######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010719
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: السموأل بن يحيى بن عباس المغربي (المتوفى: نحو 570هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: بذل المجهود في إفحام اليهود
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الدعوة وأحوال المسلمين
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010719
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10719
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10719
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1410هـ - 1989م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار القلم - دمشق، الدار الشامية - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### |EDITOR|
# بسم الله الرحمن الرحيم
# | الافتتاح
# 1 -
# {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله
~~بكل شيء عليما} [الأحزاب: 40].
# 2 -
# عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن
~~مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بنيانا، فأحسنه وأجمله، إلا موضع
~~لبنة من زاوية من زواياه، فجعل الناس يطوفون به، ويعجبون له، ويقولون: هلا
~~وضعت هذه اللبنة؟! قال: فأنا اللبنة، وأنا خاتم النبيين"، أخرجه البخاري
~~ومسلم.
# 3 -
# وعن أبي بن كعب -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"مثلي في النبيين كمثل رجل بنى دارا، فأحسنها وأكملها وأجملها، وترك موضع
~~لبنة، فجعل الناس يطوفون بالبناء ويعجبون منه، ويقولون: لو تم موضع تلك
~~اللبنة، وأنا في النبيين موضع تلك اللبنة" أخرجه الترمذي وقال: حسن صحيح.
# 4 -
# وروى الشيخان عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- نحوه، وزاد مسلم في
~~روايته: "فأنا موضع اللبنة، جئت فختمت الأنبياء".
# 5 -
# وجاء في المزمور الثامن عشر بعد المائة من مزامير داود:
# 22 -
# الحجر الذي رفضه البناءون، قد صار رأس الزاوية.
# PageV01P005
# 23 -
# من قبل الرب كان هذا، وهو عجيب في أعيننا.
# وفي الترجمات القديمة: الحجر الذي أخره البناءون، صار حجر الزاوية.
# 6 -
# وجاء في إنجيل متى 21/ 42 ومرقس 12/ 10 - 11 ولوقا 20/ 17: قال لهم يسوع:
~~أما قرأتم قط في الكتب: الحجر الذي رفضه البناءون، هو قد صار رأس الزاوية.
~~من قبل الرب كان هذا. وهو عجيب في أعيننا.
# متى 21/ 43: لذلك أقول لكم: إن ملكوت الله ينزع منكم، ويعطى لأمة تعمل
~~أثماره.
# وفي ترجمة دار الكتاب المقدس سنة 1980: لذلك أقول لكم: سيأخذ الله ملكوته
~~منكم، ويسلمه إلى شعب يجعله يثمر.
# متى 21/ 44 ولوقا 20/ 18: من سقط على هذا الحجر ترضض -وفي ترجمة دار
~~لكتاب: تهشم- ومن سقط هو عليه سحقه.
# PageV01P006
# بسم الله الرحمن الرحيم
# | المقدمة
# الحمد لله الذي أكرمنا بالإيمان، وأعزنا بالإسلام، وأنعم علينا بنبيه
~~محمد -صلى الله عليه وسلم- فهدانا من الضلال، وجمعنا من الشتات، وأغنانا
~~بشريعته ms01 التي تدعو إلى الحكمة والموعظة الحسنة، وتتضمن الأمر بالعدل
~~والإحسان، والنهي عن الفحشاء والمنكر. نسأل الله سبحانه أن يهدينا إلى
~~الحق، وأن يثبتنا عليه، وأن يرزقنا شكره على ذلك.
# أما بعد، فإن الانتقال من دين إلى دين ليس بالأمر العادي في صعوبته.
~~والعاقل يحسب ألف حساب قبل أن يقدم على تبديل دينه، ولا سيما إذا كان قومه
~~قد عودوه منذ الصغر على الاستعلاء والتعصب لعرقه واحتقار الآخرين
~~ودياناتهم، بل عودوه على الحقد والكراهية لغير بني جنسه أو مذهبه كاليهود
~~ومن لف لفهم. لكن إذا صدع الحق قلبه، وولج فيه، فإنه يقدم على ذلك غير مبال
~~ولا هياب؛ لأنه يريد أن ينقذ نفسه باتباع الحق، ليس في هذه الحياة فحسب، بل
~~في الحياة الآخرة التي لا نهاية لها.
# وكلامي هذا لا يشمل الذين يغيرون دينهم لغرض دنيوي أو هوى أو حاجة
~~استغلوا من أجلها. فمن يغرى بالمناصب ونحوها، أو تستغل فاقته ومرضه، كما
~~يفعل دعاة النصرانية اليوم، لا يوصف بأنه بدل دينه؛ لأنه فريسة، ولأن عملهم
~~ضرب من التلصص الروحي. بل إنما ينصب كلامي على العقلاء والمفكرين، وبخاصة
~~علماء الدين، الذين يفكرون فيما اختاروه من دين وعقيدة سنوات، ثم يقدمون
~~على ما رأوا من الحق غير عابئين بما
# PageV01P007
# يخسرون من مادة ومكانة، ولا بما قد يصيبهم من تحامل وضرر. فيقدمون فرحين
~~على اعتناق الحق الذي رأوه، ثم يبينون ويعلنون سبب دخولهم في دين الله،
~~ويصبحون من الذابين عنه أكثر ممن ولد من أبوين مسلمين.
# وكثير من مفكري أهل الكتاب دخلوا في دين الإسلام رغبة في اتباع الحق بعد
~~دراسة عميقة وتدبر لهذا الدين، انقشعت فيها الشبهات والتشويهات، وتجلت فيها
~~الحقائق الثابتة، فكان إيمانهم عن رغبة وعلم ومعرفة. وكانت البشارات بهذا
~~النبي الكريم -صلى الله عليه وسلم- في كتبهم المقدسة، وذكر أوصافه وأوصاف
~~أمته من أكبر العوامل الداعية لهم للدخول في دين الإسلام.
# فمن النصارى الذين اعترفوا بنبوة محمد -صلى الله عليه وسلم- ودخلوا في
~~دينه القس الأسباني إنسلم تورميدا. فقد ترك التثليث وأقبل ms02 على التوحيد
~~تاركا المكانة الدينية التي بلغها. سافر إلى تونس في القرن الثامن الهجري،
~~وسمى نفسه عبد الله، وأضيف إليه لقب الترجمان لاشتغاله بالترجمة. ألف كتابا
~~سماه "تحفة الأريب في الرد على أهل الصليب" ذكر فيه سبب إسلامه والدوافع
~~التي أدت به إلى ترك التثليث.
# وفي عصرنا الحاضر اعتنق الإسلام الطبيب والعالم الفرنسي موريس بوكاي الذي
~~درس الكتب المقدسة في ضوء المعارف الحديثة، واستطاع أن يثبت بالأدلة
~~العلمية أن القرآن الكريم هو الكتاب المقدس الوحيد الذي خلا من التحريف
~~والتبديل، وقد تضمن حقائق علمية أتى الزمان مترجما لها. ثم صنف في ذلك
~~كتابا سماه "القرآن الكريم والتوراة والإنجيل والعلم" صدر باللغة الفرنسية،
~~ثم ترجم بعد ذلك إلى العربية وغيرها.
# وكذلك العالم المفكر والفيلسوف الفرنسي روجيه جيرودي المعروف بكثرة
~~مقالاته ودفاعه عن الإسلام. بل إن له نظرات ثاقبة في فهم بعض الآيات
~~والأحاديث مما يدل على الإيمان العميق والعلم والمعرفة.
# PageV01P008
# والشاهد في ذلك أن هؤلاء وأمثالهم من مفكري الغرب وعلمائه، إنما يعتنقون
~~الإسلام رغبة في اتباع الحق، وهم من هم في بلادهم من العلم والفكر والثقة.
# أما اليهود الذين يصعب زحزحة أحدهم عن دينه لما أشرب منذ نعومة أظفاره من
~~نظريات عرقية ودينية تجعله يتعالى على سائر بني البشر، فقد آمن منهم في
~~القديم وصدق بنبوة محمد -صلى الله عليه وسلم- عبد الله بن سلام ومخيريق
~~وكعب الأحبار وغيرهم. وما زال علماء منهم يدخلون في دين الله على مرور
~~الزمن.
# ففي عهد السلطان "بيازيدخان" اعتنق حبر من أحبار اليهود الإسلام، وتسمى
~~بعبد السلام، وألف رسالة سماها "الهادية" ذكر فيها كثيرا من بشارات التوراة
~~بالنبي الأمي صلى الله عليه وسلم1.
# ومن اليهود السامريين الذين اعترفوا بنبوة محمد -صلى الله عليه وسلم- ولم
~~يدخلوا في دين الله الكاهن أبو الفتح بن أبي الحسن السامري الدنفي مؤلف
~~كتاب "التاريخ مما تقدم عن الآباء"، فقد كتب فيه عن محمد -صلى الله عليه
~~وسلم- ما هو حق وعدل وإنصاف. ومن ذلك ما يلي: "ومحمد ما أساء إلى أحد من ms03
~~أصحاب الشرائع ... وأقام في المملكة عشر سنين، وكل العالم طائعون له. ومنه
~~انتقلت مملكته إلى أقاربه بني أمية على ما أوصاهم، ولم يزيدوا، ولم ينقصوا،
~~ولا أساءوا إلى أحد قط"2.
# غير أن با الفتح أخطأ النجعة. فإن محمدا -صلى الله عليه وسلم- ليس بملك،
~~وإنما هو نبي مجاهد مطاع في أصحابه. ثم إن الحكم من بعده لم ينتقل إلى بني
~~أمية. بل صار أولا إلى خلفائه الراشدين أبي بكر فعمر فعثمان فعلي -رضي الله
~~عنهم- وهم كلهم من قريش، ليس فيهم أموي سوى عثمان -رضي الله عنه- وبعد مقتل
~~علي -رضي الله عنه- بايع الناس ابنه الحسن -رضي الله PageV01P009
# عنه- فتنازل لمعاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنهما- وهو قرشي من بني
~~أمية. وبذلك بدأ العصر الأموي. أما قبل ذلك فهو عصر الخلفاء الراشدين
~~المهديين.
# ومن اليهود الذين اعتنقوا الإسلام مؤلف كتابنا هذا الحكيم المحقق السموءل
~~بن يحيى بن عباس المغربي الأندلسي المتوفى عام 570ه-1174م. كنيته أبو نصر.
~~كان من أعاظم اليهود قبل إسلامه. وهو طبيب رياضي مشارك في بعض العلوم. قدم
~~مع أبيه إلى بلاد المشرق. كان أبوه ينشد المال شأن كل يهودي، أما هو فكان
~~يحب العلم ويطلبه بشغف ومثابرة. سكن في بغداد مدة، ثم انتقل إلى أذربيجان
~~في بلاد العجم، وأقام في مراغة، ولم يزل بها إلى آخر عمره.
# أتقن كثيرا من العلوم والفنون وتبحر فيها، كالرياضيات والطب والحكمة
~~والتاريخ وغير ذلك، وصنف في ذلك مصنفات منها ما يلي: المفيد الأوسط في
~~الطب، إعجاز المهندسين، المنبر في مساحة أجسام الجواهر المختلفة لاستخراج
~~مقدار مجهولها، رسالة إلى أبي خدود في مسائل حسابية، نزهة الأصحاب في
~~معاشرة الأحباب، وغير ذلك.
# وكتابه هذا "بذل المجهود في إفحام اليهود" يدل على واسع علمه وكثرة
~~خبرته؛ فقد أظهر في أثناء مناقشاته لعقائد اليهود وتحليله لنصوص التوراة
~~أوهام الأحبار وضلالاتهم والأسرار التي تنطوي عليها نفوسهم، وكشف أخطاءهم
~~ومغالطاتهم، وفضح طرقهم الملتوية وحيلهم الماكرة. ولا عجب في ذلك، فقد كان
~~قبل إسلامه من أعاظم أحبار اليهود؛ ولذلك استطاع بما وصل ms04 إليه من علم
~~بالتوراة وسعة اطلاع على الكتب -متونا وشروحا- أن يفحم علماء عصره من
~~اليهود، ولا يزال هذا الإفحام يتحدى أحبارهم حتى يومنا هذا. وهو يتبع في
~~ذلك طريقة "الفناقلة" فيورد السؤال، ويتصور جوابه وما يمكن أن يستدرك عليه،
~~ثم يرد على ذلك كله ويجيب عنه سادا الأبواب كلها على خصمه، ومحكما القارئ
~~في ذلك: نقول لهم ... فإن قالوا
### | .... 
# PageV01P010
# قلنا ... وهو يورد نصوص التوراة باللغة العبرية، ثم يفسرها بالعربية من
~~غير أن يشير إلى مكانها في التوراة وسائر كتب الأنبياء غالبا، وإذا ذكر ذلك
~~في بعض الأحيان، فإنما يذكر السفر أو رقمه دون أن يحدد المكان.
# ولذلك قمت بتخريج هذه النصوص من خلال الكتب التالية: الكتاب المقدس
~~الصادر عن دار الكتاب المقدس في الشرق الأوسط عام 1984م، والكتاب المقدس
~~الصادر عن جمعيات الكتاب المقدس المتحدة عام 1966م، وكلاهما من ترجمة
~~البروتستانت، والكتاب المقدس الصادر عن دار المشرق ببيروت عام 1983م وهو من
~~ترجمة الكاثوليك، وفي آخره حواش وتعليقات على بعض فصوله، والتوراة السامرية
~~التي قدم لها وعلق عليها الدكتور/ أحمد حجازي.
# وقد اعتمدت ترجمة البروتستانت؛ لأنهم إنما يعترفون بالتوراة العبرانية
~~دون الترجمة اللاتينية وغيرها، ثم إنهم لم يغيروا نصوص ترجمتهم، فالطبعات
~~القديمة والحديثة نصوصها واحدة؛ وبذلك كانت توراتهم أقرب إلى توراة اليهود
~~الذين نحن بصددهم، بخلاف غيرهم، فإنك تجد الفوارق الشاسعة في أمور حساسة
~~بين طبعة وأخرى. وقمت أيضا بالتعليق على النصوص والأفكار والبشارات التي
~~يوردها موضحا لها وزائدا في أدلتها؛ لتقوم الحجة وتكتمل الفكرة. ومما دفعني
~~إلى ذلك أن الكتاب قد أفاد منه واستشهد بنصوصه كثير من العلماء والباحثين
~~الذين اشتغلوا بمناظرة أهل الكتاب أو مقارنة الأديان قديما وحديثا، وعلى
~~رأسهم ابن القيم -رحمه الله- في كتابه "هداية الحيارى في أجوبة اليهود
~~والنصارى". وقد أضفت إليه بعض العناوين وجعلتها بين هاتين الإشارتين [].
# ولنستمع الآن إلى المؤلف -رحمه الله- يحدثنا عن نفسه فيقول:
### |
# إن أبي كان
~~يقال له: الرآب يهوذا بن آبون من مدينة فاس بأقصى المغرب. والرآب لقب
~~تفسيره: الحبر. وكان ms05 أعلم أهل زمانه بعلوم التوراة، وأقدرهم على التوسع في
~~ارتجال منظوم العبراني ومنثوره. وكان اسمه المدعو به بين أهل العربية أبا
~~البقاء بن يحيى بن عباس المغربي؛ وذلك أن كثيرا من
# PageV01P011
# متخصصيهم يكون له اسم عربي غير اسمه العبري أو مشتق منه. أما أمي فأصلها
~~من البصرة، وهي إحدى الأخوات الثلاث المنجبات في علوم التوراة، وهن بنات
~~إسحاق بن إبراهيم البصري الليوي -أعني: سبط ليوي- وهو مضبوط النسب؛ لأن منه
~~كان موسى -عليه السلام- وكان اسم أمي باسم أم شموائيل النبي -عليه السلام-
~~ومكثت أمي عند أبي مدة لا ترزق ولدا حتى استشعرت العقم، فنذرت أنها إن رزقت
~~ولدا ذكرا تسميه شموائيل، فحين رزقتني دعتني شموائيل، وهو إذا عرب:
~~السموءل. وكناني أبي أبا نصر. وشغلني بالكتابة بالقلم العبري، ثم بعلوم
~~التوراة وتفاسيرها.
# حتى إذا أحكمت علم ذلك عند كمال الثالثة عشر من مولدي شغلني حينئذ بتعلم
~~الحساب الهندي وحل الزيجات عند الأستاذ العالم أبي الحسن الدسكري. وقرأت
~~علم الطب على الفيلسوف أبي البركات هبة الله بن علي، والتأمل في علاج
~~الأمراض ومشاهدة ما ينفق من الأعمال الصناعية في الطب والعلاجات التي
~~يعالجها خالي أبو الفتح الطبيب.
# فأما الحساب الهندي والزيج، فإني حملت علمهما في أقل من سنة، حين كمل لي
~~أربع عشرة سنة، ثم قرأت الحساب الديواني وعلم المساحة على العالم أبي
~~المظفر الشهرزوري، وقرأت الجبر والمقابلة عليه وعلى الكاتب ابن أبي تراب،
~~وترددت إلى الأستاذ أبي الحسن بن الدسكري وأبي الحسن بن النقاش لقراءة
~~الهندسة، حتى حللت المقالات التي كانا يحلانها من كتب إقليدس، وأنا في خلال
~~ذلك متشاغل بالطب. وبقي بعض كتاب الواسطي في الحساب والكتاب السابع في
~~الجبر والمقابلة للكرخي لا أجد من يعرف منه شيئا، وغير ذلك من العلوم
~~الرياضية مثل كتاب شجاع بن أسلم في الجبر والمقابلة وغيره.
# وكان لي من الشغف بهذه العلوم والعشق لها ما يلهيني عن المطعم والمشرب
~~إذا فكرت في بعضها. فخلوت بنفسي في بيت، وحللت جميع تلك الكتب وشرحتها،
~~ورددت على من أخطأ ms06 فيها، وأظهرت أغلاط مصنفيها. كل ذلك في السنة الثامنة
~~عشرة من مولدي. واتصلت تصانيفي في هذه العلوم،
# PageV01P012
# وفتح الله علي كثيرا مما أرتج على من سبقني من الحكماء المتدربين، فدونت
~~ذلك لينتفع به من يقع عليه. وفي خلال ذلك ليس لي مكسب إلا بضاعة الطب. وكان
~~لي منها أوفر حظ؛ إذ أعطاني الله من التأييد فيها ما عرفت به كل مرض يقبل
~~العلاج من الأمراض التي لا علاج لها. فالحمد لله على جزيل مننه وعظيم فضله
~~ونعمه.
# وقد كنت قبل اشتغالي بهذه العلوم -وذلك في السنة الثانية عشرة والثالثة
~~عشرة- معتنيا بالأخبار والحكايات، شديد الحرص على الاطلاع على ما كان من
~~الزمن القديم، فاطلعت على التصانيف المؤلفة في الحكايات والنوادر على
~~اختلاف فنونها، وطلبت الأخبار الصحيحة، فمالت نفسي إلى التواريخ، فقرأت
~~كتاب أبي علي بن مسكويه الذي سماه تجارب الأمم، وطالعت تاريخ الطبري
~~وغيرهما من التواريخ. وكانت تمر بي في هذه التواريخ أخبار النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- وغزواته وما أظهر الله تعالى له من المعجزات، وحباه به من النصر
~~والتأييد في غزوة بدر وغزوة خيبر وغيرهما، وقصة منشئه في اليتم والضعف،
~~ومعاداة أهله له، وإقامته فيما بين أعدائه يجاهدهم بإنكار دينهم عليهم،
~~والدعوة إلى دينه مدة طويلة وسنين كثيرة إلى أن أذن الله له في الهجرة إلى
~~دار غيرها، وما جرى لأعدائه من النكبات ومصرعهم بين يديه بسيوف أوليائه
~~ببدر وغيرها، وظهور الآية العجيبة في هزيمة الفرس، ورستم الجبار معهم في
~~ألوف كثيرة، في غاية من الحشد والقوة، بين يدي أصحاب سعد بن أبي وقاص -رضي
~~الله عنه- وهم يسير على حالة شديدة من الضعف، وانكسار الروم وهلاك عساكرهم
~~على يدي أبي عبيدة عامر بن الجراح وخالد بن الوليد -رضي الله عنهما- ثم
~~سياسة أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب -رضي الله عنهما- وعدلهما وزهدهما.
# ومع ذلك، فإني لكثرة شغفي بأخبار الوزراء والكتاب قد اكتسبت بكثرة
~~مطالعتي لحكاياتهم وأخبارهم وكلامهم قوة في البلاغة ومعرفة بالفصاحة. وكان
~~لي في ذلك طبع يحمده الفصحاء، ويعجب به ms07 البلغاء، فشاهدت
# PageV01P013
# المعجزة التي لا تباريها الفصاحة الآدمية في القرآن العظيم، فعلمت صحة
~~إعجازه.
# ثم إني لما هذبت خاطري بالعلوم الرياضية، ولا سيما الهندسة وبراهينها،
~~راجعت نفسي في اختلاف الناس في الأديان والمذاهب، فعلمت أن العقل حاكم يجب
~~تحكيمه على كليات أمور عالمنا هذا؛ إذ لولا أن العقل أرشدنا إلى اتباع
~~الأنبياء والرسل، لما صدقناهم في سائر ما نقلنا عنهم. وعلمت أنه إذا كان
~~أصل التمسك بالمذاهب الموروثة عن السلف، وأصل اتباع الأنبياء مما أدى إليه
~~العقل، فإن تحكيم العقل على كليات جميع ذلك واجب1. وإذا نحن حكمنا العقل
~~على ما نقلناه عن الآباء والأجداد علمنا أن النقل عن السلف ليس يوجب العقل
~~قوله من غير امتحان لصحته، بل لمجرد كونه مأخوذا عن السلف، لكن من أجل أن
~~يكون أمرا ذا حقيقة في ذاته، والحجة موجودة بصحته. فأما الأبوة السلفية
~~وحدها فليست بحجة؛ إذ لو كانت حجة لكانت أيضا حجة لسائر الخصوم الكفار
~~كالنصارى، فإنهم نقلوا عن أسلافهم أن عيسى ابن الله، وأنه الرازق المانع
~~الضار. فإن كان تقليد الآباء والأسلاف يدل على صحة ما ينقل عنهم، فإن ذلك
~~يلزم منه الإقرار بصحة مقالة المجوس2، وإن كان هذا التقليد لأسلاف اليهود
~~خاصة دون غيرهم من الأمم، فلا يقبل ذلك منهم، إلا أن يأتوا بدليل على أن
~~PageV01P014
# آباءهم وأسلافهم كانوا أعقل الأمم. فإذا ادعت اليهود ذلك في حق آبائهم
~~وأسلافهم، فجميع أخبار أسلافهم ناطقة بتكذيبيهم في ذلك. وإذا تركنا التعصب
~~لهم، فنحن نجعل لآبائهم أسوة بسائر آباء غيرهم من الأمم. فإذا كانت آباء
~~النصارى وغيرهم قد نقلوا عن آبائهم الكفر والضلال الذي تهرب العقول منه،
~~وتنفر الطباع السليمة عنه، فليس بممتنع أن يكون ما نقله اليهود عن آبائهم
~~أيضا بهذه الصفة. فلما علمت أن اليهود لهم أسوة بغيرهم فيما نقلوه عن
~~الآباء والأسلاف، علمت أن ليس بأيديهم حجة صحيحة بنبوة موسى -عليه السلام-
~~إلا شهادة التواتر. وهذا التواتر موجود لعيسى ومحمد -عليهما الصلاة
~~والسلام- كوجوده لموسى -عليه السلام- فإن كان التواتر يفيد تصديقا،
~~فالثلاثة ms08 صادقون ونبوتهم معا صحيحة.
# وعلمت أيضا أني لم أر موسى بعيني ولم أشاهد معجزاته، ولا معجزات غيره من
~~الأنبياء -عليهم السلام- ولولا النقل وتقليد الناقلين لما عرفنا شيئا من
~~ذلك. فعلمت أنه لا يجوز للعاقل أن يصدق واحدا ويكذب واحدا من هؤلاء
~~الأنبياء -عليهم السلام- لأنه لم ير أحدهم ولا شاهد أحواله إلا بالنقل.
~~وشهادة التواتر موجودة لثلاثتهم. فليس من العقل ولا من الحكمة أن يصدق
~~أحدهم ويكذب الباقين. بل الواجب عقلا أن يصدق الكل. فأما تكذيب الكل، فإن
~~العقل لا يوجبه أيضا؛ لأنا إنما نجدهم أتوا بمكارم الأخلاق، وندبوا إلى
~~الفضائل، ونهوا عن الرذائل، ولأنا نجدهم قد ساسوا العالم سياسة بها صلاح
~~حاله.
# فصح عندي بالدليل القاطع نبوة المسيح والمصطفى -عليهما الصلاة والسلام-
~~وآمنت بهما. فمكثت برهة أعتقد ذلك من غير أن ألتزم الفرائض الإسلامية؛
~~مراقبة لأبي. وذلك أنه كان شديد الحب لي، قليل الصبر عني،
# PageV01P015
# كثير البر بي. وكان قد أحسن تربيتي؛ إذ شغلني منذ أول حداثتي بالعلوم
~~البرهانية، وزين ذهني وخاطري في الحساب والهندسة المعلمين. فمكثت مدة طويلة
~~لا يفتح علي وجه الهداية، ولا تحل عني هذه الشبهة، وهي مراقبة أبي، إلى أن
~~حالت الأسفار بيني وبينه، ومدت داري عن داره، وأنا مقيم على مراقبته،
~~والتذمم من أن أفجعه بنفسي. وحان وقت الهداية، وجاءتني الموعظة الإلهية
~~برؤيتي للنبي -صلى الله عليه وسلم- في المنام، في ليلة الجمعة تاسع ذي
~~الحجة سنة ثمان وخمسين وخمسمائة. وكان ذلك بالمراغة من أذربيجان. اه بتصرف.
### |EDITOR|
# وهكذا كان رؤياه لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- سببا في اطمئنان قلبه
~~وإعلان إسلامه بعد أن آمن عقله من حيث الحجة والبرهان، وإنك لواجد في كتابه
~~هذا ما يدل على أنه أسلم عن خبرة ويقين، فرحمه الله وجزاه خيرا1.
# المدينة المنورة 29/ 11/ 1408
# عبد الوهاب طويلة PageV01P016
### | مقدمة المؤلف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لا إله إلا الله، عدة للقاء الله
# أما بعد، حمد الله على ما ألهم من الهداية، وعصم من الغواية، والصلاة
~~والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين، وعلى آله ms09 الطاهرين.
# فإن سبيل من فضل بالفطانة والرشاد، أن يجد في البحث عن أحوال المعاد،
~~والتأمل لما أخذه الآباء والأجداد، بعين الامتحان والانتقاد؛ فإن رآه فضيلة
~~سما لإدراكها، وإن ألفاه رذيلة نجا من أشراكها1؛ لتضحى حقائبه بطانا من
~~الزاد2؛ فإن هاتف الموت لبالمرصاد، ولن تحمد العقبى لمضيع في تحصين شرعه،
~~وموزع مواقيته على ما ينقاد إليه بطبعه. ولن يظفر بضالة الحق إلا ناشدوها3.
~~ولن يهدج4 الأباطيل على أنفسهم إلا معتدوها.
# والغرض الأقصى من إنشاء هذه الكلمة: الرد على أهل اللجاج والعناد5، وأن
~~يظهر ما يعتور كلمتهم من الفساد. على أن الأئمة PageV01P017
# -ضوعف ثوبهم- قد انتدبوا لذلك، وسلكوا في مناظرتهم اليهود أنواع المسالك.
~~إلا أن أكثر ما نوظروا به لا يكادون يفهمونه، أو لا يلتزمونه.
# وقد جعل الله إلى إفحامهم طريقا مما يتداولونه في أيديهم، من نص تنزيلهم،
~~وإعمالهم كتاب الله عند تبديلهم؛ ليكون حجة عليهم موجودة في أيديهم، وهذا
~~أول ما ابتدئ به من إلزامهم:
# PageV01P018
### || النسخ
# ]:
# النسخ من نص كتابهم وما تقتضيه أصولهم:
# أقوال لهم: هل كان قبل نزول التوراة شرع أو لا؟ 1 PageV01P019
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P020
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P021
# فإن جحدوا كذبوا بما نطق به الجزء الثاني من السفر الأول من التوراة؛ إذ
~~شرع الله على نوح -عليه السلام- القصاص في القتل، ذلك في قوله تعالى1:
~~"شوفيخ دام هاأذم باذام دامو استافيخ كي يصيلم ألويهم عاسا إت هاذام".
~~تفسيره: سافك دم الإنسان، فليحكم بسفك دمه؛ لأن الله خلق آدم بصورة شريفة2.
# وما يشهد به الجزء الثالث من السفر الأول من التوراة؛ إذ شرع على إبراهيم
~~-عليه السلام- ختان المولود في اليوم الثامن من ميلاده3. PageV01P022
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P023
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P024
# وهذه وأمثالها شرائع؛ لأن التشريع لا يخرج عن كونه أمرا أو نهيا من الله
~~لعباده، سواء نزل على لسان رسول أو كتب في أسفار وألواح أو غير ذلك.
# فإذا أقروا بأنه قد كان شرع لهم. قلنا لهم: ما تقولون في التوراة؟ هل أتت
~~بزيادة على تلك الشرائع أو لا؟
# فإذا قالوا: لا، فقد صارت عبثا؛ إذ لا زيادة فيها على ما تقدم، ولم تغن
~~شيئا. ms10 فلا يجوز أن تكون صادرة عن الله. فيلزمكم أن التوراة ليست من عند
~~الله تعالى. وذلك كفر على مذهبكم.
# وإن كانت التوراة أتت بزيادة. فهل في تلك الزيادة تحريم ما كان مباحا أو
~~لا؟ فإن أنكروا ذلك بطل قولهم من وجهين:
# أحدهما: أن التوراة حرمت الأعمال الصناعية في يوم السبت بعد أن كان
~~مباحا. وهذا بعينه هو النسخ1. PageV01P025
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P026
# الثاني: أنه لا معنى لزيادة في الشرع إلا تحريم ما تقدمت إباحته، أو
~~إباحة ما تقدم تحريمه.
# فإن قالوا: إن الحكيم لا يحظر شيئا ثم يبيحه؛ لأن ذلك إن جاز مثله كان
~~كمن أمر بشيء وضده.
# فالجواب أن من أمر بشيء وضده في زمانين مختلفين غير متناقض في أوامره.
~~وإنما يكون كذلك لو كان الأمران في وقت واحد.
# فإن قالوا: إن التوراة حظرت أمورا كانت مباحة من قبل، ولم تأت بإباحة
~~محظور. والنسخ المكروه هو إباحة المحظور؛ لأن من أبيح له شيء فامتنع عنه،
~~وحظره على نفسه فليس بمخالف. وإنما المخالف من منع من شيء فأتاه لاستباحته
~~المحظور.
# فالجواب: أن من أحل ما حظره الشرع في طبقة المحرم لما أحله الشرع؛ إذ كل
~~منهما قد خالف المشروع، ولم يقر الكلمة على معاهدها. فإذا جاز أن يأتي شرع
~~التوراة بتحريم ما كان إبراهيم -عليه PageV01P027
# السلام- ومن تقدمه على استباحته، فجائز أن تأتي شريعة أخرى بتحليل ما كان
~~في التوراة محظورا.
# وأيضا فلا تخلو المحظورات من أن يكون تحريمها مفترضا في كل الأزمنة؛ لأن
~~الله سبحانه يكره ذلك المحظور لعينه1. وإما ألا يكرهه لعينه، بل نهى عنه في
~~بعض الأزمنة.
# فإن كان الله نهى عن عمل الصناعات في يوم السبت لعين السبت، فينبغي أن
~~يكون هذا التحريم على إبراهيم ونوح أيضا؛ لأن عين السبت كانت أيضا موجودة
~~في زمانهم، وهي علة التحريم. وإذا كان ذلك غير محرم على إبراهيم ومن تقدمه،
~~فليس النهي عنه لعينه -أعني: في جميع أوقات وجود عينه- وإذا لزمكم أن تحريم
~~الصناعة في يوم السبت ليس تحريما في جميع أوقات السبت، فليس ms11 يمتنع أن ينسخ
~~هذا التحريم في زمن آخر.
# وإذا ظهر قائم بمعجزات الرسالة وأعلام النبوة في زمن آخر بعد فترة طويلة،
~~فجائز أن يأتي بنسخ كثير من أحكام الشريعة، سواء حظر مباحاتها، أو أباح
~~محظوراتها. وكيف يجوز أن تحاج البينة باعتراض فيما ورد به من أمر ونهي،
~~سواء وافق العقول البشرية أو باينها؟ لا سيما أن الخصوم قد طالما تعبدوا
~~بفرائض مباينة للعقول، كطهارة أنجاسهم برماد البقرة التي كان الإمام
~~الهاروني يحرقها قبيل أوان الحج، ونجاسة طاهرهم بذلك الرماد بعينه2.
~~PageV01P028
# على أن الذي يروم تنزيله منزلة هذا أقرب كثيرا إلى العقل. فإن الأفعال
~~والأوامر الإلهية منزهة عن الوقوف عند مقتضى العقول البشرية1. PageV01P029
# وإذا كانت التعبدات الشرعية غير عائدة بنفع لله عز وجل، ولا دافعة عنه
~~ضررا لتنزهه -سبحانه وتعالى- عن الانتفاع والتأذي بشيء. فما الذي يحيل أو
~~يمنع كونه تعالى يأمر أمة بشريعة، ثم ينهى أمة أخرى عنها؟ أو يحرم محظورا
~~على قوم، ويحله لأولادهم، ثم يحظره ثانية على من يجيء بعدهم؟ وكيف يجوز
~~للمتعبد أن يعارض الرسول في تحليله ما كان حراما على قوم، ويستدل بذلك على
~~كذبه بعد أن جاء بالبينة، وأوجب العقلاء تصديقه وتحكيمه؟ أليس هذا تحكما
~~وضلالا وعدولا عن الحق؟! PageV01P030
# [نسخ السبت بالصوم الأكبر]:
# نقول لهم: ما تقولون في السبت؟ أيهما أقدم: افتراضها عليكم أو افتراض
~~الصوم الأكبر؟ فيقولون: السبت أقدم؛ لأنهم إن قالوا: الصوم أقدم، كذبناهم
~~بأن السبت فرضت عليهم في أول إعطائهم المن، والصوم الأكبر فرض عليهم بعد
~~نزول اللوحين ومخالفتهم وعبادتهم العجل. ولما رفع عنهم عقاب ذنبهم ذلك في
~~هذا اليوم، فرض عليهم صومه وتعظيمه.
# فإذا أقروا بتقديم السبت قلنا لهم: ما تقولون في يوم السبت؟ هل فرضت فيه
~~عليكم الراحة والدعة وتحريم المشقات أو لا؟ فيقولون: بلى. فنقول لهم: فلم
~~فرضتم فيه الصوم إذ اتفق صومكم الأكبر يوم السبت، مع كون صومكم فرض بعد
~~فريضة السبت؟ ولكم في هذا الصوم أنواع من المشقة، منها القيام جميع النهار،
~~أليس هذا أيضا قد نسخ فريضة ms12 السبت؟! 1
# ما يحكونه عن عيسى -عليه السلام-[وعمله يوم السبت]:
# هم يزعمون أنه كان من العلماء، وأنه كان يطبب المرضى PageV01P031
# بالأدوية، ويوهمهم أن الانتفاع المنال حصل لهم بدعائه.
# وأنه أبرأ جماعة من المرضى من أسقامهم يوم السبت، فأنكرت عليه اليهود
~~ذلك. فقال لهم: أخبروني عن الشاة من الغنم: إن وقعت في البئر يوم السبت،
~~أما تنزلون إليها، وتحلون السبت لتخليصها؟ قالوا: بلى. قال: فلماذا أحللتم
~~السبت لتخليص الغنم، ولا تحلونه لتخليص الإنسان الذي هو أكبر حرمة من
~~الغنم؟ فأفحمهم، ولم يؤمنوا.
# وأيضا، فإنهم يحكون عنه أنه كان مع جماعة من تلاميذه في جبل، ولم يحضرهم
~~الطعام. فأذن لهم في تناول الحشيش يوم السبت، فقال لهم: أرأيتم لو أن أحدكم
~~كان وحيدا مع قوم على غير ملته، وأمروه بقطع النبات في يوم السبت وإلقائه
~~لدوابهم، ألستم تجيزون له قطع النبات؟ قالوا: بلى. قال: فإن هؤلاء القوم
~~أمرتهم بقطع النبات ليأكلوه؛ لينقذوا أنفسهم، لا للطعن في أمر السبت.
# كل ذلك ملاطفة منه لعقولهم التي لا ينطبع فيها النسخ. ولئن كان ما يحكونه
~~من ذلك صحيحا، فلعله كان في ابتداء أمر المسيح عليه السلام1. PageV01P032
### || وجه آخر في إثبات النسخ بأصولهم
# نقول لهم: فهل أنتم اليوم على ملة موسى عليه السلام؟
# فإن قالوا: نعم. قلنا لهم: أليس في التوارة "أن من مس عظما، أو طئ قبرا،
~~أو حضر ميتا عند موته، فإنه يصير من النجاسة في حالة لا طهارة له منها إلا
~~برماد البقرة التي كان الإمام الهاروني يحرقها"؟ فلا يمكنهم مخالفة ذلك؛
~~لأن نص ما يتداولونه1. PageV01P033
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P034
# فنقول لهم: فهل أنتم اليوم على ذلك؟ فيقولون: لا نقدر على ذلك.
# فنقول لهم: فكيف جعلتم أن من لمس العظم والقبر والميت فهو طاهر، يصلح
~~للصلاة وحمل المصحف، والذي في كتابكم خلافه؟
# فإن قالوا: لأنا عدمنا أسباب الطهارة، وهي رماد البقرة، والإمام المطهر
~~المستغفر.
# قلنا: فهل ترون هذا الأمر مع عجزكم عنه مما تستغنون عنه في الطهارة أو
~~لا؟ PageV01P035
# فإن قالوا: نعم، قد نستغني عنه، فقد أقروا ms13 بالنسخ لتلك الفريضة لحال
~~اقتضاها هذا الزمان.
# وإن قالوا: لا نستغني في الطهارة عن ذلك الطهور، فقد أقروا بأنهم الأنجاس
~~أبدا ما داموا لا يقدرون على سبب الطهارة.
# فنقول لهم: فإذا كنتم أنجاسا على رأيكم وأصولكم، فما بالكم تعتزلون
~~الحائض بعد انقطاع الحيض وارتفاعه سبعة أيام اعتزالا تفرطون فيه إلى حد أن
~~أحدكم لو لمس ثوبه ثوب المرأة الحائض لاستنجستموه مع ثوبه؟ 1 PageV01P036
# فإن قالوا: لأن ذلك من أحكام التوراة.
# قلنا: أليس في التوراة أن ذلك يراد به الطهارة؟ فإذا كانت الطهارة قد
~~فاتتكم، فإن النجاسة التي أنتم فيها على معتقدكم لا ترتفع بالغسل كنجاسة
~~الحيض، فهي لذلك أشد من نجاسة الحيض، ثم إنكم ترون أن الحائض طاهرة إذا
~~كانت من غير ملتكم، ولا تستنجسون لامسها ولا الثوب الذي تلمسه. وتخصيص
~~الأمر -أعني نجاسة الحائض بطائفتكم- مما ليس في التوراة، فهذا كله منكم نسخ
~~أو تبديل.
# فإن قالوا: إن هذا وإن كان النص غير ناطق به فقد جاء في الفقه.
# قلنا لهم: فما تقولون في فقهائكم؛ هل الذي اختلفوا فيه من مسائل الخلاف
~~والمذهب -على كثرتها لديكم- كان ثمرة اجتهاد واستدلال منقولا بعينه؟ فهم
~~يقولون: إن جميع ما في كتب فقهنا نقله الفقهاء عن الأحبار عن الثقات من
~~السلف عن يوشع بن نون عن موسى الكليم -عليهما السلام- عن الله تعالى.
~~فيلزمكم في هذا أن المسألة الواحدة التي اختلف فيها اثنان من فقهائكم أن
~~يكون كل واحد منهما ينقل مذهبه فيها نقلا مستندا إلى الله عز وجل. وفي ذلك
~~من الشناعة اللازمة أن يجعلوا الله قد أمر في تلك المسألة بشيء وخلافه. وهو
~~النسخ الذي يدفعونه بعينه.
# فإن قالوا: إن الخلاف غير مستعمل؛ لأن الأولين كانوا بعد
# PageV01P037
# اختلافهم في المذهب في المسألة يرجعون بها إلى أصل واحد هو المقطوع به.
# قلنا: إن رجوعهم بعد الاختلاف إلى الاتفاق على مذهب واحد، إما لأن أحدهم
~~رجع عما نقل، أو طعن في نقله، فيلزمه السقوط عن العدالة. ولا يجوز لكم أن
~~تعاودوا الالتفاف إلى نقله، وإما ms14 أن يكون الفقهاء اجتمعوا على نسخ أحد
~~المذهبين، أو تكون رواية أحدهما ناسخة لرواية الآخر. وما من الفقهاء إلا قد
~~ألغى مذهبه في مسائل كثيرة. وهذا جنون ممن لا يقر بالنسخ، ولا يرى كلام
~~أصحاب الخلاف اجتهادا ونظرا. بل نقلا محضا1. PageV01P038
# إلزامهم النسخ بوجه آخر:
# نقول لهم: ما تقولون في صلواتكم وصومكم؟ هل هي التي فارقكم عليها موسى
~~عليه السلام؟
# فإن قالوا: نعم. قلنا: فهل كان موسى وأمته يقولون في صلاتهم كما تقولون:
~~"تقاع شوفار كاذول لحيروا ثلتووسانيس لقبو صينو وقصلنو باحد تياره باع
~~كنفوث ها أرص نوى قد شيخا يا روح أتا أدوناي مقبيص ندحى عموا يا روح
~~برائل"؟
# تفسيره: اللهم اضرب ببوق عظيم لعتقنا، واقبضنا جميعا من أربعة أقطار
~~الأرض إلى قدسك، سبحانك يا جامع تشتيت قوم بني إسرائيل.
# أم هل كانوا على عهد موسى -عليه السلام- يقولون كما تقولون في كل يوم:
~~"هاشيب شوفطينو كبار شيونا ويوعصينو كبتحلا وبن أشير برشالايم عير قد شخا
~~يحيتوونا حمينو بلسنا ناياروخ أنا أدوناي بوي بروشالايم"؟
# تفسيره: رد حكامنا كالأولين، ومسراتنا كالابتداء، وابن يروشلم قرية قدسك
~~في أيامنا، وأعزنا ببنائها، سبحانك يا باني يروشليم.
# أما هذه فصول شاهدة بأنكم لفقتموها بعد زوال الدولة؟ 1 PageV01P039
# وأما صوم إحراق بيت المقدس وصوم حصاره وصوم كداليا الذي جعلتموه فرضا. هل
~~كان موسى -عليه السلام- يصومها وأمر بها، هو أو خليفته يوشع؟ أو صوم صلب
~~هامان؟ هل هذه الأمور مفترضة بالتوراة، أو زيدت لأسباب اقتضت زيادتها في
~~هذه الأعصار؟
# فإن قالوا: وكيف يلزمنا النسخ بهذه الآي؟ قلنا: لأن التوراة بهذه الآية
~~نطقت، وهي: "لوثوا سيفوا عل هدا باراشيرا نوضي مصوي أتخيم ولوتغر عد
~~ممينو".
# تفسيره: لا تزيدوا على الأمر الذي أنا موصيكم به شيئا، وإذا زدتم أشياء
~~من الفرائض، فقد نسختم تلك الآية1. PageV01P040
# إثبات النسخ على وجه آخر:
# نقول لهم: أليس عندكم أن الله اختار من بني إسرائيل الأبكار ليكونوا خواص
~~في الخدمة للأقداس؟ 1
# فيقولون: بلى.
# فنقول لهم: أليس عندكم أيضا أن موسى -عليه السلام- لما نزل ms15 من الجبل،
~~ومعه الألواح، ووجد القوم عاكفين على العجل، وقف بطرف المعسكر ونادى: من
~~كان لله تعالى فليحضرني. فانضم إليه بنو لاوى، ولم ينضم إليه البكور؛ إذ هم
~~خاصة الله يومئذ، دون أولاد لاوى. فلما خذله البكور ونصره أولاد لاوى، قال
~~الله لموسى: "وأقاح اث هلويم ثاحث كل نحور بني إسرائيل"؟
# تفسيره: وقد أخذت اللاويين عوضا عن كل بكر في بني إسرائيل2. PageV01P041
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P042
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P043
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P044
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P045
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P046
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P047
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P048
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P049
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P050
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P051
# وفي عقيب نزول هذه الآية، أليس أن الله عزل الأبكار عن ولاية الاختصاص،
~~وأخذ أولاد لاوى عوضا عنهم؟ فهم لا يقدرون على إنكار ذلك. وهذا يلزمهم منه
~~القول بالبداء أو النسخ. PageV01P052
### || إفحام أهل الكتاب وإلزامهم بالإسلام
# [طرق إثبات النبوة] 1:
# لا يسع عاقلا أن يكذب نبيا ذا دعوى شائعة وكلمة صادقة، ويصدق غيره؛ لأنه
~~لم ير أحدهما، ولا شاهد معجزاته. فإذا خص أحدهما PageV01P053
# بالتصديق والآخر بالتكذيب، فقد تعين عليه الملام والإزراء عقلا. ولنضرب
~~لذلك مثلا: إذا سألنا يهوديا عن موسى -عليه السلام- وهل رآه وعاين معجزاته؟
~~فهو بالضرورة يقر بأنه لم يشاهد شيئا من ذلك عيانا.
# فنقول له: بماذا عرفت نبوة موسى وصدقه؟
# فإن قال: إن التواتر قد حقق ذلك، وشهادات الأمم بصحته دليل PageV01P054
# ثابت في العقل، كما قد ثبت عقلا وجود بلاد وأنهار لم نشاهدها، وإنما
~~تحققنا وجودها بتواتر الأنباء والأخبار. قلنا: إن هذا التواتر موجود لمحمد
~~وعيسى -عليهما الصلاة والسلام- كما هو موجود لموسى -عليه السلام- فيلزمك
~~التصديق بهما.
# وإن قال اليهودي: إن شهادة أبي عندي بنبوة موسى -عليه السلام- هي شبه
~~تصديق بنبوته. قلنا له: ولم كان أبوك عندك صادقا في ذلك معصوما عن الكذب؛
~~وأنت ترى الكفار أيضا يعلمهم آباؤهم ما هو كفر عندك؛ إما تعصبا من أحدهم
~~لدينه، وكراهية لمباينة طائفته، ومفارقة قومه وعشيرته، وإما لأن أباه
~~وأشياخه نقلوه إليه، فتلقنه منهم معتقدا فيه الهداية والنجاة؟ فإذا كنت يا
~~هذا قد ترى جميع المذاهب التي تكفر بها قد أخذها أبناؤها عن آبائهم كأخذ
~~مذهبك عن أبيك، وكنت عالما أن ما هم عليه ضلال وجهل، فيلزمك أن تبحث عما ms16
~~أخذته عن أبيك من أن تكون هذه حالتك.
# فإن قال: إن الذي أخذته عن أبي أصح مما أخذه الناس عن آبائهم، لزمه أن
~~يقيم البرهان على نبوة موسى -عليه السلام- من غير تقليد لأبيه؛ لأنه قد
~~ادعى صحة ذلك بغير تقليد. وإن زعم أن العلة في صحة ما نقله عن أبيه أنه رجح
~~أباه على آباء الناس بالصدق والمعرفة -كما يدعي اليهود في حق آبائهم- لزمه
~~أن يأتي بالدليل على أن أباه أعقل من سائر آباء الناس وأفضل. فإن هو ادعى
~~ذلك فقد كذب فيه؛ لأنه من ادعى مثل هذا يجب أن يستدل على فضائله بآثاره.
# وقول اليهود باطل؛ فإنهم ليس لهم من الآثار في العالم ما ليس لغيرهم
~~مثله. بل هم على الحقيقة لا ذكر لهم بين الأمم الذين استخرجوا العلوم
~~الدقيقة ودونوها لمن يأتي بعدهم. وجميع ما نسب إليهم من العلوم مع استفادوه
~~من علوم غيرهم لا يضاهي بعض الفنون
# PageV01P055
# الحكمية التي استخرجها حكاء اليونان، والعلوم التي استنبطها النبط. وأما
~~تصانيف المسلمين، فيستحيل لكثرتها أن يقف أحد من الناس على جميع ما صنفوه
~~في أحد الفنون العلمية لسعته وكثرته.
# وإن كان هذا موقعهم من الأمم فقد بطل قولهم: إن آباءهم أعقل الناس
~~وأفضلهم وأحكمهم. ولهم أسوة بسائر آباء الناس المماثلين لهم من ولد سام بن
~~نوح -عليهما السلام- فإذا أقروا بتأسي آبائهم بآباء غيرهم، وقد علموا أن
~~آباء غيرهم قد لقنوهم الكفر. لزمهم أن شهادة الآباء لا يجوز أن تكون حجة في
~~صحة الدين. فلا يبقى لهم حجة في نبوة موسى إلا شهادة التواتر. وهذا التواتر
~~موجود لعيسى ومحمد -عليهما الصلاة والسلام- كوجوده لموسى -عليه السلام.
# وإذا كانوا قد آمنوا بموسى -عليه السلام- لشهادة التوتر بنبوته، فقد
~~لزمهم التصديق بنبوة المسيح والمصطفى -عليهما السلام.
# PageV01P056
### || إلزامهم بنبوة عيسى والمصطفى عليهما السلام:
# نقول لهم: ما تقولون في عيسى ابن مريم؟ فيقولون: ولد يوسف النجار سفاحا.
~~كان قد عرف اسم الله الأعظم، يسخر به كثيرا من الأشياء.
# فنقول لهم: أليس عندكم في أصح نقلكم: أن موسى ms17 -عليه السلام- قد أطلعه
~~الله تعالى على الاسم المركب من اثنين وأربعين حرفا، وبه شق البحر وعمل
~~المعجزات؟ 1 فلا يقدرون على إنكار ذلك.
# فنقول لهم: فإذا كان موسى -عليه السلام- قد عمل المعجزات PageV01P057
# بأسماء الله تعالى، فلم صدقتم نبوته، وكذبتم نبوة عيسى عليه السلام؟
# فيقولون: لأن الله تعالى علم موسى الأسماء، وعيسى لم يتعلمها من الوحي،
~~ولكنه تعلمها من حيطان بيت المقدس1.
# فنقول لهم: فإذا كان الأمر الذي يتوصل به إلى عمل المعجزات قد يصل إلى من
~~لا يختصه الله به، ولا يريد تعليمه إياه، فبأي شيء جاز تصديق موسى عليه
~~السلام؟ فيقولون: لأنه أخذها عن ربه. PageV01P058
# فنقول: وبأي شيء عرفتم أنه أخذها عن ربه؟ فيقولون: بما تواتر من أخبار
~~أسلافنا.
# وأيضا فإنا نلجئهم إلى نقل أسلافهم ونقول لهم: بماذا عرفتم نبوة موسى؟
# فإن قالوا: بما عمله من المعجزات. قلنا لهم: وهل فيكم من رأى هذه
~~المعجزات؟ ليس هذا لعمري طريقا إلى تصديق النبوة؛ لأن هذا كان يلزمكم منه
~~أن تكون معجزات الأنبياء -عليهم السلام- باقية من بعدهم ليراها كل جيل بعد
~~جيل، فيؤمنوا به، وليس ذلك بواجب. لأنه إذا اشتهر النبي في عصر، وصحت نبوته
~~في ذلك العصر بالمعجزات التي ظهرت منه لأهل عصره، ووصل خبره لأهل عصر آخر،
~~وجب عليهم تصديق نبوته واتباعه؛ لأن المتواترات والمشهورات مما يجب قبولها
~~في العقل1. وموسى وعيسى ومحمد -عليهم الصلاة والسلام- في هذا الأمر
~~متساوون.
# ونقول: تواتر الشهادات بنبوة موسى أضعف من تواتر الشهادات بنبوة عيسى
~~ومحمد -عليهما الصلاة والسلام- لأن شهادة المسلمين والنصارى بنبوة موسى
~~ليست إلا بسبب أن كتابيهما يشهدان له بذلك. فتصديقهم بنبوة موسى -عليهم
~~السلام- فرع عن تصديقهم بكتابيهما.
# وأما معجزات القرآن فإنها باقية، وإذا كانت باقية، فتلك فضيلة زائدة لا
~~تحتاج إلى كونها سبب الإيمان. فأما من أعطي ذوق الفصاحة، PageV01P059
# فإن إيمانه بإعجاز القرآن إيمان من شاهد المعجزات، لا من اعتمد على
~~الخبرة، إلا أنه هذه درجة لم يرسخ بها كل أحد.
# فإن قالوا: إن نبينا يشهد له جميع الأمم، فإن التواتر ms18 به أقوى، فكيف
~~تقولون: إنه أضعف؟ قلنا: أكان إجماع شهادات الأمم صحيحا لديكم؟
# فإن قالوا: نعم. قلنا: فإن الإمم الذين قبلتم شهاداتهم مجتمعون على
~~تكفيركم وتضليلكم. فليزمكم ذلك. لأن شهادتهم عندكم مقبولة.
# فإن قالوا: لا نقبل شهادة أحد. لم يبق لهم تواتر إلا من طائفتهم. وهي أقل
~~الطوائف عددا. فيصير تواترهم وشرعهم لذلك أضعف الشرائع.
# ويلزمهم مما تقدم أن كل من أظهر معجزات شهد بها التواتر مصدق في مقالته.
~~ويلزمهم من ذلك التصديق بنبوة المسيح والمصطفى عليهما الصلاة والسلام.
# PageV01P060
### || إلزامهم بنبوة المسيح "عليه السلام"
# نقول لهم: أليس في التوراة التي في أيديكم: "لو ياسور وشبيط منجهوزا
~~ومحوقق مين دوغلاو"؟
# تفسيره: لا يزول الملك من آل يهوذا والراسم من بين ظهرانيهم إلى أن يأتي
~~المسيح1 فلا يقدرون على جحده .. PageV01P061
# فنقول لهم: أما علمتم أنكم أصحاب دولة وملك إلى ظهور المسيح، ثم انقضى
~~ملككم؟ فإن لم يكن لكم ملك، فقد لزمكم من التوراة أن المسيح قد أرسل.
# وأيضا فإنا نقول لهم: أليس منذ بعث المسيح عيسى -عليه السلام- استولت
~~ملوك الروم على اليهود وبيت المقدس، وانقضت دولتهم، وتفرق شملهم؟ فلا
~~يقدرون على جحد ذلك إلا بالبهتان. ويلزمهم على أصلهم الذي في التوراة أن
~~عيسى ابن مريم -عليه السلام- هو المسيح الذي ينتظرونه1. PageV01P062
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P063
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P064
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P065
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P066
### || ذكر الموضع الذي أشير فيه إلى نبوة الكليم والمسيح والمصطفى "عليهم السلام":
# وهو: "وامار أدوناي اتكلي وريفور يعارير سيعير انخرى لانا استخي بعبوريته
~~على طورد فاران وعمه ربوان قد يشير".
# تفسيره: "إن الله تعالى من سيناء تجلى، وأشرق نوره من سيعير، واطلع من
~~جبال فاران، ومعه ربوات المقدسين"1. PageV01P067
# وهم يعلمون أن جبل سيعير هو جبل الشراة الذي فيه بنو العيص الذين آمنوا
~~بالمسيح -عليه السلام- بل في هذا الجبل كان مقام المسيح -عليه السلام- وهم
~~يعلمون أن سيناء هو جبل الطور. لكنهم لا يعلمون أن جبل فاران هو جبل مكة.
# وفي الإشارة إلى هذه الأماكن الثلاثة التي كانت مقام نبوة هؤلاء الأنبياء
~~ما يقتضي للعقلاء أن يبحثوا عن تأويله المؤدي إلى الأمر باتباع مقالتهم. ms19
# فأما الدليل الواضح من التوراة على أن جبل فاران هو جبل مكة، فهو أن
~~إسماعيل لما فارق أباه الخليل -عليهما السلام- سكن إسماعيل في برية فاران.
~~ونطقت التوراة بذلك في قوله: "وبيثب بمديار فاران وتقاح لوأمو أشامئا يزمن
~~مصرايم". PageV01P068
# تفسيره: وأقام في برية فاران، وأنكحته أمه امرأة من أرض مصر1.
# فقد ثبت في التوراة أن جبل فاران مسكن لآل إسماعيل. وإذا كانت التوراة قد
~~أشارت في الآية التي تقدم ذكرها إلى نبوة تنزل على جبل فاران، لزم أن تلك
~~النبوة على آل إسماعيل؛ لأنهم سكان فاران.
# وقد علم الناس قاطبة أن المشار إليه بالنبوة من ولد إسماعيل هو محمد -صلى
~~الله عليه وسلم- وأنه بعث من مكة التي كان فيها مقام إبراهيم وإسماعيل. فدل
~~ذلك على أن جبال فاران هي جبال مكة. وأن التوراة أشارت في هذا الموضع إلى
~~نبوة المصطفى -صلى الله عليه وسلم- وبشرت به.
# إلا أن اليهود -لجهلهم وضلالهم- لا يجوزون الجمع بين هاتين العبارتين من
~~الآيتين، بل يسلمون بالمقدمتين، ويجحدون النتيجة لفرط جهلهم2. PageV01P069
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P070
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P071
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P072
# وقد شهدت عليهم التوراة بالإفلاس من الفطنة والرأي، ذلك قوله تعالى: "كي
~~غوى أوباذ عيصون هيما وابن باهيم تسونا". تفسيره: إنهم لشعب عادم الرأي،
~~وليس فيهم فطانة1. PageV01P073
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P074
### || ذكر الآيات والعلامات التي في التوراة الدالة على نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم:
# إنهم لا يقدرون على أن يجحدوا هذه الآية من الجزء الثاني من السفر الخامس
~~من التوراة: "لاهيم وهي نابي أقيم مقارب أحيحيم كاموخا إيلاو شيماعون".
~~تفسيره: نبيا أقيم لهم من وسط إخوتهم مثلك، به فليؤمنوا1. PageV01P075
# وإنما أشار بهذا أنهم يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم.
# فإن قالوا: إنه قال: من وسط إخوتهم. وليس في عادة كتابنا أنه يعني بقوله:
~~"إخوتهم" إلا بني إسرائيل. قلنا: بلى. قد جاء في التوراة PageV01P076
# "إخوتهم" لبني العيص. وذلك في الجزء الأول من السفر الخامس، وهو قوله:
~~"ايم عوبريم بقبول احيحيم بني عيسى وهيوشيم بسيعير".
# تفسيره: أنتم عابرون في تخم إخوتكم بني العيص المقيمين في سيعير. إياكم
~~أن تطمعوا في شيء ms20 من أرضهم1.
# فإذا كان بنو العيص إخوة لبني إسرائيل؛ لأن العيص وإسرائيل ولدا إسحاق.
~~فكذلك بنو إسماعيل إخوة لجميع ولد إبراهيم.
# وإن قالوا: إن هذا القول إنما أشير به إلى شموائيل النبي -عليه السلام-
~~لأنه قال: "من وسط إخوتهم مثلك". وشموائيل كان مثل موسى؛ لأنه من أولاد
~~لاوى. يعنون من السبط الذي كان منه موسى عليه السلام.
# قلنا لهم: فإن كنتم صادقين، فأي حاجة بكم إلى أن يوصيكم بشموائيل، وأنتم
~~تقولون: إن شموائيل لم يأت بزيادة ولا نسخ؟! أأشفق من ألا تقبلوه لأنه إنما
~~أرسل ليقوي أيديكم على أهل فلسطين، وليردكم إلى شرع التوراة؟ وبين صفته،
~~فأنتم أسبق الناس إلى الإيمان به؟ لأنه إنما يخاف تكذيبكم لمن ينسخ مذهبكم،
~~ويغير أوضاع ديانتكم، فالوصية بالإيمان به مما لا يستغني مثلكم عنه. ولذلك
~~لم يكن بموسى PageV01P077
# -عليه السلام- حاجة إلى أن يوصيكم بالإيمان بنبوة إرمياء وإشعياء وغيرهما
~~من الأنبياء.
# وهذا دليل على أن التوراة أمرتهم في هذا الفصل بالإيمان بالمصطفى واتباعه
~~صلى الله عليه وسلم1. PageV01P078
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P079
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P080
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P081
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P082
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P083
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P084
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P085
### || الإشارة إلى اسمه "صلى الله عليه وسلم" في التوراة
# قال الله تعالى في الجزء الثالث من السفر الأول من التوراة مخاطبا
~~إبراهيم الخليل عليه السلام: "وأما في إسماعيل فقد قبلت دعاءك. قد باركت
~~فيه، وأثمره وأكثره جدا جدا"1. ذلك قوله: "وليشماعيل PageV01P086
# شمعتيخا هني بيراختي أوثو وهفريتي أوثو وهربيتي بمادماد"1.
# فهذه الكلمة "بمادماد" إذا عددنا حساب حروفها بالجمل وجدناه اثنين
~~وتسعين. وذلك عدد حاسب حروف محمد -صلى الله عليه وسلم- فإنه أيضا اثنان
~~وتسعون. وإنما جعل ذلك في هذا الموضع ملغزا؛ لأنه لو صرح به لبدلته اليهود
~~أو أسقطته كما علموا في غير ذلك2. PageV01P087
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P088
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P089
# فإن قالوا: إنه يوجد في التوراة عدة كلمات مما يكون حساب حروفه مساويا
~~لعدد حساب حروف اسم زيد وعمرو وخالد. فلا يلزم من ذلك أن يكون زيد وعمرو
~~وخالد أنبياء.
# فالجواب: إن الأمر كما يقولون لو كان لهذه الآية أسوة بغيرها من كلمات
~~التوراة. لكنا نقيم البراهين والأدلة على أنه لا أسوة لهذه الكلمة بغيرها
~~في سائر ms21 التوراة. وذلك أنه ليس في التوراة من الآيات ما حاز به إسماعيل
~~الشرف كهذه الآية؛ لأنها وعد من الله تعالى لإبراهيم بما يكون من شرف
~~إسماعيل. وليس في التوراة آية أخرى مشتملة على شرف لقبيلة زيد وعمرو وخالد
~~وبكر، كما أنه ليس في الآية كلمة تساوي "بمادماد" التي معناها "جدا جدا".
~~وذلك أنها كلمة المبالغة من الله سبحانه وتعالى. فلا أسوة لها من كلمات
~~الآية المذكورة. وإذا كانت هذه الآية أعظم الآيات مبالغة في حق إسماعيل
~~وأولاده. وكانت تلك الكلمة أعظم مبالغة من باقي كلمات تلك الآية، فلا عجب
~~أن تتضمن الإشارة إلى أجل أولاد إسماعيل شرفا، وأعظمهم قدرا محمد صلى الله
~~عليه وسلم.
# وإذ قد بينا أنه ليس لهذه الكلمة أسوة بغيرها من كلمات هذه PageV01P090
# الآية، ولا لهذه الآية أسوة بغيرها من آيات التوراة فقد بطل اعتراضهم1.
~~PageV01P091
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P092
### || افتراءات اليهود
# ]:
# إبطال ما يدعون من محبة الله تعالى إياهم:
# هم يزعمون أن الله سبحانه وتعالى يحبهم دون جميع الناس، ويحب طائفتهم
~~وسلالتهم، وأن الأنبياء والصالحين لا يختارهم الله تعالى إلا منهم1.
~~PageV01P093
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P094
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P095
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P096
# ونحن نناظرهم على ذلك، فنقول لهم: ما قولكم في أيوب النبي عليه السلام؟
~~أتقرون بنبوته؟ فيقولون: نعم1.
# فنقول لهم: ما تقولون في جمهور بني إسرائيل؟ أعني: التسعة أسباط والنصف
~~الذين أغواهم برعام بن نباط الذي خرج على ولد سليمان بن داود، ووضع لهم
~~الكبشين من الذهب، وعكف على عبادتهما جماعة من بني إسرائيل وأهل جميع ولاية
~~دار ملكهم الملقبة يومئذ شومرون، إلى أن جرت الحرب بينهم وبين السبطين
~~والنصف الذين كانوا مؤمنين مع ولد سليمان ببيت المقدس، وقتل منهم في معركة
~~واحدة خمسمائة ألف إنسان. فما تقولون في أولئك القتلى بأسرهم؟ وفي التسعة
~~أسباط والنصف؟ هل كان الله يحبهم لأنهم إسرائيليون؟
# فيقولون: لا؛ لأنهم كفار2. PageV01P097
# فنقول لهم: أليس عندكم في التوراة أنه لا فرق بين الدخيل في دينكم وبين
~~الصريح النسب منكم؟ PageV01P098
# فيقولون: بلى؛ لأن التوراة ناطقة بهذا: "ككيركا از كاخيم بيهي لقي
~~أدوناي". تفسيره: إن الأجنبي والصريح النسب سواء ms22 بينكم عند الله.
# "توراحات ومتنفاط إيحاد يهي لاخيم ولكيرهكار بنو ححيم". تفسيره: شريعة
~~واحدة وحكم واحد يكون لكم وللغريب الساكن فيما بينكم1. PageV01P099
# فإذا اضطررناهم إلى الإقرار بأن الله لا يحب الضالين منهم، ويحب المؤمنين
~~من غير طائفتهم، ويتخذ أولياء وأنبياء من غير سلالتهم. فقد نفوا ما ادعوه
~~من اختصاص محبة الله سبحانه وتعالى لطائفتهم من بين المخلوقين. PageV01P100
### || فصل في ذكر طرف من كفرهم وتبديلهم
# إن سبيل ذوي التحصيل أن يجتنبوا الرذائل، وينفروا مما قبح في العقول
~~السليمة، ورجح زيفه عند الأفهام المستقيمة. ولهذه الطائفة من الفنون
~~الضلالية ما تنبو عن مثله العقول، ويخالفه المشروع والمعقول.
# فمن ذلك: أنهم مع ذهاب دولتهم وتفرق شملهم، وعلمهم بالغضب الممدود عليهم.
~~يقولون كل يوم في صلواتهم: إنهم أبناء الله وأحباؤه. وذلك قولهم كل يوم في
~~الصلاة: "اهباث عولام أهبثانو أدوناي الوهينو" تفسيره: الدهر أحببتنا يا
~~إلهنا.
# "هثبيو أبينو الترورأثخينا" تفسيره: ارددنا يا أبانا إلى شريعتك.
# "أبينو ملكينو الوهينو" تفسيره: يا أبانا يا ملكنا يا إلهنا.
# "أنا أدوناي أبينو اكوالينوا" تفسيره: أنت اللهم أبونا منقذنا.
# "وايث كل رود في يانخا واويبي عدا شخاكوالام كساموا أيام إيحاد ميهم
~~لونوا أثار" تفسيره: وجميع الذين اقتفوا أثر نيبك، وأعداء جماعتك كلهم
~~غطاهم البحر، واحد منهم لم يبق1.
# ويمثلون أنفسهم بعناقيد العنب، وسائر الأمم بالشوك المحيط PageV01P101
# بأعالي حيطان الكرم. وهذا من قلة عقولهم ونظرهم. فإن المعتني بمصالح
~~الكرم، إنما يجعل على حيطانه الشوك حفظا وحياطة للكرم. ولسنا نرى لليهود من
~~بقية الأمم إلا الضرر والذل والصغار. وذلك مبطل لقولهم1.
# وينتظرون قائما يأتيهم من نسل داود، وإذا حرك شفتيه بالدعاء مات
~~PageV01P102
# جميع الأمم، ولا يبقى إلا اليهود. وهذا المنتظر بزعمهم هو المسيح الذي
~~وعدوا به. وقد كانت الأنبياء -عليهم السلام- ضربوا لهم أمثالا أشاروا بها
~~إلى جلالة دين المسيح -عليه السلام- وخضوع الجبارين لأهل ملته، وإتيانه
~~بالنسخ العظيم. فمن ذلك قول إشعياء في نبوته: "وغار زائب عم كبيش يحذا
~~ويربضوا شنيهم وفارا واذوب ترعينا وارياء كبار قارا بوخل تبين" تفسيره: إن
~~الذئب ms23 والكبش يرعيان جميعا، ويربضان معا، وإن البقرة والدب يرعيان جميعا،
~~وإن الأسد يأكل التبن كالبقرة1. PageV01P103
# فلم يفهموا من تلك الأمثال إلا صورها الحسية دون معانيها العقلية، فتولوا
~~عن الإيمان بالمسيح عند مبعثه، وأقاموا ينتظرون الأسد يأكل التبن، وتصح لهم
~~حينئذ العلائم بمبعث المسيح.
# ويعتقدون أيضا أن هذا المنتظر متى جاءهم يجمعهم بأسرهم إلى PageV01P104
# القدس، وتصير لهم الدولة، ويخلو العالم من سواهم، فيحجم الموت عن جنابهم
~~المدة الطويلة. وسبيلهم أن يعولوا على متابعة الأسود في غاباتها، وطرح
~~التبن بين أيديها؛ ليعلموا وقت أكلها إياه1. PageV01P105
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P106
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P107
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P108
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P109
# وأيضا، إنهم في العشر الأول من الشهر الأول من كل سنة يقولون في صلاتهم:
~~"ألوهيبود ألوهي ايوثينو ملوخ على كل يوشي تبيل ارصيحا ويوماركول اشبرنشا
~~ماباقو أدوناي الوهي يسرائيل ملاخ وملخوثو ايلول ماشالا" تفسيره: يا آلهنا
~~وإله آبائنا املك على جميع أهل الأرض ليقول كل ذي نسمة: الله إله إسرائيل
~~قد ملك، ومملكته في الكل متسلطنة.
# ويقولون في هذه الصلوات أيضا: "وسيكون لله الملك، وفي ذلك اليوم يكون
~~الله واحد". ويعنون بذلكأنه لا يظهر أن الملك لله إلا إذا صارت الدولة إلى
~~اليهود الذين هم أمته وصفوته. فأما ما دامت الدولة لغير اليهود، فإن الله
~~خامل الذكر عند الأمم، وأنه مطعون في ملكه مشكوك في قدرته. فهذا معنى
~~قولهم: "اللهم املك على جميع أهل PageV01P110
# الأرض"، ومعنى قولهم: "وسيكون الملك لله"1.
# ومما ينخرط في هذا السلك قولهم: "لا ما يومر وهو كوييم إلى أنا ألوهيم".
~~تفسيره: لم تقول الأمم: أين إلههم؟ وقولهم: "عور إلا ما يثشنان أدوناي
~~هاقيصا مشاثيخا". تفسيره: انتبه لم تنام يا رب؟ استيقظ من رقدتك2.
~~PageV01P111
# وهؤلاء إنما نطقوا بهذه الهذيانات والكفريات من شدة الضجر من الذل
~~والعبودية والصغار، وانتظار فرج لا يزداد منهم إلا بعدا. فأوقعهم ذلك في
~~الطيش والضجر، وأخرجهم إلى نوع من الزندقة والهذيان الذي لا تستحسنه إلا
~~عقولهم الركيكة. فتجرءوا على الله بهذه المناجاة القبيحة، كأنهم ينخون الله
~~بذلك لينتخي لهم، ويحمى لنفسه. لأنهم إذا ناجوا ربهم بذلك، فكأنهم يخبرونه
~~بأنه قد ms24 اختار الخمول لنفسه، وينخونه للنباهة واشتهار الصيت. فترى أحدهم
~~إذا تلا هذه الكلمات في الصلاة يقشعر جلده، ولا يشك في أن كلماته تقع عند
~~الله تعالى بموقع عظيم، وأنه يؤثر في ربه، ويحركه بذلك، ويهزه وينخيه.
~~وهؤلاء على الحقيقة ينبغي أن يرحم جهلهم وضعف عقولهم.
# وأيضا، فإن عندهم في توراتهم: أن موسى صعد الجبل مع مشايخ أمته، فأبصروا
~~الله جهرة، وتحت رجليه كرسي منظره كمنظر البلور. ذلك قوله: "وتراءى ألوهي
~~يسرائيل رعلاي كراي كبناث هشيفير وخعيصم هشامايم لاطوهره"1. PageV01P112
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P113
# ويزعمون أن اللوحين مكتوبان بإصبع الله، ذلك قولهم: "بأصباع ألوهيم"1.
# ويطول الكتاب إن عددنا ما عندهم من كفريات التجسيم. على أن أحبارهم قد
~~تهذبوا كثيرا عن معتقد آبائهم بما استفادوا من عندهم بما يدفع عنهم إنكار
~~المسلمين عليهم ما تقتضيه الألفاظ التي فسروها ونقلوها. وصاروا متى سئلوا
~~عنا عندهم من هذه الفضائح استتروا بالجحد والبهتان خوفا من فظيع ما يلزمهم
~~من الشناعة.
# ومن ذلك أنهم ينسبون إلى الله تعالى الندم على ما يفعل:
# فمن ذلك قولهم في التوراة التي في أيديهم: "ويناجم أدوناي كي عاشا اث
~~أذام أرض وبتعصيب ال لبو". تفسيره: وندم الله على خلق البشر في الأرض، وشق
~~عليه2. PageV01P114
# وقد أفرط المترجم في تعصبه وتحريفه للألفاظ عن موجب اللغة، وفسر "ويناجم
~~أدوناي وناب أدوناي تمير به" يعني: عاد الله في رأيه.
# وهذا التأويل أيضا، وإن كان غير موافق اللغة، فهو أيضا كفر مناقض لما
~~يدفعونه من البداء والنسخ.
# وأما الدليل على تفسيره: وبتعصيب ال لبو: وشق عليه، فهو ما جاء في مخاطبة
~~حواء: "بتعصيب تيلدي بانيم" تفسيره: بمشقة تلدين الأولاد. فقد تبين أن
~~"العصيب" عندهم في اللسان العبراني: هو المشقة.
# وهذه الآية عندهم في قوم نوح عليه السلام: زعموا أن الله تعالى لما رأى
~~فساد قوم نوح، وأن شرهم وكفرهم قد عظم، ندم على خلق البشر وشق عليه1.
# ولا يعلم البله أن من يقول بهذه المقالة يلزمه أن الله تعالى PageV01P115
# قبل أن يخلق البشر، لم يكن عالما بما سيكون من ms25 قوم نوح وغير ذلك من
~~النقص، تعالى الله عما يكفرون.
# وفي موضع آخر من سفر شموائيل: "وأدوناي يخام كي همليح اث شاؤل على
~~يسرائيل". تفسيره: والله ندم على تمليكه شاؤل على إسرائيل1.
# وأيضا فإن عندهم في كتابهم أن نوحا النبي -عليه السلام- لما خرج من
~~السفينة بدأ ببناء مذبح لله تعالى، وقرب عليه قرابين. ويتلو ذلك: "ويارح
~~أدوناي ايث ريخ هينحمورح ويومز أدوناي ال لبو أوسيف عود لقليل اث لهاذا ما
~~يا عيور هااذام كي يبصر كيب ها إذام راغ منعورا وولو أوسيف عوز لهكوث اث كل
~~حاي طا اشير عاسيثي". تفسيره: فاستنشق الله تعالى رائحة القتار. فقال الله
~~تعالى في ذاته: لن أعاود لعنة الأرض بسبب الناس؛ لأن خاطر البشر مطبوع على
~~الردة، ولن أعاود إهلاك جميع الحيوانات كما صنعت2. PageV01P116
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P117
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P118
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P119
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P120
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P121
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P122
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P123
# ولسنا نرى أن هذه الكفريات كانت في التوراة المنزلة على موسى -عليه
~~السلام- ولا نقول أيضا: إن اليهود قصدوا تغييرها وإفسادها، بل الحق أولى ما
~~اتبع. ونحن نذكر الآن حقيقة سبب تبديل التوراة.
# PageV01P124
### || ذكر السبب في تبديل التوراة
# علماؤهم وأحبارهم يعلمون أن هذه التوراة التي بأيديهم، لا يعتقد أحد منهم
~~أنها المنزلة على موسى البتة؛ لأن موسى -عليه السلام- صان التوراة عن بني
~~إسرائيل، ولم يبثها فيهم؛ وإنما سلمها إلى عشيرته أولاد لاوى. ودليل ذلك
~~قول التوراة: "ويختوب موسى اث هتود هزوث وتيناه الهكوهيم بني ليوي".
~~تفسيره: "وكتب موسى هذه التوراة، ودفعها إلى الأئمة بني لاوى". وكان بنو
~~هارون قضاة اليهود وحكامهم؛ لأن الإمامة وخدمة القرابين وبيت المقدس كانت
~~موقوفة عليهم.
# ولم يبذل موسى من التوراة لبني إسرائيل إلا نصف سورة يقال لها:
~~"هاأزينوا" فإن هذه السورة من التوراة هي التي علمها موسى لبني إسرائيل.
~~وذلك قوله: "ويختوب موسى اث هثيرا هزرث ويلمذاه لبني يسرائيل". تفسيره:
~~"وكتب موسى هذه السورة، وعلمها بني إسرائيل".
# وأيضا فإن الله قال لموسى عن هذه السورة: "وها يثالي هيشرا هزوث لعيد بني
~~يسرائيل". تفسيره: "وتكون لي هذه السورة شاهدا على بني إسرائيل".
# وأيضا فإن الله قال لموسى ms26 عن هذه السورة: "كي لونشا خاخ مفي زرعوا".
~~تفسيره: "لأن هذه السورة لا تنسى من أفواه أولادهم"1. PageV01P125
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P126
# يعني: أن هذه السورة مشتملة على ذم طباعهم، وأنهم يخالفون شرائع التوراة،
~~وأن السخط يأتيهم بعد ذلك، ويخرب ديارهم، ويشتتون في البلاد.
# قال: فهذه السورة تكون متداولة في أفواههم كالشاهد عليهم، والموافق لهم
~~على صحة ما قيل لهم.
# فهذه السورة لما قال الله عنها: إنها لا تنسى من أفواه أولادهم، دل ذلك
~~على أن غيرها من السور تنسى.
# وأيضا، فإن هذا دليل على أن PageV01P127
# موسى -عليه السلام- لم يعط بني إسرائيل من التوراة إلا هذه السورة. فأما
~~بقية التوراة، فدفعها إلى أولاد هارون، وجعلها فيهم، وصانها عن سواهم1.
# وهؤلاء الأئمة الهارنيون الذين كانوا يعرفون التوراة، ويحفظون أكثرها
~~قتلهم بختنصر على دم واحد يوم فتح بيت المقدس. ولم يكن PageV01P128
# حفظ التوراة فرضا ولا سنة، بل كان كل واحد من الهارونيين يحفظ فصلا من
~~التوراة1. PageV01P129
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P130
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P131
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P132
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P133
# فلما رأى عزرا أن القوم قد أحرق هيكلهم، وزالت دولتهم، وتفرق جمعهم، ورفع
~~كتابهم، جمع من محفوظاته ومن الفصول التي يحفظها الكهنة ما لفق منه هذه
~~التوراة التي في أيديهم؛ ولذلك بالغوا في تعظيم عزرا هذا غاية المبالغة،
~~وزعموا أن النور إلى الآن يظهر على قبره الذي عند البطائح بالعراق؛ لأنه
~~عمل لهم كتابا يحفظ لهم دينهم. فهذه التوراة التي في أيديهم على الحقيقة
~~كتاب عزرا، ولست كتاب الله1. وهذا يدل على أنه -أعني الذي جمع هذه الفصول
~~التي بأيديهم- رجل فارغ جاهل بالصفات الإلهية؛ فلذلك نسب إلى الله تعالى
~~صفات التجسيم والندم على ما مضى من أفعاله والإقلاع عن مثلها وغير ذلك مما
~~تقدم ذكره. PageV01P134
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P135
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P136
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P137
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P138
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P139
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P140
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P141
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P142
# وأيضا فمما يستدل به على بطلان تأويلاتهم وإفراطهم في التعصب وتشديد
~~الإصر ما ذكره في هذه الآية: "ريشيب بكوري إذا ماثخا تابي بيث أدوناي
~~الوهيني لوتبثيل كذي باحليب أمو". تفسيره: بكور ثمار أرضك تحمل إلى بيت
~~الله ربك. لا ينضج الجدي بلبن أمه1.
# والمراد من ذلك أنهم أمروا عقيب افتراض الحج عليهم أن يستصحبوا معهم إذا ms27
~~حجوا إلى القدس أبكار أغنامهم، وأبكار مستغلات أرضهم؛ لأنه قد فرض عليهم
~~قبل ذلك أن تبقى سخولة البقر والغنم وراء أمهاتها سبعة أيام. ومن اليوم
~~الثامن فصاعدا تصلح أن تكون قربانا لله. فأشار في هذه الآية في قوله: "لا
~~ينضج الجدي بلبن أمه" إلى أنهم لا يبالغوا في إطالة مكث بكور أولاد البقر
~~والغنم وراء أمهاتها؛ بل يستصحبون أبكارها اللاتي قد عبرت سبعة أيام من
~~ميلادها معهم إذا حجوا إلى البيت المقدس؛ ليتخذوا منها القرابين، فتوهم
~~المشايخ البله المترجمون لهذه الآية والمفسرون لمعانيها أن المشروع يريد
~~بالإنضاج هاهنا إنضاج الطبيخ في القدر وهبهم صادقين في هذا التفسير فلا
~~يلزم من تحريم الطبخ تحريم الأكل؛ إذ لو أراد المشرع تحريم الأكل لما منعه
~~مانع من التصريح بذلك.
# وما كفاهم هذا الغلط في تفسير هذه اللفظة حتى حرموا أكل سائر اللحمان
~~باللبن. وهذا مضاف إلى ما يستدل به على جهل المفسرين PageV01P143
# والنقلة، وكذبهم على الله تعالى، وتشديد الأكل على طائفتهم.
# فأما الدليل على تفسيره "تبل" الإنضاج، الذي هو البلوغ فهو قول رئيس
~~السقاة ليوسف الصديق وهو في السجن؛ إذ شرح له رؤياه، فقال في جملة كلامه:
~~"وبكيفن شلوشا سارنيم وهي خفور أحب عالشانصاه هلبشيلوا أثيها غنايم".
~~تفسيره: وفي الكرمة ثلاثة عناقد، وهي كأنها قد أثمرت وصعد نوارها، ونضجت
~~عناقيدها عنبا1. فقد تبين أن الإنضاج الذي يعبر عنه "بالهيشيلو" إنما هو
~~البلوغ.
# ولا ينبغي للعاقل أن يستبعد اصطلاح كافة هذه الطائفة على المحال واتفاقهم
~~على فنون من الكفر والضلال. فإن الدولة إذا انقرضت عن أمة باستيلاء غيرها
~~وأخذ بلادها، انطمس حقائق سالف أخبارها، واندرس قديم آثارها، وتعذر الوقوف
~~عليها؛ لأن الدولة إنما يكون زوالها عن أمة بتتابع الغارات والمضايقات
~~وإخراب البلاد وإحراق بعضها. فلا تزال هذه الفنون متتابعة إلى أن تستحيل
~~علومها جهلا وآثارها تلالا، كان حظها من اندراس الآثار أكثر. وهذه الطائفة
~~بلا شك أعظم الطوائف حظا مما ذكرنا؛ لأنها من أقدم الأمم عهدا، ولكثرة
~~الأمم التي استولت عليها مثل الكلدانيين والبابليين ms28 والفرس واليونان
~~والنصارى والإسلام. وما من هذه الأمم إلا وقصدهم أشد القصد وطلب استئصالهم
~~وبالغ في إحراق بلادهم وإخرابها وإحراق كتبهم إلا PageV01P144
# المسلمين. فإن الإسلام صادف اليهود تحت ذمة الفرس. ولم يبق لهم مدينة ولا
~~جيش إلا العرب المتهودة بخيبر.
# وأشد على اليهود من جميع هذه الممالك ما نالهم من ملوكهم العصاة مثل أحاب
~~وأحزيا وأمصيا وبهورام وبرعام بن نباط وغيرهم من الملوك الإسرائيليين الذين
~~قتلوا الأنبياء، وبالغوا في تطلبهم ليقتلوهم، وعبدوا الأصنام، وأحضروا من
~~البلاد سدنة الأصنام لتعظيمها وتعليم رسوم عبادتها، وابتنوا لها البيع
~~والهياكل، وعكف على عبادتها الملوك ومعظم بني إسرائيل، وتركوا أحكام
~~التوراة والشرع مدة طويلة وأعصارا متصلة.
# فإذا كان هذا تواتر الآفات عليهم من قبل ملوكهم ومنهم على أنفسهم، فما
~~ظنك بالآفات المتفننة التي تواترت عليهم من استيلاء الأمم فيما بعد، وقتلهم
~~أئمتهم وإحراقهم كتبهم، ومنعهم إياهم عن القيام بشرائعهم، فإن الفرس كثيرا
~~ما منعوهم عن الختان وكثيرا ما منعوهم عن الصلاة؛ لمعرفتهم بأن معظم صلوات
~~هذه الطائفة دعاء على الأمم بالبوار وعلى العالم بالخراب سوى بلادهم التي
~~هي أرض كنعان1. PageV01P145
# فلما رأت اليهود الجد من الفرس في منعهم من الصلاة، اخترعوا أدعية زعموا
~~أنها فصول من صلاتهم، وسموها الخزانة، وصاغوا لها ألحانا عديدة، وصاروا
~~يجتمعون في أوقات صلواتهم على تلحينها وتلاوتها.
# والفرق بين هذه الخزانة وبين الصلاة أن الصلاة بغير لحن، وأن المصلي يتلو
~~الصلاة وحده، ولا يجهر معه غيره. وأما الخزانة، فيشاركه جماعة في الجهر
~~بالخزانة، ويعاونونه في الألحان. وكانت الفرس إذا أنكرت ذلك منهم زعمت
~~اليهود أنهم يغنون أحيانا، وينوحون أحيانا على أنفسهم، فتركوهم وذاك.
# ومن العجب أن دولة الإسلام لما جاءت مقرة لأهل الذمة على ديانتها، وصارت
~~الصلاة مباحة لهم، صارت الخزانة عند اليهود من السنن المستحبة في الأعياد
~~والمواسم والأفراح، يجعلونها عوضا عن الصلاة، ويستغنون بها عنها من غير
~~ضرورة تبعثهم على ذلك.
# PageV01P146
### || فصل فيما يعتقدونه في دين الإسلام
# هم يزعمون أن المصطفى -صلى الله عليه وسلم- كان قد رأى أحلاما تدل ms29 على
~~أنه صاحب دولة، وأنه سافر إلى الشام في تجارة لخديجة -رضي الله عنها-
~~واجتمع بأحبار اليهود، وقص عليهم أحلامه، فعلموا أنه صاحب دولة -زعموا-
~~فأصحبوه عبد الله بن سلام، فقرأ عليه علوم التوراة وفقهها مدة.
# زعموا وأفرطوا في دعواهم، إلى أن نسبوا الفصاحة المعجزة التي في القرآن
~~إلى تأليف عبد الله بن سلام1. PageV01P147
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P148
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P149
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P150
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P151
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P152
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P153
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P154
# وزعموا أنه -أي عبد الله بن سلام- قرر في شرع النكاح أن الزوجة لا تستحل
~~بعد الطلاق الثالث إلا بنكاح رجل آخر ليجعل PageV01P155
# بزعمهم أولاد المسلمين "ممزيريم". وهذه كلمة جمع، واحده "ممزير"، وهو اسم
~~لولد الزنى؛ لأن في شرعهم أن الزوج إذا راجع زوجته بعد أن نكحت غيره، كان
~~أولادها معدودين في أولاد الزنى1. PageV01P156
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P157
# فلما كان النسخ مما لا ينطبع في عقولهم فهمه، ذهبوا إلى أن الحكم في شرع
~~النكاح من موضوعات عبد الله بن سلام. قصد به أن يجعل أولاد المسلمين
~~"ممزيريم" بزعمهم1. PageV01P158
# فأما دفعهم لإعجاز القرآن للفصحاء، فليست بأعجب منه؛ إذ كانوا لا يعرفون
~~من العربية ما يفرقون به بين الفصاحة والعي، مع طول مكثهم فيما بين
~~المسلمين.
# وأما رسول الله -صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم وعظم- فله فيما بينهم
~~اسمان فقط. فعليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين؛ أحدهما "فاسول".
~~وتفسيره: الساقط. والثاني: "موشكاع". وتأويله: المجنون.
# وأما القرآن العظيم، فإنه يسمى فيما بينهم "قالون" وهو اسم للسوءة
~~بلسانهم. يعنون بذلك أنه عورة المسلمين وسوءتهم.
# وبذلك وأمثاله صاروا أشد الناس عداوة للذين آمنوا. فكيف لا يلعنهم الله
~~ويلعنهم اللاعنون؟! 1 PageV01P159
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P160
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P161
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P162
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P163
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P164
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P165
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P166
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P167
### || افتراؤهم على الأنبياء
# ثم أكثر العجب منهم أنهم جعلوا داود النبي -عليه السلام- "ممزير" من
~~وجهين، وجعلوا منتظرهم "ممزير" من وجهين: وذلك أنهم لا يشكون في أن داود بن
~~بشاي بن عابد. وأبو عابد يقال له "بوعز" من سبط يهوذا. وأمه يقال لها "روث"
~~المؤابية من بني مؤاب1. وهذا مؤاب منسوب عندهم في نص التوراة في هذه القصة.
# وهي أنه لما أهلك الله أمة لوط لفسادها، ونجا بابنتيه فقط، خالتا أن
~~الأرض قد خلت ممن تستبقيان منه نسلا. فقالت ms30 الكبرى للصغرى: إن أبانا لشيخ،
~~وإنسان لم يبق في الأرض، فهلمي بنا نسقي أبانا خمرا ونضاجعه، لنبتغي من
~~أبينا نسلا، ففعلتا ذلك بزعمهم.
# وجعلوا ذلك النبي قد شرب الخمر حتى سكر، ولم يعرف ابنتيه، ووطئهما
~~فأحبلهما، وهو لا يعرفهما. فولدت إحداهما ولدا سمته PageV01P169
# "مؤاب" تعني أنه من الأب، والثانية سمت ولدها "بني عمون" تعني أنه من
~~قبيلتها1. PageV01P170
# وذلك الولدان عند اليهود من "الممزريم" ضرورة؛ لأنهما من الأب وابنتيه.
~~فإن أنكروا ذلك لأن التوراة لم تكن نزلت لزمهم ذلك. لأن عندهم أن إبراهيم
~~الخليل -عليه السلام- لما خاف في ذلك العصر، من أن يقتله المصريون بسبب
~~زوجته، أخفى نكاحها وقال: هي أختي. علما منه بأنه إذا قال ذلك لم يبق
~~للظنون إليهما سبيل1. PageV01P171
# وهذا دليل على أن حظر نكاح الأخت كان في ذلك الزمان مشروعا. فما ظنك
~~بنكاح البنت الذي لا يجوز ولا في زمن آدم عليه السلام؟
# وهذه الحكاية منسوبة إلى لوط النبي -عليه السلام- في التوراة الموجودة في
~~أيدي اليهود، فلن يقدروا على جحدها، فيلزمهم من ذلك أن الولدين المنسوبين
~~إلى لوط "ممزيريم"؛ إذ توليدهما على خلاف المشروع. وإذا كانت "روث" وهي من
~~ولد مؤاب، جدة داود -عليه السلام- وجدة مسيحهم المنتظر، فقد جعلوهما جميعا
~~من نسل الأصل الذي يطعنون فيه.
# وأيضا فمن أفحش المحال أن يكون شيخ كبير قد قارب المائة سنة، قد سقي
~~الخمر حتى سكر سكرا حال بينه وبين معرفة ابنتيه، فضاجعته إحداهما واستنزلت
~~منيه وقامت عنه، وهو لا يشعر، كما نطق كتابهم في قولهم: "ولو باداع بشنخباه
~~ويقوماه" تفسيره: ولم يشعر باضطجاعهما وبقيامهما. وهذا حديث من لا يعرف
~~الحبل؛ لأنه من المحال أن تعلق المرأة من شيخ طاعن في السن قد غاب عنه حسه
~~لفرط سكره. ومما يؤكد استحالة ذلك، أنهم زعموا أن ابنته الصغرى فعلت به
~~كذلك في الليلة الثانية، فعلقت أيضا. وهذا ممتنع من المشايخ الكبار أن تعلق
~~المرأة من أحدهم في ليلة، وتعلق منه أيضا الأخرى في الليلة الثانية.
# إلا أن العداوة التي ما زالت ms31 بين بني عمون ومؤاب وبين بني
# PageV01P172
# إسرائيل بعثت واضع هذا الفصل على تلفيق هذا المحال؛ ليكون أعظم الأخبار
~~فحشا في حق بين عمون ومؤاب1.
# وأيضا فإن عندهم أن موسى -عليه السلام- جعل الإمامة في الهارونيين، فلما
~~ولي طالوت، وثقلت وطأته على الهارونيين، وقتل منهم مقتلة عظيمة، ثم انتقل
~~الأمر إلى داود، بقي في نفوس الهارونيين التشوف إلى الأمر الذي زال عنهم.
# وكان عزرا خادما لملك الفرس حظيا عنده، فتوصل إلى بناء بيت المقدس، وعمل
~~لهم هذه التوراة التي بأيديهم. فلما كان هارونيا كره أن PageV01P173
# يتولى عليهم في الدولة الثانية داودي، فأضاف إلى التوراة فصلين طاعنين في
~~نسب داود؛ أحدهما قصة بنات لوط، والآخر قصة تامار. وسيأتي ذكرها.
# ولقد بلغ -لعمري- غرضه. فإن الدولة الثانية التي كانت بنت لهم بيت المقدس
~~لم يتملك عليهم فيها داوديون. بل كان ملوكهم هارونيين.
# وهذا عزرا ليس هو العزيز كما يظن؛ لأن العزيز هو تعريب ألعازار. فأما
~~عزرا فإنه إذا عرب لم يتغير عن حاله؛ لأنه اسم خفيف الحركات والحروف. ولأن
~~عزرا عندهم ليس بنبي. وإنما يسمون عزرا "هوفير" وتفسير: الناسخ.
# وأيضا فإن عندهم في التوراة قصة أعجب من هذه: وهي أن يهوذا بن يعقوب
~~النبي -عليه السلام- زوج ولده الأكبر من امرأة يقال لها: "تامار". وكان
~~يأتيها مستدبرا، فغضب الله تعالى من فعله فأماته. فزوجها يهوذا من ولده
~~الآخر. فكان إذا دخل بها أمنى على الأرض. علما منه بأنه إن أولدها كان أول
~~الأولاد باسم أخيه، ومنسوبا إلى أخيه. فكره الله ذلك من فعله، فأماته أيضا.
~~فأمرها يهوذا باللحاق بأهلها إلى أن يكبر "شيلا" ولده، ويتم عقله، حذرا أن
~~يصيبه ما أصاب أخويه. فأقامت في بيت أبيها. فماتت بعد زوجة يهوذا. وأصعد
~~إلى منزل يقال له "تمناث" ليجز غنمه. فلما أخبرت تامار بإصعاد حميها إلى
~~تمناث، لبست زي الزاني، وجلست في مستشرف على طريقه لعلمها بشيمته. فلما مر
~~بها خالها زانية فراودها، فطالبته بالأجرة، فوعدها بجدي، ورهن عندها عصاه
~~وخاتمه، فدخل بها، فعلقت منه بفارص وزارح1. PageV01P174
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P175
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P176
# ومن ms32 نسل فارص هذا كان "بوعز" المتزوج ب"روث" التي هي من نسل مؤاب. ومن
~~ولدهما كان داود النبي عليه السلام.
# وأيضا ففي هذه الحكاية دقيقة ملزمة بالنسخ: وهي أن يهوذا لما أخبر بأن
~~كنته قد علقت من الزنى، أفتى بإحراقها، فبعثت إليه بخاتمه وعصاه، وقالت له:
~~من رب هذين أنا حامل. فقال: صدقت، مني ذلك. واعتذر بأنه لم يعرفها. ولم
~~يعاودها.
# وهذا يدل على أن شريعة ذلك الزمان كانت مقتضية إحراق الزواني، وأن
~~التوراة أتت بنسخ ذلك، وأوجبت الرجم عليهن.
# وفيه أيضا من نسبتهم الزنى والكفر إلى أهل بيت النبوة ما يقارب ما نسبوه
~~إلى لوط النبي -عليه السلام- وهذا كله عندهم في نص كتابهم.
# وهم يجعلون هذا نسبا لداود وسليمان ولمسيحهم المنتظر، ثم يرون أن
~~المسلمين أحق بهذا اللقب من منتظرهم. وكذبهم في هذا القول من أظهر الأمور
~~وأبينها.
# PageV01P177
### || فصل معرب عن بعض فضائحهم
# ومن الفضائح التي عندهم مذهبهم في قصة البياما والحالوص؛ وذلك أنهم أمروا
~~إذا أقام أخوان في موضع واحد، ومات أحدهما ولم يعقب ولدا، فلا تخرج امرأة
~~الميت إلى رجل أجنبي، بل ولد حميها ينكحها. وأول ولد يولد لها ينسب إلى
~~أخيه الدارج. فإن أبى أن ينكحها شكته إلى مشيخة قومها قائلة: "قد أبى ابن
~~حمي أن يستبقي لأخيه في إسرائيل، ولم يرد نكاحي". فيحضر الحاكم هناك،
~~ويكلفه أن يقول: "لوحا فصتي لقتحاه". تفسيره: ما أردت نكاحها. فتتناول
~~المرأة نعله، فتخرجها من رجله، وتمسكها بيدها، وتبصق في وجهه، وتنادي عليه:
~~"كاخا ييأسي لا ايش اشير لو بيني اث بيت احيوا". تفسيره: كذا فليصنع بالرجل
~~الذي لا يبني بيت أخيه. ويدعى اسمه فيما بعد بالمخلوع النعل. وينبز بيته
~~بهذا اللقب -أعني بيت المخلوع النعل- هذا كله مفترض في التوراة عليهم1.
~~وفيه حكمة ملجئة للرجل PageV01P179
# إلى نكاح زوجة أخيه الدارج. لأنه إذا علم أنه قد فرض على المرأة أن
~~تشتكيه إلى نادي قومها، فذلك مما يحمله على نكاحها، فإن لم يردعه الحياء من
~~ذلك فربما إذا حضر استحى أن يقول: ما ms33 أردت نكاحها. فإن لم يخجله ذلك فلربما
~~يستحي من انتهاك العرض بخلع نعله، وكون المرأة تشيل نعله، وتبصق في وجهه،
~~وتنادي عليه بقلة البركة والمروءة. فإن هو استهان بذلك فربما استعظم أن
~~ينبز باللقب، ويبقى عليه وعلى آله من بعده عار وقبح اسمه، فيلجئه ذلك إلى
~~نكاحها. فإن كان من الزهد فيها بحيث يهون عليه جميع ذلك، فقد فرق الشرع
~~بينهما بعد ذلك. PageV01P180
# وليس في التوراة غير هذا. ففرع فقهاؤهم على ذلك ما فيه خزيهم وفضيحتهم.
~~وذلك أنه إذا زهدت المرأة في نكاح أخي زوجها المتوفى، أكرهوه على النزول
~~عنها، ثم ألزموها الحضور عند الحاكم بمحضر من مشيختهم، ولقنوها أن تقول:
~~"ميابن سيامي لها فيما حبوشيم يسرائيل". تفسيره: "أبى ابن حمي أن يقيم
~~لأخيه اسما في إسرائيل، ولم يرد نكاحي". فيلزمونها بالكذب عليه؛ لأنه أراد
~~فمنعته، وكان الامتناع منها والإرادة منه. وإذا لقنوها تلك الألفاظ فهم
~~يأمرونها بالكذب، ويحضرونه ويأمرونه بأن يقول: "لوحا فاصتي لقحتاه" تفسيره:
~~ما أردت نكاحها. ولعل ذلك خلاف سؤله ومناه. فيأمرونه أن يكذب.
# وأما خلع نعله وبصقها في وجهه فغاية التعدي؛ لأنه ما كفاهم أن كذبوا عليه
~~وألزموه بأن يكذب، حتى ألزموه عقابا على ذنب لم يجنه. فصاروا كما قال
~~الشاعر:
# وجرم جره سفهاء قوم ... فحل بغير جانيه العقاب
# PageV01P181
### || ذكر السبب في تشديدهم الإصر على أنفسهم
# تشديدهم الإصر على أنفسهم له سببان:
# أحدهما: من جانب فقهائهم، وهم الذين يدعون "الحاخاميم" وتفسيره: الحكماء.
# وكانت اليهود في قديم الزمان تسمي الفقهاء بالحكماء. وكان لهم في الشأم
~~والمدائن مدارس. وكان لهم ألوف من الفقهاء. وذلك في زمن دولة النبط
~~البابليين والفرس ودولة الروم. حتى اجتمع لهم الكتابان اللذان اجتمعت
~~فقهاؤهم على تأليفهما. وهما "المشنا والتلمود".
# فأما المشنا: فهو الكتاب الأصغر. ومبلغ حجمه ثمانمائة ورقة.
# وأما التلمود: فهو الكتاب الأكبر. ومبلغه نحو نصف حمل بغل لكثرته. ولم
~~يكن الفقهاء الذين ألفوه في عصر واحد، وإنما ألفوه في جيل بعد جيل1.
~~PageV01P183
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P184
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P185
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P186
# فلما نظر المتأخرون منهم إلى هذا التأليف، وأنه كلما مر ms34 جيل عليه زادوا
~~فيه، وأن هذه الزيادات المتأخرة تناقض أوائل هذا التأليف؛ علموا أنهم إن لم
~~يقطعوا ذلك، ويمنعوا من الزيادة فيه، أدى إلى الخلل الظاهر والتناقض
~~الفاحش. فوقفوا الزيادة فيه، ومنعوا من ذلك، وحظروا على الفقهاء الزيادة
~~فيه. وحرموا من يضيف إليه شيئا آخر. فوقف على ذلك المقدار.
# وكانت أئمتهم قد حرموا عليهم في هذين الكتابين مؤاكلة الأجانب
~~PageV01P187
# -أعني من كان من غير ملتهم- وحظروا عليهم أكل اللحمان من ذبيحة من لم يكن
~~على دينهم؛ لأنهم -أعني علماءهم وأئمتهم- علموا أن دينهم لا يبقى عليهم في
~~هذه الحالة، مع كونهم تحت الذل والعبودية، إلا بأن يصدوهم عن مخالطة من كان
~~على غير ملتهم، وحرموا عليهم مناكحتهم والأكل من ذبائحهم، ولم يمكنهم
~~المبالغة في ذلك إلا بحجة يبتدعونها من أنفسهم، ويكذبون بها على الله؛ لأن
~~التوراة إنما حرمت عليهم مناكحة غيرهم من الأمم؛ لئلا يوافقوا أزواجهم في
~~عبادة الأصنام والكفر بالله تعالى. وحرم عليهم في التوراة أكل ذبائح الأمم
~~التي يذبحونها قربانا للأصنام؛ لأنه قد سمي عليها غير اسم الله. فأما
~~الذبائح التي لا تذبح قربانا، فلم تنطق التوراة بتحريمها. وإنما نطقت
~~التوراة بإباحة تناول المأكل من يدي غيرهم من الأمم في قول الله تعالى
~~لموسى حين اجتازوا على أرض بني العيص: "لو تشكار وأيام كي لواتين لخاميا
~~رصام عاذ مذراخ كف داغل". تفسيره: فإني لا أعطيك من أرضهم ولا مسلك قدم.
~~"أواخر تشير وميالمام بكيف واخليتم وغم مايم تخرد وميانام بكيسف وشيشم".
~~تفسيره: مأكولا تمتاروا منهم بفضة، وتأكلونه. وأيضا ماء تشترون منهم بفضة
~~وتشربونه1.
# فقد تبين من نص التوراة أن المأكول مباح لليهود تناوله من غيرهم من الأمم
~~وأكله. وهم يعلمون أن بني العيص عابدو أصنام PageV01P188
# وأصحاب كفر. فلا يكون المسلمون على كل حال دون هذه المنزلة -أعني أن
~~يساوى بينهم وبين بني العيص- فينبغي أن يأكلوا من مأكولات المسلمين، وأن
~~يجعلوا للمسلمين تفضيلا بتوحيدهم وإيمانهم وكونهم لا يعبدون الأصنام.
# فموسى -عليه السلام- إنما نهاهم عن مناكحة عباد الأصنام وأكل ما يذبحونه
~~بأسمائهم. ms35 ولسنا نعرف أحدا من المسلمين يذبح ذبيحته باسم صنم ولا وثن. فما
~~بال هؤلاء لا يأكون من ذبائح المسلمين؟! بل من سكن في الشام وبلاد العجم لا
~~يأكلون من أيدي المسلمين اللبن والجبن والحلوى والخبز وغير ذلك من
~~المأكولات.
# فإن قالوا: لأن التوراة حرمت علينا أكل "الطريفا". قلنا: إن الطريفا هي
~~الفريسة التي يفترسها الأسد أو الذئب أو غيره من السباع. ودليل ذلك قوله في
~~التوراة: "وياسار ساذي طريفا لوثو خيلو الكيلب يسيليخوا واثوا". تفسيره:
~~ولحما في الصحراء فريسة لا تأكلوا، للكلب ألقوه1.
# فلما نظر أئمتهم أن التوراة غير ناطقة بتحريم مآكل الأمم عليهم إلا عباد
~~الأصنام، وأن التوراة قد صرحت بأن تحريم مؤاكلتهم ومخالطتهم خيف منه
~~استدراجهم بالمخالطة إلى مناكحتهم، إنما يكون لخوف اتباعهم والانتقال إلى
~~أديانهم وعبادة أوثانهم. ووجدوا جميع هذا واضحا في التوراة، اختلقوا كتابا
~~سموه "هلكت شحيطا" ومعناه: علم الذباحة. ووضعوا في هذا الكتاب من تشديد
~~الإصر عليهم ما شغلوهم به عما هم فيه من الذل والمشقة. وذلك أنهم أمروهم
~~بأن ينفخوا الرئة PageV01P189
# حتى تمتلئ هواء، ويأملوها هل يخرج الهواء من ثقب منها أولا؟ فإن خرج منها
~~الهواء حرموه، وإن كان بعض أطرف الرئة لاصقا ببعض لم يأكلوه.
# وأيضا فإنهم أمروا الذي قد الذبيحة أن يدخل يده في بطن الذبيحة ويتأمل
~~بأصابعه؛ فإن وجد القلب ملتصقا إلى الظهر أو إلى أحد الجانبين، ولو كان
~~الالتصاق بعرق دقيق كالشعرة، حرموه ولم يأكلوه، وسموه "طريفا". يعنون بذلك
~~أنه نجس، فحرام أكله. وهذه التسمية هي أول التعدي منهم؛ لأنه ليس موضوعها
~~باللغة إلا المفترس الذي يفترسه بعض الوحوش. ودليل ذلك قول يعقوب لما جاءوا
~~بقميص يوسف ملوثا بالدم: "ويكبراة ويومره كثرنث بني خيار أعا أخالا شهو
~~طارف طوارف يوسف". وتفسيره: فتأملها وقال: دراعة ابني، وحش رديء أكله،
~~افتراسا افترس يوسف1. فالطريفا هي الفريسة. ودليل آخر: وهو أنه قال: "ولحما
~~في الصحراء فريسة لا تأكلوا" والفريسة أبدا إنما تكون في الصحراء.
# وليس ينبغي أن يعجب من ذلك، فإن هذا النهي ms36 عن أكل الفريسة إنما نزل على
~~قوم ذوي أخبية يسكنون البر. وذلك أنهم مكثوا يترددون في التيه والبراري
~~تمام أربعين سنة. وكانوا أكثر هذه المدة لا يجدون PageV01P190
# طعاما إلا المن. فلما اشتد قرمهم إلى اللحم جاءهم موسى بالسلوى. وهو طائر
~~يشبه السماني1. وخاصيته أن أكل لحمه يلين القلوب القاسية، ويذهب
~~بالخنزوانة2 والقساوة. وذلك أن هذا الطائر يموت إذا سمع صوت الرعد، كما أن
~~الخطاف يقتله البرد، فيلهمه الله عز وجل أن يسكن جزائر البحر التي لا يكون
~~بها مطر ولا رعد إلى انقضاء أوان المطر، فيخرج من الجزائر وينتشر في الأرض.
~~فجلب الله إليهم هذا الطائر لينتفعوا بما في أكل لحمه من الخاصية، وهي
~~تليين القلوب القاسية. وكان قد اشتد قرمهم إلى اللحم، بحيث لم يمنعهم من
~~أكل الفريسة والميتة إلا نزول تحريمها في التوراة3. PageV01P191
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P192
# فقد تبين التعدي من مشايخهم في تفسير الطريفا، وأنها الفريسة. وأما
~~فقهاؤهم فإنهم اختلقوا من أنفسهم هذيانات وخرافات تتعلق بالرئة والقلب،
~~وقالوا: ما كان من الذبائح سليما من هذه الشروط فهو "دخيا" وتفسير هذه
~~الكلمة: طاهر، وما كان خارجا عن هذه الشروط فهو "طريفا". وتفسير هذه
~~الكلمة: "حرام". وقالوا: معنى قول التوراة: "ولحما فريسة في الصحراء لا
~~تأكلوه، للكلاب ألقوه" يعني إذا ذبحتم PageV01P193
# ذبيحة، ولم توجد فيها هذه الشروط. فلا تأكلوها بل بيعوها على من ليس من
~~أهل ملتكم. وذلك أنهم فسروا قوله: "للكلب ألقوه" أي لمن ليس على ملتكم
~~أطعموه وبيعوه. إلا أنهم على الحقيقة أشبه بالكلاب وأحق بهذا اللقب
~~والتشبيه؛ لقبح عقولهم وسوء ظنونهم في سواهم من الأمم.
# PageV01P194
### || [فرق اليهود من حيث قبولهم التلمود]:
# ثم إن اليهود فرقتان:
# - إحداهما: عرفت أن أولئك السلف الذين ألفوا "المشنا والتلمود" هم فقهاء
~~اليهود. وهم قوم كذابون على الله وعلى موسى النبي -عليه السلام- أصحاب
~~حماقات ورقاعات هائلة:
# من ذلك أن أكثر مسائل فقههم ومذاهبهم مختلفون فيها، ويزعمون أن الفقهاء
~~كانوا إذا اختلفوا في كل واحدة من هذه المسائل يوحي الله إليهم بصوت يسمعه
~~جمهورهم يقول: الحق في ms37 هذه المسألة مع الفقيه فلان. وهم يسمون الصوت "بث
~~قول".
# فلما نظر اليهود القراءون -وهم أصحاب عانان وبنيامين- إلى هذه المحالات
~~الشنيعة وهذا الافتراء الفاحش والكذب البارد، انفصلوا بأنفسهم عن الفقهاء
~~وعن كل من يقول بمقالتهم. فكذبوهم في كل ما افتروا به على الله، وقالوا:
~~بعد أن ثبت كذبهم على الله، وأنهم قد ادعوا النبوة، وزعموا أن الله كان
~~يوحي إليهم جميعهم في كل يوم مرات، قد فسقوا، ولا يجوز قبول شيء منهم.
~~فخالفوهم في سائر ما ألفوه من الأمور التي لم ينطق بها نص التوراة، وأكلوا
~~اللحم باللبن، ولم يحرموا سوى لحم الجدي بلبن أمه فقط، مراعاة للنص، أعني
~~قول
# PageV01P195
# التوراة: "لا ينضج الجدي بلبن أمه"1.
# وأما الترهات التي ألفها الحاخاميم -أعني الفقهاء- وسموها "هلكت شحيطا"
~~-أعني علم الذباحة- وهي المسائل الفقهية التي رتبها الفقهاء، ونسبوها إلى
~~الله عن موسى، فإن القرائين اطرحوها مع غيرها وألقوها. وصاروا لا يحرمون
~~شيئا من الذبائح التي يتولون ذباحتها البتة. فهذا حال هذه الطائفة من
~~اليهود، أعني القرائين.
# ولهم أيضا فقهاء أصحاب تصانيف، إلا أنها لم يبالغوا في الكذب على الله
~~إلى حد أن يدعوا النبوة، ولا نسبوا أشياء من تفاسيرهم إلى النبوة ولا إلى
~~الله، بل إلى اجتهادهم2.
# - والفرقة الثانية يقال لهم: "الربانيون"، وهم أكثر عددا، وهم أكثر
~~"الحاخاميم" الفقهاء المفترين على الله، الذي يزعمون أن الله كان
~~PageV01P196
# يخاطبهم في كل مسألة بالصوت الذي سموه "بث قول"1.
# وهذا الطائفة أشد اليهود عداوة لغيرهم من الأمم من سائر اليهود.
~~PageV01P197
# لأن أولئك الفقهاء المفترين على الله قد أوهموهم أن المأكولات والمشروبات
~~إنما تحل للناس بأن يستعملوا فيها هذا العلم الذي نسبوه إلى الله وإلى
~~موسى، وأن سائر الأمم لا يعرفون هذا، وأنهم إنما شرفهم الله بهذا وأمثاله
~~من الترهات التي أفسدوا بها عقولهم. وصار أحدهم ينظر إلى من ليس على ملته
~~كما ينظر إلى سائر الحيوانات التي لا عقل لها، وينظر إلى المآكل التي
~~تأكلها الأمم كما ينظر الرجل إلى العذرة أو إلى صديد الموتى وغير ذلك ms38 من
~~الأشياء القذرة التي لا يسوغ لأحد أكلها. فهذا هو الأصل في بقاء هذه
~~الطائفة على أديانها لشدة مباينتها لغيرها من الأمم، ولأنهم ينظرون إلى
~~الناس بعين النقص والازدراء إلى أبعد غاية.
# وأما الطائفة الأولى -وهم القراءون- فأكثرهم خرج إلى دين الإسلام أولا
~~فأولا إلى أن لم يبق منهم إلا نفر يسير؛ لأنهم أقرب إلى الاستعداد لقبول
~~الإسلام؛ لسلامتهم من محاولات فقهاء الربانيين أصحاب الافتراء الزائد،
~~الذين شددوا على جماعتهم الإصر.
# فقد تبين مما ذكرنا أن الحاخاميم هم الذين شددوا على هذه الطائفة دينهم،
~~وضيقوا عليهم المعيشة والإصر. قصدوا بذلك مبالغتهم في مضادة مذاهب الأمم
~~حتى لا يختلطوا بهم، فيؤدي اختلاطهم بهم إلى خروجهم من دينهم.
# والسبب الثاني في تضييق الإصر عليهم: أن اليهود مبددون في شرق البلاد
~~وغربها، فما من جماعة منهم في بلدة إلا قدم عليهم رجل من أهل دينهم من بلاد
~~بعيدة، يظهر لهم الخشونة في دينه والمبالغة في التورع والاحتياط، فإن كان
~~من المتفقهين فهو يشرع في إنكار أشياء عليهم، ويوهمهم التنزه عما هم فيه،
~~وينسبهم إلى قلة الدين، وينسب ما ينكره عليهم إلى مشايخهم وأهل بلدهم،
~~ويكون في أكثر ذلك
# PageV01P198
# الإسناد كاذبا. ويكون قصده بذلك إما الرياسة عليهم وإما تحصيل غرض منهم،
~~ولا سيما إن أراد المقام بينهم أو التدبير عندهم. فتراه أول ما ينزل عندهم
~~لا يأكل من أطعمتهم ولا من ذبائحهم، ويتأمل سكين ذابحهم، وينكر عليهم بعض
~~أمره، ويقول: أنا لا آكل إلا من ذباحة يدي. فتراهم معه في عذاب، لا يزال
~~ينكر عليهم الحلال والمباح، ويوهمهم تحريمه بإسنادات يخترعها حتى لا يشكوا
~~في ذلك. فإن وصل بعد مدة طويلة من أهل بلده من يعرف أنه كاذب في تلك
~~الإسنادات فلا يخلو من أن يوافقه أو يخالفه؛ فإن وافقه فإنما يوافقه
~~ليشاركه في الرياسة الناموسية التي حصلت له، وخوفا من أن يكذب إن خالفه
~~وينسب إلى قلة الدين. وأيضا فإن القادم الثاني في أكثر الأمر يستحسن ما
~~اعتمده القادم الأول من تحريم المباحات وإنكار ms39 المحللات ويقول: لقد عظم
~~الله ثواب فلان؛ إذ قوى ناموس الشرع في قلوب هذه الجماعة، وشيد سياجه. وإذا
~~لقيه على الانفراد يشكره، ويجزيه خيرا ويقول له: لقد زين الله بك أهل
~~بلدنا. وإن كان القادم الثاني ينكر ما أتى به القادم الأول من الإنكار
~~عليهم والتضييق، لم يبق أحد من الجماعة يستنصحه، ولا يصدقه، بل جميعهم
~~ينسبون إلى قلة الدين؛ لأن هؤلاء القوم يعتقدون أن تضييق المعيشة وتحريم
~~المحللات هو المبالغة في الدين والزهد، وهم أبدا يعتقدون الدين والحق مع من
~~يضيق عليهم، ولا ينظرون هل يأتي بدليل أم لا، ولا يبحثون عن كونه محقا أو
~~مبطلا. هذا حال القادم إلى بلد من متفقهة اليهود.
# فأما إن كان القادم أحد أحبار اليهود وعلمائهم، فهناك ترى العجب من
~~الناموس الذي يعتمده، والسنن التي يحدثها ويلحقها بالفرائض. ولا يقدر أحدهم
~~على الاعتراض عليه. فتراهم مستسلمين إليه، وهو يجتلب درهم، ويجلب بحيلة
~~درهمهم. حتى لو بلغه أن بعض
# PageV01P199
# أحداث اليهود قد جلس على قارعة الطريق في يوم السبت، أو اشترى لبنا من
~~بعض المسلمين أو خمرا، لببه1 وسبه في مجمع من يهود المدينة وأباحهم عرضه،
~~ونسبه إلى قلة الدين.
# فهذا السبب الذي ذكرناه والسبب الذي قبله هما العلة في تشديد الإصر الذي
~~جعلته اليهود على أنفسها، وتضييق المعيشة عليها، وتجنبهم مآكل غيرهم،
~~ومخالطة من كان على غير ملتهم. وقد أوضحناها للمتأمل. PageV01P200
### || خاتمة الكتاب
# أحق الناس بأن يوسم بالجهالة وينبذ بالضلالة من كان طبعه أبيا عن
~~الانقياد للحقائق، وعقله بعيدا عن فهم اليقين. فأما من سفل درجة عن ذلك،
~~وكان مع الامتناع عن تسليم الحقائق مسرعا إلى قبول الباطل وتصديق المستحيل،
~~فهو حقيق بالنسبة إلى الجنون والسقوط. وهذه الطائفة أحق الناس بذلك؛ لأن
~~آباءهم كانوا يشهدون في كل يوم من الآيات الحسية والمنارات السامية ما لم
~~يره غيرهم من الأمم. وهم مع ذلك يهمون برجم موسى وهارون -عليهما السلام- في
~~كثير من الأوقات. وكفى باتخاذهم العجل في أيام موسى -عليه السلام- وإيثارهم
~~العودة إلى مصر والرجوع ms40 إلى العبودية؛ ليشبعوا من أكل اللحم والبصل
~~والقثاء. ثم عبادتهم الأصنام بعد عصر يوشع بن نون، ثم انضمامهم إلى أبشالوم
~~الولد العاق ولد داود من بيت ملك الكرج، فإن سوادهم الأعظم انضم إلى هذا
~~الولد العاصي العاق، وشدوا معه على حرب الملك الكبير داود -عليه السلام- ثم
~~إنهم لما عادوا إلى طاعة داود جاءت وفودهم وعساكرهم متقاطرة إلى داود
~~مستغفرين مما ارتكبوه، مستبشرين بسلامة الملك داود، بحيث اختصم الأسباط مع
~~سبط يهوذا؛ إذ عبروا بالملك الأردن قبل مجيء عساكر الأسباط، غيرة منهم على
~~السبق إلى خدمة الملك. وتعاتبوا في ذلك عتابا دقيقا، فقال سبط
# PageV01P201
# يهوذا: نحن أحق الناس بالسبق إلى الملك والاختصاص بخدمته لأنه منا، فلا
~~وجه لعتبكم علينا يا بني إسرائيل في ذلك. فنبغ فضولي يقال له: "نجزى بن
~~يوشع" فنادى برفيع صوته: "لا حظ لنا في داود، ولا نصيب لنا في ابن يساي.
~~ليمض كل منكم إلى خبائه يا إسرائيليين". فما كان بأسرع من انفضاضهم -أي
~~جميع عساكر بني إسرائيل- عن داود بسبب كلمة ذلك الفضولي. ولما توصل الوزير
~~"يؤاب" إلى قتل المشغب عادت العساكر جميعها إلى طاعة داود1. فما كان القوم
~~إلا مثل رعاع همج العوام الذين تجمعهم دبدبة وتفرقهم صيحة.
# وأما عبادتهم الكبشين، وتركهم الحج إلى القدس، ثم إصرارهم على مخالفة
~~الأنبياء إلى انقضاء دولتهم، فمما لا يصدر عن متمسك بأهداب العقل. وسبيلهم
~~ألا يتطرقوا إلى معايب أحد من الأمم إذا كانت هذه مخازيهم وفضائحهم.
# فأما تسرعهم إلى قبول الباطل والمستحيل، فإننا نذكر منه طرفا ينبئ عن قلة
~~عقولهم: وهو ما جرى في زماننا من أذكاهم وأكيسهم وأمكرهم، وهم يهود بغداد.
~~فإن محتالا من شبان اليهود نشأ في سواد الموصل، يقال له: "مناحيم بن
~~سليمان" ويعرف بابن الروحي. وكان ذا جمال في صورته. وقد تفقه في دينهم
~~بالإضافة إلى الجمهور من اليهود الساكنين بالناحية المعروفة بالعمادية من
~~بلاد الموصل. وكان المتولي لقلعة هناك زميل لذلك المحتال، وأحبه لحسن
~~اعتقاده فيه، ولما توهم PageV01P202
# فيه من ديانة تظاهر بها؛ بحيث ms41 إن الوالي كان يسعى إلى زيارته. فطمع ذلك
~~المحتال في جانب الوالي، واستضعف عقله، فتوهم أنه يتمكن من الوثب على
~~القلعة وأخذها، وأنها تبقى له معقلا حصينا. فكتب إلى اليهود القرائين
~~المتفرقين بنواحي أذربيجان وما والاها؛ لأنه علم أن اليهود الأعاجم أقوى
~~جهالة من سائر اليهود. وذكر في كتبه: أنه قائم قد غار لليهود من يد
~~المسلمين. وخاطبهم بأنواع المكر والخديعة.
# فمن بعض فصول كتبه التي رأيتها ما هذا معناه: "ولعلكم تقولون: هذا لأي
~~شيء قد استنفرنا لحرب أم لقتال؟ لا، لسنا نريدكم لحرب ولا لقتال، بل
~~لتكونوا واقفين بين يدي هذا القائم ليراكم هناك من يفشاه من رسل الملوك
~~الذين ببابه". وفي أواخر الكتاب الكيد: "ينبغي أن يكون مع كل واحد منكم سيف
~~أو غيره من آلات الحرب، ويخفيه تحت أثوابه". فاستجابت إليه يهود الأعاجم
~~وأهل نواحي العمادية وسواد الموصل، ونفروا إليه بالسلاح المستتر، حتى صار
~~عنده منهم جماعة كثيفة.
# وكان الوالي لحسن ظنه به يظن أن أولئك القادمين إنما جاءوا لزيارة ذلك
~~الحبر الذي قد ظهر لهم بزعمه في بلده إلى أن انكشفت له مطامعهم، وكان حليما
~~عن سفك الدماء. فقتل صاحب الفتنة المحتال وحده. وأما الباقون فتهاجوا
~~مدبرين، بعد أن ذاقوا وبال المشقة والخسارات والفقر. ولم تنكشف هذه القصة
~~لهم مع ظهورها لكل ذي عقل. بل هم إلى الآن يفضلونه على كثير من أنبيائهم
~~-أعني يهود العمادية- ومنهم من يعتقد أنه المسيح المنتظر بعينه. ولقد رأيت
~~جماعة من يهود الأعاجم: بخوى وسلماس وتبريز ومراغة قد جعلوا اسمه قسمهم
~~الأعظم. وأما من في العمادية من اليهود فصاروا أشد مباينة ومخالفة في جميع
~~أمورهم لليهود من النصارى. وفي تلك الولاية جماعة منهم على دين ينسبونه إلى
~~مناحيم المحتال المذكور.
# PageV01P203
# ولما وصل الخبر إلى بغداد اتفق هناك شخصان من محتالي اليهود ودواهي
~~مشيختهم، فزوروا على لسان مناحيم كتابا إلى بغداد، تبشرهم بالفرج الذي
~~كانوا قديما ينتظرونه، وأنه يعين لهم ليلة يطيرون فيها أجمعين إلى بيت
~~المقدس. فانقاد اليهود البغداديون إليهما مع ms42 ما يدعونه من الذكاء، ويفخرون
~~به من الخب. انقادوا بأسرهم إلى تصديق ذلك، وذهبوا بنسوانهم وأموالهم
~~وحليهم إلى ذينك الشيخين؛ ليتصدقا به على من يستحقه بزعمهما. وصرف اليهود
~~جل أموالهم في هذا الوجه، واكتسبوا ثيابا خضرا، واجتمعوا في تلك الليلة على
~~السطوح ينتظرون الطيران بزعمهم على أجنحة الملائكة إلى بيت المقدس. وارتفع
~~من النساء بكاء على أطفالهم المرتضعين، خوفا أن يطرن قبل طيران أولادهن، أو
~~يطير أطفالهن قبلهن، فتجوع الأطفال بتأخر الرضاع عنهن.
# وتعجب المسلمون هناك مما اعترى اليهود حينئذ؛ بحيث أحجموا عن معارضتهم
~~حتى تنكشف آثار مواعيدهم العرقوبية.
# فما زالوا متهافتين إلى الطيران إلى أن أسفر الصباح عن خذلانهم
~~وامتهانهم. ونجا ذانك المحتالان بما وصل إليهما من أموال اليهود، وانكشف
~~لهم بعد ذلك وجه الحيلة، وما تظاهروا به من جلباب الرذيلة. فسموا ذلك العام
~~عام الطيران، وصاروا يعتبرون به سنين كهولهم والشبان. وهو تاريخ البغداديين
~~من المتهودة في هذا الزمان. فكفاهم هذا الأمر عارا دائما وشنارا ملازما1.
# وفيما قد أوردناه كفاية قاضية للوطر من إفحامهم وإلجامهم بما هو عين ما
~~عندهم، وأعوذ بالله مما يشركون، وإليه البراءة مما يكفرون. والحمد لله رب
~~العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. PageV01P204
### |EDITOR|
# | فهرس الكتاب والتعليق عليه
# 5 الافتتاح
# 7 المقدمة
# 8 مفكرون من اليهود والنصارى اعتنقوا الإسلام
# 10 قصة إسلام السموءل
# 17 مقدمة المؤلف
# 19 النسخ
# 19 اعتراض اليهود والنصارى على النسخ إنما نشأ بسبب جهلهم لحقيقته
# 19 تعريف النسخ وحقيقته
# 20 النسخ جائز عقلا وواقع شرعا قديما وحديثا
# 21 أمثلة على النسخ
# 22 تنبيهان: حدود النسخ ومصدره
# 22 إلزام المؤلف لليهود بوقوع النسخ عندهم من عدة وجوه
# 22 وجوه القصاص في شريعة نوح والختان في شريعة إبراهيم
# 22 نصوص من سفر التكوين تدل على أن الختان أبدي في شريعة إبراهيم
# 23 إنجيل لوقا ينص على أن المسيح ختن
# 23 بولس صاحب الشخصية الغامضة شدد في نسخ الختان
# PageV01P205
# 24 العهد القديم ضعيف عديم النفع كما قال بولس
# 25 ms43 المؤلف يسأل اليهود: هل أتت التوراة بزيادة على الشرائع السابقة أو
~~لا؟
# 25 إلزام المؤلف لهم بأن التوراة أتت بزيادة ومنها تحريم العمل يوم السبت
~~وكان مباحا
# 26 نصوص من سفر التكوين تدل على تعظيم السبت ووجوب قتل من لم يحفظه
# 26 اتهام اليهود لله سبحانه بأنه تعب واستراح في اليوم السابع
# 27 الإشارة إلى الأماكن التي تنص على تعظيم السبت في العهد القديم
# 27 تحريم ما تقدمت إباحته في درجة إباحة ما تقدم تحريمه
# 28 المحظورات إما أن تكون محرمة لعينها فهي أبدية أو لظرف اقتضى ذلك
# 28 إذا كان تحريم السبت لعينه فينبغي أن يكون على آدم ونوح وإبراهيم
# 28 تعبد اليهود بفرائض مباينة للعقول
# 29 لا تعارض بين العقل السليم وبين ما جاءت به الأنبياء
# 29 الأنبياء جميعا يدعون إلى أصول مشتركة
# 30 إذا كان الله غنيا عن العالمين فما الذي يمنع النسخ لحكمة؟
# 31 نسخ السبت بالصوم الأكبر
# 31 إذا اتفق يوم الختان وهو الثامن للمولود مع يوم السبت فالنسخ حتم لازم
# 31 ما يحكونه عن عيسى وكسره للسبت ومناظرته لهم
# 32 وجه آخر للمؤلف في إثبات النسخ بأصولهم
# 33 مس الميت أو شيء من لوازمه أو حضور موته نجاسة مغلظة تحتاج إلى طهارة
~~مغلظة
# PageV01P206
# 33 التطهير برماد البقرة التي كان الإمام الهاروني يحرقها لمن مس ما
~~يتعلق بالميت
# 35 عجز اليهود اليوم عن التطهير برماد تلك البقرة لانعدام الرماد والإمام
# 36 إن استغنوا عن ذلك لعجزهم فقد أقروا بالنسخ وإلا بقوا أنجاسا
# 36 تشديدهم الأمر على الحائض والمستحاضة
# 37 ادعاء فقهاء اليهود أن جميع ما في كتبهم منقول عن موسى ورد المؤلف
~~عليهم
# 38 تعريف الفقه والاجتهاد لغة واصطلاحا
# 39 لفق اليهود أدعية أضافوها إلى صلاتهم
# 40 ابتداع اليهود أصواما جعلوها فرضا مع أن نص التوراة يمنع الزيادة
~~والنقصان
# 41 اصطفاء اللاويين بدلا من الأبكار بعد عبادة العجل
# 42 افتراؤهم على هارون واتهامهم إياه بصنع العجل وعبادته
# 43 من العجيب أن تنسب التوراة لهارون صنع ms44 العجل ثم تذكر أن الله وهب
~~اللاويين له
# 44 صفوة القول في النسخ
# 44 أمثلة على النسخ الواقع في شريعة واحدة:
# 44 1 -
# أمر الله إبراهيم بذبح ابنه ثم نسخه قبل العمل به كما في سفر التكوين
# 44 2 -
# أعطى الله الكهانة لألعازار وأولاده ثم سلخه عنهم وأعطاه لتامار ثم أعاده
~~إلى أولاد ألعازار كما في سفر صموئيل
# 45 3 -
# تحريم سفر التثنية على الملك إكثار المال والنساء واستكثار داود وسليمان
~~منهما
# PageV01P207
# 45 4 -
# نسخ حصر الذبح بباب خيمة الاجتماع
# 46 5 -
# خثي البقر بدل خرء الإنسان من أجل خبزهم
# 47 6 -
# نصت الأناجيل على أن رسالة المسيح خاصة ببني إسرائيل ثم زعموا أن الحكم
~~نسخ
# 48 أمثلة على قوع النسخ في شريعة نبي لاحق لحكم كان في شريعة نبي سابق:
# 48 1 -
# كانت جميع الحيوانات مباحة الأكل في شريعة نوح ثم حرمت التوراة حيوانات
~~كثيرة
# 48 2 -
# يذكر سفر التكوين أن يعقوب جمع بين الأختين ثم نسخ في الشريعة الموسوية
# 49 3 -
# جاء في سفر التكوين عمران تزوج عمته ثم نسخ هذا في الشريعة الموسوية
# 49 4 -
# يجوز للرجل أن يطلق امرأته لأية علة في شريعة موسى لكن النصارى نسخوا ذلك
# 50 5 -
# نسخ تلاميذ المسيح بعد المشاورة جميع الأحكام العملية في التوراة إلا
~~أربعة
# 51 ثم نسخ بولس الأحكام الثلاثة ولم يبق سوى تحريم الزنى
# 51 حصول الفراغ في شريعة النصارى
# 51 ما ظهر من الأمثلة السابقة بنوعيها
# 53 إفحام أهل الكتاب وإلزامهم بالإسلام:
# 53 طرق إثبات النبوة وأقسام الناس من حيث الإيمان بها
# 54 بم عرف اليهود نبوة موسى؟
# 55 بطلان قول اليهود فإن ما ثبت لموسى ثابت لعيسى ومحمد
# 57 إلزامهم بنبوة عيسى والمصطفى عليهما السلام:
# 57 ادعاؤهم أن عيسى عرف اسم الله الأعظم من حيطان بيت المقدس ثم عمل به
~~المعجزات
# PageV01P208
# 59 تواتر الشهادات بنبوة عيسى ومحمد أقوى من تواترها بنبوة موسى
# 59 معجزات القرآنية باقية
# 60 إلزامهم بنبوة المسيح:
# 60 وصية يعقوب لبنيه
# 61 ms45 اختلاف النص من ترجمة إلى أخرى قديما وحديثا
# 62 اختلاف الناس في فهم هذا النص وفي تعيين المبشر به
# 64 رد الشيخ رحمه الله الهندي على ادعاء اليهود والنصارى
# 65 تحليل نص البشارة وما ينتج عن ذلك
# 67 الموضوع الذي أشير فيه إلى نبوة الكليم والمسيح والمصطفى عليهم
~~السلام:
# 67 نص البشارة وتفسير المؤلف لها
# 69 زعمت اليهود أن فاران هي أرض الشام
# 69 وزعمت النصارى أنها إيلات
# 70 موازنة وترجيح
# 70 الدليل على أن المراد بفاران أرض الحجاز
# 72 الرد على ابن كمونة اليهودي
# 72 الرد على النصارى
# 72 صفوة القول في ذلك
# 73 الإشارة إلى الصحابة والمجتهدين في البشارة
# 73 شهادة التوراة على اليهود بالإفلاس من الفطنة والرأي
# 74 نصوص من شهادتها عليهم بقساوة القلب وعمى البصيرة
# 75 الآيات والعلامات الدالة على نبوة محمد في التوراة:
# 75 نص البشارة
# 76 المراد بقوله: "من إخوتهم"
# PageV01P209
# 77 رد المؤلف على ادعاء اليهود بأن المراد بالبشارة شموائيل
# 78 حمل بعض اليهود النص على البشارة بيوشع، وأكثرهم على المسيح المنتظر
# 78 وحملته النصارى على البشارة بالمسيح ابن مريم
# 79 تحليل وترجيح
# 80 لفظ "من وسطك" أو "من بينكم" مختلق موضوع والدليل على ذلك
# 81 الرد على أدلة النصارى
# 82 لا مماثلة بين موسى ويوشع
# 83 لا مماثلة بين موسى والمسيح
# 84 لا بد أن يكون المبشر به من ولد إسماعيل للبركة الممنوحة له
# 84 المماثلة والمشابهة بين موسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام
# 85 معنى قوله: "وأجعل كلامي في فمه"
# 85 أخبر النص أن نهاية المتنبئ القتل
# 85 لم يستطع أحد قتل محمد -صلى الله عليه وسلم- رغم كثرة المحاولات
# 86 ذكر النص أن المبشر به يطلعه الله على بعض علم الغيب
# 86 الإشارة إلى اسمه -صلى الله عليه وسلم- في التوراة:
# 86 نص البشارة
# 87 كلمة "بمادماد" تساوي كلمة محمد في حساب الجمل
# 87 من عادة اليهود الاعتماد في الوقائع والأسماء على حساب حروف الكلمة
# 88 شهادة حبر يهودي أسلم بذلك
# 89 شهادة الكاهن ms46 السامري إسحاق بذلك
# 89 تحليل ابن القيم لذلك واستشهاده بكلام ابن قتيبة
# 90 رد المؤلف على اعتراض محتمل لليهود
# PageV01P210
# 91 بركة إسماعيل وبركة إسحاق وتحقق ذلك
# 93 افتراءات اليهود:
# 93 إبطال ما يدعون من محبة الله إياهم
# 94 نصوص من توراتهم تبين اغترارهم بما افتروه على الله
# 97 مناظرة المؤلف لهم وإقامته الحجة على أن الخير غير مختص بهم والعقول
~~تنزل بعصاتهم
# 97 الحرب بين رحبعام بن سليمان ويربعام ومقتل الكثيرين منهم
# 98 التوراة سوت بين صريح النسب فيهم والدخيل في دينهم
# 99 بعض النصوص الواردة في ذلك
# 101 فصل في ذكر طرف من كفرهم وتبديلهم:
# 101 ادعاؤهم في أدعيتهم أنهم أبناء الله وأحباؤه
# 101 مثلوا أنفسهم بعناقيد العنب وسائر الأمم بالشوك
# 102 انتظارهم المسيح الذي وعدوا به من نسل داود
# 103 النصوص التي يستشهدون بها على ذلك
# 104 العلامات التي عولوا عليها
# 105 أسباب تعلق اليهود بفكرة المخلص المنتظر
# 105 عالم يهودي معاصر يجمع بين الإيمان بالفكرة والرفض
# 106 حقيقة فكرة عودة المسيح وتخبط اليهود والنصارى في ذلك
# 108 رأي ابن كمونة في ذلك
# 108 اليهود إنما ينتظرون المسيح الدجال فهم عسكره
# 109 إيمان المسلمين بالمسيح ابن مريم وعودته
# 110 ما يدعون به أول كل عام في صلاتهم
# 111 مخاطبتهم الله على وجه لا يليق به
# 112 أسباب نطقهم بهذه الهذيانات
# 112 ادعاؤهم رؤية شيوخهم لله
# 113 القرآن الكريم ينفي إمكانية الرؤية في الدنيا
# PageV01P211
# 114 زعمهم أن الله كتب اللوحين بأصبعه
# 114 نسبتهم الندم إلى الله سبحانه
# 114 ادعاؤهم أن الله ندم على خلق البشر في الأرض
# 116 ادعاؤهم أن الله ندم على تمليكه شاؤل على إسرائيل
# 116 ادعاؤهم أن الله ندم على إهلاك قوم نوح بالطوفان
# 117 ادعاؤهم أن الله ينسى ويحتاج إلى ما يذكره من علامات
# 118 نصوص من العهد القديم تنسب الندم إلى الله سبحانه
# 119 في العهد القديم نصوص تجسم الخالق وتشبهه بالإنسان وغير ذلك
# 120 النهي عن الشرك والتشبيه والتمثيل مذكور في عدة مواضع ms47 من العهد
~~القديم
# 121 هذا التناقض يدل على التحريف والتبديل
# 121 حمل ابن كمونة لتلك النصوص على المجاز لم يحل المشكلة
# 122 رأي النصارى في تلك النصوص
# 123 اليهود وقعوا في التجسيم والنصارى في التثليث
# 123 عقيدة المسلمين في تنزيه الخالق
# 125 ذكر السبب في تبديل التوراة:
# 125 لم يبذل موسى من التوراة لبني إسرائيل سوى سورة صغيرة
# 126 تسلم موسى للتوراة وتسليمها للكهنة بني لاوى
# 128 الهارونيون وحدهم كانوا يعرفون التوراة
# 129 لمحة تاريخية عن التوراة والأدوار التي مرت بها
# 129 التوراة بعد موت موسى
# 129 التوراة إبان عهد القضاة
# 129 استيلاء الفلسطينيين على التابوت
# 130 عودة التابوت
# 130 التوراة إبان حكم الملوك
# PageV01P212
# 131 فتح سليمان التابوت فلم يجد التوراة
# 131 انقسام المملكة وسقوط دولة إسرائيل
# 131 العثور على التوراة قبيل سقوط مملكة يهوذا
# 132 لا يقبل الباحثون ادعاء حلقيا الكاهن
# 133 لم يعمل بتلك التوراة سوى ثلاثة عشر عاما
# 133 توالي النكبات على اليهود وانعدام التوراة
# 134 عزرا لفق لهم بعض التوراة فعظموه
# 134 التوراة إبان السبي
# 135 الدلائل تشير إلى أنها كتبت في مراحل متباعدة
# 137 ظهور نسختين للتوراة بعد العودة من السبي
# 137 التوراة إبان حكم اليونان
# 139 التوراة إبان حكم المكابيين
# 140 التوراة إبان حكم الرومان وتدمير الهيكل
# 141 صفوة القول: أن توراتهم لفقها عزرا وغيره قبل السبي وبعده
# 142 ليس لكتابهم المقدس سند أو شبه سند
# 142 قرار المجمع المسكوني عام 1965م بأن العهد القديم فيه شوائب وشيء من
~~البطلان
# 143 أساء اليهود فهم عبارة "لا ينضج الجدي بلبن أمه" فشددوا
# 144 اتفاق هذه الطائفة على فنون من الكفر والضلال
# 145 أشد البلاء عليهم كان من ملوكهم العصاة
# 146 اخترع اليهود أدعية مزجوها بصلاتهم سموها الخزانة
# 147 فصل فيما يعتقدونه في دين الإسلام:
# 147 زعمهم أن المصطفى رأى أحلاما فقصها على الأحبار فأصحبوه ابن سلام
# 147 الرد على زعم اليهود والنصارى بأن الرسول -صلى الله عليه وسلم- تعلم
~~من علمائهم
# PageV01P213
# 148 من حكمة الله أنه ms48 لم يكن بمكة يومئذ أحد من علماء أهل الكتاب
# 148 النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يغادر مكة قبل البعثة إلا مرتين تحت
~~سمع قومه وبصرهم
# 149 لو تعلم من أحد لعلم بذلك قومه المعادون له وأظهروه
# 149 من المقطوع به أن محمدا -صلى الله عليه وسلم- كان أميا فكيف يتعلم من
~~غيره
# 150 أسفار العهد القديم لم تكن مترجمة إلى العربية في ذلك الوقت
# 151 لم يكن العرب يعرفون ما جاء به محمد -صلى الله عليه وسلم- من أخبار
~~وقصص وأحكام
# 152 لو تعلم من أهل الكتاب لأظهروا ذلك في وقته مع أنهم كانوا يمتحنونه
# 152 لو تعلم من غيره لعرفه خواص أصحابه ثم شاع بين الناس
# 153 أنزل عليه في القرآن ما لا وجود له عند أهل الكتاب
# 154 المفكر الفرنسي موريس بوكاي قام بدراسة القرآن وقارنه بالكتاب المقدس
~~فلم يجد انتحالا
# 154 ترجمة عبد الله بن سلام
# 155 زعموا أن عبد الله بن سلام قرر أن المطلقة ثلاثا لا تستحل إلا بنكاح
~~رجل آخر
# 156 رجوع المطلقة إلى زوجها الأول بعد أن تتزوج آخر يعد زنى عندهم
# 156 النصارى منعت الطلاق إلا لعلة الزنى
# 157 الطلاق في شريعة محمد -صلى الله عليه وسلم- جمع بين المثالية
~~والواقعية
# 158 أنكروا على المسلمين عودة المطلقة ولم ينكروا على أنفسهم وجوب زواج
~~الأخ امرأة أخيه الميت
# 159 ما يطلقونه من الألفاظ القبيحة على محمد -صلى الله عليه وسلم-
~~والقرآن الذي أنزل عليه
# 159 اجتمع لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمور لا يجتمع مثلها إلا لنبي
# 159 شرف نسبه
# PageV01P214
# 160 أخلاقه الكريمة
# 160 آياته ومعجزاته
# 161 إخباره -صلى الله عليه وسلم- بفتح القسطنطينية وفتح روما
# 161 انتصار المسلمين على اليهود وتتبعهم لهم
# 162 وجوه إعجاز القرآن الكريم:
# 162 الإعجاز اللغوي
# 163 الإعجاز المعنوي
# 164 الإعجاز السماعي
# 165 الإعجاز العلمي
# 166 الإعجاز التشريعي
# 167 تجلي المعجزة الكبرى
# 169 افتراؤهم على الأنبياء:
# 169 جعلوا داود ابن زنى من وجهين
# 169 اتهامهم لوطا بالزنى بابنتيه بعد شربه الخمر
# 171 راعوث ms49 المؤابية جدة داود وسليمان وعيسى عليهم السلام
# 171 اتهامهم إبراهيم بالكذب مع أنه استعمل التورية عند الضرورة
# 172 العداوة بين بني إسرائيل وبين بني عمون ومؤاب دفعت واضع السفر إلى
~~ذلك
# 173 الحساسية بين الهارونيين والداوديين
# 174 عزرا غير العزير
# 179 اتهامهم يعقوب بالزنى بكنته وإنجابه منها ولدين
# 179 فصل معرب عن بعض فضائحهم::
# 179 قصة البياما والحالوص
# 183 ذكر السبب في تشديدهم الإصر على أنفسهم:
# 183 المشنا والتلمود الذي ألفه فقهاؤهم هما السبب الأول في التشديد
# PageV01P215
# 184 منزلة التلمود عندهم
# 185 المباحث التي يتكون منها التلمود
# 186 من عجائب التلمود
# 187 ما حرمته عليهم أئمتهم في هذا الكتاب
# 188 إنما حرمت التوراة ما ذبح قربانا للأصنام
# 189 لو أنصف اليهود لأكلوا ذبائح المسلمين لأنهم موحدون
# 189 اختلاقهم كتاب علم الذباحة "الطريفا"
# 190 مكثوا في التيه أربعين سنة
# 191 أكلهم المن والسلوى
# 195 فرق اليهود من حيث قبولهم التلمود
# 195 ادعاء فقهائهم أنهم عند الاختلاف يوحي الله إليهم بصوت يحدد الحق
# 195 القراءون أنكروا ذلك على عامة اليهود
# 196 الربانيون هم شيعة الحاخاميم
# 197 الصدوقيون
# 197 طائفة الربانيين أشد اليهود عداوة لغيرهم
# 198 القراءون أكثرهم اعتنق الإسلام
# 198 السبب الثاني: تبددهم في الأرض ونفاق علمائهم بادعائهم التمسك
~~بالناموس
# 201 خاتمة الكتاب
# 201 وصف المؤلف لطبع اليهود
# 201 اتخاذهم العجل في أيام موسى وعبادتهم الأصنام بعد عصر يوشع
# 201 خروجهم على داود وانضمامهم إلى أبشالوم العاق ثم اعتذارهم
# 202 عبادتهم الكبشين
# 202 ما فعله مناحيم المحتال في اليهود المتفرقين بأذربيجان حيث وعدهم
~~بالطيران إلى القدس
# PageV01P216
# - 185 -
### | رسالة إلى السموأل وجوابها 
# (*)
# بسم الله الرحمن الرحيم
# انتقال سيدنا الإمام الحبر العالم الأوحد الرئيس مؤيد الدين شمس الإسلام
~~أوحد العصر ملك الحكماء أدام الله تأييده وأرغم حسوده من الملة الإسرائيلية
~~إلى الملة الإسلامية إما هوى واستحسان وعبث أو بدليل وبرهان
# فأما الهوى والاستحسان والعبث فهو ما يقبح بمثله ولا يليق لمن وصل إلى
~~درجته من العلم ولا سيما في الاعتقاد والدين
# وإن قال إنه ms50 بدليل وبرهان وبحث ونظر فإن كان هذا البحث والنظر بعقل حدث
~~له فيما بعد فربما حدث له عقل آخر فيريه أن ما هو عليه الآن باطل
# وإن كان ذلك البحث بالعقل الأول فهلا كان ذلك البحث قبل ذلك الوقت ولعله
~~لو ازداد في البحث والنظر لعلم أن الحق في غير المذهب الذي صار إليه
# وإن قال عرفت أن الحق في هذا الدين بالدليل والبرهان قلنا بأي طريق ثم
~~إنه لا يعلم أحد أن مذهبا أصح من سائر المذاهب إلا إذا بحث واستقصى عن جميع
~~المذاهب وتأمل جميع ما اصله أربابها وحججهم PageV00P000
# - 186 -
# فإن هو أدعى ذلك فهو محال لأن عمره لا يفي لمطالعة جميع ما أصله سائر
~~أصحاب المذاهب والأديان ولعله لو سئل عن حقيقة دين المجوس والثنوية
~~والبراهمة لما كان قيما بعلوم مذهبهم وأيضا فإن الملة التي قد انتقل إليها
~~هي على مذاهب كثيرة فإلى أيها انتسب وأيها اختار
# فإن كان إلى الآن غير منتسب إلى أحدها فهو إلى الآن غير مسلم
# وإن كان قد رجح أحد المذاهب فبأي طريق
# إن ادعى البرهان استحال ذلك لأنه يلزم منه أن يكون قد اطلع على سائر كلام
~~أصحاب الشافعي وابن حنيفة ومالك وأحمد
# وإن كان قد رجح أحد المذاهب استحسانا وهوى أو تقليدا فذلك مما لا يليق
~~بالعلماء والحكماء
# وحينئذ يرتفع عنهم الملك
# ورأى سيدنا الإمام الحبر في تأمل ذلك والإجابة عنه أعلى
# PageV00P000
# - 187 -
### || نسخة الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله
~~المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم}
# تأملت ما ذكره هذا المعترض السائل عما لا يعنه فليعلم أن الله هداني
~~بالدليل الواضح والحجة الثابتة من غير تقليد لمعلم أو والد
# وأما سؤاله عن وقت الإذعان بالكلمة الإسلامية هل كان تاليا لاعتقادها أو
~~تخلل بينهما زمان
# كانت هذه الكلمة فيه مضمرة غير مظهرة فهو ضرب من الفضول لأن الإسلام
~~مقبول عند الله وعند أهل الدين في أي الوقتين ms51 كان
# وأما نسبته لتأخير إظهاره إلى العبث فمن أين له أن تأخير الإذعان
~~والإشهار لم يكن لتوخي وقت أو لمحاذرة عدو
# على أنا نبرأ إلى الله من التضجيع في إجابة الداعي إلى الحق بعد معرفته
# PageV00P000
# - 188 -
# ولكن عقيب ما كشف الله عن البصيرة وجاد بنور الهداية بادرت إلى الانضمام
~~إلى زمرة الحق
# وأما قوله إنه كما حدث له هذا عقلا فربما حدث له عقل آخر يريه أن ما هو
~~عليه باطل
# فجوابه أن هذا تمثيل فاسد وكلام مختل لأن هذا الإعتراض إنما يرد على من
~~انتقل إلى دين ببحث ونظر ثم انتقل عن الدين الثاني إلى دين ثالث ببحث آخر
~~ونظر آخر لا على من نبذ المحالات التي حصلت في وهمه بالتلفق من الآباء في
~~الطفولة وأنس بها واعتادها من غير أن تصح عنده ببحث ونظر ثم انه لما اتفق
~~له اعمال الفكر والبحث أداه العقل والأدلة الصحيحة إلى الحق لأن ذلك
~~المهجور المتروك لم يؤده إليه نظر.
# فكيف يلزمه ما ذكر من الشبهة
# وأما قوله: هل بحث عن جميع المذاهب فانه لا حاجة لي إلى ذلك لأن الحق في
~~جهة واحدة وليس بمتعدد
# فلما قادني الدليل إلى المذهب الحق لزم من صحته بطلان سائر المذاهب
~~المخالفة له من غير حاجة إلى الإطلاع على جميع ما حرره أربابها
# وأما قوله لو بحث لعلم أن الحق في غير ما هو عليه فهو محال لأن الحق لا
~~يتعدد
# وأما سؤاله عن ما الطريق الذي صحت به عندي دعوة المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم فإن شهادة هذه الأمم العظيمة بنبوته مع المعجز الأعظم الذي لم يبار
~~فيه وهو فصاحة القرآن دلني على ذلك وأكد ذلك إشارات فهمتها من التوراة دلت
~~عليه إلا أن الأول هو الأصل في الدلالة
# PageV00P000
# - 189 -
# وآما سؤاله عن المذهب الإسلامي الذي انتسبت إليه وما زعم أنه يلزمني من
~~مطالعة جميع مذاهب الأئمة فهو شبهة لا تلزمني وسئال عما لا يعنيه إلا أن
~~جوابي عنه هو الجواب الأول بعينه وهو ms52 أن الدليل قادني إلى مذهب اعتقد بصحته
~~فلا حاجة لي إلى تصفح غيره لأن الحق غير متعدد في المذاهب كما أنه غير
~~متعدد في الملة
# على أن الاختلاف بين الأئمة المسلمين إنما هو في توابع وصغائر لا في أصل
~~العقيدة بحيث يكفر بعضهم بعضا أعني أصحاب الشافعي وأبي حنيفة ومالك وأحمد
~~رضي الله عنهم دون أصحاب البدع
# على أن هذا السائل عما لا يعنيه إذا قام هذا المقام فسبيله أن يقوى ما
~~هدمت من حجج اليهود ويتشاغل بنصرتهم عن السؤال عما لا يعنيه لأني قد أظهرت
~~فساد اعتقادهم وتناقض ما عندهم في الإفحام فذلك أولى من الإخلاد إلى شبهة
~~الزنادقة وهذيانات المتفلسفة الكفار الذين يجب قتلهم في الملة التي فارقتها
~~والملة التي هداني الله إليها
# أما ما ختم به كلامه فذاك أمر مرفوع على الحقيقة إلا أن الملوك والسلاطين
~~جرت عادتهم أن يخصوا كل واحد بما يرونه له أهلا حراسة للمراتب من تطاول غير
~~الأكفاء
# (والحسد لا يزيد أهله إلا خمولا ... )
# (وإذا خفيت على الغبي فعاذر ... أن لا تراني مقلة عمياء)
# والسلام
# تم الجواب
# PageV00P000
 ms53