقرب قربة. ms334

# الرسالة العاشرة: رسالة في كيفية تصور العالم بأسره في مراتب الموجودات
~~ونظام الكائنات، وأن آخرها منعطف على أولها من أعلى الفلك إلى منتهى مركز
~~الأرض، وأنها كلها عالم واحد كمدينة واحدة أو كحيوان واحد.

# الرسالة الحادية عشرة: في مائية السحر والعزائم والعين والرقا، وكيفية
~~أعمال المطلسمين، وما عمار الأرض، وما الجن، وما الشياطين، وما الملائكة،
~~وما أفعالهم، وكيف تأثير بعضهم في بعض.

# والغرض منها: هو البيان بأن في العالم فاعلين غير مرئيين ولا محسوسين
~~يسمون روحانيين.

# اعلم - أيدك الله وإيانا بروح منه - بأن مثل صاحب هذه الرسائل مع طلاب
~~العلم مثل رجل حكيم غني جواد كريم سخي، له بستان فيه من الثمار والفواكه
~~رطب ويابس، ينادي في الناس أن هلموا وادخلوا هذا البستان، وكلوا ما شئتم من
~~كل الثمرات، ولم يجبه أحد ولا صدقوا قوله، فرأى من الرأي الحكيم أن وقف على
~~باب بستان، فكل من مر به شهاه إلى ما في بستانه، وأطعمه من ما يشتهيه، إلى
~~أن علم علما يقينا أنه قد وقف على جميع ما في بستانه، ثم قال لمن صدقه ممن
~~مر به: ادخل البستان وكل مما تشتهيه.

PageV03P226

# وكذلك لمن حصلت عنده المسائل ألا يعرضها إلا على كون طالب العلم محب
~~الحكمة، فإذا وجد من يسترشده دفع إلى كل واحد ما يقرب من فهمه، أولا فأولا
~~على الترتيب المبين واحدا بعد واحد، حتى إذا أمكنت الحكمة في نفسه وطلب عند
~~ذلك الأكل بحرص ورغبة، وعمل لها في الأولى كما رتب في الفهرست، فيكون له في
~~ذلك عند الله الثواب الجزيل والجزاء الجميل إن شاء الله.

# ......... في تهذيب النفس وإصلاح الأخلاق المبلغة إلى السعادة الدائمة
~~الأبدية من العالم الخبير الفاضل، الزكي العارف، البهي المستبصر النبيل،
~~الفارسي النسبة، العربي الدين، الحنفي المذهب، العراقي الأدب، العراباني
~~الحر، الخبيري المنهاج، الشامي النسك، اليوناني العلوم، الهندي البصيرة،
~~الصوفي الإشارة، النقي، الخير الأخلاق، الرباني الرأي، الإلهي المعارف، بقوله:

# الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم
~~النبيين، وإمام ms335 المرسلين، وعلى آله الطيبين.

# ذكر الخلاف في وحي أم موسى عليه السلام

# فصل (1)

# وأما قولك في قول الله - عز وجل - في أم موسى: (وأوحينا إلى أم موسى).

# اعلم أم الوحي في لغة العرب: هو أمر تنهيه عن الناس إلى من تريد خصوصا،
~~وهو على ثلاثة أوجه:

# وحي الأنبياء إعلام، وفي الحيوان إلهام، وفي الموتان وسائر الجمادات
~~إطلاق وإذن.

# وأما وحي الأنبياء فمعروف: وهو مخالطة الملائكة لهم خصوصا وسرا عن الناس.
~~قال الله تعالى لمحمد عليه السلام: (إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح
~~والنبيين من بعده) في أمثالها.

# وهو مخاطبة الأنبياء بأوامر الله - عز وجل - ونواهيه وأخباره وأموره
~~وإعلامه وأحكامه، ويكون الوحي مخاطبة من غير مشافهة.

# وسئل رسول الله (صلى الله عليه وسلم): (كيف يأتيك الوحي يا رسول الله ؟)

# قال: «أحيانا يأتيني كصلصلة الجرس وهو أشده علي، فيفصم عني وقد وعيت ما
~~قال، وأحيانا يمثل لي الملك رجلا، فيكلمني فأعي ما يقول».

PageV03P227

# قالت عائشة - رضي الله عنها -: (كان الوحي ينزل على رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) في اليوم الشاتي، فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا).

# والوجه الثاني من الوحي: هو الإلهام في سائر الجن والأنس والأنبياء
~~والأغبياء والأطفال والرجال، وهو الإلهام الذي أراده الله - عز وجل - بقوله
~~وأقسم عليه بسبعة أقسام، وهو وقوله: (والشمس وضحاها * والقمر إذا تلاها *
~~والنهار إذا جلاها * والليل إذا يغشاها * والسماء وما بناها * والأرض وما
~~طحاها * ونفس وما سواها * فألهمها فجورها وتقواها). وهو المعنى الذي قسمه
~~الله - عز وجل - بين سائر الحيوانات، فأوحى إلى النمل فألهمها مصالحها
~~ومعاشها وتربية أولادها، ومن وراء النطق في خصل عندها، ما حكاه الله - عز
~~وجل - عن النمل والهدهد، فالنطق بحر عظيم، ومن وراء النطق بحر أعظم من
~~النطق وهو بحر المعاني.

# وإنما خلق النطق في الألسن لخدمة القلوب في توصيل المعاني إليها، وغير
~~مستنكر أن تكون للأنعام مناطق يفهمونها فيما بينهم البين.

# وكذلك سائر الطير والوحش والهوام والحشرات.

# ولو أخذنا في شرح ذلك لطال الكتاب وظهر لك العجب العجاب. ms336

# ولك في صنفين ذكرهما الله - عز وجل - ومحاورة ما بينهما وبين وليه سليمان
~~عليه السلام، قصد إلى الهدهد من الطير، وإلى النمل من الحشرات، فجرى بينهما
~~من الكلام ما يعجز عنه كثير من العقلاء في الفصاحة وجل من المعاني
~~والرجاحة.

# وقد تقدم القول في أطفالنا، وكيف اندرج الإيمان في قلوبهم وحيا من الله -
~~عز وجل - وإلهاما.

# ولك في حديث داود عليه السلام آية وأعجوبة:- PageV03P228 وذلك أن رجلا
~~كان في زمان داود عليه السلام، قعد مع امرأة على سطح دارهما، وبين أيديهما
~~طفل صغير يلعب ويحبوا بين أيديهما، وفي ستر السطح كوة نافذة إلى الزقاق،
~~فأغفلا عنه حتى حبا ودخل الكوة، فقاما إليه، فلما دنوا منه لينجياه تنحى
~~عنهما وهم أن يقع من الكوة إلى الزقاق، فإن تنحيا منه قرب منهما، فما زال
~~بهما الأمر وهما يبكيان، حتى ذكروا داود عليه السلام فوجها إليه رسولا،
~~فجاء داود عليه السلام فرآه بتلك الحالة، فقال لهما: «ائتياني بربه من
~~الأطفال» فأتياه بطفل صغير من أترابة، فأمر داود عليه السلام أبويه أن
~~يتنحيا عنه، فتنحيا، فقدم إليه الطفل، فلما أبصره نغم إليه الطفل، ونغم
~~إليه الآخر، ونغم إليه الأول ثانية، ونغم له الآخر، فخرج له الطفل، فقال
~~لهما داود عليه السلام: «أتدريان محاورة ما بينهما ؟»

# قالا: (لا).

# قال داود عليه السلام: «نغم إليه الطفل أولا فقال له: (أخرج يا أخي من
~~تلك الكوة لئلا تقع إلى الزقاق).

# فقال له الآخر: (دعني يا أخي أقع، فأموت أحب إلي من أن أعيش فأدخل
~~النار).

# قال له الآخر: (بل يا أخي تعيش حتى تكبر، فتعمل بطاعة الله فتدخل الجنة).

# فقال الآخر: (فنعم إذا) فخرج وخلص ولم يمت.

# ولك في حديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - عجب:-

# وذلك أن عمر بن الخطاب صعد المنبر في يوم الجمعة ليخطب، فحمد الله وأثنى
~~عليه، وقطع كلامه ونادى بأعلى صوته فقال: (يا سارية الجبل، ظلم من استرعى
~~الذئب الغنم) فلما أتم صلاته ودخل داره، دخل عليه عبد الرحمن بن عوف وقال:
~~(يا ms337 أمير المؤمنين، اليوم صرت كالأعرابي حين صحت فوق المنبر).

PageV03P229

# فقال له عمر: (قد سنح في خاطري أن السرية التي عليها سارية التقوا مع
~~عدوهم، ومن وراء الجبل عسكر عظيم لم يعرفوا به، فصحت وقلت: عسى ولي من
~~أولياء الله يمد صوتي فيسمعهم به). فهم كذلك إذ رجعت السرية فقالوا: (لولا
~~ما سمعنا كلام عمر لهلكنا نحن في نحر العدو، ومن وراء الجبل كمين لهم في
~~سبعين ألفا، فلما سمعنا كلام عمر قصدنا نحو الجبل فصعدنا إليه ونجونا بحمد الله).

# وقد صرح الله تعالى بالوحي في النحل فقال: (وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي
~~من الجبال بيوتا) وفي صنائعها لأجياحها من الدوائر المسدسة لبيوت العسل،
~~ومن وراء ذلك طاعتها لأمرائها، وحسن تدبيرها في معاشها، واجتماع الكلمة،
~~واختيارها مواضع اليمن.

# ولنرجع إلى وحي الله - عز وجل - إلى الموتان: وفي الموتان عجب عجيب، كما
~~قال الحسن البصري: (إن في الموتان لعجبا). قال الله - عز وجل -: (إذا زلزلت
~~الأرض زلزالها * وأخرجت الأرض أثقالها * وقال الإنسان مالها * يومئذ تحدث
~~أخبارها * بأن ربك أوحى لها).

# فإن قال قائل: إنما تكلم بلسان الحال لا بلسان المقال.

# قيل: إن كان الله لا يقدر أن يقدرها على الكلام، فأنت أقصر وأقصر، وإن
~~كان يقدر على الجميع فما يمنعه ما قال ؟ ولك في العظم المسموع عبرة، وذلك
~~أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لما فتح خيبر، أهدت إليه اليهودية شاة
~~مصلية، وقد كانت سألت: (أي اللحمان أحب إليه ؟)

# فقيل لها: (لحم الذراع، ذراع الشاة) فسمتها وأكثرت في الذراع السم،
~~فتناوله رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فأخذه وعض منه ولم يسغها فلفظها،
~~وقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «إن هذا الذراع يقول: إني مسموم»
~~فلفظ من فيه البضعة، وأكل معه فيها بشر بن البراء بن معرور فمات بالسم.

PageV03P230

# فسأل رسول الله عليه السلام اليهودية فقال: «ما حملك على هذا ؟» فقالت:
~~(إني كنت قلت: إن كنت رسول الله فسيخبرك الله - عز وجل - وإن كنت جبارا
~~أرحت الناس منك) فلما ms338 كان عند النزع قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
~~«ما زالت أكلة خيبر تعاديني. فهذا أوان قطع أبهري».

# وأما بشر بن البراء بن معرور الذي أكل معه مات مكانه.

# وفي بعض الأخبار: أن البقاع إذا أصبحت تنادي بعضها بعضا فيقلن: هل مر بكن
~~ذاكر الله تعالى ؟ هل صلى عليكن مصل ؟

# فإذا قالت بقعة منهن: قد مر بي اليوم مسلم فصلى ركعتين. فيقلن: سقيا لك.
~~فيغبطنها طول ذلك اليوم.

# وفي الأخبار: أن الفاجر إذا مشى على وجه الأرض قالت: أنت تمشي على ظهري
~~وغدا تصير في بطني. وقول القبر: أنا بيت الظلمة، أنا بيت الوحشة، أنا بيت الدود.

# فإن قال قائل: إن هذه الأمور كلها أمثال ليست بحقيقة.

# قلنا له: إن قضيت على الله - عز وجل - بالعجز عما ذكرنا، انصرفنا إلى ما
~~قلت، وإلا فما ندع الظاهر للباطن، قال الله تعالى: (وإن من شيء إلا يسبح
~~بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحه أنه كان حليما) على المتقين إلى أمد (غفروا)
~~لمن نفى العجز عن ربه وعزاه إلى نفسه.

# وأنا أحدثك بحديث غريب عجيب، شاهدته ورأيته، وسمعته بأذني، وعاينته
~~بعيني، في جماعة من المسافرين من بني وارجلان، وقصته: جبل كان كاتم وبين
~~أولاد كوار منتصف في دهسم من الأرض، ونحن في قافلة زهاء ثلاثمائة رأس من
~~الرقيق ينقص قليلا، فانتهينا إلى الجبل، وتقدمت خادم من خدامنا عوان إلى
~~الكبر، فإذا هي تخاطب الجبل، فأخذت خادما واحدة، فقالت بلسانها ولغتها: (يا
~~جبل أخبرنا هل هذه الخادم ترجع إلى بلدها ووطنها ؟ أم تتلف فلا تعود إلى
~~بلدها ووطنها أبدا ؟)

# فرد لها الجواب الجبل، ونحن نسمع الصوت ولا نفهم معناه وقد قرع أسماعنا بصداه.

PageV03P231

# فإن كان جواب الجبل أنها تتلف ولا ترجع وطنها أبدا، ردتها الخادم الكبيرة
~~وراء ظهرها، وأخذت بيد خادم أخرى، وخاطبت الجبل كأول مرة فيرد لها الجبل
~~الجواب كأول مرة، فتردها وراء ظهرها كما فعلت بالأولى، فما زالت تفعل بهن
~~هكذا خادما بعد خادم إلى آخرهن خادما، فخاطبت الجبل فرد لها، فرأينا ms339 الخدم
~~أجمعين قد جرين لها وطفقن يقبلنها ويعانقنها ويمسحن عليها، فسألناهن فقلنا
~~لهن: (ما بال هذه الخادم بين سائر الخدم ؟)

# قلن: (إن هذا الجبل يقول: إنها سترجع إلى بلدها ولا تتلف أبدا).

# والعجب كل العجب أن الرقيق كلهن يعرفن خطاب الجبل، لما تكلم بادرن
~~بأجمعهن إلى الخادم يهنئنها ويقبلنها.

# فما زالت الأيام والليالي حتى وصلت إلى بلاد الإسلام إلى وارجلان، فولدت
~~من سيدها غلاما فربته، وكبر الغلام حتى صار رجلا من الرجال، فسافر إلى
~~غانة، ورجع وسافر، ثم أنه مات فقالت لسيدها: (إن ابني قد مات، وأنت ليست لك
~~بي حاجة، فدعني أذهب إلى أهلي ووطني وبلادي). فإذن لها ومرت وغابت عنا، حتى
~~أتانا كتابها من مقر أول حريم بلادها.

# فإن قال قائل: فما معنى وحي الله - عز وجل - إلى أم موسى، أهو وحي إلهام
~~أم وحي نبوة ؟

# قلنا: قد اختلف العلماء في وحيها.

# قال بعضهم: وحي إلهام ألقاه الله تعالى في نفسها.

# وقال بعضهم: إنه وحي على الحقيقة من جبريل عليه السلام وليس بنبوة كما
~~جرى لمريم أم عيسى مع جبريل عليه السلام.

# وبعضهم يقول: إنه النبوة، وأن الله تعالى نبأ أربع نبيات. منهن: أم موسى
~~عليه السلام، ومريم أم عيسى، وحنة، ومنة، وليس في قولهم ما يحيله العقل،
~~ولا جاءت به الرسل.

PageV03P232

# فإن قال قائل: أليس الله - عز وجل - يقول: (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا
~~نوحي إليهم من أهل القرى) ؟ قيل له: إن الله - عز وجل - قيد الرسالة
~~بالرجال، وليس فيه دلالة أن النبوة مقيدة بالرجال وقد قال: (من أهل القرى)
~~ونرى يعقوب وبنيه كلهم أنبياء وقد أتوا من البادية، قال الله - عز وجل -:
~~(وجاء بكم من البدو) وعن يوسف عليه السلام: (أن نزغ الشيطان بيني وبين
~~إخوتي) فرجعوا من البادية إلى مصر.

# فإن قال قائل: إنما أراد أنهم رجعوا من البدو يعني بالبدو القرية.

# قيل له: هذا تعسف، ولو كان لظهر ولا خفى عن أحد.



# ذكر المسلمات المذكورات في كتاب الله وهن عشرة

# * فصل (1) *

# اعلم أن ms340 المسلمات المذكورات في كتاب الله - عز وجل - عشر، أعني القرآن،
~~أولاهن حواء - رضي الله عنها - فإنها مؤمنة عند الله تعالى بدليل قوله حين
~~نهاهما عن الأكل من الشجرة فأكلا منها: (ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل
~~لكما أن الشيطان لكما عدو مبين، قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين) وحكى الرب عنهما التوبة ولم يعقب.

# فإن قال قائل: إنما تاب على آدم عليه السلام، حيث يقول: (وعصى آدم ربه
~~فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى).

# فمن هاهنا علمنا أن آدم عليه السلام، منصوص عليه بالتوبة والغفران، وأمنا
~~حواء منصوصة توبتها، وأما عفو الله عنهما فمستخرج من كتاب الله - عز وجل -
~~حين لم يأت عن الله تعالى ما يرد توبتهما، والخطاب للأفضل حين قرنهما
~~بالتوبة وخص الأفضل بالقبول والمفضول تابع للأفضل وهو الأليق بكرم الله -
~~عز وجل - ورأفته ورحمته وحسن الثناء عليه، إلا إن عقب بخلاف ذلك ولم يعقب
~~والحمد لله رب العالمين.

PageV03P233

# والثانية: امرأة إبراهيم الخليل عليه السلام وهي سارة - رضي الله عنها -
~~فإنها مؤمنة أيضا بدليل قول الملائكة عليهم السلام: (رحمة الله وبركاته
~~عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد) فأثبتها من أهل بيت النبوة ولم يأت ما ينسخ ذلك.

# فإن قال قائل: هذه التحية ليس فيها ما يثبت الولاية.

# قلنا: السلام قد تقدم وعقب بالفضيلة، قال الله - عز وجل -: (ولقد جاءت
~~رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام) ثم عقبوا جوابا لها خصوصا:
~~(رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد). الآية ولم يعقب الله
~~الملائكة بحكم يعملون ولا سيما ما حكى عنهم بنفسه ولم يخطئهم.

# والثالثة: أم موسى عليه السلام فهي من المؤمنات - رضي الله عنها - مما
~~عزا إليها الرب من الوحي من أمر رضيه الله بها وفضلها به بقوله: (فرددناه
~~إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن) وذكر ذلك في معرض الامتنان ولم يعقب بما
~~ينسخ ذلك.

# ولقد وقفنا على الموضع الذي ألقت ابنها في النيل أيام حجنا يبتغي الناس ms341
~~الفضيلة فيه، واتخذ بعدنا مشهدا من مشاهد الخير، ووقع الاجتماع عليها من
~~اليهود ومن المسلمين بعدها.

# وأما أخته التي قال فيها: (فقالت لأخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا
~~يشعرون) ولكن البيت بيت الخير.

# والرابعة: امرأة فرعون - رضي الله عنها - فمن المنصوصات في الإيمان امرأة
~~فرعون قال الله تعالى: (وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب
~~ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين).

# والخامسة: صاحبة سليمان عليه السلام - رضي الله عنها - فإنها مؤمنة بدليل
~~قوله - عز وجل - حكاية عنها: (وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين) مدحا
~~عظيما، ولم يعقب لحكمها على ما حكاه الرب عنها.

PageV03P234

# والسادسة: أم يحيى بن زكريا عليه السلام فإنها مؤمنة مسلمة، قوله - عز
~~وجل -: (وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا
~~ورهبا وكانوا لنا خاشعين) أعظم المدحة.

# والسابعة: مريم ابنة عمران - رضي الله عنها - فهي فوق النص بما أثنى الله
~~عنها. فقال: (ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت
~~بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين) وهي إلى النبوة أقرب إن كان تكون
~~النبوة في النساء لما جرى لها مع جبريل عليه السلام، وإلا فدرجات المقربين
~~الصديقين المؤمنين المخلصين المحسنين.

# والثامنة: أم مريم ابنة عمران - رضي الله عنها - وحسبك فيها قول الله -
~~عز وجل -: (إذ قالت امرأة عمران ربي إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل
~~مني إنك أنت السميع العليم) إلى قوله: (بغير حساب) وليس في القبول شيء أعظم
~~من قول الباري سبحانه واستجابة دعائها: (إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان
~~الرجيم). بخ بخ لمن مريم أمة إنه (2) عيسى الروح عليه السلام.

# فهؤلاء الثماني نسوة مؤمنات مسلمات من أهل الولاية، ومن قامت عليه الحجة،
~~بين منصوصة ومستخرجة، من كتاب الله تعالى، فالمنصوصات منهن ولايتهن توحيد
~~وبراءتهن شرك، والمستخرجات ولايتهن طاعة لله - عز وجل - وبراءتهن ظلم
~~ومعصية وفسوق وكفر غير شرك، وهو كفر الفعال والنعمة.

# وأما النساء المذكورات ms342 في كتاب الله - عز وجل - ولا نص ولا استخراج، لكن
~~إشارة شهوة كبيضة الإسلام، منهن: امرأة أيوب عليه السلام، وأن الله شرع
~~لأيوب عليه السلام في يمينها التي حلف بها ليضربها مائة سوط. فقال: (وخذ
~~بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب). وقوله
~~- عز وجل -: (ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين).

PageV03P235

# وأما بنات لوط عليه السلام، فإن الله - عز وجل - يقول: (فأنجيناه وأهله
~~إلا امرأته كانت من الغابرين) فالأهل قد سلموا من العقوبة مثل أولاد نوح
~~عليه السلام، ولكن بنات لوط شملتهن بيضة النبوة والشهرة وإشارة القرآن.

# وأما عائشة أم المؤمين - رضي الله عنها - فهي من المسلمات، وقد حتم عمار
~~بن ياسر أنها من أزواج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في الجنة، وشهد لذلك
~~بجميع الآيات التي أنزلت فيها، دالة على أنها من أهل الجنة، وإنما لم
~~نلحقها بالمنصوصات لما لم يذكر اسمها. وقول الله - عز وجل -: (والذين يرمون
~~المحصنات الغافلات المؤمنات) إلى قوله: (عذاب عظيم).

# وهاجر أم إسماعيل سرية إبراهيم عليه السلام كادت أن تكون أعظم درجة عند
~~الله من جميع هؤلاء المنصوصات والمستخرجات، لما وهب الله لها من السعي بين
~~الصفا والمروة، ولها أجر من سعى بينهما إلى يوم القيامة، ولها زمزم وأجر من
~~شرب منه إلى يوم القيامة.




# ذكر أزواج النبي عليه السلام وأولاده

# وأما أزواج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) جمع كتع أولاهن: خديجة - رضي
~~الله عنها - وهي خديجة بنت خويلد، وسودة بنت زمعة زوج النبي عليه السلام -
~~رضي الله عنهما - وهي أول من تزوج من نسائه بعد خديجة، وأم المؤمنين عائشة
~~بنت أبي بكر الصديق - رضي الله عنهما - ولها ذكر في القرآن من أزواج النبي
~~عليه السلام.

# ومن أزواج النبي عليه السلام: زينب بنت خزيمة - رضي الله عنها -.

# ومن أزواج النبي عليه السلام: أم حبيبة بنت أبي سفيان - رضي الله عنها -.

# ومن أمهات المؤمنين: أم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة زوج النبي ms343 عليه
~~السلام - رضي الله عنها -.

PageV03P236

# ومن أمهات المؤمنين: حفصة بنت عمر بن الخطاب - رضي الله عنهما -.

# ومن أمهات المؤمنين: ميمونة بنت الحارث زوج النبي عليه السلام - رضي الله
~~عنها -.

# ومن أمهات المؤمنين: صفية بنت حيي بن أخطب زوج النبي عليه السلام - رضي
~~الله عنها -.

# ومن أمهات المؤمنين: جويرية بنت الحارث زوج النبي عليه السلام - رضي الله
~~عنها -.

# ومن أمهات المؤمنين: امرأة خطبها رسول الله عليه السلام ولم يبن بها وهي
~~عمرة من الفرطا.

# وأخرى تزوجها رسول الله (صلى الله عليه وسلم): وهي أمية بنت النعمان بن
~~الرحيل. قالت: (أعوذ بالله منك).

# وأخرى تزوجها رسول الله (صلى الله عليه وسلم). وقيل: إن بها برصا، فبرصت.

# وأخرى وهبت نفسها لرسول الله عليه السلام، وهي خولة بنت حكيم وهي أم شريك
~~الأسدية، ولم يبن بها.

# ومارية القبطية سرية رسول الله (صلى الله عليه وسلم) - رضي الله عنها -
~~وهي أم إبراهيم بن النبي عليه السلام.

# وبنات رسول الله (صلى الله عليه وسلم): زينب بنت محمد عليه السلام من
~~خديجة، ورقية بنت النبي عليه السلام، وأم كلثوم بنت النبي عليه السلام،
~~وفاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) - رضي الله عنهن - وهن كلهن من خديجة.

# وأما قوله تعالى: (لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين) وفي: لولا
~~أن ثبتنا قلبها، ولحن الخطاب، لأبدت به ولكن لتكون من المؤمنين.

# وقد تقدم القول في ولايتها ومن قامت عليه، استخراجا مما في كتاب الله أو
~~بالحجة، فعليه ولايتها.

# وأما قول الله - عز وجل - في إبراهيم: (رب اغفر لي ولوالدي) فأخرج أباه
~~بعد ذلك من دعائه حين قال: (فلما تبين له أنه عدو الله تبرأ منه) ولم يتبرأ
~~من والدته فإن الكلام فيه محتمل.

# ولو قال الله - عز وجل -: قد أجبناك دعاءك يا إبراهيم. فاستثنى أباه،
~~لكان فيه ما فيه، وليس دعاؤه ما يدل على الإجابة، فليس علينا من ولاية أمه شيء.

# وأما دعاء نوح عليه السلام حيث قال: (رب اغفر لي ولوالدي).

PageV03P237

# قيل: أخذ توجه دعائه ms344 إلى آدم عليه السلام وحواء.

# وقيل: إن ما يبنه وبين آدم عليه السلام كلهم آباء مسلمون وأمهات مسلمات،
~~وليس علينا القضاء بالمحتمل، فالمحتمل ساقط من يد المحتج.

# وقد تقدم القول في حواء هي من أهل الولاية استخراجا لا نصا.

# وأما قوله: (اهبطوا - واهبطا) فكل ما سمعت فيه: (فاهبطوا): آدم وحواء
~~وإبليس والحية.

# وأما قول إبليس: (ما نهاكم ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو
~~تكونا من الخالدين) فليس في قول إبليس لعنه الله ما يعول عليه لأنه من
~~الكذبة.

# وأما قوله: (ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما) فمعناه عذابا ملازما،
~~فأقام الصفة مقام الموصوف وليس فيه أكثر من هذا.

# وأما قوله: هل يسع الناس الشك اليوم أن ليس في أمة محمد عليه السلام مسلم
~~؟ فواسع الشك في ذلك اليوم، وأما من أول وهلة، فلا يسع من قامت عليه الحجة
~~بعد قول الله - عز وجل - في المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان، وبعد
~~قوله: (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون
~~بالله).

# وأما إن لم تقم عليه الحجة بهذا فليس عليه شيء.

# الإشارة إلى الأقاليم السبعة وخط الاستواء

# فإن قال قائل: وهل يسع أحدا أن يكون على شريعة غير شريعة محمد عليه
~~السلام بعد الشهرة ؟

# قيل له: إن الشهرة بمحمد عليه السلام إذا ظهرت في جزيرة العرب وجبالها،
~~فمن كان اليوم على شريعة موسى عليه السلام، أو شريعة عيسى عليه السلام أ,
~~شريعة آدم عليه السلام، أو لم تقم عليه الحجة بهذه الملل الثلاث: ملة أبينا
~~آدم عليه السلام وهم الصابئون، وملة موسى عليه السلام وهم اليهود، ملة عيسى
~~عليه السلام وهم النصارى، وألقى الله تعالى الإيمان في قلبه أو ملك، أو خطر
~~في قلبه ما أدرجه الله من الإيمان الذي فطرت عليه القلوب، فواسع عليه ما لم
~~تقم عليه الحجة بملة من هذه الملل الثلاث.

PageV03P238

# فإن الأرض واسعة، وفي الأقاليم سعة، والأقاليم السبعة معمورة ببني آدم،
~~ومن وراء الأقاليم خط الاستواء أيضا معمور.

# وقد ms345 وصلت أنا بنفسي إلى قريب من خط الاستواء وليس بيني وبينه إلا مسيرة
~~شهر، وكاد أن يستوي الليل والنهار فيه أبدا، وإنما وصلنا إلى قريب منه.

# وأطول يوم في السنة إنما يفضل أقصر يوم منه بساعة واحدة، فالنهار الطويل
~~ثلاث عشرة ساعة، والنهار القصير إحدى عشرة ساعة، وليليها كذلك، وهم يخافون
~~من البيضان من الناس ويحسبونهم ملائكة نزلت من السماء، يهزم الأبيض الواحد
~~من الناس عشرة آلاف منهم، وليس عندهم إلا عبادة الأصنام.

# وأما الأقاليم السبعة، فأولها: إقليم زحل، قد انتشر فيه من السودان ما لا
~~يعلم علمه إلا الله، وليس بعجب أن يكون للواحد منهم عشرون أو ثلاثون أو
~~خمسون ذكورا أو إناثا، ينتسلون كأنعامهم بطول أعمارهم وأيامهم مع عبادة
~~الأصنام.

# والبلاد التي تلي الإسلام من الأقاليم الأول وتلي إقليم المشتري، فأولها:
~~من جهة المغرب تكرور أوزافور وغانة وجوجو وكاثم والحبشة وحضرموت ومصر
~~وعمان، ومن القند والهند مارا إلى عزله إلى أرض التبت إلى الصين إلى بلاد
~~المسيلة.

# والأقليم الثاني: جله خراب إقليم المشتري، وهو الخراب الذي بين بلاد
~~السودان وبلاد الإسلام بلاد دجانة وكمتونة وأدا ويدما ويشطوف وينتصر
~~والمبدوسن وكمطة والحبشة وأموان، من مصر ومكة وعدن وبلاد عاد من اليمن إلى
~~الحساء والسجر والمعثعر وبحر الزنج ومكران وكرمان وسجستان والسندمان إلى
~~ناحية التبت إلى الصين إلى البحر المحيط.

# وأما الأقليم الثالث: فهو إقليم المريخ، وله بلاد النخيل.

# فمن قال: المدرعة إلى سجلماسة إلى ورجلان إلى الجزائر وطرابلس وبرقة
~~وإسكندرية ومصر وجزيرة أولاد إسماعيل إلى البصرة إلى شيراز من أرض فارس
~~وجبال من خراسان إلى طرف الشمالي إلى البحر المحيط.

PageV03P239

# الأقليم الرابع: إقليم الشمس من الأندلس إلى إفريقية إلى الشام وفلسطين
~~والعراق وحلوان وهمدان ومرو الروذ، ومن خراسان وبخارى وسمرقند وترمذ إلى
~~فرغانة.

# والأقليم الخامس: إقليم الزهرة من جليقية إلى الدروب من أرض الأندلس،
~~والبر الكبير طرشوش إلى رومة إلى القسطنطينية العظمى إلى رومية، ثم منها
~~إلى سد يأجوج و مأجوج.

# و الأقليم السادس: إقليم عطارد من وراء الأرض ms346 الكبيرة: بلاد الأعزاز
~~والأكراد والزط والبط والمجوس.

# والأقليم السابع: إقليم القمر وهو إقليم الصقالبة.

# اعلم أن من كان في هذه الأقاليم المحشورة ببني آدم ولم تقم عليه الحجة
~~بهذه الشريعة فإنما عليه الإيمان بالله تعالى، فإن ألهمه إياه، أو وقع في
~~قلبه، أو سمعه من أحد أو من الجن أو في المنام، أو اقتبسه من شرائع اليونان
~~أو المجوس أو من الدهرية، فقد قامت عليه الحجة، وليس عليه غير ذلك من
~~الشرعيات حتى يسمع - وهو مذهب الصابئين - (1) وليس عليه إلا الإيمان
~~والمقال.

# واعلم أن أمور الإيمان من الأعمال الصالحة في جبلة العقلاء من بني آدم،
~~معرفة الحسن والقبيح منهما، فما استحسن أن يؤتي إليه استحسنه إلى الناس،
~~وما استقبح أن يأتيه غيره استقبحه.

# وهذا معنى قول الله - عز وجل -: (إن الذين آمنوا) يعني المؤمنين من هذه
~~الأمة (والذين هادوا) يعني اليهود والنصارى، أهل ملة عيسى عليه السلام
~~(والصابئين) أهل ملة أبينا آدم عليه السلام (من آمن منهم بالله واليوم
~~الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون).

# وأما قول إبليس لآدم عليه السلام: (ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن
~~تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين، وقاسمهما أني لكما من الناصحين).

# فثمرة القضية أن دلاهما بغرور، والغرور ثمرة الكذب، وإبليس كذاب ولم يصدق
~~الله كذبه.

PageV03P240

# وأما قولك: هل للناس أن يشكوا لم يكن مسلم عند الله في أمة محمد، أو
~~يشكوا لم يكن في هذا الزمان أحد يجيب الله دعوته، أو قبل هذا إلى النبي
~~(صلى الله عليه وسلم).

# اعلم أنه يجوز الشك هل في الدنيا اليوم مسلم من أجل أنا لأن اليوم من
~~قيام الساعة أو غدا والساعة لا تقوم على مسلم، وليس على الناس من هذا شيء.

# وأما الشك في أمة محمد - من أول وهلة - هل فيها مسلم عند الله أم لا ؟

# فمن علم بأمة محمد وقامت عليه الحجة فلا يشك، لأن المهاجرين والأنصار
~~فيهم وهم مسلمون عند الله وعموم القرآن الذي ms347 نزل فيهم ومدح الباري سبحانه
~~لهم، فلا شك.

# وأما من لم يقف على شيء من هذا، فيسعه جهل ذلك.

# وأما استجابة فإن الله - عز وجل - أطلق وقال: (ادعوني أستجب لكم) والعموم
~~لا يعول عليه ذو بصيرة لجواز أن يكون ذلك عند الله إلى أجل مسمى لشروط
~~الدعاء.

# كما وإنك تشك هل دعا الله أحد اليوم أو يدعوه ؟

# وليس عليك من معرفة ذلك، ولا أن تعرف أن الله - عز وجل - وعد الإجابة
~~الداعين، والله تعالى يجيب دعاءنا، وإنه لدعوات الداعين مجيب، وعلى أنك
~~تعلم أن السحت والحرام قد عم البلاد وشمل العباد وامتلأت منه الأيدي
~~والبطون والظهور والمتون.




# ذكر القصاص بين المسلمين غدا يوم القيامة

# وأما ما ذكرت من مسألة القصاص بين المسلمين غدا يوم القيامة، فهي مسألة
~~إلى الإجماع أقرب ما هي، ونحن نذكر ما سنح لنا بحول الله وقوته.

# فصل

# أولها: مسألة اللقطة، وذلك أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سن أحكام
~~اللقطة وسئل عن ضالة الإبل قال: «مالك ولها، معها حذاؤها وسقاؤها، ترد
~~الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها».

PageV03P241

# وسن في ضالة الغنم قال: «هي لك أو لأخيك أو للذئب». فأباح أخذها، وأثبتها
~~لك إن شئت، أو لأخيك إن كنت بالموضع الذي تجمعها على مالكها أو للذئب إن
~~ضيعتها كذلك.

# وفي حديث آخر: سئل عن اللقطة فقال: «خذها وانتفع بها، فإن جاءك مدعيها
~~يصف عفاصها ووكاءها فهي له».

# وعامة العلماء على إنه يئيس وصولا منها باعها وتصدق بها لمولاها، فإذا
~~كان يوم القيامة كانت حسانتها لمولاها وسلم الملتقط، وإن أكلها خرجت من
~~حسناته.

# وذلك أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أمر الملتقطين أن يلتقطوا لئلا
~~تضيع أموال المسلمين، فإن المال إن ضاع في الدنيا فليس لمولاه فيه إلا أجر
~~المصيبة، فإن انتفع به أحد من بني آدم كتب ذلك كله حسنات إلى يوم القيامة.

# وأما جميع الأموال التي تضيع للمسلمين ما أكلت العافية (1) والسباع
~~والطير والهوام والحشرات، فليس يضيع من ذلك شيء يكتب للمسلم كله أجورا، ms348 ولا
~~ينفعه شيء من هذا في تباعة ما عليه.

# وأما إن كان بنو آدم هم الذين استنفعوا به أو أكلوه، أو ما تعلق إليهم في
~~العبيد والخدم والأنعام والرمام، لا تعمدا أو لا غلطا أو تعديا أو خطأ، فلن
~~يضيع شيء من هذا يكتب لهم أجورا، وينفعهم في ما يلزمون به من تباعة العباد
~~مما لم يعلموا به، وهنالك تكون حسناتهم نائبة عما يلزمهم، أو عملوا أو لم
~~يكن عندهم مال يؤدون منه ما عليهم، أو كان غاب عنهم صاحب التباعة ببلاد لا
~~يصلون إليها، وأوصوا له بها، أو نسوها، أو أدوها في وهمهم ولم يؤدوها، أو
~~سقط من أوهامهم هذا كله بعد حصول التوبة المقبولة.

# وكذلك جميع ما عليه من تباعات الأنفس والأموال والجراح، وجميع الوجوه
~~التي يقول فيها المسلمون أنه ضامن فيما بينه وبين الله وبينه وبين العباد،
~~ولا سيما إذا كان أنه لا يحكم عليه بها في الدنيا مثل ما يصيبه بينه وبين
~~الله، وهو المعنى الذي قلنا: إنه يؤخذ من حسناته يوم القيامة. فهذه المعاني
~~التي يتقاصون بها يوم القيامة.

PageV03P242

# وكذلك جميع المعاني التي ليس فيها ضمان الأموال كالغيبة والمباهتة والكذب
~~فهذه المعاني التي يتقاصون بها يوم القيامة، وشهادة زور وحكم بغير ما أنزل
~~الله، فتنفعه كثرة الحسنات، ومن عازته الحسنات وبنيت عليه فعلى ربه أن يؤدي
~~عنه جميع ما يلزمه ويرضي الخصوم.

# وهذه المسألة حكاها ضمام بن السائب عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مع
~~أصحاب الحديث أيضا، ولم يرو ضمام أنه إن فرغت حسناته يحمل من سيئات صاحبه
~~ورجعت، وليس بمستنكر، قال الله - عز وجل -: (وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم) فأثقال من ظلموا أولى، وقد جاء في الحديث عن رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) أنه قال: «من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم
~~القيامة، ومن سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة».

# وفي الحديث عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: ms349 «يقول الله غدا يوم
~~القيامة في المحشر: أما ما بيني وبينكم - معشر المسلمين - فقد وهبته لكم،
~~فتواهبوا ما بينكم فيما بينكم».

# وحديث داود عليه السلام مع أوريا من أعجب العجب كما قال الله - عز وجل -
~~في كتابه ما بين داود وأوريا، قال: (وهل أتاك نبأ الخصم) إلى قوله:
~~(وأناب). فغفر الله تعالى له، وأدى ما عليه يوم القيامة لأوريا أن عوضه
~~غرفة في الجنة فرضى أوريا وسلم.

PageV03P243

# وحكمنا بيننا وبين عبيدنا أن من أفسد منهم من أموال الناس شيئا فإنه يؤخذ
~~من مال العبد، فإن لم يكن له مال وأخذ مولاه فأدى عنه، وراعى في هؤلاء
~~المتظالمين، فإن كانوا من أهل الجنة بصبر المظلوم، ونوبة الظالم، فربك يفعل
~~ما يشاء، ويقتص ملا يضر المقتص منه ما سلب له إذ مصيره إلى الجنة، وإن كان
~~من أهل النار فليحمل سيئات صاحبه إلى سيئاته. قال الله - عز وجل -: (إنه من
~~قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا) إلى آخر
~~الآية. وإن شئت اتل الآية من وراء هذا قوله: (إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله) الآية إلى قوله: (عذاب عظيم) ولك في هذه الآية معتبر: فقطاع الطرق
~~والمفسدون في الأرض إن قتلوا من أهل القافلة رجلا واحدا قتلوا به أجمعين،
~~وإن أخذ واحد منهم من المال ولو كان دون النصاب قطعت أيديهم من خلاف ولو
~~كانوا ألفا.

# وكيف حكم الباري سبحانه في الآخرة ؟ وليس من هذا مما يحيله العقل، ولا
~~مما يمنعه العدل، ولا مما تقول إنه جهل، وللباري سبحانه في الأولياء الفضل.

# وأما قولك فقد وجدت في كتاب الله - عز وجل -: (ولا تزر وازرة وزر أخرى).
~~(ولا تكسب نفس إلا عليها) (وإن ليس للإنسان إلا ما سعى). وقوله: (كل نفس
~~بما كسبت رهينة). فهذه الآيات كلها دالة على أنه هذا الفاعل داخل فيما جناه
~~بيده، أو جره بسببه فيما كسبت يداه، كما أن ابني آدم -ة قابيل وهابيل -
~~اللذين قتل أحدهما أخاه، أن ما من قاتل في ms350 الدنيا إلا كان عليه وزر من ذلك
~~ونصيب من قتل أخيه إلى يوم القيامة، بعدما مات وصار إلى الله - عز وجل -.


ثانية).

# ذكر أمر النفختين والبعث والقيامة

# * فصل (1) *

PageV03P244

# وأما ما ذكرت من أمر النفختين والبعث والقيامة والجبال والأجداث، وأن
~~العرش لا يفنى والسماء، وقلت يا أخي: بين لي أمر البعث وأمر النفختين، لأني
~~سمعت المشايخ قبل هذا يقولون: إن النفخة الأولى من الدنيا، والنفخة الأخرى
~~من الآخرة، وأن الآخرة والدنيا لا تجتمعان. قالوا: حدوث هذه فناء هذه.

# وقلت: وجدت في القرآن خلاف هذه. قال الله - عز وجل -: (منها خلقناكم
~~وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى).

# وقال أيضا: (ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون) والأجداث
~~في الدنيا والنفخة في الآخرة.

# وقال أيضا: (ونفخ في الصور ففزع من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء
~~الله وكل أتوه داخرين وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب) والجبال
~~في الدنيا والنفخة في الآخرة.

# وقال أيضا: (يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا وفتحت السماء فكانت أبوابا
~~وسيرت الجبال فكانت سرابا) والسماء في الدنيا وفتحها في الآخرة، والجبال في
~~الدنيا وسيرها في الآخرة سرابا، إلا أن تقول السموات والجبال لا تفنى. كما
~~رأيت في الكتاب أن العرش لا يفنى.

# الجواب عن جميع ما ذكرته في أمر الدنيا والآخرة:-

# اعلم يا أخي أن النفخة الأولى إنما هي في الدنيا بإجماع الأمة، ووقع
~~الاختلاف فيما بين النفختين.

# قال بعضهم: لا يسمى دنيا ولا آخرة، وإنما سموه البرزخ.

# وقال بعضهم: البرزخ عاد من الدنيا، وإنما الآخرة من النفخة الأخرى.
~~فالقائل: حدوث هذه فناء هذه. غير مساعد على قوله.

# وأما قولك: في القرآن بخلاف ذلك. وهو قوله - عز وجل -: (منها خلقناكم
~~وفيها نعيدكم ومنها... الآية) والدنيا والآخرة.

# اعلم أن الدنيا والآخرة إنما اختلفتا في الزمان، والفساد، والكون،
~~والتقدم والتأخر.

PageV03P245

# وأما الزمان، فإن أحوال الدنيا وأوقاتها هي هذه التي تجري على الموجود،
~~وكذلك أحوال الآخرة، فالحالات متفقان، وإنما اختلفا بصفتهما، وأحوال الدنيا
~~كون وفساد، وذلك ms351 أن الله تعالى خلق الخلق، أوله جوهر، وبعده جماد، وبعده
~~حيوان، وبعده عاقل، وهو الإشارة بقوله: (وما خلقنا السماء والأرض وما
~~بينهما باطلا) وقوله: (وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين).

# وقوله: (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون) فصار الكون في
~~الدنيا بمقتضى الاسطقسات.

# وأما الطبائع: فالحرارة والبرودة واليبوسة والرطوبة، والاسطقسات: الأثير
~~والأرض والهواء والماء.

# فأطلق الباري - سبحانه - الحيوان إلى التناسل، والشجر والنبات إلى النمو
~~والزيادة، والأجساد إلى النمو والنقص، فكان الكون فيها ظاهرا، والفساد
~~ظاهرا، وهو الحدوث والفناء، والتقدم والتأخر، وتسابق الأحوال والعصور،
~~والليالي والنهار، وليس في الآخرة إلا الخلود والأبد، وكن فكان، وكتب على
~~الدنيا الفناء، وعلى الآخرة البقاء.

# وأما قوله: (منها خلقناكم) الآية وإنما وقع الضمير هاهنا على الأرض،
~~واعلم أن الله - عز وجل - قال في محكم كتابه: (كل من عليها فان) فإنه لم
~~يوجب الفناء هاهنا إلا على من كان على وجه الأرض لا غير.

# وقال في موضع آخر: (كل شيء هالك إلا وجهه) والهلاك هاهنا مرتبط بالأحياء،
~~فلان هالك وفلان حي، ولم يدل على الفناء، ولم يأت في فناء العرش والسموات
~~والأرض خبر يدل على فنائها لا في القرآن ولا في الحديث، وليس للرأي هاهنا
~~حظ، ففي قدرة الله جائز فناء الكل، وإن كان فإن رجوعه موجود مثلما كان أولا
~~غير مستحيل، فإن فنيت الجبال والأجداث وغيرها فستعود غدا في الآخرة فتصير
~~كما قال الله: (يوم تبدل الأرض غير الأرض) وقوله: (فإذا هم بالساهرة)
~~وقوله: (وعلى الأعراف رجال).

PageV03P246

# وكذلك السموات والأرض والأجداث والجبال فإن فنيت عادت، وإن لم تفن بقيت
~~إلى المحشر، وجاز فناؤها وقد استبعد العلماء قول من يقول إن العرش فما دونه
~~والسموات والأرض تفنى، فتعود الأشياء كما كانت في الأزل. فهذا بعيد.



# ذكر السنن التي أحدثها عمر رضي الله عنه

# وأما السنن التي أحدثها عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -.

# اعلم أن الأشياء إنما تؤخذ من أصولها، لا من فصولها.

# وذلك أن الله تعالى شرع مذهب الصابئين لأبينا آدم عليه ms352 السلام ثم إلى نوح
~~عليه السلام ثم إلى هود ثم إلى صالح ثم إلى أبينا إبراهيم عليه السلام،
~~فبعث إبراهيم بالحنيفية السمحة السهلة، فلم يستجب لإبراهيم إلا الشواذ من الناس.

# ثم شرع لموسى عليه السلام شريعته التي حمل عليها بني إسرائيل فتسموا يهودا.

# ثم لعيسى عليه السلام شريعة النصارى فزل عنها الأكثرون.

# ثم بعث محمد (صلى الله عليه وسلم) بشريعة إبراهيم عليه السلام، فكان
~~مبناها على الكتاب والسنة والرأي.

# والأصل الكتاب وفرعه السنة، والسنة أصل وفرعها الرأي، والرأي حاكم على
~~السنة، والسنة حاكمة على الكتاب، كحالنا مع آبائنا وأبنائنا، فنحن حاكمون
~~على آبائنا وأبناؤنا حاكمون علينا، بل الرأي يقضي على السنة والكتاب جميعا
~~ولذلك شروط مقصودة لا يعلمها إلا أهل البصائر في الدين، والكتاب إنما نزل
~~على قوم وافري العقول يعرفون غرضه ومراده، ومحمد عليه السلام واسطة بينهم
~~وبين الله تعالى، فما عازهم بينه لهم، وما أنفهم لهم مضوا عليه، وما لم
~~ينفهم لهم فسره لهم، قال الله - عز وجل -: (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس
~~ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون) فأخذ بهم الله تعالى إلى التفكير فيما شرع
~~لهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

PageV03P247

# وشرع للناس الحكم في الحدود فقال: (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
~~منهما مائة جلدة)، وشرع رسول الله عليه السلام الرجم في المحصن وقال:
~~(السارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز
~~حكيم). وقصره رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في الحوز والعدد المخصوص.

# وقال الله - عز وجل -: (واذكروا الله ذكرا كثيرا) وقصره رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) في الصلاة.

# وشرع الزكاة في الأموال وقصرها رسول الله عليه السلام في الحول والنصاب
~~وأعداد معلومات.

# وخص الله - عز وجل - هذه الأمة بكتاب شمل فيه علم الأولين والآخرين، وفوض
~~إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بيانه، وقال الله تعالى: (وإذا جاءهم
~~أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم
~~لعلمه الذين يستنبطونه منهم) فأطلق لهم ms353 سبل الاستنباط إلى يوم القيامة،
~~لمعرفتهم غرض الكتاب وسنته، وجعلهم ولاته وحكامه، يعملون مقتضياته من
~~العلوم والخصوص، والظاهر والباطن، والمقدم والمؤخر، والمقطوع والموصول،
~~والوعد والوعيد، والمحكم والمتشابه، قال الله - عز وجل -: (ومن يبغ غير
~~سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا) ولك في عمر بن الخطاب
~~- رضي الله عنه - أسوة حسنة كلما خالف رسول الله عليه السلام كان الله مع
~~عمر، قال عمر (1): (وافقت ربي في ثلاث ووافقني في ثلاث) وقضيته مشهورة، هذا
~~على عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فكيف بما بعده ؟

# حسبك مذاهب أهل الدعوة في الكتمان فاقوا فيه الأمة، أبطلوا الحدود
~~وقالوا: إنما تكون في الظهور. فمن أين هذا ؟ من كتاب الله - عز وجل - أو من
~~سنة رسول الله، أو من الرأي ؟ فهو من الرأي، وحتى حكموا على من فعل شيئا من
~~هذا خطأ، هذا فينا اليوم فكيف بعمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ولم يبطلوا
~~القتل وأحكامه، والقتل أعظم حرمة من سائر المحرمات.

PageV03P248

# ونحن نذكر السنن التي أحدثها عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فنقضتها
~~عليه الشيعة والروافض:-

# أولها: أرض الفيء والخراج. فقالوا: إن الله تعالى قد حكم في غنائم
~~المسلمين بالسهام والقسم على أهلها الذين غنموها. قال الله - عز وجل -:
~~(واعلموا أن ما غنمتم من شيء فإن لله خمسه) إلى قوله: (والله على كل شيء
~~قدير). وكان من سنة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أم جعل المغانم في
~~الأموال والرباع كما قال الله تعالى: (واعلموا أن ما غنمتم من شيء فإن لله
~~خمسه) الآية فعم ولم يخص.

# وقسم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) خيبر الأموال والرباع على السهمان،
~~وقسمها على عشرين سهما، فخمسها وأخرج منها أربعة أسهم للخمس، وبقى ستة عشر
~~سهما والجيش في ألف وثلاثمائة رجل ومائة فارس لكل مائة سهم، وأعطى للمائة
~~فارس ثلاثة أسهم: سهمان للفرس، وسهم لراكبها، فصار لكل رجل عشر عشر السهم
~~الواحد واحد من مائة، ولكل فارس ثلاثة أعشار العشر.

# فخالف عمر إلى أرض الفيء ms354 فنزعها من أيدي أهلها الذين غنموها، فجعلها بين
~~المسلمين مشاعا إلى يوم القيامة، والماضي والتالي منه.

# الجواب وبالله التوفيق:-

# أن أرض خيبر جعلها الله لمن أطعموها وهم أهل الحديبية عموما وأهل الرضوان
~~خصوصا، فأنزل الله - عز وجل - سورة الفتح وبشرهم بخيبر طعمة أطعموها وعوضهم
~~بها، وراء ذلك من المعاني التي وعدهم ولم يتم لهم عليها كخيبر. فقال عز من
~~قائل: (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم
~~فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا). وهي خيبر، ثم وعدهم مغانم كثيرة
~~يأخذونها: (فجعل لكم هذه وكف أيدي الناس عنكم ولتكون آية للمؤمنين).

PageV03P249

# وأما الأخرى التي لم يقدروا عليها فهي فتح مكة، فأخبرهم أنه قد أحاط الله
~~بها لما كف أيدي الناس عنهم وهم كنانة وجميع حلفاء قريش، للعهد الذي عاهدوا
~~عليه رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فلم يخف من قريش ولا من كنانة، فمكث
~~على خيبر زهاء شهر يفتحها قرية قرية حتى افتتحها كلها، وهي إحدى وعشرون
~~قرية، فهرب منها أهل تسع قرى وهي الكتيبة، فوهبها الله - عز وجل - خصوصا
~~لمحمد عليه السلام لأنها بالرعب افتتحت: رعب رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) وجنده، فقسم خيبر على القسمة التي ذكرنا. فأنزل الله بعد ذلك: (ما
~~أفاء الله على رسوله) إلى قوله: (ربنا إنك رؤوف رحيم).

# ولما قال هاهنا: (للفقراء والمهاجرين) (والذين تبوأوا الدار والإيمان)
~~(والذين جاءوا من بعدهم) علمنا أنه أراد الرباع والعقار، وبقيت الغنائم
~~كلها لأهلها الذين حازوها، وقبضوها في تلك الأيام، وسكوت العصابة المحمدية
~~من الصحابة، على صنيع عمر من الأمة - رضي الله عنه - دلنا على أنه الحق، إذ
~~لا تجتمع أمة أحمد إلا على الحق.

# فإن ادعوا أن هناك منكرا أتوا بمنكر، وهل في الأمة أحد من الصحابة تورع
~~عن هذا الخراج أو حرمه أو قال بقسمته فمنع، ولا يجدونه، فأول ذلك علي بن
~~أبي طالب الذي انتصروا له، وله في العراق مستغل أربعين ألف دينار في كل سنة
~~وقد عرفوا حال عمر ms355 بن الخطاب مع محمد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في
~~النصوص، فكيف المحدثان وقد أطبقت الأمة على هذا، ولكل أهل زمان في محدثاتها أحكام.

# فلو مسخ الله تعالى رجلا أثنى، أو رجلا ليثا، أو رد أنثى رجلا، أو كليهما
~~متشكلين، لكان في أهل العصر في هذه الأمور أحكام.

# وقد نزلت هذه الحوادث في زماننا منها اليهراستي الذي جعلت صباياه ذكورا
~~وقضية مشهورة وهو المعروف بعيسى، ورأى الذي مسخ بالزاب سبعا وله قصة عجيبة
~~في زماننا، والرجل الممسوخ أنثى في نبي مصعب، وذكرهن الشيخ كلهن اللاتي في
~~تماوط، في أمثالها.

PageV03P250

# والثانية: صنيع عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - في القرابة: قرابة رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) سلمهم الخمس، ومنعهم إياه بعد قول الله تعالى:
~~(واعملوا أن ما غنمتم من شيء) الآية. فعمل به رسول الله عليه السلام أيام
~~حياته وعمل به أبو بكر وبعد أبي بكر عمر، ثم بدا له ومنعهم إياه وغير سنة
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وسنة أبي بكر ثم سنة نفسه، بغضا لآل رسول
~~الله عليه السلام ولقرابته فكيف يلزمه في صنيعته في سهمهم الخمس وقد سلبهم
~~الذي أعطاهم الله، أحيا فيهم الحكم الجاهلي وغير حكم الإسلام، وهذا كله
~~مذهب الشيعة والروافض في عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -.

# الجواب وبالله التوفيق: أن الله تعالى جعل لقرابة رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) فرضا مفروضا، وأنفذه رسول الله عليه السلام وأبو بكر وعمر، وكان
~~رسول الله عليه السلام يسد به خلل الفقراء منهم، وينكح الأيامى منهم، ويصون
~~به وجوههم عن مسألة الناس، وعن أوساخ الناس، من الصدقات التي حرمها الله -
~~عز وجل - عنهم وعنه، ولم يذهب مذهب السهمان الغني والفقير والحاضر والغائب،
~~لكنه لسد الخلل، ولو كانت سهامهم واجبة غير راتبة لما استحقها قوم دون قوم،
~~فلما فتح الله تعالى على المسلمين البلاد، واقتبس عمر - رضي الله عنه - من
~~كتاب الله أراضي الفيء وخراج الأرضين، فاستغنى به الجميع عن أموال المساكين
~~والفقراء والأيتام وأبناء ms356 السبيل، وغناهم الله - عز وجل - بخراج الأرضين عن
~~مشاركة الفقراء والمساكين وغيرهم، لأن العلة التي أباح الله تعالى بها تلك
~~الأموال الصون عن أوساخ الناس، فاستعملها لهم عمر في الفقراء والمساكين
~~وذويهم بأن صانهم عن مشاركة المذكورين بأن أغناهم الله تعالى من فضله بخراج
~~الأرضين.

# والفقه في كتاب الله - عز وجل - وفي سنة رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~معرفة حقائق العلل، وذهاب العلة ذهاب المعلول.

PageV03P251

# فلو كان سهم القرابة للرجل والنساء والفقراء والأغنياء لكان مرتبطا بهم
~~لا يزول، لكنه للحاجة فعند زوالها يزول المعلول وعند وجودها يوجد.

# الثالثة: صنيع عمر - رضي الله عنه - في المؤلفة قلوبهم:-

# قالت الشيعة والروافض: إن الله تعالى فرض في كتابه للمؤلفة قلوبهم سهما
~~في الصدقات، وقال عز من قائل: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين....) الآية.

# فأول هذا قوله: (إنما الصدقات) و (إنما) عند العرب من حروف الحصر لا
~~يدخله استثناء ولا تغير، كقوله - عز وجل-: (إنما الله إله واحد). (إنما
~~إلهكم الله الذي لا إله إلا هو).

# والثانية: قوله: (فريضة من الله والله عليم حكيم) فجاء عمر وادعى أنه
~~أعلم من الله وأحكم، فلو ساغ لعمر ما فعل لساغ أن تنقص لنا من الصلوات
~~الخمس صلاة ومن صيام رمضان وأن نحلوله إلى غيره، والحج في أيامه ومكانه
~~وزمانه، ولا تأمن ممن يأتي بعد فيبدل أحكام الشريعة، ويسعنا ذلك اختيارا،
~~ويدرج عمدا أو اضطرارا، فلو كان لأحد تبديل الشريعة لكان للمهدي الذي هداه
~~الله وعلمه ما لم يعلم، وكان فضل الله عليه عظيما، والمهدي من ولد فاطمة ؟

PageV03P252

# الجواب وبالله التوفيق: إن الله تعالى فرض الفرائض والأحكام، وسن رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) السنن، وبين منها كل فن، وفوض باقيها لمن يأتي
~~من المسلمين الذين فوض الله - عز وجل - إليهم الاستنباط، وحملهم على سواء
~~الصراط، وجعل لهم العلل منارا، والفقه في الدين نورا، وانفهم لهم أن العلة
~~في سهم المؤلفة قلوبهم حاجة الإسلام إليهم وخيفتهم منهم. كما قال عمر - رضي
~~الله عنه - حين جاءوا يطلبون سهامهم: «ذلك ms357 إذ كان الإسلام حقيا، وأما الآن
~~فقد بزل». ولهذا قال الله - عز وجل -: (إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم
~~تعقلون) لما فيه من المعاني البديعة، والغرائب العجيبة قال: (لعلكم تعقلون)
~~والخطاب من الله - عز وجل - قد اعتوره لحن الخطاب وفحواه ودليله ومعناه لا
~~يعلمه إلا العالمون العاقلون، وقد نبهت قبل هذا على ما تضمن كلام العرب من
~~المعاني، وما انفرد به من عقول العرب دون العجم.

# الرابعة: عتقه أمهات الأولاد للناس على آبائهم، وذلك أن الله تعالى أباح
~~تسري آماء الناس لأربابهن، وقال الله - عز وجل -: (ولا يحل لك النساء من
~~بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك وكان الله
~~على كل شيء قديرا). وقال: (حرمت عليكم أمهاتكم) إلى قوله: (إلا ما ملكت
~~أيمانكم). فأباح الله تعالى السراري أمهات الأولاد منهن ومن غيرهن، ولم
~~يعتق على الناس أمهات أولادهم، وليس في سنة رسول الله عليه السلام عتق شيء
~~منهن، ولم يسبقه من الناس أحد إليهن إلا رأيه، والرأي مع المنصوص من كتاب
~~الله تعالى ومن سنة نبيه عليه السلام ساقط.

PageV03P253

# الجواب وبالله التوفيق: أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ذهب في أمهات
~~الأولاد إلى ما ينبغي، والذي ينبغي من الناس اعتاقهن بحرمة أبنائهن، وأما
~~أن يخرجن من غير اعتاق فلا، على أنه ورد عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~أنه قال في مارية القبطية: «اعتقها ذو بطنها» وهي التي ولدت ولده إبراهيم
~~عليه السلام، فلو عول عمر - رضي الله عنه - على هذا الحديث وبنى عليه فتواه
~~فكان ماذا ؟

# فإن قال قائل: فإن كانت أم الولد عتيقة فقد أباح فرج حرة على حكم التسري.

# قلنا: حكم سبق وتقدم، ولم يأت ما ينقضه، فإن أنكحها غيره صارت أحكامها
~~أحكام حرة، وليس في هذا عظيم أمر قد سلم له من حضر من الصحابة ولم تجتمع
~~أمة أحمد على ضلال. والله يهدي من يشاء إلى سواء السبيل.

# تم الموجود في الأم بحمد الله وحسن عونه.

# والصلاة ms358 والسلام على محمد وآله وسلم تسليما




# القول في حجة الله تعالى كيف قامت على العباد

# بسم الله الرحمن الرحيم

# صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم تسليما، رب يسر يا كريم.

# بيان القول في حجة الله كيف قامت على العباد:-

# اعلم أن مسألة السماع قدرية إنما ينبغي الإيمان دون التعليق بها.

# قال سعيد بن راشد الحداء: اختلف الناس في الحجة كيف قطع الله على خلقه
~~ومن كلفه دينه بالحجة، بعد إجماعهم على أن كل بالغ صحيح العقل محجوج،
~~وبإجماعهم على تخطئة من زعم أن المكلفين غير مكتسبين، وأنهم مضطرون على
~~جميع أفعالهم، ورد بالنص على من يقول: إنهم مجبولون على أفعالهم بقول الله
~~- عز وجل -: (جزاء بما كانوا يعملون).

# وأما تسمية المختلفين من أهل دعوتنا فمنهم: عبد الله بن زيد الفزاري إمام
~~النكار، وسعيد بن راشد الحداء من أهل دعوتنا الخلصاء، وعيسى بن عمير وابن
~~الحسين.

PageV03P254

# فكان من قول عبد الله يزيد: (إن حجة الله قد قامت على المكلفين بسماع
~~الخبر المسموع بالآذان، وقد سمع الناس كلهم جميع ما افترض الله عليهم، وليس
~~لله على عباده من حجة إلا الرسل، وإنما قطع الله - عز وجل - عذر المكلفين
~~بالخطاب المسموع بالآذان المفهوم معناه).

# فكان من قول سعيد: (إن حجة الله قامت على العباد المكلفين بسماع وبغير
~~سماع، فلله الحمد على العباد يفعل فيهم ما يشاء، إن أسمعهم فبمنة وفضله،
~~وإن لم يسمعهم فبحكمه وعدله).

# فكان من معنى قول عبد الله بن يزيد كلهم قد سمعوا الجملة التي يدعو إليها
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهي: شهادة أن لا إله إلا الله، والإقرار
~~بالرسل، ووراء ذلك مما جاءت به أنه الحق، وما افترض الله عليهم ولازم لهم،
~~وقد سمعوه.

# وقال سعيد: (إن الله احتج بدعاء النبي عليه السلام إذا سمعه أحد من
~~الآدميين، أجزى على جميع خلقه في تلك الحال التي سمعه فيها ذلك الواحد، وأن
~~الله قطع به على من سمع من لم يسمع جميع ما دعا إليه في جملة ms359 الدين ؛ دين
~~الله وفرائضه).

# وقول المعتزلة: (إن الحجة على المكلفين إذا لم يسمعوا من الرسل عقولهم،
~~فمن كان له عقل صحيح فقد وجب عليه من التكليف كل ما يدركه بعقله، وحطوا عنه
~~مالا يدركه إلا بسماع حتى يسمع).

# اعلم أن هذه المسألة - كما أشرت لك أول مرة - أنها قدرية من القدر الذي
~~وجب الإيمان به علينا خيره وشره.

# اعلم أن هؤلاء المختلفين بنوا أصولهم على المعنى الذي اجتمعوا عليه بينهم
~~البين، وأنا أشير إلى طريق واسطة بين المختلفين، وأرجع بالرد على الذي
~~رأيته زاغ ونصرت كل من ساغ.

PageV03P255

# اعلم أن الله خلق بني آدم وجعل لهم مهلة من حيث خروجهم من بطون أمهاتهم
~~إلى أوان التكليف، وقرن مع كل واحد منهم ملكا من بطن أمه يسوسه وهو صاحب
~~اليمين، ومن بعد خروجه من بطن أمه سبع سنين، ويلهمه في أثناء ذلك ويرشده،
~~ويهديه إلى مصالحه، فسبق إليه الخيال من دماغه مدة، ثم الوهم بعد ذلك مدة،
~~تجري في جوارحه القوى سريان الغذاء فيها.

# فلما أكمل سبع سنين قرن إليه ملكا آخر يسدده ويقويه ويؤيده إلى ما سبق له
~~من صاحب اليمين، الآخر صاحب الشمال.

# ففتح الله تعالى له في القياس باب، واستعمل له في القياس سبع سنين أخرى،
~~واستعمل الحواس، واضمحل الوهم باستعمال القياس كما اضمحل الخيال باستعمال
~~الوهم، والخيال نتيجة اليافوخ والوهم نتيجة الدماغ.

# وفي الدماغ ثلاث قوى: المقدمة الأولى: خياليه. والوسطى: وهمية. والآخرة
~~ذات القفا: قياسية.

# فعند استكماله أربع عشرة سنة قويت حاسة عقله واكتنفه علمان: علم الحواس،
~~وعلم العقل، وكلاهما ضرورة.

# وقد حصل في مكنون عقله، أن الحدث يحتاج إلى محدث، بدليل أن الصبي يقول:
~~من أحدث هذا ؟ أو من جاء بهذا ؟ أو من صاحب هذا ؟

# فكان هذا الاعتقاد ضروريا، مهما كان الأتراب وأرى في أترابه أحدا يقول:
~~أبي خير من أبيك، وأمي خير من أمك، وخادمنا خير من خادمكم.

# فإن كان له أخ صغير يقول لتربه: أين أخوك الصغير ؟

# وإن كان له أخ كبير يقول لتربه: ms360 أين أخوك الكبير ؟

# وإن كان له بئر في دار والده يقول: بئرنا خير من بئركم. وربما لا يكون
~~لتربه بئر.

# وكذلك مذهبه في الطعام والشراب والآنية والجيران، فما كان له من هذا
~~أثبته لأترابه أجمع، وللكبار أخبار مثل هذا وهمية أو قياسية أو عقلية مثل
~~ذلك يخطئ ويصيب، حتى يستكمل العقل ويطرح ما سوى العقليات، فهنالك يصح علمه
~~إذا صح عقله على الصفة المذكورة.

PageV03P256

# وأما من كان غفلا بلها ولم يجرب الأمور، فإنه يجري أموره على أمور من
~~قبله من الوهميات والخيالات، مثلما يجري لبعض الناس أن المطر إذا كان في
~~بلادهم اعتقدوا في الدنيا كلها، والريح والجدب والخصب والجبال والرمال
~~والقرار والبادية أجمع.

# ونحن نشير إلى طرف من العقليات عن الله - عز وجل - من القرآن الحكيم، وعن
~~إبراهيم الخليل صلوات الله عليه وسلامه، وعن جميع الأنبياء مناظراتهم أممهم
~~صلوات الله عليهم أجمعين.

# فأول ذلك: قول الله تعالى: (يأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له) إلى قوله:
~~(إن الله قوي عزيز).

# وقوله - عز وجل - حكاية عن الخليل ومناظرته قومه: (لقد آتينا إبراهيم
~~رشده من قبل وكنا به عالمين) إلى قوله: (أف لكم ولما تعبدون من دون الله
~~أفلا تعقلون). فنبههم على العقل حين قال: أفلا تعقلون ؟

# وحكاية أيضا عن الخليل صلوات الله عليه: (ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في
~~ربه) إلى قوله: (والله لا يهدي القوم الظالمين). وحكاية الرب سبحانه عن
~~الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين، قال الله - عز وجل - حكاية عن الأنبياء
~~والأمم: (ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم
~~لا يعلمهم إلا الله) إلى قوله: (لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا).
~~فرجعت الأمم إلى المغالبة والمسايفة والمناضلة.

# فلما أطبقت الأنبياء أن لابد للمحدث من محدث فاطر، ثم أقسم الله تعالى في
~~كتابه بالقسم الذي لم يقسم في كتابه قبل ؛ أقسم بسبعة أقسام، فقال: (والشمس
~~وضحاها) إلى قوله: (فألهمها فجورها وتقواها) والإلهام في مقام الخبر
~~والقبول في مقام السماع.

# ومصداق ما قنا ms361 من السنة: قول رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «كل مولود
~~يولد على الفطرة حتى يكون أبواه هما اللذين يهودانه أو يمصرانه أو
~~يمجسانه».

PageV03P257

# وقال عليه السلام: «خلقت هذه القلوب حنيفية، إلا ما كان من الشيطان، فإنه
~~يخترمها عما خلقت له» ولهذا المعنى قال بعض العلماء: ليس على الأطفال
~~بالجملة التي يدعو إليها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عند حال البلوغ
~~لأنهم على الفطرة.

# فإن قال قائل: كيف قامت حجة الله على العباد ؟

# قلنا: الناس عندنا على ثلاثة أوجه: آدم عليه السلام، إنما قامت عليه
~~الحجة بسماع ولا فكر فيه حظ، وبقيت له مهلة في خلقته، وذلك أن الله تعالى
~~لما نفخ فيه الروح وسار من يافوجه إلى دماغه إلى عينيه إلى فيه ولسانه، وهو
~~في كل ذلك يتأمل الأشياء، وذلك في آخر النهار والشمس قد دنت إلى الغروب فهو
~~يتأملها، وعطس حين دخل الروح في منخريه وجبريل عليه السلام عند رأسه، وملك
~~آخر عند رجليه وقيل: إنه ميكائيل عليه السلام.

# فقال له جبريل عليه السلام: (قل الحمد لله يا أبا محمد) ففهمه الله تعالى
~~معنى هذا الكلام ؛ وهي ثلاث كلمات (قل) كلمة (والحمد لله) كلمة و (يا أبا
~~محمد) كلمة.

# فقال آدم عليه السلام: «الحمد لله».

# وعلم آدم عليه السلام (قل) أنه أمر أمره أبو محمد، وعلم أن (الحمد لله)
~~هي الكلمة التي أمره الله بها، وألهم له من قوله: (يا أبا محمد) أنها كلمة
~~تدل على التسمية والتكنية، وربما ينفهم له بها معنى الأبوة والنبوة، وهذا
~~كله إلهام من الله تعالى حين قصد إلى (الحمد لله) ولم يقصد إلى (قل) فيقول:
~~(قل). ولم يقصد إلى (أبا محمد) فيقول: (يا أبا محمد).

PageV03P258

# ثم إن آدم عليه السلام نظر إلى الشمس وهي في ناحية المغرب، فإنه خلق في
~~آخر النهار، وعقل الموضع الذي كانت فيه حين بلغ الروح عينيه، فما زال الروح
~~يسري فيه إلى عنقه ثم إلى عضديه ثم إلى صدره ثم إلى جوفه ثم إلى حقويه ثم ms362
~~إلى فخذيه، وهو في كل ذلك يتأمل نفسه ويتأمل الشمس، وحتى وصل الروح ركبتيه،
~~ونظر إلى الشمس قد جاوزت الموضع الذي رآها فيه أول مرة ودنت للغروب، وخاف
~~عليه الغروب واستعجل وأراد أن يقوم ليتداركها قبل المغيب، ولهذا قال الله -
~~عز وجل -: (وخلق الإنسان عجولا) (وخلق الإنسان من عجل).

# وشرع الله لآدم وحواء كلمة: «لا إله إلا الله» وهو توحيدهم، وشرع لهم
~~الركعتين بالغداة والعشي، فهذا دينهم الذي أخذوه سماعا وهو دين الصابئين
~~الأول، ثم انتشرت ذرية آدم عليه السلام، ثم الأنبياء على مثل هذه الشريعة
~~إلى أبينا نوح عليه السلام، ثم هود ثم صالح ثم إبراهيم عليه السلام فعند
~~أيام موسى عليه السلام، وإلى هذه الشرائع الأربع الإشارة في القرآن، قال
~~الله تعالى: (إن الذين آمنوا والذين هادوا... الآية) فمن وافق إحدى هذه
~~الشرائع الأربع بسماع سلم، أو بفكر سلم.

# والوجه الثاني: المشرك الذي اخترمه الشيطان عما خلق له، أو حوله أبواه
~~إلى أديانهما ثم أن الله تعالى قد أدركه برحمته فألهمه الألوهية والإيمان
~~بها. كما قال الله - عز وجل -: (فألهمها فجورها وتقواها...).

# ولله تعالى طرق كثيرة مما تقوم به الحجة على عباده، كما ألهم النحل
~~والنمل والجراد والقمل والحشرات، وجميع الحيوانات.

# ومن حجج الله تعالى على عباده الرؤيا التي هي جزء من ستة وأربعين جزءا من
~~النبوة، وربما يرى في رؤياه جميع ما يختلف، ولا سيما من اعتقد ذلك من أمور
~~الدنيا، فكل ما رآه يتقنه، فيؤمن بالله واليوم الآخر، فربما يخاطب الموتى
~~في منامه فيخبرونه على الإيمان بالله - عز وجل -.

# وفنون الرؤيا كثيرة، وهي علم من العلوم.

PageV03P259

# ومنها: أن يسمع الخطاب من الحيوانات، كالهدهد لسليمان عليه السلام والنمل
~~له، والحمامة لابنة الملك، والصرد لآدم عليه السلام.

# وربما يخاطب من أجواف الأصنام أو الشجر أو صدى الجبل.

# وربما يستعمل اللتين جعلهما الله لأولاد آدم عليه السلام ذريعة إلى
~~العلوم: حس الحواس ودلائل العقل.

# والآيات الواردة في القرآن قال الله تعالى: (إن في خلق السموات والأرض
~~واختلاف الليل والنهار) ms363 إلى قوله: (لآيات لقوم يعقلون). فنبه على العقل.

# وقوله: (أو لم ينظروا في ملكوت السموات والأرض) الآية.

# وقال الله - عز وجل -: (وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون).

# وقد نبهت الأنبياء عليهم السلام أن ليس في الفاطر شك عند من ثبت عنه
~~الفطور ؛ وقد ثبت عند الكل، ونشأ الجميع على ذلك، وهذا متى ألهم الإيمان في
~~قلبه فهو على دين الله ودين أنبيائه.

# فإن قال قائل: ما حال هذا عند الفرائض والمعاصي التي لم يسمع فيها شيئا
~~ولا يدركها بعقله إلا بسماع من شارع مسمع ؟

# قلنا: وبالله التوفيق: أما العبادات التي لا تدرك إلا بالسماع فإنها
~~محطوطة عنه في شريعة أبينا آدم عليه السلام.

# ومثاله: من آمن عند محمد (صلى الله عليه وسلم) من المؤمنين ثم غاب غيبة
~~لا يبلغه سماع ما حدث عن محمد عليه السلام من الصلاة والزكاة والصوم الحج ؛
~~وأمثالها، فليس عليه شيء حتى تقوم عليه الحجة بدليل قوله: (ما على المحسنين
~~من سبيل والله غفور رحيم) فهذا محسن آمن بربه واستهدف لأمره.

# ذكر مسألة عجيبة وغريبة وهي من رفعة الله إلى السماء ماذا يلزمه

# وهاهنا مسألة عجيبة ؛ من رفعه الله تعالى إلى السماء وكان فيها، أكان
~~يلزمه من أعمال الشرائع شيء أم لا ؟

# الجواب: ليس عليه من عمل المعهودة في الأرض شيء، كعيسى بن مريم عليه
~~السلام، وإلياس والخضر صلوات الله عليهما.

PageV03P260

# وأما من كان في الأرض أو نزل إليها فعليه امتثال شريعة محمد (صلى الله
~~عليه وسلم)، أو شريعة قامت بها عليه الحجة من الشرائع الأربع، إلا الخضر
~~فإنه يعلم العلم اللدني استغنى به عن علم كل أحد إلا العلم من لدن الله تعالى.

# وأما المعاصي فإن جلها قبيحة عنده في النفس، فإن طبع بني آدم أن يستقبح
~~جميع ما يسيء إليه، ويستقبح ذلك من نفسه إن فعله بغيره، فكان علمه ضروريا.

# وقال عمروس بن فتح - رضي الله عنه -: (معرفة المعاصي من طبائع العبد،
~~وذلك جميع ما يستقبحه العبد من نفسه) ومنه التقدم إلى ms364 ملك الغير، فهو قبيح
~~إذا كان بغير إذنه، ألا ترى إلى عبيدنا ليس للعبد أن يتقدم إلى شيء بغير
~~أمر سيده.

# وفي مثل هذا وردت المسألة: ما الحكم في الأشياء قبل ورود الشرع ؟

# فقال بعضهم: الحظر. وهذه عقلية.

# وقال بعضهم: الإباحة. وهذه شرعية.

# وإن الله تعالى خلق ابن آدم فسخر له ما السموات وما في الأرض جميعا منه،
~~فوسعه التقدم إلى جميع ما يعلم الله أنه سخره، علم أو لم يعلم، إلا ما كان
~~من القول فإنه محجور عليه، وهو مما لا يعني ولا يدري، لا سيما القول عن
~~الله - عز وجل - بغير علم قال الله تعالى: (وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون).

# والوجه الثالث: المشرك الذي اقتضى خلاف خلقته وفطرة الإسلام التي فطر
~~الناس عليها، إلى أن مات على غير تلك الحال، فهذا غير معذور وهو معذب
~~ومعاقب، فإن عذبه الله تعالى بشركه فقد استحق أعظم العذاب، وإن زاد في
~~تعذيبه عذابا على انتهاك المحارم، فله ذلك، وإن زاده عذابا على ترك الفرائض
~~؛ فله ذلك، لله الأمر من قبل ومن بعد، وفي العذاب على الشرك كفاية.

# وأكثر ما أخذ الله تعالى به الأمم في الدنيا على المحارم والمظالم وترك
~~الفرائض، وعذاب الآخرة أشد وأبقى.

# ولنرجع إلى تصفح أقاويل هؤلاء المختلفين:- PageV03P261 فأما ما يذكر عن
~~عبد الله بن يزيد الفزاري ؛ أن حجة الله قد قامت على العباد وقد سمعوا، حتى
~~أن بعضا من أصحابه يقول: إن صوت السماع هو طنينه في أذني.

# فمثل من يقول هذا القول، لا يخاطب ولا يعاقب لفقده العقليات والحسيات،
~~فهذا إلى الجنون أقرب، ولو جاءه مجنون آخر وقال له: صدقت، لكن أنا الذي
~~أسمع من خطاب الله تعالى للمؤمنين، واستقر سمعه في أذني، وانفهم لي معناه:
~~أيها الناس ليس عليكم صلاة ولا زكاة ولا صوم ولا حج، ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء، والله ذو الفضل العظيم، لما انفصل والآخر بخلاقهما، ولكن في عبد الله
~~بن يزيد لا يظن فيه هذا ولا يعتقده مع الدرجة ms365 العليا التي بلغها في العلم
~~والعلوم، ولا يرضى بهذه الخلالة أصم ولا أبكم ولا أعجمي ولا عربي.

# وأما قول سعيد بن راشد الحداء: (إن حجة الله قد قامت على العباد، بسماع
~~وبغير سماع، فالناس كلهم مقطوعو العذر لا سمعوا ولا لم يسمعوا). فليسأل عن
~~الله تعالى حين أمر جبريل عليه السلام أن ينزل على محمد عليه السلام بأمر
~~من الأمور كالصلاة والصوم وغيرهما، ما حال الاس في حال خطاب الله - عز وجل
~~- لجبريل ؟ قال: واسع. وحين نزل جبريل ما دام في السموات قال: واسع. فإذا
~~فرغ من خطابه قال: ضاق على أهل الخافقين من أمة محمد، من سمع ومن لم يسمع.
~~وهذا تكليف ما لا يطاق، وقد قال الله تعالى حكاية عن المؤمنين: (ربنا ولا
~~تحملنا ما لا طاقة لنا به) ولا يطاق هذا، والرب أرأف وأرحم وأكرم أن يكلف
~~من كان في الصين أمرا أمر به من كان في الحجاز.

# القول في تبليغ رسول الله عليه السلام

# * في تبليغ رسول الله (صلى الله عليه وسلم *

# قال الله - عز وجل -: (يأيها الرسول بلغ من أنزل إليك) إلى قوله: (يعصمك
~~من الناس).

# وقال في موضع آخر: (فتول عنهم فما أنت بملوم) وعذره حين بلغ.

# اعلم أن تبليغ رسالة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على ثلاثة أوجه:
~~أحدهما: أن يشافه من واجهه، أو يرسل إليه رسولا، أو كتابا.

PageV03P262

# والثاني: أن يوسع العذر على من كان على إحدى شرائع الأنبياء عليهم السلام
~~حتى تقوم به له حجة.

# والثالث: أن يقطع الذعر على من كان على غير دين الله.

# مسألة:

# إن سأل سائل فقال: هل على الله - عز وجل - أن يرسل الرسل إلى الناس، أو
~~ليس عليه من الإرسال شيء ؟

# الجواب:

# ليس على الله أن يرسل إلى الناس الرسل إلا في موجب الحكمة، وليس على الله
~~من واجب إلا في مقتضى الحكمة، وله الفضل في ذلك.

# فإن سأل فقال ما معنى هذه الآية: (يأيها الرسول بلغ) الآية. عن قوله:
~~(إنا أوحينا إليك كما ms366 أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده) إلى قوله:
~~(والأسباط) ثم قال: (رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل). وقال: (يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل
~~أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير) وقال: (أو تقولوا إنما أنزل الكتاب
~~على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين). (وقالوا لولا أرسلت
~~إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى).

# الجواب:

# اعلم أن الآيات كلها تريد أن تكون لهم محاجة، ألا ترى إلى قولهم: (لولا
~~أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى) فأثبتوا الذل لأنفسهم
~~والخزي، لا جاءتهم الرسل ولا لم تجئهم، وقد أدرج الله في عقولهم ما يحتاجون
~~إليه من أمر دينهم، فإن وقع من الله مما لا تبلغه عقولهم، فتفضل عليهم
~~بإرسال الرسل لئلا تفوتهم مراشد مصالحهم التي لو لم يكلفهم إياها لما
~~لزمتهم.

# الكلام في مسألة المتبرجة

# اعلم أن الله تعالى نهى عن المعاصي كلها وذمها وقبحها. قال الله - عز وجل
~~-: (إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء
~~والمنكر).

# وقال: (إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن) والمجمل محتاج إلى
~~التفسير، والعام محتاج إلى التخصيص، والمطلق محتاج إلى التقييد.

# قال الله - عز وجل -: (إن الله يغفر الذنوب جميعا) فأطلق ولم يقيد، وعم
~~ولم يخص.

PageV03P263

# وقال - عز من قائل -: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء).

# واستثنى من الشرك الكبائر وعلقها إلى المشيئة. وقال: (إن تجتنبوا كبائر
~~ما تنهون عنه) فوقع الاستثناء على السيئات دون الكبائر وحصلت الكبائر في
~~حيز الكفر، وقال في آية أخرى: (ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين
~~فيها أبدا) وقال: (بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون) وجاءت هذه تارة عموما، وتارة خصوصا، وتارة مطلقا، وطورا
~~استثناء، فصح أن الخاص يقضي على العام، والمفسر يقضي على المجمل، والمستثنى
~~يقضي على ms367 المطلق، فهذه الأوجه الثلاثة متفق عليها، وإنما وقع الاختلاف في
~~العوارض.

# وأما قول الله - عز وجل -: (إن الله يغفر الذنوب جميعا) فهذا العام مخصوص
~~في ذاته، خصته الحكمة والقرآن والسنة ورأي المسلمين.

# وأما الحكمة: فلو أطلق الله تعالى المغفرة على الذنوب بلا سبب، لكانت
~~الذنوب بمعنى الإباحة، وليس من الحكمة النهي عن شيء، ولم يقترن معه العقاب
~~بلا سبب إلا كان إباحة، ولا يجوز مع الحكيم العليم، إتباع معاصيه.

# خص القرآن أيضا هذه الآية: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء) فخص الآية الأولى: (إن الله يغفر الذنوب جميعا) وقال تعالى: (ومن
~~يقتل مؤمنا فجزاؤه جهنم خالدا فيها) إلى قوله: (عذابا عظيما).

# وخصته السنة أيضا، قال (صلى الله عليه وسلم): «من قتل نفسه بحديدة فهو
~~يتوجأ بها في النار، ومن تحسى سما فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا)
~~وأوجب خالدا مخلدا أبدا، فأوجب الله تعالى أن المغفرة التي ترى من وجبت
~~بالذنوب جميعا أنها التوبة وقال: (وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا)
~~وتوبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم).

PageV03P264

# ثم إن الله أطلق المغفرة لما دون الشرك. فقال: (إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) فعلق المغفرة في الكبائر على المشيئة، وقرن
~~الشرك بالوعيد وأضاف إليه الكبائر، فخص منها السيئات. وقال: (إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم).

# فاتفق الجميع: أن السيئات مكفرة مغفورة لمن اجتنب الكبائر، وأجمعت الأمة
~~أن الذنوب مكفرة مغفورة بالتوبة الشرك وغيره، وجاءت الإشارة في الكبائر
~~بالمشيئة.

# وقال جابر بن زيد - رضي الله عنه -: (إن مشيئة الله تعالى التي يكفر بها
~~الكبائر قد أنبأنا بها وهي التوبة والحسنات والمصائب).

# واتفق الجميع: أن السيئات مغفورة باجتناب الكبائر، وأن الكبير تعلق
~~بالمشيئة، والمشيئة مدحة لا تفيد طائلا كما تقدم.

# واختلف الناس في الشرك والكبير والصغير والسيئة والخطيئة.

# وأما اختلاف الناس في الشرك: فإن الخوارج قضت أن معصية الله ms368 كلها شرك،
~~وقالت: (من عصى الله تعالى فهو مشرك).

# وقال أهل الدعوة: (إن الشرك يتعلق بذات الباري سبحانه وصفاته وأفعاله، ما
~~لم يقع تأويل محتمل.

# وقال ابن الحسين: (لا يشرك من أنكر غير الله - عز وجل -) وأبو بكر
~~الباقلاني من الأشعرية، وأبطلوا الشرك في إبطال الأنبياء والرسل والملائكة
~~والكتب والخلق.

# واختلف الناس في الكبير: فقالت الإباضية كلها: (إنها كفر معاقب عليه مخلد
~~صاحبه في النار). واتفقنا مع المعتزلة في التخليد واختلفنا في التكفير.

# وقالت المرجئة والسنية في الكبير: (إنه معصية). وامتنعت من التكفير
~~والتخليد.

# واختلف الناس في الصغير: فقال أهل الدعوة: (إن الصغير ما دون الكبير وهو
~~معصية).

PageV03P265

# وقال ابن عباس: (ليس فيما يعصي الله به صغير). وأثبت جميع مناهي القرآن
~~أنها كبائر، وإنما استثنى الله لمن اجتنب الكبائر مغفرة السيئة، وأما
~~المعصية فلا، والسيئة دون المعصية، والخطيئة من دون السيئة، والسيئات إنما
~~تكون في مناهي الرسول عليه السلام مما لا يتعلق بالقرآن.

# واختلف الناس في الصغير والكبير. فقال بعضهم: (الكبير على حدة والصغير
~~على حدة).

# وقال بعضهم: (إن لكل صنف من المعاصي صغيرا وكبيرا، وفي القتل صغير وكبير،
~~وفي الزنا صغير وكبير. وقال (صلى الله عليه وسلم): «العين تزني وزناها
~~النظر، واليد تزني وزناها اللمس، ويصدق ذلك ويكذبه الفرج». وفي الكذب صغار
~~وكبار، في مثل هذه الأمور.

# ومن قال من إخواننا النكار: (إن المرأة كفرت بالرأي) أخطأ، ولاحظ للنظر
~~هاهنا وحكم الله أولى. وإن قالوا:) إنها مشاكلة) فليتوقفوا ولا يشرعوا).

# وأما ما ذكر عنهم أنهم يفعلون ذلك في مجالسهم ومساجدهم، ولو في ما بينهم
~~وبين ذوات محارمهم، فلن يرض بهذا عاقل، ولا يثبت عليهم حتى يشرعوه، فإن كان
~~ففي غوغئهم، وإن لم يكن فزيادة في حسناتهم.

# و قال الناس: آمنا بالله وكذبنا أبصارنا. فالعجب من ذوي العقول منهم
~~سكوتهم.

# مسألة الوقوف

# اعلم أن مسألة الوقوف بين النكار وبيننا لا تنبني على الأصل، لأنهم
~~قالوا: (مهما صدر من المرء أمر اشتبه علينا لا ندري لعله كبير أو غير كبير،
~~فنتوقف ms369 عن ولايته بعد ما كان عندنا من أهل الولاية، ورددناه إلى الوقوف لا
~~نبرأ منه ولا نتولاه). وأول ما وقعت هذه المسألة بين الحارث وعبد الجبار،
~~وذلك أنهما اجتمعا في بيت على أمور المسلمين، ولم يقع الاتفاق بينهما
~~وتشاجرا، فأصاب بهما المسلمون، وقد قتل كل واحد منهما صاحبه، ولا يدرون
~~أيهما الظالم من المظلوم، أو هما ظالمان جميعا، أو هما مظلومان جميعا وقد تجننا.

# فقال المكار: (نقف عنهما حتى نعلم المعتدي منهما).

PageV03P266

# وقال أهل الدعوة: (نكون على أصل ولايتنا حتى نعلم ما أتيا من المعصية).
~~فاختلفا هاهنا، فقال أهل الدعوة: (نقف في الفعل ولا نقف في الفاعل، فإن
~~نزعنا ولايتنا عن المحق منهما فقد ظلمناه بعد ما أوجبها الله تعالى علينا،
~~والأخرى لا علم لنا بالغيب). وقالوا هم: (نقف عنهما).

# واستدلوا على ذلك بعائشة أم المؤمنين حين رميت بالإفك. وقالوا: إن رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) توقف عنها وقال لها: «يا عائشة إن كنت ألممت
~~بشيء مما يقول الناس، فتوبي إلى ربك وراجعيه». فهذا دليل على أنه توقف عنها.

# قلنا: لا ولا نعمت عين. بل كان رسول الله عليه السلام على ولايته لها،
~~ولم يصدر عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أمر يوجب التوقف عنها، لكنها
~~قالت: (الله أعلم لو أقررت بما لم أفعله لصدقتموني، ولكن حسبي الله). فما
~~في هذا ما يدل على وقوفه عنها، بل هي في ولايته لها، لأن هذا أمر واجب، حق
~~المسلم على المسلم: النصيحة والإبقاء عليه، ومع هذا لا يمنع لها حقا واجبا،
~~ونحن على علمنا ولسنا من علم الغيب في شيء، وليست هذه المسألة من الأخرى في
~~شيء كلما اتهمت وليك نقصته حقه.

# والأصل في هذه المسألة من قول الله - عز وجل -: (واتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خاصة) وأولها قضية عثمان بن عفان.

# وذلك أن عثمان اختلف فيه أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على ثلاثة أوجه.

# والوجه الأول: طريقة عمار بن ياسر وأصحابه وعلي وطلحة والزبير وعامة ms370
~~المهاجرين والأنصار.

# والثاني: طريقة أصحاب سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر بن الخطاب ومحمد
~~بن سلمة الأنصاري وعبد الله بن سلام وزيد بن ثابت.

# والثالث: من التجأ مع عثمان.

# قال جابر بن زيد الأزدي - رضي الله عنه - وهو قوله: (لا يحل للعالم أن
~~يقول للجاهل: اعلم مثل علمي وإلا قطعت عذرك. ولا يحل للجاهل أن يقول
~~للعالم: اجهل مثل جهلي وإلا قطعت عذرك. فإن قالا ذلك قطع الله عذر كل
~~منهما).

PageV03P267

# الرد عليهم في إنكارهم عذاب القبر

# ومن مسائل ما بيننا وبينهم عذاب القبر، وعابوها وقالوا: (إنكم اقتبستموها
~~من مسائل المالكية)، ونحن نثبت عذاب القبر وهم ينكرونه، إنهم ما أنكروه
~~شرعا ولا عقلا، وإنما جعلوا جهلهم به حجة على من علم، وليس الإنكار بحجة
~~ولا الجهل بحجة.

# اعلم يا أخي أن عذاب القبر صحيح معروف موجود في أيدي الأمة، لا المالكية
~~(1) ولا غيرهم من الشافعية ولا غيرهم من الأشعرية والحنفية والمعتزلة وسائر
~~الشيعة وأصحاب الحديث، متواتر عند أمة أحمد (صلى الله عليه وسلم).

# وفي القرآن إشارة إليه على رأي المفسرين وهم القدوة في ذلك، كما أن امرأ
~~القيس بن حجر والنابغة الذبياني والأعشى هم القدوة في اللغة وإن كانوا
~~مشركين، وللمالكية على غيرهم فضل - إن كانوا كما قالوا - إن لهم اهتبالا
~~برسول الله (صلى الله عليه وسلم) ولم يكن لهم (2) اهتبال، وصاحب الصناعة
~~أولى صناعته ممن لا تنسب إليه تلك الصناعة.

# وسيأتي ما يكشف عن عوار مذهبهم إن شاء الله، وقد وردت عن رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) أحاديث وأخبار جمة.

# وفي مشاهدة الأبصار والعيان في سائر البلدان، وتواتر في سائر الأزمان، ما
~~يبصر الناس في مقابرهم من النيران المتقدة والأصوات الممتدة وظهور الأنين
~~والحنين على رؤوس العالمين، أعظم الدلالات وأبين البيانات، وهو أقرب إلى من
~~أنكر ولم يؤمن ولم يحسن.

# فأول الرويات عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم): كان يعلم أصحابه عليه
~~السلام هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن، وهو قوله: «اللهم إني أعوذ ms371
~~بك من عذاب جهنم وأعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيخ الدجال،
~~وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات» فإن لم يبلغهم هذا الحديث ولم يؤمنوا به
~~أحرى بهم أن لا يستعملوه، أعظم بهم خيبة وراءها حوبة.

PageV03P268

# والحديث الثاني حديث عائشة - رضي الله عنها - أن يهودية جاءتها فطلبت
~~إليها شيئا فأعطتها. فقالت: (وقاك الله عذاب القبر). قالت عائشة:
~~(فاتهمتها). فلما دخل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أخبرنه الخبر، فنظرت
~~إلى وجه رسول الله قد تغير فقال: «تعوذي يا عائشة من عذاب القبر».فما زال
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يتعوذ من عذاب القبر حتى توفي عليه السلام
~~- الحديث

# الثالث: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مر هو وأصحابه على قبرين
~~يعذبان. فقال لأصحابه: «إنهما يعذبان، وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فإنه
~~يمشي بالنميمة، وأما الآخر فإنه كان لا يستبرئ». فغرز عند رأس كل واحد
~~جريدة. فقال: «ولعل هذا يخفف من عذابهما شيئا ما لم ييبسا» - الحديث.

# الرابع: قول رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «إن الميت إذا أدلي في
~~قبره، وفرغ أهله من قبره، أتاه ملكان: أحدهما عند رأسه، والآخر عند رجليه.

# وانصرف عنه الناس وهو يسمع خفق نعالهم، فيقعده الملكان فيقولان له: من ربك ؟

# فإن كان مؤمنا فيقول: الله ربي.

# فيقولان: من نبيك ؟

# فيقول: محمد نبيي.

# فيقولان: ما دينك ؟

# فيقول: الإسلام ديني.

# وما قبلتك ؟

# الكعبة قبلتي.

# فيفتحان له بابا إلى النار فيقولان: هذا منزلك، فنجاك الله منه.

# ثم يفتحان له بابا إلى الجنة، فيريانه مكانه في الجنة، فيهم أن يقوم إليه.

# فيقولان: نم رشيدا. فينام نومة العروس حتى يكون أحب أهله إليه الذي
~~يوقظه، حتى يبعثه الله يوم القيامة.

# وأما المنافق والمرتاب فيقولان لهما: من ربكما ؟

# فيقولان: لا ندري.

# فيقولان لهما: لا دريتما ولا ابتليتما.

# فيفتحان لهما بابا إلى الجنة. فيقولان لهما: هذا مكانكما في الجنة لكنكما
~~صرفتما عنه.

# فيفتحان لهما بابا إلى النار. فيقولان لهما: هذا مكانكما في النار. فعند
~~ذلك يكرهان القيامة، ms372 فكرها لقاء الله، فكره الله لقاءهما.

PageV03P269

# الحديث الخامس: قول رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لما مات سعد بن معاذ.
~~فقال عليه السلام: «لو نجا أحد من عذاب القبر لنجا منه سعد بن معاذ لقد ضمه
~~القبر ضمة كادت أضلاعه تختلف».

# والحديث السادس: عن رسول الله عليه السلام: «من مات ليلة الجمعة أو يوم
~~الجمعة وقي عذاب القبر».

# الحديث السابع: تسمية. سمى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ملكي القبر:
~~«منكرا و نكيرا». متواتر عن أمة أحمد عليه السلام.

# الحديث الثامن: عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «القبر إما روضة من
~~رياض الجنة، أو شعلة من نار جهنم».

# الحديث التاسع: ما رواه ابن مسعود - رضي الله عنه - عن رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) قال: «عن في القرآن لسورة فيها ثلاثون آية يقرؤها أحدكم،
~~فإذا مات ودخل القبر، فإذا جاءه الملك من ناحية رأسه حالت بينه وبينه، فإذا
~~جاءه من ناحية رجليه حالت بينه وبينه، فإن جاءه من ناحية جنبه حالت بينه
~~وبينه». قال ابن مسعود هي: (تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير).

# الحديث العاشر: عن ابن عمر قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
~~«كيف بك إذا جاءك فتانا قبرك، منكر ونكير، ملكان أسودان أزرقان ينحتان
~~الأرض بأنيابهما، ويطآن في شعورهما، أصواتهما كالرعد القاصف، وأبصارهما
~~كالبرق الخاطف» فقال عمر: (يا رسول الله، أمعي عقلي كما أنا عليه اليوم ؟)
~~قال: «نعم»، قال: (أكفيكهما بإذن الله)، وقال النبي عليه السلام: «إن عمر موفق».

PageV03P270

# وعن علي بن أبي طالب أنه قال في خطبته: (عباد الله الموت الموت ليس منه
~~فوت، إن أقمتم أخذكم وإن فررتم أدرككم، الموت معقود بنواصيكم، النجا النجا،
~~والوحا الوحا، فإن وراءكم طالبا حثيثا وهو القبر، روضة من رياض الجنة، أو
~~حفرة من حفر النار، وأنه يتكلم في كل يوم ثلاث مرات فيقول: أنا بيت الظلمة،
~~أنا بيت الوحشة، أنا بيت الديدان. ألا وأن وراء ذلك ليوما لاشك فيه يشيب
~~فيه الصغير، ويسكر في ms373 الكبير)... خطبة طويلة.

# وعن ابن عباس وعبد الحميد بن محمود المعولي: أنه قال: كنت جالسا مع عبد
~~الله بن عباس إذ أتاه قوم فقالوا: (خرجنا حجاجا ومعنا صاحب لنا حتى انتهى
~~ذات صباح، فمات، فيهأنا له، ثم انطلقنا، فحفرنا القبر فإذا نحن بأسود قد
~~ملأ اللحد، يعني حية، فتركنا القبر فحفرنا له مكانا آخر، فإذا نحن بأسود قد
~~ملأ القبر، فتركناه وأتيناك).

# فقال ابن عباس: (ذلك الغل الذي يغل به، انطلقوا فادفنوه في بعضها، فوالله
~~لو حفرتم الأرض كلها لوجدتموه فيها). فأكبروا قوله.

# قالوا: (فانطلقنا إلى أهله بعد ما دفناه في بعضها، فلما رجعنا أتينا أهله
~~بمتيع كان له معنا، فقلنا لامرأته: (ما كان عمل زوجك ؟)

# قالت: (كان يبيع الحنطة، وكان يأخذ كل يوم قوته، ويقبض من القبض وهو
~~الفكر مثله، ويلقيه فيه) فمن هذه الخيانة عذب في القبر.

# وقد شاع في أمة أحمد ما أبصروه عيانا في المقابر، ما يغني عن جهل من
~~جهله، فما يكفي الجاهل أن يعتذر إلى الناس ويعذرونه، من أن ينتحل جهله علما
~~ويغيب من علم.

PageV03P271

# ولو أردنا ذكر شيء من ذلك مما رأينا وعاينا وعاينوه هم بأنفسهم، لاتسع
~~الحال وانفسح المجال وفاق القيل والقال، مما لا ينكره عاقل، مستفاض في أيدي
~~الناس إلا عند النسناس. وقولهم: (إنما اقتبسناه من المالكية). ومن وراء
~~المالكية الأمة قاطبة، ومن أين يدعوهم جهلهم حتى اتخذوه دينا، ولو سئلوا عن
~~أعظم فريضة من سنة رسول الله (صلى الله عليه وسلم، مما لا يجهله أمي ولا
~~عاقل من دينهم، من أين لهم العلم بها إلا أنهم وجدوا آباءهم على عبادة وهم
~~في آثارهم يهرعون.

# ولقد سبق السلف وشرع الخلف مثل أبي جهل وغيره مثل: إنا وجدنا آباءنا على
~~أمة وإنا على آثارهم مهتدون، لا بل وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون، وربما ينتحلون معرفة عدد الصلوات وأوقاتها ووظائفها من الإجماع،
~~وأني لهم ما عند الثلاث والسبعين فرقة ولم ينصوا عليه ولا يعرفونها ولا
~~أزمنتها ولا أمكنتها ولا أئمتها، ms374 وربما يعجزون عن شرع أئمتهم، فكيف بمعرفة غيرهم.

# ومسألة عذاب القبر ليست من مسائل الديانات، فمن جهلها سلم، ومن علمها
~~غنم، ومن تورط فيها ندم.

# والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وإمام
~~المرسلين.




# الرد على إخواننا النكار في جميع ما ذهبوا إليه

# بسم الله الرحمن الرحيم

# صلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم

# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد خاتم النبيين، وعلى
~~جميع الأنبياء والمرسلين، والملائكة المقربين والمرسلين أجمعين، اللهم صل
~~عليهم في الأولين وبارك عليهم في الآخرين وانفعنا بشفاعتهم يوم الدين يا
~~أرحم الراحمين، اللهم آمين آمين.

PageV03P272

# اعلم أنه يجب وينبغي لمن ينتحل خشيه الله في السر والعلانية - إذ لم يخلق
~~هملا، ولم يترك سدى طللا - أن يراعي نفسه ويحاسبها عند ثلاثة مواطن أولها:

# أن يصدق ظاهره باطنه، ويوجب لله تعالى من الخدمة ما نطق من قول: لا إله
~~إلا الله.

# الثاني: أن لا يعتمد على وقل الآباء والأجداد في الضمائر والاعتقاد في
~~دين الله العلي الهادي.

# الثالث: أن يحاسب نفسه في المناظرات، فيقل الحق إذا ظهر، ويرد الباطل إذا
~~ندر، ويحسن الأدب في مناظراته، ويراعي الصدق والحق في محاوراته، وإن أخل
~~بواحدة من هذه فهو لنفسه أعدى عدو من أعدائه.

# اعلم يا أخي إنا بحالة يرحمنا فيها جميع الخلق، عصمت الملائكة وابتلينا
~~بالتكليف، وتوعدنا بالنيران وسلم سائر الحيوانات، وأعظم من هذا نعمة ونقمة
~~السعادة الأبدية والشقاوة الأبدية، وتقدمتنا الأمم قبلنا بالخيرات وانفردنا
~~منهم خصوصا بفقد الأنبياء والمعصومين الأولياء، وكثرة الحوادث والفتن
~~والزلازل والمحن، أعمار قصيرة وهموم كثيرة، وأكدته قطاع الطرق عن دين الله
~~- عز وجل - فإنا لله وإنا إليه راجعون.

# وذكرت يا أخي مسائل ما بيننا وبين إخواننا النكار.

# اعلم يا أخي أن مسائل ما بيننا وبينهم لا تجدي نفعا ولا تغني، وتعد مما
~~لا يعني، فمن جهلها منا ومنهم سلم، ومن خاض فيها ولم يصب ندم، ومن أصاب ولم
~~يعتد غنم، والمعذرة إلى الله.

# وإلى كل من سمع مقالتي أن ms375 ينظر فيها بعين البصيرة، فيحاسبني إن زغت،
~~ويصدقني إن أصبت، والله المستعان، وحسبي الله ونعم الوكيل.

# وذكرت أن أشرح لك السلف الصالح والطالح لتكون على حقيقة من الأمرين جميعا.

# فأول ما ابتدئ فيه، اسم الله تعالى واختلاف الناس فيها، وأنص على قول كل
~~واحد حتى يكون كأنه حاضر، وهو العدل والأنصاف.

# اعلم أن ما يوجبه التخبط والتشبط بين الناس أن المتناظرين يبنون
~~مناظراتهم على فروع أصولهم ويهملون أصولهم، ويبني كل واحد على أس نفسه.

PageV03P273

# اعلم يا أخي أن الأمة اختلفت في مسألة الأسماء والصفات، فقال أهل البصرة
~~من العراق: (إن الاسم هو المسمى).

# وقال أهل الكوفة من العراق: (إن الاسم غير المسمى)، وافترقت الأمة عليهم.

# اعلم أن ما قال الفريقان صحيح من وجه وغلط من وجه، وأنا أذكر الأس
~~والفرع، وأبني على الأس فرعه.

# اعلم أن الله تعالى خاطبنا بخطاب معروف عندنا، حقيقة ومجازا، ومجازه
~~يخصنا دونه، وكاد أن يكون الخطاب في حقنا وفي حق الله مجازا، وانفرد الله
~~تعالى في لسان العرب بأربع كلم، كانت في حقه حقيقة وفي حقنا ممنوعة وهي:
~~اله، والرحمن، والخالق، وسبحان.

# فأما قوله: الله فمن (لا إله إلا الله) كلمة لا تسوغ لأحد.

# والرحمن: لم يتسم به إلا كذاب اليمامة.

# والخالق ممنوع في كتاب الله - عز وجل - قوله - عز وجل -: (هل من خالق غير
~~الله) فلا خالق إلا الله.

# وكذلك: سبحان. وقد ذكر عن الأعشى ميمون بن قيس في الجاهلية يمدح علقمة بن
~~علاثة. وقال: (سبحان من علقمة الفاخر).

# وذكر الله - عز وجل - نفسه مطلقا. وقال: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من
~~المسجد الحرام).

# وقال: (سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين).

# وقال: (سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب
~~العالمين).

# واختلف الناس هاهنا، فقال قائلون: (الأسماء والصفات ما قرع الآذان) وهم
~~بعض الأشعرية.

# وقال آخرون: (الأسماء والصفات المعاني التي دلت عليها الألفاظ المسموعة
~~بالآذان المصونة تحت اللسان).

# ونحن نشير إلى ما ذهب إليه كل واحد إن ms376 شاء الله تعالى.

# اعلم أن الله - عز وجل - فضل أبانا آدم عليه السلام على الملائكة الذين
~~هم أفضل الخليقة، بمعرفة الأسماء.

# وذلك أن الله- عز وجل - قال للملائكة: (إني جاعل في الأرض خليفة) إلى
~~قوله: (إنك العليم الحكيم) إلى قوله: (وما كنتم تكتمون).

# ثم قال عز من قائل: (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا) إلى قوله: (من الكافرين).

PageV03P274

# فمن عري من فضيلة هذه الأسماء ولم يعترف بالجهل لها كالملائكة، التحق
~~بإخوانه الشياطين من ذرية إبليس اللعين.

# ونحن نشير إلى حقيقة الأسماء ظن وغلط كل فريق فيها.

# فأول ذلك: أن وجود الأسماء يقتضي ثلاث معان: وجودها في الأعيان، ووجودها
~~في الأذهان، ووجودها في اللسان.

# ونحن نشير إلى بداية الخلق من الجواهر إلى نهاية النطق التي هي ثمرة
~~الخلق، فإن الله تعالى أول ما خلق الجواهر، فجعل فيها المسطقسات وهي
~~الطبائع الأربع، التي هي: اليبوسة، والحرارة، والرطوبة، والبرودة.

# فمن هذه الطبائع، فمزجت منها العناصر التي هي: الأثير، والهواء، والأرض،
~~والماء.

# ومزج اليبوسة والحرارة، فكان منهما الأثير.

# ومزج الحرارة والرطوبة، فكان منهما الهواء.

# ومزج الرطوبة والبرودة، فكان منهما الماء.

# ومزج البرودة واليبوسة، فكان منهما الأرض.

# فظهر فيما دون الأثير إلى المركز الذي هو الأرض ؛ عالم الكون والفساد،
~~وما وراء هذا فعل جوهرية، وظهر في عالم الكون والفساد الجماد والموتان.

# وانفرد بالأرواح الحيوان، فظهرت ثمرة الخلق في الحيوان، لأنه يغدو وينمو،
~~ويفعل ويترك، ويختار ويكتسب، فخلق الله هذه الأجناس الثلاثة وهي: الملائكة
~~والأنس والجن، فركب فيهم العقل، فهي آخر القضية.

# والروح والعقل جوهران، وخلق الله النطق لهؤلاء الثلاثة، وخصهم به من سائر
~~الحيوان، وأخرج فيه البيان والتبيان لعجائب ما في القرآن من شأن، منة
~~وفضيلة من الرحمن، فخلق اللغات التي يتناطق بها الناطقون في الأزمان على
~~ثلاثة أوجه، فكانت هذه الوجوه الثلاثة بحرا من البحور العظيمة التبيان،
~~وخليجا من سائر الخلجان في جانب البحر المحيط الذي هو بحر المعاني، فتبارك
~~الله أحسن الخالقين، وليقصر العيان عن ركوب هذا البحر الثاني.

# ولنشر إلى أسماء الأعيان، ووجودها في الأذهان، ms377 وظهورها على اللسان.

PageV03P275

# وأما أسماء الأعيان، فإن الله تعالى خلق الخلائق فجعل اللغات، فجعل بعض
~~الخلائق أسماءها منها، كالجسم والعرض والإنسان وأسامي الأعداد بهذا الاسم
~~ذاتي، كالإنسان والحيوان وخمسة من الأعداد والسواد من الألوان والبياض.

# اعلم أم ما لا ينفهم لك من الشيء إلا بمعرفة غيره فذلك الغير ذاتي له،
~~كالعدد للخمسة والأربعة، واللون للسواد والبياض، فلن ينفهم لك السواد حتى
~~ينفهم لك اللون، ولا الأربعة حتى ينفهم لك العدد.

# والذاتي من الأسماء: ما يمكن الخمسة عددا، وأعم الأسماء الموجودة، ويطلق
~~على الباري سبحانه وجودا واجبا، ويطلق على الغير وجودا ممكنا، فوجود الباري
~~متعلق بمائية، ووجود غيره متعلق ماهيته.

# والمائية: إشارة إلى الذات والوجود، والماهية: إشارة إلى الذات والصفة،
~~فالأول متعلق بالهلهلة، والثاني متعلق بالكيفية.

# فالأولون: أبصارهم مقصورة على الألفاظ أنها أسماء.

# والآخرون: لاحت أبصارهم على المعاني هي الأسماء. والألفاظ والمعاني بحران
~~عظيمان زاخران لجيان، وليس كل اسم ذاتيا، ولا كل اسم لفظيا، منها أسماء
~~الأعيان، وأسماء الألفاظ سهام اللسان.

# وأما سهام الأذهان فمنقسمة بين الأعيان واللسان، ومرجعهما إلى العلم،
~~لأنك تعرف حقيقة اسم الشيء في ذهنك، وليس في ذلك ما يدل على ذات الاسم ولا
~~عليه، وليس فيه أيضا ما يدل على أنه لفظه ولسانه.

# ولنشر الآن إلى دلالة الفريقين جميعا، إلى وقل من قال: إن الاسم هو
~~المسمى. وإلى قول من قال: إن الاسم غير المسمى.

# واستدل الفريقان جميعا بلغة العرب، فقال بعضهم: إن العرب قسمت لغتها،
~~فجعلت نصيب الذوات هي الأسماء، ونصيب الحركات هي الأفعال.

# والحروف عقاقير بها تظفر فائدة المعاني. لو قلت: (زيد الجبل) لما ظهر
~~مرادك، فإن أدخلت حرفان بان واستبان فتقول: (زيد على الجبل). ولو قلت:
~~(عمرو الدار) لما أنفهم للسامع، حتى تقول: (عمرو في الدار).

PageV03P276

# قسموا لغة العرب هذا التقسيم، وعلقوا الأسماء بالذوات، لأنك تبصر الذوات
~~وتجهل الأسماء. فتقول: (من هذا ؟) فيقال لك: (زيد). فوقعت الجهالة على
~~الاسم لا على الذات، وتزيل عنه بعض أسمائه، وتحدث له غيرها، وتفارق بعض
~~أسمائه لحدوث غيرها، ms378 وتنسى الاسم ولا تنسى المسمى.

# والاسم مأخوذ من السمو على رأي أهل البصرة، ومن السمة على رأي أهل
~~الكوفة، وكلاهما دالان أن الاسم غير المسمى، ويقول القائل: اكتب أسمي في
~~هذه الصحيفة. وتكتب الاسم ولا تكتب الرجل.

# وتختلف عليه الأسماء باختلاف الحالات: من نطفة إلى علقة إلى مضغة، إلى
~~طفل إلى غلام إلى بالغ، إلى رجل إلى شاب إلى شيخ إلى هرم إلى ميت، فالذات باقية.

# وقال الآخرون: إن هذه الأسماء هي غيره، لأنها بمقتضى اللسان والأذهان،
~~وبقي عليكم حكم الاسم في الأعيان.

# وقد قدمنا القول في أسماء الأعيان والذوات، وأسماء الذوات هي الأصل،
~~وأسماء اللغات هي الفصل، وللأصل فضيلة على الفصل.

# وإن كان التوجه لا محالة إلى الباري سبحانه لأسمائه وصفاته، فللأفضل دون
~~المفضول، والأفضل في حد الحقيقة، والمفضول في حد المجاز.

# فالحقائق أولى بالباري سبحانه من المجازات، إلا في موضع هنع منه الشرع
~~لقوله - عز وجل -: (ليس كمثله شيء).

# واستدل الفريقان جميعا على قولهما بقول الله تعالى: (هو الله الذي لا إله
~~إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم) إلى قوله: (يسبح له ما في
~~السموات والأرض وهو العزيز الحكيم).

# واستدل من قال: إن الاسم غير المسمى , بهذه الأعداد المتغايرة والحروف
~~المختلفة والمعاني المتفاوتة، وقد وقع الخطاب عليها من الله - عز وجل -
~~بالجمع والتذكير والتأنيث، أنها غير الله تعالى، والظاهر حكمة على الباطن،
~~وإنما أراد الله تعالى هاهنا الألفاظ دون المعاني.

# واستدل الآخرون بالآيات الثلاث التي قدم الله تعالى فيها: (هو الله الذي
~~لا إله إلا هو) ثم قال: لا إله إلا هو.

PageV03P277

# وليس بعد الألوهية إلا الذات، فاقتضى هذا القول الحقيقة لا المجاز، ودل
~~بقوله على المعاني دون الألفاظ، إذ هو هو، لا هو غيره.

# وقال آخرون: هذا مجاز من القول، كما تقول للشجاع: إنه أسد. وليس بأسد.
~~وتقول للسخي: بحر. وليس ببحر.

# وقال آخرون: تعالى ربنا أن رغب عما أخبرنا به عن نفسه إلى تمثيل من دونه،
~~فنحن على الظاهر، والظاهر على الباطن حكمة، إلا ms379 أن يقع للباطن دليل،
~~وللباطن دليل هاهنا، لأن الله تعالى يريد بقوله: هو هو الباطن لا الألفاظ.

# وقولك: الشجاع هو الأسد. ولم يرد به اللفظ، ولا عين الأسد، لكن المراد هو
~~المعاني، وهو حقيقة الاسم في ذات الله تعالى.

# وكلا الفريقين قد أصاب، هؤلاء: لأن الألفاظ هي الأسماء. والآخرون لأن
~~المعاني هي الأسماء.

# فمن أجزل للباري سبحانه المدحة فهو أفضل ممن بخسها، لكن هؤلاء اقتصروا
~~على أبصارهم، وهؤلاء على بصائرهم، وعلى أن مستقاهما من مكانين مختلفين.

# ومستقى أصحاب الألفاظ والألقاب والأعلام من اللغة، ومستقى أصحاب المعاني
~~من الشرع، فإذا ازدحما أتت الشريعة على اللغة، على أن اللغة فيها مقتضى
~~المعنيين جميعا، أسماء الألقاب وأسماء الذوات، فالأفضل للأفضل.

# واستدل أيضا من نفي الاسم عن الذات بقول الله - عز وجل -: (قل ادعوا الله
~~أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى).

# واستدل بقوله: (أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى) أنه أراد الألفاظ التي
~~تدعوا بها الله فتقول: يا الله يا رحمن - فصرفوه إلى اللفظ دون المعنى،
~~بدليل قوله: (فله الأسماء الحسنى).

# وقال آخرون: إنما توجه قوله: (أيا ما تدعوا) إلى الله - عز وجل - بما
~~دعوت بها: الله، الرحمن، الرحيم. وصرف المدحة إلى الأسماء، وصرف الآخر
~~المدحة إلى الدعاء، واحتمل اللفظ واحتمل المعنى، فالأفضل أفضل والمفضول
~~مفضول، فالرحمن هو الله، والله هو الرحمن.

# وهذان اسمان لفظا ومعنى هما فرد، وصدق الفريقان.

PageV03P278

# واستدلوا أيضا بقوله: (سبح اسم ربك) فقال المثبتون: الاسم هو المسمى
~~والتسبيح لا يليق بالمخلوق، وقد وقع هاهنا على الاسم، وصح أنه المسمى.

# وقال آخرون: انتصب بإسقاط الخافض، أي سبح باسم ربك وكذلك قوله: (وذكر اسم
~~ربه فصلى) أي وذكر ربه، أو ذكر ربه باسمه.

# واستدلوا من اللغة بقول رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «إن الله تسعة
~~وتسعين اسما، مائة غير واحد، لأنه وتر يحب الوتر، من أحصاها دخل الجنة»
~~والحديث مشهور مذكور، ولن يضر القائلين بأن الاسم هو المسمى، حين اعترفوا
~~لهم: بأن الأسماء منها ألفاظ العباد، ومنها معاني ms380 ذوات العباد، وقد قال
~~القائل حين سمع تغريد الحمامة.

# كمل الكتاب والحمد لله على التمام

# باب معنى لا إله إلا الله محمد رسول الله (صلى الله عليه وسلم)

# باب معنى لا إله إلا الله

# ومعنى: (لا إله) نفي وتبرئة، (إلا الله) إثبات وتحقيق وتصديق، وإيجاب،
~~ومعنى: (محمد رسول الله) إقرار وإخلاص وتصديق وتحقيق، وصدق المحبة وأتباع
~~السنة وموافقتها.

# ولهذه الكلمات سبعة شروط: أن يقولها عن علم لا عن جهل ولا عن كره، وأن
~~يقولها عن إخلاص لا عن شرك، وأن يقولها عن يقين لا عن شك، وأن يقولها مع
~~العمل ولا يتكل عليها، وأن يقولها بقلبه ولسانه وجوارحه، وأن يقولها ابتغاء
~~وجه الله، وأن يقولها مع التوبة من غير إصرار على ذنب، ويثبت عليها غير
~~مغفول ولا مغير حتى يموت.

# فإن قال: ما معنى التوحيد الذي أسس عليه الجميع ؟

# فالجواب:

# أن معناه إثبات الواحد ونفي ما سواه من شريك أو إله أو ولي أو طاغوت فكل
~~ما يعبد سواه فيجب الكفر به.

# والدليل عليه قوله عليه السلام: «من عبد الله وكفر بما يعبد من دون الله
~~فقد حرم الله دمه وماله وحسابه على الله»

# والتوحيد: هو قول: «لا إله إلا الله محمد رسول الله، وما جاء به حق».

# فإن قال قائل: فما أول ما يجب على المكلف ؟

# فالجواب:

PageV03P279

# أن يعرف الله، ويعرف له ثلاثة، ويفني عنه خمسة، ويثبت له ثلاثة، ويؤمن
~~بواحدة.

# فأما الثلاثة التي يعرفها له: فهي معرفة الخالق، ومعرفة المخلوقات،
~~ومعرفة أسماء الله.

# وأما الخمسة التي ينفيها عنه فهي: نفي التشبيه والتشريك والتكثير، ونفي
~~المكان والنقائض.

# وأما الثلاثة التي يثبتها له فهي: أن يثبت له القضاء والقدر، وأن يثبت له
~~العدل والإحسان، وأن يثبت له الرسالة بالمعجزات.

# وأما الواحدة التي يؤمن بها فهي: أن يؤمن بمتشابه الشرع حيث وقع في
~~القرآن والحديث، مثل آيات الاستواء وحديث النزول (1).

# فإن قال: ما الذي يجب عليك في معرفة الله ؟

# فالجواب:

# أن ينفي عنه الحدود العشرة وهي: قبل وبعد وتحت وفوق ويمين ms381 وشمال وأمام
~~وخلف وكل وبعض.

# فإن قيل: بم عرفت الله ؟

# فالجواب:

# بالمخلوقات، وعرفت المخلوقات بالحدود العشرة المذكورة.

# فإن قيل: بم عرفت هذا كله ؟

# فقل: بضرورة العقل، والضرورة: ما لا يتطرق إليك الشك فيه، ولا يمكن
~~للعاقل دفعه.

# فإن قيل: ما المعرفة الواجبة على العباد ؟

# فقل ثلاث: معرفة الباري سبحانه، ومعرفة الرسول، ومعرفة ما جاء به الرسول.

# أما معرفة الباري سبحانه فثلاثة: ما يجب له، وما يجوز له، وما يستحيل عليه.

# فأما معرفة ما يجب له: فالوجود المطلق، والبقاء المطلق، والكمال المطلق.

# وأما ما يجوز له، فإيجاد العالم بعد عدمه، وإعدامه بعد وجوده، وإعادته
~~بعد عدمه.

# وأما ما يستحيل عليه: فالابتداء، والانقضاء، والنقائص.

# وأما معرفة الرسول فثلاثة:ما يجب له، وما يجوز عليه، وما يستحيل عليه.

# وأما ما يجب له: فالصدق، والتبليغ، والنصيحة.

# وأما ما يجوز عليه: فالسهو، والنسيان، والنوم.

# وأما ما يستحيل عليه: فالكذب، والخيانة، والغش.

# وأما معرفة ما جاء به الرسول فثلاثة: أمر، ونهي، وخبر.

# والأمر على ثلاثة أضرب: أمر وجوب، وأمر ندب، وأمر ترغيب وتفضيل.

# والنهي عن ثلاثة أضرب: نهي تحريم، ونهي كراهية، ونهي تنزيه.

PageV03P280

# والخبر على ثلاثة أوجه: خبر عن الدنيا وزوالها، وخبر عن الآخرة ودوامها،
~~وخبر عن الرسل وأممهم.

# وهذا آخر ما تيسر.

# والحمد لله رب العالمين.

# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

# * * *

# «والحمد لله على التمام»

# * * *



# بيان القول في حجة الله كيف قامت على العباد

# اعلم أن مسألة السماع قدرية إنما ينبغي الإيمان دون التعليق بها.

# قال سعيد بن راشد الحداء: اختلف الناس في الحجة كيف قطع الله على خلقه
~~ومن كلفه دينه بالحجة، بعد إجماعهم على أن كل بالغ صحيح العقل محجوج،
~~وبإجماعهم على تخطئة من زعم أن المكلفين غير مكتسبين، وأنهم مضطرون على
~~جميع أفعالهم، ورد بالنص على من يقول: إنهم مجبولون على أفعالهم بقول الله
~~- عز وجل -: (جزاء بما كانوا يعملون).

# وأما تسمية المختلفين من أهل دعوتنا فمنهم: عبد الله بن زيد الفزاري إمام
~~النكار، وسعيد بن راشد الحداء من ms382 أهل دعوتنا الخلصاء، وعيسى بن عمير وابن
~~الحسين.

# فكان من قول عبد الله يزيد: (إن حجة الله قد قامت على المكلفين بسماع
~~الخبر المسموع بالآذان، وقد سمع الناس كلهم جميع ما افترض الله عليهم، وليس
~~لله على عباده من حجة إلا الرسل، وإنما قطع الله - عز وجل - عذر المكلفين
~~بالخطاب المسموع بالآذان المفهوم معناه).

# فكان من قول سعيد: (إن حجة الله قامت على العباد المكلفين بسماع وبغير
~~سماع، فلله الحمد على العباد يفعل فيهم ما يشاء، إن أسمعهم فبمنة وفضله،
~~وإن لم يسمعهم فبحكمه وعدله).

# فكان من معنى قول عبد الله بن يزيد كلهم قد سمعوا الجملة التي يدعو إليها
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهي: شهادة أن لا إله إلا الله، والإقرار
~~بالرسل، ووراء ذلك مما جاءت به أنه الحق، وما افترض الله عليهم ولازم لهم،
~~وقد سمعوه.

PageV03P281

# وقال سعيد: (إن الله احتج بدعاء النبي عليه السلام إذا سمعه أحد من
~~الآدميين، أجزى على جميع خلقه في تلك الحال التي سمعه فيها ذلك الواحد، وأن
~~الله قطع به على من سمع من لم يسمع جميع ما دعا إليه في جملة الدين ؛ دين
~~الله وفرائضه).

# وقول المعتزلة: (إن الحجة على المكلفين إذا لم يسمعوا من الرسل عقولهم،
~~فمن كان له عقل صحيح فقد وجب عليه من التكليف كل ما يدركه بعقله، وحطوا عنه
~~مالا يدركه إلا بسماع حتى يسمع).

# اعلم أن هذه المسألة - كما أشرت لك أول مرة - أنها قدرية من القدر الذي
~~وجب الإيمان به علينا خيره وشره.

# اعلم أن هؤلاء المختلفين بنوا أصولهم على المعنى الذي اجتمعوا عليه بينهم
~~البين، وأنا أشير إلى طريق واسطة بين المختلفين، وأرجع بالرد على الذي
~~رأيته زاغ ونصرت كل من ساغ.

# اعلم أن الله خلق بني آدم وجعل لهم مهلة من حيث خروجهم من بطون أمهاتهم
~~إلى أوان التكليف، وقرن مع كل واحد منهم ملكا من بطن أمه يسوسه وهو صاحب
~~اليمين، ومن بعد خروجه من بطن أمه سبع سنين، ويلهمه ms383 في أثناء ذلك ويرشده،
~~ويهديه إلى مصالحه، فسبق إليه الخيال من دماغه مدة، ثم الوهم بعد ذلك مدة،
~~تجري في جوارحه القوى سريان الغذاء فيها.

# فلما أكمل سبع سنين قرن إليه ملكا آخر يسدده ويقويه ويؤيده إلى ما سبق له
~~من صاحب اليمين، الآخر صاحب الشمال.

# ففتح الله تعالى له في القياس باب، واستعمل له في القياس سبع سنين أخرى،
~~واستعمل الحواس، واضمحل الوهم باستعمال القياس كما اضمحل الخيال باستعمال
~~الوهم، والخيال نتيجة اليافوخ والوهم نتيجة الدماغ.

# وفي الدماغ ثلاث قوى: المقدمة الأولى: خياليه. والوسطى: وهمية. والآخرة
~~ذات القفا: قياسية.

# فعند استكماله أربع عشرة سنة قويت حاسة عقله واكتنفه علمان: علم الحواس،
~~وعلم العقل، وكلاهما ضرورة.

# وقد حصل في مكنون عقله، أن الحدث يحتاج إلى محدث، بدليل أن الصبي يقول:
~~من أحدث هذا ؟ أو من جاء بهذا ؟ أو من صاحب هذا ؟

PageV03P282

# فكان هذا الاعتقاد ضروريا، مهما كان الأتراب وأرى في أترابه أحدا يقول:
~~أبي خير من أبيك، وأمي خير من أمك، وخادمنا خير من خادمكم.

# فإن كان له أخ صغير يقول لتربه: أين أخوك الصغير ؟

# وإن كان له أخ كبير يقول لتربه: أين أخوك الكبير ؟

# وإن كان له بئر في دار والده يقول: بئرنا خير من بئركم. وربما لا يكون
~~لتربه بئر.

# وكذلك مذهبه في الطعام والشراب والآنية والجيران، فما كان له من هذا
~~أثبته لأترابه أجمع، وللكبار أخبار مثل هذا وهمية أو قياسية أو عقلية مثل
~~ذلك يخطئ ويصيب، حتى يستكمل العقل ويطرح ما سوى العقليات، فهنالك يصح علمه
~~إذا صح عقله على الصفة المذكورة.

# وأما من كان غفلا بلها ولم يجرب الأمور، فإنه يجري أموره على أمور من
~~قبله من الوهميات والخيالات، مثلما يجري لبعض الناس أن المطر إذا كان في
~~بلادهم اعتقدوا في الدنيا كلها، والريح والجدب والخصب والجبال والرمال
~~والقرار والبادية أجمع.

# ونحن نشير إلى طرف من العقليات عن الله - عز وجل - من القرآن الحكيم، وعن
~~إبراهيم الخليل صلوات الله عليه وسلامه، وعن جميع الأنبياء مناظراتهم ms384 أممهم
~~صلوات الله عليهم أجمعين.

# فأول ذلك: قول الله تعالى: (يأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له) إلى قوله:
~~(إن الله قوي عزيز).

# وقوله - عز وجل - حكاية عن الخليل ومناظرته قومه: (لقد آتينا إبراهيم
~~رشده من قبل وكنا به عالمين) إلى قوله: (أف لكم ولما تعبدون من دون الله
~~أفلا تعقلون). فنبههم على العقل حين قال: أفلا تعقلون ؟

# وحكاية أيضا عن الخليل صلوات الله عليه: (ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في
~~ربه) إلى قوله: (والله لا يهدي القوم الظالمين).

PageV03P283

# وحكاية الرب سبحانه عن الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين، قال الله - عز
~~وجل - حكاية عن الأنبياء والأمم: (ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح
~~وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله) إلى قوله: (لنخرجنكم من
~~أرضنا أو لتعودن في ملتنا). فرجعت الأمم إلى المغالبة والمسايفة والمناضلة.

# فلما أطبقت الأنبياء أن لابد للمحدث من محدث فاطر، ثم أقسم الله تعالى في
~~كتابه بالقسم الذي لم يقسم في كتابه قبل ؛ أقسم بسبعة أقسام، فقال: (والشمس
~~وضحاها) إلى قوله: (فألهمها فجورها وتقواها) والإلهام في مقام الخبر
~~والقبول في مقام السماع.

# ومصداق ما قنا من السنة: قول رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «كل مولود
~~يولد على الفطرة حتى يكون أبواه هما اللذين يهودانه أو يمصرانه أو
~~يمجسانه».

# وقال عليه السلام: «خلقت هذه القلوب حنيفية، إلا ما كان من الشيطان، فإنه
~~يخترمها عما خلقت له» ولهذا المعنى قال بعض العلماء: ليس على الأطفال
~~بالجملة التي يدعو إليها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عند حال البلوغ
~~لأنهم على الفطرة.

# فإن قال قائل: كيف قامت حجة الله على العباد ؟

# قلنا: الناس عندنا على ثلاثة أوجه: آدم عليه السلام، إنما قامت عليه
~~الحجة بسماع ولا فكر فيه حظ، وبقيت له مهلة في خلقته، وذلك أن الله تعالى
~~لما نفخ فيه الروح وسار من يافوجه إلى دماغه إلى عينيه إلى فيه ولسانه، وهو
~~في كل ذلك يتأمل الأشياء، وذلك في آخر النهار والشمس قد دنت ms385 إلى الغروب فهو
~~يتأملها، وعطس حين دخل الروح في منخريه وجبريل عليه السلام عند رأسه، وملك
~~آخر عند رجليه وقيل: إنه ميكائيل عليه السلام.

# فقال له جبريل عليه السلام: (قل الحمد لله يا أبا محمد) ففهمه الله تعالى
~~معنى هذا الكلام ؛ وهي ثلاث كلمات (قل) كلمة (والحمد لله) كلمة و (يا أبا
~~محمد) كلمة.

# فقال آدم عليه السلام: «الحمد لله».

PageV03P284

# وعلم آدم عليه السلام (قل) أنه أمر أمره أبو محمد، وعلم أن (الحمد لله)
~~هي الكلمة التي أمره الله بها، وألهم له من قوله: (يا أبا محمد) أنها كلمة
~~تدل على التسمية والتكنية، وربما ينفهم له بها معنى الأبوة والنبوة، وهذا
~~كله إلهام من الله تعالى حين قصد إلى (الحمد لله) ولم يقصد إلى (قل) فيقول:
~~(قل). ولم يقصد إلى (أبا محمد) فيقول: (يا أبا محمد).

# ثم إن آدم عليه السلام نظر إلى الشمس وهي في ناحية المغرب، فإنه خلق في
~~آخر النهار، وعقل الموضع الذي كانت فيه حين بلغ الروح عينيه، فما زال الروح
~~يسري فيه إلى عنقه ثم إلى عضديه ثم إلى صدره ثم إلى جوفه ثم إلى حقويه ثم
~~إلى فخذيه، وهو في كل ذلك يتأمل نفسه ويتأمل الشمس، وحتى وصل الروح ركبتيه،
~~ونظر إلى الشمس قد جاوزت الموضع الذي رآها فيه أول مرة ودنت للغروب، وخاف
~~عليه الغروب واستعجل وأراد أن يقوم ليتداركها قبل المغيب، ولهذا قال الله -
~~عز وجل -: (وخلق الإنسان عجولا) (وخلق الإنسان من عجل).

# وشرع الله لآدم وحواء كلمة: «لا إله إلا الله» وهو توحيدهم، وشرع لهم
~~الركعتين بالغداة والعشي، فهذا دينهم الذي أخذوه سماعا وهو دين الصابئين
~~الأول، ثم انتشرت ذرية آدم عليه السلام، ثم الأنبياء على مثل هذه الشريعة
~~إلى أبينا نوح عليه السلام، ثم هود ثم صالح ثم إبراهيم عليه السلام فعند
~~أيام موسى عليه السلام، وإلى هذه الشرائع الأربع الإشارة في القرآن، قال
~~الله تعالى: (إن الذين آمنوا والذين هادوا... الآية) فمن وافق إحدى هذه
~~الشرائع الأربع بسماع سلم، ms386 أو بفكر سلم.

# والوجه الثاني: المشرك الذي اخترمه الشيطان عما خلق له، أو حوله أبواه
~~إلى أديانهما ثم أن الله تعالى قد أدركه برحمته فألهمه الألوهية والإيمان
~~بها. كما قال الله - عز وجل -: (فألهمها فجورها وتقواها...).

# ولله تعالى طرق كثيرة مما تقوم به الحجة على عباده، كما ألهم النحل
~~والنمل والجراد والقمل والحشرات، وجميع الحيوانات.

PageV03P285

# ومن حجج الله تعالى على عباده الرؤيا التي هي جزء من ستة وأربعين جزءا من
~~النبوة، وربما يرى في رؤياه جميع ما يختلف، ولا سيما من اعتقد ذلك من أمور
~~الدنيا، فكل ما رآه يتقنه، فيؤمن بالله واليوم الآخر، فربما يخاطب الموتى
~~في منامه فيخبرونه على الإيمان بالله - عز وجل -.

# وفنون الرؤيا كثيرة، وهي علم من العلوم.

# ومنها: أن يسمع الخطاب من الحيوانات، كالهدهد لسليمان عليه السلام والنمل
~~له، والحمامة لابنة الملك، والصرد لآدم عليه السلام.

# وربما يخاطب من أجواف الأصنام أو الشجر أو صدى الجبل.

# وربما يستعمل اللتين جعلهما الله لأولاد آدم عليه السلام ذريعة إلى
~~العلوم: حس الحواس ودلائل العقل.

# والآيات الواردة في القرآن قال الله تعالى: (إن في خلق السموات والأرض
~~واختلاف الليل والنهار) إلى قوله: (لآيات لقوم يعقلون). فنبه على العقل.

# وقوله: (أو لم ينظروا في ملكوت السموات والأرض) الآية.

# وقال الله - عز وجل -: (وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون).

# وقد نبهت الأنبياء عليهم السلام أن ليس في الفاطر شك عند من ثبت عنه
~~الفطور ؛ وقد ثبت عند الكل، ونشأ الجميع على ذلك، وهذا متى ألهم الإيمان في
~~قلبه فهو على دين الله ودين أنبيائه.

# فإن قال قائل: ما حال هذا عند الفرائض والمعاصي التي لم يسمع فيها شيئا
~~ولا يدركها بعقله إلا بسماع من شارع مسمع ؟

# قلنا: وبالله التوفيق: أما العبادات التي لا تدرك إلا بالسماع فإنها
~~محطوطة عنه في شريعة أبينا آدم عليه السلام.

# ومثاله: من آمن عند محمد (صلى الله عليه وسلم) من المؤمنين ثم غاب غيبة
~~لا يبلغه سماع ما حدث عن محمد عليه السلام ms387 من الصلاة والزكاة والصوم الحج ؛
~~وأمثالها، فليس عليه شيء حتى تقوم عليه الحجة بدليل قوله: (ما على المحسنين
~~من سبيل والله غفور رحيم) فهذا محسن آمن بربه واستهدف لأمره.

PageV03P286

# وهاهنا مسألة عجيبة ؛ من رفعه الله تعالى إلى السماء وكان فيها، أكان
~~يلزمه من أعمال الشرائع شيء أم لا ؟

# الجواب: ليس عليه من عمل المعهودة في الأرض شيء، كعيسى بن مريم عليه
~~السلام، وإلياس والخضر صلوات الله عليهما.

# وأما من كان في الأرض أو نزل إليها فعليه امتثال شريعة محمد (صلى الله
~~عليه وسلم)، أو شريعة قامت بها عليه الحجة من الشرائع الأربع، إلا الخضر
~~فإنه يعلم العلم اللدني استغنى به عن علم كل أحد إلا العلم من لدن الله تعالى.

# وأما المعاصي فإن جلها قبيحة عنده في النفس، فإن طبع بني آدم أن يستقبح
~~جميع ما يسيء إليه، ويستقبح ذلك من نفسه إن فعله بغيره، فكان علمه ضروريا.

# وقال عمروس بن فتح - رضي الله عنه -: (معرفة المعاصي من طبائع العبد،
~~وذلك جميع ما يستقبحه العبد من نفسه) ومنه التقدم إلى ملك الغير، فهو قبيح
~~إذا كان بغير إذنه، ألا ترى إلى عبيدنا ليس للعبد أن يتقدم إلى شيء بغير
~~أمر سيده.

# وفي مثل هذا وردت المسألة: ما الحكم في الأشياء قبل ورود الشرع ؟

# فقال بعضهم: الحظر. وهذه عقلية.

# وقال بعضهم: الإباحة. وهذه شرعية.

# وإن الله تعالى خلق ابن آدم فسخر له ما السموات وما في الأرض جميعا منه،
~~فوسعه التقدم إلى جميع ما يعلم الله أنه سخره، علم أو لم يعلم، إلا ما كان
~~من القول فإنه محجور عليه، وهو مما لا يعني ولا يدري، لا سيما القول عن
~~الله - عز وجل - بغير علم قال الله تعالى: (وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون).

# والوجه الثالث: المشرك الذي اقتضى خلاف خلقته وفطرة الإسلام التي فطر
~~الناس عليها، إلى أن مات على غير تلك الحال، فهذا غير معذور وهو معذب
~~ومعاقب، فإن عذبه الله تعالى بشركه فقد استحق أعظم العذاب، وإن ms388 زاد في
~~تعذيبه عذابا على انتهاك المحارم، فله ذلك، وإن زاده عذابا على ترك الفرائض
~~؛ فله ذلك، لله الأمر من قبل ومن بعد، وفي العذاب على الشرك كفاية.

PageV03P287

# وأكثر ما أخذ الله تعالى به الأمم في الدنيا على المحارم والمظالم وترك
~~الفرائض، وعذاب الآخرة أشد وأبقى.

# ولنرجع إلى تصفح أقاويل هؤلاء المختلفين:-

# فأما ما يذكر عن عبد الله بن يزيد الفزاري ؛ أن حجة الله قد قامت على
~~العباد وقد سمعوا، حتى أن بعضا من أصحابه يقول: إن صوت السماع هو طنينه في أذني.

# فمثل من يقول هذا القول، لا يخاطب ولا يعاقب لفقده العقليات والحسيات،
~~فهذا إلى الجنون أقرب، ولو جاءه مجنون آخر وقال له: صدقت، لكن أنا الذي
~~أسمع من خطاب الله تعالى للمؤمنين، واستقر سمعه في أذني، وانفهم لي معناه:
~~أيها الناس ليس عليكم صلاة ولا زكاة ولا صوم ولا حج، ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء، والله ذو الفضل العظيم، لما انفصل والآخر بخلاقهما، ولكن في عبد الله
~~بن يزيد لا يظن فيه هذا ولا يعتقده مع الدرجة العليا التي بلغها في العلم
~~والعلوم، ولا يرضى بهذه الخلالة أصم ولا أبكم ولا أعجمي ولا عربي.

# وأما قول سعيد بن راشد الحداء: (إن حجة الله قد قامت على العباد، بسماع
~~وبغير سماع، فالناس كلهم مقطوعو العذر لا سمعوا ولا لم يسمعوا). فليسأل عن
~~الله تعالى حين أمر جبريل عليه السلام أن ينزل على محمد عليه السلام بأمر
~~من الأمور كالصلاة والصوم وغيرهما، ما حال الاس في حال خطاب الله - عز وجل
~~- لجبريل ؟ قال: واسع. وحين نزل جبريل ما دام في السموات قال: واسع. فإذا
~~فرغ من خطابه قال: ضاق على أهل الخافقين من أمة محمد، من سمع ومن لم يسمع.
~~وهذا تكليف ما لا يطاق، وقد قال الله تعالى حكاية عن المؤمنين: (ربنا ولا
~~تحملنا ما لا طاقة لنا به) ولا يطاق هذا، والرب أرأف وأرحم وأكرم أن يكلف
~~من كان في الصين أمرا أمر به من كان في ms389 الحجاز.

# في تبليغ رسول الله (صلى الله عليه وسلم)

# قال الله - عز وجل -: (يأيها الرسول بلغ من أنزل إليك) إلى قوله: (يعصمك
~~من الناس).

# وقال في موضع آخر: (فتول عنهم فما أنت بملوم) وعذره حين بلغ.

PageV03P288

# اعلم أن تبليغ رسالة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على ثلاثة أوجه:
~~أحدهما: أن يشافه من واجهه، أو يرسل إليه رسولا، أو كتابا.

# والثاني: أن يوسع العذر على من كان على إحدى شرائع الأنبياء عليهم السلام
~~حتى تقوم به له حجة.

# والثالث: أن يقطع الذعر على من كان على غير دين الله.

# مسألة:

# إن سأل سائل فقال: هل على الله - عز وجل - أن يرسل الرسل إلى الناس، أو
~~ليس عليه من الإرسال شيء ؟

# الجواب:

# ليس على الله أن يرسل إلى الناس الرسل إلا في موجب الحكمة، وليس على الله
~~من واجب إلا في مقتضى الحكمة، وله الفضل في ذلك.

# فإن سأل فقال ما معنى هذه الآية: (يأيها الرسول بلغ) الآية. عن قوله:
~~(إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده) إلى قوله:
~~(والأسباط) ثم قال: (رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل). وقال: (يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل
~~أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير) وقال: (أو تقولوا إنما أنزل الكتاب
~~على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين). (وقالوا لولا أرسلت
~~إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى).

# الجواب:

# اعلم أن الآيات كلها تريد أن تكون لهم محاجة، ألا ترى إلى قولهم: (لولا
~~أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى) فأثبتوا الذل لأنفسهم
~~والخزي، لا جاءتهم الرسل ولا لم تجئهم، وقد أدرج الله في عقولهم ما يحتاجون
~~إليه من أمر دينهم، فإن وقع من الله مما لا تبلغه عقولهم، فتفضل عليهم
~~بإرسال الرسل لئلا تفوتهم مراشد مصالحهم التي لو لم يكلفهم إياها لما
~~لزمتهم.

# الكلام في مسألة المتبرجة

# اعلم أن الله تعالى ms390 نهى عن المعاصي كلها وذمها وقبحها. قال الله - عز وجل
~~-: (إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء
~~والمنكر).

PageV03P289

# وقال: (إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن) والمجمل محتاج إلى
~~التفسير، والعام محتاج إلى التخصيص، والمطلق محتاج إلى التقييد.

# قال الله - عز وجل -: (إن الله يغفر الذنوب جميعا) فأطلق ولم يقيد، وعم
~~ولم يخص.

# وقال - عز من قائل -: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء).

# واستثنى من الشرك الكبائر وعلقها إلى المشيئة. وقال: (إن تجتنبوا كبائر
~~ما تنهون عنه) فوقع الاستثناء على السيئات دون الكبائر وحصلت الكبائر في
~~حيز الكفر، وقال في آية أخرى: (ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين
~~فيها أبدا) وقال: (بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون) وجاءت هذه تارة عموما، وتارة خصوصا، وتارة مطلقا، وطورا
~~استثناء، فصح أن الخاص يقضي على العام، والمفسر يقضي على المجمل، والمستثنى
~~يقضي على المطلق، فهذه الأوجه الثلاثة متفق عليها، وإنما وقع الاختلاف في
~~العوارض.

# وأما قول الله - عز وجل -: (إن الله يغفر الذنوب جميعا) فهذا العام مخصوص
~~في ذاته، خصته الحكمة والقرآن والسنة ورأي المسلمين.

# وأما الحكمة: فلو أطلق الله تعالى المغفرة على الذنوب بلا سبب، لكانت
~~الذنوب بمعنى الإباحة، وليس من الحكمة النهي عن شيء، ولم يقترن معه العقاب
~~بلا سبب إلا كان إباحة، ولا يجوز مع الحكيم العليم، إتباع معاصيه.

# خص القرآن أيضا هذه الآية: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء) فخص الآية الأولى: (إن الله يغفر الذنوب جميعا) وقال تعالى: (ومن
~~يقتل مؤمنا فجزاؤه جهنم خالدا فيها) إلى قوله: (عذابا عظيما).

PageV03P290

# وخصته السنة أيضا، قال (صلى الله عليه وسلم): «من قتل نفسه بحديدة فهو
~~يتوجأ بها في النار، ومن تحسى سما فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا)
~~وأوجب خالدا مخلدا أبدا، فأوجب الله تعالى أن المغفرة التي ترى من ms391 وجبت
~~بالذنوب جميعا أنها التوبة وقال: (وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا)
~~وتوبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم).

# ثم إن الله أطلق المغفرة لما دون الشرك. فقال: (إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) فعلق المغفرة في الكبائر على المشيئة، وقرن
~~الشرك بالوعيد وأضاف إليه الكبائر، فخص منها السيئات. وقال: (إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم).

# فاتفق الجميع: أن السيئات مكفرة مغفورة لمن اجتنب الكبائر، وأجمعت الأمة
~~أن الذنوب مكفرة مغفورة بالتوبة الشرك وغيره، وجاءت الإشارة في الكبائر
~~بالمشيئة.

# وقال جابر بن زيد - رضي الله عنه -: (إن مشيئة الله تعالى التي يكفر بها
~~الكبائر قد أنبأنا بها وهي التوبة والحسنات والمصائب).

# واتفق الجميع: أن السيئات مغفورة باجتناب الكبائر، وأن الكبير تعلق
~~بالمشيئة، والمشيئة مدحة لا تفيد طائلا كما تقدم.

# واختلف الناس في الشرك والكبير والصغير والسيئة والخطيئة.

# وأما اختلاف الناس في الشرك: فإن الخوارج قضت أن معصية الله كلها شرك،
~~وقالت: (من عصى الله تعالى فهو مشرك).

# وقال أهل الدعوة: (إن الشرك يتعلق بذات الباري سبحانه وصفاته وأفعاله، ما
~~لم يقع تأويل محتمل.

# وقال ابن الحسين: (لا يشرك من أنكر غير الله - عز وجل -) وأبو بكر
~~الباقلاني من الأشعرية، وأبطلوا الشرك في إبطال الأنبياء والرسل والملائكة
~~والكتب والخلق.

# واختلف الناس في الكبير: فقالت الإباضية كلها: (إنها كفر معاقب عليه مخلد
~~صاحبه في النار). واتفقنا مع المعتزلة في التخليد واختلفنا في التكفير.

# وقالت المرجئة والسنية في الكبير: (إنه معصية). وامتنعت من التكفير
~~والتخليد.

PageV03P291

# واختلف الناس في الصغير: فقال أهل الدعوة: (إن الصغير ما دون الكبير وهو
~~معصية).

# وقال ابن عباس: (ليس فيما يعصي الله به صغير). وأثبت جميع مناهي القرآن
~~أنها كبائر، وإنما استثنى الله لمن اجتنب الكبائر مغفرة السيئة، وأما
~~المعصية فلا، والسيئة دون المعصية، والخطيئة من دون السيئة، والسيئات إنما
~~تكون في مناهي الرسول عليه السلام مما لا يتعلق بالقرآن.

# واختلف الناس في الصغير ms392 والكبير. فقال بعضهم: (الكبير على حدة والصغير
~~على حدة).

# وقال بعضهم: (إن لكل صنف من المعاصي صغيرا وكبيرا، وفي القتل صغير وكبير،
~~وفي الزنا صغير وكبير. وقال (صلى الله عليه وسلم): «العين تزني وزناها
~~النظر، واليد تزني وزناها اللمس، ويصدق ذلك ويكذبه الفرج». وفي الكذب صغار
~~وكبار، في مثل هذه الأمور.

# ومن قال من إخواننا النكار: (إن المرأة كفرت بالرأي) أخطأ، ولاحظ للنظر
~~هاهنا وحكم الله أولى. وإن قالوا: (إنها مشاكلة) فليتوقفوا ولا يشرعوا).

# وأما ما ذكر عنهم أنهم يفعلون ذلك في مجالسهم ومساجدهم، ولو في ما بينهم
~~وبين ذوات محارمهم، فلن يرض بهذا عاقل، ولا يثبت عليهم حتى يشرعوه، فإن كان
~~ففي غوغئهم، وإن لم يكن فزيادة في حسناتهم.

# و قال الناس: آمنا بالله وكذبنا أبصارنا. فالعجب من ذوي العقول منهم
~~سكوتهم.

# مسألة الوقوف PageV03P292 اعلم أن مسألة الوقوف بين النكار وبيننا لا
~~تنبني على الأصل، لأنهم قالوا: (مهما صدر من المرء أمر اشتبه علينا لا ندري
~~لعله كبير أو غير كبير، فنتوقف عن ولايته بعد ما كان عندنا من أهل الولاية،
~~ورددناه إلى الوقوف لا نبرأ منه ولا نتولاه). وأول ما وقعت هذه المسألة بين
~~الحارث وعبد الجبار، وذلك أنهما اجتمعا في بيت على أمور المسلمين، ولم يقع
~~الاتفاق بينهما وتشاجرا، فأصاب بهما المسلمون، وقد قتل كل واحد منهما
~~صاحبه، ولا يدرون أيهما الظالم من المظلوم، أو هما ظالمان جميعا، أو هما
~~مظلومان جميعا وقد تجننا. فقال المكار: (نقف عنهما حتى نعلم المعتدي
~~منهما).

# وقال أهل الدعوة: (نكون على أصل ولايتنا حتى نعلم ما أتيا من المعصية).
~~فاختلفا هاهنا، فقال أهل الدعوة: (نقف في الفعل ولا نقف في الفاعل، فإن
~~نزعنا ولايتنا عن المحق منهما فقد ظلمناه بعد ما أوجبها الله تعالى علينا،
~~والأخرى لا علم لنا بالغيب). وقالوا هم: (نقف عنهما).

# واستدلوا على ذلك بعائشة أم المؤمنين حين رميت بالإفك. وقالوا: إن رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) توقف عنها وقال لها: «يا عائشة إن كنت ألممت
~~بشيء ms393 مما يقول الناس، فتوبي إلى ربك وراجعيه». فهذا دليل على أنه توقف عنها.

# قلنا: لا ولا نعمت عين. بل كان رسول الله عليه السلام على ولايته لها،
~~ولم يصدر عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أمر يوجب التوقف عنها، لكنها
~~قالت: (الله أعلم لو أقررت بما لم أفعله لصدقتموني، ولكن حسبي الله). فما
~~في هذا ما يدل على وقوفه عنها، بل هي في ولايته لها، لأن هذا أمر واجب، حق
~~المسلم على المسلم: النصيحة والإبقاء عليه، ومع هذا لا يمنع لها حقا واجبا،
~~ونحن على علمنا ولسنا من علم الغيب في شيء، وليست هذه المسألة من الأخرى في
~~شيء كلما اتهمت وليك نقصته حقه.

# والأصل في هذه المسألة من قول الله - عز وجل -: (واتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خاصة) وأولها قضية عثمان بن عفان.

PageV03P293

# وذلك أن عثمان اختلف فيه أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على ثلاثة أوجه.

# والوجه الأول: طريقة عمار بن ياسر وأصحابه وعلي وطلحة والزبير وعامة
~~المهاجرين والأنصار.

# والثاني: طريقة أصحاب سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر بن الخطاب ومحمد
~~بن سلمة الأنصاري وعبد الله بن سلام وزيد بن ثابت.

# والثالث: من التجأ مع عثمان.

# قال جابر بن زيد الأزدي - رضي الله عنه - وهو قوله: (لا يحل للعالم أن
~~يقول للجاهل: اعلم مثل علمي وإلا قطعت عذرك. ولا يحل للجاهل أن يقول
~~للعالم: اجهل مثل جهلي وإلا قطعت عذرك. فإن قالا ذلك قطع الله عذر كل
~~منهما).

# الرد عليهم في إنكارهم عذاب القبر

# ومن مسائل ما بيننا وبينهم عذاب القبر، وعابوها وقالوا: (إنكم اقتبستموها
~~من مسائل المالكية)، ونحن نثبت عذاب القبر وهم ينكرونه، إنهم ما أنكروه
~~شرعا ولا عقلا، وإنما جعلوا جهلهم به حجة على من علم، وليس الإنكار بحجة
~~ولا الجهل بحجة.

# اعلم يا أخي أن عذاب القبر صحيح معروف موجود في أيدي الأمة، لا المالكية
~~(1) ولا غيرهم من الشافعية ولا غيرهم من الأشعرية والحنفية والمعتزلة وسائر
~~الشيعة وأصحاب الحديث، ms394 متواتر عند أمة أحمد (صلى الله عليه وسلم).

# وفي القرآن إشارة إليه على رأي المفسرين وهم القدوة في ذلك، كما أن امرأ
~~القيس بن حجر والنابغة الذبياني والأعشى هم القدوة في اللغة وإن كانوا
~~مشركين، وللمالكية على غيرهم فضل - إن كانوا كما قالوا - إن لهم اهتبالا
~~برسول الله (صلى الله عليه وسلم) ولم يكن لهم (2) اهتبال، وصاحب الصناعة
~~أولى صناعته ممن لا تنسب إليه تلك الصناعة.

# وسيأتي ما يكشف عن عوار مذهبهم إن شاء الله، وقد وردت عن رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) أحاديث وأخبار جمة.

PageV03P294

# وفي مشاهدة الأبصار والعيان في سائر البلدان، وتواتر في سائر الأزمان، ما
~~يبصر الناس في مقابرهم من النيران المتقدة والأصوات الممتدة وظهور الأنين
~~والحنين على رؤوس العالمين، أعظم الدلالات وأبين البيانات، وهو أقرب إلى من
~~أنكر ولم يؤمن ولم يحسن.

# فأول الرويات عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم): كان يعلم أصحابه عليه
~~السلام هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن، وهو قوله: «اللهم إني أعوذ
~~بك من عذاب جهنم وأعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيخ الدجال،
~~وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات» فإن لم يبلغهم هذا الحديث ولم يؤمنوا به
~~أحرى بهم أن لا يستعملوه، أعظم بهم خيبة وراءها حوبة.

# والحديث الثاني حديث عائشة - رضي الله عنها - أن يهودية جاءتها فطلبت
~~إليها شيئا فأعطتها. فقالت: (وقاك الله عذاب القبر). قالت عائشة:
~~(فاتهمتها). فلما دخل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أخبرنه الخبر، فنظرت
~~إلى وجه رسول الله قد تغير فقال: «تعوذي يا عائشة من عذاب القبر».فما زال
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يتعوذ من عذاب القبر حتى توفي عليه السلام
~~- الحديث.

# الثالث: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مر هو وأصحابه على قبرين
~~يعذبان. فقال لأصحابه: «إنهما يعذبان، وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فإنه
~~يمشي بالنميمة، وأما الآخر فإنه كان لا يستبرئ». فغرز عند رأس كل واحد
~~جريدة. فقال: «ولعل هذا يخفف من عذابهما شيئا ms395 ما لم ييبسا» - الحديث.

# الرابع: قول رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «إن الميت إذا أدلي في
~~قبره، وفرغ أهله من قبره، أتاه ملكان: أحدهما عند رأسه، والآخر عند رجليه.

# وانصرف عنه الناس وهو يسمع خفق نعالهم، فيقعده الملكان فيقولان له: من ربك ؟

# فإن كان مؤمنا فيقول: الله ربي.

# فيقولان: من نبيك ؟

# فيقول: محمد نبيي.

# فيقولان: ما دينك ؟

# فيقول: الإسلام ديني.

# وما قبلتك ؟

# الكعبة قبلتي.

PageV03P295

# فيفتحان له بابا إلى النار فيقولان: هذا منزلك، فنجاك الله منه.

# ثم يفتحان له بابا إلى الجنة، فيريانه مكانه في الجنة، فيهم أن يقوم إليه.

# فيقولان: نم رشيدا. فينام نومة العروس حتى يكون أحب أهله إليه الذي
~~يوقظه، حتى يبعثه الله يوم القيامة.

# وأما المنافق والمرتاب فيقولان لهما: من ربكما ؟

# فيقولان: لا ندري.

# فيقولان لهما: لا دريتما ولا ابتليتما.

# فيفتحان لهما بابا إلى الجنة. فيقولان لهما: هذا مكانكما في الجنة لكنكما
~~صرفتما عنه.

# فيفتحان لهما بابا إلى النار. فيقولان لهما: هذا مكانكما في النار. فعند
~~ذلك يكرهان القيامة، فكرها لقاء الله، فكره الله لقاءهما.

# الحديث الخامس: قول رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لما مات سعد بن معاذ.
~~فقال عليه السلام: «لو نجا أحد من عذاب القبر لنجا منه سعد بن معاذ لقد ضمه
~~القبر ضمة كادت أضلاعه تختلف».

# والحديث السادس: عن رسول الله عليه السلام: «من مات ليلة الجمعة أو يوم
~~الجمعة وقي عذاب القبر».

# الحديث السابع: تسمية. سمى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ملكي القبر:
~~«منكرا و نكيرا». متواتر عن أمة أحمد عليه السلام.

# الحديث الثامن: عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «القبر إما روضة من
~~رياض الجنة، أو شعلة من نار جهنم».

# الحديث التاسع: ما رواه ابن مسعود - رضي الله عنه - عن رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) قال: «عن في القرآن لسورة فيها ثلاثون آية يقرؤها أحدكم،
~~فإذا مات ودخل القبر، فإذا جاءه الملك من ناحية رأسه حالت بينه وبينه، فإذا
~~جاءه من ناحية رجليه حالت بينه وبينه، فإن ms396 جاءه من ناحية جنبه حالت بينه
~~وبينه». قال ابن مسعود هي: (تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير).

PageV03P296

# الحديث العاشر: عن ابن عمر قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
~~«كيف بك إذا جاءك فتانا قبرك، منكر ونكير، ملكان أسودان أزرقان ينحتان
~~الأرض بأنيابهما، ويطآن في شعورهما، أصواتهما كالرعد القاصف، وأبصارهما
~~كالبرق الخاطف» فقال عمر: (يا رسول الله، أمعي عقلي كما أنا عليه اليوم ؟)
~~قال: «نعم»، قال: (أكفيكهما بإذن الله)، وقال النبي عليه السلام: «إن عمر موفق».

# وعن علي بن أبي طالب أنه قال في خطبته: (عباد الله الموت الموت ليس منه
~~فوت، إن أقمتم أخذكم وإن فررتم أدرككم، الموت معقود بنواصيكم، النجا النجا،
~~والوحا الوحا، فإن وراءكم طالبا حثيثا وهو القبر، روضة من رياض الجنة، أو
~~حفرة من حفر النار، وأنه يتكلم في كل يوم ثلاث مرات فيقول: أنا بيت الظلمة،
~~أنا بيت الوحشة، أنا بيت الديدان. ألا وأن وراء ذلك ليوما لاشك فيه يشيب
~~فيه الصغير، ويسكر في الكبير)... خطبة طويلة.

# وعن ابن عباس وعبد الحميد بن محمود المعولي: أنه قال: كنت جالسا مع عبد
~~الله بن عباس إذ أتاه قوم فقالوا: (خرجنا حجاجا ومعنا صاحب لنا حتى انتهى
~~ذات صباح، فمات، فيهأنا له، ثم انطلقنا، فحفرنا القبر فإذا نحن بأسود قد
~~ملأ اللحد، يعني حية، فتركنا القبر فحفرنا له مكانا آخر، فإذا نحن بأسود قد
~~ملأ القبر، فتركناه وأتيناك).

# فقال ابن عباس: (ذلك الغل الذي يغل به، انطلقوا فادفنوه في بعضها، فوالله
~~لو حفرتم الأرض كلها لوجدتموه فيها). فأكبروا قوله.

# قالوا: (فانطلقنا إلى أهله بعد ما دفناه في بعضها، فلما رجعنا أتينا أهله
~~بمتيع كان له معنا، فقلنا لامرأته: (ما كان عمل زوجك ؟)

# قالت: (كان يبيع الحنطة، وكان يأخذ كل يوم قوته، ويقبض من القبض وهو
~~الفكر مثله، ويلقيه فيه) فمن هذه الخيانة عذب في القبر.

# وقد شاع في أمة أحمد ما أبصروه عيانا في المقابر، ما يغني عن جهل من
~~جهله، فما يكفي ms397 الجاهل أن يعتذر إلى الناس ويعذرونه، من أن ينتحل جهله علما
~~ويغيب من علم.

PageV03P297

# ولو أردنا ذكر شيء من ذلك مما رأينا وعاينا وعاينوه هم بأنفسهم، لاتسع
~~الحال وانفسح المجال وفاق القيل والقال، مما لا ينكره عاقل، مستفاض في أيدي
~~الناس إلا عند النسناس. وقولهم: (إنما اقتبسناه من المالكية). ومن وراء
~~المالكية الأمة قاطبة، ومن أين يدعوهم جهلهم حتى اتخذوه دينا، ولو سئلوا عن
~~أعظم فريضة من سنة رسول الله (صلى الله عليه وسلم، مما لا يجهله أمي ولا
~~عاقل من دينهم، من أين لهم العلم بها إلا أنهم وجدوا آباءهم على عبادة وهم
~~في آثارهم يهرعون.

# ولقد سبق السلف وشرع الخلف مثل أبي جهل وغيره مثل: إنا وجدنا آباءنا على
~~أمة وإنا على آثارهم مهتدون، لا بل وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون، وربما ينتحلون معرفة عدد الصلوات وأوقاتها ووظائفها من الإجماع،
~~وأني لهم ما عند الثلاث والسبعين فرقة ولم ينصوا عليه ولا يعرفونها ولا
~~أزمنتها ولا أمكنتها ولا أئمتها، وربما يعجزون عن شرع أئمتهم، فكيف بمعرفة غيرهم.

# ومسألة عذاب القبر ليست من مسائل الديانات، فمن جهلها سلم، ومن علمها
~~غنم، ومن تورط فيها ندم.

# والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وإمام
~~المرسلين.



# الرد على إخواننا النكار في جميع ما ذهبوا إليه

# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد خاتم النبيين، وعلى
~~جميع الأنبياء والمرسلين، والملائكة المقربين والمرسلين أجمعين، اللهم صل
~~عليهم في الأولين وبارك عليهم في الآخرين وانفعنا بشفاعتهم يوم الدين يا
~~أرحم الراحمين، اللهم آمين آمين.

# اعلم أنه يجب وينبغي لمن ينتحل خشيه الله في السر والعلانية - إذ لم يخلق
~~هملا، ولم يترك سدى طللا - أن يراعي نفسه ويحاسبها عند ثلاثة مواطن أولها:

PageV03P298

# أن يصدق ظاهره باطنه، ويوجب لله تعالى من الخدمة ما نطق من قول: لا إله
~~إلا الله.

# الثاني: أن لا يعتمد على وقل الآباء والأجداد في الضمائر والاعتقاد في
~~دين الله العلي الهادي.

# الثالث: أن يحاسب ms398 نفسه في المناظرات، فيقل الحق إذا ظهر، ويرد الباطل إذا
~~ندر، ويحسن الأدب في مناظراته، ويراعي الصدق والحق في محاوراته، وإن أخل
~~بواحدة من هذه فهو لنفسه أعدى عدو من أعدائه.

# اعلم يا أخي إنا بحالة يرحمنا فيها جميع الخلق، عصمت الملائكة وابتلينا
~~بالتكليف، وتوعدنا بالنيران وسلم سائر الحيوانات، وأعظم من هذا نعمة ونقمة
~~السعادة الأبدية والشقاوة الأبدية، وتقدمتنا الأمم قبلنا بالخيرات وانفردنا
~~منهم خصوصا بفقد الأنبياء والمعصومين الأولياء، وكثرة الحوادث والفتن
~~والزلازل والمحن، أعمار قصيرة وهموم كثيرة، وأكدته قطاع الطرق عن دين الله
~~- عز وجل - فإنا لله وإنا إليه راجعون.

# وذكرت يا أخي مسائل ما بيننا وبين إخواننا النكار.

# اعلم يا أخي أن مسائل ما بيننا وبينهم لا تجدي نفعا ولا تغني، وتعد مما
~~لا يعني، فمن جهلها منا ومنهم سلم، ومن خاض فيها ولم يصب ندم، ومن أصاب ولم
~~يعتد غنم، والمعذرة إلى الله.

# وإلى كل من سمع مقالتي أن ينظر فيها بعين البصيرة، فيحاسبني إن زغت،
~~ويصدقني إن أصبت، والله المستعان، وحسبي الله ونعم الوكيل.

# وذكرت أن أشرح لك السلف الصالح والطالح لتكون على حقيقة من الأمرين جميعا.

# فأول ما ابتدئ فيه، اسم الله تعالى واختلاف الناس فيها، وأنص على قول كل
~~واحد حتى يكون كأنه حاضر، وهو العدل والأنصاف.

# اعلم أن ما يوجبه التخبط والتشبط بين الناس أن المتناظرين يبنون
~~مناظراتهم على فروع أصولهم ويهملون أصولهم، ويبني كل واحد على أس نفسه.

# اعلم يا أخي أن الأمة اختلفت في مسألة الأسماء والصفات، فقال أهل البصرة
~~من العراق: (إن الاسم هو المسمى).

# وقال أهل الكوفة من العراق: (إن الاسم غير المسمى)، وافترقت الأمة عليهم.

PageV03P299

# اعلم أن ما قال الفريقان صحيح من وجه وغلط من وجه، وأنا أذكر الأس
~~والفرع، وأبني على الأس فرعه.

# اعلم أن الله تعالى خاطبنا بخطاب معروف عندنا، حقيقة ومجازا، ومجازه
~~يخصنا دونه، وكاد أن يكون الخطاب في حقنا وفي حق الله مجازا، وانفرد الله
~~تعالى في لسان العرب بأربع كلم، كانت في حقه ms399 حقيقة وفي حقنا ممنوعة وهي:
~~اله، والرحمن، والخالق، وسبحان.

# فأما قوله: الله فمن (لا إله إلا الله) كلمة لا تسوغ لأحد.

# والرحمن: لم يتسم به إلا كذاب اليمامة.

# والخالق ممنوع في كتاب الله - عز وجل - قوله - عز وجل -: (هل من خالق غير
~~الله) فلا خالق إلا الله.

# وكذلك: سبحان. وقد ذكر عن الأعشى ميمون بن قيس في الجاهلية يمدح علقمة بن
~~علاثة. وقال: (سبحان من علقمة الفاخر).

# وذكر الله - عز وجل - نفسه مطلقا. وقال: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من
~~المسجد الحرام).

# وقال: (سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين).

# وقال: (سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب
~~العالمين).

# واختلف الناس هاهنا، فقال قائلون: (الأسماء والصفات ما قرع الآذان) وهم
~~بعض الأشعرية.

# وقال آخرون: (الأسماء والصفات المعاني التي دلت عليها الألفاظ المسموعة
~~بالآذان المصونة تحت اللسان).

# ونحن نشير إلى ما ذهب إليه كل واحد إن شاء الله تعالى.

# اعلم أن الله - عز وجل - فضل أبانا آدم عليه السلام على الملائكة الذين
~~هم أفضل الخليقة، بمعرفة الأسماء.

# وذلك أن الله- عز وجل - قال للملائكة: (إني جاعل في الأرض خليفة) إلى
~~قوله: (إنك العليم الحكيم) إلى قوله: (وما كنتم تكتمون).

# ثم قال عز من قائل: (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا) إلى قوله: (من الكافرين).

# فمن عري من فضيلة هذه الأسماء ولم يعترف بالجهل لها كالملائكة، التحق
~~بإخوانه الشياطين من ذرية إبليس اللعين.

# ونحن نشير إلى حقيقة الأسماء ظن وغلط كل فريق فيها.

PageV03P300

# فأول ذلك: أن وجود الأسماء يقتضي ثلاث معان: وجودها في الأعيان، ووجودها
~~في الأذهان، ووجودها في اللسان.

# ونحن نشير إلى بداية الخلق من الجواهر إلى نهاية النطق التي هي ثمرة
~~الخلق، فإن الله تعالى أول ما خلق الجواهر، فجعل فيها المسطقسات وهي
~~الطبائع الأربع، التي هي: اليبوسة، والحرارة، والرطوبة، والبرودة.

# فمن هذه الطبائع، فمزجت منها العناصر التي هي: الأثير، والهواء، والأرض،
~~والماء.

# ومزج اليبوسة والحرارة، فكان منهما الأثير.

# ومزج الحرارة والرطوبة، فكان منهما الهواء.

# ومزج ms400 الرطوبة والبرودة، فكان منهما الماء.

# ومزج البرودة واليبوسة، فكان منهما الأرض.

# فظهر فيما دون الأثير إلى المركز الذي هو الأرض ؛ عالم الكون والفساد،
~~وما وراء هذا فعل جوهرية، وظهر في عالم الكون والفساد الجماد والموتان.

# وانفرد بالأرواح الحيوان، فظهرت ثمرة الخلق في الحيوان، لأنه يغدو وينمو،
~~ويفعل ويترك، ويختار ويكتسب، فخلق الله هذه الأجناس الثلاثة وهي: الملائكة
~~والأنس والجن، فركب فيهم العقل، فهي آخر القضية.

# والروح والعقل جوهران، وخلق الله النطق لهؤلاء الثلاثة، وخصهم به من سائر
~~الحيوان، وأخرج فيه البيان والتبيان لعجائب ما في القرآن من شأن، منة
~~وفضيلة من الرحمن، فخلق اللغات التي يتناطق بها الناطقون في الأزمان على
~~ثلاثة أوجه، فكانت هذه الوجوه الثلاثة بحرا من البحور العظيمة التبيان،
~~وخليجا من سائر الخلجان في جانب البحر المحيط الذي هو بحر المعاني، فتبارك
~~الله أحسن الخالقين، وليقصر العيان عن ركوب هذا البحر الثاني.

# ولنشر إلى أسماء الأعيان، ووجودها في الأذهان، وظهورها على اللسان.

# وأما أسماء الأعيان، فإن الله تعالى خلق الخلائق فجعل اللغات، فجعل بعض
~~الخلائق أسماءها منها، كالجسم والعرض والإنسان وأسامي الأعداد بهذا الاسم
~~ذاتي، كالإنسان والحيوان وخمسة من الأعداد والسواد من الألوان والبياض.

PageV03P301

# اعلم أم ما لا ينفهم لك من الشيء إلا بمعرفة غيره فذلك الغير ذاتي له،
~~كالعدد للخمسة والأربعة، واللون للسواد والبياض، فلن ينفهم لك السواد حتى
~~ينفهم لك اللون، ولا الأربعة حتى ينفهم لك العدد.

# والذاتي من الأسماء: ما يمكن الخمسة عددا، وأعم الأسماء الموجودة، ويطلق
~~على الباري سبحانه وجودا واجبا، ويطلق على الغير وجودا ممكنا، فوجود الباري
~~متعلق بمائية، ووجود غيره متعلق ماهيته.

# والمائية: إشارة إلى الذات والوجود، والماهية: إشارة إلى الذات والصفة،
~~فالأول متعلق بالهلهلة، والثاني متعلق بالكيفية.

# فالأولون: أبصارهم مقصورة على الألفاظ أنها أسماء.

# والآخرون: لاحت أبصارهم على المعاني هي الأسماء. والألفاظ والمعاني بحران
~~عظيمان زاخران لجيان، وليس كل اسم ذاتيا، ولا كل اسم لفظيا، منها أسماء
~~الأعيان، وأسماء الألفاظ سهام اللسان.

# وأما سهام الأذهان فمنقسمة بين الأعيان واللسان، ومرجعهما ms401 إلى العلم،
~~لأنك تعرف حقيقة اسم الشيء في ذهنك، وليس في ذلك ما يدل على ذات الاسم ولا
~~عليه، وليس فيه أيضا ما يدل على أنه لفظه ولسانه.

# ولنشر الآن إلى دلالة الفريقين جميعا، إلى وقل من قال: إن الاسم هو
~~المسمى. وإلى قول من قال: إن الاسم غير المسمى.

# واستدل الفريقان جميعا بلغة العرب، فقال بعضهم: إن العرب قسمت لغتها،
~~فجعلت نصيب الذوات هي الأسماء، ونصيب الحركات هي الأفعال.

# والحروف عقاقير بها تظفر فائدة المعاني. لو قلت: (زيد الجبل) لما ظهر
~~مرادك، فإن أدخلت حرفان بان واستبان فتقول: (زيد على الجبل). ولو قلت:
~~(عمرو الدار) لما أنفهم للسامع، حتى تقول: (عمرو في الدار).

# قسموا لغة العرب هذا التقسيم، وعلقوا الأسماء بالذوات، لأنك تبصر الذوات
~~وتجهل الأسماء. فتقول: (من هذا ؟) فيقال لك: (زيد). فوقعت الجهالة على
~~الاسم لا على الذات، وتزيل عنه بعض أسمائه، وتحدث له غيرها، وتفارق بعض
~~أسمائه لحدوث غيرها، وتنسى الاسم ولا تنسى المسمى.

PageV03P302

# والاسم مأخوذ من السمو على رأي أهل البصرة، ومن السمة على رأي أهل
~~الكوفة، وكلاهما دالان أن الاسم غير المسمى، ويقول القائل: اكتب أسمي في
~~هذه الصحيفة. وتكتب الاسم ولا تكتب الرجل.

# وتختلف عليه الأسماء باختلاف الحالات: من نطفة إلى علقة إلى مضغة، إلى
~~طفل إلى غلام إلى بالغ، إلى رجل إلى شاب إلى شيخ إلى هرم إلى ميت، فالذات باقية.

# وقال الآخرون: إن هذه الأسماء هي غيره، لأنها بمقتضى اللسان والأذهان،
~~وبقي عليكم حكم الاسم في الأعيان.

# وقد قدمنا القول في أسماء الأعيان والذوات، وأسماء الذوات هي الأصل،
~~وأسماء اللغات هي الفصل، وللأصل فضيلة على الفصل.

# وإن كان التوجه لا محالة إلى الباري سبحانه لأسمائه وصفاته، فللأفضل دون
~~المفضول، والأفضل في حد الحقيقة، والمفضول في حد المجاز.

# فالحقائق أولى بالباري سبحانه من المجازات، إلا في موضع هنع منه الشرع
~~لقوله - عز وجل -: (ليس كمثله شيء).

# واستدل الفريقان جميعا على قولهما بقول الله تعالى: (هو الله الذي لا إله
~~إلا هو عالم الغيب ms402 والشهادة هو الرحمن الرحيم) إلى قوله: (يسبح له ما في
~~السموات والأرض وهو العزيز الحكيم).

# واستدل من قال: إن الاسم غير المسمى , بهذه الأعداد المتغايرة والحروف
~~المختلفة والمعاني المتفاوتة، وقد وقع الخطاب عليها من الله - عز وجل -
~~بالجمع والتذكير والتأنيث، أنها غير الله تعالى، والظاهر حكمة على الباطن،
~~وإنما أراد الله تعالى هاهنا الألفاظ دون المعاني.

# واستدل الآخرون بالآيات الثلاث التي قدم الله تعالى فيها: (هو الله الذي
~~لا إله إلا هو) ثم قال: لا إله إلا هو.

# وليس بعد الألوهية إلا الذات، فاقتضى هذا القول الحقيقة لا المجاز، ودل
~~بقوله على المعاني دون الألفاظ، إذ هو هو، لا هو غيره.

# وقال آخرون: هذا مجاز من القول، كما تقول للشجاع: إنه أسد. وليس بأسد.
~~وتقول للسخي: بحر. وليس ببحر.

PageV03P303

# وقال آخرون: تعالى ربنا أن رغب عما أخبرنا به عن نفسه إلى تمثيل من دونه،
~~فنحن على الظاهر، والظاهر على الباطن حكمة، إلا أن يقع للباطن دليل،
~~وللباطن دليل هاهنا، لأن الله تعالى يريد بقوله: هو هو الباطن لا الألفاظ.

# وقولك: الشجاع هو الأسد. ولم يرد به اللفظ، ولا عين الأسد، لكن المراد هو
~~المعاني، وهو حقيقة الاسم في ذات الله تعالى.

# وكلا الفريقين قد أصاب، هؤلاء: لأن الألفاظ هي الأسماء. والآخرون لأن
~~المعاني هي الأسماء.

# فمن أجزل للباري سبحانه المدحة فهو أفضل ممن بخسها، لكن هؤلاء اقتصروا
~~على أبصارهم، وهؤلاء على بصائرهم، وعلى أن مستقاهما من مكانين مختلفين.

# ومستقى أصحاب الألفاظ والألقاب والأعلام من اللغة، ومستقى أصحاب المعاني
~~من الشرع، فإذا ازدحما أتت الشريعة على اللغة، على أن اللغة فيها مقتضى
~~المعنيين جميعا، أسماء الألقاب وأسماء الذوات، فالأفضل للأفضل.

# واستدل أيضا من نفي الاسم عن الذات بقول الله - عز وجل -: (قل ادعوا الله
~~أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى).

# واستدل بقوله: (أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى) أنه أراد الألفاظ التي
~~تدعوا بها الله فتقول: يا الله يا رحمن - فصرفوه إلى اللفظ دون المعنى،
~~بدليل قوله: (فله ms403 الأسماء الحسنى).

# وقال آخرون: إنما توجه قوله: (أيا ما تدعوا) إلى الله - عز وجل - بما
~~دعوت بها: الله، الرحمن، الرحيم. وصرف المدحة إلى الأسماء، وصرف الآخر
~~المدحة إلى الدعاء، واحتمل اللفظ واحتمل المعنى، فالأفضل أفضل والمفضول
~~مفضول، فالرحمن هو الله، والله هو الرحمن.

# وهذان اسمان لفظا ومعنى هما فرد، وصدق الفريقان.

# واستدلوا أيضا بقوله: (سبح اسم ربك) فقال المثبتون: الاسم هو المسمى
~~والتسبيح لا يليق بالمخلوق، وقد وقع هاهنا على الاسم، وصح أنه المسمى.

# وقال آخرون: انتصب بإسقاط الخافض، أي سبح باسم ربك وكذلك قوله: (وذكر اسم
~~ربه فصلى) أي وذكر ربه، أو ذكر ربه باسمه.

PageV03P304

# واستدلوا من اللغة بقول رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «إن الله تسعة
~~وتسعين اسما، مائة غير واحد، لأنه وتر يحب الوتر، من أحصاها دخل الجنة»
~~والحديث مشهور مذكور، ولن يضر القائلين بأن الاسم هو المسمى، حين اعترفوا
~~لهم: بأن الأسماء منها ألفاظ العباد، ومنها معاني ذوات العباد، وقد قال
~~القائل حين سمع تغريد الحمامة.

# كمل الكتاب والحمد لله على التمام

# باب معنى لا إله إلا الله

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

# ومعنى: (لا إله) نفي وتبرئة، (إلا الله) إثبات وتحقيق وتصديق، وإيجاب،
~~ومعنى: (محمد رسول الله) إقرار وإخلاص وتصديق وتحقيق، وصدق المحبة وأتباع
~~السنة وموافقتها.

# ولهذه الكلمات سبعة شروط: أن يقولها عن علم لا عن جهل ولا عن كره، وأن
~~يقولها عن إخلاص لا عن شرك، وأن يقولها عن يقين لا عن شك، وأن يقولها مع
~~العمل ولا يتكل عليها، وأن يقولها بقلبه ولسانه وجوارحه، وأن يقولها ابتغاء
~~وجه الله، وأن يقولها مع التوبة من غير إصرار على ذنب، ويثبت عليها غير
~~مغفول ولا مغير حتى يموت.

# فإن قال: ما معنى التوحيد الذي أسس عليه الجميع ؟

# فالجواب:

# أن معناه إثبات الواحد ونفي ما سواه من شريك أو إله أو ولي أو طاغوت فكل
~~ما يعبد سواه فيجب الكفر به.

# والدليل عليه قوله عليه السلام: «من ms404 عبد الله وكفر بما يعبد من دون الله
~~فقد حرم الله دمه وماله وحسابه على الله»

# والتوحيد: هو قول: «لا إله إلا الله محمد رسول الله، وما جاء به حق».

# فإن قال قائل: فما أول ما يجب على المكلف ؟

# فالجواب:

# أن يعرف الله، ويعرف له ثلاثة، ويفني عنه خمسة، ويثبت له ثلاثة، ويؤمن
~~بواحدة.

# فأما الثلاثة التي يعرفها له: فهي معرفة الخالق، ومعرفة المخلوقات،
~~ومعرفة أسماء الله.

# وأما الخمسة التي ينفيها عنه فهي: نفي التشبيه والتشريك والتكثير، ونفي
~~المكان والنقائض.

PageV03P305

# وأما الثلاثة التي يثبتها له فهي: أن يثبت له القضاء والقدر، وأن يثبت له
~~العدل والإحسان، وأن يثبت له الرسالة بالمعجزات.

# وأما الواحدة التي يؤمن بها فهي: أن يؤمن بمتشابه الشرع حيث وقع في
~~القرآن والحديث، مثل آيات الاستواء وحديث النزول (1).

# فإن قال: ما الذي يجب عليك في معرفة الله ؟

# فالجواب:

# أن ينفي عنه الحدود العشرة وهي: قبل وبعد وتحت وفوق ويمين وشمال وأمام
~~وخلف وكل وبعض.

# فإن قيل: بم عرفت الله ؟

# فالجواب:

# بالمخلوقات، وعرفت المخلوقات بالحدود العشرة المذكورة.

# فإن قيل: بم عرفت هذا كله ؟

# فقل: بضرورة العقل، والضرورة: ما لا يتطرق إليك الشك فيه، ولا يمكن
~~للعاقل دفعه.

# فإن قيل: ما المعرفة الواجبة على العباد ؟

# فقل ثلاث: معرفة الباري سبحانه، ومعرفة الرسول، ومعرفة ما جاء به الرسول.

# أما معرفة الباري سبحانه فثلاثة: ما يجب له، وما يجوز له، وما يستحيل عليه.

# فأما معرفة ما يجب له: فالوجود المطلق، والبقاء المطلق، والكمال المطلق.

# وأما ما يجوز له، فإيجاد العالم بعد عدمه، وإعدامه بعد وجوده، وإعادته
~~بعد عدمه.

# وأما ما يستحيل عليه: فالابتداء، والانقضاء، والنقائص.

# وأما معرفة الرسول فثلاثة:ما يجب له، وما يجوز عليه، وما يستحيل عليه.

# وأما ما يجب له: فالصدق، والتبليغ، والنصيحة.

# وأما ما يجوز عليه: فالسهو، والنسيان، والنوم.

# وأما ما يستحيل عليه: فالكذب، والخيانة، والغش.

# وأما معرفة ما جاء به الرسول فثلاثة: أمر، ونهي، وخبر.

# والأمر على ثلاثة أضرب: أمر وجوب، وأمر ندب، وأمر ترغيب وتفضيل.

# والنهي عن ms405 ثلاثة أضرب: نهي تحريم، ونهي كراهية، ونهي تنزيه.

# والخبر على ثلاثة أوجه: خبر عن الدنيا وزوالها، وخبر عن الآخرة ودوامها،
~~وخبر عن الرسل وأممهم.

# وهذا آخر ما تيسر.

# والحمد لله رب العالمين.

# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

# * * *

# «والحمد لله على التمام» ms406