######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006529
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: السموأل بن يحيى بن عباس المغربي (المتوفى: نحو 570هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: إفحام اليهود، وقصة إسلام السموأل، ورؤياه النبي صلى الله عليه وسلم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الدعوة وأحوال المسلمين
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006529
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6529
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6529
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور محمد عبد الله الشرقاوي
#META# 041.EdNUMBER	:: الثالثة، 1410 - 1990
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الجيل - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر وأعن يا الله
# قال السموأل
# بعد حمد الله والصلاة على نبيه محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم
# إن العناية الإلهية لتسوقه من تسبق في علم الله هدايته حتى يوجد منه
~~الاهتداء في الوقت الذي سبق في علم الله تعالى وجوده منه فيه وأنا أذكر سبب
~~ما وفقنى الله له من الهداية وكيف انساقت بي الحال منذ نشأت إلي انتقالى عن
~~مذهب اليهود ليكون عبرة وموعظة لمن يقع إليه
# وليعلم متأمله أن اللطف الإلهي أخفى من أن يحاط بكنهه فإن الله يخص بفضله
~~من يشاء ويؤتى الحكمة من يشاء ويهديه صراطا مستقيما
# وذلك أن أبى كان يقال له الرآب يهوذا بن آبون من مدينة فاس التي بأقصى
~~المغرب
# PageV01P045
# والرآب لقب وليس باسم وتفسيره الحبر وكان أعلم أهل زمانه بعلوم التوراة
~~وأقدرهم على التوسع في الإنشاء والإعجاز والارتجال لمنظوم العبراني ومنثوره
# وكان اسمه المدعو به بين أهل العربية أبا البقاء يحيى بن عباس المغربي
~~وذلك أن أكثر متخصصيهم يكون له اسم عربي غير اسمه العبري أو مشتق منه كما
~~جعلت العرب الاسم غير الكنية
# وكان اتصاله بأمي ببغداد وأصلها من البصرة وهي إحدى الأخوات الثلاث
~~المنجبات في علوم التوراة والكتابة بالقلم العبرى وهن بنات إسحاق بن
~~إبراهيم البصري الليوى أعني من سبط ليوي وهو سبط مضبوط النسب لأن منه كان
~~موسى عليه السلام
# وكان إسحاق هذا ذا علوم يدرسها ببغداد وكانت أمهن نفيسة بنت أبي نصر
~~الداوودى وهذا من رؤسائهم المشاهير وذريته إلى الآن بمصر
# وكان اسم أمي باسم أم شموائيل النبي عليه السلام وكان هذا
# PageV01P046
# النبي قد ولد بعد أن مكثت أمه عاقرا لا ترزق ولدا ولا تحمل عدة سنين حتى
~~دعت ربها في طلب ولد يكون ناسكا لله ودعا لها رجل صالح من الأئمة يقال له
~~عيلى
# فرزقت شموائيل النبي وذلك كله مشروح في أوائل سفر شموائيل النبي
# فمكثت أمي عند أبي مدة لا ترزق ولدا حتى استشعرت العقم فرأت في منامها
~~أنها تتلو ms01 مناجاة حنة أم شموائيل لربها فنذرت أنها إن رزقت ولدا ذكرا تسميه
~~شموائيل لأن اسمها كان باسم ام شموائيل
# فاتفق أنها بعد ذلك اشتملت علي وحين رزقتني دعتني شموائيل وهو إذا عرب
~~السموأل وكناني أبي أبا نصر وهي كنية جدي وشغلنى أبي بالكتابة بالقلم
~~العبري ثم بعلوم التوراة وتفاسيرها حتى أحكمت علم ذلك عند كمال السنة
~~الثالثة عشرة من مولدي
# PageV01P047
# فشغلني حينئذ بتعلم الحساب الهندي وحل الزيجات عند الشيخ الأستاذ أبي
~~الحسن بن الدسكري وقراءة علم الطب على الفيلسوف أبي البركات هبة الله بن
~~على والتأمل في علاج الأمراض ومشاهدة ما يتفق من الأعمال الصناعية في الطب
~~والمعالجات التي يعالجها خالي أبو الفتح بن البصري
# فأما الحساب الهندي والزيج فإني أحكمت علمهما في أقل من سنة وذلك حين كمل
~~لي أربع عشرة سنة وأنا في خلال ذلك لا أقطع القراءة في الطب ومشاهدة علاج
~~الأمراض
# ثم قرأت الحساب الديواني وعلم المساحة على الشيخ أبي المظفر الشهرزوري
~~وقرأت الجبر والمقابلة أيضا عليه
# وترددت إلى الأستاذ أبي الحسن بن الدسكري وأبي الحسن بن
# PageV01P048
# النقاش لقراءة الهندسة حتى حللت المقالات التي كانا يحلانها من إقليدس
~~وأنا في خلال ذلك متشاغل بالطب حتى استوعبت ما عند من ذكرته من الاستاذين
~~من هذه العلوم
# وبقى بعض كتاب إقليدس وكتاب الواسطى في الحساب وكتاب البديع في الجبر
~~والمقابلة للكرخى لا أجد من يعرف منه شيئا وغير
# PageV01P049
# ذلك من العلوم الرياضية مثل كتاب شجاع بن أسلم في الجبر والمقابلة وغيره
# وكان بي من الشغف بهذه العلوم والعشق لها ما يلهيني عن المطعم والمشرب
~~إذا فكرت في بعضها
# فخلوت بنفسي في بيت مدة وحللت جميع تلك الكتب وشرحتها ورددت على من أخطأ
~~من واضعيها وأظهرت أغلاط مصنفيها وعزمت على ماعجزوا عن تصحيحه وتحقيقه
~~وأزريت على إقليدس في ترتيب أشكال كتابه بحيث أمكنني إذا غيرت نظام أشكاله
~~أن استغنى عن عدة منها لا يبقى إليها حاجة
# بعد أن كان كتاب إقليدس معجزا لسائر المهندسين إذ لم يحدثوا أنفسهم
~~بتغيير ms02 نظام أشكاله ولا بالاستغناء عن بعضها كل ذلك في هذه السنة أعنى
~~الثامنة عشرة من مولدي
# واتصلت تصانيفي في هذه العلوم منذ تلك السنة وإلى الآن وفتح الله علي
~~كثيرا مما ارتج على من سبقني من الحكماء المبرزين فدونت ذلك لينتفع به من
~~يقع إليه
# PageV01P050
# وفي خلال ذلك ليس لي مكسب إلا بصناعة الطب وكان لي منها أوفر حظ إذا
~~أعطاني الله من التأييد فيها ما عرفت به كل مرض يقبل العلاج من الأمراض
~~التي لا علاج لها فما عالجت مريضا إلا وعوفي وما كرهت علاج مريض إلا وعجز
~~عن علاجه سائر الأطباء وكفوا عن تدبيره فالحمد لله على جزيل نعمته وعظيم
~~فضله
# واتضح لي بعد مطالعة ما طالعته من الكتب التي بالعراق والشام وآذربيجان
~~وكوهستان الطريق إلى استخراج علوم كثيرة واختراع أدوية لم أعرف أني سبقت
~~إليها مثل الدرقاق الذي وسمته بالمخلص ذي القوة النافذة وهو يبرئ من عدة
~~أمراض عسيرة في بعض يوم وغيره من الأدوية التي ركبتها مما فيه منافع وشفاء
~~للناس بإذن الله تعالى
# وقد كنت قبل اشتغالي بهذه العلوم وذلك في السنة الثانية عشرة والثالثة
~~عشرة مشغوفا بالأخبار والحكايات شديد الحرص على الاطلاع على ما كان في
~~الزمان القديم والمعرفة بما جرى في القرون الخالية فاطلعت على التصانيف
~~المؤلفة في الحكايات والنوادر على اختلاف فنونها ثم انتقلت من ذلك إلى محبة
~~الأسمار والخرافات الطوال ثم إلى الدواوين الكبار مثل ديوان أخبار عنتر
~~وديوان ذى الهمه والبطال والبطال وأخبار الإسكندر ذي القرنين وأخبار
# PageV01P051
# العنقاء وأخبار الطرف بن لوذان وغير ذلك
# ثم إني لما طالعت ذلك اتضح لي أن أكثره من تأليف المؤرخين فطلبت الأخبار
~~الصحيحة فمالت همتي إلى التواريخ فقرأت كتاب أبي على بن مسكويه الذي سماه
~~تجارب الأمم وطالعت تاريخ الطبري وغيرهما من التواريخ فكانت تمر بي في هذه
~~التواريخ أخبار النبي صلى الله عليه وسلم وغزواته وما أظهر الله له من
~~المعجزات وما خصه به من الكرامات وحباه به من النصر والتأييد في غزوة ms03 بدر
~~وغزوة خيبر وغيرهما وقصة منشئه في اليتم
# PageV01P052
# والضعف ومعاداة أهله له وإقامته فيما بين أعدائه يجاهدهم بإنكار دينهم
~~عليهم والدعوة إلى دينه مدة طويلة وسنين كثيرة إلى أن أذن الله له في
~~الهجرة إلى دار غيرها وما جرى للأعداء الذين جاهدوه من النكبات ومصرعهم بين
~~يديه بسيوف أوليائه ببدر وغيرها وظهور الآية العجيبة في هزيمة الفرس ورستم
~~الجبار معهم في ألوف كثيرة على غاية من الحشد والقوة بين يدى سعد بن أبي
~~وقاص وهم في فئة يسيرة على حال من الضعف ومدائن كسرى أنو شروان وانكسار
~~الروم وهلاك عساكرهم على يدي أبي عبيدة بن الجراح رحمة الله عليه ثم سياسة
~~أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وعدلهما وزهدهما
# PageV01P053
# ومع ذلك فإني كنت لكثرة شغفي بأخبار الوزراء والكتاب قد أكتسبت بكثرة
~~مطالعتي لحكاياتهم وأخبارهم وكلامهم قوة في البلاغة ومعرفة بالفصاحة وكان
~~لي في ذلك ما حمده الفصحاء وتعجب به البلغاء وقد يعلم ذلك مني من تأمل
~~كلامي في بعض الكتب التي ألفتها في أحد الفنون العلمية
# فشاهدت المعجزة التي لاتباريها الفصاحة الآدمية في القرآن فعلمت صحة
~~إعجازة ثم إني لما هذبت خاطري بالعلوم الرياضية ولاسيما الهندسية وبراهينها
~~راجعت نفسي في اختلاف الناس في الأديان والمذاهب وكان أبر المحركات لي في
~~البحث عن ذلك مطالعتي كتاب برذويه
# PageV01P054
# الطيب من كتاب كليلة ودمنة وما وجدت فيه
# فعلمت أن العقل حاكم يجب تحكيمه على كليات أمور عالمنا هذا إذا لولا أن
~~العقل أرشدنا إلى اتباع الأنبياء والرسل وتصديق المشايخ والسلف لما صدقناهم
~~في سائر ما تلقيناه عنهم وعلمت أنه إذا كان اصل التمسك بالمذاهب الموروثة
~~عن السلف وأصل اتباع الأنبياء مما أدى إليه العقل فإن تحكيم العقل على
~~كليات جميع ذلك واجب
# وإذا نحن حكمنا العقل على ما نقلناه عن الآباء والأجداد علمنا أن النقل
~~عن السلف ليس يوجب العقل قبوله من غير امتحان لصحته بل بمجرد كونه مأخوذا
~~عن السلف لكن من أجل أنه يكون أمرا ذا حقيقة في ذاته والحجة موجودة ms04 بصحته
# فأما الأبوة والسلفية وحدهما فليستا بحجة إذ لو كانتا حجة لكانتا أيضا
~~حجة لسائر الخصوم الكفار كالنصارى فإنهم نقلوا عن أسلافهم أن عيسى ابن الله
~~وأنه الرازق المانع الضار النافع فإن كان تقليد
# PageV01P055
# الآباء والأسلاف يدل على صحة ما نقل عنهم فإن ذلك يلزم منه الإقرار بصحة
~~مقالة النصارى ومقالة المجوس
# وإن كان هذا التقليد لأسلاف اليهود خاصة دون غيرهم من الأمم فلا يقبل منه
~~ذلك إلا أن يأتوا بدليل على أن آباءهم كانوا أعقل من آباء الأمم وأسلافهم
~~فإن اليهود ادعت ذلك في حق آبائها وأسلافها فجميع أخبار أسلافهم ناطقة
~~بتكذيبهم في ذلك
# وإذا تركنا التعصب لهم فنحن نجعل لآبائهم أسوة بسائر آباء غيرهم من الأمم
~~فإذا كانت آباء النصارى وغيرهم قد نقلو عن آبائهم الكفر والضلال الذي تهرب
~~العقول منه وتنفر الطباع السليمة عنه فليس بممتنع أن يكون
# PageV01P056
# ما نقله اليهود عن آبائهم أيضا بهذه الصفة فلما علمت أن اليهود لهم أسوة
~~بغيرهم فيما نقلوه عن الآباء والأسلاف علمت أنه ليس بأيديهم حجة
# PageV01P057
# صحيحة بنبوة موسى إلا شهادة التواتر
# وهذا التواتر موجود لعيسى ومحمد كوجوده لموسى عليهم السلام أجمعين فإن
~~كان التواتر يفيد تصديقا فالثلاثة صادقون ونبوتهم معا صحيحة
# وعلمت أيضا أني لم أر موسى بعيني ولم أشاهد معجزاته ولا معجزات غيره من
~~الأنبياء عليهم السلام ولولا النقل وتقليد الناقلين لما عرفنا شيئا من ذلك
~~فعلمت أنه لا يجوز للعاقل أن يصدق بواحد ويكذب بواحد من هؤلاء الأنبياء
~~عليهم السلام لأنه لم ير أحدهم ولا شاهد أحواله إلا بالنقل وشهادة التواتر
~~موجودة لثلاثتهم فليس من العقل ولا من الحكمة أن يصدق أحدهم ويكذب الباقون
~~بل الواجب عقلا إما تصديق الكل وإما تكذيب الكل
# PageV01P058
# فأما تكذيب الكل فإن العقل لا يوجبه أيضا لأنا إنما نجدهم قد أتوا بمكارم
~~الأخلاق وندبوا إلى الفضائل ونهوا عن الرذائل ولأنا نجدهم ساسوا العالم
~~بسياسة بها صلاح حال أهله
# فصح عندي بالدليل القاطع نبوة المسيح والمصطفى صلى الله عليه وسلم وآمنت
~~بهما
# فمكثت ms05 برهة أعتقد ذلك من غير أن التزم الفرائض الإسلامية مراقبة لأبي
~~وذلك أنه كان شديد الحب لي قليل الصبر عني كثير البر بي وكان قد أحسن
~~تربيتي إذا شغلني منذ أول حداثتي بالعلوم البرهانية وربي ذهني وخاطري في
~~الحساب والهندسة العلمين اللذين مدح أفلاطون عقل من يتربى ذهنه في النظر
~~فيهما فمكثت مدة طويلة لا يفتح على وجه الهداية ولا تنحل عني هذه الشبهة
~~وهي مراقبة أبي إلى أن حالت الأسفار بيني وبينه وبعدت داري عن داره وأنا
~~مقيم على مراقبته والتذمم من أن أفجعه بنفسي
# وحان وقت الهداية وجاءتني الموعظة الإلهية برؤيتي للنبي صلى الله عليه
~~وسلم في المنام ليلة الجمعة تاسع ذي الحجة سنه ثمان وخمسين وخمسائة وكان
~~ذلك بمراغة من آذربيجان وهذا شرح ما رأيت
# PageV01P059
### | المنام الأول
# رأيت كأني في صحراء فيحاء مخضرة الأرجاء يلوح من شرقيها شجرة عظيمة
~~والناس يهرعون إلى تلك الشجرة فسألت بعضهم عن حال الناس فقال إن تحت الشجرة
~~شموائيل النبي جالس والناس يسلمون عليه فسررت بما سمعته وقصدت الشجرة فوجدت
~~في ظلها شيخا جسيما بهيا وقورا شديد بياض الشعر عظيم الهيبة بيده كتاب ينظر
~~فيه فسلمت عليه وقلت بلسان عربي السلام عليك يانبي الله فالتفت إلى مبتسما
~~وهش إلي وقال وعليك السلام يا شريكنا في الاسم اجلس لنعرض عليك أمرا فجلست
~~بين يديه فدفع إلي الكتاب الذي بيده وقال اقرأ ما تجده بين يديك
# فوجدت بين يدي هذه الآية من التوراة نابي أقيم لاهيم مقارب أحيهم كاموخا
~~إيلاويشماعون تفسيره نبيا أقيم لهم من وسط أخوتهم مثلك به فليؤمنوا
# PageV01P060
# وهذه مناجاة من الله عز وجل لموسى وكنت أعرف أن اليهود يقولون إن هذه
~~الآية نزلت في حق شموائيل النبي لأنه كان مثل موسى يعنون أنه كان من سبط
~~ليوى وهو السبط الذي كان منه موسى
# فلما وجدت بين يدي هذا الآية من التوراة قرأتها وظننت أنه يذهب إلى
~~الافتخار بأن الله تعالى ذكره في التوراة وبشر به موسى عليه السلام
# فقلت هنيئا لك ms06 يا نبي الله ما خصك الله به من هذه المنزلة
# فنظر إلي مغضبا وقال أو إياي أراد الله بهذا يا ذكيا ما أفادتك إذا
~~البراهين الهندسية
# فقلت يا نبي الله فمن أراد الله بهذا
# قال الذي أراد به في قوله هو فيع ميهار فاران
# وتفسيره إشارة إلى نبوة وعد بنزولها على جبال فاران فلما قال لي ذلك عرفت
~~أنه يعني المصطفى صلى الله عليه وسلم لأنه المبعوث من جبال فاران وهي جبال
~~مكة لأن التوراة ناطقة نصا بأن فاران مسكن آل إسماعيل
# PageV01P061
# وذلك قول التوراة ويشب بمد نار فاران
# تفسيره وأقام في برية فاران يعني إسماعيل ولد إبراهيم الخليل عليهما
~~السلام
# ثم إنه عاد والتفت إلى وقال وأما علمت أن الله لم يبعثنى بنسخ شيء من
~~التوراة وإنما بعثنى لأذكرهم بها وأحيي شرائعها وأخلصهم من أهل فلسطين
# فقلت بلى يا نبي الله
# قال فأي حاجة لهم إلى أن يوصيهم ربهم باتباع من لم ينسخ دينهم ولم يغير
~~شريعتهم أرأيتهم احتاجوا إلى أن يوصيهم بقبول نبوة دانيال أو أرميا أو
~~حزقيل
# PageV01P062
# فقلت لا لعمري لم يحتج إلى ذلك
# ثم أخذ المصحف من يدي وانصرف مغضبا فارتعت لغضبه وازدجرت لموعظته
~~واستيقظت مذعورا فجلست وكان وقت السحر والمصباح يقد في غاية استنارته
~~فتذكرت المنام جميعه فإذا أنا قد تخيلته لا يذهب علي منه شيء
# فعلمت أن ذلك لطف من الله سبحانه وتعالى وموعظة لإزالة الشبهة التي كانت
~~تمنعني من إعلان كلمة الحق والتظاهر بالإسلام
# فتبت إلى الله من ذلك واستغفرته وأكثرت من الصلاة على رسول الله المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV01P063
# وأسبغت الوضوء وصليت عدة ركعات لله عز وجل وأنا شديد الفرح والسرور بما
~~قد انكشف لي من الهداية
# ثم جلست مفكرا
# فغلب على النوم عند تفكري ونمت
# PageV01P064
### | المنام الثاني
# فرأيت كأني جالس في سكة عامرة لا أعرفها إذ أتاني آت عليه ثياب المتصوفة
~~وزي الفقراء فلم يسلم علي لكنه قال أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فهبته وقمت معه مسرورا مسرعا ms07 مستبشرا بلقاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسار بين يدي وأنا من ورائه حتى انتهى إلى باب دار فدخله واستدخلني فدخلت
~~وراءه وسرت خلفه في دهليز طويل قليل الظلمة إلا أنه مظلم
# فلما انتهيت إلى طرف الدهليز وعلمت أنه قد حان إشراف النبي صلى الله عليه
~~وسلم هبت لقاءه هيبة شديدة فأخذت في الاستعداد للقائه وسلامه وذكرت أني كنت
~~قد قرأت في أخباره صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا لقي في جماعة قيل سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته
# وإذا لقي وحده قيل السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته
# فعزمت على أني أسلم عليه سلاما عاما لتدخل الجماعة في السلام لأني رأيت
~~ذلك كأنه الأولى والأليق
# PageV01P065
# ثم أشرفت على صحن الدار وكان مقابل الدهليز مجلس طويل وعن يسرة الداخل
~~مجلس آخر وليس في الدار غير هذين المجلسين
# وفي كل واحد من المجلسين رجلان لا أحقق الآن صور أولئك الرجل إلا أني أظن
~~أكثرهم كانوا شبانا لكنهم كانوا كالمتهيئين للسفر
# فمنعهم من يلبس ثيابا للسفر وأسلحتهم قريبة منهم ورأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قائما فيما بين المجلسين أعني في الزاوية التي في ذلك الركن
~~من أركان الصحن وكأنه قد كان في شغل وقد فرغ منه وانقلب عنه ليشرع في غيره
~~ففجأته بالدخول عليه قبل شروعه في غيره
# وكان صلى الله عليه وسلم لا بسا ثيابا بيضا وعمامته معتدلة اللطافة وعلى
~~عنقه رداء أبيض حول عنقه وهو معتدل القامة نبيل جسيم معتدل اللون بين
~~البياض والحمرة واليسير من السمرة أسود الحاجبين والعينين وشعر محاسنه نصف
~~كأنه شعره وشعره ومحاسنه أيضا معتدلة بين الطول والقصر
# ولما دخلت عليه ورأيته التفت إلى ورآني فأقبل علي مبتسما وهش إلى جدا
# فذهلت لهيبته عما كنت قد عزمت عليه من السلام فسلمت سلاما خاصا فقلت
~~السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته
# وألغيت الجماعة فلم ألتفت ببصري وقلبي إلا إليه
# PageV01P066
# فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
# ولم يكن بين تسليمي عليه وبين ms08 سعيي إليه توقف ولازمان بل جريت إليه مسرعا
~~وأهويت بيدي إلي يده ومد يده الكريمة إلي فأمسكتها بيدي وقلت أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأنك رسول الله
# وذلك أنه خطر بقلبي أن النجاة منهم من زعم أن الأسماء الأعلام هي أعرف
~~المعارف ومنهم من يقول إن الأسماء المضمرة هي أعرف المعارف وهو الصحيح لأن
~~الكاف من قولي أنك لا يشارك المخاطب فيه أحد لأنها لا تقع إلا عليه وحده
# فرأيته قد ملئ ابتهاجا ثم جلس في الزاوية التي بين المجلسين وجلست بين
~~يديه
# وقال تأهب للمسير معنا إلى غمدان للغزاة
# فلما قال ذلك وقع في نفسي أنه يعني المدينة العظمى التي هي كرسي ملك وأن
~~الإسلام لم يستول عليها بعد
# وكنت قد قرأت قبل ذلك أن الطريق الأقرب المسلوك إلى الصين في البحر
~~الأخضر وهو أشد البحار أهوالا وأعظمها أخطارا
# PageV01P067
# فلما سمعت ذلك القول من النبي صلى الله عليه وسلم خفت من ركوب البحر وقلت
~~في نفسي
# إن الحكماء لا يركبون البحار فكيف أركب البحر
# ثم قلت في نفسي أيضا من غير توقف
# يا سبحان الله أنا قد آمنت بهذا النبي وبايعته أفيأمرني بأمر ولا أتابعه
~~فإذا أي مبايعة تكون مبايعتي له وعزمت على السمع والطاعة
# ثم وقع لي خاطر آخر وقلت إذا كان معنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه فإن البر والبحر يكونان مسخرين لنا ولا خوف علينا من سائر الأخطار
# وطاب قلبي بذلك وحسن يقيني وقبولي
# وأنا أذكر أن هذه الأفكار والخواطر ظهرت لي وأنا بين يدي النبي صلى الله
~~عليه وسلم في غير زمان أعنى من غير توقف يستبطئني به عن إجابته فما كان
~~بأسرع من ان قلت له سمعا وطاعة يا رسول الله
# فقال على خيرة الله تعالى
# فقمت بين يديه وخرجت
# فما وجدت في الدهليز الظلمة التي كانت فيه عند الدخول
# فلما خرجت من الدار ومشيت قليلا وجدت كأني في سوق مراغة فيما بين الصيارف
~~وبين المدرسة القضوية وكأني أرى ثلاثة نفر ms09
# PageV01P068
# عليهم زي المتصوفة وثياب الزهاد
# ومنهم من على بدنه صدرة صوف خشن أسود وعلى رأسه مئزر من جنسها وبيده قوس
~~ملفوفة في لباد خلق وبيده الأخرى حربة نصابها من سعف النخل والآخر متقلد
~~سيفا غمده من خوص النخل لأنه كان قد انطبع في خيالي منذ كنت صغيرا حين قرأت
~~أخبار ظهور دولة الإسلام كيف كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ضعفاء
~~فقراء وليس لهم من الآلات إلا شبيها بما ذكرنا وأنهم كانوا مع ذلك ينصرون
~~على الجيوش الكثيفة والخيول العديدة ذوى الشوكة القوية
# فلما رأيت النفر الثلاثة قلت
# هؤلاء هم المجاهدون والغزاة هؤلاء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~هؤلاء أسافر وأغزو
# وكانت الدمعة تبدر من عيني في النوم لفرط سروري بهم وغبطني إياهم
# ثم استيقظت والصبح لم يسفر بعد
# فأسبغت الوضوء وصليت الفجر وأنا شديد الحرص على إشهار كلمة الحق وإعلان
~~الانتقال إلى دين الإسلام
# وكنت حينئذ بمراغة من آذربيجان في ضيافة الصاحب الأمجد فخر الدين عبد
~~العزيز بن محمود بن سعد بن علي بن حميد المضرى رحمة الله عليه
# PageV01P069
# وكان قد ابتلى بمرض قد عافاه الله منه ولى به أنس متقدم
# فدخلت إليه في أوائل نهار الجمعة المذكور يومئذ وعرفته أن الله قد رفع
~~الحجاب عني وهداني فما أعظم استبشاره يومئذ بذلك
# وقال
# الله إن هذا الأمر مازلت أتمناه وأترجاه وطالما قد حاورت قاضي القضاة صدر
~~الدين في ذلك وكنا جميعا نتأسف على علومك وفضائلك أن لا تكون إسلامية
~~فالحمد لله على ما ألهمك به من صلاح وهداية وعلى استجابته دعاءنا في ذلك
# فقل لي
# كيف فتح الله ذلك عليك وسهله بعد إرتاجه وامتناعه
# فقلت ذلك أمر أوقعه الله في نفسي بالإلهام والفكر ودليله العقلي وبرهانه
~~قد كنت قديما أعرفه ودليله في التوراه إلا أني كنت أراقب أبي وأكره أن
~~أفجعه بنفسي تذمما من الله تعالى والآن قد زالت عني هذه الشبهة مد يدك فأنا
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله ms10
# فقام الصاحب لفرط سروره قائما واهتز فرحا وكان قبل ذلك لا يقوم إلا
~~بالتكلف وغاب عني واستجلسني إلى عودته وأفاض علي من الملابس أجلها وحملني
~~من المراكب على أنبلها وأمر خواصه بالسعي إلى الجامع بين يدي
# PageV01P070
# وكان الصاحب قد تقدم إلى الخطيب وأمره بالتأخير والتوقف إلى وقت حضوري في
~~المسجد لأن الوقت ضاق إلى أن فرغ الخياطون من خياطة الجبة التي أمر الصاحب
~~بتفصيلها
# فسرت إلى الجامع والجماعة في انتظاري وارتفع التكبير من جماعة أهل المسجد
~~حيف أشرفت عليهم
# وارتج المسجد الجامع من صلاتهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رقى
~~الخطيب المنبر ووعظ الناس القاضي صدر الدين ملك الوعاظ أبو بكر محمد بن عبد
~~الله ابن عبد الرحيم بن لل وأطنب في مدحي وإحماد ما أيدني الله به من
~~التيقظ والهداية وبالغ في ذلك مبالغة تجاوز حد الوصف وكان أكثر المجلس
~~متعلقا بي
# وفي عشية ذلك اليوم أعني عيد النحر ابتدأت بتحرير الحجج المفحمة لليهود
~~وألفتها في كتاب وسميته بإفحام اليهود
# واشتهر ذلك الكتاب وطار خبره وانتسخ مني في عدة بقاع نسخ كثيرة بالموصل
~~وأعمالها وديار بكر والعراق وبلد العجم
# ثم أضفت إليه بعد وقت فصولا كثيرة من الاحتجاج على اليهود
# PageV01P071
# من التوراة حتى صار كتابا بديعا لم يعمل في الإسلام مثله في مناظرة
~~اليهود البتة
# وأما المنام الأول والمنام الثاني فإني لم أذكرهما للصاحب ولا لغيره من
~~أهل مراغة إلى انقضاء أربع سنين من أوان رؤيتهما
# وكان ذلك لشيئين
# أحدهما
# أني كرهت أن أذكر أمرا لا يقوم عليه البرهان فربما يسرع خاطر من يسمعه
~~إلى تكذيبه لأنه أمر نادر قليلا ما يتفق إذا كان العاقل يكره أن يعرض كلامه
~~للتكذيب سرا أو علانية
# والثاني
# أني كرهت أن يصل خبر المنامين إلى من يحسدني في البلاد على ما فضلني الله
~~به من العلم والحرمة فيجعل ذلك طريقا إلى التشنيع علي والإزراء على مذهبي
~~فيقول
# إن فلانا ترك دينه لمنام رآه وانخدع لأضغاث أحلام
# فأخفيت ذلك إلى أن ms11 اشتهر كتاب إفحام اليهود وكثرت نسخه وقرأه على جماعة
~~كثيرة من الناس
# PageV01P072
# فلما تحقق الناس أعني أن التقالي من مذهب اليهود إنما كان بدليل وبرهان
~~وحجج قطعية قطعية عرفتها وأني كنت أخفي ذلك ولا أبوح به مدة مراقبة لأبي
~~وبرا به فحينئذ أظهرت قصة المنامين وأوضحت أنهما كانا موعظة من الله تعالى
~~وتنبيها على ما يجب تقديمه ولا يحل لي تأخيره بسبب والد أو غيره
# وكتبت كتابا إلى أبي إلى حلب وأنا يومئذ بحصن كيفا وأوضحت له في ذلك
~~الكتاب عدة حجج وبراهين مما أعلم أنه لا ينكره ولا يقدر على إبطاله وأخبرته
~~أيضا بخبر المنامين
# فانحدر إلى الموصل ليلقاني وفاجأه مرض جاءه بالموصل فهلك فيه
# فليعلم الآن من يقرأ هذه الأوراق أن المنام لم يكن باعثا على ترك المذهب
~~الأول فأن العاقل لا يجوز أن ينخدع عن أحواله بالمنامات والأحلام من غير
~~برهان ولا دليل
# لكنني كنت قد عرفت قبل ذلك بزمان طويل الحجج والبراهين والأدلة على نبوة
~~سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
# فتلك الحجج والبراهين هي سبب الانتقال والهداية وأما المنام فإنما كانت
~~فائدته الانتباه والازدجار من التمادي في الغفلة والتربص بإعلان كلمة الحق
~~بعد هذا ارتقابا لموت أبي
# فالحمد لله على الإسلام وكلمة الحق ونور الإيمان ونور الهداية
# PageV01P073
# وأسأله الإرشاد لما يرضيه بمحمد صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه وسلم
~~تسليما كثيرا
# PageV01P074
### | مقدمة الكتاب
### | بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر وأعن يا الله
# أما بعد حمد الله تعالى على ما ألهم من الهداية وعصم عنه من الغواية
~~والصلاة والسلام على محمد خاتم النبيين وعلى آله الطاهرين
# فإن سبيل من فضل من العباد بالفطانة والرشاد إن يجد في البحث عن أحوال
~~المعاد والتأمل لما أخذه عن الآباء والأجداد بعين الامتحان والانتقاد فإن
~~رآه فضيلة سما لإدراكها وإن ألفاه رذيلة نجا منت شراكها لتضحى حقائبه بطانا
~~من الزاد فإن هاتف الموت بالمرصاد
# ولن يحمد العقبى مضجع في تحصين شرعه وموزع مواقيته على ما ينقاد إليه
~~بطبعه ولن يظفر ms12 بضالة الحق إلا ناشدوها ولن يبهرج الأباطيل على أنفسهم إلا
~~مفسدوها
# PageV01P085
### | الغرض من تأليف الكتاب
# والغرض الأقصى من إنشاء هذه الكلمة الرد على أهل اللجاج والعناد وأن تظهر
~~ما يعتور كلمتهم من الفساد
# على أن الأئمة ضوعف ثوابهم قد انتدبوا قبلي لذلك وسلكوا في مناظرة اليهود
~~أنواع المسالك إلا أن أكثر ما نوظروا به يكادون لا يفهمونه أو لا يلتزمونه
~~وقد جعل إلى إفحامهم طريقا مما يتداولونه في أيديهم من نص تنزيلهم وأعماهم
~~الله عنه عند تبديلهم ليكون حجة عليهم موجودة في أيديهم
### | فصل في إلزامهم النسخ بنص كتابهم
# وهذا أول ما أبتدى به من إلزامهم النسخ من نص كتابهم وما تقتضيه أصولهم
~~نقول لهم
# هل كان قبل نزول التوراة شرع أم لا فإن جحدوا كذبوا بما نطق به الجزء
~~الثاني من السفر الأول من
# PageV01P086
# التوراة إذ شرع الله تعالى على نوح عليه السلام القصاص في القتل ذلك قوله
# شوفيخ دام هاأدام دامو يشافيخ كي بصلم ألوهيم عاما إث هاأدام
# تفسيره
# سافك دم الإنسان فليحكم بسفك دمه لأن الله تعالى خلق الآدمي بصورة شريفة
# وبما يشهد به الجزء الثالث من السفر الأول من التوراة إذ شرع الله على
~~إبراهيم عليه السلام ختانة المولود في اليوم الثامن من ميلاده وهذه
~~وأمثالها شرائع لأن الشرع لا يخرج عن كونه أمرا أو نهيا من الله تعالى
~~لعباده سواء نزل على لسان رسول أو كتب في أسفار أو ألواح أو غير ذلك فإذا
~~أقروا بأن قد كان شرع
# قلنا لهم ما تقولون في التوراة هل أتت بزيادة على تلك الشرائع أم لا
# PageV01P087
# فإن لم تكن أتت بزيادة فقد صارت عبثا إذ لا زيادة فيها على ما تقدم ولم
~~تغن شيئا فلا يجوز أن تكون صادرة عن الله تعالى فيلزمكم أن التوراة ليست من
~~عند الله تعالى وذلك كفر على مذهبكم وإن كانت التوراة أتت بزيادة فهل في
~~تلك الزيادة تحريم ما كان مباحا أم لا
# فإن أنكروا ذلك بطل قولهم من وجهين
# أحدهما أن ms13 التوراة حرمت الأعمال الصناعية في يوم السبت بعد أن كان ذلك
~~مباحا وهذا بعينه هو النسخ
# والثاني أنه لا معنى للزيادة في الشرع إلا تحريم ما تقدمت إباحته أو
~~إباحة ما تقدم تحريمه
# فإن قالوا إن الحكيم لا يحظر شيئا ثم يبيحه لأن ذلك إن جاز مثله كان كمن
~~أمر بشيء وضده
# فالجواب
# أن من أمر بشيء وضده في زمانين مختلفين غير مناقض بين أوامره وإنما يكون
~~كذلك لو كان الأمران في وقت واحد
# فإن قالوا إن التوراة حظرت أمور كانت مباحة من قبل ولم تأت بإباحة محظور
~~والنسخ المكروه هو إباحة المحظور لأن من أبيح له شيء فامتنع عنه وحظره على
~~نفسه فليس بمخالف وإنما المخالف من منع من شيء فأتاه لاستباحته المحظور
# PageV01P088
# فالجواب
# إن من أحل ما حظره الشرع في طبقة المحرم لما أحله الشرع إذ كل منهما قد
~~خالف المشروع ولم يقر الكلمة على معاهدها فإن جاز أن يأتي شرع التوراة
~~بتحريم ما كان إبراهيم عليه السلام ومن تقدمه على استباحته فجائز أن تأتي
~~شريعة اخرى بتحليل ما كان في التوراة محظورا وأيضا فلا تخلو المحظورات من
~~أن يكون تحريمها مفترضا في كل الأزمنة لأن الله تعالى يكره ذلك المحظور
~~لعينه وإما أن لا يكرهه الله لعينه بل ينهى عنه في بعض الأزمنة فإن كان
~~الله تعالى ينهى عن عمل الصناعات في يوم السبت لعين السبت فينبغي أن يكون
~~هذا التحريم على إبراهيم ونوح وآدم أيضا لأن عين السبت كانت موجودة أيضا في
~~زمانهم وهي علة التحريم وإن كان ذلك غير محرم على إبراهيم ومن تقدمه فليس
~~النهي عنه لعينه أعنى في جميع أوقات وجود عينه وإذا لزمكم أن تحريم الأعمال
~~الصناعية في يوم السبت ليس بمحرم في جميع وجود أوقات السبت فليس بممتنع أن
~~ينسخ هذا التحريم في زمان آخر وإذا ظهر قائم بمعجزات الرسالة وأعلام النبوة
~~في زمن آخر بعد فترة طويلة فجائز أن يأتي بنسخ كثير من أحكام الشريعة سواء
~~حظر مباحاتها أو أباح ms14 محظوراتها وكيف يجوز أن يحاج من جاء بالبينة باعتراض
~~فيما ورد به من أمر ونهي سواء وافق العقول البشرية أو باينها ولا سيما أن
~~الخصوم
# PageV01P089
# قد طال ما تعبدوا بفرائض مباينة للعقول كطهارة أنجاسهم برماد البقرة التي
~~كان الإمام الهاروني يحرقها قبيل أوان الحج ونجاسة طاهرهم بذلك الرماد
~~بعينه على أن الذي يروم تنزيله منزلة هذاأقرب كثيرا إلى العقل فإن الأفعال
~~والأوامر الإلهية منزهة عن الوقوف عند مقتضى العقول البشرية وإذا كانت
~~التعبدات الشرعية غير عائدة بنفع لله عز وجل ولا دافعة عنه ضررا لتنزهه
~~سبحانه وتعالى عن الانتفاع والتأذي بشيء فما الذي يحيل أو يمنع كونه تعالى
~~يأمر أمة بشريعة ثم ينهى أمة أخرى عنها ويحرم محظورا على قوم ويحلة
~~لأولادهم ثم يحظره ثانيا على من يجيء من بعد وكيف يجوز للمتعبد أن يعارض
~~الرسول في تحليله ما كان حراما على قوم ويستدل بذلك على كذبه بعد أن جاء
~~بالبينة وأوجب العقل تصديقه وتحكيمه أليس هذا تحكما وضلالا وعدولا عن الحق
# PageV01P090
### | إفحام اليهود والنصارى بالحجة العقلية وإلزامهم الإسلام
# لا يسع عاقلا أن يكذب نبيا ذا دعوة شائعة وكلمة قائمة ويصدق غيره لأنه لم
~~ير أحدهما ولا شاهد معجزاته فإذا اختص أحدهما بالتصديق والآخر بالتكذيب فقد
~~تعين عليه الملام والإزراء عقلا
# ولنضرب لذلك مثالا وهو أنا إذا سألنا يهوديا عن موسى ليه السلام وهل رآه
~~وعاين معجزاته فهو بالضرورة يقر بأنه لم يشاهد شيئا من ذلك عيانا فنقول له
# بماذا عرفت نبوة موسى وصدقه
# فإن قال إن التواتر قد حقق ذلك وشهادات الأمم بصحته دليل ثابت في العقل
~~كما قد ثبت عقلا وجود بلاد وأنهار لم نشاهدها وإنما تحققنا وجودها بتواتر
~~الأنبار والأخبار
# قلنا إن هذا التواتر موجود لمحمد وعيسى عليهما السلام كما هو موجود لموسى
~~فيلزمك التصديق بهما
# وإن قال اليهودي إن شهادة أبي عندي بنبوة موسى هي سبب تصديقي بنبوته
# قلنا له ولم كان أبوك عندك صادقا في ذلك معصوما عن الكذب وأنت ترى الكفار
~~أيضا يعلمهم آباؤهم ms15 ما هو كفر عندك
# PageV01P091
# إما تعصبا من أحدهم لدينه وكراهية لمباينة طائفته ومفارقة قومه وعشيرته
# وإما لأن أباه وأشياخه نقلوه إليه فتلقنه منهم معتقدا فيه الهداية
~~والنجاة فإذا كنت يا هذا قد ترى جميع المذاهب التي تكفرها قد أخذها أربابها
~~عن آبائهم كأخذك مذهبك عن أبيك وكنت عالما إنما هم عليه ضلال وجهل فيلزمك
~~أن تبحث عما أخذته عن أبيك خوفا من أن تكون هذه حالته
# فإن قال إن الذي أخذته عن أبي أصح مما أخذه الناس عن آبائهم لزمه أن يقيم
~~البرهان على نبوة موسى من غير تقليد لأبيه لأنه قد ادعى صحة ذلك بغير تقليد
~~وإن زعم أن العلة في صحة ما نقله عن أبيه أن أباه يرجح على آباء الناس
~~بالصدق والمعرفة كما تدعى اليهود في حق آبائها لزمه أن يأتي بالدليل على أن
~~أباه كان أعقل من سائر أباء الناس وأفضل فإن هو ادعى ذلك كذب فيه لأن من
~~هذه صفته يجب أن يستدل على فضائله بآثاره وقول اليهود باطل بأنه ليس لهم من
~~الآثار في العالم ما لغيرهم مثله بل على الحقيقة لا ذكر لهم بين الأمم
~~الذين استخرجوا العلوم الدقيقة ودونوها لمن يأتي بعدهم وجميع ما نسب إليهم
~~من العلوم مع ما استفادوه من علوم غيرهم لا يضاهي بعض الفنون الحكمية التي
~~استخرجها حكماء اليونان والعلوم التي استنبطتها النبط وأما تصانيف المسلمين
~~فيستحيل لكثرتها أن يقف أحد من الناس على جميع ما صنفوه في أحد الفنون
~~العلمية لسعته وكثرته وإن كان هذا موقعهم من الأمم فقد بطل قولهم إن آبائهم
~~أعقل الناس وأفضلهم وأحكمهم ولهم أسوة بسائر آباء الناس المماثلين لهم من
# PageV01P092
# ولد سام بن نوح عليهما السلام فإذا أقروا بتأسي آبائهم بآباء غيرهم فقد
~~لقنوهم الكفر ولزمهم أن شهادة الآباء لا تجوز أن تكون حجة في صحة الدين فلا
~~تبقى لهم حجة بنبوة موسى إلا شهادة التواتر وهذا التواتر موجود لعيسى ومحمد
~~عليهما السلام كوجوده لموسى وإذا كانوا قد آمنوا بموسى بشهادة التواتر ms16
~~بنبوته فقد لزمهم التصديق بنبوة المسيح والمصطفى صلى الله عليه وسلم
### | وجه آخر في إثبات النسخ بأصولهم
# نقول لهم هل أنتم اليوم على ملة موسى عليه السلام فإن قالوا نعم قلنا لهم
~~أليس في التوراة أن من مس عظما أو وطئ فبرا أو حضر ميتا عند موته فإن يصير
~~من النجاسة في حال لا مخرج له منها إلا برماد البقرة التي كان الإمام
~~الهاروني يحرقها فلا يمكنهم مخالفة ذلك لأنه نص ما يتداولونه
# فنقول لهم فهل أنتهم اليوم على ذلك
# فيقولون لا نقدر عليه
# فنقول لهم فلم جعلتم ان من لمس العظم والقبر والميت فهو طاهر يصلح للصلاة
~~وحمل المصحف والذي في كتابكم بخلافه
# أما إن قالوا لأنا عدمنا أسباب الطهارة وهي رماد البقرة والإمام المطهر
~~المستغفر
# PageV01P093
# قلنا فهل ترون هذا الأمر مع عجزكم عن فعله مما تستغنون في الطهارة عنه أم
~~لا فإن قالوا نعم قد نستغني عنه فقد أقروا بالنسخ لتلك الفريضة لحال
~~اقتضاها هذا الزمان وإن قالوا لا نستغني في الطهارة عن ذلك الطهور فقد
~~أقروا بأنهم الأنجاس أبدا ماداموا لا يقدرون على سبب الطهارة
# فنقول لهم فإذا كنتم أنجاسا على رأيكم وأصولكم فما بالكم تعتزلون الحائض
~~بعد انقطاع الحيض وارتفاعه سبعة أيام اعتزالا تفرطون فيه إلى حد أن أحدكم
~~لو لمس ثوبه ثوب المرأة لا ستنجستموه مع ثوبه
# فإن قالوا لأن ذلك من أحكام التوراة
# قلنا أليس في التوراة أن ذلك يراد به الطهارة فإن كانت الطهارة قد فاتتكم
~~والنجاسة التي أنتم فيها على معتقدكم لا ترتفع بالغسل كنجاسة الحيض فهي
~~لذلك أشد من نجاسة الحيض ثم إنكم ترون أن الحائض طاهرة إذا كانت على غير
~~ملتكم ولا تستنجسون لامسها ولا الثوب الذي تلمسه وتخصيص هذا الأمر أعنى
~~نجاسة الحيض بطائفتكم مما ليس في التوراة فهذا كله منكم نسخ أو تبديل
# فإن قالوا
# إن هذا وإن كان النص غير ناطق به فقد جاء في الفقه
# PageV01P094
# قلنا لهم فما تقولون في فقهائكم هل الذي اختلفوا فيه من ms17 مسائل الخلاف
~~والمذاهب على كثرتها لديكم كانت ثمرة اجتهاد واستدلال أو منقولا بعينه
# فهم يقولون إن جميع ما في كتب فقهنا نقله الفقهاء عن الأحبار عن الثقات
~~من السلف عن يهوشع بن نون عن موسى الكليم عليهما السلام عن الله تعالى
# فيلزمكم في هذا أن المسألة الواحدة التي اختلف فيها اثنان من فقهائكم
~~يكون كل واحد منهما ينقل مذهبه فيها نقلا مسندا إلى الله عز وجل
# وفي ذلك من الشناعة اللازمة لهم أن يجعلوا الله قد أمر في تلك المسألة
~~بشيء وخلافة وهو النسخ الذي يدفعونه بعينه
# فإن قالوا إن هذا الخلاف غير مستعمل لأن الأولين كانوا بعد اختلافهم في
~~المذهب في المسألة يرجعون بها إلى اصل واحد هو المقطوع به
# قلنا إن رجوعهم بعد الاختلاف إلى الاتفاق على مذهب واحد إما لأن أحدهم
~~رجع عما نقل أو طعن في نقله فيلزمه السقوط عن العدالة
# PageV01P095
# ولا يجوز لكم أن تعاودوا الالتفات إلى نقله
# وإما أن يكون الفقهاء اجتمعوا على نسخ أحد المذهبين أو تكون رواية أحدهما
~~ناسخة لرواية الآخر
# وما من الفقهاء إلا من ألفى مذهبه في مسائل كثيرة وهذا جنون ممن لا يقر
~~بالنسخ ولا يرى كلام أصحاب الخلاف اجتهادا ونظرا بل نفلا محضا
### | إلزامهم النسخ بوجه آخر
# نقول لهم ما تقولون في صلواتكم وأصوامكم
# فهل هي التي فارقكم عليها موسى صلى الله عليه وسلم فإن قالوا نعم
# قلنا
# فهل كان موسى عليه السلام وأمته يقولون في صلواتهم كما تقولون
# نقاع شوفار كادول تحيرو تيئنو وسانيس لقنو حينوا وقبعنو بأحد مساء
# PageV01P096
# رباع كنفوت هاأرض إن نوى قد شيخا باروخ
# تفسيره اللهم اضرب ببوق عظيم لعتقنا واقبضنا جميعا من أقطار الأرض إلى
~~قدسك سبحانك يا جامع تشتيت قومه إسرائيل
# PageV01P097
# أم هل كانوا يقولون على عهد موسى عليه السلام كما تقولون في كل يوم هاشيب
~~شو فطينوا كبار يشؤنا ويوعصينوا كبتحلا وانبى إث يروشالام عين قد سخا
~~بحيدنوا وناحمينوا بنياناه باروخ انا أذوناى بؤي برشالايم
# تفسيره أردد حكامنا كالأولين ومشيرينا كالابتداء ms18 وابن يروشليم قرية قدسك
~~في أيامنا وعزنا ببنائها سبحانك ياباني يروشليم
# أم هذه فصول شاهدة بأنكم لفقتموها بعد زوال الدولة
# وأما صوم إحراق بيت المقدس وصوم حصاره وصوم كدليا التي جعلتموها فرضا هل
~~كان موسى عليه السلام يصومها أو أمر بها هو أو خليفته يوشع بن نون
# أو صوم صلب هامان
# هل هذه الأمور مفترضة في التوراة أو زيدت لأسباب اقتضت زيادتها في هذه
~~الأعصار
# PageV01P098
# فإن قالوا فكيف يلزمنا النسخ بهذا الأمر
# قلنا لأن التوراة نطقت بهذه الآية
# لوثوا سيفو على هذابار اشيرا نوخي فعوى اثحنيم ولو نغير عوممينو
# تفسيره لا تزيدوا على الأمر الذي أنا موصيكم به شيئا ولا تنقصوا منه شيئا
# وإذا زدتم أشياء من الفرائض فقد نسحتم تلك الآية
### | إثبات النسخ على وجه آخر
# نقول لهم
# أليس عندكم أن الله اختار من بني إسرائيل الأبكار ليكونوا خواص في الخدمة
~~للأقداس
# فيقولون بلى
# فنقول لهم
# أليس عندكم أيضا أن موسى عليه السلام لما نزل من الجبل وببده الألواح
~~ووجد القوم عاكفين على العجل وقف بطرف المعسكر ونادى
# PageV01P099
# من كان لله فليحضرني
# فانضم إليه بنو ليوى ولم ينضم إليه البكور على أن مناداته وإن كان لفظها
~~يقتضي العموم لم يكن أشار بها إلا إلى البكور إذ هم خاصة الله يومئذ دون
~~أولاد ليوى فلما خذله البكور ونصره أولاد ليوى قال الله لموسى
# PageV01P101
# وإإقاح إث هلوييم تاحث كل بخور ببني يسراييل
# تفسيره وقد أخذت الليوانيين عوضا عن كل بكر في بني إسرائيل
# وفي عقيب نزول هذه الآية أليس أن الله عزل الأبكار عن ولاية الاختصاص
~~وأخذ أولاد ليوى عوضا عنهم
# فهم لا يقدرون على إنكار ذلك وهذا يلزمهم منه القول بالبداء أو النسخ
### | إلزامهم نبوة المسيح صلى الله عليه وسلم
# نقول لهم
# أليس في التوراة التي في أيديكم
# لو ياسور شبيط ميهودا ومحط قيومبين رغلاف
# تفسيره
# لا يزول الملك من آل يهوذا والراسم بين ظهرانيهم إلى إن يأتي المسيح ولا
~~يقدرون على جحده
# فنقول لهم
# أفما علمتم أنكم كنت أصحاب ms19 دولة وملك إلى ظهور المسيح عليه السلام ثم
~~انقضى ملككم فإن لم يكن لكم اليوم ملك فقد لزمكم من التوراة أن المسيح قد
~~أرسل
# PageV01P102
# وأيضا فإنا نقول لهم أليس منذ بعث المسيح عليه السلام استولت ملوك الروم
~~على اليهود وبيت المقدس وانقضت دولتهم وتفرق شملهم
# فلا يقدرون على جحد ذلك إل بالبهتان ويلزمهم على أصلهم الذي في التوراة
~~أن عيسى بن مريم عليه السلام هو المسيح الذي كانوا ينتظرونه
### | إلزامهم نبوته ونبوة المصطفى عليهما السلام
# نقول لهم ما تقولون في عيسى بن مريم
# فيقولون
# ولد يوسف النجار سفاحا كان قد عرف اسم الله الأعظم يسخر به كثيرا من
~~الأشياء
# فنقول لهم
# أليس عندكم في أصح نقلكم أن موسى عليه السلام قد أطلعه الله
# PageV01P103
# على الإسم المركب من اثنين وأربعين حرفا وبه شق البحر وعمل المعجزات فلا
~~يقدرون على إنكار ذلك
# فنقول لهم
# فإذا كان موسى أيضا قد عمل المعجزات بأسماء الله فلم صدقتم بنبوته وكذبتم
~~بنبوة عيسى
# فيقولون
# لأن الله تعالى علم موسى الأسماء وعيسى لم يتعلمها من الوحي ولكنه تعلمها
~~من حيطان بيت المقدس
# فنقول لهم
# فإذا كان الأمر الذي يتوصل به الى عمل المعجزات قد يصل إليه من لا يختصه
~~الله به ولا يريد تعليمه إياه فبأي شىء جاز تصديق موسى
# PageV01P104
# فيقولون
# لأنه أخذها عن ربه
# فنقول
# وبأي شيء عرفتم أنه أخذها عن ربه
# فيقولون
# بما تواتر من أخبار أسلافنا
# وأيضا فإنا نلجئهم إلى نقل أسلافهم بأن نقول لهم بماذا عرفتم نبوة موسى
# فإن قالوا بما عمله من المعجزات
# قلنا لهم
# وهل فيكم من رأى هذه المعجزات
# ليس هذا لعمري طريقا إلى تصديق النبوات لأن هذا كان يلزم منه أن تكون
~~معجزات الأنبياء عليهم السلام باقية من بعدهم ليراها كل جيل فيؤمنوا بها
# وليس ذلك بواجب لأنه إذا اشتهر النبي في عصر وصحت نبوته في ذلك العصر
~~بالمعجزات التي ظهرت منه لأهل عصره ووصل خبره إلى أهل
# PageV01P105
# عصر آخر وجب عليهم تصديق نبوته واتباعه لأن المتواترات والمشهورات مما ms20
~~يجب قبولها في العقل وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله عليهم وسلامه في هذا
~~الأمر متساوون
# ولعل تواتر الشهادات بنبوة موسى أضعف من تواتر الشهادات بنبوة عيسى ومحمد
~~لأن شهادة المسلمين والنصارى بنبوة موسى ليست إلا بسبب أن كتابيهما شهدا له
~~بذلك فتصديقهم بنبوة موسى فرع عن تصديقهم بكتابهم
# وأما معجزة القرآن فإنها 4 ب وإن كانت باقية فتلك فضيلة زائدة لا يحتاج
~~إلى كونها سبب الإيمان
# فأما من أعطى ذوق الفصاحة فإن إيمانه بإعجاز القرآن إيمان من شاهد
~~المعجزة لا من اعتمد على الخبر إلا أن هذه درجة لم يرسخ بها كل واحد
# PageV01P106
# فإن قالوا
# إن نبينا يشهد له جميع الأمم فالتواتر به أقوى فكيف تقولون إنه أضعف
# قلنا
# أو كان إجماع شهادات الأمم صحيحا لديكم
# فإن قالوا
# نعم
# قلنا
# فإن الأمم الذين قبلتم شهادتهم مجمعون على تكفيركم وتضليلكم فيلزمكم ذلك
~~لأن شهادتكم عندكم مقبولة
# فإن قالوا
# لا نقبل شهادة أحد لم يبق لهم تواتر إلا من طائفتهم وهي أقل الطوائف عددا
~~فيصير تواترهم وشرعهم لذلك أضعف الشرائع
# ويلزمهم مما تقدم أن كل من أظهر معجزات شهد بها التواتر مصدق في مقالته
# ويلزمهم من ذلك التصديق بنبوة المسيح والمصطفى صلى الله عليه وسلم
# PageV01P107
### | فصل فيما يحكونه عن عيسى عليه السلام
# هم يزعمون أنه كان من العلماء لا من الأنبياء وأنه كان يطبب المرضى
~~بالأدوية ويوهمهم أن الإنتفاع إنما حصل لهم بدعائه
# وأنه أبرأ جماعة من المرضى من أسقامهم في يوم السبت فأنكرت عليه اليهود
~~ذلك
# PageV01P108
# فقال لهم
# أخبروني عن الشاه من الغنم إذا وقع في البئر يوم السبت أما تنزلون إليه
~~وتحلون السبت لتخليصه
# قالوا
# بلى
# قال فلم أحللتم السبت لتخليص الغنم ولا تحلونه لتخليص الإنسان الذي هو
~~أكبر حرمة من الغنم
# فأفحمهم ولم يؤمنوا
# وأيضا فإنهم يحكون عنه أنه كان مع قوم من تلاميذه في جبل ولم يحضرهم
~~الطعام فأذن لهم في تناول الحشيش في يوم السبت
# فأنكرت عليه اليهود قطع الحشيش في يوم السبت
# فقال لهم أرأيتم لو ms21 أن أحدكم لو كان وحيدا مع قوم على غير ملته وأمروه
~~بقطع النبات في يوم السبت وإلقائه لدوابهم لا يقصدون بذلك كسر السبت ألستم
~~تجيزون له قطع النبات
# PageV01P109
# قالوا
# بلى
# قال فإن هؤلاء القوم أمرتهم بقطع النبات ليأكلوه وليغتذوا به لا للطعن في
~~أمر السبت
# كل ذلك ملاطفة منه لعقولهم التي لا ينطبع فيها النسخ ولئن كان ما يحكونه
~~من ذلك صحيحا فلعله كان في ابتداء ظهور أمر المسيح عليه السلام
# PageV01P110
### | ذكر الآيات والعلامات التي في التوراة الدالة على نبوة سيدنا محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم
# إنهم لا يقدرون على أن يجحدوا هذه الآية من الجزء الثاني من السفر الخامس
~~من التوراه
# نابي أقيم لاهيم مقارب اجئهيم كاموخا ايلا ويشماعون
# تفسيره
# نبيا أقيم لهم من وسط أخوتهم مثلك به فليؤمنوا
# وإنما أشار بهذا إلى أنهم يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم
# فإن قالوا
# إنه قال
# من وسط إخوتهم وليس في عادة كتابنا أن يعني بقوله إخوتكم إلا بني إسرائيل
# PageV01P111
# قلنا
# بلى فقد جاء في التوراة إخوتكم بنو العيص وذلك في الجزء الأول من السفر
~~الخامس قوله أتيم عوبريم بقبول احيحم بنى عيسى وهيو شئيم بسيعير
# وتفسيره
# أنتم عابرون في تخم إخوتكم بني العيص المقيمين في سعير إياكم أن تطمعوا
~~في شيء من أرضهم
# فإذا كان بنو العيص إخوة لبني إسرائيل لأن العيص وإسرائيل ولدا إسحاق
~~فكذلك بنو إسماعيل إخوة لجميع ولد إبرهيم
# وأن قالوا إن هذا القول إنما أشير به الى شموائيل النبي عليه السلام لأنه
~~قال من وسط إخوتهم مثلك
# وشموائيل كان مثل موسى لأنه من أولاد ليوى يعنون من السبط الذي كان منه
~~موسى
# قلنا لهم فإن كنتم صادقين فأي حاجة بكم إلى أن يوصيكم بالإيمان بشموائيل
~~وأنتم تقولون إن شموائيل لم يأت بزيادة ولا بنسخ أأشفق من أن لا تقبلوه
# PageV01P112
# إنه إنما أرسل ليقوى أيديكم على أهل فلسطين وليردكم إلى شرع التوراة
# ومن هذه صفته فأنتم أسبق الناس إلى الإيمان به لأنه إنما يخاف تكذيبكم
~~لمن ms22 ينسخ مذهبكم ويغير أوضاع ديانتكم فالوصية بالايمان به مما لا يستغني
~~مثلكم عنه
# ولذلك لم يكن لموسى حاجة أن يوصيكم بالإيمان بنبوة أرميا وأشعيا وغيرهما
~~من الأنبياء
# PageV01P113
# وهذا دليل على أن التوراة أمرتهم في هذا الفصل بالإيمان بالمصطفى صلى
~~الله عليه وسلم واتباعه
# PageV01P114
### | الإشارة إلى اسمه في التوراة
# قال الله تعالى في الجزء الثالث من السفر الأول من التوراة مخاطبا
~~إبراهيم الخليل عليه السلام
# وأما في إسماعيل فقد قبلت دعاءك ها أنا قد باركت فيه وأثمره وأكثره جدا
~~جدا
# ذلك قوله
# وليشماعيل شمعيتخا هني يبرختي أونوا وهفريثي أوثو وهز بيثي أوثو بمادماد
# فهذه الكلمة بمادماد إذا عددنا حساب حروفها بالجمل كان
# PageV01P115
# اثنين وتسعين وذلك عدد حساب حروف اسم محمد صلى الله عليه وسلم فإنه أيضا
~~اثنان وتسعون
# وإنما جعل ذلك في هذا الموضوع ملغزا لأنه لو صرح به لبدلته اليهود أو
~~أسقطته من التوراة كما عملوا في غير ذلك
# فإن قالوا
# إنه قد يوجد في التوراة عدد كلمات مما يكون عدد حساب حروفه مساويا لعدد
~~حساب حروف اسم زيد وعمرو وخالد وبكر فلا يلزم من ذلك أن يكون زيد وعمرو
~~وخالد وبكر أنبياء
# فالجواب
# إن الأمر كما يقولون لو كان لهذه الآية أسوة بغيرها من كلمات التوراة
~~لكنا نحن نقيم البراهين والأدلة على أنه لا أسوة لهذه الكلمة بغيرها من
~~سائر التوراة
# وذلك أنه ليس في التوراة من الآيات ما حاز به إسماعيل الشرف كهذه الآية
~~لأنها وعد من الله إبراهيم بما يكون من شرف إسماعيل وليس في التوراة آية
~~أخرى مشتملة على شرف لقبيلة زيد وعمرو وخالد وبكر
# PageV01P116
# ثم إنا نبين أنه ليس في هذه الآية كلمة تساوى بمادماد التي معناها جدا
~~جدا
# وذلك أنها كلمة المبالغة من الله سبحانه فلا أسوة لها بشيء من كلمات
~~الآية المذكورة
# وإذا كانت هذه الآية أعظم الآيات مبالغة في حق إسماعيل وأولادة وكانت تلك
~~الكلمة أعظم مبالغة من باقي كلمات تلك الآية فلا عجب أن تتضمن الإشارة إلى
~~أجل أولاد إسماعيل شرفا ms23 وأعظمهم قدرا صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم
# وإذ قد بينا أنه ليس لهذه الكلمة أسوة بغيرها من كلمات هذه الآية ولا
~~لهذه الآية أسوة بغيرها من آيات التوراة فقد بطل اعتراضهم
# PageV01P117
### | ذكر المواضع الذي أشير فيه إلى نبوة الكليم والمسيح والمصطفى صلى الله عليه وسلم عليهم السلام
# وآماد أذوناى مسيناى إشكلي ودبهور يقايه مسيعير اثحزى لانا استخى
~~بغبورتيه تمل طوراد فإران وعميه ربواث قديسين
# تفسيره قال إن الله تعالى من سيناء تجلى وأشرق نوره من سيعير وأطلع من
~~جبال فاران ومعه ربوات القديسي
# وهم يعلمون أن جبل سيعير هو جبل الشراة الذي فيه بنو العيص الذين آمنوا
~~بعيسى عليه السلام بل في هذا الجبل كان مقام المسيح عليه السلام ويعلمون أن
~~سيناء هو جبل الطور لكنهم لا يعلمون أن جبل فاران هو جبل مكة
# وفي الإشارة إلى هذه الأماكن الثلاثة التي كانت مقام نبوة هؤلاء الأنبياء
~~ما يقتضي للعقلاء أن يبحثوا عن تأويله المؤدى إلى الأمر باتباع مقالتهم
# PageV01P118
# فأما الدليل الواضح من التوراة على أن جبل فاران هو جبل مكة فهو أن
~~إسماعيل لما فارق أباه الخليل عليه السلام سكن إسماعيل في برية فاران
# ونطقت التوراة بذلك في قوله
# وييسب بمذبار فاران وتقاح لو إمو إشامياء يزمن مصرايم
# تفسيره
# وأقام في برية فاران وأنكحته أمه امرأة من أرض مصر
# فقد ثبت في التوراة أن جبل فاران مسكن لآل إسماعيل
# وإذا كانت التوراة قد أشارت في الآية التي تقدم ذكرها إلى نبوة تنزل على
~~جبل فاران لزم أن تلك النبوة على آل إسماعيل لأنهم سكان فاران
# وقد علم الناس قاطبة أن المشار إليه بالنبوة من ولد إسماعيل
# PageV01P119
# محمد صلى الله عليه وسلم وأنه بعث من مكة التي كان فيها مقام إسماعيل
# فدل ذلك على أن جبال فاران هي جبال مكة وأن التوراة أشارت في هذا الموضع
~~إلى نبوة المصطفى صلوات الله وسلامه عليه وبشرت به إلا أن اليهود لجهلهم
~~وضلالهم لا يحسنون الجمع بين هاتين الآيتين
# بل يسلمون المقدمتين ويجحدون ms24 النتيجة لفرط جهلهم
# وقد شهدت عليهم التوراة بالإفلاس من الفطنة والرأي
# ذلك قوله تعالى كي بمو أو باذ عيصوث هيما وأين باهيم تبونا
# تفسيره إنهم لشعب عادم الرأي وليس فيهم فطانة
# PageV01P120
### | فصل في إبطال ما يدعونه من محبة الله إياهم
# هم يزعمون أن الله سبحانه وتعالى يحبهم دون جميع الناس ويحب طائفتهم
~~وسلالتهم وأن الأنبياء والصالحين لا يختارهم الله إلا منهم
# ونحن نناظرهم على ذلك
# فنقول لهم
# ما قولكم في أيوب النبي عليه السلام
# أتقرون بنبوته
# فيقولون
# نعم
# PageV01P121
# فنقول لهم هل هو من بني إسرائيل
# فيقولون لا
# فنقول لهم
# ما تقولون في جمهور بني إسرائيل أعنى التسعة أسباط والنصف الذين أغواهم
~~يربعام بن نباط الذي خرج على ولد سليمان بن داوود عليهما السلام وصنع لهم
~~الكبشين من الذهب وعكف على عبادتهما جماعة بني إسرائيل وأهل جميع ولاية دار
~~ملكهم الملقبة يومئذ بشومرون إلى أن
# PageV01P122
# جرت الحرب بينهم وبين السبطين والنصف الذين كانوا مؤمنين مع ولد سليمان
~~في بيت القدس وقتل في معركة واحدة خمسمائة ألف إنسان
# فما تقولون في أولئك القتلى بأسرهم وفي التسعة أسباط والنصف
# هل كان الله يحبهم لأنهم إسرائيليون
# فيقولون
# لأنهم لأنهم كفار
# فنقول لهم
# أليس عندكم في التوراة انه لا فرق بين الدخيل في دينكم وبين الصريح النسب
# فيقولون
# بلى لأن التوراة ناطقة بهذا
# ككيركا إن راح كاخيم بيمى نفنى أذوناى
# تفسيره إن الأجنبي والصريح النسب منكم سواء عند الله تورا أحاث ومسقاط
~~إيحاذ بيمى لأخيم ويكبر هكار يثوخخيم
# تفسيره
# شريعة واحدة وحكم واحد يكن لكم والغريب الساكن فيما بينكم
# فإذا اضطررناهم إلى الإقرار بأن الله لا يحب الضالين منهم ويحب المؤمنين
~~من غير طائفتهم ويتخذ أنبياء وأولياء من غير سلالتهم فقد نفوا ما ادعوه من
~~اختصاص محبة الله سبحانه وتعالى بطائفتهم من بين المخلوقين
# PageV01P123
### | فصل في ذكر طرف من كفرهم وتبديلهم
# إن من سبيل ذوى التحصيل أن يتجنبوا الرذائل وينفروا مما قبح في العقول
~~السليمة ورجح 6 ب تزييفه عند الأفهام المستقيمة
# ولهذه الطائفة من ms25 فنون الضلال والاختلال ما تنأى عن مثله العقول ويخالفه
~~المعقول والمشروع
# فمن ذلك أنهم مع ذهاب دولتهم وتفرق شملهم وعلمهم بالغضب الممدود عليهم
~~يقولون في كل يوم في صلواتهم أنهم أبناء الله وأحباؤه ذلك قولهم كل يوم في
~~الصلوات آهبان عولام أهبتانو أذوناى ألو هينوا
# تفسيره
# محبة الدهر أحببتنا يا إلهنا هسيبينو أبينوا لثور أثيخا
# تفسيره
# أرددنا يا أبانا إلى شريعتك أبينو ملكينو ألوهينو
# PageV01P124
# تفسيره يا أبانا يا ملكنا يا إلهنا
# أتا أذوناى أبنيو كوالينو
# تفسيره
# أنت اللهم أبونا ومنقذنا
# وأيث كل روذ في باتيخا وأويتى عد انيخا كولام كسامويام إيجاد ميهيم
~~لونوثار
# تفسيره
# وجميع الذين اقتفوا أثر نبيك وأعداء جماعتك كلهم غطاهم البحر واحد منهم
~~لم يبق
# ويمثلون أنفسهم بعنا قيد العنب وسائر الأمم بالشوك المحيط بأعالي حيطان
~~الكرم وهذا من قلة عقولهم وفساد نظرهم لأن المعتني بمصالح الكرم إنما يجعل
~~على أعالى حيطانه الشوك حفظا وحياطة للكرم
# ولسنا نرى لليهود من بقية الأمم إلا الضرر والذل والصغار وذلك مبطل
~~لقولهم
# وينتظرون قائما يأتيهم من آل داود النبي إذا حرك شفتيه بالدعاء مات جميع
~~الأمم ولا يبقى إلا اليهود
# وأن هذا المنتظر بزعمهم هو المسيح الذي وعدوا به
# PageV01P125
# وقد كان الأنبياء عليهم السلام ضربوا لهم أمثالا أشاروا بها إلى جلالة
~~دين المسيح وخضوع الجبارين لأهل ملته وإتيانه بالنسخ العظيم فمن ذلك قول
~~يشعيا في نبوءته
# PageV01P126
# عم كيس يحدا ويرتصو سنيهيم وفارا وأذوب ترعينا وأرياكيا قار يوخل تيين
# تفسيره
# إن الذئب والكبش يرعيان جميعا ويربضان معا وإن البقرة والدب يرعيان جميعا
~~وإن الأسد يأكل التبن كالبقرة
# فلم يفهموا من تلك الأمثال إلا صورها الحسية دون معانيها العقلية فتولو
~~عن الإيمان بالمسيح عند مبعثه وأقاموا ينتظرون الأسد حتى يأكل التبن وتصح
~~لهم حينئذ علامة المسيح
# ويعتقدون أيضا أن هذا المنتظر متى جاءهم يجمعهم بأسرهم إلى القدس وتصير
~~لهم الدولة ويخلو العالم من سواهم ويحجم الموت عن جنابهم المدة الطويلة
# وسبيلهم أن لا يعدلوا عن تتبع الأسود في غاباتهم وطرح التبن بين ms26 أيديها
~~ليعلموا وقت أكلها إياه
# وأيضا فإنهم في العشر الأول من كل سنة يقولون في صلواتهم الهوينوا أو
~~الوهى أدنواتينوا لملوخ عل يوشبى تيبيل أرضيخا وتوماركول اسير نسئاما بأفوا
~~ذوناى ألوها يسرائيل مالاخ وملخو ثوبوبكول ماسالا
# تفسيره
# يا إلهنا وإله أبائنا املك على جميع أهل الأرض ليقول كل ذي نسمة
# PageV01P127
# الله إله إسرائيل قد ملك ومملكته في الكل متسلطه
# ويقولون في هذه الصلاة أيضا وسيكون لله الملك وفي ذلك اليوم يكون الله
~~واحدا
# ويعنون بذلك أنه لا يظهر أن الملك لله إلا إذا صارت الدولة إلى اليهود
~~الذين هم أمته وصفوته
# فأما مادامت الدولة لغير اليهود فإن الله خامل الذكر عن الأمم وأنه مطعون
~~في ملكه مشكوك في قدرته
# PageV01P128
# فهذا معنى قولهم اللهم املك على جميع أهل الأرض
# ومعنى قولهم وسيكون الملك لله
# ومما ينخرط في هذا السلك قولهم لاما يومى وهليوبين أنا ناألوهيم
# تفسيره
# لم تقول الأمم أين إلآههم
# وقولهم عورا لاما ببشان أذوناى هاقيضائتا نيخا
# PageV01P130
# وتفسيره
# انتبه لم تنام يارب استيقظ من رقدتك
# وهؤلاء إنما نطقوا بهذه الهذايانات والكفريات من شدة الضجر من الذل
~~والعبودية والصغار وانتظار فرج لا يزداد منهم إلا بعدا
# فأوقعهم ذلك في الطيش والضجر وأخرجهم إلى نوع من التزندق والهذيان الذى
~~لا تستحسنه إلا عقولهم الركيكة
# فتجرأوا على الله بهذه المناجاه القبيحة كأنهم ينخون الله بذلك لينتخى
~~لهم ويحمي لنفسه لأنهم إذا ناجوا ربهم بذلك فكأنهم يخبرونه بأنه قد اختار
~~الخمول لنفسه وينخونه للنباهة واشتهار الصيت
# فترى أحدهم إذا تلا هذه الكلمات في الصلاة يقشعر جلده ولا بشك في أن
~~كلامه يقع عند الله بموقع عظيم وأنه يؤثر في ربه ويحركه بذلك ويهزه وينخيه
# وهؤلاء على حقيقة ينبغي أن يرحم جهلهم وضعف عقولهم
# وأيضا فإن عندهم في توراتهم أن موسى صعد الجبل مع مشائخ أمته فأبصروا
~~الله جهرة وتحت رجليه كرسي منظره كمنظر البلور
# ذلك قوله ويراو إيث الوهى يسرائيل وتاحث رغلا وكراي لبناث هسفير وخعيصم
~~مشامايم لا ظوهر
# PageV01P131
# ويزعمون أن اللوحين مكتوبان بأصبع ms27 الله في قولهم بأصباع ألوهيم
# ويطول الكتاب اذا عددنا ما عندهم من كفريات التجسيم على أن أحبارهم قد
~~تهذبوا كثيرا عن معتقد آبائهم بما استفادوه من توحيد المسلمين
# وأعربوا عن تفسير ما عندهم بما يدفع عنهم إنكار المسلمين عليهم مما لا
~~تقتضيه الألفاظ التي فسروها ونقلوها
# وصاروا متى سئلوا عما عندهم من هذه الفضائح استتروا بالجحد والبهتان خوفا
~~من فظيع ما يلزمهم من الشناعة
# PageV01P132
# ومن ذلك أنهم ينسبون إلى الله سبحانه وتعالى الندم على ما يفعل فمن ذلك
~~قولهم في التوراه التي بأيديهم
# ويتناحم أذوناى كى عاشا إث هاأدم باإرض ويتعصب إن لبون
# تفسيره وندم الله على خلق البشر في الأرض وشق عليه
# وقد أفرط المترجم في تعصبه وتحريفه للألفاظ عن موجب اللغة وفسر ويناحم
~~أذوناي
# وثاب أدوناي بميمره يعني وعاد الله في رأيه
# وهذا التأويل وإن كان غير موافق للغة فهو أيضا كفر بل مناقض لما يدفعونه
~~من البداء والنسخ
# وأما الدليل إلى أن تفسير ويتعصيب أل لبو وشق عليه فهو ما جاء في مخاطبة
~~حواء عليها السلام
# سعيصب تليدي بانيم
# تفسيره وبمشقة تلدين الأولاد
# فقد تبين أن أل عصيب في اللسان العبراني هو المشقة وهذه الآية عندهم في
~~قصة قوم نوح زعموا أن الله تعالى لما رأى فساد قوم نوح وأن شرهم وكفرهم قد
~~عظما ندم على خلق البشر وشق عليه
# PageV01P133
# ولا يعلمون البله أن من يقول بهذه المقالة لزمه أن الله قبل أن يخلق
~~البشر لم يكن عالما بما سيكون من قوم نوح وغير ذلك من النقص تعالى الله عما
~~يكفرون
# وعندهم أيضا أن الله تعالى قال لشموائيل النبي عليه السلام
# نيحا متى كى هملاخي إن شاو الميلخ على يسراييل
# تفسيره
# ندمت إذ وليتك شاؤول ملكا على بني إسرائيلوفي موضع آخر من سفر شموائيل
# واذوناى نيحام كى هميليخ إنى شااول على يسراييل
# تفسيره
# والله ندم على تمليكه شاؤول على إسرائيل
# وأيضا فإن عندهم أن نوحا النبي عليه السلام لما خرج من السفينة بدأ ببناء
~~مذبح لله تعالى ms28 وقرب عليه قرابين ويتلو ذلك
# ويارح أذوناي اث دييح هنيجو وح ولومر أذوناي ال لبو لواسيف عوذ لقليل إث
~~اه إذا ماعا عبورها إذا م كى ييصير ليب هاأو راع منعور او ولو أو سيف مود
~~لهلكوث إث كل حاي كا اثير عاسيثي
# PageV01P134
# تفسيره
# فاستنشق الله رائحة القتار فقال الله تعالى في ذاته لن أعاود لعنة الأرض
~~بسبب الناس لأن خاطر البشر مطبوع على الرداءة ولن أعاود إهلاك جميع الحيوان
~~كما صنعت
# ولسنا نرى أن هذه الكفريات كانت في التوراة المنزلة على موسى صلوات الله
~~عليه
# ولا نقول أيضا إن اليهود قصدوا تغييرها وأفسادها بل الحق أولى ما اتبع
~~ونحن نذكر الآن حقيقة سبب تبديل التوراة
### | ذكر السبب في تبديل التوراة
# علماؤهم وأحبارهم يعلمون أن هذه التوراة التي بأيديهم لا يعتقد أحد من
~~علمائهم وأحبارهم أنها المنزلة على موسى البتة لأن موسى
# PageV01P135
# صان التوراة عن بني إسرائيل ولم يبثها فيهم وإنما سلمها إلى عشيرته أولاد
~~ليوى ودليل ذلك قول التوراة ويختوب موشى إث هتورا هزوت وبيتناه ال هكوا
~~هنيم بنى ليوى
# تفسيره
# وكتب موسى هذه التوراة ودفعها إلى الأئمة بني ليوى
# وكان بنو هارون قضاة اليهود وحكامهم لأن الإمامة وخدمة القرابين وبيت
~~المقدس كانت موقوفة عليهم
# ولم يبذل موسى من التوراة لبنى إسرائيل إلا نصف سورة يقال لها هاأزينو
# فإن هذه السورة من التوراة هي التي علمها موسى بنى إسرائيل ذلك قوله
~~ويختوب موسى إنى هئسيرا هزوث ويلمذاه لبنى يسراييل
# تفسيره وكتب موسى هذه السورة وعلمها بنى إسرائيل وأيضا فإن الله قال
~~لموسى عن هذه السورة وهايت إلى هشيرا هزوث لعيد ببنى يسراييل
# وتفسيره وتكون لي هذه السورة شاهدا على بنى إسرائيل
# وأيضا فإن الله قال لموسى عن هذه السورة
# PageV01P137
# كى لوتشا خاخ مفى زرعون
# تفسيره
# لأن هذه السورة لا تنسى من أفواه أولادهم
# يعنى أن هذه السورة مشتملة على ذم طباعهم وأنهم سيخالفون شرائع التوراة
~~وأن السخط يأتيهم بعد ذلك وتخرب ديارهم ويشتتون في البلاد
# قال
# فهذه السورة تكون ms29 متداولة في أفواههم كالشاهد عليهم الموافق لهم على صحة
~~ما قيل لهم فهذه السورة لما قال الله تعالى عنها أنها لا تنسى من أفواه
~~أولادهم دل ذلك على أن الله تعالى علم أن غيرها من السور تنسى
# وأيضا فإن هذا دليل على أن موسى لم يعط بنى إسرائيل من التوراة إلا هذه
~~السورة فأما بقية التوراة فدفعها إلى أولاد هارون وجعلها فيهم وصانها عن
~~سواهم
# وهؤلاء الأئمة الهارونيون الذين كانوا يعرفون التوراة ويحفظون أكثرها
~~قتلهم بخت نصر على دم واحد يوم فتح بيت المقدس
# PageV01P138
# ولم يكن حفظ التوراة فرضا ولا سنة بل كان كل واحد من الهارونيين يحفظ
~~فصلا من التوراة
# فلما رأى عزرا أن القوم قد أحرق هيكلهم وزالت دولتهم وتفرق جمعهم ورفع
~~كتابهم جمع من محفوظاته ومن الفصول التي يحفظها الكهنة ما لفق منه هذه
~~التوراة التي بأيديهم الآن
# PageV01P139
# ولذلك بالغوا في تعظيم عزرا هذا غاية المبالغة وزعموا أن النور إلى الآن
~~يظهر على قبره الذي عند بطائح العراق لأنه عمل لهم كتابا يحفظ دينهم
# فهذه التوراة التي بأيديهم على الحقيقة كتاب عزرا وليس كتاب الله
# PageV01P140
# وهذا يدل على انه أعنى الذي جمع هذه الفصول التي بأيديهم رجل فارغ جاهل
~~بالصفات الإلهية فلذلك نسب إلى الله تعالى صفات التجسم والندامة على ماضى
~~من أفعاله والإقلاع عن مثلها وغير ذلك مما تقدم ذكره
# وأيضا فمما يستدل به على بطلان تأويلاتهم وإفراطهم في التعصب وتشديد
~~الإصر ما ذكروه في تفسير هذه الآية ريست بكورى إذ ماشخا تخا تابى ببث
~~أذوناى ألوهيخا لو تبشيل كدى باحليب أمو
# تفسيره
# بكور ثمار أرضك تحمل إلى بيت الله ربك لا تنضج الجدي بلبن أمه
# PageV01P141
# والمراد من ذلك أنهم أمروا عقيب افتراض الحج عليهم أن يستصحبوا معهم إذا
~~حجوا إلى القدس أبكار أغنامهم وأبكار مستغلات أرضهم لأنهم قد كان فرض عليهم
~~قبل ذلك أن تبقى سخولة البقرة والغنم وراء أمهاتها سبعة أيام ومن اليوم
~~الثامن فصاعدا تصلح أن تكون قربانا لله تعالى
# فأشار في هذه ms30 الآية في قوله لا تنضج الجدي بلبن أمه
# إلى أنهم لا يبالغوا في إطالة مكث بكور أولاد الغنم والبقر وراء أمهاتهن
~~بل يستصحبوا أبكارهن اللاتي قد عبرن سبعة أيام من ميلادهن معهم إذا حجوا
~~إلى بيت المقدس ليتخذوا منها القرابين
# فتوهم المشائخ البلة المترجمون لهذه الآية والمفسرون لمعانيها أن المشرع
~~يريد بالإنضاج هنا إنضاج الطبيخ في القدر
# وهبهم صادقين في هذا التفسير فلا يلزم من تحريم الطبخ تحريم الأكل إذ لو
~~أراد المشرع الأكل لما منعه مانع من التصريح بذلك
# وما كفاهم هذا الغلط في تفسير هذه اللفظة حتى حرموا أكل سائل اللحمان
~~بالبن
# وهذا مضاف إلى ما يستدل به على جهل المفسرين والنقلة وكذبهم على الله
~~تعالى وتشديد الإصر على طائفتهم
# PageV01P142
# فأما الدليل على تفسير تبشيل الإنضاج الذي هو البلوغ فهو قول رئيس السقاة
~~ليوسف الصديق وهما في السجن إذ شرح له رؤياه فقال في جملة كلامه ويكيفن
~~شلوشا ساريفيم وهي حفوراحث عالثا نصاه هبشيلو سكلوثيها غنابين
# تفسيره
# وفي الكرمة ثلاثة عناقيد وهي كأنها قد أثمرت وصعد نوارها ونضجت عنا قيدها
~~عنبا
# فقد تبين أن الإنضاج الذي يعبر عنه بال هبشيلو إنما هو البلوغ
# ولا ينبغي للعاقل أن يستبعد اصطلاح كافة هذه الطائفة على المحال واتفاقهم
~~على فنون من الكفر والضلال
# فإن الدولة إذا انقرضت عن أمة باستيلاء غيرها عليها وأخذها بلادها انطمست
~~حقائق سالف أخبارها واندرس قديم آثارها وتعذر الوقوف عليها لأن الدولة إنما
~~يكون زوالها عن أمة بتتابع الغارات والمصادمات وإخراب البلاد وإحراق بعضها
~~فلا تزال هذه الفنون متتابعة عليها إلى أن تستحيل علومها جهلا وكلما كانت
~~الأمة أقدم واختلفت عليها الدول المناولة لها بالإذلال والإيذاء كان حظها
~~من اندراس الآثار أكثر
# PageV01P143
# وهذه الطائفة بلا شك أعظم الطوائف حظا مما ذكرناه لأنها من أقدم الأمم
~~عهدا ولكثرة الأمم التي استولت عليها من الكنعانيين والبابليين والفرس
~~واليونان والنصارى والإسلام
# وما من هذه الأمم إلا من قصدهم أشد القصد وطلب استئصالهم وبالغ في إحراق
~~بلادهم وإخرابها وإحراق كتبهم إلا ms31 المسلمين
# فإن الإسلام صادف اليهود تحت ذمة الفرس ولم يبق لهم مدنية ولا جيش إلا
~~العرب المتهودة بخيبر
# فأشد على اليهود من جميع هذه الممالك ما نالهم من ملوكهم العصاة مثل أحاب
~~وأحزيا وأمصيا ويهورام ويربعام بن نباط وغيرهم من الملوك الإسرائيليين
~~الذين قتلوا الأنبياء وبالغوا في تطلبهم ليقتلوهم وعبدوا الأصنام وأحضروا
~~من البلاد سدنة للأصنام لتعظيمها وتعليم رسوم عبادتها وابتنوا لها البيع
~~العظيمة والهياكل وعكف على عبادتها الملوك ومعظم بنى إسرائيل وتركوا أحكام
~~التوراة والشرع مدة طويلة وأعصارا متصلة
# PageV01P144
# فإذا كان هذا تواتر الآفات على شرعهم من قبل ملوكهم ومنهم على أنفسهم فما
~~ظنك بالآفات المتفتنة التي تواترت عليهم من استيلاء الأمم فيما بعد عليهم
~~وقتل أئمتهم وإحراق كتبهم ومنعهم إياهم عن القيام بشرائعهم
# فإن الفرس كثيرا ما منعوهم عن الختانة وكثيرا ما منعوهم عن الصلاة
~~لمعرفتهم أن معظم صلوات هذه الطائفة دعاء على الأمم بالبوار وعلى العالم
~~بالخراب سوى بلادهم التي هي أرض كنعان
# فلما رأت اليهود الجد من الفرس في منعهم عن الصلاة اخترعوا أدعية مزجوا
~~بها فصولا من صلاتهم وسموها الخزانة وصاغوا لها ألحانا عديدة وصاروا
~~يجتمعون أوقات صلواتهم على تلحينها وتلاوتها
# والفرق بين هذه الخزانة وبين الصلاة أن الصلاة بغير لحن وأن المصلى يتلو
~~الصلاة وحده ولا يجهر معه غيره وأما الخزان فيشاركه جماعة في الجهر
~~بالخزانة ويعاونونه في الألحان فكانت الفرس إذا أنكرت ذلك منهم زعمت اليهود
~~أنهم يغنون أحيانا وينوحون أحيانا على أنفسهم فتركوهم وذلك
# ومن العجب أن دولة الإسلام لما جاءت مقرة للذمة على أديانها وصارت الصلاة
~~مباحة لهم صارت الخزانة عند اليهود من السنن المستحبة في الأعياد والمواسم
~~والأفراح يجعلونها عوضا عن الصلاة ويستغنون بها عنها من غير ضرورة تبعثهم
~~على ذلك
# PageV01P145
### | فصل فيما يعتقدونه في دين الإسلام
# هم يزعمون أن المصطفى صلى الله عليه وسلم وشرف وعظم وكرم كان قد رأى
~~أحلاما تدل على كونه صاحب دولة وأنه سافر إلى الشام في تجارة لخديجة رضوان
~~الله عليها واجتمع بأحبار اليهود ms32 وقص عليهم أحلامه فعلموا أنه صاحب دولة
~~فأصحبوه عبد الله بن سلام فقرأ عليه علوم التوراة وفقهها مدة
# زعموا وأفرطوا في دعواهم إلى أن نسبوا الفصاحة المعجزة التي في القرآن
~~إلى تأليف عبد الله بن سلام وانه قرر في شرح النكاح أن الزوجة لا تستحل بعد
~~الطلاق الثالث إلا بنكاح آخر ليجعل بزعمهم أولاد المسلمين ممزريم
# وهذه كلمة جمع واحده ممزير وهو اسم لولد الزنا لأن في شرعهم أن الزوج إذا
~~راجع زوجته بعد أن نكحت غيره كان أولادهما معدودين من أولاد الزنا
# PageV01P146
# فلما كان النسخ مما لا ينطبع فهمه في عقولهم ذهبوا إلى أن هذا الحكم في
~~النكاح من موضوعات عبد الله بن سلام قصد به أن يجعل أولاد المسلمين ممزريم
~~بزعمهم
# ثم أكثر العجب منهم أنهم جعلوا داود النبي عليه السلام ممزير من وجهين
~~وجعلوا منتظرهم ممزير من وجهين
# وذلك أنهم لا يشكون في أن داود بن بشاى بن عابد وأبو هذا عابد يقال له
~~بوعز من سبط يهوذا وأمه يقال لها روث الموابية من بني مؤاب ومؤاب هذا منسوب
~~عندهم في نص التوراة في هذه القصة وهي أنه لما أهلك الله تعالى أمة لوط
~~لفسادها ونجا بابنتيه فقط خالتا ابنتاه أن الأرض قد خلت ممن تستبقيان منه
~~نسلا فقالت الكبرى للصغرى إن أبانا لشيخ وإنسان لم يبق في الأرض ليأتينا
~~كسبيل البشر فهمى نسقى أبانا خمرا ونضاجعه لنستبقى من أبينا نسلا
# ففعلتا ذلك بزعمهم لعنهم الله وجعلوا ذلك النبي قد شرب الخمر حتى سكر ولم
~~يعرف ابنتيه ثم وطئهما فأحبلهما وهو لا يعرفهما
# فولدت إحداهما ولدا سمته مؤاب تعنى أنه من الأب والثانية سمت ولدها بن
~~عمى تعنى أنه من قبيلتها
# وذلك الوالدان عند اليهود ممزريم ضرورة لأنهما من الأب وابنتيه
# فإن أنكروا ذلك لأن التوراة لم تكن نزلت لزمهم ذلك لأن عندهم
# PageV01P147
# أن إبراهيم الخليل عليه السلام لما خاف في ذلك العصر من أن يقتله
~~المصريون بسبب زوجته أخفى نكاحها وقال هي أختي علما منه بأنه ms33 إذ قال ذلك لم
~~يبق للظنون إليهما سبيل
# وهذا دليل على أن حظر نكاح الأخت كان في ذلك الزمان مشروعا
# فما ظنك بنكاح البنت الذي لم يجز ولا في زمن آدم عليه السلام
# وهذه الحكاية منسوبة إلى لوط النبي في التوراة الموجودة بأيدى اليهود فلن
~~يقدروا على جحدها فيلزمهم من ذلك أن الولدين المنسوبين إلى لوط ممزريم إذ
~~توليدهما على خلاف المشروع
# PageV01P148
# وإذا كانت روث من ولد مؤاب وهي جدة داود عليه السلام وجدة مسيحهم المنتظر
~~فقد جعلوهما جميعا من نسل الأصل الذي يطعنون فيه
# وأيضا فمن أفحش المحال أن يكون شيخ كبير قد قارب المائة سنة قد سقى الخمر
~~حتى سكر سكرا حال بينه وبين معرفة ابنتيه فضاجعته إحداهما واستنزلت منيه
~~وقالت عنه وهو لا يشعر قاتلهم الله أنى يؤفكون نطق كتابهم في قوله ولو
~~ياذاع بشخبا وبقوماه
# PageV01P149
# تفسيره
# ولم يشعر باضطجاعها وقيامها
# وهذا حديث من لا يعرف كيفية الحبل لأنه من المحال أن تهلق المرأة من شيخ
~~طاعن في السن قد غاب حسه لفرط سكره
# ومما يؤكد استحالة ذلك أنهم زعموا أن ابنته الصغرى فعلت كذلك به في
~~الليلة الثانية فعلقت أيضا وهذا ممتنع من المشائخ الكبار أن يعلق من أحدهم
~~في ليلة ويلعق منه أيضا في الليلة الثانية إلا أن العداوة التي مازالت بين
~~بني عمون مؤاب وبين بني إسرائيل بعثت واضع هذا الفصل على تلفيق هذا المحال
~~ليكون أعظم الأخبار فحشا في حق بني عمون ومؤاب
# وأيضا فأن عندهم أن موسى جعل الإمامة في الهارونيين فلما ولى طالوت وثقلت
~~وطأته على الهارونيين وقتل منهم مقتلة عظيمة ثم انتقل الأمر إلى داود بقى
~~في نفوس الهارونيين التشوق إلى الأمر الذي زال عنهم وكان عزرا هذا خادما
~~لملك الفرس حظيا لديه فتوصل إلى بناء بيت
# PageV01P151
# المقدس وعمل لهم هذه التوراة التي بأيديهم
# فلما كان هارونيا كره أن يتولى عليهم في الدولة الثانية داودى فأضاف في
~~التوراة فصلين طاعنين في نسب داود
# أحدهما قصة بنات لوط
# والآخر قصة ثامار ms34 وسيأتي ذكرها
# ولقد بلغ لعمري غرضه فإن الدولة الثانية التي كانت لهم في بيت المقدس لم
~~يملك عليهم فيها داوديون بل كانت ملوكهم هارونيين
# وعزرا هذا ليس هو العزير كما يظن لأن العزير هو تعريب العازار
# فأما عزرا فإنه إذا عرب لم يتغير عن حاله لأنه اسم خفيف الحركات والحروف
~~ولأن عزرا عندهم ليس بنبي وإنما يسمونه عزرا هوفير وتفسيره الناسخ
# وأيضا فإن عندهم في التوراة قصة أعجب من هذه وهي أن
# PageV01P152
# يهوذا بن يعقوب عليهما السلام زوج ولده الأكبر من امرأة يقال لها ثامار
# وكان يأتيها مستدبرا فغضب الله من فعله فأماته فزوجها من ولده الآخر فكان
~~إذا دخل بها أمنى على الأرض علما منه بأنه إن أولدها كان
# PageV01P153
# أول الأولاد مدعوا باسم أخيه ومنسوبا إلى أخيه فكره الله ذلك من فعله
~~فأماته أيضا فأمرها يهوذا باللحاق بأهلها إلى أن يكبر شيلا ولده ويتم عقله
~~حذرا من أن يصيبه ما أصاب أخويه فأقامت في بيت أبيها فماتت من بعد زوجة
~~يهوذا وأصعد إلى منزل يقال له ثمناث ليجز غنمه فلما أخبرت ثامار بإصعاد
~~حميها إلى ثمناث لبست زي الزوانى وجلست في مستشرف على طريقه لعلمها بشيمه
~~فلما مر بها خالها زانية فراودها فطالبته بالأجرة فوعدها بجدي ورهن عندها
~~عصاة وخاتمه ودخل بها فعلقت منه بفارص وزارح ومن نسل فارص هذا كان بوعز
~~المتزوج بروث التي من نسل مؤاب ومن ولدها كان داود النبي عليه السلام
# وأيضا ففي هذه الحكاية دقيقة ملزمة بالنسخ وهي أن يهوذا لما أخبر بأن
~~كمنته قد علقت من الزنا أفتى بإحراقها
# فبعثت إليه بخاتمه وعصاه
# وقالت من رب هذين أنا حامل
# فقال صدقت مني ذلك واعتذر بأنه لم يعرفها ولم يعاودها
# وهذا يدل على أن شريعة ذلك الزمان كانت مقتضية إحراق الزوانى
# PageV01P154
# وأن التوراة أتت بنسخ ذلك وأوجبت الرجم عليهن
# وفيها أيضا من نسبتهم الزناء والكفر إلى بيت النبوة ما يقارب ما نسبوه
~~إلى لوط النبي عليه السلام
# وهذا كله عندهم في نص كتابهم وهم ms35 يجعلون هذا نسبا لداود وسليمان ولمسيحهم
~~المنتظر ثم يرون المسلمين أحق بهذا اللقب من منتظرهم
# وكذبهم في هذا القول من أظهر الأمور وأبينها
# فإما دفعهم لإعجاز القرآن للفصحاء فلست أعجب منه إذا كانوا لا يعرفون من
~~العربية ما يفرقون به بين الفصاحة والعي مع طول مكثهم فيما بين المسلمين
# وأيضا فمن اعتراضهم على المسلمين أنهم يقولون كيف يجوز أن ينسب إلى الله
~~تعالى كتاب ينقض بعضه بعضا يريدون بذلك ينسخ بعضه بعضا
# فنقول لهم
# أما تحسين جواز ذلك فقد ذكرناه في أول هذه الكلمة وأما تعجبكم منه
~~وتشنيعكم به فإن كتابكم غير خال من مثله فإن أنكروا ذلك قلنا لهم
# PageV01P155
# ماتقولون في السبت أيهما أقدم افتراضها عليكم أو افتراض الصوم الأكبر
# فيقولون
# السبت أقدم
# لأنهم إن قالوا الصوم أقدم كذبناهم بأن السبت فرضت عليهم في أول إعطائهم
~~المن والصوم الأكبر فرض عليهم بعد نزول اللوحين ومخالفتهم وعبادتهم العجل
~~ولما رفع عنهم عقاب ذنبهم ذلك في هذا اليوم فرض عليهم صومه وتعظيمه
# فإذا أقروا بتقديم السبت
# قلنا لهم
# ما تقولون في يوم السبت هل فرضت فيه عليكم الراحة والدعة وتحريم المشقات
~~أم لا
# PageV01P156
# فيقولون
# بلى
# فنقول لهم
# فلم فرضتم فيه الصوم إذا اتفق صومكم الأكبر يوم السبت مع كون صومكم فرض
~~بعد فريضة السبت ولكم في ذلك الصوم أنواع من المشقة منها القيام جميع
~~النهار أليس هذا أيضا قد نسخ فريضة السبت
# وأما سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعظم وكرم فله فيما بينهم اسمان
~~فقط فعليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
# أحدهما فاسول
# وتفسيره الساقط
# والثاني موشكاع
# وتأويله المجنون
# وأما القرآن العظيم فأنهم يسمونه فيما بينهم قالون وهو اسم للسوءة
~~بلسانهم يعنون بذلك أنه عورة المسلمين
# وبذلك وأمثاله صاروا أشد عداوة للذين آمنوا فكيف لا يلعنهم الله ويلعنهم
~~اللاعنون
# PageV01P157
### | فصل معرب عن بعض فضائحهم
# ومن الفضائح التي عندهم مذهبهم في قصة اليتامى والحالوص
# وذلك أنهم أمروا أنه إذا أقام أخوان في موضع واحد ومات أحدهما ولم يعقب
~~ولدا فلا ms36 تخرج امرأة الميت إلى رجل أجنبي بل ولد حميها ينكحها وأول ولد
~~يولدها ينسب إلى أخيه الدارج
# فإن أبى أن ينكحها خرجت مشتكية منه إلى مشيخة قومها قائلة
# قد أبي ابن حميى أن يستبقى إسما لأخيه في إسرائيل ولم يرد نكاحي
# فيحضره الحاكم هناك ويكلفه أن يقف ويقول لوجافا صتى لفختاه
# تفسيره
# ما أردت نكاحها
# فتتناول المرأة نعله فتخرجها عن رجله وتمسكها بيدها وتبصق في وجهه وتنادى
~~عليه كاخا يعاسى لا اه يش اشير لو بينى إث بيث أحيو
# تفسيره كذا فليصغ بالرجل الذي لا يبني بيت أخيه ويدعى فيما بعد اسمه
~~بالمخلوع النعل وينبز بيته بهذا اللقب أعنى بيت المخلوع النعل هذا كله
~~مفترض في التوراة عليهم
# PageV01P158
# وفي حكمة ملجئة للرجل إلى نكاح زوجة أخيه الدارج لأنه إذا علم أنه قد فرض
~~على المرأة أن تشتكي إلى نادي قومها فذلك مما يحمله على نكاحها
# فإن لم يردعه الحياء من ذلك فربما إذا حضر استحيا أن يقول ما أردت نكاحها
~~فإن لم يخجله ذلك فربما يستحي من انتهاك العرض بخلع نعله وكون المرأة تشيل
~~نعله وتبصق في وجهه وتنادي عليه بقلة البركة والمروءة
# فإن هو استهان بذلك فربما استعظم أن ينبز باللقب ويبقى عليه وعلى آله من
~~بعده عاره وقبح اسمه فيلجئه ذلك إلى نكاحها
# فإن كان من الزهد فيها بحيث يهون عليه جميع ذلك فقد فرق الشرع بينهما بعد
~~ذلك وليس في التوراة غير هذا
# ففرع فقهاؤهم على ذلك ما فيه خزيهم وفضيحتهم وذلك أنه إذا زهدت المرأة في
~~نكاح أخى زوجها المتوفى أكرهوه على النزول عنها ثم ألزموها الحضور عند
~~الحاكم بمحضر من مشيختهم الحاخاميم ولقنوها أن تقول
# مباين بيامن لها قيم لا جو شيم بيسرايل لوا ابا يبمى
# تفسيره أبى ابن حميي أن يقيم لأخيه اسما في إسرائيل ولم يرد نكاحي
~~فيلزمونها الكذب عليه لأنه أراد فمنعته فكان الإمتناع منها والإرادة منه
# وإذا لقنوها تلك الألفاظ فهم يأمرونها بالكذب ويحضرونه ويأمرونه بإن يقوم
~~ويقول
# PageV01P159
# لوحا فاصيتي لفحتا ms37
# تفسيره ما أردت نكاحها
# ولعل ذلك سؤله ومناه فيأمرونه بأن يكذب
# وأما إخراقها به وبصقها في وجهه فغاية التعدي لأنه ما كفاهم بأن يكذبوا
~~عليه وألزموه بأن يكذب حتى ألزموه عقابا على ذنب لم يجنه فصاروا كما قال
~~الشاعر
# (وجرم جره سفهاء قوم ... فحل بغير جانيه العقاب)
# PageV01P160
### | ذكر السبب في تشديدهم الإصر على أنفسهم
# تشديدهم الإصر على أنفسهم له سببان أحدهما من جانب فقهائهم وهم الذين
~~يدعون الحاخاميم وتفسير هذه اللفظة الحكماء
# وكان اليهود في قديم الزمان تسمى فقهاءها بالحكماء
# وكانت لهم في الشآم والمدائن مدارس وكان لهم ألوف من الفقهاء وذلك في
~~زمان دولة النبط البابليين والفرس ودولة اليونان ودولة الروم حتى اجتمع
~~الكتابان اللذان اجتمع فقهاؤهم على تأليفهما وهما المشنا والتلمود
# فاما المشنا فهو الكتاب الأصغر وحجمه نحو ثمانمائة ورقة
# وأما التلمود فهو الكتاب الأكبر ومبلغه نحو نصف حمل بغل لكثرته ولم يكن
~~الفقهاء الذين ألفوه في عصر واحد وإنما ألفوه في جيل بعد جيل
# فلما نظر المتأخرون منهم إلى هذا التأليف وأنه كلما مر عليه جيل
# PageV01P161
# زادوا فيه وأن في هذه الزيادات المتأخرة ما يناقض أوائل هذا التأليف
~~علموا أنهم إن لم يقطعوا ذلك ويمنعوا من الزيادة فيه أدى إلى الخلل الظاهر
~~والمتناقض الفاحش
# فقطعوا الزيادة فيه ومنعوا من ذلك وحظروا على الفقهاء الزيادة فيه وإضافة
~~شيء آخر إليه وحرموا من يضيف إليه شيئا آخر فوقف على ذلك المقدار
# وكان أئمتهم قد حرموا عليهم في هذين الكتابين مؤاكلة الأجانب أعني من كان
~~على غير ملتهم وحظروا عليهم أكل اللحمان من ذباحة من لم يكن على دينهم
~~لأنهم أعنى علماءهم وأئمتهم علموا أن دينهم لا يبقى عليهم في هذه الجلوة مع
~~كونهم تحت الذل والعبودية إلا إن صدوهم عن مخالطة
# PageV01P162
# مخالطة من كان على غير ملتهم وحرموا عليهم مناكحتهم والأكل من ذبائحهم
# ولم يمكنهم المبالغة في ذلك إلا بحجة يبتدعونها من أنفسهم ويكذبون بها
~~على الله تعالى
# لأن التوراة إنما حرمت عليهم مناكحة غيرهم من الأمم لئلا يوافقوا ms38 أزواجهم
~~في عبادة الأصنام والكفر بالله تعالى
# PageV01P163
# وحرم عليهم في التوراة أكل ذبائح الأمم الذين يذبحونها قربانا للأصنام
~~لأنها قد سمى عليها غير اسم الله تعالى
# فأما الذبائح التي لم تذبح قربانا فلم تنطق التوراة بتحريمها وإنما نطقت
~~التوراة بإباحتهم تناول المأكل من يدي غيرهم من الأمم في قول الله تعالى
~~لموسى حين اجتازوا على أرض بني العيص لوثنكار وبام كي لو ابتين ثخاميأ
~~رحمام عاذ بذراح كف راغل
# تفسيره
# لا تتحرشوا بهم فإني لا أعطيك من أرضهم ولا مسلك قدم
# أوحل تشبروميا ثام بنسيف زاخلين وعم ياعم تخزو باءتام تكيف وشيدثيم
# تفسيره مأكولا تمتاروا منهم بفضة وتأكلوه وأيضا ماء تشتروا منهم بفضة
~~وتشربوا
# فقد تبين من نص التوراة أن المأكول مباح لليهود تناوله من يد غيرهم من
~~الأمم وأكله وهم يعلمون أن بني العيص كانوا عابدي الأصنام وأصحاب كفر
# فلا يكون المسلمون على كل حال بدون هذه المنزلة أعني أن يساوى بينهم وبين
~~بني العيص فينبغي لهم أن يأكلوا من مأكولات المسلمين وأن يجعلوا للمسلمين
~~تفضيلا بتوحيدهم وإيمانهم وكونهم لا يعبدون الأصنام فموسى عليه
# PageV01P164
# السلام إنما نهاهم عن مناكحة عباد الأصنام وأكل ما يذبحونه بأسمائها
# ولسنا نعرف أحد من المسلمين يذبح ذبيحة باسم صنم ولا وثن
# فما بال هؤلاء لا يأكلون من ذبائح المسلمين بل ما بال من سكن بالشام وبلد
~~العجم منهم لا يأكلون من أيدي المسلمين اللبن والجبن والحلوى والخبز وغير
~~ذلك من المأكولات
# فإن قالوا لأن التوراة حرمت علينا أكل الطريفا
# قلنا لهم إن الطريفا هي الفريسة التي يفترسها الأسد أو الذئب أو غيره من
~~السباع ودليل ذلك قول التوراة وباساد بساذى طريفا لوثر حانو لمكيلب
~~تشيلخووثو
# تفسيره
# ولحما في الصحراء فريسة لا تأكلوا للكلب ألقوه
# فلما نظر أئمتهم إلى أن التوراة غير ناطقة بتحريم مأكل الأمم عليهم إلا
~~عباد الأصنام وأن التوراة قد صرحت بأن تحريم مواكلتهم ومخالطتهم خوف
~~استدراجهم بالمخالطة إلى مناكحتهم وأن مناكحتهم إنما تكره خوف استتباعها
~~الانتقال إلى أديانهم وعبادة أوثانهم
# ووجدوا ms39 جميع هذا واضحا في التوراة اختلقوا كتابا سموه هلكت شحيطا ومعناه
~~علم الذباحة
# PageV01P165
# ووضعوا في هذا الكتاب من تشديد الإصر عليهم ما شغلوهم به عماهم فيه من
~~الذل والمشقة وذلك أنهم أمروهم بأن ينفخوا الرئة حتى تمتلئ هواء ويتأملوها
~~حتى يخرج الهواء من ثقب منها أم لا فإن خرج منها الهواء حرموه وإن كانت بعض
~~أطراف الرئة لاصقة ببعض لم يأكلوه وأيضا فإنهم أمروا الذي قد الذبيحة أن
~~يدخل يده في بطن الذبيحة ويتأمل بإصبعه فإن وجد القلب ملتصقا إلى الظهر أو
~~أحد الجانبين ولو كان الالتصاق بعرق دقيق كالشعرة حرموه ولم يأكلوه وسموه
~~طريفا ويعنون بذلك أنه نجس
# وهذه التسمية هي أول التعدي منهم لأنه ليس موضوعها في اللغة إلا المفترس
~~الذي يفترسه بعض الوحوش
# ودليل ذلك قول يعقوب لما جاؤوه بقميص يوسف ملوثا بالدم
# PageV01P166
# ويكيراه ويومر كثوث بنى حياراعا احالا ثهوطاروف طوارف يوسيف
# تفسيره فتأملها وقال دراعة ابني وحشي رديء أكله افتراسا افترس يوسف
# فقد تبين أن تفسير طروف طوراف يوسف افتراسا افترس يوسف فالطريفا هي
~~الفريسة
# ودليل آخر أنه قال ولحما في الصحراء فريسة لا تأكلوا
# والفريسة أبدا أنما توجد في الصحراء وليس ينبغي أن يعجب من ذلك
# فإن هذا النهي عن أكل الفريسة إنما ترك على قوم ذوي أخبية يسكنون البر
# وذلك أنهم مكثوا يترددون في التيه والبراري تمام أربعين سنة وكانوا أكثر
~~هذه المدة لا يجدون طعاما إلا المن فلما اشتد قرمهم إلى اللحم جاءهم موسى
~~بالسلوى وهو طائر صغير يشبه السمانى
# وخاصيته أن أكل لحمه يلين القلوب القاسية ويذهب بالخنزوانة والقساوة
# PageV01P167
# وذلك ان هذا الطائر يموت إذا سمع صوت الرعد كما أن الخطاف يقتله البرد
# فيلهمه الله عز وجل أن يسكن جزائر البحر التي لا يكون بها مطر ولا رعد
~~إلى انقضاء أوان المطر والرعد فيخرج من الجزائر وينتشر في الأرض
# فجلب الله إليهم هذا الطائر لينتفعوا بما في أكل لحمه من الخاصية وهي
~~تليين القلوب القاسية
# وكان قد اشتد قرمهم إلى اللحم قبل ms40 ذلك بحيث لم يمنعهم من أكل الفريسة
~~والميتة إلا نزول تحريمها في التوراة
# فقد تبين التعدي من شائخهم في تفسير الطريفا وأنه الفريسة
# PageV01P168
# فأما فقهاؤهم فإنهم اختلقوا من أنفسهم هذيانات وخرافات تتعلق بالرئة
~~والقلب
# وقالوا ما كان من الذبائح سليما من هذه الشروط فهو دخيا وتفسير هذه
~~الكلمة طاهر وما كان خارجا عن هذه الشروط فهو طريفا وتفسير هذه الكلمة حرام
# وقالوا معنى قول التوراة ولحما فريسة في الصحراء لا تأكلوا للكلب ألقوه
~~يعني إذا ذبحتم ذبيحتكم ولم توجد فيها هذه الشروط فلا تأكلوها بل تبيعوها
~~على من ليس من أهل ملتكم وذلك أنهم فسروا قوله للكلب ألقوه أي لمن ليس على
~~ملتكم أطعموه وبيعوه ألا إنهم على الحقيقة أشبه بالكلاب وأحق بهذا اللقب
~~والتشبيه لقبح عقولهم وسوء ظنونهم واعتقادهم فيمن سواهم من الأمم
# PageV01P169
# ثم إن اليهود فرقتان إحداها عرفت أن أولئك السلف الذين ألفوا المشنا
~~والتلمود وهم فقهاء اليهود قوم كذابون على الله تعالى وعلى موسى النبي عليه
~~السلام أصحاب حماقات ورقاعات هائلة
# من ذلك أن أكثر مسائل فقههم ومذهبهم يختلفون فيها ويزعمون أن الفقهاء
~~كانوا إذا اختلفوا في كل واحدة من هذه المسائل يوحي الله إليه بصوت يسمعه
~~جمهورهم يقول
# الحق في هذه المسالة مع الفقيه فلان وهم يسمون هذا الصوت بث قول
# فلما نظر اليهود القراؤون وهم أصحاب عانان بن داود وبنيامين إلى هذه
~~المحالات الشنيعة وإلى هذا الافتراء الفاحش والكذب البارد انفصلوا بأنفسهم
~~عن الفقهاء وعن كل من يقول بمقالتهم وكذبوهم في كل ما افتروا على الله
~~تعالى وقالوا بعد أن ثبت كذبهم على الله وأنهم ادعوا النبوة وزعموا أن الله
~~تعالى كان يوحى إلى جميعهم في كل يوم مرات فقد فسقوا ولا يجوز قبول شيء
~~منهم فخالفوهم في سائر
# PageV01P171
# ما أضلوه من الأمور التي لم ينطق بها نص التوراة وأكلوا اللحم باللبن ولم
~~يحرموا سوى ابن الجدي بلبن أمه فقط مراعاة للنص أعني قول التوراة لا ينضج
~~الجدي بلبن أمه
# PageV01P172
# وأما الترهات التي ألفها الحخاميم ms41 الفقهاء وسموها هلكت شحيطا أعني علم
~~الذباحة وهي المسائل الفقهية التي رتبها الفقهاء
# PageV01P173
# ونسبوها إلى موسى عن الله تعالى
# فإن القرائين اطرحوها مع غيرها وألغوها وصاروا لا يحرمون شيئا من الذبائح
~~التي يتولون ذباحتها البتة
# فهذا حال هذه الطائفة من اليهود أعني القرائين ولهم أيضا فقهاء أصحاب
~~تصانيف إلا أنهم لم يبالغوا في الكذب على الله تعالى إلى حد أن يدعوا
~~النبوة ولا نسبوا شيئا من تفاسيرهم إلى النبي ولا إلى الله تعالى بل إلى
~~اجتهادهم
# والفرقة الثانية يقال لهم الربانيون
# وهم أكثر عددا وهم شيعة الحخاميم الفقهاء المفترين على الله عز وجل الذين
~~يزعمون أن الله كان يخاطبهم في كل مسألة بالصوت الذي أسموه بث قول
# وهذه الطائفة أشد اليهود عداوة لغيرهم من الأمم لأن أولئك الفقهاء
~~المفترين على الله تعالى قد أوهموهم أن المأكولات والمشروبات إنما تحل
~~للناس بأن يستعملوا فيها هذا العلم الذي نسبوه إلى موسى وإلى الله تعالى
~~وأن سائر الأمم لا يعرفون هذا وأنهم إنما شرفهم الله بهذا وأمثاله من
~~الترهات التي أفسدوا بها عقولهم فصار أحدهم ينظر إلى من ليس على ملته كما
~~ينظر إلى بعض الحيوانات التي لا عقل لها وينظر إلى المآكل التي تأكلها
~~الأمم كما ينظر الرجل العاقل إلى العذرة أو إلى صديد الموتى وغير ذلك من
~~الأشياء القذرة التي لا يسوغ لأحد أكلها
# PageV01P174
# فهذا هو الأصل في بقاء هذه الطائفة على أديانها لشدة مباينتها لغيرها من
~~الأمم ولأنهم ينظرون إلى الناس بعين النقص والإزراء إلى أبعد غاية
# وأما الطائفة الأولى وهم القراؤون
# فأكثرهم خرج إلى دين الإسلام أولا فأولا إلى أن لم يبق منهم إلا نفر يسير
~~لأنهم أقرب إلى الاستعداد لقبول الإسلام لسلامتهم من محاولات فقهاء
~~الربانيين أصحاب الافتراء الزائد الذين شددوا على جماعتهم الإصر
# فقد تبين مما ذكرناه أن الحخاميم هم الذين شددوا على هذه الطائفة دينهم
~~وضيقوا عليهم المعيشة والإصر فقصدوا بذلك مبالغتهم في مضادة مذاهب الأمم
~~حتى لا يختلطوا بهم فيؤدي اختلاطهم بهم إلى خروجهم من ms42 دينهم
# والسبب الثاني في تضييق الإصر عليهم أن اليهود مبددون في شرق البلاد
~~وغربها فما من جماعة منهم في بلدة إلا إذا قدم عليهم رجل من أهل دينهم من
~~بلاد بعيدة يظهر لهم الخشونة في دينه والمبالغة في التورع والاحتياط فإن
~~كان من المتفقهة فهو يشرع في إنكار أشياء عليهم ويوهمهم التنزه عما هم فيه
~~وينسبهم إلى قلة الدين وينسب ما ينكره عليهم إلى مشائخه وأهل بلده ويكون في
~~أكثر ذلك الإسناد كاذبا
# ويكون قصده بذلك إما الرئاسة عليهم وإما تحصيل غرض منهم ولا سيما إن أراد
~~المقام بينهم أو التدبير بينهم فتراه أول ما ينزل بهم لا يأكل من أطعمتهم
~~ولا من ذبائحهم ويتأمل سكين ذباحهم وينكر عليهم بعض أمرهم ويقول أنا لا آكل
~~إلا من ذباحة يدي
# فتراهم معه في عذاب لا يزال ينكر عليهم الحلال والمباح ويوهمهم تحريمه
# PageV01P175
# بإسنادات يخترعها حتى لا يشكوا في ذلك
# فإن وصل بعد مدة طويلة من أهل بلده من يعرف أنه كاذب في تلك الإسنادات
~~فلا يخلو أمره من أن يوافقه أو يخالفه
# فإن وافقه فإنما يوافقه ليشاركه في الرئاسة الناموسية التي حصلت له وخوفا
~~من أن يكذب إن خالفه وينسب إلى قلة الدين
# وأيضا فإن القادم الثاني في أكثر الأمر يستحسن ما اعتمده القادم الأول من
~~تحريم المباحات وإنكار المحللات ويقول لهم لقد عظم الله ثواب فلان إذ قوى
~~ناموس الدين في قلوب هذه الجماعة وشيد سياج الشرع عندهم
# وإذا لقيه على الانفراد يشكره ويجزيه خيرا أو يقول له لقد زين الله بك
~~أهل بلدنا
# وإن كان القادم الثاني ينكر ما أتى به القادم الأول من الإنكار عليهم
~~والتضييق لم يبق من الجماعة واحد يستصحبه ولا يصدقه بل جميعهم ينسبونه إلى
~~قلة الدين لأن هؤلاء القوم يعتقدون أن تضييق المعيشة وتحريم المحللات هو
~~المبالغة في الدين والزهد وهم أبدا يعتقدون أن الدين والحق مع من يضيق
~~عليهم ولا ينظرون هل يأتي بدليل أم لا ولا يبحثون عن كونه محقا أم مبطلا ms43
# هذا حال القادم إلى بلد من متفقهتهم
# PageV01P176
# فأما إن كان القادم أحد أحبار اليهود وعلمائهم فهنالك ترى العجب من
~~الناموس الذي يعتمده والسنن التي يحدثها ويلحقها بالفرائض ولا يقدر أحدهم
~~على الاعتراض عليه فتراهم مستسلمين إليه وهو يحتلب درهم ويجتلب بحيله
~~درهمهم حتى لو بلغه أن بعض أحداث اليهود قد جلس على قارعة الطريق في يوم
~~السبت او اشترى لبنا من بعض المسلمين أو خمرا ثلبه وسبه في مجمع من يهود
~~المدينة وأباحهم عرضه ونسبه إلى قلة الدين
# فهذا السبب والسبب الذي ذكرناه قبله هما العلة في تشديد الإصر الذي جعلته
~~اليهود على أنفسها وتضييق المعيشة عليها وتجنبهم مآكل غيرهم ومخالطة من كان
~~على غير ملتهم وقد أوضحناهما للمتأمل
# PageV01P177
### | خاتمة الكتاب
# أحق الناس بأن يوسم بالجهالة وينبذ بالضلالة من كان طبعه آبيا عن
~~الانقياد للحقائق وعقله بعيدا عن فهم اليقين
# فأما من شقت درجته عن ذلك وكان مع امتناعه عن تسليم الحقائق مسرعا إلى
~~قبول الباطل وتصديق المستحيل فهو حقيق بالنسبة إلى الجنون والسقوط
# وهذه الطائفة أحق الناس بذلك لأن آبائهم كانوا يشاهدون في كل يوم من
~~الآيات الحسية والنار السماوية ما لم يره غيرهم من الأمم وهم مع ذلك يهمون
~~برجم موسى وهارون في كثير من الأوقات
# وكفى بإتخاذهم العجل في أيام موسى وإيثارهم العودة إلى مصر والرجوع إلى
~~العبودية ليشبعوا من أكل اللحم والبصل والقثاء ثم عبادتهم الأصنام بعد عصر
~~يوشع بن نون ثم انضمامهم إلى أبشالوم الولد العاق ولد داود من بنت ملك
~~الكرج
# فإن سوادهم الأعظم انضم إلى هذا الولد العاصي العاق وشدوا معه على حرب
~~الملك الكبير والنبي الكريم نبي الله داود
# ثم أنهم لما عادوا إلى طاعة داود جاءت وفودهم وعساكرهم متقاطرة إليه
~~مستغفرين مما ارتكبوه مستبشرين بسلامة الملك داود بحيث اختصم
# PageV01P179
# الأسباط مع سبط يهوذا إذا عبروا بالملك الأردن قبل مجيء عساكر الأسباط
~~غيرة منهم على السبق إلى خدمة الملك
# وتعاتبوا في ذلك عتابا دقيقا
# فقال سبط يهوذا نحن أحق الناس بالسبق إلى ms44 الملك والاختصاص بخدمته لأنه
~~منا فلا وجه لعتبكم علينا يا بني إسرائيل
# فنبغ فضولي يقال له شيبع بن بكري فنادى برفيع صوته لا نصيب لنا في داود
~~ولاحظ في ابن يساي ليمض كل منكن إلى خبائه يا إسرائيليين
# فما كان أسرع من انفضاض عسكر بني إسرائيل عن داود بسبب كلمة ذلك الفضولي
# ولما توصل الوزير يؤاب إلى قتل ذلك المشغب عادت العساكر جميعها إلى طاعة
~~داود
# فما كان القوم إلا مثل رعاع همج العوام الذين تجمعهم دبدبة وتفرقهم صيحة
# وأما عبادتهم الكبشين وتركهم الحج إلى القدس ثم إصرارهم على مخالفة
~~الأنبياء إلى انقضاء دولتهم فمما لا يصدر عن متمسك بأهداب العقل وسبيلهم أن
~~لا يتطرقوا إلى معايب أحد من الأمم إذا كانت هذه مخازيهم وفضائحهم
# فأما تسرعهم إلى قبول الباطل والمستحيل فإنا نذكر منه طرفا ينبئ عن
# PageV01P180
# قلة عقولهم وهو ما جرى في زماننا من أذكاهم وأكيسهم وأمكرهم وهم يهود
~~بغداد
# فإن محتالا من شبان اليهود نشأ بسواد الموصل يقال له مناحيم بن سليمان
~~ويعرف بابن الروحى وكان ذا جمال في صورته وقد تفقه في دينهم بالإضافة إلى
~~الجمهور من اليهود الساكنين بالناحية المعروفة بالعمادية من بلد الموصل
~~وكان المتولى هناك ذا ميل إلى ذلك المحتال وحب له لحسن اعتقاده فيه ولما
~~توهم فيه من ديانة اظاهر بها بحيث كان الوالي يسعى إلى زيارته
# فطمع ذلك المحتال في جانب الوالي واستضعف عقله
# فتوهم أنه يتمكن من الوثوب على القلعة وأخذها وأنها تضحي له معقلا حصينا
# فكتب إلى اليهود المستقرين بنواحي بلاد آذربيجان وما والاها لأنه علم أن
~~يهود الأعاجم أقوى جهالة من سائد اليهود
# وذكر في كتبه أنه قائم قد غار لليهود من يد المسلمين وخاطبهم بأنواع من
~~المكر والخديعة
# فبعض فصول كتبه التي رأيتها يحوي ما هذا معناه
# ولعلكم تقولون هذا لأي شئ قد استنفرنا الحرب أم لقتال لا لسنا نريدكم
~~لحرب ولا لقتال بل لتكونوا واقفين بين يدي هذا القائم ليراكم هناك من يغشاه
~~من رسل الملوك الذين ms45 ببابه
# PageV01P181
# وفي أواخر الكتب ينبغي أن يكون مع كل واحد منكم سيف أو غيره من آلات
~~الحرب ويخفيه تحت أثوابه
# فاستجابت إليه يهود الأعاجم وأهل نواحي العمادية وسواد الموصل
# ونفروا إليه بالسلاح المستتر حتى صار عنده منهم جماعة كثيفة
# وكان الوالي لحسن ظنه به يظن أن أولئك القادمين إنما جاءوا لزيارة ذلك
~~الحبر الذي قد ظهر لهم بزعمه في بلده إلى أن انكشفت له مطامعهم
# وكان حليما عن سفك الدماء فقتل صاحب الفتنة المحتال وحده
# فأما الباقون فتهاجوا مدبرين بعد أن ذاقوا وبال المشقة والخسارات والفقر
# ولم تنكشف هذه القصة لهم مع ظهورها لكل ذي عقل بل هم إلى الآن يفضلونه
~~على كثير من أنبيائهم أعني يهود العمادية
# وفهم من يعتقده المسيح المنتظر بعينه ولقد رأيت جماعة من يهود الأعاجم
~~بخوى وسلماس وتبريز ومراغه وقد جعلوا اسمه قسمهم الأعظم
# وأما من بالعمادية من اليهود فصاروا أشد مباينة ومخالفة في جميع أمورهم
~~لليهود من النصارى
# PageV01P182
# وفي تلك الولاية جماعة منهم على دين يسبونه إلى مناحيم المحتال المذكور
# ولما وصل خبره إلى بغداد اتفق هناك شخصان من محتالى اليهود ودواهي
~~مشيختهم فزورا على لسان مناحيم كتبا إلى بغداد تبشرهم بالفرج الذي كانوا
~~قديما ينتظرونه وأنه يعين لهم ليلة يطيرون فيها أجمعين إلى بيت المقدس
# فانقاد اليهود البغداديون إليه مع ما يدعونه من الذكاء ويفخرون به من
~~الخب انقادوا بأسرهم إلى تصديق ذلك
# وذهبت نسوانهم بأموالهن وحليهن إلى ذينك الشيخين ليتصدقا به عنهن على من
~~يستحقه بزعمهما
# وصرف اليهود جل أموالهم في هذا الوجه واكتسوا ثيابا خضرا واجتمعوا في تلك
~~الليلة على السطوح ينتظرون الطيران بزعمهم على أجنحة الملائكة إلى بيت
~~المقدس
# وارتفع للنسوان منهم بكاء على أطفالهن المرتضعين خوفا أن يطرن قبل طيران
~~أولادهن أو يطير أطفالهن قبلهن فتجوع الأطفال بتأخر الرضاع عنهم
# وتعجب المسلمون هناك مما اعترى اليهود حينئذ بحيث أحجموا عن معارضتهم حتى
~~تنكشف آثار مواعيدهم العرقوبية
# فما زالوا متهافتين إلى الطيران إلى أن أسفر الصباح عن خذلانهم وإمتهانهم
# PageV01P183
# ونجا ms46 ذانك المحتالان بما وصل إليهما من أموال اليهود
# وانكشف لهم بعد ذلك وجه الحيلة وما تظاهر به من جلباب الرذيلة
# فسموا ذلك العام عام الطيران وصاروا يعتبرون به سنى كهولهم والشبان
# وهو تاريخ البغداديين من المتهودة في هذا الزمان
# فكفاهم هذا الأمر عارا دائما وشنارا ملازما
# وفيما قد أوردناه كفاية قاضية للوطر من إفحامهم وإلجامهم بما هو عين ما
~~عندهم وأعوذ بالله مما يشركون وإليه البراءة مما يكفرون
# PageV01P184
### | رسالة إلى السموأل وجوابها
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# انتقال سيدنا الإمام الحبر العالم الأوحد الرئيس مؤيد الدين شمس الإسلام
~~أوحد العصر ملك الحكماء أدام الله تأييده وأرغم حسوده من الملة الإسرائيلية
~~إلى الملة الإسلامية إما هوى واستحسان وعبث أو بدليل وبرهان
# فأما الهوى والاستحسان والعبث فهو ما يقبح بمثله ولا يليق لمن وصل إلى
~~درجته من العلم ولا سيما في الاعتقاد والدين
# وإن قال إنه بدليل وبرهان وبحث ونظر فإن كان هذا البحث والنظر بعقل حدث
~~له فيما بعد فربما حدث له عقل آخر فيريه أن ما هو عليه الآن باطل
# وإن كان ذلك البحث بالعقل الأول فهلا كان ذلك البحث قبل ذلك الوقت ولعله
~~لو ازداد في البحث والنظر لعلم أن الحق في غير المذهب الذي صار إليه
# وإن قال عرفت أن الحق في هذا الدين بالدليل والبرهان قلنا بأي طريق ثم
~~إنه لا يعلم أحد أن مذهبا أصح من سائر المذاهب إلا إذا بحث واستقصى عن جميع
~~المذاهب وتأمل جميع ما اصله أربابها وحججهم
# PageV01P185
# فإن هو أدعى ذلك فهو محال لأن عمره لا يفي لمطالعة جميع ما أصله سائر
~~أصحاب المذاهب والأديان ولعله لو سئل عن حقيقة دين المجوس والثنوية
~~والبراهمة لما كان قيما بعلوم مذهبهم وأيضا فإن الملة التي قد انتقل إليها
~~هي على مذاهب كثيرة فإلى أيها انتسب وأيها اختار
# فإن كان إلى الآن غير منتسب إلى أحدها فهو إلى الآن غير مسلم
# وإن كان قد رجح أحد المذاهب فبأي طريق
# إن ادعى البرهان استحال ذلك لأنه يلزم ms47 منه أن يكون قد اطلع على سائر كلام
~~أصحاب الشافعي وابن حنيفة ومالك وأحمد
# وإن كان قد رجح أحد المذاهب استحسانا وهوى أو تقليدا فذلك مما لا يليق
~~بالعلماء والحكماء
# وحينئذ يرتفع عنهم الملك
# ورأى سيدنا الإمام الحبر في تأمل ذلك والإجابة عنه أعلى
# PageV01P186
### | نسخة الجواب
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# {سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله
~~المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم}
# تأملت ما ذكره هذا المعترض السائل عما لا يعنه فليعلم أن الله هداني
~~بالدليل الواضح والحجة الثابتة من غير تقليد لمعلم أو والد
# وأما سؤاله عن وقت الإذعان بالكلمة الإسلامية هل كان تاليا لاعتقادها أو
~~تخلل بينهما زمان
# كانت هذه الكلمة فيه مضمرة غير مظهرة فهو ضرب من الفضول لأن الإسلام
~~مقبول عند الله وعند أهل الدين في أي الوقتين كان
# وأما نسبته لتأخير إظهاره إلى العبث فمن أين له أن تأخير الإذعان
~~والإشهار لم يكن لتوخي وقت أو لمحاذرة عدو
# على أنا نبرأ إلى الله من التضجيع في إجابة الداعي إلى الحق بعد معرفته
# PageV01P187
# ولكن عقيب ما كشف الله عن البصيرة وجاد بنور الهداية بادرت إلى الانضمام
~~إلى زمرة الحق
# وأما قوله إنه كما حدث له هذا عقلا فربما حدث له عقل آخر يريه أن ما هو
~~عليه باطل
# فجوابه أن هذا تمثيل فاسد وكلام مختل لأن هذا الإعتراض إنما يرد على من
~~انتقل إلى دين ببحث ونظر ثم انتقل عن الدين الثاني إلى دين ثالث ببحث آخر
~~ونظر آخر لا على من نبذ المحالات التي حصلت في وهمه بالتلفق من الآباء في
~~الطفولة وأنس بها واعتادها من غير أن تصح عنده ببحث ونظر ثم انه لما اتفق
~~له اعمال الفكر والبحث أداه العقل والأدلة الصحيحة إلى الحق لأن ذلك
~~المهجور المتروك لم يؤده إليه نظر.
# فكيف يلزمه ما ذكر من الشبهة
# وأما قوله: هل بحث عن جميع المذاهب فانه لا حاجة لي إلى ذلك لأن الحق في ms48
~~جهة واحدة وليس بمتعدد
# فلما قادني الدليل إلى المذهب الحق لزم من صحته بطلان سائر المذاهب
~~المخالفة له من غير حاجة إلى الإطلاع على جميع ما حرره أربابها
# وأما قوله لو بحث لعلم أن الحق في غير ما هو عليه فهو محال لأن الحق لا
~~يتعدد
# وأما سؤاله عن ما الطريق الذي صحت به عندي دعوة المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم فإن شهادة هذه الأمم العظيمة بنبوته مع المعجز الأعظم الذي لم يبار
~~فيه وهو فصاحة القرآن دلني على ذلك وأكد ذلك إشارات فهمتها من التوراة دلت
~~عليه إلا أن الأول هو الأصل في الدلالة
# PageV01P188
# وآما سؤاله عن المذهب الإسلامي الذي انتسبت إليه وما زعم أنه يلزمني من
~~مطالعة جميع مذاهب الأئمة فهو شبهة لا تلزمني وسئال عما لا يعنيه إلا أن
~~جوابي عنه هو الجواب الأول بعينه وهو أن الدليل قادني إلى مذهب اعتقد بصحته
~~فلا حاجة لي إلى تصفح غيره لأن الحق غير متعدد في المذاهب كما أنه غير
~~متعدد في الملة
# على أن الاختلاف بين الأئمة المسلمين إنما هو في توابع وصغائر لا في أصل
~~العقيدة بحيث يكفر بعضهم بعضا أعني أصحاب الشافعي وأبي حنيفة ومالك وأحمد
~~رضي الله عنهم دون أصحاب البدع
# على أن هذا السائل عما لا يعنيه إذا قام هذا المقام فسبيله أن يقوى ما
~~هدمت من حجج اليهود ويتشاغل بنصرتهم عن السؤال عما لا يعنيه لأني قد أظهرت
~~فساد اعتقادهم وتناقض ما عندهم في الإفحام فذلك أولى من الإخلاد إلى شبهة
~~الزنادقة وهذيانات المتفلسفة الكفار الذين يجب قتلهم في الملة التي فارقتها
~~والملة التي هداني الله إليها
# أما ما ختم به كلامه فذاك أمر مرفوع على الحقيقة إلا أن الملوك والسلاطين
~~جرت عادتهم أن يخصوا كل واحد بما يرونه له أهلا حراسة للمراتب من تطاول غير
~~الأكفاء
# (والحسد لا يزيد أهله إلا خمولا ... )
# (وإذا خفيت على الغبي فعاذر ... أن لا تراني مقلة عمياء)
# والسلام
# تم الجواب PageV01P189 ms49