######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010670
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن سعد الخير
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن سعد الخير ، علي بن إبراهيم (المتوفى : 571هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 571
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: القرط على الكامل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب متنوعة
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: القرط على الكامل
#META# 030.LibURI	:: JK_010670
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# العبد العاجر ظهور أحمد أظهر المفتقر إلى رحمة ربه الأكبر ******* بسم
~~الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا محمد وعلى ألاه وسلم اما بعد حمد
~~الله كما يجب، والصلاة على نبيه المنتخب وعلى صحبه المقتفين واضح آثاره،
~~المهتدين بسنا أنواره، فاني جمعت في هذا الجزء ما الأفيته من الطرر
~~والحواشي على كتاب الكامل لأبي العباس المبرد، وجعلت علامة المنسوب إليه
~~ذلك في أول كلامه. فما كان عليه ط فهو للفقيه الأجل أبي محمد بنن السيد
~~البطليوسي، وما كان عليه ش. فهو للإمام أبي الوليد الوقشي، رحمه الله
~~عليهما، وسقت ذلك على توالي الكتاب إلى نهايته، أن شاء الله، ومن الله أسئل
~~العون والكلاءة والصون، بمنه لا رب غيره.
# فمن ذلك على قوله " 3،18 " إنكم لتكثرون عند الفزع، وتقلون عند الطمع.
~~نظم عذا المعنى إبراهيم بن العباس الصولي فقال " الوافر " :
# ولكن الجواد أبا هشام ... كثير الخير، محمودالمغيب
# بطي عنك ما استغنيت عنه ... وطلاع إليك ع الخطوب
# وعكسه قول عويف القوافي: " الطويل "
# ألستم أقل الناس تحت لوائهم ... وأكثرهم عند الذبيحة والقدر
# وعلى قوله " 3،18 " الاستنجاد والاستصراخ.
# ط: هذا غلط من أبي العباس، لأنه أوهم أنه جاء بوجهين، وهما واحد في
~~الحقيقو، لن الاستنجاد والاستصراخ، هما من الذعر، ثم قال: " ويشق من هذا
~~المعنى " فأوهم أنهمعنى ثالث وهذا كله تختلط، وإنما كان يجب أو يقول: إن
~~الفزع في كلام العرب على وجهين: أحدهما الذعر، والآخر الإغالة، والنصر، ثم
~~ينشد بيت سلامة شاهدا على معنى الأول، وبيت الكلحبة " 2الف " شاهدا على "
~~المعنى " الثاني. وإنما غلط أبا العباس في هذا، أنه رأى العرب تقول: فزعت
~~إلى فلان، فتوهمه وجها آخر، غير الذعر، وكذلك فزعت إلى الله. وهذا كله راجع
~~إلى معنى الذعر. وعلى قوله " 3،19 " يقول إذا أتانا نستغيث كانت إغاثته
~~الجد في " نصرته " . PageV01P068 ط. هذا قول الأصمعي، وقال قوم: أي يركبون
~~فتقرع أسواقهم بعضها بعضا.
# وقيل: الظنبوب مسمار، يكون في جبة السنان، حيث يركب الرمح. " وقال "
~~الخليل: قرع لذلك الأمر ظنبوبه: إذا أتاه من ms001 جهته. وكانوا يقرعون ظنابيب
~~الإبل، لتبرك، فتركب، وأنشد ابن الأعرابي: " الطويل "
# قرعت ظنابيب الهوى يوم عالج ... ويم اللوى حتى قسرت الهوى قسرا
# أي أذللته كما يقرع ظنبوب البعير، ليركب. وقال الليث: أراد أن تقرع
~~ظنابيب الخيل بالسياط، ركضا الىالعدو. وأما المسمار فهو الكلب، وبعد هذا
~~البيت " البسيط "
# وشد كور على وجناء ناوية ... وشد سرج على جرداء سرحوب
# وعلى قوله " 3،19 " قرع لذلك الأمر ظنبوبه.
# ش: كون الهاء في طنبوبه عائدة على الأمر جائز على الاستعارة من الظليم
~~يقرع طنبوبه فيكون ذلك غالبا له، يملكه به فاعله، ولا يمتنع منه، ولا
~~يفلته.، فكذلك الأمر، إذا أتاه الإنسان من بابه، وحاوله على وجهه، فقد ملكه
~~زضبطه بجهوده كملك قارع طنبوب الظليم إياه، وقهره له، هذا وجه حسن. وقال
~~أبو عبيدة: الظنبوب من الفرس مقدم الزظيف ومن الإنسان حرف عظم الساق.
# ط: قبل بيت الكلحبة " الطويل " .
# إن تنج منها يا حزيم بن طارق ... فقد تركت ما خلف ظهرك بلقعا
# ونادى منادي الحي أن قد أتيتم ... وقد شربت ماء المزادة أجمعا
# وقال غير أبي العباس: كاس بنته. وقال النحاس هي أخته، وكانت العربتؤثر
~~الخيل، ولا تولي أمرها إلا لأهلها. والكلحبة ضوء السراج.
# ش:وقول أبي الحسن " من بني عرين يربوع " على أن يربوعا من نبي عرين،
~~لجده، خطأ إذا ليس عرين، ابن يربوع ولكنه ابن ابنه، وهو عرين بن ثعلبة بن
~~يربوع.
# وعلى قوله " 4،121 " لعمري لقد لاقت سليم وعامر... البيت
# ط: الأخطل اسمه غياث بن غوث. يكنى أبا مال، والثرثار واد بين دجلة
~~والفرات ورغية مصدر جاء على فاعل كقولهمهو في علفة وفلج فالج.
# وهذا اليوم كان لتغلب على قيس، قتلوا فيه عمير بن الحباب السلمى. " وقيل
~~الثرثار " نهر على الحس يقول: نابهم قوم صالح، حين رغا فيهم سقب الناقة إذا
~~عقر فهلكوا.
# وعلة قوله " 4،122 " رغا فيهم... البيت
# ط: العلقمة الحنظلة وبها سمى علقمة. والعبدة بفتح الباء صلاءة الطيب،وبها
~~سمى أبوه. قاله أبو علي في " البارع " وقال المطرز مثله. والعبدة: جودة
~~الثوب، وصفاقته، ms002 والعبدة الأنفة أيضا، وبها سمى الرجل كل ذلك مفتوح الباء.
~~وقال أبو علىالقالي: كان بعض العلماء يرويه: فداحض بالضاد معجمة، وهذا
~~الحرف أحدما " نسب فيه " إلى التصحيف، وقال غيره: الداحض: الزالق والداحص:
~~الفاحص برجله عند الموت. والذبح.
# وعلى قوله عليه السلام " 4،122 " " المتفيهقون "
# ط: جاء " 3الف " في بعض " الروايات قالوا يا " رسول الله قد عرفنا
~~الثرثارين والمتشدقين " فمن المتفيهقون " قال المتكبرون.
# وعلى قول الأعشى " 14،142 " :
# نفى الذم عن رهط المحلق " جفنة كدابية الشيخ العراقي تفهق " .
# ط: المحلق، اسمه عبد العزيز بن حثيم، وقيل: إنما قيل له المحلق، لأن فرسا
~~كدمه في وجهه، فبقي أثر ذلك كالحلقة فيه. وقال الموصلي: أصابه داء فاكتوى
~~في حلقه. وكان الأحمر يقول: الشيخ تصحيف، وإنما هو السيح، بالسين، والحاء
~~غير معجمتين، وهو الماء الجاري على وجه الأرض، يذهب ويجئ والجابية: الحوض،
~~وجمعه الجوابي، و كل ما " يحبس " فيه الماء فهو جابية. وقيل أراد بالشيخ
~~العراقي كسى. وحكله أبو عبيدة في كلام ذكره عن الأصمعي في شرح الحديث، وخص
~~بالشيخ على تأويل أبي العباس، لأنه قد جرب الأمور، وقاسى الخير، والشر، فهو
~~يأخذ بالحزم في أحواله.
# وعلى قول أبي الحسن " 5،124 " هي أم الهيثم الكلابية.
# ش: اسمها غنية سماها، وروى عنها أبو حاتم.
# ط: أم الهيثم هذه هي رواية أهل الكوفة.
# وعلى قول ذي الرمة " 5،124 " لها ذنب... البيت.
# ط: يصف ناقة، وقبله " الطويل " :
# إذا ارفض أطراف السياط وهللت ... جروم المطايا عارضتهن صيدح
# ومن نون جعل الفه للإلحاق، ومن لم ينونه جعل ألفه للتأنيث.
# وعلى قوله " 5،155 " الصوف الأذري. PageV01P069 ط: قال أبو محمد الأصلي.
~~الأذري منسوب إلى أذربيجان، هكذا روى في هذا الموضع، وزعم أنه سمع ثقات
~~الوراة يقولون: هذا تصحيف وإنما الصواب أذربي بالباء " قبل الباء " وذكر
~~أبو علي الفارسي في " مسائلة الحلبية " أذربيجان اسمان " 3:ب " مركبان
~~حضرموت، وان النسبة إلبه " أذرى "
# وعلى قوله " 5،155 " الفجر والبحر.
# ش: رواية الخطابي...
# ط: يقال بحر وبحر. قال آخر:
# أرمى عليها وهي شيء بحر ... والقوس فيها وتر حبجر ms003
# وعلى قوله " 6،1 55 " عنوا النضائد.
# ط: يروى علوا بتشديد اللام وعالوا، والرواية عن أبي العباس بتخفيفاللام
~~كما ضبط. ومعنى الشعر ان محبوبته ظعنت فالموقع ذلك من قبله قام وقعد مسبحا.
# وعلى قول الشماخ " 6،157 " :
# تذكرتها وهنا " وقد حال دونها ... قرى أذربيجان المسالح والجال "
# ط: ليس في بيت الشماخ شاهدا على الأذرى. وإنما الشاهد على أذربيجان، كأن
~~العامة كانت تقول آذربيجلن، فرد عليها وأخير ام الكلام العرب كما في البيت.
# والمسالح جمع مسلحة وهم قوم يستعد بهم في الموضوع المخرفة والمراصد
~~والثغور، والمسلحي المؤكل بهم والجالي من جلا به بيت وقبل هذا البيت: "
~~الطويل "
# لعمرك لا النسى وإن شطت النوى ... لفاء ابنة الضمرى فب البلد الخالي
# وقال ابن القوطيه. المسالح حصون الثغر وقال غيره: هي الرتب.
# قوله " 6،157 " على حسك السعدان... والله أعلم بذلك.
# ط: قال ابن شاذان عن أبي عمر عن ثعلب عن ابي الأعرابي عن " أبي " زياد
~~الكلابي قال: السعدان من الأحرار، واحدتها سعدانة، وبه ضرب هذا المثل: مرعى
~~ولا كالسعدان، وهي غبراء اللون حلوة يأكلها حيوان، وليست كبيرة ولها، إذا
~~يبست، شوكة مفلطحة، كأنها درهم، وهي أكثر العشب لبنا. ولذلك قيل: مرعى ولا
~~" 4:ألف " كالسعدان، و إذا خثر لبن الثاغية أفضل ما يكون، وأدسم، ولا تخصب
~~الإبل إخصابها عليه، وهو من أنجح المرعى، قال الأصعي. أفضل الإبل لحما ما
~~أكل السعدان، وأطيب الغنم لحما ما أكل الحربث، وإنما جاء في الحديث من ذكر
~~السعدان، ما رواه أبو هريرة، وأبو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال:
~~في جهنم كلاليب. وفب بعض الرواية وفي الصراط كلاليب، مثل شوك السعدان تخطف
~~الناس بأعمالهم. فوهم أبو العباس ووضعه غير موضعه.
# وعلى قول الشاعر في كلام ابي الحسن " 6،158 "
# يا وزراء السلطان ... أنتم ولآل خاقان
# ط: هذا الشعر من منهوك المنسرح وحقيقته أن يأتي كل بيت منه على جزئين
~~ولكن هذا أتى على أربعة أجزاء ولم يوجد مثله في أشعار العرب.
# وعلى قوله " 7،158 " فتى وليس كما لك.
# ط: كان ms004 مالك هذا سيد بني يربوع، وقتله خالد بن الوليد في الردة، وأنشد
~~الأصمعي: " الطويل "
# وإنى وتهيامي بزينب كالذي ... يطالب من أحواض صداء مشربا
# وعلى قوله " 7،159 " الفجر او البجر.
# ط: روى ابن الأعرابي هذا المثل يا هادي الليل، جرت فالبجر او الفجر،
~~وقال: أراد: إنما هو الهلاك، أو ترى ضوء الفجر شبه ضوءه بالبجر.
# وعلى قوله " 6،160 " عظم مهيض.
# ط: ابن شاذان: قال أبو عمرو: هضت العظم أهيضه: إذا كسرته بعد جبور فهو
~~مهيض، وكذلك قيل: هاضه الحزن يهيضه هيضا: إذا أصابه مرة بعد أخرى.
# وابن عاتكة: يزيد بن عبد الملك، وعاتكة أمخ، وهي بنت يزيد بن معاوية،
~~ومراون بن عبد الملك منها.
# " 4:ب " وعلى قول الشماخ " 8،161 " نبئت ان ربيعا ان رعى إبلا. البيت.
# ط: يهجوبه الربيع بن علباء السلمى، وبعده: " البسيط "
# وإن كرهت هجائي فاجتنب سخطي ... لا يدركنك إفراعي وتصعيدي
# وقوله ان رعى إبلا أي ساق إبلا، وكثر ماله، وليس يريد أنه يرعاها بنفسه
~~وربيع مصغر مرخم ويوى أن ربيعا.
# وعلى قوله " 9،183 " فانهم إذا أدلى إليك.
# ش: بعده: وانفذ إذا تبين لك، كذا روى عبد الملك بن حبيب عن اسماعيل بن
~~أبي أويس عن أبيه في هذا الخبر، وبهذه الزيادة يستقيم النظم. ويتم الكلام.
# وعلى قوله " 9،185 " فما ظنك بثواب غير الله.
# ط: سقط من بعض النسخ غير، والصواب ثباتها.
# وعلى قوله " 9،185 " الخنساء:
# " يذكرني طلوع الشمس صخرا " ... وأذكره لكل غروب شمس
# ط: قال ابن الأعرابي: أي أذكره الدهر في الغداة والعشى ومثله: " الطويل "
~~PageV01P070 إذا ذر قرن الشمس علقت بالأسى ... ويأوى الى الحز حين تغيب
# وعلى قوله " 10،186 " يقال للعيى لجلاج.
# ط:يقال: رجل عيي على فعل، وجمعه أعياء. " وأعياء " بمنزلة لبيب، والباء،
~~ورجل عي على فعل، وجمعه أعياء على أفعال.
# وعلى قوله زهير " 10،187 " تلجلج مضغة... البيت.
# ط: يخاطب بهذا رجلا من عليم بن جناب من كلب، وكان أخذ مال رجل استجار به
~~في قمار، وأبى أن يرد عليه فيقول له: أنت تكره رد المال ضنانة به، ms005 وتخشى أن
~~يعود عليك من حبسه ضرر، فأنت بمنزلة من يردد مضغة، فلا هو يقذفها من فيه
~~ولا هو يستغها، خوفا من ضررها.
# وعلى قوله " 11،190 " جبرؤت.
# ش: غير معروف جبرؤت بالهمزة، وهو نادر
# وعلى قوله " 11،190 " يا أيها المحتلى غير " 5:ب " شيمته.
# ش: هذا على ما في البيان للجاحظ، وذكره ابن قتيبة أيضا مرلفا نصفاء من
~~بيتين عجز هذا عدو الثاني منهما، والبيتان::البسيط "
# يا أيها المحتلى غير شيمته ... ومن سجيته الإكثار والملق
# اعمد إلى القصد فيما أنت راكبه ... إن التخلق يأتي دونه الخلق
# هكذا أنشدها الجاحظ لسالم بن وابصة.
# ط: ز إنما سمى ذو الإصبع بهذا الاسم لأن أفعى نهشته في إصبعه فقطعتها،
~~واسمه حرثان بم محرث.
# وعلى قوله " 12،194 " فان كنت مأكولا فكن خير آكل... البيت.
# ط: كان سبب قول الممزق هذا الشعر. أن عمرو بن هند أو قبوس أخاه. كان
~~يعشو. أعلى البحرين. فاستقبله الممزق. ودخل عليه في جوف الليل، وقال له:
~~أنا رجل من نميم بلغني أن الملك يريد عبد القيس، فجئته لأدله على عورتهم،
~~فقربه الملك، وسار معه، فهجم به على بني عمور بن تميم، فأخذ القتل فيهم.
~~فلما عرف قصته قال: ما حملك على ما صنعت؟ فأخبره أنه من عبد القيس وأنه
~~إنما فعل ذلك، لأن بني تميم هم الذين حملوا الملك على عبد القيس. فدفعه إلى
~~بني تميم. فقال: اقلتوه، فهموا بتقطيعه. فقال هذا الشعر، فخلصه الملك منهم.
~~وبهذا البيت سمى الممزق، واسمه شأس بن نهار.
# وعلى قوله " 12،194 " بلغ الحزام الطبيين.
# ط: أصله تن يريد الفارس النجاء من يتبعه، فيضطرب حزام دابته حتى بلغ
~~طبييها، ولا يمكنه أن ينزل فيشده الصمعي، وأول من قال هذا عبيد بن الأبرص "
~~حال الجريض " دون القريض، وبلغ الحزام الطبيين. فقال: أنشدني فقال:المنايا
~~على الحوايا.
# وعلى قوله " 12،1100 " حلقتان البطان.
# ط: البطان لبعير مثل الحزام للدابة. وله ثلاث عرى فاذا ضمر " 5:ب " دخل
~~طرف الحلقة في تلك الوسطى، فيضرب مثلا للشدة.
# وعلى قوله " 32،1102 " :
# إذا " ما " جقب ms006 جال ... شددناه بتصدير
# ط: هو ليزيد بن ضبة مولى ثقيف، وضبة أمه، واسم أبيه مقسم، وغلب عليه اسم
~~أمه، لأن أباه مات وتركه صغيرا. وكان يزيد هذا منقطعا إلى الوليد بن
~~يزيد،فهجاه هشام من أجل ذلك. فلم يزل بالطائف إلى أن ولى الوليد ابن يزيد
~~الخلافة، فقدم عليه، فأنشده القصيدة التي فيها هذا البيت، وقبله " الهزج "
~~:
# سأرمى قانصات البيد ... إن عشت بعسبور
# من العيس شجوجاة ... طوتها النسع بالكور
# فلما أكملها، أمر الوليد أن تعد، ويعطى لكل بيت منها ألف دينا، فعدت
~~فكانت خمسين بيتا. فكان أول خليفة عد أبيات الشعر، وأعطى على عدده. ولم
~~يفعل ذلك أحد بعده إلا هارون الرشيد، فانه أعطى مروان بن أبي حفصة ومنصور
~~النمرى لما مدحاه وهجوا آل أبي طالب، لكل بيت ألف درهم.
# وعلى قوله " 32،1 103 " فان أك مقتولا فكن أنت قالتلي... البيت.
# ط: هو لبعض اللصوص وقبله: " الطويل "
# إليك أمير المؤمنين تجشمت ... بنا العيس أهوالا على كلها نمضي
# وإن عض ساقي الكبول فقد أتى ... إلى الصارخ اللهفان مستعجل الركض
# و إن أم مقتولا ... البيت.
# وعلى قوله " 42،1106 " انظرنا ينصرم الحرعنا.
# ط: الجزم في ينصرم خطأ، لأنه يجعل إنظارهم سببا لإنصرام الحر وذلك محال.
# وعلى قوله " 42،1108 " غلام رماه الله بالحسن يافعا ... البيت.
~~PageV01P071 ط: قال علي بن حمزة. سمعت أبا رياش يقول: لا يروى بيت ابن
~~عنقاء الفزاري غلام رماء الله بالحسن يافعا إلا أعمى البصيرة " 6:ألف " لأن
~~الحسن مولودا، وإنما هو بالخير. ووجدت كلام الرياش في الحماسة خلاف ما قال
~~على بن حمزة لأنه أنشد البيت " بالخير يافعا " ، ثم قال في الشرح: ويروى "
~~بالحسن مقبلا " قم قال: وينكربعضهم بالحسن. ولا يجوزه في مدح النبيه
~~الفاضل. فجعل العلة التي من أجلها أنكر هذه الرواية. وقد ذكر أبو علي
~~البغدادي بأن ابن ألنباري كان يرويه: " بالحسن قابلا " . والحسن في رواية
~~من روى: بالحسن يافعا، له وجه صحيح، لأن الحسن، وإن كان مولودا، فليس يظهر
~~في الصبى على كماله إلا إذا راهق الحلم، وترعرع، مع ms007 أن هذا الذي اعترض به
~~لازم أيضا في الخير في اصل جبلة الإنسان، وكذلك الشر،وهذا شيء قد تنازع
~~الناس فيه قدما وحديثا، إلا أن جملة اختلافهم راجعة إلى أربعة أقوال: قال
~~قوم: الخير طبع، والشر اكتساب، وقال آخرون: الشر طبع، والخير اكتساب، وقال
~~آخرون، هذا جميعا اكتساب، وان الإنسان يولد وقد جعل في إمكانه أن يكتسب كل
~~واحد منهما.
# وعلى قوله " 52،1111 " .
# فلأيا قصرت الطرف عنهم بحرة ... أمون إذا واكلتها لا تواكل
# ط: أي بعد جهد كففت طرفي عن النظر إليهم، وإنما يعنى قوما رحلوا، ومن
~~يوده فيهم، وقبله: " الطويل "
# ارى العير تحدى بين قو وضارج ... كما زال في الصبح الأشاء الحوامل
# فاتبعتهم عيني حتى تفرقت ... مع الليل عن ساق الفريد الجمائل
# " 6:ب " وعلى قول الشاعر " 15،1113 " ألا هل أتاها على نأيها .... البيت.
# ش: هذا الشعر قالته امرأة من غامد في هزيمة ربيعة بن مكدم، لجمع غامد
~~وحده، وربيعة من بني فراس بن غنم من كنانة بن خزيمة.
# ط: وغامد، هو عمرو بن عبد الله بم كعب بن الحارث بن عبد الله بن مالك بن
~~نصر بن الأزد، وقال الأثرم. غزت غامد بني كنانة، وقالوا حين شارفوا الحى:
~~كم ترون يلقانا ونحن مائتا رجل؟ فلقيهم ربيعة بن مكدم فهزمهم، فقال في ذلك
~~الغامدي، وأنشد الشعر. وقال ابن دريد: سمى غامدا لأنه كان تغمدا أمرا في
~~عشيرته، وأنشد لغامد: " الطويل "
# تغمدت أمرا كان بين عشيرتي ... فسماني القيل الحضروي غامدا
# والحضروي منسوب إلى حضور، بطن من حمير، أو موصع. وقال الأصمعي ليس من
~~هذا، وإنما هو من غمدت الركية، إذا قل ماؤها، وغمدت ليلتنا إذا أظلمت
~~وأنشد: " الرجز " وليلة غامدة غمدوا، ظلماء تغشى الجدى والفرقودا.
# يريد الفرقد. وقال غيره: غمدت السيف: شمته في غمده، وأغمدته: اشتريت له
~~غمدا.
# ط: وأخو غامد، هو سفيان بن عوف، صاحب الصوائف، الذي قيل فيه: " الطويل "
# أقم يا ابن مسعود، قناة صليبة ... كما كان سفيان بن عوف يقيمها
# وسم يا ابن مسعود، مدائن قيصر ... كما كان سفيان ms008 بن عوف يومها
# وابن مسعود، هو عبد الرحمن بن مسعود. الفزاري، أحد بن عدي بن فزارة.
# وعلى قول الأعشى:16،1119 " أرى رجلا منهم أسيفا ... البيت.
# ط: قال ابن الأنباري. " 7:الأف " ذكر " مخصبا " حملا على لفظ الطف، لأنه
~~لا علاقة فيها للتأنيث كما قال: " ولا ارض أبقل ابقالها " و " قيل أراد "
~~مخضبو " فرخم ضرورة كما قال. " واسلمني " إلى موسى شراحي، وأراد شراحيل،
~~ويكون نخضبا نعتا لأسيف، وحالا مما في الأسيف، أو مما في بضم، وقيل: ذهب
~~إلى معنى الساعد. وقيل الكف تذكر وتوؤنث، وقال الذبياني: " الوافر "
# ولو كفى اليمين بغتك خونا ... لأفردت اليمين من الشمال
# وقال يعقوب: يروى: " إلى كشح بكفيه مثقبا " أ] يطعن بطنه بمثقب، وهذا مثل
~~ذربة لشدة غيظه.
# وعلى قول الشاعر بعد هذا الكلام " 17،1121 " " فما " فضل اللبيب على
~~الطغام.
# ط: صدره: إذا ما كان مثلهم رجالا.
# وعلى قوله " 72،1122 " فان انعطفت عليه جنبتا ... الكلام.
# ط: جنبتا بالتحريك كذا وقع زكان ابن جنى. ينكر تحريك النون، ويقول: هو
~~كلام العامة، والصواب بالتسكين، واحتج بقول أبي صعترة البولاني " الطويل "
~~:
# فما نطفة من ماء مزن تقاذفت ... به جنبتا الجودي والليل دامس
# وعلى قوله الحطيئة " 17،1123 " وذاك فتى إن تأته في صنيعه.. البيت.
~~PageV01P072 ط: يمدح بهذا الشعر طريف بم دفاع بم طريف بن قتادة بن مسلمة
~~الحنفى وفيه يقول " الطويل "
# رأى المجد والدفاع يبنيه فابتنى ... إلى ظل بنيان أشم رفيع
# وعلى قوله " 18،1127 " مدح بهذا الشعر إبراهيم بن هشام بن إسماعيل بن
~~هشام.
# ش: هشام، هو الآخر في عمود نسب هذا الممدوح. وإنما هو هشام ابن الوليد بن
~~المغيرة، فاسقط منه الوليد، وأخطأ، وأما هشام " 7ب " ابن المغيرة فانما هو
~~عم هشام هذا،الذي هو والد إسماعيل. وعلى قوله الشاعر " 18،1127 " وقد يملأ
~~القطر الإناء فيفعم.
# ش: فيفعم بكسر العين لا غير.
# ط: بالكسر والفتح، فعم يفعم فعامة وفعومة، وهو أفعم: إذا امتلأ وأفعمت
~~البيت بريح العود: ملأته فمن قال يفعم رده إلى الإناء، ومن قال يفعم رده
~~إلى القطر.
# ش: قال ثعلب: ms009 أنشدناء ابن الأعرابي: " وقد يملأ الشعف الأتي " . قال:
~~الشعف جمع سغفة، وهو المطر الخفيفة.
# وعلى قول الشاعر " 19،1127 " والشيب ينهض في السواد... البيت.
# ط: حكى التوري عن أبي عبيدة أن جعفر بن سليمان قدم على المهدي، فبعث إلى
~~يونس فقال: إني وأمير المؤمنين اختلفنا في هذا البيت، " والشيب ينهض في
~~السواد " . البيت. فما الليل، والنهار؟ فقال: الليل الذي تعرف، والنهار
~~الذي تعرف، فقال:زعم المهدي، أن الليل فرخ الكروان، والنهار فرخ الحباري.
~~وقال أبو عبيدة: والقوال في البيت ما قال يونس، وقول المهدي معروف
~~فيالغريب. وقال الخليل: الليل فرخ القطاة. وقال غيره: يقال للذكر من البوم
~~نهار، للأنثى صيف، يقال: النهار ذكر الحباري. والأنثى ليل.
# وعلى قوله " 19،1 129 " وبعده من الاستعارة قول أبي حية النميري.
# ط: الاستعارة على ثلاثة أوجه: أحدها مايستعيره الشاعر من الألفاظ على
~~سيبل التمثيل، وتتميم المعاني، وهذا الضرب من الاستعارة لم ينفه ابوالعباس
~~عن بيتي ابي حية، لأن هذا الضرب يعد في البديع ومحاسن الشعر، مع " أن " شعر
~~أبي حية " 8 ألف " مبني عليه، ألا ترى أن ذكر الرمى والنضال والستر، كله
~~استعارة. والضرب الثاني، هو أن يتخيل الشاعر قولا لغيره، فيدخله في شعره،
~~وهذا هو الاجتلاب، الذي نفاه جرير عننفسه، في قوله " الوافر " :
# ألم تعلم مسرحي القوافي ... فلا عيا ولا اجتلابا
# والضرب الثالث أن يستعير الشاعر لفظة كان غنيا عنها، والمعنى غير مفتقر
~~إليها وهذا هو الذي يسمى الحشو ويسمى ايضا استعانة، وشعر أبي حية هذا سالم
~~من هذين الضربين، غير أن ابا العباس قد بين أن مراده هذا الضرب الثالث، ونص
~~عليه.
# ط: وقيل اسمه الربيع بن الهيثم، وأنشد هذا الشعر أبو زياد الكلابي للأعور
~~بن براء من بني عبد الله بم كلاب، وروى " أحجار الكناس " وستمر الله.
~~الإسلام، وآرام الكنس. من بلاد عبد الله بم كلاب، والرفع في " يزال " أحسن
~~من النصب لأن الزمان يقرب الفعل من التحقيق، فيلزمه أن تكون " أن " بعده
~~مخففة من النقيلة، كقوله تعالى " افلا يرون أن لا يرجع ms010 إليهم قولا "
# وعلى قوله " 20،1132 " جنح زيد وسعل.
# ط:زعم الجاحظ أنه الأمثل الأزرقي البكري يقوله في زيد بن جندب الإيادى،
~~خطيب الأزراقة، والأمثل من أخوال عمران بن حطان.
# وعلى قوله " 20،1132، " في عشرين رجلا
# ط: ذكر غيره أنهم خرجوا عليه في البساتين يندون: " لبيك جعفر، لبيك جعفر
~~" ، فخرج إليهم الناس، فأخذوا فجئ بهم إلى المسجد، فكان يؤخذ طن من قصب "
~~8:ب " ، فيطلى بالنفط، ويقال للرجل احتضنه، ويضرب حتى يفعل، فاذا فعل أحرق.
~~والطن: الحزمة من القصب، وقوله عطعطوا به: صاحوا به عيط عيط، وهي كلمة تصاح
~~عند الغلبة على المغلوب.
# وعلى قوله " 20،1132 " لأعلاج ثمانية ... البيت.
# ط:أنشد الجاحظ في البيان " الوافر " :
# وأنت كساقط بين الحشاب ... يصير إلى الخبيث من المصير
# ومثل نعامة تدعى بعيرا ... تعاظمها إذا ما قيل طيري
# وإن لدى المغيرة غير سوء ... يبول من المخافة للزائر
# لأعلاج ثمانية وشيخ ... كبير السن ذي بصر ضرير
# تقول لما أصابك أطعموني ... سرابا ثم بت على السرير
# وعلى قوله " 21،1132، " وقد تركتك ذا مال. PageV01P073 ش:يرويه
~~بعضهم:ذانسب " السين " غير معجمة، وهو الصحيح لأنه لا معنى إعادة ذكر
~~المال، إنما يقول: إني غنى حسيب، يخاطب ابنه، والشعر إعشى طرود من فهم بن
~~عمرو بن قيس عيلان، وأسمه لإياس بن موسى، قاله أبو على الهجري، وأنشده:
# " الرشيد ذانبل وذانسب "
# بالسين غير معجمة على ما تقدم، ووقع البيت في كتاب سيبويه لعمرو بن كعدى
~~كرب، وقال ذانشب بالشين المعجمة، وعليه سرح في بيوت الكتاب لابن النحاس.
# وعلى قوله عمر بن أبي ربيعة " 22،1140 " إلى تناصب وجهها؟.
# ط:وقوله فيه إلى تناصف وجهها قال ثعلب للتناصف معينان: أحدهما أن المحاسن
~~تساوت في وجهها فكأن " 9ألف " بعضها قد أنصف بعضا. والآخر أن يكون من معنى
~~التعبد تقول: تنصيف القوم: إذا خدمتهم، وتعبدت لهم، فكأن حسن وجهها يستعبد
~~من يسراه، ويدعوه ألى تخدم ما يرضيه، والمنصف: الخادم وجمعه مناصف، والمعنى
~~الأول وذهب إله ثعلب. والثاني ذهب إليه ابن الأعرابي.
# وعلى قوله " 21،1135، " لولا الأسى لقضانى.
# ط: يجوز أن تكون الكناية ms011 في قوله " لفضانى " مفعولا ثانيا، والمفعول
~~الأول مقدر في النية، ومعناه: لأدانى ودفعنى إلى المقتضى، لأن محل الأجل،
~~وانقضاء العمر كدين يطلب ويقضى، أوعاريه ترتجع، وتؤدى، وعلى هذا قول أبى
~~حية النميرى " الطويل " .
# إذا ما تقاضى المرء يوم وليلة ... تقاضاه شئ لا يمل التقاضيا
# وعلى قوله " 22،1141، " بكبد خالطها سنام.
# ش: هما البريمان، وتقول العرب: أشولنا من بريميها: تريد الكبد والسنام.
# وعلى قوله " 23،1142، " " وكان " مملكا " .
# ط: مزوجا، يقال: ملاك التزويج، وإملاكه.
# وعلى قوله " 23،1143، " عزة قعساء.
# ش:ليس هذا وجه تفسير العزة الفعساء، وإنما تفسيرها: الثابتة التي تتقاعس
~~عن الزوال، والحركة، وليس بأن لا تضع ظهرها إلى الأرض، " أو " أن تقع سائر
~~ذلك منها.
# ط:هي الثابتة البطيئة الزوال.
# وعلى قوله " 23،1143 " لعمر أبيك الخير:
# ط:أجاز ابن الأعرابي الخير بالخفض، والرفع يرده على " لعمر " قال: والوجه
~~الخفض.
# وعلى قوله " 24،96،1145 " ركب البعير ردعه.
# ش: إنما تفسير هذا إذا سقط وجهه، يقال ركب ردعه، ويقال في السقوط إلى
~~خلف: ركب كسأه.
# ط:والردع مقاديم " 9:ب " الإنسان، عن الخليل: والتقعس: سقوط على الوجه،
~~والنكس على الرأس، قال ابن دريد، يقال، ركب ردعه، إذا جرح فسقط على دمه،
~~وأنشد هذا البيت.قال: وفي الحديث: فمر بظبي حاقف فرماه. فركب ردعه، أى كبا
~~لوججه، ورد على بن حمزة قول أبى العباس، وعول على ما حكاه ابن دريد.
# وعلى قول عمرو بن أحسر " 24،1147 " وضعن وكلهن على فرار.
# ط:قبله: " الوافر "
# ما بيضات ذى لبد هجف ... سقين بزاجل حتى روينا
# قال ابن قتيبة. النعامة تضع بيضها طولا، ثم تعطى كل بيضة منها نصيبها من
~~الحضن وأنشد بين ابن أحمر، وأنشد أيضا:
# على غرار كاستواء المطمر
# والمطمر خيط البناء.قال: إلا أن ثعلبة بن صعير، خالف ذلك، فقال يذكر
~~الظليم، والنعامة: " الكامل " .
# فتذكرا ثقلا رثيدا بعد ما ... القت ذكاء يمينها في كافر
# والرثيد: المنضود بعضه فوق بعض:
# وعلى قوله " 26،1152 " كأن لم يكن يوم يزورة صالح.
# ط: قال أبو الحسن زورة موضع.
# وعلى قوله " 126،1152 " أبو محلم.
# ش:هو محمد بن هشام ms012 السعدى، وسيأتي بيانه.
# وعلى قوله " 126،1153 " قميصه ذو فضول.
# ش:إنما هي إشارة إلى كمال الخلق.
# وعلى قول الشاعر " 127،1153 " ولا ينينى الحدثان عرضى.
# ط:هذا البيت لابن أحمر وقبله: " الوافر " .
# ولست يهيرع خفق حشاه ... ولا همك، إذا أطأ الحبارا
# والهمك الذي يتنابع في الشر، والهيرع القصب الخوار.
# وعلى قوله " 127،1154 " " 10: ألف " لأبي تميمة الهجيمى.
# ش: هذا خطأ لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم لأبي تميمة، لأنه لم يسمع
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا له صحبة، وإنما قاله لأي جرى، جابر بن
~~سليم الهجيمى، يقال سليم بن جابر، وروى ذلك عن أبي جرى أبو تميمة هذا
~~المذكور.
# وعلى قوله " 27،1154 " وروى لنا أن رجلا من الصاليحن.
# ط: حكى الإصبهاني. أن هذا الرجل هو أبو عبيدة محمد بن عمار بن ياسر، وأنه
~~جر رداءه حتى بلغ العرض، وقبل هذا البيت: " البسيط " . PageV01P074 سقيا
~~لربعك من ربع بذى سلم ... وللزمان الذي قدمر من زمن
# ش: هو ابن أبي عتيق.
# وعلى قول ذى الرمة " 27،1156 " وقربن بالزرق " الجمائل بعدما " .
# ش: الزرق أكثبه بالدهناء والجمائل جمع، أو جمالة، وهما جمع جمل، وقوله: "
~~تقوب عن غربان أوراكها الخطر " ، يريد أن كثرة خطرها جرد الشعر عن غربان
~~أوراكها، لأنه يقع عليها.
# ط:الغربان رؤس الأوراك، جمع غراب.
# ش: من ثلطها، وبولها، وتقوب هنا تقشر، قال ابن دريد. وإنما سمى خطرا،
~~لأنه يكون من الخطر.
# ط: وجازه على قول أبي العباس: موضع الخطر، وحذف المضاف.
# وعلى قوله " 27،1158 " والأعرج بن الحارث ابن كعب.
# ش: سمى بذلك لأن غسان بن مالك بن عمرو بن تميم، ضرب رجله فشلت. وعلى قول
~~أبى الحسن " 27،73،1158 " نقعاء.
# ط: رد على بن حمزة قول أبى الحسن، وزعم أنها بقعاء بالباء، على مارواه
~~أبو العباس، قال وهي التي ذكرها جرير. وقال: " 10:ب " : " الطويل "
# لقد كان في بقعاء رى لشائكم ... وتلعة والجوفاء يجرى غديرها
# وعلى قوله تعالى " 28،1159 " فغشيهم من اليم ما غشيهم.
# ش: ليس هذا مشبها لما قبله، وإنما جاء على معنى التعظيم الهول ms013 الذي
~~غشيهم.
# وعلى قول اين ميادة " 28،1161 " نهيتك عن رجال.
# ط: لما ولى رياح ابن عثمان المدينة، جد في طلب محمد وإبراهيم ابنا حسن بن
~~حسين " رضى الله عنه " ، فقال له ابن ميادة: اتخذ حرمما، وجند من غطفان،
~~واترك هؤلاء العبيد، الذين تعطيهم دراهمك، وحذار من قريش، فاستخف يقوله،
~~فلما قتل قال هذا الشعر، وبعده: " الوافر " .
# وقلت له تحفظ من قريش ... ورقع كل حاشية وبرد
# وعلى قوله " 28،1161 " محبوكة الأصلاب جرد.
# ط: غلط أبو العباس: إنما المحبوكة في هذا الموضع: المؤثقة الخلق،
~~المشددة. قال أبو على القالى: جاد ما حبك هذا الثوب، أى نسج، ويقال: احتبك
~~بازاره: إذا " احتبى " به.
# وعلى قوله " 28،1161 " حباك.
# ط: الذي قال ابن دريد، والخليل، وغيرهما: أن واحدة الحبك حبيكة، والحباك
~~ما تشد به الحظيرة من حبل، أو قصب، وحكى الفراء للواحدة حباك، وحبيكة.
# وعلى قول الشاعر " 29،1162 " اعرنزمى مياد للقوافي.
# ط: بعده:
# واستمعيهن ولا تخافي ... ستجدين ابنك ذا قذاف
# *******
# باب أول
# وعلى قوله " 30،1167 " أبو الطمحان.
# ش: اسمه حنظلة ابن الشرقى.
# وعلى قوله " 30،1168 " حتى نظم الجزع ثاقبة.
# ش: الهاء في قوله " ثاقبة " وراجعة على الجزع.
# ط:غ، والهاء في ثاقبة للحسب، وإن كان جمعا فهو راجع إلى واحد.
# ط:وروى أبو رياش " 11:الف " في " الحماسة " : الجزع بكسر الجيم، وقال هو
~~الخرز، ولم يقل ذلك غيره. وإنما روى الناس بفتح الجيم، وهذه الأبيات من
~~قصيدة يمدح بها بجير بن أوس بن حارثة بن لام، وكان أسيرا في يده. فلما مدحه
~~بهذا الشعر جز ناصيته وأطلقه.
# وقوله " 31،1168 " ولا يحسبوا هجم أبياتي.
# ط: هجم البيت: إذا قطعت أطنانه فوقع، والريح تهجم التراب على البيت، أي
~~تلقيه.
# ط: وقوله في هذا الشعر: " تأشيب " التأشيب من الشب، وهو شدة التفاف الشجر
~~واختلاطه.
# وعلى قوله " 31،1169 " ورام برأسه أرض الجنوب.
# ط: من روى الجنوب بالباء، فقد فسره صاحب الكتاب، ومن رواه الجنوب بالنون،
~~وفتح الجيم. فأما أراد ناحية الريح.
# وعلى قوله الشاعر " 31،197169 " بني علي عيني.
# ط: قال ابن الأعرابي ms014 قوله " على عيني " أي أرى آثاره وكأني أراه، وروى: "
~~بني علي عينى وقلبي وريته " وأنشد بعده:
# أصيت بني حين أورق عوده ... وألقى على الهم كل قريب
# وعلى قوله " 31،1169 " التوزي.
# ش: هو عبد الله بن محمد منسوب إلى توز، بلد من بلاد فرس. وقبل اسمه عبد
~~الله بن هارون أسماه إياه الأشنانداني، فيما ذكره أبو علي القالي عم ابن
~~دريد عنه، والأول قول المبرد، وسيأتي ذلك بعده.
# وعلى قوله " 31،1169،97 " ثوى بين أحجار وبين جبوب.
# ط: قال علي بن حمزة. الصواب: وجال قليب.
# ش: وروى: رهين جبوب.
# وعلى قوله " 31،1170 " ولم تداو قرحة القلب الشنف.
# " ....؟ " أنشد ابن الأعرابي.
# " 11:ب " يا أيها الجاهل إلا تنصرف ولم تداو قرحة القلب الشنف تلق لنا
~~فوارسا، غير كثف
# وعلى قوله " 31،1170 " العبشمي. PageV01P075 ش: هو منسوب إلى عبد شمس بن
~~سعد بم زيد مناة بن تميم.
# وعلى قوله " 32،1170 " كل واحد.
# ش: قال أبو الحسن: واحد، وواخد، وواجد، وقد روى...
# وعلى قوله " 31،1170 " يقر بعيني أن ارى من مكانه.
# ش: روى نفطوية من مكانه.
# وعلى قوله لبيد " 32،1170 " مدمن يجلو بأطراف ... البيت.
# ط: قوله " مدمن " يريد مدمن للخمر يشربها، وقبله: " الرمل "
# ذعر البرك، وقد أفوعه ... شارب ينهض نهض المختزل
# وعلى قوله الشاعر " 33،1177 " دائم الطرف أقود.
# ط: الأقود. من الرجال الذي لا يلتفتن وكل مكان يسطيل قائد، وفرس قيدود
~~طويلة العنق، ولا يقال للمذكر.
# وعلى قوله " 33،1179 " هو القين.
# ط: هذا البيت يروى لخلف بن خليفة الأقطع، وكان له أصابع من جلود، يهجوبه
~~الفرزدق، وفيه يقول الفرزدق: " الطويل "
# هو اللص، وابن لا لص مثله ... لثقب جدار، أو لطر الداهم
# وعلى قوله " 33،1179 " على حرد دماء الأساود.
# ش: الحرد هاهنا الغيظ، والحنق، ليس كما قال.
# وفي كلام أبي الحسن على قوله " 33،1179 " رميلة أمه.
# ش: وأبوه ثور بن أبي حارثة. أحد بني نهشل بن دارم، جعله ابن سلام في
~~الطبقة الرابع من شعراء الإسلام.
# وعلى قوله " 33،1180 " اقبل سيل.
# ط: هو لقطرب بن المستنير.
# وعلى قوله ms015 " 34،1182 " اسمه عبيد بن المضرحى.
# ط: هذا قول أبي عبيدة: هو عبادة بن المضرحي. وقال علي بم حمزة: اسمه عبيد
~~بن المضرحي " 12:ألف " كما قال أبو العباس، قال: وزعم الهجري أن اسمه عبدة
~~ابن المجيب بن المضرحي، وحكى الإصبهاني في " الأغاني " ، أن اسم القتال عبد
~~الله بم مجيب. قال: وسمى القتال لتمرده وفتكه، وذكر أبو عبيدة ان سبب قول
~~القتا هذا الشعر، أنه نازع رجلا من قومه، فقال له الرجل أنت كل على قومك،
~~والله إنك لخامل الحسب ذليل النفر، خفيف على كاهل خصمك، كل علي ابن عمك،
~~فاقل القتال هذا الشعر.وذكر أبو الفرج الإصبهاني خلاف هذا، قال كان القتال
~~في دينه، ودناءة نفسه شبيه الحطيئة، فمر بعلية بنت شيبة بن عامر بن ربيعة
~~بن كعب فسألها حبلا، فمنعته إياه، فهجا رهطها، فقال " " البسيط "
# يا قبح الله طلعانا تجئ بهم ... أم الهنيبر من زلد لها وار
# من كل أعلم منشق وتيرته ... وموذن، ما وفي شبرا بمشبار
# أنا ابن أسماء... الشعر، وفيها يقول:
# يا بنت جدى، لو وهبت لنا ... ثنتين من محكم بالقد أوتار
# إما جديدا، وإما باليا خلقا ... عاد العذارى لقطعيه بأشبار
# لكلن رزأ قليلا واعتنجت به ... صهباء بفمها حاجي، وتسيار
# وعلى قوله " 34،1185 " ورل وورلان ش:الورل: تمساح البر.
# وعلى قوله " 35،1186 " ذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها.
# ط: قال الخليل: الأفاويق ما اجتمع في السحاب من الماء، فعلى هذا يكون
~~الأفاويق ما اجتمع في الضرع من اللبن، ويمكن أن يكون جمع فواق، وهو ما بين
~~الحلبتينز كأنه جمع فواقا على أفوقة، وجمع أفوقة " 12:ب " على افاويق، وزاد
~~الياء، كما قالوا: ناقة مطفل، ونوق مطافيل قال أبو النجم:
# منها المطافل، وغير المطفل
# ويكون انتصابه انتصاب الظرف كأنه قال: يرضعونها أوقات اجتماع لبنها،
~~وينتصف في القول الأول على أنه مفعول ثان بمنزلة: اخترت الرجال زيدا، قال
~~ابن دريد.الثعل خلف زائد صغير في ضرع الشاة، أو في أخلاف الناقة، فذ كانت
~~الشاة كذلك فهو ثعول. وقال الفسوي: أفاويق جمع فواق. أو فواق مثل ms016 كراع
~~وأكارع، وعروض وأعارض، وهذا الشعر في النعمان بن بشير، وكان عامل الكوفة
~~لمعاوية. فأمره أن يزيدهم عشرة دنانير في أعطياتهم، فلم يفعل، وكان عثمانيا
~~يبغض أهل الكوفة في رأيهم في علي " رضي الله عنه " ، وكان يصعد المنبر،
~~فيكثر الوعظ والتذكير.
# وعلى قوله " 35،1188 " وليست بأمة
# ط: قال ابن قتيبة. إن الأبن يشبه عبله، يراد أنه ينزع بالمولود في شبه
~~الظئر وأنشد بيت القتال، وأنشد غيره:
# إن تميما لم يراضع مسبعا
# وعلى قوله " 35،1188 " .
# ط: قال الزبير، العرب ست طبقات: شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة.
~~فالشعب في مضر وربيعة، لأن القبيلة تشعبت منها، وسميت قبائل لأن
~~العمائرتقابلت عليها، فمضر شعب، وكنانة قبيلة، وقريش عمارة، وقصي بطن،
~~وهاشم فخذ والعباس فصيلة. PageV01P076 وعلى قوله " 35،1189 " الواطئين على
~~صدور نعالهم.
# ش: يعنى من البغى وألبهة كما قال. " كأنه مستبان الشك أو جنب " ، والدفنى
~~ضرب من " 13:الف " الثياب. والأبارد عصب اليمن.
# وعلى قوله " 35،1190،99 " يشبهون.
# ط: التجلة تفعلة من الإجلان، وهذا الشعر للشمردل بن شريك اليربوعي،أنشده
~~ابن قتيبة إلا أنه " قلب ترتيبها. وقال: إذا جرى المسك، وقال: الغم،
~~وقال:هو نحو قول ليلى الأخيلية:: " اللكامل "
# ومخرق عنه القميص تخالة ... وسط البيوت من الحياء سقيما
# ورواية أبي العباس فيه: واللمم أخذ عليه، والرواية الصحيحة: والأمم، وهو
~~جمع أمة، وهي القامة، وكذلك أنشده أبو علي في النوادر. إلا أنه قال: "
~~يشتبهون سيودا في ضرائبهم " وفي البيت الثاني: " إذا غدا المسك يجرى "
~~وفيه: تخالهم مرضى من الكرم " ، والكرم هاهنا الحياء.
# وعلى قول أبي الحسن وغيره " 36،1191 " يورى: يشتبهون قريشا.
# ط: هذا هو الصحيح، ورواية أبي العباس ليست بشيء. لأنها أنهم ليسوا ملوكا.
# وعلى قوله الشاعر " 36،1195 " لا تشتمني يابن ورد.
# ط: قال الأصمعي: قال قيس بم زهير لعورة بن الورد: " الطويل "
# أذنب علينا شتم عروة خاله ... بقرة أحساء، ويوما يبدبد
# رأيتك ألافا بيوت معاشر ... تزال يد في فضل قعب، ومرقد
# هلم إلينا نكفك الأمر كله ... فعالا، وإحسانا، وإن شئت فابعد
# قال: فأجابه عروة: " الطويل "
# إني امرؤ، عافى ms017 إنائي شركة ... " وانت امرؤ عافى إنائك واحد
# وبعده:
# أنهزا منى، إن سمنت، وان ترى ... بجسمي متين الحق، والحق جاهد
# ثم بعده:
# أقسم جسمي " في جسوم كثيرة ... وأحسو قراح الماء والماء برد "
# وعلى قوله " 36،1116 " عافى إنائي.
# ش: العافى أيضا ما بقى في القدر، من المرق.
# وعلى قوله الشاعر " 36،1196 " البان تعلة بن مسافر.
# ط: أنشد ابن الأعرابي، في " نوادره " هذا " 13ب " الشعر لرجل من فقيم
~~وروى: " البان تعلة ابن مسابع " ، وروى: " كعام كلثوم بن أوفى "
# وعلى قوله القطامي " 37،1196 " :
# لم تر قزما هم شر إخوتهم ... منا عشية يجرى بالدم الوادي "
# ط: بين هذين البيتين: " البسيط "
# حال الحوادث والأيام دونهم ... ونحن من بعدهم لسنا بخلاد
# مستبلثين، وما كات لإقامتهم ... إلا كما لبث الضاحى عن الغادي
# ودعوة قد سمعنا لا يقوم لها ... إلا الحفاظ، والا دعوة الآدى
# حتى إذا ذكت النيران بينهم ... للحرب يوقدن، لا يوقدن للزاد
# واستعجلوا، وكانوا من صحائبنا ... كما تعجل فراط لوراد
# ثم بعده: تقريهم... البيت.
# وعلى قوله " 37،1214 " إنى لأكبى بأجبال.
# ط: بعده: " البسيط "
# عمدا ليحسبها الواشون غانية ... أخرى ويحسب أني لا أباليها
# ولا يغير ودى أن أهاجرها ... ولا فراق نوى في الدار أنويها
# وللقلوص، ولى منها إذا بعدت ... قوارح الشوق تصبيني وأصيبها
# أنشدها الإصبهاني. لأعرابي.
# وعلى قوله الشاعر " 38،1210 " وكن إذا أغرن على قبيل.
# ط: ويروى: " كوز " قبيلة، قال النابغة. رهط ابن كوز... البيت.
# وعلى قوله الشاعر " 37،1211 " أقوم يبعثون العير يجرا.. البيت.
# ط: هذا البيت لبجير بن عبد الله بن سلمة، يقوله لمالك بن المنتفق. وكان
~~جاء إلى ورد بن عمرو، أخي الزراد ابن عمرو، ليأخذه ويسلمه إلى جعف. وكان
~~قتل شراحيل بن الأصهب الجعفى. في حكاية فيها طول. فمنعت جعدة، وقشير وردا،
~~وبعد هذا البيت: " الوافر " .
# لعل قاتل وردا لما ... تساقي الخيل بالأسل النهال
# ألا يا مال. ويح هواك أقصر ... أما ينهاك حلمك عن ضلال
# " 14:الف " وعلى قوله " 39،1211 " العفو عند المقدرة.
# ط:قال عمر بن عبد العزيز ما أضيف شيء إلى شيء، أحسن من علم ms018 إلى حلم ومن
~~عفو إلى قدرة.
# باب ثاني
# وعلى قوله " 39،1212 " تتكافأ دماء هم.
# ط:ذكر بعضهم أن الحديث يروى بترك الهمز " تتكافى " والأصل الهمز.
# وعلى قوله " 39،1213 " رجلا من الحبطات. PageV01P077 ط: " قال " أبو
~~عبيدة: إنما سمى الحارث بن مازن بن مالك بن مرو بن تميم، الحبط، لأنه كان
~~في سفر فأصابه الحبط، وهو أبو هؤلاء الذين يسمون الحبطات من بنى تميم، ينسب
~~إليهم الحبطى بفتح الباء كراهية " التوالىء " الكرات. " قال " الأصمعى:
~~والحبط أن تأكل فتكثر فينتفخ بطنها، وتمرض. وقد حبطت.
# وعلى قوله " 39،1184 " أما كان عباد كفئا لدارم.
# ش: هو عباد بن حصين صاحب البغلة.
# وعلى قوله " 39،1214 " قال عبد الله بن العباس لبعض اليمانية.
# ط: قال ابن الكلبىى: هم حمهرة أنساب اليمن، وحدثنى رجل من ولد أبى ابن
~~سالم بن حارثة بن الوحيد ابن عبد الله بن هبل، " أنه " ، كان أتى قريشا،
~~فيما زعم أشياخ بنى الوحيد، ومعه مال، وقريش يبنون البيت يومئذ، فقال لهم
~~أن معى مالا فاعطونى ركنا من أركانه، وبنيه، ففعلوا فلذالك قال جواس بن
~~الفعطل:
# لنا أيمن البيت الذي يعبدونه ... وراثه من أبقى أبى بن سالم
# وعلى قوله " 40،1315 " وبنت قرظة في بيت يقرب منه.
# ش: هو قرظة بن عبد عمرو بن نوفل بن عبد مناف، وكانت ابناه، كنود، وفاخته،
~~تحت معاولة، واحدة بعد أخرى، ولدت له " 14ب " فاخته، والمذكورة هاهنا
~~إحداهما.
# وعلى قوله " 40،1215 " فردوا عليه جوابا مقذعا.
# ط:قال أبو بكر: القول الذي أنكر عليهم أن قالول: لا تردوا الأمور على
~~أدبارها فان القلوب التي قاتلناك بها في صدرونا، والسيوف التي قاتلناك بها
~~في عواتقنا.
# وعلى قوله " 40،1215 " أقذاع.
# ش: كان الوجه أن يقول: قذع.
# ط: قذعت الرجل، وأقذعته: إذا أسمعته كلاما قبيحا. " قال " الخليل: أقذعت
~~القول: إذا أسأته، والاسم القذع. " قال " الكلابيون: أقذعت الرجل بلسانى:
~~إذا نهرته.
# الباب الثالث
# وعلى قوله " 40،1216، 101 " معاوزة طوال.
# ط: روى غير أبى العباس: معاوزة طوال باضافة المعوز إلى ضميره، وهذا مارده
~~على بن حمزة، وراوية أبى ms019 العباس جائزة.
# وعلى قوله " 40،1216 " وتحت جمائه.
# ط: فال على بن حمزة: الصواب فوق جمائه.
# وعلى قوله " 40،1218 " إذا سقط الأنداء ... البيت.
# ط: حبير: الثوب الجديد، وقيل أراد برود الحبر.
# وعلى قوله " 40،1218 " الموازجة.
# ط: الموازجة الخفاف جمع خف.
# وعلى فقوله " 41،1219 " السبابجة.
# ط: ش: هم جيل من العجم.
# وعلى قوله ذى الرمة " 41،1219 " عبريا وضالا.
# ط: صدره " الوافر "
# قطعت إذا تجوفت العواطى ... ضروب السدر " عبريا وضالا "
# وقوله " 41،1220 " كما قال الأول.
# ط: هو حضرمى بن عامر، وقد ذكر أبو على البغدادي قصته في أماليه.
# وقوله " 41،1220،101 " أغبط أن أرزأ الكرام.
# ط: رواه غير أبى العباس " أرفح " ، وقد نبه عليه " 15 الف " على بن حمزة.
# وعلى قوله " 41،1220 " شصائصا نبلا.
# ش: النبل لا واحد لها. المعروف في الشصائص أنها التي لا ألبان لها، وقال
~~الأصمعي في المصنف: هي الشصوص: قليلة اللبن، وقد شصت شصائصا.
# وعلى قوله " 42،1222 " نعامة.
# ط: لنعامة هذا أمثال وأخبار، وكان كلامه حكما.
# ش: هو من بنى غراب من فزارة، ذكره يعقوب، وكان إخوته قتلوا فورثهم فقال
~~هذه المقالة.
# وعلى قول الشاعر " 41،1221 " ومن الأرزاء رزء ذوجلل.
# ش: أنشده في كتابه في الاشتقاق: ومن الرزء هين وجلل.
# وعلى قوله " 42،1222 " يا حبذا التراث لولا الذلة.
# ش: " قال " أبو على القالى في أماليه: من أمثالهم يا حبذا التراث لولا
~~الذلة وزعموا أن رجلا مات فبعث أخوه إلى امرأته: أن ابعثى إلى بعشاء أخي،
~~فيعثت به فرآه كثيرا، فقال القول المتقدم ذكره، ويقول: التراث حلو لولا لأن
~~أهل بيته يقلون.
# وعلى قوله " 42،1223 " وقال: جميل بن معمر.
# ط: هو جميل بن عبد الله معمر، وكان راوية لهدبة بن خشرم، وهدبة رواية
~~للحطيئة رواية لزهير، وأبنه " كعب " . وكان كثير رواية لجميل، وكان إذا سئل
~~عن جميل يقول: وهل علم الله ما تسمعون منه ؟؟
# وعلى قوله " 42،1223 " ما صائب مثل نائل. PageV01P078 ط: هذا الشعر يقوله
~~جميل حين هرب من عامر بن ربعى بن دجاجة " 15 ب " وكانت إليه بلاد عذوة،
~~وكان ms020 عبد الله بن قطبة أحد بنى الأحب قد هجا جميلا عند اشتهار أمره مع
~~بشينة فأجابه جميل، فأستعدوا عليه عامر بن ربعى، وقالوا: يهجونا، وبغشى
~~بيوتنا، وينسب بناسائنا دمه فهرب جميل، وقال هذا الشعر، وبعد قوله بأوشك
~~قتلا " الطويل " .
# تفرق أهلانا بثين، فمنهم ... فريق أقاموا، واستقل فريق
# فلو كنت خوارا لقد باح ميسمي ... ولكنني صلب القناة عريق
# وفي هربه يقول:
# أضر بأخفاف البغيلة أنها ... حذار ابن ربعي بهن رجوم
# والغمى تضم فتقصر وتمدح فتنفح.
# وعلى قوله " 42،1224 " تؤمل أن أؤوب لها بغنم
# ط: قبة: " الوافر "
# أسائله عميرو عن أبيها ... خلال الجيش تعترف الركابا
# وكان بشر عامر بن صعصعه في قومه فرماه غلام من بين عامر بسهم، فأصاب
~~عضده، وخلص إلى جوفه، وشد رجل بنى أسد على الغلام، فأخذه أسيرا، فلما كان
~~في الطريق أحس بشر بالموت فحل الغلام من وثاقه، والناس نيام، فقال: اذهب
~~وأخبرا الناس. وأصبح ثقيلا فأقام عليه أصحابه حتى مات وفي هذا الشعر: "
~~الوافر " .
# فرجى الخبر وانتظرى إيابى ... إذا ما القارظ العنزى آبا
# وعلى قوله " 42،1227 " فتيق يعنى حدا رقيقا.
# ش: بن الفتيق العريض الشفرة بمعنى مفعول، لا بمعنى فاعل، فتقه صاحبه " "
~~16الف " أى عرضه ووسع مابين شفرتيه.
# وبعد بيت عمر بن أبى ربيعة " 43،1228 " رأت رجلا ...البيت
# ط: " وبعده " " الطويل "
# أخا سفر جوب أرض تقاذفت به ... فلوات فهو أشعث أغبر
# قليل على ظهر المطية ظله ... سوى ما نفى عنه الرداء المحبرو
# وقوله " 43،1228 " فمظعها حولين... البيت.
# ط: ويروى أيها بالنصب تكون بمعنى: الذي.
# وعلى قوله " 43،1230 " يوشك من فرمن منيته.
# " ؟ " " قال " أبو الحسن هذا الأبيات أربعة، وهي لرجل من الخوارج، قتله
~~الحجاج اولها: " الوافر " :
# ما رغبته النفس في الحياة، وإن ... عاشت قيلا، فالموت لا حقها
# وأيقنت أنها تعود كما ... كان براها بالأمس خالقها
# يوشك من فر ... البيت.
# ويروى من لا يمت، ومن لم يمت.
# وعلى قوله " 44،1231 " أما أنه لو كان غيرك أرقلت.
# " ؟ " النصب في غيرك هو الوجه لأن المعنى: لو كان الجاني غيرك. ففي " كان ms021
~~" ضمير يرجع على الجاني.
# وعلى قوله " 44،1231 " طل مسلما
# ط: عن أبي عبيدة عن أبي مسلم " طل دمه، وأطله الله، ولا يقال: طل.
# " قال " الكسائي: طل الدم نفسه، " وقال " أبو عبيدة: طل دمه، وأطل.
# وعلى قوله " 44،1234 " أن لا أحبكم.
# ط: الصواب أن لا أحبكم بالرفع، وان هاهنا مخففة من " ... " والذي رواه
~~أبو العباس غير صحيح، لأن " أن " تنفى الفعل المستقبل، وزاد أبو علي في هذا
~~الشعر " الطويل " :
# حياء وبقيا أن تشيع نميمة ... بنا، وبكم، أف لأهل النائم
# وعلى قوله " 44،1234 " فانما يعنى الرضاع.
# ش: " ليس للرضاع هنا مدخل، " 16ب " ولا أحد الاسمين واقع عليه "
# وعلى قوله " 44،1234 " الشكر والشبر.
# ط: " قال ابن النحاس: الشكر: الفرج، والشبر: النكاح، وفي كتاب المجاز
~~لأبي عبيدة عن الأصمعي: الشكر والشبر: الرفرجان، وقال المبرد للشكر الرضاع.
# وقال الخليل: الشبر حق النكاح.
# وعلى قوله " 45،1235 " ومنعتم.
# ط: فتح النون في منعة أفصح من إسكانها
# الباب الرابع
# وعلى قوله " 45،1236 " فقال عبد الملك لأصحابه: إذا شئتم.
# ط: ذكر الجاحظ خلاف هذا، قال: كانت إشارة معاوية: إذا شئتم عند ما يريد
~~القيام من مجلسه، وإشارة يزيد: على بركة الله، وإشارة عبد الملك: إلقاء
~~الخيزرانة من يده.
# وعلى قوله " 45،1236 " لدهقان.
# ش: الدهقان صاحب الخراج.
# وعلى قوله " 45،1237 " بزرجمهر.
# ط: بفتح الزاي، وضم الجيم، وكسر الهاء، وقيل له: العلماء أفضل أم
~~الأغنياء؟ فقال العلماء قيل: فما بال العلماء بباب الأغنياء أكثر من
~~الأغنياء بأبواب العلملء؟ قال: لمعرفة العلماء بفضل الغني، وجهل الأغنياء
~~بفضل العلم، وقال أبو على البغدادي: بزرجمهر بضم الجيم، وبالزاي وقال ابن
~~سيد: بزرجمهر. PageV01P079 وعلى قوله " 46،1237 " وكان شعبة بن الحجاج أو
~~سماك بن حرب.
# ش: الذي كان يفعل ذلك هو سمك بن حرب، وأما شعبة، فلم يسمع له شعر، قال
~~أبو الحسن، هو سمك بغير شك.
# وعلى قوله " 36،1237 " وقال بعض الملوك لبعض وزرائه وأراد محنته.
# ط: في كتاب البيان: قيل " 17 ألف " لبزرجمهر: أي شيء أستر للعى؟ قال عقل،
~~قالوا: فان لم يكن له ms022 عقل؟ قال: فمال يستره، قالوا: فان لم يكن له مال؟
~~قال: فاخوان يعبرون عنه: قالوا: فان لم يكن له إخوان يعبرون عنه؟ قال:
~~فيكون ذاعي وصمت، وقالوا: فان لم يكن ذا صمت قال: فموت " مريح " خير له من
~~أن يكون في " دار " الحياة.
# *******
# الباب الخامس
# وعلى قوله " 46،1237 " أزد شير.
# ش: تفسيره بالفارسية: أزد: الخبز وشير: اللين وحكاء الجرجاني بالراء.
# وقوله " 47،13 " ذوو يسر.
# " ؟ " اليسر المجتمعون في الميسر والأيسار جمع اليسر وأحدهم ياسر واليسر
~~" بسكون السين " واليسر بضم السين " اللين والانقياد.
# وقوله " 42،24 " عناغنيت بذات الرمث من.
# ش: إنما أراد أنا فأبدل من الهمزة عينا.
# وقوله " 48،25 " خبر ثناء بني عمرو فانهم.
# ش: " خبر بالخاء معجمة.
# ط: معجمة، وغير عجمة.
# وقوله " 42،26 " المكعبر.
# ش: قال أبو جعفر بن النحاس: المفضل يكسر باء المكعبر، والأصمعي يفتحها،
~~وفي بعض نسخ الكامل عن أبي الحسن: حفظى المكعبر ط: سمى مكعبر لقوله " الرجز
~~" .
# وأنا كالضرغامة الغضنفر ... لو أتعدى رجلا لم أسير
# منه سوى كعبرة أو كهبر.
# وقوله " 48،27 " المخبرون.
# ط: يرويه بفتح الباء.
# ش: بكسرها.
# وعلى قوله " 48،27 " أسرة مازن.
# ش:أسرة مالك.
# وعلى قوله " " 49،28، " في اللهو أن لا أحبه.
# ط:قال قوم:لا زائدة،أراد:أن أحبه " 17ب " وهو قول أبي عبيدة.
# ويروي نية قذف وقذف.وعلى قوله " 49،29، " الحرب.
# ط:الحرب:السلط،وحريبة الرجل ماله.
# وقوله " 498،29 " لا ينام من أثار.
# ش:أثار هاهنا بمعنى طلب،لا بمعنى أدرك.
# وعلى قول الشاعر " 39،210 " لعلك لست بالثأر المنيم.
# ش:يقال للرجل:لست بالثأر المنيم أي إذا قتل استرتح أهله،وناموا وقال أبو
~~جندب الهذلي: " الوافر " :
# دعوا حولي نفائقة ثم قالوا ... لعلك لست باثأر المنيم
# أي الذي فيه وفاء طلبته.
# ط:ووقع في بعض النسخ:لا ينام من الثأر،وألفت عليه بيتا " الطويل " :
# فقتلا بتقيتل وضربا بضربكم ... جزاء لعطاش لا ينام من الثأر
# أنشده أبن الأعرابي في نوادره " الطويل " :
# فقتلا بقتلانا وجز بجزنا ... جزاء لعطاش لا يموت من أثار
# وقال معناه:لا يموت ذكره.
# وعلى قوله " 59،210 " يتهكم.
# ط:المتهكم المستهزئ.
# ش: والأشهر في كلامهم أن التهكم بمعنى الغضب، لا بمعنى الاستهزاء. ms023
# وقوله " 49،210 " ويوما توافينا بوجه مقسم.
# هذا البيت لعلياء بن أرقم العجلي وقبله: " الطويل " :
# ألا تلكم عرسى تصد بوجهها ... وتزعم في جاراتها أن من ظلك
# أبونا ولم أظلم بشيء علمته ... سوى ما أبانت في القذال من القدم
# كذا ذكره أبن النحاس في المفضليات. وفي كتاب سبيزيه أنه لأبن صلايم
~~اليشكري
# وقوله " 50،213، " يأتي لها من أيمن وأشمل.
# ط:هذا البيت لأبي النجم وبعده:
# وهي جبال الفرقدين تعتلى
# " 18 ألف " يصف راعيا وإبلا
# وعلى قوله " 50،215 " إذا ما هبطن الأرض
# ط:حدث الزبير قال حديثا أبو إسحاق بن أيوب بن سلمة عن أيوب بن سلمة
~~قال:اعتمرت في رجب سنة خمس ومائة فصادفني أبن ميادة بمكة،وقدمها معتمرا
~~فأصابنا مطر شديد تهدمت فيه البيوت، وتوالت فيه الصواعق، فجلس إلى أبن
~~ميادة الغد من ذلك اليوم، فجعل يأتيني قوم من قومي، وغيرهم فأستخبرهم عن
~~ذلك الغيث، فيقولون:صعق فلان " و " انهدم منزل فلان، فقال أبن ميادة:هذا
~~الغيث، لا الغيث، قلت فما الغيث عندك فقال: " الطويل " :
# سحائب لا من صيف ذي صواعق ... ولا محرقات، ماؤهن حميم
# فما هبطن الأرض قدمات عودها ... بكين بها حتى يعيش هشيم
# وعلى قوله " 50،115، " تكفى الفصيل أكله من ثن.
# ش:إنما هو اللقوح لأن قبله " الزجر "
# يا أيها الفصيل ذا المعنى ... إنك ريان فصمت عنى PageV01P080 تكفى اللقوح
~~أكله من ثن ... ولم تقم في المأتم المرن
# وزعم أبو رياش في شرح الحماسة أن هذا الرجز للأحوص اليربوعي، وإنشاد
~~المبرد غلط.
# وعلى قوله " 50،216 " وقال رجل أحسبه تميما.
# ش: هو حكيم بن معية، أحد بني ربيعة الجوع، يرثى أخاه عطيه بن معية، ذكر
~~ذلك أبو علي في ذيل الأمالي وقال " إذا ما ادلمس الليل " وقال: " ويشفى من
~~الناس " وربيعة الجوع ربيعة بن مالك بم زيد مناة بن تميم.
# وعلى قوله " 51،219 " وقال أعرابي يمدح سوار بن عبد الله.
# ط: البيت لسلمة بن عياش
# وعلى قوله " 51،219 " ركانة الحزم.
# ط: الركانة الشدة والتثبيت ورجل " 18ب " ركين: قوى شديد.
# وعلى قوله " 52،219 " إذا ما تبينت لم أرتب،
# ش: ms024 يرويه بفتح التاء، ويرويه ط: بفتح التاء وضمها وقال: الشعر للنابغة
~~الجعدي وقبل هذا البيت: " المتقارب "
# فلتي رسولا له حاجة ... إلى الفلج العود فالأشعب
# فيخبر قومي على نأيهم ... رسول أمرى غير سعتب
# وقوله كفاني البلاء: أي كفتنىتجربة الناس، وقوله أرتب بفتح التاء افتعل
~~من الريب، وهو الشك كأنه مقلوب، وروى قوم: ارتب بضم التاء أي لم أتوقف من
~~قولهم رتب الكعب إذا: انتصب.
# وعلى قوله " 52،220 " الم ترأنى يوم جو سويقة.
# ط: قبل هذين البيتين: " الطويل " :
# قفى ودعينا ياهنيدة أنني ... ارى الحي قد شام العقيق اليمانيت
# زهنيدة هذه، عمة الفرزدق و " بنت " صعصعة بن ناجية، وهي الملقبة: ذات
~~الخمار، لقولها من جاءت يحل لها أن تضع عندها خمارها كأربعتى فلها حرمتي:
~~أبي صعصعة، وأخي غالب، وخالي الأقرع، وزوجي الزبرقان.
# وعلى قوله " 52،219 " أصاب متأمل أو كاد.
# ط: قد ذكر بعضهم أن معاوية كتب إلى عمرو بن العاص بهذا الكلام المنسوب
~~إلى الشعبي.
# وعلى قوله " 52،221 " حقيرا دميما
# ط: الدميم القبيح، والمصدر الدمامة: يقال دم يدم ويدم، وأدم الرجل: أساء،
~~وأقبح القول، والفعل.
# وعلى قوله " 52،221 " رأوه فازدروه ... الأبيات.
# ط: زعم الجاحظ أنه لأبي محجن الثقفي.
# وعلى قوله " 53،225 " وقيل للمغيرة بن شعبة أن بوابك يأذن لأصحابه.
# ش: ساق قول المغيرة هذا على غير وجهه، ووضعه " 19ألف " في غير موضعه،
~~وإنما قال المغيرة: إن كنا لنصانع فرقا على باب عمر، وان المعرفة الكلام
~~إلى آخره...
# وقد يمكن أن يكون المغيرة قبل له: إن بوايك ياذن لأصحابه قبل أصحابك،
~~فقال المغيرة: إن كنا لنصانع فرقا على باب عمر، فلا يكون غلطا، وهذا أقرب
~~ما يصرف إليه.
# وعلى قوله " 53،226 " خبرت أنه من بني سعد.
# ط: كيف يمكن ذلك، وقد قال الشاعر في الشعر، " وانتمينا لطئ " والصحيح أنه
~~لأنيف بم حكيم الطائي النبهاني، قاله في وقعة المنتهب، وهي من قصيدة نقارب
~~أربعين بيتا أولها: " الطويل "
# تذكرت حبي واعتراك خيالها ... وهيهات حبي ليس يرجى وصالها
# وعلى قوله " 54،226،104 " وأسباب المنايا نهالها.
# ش: الهاء في ms025 " نهالها " عائدة على القنا، لا على المنايا، أي أم عطاش
~~الرماح أسباب المنايا، أنها تحب الري من الدماء، والناهل يكون العطشان، أو
~~يكون الريان، وقد جمع الشاعر اللغتين فقال:
# " ينهل منها الأسل الناهل "
# وجعل أبو العباس الضمير عائدا على المنايا، وهذا من المواضع التي خطأه
~~فيها علي بن حمزة.
# وعلى قوله " 54،226 " يالسعد
# ط: تقديره على هذه الرواية المشهورة كأسد الشرى، وفيه ايضا حدف، أي
~~كاقدام أسد،
# وعلى قوله " 54،227 " اذ عرضت عليه عرضا يستحي منه.
# ط: يقال: أبسطه عرض سابرى، والسابرى: الرقيق من الثياب.
# وعلى قوله " 54،229 " تعالوا ففاتونا.
# ط: بعدهما: " الطويل "
# ولأرض بحكم الحي، حي بن وائل ... إذا كان في الذهلين أو في اللهازم
# وإنما قال هذا، لأن بني حنيفة كان جميعهم يمياون مع الفرزدق، ويقدمونه
~~على جرير، وإحدى الذهلين شيبان ويشكر، والأخرى ضبيعة وذهل.
# وعلى قوله " 54،229 " وقد كنا نقول إذا رأينا ... البيت.
# " ؟ " أعمل القول، ولم يعمل الرؤية.
# وعلى قوله " 55،230 " في خبر قصير.
# ش: هذا غلط، ووهم من صاحب الكتاب، لأن اسم الرجل قصير بن سعد اللخمي، ولا
~~يعلم طويلا كان، أم قصيرا. PageV01P081 وعلى قوله " 55،231 " والى معغنية
~~لآل سليمان.
# ط:يروى مغيبة، وهي التي غاب زوجها، والمشهد التي زوجها حاضر.
# وعلى قوله " 55،232 " طلحها، وسيالها
# ش: السيال: شجر له شوك أبيض، تشبه بن الأسنان.
# وعلى قوله " 55،232 " ولما عصينا الرماح.
# ط: " قال " ابن القوطية: عصى عصا: ضرب بالسيف " وعصى عصيانا: لم يطع "
~~وعصوته، وعصيته عصوا وعصا: ضربته بالعصى.
# وعلى قوله " 56،232 " قوادم مربوعاتها وطوالها.
# ط: يجوز أن يكون من قدم بقدم: إذا لحق من سفره كأنه يريد أن أطراف الرماح
~~لما وردت عليهم فروا، ويجوز أن يكون من أقدم بقدم على حذف الزيادة كقوله.
# " ومجتبط مما تصيح الطوائح "
# وقد قيل قدم بمعنى أقدم وقد قال الأعشى:
# " تفكر ثم ارعوى أو قدم "
# فيكون على هذا قوادم من الإقدام دون حذف وزيادة. وفي الحماسة " قوادر
~~وقوادم "
# وعلى قوله " 57،234 " قوادم ذات أقدام.
# ش: بل اراد متقدمة منقدم يقدم: ms026 إذا تقدم
# وعلى قوله " 57،235: يخرجن " 20ألف " من أجواز ليل عرض.
# ش: يرويه أجواز، ويرويه،ط: أكناف ليل. ش: وقائل هذا البيت رؤبة بن
~~العجاج.
# *******
# الباب السادس
# وعلى قوله " 7،236 " حديث أن صبرة بن شيبان الحداني.
# ش: كذا في البيان. ويخالف هذا ما قاله أبو عبيدة في كتاب " النسب " ، قال
~~من بني حدان صبرة بن شيبان كان " من " الأزد، قتل يوم الجمل، والذي قاله
~~المبرد، قاله الجاحظ في البيان، وذكر أبو علي القالي في أماليه بسند أوله
~~أبو بكر بن دريد، وآخره شبيب بم شيبة، قال: بعث الحجاج إلى عبد الملك خطباء
~~من الأحماس، فتكلوا، فلما انتهى الكلام إلى خطيب الأزد، قال فقال: قد علمت
~~العرب أنا حي فعال، ولسنا حيى مقال، وأنا نجزى بفعلنا عند أحسن قولهم، إم
~~السيوف لتعرف أطفنا، وان الموتليستعذب أرواحنا، وقد علمت الحرب الزبون، أنا
~~نقدح جماحها، ونحلب صراها، ثم جلس، فالاتفاق، كما ترى، واقع في أن هذا
~~الكلام لأزدى، الخلاف في من هو وفي الزمان، وفي الزيادة في الكلام
~~والنقصان.
# وعلى قوله " 57،237 " ربعا من أرباع الشلم.
# ش: الشام أربعة أجناد: جند فلسطين، وجند الأردن، وجند حمص، وجند قنسرين،
~~وزاد قوم جند دمشق، فهي على هذا خمسة.
# وعلى قوله " 57،237 " سيجعل الله بعد عسر يسرا.
# ط: ولى ثابت قطنة الأزدى عملا من أعمال خرسان، فلما صعد المنبر يوم
~~الجمعة، تعذر " 20ب " عليه الكلام فقال مثل هذا الكلام، الذي نسبه أبو
~~العباس إلى يزيدبن أبي سفيان، ثم قال بعد ذلك " الطويل "
# فالا أكن فيكم خطيبا فإنني ... بسيفي، إذا احمر القناء لخطيب
# قال فبلغت كلماته خالد بن صفوان، فقال: والله ما علا ذلك المنبر أخطب منه
~~في كلماته، لو استخفى، فأخرجني من بلادي إلى قائله استحسانا له، لأخرجتني
~~هؤلاء الكلمات إلى قائلها.
# وقوله " 58،239، " كل أزج قنطرة.
# ش:الأزج " بيت " يبنى طولا. عن الخليل.
# وقوله " 58،239، " يقال دار مشيدة.
# ش:المشيدة هنا بمعنى المطولة، المرفوعة البنيان، المحكمة المحصنة.
# ط:يقال:شاد البناء، وشيده " إذا طوله،ورفعه،وشاده، وشيد:إذا طلاه بالشيد.
~~وعلى قوله بروج ms027 مشيدة بعني:محصنة.
# وعلى قوله " 58،2،49 " عدي بن زيد العبادي.
# ش:العباد قوم اجتمعوا من القبائل شتى على النصرانية بالحيرة، وأنفوا أن
~~يقولوا:نحن العبيد، فقالوا: العباد، وهو في نسبه تميمي من بني أمرىء القيس،
~~من زيد مناة بن تميم.
# وعلى قول الشاعر " 58،240، " شاده مرارا
# ش: شاده هنا بمعنى شيده، وليس من الشيد الذي شرحته قبل هذا.
# وقوله " 58،241، " بالعبير مقرمد.
# ط: " قال " الخليل:القرمد، ما طلى به كالجص، الزعفران.
# وقوله " 58،241، " يضرب أصدريه.
# ط: " قال " العتبي، وفسره أبن الأعرابي: جاء يضرب بيديه على جبينه، وفره
~~مرة أخرى قال: هما منكباه، وعطفاه. وجاء يضرب مذرويه: إذا جاء يتوعد،
~~ويتهدد و " 21 ألف " المذروان:فودا الرأس. " وقال " أبو عبيدة: المذرى: طرف
~~الألية، " وقال " غيره: المذروان: أطراف الأليتين، وليس لهما واحد، " قال "
~~أيو عبيدة: وهو أجود القولين.
# الباب السابع
# وعلى قوله " 59،245 " ألا قل لأرباب المخائض.
# ط:هذا مما قدم فيه المسبب على السبب، لأن التوبة سبب الإهمال.
# وعلى قوله " 60،245 " ما كان غير محظور. PageV01P082 ش:كان الوجه أن يقول
~~بدل محظور مرعى.
# وقوله " 60،246، " بعض الصالحين.
# ش:قال المبرد: هو أبن الحنيفة،وقد اعادها في المرائى.
# وقوله " 60،247، " كفعل العير غمره الورود.
# ش:أنشده أبو علي: " صدور العير " ، وهو أحسن، وقوله غمره الورود.
# قال:ثعلب عن أبي الأعرابي:التغمير دون الري، يقال: قد تغمر الحمار، وغمره
~~الماء:إذا لم يرو منه، فللحمار حاجة إلى الرجوع إلى الماء ليبتلع ريه،
~~وأنشدنا المفضل:فلست بوارد. البيت وقال: " صدور العير " يقول:فليس بي حاجة
~~إلى الرجوع إلى بيت جارتي للربية، كالعير يرجع إلى الماء لحاجته إليه،
~~ولكني أرجع إليها للبر، واللطف ثم أهرب من عندها. " الوافر " .
# ولا ألقى لذي الودعات سوطى ... لأشغله،وريبته أريد
# وقال أبو علي القالي في أماليه: أنشدنا أبو بكر بن الأنباري: " ولست
~~بصادر " ،البيتين، على نحو ما أنشدهما المفضل، إلا أنه قال " لأليهه " وزاد
~~بينهما " الوافر " :
# ولست بسائل جارات بيتي ... أغياب رجالك أم شهود
# " 21:ب " وقال: إني لا أصدر عن بيت جارتي مثل العير الذي تغمر أي لم يرو
~~وفيه حاجة إلى العود، يقول: فأنا ms028 لا آتي بيت جارتي هكذا، أريد الريبة. وذو
~~الودعات الصبي، يقول: لا ألهى الصبي بالسوط: وألهو أنا بما أريد، ومثله قول
~~مسكين الدارمي. " الوافر " :
# لا آخذ الصبيان ألثمهم ... والمرء قد يغرى به الأمر
# " وفي " الجمهرة:
# ولا ألقى لدى الودعات سوطي ... لأخدعه وغرته أريد
# وقبل بين لبيد " 61،249 " فبات وأسرى القوم... البيت " الطويل " :
# ط:
# وقيس بن جزء يوم نادى صحابه ... فصاحوا عليه من سواهم ضمر
# أتته المنايا فوق جرداء شطبة ... تدب دبيب الرائح المتمطر
# وعلى قوله " 60،250، " لما تذكرت بالديرين...
# ط:قال أبن قتيبة:إنما هو دير واحد، فثناه كما تقول: الخشبان، وأوامتان.
~~فثنى الموضع،وما يليه،وأيراد دير الوليد، فثنى على ما تقدم، وهو دير مشهور
~~بالشام، وقد " قال " الآمدي: سمع إسحاق بن إبراهيم الموصلي عمارة بن عقيل
~~ينشد لجرير:
# أرقنى صوت الدجاج وصوت بالنواقيس
# فقال:أخطأ والله أبوك، التأريق لا يكون إلا في أول الليل، وقال من طلب
~~العذر لجرير أراد: " أنتظار صوت الدجاج " ، وأراد بالدجاج: الديكة، وأراد:
~~" أرقنى انتظاري هذا الوقت " لأنه وعد فيه وعدا فهو منتظر له.
# وعلى قوله " 61،250 " وكانا من الأزارقة.
# ش:اللذان من الأزارقة: يزيد وصخر، وسيأتي في أخبار الخواريج خبر يزيد أنه
~~منهم، وأما أخوهما المغيرة بن حبناء فهو من أصحاب المهلب، لا من
~~الأزارقةوسيأتي أيضا في أخبارهم ذكر " 22:ألف " هذا.
# ط:وفي بعض النسخ، وكان من الأزارقة يعني صخرا.
# وعلى قوله " 61،251 " ألفت سبقها.
# ش:إنما هو: فقدته بموت، أو نحر، أو ذبح، أو سلب عنها، وهي العلوق.
# وعلى قوله " 62،251 " ثم لطخوه بشيء من سلاها، الكلام إلى آخره.
# ط: إنما يفعلون ذلك خشية من ذهاب السمن، وانقطاع اللبن، والبو أيضا: ولد
~~الناقة بعينه:
# وعلى قوله " 62،253 " إذا ما ضن باللبن. PageV01P083 " ؟ " " قال " أبو
~~الحسن، يقال للناقة إذا مات ولدها أو ذبح: سارب،فان عطفت على غير ولدها
~~فرئمته فهي رائم وإن ترأمه، ولم تدر عليه، فهي علوق، وقد يقال: العلوق التي
~~قد علقت،فذهب لبنها، ونصب رئمان على أنه مصدر من غير اللفظ والرفع جائز على
~~أنه بدل من " ما تعطى " وعلى ms029 إضمار هي أيضا، والخفض جائز على البدل من
~~الهاء، قال ثعلب:اجتمع الكسائي، والأصمعي، بحضرة الرشيد، وكانا لازمين له
~~يرحلان برحيله، ويقيمان بإقامته، فأنشد الكسائي:أني جزوا عامرا... البيتين
~~فقال الأصمعي: إنما هو رئمان أنف بالنصب، فقال له الكسائي:أسكت، ما أنت
~~وهذا.يجوز فيه الرفع والنصب، الخفض، أما الرفع فعلى الرد على " ما " لأنها
~~في موضع رفع " ينفع " فيصير التقدير: أم كيف ينفع رئمان أنف، والنصب "
~~بتعطى " والخفض على الرد على الهاء في " به " قال ثعلب: فسكت الأصمعي. "
~~ولم يكن له علم بالعربية، وكان صاحب لغة " ولم يكن صاحب إعراب، قال أبو
~~القاسم الزجاجي: معنى هذا البيت أنه مثل يضرب لمن يعدك بلسانه كل جميل، ولا
~~يفيدك منه شيئا، لأن قلبه منظور " 22:ب " على ضده " كأنه قيل له كيف ينفعني
~~قولك الجميل إذا كنت لا تفي به " ، وأصله أن العلوق، وهي الناقة التي تفقد
~~ولدها بنحر، أو موت، فيسلخ جله فيملا تبنا، أو حشيشا ويقدم إليها لترأمه أي
~~تعطف عليه ويدر لبنها فينتفع به فهي تشمه بأنفها، وينكره قلبها فتعطف عليه
~~و ترسل اللبن، شبه ذلك بهذا.
# وعلى قوله " 62،254، " فلم تلقى فها.
# ش:أنشد أبو عبيد: فلم تلفنى بالفاء، وهو الأحسن.
# ط:وبعده.
# ولا بت أزجيهما قضبا فتلتوى ... أراغها طورا، وطور أضيمها
# وعلى قوله " 63،254، " داهبة فليق.
# ش:المعروف في الداهية، الفليقة بالهاء، وهي أسم، لا صفة.
# وعلى قوله " 63،254 " عمان به فلقا " بفتح الفاء.
# ش:الفلق بفتح الفاء في أسم الداهية غير معروف.
# وقوله " 63،255، " وقد نشبت في جبين رسول الله صلى الله عليم وسلم.
# ش:الصحيح أنها نشبت في خده.
# وعلى قوله " 63،255، " قال العبدي:يصيخ للنبأة أسماعه... البيت.
# ش:يصف ثورا.
# ط:هو المثقب بكسر القاف، وفتحها وقال يصف الناقة: " البسيط " :
# كأنها أسفع ذو جدة ... بضمه القفر، ليل سدى
# كأنما ينظر من برقع ... من تحت ورق سلب مرود
# يصبخ للنبأة ... البيت... وبعده:
# ويوحش السمع لنكراية ... من خشية القلص، والموسد
# وعلى قول الشاعر " 64،262، " الخير يبقى، وإن طال الزمان به.
# ط:هذا البيت لعبيد بن الأبرص،ذكر ذلك أبو الفرج ms030 الإصبهاني، وروى أيضا
~~لبعض الجن فيما زعموا.
# " 32:ألف " وعلى قوله " 64،264، " في الماء الدائم.
# ش:ليس هذا من الأول في المعنى،إنما هو بمعنى الساكن الذي لا يتحرك.
# وعلى قول جرير " 64،264 " عوى الشعراء... البيتين.
# ط:بعدهما: " الوافر " :
# فمصطلم المسامع أو حصى ... وآخر عظم هامته حطام
# وعلى قول الشاعر " 64،284، " يحج مأمومة في قعرها لجف.
# ش: أنشد أبن دريد هذا البيت في " الجمهرة " ،فقال: يصف هذا الشاعر طبيبا
~~يداوي ضربة، أو شجة بعيدة القعر، فهو يجزع من هولها، فالقضى يتساقط من أسته
~~كالمغاريد، وهي الكمأة الصغار السود.
# ط:قال أبن الأعرابي:حج الجرح: أي أسبره، وقدر ما غوره.
# ش:قال أبن الأعرابي: يقال مفازة من فوز:إذا هلك.
# ط:تفؤل وتفاؤل
# وعلى قوله " 65،266 " إنا بني نهثل... الأبيات.
# ط: هذه الأبيات لبشامة بن حزن النهشلي. وقال السكري: هو بشامة بن جرى،
~~والأول قول ابي رياش، ويقال: بشامة بم جزء. وقال ابنت الأعرابي: هو لحجز بن
~~خالد بن محمود القيسي، وزعم ابن قتيبة أنها لأبن غلفاء التميمي. ووجدت في
~~كتاب النفضليات أبياتا من هذا الشعر منسوبة اى المرقش الأكبر.
# وعلى قوله " 65،268 " إنا بني منقر.
# ش: هذا وإن وافق الأول بوجه، فانه يخالفه بوجه أخص، وأليق به في قانون
~~النحو. لأن هذا نصب على المدح. والأول نصب على الاختصاص، والمسمى مضارع
~~النداء، إلا ترى أنه يرفع هنالك " 23:ب " ما يرفع في النداء كقولهم: اللهم
~~اغفرلها ايتها العصابة.
# وعلى قوله " 66،270 " وشريت براد.
# ط: اسن غلامه، بيع عليه في دين لزمه.
# وعلى قوله " 66،271 " أشروا لها خاتنا، وابغوا لختنتبها. PageV01P084 ش:
~~يرويه: ختنتها من الختان. ويروى بالخاء مضمومة. ونون ساكنة بعده. وتاء
~~مضمومة بعد النون، وباء مكسورة معجمة بواحدة بعد التاء، وهو البظر.
# ط: وأنشده أبو مالك: " أبغةا لها خاتنا وأشروا لختنتها " وهو الصحيح،
~~وأبو العباس الرواية، وصحف الحرف، وأفسده.
# وعلى قول الشاعر " 66،271 " تركت الرمح يعمل في صلاده.
# ط: قال الصمعي: هو لرجل منبني عبد القيس، حليف لبني شيبان، ورواه المفضل
~~لحصين بن أسد وقبله: " الوافر "
# فلم أنكل، ولم أجبن، ms031 ولكن ... نهيت بها أبا صخر بن عمرو
# هتكت مجامع الأوصال منه ... بنافذة، على دهش، وذعر
# ويروى هذان البيتان لعنترة؟
# وعلى قول الأعشى " 66،272 " ملمع لاعة الفؤاد إلى حجش.
# ط: الملمع التي قد اسود حلماتها لقرب الولادة. في كتاب أبي محمد، ملمع
~~بالخفض وبثر، ملمع بالرفع.
# وعلى قوله " 67،274 " أبو مسروق بن الأجدع الفقيه
# ط: قدم الأجدع على عمر بن الخطاب " رضي الله عنه " فقال له: حدثنا النبي
~~صلى الله عليه وسلم: أن الأجدع شيطان، فاكتب مسروق بن عبد الرحمن. ووقع في
~~المفضليات هذا الشعر لمالك بن حريم المهداني، وفيه: " الطويل "
# بذلك أوصاني حريم بن مالك ... ما ودعت منه منزلي وجلولي
# الباب الثامن
# وعلى قوله " 68،275 " استغرب " 24:ألف " في الضحك.
# ط: " قال " الكسائي: استغرب على ما لم يسم فاعله، واستغرب أي لج.
# وعلى قوله " 68،276 " ودخل لبطة.
# ط: أولاد الفرزدق: خطية، ولبطة، وسبطة، وزمعة، وغلمانه: زنعوطة ووقاع.
~~وكان السبب في سجن الفرزدق، أنه كان قد هجا خالد بن عبد الله القسرى، فكتب
~~خالد إلى مالك بن المنذر بحبسه، فأمر مالك أيوب بن عيسى الضبي فأتاه به،
~~فأمر به إلى السجن، ففي ذلك يقول الفرزدق، يهجو أيوب بن عيسى: " الطويل "
# فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ... ولكن رنجيا غليظ مشافره
# وعلى قوله " 68،277 " ورجل أهل البصرة.
# ط: كان السبب الذي جر هذا على عمر بن " يزيد الأسدي " ، ما ذكره
~~الإصبهاني، أن خالد القسرى جعل يصف لهشام طاعة أهل اليمن فصفق عمر باحدى
~~يديه على الأخرى حتى سمع لها دوى في الديوان، ثم قال: والله يا أمير
~~المؤمنين والله ماهم إلا أعداؤك اليسوا أصحاب يزيد المهلب، واين الأشعت؟
~~والله ما ينعق بهم ناعق مرواني، إلا أسرعوا إليه، فاحذرهم، فحقدها عليه
~~خالد حتى قتلع
# وعلى قوله " 68،278 " ودنيا وعقبا.
# في كتاب ط ودنيا وعقبا بكسر القاف.
# وعلى قول الفرزدق " 68،278 " ألم يك مقتل العبدي
# ط: يريد بالعبدي: مالك بن المنذر. ونصب قوله أبا حفص بمقتل لأنه مصدر،
~~عمل عمل الفعل.
# وعلى قوله " 68،287،106 " والتقى الحسن ms032 والفرزدق في جنازة.
# ش: ذكر الهيثم " 24:ب " ابن عدي عن أبي بكر بن عياش، أن الفرزدقلقى الحسن
~~في جنازة عمران بن ملحان، أبي رجاء العطاردي. سنة خمس ومائة، في أول خلافة
~~هشام بن عبد الملك، فكلمه بما ذكره المبرد هاهنا، ثم انصرف الفرزدق فقال: "
~~الكامل "
# ألم ترى أن الناس مات كبيرهم ... وقد كان قبل البعث بعث محمد
# ولم يغن عنه عيش لسبعين حجة ... وستين، لما بان غير موسد
# أن حفرة غبراء يكره وردها ... سوى أنها مثوى وضيع وسيد
# ولو كان طول العمر يخلد واحدا ... ويدفع عنه عبث عمر عمرد
# لكان الذي أرجو به، يحملونه ... مقيما ولكن ليس حي بمخلد
# نروح ونغدو، والحتوف أمامنا ... يضعن لنا حتف الردى كل مرصد
# وقد قال لي ماذا تعد لما ترى ... ففيه، إذا ما قال غير معند
# فقلت له أعددت للبعث والذي ... أراد به، أني شهيد بأحمد
# وان لا إله غير ربي، هو الذي ... يميت ويحي، يوم بعث وموعد
# فهذا الذي أعددت، لا شيء غيره ... وإن قلت لي أكثر من الخير وازدد
# فقال لقد أعصمت بالخير كله ... تمسك بهذا يا فرزدق ترشد PageV01P085 وفي
~~بعض النسخ بعد قوله ستون سنة، وخمس نجائب لا يدركن يعنى: الصلوات الخمس وهي
~~رواية غير صحيحة، لأن شعر الفرزدق الذي صنعه فيما جرى بيينه، وبين الحسن
~~ليس فيه شيء غير الشهادة وحدها، وذكر الإصبهاني عن محمد بن سلام أنها كانت
~~جنازة النوار، زوج الفرزدق.
# وعلى قوله " 59،279 " نظر أبو هريرة.
# ط: نظر أبو هريرة الدوسي إلى الفرزدق " 25:ألف " فقال: أهذا الذي يقذف
~~المحصنات ثم قال له " : ارى لك دقيقا، وعرقا رقيقا، ولا طاقة لك بالنار،
~~فتب فان التوبة تقبل من ابن آدم، حتى يطير غرابه.
# وعلى قوله " 69،280 " أطعتك يا ابليس: " الطويل "
# ط: رجعت إلى ربي، وأيقنت أنني ملاق لأياؤ المنون حمامي وهي قصيدة مطولة،
~~أنشدها يعقوب بن السكتي.
# وعلى قوله " 69،281،107 " فالرتاج غلق الباب.
# ط: الرتاج المغلق، ذكره صاحب العين، وأنشد للفرزدق البيت الذي أنشده أبو
~~العباس، وقال يعنى باب ms033 البيت، ومقام إبراهيم صلى الله عليه، ويدل على هذا
~~قول أبي شجرة السلمي: " مثل الرتاج إذا ما لزه الغلق " فهذا يدل على أن
~~الرتاج غير الغلق. ومما يقوى أبي العباس في الرتاج، قول الحطيئة: " الطويل
~~" إلى عجز كالباب، شد رتاجه ومستتلع بالكور ذي حلق سمر
# وعلى قوله " 70،282 " وزن سبعة.
# ط معنى وزن سبهعة أن وزن عشرة منها سبعة مثاقيل.
# وعلى قوله " 70،283 " عن أبي شفقل.
# ط: أبو شفقل من بني مجامع، واسمه العوام، وكان نديم الفرزدق وراويته،
~~ذكره محمد بن حبيب.
# وعلى قوله " 71،285 " أمشى في بني عدس بم زيد.
# ط: " قال " أبو علي: كل ما في العرب عدس بفتح الدال إلا عدس بن زيد، فانه
~~بضمها.
# وعلى قوله " 71،285 " وتحمل شكتى أفق كميت.
# ش: فرس أفق: أي رائعة.
# ط: هذان البيتان لعمرو بن قنعاس الأسدي، ذكر ذلك الأصمعي " 25:ب "
~~والمفضل فيما اختاره من الشعر.
# وعلى قوله " 71،286 " إذا ما سامنى ضيم أبيت.
# ط: التقدير: إذا ما سامني نفيته، أو قبوله، فحذف المفعول كما قال " قد
~~نازعت أن أبان " أراد: قد نازعتها، وأنشد الفارسي: " البسيط "
# لا يعدلن أتاويون تضربهم ... نكباء بأصحاب المحلات
# هكذا رواه يعدلن بفتح الياء، وكسر الدال، وتقديره: لا يعدلن أتاويون
~~أنفسهم فحذف المفعول.
# وعلى قوله " 72،287 " فلما انجلت شمس النهار... البيت.
# ط: أنشد أبو حنيفة في كتاب " النبات " " الطويل "
# وبالرقة البيضاء بتنا كأننا ... ملوك، حموا ما بين بيت إلى مصر
# فلما بدت الشمس النهار، وأشرقت ... تجلى الغنى عنا وحالفنا الفقر
# وقوله في الشعر " 72،287 " قد نازعت أم أبان
# ش: قال المصعب بن عبد الله الزبيرى، أم أبان الكبرى،ابنة عمر بن عثمان هي
~~التي نسب بها عبد الرحمن ابن الحكم فقال: " الكامل "
# فوا كبدا غير جزع ولا ظمأ ... وواكبدا من حب أم أبان
# وعلى قوله " 72،287 " وكأس نرى بين الإناء، وبينها.
# ش: الكأس: الخمر، وقوله فيه: " وبداء " ، البداء: العظيمة الفخذين.
# وعلى قوله " 73،290 " كأن سبيئة من بيت رأس ... الأبيات.
# ط: سقط البيت الذي فيه خبر كأن، وهو: ms034 " الوافر "
# على أنيابها أو طعم غض ... من التفاح هصره الجناء
# وعلى قوله " 74،291 " السائي الخمار.
# ش: إنما السائي مبتاع الخمر لا بائعها " 26:ألف " . وهذا من أبي العباس
~~غلط.
# وعلى قوله " 74،291 " من بيت رأس.
# ش:قال عبيد الله بن عبد الله بن خرداذبة: بيت رأس موضع بالأردن، يدعى
~~بذلك، وبه ماتت حبابة، جارية يزيد بن عبد الملك، فمات يزيد بعد بضع عشرة،
~~جزعا عليها.
# الباب العاشر
# وعلى قوله " 74،293 " قال عبيدالله بن عبد الله بن عتبة " بن مسعود " .
# " ؟ " وقع نحو هذا الكلام في " البيان " منسوبا إلى عون بن عبد الله بن
~~مسعود.
# وعلى قوله " 75،294 " والشماخ بن ضرار المرى.
# ش: ليس شماخ مريا، وإنما هو ثعلبي من سعد بن ذبيان، وأما المرى فانما هو
~~من بني مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان.
# وعلى قول الشاعر، وهو الشماخ " 75،294 " رأيت عرابة الأوسى... الشعر.
# ط: قبل هذا الشعر، " الوافر " :
# وماء قد وردت لوصل أروى ... عليه الطير كاورق اللجين
# ذعرت به القطا ونفيت عنه ... مقام الذئب كالرجل اللعين PageV01P086 " قال
~~" الفسة: أراد: وماء كالورق اللجين، وقال أبو عبيدة في البيت الثاني معناه:
~~مقام الذئب اللعين كالرجل.
# وقوله " 75،299 " المأسورة بمكة.
# ش: لم تؤسر بمكة، وإنما أسرها أعراب، فانفلتت من أيديهم بالبادية.
# وقوله " 75،2100 " بعد زيد وجعفر.
# ط: زيد هذا، هو زيد بن حارثة، مولى رسول صلى الله عليه وسلم، وجعفر هو
~~جعفر بن أبي طالب، أخو علي " رضي الله عنه " ، وكان حديثهم، إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وجههم لغزو الروم حين " 26:ب " قتل شرحبيل بن عمرو
~~الغساني، الحارث بن عمير الأزدي رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم
~~يقتل له رسول غيره، وقال إن أصيب زيد، فأميركم جعفر زإن أصيب جعفر فأميركم
~~عبد الله بن رواحة فقتلوا ثلاثتهم، وأخذ خالد بن الوليد الراية، وانصرف
~~بالمسلمين، وكان المسلون في ثلاثة آلاف، والروم في مائة الف، فقال قوم لابن
~~رواحة حين شيعوه:ردك الله سالما، فقال هذا الشعر.
# وعلى قول الشاعر " 76،2101 " إذا ابن ms035 موسى بلا لا بلعته.
# ط: وقبله " الطويل " :
# أقول لها إذ شمر الليل واستوت ... بها البيد واستنت عليها الحرائر
# *******
# الباب الحادي عشر
# وعلى قوله " 76،2102 " في وقعة الجفرة.
# ط: وقعة الجفرة وقعة كانت بين عبد اللمك بن مروان، ومصعب بن الزبير، في
~~جفرة نافع بن الحارث، التي نسبت بعد،إلى خالد بن عبد الله " بن خال " بن
~~أسيد، والجفرة: الحفرة الواسعة، عن الخليل.
# وعلى قوله " 77،2103 " أعرف منه قلة النعاس.
# ط: ذكر ابن الأعرابي في نوادره، أن هذا الرجز لرجل من بني عكل، وأنشد في
~~موضع آخر: " أعرف منه خفة العطاس " أي يخرج عطاسه سريعا.
# وعلى قوله " 77،2103 " ليل الهوجل.
# ش: الهوجل: المسترخي الثقيل.
# ش: أي مجتمع الذهن جيد الفهم.
# ط: " قال " ابن دريد: الهوجل الثقيل القدم الوخم، " قال " الخليل: هو
~~البطئ الهواني، " 27:ألف " .
# وعلى قول الشاعر " 77،2104 " مصافي المشاش.
# ط: المشاش: كل عظم أمكن مضغهن والواحدة مشاشة، ومصافي المشاش، أي محالا،
~~مؤثر الأكل. والمجزر: الموضع الذي يجزر فيه الإبل، فهو الذي في موضه مأكول.
# وعلى قوله " 77،2104 " عروة الصعاليك.
# ط: ذكر الأصبهاني، أنه سمى عروة الصعاليك لقوله " لحا الله صعلوك " وقال
~~أيضا، أنه كان يجمع الصعاليك، ويقوم عليهم فسمى بذلك.
# وعلى قوله " 77،2107 " زجر المنيح المشهر.
# ش: المنيح الردئ من السهام، والذي لا خير فيه.
# ط: مطلا: مشرفا عليهم، يزجرونه، ويصيحون به، كما يزجر القدح، إذا ضرب،
~~واللمنيح هنا قدح معناه: سريع الخروج، والفوز، يستعار، فيضرب به، ثم يرد
~~إلى صاحبه، والعارية تسمى المنحة، والمنيح أيضا: سهم يزاد في السهام، يضرب
~~به، ليس له غرم، ولا له غنم.
# وعلى قول زهير " 78،2109 " وإن أتاه خليل... البيت.
# ش: حرم بكسر الراء أعرف.
# ط: الحوم: المنع،مصدر حرمه يحرمه حرما، كما نقول: سرقه سرقا.
# وقال أبو عمر:حرم وحرم بفتح الراء وكسرها أب حرام، قال: كأن الحرم أسم
~~مثل الحرام، وكأن الحرم بالكسر النعت، وقيل: الحرم المقمور، والخليل هاهنا
~~الفقير.
# وعلى قوله الراجز " 79،2120، " بين ذوي الأحلام، والبيض اللمم.
# ش:يعني بذوي الأحلام: العرب، والبيض اللمم ms036 العجم، لأنهم كتنوا لا يحلمون
~~" 27:ب " شعورهم، وإن ابيضت، ولم يبق منها إلا القليل.
# ط:ذكر أبن الأعرابي أنه لبجير بن رزام، قال:ولقبه خطام الكلب.
# وعلى قوله " 79،2121، " الغلية.
# ش:بكسر الغين.
# ط:بفتحها.
# وعلى قوله " 97،2121، " وضعته بتنا.
# ط:قال أبن الأعرابي:يقال:ولدته أمه سرحا، ويسرا أي مستقيما.
# وعلى قوله " 97،2121، " مقبل الحيض.
# ش:يريد آخر الطهر، بينه الأصمعي ويعقوب وقال أبو عبيد ورواه عن اليزيدي:
~~على حيض، وعن أبي عمرو:وحملته شهرا أي على حيض.
# الباب الثاني عشر
# وعلى قوله80،2132، " أمطر المعروف مطرا.
# ط:روى غيره:أمطر المعروف مطرا،فأن أصاب الكرام، كانوا له أهلا، وإن أصاب
~~اللثام، كنت أهلا لما صنعت، وبعد هذا البيت " الكامل " :
# وإذا صنعت صنيعة فاعمد بها ... له أو لذوي القرابة أو دع PageV01P087
~~وأخذ عبد الله هذا منن حديث رواه على بن الحسن عن أبيه عن جده، قال: قال:
~~رسول الله صلى الله عليم وسلم: أصنع المعروف إلى أهله، فأن لم تصب أهله،
~~فأنت أهله.
# وعلى قوله " 81،2142، " بعث وأنا غلام إلى ضرار بن القعقاع.
# ط:ذكر ابن قتيبة في عيون الأخبار، وفي كتاب السؤدد منه، قال:حدثني سهل
~~أبن محمد عن الأصمعي، قال أخبرني شيخ من مشيخنا، وربما قال هارون الأعور أن
~~قتيبة بن مسلم قال: أرسلني أبي إلى ضرار بن القعقاع بن معبد بن زرارة،
~~فقال: قل له إنه قد كان في قومك دماء وجراح، وقد أحبوا أن تحضر المسجد "
~~28:ألف " فيمن يحضر، قال:فأتيته،فأبلغته، فقال: ياجارية غديني!فجاءت بأرغفة
~~خشن، فثردتهن في مرس، ثم برقتهن،فأكل، قال قتيبة: فجعل شأنه يصغر في نفسي،
~~ثم مسح يده، وقال: الحمد لله،حنطة الأهواز، وتمر البصرة، وماء الفرات، وزيت
~~الشام، ثم أخذ نعليه، وأرتدى، وأنطلق معي، فأتى المسجد الجامع،فصلى ركعتين
~~ثم أحتبى،فما بقيت حلقة إلا تقوضت إليه، فاجتمع الطالبون والمطالبون
~~فأكثروا الكلام فقال: إلى ماذا صار أمرهم؟ فقالوا إلى كذا من الإبل، فقال
~~هي على، وقام.
# ش:الصواب: المعنى، وكذا وقع ذكره بعده هذا في أكثر النسخ: المعنى من
~~الأزد، يعني من معن بن مالك بن فهم بن عنم بن دوس. ms037
# وعلى قوله " 81،2125، " وهم لكيز بن أقصى
# ش:إنما لكيز من عبد القيس، " و " ليست جميع عبد القيس، وهم لكيز بن أقصى
~~بن عبد القيس بن أقصى بن دعمى بن جداياة.
# وقوله " 81،2125، " زياد بن عمرو.
# ط:هو زياد بن عمرو بن الأشرف العتكي، وكان شريفا.
# وعلى قوله " 81،2126 " أحد صريم بن يربوع.
# ش:إنما صريم بن الحارث أبن عمرو بن كعب بن زيد مناة بن تميم.
# وليس من بني يربوع، كما ذكر.
# وعلى قوله " 81،2126، " فلما طلع قال: قوموا إلى سيدكم.
# ط:ذكر الإصبهاني، أبو الفرج، قال: كانت في بلاد تميم حمالتان، فاجتموا
~~إلى مقبرة بني شيبان، فقال لهم الأحنف: لا تجعلوا حتى يحضر سيدكم. قالوا
~~ومن سيدنا غيرك؟فقال: " 28:ب " حارثة قدم قبل ذلك بمال من الأهواز،فبلغ ذلك
~~حارثة فقال: أغرمنيها، والله أبن الزافرية، ثم أتاهم،كأنه لا يعلم ما
~~اجتمعوا فيه وتحمل الحمالتين في ماله، ثم أتى منزله وقال، " الكامل " :
# خلت الديار فسدت غير مسود ... ومن الشقاء تفرذي بالسؤدد
# وعلى قوله " 82،2127، " وأهدروا دماءكم.
# ط: " قال " أبن دريد:هدر دمه، يهدر هدروا،وأهدره السلطان،وهدره: " إذا لم
~~يأخذ بقصاصه " والقطع أجود،وأعلى.
# وعلى قوله " 82،2128 " ودفع إياس بن قتادة.
# ط:ذكر أبو عبيدة، وأبن حبيب، والسكرى، وغيرهم،أن المدفوع في الرهينة هذا
~~اليوم عبد الله بن حكيم المجاشعي، وكان يلقب القرين، وكان دخل في الحمالات
~~بدلا من أبن أخي الأحنف بن قيس، وإنما سمى القرين، لأنه كان يدخل على زياد
~~بن أبيه، هو وطفيل، أحد بني ربيعة بن مالك بن زيد مناة بن تميم،لم يكونا
~~يفترقان فسمى القرين بذلك، وذكر صاحب حروب الأزارقة، أن المدفوع إياس بن
~~قتادة، كما ذكر أبو العباس، ومن هنا أخذه لا مخالفة، وإياس بن قتادة
~~المذكور، هو أبن أخت الأحنف.
# وعلى قوله " 82،2128، " " الطويل " :
# ومنا الذي أعطى يديه رهينة ... لغاري معد " يوم ضرب الجماجم "
# ط:الغاران:الجيشان.
# وعلى قوله " 82،2129 " والسبابجة.
# ط: " قال " الخليل:السبابجة:هم جلب من السند،يكونون مع رأس ملاح السفينة،
~~وأحدهم سبيجى.
# وعلى قوله " 82،2129، " يلامقا.
# ط:هو جمع يلمق،وهو القباء.
# وعلى قوله " 82،2129، " متسربلين
# ش:الوجه: ms038 متسربلون.
# وقوله " 83،2،131، " بعد تمام " 29:ألف " البيت، أبو بكر ولا عمر،هكذا
~~أنشدنيه.
# ط:إنما قال أبو العباس هذا في أثر إنشاده البيتين، لأن من الرواة من
~~يرويه: " والطيبان أبو بكر ولا عمر " وهي رواية.
# وعلى قوله " 83،2132، " وقال آخر.
# قدني من نصر الخبيبين قدى.
# " ؟ " هو لحميد الأرقط " الرجز " :
# ليس الأمير بالشحيح الملحد ... ولا بوبر بالحجار مقرمد
# إن ير يوما بالفضاء يصطد ... أو ينحجر فالحجر شر مخلد PageV01P088
~~ش:أنشده في ذكرر الخوارج " الخبيبين " جمعا، وقال: يريد خبيبا، ومن معه،
~~كقراءة من قرأ: سلام على إلياسين، قال فإنما يريد إلياسا، ومن كان معه على
~~دينه كذا وقع هناك يريد خبيبا، وإنما يريد أبا خبيب على كنيته الأخرى
~~المشهورة، ذهابا إلى نسبة الخبيب إليه.
# وعلة قوله " 82،2133، " إلياسين.
# ش:المشهور في هذا الباب، والمستعمل فيه،إلا تفارقه الألف واللام للتعريف،
~~كالعمرين، والنمرين، والأشعرين، والمسامعة، والمهابة، وإنما استخفوا طرحها
~~فس اسماء المواضف، بانين، وعمايتين، ورامتين، وعرفات، وعانات، إذ ذاك ثابت،
~~غير منتقل، فصار مجموعه، ومثناه كمفرده.
# وعلى قوله " 84،2133، " يا خليفة رسول الله.
# ش:زيادة رسول الله هنا وهم، إنما هو يا خليفة، كما أن تفريق هذه الصيحة
~~من الصكة في الزمان خطأ، إنما كان الصياح مع إصابة الصكة معا، وبيان هذا في
~~شرح الحجديث لأبي عبيد.
# وعلى قوله كثير " 84،2134، " .
# سألت أخا لهب ليزجر زجرة " وقد صار زجر العلمين إلى لهب " .
# ش:أنشده أبو عبيد " الطويل " :
# تيممت لهبا أبتغي العلم عندهم ... وقد رد علم العلمين إلى لهب
# " 29:ب " ولهب هنا بطن في الأزد، وهو لهب بن حجر بن كعب بن الحارث بن كعب
~~بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد.
# الباب الثالث عشر
# وعلى قوله ذي الرمة " 48،2135:رأيت غرابا.
# ش:القضب، هنا: القضبان، ما لانت، وليس بالعلف الذي هو رطب القت، ويسمى
~~الرطب، والفصفصة، قال ذو الرمة يصف الرمة يصف النبل، وهي قضبان:
# معد زرق هدتقضبا مصدرة ... ملس المتون حداها الريش، والعقب
# وواحدها أيضا قضبة، كذا قال أبو حنيفة، واستشهد عليه ببيت ذي الرمة هذا،
~~وكذا قال أبو ms039 عمرو، وفيه، في هذا البيت: القضب: القداح، وواحدها قضبة.
# وعلى قول الشاعر " 84،2136 " لماه أبو الحسن الأخفش إلى جحدر؟
# ط: وجدت هذا الشعر، الذي ينميه الأخفش إلى جحدر، في المفضليات والأصمعيات
~~في قصيدة سوار بن المضرب السعدي.
# وعلى قوله " 5ظ،2137 " وصاحب نبهته لينهضا.
# ط: أنشده ابن الأعرابي لرجل من بني سعد، وزاد بعده: " الرجر "
# إلى أمون تشتكى المعرضا ... ألقت بذي النحل حيا محمضا
# لا نابض القلب ولا مستنبضا ... كأنه في الغرس إذا تركضا
# وغموض ماء قل ما تخوضا
# وعلى قوله " 85،2137 " لم يلزم الأرض.
# وقوله " 85،2138 " قد علمت أم الصبيين.
# ط: روى أبو علي: الصبيين، والشعر لشبيب بن البرصاء.
# وعلى قوله " 85،2138 " السنة النعاس
# ط: في كتاب العين: السنة: ثقلة النوم، ووسن: أخذاته سنة النعاس، وقد غلبه
~~وسنه. وقال يعقوب بن السكيت: هي النعاس، واحتج بقول الله " 30:ألف " تعالى:
~~" لا تأخذه سنة ولا نوم " ، وقال ثعلب: الوسن في الرأس، وليس فيه الوضوء،
~~فاذا خالط القلب، فهو النوم، وفيه الوضوء.
# وعلى قوله " 85،2138 " من جآذر جاسم.
# ش: جاسم موضع بالشام.
# ط: غاسم، وهو أيضا موضع. يروى: " الكامل " " وسنان أقصده النعاس " فرنقت
~~سنة الكرى فيه، وليس بنائم.
# وعلى قوله " 85،2139 " إذا ضربته الريح.
# ط: يعنى بيتا من رداء استظلوا به.
# وعلى قول الشاعر " 87،2146 " من أتحمى مشرعب
# ش: المشرعب: الطويل، والشرعية: ضرب من البرود.
# ط: يصف بيتا استظلوا به في الفلاة من الحر، وقبله:
# وبيت تهب الريح في حجراته ... بأرض فضاء بابه لم يحجب
# الباب الرابع عشر
# وعلى قوله " 87،2150 " من استغنى فيها فتن.
# " ؟ " قال سيبويه: فتن الرجل، وفتنته، وحزن، وحزنته، وزعم الخليل: أنك
~~حيث قلت: فتنته، وحزنته، لم ترد أن تقول جعلته حزينا بائسا. كما أنك حين
~~قلت: أدخلته: جعلته داخلا، ولكنك أردت أن تقول: جعلت فيه حزنا، وفتنته: "
~~أدخلته الفتنة " . كما قلت كحلته: أي جعلت له حكلا.
# وعلى قوله " 87،2151 " فنا فضل منهم.
# ط: كان الأخفش لا يقول بالكسر، إلا فضل بالفتح عن المبرد.
# وعلى قوله " 88،2151 " من طلائق وسبائك ms040
# ط: السبيكة مخ عظم الساق.
# وعلى قوله " 88،2152 " سئل الأصمعي عن المجنون.
# ط: اختلف في المجنون، فقتل هو قيس بن الملوح، وقيل مهدي، والصحيح قيس،
~~وهو من بني عامر بم صعصعة، والدليل على أن اسمه قيس، قول ليلى صاحبته.
# " 30:ب " : " الطويل " PageV01P089 ألا ليت شعري، والخطوب كثيرة ... متى
~~رحل قيس مستقل مراجع
# وحكى عمر بن شبة، قال: سمعت الأصمعي، يقول، وقد سئل عنه: لم يكن مجنونا،
~~وإنما كانت به لوثة، مثل لوثة أبي حية النميري. وكان أيوب بن عبادة يقول:
~~سئلت بنى عامر بطنه عن المجنون، فما وجدت احدا يعرفه. قال الإصبهاني:
~~وأخبرني هشام بن محمد عن الرياشي. قال سمعت الأصمعي يقول: رجلان ما عرف في
~~الدنيا إلا باسم: مجنون بنى عامر. وابن القرية، وإنما وصفها الرواة. " وقال
~~" ابن الكلبى: حديث المجنون. وشعره. وضعه فتى من بنى أمية، كان يهوى ابنة
~~عم له، فكان يكره أن يظهر ما بينه وبينها، فوضع حديث المجنون، قال الأشعار
~~التي ينسبها الناس إليه. قال الإصبهاني: وذكر أبو عبيدة: أن اسمه البخترى
~~ابن الجعد. وذكر مصعب الزبيري، والرياشي، وأبو العالية، أن اسمه الإقراع بن
~~معاذ.
# وعلى قوله " 88،2153 " ملاث الازرد.
# ط: الإزرة فعله من الإزار، وهي الجال التي اعتمدها في ربط الإزرة، وهي
~~بكسر الهزوة.
# وعلى قوله " 89،2135 " وقال الغسانى:
# إذا ما فاتني لحم غريض ... ضربت ذراع بكرى فاشتويت
# ش: هو السموءل.
# ط: وقع هذا البيت في اختيارات المفضل والأصمعي ورواية ابن النحاس، في
~~قصيدة منسوبة إلى عمرو بن قنعاس الأسدي، وبعده: " الوافر " :
# أرجل لمتى وأجر ذيلى... البيتان
# ويرولا هذا الشعر لهانى المرادى.
# وعلى قوله " 89،2154 " سلقت الجنب إذا شويته.
# ش: سلقت اللحم مما يكتب بالسين، والصاد. والصلائق التي ذكرها عمر قيل هي
~~الرقاق، وهي جمع صقيلة، " 32:ألف " وقيل هي اللحم المشوى المنضج.
# وعلى قوله " 98،2154 " ومن ولى بالمرقق والصناب.
# ط: ويورى: " ومن لى بالصلائق والنصاب " .
# وعلى قوله " 89،2156 " حتى نعوا عليهم سقائطهم.
# ط: السقطات، التي نعيت عليهم: أن عتيبة بن الحارث، فر عن ابه خزرة، ms041 يوم
~~ثبرة، وبه كان يكنى، ولقبه ماغث. وفر عامر بن الطفيل عن أخيه الحكم، بيأجج،
~~واد ينصب من مطلع الشمس. وفر بطام " بن قيس " عن قومه يوم العظالى. ولما
~~أسر الحكم خنق نفسه فقال بعض الشعراء: " الكامل " .
# عجبت لهم أذا يخنقون نفوسهم ... ومقتلهم يوم الوغا كان أعذرا
# وزعم أبو عبيدة: أن كانوا لا يعدون من الشيء إلا ثلاثة ثم يكفون ولا
~~يزيدون فأن لحق شئ بعد ذلك لا يعدوه.
# وعلى قوله " 90،156 " نبي يرى ما لا ترون......البيت ط: هذا قول الإصمعي،
~~والكائي، فأما اللحياني فانه أجاز: غار الرجل وأغار: إذا أتى الغور، ويروى
~~بيت الأغشي: " أغار لعمري " ، و " لعمري أغار " فهذا ما قال اللحياني، وكان
~~الأصمعي يقول: هو من الإغارة، وهي السرعة.
# وعلى قول أمرئ والقيس " 90،2168 " تظرت إليه قائما بالحضيض.
# ش: إنما هو: نزلت إليه.
# وعلى قول الشاعر وذكرع صاحب الكتاب للنابغة " 90،2169 " :
# ولسست بخابئ أبدا طعاما ... " حذار غد، لكل غد طعام
# ش: هذا من شعر أوس مثبت فيه، في كلمة لم يعرفها الأصمعي، وقبله " 31:ب "
~~: " الوافر "
# ولست بأطلس السروال يصبى ... خليلته إذا هجع ليام
# وعلى وقله صلى الله عليه ولك " 91،2169 " من كان آمنا في سربه،
# ط: وقال غيره: يقال فلان آمن في سربه، بكسر السين أي رخى البال.
# وعلى قوله " 91،2171 " قال بعض اللصوص، وأمه جحدر.
# حجدر هذا عكلي، وكان إبراهيم بن عربي الكناني قد جبه في دوار، سجن
~~اليمامة، لأنه كان شبب بامرأته، وقبله: " الكامل "
# تقضي ولا يقضى عليك وإنما ... ربي بعلمك تنزل الأقدار
# وعلى قوله " 91،2171 " وقال عمر بن أبي ربيعة: " الطويل "
# فلم ترعيني مثل سرب رأيته " خرجن علينا من زقاق ابن واقف " ليس لعمر كما
~~ذكر، ولكنه لهدبة بن خشرم، وذكر أنه خرج يوما من زقاق ابن واقف، رجل في يده
~~ثلاث مكات، قد شق أجوافها، وأخرجت شحومها، فيكي أبو الحارث جمين، وقال تسعى
~~الذي يقول: " لم ترعيني مثل سرب رأيته " والله، لهذه السمكات الثلاث، أحن
~~من الرب الذي وصف.
# وعلى قوله " 91،2173 " قدعته ms042 " و " قدعت أنفه.
# ش: قرعت أنفه بالراء مع ذكر الأنف.
# وعلى قوله " 91،2173 " لما خطب خديجة بنت خويلد.
# ش: المعروف173 " لما خطب خديجة بنت خويلد. PageV01P090 ش: المعروف إنما
~~هذا قاله أبو سفيان بن حرب، لما أنكح النجاشي النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وهي يومئذ عند النجاشي بأرض الحبشة، وقد آمت من عبد الله بن جحش، المهاجر
~~بها إلى هنالك، فمات عنها، وقد تنصر،زأدى النجاشي المهر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وقدم عليه بها جعفر بن أبي طالب، وأم حبيبة هي رملة.
# " 32:ألف " .
# الباب الخامس عشر
# وعلى قول الشاعر " 91،2174 " وشيدها الأملاك كسرى وهرمز.
# ط: المبرد يختار في كسرى الفتح، أبو حاتم يختار فيه الكسر، وهرمز اسم ملك
~~لفارس.
# وعلى قوله في هذا الشعر " 92،2175 " ييحثن الحصى وأيور.
# ط: هيجمع وبر، وهي دويبة صغيرة.
# وعلى قول الشاعر " 93،2175 " لسنا وإن أحسابنا كرمت.ط: يروى للمتوكل
~~الليثي.
# وعلى قوله " 93،2175 " وكما قال آخر، ألهي بني جشم.
# ش: أنشده ابن الأعرابي للموج بن زمان التغلبي، من بني ملك بن بكر بن
~~حبيب، يقولها في بني جشم بن بكر بن حبيب، وأولها: " البسيط "
# كم كان في مالك من شاعر أنف ... وسادة خطل شم لهاميم
# وعلى قول أبي الحسن " 93،2177 " يقلب محبرا، لحسن شعره.
# ش: هذا غلط، و خطأ، لأن المسمى محبرا، إنما هو الطفيل بن عوف الغنوي،
~~وعامر بن الطفيل عامري، لا غنوى، وليس يسمى محيرا، والشعر لعامر بن الطفيل
~~العامري.
# ط: وقيل سمى طفيل محبرا،لحسن وصفه للخيل، قال الصولي: سمى بعد ذلك لقوله:
~~" الطويل "
# سماوته أسمال برد محبر ... وصهوته من أتحمى مشرعب
# وعلى قوله " 94،2178 " والأجرد الضامر.
# ش: ليس الأجود: الضامر، ولكنه القصير الشعر.
# ط: ومجاز قول أبي الحسن في الأجرد أنه الضامر، أنه انجرد من اللحم، شبه
~~بالخيل الأجرد، قال امرؤ القيس: " المتقارب "
# ومطردا كرشاء الجرور من خاب النخلة الأجرد
# وقد قيل إنه الذي من الخيل ويسبق.
# و قوله " 94،2179 " والسلاء الخوص " 32:ب " .
# ش: السلاء شوك النخل، والخوص ورقها، وكل ورقة ms043 خوصة.
# وقوله " 94،2179 " ولكن سفينة وقعت.
# ش: هذا معنى نسبتها خطية غير صحيح، إنما الصواب أنها تجلب من الهند في
~~السفن، فترقأ إلى الخط، وهي إحدى مراسى البحرين، وتنبت من هنالك في بلاد
~~العرب، و " تخط " الأخرى هجر.
# وعلى قوله مهلهل " 94،2180 " : " الوافر "
# قتيل ما قتيل المرء عمرو ... زهمام بن مرة " ذو ضرير "
# ش: إنما هو جساس بن مرة. لأن جساس، هو قاتل كليب، المعنى بقول مهلهل "
~~قتيل ما " ، وكذلك أنشده ابن دريد، وابو الحسن الأخفش، روى ذلك عنهما أبو
~~علي القالي، وفي كتاب الأستاذ أبي محمد: " وهمام بن مرة " قال " ط " يغلط
~~أبو العباس من وجهين: أحدهما أنه جساس بن مرة، وه قاتل كليب، وتولى قتله
~~معه عمرو بن المزدلف. وكان ندمان جساس. والوجه الثاني، من الغلط، أنه أشنده
~~برفع همام، وجعله مقطوعا مما قبله، وجعل ذو خبلا له، إنما الصواب: " وجساس
~~بن مرة " بالخفض، عطفا علي عمرو، لأنهما اشتركا في قتله، وذو صفة لقوله: "
~~قتبل " " أي هو " ذو مضرة، ومشقة على عدوه، وقاتله.
# وقوله " 95،2184 " سوف تدنيك من لنيس ... البيت.
# ش: " قال " حاحب " العين " : الكراض: ماء الفحل، تلقيه الناقة بعد أن
~~قبلته.
# وقوله في لبيت الثاني " 95،2184 " يعارة.
# ط: " قال " أبو عمرو: يعارة لا تضرب مع الإبل، ولكن يقاد إليها الفحل
~~لشولها.
# وقوله " 95،2184 " سبنداة.
# ط: يروى سبنتاة وسبنداة.
# وقوله " 95،2184،107 " نضجته عشرين يوما إنما هو أن تزيد بعد الحول.
# ش: هذا خطأ من التفسير، حيث توهم الهاء " 33:ألف " ، في نضجته
~~للوالد.وإنما الهاء للماء، وأنها ولدته بعد استيفاء حول بزيادة تلك الأيام،
~~ولم يجر في الشعر ذكر ولد ولا حمل، بل أراد الشاعر خلافه، وحيالها قصد لا
~~حملها، إذا حيالها أقوى لها كما قال عنترة: " الكامل " " لعنت بمحروم
~~الشراب مصرم " أي لم تلد فيكون لها لبن، ويدل على " أنه لا جنين بذلك " .
~~وقوله " أمارت بالبول ماء الكراض " أي طرحت الماء مع بولها فلم يكن منه
~~جنين، ويزيد في بيان ذلك أيضا أن الأصمعي روى أي أضمرت الماء ثم ms044 ألقته.
# وعلى قوله " 95،2184 " الأدماء منها كالسفينة.
# ش: إنما البيت لحميد بن ثور، لا للحطيئة، والرواية: نضجت به الحمل.
~~PageV01P091 وقوله " 95،2191 " وجعدة بن كعب، والحريش بم كعب... الألف في "
~~ابن " ملحقة في الموضعين عند " ط " .
# و قوله " 96،2192 " أن رجلا من بني تميم.
# ش: هو محمد بن حميد.
# و قول عمارة " 96،2192 " ومما أن تغر النصائح.
# ش: ومما أن تقدر، ومن المر، أن تغر النصائح.
# وعلى قول الشاعر " 96،2192 " كالذي دعا القلسطي حتفه.
# ط: أجازة غيره أن يكون الذي بمعنى " ما " ، وهي، وما بعدها بتقدير المصدر
~~مثل قوله تعالى " وخضتم كالذي خاضوا " ، وتكون الهاء في حتفه حينئذ عائدة
~~على القاسطى لا على الذي.
# ش: الذي هنا " في " موضع " ما " كأنه قال: كما دعا القاسطي ختفه.
# و قوله " 96،2193 " عليها موقدان وذابح
# ط: الذابح هنا الملك.
# وقوله " 96،2193 " للمرء ذي الطعم فاضح.
# ط: الطعم، وبالفتح: الشهوة، وهو أيضا ما يؤديه الذوق.
# وقوله " 96،2193 " الجزرة البدنة تنحر.
# ش: إنما البدنة جزور، والجزرة: الشاة.
# " 33:ب " وقوله " 97،2194 " وقال أبو خراش الهذلي " الطويل " :
# وحتلا يؤوب القاوظان " كلاهما وتنشر في القتى كليب لوائل "
# ط: هذا غلط، إنما البيت لأبي ذؤيب، واسم أحد القارظين يذكر بن عنزة بن
~~اسد بن ربيعة بن نزار، وكان من حديثه، أن حزيمة بن نهد بن قضاعة، عشقفاطمة
~~ابنته، فطلبها، فلم يقدر عليها، وكانوا اجتمعوا في مربع، فلما تخدم، ارتحلت
~~إلى منازلها، فعلم حزيمة بذلك، فقال: أما إذا كانت حية ففيها مطمع، وقال: "
~~الوافر " :
# إذا الجوزاء أردفت الثربا ... طنت بآل فاطمة الظنونا
# طننت، وظن المرء حوب ... وإن أرقى، وإن سكن الحجونا
# وحالت دون ذلك من همومي ... هموم، تورث الداء الدفينا
# ثم إن حزيمة هذا ويذكر، خرجا في طلب القرظ، فمرا بقليب، فاستقيا، فسقطت
~~الدلو، فنزل يذكر ليخرجها، فلما صار في البئر، منعه حزيمة الرشا، وقال: "
~~زوجني فاطمة " قال: " على هذا الحال اقتسار؟ أخرجني حتى أفعل " قال: " لا "
~~فتركه حتى مات، قال فهما القارظان، وقيل، والقارظ الآخر من عنزة يقال له
~~أبو ms045 رهم، خرج يجمع القرظ فلم يعلم له خبر.
# وعلى قوله " 97،2195 " ابن زرراة بن عدس.
# ش: عدس بضم الدال، أبو عبيدة يقول فيه عدس بفتحها، المعروف عند غيره من
~~النسابين، بضم الدال.
# وعلى قول الشاعر " 97،2195 " .
# فاقتل زرارة لا أرى ... في القوم أو في من زرارة
# ط: قبله. " الكامل "
# من مبلغ عمرا بأن ... المرء لم يخلق صباره
# " 34:ألف " وحوادث الأيام لا تبقى عليهن الحجاره
# ما إن عجزة أمه ... بالسفح أسفل من أواره
# تسفى الرياح خلال كشحيه، وقد سليوا إزاره وقال عمرو: يازرارة ما تقول:
~~فقال كذب، وقد علمت عداوتهم لي قبل، فصدقه. فلما جن على زرارة الليل، هرب،
~~فلحق بقومه، ولم يلبث أن مات، فغزا عمرو بني دارم، وحلف ليحرقن منهم مائة،
~~فسمى بذلك محرقا، وقيل سمى محرقا لتحريقه نخل ملهم. ويروى أن زرراة، لما
~~فر، أخذ عمرو بن هند امرأته فبقر بطنها، وان زرارة قيل له: كا هربك من
~~الملك، ايته، فاصدقه، ففعل، فقال له عمرو:ايتني بولد سويد، فجاء بعضهم،
~~فتعلق بزرارة،وهو الذي كان عنده، أسعد، فقال: " يا بعض سرح بعضا " فذهب
~~مثلا، فقتلهم عمرو، ويروى أنه قال للعجوز التي أتم بها المائة: منأنت؟ قال:
~~الحمراء بنت ضمرة بن جابر، ساد كابرا عن كابر، وأنا أخت ضمرة بن ضمر. فقال:
~~لولا مخافة أن تلدى مثله لصرفت عنك النار، فقالت: والذي أسئله أن يضع
~~وسادك، ويخفض عمادك، ويظفر حسادك، ما قتلت إلا نساء، اعاليهن ثدى وأسافلهم
~~دمى، فقال: اقذفوها في النار، فقالت: ألا فتى يكون مكان عجوز، فلما أبطؤا،
~~قالت: الفتيان حمما، للقتل، تدعوا عليهم.
# وعلى قول الطرماح " 98،2198 " إذ ينزون بالجود.. والجرد.
# ويرويه ش " بالخدد، وقال كذا أنشده أبو حنيفة، وهي مواضع.
# وعلى قول الشاعر " 98،2198 " ألا ابلغ لديك بني تميم.
# ط: هذا " 34:ب " من الغلط إنما هو " بآية ما بهم حب الطعام " وبعده. "
~~الوافر " :
# أجارتها أسيد ثم أودت ... بذات الضرع منها والسنام.
# " و " ليس أبو العباس بأول من غلط فيه من النحويين.
# وعلى قوله " 99،2201 " سمنهم في أديمهم. ms046 PageV01P092 ش: ذكره أبو عبيدة
~~في الأمثال في باب البخيل يمنع الناس ماله، وهو جواد على نفسه، ولفظه عنده:
~~" سمنكم هريق في أديمكم " وفسره: أي نالكم ينفق عليكم.
# وعلى قول رؤية " 99،2201 " أن الندى حيث ترى الضغاط.
# " ؟ " أنشده الجاحظ للتميمي " الرجز " :
# أما رأيت الألسن السلاطا ... والجد والإقدام والنشاطا
# وهذا خلاف قول أبي العباس، إنه لرؤبة، وقال بعض المحدثين " وهو بشار بن
~~برد " " الخفيف " :
# يسقط الطير حيث ينتثر الحب، وتغشى مناول الكرماء
# وعلى قول أشجع في محمد بن منصور " 99،2202 " .
# ط: الصولي قال: الذي حدثني أحمد بن محمد بن منصور بن زياد، وكان يقال
~~لأبيه " محمد " فتى العكسر، قال: أقبل أشجع إلى باب أبي، فرأى ازدحام الناس
~~عليه، فقال هذين البيتين، قال: فبلغ أبي بيتاه، فقال: هما والله أحب وأفخر
~~إلى.
# وقوله: على باب ابن منصورة علامات، أي جماعات،قاله ابوالحسن.
# وعلى قوله " 101،2205 " و " منت جليس قعقاع بن شور " .
# ط: ذكر ابن قتيبة، أن معاوية قسم يوما آنية فضة، ودفع إلى القعقاع حطه
~~منها فآثربه القعقاع أقرب القوم منه، فقال هذين البيتين.
# وعلى قوله " 101،2205 " نسبة إلى التوضبع.
# ش: التوضيع أن يفعل الإنسان أفعالا تشبه أفعال النساء، " 35:الف " .
# وعلى قوله " 101،2206 " من انتفخ سحره.
# ط: قال ابن دريد في " الجمهوة " :المحبوس الذي يؤتي به طائعا يكنى بن عن
~~ذلك الفعل، وهذا شيء لم يعرف في الجاهلية إلا في نفير،قال أبو عبيدة: منهم
~~أبو جهل ابن هشام، ولذلك قال عتبة بن ربيعة: " سيعلم المصفراسته من انتفخ
~~سحره اليوم " وقابوس بن المنذر، وطفيل بن مالك، وذكر الإصبهاني أن قائل هذا
~~عتبة بن ربيعة لأبي جهل نفسه، وأن ابا جهل قال: " انتفخ سحرك " فقال عتبة
~~ستعلم.
# وعلى قوله " 101،2206 " وكان يزيد بن معاوية عتب على قوم من الأنصار.
# ط: قيل أن السبب في أمر يزيد للأخطل هجاه الأنصار، أن عبد الرحمن بن حسان
~~كان قد شبب بهند بنت معاوية، فقال فيها: " المتدارك " : وهي زهراء مثل
~~لؤلؤة الغواص ميزت من جوهر مكنون.
# وهي قطعى قد أنشدها ms047 أبو العباس، وقيل إن السبب في ذلك أن التهاجي كان قد
~~لج بين عبد الرحمن بن حسان، وبين عبد الرحمن بن العاص بن أمية، فذكر عبد
~~الحمن مثانب بني أمية، فأمر حينئذ بهجائهم، وذكر أن يزيد كلف النعمان إقامة
~~البينة فعجز عن ذلك، فتخلص الأخطل من قطع لسانه.
# وعلى قوله " 102،2210 " ولم تر التواهب بينها ضعة.
# ط: وضع الرجل وضاعة إذا كان دنيئا.
# الباب السابع عشر
# وعلى قول الشاعر " 103،2216 " أهيم بدعد ما حييت.
# ط: وجدت هذا البيت في شعر النمرين تولب: " الطويل "
# أهيم بدعد ما حييت وإن أمت ... فوا كبدا مما لقيت على دعد
# " 35:ب " في قصيدة أولها:
# أشاقتك أطلال دوارس من دعد ... حلا معانيها كحاشية البرد
# وفي كتاب الإصبهاني: " روى " الهيثم بن عدي عن ابن عياش، قال لما فارق
~~النمر بن تولب جمرة، جزع عليها جرعا شديدا، حتى خيف عليه، وذكروا له امرأة
~~من فخذه الأذنبين، يقال لها دعد، موصوفة بالجمال، فتزوجها، فوقعت من قلبه،
~~وشغلته عن جمرة، وفيها يقول: " أهيم بدعد " ... البيت، قال: والناس يروون
~~هذا البيت لنصيب، وهو خطأ.
# وقوله " 103،2210 " ابن الأجنف.
# ط: الأجنف بالجيم ليس في العرب غيره، كان من أشراف أهل الشام من بني اسد
~~بن حزيمة، رهط عبد الله بن جحش.
# وعلى قوله " 104،2217 " وركب كأن الريح تطلب عندهم.
# ط: قال الآمدى: هذه الأبيات للأخطل بن غالب أخي الفرزدق، ولم تشهر له
~~فغلب عليها الفرزدق.
# وقوله " 104،2217 " بالعصائب.
# " ؟ " العصائب ما عصب به الرأس، واحدتها عصابة، والعصابة ما عصب به سائر
~~البدن.
# وقوله " 104،2218 " مةلاك قارب.
# ش: من القرب، وهو طلب الماء.
# وعلى قوله " 105،2219 " وهو أشعر أهل جلدته.
# ط: زاد غيره في الحكاية، أن سليمان قال له: وأهل جادتك، فقام الفرزدق.
# وعلى قول الشاعر " 105،2222 " وإن عتاق العيس.
# ط: وبعده: " الطويل "
# به تفض الأحلاس في كل منزل ... وتعقد أطراف الحبال وتوثق
# وعلى قوله " 106،2226 " أبو وجزة السلمى. PageV01P093 ش: أبو وجزة، هو
~~يزيد بم عبيد المدني، من بمي سليم بن منصور، سبى أبوه ms048 عبيد في الجاهلية،
~~فلما عتق لحق بالقوم الذين كان معهم، وهم بنو " 36:ألف " سعد بن بكر بن
~~هوزان.
# وقوله " 4.106227 " وانت تمدح السوق.
# ط: السوق جمع سوقة، وهو من دون الملك.
# وقوله " 3.107229 " قال: أشرف عمر بن هبيرة القزارى.
# ط: قال أبو العباس: غلط على بن عبد الله، إنما المشرف من قصره معن بن
~~زائد الشيباني، من كتاب قاسم بن أصبغ.
# وقوله " 2.108230 " وحدثني أبو أسحاق القاضي إسماعيل بن إسحاق.
# ش: إنما هو إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم، مولى
~~جرير بن حازم الجهضمي، والجهاضم من الأزد.
# وقوله " 2.108230 " أي يحل محل العقدة.
# ش: يقال لفلان عقدة أي عقاد.
# وقوله " 2.108230 " فعممه بيده.
# ش: الصحيح: فبسط له رداءه، وأما تعميمه إياه، فلا.
# وقوله " 2.109233 " وصروة.
# ط: الصرورة الذي لم يحج، ولم يتزوج أيضا.
# وعلى قول الشاعر " 2.109235 " إن العسير بها داء مخامرها... البيت.
# ط: " قال " الفسوى: العامل في " نظر " ولايجوز أن يعمل فيها نظر.
# ش: والعسير أيضا، من النوق، التي لم تحمل سنتها، وهي أيضا التي اعتسرت
~~فركبت قبل أن تلين، وهي الصعبة. قالت الدهناء بنت مسحل امرأةن العاج "
~~الرجز " : " كجولان صعبة عسير "
# وعلى قوله " 2.110237 " سجل وذنوب، وهما مذكران.
# ش: وقد تؤنث الذنوب قال لبيد: " الطويل " :
# على حين من تلبث عليه ذنوبه ... يجد فقد ها، وفي الذناب تداثر
# وعلى قول الشاعر " 2.110238 " سرى همى.
# ش: ليس قوله سرى همى من معنى سري ثوبه، ولا مشتقا منه، إنما هو من السرى.
~~وكل ما أتى ليلا، أو سار فيه، فقد سرى، وهذا من ذوات الياء " 36:ب " وأما
~~سرى ثوبه، فهو من ذوات الواو، وقد يقال بالياء، والأعراف في معنى ذهب: سرى،
~~كما حكى أبو العباس وجعله من الأضداد، وإذا أردت معنى ذهاب الهم، وانكشافه،
~~أو قلت ذلك في غير الهم جعلت الفعل له تسرى.
# وعلى قوله " 2.110239 " تواضخ التقريب قلوا محلجا.
# ط: القلو: الحمار الخفيف، والمحلج: السريع.
# وعلى قوله " 2.110240 " في وقعة عين أباغ.
# ط: أباغ ms049 رجل من العمالقة، نزل هذه العين، فنسبت إليه.
# وعلى قول الشاعر " 2.11242 " أغثنى غياثا ياسليمان أننى.
# ط: البتان لخطيم بن محرز الكلعى يقولها لسليمان بن عبد الملك، وقد استجار
~~به فأجاره، وكان الخطيم لصا. وكان إبراهيم بن عربي، والى اليمامية، قد بعث
~~إليه، فأخذ، فلما انطلق به إلى حجر. نادى ياعبد العزيز: ياعرقل! وهما
~~ابناه، فجاءا فقاتلا الرسول، وأطلقاه، ثم سار إلى سليمان، فاستجار به، وفي
~~ذلك يقول " الطويل " :
# وداع دعا والليل من دون صوته ... يهيم كلوان الطيلسان المجلل
# دعا دعوة عبد العزيز وعرقلا ... وما خير هيجا لا تحش بعرقل
# وعلى قوله " 2.112244 " وأما قول أبي وجزة: راحت بستين وسقا.
# غ: الوسق: ستون صاعا، والصاع أربعة أمداد، بمد النبي صلى الله عليه وسلم،
~~واختلف في المد، فقال قوم: إنه رطل واحد، وربع رطل، وقال قوم: أنه رطلان،
~~وقال قوم: ما يقع بين هذين العددين، ولم يقل أحد ما هو أقل من رطل، وربع
~~رطل، ولا ما هو أكثر من رطلين، والذي اختاره ش: إنما هو رطل واحد، وخمسة
~~اسباع " 37:الف " رطل، وبهذا كان يؤدي ما وجب عليه أن يؤديه.
# وقوله " 2.112245 " جابت.
# ش: أي خرقت، والجواب: الخرق. والموضون المنسوج.
# ش: ويقال للسوط إذا كان رطبا: القطيع، ويقال له إذا كان يابسا: القفيل.
# وقوله " 2.112345 " أنشدني القحذمي.
# ش: إنما هو " أبو " عبد الرحمن، الوليد بن قحذم بن سليمان بن ذكوان بصرى،
~~أخبارى، روى عن أبيه عن جده، وسمع أيضا جرير بن عثمان. روى عنه ابن سلام،
~~وخليفة بن خياط وقال: إن قحذم مولى أبي بكرة، كان كاتب الخراج ليوسف بن
~~عمر.
# وعلى قول الراجز " 2.113248 " لها زجاج.
# ط: وقع في عدة من النسخ: " لها زجاج " ، وهو غلط، والصواب " له " لأنه
~~يصف فحل إبل، وهذا البيت من قطعة، أنشدها أبو عمرو الشيباني في نوادره،
~~وأولها. " الرجز " :
# يامى أسقاك البريق الوامض ... وديم غادة فضافض
# هل لك، والعائض منك عائض ... في هجمة يسير منها القايض PageV01P094
~~يقدمها عدس جوائض ... كشجر الطلح هصور قافض
# حيث " يعتش ms050 " الغراب البائض ... له زجاج، ولهاة فارض
# جدلاء كالزق نحاه المخاض.
# وهذا البيت الذي أنشدته آخرا، من هذا الرجز، قد غلط فيه أبو حنيفة، فزعم
~~أن الراجز يصف امرأة، ورد عليه الإصبهاني، وقال: إنما يصف شقشقة بعير.
# وبعد قوله " 2.113249 " " طباخ ساعات الكرى زاد الكسل " .
# ط: " يحبه القوم وتشناه الإبل " .
# وقوله في بيت حسان " 2.113252 " قد ثكات أمه من كنت واحده.
# ش: إنما هو " من كنت صاحبه " ، " 37:ب " وبعد هذا البيت " البسيط " :
# ما لقتلى الذي أعدو فآخذه ... من دية فيه يعطياها، ولا قود
# وقبل البيت الذي في الكتاب: " البسيط " :
# امس الجلابيب قد عزوا، وقد كثروا ... وابن الفريعة أمس بيضة البلد
# ولمن أسلم من مضر، وكذا وجدته: الجلابيب، ووقعت هذه اللفظة أيضا في غير
~~هذا الموضع من السير، من قول ابن أبي، يذم بها، ولعله: الحلابيب بالحاء،
~~جمع حلبوب وهو أشبه بصورة اللفظة.
# وعلى قول الشاعر " 2.114523 " شر يوميها، وأخراه لها.
# " ؟ " قيل في زرقاء اليمامة، واسمها عنز، حين أخذ حسان بن تبع اليمامة،
~~وفقأ عينيها، وأتيت بالجمال لتركيه، فلم تدر ما الجمل من الغرة، فقال فيها
~~الشاعر شعرا من جملته " الرمل "
# قيل عنز ولستوت راكبة ... فوق صعب لم يقتل ذللا
# شر يوميها، وأخزاه لها ... ركبت عنز بحدج جملا
# لا ترى من بيتها خارجة ... وتراهن إليها رسلا
# ورواية أبى العباس " هند " غلط منه.
# وعلى قوله " 114،2254 " فهي المتسع من الأرض.
# " ؟ " تفسيره هذا في البوباة، خطأ، ولم يقله غيره، ولا حكاه أخد عملته،
~~بمعى الموماة، والقفز، وإنما البوباة ببائين موضع بعينه.
# وعلى قوله " 113،2247 " وأمر مصعب بن الزبير رجلا منبني أسد بن خزيمة
~~بقتل مرة بن محكان.
# ط: قاتله خداش بن يزيد الأسدي، وجد مصعب بن الزبير في طلب خالد بن عبد
~~الله ابن " 38:ألف " أسد، بعد " وقعة الجفرة " ، فأدرك مرة بن محكان،
~~فأخذه، وفي هذا الشعر " الطويل "
# بني أسد هل فيكم من هوادة ... فتعرفون إن كانت النعل زلت
# يمشى خداش في الأزقة آمنا ... وقد نهلت منى ارماح وعلت
# قوله " 114،2254 " ظامى وظابي..
# ط: ms051 تظأما وتظأبا إذا تزوجا اختين.ش: الأخرم: المشقوق الأنف، والأخرب:
~~المشقوق الأذن.
# وعلى قوله عمرو " 114،2257 " امن ريحانة الداعي السميع.
# ط: ريحانة أخت عمرو بن معدي كرب. كان الصمة، وهو معاوية الأصغر أبو يزيد،
~~قد سباها، فأتبعه عمرو إليه في أن يردها، فلم يفعل، وتزوجها، فأولدها، فقال
~~فيها عمرو هذا الشعر، وبعده: " الوافر "
# سباها الصمة الجشمي غصبا ... كان بياض غرفتها صديع
# وحالت دونها فرسان قيس ... تكشف عن سواعدها الدروع
# إذا لم تستطع شيئا فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع
# وعلى قوله " 115،2261 " راحتها أطلب.
# ط: حكى ابن قتيبة في عيون الأخبار، أنه قيل له: لوأرحت نفسك قال: راحتها
~~أريد.
# يا من لشيخ قد تخدد لحمه ... " أفنى ثلاث عمائم ألوانا "
# ش: هذا الشعر لربيعة الرقي.
# وعلى قول الشماخ " 116،2263 " فقلت لهم خدوا له برما حكم.
# ط: وجدت في شعر الشماخ: " المتقارب "
# ألا يا أسقياني قبل عارة سنجال ... وقبل منايا قد حضرن، وأوجال
# وقبل اختلاف القوم من سالب ... وآخر مسلوب هوى بين أبطال
# " 38ب " : وقولهم خدواله برما حكم بطامسة الأعلام وخفاقة الآل
# وعلى قوله " 117،32 " من أثمال العرب عش ولا تغتر
# ش: ليس أصل المثل على ما حكاه، ولا هو تحقيقة، وتفسيره، وغنما اصله ام
~~رجلا أراد أن يقطع مفازة بابل. واتكل على ما فيها من الكلأ، فقيل له: عش
~~إبلك قبل أن تفوزبها، وخذ بالاحتياط، فان كان فيها كلأ، فليس يضرك ما صنعت،
~~وإن لم يكن فيهاشيء، كنت قد أخذت بالثقة روى ذلك أبو عبيدة، وكذلك أيضا ليس
~~أصل المثل الذي تحته في الماء على ما ذكر ابوالعباس، وغنما هو أن يتزود
~~بالماء احتياطا، ويدع الاتكال على ما يطمع من وجوده.
# وعلى قوله " 117،23 " أن ترد الماء بماء أكيس. PageV01P095 ط:أنشده ابن
~~دريد:
# قال أبو ليلى لقوم عرسوا ... أن تردوا الماء بما أكيس
# وعلى قوله " 117،32 " فحففت من الماء.
# ط: فأحففت اختيار أبي بكر، وهو الصواب.
# وعلى قوله " 118،34 " عليكم بداري فاهدموها.
# ط: الشعر لسعد بن ناشبن وكان أصاب دما، فهرب، فهدم بلال داره،ذكره ms052 أبو
~~رياش في المحاسة.
# وعلى قوله " 118،35 " وكان " عمر بن الخطاب رضي الله عنه " يلتف في كسائه
~~وينام في ناحية المسجد.
# ط: هذا الخبر مشهور للهرمزان، وكان النعمان بن مقرن لقبه، فهزمه النعمان
~~ولحق الهرمزان بتسير، فحاصرته الجنود شهرا، وقتل البراء بن مالك في تلك
~~الحرب، وهو بخبر طويل وثم الهرمزان إلى القلعة، ونزل على حكم عمر فأتى به
~~إليه، فوجده نائما في ناحية المسجد، فأني أن يكلمه حتى يطرح ما عليه من
~~لباسه، ففعل، " 39 ألف " ثم استقى ماء. فأوتي به ف يإناء غليظ، فقال: لومت
~~عطشا، لم اشرب في هذا، ثم لوتى به في إناء رضية، فقال: أخاف أن اقتل، وأنا
~~اشرب، فقال عمر: لا بأس عليك حتى تشرب، فكفا الإناء، وقال ما كنت في حاجة
~~إلى الماء، وإنما أردت أن أستأمن " به " وقد أمنتني، فقال عمر " رضي الله
~~عنه " كذبت، فقال أنس: صدق ألم تقل: لا بأس عليك حتى تشرب؟ فقال عمر: والله
~~لا نتركه أو يسلم، فاسلم وفرض له عمر في الفئ، ونزل المدينة.
# وعلى قوله " 119،37 " وكان عبد الله بن يزيد.
# ش: من البيان: كان بقال لإسد بن كرز، جد عبد الله هذا، خطيب الشيطان فلما
~~ولى به خاله العراق قيل له: خطيب الله.
# وعلى قوله " 120،38 " لكان لي فيما أعلمه من نفسي شغل.
# ط: حكى ابن قتيبة في عيون الأخبار " شغل عن بغضك " بوه يتم الكلام
# وعلى قوله " 120،39 " حادثوا.
# ش: معناه: تعاهدوا.
# وعلى قوله " 120،39 " تنزع بكم إلى شر غاية
# يروى " ش " بكسر الزاي، وبفتحها، وكذلك عند ط.
# وعلى قوله " 120،39 " كلما دعيت نزال
# ط: نزال مبنية على الكسر مثل حرام، وقطام.
# و قوله " 120،310 " التنزي.
# ش: التنزي: التوثب
# وقوله " 120،310 " ولا تمليت من مال ولا عمر.
# ط: كذا وقع " تمليت " بضم التاء، والصواب بكسرها، لأنه يخاطب عاذلة
~~عذلته، وبعده: " البسيط "
# السن من خلفزيز عوزم خلق ... والفعل فعل صبي يمرث الودعه
# وهي طويلة، وترى للأصمعي: دعا ألا تزرق من المال، والعمر إلا ما ms053 يسر
~~حاسدا.
# و قوله " 120،311 " إياكم والمسئلة فانها أخر كسب " 39ب " الرجل.
# ط: رواه صاحب " الدلائل " : أخر كسب الرجل. " بقصر " الهمزة وقال:معناه
~~اراد كسب الرجل، واحتج بحديث، أن الأخر أي الأراد. روى الخطابي: الآخر بمد
~~الهمزة، وقال معناه: أنه آخر ما يتكسب، أي إذا اعتاد السؤال، لم يتعرض
~~للتكسب.
# وقوله " 120،310 " فكلوا قصدا.
# ط: في عيون الأخبار: كن وسطا وامش جنبا.
# الباب التاسع عشر
# وقوله " 121،312 " قال أبو الحسن: هو ليزيد بن حبناء، أو لصخر بن حبناء،
~~يقوله لأخيه، يعنى قول الشاعر:
# لحى الله أكبانا، زنادا، وشرنا ... وأيسرنا عن عرض والده ذبا
# ط: هو لصخر دون شك، يقوله لأخيه المغيرة، وقال الأصبهاني: رجع المغيرة بن
~~حبناء من عبد المهلب بن أبي صفرة، وقد ملأ يده من جوائزه، وصلاته، وكان
~~صخر، أخوه الأصغر منه، فكان يأخذ على يده، ينهاه عن الأمر ينكر مثله،ولا
~~يزال يتعنت عليه في الشيء، فقال صخر: " الطويل "
# رأيتك لما نلت مالا وعضنا ... زمان يرى في حد أنيابه شغبا
# يجنى على الدهر أني نقتر ... فأمسك، ولا تجعل غناك لنا ذبنا
# فأجابه المغيرة: " الطويل "
# لحي الله أنآنا على الضيف والقرى ... وأقصرنا عن عرض والدهذبا
# وأجدرنا أن يدخل البيت باسته ... إذا القف جلا من مخاربه ركبا
# أ أنياك لآلفك عني أنني ... أجرد عرضي إن لعبت به لعبا
# كذا أنشده الإصبهاني. وقد خلط فيه أبو العباس كما ترى، " 40 ألف " وركب
~~من شعريهما شعرا. وقال الأعرابي: قوله باستع أي من ردائته لا يدخل من قبل
~~هذا الباب نفيؤوى، فرارا من القرى، وليقال: ليس هوهنا.
# ش: الشعر للمغيرة بن حبناء، وهو الصحيح.
# وعلى قول الأعشى " 121،313 " زنادك خير زناد الملوك... الشعر.
~~PageV01P096 ش: يمدح بهذا الشعر قيس بن معدي كرب، قال: والعفار
~~شرجالرفلا،عن أبي عبيدة، يقول، لو قدحت بصفاة، ولأوريت بيمن نقيبتك، وهذا
~~مثل يقول أنتتنجح في كل أمرك، إن غزوت ظفرت، وان حاولتأمرا، أدركته،
~~والصفا:لا يرى. أبدا، وكذلك النبع.
# وقوله " 121،313 " استمجد استكثر.
# ش: استمجد بمعنى استكرم
# وقوله " 121،313 " إن الزناد من ms054 مرخ.
# ط: ابن الأعرابي: إذا كان الزناد من مرخ، فهو سريع الورى، والرجل السريع
~~الإيراء: يضرب مثلا للرجل تكون له الحاجة عند الرجل الكريم، يوثق له نه.
# وقوله " 122،314 " رأيت فضيلا.
# ط: في " نوادر ابن الأعرابي " البيت الأخير من هذا الشعر، منسوب إلى
~~الأبيرد الرياحي، يقوله لحارثة بن بدر، وانشد معه بيتا آخر وهو:
# أحارث فالذم فضل برؤيك إنما ... أجاع وأعرى الله من كنت كاسيا
# وأنشد أبو علي القالي هذين البيتين في الذيل ليسار بن هبيرة ابن ربيعة بن
~~قيظي بن المجر في شعر يعاتب به خالدا، أو زيادا، أخويه، ويمدح " أخاه "
~~منجلا، وروى: " خالد فالذم رفادك " ، وذكر الإصبهاتي. أن هذا الشعر قاله
~~عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر، للحسين ابن عبد الله بن العباس بن
~~عبد المطلب، قال: وكان جميعا " 40 ب " يرميان بالزندقة.
# وقوله " 3.12214 " كلانا غنى.
# ط: ش: هذا البيت الأخير، أنشده عبيدة للمغيرة بن حبناء يعاتب أخاه.
# وعلى قوله " 3.12316 " سأشكر عمرا.
# ط: هو عمرو بن سعيد بن العاص، وكان " في " . داره رجل، فالتفت عمرو " إلى
~~" قميصه فرآه خلقا. فلما انصرف الرجل، بعث وراءه بمائة ثوب، وعشرة الآف
~~درهم، فمدحه الرجل بهذا الشعر. وذكر الإصبهاني أن هذا الرجل عبد الله بن
~~الزبير الأسدي.
# وقوله " 3.12316 " وتمثل على بن أبي طالب " رضى الله عنه "
# ط: أنشد أبو علي في " نوادره " هذه الأبيات، التي تمثل بها على " كرم
~~الله وجهه " لسلمة بن يزيد، يرثى أخاه لأمة قيس بن سلمة، وقال أبو رياش:
~~يرثى أخاه لأمة سلمة بن قيس.
# وقوله " 3.12318 " معفرا تحت نجوم السماء.
# ط: قيل يريد إنه قتل، ولم يقبره حتى هجم عليه الليل، ويروى تحت بطون
~~الكواكب، فمن رواه هكذا، احتمل التأويل المذكور، ويحتمل أن يريد بالكواكب:
~~جماعات الخيل، وكوكب الكتيبة معظمها، وأنشده غيره لعلى رضى الله عنه: "
~~الرجز "
# إليك أشكر عجرى وبجرى ... ومعشرا أعشوا على بصري
# قتلت منهم مضري بمضري شقيت نفسي، وقتلت معشري
# وقوله " 3.12318 " يقول ما أسر من أمري.
# ش: ms055 إذا كانت اللفظتان بمعنى واحد، فلك أن تضيف إحداهما إلى الأخرى.
# وقوله " 3.108.12420 " يسر الفتى طول السلامة والبقا.
# ش: الرواية: " الغنى " ولا ضرورة فيه على هذا، وقد نبه عليه على بن " 41
~~ألف " حمزة.
# وقوله " 3.12421 " فرغتم لتمرين السياط.
# ط: في " المفضليات " ، " والأصمعيات " قال الأصمعي: سمعت أبا عمرو بن
~~العلاء، يقول: ساب يزيد بن الصعقى رجلا من بني أسد، فقال يزيد " في ذلك "
~~وأنشد. هذا البيت، وبعده: " الطويل "
# بني أسد ما تأمرون بأمركم ... إذا لحقت خيل تئوب، وترجع؟
# وروى في البيت الأول: " يثق عليكم بالقنا " وهي الرماح. قال فرد عليه
~~الأسدي، وعيره بضرب اليربوع، فقال: " الطويل "
# أعبت علينا أن نمرن قدنا ... ومن لا يمرن قده يتقطع
# فلا يبعد الله اليمين التي بها " برأسك سيما " الدهر ما لم تقنع ووجدت عن
~~عبيد: أن قائل هذا الشعر عبد الله بن جذل الطعان، يرد به على يزيد بن عمرو
~~بن الصعق، وذكر أبو عبيدة: أن الذي ضربه الحارث بن حصبة أو طارق بن حصبة
~~يوم ذي نجب.
# وقوله، وهو الطرماح " 3.109.124 " وأخرج أمه لسواس سلمى.
# ط: " قال " أبو حنيفة: يعني بأم الرماد الزندة، وأنها من سواس هذا الجبل،
~~والوحدة: سواسة، قال أبو زياد: وهي من العضاه شبيه بالمرخ، له سفنة مثل
~~سفنة المرخ وليس له شوك ولا ورق، وهو يقتدح بزنده، ويطول في السماء، ويستظل
~~تحته، وقد تأكل أطراف عيدانه الرقيقة الإبل والغنم. PageV01P097 ط: وبيت
~~الطرماح أحد ما غلط فيه أبو العباس من وجهين: أحدهما أن سواس من العضاه، لا
~~شوك له، عن أبي حنيفة. والأخرى: روى " لمعفور الضرى " وروى غيره: " من
~~الضنى " وقال: هو النسل، كأن جعل النار المقتدحة بها نسلا لها، ومعنى معفور
~~" 41:ب " : أن الزندة إذا لم تور، وهي في الثقب تراب، وهو العفر، وأدير
~~الزندة في الزندة، فخرجت النار. وهذا البيت مما نبه عليه على ابن حمزة.
~~وقال ابن قتيبة في " المعاني " ويروي " الضرى " أي إذا خرجت النار ضمت في
~~ورق الحطب، ثم ينفخ فيه النار، وقال: أمه النار، ms056 ويقال: الزندة السفلى.
# وقوله تعالى: ما إن مفاتحه لتنؤ بالعصبة " 3.12423 " والمعنى أن، العصبة
~~" تنؤ بالمفاتيح " .
# ش: ليس هذا وجه التفسير، وإنما الوجه فيه أن تكون الباء للنقل بمنزلة
~~قوله تعالى: " ذهب الله بسمعهم، وكذلك هذا معناه: لتنئ العصبة.
# وعلى قوله " 3.12423 " ما إن مفاتحه لتنؤ بالعصبة.
# ط: أراد انه من المقلوب، وقد يجوز أن تكون الباء للنقل بازاء الهمزة،
~~فيكون كقوله: لتنى العصبة، كما يقال: دخلت بزيد، وأدخلت زيدا، وكلا القولين
~~قد قيل في الآية، وقول أبي العباس، هو قول أبي عبيدة، وقد رده أكثر الناس،
~~وأنكروه.
# وقوله " 3.12423 " ثلاثا بعدهن قيامى.
# ط: هذا البيت لعمرو بن قيمئة، وصدره:
# على الراحتين مرة، وعلى العصا ... أنؤ " ثلاثا بعدهن قيامى
# وقبله: " الطويل " :
# رمتني خطوب الدهر من حيث لا أرى ... فكيف من يرمى، وليس برام
# وعلى قول حميد " 3.12524 " ولا يليث العصران.
# " ؟ " العصران: الغداة والعشى، ينقلهما الشاعر إلى اليوم واليلة.
# وعلى قوله " 3.112.12525 " أكل الدهر عليه وشرب.
# ش: أنما معنى أكل الدهر عليه وشرب: أخلقه، وامتهنه كما يمتهن الآكل ما
~~يطيل الأكل عليه " 42:الف " من الألة كالخوان، والمنديل، ونحو ذلك، وهذا
~~مثل، وأما تفسيره: يأكله، فهو نقيض المعنى.
# قال الجعدى " 3.312.125 " أكل الدهر عليهم وشرب.
# ط: هذا إنما غلط فيه أبو العباس، والذي حماء على الغلط، أن هذا الشطر وقع
~~في شعرين،أحدهما للنابغة الجعدي على قافية اللام، ووقع فيها هذا البيت "
~~الرمل " :
# سألتني عن أناس هلكوا ... شرب الدهر عليهم وأكل
# أراني طربا في أثرهم طرب الواله أو كالمختبل
# وقبلها:
# سألتني جارتي عن أمتي ... وأخو اللب إذا عيى سأل.
# والشعر الثاني منسوب إلى امرى والقيس بن حجر، في هجوله يقول فيه " الرمل
~~" :
# إذ هم أهل قباب وقرى ... وهم صحراء محلال مرب
# عفت الدار بهم، وانتجعوا ... أكل الدهر عليهم وشرب
# وعلى قوله " 125،12326 " تبكى على النتوف.
# ش: هذا شعر الفرزدق، يوبخ به بكر بن وائل على بكائها على المنتوف،ونهيها
~~عن البكاء على ابني مسمع، والمنتوف، مولى لبكر، وابنا مسمع من جذم بكر بن
~~وائل، ms057 وصميمها.
# وقوله " 126،228 " لو قتلا منجذم بكر بن وائل يعني من بين جذم بكر لوجب
~~لبكر أن يشتد بكاؤها وحزنها عليهما، لفضلها، وغنائها، ولو لم يقتل من بكر
~~غيرهما، ومعنى " على الناعي " على نعى الناعي.
# وقوله " 126،228 " وتمام شعر الفرزدق:
# ولو قتلا من جذم بكر بن وائل ... لكان على الناعي شديدا بكاهما
# ط: قال علي بن حمزة: الرواية من غير بكر، ولا يجوز ما روى أبو العباس،
~~لأنه نفى لهما على نسبها، وهذا الذي رد علي بن حمزة صحيح، ولكن " 42:ب "
~~لرواية أبي العباس وجه تصح عليه، وهو أن يكون الفرزدق قال هذا على سبيل
~~الإغراء، والتوبيخ، ليحرك منبكر بن وائل، ويبعثها على الاتماض لهما كما
~~تقول لرجل: لو كنت ابن ابيك، لم ترض لي بمثل هذا، وانت تريد نفيه عن أبيه،
~~غنما تريد توبيخه وتقريعه، ليقلع عما هو عليه، ونظير هذا قول النابغة "
~~الطويل "
# لئن كان للمقربين قبر بحلق ... وقبر بصيداء الذي عند حارب
# الحارث الجفني سيد قومه ... ليلتمسن بالجيش دار المحارب
# وعلى قول جرير " 126،113،3 " 30 " .
# هذا سوادة يجلو مقلتي لحم باز يصرصر فوق المرقب العالي ط: قال علي بن
~~حمزة: الرواية: " ذاكم سوادة " لأنه مفقود، وهذا إشارة إلى موجود.
~~PageV01P098 ط:ورواية أبي العباس صحيحة، وإنما قال جرير " هذا " لأنه أراد
~~أن نداء سوادة قريب العهد، لم يتقادم، فيسئاوا عنه، فجعله كالحاضر تقريبا
~~لأمره، كما تقولهذا الشتاء مقبل، وتسئل عن الرجل فتقول:ها هو خارج من
~~عندنا، وتقول هذا خروجه من عندنا، فتشير إلى الغائب " بهذا " تقريبا للأمر،
~~وإن كان الشتاء مستقبلا في الحقيقة، والخروج ماضيا، وعلى بن حمزة هو المخطئ
~~في إنكارههذا لا أبو العباس.
# وقوله " 126،232 " مما مفر به الفقهاء الحجاج.
# ش: مما مفر به أيضا، ما رواه، ما رواه ابن أبي خيثمة وغيره، أن الحجاج
~~قال يوما أيهما أكرم على الرجل: رسوله إلى أهله، أو خليفة عليهم؟ يريد بذلك
~~تفضيل الخليفة على الرسول صلى الله عليه وسلم، وقال مرة أخرى: فاتقوا الله
~~ما استطعتم، فهذه الله، وفيها ms058 مثوبة، وقال " 43:ألف " وأطيعوا الله
~~والرسول، وأولى الأمر منكم فهذا فللامير عبد الملك، ولا مثوبة " فيها " لعن
~~الله قائل هذا، فلقد كفر:
# وعلى قول أبي شغب يرثى ابنه شغبا " 127،333 " :
# اسم " أبي " الشغب عكرشة، وهوعبسى وعلى قول الشاعر " 128،3،34 " وعند غنى
~~قطرة من دمائنا ط: غنما قال في غنى، لأن عبد الله بن عقب الغنوي، ثم احد
~~بمي جلان بن غنم بن غني، كان فيمن شهد قتل الحسين " رضي الله عنه " ولذلك
~~أيضا يقول ابن عقبة الميثى " الطويل " :
# وعند غنى قطرة من دمائنا ... وفي أسد أخرى تعد وتذكر
# وأراه ذكر أسدا، لأن قاتل محمد بن طلحة يوم الجمل، على ما قله المصعب
~~الزبيريجرير الأسدي، وإنما قال هذا اللثي وابن فتة " من دمائنا " يريد
~~خندف، ومنها ليث، وقريش، فمن القؤيش: الحسين ومحمد، ويتم بن مرة من قريش،
~~موالى سليمان بن قتة فأراد أن قتلت بذلك خندف، ومن قيس أيضا شمر بن ذي
~~الجوشب الضبابي فيمن شهد ذلك من الخمسين.
# وقوله " 128،335 " وكان منقطعا إلى بني هاشم
# ش: هو نولى لهم.
# على وقوله " 128،335 " قال الفرزدق.
# ش: اسم الفرزدق همام وقيل هميم.
# وقوله " 128،335 " بفى الشامتين الترب إن كان منى.
# " الترب " بالكسر ف يكتاب ط.
# وقوله " 128،335 " شيخ اللهزم.
# ش: قال يعقوب: اللهازم من ربيعة وقيس وعجل وتيم اللات
# وقوله " 128،335 " حنين المآتم.
# ش: الحنين الإجهاش بالبكاء ط: والحنة شبه الأنة.
# على وقوله الشاعر " 128،340 "
# لو كان للدهر عز يطمئن به ... لكان للدهر صخر مال قنيان
# ش: " 34:ب " . أنشد هذا البيت أبو عبيد: " لو كان للدهر مال كان كاسبه "
~~.
# ط: بقال قنوت المال قنوانا، وأقنيته: اتخذته بغير البيع.
# وقوله " 3.113.12942 " الأقرعان بن حابس وابنه.
# ط: ذكر ابن السكيت في " الإصلاح " أن الأقرعين الأقرع بن حابس وأخوه مرثد
~~وهو خلاف قول أبي العباس. وقال علي بن حمزة: الأقرعان: الأقرع وفراس ابنا
~~حابس ولم يقرع الله ابنا قط، ولاكان فراس أقرع، وإنما قالوا الأقرعان: كما
~~قالوا الخبيبان، والصمتان، والعمران. ولم يقل أحد ما قاله ms059 أبو العباس. قال:
~~ولا خلاف فيما قلناه عند أحد من الرواة، ما خلا يعقوب بن الكيت، فانه قال
~~هنا: الأقرعان: الأقرع بن حابس، وأخوه مرثد، ولأول هو المأخوذ به.
# وعلى قوله " 3.12942 " وكان ابنه عمرو شريفا، قتل يوم جبلة.
# ط: ذكر بعد هذا في الكتاب. أن عمرو بن عمرو هذا، أسر، وهو الصحيح، كذا
~~قال أبو زياد، وإنما المقتول في هذا اليوم، زيد بن عمرو، أخو عمرو بن عمرو،
~~قتله الحارث بن الأبرص، ونجا عمرو على فرسه. واختلف في قاتل لقيط. فقيل
~~شريح بن الأحوص، وهو الصحيح، وقيل جزء بن خالد بن جعفر، وقيل عوف بن
~~المنتفق العقيلي، ولم يقل أحد أن عمارة قتله، وهذا مما نبه عليه علي بن
~~حمزة.
# وقوله " 3.12943 " سيد خندف.
# ش: خندف امأة وهي أمهم واسمها ليلى وهي بنت حلوان بن عمران بن الحالف بن
~~قضاعة، وخندف لقب.
# وعلى قوله " 3.12943 " وعمارة هذا كان يقال له دالق.
# ط: سمى دالقا " 44:ألف " لكثرة غاراته، يقال: سيف دلوق، ودالق: إذا كان
~~يثبت في غمده.
# وعلى قوله " 3.13044 " أعشرة هدرة.
# ط: ذكر ابن الأعرابي أنه قال: أعشرة هدرة بررة أحب إليك، أم أربعة كعشرة؟
~~وروى الأصمعي: هدرة بكسر الهاء، وقال ثعلب: يقال بضم الهاء. وفتحها، كأن
~~جمع هادر، ويقال بالكسر أيضا.
# وقوله " 3.13044 " إن فاطمة بنت الخرشب الأنمارية. PageV01P099 ش: الذي
~~ذكره أبو عبيد، وابن الأعرابي، وغيرهما أن التي أريت في منامها حيية بنت
~~رياح الغنوية، وأن زوجها جعفر بن كلاب، قال لها: إنه عاد فقولى: إلى تمام
~~الخير، وفيه فولدت ثلاثة، وكلهم به علامة، فابتكرت بخالد الأصبغ، وكانت به
~~شامة بيضاء في مقدم رأسه. قال أبو عبيدة: فكان يصبغها. وثنت بمالك الطيان
~~كان طاوي البطن، وهو الأخرم، ولد ملتصق إبهام الرجل بأنفه، فقطع بحديدة،
~~وثلثت بربيعة الأحوض، وكان صغير العينين، كأنهما مخيطتان، وأما فاطمة بنت
~~الخرشف فمع أن هذا الخبر في غيرها، فانها ولدت من زياد العبسي سبعة منهم
~~الكملة، وهم أربعة: الربيع الكامل مخصوصا بهذا الاسم، وعمارة ms060 الوهاب، وأنس
~~الفوارس، ويقال أنس الخير، وقيس الحافاظ، وثلاثة سواهم، وهم: الحارث، وعمر،
~~ويزيد، بنو زياد.
# وقوله " 3.115.130 " وقتل بالحبس وهو حبل.
# ط: في بعض النسخ بحاء غير معجمة، وباء ساكنة، وفي جمهور النسخ جبل وليس
~~بشئ، وإنما الصواب بحاء غير معجمة، وباء ساكنة، وهو المستطيل من الرمل،وكذا
~~قال " 44:ب " الرياش في " الحماس " الحسن نقا بالدهناء، وقد رد بن حمزة
~~قوله جبل، وزعم: أن أبا العباس صحفة، وإنما هو حبل، وزعم أيضا: أن أبا
~~العباس غلط في قوله: الحسن رمل، وإنما هو شجر، وعلي بن حمزة هو المخطئ في
~~هذا، لأن أبا رياش قال: هما نقوان، يقال لأحدهما الحسن، والأخر الحسين،
~~ويدل عليه قول الآخر " الوافر " :
# ويوم شقيقة الحسنين لاقت ... بنو شيبان آجالا قصارا
# وعلى قوله " 3.115.130454 " قتل حسان، وفودي معاوية.
# ط: الأمر بالعكس، مما ذكره أبو العباس، إنما المقتول معاوية، وكان عوف بن
~~الأحوص أسره، وجز ناصيته، وأعتقه على الثواب، فقتله قيس ابن زهير، فطالب
~~عوف بني عبس، وكان طفيل بن مالك أسر حسان. فرغب إليه بنو عبس، فوهبه لهم،
~~فدفعوه إلى عوف، عوضا من معاوية، فجز عوف ناصيته، وأطلقه، ولم يفاده فسمى
~~عوف الجزاز، وهذا ممانبه عليه علي بن حمزة.
# وقوله " 3.13147 " قال أبو الحسن حاز بالزاى أي زاجز.
# ش: " عن " أبي الحسن: قال ابن دريد، في عجمة هذا الاسم قال: بسطام ليس من
~~كلام العرب، وإنما سمى ابن قيس بن مسعود، بسطاما، باسم ملك من ملوك فارس،
~~كما سموا قابوس.
# وعلى قوله " 3.13047 " الدلو تأتي الغرب المزلة.
# ط: ذكر غيره أن بسطاما، رأى في منامه قائلا يقول: الدلو تأتى الغرب
~~المزلة، فقصها على أصحابه، فقال له نقيد: هلا قلت: ثم تعود بادنا، مبتلة
~~فنفرط عنك النحوس، ووجل منها نقيد، وهو دليل، كان له من بني أسد " 45:ألف "
~~قال أبو بكر: الغرب مخرج الماء من الحوض، يقول فالدلو تأتي على غير وجهها،
~~وإنما سبيل الدلو أن تفرغ في الإناء، قيريد أنك تقصد غير مقصد.
# وقوله " 3.13148 " ما هذا ms061 السفه.
# ط: ذكر غيره أن مالك بن المنتفق الضبي، كانت الإبل له، قال بسطام: ما هذا
~~السفه: قال:
# البث قليلا يلحق الداريون،
# ذوو الجباب البدن المكفيون، سوف ترى إن حضروا ما يعنون،
# وقوله " 3.13148 " وكان في بني شيبان.
# ط: قيل كان فيهم أسيرا، قيل: وكان مجاورا لهم.
# وقول القائل " 3.13151 " إذا ما خشينا من أمير ظلامة.
# ط: بعده: " من الطويل " :
# ترى الناس أفواجا إلى باب داره ... إذا شاء جاءوا دار عين وحسرا
# وهذا الشعر لعديل بن الفرج، قال الرياش عن العتبى: حمل زياد إلى معاوية
~~مالا من البصرة، ففزعت تميم، والأزد، إلى مالك ابن مسمع، وكان مكانه من
~~ربيعة، كمكان كليب في حياته، فقالوا: أيحصل المال، ونبقى بلا عطاء فركب
~~مالك في ربيعة، ورد المال، وضرب فسطاطه بالمربد، ووفى الناس عطاءهم ثم قال:
~~إن شئتم أن تحملوا الآن فاحملوا، وفعل ذلك أيضا بحمزة بن عبد الله بن
~~الزبير، وقد حمل مالا من البصرة إلى أبيه، فقال العديل بن الفرخ ذلك الشعر
~~المذكور.
# وقوله " 3.13152 " ورهط كعب وحاتم.
# ط: كعب بن مامة الإيادي، هو جار أبي دواد، الذي ضرب به المثل، فقال فيه
~~الشاعر " الوافر " :
# أطوف ما أطوف ثم آوى ... إلى جار كجار أبي دواد PageV01P100 وقيل بل هو
~~الحارث بن همام، وكان أسر أبا دواد، وناسا من قومه، فأطلقهم، وأكرم أبا
~~دواد، وأجاره، فمدحه أبو دواد، فأعطاه، " 45:ب " ومات له ابن فواده، وحلف
~~لا يذهب له شيء، إلا أخلفه له، ويقال إن ولد أبي دواد لعب مع صبيان في غدير
~~فغمسوه فمات، فقال الحارث: لا يبقى صبي فيالحي إلا غرق، فودي ابنه بدايات
~~كثيرة. وأهتلف في اسم المنقرى الذي آثره كعب على نفسه، فقيل سمر بن مالك،
~~وقال كراع: اسمه حنيف، وقيل هتب بن قاسط، قال:ط: اسم الحجر يصب عليه الماء
~~للتصافن: المقلة قال الشاعر " الرمل " .
# قذفوا جارهم في ورطة ... قذفك المقلة وسط المعترك
# وعلى قوله الحطيئة " 133،354 " :
# كيف الهجاء،وما تنفك صالحة ... من آل بظهر الغيب تأتيني
# ط: حكى الإصبهاني خلاف ms062 قول أبي العباس، وأنشد بيت الحطيئة منصرفا،
~~وروى:ليرى كريم بظهر يأتينا، وزاده بعده " البسيط " :
# المنعمين أقام العز وسطهم ... بيض الوجوه، وفي الهيجا مطاعينا
# وذكر أن سبب قول الحطيئة هذا الشعر، أن زيد الخيل، كان أسره، ومن عليه،
~~فأطلقه فلم يزل حامدا له حتى أسرت طي بني بدر، فطلبت فزارة وأفناء قيس إلى
~~شعراء العرب، أن يهجوا بني لأم، فأتوا للحطيئة ما به فاقة، فأني، وقال:
~~اطلبوا غيري، فقد حقن دمى،وأطلقني بغير فداء، ووالله لو أعطيتموني ألف
~~ناقة، ما فعلت، وقال هذين البيتين.
# ط:ووجدت في شعر الخطيئة، أن الحطيئة دعى إلى هجاء زيد الخيل بن مهلهل
~~الطائي، وكان أسر الحطيئة، فأطلقه، فأبى أن يعهجو، وقال " البسيط " :
# كيف الهجاء وما تنفك صالحة ... إذا ذكرت بظهر الغيب تأتبني
# جادت لهم مضر العليا بمجدهم ... وأحرزوا مجدهم حينا إلى حين
# " 46:ألف " أحمت رماح بني سعد لقومهم مراعي الحمر، والظلمان، والعين
# وعلى قول الفرزدق " 133،356 " فلما تصافنا الأداوة.
# ط: كلام أبي العباس مخالف لما في شعر الفرزدق، لأن في هذا القصيدة "
~~الطويل " :
# وآثرته لما رأيت الذي به ... على القوم أخشى لاحقات الملاوم
# وكنا كأصحاب مامة إذ سقى ... أخا النمر العطشان يوم الضجاعم
# إذ قال كعب هل رويت ابن فاسط ... يقول له زدني بلال الحلاقم
# فكنت ككعب غير أن منيتي ... تأخر عنى يومها بالأخارم
# هذا يدل على أن كعبا آثره على نفسه، واسم الغنوي عاصم، وهو شعر طويل،
~~أنشده ابن السكيت.
# ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
# الباب الموفى عشرين
# وقوله " 134،359 " عين ساهرة لعين نائمة.
# ط: قوله عين ساهرة، يريد عين الماء، التي تنبع أبدا، فقيل لها ساهرة
~~لذوبها. ولذلك قيل للأرض: الساهرة لذوبها في الإنبات ليلا كفعلها كذلك
~~نهارا، وقال غيره: إنما أراد أن تكون له خول فتسهر له عيونهم في خدمة أموره
~~إذا نام، لأنه قد ذكر عين الماء فقال عين خرارة، ولو أراد مثل ذلك بالعين
~~الساهرة، لكان المعنى مكررا.
# وقوله " 3.13457 " .
# " فبات يقول أصبح ليل حتى " ... تجلى عن صريمته الظلام.
# ط: البيت لبشر بن أبي خازم الأسدي. يصف ms063 فيه ثور وحشيا، وقبله: " الوافر "
~~:
# كأخنس ناشط باتت عليه ... بحرقة ليلة فيها جهام
# وقوله " 3.13662 " كأنما ينظر من قلتين.
# كذا رواية ش، ويرويه ط، من فلسين.
# وقوله " 3.13662 " الكرنافة، طرف الكربة.
# ط: في كتاب " العين " الكرب: أصل الكرمافة، وهو خلاف هذا.
# وقوله " 3.13663 " وقالت " 46 ب " أم ثواب الهزانية.ش: من هزان بن صباح
~~بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة.
# وقولها " 3.13663 " :
# ربيته وهو مثل الفرخ أعظمه ... أم الطعام " ترى في ريشه زغبا "
# ش: هي الحوصلة.
# وقوله " 3.13764 " على عذق الملك.
# " ؟ العذق، بالفتح، هي النخلة نفسها، والعذق بالكسر العثكل.
# وقوله " 3.13765 " الثمر لمن أبر.
# ش: لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا في الحكاية.
# وقوله " 3.13765 " مشذب.
# ش: ليس التشذيب قطع العثاكل. إنما هو تنقية الجذع من الكرب، ليقوى،
~~ويطول.
# وقوله " 3.13765 " كل مشذب مقطوع.
# ش: هذا مقلوب عن وجه، وحده: كل مقطوع مشذب.
# وقوله " 3.13869 " والحسنتين بين السيئتين. PageV01P101 ط: قال ابن قتيبة
~~في بعض الحديث المرفوع: ليس خيركم من ترك الدنيا للاخرة، ولا الآخرة
~~للدنيا، ولكن من أخذ من هذه، وهذه.
# وقوله " 3.13869 " ومن كلامهم خير الأمور أوسطها.
# ش: هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقوله " 3.13870 " فأوغل فيه برفق.
# ش: قال غيره: أوغل بالقطع هو الصواب، ولو كان قال من الوغول، لقال فغل
~~بحذف الواو. كما تحذفها من الأمر بالوصل فنقول: صل ولا يقال " أوصل " .
# ط: هذا غلط من أبي العباس، لا يقال أوغل في الشيء: إذا دخل فيه، وإنما
~~يقال: أوغل في الأرض: إذا أبعد، وأمعن، ووغل في الشيء وغلا، ووغولا: دخل،
~~وعلى الشاربين بلا إذن كذلك، وفي الشجر: استتر. وفي القوم: ادعى فيهم، وليس
~~منهم، ويقال أيضا: أوغل في السير. إذا أسرع، ويقال وغل الصبي بكسر العين
~~وغلا: إذا ساء غذاؤه.
# وقوله " 3.13972 " تواعد للبين الخليط " 47 ألف " لينبتوا.
# ط: ويروى: ألا فرط الحى الجمال لينبتوا.
# وقوله " 3.13972 " وحدثت أن ابن السماك.
# ش: هو أبو العباس محمد بن الصبيح بن السماك، ms064 العبد، الواعظ، الكوفى، روى
~~الحديث عنه.
# وقوله " 3.13974 " وقد كفيت صاحبي المحيا.
# " ؟ " قال أبو الحسن: الميح: طلب الشيء هاهنا، وهاهنا.
# وقوله " 3.13974 " وأنشد الأصمعي:
# ما زلت أرمقهم والآل يرفعهم
# ش: البيت للكميت.
# وقوله " 3.14075 " ويروى عن الأحنف بن قيس أنه قال: ما شاتمت رجلا، ولا
~~زاحمت ركبتاي، ركبتيه.
# ط: ذكر أبو علي القالي. عن سعيد بن العاص نحو هذا، الذي نسبه أبو العباس
~~إلى الأحنف، إلا أنه قال: ما شاتمت رجلا مذ كنت رجلا، ولا زاحمته بركبتي،
~~ولا كلفت ذا مسئلتي أن يبذل وجهه، فيرشح جبينه رشح السقاء.
# وقوله " 3.14075 " وأصل ذلك مأخود من الجدى مقصور، وهو المطر العام
~~النافع، يقال: أصابته مطرة، كانت جدى على الأرض، فهذا الاسم، فاذا أردت
~~المصدر، قلت: فلان كثير الجداء ممدودا.
# ش: وليس كما ذهب إليه في أن الجدى اسم، والجداء، ممدود، مصدر، إذ هما
~~لمعنيين، فالجدى مقصور، وهو المطر بعينه، وهو أيضا العطاء، ويقال: جدوتك،
~~وأجدوك، والجدى الغنى.
# وقوله " 3.14076 " قال خفاف بن ندبة.
# ط: هو خفاف بن عمير بن الحارث السلمى، وأمه ندبة، سوداء. أحد غربان العرب
~~في الجاهلية، وشهد يوم حنين، ومعه راية، عن أبي عبيدة.
# وقوله " 3.14076 " ليس لشيء غير تقوى جداء.
# ط: قال الأخفش: هذه القوافي مقيدة، غير معربة، والمقيد ليس بمعرب.
# وقوله " 3.14076 " فهو بالمد. الذي فيه من عروض السريع الأول.
# ش: وجه العبارة " 47 ب " في هذا: من شطر السريع من الضرب الأول من العروض
~~الأول منه.
# وعلى قوله " 3.147.14178 " عليه كرافئ الشحم، قال أبو الحسن: واحد
~~الكرافئ كرفئة.
# ط: يدل على صحة قوله، قول الخنساء " المتقارب " :
# ككرفئة الغيث، ذات الصبير ... ترمى السحاب، وترها لها
# غ: " قال " الأصمعي في شعر الخنساء: وجمعه كرافئ، قطع من السحاب بعضها
~~فوق بعض، والصبير: السحاب الأبيض، ترهى السحاب: تنضم إليه، وتتصل به، وترها
~~لها، لا يكتب إلا بالألف، لأنه حرف الردف، والام حرف الروى، والهاء صلة،
~~والألف للخروج.
# ****
# الباب الحادي والعشرون
# وعلى قوله " 3.14179 " مافي السحاب كنهورة.
# ش: إنما باب النفي ms065 في هذا، أن يقال بأقل مافيه ليستوعب " لا " باسم
~~العظيم منه.
# وقول حسان بن ثابت " 3.14179 " يا آل تيم ألا فانهوا سفيهكم.ط: أراد: "
~~يا هؤلاء انهوا " فحذف المنادي اختصارا، ونظيره قراءة من قرأ: " ألافاسجدوا
~~" . ومثله ذي الرمة " الطويل " :
# ألا يا أسلمى يا دار مي على البلى ... " ولا زال منهلا بجرعائك القطر "
# وقوله " 3.14281 " فالنكس الدفئ المقصر.
# ط: في النكس قولان: أحدهما ما قال، والآخر أنه الذي انكسر فوقه فجعل
~~أسفله أعلاه.
# وقوله " 34.42185 " أن ينزلوا الولجات من أيجاد.
# ش: أيجاد جبل بمكة.
# وقوله " 3.117.74386 " :
# عمرو الذي هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة سنتون عجاف
# ش: هو لمطرود بن كعب الخزاعي.
# وقوله " 3.14386 " أخو الخمر ذو الشيبة الأصلع.
# ط: في بعض النسخ الأصلع بكسر العين على الحوار وبعده " المتقارب " :
~~PageV01P102 أتاه المثيب على شربها ... وكان كريما فلم ينزع
# " 48 ألف " ومن رفع روى: فما ينتزع.
# وقوله " 3.14387 " وخلف الذي ذكر.
# ش: هو خلف بن وهب حذافة بن جمع، والد أمية وأبي.
# وقوله " 3.14489 " كما يقال لطلحة بن عبيد الله " طلحة " الطلحات، وطلحة
~~الخير، وطلحة الجود.
# ش: ليس طلحة الطلحات، طلحة بن عبيد الله، إنما طلحة الطلحات، طلحة بن عبد
~~الله بن خلف الخزاعي، وهو مولى طاهر بن الحسين، و " طلحة " آل صديق: طلحة
~~بن عبيد الله. تيمى، قرشى، من آل أبي بكر الصديق رضى الله عنه، وهو احد
~~العشرة الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة. وإنما سمى طلحة
~~الخزاعي المذكور طلحة الطلحات لأن أمه صفية بنت الحارث بن طلحة بن أبي طلحة
~~فلهذه الولادة سمى طلحة الطلحات.
# وقوله " 3.14489 " فقسمها في الأطباق.
# ط: " قال " الخليل: الطبق: جماعة من الناس، تعدل مثلها.
# وقوله " 3.14490 " وللمدى موضع آخر يكون فيه القوى.
# ط: المودى الذي جعله من الأضداد ليس كذلك. لأن المودى الهالك من أودى
~~والآخر من أدى. قال الأصمعى: آدى الرجل فهو مود: إذا كان شاك السلاح، وأنشد
~~أبو عبيدة قول حنظله بن ثعلبة:
# " ما عتلى وأنا مؤد جلد "
# ثم ترك الهمز، ms066 تخفيفا، فيقال مود، ومعناه كامل الأداة، واشتقاقهما مختلف.
# وقوله " 3.14491 " وقال رجل من العرب...عوةجا.
# ط: هذا الشعر أنشده الإصبهاني. لهفان بن همام بن نضمة، يرثى أباه، وأنشد
~~" الطويل " :
# على قبر من يرجى نداه ويبتغى ... جداه، إذا لم يحمد الأرض رائد
# كريم الثنا حلو الشمائل بينه وبين المزجي نفنف متباعد إذا نازع القوم
~~الأحاديث لم يكن عيبا، ولا عيا على من يقاعد " 48 ب " صبور على العلات يصبح
~~بطنه خميصا، وآتيه على الزاد حامد
# وضعنا الفتى كل الفتى في حفية ... بحرين، قد راحت عليه العوائد
# سريعا كنصل السيف تضرب حوله ... برأسهن المعولات الفواقد
# وانشد أبو تمام في " الحماسة " الثلاثة الأبيات، التي أنشدها أبو العباس
~~لامرأة بني أسد. ثم أنشد، بعد ذلك، في باب المراثي، لابن أهبان يرثي أخاه "
~~الطويل " :
# على مثل همام تشق جيوبها ... وتعلن بالنوح النساء الفواقد
# فتى الحي إن تلقاه في الحي أو يرى ... سوى الحي، أوضم الرجال المشاهد
# إذا نازع القوم الأحاديث لم يكن ... عبيا، ولا عبئا على من يقاعد
# طويل نجاد السيف يصبح بطنه ... خميصا، وجاديه على الزاد حامد
# وقوله " 3.14491 " على قبر أهبان.
# ط: يجوز أن يكون أهبان جمع إهاب، أو يكون من تأهب، فيكون على القول الأول
~~منقولا، وعلى القول الثاني، مرتجلا، والهمزة في كلا القولين أصل لا بدل،
~~والذي ذكره أبو العباس، فيه جائز، ولكنه ليس كلا القولين المذكوريب، لأنه
~~لو كان بدلا لنطق يوهبان الأصل.
# وقوله " 3.14491 " وبين المزجى.
# ط: يقال المزجى، والمزجى الضعيف قال ابن الرقيات " الخفيف " :
# " ملك، يبرم الأمور " ولا يشرك ... في حكمه الضعيف المزجى
# ويقال: المزجى. الذي لا ينتفع به، ولا ينفع، وقيل المزجى الذي يساق إلى
~~الشيء كرها، وقيل هو ابن عم، كان للميت المرثي بهذا الشعر، ومعنى البيت:
~~أنه كان يأتي الجميل خلقا، وطبعا، ولم يكن يساق إليه كرها.
# وقوله نفنف متباعد: أنه يصل إلى ذروة المجد، وأعلاه، والمتكلف لمباراته
~~في الحضيض.
# وعلى قول ذي الرمة " 3.14593 " في نفنف يتطوح.
# ط: ويروى: " بين حجح " " 49 ب " وأول البيت ms067 " الطويل " :
# ترى قرطها في واضح الليت مشرفا ... على هلك " في نفنف يتطوح "
# وعلى قوله " 3.14695 " على وزن قراسية.
# ط: القراسية: الجمل الضخم.
# وقوله " 3.14696 " أبا المنازل عبر الفوارس.
# ط: عند ابن جابر: المنازل بضم الميم، ويروى هذا الشعر لواسع، أخى هدبة بن
~~حشرم، رثى به هدبة، وأوله " البسيط " :
# يا هدب يا خير فتيان العشيرة ... من يفجع بمثلك في الدنيا فقد فجعا
# وعلى قول الحطيئة قبل هذا " 3.14281 " قد ناضلوك فأبدو من كنائنهم.
# ط: يهجو الحطيئة بهذا الشعر، الزبرقان بن بدر، ويمدح بني لأي بن شماس،
~~وقبله " البسيط " : PageV01P103 ما كان ذنبي إن قلت معاولكم ... من آل لأى
~~صفاة أصلها رأسي
# قال أبو العباس الأحول: كان الرجل من العرب، إذا أسر رجلا شريفا جز
~~ناصيته، وأخذ سهما من كنانته، ثم خلى سبيله، وقال ابن قتبية. ناضلوك "
~~راموك " وهذا مثل أي فاخروك، فرجحوا عليك بآبائهم، وأجدادهم، " والنكس هو
~~أن يجعل أعلاه أسفله حين ينكسر " ، الأصمعي قال: المجد هنا: كان الرجل في
~~الجاهلية، إذا أسر الرجل جز ناصيته. وخلى سبيله وصير ناصيته في كنانته، ثم
~~أخرج الناصية يوم الفخاو، ويقول: هذه ناصية فلان.
# وقوله " 3.14797 " متمم بن نويرة: وقالوا أتبكى.
# ط: قبل هذين البيتين " الطويل " :
# ومستضحك إذ لم يصب بمصيبتي ... وليس أخو الشجو الحزين بضاحك
# وقوله " 3.14797 " ذروني فهذا كله قبر مالك.
# ط: ويروى: فدعني فهذى كاها " .
# وقوله " 3.147100 " لكع بن لكع.
# ط: أي وسخ بن الوسخ، وذلك أن اللكع " وسخ " ، يكون في شقوق اليد، والرجل،
~~عن الفارس.
# وقوله " 3.148101 " وقال الجعفي.
# ش: هو الأسعر، واسمه مرثد بن أبي حمران، وهو الحارث " 49 ب " ابن مالك بن
~~عوف بن خزيم بن جعفي بن سعد العشيرة بن مذحج، وهو مالك بن أدد سمى الأسمر
~~لقوله " الطويل " :
# فلا يدعني قومي لسعد بن مالك ... لئن أنا لم أسعر عليهم وأثقب
# وبعد هذا البيت الذي أنشده " الكامل " :
# تقفي بعيشة أهلها وكابة ... أو جرشها نهد المراكل والشوى
# وقوله " 3.148105 " تعزيت عن أوفى بغيلان بعده.
# ط: إنما قاله مسعود، أخو ms068 ذي الرمة، ذكره ابن سلام، وابن قتيبة. واختلف في
~~معنى قوله: " تعزيت عن أوفى بغيلان بعده " قال النمري: تعزيت عن أوفى بحياة
~~غيلان، وشبهه بقول أبي خراش " الطويل " :
# حمدت إلاهى بعد عروة إذ نجا ... خراش وبعض الشر من بعض
# وقال: يقال: فمات أوفى، فطال الزمان، ثم مات ذو الرمة، واسمه غيلان،
~~فجاءني حزن جديد، إلى ذهب ابن قتيبة، وابن سلام، وذكر أبو على القالي، وأبو
~~تمام أن البيتين لهشام، كما ذكر أبو العباس.
# وقوله " 3.148106 " يعزوه إلى رجل.
# ش: الرجل هو العلاء بن سلام، وكان أراد الخروج إلى مكة، وذكر الجاحظ
~~وغيره على نحو هذا البيان.
# وعلى قول جرير " 3.148107 " .
# نفس الفدى لقوم زينوا حسبى " وأن مرضت فهم أهل وعوادى " .
# ط: روى أبو علي في " الذيل " : أن المهاجر " ابن " عبد الله الكلابي كان
~~عاملا على اليمامة لهشام بن عبد الملك، وكان قد أقطع جرير دارا، وأمر خمسين
~~" رجلا " من جند أهل الشام أن يلزموا باب جرير، وأن يكونوا معه في ركوبه
~~إلى باب " دار " المهاجر إشفاقا عليه من ربيعة. فاعتل جرير " 50:ألف " وأخذ
~~الفراش، فقال يوم دخلوا عليه: " نفس الفداء...الشعر " . وقال ابن الأعرابي:
~~دخل رجال من بني ضبة على جرير، فسألوه: كيف نجدك يا أبا حزرة؟ فعلم أنهم
~~شامتون فثنى وسادة ثم ثلثها ثم اتكأ عليها وقال: " المتقارب " :
# يعافى الله بعد بلا جهد ... ويبرأ بعد ما يبلى السقيم
# يسر الشامتون بما لقينا ... ويكره ذاك ذو اللطف الحميم
# إذا ما كنت في جدث مقيما ... فكم قد غاله الحدث المقيم
# قال: دخل عليه ناس من قيس، فقال: نفس الفداء الشعر...
# وقوله " 3.149107 " فهم منعوا وريدك من وداج.
# ط: وداج، فعال من ودج الدابة: إذا فصدها، وبعد قوله: بالفهرواج: " الوافر
~~" :
# وهم دعج، وولد أبيك زرق ... كأن عيونهم قطع الزجاج
# " بالفهرواج " أراد واجى فخفف.
# وقوله " 149،3109 " :
# الله يعلم أنى كنت متنبذا ... في دار حسان أصطاد اليعاسيب
# ط: ويروى: أن على بن الجهم، كتب إلى أمه، وقد أر أبوه مؤدبة بحبسه: "
~~الرزج " .
# أمي فدتك النفس ms069 من أمي ... أشكو إليك فظاظة الجهم
# قد أطلق الصبيان كلهم ... وحبست بالعدوان والظلم
# وقول الشاعر " 3.149109 " " وهو الأعشى " :
# يرى جمع مادون الثلاثة قصرة ... " ويعدو على جمع الثلاثين واحدا "
# ط: " قال " أبو عبيدة: قصرة، أي قلا، أي يعدو عليه، ويعدو واحدا أي وحدة
~~على الجمع.
# وقوله " 3.150112 " أن عتبة بن مالك، أبي وقاص.
# ط: مالك هو أبو وقاص، وهو مالك بن وهيب بن عبد مناف بن زهرة.
# *** PageV01P104 الباب الثاني والعشرون
# وقوله " 3.150112 " أحد فرسان على " رضى الله عنه " .
# ط: ذكر أبو العباس في هذا الكتاب، أن هاشما كان على ميسرة علي رضى الله
~~عنه في المضرية يوم الجمل.
# وقوله " 3.150113 " وهذا ابنه " 50:ب " والمرء يشبه عيصه.
# ط: العيص: يشبهونه، وإنما يريد أنه يشبه أباه وأصله.
# وقوله " 3.151114 " من خرت إبرة.
# ط: " قال " ابن دريد: الخرت والخرت: الثقب في الأذن والإبرة وغيرهما،
~~وكذلك خرت الفأس ثقبها، وخرتها أيضا.
# وقوله " 3.117.151115 " فلزو فوز.
# ط: ليس فاز بمعنى مات بمعروف، إنما المعروف في هذا المعنى، من هذا اللفظ:
~~فوز.ش: الذي حكى أبو حاتم عن أبي زيد: أنه لغة بني ضبة: فاصت نفسه، بضاد
~~غير معجمة.
# وعلى قول ابن جريج " 3.151115 " " أما رأيت الميت حين فوظه.
# ط: هذه المسئلة، سأل عنها ابن جريج، وليس بشعر. قال ابن جريج: قلت لعطاء:
~~أرأيت " الميت " حين فوظه؟ أيوجه نحو القبلة؟ فقال عطاء: ما علمت أحدا ترك
~~ذلك من ميته. حكى ذلك المازني في " لحن العمة " .
# وعلى قول زياد " 3.152116 " الامرة تذهب الحفيظة.
# ط: ووقع في بعض النسخ: تذهب الحفظة، والحفيظة والحفظة سواء، وهما الغضب
~~قال العجاج " وحفظة أكنها ضمير " .
# وعلى قول الحسن " 3.152117 " ما حاجة السلطان إلى وزعة.
# ش: السلطان يكون واحدا، وجماعة، ومذكرا، ومؤنثا.
# وقوله " 3.152118 " يا أهل النفاق.
# ط: قال غيرة: يا أهل الشقاق، فأخذ كل واحد من المتقاربين " غير " الشق
~~الذي يأخذ فيه الآخر، وهو أحسن من قول أبي العباس.
# وعلى قوله " 3.119.153121 " ويقال للسابياء القاصعاء.
# ش: ليس السابياء في اسم الحجر بمعروف.
# وعلى قول ms070 الأخطل " 3.153122 " تشد القاصعاء عليه.
# ط: هذا البيت يهجوبه جريرا، وقبله " الوافر " :
# وما اليربوع محتضنا يديه ... بمغن عن بني الخطفى قبالا
# والذي وقع في شعره:
# تشد القاصعاء عليك " حتى ... تنفق أو تموت بها هزالا " .
# وقوله " 3.154125 " لم يرج عتقا قطينها.
# ط: قال يعقوب: القطين: الحشم، وقال أبو زيد عن الكلابيين: ليسوا " 51:ألف
~~" بالخدم، ولكنهم جماعات من الناس.
# وقوله " 3.155230 " سائل مجاور جرم.
# ط: هذا البيت لوعلة الجرم. وقوله " ما بال من أسعى لأجبر عظمه " لابنه
~~الحارث بن وعلة.
# وقوله " 3.120.155130 " شجر العرى.
# ط: قال أبو علي القالي: العرى جمع عروة، وهي القطعة من الشجر، لا يزال
~~باقيا على الجدب، وترعاه الإبل، وأنشد هذا البيت، ويروى:: " خلع الملوك " "
~~و " البيت لمهلهل، وقبله: " الكامل " :
# وأغر من ولد الأراقم ماجد ... صلت الجبين، معاود الأقدام
# قال أبو الحسن كذا قال: العراء بفتح العين، وهو سهو منه، والرواية
~~الصحيحة: العرى بضم العين، وقال العرى ضرب من الشجر، وقال بعضهم هو
~~الطرفاء.
# ط: من أنشده " عرا " بفتح العين، أراد جمع عراعر، وقال الكميت يهجو "
~~الكامل " :
# ما أنت من شجر العرى ... عند الملوك، ولا العراعر
# ط: ويروى لرجل من تغلب يقال له شرحبيل، ورواه ابن قتيبة وفسره: قال: فقال
~~عبيدة: العراعر: السيد، وليس يريد سيدا واحدا. وإنما أراد السيد من كل قوم،
~~وقوله: العرى: واحدتها عروة، وهي الشجر الذي يبقى ولا يذهب، يقال: بأرض بني
~~فلان عروة من شجر: أي شجرهم دائم، شبه كثرة الناس، وبقاؤهم بذلك الشجر، "
~~أبو عبيدة: إنما قيل عرى الإسلام للبقية " أبو عمرو في العروة " غير ذلك "
~~.
# وقوله " 3.155131 " ما بال من أسعى لأجير عظمه.
# ط: هو لا بن الدمينة الثقفي.
# وعلى قوله " 3.155132 " يهر الليل.
# ش: المعروف في الليل، ابهار، أي انتصف، أو قارب ذلك، من قولهم أوسط الشيء
~~بهرته، والأولى في معنى قوله: جسما بهره، أي خلبه، وملأ عينيه بهاء، وحسنا،
~~ومن بهر القمر أخذذو الرمة قوله " 51:ب " .
# وعلى قوله " 3.156132 " وقيل أقدمى، وأقدم
# ط: في شعر طفيل: " وأخر، وأخرى " وفسره ms071 أبو عبيدة فقال: أقدم للفرس
~~الذكر، والأنثى أقدمى، يأمره بالتقدم، وأخر وأخرى يأمره بالتأخر، وارحبى أي
~~اخرجى إلى السعة، وقال أبو عبيدة: أرحب للذكر، وأرحبى للأنثى، حتى أعدت لها
~~هبى، وأنشد " البسيط " :
# تسمع نذة الكماة بينهم ... قدم وأخر وأرحبى وهبى PageV01P105 وأما ما
~~رواه أبو العباس من قوله في بيت طفيل: وأخ، ورواية الأخفش: وأج بالجيم.
~~وأما أج " فهو " غير معروف في زجر الخيل، على أنه يقال أج يؤج: إذا أسرع،
~~بالجيم، وأما أخ فلا معنى له.
# وعلى معنى قوله " 3.156132 " ومن زجر الخيل. هفت وهقط مخفقتان.
# ش: وفي بعض النسخ هقت، وهقط، وعلى هذا جاء الشاهد في الجمهرة لأن فيها
~~قال الراجز:
# لما سمعت قولهم هقط ... أيقنت أن فارسا منحط
# فقول الراجز يعطي أن يكون هذا الحرف: هقط، لأن بذلك يكون بيتين من مشطور
~~السريع، والذي في داخل الكتاب يكون بيتا واحدا، مصرعا من الضرب الأصرم من
~~السريع، ولا يقال راجز، إلا لصاحب المقطعات، كمشطور شطر الرجز، ومنهوكه، أو
~~مشطور السريع، أو منهوك المنسرح.
# وقوله " 3.156133 " قد منعهن الخوف من الاحتطاب.ط: في " نوادر ابن
~~الأعرابي " يقول: خربتهم، فلم يبق لهم بعير " و " أرقد النساء بالغبط.
# وقوله " 3.156133 " بين الحم والفرط؟
# وعلى قوله " 3.156134 " وقال الهذلي: ورفعت رجلا لا أخاف عشارها " 52 ألف
~~" .
# ط: هو الأعلم الهذلي. ويروى لرجل من خزاعة، يقال له قميم بن أسد، كذا وقع
~~في السير.
# وقوله " 3.158138 " تعدون عقر النيب أفضل مجدكم.
# ط: هو لجرير بن، الخطفى وسمى الخطفى لقوله: " وعنقا باقي الرسم خطفا " .
~~ويروى خيطفا، وابن ضوطرى. كلمة تقال لمن تحمق ومعنى: " تعدون عقر النيب
~~أفضل مجدكم " أن غالب أبا الفرزدق عاقر سحيم بن وثيل الرياح فغلبه غالب
~~فكان الفرزذق يفخر بذلك، وبعد هذا البيت " الكامل " :
# أرمت ليربوع إياد أرومة ... وعزا أبت أوتاده أن تنزعا
# وقوله " 3.158139 " وزعم سيبويه: أن زيدا من حديث لولا.
# ط: يريد أن لولا فيها معنى الشرط، لأنها تدخل على جملتين، فتعلق إحدهما
~~بالأخرى، كما تفعل ذوات الشرط، لكنها لا تعمل ms072 في اللفظ شيئا، لأنه لا يليها
~~إلا الأسماء، والشرط إنما يصح بالأفعال، ولأجل ما في لولا من معنى الشرط،
~~زعم الفراء: أن لولا ترفع، لأنها تنوب عن الفعل، فاذا قلت: " لولا زيد
~~لعاقبتك " فتقديره عند صاحب هذا القول: لو لم يمنعنى زيد من عقابك لعاقبتك،
~~ولا حذف في الكلام على هذين القولين.
# وقوله " 3.158140 " وقوله جرير:
# لو غيركم علق الزبير بحبله ... " أدى الجوار إلى بني العوام "
# ط: يعير الفرزدق بقتل الزبير بن العوام، وكان قتله عمرو بن جرموز،
~~المجاشعي غدرا، وقبله " الكامل " :
# أن ابن آكلة النحالة قد جنى ... حربا عليه ثقيلة الأجرام
# " 52 ب " وقوله " 3.158140 " لو ذات سوار لطمتني.
# ط: كلام قاله حاتم، وكان أسيرا في عنزة، فقالت له أم مثواه: أفصد لي هذا
~~البعير، فوجأ لبة البعير، فمات، فقالت له: ما صنعت؟ فقال: هكذا فزدى أنه،
~~فذهبت مثلا فلطمته، فقال: لو ذات سوار لطمتني، أي لو لطمتني امرأة شريفة،
~~ما باليت، أو لانتصرت، فحذف جواب لو، ثم أطلقته امرأة من عنزة تسمى عامرة،
~~فقال " الطويل " :
# كذلك فصدى إن سألت مطيتي ... دم الجوف إذ كل الفصاد وخيم
# قال المبرد: هذا قول الأصمعي، وغيره يقول: لو غير ذات سوار لطمتني، أي لو
~~لطمني رجل، ولكن اللاطم امرأة، والمثل لحاتم الطائي، من غير الكلام.
# وقوله " 3.158140 " .
# ولو غير أخوالي أرادوا نقيصتي ... " جعلت لهم فوق العرانين ميما "
# ط: هو للمتلمس، واسمه عبد المسيح. وسمى المتلمس. بقوله " الطويل " :
# " وذلك أوان المرض جن ذبابه " ... زنابيره، والأزرق المتلمس
# وقوله " 3.120.158141 " وعراعر الأقوام.
# ط: الذي قاله غير أبي العباس: أن عراعر جمع عرعر، وهو السيد، وهذا مما
~~نبه عليه علي بن حمزة.
# وقوله " 3.158141 " وعرعرة كل شيء أعلاه.
# ش: العرعرة: غلظ الجبل، ومعظمه، وليس أعلاه، كتب يحي بن يعمر إلى الحجاج
~~على لسان يزيد بن المهلب: إنا لقينا العدو، فقتلنا طائفة، وأسرنا طائفة،
~~ولحقت طائفة بعراعر الأدوية، وأهضام الغيطان، وبتنا بعرعرة الجبل، وبات
~~العدو بحضيضه. عراعر الأدوية: أسالفها، وعراعر الجبال: أعاليها، وأهضام
~~الغيطان مدخلها. " قال " الخليل: ms073 الأهضام بطون الأرض.
# وقوله " 3.158142 " تجعل إن مكان أن. PageV01P106 ش: وقد روى أنه قال له:
~~" قل إن كان آباؤكم " 53 ألف " . إلى قوله.أحب " فقرأ أحب بالرفع. قال على
~~بن حمزة: غلط أبو العباس، في هذا القول، من ثلاث جهات. الأولى، أن واحد
~~العراعر عراعر، فقال: الواحدة عرعرة. والثانية تغيير الكتاب. وإنما كتب
~~إليه: إنما ألجأنا العدو إلى عرعرة الجبل، ونحن بحضيضه. والثالث أن هذا كان
~~بعد أن سير الحجاج يحيى ابن يعمر عنه بخبر حكاه جماعة، منهم أبو العباس.
# وقله " 3.159143 " :
# خرقوا جيب فتاتهم ... " لم يبالوا حرمة الرجلة "
# ط: زعم بعضهم: أن الجيب هنا كناية عن القتل.
# وقوله " 3.159144 " :
# " جزى الله فيها الأعورين ملامة " ... وعبدة ثفر الثورة المتضاجم
# خ:ط: قال أبو الحسن: المتضاجم: المتسع، والثفر من البقرة، مثل الحياء من
~~الناقة.
# ط: خفض المتضاجم على الجوار، وخفة النصب على النعت للثفر، والمتضاخم من
~~الضخم، وهو ميل أحد شفتيه، وأنشد أبو عبيدة وغيره: وفروة. مكان عبدة،
~~والبيت للأخطل، ووقع في " شعره " : " جزى الله عني " وبعده " الطويل " :
# شر موالى القوم بمن قل رفده ... إذا أجحفت بالناس إحدى العظائم
# ***
# الباب الثالث والعشرون
# وقوله " 2.159144 " قال الراعي: ومرسل، ورسول...الشعر.
# ط: النجى، يجوز أن يكون من نجوته، بمعنى ناجيته، وقد انتجى القوم بمعنى
~~تناجوا. وعلى هذا قراءة من قرأ: ويتناجون بالإثم والعدوان. ويجوز أن يكون
~~من ناجيته، إنك تقول: ناجيته مناجاة، ومناجا، والمفعول أيضا مناجا، وكذلك
~~ما زاد على الثلاثة من الإفعال، يجوز أن يأتي مصدره على بناء مفعوله، فيكون
~~نجيا، فعيلا مناجا " 53 ب " الذي هو المصدر وفعيل يأتي تارة بمعنى فاعل
~~كرحيم وشهيد وتارة بمعنى مفعول، كعذاب أليم بمعنى مؤلم، وتارة بمعنى مفعول
~~كرب عقيد بمعنى معقد، وسكين حديد بمعنى محد، ونارة بمعنى مفاعل، كقولهم هو
~~أكيلى وشريبى بمعنى مؤاكل ومشاربى، قال الراجز: " رب شريب كل ذي خماس "
~~يحتمل أن يكون بمعنى شارب ومشارب، وقال المجنون " الطويل " : " ثم أنت
~~حسيبها " فهذا لا يحتمل أن يكون إلا بمعنى مفاعل، الذي هو اسم الفاعل فقط، ms074
~~وقال آخر، " الطويل " :
# أيا زينه الدنيا التي لا ينالها ... مثال ولا يبدو لقلبي صريمها
# فهذا مصدر يحتمل أن يكون بمعنى الصرم من صرمت، ويحتمل أن يكون بمعنى
~~المصارمة، من صارمت، فيكون كالنجى من ناجيت، وعلى هذا قول أبي العباس في
~~قوله تعالى: " خلصوا نجيا " أي متناجين.
# وقول الشاعر " 1.160145 " .
# يا نعمها ليلة حتى تخونها ... داع دعا في نروع الصبح شحاج
# ش: هذا على أن لا يكون فيه إقواء، على ما يخرج من قول المبرد بعد هذا،
~~حيث فسر اللفظة، وأما بكسر الجيم، والسلامة من الإقواء، على ما ذكرته، فهو
~~بالياء المشددة للنسبة، ثم خففت فبقيت ياء واحدة ساكنة مرسلة، ومعنى النسبة
~~في هذا نسبة إلى جماعة التي هو منها، كما يقال: خارجي، ورافضي، ووقع في شعر
~~الراعي: " صرت سادية على الصبح شحاجا "
# وقوله " 3.123.160145 " فأما قولهم في حاجة حوائج، فليس من كلام العرب.
# ط: قد جاء حوائج في اللغة الفصيحة قال هميان بن قحافة: " 54:ألف " " حتى
~~إذا ما قضت الحوائجا " أنشهده ابن جنى، وقد نبه على هذا الموضع على بن
~~حمزة.
# ش: مقول معروف من كلام العرب، والواحدة على هذا حائجة.
# وقوله " 3.159145 " بعد ما طال النجى بنا.
# ش: هو فعيل من نجوته: أي ناجيته.
# وقوله " 3.160147 " يقال لعلق الباب الرتاج.
# ط: وقد أنشد أبو العباس في غير هذا الموضع من الكامل لأبي شجرة السلمى: "
~~مثل الرتاج إذا ما لزه الغلق " .
# وهذا يدل على أن الغلق غير الرتاج، وفي كتاب " العين " ، الرتاج الباب
~~المغلق، وأنشد للفرزدق: " لبين رتاج قائما ومقام " .
# وهذا الرجز لحاد يحدو الإبل.
# وقوله " 3.162150 " شكوت فقالت كل هذا تبرما...الشعر.
# ط: في كتاب " الورق " أن هذا الشعر لمحمد بن الضبى، شاعر ذى اليمينين،
~~طاهر بن الحسين، قال وبعض الناس يرويها لأبي نواس وهي مشهورة للضبي.
# وقوله " 3.162151 " الياءفي الشجى مخففة.
# ط: قد جاء الشجى مشدد الياء في شعر أبي الأسود الدؤلى: " ويسح الشجى من
~~الخلى فانه " PageV01P107 ومجازة أنه فعيل بمعنى مفعول من قولك شجوته،
~~أشجوه، وليس من: شجى ms075 يشجى لأن يوجب أن يقال شج مخفف، كما يقال: عمى فهو عم.
# وقوله " 3.162152 " وقال أعرابي أنشدنيه أبو العتاهية:
# ألا نسئل المكي ذا العلم ما الذي ... يحل من التقبيل في رمضان!
# وأنشد غيره في هذا المعنى " الوافر " :
# تلاصقنا وليس بنا فسوق ... ولم يرد الحرام بنا اللصوق
# " 54:ب " ولكن التباعد طال حتى توقد في الفؤاد له حريق
# فلما أن أتيح لنا التلاقي ... تعانقنا كما اعتنق الصديق
# وهل حرجا تراه أو حراما ... مشوق ضمه صب مشوق؟
# وقوله " 3.163153 " يجوز أن يكون نعتها بالمصدر لكثرته منها إلى آخر
~~الكلام.
# ط: ووجه الكلام " أن تكون نعتتها بالمصدر لكثرته منها " ويجوز أن تكون
~~أرادت " ذات إقبال وإدبار " ، فحذفت المضاف، وأقامت المضاف إليه مقامه.
# وقوله " 3.163154 " وقد قرأ بعض القراء وليس عنده إلى آخر الكلام.
# ش: توهمة أن العطف على عاملين خاص بهذه القاءة، " وهو وهم، بل هذه
~~القراءة، والقراءة برفع آيات سواء، إن لم يكن فيها آيات، رفعت أو كسرت على
~~إرادة النصب معدة للتاكيد. لزم من ذلك في الوجهين العطف على عاملين من لم
~~يحملها، وفيها على التكرير للتوكيد يسلم من ذلك، وقد بين ابن السراج هذا.
# وقوله " 3.163154 " فحملها على إن، وعطفها بالواو.
# ط: قال أبو جعفر بن النحاس، كان أبو إسحاق الزجاج يحتج لسيبوية في العطف
~~على عاملين من قرأ آيات بالرفع عطف على عاملين أيضا لأنه عطف " واختلاف "
~~على " وفي خلقكم " وعطف " آيات " على الموضع، فقد صار العطف على عاملين
~~إجماعا. وقال السيرافي: غلط أبو العباس في هذه الآية. توهم: إن قرئ برفع
~~الآيات، فليس يعطف على عاملين، والأمر في القرائتين سواء، أو نصبت، وأجاز
~~أن تجعل آيات مكررة للتوكيد، ولا يكون حينئذ فيه عطف على عاملين.
# " 55:ألف " وقوله " 3.163154 " فكأنه قال: لزوجة كذا، ولخلة كذا.
# ط: قال السيرافي: لم يعطف خلة على زوجة، لأن أما الثانية قد منعت من ذلك
~~وحالت دونه، ولكنه أضمر اللام، لضرورة الشعر، وحذفها، اكتفاء باللام
~~الأولى، وهو قبيح جدا.
# وقوله الشاعر " 4.164155 " لقد كذبت نفسك. ms076
# ط: هذا البيت لدريد بن الصمة، ووقع في " كتاب سيبويه " على خطاب المذكور،
~~كما وقع هنا، وقد وقع في شعر دريد: " وقد كذبت نفسك فاكذبيها " على خطاب
~~المؤنث، وهو الصيح، لأنه يخاطب امرأة، وأول هذه الأبيات: " الوافر "
# ألا بكرت تلوم بغير قدر ... فقد أخفيتني، ودخلت ستري
# فالا تتركي عذلي سفاها ... تلمك على نفسك أي عصري
# وهذا الشعر يرثى به معاوية بن عمرو بن الشريد.
# وقوله " 3.165159 " وما هجرتك النفس.
# ط: أول هذا الشعر " الطويل " :
# أهابك إجلالا وما بك قدرة ... على ولكن ملؤ عين حبيبها
# وهو لنصيب، وقال أبو رياش: هو لقيس بن معاذ.
# وقوله " 3.165160 " وأنشدني أبو العالية.
# ط: هو الحسن بن مالك.
# وقوله " 3.165160 " مازلت أبغي الحي أتبع ظلهم.
# ط: والشعر بن عبد الله بن معمر. وقوله فيه " 3.166160 " ببرد ماء الحشرج.
# ط: الحشرج: الكوز النظيف، ذكره صاحب " العين " ، والحشرج، حفيرة يجتمع
~~فيها الماء، والنزيف السكران، وقال المطرز: هو المحموم.
# وقوله " 3.166161 " ضيقا حرجا.
# ط: حكى يعقوب: حرج وحرج صفتان بمعنى واحد.
# وقوله عمر بن أبي ربيعة " 3.166163 " رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت.
# ط: عارضت: صارت قبالة العين في القبلة، أي لنحافة جسمه يسرع إليه الحر،
~~والبرد.
# ش: أخطأ في معنى هذا البيت، حيث توهمه في النحافة، وقلة اللحم، وإنما
~~أراد: أنه أخو سفر، يصل الحر والبرد بلا حجاب وغير رداء، ومعنى ظله:
~~استظلاله، أي لا يأوى إلى ظل.
# وقوله " 3.167163 " من هذا الباب قول القائل:
# ط: هو سحيم مولى بني الحسحاس، أنشده ابن قتيبة في " عيون الأخبار " .
~~وقبله " الطويل " :
# تجمعن من شتى ثلث وأربع ... وواحدة حتى كملن ثمانيا
# وقوله " 3.168163 " قليلا على ظهر المطة ظله. PageV01P108 ط: معنى هذا
~~البيت، على مذهب أبي العباس، أن العرب تستعمل القلة بمعنى الحقارة، يقولون
~~لكل شيء حقير: قليل، ويجعلون القلة أيضا بمعنى النفي، يقولون: قل رجل يقول
~~ذلك إلا زيد، ويقال لشخص كل شيء: ظل. فالمعنى أنه لا شخص له من النحافة إلا
~~أن رداءه المحبر، يعظم جسمه، فينفى عنه بعض ms077 النحافة، وهو نحو قول الآخر "
~~الكامل " :
# فانظر إلى جسمي الذي موهته ... للناظرين بكثرة الأثواب
# وهذا نحو قول المتنبئي " البسيط " :
# روح تردد في مثل الخيال إذا ... أطارت الريح عنه الثوب لم يبن
# وقد يجوز أيضا على هذا المعنى، أن يريد الظل بعينه، أي لولا ظل ثوبه، لم
~~يكن لظل جسمه ظل يرى.
# وبعد قول الشاعر " 3.168165 " " وهو بعض القرشيين " " الكامل " :
# لو كان حي قبلهن ظعائنا ... حي الحطيم وجوههن وزمزم
# لكنه مما يطيف بركنه فيهن صماء الصدى عثعجم
# وقوله " 3.168166 " وقال ابن الرقيات " 51 ألف " .ط: قبله " المتقارب " :
# صدروا ليلة انقضى الحج فيهم ... طفلة، زانها أغر وسيم
# يتقي أهلها عليها ... فعلى جيدها الرقي، والتميم
# وقوله " 3.168167 " عند أصل القناة من جيرون.
# ش: جيرون مدينة دمشق، سماها بذلك نازلها، وبانيها، جيرون بن سعد بن إرم
~~بن سام بن نوح، ويقال هو سعد بن عاد بن عوص بن إرم بن نوح، من الإكليل
~~للهمداني.
# ش: يرويه عوض، ويرويه. ط: عوص.
# وقوله " 3.169167 " في مرمر مسنون.
# ش: المرمر ضرب من تقطيع الثياب، والمسنون: المصور.
# ط: والمرمر: الرخام، والمخاصرة: أن تمشي مع الرجل، ويدك في يده
# وقوله " 3124.169168 " المسنون المصبوب.
# ط: هذا مما غلط فيه علي بن حمزة. وقال: هذا سهو، إنما يصب ما كان مائعا،
~~والمرمر حجارة، فمن. رأى حجارة مائعة؟ وقال: إنما المسنون هنا: المصقول
~~المجلو. يقال: سنه بالين، يسنه سنا فهو سنين ومسنون.
# وقوله العجاج " 3.169168 " شية كشية الممرجل.
# ط: يصف ثورا وحشيا وقبله " الرجز " :
# تبدلت عين النعاج الخذل ... وكل براق الشوى مسرول
# وقوله " 3.169168 " وقال آخر: وأبصرت سعدى.
# ط: هو لوضاح اليمن، والصواب: " وأبصرت سلمى " كذا أنشده الإصبهاني. وبعده
~~" الطويل " :
# فقلت لها لا ترتقى السطح أنني ... أخاف عليكم كل ذي لمة حسن
# الباب الرابع والعشرون
# قول " 3.170169 " ثم قال إنه ابن أمي.
# ش: إنما قال ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لأن جدته، أم أبيه، عبد الله
~~بن عبد المطلب، هي جدة عبد الله ابن الزبير هذا وأم أبيه أيضا، وهي فاطمة ms078
~~بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم " 56:ب " وعبد الله بن الزبير هذا هو
~~ابن عم رسول الله صلى اللع عليه وسلم.
# وقوله " 3.170171 " وأنشد أبو زيد:
# ولا فرح بخير أن أتاه.
# ط: هو لمرداس بن حصين، وقبله: " الوافر " :
# وقد ترك الفوارس يوم حسي ... غلاما غير مناع المتاع
# وقوله " 3.171172 " وقد كثر شاكوك.
# ط: زاد غير أبي العباس: وقل شاكروك.
# وقوله " 3.171172 " حملها على ما تحب، ولم ينفعها ما تكره، هذه رواية ش،
~~ورواه ط: على ما تحب، ولم ينفع إلى ما تكره، وهذا مثل قوله صلى الله عليه
~~وسلم في الدواب: احملوها على ملاذها.
# وقوله " 3.172174 " لا يقرب فيه إلا الماحل.
# ط: من الصحاح " المحل " المكر والكيد: يقال محل به: إذا سعى به إلى
~~السلطان فهو ما حل.
# وقوله " 3.172174 " فاستأذني وارفق بي.
# غ: استأدنى مأخوذ من قولهم: أدوت به: إذا ختلته، وخادعته، ويروى: استنى:
~~أي أحملنى على الطرق، التي تحمل عليها السادة.
# وقوله " 3.173176 " وعلى كل مائدة عشرة.
# ش: ط: قال أبو عثمان بن جابر: هكذا رأيت مولدهم هنالك: فقد حضرت لهم
~~صنائع، إنما يقعد على كل مائدة عشرة، لا يمكن أن يزاد على ذلك، فان قعد
~~زائد على عشرة، أقيم، يأخذون في ذلك بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وفعله
~~في قوله: الذن لعشرة يأكلوا، ثم قال: الذن لعشرة. وعلى كل مائدة سبعة
~~ألوان، لا زيادة، في كل لون عشر بضع لا غير، لكل رجل بضعة.
# وقوله ليل " 3.173177 " " شفاها من الداء العقام " . PageV01P109 ط: يقال
~~عقام وعقام، بفتح العين، وضمها، وهو الداء إذا أعميى، ولم يبرأ، " وقال ابن
~~دريد: بضم العين أفصح " 57:ألف " . وقال النمري: العرب تسمى الرجل غلاما،
~~وأنشد بيت ليلى.
# وقوله " 3.173177 " أم الجلاس.
# ش: هي بنت سعيد بن عبد الرحمن بن عتاب ابن أسيد بن أبي العيص بن أمية.
~~كذا ذكره ابن عائشة عن أبيه في الخبر الواقع بعد، في سبب تزوج الحجاج لها،
~~مراغمة لخالد بن يزيد ين معاوية. ذكره أبو القاسم ms079 علي بن حمزة في "
~~المناكحات " وقوله " 3.173177 " يروى عن بعض الفقهاء، قال: دعانى الحجاج.
# ط: الذي سأله الحجاج، عامر الشعبى، وفي غير روايته، موضع الصديق، ابن
~~عباس. وتفسير ابن مسعود، أنه جعلها من ستة فأعطى الأخت ثلاثة، والأم سهما،
~~وهي ثلث مابقى، والجد سهمين، وهي ثلث مابقيى. ونقوم في قول زيد " ابن ثابت
~~" من تسعة: فللأم ثلاثة، وللأخت سهمان، وللجد أربعة.
# وفي قول علي " رضى الله عنه " من ستة: للجد سهم، وللأم سهمان وللأخت
~~ثلاثة، وعلى قوله " 3.173178 " فزم بأنفه.
# ط: قال يعقوب، في باب الكبير من الألفاظ يقال: رجل زام: إذا تكلم، رفع
~~أنفه، ورأسه، ويقال: قد زم بأنفه: إذا تكبر.
# وقوله " 3.174179 " وحجار بن أبجر بن جابر.
# ش: قال ابن دريد: حجار ابن أبجر بن جابر، وعن المدائنى: كنيته أبو أسيد،
~~روى عن علي بن أبي طالب، ومعاوية، وروى عنه سماك بن حرب، وكان حجار من قواد
~~المختار، ثم تركه، وصار إلى مصعب بن الزبير. ما بعد كلام ابن دريد من ذكر
~~المدائنى، عن علي بن حمزة.
# وقوله " 4.174179 " بفرنية.
# ط: الصواب لبنيه، وهي التي يقال لها المضيرة، قاله أبو الحسن. وقال
~~الإصبهاني: تغدى العماني الراجز مع " 57:ب " محمد بن سليمان بن علي، فكان
~~أول ما قدم إليهم، فرنية في لبن عليها سكر مدقوق، ثم تتابع الطعام، فقال
~~له: قل فيما أكلت، فقال " الرجز " :
# إذا جاءوا بفرنى لهم ملبون ... بات يسقى خالص السمون
# مصومع أكوم ذي فضون قد حشيت بالسكر المطحون ***
# الباب الخامس والعشرون
# وقوله " 3.176186 " أنشدنا عمارة بن عقيل، يمدح خالد بن يزيد بن مزيد "
~~الشيباني " .
# ط: كان السبب في ذلك أن عمارة، أتى تميم بن خزيمة، فحجب، ولم يعطه شيئا،
~~وأتى خالدا، فخرج إليه، وأتاه، وأخذ بعضده، حتى أنزله عن دابته، وأطعمه،
~~وسقاه، ووهب له خمسة آلاف درهم وقال له: ياأبا عقيل! ماآكل إلا بالدين،
~~وأنا على خراج من ولاية أمير المؤمنين، فان صحت، أغنك، وهذه خمسة أثواب
~~خزا، آثرتك بها، قد كنت ادرختها، فخرج عمارة، ms080 وهو يقول: اأترك أن قلت دراهم
~~خالد...الشعر.
# فاجتمعت تميم إلى عمارة، وقالوا: قطع الله رحمك، تفضل غلاما من ربيعة،
~~على شيخ من تميم؟ ولا موه فقال " الطويل " :
# صفونا بما شئتم شيبان وائل ... بطرفهم عنى أظن وأرغب
# أ أن سمعت برذونا بطرف غضبتم ... على، وما في السوق، والسوم مغضب
# فان أنجبت، وأكرمت أم خالد ... فخضر الزناد هن أورى وأثقب
# وقول الشاعر " 3.177187 " وقد يسلع المرء اللئيم.
# ش: الوجه الظاهر في هذا المعنى غير ما ذكر أبو العباس، وهو أن يكون
~~معناه: لؤم اصطناعه، وذكر عطائه كما قال " الرجز " : " لما تبينا أخا تميم
~~" " أعطى عطاء اللحز اللئيم " .
# وكما قالوا لعبد الملك بن مروان أشح الحجر " 58:ألف " لبخله، والأحسن على
~~هذا المعنى في الإعراب، أن ترفع اصطناعه باللئيم، لأن اللوم واقع منه، وهو
~~كما قلنا ذكر الصنيعة، فهو في الإعراب على حد قولك: الحسن وجه، ويجوز أن
~~تنصب اصطناعه على هذا المعنى، لا على الذي قال أبو العباس، بل على التشبيه
~~بالمفعول، كما تقول: الحسن الوجه، والحسن وجها.
# ط: إطلاقه في البهيم، أنه من أي لون كان، غير صحيح، قال أبو عبيدة في
~~كتاب " الديباجة " في صفة الفرس: قال أبو خيرة: ومما لا يقال له بهيم، "
~~وهو مما لا شية به: الأشهب، والصنابي، وهو مستكره، ومما لا يقال له بهيم
~~وهو مما " لا شية به، المدنر، والأنمر، والأشيم، والأبرش، والأبقع،
~~والأنقع.
# وقوله " 3.177189 " وقال آخر:
# " لم أر مثل الفقر أوضع للفتى "
# ط: هذا الشعر لطرفة في هجو له، وفيه " الطويل " :
# ولم أر مثل الحلم دينا لصاحب ... ولا صاحبا للمرء شرا من الجهل.
~~PageV01P110 وقوله " 3.178190 " العدا: الغرباء في هذا الموضع.ش: وما فسر
~~يعقوب، وأنشد هذا البيت الأخير، فقال زرافة بن سبيع الأسيدي.
# وقوله " 3.178190 " وقال أعرابي في باهلة.
# سأعمل نص العيس " حتى يكفني ... غنى المال يوما، أو غنى الحدثان "
# " ؟ " أول شعر الباهلي، عن غير أبي العباس " الطويل " :
# إلى الله أشكو بالمدينة حاجة ... وأخرى بنجد كيف تلتقيان
# وقوله " 3.178190 " وهو مستهتر بالشراب.ط: قال النغيرة بن ms081 المنتشر: كنت
~~عند عبيد الله بن زياد، وعنده الأحنف، " 58:ب " وحارثة، فقال عبيد الله: يا
~~حارثة أي الشراب أطيب " وكان يتهم " ؟ فقال: برة طيسون بأقطة غنوية، بسمنة
~~عنزية، بسكرة سوسية فتبسم عبيد الله، ثم قال للأحنف يا أبا بحر! أي الشراب
~~أطيب: قال: الخمر قال وما يدريك، ولست من أهلها؟ قال: رأيت من يستحلها لا
~~يعدوها إلى غيرها ومن يحلها يتأول فيها حتى يشربها فضحك عبيد الله.
# وقوله " 3.178191 " وقال أنس بن أبي أنيس.
# ش: إنما هو أنس بن أبي أناس بن زنيم، أحد بني النئل بن بكر بن عبد مناة
~~بن كنانة، وله أخ، يقال له أسيد بن أبي أناس، شاعر أيضا.
# ط: وذكر الإصبهاني: أن هذا الشعر لأبي الأسود الدؤلى، وأن حارثة أجاب
~~فقال: " الطويل "
# جزاك مليك الناس خير جزائه ... فقد قلت معروفا، وأوصيت كافيا
# أمرت بحزم لو أمرت بغيره ... لألفيتني فيه لأمرك عاصيا
# ستلقى أخا يصفيك بالود حاضرا ... ويوليك حفظ الغيب إن كنت نائيا
# وقوله " 181196 " وكل الصيد في جوف الفراء.
# ط: قال الإصبهاني: استأذن أبو سفيان على النبي صلى الله عليه وسلم يوما،
~~فأبطأ عليه الإذن، فلما دخل، قال: يا رسول الله! ما أذنت لي حتى كنت تأذن
~~لحجارة الجلهمتين، فقال: يا أبا سفيان: كل الصيد في جوف الفراء، ويروى أنه
~~قال: حتى ظننت عام حجارة الخدمة يؤذن لها قبلي، فقال: لم والله أنك، والناس
~~أكفاء كما قال الأول: كل الصيد في جوف الفراء أي كل شيء من المنزلة لهولاء
~~قلك مثلها.
# وقوله " 3.180196 " أبو سفيان بن حرب.ط: روى جرير عن عمرو بن ثابت عن
~~الحسن قال: لما ولى عثمان الخلافة دخل عليه " 59:ألف " أبو سفيان بن حرب،
~~فقال: يا معشر بني أمية، أن الخلافة صارت في تيم وعدى حتى طبعت فيهما فتسر
~~نفوسنا نراقب الكرة. فو الله ما من جنة ولا نار. فصاح له عثمان: قم عنى فعل
~~الله بك. وفعل.
# وقوله " 3.180199 " ومن أمثال العرب: إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا.
# ط: قال أبو ms082 العباس محمد بن يزيد: إن كنت ريحا فقد لا قيت... بكسر التاء،
~~ومخاطبه في الأصل الريح، وهو مثل: أطرى فانك فاعله، ووقع في هذا الكلام،
~~لأبي العباس في كتاب " الأمثال " للأصمعي، فأما في " الكامل " ، فالرواية
~~بفتح التاء، وكذلك رواه الأصمعى في الأمثال.
# وقوله " 3.181200 " أنكحنا الفرا فسترى.
# ط: قال الأصمعي في " التذكرة " : أنكحنا الفرا فسترى من قوله تعالى لقد
~~جثت شيئا فريا، والفراء العجب فان قلت: كيف ينكح العجب؟ فانه يقدم فيه
~~المضاف.
# وقول الشاعر " 3.181200 " :
# " بضرب " كآذان الفراء فضوله ... " وطعن كايزاغ المخاض تبورها "
# ط: هو مالك بن زغبة الباهلي، والفراء رواية الأصمعي، ورواه أبو عمرو
~~الشيباني الفراء بفتح الفاء، وجعده لغة في فرا المقصور وقبل هذا البيت "
~~الطويل " :
# فلما رأينا أن كعبا عدونا ... وقد تصدق النفس الشجاع ضميرها
# دعوه أبانا، حتى معن بن مالك ... فألجئت الدعوى إليه كثيرها
# وقوله " 3.182203 " : " المتقارب " :
# قلت إذا أقبلت وزهر تهادى ... كنعاج الملا تعسفن رملا
# ط: زهر، جمع زهراء.
# وقوله " 2.182124.204 " " الطويل " :
# وما عاجلات الطير تدنى من الفتى ... نجاحا " ولا عن ريثهن يخيب " .
# يقول: لإذا لم تعجل له طير سانحة.
# ط: الصواب: إذا لم تعجل له سانحة، فليس ذلك بمبعد عنه خيرا، ولا إذا
~~أعجلت " 59:ب " أدرك ما يريد، أو نحو هذا من العبارة، حتى يصح التقسيم،
~~وقوله أبى العباس خطأ من التعبير، لأنه إنما جاء بالقسم الواحد، وهو قسم
~~الريث بعبارتين معناهما واحد، وترك قسم العجلة، وأوهم أنه جاء به.
# ***
# الباب السادس والعشرون PageV01P111 وعلى قوله " 3.184211 " لآت أتى
~~بالترهات البسابس.
# ط: البسابس: القفار، أراد بترهات البسابس ما يترائ فيها الإنسان ولا
~~حقيقة له. جعل ما جاء به جرير عن على مثل ذلك. وقال كراع: الترهات الصحاصح
~~الأباطل الكاذبة. وقال ابن دريد: البسبس لغة في السبسب والمثل السائر:
~~ترهات البسابس. وكان الأصمعي يقول: واحدة الترهات: ترهة، وهي الطرق الصغار
~~تتشعب عن الطريق الأعظم " ثم " تعود إليه.
# وقوله " 3.184210 " ولا تنقض طاعة شرطا.
# ط: كان شرط عمرو بن العاص أن يأخذ معاوية من مصر مثل ms083 ما كان يأخذه عثمان
~~ويكون فضولها لعمرو.
# وقوله " 3.184212 " لأنهما بايعاك ولم أبايعك الكلام إلى آخره.
# ط: إنما قال معاوية هذا لأن عليا كان قد كتب إليه مع جرير أما بعد: فان
~~بيعتي قد لزمتك، وأنت بالشام، لأنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر
~~وعثمان " فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يرد " ، وأن طلحة والزبير
~~بايعاني ثم نقضا، وكان نقضهما كرها، فادخل فيما دخل فيه المسلمون، وأن لم
~~تفعل قاتلتك.
# وقوله " 3.185215 " ودين الإسلام من ذلك.
# ش: ليس هذا موضع ذكر دين الإسلام لأنه خارج عن معنى الطاعة إلى معنى
~~الملك " 60 ألف " ، فهما معنيان، وإن تقاربا.
# وقوله " 3.186222 " وإن أجلبوا ظرا على و أحلبوا.
# ط: أحلب القوم: اجتمعوا.
# وقول القطامي " 3.187227 " وإن كان قومي....البيت.... بعده: " البسيط " :
# مثن عليك بما استبقيت معرفتي ... وقد تعرض منى مقتل بادى
# يخاطب زفر القيس، وكان من عليه، وأطلقه بعده أسره.
# وقول القطامي " 3.187227 " قربن يقصرن من بزل مخيسة.
# ط: في شعر القطامي: ألمعن أي أشرن، يعني نساء رحلن فأشرن إليه، وقصرن من
~~جمالهن ليودعنه، وقبله " البسيط " :
# فهن ينبذن من قول يصبن به ... مواقع الماء من ذي الغلة الصادي
# وقوله زهير " 3.188228 " " كان الرجل منها فوق صعل " .
# ط: قال أبو الفارسى: يقال: إن الظليم لا فؤاد له.
# وقوله الهذلى " 3.188228 " هواء مثل بعلك مستميت.
# ط: هو لحبيب بن عبد الله الهذلى، ويقال إنه الأعلم، وقبله " الوافر " :
# فلا وأبيك لا ينجو نجائي ... غداة لقيتهم بعض الرجال
# وقوله " 3.188232 " تكلفني سويق الكرم جرم.
# ط: " وبعده " " الوافر " :
# وما عرفته جرم وهو حل ... ولا غالت به مذكان سوق
# فلما أنزل التحريم فيها ... إذا الجرمى منها ما يفيق
# وقوله " 3.189232 " فمالك والتلدد حول نجد.
# ط: يروى لمسكين الدارمي، وكان أبو حاتم ينكر هذه الرواية ويقول: كيف يقدر
~~أن يتلف حول نجد وهي مسيرة شهرين أو أكثر. قال: وإنما الرواية: " أتوعدني
~~وأنت بذات عرق " ؟
# وقوله " 3.190238 " وكان عثمان رحمه الله استأذن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ms084 رده متى أفض الأمر إليه. روى ذلك الفقهاء.
# ش: ما روى ذلك فقيه قط، ولا مصلح، ولا باطل أبين من أن يأذن في رد ما حكم
~~به وفسخ ما قضى، ونقضي ما أبرم " 60:ب " رسول الله عليه وسلم!
# وقوله " 3.1912 " وحدثني شيخ من الأزد.
# " ؟ " قال أبو الحسن: أظن الشيخ الذي حدث أبا العباس، هو المغيرة بن
~~محمد، أخو يزيد بن محمد المهلبي الشاعر.
# وقوله " 4.1913 " هره يهره، ويهره.
# ط: قد جاء غير هذا الذي ذكره، شده، ويشده، ونم الحديث ينمه، وينمه حكاهما
~~الفراء، وزاد غيره: بت الشي يبته، إذا قطعه.
# وقول الشاعر " 4.1924 " وأقسم لولا تمره ما حببته.
# ش: هذا البيت أنشده الكسائي في الألفاظ " الطويل " :
# ووالله لولا تمره ما حببته ... ولا كان أدنى من عبيد ومشرق
# ،الشد قبله متصلا به:
# أحب أبا مروان من أجل تمره ... وأعلم أن الجار بالجار أرفق
# وقوله " 193،46 " وأنشد هذا الشعر ثعلب " الطويل " :
# فاني وتركي الأنس من بعد حبهم ... وصبري على من كنت من لا أزائليه
~~PageV01P112 ط: في كتاب صعاليك العرب: أن عبيد بن أيوب بن ضرار العنبري كان
~~لصا، يقطع الطريق، وأحمير السعدي بن زيد مناة بن تميم فيما بين البصرة
~~والحجاز، وأصيب الحجاج في ولاية جعفر بن سليمان بن علي الهاشمي، فوجه جعفر
~~في طلبهما مولى له، يقال له سليمان بن سعد زر قال: وزر لقب اسعيد، وكان
~~شديدا على اللصوص والرعاة، فأما أحمير فانه طلب الأمان فأمنه وضمنه الطريق،
~~وأما عبيد بن ايوب فهرب إلى الفيافي مع الوحش فقال في ذلك " الطويل " :
# وأرى ظباء الرمل أحسن صحبتي ... وأخفينني إن كان يخفي مكانيا
# وأكلت عروق الشرى معكن وألتوى ... بحلق نور الفقد حتى ورانيا
# " 61ألف " وبت ضجيع الأسود الفرد بالفضا فليت سليمان بن زر يرانيا
# فقد لاقت الغزلان منى بلية ... وقد لاقت الغيلان منى الدواهيا
# وأول الشعر الذي أنشده أبو العباس: " الطويل " :
# كأن لم أقد سبحانك الله فتية ... لندفع ضيما، أو لوصل نواصله
# على علسيات كان هويها ... هي القطا الكدري نشت ثمائله
# فارقتهم، ms085 والدهر موقف فرقة أواخره دار البى وأوائله
# وقول الشاعر " 193،410 " وما إن طبناجبن.
# ط: هو فروة بن مسيك، وقبله: " الوافر "
# فن تغلب فغلابون قدما ... فان نغلب فغير مغلبيا
# ش: الطب هنا العادة.
# وقوله " 194،412 " لكالصقر جلى.
# " ؟ " تأويل التجلي هنا خطأ، إنما هو التجلية على حد تفعله، فأما التجلي
~~فإنما هو للشيء المنظور إليه، وهو أن يتبين.
# ط: الصواب: التجلية لأنه مصدر جلى الذي في البيت، فأما التجلي فهو مصدر
~~تجلى أي ظهر.
# وقوله " 194،307،412 " تجلى البازي.
# ش: الصواب تقضي البازي، وهذا الظن أوقعه في أن يفسر النظر بالتجلي،
~~وتفسيره كسر بنظر خطأ أيضا، وإنما معنى كسر: ضم جناحيه لينقض.
# ط: قوله " نظر " تفسير لقوله " تجلى " لا لكسر لأنه معنى كسر ضم جناحيه
~~لينقص، ونظر هاهنا مصدر لا فعل.
# وقوله " 194،413 " اعتبط فلان بكرته.
# ط: الفرق بين البكرة هي بنت اللبون، والحقة، والجذعة فإذا أثنت فهي ناقة
~~رحيلة إلى أن تبزل، والجلة واحد وجميع، وأما البكر فهي التي ولدت بطنا
~~واحدا، وولدها بكر أيضا " 61:ب " و إذا ولدت اثنين فهي ثنى، وثلث، وربع إذا
~~ولدت ثلاثة وأربعة.
# وقوله " 194،414 " قال أمية: من لا ءيمت عبطة.. البيت
# ش: أنكر الأصمعي أن يكون الشعر لأمية، وقال إنه لبعض الخوارج، حكاه أبو
~~حاتم.
# وقوله " 194،414 " ابن عبد الرحمن بن زياد.
# ش: يقول أهل العراق لزياد هذا: زياد بن أبيه.
# وقوله " 195،4 16 " قال القرشي: أهاب بأحزان الفؤاد مهيب.
# ط: هو عبد الله بن عبد الله الأعلى بن عبد الله بن عامر.
# وقوله " 195،416 " حتى أنخت قلوص.
# ط: هو للحطيئة في رواية عمرو الشيباني، وقبله " البسيط "
# إليكم بابن شماس شججت بها ... عن الفلاة إذا لاحت فيافيها
# وقوله " 195،416 " الشوحط والشريان.
# ط: " قال " أبو حنيفة: وأخبرنا أعرابي أن نبات الشريان نبات الدر، وأنه
~~يسمو كما يسمو السدر، ويستع، وأنه أيضا له نبقة صفراء حلوة،وقال الفراء: هو
~~الشريان، والشريان بالفتح والكسر، والكسر أشهر، والشريان أيضا من عنق
~~العيدان التي يتخذ منها القسى، ومنابته الجيال.
# وقوله " 195،417 " زبدي ms086 يريد وترا شديد الحركة.
# ش: ليس كما قال، إنما الزبدي منسوب إلى الربذة لأنه يصنع بها سياط وأوتار
~~جياد ثم قيل لكل وتر زبدي، وإن كان لم يعمل بالزبذة، والأصل ذكره.
# وقوله " 196،417 " والى شقرة وهو الحارث بن تميم بم مر شقرى
# ش: شقرة هو معاوية بن الحارث، لا الحارث بعينه، وقيل له شقرة لقوله "
~~الطويل " :
# وقد أحمل الرمح الأصم كعوبه ... به من دماء القوم كالشقرات
# وقوله " 196،418 " ويروى أن عروة بن الزبير.
# ش: هو الخبر وقع " 62:ألف " في جامع البخاري عن عروة بخلاف ماحكاه هنا،
~~قال عروة، قال لي عبد الملك، حين قتل عبد الله بن الزبير، يا عروة! هل تعرف
~~سيف الزبير؟ قلت نعم، قال: وما فيه؟ قلت: فيه فلة فلها يوم بدر. قال: صدقت
~~" الطويل " :
# " ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# ثم رده على عروة.
# وقوله " 196،418 " والمعلبة واحدة المعابل. PageV01P113 ط: قال الأصمعي:
~~المعلبة، هو أن يعرض النصل ويطول، قال أبو عبيدة هو عريض ليس بالطويل، وقال
~~يعقوب: هو نصل طويل عريض، ليس له عيران.
# وفي كلام أبي الحسن " 196،418 " بخلة قبيلة.
# ش: إنما بجلة من سليم، وبنو الهجيم من تميمن وإن كانوا يخلجون إلى اليمن
~~وأصل بجلة أنه اسم قبائل من سليم، عرفوا بأمها، وهي بجلة بنت هناة " بن
~~مالك " بن فهم من الأزد.
# الباب الثامن والعشرون
# وقوله " 196،419 " وآمنة بنت سعيد بن العاص بن أمية
# " ظ " إنما هي بنت سعيد بن العاص بن أمية.
# وقول الشاعر " 196،419 " عليك أمير المؤمنين بخالد.
# ط: الشعر لشديد بن شداد، ذكر ذلك الإصبهاني، ،وأنشد هذين البيتين "
~~الطويل " :
# لا يستوى الحبلان حبل تلبست ... قواه، وحبل قد أمر شديد
# وقوله " 196،420 " فتاة أبوها ذو العصابة وابنه.
# ط: الوجه في " أوبوها " أن يكون جمعا سالما بمعنى آباؤها.
# " يقال:أب، وأبون، قال الشاعر " المتقارب " :
# فلما تبين أصواتنا ... بكين وفديننا بالأبينا
# وقوله " 196،420 " فتزوجها الوليد.
# ط: إنما خلف عليها الوليد بعد موت خالد بن يزيد عنها، قاله المصعب
~~الزبيري، وهذا ms087 يرد ما قاله " 62:ب " هنا من تطليق خالد إياها، وقول خالد
~~فيها هذا الشعر أو تزوجها الوليد، وإنما ذكر عثمان في آبائها لأن أمها، أم
~~عمرو بنت عثمان بن عفان رضي الله عنه.
# وقوله " 196،420 " يعنى سعيد بن العاص ابن أمية.
# ط: سعيد بن العاص جدها، وابنه سعيد بن العاص أبوها، على ذلك صيح الكلام،
~~لوكان النسب على مات ذكره أبو العباس، لم يصح إلا أن يكون ابن سعيد بن
~~العاص أباها، إنما يكون أخاها، وذكر عثمان في آبتئها لأن أمها، أم عمرو بنت
~~عثمان بنعفان " رضي الله عنه " .
# وقوله " 197،421 "
# من يأمن الأيام بعد صبيرة القريش ماتا.
# ط: هو صبيرة بن سعيد بن سعد بن سهم ابن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي مائة
~~سنة، ولم يشب! فقال فيه بعض شعراء قريش هذا الشعر أنشده الإصبهاني " الكامل
~~" :
# حجاج بيت الله أن ... صبيرة القرشي ماتا
# سبقت منيته المثيب وكان ميتة افتلاتا
# فتزودوا، لا تهلكوا ... من دون أهلكم خفايا
# وقوله " 197،422 " زبيرية قبلا.
# ط: تالقلب:الخالص، قال الإصبهاني:لما قتل ابن الزبير، حج خالد بن يزيد بم
~~معاوية ورأى رملة بنت الزبير بن العوام، وقال " الطويل " :
# أليس يزيد السير في كل ليلة ... وفي كل يوم من أحبتنا قربا
# أحن إلى بنت الزبير وقد علت ... بنا العيس خرقا من تهامة أو نقبا
# إذا نزلت أرضا تحبب اهلها ... إلينا وإن كانت منازلهم حربا
# وقوله " 197،423 " قال خالد يا أمير المؤمنين.
# ط: خالد بن يزيد هذا، خطيب شاعر فصيح، وهو أول من ترجم " 63:ألف " كتب
~~النجوم، والطب، والكيمياء.
# وقوله " 198،424 " فان لخالد قديما سبق إليه.
# ط: ذكر ابن قتيبة في عيون الأخبار أن عمرو بن عتبة قال: إن خالد أدرك من
~~قبله، وأتعب من بعده، ولو طلب هذا الأمر بقديم غلب عليه، وحديث لم يسبق
~~إليه، ولكنه علمان فسلم الأمر إلى أهله، وإن الحجاج قال معتذرا:يا ابن عتبة
~~إنا لنسترضيكم، وإن نغضب عليكمن ونستعطفكم، وإن نسأل منكم، وقد غلبتم على
~~الحكم فوثقنا به فيكم، علمنا ms088 أنكم تحبون أن تحلوا، فتعرضنا للذي تحبون،
~~ورواية ابي العباس " فسلم العلم إلى أهله " إنما يصح على أن يريد بالعلم
~~المعلوم.
# وقوله " 198،424 " فتزوج أم الجلاس.
# ش: قد ذكر فيما تقدم أن أم الجلاس بنت سعيد بن العاص زوج للحجاج عند ذكره
~~لقدوم ليلى الأخيلية عليه، وقد ذكرت هنالك أن الذي ذكره ابن عائشة عن أبيه
~~أن زوج الحجاج هي أم الجلاس ابنة سعيد بن عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد بن
~~أبي العيص بن أمية في خبر خالد المذكور هنا. ولم يذكر المصعب في بنات عبد
~~الله بن خالد بن أسد، أم الجلاس
# وقوله " 199،4262 " وكان يقول في دعائه: اللهم لا تكلنا إلى انفسنا
~~فنعجز.
# ط: هذا دعاء ثابت عن النبي صلة الله عليه وسلم.
# وقوله " 199،428 " ابن معد الأشقري.
# ش: ألشقر منسوب إلى ألشقر وهو سعد بن عائذ بن مالك بنفهم بن غنم بن دوس.
# وقوله " 200،430 " تخلق. PageV01P114 ط: أي استعمل الهلوق وهو صرب من
~~الطيب.
# وقول الشاعر " 201،432 " بخلت، وبعض البخل حزم وقوة " 63:ب "
# ط: الشعر، فيما ذكر الجاحظ في كتاب الحيوان، لكثيرن وقال علي ابن سليمان
~~الخفش، هو لتصيب، وذكر الإصبهاني أنه لكثير " وتمثل به " المنصور ابن عمران
~~الطلحي.
# وقوله " 202،433 " قال عبد الملك بن عمير:استعمل عتبة بن أبي سفيان "
~~رجلا من آله على الطائف " فظلم رجلا.
# ط: ذك رابن الأعرابي في نوادره خلاف هذا، قال: اجتمعت غنى، بنو نمير
~~بالمدينة عبد مروان بن الحكم في دم نسيب بن سالم النميري، وكانت غنى " قد "
~~قتله خطأ، فتنازغ القوم عند مروان " وهو والى المدينة " ، وكان نافع بن
~~خليفة الغنوي أحدثا أصحابه سنا، فجعل يدخل في كلامهم فنهاه مروان، وقال له:
~~أسكت! فقال ليس مثلي يسكت في هذا المكان،قال: ما أحوجك إلى أن يقطع لسانك!
~~قال: ما ذلك برافق للخطيب، ثم تلكم القوم، فتكلم نافع، فقال مروان: ما
~~أحوجك أن تنزع ثنياك! فقال: ولم؟ فو الله ما اكلنا من خبيث، ولا بتنا من
~~عضاضنفقال:وأنك لذو عضاض يا أعرابي، ms089 ما أظنك تعرف الصلاة! فأنشده أبو
~~العباس،فقال مروان: ما أظنك تحسن أن تأتي الغائط! قال: إنى لأبعد المذهب،
~~وأستقبل الريح، وأخوى تخوية النسر، وأمتش بثلاثة أحجار بشمالى! فقال مروان،
~~لامرأته قطية بنت بشر: لدى مثل ذلك الأشغى، فبعثت إليه وإلى أصحابه بأدهان
~~وطعام.
# وقوله " 4.20234 " المعروف بالتوزي.
# ط: ذكر ابن دريد في كتاب " الوشاح " أنه: عبد الله بن هارون التوزي، وفي
~~أمال أبي على كذلك، وكان عفيفا صدوقا.
# وقوله " 4.20336 " قال أبو عبيدة: وأما " 64:ألف " المولى، فذكر أن قرينا
~~أخا عمير.
# ط: المولى هنا؛ الحليف، والجار، يريد أنه اختلف في السبب الذي قتل من
~~أجله قرين الكلابى، فزعمت بنو حنيفة أن قرينا نهاه أن يقرب بيوتهم، وزعم
~~المولى، وهو الكلابى: أن أخاه وجد قرينا يتحدث مع زوجته فخشى قرين أن
~~يقتلها، فقتله ظلما.
# ش: أراه: وأما المولى، منسوب إلى مولة بن ضب بن كعب بن القيل بن مالك،
~~وهو ابن مالك ابن ثعلبة ابن دودان بن أسد بن خزيمة، وفي دارم أيضا بنو مولة
~~ابن عبد الله.
# وقوله " 4.20233 " فقار ظهرك.
# ش: في العنق سبع خرزات، فيها ثقب من الجانبين، يخرج من كل واحد منها
~~أعصاب تجيء إلى الجانب الأيمن، وإلى الجانب الأيسر من البدن، ويتلو هذا
~~الخرز، خرز الظهر، وهي سبع خرزة، منها خرز يقال لها خرز الظهر، وذلك أن حد
~~الصدر الأسفل ينتهي عند قبالتها، وخمس منها خرز القطن، فجميع خرز الظهر، من
~~لدن منبت النخاع من الدماغ إلى عظم العجز، أرع وعشرون خرزة، وربما زادت أو
~~نقصت واحدة في الندرة، ويتصل في هذا الموضع عظم العجز، وهو مؤلف من ثلاثة
~~أجزاء، تشبه الخرز، ويتصل به، من أسفل، عظم العصعص، وهو أيضا مؤلف من ثلاثة
~~أجثراء كأنه غضروف عظمى " مزدوج " من ملتقى كل واحدة من هذه، في كل واحد من
~~الجانبين، عصب تمر، وتنقسم في ذلك الجانب من البدن.
# وأما عظام الصدر، فان القص فيه مؤبف " 64:ب " من سبعة أعظم، وفي طرفه
~~غضروف، وابتداؤه من حيث نعرة الحلق، ms090 وانتهاؤه أسفل من التوى بقليل، حيث
~~أضيق موضع من المواضع، التي تحسن البطن، لينة المغمز،لاعطم تحتها، وألضلاع
~~كمن كل جانب اثنى عشر ضلعا محدوبة، أطولها أوسطها، سبع منها يتصل أحد
~~طرفيها ن خلف بخرز الظهر، والآخر من قدام بأحد عظام القص برؤس غضروفية،
~~وخمس منها تنقطع دون الاتصال بالقص، إذا غمز على أطرافها، وجدت تنغمز إلى
~~الداخل.
# ط: وجدت في نوادر ابن الأعرابي أن أقل فقار البعير ثمان عشرة فقارة
~~وأكثرها إحدى وعشرون عقدة إلى الثلاث والعشرين، وفقار الإنسان سبع عشرة،
~~وذكر جالينوس أن جميع خرز الظهر، من لدن منبت النخاع من الدماغ إلى عظم
~~العجز، أربع وعشرون خرزة، سبع في العنق، وسبع عشرة في الظهر، في القطن منها
~~خمس.
# وقوله " 203،436 " ووجدت بخط ذماذ
# ش:ط: دماذ لقبه، واسمه رفيع بن سلمة بن رفيع العبدي، ويكنى أبا غسان،
~~يروى عن أبي عبيدة.
# وقوله " 203،437 " ين سلمة بن عبيد بن يربوع.
# ش: صوابه: عبيد بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الدول.
# وقوله " 203،437 " خائنة مغل.
# ش: إنما وجه دخول الهاء في خائنة على المبالغة، وهو يريد خائنا على حد
~~دخولهافي راوية وعلامة وفهامة. PageV01P115 ط: لا يحتاج إلى هذا التعسف،
~~دون ضرورة نقود إليه، ولا سبب بحمل عليه، وما ذكره أبو الوليد الوقشي، هو
~~الوجه الصحيح الذي لا مرية فيه، وكلام أبي العباس من الخطأ " 65:ألف " عديم
~~الصواب.
# وقوله " 204،438 " ويستعمل مستعارا في غير المال.
# ش: هذا خطأ، ليس صورة الاستعارة لأصل اللفظ بعينه، وهاذ غير اللفظ الأول،
~~لأن هذا ثلاثي، والثاني رباعي، مع أنه قال: في غير المال، واستشهد على ذلك
~~بقوله " عزوجل " ومن يغلل " وهو في المال لأن المغنم، الذي يقع فيه الغلول،
~~مال وحقيقة المال في هذا، أنها ألفاظ مختلفة، لمعان مختلفة، فأغل ربعي،
~~بمعنى الخيانة فيما كانت، أو بمعنى:ألفيته كذلك، وغل يغل غلولا في المغنم،
~~وغل يغل غلا في الحقد.
# ط: لم يذكر الوجه الذي يستعار فيه المال.
# وقوله " 204،438 " " تعالى عزوجل " ما كان لنبي أن يغل. ms091
# ط: الوجهان المقولان في الآية، أحدهما أن يكون المعنى: ما كان أن يغله
~~أصحابه: أي يخونوه، والآخر: أن يخون وأكثر ما يقال في نسبة الرجل إلى الشيء
~~فعلته، نحو فجرته، وفسقته، فكان القياس على هذا: يغلل، وقد جاء في النسبة،
~~وهو قليل، قالوا:أكذبت الرجل: إذا أخبرت أنه جاء بالكذب، كذلك قالوا في قول
~~طرفة " الطويل " :
# ما زال شربي الراح حتى أشرني ... صديقي، وحتى ساءني بعض ذلك
# أي نسبني إلى الشر، والأحسن في " يغل " أن يوجد غالا، كما تقول:أحمدت
~~الرجل أي وجدته محمودا. وكلام أبي العباس، فهذا الموضع، فيه تخليط، لأن
~~الوجهين الذين ذكرهما، وجه واحد، لأنه إذا قيل خون، كذلك قوله في الضمير
~~ليس بشيء.
# وقوله " 204،440 " وقد يقال:أصبع وإصبع.
# ش: " قال المطرز " قال ثعلب: كل " 65:ب " مثال في الفعل الثلاثي
~~والرباعي، آمرا كنت، أو نخبرا، فهو مثل إصبع على اختلاف لغاتها قال ثعلب
~~وأخبرني ابن نجدة قال سيبويه: ويقال لها أيضا إصبع، قال ثعلب: وهذه خارجة
~~عن مثال الفعلين، وسيبويه ثقة.
# ط: ليس ما حكاه سيبويه بخارج عن مثال الفعلين كما ذكره، لأن من العرب من
~~يكسر همزة الوصل مع أنضمام ثالث الفعل في الأمر، قال ابن جنى: في الأنملة
~~من اللغات ما في الأصبع، وفي آخر الأمثلة منها.
# ش:إصبع، ط: أصبع.
# وقوله " 204،440 " ولا ينبغي على حكم الإسلام أن يكون هذا مستعملا.
# ش: بل قد حكم الإسلام بجوازه واستعماله وجرت بذلك عادة أهله كالعلماء
~~والحكام، والأمراء، الفرد يستعمل ذلك ف ينفسه.
# وقوله " 205،441 " أنشدني أبو محلم.
# ش: اسمه محمد بن هشام، مذكور في هذا الديوان.
# *******
# الباب التاسع والعشرون
# وقوله " 206،442 " وليس أحد من النحويين المفتشين يجيز مثل هذا.
# " ؟ " قد أجاز غير سيبويه أن تكون الهاء في الآمرونة، ومختضرونه، هي التي
~~يبين بهاالحركة في الوقف، غير أن الشاعرين أجريا مجرى الوقف، ضرورة كما قال
~~الشاعر:
# " يا مرحباه بحمارنا جبيبه "
# وقوله " 206،443 " ولا يجوز أن يقال: ضربته.
# ط: ليس ما أصل بصحيح، زلا لازم، ولا ما اعتل به في ذلك ms092 بمطرد، قد قالوا:
~~ضربته وهلمه، يريدون: هلم وضربتن، والمفعول يقع هاهنا، وما ذكرته، هو في
~~كتاب سيبويه، وأنشد " 66:ألف " :
# " يا أيها الناس ألا هلمه "
# والمفعول يقع هذا الموقع.
# وقوله " 206،443 " والذيال " الطويل الذنب.
# ش: المعروف فيغير هذا الكتاب أنه لا يقال ذيال إلا أن يكون مع طول الذنب
~~طويلا في نفسه، فان طويل الذنب فقط ذائل.
# وقول الشاعر " 206،445 " مالدد ماله.
# ط: الشعر لا بن زيابة التميمي، عن ابي رباش، وقال: هو فارس مجلز وهو عمرو
~~بن لأي، أحد بني تيم اللات بن ثعلبة.
# وقوله " 206،445 " ابن ابن بيضاء وترك الندى.
# ط: قال ابن السكيت: يقول: أنت كالعبد، اقتصر على موضع يرعى به ولا يتغرب
~~بابله، قال النمري، وعندي: أنه غير ممتنع أن يكون قوله " وترك الندى " أنك
~~وبخلك فانه من ترك الندى فقد أخذ البخل، يقول: إنك وبخلك، وحسبك ومالك
~~كالعبد، قيد أجماله فلا يبرح منها بعير، وكذلك أنت قيدت مالك، فلا يبرحك.
# وقوله " 206،446 " كل امئ مستودع ماله.
# ش: ليس هذا بالمعنى، لأن الاستيداع،غير الاسترهانن والمال غير الأجل،
~~وإنما المعنى:مال الإنسان ويدعة مرتجعة وعارية مؤداة كما قال لبيد " الطويل
~~" : PageV01P116 وما المال والأهلون إلا وديعة ... ولا بد يوما أن ترد
~~الودائع
# وكذلك ليس ذلك على ما زعم كقول الأعشى، والهلاف بينهما واضح يغنيني عن "
~~الاستدلال " ، أما على رأي أبي العباس بمعنى الذي، كأنه قال: الذي له،
~~ويجوز أن يريد بمال، واحد الأموال، ويروى: " والدرع لا أبغى بهاثروة " وهذه
~~الرواية تدل على معنى " 66:ب " بيت لبيد، ولا يجوز معها تأويل أبي العباس.
# وقوله " 207،447 " والمطرق:الساكت المفكر.
# ط: قال غير أبي العباس: أراد أنه بذى فيافعاله، ويطلب معالي الأمور وحكاه
~~أبو القاسم الزجاجي،وقال غيره: المطرق: الخامل الذكر، أي هو خامل في
~~الحقيقة، وهو يتكبر في نفسه، وعلى هذا القول الشاعر: " أزرق العين مطرق "
~~وقوله: " ذاسنة " يريد أن وعيده لاحقيقة له فكأنه يراه في النوم، وهو معنى
~~قول ثعلب.
# وقوله الراجز " 208،455 " بهم بني محارب مزداره.
# ط: هذا الزجر لنميرين وفيه " الرجز ms093 " :
# هو الخبيث عينه فراره ... ممشاه مشي الكلب وازدجاره
# يريد بقوله: " عينه " نفسه، كقولك: أخذت الشيء بعينه، يريد أن رؤيته تدل
~~على تكارته وشره، دون أن تختبره، كما يفر الإنسان الدابة ليعرف ما هي
# و على قول الشاعر " 208،455 " يصف رمحا
# ش: هو ساعدة بن جؤبة الهذلي، ويروى له.
# وقوله " 208،458 " عسلان الذئب.
# ط: ليس للبيد كما ذكر، وإنما هو للنابغة الجعدي يصف رمحا، وقبله " الرمل
~~" :
# حاذر للأكعب لدن مارن ... لين المتن إذا هز عل
# شبه أطراف الرمح عند اهتزازه باضطراب الذئب إذا قرب الماء. قال عبد
~~الرحمن إذا عدا الذئب اضطرب في مشيه، و إذا قرب الماء لم ينسل، ومعنى نسل
~~دوعل سواء.
# وقوله " 208،458 " وخفض بهذه الواو لأنها في معنى رب.
# ش: لو كان الخفض بالواو " لجاز دخول حرف العطف " عليها كما يدخل على رب،
~~" 67:ألف " ولكن الخفض على تقرير رب، والواو عاطفة على ما في نقس المتكلم.
# و على قول الفرزدق " 209،459 " غداة أحلت لآبن أصرم طعنة.
# ط: قبله " الطويل "
# ومغبوقة دون العيال كأنها ... جراد إذا أجلى عن الفزع الفجر
# تركن ابن ذي الجدين ينشج مسندا ... ليس له إلا الأءته قبر
# عوابس ما تنفك تحت بطونها ... سرابيل أبطال بنائقها حمر
# وهن بشر حاف تداركن دالقا ... عمارة عبس بعد ما جنح العصر
# وهن على خدى شتير بن خالد ... أثير عجاج من سنابكها كدر
# ويروى: أثرن عجاجا.
# وقوله " 209،460 " أدن دونك ابن السكيت.
# ش: قال أبو زيد: يقال: أدن دونك أي أدن منى، ذكره يعقوب ابن السكيت في
~~كتابه في نعاني الشعر.
# و على قول جرير " 209،460 " أعياش قد ذاق.
# ط: قال الحسن: بلغني أنه أنشد عياش هذا: إني إذن لمقرور.
# وقوله " 209،460 " أحدهما على ضوء نار، وعلى دخان مرة.
# ش: يريدون: على دخان مرة أخبرى،كما قال ساعدة بن جؤية الهذلي: " الطويل "
~~:
# " تواقع بعلا مرة وتئيم "
# أي وتئيم أخرى، وهذا كثير في كلامهم، تحذف المرة لدلالة الأخرى عليها، "
~~وهذا هو " المعنى في قول الفرزدق، ووجه تأويله لا الذي ذكره المبرد. ms094
# وعلى قول النابغة الجعدي " 210،127،461 " يضء كمثل سراج الذبال.
# ط: الرواية: سراج السليط، وهو الحل بالحاء غير معجمة، وقيل الزيت وقيل
~~دهن السمسم، ولا وجه لرواية أبي العباس، وهذا مما نبه عليه ابن حمزة، وقيل
~~هذا اليت " المتقارب " :
# أضاءت لنا النار وجها أغر ... ملتبسا بالقلوب التباسا
# " 67:ب " وقوله " 210،127،462 " وبدل أحجار وجال قليب.
# ط: القليب هنا القبر، والأول يشبه البئر، وقد فسر عليه قول علقمة "
~~الطويل " :
# " يخط لها من ثرمداء قليب "
# وقوله " 221،127،462 " فالصدى على ستة أوجه
# ش: إنما ذكر في اوجه الصدى المقصورة، غير المهموزة، خمسة، وواحد من التسة
~~التيذكرها، واحصاها، مهموزة به تنقص أوجه غير المهموز عن الستة التي زعم هو
~~أن الصدى عليها،
# وقوله " 211،4وشربت براد.
# ط: برد غلامه، وكان باعه، في دين لزمه، وله حديث.
# وقوله " 211،128،464 " هامة تدعوا صدى PageV01P117 ط: ذكر أبو علي
~~المقصور: الصدى: العطش، والصدى الذي يجيب من الصوت إذا كنت ف يبيت خال، أو
~~من جبل، والصدى طائر، يقال له ذكر البوم، وإنماسمى صدى لأنه يأوي " إلى "
~~القبور، فسمة بصدى الميت، وهو بدنه وقال ابن الأنباري: الصدى طائر ليس بذكر
~~البوم تتشاءم به العرب، ويزعم بعضهم أنه يجتمع من عظام الميت والصدى أيضا:
~~العالم بالإبل، وبمصلحتها، والصدى أيضا: الضعيف الجسد، عن أبي عبيدة،
~~والصدى أيضا:السمع، يقال: صم صداه، وأصم الله صناه، وهو السمع، والدماغ،
~~وحشو الرأس، عن أبي زيد، وما ذكره ابوالعباس من الصدى المهموز، فغلط أن يعد
~~مع هذا.
# وقوله " 211،128،464 " هامة تدعو صدى.
# ش: روى المبرد، وابن قتيبة: " هامة تدعو الصدى " وقد وهما جميعا، وهذا لا
~~يجوز في العروض، لأنه من مجزو الكامل المرفل، وهذا الوزن ليس فيه، والذي
~~رواه الزبير بن بكار، ومحمد بن حبيب، وجميع الرواة، وكذلك وقع في " 68:ألف
~~" ديوان الشاعر يزيد بن مفرغ الحميري، وبه يصح الوزن، والنعنى: أو بومة
~~تدعو الصدى ويروى أيضا:صدى بغير ألف ولام، وهكذا رد عليه.
# ط: هذا البيت من طريف العروض، لأنه من مجزو الكامل المرفل، لحق أوله
~~الجزم، ولا يجيز ms095 العروضيون في الكامل لأن أوله سبب، ولا يكون الجزم إلا في
~~وتد.
# وقوله " 211،466 " إتي على كل يسار ومعسرة أدعو حنيفا.
# ط: في نوادر أبي زيد. أدعو حنيسا، وروى: أني على كل أيسارو نادبة بفتح
~~الهمزة، وذكر أن الشعر لسدوس بن ضباب، وزاده بعده، " البسيط " :
# إن تدعه موهينا يجعل بجانبه ... عارى الأشاجع يسعى غير مشتمل
# وروى الرياش: نادبة من ندبت الميت.
# وقوله " 213،467 " فهن ينبذن من قول يصبن به.
# ط: قبله. " البسيط "
# وفي الخدود غمامات برقن لنا ... حتى تصيدننا من كل مصطاد
# يقتلننا بحديث ليس يعلمه ... من يتقين ولا مكنونه باد
# وقوله " 212،467 " وأحسن ذلك.
# ش: الذي قال فيه أحسن ذلك لا يجوز غيره، والأول غير معروف على تأويله
~~هنا، إنما معنى قول النمري:نىي عنى، يقال نأيتهم و،نأيت عنهم، كما ذكر بعد
~~هذا
# وقول الشاعر " 212،468 " دأبت إلى أن ينبت الظل بعدما.
# ش: مصح الظل: قصر، ومصح الشيء مصوحا: إذا ترشح في الثرى والدار تمصح أي
~~تدرس.
# ط: هو الراعي، وبعده " الطويل " :
# وجيف المطايا ثم قلت لصحبتي ... ولم ينزلوا أبردتم فتروحوا
# " 68:ب " من كتاب سيبويه.
# وقوله " 213،469 " أماوى أن يصبح صداى بقفرة.
# ط: المعنى: لاماء لدى ولا خمر، يروى به صداى إذا صاح: اسقوني اسقوني!
~~ومثله لطرفه. " الطويل " :
# كريم يروى نفسه في حياته ... ستعلم عن متنا غدا أينا الصدى
# وقوله " 213،469 " لا تكسع الشوال باغبارها.
# ش: كسعت الناقة: إذا تركت في خلفها بقية من اللبن، والكسع أيضا أن تضرب
~~بيدك أو برجلك عن دبر شيء.
# وقوله " 123،469 " وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ط: هذا الكلام، قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيس بن عاصم حين ورد
~~عليه ويقال: إن عليا " رضي الله عنه " جاءه وهو يقرأ: " ألهاكم التكاثر "
~~فقال عليه السلام هذا الكلام، كذا في النوادر، " قال " أبو علي القالي: عن
~~الأنباري: المال عند العرب، الإبل، والغنم، والفضة، الرقة، والورق الذهب،
~~النضر والنضير، والعقيان، قال وحدثنا أحمد بن يحى قال: المال عند العرب،
~~أقله ما تجب ms096 فيه الزكوة وما نقص عن ذلك فلا يقع عليه اسم مال.
# وقوله " 216،476 " قد شمرت عن ساقها فشدوا.
# ط: هذا الشعر لحنظلة بن سيار العجلي، وكان رئيس بكر بن وائل يوم ذي قار،
~~وفيه يقول هذا، والذي وقع في غير خبر الحجاج " البسيط "
# قد جد أشياعكم فجدوا ... ماجد قوم قط إلا جدوا
# ما علتى، وأتا مؤد جلد ... والقوس فيها وتر عرد
# وقوله: ما جد قوم: أي ما شمروا، وهو من الجد بكسر الجيم، وقوله إلا جدوا،
~~هو من الجد بفتح الجيم، وهو الحظ، والبخت، يقال: جد الرجل: إذا عظم قدره
~~وزاد غير أبي العباس:
# " لا بد مما ليس منه بد "
# وقوله " 216،476 " لأحزمنكم حزم السلمة. PageV01P118 ط: هكذا قوله لأنس
~~بن مالك حين دخل عليه في شأن ابنه عبد الله، وكان خرج مع ابن الأشعت، فقال
~~له الحجاج " 69:ب " لا مرحبا بك ولا أهلا! لعنة الله عليك، من شيخ جوال في
~~الفتن مرة مع أبي تراب، ومرة مع ابن الأشعت، والله! لأقلعنك قلع الصمغة،
~~ولاعصبنك عصب السلمة؟، ولأجردنك تجريد الضبن هكذا رواه الجاحظ. وروى ابن
~~قتيبة: لأجزرنك جزر الضرب، والضرب: العسل الأبيض الغليظ، و إذا غلظ العسل،
~~سهل على الجازر اسقصاؤه، وشروه، وعصب السلم أن يشدوا حبلا في أعلاها، ثم
~~يمد الغصن، حتى يدنو من ألإبل، فتصيب من ورقه، وإنما يفعل هذا في الجدب،
~~وفي هذه القصة: كتب عبد الملك إلى الحجاج:يا ابن المستفرمة بعجم الزبيب:
~~لقد هممت أن أركلك ركلة، تهوى بك إلى جهنم، قاتلك الله! أخيفش العينين، أصط
~~الرجلين، أسود الجاعرتين! والفرم: ما تضيق به المرأة فرجها، من رامك أو عجم
~~زبيب أو غيره.
# وقوله " 216،477 " ابن نهية.
# ط: هو رجل كان على الشرطة بالبصرة قبل ولاية الحجاج.
# وقوله " 217،478 " عبد الله بن الزبير الأسدي.
# ش:أنشدها في اخبار الخوارج، وزاد فيها. " الطويل "
# أقول لعبد الله يوم لقيته ... أرى ألمر أمسى منصبا متشعبا
# تخير فاما أن تزور ابن ضابي ... عميرا وإما أن تزور المهلبا
# هما خطتا.. البيت.. وبعده. " الطويل "
# فما ms097 ارى الحجاج يغمد سيفه ... حتى يترك الطفل أشيبا
# وبعده:فأضحى.. البيت.
# وقوله " 217،480 " والله ما زيد بنام صاحبه.
# ط: بعده: " ولا مخالط الليان جانبه "
# وقول الشاعر " 218،480 " بعيد من السوءات طلاع أنجد.
# " 70:ألف " ط: قال يعقوب يقال للرجل إذا كان ضابطا للأمور عالما بها:
~~أنهلطلاع أنجد،وقال غيره: أنه طليعة لأصحابه، فيمدحون بذلك
# وقول الشاعر " 218،484 " خرفة. حتى إذا ربعت.
# ش:إنما هو خلفة، باللام، وارتبعت بالباء، كذا أنشده ابن دريد في الجمهرة
~~وبه يصح المعنى، لأنه يصف امرأة، أي قامت في الربيع، ونزلت فيه منزلا.
# الباب الموفي الثلاثون
# وقوله " 4.21575 " هذا أو أن الشد.
# ش: قال أبو رياش: هو لابن رميض العنزي، واسمه، رويشد، يقوله في غارة
~~الحطم، وهو شريح بن شرحبيل بن مرثد، أغار على اليمن، فقيل وليعة بن معدي
~~كرب، أخا قيس بن معدي كرب، أخت الأشعث بن قيس، فبعث الأشعث يعرض في فدائها
~~بكل قرن " 69:ألف " من قرونها مائة من الإبل، فلم يفعل الحطم، وماتت في
~~الطريق عطشا، وذكر أبو عبيدة أنه لرشيد بن رميض، وأن الحطم لقب بذلك، لقول
~~رشيد فيه هذا الشعر. " الرجز " :
# باتو نياما وابن هند لم ينم ... بات يقاسيها غلام كالزلم
# خدلج الساقين ممشوق القدم
# وقوله " 4.21576 " وليس بجزار على ظهروضم.ط: يريد أنه ملك، وليس كما قال
~~ابن الزبعري. " الهزج " :
# من آل المغيرة لا يشهدون ... عند المجازر لحم الوضم
# وأنشد الأصمعي. " البسيط " :
# لا يمسك العرف إلا ريث يرسله ... ولا يلاطم عند اللحم في السوق
# وخلفة الشجر: ثمر بعد الثمر الكبير وأما الخرفة بالراء، فانما هي: ما
~~تخترفه أي تجتنى، يقال: أخرفتك نخله: جعلتها لك خرفة، واسم النخلة:
~~الخريفة، وأول هذه. الأبيات " المديد " :
# طال هذا الهم فاكتنعا ... وأمر النوم فامتنعا
# وقوله " 4.21885 " وقتيان صدق.
# ط: هذا الشعر لعمر بن أبي ربيعة، وهذه القصيدة يتغزل فيها بأم الحكم، وهي
~~امرأة من بني أمية، قدمت مكة قبل أوان الحج، معتمرة، فمر بها عمر، وهي تطوف
~~على بغلة، فتحدثت معه، ولم يتردد اليها حتى انقضت أيام الحج، وأولها. "
~~المتقارب ms098 " :
# تأوب ليلى بنصب وهم ... وعاود ذكرا لأم الحكم
# وقد يروى البيتان لابن الزبعري.
# وقول الحطيئة " 4.21886 " : " وما خلت سارى الليل بالدو يهتدى " .
# قال أبو الحسن: " وما كان سرى الليل " ، وهو أجود لأنه ليس فيه ضرورة.
# ط: قبله. " الطويل " :
# فحياك ود من هداك لفتية ... وخوض بأعلى ذي طوالة هجد
# يصف خيالا طرقه.
# وقوله " 4.21918 " جرى المذكيات غلاب " 70:ب " . PageV01P119 ط: هذا كلام
~~قاله قيس بن زهير لحذيفة بن بدر حين تراهن، فلما أرسلت الخيل، قال حذيفة:
~~خدعتك يا قيس: ترك الخدع من أجري من المائة، فأرسلها مثلا. ثم ركضا ساعة،
~~فجعل خيل حذيفة تبرق خيل قيس. فقال حذيفة: سبقتك: يا قيس! فقال قيس: جرى
~~المذكيات غلاب، فأرسلها مثلا، وقال الأصمعي: معنى هذا أن المسان تؤخذ
~~بالمغالبة، وأن الصغار تدارى. ولا تحمل على غلط ولا مشقة:
# وقال زهير " 4.21989 " يفضله إذا اجتهدوا عليه.
# ط: ويروى: إذا اجتهدت عليه، ورواية أبي عمرو يفضلها، يعنى يفضل على
~~الأتان أنه أسن منها.
# وقوله " 4.21990 " وجذعانها كلقيط العجم.
# ط: روى ابن دريد: " كلفيظ العجم " قال أبو علي القالي: وهو أجود لأن ما
~~لفظ من السنوى أصلب من غيره.
# وقوله الشاعر " 4.21990 " وأمكم لا تتركوها وكلبكم.
# ط: قبله. " الطويل " :
# تجشم دوني وقد قرحان شقة ... تظل بها الوجناء وهي حسير
# ليرجعوا قرحان فحلا لأمهم ... وقرحان كلب، والكلاب كثير
# وقوله " 4.22091 " عن أبي شجرة.
# ش: هو ابن الخنساء بن الحارث بن الشريد، واسم أبي شجرة: عمرو بن عبد
~~العزى.
# وقوله " 4.22092 " وإنى لأرجو بعدها أن أعمرا.
# ط: قال أبو الحسن: وأعمرا بكسر الميم يعنى عمر رحمه الله.
# وقول الشاعر " 4.22092 " قد ضمن عتها أبو حفص بنائلة.
# ط: من فتح الباء في " مختبط " فهو مثل للمطلوب منه، وهو يشبه بتفسير أبي
~~العباس، وهو كسر " 71:ألف " الباء، فهو مثل الطالب.
# ش: معنى كل مختبط: كل مسئول له فضل يجود به كما قال، " البسيط " :
# إلا يكون ورق يوما أجود به ... للمعنفين فانى طيب العود
# ط: أنشد قاسم بن ثابت في " شرح الحديث " حابية ms099 بالباء، من حبا الشيء: إذا
~~ارتفع، وزاد في آخر الشعر، " البسيط " :
# وكدت أترك أثوابى وأجتلى ... والشيخ يضرب أحيانا فيمحق
# وقوله " 4.22193 " فلا صريخ اليوم إلا المصقول.
# " ؟ " قال أبو الحسن: فلا صريح بالحاء.
# وقوله " 4.22194 " خذيت له.
# ط: " قال " يعقوب، خذأت له أخذا وخذوا، وخذئت له، " قال " أبو حاتم: خذأت
~~بالهمز وغير الهمز، وكذلك استخذأت.
# وقوله " 4.22194 " وينمة خذواء.
# " ؟ " قال أبو الحسن: الينمة بنت مسترخ تأكله الإبل، فيكثر ألبانها عليه،
~~وهي تفترش على وجه الأرض.
# وقوله " 4.22195 " أتهمز الفارة.
# ط: قال الجاحظ، تهمز عقيل، من بين جميع العرب، ثلاثة أحرف: فأرة ومؤسى
~~وجؤنة.
# وقول الشاعر " 4.22398 " كأفواه المزفتة الحمر.
# " ؟ " قال أبو الحسن: المزفتة الخمر، فيه قولان: أحدهما أن المزفتة
~~المطلية بالزفت، وهو القطران، يعنى الإبل، وهذا أشبه بكلام العرب ومعانيها،
~~والآخر أن يكون أراد بالمزفتة: الزقاق.
# ش: وذكر أبو عبيد: أن هذا الشعر قاله " رجل " واسمه معدان بن الأسود
~~الكندي، أحد بني " 71:ب " الشيطان بن الحارث الولادة بن عمرو بن معوية بن
~~ثور، وهو كندة إلا أنه أنشده. " الطويل " :
# أطعنا رسول الله إذ كان بنينا ... فواعجبا ما بال ملك أبي بكر
# وقوله " 4.224103 " أخو الملوى المتكلم.
# ط: الملوى لقب له.
# الباب الحادي والثلاثون
# وقوله " 4.225104 " فلم تلقه إلا وأنت كمين.
# ط: كمين بمعنى الكامن، كما يقال: عليم " بمعنى " عالم وهذا يقال
~~للمبالغة.
# وقوله " 4.227107 " لما رأيتك قاعدا مستقبلا.
# ط: روى عن أبي لهيبعة قال: حفر حفير في بعض أبنية مكة، فوجد فيه حجر
~~منقوش عليه هذه الأبيات.
# وقوله " 4.227108 " إذا أنت لم تعص الهوى.
# ط: قيل إن هذا البيت لهشام بن عبد الملك، ولم يحفظ له غيره.
# وقوله " 4.227108 " وإنى لأرجو الله حتى كأننى.
# ط: قبل هذا البيت، يصف دعوة. " الطويل " :
# وسارية لم تسر في الأرض تبتغى ... محلا ولم تقع بها البيد قاطع
# سرت حيث لم تسر الركاب ولم تنخ ... لورد ولم تقصر لها القيد مانع
# تفتح أبواب السموات دونها ... إذا قرع الأبواب منهن قارع
# إذا وفدت لم يردد الله وفدها ms100 ... عنى أهلها، والله راء وسامع
# وقوله " 4.227108 " فلله من جانب لا أضيعه.
# ط: هو للأخنس بن شهاب، وقبله " الطويل " : PageV01P120 فأديت عنى ما
~~استعرت من الصبا ... والمال منى اليوم راع وكاسب
# وقوله " 4.229111 " لا تعرضن بمزح لا مرئ طبن.
# ط: الطبن: الفطن، يقال: طبنت الأمر طبانة. وطبانية وطبنا: إذا فطنت له،
~~والطبن: " 72: ألف " خيط يلعب به الصبيان، يستدير كالرحى.
# وقوله " 4.230112 " طوتك خطوب دهرك.
# ش: قال أبو علي في ذيل الأمالى. حدثنا أبو بكر ابن الأنباري، حدثنا أبو
~~الاحسن الأسدي، حدثنا الرياش عن العتبي، عن أبيه قال: رأيت امرأة بصرية
~~تبكي جالسة عند قبر، وهي تقول. " الوافر " :
# ألا من لي بأنسك يا أخيا ... وما لي أن أبثك ما لديا
# ثم الأبيات التي هنا قوله كفى حزنا...البيت.
# وقوله " 4.230113 " وقال إسماعيل بن القاسم.
# ط: إسماعيل بن القاسم بن كيسان، مولى عنزة، وكنيته أبو إسحاق، وأبو
~~العتاهية لقب له، وكان في أول أمره يتخنث، ويحمل زاملة المخنثين، ثم كان
~~يبيع الفخار بالكوفة، ثم قال الشعر فبرع فيه، ويقال: أطبع الناس بشار
~~والسيد وأبو العتاهية، وما قدر قط أحد على جمع شعر هؤلاء لكثرته، إلا أنه
~~كثير المرذول، وكان ينسب إلى القول بمذاهب الفلاسفة، وأنه لا يؤمن بالبعث،
~~وقال له المهدى: أنت إنسان متحذلق متعته، فاشتقت له من ذلك كنيته، غلبت
~~عليه، ويقال للرجل المتحذلق: عتاهية كما يقال للطويل: شناحية. ويقال: أبو
~~عتاهية، باسقاط الألف واللام، وحكى ميمون بن هارون عن مائحنه، قال: كان يحب
~~الشهوة والمجون فكنى لغوايته بأبي العتاهية، وكان أبوه حجاما، ولذلك يقول.
~~" الطويل " :
# وليست على عبد تقي نقيصة ... إذا صحح التقوى فان حالك أو حجم
# " 73: ب " وقيل لبار: من أشعر أهل زماننا؟ قال: مخنث ببغداد، يسمى أبا
~~العتاهية.
# وقوله " 4.230113 " من قول الموبذ.
# ط: الموبذ شبيه القاي، ومنه قول مسلم بن بشار: لو كان أبو فلانة من العجم
~~لكان موبذ موبذان يعني قاضي القضاة.
# وقوله " 4.236125 " غير النطاف المكل
# ط: غ: مكلت البئر: إذا اجتمعت مكلها، وهي ماؤها، وبئر مكول. ms101
# وقوله " 4.236126 " تحادر قيل النفل.
# ط: النفل: لمغنم، والجمع أنفال، ونفلت فلانا: أعطيه نفلا.
# وقوله " 4.236126 " بعثنا النواعج تحت الرحال.
# ط: أنشد بن الجراح لمحمد بن أبي حكيم المخزومي يرد على إسحاق بن خلف في
~~هذه القصيدة. " المتقارب " :
# لورد تساقط من وجنتيه ... نمه مزاج حناه العدل
# وواضح ثغر نقى البياض ... رحيق المدامة عذب القبل
# ومجلس شراب لدى زهرة ... نافس فيها بنات الأمل
# إذا صفقت مزن كأساته ... وأشرق في حسنه فاعتدل
# أرنت بزير ومثنى لها ... لطيف وكف بها تنتعل
# ألذ وأهى من الخافقات ... تريك المنا برؤس الأسل
# وعلى قوله " 4.236126 " تريك لمنا يريد المنايا.
# ش: لا حاجة إلى تسأويل الحذف فيه لقيام معانه دون حذف. إذا المنى هو
~~القدر، يريد به وفي ذلك يقول الهذلي. " الطويل " .
# لعمر أبي عمرو لقد ساقه المنى ... إلى جدث يوزي له بالأهاضب
# وفيه قال آخر. " البسيط " : " حتى لاقى ما منى لك الماني " ويقل: منى
~~الله أي قدر، قال الشاعر. " الوافر " : " 73: ألف " منت لك أن تلاقيني
~~لمنايا أحاد أحاد في لشهر الحلال
# وقوله " 4.236127 " ولا أريد الشر إلا أن تا.
# ط: كذا وقع في هذا الرجز في كتاب سيبويه. إلا أنه قال: " تشاء " مكان "
~~تريد " ، ومذهب سيبويه أنه حذف الكلمتين، واكتفى بذكر الفاء من الواحدة
~~والتاء من الأخرى، وزاد الألف للاطلاق، ولو كان في غير الشعر، لزاد أيضا
~~ألف للوقف فيقول: فأ، وتأ، فه وته، وأنشد غير سيبويه: فأ، وتأ، بهمزتين
~~مطلقتين، وهو الصحيح لأن قبل هذين البيتين. " الرجز " :
# لوشئت أشرفنا كلانا فدعا ... الله ربه جهدا فأسمعا PageV01P121 فلا
~~يستقيم على هذا إلا ن يهمزفا وتألتكون الهمزة بازاء العين في دعا وسمعا،
~~قال لسيرافي، وكذ أنشد هذا العر على ما وصفناه، أراد: فافعل، فحذف، وأطلق
~~لهمزة بالألف لأنها مفتوحة، قال: قال أبو زيد: فالشر، إذا أردت، فأقام
~~الألف مقام القافية، قال السيرفي: والذي ذكرته، آخذ في نفسي لأن فيه همزة
~~مفتوحة، والذي ذكره أبو زيد، ليس فيه همزة إلا ن تقطع الف الوصل من الشر،
~~وفيه فتح وحكي ms102 السيرافي إن أبا زيد قال في قوله: " إلا أن تا " إنه أراد:
~~إلا أن تشائيني، فحذف الشين والألف، وكتفى بلهمزة والتاء، واطلقتها
~~للقافية، والهمزة مكسورة من " تشائيني، لأن الخطاب للمؤنث. قال السيرافي:
~~والهمزة من تأ مفتوحة، وأحب لى من قوله م قاله بعضهم: إلا أن تأتيني
~~بالخير. وقال غير السيرافي: يريد: فأصابك الشر. وقول أبي العباس " إلا أن
~~تريد " خطأ لأن الأصل في هذا الباب: إذا لظ بالحرف أن يترك على حركته،
~~وتزداد عليه هاء السكت في الوقف. وأجاز سيبويه أن يوقف بالألف في المفتوحة،
~~عوضا من الهاء والتاء من " تريد " مضمومة فكان يلزم بقاء ضمتها، ولا يصح
~~ذلك في الشعر إلا أن تقول: إنه فتحها من أجل ألف الإطلاق التي بعدها،
~~فتحتاج إلى تعليل آخر، وقو سيبويه أصح.
# وقوله " 237،5128 " كان فيه لففا إذا نطق.
# ط: هو لأبي الزحف الراجز، أنشد الجاحظ في بيان عن أبي عبيدة شاهدا على
~~اللفف.
# وقوله " 237،4130 " كأن النعام باض فوق رؤسهم.
# ط: " الطويل " " بنهى الغداف أو ينهى مخفق "
# وقوله " 238،128،4130 " فتسافه من السفه.
# ط: قال على بن حمزة: لم يرد م ذكره أبو العباس، وإنما المعنى: أنها تزهي
~~بلغامها يمنة وشأمة، فتكسوبه حواركها ورؤوسها، وتؤدي به ركانها ومن يليها،
~~بجدها ي السير ومرحها فيه، وأنشد للجرمي " المقرب " :
# تسافه أشداقها باللغام ... فتكسو ذفاريها والجنوبا
# وقوله " 238،4131 " ويتقي الأرض بمعج رقاق.
# ط: كذا الرواية، والقوائم لا يوصف بالدقة، وكذلك الحوافر والصحيح: دقاق
~~بالدال، يريد أنها تدق الحجرة، وهي جمع داق كما يقال: راع ورعاء.
# وقول جيبي " 238،4131 " سفيه لرمح جاهله.
# ش: ليس كما تأول في بيت حبيب، بل السفاهة فيه عبارة " 74: ألف " عن
~~الإسراع إلى الطعن والمضاء فيه، وترك التوقف والتأني الباعث عليه الحلم،
~~وقرنه بالجهل كما قال الآخر " الكامل " .
# تجهل يدينا ويحلم رأينا وقال ط: لم يرد أبو العباس أن بيت حبيب مثل بيت
~~اليهراني في معناه وإنما أراد أن الشاعرين انفقا في استعارة لفظ السفه
~~بمعنى الاضطراب والطيش، وترك التأني والتوقف.
# وقوله " 138،4132 ms103 " وإسحاق هذا يقول في وف السيف.
# ألقى بجانب خصره... البيتين.
# ش: الصحيح أن البيتين لولبة بن الحباب.
# وقوله " 4.239133 " وأنشدنى أحد الأمراء لاعر من أهل الرى.
# ش: هو سليمان بن عبد الله بن طاهر، وأبو يزيد هذا شاعر آل طاهر. وعلى
~~قوله " 4.239133 " اشرب هنيئا عليك التاج...البيتين.
# ط: قال ابن خرداذبه: كان أحمد بن سعيد بن قادم المعروف بالمالكي أحد
~~القواد مع طاهر بن عبد الله بن طاهر، وكان معه بالرى. وكان مع محلة من
~~السلطان مغنيا كثير الغناء، فحضر مجلس طاهر في متنزه بظهر الرى في موضع
~~يعرف بشاد مهر، وقيل: بل حضره بقصره الشادياخ، فغنى هذا لمعنى " البسيط " :
# اشرب هنيئ عليك التاج مرتفق ... بالشاذياخ ودع غمدان لليمن
# فأنت أولى بتاج الملك...البيت..
# قال فطرب طاهر واسعاده مرات، وشرب عليه حتى سكر. وأعطى لأحمد بن سعيد
~~الجائزة.
# وقوله " 4.239135 " في رأس غمدان دارا منك محلالا.
# ط: انتصب دارا على الحال، والمقصود بالحال: الصفة التي بعدها، وذكر الدار
~~" 74:ب " توكيدا كقولك: جاءني زيد رجلا صالحا، ومنك متعلق بمحلال، ولحال هي
~~من رأس غمدان، والعامل في هذا الحال هو العامل في صاحبها، قل: ويجوز أن
~~يكون العامل فيها اشرب، ويكون عليك التاج جملة في موضع نصب أيضا كأنه قال:
~~هنيئا موجا، فقوله في رأس غمدان في موضع نصب أيضا باشرب، ودر منك حال منه
~~لأن الدار هي، هو في المعنى، قال: ويجوز أن يكون العامل في قوله في رأس
~~غمدان ما في عليك التاج من معنى الفعل، ويجوز أن يكون العامل فيه مرتفقا.
# وقوله " 4.13935 " ولم يتوج معدى قط. PageV01P122 ش: في الشعر الأعشى عن
~~أبيعبيدة خلاف هذا، قال فيه أبو عبيدة: لم يتوج معدى أو يتوج من معد إلا
~~هوذة بن على.
# وقوله " 4.242140 " كالحريق مذرب.
# ط: مذوب: محدد، ويجوز أن يريد أنه مسموم قد سقى الذراب وهو السم.
# وقوله " 241.4.143 " هي الأنفس الكبرى أن قدمت.
# ط: الكبر هي الرواية جمع كبيرة على حذف الهاء، لأن فعيلا هو الذي يجمع
~~على نحو: ms104 نصيب ونصب، ورغف، ولكن " لغرب " يسوى بين ما فيه الهاء وماليست
~~فيه لهاء، ألا راهم يقولون: كلب وكلاب، وصحفة وصحاف، ولكن في قوله الكبر
~~شذوذ، وذلك أن فعيلا إنما يجمع على فعل، إذا كان اسما لا صفة، ألاتراهم لا
~~يقولون: ظريف وظرف ولا كريم وكرم، ولكنه إذا خرج لجمع لمؤنث مخرج الوحدة، "
~~فكان الوجه " أن يقول: الكبرى كما قال تعالى: " إنها لإحدى الكبر " . "
~~75:ألف " وأكثر م يجري الجمع المؤنث مجرى واحدة فيما لا يفعل، وقد جاء ذلك
~~فيما يفعل، قال الشاعر " الوافر " :
# طردنا الخيل والنعم المندى ... وقلنا للنسء بها أقيمن
# وقوله " 4.242141 " أيم الخضرة.
# ط: هي أيام فيها المأمون علي بن موسى الرضا، فلبس الناس فيها الخضرة
~~وركوا السواد.
# وعلى قوله " 4.243143 " وهذا لشعر اعترض له فيها عمرو بن زعبل مولى بنير
~~مازن بن مالك بن عمرو بن تميم.
# ط: ومما هجا ابن زعبل ابن أبي عيينة، وكان ابن أبي عيينة هجا نزارا، وفضل
~~عليها قحطان " الوافر " :
# وقوله " 245،4245 " وكان يقال لبي صفرة ظالم ين سراق.
# " 76:ألف " ط: " عن " الهيثم بن عدي: وفد ابن الجندلي في أزد عمان
~~ومواليهم على عمر بن الخطاب " رضي الله عنه " ، وفيهم أبو صفرة، أبو
~~المهلب، مولقب بذلك لأنه كان يصفر لحيه فقال عمر لابن الجندلي: أكل من معك
~~عربي؟ قل: لا، وذكر الحكاية طويلة، فيها أن عمر بن الخطاب أمر بختن أبي
~~صفرة فأجلس على جفنة فختن، وهو شيخ أسمط، وفعل مثل ذلك بزوجه وهي عجوز فقل
~~زياد الأعجم " السريع " :
# نحن قطعنا من أبي صفرة ... قلفته كي يدخل البظره
# لما رأى عثمان غرموله ... انحنى على قلفه لشفره
# يعني عثمان بن العاص، وكان عمر مره ختن من جاءه من الموالي مع الجندلي
~~ولذلك قال الأعجم: لما رأى عمان.
# وقوله " ؟ " وقل فيه جعفر بن " محمد " ط: كن يطعن في نسبه.
# وقوله " 245،4146 " إلى بيع بياحاته.
# ش: البياحة: المقبل وشبه ذلك.
# ط: " " قال الخليل " : البياح ضرب من السمك، صغير مثل شبر وهو أطيب
~~اليمك، وأنشد. " الرجز " :
# يارب ms105 شيخ من بني رياح ... إذا ملأ البطن من البياح
# صاح بليل أنكر الصياح
# وكان عيسى بن سليمان بن علي مبخلا، وكانت له محابس يحبس فيها البياح
~~ويبيعها،وكانت له ضيعة تعرف بدالية عيسى، يبيع منه البقول والرياحين، وكان
~~أول من جمع السماد بالبصرة وباعه فقال أبو الشمقمق. " الوافر " :
# رأي الناس همهم المعالي ... وعيسى همه بيع السماد
# " 76:ب " إذا رزق العباد فان عيسى له رزق من استاه العباد
# وقوله " 246،4147 " محصورة " عندي " عن الإنشاد.
# ط: أي أمتنع من إنشادها لخيتي شماه الأعداء.
# وقوله " 246،4147 " قد كن لي بالمصر يوم جامع.
# ط: يعنى بالمصر: البصرة. وقد ذكر أبو العباس قبل هذا أن عبد الله بن محمد
~~بن أبي عيينة هذا كن من رؤساء من خذ لبصرة للممون في أيام لمخلوع. ووقع في
~~كاب الورقة أن عبد الله بن محمد بن أبي عيينة فارق ذا ليمينين على فساد من
~~حاله، وكان إسماعيل بن جعفر سبب ذلك فهجاهما عبد الله. ومن قوله في طهر "
~~الطويل " :
# إذا كانت لدنيا ينل بطاهر ... فجنب منها كل ما فيه طاهر
# وحكى أن عبد لله كانت له قرية بقارطاء فخرج ابنه إليها فجرت بينه وبين
~~قوم مشاغبة.
# فقلوه، وجاء الخبر في رمضان فدع بماء فشرب ثم قال: السلام علي الدين بعد
~~نسك كان منه، ثم خرج فأحرق لضيعة وأحرق ضياع جيرانه، وتعدى إلى ن قتل
~~الأطفال وقال في ذلك. " المنسرح " :
# إن لنا قرية مباركة ... نحرق ما حولها وحرق
# وقوله " 246،4148 " ومن غور ومن أنجاد.
# ط: من كسر الهمزة جعل الغور والإنجاد مصدرين ومن فتح الهمزة جعلها اسمين،
~~وأنجاد جمع نجد.
# وقوله " 246،4148 " ودعوت منصورا.
# ش: هو أخو إبراهيم بن المهدي.
# وقوله " 246،4148 " أيا ذا اليمينين. PageV01P123 ط: قال ابن الجراح في
~~كتب الورقة يقال: أن المأمون سمى طاهر اذ اليمين لقول الشاعر فيه: " 77:ألف
~~" " كلتا يديك يمين حين تضربه " وهذا يقوله في ضربة ضربها طاهر رجلا من
~~أصحاب على بن عيسى بن ماهان فقده إلى سرجه في وقعة معه بالري.
# وقوله ms106 " 247،4149 " بعيدا من الأرض قع وقورا.
# ش: يقال: قارة وقور، وهي لاكام.
# وقوله " 248،4152 " وقد أطلق الله للنسان.
# ط: نحوه قول عمرو بن معدي كرب. " الطويل "
# فلو أن قومي أنطقني رماحهم ... نطقت ولكن الرماح أجرت
# وقوله " 249،4153 " وف يهذا البيت لأخير بقول أبو عيينة أخوه
# ط: قال أبو لعباس المبرد: كل من كان سنه من أل لمهلب أبا عيينة فكنيته
~~أبو المنهال، وكل من كن من بني سدوس ابورهم، فكنيته، أبو محمد. قال المبرد:
~~وقيل لعبد الله بن محمد: أنت أشعر أم أخوك؟ فقال: لو كان له علمي كان أشعر
~~مني، وصحب أبو عيينة ابن عنه خالد بن يزيد بن حاتم بن قبيصة ابن المهلب من
~~جرجان، فأغرى بهجائه ففيه أكثر عره، ويقال إنه هجه بألف بيت ما أفحش فيها
~~إلا بيتت واحد، وهو قوله، وله فيه مذهب. " الكامل " :
# ولأوذينك فوق ما آذيتني ... ولأشلين على نعاجك ذئبي
# وفيه يقول. " الرمل " :
# خالد كلني جرجان ... ظلما واعتداء
# خطة ما نلت منها ... طائلا إلا العناء
# خلد لولا أبوه ... كان والكلب سواء
# لو كما ينقص يزدا ... د إذن نل السماء
# وبعد قول الشاعر " 250،4153 " :
# فدعنى أغلى ثياب الصبا ... بجدته قبل أن تخلقا
# ط: قال أبو الحسن. وهذ شعر حسن أوله. " المتقارب " :
# ألم نه نفسك أن تعشقا ... وما أنت والعشق لولا الشقا
# أمن بعد شربك كاس الهوى ... وشمك ريحان أهل النقا
# عقت فأصبح في لعاشقين ... أشهر من فرس أبلقا
# ثم قال: أعاذل صه ... ثم قال بعد قوله
# فد عني أغلى لصبا ... بجدتها قبل أن تخلقا
# أدنياى من بحر، بحر الهوى ... خذى بيدي قبل أن أغرقا
# أنا لك عبد فكوني كمن ... إذا سره عبده أعنقا
# قال أبو الحسن: قوله " أنا لك عبد " وصل بالألف فهذا إنما يجوز في
~~الضرورة، والألفثبتت في الوقف لبيان الحركة فذا ول بانت لحركة فلم يحتج إلى
~~الألف، ومن أثبتها في الوصل قاسه على الوقف للضرورة كقوله. " الطويل " :
# فان يك غث أو سميتنا فانني ... سأجعل عينيه لنفسه مقنعا
# لأنه إذا وقف على ms107 الهاء وحدها، فأجرى الوصل على الوقف وأنشد قول الأعشى "
~~المتقارب " :
# فكيف أنا وانتحال القوا ... في بعد المشيب كفى ذاك علرا
# والرواية الجيدة: " فكيف يكون نتحالى القوافي " :
# سقى اللع دنيا على نأيها ... من القطر منبعقا ريقا
# ألم أخذ النس عن حبها ... وقد يخدع الأكيس الأحمقا
# بلى وسبقهم " نني " ... أخب إلى المجد أن أسبقا
# ويوم الجنازة إذا أرسلت ... على رقبة أن جئ الخندقا
# إلى السال اختر لنا مجلسا ... قريبا وإياك أن تخرقا
# " 87:ألف " هذا مما غلط فيه عامة أهل لبصرة " يقولون " السال بالتخفيف،
~~وإنما هو السال يا هذا وجمعه سلان، وهو لغال وجمعه غلان، هو الشق الخفي في
~~الوادي:
# فكنا كغصنين من بانة ... رطينين حدثان ما أورقا
# فقالت لترب لها استنشديه ... من عره الحسن المنتقى
# فقلت: أمر بكمانه ... وحذرت إن شاع أن يسرقا
# فقلت: بعيشك قولي له ... تمتع لعلك أن تنفقا
# وقوله: " لعلك أن نفق " اضطرار، وحقه " اعلك نفق " لأن لعل من أخوات " أن
~~" فارجر مجرها، ومن أتى بأن فلمضارعتها عسى كما قال متمم بن تويرة. "
~~الطويل " :
# لعلك يوما أن تلم ملمة ... عليك من اللاتي يدعنك أجدعا
# وهو كثير. انقضى، رجع.
# وقوله " 251،4175 " من أقعد الناس.
# ط: يقال: رجل قعدد وقعدد أي قربهم إلى الجد الأكبر.
# الباب الثاني والثلاثون
# وقوله " 252،41865 " و كن ابن شبرمة
# ط: من شعر ابن شبرمة " الكامل " : PageV01P124 إن الخصوم لدى بين مسلم
~~... لقضاء متبع لحكم الحاكم
# وألد متبع هوه مصمم ... وبل لا يرضى بقول العالم
# هون عليك إذا قضي بسنة ... أو بالقرآن رم أن الراغم
# وقوله " 253،4159 " وقال سابق البربري.
# ط: وجدت هذا البيت الذي نسبه لسابق لبربري في شعر النابغة الجدعي
~~وقبله،وهو أول القصيدة " الطويل " : " 78:ب " :
# خليلي غضا ساعة وهجرا ... ولوما على ما حدث الدهر أوذرا
# ولا ئلا أن الحيوة قريبة ... فهشا لروعات الحوادث أوقرا
# وقوله قريبة أي قريبة الانقطاع.
# وقوله " 253،4159 " اصبر على القدر المجلوب وارض به.
# بعده " البسيط " :
# فما فا لأمري يوما يسر به ... إلا سيعقب يوما فوه كدر
# وقول أبي العباس فيه: قال آخر ms108 خطأ، وهو لسابق المذكور.
# وقوله " 253،4160 " كان إذا مربه مركب بلال.
# ط: لجاحظ: مر طارق، صاحب شرطة خالد بن عبد الله القسري، بابن شبرمة وطارق
~~في مركبه، فقال ابن شبرمة " الطويل " :
# أراها وإن كانت حب فانها ... سحابة صيف عن قريب قشع
# اللهم لي ديني ولهم ديناهم، فاسعمل ابن شبرمة بعد ذلك على القضاء، فقال
~~له أبنه: أتذكر قولك يوم مر طارق في مركبه فقال: يا نبي: أنهم يجدون مثل
~~أبيك، ولا يجد أبوك مثلهم. يا نبي: ن أباك أكل من حلوائهم، وحط في هواثهم.
~~وقال غيره كن ابن شبرمة وابن أبي ليلى يجلسان على باب عيسى بن موسى صدرا من
~~الليل حتى بأذن لهما، " قال " ابن شبرمة " الطويل " :
# إذا نحن اعتمنا ومالت بنا لكرى ... أتانا باحدي الراحتين عياض
# أي بالإذن " و " الإنصرف، وعياض صاحبه
# وقوله " 253،41609 ولا يلاقك ما لاقي بنو أسد.
# ش: الصواب: " ولا لاقي كما لاقت بنو أسد " ، لأنه إنما يخطب القبيلة وهي
~~فزارة، وقبل هذا " البسيط " : " فانجى فزار إلى الأطواد فاللوب " ومن قال "
~~تلاقي كما " فقد أخطأ.
# وقوله " ؟ " لأولى المغيرة " 79:ألف " .
# ش: إنما كان يجب أن يقول، لأولى المغيرة، أو لرقعه من الغارة.
# وقوله " 253،4162 " كم بازل قد وجأت لبتها.
# ط: بعده " المنسرح " :
# لا أمتع العوذ بالفصال ولا ... أبتاع إلا قريبة الأجل
# إلى إذا ما البخيل آمنها ... باتت ضموزا منى على وجل
# لا غنى في الحيوة بدلها ... إلا لدرك القرى ولا إبلى
# وقوله " 254،4162 " أبو مالك جارلها وابو برثي.
# ش: إنما " أبو نافع جارلها وهو مولى عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق " رضي
~~الله عنه " ، وكان ينزل، وله دار مشهورة بها، وهو المعنى بهذا القول: " بخت
~~أبي نافع " وكان مكثرا من المال، وفيه قال ابن مفرغ الحيميري هذا الشعر
~~الذي تمثل به خالد بن صفوان، فقيل لأبي نافع: أنه هجاك قال: فإذا هجاني به
~~أموت، أو يموتابني طلحة؟ قالوا: لا، قال " فما أبالي. وابن مولي لبني
~~ضبيعة، ذكر هذا كله ابن قتيبة في " المعارف " وقال غيره: عبد ms109 الرحمن بن
~~برثن، وروى عن أبي هريرة، وجابر بن عبد الله ويقال " له " صاحب السقاية،
~~وروى عنه قتادة، وسليمان التميمي.
# وقوله " 254،4164 " استجر وكيع بن أبي سود.
# ش: هكذا في بعض النسخ، وفي بعضها استجر، ومخرجه على قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# ولا يستجرينكم الشيطان، " وقوله " إن الناس غطوني فغطيت عنهم " ، بعده "
~~الطويل "
# وإن نبثوا بئرى لبثت بلآرهم ... وسوف تراك ماذا تثير النباثث
# وأحسن من هذين كفى وكفهم ... وترك التي فيها الحنا والعنائث
# وقوله " 255،4165 " وشهد أبو عبيدة عند عبيد بن الحسين العنبري
# " 79:ب " ط: أبو عبيدة هذا، هو معمر بن المثنى.
# وقوله " 255،4165 " طمعت بليلى أن تريع.
# ط: البيتان معا للبعيث المجاشعي، قال ذلك أبو علي القالي.
# وقوله " 255،4167 " نام الخلي فما أحس رقادي.
# ط: تمامه.: " الكامل " :
# " والهم محتضر لدي وسادي " .
# وقوله " 26،4172 " رأيت رؤيا ثم عبرتها.
# " :ذكر ابن قتيبة قال: حدثني رجل من بني جرير أن رجلا منهم خاصم " رجلا "
~~إى سوار بن عبد الله فقضى على الجريري، فمر سوار ببني جرير، فقام إليه
~~الجريري فصرعه وخنقه، وجعل يقول " السريع " : PageV01P125 رأيت أحلاما
~~فعبرتها ... وكنت للأحلام عبارا
# رأيتني أخنق ضبا على ... حجر وكان الضب سوارا
# وقوله " 256،4172 " ثم انحنى على سوار.
# ط: في أخرى: انحنى. وكتب في الطرة: مال.
# وقوله " 257، 4173 " إسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة.
# ط: هكذا هو الصواب، وقد غلط فيه أيضا في صدر الكتاب.
# قوله " 257، 4174 " أجبك إن نزلت حبال جسمي.
# ط: قال أبو علي: حسمى موضع من أرض حذام، وذكر أن الماء بعد الطوفان بقى
~~في حسمى بعد نضوب الماء ثمانين سنة.
# وقوله " 257، 4174 " فأما جميل بن معمر الجمحى، فلا نسب بينه وبين معمر.
# ط: هذا الجمحى منهما كان يسمى ذا القلبين، وفيه نزلت: " ما جعل الله لرجل
~~من قلبين في جوفه.
# وقوله " 257، 4174 " سمعته ينشد بالركبانية.
# ط: قال أبو الحسن: أي مثل إنشاد الركبان.
# وقوله " 257، 4175 " قتل أخا لأبي خراش الهذلي يوم فتح مكة.
# ش: إنما قتل يومئذ على الحال التي ms110 بعد هذا زهير بن العجوة. قال أبو
~~عبيدة: وكان ابن عم لأبي خراش، ذكره عند " 80: ألف " ابن هشام، " و " في
~~شعر هذيل أن أبا خراش قال هذا الشعر في قتل جميل بن معمر يوم فتح مكة زهير
~~بن العجوة أحد بني عمرو بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل. وأبو خراش هو من
~~بني قرد واسمه عمرو بن معاوية بن تميم بن سعد بن هذيل.
# وقوله " 257، 4175 " لأبك بالعرج.
# ش: في " شعر الهذليين " : بالجزع، وفي البيت الثاني: أسوأ الناس ثلة.
# ومما قال ابن هشام: أن أبا عبيدة أنشده " لأنك بالعنف الضباع الجبائل "
~~وأنشده أبو عبيدة: فاشهد...البيت، وبعده " الطويل " :
# فانك لو واجهته إذ لقيته ... فنازلته أو كنت ممن ينازل
# لظل جميل أفحش القوم صرعة.. البيت.
# وروى أبو عبيدة: ''ولكن أقران الظهور مقاتل''.
# وقوله " 257، 4175 " ولكن أقران الظهور مقاتل.
# ط: يجوز أن يكون جمع مقاتل، وهو الكثير القتل، بكسر الميم، وهما من أبنية
~~المبالغة. وروى " ش " : ''فليس كعهد الداريا أم ثابت'' والمرثى بهذا الشعر
~~زهير بن العجوة، أحد بني عمرو بن الحارث وأوله " الطويل " :
# فجع أضيافي جميل بن معمر ... بذى فجر تأوى إليه الأرامل
# طويل نجاد السيف ليس بجيدر ... إذا اهتز واسترخت عليه الحمائل
# الفجر: السخاء، والجدير: القصير.
# وقوله " 248، 4177 " فسمى العرجي.
# ش: المعروف في هذا عن غير المبرد إنما قيل لهذا الشاعر العثماني: العرجي
~~لنزوله عرج الطائف، لا عرج مكة، وايس هو عبد الله بن عمر بن عثمان، إنما هو
~~عبد الله بن عمرو بن عثمان. إنما هو عبد الله
# وقوله " 258،4177 " والنواهل فيه قولان.
# ط: الناهل من الأضداد، يكون العطشان، ويكون الريان، " 80:ب " حكى ذلك
~~يعقوب وغيره وأنشد أهل اللغة لأوس بن حجر:
# والطاعن الطعنة يوم الوغى ... ينهل منها الأمل الناهل
# وبعد قول رؤبة " 258،4178 " وأنت يا بن القاضين قاض.
# ط: " الرجز "
# مغتنم على الطريق ماض ... بثابت الفعل على الدحاض
# وقوله " 258،4179 " المغيرة بن بندار.
# ش: " البندار " : الوكيل.
# وقوله " 259،4179 " قسبكناه فوجدنا خبئا كله.
# ط: نظم هذا المعنى بعض ms111 الشعراء فقال. " :الوافر "
# سبكناه ونحسبه خبيثا ... فأبدى السبك عن خبث الحديد
# وقوله " 259،4180 " والمعنى إذا حقق إنما هو سمعت هذه اللفظة.
# ش: قوله هنا، وفي الذي بعد " لفظه " ، غلط، إنما هو: ألفاظ لأنها جملة،
~~وبذلك حكيت ولم يعمل فيها ما قبلها.
# وقوله " 259،4180 " أحق الخيل بالركض المعار.
# ش: المعار: السمين الذي قد أعير اللحم ط: وقال ابن قتيبة: المعار:
~~المنتوف الذنب، وهو المهلوب يريدون أنه أخف من الذيال الذنب. ويقال: أعرت
~~ذيل الفرس: إذا نتفته، وقال غيره: المعار:السمين، وأنشد:
# أعيروا خيلكم ثم اركضوها ... أحق الخيل بالركض المعار
# وقيل: المعار من العارية.
# وقوله " 260،4184 " وأما قولهم في المثل: خير من دب ومن درج.
# ط: حكى قول الأعشى " 260،4185 " أثوى وقصر ليلة.
# ش: ليلة.
# وقوله " 260،4185 " قسا وهو بلد من بلاد بني تميم. PageV01P126 ط: قال
~~أبو الحسن: قسا، لا ينصرف لأنه اسم أرض، ويجوز صرفه يجعله اسما للموضع، قال
~~أبو علي قسا اسم الفعل، فكتب بالألف.
# وقوله " 261،4187 " وابنة محرم.
# " 81:ألف " ط: قال أبو جعفر بن المحاس: مخرم رجل، وقيل إنه أراد مخرمة
~~فرخم ضرورة.
# وقوله " 261،4186 " أطرق كرى إن النعام في القرى.
# ط: أطرق كرى أطرق كرى وقع في بعض النسخ، وهو الصحيح.
# وقوله " 262،4189 " فاذا الرجال رأو يزيد.... البيت. ثم قال وفي هذا
~~البيت شيء يستطرفه النحويون.
# ط: فيه شيء آخر أطرف وأغرب. وذلك أن قوما روه " نواكس " بسين مكسورة
~~موصولة بياء وقالوا: جمع ناكسا على نواكس، ثم جمع نواكس جمع السلامة ثم حذف
~~النون للإضافة ومثله قول " الآخر " : " فهن يعلكن حدائداته " وهذا غريب جدا
~~لأن الخليل يرى أن هذا البناء نهاية الجمع، ذكره لبن جنى.
# وقوله " 262،4189 " وهو أنهم لا يجمعون ما كان من فاعل نعتا على فواعل.
# ش: هذا على عمومه خطأ إنما يجب أن يستثنى فيقال: من فاعل ظن يفعل. وأما
~~مالا يفعل فلا يلزم فيه ذلك، ولكن أبا العباس أطلق كلامه ولم يقيه.
# وقوله " 262،4190 " فقال نواكس الأبصار.
# ش: ولهذا مخرج على غير الضرورة، وهو أن ms112 يريد بالرجال جماعات الرجال فكأنه
~~قال جماعات نواكس، واحد جماعة ناكسة فيكون مقيس جاريا على بابه كقائلة
~~وقوائل.
# الباب الثالث والثلاثون
# وقوله " 263،4190 " يا حكم بن المنذر الجارود.
# ش: البيت للكذاب الحرماوى، وكان أعور الأثغ واسمه عبد الله.
# وتمام البيت: " سرادق العز عليك ممدود "
# وقوله " 263،4191 " وكانت النساء من بني مدلج " 81:ب " بن كنانة يرونه.
# ط: من كنانة، وهو مدلج بن مرة بن عبد مناة بن كنانة.
# وقوله صلى الله عليه وسلم " 263،4192 " إن الزمان قد استدار.
# ط: قال ذلك في حجة الوداع.
# وقوله " 263،4192 " فالإشابة جماعة.
# ش: ليست الأوشاب من الإشابة في الاشتاق. وإن وافقتها في المعنى لأن فاء
~~الفعل منها مختلفة بالهمزة والواو، ففاء الإشابة همزة، وفاء الأوشاب واو.
# وعلى قول أوس لن حجر " 263،4193 " " كأنما قوائمه في جانبيه زعانف " .
# ط: صدره. " الطويل " : " وما زال يفرى الشد حتى كأنما " يصف حمارا وحشيا،
~~يقول:لشدة سرعنعه كأنها يطير، ولا يستعمل قوائمه كأنها فضول لا يحتاج إليها
~~وقبله " الطويل " :
# يقلب قيدودا كأن سراتها ... صفا مدهن قد أخلفته الزحالف
# تواهق رجلاها، يديه ورأسه ... لها قتب خلف الحقيبة رادف
# وقوله " 264،4 195 " وقال المختار لإبراهيم بن الأشتر يوم خازر.
# ط: خازر بخط أبي علي في شعر ابن دريد بالجيم، ورواية الناس: خازر بالخاء
~~معجمة.
# وقوله " 264،4196 " واحدهم ضيطر وضيطار وهو الأحمر.
# ش: ليس الضيطار بأحمر " ولا باسود " . إنما هو العظيم الجسم بأي لون كان.
# وقوله " 264،4196 " وتركب خيل.
# ط: كذا الرواية بالرفع، والصواب: النصب. لأن قبله. " الطويل " :
# كذبتم وبيت الله حتى تعالجوا ... قوادم حرب لا تدري ولا تمري
# وقوله " 264،4197 " أسرع من نكاح أم خارجة.
# ط: وجدت في نوادر ابن ألعرابي: أم خارجة عمرة بنت عبد الله بن سعد بن
~~مراد بن بجيلة، " 82:ألف " وهي إحدى المنجبات، وهي أم ليث، وعمرة أبني بكر
~~وأم عمر، وعاصرة ابني ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة، وأم الهجيم، والعنبر
~~واسيد بني عمرو بن تميم، وولدت في بهراء، ويشكر، وأياد. وقال القتبي: أم
~~خارجة بنت مراد ms113 بن بجيلة، وقال الخليل: هي بنت مقلد الذهب.
# وقوله " 265،4 197 " فتقول نكح.
# ط: المبرد يقول نكح بالضم، والأخفش يقول مكح بالكسر. " قال " الخليل:
~~النكح والنكح: النكاح.
# وقوله " 265،4198 " ومن زعم أن قضاعة من بني مالك بن حميرة، وهو الحق.
# ط: ذكر أبو رياش في شرح الحماسة أن الحق من نسب قضاعة خلاف ما قاله أبو
~~العباس. قال أبو رياش: نسب قضاعة في معد، ولكنهم تيمنوا بعد لقول بعض
~~حمير،ينسبهم الى أنفسهم. قال راجزهم. " الرجز "
# قضاعة من مالك من حمير ... النسب المعروف غير المنكر
# قال أبو رياش: فأنشد بعض العلماء بالنسب فقال: بلى، والله النسب المنكسر
~~غير المهروف.
# وقوله " 265،4 199 " من أولاد عابر. PageV01P127 ط: ذكر الرازي في كتاب
~~الزينة عن أبي حاتم عن الأصمعي عن عمرو بن العلاء قال: تسع قبائل قديمة:
~~طسم، وجديس، وجهينة، مخجم، بالخاء معجمة وبالجيم، وخثعم، والعماليق،
~~وقحطان، وجرهم، وثمود. قال هؤلاء قدماء العرب الذين فتق الله ألسنتهم بهذا
~~اللسان، وكانت أبياءهم عربا: هود، وصالح، وشعيب. وقال الراتزي قال وهب بن
~~منبه: هو أخو اليمن في التوراة، فلما وقعت العصيبة بين العرب، وفخرت ربيعة
~~" 82:ب " ومضر بأبيها. إسماعيل، ادعت اليمن هودا، ليكون لهم والد من
~~الأنبياء وعمليق، وأميم، وجاثم.
# وقوله " 265،4 199 " ابن قندار.
# ورواه، ط: بذال معجمة ورواه ش: بدال غير معجمة.
# وقوله " 4.265199 " وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوم من خزاعة.
# ش: إنما قال عليه السلام لقوم من أسلم: وهم إخوة خزاعة لأن خزاعة هم ولد
~~عمرو بن ربيعة وهو لحي بن حارث بن عمرو مزيقياء. هو بن أفصى بن حارثة بن
~~عمرو مزيقياء، إلا أن أسلم قد عدت من خزاعة وفيهم.
# وقوله " 4.266200 " إن النخع وثقيفا أخوان من إياد.
# ط: هذا قول يروى مثله عن عباس قال: ثقيف والنخع من إياد، فثقيف هو قيس
~~ابن منبه بن النبيت بن أفصى بن دعمى بن إياد، والنخع ابن عمرو بن الطمشان
~~بن عبد مناة بن يقدم بن أفصى. فخرجا ومعهما عنز ms114 لهما. يشريان لبنها، فعرض
~~لهما مصدق لملك اليمن فأراد أخذهما فقال له: لما نعيش بدرها فأن أن يدعهما
~~فرماه أحدهما فقتله ثم قال لصاحبه: إنه لا تحملنى وإياك أرض! فأما النخع
~~فمضى إلى بيشة، فأقام بها، وأتى موضعا قريبا من الطائف فنزل به فرأى جارية
~~لعامر بن الظرب العدواني ترعى غنما فطمع فيها، فقال: أقتل الجارية وأحوى
~~الغنم، فأنكرت الجارية منظره وقالت: إنى أراك خائفا تريد قتلي، " وأخذ
~~الغنم " . وإن فعلت ذلك، قتلت " وأخذت الغنم منك، وأظنك غريبا جائعا "
~~فدلته على مولاها فاستار به، فزوجه بنته وأقام بالطائف، فقيل: لله دره! ما
~~أثقفه حتى ثقف عامرا فأجاره، ذكره الإصبهاني " 83:ألف " .
# وقوله " 4.266201 " وكثرة مناكحهم قريشا.
# ط: في بعض " النسخ " : مناكحتهم، وفي أكثر " ها " مناكحهم، وكلاهما
~~جيدان، والمناكحة هنغا أحسن لآنه يعمل المصدر مفردا، وإذا قال مناكحهم أعمل
~~المصدر مجموعا، والمناكح مصدر بمعنى النكاح، قال الأعشى. " الطويل " :
# لقد كان في فتيان قومك منكح ... وفتيان هزان الطوال الغرانقه
# ونظير إعماله المصدر هنا مجموعا، قول الأعشى " البسيط " :
# كم جربوه فما زادت تجاربهم ... أبا قدامة إلا المجد والفنعا
# وفي المناكحة أيضا أنها تكون من اثنين قاصدا فهي أشبه بالمعنى.
# وقوله " 4.266200 " فبنو مذحج بنو مالك بن زيد بن عريب.
# ش: " ابن " الكلبى يقول: مذحج بن مالك بن أدد بن زيد بن يشجب ابن عريب،
~~والهمداني يقول: أدد بن زيد بن عمرو بن عريب.
# وقوله " 4.366201 " وقال الحجاج على المنبر: يزعمون أنه من بقايا ثمود.
# ط: حكى الإصبهاني أن الحجاج " قال " في خطبته خطبها بالكوفة " بلغني أنكم
~~تقولون إن ثقيفا " من بقايا ثمود، ويلكم! وهل نجا من ثمود إلا خيارهم، ومن
~~آمن بصالح، فبقى معه؟ قال الله تعالى: وثمودا فما ابقى. قال فبلغ ذلك الحسن
~~فتضاحك وقال: حكم لكع لنفسه! إنما قال: وثمودا فما أبقى أي لم يبقهم بل
~~أهلكهم، فاتصل كلامه بالحجاج فطلبه، فهرب، واختفى حتى هلك الحجاج. ويروى عن
~~علي رضى الله عنه أنه مر بقوم من ثقيف فتغامزوا به فرجع إليهم، وقال: ms115
~~ياعبيد أبي رغال! إنما كان أبوكم عبدا له فهرب منه فثقفه " بعد ذلك " فسمى
~~ثقيفا ثم انتمى في قيس.
# " 83:ب " وقوله " 266،4202 " وصار إلى دير هند بنت نعمان بن المنذر
~~PageV01P128 ط: اختلف في سبب ترهب هند، فزعم خالد بن كلثوم أن النعمان كان
~~زوجها من عدى بن زيد العبادي فلما قتل النعمان عديا لسعى عدى ابن زيد عليه،
~~ترهيب هند وحسبت نفسها في الدير المعروف بدري هند في ظاهرة الحيرة. وقال
~~الكلبى: بل ترهبت بعد ثلاث سنين ومنعت نفسها. وقد روى عن ابن الكلبى أنها
~~كانت تهوى زرقاء اليمامة، وأنها أول امرأة أحبت من العرب، فلما قتلت
~~الزرقاء ترهبن هند ولبست المسموح. وقيل: بل ترهبت حين تنصر النعمان بن
~~المنذر، وذكر الشرقي بن القطامى وابن الكلبى عن أبيه أن المغيرة بن شعبة
~~لما ولاه معاوية الكوفة، مر بدير هند، فنزله، ودخل عليها بعد أ، استأذنها،
~~فأذنت له: وبسطت له مسحا فجلس عليه ثم قالت: ما جاء بك؟ قال جئتك خاطبا،
~~فقالت والصليب لو علمت أن في خصله من جمال رغبتك في لأجبتك! ولكنك أردت أن
~~تقول في المواسم: ملكت مملكة النعمان بن المنذر ونكحت ابنته! فبحق معبودك
~~أهذ أردت؟ قال: إى والله! قالت: فلا سبيل إليه، فانصرف أخيرا وقال " الكامل
~~" :
# أدركت ما منيت نفسي خاليا ... لله درك يا ابنة النعمان
# فقلد رددت على المغيرة ذهنه ... أن الملوك نقية الأذهان
# يا هند حسبك قد صدقت فامسكى ... فالصدق خير مقالة الإنسان
# وقوله " 627،1324203 " وهذا الشعر رواه أبو اليقظان.
# ش: أبو اليقظان هو سحيم بن حفص مولى بنى العجيب بن تميم، أخبارى ناسب
~~رواية، وسحيم لقبه، واسمه عامر " 84: ألف " .
# وقولها " 267،4203 " ثقيف عمنا وبنو أبينا.
# ط: يريد بالعم هاهنا أخا الجد، وعليه يستقيم الكلام لأن ثقيفا، أخو
~~النجع، جدها ولذلك جعلته أبا لأبيها أى أبا لكل من تحت النجع من ولده لأن
~~العرب تدعو العم والدا. ومن رواه بنو أبينا فانما يريد بالأب إيادا لأن
~~ثقيفا والنخع أخوان من إياد.
# وقوله " 267،4203 " ولها ms116 متاع ولهاة فارض.
# ط: الصواب: " له زجاج ولهاة فراض " لأنه يصف فحل إبل، حكى ذلك الشيباني
~~وغيره، وفي أكثر النسخ: " لها " وهو خطأ.
# وقوله " 268،4205 " وهذا تفسير ما كان من المؤنث على فعال. الباب.
# ط: قال السيرافي: غلط أبو العباس من قبل أن الشئ إذا اجتمع فيه علتان
~~تمنعان من النصرف أو ثلاث أو اربع كانت القصة واحدة في منع الصرف، حسب، ولا
~~يجاوز اجتماع العلل في البناء لأن البناء يقع لمشاكلة الحروف ومناسبتها
~~والوقوع موقعها، ومنع الصرف يكون لاجتماع علتين فصاعدا في الاسم من العلل
~~التي تمنع من الصرف، والدليل على ذلك أن صحراء ونحوها لا تنصرف وهي نكرة
~~إذا سمينا بها مؤنثا لم يزدها التعريف ثقلا، يحرجها إلى البناء، وكذلك
~~مساجد لو سمى بها الرجل لم ينصرف من أصل هذا البناء، وهو مذكر معرفة، ولو
~~سمى امرأة لم تنصرف وكان حالها في تسمية الرجل والمرأة بها سواء، ون كانت
~~في تسمية المرأة بها علة زائدة.
# وقوله " 268،4206 " ولنعم حشو الدرع ... البيت.
# ط: يروى لزهير بن أبى سلمى، ويروى أيضا للمسيب بن علس.
# " 84:ب " وقوله " 269،4207 " مناعها من إبل مناعها.
# " ؟ " فجعلوا لا يدنو منها أحد إلا قتلوه، فقال الذي أغار على الأبل:
~~تراكبها ...
# الشعر، فقال أصحاب الإبل " الرجز " .
# مناعها من أبل مناعها ... أما ترى الموت لدى أرباعها
# وقوله " 269،4207 " لحقت حلاق بهم على أكسائهم.
# ط: قال أبو الحسن: قوله: أكسائهم أى على أعقابهم، واحدها كس.
# وقول الرزاجز " 269،4207 " نظاركى أركبها نظارلا.
# ط: هو العجاج في جمله، مسحول، وهو من رجز اوله:
# أنيخ مسحول مع الصبار ... ملالة المأسور للأيسار
# يفنى طويل الليل بالتزفار ... نظاركى أركبه نظار
# ولو يقر كان ذا قرار ... صبابة في أثر السفار
# والشعر يدل كما ترى على أن نظار هنا مصدر بمنزلة برار وبجسار وليس من
~~أسماء الفعل.
# وقوله " 269،4208:.
# جماد لها جماد ولا تقولى ... طوال الدهر ما ذكرت جماد
# ط: دعا على عاذلته بأن يقل خيرها، وهو مأخوذ من الأرض الجماد وهي التي لا
~~تنبت شيئا، ms117 وقبله " الوافر " .
# كأنى شارب يوم استبدوا ... وحث بهم وراء البيد حادى
# عقارا عتقت في الدن حتى ... كأن حبابها حدق الجراد PageV01P129 وقيل في
~~قوله جماد أنه دعا على بلاد هذه المرأة بالجمود وألا تنبت شيئا.
# وقوله " 269،4208 " واحتملت فجار.
# ط: أجاز السيرافى أن يكون فجار معدولا عن فاجرة لا عن الفجرة فتكون " 84:
~~ألف " من باب حلاق وجعار، قال: ويقوى ذلك قوله: برة، وبرة صفة وهو قول حسن
~~كأنه أراد: وخطة فاجرة إلا إن هذا يضعف لإقامة الصفة مقام الموصوف.
# وقوله " 270،4210 " إذا قالت حذام.
# ط: هذا البيت للجيم بن صعب بن على بن بكر بن وائل يقوله لزوجته حذام ابنة
~~جسر بن تميم بن يقدم بن عنزة، قاله الراوية خداش بن إسماعيل أحد بنى عبد
~~سعد بن جشم بن سعد بن عجل بن لجيم.
# وقوله " 270،133،4210 " واقفر من سلمى شراء فيذبل.
# ش: هذا البيت للنمر بن قولب، وقع في شعره على خلاف ما رواه أبو العباس
~~وهو " الطويل " :
# تأبد من أطلال جمرة مأسل ... فقد أقفزت منها شراء فيذبل
# وهذا مما نبه عليه على بن حمزة.
# وقوله " 270،4212 " يكون محلها محل الاقرار.
# ط: يريد أبو العباس أن النكاح يشبه الرق من اللغة ومن طريق الشبه، فأما
~~اللغة فقول العرب: ملكت المرأة وكنا في أملاك فلان، وقول الشاعر " هو
~~جعلوها حيث ليست بحرة... ومن أجل هذا البيت جلب في هذا المكان، وهذا
~~الكلام.. وأما الشبه، فما أورده من الأحاديث وكذلك الطلاق يضارع العتاق لأن
~~المطلق يتخلى عن شيئ وهو في ملكه، وكذلك المعتق. وبقى قوله " يكون محلها
~~محل الإقرار، أن المطلق ذا حنث في يمنه لزمه من التخلى عما في يده مثل ما
~~يلزم من أمر واعتراف، فانه قد أعتق ملوكه.
# وقال ش: هذا اختلاط وهذيان، ما محل الحنث محل الاقرار، وما يقصر الاقرار
~~على ترك الملك، ولإن كان ملك النكاح مضارعا من وجه ما، وعلى طريق ما ملك
~~الرق فما يضطر في ذلك إلى تعليقه باليمين. ووقوع الحنث فيها، لقد أصاب
~~القائل ms118 " الكامل " : " ومن التكلف ما يكون جبالا "
# وقوله " 271،133،4213 " ولما زوج إبراهيم بن النعمان بن بشير الأنصاري.
# ط: ذكره على ين حمزة: أن المزوج مولى لكل، ولا يحي بن أبي حفصة، فغلط أبو
~~العباس في المزوج والمزوج، وذكر أن المهر خمسون ألفا وأن الشعر الذي عير به
~~لرجل من ضبة.
# وقوله " 271،4213 " ولو كان جداك اللذان تتابعا ببدر.
# ش: أراه يريد بجدية: بشير بن سعد، والد النعمان بن بشير، وعبد الله بن
~~رواحة، وهما أعنى بشيرا وعبد الله، ممن شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ومعنى تتابعا: اجتماعا في ذلك، وتابع أحدهما عليه لآخر، فانزل الخال
~~جدا، كما ينزل أبا، ولتغلب اسم الجد على اسم الخال لما جمعها كجموع الأب
~~والأم في الاسم في قولهم: لهما ابوان، قال اله تعالى: " أحرج أبويكم من
~~الجنة " . وأيضا فمن حيث كان ابن رواحة اخا جدة إبراهيم هذا، أم أبيه،
~~النعمان، ساغ أن يسمى هو جدا بالأخوة التي اشتركا فيها كما يسمى العم أحو
~~الأب أبا، باشتراكهما في الأخوة، وكونهما صنوان.
# وقوله " 271،4213 " وتزوج يحي بن بي حفصة، وهو جد مروان الشاعر.
# ش: ذكر أبو الفرج الإصبهاني، أن يحي بن أبى حفصة، طلب إلى مقاتل بن أبى
~~طلحة المنقرى " 86: ألف " ابنتيه واختيه، فالنعم له بذلك. فبعث يحى إلى
~~بنيه سليمان وعمر، وجميل، فاتوا بالجفر فزوجهن بنيه، ثلاثتهم، ودخلوا بهم،
~~وحملوهن إلى حجر، وأنشد قبل بيتى الفلاخ، بيتين آخرين، وهما " الطويل " :
# سلام على أوصال قيس بن عاصم ... وإن كن رما في التراب بواليا
# أضيعتمو خلا عرابا فأصبحت ... كواسد لا ينكحن إلا المواليا
# وقوله " 271،4214 " ففى ذلك يقول القلاخ بن حزن.
# ش: القلاخ مأخوذة من قلخ الفحل قلخا، وقلخا وقلاخا، وهو أول الهدير، وهذا
~~قول الأصمعى، قاله أبو الحسن.
# وقوله " 272،4215 " القرنبى دوبية.
# ط: قيل لإعرابي: أتعرف القرنبى؟ فقال: وكيف لا أعرفها، وربما لم يكن لى
~~غذاء غيرها، فقيل له: أنها تأكل العذرة قال: ودجاجكم تأكل العذرة! وقيل
~~لآخر: أتأككل القربنى؟ قال " : طال، والله، ما ms119 سال ماؤها على شدقي! ش:
~~القعدد هاهنا: " اللئيم.
# ط: وقال ابن الأعرابي: الطرف الكثير الآباء ف الشرف. والعقدد: القليل
~~الآباء، وأنشد لابي وجزة السعدى يمدح آل الزبير. " الطويل " .
# أمرون ولادن كل مبارك ... طرفون لا يرثون طرف القعدد PageV01P130 قال:
~~والإقعاد ولإطراف يكونان في النزالة والمدح. وقال الخليل: القعدد: اقعد
~~القرابة في النسب، يقال: ورثه بالعقدد والإقعاد، قال: القعدد والقعدد:
~~الجبان.
# وقوله " 272،4217 " وقبر بكاطمة المورد.
# ش: يعنى قبر غالب أبيه، وكاظمة موضع على البحر، بين اليمامة والبصرة فيه
~~رباط، هذا في ذيل الأماني لأبي على، " 86:ب " .
# وقوله " 273،4217 " وهو زرارة بن عدس بن زيد.
# ش: كل عدس في كلام العرب مفتوح الدال إلا هذا، فانه بضمها، هذا قول
~~النسابين، وأما أبو عبيدة فانه قال أيضا في هذا بفتحها.
# وقوله " 273،134،4219 " وكان أسره زهدم العبسى.
# ش: هذا مما غلط فيه أبو العباس من وجه كثيرة. منها أن زهدما لم يأسره كما
~~زعم، ولكن الزهدمين، هما زهدم وقيس، ابنا حزن بن وهب العبسيان، طاردا
~~حاجبا، وجعلا يقولان له: يا حاجب استاسر لموليين! حتى لحق به ذوالرقيبة
~~فاستأسر له، فشكا الزهدمان إلى قيس بن زهير، فكلم في ذلك بنى عامر، فسئل
~~حاجب من أسرك؟ قال: اما من ردني عن قصدى، ومعنى من أن أنجو ورئي منى عودة
~~بتركها، فالزهدمان، واما الذي استأسر له فمالك فحكمونى، في نفس، فقالوا: قد
~~جعلنا إليك الحكم فقال: لمالك ألف ناقة، وللزهدمين مائة وقد روى أبو زياد
~~الكلابى أن الأحرص هو الذي قال لحاجب: اقض بينهم في الفداء، وهذا من
~~المواضع التي نبه عليها على بن حمزة.
# وعلى قول المسيب " 273،4219 " ولقد رأيت القائلين ... البيتين.
# ط: هذان البيتان من لكامل، إلا أن البيت الأول والضرب الثالث منهما، وهو
~~فعلن في آخر البيت، والضرب الأخر من المعروض الثانية، والضرب الثاني منهما،
~~وقد يشذ هذا، فيدخل بعضها على بعض، وذكر الزجاج أبو أسحاق في شواذ العلل
~~بيتين لامرئ القيس مثل هذين، وهما " الطويل " :
# فبيتن ينهسن الجبوب بها ... وأبيت مرتفعا على رحلي ms120
# يارب غانية قطعت وصالها ... ومشيت متئدا على رسلي
# " 87 أف " فعروض الأول فعلن، وعروض الثاني نتفاعل.
# وقوله " 273،134،4219 " وأسر عمرو بن عمرو بن عدس.
# ط: قد ذكر قبل هذا في تفسير شعر الفرزدق، الذي رثى به ابنه، أن عمرا هذا
~~قتل يوم جبلة، وهو خلاف ما ذكره هنا.
# وقوله " 274،4230 " أتغضب إن أذنا قتيبة.
# ط: لم يجز سيبويه فتح " أن " في هذا البيت لأن " إن " الناصبة للفعل لا
~~يليها الأسماء و " إن " المكسورة للشرط، تليها الأسماء كقوله تعالى " وإن
~~أحد من المشركين استجارك " ، وذلك على لإضمار فعل عند البصريين، وأجاز أبو
~~العباس فتح " إن " في هذا البيت وجعلها أن المخففة من الثقيلة، وأضمر
~~اسمها، كأنه قال: ن أذنا قتيبة حزن. ومن روى بكسر الهزة، وهو رأى سيبويه،
~~فمجازه أنه وضع السبب موضع المسبب، كأنه قال: أتغضب إن افتخر مفتخر أذني
~~قتيبة كما قال الراجز " الكامل " :
# أن يقتلوك فان قتلك لم يكن ... عارا عليك وبغض قتل عار
# والمعنى: إن افتخروا بقتلك، فذكر القتل الذي هو سبب لك، ومثله: " لا
~~يجرمنكم شنآن قوم أن صدروكم " في قرأة من كسر إن.
# وعلى قوله " 274،4220 " وما بين من لم يعط سمعا وطاعة.
# ط: وقف الفرزدق على الشمردل بن شريك، وهو ينشد " الطويل " :
# وما بين من لم يعط سمعا وطاعة ... وبين تميم غير حز الحلاقم
# فقال: يا شمردل! لتركنه أو لتتركن عرضك! فقال، خذه لا بارك الله " لك "
~~فيه! فادعاه الفرزدق في قصيدته التي ذكر فيها قتيبة بن مسلم، " وأولها " "
~~الطويل " :
# تحن بزوراء المدينة ناقتي ... حنين عجول تركب البو رائم
# " 87:ب " وقوله " 274،4221 " فيه " وشدات قيس يوم دير الجماجم " .
# ش: كان دير الجماجم موضعا تعمل فيه، في الجاهلية، ماجم، يشرب فيها، فنسب
~~إليها الدير.
# وقوله " 275،137،4222 " فإذا كانت الشجة شقيقة تدمى، فهي الدامية " .
# ط: قبل الهامشة في الترتيب: السمحاق، ثم الموصحة ثم الهامشة، ثم المنقلة،
~~ثن الامة، هذا هو الترتيب الصحيح، وأما أبو العباس " فقد أسء " في الترتيب،
~~وقدم ما يجب تأخيره، وأخر ما يجب ms121 تقديمه.
# ط: شعر الفرزدق. " الطويل " :
# فدى لسيوف من تميم وفي به ... ردانى وجلت عن وجوه الأهنم PageV01P131
~~يريد الاهتم بن " سمى " التميمي، قال قتيبة: كان سليمان حج فبله بمكة
~~لإيقاع وكيع بقتيبة بن مسلم، فخطب لناس بمسجد عرفات، وذكر غدر بن تمتم
~~ووثوبهم على سلطانهم، وسراعهم إلى الفتن، فقام الفرزدق ففتح رداءه، وقال:
~~يا أمير المؤمنين! هذا ردانى رهن لك بوفاء بنى تميم، والذي بلغك كذب فلما
~~جاء بيعة وكيع " لسليمان بن عبد الملك " ، قال الفرزدق هذا البيت:
# وقوله " 275،4222 " المتقلة.
# ش: إنما قيل لها المنقلة لان الطعام تنقل منها، والنقل: الحجارة، كبارا
~~كانت أو صغرا.
# ط: بعد الدامية في الترتيب: الحارصة، وهي التي تحرص الجلد أى تقشره قليلا
~~لتلائم الباضعة. وجعل ابن قتيبة في الأدب الحارصة أول الشجاج وليس كذلك.
~~وقوله " 275،42223 " فهى الآمة.
# ط: تكلم أبو العباس في الشجاج، وفسر الآمة وأضرب عن تحقيق القول في
~~الأمائم التي ذكرها الفرزدق، ووجهة، أن تكون الأمائم جمع أمية بمعنى آمة،
~~وفعلية، إذا كانت يمعنى فاعلة للمؤنث كانت بالهاء نحو كريمة وعليمة، وإذا
~~كان يعنى مفعول بها، كانت بلاهاء نحو امرأة قتيل، وكف " 88: ألف " خضيب،
~~وقا صاحب العين: الأميمة الحجارة يشدخ بها الرأس.
# وقوله " 275،4223 " يحج مأمومه في قعرها.
# ط: الحج: أعلى السمن والقاؤه على الآمة.
# وقوله " 275،138،4223 " قد ألبست الدماغ فهى الآمة.
# ط: هذا مما رواه على بن حمزة وقال: الآمة هي الشجة، والمأمومة أم الدماغ
~~الشجوجة. والذي قاله أبو العباس، قد قال مثله يعقوب بن السكيت وغيره.
~~ومجازة أنه إذا قال آمة جعل الفعل لها، وإذا قال مأموة جعل الفعل
~~لغيرها،كأن الشاج أم الدماغ فالذي قاله على على بن حمزة، لا يلزم.
# وقوله " 275،4223 " وقال ابن لفاء الهجيمى.
# ط: هو أوس ابن لفاء، الذي ضرب يزيد على رأسه. ولحارث بن حصبة أو طارق بن
~~حصبة، الشك من أبي عبيدة، ضربه يوم ذي نجب، وأسره فقال تميم لآبن أبي جويرة
~~التميمي، وكان نطاسيا، انظر إليه فان كنت ترجوه، لن نطلقه حتى ms122 يعطينا الرضى
~~في فدائه، وإن خفت عليه قنعنا منه بأدني شيء فاعطاه يزيد شيء على أن يخبر
~~أنهلما به فأخذوا منه شيئا يسيرا واطلقوه فقال يهجوني بني تميم " للوافر "
# ألا ابلغ لديك بني تميم ... بآية ما بهم جب الطعام
# أجارتها أسيد ثم أودت بذات الضرع منها والستام
# واسم الصعق خويلد بن نفيل بن عمرو بن كلاب، وسمى الصعق لأن بني تميم
~~ضربوه على رأسه ضربة أتته، فكان يصعق إذا سمع الصوت الشديد، ويذهب عقاء،
~~وقيس تدفع هذا وتقول: إنما سمة الصعق لأنه اتخذ طعاما في يوم ريح، فكفات
~~الريح " 88:ب " القدر وقيل سفت في جفانه التراب فلعنها، فأرسل لله عليه
~~صاعقة!
# وقوله " 275،4224 " شرلبثة القوائم.
# ط: أي غليظها.
# وقوله " 275،138،4227 " بنو مزن بن صعب بن علي.
# ش: ليس في ولد صعب الأذنين مون، وفيهم تحت ذلك زمان بن مالك بن صعب، وهم
~~الفند الزماني، وتحت صعب أيضا زمن آخر وهو ابن تيم اللات ابن ثعلبة بن
~~عكاية بن صعب وأما ماون فهو ابن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابةبن صعب.
# ط: وهذا مما نبه عليه بن حمزة في تغليط أبي العباس.
# وقوله " 276،4 227 " فأما علقمة بن زرارة فانه قتله.
# ط: ذكر أبو عبيدة أن الذي قتل علقمة بن زرارة أشيم بن شرحبيل، مأوى
~~صعاليك، وزاد قبل هذين البيتين " الطويل " :
# طلبنا بيوم مثل يومك علقما ... لعمري ولم يسعا به كان أكرما
# وزاد بعد قوله: قتلنا به خير الضبيعات.
# جدعنلا بن أنف اليمامة كلها ... فأصبح عرنين اليمامة اكسما
# قال ابن الكلبي: ضبيعة قيس، يعنى ضبيعة بن قيس ابن ثعلبة، وضبيعة أضخم "
~~يعنى " ضبيعة بن ربيعة، وهو القشعم.
# وقوله " 276،4227 " ضبيعة أضجم.
# ط: في الغرب، على ما حكى اين دريد، قبائل تنسب إلى ضبيعة بن ربيعة بن
~~نزار، وضبيعة بن أسد ابن ربيعة هي ضبيعة أضجم بن قيس بن ثعلبة، " و " ضبيعة
~~بن عجل بن لجيم، وقال ابن الكابي: سميت أضجم لأنها تنسب إلى الأضجم، وله
~~يقول الشاعر، " المتقارب " : " 89:ألف " قلوص ms123 الظلامة من وائل ترد إلى
~~الحارث الأضجم
# وقوله " 276،4228 " فأني لقيط في الأشهر الحرم.
# ط: وفي هذه القصة يقول عوف بن عطية يعير لقيطا " الكامل "
# هلا فوارس رحرحان هجوتهم ... عشرا تناوخ في سرارة وادي PageV01P132 لا
~~تأكل الإبل الغراث نباته ... ما أن يقوم عماده بعماد
# وذكر من لبن المحلق شربة ... والخيل تعدو الصعيد بداد
# هلا كرت على أخيك معبد ... والعامري يقوده بصفاد
# ويروى بالصفاح وهو موضع، والمحلق إبل موسومة بالحلق على وجوهها.
# على وقوله " 276،4229 " ويقال لها الحبرة.
# ش:ذكر ثابت بن أبي ثابت بلاهاء وأنشد فيه: على فيه حبرة، وذكرها ابن
~~ألأعراتبي: الحبرة بضم الحاء وسكون الباء، وفي بعضها: الحبرة بكسرهما معا
~~كما قال المبرد، " وروى " عن الأخفش، وكذلك نقلها عنه الزبيدي.
# وقوله " 276،4230 " لقول رسو الله صلى الله عليه وسلم: اللهم اشدد وطأتك
~~على نضر.
# ط: ليس في هذا الحديث دليل أن بكر بن وائل منهم، لأنها من ربيعة إلا أن
~~كانوا حلفاء لهؤلاء، او مجاورين.
# ش: ليس كما ذكر إن كان كما دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الدعوة
~~على مضر بل لشدة عنادهم واستصعابهم عليه، وهذا بين في الآثار الصحيحة، وسبب
~~ذلك أن قريشا ومن ظاهرهم مع إدخاله بكر تحت علة الدعوة خطأ، لأنهم من
~~ربيعة، لا من مضر.
# وقوله " 277،4231 " ولهذا أبان الله تحريم الدم.
# ش: هذا ف يتحريم الدم علة غير " 89:ب " صحيحة، بل ضرورة الجدب أولا تكون
~~علة لإباحة ذلك لمن ابيح لهم بالشريطة التي شرطها الله في كتابه.
# وقوله " 277،4231 " منعت النعمان الإتاوة وهي الأربان.
# ش: الخاطبي:الأديان بالياء يعنى الخراج، وحكاه المبرد هاهنا عن أبي عبيدة
~~بالياء باثنتين منتحتها، قال الخطابي: لست ادري كيف قالوا بالياء أو الباء،
~~قال والأشبه بكلام العرب أن يكون بالباء، وذكر عن عبد الحميد بن يزيد
~~النخعي بالياء، وقال الجاحظ: أن ما ترك الناس مما كان مستعملا في الجاهلية:
~~الأريان والأتاوة للخراج.
# وقوله " 276،4229 " ولست بسعدي على فيه حبرة... البيت.
# ط: الفرزدق، ووقع في شعره " الطويل "
# ولست بسعدي ms124 على في حبرة ... ولست بعبدي حقيته التمر،
# وقبله:
# إلى من قوم الرقاق نعالهم ... ولست بحمد الله، والذي الفرز،
# والفرز: سعد زيد مناة بن تميم، وزعموا أن رؤية قال له: هجوتنا في هذين
~~البيتين مرتين، ورؤبة من بني سعد، وأراد بقوله عبدي: عبد الله بن مالك بن
~~سعد
# وقوله " 277،4232 " احدها الزضائع.
# ط: قل ابن دريد في الجمهرة الوضائع قوم كانوا حشما للملوك الذين كانوا
~~بالحيرة، بحفظون الحيرة إذا عزا الملك.
# وقول الشاعر " 278،4 233 " إن تقتلونا فأعيار مجدعة.
# ط: يجوز أن تكون المجدعة التي جدعت آذانها، ويجوز أن تكون التي يقال لها:
~~جدعا، يقال: جدعت الرجل إذا دعوت عليه الجدع، والأول هو الوجه.
# وقوله " 278،4233 " زالت بهم حضن
# ط: حضن مذكر، يقال: أنجد من رأى حضنا، ولكنه أنثه، ذهب فيه " 90:ألف "
~~إلى ابلربوة ونحوها.
# وقوله " 278،4233 " الإفوارس حامت عنهم اليمن.
# ط: حامت وزنه فاعلت من المحاماة، وفي بعض النسخ خامت بخاء معجمة،وليس
~~بصحيح، لأن معنى خامت جبنت، والنعمان لم يصف أهل اليمن بالجبن، إنما
~~شيهبكرا بهم في الشجاعة، والنعمان يمنى، وبكر نزارية.
# وقوله " 278،4234 " فهذا شيء يعتل به من وأد ويقول: فعلناه أنفة.
# ط: قال بعض الشعراء يؤيد قول من جعل الوأد للأنفة " المتقارب "
# لعمرك كاوأد الأولون ... بناتهم عيلة بل حذارا
# رأوا طرقا غبر مسلوكة ... من الشر فاختصروها اختصارا
# ويروى: وقد صارت لي سنة العرب، وقد سارت لي سنة
# وقوله " 279،4236 " قال قيصر صاحب جذيمة.
# ما للجمال مشهيا وئيدا ... أجندلا يحمان أم حديدا
# بعده " الرجز " :
# أم صرفانا باردا شديدا ... أم الرجال فوقها قعودا
# قال ابن قتبية: الصرفان: الرصاص، وقال أبو حنيفة: الصرفان: أجود التمر،
~~وقيل الصرفان: الموت.
# وقال ش: لم يقله قصير، وإنما قالته الرباء التي كادها وخدعها قصير بذلك
~~فقالتهذا حين استرابت.
# وقوله " 279،4238 " أو وجد شيخ أضل ناقته.
# ط: هذا البيت لمالك بن حريم المرادي، وقبله: " البسيط "
# لا وجد ثكلى وجدت ولا ... وجد عجول أضلها ربع
# وقوله " 279،4238 " قد جاء من أمر الله. PageV01P133 ط: هذا الرجز لقطرب
~~بن ms125 المستنير، ورى بعضهم " حرد الحية المغلة " بالحاء، غير المعجمة " 90:ب "
~~والياء، يجوز أن يريد بالحية: الأرض الخصبة،يقال: حييت الأرض: إذا أخصبت،
~~وماتت: إذا جدبت فيكون مثل رواية من روى الجنة، ويكون معنى النغلة:ذات
~~الغلة.
# وقوله " 280،4240 " إمرأة من بني جعفر بن كلاب.
# ط: ذكر الاصبهاني أنها أم نفيع، ذي الأهدام. قال وكان ذو الأهدام يتعصب
~~لجيري لمدحه قيسا، فهجاه الفرزدق، فاستجارت أمه بقبر غالب، وفي الشعر يقول:
~~" الطويل "
# لئن نافع لم يرع أرحام أمه ... وكانت كدلو لا يزال يعيرها
# لبئس دم المولود بل ثيابها ... عشية نادى بالغلام بشيرها
# وقوله " 281،4242 " بقبر ابن ليلى غلب عذت بعدما.
# ش: هي ليلى بنت حابس، أخت الأقرع بن حابس.
# وقوله " 281،4242 " فقال له الفرزدق: ما اسمك؟ فقال لهذم.
# ط: قال: زعم غير أبي العباس أن الفرزدق ابطأ عن لهذم وراء بابه فقال "
~~الطويل "
# بني غالب ما شأن عائذ فبركم ... يرد كل ما اشتدت عليه المغارم
# فخرج إليه الفرزدق وقال له: ناشدتك الله إلا كففت! وأمر مكاتبته، ذكر هذه
~~الزيادةمحمد بن حبيب.
# وقوله " 281،4242 " حكمك مسمطا.
# ط: معناه: مرسلا، أي أجبتكم بما شئت، لا يرد لك حكم، قال ابن الأعرابي:
~~هو لك خضرا نضرا مسمطا أي هنيئا مريئا، وقال في موضع آخر: يقال لك حقا
~~مسمطا: أي في يدك تملكه وأنشد " الكامل " :
# فليس ما أعطيك بالمواعد ... مسمطا في طارفي وتا لدي.
# وقوله " 281،4243 " ولسيبويه فيه تمثيل ذلك والذي ذكر لك أبين.
# " 91:ألف " ط: قول أبي العباسهذا غير صحيح، وقد رد عليه، ولاصحيح أن
~~الفعل يعمل في المستثنى بتوسط إلا كما تعمل في الفعل معه بتوسط الواو،
~~ومعنى الفعل يجرى مجرى الفعل.
# وقوله " 282،4244 " وقد قرى إلا قليلا منهم.
# ش: هي قرأة ابن عامر قاضي دمشق.
# وقوله " 282،4245 " فمالى إلا آل احمد شيعة.
# ط: قال سيبويه في باب ما يقدم فيه المستثنى: حدثنا يونس أن بعض العرب
~~الموثوق بهم يقول: مالي إلا أبوك أحدا فيجعلون بدلا كما قالوا: ما مررت
~~بمثله أحد، فيجعلونه بدلا، هذا آخر ms126 كلام سيبويه، ومجاز قول يونس أن أحدا،
~~بدل من مجموع الاسم والحرف، على حد قولك:مالي أحد إلا أبوك، على الصفة،
~~فكمخا أن الصفة هنا إنما هي مجموع إلا والأدب، فكذلك إذا قدمت فقلت: مالي
~~إلا أبوك أحد، فأحد بدل من مجموعة إلا والأدب، ولذلك شبيهة بقوله: ما مررت
~~بمثله أحد، ولا يصح أن يكون أحد بدلا من الأب وحده لأن الأكثر لا يتبدل من
~~ألأقل، وهذا من مواضع لكتاب اللطيفة.
# وقوله " 282،4245 " قال كعب بن مالك الأنصاري لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " الناس إلب علينا فيك ليس لنا " .
# ش:يروى لحسان بن ثابت " رضى الله عنه "
# وقول زهير " 282،4 245 " " أمن أم أوفى دمنة لم تكلم " وإنما كلامها عنده
~~أن تبين بما يرى من ألآثار.
# ش: خلط في هذا الموضع، وأحال في القول، وذلك أنه جعل الكلام المعدوم من
~~الدمنة المنفى عنها مثل القول المنسوب إلى القبر الموجب له على الوجه الذي
~~ذكر من المجازاة " 91:ب " ثم جعل كلام الدمنة تبين آثارها لما تدل عليه،
~~والدلالة موجودة فيها، واقعة منها وكيف سصح على قوله أن يكون ذلك الكلام
~~المنفى عن الدمنة مفسرا لما يوجد لها، ويصح منها، وهذا تناقص وفساد ظاهر!
# وقول الراجز " 282،4246 " قد حنق وقال قطى
# ط: المعروف في مثل هذا: قد حلق بالحاء غير المعجمةواللام، قال أبو زيد:
~~جلق الإناء تحليقا: إذا امتلأ إلا قليلا، من كتاب جبلة، ومن " البارع "
~~وقال أبو عبيدة في الألفاظ: إذا ملأ لحوض قيل: فلان في حلقة حوضه، ويقول وف
~~حلقة حوضك.
# وعلى قول الشاعر " 283،4247 " رب ركب قد أناخوا حولنا.
# ط: ذكر الإصبهاني أن النعمان خرج مع عدى بم زيد يتنزه بظهر الحيرة، فمر
~~على المقابر بين ظهر لاحيرة ونهرها، فقال له عدي: أبيت اللعن!أتدري ما تقول
~~هذه المقابر؟ قال له: تقول: " الرمل " :
# أيها الركب المخبو ... ن على الأرض المجدون
# وكما أنتم فكنا وكما نحن تكونون قال: وروى الصولي أنه قال " البسيط " :
# كما كما كنتم دهرا فغيرنا ... دهر وسوف كما صرنا ms127 تكونون PageV01P134 قال:
~~فانصرف النعمان، وقد دحلته رقة فمكث بعد ذلك يسيرا ثم خرج خرجة أخرى فمر
~~على تلك المقابر فقال له عدي: ابيت العن! أتدري ما تقول هذهالمقابر؟ قال
~~فانها تقول " المديد " :
# من رآنا فليحدث نفسه ... أنه موف على قرن زوال
# وصرف الدهر لا يبقى لها ... لما تأتي به صم الجبال
# رب ركب... البيتين مع أبيات غيرها. قال فرجع النعمان فتنصر.
# ********
# الباب الرابع والثلاثون
# وقوله " 283،52 " قال الليثي:أعتق سعيد بن العاص.
# ط: في أخر هذا الكتاب: " زعم اليثي " فذكر خبرا غير هذا، وفي الحاشية قال
~~أبو الحسن: هو الجاحظ.
# وقال ش: ليس سعيد هو المعتق، لكنه تركه عبدا ميرثا لبنية فاعتقوه، وقيل:
~~بل اعتق ثلاثة منهم أصبائهم، واشترى العتيق أنصباء بقيتهم إلا واحدا، وهو
~~خالد،فوهبه للنبي صلى الله عليع وسلم فاعتقه، وتوفى أبو رافع في خلافة علي
~~" رضي الله عنه " ، وهو الصواب، حكاه أبو عمر بن عبد البر.
# وقوله " 283،52 " بنون أشراف منهم عبيد الله.
# ش: عبيد الله رواية على وكاتبه ليس بابن أبي رافع الذي صدر بقصته هذا
~~الباب وكان لسعيد بن العاصي بن أبي أحيحة ولا عبيد الله هذا هو الذي ضربه
~~الأشدق على المعنى المذكور بعد هذا، وإنما كاتب على وراويته، ابن أبي رافع
~~القطبي، الذي كان للعباس، عم النبي صلى الله عليه وسلم، فاعتقه النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما بشر باسلام العباس، واسمه أسلم، وقيل إبراهيم، وقيل
~~هرمز، ولم يختلف في أنه أبو رافع مكني وله من الولد: عبيد الله، كاتب علي
~~رضي الله عنه، وعلي بن أبي رافع، وقيل هاني بن أبي رافع، وروى عنه أبنه
~~الحسن، وأما أبو رافع المذكور في هذا الباب، فقد قيل فيه رافع أيضا، واختلف
~~في اسم ابيه الذي ضربه الأشدق بالسبب المذكور، وقيل عبد الله ابن رافع،
~~وقيل عبيد الله بن أبي رافع، وقيل رافع بن أبي رافع، وهو " مولى " النبي
~~صلى الله عليه وسلم بلا اختلاف.
# " 92:ب " .
# وقوله " 284،53 " ولما ولى عمرو الأشدق المدينة.
# ط: قيل: سمى ms128 عمرو الأشدق لأنه كان أفقم مائل الذقن، ولذلك قال له عبيد
~~الله بن زياد حين أهوى إلى عبد الله ابن معاوية: خل يدك عنه يا لطيم
~~الشيطان وعاصي الرحمن وقال الشاعر: " الطويل " :
# وعمرو لطيم الجن وابن محمد ... فيا سوء الأمر مختلفان
# وقال قوم: سمى الأشدق لأنه كان مفوها فصيحا، وهو قول الجاحظ ويقال
~~إنمعاوية سماه بذلك في كلام جرى له معه.
# وقول الشاعر " 284،55 " " البسيط " :
# لا يبعد الله رب العبا ... د والملح ما ولدت خالده
# ش: هي خالدة بنت أرقم أم كردم وكريدم ابني شعبة الفزاريين، وكردم هو الذي
~~طعن دريد بن الصمة يوم قتل أخوه عبد لله.
# وقوله " 284،55 " وإني لأرجو ملحها في بطونكم.
# ط: هذا البيت أحد ما غلط فيه أبو العباس لأنه أنشده منصوبا وهو مخفوض،
~~والشعر كله كذلك، وأول الشعر " الطويل "
# ألا حنت المرقال واشتاق ربها ... تذكر أزمانا وأذكر معشرى
# ولو علمت صرف البيوع لسرها ... بمكة أن تبتاع حمضا باذخر
# وهذا الشعر يقوله حين قدم مكة واستجار بعبد الله بن جدعان، فعدا عليه قوم
~~من بني سهم فنحروا ثلاثةمن إبلة فأتاهم بمثلها وقال: أنتم لها ولا أكثر
~~منها أهل فأخذوها ونحروها وأمسكوا عنه ومانا ثم جلسوا على شراب فلما انتشو،
~~عدو على إبله فاستاقوا كلها فاستصرخ بعبد الله بن جدعان " 93:ألف " فلم تكن
~~له قوة ببني سهم، وفي هذا الشعر يقول.
# أجد بني الشرقي أن أخاهم ... تعلق جارا إن يف الجار، يغدر
# إذا قلت واف أدركته خيانة ... فيا موزع الجيران بالغى اقصر
# فتحالفت قريش على أن يمنعوا الظلم، واجتمعوا في دار ابن جدعان فهو الذي
~~يسمى حلف الفضول.
# و على قوله " 284،56: أني يكون وليس ذاك بكائن.
# ط: أنشد الإصبهاني لمحمد بن يحي أن أبي مرة يرد على مروان بن أبي حفصة "
~~الكامل " :
# لم لا يكون وإن ذاك لكائن ... لبني البنات وراثة الأعمام
# للبنت للطليق وللتراث وإنما ... سجد الطليق مخافة الصمصام
# وأند قاسم بن ثابت بعد قوله: الأغى سهامهم...؟
# فدعو الرجام لمعشر عاداتهم ... حطم المناكب عند ms129 كل زحام PageV01P135
~~وقوله " 285،57 " وذكر الزبيريون عن ابن لاماجشون.
# قال " ؟ " : الماجشون لقب، لقبته به سكينة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه لصفرة لونه.
# وقوله " 285،58 " فتكلم بكلام يدفعه بعض الناس.
# ط: الكلام الذي تكلم به معاوية إني لما رأيت الملأ من بني هاشم قد
~~اعتزلوا تراؤم أعينهم منتحت المغافر يوم صفين فكاد يذهب على عقلي، اذهبوا
~~فأنا أعرضكم، والأمويون يدفعون هذا الكلام عن معاوية، وبنو هاشم يقولون إنه
~~قاله.
# خ: يروى أن معاوية قال: ذكرت اجتماعهم وتألبهم ونظرهم شزرا يوم صفين
~~وعيونهم تحت المغافر تزهو، " 93:ب " والهاشميون يزعمون أن معاوية قال
~~هذا،والأمويون يدفعونه.
# وقوله " 285،59 " فاستقضيت أبا بردة.
# " ؟ " قال ابن شبة: تزوج أبو موسى بالبصرة طبقة بنت دمون، وكان ابوها من
~~الطائف، فقال أهل البصرة:
# بالرفاء والبنون ... والمخبو الكمون
# في بيت آل دمون
# فولدت له أبنا فسماه عامرا، وكناه أبا شيخ بن العرق، وأبا برذين، وقال
~~ابن أبي خثيمة: زلد أبو بردة، وأبوهعلي البصرة فجئ منالبادية حتى استرضع
~~له، فكناه أبا بردة.
# وقوله " 287،511 " ألا أبلغ الجحاف هل ثائر.
# ش: الرواية: ألا سائل الجحاف، وهو الوجه، وهو الحجاف بن حكيم بن أمية بن
~~حارثة بن الأوقص ابن مرة بن هلال بن فالح بن ذكوان بن ثعلبة بن بهئة بن
~~سليم ولد بالبصرة، وكان عثمانيا، فلما ظهر علي " رضي اله عنه " ، خرج إلى
~~الشام فساد أهلها.
# وقال ط: في شعر الأخطل ألا سائل الجحاف وبعده " الطويل " :
# أجحاف إن تصطك يوما فتصدم ... عليك أواذى البحور الزواهر
# تكن مثل أقدار الحباب الذي جرى ... به الماء أو جارى الرياح الصراصر
# فجمع الجحاف وإغار على تغلب، وأسرف في القتل وبقر بطون النساء ففي ذلك
~~يقول لأخطل: " الطويل "
# تكن مثل أقدار الرياح الذي جرى ... إلى الله منها المشتكي والمعول
# فالا تغيرها قريش بملكها ... يكن من قريش مسماز ومزحل
# فقال له عبد الملك، إلى لا أم لك؟ فقال: إلى النار: فقال عبد الملك: لو
~~غيرها قلت " لقلتك " فقال جرير. " الطويل " :
# وإنك والجحاف حين ms130 تحضه ... أردت بذاك المكث والورد أعجل
# " 94 ألف " سمالكم ليل كأن نجومه قناديل فيهن الذبان المفتل
# وما زالت القتلى تمور دماؤها ... بدجلة حتى مااء دجلة أشكل
# بكى دوبل لا يرقأ الله دمعه ... ألا إنما يبكى من الذل ودبل
# وقال الجحاف. " الطويل " :
# أبا مالك هل لمتنى إذ حضضتني ... على القتل أم لا منى لك لآئم
# متى تدعني أخرى أجبك بمثلها ... وأنت امرؤ بالحق ليس بعالم
# وإنما جاءت بلى في البيت الثاني جوابا لقوله: هل ثائر؟ لأن الاستفهام
~~يضارع النفي في أنهما غير موجبين، وقال: إن كان هذا صحيحا في الرواية فهو
~~خلاف المعروف من بلى لأنها لا تكون جابا للموجب.
# وقوله " 287،513 " أخذ السليمى قوله. قال أبو الحسن: هو أشجع السلمى
~~يقوله للرشيد.
# ط: قال سعيد بن سلم الباهلى: كنت عند الرشيد وأشجع ينشده هذه القصيدة
~~فلما بلغ إلى قوله: " وعلى عدوك يا ابن عم محمد " ... البيتين، استحسنها
~~الرشيد، وأمأت عليه أن يقطع، وعلمت أنه لا يأتي بمثلها، فلم يفعل، فلما
~~أنشد ما بعدها فتر الرشيد، وضرب بمحضرة كانت بيده الأرض، وأستنشد منصور
~~النمرى فأنشده: " البسيط "
# وما تنقضى حسرة منى ولا جزع ... إذا ذكرت شبابا ليس يرتجع
# فمر والله في قصيدة قلما تقول العرب مثلها، وجعل الرشيد يضرب الأرض
~~بمخصرته، ويوقل: " الشعر في ربيعة " سائر اليوم، فلما خرجنا قلت لأشجع ويلك
~~هلا مت قبل البيتين أو خرست بعد البيتين فتكون أسعد الناس!.
# وقوله " 287،513 " كان العديل بن الفرخ " العجلى " هاربا.
# ط: كان سبب هرب العديل من الحجاج، أنه قتل دابغا، وهو مولى " 94:ب " ابن
~~عم له يسمى عمرا، وقال في ذلك " الطويل " :
# ألم ترنى جلت بالسيف دابغا ... وإن كان سائرا لم يصبه غلبلى PageV01P136
~~في حكاية حكاها الإصبهاني فاستعدى عليه مولى دابغ الحجاج، فهرب العديل إلى
~~قيصر، وقال: " ودون يد الحجاج " ... الشعر فبلغ شعره الحجاج، فكتب إلى
~~قيصر: لتبعثن به أو لأغزينك جيشا يكون أوله عندك وآخره عندى! فبعث به، فلما
~~دخل عليه قال: أنت القائل: " ودون يد الحجاج " فكيف رأيت الله ms131 أمكن منك،
~~فقال بن أنا القائل: " فلو كنت في سلمى... " فقال له: أولى لك، قد نجوت،
~~وأعطته عطاءه، وقيل بل قال العديل " الطويل " :
# إذا ذكر الحجاج أضمرت خيفةلها بين أحناء الضلوع نقيض
# وبعد قوله بساط بأيدى اليعملات عريض:
# مهامة أشباه كأن سرابها ... ملاء بأيدى الغاسلات رحيض
# وبعد قوله " 287،515 " بنى قبة الإسلام ... البيت
# ش " الطويل " :
# خليل أمير المؤمنين وسيفه ... لكل أمير مصطفى وخيل
# وقوله " 288،517 " وعزل ابن عمرو بن بر قبله.
# ط: ابن عمرو هو محمد بن عمرو بن الوليد بن عقبة بن أبى معيط ذو الشامة،
~~وكان على الكوفة من قبل مسلمة، وابن بشر " هو " عبد الملك بن بشر بن مروان،
~~وكان على البصرة، وأخو هراة، " هو " سعيد خذينة بن عبد العزيز، وكان عاملا
~~لمسلمة علة خراسان، وكان على ابنة مسلمة، ولقب خذينة لأنه كان رجلا لينا
~~سهلا متنعما، قدم على خراسان على بختية، معلقا سكينا في منطقة، فدخل عليه
~~ملك أبغر " 95:أنف " وسعيد متفضل في ثياب مصبغة حوله مرفق مصبغة فلما خرج
~~من عنده، قالوا له: كيف رأيت لأمير؟ قال: خذينة، لمته سكينة فلقب خذينة،
~~وخذينة هي الدهقانة ربة البيت.
# وقوله " 289،519 " وكان منكم دليل الحبشة
# ش: في غير هذا الكتاب أن دليل الحبشة نفيل بن حبيب الخثعمى، والمشهور ذات
~~النحيين أنها من تيم اللات بن ثعلبة.
# قال ط: ودل أيضا بالحبة إلى مكة أبو دغال حتى أنزلزه الممس، فمات هنالك،
~~فرجمت قبره، وكان معهم من الطائف
# وقوله " 289،138،521 " أقاتلي الحجاج إن لم أزوره ذارب.
# ط: قال علي بن حمزة، أراد دراب جرد فلم يمكنه فحذف.
# وقوله " 289،138،522 " روائي هنا في معنى أمامي.
# ش: لا حاجة به في إخراج وراء في هذا الموضع عن المشهور في معناها لأن
~~وجهه جعل الفلاة هنا وراء ظهره ملجأ يسند إايها ويرجع ذلك إلى الفرار كما
~~يقول الرجل لمن يعتده أنت ظهري؟ وأما قوله تعالى " خفت الموالي من ورائي "
~~فابعد من هذا في إخراجه وراء عن موضعها المعروف، لأنه خافهم من بعد ms132 موته
~~على وراثتهم.
# وقوله " 289،523 " وممن هرب من الحجاج محمد بن عبد الله ابم نمير.
# ط: زعم الإصبهاني أن محمد بن عبد الله بن نمير قال في هربه من الحجاج وقد
~~ركب بحر عدن هاربا " الطويل " :
# أتتني عن الحجاج والبحر دوننا ... عقارب تسرى والعيون هواجع
# وهي أبيات يقول فيها:
# فان نلتني حجاج فاشنتق جاهدا ... فان الذي لا يحفظ الله ضائع
# " 95:ب " قال: فلما أتى به إليه قال أنت القائل فان نلتني حجاج...
# الشعر، فقال له: بل أنا القائل " الطويل " :
# أخاف من الحجاج مالست خائفا ... من الأسد العرباض لم يقبه ذعر
# أخاف يديه أن تنالا مقاتلي ... بأبيض عضب ليس في متنه أثر
# وأنا الذي أقول " الطويل " :
# فها أنا ذا طوفت شرقا ومغربا ... وابت وقد طوفت كل مكان
# ثم يتصل به البيت الثاني الذي أنشده أبو العباس وزاد غير الأصمعي بعد
~~البيتين الذين أنشدهما أبو العباس " الطويل " :
# أشهد من يوم العشاء كانني ... سليم يغر الصرد بالبنوان
# عليه تمتمات كأن فؤاده ... جناح غراب دائم الخفقان
# وما العرق كاانت لي بدار لإقامة ... ولا الجو منها كانت لي بمعان
# أعوذ بقبري يوسف وأبن يوسف أخيك وبالقبر الذي بعران
# سمى نبي الله من أن تنالني ... يداك ومن يغتر بالحدثان؟
# وقوله " 289،522 " إذا جاوزت قبر المجيرين.
# ط: قيل يريد بهم الخوارج.
# وقوله " 290،5 25 " هاك يدي ضافت بي الأرض.
# ط: زعم ابن سلام أنه لنفيع ابن لقيط الأسدي وكان طرده الحجاج.
# وقوله " 290،525 " ولما رأت ركب النميري. PageV01P137 ط: ذكر الإصبهاني
~~أن عبد الملك بن مروان استنشد النميري فيما قاله ني زينب، وكان النميري
~~استجاربه فأجاره، وكتب إلى الحجاج أن لا سييل إليه، فأنشده النميري فلما
~~انتهى إلى قوله: لما رأت ركب النميري، قال عبد الملك: وما كان ركبك يا
~~نميري؟ قال: أربعة عليها القطران وثلاثة أحمرة تحمل البعر " 96:ألف " فضحك
~~عبد الملك حتى استغرب " ضحكا " ثم قال له: لقد عظمت ركبك وأمر ركبك؟ وهو
~~خلاف ما قاله أبو العباس.
# وقوله " 290،525 " وممن هرب منه مالك بن الريب. ms133
# ط: هذا غلط إنما هرب ملك بن الريب من مروان بن الحكم في أيام معاوية،
~~ومات بخرسان، وإنما الشعر للفرزدق.
# وقوله فيه " 290،527 " إذا ركن جاوزن حفير زياد.
# ط: حفير زياد في آخر العراق وقصاه مما يلي خرسان، وبعده " الطويل " :
# فباست أبي الحجاج واست عجوزه ... عتيد بهم ترتعي بوهاد
# عتيد تصغير عتود، وهو الجدي إذا اشتد وقوى على السفاد شبه به الحجاج.
# وقوله تعالى " 290،529 " على رجل من القريتين عظيم.
# ط: حقيقة هذا أنه تعالى أراد على رجل من رجلي القريتين فحذف لامضاف وأقام
~~المضاف " إليه " مقامه. وقيل " تقديره " من إحدى القريتين، فحذف أيضا.
# وقوله " 291،529 " ويروى أن أبا بكر رحمه الله مر بقبر، ومعه خالد.
# ط: خالد هذا هو خالد بن الوليد بن المغيرة.
# وقول الشاعر " 291،531 " حسبى بقاء الله من كل ميت .... البيتين.
# ط: في " عيون الأخبار " قال توفى سهل بن عبد العزيز بن مروان، فكتب إلى
~~عمر بن عبد العزيز عماله، وأطنب في كابه، فكتب إلأيه عمر، وذكر هذين
~~البيتين، " وبقاء الله " في آخره، وروى في صدر البيت الثاني " إذا ما لقيت
~~الله عنى راضيا "
# وقوله " 292،531 " فقال: لو زدتني.
# ط: في بعض النسخ أزدتني، وهو أجود.
# وقوله " 292،534 " وشاهدنا الجل والياسمون.
# ش: هو للأعشى، والجل: الورد بالفارسية، والقصابة: المزمار.
# وقوله " 294،139،535 " ضحك حتى بدت نواجذه.
# ش: ليست النواجذ هنا " 96:ب " آخر الأضراس، وإنما هي التي بعد الأنياب
~~وهي التي تبدو عند الضحك ولذلك قيل فيها الضواحك.
# وقوله " 294،535 " وقرة بن شريك.
# ش: هو قرة بن شريك بن مرثد بن الحارث بن حببيس بن سفيان بن عبد الله بن
~~ناشب بن هرم بن عوذ بن غالب بن قطيعة بن عبس، لهم شرف بالشام.
# وقوله " 296،531 " حدثت أن قيسا ليم في ذلك.
# ط: قال غير أبي العباس أن قيسا قال لمعاوية عند القضاء هذه القصة يا
~~معاوية؟ من لي بسراويل أخرج؟ فأمر له معاوية بسراويل، فلبسها قيس، فبلغت
~~نصف ساقه، فقال: يا معاوية؟ سألتك سراويل فأمرت بي بتبان ms134 فقال معاوية، "
~~البسيط " :
# أما قريش فأشباح مسرولة ... والبثربيون أرباب التبانين
# قال قيس. " البسيط "
# تلك اليهود التي تعنى بقريتنا أن قريشا هم أشباح السخانين
# يريد أن قريشاتتعير بأكل السخينة، وذكر ابن عبد البر في الصحابة خبر قيس
~~في السراويل عند معاوية باطل زور مختلق ليس له إسناد، ولا يشبه أخلاق قيس،
~~ولا مذهبه في معاوية، ولا سيرته في نفسها، ونزاهتها وهي حكاية مفتعلة، وشعر
~~زور، والله أعلم.
# وقوله " 297،541 " وكان قيس سناطا.
# ط: ذكر الزبير بن بكار أن عبد الله بن الزبير، وقيس بن سعد، وشريحا
~~القاضي لم يكن في وجوههم شعرة، ولا شيء من لحية.
# وقوله " 297،542 " وحدثني أحد الهاشميين أن ملك الروم وجه إلى معاوية.
~~PageV01P138 ط: قال ابن قتيبة: كتب قيصر إلى معاوية:سلام عليك أما بعد.
~~فأنبئني بأحب كلمة إلى الله، وثانية، ورابعة، وخامسة، ومن أكرم عباده عليه،
~~وأكرم إمائه عليه، وأربعة أشياء فيها الروح، لم ترطض في رحم " 97:الف "
~~وبقبر سار بصاحبه، ومكان لم تصبه الشمس الأمرة واحدةن المجرة موضعها من
~~السماء، وبقوس قرح ما بجد أمره؟ فلما قرأ كتابه قال: اللهما لعنه ما أدري
~~ما هذا؟! فأرسل إليه ابن العباس فسأله فقال: أما أحب كلمة إلى الله، فلا
~~إله إلا الله عملا إلا بها، وهي المنجية، والثانية سبحان الله، وهي صلاة
~~الخلق، والثالثة، الحمد لله، كلمة الشكر، والرابعة الله أكبر، فاوتح الصلوة
~~والركوع والسجود والخامسة لا حول ولا قوة إلا بالله، وأما أكرم عباده عليه
~~فآدم، فخلقه بيده، وعلمه الأسماء كلها، وكرم إمائه عليه مريم التي أحصنت
~~فرجها، والأربعة التي فيهن روح لم ترتكض في رحم:فآدم وحواء، وعصى موسى،
~~والكبش، والمكان الذي لم تصبه شمس إلامرة واحدة فالبحر حين انفلق لبني
~~إسرائيل، وأما القبر الذي سار بصاحبه فبطن الحوت الذي كان فيه يونس.
# وقوله " 298،545 " وابن ذجل الطعان.
# ش: وهو علقمة بن فراس بن غنم بن ثعلبة بن مالك بن كنانة بن خزيمة.
# وإليه ينسب ريبعة بن مكدم ابن عامر بن حدبان بن جذيمة بن جذل الطعان ms135
~~******
# الباب الخامس والثلاثون
# وقوله " 299،546 " أشاب الرأس أني كل يوم.
# ط: يقول:أنا اين سوداء، فكل سوداء لي خالة.
# وقول ابن أحمر " 299،547 " ولا تصلى بمطرق.
# ش: أنشد أبو عبيد بيت ابن أحمر هذا عن الأصمعي: " ولا تحلى بمطرق " وقال
~~أبو علي البغدادي. ورواه ابن دريد: ولا صلى مثل تحلى وفي معناه، وقبله "
~~97:ب " . " المتقارب " :
# فما زال سرج عن معد ... واحذر بالحوادث أن تكونا
# أي زال سرجي عنك أن تبيت مني بطلاق، والمعد موضع دفتى السرج
# وقوله " 299،547 " إذا شرب المرضة.
# ط: إذا صب لبن حليب على حامض فهي المرضة.
# وقوله " 299،548 " كأن الفتى لم يعر يوما إذا اكتسى.
# ط: هو جابر بن الثعلب. الطائي.
# وقوله " 300،550 " م يزيد الناقص.
# ش: يزيد هذا هو يزيد بن الولي بن عبد الملك بن مروان، قيل له الناقص لأنه
~~نقص الناس من أعطياتهم، لا لنقصان في خلفه، وقيل بل لقبه بذلك مروان بن
~~محمد بم مروان، وقال خليفة بن خياط: لقب الناقص لفرط كماله، وكنيه أبو
~~خالد.
# وقوله " 300،550 " وكان يقال له ابن خيريين.
# ط: حكى ابن قتيبة: خيرة الشيء بتحريك الياء، وحكى الخليل بالتسكين.
# وقوله " 300،5يقال له: عبيد الله بن الحر.
# ش: لا أعلم في ولد الحكم بن أبي العاص مسمى بالحر ولا أعلم عبيد الله بن
~~الحر إلا الفاتك، أحد بمي عوف بن حريم بن جعفر بن سعد العشيرة بن مذحج،
~~وكان النوكي وكنيته أبو الأشرس.
# وقوله " 300،551 " دخل على الحكم بن أيوب بن أبي عقيل الثقفي.
# ط: هو الحكم بن أيوب بن يحى ابن الحكم بن أبي عقيل، كذا قال أبو العباس
~~بعد هذا الموضع، وقد تقدم في هذا الكتاب في ذكر الحجاج لأنه الحجاج بن يوسف
~~بن الحكم بن أبي عقيل.
# وقوله " 301،551 " أقبلن من ثهلان أو وادي خيم.
# ط: ثهلان جبل. كام لباهلة ثم غلبت عليه نمير، وخيم جبل يناوحه من طرفه
~~الأقصى فيما بين رمنه الأقص، ومن مطلع الشمس " به " ماء ونحل.
# وقوله " 301،551 " على قلاص مثل خيطان ms136 السلم.
# ش: خيطان " 98:ألف " جمع خيط وهو القطيع من النعام، وبحبوح الكرم: متسعه،
~~الوضثضئ، والبؤبؤ: الأصل، وقبل قوله. " الرجز " :
# إذا قطعن علما بدا علم ... قد طويت بطونها طي الأدم
# يبحثن بحثا كمضلات الخدم
# وقوله " 301،552 " بعد أن فاطنه الحجاج في ذلك.
# ش: أي اختبره في الفطنة.
# وقوله " 301،553 " فأولدها حكيما وبلالا وحزرة.
# ط: ومن ولدها نوح أيضا ذكر ذلك الجاحظ، وكانت أعجمية فنهاها جرير عن
~~الكلام إذا كان عنده رجال فقلت يوما " يا نوح جرذان دخل في عجان أمك " !
~~وكان الجرذ أكل من عجينها!
# وقوله " 302،554 " فلما رأى ذلك لم يشك. PageV01P139 ط: قال ابن الأعرابي
~~في نوادره: قال نفيع بن مجشع لبلال بن جرير لخيطفي يسابه: يا ابن ذرة،
~~وكانت أمه أمة وهبها له الحجاج، فقال: وما تعيب منها؟ كانت بنت ملك، وحباء
~~ملك، حبا بها ملكا، فقال: أما على ذلك، فلقد كانت فساء، أدمها وجهها،
~~وأعظمها وركيها، قال: ذلك عطية الله، قال ابن ألعرابي: الفساء والبرخاء
~~واحد، والانبزاخ ما بين وركيها، وخروج أسفل بطنها وسرتها.
# وقوله " 302،554 " وكتب أمير المؤمنين المنصور.
# ط: أم المنصور سلامة بنت بشر، مولدة من البصرة، وقيل هي بربرية وريوى ش:
~~أن أم أبيه، فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب، وفي أخرى: وأن أمه،
~~والصواب رواية ش، وان أي أم ولد محمد وهو عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن
~~أبي طالب " رضي الله عنه " ، وأما أم محمد، فهند بنت أبي عبيدة ابن عبد لله
~~بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزي ابن قصي " 98:ألف " .
# وقوله " 302،556 " وعموته أربعة.
# ط: عمومة النبي لى الله عليه وسلم تسعة: الزبير، وضرار، وحمزة، والمقوم و
~~أبو لهب، والحارث، والغيداق، واسمه حجل، والعباس، و أبو طالب، وسمه عبد
~~مناف، والأربعة الذين أراد المنصور العباس، وحمزة، و أبو طالب، و أبو لهب
~~واسم أبي لهب: عبد العزي.
# وقوله " 302،556 " وإنما قيل هجين من أجل البياض.
# ش: هذا جهل عظيم أن يجعل الهجين ms137 من البياض وإنما الذي هو في معنى البياض،
~~فالهجان، وذلك يرجع إلى الكرم، وعلى ما قاله المبرد يسلك به مسلك ضده،
~~ويلزمه أيضا ألا يقال هجين لابن أمة سوداء!
# وقوله " 302،557 " وقال زيد الخيل: " وأيقن أننا صهب السبال "
# ش: ليس يريد زيد الخيل ما ذهب إليه، وإنما يريد بصهب السبال أبناء أعداء،
~~لأن العرب تقول للآعداء: صهب السبال وإن لم يكونوا صهب السبال، وسود
~~ألأكباد، وقد يمكن أن أصل ذلك العداوة التي بين العرب وأقران العجم الصهب
~~السبال: فاستعير ذلك عدو. وصدر البيت:
# " وأسلم عرسه لما التقينا "
# وقوله " 303،558 " عن شوط المحاضير.
# ط: الشوط جرى مرة إلى الغاية ولاجمع أشواط.
# ط:وبعد قول الفرزدق " 303،558 " " الطويل " :
# إذا باهلي تحت حنظلة ... له ولد منها فذاك المذرع
# ذراع بها لؤم وأخرى كريمة ... وما يضع الأقوام بالله أصنع
# غلام أتاه القوم من شطر عنه ... له مسمع واف وآخر أجزع
# ****** ط: هذا البيت لقحيف العقيلي. وقبله " الطويل " :
# وفي الصحصحيين الذين راحلوا ... كواعب من ذكر نسنان ومختلى
# ويروى: وتحبلا أي تحلبن بالنون الخفيفة فأبدالها ألفا، قاله الأخفش.
# وقوله " 305،564 " وأها الحجاز يرون النكاح العقد.
# ش: ما أهل الحجازوغيرهم في ذلك إلا سواء، والجيمع يوقع لانكاح على العقد،
~~وعلى الجماع، إلا أن ذلك قد تفترق أحكمه في الشرع، وكلام المبرد على ما
~~ذكرنا، من تخصيصه أهل الحجاز، بما نسب إليهم بلا بيان، فارغ من الفائدة.
# وقوله " 305،565 " :
# وكل بيضاء رعبوبة ... لها بشر ناصع كالبن
# ط:هذا مما عيب عليه، لأن شدة البياض مذمومة، وإنما المحمودة قول ذي
~~الرمة: " البسيط " " 99:ب " بيضاء في دعج صفراء في نعج كأنها فضة قد سمها
~~ذهب
# وقوله " 206،566 " فذلك يتقص الوضء.
# ط: بضم الواو المصدر، بفتحها الماء، وقد يفتح الواو في المصدر،والأصمعي
~~لا يجيز ضمها.
# وقول عمرو بن معدي كرب " 306،567 " وكم من غائط دون سلمى.
# ط: بعده: " الوافر "
# به السرحان مفترشا يديه ... كأن بياض لبته صديع
# والصديع:الصبح.
# وقوله " 306،567 " بعد هذا البيت... يقال:وهم الرجل يوهم:إذا شك.
# ش: من الوهم إدخال الوهم في ms138 هذا الموضع، ولعله سقط من هذا الموضع من
~~الكاب شيء أو لعلها طرة ألحقت بمتن الكتاب.
# وقوله " 306،567 " ويجوز في وهم أن يقال يهم.
# ش: إنما الذي جاء من هذا على فعل يفعل محفوظ مسموع في أفعال ما جاءت
~~شاذة، لا يزاد فيها، ولا يقاس عليها، فكيف يقول إنه يجوز مثل ذلك في وهم
~~يهم قياسا، وليس بمسموع فيما سمع وحفظ، ولا بمحمول على القياس بمطرد فيه.
# وقوله " 307،568 " كما قال مهلهل.
# ط: أبو بكر ابن دريد: قيل له مهلهل لقوله " الكامل " : PageV01P140 لما
~~توعر في الكراع هجينهم ... هلهلت أثأر جابرا أو صنبلا
# واسمه امرؤ القيس بن ربيعة بم مرة بن الحارث بن زهير بن جشم التغلبي.
# وقوله " 307،568 " يقول كنت في حومة القتال.
# ط: ذكر غيره أن مهلهلا لما انصرف من يوم قضة، جعل النساء والصبيان يألونه
~~عن آبائهم، ومن حضر الحرب من آلهم وقرابتهم، فقال هذين البيتين، وكانت مدة
~~الحرب بين بكر وتغلب أربعين عاما، كانت فيها خمس وقعات مزاحفة، وما سواهن
~~فغارات، " 100:ألف " يومان لتغلب، وهما يوم زاردات ويم القصيبات ثم يومان
~~لبكر، يوم الجنو، ويم قضة، وهو يوم التحاليق، ويوم تكافأ فيه الفريقان، وهو
~~يوم عنيزة، وهو أول أيامهم، ثم بعده يوم واردات، ثم بعده يوم الجنو، ثم يوم
~~القصيبات ثم يوم قضة، حكى ابن دريد قضة بالتشديد..
# وقوله " 307،568 " ويروى عن رجل من بني اسد.
# ش: هو عبد الله بن السائب بن أبي حبيش بن المطلب بن أسد، وابن ابنته
~~فاطمة، وأما المطلق لها على المنصة فهو عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان
~~والمعروف أن المصعب دخل في المقام بها، لا في ليلة أخرى.
# وقوله " 307،569 " فصاحت به من ورائه: وحرباه!
# ط: ذكر أبو على الحاتمي أنه لما مات حرب بن أمية، وكان سيد مكة، نديه
~~النوادب، فقالوا: واحرباه و " هو " أول ما قيلت فيه، ثم كثر استعمال الناس
~~لها، فقالوا: واحرباه غيروه على عاداتهم فيما يكثر استعماله على الألسنة،
~~وقيل ايضا فيه أنه ms139 على وجهة فيه واحرباه من ذهاب المال.
# وقوله " 308،570 " وقال رجل يعاتب رجلا.
# ط: المعاتب بهذا الشعر حوشب بن زيد بن رويم الشيباني وكان أوبوه زيد قتل
~~في حرب الخوارج، فدعا ابنه حوشيا لينصره، ففر عنه وعن أمه، وذكر أبو العباس
~~هذا الحبر بعد هذا في أخبار الخوارج وأنشد بيته.
# وقوله " 308،570 " وقل بلال بن جرير يمدح عبد لله بن الزبير.
# ط: هذا غلط بين، لأن بلالا لم يدرك عبد الله بن الزبير، وكيف يجتمع هذا
~~مع كونه " 100:ب " ابنا لموهوبة الحجاج كما تقدم، لأن يعطى انم ولادة بلال
~~كانت بعد موت ابن الزبير، وذلك أن الحجاج إنما ولي العراق في سنة خمس
~~وسبعين وقتل ابن الزبير في سنة ثلاث وسبعين.
# وقوله " 309،140،572 " كما قال: مسحسحة تنفى الحصى عن طريقها.
# ط: قال أبو محمد: هو لآبي ذؤيب الهذلي وتمامة " الطويل " :
# " يطير أحشاء الرعيب انثراها
# قال أبو الحسن:ومسحسحة يعنى مقشرة عن وجه الأرض.
# ط: هذا غلط من أبي الحسن: إنما المسحسحة التي تصب الدم صبا كثيرا قبل سح
~~المطر، وبناه على مسحسحة للمبالغة كما يقال: كف وكفكف، ولو أراد القاشرة
~~لوجه الأرض على ما توهم لقال:ساحية لأنه من سحوت الطين وسحيته، ومنه اشتقاق
~~المسحاة، وقد نبه عليه على بن حمزة في هذا الموضع، وتوهم أنه من كلام أبي
~~العباس وإنما هو من كلام الأخفش.
# وقوله " 309،572 " ومستنة كاستنان الحروف.
# ط: الأستنان أن تذهب الدابة على وجهها موجا ونشاطا.
# وقول الشاعر " 309،573 " ولا تهين الكريم.
# ط: هو للأضبط بن قريع السعدي.
# وقول الشاعر " 309،573 " وبادر بمعروف إذا كنت قادرا.
# ط: قال أبو علي البغدادي: يقال أعقب هذا هذا إذا ذهب الأول فلم يبق منه
~~شيء ورجع الآخر مكانه، وقد يقال: عقب هذا إذا جاء بعده، وقد بقى من الأول
~~شيء.
# وقوله " 309،110،575 " وقال جرير: وإني لا ستحيى أخي ن أرى له.
# ط: ذكر أن سبب قول جرير هذا الشعر، أن جد جرير، قسم ناله على ولده، فسأله
~~جرير أن " 101:ألف " يلحقه بهم، ms140 فلم يفعل، فأنشد قبل هذا البيت.
# " الطويل " :
# وقائلة والمدمع يحدر كحلها ... أبعد جرير تكرمون المواليا
# فأنت اب إلى ما لم تكن لي حاجة ... فان عرضت فأني لا اباليا
# ومثله على بن حمزة بقول الآخر " الطويل " :
# ولست بهياب لمن لا يعابني ... ولست ارى للمرء مالا يرى ليا
# قال:وهذا بمذهب الكرام أشبه من الذي قال أبو العباس: أذاء حق، وهذا دفع
~~نفس، مع أنه أراد جرير وقصده، ولأنشد ابن الأعرابي البيت الذي أنشده أبو
~~العباس لجرير في " نوادره " وذكر أنه لرجل من بني ربيعة بن مالك، يقال له
~~سيار بن هبيرة يقوله لإخوته وأنشد قبله " الطويل " :
# أرى أخوى اليوم شحا كلاهما ... على ومما أن يقول الدواهيا PageV01P141
~~يؤنبي هذا ويمنع فضله ... وهذا كمعن أو أشد تقاضيا
# قال:ومعن تاجر كانوا يستسلفون منه،قال ابن الأعرابي قوله: وإني لأستحي
~~أخي مثل قوله: " الوافر " :
# إذا أكركتمك وأهنتموني ... ولم غضب لذالكم قداما
# وأند أبو علي البغدادي هذين البيتن، والبيت الذي ذكر أبو العياس أنه
~~لجرير في الذيل في قصيدة لسيار بن هبيرة المذكور، يعاتب فيه أخويه خالدا
~~وزيادا، ويمدح أخاه منخلا، ومن هذه القصيدة " الطويل " :
# كلانا غنى عن أخيه حياته ... ونحن إذا متنا أشد تغانيا
# وأنشد بيت جرير المذكور قاسم بن ثابت في الدلائل وفسره " 101:ب " بمثل ما
~~فسره أبو العباس، وأنشد الهجري في مثله " الطويل " :
# وأعرف للفتيان ما أنا عارف ... لنفسي إن أنكرت أني لظالم
# وقول أبي العباس بعد البيت المذكور: " هذا البيت يحمله قوم على خلاف
~~معناه " .
# ش: المبرد حمله على خلاف معناه، ونم الصواب ما أشار إلى رده بمعنى الشعر
~~الذي بعد هذا، ويدل على ذلك قوله: من الحق، ولم يقل من الفضل أو لمنوأحسب
~~أن الذي عدل بالمبرد على المعنى، وأوهمه غير الصواب، قوله:استحيى أخي فحمل
~~الحياء على معنى ترك الإفضال على من يفضل عليه، وإنما استحي من أن يمنع
~~حقهوتساء عشرته فيحمل ذلك ويرضى به إذ هو داخل فيما ينبغي أن يستحيا منه،
~~وإنما يعاتب جرير بهذا جده الخطفي في تقصيره قصر به، ms141 فكأنه يقول: ليس حقك
~~على بمانع أن تنصفني وتؤدي إلى حقي.
# وقوله " 310،576 " فأما " قول " عائد الكلب الزبيري.
# ش: قال أبو الحسن:سمى عائدا الكلب. لقوله " الكامل " :
# مالي مرضت فلم يعدني عائد ... منكم ويمرض كلبلم فأعود
# وقوله " 310،276 " حق وليس عليه حق.
# ط: ذكر ابن الجراح في كتاب الورقة أن هذين البيتين لأبي عاصم محمد بن
~~حمزة الأسلمي، وهو مدني، في حسن بن زيد بن حسن بن علي بت ابي طالب " رضي
~~الله عنه " ، وذكر أنه كان هجا حسن بن زيد، فلما ولي المدينة لمنصور طلبه،
~~فأتاه يوم تفد فيه الأعراب، فأنشده " الوافر " :
# يتأتي مدحتي الحسن بن زيد ... وتشهد لي بصفين القبور
# الشعر... فقيل به: من أنت قال:الأسلمي، قال: إذن حياك الله فبسط.
# " 102:ألف " له رداءه، وأمر له بعشرة آلاف درهم؟
# وقوله " 312،579 " فيكون الحج جمع حاج.
# ش: المعروف في هذا الذي هو جمع حاج:حج بكسر الحاء، قاله أبو زيد وابن
~~دريد، وأنشد. " الكامل " : " حج بأسفل ذي المجاز نزول "
# وقوله " 312،579 " والله سمى نصرك الأنصارا.
# ط: قبله.
# " بل قدر المقدر الأقدار "
# يمدح لهذا الشعر الحجاج بن يوسف، وكان ابتني مدينة بين بغداد والبصرة
~~وسماها واسطا، باسم وسط التي بالرقة.
# و على قوله تعالى " 312،582 " فظل أعناقهم لها خاضعين.
# ط: في الآية تأويل ثالث، وهو أن يكون أراد بالأعناق الرؤساء كما يقال:
~~هؤلاء رؤس لاقوم، والشاهد على أن العنق الجماعة قول الهذلي " الوافر " :
# يقول العاذلات اكل يوم ... لرحلة مالك عنق شحتح
# كذلك يغنمون معي ويوما ... اؤوب بهم وهم شعت طلاح
# وقوله " 313،585 " وكان هشام بن المغيرة.
# ش: صوبه هشام بن الوليد بن المغيرة، وهكذا ذكر المبرد قبل هذا في ذكر
~~غيره عقيل بن علقمة.
# وقوله " 312،585 " وقريش كانت تؤرخ بموته كما كانت تؤرخ بعام الفيل.
# ش: توهمه أن هشاما المتقدم الذكر، في نسب أم هشام أخر، هو هشام الوليد
~~الذي الحقنله، وهشام، المؤرخ يموته، هو وللد أبي جهل، وهو عم هشام المذكور
~~أولا، هو جد هام ابن عبد الملك، ومما أوقع التوهم ms142 المذكور من التشبيه "
~~102:ب " قول ذي الرمة لأبراهيم بن هشام بن عبد الملك " الطويل " :
# أبوك الذي كان اقشعرت لموته ... ثرى أبطح ساد البلاد حرام
# وقبل هذا:
# إن كنت إبراهيم تنوى فالحقى ... تزره وإلا فارجعي بسلام
# صفى أمير المؤمنين وخاله ... سمى خليل الله وابن هشام
# وإزاله الشبهة بأن جعل العم أبا، وهو يعنى به هشام بن المغيرة.
# وعلى قوله الشاعر " 312،586 " فأصبح بطن مكة مقشعر... البيت والتفسير
~~بعده. PageV01P142 ط:هذا التفسير على قول من يجعل كأن في ذها البيت بمعنى
~~التعجب فكأنه يعجب من إجداب الأرض، وهشام مدفون فيها، وإنما كان ينبغي أن
~~لا تجدب لكونه فيها، وقوم يجعلونه بمعى الشك، ومعنى أن الأرض أجدبت حتى ظن
~~وتوهم أن هشام ليس مدفونا، وذهب قوم إلى أن " كان " هاهنا للتحقيق أي الأرض
~~أجدبت وهشام ليس فيها أي ليس على ظهرها، وإليه ذهب السيرافي.
# وقوله " 314،586 " ذريني أصطبح ياسلم أني.
# ش: ويروى " يا بكر أني " وقيل إن قائل هذا البيت أبو بكر بن شعوب
~~الليثيوقيل بحير بنعبد الله بن سلمة الخير بن قشير، والرواية يا بكر، هي
~~قيبلة ويعنى ابن شعوب بقوله: يا بكر، بكر بن عبد مناة بن كنانة، وعوب هي أم
~~والد أبي بكر المذكور، وهو الأسود بن عبد شمس أحد بني جع بن عامر بن ليث بن
~~بكر عبد مناة بن كنانة، وشعوب امرأة من خزاعة عرف بها ولدها ألسود.
# ط: قال نفطويه: شرب أبو بكر الخمر ثم ناح على " 103:ب " قتلى بدر. وقال "
~~الوافر " :
# ذريني اصطبح يا سلم أني ... وهل لك بعد قوكم من سلام
# ذريني أصطبح يا سلم أني ... رأيت الموت نقب عن هشام
# وقوله " 314،587 " وكانت هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم في ربيع
~~الآخر.
# ش: هذا وهم أبي العباس، إنما قدم الرسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~في شهر ربيع الأول، ولم يختلف أن دخوله المدينة يوم الثنين، ثم اختلفوا متى
~~كان الشهر، وقال الزهري:لهلاله، وقال إسحاق: لاثنتى عشرة ليلة خلت منه.
# وقوله " 314،588 " أني ms143 ابا البختري وهب بن وهب.
# ش: أبو البختري وهب بن وهب بن كثير بن عبد الله بن زمعة بن الأسود بن
~~المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قص، قاضي الرشيد.
# وقوله " 316،593 " على أنها ريح الدماء تضوع.
# يرويه ش: ريح الدماء بالنصب وجعله مصدار، كأنه قال تضوع تضوع الدماء،
~~ويروى: تضوع بالضاد المضمومة والواو الساكنة، ويرويه ط: تضوع بالضاد مفتوحة
~~والواو مفتوحة مشددة.
# الباب السابع والثلاثون
# وقوله " 316،593 " لما قتل عنها لقيط بن زرارة بن عدس بن زيد بن عبد الله
~~بن دارم " 103:ب " .
# ط: قال الصولي: أرى زرارة ابنه لقيطا يختال، فقال له: أنك تختال كأنك
~~أصبت ابنة قيس بن خالد ذي الجدين، ومائة من هجان ابن المنذر فقال لقيط: لا
~~يمس رأسي غسل حتى أتيتك بهما، أو أبلي عذرا، فأتى قيسا، وكان قيس نذر أن لا
~~يخطب إليه أحد علانية إلا اصابه بشر، فخطب إليه علانية فقال: م حملك على
~~هذا؟ فقال: علمي إن ساررتك لم أخدعك، وإن عالنتك لم أشنك فقال: كفؤ كريم،
~~وى تبيت عندنا عزبا، فزوجه ابيته القذور،وكان المهر إلى نفسه، وارتحل بها
~~فأوصاه أبوها فقال: كوني له أمة يكن لك عبدا، وليكن أطيب الماء، زووجك
~~فارس، ويوشك أن يقتل، فلا تخمشي عليه وجها، ولا تحلقي عرا،قال: فلما قتل
~~لقيط يوم جبلة تزوجها رجل من بني شيبان، فسمعها تكثر ذكر لقيط... وذكر
~~الحديث. قال ثم مضى لقيط إلى النعمان فأعطاه مائة هجانية.
# وقوله " 316،593 " أين انا من لقيط فقالت:ماء ولا كصداء.
# ش: ذكر أبو عبيدة عن المفضل أن قائلته، القذور، ابنة قيس بن خالد
~~الشيباني، وأنها التي كانت زوج لقيط بن زرارة، ثم تزوجها بعده رجل من
~~قومها، فقال لها: أنا أجمل أو لقيط؟ قفالت ماء ولا كصداء! وهي ركية لم يكن
~~عند العرب أعذب من مائها، وذكا في كتاب " العين " صداء، ومنهم من يضم أولها
~~ويقصرها، وقال في صفتها نحو ما قال المفضل، قال: وبها ضربت العرب الأمثال
~~فقالت: ماء ولا كصداء، وقالوا: ms144 ماء ولا كصيداء، والأول أعلى، وهو الوجه. "
~~104 " :ألف " .
# وقول الشاعر " 317،595 " كأنه خليفة جان.
# ط: قال أبو الحسن: أراد جان فخفف، والجان: الحية، والخليفة: لحلقة وقول
~~أوس بن حجر " 318،597 " تشبه نابا وهي في السن بكرة.
# ط: تمامه:
# كميت عليها بكرة وهي شارف
# يصف ناقة يقول: لعظم خلقها تشبه بالناب الشارف، وهي بكرة في سنها، وتقدير
~~البيت: " تشبه نابا عليها كبرة فهي شارف، وهي في السن بكرة كميت " .
# وقوله " 318،597 " تشقى بها النيب والجزر.
# ش:لم يرد بالنيب والجزر ما ذهب إليه من إخراج النيب من الجزر. إنما يريد
~~بشقاء النيب أن يجعلها جزار، فينحرها للأضياف كما قتا. " الراجز " :
# سيفك لا يشقي به ... إلا العسير السنمه PageV01P143 وإنما تأويل عطف
~~أحدهما على الآخر، أحد وجهين أما تعميل الجزر وإن منها نيبا وغير نيب كما
~~تقول: " جاء بنو عمك والناس " وأما أن يرد بأحدهما ما يرد بالآخر، فيجمع
~~بينهما في الذكر لاختلاف اللقظ كما قال:
# " وهند أتانا من دونها النأى والبعد " وفيه معنى التوكيد.
# وعلى قول ابن مقبل " 318،5108 " باتت حواطب سلمى.
# ط: في شعر ابن مقبل حواطب ليلى يعنى: الإماء المحتضبات بالليل، وكذا رواه
~~أبو حاتم عن ألأصمعي.
# وقوله ذي الرمة " 319،5109 " فراخت الحقب لم تقصع صرلئرها.
# ط: الحقب جمع خقب، وهو الضامر من الحمر الوحشية.
# ش: والهيم فيه وجهان: يجوز أن يكون حمع أهيم وهيماء، وهو العطشان حكاه
~~أبو زيد، ويجوز ن يكون جمع هائم كغائط وغيط.
# وقوله " 230،5110 " فمتى ينقع صراخ صادق يجلبوه.
# ش: قال أبو عبيد: أي متى سمعوا صراخا جلبوا الحرب أي اجتمعوا لها.
# " 104:ب " وعلى وقوله " 320،5111 " يقال: أحمق من راعي ضأن ثمانين.
# ط: قال ابن حبيب في هذا المثل: ذلك لأنهلا تنفر من غير شيء فيريد أن
~~يجمعها في كل وقت، وقال أبو عبيدة عن اللفراء في قولهم: أحمق من راعى ضأن
~~ثمانين. أن أعرابيا بشر كسرى بشارة فقال له: تمن ما شئت فقال: أسئلك ضأنا
~~ثمانين.
# وقوله " 320،5110 " قال الشاعر: لقد حببت نعم إلينا ms145 بوجهها.
# ط: هو عمر بن أبي ربيعة.
# وعلى قول عمر ابن أبي ربيعة " 321،5112 " قالت لها أختها تعاتبا لا
~~تفسدن.
# ط: كذا وقع في النسخ، وهو غلط، والصواب " لتفسدن " وكذا وجدته في شعر عمر
~~بن أبي ربيعة.
# وعلى قول الأحوص " 321،5 113 " لقد منعت معروفها أم جعفر.
# ط: لما أكثر الأحوص التشبيب بأم جعفر، استدعا عليه أخوها أيمن والى
~~المدينة، فربطهما والى المدينة في حبل، ورفع إليهما سوطين، وقال تجالدا،
~~فغلب أيمن الأحوص حتى سلخ في أثوابه وقال. " الطويل " :
# لقد منع المعروف من أم جعفر ... أشم طويل الساعدين غور
# علاك بقرع السوط حتى اتقيته ... بأصفر من ماء الصفاق يفور
# وقوله " 323،5118 " وقال مسلمة بن عبد الملك يوما لنصيب أمدحت فلانا؟
# ط: روى الإصبهاني بسند إلى أبي بكر بن دريد قال: لقيت النصيب يوما بباب
~~هام فقلت:يا أبا محجن لم سميت النصيب؟ القولك في شعرك " غايتها النصب "
~~فقال: لا ولكنني ولدت عند أهل بيت من ودان فقال سيدي: ائتينا بمولودنا هذا
~~لنظر إليه، فلما أتى بي إليه قال: إنه لمنصب الخلق فسميت النصيب ثم اشتراني
~~عبد العزيز بن مروان فاعتقني " 105:ألف " .
# وقول الكميت " 323،5119 " كأن الغطامط من جريها.
# ط: ويروى: من غليها، ومن قال: من جريها ردها إلى اللجنة لأن قبله "
~~المتقارب " :
# إوز تغمس في لجة ... فجاوبن بالفلوات الوبارا
# خريع بوادي على ملعب ... تأزر طورا وتلقى الإزارا
# ويروى: خريع دوار. قال الإصبهاني. إن الكميت لما انتهى من هذه القصيدة
~~إلى قول ط " لمتقارب " :
# إذا ما الهجارس غنينها ... تجاوبن بالفلوات الوبارا
# فقال له النصيب: الوبار لا تسكن الفلوات. وفي اختصار العين: الغطمطة:
~~الصوت وقال ابن السكيت: إذا علا الماء وارتفع سمعت له عغطامطا، والغطامط
~~أيضا يكون في غليان القدر، قال الكميت:
# كأن الغطامط من غليها... البيت
# وحكى ابن السكيت عطامط وغطاميط.
# وقوله " 325،5124 " وأنشدت لرجل قال يمدح الرشيد.
# ط: الشعر للعماني وهو أبو العباس محمد بن ذؤيب الفقيمي، لقبه بالعماني
~~ذكين الراجز لما نظر إليه مصفر الوجه نضوا مطحولا فقال له: من ms146 هذا العماني؟
~~فلزمه ذلك، وإنما قال ذلك لأن عمان وبيئة، وأهلها صفر مطحولون.
# وقول الشاعر " 325،5134 " ويعلوا الرجال يخلق عمم.
# ط: العمم الطويل الحسن يقال: نبت عميم أي كثير حسن، وقال الجاحظ: كان
~~الرشيد إذا طاف بالبيت جعل الإزارة ذنبين عن يمين وشنال، ثم طاف بأوسع من
~~خطو الظليم وأسرع من رجع يجد الذئب يكاد يفتن من يراه، ونظر إليه أعرابي
~~فقال " 105:ب " :
# " خطو الظليم ريع مشيا فانشمر "
# وقوله " 325،5126 " وعطس أحد من في السماطين. PageV01P144 خكى الجاحظ أن
~~عبد الملك بن صالح، حين أتاه وفد الروم، وقد توسط بلادهم، أقام على رأسه
~~رجالا في السماطين لهم قصر، وهام، ونماكب، وأجسام، وشوارب، وشعور، فبيتماهم
~~يكلمونه، ومنهم رجل وجهه في قفاء البطريق، إذا عطس عطسة ضئيلة فلحظه عبد
~~الملك فلم يدر أي شيء أنكر منه فلما مضى الوفد قال له: وياك هلا إذا منت
~~ضيق المنخر،كز الخيشوم أتبعتها بصيحة تخلع بها قلب العلج
# وقوله " 326،5126 " فيفتق مرارة السبع في جوفه.
# ط: في تفسير شعر النابغة الجعدي هذا، وعلى الذي أنشده أبو العباس: كان
~~أبو عروة يصيح بالذئب فيموت مكانه فيشق بطنه فيوجد قبله قد زال عن موضعه.
# وقوله " 326،5126 " يا عباس اصرخ بنا.
# قال ابن قتيبة في السؤدد أن يهوذا قال ليوسف: لنكفن أو لأصيحن صيحة لا
~~تبقي حامل بمصر إلا ألقت ما في بطنها قال: وكان العباس بن المطلب يقف على
~~سلع فينادي غلمانه، وهم بالغابة فيسمعهم، وذلك من آخر الليل، وبين الغابة
~~وسلع، ثمانية أميال، وسلع جبل وسط المدينة، وكان شبت بن ربعي يتنحنح في
~~داره فيسمع بالكناسة، ويصيح راعيه فيسمع نداؤه على فرسخ، وكان مؤذن سجاح
~~الكذابة حين تنبأت وذكر الجاخظ أن أبا عطية النصري في الحرب التي كانت بين
~~ثقيف وبين بني نصر لما راى الخيل يومئذ بعقوته دوائس، نادى يا صباحاه!
~~أتيتم بأي يربوع، فألقت " 160:ألف " الحبالي أولادها من شدة صوته، فقال
~~ربيعة بن مسعود " يصف تلك الحرب وصت عفيف " . " الطويل " :
# فأسقط أحبال النساء بصوته ... عفيف وقد ms147 نادى بنصر فطربا
# وقول محمود الوراق " 326،5127 " بأي اعتذار أم بأي حجة.
# ط: يريد أن اعترف المذنب أجمل به وأجدر بأن يوجب العفو عنه، من أن يعتذر
~~عذرا كاذبا فيقول: مادريت، والمعتذر إليه يعلم أنه قد درى، هذا بوجه
~~الكلام، ولولا أنه أراد هذا لم يكن كلاما صحيحا،لأن العالم بشيء قد يتجاهل
~~مداهنا منه أو بغير من الأغراض إلا ترى قول الراجز:
# عن خبر لويت ... أقول لأدري وقد دريت
# وقول ابن قيس الرقيات " 330،5135 " :
# ش: ذكر المبرد في غير هذا الموضع فقال: عبد الله بن قيس، وكذلك قال فيه
~~ابن سلام، والجاحظ وابن قتيبة، وقال غيرهم عبيد الله، حكاه أبو عبيد عن
~~الإصمعي وغيره، ومنهم الكلبي قال المصعب الزبيري ناسب قريش، وبين أن له أخا
~~شقيقا له عبد الله بن قيس، ويقال في نفسه الرقيات، قلب له، ويقال ابن
~~الرقيات، واختلف في معتى تلقيبه بذلك، فقال ابن قتيبة: لأنه كان يشبب بثلاث
~~نسوة يقال لهن رقية، رقية، وحكى أبو عبيد أنه سمى بذلك لأنه كان يشبب
~~بأمرأتين يقال لهما رقية، رقية، وقال ابن سلام: إنما نسب إلى الرقيات لأن
~~جدات له توالين تسمين رقية، فيعطى قوله أنه عنده ابن الرقيات، لا الرقيات،
~~وقال كراع الهنائي: سمى ابن قيس الرقيات لقوله:
# رقية لا رقية ... لا رقية أنها الرجل
# وهو ابن قيس بن شريح " 106:ب " ابن مالك بن ربيعة بن أهيب بن ضباب بن
~~حجير بنعبد بن معيص بن عامر بن لؤي القرشي العامري يكنى أبا هاشم.
# وقوله " 330،5136 " وقائلة تبيض والغواني.
# ط: ويروى " الوافر " :
# وقاءله تقول وقد رأتني ... ترافع عارضي من القتير
# القتير " الشيب، شبه بالقتير وهي رؤس المسامير، والخطر نبات يختضب به، عن
~~الخليل.
# وقوله " 333،5140 " لقد حسد الفرعان أصلع،
# ط: ومثله لطخيم الأسدي، وكان قد حلق رأسه بالرقة " الطويل " :
# وبالرقة البيضاء شيخ مسلط ... إذا خلف الأيمان بالله برت
# لقد حلقوا منها غداة كأنه ... عنا قيد كرم أينعت
# فاسبطرتبظل العذاري يوم تحلق لمتي ... على عجل يلقطنها حيث جزت
# ولغيره:
# يا ms148 بمتى ولقد خلقت جميلة ... وكرمت حين أصابك الجلمان
# أمست تروق الناظرين وأصبحت ... قصصا تكون فواصل المرجان
# وكان ينبغي أن يقول: بالذي يتخايل بالفرع لأن المتخابل اسم فاعل منه.
# وقوله " 333،5141 " يغطى عمير بالعمائم لؤمها.. البيت.
# ط: في هذا معنيان أحدهما أن العرب تقول: عصب الدم برأسه وتكنى بالعار قال
~~ذو الرمة " الوافر " :
# إذا ما المرء أشب له بنات ... عصبن برأسه ابة وعازا PageV01P145 صوابه: "
~~إذا المرئ شب له بنات " نسبة إلى امرئ القيس، والأبة: الفضيحة والأسحياء،
~~والمعنى الآخر: أن العرب كانت تزعم أن الكرم تشيب مقادم رؤسها أول. وان
~~اللئامتشيب رؤسها اولا، وفي ذلك يقول الشعاعر " الطويل " :
# وشبت مشيب العبد فينقرة القفا ... وشيب كرام الناس فوق المفارق
# وقوله " 333،5141 " وكان يزيد بن الطثرية عزلا.
# ط:وهو يزيد بن الصمة، والطثرية أمه منسوبة إلى طثر،حي من اليمن، عدادهم
~~في جرم " 107:ألف " وقيل " طثر من بني عبد بن وائل، وقيل: إنها كانت مولعة
~~باخراج زبد اللبن، فسميت الطثرية اللبن زبده، وكان يزيد يكنى أبا المكشوح،
~~ويلقب مؤدقا، لحسن وجهه وشعره " حلاوة " حديثه، فكانوا يقولون إنه إذا جلس
~~بين النساء ودقهن وكان يقال: إنه عنين، عن الإصبهاني.
# وقوله " 334،5143 " فاستعدى عليه ثور السلطان.
# ط: ذكر الإصبهاني خلاف هذا قال: استعدت جرم على ابن الطثرية في وحشية
~~امرأة منهم، كان يهيم بها، فكتب صاحب اليمامة إلى ثور، وأمره بأدبه فجعل
~~ثور عقوبته حلق لمته، فقال هذا الشعر.
# وقوله " 124،5144 " وأقول لثور وهو يحلق لمتى.
# ط: قال عبد الرحمن: كان عمى، يعنى الأصمعي، يحتج في تأنيث الموسى بهذا.
# وقوله " 334،5143 " ولكن عند ربي ثوابها.
# ط: أشد الإصبهاني: " ولكن غير هذا ثوابها "
# الباب الثامن والثلاثون
# وقوله " 334،5144 " سلاسل برق.
# ط: أنشد الإصبهاني: سلاسل درع خبؤها.
# ط: وزاد غير أبي العباس " الطويل " :
# جدارية كالشرية الفرد جادها ... نجاء الثريا هطلها وانسكابها
# وعلى قول الشاعر " 334،5144ط ويا ابنة ذي الجدين والفرس الورد، يروى: ذي
~~الردين، وهي رواية ش، ويروى: الفرس النهد.
# ش: المعروف في غير هذا الكتاب: ذو البردين، وهو الوجه، ms149 وكذلك رواه ابن
~~دريد عن عمه العباس بن هشام بن الكلبي عن أبيه عن جده، وكذلك أنشد الجاحظ
~~في البيان، وابن قتيبة " 107:ب " وغيره، وقيل إن ذا البردتين هو الأحمير بن
~~خلف بن بهدلة، سمة لأن المنذر بم ماء السماء كساه بردتي محرق، وقد قيل إنه
~~عامر ابن أخمير بن بهدلة التميمي، وفي هلال أيضا ذو البرديتن، وهو ربيعة بن
~~رياح بن أبي ربيعة بن عبد مناف بن هلال، وفي الخبر المقدم عن أبي
~~الكلبي،قال: تزوج قيس بن عاصم منفوسة بنت زيد الفوارس الضبي، لإاتته في
~~الليلة التالية من بنائه عليها بطعام فقال: فأين أكيلى؟ فلم تعلم ما يريد،
~~فأنشنأ يقول، وذكر الشعر فقالت. " الطويل " :
# أبي المرء قيس أن يذوق طعامه ... بغير أكيل إن ذا لكريم
# فبوركت حيا يا الجود والندى ... وبوركت ميتا قد حوتك رجوم
# قال ط: ذوالجدين هو خالد بن " يريد " الشيباني، ولقب ذو الجدين، لأنه أسر
~~أسرا له فداء، فقال له رجل: إنك لذوجد في الأساري،فقال آخر: أي والله وذ
~~وجدين، وأنشد ابن جنى هذا الشعر لعروة بن الورد. وذكر في إعراب الحماسة أنه
~~لبي الجواس الحارثي.
# وقوله " 335،5145 " أخاف مذمات الأحاديث من بعدي.
# طك من طريف ما في الشعر قوله: " أخاف مذمات الأحاديث من بعدي " لأن
~~الإنسان في حياته يحتج لنفسه، ويناضل عن عرضه، مع أن السيد يهابه عدوه،
~~ويتضيع له حاسده، مادام حيا موجودا، فإذا مات، ارتفعت مهابته، فأنكن القائل
~~أن يقول وزاد غير أبي العباس، ف يهذا الشعر " الطويل " :
# وكيف يشبع المرء زادا وجاره ... خفيف المعى بادى الخصامة والجهد
# وللموت خير من زيادة باخل ... يلاحظ أطراف الأكيل على عمد
# وقوله " 325،5146 " ولعمري إن ابن عتبة الشعر... قال أبو الحسن في قوله "
~~108:ألف " بردوني الورد: ويروى برذوني الزرد، وهو الأصفر.
# وقوله " 325،51346 " إذا جئت الأميرة فقل سلام.
# ط: ذكر الإصبهاني أن أبا دلامة دخل على ابن دعلج، فأنشده هذا الشعر: "
~~إذا جئت الأمير فقل سلام " فضحك ابن دعلج وأمر له بمائتين وخمسمة وسبعين
~~درهما، فقال ms150 أبو دلامة أو ليس؟ فقال: ما اساء من أنصف، قد كافأتك عن قومي
~~وزدتك مائة.
# وقوله " 326،5147 " ويروى أن قيس بن عاصم بن سنان. PageV01P146 ط: مر
~~تاجر بقيس بن عاصم يحمل الخمر فنزله به فقال له قيس أسقني قدحا ففعل ثم
~~قال: زدني ففعل ثم قال " زدني ففعل وسكر قيس فقال: زدني فقال أنا رجل تاجر
~~ربح، ولا أستطع أن أسقيك بغير ثمن، فقال إليه قيس، فربطه إلى دوحة في داره،
~~حتى أصبح، فكلمته أخته: فيه فلطمها، وخمش وجهها، وأرادها على نفسها، وجعل
~~يقول: وتاجر فارج جاء الإله به ... اليبت فلما أصبح قال: من فعل هذا بضيفي؟
~~فقالت أخته: الذي فعل هذا بوجهي، واهبرته الخبر، فحلف إلا يشرب الخمر وقال.
~~" الوافر "
# وجدت الخمر صالحة وفيها ... خصال تفسد الرجل الكريما
# وقوله " 326،5147 " إذا كنت فس سعد وأمك منهم.
# ط: يروى هذان البيتان لغسان بن وعلة، أحد بني مرة بن عباد، كذا ذكر أبو
~~تمتم في الحماسة، قال أبو رياش في تفسيره قوله: مصغى إنلؤه، وهذا مثل للعرب
~~يقال: ما أصغيت إناءك، والإناء أصغى، وفيه ماء، خرج الماء منه، ومعنى أصغي:
~~أميل، والصغاء والصغو الميل، والمعتى أنه ينقص حقه ويظلم إذا لم يكن "
~~108:ب " أعمامه أقوى من أخواله، ومن قول القائل " الطويل " :
# بنونا أبناءنا وبناتنا ... بنوهن أبناء الرجال الأباعد
# وقوله " 327،5،141150 " ولم ادر من ألقى عليه رداءه.
# ط: فيه ثلاثة أقوال: قال قوم: أن عروة لما قتل القى عليه رداءه رجل من
~~القوم فكفنه فيه والضمير في " عليه " هذا لعروة، وقال قوم: بل الذي ألقى
~~عليه الرداء خراش، أخوه الذي بجا وذلك أن رجلا من ثمالة ألقى عليه رداءه،
~~ليشكل غليهم وقد شغل القوم بقتل عروة، وقال له: كيف دلالتك؟ قال: قطاة،
~~فقال: أنج فنجا، وعطف عليه القوم فلم يروه، وقيل: بل ألقى عليه رداءه إجارة
~~له، وكذلك كانوا يفعلون وهذا مثل قول البريق، ويذكر رجلا من عليه " الطويل
~~" :
# لما رايت أنه متعبط ... دعوت بني زيد وألحفته بردي
# وقوله " 326،141،5148 " أسر ابي ms151 خراش وهو خراش بن أبي خراش، اشترته
~~ثمالة... الكلام.
# قال.ط: قال علي بن حمزة: هذا الذي ذكره أبو العباس يروى عن أبي عبيدة
~~وليس يثبت عند أهل العلم، والذي عليه أكثر الرواة، أن بني رزام، وبني بلال
~~وهما بطنان من ثمالة، أسروا عروة وخراشا، فنهى بنو رزام عن قتلهما، وأبي
~~بنو بلال إلا قتلها،حتى كاد يقع بينهم حرب، ثم أن القوم شغلوا بقتل عروة،
~~وألقى رجل ثوبه على خراش، وقال له:أنج فنجا، وطلبه القوم فأعجزهم.
# وقوله " 338،5150 " جائع نائع.
# " ؟ " فيه ثلاثة أقوال: قال قوم: هو اتباع، وقال آخرون: معناه عطشان
~~واحتجوا بقول الشاعرز " الوافر " :
# " صدور الخيل والأسل النياعا "
# " 109:ألف " وقال آخرون: هو الذي يميل من شدة الجوع، وأنشدا. " الكامل "
~~: " ميالة ميل القضيب اليانع "
# وقوله " 338،145،5 151 " ويقال: كأن بينهم رميا لكثرة الرمي.
# ط: قد يستعمل الفعيلي في غير الكثرة كالخليفي بمعنى الخلافة، والخطيبي.
~~للخطبة والحجيزي للاحنجاز بعد القتال والهزيمي للهزيمة، وواحد الثوب خليصي
~~أي خالص، وهذا مما تعقبه علي بن حمزة علب أبي العباس.
# وقوله " 338،145،5152 " :
# نلقى السبيطي من كلموا ... وسطالرجال سليما غير مكلوم
# ط: الصواب: غير مفلول ويلي هذا البيت. " البسيط " :
# لم يركبوا الخيل إلا بعد ما كبروا ... فهم ثقال على أكتافها ميل
# وقد نبه علي بن حمزة على هذا الموضع
# وقوله " 338،5155 " وتعذلني أفناء سعد
# ط: الأفناء الأعناء: الأخلاط من الناس.
# وقوله " 340،5156 " وأما بن بيض فقد أوفى بذمته.
# ط: هذا غلط، ليس لبن بيض هنا مدخل، وصوابه " أنا ابن طوق " وهذا الشعر
~~لطفيل الغنوي، يمدح به عمرو ين طوق بن أحمير بن بهدلة بن عوف بم كعب بن سعد
~~بن زيد مناة بن تميم، وكان طفيل جاره، فأكرمه ووفي له، وتمام الشعر " البسي
~~" :
# فان عمرا من الفتيان ذونحر ... وذو ضرر لأحياء يعاديها
# قد حل رابية لم يعلها أحد سهلا مباتها صعبا مراديها
# وقوله " 340،5156 " كما وفي بقلاص النجم حاديها. PageV01P147 " ؟ " فيها
~~معنيان، أحدهما أن يريد بالنجم: الثريا، وبالحادي: الدبران، وذلك أن العرب
~~نقول: الدبران جاء يخطب الثريا، وساق ms152 إليها مهرها قلاصا يعنون بجوما "
~~109:ب " صغارا وراء الثريا، يسمونها بالقلاص، وهي الفتية من الإبل واحدتها
~~قلوص والقول الآخر لأبي عمرو، وقال يعنى النجم يكون على الرجل يؤديه،
~~وحاديها سائقها.
# وقوله " 341،5156 " وفيت بأذرع الكندي.
# ط: يريد بالكندي:امرء القيس بن حجر،عند دخوله إلى بلاد الروم " وكان " قد
~~أودع أدراعه، وأمواله عند المسوءل، وكانت الأدراع خمسا: الفضافضة، والصافية
~~والمحصنة، وذات الذبول والحريق.
# وقوله " 341،5157 " فلان يدعى للحبلي.
# ش: ليست الجلى من الجل، لأن الجل عام في كل شيء، لا يشتغل معناه إلا بما
~~أضيف اليه، وان كان ف يذاته بتأويل العظم، يقال جل الشيء معظمه وأما الجلى،
~~فهي الشدة، والمر العظيم، ومعناه قائم معروف، دون الإضافة.
# وقوله " 431،5157 " وما كان ذنب بغيض لا أبا لكم.
# طك بغيض بن عامر بن شماس بن لآي، وهو الملقب بأنف الناقة، وكان الزبرقان
~~بن بدر قد تحمل يريد النجعة، وترك الحطيئة وقال له: امكث هاهنا حتى أنزل
~~منزلي الذي أقصده، ثم أصرف ركابي عنك فتحملك وعيالك إلى فأتاه بغيض بن عامر
~~فقال له: إن مكان الربرقان الذي يؤمه بعيد، ول أراد تحملك لم يتركك، فهل لك
~~أن تنهض معي؟ ففعل، وصرف الزبرقان ركابه ليتحمل الحطئية، فلم يجده
# وقوله " 346،5158 " إلى شذب العيدان اوز صنفت تمرى.
# " ؟ " العيدان: الخل الطوال، واحدها عيدانة.
# وقوله " 342،5159 " ومراه حقه أي دفعه عنه منع منه.
# ط: ولمراه موضع آخر، ومعناه مراه حقه أي دفعه، وإنما معنى تمرونه،
~~وتمارونه واحد في المراء، وهو الجدال،كما قال عروة بن حزامن " 110:ألف " "
~~ناجيته ونجاني " جعل نجاني بمعنى ناجاني، وهذا قرأة يقعوب الحضرمي، وأهل
~~الكوفة غير عاصم، وبها قرأ النخعي فسرها: أتجحدونه، وتابعه على التفسير
~~الفراء والمبرد والزجاج وغيرهم.
# وقوله " 342،5160 " إذا نظر الآسونفيها تقبلت حماليقهم.
# ط: العصل: المعوجة، ويروى الثعل، والثعل زيادة في الأسنان وقبله " الطويل
~~" :
# ولولا الحياء زدت رأسك هزمة ... إذا سبرت ظلت جوانبها تغلى
# بعيدة أطراف الصدوع كأنها ... ركية لقمان الشبيهة بالدخل
# وقوله " 343،5160 " ياصاح ها تعرف رسما مكرسا.
# ط: قوله مكرسا أي ms153 ملبسا من قولهم كرس الدمنة، وهو ما تلبد منها ولصق بعضه
~~للعض.
# وقوله " 343،5161 " كثرت محاسنه حتى كذب ذامه.
# ط: فيه معنى آخر، غير ما ذكره ابوالعباس، وهو يريد: فلو شاء بخل علينا،
~~وقام عذره في ذلك، إذ كنا لم نقصده، وإنما قصدنا غيره وبعد ذهين البيتين "
~~الطويل " :
# تداركنا حتى استقلت قناتنا ... فعشنا وألأقينا إليك جريضا
# فكنت كذات العش جادت بعشها ... لأفرخها حتى أطقن نهوضا
# وعلى قوله " 343،5161 " إذا نزل الشتاء بجار قوم.
# ط: في هذا معنيان أحدهما أن الشتاء هو وقت الشدة والضيق، ولذلك يتمدحون
~~باطعام في المشتاة، فيريد أن جارهم يعيش في رفاهية وخصب من انعاهم ولا
~~يناله من شدة الشتاء شيء. الآخر أن جارهم يعتز بجانبهم فلا يغار عليه، وشبه
~~الغارة بالمطر، كما قال النابغة: " فقد أصابتهم منها بشؤبوب " وقال الآخر.
~~" الطويل " " 110:ب " :
# أنا حريث وابن زيد الخيل ... ينشق عن بيتي أتى السيل
# وقوله " 343،5162 " فلما أن مدحت القوم.
# ط: أي مدحت من يصغى إلى المدح ويطرب له هذه استعارة لأن الإبل إذا سمعت
~~الحدى، طربت وتنشطت للسير، ويجوز أن يريد: مدحت أهل المدح فيكون نحو قوله:
~~" وما قلت إلا بالذي علمت سعد "
# وقوله " 344،5162 " ويروى أن الحطيئة واسنه جرول بن أوس ويكنى أبا ملكية.
~~PageV01P148 ط: زعم الكلبي أن أوس بن مالك بن جؤية بن مخزوم العبس، تزوج
~~بنت رياح بن عوف بن عمرو ابن الحارث بن سدوس بن شيبان، وكانت لها أمة يقال
~~لها الضراء، فأعلقها بالحطيئة، ورحل عنها، وكان لأبنه رياح أخ يقال له
~~الأفقم، طويل أفقم،صغير العينين، مضغوط اللحيين، فولدت الضراء الحطيئة
~~شبيها بالأفقم، فقالت لها مولاتها من اين هذا الصبي؟ فقالت: من أخيك، وهابت
~~أن تقول لها من زوجك، ثم تزوج الضراء رجل من بني عبس، فولدت له ولدين،
~~فكانا أخوا الحطيئة من أمه، واعتقت بنت رياح الحطيئة فربته. قال: وسأل
~~الحطئية أمه من أبوه؟ فخلطت عليه فقال. " الطويل " :
# تقول لي الضراء لست لواحد ... ولا اثنين فانظر كيف شرك أولئكا
# وأنت امرؤ تبغى ms154 اباك صليبة ... هبلت ألما تستفق من ضلالكا
# وقال أبو البقظان: كان " الرجل " الذي تزوج أم الحطيئة " أيضا " ولد زنا،
~~واسمه الكلب بن كباش بن جابر بن قطن، وهجا أمه: ولقد رأيتك في النساء...
~~البيت وبعده " الكامل " :
# إن الذليل لمن تزور ركابه ... رهط ابن جحش في مضيق المحبس
# " 111:ألف " فيح الإله قبيلة لم يمنعوا يوم المجيمر جارهم بالفقعس
# أبلغ بني جحش بأن بجارهم ... لوم، وأن آبائهم كالهجرس
# وقوله " 344،5164 " إذا كانت الأثر
# ط: حكى ابن القوطيةن وأثره، أثره بالفتح والضم والكسر.
# وقوله " 345،5164 " وكانوا على المتحدثينا.
# ط: الكانون: الثقيل، والكانون: المصطلى، والكانون: شهر الشتاء بالرومية،
~~ولا تجعلوا معنى الذي في هذا البيت من أحد هذين الطرفين، وهو بالأول منهما
~~أليق وذكر ام عمر " رضي الله عنه " لما هم بقطع لسان الحطيئة، اشترى منه
~~أعراض المسلمين بثلاثة آلاف ردهم فقال " الكامل " :
# وأخذت أطراف الكلام فلم تدع ... شتما يضر ولا مديحا ينفع
# وحميتنى عرض اللئيم فلم يخف ... ذمي وأصبح آمنا لم يفرع
# ش: وقال أبو عبيدة: قدم الزبرقان بن بدر التميمي، فلقيه الحطيئة، فقال
~~الزبرقان: أين تريد؟ فقال له: أريد السيرة لأهلى، فقال له الزبرقان: هل لك
~~في لبنكثير وتمر؟ فقال الحطيئة: وأبيك ما بلغ هذا أمنيتي؟ فقال
~~الزبرقان:فآت أهلك،فان لك هذا عندهم، فلم يجد عندهم شيئا، وكان البغيض
~~القريعي عدوا للزبرقان، قال: لإاتى الحطيئة فقال له، تحول إلينا فان عندنا
~~تمرا ونبيذا وخبز،قال: ما كنت لأفعل حتى يقدم الزبرقان، فلما رأى ذلك أهل
~~الزبرقان، وكان الحطيئة من أسمج الناس، وأكثرهم عيالا،وأقبحهم حالا،
~~وأنتنهم ريحا، فقالت أمرأة الزبرقان: إنا نريد أن نتحول إلى مكان كذا وكذا،
~~فاذا أتيناه، رددنا عليك البل، فأتتك، وتحولوا، وتركوه، فأتاه البغيض وقال:
~~تحول " 111:ب " إلينا فاطعموه الخبز، وسقوه النبيذ، واللبن، وقالوا: انتقل
~~إلينا فقال:
# ما كان ذنب بغيض لا ابالكم ... في بائس جاء يحدو أيقا شزبا
# قوم هم الأنف والأذناب غيرهم ... ومن يساوي بأنف الناقة الذنبا
# وكانوا يسبون بأنف الناقة، فلما مدحهم به الحطيئة، افتخروا به، فاستعدى
~~عليه ms155 الزبرقان عمر بن الخطاب رضي الله عنه على ما ذكره صاحب الكتاب، فسجنه
~~عمر رحمه الله، وأقام في السجن عشرين ليلة، حتى بعث إليه بالأبيات التي
~~ذكرها.
# قال أبو عبيدة: بنو كليب لم أسمع لهم مادحا قط إلا الحطيئة، وكان من
~~حديئه أنه نزل بهم فقال لهم إني أتيتكم في أمر عظيم، قالوا: احتكم قال إني
~~أخاف إلا تفعلوه وهم يظنون أنه يطلب دية أو أكثر من ذلك فقالوا: قل، فقال
~~قصعة من ثريد،قالوا: فلك ألف قصعة، قال: لا أريد إلا واحدة، فلما أتوه بها،
~~أكل فشبع، وقال فيهم. " الوافر " :
# لعمرك ما المجاور ف يكليب ... بمقصى في المحل ولا مضاع
# ويحرم سر جارتهم عليهم ... ويأكل جارهم ألف القصاع
# قال أبو عبيدة: لما حضرت الحطيئة الوفاة، دعا ابنته مليكة فقال: يا بنية
~~أنشديني بعض شعري حتى أسمعه، فأنشدته قصيدته التي يقول فيها " الوافبر " :
# " ألا طرقتنا بعد ما هجعوا هند " PageV01P149 فقصرت بيتا، فبكى الحطيئة
~~فقالوا: ما يبكيك؟ أخوفا من الموت؟ قال: لا والله ولكني أبكى للشعر من
~~رواية السوء؟ فأرسلها مثلا. قالوا أوصنا قال: أوصيكم بالمسئلة طول أعماركم،
~~فان است المسؤل أضيق فأرسلها مثلا، قالوا: أوصنا، قال: اوصيكم " 112:ألف "
~~أن غلامي يسارا ومالكا مملوكان ما بقى من آل أبي مليكة أحد، قالوا: أوصنا
~~في مالك قال: هو للذكر دون الإناث؟ قالوا: ليس كذلك قال الله تعالى، قال
~~فاني أقوله؟ قال فلما اشتد نزعه قال: حملوني على حمار، وكوفوا بي على طرق
~~المدينة، فانه بلغني أن الحمار لم يمت عليه كريم قط، فلعلى لا لأموت فحملوه
~~على حمار فمات عليه.
# وقوله " 364،5166 " وهو ابن مريم السلولي.
# ش: ليس بالسلولي، ولكنه الحنفي، وأما أبو مريم السلولي، فهو مالك بن
~~ربيعة، من الصحابة، فهو بصري، روى عنه ابنه يزيد بن أبي مريم وغيره،
~~والحنقي هذا هو يزيد، قاتل زيد، أخي عمر " بن الخطاب رضي الله عنه "
~~باليمامة.
# وقوله " 346،5168 " فأشجى يزيد وقد كان يرى رأى الخوارج.
# ش: يرد قوله هذا، وقله بعده، أن ابن هبيرة ms156 فعل به ما ذكره في خلافة يزيد
~~ما قاله أبو يوسف بن السكيت في " لإصلاح المنطق " قال: قالت بنو تميم
~~للحجاج، وكان قتل صالحا وصلبه، وان بني تميم قالت للحجاج: أقبرنا صالحا،
~~وهذا خلاف قول أبي العباس.
# ؟؟؟؟؟؟
# الباب التاسع والثلاثون
# وقوله " 347،5169 " فان: قبح الله رجلا أجرك رسنه.
# ش: رسنكن وهذا المعروف، وفي غير هذا الكتاب، في هذا الخبر كالبيان
~~الجاحظ، وهو الوجه فيه، لأن هنالك: على رجل أجرك رسنك وسلطك على المسلمين
~~لعنه الله، وقال يعقوب بنالسكيت: أجررته زسنة إذا تركته يصنع ما يشاء، وعلى
~~هذا يكون في الخطاب: رسنك.
# وقوله " 347،5170 " الدألى: مشي كمشيء الذئب.
# ط: المعروف الدألن " 122:ب " لأنه، من المشى الخفيف، ومنه سمى الذئب
~~دؤالة، والدألاني الذي كأنه يبغى في مشيه من النشاط، قاله الأصمعي، وفي
~~كتاب " العين " الدألان مشية فيها ضعف وعجلة، وقال في الدألان مثل قول
~~الإصمعي.
# وقوله " 347،5171 " تعارضه مربية دؤؤل.
# ط: الذي رواه غير أبي العباس: تعارضها بتأنيث الضمير وهو الصحيح لأن صدر
~~البيت:
# " حقيبة رحلها بدن وسرج "
# وقبله " الوافر " :
# اجدك لن تريه ولن تراه ... تخب به عذافرة ذمول
# فانما بالعذافرة ناقة يركبها، وفرسه مجنونة معها، فالفرس تعارضها في
~~المشي
# وقول الراجز " 348،5172 " .
# لو أنني عمرت عمر الحسل ... أو عمر نوح " من الفطحل "
# ط: وبعده، وفيه تمام المعنى: " كنت رهين هرم أو قتل " في هذا قولان
~~أحدهما أن الحسل لا يسقط له سن، لأن أسنانه خلقة في فكيه، وليست بمركبة،
~~إذا قيل: لاآتيك سن الحسل، وما دام للحسل سن، والآخرونان العرب تزعم أن
~~الضب يعيش ثلاث مائة سنة.
# وقوله " 349،5174 " فقلت لأبي: أحضرت هذه الوقيعة؟
# ط: كذا وقع في جميع النسخ، وهي الرواية، والصواب:قال فقلت.
# وقوله " 349،5175 " فقالت أخته ترثيه: لعمري وما عمري بهين... لالبيت.
# ش: إنما هذا بمعنى شعر الخنساء، ترثى رجلامن بني سليم وقولها فيه: " جنب
~~أشراج أناخ فألجما " إنما هو غي شعرها، أقام، وما الخيل والإناخة؟ ط: هذا
~~الشعر لريطة بنت عباس بن عامر، وكان غزا خثعم وأصابته رمية ms157 فمات، وبعده "
~~الويل " .
# " 113:ألف " فآبت عيشا بالنهاب وكلها يرى قلقا تحت الرحالة أهضما فأمسى
~~الحو في قد تعفين بعده كأن الحصى يكسو دوابرها دما الحوافي: الخيل وتعفين:
~~صلحت حالهن، وزال الحفى عنهن.
# وقوله " 348،5173 " لعبيد بن أيوب العنبري.
# ش:هو أليف الذئب وله في صفته أشعار.
# وقوله " 349،150،5175 " قد شد عقد الدوابر
# ط:إنما معنى قوله: " قد شد عقد الدوابر " أنهم كانوا يشدون دوابر البيض
~~إلى الدروع لئلا تسقط عن رؤسهم عند الجري والضرب، وقد بين هذا المنجل في
~~قوله:
# شدوا دوابر بيضهم ... في كل محكمة القتير
# فالدوابر على هذا دوابر البيض، لا دوابر الدروع، وقد يشمرون أيضا دوابر
~~الدروع ليخف عليهم، قال أبو قيس بن الأسلت. " السريع " :
# أعددت للأعداء موضونة ... فضافضة كالنهى بالقاع
# أحفرها عني بذى رونق ... أبيض مثل الملح قطاع PageV01P150 وقوله "
~~350،5176 " تلوت القآن أي أتعبت بعضه بعضا.
# ط:هذا تفسير على المعنى، لا على حقيقة اللفظ، لأن هذا التفسير يوجب أن
~~يقال: أتليت القرآن وتلوت بالقرآن ، وإنما يقال : تلوت بمعنى تبعت فكأن
~~المراد تتبعه بالقرأن شيئا فشيئا، وهو نحو ما قاله، وإياه أراد ولكنه أساء
~~في العبارة.
# ش:لو كان كما قال لكان: أتليت القرآن، وإنما هو: تتبعت ألفاظهوحروفه نطقا
~~بها.
# وقوله " 359،5176 " فأرسلها رهوا يقول ساكنة.
# ط:الرهو: السراع هنا، لا الساكنة، وهذا الحرف من الأضداد، ذكرهعلي بن
~~حمزة.
# وقوله " 350،5177 " رعال جمع رعل : وهو ما تقدم من الخيل.
# ط:الرعيل: القطعة من الخيل " 113:ب " متقدمة كانت أو متأخرة ، وشرطه فيه
~~التقدم غلط، وقد بنه عليه علي بن حمزة.
# ش:إنما هو جمع رعلة، لأن فعالا جمع فعيل في الأسماء ليس بقياس ولا معروف.
# ط:قلما يجمع فعيل الأسماء على فعال، وإنما ذلك في الصفات نحو كريم وكرام،
~~ولو قال: رعال جمع رعلة كما قالوا: صحفة جمع وصحاف، لكان أقيس، ولم يحتج
~~إلى تكليف.
# وقوله " 531،5178 " فطارداه سحابة يومهما.
# ش:أي طول يومهما.
# وقوله:351،5178 " فرجعا عنه وأتم إلى قومه فأنذرهم.
# ش:قال أبو حاتم عن الأصمعي: تمت على الشيء أتم عليه، ومعنى ذلك تماديت
~~وتثبت ونفذت. ms158 ومن هذا قول الله تعالى: " نماما على الذي أحسن " أي زيادة
~~على ذلك، وإكمالا له.
# وقوله " 351،5179 " سألت أبا عبيدة عن مثل هذه الأخبار من أخبار العجم.
# ش:الصحيح:من أخبار العرب.
# وقوله " 351،5179 " فيخبر بالذئاب أي زير.
# ط:التقدير:أي زير أنا؟ وروى الكسائي أي زير بالنصب على معنى أي زير كنت،
~~وإنما نصب ليخبر على معنى:لو وقع نبش بأخبار، لأن لو فيها معنى الشرط فصار
~~بمنزلة قوله " إن تأتني فتحدثني أحسن إليك، وهو قبيح، إنما يحسن فيما يخالف
~~فيه الثاني والأولمن أجوبة الأشياء الستة المشهورة.
# وقوله " 352،5182 " فأنت خير الناس خمسا.
# ش:كان وجهه أن يذكر خيرا، ويكرره بعدد مرات التفضيل، وفي بعض النسخ خمسا
~~على أنه أيضا خطأ فقي مبلغ عدد المراتب.
# ط:إنما جعله خمسا لأنه عد من قوله: فمن خير الناس بدليل قوله: فأنت خير
~~خير الناس، ولو عد من قوله: من خير الخلق لكانت ستا لا خمسا وكأنه "
~~114:ألف " يقول: فأنت خير خير الخلق.
# وقوله " 353،5183 " أراد حذيفة بن بدر الفرازي.
# ش:إنما ذكر هذا ورضى بهم لأن بنت قيس في بني بدر الفزاريين.
# وقوله " 353،5،184 " ثم قال والله ما قلت إلا خيرا، وإنما قلت يخبئن
~~أطراف البنان.
# ط:ذكر الإصبهاني أن محمد بن عبد الله بن نمير الثقفي لما ورد على
~~الحجاجبكتاب عبد الملك ألا سبيل لك عليه، لم يقرأ الكتاب حتى أقبل على يزيد
~~لن أبي أسلم، فقال له:أنا بريء من بيعة أمير المؤمنين لئن لم ينشدني ما قال
~~في زينب.لآتين على نفسه ولئن أنشدني لأعفون عنه، فأنشده تضوع مسكا...
~~البيت. فقال : كذبت وما كانت تتعطر إذا خرجت من بيتها، فلما بلغ إلى قوله:
# " ولما رأت ركب النمير راعها "
# قال:حق لها أن ترتاع لأنها من نسوة خفرات صالحات، فلما قال: " مرون بفخ
~~قال:صدقت لقد كانت حجاجة صوامة، فلما قال: " يخبئن أطراف البنان من التقى
~~قال: صدقت هكذا كانت تفعل، وهكذا تفعل، الحرة المسلمة، ويحك أني أرى
~~ارتياعك ارتياع مريب وقولك قول بريء، وقد آممنتك.
# وقوله " 355،5187 " مسترفعين.
# ط:هذا من باب ms159 لستفعلت إذا سألته أن يفعل كقولك: استقدمته إذا سألته أن
~~يقدم ، وأستخرجته، إذا سألتع أن يخرج أو يخرج ما عنهد ، فكذلك استرعفته إذا
~~سألته أن يرعف ، ودخلت الباء هنا كدخولها في قولك: قرأت بالسورة ، وهزى
~~إليك بخذع النخلة. ويجوز أن يكون مسترعفين بمعنى راعفين، لأن أستفعل يكون
~~بمعنى فعل كقولك: قر في مكانه وأستقر فيكون الباء غير زائدة، وهو أحسن من
~~قول أبي العباس.
# وقوله:355،5187 " حلا أبا ثور يقول أستثن " 114:ب " .
# ش:ليس كما ذكر في تفسير حلا يقول أسثن، لأنه لم يحلفه، وإنما أمره لاتيان
~~الحل المباح من الصدق، وإجتناب الحرام المحظور من الكذب ، وتظير هذا قول
~~حبيب. " المنسرح " :
# قالت وقد أعلقت كفى كفها ... حلا وما كل الحلال بطيب
# وليس هذا من قولهم حلف ولم يتحلل، وقال أبو علي القالي: العرب تقول:حلا،
~~في الأمر تكرهه بمعنى كلا. PageV01P151 وقوله " 356،5189 " وأنشدني المازني
~~للأعشى، وليس مماروت الرواة، متصلا بقصيدة: فصدقتهم وكذبتهم... البيت.
# ط:هذا من أطراف شيء جاء به، لأن هذا البيت في قصيدة مشهورة للأعشى،
~~أنشدها يعقوب في شعره، وقال يمدح بها رجلا من كندة يقال له: ربيعة بن حيوة
~~وهي " الكامل " :
# أصرمت حبلك من لميس ... اليوم أم طال اجتنابه
# وإذا تذكر آل سلمى ... القلب عاوده عذابه
# والصواب:فصدقته وكذبته لأن قبله:
# فاذا غزال أحمر ... العينين يعجبني لعابه
# حسن مقلد حليه ... والنحر طيبة ملابه
# غراء تبهج زوله ... والكف زينها خضابه
# ويروى: فصدقتها وكذبتها:
# وقوله " 358،5192 " وعدي بن أرطاة إذ ذاك أمير البصرة وقاضيها.
# ش:أما قوله قاضيها، فعير معروف إنما كان عامل عمر بن عبد العزيز عليها
~~فقط، وكذا قال أبو عبيد وسعيد بن منصور وخليفة بن خياط، كلهم إنما ذكروا
~~أنه كان أمير عليها لعمر، وعد خليفة عماله على البلاد فقال: " البصرة "
~~115:ألف عدي بن أطاة الفرازي حتى مات عمر " ، وقال في باب قضاته: قضاء
~~البصرة، يروى أن عمر كتب إلى عدي بن أطاة: أجمع ناسا من قبلك فشاورهم في
~~إياس بن معاوية والقاسم بن ربيعة، وأستقصى أحدهما، فولى عدي إياسا القضاء،
~~ثم ms160 خرج إيس من البصرة لقصة، فولى عدي الحسن بن أبي الحسن البصري، وقال
~~الجاحظ: ولى منبر البصرة أربعة كانوا أمراء قضاة لم يذكر فيهم عديا ، وذكر
~~أربعة سواه.
# باب ما يجوز فيه يفعل فيما ماضيه فعل مفتوح العين
# وقوله " 359،5194 " فأما قولهم في الأربعة من الأفعال.
# قال ط:هي خمسة أفعال في الحقيقة: حسب يحسب ويحسب، ونعم ينعم وينعم وييئس
~~ييأس وييئس من اليأس، وبئس يبأس ويبئس من البؤس، ويبس يبأس ويئس من البيس
~~الذي هو مثل الجفوف، ذكره أبن كيسان ، وأبو إسحاق الزجاج.
# وقوله " 359،5195 " ويذهب في يأنى إلى أنه يفتح من أجل أن الهمزة في موضع
~~،فائه
# ط:لو صح أن تكون هذه علة أوجب فتح المعتل كله نحو رمى يرمى ، وعزا يعزو،
~~وقضى يقضي لأنه بالفتح يصير إلى الألف.
# قال ش:الحاصل من هذا الكلام:أن الباء من يأبى إذا فتحت حدث منها ما أحدث
~~فتحها، وهذا أبين المحال، كيف يكون ما يحدث من الشيء هو المحدث له؟أو كيف
~~يجعل الشيء علة لنفسه، ولو أطرد القياس على استحالته لأوجب فتح عين الفعل
~~من معتل كل ما كان على فعل مما لامه ياء مثل: رضى يرضي وسعى " يسعى " وسائر
~~ما أشبهه.
# وقوله " 360،5196 " ويروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه افتقد عبد
~~الله بن العباس في وقت صلاة الظهر فقال لأصحابه ما بال " أبن العباس لم
~~يحضر " فقالوا ولد له " 115:ب " مولود فلما صلى علي عليه السلام... الكلام
~~إلى أخره.
# " ؟ " المعروف في ولادة علي غير هذا، وأنه إنما ولد ليلة قتل علي بن أبي
~~طالب " رضي الله عنه " في شهر رمضان سنة أربعين فسمى بأسمه، ذكر هذا المصعب
~~بن عبد الله بن الزبير وغيره.
# وقوله " 361،5197 " أبو عبد الله محمد البلخي.
# ش:هذا غير الذي في الفوائد للكلا بأذي، وهو أبو الحسن محمد بن شجاع أبن
~~رجاء البخي، وله إخوة: أحمد بن شجاع أبو رجاء، والحسن بن شجاع أبو علي
~~الحافظ. وأبو رجاء هو أكبر منه، وكلهم شيوخ ، بلخيون، ومحمد ms161 أكبرهم ، وأما
~~المذكور هنا أبو عبد الله محمد بن شجاع فهو الثلجي بالثاء المثلثة والجيم،
~~من طبقة يعقوب الدروقي ويعقوب بن شهبة من المحدثين ، ووقع في هذا الحرف
~~اضطراب كثير، والصواب ما ذكرنا لأنه كان للثلج بالعراق.
# وقوله " 360،5197 " في تزوجه لبابة بنت عبد الله بن جعفر وكانت عند عبد
~~الملك.
# ش:ليس هذه المذكورة، الصائرة إلى علي بعد عبد الملك، لبابة أبنت عبد الله
~~بن جعفر:بل هي أختها أبنت عبد الله بن جعفر على ما ذكر المصعب بن عبد الله
~~في " أنساب قريش " .
# وقوله " 361،5199 " فقال إني أردت أن أتزوج أبنة خالي. PageV01P152 ش:خال
~~محمد يعني به عبيد الله بن عبد الحجر أبن عبد المدان بن الديان بن قطن بن
~~زياد بن الحارث بن كعب بن عمرو بن زعلة بن خالد بن مالك بن أدد، وعبد الحجر
~~وفد إلى البني صلى الله عليه وسلم، فغير أسمه، وسماه عبد الله، وإنما عبد
~~الله، أبو التي أراد محمد تزوجها، أخو جدته لأمه عائشة أنة عبد الحجر
~~المذكور، فلذلك قال: أبنة خالي، لأنه أخو أمه الدنيا، إنما أم " 116:ألف "
~~محمد العالية أبنة عبد الله بن العباس بن عبد المطلب وأمها عائشة المذكورة،
~~وأسم التي تزوجها محمد، فأولدها أبا العباس الخليفة، وربطة أبنة عبيد الله
~~بن عبد الحجر المذكور.
# وقوله " 362،5199 " قال:قال علي بن عبد الله : سايرت يوما عبد الملك.
# ش:توفى علي بن عيبد الله بن عباس سنة ثمان عشرة ومائة في خلافة هشام،
~~وولد أبن أبنة أبو جعفر سنة أربع ومائة بالحميمة من أرض الشام، وبها أيضا
~~ولد أخوه أبو العباس سنة ثمان عشرة ومائة.
# وقوله " 363،5202 " رجل فأفاه يا فتى تقديره فاعال.
# ش:هذا خطأ،وإنما هو فعلان مما ضوعفت فيه الفاء والهمزة مثل تمتام، وليست
~~الهمزة " بعد " الفاء زائدة ساكنة كما زعمم، والدليل عليه المصدر في قولك
~~فأفأة كما يقال تمتمة.
# وقوله " 363،5203 " وذمة يزيد بن أسيد.
# رواية شأسيد بضم الهمزة وفتح السين، ورواية طأسيد بفتح الهمزة وكسر السين
~~وبعد قوله فهم الفتى الأبيات ms162 " الطويل "
# فيا أبن اسيد لا تسام أبن خاتم ... فتقرع إن ساميته من تادم
# هو البحر إن كلفت نفسك خوضه ... تهالكت في موج له متلاطم
# وقوله " 364،5204 " :
# ليس بفأفاء ولا تمتام ... ولا محث سقط الكلام
# ط:في البيان للجاحظ:
# " ولا كثير الهجر في الكلام "
# وذكر أنه لأبي الزحف.
# وقوله " 364،5205 " ويقال إنها تكثر في الأشراف.
# ش:هذه دعوى تكذبها المشاهدة ويردها العيان، مع أنه قد تناقض في قوله
~~غريزة وفي قوله يكثر في الشراف،لأن الغريزة هي الطبيعة وهي عامة الأشراف
~~وغيرهم، وجعل الآفة العارضة غريزة مطبوعة.
# " 116:ب " ورواية " :غريزة، وكنب في الطرة:ووقع في بعض النسخ غريزة وهو
~~خطأ لأن الغريزة: الطبيعة: والرقة ليست طبيعة، إنما عي آفة تعترى اللسان،
~~وعارض يعرض.
# وقول الراجز " 365،5207 " لهم نهيت خلفها وعمعمه.
# ط:النهيت صوت يخرج من الصدر من غيظ ومن انقطاع نفس، وهذا الرجز للراعش،
~~قيل الرعاش الهذلي أحد بني صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تميم بن ربيعة بن
~~هذيل، قاله يوم فتح مكة، يخاطب امرأته، والخندمة جبل بمكة، وأبو يزيد سهل
~~بن عمرو ، وصفوان بن أمية، ويقال إن هذا الرجز لحماسي بن قيس بن خالد أحد
~~بني بكر بن عبد مناة بن كنافة اشنده له أبن إسحان.
# وقوله " 366،5211 " فتى زاده السلتان.
# قال ط:المدائني عن رجل جعفى،قال:كنت جالسا مع المهلب،إذأقبل رجل طويل
~~مضطرب الخلق فلما رآه المهلب قال: اللهم أكفنا شره،فقال: أصلح الله الأمير
~~قد قلت فيك بيتا صفده مائة ألف، فسكت المهلب، فأعاد القول، فقال: أنشد
~~فأنشده.
# فتى زاده السلطان في الخير رفعة...البيت.
# فقال:يا أبا أمامة!أما مائة ألف، فو الله ما هي عندنا، ولكن ثلاثين ألفا
~~فيها عروض، وأمر له بها فإذا هو زياد الأعجم.
# الباب الموفى أربعين
# وقوله " 367،5213 " قال محمد بن عبد الملك بن نمير الثقفي.
# قال ط: محمد بن عبد الله أبن نمير النميري، مولده بالطائف من شعراء
~~الدولة الأموية، وكان يهوى زينب أخت الحجاج. وكان يوسف بن الحكم قد أعتل ،
~~فنذرت إن برىء، أن تمشي إلى الكعبة، فعوقي فخرجت في ms163 نسوة، " 117:ألف "
~~فقطعت بطن فج، وهو ثلاثمائة ذراع، في يوم، جعلته مرحلة لثقل بدنها، ولم
~~تقطع ما بين مكة والطائف إلا في شهر ، فينما هي تسير إذ لفيها إبراهيم بن
~~عبد الله ، أخو محمد النميري منصرفا من العمرة، فلما قدم الطائف، أتى محمد
~~أخاه، فسلم عليه، فقال له محمد: ألك علم بزينب؟قال: نعم لقيتها بالهماء في
~~بطن نعمان قال:ما أحسبك إلا وقد قلت شيئا؟ قال:نعم بيتا واحدا وتناسيته
~~كراهة أن يقع بيننا وبين إخوتها، فقال محمد هذه القصيدة،وهو أول ما قاله،
~~وزاد الإصبهاني بع قوله: " تضوع مسكا... البيت " " الطويل " :
# فأصبح ما بين الهماء فحزوة ... إلى الماء ما الجزع والعشرات PageV01P153
~~له أرج من مجر الهند ساطع ... تطلع رياه من الكفرات
# وقوله " 367،5213 " مرون بفخ.
# " ؟ " فخ مويه قريب من مكة، فيه كان يغتسل عبد الله بن عمر لدخوله لمكة،
~~إذا حج وأعتمر، وكان به مقتله بين الطالبية والعباسية أيام الهادي.
# وقوله " 367،5213 " لا شعثا ولا غبرات.
# ط:روى السيباني: " وأتين لا شعث ولا غفرات " وقال الغفر شعر يكون في
~~العنق واللحيين.
# وقوله " 368،5213 " :
# لم ترعيني مثل سرب رأيته ... خرجن علينا من زقاق أبن واقف
# ط:هو لهدية بن خشرم وبعده. " الطويل " :
# تضمحن بالجادي حتى كأنما ... أنوف إذا أستعرضتهن رواعف
# خرجن بأعناق الظباء وأعين ... البحاذر وأمدت لهن السوالف
# قال الإصبهاني:ومر يوما أبو الحارث جمين بسوق المدينة فخرج عليه رجل من
~~زقاق أبن واقف، بيده ثلاث سمكات قد شق أجوافها، وخرج شحمها ، فبكى وقال:
~~تعس الذي يقول " " لك ترعيني...البيت " " 117:ب " وانتكس ولا انجبر، والله
~~لهذه السمكات الثلاث أحسن من السرب الذي وصف.وقوله " 369،5216 " وقال أحد
~~الشعراء يمدح قشم بن العباس:
# " نجوت من حل ومن رحلة "
# ط:أنشد الأصبهاني لداود بن مسلم وروى، " الرمل " :
# عتقت من حل ومن رحلتي ... يا ناق " إن " أدنيتني من قشم
# وقوله " 369،5217 " وكان عمر بن عبد العزيز يتمثل:
# " من كان حين تمس الشمس... الشعر.
# ط:الشعر لعبد الله بن عبد الأعلى القرشي، وذكر ذلك أبو علي القالي.
# وقوله " 370،5218 " ونظر إلى أم عمرو بنت ms164 مروان بن الحكم.
# ط:ذكر الإصبهاني أنها أم محمد بنت مروان بن الحكم، وهو خلاف قول أبي
~~العباس.
# وقوله " 370،5218 " " ولا كليالي الحج أفتن ذا هوى " .
# ط:روى غير أبي العباس:أقتلن أي عرضنه للقتل، ويروى:أقتلن من القلت،وهو
~~الهلاك.
# وقوله " 370،5219 " ليت ذا الحج كان حتما علينا.
# ط:راد الإصبهاني. " المتقارب " :
# من يكن قلبه سليما صحيحا ... ففؤادي بالخيف أمس معارا
# وقوله " 371،5219 " حين قتل بجير بن عبد الله بن عباد.
# ط:ذكر أبو رياش في " شرح الحماسة " أن بجيرا هو أبن عمرو بن عباد، فهو
~~على هذا أبن أخي الحارث بن عباد،لا أبنه، والذي قاله أبو العباس، قد قاله
~~غيره، وكذلك وقع في " النوادر " للقالي.
# وقوله " 370،5218 " ومن غلق رهنا.
# قال ش:هذا تكلف وتعسف وعدول عن المعنى، إنما هو منصوب على التمييزوغلق
~~ينوب عن الموصوف، كأنه قال: ومن أمرى غلق رهنا أي قد غلق رهنه، ونشب عند من
~~يهواه كما قال زهير:
# وفارقتك برهن لا فكاك له ... يوم الوداع فأمسى الرهن قد غلقا
# " 118:ألف " ويقال لكل من هلك:قد غلق رهنه، وهذا مثل مستعار منقول، ومن
~~غلق الرهن المرهون بحق إذا ذهب به مرتهنه فيما أرتهنه فيه، ولم يفكه راهنه.
# وقوله " 372،5229 " وودى وأودى.
# قال ش:ليس ما حكاه من أودى معروفا في هذا اللمعنى إنما هو بمعنى الهلاك.
# وقوله " 372،5229 " قال علي رضي الله عنه:كل فحل مذاء.
# ش:إنما هذا معروف في قول النبي صلى الله عليه وسلم إذ سأله المقداد عن
~~ذلك فقال:إن كل فحل يمذى، ويروى هذا لعمر أنه خطب فقال كل فحل يمذى.
# وقوله " 372،5229 " فأما المنيئة بالهمز.
# ط:المنيئة بالهمز: الجلد مادام في الدباغ، قاله يعقوب بن السكيت، و أبو
~~عمرة الشيباني، والكسائي، والمنيئة: المدبغة كما قال أبو العباس المبرد.
# وقوله " 372،5229 " التجمير: التجميع.
# ط:التجمير: ترك الجند في نحير العدو،أو في الثغور، لا يقفلون.
# وقوله " 372،5630 " وهو بنو نمير بن عامر بن صعصعة، وبنو الحارث .
# ش:إنما هم بنو الحارث بن كعب بن عمر بن علة بن خالد بن مذحج.
# وقوله " 372،5630 " وأبو عبيدة لم ms165 يعد فيهم عبسا.
# ش:بل عدهم فيما روى عنه أوب حاتم، وإنما الذي لم يعد فيها ضبة في بعض
~~أقواله قال أبو حاتم:فقلت له: إنك قلت لنا مرة!فقال: ضبة أشبه بالجمرة من
~~بني نمير، ولم يقل طفئت ولا خالفت،وإنما قال ذلك في عبس طفئت لانتقالها إلى
~~عامر بن صعصعة بن جلة، وقول المبرد أيضا في ضبة " لأنها صارت إلى الرباب "
~~خطأ كخطئة في " ...... " لأن ضبة من الرباب.
# وقوله " 373،5233 " وهم العبلات. PageV01P154 ش: العبلات هم بنو أميية
~~الأصغر بن عبد شمس: وبنة عبد شمس " 118:ب " أمية ونوفل أبني عبد شمس، نسبو
~~إلى أمهم عبلة بنت عبيد بن جادل بن قيس بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن
~~تميم، وهي من البراجم.
# وقوله " 373،5233 " ويكنى أبا يزيد.
# ش:رأيت في كتاب " اللهو " لأبن خرداذبة أن كنيته أبو زيد وقال:وهو من "
~~مولدي " البرير، مكى " كان " يضرب العود، أخذ الغناء عن أبن صريج ثم
~~حسده،فطرده، وكان جميلا وضيئا، فيه توضيع، كان خاف نافع بن علقمة الكناني،
~~عامل الوليد على مكة، فصار إلى اليمن فأقام بها حتى هلك بعينونا.
# وقوله " 474،5234 " إنما يريد الثريا بنت علي ين عبد الله بن الحارث.
# " ؟ " رواه أبو القاسم الزجاجي في أماليه عن أبي محمد عبد الله بن مالك
~~عن الزبير،وأما عنه المصعب وأبو عبيد فقالا: هي بنت بعد الله أبن الحارث بن
~~أمية الأصغر.
# وقوله " 373،5233 " وكان يقال له الأغريض وليس هو عندي كما يقول.
# ش:يعني أن ينكر عليك ما أنكرته عن أبن إسحاق، والذي قاله صحيح، وذكر صاحب
~~الصحاح أن الأغريض والغريض:الطلع.
# وقوله " 373،5234 " وتزوجها سهيل بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
# ش:هو أبو الأبيض،وأمه مجد بنت يزيد أبن سلامة ذي فائش الحميري.
# وقوله:376،5:237 " ثم قال لها: غيري للأمير.
# ط:التغيير:الضرب بالرجل في اللوح عند الغناء. وقال أبو زيد:هو صوت يردد
~~بقراءة وغيرها.
# وقوله:376،5238 " أسلكت نقب المنقى.
# ش:ليس المنقى لزاما ما ذكره،إذ هو عموما: الطريق،حكاه ابنت السكيت وغيره،
~~وقال أبن إسحاق: أنهزم الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms166 يوم أحد حتى
~~أنتهى بعضهم إلى المنقى " 119:ألف " دون الأعوص،وقال أبن دريد:الأعوص موضع
~~قريب من المدينة، على بضعة عشر ميلا، وكان إسماعيل بن عمرو الأموي يقال له
~~الأعوص لأنه كان يسكنه وكان له فضل " يقال له الأعوصي " لم يتلبس بشيء من
~~سلطان بني أمية.
# وقوله " 377،5240 " فرميت غفلة عينه.
# ط:أراد:وقت غفلة كقولك:أتيته مقدم الحاج.
# وقوله " 378،5242 " بين خمس كواعب أتراب.
# ط:صوابه:بين ست لأن بعده. " المتقارب " .
# بين أسماء والحلوب وريا ... وسلمى وزينب والرباب
# وقوله " 378،5242 " وهي مكنونة.
# ط:صوابه:ممكورة،ويدل عليه نفسير أبي العباس.
# وقوله " 379،5244 " والجمع توبة وتوب.
# ش:إنما توب مصدر مثل توبة،يسع فيه التذكير والتأنيث، كالغلبة
~~والغلب،وإقامة الصلاة وإقام الصلاة.
# وقول أمرىء القيس " 380،5246 " أحارترى برقا أريك وميضه.
# ط:ذهب أبو علي الفسوى إلى أن الهمزة في قوله " أحار " هي همزة الأستفهام
~~وكان حكمها أن تتصل بالفعل فتقول:أترى برقا ياحار ففرق بين الهمزة والفعل
~~بالمنادى،وحذف حرف النداء وهذا أحسن ما قيل فيه.
# وقوله " 380،5246 " وقالوا " أراد أتحبها وهذا القول خطأ.
# ش:بل قوله هذا هو الخطأ، وما حكوه من حذف الألف دون دليل في اللفظ عليها
~~إلا بما يعطيه معنى الكلام معروف لهم، قال حضرمي بن عامر الأسدي يرد على من
~~غيره إذ فرح بموت أخيه وميراثه، " المنسرح " :
# أفرح أن أرزأ الكرام وأن ... أورث ذودا شصائصا نبلا
# " 119 " ب " وقال ط:أكثر ما تحذف ألف الاستفهام إذا كان بعدها أم، لأن أم
~~تدل عليها فإذا لم تكن في الكلام لم يجز عند أكثر النحويين، وهذا هو الذي
~~أراد أبو العباس وقد جاء حذفها في الشعر دون ذكر أم، قال الشاعر:
# أفرح أن أرزا الكرام وأن....البيت.
# وقوله " 380،5247 " ونظير ذلك قول أمرىء القيس :أحار ترى ربقا...فأكتفى
~~بالألف عن أن يعيدها في ترى.
# ش:ليس كما ذكر في الألف التي في ترى،لأن الشيء إنما يدل على ما هو في
~~معناه، وحينئذ يستغنى بذكره مرة عن تذاكره، وبذلك يصح أن يقال فيه معاد،
~~وليس الألف في قوله:أحار، وهي للنداء فمعناها في قولك أترى؟ إذا استفهم
~~فيخبر إما بأحداهما ms167 عن الأخرى، وإنما بدلالة أم على ألف الاستفهام في مثل
~~قوله:
# " شعيث بن سهم أم شعيث بن منقر " PageV01P155 وإن لم تكن هي بعينها فأنها
~~عديلتها ومقاربتها على تتميم المعنى المقصود بها، وهو معنىأن، فلذلك جاز أن
~~تدل عليها ويستغنى بها في ضرورة الشعر عنها، وليس أيضا ما ذكر في قوله: "
~~ولا أراها تزال ظالمة " ،كما ذكر لأنه لو أعاد لاستحال المعنى إلى ضده،
~~وكان معناه نفى لزوم الظلم عنها ودوامة منها، وإنما معناه أن تزال لما كانت
~~مع ما عملت فيه حريا عن الضمير في " لا أراها " ، كان النفي واقعا في
~~المراد على الخبر الذي هو تزال، وما عملت فيه وكان التأويل: ولا أراها
~~منفكة عن الظلم وتاركه له، وسادت هذه العبارة في الدلالة قوله: " ولا أراها
~~تزال " 120:ألف " ظالمو " كما أنشد الأحمر فيما قاله عنه أبو عبيدة "
~~البسيط " :
# ما خلتني بعدكم صبيا ... أشكو إليكم حزازة الألم
# أي خلتني انفككت من هذا، وينحو إلى هذا قول الله تعالى: " أو لم يروا أن
~~الله الذي خلق السموات والأرض ولم يعى بخلقهن بقادر على أن يحيى المتوتى "
~~فدخلت الهاء المؤكدة لنفي خبر أن، لما كانت وما عملت فيه تحت المنفى باللفظ
~~الثاني في الظاهر وهو " يروا " من قوله " أولم يروا " وإن قيل أن المعنى في
~~قول ابن هرمة على زيادة الولى كزيادتها في قوله تعالى " لا أقسم " وما " ما
~~منعك ألا تسجد " .
# وقوله " 380،5247 " ولا أراها تزال ظالمة.
# ط: قال الفسوي: الهاء في أراها ضمير المصدر كالتي في قوله: " وتخاله في
~~ظهبره شيئا جديدا يمانيا " وكلتي في قوله: وما خلت أنني بيننا من مودة
~~وقال: فأما قوله: " وما خاتبي زلت بعدكم صبيا " فعلى تقدير حذف المضاف.
# قال ط: يريد أبو العباس من أن " زال " لا تستعمل دون حرف نفي، لا يجوز:
~~زال زيد قائما، فكان يجب أن يقول: " لا تزال ظالمة " غير أنه لما زاد لا في
~~أول البيت اكتفى بها عن تكرارها، وكأن الشاعر اراد: وأراها لا تزال، وزاد "
~~لا " كزيادتها ms168 في قوله تعالى: " وما منعك ألا تسجد " .
# وقد حكى أن من العرب من يقول: " زال زيد قائما " فعلى هذا يكون البيت
~~صحيحا، لا حذف فيه ولا ضرورة.
# وقوله " 380،5247 " كما قال التميمي: وهو اللعين المنقرى:
# " 120:ب " " لعمرك ما أدري و إن كنت داريا " .
# قال ش: أنشد سبيويه للأسود بن يعفر، وقال الجاحظ: ذكروا لت شعيب بن سهم
~~بن محجن بن حزن، أغير على إبله فأتى أوس بن حجر بستنجده فقال لأوس: خير من
~~ذلك أن أحضض لك قيس بن عاصم، وكان يقال 'ن حزن بن الحارث هو حزن بن منقر
~~فقال أوس. " الطويل "
# سائل بها مولاك قيس بن عاصم ... فمولاك مولى السوء أن لم تغير
# لعمرك ما أدري أمن حزن محجن ... شعيت بن حزن أم لحزن بن منقر
# وقوله " 380،5248 " قلت بهرا يكون علىوجهين.
# ش: قال ابن دريد: يقال بهرا لك فانه يدعو عليه بالغلبة فقال الشاعر:
# " ثم قالوا تحبها بهرا " .... البيت.
# قال الأصمعي: كنت أحسب قوله بهرا من الدعاء عليه فسمعت رجلا من أهل مكة
~~يقول: معناه: جهرا لا أكاتم.
# وقوله أي يلؤها في النجوم ليس بشيء، ولا يصح له معنى، وغنما هو بمعنى غلب
~~نوره نرها فمحا ضوء صغارها وصبياتها أو كاد، وبهذا فسره ابن دريد فقال:
~~بهرهالأمر يبهره بهرا " إذا " غلبه، ومنه قيل بهر القمر النجوم إذا غلبها
~~بنوره، والقمر باهر وقد تقدم في هذا الكتاب، والقمر الباهر السماء في شعر
~~أشده فثم يصلح تفسيره بالملئ أي يملؤه بنوره؟ ط:قال ابن الأعرابي: بهرا
~~بمعنى عجبا.
# وقوله " 381،5257 " فبات النجم في مستحيرة.
# ط: روى غيره: فباتت تعد، وكلاهما جائز لأن قبل هذا البيت بأبيات " الطويل
~~" :
# وقربت الكلابي الذي يبتغى القرى ... وأمك إذ يحدى إلينا قعودها
# والبيت للراعي يهجو خنزر بن اقرم.
# وقوله " 381،5259 " وقال الحارث بن ظالم للأسود بن المنذر " 121:ألف " .
# ط: هذا غلط، إنما يقوله للنعمان بن المنذر، وكان سبب ذلك، فيما حكى
~~يعقوب، أن بعض حشم النعمان، أغار على عياض بن بعيث، وكان جار الحارث بن ms169
~~ظالم، فقال الحارق للنعمان أن يرد على عياض ماله ةقال له: هو جاري، فلم
~~يفعل فقتل الحارث ابن النعمان، وفر إلى مكة بعد أن استنفد مال عياض، ورده
~~عليه وقال هذا الشعر وفيه يقولز " الطويل "
# ظننت أبا قابوس أنك ثائر ... ولما تذق ذلا وأنفك راغم PageV01P156 وقيل
~~إن معنى قوله: " أخصيى حمار " أن الحمار إذا مد عنقه ليرعى النجمة فربما
~~تقاغس فدنت خصيتاه من الأرض، وقال ابن النحاس يقول: إن الحمير تبعث بالنجم،
~~فسر أبو العباس المبرد هذا البيت في كتاب " الأزمة " بالتفسير الأول، وقال:
~~هذا كقول العامة هو كبير الخصية.
# وقوله " 381،5255 " تفاقد قومي.
# ط: هو لبن ميادة وكان يشبب بأم جحدر امرأة بن زحل فبلغ أباها مصير ابن
~~ميادة إليها، فحلف ليزوجها رجلا من غير أهل ذلك البلد فزوجها رجلا من أهل
~~الشام فتبعها ابن ميادة حتى أدركه أهل بيته، فردوه، وهو ر يتكلم من الوجد
~~بها، فقال هذا الشعر وأوله " الطويل " :
# ألا ليت شعري هل إلى أم جحدر ... سبيل فأما الصبر عنها فلا صبرا
# وقوله " 382،5264 " فقالت: أتحقيقا لما قال كاشح.
# ط: تقديره على مذهب أبي العباس: أتريد تحقيقا؟ أتحاول تحقيقا؟
# وقوله " 383،5266 " قمير بدا ابن خمس وعشرين.
# ط: قبلهز " المتقارب " :
# ومقاما قمنا به فاستقينا ... ولهونا به وذقنا نعيما
# " 121:ب " من لدن فحمة العشاء إلى أن لاح ورد يسوق جونا بهيما
# وقوله " 383،143،5266 " يقول احترست منها وأمنتها.
# ش: ليس أمنتها هنا بشيء إنما معناه كشفت عن الرصد مكانه وتطلعت عليها
~~وتطلعت احتراسا منهم وتوقيابهم.
# وقوله " 383،153،5268 " فهو عندهم جميعا برد في الأسنان.
# قال ط: قوله عندهم جميعا،غلط، لأن اللغويين يختلفون في الشنب، فقال قوم:
~~هو برد الأسنان وعذوبتها، وقال قوم: هو حدة أطرافها، حكى ذلك ابن جنى.
# *******
# الباب الحادي والأربعون
# وقوله " 385،62 " وحدثت أن عمر الوادي.
# ش: هو عمر بن داود بن زاذان مولى عمرو بن عثمان بن عفان، مغن. ومن أهل
~~وادي القرى، وهو من المدينة على خمسة أيام مما يلي الشام، ولم يكن يضرب
~~بالعود، وكان ms170 مع الوليد بن يزيد، فشاهد عنده معبدا ومالك بن أبي السمح،
~~وكان الوليد يسميه " جامع لذتي " وكان يغنى في أشعار الوليد وبقى إلى خلافة
~~بني العباس، قاله ابن خرداذبه.
# وقوله " 385،64 " وتحدث الزبيريون عن خالد بن صامة.
# ش: هو خالد بن الصامة مغنى مدني بارد، غنى في مجلس فيه محموم فقال له
~~المحموم: ويحك دعنا نعرق، وبعث رجل غلامه ليشتري له خمسة أرطال ثلجا، ولقى
~~ابن الصامة فأدخله على مولاه وقال: طلبت خمسة أرطال وهذا حمل، وأمه فرعة
~~وكانت هي وأبوه الصامة مغنيين، فكان أهل المدينة يسمونه: " بين دفتى المصحف
~~" !
# وقوله " 386،64 " ومالك بن أبي السمح وابن عائشة.
# ش: مالك هذا عربي طائي، كان لا يضرب بالعود " 122:الف " وأمه مخزومية.
~~وكان منقطعا إلى عبد الله بن جعفر، تعلم الغناء من معبد وجميلة أم عمرو
~~المدينة، مولاة بني سليم، وبقى إلى خلافة بني العباس.
# وابن عائشة محمد أبو جعفر مغت مدني، وكان لا يجيد الضرب بالعود، فكان
~~يغني مرتجلا، وكان لا يعرف أبوه، فقيل له ابن عاهة الدار وهي مولاة لآل
~~كثير بن الصلت الكندي، وكان منقطعا إلى حسن بن حسين بن علي " رضي الله عنه
~~" . وأبوه كامل مولى الوليد بن يزيد، كان الوليد به متعجبا.
# وقوله " 386،66 " فخلوا في طيب عيش فتناولت حبابة.
# ش " قال ابن خرداذبه: في موضع من الأردن يدعى بيت راس.
# وقوله " 386،66 " فعد بينهما خمسة عشر يوما.
# ش: قال ابن خرداذبه: أنه كات بعدها جرعا عليها بعد بضعة عشر ليلة.
# وقوله " 387،67 " إلى طعام عتيد وشراب قد التقى طرفاه.
# ط: يجوز أن يريد بقوله: قد التقى طرفاه أي تساوى منظره ومخبره، ويجوز أن
~~يريد: استوى أسفله وأعلاه في الصفاء، فلا كدر فيه.
# وقوله " 387،68 " وشواء رشراش.
# ط: الرشراش الذي يترشرش عليه ماؤه ويقطر.
# وقوله " 387،610 " يقول: أبو زيد عجبت أن يبكيا.
# ش: في هذا الكلام نقص أفضح ما ذهب إليه معه، والصحيح: يقول أبو زيد عجبي
~~من إعجاب عبد الرحمن أن يبكيا أباه، وهذا الكلام من ms171 قوله: " يقول " إلى
~~قوله: ثانيا " إياه " ساقط من بعض النسخ وبسقوطه قيام الكرم ويصح معناه.
# وقال ط: عجبت من أن اعجبه أن يبكيا أباه، ولكن هذا وقع.
# وقوله " 388،610 " ألا هزئت بنا قرشية يهتز موكبها. PageV01P157 ش: ذهب
~~قوم إلى أن الموكب هنا: العجز، وليس ذلك بمعروف، وقال ابن دريد. " 122:ب "
~~الموكب الجماعة من الناس، ركبنا أو مشاة، وأنشد البيت. وحكى ابن السكيت عن
~~الأصمعي: مر الموكب وله هزة، وفسره: سرعة السير، وأنشد على ذلك بيت ابن
~~الرقيات المذكور، وزعم أبو القاسم الحسن ابن بشر بن يحي الآمدي الكاتب في
~~تأليفه " المؤتلف والمختلف في أسماء الشعراء " في قول سالم بن وابصة السدي
~~لعبد الملك بن مروان. " الكامل " :
# لاتجعلن منديا ذا سرة ... ضخم مناكبه عظيم الموكب
# كأغر يتخذ السيوف سرادقا ... يمثى برايته كمشي الأنكب
# أن الموكب فيه العجر، واستشهد بالبيت المذكور أولا، والمعروف ما قاله
~~الأصمعي وابن دريد.
# وقوله " 389،610 " يوما منزل عقبة بن سلم الهنائي.
# " ؟ " قال أبو عبيد: عقبة بن سلم بن نافع، كان جده عبد السالم بن زياد
~~فسمى ابنه باسم مولاه، وكان مع أمه بالشام، وكانت عند رجل من بهراء فولدت
~~له،وكان عقبة ينتمي زمانا إلى قضاعة بسبب زوج أمه، ثم انتمى إلى بني هناءة
~~بن مالك من الأزد.
# وقوله " 389،610 " كان خليلان الأموي.
# ش: اسمه غياث بن غياث بن سعد بن عبد الرحمن ابن غياث بن أسيد بن أبي
~~العاص بن أمية.
# وقوله " 389،611 " ولقد لاموا. فقلت دعوني ... البيت.
# ط: زاد غيره، " المديد " :
# إنما أبلى عظامي وجسمي ... حبها والحب شيء عجيب
# أيها العائب عندي هواها ... أنت تفدي من أراك تعيب
# وقوله " 390،612 " قال له يزيد: سائب خاثر.
# ش: هو سائب بن يسار، وخاثر لقب له، كنيته أبو جعفر، مدني مولى لبني ليث:
~~اشترى ولاءه عبد الله بن جعفر، قتل بغيا يوم الحرة، وأم الواقدي بنت عيسى
~~بن جعفر " 123:ألف " بن سائر خاثر، عن ابن خرداذبه.
# وقول قيس بن الخطيم " 389،612 " ديار التي كادت ونحن على منى.
# ط: قبلهز ms172 " الطويل " :
# أتعرف رسما كاطراد المذاهب ... لعمرة وحشا غير موكب راكب
# اطراد: تتابع والمذاهب جلود كان تذهب أي تطلى بالذهب، ولاواحد مذهب،
~~وتجعل فيها خطوط مذهبة يرى في اثر بعض، ووحشى: قفر، زمنه قيل لشارف اللقاء:
~~توحش أي لا تدخل جوفك شيئا، ومن روى: " تجل بنا " بفتح التاء وضم الحاء،
~~فمعناه:: تنزل بنا، لولا أن راكلها يحب " النجاء " ، ومن روى تحل بضم التاء
~~وكسر الحاء فهو من الإحلال، كأنهم محرمين أن يحلوا من إحرامهم لما رأوها،
~~وكان القياس على هذا تحلنا لأن الهمزة والباء معاقبتان في نقل الفعل، ويجوز
~~أن تكون الباء في رواية من روى تنحل بنا للنقل، فيكون معناه كرواية من روى
~~تحل بنا.
# وقوله " 390،613 " يعنى يحى بن جامع.
# ش: هذا غلط إنما هو إسماعيل بن جامع ابن عبد الله بن عبد المطلب بن أبي
~~وداعة بن صبيرة بن سعد بن سهم، وكنيته ، أبو القاسم، وكان رجلا هفيفا كثير
~~الصلاة يتزيأ بزي الفقهاء وكان يقول لولا أن القمار وحب الكلاب شغلاني
~~لتركت المغنين لا يأكلون الخبز، وحكى ابن خرداذبة قال: أهدى رجل كلبا إلى
~~ابن جامع فقال: ما اسمه قال: لا أدري، فدعا بدفتر فيه أسماء الكلاب، فجعل
~~يدعوه بكل اسم حتى أجابه الكلب.
# وقوله " 391،6 " عودي " علينا ربة الهودج.
# ط: هذا الشعر يقوله العرجي في جيداء أم محمد بن هشام بن إسماعيل المخزومي
~~" 123:ب " خال هشام بن عبد الملك، وكان يشبب بها ليفضح اسمها، لا لمحبته
~~فيها، وبهذا السبب حبسه محمد بن هشام، وضربه، ومات في السجن، وقتل الوليد
~~بن يزيد محمدا وإبراهيم، ابنا هشام بهذا السبب في خلافته، وخالد بن عبد
~~الله القسري معهما.
# وقوله " 391،153،615 " وسمع سليمان بن عبد الملك مغنيا.
# ط: هو سمير الإبلي، عم ابن خرداذبة، وذكر أنه لما خصاه كتب إلى المدينة
~~في إخصاء المخنثين المغنين فخصى الدلال، وبرد الفؤاد ونومة الضحى وطريفة.
# وقوله " 392،617 " فانقع فؤادك من حديث الوامق.
# ش: قال أصحاب المعاني: الوامق الموموق، وهي على رأي سيبويه بمعنى النسب ms173
~~أي ذو ومق، كما قالوا هم ناصب بمعنى ذو نصب، وأشباه ذلك.
# قال، ط: وألأجود في بيت جرير أن يريد بأنقع فؤادك من حديث من يحبك كما
~~تحب، لأن المعشوق إذا كان عاشقا لعاشقه، كان أشد الكلف، فيكون قول ابن
~~الرقيات على " أنها معشوقة الدل عاشقة " فيكون الوامق على بابه دون تأويل.
~~PageV01P158 وقوله " 392،617 " إن الذين غدوا بلبك... البيت.
# ط: الوشل: الماء القليل يشل من الجبل أي ينبع والمعين: الكثير، يقال معن
~~الماء ومعن، وإنما أراد أنه ينفجر من العين قليلا قليلا ثم يكثر حتى يسيل،
~~ويروى هذان البيتان للمعلوط السعدي، ذكر ذلك أبو رياش.
# وقوله " 392،617 " وقال الأحوص يوما لمعبد.
# ش: هو أبو عباد معبد المدني خلاس قوى من مولدى السودان مولي أبي العاص بن
~~وابصة بن خالد بن عبد الله بن مخزوم، ولم يكن يضرب.
# وقوله " 394،620 " وأنه خصى الدلال.
# ش: اسمه نافذ وكنيته أبو يزيد، مخنث مغن " 124:ألف " مدني جميل بريري
~~مولى لبني فهم، كان ينقر بالدف، وخصاه ابن حزم الأنصاري والي المدينة باسم
~~سليمان بن عبد الملك.
# وقول الشاعر " 394،620 " لمن ربع بذات الجيش.
# ط: البيت للأحوص وبعده . " الوافر " .
# وقفت به أسائله ... ومرت عيسهم حزقا
# علوا بك ظاهر البيداء ... والمحزون قد قلقا
# وذات الجيش موضع سمى بداك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: أن جيشا يغزو
~~الكعبة فيخسف بهم في هذا الموضع إلا رجلا واحدا يقلب وجهه إلى قفاه فيرجع
~~إلى قومه بالخبر.
# وقوله " 396،624 " لقد كنت من وشك الفراق أليح.
# ش: في أكثر النسخ: كدت، وهو خطأ.
# قال، ط: كذا وقع في نسخ الكامل: " لقد كدت " وهو غلط إنما الصواب " لقد
~~كنت أشفق من الفراق " وقبل وقوعه، وبعده. " الطويل " :
# أروح بهم أغدو بمثله ... ويحسب أني في الثياب صحيح
# وقوله " 396،634 " فأما الشعر الثالث فللشماخ بن ضرار بن مرة بن غطفان.
# ش: في هذا الكلام خطأ في ثلاث مواضع، أحدها أن ضرار ليس ابن مرة، والثاني
~~أن مرة ليس بابن غطفان الأدنى، وإنما مرة قبيلة من ms174 غطفان بينهما عدة آباء
~~كما يأتي بيانه، والثالث أن الشماخ ليس من مرة هذا البطن، وإنما هو من
~~ثعلبة بن سعد ثم من بني جحاش، وذلك أنه الشماخ، واسمه معقل بن ضرار بن سنان
~~بن أسامة بن عمرو بن جحاش، وهو فخذ الشماخ المذكور، بن بجالة بن مازن بن
~~ثعلبة، البطن المذكور، بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان، إن لم يكن
~~الوجه الأول والثاني " 124:ب " من الخطأ المذكور من أبي العباس، وكان من
~~الناقل، فان جعل " ابن " فيها موضع " من " وذلك أولا، وكذلك في بعض النسخ
~~على الصحة، فلا شك أن الوجه الثالث من أبي العباس.
# ويقال في نسب الشماخ أنه ابن ضرار بن حرملة بن صيفي بن أصرم بن إياس بن
~~عبد غنم بن جحاش، وهذا أشبه وكنيته أبو سعيد.
# وقوله " 397،636 " والشعر الخامس لا أعرف قائله.
# ش: الشعر الخامس هو لعبيد الله بن عتبة بن مسعود.
# وقوله " 397،638 " ملكه ملك رحمة.
# ش: ويروى ملكه ملك قوة، والرواية الصحيحة: ملك رحمة، وبذلك تصح الطباق
~~بالجبروت.
# وقول ابن الرقيات " 398،638 " تقدني الشهباء نحو ابن جعفر.
# ط: ويروى تقدت بي الشهباء أي أسرعت في السير وكذلك يروى ش :
# وقوله " 398،639 " تجود له كف قليل غرارها.
# ط: ش: لم يرد أن يثبت لكفه غرارا قليلا، وإنما أراد أن كفه لا غرار لها
~~البتة، والعرب تستعمل القلة في معنى النفي فيقولون قل ما يقول ذلك إلا زيد
~~أي ما يقول ذلك أحد إلا زيد، وأكل الغرار في الناقة يقال: غارت الناقة إذا
~~قل لبنها، مغارة وغرارا فضربه مثلا لقلة العطاء.
# وقال، ط: تقدت: سارت سيرا ليس بعجل ولا بطئ قال: وهذا البيت مما عيب
~~عليه، لأنه نقص صدره بعجزه، فقال في أوله أنه صار بغير عجل ثم قال: سواء
~~عليها ليلها ونهارها، وهذا غاية السير، وذكر أن ابن عتيق قال لابن الرقيات
~~وقد سلم عليه: زعليك السلام يا فارس العمياء، فقال له: ما هذا السم الحادث
~~يا أبا محمد؟! ms175 فقال له: أنت سميت نفسك به حين تقول: " سواء عليها ليلها
~~ونهارها " إنما يستوي الليل والنهار على " 125:ب " أعمى، فقال: أنا عنيت
~~التعب فقال: بيتك يحتاج إلى ترجمان!
# وقوله " 397،667 " فانه لموسى شهوات.
# ط: هو موسى بن يسار، مولى قريش ولقب موسى شهوات،لأنه كان سؤلا ملحفا،
~~فكان رأي شيئا يعجنه تباكى، فاذا قيل له مالك؟ قال: أشتهي هذا! وقيل إنه
~~كان من أذربيجان، وأنه كان نشأ بالمدينة، وكان يجلب إليها القند والسكر،
~~فقالت امرأة من أهلها: مازال موسى يجيئنا بالشهوات، وقال غيره: سمى بذلك
~~لقوله " المتقارب " : PageV01P159 لست منا، وليس خالك منا ... يا مضيع
~~الصلاة بالشهوات
# وقوله " 399،643 " هو أعز من بيض الأنوق.
# ط: يروى أن رجلا سالأ معاوية أمرا لا يوجد فأعلمه ذلك فساله أمرا عسيرا
~~بعده فقال معاوية. " المتقارب " :
# طلب الأبلق العقوق فلما ... لم ينله أراد بيض الأنوق
# والأبلق إنما هو الذكر من الخيل، ولا يقال: فرس عقوق، وألنوق ذكر الرخم،
~~وهو لا يكون له بيض، كما لا يكون الفرس عقوقا، والذي قاله أبو العباس،
~~يقتضي أن ألأنوق الأنثى والأول هو الصحيح.
# وقوله " 490،645 " ويعيى الناس وحشك أن يصادا.
# قال، ط: يجوز أن يكون " يصادا " من صاديته إذا خاتلته، ويجوز أن يكون "
~~يصادا " من الصيد.
# وقوله " 401،646 " وقمت فينا بحكم الله يا عمرا.
# قال. ط:لأجاز الفارسي في قوله: يا عمرا، أن تكون إضافة إلى نفسه كما قال:
~~" يا ابنة غما لا تنومي واهجعي " ، أجاز أن يكون على معنى الندبة، وأجاز أن
~~يكون جعله نكرة كما قال. " المتقارب " :
# سلام الله يا مطرا عليها ... وليس عليك يا مطر السلام
# " 125:ب " وقيل في قوله يا مطر أنها معرفة، ولكنه لما نونة، قام التنوين
~~مقام الإضافة، فنصبه كما نصب المضاف، وهو قول عيس بن عمر.
# وقوله " 401،647 " بعرب العراق إلى الحارث الأعرج الغساني، وهو الأكبر.
# ش: ليس الحارث الأعرج هو الحارث الأكبر، بل هو الأوسط، والأعرج هو بن
~~جفنة، والحارث الأعرج هو صاحب يوم حليمة، ويقال: ما يوم جليمة بسر، وإنما
~~يوم حليمة ms176 بشر، حكاهما الطوسي، والأول هن المشهور.
# وقوله " 402،649 " ويجوز أن يكون نجوم الليل ةالقمر أراد بهما الظرف.
# ط: ش: هذان الوجهان المؤخران يفسدان عليه قوله: ليست بكاسفة،لأن البكاء
~~والإبكاء الحزن، ونفى الكسوف مناقص لذلك، ومباين له، وكذلك الذي بعدهما
~~يدخل فيه الفساد.
# وقوله " 402،650 " ويحكون تبكى عليك نجوم الليل والقمر على أن تكون الواو
~~في معنى " مع " .
# قال.ط: الوجه الأول هو أصح في المعنى، وهو أن ينصب " نجوم الليل والقمر "
~~بكاسفة، لأن في هذا إخبار بأن الشمس قد ذهب نورها لفرط الحزن فلم تمنع
~~الدرارى من النجوم أن تظهر، وهذا الذي يذكره الشعراء عند تشنيع الرزية
~~بالمفقود، وأما الوجوه غيره فلا يصح المعنى معها، لأنه ينفى الكوف عن الشمس
~~في ذاتها، فاذا لم تنكسف الشمس في ذاتها، فلا حزن لها على المذكور. وهو ضد
~~ما أراد الشاعر، وفي القول الأول لم ينف عن الشمس النكساف في ذاتها، إنما
~~نفى عنها أن ينكسف غيرها لذهاب نورها وانكسافها في ذاتها، وهذا الكرمالذي
~~قاله أبو العباس، كلام من تأمل " 126:ألف " الإعراب، ولم يتشاغل بالمعنى،
~~ولا تصح تلك الوجوه إلا على عسف ووجه بعيد، وذلك أن يقدر لكاسفة مفعولا
~~محذوفا لدلالة المعنى عليه، كأنه قال: " ليست بكاسفة شيئا " ثم حذف المفعول
~~واستغنى عن ذكره، لأن المعنى قد فهم كما تقول: " رأيت زيدا غير ضارب " ولا
~~تذكر المضروب، فيستفاد من هذا الخبر امتناع زيد من الضرب على الاطلاق دون
~~تخصيص شيء من شيء، وإن قدرت كاسفة بمعنى مكسفة لم يصح غير الوجه الأول فقط.
# وعلى قوله " 403،652 " الأفاويق ما يدر لها ثعل.
# ش: الأفاويق ما اجتمع من الماء في السحاب، وكذلك من اللبن في الضرع.
# وعلى قوله " 404،654 " وقال عويف القوافي يرثى سليمان بن عبد الملك.
# ش: هو عويف بن معاوية بن عقبة بن نصر بن حذيفة بن بدر وقيل له عويف
~~القوافي لقوله " الطويل " :
# سأكذب من كان يزعم أنني ... إذا قلت قولا لا أجيد القوافيا
# ويقال في نسبه أيضا: عويف بن عقبة بن معاوية. ms177
# وعلى قوله " 404،654 " قمت قياما ونمت نياما.
# ش: ليس نمت نياما بمسموع ولعله صمت صياما لأت الفعلين، الذي قبله " وبعده
~~" إنما هما على فعلت أفعل ر على فعلت " أفعل " .
# وعلى قوله " 406،658 " إنمتا يبلغ خمسة وعشرين قفيزا بقفيز البصرة.
~~PageV01P160 ط: ناقص أبو العباس بقوله هنا، وقله فيما قدم من متابة لأنه
~~قال في تفسير شعر أبي وجزة " ستين وسقا ولا جابت به بلدا " الوسق خمسة
~~أقفزة بملجم البصرة، ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم: " ليس فيما دون خمسة
~~أوسق صدقة " ثم قال بعد ذلك: فما كان أقل من خمسة وعشرين قفيزا بالقفيز
~~الذي وصفنا، وهو نصف القفيز البغدادي " في أرض الصدقة " فلا صدقة فيه "
~~126:ب " فذكر هنالك أن القفيز البصري نصف القفيز البغدادي، وسوى في هذا
~~الموضع بين اليغدادي ولابصري، وهو يخلط منه، قالا أبو عبيد في كتب "
~~الأموال " أن مبلغ خمسة أوسق، وهي أدنى ما جب فيه الزكوة، خمسة عشر قفيزا
~~من أقفزتنا.
# وإن توهم منوهم أن أبا العباس إنما قال خمسة عشر قفيزا، وأن الناقل
~~لكتابه أخطأ عليه فهذا التةهم محال: لأن كرم أبي العباس المذكور يفسده،
~~لأنه قد جعل الوسق هنا خمسة أقفزة يقفيز مدينة السلام، وقد ذكر " في "
~~تفسير شعر أبي وجزة أن القفيز البصري نصف البغدادي، فيجب أن خمسة أوسق على
~~هذا خمسين قفيزا بكيل البصرة لآخمسة عشر قفيزا، وايضا فان كانت الخمسة
~~ألأوسق خمسة عشر قفيزا بكيل البصرة، والوسق الواحد إذا كان ثلاثة أقفوة
~~بكيل البصرة، فينبغي أن يكون لوسق مدينة السلام ستة أقفزة، وهو قد ذكر كما
~~رى أنه خمسة، وهذا تخليط، وأحسب أن أبا العباس أراد أن يقول: الوسق من
~~الكيل مقدار خمسة أقفزة بقفيز البصرة، فوهم وقال: بمدينة السلام، لأن بهذا
~~يصح قوله، ولا يتناقض.
# وقول العجاج " 408،662 " بواسط أكرم دار دارا.
# ط: قبله. " الرجز " :
# " بل قدر المقدر الأقدارا "
# وقوله " 408،664 " ويجوز النصب على أنك رأيته في حال تعلم.
# ش: ليس النصب على ما قال، بل على تعلم علم الفقهاء، ms178 ولا يمنع من هذا
~~منأنه استقر فيه، بل إياه يعطى، ولا طريق هنا إلى يتعلم، ولا المصدر، وهو
~~العلم، مقتضيا لفعل التعلم.
# وقوله " 410،648 " ويقال إنه لأبي الشيص
# ط: اسم أبي الشيص محمد بن عبد الله بن رزين، وهو ابن عم دعبل بن علي بن
~~رزين الخزاعي، وكان أبو الشيص أعمى.
# وقوله " 411،668 " قطعت الأحداج أعناق الإبل. " 127:ألف " .
# ط: يجوز أن يريد أن ارتحال النساء عليها أنضاها وهزلها، ويجوز أن يريد أن
~~أصحاب الإبل ساروا عليها حتى هزلت من أجل ما كانوا يحبونه من النساء
~~ويكلفون به فصارت الأحداج هي التي فعلت ذلك إذا كان هذا من أجلها، ومحوه
~~قول الآخر. " الرجز " :
# إن لها لسائقا خدلجا ... لم يدلج الليلة فيمن أدلجا
# وقوله " 411،668 " أقول لها والهوجاء تمشي والفضل.
# ط: المعنى: أقول والناقة الهوجاء الفضل تمشي، فعطف الصفتين بعضها على
~~بعض، بالواو كما تقول: جاءني الكريم والعاقل أي جاءني الرجل الموصوف بالكرم
~~ولاعقل، فالمراد واحد، وإن كان ظاهر اللفظ كأنه لآثنين، قال أبو عمرو
~~الشيباني: يقال: إنها لمفضل الأقراب إذا كانتت عتيقة الذراعين وأنشد "
~~الطويل " :
# ويصبح كأن لم يكن النجد ترتمي ... به فضل الأقراب كسلى التبغم
# من كتاب " الحروف " قاك أبو محمد: تفسير أبي العباس للفضل لا يصح إلا على
~~حدف المضاف إليه مقامه، كأنه قال " وذات الفضل كما قالت الخنساء: " فانما
~~هي إقبال ودبار " ويجوز أن يكون فعل الناقة فضلا مبالغة في المعنى كما تقول
~~للرجل: ما أنت إلا أكل ورب إذا كثيرا منه، وقد فسر على مثل ذلك بيت
~~الخنساء، وكذلك حكى سيبويه: ما أنت إلا شر على التأويلين المذكورين، وعلى
~~هذا قوله تعالى " خلق الإنسان من عجل على التأويل الثاني " والأجود أن يكون
~~الفضل صفو للناقة ولا يراد بها المشية كما يقال:رجل فضل إذا توشح بثوبه
~~وامرأة فضل، ولا يحتاج إلى التأويل الذي ذهب إليه.
# وقوله " 411،669 " والفضل مشية فيها اخنيال. " 127:ب "
# ش:ليس تعرف الفضل وإنما المعروف فيه أن تكون صفة للمرأة التي في ثوب
~~واحد، وهنو أيضا ms179 ثوبها، ذلك الذي سميت به، وقد يقال:رجل فضل ومتفضل إذا
~~توشح بثوب مع أنه لا يصح أن يتناول على الفضل الذي في البيت أن يكون بمعنى
~~المشية لعطفه على الماشي.
# وقوله " 411،669 " وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ميمة.
# ش: لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم لأبي تميمة وإنما قال ذلك لرجل رواه
~~عنه أبو تميمة يقال له جابر لن سليم، أبو جدي، بصري، له صحبة. PageV01P161
~~وقوله " 411،153،671 " . " المنسرخ " :
# تمشي الهوينا إذا مشت قطفا ... كأنها خوط بانة قصف
# ش: قطف هنا صفة للواحدة كقولهم: ناقة سرح واحد، وبئر سدم، ورجل جنب،
~~وتقديره: تمشي الهوينا قطفا إذا مشت، ويجوز ام يكون حالا من الضمير في "
~~مشت " ويجوز أن يريد مشية قطفا، فيكون قطفا صفة لمصدر محذوف.
# وقوله " 412،671 " أن لها بسائقا خدلجا.
# ط: قال ابن القزاز:نظير هذا البيت معنى قول جرير، " الطويل " :
# كأن عليها راكبا يستحثها ... كفى سائقا بالشوق بين الأضالع
# وقوله " 412،671 " الخدلج: المدمج الساقين.
# ش: إنما الخدلج: الضخم الساقين.
# وقوله " 412،675 " وكتب إلى امرأة محرمة بحضرة ابن عتيق.
# ط: هي امرأة هشام بن عبد الملك، ابنة عبد الله بن يزيد بن معاوية، واسمها
~~عبدة، وهي المذبوحة زمان بني العباس، ذكر ذلك النهشلي عبد الكريم في كتابه
~~" الممتع " وفي باب الكناية منه.
# وقول محمد ابن نمير الثقفي " 412،674 " وقد ارسلت في السر أن قد فضحتني
~~... البيت.
# ط: قاله في زينب أخت الحجاج وبعده. " 127:ألف " " الكامل " :
# أشمت بي أهلي وجل عشيرتي ... ليهنيك ماتهواه إن كان ذا يهنى
# وقوله " 412،674 " باقي ودها أم تصرما.
# يروى.: " باق ودها أم تضرما " .
# وقوله " 414،677 " . " الطويل " :
# محملة اللحم من دون خصرها ... تطول القصار والطوال تطولها
# ط: أنشده غير أبي العباس: مخملة بالخاء معجمة، ورواه أبو رياش في الحماسة
~~كذلك، قال مخملة: كثيرة اللحم كنه خمل عليها، ورواه من ون ثوبها وفسره أن
~~بينها وبين ثوبها لحم كثير، وزعم أن الشعر لعبد الله بن عجلان النهدي،
~~ووجدته عن المبرد في الكامل مخملة بالخاء معجمة.
# وقوله ms180 " 414،679 " بيض الوجوه كأنهن العنقر.
# ط: الأصمعي: أصل كل قصبة وبردية وعسلوجى يخرج أبيض، ثم يستدير، ثم ينتشر
~~فيخرج له ورق أخضر فاذا خرج قبل أن تنتشر خضرته فهو عنقر.
# وقوله " 415،680 " ولمثلها يغشى إليه المحجر.
# ط: المحجر المحرم، والمحجر من الوجه حيث يقع عليه النقاب، قال النابغة. "
~~الكامل " :
# تخالها في البيت إذ فاجأتها ... وكأ، محجرها سراج الموقد
# وقوله " 415،680 " سقتها غيولها.. الغيل هاهنا الأجمة.
# ط:ش:هذا خطأ إنما اليول جمع غيل وهو الماء الجاري على وجه الأرض.
# وقوله " 415،682 " وقال رياح بن سبيح.
# وقوله " 416،682 " طالت فليس ينالها الأجيالا.
# ش: الرواية الصحيحة الأوعالا، وعليه يصح المعنى لا على ظاهر الاستعمال.
# وقوله " 418،686 " تعالى: " فى أقسم بالخنس الجوار الكنس "
# ش: القول في أن الجواري الكنس بقر الوحش لابن مسعود، وقال علي رضي الله
~~عنه: هن الكواكب تكنى بالليل وتخنس بالنهار فلا ترى، وهو أولى " 128:ب " من
~~الذي حكاه أبو العباس في قوله تجرى بالليل.
# وقوله " 418،687 " يريد الصوم أو يتدلل.
# ط: روى غيره: يتبدل وهو الصحيح.
# وقوله " 419،688 " تصبى الحليم عروب غير مكلاح.
# ط: صدر البيت " البسيط " :
# وقد لهوت بمثل الرئم آنسة
# وقوله " 419،688 " وذكر الليثي.
# ط: قال أبو الحسن: هو الجاحظ.
# وقوله " 419،689 " فابعثى إليه بسنبوسك.
# ش: " قال " أبو الحسن: السنبوسك لحم مدقوق بالأبازير الرقاق.
# وقوله " 419،689 " فابعثى إليه بقرية قدية.
# ش: " قال " الأصمعي: طعام قدى طيب القداة من الطعم لا من الرائحة، وقداة
~~في وزن غداة، وقدى على مثال شهى، ويقال قدية وقدية مخففا ومشددا.
# وقال أبو زيد: من الطعم والرائحة، وقد قدى يقدى قدى، زاد أبو عبيد في "
~~المصنف " : وقداة وقداوة وتابعه يعقوب على قدى وقداة وفسره في المصنف:
~~الطيب الرائحة.
# وقوله " 420،691 " قد رابني من زهدم أن زهدما.
# ش: " قال " ابن دريد في الجمهرة: الأح على الشئ يليح: إذا حزن وجزع عليه،
~~وأنشد " الطويل " :
# قد رابني من صاحبي أن صاحبي ... يليح على خبزي ويبكى على جمل
# فلو كنت عذاري العلاقة لم تبت ... بطسئا وأنساك الهوى شدة الأكل ms181
# وقال: يليح: يذهب به، ويليح: يشفق أيضا، ولا وجه للإضافة في خبزى ولا يصح
~~المعنى به، والدليل عليه ما ذكره ابن دريد هنا.
# وقوله " 420،691 " تشرئب وتسنح. PageV01P162 ط: اشرئب الرجل: مد عنقه
~~لنظر.
# وقوله " 421،691 " لئن كانت الدنيا.
# ش: بين هذين البيتين بيوت كثيرة.
# وقوله " 421،692 " وأنشد سيبويه: نظارة حين تعلو؟
# ط: هو لذي الرمة.
# وقوله " 421،692 " وأصل الهجان الأبيض. " 129:ألف " .
# ط: لم يتقدم الهجان فيحتاج إلى تفسير، إلا أن في بيت من هذا الشعر، لم
~~يقع في هذه القطعة فاما يظن المبرد، أنه قد أتى به وإما أسقطه غيره عند
~~كتابة الشعر وهو. " الطويل " :
# هجان الثنايا مغايبا لو تفتحت ... لأخرس عنه كاد بالقول يفصح
# وقوله " 421،693 " وكان قائفا ليثبتهم.ش: أصل القيافة اتباع الآثار
~~والتفرقة بينهما وبين غيرها مما يشبهها، ويستعمل أيضا في ميز الأنسان إذا
~~شك في نسبه القائف بما يعرفه من شبه من هو منهم أو بنفسه.
# وقوله " 421،154،695 " السوار والذبل شيء يتخد من القرون كالأسورة.
# ش: المعروف الذبل: جلد السلحفاة البرية.
# وقوله " 422،697 " فأما قول مالك بن نويرة في ذؤاب بن ربيعة.
# ش: بن عبيد بن أسعد، حكاه ابن دريد في " الجمهرة " وهو ذؤاب بن ربيعة بن
~~عبيد بن أسعد بن خزيمة وهو ابن مالك بن نصير بن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن
~~دوادان بن أسد ابن خزيمة.
# ط: ذؤاب بالهمزة هنا وكذلك في " أمالي أبي علي " ، ذكره ابن دريد في "
~~الجمهرة " غير مهموز.
# وقوله " 424،699 " إلى عثمان بن عنبسة.
# ش: وفي بعض النسخ مكان عنبسة: عتبة، وهو خطأ، لأنه ليس لعتبة ابنيسمى
~~عثمان، لكن لعنبسة بن أبي سفيان، عثمان بن عنبسة، فأما عتبة فان ما في
~~ولده: عثمان بن الوليد بن عتبة.
# وقوله " 424،699 " إن ظفروا به كانوا أهون على منه.
# ط: قد كاد معاوية عليا باشنع من هذا حين كلفه أن يدفع إليه قتلة عثمان،
~~وأنه اعتقد في ذلك، إن عليا، إن هم " 129:ب " فأخذ أحدا من أصحابه، فسدت
~~نفوسهم عليه، وإن لم يفعل، ms182 ذهب إليه الرضي بقتل عثمان " رضي الله عنه " !
# وقوله " 426،6103 " قال الحارث بن خالد المخزومي.
# ش: هو الحارث بن خالد بن العاصي بن هشام بن المغيرة ولي مكة.
# وقوله " 427،6103 " وقال معاوية لعياش بن صحار.
# ش: إنما هو صحار بن عياش، قال الجاحظ قاله معاوية: ما تعدون لبلاغة فيكم؟
~~قال: الإيجاز. وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه حديثين، رواهما
~~عنه عبد الحمن بن صحار، وعبد الرحمن هذا جعله خليفة في الطبقة الثالثة من
~~التابعين بالبصرة وكان هو وابنه هذا من الزرق، وهو عندي من لكيز بن أفصى من
~~عبد القيس وكان عثمانيا يخالف عبد القيس في التشيع.
# وقوله " 427،6104 " لا يراح القتات رائحة الجنة.
# ش: إنما هو المعروف: لا يدخل الجنة قتات رواه حذيفة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم والاسناد إليه صحيح.
# وقوله " 427،6104 " وفي الحديث عن البني صلى الله عليه وسلم لعن الله
~~المثلث.
# ش: هذا القول معروف لكعب الأجبار رواه الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عنه.
# وقوله " 427،155،6105 " ويقال للنكاح على غير وجهه سر.
# ش: هذا كلام خلف، إنما يستقيم على النحو الذي قصده بأن يقال: ويقال
~~للنكاح على غير وجهه السر، هذا على أنه قد أخطأ فيما نحاه من ذلك إذ جعل
~~السر الغشيان من غير وجه، وليس كما توهم، لأن المواعدة المهنى عنها في عدة
~~المرأة ليست هي النكاح بعينه، فيكون النكاح المهنى عنه مختصا باسم السر، ول
~~كان " 130:ألف " كما قال لحاز أن تطلق المواعدة في النكاح الواقع على
~~المجاز المجرد من كل قرينة تفسده، ومما يوضح هذا قوله تعالى في هذا المعنى
~~بعينه في الآية نفسها " ولا تعوموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله " فلو
~~كان على ما ظن أبو العباس لخص العقد على غير وجهه باسم عقدة النكاح، وهذا
~~الخفاء بخطبة، والذي أنكر من كون السر الغشيان مطلقا معروف عندهم،قال صاحب
~~العين : السر. كناية عن الجماع، قال أبو عبيد ويعقوب: السر: النكاح،
~~واستشهدا بالآية المذكورة، وهو الصحيح في ms183 تأويلها، إن شاء الله، وإن كان قد
~~قال جماعة من المفسرين وهم: عطاء، والحسن، وابو مجلز والنخفي والضحاك أن
~~تفسيره: الزنا.
# وقوله " 428،6106 " " الوافر " :
# يحرم سر جارتهم عليهم ... زيأكل جارهم ألف القصاع
# ط: السر في بيت الحطيئة الزنا بعينه كما قال أوس بن حجر " الوافر " :
~~PageV01P163 ولست بأطلس الثوبين يصبى ... حليته إذا هجع النيام
# وحكى قاسم بن ثابت في " الدلائل " عن محمد بن عبد السلام قال: لما قدم
~~الحطيئة على بني كليب بن يربوع، رهط جرير، قالوا له: يا أبا ملكية تمنه!
~~قال: قصعة من ثريد، قالوا: لك ألف قصعة فقال يمدحهم:
# لعمرك ما قراد بني كليب ... إذا نزع القراد بمستطاع
# حرام سر جارتهم عليهم ويأكل جارهم الف القصاع قال محمد بن عبد السلام:
~~وما أعرف أحدا مدح قوم جرير غير هذا، مدحهم الذي أطعموه.
# وقول الأعشى " 428،6106 " " 130:ب " " المتقارب " :
# فلن يطلبوها سرا للغنى ... زلم يسلموها لازهادها
# في هذا قولات... إلى آخر الكلام...
# ط: ليس في هذا البيت دليل على واحد من هذين الوجهين، وإنما يصفهم بكرم
~~الجوار، وحسن المحافظة، وأنهم لا يطعمون في مالها إن كانت غنية، فيتزوجها
~~رغبة فيه، لا فيها، ولا يتركها لفقرها فيضيعوها، هكذا قال أبو عبيدة، وأما
~~بيت الحطيئة ني ذكر السر، فوجهه الزنا كقول قيس بن الخطيم. " الطويل " :
# ومثلك قد أصيب ليست بكنة ... ولا جارة ولا حليلة صاحب
# وقال أوس بن حجر:
# ولست بأطلس الثوبين يصبى ... حليلته إذا هجع النيام
# ط: يريد الجارية التي تخاله في المنزل.
# وقوله " 428،6107 " والطاعنين الخيل والخيل حنف.
# ط: يروى: الجنف، وحنف، وخطف.
# وقوله " 428،6107 " قال أبو بكر بن النطاح يمدح فيها مالك بن علي
~~الخزاعي.
# ط: الصحيح أن هذا الشعر في مالك بن طوق من بني ثعلب.
# وقوله " 428،6107 " " الطويل " :
# فقلت لها هذا التعنت كله ... كمن يتشهى لحوم عنقاء مغرب
# ط: ذكر الفارسي أنه يقال عنقاء مغرب على الصفة وعلى الإضافة، حكاه في "
~~التذكرة " وقال غيره من جعل مغربا صفة لعنقاء فهي التي لها غرب في الطيران
~~ويقال: مغربة، ms184 ذكره أبو حاتم، وصاحب العين، ومن أضاف العنقاء إلى المغرب
~~فالمغرب الرجل الذي يأتي بالغفرائب، ويقال: أرب الرجل إذا أتى بالغرائب.
# وقوله " 429،6108 " وقال الخليع في كلمة يمدح بها عاصما الغساني
# ط: الخليع هو الحسين بن الضحاك بن ياسر بصري من آل " 131:الف " سليمان بن
~~ربيعة الباهلي، وأول الشعر " الطويل " :
# رمتك غداو السبت من الخلد ... بسهم الهوى عمدا وموتك بالعمد
# مؤزرة السربال مهضومة الحشا ... غلامية التقطيع شاطرة القد
# محنثة الأطراف رؤد شبابها ... معقرية الصدعين كاذبة الوعد
# وكان الحسين بن الضحاك هذا يهوى جارية لأن جعفر، فشكا ذلك إلى عاصم
~~الغساني، وكان مكينا عند أم جعفر، فوجه عاصم إلى الحسين بألف درهم واعتذر
~~له.
# وقوله " 429،6109 " " الكامل " :
# إذا جددت فكل يشء نافع ... وإذا حددت فكل شيء ضائر
# ط: في هذا المعنى . " الكامل " :
# الجد يدني كل أمر شاسع ... والجد يفتح كل باب مغلق
# فاذا سمعت بأن مجدودا حوى ... عودا فأورق في يديه فحقق
# وإذا سمعت بأن محدودا أتى ... ماء ليشربه فغاض فصدق
# وأحق خلق الله بالهم امرؤ ... ذوهمة يبلاى برزق ضيق
# وقوله " 430،6110 " ويروى أن جارية لهمام بن مرة بن ذهل بن شيبان.
# ش: المعروف في هذا الحديث أن قائلى ذلك ابنته لا جاريته، وأنهن ثلاث، لا
~~واحدة، وأنه يقتل المصرحة بذلك بل كان سببا لتوزجه إياهن.
# وقوله " 430،6111 " من أهل خرسان من بخارية...
# ش: يعنى من الطائفة التي سباها عبيد الله بن " زياد من " بخارى في خلافة
~~معاوية وإمارة عبيد الله من قبله على خرسان، قطع في سنة أربع وخمسين النهر
~~إلى بخارى على الإبل، فكان أول عربي قطع النهر إلى بهارى على الإبل، وافتتح
~~زامين ونصف بيكند وهما من بخارى " 131:ب " قاله خليفة بن خياط، قال الو
~~الحسن بخارية قرية من قرى خرسان.
# وقوله " 431،6112 " لكل أخي مدح ثواب يعده.
# ط: من روى يعده بضم الياء أراد بأخى مدح الممدوح " أي لكل ممدوح " ثواب
~~يعده لمادحه، ومن يعده " بفتح الياء " : أراد بأخي مدح المادح أي لكل مادح
~~ثواب يعده في ms185 ما قاله ويحسبه في ما صار إليه.
# وقوله " 432،6113 " : " الطويل " PageV01P164 رزئنا أبا عمرو فقلنا عمرو
~~... سيكفيك ضؤ البدر غيبوية البدر
# ط: إن نونت عمرا فهي ضروة، لأنه جاء مفاعلين في النصف البيت من غير
~~تصريح، وذلك شاذ لم يأت في شيء من أعاريض الطويل، وإن لم تنون عمرا فهو
~~أيضا ضرورة لأنه صرع البيت بقافية مرفوعة فصار إقواء.
# وقوله " 433،6114 " بأبرق العزاف.
# ط: العزاف رمل بني سعد يسمى أبرق العزاف، وفيه جن، وهو يسرة عن الطريق،
~~طريق الكوفة، قريب من زرود.
# وقوله " 434،6115 " أعرض ثوب الملبس.
# ط: قال أبو الحسن: يقال لرجل إذا سئل فأجاب من غيره أعرض ثوب الملبس أي
~~أبدي لي غير ما أريده منه.
# وقوله " 435،6116 " لما فتح سمرقند.
# " ؟ " سميت سمرقند لأن شمر بن أفريقس صار إليها فهدمها وكانت " تسمى "
~~مدينة الصغد، فقيل شمر كند أي شمر خرجها ثم عربت.
# وقوله " 435،6117 " وعزلنا وأمرنا وبكر بن وائل.
# ط: هو لحارث بن بدر الغذاني، يقوله في مالك بن مسمع، وكان خالف الأزد على
~~تميم عند اختلاف بكرو تميم بعد موت يزيد بن معاوية بعده: " الطويل "
# وما بات بكرى من الدهر ليلة ... فيصبح إلا وهو للذل عارف
# وقوله " 435،6117 " أجل ولا غيلان.
# ط: قال أبو علي البغدادي: عيلان فرس " 132:ألف " كان لقيس يعوله مع عياله
~~فسمى به، وقيل سمى بذلك لأنه يعاتب بجوده فيقال: لتغلبن عليم العيلة، وقيل
~~ولد في أصل جبل يقال لها عيلان فسمى به.
# وقوله " 435،6118 " وخيبة من يخيب على غنى.
# ط: هذا البيت لزيد الخيل، وهكذا وقع في النسخ: والركاب، ولعله الرباب
~~وبعده " الوافر " :
# وأدى الغنم من أدى قشيراومن كانت له أسرى كلاب وقالوا في معنى قوله
~~والركاب: يريد أنهم لا يسمون غنيمة حتى تزاد عليهم أنشد ابن ولاد للفرزدق "
~~الوافر " :
# أ أجعل دراما كانبي دخان ... وكانا في الغنيمة كالركاب
# ابنا دخان: عنى وباهلة، يلقبون بذلك، وقله كالركاب: اراد أن الرجل منهم
~~إذا قتل رجل من العرب لم يكن في دمه وفاء من دم المقتول ms186 حتى بزاد عشرا من
~~الإبل وقيل معناه أنهم لا يمتعون ممن أرادهم كما لا يمتنع الركاب، وفي شعر
~~زيد الخيل معناه من أغار على غنى وباهلة، والركاب فلم يصب شيئا، وهو
~~كالخائب لذلهم وضعتهم.
# وقول الشاعر " 436،6118 "
# قوم قتيبة أمهم وأبوهم ... لولا قتيبة أصبحوا في مجهل
# ط:أنشدنا ثابت في شرح الحديث قبل هذا البيت: " الكامل "
# إن كنت نرجو أن تنال رغيبة ... في دار باهلة بن أعصر فارحل
# وقول الشاعر " 436،6119 "
# لمن راية سوداء يخفق ظلها ... إذا قيل قدمها حصين تقدما
# ط: بعد هذا البيت: " الطويل "
# ويدنولها في الصف حتى يديرها ... حياض الهدايا تقطر الموت والدما
# تراه إذا مل كان يوم عظيمة أبى فيه إلا عزة وتكرما
# " 132:ب " وقوله " 436،6119 " وللحارث بن وعلة يقول الأعشى.
# ط: قال يعقوب: سأل الأعشى الحارث بن وعلة الرقاشي، فقال : ولا كرامة ألست
~~القائل " الوافر "
# ألا من مبلغ عنى حريثا ... مغلغلة أخان أم ازدرانا
# ادرانا أي قتلنا " يقول له " تهجوني وتصغر شأني ثم تسألني؟ وحرمه.
# وقوله " 436،6119 " والحارث بن و علة من بني رقاش.
# ش: رقاش أم مالك هذا وزيد مناة أخيه، فبنوها هم بنو رقاش يعرفون بها، وهي
~~رقاش بنت ضبيعة بن قيس بن ثعلبة.
# وقوله " 436،6120 " وأصفدني عن الزمانة قائدا.
# ط: يريد أعطاه غلاما يقوده.
# وقوله " 437،6120 " فتلا لو يبارى الشمس.
# ش: الرواية الصحيحة: ينادي الشمس.
# ط: المعنى على رواية أبي العباس: أنه لو عارض الشمس لا نكسفت فذهب ضيائها
~~وجعل ضياءها خمارا لها، وقناعا، على وجه الاستعارة، ورواه أبو علي البغدادي
~~في شعر الأعشى: " فتى لو ينادي الشمس " ، وفسره عم أبي عبيد فقال: بو ينادي
~~الشمس أي يأمرها، يقول لو كلم الشمس لكلمته لشرفه لو كلم القمر لطاع له
~~وانقاد، يقال: ألقى فلان إلى فلان مقاليده: إذا أطاعه وانقادله، وهكذا رواه
~~يعقوب في شعر الأعشى وفسره عن أبي عبيدة.
# وقوله " 440،6127 " :
# سوى ساحيهن تقطيط الحقق،..
# " ؟ " بعده: " الرجز " تقليل ما قارعن من سمل الطرق.
# وقوله " 440،6128 " وقال آخر: كفى بالنائ من أسماء كافي. PageV01P165 ش: ms187
~~هو لبشر بن أبي خازم ويروى: " ليس لحبها إذا طال شافى "
# وقول عنترة " 441،6128 " شطت مزار العاشقين... البيت
# " ؟ " قال ابن النحاس: مخرم رجل، ويقال: اراد نمخرمة فرخم في غير النداء
~~ضرورة.
# وقوله " 441،6129 " ويقول بعض النسابين أن عبيد بن حنيفة.
# ش: ليس لحنيفة ولد من صلبه دنيا " 133:ألف " يسمى عبيدا،وإنما له من
~~الولد: الدؤل: وعدي وعامر، إلا أن تحت الدؤل بطنا بقال لهم بنو عبيد بن
~~ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الدؤل.
# وقوله " 441،6129 " فلما طله لهم التمر.
# ط: أي صار طلعا.
# وقوله " 442،6132 " فكذبوها بما قالت فصبحهم ذوآل غسان.
# ط: قال ابن جنى: قوله: ذولآل حسان من إضافة المسمى إلى الاسم أي صبحهم
~~القوم الذين يسمون آل حسان، وحكى أبو علي عن أحمد بن إبراهيم أستاذ ثعلب
~~هذا ذو زيد أي ، فأضاف المسمى إلى الاسم، أي هذا الرجل الذي يسمى بالاسم
~~الذي هو زيد، قالوأنشد أبو علي لكميت:
# إليكم ذوي آل النبي تطلعت ... نوازع من قلبي ظماء
# البيت أي أصحاب هذا الاسم.
# وقال ش: في بعض النسخ: ذوآل غسان، والصواب ذوآل حسان يريد حسان بن تبع
~~الحميري، وهذا بين الشعر الأعشى الذي فيه عذا البيت.
# وقوله " 442،6132 " صارت حنيفة أثلاثا... البيت.
# ط: هذا مما عيب على جرير لأنه لم يذكر الثلث الثالث قال الأمدى لما قال
~~جرير هذا البيت قيل لرجل من بني حنيفة من أي الاثلاث أنت؟ قال من الثلث
~~الملغي.
# وقوله " 442،6133 " المنحاة مقام السانية.
# ط: المعروف أن المحاة ما بيت البئر إلى منتهى السانية، كذا قال الأصمعي.
# وقوله " 442،6133 " وللنسابين بعد هذا كلام منكر.
# ش: ظاهر كلامه هذا يخبل أن نخزوم هذه القرشية محاوجه إلى غير قريش، وليس
~~صحة كونها من قريش، وأنها مخزوم بن يقظة بن مرة بم كعب ابن لوئ، خلاف بين
~~النسابين في علمي.
# وقوله " 443،6135 " وخي أروى بنت كريز بم حبيب بن ربيعة.
# ش: إنما هو كريز بن ربيعة بن حبيب ابن عبد الشمس " 131:ب "
# وقوله " 443،6135 " وكان يقال للبيضاء بنت ms188 عبد المطلب قبة الديباج واسمها
~~أم حكيم.
# ش: أم حكيم يقال لها الحصان، وقبة الديباج إنما هي عمتها خالدة بنت هاشم.
# وعلى قول الشاعر " 444،6136 " بني هاشم ردوا سلاح " ابن " أختكم.
# ط: إنما قال هذا لأنه قتل عثمان رضي الله عنه أرسل علي إلى داره فأخذ كل
~~ما كان فيها من إبل الصدقة، ومن السلاح.
# ش: في بعض النسخ: سلاح أخيكم، وهو خطأ لأن أم أم عثمان البيضاء أم حكيم
~~بنت عبد المطلب بن هاشم.
# وقول الشاعر " 44،157،6136 " ألا أن خير الناس بعد ثلاثة... البيت
# والذي بعده.
# ش: التجيبي يعنى كنانة بن شر، صاحب عثمان يوم الدار، ويعنى بأبي عمرو
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه، قال أبو الحسن: قاتل علي تجيبي، وقاتل عثمان
~~تجوبي وكلاهما من مراد، وقوله فضولا أبي عمرو يعنى نوافله وعطاياه.
# ط: ذكر علي بن حمزة أن رواية أبي العباس: التجوبي، وان الأخفش قال: حفضي:
~~التجوبي، وقال ظن الأخفش: الثلاثة أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم.
# وإنما أراد الوليد: النبي صلى الله عليه وسلموابا بكر وعمر رضي الله
~~عنهما، والرواية رواية أبي العباس.
# وقال بعضهم: التجيبي كنانة بن بشر، وتجيب امرأة، وهي أم عدي بن أشرس بن
~~شبيب بن سكون بن أشرس ابن كندة، وكان كنانة هذا قائد الجيش الذين وردوا من
~~مصر، منكرين لأمر عثمان ، وهم الذين حصروه حتى قتل.
# قال. ط: من قال: تجيب بفتح التاء، وهو قول ابن الكلبي، فوزنهفعيل والتاء
~~أصيلة، ومن التاء، هو قول أكثر الناس، جعله فعلا مستقبلا، نقل " 124:ألف "
~~عن بابه فجعل علما، وهو مستقبل أجاب كما يقال: تغلب، ويزيد، ويشكر، ونحو
~~ذلك من الأسماء الأعلام.
# وقول الشاعر " 444،6137 " :
# خليفة الله أعطاهم دخولهم ... ما كان من ذهب حوم وأوراق
# ش: الحوم: الكثير.
# ط: وقال ابن دريد: الحوم: الكثير من الإبل، وغيرها، وأحتاج علقمة فضمه
~~اضطرار فقا: " حانية حوم " أراد: حوم " قال " الأصمعي: حوم: كثيرة " قال "
~~خالد بن كلثوم: حوم تحوم في الرأس أي تدور.
# وقول الشاعر " 444،6138 " فحظهم ms189 من ثتله حرب جرهم.
# ط: أي كحرب جرهم.
# و على قول أبي الحسن " 445،6139 " هذا الشعر لأبن الغريزة الضبي.
~~PageV01P166 ش: قول أبي الحسن أن ابن الغريزة ضبي، خطأ، إنما هو نهشلي، أحد
~~بني صخر بن نهشل بن درام، واسمه كثير بن عبد الله، والغريزة التي عرف بها
~~أم ابيه سبيئة تغلب.
# وقول الشاعر " 445،6139 " . " المتقارب " :
# لعمر أبيك فلا تذهلن ... لقد ذهب الخير إلا قليلا
# ش: قال ابن قتيبة. إن هذا الشعر لعم الفرزدق، الذي سمى الفرزدق باسمه،
~~وهو هميم بن صعصعة، وأنشد فلا تكذبن، وهمام أشهر في اسم الفرزدق، وذكر ابن
~~قتبية في كتاب " العبارة " قال: روى الليث بن سعد عن عقيل، عن ابن شهاب، أن
~~رجل رأى في النوم في ومن عثمان قائلا يقول له: عندما يقال لك: لعمر أبيك...
~~البيتين فأتاه عليا يذكر له ذلك، وقال : زالله ما أنا بالشاعر، ولا راوية
~~الشعر، ولقد أتيت الليلة فألقي على لساني هذان البيتان، فقال: اسكت عن هذا،
~~ثم لم يلبث عثمان أن قتل.
# و على قوله " 445،6141 " ضحوا قليلا.
# ط: يقال إن معنى ضحوا قليلا أي ضحوا جمالهم، أي تركوها ترعى الضحاء،
~~والضحاء للأبل بمنزلة الغداء للإنسان، قال الجعدي " 134:ب " " المنسرح " :
# أعجلها أقدحى الضحاء ضحى ... وهي تناصي ذوائب السلم
# وقوله " 446،6141 " بيتوا يفعلون ذلك أي قد فعلوه ليلا.
# ش: قوله يفعلون ذلك، أي فعلوه ليلا خطأ، إنما يقال في هذا المعنى: باتوا
~~يفعلون ذلك، خفيف الأوسط، وليس بمتعد إلى مفعول على الحقيقة، إنما هو من
~~أخوات كان الداخلة على الابتداء والخبر، وأما تبييت الأمر، فهو تدبيره
~~ليلا،وفعله بيت مشدد الأوسط، لا يستعمل بغير هذا المثال، كما لا يستعمل
~~الأول إلا ثلاثيا غير مزيد فيه،وهذا متعد إلى مفعول على الحقيقة كالآية
~~التي استشهد بها، والبيت المذكور، فهذان الفعلان مفترقان في المعنى والبنية
~~والتعدى، وفي تفسير ضحوا قليلا غير الذي ذكره، وهو أن معناه ضحوا جمالهم أي
~~غدوها، ويقال للغداء الضحاء، قال قيس بن الخطيم " المنسرح " :
# لو وقفوا ساعة نسائلهم ... ريث يضحى ms190 جماله السلف
# وقول أمرئ القيس " 446،6 142 " لقد طمح الطماح.
# ط: قل أبو الحسنالطوسي " زعم قوم أن الطماح رجل من بني سليم بن عمرو بن
~~الحاف ابن قضاعة، أرسله إليه قيصر بثوبه المسموم، وقال بعضهم: هو الطماح
~~الأسيدي، الذي شيء به عبد الملك،وقال أبو علي الدينوري: قال الأصمعي: يعنى
~~بالطماح قيصر، فيقول قد نالني بما أصابني من البلاء من بعد.
# وعلى قوله " 448،6148 " تاويله أنه يصف ماء قديما لا عهدله بالورد فقد
~~اصفر واسود.
# ش: إنما يجي أن يقول: نسجت عليه العنكبوت فوقه وفيهما، ولا ذكر بعد في
~~هذا البيت لصفرة ولا سواد.
# وقوله " 448،6148 " من الأجن حناء معاد صبيب.
# ط: الصيبي عصارة الحناء، ويقال: الدم والعصفر والصبيب شجر يشبه السذاب.
# وقوله " 448،6148 " السابري الرقيق " 135:ألف " من الثياب.
# ش: قال ابن دريد: السابري الرقيق من الثياب، ودروع سابرية: سهلة رقيقة،
~~وكل رقيق سابري، وهو منسوب إلى سابور، فاستثقلوا أن يقولوا:سابوري فقاللوا:
~~سابري.
# وقوله " 448،6148 " لهونا بسربال الشباب ملاوة البيت...
# ط: شبارق بضم الشين، حكاه سيبويه في باب الأسماء الأعجمية.
# وقوله " 449،6149 " والجزارة: القوائم.
# ط: قيل لها جزارة لأنها كانت تدفع إلى الجزار.
# وقول الشاعر " 449،6 150 " قرحاء حواء أشرطية.
# ط: قال الفارسي: كأنه جعل مالهز فيها من الزهر كالقرحة في الفرس.
# وقوله " 449،6152 " وسئل عن قول الشماخ. طوى ظمأها.
# ط: يصف حمار أو حميرا، وقوله طوى ظمأها: أي أدخل ظمأين في ظمأ، والظماء
~~ما بين الشربتين، وانما فعل ذلم خوفا من ورود الماء من اجل الصيادين، وبيضة
~~القيظ معطمع وشدته، وعنان الشهريين أول بارح الشعرين، وهو من عن يعن إذا
~~عرض، وبارح الشعرين أشد البوارح حرا، وقوله حرين في عثمان الشعريين أي جرت
~~الأماعو في السراب، والأمعز المكان الكثير الحصى يقال: أمعز يراد المكان،
~~ومعزاء، يراد الأرض.
# وقوله " 450،6154 " ومن ذلك قول الآخر أحسبه توبة بن الحمير.
# ش: قال أبو الحسن: أظن هذا غلطا بل توبة إنما صاحبته الأخيلية، وقد يقال
~~إنه لمجنون بني عامر، وهو الصواب، وأخشى أن يكون ms191 وهم الشيخ.
# وقوله " 450،6154 " :
# كأن القلب ليلة قيل يغدى ... بليلى العامرية أو يراح PageV01P167 ط: كانت
~~ليلى هذه صاحبه مجنون بني عامر وقد زوجت من رجل من ثقيف فسمع المجنون قائلا
~~يقول: الليلة يدخل بليلي أو غدا فبكى وقال هذين البيتين وبعدهما. " 135:ب "
~~" الوافر " :
# فلا بالليل نالت ما ترجي ... ولا بالصبح كان لها براح
# لها فرخان قد علقا بوكر ... فعشهما تصفقه الرياح
# وقوله " 450،6154 " هلا برزت إلى غزالة فيالوغا.
# ط: هي امرأة شبيب الخارجي لما قتل زوجها، قامت مقامه في عسكره، وقيل هذا
~~البيت " الكامل "
# أسد على وفى الحروب نعامة ... ربداء تتفر من صفير الطائر
# هلا برزت.. البيت.
# صدعن غزالة قبله بفوارس ... تركت نواطره كأمس الدابر
# وقوله " 450،6155 " طليق الله لم يمنن عليه... البيتان.
# ط: هذان " البيتان " لابن أقرم النميري وكان الحجاج جعله " على " بعض شرط
~~أبان بن مروان، ثم حبسه، فلما انطلق قال هذا الشعر ذكره الجاحظ وقال: كان
~~الحجاج منسلق الجفان ولذلك شبه بطير الماء.
# وقوله " 451،6156 " ما أشركن ولا آباؤنا فانه لما طال الكلام.
# ش: ذكر هنا الطول والزيادة،وليس إلا زيادة لا، والذي أباه من قول من جعل
~~امرأنه معطوفة على الضمير في قوله سيصلى، هو على الحقيقة مما طال فيه
~~الكلام وهو أولى بذلك منالذي قال هو أن الكلام طال فيه.
# وقول عروة بت الورد " 452،6175 " سقوني الخمر ثم تكنفوني.
# ط: كان عروة بن أغار على مزينة، فأصاب امرأة من كنانة ناكحا، فاستاقها،
~~ثم أقبل حتى نزل ببني النضير، فلما رأوها أعجبتهم، فسقوه الخمر، ثم
~~استوهبوها منه، فوهبها لهم، وكان لا يمس النساء، فلما صحا، ندم، وقال، "
~~الوافر " :
# وآخر معهدي من أم سلمى ... معرسنا فويق بني النضير
# وقالوا ماتشاء فقلت ألهو ... إلى الاصباح آثر ذي أثير
# " 136:ألف " اطعت الآمرين بصرم سلمى فطاروا في بلاد اليستعور
# سقوني النسء ثم تكنفوني ... عداة الله من كذب وزور
# ويروي: النسئ، وهو كل ما أنس العقل.
# وقوله " 6.453171 " :
# وكأنما انتطحت على أثباجها ... فدر بشابه قد يممن وعولا
# ط: أراد كأن أضلاع هذه ms192 الإبل فوق هذه الارمال، إذا انتطحت، فاجتمعت رؤسها
~~وقرونها، وبعض الناس يقول: أراد عظم أوساطها، وقوله: يممن وعولا كقولك: ثم
~~قال رجلا وشب غلاما.
# وقوله " 6.453162 " وقال أبو الهندي وهو عبد المؤمن بن عبد القدوس.
# ش: الذي حكاه أبو عبيد أن اسم أبي الهندي الإزهر بن عبد العزيز بن شبث بن
~~ربعى.
# وقوله " 6.453162 " رقاب بنات الماء أفزعها الرعد.
# ط: ويروى تفزع للرعد، وهو أجود لأن قبله " الطويل " :
# سيغنى أبا الهندي عن وطب سالم ... أبا ريق لم يعلق بها وضر الزند
# وقوله " 6.454165 " خويريين ينقفان الهاما.
# ط: بعده في بعض النسخ: لم يتركا لمسلم طعاما.
# وقوله " 6.455165 " فقال رجل أردت أن أعلم كيف حالتي عند امرأتي.
# ط: قال أبو الحسن: الرجل قاسم التمار، حدثنا به أبو العباس عن الجاحظ
~~بهذا الحديث، وكان مغفلا.
# وقوله " 6.455167 " ومن عجيب التشبيه قول جرير فيما يكنى عنه " الوافر "
~~:
# ترى برصا بمجمع اسكتيها ... كعنفقة الفرذدق حين شابا
# ط: كان يونس يقول: ما أرى جرير يهتدي إلى هذا إلا بفعل الفرزدق!
# وقوله " 6.466169 " فجعلت المهتدى يأتي به وجعلته كنار في رأس علم.
# ش: بل جعلت الهادي يأتم به، وقد يرجع الهادي إلى معنى المهتدى لأنه إنما
~~يهتدي باهتدائه " 136:ب " .
# وقوله " 6.456169 " والتقضى: الانقضاض وإنما أراد سرعتها.
# ط: تانيث الضمير في سرعتها غلط إنما ينبغي أن يقول سرعته لأن قبله "
~~الرجز " :
# حول ابن غراء حصان إن وتر ... فات وإن طالب بالرغم اقتدر
# " إذا الكرام ابتدروا الباع ابتدر " ... دانى جناحيه من الطور فمر
# يعنى بهذا عمر بن عبد الله بن معمر، وفسره الأصمعي فقال قوله: دانى
~~جناحيه من الطور وهو الجبل، ولكنه عنى هنا الشأم، إنما هذا مثل يقول: انقض
~~ابن معمر انقضاض البازي، وشبهه الأصمعي بقول معقل بن حمار البارقي " الكامل
~~" :
# هو زهدم تحت العجان " بطعنة " ... كما انقض باز أقثم الريش كاسره
~~PageV01P168 وإنما غلط أبو العباس لأن قبل هذه الأبيات التي أنشدناها هنا:
~~" حلائيا " تكثر فيها من كثر ''فكأنه توهم أن التشبيه للحلاثب.
# وقوله الحنفي " 6.457171 " وهو ms193 أسحاق بن خلف، في صفة السيف.
# ش: قد مر فيما تقدم في هذا الكتاب أنه، أعنى إسحاق بهرائي ونسبته في
~~حنفية لسباء وقع عليه.
# وقوله " 6.457171 " لم أرصفا مثل صف الزط.
# ط: ذكر قاسم بن ثابت في الدلائل أنه قتل عبد الله بن الزبير وصلب، قالت
~~اسماء بنت أبي بكر: وددت أني أجد من ينعته لي فأتاها رجل من هذيل فأنشا
~~يقول " الرجز " :
# أسود الآبنوس الحرط ... يكثر مثل برمة البهط
# كأنما في بقط ... تخال فوق جذعة السبط
# إذا مددت أطرافه للربط ... أخانعاس جد في التمط
# قد خامر النوم ولم يغط
# وقوله " 6.458172 " كأنما يضحك في أشداقه " 137:ألف " أراد بياض الشرط.ط:
~~الذي قد ذهب إليه غير أبي العباس أنه أراد: يكلح عند الموت، وكثر من أسنانه
~~كقول الأعشى " مجزوء الكامل " :
# ولسوف تكلح الأسنة كلحة عند افتراره
# وكقول عنترة " الكامل " :
# " لما رآني قد نزلت أريده " ... أبدى تواجذه لغير تبسم
# وهو أحسن مما قال أبو العباس.
# وعلى قول بن أوس " 6.558173 " .
# قد قلصت شفتاه من حفيظته ... فخيل من شدة التعبيس مبتسما
# ش: ضمه قول حبيب هذا إلى ما قبله في المصلوب، وحمله إياه عليه، من أفحش
~~الخطأ، وإنما قال حبيب هذا في صفة الشجاع في الحرب، وكلوحه من الحفيظة، وهي
~~الغضب، ويبين ذلك ويقويه الأبيات التي قبل هذا البيت من قصيدة حبيب وهي: "
~~البسيط " :
# أضحكت منهم ضياع القاع ضاحية ... بعد العبوس وأبكيبت السيوف دما
# بكل صعب الدرى من كل مصعب يقظ ... إن حل متئدا أوسار معتزما
# بادى المحيا لأطراف الرماح فما ... يرى بغير الدم المعبوط ملتئما
# يضحى على المجد مأمونا إذا اشتجر ... سمر القنا وعلى الأرواح متهما
# وقد قلصت .....البيت.
# وقال ط: إن كان أبو العباس جعل قول حبيب مثل قدمه في وصف المصلوب، فقد
~~أخطأ، لأن قول حبيب إنما هو صفة شجاع، وقد بينه بقوله في حفيظته، وهو نحو
~~قول عنترة " أبدى نواجذه لغير تبسم " ، وإن كان قد استأنف ضربا آخر من
~~التشبيه، وقطع ما كان فيه، فقد سلم من الخطأ، وليس ms194 هنا ما يقطع، وأنه جعله
~~مثل ما قبله من صفة المصلوب، فيختم عليه، فانه خطأ.
# وقوله " 6.459175 " وقال ابن عبدل يهجو رجلا بالبخر.
# " نكهت على نكهة أخدرى " .
# ط: يهجو بهذا الشعر بن حسان بن سعد وفيه " الوافر " :
# فقدت محمدا ودخان فيه ... كريح الجعر فوق عطين جلد
# وقل أماتنى ربي خداعا ... أمات الله حسان بن سعد
# لئن اهتديت لي من فيك حتفا ... فانى كالذي اهتديت أهدى
# قال الإصبهاني قال محمد بن سهل: وما زال يزيد فيها إلى أن مات، وهي طويلة
~~جدا، وشهرت حتى أن المكوى كان يسوق بغله أو حماره فيقول له: " عد أمات الله
~~حسان بن سعد " فاذا سمع ذلك أبوه قال: بل أمات الله ابني فهو عرضنى لهذا
~~البلاء في ثلاثين درهما.
# وقوله " 6.459176 " وقال عبد الرحمن بن أبي عبد الرحمن بن عائشة.
# ش: أبو عبد الرحمن هو عبيد الله بن محمد بن حفص القرشي التيمي البصري
~~المعروف بابن عائشة المتكرر ذكره في هذا الكتاب، وعائشة التي نسب إليها،
~~وعرف بها هي أم أبيه محمد، وهي من رهطه.
# وقوله " 6.459177 " ولا فيها مصعب وصباح...البيت.
# ط: أنشد الإصبهاني لإسحاق بن إبراهيم الموصلي " المديد " :
# قد نهانا مصعب وصباح ... فعصينا مصعبا وصباحا
# عذلا ما عذلا ثم ملا ... فاسترحنا منهما واستراحا
# وقول الشاعر " 6.460178 " :
# كأن بيض نعام في ملاحفها ... إذا اجتلاهن قيظ ليله ومد
# ط: يوم ومد، وليلة ومدة: وذات ومد، وهو ندى يجئ في صميم الحر من البحر
~~ليلا. من كتاب " العين " .
# وقوله " 6.460178 " وقيل للأوسية، وهي امرأة حكيمة من العرب بحضرة "
~~138:ألف " عمر بن الخطاب رضى الله عنه. PageV01P169 ش: لم يقل ذلك للأوسية
~~بحضرة عمر، إنما قيل له: قيل للأوسية يحكى ذلك عنها كذا ذكره الجاحظ. ومن
~~هنالك أخذه أبو العباس.
# وقوله " 6.461179 " كالبيض في الأدحى يلمع بالضحى.
# ط: هو لطريح بن إسماعيل الثقفي، والأدحى: الموضع الذي تبيض فيه النعامة،
~~ويقال له: أدحو أيضا، وقال أبو عمرو الشيباني: الأدحى: البيض نفسه، وهو
~~غريب.
# وقوله " 6.461179 " المزنة السحابة البيضاء خاصة.
# ط: ms195 الرياش يقول: إن المزن يكون من السحاب الأبيض، وغير الأبيض.
# وقول ذى الرمة " 6.461180 " وسالفة وأحسنهم قذالا.
# ش: الرواية: أحسنه قذالا.
# وقوله الراجز " 6.463188 " :
# قد بكرت محوة بالعجاج ... فكسرت بقية الزجاج
# ط: أنشد أبو زيد في نوادره " الرجز " :
# قد بكرت محوة بالعجاج ... فتركت من عاصد وناج
# ودمرت بقية الزجاج ... وامتلأ الحظر من النعاج
# وقال: العاصد الذي ياوى عنقه للموت، والحظر أراد الحظيرة.
# وقوله " 6.464189 " قالوا: توضأت وضؤا حسنا.
# ط: الأصمعي لا يجيز في الوضؤ إلا فتح الواو، وغيره يجيز الضم، وأما الماء
~~فليس فيه غير الفتح.
# وقوله صلى الله عليه وسلم " 6.465192 " لنا الجفنة الغراء.
# ط: ذكر ابن قتيبة في " غريب الحديث " أن عبد الله بن الشخير قال: قدمت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط بني عامر، فسلمنا عليه، فقالوا:
~~أنت والدنا وأنت سيدنا " وأنت أطول طولا " وأنت الجفنة الغراء، فقال: قولوا
~~بقولكم ولا يستجرينكم الشيطان قال ابن قتيبة: السيد يسمى جفنة لإطعامه
~~الطعام في الجفنة، وليس من قوله " 138:ب " صلى الله عليه وسلم، بل أنكره
~~على من قاله من وفد بني الحريش ابن كعب.
# وعلى قول الشاعر " 6.465192 " وما أصبح الضحاك إلا كخالع.
# هو لبشار بن برد، ولا حجة فيه.
# وقوله " 6.566195 " وأمهما أروى بنت كريز ابن حبيب بن ربيعة.
# ش: قد تقدم التنبيه في هذا النسب على غلط أبي العباس بتقديم حبيب وتأخير
~~ربيعة.
# وعلى قول ابنه لبيد " 6.467196 " إذا هبت رياح أبي عقيل.
# ط: بعد البيت. " الوافر " :
# أغر الوجه أبيض عبشميا ... أعان على مروئته لبيدا
# بأمثال الهضاب كأن ركبا ... عليها من بني حام قعودا
# أبا وهب جزاك الله خيرا ... نحرناها وأطعمنا الثريدا
# فعد إن الكريم له معاد ... وظنى بابن أروى أن يعودا
# فقال لها أحسنت لولا أنك سألته، فقالت: إن الملوك لا يستحيى من مسئلتهم،
~~فقال لها أنت في هذا أشعر منك في شعرك!
# وقوله " 6.467197 " من الجنوب والشمال أسماء لا تنصرف.
# " ؟ " هذا الكالام فاسد ردئ الدلالة، ووجهه أن يقال: في الجنوب والشمال
~~أسماء ms196 أو من أسماء.
# وقوله " 6.471710 " لو كنت ريحا كانت.
# ط: القطعتان هذه والتي بعدها لذى الإصبع العدواني يهجو بها ابن عم له كان
~~يعاديه، ذكر ذلك الإصبهاني.
# وقول السليك " 4.471210 " يصيدك قافلا والمخ رار.
# ش: القافل هنا: اليابس من الضمر، يقال: قفل جلده إذا يبس، عن أبي الحسن.
# وعلى قول النبي صلى الله عليه وسلم " 6.157.472212 " إذا هبت بحرية ثم
~~تذائبت.
# ش: إنما الحديث المعروف: إذا انشامت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة
~~يريد: نشأت سحابة من ناحية البحر، وهي غربي المدينة، ثم تشاءمت: أخدت إلى
~~ناحية الشأم، وهي شمال المدينة. " 139 " .
# وقوله " 6.473212 " ناقة بكئ.
# ش: المقيس المسموع: ناقة بكيئة.
# وعلى قول الأخطل " 6.473216 " " الطويل " :
# وقد سرنى من قيس عيلان أنني ... رأيت بني العجلان سادوا على بدر
# ش: قال ابن الكلبي: بنو بدر هؤلاء الذين يقول لهم الأخطل هذا، هم بنو بدر
~~بن ربيعة بن عبد الله بن الحارث بن نمير بن عامر، فلم يجعلهم من بدر الذين
~~هم مركز فزارة.
# وقوله " 6.475218 " وهو حمدان بن أبان.
# ط: أبان بن عبد الحميد اللاحقي شاعر مطبوع محدث.
# وقوله " 2.476219 " ووقف رجل عليه مقطعان على الأحنف. PageV01P170 ط:
~~المقطعات: الثياب القصار، وغير الثياب، ومنه حديث ابن عباس في وقت صلاة
~~الضحى فقال: إذا تقطعت الظلال، وذلك إنما تكون ممتدة في أول النهار
~~فكلماارتفعت الشمس قصرت الظلال فذلك تقطعها، ويروى أن جرير بن الخطفي كان
~~بينه وبين العجاج اختلاف في شيء فقال: أما والله إن سهرت له ليلة لأدعنه،
~~وقلما تغنى عنه مقطعاته أي أبيات الرجز سماها مقطعات لقصرها.
# وقوله " 6.476219 " فلو أني بليت بهاشمي.
# ط: هذا الشعر لدعبل.
# وقوله " 6.477220 " أن يسأل عمرو بن العاص عن أمه.
# ش: هو عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن
~~كعب بن لؤي.
# وقوله " 6.477220 " من بني جلان.
# ش: هو جلان بن عتيك بن أسلم ابن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار،
~~وكانت أم ms197 عمرو سبيئة منهم.
# وقوله " 6.477220 " وتلقب النابغة.
# ط: وقع في غير " الكامل " : وقع عليها سباء فسارت إلى العاص بن وائل،
~~فولدت وأنجبت " 139:ب " ووجدت في أخبار بني هاشم بني هاشم أن أم عمرو بن
~~العاص كانت من طرائف العرب، فقدمت مكة ومعها بنات لها فوقع عليها نفر من
~~قريش منهم: أبو لهب، وأمية بن خلف، وهاشم بن المغيرة، وأبو سفيان بن حرب،
~~والعاصي بن وائل في طهر واحد، فلما ولدت عمرا، اختلفوا فيه، واختصموا، ثم
~~تركوا الخصام إلى أبي سفيان والعاصي بن وائل، فحكما أمه فقالت: هو للعاصي،
~~فقيل ويلك ما صنعت وأبو سفيان أشرف من العاصي؟ فقالت: إن العاصي يعول
~~بناتي، ولو ألحقته بأبي سفيان، لم ينفق على شيئا فقال أبو سفيان يخاطب عمرا
~~" الطويل " :
# أبوك سفيان لأنك قد بدت ... لنا منك فيه بينات الشماثل
# ففاخر به إن مافخرت ولم تكن ... تفاخر بالعاصي الهجين بن وائل
# فان التي ياعمرو في ذاك حكمت ... فقالت رجاء عند عبد لنائل
# تقول إذا ما عوقبت خفت عليه ... وكان ابن سلمى منعما ذا فواضل
# ط: أنشد ابن قتيبة في " عيون الأخبار " : " هلال بن عباد " وزعم أن
~~البيتين للوليد بن كعب.
# وقوله " 6.478224 " أمر تضج له القلوب وتفزع يرويه ش: وتفزع.
# وقوله " 6.479224 " تفهق بالعراق أبو المثنى.
# ط: قال أبو القاسم علي بن حمزة البصري: المخنث يكنى ظابو المثنى لتثنيه،
~~وأنشد بيت الفرزدق هذا، قال وكان عمر بن هبيرة يكنى أبا حفص، ويروى: تبنك
~~بالعراق وتمام الشعر. " الوافر " :
# ستحمله الدنيئة عن قليل ... على سيساء ذعلبة قموص
# السيساء أصله للحمار وهو موضع منسجه، وإنما هذا مثل أراد: سيجعله على
~~مركب صعب لا يضبطه، والدغلبة: الناقة الشديدة. " 140:ألف " .
# وقوله " 6.479225 " بالطبع الحريص: الطبع الشديد الطمع.
# ش: هذا الذي فسر به الطبع بعض وجوه الطبع، وإنما حقيقة الطبع ومعناه
~~العام: الدنس العيوب، أي العيوب كانت.
# وقوله الراجز " 6.480227 " بني البرشئ هين.
# ط: ذكر أبو زيد في " نوادره " أن هذا الرجز قالته امرأة لابنها.
# وعلى قول الآخر " 6،480227 " ما ms198 تنقم الحرب العوان منى.
# ط: هو لأبن جهل عمرو بن هشام، قاله يوم بدر.
# وقوله " 6.480227 " والرافدن: دجلة والفرات.
# ط: ذكر غيره أن الرافدين: الماءان، ماء البصرة وماء الكوفة، فماء البصرة
~~نهاوند، وماء الكوفة: الدينور.
# وقوله " 6.480227 " أخذ يد القميص يريد الخفيف.
# ط: قال غير أبي العباس: أراد قصير اليدين عند نيل السعالى، ولم يرد
~~القميص بعينه، وقد قيل إنه أراد القميص، وجعل الكم كاليدين، يريد أنه شمر
~~كمه، وقصر للسرقة.
# وقوله " 6.481228 " ولذلك قال ابن دارة.
# ش: هو سالم بن دارة، ودارة أمه من بني أسد، سميت بذلك بذلك لجمالها، شبهت
~~بدارة القمر، وأبوه مسافع، ولسالم أخ شاعر يقال له عبد الرحمن بن دارة.
# وقوله " 6.482232 " لأن خبيبة بنت رياح الغنوية.
# يرويه. ط: خبيبة ببائين معجمتين بواحدة كأنه تصغير خبة.
# ويرويه. ش: خبيئة بباء واحدة معجمة بواحدة من الخبء.
# وقل التابغة " 6.483233 " خيل صيام وخيل غير صائمة. PageV01P171 ط: هو
~~الجعدي ويروى للذبياني، وهو للجعدي أشهر وقال ابن الأعرابي معنى غير صائمة:
~~أي تجول، وقال قتيبة: خيل صيام: نيام ليست من قتال، وأخرى غير صائمة أي في
~~قتال، وأخرى تعلك اللجما أي قد هيئت للقتال وقبله. " 140:ب " " البسيط " :
# وغادرت ذات أطفال ململة ... شعواء تعتسف الضمراء والأكما
# وقول الشاعر " 6.483234 " :
# أما تعلق بك الرماح فلما ... أبكيك إلا للدلو والمرس
# ش: أنشده ابن دريد شاهدا في " الجمهرة " على أن التقارش تداخل الرماح
~~بعضها على بعض في الحرب، وثعلب عن ابن الأعرابي: القرش وقع صوت الأسنة
~~بعضها على بعض.
# وعلى قوله " 6.483234 " قال المهلهل.ط: اختلف في سبب موت المهلهل فقيل:
~~مات في أسر بني ضبيعة بن مالك، وكان غزاهم فأسروه، وسألوه أن يصالحهم،
~~فأبى، فرأى قوما ينقلون إليه، فغم رأسه حتى مات، وقيل: بل خرج إلى جمل هائج
~~فقتله، وقيل: بل سقى سما فمات، وقيل: سقاه عوف بن مالك من ما الحاضرة، وهو
~~أوبأ ماء فمات، وهدأت الحرب بموته.
# وقوله " 6.484235 " وجنب حي من أحيائهم.
# ش: إنما جنب، فيما قال ابن الكلبي، ستة ms199 أبطن وهم: منبه، والحارث، والغل،
~~وسنحان، وشمران، وهفان، وهم بنو يزيد بن حرب بن علة بن خالد بن مذحج، سموا
~~جنبا لأنهم أخاهم صداء، وحالفوا سعد العشيرة، وحالفت صداء بني الحارث بن
~~كعب. وفي " الإكليل " : أن جنبا هو ابن سعد العشيرة بن مذحج، وان قبائله
~~الكبرى: سنحان، وعبيدة، وبنو محنبة، وبنو رتبة، وصهبان، وبنو طلق، ويقال
~~أنهم جيرة لجنب.
# وقوله " 6.484237 " في هيئة النبق الصغار.
# ش: يقال: نبق ونبق ونبق " بحركات ثلاث " .
# وقول الشاعر " 6.485238 " " من مبلغ الخنساء أن حليلهل بميسان " .
# ش: كذا أنشد النسابون هذا البيت والشعر للنعمان بن عدي بن نضلة بن عبد
~~العزى بن حرثان بن عوف بن عبيد بن عويج بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب بن
~~فهر بن مالك، عامل عمر " رضى الله عنه " على ميسان، وبعده. " 121:ألف " "
~~الطويل " :
# إذا شئت غنتنى دهاقين قرية ... وصناحة تحدو على كل منسم
# فان كنت ندمانى فبالأكبر اسقني ... ولا تقني بالأصفر المتلثم
# لعل أمير المؤمنين يسؤه ... تنادمنا بالجوسق المتهدم
# يريد بأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه، فلما بلغه هذا الشعر
~~قال: اللهم أنه قد ساءني، وعزله وأراد حده على ما قال، فقال: إنما قلته
~~لأهيج به زوجتي، وكانت أبت المسير إلى، وحلفه على ذلك فحلف، وتركه ولم
~~يحده.
# وقوله " 6.485239 " الآية قد جاء تفسيرها على ضربين. أحدهما أن شجرا بقال
~~له الأستن منكر الصورة، ويقال لثمره رؤس الشياطين.
# ش: ليس الوجه الأول بمعروف في اللسان، ولا يروى عن المفسرين، وإنما
~~المعروف فيه أن الشياطين: الحيات وأنشد ابن قتيبة. " الرجز " :
# عنجرد تحلف حين أحلف ... مكثل شيطان الحماط أعرف
# فقد فرق بينهما أبو حنيفة في النخلة والنبتة وجعلهما نوعين من النبات،
~~وقال: إن الأستن شجر يفشو في منابته، واذا نظر إليه الناظر من بعيد، شبه
~~بشخوص الناس، وأنشد بيت النابغة المذكور، وقال: تحيد تنقر منه، تحسبه ناسا،
~~وقال: الصوم شجر قبيح المنظر جدا، له هدب، ولا تنتشر أفنانه، ولكن ينبت
~~نبات الأثل، ولا يطول ذلك الطول، ويقول ms200 الناس هو مجبوخ، ولذلك شبه من بعيد
~~بشخوص الناس، قال الشاعر وذكر وعلا: " مؤكل بشدوف يرقبها " أي من الرعب
~~يحسبها ناسا، وشدوفه شخوصه، فاجتمع هذا النوعان من الشجر في شبههما بشخوص
~~الناس، وافترقا في قبح المنضر وصورة النبتة. والذي ذكره النابغة أن ناقته
~~حادت منه، " 141:ب " هو شبه الأستن بشخوص الناس، لا نكرة صورته، كما توهم
~~المبرد، وتمام البيت على ما ذكره أبو حنيفة:
# " من المناظر مخطوف الحثى زرم "
# وفي رواية أبى علي القالى: " ينظرها من المغارب " والبيت لساعدة بن جؤية
~~الهذلى.
# وقوله " 6.486241 " ثم اقرعى بالود مرفقيها.
# ط: بعده
# وركبتيها واقرعى كفيها ... وأعلقى كفك في صدغيها
# وقوله " 6.487242 " :
# وفي البقل إن لم يدفع الله شره شياطين ينزو بعضهن إلى بعض PageV01P172 ط:
~~" قال " أبو حنيفة قوله: " وفي البقل إن لم يدفع الله شره " يقول إذا كان
~~البقل واخصبوا، تداعى للشر كان الجدب يشغلهم عنه، ومثله قول الآخر. "
~~الكامل " :
# قوم إذا نبت الربيع بأرضهم ... نبتت عداوتهم مع البقل
# ش: ليس الشياطين في هذا البيت على ما ذهب إليه، وإنما هي عبارة عن سورات
~~الغضب، وعوادي النفوس الباعثة على طلب الطوائل، أو عن شياطين الجن الحاملة
~~لبني آدم على ذلك.
# وقله " 6.489237 " وتفسير ذلك عند العرب التقن.
# ط: التقن: رسابة الماء في الربيع، وهو الذي يجيء به الماء من لخثورة.
# وقوله " 6.490248 " ويقال إذا عتق اللحم فتغير خزن وخنز.
# ط: يقال: خنز وخنز بفتح النون وكسرها، والمصدر خنوز وخنز بتحريك النون
~~فاما خزن فبكسر الزاي وفتحها، وحكى ابن رستم: خزونا.
# وقوله " 6.490248 " وأحسبه ماء لأنهم يقولون: نطفة زرقاء.
# " ؟ " وإنمنا هو واد له الأزرق، مذكور في " صحيح مسلم " عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقوله " 6.491249 " :
# كأنها نائحة تفتح ... تبكي لشجو وسواها المرجع
# " ؟ " أنشد أبو حاتم السجستاني " 142:ألف " هذين البيتين في الرجز في صفة
~~حمامة وزاد بعدهما: " متحرفا عن مذرويها المذرع " . والذي قاله أبو حاتم،
~~غلط لأن الرجز لبس في وصف حمامة، ولا يصف ناق4ة كما ذهب إليه أبو العباس،
~~وإنما يصف جملا ms201 أو فرسا لأن قبله. " الرجز " :
# ياليت شعري والمنى لا تنفع ... هل أغدون يوما وأمري محمع
# وتحت رحلى زفيان ميلع " سواها " هاهنا نفسها، مثل قول الآخر في النبي صلى
~~الله عليه وسلم. " الطويل " :
# أتانا فلم نعدل سواه بغيره ... شهاب لنا في ظلمة الليل ساطع
# وقال ابن الأعرابي: سواه: قصده، وقوله زفيان أي مسرع كالطير يقال: زفت
~~الريح الغبار تزفيه إذا طردته عن الأرض.
# وقوله " 6.491251 " يقول: لسواد الذفرى وهذا من كرمها.
# ش: ليس المعنى على ما وقع هنا، وإنما المراد أن ذفراها عرقت فجرت عرقا
~~أسود ثخينا كالقطران أو الرب المحروق، وكذلك عرق الإبل يجري أسود. فاذا يبس
~~اصفر. وبيان ذلك في قول أوس المذكور بعد هذا وفي قول عنترة.
# وكان ربا أو كحيلا معقدا....البيت.
# وقول العجاج: " يصفر لليبس اصفرار الورس " . وإنما خصت الذفرى بالذكر
~~لأنها أول ما يعرق كما قال: " من كل نضاح الذفارى بالعرق " وإنما أن تظن
~~سواد الذفرى في ذلك لونا ودليلا على كرمها فأعجب جهل.
# ط: إن كان أبو العباس توهم أنه أراد سراد سواد ذفراها خلقة، وجعله دليلا
~~على كرمها، فهو غلط، وان كان أراد " 142:ب " سوادها من العرق، وأراد بقوله:
~~وهذا من كرمها أن تنضخ ذقراها بالعرق دليل على كرمها، فهو حسن صواب، لأن
~~الإبل والخيل يستحب منها أن تعرق، ويكره منها ألا تعرق، ألا ترى إلى قول
~~الراجز:
# " من كل نضاح الذفارى بالعرق "
# وقوله " 6.491251 " . " الطويل " :
# كأن كحيلا معقدا أو عنية ... على رجع ذواها من الليت واكف
# ط: العنية. أخلاط من بول وبعر، يترك مدة، ثم يطلى به البعير الأجرب،
~~والكحيل: القطران.
# وقله " 6.492353 " والفرى الشق يقال فرى أوداجه أي قطع، وفريت الأديم.
# ش: هذا مقلوب عن وجهه، وفاسد في عبارته، وإنما الصواب: فريت الشيء قطعته
~~على جهت الإصلاح، وأفريته قطعته على جهة الإفساد، وليس تفسيره لكلام الحجاج
~~بصواب، إنما معناه: لا أبتدئ إلا تممت، لأن قطع الشيء محاولة لتمام ذلك
~~منه، ولا أصاب أيضا المعنى في قول ذي الرمة لأن معنى مفرية مجزورة. ms202
# ط: الذي حكاه للغويون: فريت الشيء قطعته على جهة الإصلاح، وأفريته على
~~جهة الإفساد، وهو عكس قول أبي العباس، وليس ما حكاه أبو العباس في هذا
~~بمسموع ولا مطرد، وإن كان الأكثر ما ذكروه فقد قال الشاعر:
# فرى نائبات الدهر بيني وبينها ... وصرف الليالي مثل ما فرى البرد
# وهذا فساد لا صلاح، وقد حكى الأصمعي. أنه سأل أعرابيا بحمى الربذة قال:
~~قلت له: ألك بنون؟ قال: نعم وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة، فقلت: صفهم لي
~~فقال: جهم وما جهم؟ ينضى الوهم، ويصد الدهم، ويفرى الصفوف، ويفل السيوف،
~~فالفرى هنا، وإن كان صلاحا للغالب، فساد للمغلوب.
# وقوله " 6.492253 " كأنه من كلى مفرية سرب " 123:ألف " .
# ط: صدره: PageV01P173 " ما بال عينك منها الماء ينسكب "
# مفرية: مجزورة، كذا قال غيره.
# وقوله " 6.494257 " وكذلك الأعرابي الذي يقول: " لو ترسل الريح لجئنا
~~قبلها " وقد مضى خبره.
# وقوله " 7.4942 " نوى القسب.
# " ؟ " القسب ضرب من التمر، شديد النوى.
# وقوله " 7.4955 " ويروى لم يقلم.
# ط: يفسد هذه الرواية أن البيطار ليس تقليم الحوافر من صناعته.
# وقوله " 7.4957 " وأب حمت نسوره الأوقارا.
# ط: يقال: حافر موقور، وهو أن يصيبه داء يشبه الرهصة.
# وقوله " 7.158.4968 " من نوى قران.ش: قران قرية من قرى اليمامة.
# ش: ليس يجوز أن يرد الضمير في مضغته إلى الفرس على ما يعطيه ظاهر كلامه،
~~إذ لم يتقدم غير هذه، وأرى هذا إنما جاء من خطأ المعنى في " غل " ، وإنما
~~معناه: أدخل هذا النوى الصلب في باطن حافرها موضع النسور، وخص قران، وهي
~~قرية باليمامة، لأن نخلها معطش، فهو أصلب لنواها.
# وقله " 7.49711 " إنما ليلى عصا خيزرانة... البيت .. قال فقال لله أبو
~~صخر جعلها عصى ثم يعتذر لها.
# ش: لم يذهب كثير إلى حيث ذهب بئسار من وصف لين القد فيذمه ما قال، وإنما
~~ذهب إلى ذمها بكثرة للمطاوعة، وأنها لا تمنع نفسها، من أحد، ألا تراه يقول
~~في الأبيات: " الطويل " :
# تمتع بها ما ساعفتك ولا يكن ... عليك شجى في الصدر حين تبين
# وإن هي أعطتك اللبان ms203 فانها ... لآخر من خلانها ستلين
# وإن حلفت أن لا تخونك عهدها ... فليس لمخضوب البنان يمين
# وهذا الكلام صحيح، ومعنى لا مطعن فيه. وكيف جاز على بشار " 143:ب " لولا
~~ما عنى أنه من حب الظفر.
# وقوله " 7.49712 " وبقال للمردى خيزرانه إذا كان ينثنى.
# ط: في كتاب " العين " : المرد: دفع السفينة بالمردى، وهي خشبة، وهذا يوجب
~~أن وزن مردى فعلى نحو كرسي.
# ش: المرد خشبة تدفع بها السفينة يقال: مردت السفينة أمردها مرادا، وليس
~~المردى خيزرانه كما ذكر المبرد، وإنما الخيزرانة: السكان ويقال له: الكوثل،
~~قال أبو الحسن: المردى والمردئ: العود الطويل الذي تدفع به السفينة،
~~والصواب: المردى بكسر الميم.
# وقوله " 7.49814 " نبتت بمنبة فطاب لريحها.
# ش: إنما الروابة المعروفة لشمها وكذلك أنشده أبو حنيفة وبه يبين المعنى.
# وقوله " 7.49813 " ويسمونه الركال.
# ط: هذا غلط من أبي العباس، إنما الركال بائع الكراث، وأما الكراث بعينه
~~فهو الركل، أنشد ثعلب عن ابن الأعرلبي " الطويل " :
# ألا لم تطير في النكاح بركلة ... لك الويل إلا أن يقال حليل
# معنى لم تطيرى: لم تفوزى.
# وقوله " 7.50018 " أنشدتنى أم الهيثم.
# ش: أم الهيثم غنية يروى عنها أبو حاتم.
# وقوله " 7.160.50120 " ظلوا غضابا يعلكون الأرما.
# وقال بعض النحوبين يعنى الشفاه.
# " ؟ " قال أبو الحسن: ما سمعت أحدا يقول في الأرم أنه الشفاه غير أبي
~~العباس، والمعروف من اللغة أن الأرم الأضراس، وهو فعل، وحكى أبو عمر
~~المطرز: الأرم: العض بالراء غير معجمة.
# وقوله " 7.50222 " ويقال للطنف حيد.
# ط: الطنف هو الذي يسمى الحرف.
# وقوله " 7.50222 " يريد " الموضع " الضلاس الخشن ذا الحجارة.
# ش: يقال لكل ما خشن من الكلام: ضرس، ولكل حجر ذي حروف: ضرس وقوله "
~~7.50326 " ألا يا حمام الأيك.
# ط: يجوز أن يريد بالحمام هاهنا الجنس " 144:ألف " فيذكر اللفظ على ذلك،
~~والجمع المكسر كله، وربما أجرى مجرى الواحد، لأنه لا علامة فيه للجمع، ومن
~~ذلك قوله تعالى: " وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه " وعلى
~~هذا قول طرفة:
# " كالاماء أشرفت حزمه " .
# وأنشد الفراء: " ألا إن جيراني ms204 العشية رائح " وهو كثير جدا، وقد قال قوم
~~إن الحسام يقع للواحد واحتجوا بقول الشاعر: " حماما قفزة وقعا فطارا " وقال
~~المنكرون لهذا، لا حجة في هذا البيت، لأنه يجوز أن يريد جماعتين من الحمام،
~~فسمى لكل جماعة حماما وثنى على ذلك المعنى كما قال الآخر " الكامل " :
# حيان من قومي ومن أعدائهم ... خفقوا أسنتهم وكل ناعي
# وأشبه القولين أن الحمام يقع للواحد، وليس ذلك ببعيد كما قال حميد:
# " إذا نادى قرينته حمام " .
# وليس بممتنع أن يريد النوع، ويذكر عفلى ذلك قاله الآخرون، ولم أجد في هذا
~~شيئا من الشعر، إلا وهو يحتمل الوجهين. PageV01P174 وقوله " 7.50328 " من
~~تثليث أو من يبنبما.
# " ؟ " يقال: يبنبم وأبنبم.
# وقوله " 7.50328 " مطوقة خطباتسجع كلما.
# ط: " قال " أبو العباس: السجع أن تتألف أواخر الكلم على نسق واحد، وهو في
~~البهائم، موالاة الصوت.
# وقوله " 7.50429 " وقال ابن الرقاع وذكر ابن الرقاع وذكر حمامة: " فلو
~~قبل مبكاها بكيت صبابة البيتين.
# ش: قال الاخفش الصيحي أنه لنصيب، وقبل هذيه البيتين " الطويل " :
# ربما شجاني كنت نائما ... أعلى من برد الكرى بالتنسم
# إلى أن دعت ورقاء في غصن أيكة ... تردد مبكاها بحسن الترنم
# وقوله " 7.50329 " أما قول حميد: دعت ساق حر، فانما حكى صوتها. " 144:ب "
~~.
# ش: هذا خطأ إنما ساق حر: ذكر القمارى.
# وقوله " 7.50429 " وقال قيس بن معاذ: ولو لم يشقنى الطاعنون.
# ش: إنما هو قيس بن ذريح.
# ط: أنشد أبو علي هذين البيتين في " النوادر " في شعر نسبه لقيس بن ذريح،
~~وذكر عن أبي عمرو الشيباني أنهما لقيس المجنون، ووقع هذان البيتان في شعر
~~ذي الرمة.
# وقوله " 7.50734 " أنا ابن الوحيد أمشى الخيزلى ويدفئنى حسبى
# ط: زعم غير الاصمعي أن هذا الكلام لرجل من ولد الحارث بن علقمة ابن كلدة
~~والد النضر، وكان الحارث رهينة قريش عند أبي يكسوم الحبشي، قال بعض ولده
~~أنا ابن رهين، أمشى الخيزلى ويدفئنى حسبى ولو كان الخبر كما ذكر الأصمعي
~~لكان قائل هذا الكلام من ولد بن الوليد بن المغيرة، ويقال لولده بنو الوحيد
~~لقول ms205 الله تعالى " ذرنى ومن خلقت وحيدا " ويقال إن النضر بن الحارث هو
~~الرهين عن بعض أحياء العرب لشيء كان بين قريش وبينهم.
# ش: بنو الوحيد من كلاب، ينسبإليهم فيقال للرجل منهم: وحيدى، وهو الوحيد
~~بن كعب بن عامر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.
# وقوله " 7.50836 " وقال آخر: كأن فجاج الأرض وهي عريضة.
# ط: هذا الشاعر هو عبيد بن أيوب العنبري أحد اللصوص.
# وقوله " 7.161.50836 " يقال لكل مستطيل كفة الثوب لحاشيته وكفة الحابل
~~إذا كانت مستطيلة.
# " ؟ " قال الأصمعي: " الكفة " حاشية كل شيء وطرته، ويقال: نزلنا كفة
~~الدمث والقرع، وثوبك جيد الكفة وكذلك كل شيء يمتد على نسق، وأما لالكفة
~~بالكسر فكل شيء مستدير مثل كفة الحابل، وهي الحبالة التي يصيد بها مثل عود
~~الف، ودارات الوشمومنه كفة الميزان " 145:الف " وما أشبه ذلك، قال: وقد
~~يقال أيضا: كفة الميزان بالفتح، " قال " أبو عمرو مثل كله غير أنه لم يذكر
~~نصب الكاف في كفة الميزان.
# " ؟ " المعروف في كفة الحابل الكسر، لأنه يديرها إذا صاد بها، فهي مما
~~استدار ولا مما استطال.
# وقول الشاعر " 6.50837 " بل لو رأتنى أخت جيراننا...البيت.ش: حكى ابن
~~الأعرابي عن المفضل في معنى التشبيه الواقع في هذا البيت غير هذا، قال:
~~العرب تقول: لا بهيمة أغير من حمار، قال: وأنشدنا، فذكر هذا البيت، غير أنه
~~قال: لو أبصرتنى، ثم قال بعد هذا البيت: من الغيرة، قال:
# وأنشدنى أبو المكارم: " الرجز "
# افرعن حمر محملجات ... نوائب البنين والبنات
# قال: معناه طرد عن أتانه، وبناته توالبه، وقال: والبنات موسوقات على
~~الحمر لا على البنين.
# ط: هذا التأويل أيضا يشبه التأويل الذي حكاه أبو العباس في أن السامع
~~يستدل عليه بغيره، وأما المعروف من التشبيه بالحمار لا يستدل عليه بغيره،
~~فهو البلادة وركود الفطنة.
# وقوله " 7.50939 " ومن عجيب التشبيه قول القائل:
# لعينيك يوم البين أسرع واكفا...البيت.
# ش: هو أبو حية النميري، قاله المبرد، وثعلب، فيما رواه أبو علي القالي عن
~~نفطويه عنهما، وفيه: " لعيناك " قال أبو علي: وأنشدناه أيضا أبو بكر ms206 بن
~~دريد.
# وقوله " 7.51040 " تردى له الفضل بن يحى بن برمك.
# ش: المعروف في الرواية، والموافق لكلامهم: يزهي بطول نجاده.
# ط: يقال: زهى النخل وأزهى: إذا بدت في حمله الحمرة والصفرة، فأما الزهو
~~الذي هو العجب، ففعله زهى على مالم يسم فاعله، ويقال زهى الشراب الشخص: إذا
~~رفعه قال امرؤ القيس:
# " شبهتهم في الآل لما زهاهم " . PageV01P175 فعلى هذا لا يصح مارواه ظابو
~~العباس في بيت أبي نواس، وحكى أبو إسحاق الزجاج في كتاب " فعلت وأفعلت " :
~~" 145:ب " زهى الزرع وأزهى إذا ارتفع، وزهى النخل وأزهى إذا فيه الحمرة
~~والصفرة، فعلى هذا يصح ما رواه أبو العباس لأنه فسره بالارتفاع والعلو.
# وقوله " 7.51142 " ولا يخشى السماة ريبها.
# ط: ويروى: السعادة، قال أبو الحسن: السماة هم الصادة نصف النهار، وروى
~~بعض أصحابنا عن المازني، أنه قال سمى ساميا بالمسماة. وهي خف ملبد يلبسه
~~ليلا يسمع الوحش وطأة، وهو عنده من أسماء الصيد إذا ارتفع.
# وقوله " 447.511 " ولا ينفع ذا الجد منك الجد.
# ط: أنكر أبو عبيد رواية من روى الحديث بكسر الجيم، وقال قد أمر الله
~~بالجد والعمل فكيف لا ينفع أو كلاما هذا معناه، وابو عبيد هو الغالط في
~~هذا، لأن الذي روى الحديث بكسر الجيم لم يذهب حيث ذهب أبو عبيد، وإنما
~~معناه أن العبد لم يكن ليبلغ بجده وعمله، دخول الجنة لأن آمل نعم الله عليه
~~نفى بعمله لولا أن الله تفضل على عبده باضعاف الحسنات له، والتجاوز عن
~~السيئات، ونظير هذا الحديث، الحديث الآخر: لا يدخل الجنة عبد بعمل.
# وقوله " 7.51245 " قال ربيئة أهل خيبر.
# ش: لم تكن للقوم ربيئة لأنهم لم يكونوا أنذروا بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم، وإنما نزل بهم ليلا فلم يغر عليهم حتى أصبح، فخرجوا غارين بمساحيم
~~ومكاتلم إلى حوائطهم، فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: محمد
~~والخميس.
# وقوله " 7.51347 " فعلم القوم أنه قد لحن.
# " ؟ " لا يعد لحنا لأنه حكى أن من العرب من ينصب خبر كأن ويشبهها بظننت،
~~وعلى هذا أنشد قول ms207 ذي الرمة " الوافر " :
# كأن جلودهن مموهات ... على أبشارها ذهبا زلالا
# " 146:ألف " وعليه قول النابغة الذبياني في أحد التأويلين " الوافر " :
# كأن التاج معصوبا عليه ... لأدواد أصبن بذي أبان
# وقول الشاعر " 7.51451 " إليك رمت بالقوم خوص...البيت.
# ط: الخوص: لغائرة العيون، الواحد أخوص، وخوصاء يريد من الإعياء. وقول
~~جرير " 7.51552 " :
# أتفخر بالمحمم قين ليلى ... وبالكير المرقب والعلاة
# ش: ليلى بنت حابس أخت الأقرع بن حابس هي أم غالب بن صعصعة أبي الفرزدق،
~~وكان لصعصعة جد الفرزدق قيون، منهم جبير ووقبان وديسم فلذلك جعل جرير
~~مجاشعا قيونا، وقال جرير ينسب غالبا أبا الفرزدق إلى جبير " المتقارب " :
# وجدنا جبيرا أبا غالب ... بعيد القرابة من معبد
# يريد معبد بن زرإرة.
# ط: في شعر جرير: " أنفخر بالمحمم قين ليلى " وهو مصدر تحمم إذا تلطخ
~~بالسواد وحممت أحممه تحميما: سودته، والحمة السواد، والمحمم يكون مصدرا
~~بمعنى التحمم، لأن الفعل إذا جاوز الثلاثة، جغاز أن يجيء مصدره على بناء
~~المفعول، ويجوز أن يكون اسم المفعول بعينه، وبعد هذا البيت " ديوانه، ص70 "
~~. " الوافر " :
# لقد غرق الفرزدق إذ علته ... غوارب يلتمطن من الفرات
# وقوله " 7.51654 " إلا ببدرى ذهب خالص.
# ش: أراد ببدرتى فحذف الهاء ابن جني: " الطويل " :
# خليل أن أم الحكيم ترحلت ... وحلت بخيمات العذيب ظلالها
# قال: أراد العذيبة، والسند الدهر.
# وقوله " 7.51655 " وقد ذكر معاوية بن شكل.
# " ؟ " الرواية: شكل بسكون الكاف، وهكذا في " النوادر " لأبى غلي، ووقع في
~~" شعر لبيد " بتحريك الكاف وفتحها: " المديد "
# ليلة الغرقوب سهم موعد ... جعفر يدعى ورهط ابن شكل
# " 146:ب " وقوله " 7.15655 " إنه لقعو الأليتين.
# ش: وتفسيره إياه: ما تدور فيه البكرة، خطأ، لأن ما تدور فيه، اسم لا صفة،
~~ولا يضاف في هذا الباب إلا ما كان صفة، وإنما اللفظة المذكورة في هذا الخبر
~~" قعو " مضافة إلى الأليتين، ومعناها: أرسخ الأليتين، على ما في مختصر
~~العين، وأما أبو على القالى ففسره بضد هذا، وهنا كان ينبغي لأبي العباس أن
~~يذكر القول الواقع بعد هذا، بعيدا منه معطوفا عليه: ما أنت بأرسخ فتكون
~~فارسا، فيكون تفسيرا ms208 لقعو الأليتين المذكور هنا، بغير اللفظ غير مفسر.
# وقول رؤبة " 7.15757 " براق أصلاد الجبين الأجله.
# ط: قبله: " لما رأتني خلق المموه " .
# وقول مسلم " 7.51859 " كان في سرجه بدرا وضرغاما " البسيط " .
# " ؟ " صدره: تمضى المنايا كما تمضي أسنته.
# وقول أبي العتاهية " 7.51859 " : PageV01P176 أمين الله أمنك خير أمن "
# ط: كان الرشيد قد حبس أبا العتاهية حتى نسك، ولبس الصوف، وأمره بالرجوع
~~إلى قول الغزل، فكتب إليه بشعر أوله " المنسوح " :
# أما اليوم لي والحمد لله أشهر ... يروح على الغم منك ويبكر
# فوقع عليه: لا بأس عليك، فكتب إليه بهذا الشعر السيني الذي ذكره المبرد،
~~وفيه.
# أمين الله أن الحبس بأس ... وقد وقعت: ليس عليك بأس
# وقوله " 7.52062 " قال يزيد بن ضبة " أو العرجم " قال أبو الحسن: شك أبو
~~العباس...الكلام إلى آخره.
# ش: في غير هذا الموضع لمحمد بن عبد الله ابن نمير بن أبي نمير الثقفي.
# وقوله " 161.520 - 764 " وقد قالوا: الخصفة التي توضع عند البئر.
# ط: قال بعضهم: هي الخصفة، والخرفة، والجرة، والجمع جرار، والخصفة: الجلة،
~~وهي وعاء يجعل فيه التمر، والخصف: الجلال البحرانية، واحدها خصفة.
# " 147:ألف " وقوله " 7.52166 " وقال رجل من بني جديل لرجل من قيس: والله
~~ما فتقت فتق السادة ولا مطلت مطل الفرسان، قال أبو الحسن: حفظى من بني
~~جديد.
# ش: هو الصواب، وهو جديد بن عوف بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس. وقيل جديد
~~بن أسد بن عائد بن مالك بن فهم. وإنما حكى الجاحظ هذا الخبر لشبيب بن شيبة،
~~قاله لبعض فتيان بني منقر، وحكى ابن راشد الجديدي، قال لسنان بن سلمة
~~الهذلي: ما أنت بعظيم الرأس،...الحديث إلى آخره، كذا قال ابن راشد
~~الهمداني، " و " راشد بن عمرو الجديد، من بني جديد، سيد الأزد، وشريفها،
~~وفد على معاوية فاستشرفه واستخذى له، وزاد الجاحظ: ماأنت بعظيم الرأس ولا
~~ثقيل السمع فتكون سيدا.
# وقوله " 7.52166 " وأنشد الأصمعي.
# كأنما ساعداه ساعدا ذئب ط: صدره: " البسيط "
# يخالس الخيل طعنا وهي محضرة
# والبيت لخداش ابن زهير، قال ابن قتيبة: شبه سرعة ms209 اختلاسه للطعن بسرعة يدى
~~الذئب، وهذا المعنى خلاف ما قاله أبو العبأس.
# وقوله " 7.52166 " خمش الذراعين.
# ش: ليست خموشة الذراعين محمودة، ولا يكون معها قوة بطش، وإنما يكون ذلك،
~~ويحمد منه مع الكمال، وبذلك جاءت الأشعار، والتجربة، وعلم الطبيعة يعنى عن
~~الاستشهاد على هذا.
# ****
# الباب السادس والأربعون
# وقول جرير " 7.52267 " .
# بشر أبو مروإن إن عاسرته...البيت.
# " ..؟ " اليسار بكسر الياء مصدر ياسرته مياسرة ويسارا كما تقول: ضاربته
~~مضاربة وضرابا، واليسار بفتح الياء: الغنى، ولا وجه له في هذا البيت، "
~~147:ب " لأن الأمدح أن يعطى الإنسان عن عسر لا عن يسر، ولذلك يمدحون
~~الإعطاء في الجدب، والشدائد، وكان بشر بن مروان قد أمر سراقة بن مرداس
~~البارقي " أن " يهجو جريرا فقال " الكامل " :
# إن الفرزدق برزت حلابه ... عفوا وغورد في الغبار جرير
# ما كنت أول محمر قعدت به ... مسعاته إن اللئيم عثور
# هذا قضاء البارق وأنه ... بالميل في ميزانكم لبصير
# ثم بعث بشر إلى جرير أن يجيبه، فقال جرير: " الكامل "
# يا بشر حق لوجهك التبشير ... هلاغضبت لنا وأنت أمير
# بشر أبو مروان إن عاسرته ... عسر وعند يساره ميسور
# إن الكريمة ينصر الكرم ابنها ... وابن اللئيمة للئام نصور
# قد كان حقك أن تقول لبارق ... يا آل بارق فيم سب جرير
# أكسحت باستك الفخار وبارق ... شيخان أعمى مقعد وحقير
# وقوله " 7.52471 " كلم شمعل التغلبي عبد الملك كلاما لم يرضه.
# ط: هذا خلاف ما حكاه الإصبهاني في كتابه في " الأغاني " قال كان شمعلة بن
~~عامر بن عمرو بن بكر، أخو بتى فائد، وهو رهط بني الفندش، نصرانيا ظريفا،
~~فدخل على بعض خلفاء بني أمية، فقال له: أسلم يا شمعلة فقال: والله لا أسلم
~~الإ طوعا إن شئت، فغضب، وأمر به، فقطعت قطعة من لحم فخذه، فشويت واطعمها،
~~فقال أعشى تغلب في ذلك، واسمه ربيعة، وقال ابن حبيب اسمه النعمان بن نجوان
~~وكان نصرانيا " الطويل " :
# أمن حربة بالفخذ منك تباشرت ... عدال فلا عار عليك ولا سخر
# وأن أمير المؤمنين وسيفه ... لكالدهر لا عار بما فعل الدهر
# " 148:ألف " قال ms210 ومات شمعلة من ذلك الجرح فقال الأعشى: " الطويل "
~~PageV01P177 ألا يا بني مروان هل يوفينكم ... فروصكم من قبل أن يأتي الحشر
# ألم بك غدرا ما فعلتم بشمعل ... وقد خاب من كانت سريرته الغدر.
# في ابيات له سوى هذه، ويقال إنها للأخطل.
# وقوله " 7.52471 " فرماه عبد الملك بجرز.
# ط: " قال " كراع: الجرز إناء يكون من الرخام وغيره، والجرز أيضا ضرب من
~~السلاح، وجمعه جرزة.
# وقوله " 7.52482 " .
# ألا ترين وقد قطعتنى عذلا.
# ط: في نوادر أبي علي بيتان من هذا الشعر لرجل من بني ضبة. وعلى قول زهير
~~" 7.52572 " .
# ولبس مانع ذي قربى ولا نسب...البيت.
# ش: ويروى: ولا معدم بالخفض أي ولا يعدم خابطا ورقا، وورقا مفعوله الثاني
~~ويجوز أن يكون ورقا مفعول خابط، ويتعدى معدما إلى مفعول واحد، وهو خابط
~~الذي دخلت عليه من.
# وقوله " 7.52673 " :
# " ولم تك أوغالا تقيم البواكيا "
# " ؟ " الوغل الدنئ من الرجال.
# وقوله " 7.52674 " ويروى أن بلالا قعد يوما ينظر بين الخصوم.
# ط: بلال هذا ابن جرير.
# وقوله " 7.52674 " .
# وابن المراغة حابس أعياره.
# ط: ابن المراغة هو جرير وقبله: " الكامل "
# إن العرارة والنبوح لدارم ... والمستخف أخوهم الأئقالا
# المانعين الماء حتى يشربوا ... عفواته ويقسوه سجالا
# ويروى: وابن المراغة حابس أعياره قرب الغريبة.
# الباب السابع والأربعون
# وقوله " 7.52776 " وذكر أهل العلم من الصفرية.
# " 148:ب " ط: " وفي " تسميتهم الصفرية أقوال: قال قوم: سموا بذلك لأنهم
~~كانو قوما نهكتهم العبادة فاصفرت ألوانهم، وقال قوم: سموا بذلك لأن رجلا
~~منهم قارع رجلا فقال له: أنتم والله صفر من الدين، وقال قوم: بل نسبوا إلى
~~عبد الله بن صفار الخارجي، وهو من أهل حضرمة كورة باليمامة، وفي ذلك يقول
~~الفرزدق.
# وقعتم بصفرى الحضارم وقعة ... فجللتموها عارها ليس يذهب
# وقوله " 7.52777 " وأنشد أبو عبيدة.
# أتوني فلم أرض ما بيتوا.
# ط: الشعر لأوس بن حجر.
# وقول جرير " 7.52777 " " الطويل " :
# ولا يرفعون الشر حتى يصيبهم ... ولا يرفعون الأمر إلاتدبرا
# ش: أي بعد الإدبار، من الرأي الدبرى.
# ط: أنشد الإصبهاني لجرير يهجو علقة والسرندي، من بني الرباب، وكانا
~~بعينان ms211 ابن لجاء عليه " الطويل " :
# أتنسون وهبا يا بني زبد استها ... وقد كنتم جيران وهب ابن أبجرا
# فلا تتقون الشر حتى يصيبكم ولا ترفعون الأمر إلا تدبرا وهذا خلاف ما قال
~~أبو العباس.
# وقوله " 7.52980 " جاء في الحديث أن رجلا أعرابيا أتى عمر ابن الخطاب رضى
~~الله عنه.
# ط: الرجل هو قبيصة بن جابر.
# وقوله " 7.52980 " تغمص الفتياء.
# ط: قال أبو عبيد: أي تحتقرها وتطعن فيها ومنه يقال للرجل إذا كان مطعونا
~~عليه في دينه: إنه لمغموص عليه.
# وقوله " 7.52980 " منها ما ذكروا أن عبج الحمن " بن عوفقال " أول ليكون
~~قول الإمام حكما.
# ط: ليس قوله أول لما ذكر، إنما هو لأمر عمر " رضى الله عنه " إياه بذلك.
# وقوله " 7.43082 " وهذا خلاف ما قاله عمران بن حطان.
# ش: كنية عمران بن حطان: أبو شهاب.
# وقوله " 7.53183 " وفي عك وعامر وعوثبان.
# " 149:ألف " ش: هو عامر بن عوثبان بن زاهر بن يحابر، وهو مراد ابن مالك،
~~وهو مذحج، وقيل عوثبان قبيلة من الأزد، من ولد زاهر بن مراد، ويقال: عوبثان
~~بتقديم الباء على الثاء فوعلان من عبث.
# وقوله " 531،783 " وفي بكروحي بني العدان
# ش: الرواية الصحيحة بفتح العين غير معجمة، وبعض الناس يرويه بالغين معجمة
~~وضمها.
# وقوله " 531،786 " فانتسب له اوراعيا.
# ط: الأوزاع بطن من حمير.
# وقوله " 531،787 " حتى إذا انقطعت عني وسائله.
# ط: ويروى: حتى انقضت عني وسائله.
# وقوله تعالى " 531،788 " أكرامي مثواه.
# ش: ليس هذا من الأول، بل معنى المثوى هنا: المقام أي أكرامي مقامه وليس
~~للموضع هنا دخول.
# وقوله " 536،793 " قال بعض القرشيين.
# إذ ما كنت متخذا ... البيت.
# ش: هو الفضل بن عبد الرحمن بن العباس بن ربيعة بن الحارث ابن عبد المطلب.
# وقول الشاعر " 537،794 "
# دبرت صفحتاهوكاهله.
# ط: في إصلاح المنطق: " صفحتاه وغاربه.
# وقوله " 537،784 " يقول: أمن ربيعة أم من مضر. PageV01P178 ش: ليس تفسيره
~~أو بأم ووضعه إياها موضعها بحد الكلام في هذا ولا منبابه.
# وقوله " 537،795 " وقال التيمي:
# لعمرك ما أدري وإن كنت درايا.
# ش: أنشد الجاحظ:
# لعمرك ms212 ما ادري أمن حزن محجن ... شعيث بن سهم أم للحزنبن منقر
# قال: وكان يقال:إن حزن بن الحارث يعنى أبا جد شعيت بن سهم بن محجن بن حزن
~~بم الحارث أحد بلعنبر بن عمرو بن تميم، وهو حزن بن منقر، ولشعيث بن سهم،
~~وقوله أوس هذا، فيه خبر بينه الجاحظ.
# وقوله " 537،795 " لأنه " إذا " قال: أزيد عندك أم عمرو فالجواب " 149:ب
~~" نعم أولا لأن أحد هذين عندك.
# ش: كذا في النسخ أم، وهو عندي من تغيير الناقل، والله أعلم، والصواب أو
~~عمرو بالواو ولا بد.
# وقوله " 537،798 " أولك لزنية وآخرك لدعوة وأنت بعد عاص للابك، وأمر به
~~فضربت عنقه
# ش: هذا وهم من أبي العباس، والصحيح أن الذي قتله عبيد الله بن زياد كذا
~~جاءت الرواية في قتله، وقد ذكر هو أن عبيد الله هذا، هو الذي قتله فيما
~~يستأنف من الكتاب.
# وقوله " 539،798 " وأنهم لو قعدوا إلى حكم المصاحب لم يأتوني بروية
# ط: يأبوني من الإباية، ويرويه ش يأتوني من الإتيان.
# وقوله " 540،7101 " وقال الصلتان العبدي.
# ط: اسمه قثم ابن خيثمة بن عبد القيس، ومن الشعر الذي أنشده " المتقارب "
~~:
# إذا ما قلت يوما لمن قد ترى ... أروني السرى أروك الغني
# وسرك ما كان امرئ ... وسر الثلاثة غير الخفي
# وقوله " 543،7107 " :
# " ولو بدا اوجرته الخطيا " .
# ط: أوجرته بالرمح إذا طعنته به في صدره.
# وقوله " 544،7108 " رجل من بني سعد بن زيد مناة بن تميم.
# وقوله " 545،7109 " وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم غنائم
~~خيبر.
# ش: ليست " عنائم خيبر " التي كان يقسم في هذا الخبر، وإنما التي كان يقسم
~~غنائم حنين بالجعرانة عن من صرفه عن حنين، وقال جابر بن عبد الله في " صحيح
~~مسلم " ومسند ابن أبي شيبة، وفي الصحيح من حديث أبي سعيد الخدري، في قسم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذهبة بعث بها على من اليمن، فقال رجل كث اللحية،
~~مشرف الوجنتين، تأتي الجبهة، غائر العيني، محلوق الرأس،مشمر " 150:ألف "
~~الإزار، يعنى ذا الثدية المقتول في ms213 جملة الخوارج يوم النهروان.
# وقوله " 545،7110 " فقال أنه يكون لهذا وأصحابه نبؤا.
# ش: إنما قال في الصحيح من حديث أبي سعيد أن من ضئضي هذا قوما يقرؤن
~~القرآن، لا يجاوز حناجرهم، إلى آخر الحديث في الخارجة المارقة، وقال في
~~حديث جابر: أن هذا وأصحابه يقرؤن لا يجاوز حناجرهم الحديث.
# وقوله " 545،7110 " اقتله فمضى ثم رجع فقال:يا رسول الله راينه راكعا ثم
~~قال لعمر:اقتله.
# ش: الصحيح في حديث أبي سعيد:استأذن رجل في قتله، يرون أنه خالد بن
~~الوليد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن من ضئضيء هذا.. الحديث وفي
~~رواية أخرى، فيه صحيحة: فقال خالد بن الوليد يا رسول الله ؟؟ألا أضرب عنقه؟
~~فقال له: لعله أن يصلى، قال خالد: وكم من مصل يقوله بلسانه، ماليس في قلبه
~~الناس، ولا أشق بطونهم، وفي رواية أخرى عن أبي سعيد:فقال عمر يا رسول الله
~~أضرب عنقه؟ قال: دعه فان له أصحابا يحقر أحدهم صلاته لصلاتهم، وفي رواية
~~أخرى بعد قوله: ألا أضرب عنقه، ثم أدبر فقال خالد يا رسول الله ؟؟؟؟؟؟؟؟
~~ألا أضرب عتقه ؟ قال:لا. PageV01P179 وفي حديث جابر، فقال عمر: ألا أضرب
~~عنقه يا رسول الله، وأقتل هذا المنافق؟ فقال " رسول الله " صلى الله عليه
~~وسلم: معاذ الله أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي، أن هذا، وأصحابه يقرؤن
~~القرآن، لا يتجاوز يمرقون منه مروق السهم من الرمية، وباسناد عن جابر، ليس
~~كالإسناد الذي تقدم عنه في الصحة:روى يزيد بن هارون عن " 150:ب " العوام بن
~~حوشب عن طلحة بن نافع عن جابر:مر رجل على رسول الله، فقالوا فيه،واثنوا
~~عليه،فقال رسلو الله صلى الله عليه وسلم: من يقتله؟ قال أبو بكر:أنا
~~فانطلق، فوجده قائما يصلى،قد خط على نفسه خطة،وهو قائم يصلى، فرجع أبو بكر
~~ولم يقتله لما رآه على تلك الحال،فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من
~~يقتله " فقال عمر:أنا فذهب، فرآه في خطته،قائما يصلى، فرجع ولم يقتله،فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يقتله فقال علي أنا، فقال رسول الله صلى ms214
~~الله عليه وسلم: أنت ولا أراك تدركه فانطلق فوجده قد ذهب.
# ورواه أبو بكر بن أبي شيبة عن يزيد بن هارون، ألا إن هذا الرجل ليس بذلك
~~الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم في القسم: واتق وما عدلت.
# بالإسناد الصحيح في هذا الخبر عن أبي سعيد أن هذا الرجل هو ذو الخويصرة
~~التميمي.
# وقوله " 545،7112 " من ضئضئ هذا أي من جنس هذا.
# ش: ليس الضئضئ الجنس، وإنما هو الأصل، والنسل، وكذلك الألفاظ التي بعد
~~هنا.
# وقوله " 546،7114 " يعنى واصل بن عطاء، وكان يكنى أبا حذيفة.
# ط: كان بالبصرة ستة من أصحاب الكلام: عمرو بن عبيد، وواصل بن عطاء، وبشار
~~الأعمى، وصالح بن عبد القدوس، وكريم بن أبي العوجاء وجرير بن حازم الأزدي
~~فكانوا يجتمعون في منزل الأزدي ويختصمون عنده، وأما عمرو، وواصل فصارا إلى
~~القول بالاعتزال، وأما عبد الكريم وصالح، فصححا الثنوية، وأما بشار
~~فبقىمتحيرا مخلط، وأما الأزدي فمال إلى قول " 151:ب: السمنية. وهو من مذاهب
~~الهند، وبقى ظاهره على ما كان عليه، فكان عبد الكريم يعبد الأحداث، فقال له
~~عمرو بن عبيد: قد بلغني أنك تخلوا بالحدث فتدخله في دينك، فاخرج من مصرنا،
~~و إلا قمت مقاما آتى فيه على نفسك، فلحق بالكوفة، فدل عليه محمد بن سليمان
~~بها، فقتله، وصلبه، فهجاه بشار بشعر أوله: " الخفيف "
# قل لعبد الكريم يا ابن أبي العوجاء ... بعت الإسلام بالكفر هونا
# وقوله " 546،7114 " وقال بشار بن برد يهجو واصلا.
# ط: هو بشار بن برد بن حوح من طخارستان، من سبي المهلب، وكان برد طيانا،
~~يضرب اللبن،وقد ذكر ذلك حماد بن عجرد فقال: " الخفيف " ولريح الخنزير أهون
~~من ريحك يا ابن الطيان ذب اللبان وقد ذكر ابن الحوق يحى روايته عنه أنه
~~قال: لما دخلت على المهدي قال لي: فيمن تعتد يا بشار؟ فقلت أما اللسان
~~والرأي فعربي وأما الأصل فعجمي كما قلت: " المتقارب " .
# نئبت قوما بهم جنة ... يقولون من ذا وكنت العلم
# ألا ايها السائلى جاهدا ... ليعرفني أنا أنف الكرم
# نمت في ms215 الكرم بني عامر ... فروعي واصلي قريش العجم
# وإني لأغنى مقام الفتى ... وأصبي الفتاة فما تغتنم
# وقوله " 546،7114 " كنقنق الدر إن ولى وإن مثلا.
# " ؟ " النقنق:الظليم، وهو ذكر النعام، والدو: القفر والصحراء.
# وقوله " 546،7115 " ويروى له: " البسيط "
# الأرض مظلمة والنار مشرقة ... " والنار معبودة مذ كانت النار "
# ط: كان بشار يدين بالرجعة، ويزعم أن الناس كفروا بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقيل له: وعلي " كرم الله وجهه " ؟ فتمثل: طالوافر " " 151:ب "
~~وما شر الثلاثة أم عمرو بصاحبك الذي لا تصبحينا وكان بشار يسمة المرعث
~~لقوله:
# من لضبي ساحر الطرف والنظر ... لن تنالني قلت أو يغلب القدر
# قال ابن سلام:سمى المرعث لأنه كان لقميصه جيبان، جيب عن يمينه، وجيب عن
~~شماله،فاذا أراد، ضمه إليه، ومن غير أن يدخل رأسه فيه، و إذا أراد نوعه،حل
~~أزراره، وخرج مهه، فشبهت تلك الجيوب بالرعاث،لاسترسالها، وتدانيها، والرعاث
~~القرطة،وقال أبو عبيدة، لقب بذلك كانت في أذنه، وهو صبى رعاث.
# وقوله " 547،7115 " وقد روى قوم أن كتبه فتشت فلم يصب فيها شيء مما يرمي
~~به، وأصيب له كتاب فيه: أني أردت هجاء ىل سليمان. PageV01P180 ش: في بعض
~~الأخبار أنه قال: ولكنني قد قلت فيهم: " البسيط "
# دينار آل سليمان ودرهمهم ... كالبابليين حفا بالعفاريت
# لا يوجدان ولإ تلقاهما أبدا ... كما سمعت بهاروت وماروت
# ورى الإصبهاني: " لا يبصران ولا يرجى لقاؤهما " قال فلما قرأهما المهدي،
~~بكى، وندم على قتله، وقال: لا جزى الله يعقوب بن داود خيرا، فانه لما هجاه،
~~لفق عندي شهودا أنه زنديق، فقتلته، وندمت حيث لا ينفعني الندم.
# وقول الشاعر " 547،7116 " عليم بابدال الحروف...البيت.
# ط: ذكر الجاحظ في البيان،أنه لأبي الطروق الضبي، في محمد بن شبيب
~~المتكلم، وليس في واصل بن عطاء كما ذكر المبرد.
# وقوله " 547،7116 " حتى احتال للشعر.
# ط: زعموت أن الذي أبدله من الشعر: الذنب والهلب.
# " 152:ب " وقوله " 547،7117 " ولم " يقل " المع،غيرية ولا المنصورية.
# " ؟ " المغيرية منسوبون إلى المغيرة ين سعد، مولى بجلية، والمنصورية
~~منسبون إلى منصور الكسف، وكلا هما يغالي في التشيع.
# وقوله " 548،7118 " ولما سقطت ms216 ثنايا عبد الملك في الطست.. الكلام إلى
~~آخره.
# ش: إنما حكى الجاظ هذا الخبر: لما شد عبد الملك أسنانه بالذهب وأما الذي
~~سقطت أسنانه فمعاوية، ذكر عن المدائبي وغيره.
# وقوله " 549،7121 " بسر بن ارطاة.
# ش: هو بسر بن ارطاة بن أبي ارطاة.
# ط: كذا وقع هنا وفي غير الكامل: ابن ابي أرطاة واسمه عروة
# وقوله " 549،7122 " وتزوج امرأة يقال لها قطام بنت علقمة.
# ش: حكى غيره:بنت شجنة.
# وقوله " 549،7123 " وكان هنالك رجل من أشجع يقاله: شبيب.
# ط: هو شبيب بن بحرة،وخرج على المغيرة بن شعبة، فقتل عند دار الرزق
~~بالكوفة في قول أبي عبيدة، وكان ممن شهد النهروان، وقيل بل وجه إليه
~~المغيرة كثير بن شهاب الحارثي، فقتله بأذربيجان.
# وقوله " 551،7127 " علىة من نبكى أم كلثوم
# ط: أم كلثوم هذه بنت علي، وكان تزوجها عمر بن الخطان " رضي الله عنه " ،
~~فولدت له زيدا.
# وقوله " 552،7128 " أشدد حيازيمك للموت.
# ط: أنشد قاسم بن ثابت هذين البيتين في الدلائل ثم قال: وأخبرني أحمد بم
~~زكريا العائذي في حديث له أن المثل الذي تمثل به، للأحيحة بن الجلاح، يقوله
~~لأبنه سهيل، وزاد فيها " من الهزج " :
# ألا أبلغ سهيلا أنني ما عشت كافيكا
# فلا يشغلك عن مالك في السيف ترابيكا " 152:ب " وسمح عنك في المشية لا
~~غيري تباريكا فان الدرع والبيضة يوم الروع تكفيكا
# وقوله " 552،7129 " وأمر باتخاذ المقصورة.
# ش: قال مالك غير هذا، قال: أول من اتخذ المقصورة مروان، حين طعنه
~~اليماني.
# ط: قد ذكر أن السبب في اتخاذ معاوية المقصورة، أنه أبصر على منبره كلبا.
# وقوله " 553،7129 " فخرج خارجة، وهو رجل من بني سهم.
# ش: ليس خارجة من بني سهم كما ذكر، وإنما هو منبني عدي بن كعب، كان قاضي
~~عمرو، وقيل صاحب شرطته، وهو أحد رجال يقال لكل واحد منهم عديل الألف، أي
~~بدعل ألف رجل، كتب عمرو إلى عمر يستمده، وهو بمصر، فوجهه إليه والزبير،
~~وقال: قد أمددتك بألفين من الرجال.
# وقوله " 553،7130 " بصير بأضغان الرجال وهي أسرارها.
# ش: ليست ms217 الأضغان الأسرار، أية كانت، إنما هي الأحقادن بريد ما سرونه من
~~العداوة، لأن الأضغان،إنما هي الأحقاد.
# وقول الكميت " 553،7131 " .
# " زالوصى الذي أمال به التجوني " ... البيت ط: وقع ف ينسخ الكامل:
~~التجوني، بالنون والصواب التجوني، بالباء، وهو عبد الرحمن بن ملجم، لعنه
~~الله، يقال له: التجوني، والسكوني والحميري، وهو حليف لمراد، قال الزبير بن
~~كبار تجوب رجل من حمير، أصاب دماء في قومه، فجاوب الأرض، حتى حالف مراد،
~~فقالوا: أنت تجوب، فلزمه هذا اللقب، ولم يختلفوا أنه من حمير، وهو حليف
~~لمراد، ومن ولده عبد الرحمن بن ملجم لعنه الله.
# وقوله " 555،7133 " " إن يك حسبه راشدا أصبه " البيت.
# ط: لما قال أبو الأسود هذا البيت، قالت له بنو قشير: شككت يا أبا الأسود
~~فقال: أما سمعتم قول الله تعالى : " وإنا و إياكم لعلى " 153:ألف " هدى أو
~~في ضلال مبين؟ أترون الله شك في نبيه؟! وقد روى أن معاوية قال هذا الكلام،
~~فأجابه أبو الأسود هذا الجواب.
# وقوله " 555،7134 " كلمة عادلة براد بها جور. PageV01P181 ش: المعروف:
~~كلمة حق أريد باطل، ويروى أنه كان نقش خاتم علي بن أبي طالب رضي الله عنه "
~~الرجز " :
# يا غالبي حسبك من غالب ... ارحم علي بن أبى طالب
# وقوله " 555،7135 " ووقف فيها عين أبى نيزر.
# ش: في بعض النسخ الصحاح: نيزر بكسر الزاي، وهو دون مصروف.
# وقوله " 556،7136 " وقد تفضخ جبينه عرقا.
# ط: يقال: تفضخت القرحة: إذا تنفتحت، وتفضخ الجسد بالشحم: إذا تشقق وتفضخ
~~عرقا.
# وقوله " 556،7136 " فانتكف العرق عن جبينه.
# ط: يقال: نكف الدمع عن خده: نحاه عن خده بيده.
# وقوله " 558،7139 " أشاعوا أن عليا رجع عن التحكيم ورآه ضلالا.
# ط: معنى التحكيم هنا، ما كانوا عقدوا عليه من تحكيم أبي موسى الأشعري
~~وعمرو بن العاص.
# وقوله " 558،7140 " فحكمت
# ط: أي قالت: لا حكم إلا الله.
# وقوله " 559،7140 " قمص مرحضة.
# ط: أي مغسولة يقال: رحضت الثواب إذا غسلته.
# وقوله " 559،7140 " الهدنة بينه وبين أهل الحديبية.
# ط: الصحيح: أهل مكة بالحديبية.
# وقوله " 760،7142 " فامذقردمه.
# ش: يقال: امذقر ms218 دمه إذا انقطع، وكذلك اللبن، وروى غيره: فما امذقر جمه،
~~على النفى، وكذلك فسره أبو عبيد في الشرح فقال: قال الأصمعي: االامذقرار أن
~~يجمع الدم ثم يتقطع قطعا ولا يختلط بالماء، وقال في الغريب المصنف: " قال "
~~أبو عبيدو الممذقر المختلط، وقال في حديث عبد الرحمن بن خباب: ما امذقر دمه
~~أ] ما اختلط دمه بالماء.
# وقوله " 561،7144 " وأنت توعم أنك تأخذ المطبع بالعاصي " 153:ب " ثم خرج
~~في عقب هذا اليوم.
# ش: إنما خرج مرداس في أيام عبيد الله بن زياد كما ذكر بعد هذا.
# وقوله " 561،7144 " ويروى الزبيريون ام مالكا كان يذكر عثمان وعليا وطلحة
~~والزبير.
# ش: هذا والذي قبله المذكور عن مالك بن انس، باطل عليه، وكذب عنه.
# وقوله " 563،7146 " .
# ط: قال أبو سعيد السكري: مرقشى يعنى: امرؤ القيس.
# وقوله " 563،7146 " .
# يا تيم تيم عدي .... البيت.
# ش: في كتاب سيبويه: أن هذا البيت لبغيض، ولد جرير
# وقوله " 563،7146 " :
# " يا زيد اليعملات الذبل " .
# ش: في السيرة: أن رواحة ارتجز بهذا الرجز في توجهه إلى مؤتة غازيا،
~~واميرهم زيد بم حارثة، وفي " السيرة " بدل قوله: عليك، هديت، وأنشد ابن
~~هشام:
# " تطاول الليل هديت فانزل " .
# وقوله " 564،7148 " وأصغر عن الطبع.
# ط:إنما الطبع: المل ومنه قول لبيد: " كرواينا الطبع " ومحال أن تضاف
~~الروايا إلى ظرف أصغر من سطحية، ومن جماعة إبل، والطبع أيضا النهر.
# وقوله " 564،7148 " والتعلة ما ارتفع من الأرض في مستقر المسيل.
# ط: إنما التعلة مجرى الماء وتفسير أبى إياها، بما فسرها به، يخرجها عن
~~ذلك، وقالوا: التعلة من الأضداد، يكون ما راتفع وما انحدر، أي ما يسيل منه
~~الماء، ويندفع، وما يسيل إليه.
# وقول عارق الطائي " 564،7139 " " الطويل " :
# فان لم يعبر بعض ما قد فعلتم ... لأنتحين للعظم ذو انا عارقه
# ويروى ش: " يغير بعض ما قد فعلتم " وبهذا البيت سمى عازقا، واسمه قيس بن
~~جروة بن سيف بن وائلة بن عمرو بن أمان بن عمرو بن ربيعة ابن جرول بن ثعل.
# " 154:ألف " وعلى قول الحسن بن هاني الحكيمي " 564،7151 " :
# حب ms219 المدامة ذو سمعت به ... لم يبق لي في غيرها فضلا.
# ط: إنما هو: " إن المدامة ذو سمعت بها " وأرى الذي حمل أبا العباس على
~~تفسيرها، إن لم يكن يسبق حفظه، توهمه أن ذو في هذه اللغة لا يقع على الواحد
~~المذكر، وليس كذلك بل هو بهذا الفظ: المذكور والمؤنث والواحد والجميع.
# وقوله " 565،7152 " وفي حديث عبد الله بن عمرو: رجل يقال له ذو الخويصرة
~~" أو الخنيصرة " .
# " ؟ " وذو الخويصرة أكثر.
# وقوله " 565،7153 " فأتوه بها فنصبها.
# ش: أي رفعها ليراها الناس، من أجل كان انذرهم بالمخدج.
# وقوله " 566،7153 " ويروى عن أبى الجلد.
# ش: اسم أبى الجلد، جيلان بن فروة، من التابعين، بصرى.
# وقوله " 566،7154 " وهي التي قد استحقت أن يحمل عليها فعلية مثل حقيقة.
# ش: حقيقة على هذا المعنى غير مسموعة، قال غيره: أن فعائل يجمع عليه
~~الثلاثي المؤنث المضاعف مثل حرة وحرائر وكنه وكنائن، وكذلك حقة وحقائق.
~~PageV01P182 ط: وامرأة شبة بمعنى شابة شباثب وامرأة همة ونساء همائم، قال
~~الزبيدي: والمضاعف من هذا الباب يجمع على المثال، وشذ من غير المضاعف، حلبة
~~وحلائب.
# وقوله " 567،7156 " أما سمعت قول حسان بن ثابت. " الطويل " :
# زنيم تداعاه الرجل زيادة ... كما زيد في عرض الأديم الأكارع
# ط: هذا البيت ليس لحسان، وإنما هو للخطيم التنميمي السعدي جاهلي وأما بيت
~~حسان فهو: " الطويل "
# وأنت زنيم نيط في آل هاشم ... كما نيط خلف الراكب القدح الفرد
# يقوله لأبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب.
# وقوله " 162،567،7156 " زعنفة.
# ط: قال أبو الحسن زعنفة وزعنفة.
# وقول الشاعر " 567،7157 " " الطويل " :
# " 154:ب " أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا
~~" ؟ " البيت لحاتم الطائي في قصيدة له مسهورة، وقبله:
# رأتنى كأشلاء اللجام وقد ترى ... أخا الحرب إلا كاسف اللون أغبرا
# ووجدته أيضا في شعر حذيفة بن أوس الهذلي وقبله: " الطويل " ألا يا فتى ما
~~نزل القوم واحدا بنعمان لم يخلق ضعيفا متبرا قال: الخير منى، وروى السكرى:
~~مثبرا بالثاء من المثبور، الذي لا خير فيه.
# وقوله " 568،7159 " المزون ms220 عمان.
# ش: المزون اسم عمان، فارسية معربة، كانت سمتها بها المحبوس، ثم سميت بها
~~الأزد دارهم، قاله ابن خالوية.
# وقوله " 568،1627161 " والهدهد قناء.
# ط: يقال رجل قناء ومقن له قنا، والقناة: السرب الذي يوصل به من بثر إلى
~~بئر.
# وقوله " 569،7163 " " تأمل خفافا أنني ذلكا " يريد " أنا " ذلك الذي سمعت
~~به.
# ش: وقال غيره: ذلك هنا بمعنى هذا، وتأولوا عليه قوله تعالى: " الم ذلك
~~المتاب " أي هذا الكتاب، واقرب متأولا من ذا وذاك في قول خفاف، وأولى
~~بالتأويل، أن يربد: أي أنا خفاف، فكنى عنه بقوله: أنا ذلك الذي تريد.
# وقوله " 570،7163 " فقال وعرفه أخو بني يشكر يقول.
# " ؟ " يعنى الحارث بن حلزة.
# وقوله " 572،7166 " والضح الشمس.
# ط: حكى كراع: في باب الضاد والياء: الضيح بمعنى الضخ.
# وقوله " 572،7166 " أغر أبرزه للضخ... البيت.
# ش: في الحديث: لو أن امرأة من الحوراء أشرقت، لأفعمت ما بين السماء
~~والأرض من فيح المسك أي ملأت.
# " 155:ألف " وعلى قوله " 573،7168 " إذ دخل علي بابنى مروان.
# ط: كان مروان هذا يضعف في عقله.
# وقوله " 574،7169 " ولا يقبل هذا.
# ط: أي لا يقبل قولي لك: ثم إن ربك من بعدها لغفور رحيم.
# وقوله " 574،7169 " ولكن من نفسك فاهتبر هذا الخبر.
# ط: أي فأكتشفه واطلبه.
# وقوله " 575،7 فقتل عمرو بن سعيد.
# ط: هو الأشدق.
# وقوله " 575،7172 " وحدثني ابن عائشة.
# ش: لعله: " وحدث ابن عائشة " وتحدث ابن عائشة على أن مولد المبرد ووقت
~~وفاة أن عائشة يجوز أن يسمع منه، لأن المبرد ولد سنة عشرو مئسين، وتوفى ابن
~~عائشة سنة ثمان وعشرين مئتين، فيما قاله خليفة بت خياط، وابن قتيبة، وقد مر
~~المبرد في هاذ الكامل: وتحدثني ابن عائشة، وحدثني عنه جماعة لا أحصيهم وقد
~~قال قبل هذا في أول هذا الشعر: أنشدنا عمرو بن مرزوق عن سعيد، وعمرو وتوفى
~~سنة أربع وعشرين ومئتين وذكره خليفة والبخاري.
# وقوله " 575،7174 " كنت مع مروان بن محمد وقد أقصده عبد الله بن علي.
# ط:مروان هذا هو ابن أخي عبد الملك، ومحمد أخوه، ms221 وهو الذي قامت عليه
~~الدولة العباسية، وعبد الله هذا، هو عم المنصور والسفاح.
# وقوله " 576،7174 " فقال: قد عرفته، والله لوددت أن علي بت أبى طالب
~~مكانه.
# ش: في هذا الخبر إشارة إلى ماجاء في الآثار من أن آل علي بن أبى طالب
~~لاحظ لهم في الخىفة.
# وقوله " 576،7174 " فتراسوا بينهم.
# ش: رسوت بين القوم رسوا: أصلحت، فمتى تراسوا، تصالحوا، ويجوز في هذا، وهو
~~أعرف: تراسوا بينهم بضم السين وشدها.
# وقوله " 576،7175 " فقام بينهم قائم يقال له المستورد. PageV01P183 ش:
~~إنما المستورد هنا الخارجي، تيمي من تيم بن عبد مناة البن أد، وهو الذي وجه
~~" 155:ب " أليه المغيرة معقل بن قيس الرياحي، فقتل كل واحد منها صاحبه على
~~ما ذكر بعد هذا في الورقة التي تلي هذه، وفي غير " هذا " الكتاب أيضا، وقد
~~تنبه بعد هذا المبرد عن الصحة، ولم يصرح أنه هذا، بل يعطى قوله هنا وثم،
~~أنهما رجلان وليس كذلك، إنما المذكور هنالك، هو المذكور هنا، تبينه، وهو
~~المستورد بن علقمة بن الفريس بن ضبار بن تشبه بن ربيع بن عمرو بن عبد الله
~~بن لوئي لن الحارث بن يتك بن عبد مناة بن أد.
# وقوله " 577،7177 " .
# إني أدين بما دان الوصى به... البيت.
# ط: روى أن السيد الحميري والعبدي اجتمعا فأنشد السيد:
# إني أدين بما دان الوصى به ... الشعر.
# فقال له العبدي: أخطأت، وشاركت كفك كفه، كنت مثله، ولكن قل : " ولو بايعت
~~كفه كفى " لتكون تابعا، ولا شريكا، فكلن السيد بعد ذلك يقول: أنا أشعر
~~الناس إلا العبدي.
# وقوله " 577،7177 " .
# " يوم النخيلة عند الجوسق الخرب " .
# ط: الجوسق: الحصن، وهو معرب، من مختصر العين.
# وقوله " 578،7178 " بعد قتل علي بن أبى طالب حوثرة الأسدي.
# ش: هو حوثرة بن ذراع، قتل " في " أول خلافة معاوية، سنة إحدى وأربيعين.
# وقوله " 579،7180 " وقال رجل للمستورد: أريد رجلا عيابا فقال: التمسه
~~بفضل معيب فيه.
# ط: هذا الكلام " الذي " نسبه أبو العباس للمستورد، ذكر عيره أنه للأحنف،
~~قال أبو علي القالي: أنشدنا أبو بكر بن ms222 الأنباري قال أنشدنا ثعلب، قال
~~أنشدنا ابن الأعرابي " الطويل " :
# ويأخذ عيب المرء من عيب نفسه ... مراد لعمري ما أراد قريب
# قال: وقال لنا بعض المشائخ: هي مبنى على كلام الأحنف، وقال " 156 ألف "
~~رجل أدلني على كثير العيوب قال: اطلبه عيابا، فانما يعيب الناس بفضل ما
~~فيه.
# وقوله " 580،5181 " فما نبهنا إلا كلام رسو الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~لعلي: يا أبا تراب، لما عليه من التراب.
# شك وقع هذا الخبر في كتاب المغازي لمحمد بن إسحاق على نحو ما ذكره أبو
~~العباس هاهنا، والصحيح المشهور في هذا الخبر، الذي كنى فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم عليا أبا تراب، أنه غاضب فاطمة رضي الله عنها، فلم يقل عندها،
~~وخرج إلى المسجد، ونام فيه، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بيت فاطمة،
~~فسالها عنه، فأخبرته، ودل عليه في المسجد، فأتاه فيه، وقد نام، فسقط رداؤه
~~عن متنه، فسترت جبنه، فجعل يمسح التراب عن جنبه، ويقول: قك أبا تراب، قم
~~أبا تراب، وكانت أحب ما يدعى به إليه، وكان الطاعنون يكنونه بذلك عيبا له.
# وقوله " 581،7184 " فخرج قريب من مرة الأزدى، وزحاف الطائي.
# ش: هو إيادي، من بني إياد بن سود الحجر بن عمران بن عمرو مزيقياء، وهو
~~وزحاف ابنا خالة، وكانا أول من خرج بعد النهروان من الحرورية.
# وقوله " 581،7184 " فخرج رجل من بني قطيعة، من الأزد.
# شك قطيعة في عبس، ولا أعلم قطيعة في الأزد، وقطيعة أيضا في كلب وفي زبيد.
# وقوله " 582،7184 " حتى مر ببني علي بن سود من الأزد، كانوا رماة
# شك هو علي بن سود بن الحجر بن عمران بن عمرو مزيقياء.
# وقوله " 584،7187 " وهي ارمرأة بني حزام بن يربوع بن حنظلة.
# ش: لم يذكر الكلبي في ولد يربوع حزاما، وإنما حزام في تميم، وفي سعدت لا
~~في حنظلة، وهو حزام بن كعب بن سعد، وإنما جعل سجاح من بني العنبر بن يربوع.
# " 156:ب " وقوله " 588،7195 " ففي ذلك يقول عيسى بن فاتك الخطي.
# ش: لعله ms223 الخاطبي، فان في تيم الله خاطبة بن تيم الله، وقد ذكر قبل هذا أن
~~عيسى بن فاتك من بني تيم الله
# وقوله " 591،7198 " .
# سأمحى دماء الأخضريين أنه... البيت.
# ط: يروى: سأمحى حماء، لأن يمد ويقصر، ويروى ذمارا أيضا.
# وقوله " 593،7199 " وكان كثير المحاورة عاشقا للكلام مستحسنا لصوابه، لا
~~يزال ينحت عذره.
# ط: أي لا يزال يقشره، ويطلبه، ويرقب عامة الزلات، حتى يسمع منه ما يستحسن
~~من الكلام، فاذا سمع ذلك، عرف حقه.
# وقوله " 594،7200 " ثم قال له: كيف ترى؟ قال: أفسدت علي دنياي،وأفسدت
~~عليك آخرتك.
# ط: قد ذكر قبل هذا أن زيادا قتله.
# وقوله " 595،7202 " زجبى العراق مائة ألف ألف.
# ط: وقع في كتاب ابن جابر مائة ألف دون تكرار الألف، والخبر يقتضى
~~التكرار. PageV01P184 وقوله " 595،7202 " فولاه جندي سابور.
# ط: هي مدينة ببلاد فارس.
# وقوله " 595،7203 " قال المرادي: " البسيط "
# يا نفس قد طال في الدنيا مراوغتي ... لا تأمني لصروف الدهر تنغيصا
# ط: ويروى لا تأمنن لصرف الدهر.
# وقوله " 595،7203 " .
# :وأسال الله بيع النفس محتسبا " ط: ويروى: " بيع النفس محسبها " يعنى
~~الدنيا، أراد قول النبي صلى الله عليه وسلم: الدنيا سجن المؤمن! وحرقوص
~~المذكور في البيت، هو حرقوص بم زهير، وعروة بن نوفل أكبر الخوارج، وقيل إن
~~لهما صحبة، وذكرهما الجاحظ في كتاب الفتياء، وقال أبو الحسن: حرقوص هو ذو
~~الثدية.
# وقوله " 596،7204 " فأما قول جرير: " ومنا فتى الفتيان " .
# ش: ويقال: إن هذا البيت لمسكين بن عامر بن أنيف بن شريح بن عمرو "
~~157:ألف " بن عمر بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم قاله، أبو عبيد، ويروى
~~لجرير بن الخطفي، ومسكين لقب له ، واسمه ربيعة.
# وقوله " 596،7204 " والذي نغص ابن دومة.
# ش " قال أبو حنيفة: الدوم شجر المقل، واحدته دومة، وبها سميت المرآة
~~دومة.
# وقوله " 597،7206 " فلتحرقن دار أسماء، فذكر ذلك لأسماء بن خارجة.
# ط: كان أسماء بن خارجة ممن يعد في قتلة الحسين رضي الله عنه، وكان له
~~بالكوفة عند الشيعة ذكر قبيح، لما كان من معاونته عبيد ms224 الله بن زياد على
~~هاني بن عروة المرادي حتى قتل، حتى قال فيه القائل. " الطويل " :
# أيركب أسماء الهماليج آمنا ... وقد طلبته مذبح بقتيل
# يعني بالقتيل هانىء بن عروة، وكان المختار بن عبد الله يحتال ، ويدبر في
~~قتله ليمكنه من حيث أن تغضب قيس، فتنصره، فبلغ ذلك أسماء، عن قول المختار
~~لتننزلن من السماء نارا دهماء فلتحرقن دار أسماء، فقال: أوقد سجع بي أبو
~~إسحاق؟ لا قرار على زأر من الأسد، وهرب إلى الشام، فأمر المختار بطلبه،
~~ففاته، فأمر بهدم داره، فما أقدم مضرى عليها لموضع أسماء من قيس، فتولت
~~ربيعة واليمن هدمها، وكانت نبو تيم الله ،وعبد القيس مع رجل من بني عجل على
~~شرطة المختار، فكانوا مع الذين تولوا إهدامها ، فقال في ذلم عبدج الله بن
~~الزبير الأسدي. " الطويل " :
# بأن أبا حسان تهدم داره ... لكيز سعت فساقها وعبيدها
# جزت مضرا عنه الجوازي بفغلها ... ولا أصبحت إلا بشر حدودها
# " 157:ب " فلو كان من قحطان أسماء شمرت كتائب من قحطان صفر خدودها
# وقوله " 597،7207 " " الطويل " .
# تخبر من لاقيت أنك عائذ ... بل العائذ المظلوم في سجن عارم
# ش:الرواية المعروفة:بل العائذ المسجون.
# وعلى قول الشاعر " 598،7208 " :
# ألا من لقلب معنى غزل
# ط:أنشد الإصبهاني لمحمد بن عبد الله بن نمير في زينب أخت الحجاج، "
~~المتقارب " :
# ألا من لقلب معنى غزل ... بحب المحلة أخت المحل
# تراءت لنا يوم فرع الأراك ... بين العشاء وبين الأصل
# كأن القرنفل والزنجبيل ... وريح الخزامي وذوب العسل
# يعل به برد أنيابها ... إذا ما صفا الكوكب المعتدل
# وقال المحل هو الحجاج، وسمى بذلك لإحلاله الكعبة، كان أهل الحجاز يسمونه
~~بذلك قال: وسمى أهل الشام عبد الله بن الزبير المحل، لأنه أحل الكعبة ،
~~وزعموا ببقائه فيها، وكان أصحابه أحرقوها بنار استضاءوا بها. قال : ويقال
~~هذه الأبيات لخالد بن يزيد بن معاوية في زوجه رملة بنت الزبير، وقيل لأبي
~~شجرة السلمى، والمحل هو الذي ذكر هذا الشاعر هو غير الذي ذكره متمم أبن
~~نويرة في قوله، " الطويل " :
# ألم تأت أخبار المحل شراتنا ... فيغضب منها ms225 كل من كان موجعا
# قال أبو رياش: هو المحل بن خليفة، رجل من بني ثعلبة، مر بمالك أبن نويرة
~~مقتولا فنعاه، كأنه شامت، فذمه متمم، وقال هذا المحل، كان هو وبنوه، يداوون
~~من الكلب ، وفيهم يقول الشاعر، " المتقارب " :
# فأبلغ لديك بني مالك ... ورهط المحل شفاه الكلب
# وقوله " 598،7209 " وأن حصتم حصية.
# " 158:ألف " ش:قال:يقال:حاص يحيص عن الشيء: إذا عدل عنه ، حيصا وحويصا
~~ومحاصا، وحيصان.
# وقوله " 599،7209 " فلما صار أبن الأشعث،بخازر.
# ط:قال أبو الحسن:خازر المدائن، وخازر نهر في ناحية الموصل. PageV01P185
~~وقوله " 599،7210 " ويقال السكونب والسكوني.
# ش:ليس الضم في السكوني بمشهور ولا الضم والفتح في السدوسي في النسب إلى
~~قبيلة واحدة بعينها، فيكون ذلك لغتين، بل المضموم أسم قبيلة غير التي فتح
~~سين أسمها، إنما سدوس بالضم في طىء، وسدوس في غيرها.
# وقوله " 600،7221 " . " الوافر " :
# وليس بمنقذ لك منه إلا ... براكاء القتال أو الفرار
# يرويه، ش:
# ولاينجى من الغمرات إلا ... براكاء القتال أو الفرار
# وهكذا في الرواية، وكذا أنشده الأصمعي وغيره لبشر بن أبي خازم.
# وقوله " 602،7217 " وهو صهري وهم في ضمني
# ش:المستعمل في هذا المعنى من الكفالة: في ضماني.
# وقوله " 603،7218 " لأنه كان شاسفا عليه أثر العبادة.
# ط: الشاسف: اليابس يقال: شسق يشسف شسوفا وشسافة وكذلك تشسف وشسف.
# وقوله " 603،7218 " عن لقحه صفى.
# ش:الصفى:الكثيرة اللبن.
# وقوله " 604،7220 " وكان أول أمرهم أن أبا الوازع.
# ش:اسم أبي الوتزع هذا جابر بن عمرو،بصري تابعي سمع أبا برزة ، وروى عنه
~~مسلم، وخرج عنه في صحيحه.
# وقوله " 610،7232 " لكيز هو عبد القيس فلما قتل مسعود بن عمرو.. المعنى.
# " ؟ " ليس لكيز هو عبد القيس نفسه،لكنه أبن أبنه، وهو لكيز بن أفصى بن
~~عبد القيس بن أفصى، و أرى المبرد إنما غلطه اسم والد لكيز، ووالد عبد
~~القيس، إذ كل واحد منهما أسمه أفصى.
# وقوله " 611،7232 " العرمة السكر وجمعه العرم.
# " 158:ب " ط: السكر: سد خروج الماء، ويقال لذلك للسد السكر، وهو المسناة
~~وأيضا وهي كالألواح والقناطر المجردة لاستقبالها الماء.
# وقوله " 211،7234 " وقال النابغة الجعدي:
# من سباء الحاضرين مآرب
# ش:يقال ms226 إنه لأمية بن أبي الصلت، ومآرب مدينة باليمن.
# وقوله " 614،7240 " ولا شارب شربة تونقه
# ش: يقال: أنقت بالشى أنقا: أعجبت به وأنقنى: اعجبني، وهو أنيق.
# وقول الشاعر " 615،7242 " فارقت نجدة... البيت.
# ط: قوله والذين تزرقوا أي أصحاب نافع بن الأزرق، والكذاب هو المختار.
# وقوله " 216،7242 " وهو ببة.
# " ؟ " ببة لقب،لقببه لقول أمه فيه إذا كانت ترقصه:
# لأنكحن ببة ... جارية خدبة
# مكرمة محبة ... تحب أهل الكعبة
# ذكره أبن جنى، وقال أبو عمرو المطرز: الببة : الغلام السمين.
# وقوله " 626،7243 " فما نفذ من جسر البصرة.
# في كتاب أبن السيد: حبس البصرة، وفي الطرة بغير خطه: حبس كل مدينة ما كان
~~في حيزها من الدور والمساكن والدروب.
# وقول قطرى " 618،7247 " لعمرك أني في الحياة لزاهد.
# ط: أم حكيم في هذا البيت، هي أمرأة من الخوارج، وكانت مع قطرى ، وكانت من
~~أشجع الناس، وأجملهم وجها، وأحسنهم تدينا، وخطبها جماعة منهم فردتهم، وكانت
~~تحمل على الناس وترتجز:
# أحمل رأسا قد سئمت حمله ... وقد مللت دهنه وغسله
# ألا فتى يحمل عنى ثقله وهو يفدونها بالآباء والأمهات.
# وقوله " 619،7249 " فدولاب فوعال مثل طومار وسولاف.
# ش:إنما سولاف كدولاب أعجميان لم يستعملا نكرة قبل التسمية بها، فكيف
~~سولاف كطومار، ويصرفه؟!
# وقوله " 623،84 " كما قال:
# قدني من لصر الخبيبين قدى
# ش " أنشده في الأول: الخبيبين مثنى،وقال يريد عبد الله ومصعبا، أبنى
~~الزبير ، وقوله " 159:ألف " " يريد خبيبا " خطأ، وإنما هو أبو خبيب، وهو
~~عبد الله بن الزبير وقائله حميد الأزقط.
# وقوله " 624،87 " يصلى وهو أكفر من حمار.
# ش:قولهم أكفر من حمار،فأن حمارا هذا،هو حمار بن مويلع، من بقايا قوم عاد،
~~وكان له واد ذو شجر وماء وأرض يحتله، ويسكن فيه، وكان على خصب، وحسن حال،
~~وطيب عيش، وكان له بنون، فخرجوا يتصيدون،فأصابتهم صاعقة ،فأهلتهم، فكفر،
~~وقال: لا أعبد ربا فعل هذا ببني ثم دعا قومه إلى الكفر، فمن عصاه قتله،
~~فأهلكه الله، وأخرب واديه، فضربت العرب به المثل فقالت فيه: أكفر من حمار،
~~وقال في واديه: أخلى من جوف حمار، وجوف عير، لأن ms227 العير الحمار، وأخرب من
~~جوف جمار وجوف هذا اسم الوادي الذي كان لحمار المذكور، فصار حينئذ ملعبا
~~للخلق.
# وقوله " 625،87 " وفيه يقول رجل من قومه:
# " ألم تر أن حارثة بن بدر " PageV01P186 ط: ذكر الأصبهاني أن زيادا
~~استعمل حارثة على كور، وهو يومئذ عامل علي بن أبي طالب " رضي الله عنه "
~~على فارس، فكتب زياد إلى حارثة يحثه على جباية الخراج،فكتب إليه معبد بن
~~علقمة المازني بهذا الشعر، وروى البيت الثاني: " الوافر " :
# وأن المال يعرف من جباه ... ويعرف بالزواني والعقار
# وقوله " 625،88 " فقل لأبي قابوس ماشئت فارعد.
# ط:صدره: " إذا جاوزت من كل عرق ثنية "
# وعلى قول العباس بن عبد المطلب " 625،8 " " " الطويل " :
# ضربناهم ضرب الأحامس غدوة ... بكل يماني إذا هز صمما
# ش:لعله أراد الخوامس كما قال عباس بن مرداسز " الطويل " : " 159:ب "
~~ونضربهم ضرب المبيد الخوامسا " ط: هذا الشعر قاله العباس بن عبد المطلب،
~~يحض أبا طالب على الطلب بدد عمرو بن علقمة بن المطلب، ووقع في شعره: "
~~وزعناهمم وزع الخوامس " وقبله: " الطويل " :
# أبا طالب لا تقبل النصف منهم ... وإن أنصفوا حتى تعق وتظلما
# أبي قومنا أن ينصفونا فانصفت ... صوارم في أيماننا تقطر الدما
# إذا خالطت هام الرجال رأيتها ... كبيض نعام في الوغى قد تحطما
# وقوله " 626،810 " فقال الأحنف:الرأي لا يخيل.
# ط:يقال : أخال الشيء أي أشتبه.
# وقوله " 627،811 " وانتخب المهلب من جميع الأخماس.
# ط: كانت البصرة أخماسا، والكوفة أسباعا، والشام أرباعا، وتسمى أجنادا،
~~وهي حمص، وقنسرين، وفلسطين، والأردن، ومنهم من يجعل الشام أخماسا، ويزيد
~~فيها دمشق.
# وقول الشاعر " 613،817 " :
# إذا ما رمينا رمية في مفازة ... عراقيبها بالشيظمى المواشك
# ط:الشيطمى: الفتى الجسيم يريد به الحادى.
# وقوله " 632،8،19 " فقالا: يارسول الله عضل والفارة.
# ط:عضل والفارة قبيلتان كانتا معاديتين للنبي صلى الله عليه وسلم فقالا:
~~عضل والفارة أي هم كهاتين القبيلتين في الانحراف، عن أبي الحسن.
# وقوله " 633،820 " إلا أن يقاتلوك فأن بالقوم جراحا، وقد أخنتهم هذه
~~الجولة.
# ش:يعني بالقوم، أصحاب المهلب، وأثخنتهم: أضعفت قلوبهم.
# وقول الأعشى " 633،822 " :
# أرانا إذا أضمرتك البلاد نجفى وتقطع منا ms228 الرحم
# قبله " " المتقارب "
# أبانا فلا رمت من عندنا ... وأنا بخير إذا لم ترم
# وقوله " 643،822 " ونظير هذا كذا وكذا درهما.
# " 16:ألف " ش:هذا كلام خلف مستحيل المعنى، لأنه لا يقال هذا العدد في غير
~~معلوم ولا معقول المبلغ، فكيف يشبه به شيء أو تقع عليه إشارة.
# وقوله " 635،824 " ثم ارتحل والخوارج بسلى وسليرى.
# ش " سلى وسليرى بفتح السين مدينتان بالأهواز ، وسلى بكسر السين، قرية
~~بالبادية، ويشهد " عليه " هذا البيت " الوافر " :
# كأن غديرهم في بيت سلى ... نعام قاق في بلد قفاز
# وقوله " 636،825 " وكان وجه بالأمس رجلا من طاخية بن سود بن مالك.
# ش " ليس سود أبو طاخية أبنا لمالك بن فهم كما زعم، وإنما هو سود بن الحجر
~~بن عمران بن عمر ومزيقياء، من مازن بن الأزد، لا من نصر بن الأزد، الذين
~~منهم مالك بن فهم.
# وقوله " 637،827 " فذمر وصاح يا بني تميم.
# ش:ليس هذا موضع ذدمره، إنما هو زجره أو نهره.
# وقوله " 638،827 " وجه رجلا من اليحمد.
# ط:قال أبو الحسن: اليحمد من الأزد، والخليل من بطن منهم، يقال لهم
~~الفراهيد ولفرهود: اليحمد، وهو الكبش فأن نسبت إلى القبيلة قلت فراهيدي،
~~وإن نسبت إلى الحملان قلت فرهودي.
# وقوله " 639،830 " المأزق هو يوم تضايق الحرب والمتلاحم نعت له.
# ط:إنما أراد أن يقول :يوم المأزق يوم تضايق الحرب،فأساء العبارة،لأن
~~المأزق إنما هو موضع التضايق.
# وقوله " 640،830 " وهو الموضع المقلب بمؤتة.
# ط:قال أبو الحسن: أبو العباس لا يهمز مؤتة، ولم أسمع غيره من العلماء إلا
~~الهمز.
# وقوله " 641،833 " " الوافر " :
# سقى الله المهلب كل غيث ... من الوسمى ينتحر انتحارا
# ط:يجوز في هذا وجهان: أحدهما أن يريد بقوله ينتحر أي يتشقق بالماء
~~استعارة " 160:ب " من نحر البعير، والآخر أن يريد أنه يمطر في نحيرة الشهر،
~~وهو آخر يوم منه، يزعمون أنه أحمد المطر، ولذلك قال الراعي: " الوافر " .
# تلقى نؤهن سرار شهر ... وخير النوء مالقى السرارا PageV01P187 وقوله "
~~642،835 " فلما صار بكريج دينار، لقيه حبيب وعبد المك
# ش: الكربج حانوت البقال ودينار اسم رجل.
# ط: الكربج حانوت ms229 البقال، وبقال كربج وكربق، قال الراجز:
# ماشربت بعد ركبي الكربق ... من شربة غير النجاء الأصدق
# وقوله فركض إليه قطرى على فرس طمرة " 645،840 " .
# ش: يقال فرس طمر وطمور،وطمور، وهو أحمر طئ " ؟ " كذا في الأصل:
~~المدائن،وفي الطرة: المذار بالذال معجمة والراء.
# وقوله " 647،843 " فغير على الناس مكائلهم.
# ط: المعروف عايرت المكايل وعاودتها، وأكثر اللغويين ينكر: عيرتها.
# وقوله " 652،850 " نحو شدة يشده ورده يرده
# ط: قد جاء شده يشده ويشده ونم الحديث ينمه وينمه. حكى ذلك يعقوب.
# وقوله " 653،852 " وأن أهل الشام اجتمعوا على عبد الملك، وورد عليه كتاب
~~عبد الملك بولايته
# ش: كذا في النسخ: أهل الشام فانظر لعله أهل العراق.
# وقول أعشى همدان " 653،855 " .
# ويوم أهوازك لا تنسه ... ليس الثناء والذكر بالبائد
# ط: وهذا مما غلط فيه أبو العباس إنما هو.
# " ليس النشا والذكر بالبائد " وهذا الشعر يقوله لابن الأشعت حين سار إلى
~~سجيتان، وجبى مالا كثيرا، فسأله أعشى همدان أن يعطيه منه زيادا على عطائه،
~~فمنعه، وكات للأعشة معه " 161:ألف " مواقف محمودة، وبلاء حسن، وكان من
~~أخواله، فقال هذا الشعر، وأوله: " السريع "
# هل تعرف الدار عفى رسمها ... بالحفر فاروضة من ىمد
# دار لخود طفلة " رؤدة " ... بانت فامسى حبها غامد
# ثم قال فيما يعود عليه ما كان من بلائه:
# يا أيها القوم الهجان الذي ... يبطش بطش الأسد الأيد
# نحن حميناك وما تحتمي ... والروع من مثنى ولا واحد
# فاذكروا أيادينا والآثنا ... ودعوة من حلمك الراشد
# ويوم أهوازك لا تنسه ... ليس النشا والقول بالبائد
# مالك لا تعطي ةأنت ارمؤ ... مثر من الطارف والتالد
# وانفخ بكفيك وما ضمتا ... وافعل فعال السيد الماجد
# وأسم أعشى همدان عبد الرحمن بن عبد الله بن الخارث بن نظام ويكنى أبا
~~المصبح من شعراء الدولة الأموية.
# وقوله " 657،8 58 " وماحك ذلك الأمر في صدر ولا حكنى في صدور ولا احتكنى
~~في صدري.
# ش: لا أعرف حكنى واحتكنى في غير هذا الكتاب.
# وقوله " 658،860 " وأصحاب الحديث يقولون على نواة من ذهب.
# ش: وهم على اصحاب الحديث، وإنما رووا أن ms230 عبد الرحمن بن عوف أخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه تزوج على وزن نواة من ذهب، وإنما النواة في الحديث
~~ذهب زنته خمسة دارهم، فأعلم بهذا الذهب، وزنته فلم يخرج ذلك عن معناه عند
~~العرب.
# وقوله " 658،860 " فضحك عمرو، وقال متمثلا.
# تمناني ليلقاني لقيط ... أعام لك اين صعصعة بن سعد
# ط: وقع هذا البيت في كتاب سيبويه للحوص بن شريح، لا ليزيد كما ذكر.
# " 161:ب " وقوله " 658،860 " وهذا البيت تمثل به عمرو ليزيد بن عمرو بن
~~الصعق الكلابي.
# ش ط: إنما أنشده ابن الأعرابي لشريح بن الأحوص، هو ربيعة بن جعفر بن جعفر
~~بن كلاب بن ربيعة بن عامر ابن صعصعة، وقيل للأحوص: الأحوص لصغر عينيه، وهو
~~قتل لقيط بن زراة يوم جبلة، وقد رأس شريح، وبعد هذا البيت " الوافر " :
# فان لا قيتني فجنبت على ... فأمك قينة وأبوك عبد
# أعدك بالحجاز وغن أصعد ... تحدى من أعدا أهل بجد
# وما جشم الحجاز لنا بعم ... ولكن عممنا جشم بن سعد
# فقال لقيط بن زرارة. " الوافر " :
# تمناني ليقاني شريح ... أبا التفاح أني غير مهد
# كأن الخيل إذ تلقتي ليقطا ... تفادي من شتيم الوجه ورد
# متى ما تلقى ومعي سلاحي ... أقود الخيل أو أقتاد وحدي
# أكف فضول سابغة دلاص ... كبار معرس وفدت لفصد
# أي يفصد ناقته، فيأخذ دمها، فيجعله في مصر ثم يلقيه قي النار ليأكله.
# وعزى إن عززت إلى تميم ... تزدد سؤددي فيهم ومجدي
# فخرت باخوتي لأبي وأمي ... هبلت وأينا أدنى لسعد PageV01P188 قال العرب
~~لا تقول في شيء من كرمها: هبلت قال أبو العباس قال هشام: فانتمي شريح إلى
~~تميم حين قال: " أعام لك ابن صعصعة بن سعد " وحين قال: " ولكن عمنا جشم بن
~~سعد " وسعد هذا هو ابن زيد بن مناة بن تميم، ولذلك قال له لقيط: " فخرت
~~باخوتي البيت " 162:الف " لأن لقيطا من بيي مالك بن زيد مناة بن تميم،
~~وانتفى شريح من عمومة جشم بن معاوية بن بكر بن هوزان لهم بقوله " وما جشم
~~الحجاز لنا بعم " أي لسنا ms231 كما يقال: سبى عامر ابن صعصعة بن معاوية بن بكر
~~بن هوزان، فيكون جشم بن معاوية بن هوازن عما لنا.
# وقوله " 659،861 " ولذلك قال أيضا أنذرهم كرب بن صفوان.
# ش: يعنى وكرب من بني سعد، وهو كرب ابن صفوان بنشجنة بن عطارد بن عوف بن
~~كعب بن سعد ابن زيد مناة بن تميم.
# وعلى قول الحارث بن خالد المخزومي " 661،864 " فر عبد العزيز لما رأى
~~الأبطال.
# ط: في هذه القصة يقول أخو بني العدوية، وكان أشار علي خالد بأن يولى
~~المهلب حرب الأزارقة مكان عبد العزيز، أخيه، فلم يعل، فلما هزم عبد العزيز،
~~قال عرهم. " الطويل " :
# اعمري لقد ناجيت بالنصح خالدا ... وناديته حتى أبى وعصانيا
# ولج وكانت هفوة من مجرب ... عصاني فلاقي ما يسر الأعاديا
# وقلت: الحروريون من قد عرفتهم ... حماة كماة يضربون الهواديا
# فلا ترسلن عبد العزيز وسرحن ... إليهم فتى الأزد الألد المساميا
# فتى لا يلاقي الموت إلا بوجهه ... جريئا على الأعداء للحرب صاليا
# فلما أبى القيت حبل نصيحتي ... على غارب قد كان زهمان ناويا
# وشمرت عن ساقي ثوبي إذ بدت ... كتائبهم تزجي إليتنا الأفاعيا
# يهزمون أرماحا طوالا بأذرع ... شداد إذا ما القوم هزوا العواليا
# وقوله " 661،865 " " الخفيف " :
# عاهد الله إن نجا ملمنايا ... ليعودن بعدها حرميا
# ط: حرميا، ويرويه.
# ش: جرميا.
# وقوله " 664،870 " فوجه إلى محمد بن إسحاق بن الأشعت والى ابن زحر.
# " 162:ب " ش: قد تقدم قيل هذا زحر، وقال هنا: ابن زحر، فانظر فان زحر بن
~~قيس شهد صفين مع علي " رضي الله عنه " وابنه جبلة بن زحر كان على القراء
~~يوم الجماجم وهو من بداء ابن سعد بن عمرو بن ذهل بن مران بن جعفي بن سعد
~~العشيرة بن مذحج، وأراه ابن زحر، على ما يعيطه زمانه وسن من قرن به في هذا
~~الخبر.
# وقوله " 666،872 " فأضحى لو كانت خرسان دونه.
# ط: الهاء في دونه تعود على المهلب، وأقرب لظرف محذوف، كأنه قال: أوهي
~~مكانا أقرب.
# وقوله " 666،872 " . " الطويل "
# أقاتلي الحجاج إن لم أزرله ... دوارب وأترك ms232 عند هند فؤاديا
# ط: أراد: دوارب جرد فحذف احد الاسمين ضرورة.
# وقوله " 666،873 " ففي ذلك يقول كعب الأشقري أو الفرزدق.
# ش: الأشقر بالقاف، منسوب إلى الأشاقر، بطن من الأزدم، وهم ولد سعد بن
~~عائذ بن كالك بن عمرو بن مالك بن فهم بن غنم بم دوس، سمى سعد الأشقر لأنه
~~كان أشقر وكعب هذا الشاعر، هو ابن معدان.
# وقوله " 666،873 " وإني لحائك أخذت من تحت الحف.
# ش: الحف الخشبة التي يلف عليها الحائك الثوب، قاله الأصمعي، وقال أبو
~~عمرو: هي المنوال والنول، قال الأصمعي : والذي يقال له الحف هو المنسج، قال
~~ولا يقال: الحف في شيء منها، وحكاه أبو زيد، وابن الأعرابي بمعنى المنسج،
~~وهو أيضا عن غيرهما. قال أبو زيد: وجمعه حفوف.
# 75 " - فعسكر بكادرون.
# وفي أخرى بكازرون بالزاي وهي رواية الوقشي.
# وقوله " 669،877 " فقال الحريش: كل مملوك لي حر، إن لم تدخلوا النار إن
~~دخلها مجوسي.
# " 163:ألف " ط: قوله كل مملوك لي حر، جملة سدت هذا الجواب، لأن الأولى
~~كما تقول: أنا أشكرك إن أحسنت إلى وإن الأولي وجوابها سدت لأن البيانية،
~~كأنه قال:إن لم تدخلوا النار، فكل مملوم لي حر، إن دخلها مجوسي، ومثله قول
~~عمرو بن معدي كرب. " الطويل " :
# علام تقول: الرمح يثقل عاتقي ... إذا أنا لن أطعن إذ الخيل كرت
# وقول أبي حرملة العبدي يهجو المهلب " 672،882 "
# " عدمتك يا مهلب من أمير " PageV01P189 ش: قد تقدم ذكر هذا الشعر في
~~الموضع الذي ذكر فيه يوم سولاف، وهو الصحيح، لأن المهلب لم يكن بينه وبين
~~الخوارج بدولاب حرب، وإنما كانت الحرب بدولاب بين أبي عيسى، ونافع بن
~~الأزرق، ونسب الشعر هنالك إلى رجل منبني منقر بن عبيد، ونسبه هاهنا إلى أبي
~~حرملة العبدي:
# وقوله " 672،883 " " الطويل " :
# فلما وقفتم غدوة وعدوكم ... إلى مهجتي وليت أعداءكم ظهري
# " ؟ " أول هذا الشعر:
# نحلتم يا قوم نفسي ومهجتي ... ومهري وما ضمت يداي من اليسر
# وقوله " 673،883 " مشى في رفل محكمة القتير.
# ش: القتير رؤس المسلمير التي يشد بها حلق الدروع.
# وكن المهلب ms233 يقول " 673،883 " يسرني أن في عسكري ألف شجاع بمثل بيهس.
# ط: الباء في بمثل للبدل والعوض، كما تقول: هذا بذلك، وفي بعض النسخ مثل
~~بغير باء، ومن روى مثل بيهس، فمجازه أن يريد مكان بيهس راشاد، هذا حكي
~~الكوفيون: زيد مثلك بالنصب على الظرف، وعلى هذا تأويل بعضهم قول الفرزدق "
~~و إذا ما مثلهم بشر " .
# ش: الذي يعطي معنى خبر أن، أن يكون: ألف شجاع مكان بيهس أو يدل بيهس.
# " 163:ب " وقوله " 673،883 " فلو كان مكانه الف شجاع قلت إنهم ينشامون.
# ش: ينشامون: يتسللون.
# ط: ينشامون: أي يتدخلون وتختلفون، يقال انشام في الشيء إذا دخل فيه، كذا
~~وقع في نسخ الكامل، ووقع في أخبار الخوارج للمدائني: ينامون، وهو الصواب.
# وعلى قول عمران بن عصام العنزي " 675،886 " :
# " حلقا ترى منهم مرافقهم "
# " ؟ " البيت وقع في كتاب أخبار الخوارج تأليف القاسم بن محمد بن عباد بن
~~حبيب بن المهلب بن أبي صفرة، رواية القاسم بن أصبغ: " حلقا ترى منه مراكلنا
~~" والمراكل موضع المهز من حنبي الفرس وأما ما رواه أبو العباس، فليس له
~~منعى صحيح، وقد زعم بعضهم أن الصواب مرافقنا يعنى مرافق الخيل.
# وقوله " 675،887 " فقد عتاب في إحدى جماديين.
# ش: الصواب في مثل هذا الجماديين، بالألف وللام، لأنه معروفة لكنه قد جاء
~~فش شعر الهذليين، وهو ابوالعيال: " الكامل "
# حتى إذا رجب تجلى وانقضى ... جماديين وجاء شهر مقبل
# كأنهما لاجتماعهما واحد، كأبانين وعمايتين في الجبال المعروفة، قوالوا:
~~هما بلا ألف ةلام للتعريف، ورأيت مثله عن ابن إسحاق في السيرة جماديين.
# وقول الشاعر وهو الصلتان العبدر " 676،889 " :
# " وقبل اختراط القوم مثل العائق " .
# ط: اخترطت السيف إذا سللته، أراد سيوفا العقائق، فأقام الصفة مقام
~~الموصوف.
# وقوله " 677،889 " ابن أخي مصقلة على عياب فشتمه.
# ش: هو مصقلة بن هبيرة أحد بني ثعلبة بن شيبان.
# وقوله " 683،898 " والمقعطر هو بن عبد القيس.
# ش: يقال كعنه فقعطره إذا صرعه.
# " 164:ألف " وقوله " 683،898 " اوابع أراد به الرجال.
# ش: له وجه يجعله إلى القياس، ويخرجه من الضرورة، وذلك أن ms234 يكون توابع جمع
~~تابعة، وهو يريد الجماعة، والفرقة.
# وقول عنتر " 686،8103 " :
# آخر منهم أجررت رمحي ... وفي البجلي معبلة زقيع
# ط: قال أبو الحسن: بجلة بسكون الجيم، قبيلة غير بجيلة، والمعبلة ضرب من
~~النضال عريض.
# وقوله " 687،8104 " وأنشأ الصلت يقول:
# قل للمحلين وقد قرت عيونكم... الشعر إلى أخر، ش: زعم الجاحظ أن زيد بن
~~جندب الأيادي، خطيب الأزارقة،هو قائل هذا الشعر في الاختلاف الذي وقع بين
~~الأزارقة، وروى: " فدع الكلام وخلط الجد باللعب " .
# وقوله " 687،8104 " فقال لهريم بن أبي طحمة.
# ش: قال الكلبي: هو هريم بت أبي طحمة، وهو عدي بن حارثة بن الشريد بن مرة
~~بن سفيان بن مجاشع بن دارم.
# وقوله " 689،8106 " قتلي لم تجن.
# ط: أي لم تقبرو يسمى القبر: الجنين.
# وقوله " 693،8110 " فرس مالك نويرة.
# ط: يكنى مالك أبا المغوار، وكان يقال له الحفول لكثرة لكته ويكنى كتكك
~~أخوه، أبا لهشل.
# وقوله " 693،8111 " أطواء يقال: رجل طوى البطن.
# ش: وقد يكون الوجه أن يكون جمع طاوى البطن فاعلا في الصفة قد جمع على
~~أفعال كشاهد وأشهاد وناصر وأنصار، ومثله طائر وأطيار، وقد جاء في الصحيح
~~حرف من فعل جمع على أفعال صفة وهو نكد وأنكاد، ذكره سيبويه.
# وقوله " 695،814 " كيف أفلتكم قطرى؟ قال: كدناه يبعض ما كادنا به.
~~PageV01P190 ط: إنما هو: كدنا ببعض ما كدناه به، وكذا ذكره القالي في
~~أماليه.
# " 164:ب " تفسير التنفيل بالعطية خطأ، إنما التنفيل سوى القسم للغنيمة
~~وقسم الغنيمة بالسواء، والتنفيل على تفريط ما يراه الإمام، ويتفاضل الغناء.
# وقوله " 697،8118 " لما رأتنى خلقا انقحلا.
# ط: الهمزة والنون فيه زائدتان، وقل ما يوجد مثله.
# وقوله " 697،8119 " وعوض مما يضاف إلى الفعال.
# ش: ما ذكره من إضافة عوض إلى الأفعال غير معروف.
# وقوله " 697،8117 " شزرت الحبل إذا كررت فتله.
# ش: إنما الشزر: الفتل إلى فوق.
# وقوله " 700،163،8123 " يقال: فرى إذا قطع وأفرى إذا أصلح.
# ش: الذي حكاه غيره: فرى إذا قطع على جهة الإصلاح، وأفرى قطع على جهة
~~الإنسان، وأما أفرى بمعنى أصح فغير معروف. ms235
# قال أبو محمد: وليس ما ذكر في فرى وأفرى بمطرد وقد وجدنا فرى مستعملا في
~~الفساد قال: " الطويل "
# فرى نائبات الدهر بيني وبينها ... ضرب الليالي مثل ما فرى البرد
# وقوله " 701،8124 " " الطويل " :
# وما زالت الأقدار حتى قذفني ... بقوس بين العرخان وصول
# قال أبو محمد: العرجان.
# ش: العرجان، هو اسم رجل، وقال غيرهما، هو اسم بلد وأنشد في قصيدة
~~للصنوبري:
# والعرجان الذي كلفت به ... قد سوى الحسن فيه أو عوج
# الباب الثامن والأربعون
# وقوله " 704،8128 " ومن جميل محاورات العرب ما روى لنا عن يحي بن محمد بن
~~عروة عن أبيه عم جده.
# ش: في هذا السند قلب وتبديل، إنما روى هذا عن محمد بن يحي بن عروة عن
~~أبيه عن عمه عبد الله، قال: اقحمت السنة نابغة بني جعدة، فذكر الخبر، " 165
~~" كذا رواه الزبير بن بكار، وعنه ابن أبي حيئمة، فغلط أبو العباس في قوله:
~~يحيابن محمد، وفي قوله عن أبيه عن جده.
# وقول النابغة " 704،8129 " " الطويل " :
# لترفع منه جائبا ذععذعت به ... صرف الليالي والزمان المصمم
# ش: الصحيح ماروى في هذا الإسناد المذكور فوق هذا: قعدت به، ومثله في
~~الصحة ضعضعت به أي أوهنته كقوله: " الكامل "
# إتى لريب الدهر لا انضعضع "
# وأما ذعذعن، بالذال، على ما فسره أبو العباس بالتفريق، فليس " له " هذا
~~موضع، لأنه لا يستعمل في الجانب.
# وقوله " 704،8129 " ثم أمر له بسبع قلائص وراحلة رحيل.
# ش: القلاءص جمع قلوص، وهي الفتية من الإبل، والراحيلة: القوية للمشى ولا
~~يقال منه فعل، ولكن يقال: ناقة رحيلة، وجمل رحيل أي مشاء.
# ط: روى غيره أنه أعطاه قلائص سبعا، وفرسا رحيلا، والراحلة تكون الناقة
~~ويكون الجمل، قيل لابنة الخس: أي الإبل خير؟ فقالت: السبحل الريحل الرامحلة
~~الفحل، والوجه أن يكون هاهنا الجمل، لأن صفة المؤنث إذا جاءت فعيل بمعنى
~~فاعل فبابها أن تكون بالهاء،وقد جاءت أحرف من ذلك خالفت الباب نحو كتيبة
~~خصيف، وريح حريق.
# وقوله " 705،8130 " فأنا، والنبيون فراط على الحوض لقادمين.
# ش: ذكر ابن الأعرابي في هذا الخبر، خبر ms236 النابغة: فأنا والنبيون فراط
~~لقاصفين، كالذي وقع لفظه في رواية الزبير، المذكورة فوق هذا، وقال ابن
~~الأعرابي: فراط يتقدمون للشفاعة، قاصفين أي لقوم يأتمون بعد ما يدافعون من
~~الرحمة، فيقصف بعضهم وقال: القصف ازدحام الجماعات " و " دفع بعضهم " 165:ب
~~" بعضا، وروى عن هذا كله ثعلب، يقول هذا في تفسير فراط أولا من ذكو الحوض،
~~لن الحوض مما خص به نبينا صلى الله عليه وسلم، دون غيره " من الأنبياء "
~~كقوله في غير واحد من صحيح الآثار: حوض وأنا فراطكم على الحوض، وأما
~~الشفاعة غير التي هي المقام المحمود الذي وعد الله تعالى أن يبعثه إياه "
~~ففيه " حظ لغيره من أنبياء الله وأوليائه، وهذا بين في القرآن وثابت في
~~الأحاديث عنه صلة الله عليه ووسلم.
# وقوله " 705،8130 " أقحمت السنة يكون على وجهين.
# ش: ليس قوله في هذا الخبر أقحمت السنة إلا على هذا الوجه الأخير، مع أن
~~تفرقته في اقتحم ما فرق بع لغو. PageV01P191 وقوله " 705،8130 " صفوة فهي
~~في معنى الصفو، وأكثر ما يستعمل الكسر. ط: كلام أبي العباس في الصفوة يدل
~~على أن يقصد أنه مصدر من صفا يصفو يعنى به ما خلص من الشيء، والأظهر فيه أن
~~يكزن اسما لا مصدرا، بمنزلة البركة والبرك، وهو المصدر إذا ذكرت فتحت، واذا
~~أنثت كسرت الباء، وهي بمنزلة الصفوة والصفو، والعفوة والعفو، وعكس ذلك:
~~البصرة والبصر، " هي " الحجارة الرخوة.
# وقوله " 705،8130 " والباب في المصادر للحال الدائمة.
# ش: ليس الدوام في هذا بلازم.
# وقوله " 705،8130 " أكثر ما يستعمل الكسر.
# ش: هذه عبارة فاسدة، وإنما كان يجب أن يقول: إذا دخلت الهاء، كسرت الصاد،
~~واذا سقطت الهاء، فتحت الصاد، وليس هذا مثل ما قال هو في الجلسة، وأخواتها
~~التي هي لحال الجلوس وهسئته.
# وقوله " 505،8131 " وذلك أنها كانت تفئ عليها الكعبة صباحا.
# ش: ليس الفئ على الأشهر، والأغلب الأكثر في الغداة، إنما هو كذلك في
~~العشى، وقد جاء في كتاب الله عزوجل، ما يعطى ذلك في الغداة، قال الله
~~تعالى: " 166:ألف " يتفيؤ ظلاله عن اليمي ms237 والشمائل سجدا " الله وهو داخرون
~~" ، واختلاف الجهتين يتضمن ما قبل الزوال من الغدو، وما بعده من العشى،
~~لقوله " تعالى " في موضع آخر: ولله يسجد من في السموات " والأرض طوعا وكرها
~~" وظلالهم بالغدو والآصال، فلذلك والله أعلم " ما " التفيؤ للظلال عن
~~اليمين والشمائل.
# وقوله " 706،8132 " لهاشم وزهير فرع مكرمة.
# ط: أنشد المصعب الزبيري: " بحيث لاحت نجوم الفرع " وهاشم وزهير هما ابنا
~~الحارث بن أسد، وكذلك أنشد في البيت الثاني:
# " ما دونه من نواحي البيت من أحد "
# وقوله " 706،8132 " :
# " سمين قريش منك لحمه " ش: في غير هذا الكتاب " مانع غثها " وهو الوجه.
# وقوله " 706،8133 " وكانت مكة بلدا القاحا.
# ش: ليس لمونها لقاحا دعاه إليها إذ هي في ذلك كغيرها من بلاد العرب
~~اللقاح، وإنما دعاه لحرمتها التي خصت بها، وكوها حرما آمنا، وذلك مما كانت
~~العرب تعرفه، وتتمسك به من شريعة إبراهيم صلة الله عليه.
# وقوله " 707،8134 " ودخل شبل بن عبد الله، مولى بني هاشم علي عبد الله بن
~~علي.
# ط: عبد الله بن علي هذا هو عم السفاح والمنصور.
# وقوله " 707،8134 " وأصبح الملك ثابت الأساس.
# ش: قال أبو الحسن، الأساس جمع أس وهو العدد القليل، وأساس للكثير و إذا
~~قلت أساس فجمعه أسس، وهو حينئذ يستعمل للقليل، والكثير.
# وقوله " 707،8135 " فأمرهم عبد الله فشدخوا بالعمد.
# ط: ذكر ابن قتيبة أن قتلهم كان حين افتتاح الشام، وقتل مروان، وأنه جمع
~~ثمانين رجلا من بني كروان، وأعلهمه أنه بفرض لهم في العطاء، وأنهم ساروا
~~إلى بابه، ومعهم رجل من كلب، فقال الآذن للكلبي من " 166:ب " أنت ؟ قال رجل
~~من كلب قال فانصرف، ودع القوم، فأبى فلما شدخت رؤسهم بالعمد حتى سالت
~~أدمغتهم قال الكلبي: أيها الأمير: أنا رجل من كلب لست منهم فقال: " البسيط
~~"
# ومدخل رأسه لم يدنه أحد ... بين القريتين حتى لزه الفرق
# ثم أمر به فشدخ معهم.
# وقوله " 708،8 وواحدها أسية.
# ش: لم يشد ياءها غيره علمته، وإنما حكاها الأصمعي في الغريب المصنف: آسية
~~على وزن فاعلة،وهذا من تمثيله بين، كذا ms238 حكاها أبو عبيد أيضا في الشرح وعلى
~~هذا يقال في جمعها أواسي في الرفع والخفض، مثل غةواشي وأواسي فيالنصب بياء
~~مفتوحة مخففة.
# وقوله " 709،8140 " يا أبا حسين لو شراة عصابة.
# ط: بعد هذا البيت " البسيط " :
# إن يقتلوك فان قتلك لم يكن ... عارا ورب قتل عار
# قال أبو العباس: هكذا أنشده النحويون على إضمار، هو عار قال: وانشدنيه
~~المازني: " وبعض قتل عار " وهو الوجه، قال أبو الحسن: وكان أبو العباس يشك
~~بين شراة وسراة، والذي صح عندي شارة بالشين معجمة، قال الرياش: أولاد درزة
~~خياطون، كانوا خرجوا مع زيد رحمه الله.
# وقوله " 709،8140 " ابن فرتني.
# ط: يقال لمن يوصف بلوم ومنقصة: ابن فرتني قاله الأصمعي، قال أبو عبيدة:
~~كل أمة عند العرب تسمى فرتني.
# ش: الأصمعي: ابن فرتني لم يذكر بلوم ومنقصة، وقال أبو عبيدة كل أمة من
~~العرب تسمى فرتني.
# وقوله " 710،8140 " والمهراس ماء بأحد.
# ش: إنما هو حجر عند الماء منفوش.
# وقول ابن الزيعري " 710،8141 " : PageV01P192 ليت أشياخي ببدر شهدوا
# " 167:ألف " " ؟ " أول هذا الشعر: " الرمل "
# ياغراب البين سمعت فقل ... إنما تنطق شيئا قد فعل
# إن للشر والخير مدى ... ولكل منه وجه وقيل
# إبلغنا حسان عني آية ... فقريض الشعر يشفى ذا الغلل
# كم ترى بالجر من جمجمة ... وأكف قد أترك ورجل
# كم قتلنا من كريم سيد ... ماجد الجدين مقدام بطل
# فل المهراس من ساكنه ... بين أقحاف وهام كالحجل
# بيت أشياخي ...... البيت
# حين حكت بقاء بركها ... واستحر القتل في عبد الأشل
# فقتنا الضعف من أشرافهم ... وأقمنا ميل بدر فاعتدل
# فأجابه حسان: " الرمل "
# ذهبت بابن الزبعري وقعة ... كان منا الفضل فيها لو عدل
# ولقد نلتم وتلنا منكم ... وكذاك الحرب أحيانا دول
# نضع الأسياف في أكتافهم ... حيث تهوى علا بعد نهل
# إذا شددنا شدة صادقة ... فأجانا كم إلى سفح الجبل
# وقوله " 711،8144 " رعم البثي.
# ط: قال أبو الحسن: الليثي، هو الجاحظ يعنى ليث بن بكر بن عبد مناة بن
~~كنانة بن خزيمة، وقيل هو مولى، وقد قيل في قول القائل: أفصح من الكناني: هو ms239
~~الجاحظ، وقد قيل هو رجل نحوى كان بقرطبة.
# وقوله " 711،8144 " بين مسمع كردين.
# يرويه ط: مسمع بن كرديمن ويرويه ش: مسمع كردين دون ابن، وقال عليه في
~~الطرة: كردين لقبه، وهو مسمع بن عبد الملك ابن مسمع بن مالك بن عثمان بن
~~مسمع المسمعي من بني جحدر، واسمه ربيعة بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة القيس
~~الجحدري روى كردين عن لليم عن علي بن عبد الله بن العباس، وعم أبي جعفر
~~محمد " 167:ب " بن علي ابن الحسين، وروى عن كردين هذا أبو عبيد، ومحمد بن
~~سلام.
# وقوله " 712،8145 " ويروى أن سليمان أخذ من بين يدب النبي صلى الله عليه
~~وسلم. تمرة من تمر الصدقة... الحديث إلى آخره.
# ش: هذا الحديث حجة لمن يرى الموالي كالصميم، يحرم عليه ما يحرم على
~~مولاه، وروى البخاري أنه قال ذلك للحسين بن علي وأخرج التمرة منفيه.
# وقوله " 712،8146 " فلما بلغ من سطحه سافا.
# ط: الساف هو السطر من البن. ومن مختصر العين
# وقوله " 713،8147 " كم من أخ لي حازم.
# ش: المعروف في الرواية والوجه في المعنى: أخ لي صالح وبعد هذين البيتين:
~~" الكامل "
# ليس الجمال بمءزر ... وإن رديت بردا
# إن الجنال مناقب ... ومعادن اورثن كجدا
# وقوله " 715،8150 " وقال ابن لعمر بن عبد العزيز يرثى عاصم بن عمر
# ط: هذا غلط وصابه: قال عبد الله بن عمر، يرثى أخذه عاصما.
# وقوله " 715،8150 " فان يك حزن أو تجرع غصة... البيت.
# " ؟ " وزاد بعد البيت الثاني: " الطويل "
# فليت الليالي كن خلفن عاصما ... فنحيى جميعا أو ذهبن بنا معا
# وقوله " 715،8152 " وحديث أن عمر بتالخطاب رضي الله عنه لما ولى كعب بن
~~سور الأزدي.
# ط: كان سبب توليه أن امرأة أتت إلى عمر رضي الله عنه فقالت إن زوجي يصوم
~~النهار، ويقوم الليل، فقال عمر أفأحول بينه، وبين عبادة الله؟ قال
~~كعنب!فقلت! إن لها لحقا، فنظر إلى فلم يعرفني فأعرض، فعادت، فقال مثل قوله،
~~فقلت مثل قولي فقال: ما حقها: إن الله قال: فانكحوا ما طاب لكم من النساء ms240
~~مثنى وثلاث ورباع، فلها من أربع يوم وليلة، فقال: ما رأيت كاليوم فهم رجل
~~وبعثني على قضاء البصرة.
# وقوله " 728،8155 " ومنت إذا فاتحت الزهري فتحت به ثبج بحر.
# " 168:ألف " ش: إنما هذا قوب الزهري. قال ثم تحولت إلى عروة بن معين، قال
~~حدثنا الأصمعي قال اخبرنا مالك عن الزهري قال: ثم تحولت إلى عروة ففجرت به
~~ثبج بحر.
# وقوله " 721،8158 " وكان بسر بن أرطاة.
# ش: يقال: هو بسر بن أرطاة بن عويمر بت أرطاة بن الحليس ابن سيار بن نزار
~~بن معيص بن عامر بن لؤئي.
# وقوله " 721،8158 " ففي ذلك تقول الحارثية.
# ألا من يئن الأخوين أمهما هي الثكلى. PageV01P193 ط: هذا الشعر والذي
~~بعده لجويرية بنت خالد بن قارظ الكنتنية، وتكنة أم جكي، زوج عبيد الله بن
~~العباس، قال وكان معاوية بعث بسر بم أرطاة، أحد بني عامر بن لوئي بعد تحكيم
~~الحكمين، ووجه رجلا من عامر، وضم إليه جيشا آخر، ووجه الضحاك بن قيس بجيش
~~ثالث، وأمرهم أن يسيروا في البلاد، فيقلوا كل من وجدوا من شيعة على
~~وأصحابه، فمضوا على وجوههم يشنون الغارات، ولا يكفون أيديهم عن النساء
~~والصبيان، فانتهى بسر إلى المدينة، ومضى إلى مكة، ثم أتى السراة، ونجران،
~~ثم أتىاليمن وعليها عبيد الله بنالعباس عاملا لعلي " رضي الله عنه " فهرب
~~لما أحس ببسر، فوجد ابنين له صبيين، فذبحهما بمدينة كانت معه، ثم رجع إلى
~~معاوية، وقصد العامري الأنبار فقتل ابن حسان البكري، ورجالا ونساء من
~~الشسيعة، وأغار الضحاك على الحيرة فأخرج إليه علي رضي الله عنه جيشا،
~~فاقتتلوا ساعة، وقتل من أصحاب الضحاك تسعة عشر رجلا ونجا الصحاك جريحا،
~~ولما اتصل بعلي ما فعله بسر بالغلاميين، قال اللهم اسلبه دينه، ولا تخرجه
~~من الدنيا حتى تسلبه عقله، فكان يهذى بالسيف، " 168:ب " فيؤتي بسيف منخشب و
~~" بين يديه " زق منفةخ، فلا يزال يضربه حتى يسأم، ثم مات، لعنه الله.
# وقوله " 522،8 160 " وقال الفرزدق يرثى حدراء الشيبانية.
# ط: وللفرزدق في حدراء قصيدة أولها: " الطويل "
# عزفت بأعشاس وما ms241 كنت تعزف ... وأنكرت من حدراء ما كنت تعرف
# ولج بك الهجران حتى كأنما ... ترى المزت في البيت الذي كنت تألف
# وقول جرير " 723،8161 " لولاء الحياء لهاجني ... البيت.
# ط: قال الأصمعي بينما جرير ينشد قصيدته: لولا الحياء... الأبيات، إذ طلع
~~الأحوص فقطع جرير الشعر، ورفع صوته يقول: " الوافر "
# غوى الشعراء بعضم لبعض ... على فقد أصابهم انتقام
# إذا أرسلت صاعقة عليهم ... وأخرى تحرق فاستدام
# فمصطلم المسامع أو خصى ... وآخر عظم هامته حطام
# ثم عاد لانشاده فقيل له، " لم " فعلت هذا فقال: إني قد نهيت الأخوص أن
~~يعين على الفرزدق، وإني والله يا بني عمر بن عوف ما تعوذت من شاعر قط،
~~ولولا حقكم ما تعوذت منه.
# وقوله " 723،8162 " ةقال رجل من خزاعة، وينحله كثير، يرثى عبد العزيز بن
~~مروان.
# ط: قال أبو الحسن: الشعر لقطرب النحو وهو الذي صح عندي.
# وقول الطائي " 724،8163 " لءن عظمت فيه مصيبة طئ.
# ش: ويروى: " لئن ألبست فيه المصيبة طئ "
# وقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه " 724،8163 " وإن افتقادي .. البيت.
# " ؟ " قبله: " الطويل "
# لكل اجتماع من خليلين فرقة ... وان الذي دون الفراق قليل
# وقال العتبي: تمثل علي ابن أبى طالب رضي الله عنه حين فقد فاطمة رضي الله
~~عنها " الطويل " : " 169:ألف " أقول وقد فاضت دموعي حسرة ارى الأرض تبقى
~~والأخلاء تذهب
# أخلائي لو غير الحمام أصابكم ... عتبت ولكن على الموت ليس تعتب
# وقول الشاعر " 724،8164 " لتأت المنايا حيث شاءت.
# ط: روى الإصبهاني مجللة بالجيم أي محتقرة، يقال شبء محلل أي حقير، وشيء
~~مجلل، أي عظيم، وهو من الأضداد وقال آخر:
# إذا ما دعا الداعي والأمر جلل.
# وقوله " 724،8164 " يقول متمم بن نويرة.
# ط: كنية كتم أبو نهشل، وقوله كندماني جذيمة: همت مالك وعقيل.
# ط: وقوله " 724،8164 " وقال أعرابي: ألا لهف الأرامل واليتامى.
# ط: وهو كعب بن زهير، والمعروف:
# " ولهف الباكيات على أبي "
# وقوله " 726،8166 " أخشى على اربد الحتوف.
# ط: يكنى أربد " أبا " حزز، وفي ذلك يقول لبيد " الوافر "
# فودع بالسلام أبا حزيز ... وقل وداع أربد بالسلام ms242
# صغر ضرورة، وفي هذا الشعر يقول:
# ألاذهب المحافظ والمحامي ... ورافع ضيمنا يوم الخصام
# وايقنت التفرق يوم قالوا ... نقسم مال أربد بالسهام
# تطير عدائد الأشراك شفعا ... ووترا والزعامة للغلام
# واريد فرس الهيجا إذا ما ... تقعرت المشاجر باللثام
# وقوله " 726،8167 " ويعاب قائلهم وإن لم يشغب،
# ط: أي يعلبون، وإن يشغبوا لما علم من غدرهم.
# وقوله " 726،8167 " فجعنى الرعد... البيت
# " ؟ " بعده: " المنسرح " PageV01P194 كل بني حرة مصيرهم ... قل وان أكثرت
~~من العدد
# وإن اغبطوا يهبطوا وإن أمروا ... يوما يصيروا للهلك والنكد
# وقوله " 728،8168 " وفي الحديث لا يضحى بعضباء
# ش: الحديث من رواية علي رصي الله عنه: وقد نهى رسول الله صلة الله عليه
~~وسلم " 169:ب " أن يضحى بعضباء الأذن والقرن، ويروى: بأعضب القرن، والأذن،
~~قال قتادة: فسألت سعيد بن المسيب عن العضب، فقال: العضب مازاد، قال أبو
~~عبيدة: قال أبو زيد: انكسر القرن الخارج، فهو أقصم، وألانثى قصماء، وإن
~~انكسر القرن الداخل، فهو أغضب، وهي الأنثى عضباء، " قال " أبو عبيدة، يكون
~~العضب في الأذن أيضا.
# وقوله " 727،8168 " يقال رجل ملاذ ولذان.
# ط: ملذ يملذ إذا أرضى صاحبه بكلام لا فعل معه، ورجل ملاذ وملذان.
# وقوله " 727،8170 " فآسى وآداه فكان كمن جنى.
# ط: قال ابن القوطية: آديتك: أعنتك على فلان، وأعديتك.
# وقوله " 727،8170 " ويروى أن عائشة نظرت إلى الخنساء.
# ش: الذي روى غير أبى العباس: إنما قالت لعائشة بعد أن انشدتها رجز صخر
~~أخيها المذكور بعد هذا: فوالله لا أخلف ظنه " و " لا أكذب قوله ما حييت،
~~وأخبر عمر بن الخطاب رضي الله عنه يذلك عنها، وأنها قد نزلت المدينة بزى
~~الجاهلية، فقام إليها في أناس من أصحابه فعزاها، ووعظها، فقالت اسمع منى ما
~~اقول في عدلك إياى فقال هات، فأنشاءت تقول: " الطويل "
# سقى حزنا أكناف عمرة حوله ... من الغيث ديمات الربيع ووابله
# أعيرهم دمعي إذا ذكر الأسى ... ومن القلب منى زفرة لا تزائله
# وكنت أعير الدمع قبلك من بكى ... فأنت على من مات قبلك شاعله
# أقول: قولها أعيرهم أرادت: اعيرهم على الانكار، فحذفت الهمزة ms243 التي في أول
~~الفعل لدلالة الكلام وظاهر الحال على ذلك كما قال:
# " أفرح إن أرزا الكراك "
# وقوله " 729،8171 " بنفسي منك أصداء.
# " 170:ألف " " ؟ " أصداؤا هاما تمييز.
# وقول أوس بن حجر " 730،8173 " أيتها النفس أجملي جزعا.
# ط: كان النفضل الضبى وألصمعي يرويان هذه القصيدة لأوس بن حجر، يرثى فضالة
~~بن كلدة الأسيدي، وكان حصاد وجبار، وابن الجصاص يروونها بن أبي خازم
~~الأسيدي، يرثى بها أخاه سميرا، وقتله جعفي، وأولها في روايتهم:
# قوما فنوحا في مأتم ... على سمير الندى ولا تدعا
# أن تندباه لكل مكرمة ... لا ممسكا عاجزا ولا ورعا
# وبعد آخرها " المنسرح " :
# والحي إذ حاذروا الصباح وقد ... خافوا مغيرا وسائرا تلعا
# وإن زحمت حلقتا البطان بأقوام وطارت نفوسهم فزعا
# كن لنا باذخا نلوذ به ... أحنى عليه الزمان فانقلعا
# وقوله " 730،8173 " :
# وكانت الكاعبة الممنعة الحسناوء في زاد أهلها سبعا ش: يتلو هذا البيت
~~بيت، لم يذكره ابوالعباس، فيه خبر أن الواقعة في البيت الثاني من هذا الشعر
~~وهو:
# أودى فما تنفع الإشاحة منشيء لمن قد يحاول البدعا كذا في رواية ابن حاتم
~~عن الأصمعي وقال فيها البدع مما يجلب الدهر مما لا يعرف.
# وقوله " 731،8174 " الألمعي الحديد اللسان.
# ش: ليس لحدة اللسان مدخل في معنى الألمعي، وإنما هو كالذي فسره أوس
~~منإصابه فطنة، وكان في حدسه، وذهنه جودة الفارسة.
# وقوله " 731،8174 " :
# ناقته ترقل بالنقال ... متلف مال ومفيد مال
# ش: إنما هو المشطور في وصف طالب مال يعمل لذلك الراحلة ويذيب الشعر ومفيد
~~بمعنى مستفيد قاله أبو زيد وأنشده: بكرته تعثر، وقال مهلك، والشعر " 170:ب
~~" للقتال جمع نقل وعي النعل الخلق المرقمة، والنقال أيضا رقاعها إلى ترقع
~~بعل، وقيل ذلك ف يمعنى مفيد ومتلف، ما أنشده الأشنانداني " الخفيف " :
# ومشيخ كثالثة الرصف ... خبوس يفيد ثم يبيد
# قال: المشيخ الجاد، الماضي، والذمر الداهي، وكثالثة الرصف مثل: أي توقيره
~~كثالث الأحجار، المحماة، تطرح واحدا بعد واحد في اللبن، فالثالث أشد حرا،
~~وبه ينضح، والخبوس آخذ الخباسة، وهي الغنيمة، يفيد نصيب الفوائد، ثم يبيد
~~أي يتلف وبعده " " الخفيف ms244 "
# راح في برده أبوك وعماك ... وقيس بن حشرج والوليد
# أي قتلهم.
# وقوله " 731،8175 " كما يقال: حجرة وكحل. PageV01P195 ش: المعروف في هذا
~~المعنى: الحجرة والكحل، بالألف واللام، وكذا في شعر زهير.
# وقوله " 731،8175 " والربع الذي ينتج في الربيعة.
# ش: الصواب في الربيع.
# وقول الشاعر " 531،166،8176 " ومشحوذ الغرار.
# ط: عجزه، وهو لعنترة: " الوافر "
# " سلاحي لا أفل ولا فطارا "
# وقوله " 732،8176 " تصير كالسبع في زاد أهلها.
# ش: قيل ذهب تخوفا من شدة الجهد، وصارت تغير على كل طعام في بيت أهلها،
~~وقيل خشنت من شدة الزمان، وهذا ينحو إلى الأول.
# وقوله " 732،8176 " وهو الحجين والقتين.
# ش: ليس القتني في معنى الحجين، وإنماهو في معنى القليل الطعم.
# وقوله " 732،8176 " وبين المزجي نفنف متباعد.
# ط: في شعر ابن الرقيات والقوافي مجرورة " المتقارب " : ملك يبرم الأمور
~~ولا يشرك في ملكه الضعيف المزجي
# وقوله " 733،8178 " ماء سدام، ومياه سدم، وهي القديمة المندفنة.
# ش:المشهور أن السدم صفة الواحد، وجمعه أسدم كما في الشعر.
# وقوله " 733،8178 " النكباء الريح بين الريحين الشديدة والهبوب.
# " 151:ألف " ش: ليس اشتداء الريح من رسم النكباء، ولا لازم لها وزيادته
~~في الرسم يخرج عن النكباء مالم تكن مع نكوبها شديدة الهبوب، وإنما سميت
~~النكباء نكباء، ىنحرافها عن مهاب الرياح الأربع، نكوبها عنها، ووقوعها بين
~~ريحين منها كذا قال الأصمعي، وابو زيد، وسائر العلماء باللسان.
# وقوله " 733،8178 " والمتنور الذي سلتمس ما يلوح له من النار.
# ش: إنما المتنور الناظر إلى النار من بعد، أراد قصدها أو لم يرد كما قال
~~امرؤ القيس: " الطويل "
# تنورتها من أذرعات وأهلها ... بيثرب أدنى دارها نظر عال
# وبم يرد أن يأتيها كما لم يرد القائل " الطويل " :
# وأشرف بالقور اليفاع لعني ... أرى نار ليلى أو يراني بصيرها
# وقوله " 734،8179 " وقالت ليلى الأخيلية:
# " نظرت وركن من عماية بيننا " ط: بعد هذا البيت: " الطويل "
# فتى كان أحيا من فتاة حيبة ... وأشجع من ليث بخفان خادر
# أتته المنايا دون درع حصينة ... وأسمر خطي وابيض باتر
# فلا يبعدنك الله ياتوب إنما لقاء المنايا دارعا مثل حاسر ms245
# فنعم الفتى إن كان توبة فاجرا ... وفوق الفتى إن كان ليس بفاخر
# قال ط: الرواية مثل بالنصب، وهي صفة لدارع، ودارعا حال من الفاعل المقدر،
~~يمد مد الخبر عن اللقاء، كأنها قالت: إنما لقاءك المنايا في حال تدرع، شبيه
~~بحال تحسر، والرفع في مثل جائز، وهو بين، ولا بد من مضاف محذوف، كأنها
~~قالت: مثل لقاء حاسر، أي لقاءك المنايا في حال تدرهك مثل لقاء الحاسر الذي
~~لا درع له، لأن القدر إذا حان، لم يتحصن منه أحد بشيء.
# وقوله " 735،8181 " مصعب بن الزبير بأخيه النابي ابن زياد.
# " 151:ب " " ؟ " جوز ابن دريد في اسم الرجل: نابئا ونابيا، بهمز وغير
~~همز، كالذي ذكر أبو العباس بعد هذا.
# وقوله " 736،8181 " وقال أبو الأسود مولى خالد بن عبد الله القسرى لما
~~قتل الوليد بن يزيد بن عبد الملك بخالد بن عبد الله.
# قال ش: قوله قتل الوليد بخالد من قبيح الغلط، وفاحش الخطأ، والجهل
~~بالخبار والمغازي، وإنما قتل الوليد ابن عمه يزيد الناقص، قياما به، وخلعا
~~له، وخروجا عليه، لأحداثه الشنيعة، وفسوقه المبين، وموروقه من الدين، إلا
~~أن فيمن قتله له وأصحابه على ذلك، وقام معه بعض اليمانية، وهذا أراد مولى
~~خالد، ودعبل بقولهما " قتلنا أمير المؤمنين بخالد " وأرى أن قولهما حمل
~~المبرد على قوله أن الوليد قتل بخالد بن عبد الله.
# ش: في تاريخ ابن خياط: أن مولى لخالد بن عبد الله، يقال له أبو الأسد،
~~قتل عثمان والحكم، ابني الوليد بن يزيد، وهما في السجن كذا روى فيه: أبو
~~الأسد وكذا ف يبعض النسخ، وهو الصواب.
# وقوله " 735،8182 " وقال آخر:
# قتلنا " بالفتى " القسري منهم ... وليدهم أمير المؤمنينا
# ط: هو لدعبل الخزاعي.
# وقوله " 736،8183 " .
# " ويرحل قبل فئ الهواجر "
# ش: إنما ارادت جلده واستهانته بالهواجر، يير فيها، ولا يعدل إلى
~~الاستظلال بالأفناء عنها فعل النسسوان وفساء الرجال.
# وقوله " 736،8183 " :
# مهلا بني عمنا... البيت
# ط: بعده: " البسيط " PageV01P196 ل تطمعن لأن تهينونا ونكرمكم ... وان
~~نكف الأذى عنكم وتؤذونا
# الله يعلم انا لا نحبكم ... ولا نلومكم ms246 ألا تحبونا
# كل له نية في بغض صاحبه ... طول الحياة نقليكم وتقلونا
# وقوله " 737،8184 " أن أيوب الأنصارية " رضي الله عنها " .
# ش: لأن ايون صحبة ورواية عن النبي صلة الله عليه وسلم، وهي أمرأو أبي
~~أيوب " 172:ألف " الأنصاري " رصي الله عنه " ، وكذلك لأم الدرداء الكبرى
~~إدراك النبي صلة الله عليه وسلم، وكانت بعهده عند أبي الدرداء " رصي الله
~~عنه: وهي ممن نزل الشام معه.
# وقوله " 737،8158 " وكانت تصير إلى هاشمية جارية حمدونة.
# ش: في البيان في ذكر هاشمية جارية حمدونة بنت الرشيد فعلى هذا عضيض
~~أمها؟!
# وقوله " 535،8186 " مشى البنتاء إلى هوجاء.
# ش: إنما الرواية وإصابه المعنى: إلى هيجاء، وهي الحرب، وبالحري فسرها هو
~~بعد هذا، وهو اسم غزويمد ويقصر. وقوله تعنى الموت أي لا قدامه على الحرب،
~~والسبنتي والسبندي واحد.
# ط: تفسيره المياه هنا بالموت غير صحيح، وإنما أرادت أنه ينزل المياه
~~المحرمة التي لا يقدم على وردها لحرمة ومنعة كما قال الآخر:
# وميعاد قوم إن ارادوا لقاءنا ... مياه تحاميها تميم وعامر
# وقال آخر: " 2 " وردت علي خفية.
# ويكون قولها: ما ف يورده عار أي ما ترك ورده عار، فحذفت المضاف أي من ترك
~~ورده قام عذره، ولم يعير بذلك كقول المرقش :الكامل " :
# ليس على طول الحياة ندم ... ومن وراء الموت مالا يعلم
# أي على فوت طول الحياة.
# وقوله " 739،8188 " ومنه قوله عزوجل: " إرم ذات العماد أي الطوال.
# ش: في بعض النسخ الطوال، وفي بعضها أي الطوال، والوجه الصحيح: الطول لأنه
~~ليس العماد بمعنى الطوال معروفا إلا أن ترد إلى إرم لا إلى العماد كأنه
~~قال:إرم الطوال، وقد قيل في تفسير هذا الحرف في هذه الآية إنما هو من عماد
~~البناء والله اعلم.
# وقول الشاعرة وهي الخنساء " 739،8189 "
# " 172:ب " لعمر أبيه لنعم الفتى إذا النفس أعجبها " مالها " ويرويه ش: "
~~المتقارب "
# لعمر أبيه لنعم الفتى ... تحشى به الحرب أجذالها
# وقوله " 740،8 191 " :
# " أريقى من دموعك " واستفيقي " "
# ط: " زاد " ابن قتيبة في آخر هذا الشعر: " الوافر "
# من رحض الغراب إذا تنادى ... دعاة ms247 الموت بالكأس الرحيق
# وفسره فقال: كانت امرأة في الجاهلية، إذا مات زوجها، حلقت رأسها، وأخذت
~~نعلى زوجها فعلقتهما في عنقها، وضربت بهما وجهها، و إذ لم تكرث المرأة لموت
~~ميتها، نشرت شعرها في مأتمه فتقول: الصبر خير من أن أفعل فعل هذه، وفعل
~~تلك، والرخص: الغسل، يقال: رخضت الثوب " إذا غسلته " والغراب: الشعر
~~الأسود، ومنه قيل رجل غريب: إذا كان أسود الشعر لم يشب، ودعاة الموت:
~~النوائح، وكن يدعون بالخمر ليكون أنشط لهمن وأحسن.
# وقوله " 741،8191 " فنظر إلى رجاء بن حيوة.
# ش: هو من كندة يكنى أبا المقدام إنه يكنى أبا نصر.
# وقول الشاعر " 742،8 193 " .
# يالم قرنا أرومه نقد.
# ط: هو لصخر وصدره: " الكامل " " تيس تيوس إذ يناطحها "
# وقول الشاعر " 743،8197 "
# ودارت عليهن المنقشة الصفر.
# ط: يروى المقرمة، وهي التي غسلت بالقرمة، وهي سمة.
# وقول الشاعر " 743،8199 " .
# وقفت له علوي وقد خام صحبتي.
# ط:علوي اسم فرسه، كذا صاحب العين، وأنشد هذا لابيت شاهدا، وذكر ابن دريد
~~في كتاب الجمهرة: غلوى بالغين معجمة، ولم يذكر البيت.
# وقوله " 744،8200 " فما فعلت فرسه السماء.
# ط: ش: وقع في أكثر النسخ: المسمى، والصحيح السماء، وكذلك قال أبو علي
~~القالي " 173:ألف " فيما جاء ممدودا مفتوح الأول، والسماء اسم فرس معاوية
~~بن عمرو، أخي الخنساء، وبين من وقوله: أنها على لفظ السماء من السموات ومن
~~السحاب والمطر والسقف.
# وقوله " 744،8200 "
# " أبى الشتم أني قد أصابوا كريمتي "
# ط يقول أبي لي أن أهجوهم أنهم قد أصابوا عفقلي الذي كنت أظن به فانما
~~يحكمي أن أنتصف بيدي لا بلساني كما قال الآخر " الطويل "
# وتجهل أيدينا ويحلم رأينا ... ونشتم بالأفعال لا باللسان
# وقوله " 744،8200 " .
# " إذا ما امرؤ أهدى لميت تحية " . PageV01P197 ط: من شأن الشعراء أن تهدي
~~التحية إلى الموتى كقول قتيلة: :الكامل "
# ابلغ به ميتا بأن تحية ... ما أن تزال بها النجائب تخفق
# منى إليه وعبرة مسفوحة ... جادت لمائحها واخرى تخنق
# ابلغ به ميتا بأن تحية ... ما إن تزال بها النجائب تخفق
# منى إليه وعبرة مسفوحة ... جادت لمائحها ms248 وأخرى تخنق
# وقال صخر: إذا كان غيري التحية إلى المةتى مع الأحياء من أبناء جنسه
~~الذين ليس في قدرتهم إسماع الموتى، وأنا أهدى تحيتي إليك مع الله الذي يقدر
~~على ذلك.
# وقوله " 745،8202 " ففلق قحقحه.
# ط: القحقح أصل عجب النب، وقال كراع القحقح من الفرس ما حول مخرج روثه.
# ش: هو العصص.
# وقوله " 746،8203 " :
# " ونتخذ الحمد ذخرا وكنزا ط: بعده: " المتقارب "
# يلبس طورا ثياب الوغى ... وطورا بياضا وعصبا وخزا
# ويلبس في الحرب نسخ الحديد ... ويلبس في السلم حزا وقزا
# وقوله " 746،8204 " .
# وما كنت أخشى أن أكون جنازة... البيت ط: " ومن هذا الشعر " " الطويل " :
# وللموت خير من حياة كأنها ... نحلة يعسوب بظرف سنان
# " 173:ب " وقوله " 747،8204 " :
# لعمري لقد أنبهت من كان غافلا ... " وأسمعت من كانت له أذنان
# ط: يقول كل من كان غافلا لا يعلم حق الأمهات، قد أيقظته من غفلته حتى صار
~~لا يعتد بزوجه ولا يفضلها على ام.
# وقوله " 747،8206 " فذلك حيث يقول ابن مناذر
# ط: هو محمد بن مناذر، مولى بني صبير بن يربوع، ويكنى أبا جعفر، وقيل إنه
~~كان يكنى أبا عبد الله، وفي بعض الكتب رواية عن ابن حبيب، أنه كان يكنى أبا
~~ذريح وقد كان له ابن يسمى ذريحا " ومات " وهو صغير، وإباه يعنى بقوله: "
~~الوافر مجزؤ "
# فكأنك للمنايا ... ذريح الله صوركا
# فناط بوجهك الشعري ... وبالآكليل قلدكا
# ولعله اكتنى به فبل وفاته، وقال الجاحظ: كان محمد بن مناذر مولى سليمان
~~القهرمان، وكان سليمان مولى عبد الله بن أبى بكرة مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وكان أبو بكرة عبد الققيف، ثم ادعة عبد الله بن أبي بكرة أنه
~~ثقفي، وأدعى سليمان أنه تميمي، وادعى محمد أنه صبيري، من صبير بن يربوع،
~~فابن مناذر مولى مولى مولى، وهو دعى مولى دعى مولى، وهذا مما لم يجتمع في
~~غيره قط عرفنا، وبلغنا خبره، وكان ابن مناذر إماما في علم اللغة، وكلام
~~العرب، والشعر، وكان في أول أمره ناسكا ملازما للمسجد إلى أن فتن بعبد
~~المجيد، فتهتك ms249 بعد الستر، وهجا الناس، فوجبت عليه الحدود فهرب إلى مكة،
~~وكان إذا قيل ابن مناذر قال: مناذر الصغرى أو مناذر الكبرى، وهما كورتان من
~~الأهواز، وإنما هما مناذر بضم الميم، على وزن مفاعل " 174:الأف " من ناذر
~~يناذر فهو مناذر
# وقوله " 747،8106 " واعتبط عبد المجيد لعشرين سنة
# ط: تزوج عبد المجيد هذا امرأة من أهله، فأولم شهرا يجمع كل يوم وجوه أهل
~~البصرة، وأدبائها، وشعرائها، فرقي سطحا، فرأى كنبا من أطناب السارة قد انحل
~~فأكب يشده، فتردى على رأسه، فمات فما مدى مصيبة القلوب أنكأ منها.
# وقوله " 747،8206 " :
# " اهتزاز الغصت الندى الأملود "
# ط: في شرح على بن سليمان: الندى اليمؤود،قال مفعول من الميد وهو في معنى
~~مأد يمأد، وليس مشتقا منه، وهذه القصيدة شرحها علي بن سليمان، وعدد أبياتها
~~مائتا بيت وخمسة عشر بيتا، وقال: هذه القصيدة قد زاد فيها النحويون لاتساع
~~قافيتها وسهولتها ولم يصحح منها غير ما شرحه.
# وقوله " 748،8208 " لريب دهر كنود.
# ط:قال كراع: يقال: امرأة كنود أي كفور للمواصلة.
# وقوله " 748،8207 "
# " لأقيمن مأتا كنجوم الليل دهرا "
# ط: قال محمد بن نعمان بن جبلة الياهلي: لما قال ابن مناذر: " لأقيمن
~~مأتما... البيت وما بعده قالت أن عبد المجيد: لأبرن قسمه، فأقامت مأتما،
~~وقامت مع أخوات لها على عبد المجيد تصبح:وأى وأية، يقال إنها أول من فعلت
~~ذلك في الإسلام.
# وقوله " 748،8208 " :
# وتحبط الصخور من هبود.
# ط: قال أبو العباس المبرد في كتاب الأزمنة ، وأنشد هذا البت: يزعمون انه
~~غلط، لأن هبود حفرة، وإنما قال هو هبود بالضم، وهي أكمة.
# ش: روى عن حماد بن إسحاق عن أبيه قال قال ابن مناذر قلت: PageV01P198 "
~~يقدح الدهر في شماريخ رضوى " " 154:ب " ثم مكثت حولا لا أدري ما أتتمه
~~فسمعت قائلا يقول: هبود فقلت وما هبو؟ فقال: جبل في بلادنا فقلت: ويحيط
~~الصخور من هبود قال إسحاق: وسمع أعرابي هذا البيت فقال: ما أجهل قائله
~~بهبود، والله أنها لأكيمة ما تستر الخاري فكيف يحبط منها الصخور؟ أخبرنا
~~عيسى قال أخبرنا الكرافي قال ms250 حدثنا أبو حاتم قال سمعت أبا مالك عمرو بم
~~كركرة يقو: أنشدني ابن مناذر قصيدة رثى فيها عبد المجيد فلنا بلغ " إلى
~~قوله " :
# يقدح الدهر في شماريخ رضوى ... ويحط الصخور من هبود
# قلت هبود أي شيء هو؟قال:جبل. قلت: سخنت عينيك! هبود والله عين باليمامة؟،
~~ماؤها ملح لا يشرب منه شيء خلقه الله، والله لقد خريت فيها مرات! فلما كان
~~بعد مدة، وقفت عليه في مسجد البصرة، وهو ينشدها، فلما بلغ هذا البيت أنشد:
# " ويحط الصخور من عبود "
# قلت له:عبود أي شيء هو؟ فقال: جبل بالشام، ولعلك يا ابن الزانية خريت
~~عليه ايضا؟ فضحكت،ثم قلت، ما خريت عليه ، ولا رأيته، ثم انصرفت عنه، وأنا
~~أضحك.
# وقوله " 750،8211 " كانت خثعم تحجه، زعم أبو عبيدة أنه بالعبلات.
# ش:العبلات هنا خطأ إنما هي العبلاء، وكذا قال فيه أبو عبيدة في هذا الخبر
~~في كتاب " الديباج " وقال أبن دريد فيه " العبلاء موضع معروف،وأما العبلات،
~~فبطن من قريش نسبوا إلى أمهم عبلة بنت عبد الحميد بن جنادل أبن قيس بن
~~حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم من البراجم، وعبلة هذه أم أمية الأصغر
~~وعبد أمية ونوفل، بني عبد شمس بن عبد مناف، عرفوا بها، فقيل لهم: العبلات.
~~وقال أبو الحسن: كان المبرد " 175:ب " يقول " ذا الخلصة بضم الخاء والمعروف
~~بفتحها.وقوله " 750،8211 " فدلت عليه بنو نفيل بن عمرو بن كلاب الحارثين.
# ش:الحارثين مفعول " فدلت " ، قال أبو عبيدة: زعمت باهلة أن بني نفيل بن
~~عمرو بن كلاب، اختلفت فيه فدلت عليه.
# وقول الأعشى في رثاء المنتشر " 751،8212 " :
# بالمشرفي إذا ما أجلوذ الشعر
# ش:الرواية المشهورة: اخروط الشعر أي امتد وطال، والأخروط في السير
~~أيضا:المضاء والسرعة. وفي " الغريب المصنف " عن الأصمعي: الأجلواذ في
~~السير: المضاء والسرعة، وكذلك، عن يعقوب في السرعة أيضا اجلوذ اجلواذا.
# وقوله " 752،8222 "
# لايغمز السلق من أين ولا وصب
# ش:أنشد أبو عبيدة:لا يشتكي بدل لا يغمز وقال:زلا صم بالميم.
# وقوله " 752،81212 "
# ولا تراه أمام القوم يفتقر.
# ش:هذا مغير، وإنما هو: ولا يزال، ولتغييره فسر بافتقر ms251 بغير معناه في كلام
~~العرب، وإنما الافتقار عندهم: اقتناب الآثار فيقول: لا يزال أمام مقنب
~~يقوده، أو جيش يهديه غازيا، أو طالبا يقتفي الآثار لهم، ويقيم الطريق بهم
~~لمغزاه، أو غارته، وكذا أنشده يعقوب، ولا يزال زلا وجه له غير هذا.
# وقوله " 752،8،212 " عدو في مناواة.
# ش:روى أبو زيد: مناوأة بالنون من قولهم : ناوأته.
# وقوله " 753،8214 " المتكئ على مرفقه.
# ط:يقال:مرفق اليد، مرفق ذي الأمر كذلك.
# وقوله " 753،8214 " فيها الصاب مذبوح.
# ط:هو شجر مر ومذبوح:مشقوق.
# وقوله " 754،8218 " سيف منصلت وصلت إذا جرد من غمده.
# ش:ليس قول أعشى باهلة في المنتشر منصلت بمعنى قوله في السيف " 175:ب "
~~إذا جرد من غمده، وإنما الرجل المنصلت: الماضي في أموره، وكذلك الرجل
~~الصلت، كذا في الجمهرة، وفي العين: سيف صلت وإصابت ومنصلت: أي ماض. وفي
~~الجمهرة:سيف إصليت:صارم، وقال أيضا: ماض كثير الماء والرونق، وقال أبو عمرو
~~والفراء: الصلتان: الرجل الشديد الصلب، وفي الجمهرة : رجل صلتان: منصلت في
~~أموره.
# وقوله " 755،8219 " مثل هذا قول الخنوت.
# ط:ش:الخنوت لقبه، وأسمه توبة بن المضرس، أحد بني مالك بن سعدبن زيد مناة
~~بن تميم. والخنوت هو الغبي الأبله، قاله أبن دريد، وقال غيره: هو الذي
~~يمنعه الغيظ والبكاء من الكلام، وكان لا يزال يبكي فطلب له الأحنف أن يكف،
~~فأبى فسماه الخنوت، ومضرس أبوه، وهو أبن عبد الله بن عباد بن محرث بن سعد
~~بن حزام، بن سعد بن مالك.
# وقول جرير " 7568222 " . " الكامل " :
# بشر أبو مروان إن عاسرته ... عسر وعند يساره ميسور
# ط: " يساره " هنا مكسور الياء وهو مصدر بمعنى المياسرة.
# وقوله " 756،8223 " :
# " ترشح وسيما من النبت خروعا " PageV01P199 ش:سمى، النبت وسميا، وهو أول
~~المطر لأن النبت عنه يكون والعرب تسمى النبت ندى لأنه عنه يكون، وتسمى
~~الشحم ندى لأنه عن النبت يكمون، قال أبن أحمر. " الطويل " :
# كثور العرب الفرد يضربه الندى ... تعالى الندى في متنه وتحدرا
# فالندى الثاني: الشحم.
# وقوله " 757،8224 " :
# " ولا تكنىء قرح الفؤاد فييجمعا "
# ط:أهل الحجاز يقولون: وجع يوجع ووجل يوجل، يقرون، الواو على حالها إذا
~~سكنت ms252 وأنفتح ما قبلها، وبعض قيس يقول: وجل ياجل ووجع ياجع، وبعض العرب
~~يقول: وجل ييجل ووجع ييجع، وهو شر اللغات " 176:ألف " والأول أجود وبها نزل
~~القرآن قال الله تعالى:لا توجل وإنما رددت التميمة لأن الكسر من الياء،
~~والياء تقوم مقام الكسرة، وكرهو أن يكسروا لثقل الكسرة فيها.
# وقوله " 758،8224 " :
# " لقد كفن المنهال تحت ردائه "
# ط:قال أبو عمرو الشيباني: المنهال رجل من قومه، كان حاصره حتى دفن وقال
~~الأثرم: هو المنهال بن عصمة من بني يربوع. وحكى أبن درستويد، عن التوزى:
~~قال: قال: الرجل إذا قتل فارسا مشهورا، وضع سيفه عليه، ليعلم أنه
~~قاتله،والرداء: السيف ، قال: غير التوزى: يقال للرجل إذا قتل رجلا: هو في
~~إزاره، وقد علق به إزاره، أي هو قاتله كقول أبي ذؤيب. " الطويل " :
# تبرأ من دم القتيل وبزه ... قد علقت دم القتيل إزارها
# وذكر أبو عمر المطرز أن المنهال القبر، وأول هذه القصيدة. " الطويل " :
# لعمرى وما دهري بتأبين هالك ... ولا جزع مما أصاب فأوجعا
# وبعده: لقد كفن المنهال... البيت.
# وقوله " 758،8224 " إذا القشع من برد الشتاء.
# ط:يروى:من حس، الشتاء وهو يزده الذي ينثر حب النبات وورقه، ومنه محسة
~~الدواب لأنها تنشر شعرها.
# وقوله " 758،8224 " تراه كصدر السيف.
# ط:أراد:بالسيف فاجتزأ، بالصدر كقولهم: جاء فلان على صدر راحلته أي على
~~راحلته، وبعد آخرها بيت:
# أبى الصبر آيات أراها وأنني ... أرى كل حبل بعد حبلك أقطعا
# وأني متى أدع باسمك لم تجب ... وكنت جديرا أن تجيب وتسمعا
# وفي القصيدة:
# وغيرني ما غال قيسا ومالكا ... وعمرا وجزاء بالمشقر ألمعا
# قال الأثرم: هؤلاء إخوته،والمشقر: قصر بالبحرين، والمعا: أي جميعا، "
~~176:ب " ألمع أيضا هلك.
# وقوله " 758،8224 " يحمى اللحم أن يتمزغا.
# يقول: لايحمى، لحمه أن يقطع مزغا إذا نحره والمزعة: القطعة من اللحم .
# وقوله " 758،8223 " .
# إذا القوم ابتدار القدح... البيت.
# ط:الأيسار، جمع يسر، وهم أشراف الحي الذين ينحرون في الجذب، ويطعمون،
~~وقوله: " كفى من تضجعا " :إذا بقى من القداح شيء لم يؤخذ،أخذه مع قدحه،
~~وكان عليه غمه، وعليه غرمه، ومثله النابغة. " البسيط " :
# أنى أتمم ms253 أيساري وأمنحهم ... شتى الأيادي وآسو الجفنة الأدما
# ويقال لذلك الفعل: التنميم.
# ش:إنما هو: ترى ولا تنفع، وهكذا حكاه أبن كيسان في الألفاظ، وفيها التبع:
~~التي تتبع ما أمرت به، وليس عندها منفعة غير ذلك.
# وقوله " 759،8227 " ترشح " وسميا " أي تهيئه.
# ش:إنما هو الترشح في بيت متمم: التربية، وعلى ذلك يصح معنى البيت أي تربى
~~ديمة المطر نبتا ناعما لينا، ومعنى يرشح للخلافة أي يؤمل،أخذ الأول من
~~الناقة المرشح، وهي المربية التي معها ولدها.
# وقوله " 759،8227 " والوسمى أول مطر يسم الأرض.
# ش:ليس الوسمى في بين متمم أول مططر كما فسره به هنا، وإنما هو فيه النبت
~~الذي يأتي به، وإن أصله أول مطر السنة في الخريف، ومثل هذا تسميتهم الكلأ:
~~سماء لأنه بالسماء وهو " من " المطر يكون. وقد قال الأصمعي وأبو عمرو: أن
~~الوسمى المطر الثاني الذي يلي الخريف.
# وقوله " 259،8227 " وروائم واحدها: رؤوم. PageV01P200 ش:وإنما الحد في
~~واحد الروائم: رائم وليس باب فعول أن يجتمع على فواعل إلا أن يكون أصل
~~روائم المجموع عليه رؤوم ورائم على " 171:ألف " فعائل كعجوز وعجائز وصعود
~~وصعائد، فأبدلت الهمزة المفتوحة واوا لاجتماع الهمزتين، ليس بينهما إلا حرف
~~ضعيف، وهو الألف، كما قالوا في جمع دوابة:دوائب، والذي قال الأصمعي في
~~الناقة التي تعطف على ولد غيرها، فترئمه، رائم، وقال غيره: رئمت ولدها رأما
~~ورئمانا فهي رائم ورؤوم، وقال الأموى:الرؤوم الشاة التي تلحس ثياب من مر
~~بها، وفي الناقة يقول ذو الرمة. " الطويل " :
# إذا عرقت أرباضها ثنى بكرة ... تيهاء لم تصبح رؤما سلوبها
# وفي قولهم للأم رؤوم يقول أمية. " الوافر " :
# ولا يبقى على الأيام غفر ... بشاهقة له أم رؤوم
# أي منعطفة آلفة.
# وقوله " 760،8228 " والمثل يضرب لطول منادمتهما أياه.
# ط:قال أبو بكر:نادماه أربعين سنة ولم يعيدا عليه حديثا.
# وقوله " 761،8229 " أكذبت في شيء مما قتله في أخيك قال:نعم في قولي : غير
~~مبطان، وكان ذابطن.
# ش: " وكان ذا بطن " إنما يعطى كبر البطن خلقة، وهو خلاف معنى قوله مبطان،
~~إذ لا يجوز أن يستحيل خلقة بطنه في وقت ms254 دون وقت، وإنما أراد: لا يضخم بطنه
~~من كثرة أكله في العشاء، وهو المشهور في قولهم: مبطان: إذا ضخم بطنه من
~~كثرة الأكل، فليس هذا يدخل في الكذب، ولكن يدخل الخيز بهذا داخله.
# وقوله " 761،8231 " كذبت حتى رميت بالقشع.
# ش:إنما جاء هذا الحديث عن أبي هريرة: لو حدثتكم بكل ما أعلم، لرميتموني
~~بالقشع ، وفسرها أبو عبيد عن الأصمعي وغيره بالجلود اليابسة.
# وقوله " 761،8232 " عن محمد بن عبد الله الأنصاري القاضي.
# ش:هو أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن "
~~177:ب " مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان محمد هذا قاضي
~~البصرة، روى عنه الحديث.
# وقوله " 763،8234 " كان والله أخي في الليلة ذات الأزير والصراد.
# ط:من المستدرك للزبيدي: أرزت ليلة تأرز أريزا، إذا أشتد بردها، وليلة
~~أرزة، وأكثر يكون ذلك في اليل الأزير الصقيع، فأما الأزير بزايين، فهو صوت
~~غليان المرجل، وليس هذا موضعه، وفي مختصر العين: الصراد والصريد غيم رقيق
~~ويقال الصريد أيضا.
# الباب التاسع والأربعون
# وقوله " 764،8236 " أيؤديني إلى جنة أم إلى نار.
# ش:قال أبو الحسن الأخفش: ما يقوم بقتل حجر بن عدى شيء ، وإني لأعجب " من
~~قول " ،هذا: ولست أدرى أيدنيني إلى جنة أم إلى نار، وهو شهيد الشهداء!
# وقوله " 764،8236 " فأن عبد الملك " لما أحضرهما ليقيد منهما " قال لحلحة
~~: صبرا حلحل.
# ش:هو حلحة بن قيس بن أشيم بن سيار بن عمرو أبن جابر بن عقيل بن هلال بن
~~سمى بن مازن بن فزارة.
# وقوله " 764،8236 " فأن عبد الملك بن مروان لما أحضر " هما " لقيد منهما.
# ش:إنما قاله لحلحة بشر بن مروان، وبشر هو القائل مثل ذلك لسعيد، إذ قام
~~إليه عند عبد الملك رجل من عليم ليقتله لأن أخوال بشر كلاب، وكلاب وفزارة
~~من قيس، والذي أجاب به حلحلة بشرا، وإنما هو فيما روى أبن حبيب.
# أصبر من عود ... البيتين.
# الذين ذكرهما المبرد إن سعيد أجاب ذلك، وجواب سعيد ليس على رواية أبن
~~حبيب: " أصبر من ذي ضاغط ms255 " البيتين الذين ذكر المبرد أن حلحلة أجاب بهما.
# وقوله " 764،8237 " :
# أصبر من ذي ضاغظ عركرك PageV01P201 " 178:ألف " ط:هذا الذي ذكره أبو
~~العباس مخالف لما ذكره أبو رياش وغيره لأن الشعر الذي نسبه إلى حلحلة،
~~وإنما هو لسعيد بن أبان، والذي نسبه إلى سعيد إنما هو لحلحلة،كذا حكى أبو
~~رياش وغيره، وقد غلط أيضا في قوله: ثم قال لأبن الأسود، وإنما هو سويد بن
~~عرفجة أبو من قتله، واسم أبنه الذي قتله: سعيد ، والذي قال لهما صبرا، بشر
~~ين مروان، ل عبد الملك. قال أبو رياش لما أدخل حلحلة وسعيد على عبد الملك
~~بن مروان، وأذن للناس، وقال عبد الملك: حلحل! فقالت : لا ، حلحلة! كذا
~~سمانيه أبي ، فقال: أخفرت ذمة أمير المؤمنين ونقضت عهده، وأكلت ماله؟ قال:
~~بل قضيت تنذرى وبلغت وترى وشفيت صدرى ، فقال: قد أقاد الله منك قال: والله
~~ما أقاد الله منى بسوء يا أبن الزرقاء، فدفعه إلى سعيد بن سويد بن عرفجة،
~~وسويد أحد من قتل يوم بنات قين، فقال سعيد : يا حلحة متى عهدك بيوسد. فقال
~~: عهدي به في بنات قين، قد تقطع جروة في أسته " فقال له " أما والله
~~لأقتلنك، فقال : كذبت، أنت أذل من ذلك، إنما يقتلني أبن الزرقاء، يعني عبد
~~الملك، فحينئذ قال له بشر: صبرا يا حلحل!فقال:
# " أصبر من عود بدفية الجلب "
# ثم البيت الذي بعده، ودفع عبد الملك سعيدا إلى أحخد بني عليم فقال بشر:
~~صبرا يا سعيد ، فقال الشعر الآخر.
# وقوله " 765،8239 " ومن الجفاة عند الموت هدبة بن خشرم العذري، وكان قتل
~~زيادة بن زيد العذري.
# ش " هدبة وزيادة ليسا من بني عذرة كما ذكر، وإنما من إخوتهم، بني الحارث
~~بن سعد هذيم، وعذرة أيضا أبن سعد هذيم أبن زيد بن ليث بن سود أبن أسلم بن
~~الحاف بن قضاعة، وقيل في زيادة هذا ، أنه أبن مالك ، ويقال في زيادة: "
~~178:ب " زياد، وزيادة أصح.
# ط: كان سبب قتل هدبة بن خشرم، لزيادة، أنهما أقبلا من الشام حاجين، فرجو
~~زيادة بأخت هدبة ms256 فاطمة فقال: " الرجز " .
# عوجى علينا وأربعى يا فاطما ... ما دون أن يرى البعير قائما
# في رجزله طويل، فأجابه هدبة، ورجز بأخت زيادة، أم حازم، وقيل أم قاسم،
~~فقال: متى تقول القلص والراسعا بدنين أم قاسم وقاسما فتسابا، ثم لم يزل
~~هدبة يلتمس غرة زيادة، بعد انصراففهما من حجهما، حتى بيته ليلا، فقتله،
~~وفر، فحبس سعيد بن العاصي عم هدبة وأهله وبلغه ذلك، فأمكن من نفسه وخلص
~~أهله.
# وقوله " 766،8240 " إلى أن يبلغ أبن زيادة.
# ط:أسم أبن زيادة : المسور، وأقام هدبة مسجونا إلى حين بلوغه ثلاثة أعوام.
# وقوله " 766،8241 " :
# " الطويل "
# رأته طويل الساعدين شمردى ... كما أنبعثت من قوة وشباب
# ط:أي وقت انبعاثهما في القوة والشباب.
# وقوله " 767،8242 " وذلك أني أضرب برجلي اليسرى.
# ط:هذا كذب بين ،لأن الحس،إنما ينبعث من الدماغ، ويسرى إلى النخاع " ومنه
~~" إلى سائر الجسم فاذا ضربت العنق، عدم الجسم الحس، فلم يتحرك منه عضو
~~لانقطاع النخاع الذي كان يؤدي الحس إليه، وإنما يتحرك من الأعضاء ما كان في
~~الرأس مثل اللسان والعين، واذا هلك اللأنسان برمح، أو نحوه، تحركت أعض اء
~~جسمه سلامة النخاع.
# وقوله " 768،8244 " :
# لا يبعدن ربيعة أبن مكدم
# ش:يقال إن هذا الشعر لعمرو بن شقيق الفهري، ذكره المصعب.
# ط " معنى قولهم للميت لا يبعدن فلان، إنما يدعون له أن يبقى ذكره، "
~~1:ألف " ولا يزال من أهله، وولده من يحيى شرفه، ويسد مسده، لأنهم يسمون،
~~وبقاء الذكر، عمرا ثانيا، وقد بينه الأخر يقوله " الطويل " :
# وكان أبو عمرو معارا حياته ... بعمرو ، فلما مات، مات أبو عمرو
# يقول: كان ولده يحيى ذكره فلما مات ولده، انقطع ذكره، ومعنى دعائهم
~~للقبور: ألقى الغيث، إنما يريدون أن يكون موضع قبره مخصبا، لأنه إذا كان
~~مخصبا، انتجعه الناس وسكنوه، فدعوا له بالرحمة، وجددوا ذكره.
# ومعنى قوله: حرة أنهم كانوا يتخذون القبور فيي الحرار والجبال، ليكون
~~يمعزل من قول ،قيل إنما كانوا يتخذون القبور في الجبال ليكون أشهر لها،
~~وأختلف في سبب هذا للابل على القبور، فقال قوم: إنما كانوا يقفعلون ذلك ms257
~~مكافأة للميت على ما كان يعقر الأبل قي حياته، وينحره للأضياف واحتجوا بقول
~~الشاعر " الكامل " :
# وأنضر جوانب قبره بدمائها ... فلقد يكون أخا دم وذبائح PageV01P202 وقد
~~قام قوم: إنما كانوا يفعلون ذلك إعظاما للميت، كما كانوا يذبحون للأصنام
~~وقيل إنما كانوا يفعلونه لأن اافبل كانت تأكل عظام الموتى إذا بليت فكأنهم
~~يثأرون لهم منها واحتجوا بقول لبيد: " البسيط "
# زالنيب، إن تعر مني رمة خلقا ... بعد الممات فاني كنت أثئر
# وقيل عن الإبل أنفس أموالهم، فكانوا يريدون بذلك أنها قد هانت عليهم لعظم
~~المصيبة.
# وقوله " 769،5824 " :
# " فنعم الفتى أهدى نبيشة بره " .
# ط: ويروى: " ونعم الفتى أدى ابن صريمة برة " وهو نبيشة بعينه، ومعنى أدى
~~بره:دفع سلاحه إلى ورثته.
# وقوله " 769،8245 " وكان قتله أهبان بن غادية الخزاعي
# " 179:ب " " ؟ " ليس إهبان خزاعيا، إنما هو من أسلم، أخي خزاعة وهو إهبان
~~بن كعب، وأمه غادية، عرف بها، إلا أن أسلم، معدود في خزاعة، ودليل قتله،
~~قول أخي ربيعة في البيت الواقع، في بطن هذه الورقة
# الباب الموفى خمسين
# وقوله " 770،8247 " ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: تعزوا عن
~~مشائبكم بي.
# ط: إنما لفظ الحديث في الموطأ: اتعز المسلمين في مصائبهم المصيبة بي.
# وقوله " 771،8249 " وقال " أبو " عبد الرحمن العتبي، يرثى علي بن سهل:
# ش: هو محمد بن عبد الله، من ولد عتبة بن أبي سفيان، وكان شاعرا مجيدا
~~وكان مستهترا بالشرب.
# وقوله " 771،8249 " .
# يا خير إخوانه وأعطفهم ش: يا خير إخوانه مردود عند البصريين، وذلك أن
~~أفعل بعض ما أضيف إليه، فيلزم على هذا أن يكون أخا نفسه، وأجازه الكوفيون،
~~وقد جاء في شعر العرب في ذيل الأمالي للقالي، وشاع في أشعار المحدثين وكلام
~~الناس.
# قال أبو محمد البطليوسي: لا يجوز زيد خير إخوانه لما ذكر فوق هذا، ولكنه
~~قد قال زياد بن زيد الحارثي: " الطويل "
# لم أر قوما خير قومهم ... أقل به منا على قومهم فخرا
# وقول الشاعر " 773،8252 " .
# رب مغروس يعاش به.
# ط: أنشد الجاحظ هذين البيتين لسليمان بن الوليد ms258 أخي صريع الغواني وكان
~~أعمى.
# وقوله " 773،8252 " وقريب من هذا قول امرأة شريفة ترثى زوجها.
# ش: هي لبانة بنت على المهدي، ترثى زوجها محمد الأمين.
# وقول الشاعر " 776،8255 " " البسيط " :
# ضجت نساؤك بعد العز حين رأت ... خدا كريما عليه قارن جسد
# ش: القارت: الدم اللازم يقرت قروتا، وقال أبو الحسن نحوه، وهو في الأصل.
# " 180:ألف " وقوله " 777،8258 " ومنهم أبو الهيثم بن التيهان.
# ش: اسم ابن الهيثم مالك، وأخوه عبيد، بدريان.
# وقوله " 777،8259 " وكانت " له " مشهرة.
# ش: المشهرة عصابة حمراء، كان يتعصب بها في الحرب، من السيرة.
# وقوله " 777،8259 " عبد الله بن الطفيل الأزدي ثم الدوسي.
# ط: إنما ذو النور الطفيل بن عمرو، وفد على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وقتل يوم اليمامة، وله ابن يقال له عمرو، استشهد يوم اليرموك.
# وقوله " 777،8260 " وكان قبل يدعى ذا الشمالين.
# ش: المشهور، والأصح، أن ذا اليدين، غير ذي الشمالين، وان ذا اليدين،
~~الراوى للسهو في صلاة الظهر، سلمى، يسمى الحزباق، وأما ذو الشمالين، فهو
~~أسلمى كما ذكر، واسمه عمير بن غبشان، وهو حليف بني زهرة، واسم غبشان
~~الحارث.
# وقوله " 778،8260 " ثم قال: إني لأنسى أو أنسى لأستن.
# ش: ليست هذه الزيادة في قصة ذي اليدين، وإن كان مالك قد رواها في موطئه
~~مفردة، وهي مما لا يوجد عند غيره فيما ذكر.
# وقوله " 778،8261 " واهتز لموته عرش الله.
# ش: الصحيح في هذا في أمر سعد بن معاذ، المعروف، عند العلماء بالآثار، أن
~~العرش اهتز لموته، وفي بعض الروايات: عرش الرحمن، أسنده جابر، وأنس، وفي
~~حديث حابر عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن سعدا تحرك له العرش، وفتحت لو
~~أبواب السماء.
# وقوله " 778،8261 " وكبر عليه تسعا كما كبر على حمزة بن عبد المطلب.
# ش: إنما روى تحديد العدد في الصلاة على حمزة، فذكر في بعض الروايات أنه
~~صلى عليه مع سائر شهداء أحد، سبع صلوات في سبع جماعات، كلما صلى على جماعة
~~حمزة فيهم، ورفعن، وأبقى حمزة، وشم من تراب قبره ريح المسك. PageV01P203 "
~~180: " ش: أعجب ms259 من هذا المعنى ما روى محمد بن عمرو عن محمد بن المنكدر عن
~~محمود بن شرحبيل قال: قبض يومئذ إنسان بيده من تراب قبره قبضة ففتحها، فاذا
~~هي مسك، هذا غير معروف بصحبه، ولا مشهور في النقلة.
# وقوله " 779،8262 " " الخفيف " .
# أنا ابن الذي حمت الدبر قتيل اللحيان يوم الرجيع.
# ش: الرواية المشهورة: قتيل الأحزاب، وليس بمعروف، دخول الألف واللام في
~~لحيان.
# وقوله " 779،8263 " ومنهم ثم من خزاعة عمران بن حصين.
# ش: المعروف في خبر عمران أنه قال: كان يسلم على فلما اكتوبت انقطع ذلك
~~عنى، يعنى الملائكة، كلاما هذا معناه، وقال عنه مطرف: نهنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الكي فاكتوينا فما أفلحنا، ولا أنجحنا، يعنى ما ذكر أنه
~~انقطع عته من السلام الذي كان يسلم عليه، وإنما اكتوى، فيما قال محمد بن
~~سيرين، من قبل وفاته بسنتين، وذلك بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بزمان
~~طويل، لان وفاة عمران في سنة اثنين وخمسين بالبصرة، قال محمد بن سيرين: بقى
~~بطن عمران ثلاثين سنة، كل ذلك يعرض عليه أن يكتوى، فأبى، حتى كان قبل وفاته
~~بسنتين.
# الباب الحادي والخمسون
# وقوله " 781،8قال أبو الحسن: الحفافيث ضرب من الحيات يكون صغير الجرم.
# ش: واحد الحفافيث حفاث، وهي حية تنفخ ولا تؤدي سما.
# وقوله " 782،8270 " فخذوا من مفركم لهرمكم.
# ش: إنما هو ممركم مكان مفركم، وهو أحسن، وكذلك في غير هذا الكتاب وبه يصح
~~المعنى، لأن الدنيا ممر ومجاز كما قال أبو العتاهية:
# " وعبروا الدنيا إلى غيرها ... فانما الدنيا لهم معبر
# " 181:ألف " وعن المسيح عليه السلام: الدنيا قنظرة فاعبروها، ولا
~~تعمروها، والنبهاء بالطبع مبارين للفرار عنها، فكيف على ذلم تسمى مفرا.
# وقوله " 783،8241ط يعنى إسماعيل بن إسحاق
# ش: إنما هو إسحاق بن حماد بم زيد بن درهم مولى الجهاضم من الأزد.
# وقوله " 784،8275 " " قال " لابنة قرظة ابكيني.
# ش: هي بنت قرظة بن عمرو بن نوفل بن عبد مناف، زوج معاوية، وكانت عند
~~معاوية بنت قرظة، هذا، كنود وفاختة، واحدة بعد ms260 أخرى، ولدتا له، فولدت فاختة
~~عبد الله، و " عبد الرحمن " ، وولدت له كنود رملة، وذكر المصعب بن عبد الله
~~الزبير: أن التي قال لها معاوية: فثد رقيقة القرشير التميمية، من
~~الصحابيات، لها رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقوله " 785،8277 " إذا صخدن الشمس.
# ش: يقال: حر صاخد أي شديد، وأصخدنا كقولك أظهرنا.
# وقوله " 785،8277 " من بين صميران نافج وسمسق " فائح "
# ش: السمسق: المرزنجوش، حكاه أبو حنيفة عن أبي نصير ط: وفي تفسير
~~العقاقير: أنه الآس.
# وقوله " 787،8280 " ولدني مرتين من قبل جدي الحسن والحسين
# ش:قوله من قبل جدي الحسن والحسين، وإنما صار الحسين جده، فأنه أبو جدته،
~~أم عبد الله أبيه، وهي فاطمة بنت الحسين.
# وقوله " 788،8282 " قال عزوجل " قالوا " " تعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا " .
# ط: وقع في بعض النسخ مكان قوله: قالوا نعبد إلهك وقوله واتبعت ملة آبائي
~~إبراهيم وإسماعيل، والتلاوة ملة آبائي إبراهيم وإسحاق، وليست الحجة فيما
~~قصد إليه، إلا في قوله قالوا نعبد إلهك.
# وقوله " 788،8283 " فأما ما ذكرت من فاطمة بنت أسد، أم علي بن أبي طالب "
~~رضي الله عنه " .
# " 181:ب " ش: في فاطمة بنت أسد بن هاشم، أول هاشمية، ولدت لهاشمي.
# وقوله " 789،8285 " ثم خرج عمك الحسين بن علي على ابن مرجانة.
# ط:هو عبيد الله بن زياد.
# وقوله " 790،8286 " لمات عماك طالب وعقيل جوعا.
# ش: لم يشهد طالب بدرا، كان خرج، ثم انصرف من الطريق.
# وقوله " 791،8288 " حتى قلت أطعموني ماء دهشا وبعلا.
# ط: قال أبو عبيدة: البعل الدهش، قال أبو الحسن: هو شدة الضجر من الفزع،
~~والبعل من ألأرض التي يسقيها السماء.
# وقوله " 792،8منها القريش الذي تناولته بالحجار ظالما فضربك الله بالسوط
~~الذي ضربته به.
# ش: القرشي هو عبد الله الأصغر، وهو الأعجم، بن شيبة بن عثمان بن أبي طلحة
~~واسمه عبد الله بن عبد العزي بن عثمان بن عبد الدار بن قصى، ضربه خالد في
~~امرته على مكة للوليد بن عبد الملك، فذهب الأعجم إلى الوليد فتظلم من ms261 خالد،
~~فأفاد منه، وفي ذلك يقول الفرزدق: " الطويل " PageV01P204 لعمري لقد سار
~~ابن سيرة ... أرتك نجوم الليل واضحة تجرى
# وأصبح قد صبت على ظهر خالد ... شآبيب ما يرسلن من سيل القطر
# وقوله " 792،8292 " والغالبة عليك جاريتك الراثقة باثعة العقود.
# ش: أي بائعة العهود المكتوبة للعامل في الولايات ومستعملتهم للأعمال
~~بالأموال، تقبضها منهم أثمانا لها، وأعراضا.
# وقوله " 792،8292 " مع ما أتلفت من مال الله في المبارك.
# ط: المبارك نهر، أنفق فيه مالا كثيرا، وأصلحه خالد، وفيه يقول الفرزدق "
~~الطويل " :
# وانفقت مال الله من غير حله ... على نهرك المشئوم غير المبارك
# وقوله " 793،8194 " في أسد بن كرز.
# ط: قال أبو عبيدة: كان كرز بن عامر، جد خالد بن عبد الله، أبق عن مواليه
~~عبد القيس من هجر، ويقال إن أصله من يهود تيماء، وكان أبق أيضا منهم، فظفرت
~~بع عبشمس، فكان عند غمغمة بن شق الكاهن، فوهبه لقوم من طهية، فكان عندهم،
~~حتى أدرك، ثم هرب، فأخذته بنو أسد بن خزيمة وكان فيهم، وتزوج مولاة لهم،
~~يقال لها زرنب،ويقال " أنها " كانت بغيا، فأصابها، فولدت له اسدا، سماه
~~باسم أسد بن خزيمة برقه فيهم، ثم اعتقوه، ثم أن نفرا من هجر، اخذوا فداءه،
~~وصاروا إلى مواليه فاشتروه وابنه، فلم يزا فيهم حتى خرج إلى الطائف، فلما
~~رأى دار بجلية أعجبته فاشترى نفسه، وأقام فيهم،وادعى إليهم، فتفادهم أبو
~~عامر ذو الرفعة، فنزل كرز في نبي ششجيمة هاربا منه، فقتل ابن عم للقتال بن
~~مالك الشجيمي، وهرب إلى البحرين ثم مات، ونشأ ابنه أسد بن " كرز بن عامر "
~~، يدعى في بجيلة، ولا تلحقه، إلى أن مات، ونشأ ابنه عبد الله، ومضى إلى
~~حبيب بن مسلمة الفهري، وكتب له، وكان كاتيا " مفوها " فنال شرفا.
# الباب الثاني والخمسون
# وقوله " 793،8294 " وكتب عبد الله بن سالم سنة تسع عشرة ومائة.
# ش: لم يذكر خليفة له اسم كاتب رسائل إلا سالما مولى سعيد بن عبد الملك.
# وقول الشاعر " 794،8295 " :
# إذا الأمر أغنى عنك حنوته...
# " ؟ " أحناء الأمور ما تشابه منها، قال ms262 الشاعر: " الطويل "
# أزيد أخا ورقاء إن كنت ثائرا
# فقد عرضت أحناء حق فخاصم
# وقوله " 794،8196 " ألا يؤتي السامع من سوء إفهام القائل.
# ش: هذا الكلام حكاه الجاحظ عن الإمام إبراهيم بن محمد فقال: وكفى من حظ
~~البلاغة أن لا يؤتي السامع من سؤ إفهام الناطق " 182:ب " ولا يؤتي الناطق
~~من سؤ فهم السامع، وأما الذي حكى في هذا المعنى، فهو إنه زعم، أن كل من
~~أفهمك حاجته، فهو بليغ.
# وقول تبارك وتعالى " 795،8297 " " يخرجون الرسول واياكم أن تؤمنوا بالله
~~ربكن " .. " ليس ينبغي أن يوقف على هذا ، لأن ما بعده متعلق به، إذ هو علة
~~لما قبله،
# لأن معناه: لأن تؤمنوا، أو من أجل أن تؤمنوا.
# " ؟ " ليس ما ذكر بصحيح، ولا يجزو أن يوقف على: إياكم، وإنما أراد أن أن
~~هاهنا، لا تتعلق على حد تعليقها في قولم: إياك وان تفعل، إذا حذرته، وإنما
~~تتعلق بالكلام الأول تعلق المفعول من اجله، لأنه جعل الإيمان علة الإخراج،
~~لأنه حذر من الإيمان.
# تم جميع الكتاب بحمد الله تعالى وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم تسليما، وذلك في اليوم السادس والعشرين من محرم ثماني وخمسين وستمائة
~~والحمد لله رب العالمين لا شريك له. PageV01P205 ms263