######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0012757
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: السموأل بن يحيى بن عباس المغربي (المتوفى: نحو 570هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: غاية المقصود في الرد على النصارى واليهود
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الدعوة وأحوال المسلمين
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0012757
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-12757
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/12757
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. إمام حنفي سيد عبد الله
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى 1427 هـ - 2006 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الآفاق العربية - القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000




### | مقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أما بعد حمد الله على ما ألهم من الهداية وعصم عنه من الغواية،
# والصلاة على محمد، خاتم النبيين، وعلى آله الطاهرين، فإن سبيل من فضل من
~~العباد بالفطانة والرشاد أن يجد في البحث عن أحوال المعاد، والتأمل لما
~~أخذه من الآباء والأجداد بعين الامتحان والانتقاد، فإن رآه فضيلة سما
~~لإدراكها، وإن ألفها رزيلة نجا من أشراكها، ليحصى حقائبه بطانا من الزاد،
~~فإن هاتف الموت بالمرصاد، ولن تحمد العقبى مضيع في تحصين شرعه، وموزع
~~مواقيته على ما ينقاد إليه بطبعه، ولن يظفر بضالة الحق إلا ناشدوها، ولن
~~يبهرج الأباطيل على أنفسهم إلا مفسدوها.
# الغرض الأقصى من إنشاء هذه الكلمة الرد على أهل اللجاج والعناد،
# بأن نظهر ما يعتور كلمتهم من الفساد، على أن الأئمة - ضوعف ثوابهم - قد
~~انتدبوا قبلي لذلك، وسلكوا في مناظرة اليهود أنواع المسالك، إلا أن أكثر ما
~~نوظروا به يكادون لا يفقهونه، ولا يلتزمونه.
# PageV01P036
# وقد جعل الله إلى إفحامهم طريقا، مما يتداولونه في أيديهم من نص
# توراتهم، وعماهم الله عنه عند تبديلهم، ليكون حجة عليهم موجودة فى
# أيديهم.
### | إلزام اليهود الفسخ في الشرائع
# وهذا أول ما أبتدئ من إلزامهم النسخ من نص كتابهم ومما تقتضيه أصولهم.
# نقول لهم: هل كان قبل نزول التوراة شرع أم لا؟
# فإن جحدوا كذبوا بما نطق به الجزء الثاني من السفر الأول من التوراة، إذ
~~شرع الله على نوح، عليه السلام، القصاص في القتلى ذلك قوله تعالى:
# "شوفيخ ذام هاء إذام باء اذام دامو يشافيخ كى يصيلم ألوهيم عاساات
# ها اذام " .. تفسيره: سافك.
# دم الإنسان، فليحكم بسفك دمه، لأن الله خلق الآدمي بصورة
# شريفة.
# وما يشهد به الجزء الثاني من السفر الأول من التوراة، إذ شرع إبراهيم،
# عليه السلام ختانة المولود في اليوم الثامن من ميلاده.
# وهذه - وأمثالها - شرائع، لأن الشرع لا يخرج عن كونه أمرا أو نهيا من
~~الله
# لعباده، سواء نزل على لسان رسول، أو كتب في أسفار، أو ألواح أو غير ذلك.
# فإذا أقروا بأن ms01 قد كان شرع، قلنا لهم: ما تقولون في التوراة، هل أتت
~~بزيادة على تلك الشرائع، أم لا؟
# فإن لم تكن أتت بزيادة، فقد صارت عبثا،
# PageV01P037
# إذ لا زيادة فيها، على ما تقدم، ولم تغن شيئا، فلا يجوز أن تكون صادرة عن
~~الله، تعالى، فيلزمكم أن التوراة ليست من عند الله، وذلك كفر على مذهبكم!
# وإن كانت التوراة أتت بزيادة، فهل في تلك الزيادة تحريم ما كان مباحا، أم
~~لا؟
# فإن أنكروا ذلك، بطل قولهم من وجهين: -
# - أحدهما: أن التوراة حرمت الأعمال الصناعية في يوم السبت، بعد أن
# كان ذلك مباحا، وهذا بعينه فهو النسخ.
# - والثانى: أنه لا معنى للزيادة في الشرع، إلا تحريم ما تقدمت إباحته،
# وإباحة ما تقدم تحريمه.
# - فإن قالوا: إن الحكيم لا يحظر شيئا، ثم يبيحه، لأن ذلك إن جاز مثله،
~~كان كمن أمر بشىء وضده!
# فالجواب: إن من أمر بشىء وضده في زمانين مختلفين، غير مناقض بين أوامره
# ، وإنما يكون كذلك لو كان الأمران في وقت واحد.
# فإن قالوا: إن التوراة حظرت أمورا كانت مباحة من قبل ولم تأت بإباحة
~~محظور.
# والنسخ المكروه هو إباحة المحظور" لأن من أبيح له شىء فامتنع عنه وحظره
# على نفسه، فليس بمخالف، وإنما المخالف من منع عن شىء فأتاه، لاستباحته
~~المحظور.
# فالجواب: من أحل ما حظره الشرع في طبقة المحرم لما أحله الشرع، إذ كل
# منهما قد خالف المشروع ولم يقر الكلمة على معاهدها.
# PageV01P038
# فإذا جاز أن يأتي في شرع التوراة تحريم ما كان إبراهيم، عليه السلام
# ، ومن تقدمه على استباحته، فجائز أن تأتي شريعة أخرى بتحليل ما كان في
~~التوراة محظورا.
# وأيضا: فلا تخلو المحظورات من أن يكون تحريمها مفترضا في كل الأزمنة، لأن
# الله يكره ذلك المحظور لعينه أو لا يكون كذلك، بل نهى عنه في بعض
# الأزمنة.
# فإن كان الله ينهى عن عمل الصناعات في يوم السبت، لعين السبت، فينبغى أن
~~يكون هذا التحريم على إبراهيم ونوح وآدم أيضا؛ لأن عين السبت كانت أيضا
~~موجودة في زمانه، ms02 وهى علة التحريم.
# وإذا كان ذلك غير محرم على إبراهيم ومن تقدمه، فليس النهى عنه لعينه،
~~أعني في جميع أوقات وجود عينه.
# وإذا لزمكم أن تحريم الأعمال الصناعية في يوم السبت ليس بمحرم في جميع
# وجود أوقات السبت، فليس بممتنع أن ينسخ هذا التحريم في زمان آخر،
# وإذا ظهر قائم بمعجزات الرسالة وأعلام النبوة في زمن آخر بعد فترة طويلة.
# فجائز أن يأتي بنسخ كثير من أحكام الشريعة، سواء حظر مباحاتها، أو أباح
~~محظوراتها، وكيف يجوز أن يحاج من جاء بالبينة البشرية أو باينها، ولا سيما
~~أن الخصوم قد طالما تعبدوا بفرائض مباينة للعقول، كطهارة أنجاسهم برماد
~~البقرة
# PageV01P039
# التى كان الإمام الهاروني يحرقها قبيل أوان الحج، ونجاسة طاهرهم بذلك
~~الرماد بعينه.
# على أن الذي يروم تنزيله منزلة هذا أقرب كثيرا إلى العقل، فإن الأفعال
# والأوامر الإلهية منزهة عن الوقوف عند مقتضى العقول البشرية.
# وإذا كانت التعبدات الشرعية غير عائدة بنفع لله، عز وجل، ولا دافعة عنه
# ضررا، لتنزهه، سبحانه، عن الانتفاع والتأذى بشىء فما الذي يحيل أو يمنع
# كونه تعالى، يأمر أمة بشريعة، ثم ينهى أمة أخرى عنها، أو يحرم محظورا
# على قوم، ويحله لأولادهم، ثم يحظره ثانيا على من يجىء من بعده!
# كيف يجوز للمتعبد أن يعارض الرسول في تحليله ما كان حراما على قوم،
# ويستدل بذلك على كذبه بعد أن جاء بالبينة، وأوجب العقل تصديقه وتحكيمه،
~~أليس هذا تحكما وضلالا وعدولا عن الحق.؟!
### | إفحام اليهود والنصارى بالحجة العقلية وإلزامهم الإسلام.
# لا يسع عاقلا أن يكذب نبيا ذا دعوة شائعة، وكلمة قائمة، ويصدق غيره، لأنه
~~لم ير أحدهما، ولا شاهد معجزاته، فإذا خصص أحدهما بالتصديق، والآخر
~~بالتكذيب، فقد تعين عليه الملام والإزراء عقلا.
# ولنضرب لذلك مثالا: وهو أنا إذا سألنا يهوديا عن موسى، عليه السلام،
# وهل رآه وعاين معجزاته؟ .. فهو بالضرورة يقر بأنه لم يشاهد شيئا من ذلك
~~عيانا.
# فنقول له: بماذا عرفت نبوة موسى وصدقه
# PageV01P040
# فإن قال: إن التواتر قد حقق ذلك، وشهادات الأمم بصحته دليل ثابت
# فى ms03 العقل، كما قد ثبت عقلا وجود بلاد وأنهار لم نشاهدها، وإنما تحققنا
~~وجودها بتواتر الأنباء والأخبار.
# قلنا: إن هذا التواتر موجود لمحمد وعيسى، عليهما السلام، كما هو
# موجود لموسى عليه السلام. فيلزمك التصديق بهما.
# وإن قال اليهودي: إن شهادة أبي عندي بنبوة موسى، هى سبب تصديقي
# بنبوته.
# قلنا له: ولم كان أبوك عندك صادقا في ذلك معصوما عن الكذب، وأنت ترى
~~الكفار أيضا يعلمهم آباؤهم ما هو كفر عندك، إما تعصبا من أحدهم لدينه
~~وكراهيته لمباينة طائفته، ومفارقة قومه وعشيرته، وإما لأن أباه وأشياخه
~~نقلوه إليه، فتلقفته منهم، معتقدا فيه الهداية والنجاة!
# فإذا كنت، يا هذا، ترى جميع المذاهب التي تكفرها قد أخذها أربابها
# عن آبائهم، كأخذك مذهبك عن أبيك، وكنت عالما أن ما هم عليه
# ضلال وجهل. فيلزمك أن تبحث عما أخذته عن أبيك، خوفا من أن تكون هذه
~~حالته!
# فإن قال: إن الذي أخذته عن أبى أصح مما أخذه الناس عن آبائهم: لزمه أن
~~يقيم البرهان على نبوة موسى، من غير تقليد لأبيه، لأنه قد ادعى صحة ذلك
~~بغير تقليد.
# PageV01P041
# وإن زعم أن العلة في صحة ما نقله عن أبيه أن أباه يرجح على آباء الناس
# بالصدق والمعرفة، كما تدعى اليهود في حق آبائها، لزمه أن يأتي بالدليل
~~على أن أباه كان أعقل من سائر آباء الناس وأفضل، فإن هو ادعى ذلك كذب فيه،
~~لأن من هذه صفته، يجب أن يستدل على فضائله بآثاره.
# وقول اليهود باطل. بأنه ليس لهم من الآثار في العالم ما لغيرهم مثله، بل
# على الحقيقة لا ذكر لهم بين الأمم الذين استخرجوا العلوم الدقيقة،
~~ودونوها لمن يأتى بعدهم.
# وجميع ما نسب إليهم من العلوم مما استفادوه، من علوم غيرهم لا يضاهى
# بعض الفنون الحكمية التي استخرجها حكماء اليونان، والعلوم التى
# استنبطها النبط.
# وأما تصانيف المسلمين فيستحيل لكثرتها أن يقف أحد من الناس على جميع ما
# صنفوه في أحد الفنون العلمية، لسعته وكثرته. وإذا كان هذا موقعهم من
~~الأمم، فقد بطل قولهم: إن آباءهم ms04 أعقل الناس وأفضلهم وأحكمهم ولهم أسوة
~~بسائر آباء الناس المماثلين لهم من ولد سام بن نوح، عليهما السلام.
# فإذا أقروا بتأسى آبائهم بآباء غيرهم، وعلموا بأن آباء غيرهم قد لقنوهم
# الكفر. لزمهم أن شهادة الآباء لا يجوز أن تكون حجة في صحة الدين، فلا
~~يبقى لهم حجة بنبوة موسى، عليه السلام، إلا شهادة التواتر، وهذا التواتر
~~موجود لعيسى ومحمد، كوجوده لموسى، عليهم السلام.
# PageV01P042
# وإذا كانوا قد آمنوا بموسى لشهادة التواتر بنبوته، فقد لزمهم التصديق
~~بنبوة
# المسيح والمصطفى، صلى الله عليهما وسلم.
### | وجه آخر في إثبات النسخ بأصولها
# نقول لهم: هل أنتم اليوم على ملة موسى، عليه السلام؟
# فإن قالوا: نعم.
# قلنا لهم: أليس في التوراة: "أن من قس عظما، أو وطئ قبرا، أو حضر
# ميتا عند موته، فإنه يصير من النجاسة في حال لا مخرج له منها، إلا برماد
~~البقرة التي كان الإمام الهاروني يحرقها؟!
# فلا يمكنهم مخالفة ذلك، لأنه نص ما يتداولونه.
# فيقول لهم: فهل أنتم اليوم على ذلك؟
# فيقولون: لا نقدر عليه.
# فيقول لهم: فلم جعلتم أن من لمس العظم والقبر والميت فهو طاهر يصلح
# للصلاة وحمل المصحف، والذى في كتابكم بخلافه؟!
# فإن قالوا: لأنا عدمنا أسباب الطهارة وهى رماد البقرة، والإمام المطهر
# المستغفر.
# قلنا: فهل ترون هذا الأمر مع عجزكم عن فعله مما تستغنون في الطهارة عنه،
~~أم لا، فإن قالوا: نعم، قد نستغنى عنه. فقد أقروا بالنسخ لتلك الفريضة لحال
~~اقتضاها هذا الزمان.
# PageV01P043
# وإن قالوا: لا نستغنى في الطهارة عن ذلك الطهور.
# فقد أقروا بأنهم الأنجاس أبدا، ما داموا لا يقدرون على سبب الطهارة.
# فنقول لهم: فإذا كنتم أنجاسا، على رأيكم وأصولكم، فما بالكم تعتزلون
# الحائض بعد انقطاع الحيض وارتفاعه سبعة أيام اعتزالا تفرطون فيه إلى حد
~~أن
# أحدكم لو لمس ثوبه ثوب المرأة لاستنجستموه مع ثوبه.
# فإن قالوا: لأن ذلك من أحكام التوراة.
# قلنا: أليس في التوراة أن ذلك يراد به الطهارة؟
# فإذا كانت الطهارة قد فاتتكم والنجاسة التي أنتم فيها هى على معتقدكم
# لا ms05 ترتفع بالغسل كنجاسة الحيض، فهى لذلك أشد من نجاسة الحيض.
# ثم إنكم ترون أن الحائض طاهرة، إذا كانت من غير ملتكم، ولا تستنجسون
# لامسها ولا الثوب الذي تلمسه، وتخصيص هذا الأمر - أعني نجاسة
# الحيض - بطائفتكم، مما ليس في التوراة.
# فهذا كله منكم نسخ أوتبديل.
# فإن قالوا: إن هذا - وإن كان النص غير ناطق به - فقد جاء في الفقه.
# قلنا لهم: فما تقولون في فقهائكم، هل الذي اختلفوا فيه من مسائل
# الخلاف والذهب - (على كثرتها - كان ثمرة اجتهاد واستدلال منقولا) بعيته؟
# فهم يقولون: إن جميع ما في كتب فقهنا نقله الفقهاء عن الأحبار عن الثقات
~~من السلف عن يوشع بن نون عن موسى الكليم، عليهما السلام، عن الله تعالى.
# PageV01P044
# فيلزمكم في هذا أن المسألة الواحدة التي اختلف فيها اثنان من فقهائكم،
# يكون كل واحد منهما ينقل مذهبه فيها نقلا مسندا إلى الله، عز وجل، وفى
# ذلك من الشناعة اللازمة لهم أن يجعلوا الله قد أمر في تلك المسألة بشىء
# وخلافه، وهو النسخ الذي يدفعونه بعينه.
# فإن قالوا: إن هذا الخلاف غير مستعمل، لأن الأولين كانوا بعد اختلافهم
# فى المذهب في المسألة يرجعون بها إلى أصل واحد، هو المقطوع به.
# قلنا: إن رجوعهم بعد الاختلاف إلى الاتفاق على مذهب واحد، إما لأن
# أحدهم رجع عما نقل، أو طعن في نقله، فيلزمه السقوط عن العدالة، ولا يجوز
~~لكم أن تعاودوا الالتفات إلى نقله، وإما أن يكون الفقهاء اجتمعوا على نسخ
~~أحد المذهبين، أو تكون رواية أحدهما ناسخة لرواية الآخر، وما من الفقهاء
~~إلا من ألغى مذهبه في مسائل كثيرة، وهذا جنون ممن لا يقر بالنسخ، ولا يرى
~~كلام أصحاب الخلاف اجتهادا ونظرا، بل نقلا محضا.
### | إلزام النسخ بوجه آخر
# نقول لهم: ما تقولون في صلواتكم وأصوامكم، هل هى التي فارقكم عليها
# موسى صلى الله عليه؟
# فإن قالوا: نعم.
# PageV01P045
# قلنا: فهل كان موسى وأمته يقولون في صلواتهم كما تقولون: "تقاع شوفار
# كادول لخير وثينو وسانيس لقبو صينو وقبصينو باخد ميارباع كنفوث هاارض
~~النوى قد ms06 شيحنا باروخ إثا ادناى مقبيص نذحى عمو يسرائيل ".
# تفسيره: " اللهم اضرب ببوق عظيم لعتقنا، واقبضنا جميعا من أربعة
# أقطار الأرض إلى قدسك، سبحانك يا جامع تشتيت قوم بنى إسرائيل ".
# أم هل كانوا يقولون على عهد موسى عليه السلام، كما يقولون في كل
# يوم: "هاشيب شوفطينوا كبار يشونا ويوعصينو لبتحلا وينى أث يروشا لايم عير
~~قد شنحا يحيينوونا حمينو بنيا نماه ياروخ أثا اذوناى بوفى يرشالايم ".
# تفسيره: " اردد حكامنا كالأولين، ومشيرينا كالابتداء، وابن
# يروشليم قرية قدسك في أيامنا وأعزنا ببنائها، سبحانك يا بانى يروشليم ".
# أم هذه فصول شاهدة بأنكم لفقتموها بعد زوال الدولة، وأما صوم إحراق
# بيت المقدس، وصوم حصاره، وصوم كذليا الذي جعلتموها فرضا،
# هل كان موسى يصومها، أو أمر بها هو أو خليفته يوشع بن نون، أو صوم
# صلب هامان، هل هذه الأمور مفترضة في التوراة أو زيدت لأسباب اقتضت
# زيادتها في هذه الأعصار؟
# PageV01P046
# فإن قالوا: وكيف يلزمنا النسخ بهذا الأمر؟
# قلنا: لأن التوراة نطقت بهذه الآية: "لوتوسيفو على هدا بار أشير
# أنوحى مصوى الجيم ولو تعرعو ممينو".
# تفسيره: "لا تزيدوا على الأمر الذي أنا موصيكم به شيئا، ولا تنقصوا منه
# شيئا، وإذا زدتم شيئا من الفرائض، فقد نسختم تلك الآية".
### | إثبات النسخ على وجه آخر
# نقول لهم: أليس عندكم أن الله اختار من بنى إسرائيل الأبكار، ليكونوا
~~خواص فى الخدمة للأقداس؟
# فيقولون: بلى.
# فنقول لهم: أليس عندكم أيضا أن موسى لما نزل من الجبل وبيده الألواح،
# ووجد القوم عاكفين على العجل، ووقف بطرف المعسكر، ونادى: " من كان لله
~~فليحضرنى". فانضم إليه بنوليوى، ولم ينضم إليه البكور، على أن مناداته، وإن
~~كان لفظها يقتضى العموم، لم تكن إشارتها إلا إلى البكور، إذ هم خاصة الله
~~يومئذ، دون أولاد لاوى، فلما خذله البكور. ونصره أولاد ليوى قال الله
~~لموسى: " وأ اقاح اث هلوتيم تاحت كل نحو بنى يسراايل " .. تفسيره: "وقد
~~أخذت اللاويين عوضا عن كل بكر في بنى إسرائيل " ..
# وفى عقيب نزول هذه
# PageV01P047
# الآية، أليس أن الله عزل الأبكار عن ms07 ولاية الاختصاص، وأخذ أولاد ليوى
~~عوضا عنهم؟! فهم لا يقدرون على إنكار ذلك.
# وهذا يلزمهم منه القول بالبداء أو النسخ.
### | إلزام نبوة المسيح، صلى الله عليه.
# نقول لهم: أليس في التوراة التي في أيديكم: "لوياسور شبيط ميم ومحو فيق
~~مبين زعلاو" .. تفسيره: لا يزول الملك من آل يهود، أو الراسم بين ظهرانيهم،
~~إلى أن يأتي المسيح، فلا يقدرون على جحده.
# فنقول لهم: أفما علمتم أنكم كنتم أصحاب دولة وملك إلى ظهور المسيح، ثم
~~انقضى ملككم، فإن لم يكن لكم اليوم ملك، فقد لزمكم من التوراة أن المسيح قد
~~أرسل.
# وأيضا فإنا نقول: أليس منذ بعث المسيح، عليه السلام، استولت
# ملوك الروم على اليهود وبيت المقدس، وانقضت دولتهم وتفرق شملهم؟! ولا
~~يقدرون على جحد ذلك إلا بالبهتان.
# ويلزمهم، على أصلهم الذي في التوراة أن عيسى ابن مريم هو المسيح الذى
# كانوا ينتظرونه.
# إلزامهم نبوته ونبوة المصطفى، عليهما السلام.
# نقول لهم: ما تقولون في عيسى ابن مريم؟
# PageV01P048
# فيقولون: ولد يوسف النجار سفاحا. كان قد عرف اسم الله الأعظم فسخر
# به كثيرا من الأشياء.
# فيقول لهم: أليس عندكم في أصح نقلكم أن موسى، عليه السلام، قد أطلعه الله
~~على الاسم المركب من اثنين وأربعين حرفا، وبه شق البحر، وعمل المعجزات؟! ..
~~فلا يقدرون على إنكار ذلك.
# فنقول لهم: فإذا كان موسى أيضا قد عمل المعجزات بأسماء الله تعالى
# ، فلم صدقتم نبوته، وكذبتم نبوة عيسى؟!
# فيقولون: لأن الله تعالى علم موسى الأسماء، وعيسى لم يتعلمها من الوحى،
# ولكنه تعلمها من حيطان بيت المقدس.
# فنقول لهم: فإذا كان الأمر الذي يتوصل به إلى عمل المعجزات قد يصل إليه
~~من لا يختصه الله به، ولا يزيد تعليمه إياه، فبأى شىء جاز تصديق موسى؟
# فيقولون: لأنه أخذها عن ربه.
# فنقول: وبأى شىء عرفتم أنه أخذها عن ربه؟
# فيقولون: بما تواتر من أخبار أسلافنا.
# وأيضا فإنا نلجئهم إلى نقل أسلافهم "
# بأن نقول لهم: بماذا عرفتم نبوة موسى؟
# فإن قالوا: بما عمله من المعجزات.
# قلنا لهم: وهل فيكم من رأى ms08 هذه المعجزات؟
# ليس هذا، لعمرى، طريقا إلى تصديق النبوات، لأن هذا كان يلزم منه أن تكون
~~معجزات الأنبياء، عليهم السلام،
# PageV01P049
# باقية من بعدهم ليراها كل جيل وجيل، فيؤمنوا به، وليس ذلك
# بواجب " لأنه إذا اشتهر النبي في عصر، وصحت نبوته في ذلك العصر
# بالمعجزات التي ظهرت منه لأهل عصره، ووصل خبره إلى أهل عصر آخر،
# ووجب عليهم تصديق نبوته واتباعه، لأن المتواترات والمشهورات مما يجب
~~قبولها فى العقل.
# وموسى وعيسى ومحمد، صلوات الله عليهم وسلامه، في هذا الأمر
# متساوون، ولعل تواتر الشهادات بنبوة موسى أضعف من تواتر الشهادات بنبوة
~~عيسى ومحمد (عليهما السلام)، لأن شهادة المسلمين والنصارى بنبوة موسى ليست
~~إلا بسبب أن كتابيهما شهدا له بذلك، فتصديقهم بنبوة موسى فرع على تصديقهم
~~بكتابتهم.
# وأما معجزة القرآن فإنها، وإن كانت باقية، فتلك فضيلة زائدة لا تحتاج
# إلى كونها سبب الإيمان. فأما من أعطى ذوق الفصاحة، فإن إيمانه بإعجاز
~~القرآن إيمان من شاهد المعجزة، لا من اعتمد على الخبر، إلا أن هذه درجة
# لم يرشح لها كل أحد.
# فإن قالوا: إن نبينا تشهد له جميع الأمم، فالتواتر به أقوى، فكيف تقولون
~~إنه أضعف؟!
# قلنا: وكأن إجماع شهادات الأمم صحيح لديكم؟!
# PageV01P050
# فإن قالوا: نعم.
# قلنا: فإن الأمم الذين قبلتم شهاداتهم مجمعون على تكفيركم وتضليلكم،
# فيلزمكم ذلك، لأن شهادتهم عندكم مقبولة!
# فإن قالوا: لا نقبل شهادة أحد .. لم يبق لهم تواتر إلا من طائفتهم، وهى
~~أقل
# الطوائف عددا، فيصير تواترهم وشرعهم لذلك أضعف الشرائع.
# ويلزمهم مما تقدم - أن كل من أظهر معجزات شهد بها التواتر مصدق فى
# مقالته، ويلزمهم - من ذلك - التصديق بنبوة المسيح والمصطفى، عليهما
~~السلام.
### | فصل فيما يحكونه عن عيسى عليه السلام.
# هم يزعمون أنه كان من العلماء لا من الأنبياء، وأنه كان يطبب المرضى
# بالأدوية، ويوهمهم أن الانتفاع إنما حصل لهم بدعائه، وأنه أبرأ جماعة من
# المرضى من أسقامهم في يوم السبت، فأنكرت عليه اليهود ذلك.
# فقال لهم: أخبرونى عن الشاة من الغنم، وإذا وقعت في البئر يوم السبت أما ms09
# تنزلون إليها، وتحلون السبت لتخليصها؟
# قالوا: بلى.
# قال: فلم أحللتم السبت لتخليص الغنم، ولا تحلونها لتخليص الإنسان
# الذى هو أكبر حرمة من الغنم؟!
# PageV01P051
# فأفحمهم، ولم يؤمنوا.
# وأيضا، فإنهم يحكون عنه أنه كان مع قوم من تلاميذه في جبل ولم يحضرهم
# الطعام، فأذن لهم في تناول الحشيش في يوم السبت.
# فأنكرت عليه اليهود قطع الحشيش في يوم السبت.
# فقال لهم: أرأيتم لو أن أحدكم، لو كان وحيدا مع قوم على غير ملته، وأمروه
~~بقطع النبات في يوم السبت وإلقائه لدوابهم، لا ليقصدوا بذلك كسر السبت
# تجيزون له قطع النبات؟!
# قالوا: بلى.
# قال: فإن هؤلاء القوم أمرتهم بقطع النبات ليأكلوه لينقذوا به أنفسهم، لا
# للطعن في أمر السبت.
# كل ذلك ملاطفة منه لعقولهم التي لا ينطبع فيها النسخ. ولئن كان ما يحكونه
# من ذلك صحيحا، فلعله كان في ابتداء ظهور أمر المسيح، عليه السلام.
### | ذكر الآيات والعلامات التي في التوراة الدالة على نبوة سيدنا محمد المصطفى - صلى الله عليه وسلم -
# إنهم لا يقدرون على أن يجحدوا هذه الآية من الجزء الثاني من السفر الخامس
~~من التوراة.
# PageV01P052
# "نابى أقيم لا هيم مقارب أحيهم كاموخا ايلا وتشماعون " ...
# تفسيره: "نبيا أقيم لهم من وسط إخوتهم مثلك به، فليؤمنوا".
# وإنما أشار بهذا إلى أنهم يؤمنون بمحمد - صلى الله عليه وسلم -.
# فإن قالوا: إنه قال، من وسط إخوتهم. وليس في عادة كتابنا أن يعنى
# بقوله: "إخوتكم" إلا بني إسرائيل.
# قلنا: بلى، قد جاء في التوراة "إخوتكم بنى العيص"، وذلك في الجزء الأول
# من السفر الخامس، قوله:
# "اتيم عوبز بقبول اخيحم بنى عيسووهيوشييم بسيعير".
# تفسيره: " أنتم عابرون في تخم إخوتكم بنى العيص المقيمين في سيعير، إياكم
~~أن تطيعوا في شىء من أرضهم ".
# فإذا كان بنو العيص إخوة لبنى إسرائيل، لأن العيص وإسرائيل ولدا إسحاق،
~~فكذلك بنو إسماعيل إخوة لجميع ولد إبراهيم.
# وإن قالوا: إن هذا القول إنما أشير به إلى شموائيل النبي، عليه السلام،
~~لأنه قال: "من وسط إخوتهم مثلك ". وشموائيل كان مثل موسى" لأنه من أولاد
~~ليوى ms10 يعنون من السبط الذي كان منه موسى، عليه السلام.
# قلنا لهم: فإن كنتم صادقين، فأى حاجة بكم إلى أن يوصيكم بالإيمان
# بشموائيل، وأنتم تقولون: إن شموائيل لم يأت بزيادة، لا بنسخ أشفق
# PageV01P053
# من أن لا تقبلوه، لأنه إنما أرسل ليقوى أيديكم على أهل فلسطين وليردكم
~~إلى شرع التوراة، وبين صفته، فأنتم أسبق الناس إلى الإيمان به، لأنه إنما
~~يخاف تكذيبكم، من ينسخ مذهبكم، ويغير أوضاع ديانتكم.
# فالوصية بالإيمان به، مما لا يستغنى مثلكم عنه، ولذلك لم يكن بموسى حاجة
# أن يوصيكم بالإيمان بنبوة أرميا وأشيعيا وغيرهما من الأنبياء.
# وهذا دليل على أن التوراة أمرتهم، في هذا الفصل، بالإيمان بالمصطفى عليه
~~السلام، واتباعه.
### | الإشارة إلى اسمه - صلى الله عليه وسلم - في التوراة
# قال الله، تعالى، في الجزء الثالث من السفر الأول من التوراة، مخاطبا
~~لإبراهيم الخليل، عليه السلام: "وأما في إسماعيل فقد قبلت دعاءك، ها قد
~~باركت فيه،
# وأثمره وأكثره جدا جدا".
# ذلك قوله: "وليشماعيل شمعتيخا هنى بير اختى أوتووهر بيثى أوتو بمأ دماد".
# فهذه الكلمة "بماذماد" إذا عددنا حساب حروفها بالجمل، كان اثنين وتسعين،
~~وذلك عدد حساب حروف اسم محمد - صلى الله عليه وسلم -، فإنه أيضا اثنان
~~وتسعون.
# وإنما جعل ذلك في هذا الموضع ملغزا، لأنه لو صرح به، لبدلته اليهود، أو
# أسقطته من التوراة، كما عملوا في غير ذلك.
# فإن قالوا: إنه قد يوجد في التوراة عدة كلمات، مما يكون عدد حساب حروفه
~~مساويا لعدد حساب حروف اسم زيد وعمرو وخالد وبكر، فلا يلزم من ذلك أن يكون
~~زيد وعمرو وخالد وبكر أنبياء.
# PageV01P054
# فالجواب: إن الأمر كما تقولون، لو كان لهذه الآية أسوة بغيرها من كلمات
# التوراة، لكنا نحن نقيم البراهين والأدلة على أنه لا أسوة لهذه الكلمة
~~بغيرها من سائر التوراة، وذلك أنه ليس في التوراة من الآيات ما حاز به
~~إسماعيل الشرف كهذه الآية، لأنها وعد من الله لإبراهيم، بما يكون من شرف
~~إسماعيل، وليس فى التوراة آية آخرى، مشتملة على شرف لقبيلة زيد وعمرو وخالد
~~وبكر. ms11
# ثم إنا نبين أنه ليس في هذه الآية كلمة تساوى "بمادماد" التي معناها "جدا
# جدا"، وذلك أنها كلمة المبالغة من الله، سبحانه، فلا أسوة لها بشىء من
~~كلمات الآية المذكورة.
# وإذا كانت هذه الآية أعظم الآيات مبالغة في حق إسماعيل وأولاده، وكانت
# تلك الكلمة أعظم مبالغة من باقى كلمات تلك الآية، فلا عجب أن تضمن
# الإشارة إلى أجل أولاد إسماعيل شرفا، وأعظمهم قدرا، محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وإذ بينا أنه ليس لهذه الكلمة أسوة بغيرها من كلمات هذه الآية، ولا لهذه
~~الآية أسوة بغيرها من آيات التوراة، فقد بطل اعترافهم.
### | ذكر الوضع الذي أشير فيه إلى نبوة الكليم. والمسيح والمصطفى، عليهم السلام.
# "واما راذوناى مسيناى اثكلى وريهور يقاربه مسيعيرا تجرى لانا استحى
# بغبورتيه على طورا دفاران وعميه ربوات قد يشين ".
# تفسير، قال: "إن الله من سيناء تجلى، وأشرق نوره من سيعير، واطلع من
# جبال فاران، ومعه ربوات المقدسين ".
# PageV01P055
# وهم يعلمون أن جبل سيعير هو جبل الشراة الذي فيه بنو العيص الذين آمنوا
# بعيسى، عليه السلام، بل في هذا الجبل كان مقام المسيح عليه السلام. وهم
# يعلمون أن سيناء هو جبل الطور، لكنهم لا يعلمون أن جبل فاران هو جبل
# مكة!
# وفى الإشارة إلى هذه الأماكن الثلاثة التي كانت مقام نبوة هؤلاء
~~الأنبياء، ما
# يقتضى للعقلاء أن يبحثوا عن تأويله المؤدى إلى الأمر باتباع مقالتهم.
# فأما الدليل الواضح من التوراة على أن جبل فاران هو جبل مكة، فهو
# أن إسماعيل لما فارق أباه الخليل، عليهما السلام سكن إسماعيل في برية
~~فاران، ونطقت التوراة بذلك في قوله: " وتقاح لو اموا شيامئا يرض مصرايم ".
# تفسير: " وأقام في برية فاران، وأنكحته أمه امراة من أرض مصر".
# فقد ثبت من التوراة أن جبل فاران مسكن لآل إسماعيل، وإذا كانت التوراة قد
~~أشارت في الآية التى تقدم ذكرها إلى نبوة تنزل على جبل فاران.
# لزم أن تلك النبوة على آل إسماعيل؛ لأنهم سكان فاران، وقد علم الناس
~~قاطبة أن الشار إليه بالنبوة من ولد إسماعيل ms12 هو محمد - صلى الله عليه وسلم
~~-، وأنه بعث من مكة التي كان فيها مقام إسماعيل.
# فدل ذلك على جبال فاران هى جبال مكة، وأن التوراة أشارت في هذا الموضع
~~إلى نبوة الصطفى، صلوات الله وسلامه عليه، وبشرت به، إلا أن اليهود، لجهلهم
~~وضلالهم، لا يحسنون الجمع بين هاتين الآيتين، بل يسلمون
# المقدمتين ويجحدون النتيجة، لفرط جهلهم.
# PageV01P056
# وقد شهدت عليهم التوراة بالإفلاس من الفطنة والرأى، ذلك قوله تعالى:
# "كى غووى أو باد عيصوت هيما واين باهيم تبونا".
# تفسيره: "إنهم لشعب عادم الرأى، وليس فيهم فطانة".
### | فى إبطال ما يدعونه من معبة الله إياهم.
# هم يزعمون أن الله، سبحانه وتعالى، يحبهم دون جميع الناس، ويحب طائفتهم
~~وسلالتهم، وأن الأنبياء والصالحين لا يختارهم الله إلا منهم، ونحن نناظرهم
~~على ذلك. فنقول ما قولكم في أيوب النبي، عليه السلام، أتقرون بنبوته؟
# فيقولون: نعم.
# فنقول لهم: هل هو من بنى إسرائيل؟
# فيقولون: لا.
# فنقول لهم: ما تقولون في جمهور بنى إسرائيل، أعني التسعة أسباط والنصف،
~~الذين أغواهم يربعام بن نباط الذى خرج على ولد سليمان بن داود،
# وصنع لهم الكبشين من الذهب، وعكف على عبادتهما جماعة من بنى إسرائيل
# ، وأهل جميع ولاية دار ملكهم الملقبة يومئذ بشومرون، إلى (أن) جرت الحرب
~~بينهم وبين السبطين والنصف، الذين كانوا مؤمنين مع ولد سليمان في بيت
~~المقدس، وقتل في معركة واحدة خمسمائة ألف إنسان، فما تقولون في أولئك
# PageV01P057
# القتلى بأسرهم، وفى التسعة أسباط والنصف، هل كان الله يحبهم، لأنهم
# إسر ائيلين؟! فيقولون: لا، لأنهم كفار.
# فنقول لهم: أليس عندكم في التوراة، أنه لا فرق بين الدخيل في دينكم وبين
# الصريح النسب منكم؟!
# فيقولون: بلى، لأن التوراة ناطقة بهذا:
# "كليركا اراح كاخيم بيهى لقتى اذوناى".
# تفسيره: " إن الأجنبي والصريح النسب منكم سواء عند الله ".
# "احاث وشفاط ايجاد بيهى لا خيم ولكريم هكار بثو خيم ".
# تفسيره: "شريعة واحدة" وحكم واحد يكون لكم، وللغريب الساكن فيما
# بينكم. فإذا اضطررناهم إلى الإقرار بأن الله لا يحب الظالمين منهم، ويحب
~~المؤمنين من غير ms13 طائفتهم، ويتخذ أولياء وأنبياء من غير سلالتهم، فقد نفوا
~~ما ادعوه من اختصاص محبة الله، سبحانه وتعالى، بطائفتهم من بين المخلوقين.
### | فصل في ذكر طرف من كفرهم وتبديلهم.
# إن من سبيل ذوى التحصيل أن يتجنبوا الرذائل، وينفروا مما قبح فى
# العقول السليمة، ورجح تزييفه، عند ذوي الأفهام المستقيمة.
# ولهذه الطائفة من فنون الضلال والاختلال ما تنبو عن مثله العقول،
# يخالفه المشروع والمعقول. وذلك أنهم مع ذهاب دولتهم وتفرق شملهم
# PageV01P058
# وعملهم بالغصب الممدود عليهم، يقولون في كل يوم في صلاتهم: إنهم أبناء
# الله وأحباؤه، وذلك قولهم في كل يوم في الصلاة.
# "اهباث عولام اهبتا نوأذوناى الوهينو".
# تفسيره: " محبة الدهر أحببتنا يا إلهنا".
# " هشليتيو لتوراتيخا ".
# تفسيره: " ارددنا يا أبانا إلى شريعتك ".
# "ابينو ملكينو الوهينو".
# تفسيره: " يا أبانا يا مالكنا يا إلهنا".
# "اتا أذوناى ابينو كو الينو".
# تفسيره: "أنت اللهم أبونا منقذنا".
# وايت كل رود في بانخا واوينى غداثنحا لولام كسامويام ايجاد ميهم لو
~~نوثار.
# تفسيره: " وجميع الذين اقتصوا أثر بنيك، واعدا جماعتك كلهم غطاهم
# البحر واحد منهم لم يبق "؛ ويمثلون أنفسهم بعناقيد العنب، وسائر الأمم
~~بالشوك المحيط بأعالى حيطان الكرم!
# وهذا من قلة عقولهم، وفساد نظرهم، فإن المعتنى بمصالح الكرم، إنما يجعل
# على أعالى حيطانه الشوك حفظا، وحياطة للكرم ".
# PageV01P059
# ولسنا نرى لليهود من بقية الأمم إلا الضرر والذل والصغار وذلك
# مبطل " لقولهم، وينتظرون قائما يأتيهم من آل داود النبي، إذا حرك شفتيه
# بالدعاء مات جميع الأمم، ولا يبقى إلا اليهود، وأن هذا المنتظر بزعمهم هو
~~المسيح الذى وعدوا به.
# وقد كان الأنبياء، عليهم السلام، ضربوا لهم أمثالا، أشاروا بها إلى جلالة
~~دين المسيح عليه السلام، وخضوع الجبارين لأهل ملته، وإتيانه بالنسخ العظيم.
# فمن ذلك قول إشيعيا في نبوءته:
# "وعارزانت عم كبيش يحذا ويربضو شنيهم وفارا واذوب ترعينا وارباكبا
# قارلوخل يتبين ".
# تفسيره: " إن الذيب والكبش يرعيان جميعا، ويربضان معا، وأن البقرة والدب
~~يرعيان جميعا، وأن الأسد يأكل التبن كالبقرة".
# فلم يفهموا من تلك الأمثال إلا صورها الحسية، دون معانيها العقلية،
~~فقولوا عن الإيمان ms14 بالمسيح عند مبعثه، وأقاموا ينتظرون الأسد حتى يأكل
~~التبن ويصبح حينئذ لهم علامة المسيح إ!
# ويعتقدون أن هذا المنتظر حتى جاءهم يجمعهم بأسرهم إلى القدس، وتصير
# لهم الدولة، ويخلو العالم من سواهم، ويجم الموت عن جنابهم المدد
# الطويلة.
# PageV01P060
# وسبيلهم أن لا يعدلوا عن تتبع الأسود في غاباتها، وطرح التبن بين أيديها،
# ليعلموا وقت أكلها إياه!
# وأيضا، فإنهم في العشر الأول من الشهر الأول من كل سنة، يقولون فى
# صلاتههم: "ألوهينو والوهى أبو ثينو ملوخ على كل يوشى تيبيل أرضيخا
# ويوماركول أشير نشا مانا قواذوناى الوهى يسرائيل مالاخ وملخو توبكوك
# ما شيا لا ".
# تفسيره: " يا إلهنا وإله آبائنا املك على جميع الأرض، ليقول كل ذى قسمة،
~~الله إله إسرائيل قد ملك، ومملكته في الكل متسلطة".
# ويقولون في هذه الصلاة أيضا: "وسيكون لله الملك، وفى ذلك اليوم يكون الله
~~واحدا".
# ويعنون بذلك أنه لا يظهر أن الملك لله، إلا إذا صارت الدولة إلى
# اليهود الذين هم أمته وصفوته، فأما مادامت الدولة لغير اليهود، فإن الله
~~خامل الذكر عند الأمم، وأنه مطعون في ملكه، مشكوك في قدرته!!.
# فهذا معنى قولهم: "اللهم املك على جميع الأرض "،
# ومعنى قولهم: "وسيكون الملك لله ". وما ينخرط في هذا السلك قولهم:
# "لا ما يومر وهلويثم إلى يا ألوهيهم ".
# تفسيره: " لم يقول الأمم أين إلههم ".
# وقولهم: " عورا لا مانيشان ادوناى هاقيصا مشنا شيخا".
# تفسيره: " انتبه كم تنام يارب، استيقظ من رقدتك ".!
# وهؤلاء إنما نطقوا بهذه الهذيانات والكفريات من شدة الضجر من الذل
~~والعبودية والصغار، وانتظار فرج
# PageV01P061
# لا يزداد منهم إلا بعدا، فأوقعهم ذلك في الطيش والضجر، وأخرجهم إلى نوع
~~من التزندق والهذيان، الذي لا يستحسنه إلا عقولهم الركيكة! .. فتجرءوا على
~~الله بهذه المناجاة القبيحة، كأنهم ينخون الله بذلك لينتخى لهم، ويحمى
~~لنفسه، لأنهم إذا ناجوا ربهم بذلك، فكأنهم يخبرونه بأنه قد اختار الخمول
~~لنفسه، وينخونه للنباهة واشتهار الصيت!
# فترى أحدهم إذا تلا هذه الكلمات في الصلاة يقشعر جلده، ولا يشك في أن
~~كلامه يقع عند الله بموقع عظيم، وأنه ms15 يؤثر في ربه، ويحركه بذلك، ويهزه
~~وينخيه! .. وهؤلاء على الحقيقة ينبغى أن يرحم جهلهم وضعف عقولهم.
# وأيضا فإنه عندهم في توراتهم: أن موسى صعد الجبل مع مشايخ أمته، فأبصروا
~~الله جهرة، وتحت رجليه كرسى منظره كمنظر البلور، ذلك قوله: "وتراوايث ألوهى
~~هشفير وخعيصم هشاما يم لا طوهر".
# ويزعمون أن اللوحين مكتوبان بأصبع الله! .. في قولهم: "بإصباع ألوهيتم ".
# ويطول الكتاب إن عددنا ما عندهم من كفريات التجسيم، على أن
# أحبارهم قد تهذبوا كثيرا عن معتقد آبائهم، بما استفادوه من توحيد
~~المسلمين، وأعربوا عن تفسير ما عندهم بما يدفع عنهم إنكار المسلمين عليهم،
~~مما لا
# تقتضيه الألفاظ التي فسروها ونقولها، وصاروا متى سئلوا عما عندهم من هذه
~~الفضائح، استتروا بالجحد والبهتان، خوفا من فظيع ما يلزمهم من الشناعة.
# ومن ذلك أنهم ينسبون إلى الله، تعالى، إلى الندم على ما يفعل، فمن ذلك
# قولهم في التوراة التي بأيديهم: "ويناجم أذوناى كى عاسا اث مما اذام يا
~~أرض
# ويتعصب إل لبو ".
# PageV01P062
# تفسيره: " وندم الله على خلق البشر في الأرض وشق عليه ".
# وقد أفرط المترجم في تعصبه وتحريفه الألفاظ عن موجب اللغة، وفسر:
# " ويناخم أذوناى وثاب أذوناى تميمريه ".
# يعنى: " وعاد الله في رأيه "! .. وهذا التأويل، وإن كان غير موافق
# اللغة فهو أيضا كفر، بل مناقض لا يدفعونه من البداء والنسخ.
# وأما الدليل على أن تفسير: " ويتعصب إل لبو" وشق عليه " فهو ما جاء فى
# مخاطبة حواء، عليها السلام: بعصيب يتلدى بانيم "
# تفسيره: " بمشقة تلدين الأولاد".
# فقد تبين أن "العصيب " في اللسان العبراني هو "المشقة".
# وهذه الآية عندهم في قصة قوم نوح، زعموا أن الله، تعالى، لما رأى فساد
~~قوم نوح، وأن شرهم وكفرهم قد عظما، ندم على خلق البشر، وشق عليه! ..
# ولا يعلم البله أن من يقول بهذه المقالة لزمه أن الله قبل أن يخلق البشر
~~لم يكن
# عالما بما سيكون من قوم نوح، وغير ذلك من النقص، تعالى الله عما
# يكفرون!
# وعندهم أيضا: أن الله، تعالى، قال لشموائيل النبي، عليه السلام: "نيحا
# متى لي ms16 هملا حتى اث شا أولميلخ على يسرا ائل ".
# تفسيره ": ندمت إذ وليت شاءول ملكا على إسرائيل ".
# وفي موضع آخر من سفر شموائيل: " وادناى نيخام كى هميلخ اث شا
# أول على يسراائل ".
# PageV01P063
# تفسيره: " والله ندم على تمليكه شاءول على إسرائيل ".
# وأيضا فإن عندهم أن نوحا النبي عليه السلام، لما خرج من السفينة بدأ
~~ببناء
# مذبح لله، وقرب عليه قرابين، ويتلوا ذلك:
# "وتارخ ادوناى اث ريتخ هينحورخ ويومر ادوناى ال لبولا سيف عود لقليل
# اث ها إذا ما با عبورها إذام لي يبصر لبب ها اذام راع منعورا وولوا وسيف
~~عود لهلكوت اث كل ماى يكا اشيرعا سيتى".
# تفسيره: " فاستنشق الله رائحة الفنار، فقال الله في ذاته: لن أعاود لعنة
# الأرض، بسبب الناس، لأن خاطر البشر مطبوع الرداءة، ولن أعاود إهلاك جميع
~~الحيوان، كما صنعت ".
# ولسنا نرى أن هذه الكفريات كانت في التوراة المنزلة على موسى،
# صلوات الله عليه ولا نقول أيضا: إن اليهود قصدوا تغييرها وإفسادها، بل
~~الحق أولى ما اتبع، ونحن نذكر الآن حقيقة سبب تبديل التوراة.
### | ذكر السبب في تبديل التوراة.
# علماؤهم وأحبارهم يعلمون أن هذه التوراة التي بأيديهم، لا يعتقد أحد من
# علمائهم وأحبارهم أنها المنزلة على موسى ألبتة، لأن موسى صان التوراة عن
~~بنى إسرائيل، ولم يبثها فيهم، وإنما سلمها إلى عشيرته من أولاد ليوى.
# ودليل ذلك قول التوراة: " وتختوب موشا أث هتورا هزوت وتيناه الط هكوهنيم
~~بنى ليوى ".
# PageV01P064
# تفسيره: " وكتب موسى هذه التوراة، ودفعها إلى الأئمة بنى ليوى". وكان بنو
~~هارون قضاة" اليهود وحكامهم، لأن الإمامة وخدمة القرابين وبيت المقدس كانت
~~موقفة عليهم، ولم يبذل موسى من التوراة لبنى إسرائيل إلا نصف سورة، ويقال
~~لها: " ها ازينو" فإن هذه السورة من التوراة هى التي علمها موسى بنى
~~إسرائيل، ذلك قوله: "وتختوب موشا أث هتيرا هروث وتلمذاه لبنى يسرائيل ".
# "تفسيره " وكتب موسى هذه السورة وعلمها بنى إسرائيل ".
# وأيضا فإن الله تعالى قال لموسى عن هذه السورة (وها يتالى هشيرا هزوث
~~لعيد بنى اسرائيل وتفسيره: وتكون لي هذه ms17 السورة).
# "كى لو تشا خاخ مفى زرعو".
# تفسيره: " لأن هذه السورة لا تنسى من أفواه أولادهم ".
# يعنى أن هذه السورة مشتملة على ذم طباعهم، وأنهم سيخالفون شرائع التوراة،
~~وأن السخط يأتيهم بعد ذلك، وتخرب ديارهم، ويشتتون في البلاد.
# قال: فهذه السورة تكون متداولة في أفواههم، كالشاهد عليهم، والموافق لهم
~~على صحة ما قيل لهم، فهذه السورة لما قال الله عنها: " إنها لا تنسى من
~~أفواه أولادهم " دل على ذلك على أن (الله علم) أن غيرها من السور ينسى.
# وأيضا فإن هذا دليل على أن موسى لم يعط بنى إسرائيل من التوراة إلا
# هذه السورة، فأما بقية التوراة فدفعها إلى هارون، وجعلها فيهم، وصانها عن
~~سواهم.
# وهؤلاء الأئمة الهارونيون الذين كانوا يعرفون التوراة، ويحفظون أكثرها
# قتلهم بخت نصر على دم واحد، يوم فتح بيت المقدس، ولم يكن حفظ التوراة،
~~فرضا بل سنة، بل كان كل واحد من الهارونين يحفظ فصلا من التوراة.
# فلما رأى عزرا أن القوم قد أحرق هيكلهم، وزالت دولتهم، وتفرق جمعهم، ورفع
~~كتابهم، جمع من محفوظاته، ومن الفصول التي يحفظها الكهنة ما لفق منه هذه
# PageV01P065
# التوراة التي بأيديهم، ولذلك بالغوا في تعظيم عزرا هذا غاية المبالغة.
# وزعموا أن التوراتي الآن يظهر على قبره الذي عنده بطاح العراق، لأنه عمل
~~لهم كتابا يحفظ دينهم.
# فهذه التوراة التي بأيديهم على الحقيقة كتاب عزرا، وليست كتاب الله،
# وهذا يدل على أنه - أعني الذي جمع هذه الفصول التي بأيديهم رجل فارغ جاهل
~~بالصفات الإلهية، فلذلك نسب إلى الله، تعالى، صفات التجسيم، والندامة على
~~ماضى أفعاله والإقلاع عن مثلها، وغير ذلك مما تقدم ذكره. وأيضا فمما يستدل
~~به على بطلان تأويلاتهم، وإفراطهم في التعصب، وتشديد الإصر، ما ذكروه في
~~تفسيره هذه الآية:
# " ريشيث بلورى إذ ما تأبى بيت أذوناى ألوهيما لوت تسيل كذى باحابيب أمو".
# تفسيره: " بكور ثمار أرضك تحمل إلى بيت الله ربك، لا تنضج الجدى بلبن أمه
~~".
# والمراد من ذلك: أنهم أمروا عقب افتراض الحجج عليهم، أن يستصحبوا
# معهم، إذا حجوا ms18 إلى بيت المقدس أبكار أغنامهم، وأبكار مستغلات أرضهم؛
~~لأنه قد كان فرضا عليهم قبل ذلك أن تبقى سخولة البقر والغنم وراء أمهاتها
~~سبعة أيام، ومن اليوم الثامن فصاعدا يصلح أن يكون قربانا لله،
# فأشار في هذه الآية في قوله: " لا تنضج الجدى بلبن أمه ". إلى أنهم لا
~~يبالغون فى
# PageV01P066
# إطالة مكث بكور أولاد الغنم والبقر وراء أمهاتهن، بل يستصحبون أبكارهن
# اللاتي قد عبرن سبعة أيام من ميلادهن معهم، إذا حجوا إلى بيت المقدس
# ليتخذوا منها القرابين فتوهم المشايخ البله المترجمون لهذه الآية،
~~والمفسرون
# لمعانيها، أن المشرع يريد بالإنضاج هذا إنضاج الطبيخ في القدر.
# وهبهم صادقين في هذا التفسير، فلا يلزم من تحريم الطبيخ، تحريم الأكل،
# إذ لو أراد الشرع الأكل لما منعه مانع عن التصريح بذلك. وما كفاهم هذا
~~الغلط فى تفسير هذه اللفظة، حتى حرموا أكل سائر اللحمان باللبن، وهذا مضاف
~~إلى ما يستدل به على جهل المفسرين والنقلة، وكذبهم على الله وتشديد الإصر
~~على طائفتهم.
# فأما الدليل على تفسير "تبسيل " الانضاج الذي هو البلوغ فهو قول
# رئيس السقاة ليوسف الصديق، وهما في السجن، إذ شرح له رؤياه، فقال
# فى جملة كلامه، "وبكيفن شكوشا سارنعيم وهى حضور راحت عالقا نصاه
# هيشيلوا شكلوثنا غباييم ".
# تفسيره: " وفى الكرمة ثلاثة عناقيد، وهى كأنها قد أثمرت وصعد نوارها،
~~ونضجت عناقيدها عنبا. فقد تبين أن الإنضاج
# PageV01P067
# الذي يعبر عنه: " يالهيشيلوا" إنما هو البلوغ. ولا ينبغى للعاقل أن
~~يستبعد اصطلاح كافة هذه الطائفة على المحال، واتفاقهم على فنون من الكفر
~~والضلال، فإن الدولة إذا انفرضت عن أمة باستيلاء غيرها عليها، وأخذها
~~بلادها، انطمست حقائق سالف أخبارها، واندرس قديم آثارها، وتعذر الوقوف
~~عليها، لأن الدولة إنما يكون زوالها عن أمة، بتابع الغارات والمضايقات،
~~وإخراب البلاد " وإحراق بعضها، فلا تزال هذه الفنون متتابعة عليها إلى أن
~~يستحيل علومها جهلا، وكثرتها قلة، وكلما كانت الأمم أقدم، واختلف عليها
~~الدول المتتابعة لها بالإذلال والإيذاء، كان حظها من اندراس الآثار أكثر.
# وهذه الطائفة ولا شك أعظم الطوائف حظا مما ذكرناه، ms19 لأنها من أقدم الأمم
# عهدا، ولكثرة الأمم التي استولت عليها من الكلدانيين البابليين والفرس
~~واليونان والنصارى والإسلام.
# وما من هذه الأمم إلا من قصدهم أشد القصد، وطلب استئصالهم، وبالغ
# فى إحراق بلادهم وإخرابها وإحراق كتبهم، إلا المسلمين، فإن الإسلام
# صادف اليهود تحت ذمة الفرس ولم يتبق لهم مدينة ولا جيش، إلا العرب
# المشهورة بخيابر.
# وأشد على اليهود من جميع هذه الممالك، ما نالهم من ملوكهم العصاة مثل
~~أجأب وأحرنا وأمصيا ويهودام ويربعام بن نباط، وغيرهم من الملوك
~~الإسرائيليين
# PageV01P068
# الذين قتلوا الأنبياء، وبالغوا في تطلبهم ليقتلوهم، وعبدوا الأصنام،
# وأحضروا من البلاد سدنة الأصنام، لتعظيمها وتعليم رسوم عبادتها، وابتنوا
~~لها البيع العظيمة والهياكل، وعكف على عبادتها الملوك ومعظم بنى إسرائيل،
# وتركوا أحكام التوراة والشرع مددا طويلة، وأعصارا متصلة.
# فإذا كان هذا تواتر الآفات على شرعهم من قبل ملوكهم، ومنهم على
# أنفسهم، فما ظنك بالآفات المتفننة التي تواترت عليهم من استيلاء الأمم
~~فيما
# بعد عليهم، وقتل أئمتهم، وإحراق كتبهم، ومنعهم إياهم عن القيام
# بشرائعهم!.
# فإن الفرس كثيرا ما منعوهم عن الختانة، وكثيرا ما منعوهم عن الصلاة،
# لمعرفتهم بأن معظم صلوات هذه الطائفة دعاء على الأمم بالبوار، وعلى
~~العالم
# بالخراب، سوى بلادهم التي هى أرض كنعان!
# فلما رأت اليهود الجد من الفرس في منعهم من الصلاة، اخترعوا أدعية مزجوا
~~بها فصولا من صلاتهم، وسموها الحزانة وصاغوا لها ألحانا عديدة،
# وصاروا يجتمعون أوقت صلواتهم على تلحينها وتلاوتها.
# والفرق بين هذه الحزانة، وبين الصلاة بغير لحن أن المصلى يتلو الصلاة
# وحده، ولا يجهر معه غيره.
# أما الحزان فيشاركه جماعة في الجهر بالحزانة، ويعاونونه في الألحان،
~~فكانت الفرس إذا أنكرت ذلك منهم، زعمت اليهود أنهم يغنون أحيانا، وينوحون
~~على أنفسهم أحيانا فتركوهم وذاك.
# PageV01P069
# ومن العجب أن دولة الإسلام لما جاءت مقرة لأهل الذمة على أديانها،
# وصارت الصلاة مباحة لهم، صارت الحزانة عند اليهود من السنن المستحبة فى
~~الأعياد والمواسم والأفراح، يجعلونها عوضا عن الصلاة، ويستغنون بها عنها،
~~من غير ضرر يبعثهم على ذلك.
### | فيما يعتقدونه في دين ms20 الإسلام
# هم يزعمون أن المصطفى، صلى الله عليه وسلم وشرف وعظم وكرم، كان قد رأى
~~أحلاما تدل على كونه صاحب دولة وأنه سافر إلى الشام في تجارة
# لخديجة، رضوان الله عليها، واجتمع بأحبار اليهود، وقص عليهم أحلامه،
# فعلموا أنه صاحب دولة، فأصحبوه عبد الله بن سلام فقرأ عليه علوم التوراة
# وفقهها مدة، زعموا. وأفرطوا في دعواهم إلى أن نسبوا الفصاحة المعجزة التي
~~فى القرآن إلى تأليف عبد الله بن سلام، وأنه قرر في شرع النكاح أن الزوجة
~~لا تستحل بعد الطلاق الثلاث إلا بنكاح آخر، ليجعل بزعمهم أولاد المسلمين
~~"ممزرير "، وهذه كلمة جميع واحدة (ممزير)، وهو اسم لولد الزنا، لأن في
~~شرعهم أن الزوج إذا راجع زوجته بعد أن نكحت غيره، كان أولادهما معدودين من
~~أولاد الزنا.
# فلما كان النسخ مما لا ينطبع فهمه في عقولهم، ذهبوا إلى أن هذا الحكم فى
# النكاح من موضوعات عبد الله بن سلام، قصد به أن يجعل أولاد المسلمين
# ) ممزريم) - بزعمهم.
# PageV01P070
# ثم أكثر العجب منهم أنهم جعلوا داود النبي، عليه السلام، (ممزيز)
# من وجهين، وجعلوا منتظرهم (ممزير) من وجهين، وذلك أنهم لا يشكون فى
# أن داود بن بيشاى بن عابد، أبو هذا عابد يقال: له (بوعز) من سبط يهوذا،
~~وأمه يقال لها: روث الموابية من بنى مؤاب، وهذا مؤاب منسوب عندهم في نص
~~التوراة فى هذه القصة. وهى أنه لما أهلك الله أمة لوط لفسادها، ونجا
~~بابنتيه فقط "
# قالت ابنتاه: إن الأرض قد خلت ممن يستبقين منه نسلا. فقالت الكبرى
# للصغرى: إن أبانا لشيخ، وإنسان لم يبق في الأرض ليأتينا كسبيل البشر،
# فهلمي بنا نسقي أبانا خمرا ونضاجعه، لنستبقي من أبينا نسلا.
# ففعلتا ذلك - بزعمهم.
# وجعلوا ذلك النبي قد شرب الخمر، حتى سكر، ولم يعرف ابنتيه ثم وطأهما،
# فأحبلهما وهو لا يعرفهما، فولدت أحدهما ولدا سمته (مؤاب)، يعنى أنه من
~~الأب، والثانية سمت ولدها (بن عمى)، يعنى أنه من الأب، وذلك الولدان
# عند اليهود من (الممزريم) ضرورة، لأنهما من الأب وابنتيه.
# فإن أنكروا ذلك ms21 لأن التوراة لم تكن نزلت، لزمهم ذلك، لأن عندهم أن
~~إبراهيم الخليل، عليه السلام، لما خاف في ذلك العصر من أن يقتله المصريون
~~بسبب زوجته، أخفى
# PageV01P071
# نكاحها، وقال: "هى أختى". علما منه بأنه إذا قال ذلك لم يبق للظنون إليها
~~سبيل، وهذا دليل على أن حظر نكاح الأخت كان في ذلك الزمان مشروعا!
# فما ظنك بنكاح البنت الذي لم يجز ولا في زمن آدم، عليه السلام؟!.
# وهذه الحكاية منسوبة إلى لوط النبي، في التوراة الموجودة بأيدى اليهود،
~~فلن يقدروا على جحدانها.
# فيلزمهم من ذلك أن الولدين المنسوبين إلى لوط "ممزريم" إذ توليدهما على
# خلاف المشروع، وإذا كانت "روث " من ولد مؤاب، وهى جدة داود، عليه السلام،
~~وجدة مسيحهم المنتظر، فقد جعلوهما جميعا من نسل الأصل الذى يطعنون فيه.
# وأيضا فمن أفحش المحال أن يكون شيخ كبير قد قارب المائة سنة، قد سقى
# الخمر حتى سكر سكرا حال بينه وبين معرفة ابنتيه فضاجعته أحديهما،
# واستنزلت فيه، وقامت عنه، وهو لا يشعر كما نطق كتابهم في قوله،
# " ولو يا داع بشنخبا ويقوماه ".
# تفسيره: ولم يشعر باضطجاعها وقيامها.
# وهذا حديث من لا يعرف كيفية الحبل، لأنه من المحال أن تعلق المرأة من شيخ
~~طاعن في السن قد فات حسه لفرط سكره.
# مما يؤكد استحالة ذلك أنهم زعموا أن ابنته الصغرى فعلت كذلك به في الليلة
# الثانية، فعلقت أيضا!
# PageV01P072
# وهذا ممتنع من المشايخ الكبار أن تعلق المرأة من أحدهم في ليلة، وتعلق
~~منه
# أيضا الأخرى في الليلة الثانية، إلا أن العداوة التي مازالت بين بنى عمون
# ومؤاب، وبين بنى إسرائيل بعثت واضع هذا الفصل على تلفيق هذا المحال،
~~ليكون أعظم الأخبار فحشا في حق بنى عمون ومؤاب.
# وأيضا فإن عندهم أن موسى جعل الإمامة في الهارونيين فلما ولى طالوت،
# وثقلت وطأته على الهارونيين، وقتل منهم مقتلة عظيمة، ثم انتقل الأمر
# إلى داود بقى في نفوس الهارونيين التشوف إلى الأمر الذي زال عنهم، وكان
# " عزرا " خادما لملك القدس حظيا لديه، فتوصل إلى بناء بيت المقدس، ms22 وعمل
~~لهم هذه التوراة التي بأيديهم.
# فلما كان هارونيا كره أن يتولى عليهم في الدولة الثانية داودي، فأضاف في
~~التوراة فصلين طاعنين في نسب داود، أحدهما قصة بنات لوط، والآخر قصة تاماد،
~~وسيأتي ذكرها.
# ولقد بلغ - لعمرى - غرضه، فإن الدولة الثانية التي كانت لهم في بيت
~~المقدس، لم يملك عليهم فيها داوديون، بل كانت ملوكهم هارونيين، وهذا عزرا
~~ليس هو العزير كما يظن، لأن العزير هو تعريب العازر، فأما عزرا فإنه إذا
~~عرب لم يتغير عن حاله، لأنه اسم خفيف الحركات والحروف، ولأن عزرا عندهم ليس
~~بنبى، وإنما يسمونه عزيرة "هسوفير "
# وتفسيره: " الناسخ ".
# PageV01P073
# وأيضا فإن عندهم في التوراة قصة أعجب من هذه، وهى أن يهوذا بن
# يعقوب النبي عليه السلام زوج ولده الأكبر من امرأة يقال لها تاماد، فكان
~~يأتيها مستدبرا، فغضب الله من فعله، فأماته، فزوجها يهوذا من ولده الآخر،
~~فكان إذا دخل بها أمنى على الأرض، علما منه بأنه إن أولدها كان أول الأولاد
~~مدعوا باسم أخيه، ومنسوبا إلى أخيه، فكره الله ذلك من فعله، فأماته أيضا،
~~فأمرها يهوذا باللحاق بأهلها إلى أن يكبر "شبلا" ولده، ويتم عقله، حذرا من
~~أن يصيبه ما أصاب أخويه. فأقامت في بيت أبيها، فماتت من بعد زوجة يهوذا،
~~وأصعد إلى منزل يقال له: " تمناث " ليجز غنمه، فلما أخبرت تاماد بإصعاد
~~حميها إلى تمناث لبست زي الزواني، وجلست في مستشرف على طريقه لعلمها بشيمته
~~فلما مر بها خالها زانية، فراودها، فطالبته بالأجرة، فوعدها بجدى، ورهن
~~عندها عصاه وخاتمه، ودخل بها، فعلقت منه بفارض وزارح، ومن نسل فارض هذا كان
~~بوعز المتزوج بروث التي من نسل مؤاب، ومن ولدهما كان داود النبى، عليه
~~السلام.
# وأيضا: ففى هذه الحكاية دقيقة ملزمة بالنسخ، وهى أن يهوذا لما أخبر بأن
~~كفته قد علقت من الزنا أفتى بإحراقها، فبعثت إليه بخاتمه وعصاه، وقالت: من،
~~رب هذين أنا حامل. فقال: صدقت منى ذلك. واعتذر بأنه لم يعرفها، ولم
~~يعاودها.
# وهذا يدل على أن شريعة ذلك الزمان كانت مقتضية إحراق ms23 الزواني، وأن
~~التوراة أتت بنسخ ذلك، وأوجبت الرجم عليهن.
# PageV01P074
# وفيه أيضا: نسبتهم الزنا والكفر إلى بيت النبوة، ما يقارب ما نسبوه إلى
~~لوط النبى عليه السلام، وهذا كله عندهم في نص كتابهم، وهم يجعلون هذا نسبا
~~لداود وسليمان، ولمسيحهم المنتظر!.
# ثم يرون أن المسلمين أحق بهذا اللقب من منتظرهم، وكذبهم في هذا القول
# من أظهر الأمور وأبينها.
# فأما دفعهم لإعجاز القرآن للفصحاء، فلست أعجب منه، إذ كانوا
# لا يعرفون من العربية ما يفرقون به بين الفصاحة والعى، مع طول مكثهم فيما
~~بين المسلمين!
# وأيضا: فمن اعتراضهم على المسلمين أنهم يقولون: كيف يجوز أن ينسب إلى
~~الله كتاب ينقض بعضه بعضا؟! ..
# يريدون بذلك: ينسخ بعضه بعضا.
# فنقول لهم: أما تحسين جواز ذلك، فقد ذكرناه في أول هذه الكلمة، وأما
# تعجبكم منه وتشنيعكم به، فإن كتابكم غير خال من مثله.
# فإن أنكروا ذلك، قلنا لهم: ما تقولون في السبت، أيما أقدم، افتراضها
# عليكم، أو افتراض الصوم الأكبر؟!
# فيقولون: السبت أقدم. لأنهم إن قالوا: الصوم أقدم. كذبناهم بأن السبت
# فرضت عليهم في أول إعطائهم المن، والصوم الأكبر فرض عليهم بعد نزول
# اللوحين، ومخالفتهم وعبادتهم العجل، ولما رفع عنهم عقاب ذنبهم ذلك في هذا
~~اليوم، ففرض عليهم صومه وتعظيمه.
# PageV01P075
# فإذا أقروا بتقدم السبت. قلنا لهم: ما تقولون في يوم السبت، هل فرضت فيه
~~عليكم الراحة والدعة وتحريم المشقات أم لا، فيقولون بلى.
# فنقول لهم: فلم فرضتم فيه الصوم إذا اتفق صومكم الأكبر يوم السبت، مع كون
~~صومكم فرض بعد فريضة السبت، ولكم في ذلك الصوم أنواع من المشقة، منها
~~القيام جميع النهار، أليس هذا أيضا قد نسخ فريضة السبت؟!
# وأما سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وعظم وكرم، فله فيما بينهم
~~اسمان فقط، فعليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين:
# أحدهما: " فاسول " .. وتفسيره " الساقط ".
# والثا نى: " موشكا " وتأويله " المجنون ".
# وأما القرآن العظيم، فإنهم يسمونه - فيما بينهم - " قالون " وهو اسم
# للسوأة بلسانهم، يعنون بذلك أنه عورة المسلمين وسوأتهم، وبذلك وأمثاله
# صاروا أشد عداوة للذين آمنوا، ms24 فكيف لا يلعنهم الله، ويلعنهم اللاعنون؟!
### | فصل معرب عن بعض فضائحهم
# ومن الفضائح التي عندهم مذهبهم في قصة اليتامى والحالوص، وذلك أنهم
# أمروا أنه إذا أقام أخوان في موضع واحد، ومات أحدهما، ولم يعقب ولدا، فلا
~~يخرج امرأة الميت إلى رجل أجنبي بل ولد حميها ينكحها، وأول ولد
# PageV01P076
# يولدها ينسب إلى أخيه الدارج، فإن أبى أن ينكحها خرجت متشكية منه إلى
# مشيخة قومها، قائلة: " قد أبى ابن حمى أن يستبقى اسما لأخيه في إسرائيل،
~~ولم يرد نكاحي"، فيحضره الحاكم هناك، ويكلفه أن يقف، ويقول:
# "لوحا فاصتى لقحتاه ".
# تفسيره: "ما أردت نكاحها". فتتناول المرأة نعله، فتخرجها عن
# رجله، وتمسكها بيدها، وتبصق في وجهه، وتنادى عليه:
# " كاخاييعأس لا أيش أشيرلو يبنى اث بيت اخيو".
# تفسيره: " كذا فليصنع بالرجل الذي لا يبنى بيت أخيه ".
# ويدعى فيما بعد اسمه بالمخلوع النعل، وينعت بيته بهذا اللقب، أعني بيت
~~المخلوع النعل.
# هذا كله مفترض في التوراة عليهم، وفيه حكمة ملجئة للرجل إلى نكاح زوجة
~~أخيه الدارج، لأنه إذا علم أنه قد فرض على المرأة أن تشكوه إلى نادى قومها،
~~فذلك مما يحمله على نكاحها، فإن لم يردعه الحياء من ذلك، فربما إذا حضر
~~استحى أن يقول: ما أردت نكاحها.
# فإن لم يخجله ذلك، فربما يستحى من انتهاك العرض بخلع نعله، وكون المرأة
~~تسل نعله، وتبصق في وجهه، وتنادى عليه بقلة البركة والمروءة.
# فإن هو استهان بذلك، فربما استعظم أن ينبز باللقب، ويبقى عليه وعلى آله
~~من بعده عاره وقبح اسمه، فيلجئه ذلك إلى نكاحها.
# PageV01P077
# فإن كان من الزهد فيها بحيث يهون عليه جميع ذلك، فقد فرق الشرع بينهما
~~بعد ذلك. وليس في التوراة غير هذا، ففرع فقهاؤهم على ذلك ما فيه خزيهم
~~وفضيحتهم، وذلك أنه إذا زهدت المرأة في نكاح أخو زوجها المتوفى، أكرهوه على
~~النزول عنها، ثم ألزموها الحضور عند الحاكم، بمحضر من مشيختهم، ولقنوها أن
~~تقول: "مئاين ينامى لها قيم لا خيوشيم بيسرائيل لو ابائيمى".
# تفسيره: " أبى ابن حمى أن يقيم لأخيه اسما في ms25 إسرائيل، لم يرد نكاحي "!
# فيلزموها بالكذب عليه " لأنه أراد فمنعته، فكان الامتناع منها والإرادة
# منه، وإذا لقنوها تلك الألفاظ، فهم يأمرونها بالكذب، ويحضرونه
# ويأمرونه بأن يقوم،
# ويقول: " لوخا فاصتى لقحتاه ".
# تفسيره: " ما أردت نكاحها".
# ولعل ذلك سؤله ومناه! فيأمرونه بأن يكذب.
# وأما إحراقها به، وبصقها في وجهه، فغاية التعدى، لأنه ما كفاهم أن كذبوا
# عليه، وألزموه بأن يكذب، حتى ألزموه عقابا على ذنب لم يجنه! ..
# فصاروا كما قال الشاعر:
# وجرم جره سفهاء قوم .. فحل بغير جانيه العقاب!
### | ذكر السبب في تشديدهم الإصر على أنفسهم
# تشديد الإصر على أنفسهم له سببان:
# أحدهما: من جانب ففقهائهم، وهم الذين يدعون الخحاميم.
# PageV01P078
# وتفسير هذه اللفظة " الحكماء"، وكانت اليهود في قديم الزمان تسمى
# فقهاءها بالحكماء، وكانت لهم في الشام والمدائن مدارس، وكان لهم ألوف من
~~الفقهاء، وذاك في زمان دولة النبط البابليين، ودولة اليونان، ودولة
# الروم حتى اجتمع الكتابان اللذان اجتمع فقهاؤهم على تأليفهما، وهما
# "المشنا والتلمود".
# - فأما المشنا فهو الكتاب الأصغر، ومبلغ حجمه نحو ثمان مائة ورقة.
# - وأما التلمود فهو الكتاب الأكبر، ومبلغه نحو نصف حمل بعير، لكثرته،
# ولم يكن الفقهاء الذين ألفوه في عصر واحد، وإنما ألفوه في جيل بعد جيل،
~~فلما نظر المتأخرون منهم إلى هذا التأليف، وأنه كلما مر عليه قوم زادوا
~~فيه، وأن في هذه الزيادات المتأخرة مما يناقض أوائل هذا التأليف، علموا
~~أنهم إن لم يقطعوا ذلك، ويمنعوا من الزيادة فيه، أدى إلى الخلل الظاهر
~~والتناقض الفاحش، فطفقوا الزيادة فيه. ومنعوا من ذلك، وحظروا على الفقهاء
~~الزيادة فيه، وإضافة شىء آخر إليه، وحرموا من يضيف إليه شيئا آخر، فوقف على
~~ذلك المقدار.
# وكانوا أئمتهم قد حرموا عليهم في هذين الكتابين مؤاكلة الأجانب، أعني من
# كان على غير ملتهم، وحظروا عليهم أكل اللحمان من ذبيحة من لم
# يكن على دينهم، لأنهم - أعني علماءهم وأئمتهم - علموا أن دينهم لا يبقى
~~عليهم
# PageV01P079
# فى هذه الحالة، مع كونهم تحت الذل والعبودية إلى أن صدوهم عن مخالطة من
# كان على غير ملتهم، وحرموا عليهم ms26 مناكحتهم والأكل من ذبائحهم، ولم يمكنهم
~~المبالغة في ذلك إلا لحجة يبتدعونها من أنفسهم، ويكذبون بها على الله، لأن
~~التوراة إنما حرمت عليهم مناكحة غيرهم من الأمم، لئلا يوافقوا أزواجهم في
~~عبادة الأصنام والكفر بالله تعالى.
# وحرم عليهم فيالتوراة أكل ذبائح الأمم الذين يذبحونها قربانا إلى
~~الأصنام؛
# لأنه قد سمى عليه غير اسم الله، فأما الذبائح التي لم تذبح قربانا، فلم
~~تنطق
# التوراة بتحريمها، وإنما نطقت التوراة بإباحتهم تناول المأكل من يدى
~~غيرهم من الأمم، في قول الله، تعالى، لموسى حين اجتازوا على أرض بنى العيص:
~~لو تشكاروبام كى لوائين لخاميارصام عاذ مذراح كف راعل ".
# تفسيره: لا تنحروا شواتهم، فإنى لا أعطيك من أرضهم ولا مسلك قدم
# "أوحل مايم نحروا مياتام بكيف واخليتم وعمرمايم تحروا مياتام بكيف
# وشيم ".
# تفسيره: مأكولا تمتازون منهم بفضة، وتأكلون. أيضا ما تشترون منهم
# بفضة وتشربون.
# فقد تبين من نص التوراة أن المأكول مباح لليهود تناوله من يد غيرهم
# من الأمم وأكله، وهم يعلمون أن بنى العيص عابدوا أصنام، وأصحاب كفر.
# PageV01P080
# فلا يكون المسلمون على كل حال دون هذه المنزلة، أعني أن يساوى بينهم
# وبين بنى العيص، فينبغى لهم أن يأكلوا من مأكولات المسلمين، وأن يجعلوا
# للمسلمين تفضيلا، بتوحيدهم وإيمانهم وكونهم لا يعبدون الأصنام.
# فموسى، عليه السلام، إنما نهاهم عن مناكحة عباد الأصنام، وأكل ما يذبحونه
~~بأسمائها، ولسنا نعرف أحدا من المسلمين يذبح ذبيحة باسم صنم ولا وثن! ..
~~فما بال هؤلاء لا يأكلون من ذبائح المسلمين، بل ما بال من سكن بالشام،
~~وبلاد العجم منهم، لا يأكلون من أيدى المسلمين اللبن والجبن والحلوى
~~والخبز، وغير ذلك من المأكولات!.
# فإن قالوا: لأن التوراة حرمت علينا أكل الطريفا.
# قلنا إن: الطريفا هى الفريسة التي يفترسها الأسد أو الذئب أو غيره من
# السباع، ودليل ذلك قوله في التوراة: " ويا سار بساذى طريفا لو ثوخيلوا
~~كيلب تسليخوا اوثو".
# تفسيره: " ولحما في الصحراء فريسة لا تأكلوا للكلب ألقوه ".
# فلما نظر أئمتهم أن التوراة غير ناطقة بتحريم مآكل الأمم عليهم إلا عباد ms27
# الأصنام، وأن التوراة قد صرحت بأن تحريم مؤاكلتهم ومخالطتهم خوف
# استدراجهم بالمخالطة إلى مناكحتهم، وأن مناكحتهم إنما تكره خوف استتباعها
~~الانتقال إلى أديانهم، وعبادة أوثانهم، ووجدوا جميع هذا واضحا في التوراة
# PageV01P081
# اختلقوا كتابا سموه: " هلكت شحيطا" ومعناه "علم الذباحة"، ووضعوا في هذا
~~الكتاب من تشديد الإصر عليهم، ما شغلوهم به عما هم فيه من الذل والمشقة،
~~وذلك أنهم أمروهم بأن ينفخوا الرئة، حتى تمتلئ هواء، ويتأملونها هل يخرج
~~الهواء من ثقب منها أم لا؟ .. فإن خرج منها الهواء حرموه، وإن كانت بعض
~~أطراف الرئة لاصقة ببعض لم يأكلوها!
# وأيضا: فإنهم أمروا الذي يتفقد الذبيحة أن يدخل يده في بطن الذبيحة،
~~ويتأمل بأصابعه، فإن وجد القلب ملتصقا إلى الظهر أو أحد الجانبين، ولو كان
~~الالتصاق بعرق رقيق كالشعرة، حرموه وسموه طريفا! ويعنون بذلك أنه نجس أكله،
~~وهذه التسمية هى أول التعدي منهم، لأنه ليس موضوعها في اللغة إلا المفترس
~~الذي يفترسه بعض الوحوش ودليل ذلك قول يعقوب لما جاءوه بقميص يوسف ملوثا
~~بالدم: " وبكيراه ويومر لثويث بنى حيارعا اخالا لهو طاروف طوارف يوسف ".
# تفسير: فتأملها، وقال: " ذراعه ابنى، وحش ردىء أكله افتراسا
# افترس يوسف ".
# فقد تبين أن تفسير طاروف طوارف يوسف " افتراسا افترس يوسف،
# فالطريفا هى الفريسة.
# ودليل آخر، وهو أنه قال: " ولحما في الصحراء فريسة لا تأكلوا". والفريسة
~~أبدا إنما توجد في الصحراء.
# وليس ينبغى أن تعجب من ذلك، فإن هذا النهى عن أكل الفريسة، إنما نزل على
~~قوم ذوى أخبية يسكنون البر، وذلك أنهم مكثوا يترددون في التيه والبرارى
~~تمام
# PageV01P082
# أربعين سنة، وكان أكثر هذه المدة لا يجدون طعاما إلا المن، فلما اشتد
~~قرمهم إلى اللحم، جاءهم موسى بالسلوى وهو طائر صغير يشبه السماني، وخاصيته
~~أن أكل لحمه يلين القلوب القاسية ويذهب الحزن والقساوة، وذلك أن هذا الطائر
~~يموت إذا سمع صوت الرعد. كما أن الخطاف يقتله البرد، فيلهمه الله عز وجل،
~~أن يسكن جزائر البحر التي لا يكون بها مطر ولا رعد، إلى انفصال أوان المطر
~~والرعد، فيخرج ms28 من الجزائر، وينتشر في الأرض، فجلب الله إليهم هذا الطائر
~~لينتفعوا بما في أكل لحمه من الخاصية، وهى تليين القلوب القاسية، وكان قد
~~اشتد قرمهم إلى اللحم قبل ذلك، بحيث لم يمنعهم من أكل الفريسة والميتة، إلا
~~نزول تحريمها في التوراة.
# فقد تبين التعدي من مشايخهم فى تفسير "الطريفا"، وأنه " الفريسة".
# فأما فقهاؤهم فقد اختلقوا من أنفسهم هذيانات وخرافات، تتعلق بالرئة
# والقلب، وقالوا: ما كان من الذبائح سليما من هذه الشروط، فهو "دخيا "،
~~وتفسير هذه الكلمة " طاهر " .. وما كان خارجا عن هذه الشروط فهو "طريفا".
# وفسروا هذه الكلمة "حرام ".
# وقالوا: معنى قول التوراة "ولحما فريسة في الصحراء، لا تأكلوا، للكلب
# ألقوه ".
# يعنى إذا ذبحتم ذبيحة، ولم تجدوا فيها هذه الشروط، فلا تأكلوها، بل
# بيعوها على من ليس من أهل ملتكم!
# PageV01P083
# وذلك أنهم فسروا قوله: " للكلب ألقوه " أى لمن ليس على ملتكم أطعموه
# وبيعوه! .. إلا أنهم على الحقيقة أشبه بالكلاب، وأحق بهذا اللقب
~~والتشبيه، لقبح عقولهم، وسوء ظنونهم واعتقادهم في سواهم من الأمم.
# ثم إن اليهود فرقتان، أحدهما عرفت أن أولئك السلف الذين ألفوا "المشنا"
# و"التلمود"، وهم فقهاء اليهود، كذابون على الله وعلى موسى النبي، أصحاب
~~حماقات ورقاعات هائلة.
# من ذلك: أن أكثر مسائل فقههم ومذهبهم يختلفون فيها، ويزعمون أن
# الفقهاء كانوا إذا اختلفوا في كل واحدة من هذه المسائل، يوحى الله إليهم
~~بصوت يسمعه جمهورهم، يقول: الحق في هذه المسألة مع الفقيه فلان! ..
# وهم يسمون هذا الصوت "بث قول".
# فلما نظر اليهود القراءون، وهم أصحاب "عالمون " و " بنيامين " إلى هذه
# المجالات الشنيعة، وإلى هذا الافتراء الفاحش، والكذب البارد انفصلوا
# بأنفسهم عن الفقهاء، وعن كل من يقول بمقالتهم، وكذبوهم في كل ما افتروا
~~به على الله.
# وقالوا - بعد أن ثبت كذبهم على الله - وأنهم قد ادعوا النبوة، وزعموا أن
~~الله كان يوحى إلى جميعهم في كل يوم مرات، فقد فسقوا، ولا يجوز قبول شىء
~~منهم، فخالفوهم في سائر ما أصلوه، من الأمور التي لم ينطق بها نص التوراة،
~~وأكلوا اللحم باللبن، ms29 ولم يحرموا سوى لحم الجدي بلبن أمه، فقط مراعاة للنص،
~~أعني قول التوراة:
# PageV01P084
# "لا تنضج الجدي بلبن أمه " ..
# وأما الترهات التي أنها الحاخاميم الفهقاء، وسموها "هلكت شحيطا"،
# أعني: "علم الذباحة"، وهى المسائل الفقهية التي رتبها الفقهاء، ونسبوها
~~إلى الله عن موسى، عليه السلام، فإن القرائين اطرحوها مع غيرها وألغوها،
~~وصاروا لا يحرمون شيئا من الذبائح التي يتولون ذباحتها ألبتة.
# فهذا حال هذه الطائفة من اليهود، أعني القرائين.
# ولهم أيضا فقهاء أصحاب تصانيف، إلا أنهم لم يبالغوا في الكذب على الله،
~~إلى حد أن يدعوا النبوة، ولا نسبوا شيئا من تفاسيرهم إلى النبي، ولا إلى
~~الله، بل إلى اجتهادهم.
### | 2 -
# والفرقة الثانية يقال لهم: الربانيون: وهم أكثر عددا، وهم شيعة
# الحاخاميم الفقهاء، المفترين على الله، الذين يزعمون أن الله كان يخاطبهم
~~في كل مسألة بالصوت الذي سموه "بث قول ".
# وهذه الطائفة أشد اليهود عداوة لغيرهم من الأمم، لأن أولئك الفقهاء
~~المفترين على الله قد أوهموهم أن المأكولات والمشروبات إنما يحل للناس بأن
# يستعلموا فيها هذا العلم، الذي نسبوه إلى موسى، وإلى الله، وأن سائر
~~الأمم لا يعرفون هذا، وأنهم إنما شرفهم الله بهذا وأمثاله من الترهات التي
~~أفسدوا بها
# PageV01P085
# عقولهم، فصار أحدهم ينظر إلى من ليس على ملته، كما ينظر إلى بعض
# الحيوانات التي لا عقل لها، وينظر إلى المآكل التي تأكلها الأمم، كما
~~ينظر الرجل العاقل إلى العذرة، أو إلى صديد الموتى، وغير ذلك من الأشياء
~~القذرة، التى لا يسوغ لأحد أكلها!
# فهذا هو الأصل في بقاء هذه الطائفة على أديانها، لشدة مباينتها لغيرها من
# الأمم، ولأنهم ينظرون إلى الناس بعين النقص والإزراء إلى أبعد غاية.
# .. أما الطائفة الأولى، وهم القراءون، فأكثرهم خرج إلى دين الإسلام أولا
# فأولا، إلى أن لم يبق منهم إلا نفر يسير، لأنهم أقرب إلى الاستعداد لقبول
# الإسلام لسلامتهم من محالات فقهاء الربانيين، أصحاب الافتراء الزائد،
# الذين شددوا على جماعتهم الإصر.
# فقد تبين، مما ذكرنا، أن الحاخاميم هم الذين شددوا على هذه الطائفة
~~دينهم، وضيقوا عليهم ms30 المعيشة والإصر، قصدوا بذلك مبالغتهم في مضادة مذاهب
# الأمم، حتى لا يختلطوا بهم، فيؤدي اختلاطهم بهم إلى خروجهم من دينهم.
# والسبب الثاني في تضييق الإصر عليهم أن اليهود مبددون في شرق البلاد
# وغربها، فما من جماعة منهم في بلدة إلا قدم عليهم رجل من أهل دينهم من
# بلاد بعيدة، يظهر لهم الخشونة في دينه، والمبالغة في التورع والاحتياط.
# فإن كان من المتفقهة فهو يسرع في إنكار أشياء عليهم، ويوهمهم التنزه عما
~~هم فيه، وينسبهم إلى قلة الدين، وينسب ما ينكره عليهم إلى مشايخه وأهل
~~بلده، ويكون في أكثر ذلك الإسناد كاذبا، ويكون قصده بذلك إما الرئاسة
~~عليهم، وإما
# PageV01P086
# تحصيل غرض منهم، ولا سيما إن أراد المقام بينهم، أو التدين عندهم،
# فتراه أول ما ينزل بهم لا يأكل من أطعمتهم ولا من ذبائحهم، ويتأمل
# سكين ذبائحهم، وينكر عليهم بعض أمره.
# ويقول: أنا لا آكل إلا من ذباحة يدي، فتراهم معه في عذاب لا يزال ينكر
# عليهم الحلال والمباح، ويوهمهم تحريمه بإسنادات يخترعها، حتى لا يشكوا فى
# ذلك.
# فإن وصل بعد مدة طويلة من أهل بلده من يعرف أنه كاذب في تلك الإسنادات،
~~فلا يخلو أمره من أن يوافقه أو يخالفه، فإن وافقه فإنما يوافقه ليشاركه في
~~الرئاسة الناموسية التي حصلت له، وخوفا من أن يكذب إن خالفه، وينسب إلى قلة
~~الدين.
# وأيضا: فإن القادم الثاني - في أكثر الأمر - يستحسن ما اعتمده القادم
~~الأول من تحريم المباحات وإنكار المحللات، ويقول لقد عظم الله ثواب فلان،
~~إذ قوى ناموس الدين في قلوب هذه الجماعة، وشيد سياج الشرع عندهم. وإذا على
~~الانفراد يشكره ويجزيه خيرا، ويقول له: لقد زين الله بك أهل بلدنا!
# وإن كان القادم الثاني ينكر ما أتى به القادم الأول من الإنكار عليهم
# والتضييق، لم يبق من الجماعة واحد يستنصحه ويصدقه، بل جميعهم ينسبونه
# إلى قلة الدين، لأن هؤلاء القوم يعتقدون أن تضييق المعيشة وتحريم
~~المحللات، هو
# PageV01P087
# المبالغة في الدين والزهد وعم أبدا يعتقدون الدين والحق مع من يضيق عليهم
~~ولا ms31 ينظرون هل يأتي بدليل أم لا، ولا يبحثون عن كونه محقا أو مبطلا؟!
# هذا حال القادم إلى بلد من متفقهة.
# فأما إن كان القادم أحد أحبار اليهود وعلمائهم، فهنالك ترى العجب من
# الناموس الذي يعتمده، والسنن التي يحدثها ويلحقها الفرائض، ولا يقدر
~~أحدهم على الاعتراض عليه، فتراهم مستسلمين إليه، وهو يختلب درهم، ويجتلب
~~بحيله درهمهم، حتى لو بلغه أن بعض أحداث اليهود، قد جلس على قارعة الطريق
~~في يوم السبت، أو اشترى لبنا من بعض المسلمين أو خمرا، ثلبه وسبه فى تجمع
~~من يهود المدينة، وأباحهم عرضه ونسبه إلى قلة الدين!
# فهذا السبب، والسبب الذي ذكرناه قبله، العلة في تشديد
# الإصر الذى جعلته اليهود على أنفسها، وتضييق المعيشة عليها، وتجنبهم مآكل
~~غيرهم، ومخالطة من كان على غير ملتهم، وقد أوضحناهما للمتأمل.
# PageV01P088
### | خاتمة الكتاب
# أحق الناس بأن يرسم بالجهالة، وينبز بالضلالة من كان طبعه أبيا عن
~~الانقياد
# للحقائق، وعقله بعيدا عن فهم اليقين.
# فأما من شقت درجته عن ذلك، وكان مع ذلك أبيا عن تسليم الحقائق،
# متسرعا إلى قبول الباطل، وتصديق المستحيل، فهو حقيق النسبة إلى الجنون
# والسقوط.
# وهذه الطائفة أحق الناس بذلك، لأن آباءهم كانوا يشاهدون في كل يوم من
# الآيات الحسية، والنار السمائية، ما لم يره غيرهم من الأمم، وهم مع ذلك
# يهمون برجم موسى وهارون في كثير من الأوقات، وكفى باتخاذهم العجل في أيام
~~موسى، وإيثارهم العودة إلى مصر والرجوع إلى العبودية، ليشبعوا من أكل اللحم
~~والبصل والقثاء.
# ثم عبادتهم الأصنام بعد عصر يوشع بن نون، ثم انضمامهم إلى ايشالوم، الولد
~~العاق، ولد داود من بنت ملك الكرخ، فإن سوادهم الأعظم انضم إلى هذا الولد
~~العاصي العاق، وشدوا معه على حرب الملك الكبير داود، عليه السلام!!
# ثم إنهم لما عادوا إلى طاعة داود، جاءت وفودهم وعساكرهم متقاطرة إليه،
# مستغفرين مما ارتكبوه، مستبشرين بسلامة الملك داود، بحيث اختصم الأسباط
# PageV01P089
# مع سبع يهوذا، إذ عبروا بالملك الأردن، قبل مجىء عساكر الأسباط، غيرة
# منهم على السبق إلى خدمة الملك، وتعاتبوا في ms32 ذاك عتابا رقيقا، فقال سبط
# يهوذا: نحن أحق الناس بالسبق إلى الملك، والاختصاص بخدمته، لأنه منا، فلا
~~وجه لعتبكم علينا يا بنى إسرائيل في ذلك.
# فنبغ فضولي، يقال له: "نخزى بن شيبع " فنادى برفيع صوته: " لا نصيب لنا
~~في داود، ولاحظ لنا في ابن بيشاى، ليمض كل منكم إلى خبائه
# يا إسرائيليين "!
# فما كان بأسرع من انفضاض عسكر بنى إسرائيل عن داود، بسبب كلمة ذلك
~~الفضولي، ولما توصل الوزير "يؤاب " إلى قتل ذلك المشغب، عادت العساكر
~~جميعها إلى طاعة داود.
# فما كان القوم إلا مثل رعاع همج العوام، الذين يجمعهم دبدبة وتفرقهم
# صيحة.
# وأما عبادتهم الكبشين، وتركهم الحج إلى القدس، ثم إصرارهم على مخالفة
# الأنبياء، إلى انقضاء دولتهم، فمما لا يصدر عن متمسك بأهداب العقل!!
# وسبيلهم أن لا يتطرقوا لمعائب أحد من الأمم، إذ كانت هذه مخازيهم
# وفضائحهم!
# فأما تسرعهم إلى قبول الباطل والمستحيل، فإنا نذكر منه طرفا ينبئ عن قلة
# عقولهم، وهو ما جرى في زماننا، من أذكاهم وأكيسهم وأمكرهم، وهم يهود
~~بغداد.
# PageV01P090
# فإن محتالا من شبان اليهود نشأ بسواد الموصل، يقال له: "مناحيم بن
# سليمان.
# ويعرف "بابن الروجى"، وكان ذا جمال في صورته، وقد تفقه في دينهم،
# بالإضافة إلى الخمر من اليهود الساكنين بالناحية المعروفة بالعمادية من
~~بلد الموصل.
# وكان المتولي للقلعة هناك ذا ميل إلى ذلك المحتال وحب له، لحسن اعتقاد
~~فيه، ولما توهم فيه من ديانة تظاهر بها، بحيث كان الوالى يسعى إلى زيارته،
~~فطمع ذلك المحتال في جانب الوالى، واستضعف عقله، فتوهم أنه يتمكن من الوثوب
~~على القلعة وأخذها، وأنها تضحى له معقلا حصينا، فكتب إلى اليهود المستقرين
~~بنواحى بلاد أذربيجان، وما والاها، لأنه علم أن يهود الأعاجم أقوى جهالة من
~~سائر اليهود. وذكر في كتبه أنه قائم قد غار لليهود من يد المسلمين، وخاطبهم
~~بأنواع من المكر والخديعة. فمن بعض فصول كتبه التي رأيتها تحوى ما هذا
~~معناه.
# " ولعلكم تقولون هذا لأى شىء قد استفزنا لحرب أم لقتال؟، لسنا
# نريدكم لحرب ولا لقتال، بل ms33 لتكونوا واقفين بين يدى هذا القائم، ليراكم
~~هناك من يغشاه من رسل الملوك الذين ببابه ".
# وفى أواخر الكتب: "ينبغى أن يكون مع كل واحد منكم سيف أو غيره من
# آلات الحرب، ويخفيه تحت أثوابه ".
# PageV01P091
# فاستجاب له يهود الأعاجم، وأهل نواحى العمارية، وسواد الموصل، ونفروا
~~إليه بالسلاح المستتر، حتى صار عنده منهم جماعة كبيرة، وكان الوالى لحسن
~~ظنه به، يظن أن أولئك القادمين إنما جاءوا إلى زيارة ذلك الحبر، الذي قد
~~ظهر لهم - بزعمه - في بلده، إلى أن انكشفت له مطامعهم، وكان حليما عن سفك
~~الدماء، فقتل صاحب الفتنة المحتال وحده.
# وأما الباقون فتهاجوا مدبرين، بعد أن ذافوا وبال المشقة والخسارات
~~والفقر، ولم تنكشف لهم هذه القصة مع ظهورها لكل ذي عقل، بل هم إلى الآن
~~يفضلونه على كثير من أنبيائهم، أعني يهود العمارية! ..
# ومنهم من يعتقد أنه المسيح المنتظر بعينه إ!
# ولقد رأيت جماعة من يهود الأعاجم بجوى وسلماس وتبريز ومراغة، وقد
# جعلوا اسمه قسهم الأعظم!
# وأما من بالعمارية من اليهود فصاروا أشد مباينة ومخالفة في جميع أمورهم
# لليهود من النصارى! .. وفى تلك الولاية جماعة منهم على دين ينسبونه إلى
~~"مناحيم " المحتال المذكور.
# ولما وصل خبره إلى بغداد اتفق هناك شخصان من محتالي اليهود ودواهي
# مشيختهم، مرروا على لسان مناحيم - كتبا إلى بغداد، يبشرهم بالفرج الذي
~~كانوا قديما ينتظرونه، وأنه يعين لهم ليلة يطيرون فيها أجمعون إلى بيت
~~المقدس.
# PageV01P092
# فانقاد اليهود البغداديون إليهما، مع ما يدعونه من الذكاء، ويفخرون به من
# الحب، انقادوا بأسرهم إلى تصديق ذلك، وذهب نسوانهن بأموالهن
# وحليهن، إلى ذينك الشخصين، ليصدقا به عنهن، على من يستحقه -
# بزعمهما. وصرف اليهود جل أموالهم في هذا الوجه، واكتسوا ثيابا خضرا،
# واجتمعوا في تلك الليلة على السطوح، ينتظرون الطيران - بزعمهم -
# على أجنحة الملائكة إلى بيت المقدس، وارتفع للنسوان منهم بكاء على
~~أطفالهن المرتضعين، خوفا أن يطرن قبل طيران أولادهن أو يطير أطفالهن قبلهن،
~~فتجوع الأطفال بتأخر الرضاع عنهم!
# وتعجب المسلمون هناك مما اعترى اليهود حينئذ، بحيث أحجموا عن
# معارضتهم، حتى ms34 تنكشف آثار مواعيدهم العرقوبية، فمازالوا متهافتين إلى
~~الطيران إلى أن أسفر الصباح عن خذلانهم وامتهانهم، ونجا ذانك المحتالان بما
~~وصل إليهما من أموال اليهود، وانكشف لهم بعد ذلك وجه الحيلة، وما تظاهرو به
~~من جلباب الرذيلة.
# فسموا ذلك العام، عام الطيران، وصاروا يعتبرون به سنى كهولهم والشبان،
# وهو تاريخ البغداديين من المتهودة في هذا الزمان، فكفاهم هذا الأمر عارا
~~دائما وشنارا ملازما!
# PageV01P093
# وفيما قد أوردناه كفاية قاضية للوطر من إفحامهم وإلجامهم بما هو عين ما
# عندهم.
# وأعوذ بالله مما يشركون، وإليه البراءة مما يكفرون، والحمد لله رب
~~العالين.
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
### | ذكر سبب إسلام السموأل
# إن أبى كان يقال له: الراب يهوذا بن أيوب "، من مدينة فاس، التي بأقصى
# المغرب. و "الراب ": لقب ليس باسم. وتفسيره: الحبر. وكان أعلم أهل زمانه
~~بعلوم التوراة، وأقدرهم على التوسع في الإنشاء والإعجاز في ارتجال منظوم
~~العبرانى ومنشوره.
# وكان اسمه المدعو به بين أهل العربية "أبا البقاء بن يحيى بن عباس
~~المغربى".
# وذلك أن كثيرا من متخصصيهم يكون له اسم عربى، غير اسمه العبرى مشتق منه،
~~كما جعلت العرب الاسم غير الكنية.
# وكان اتصاله بأمي ببغداد، وأصلها من البصرة، وهى إحدى الأخوات الثلاث
~~المنجبات في علوم التوراة، والكتابة بالقلم العبرى، وهن بنات إسحاق بن
~~إبراهيم البصرى الليوى، أغنى سبط ليوى، وهو مضبوط النسب، لأن منه كان موسى
~~عليه السلام.
# وكان إسحاق هذا ذا علوم يدرسها ببغداد، وكانت أمهن نفيسة بنت أبى نصر
~~الداودي المصري، وهذا الداودي من رؤسائهم المشهورين، وذريته إلى الآن بمصر،
~~وكان اسم أمي باسم أم شموائيل النبي عليه السلام.
# وكان هذا النبي ولد بعد أن مكثت أمه عاقرا لا ترزق ولدا، ولا تحبل مدة
# سنين، حتى دعت ربها نما طلب ولد يكون ناسكا لله تعالى، ودعا لها رجل صالح
~~من الأئمة، يقال له "عبلى"، فولدت شموائيل النبى.
# PageV01P094
# ومكثت أمى كذلك عند أبى مدة لا ترزق ولدا، حتى استشعرت العقم، فرأت فى
~~منامها أنها تتلو مناجاة ms35 "حنة" أم شموائيل لربها، فنذرت أنها إن رزقت ولدا
~~ذكرا تسميه شموائيل، لأن اسمها كان باسم أم شموائيل.
# فاتفق أنها بعد ذلك اشتملت على، وحين رزقتنى دعتنى "شموائيل "، وهو إذا
# عرب: "السموأل "، وكنانى أبى "أبا نصر"، وهى كنية جدى.
# وشغلنى أبى بالكتابة بالقلم العبرى، ثم بعلوم التوراة وتفاسيرها، حتى إذا
# أحكمت علم ذلك عند كمال السنة الثالثة عشر من مولدى، شغلنى حينئذ بتعلم
~~الحساب الهندى، وحل الزيجات، عند الشيخ الأستاذ العالم أبى الحسن البكرى.
# وقرأت علم الطب على الفيلسوف أبى البركات هبة الله بن على رحمه الله
~~تعالى، والتأمل في علاج الأمراض، ومشاهدة ما ينفق من الأعمال الصناعية في
~~الطب، والعلاجات التي يعالجها خالى أبو الفتح الطبيب ابن البصرى.
# فأما الحساب الهندى والزيج، فإنى حملت علمهما في أقل من سنة، وذلك حين
~~كمل لي أربع عشرة سنة، وأنا في خلال ذلك لا أقطع القراءة في الطب، ومشاهدة
~~علاج الأمراض، ثم قراءة الحساب الديوانى.
# وعلم المساحة على الشيخ الإمام العالم أبى المظفر بن السهروردى رحمه الله
~~تعالى، وقرأت الجبر والمقابلة أيضا عليه وعلى الكاتب ابن أبى تراب. وترددت
~~إلى الأستاذ أبى الحسن بن البسكرى، وأبى الحسن بن النفاش، لقراءة الهندسة،
~~حتى حللت المقالات التي كانا يحلانها من كتب إقليدس، وأنا في خلال ذلك
~~متشاغل بالطب
# حتى استوعبت ما ذكرته من الأستاذ ابن البسكرى من هذه العلوم.
# بقى بعض كتاب المجسطى في الحساب، والكتاب السابع في الجبر، والمقابلة
# للكرخى، لا أجد من يعرف منه شيئا، وغير ذلك من العلوم الرياضية، مثل كتاب
~~شجاع بن أسلم في الجبر، والمقابلة وغيره.
# PageV01P095
# وكان لما من الشغف بهذه العلوم والعشق لها ما يلهينى عن المطعم والمشرب،
~~إذا فكرت في بعضها، فخلوت بنفسى في بيت، وحللت جميع تلك الكتب وشرحتها،
~~ورددت على من أخطأ فيها، وأظهرت أغلاط مصنفيها، وعربت ما عجزوا عن تصحيحه
~~وتحقيقه، وأدركت على إقليدس في ترتيب أشكال كتابه، بحيث أمكننى إذا غيرت
~~نظام أشكاله، أن أستغنى عن عدة منها لا يبقى إليها حاجة بعد. ms36
# وكتاب إقليدس معجز لسائر المهندسين، إذ لم يحدثوا أنفسهم بتغيير نظام
# أشكاله، ولا بالاستغناء عن بعضها، كل ذلك في هذه السنة، أعني الثامنة
~~عشرة من مولدى، واتصلت تصانيفى في هذه العلوم منذ تلك السنة وإلى الآن،
~~وفتح الله على كثيرا، مما ارتج على من سبقنى من الحكماء المتدربين، فدونت
~~ذلك، لينتفع به من فتح عليه. في خلال ذلك ليس لي مكسب إلا بضاعة الطب، وكان
~~لي منها أوفر حظ، إذ أعطانى الله من التأييد فيها ما عرفت به كل مرض يقبل
~~العلاج من الأمراض التي لا علاج لها، فما عالجت مريضا إلا وعوفي، وما كرهت
~~علاج مريض إلا وعجز عن علاجه سائر الأطباء، وكاعوا من تدبيره، فالحمد لله
~~على جزيل مننه، وعظيم فضله.
# واتضح لي، بعد مطالعة ما طالعته من الكتب التي بالعراق والشام وأذربيحان
# وكوهستان، الطريق إلى استخراج علوم كثيرة، واختراع أدوية لم أعرف أنى
# سبقت إليها، مثل الدريات الذي وسمته بالخلص ذى الكوة النافذة، وهو يبرئ
~~من عدة أمراض عشرة في بعض يوم، وغيره من الأدوية التي ركبتها مما فيه منافع
~~وشفاء للناس، بإذن الله تعالى.
# PageV01P096
# وقد كنت قبل اشتغالى بهذه العلوم، ذلك في السنة الثالثة عشرة، مشغوفا
# بالأخبار والحكايات، شديد الحرص على الاطلاع على ما كان في الزمان
~~القديم، والمعرفة بما جرى في القرون الخالية.
# فاطلعت على التصانيف المؤلفة في الحكايات والنوادر، على اختلاف
# فنونها، ثم انتقلت عن ذاك إلى محبة الأسمار والخرافات، ثم إلى الدواوين
~~الكبار، مثل ديوان أخبار عنترة، وديوان ذو الهمة والبطال، وأخبار الإسكندر
~~ذى القرنين، وأخبار العنقاء، وأخبار المطرف بن لوذان وغير ذلك.
# ثم إنى لما طالعت ذلك اتضح لي أن أكثره من تأليفات الوراقين، فطلبت
# الأخبار الصحيحة، فمالت همتى إلى التواريخ، فقرأت كتاب أبى على بن مسكويه
~~الذى سماه "تجارب الأمم "، وطالعت "تاريخ الطبري"، وغيرهما من التواريخ،
~~وكان يمر بى في هذه التواريخ أخبار النبي - صلى الله عليه وسلم -، وغزواته،
~~وما أظهره الله عليه من المعجزات، وما خصه به من الكرامات، وحباه ms37 من النصر
~~والتأييد في غزاة بدر، وغزاة خيابر وغيرها.
# وقصة منشئه في اليتم والضعف ومعاداة أهله له، وإقامته فيما بينه وبين
~~أعدائه، يجاهرهم بإنكار دينهم عليهم، والدعوة إلى دينه مدة طويلة، وسنين
# كثيرة، إلى أن أذن الله له في الهجرة إلى دار عزة، وما جرى للأعداء التي
~~جاهدوه من أهل الكتاب، ومصرعهم بين يديه بسيوف أوليائه ببدر وغيرها.
# PageV01P097
# وظهور الآية العجيبة في هزيمة الفرس، ورستم الجبار معهم في ألوف كثيرة
~~على غاية الحشد والقوة، بين يدى أصحاب سعد بن أبى وقاص، وهم في فئة يسيرة
~~على حال من الضعف، ومنام كسرى أنو شروان وانكسار الروم، وهلاك عساكرهم على
~~يدى أبى عبيدة بن الجراح وخالد بن الوليد، رحمة الله عليهما.
# ثم سياسة أبي بكر وعمر، رضى الله عنهما، وعدلهما وزهدهما.
# ومع ذلك فإنى كنت لكثرة شغفي بأخبار الوزراء والكتاب، قد اكتسبت،
# بكثرة مطالعتى لحكاياتهم وأخبارهم وكلامهم، قوة في البلاغة، ومعرفة
~~بالفصاحة، وكان لي من ذلك طبع يحمده الفصحاء، ويعجب به البلغاء.
# قد يعلم ذلك منى من تأمل كلامى في بعض الكتب التي ألفتها في أحد
# الفنون العلمية، فشاهدت المعجزة التي لا تباريها الفصاحة الآدمية في
~~القرآن، فعلمت صحة إعجازه.
# ثم إنى لما هذبت خاطرى العلوم الرياضية، ولا سيما الهندسة وبراهينها،
# راجعت نفسى في اختلاف الناس في الأديان والمذاهب.
# وكان أكبر المحركات لي إلى البحث عن ذلك مطالعتى كتاب برزويه الطبيب
# من كتاب "كليلة ودمنة"، وما وجدت فيه، فعلمت أن العقل حاكم يجب تحكيمه
~~على كليات أمور عالمنا هذا، إذ لولا العقل. أرشدنا إلى اتباع الأنبياء
~~والرسل، وتصديق المشايخ والسلف، لما صدقناهم في سائر ما نقلنا عنهم.
# PageV01P098
# وعلمت أنه إذا كان أصل التمسك بالمذهب الموروث عن السلف، وأصل
# اتباع الأنبياء، مما دعا إليه العقل، فإن تحكيم العقل على كليات جميع ذلك
# واجب، وإذا نحن حكمنا بالعقل على ما نقلناه عن الآباء والأجداد، علمنا أن
~~النقل عن السلف ليس يوجب العقل قبوله، من غير امتحان لصحته، بل
# بمجرد كونه مأخوذا عن السلف، لكن ms38 من أجل أنه يكون أمرا حقيقة
# فى ذاته، والحجة موجودة بصحته.
# فأما الأبوة والسلفية وحدها، فليست حجة إذ لو كانت حجة، لكانت أيضا
# حجة لسائر الخصوم الكفار، كالنصارى، فإنهم نقلوا عن أسلافهم أن عيسى ابن
~~الله، وأنه الرازق المانع الضار النافع.
# فإن كان تقليد الآباء والأسلاف يدل على صحة ما ينقل عنهم، فإن ذلك يلزم
~~منه الإقرار بصحة مقالة النصارى، ومقالة المجوس، وإن كان هذا التقليد
~~لأسلاف اليهود خاصة - دون غيرهم - من الأمم - فلا يقبل منهم ذلك، إلا أن
~~يأتوا بدليل على أن أباءهم وأسلافهم كانوا أعقل من آباء الأمم الأخرى
~~وأسلافهم.
# فإن ادعت اليهود ذلك في حق آبائها وأسلافها، فجميع أخبار أسلافهم ناطقة
~~بتكذيبهم في ذلك.
# PageV01P099
# وإذا طلبنا التعصب منهم، فنحن نجعل لآبائهم أسوة بسائر آباء غيرهم من
# الأمم، فإذا كانت آباء النصارى وغيرهم قد نقلوا عن آبائهم الكفر
# والضلال الذي تهرب العقول منه، وتنفر الطباع السليمة عنه، فليس يمتنع أن
~~يكون ما نقله اليهود عن آبائهم أيضا بهذه الصفة.
# فلما علمت أن اليهود لهم أسوة بغيرهم فيما نقلوه عن الآباء والأسلاف علمت
~~أنه ليس بأيديهم حجة صحيحة بنبوة موسى إلا شهادة التواتر، وهذا التواتر
~~موجود بعيسى ومحمد، كوجوده لموسى عليهم السلام أجمعين،
# فإن كان التواتر يفيد تصديقا، فالثلاثة صادقون ونبوتهم معا صحيحة.
# وعلمت أيضا أنى لم أر موسى بعينى، ولم أشاهد معجزاته، ولا معجزات غيره
# من الأنبياء، عليهم السلام، ولولا النقل وتقليد الناقلين، لما عرفنا شيئا
~~من ذلك، فعلمت أنه لا يجوز للعاقل أن يصدق بواحد ويكذب واحدا من هؤلاء
~~الأنبياء، عليهم السلام، لأنه لم ير أحدهم ولا شاهد أحواله إلا بالنقل،
~~وشهادة التواتر موجودة لثلاثتهم.
# فليس من العقل، ولا من الحكمة أن يصدق أحدهم ويكذب الباقون، بل
# الواجب عقلا إما تصديق الكل وإما تكذيب الكل، فأما تكذيب الكل،
# فإن العقل لا يوجبه أيضا، لانأ إنما نجدهم أتوا بمكارم الأخلاق وندبوا
~~إلى
# الفضائل، ونهوا عن الرذائل، ولأنا نجدهم ساسوا العالم سياسة بها صلاح
# حال أهله. فصح عندى بالدليل ms39 القاطع نبوة المسيح والمصطفى عليهما السلام،
~~وآمنت بهما.
# PageV01P100
# فمكثت برهة أعتقد ذلك من غير أن ألتزم الفرائض الإسلامية، مراقبة لأبي،
# وذلك أنه كان شديد الحب لي، قليل الصبر عني، كثير البر بي، وكان قد أحسن
~~تربيتي، إذ شغلني منذ أول حداثتي بالعلوم البرهانية، وربى ذهني وخاطري في
~~الحساب والهندسة العلمين اللذين مدح أفلاطون عقل من يتربى ذهنه في النظر
~~فيهما.
# فمكثت مدة طويلة لا يفتح على وجه الهداية، ولا تنحل عنى هذه الشبهة،
# وهى مراقبة أبي، إلى أن حالت الأسفار بينى وبينه، وبعدت داري عن داره،
# وأنا مقيم على مراقبته، وألتزم من أن أفجعه بنفسى، وحان وقت الهداية،
# وجاءتني الموعظة الإلهية، برؤيتى للنبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~المنام، في ليلة الجمعة تاسع ذى الحجة، سنة ثمان وخمسين وخمسمائة وكان ذلك
~~بمراغة من أذربيجان.
# وهذا شرح ما رأيت:
### | المنام الأول
# رأيت كأن في صحراء فيحاء مخضرة، يلوح من شرقيها شجرة عظيمة والناس
# يهرعون إلى تلك الشجرة .. فسالت بعضهم عن حال الناس؟ .. فقال: إن تحت
~~الشجرة شموائيل النبي جالسا، والناس يسلمون عليه، فسررت بما سمعته، وقصدت
~~الشجرة، فوجدت في ظلها شيخا جسيما بهيا وقورا، شديد بياض الشعر، عظيم
~~الهيبة، بيده كتاب ينظر فيه، فسلمت عليه، وقلت بلسان عربي: السلام عليك يا
~~نبي الله.
# PageV01P101
# فالتفت إلى مبتسما، وهش إلى، وقال: وعليك السلام يا شريكنا في الاسم،
~~اجلس لنعرض عليك أمرا .. فجلست بين يديه فدفع إلى الكتاب الذي بيده.
# وقال: اقرأ ما تجده بين يديك، فوجدت بين يدى هذه الآية من التوراة: "
~~نابى أقيم لاهيم مقارب أجيهيم كاموخا إيلا ويشماعون " ..
# تفسيره: نبيا أقيم لهم من وسط أخيهم مثلك فليؤمنوا ..
# وهذه مناجاة من الله، عز وجل، لموسى، وكنت أعرف اليهود يقولون أن هذه
~~الآية نزلت في حق شموائيل النبي، لأنه كان مثل موسى، يعون أنه كان من سبط
~~ليوى، وهو السبط الذي كان منه موسى، فلما وجدت بين يدى هذه الآية من
~~التوراة قرأتها، وظننت أنه يذهب إلى الافتخار بأن الله، تعالى ذكره فى ms40
~~التوراة وبشر به موسى، عليه السلام، ..
# فقلت: هنيئا لك يا نبي الله، ما خصك الله به من هذه المنزلة فنظر إلى
~~مغضبا، وقال: أو إياي أراد الله بهذا يا ذكيا ما أفادتك إذا البراهين
~~الهندسية.
# فقلت: يا نبي الله، فمن أراد الله بهذا؟
# قال: الذى أراد به في قوله: "هو قيع ميها فاران " ..
# تفسيره: "إشارة إلى نبوة وعد بنزولها على جبال فاران.
# فلما قال لي ذلك، عرفت أنه يعني المصطفى - صلى الله عليه وسلم -، لأنه
~~المبعوث من جبال فاران، وهى جبال مكة، لأن التوراة ناطقة نصا بأن "فاران "
~~مسكن لأول إسماعيل، وذلك قول التوراة، وينسب "بمدنار فاران " يعنى ولد
~~إبراهيم الخليل، عليهما السلام.
# ثم عاد والتفت إلى، وقال: أما علمت أن الله لم يبعثنى بنسخ شيء من
~~التوراة، وإنما بعثني لأذكرهم بها، وأحيي شرائعها وخاصهم من أهل فلسطين ..
~~فقلت: بلى يا نبي الله .. قال: فأي حاجة بهم إلى أن يوصيهم ربهم باتباع من
~~لم ينسخ دينهم، ولم يغير شريعتهم، أرأيتهم احتاجوا إلى أن يوصيهم بقبول
~~نبوة دانيال أو أرميا أو بحزقيل؟.
# PageV01P102
# فقلت: لا لعمرى لم يحتج إلى ذلك ..
# ثم أخذ المصحف من يدي، وانصرف مغضبا، فارتعدت لغضبه وازدجرت
# لموعظته واستيقظت مذعورا، فجلست، وكان وقت السحر والمصباح يقدنى غاية
~~استنارته، فتذكرت المنام جميعه، فإذا أنا قد تخيلته لا يذهب على منه شىء،
~~فعلمت أن ذلك لطف من الله، سبحانه، وموعظة لإزالة الشبهة التي كانت تمنعني
~~من إعلان كلمة الحق، والتظاهر بالإسلام.
# فتبت إلى الله من ذلك واستغفرته، وأكثرت من الصلاة على رسول الله
# المصطفى - صلى الله عليه وسلم -، وأسبغت الوضوء، وصليت عدة ركعات لله،
~~تعالى، وأنا شديد الفرح والسرور بما قد انكشف لي من الهداية.
### | المنام الثاني
# ثم جلست متفكرا فغلب على النوم عند تفكرى، ونمت فرأيت كأنى جالس فى سكة
~~عامرة لا أعرفها، إذ أتانى آت عليه ثياب المتصوفة وزي الفقراء، فلم يسلم
~~على لكنه، قال: أجب رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم. فهبته وقمت معه
~~مسرورا مستبشرا بلقاء ms41 النبي - صلى الله عليه وسلم -، فسار بين يدى وأنا من
~~ورائه، حتى انتهى بي إلى باب دان فدخله واستدخلنى، فدخلت وراءه وسرت خلفه
~~في دهليز طويل قليل الظلمة إلا أنه مظلم، فلما انتهيت إلى طرف الدهليز.
# وعلمت أنه حان إشراقى على النبي - صلى الله عليه وسلم -، هبت لقاءه هيبة
~~شديدة، فأخذت فى الاستعداد للقائه وسلامه، وذكرت أنى قد قرأت في أخباره -
~~صلى الله عليه وسلم -، أنه كان إذا لقى فى جماعة قيل: سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته .. وإذا لقى وحده، قيل: السلام
# عليك يارسول الله ورحمة الله وبركاته .. فعزمت على أنى أسلم عليه سلاما
~~عاما لتدخل الجماعة في السلام، لأنى رأيت ذلك كأنه الأولى والأليق.
# ثم أشرفت على صحن الدار، وكان مقابل الدهليز مجلس طويل، وعن يسرة
# الداخل مجلس آخر، وليس من الدار غير هذين المجلسين، وفى كل واحد
# PageV01P103
# من المجلسين رجلان لا أحقق الآن صور أولئك الرجال إلا أنى أظن أكثرهم
# كانوا شبانا، لكنهم كانوا متأهبين للسفر، فمنهم من يلبس ثيابا للسفر،
# وأسلحتهم قريبة منهم.
# ورأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قائما فيما بين المجلسين، أعني
~~في الزاوية التي في ذلك - الركن من أركان الصحن، وكأنه قد كان في شغل وقد
~~فرغ منه، وانقلب عنه يشرع فى غيره، ففجاته بالدخول عليه قبل شروعه في غيره.
# وكان - صلى الله عليه وسلم - لابسا ثياب بيض وعمامته معتدلة اللطافة،
~~وعلى عنقه رداء أبيض حول عنقه، وهو معتدل القامة جسيم نبيل، معتدل اللون
~~بين البياض والحمرة واليسير من السمرة، أسود الحاجبين والعينين، وشعر
~~محاسنه يصف كأنه شعرة وشعرة، ومحاسنه أيضا معتدل بين الطول والقصر.
# ولما دخلت عليه ورأيته، التفت إلى ورائى، فأقبل على مبتسما وهش إلى جدا،
~~فذهلت - لهيبته - عما كنت قد عزمت عليه من السلام فسلمت عليه سلاما خاصا،
~~فقلت: السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته، وألغيت الجماعة، فلم
~~ألتفت ببصرى ولا بقلبى إلا إليه، فقال: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
# ولم يكن بين تسليمى عليه وبين سعيي إليه ms42 توقف، ولا زمان بل جريت إليه
~~مسرعا وأمددت بيدى إلى يده، ومد يده الكريمة إلى فأمسكتها بيدى.
# وقلت: أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله، وذلك أنه خطر بقلبى أن
~~النجاة، منهم من زعم أن الأسماء الأعلام هى أعرف المعارف، ومنهم من يقول أن
~~الأسماء المضمرة هى أعرف المعارف، وهو الصحيح، لأن الكاف من قولي " أنك "
~~لا يشارك المخاطب فيه أحد، لأنها لا تقع إلا عليه وحده.
# فرأيته قد ملئ ابتهاجا، ثم جلس في الزاوية التي بين المجلسين، وجلست بين
# يديه، وقال: تأهب للمسير معنا إلى غمدان للقراءة. فلما قال ذلك، وقع في
~~نفسي أنه يعنى المدينة العظمى التي هى كرسى ملك الصين، وأن الإسلام لم
~~يستول عليها
# PageV01P104
# بعد وكنت قد قرأت قبل ذلك أن الطريق الأقرب المسلوك إلى الصين في البحر
~~الأخضر، وهو أشد البحار أهوالا، وأعظمها أخطارا.
# فلما سمعت ذلك القول من النبي - صلى الله عليه وسلم -، خفت من ركوب البحر
~~..
# وقلت في نفسي إن الحكماء لا يركبون البحار، فكيف اركب البحر، .. ثم قلت
~~فى نفسى أيضا من غير توقف: يا سبحان الله أنا قد آمنت بهذا النبي محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - وبايعته، أفيأمرنى بأمر، ولا أتابعه؟! .. فإذا
~~بالمبايعة نكون متابعين له، وعزمت على السمع والطاعة. ثم وقع - لي خاطر
~~آخر.
# وقلت إذا كان معنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، فإن البر
~~والبحر يكونان مسخرين لنا، ولا خوف علينا من سائر الأخطار، وطاب قلبى بذلك،
~~وحسن يقينى وقبولى، وأنا أذكر أن هذه الأفكار والخواطر خطرت لي، وأنا بين
~~يدى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غير توقف، أعني من غير توقف،
~~يستبطئ به إجابته، فما كان بأسرع
# من أن قلت له: سمعا وطاعة يا رسول الله .. فقال: على خيرة الله تعالى ..
# فقمت بين يديه وخرجت، فما وجدت في الدهليز من الظلمة التي كانت فيه عند
~~الدخول، فلما خرجت من الدار، ومشيت قليلا وجدت كأنى في سوق مراغة فيما بين
~~الصيارف وبين المدرسة ms43 القصوية، وكأنى أرى ثلاثة نفر عليهم زي المتصوفة،
~~وثياب الزهاد، ومنهم من على بدنه صدرة صوف خشن أسود، وعلى رأسه مئزر من
~~جنسها، وبيده قوس ملفوفة في لباد خلق، وبيده الأخرى حربة نصابها من سعف
~~النخل، والآخر متقلد سيفا غمده من خوص النخل، لأنه كان قد انطبع فى خيالى
~~منذ كنت صغيرا حين قرأت أخبار ظهور دولة الإسلام كيف أن أصحاب النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - ضعفاء وفقراء، وليس لهم من الآلات إلا شبيها بما ذكرنا،
~~وأنهم كانوا
# مع ذلك ينتصرون على الجيوش الكثيفة والخيول الربدة، ذوى الشوكة القوية.
# فلما رأيت النفر الثلاثة .. قلت: هؤلاء المجاهدون والغزاة، وهؤلاء أصحاب
# النبى - صلى الله عليه وسلم - مع هؤلاء أسافر وأغزو، وكانت الدمعة تبدر
~~من عينى لنى النوم، لفرط سرورى بهم وغبطتي إياهم.
# PageV01P105
# ثم استيقظت والصبح لم يسفر بعد، فأسبغت الوضوء وصليت الفجر، وأنا
# شديد الحرص على إشهار كلمة الإخلاص وإعلان الانتقال إلى دين الإسلام،
# وكنت حينئذ بمراغة من أذربيجان في ضيافة الصاحب الأمجد فخر الدين عبد
# العزيز محمد بن محمود بن سعد بن على بن حميد المصرى، رحمة الله عليه،
~~وكان قد أبلى من مرض قد عافاه الله منه فتقدمت، فدخلت إليه في أوائل نهار
~~الجمعة المذكور يومئذ، وعرفته أن الله قد رفع الحجاب عنى، وقد هداني، فما
~~أعظم استبشاره يومئذ بذلك، وقال: والله إن هذا الأمر ما زلت أتمناه
~~وأترجاه، وطالما قد حاورت قاضي القضاة صدر الدين في ذلك، وكنا جميعا نتأسف
~~على علومك وفضائلك، بأن لا تكون إسلامية، فالحمد لله على ما ألهمك له من
~~صلاح وهداية، وعلى استجابة دعائنا في ذلك .. فقل لي كيف فتح الله ذلك عليك،
~~وسهله بعد إرتاجه وامتناعه؟ .. فقلت: ذلك أمر أوقعه الله تعالى في نفسى
~~بالإلهام والفكر، ودليله العقلى وببرهانه قد، كنت قديما أعرفه، ودليله من
~~التوراة، إلا أنى كنت
# أراقب أبي وأكره أن أقبحه بنفسى قديما من الله، تعالى، الآن فقد زالت عنى
~~هذه الشبهة، مد يدك أن أشهد أن لا إله إلا ms44 الله وأشهد أن محمدا رسول الله.
# فقام الصاحب لفرط سروره قائما واهتز فرحا، وكان قبل ذلك لا يقوم إلا
# بالتكلف، وغاب عنى، واستجلسنى إلى عودته، وأفاض من الملابس أجلها،
# وحملنى من المراكب أنبلها، وأمر خواصه بالسعى إلى الجامع بين يدى، وكان
# الصاحب قد تقدم إلى الخطيب بالتأخير والتوقف إلى وقت حضورى للمسجد، لأن
~~الوقت ضاق إلى أن فرغ الخياطون من خياطة الجبة، التي أمر الصاحب بتفصيلها،
~~فسرت إلى الجامع، والجماعة في انتظارى، وارتفع التكبير من جماعة أهل
~~المسمجد حين أشرفت عليهم، وارتج المسجد الجامع من صلاتهم على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، ثم رقى الخطيب المنبر، ومن بعد صلاة الجمعة وعظ
~~الناس القاضى صدر الدين وملك الوعاظ أبو بكر محمد بن عبد الله بن عبد
~~الرحيم، وأطنب في مدحى وإحماد ما الدنى الله به من التيقظ والهداية، وبالغ
~~في ذلك مبالغة تجاوز حد الوصف، وكان أكثر المجلس متعلقا بي.
# PageV01P106
# وفى عشية ذلك اليوم، أعني عشية ليلة عيد النحر، ابتدأت بتحرير الحجج
# المفحمة لليهود، وألفتها في كتاب قيام السموأل بتأليف إفحام اليهود ثم
~~غاية
# القصود وسميته "بإفحام اليهود". واشتهر ذلك الكتاب، وطار خبره وانتسخ فى
~~عدة بقاع نسخا كثيرة - بالموصل وأعمالها، وديار بكر العراق وبلاد العجم، ثم
~~أضفت إليه بعد وقت فصولا كثيرة من الاحتجاج على اليهود من التوراة، حتى صار
~~كتابا بديعا، لم يعمل في الإسلام مثله في مناظرة اليهود ألبتة.
# وأما المنام الأول والثانى، فإنى لم أذكرهما للصاحب، ولا لغيره من أهل
~~مراغة
# إلى انقضاء أربع سنين منذ أوان رؤيتهما، وكان ذلك منى لسببين، أحدهما أنى
~~كرهت أن أذكر أمرا لا يقوم عليه البرهان، وبما يسوغ خاطر من يسمعه إلى
~~تكذيبه، لأنه أمر نادر قليل ما يتفق إذ كان العاقل يكره أن يعرض كلامه -
~~للتكذيب سرا وعلانية.
# والثانى: إنى كرهت أن يصل خبر المنامين إلى من يحسدنى في البلاد، على ما
# فضلنى الله به من العلم والحرمة، فيجعل ذلك طريقا على التشنيع على
~~والإزراء على مذهبى، فيقول: إن ms45 فلان ترك دينه لمنام رآه، وانخدع لأضغاث
~~أحلام!
# فأخفيت ذلك إلى أن اشتهر كتاب "إفحام اليهود" وكثرت نسخه، وقرأه على
~~جماعة كثيرة من الناس، أعني أن الانتقال عن مذهب اليهود إنما كان بدليل
~~وبرهان وحجج قطعية عرفتها، وإن كنت أخفى ذلك ولا أبوح به مدة، مراقبة لأبى،
~~وبرأيه حينئذ أظهرت قصة المنامين، وأوضحت أنهما كانا موعظة من الله تعالى،
~~وتنبيها على ما يجب على تقديمه، ولا يحل لي تأخيره بسبب والدى وغيره.
# وكتبت كتابا إلى أبى إلى حلب، وأنا يومئذ بحصن كيفا، وأوضحت له في ذلك
~~الكتاب عدة حجج وبراهين، مما أعلم أنه لا ينكره ولا يقدر على إبطاله،
~~وأخبرته أيضا بخبر المنامين، فانحدر إلى الموصل ليلقاني، وفاجأه مرض حاد
~~بالموصل، فهلك فيه.
# PageV01P107
# فليعلم الآن من يقرأ هذه الأوراق أن المنام لم يكن باعثا على ترك المذهب
# الأول، فإن العاقل لا يجوز أن ينخدع عن أحواله بالمنامات والأعلام من غير
~~برهان ولا دليل، لكنى كنت قد عرفت قبل ذلك بزمان طويل الحجج والبراهين
~~والأدلة على نبوة سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - فتلك الحجج والبراهين
~~هى سبب الانتقال والهداية، وأما المنام فإنما كانت فائدته الانتباه
~~والازدجار من التمادي في الغفلة والتربص، بإعلان كلمة الحق ارتقاء بالموت،
~~فالحمد لله على الإسلام، وكلمة الحق، ونور الإيمان
# وزلفى الهداية، وأساله الإرشاد لما يرضيه بمحمد وآله.
# تم بيان سبب إسلام السموأل، والحمد لله رب العالمين
# حسبنا الله ونعم الوكيل
# ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم. PageV01P108 ms46