######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010635
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: نشوان الحميري
#META# 010.AuthorNAME	:: نشوان بن سعيد الحميرى اليمني (المتوفى : 573هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 573
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الحور العين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب متنوعة
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الحور العين
#META# 030.LibURI	:: JK_010635
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله تفسير رسالة الحور العين
# مقدمة المؤلف
# أما بعد حمد الله الذي استوجب الحمد بكرمه وجوده، وأوجب المزيد لمن شكره
~~من عبيده؛ فإن الأدب لما صار بضاعة، في أهل هذا الوقت مضاعة؛ قد رميت
~~بالكساد، لما شمل أهل الدهر من الفساد؛ وصار العلم عارا على حامليه، والفضل
~~شينا لأهليه؛ ولم يبق من أهل المروءات من يومأ إليه، ولا من أهل النخوات من
~~يعتمد عليه؛ وأصبح ملوك العصر بين تاجر ينسب إلى الرياسة، وخمار يملك أمر
~~السياسة؛ ولكل واحد منهما ندامى وأتباع، قد جمعت بينهم الطباع؛ وشرف الله
~~السلطان الفاضل عن جلساء هذه الأجناس الدنية، بالأفعال الحميدة والهمة
~~السنيه؛ فأصبح غرة لبهيم زمانه، وذروة يعتصم بها الخائف لأمانه؛ وأضحى نسيج
~~وحده، وسقط ما قدح الدهر من زنده؛ رجوت أن يكون عنده لبضاعة الأدب سوق،
~~ولأغصان دوحته بسوق؛ فبعثت إليه بهذه الرساله، محذوفة عن الأسباب والإطالة؛
~~وسميتها رسالة الحور العين، وتنبيه السامعين.
# وكنيت بالحور العين عن كتب العلم الشرائف، دون حسان النساء العفائف؛
~~وجعلتها لرياضة الناشئ الصغير، وزيادة العالم النحرير؛ ولم أر وجها
~~لإنفاذها بغير تفسير، فرنتها من ذلك بشيء يسير؛ على اشتغال من القلب؛
~~وتقسيم من اللب؛ بأسباب في الرسالة مذكورة، وأخرى مطوية مستورة؛ تنسى الفطن
~~الذكي اسمه، وتلبس ثوب النحول جسمه. وإني في هذا المقام، لمتمثل بقول أبي
~~تمام:
# وليس امرؤ في الناس كنت سلاحه ... عشية يلقى الحادثات بأعزلا
# فإن قصرت فيما اختصرت، أو عثرت فيما أكثرت؛ فله المنة بالتغمد، في الخطأ
~~والتعمد؛ وما أبرئ نفسي من الزلل، ولا أبرئ السقيم بالعلل. ومن هو من الزلل
~~معصوم؟ مدعى ذلك محجوج مصخوم، وعند العقلاء موصوم.
# وهذا أول التفسير، والله ولى التوفيق والتيسير.
# التفسير
# قوله: السلام عليك أيتها العقوه، التي لا تلم بها الشقوة؛ والربوه،
~~الموقرة عن الصبوه.
# المراد بذلك السلام على رب العقوة وصاحبها، والعرب تخاطب الديار بخطاب
~~أهلها؛ قال الله تعالى: (وأسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا
~~فيها) ms001 أي واسأل أهل القرية وأهل العير. قال الأحوص بن محمد الأنصاري:
# يا بيت عاتكة الذي أتعزل ... حذر العدا وبه الفؤاد موكل
# إني لأمنحك الصدود وإنني ... قسما إليك مع الصدود لأميل
# وقال ذو الرمة التميمي:
# أدارا بحزوى هجت للعين عبرة ... فماء الهوى برفض يترقرق
# والسلام، اسم من أسماء الله تعالى في قوله تعالى: (السلام المؤمن
~~المهيمن). والسلام: شجر، واحدته سلامة. والسلام: السلامة. والسلام:
~~الاستسلام. والعقوة: ما حول الدار، وكذلك العقاة. الشقوة: ضد السعادة،
~~وكذلك الشقاوة والشقاء، بمعنى واحد. والربوة: المكان المرتفع من الأرض،
~~وفيها لغات: ربوة وربوة وربوة، بفتح الراء وكسرها وضمها، وكذلك الرباوة:
~~المكان المرتفع. وربى الشيء يربو، إذا زاد، ومنه الربا في البيع، ويثنى
~~ربوان وربيان. وربا الرجل الرابية، إذا علاها. وربا، إذا أصابه الربو، يربو
~~فيهما. قال الراجز، فجمع بين اللغتين:
# حتى علا رأس يفاع فربا ... رفه عن أنفاسه وما ربا
# وربوت في بنى فلان، أي نشأت. والموقرة: الموصوفة بالوقار. ومنه قوله
~~تعالى: (وقرن في بيوتكن). قال أبو عبيدة: هو عندى من الوقار. ورجل موقر، أي
~~مجرب؛ ورجل موقر، أي مبجل. ومنه قوله تعالى: (وتعزروه وتوقروه). والصبوة
~~والصبو والتصابي، كل ذلك بمعنى، وهو الميل إلى الصبا واللهو والحداثة؛
~~يقال: صبا يصبو: صبوا وصبوة، وهو أن يفعل فعل الصبيان. قال أبو إبراهيم:
~~يقال: صبى يصبي صبا، إذا لعب مع الصبيان. والصبا، يمد ويقصر، إذا كسرت
~~الصاد قصرت، وإذا فتحتها مددت.
# قوله: (ذات القرار والمعين، والمستقر لحور العين): القرار والمستقر من
~~الأرض: موضع الإقامة. والمعين: الماء الجاري؛ يقال: معن الماء يمعن معنا،
~~إذا جرى. والمعنان: مجاري الماء. والمعان: المنزل. والمعن: الشيء اليسير
~~السهل. قال النمر بن تولب العكلي ثم البصري:
# فإن هلاك مالك غير معن PageV01P001 أي ليس بهين. والحور: جمع حوراء
~~وأحور، مثل أعور وعوراء، وجمعه عور؛ وأسود وسوداء، وجمعه سود. وعنى بالحور
~~في هذا الموضع الكتب. والحور: شدة بياض العين في شدة سوادها. قال أبو عمرو:
~~الحور أن تسود العين كلها، مثل أعين الظباء والبقر. وليس في بني آدم ms002 حور،
~~وإنما قيل للنساء: حور العين، لأنهن شبهن بالظباء والبقر. قال الأصمعي: ما
~~أدري ما الحور في العين. ويقال: حورت الثياب، إذا بيضتها. وقيل لأصحاب عيسى
~~عليه السلام الحواريون، لأنهم كانوا يحورون الثياب، أي يبيضونها.
# والحواري أيضا: الناصر. قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (الزبير
~~ابن عمتي، وحواري من أمتي). والحواريات: نساء الأمصار؛ سمين بذلك لبياضهن.
~~قال أبو جلدة اليشكري:
# فقل للحواريات يبكين غيرنا ... ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح
# والحواري من الطعام: ما حور، أي بيض. ويقال: حور خبزته، إذا أدارها
~~ليضعها في الملة. ويقال: حور عين بعيرك، أي حجر حولها بكى، وهو شيء مدور.
~~ويقال: أحور الشيء، إذا ابيض. والجفنة المحورة: المبيضة بالسنام. ويقال:
~~نعوذ بالله من الحور بعد الكور، وهو النقصان بعد الزيادة. والأحور، عند
~~العرب: كوكب، وهو المشترى.
# والعين، بكسر العين: جميع عيناء، وهي البقرة الوحشية، سميت بذلك لسعة
~~عيونها؛ يقال: بقرة عيناء وثور أعين؛ وقال بعضهم: لا مذكر له. وأما العين،
~~بالفتح، فالين عين الإنسان. والعين: مصدر عنت الشيء أعينه عينا، إذا أصبته
~~بعينك وغبطته، فهو معين ومعيون، والفاعل عائن. وروي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: (قد يضر الغبط كما يضر العضاه الخبط). والعين: المتجسس
~~للخبر. ويقال: بلد قليل العين، أي قليل الناس. والعين: عين الماء. والعين:
~~مطر يدوم خمسة أو ستة لا يقلع. والعين: عين الشمس. والعين: المال الناض.
~~والعين: نفس الشيء. والعين الميل في الميزان. والعين: عين الركية. والعين:
~~الثقب في المزادة. وانشد ثعلب:
# بذات لوث عينها في جيدها
# وأسود العين: جبل. قال الشاعر:
# إذا زال عنكم أسود العين كنتم ... كراما وأنتم ما أقام ألاثم
# لثام وألاثم، مثل كرام وأكارم. وعين الشيء: خياره. ويقال: لقيته أول عين،
~~أي أول شيء.
# وقوله: بعيدة عن رجم الظنون، كأمثال اللؤلؤ المكنون).
# رجم الظن، الذي لا يوقف على حقيقته. والرجم أيضا: الشتم. والشيطان
~~الرجيم: البعيد عن رحمة الله. والمكنون: المصون؛ ومنه: كنانة النبل، لأنها
~~تصونها. والكانون: الثقيل الملارم في المجلس. قال الحطيئه ms003 يهجو أمه:
# أغر بالا إذا استودعت سرا ... وكانونا على المتحدثينا
# قوله: بيض الغرر والترائب، سود الطرر والذوائب.
# الغرر هاهنا: الوجوه، وهو جمع غرة، وغرة كل شيء: أوله وأكرمه. والأغر:
~~الأبيض. والغرر: ثلاث ليال من أول الشهر. وأما قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (في الجنين غرة: عبد أو أمه). فإنه عبر عن الجسم كله بالغرة. والغرة:
~~البياض في الجبهة فوق الدرهم؛ وجمع ذلك كله غرر. والغرار، في قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: (لا غرار في الصلاة) هو ألا يتم ركوعها وسجودها. والغرار:
~~حد السيف والشفرة وغيرهما. والغرير: الخلق الحسن؛ يقال للشيخ: أدبر غريره،
~~وأقبل هريره. والترائب: جمع تريبة، وهي عظام الصدر. والتريب أيضا: الصدر.
~~قال الراجز، الأغلب العجلي:
# أشرف ثدياها على التريب ... لم يعدوا التفليك في النتوب
# وطرة الشعر معروفة، وكذلك طرة الثوب. وطر النبت، إذا اهتز؛ ومن ذلك يقال:
~~طر شارب الغلام، فهو طار. والرجل الطرير: ذو الهيئة. قال ابن مالك معود
~~الحكماء:
# ويعجبك الطرير فنبتليه ... فيخلف ظنك الرجل الطرير
# والذوائب: جمع ذؤابة، وذؤابة كل شيء: أعلاه؛ وبذلك سميت الذؤابة.
# قوله: مقرونة الحواجب، موشومة الرواجب؛ تفتر عن درر من الثغور، ودراري
~~طالعة لا تغور.
# القرن في الحاجبين: اتصالهما، وهو مصدر: قرن. والذي ليس بأقرن يسمى
~~الأبلد والأبلج، ومصدرهما البلد والبلج، وهو الذي بين حاجبيه فرجة لا شعر
~~فيها تسمى البلدة. وبذلك سميت البلدة من منازل القمر، لأنها لا نجوم فيها.
~~والقران: الحبل الذي يقرن به شيئان، أي يوصل بينهما. والقرن: الحبل أيضا.
~~قال الشاعر: PageV01P002 أبلع أبا مسمع إن كنت لاقيه ... أني لدى الباب
~~كالمشدود في قرن
# والقران أيضا: أن يجمع بين تمرتين عند الأكل، ومنه: قران الحج بالعمرة.
~~والمقرن: المطيق للشئ، ومنه قوله تعالى: (وما كنا له مقرنين).
# ووشم اليد: نقشها، وهو أن تغرز بالإبرة ثم يذر عليها النؤور، وهو دخان
~~الفتيلة. وكنى بالوشم عن الكتابة في هذا الموضع. والرواجب: مفاصل الأصابع
~~كلها، وهي جمع راجبة. تفتر، أي تبسم. والدرر: جمع درة. والدراري: جمع دري،
~~وهو الكوكب الثاقب ms004 المضئ، شبه بالدرة المضيئة. تغور، أي تغيب؛ يقال: غارت
~~الشمس تغور غيارا. قال أبو ذؤيب.
# هل الدهر إلا ليلة ونهارها ... وإلا طلوع الشمس ثم غيارها
# أي مغيبها. وغار الماء يغور غورا. ومنه قوله تعالى: (أ، أصبح ماؤكم غورا)
~~أي غائرا، أقام المصدر مقام اسم الفاعل، كقولهم: جاء القوم ركضا، أي
~~راكضين. وغارت عينه تغور غورا. قال العجاج:
# كأن عينيه من الغؤور ... قلتان أو حوجلنا قارور
# الحوجلة: قارورة صغيرة واسعة الرأس. والغور: تهامة؛ يقال: غار الرجل
~~وأغار، إذا أتى الغور. قال الشاعر يصف الخيل:
# تغور زمانا ثم تبدو قد اكتست ... من المال جلات العشار القناعس
# ويروى: وتعرى زمانا. وقال آخر:
# ليت شعري ما أماتهم ... نحن أنجدنا وهم غاروا
# وغور كل شيء: قعره. وأغار الرجل على العدا إغارة. والاسم الغارة.
# قوله: عواطل من الحلي، لا تعرف عدوا من ولي؛ يخلو بها ذو الريب، وهي
~~بريئة الجيب، من التهمة والعيب.
# يقال: امرأة عاطل، إذا كانت غير حالية. والريب: الشك؛ يقال دع ما بريبك
~~إلى مالا يريبك. وريب المنون: حوادث الدهر. ومنه قوله تعالى: (نتربص به ريب
~~المنون). وأراب الرجل، إذا صار ذاريبة. ورابني، إذا أدخل على شكا وخوفا.
~~والريب: الحاجة. قال كعب بن مالك الأنصاري:
# قضينا من تهامة كل ريب ... وخير ثم أجممنا السيوفا
# قوله: لم تطمث بأنس ولا جان، ولا استترت عن الأبصار بالبراقع ولا المجان.
# الطمث: الجماع، مصدر طمث الرجل زوجته يطمثها، فهو طامث، إذا جامعها؛
~~ويقال. إذا افتضها. ومنه قوله تعالى: (لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان).
~~والطامث أيضا: الحائض. والطمث: المس، في كل شيء يمس. قال: ويقال: ما طمث
~~هذا المرتع قبلنا أحد. قال: وكل شيء يطمث. قال الخليل: طمثت البعير طمثا،
~~إذا علقته. ويقال: ما طمث هذه الناقة حبل قط، أي ما مسها. والطمث أيضا:
~~الدنس.
# والمجن. ما يسترك، وسمي الترس مجنا لستر صاحبه، واختص بذلك لكثرة
~~الاستعمال. والجنة: ما استترت به من السلاح؛ ومنه قوله تعالى: (فلما جن
~~عليه الليل) أي ستره بالظلام. يقال: جن الليل جنونا ms005 وجنانا. قال خفاف بن
~~ندبة:
# ولولا جنان الليل أدرك ركضنا ... بذي الرمث والأرطي عياض بن ناشب
# والجنين: الولد في بطن أمه. والجنين أيضا: المقبور. والجنان: القلب.
~~واشتقاق ذلك كله من الستر والتغطيه. وسميت الجن جنا لاستنارهم.
# قوله: (لا تجزى المحب بنفار، ولا تحرم بنكاح على الكفار؛ تحل بعد ثلاث من
~~الطلاق، بمساس وتلاق؛ لا تنشر من بعل، وإن وطئها بالنعل؛ مقعدة تسير في بعد
~~وقرب، صائمة عن الأكل والشرب).
# النفار: التباعد، وكذلك النفور. لا تشز، يقال: نشزت المرأة على بعلها
~~نشوزا، إذا عصته. ونشز بعلها عليها: ضربها وجفاها. والنشر: المكان المرتفع.
~~والنشز: الارتفاع. والبعل: الزوج والبعل: الرب. والبعل: الصاحب. يقال منه:
~~بعل يبعل، إذا صار بعلا. قال الشاعر:
# يا رب بعل ساء ما كان بعل
# والبعل: صم كان يعبد. ومنه قوله تعالى. (أتدعون بعلا). والبعل: ما يشرب
~~بعروقه من الأرض بغير سقى. وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: (ما شرب بعلا). والبعل: الأرض المرتفعه لا يصيبها مطر إلا مرة واحدة
~~في السنة. والبعال: ملاعبة الرجل أهله. وفي الحديث: (إنها أيام أكل وشرب
~~وبعال). يعني أيام التشريق.
# قوله: (ممنوعة عن اللذات، نقية العرض والذات؛ لا تغسل من درن، ولا توصف
~~بكسل ولا أرن؛ تنطق بصموت، وتحيا بعد أن تموت؛ يسمع نطقها بالعين، لا تلفظ
~~بلسان ولا بشفتين). PageV01P003 والعرض: النفس والعرض: الحسب. ويقال: بل
~~العرض: كل موضع يعرق من الجسد. ويقال: بل العرض: الجسد، والريح طيبة كانت
~~أو خبيثة.
# والدرن الوسخ. والدرين: الحولي من النبات اليبيس والإدرون: الأصل.
~~ودرينة. اسم للأحمق.
# والأرن والإران: النشاط في الخيل وغيرها. والإران: النعش يحمل عليه
~~الموتى.
# قوله: تضحك وتبكي السامر والضجيع، بنظام حسن وتسجيع.
# والسامر. واحد السمار. والسامر أيضا: القوم يسمرون. قال الحارث الجرهمي.
# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا ... أنيس ولم يسمر بمكة سامر
# بل نحن كنا أهلها فأزالتا ... صروف الليالي والجدود العواثر
# والسامر: المكان يجتمع فيه للسمر. قال:
# وسامر طال لهم فيه السمر
# والسمر: فعل السامر. والسمر أيضا: سواد ms006 الليل.
# والضجيع: المضاجع. والنظام: الشعر، شبه بنظام الدر والخرز، وهو ما نظم
~~بعض إلى بعضه، أي جمع بخيط، وذلك الخيط يسمى السلك.
# والسجع من الكلام: ما كان له قواف كقوافي الشعر.
# قوله: تخبر عن جديس وطسم، وما عفا من أثر ورسم؛ حبهن دين، وهواهن فرض على
~~الموحدين).
# جديس وطسم: هما أمتان عظيمتان من الأمم الماضية انقرضوا فلا بقية لهم.
~~وجديس؛ أخو ثمود. وهما ابنا عابر بن إرم بن سام بن نوح. وطسم، ابن لاوذ بن
~~سام بن نوح. وكانت طسم وجديس يسكنون اليمامة، وكان لهم ملك من طسم سيئ
~~السيرة، وكانوا لا يزوجون امرأة من جديس إلا بعث غليها ليلة زففها فافترعها
~~قبل زوجها. فوثبت جديس على ذلك الملك في غرة فقتلوه، وقتلوا معه من طسم
~~مقتلة عظيمة. فمضى رجل من طسم إلى حسان بن أسعد تبع ابن كلي كرب بن تبع
~~الأكبر بن تبع الأقرن بن شمر برعش بن إفريقيش ابن أبرهة ذي المنار بن
~~الحارث الرائش الحميري يستصرخه فوجه معه جيشا إلى اليمامة، وكانت اليمامة
~~تسمى يومئذ جو، وكانت بها امرأة اسمها اليمامة، وهي الزرقاء، وكانت تبصر
~~الراكب من مسيرة أيام. وباسمها سميت جو اليمامة. فلما خافوا أن تبصرهم
~~فتنذر بهم قطعوا الشجر، وجعل كل رجل من الجيش بين يديه شجرة. فنظرت اليمامة
~~فقالت: يا معشر جديس. لقد جاءتكم حمير أو سار إليكم الشجر. فقالوا ما ترين؟
~~فقالت: أرى في الشجر رجلا معه كتف يأكلها أو نعل يخصفها، فكذبوها. فصبحتهم
~~حمير فقتلتهم وأفنتهم. وقد ذكرت ذلك الشعراء. قال الأعشى:
# ما نظرت ذات أشفار كنظرتها ... يوما ولا كذب الذئبي إذ سجعا
# قالت أرى رجلا في كقه كتف ... أو يخصف النعل لهفي أية صنعا
# فكذبوها بما قالت فصبحهم ... ذو آل حسان يزجي السم والسلعا
# فاستذلوا أهل جو من مساكنهم ... وهدموا يافع البنيان فاتضعا
# وما عفى من... الخ. يقال: عفا المنزل يعفو عفاء، أي درس، وعفته الريج
~~أيضا، عفاء، أي درسته، يتعدى ولا يتعدى.
# وأثر الشيء. بقيته. والرسم: الأثر. وترسمت الدار، ms007 نظرت إلى رسومها. قال
~~ذو الرمة:
# أأن ترسمت من خرقاء منزلة ... ماء الصبابة من عينيك مسجوم
# والرسيم: ضرب من سير الإبل. وناقة رسوم: تؤثر في الأرض من شدة الوطء.
~~والروسم: الرسم. والروسم: واحد الرواسيم، وهي كتب كانت في الجاهلية؛ قال
~~ذوا الرمة:
# من دمتة هيجت شوقي معا لمها ... كأنها بالهدملات الرواسيم
# قوله: وحديقة الأدب التي لا تهيج، وتربته التي أنبتت من كل روج يهيج؛
~~وسيمة الأزهار، جارية الأنهار؛ غصونها دانية، وعيونها غير آنية.
# الحديقة: واحدة الحدائق، وهي أرض ذا شجر، سميت حديقة لأن النبات محدق
~~بها، أي مدير. ويقال: هاج النبت هياجا وهياجا وهيجا، إذا اصفر ويبس. وأرض
~~هائجة، إذا يبس بقلها؛ ومنه قوله تعالى: (ثم يهيج فتراه مصفرا). يقال: هاجت
~~الحرب هيجانا.
# والبهيج: الحسن. والبهجة السحن. والوسيمة: الحسنة. والآنية: الحارة التي
~~انتهى حرها؛ ومنه قوله تعالى: (يطوفون بينها وبين حميم آن).
# قوله: (لاخبت أنوارك، ولا ذبل نوارك؛ لأنت جنة العدن، الحقيقة بالسدن؛
~~نحييك من بعد بالجنان، ونشير بأطراف البنان). PageV01P004 يقال: خبت النار،
~~إذا طفئت، وكذلك السراج. ويقال: ذبل البقل ذبولا، وذبلا؛ إذا يبس. والنوار
~~والنور، جميعا: الزهر. والعدن: الإقامة. يقال: عدن بالمكان يعدن، إذا أقام
~~به؛ ومنه قوله تعالى: (جنات عدن). والسدن: الخدمة، وكذلك السدانة؛ ومنه:
~~سدانة الكعبة. نحييك أي ندعو لك بدوام التحية. والتحية: الملك. قال زهير بن
~~جناب الكلبي:
# وتركتكم أولاد سا ... دات زنادكم وريه
# ولكل ما نال الفتى ... قد نلته إلا التحيه
# ومعنى قول القائل: حياك الله، أي ملكك قوله: هل أتاك نبأ النار المؤنسة،
~~في الأرض المقدسة؛ بجانب القصر المشيد. وجناب الملك الرشيد؛ نار سؤدد رفعت
~~للنواظر؛ وهديت بها البوادي والحواضر؛ جاهلها في الناس مليم، وفاز من هو
~~لها كليم؛ مضرمة للولي بلهب من ذهب، وللعدو بهلاك ورهب؛ أججت بأعواد الكرم
~~لا الكروم، وأرجت بطيب الأغصان والأروم؛ تخضر بقربها الغرائس، ويترب
~~المفتقر البائس؛ يعوذ بها الأواه المنيب، ويلوذ اللاصق والجنيب؛ بورك من في
~~النار؛ وعلى علو ذلك المنار.
# المؤنسة: المنظورة؛ ومنه قوله تعالى: (آنس من ms008 جانب الطور نارا)، أي رأي.
~~والهذلى:
# وإني إذا ما الصبح آنست ضوءه ... يعاودني قطع على ثقيل
# المقدسة: المهطره؛ ومنه: روح القدس. والمشيد: البناء. والسؤدد: الرياسة.
~~والمليم. الذي يأتي ما يلام عليه؛ ومنه قوله تعالى: (فالتقمه الحوت وهو
~~مليم). والكليم: المكالم، وهو المراجع في الكلام. ومنه قيل لموسى: كليم
~~الله. والكليم أيضا: الجريح. والكلم الجرح، وجمعه كلوم وكلام. قال أبو بكر
~~بن أبي قحافة يرثي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# أجدك ما لعينك لا تنام ... كأن جفونها فيها كلام
# والرهب: الرهبة؛ وهو الرهب أيضا؛ ومنه قوله تعالى: (واضمم إليك جناحك من
~~الرهب). والرهب: البعير المهرول. والرهب أيضا: الرغبة. والرهب. النصل
~~الرقيق. والرهابة: عظم في الصدور مشرف على البطن مثل اللسان. والترهب:
~~التعبد؛ ومنه اشتقاق الرهبان. والإرهاب: قدع الإبل عن الحوض وذيادها. أججت،
~~أي أوقدت. وأرجت، يقال: أرج الطيب يأرج أرجا، إذا فاح. والأروم والأرومة:
~~الأصل. ويقرب المفتقر، يقال: أترب الرجل، إذا استغنى. وترب، إذا افتقر؛
~~ومنه قولهم: تربت يداك. أي افتقرت. فأما قوله تعالى: (أو مسكينا ذا متربة)
~~فإنما هو لاصق بالتراب. والبائس: المحتاج؛ ومنه قوله تعالى: (وأطعموا
~~البائس الفقير). يقال منه: بئس الرجل يباس بؤوسا، إذا اشتدت حاجته،
~~والأواه: كثير الدعاء. وقال قوم: الفقيه. وقال قوم: المؤمن. والمنيب:
~~المقبل إلى الله النائب. ومنه قوله تعالى: (وخر راكعا وأناب).
# والجنيب: البعيد؛ يقال منه: جنب يجنب جنابة، فهو جانب. والجنب: أن يشتد
~~عطش البعير حتى تلصق رئته بجنبه. قال ذو الرمة يصف نافته ويشبهها بحمار
~~وحش.
# وثب المسجح من عانات معقلة ... كأنه مستبان الشك أو جنب
# ورجل جنب، أي قريب، ومنه قوله تعالى: (والجار الجنب). ويقال: قعد فلان
~~جنبة، إذا اعتزل الناس. قال الراعي:
# أخليد إن أباك ضاق وساده ... همان باتا جنبة ودخيلا
# والجنبة: نبت؛ يقال: مطرا كثرت منه الجنبة.
# بورك، البركة: والخير؛ يقال: بارك الله فيك، وبارك عليك، وبارك لك،
~~وباركك. ومعنى قول القائل: تبارك الله، أي تعالى.
# والمنار: علم الطريق. وذو المنار: ملك من ملوك اليمن، سمي بذلك ms009 لأنه أول
~~من بث الأعلام في الطريق ليهتدوا بها، رهو أبرهه ذو المنار بن الحارث
~~الرائش بن شداد بن الملظاظ بن عمرو بن ذي أبين بن ذي يقدم؛ بن الصوار بن
~~عبد شمس بن وائل بن الغوث بن جيدان بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع ابن
~~حمير الأكبر.
# قوله: غني وإن غدوت والعين على جان، وضربت من الدهر بصولجان؛ ضرب كرة بين
~~الحزاور، ولفظة بها كل محاور؛ يحفظ الغيب لجدير، وعلى هدية الشكر لقدير،
~~لسيد مطاع، أصبح لببت الشرف كالسطاع.
# الصولجان: العود الذي تضرب به الكرة. والحزاور: الغلمان؛ جمع حزور، وهو
~~الغلام المترعرع. والمحاورة: المجاوبة. والغيب: المغيب؛ يقال: غاب غيبا
~~ومغيبا، مثل سار سيرا ومسيرا، كل ذلك بمعنى. والغيب: المطمئن من الأرض. قال
~~لبيد: PageV01P005 وتسمعت رز الأنيس فراعها ... عن ظهر غيب والأنيس سقامها
# والغيب: ما غاب من أمر الله عز وجل عن عباده. ومنه قوله تعالى (يؤمنون
~~بالغيب). ويقال: إن فلانا بكذا وكذا لجدير وحقيق وحري وقمين وخليق، كل ذلك
~~بمعنى. السطاع: عمود البيت. قال القطامي:
# أليسوا بالألى قسطوا قديما ... على النعمان وابتدروا السطاعا
# قوله: وصنائعه في كل جناب، كالأوتاد له والأطنناب، لا يفتأ من صيانة حسب،
~~غير مؤتشب، بإهانة ما اكتسب.
# الجناب: الفناء. والأطناب: جمع طنب، وهي الحبال التي يشد بها البيت،
~~والإطنابة: سير في طرف الوتر تشد به القوس العربية. والإطنابة: المظلة.
~~والإطناب في الكلام: المبالغة فيه.
# لا يفتأ، أي لا يزال. وحسب الرجل: شرفه ومآثره؛ ويقال: حسبي الشيء، أي
~~كفاني. والحسب: الكفاية. والحسبان: العذاب؛ ومنه قوله تعالى (حسبانا من
~~السماء). والحسبان: الحساب؛ ومنه قوله تعالى: (الشمس والقمر بحسبان).
~~والحسبان: سهام صغار يرمى بها عن القسي الفارسية، الواحدة حسبانه. قال أبو
~~زياد الكلابي: أصاب الأرض حسبان، أي جراد. والحسبان، بكسر الحاء: الظن.
~~والحسبانة: الوسادة الصغيرة. قال الشاعر:
# غداة ثوى في اللحد غير محسب
# أي غير موسد. والمحسب: الموسد. قال ابن الأعرابي: المحسب: المكفن.
~~والأحسب: الذي ابيضت جلدته من داء أصابه ففسدت شعرته كأنه أبرص. قال امرؤ ms010
~~القيس بن مالك الحميرى:
# أيا هند لا تنكحي بوهة ... عليه عقيقته أحسبا
# يصفه باللؤم والشح، يقول: كأنه لم تلحق عقيقته في صغره حتى شاخ.
~~والعقيقة: شعر المولود الذي يولد وهو عليه. والبوهة: طائر مثل البومة، يشبه
~~به الأحمق.
# والمؤتشب: الذي هو غير خالص النسب. والأشابة. والأخلاط من الناس. قال
~~الذبياني:
# وثقت له بالنصر إذ قيل قد غزت ... قبائل من غسان غير أشائب
# وتأشب القوم، إذا اختلطوا. ويقال: أشبه يأشبه أشبا، إذا لامه وعابه. قال
~~أبو ذؤيب:
# ويأشبني فيها الذين يلونها ... ولو علموا لم يأشبوني بطائل
# بطائل، أي بفضل. أي لو علموا أنها لا توليني إلا شيئا يسيرا، كالنظرة
~~والكلمة، لم يأشبوني بطائل، أي بأمر طائل.
# قول: من وفر ونشب.
# النشب: المال. قال الشاعر:
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ... فقد تركتك ذا مال وذا نشب
# قوله: حكم بالعدل مقسط، ولدوحة الشرف متوسط؛ بين والد مشب، وبغرس كرم
~~نامي العشب، وطرف من الأخوة والأولاد منجب، وشرف عالي العماد مرجب، فهو
~~كعبة للثناء، سامية البناء؛ تضيق بقاصدها الفجاج، ويفي بحمدها الحجاج، ما
~~صفرت يد القابض، ولا رمى الظن بنكس حابض.
# المقسط: العادل. والقاسط: الجائر؛ يقال: أقسط، إذا عدل، وقسط، إذا جار،
~~ومنه قوله تعالى: (إن الله يحب المقسطين). وقوله تعالى: (أما القاسطون
~~فكانوا لجهنم حطبا). قال ابن وكيع:
# أمنك للدهر غلط ... أقسط يوما أو قسط
# والدوحة: الشجرة العظيمة؛ وجمعها: دوح. قال امرؤ القيس:
# فأضحى يسح الماء من كل فيقة ... تكب على الأذقان دوح الكنهبل
# الكنهبل، بفتح الباء وضمها: ضرب من الشجر، والنون زائدة.
# مشب، يقال: أشبى الرجل يشبي إشباء فهو مشب، إذا كان أولاده كراما. قال
~~ذوا الإصبع:
# وهم إن ولدوا أشبوا ... بسر النسب المحض
# طرف: طرف الرجل: أقاربه. قال الشاعر:
# وكيف بأطرافي إذا ما شتمتني ... وما بعد شتم الوالدين صلوح
# ويقال: ما يدري فلان أي طرفيه أطول. المراد بذلك نسب أبيه وأمه. ومعنى:
~~أطول، أي أشرف. وقيل في قول الله تعالى: (أولم يروا أنا نأتيه الأرض ننقصها
~~من أطرافها). إن الأطراف ms011 هاهنا: العلماء. قال الشاعر:
# الأرض تحيا إذا ما عاش عالمها ... وإن يمت عالم منها يمت طرف
# والنجيب من الرجال: الكريم، وجمعه نجباء، ومصدره نجابة. يقال: نجب الرجل،
~~إذا صار نجيبا، وأنجب، إذا ولد ولدا نجيبا.
# والمرجب: المعظم. ومنه: اشتقاق رجب، لأنهم كنوا يعظمونه. وترجيب الشجرة:
~~أن تدعم إذا كثر حملها لئلا تنكسر أغصانها. قال حباب بن المنذر يوم السقيفة
~~لقريش. أنا جذيلها المحك، وعذيقها المرجب. منا أمير ومنكم أمير.
~~PageV01P006 الصفر: الخالي؛ يقال: صفرت يداه، إذا افتقر. ويقال في الشتم:
~~ماله صفر إناؤه، أي هلكت ماشيته. والصفر. حية تكون في البطن نصيب الماشية
~~والناس، يقال منها: رجل مصفور. قال الأعشى يرثي المنتشرين وهب:
# لا يتأرى لما في القدر يرقبه ... ولا يزال أمام القوم يفتقر
# لا يغمز الساق من أبن ولا وصب ... ولا يعض على شرسوفه الصفر
# والنكس: السهم الذي انكسر فوقه فنكس وجعل أعلاه أسفله. والنكس: الرجل
~~الضعيف. والحابض: السهم الذي يقع بين يدي راميه. والحبض: التحرك. يقال: ما
~~به حبض ولا نبض، ويقال: حبض ماء الركية، إذا نقص. والمحابض: العيدان التي
~~يشتار بها العسل.
# قوله فحرس الله الحضرة المطهرة بأزال، عن كل ما غير النعم وأزال؛ حتى
~~تنخفض واجبات الأفعال، وتنطيق الشفاه بمنطبق عال).
# أزال: اسم صنعاء مدينة اليمن، سميت باسم أزال بن قحطان، لأنه الذي بناها،
~~وقيل هو أزال بن يقطن. وسميت صنعاء بصنعاء بن أزال هذا. الأفعال، يعني
~~الماضية، وتسمى الأفعال الماضية واجبة، والأفعال المستقبلة تالية.
# تنطبق الشفاه يعني أن حروف الإطباق لا تخرج أبدا من الشفة، فدعا للحضرة
~~بالدوام حتى تخرج الحروف المطبقة من مخرج حروف الشفة، وذلك ما لا يكون
~~أبدا. وحروف الشفة ثلاثة: الفاء والباء والميم. والحروف المطبقة أربعة:
~~الصاد والضاد والطاء والظاء، وسميت مطبقة لانطباق اللسان على ما حاذاه من
~~الحنك الأعلى.
# بمطبق عال لأن الحروف المطبقة من حروف الاستعلاء يجمعها قولك: ضغط فظ خص.
~~قال عبد الرازق بن علي النحوي في رسالته المسماة بإكسير الذهب: إنه جمع هذا
~~أبو بكر بن أشته البغدادي ms012 في كتاب المحبر.
# وما عدا حروف الاستعلاء فهو مستفل. ومعنى الاستعلاء صعود الصوت إلى جهة
~~من فوق الحنك.
# قوله: ويتولد الإدغام بين متوسط ذو لقى. وآخر هابطي حلقي.
# فالحروف الذولقية ثلاثة: الراء واللام والنون. سميت ذولقية لأن مخرجها من
~~ذولق اللسان. وذولق اللسان: طرفه. والحروف الحلقية ستة: العين والغين
~~والحاء والخاء والهاء والهمزة. والحروف الحلقية لا يتولد بينها وبين
~~الذولقية إدغام أبدا. ومعنى الإدغام: أن يجعل حرفين في الكلام حرفا واحدا
~~مشددا. ولا يصح الإدغام إلا لأحد وجهين، إما أن يلتقي حرفان من جنس واحد
~~فتسكن الأول منهما وتدغمه في الثاني، أي تدخله فيه، فيصير حرفا واحدا
~~مشددا، نحو قولك: شد، ومد، ورد، وما شاكل ذلك، هذا أحد وجهي الإدغام والوجه
~~الآخر: أن يلتقي حرفان متقاربان في المخرج، فتبدل الأول منهما من جنس
~~الثاني وتدغمه فيه، كقولك: الرجل والذاهب، وما شاكل ذلك. فإذا أمرت من
~~الأول كان لك وجهان: إن شئت أدغمت فقلت: مد، وشد، ورد، وإن شئت أظهرت فقلت:
~~اشدد، وامدد، واردد. قال الأعشى:
# وما عليك أن تقولي كلما ... سبحت أو صليت ياللهم ما
# أردد علينا شبخنا مسلما
# فإذا ثنيت أو جمعت لم يجز الإظهار، تقول: شدا، ومدا، وردا؛ وشدوا، ومدوا،
~~وردوا؛ ولا يجوز: اشددا وامددا، وارددا، واشددوا، وامددوا، وارددوا.
~~والحروف التي تدغم فيها لام المعرفة ثلاثة عشر حرفا، لا يجوز إظهارها معها
~~لقرب مخرجها منها، وهي: النون والدال والذال والتاء والثاء والصاد والضاد
~~والطاء والزاي والسين والشين والراء، كقولك: الداعي، والناصر، والذاكر،
~~والتائب، والصاحب، وما شاكل ذلك.
# فتلك حراسة تهرم الأزلم الجذع، ودوام لا أمد له ولا منقطع؛ وأطال بقاءها
~~حتى تدنوا لميم في المخرج من العين، على تباين النوعين؛ إن بينهما لأبعد
~~بين بعد المشرقين من المغربين، وحاطها عن النوائب، ومخشي الغير والشوائب؛
~~حتى تود السين وأخواتها التسع من حروف الجهر، وليلة التمام أول غرة الشهر،
~~أين الجهر من الهمس، ونصف عدة المنازل من منزلة الشمس.
# الأزلم الجذع: الدهر. قال لقيط بن يعمر الإيادي، وكان كاتب كسرى: ms013
# يا قوم بيضتكم لا تفضحن بها ... إني أخاف عليها الأزلم الجذعا
# حتى تدنو يريد: حتى يكون مخرج العين والميم واحدا، وذلك ما لا يكون أبدا،
~~لأن مخرج العين أول مخارج حروف المعجمة من الحلق، والميم آخر الحروف مخرجا
~~من الشفة، وقد تقدم ذكرها. PageV01P007 تباين النوعين لأن الحروف الحلقية
~~مباينة لحروف الشفة. والبين: البعد، في هذا الموضع. والبين: الوصل، في قوله
~~تعالى: (لقد تقطع بينكم). وهذا الحرف من الأضداد. والبين، بالكسر: قطعة من
~~الأرض قد رمد البصر.
# قال ابن مقبل يخاطب الخيل:
# من سرو حمير أبوال البغال به ... أني تسديت وهنا ذلك البينا
# بعد المشرقين يعني مشرقي الشمس ومغربيها حيث تنتهي عند الطلوع والغروب في
~~الشتاء والصيف من جهة الجنوب والشمال في المغرب والمشرق.
# الشوب: الخلط، ومنه قوله تعالى: (لشوبا من حميم).
# من الهمس فالحروف المهموسة عشرة، يجمعها قولك: (سكت فحثه شخص). وما عدا
~~الحروف المهموسة فهو مجهور، لأن الجهر ضد الهمس في الكلام. والهمس: الصوت
~~الخفي. ومنه قوله تعالى: (وخشع الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا). وهمس
~~الأقدام: أخفى ما يكون من صوتها عند المشي. والجهر: الإعلان بالشيء. ومنه
~~قوله تعالى: (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. ورجل جهير الصوت: عاليه. ورجل
~~جهير بين الجهارة، أي ذو منطر. قال أبو النجم:
# وأرى البياض على النساء جهارة ... والعتق أعرفه على الأدماء
# وجهراء القوم: جماعتهم.
# ليلة التمام: ليلة يتم القمر فيها، وهي ليلة أربع عشرة. والغرر: ثلاث
~~ليال من أول الشهر. والشمس والقمر يجتمعان عند آخر كل شهر وأوله، وينتهي
~~البعد ما بينهما ليلة الإبدار، وهي ليلة أربع عشرة.
# ونصف عدة المنازل، وذلك أن بينهما أربع عشرة منزلة، تميز بينهما ليلة
~~التمام، وذلك منتهى البعد بينهما. فاجتماعهما في تلك الليلة لا يمكن.
~~ومنازل القمر ثمانية وعشرون منزلة، منها أربع عشرة منزلة شآمية، وهي
~~الناطح، والبطين، والثريا، والدبران، والهقعة، والهنعة، والذراع، والنثر،
~~والطرف، والجبهة والزبرة، والصرفة والعواء والسماك.
# ومنها أربع عشرة منزلة يمانية، وهي: الغفر، والزباني، والإكليل والقلب،
~~والشولة، والنعائم، والبلدة، وسعد الذابح ms014 وسعد بلع، وسعد السعود، وسعد
~~الأخبية، وفرع الدلو الأعلى والفرع الأسفل والحوت.
# قال أبو إسحاق الزجاج فيما روى عنه أبو القاسم الزجاجي في تفسير رسالة
~~أدب الكتاب: في شرح الأنواء: السنة أربعة أجزاء. لكل ربع منها سبعة أنواء،
~~كل نوء منها ثلاثة عشر يوما. ويزاد يوم لتكمل السنة ثلثمائة وخمسة وستين
~~يوما، وهي مقدار ما تقطع الشمس به بروج الفلك كلها. فإذا نزلت الشمس منزلة
~~من هذه المنازل سترته، لأنها تستر ثلاثين درجة، خمس عشرة درجة خلفها، وخمس
~~عشرة درجة أمامها، فإذا انتقلت عنه ظهر. فإذا اتفق أن يطلع منزل من هذه
~~المنازل، مع الغداة ويعرف رقيبه فذلك النوء، وهو مأخوذ من: ناء ينوء، إذا
~~نهص متثاقلا. والعرب تجعل النوء للغارب، لأنه ينهض للغروب متثاقلا، وعلى
~~ذلك أكثر أشعارها. وبعض العرب يجعله للطالع، وهذا هو مذهب المنجمين، لأن
~~الطالع له التأثير والقوة، والغارب لا قوة له. هذه المنازل كلها تقطع من
~~المشرق إلى المغرب في كل يوم وليلة مرة، وهو دور الفلك، ولكن التوء لا ينسب
~~إلا إلى المنزل الذي يظهر من تحت الشعاع، ويتفق طلوعه مع الغداة كما ذكرت
~~لك. ولا يتفق ذلك لكل واحد منهما إلا مرة في السنة.
# وأجزاء السنة الأربعة التي أراد الزجاج: ربيع وصيف وخريف وشتاء. فالربيع
~~له سبع منازل، أولها طلوع مؤخر الدلو بالغداة وآخرها طلوع الهقعة. والصيف
~~له سبع منازل، أولها الهنعة وآخرها الصرفة. والخريف له سبع منازل، أولها
~~العواء وآخرها الشولة. والشتاء له سبع منازل، أولها النعائم وآخرها مقدم
~~الدول. وهذا رأي المنجمين. وبعض العرب تجعل الربيع لسقوط سبع منازل، في
~~أولها العواء، ثم على هذا الترتيب والمنزلة ثلاثة عشر درجة وثلث درجة.
~~والبرج ثلاثون درجة.
# قوله: تضرع بالدعاء إلى رب السماء، وتوصل بالأفعال والأسماء؛ وابتهال من
~~أسير عان في يد الزمان، لا يطمع منه بسلامة ولا أمان؛ منى بحال مثل تاء
~~الأفعال في الانقلاب والإبدال، مرة بطاء ومرة بدال. PageV01P008 فالتضرع:
~~التذلل. قال الفراء: التضرع: طلب الحاجة والتعرض لها. والضراعة: الذل.
~~والضارع: ms015 النحيل الجسم. من ذلك أن ابنى جعفر جيء بهما إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: (ما لي أرهما ضارعين)؟ فقالوا: إن العين تسرع إليهما.
~~فقال: (استرقوا لهما). والضريع: سلع، وهو نبت مر. قال ابن عيزارة:
# وحبسن في هزم الضريع فكلها ... جدباء دامية اليدين حرود
# يذكر إبلا وسوء مرعاها. والضريع. يبيس الشبرق. قال الشاعر:
# رعى الشبرق الريان حتى إذا ذوى ... وعاد ضريعا نازعته النحائض
# ومنه قوله تعالى: (ليس لهم طعام إلا من ضريع).
# والرب: الملك. والسماء، تجمع على سماوات. والسماء: كل ما علاك فأعلك؛
~~ومنه قيل لسقف البيت: سماء. والسماء: السحاب؛ ومنه قوله تعالى: (وأنزلنا من
~~السماء ماء مباركا). وهو مذكر في المعنى. قال معاوية بن مالك.
# إذا سقط السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا
# وقال النمر بن تولب:
# سلام الإله وريحانه ... ورحمته وسماء درر
# غمام ينزل رزق العباد ... فأحيا البلاد وطاب الشجر
# ويجمع على سمي. قال العجاج:
# تلفه الرياح والسمي ... في دق أرطاة لها حنى
# وتوصل يعني الدعاء، لأنه كلام، والكلام أفعال وأسماء. والابتهال: التضرع.
~~والمبتهل: المتضرع. والمباهلة: الملاعنة. ومنه قوله تعالى: (ثم نبتهل)
~~والبهل: اللعن. والبهل: الماء القليل. والباهل: الناقة التي لا صرار عليها.
~~قالت امرأة من العرب لزوجها. أتيتك باهلا غير ذات صرار. ويقال: أبهلته، إذا
~~خليته وإرادته.
# والعاني: مشتق من العناء، وهو التعب: يقال: عنى يعني عناء، فهو عان.
# منى بحال. قال يعقوب بن السكيت. نقول: منوت الرجل ومنيته: إذا ابتليته.
~~والمنى: القدر؛ يقال منى له يمنى منى فهو مان، أي قدر. قال الشاعر:
# ولا تقولن لشيء سوف أفعله ... حتى تلاقي ما يمنى لك الماني
# وقال آخر:
# سأعمل نص العيس حتى يكفني ... غنى المال يوما أو منى الحدثان
# وقال الهذلي:
# لعمر أبي عمرو لقد ساقه المنى ... إلى حدث نوزى له بالأهاضب
# تاء الافتعال فإن تاء الافتعال تنقلب مع سبعة أحرف، وهي: الصاد، والضاد،
~~والدال، والذال، والطاء، والظاء، والزاي. وتبدل طاء مع أربعة أحرف منها،
~~مع: الصاد، والضاد، والطاء، والظاء؛ نحو قولك: اصطلح، واضطجع، واطلع، ms016
~~واظطلم. وتبدل دالا مع ثلاثة منها، وهي: الدال والذال، والزاي. نحو قولك:
~~ادلج، وادكر، وازدجر.
# وحروف البدل اثنا عشر حرفا، وهي: الهمزة، والألف، والياء، والواو،
~~والجيم، والنون، والهاء، واللام، والميم، والتاء، والطاء، والدال. وأكثرها
~~الواو، والياء، والألف. ويجمعها قولك: أدمجها لتنطوي. فالهمزة تبدل من
~~الواو والياء، في مثل: قضاء وشقاء، لأن الأصل: قضاي وشقاو؛ لأن الياء
~~والواو لا يتطرفان بعد الألف إلا انقلبتا همزة. قال قطرب في كتاب جماهير
~~الكلام: والدليل على أن شقيت من ذوات الواو، قولهم: شقوة، وشقاوة.
# وإنما انقلبت في شقيت لسكونها وللكسرة قبلها، كما قالوا: غبيت، ورضيت؛
~~وهما من الأضداد. لقولهم: غباوة ورضوان. ولو كانا من الياء، لقالوا: غبيان،
~~ورضيان، كما قالوا: عصيان.
# والألف تبدل من الواو والياء، في مثل قفا ورحى والأصل: قفى ورحى، يدل على
~~ذلك قولهم: قفوان، ورحيان، فأبدلا في التثنية؛ لأن الواو والياء إذا تطرفتا
~~بعد الفتحة قلبتا ألفا.
# والواو تبدل من الياء في مثل: موسر، وموقن.
# والياء تبدل من الواو في مثل: ميزان، وميعاد. والأصل: موزان، وموعاد،
~~لأنه مفعال، من وزنت ووعدت، فقلبت للكسرة.
# والتاء تبدل من الواو في مثل: تجاه، وتراث؛ وفي قولهم: اتعد، واترث،
~~لأنها من الوراته، والوجه، والوعيد، والوزن.
# والهاء تبدل من تاء التأنيث في الوقف، في مثل: طلحة، وما شاكله. وتبدل من
~~الهمزة في مثل قولهم: هراق الماء.
# والنون تبدل من الواو في مثل قولهم: صنعاني، وبهراني، والأصل: صنعاوي
~~وبهراوي.
# والميم تبدل من النون في مثل: عنبر، وقنبر، وشنباء، فيصير عمبر، وقمبر،
~~وشمباء. وتبدل أيضا من الواو في: فم، والأصل: فوه، لأن تصغيره فويه؛ وجمعه
~~أفواه. PageV01P009 والدال تبدل من تاء الافتعال إذا كان فاء الفعل دالا،
~~أو ذالا، أو زايا، نحو: ازدجر، وادكر، وادلج.
# واللام تبدل من النون في قولهم: أصيلال، إنما هو أصيلان.
# والطاء تبدل من تاء الافتعال إذا كان فاء الفعل صادا، أو ضادا، أو طاء،
~~أو ظاء، نحو: اصطلح، واضطرب، واطرد، واظطلم، وكذلك تصرفه نحو: يصطلح،
~~ويضطرب، ويطرد، ويظطلم.
# والجيم تبدل من الياء في ms017 مثل قول الشاعر:
# خالي عويف وأبو علج ... المطعمان الضيف بالعشج
# وبالغداة فلق البرنج
# أراد: أبو علي والعشي والبرني. فأبدل من الياء جيما، ومثله قول أبي
~~النجم:
# كأن في أذنابهن الشول ... من عبس الصيف قرون الإجل
# أراد: الإيل، فأبدل من الياء جيما، وليس لذلك قياس مطرد فيعمل عليه.
# قوله: أبدلت في الحالتيين بشديد، غير راخ ولا مديد؛ وضروب من حوادث الدهر
~~تدور، مع السنة والشهور؛ تعيد الجلد من الرجال كثلاثي الأفعال؛ عليل
~~الطرفين، ثم تنقص منه للعلة حرفين؛ فيصير حرفا واحدا، وتعيضه في الوقف حرفا
~~زائدا.
# فإن الطاء والدال من الحروف الشديدة، والحروف الشديدة ثمانية، يجمعها
~~قولك: أجدك قطبت. وما عدا الحروف الشديدة والمتوسطة فهو رخو.
# والحروف المتوسطة ثمانية أيضا، يجمعها قولك: يعلومارن. وحروف المد ثلاثة،
~~وهي: الواو، والياء، والألف، وهي المديدة.
# الجلد: القوي، وكذلك الجليد، والجلد: القوة، وكذلك الجلادة. والجليد:
~~الصقيع الجامد، وهو البرد. قال ابن السكيت: الجلد: الإبل التي لا أولاد
~~معها ولا لبن فيها. والجلد: الأرض الغليظة الصلبة. قال النابغة الذنياني:
# إلا أواري لأيا ما أبينها ... والنؤى كالحوض بالمظلومة الجلد
# المظلومة: الأرض التي لم تمطر.
# والجلد: أن يسلخ الحوار فيلبس جلده حوارا آخر.
# كثلاثي مثل: وشى ووعى، إذا أمرت نقصت منه حرفي الاعتلال، فقلت: ع الكلام،
~~وش الثوب. والأصل: يوعي ويوشي، فسقطت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة، وسقطت
~~الياء للأمر.
# فيصير حرفا يعني أنك إذا وصلت الكلام لم يبق من هذا الفعل غير حرف واحد،
~~مثل: ع الكلام، وش الثوب، وما شاكله. فإن وقفت قلت: عه، وشه، فزدت الها،
~~وحروف الزيادة عشرة، وهي: الواو، والألف، والياء، والهاء، والتاء، والسين،
~~والميم، والنون، والهمزة، واللام. يجمعها قولك: اليوم لنسأة. ويجمعها أيضا
~~قولك: (سألتمونيها). ويجمعها أيضا قولك: (هويت السمان). وروى أبو علي
~~الفارسي في كتابه المعروف بالتصريف الملوكي، أن أبا العباس محمد بن يزيد
~~المبرد الثمالي، سأل أبا عثمان المازني عن حروف الزيادة، فأنشده أبو عثمان:
# هويت السمان فشيبنني ... وما كنت قدما هويت السمانا
# فقال له أبو العباس: الجواب؟ فقال: قد ms018 أجبتك دفعتين. يعني قوله هويت
~~السمان.
# فالهمزة تزاد في أول الكلمة، مثل: أحمر وأصفر؛ وفي آخر الكلمة، مثل:
~~حمراء وصفراء؛ وفي وسط الكملة، مثل: شمأل، لأنه من شملت الريح.
# والميم تزاد في أول الكلمة زيادة مطردة القياس، كقولهم: مضرب ومقتل، وما
~~شاكل ذلك. وتزاد في وسط الكلمة وفي آخرها زيادة شاذة غير مطردة القياس.
~~فزيادتها حشوا في مثل قول الأعشى:
# إذا جردت يوما حسبت خميصة ... عليها وجريالا يضئ دلامصا
# فاليم في دلامص زائدة، لأن أصله من الدلاص، وهي البراقة. وتزاد آخرا في
~~مثل قولهم: زرقم وفسحم، لأنه من الزرق والانفساح.
# والنون تزاد في مثل: عنبس، لأنه من العبوس، وتزاد في التثنية والجمع،
~~كقولك: الزيدان والزيدون. وتزاد في فعل الاثنين والجمع والمؤنث، كقولك:
~~يفعلان، ويفعلون، وتفعلين. وتزاد في باب الانفعال، مثل: الانطلاق، وما
~~شاكله. وتزاد في فعل الجماعة، كقولك: نقوم، ونقعد، وما شاكله.
# والتاء تزاد في فعل المخاطب. كقولك: تقوم، وما شاكله. وفي باب الافتعال،
~~مثل: الاجتراح: والاكتساب، وما شاكله. وتزاد للتانيث، في مثل: مسلمات، وما
~~شاكله.
# والهاء تزاد في الوقف، مثل قولك: ارمه، واغزه، وعه، وشه، وما شاكله.
# والسين تزاد في باب الاستفعال، كالاستخراج، وما شاكله.
# واللام تزاد في: هنالك، والأصل: هناك؛ وفي عبدل، وفحجل، لأن معناه:
~~العبد، والأفحج. PageV01P010 والواو والياء والألف تزاد في مثل: كرام،
~~وكريم، وعليم، وضروب، وحسود، وما شاكله؛ لأنه من الكرم، والعلم، والضرب،
~~والحسد. والقياس في ذلك مطرد.
# قوله: ونوائب، معابلها صوائب؛ ترد الصفو مشيبا، والشباب شيبا، وتخلق برد
~~الشبيبة وقد كان قشيبا؛ فهو معها كحرف اعتلال، لا يوسم بصحة ولا إبدال؛
~~يختلف باختلاف الحركات المختلفات، فيعود على غير ما كان من الصفات؛ يذهب
~~بدخول الجوازم، ويلزمه للحذف لوازم.
# النوائب: جمع نائبة، وهي ما ينوب الإنسان، أي يصيبه، والمعابل: جمع
~~معبلة، وهي النصل العريض الطويل. والقشيب: الجديد. لا يوسم، يقال: وسمت
~~الصبي وسما؛ إذا أثرت قيه سمة، والسمة: العلامة. والوسم: الكلي. سمي بذلك
~~لأنه يورث علامة في الجسد. والوسمي: أول المطر، لأنه يسم الأرض بالنبات.
~~قال ms019 الأصمعي: توسم الرجل، أي طلب كلأ الوسمي، وأنشد:
# فأصبحن كالدوم النواعم غدوة ... على وجهة من ظاعن متوسم
# وفلان موسوم بالخير، وامرأة ذات ميسم، إذا كان عليها أثر الجمال. وفلان
~~وسيم الوجه، أي حسنه. والوسامة: الحسن.
# والإبلال: الصحة من المرض. وكذلك البلول؛ يقال: بل من مرضه وأبل، إذا صح.
~~وبللت به، بالكسر، إذا ظفرت به وصار في يدك. يقال: لئن بلت بك يدي لا
~~تفارقني، أو تؤدي حقي. قال ابن أحمر:
# فبلي إن بللت بأريحي ... من الفتيان لا يضحى بطينا
# وحروف الاعتلال هي حروف المد واللين.
# يختلف يعني أن الواو والياء إذا تحركتا وانفتح ما قبلهما انقلبتا ألفين،
~~مثل: قام، وسار، أصلهما عند النحويين: قوم وسير، فلما تحركتا، وانفتح ما
~~قبلهما قلبتا ألفين. هذا في الأفعال؛ وأما في الأسماء، فمثل: باب، وناب،
~~أصلهما عندهم: بوب ونيب. يدل على ذلك الجمع والتصغير، تقول: أبواب وأنياب،
~~وبويب ونويب، فيرجع إلى أصله. فلما تحركت الواو والياء في: نوب ونيب،
~~وانفتح ما قبلهما انقلبتا ألفين، فقيل: باب وناب. وكذلك إذا كان قبل الواو
~~كسرة قلبت ياء في مثل: ميعاد وميزان، لأنهما من: الوعد والوزن. وكذلك إذا
~~كان قبل الياء ضمة قلبت واوا، مثل: موسر، وموقن، لأنهما من اليسر واليقين.
~~فتختلف حروف الاعتلال باختلاف الحركات التي قبلها. والقياس في ذلك مطرد.
# يذهب يعني أن الفعل المعتل إذا دخل عليه حرف جزم قلت: لم يغز، ولم يرم،
~~ولم يخش؛ فذهبت حروف الاعتلال.
# ويلزمه للحذف فالحذف على وجهين: أحدهما عن علة فهو مقيس، والآخر عن
~~استخفاف، فهو مسموع ولا يجوز قياسه. فالحذف عن علة: إذا كانت فاء الفعل
~~واوا وكان مستقبله مكسور العين حذفت فاء الفعل في المستقبل، لوقوع الواو
~~بين ياء وكسرة، كقولك: وجب يجب، ووصل يصل، وما شاكله. أصله عند أهل
~~العربية: يوجب ويوصل، فحذفت الواو لما ذكرت لك. فإن وقعت الواو بين ياء
~~وفتحة لم تحذف، كقوله تعالى: (لا توجل)، وكقوله تعالى: (لم يلد ولم يولد).
~~وكذلك حذفوا الواو المكسورة من مصادر الباب الذي حذفت ms020 فاؤه في المستقبل
~~منه، كقولهم: وعد عدة، ووسم سمة، ووزن زنة، وكان الأصل: وعدة، ووزنة،
~~ووسمة، فاستثقلت الكسرة على الواو فنقلت إلى ما بعدها، وحذفت الواو تخفيفا
~~من المصدر كما حذفت في مستقبله. وكذلك حذفوا الهمزة في مستقبل باب أفعل،
~~كقولهم: أحسن يحسن، وأكرم يكرم، كراهية أن تجتمع همزتان في قولهم: أحسن،
~~وءأ كرم، وقد جاء من ذلك على الأصل، قال الراجز:
# فإنه أهل لأن يؤ كرما
# الحذف الثاني الذي هو مسموع: قد حذفت الهمزة، والألف، والواو، والياء،
~~والهاء، والنون، والتاء، والحاء، والخاء، الفاء، والطاء. فحذفت الهمزة
~~لكثرة الاستعمال، وصارت الألف واللام عوضا منها في اسم الله تعالى، وأصله
~~في أحد قولي سيبويه: إلاه، فحذفت الهمزة لكثرة الاستعمال وصارت الألف
~~واللام عوضا عنها. وحذفت أيضا في أناس تخفيفا. قال الشاعر:
# أناس إذا ما أنكر الكلب أهله ... أناخوا فعادوا بالسيوف الضوارب
# وحذفت أيضا في قولهم: خذ، وكل. وأصله: أأخذ، وأأكل، وأأمر. فحذفت الهمزة
~~تخفيفا. وربما جاءت على الأصل في مثل قوله تعالى: (وأمر أهلك بالصلاة).
~~وحذفت في قوله عز وجل: (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم). وحذفت أيضا في مثل
~~قولهم: يا با فلان. يريدون يا أبا فلان. قال أبو الأسود: PageV01P011 يابا
~~المغيرة رب مر معضل ... فرجته بالنكر مني والدها
# وحذفت أيضا في مضارع: رأيت، فقالوا: يرى وترى ونرى. وربما جاء ذلك على
~~أصله. قال سراقه البارقي:
# أرى عيني ما لم تر أياه ... كلانا عارف بالترهات
# قال أبو عمرو: وهذا البيت من قصيدة في قصة مع المختار بن عبيد الثقفي،
~~وقبله:
# ألا أبلغ أبا إسحاق عني ... رأيت البلق دهما مصمتات
# كفرت بدينكم وجعلت حقا ... على قتالكم حتى الممات
# أرى عيني البيت.
# قال أبو الحسن الأحفش: أشياء، أصلهما أشيياء، كأصدقاء وأنبياء، فحذفت
~~الهمزة التي هي لام تخفيفا. قال الفراء: في مثل قول الحارث بن حلزة:
# فإنا من قتلهم لبراء
# قال: أصله برآء، كظرفاء، فحذفت الهمزة، التي هي لام، تخفيفا.
# وحذفت الألف في مثل قول لبيد:
# وقبيل من لكيز شاهد ... رهط مرجوم ورهط ابن ms021 المعل
# أراد: ابن المعلى. قال أبو عثمان: في قوله تعالى: حكاية: (يا أبت). أراد:
~~يا أبتا. وأنشد أبو الحسن وابن الأعرابي:
# فلست بمدرك ما فات مني ... بلهف ولا بليت ولا لواني
# أراد بلهفا: وحذف الألف قليل لخفتها.
# وحذفت الواو في مثل قولهم: غد، وأصله: غدو. وربما جاء على أصله، قال
~~الشاعر:
# لا تغلواها وادلواها دلوا ... إن مع اليوم أخاه غدوا
# وروى أبو سعيد السيرافي النحوي في كتاب أخبار النحويين البصريين: أن
~~جارية غنت في مجلس الواثق، ومعه أبو محمد التوزي، قول الشاعر:
# أظلوم إن مصابكم رجلا ... أهدى السلام تحية ظلم
# فقال أبو محمد: لحنت، وإنما هو: مصابكم رجل، بالرفع. فأبت ذلك وقالت: يا
~~أمير المؤمنين، سمعته ممن هو أعلم بهذا منه. قال: وممن سمعته؟ قالت: من أبي
~~عثمان المازني بالبصرة. فأمر الواثق بإشخاصه. فلما وصل سلم على أمير
~~المؤمنين. ثم قال له الواثق بعد رد السلام: بسمك؟ قال أبو عثمان: قلت: بكر.
~~وإنما أراد أن يعلمني أن العرب تبدل الباء من الميم في مثل هذا. ثم قال:
~~ممن أنت؟ فقلت: من بني مازن. فقال: أمن مازن تميم أم من مازن شيبان؟ فقلت:
~~من مازن شيبان. ثم قال. ألك ولد؟ فقلت: لا يا أمير المؤمنين، ولكن لي أخت
~~تقوم مقام الولد، رأفة ورحمة لها. قال: فما قالت لك حين هممت بالشخوص؟ قلت:
~~قالت لي: نحن بعدك كما قال الأعشى:
# ترانا إذا اضمرتك البلا ... د نجفي وتقطع منا الرحيم
# أبانا فلا رمت من عندنا ... فإنا بخير إذا لم ترم
# قال: فبماذا أجبتها؟ قلت: بقول جرير:
# ثقي بالله ليس له شريك ... ومن عند الخليفة بالنجاح
# قال: ثق بالنجاح إن شاء الله تعالى. ثم قال الواثق: أفدنا شيئا. فقلت: يا
~~أمير المؤمنين، أقول كما قال الشاعر:
# لا تغلواها وادلواها دلوا ... إن مع اليوم أخاه غدوا
# أراد أبو عثمان: ارفق بي، ولا تستعجل علي. فقال: يكفينا من الفائدة تفسير
~~هذين البيتين. فقلت: معنى قوله: لا تغلواها، أي لا تعنفا بها. يقال: غلوت
~~الأبل غلوا، إذا ms022 حثثتها في السير، ودلوتها، إذا رفقت بها. وقوله: غدوا إنما
~~المستعمل منه غد، لأنه على حرفين، مثل: يد وما أشبهه. وأصله: غدو، فحذفت
~~منه الواو، فلما اضطر إليه الشار رده إلى أصله. فقال: يكفينا هذا. وأمرني
~~فنزلت وأكرمت، ثم جلس مجلسا آخر وأحضرت الجارية وأبو محمد التوزي، فغنت
~~البيت:
# أظلوم إن مصابكم رجلا
# فرد عليها أبو محمد أن ترفع رجلا. فقلت له: كيف تقول: إن ضربك زيدا معجب
~~لي؟ فقال أبو محمد: حسبي، وأمرها: أن تنصب رجلا. وسألني الواثق الإقامة
~~بحضرته، فاعتذرت له إليه. فأمر لي بعشرة آلاف درهم وبكساء وغير ذلك، وقال:
~~لا تقطعنا. فانصرفت ولم أعد إليه.
# وحذفت الواو أيضا في قولهم: حم، وأصله حمو. وحذفت الواو أيضا في قولهم:
~~أب، وأخ، وهما من الواو، لقولك: أبوان وأخوان. وحذفت أيضا في: كرة، وثبة،
~~وما جانسهما من الأسماء.
# وحذفت الياء في قولهم: يد، وأصلها: يدي، لقولهم: يديت إلى فلان يدا، إذا
~~أسديت إليه معروفا. وحذفت أيضا في قولهم: دم؛ وأصله: دمي. لقولهم في
~~التثنية: دميان. قال بعض بني سليم:
# فلو أنا على حجر ذبحنا ... جرى الدميان بالخبر اليقين PageV01P012 ومنهم
~~من يقول: دموان، وهو قليل.
# وحذفت الهاء في قولهم: شفة، وأصلها: شفهة، لأن تصغيرها شفيهة. وجمعها:
~~شفاه، بالهاء. وحذفت الهاء أيضا في قولهم: عضة، وأصلها عضهة، عند بعضهم،
~~لقولهم: جمل عاضه، أي يأكل العضاه، وعند بعضهم أنها من الواو وأصلها: عضوة،
~~واحتجوا بقول الراجز:
# هذا طريق يأزم المآزما ... وعضوات تمشق اللهازما
# تمشق: تضرب. والمآزم هاهنا: كل طريق ضيق بين جبلين. وحذفت الهاء في
~~قولهم: فم، وأصله: فوه، لأن تصغيره فويه، وجمعه أفواه، بالهاء. وحذفت الهاء
~~في قولهم: شاة، وأصلها: شوهة، لأن تصغيرها: شويهة، وجمعها: شياه، بالهاء.
# وحذفت النون في قولهم: مذ، وأصلها: منذ، لأنك إذا سميت رجلا بمذ ثم صغرته
~~قلت: منيذا، وجمعته قلت: أمناذ. وحذفت أيضا في قولهم: إن زيدا لمنطلق،
~~مخففة، وأصله: إن زيدا، فحذفوا النون الثانية تخفيفا.
# وحذفت الياء في قول الشاعر:
# رب هيضل لجب لففت بهيضل ms023
# الهيضل: الجماعة يغزون بسلاحهم. فحذفت الياء الثانية تخفيفا.
# وحذفت الحاء في قولهم: حر، وأصله: حرح، لأن تصغيره: حريح: وجمعه: أحراح.
~~قال الشاعر:
# إني أقود جملا ممراحا ... ذا قبة مملوءة أحراحا
# وحذفت الخاء في قولهم: بخ بخ. قال أعشى همدان:
# بين الأشج وبين قيس باذخ ... بخ بخ لوالده وللمولود
# وأصله: بخ بخ. قال العجاج:
# في حسب بخ وعز أقعسا
# وحذفت الفاء في قولهم: أف، وأصله التشديد. وفيها ثمان لغات: أف وأف وأف،
~~وأف وأفا وأف، وأف وأفى. وحذفت أيضا في قولهم: وسو أفعل. يريدون: وسوف
~~أفعل.
# قوله وآونة تنغص المرء بالممرر، وترد إلى الأرذل كل معمر؛ فهي لنظم
~~الحيوان زحاف، ولها في طلب النفوس إلحاف؛ تلحق الصحيح تارة بخامس الخفيف.
# الآونة: جمع أوان، مثل زمان وأزمنة. قال الشاعر:
# أبو حنش ينعمنا وطلق ... وعباد وآونة أثالا
# نصب آونة لأنها ظرف. قال سيبويه: أصله أثالة، فحذف الهاء، وهو في موضع
~~رفع لأنه عطف على طلق. وأثال، عنده مرخم في ضرورة الشعر، وأصله: أثالة،
~~فترك فتحة اللام على حالها. وخالفه أبو العباس المبرد، فقال: لا يجوز
~~الترخيم فيما ليس بمنادي، وهو أثال، بغير هاء، وهو منصوب، لنه عطف على
~~النون والألف، في ينعمنا.
# والأرذل: الردئ الخسيس. وأرذل كل شيء: أدنوه وأردؤه، وأرذل العمر: آخره،
~~لأن المعمر يصير إلى الضعف بعد القوة.
# والزحاف: ما حذف من حروف أبيات الشعر للعلة. والإلحاف: الإلحاح في
~~السؤال، ومنه قوله تعالى: (لا يسألون الناس إلحافا).
# والصحيح من الشعر عند العروضيين: ما لم يكن في زحاف ولا علة. والصحيح عند
~~النحويين من الكلام: ما لم يكن من حروفه الأصلية حرف من حروف الاعتلال
~~الثلاثة.
# وخامس الخفيف: ضرب من ضروب الشعر. وسنذكر في هذا الموضع جملة من أصول
~~الشعر والعروض، ينتفع بها من وقف عليها، ونقتصر على الأصول، دون العلل
~~والفروع، لأن الغرض المقصود تفسير الرسالة، فمن أحب الوقوف على ذلك بكماله،
~~فهو في مختصرنا المعروف بكتاب ميزان الشعر وتثبيت النظم.
# اعلم أن الشعر على وجهين: مستعمل ومهمل؛ فالمستعمل منه: ما ms024 خف على
~~اللسان، وحسن نظمه، وتساوت أوزانه، وعذب لفظه. ولذ نشيده، وأسرعت القلوب
~~إلى حفظه، وأصغت الآذان إلى سماعه، ولم يتتبع صاحبه وحشي الكلام، ولا ركيك
~~اللغات، ولا بعيد المعاني. وكان أول البيت منه يدل على آخره، وصدره على
~~سائره. ولم يكن فيه تعقد ولا تكلف، ولا تلكؤ ولا تعجرف. قال أبو تمام:
# لم يتبع شنع اللغات ولا مشي ... رسف المقيد في حدود المنطق
# فما كان بهذه الصفة فهو المستعمل، وما كان بخلافها فهو المهمل. ولله در
~~القائل:
# سأقضي ببيت يحمد الناس غبه ... ويكثر من أهل الروايات حامله
# يموت ردي الشعر من قبل أهله ... وجيده يبقى وإن مات قائله PageV01P013
~~واعلم أن الشعر كله: جيده ورديئه، وحسنه وقبيحه، ومستعمله ومهمله، مؤلف من
~~ثمانية أجزاء، هي أصولها وعليها مداره؛ ستة أجزاء منها سباعية، وهي:
~~فاعلاتن، مستفعلن، مفاعيلن، متفاعلن، مفاعلتن، مفعولات. وجزآن خماسيان
~~وهما: فعولن، فاعلن. هذه أجزاء الشعر التي يتألف منها ويصدر عنها. وهذه
~~الأجزاء مؤلفة من ثلاثة أشياء. أسباب وأوتاد وفواصل. فالأسباب سببان: خفيف
~~وثقيل. فالخفيف متحرك بعده ساكن، والثقيل متحركان. والأوتاد وتدان: مجموع
~~ومفروق، فالمجموع متحركان بعدهما ساكن، والمفروق متحركان بينهما ساكن.
~~والفواصل فاصلتان: صغيرة وكبيرة. فالصغيرة ثلاثة متحركة بعدها ساكن،
~~والكبيرة أربعة متحركة بعدها ساكن. وهذه الأجزاء تدخل عليها العلة. والعلة
~~علتان: علة زيادة، وعلة نقصان. وأكثر ما زيد على الجزء حرفان، وأكثر ما نقص
~~منه ثلاثة.
# وللشعر خمسة عشر حدا، لهن خمس دوائر، وخمسة أسماء، وأربعة وثلاثون عروضا،
~~وثلاثة وستون ضربا.
# والحدود، أولها: الطويل، ثم المديد، ثم البسيط، ولن دائرة؛ والوافر
~~والكامل، ولهما دائرة؛ والهزج، والرجز، والرمل، ولهن دائرة؛ والسريع،
~~والمنسرح، والخفيف، والمضارع، والمقتضب، والمجتث، ولهن دائرة؛ والمتقارب،
~~وله دائرة.
# وزاد عبد الله بن المنذر حدا سماه المتقاطر له أربع عروضات وخمسة أضرب،
~~وهو من دائرة المتقارب. وروى أن الخليل بن أحمد رحمه الله كان يرده ويدغمه
~~ولا يجيزه.
# والأسماء الخمسة، أولها: المترادف: ساكن ومسكن، وهو تسعة أضرب؛
~~والمتواتر: متحرك وساكن، وهو ثلاثون ضربا، والمتدارك. ساكنان ومتحرك، وهو ms025
~~سبعة عشر ضربا، والمتراكب: ثلاثة متحركة وساكن، وهو سبعة أضرب. فذلك ثلاثة
~~وستون ضربا؛ والمتكاوس: أربعة متحركة وساكن، ولا حظ له من الضروب؛ لأنه
~~داخل على المتدارك بسبب العلة.
# والعروض: الجزء الآخر من أجزاء النصف الأول من البيت، وهي مؤنثة لأنها
~~مشتقة من أحد وجهين، إما من قولهم: ناقة عروض، أي صعبة لم ترض، وإما من
~~العروض التي هي الناحية والطريق؛ يقال: فلان أخذ في عروض فلان. قال الأخنس،
~~بن شهاب بن شريق التغلبي:
# لكل إناس من معد عمارة ... عروض إليها يلجؤون وجانب
# يقول: لكل حي حرز إلا بني تغلب، فإن حرزهم السيوف. وعمارة خفض لأنه بدل
~~من أناس. ومن رواه، عروض، بضم العين، جعله جمع عرض، وهو الجبل. وروى
~~الكوفيون عمارة، بفتح العين وضم الهاء. والصحيح الأول: فكأن العروض ناحية
~~من العلم، وهو أقرب الوجهين إلى اشتقاقها.
# والضرب: الجزء الآخر من جميع أجزاء البيت. والضرب: النصف من كل شيء.
# فصل
# في أبيات أنواع الحدود
# الطويل
# وهو ثلاثة أنواع: له عروض واحدة وثلاثة أضرب: النوع الأول: عروضه مقبوضة
~~وضربه سالم، وبيته:
# أبا منذر كانت غرورا صحيفتي ... ولم أعطكم في الطوع مالي ولا عرضي
# الثاني: المقبوضان، وبيته:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# الثالث: المقبوضة والمحذوف، وبينه:
# وإني على فجع الليالي بمالك ... لجلد ومن ذا لم تخنه الليالي
# المديد
# له ستة أنواع: له ثلاثة أعاريض، وستة أضرب: النوع الأول: المجزوءان،
~~وبيته:
# بالبكر انشروا لي كليبا ... يالبكر أين أين الفرار
# والرمل: مسدس أيضا من جزء واحد مكرر: فاعلاتن.
# هذه حدود الدائرة الثالثة. ويفك الرجز من السبب الأول من مفاعلين في
~~الهزج، ويفك الرمل من السبب الآخر من مستفعلن في الرجز.
# والسريع، مسدس من جزأين سباعيين الأول منهما مكرر: مستفعلن مستفعلن
~~مفعولات.
# والمنسرح، مسدس أيضا من جزأين سباعيين، ثالثهما هو الأول منهما: مستفعلن
~~مفعولات مستفعلن.
# والخفيف، مسدس أيضا من جزأين سباعيين، ثالثهما هو الأول منهما، فاعلاتن
~~مستفعلن فاعلاتن.
# والمضارع، مسدس أيضا من جزأين سباعيين، ثالثهما هو الأول منهما: ms026 مفاعيلن
~~فاعلاتن مفاعيلن.
# والمقتضب، مسدس أيضا من جزأين سباعيين، الآخر منهما مكرر: مفعولات
~~مستفعلن مستفعلن.
# والمجتث، مسدس أيضا من جزأين سباعيين، والآخر منهما مكرر: مستفعلن
~~فاعلاتن فاعلاتن. PageV01P014 هذه حدود الدائرة الرابعة. ويفك المنسرح من
~~أول مستفعلن، الثاني من أجزاء السريع. ويفك الخفيف من السبب الثاني من
~~مستفعلن، في المنسرح. ويفك المضارع من وتد فاعلاتن في الخفيف. ويفك المقتضب
~~من السبب الأول من مفاعيلن في المضارع. ويفك المجتث من السبب الثاني من
~~مفعولات في المقتضب.
# والمتقارب، مثمن من جزء مكرر خماسي: فعولن.
# والمتقاطر، مثمن من جزء واحد خماسي مكرر: فاعلن.
# هذه حدود الدائرة الخامسة. ويفك المتقاطر من سبب فعولن في المتقارب.
# ؟؟فصل ؟في ألقاب الأجزاء وما يدخل عليها فعولن، يدخل عليه فعان، وهو
~~الأثلم؛ وفعل، وهو الأثرم؛ وفعول، وهو المقبوض؛ وفعول، ساكنة اللام، وهو
~~المقصور؛ وفعو، وهو المحذوف؛ وفع، وهو الأبتر.
# فاعلن، يدخل عليه فعلن، وهو المخبون؛ وفعلن ساكنه العين، وهو المقطوع،
~~وفاعلان، وهو المذال.
# فاعلاتن، تدخل عليه فعلاتن، وهو المخبون؛ وفاعلان في القوافي، وهو
~~المقصور؛ وفاعلن، وهو المحذوف؛ وفعلات، وهو المشكول؛ وفاعلات، وهو المكفوف
~~عجزا؛ وفعلن، ساكنة العين، وهو الأبتر؛ وفعلن، متحركة العين، وهو المخبون
~~المحذوف؛ ومفعولن، في الخفيف وحده، وهو المشعث؛ وفاعلاتان، وهو المسبغ.
# مستفعلن، تدخل عليه مفاعلن، وهو المخبون؛ ومفتعلن، وهو المطوي؛ ومستفعل،
~~وهو المكفوف؛ وفعلتن، وهو المخبول؛ ومفعولن، وهو المقطوع؛ وفعولن، وهو
~~المخبون المقطوع؛ وفعولن، وهو المخبون المقطوع؛ ومفاعل، وهو المشكول؛
~~ومستفعلان، وهو المذال.
# متفاعيلن، تدخل عليه مفعولن، وهو الأخرم؛ ومفاعلن، وهو المقبوض؛ ومفاعيل،
~~وهو المكفوف، ومفعول، وهو الأخرب؛ وفاعلن، وهو الأشتر؛ وفعولن، وهو
~~المحذوف.
# متفاعلن، تدخل عليه مستفعلن، وهو المضمر؛ ومفتعلن، وهو المخزول، ومفاعلن،
~~وهو الموقوص؛ وفعلاتن في القوافي، وهو المقطوع؛ ومفعولن، وهو المقطوع
~~المضمر؛ وفعل، وهو الأحذ؛ وفعل، ساكنة العين، وهو الأحذ المضمر.
# مفاعلتن، تدخل عليه مفتعلن، وهو الأعصب؛ ومفاعيل، وهو المعصوب؛ ومفاعلن،
~~وهو المعقول؛ ومفعولن، وهو الأقصم؛ ومفاعيل، وهو المنقوص، ومفعول، وهو
~~الأعقص؛ وفاعلن، وهو الأجم؛ وفعولن، وهو المقطوف.
# مفعولات، تدخل عليه مفاعيل؛ وفعولات، ms027 وهو المخبون؛ وفاعلات، وهو المطوي؛
~~ومفعولان، وهو الموقوف؛ وفاعلان، وهو المطوي الموقوف؛ ومفعولن، وهو
~~المكسوف؛ وفعلان، وهو المخبول؛ وفعولان، وهو المخبون الموقوف؛ وفعلن،
~~بتحريك العين، وهو المخبول المكسوف؛ وفعلن، ساكنة العين، وهو الأصلم.
# واعلم أن معنى هذه الأمثلة التي أدخلتها على الأجزاء هو دخول العلة
~~عليها، فنقصت منها حروف وزيدت حروف، فحول كل جزء منها بعد النقصان والزيادة
~~إلى مثاله من الفعل، وذلك مثل قولك في فعولن: يدخل عليه فعلن، وهو الأثلم.
~~المعنى في ذلك أن الفاء سقطت منه للعلة، وهو الثلم، فصار عولن فحول إلى
~~مثاله من الفعل، وهو فعلن ساكنة العين، لأنه أحسن في الألفاظ، فصار المتحرك
~~من ذلك عوضا من المتحرك، والساكن عوضا من الساكن، وكذلك سائر الأمثلة على
~~هذا الترتيب.
# فصل
# جميع الحدود: حدان: مثمن ومسدس. فالمثمن خمسة حدود، وهي: الطويل:
~~والمديد، والبسيط، والمتقارب، والمتقاطر، وهو ما تضمنته الدائرة الأولى
~~والدائرة الخامسة. وسائرها مسدس. ولا ينبني شيء من جميع الحدود على أكثر من
~~جزأين مختلفين من الأجزاء.
# فالطويل، مثمن، من جزأين مكررين مختلفين: خماسي وسباعي: فعولن مفاعيلن.
# والمديد، مثمن من جزأين مكررين مختلفين: سباعي وخماسي: فاعلاتن فاعلن.
# والبسيط، مثمن من جزأين مكررين مختلفين: سباعي وخماسي: مستفعلن فاعلن.
# هذه حدود الدائرة الأولى. ويفك المديد من سبب فعولن في الطويل. ويفك
~~البسيط من السبب الآخر من فعلاتن في المديد.
# والوافر، مسدس من جزء سباعي واحد مكرر: مفاعلتن.
# والكامل، مسدس أيضا من جزء سباعي واحد مكرر: متفاعلن.
# هذه حدود الدائرة الثانية. ويفك الكامل من أول فاصلة مفاعلتن في الوافر.
# والهزج، مسدس من جزء مكرر: مفاعيلن.
# والرجز، مسدس من جزء واحد مكرر: مستفعلن.
# الثاني: المجزوءة المحذوفة، والمجزوء المقصور، وبيته: PageV01P015 لا
~~يغرن امرأ عيشه ... كل عيش صائر للزوال
# الثالث: المجزوءان المحذوفان، وبيته:
# اعلموا أني لكم حافظ ... شاهدا ما كنت أو غائبا
# الرابع: المجزوءة المحذوفة، والمجزوء الأبتر، وبيته:
# علقت عيناي رعبوبة ... مثل قرن الشمس معطارا
# الخامس: المجزوءان المحذوفان المخبوتان، وبيته:
# رب رام من بني ثعل ... مخرج كفيه من ستره
# السادس: المجزوءة المحذوفة ms028 المخبونة، والمجزوء الأبتر، وبيته:
# رب نار بت أرمقها ... تقضم الهندي والغارا
# البسيط
# وهو ستة أنواع: له ثلاثة أعاريض وستة أضرب: النوع الأول: المخبوتان،
~~وبيته:
# يا حار لا أرمين منكم بداهية ... لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك
# الثاني: المخبونة والمقطوع، وبيته:
# قد أشهد الغارة الشعواء تحملني ... جرداء معروقة اللحيين سرحوب
# الثالث، و هو المخلع. والمخلع أربعة أنواع: المجزوءة والمجزوء المذال،
~~وبيته:
# سائل سليمى إذا لاقيتها ... هل تبلغن بلدة الأبراد
# الرابع، وهو ثاني المخلع، والمجزوءان، وبيته.
# ماذا وقوفي على رسم عفا ... مخلولق دارس مستعجم
# الخامس، وهو ثالث المخلع، والمجزوءة والمجزوء، المقطوع، وبيته:
# يصغو ومخلها في دقة ... لا بد حيزومه مثقوب
# السادس، وهو رابع المخلع، المجزوءان المقطوعان، وبيته:
# ماذا تذكرت من أطلال ... أضحت قفارا كوحي الواحي
# الوافر
# وهو ثلاثة أنواع. له عروضان وثلاثة أضرب: النوع الأول: المقطوعان، وبيته:
# لنا غنم نسوقها غزار ... كأن قرون جلتها العصي
# الثاني: المجزوءان، وبيته:
# أهاجك رسم منزلة ... تخرم أهلها القدر
# الثالث: المجزوءة والمجزوء المعصوب. وبيته:
# لقد هدم الهوى بدني ... وضقت لحمله ذرعا
# الكامل
# وهو تسعة أنواع: له ثلاثة أعاريض وتسعة أضرب: النوع الأول: التامان،
~~وبيته:
# وإذا صحوت فما اقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلي وتكرمي
# الثاني: التامة والمقطوع، وبيته:
# وإذا دعوتك عمهن فإنه ... نسب يزيدك عندهن حبالا
# الثالث: التامة والأحذ المضمر، وبيته:
# لمن الديار برمتين فعاقل ... درست وغير آيها القطر
# الرابع: الأحذان، وبيته:
# لمن الديار محى معارفها ... هطل أجش وبارح ترب
# الخامس: الحذاء والأحذ المضمر، وبيته:
# ولأنت أشجع من أسامة إذ ... دعيت نزال ولج في الذعر
# السادس: المجزوءة والمجزوء المرفل، وبيته:
# عمدوا لجودك يا يزيد ... ولنعم معتمد المسائل
# السابع: المجزوءة والمجزوء المذال، وبيته:
# شهدت قبائل خندف ... ببلاء قومك في تميم
# الثامن: المجزوءان، وبيته:
# وإذا افتقرت فلا تكن متخشعا وتجمل
# التاسع: المجزوءة والمجزوء المقطوع، وبيته:
# بكت المنابر والكتا ... ئب والعفاة حسيننا
# الهزج
# وهو نوعان: له عروض واحدة وضربان: النوع الأول: المحذوفان، وبيته:
# صبا قلبي إلى هند ... وهند مثلها يصبي
# الثاني: المجزوءة والمجزوء المحذوف، وبيته:
# وما ظهري لباغي الض ... يم ms029 بالظهر الذلول
# الرجز
# وهو خمسة أنواع: له أربعة أعاريض وخمسة أضرب: النوع الأول: التامان
~~وبيته:
# دار لسلمى ذ سليمى جارة ... قفرا ترى آياتها مثل الزبر
# الثاني: التامة والمقطوع، وبيته:
# قد هاج قلبي منزل ... من أم عمرو مقفر
# الرابع: المشطور، وبيته:
# ما هاج أحزانا ... وشجوا قد شجا
# الخامس، المنهوكان، وبيته:
# يا ليتني فيها جذع
# ومثله:
# ما الدين إلا بالورع
# الرمل
# وهو ستة أنواع: له عروضان وست أضرب: النوع الأول: المحذوفة والتام،
~~وبيته:
# أبلغ النعمان عني مألكا ... أنه قد طال حبسي وانتظاري
# الثاني: المحذوفة والمقصور، وبيته:
# لست أعطى باقتسار خطة ... إنما يفعل هذا بالذليل
# الثالث: المحذوفان، وبيته: PageV01P016 قالت الخنساء لما جئتها ... شاب
~~بعدي رأس هذا واشتهب
# الرابع: المجزوءة والمجزوء المشبع، وبيته:
# لان حتى لو مشى ذر عليه كاد يدميه
# الخامس: المجزءوان، وبيته:
# كلما أزمعت يأسا ... أطمعت فيك الأماني
# السادس: المجزوءة والمجزوء المحذوف، وبيته:
# نحن قتلنا ملوكا ... بالمثنى أربعه
# السريع
# وهو سبعة أنواع: له أربعة أعاريض وسبعة أضرب: النوع الأول: المطوية
~~المكسوفة والمطوي الموقوف، وبيته:
# قد يدرك المبطئ من حظه ... والخير قد يسبق جهد الحريص
# الثاني: المطويان المكسوفان، وبيته: ؟هاج الهوى رسم بذات الغضى مخلولق
~~مستعجم محول الثالث: المطوية المكسوفة والأصلم، وبيته:
# هاجت على الشوق قمرية ... ناحت فأبكت كل مشتاق
# الرابع: المخبولان المكسوفان، وبيته:
# النشر مسك والوجوه دنا ... نير وأطراف الأكف عنم
# الخامس: المخبولة المكسوفة والأصلم، وبيته:
# يا هل أريك الظعن باكرة ... كالنخل بالبطحاء من ملهم
# السادس: المشطورة الموقوفة الممنوعة من الطي، والضرب مثله، وبيته:
# الحمد لله العظيم المنان
# السابع: المشطورة المكسوف الممنوعة من الطي وضربها مثلها، وبيته:
# يا صاحبي رحلي أقلا عذلي
# المنسرح
# وهو ثلاثة أنواع: له ثلاث أعاريض وثلاثة أضرب: النوع الأول: التامة
~~والمطوي، وبيته:
# إن ابن زيد لا زال مستعملا ... للخير يفشي في مصره العرفا
# وبيته المستقيم من العلل.... فاعلات مفتعلن، مطويان:
# إن عميرا رأى عشيرته ... قد حدبوا دونه وقد أفقوا
# الثاني من المنسرح: المنهوكة الموقوفة الممنوعة من الطي وضربها مثلها،
~~وبيته:
# صبرا بني عبد الدار
# الثالث: المنهوكة المكسوفة الممنوعة ms030 من الطي وضربها مثلها، وبيته:
# ويل أم سعد سعدا
# الخفيف
# وهو خمسة أنواع: له ثلاث أعاريض وخمسة أضرب: النوع الأول: التامان،
~~وبيته:
# كل حي حاس من الموت كأسا ... لا يعرى منها سوى ذي المعالي
# الثاني: التامة والمحذوف، وبيته:
# قد عنينا في العسر واليسر دهرا ... وأفرت أعراضنا فيهما
# الثالث: المحذوفان، وبيته:
# إن قدرنا يوما على عامر ... ننتصر منه أو ندعه لكم
# الرابع: المجزوآن، وبيته.
# ليت شعري ماذا ترى ... أم عمرو في أمرنا
# الخامس المجزوءة والمجزوء المقصور، وهو الذي ذكره في الرسالة وبيته:
# كل خطب إن لم تكو ... نوا غضبتم يسير
# المضارع
# وهو نوع واحد له عروض واحدة وضرب واحد مجزوآن، وبيته:
# دعاني إلى سعادا ... دواعي هوى سعادا
# المقتضب
# وهو نوع واحد، له عروض واحدة وضرب واحد مجزوآن مطويان، وبيته:
# هل علي ويحكما ... إن لهوت من حرج
# المجتث
# وهو نوع واحد، له عروض واحدة وضرب واحد مجزوآن، وبيته:
# البطن منها خميص ... والوجه مثل الهلال
# المتقارب
# وهو خمسة أنواع، له عروضان وخمسة أضرب: النوع الأول التامان، وبيته:
# فأما تميم تميم بن مر ... فألفاهم القوم روبى نياما
# الثاني: التامة والمقصور، وبيته:
# إذا حل هذا لهوى في فؤاد ... فهيهات عنه دواء الطبيب
# الثالث: التامة والمحذوف، وبيته:
# وأروى من الشعر شعرا عويصا ... ينسى الرواة الذي قد رووا
# الرابع: التامة والأبتر، وبيته:
# خليلي عوجا على رسم دار ... خلت من سليمى ومن ميه
# الخامس: المجزوآن المحذوفان، وبيته:
# أمن دمنة أقفرت ... لسلمى بذات الغضى
# المتقاطر
# ومنهم من سماه الخبب، ومنهم من سماه المخترع، ومنهم من جعله من المتقارب.
# وهو خمسة أنواع: له أربع أعاريض وخمسة أضرب: النوع الأول: التامان،
~~وبيته:
# أو كبرق بدا ضوؤه موهنا ... في بشاص كلامزنة يابس
# الثاني: التامة والمذال، وبيته:
# قف بنا نسأل الدار عن أهلها ... إن أجابت لنا الدار رجع السؤال
# الثالث: المقطوعان، وبيته: PageV01P017 كلما عن لي منهم ذكر ... عيل صبري
~~فما أملك الدمعا
# الرابع: المجزوآن المقطوعان، وبيته:
# طفلة ناعم بكر ... غادة حبها يضني
# الخامس: المجزوآن المخبونان، وبيته:
# منزل باللوى محيل ... غيرت رسمه الليالي
# وبيته ms031 المعلل مخبون، مثل قول امرئ القيس:
# الشحط خليطك إذ بكروا ... ونأوا فمضى بهم السفر
# قوله: وتارة تجعله من مصادر اللفيف.
# فإن اللفيف من الأفعال ما كان معتل العين واللام، مثل: طوى، وشوى، وكوى،
~~وما شكله. تقول في مصادره: طويت الكتاب طيا، وشويت اللحم شيا، وكويت الجرح
~~كيا. وكان أصله: طويا، وشويا، وكويا. إلا أن الواو والياء إذا اجتمعتا
~~وسكنت الأولى منهما قلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء، ومثل ذلك قولهم:
~~سيد، وميت، وهين، وجيد، وحيز، للمكان؛ أصل ذلك كله: سيود، وميوت، وهيون،
~~وجيود، وحيوز. فانقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء. يدل على ذلك أنها
~~فيعل، من السؤدد، والموت، والهوان، والجود، والحوز.
# فصل
# في مثل ذلك من التصريف
# إذا انكسر ما قبل الواو وكانت الواو لاما قلبت ياء، مثل قولهم: غازية،
~~وغادية، وما شاكله. والأصل: غازوة، وغادوة. فإن كانت الواو عينا قويت
~~بتوسطها ولم تقلب، مثل قولهم: حول، وعوض، وطول. قال القطامي التغلبي:
# إنا محيوك فاسلم أيها الطلل ... وإن بليت وإن طالت بك الطول
# وإذا كانت الواو عينا في فعل وجمعته على فعال، قلبت الواو ياء، كقولك:
~~حوض وحياض، وثوب وثياب، وسوط وسياط. فإن كانت عينا في فعيل لم تقلب، كقولك:
~~طويل وطوال، وقويم وقوام؛ وذلك للفرق بين الجمعين لئلا يلتبس أحدهما
~~بالآخر. وقد قلبت في جمع فعيل، وهو شاذ. قال الطائي:
# تبين لي أن القماءة ذلة ... وأن أعزاء الرجال طيالها
# وإذا اعتلت عين الفعل بالواو والياء، وانقلبت ألفا في الماضي، انقلبت
~~الواو والياء همزتين بعد ألف الفاعل، نحو قام فهو قائم، وسار فهو سائر،
~~وهاب فهو هائب. فإن صحنا في الماضي في اسم الفاعل نحو: عار فهو عاور، وحول
~~فهو حاول، وصيد فهو صايد، غير مهموز.
# وإذا اجتمع في أول الكلمة واوان قلبت الأولى منهما همزة، وذلك في جمع
~~واصل وتصغيره، فتقول في جمعه: أواصل، وفي تصغيره. أويصل. والأصل: وواصل،
~~وويصل. وذلك لكراهية اجتماع واوين في أول الكلمة وثقل النطق بهما. فأما
~~قوله تعالى: (ما ووري عنهما) فإنما ms032 ذلك على أن الواو الثانية مدت لأنها بدل
~~من ألف واريت. قال الشاعر في الهمزة:
# ضربت صدرها إلي وقالت ... يا عديا لقد وقتك الأواقي
# والأصل الواو في جمع واقية، كعافية وعواف.
# هذا رأي أبي عمرو في نصب الاسم العلم المنادى الذي جاز ثبوته في ضرورة
~~الشعر، واعتل في ذلك برده إلى أصله، والخليل ينونه ويرفعه على لفظه. ومثل
~~ذلك قول الفرزدق:
# سلام الله يا مطرا عليها ... وليس عليك يا مطر السلام
# فإن يكن النكاح أحل شيء ... فإن نكاحها مطرا حرام
# والخليل يرويه يا مطر بالرفع، ويا عدي.
# فإن توسطت الواوان صحنا، كقولك في النسب إلى نوى وهوى: نووي وهووي.
# وإذا جمعت فاعلا من معتل العين على فعل فبناء ذوات الياء على الياء، كقول
~~أبي النجم:
# نباته بين التلاع السيل
# وكقول الهذلي:
# وإذا هم نزلوا فمأوى العيل
# وبناء ذوات الواو على الواو، كقولك: صوم وقوم. ويجوز البدل بالياء لثقل
~~الجمع، فنقول: في صوم: صيم، وفي قوم: قيم. قال الراجز:
# لولا الإله ما سكنا خضما ... ولا ظللنا بالمشائي قيما
# وقال ذوا الرمة
# ألا طرقتنا مية بنة منذر ... فما أرق النيام إلا سلامها
# هكذا أنشده ابن الأعرابي بالياء.
# وإذا كان لام الاسم واوا مثل: دلو وحقو، وجمعته على أفعل أبدلت كسرة
~~الواو ياء، كقولك: أدل وأحق، والأصل: أدلو وأحقو. فإن جمعه على فعول قلت:
~~دلي وحقي. وكذلك في جمع عصا عصي، لأن أصل ألفها الواو. والأصل: دلو، وعصو،
~~وحقو. وربما جاء بعض ذلك على أصله، قال الشاعر: PageV01P018 أليس من البلاء
~~وجيب قلبي ... وإبضاعي الهموم مع النجو
# فأحزن أن تكون على صديق ... وأفرح أن تكون على عدو
# النجو: السحاب، ها هنا، جمع نجو.
# وحكى أبو حاتم عن أبي زيد في الصدر: بهو وبهو، وبهى. وحكى ابن الأعرابي:
~~أب وأبو، وأخ وأخو. وأنشد للقاني يمدح الكسائي:
# أبي الذم أخلاق الكسائي وانتمى ... إلى المجد أخلاق الأبو السوابق
# فإن جمعته على فعال قلبت الواو همزة، كقول حسان:
# لساني صارم لا عيب فيه ... وبحري لا تكدره الدلاء
# قوله ms033 يحل منه قوة بعد قوة، وتحطه من ربوة إلى هوة؛ وزمان كأبي قابوس، في
~~النعيم والبوس؛ يسيئ بذوي الإحسان، ويشكر ثم يشكي بلسان؛ يثيب المحسن
~~بعقوبة وكيد، كما صنع بعبيد وعدي بن زيد.
# الربوة: المكان المرتفع، وقد تقدم ذكرها، وجمعها ربى. والهوة: المكان
~~المنخفض، وجمعها هوى.
# أبو قابوس، كنية النعمان بن المنذر بن المنذر بن امرئ القيس بن عمرو ابن
~~عدي بن نصر، الملك اللخمي، صاحب الغريين والطربالين. والطربالان: صومعتان،
~~كان يغريهما بدم من يقتله إذا ركب بوم بوسه. وكان له يومان يوم يسميه يوم
~~نعيم، إذا ركب فيه ولقيه من يستحق العقوبة حياه وأكرمه وأبلغه مناه. ويوم
~~يسميه يوم بؤس، إذا ركب فيه ولقيه من أوليائه من يستحق الحباء والإحسان
~~قتله ومثل به. فلقيه عبيد بن الأبرص الشاعر، من بني أسد، في يوم بؤسه، وكان
~~له وليا، فقال له النعمان: ما جاء بك في هذا اليوم؟ وددت لو أنك لقيتنا في
~~غيره. فقال عبيد: أتتك بحائن رجلاه. فأرسلها مثلا. فقال له النعمان: أنشدنا
~~شعرك الذي تقول فيه:
# أقفز من أهله ملحوب
# فقال عبيد:
# أقفر من أهله عبيد ... فاليوم لا نبدي ولا نعيد
# فقال له النعمان، تمن ما شئت غير نفسك، فلا بد من القتل. فقال: لا أجد
~~شيئا أعز علي من نفسي فأتمناه. فقتله في ذلك اليوم.
# الكيد: المكر والعداوة، ومنه قوله تعالى: (إنهم يكيدون كيدا). وأما عدي
~~بن زيد بن حماد بن زيد بن أيوب بن محروف العبادي الشاعر، فهو من تميم بن
~~مر. وكان من خبره أنه كان كاتب كسرى أبرويز بن هر من بن كسرى أنو شروان بن
~~قباذ بن فيروز بن يزد جرد، الملك الفارسي، يترجم له بالفارسية ما يرد من
~~كتب العرب. وكان النعمان بن المنذر نشأ في حجر آل عدي بن زيد، فطلب كسرى
~~رجلا يستعمله على العرب، فاحتال عدي بن زيد في توليته النعمان، وكان له فيه
~~هوى لتربيتهم إياه، وكان للنعمان عدة إخوة. فقال عدي لكل واحد من إخوة
~~النعمان: إذا ms034 قال لك الملك: أتكفيني العرب كلها؟ فقل: نعم، أكفيك العرب
~~كلها ما خلا بني أبي. فأدخلهم واحدا واحدا على كسرى، وهو يسألهم، ويجيبونه
~~بما قال لهم عدي بن زيد. ثم أدخل النعمان على كسرى بعد إخوته، وكان أزراهم
~~منظرا. وقال له: إذا قال لك الملك: أتكفيني العرب كلها؟ فقل: نعم أكفيك
~~العرب كلها. فإذا قال: وتكفيني بني أبيك؟ فقل: إذا لم أكفك بني أبي فكيف
~~أكفيك العرب كلها. فسأله كسرى. فقال له كما قال له عدي. فولاه على جميع
~~العرب بسبب عدي ولطف احتياله. وكان عدي بن مرينا مع بعض إخوة النعمان، وكان
~~ببغض عديا ويحسده. فجعل عدي بن مرينا يقع في عدي بن زيد عند النعمان ويحمله
~~عليه ويقول للنعمان: إنه يحقرك ولا يعرف قدرك، ولا آمن أن يشي بك إلى كسرى.
~~فغضب النعمان من ذلك وبعث إلى عدي بن زيد يستزيره. فأتاه عدي. فأمر النعمان
~~بحبسه والتضيق عليه. فقال في السجن أشعارا كثيرة يستعطف النعمان فيها، منها
~~قوله:
# أبلغ النعمان عني مألكا ... أنه قد طال حبسي وانتظاري
# لو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصان بالماء اعتصاري
# قاعدا يكرب نفسي بثها ... وحراما كان حبسي واحتقاري
# وعداتي شيمتت أعجبهم ... أنني غيبت عنهم في إساري
# لامرئ لم يبل مني سقطة ... إن أصابته ملمات العثار
# وقال:
# ألا من مبلغ النعمان عني ... وقد تهدى النصيحة بالمغيب
# أحظى كان سلسلة وقيدا ... وغلا والبيان لدى الطبيب
# أتاك بأنني قد طال حبسي ... فلم تسأم لمسجون غريب PageV01P019 وبيتي مقفر
~~الأرجاء فيه ... أرامل قد هلكن من النحيب
# يبادرن الدموع على عدي ... كشن خانه خرز الربيب
# يحاذرن الوشاة على عدي ... وما قرفوا عليه من الذنوب
# فقد أضحى إليك كما أرادوا ... وقد ترجى الرغائب ملمثيب
# فإن أخطأت أو أوهمت أمرا ... ففد يهم المصافي بالحبيب
# وإن أظلم فقد عاقبتموني ... وإن أظلم فذلك من نصيبي
# فهل لك أن تدارك ما لدينا ... ولا تغلب على الرأي المصيب
# فإني قد وكلت اليوم أمري ... إلى رب قريب مستجيب
# وابتت عنده امرأته أميمة ليلة في السجن ms035 ومعها ابنته هند جويرية صغيرة.
~~فلما رأت الغل قالت: يا أبت، أي شيء هذا في يدك؟ فبكت أمها من ذلك وبكت هي.
~~فقال يذكر ذلك في شعره:
# ولقد ساءني زيارة ذي قر ... بى صغير لودنا مشناق
# ساءها ما بنا تبين في الأي ... دي وإشناقها إلى الأعناق
# فلما نامت الصبية دنت منه أمها فحدثته ساعة، ثم قال:
# فاذهبي يا أميم غير بعيد ... لا يؤاتي العناق من في الوثاق
# واذهبي يا أميم إن يشأ الل ... ه يفرج من أزم هذا الخناق
# أو تكن وجهة فتلك سبيل الن ... اس لا تمنع الحتوف الرواقي
# فلما بعث إلى النعمان بأشعاره رق له وندم على ما جاء منه. فخشي أن يخلي
~~عنه فيمكر به. وقد عرف ذنبه إليه. فتركه حتى جاءه كتاب من كسرى في أمر عدي
~~فقطع به. فأمر حرس السجن بقتل عدي فقتلوه، وقال: إنه كان يتشكى. وأمر رسولي
~~كسرى أن يدخلا السجن. فدخلا عليه وهو ميت، وأعطاهما النعمان ذهبا ليحسنا
~~عذره عند كسرى، ففعلا.
# وكان لعدي بن زيد ولد يقال له: زيد بن عدي، وكان أديبا عاقلا، فتوصل زيد
~~بن عدي إلى كسرى حتى أحله محل أبيه، ثم جعل زيد بن عدي يذكر نساء آل المنذر
~~بالجمال والأدب، ويصفهن لكسرى ويرغبه فيهن، حتى اشتاق إلى النكاح منهن فقال
~~زيد بن عدي: ابعث أيها الملك إلى النعمان في نكاح بعض بناته، وما أظنه
~~يجيبك إلى ذلك احتقارا لك. فكتب كسرى إلى النعمان كتابا في بعض بناته،
~~وأرسل رسولين، ومعهما زيد بن عدي. فلما دخلوا على النعمان قرأ الكتاب. فقال
~~له النعمان: وما يصنع الملك بنسائنا وأين هو عن مها السواد - والمها: البقر
~~الوحشية. والعرب تشبه النساء بالمها - فحرف زيد القول وقال: إنه قال: أين
~~هو عن البقر لا ينكحهن. فطلب كسرى النعمان. فهرب منه حينا، ثم بدا له أن
~~يأتيه بالمدائن فأتاه. فلقيه زيد بن عدي، فقال له: انج نعيم، بالتصغير.
~~فقال النعمان: لألحقنك بأبيك: قال زيد بن عدي: إني قد شددت لك أخية ms036 لا
~~يقطعها المهر الأرن. فأمر كسرى فصف له ثمانية آلاف جارية صفين، فلما صار
~~بينهن قلن: أما للملك فينا غنى عن بقر السواد. فعلم النعمان أنه غير ناج
~~منه. ثم أرسل إليه: أنت القائل: عليك ببقر السواد؟ فأرسل إليه النعمان
~~يعتذر. فأبى أن يقبل منه، وأمر به فبطح في ساباط الفيلة. فوطئته حتى مات.
~~فقال الأعشى يذكر أبرويز:
# هو المدخل النعمان بيتا سماؤه ... نحور فيول بعد بيت مسردق
# وفنى ملك آل المنذر. وولي كسرى إياس بن قبيصة الطائي، فوليها ثمانية
~~أشهر، ثم مات إياس بعين التمر، واضطرب آل كسرى وضعف ملكهم، وظهر الإسلام.
# وروى أن الحرقة بنت النعمان بن المنذر استأذنت في الدخول على سعد ابن أبي
~~وقاص بالكوفة، وذلك بعد وقعة القادسية، وكانت في حياة أبيها إذا خرجت خرجت
~~معها مائتا جارية، يفرشن لها الديباج، ويسترنها بمطارف الخز. فأذن لها سعد،
~~فدخلت امرأة متضائلة. فقال لها سعد: أنت حرقة؟ قالت: نعم. فكرر عليها
~~ثلاثا. فقالت: وما الذي يعجبك من أمري يا سعد؟ كنا ملوك هذا المصر يجبى
~~إلينا خرجه، ويطيعنا أهله، أيام المدة والدولة؛ فلما حل القدر، وأدبر
~~الأمر، صاح بنا صائح الدهر؛ قفرق شملنا، وصدع عصانا، وسلبنا ملكنا. وكذلك
~~الدهر يا سعد ليس يأتي قوما بحبرة، إلا وأعقبه عبرة، وأنشأت تقول:
# فبينا نسوس الناس والأمر أمرنا ... إذا نحن فيه سوقة نتنصف
# فأف لدينا لا يدون نعيمها ... تقلب تارات بنا وتصرف PageV01P020 قوله:
~~يختلف بصرفه الملوان، في النبات والحيوان؛ فلخيره من الشر عقيب، وعلى النعم
~~من النقم رقيب؛ كما اتعتقب في الطويل عقيبان، وارتقب في المضارع رقيبان؛
~~وذلك أن من المحار، حذفهما معا في حال؛ إلا في شعر شاذ، قمن بإشقاذ؛ وأعباء
~~المؤونة، تفتقر إلى معونة؛ افتقار السبعة النواقص إلى الأربع الصلات،
~~وعوائدها التي هي عنها غير منفصلات.
# صرف الدهر: حدثانه. والملوان: الليل والنهار. قال ابن مقبل العامري تميم
~~بن أبي:
# ألا يا ديار الحي بالسبعان ... أمل عليها بالبلى الملوان
# وهما أيضا الجديدان والعصران. قال النابغة:
# لم يلبث العصران أن ms037 عصفا ... ولكل باب يسرا مفتاحا
# ومثله لحميد بن ثور:
# ولا يلبث العصران يوم وليلة ... إذا طلبا أن يدركا ما تيمما
# العقيب: المعاقب. والرقيب: الحارس. ومنه قوله تعالى: (إلا لديه رقيب
~~عتيد). والعقيبان، في الطويل: الياء والنون من مفاعيلن. والرقيبان، في
~~المضارع أيضا: الياء والنون من مفاعيلن إذا سقط أحدهما ثبت الآخر. حذفهما
~~معا. يعني أن العقيبين والرقيبين لا يجوز حذفهما معافي حال واحدة. والشاذ:
~~القليل الذي لا يعتد به. ويقال: هو قمن بكذا وقمن وقمين، كل ذلك بمعنى،
~~فإذا كسرت ميمه ثنيت وجمعت، وإذا فتحت الميم لم يجز التثنية ولا الجمع.
~~الإشقاذ: الإقصاء والإبعاد. قال عامر بن كثير المحاربي:
# لقد غضبوا علي وأشقذوني ... فصرت كأنني فرأ منار
# والفرأ: حمار الوحش. ومنار: مطرود تارة بعد تارة. والأعباء: جمع عبء، وهو
~~الثقل.
# والسبعة النواقص، هي: الذي، والتي، وما، ومن، وأن، وأي، والألف واللام،
~~في اسم الفاعل واسم المفعول. يجمعها قول الشاعر:
# ألا إن أسماء النواقص سبعة ... وهي الذي ثم التي ثم ما ومن
# وأي بعد هذا ثم لام مضافة ... إلى ألف من بعد ذلك ثم أن
# هذه الأسماء السبعة لا تتم إلا بصلاتها، وصلاتها أربع: الفعل وما اتصل به
~~من فاعل ومفعول وغير ذلك، والظرف، والمبتدأ وخبره، والجزاء وجوابه. ولا
~~يفرق بينها وبين صلاتها بشيء ليس من الصلة ولا يجوز تقديم صلاتها عليها،
~~ولا توقع بعد أخبارها، ولا يجوز نعت الاسم الموصول ولا توكيده ولا العطف
~~عليه، ولا الاستثناء منه إلا بما صلته. وإنما لم يجز ذلك لأنه مع صلته
~~بمنزله اسم واحد، تقول في الذي إذا وصلته بالفعل: الذي قام زيد. فالذي، رفع
~~بالابتداء، وقام، صلته. وفي قام ضمير يعود على الذي. وتقول في التثنية:
~~اللذان قاما الزيدان؛ وفي الجمع: الذي قاموا الزيدون. فإذا وصلت بالظرف
~~قلت: الذي أمامك زيد، والذي خلفك عمرو، والذي في الدار أخوك وإذا وصلته
~~بالابتداء والخبر قلت: الذي أبوه منطلق زيد، فالذي مبتدأ. وخبره زيد. وصلة
~~الذي قولك أبوه منطلق. فالأب، مبتدأ ثان، وخبره منطلق، والهاء، ms038 في قولك
~~أبوه هي العائد على الذي. وتقول ذا وصلته بالجزاء: الذي إن يأته تأتك زيد.
~~فالذي، مبتدأ، وخبره زيد. والجزاء وجوابه صلة. ومثله: الذي إن تكرمه يكرمك
~~زيد، وما أشبه ذلك. وسبيل ما، ومن سبيل الذي في الصلة، إلا أنهما يقعان في
~~التثنية الجمع بلفظ واحد على المذكر والمؤنث والاثنين والجميع، كقولك: من
~~قام الزيدون، توحد الفعل، وإن شئت ثنيته وجمعته فقلت: من قاما الزيدان، ومن
~~قاموا الزيدون. وقد جاءت اللغتان في كتاب الله تعالى في توحيد الفعل:
~~(ومنهم من يستمع إليك). وقال في جمعه: (ومنهم من يستمعون إليك). وقال
~~الفرزدق:
# تمش فإن عاهدتني لا تخونني ... تكن مثل من يا ذئب يصطحبان
# وتقول في المؤنث: من قام هند، ومن قام الهندان، ومن قام الهندات. وإن شئت
~~قلت: من قمت هند، ومن قامتا الهندان. ومن قمن الهندات. وقد قرئ في كتاب
~~الله تعالى: (ومن يقنت منكن لله ورسوله). بالتاء والياء، على الوجهين
~~جميعا.
# وسبيل ما سبيل من في قولك: ما أكلت الخبز، وما شربت الماء. وسبيل أي إذا
~~كانت خبرا سبيل ما، ومن. كقولك: أيهم في الدار أخوك. تريد: الذي في الدار
~~أخوك. وكذلك: أيهم قام عمرو، وما أشبهه.
# وأن إذا كانت بتأويل المصدر كقولك: أحب أن تقوم، ويعجبني أن تقوم.
~~PageV01P021 والألف واللام، إذا كانتا بمعنى الذي والتي في اسم الفاعل
~~والمفعول المشتقين من الأفعال، كقولك: القائم زيد، والخارج عمرو. وتقديره:
~~الذي قام زيد، والذي خرج عمرو؛ وفي التثنية: القائمان الزيدان؛ وفي الجمع:
~~القائمون الزيدون. تقديره: اللذان قاما الزيدان، والذين قاموا الزيدون، هذا
~~في اللازم. وتقول في المتعدي: الضارب عمرا زيد، والضاربان العمرين الزيدان،
~~والضاربون العمرين الزيدون، هذا في الإخبار عن الفاعل. فإذا أخبرته عن
~~المفعول قلت: الضاربه زيد عمرو. وتقديره: الرجل الذي ضربه زيد عمرو. وفي
~~التثنية والجمع: الضار بهما الزيدان العمران، والضاربهم الزيدون العمرون،
~~قوله: وجار على غير السبيل جار، لا ينسخ ليله بإفجار؛ شاركته في الطبع
~~بالجوار، شركة إعراب الجوار، في الخطاب والحوار، فالرواة منه في أمر ms039 مريج،
~~لا يتفق له العلماء على تخريج؛ وحاسد، يبيع الثمين بكاسد؛ ويروم تغطية
~~الشمس، براحته وأنامله الخمس، ينظر سليم الطرف بأحوله، نظر آخر الرجز إلى
~~أوله؛ وخليل كاسمه خليل، بين الصحيح والعليل؛ يمد الكف بين الأساس والروي).
# السبيل: الطريق الواضح، يذكر ويؤنث. والإفجار: موافاة الفجر. الحوار،
~~بالكسر: الجواب؛ يقال: كلمته فما رد إلى حوارا وحويرا ومحورة. والحوار،
~~بالضم: ولد الناقة. قال الشاعر يصف الإبل:
# رعت قطنا حتى كأن حوارها ... ملمعة دأياته بطلاء
# والطلاء هاهنا: القطران. والدأيات: فقار الظهر، واحدتها دأية؛ ولذلك قيل
~~للغراب: ابن دأية.
# وإعراب الجوار، في مثل قول امرئ القيس:
# كأن ثبيرا في عرانين وبله ... كبير أناس في بجاد مزمل
# ولم يوجد لخفضه علة غير جوار ما قبله، وهي علة ضعيفة. وكان الأصمعي يرويه
~~مزمل بالرفع على الإكفاء، وهو من عيوب الشعر.
# الرواة: جمع راوية للحديث والعلم. والمريج: المختلط. ومنه قوله تعالى:
~~(فهم في أمر مريج). قال أبو دواد:
# مرج الدين فأعددت له ... مشرف الحارك محبوك الكتد
# فأما قوله تعالى: (مرج البحرين يلتقيان) فإنما هو خلاهما فأرسلهما.
# والثمين: غالي الثمن كثير من كل شيء. والكاسد: ضد الثمين؛ يقال: كسدت
~~السلعة؛ ومنه قوله تعالى: (وتجارة تخشون كسادها). ويقال: إن الكسيد: الدون
~~من كل شيء.
# نظر آخر الرجز. يعني أن أول الرجز سالم تام وآخره ناقص قد دخلت عليه
~~العلل، وقد تقدم ذكره. ومن الناس من لا يرى الرجز شعرا، لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: (أنا ابن عبد المطلب، أنا النبي لا كذب). والله
~~تعالى يقول: (وما علمناه الشعر وما ينبغي له).
# الخليل، الأول: الصديق، وهو من المخالة، وهي المصادقة، قال طرفة:
# كل خليل كنت خاللته ... لا ترك الله له واضحه
# كلهم أروغ من ثعلب ... ما أشبه الليلة بالبارحه
# والخليل الثاني: مأخوذ من إخلال المودة، وهو نقصانها، ومنه اختلال الجسم،
~~وهو نقصانه. والخليل. الفقير، وهو من إخلال الحال. والجرباء: السماء. قال
~~ذو الرمة:
# كأن في كبد الجرباء حاجته ... يرعى كواكبها طورا ويرتقب
# والحرباء. في هذا الموضع: ms040 ذكر أم حبين. والحرباء، أيضا: مسامير الدرع.
~~قال لبيد يصف درعا:
# أحكم الجنثي من عوراتها ... كل حرباء إذا أكره صل
# والحزباء الأرض الغليظة، بالزاي. ولا يلزم الشاعر إعادته بعينه وتكريره،
~~وأي حروف المعجم، ما وقع بعد ألف التأسيس، فهو الدخيل.
# والروي: الحرف الذي تبنى عليه القصيدة. وسنذكر في هذا الموضع جملة مختصرة
~~من علم الروي يستدل بها من وقف عليها، فمن أحب علم ذلك بكماله فهو في
~~مختصرنا المعروف: كتاب بيان مشكل الروي، وصراطه السوي.
# اعلم ن الروي على وجهين: مطلق ومقيد. فالمطلق ما كان متحركا موصولا.
~~ووصله بأحد أربعة أحرف، وهي: الهاء والواو، والياء، والألف. هذه حروف الوصل
~~التي تأتي بعد الروي المتحرك، ولا يأتي بعدها شيء من الحروف، إلا أن تتحرك
~~هاء الصلة فيجيء بعدها الخروج. والخروج أحد ثلاثة أحرف. وهي: الألف،
~~والواو، والياء. ولا يكون بينه وبين الروي حرف غيره. PageV01P022 ويأتي قبل
~~الروي أيضا التأسيس والدخيل. فالتأسيس لا يكون إلا ألفا ساكنة بينها وبين
~~الروي حرف يسمى الدخيل. فهذه الحروف التي تأتي قبل الروي وبعده.
# وأما الحركات فيه سبت، وهي: الرسن، والحذو، والتوجيه، والإشباع، والمجرى،
~~والنفاذ. فالرسن: حركة ما قبل ألف التأسيس. والحذو: حركة ما قبل الردف.
~~والتوجيه: حركة ما قبل الروي في المقيد، والفراء يسمى الدخيل توجيها،
~~ويسميه، إذا دخل الفتح فيه على الكسر والضم، دخيلا. والإشباع: حركة الدخيل
~~في الشعر المطلق، ذكر ذلك سيعد بن مسعدة. وقيل إن الخليل لم يذكره.
~~والمجرى: حركة الروي. والنفاذ: حركة هاء الوصل.
# والمقيد من الروي ما سكن حرف رويه. وهو ينقسم على ثلاثة أضرب: مقيد مجرد،
~~ومقيد مردف، ومقيد مؤسس.
# فالمقيد المجرد لا يلزمه من الحروف إلا حرف واحد، وهو الروي، ولا من
~~الحركات إلا حركة واحدة، وهي التوجيه فقط، وهي مثل قول الشاعر، وهو لبيد:
# إن تقوى ربنا خير نفل ... وبإذن الله ريثي وعجل
# فاللام روي والحركة التي قبله توجيه.
# والمقيد المردف يلزمه حرفان، وهما: الردف، والروي؛ وحركة واحدة، وهي
~~الحذو. وهو مثل قول الشاعر:
# يا صاح ما ms041 هاجك من رسم خال ... ودمنة تعرفها وأطلال
# اللام روي، والألف الذي قبله ردف، والفتحة التي قبل الألف حذو.
# وأما ياء الردف وواوه فيعتقبان في القصيدة؛ لأن الضمة أخت الكسرة، ولا
~~يجوز دخول الألف معها، وذلك مثل قول الشاعر:
# يا أمة الواحد فيم الصدود ... والقلب عان في هواكم عميد
# فالدال روى، والواو والياء ردف، والضمة التي قبل الواو والكسرة التي قبل
~~الياء حذو.
# والمقيد المؤسس يلزمه حركتان وثلاثة أحرف، فالحركتان الرسن والتوجيه.
~~والأحرف: التأسيس، والدخيل، والروي. وهو مثل قول الشاعر:
# نهنه فؤادك إن من ... يبكي من الحدثان عاجز
# فالزاي روى، والجيم دخيل، وحركته إشباع. والألف التي قبل الجيم تأسيس،
~~والحركة التي قبلها رسن.
# والمطلق ينقسم على ثلاثة أضرب: مطلق يلزمه الخروج، ومطلق مردف، ومطلق
~~يلزمه التأسيس والخروج.
# فالمطلق المجرد يلزمه حرفان، وهما الروي والوصل؛ وحركة واحدة، هي المجرى.
~~وهو مثل قول امرئ القيس:
# وتعطو برخص غير شئن كأنه ... أساريع ظبي أو مساويك إسحل
# ومثله قول الأعشى:
# ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا ... وبت كما بات السليم مسهدا
# ومثله قول أبي ذؤيب:
# أمن المنون وربيها تتوجع ... والدهر ليس بمعتب من يجزع
# ومثله قول طرفة:
# أشجاك الربع أم قدمه ... أم رماد دارس حممه
# واللام والدال والعين والميم في هذه الأبيات، كل حرف منها روي للبيت الذي
~~هو فيه. فالياء التي بعد اللام، والألف التي بعد الدال، والواو التي بعد
~~العين، والهاء التي بعد الميم، كل حرف منهن وصل للروي الذي قبله. وحركة
~~الروي المجرى.
# والمطلق المردف يلزمه حركتان: الحذو والمجرى؛ وثلاثة أحرف: الدف، والروي،
~~والوصل. وهو مثل قول القطامي فيما كان ردفه ألفا:
# قفي قبل التفرق يا ضباعا ... ولا يك موقف منك الوداعا
# فالعين روي، والألف التي بعدها وصل، وحركة العين المجرى، وحركة ما قبل
~~الردف حذو.
# وما كان ردفه واوا أو ياء في المطلق، كقول امرئ القيس:
# أبلغ سلامة أن الصبر مغلوب ... وإنما حبها شوق وتعذيب
# ومثله قول الآخر:
# وما أنا للشيء الذي ليس نافعي ... ويغضب منه صاحبي بقؤول
# والمطلق الذي يخرج يلزمه ms042 حركتان وثلاثة أحرف. فالحركتان: المجرى،
~~والنفاذ. والأحرف: الوصل، والروي، والخروج. وهو مثل قول ابن هرمة فيما كان
~~خروجه ألفا:
# إن سليمى والله يكلؤها ... ضنت بشيء ما كان يرزؤها
# فالهمزة روي، والهاء وصل، والألف خروج، وحركة الهمزة مجرى، وحركة هاء
~~الوصل نفاذ. وما كان خروجه ياء مثل قول الكميت:
# وعلمك جهل إذا ما وثقت ... بمن ليس يؤمن من غدره
# وما كان خروجه واوا مثل قول الشاعر:
# وبلد يضل فيه ركبه ... ما زلت حتى ذل عندي صعبه PageV01P023 والمطلق
~~المؤسس الذي يلزمه الردف والخروج يلزمه أربعة أحرف وثلاث حركات. فالأحرف:
~~الردف، والري، والوصل، والخروج. والحركات: الحذو، والمجرى. والنفاذ. وهو
~~مثل قول لبيد فيما كان خروجه ألفا:
# عقت الديار محلها فمقامها ... بمنى تأيد غولها فرجامها
# الميم روي، وحركته مجرى، والهاء التي بعد الميم وصل، وحركتها نفاذ،
~~والألف التي بعدها الهاء خروج، والألف التي قبل الميم ردف، والفتحة التي
~~قبلها حذو. وما كان خروجه واوا مثل قول رؤبة:
# وبلد عامية أعماؤه ... كأن لون أرضه سماؤه
# وما كان خروجه ياء مثل قول الآخر:
# فانقض مثل النجم من سمائه
# والمطلق المؤسس يلزمه أربعة أحرف وثلاث حركات. فالأحرف: التأسيس،
~~والدخيل، والروي، والوصل. والحركات: الرسن، والإشباع، والمجرى. وهو مثل قول
~~الشاعر:
# ألا يا ديار الحي بالأخضر اسلمي ... وليس على الأيام والدهر سالم
# فالميم روي، والواو التي بعدها وصل، واللام التي قبل الميم دخيل، والألف
~~التي قبل اللام تأسيس، والحركة التي قبل الألف رسن، وحركة اللام إشباع،
~~وحركة الميم المجرى. ومثله فيما كان وصله ياء قول النابغة:
# كليني لهم يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطيء الكواكب
# ومثله فيما كان وصله ألفا قول جرير:
# لنا كل مشبوب يروي بكفه ... غرارا سنان ديلمي وعامله
# والمطلق المؤسس الذي يخرج يلزمه خمسة أحرف وأربع حركات. فالأحرف:
~~التأسيس، والدخيل، والروي، والوصل، والخروج. والحركات: الرسن، والإشباع،
~~والمجرى، والنفاذ. وهو مثل قول الشاعر فيما كان خروجه واوا:
# وليل لا أنيس به ... مطحلبة جوانبه
# وردت وليله داج ... وقد غارت كواكبه
# الياء روي، وحركته مجرى، والهاء وصل، وحركتها نفاذ، ms043 والواو التي بعد
~~الهاء خروج، والنون في جوانبه دخيل، وحركته إشباع، والألف التي قبل النون
~~تأسيس، والفتحة التي قبلها رسن.
# ومثله فيما كن خروجه ياء مثل قول الشاعر:
# أشكو إليك زمانا داؤه أبدا ... ينحي علي بكل من كلاكله
# ومثله فيما كان خروجه ألفا قول الشاعر:
# يوشك من فر من منيته ... في بعض غراته يوافقها
# فصل
# في أحكام حروف الوصل إذا كانت رويا
# إذا تحرك ما قبل الهاء من سنخ الكلمة كانت رويا ولم تكن وصلا، كقول رؤبة:
# قالت أبيلي لي ولم أسبه ... ما السن إلا غفلة المدله
# فإن لم يكن من السنخ فهي وصل لا غير.
# ويجوز أن تكون الهاء الأصلية وصلا مع الهاء الزائدة، مثل أن تبنى القصيدة
~~على كتابه وخطابه، ثم يجيء فيها المتشابه وما شاكل ذلك. وكذلك لو كانت
~~القصيدة على جداره وحذاره، ثم جاء فيها الفاره والكاره لكان جائزا.
# وإذا سكن ما قبل الهاء كانت رويا ولا ينظر من سنخ الكلمة كانت أم من
~~غيره، وذلك مثل قول جعل صريع الركبان يصف دلوا:
# شلت يدا فارية فرتها ... وعميت عين التي أرتها
# أساءت الخرز فأنجلتها ... أعارت الإشفى وقدرتها
# مسك شبوب ثم وفرتها ... لو كانت النازع أصغرتها
# فالروي الهاء في هذه الأبيات.
# وروى أبو الحسن العروضي أن أبا إسحاق سئل عن الروي في قول أبي عبادة:
# ميلوا إلى الدار من ليلى نحييها
# فزعم أنه الياء، فروجع في ذلك فلم ينتقل عنه. وإنما ذكر ذلك أبو الحسن
~~يعيبه عليه؛ لأن مذهب الخليل والطبقة الذين بعده أن الروي الهاء في قول أبي
~~عبادة، وأن الروي الساكن لا يكون بعده وصل، ومثل ذلك قول الشاعر:
# إن قلبي كاد يكويه ... ذو دلال لا أسميه
# لان حتى لو مشى ذر عل ... يه كاد يدميه
# هذا في الزائدة. وأما الأصلية فمثل قول الشاعر:
# ألا لا قبح الرحم ... ن ذاك الوجه من وجه
# فما إن عاين الناس ... له في الناس من شبه
# وأما الواو، فإذا سكن ما قبلها وكانت أصلية لم تكن إلا رويا، مثل ms044 قول
~~الراجز:
# إني إذا ما خذلتني دلوي ... سقيت من حوض غزير الصفو
# ما لم يكن في طرف من شكو PageV01P024 وكذلك إذا انفتح ما قبل الواو، لم
~~تكن إلا رويا، ولا يجوز أن تكون وصلا مثل: غزوا ورموا. وأنشد محمد بن يزيد
~~المبرد ويحيى بن زياد الفراء في مختصرهما:
# حدثنا الراوون فيما رووا ... أن شرار الناس قوم عصوا
# وإذا انضم ما قبل الواو وكانت أصلية جاز أن تكون رويا، في مثل تخفيف: عدو
~~وهدو، ويغزو ويدعو، وجاز أن تكون وصلا، وكونها وصلا أكثر عند الفصحاء. فإن
~~كانت الواو المضموم ما قبلها غير أصلية لم تكن إلا وصلا لا غير. وقد جاءت
~~رويا في قول مروان بن الحكم، وهو محمول على الإقواء، وهو قوله:
# هل نحن إلا مثل من كان قبلنا ... نموت كما ماتوا ونحيا كما حيوا
# وينقص منا كل يوم ولية ... ولا بد أن نلقي من الأمر ما لقوا
# وأما الياء فإذا تحركت فإنها تكون رويا، ولا يجوز أن تكون وصلا في مثل
~~قول الشاعر:
# رميتيه فأقصدت ... وما أخطأت الرميه
# بسهمين مليحين ... أعارتكهما الظبيه
# وكذلك إذا سكنت الياء وانفتح ما قلها فإنها تكون رويا أيضا في مثل تخفيف
~~الغي والطي وما شاكله.
# وإذا سكنت الياء وانكسر ما قبلها فإنها تكون وصلا، كانت من السنخ أو
~~زائدة. وقد جعلها بعضهم رويا إذا كنت من السنخ مثل قول الشاعر:
# ألم تكن حلفت بالله العلي ... إن مطاياك لمن خير المطي
# ومثل قول الآخر:
# أشاب الصغير وأفنى الكبي ... ر الغداة ومر العشي
# إذا ليلة أهرمت أختها ... أني بعد ذلك يوم فتي
# تروح مع المرء حاجاته ... وحاجة من عاش لا تنقضي
# تموت مع المرء حاجاته ... وتبقى له حاجة ما بقي
# وكذلك إذا كانت الياء مخففة من ياء النسب مثل قول الشاعر:
# فنجدية وحرورية ... وأزرق يدعو إلى أزرقي
# فملتنا أننا مسلمون ... على دين صديقنا والنبي
# وأما الألف، فإذا كانت بدلا من التنوين، أو مع هاء التأنيث، أو كانت
~~للترنم، فلا يجوز أن تكون رؤيا. وإذا كانت من ms045 السنخ أو كانت زائدة للتأنيث
~~أو للإلحاق، فإن كونها رويا جائز، مثل أن تكون القافية على: كرى، وبلى،
~~وعصا، والشنفري، وحبو كرى، وما شاكل ذلك، وهي التي تسمى المقصورة. قال
~~الشاعر في ألف السنخ:
# أتعب جونات معا خفن المسا ... تسعا وهقلا بينها يعدو النجا
# وقال:
# إن أمير المؤمنين قد بنى ... على الطريق علما مثل الصوى
# فصل
# في اختلاف الحروف والحركات
# وما يعاب من ذلك وما لا يعاب
# ذكر التوجيه
# قد روي عن الخليل أنه كان يرى اختلاف التوجيه عيبا. إلا أنه يجيز الضمة
~~مع الكسرة ولا يجيز الفتحة معهما. ولم يكن سعيد بن مسعدة والقراء يريان في
~~ذلك بأسا. وقد جاء في أشعار الفصحاء؛ قال الأعشى:
# أتهجر غانية أم تلم ... أم الحبل واه بها منجذم
# ثم قال:
# وصهباء طاف بهوديها ... فأبرزها وعليها ختم
# وقال أبو ذؤيب:
# عرفت الديار لأم الرهي ... ن بين الظباء فوادي عشر
# ثم قال:
# فجاء وقد فصلته الشما ... ل عذب المذاقة يسرا خصر
# وقد استعملوا ذلك في المقيد والمؤسس. قال الحطيئة:
# شاقتك أظعان لليلي ... يوم ناظرة بواكر
# ثم قال:
# الواهب المائة الهجا ... ن وفوقها وبر مظاهر
# قال الشيخ أبو العلاء أحمد بن سليمان التنوخي، المعروف بالمعري: هو عندي
~~في المقيد والمؤسس أقبح منه في المقيد المجرد، لأنه يختلف الحرف بالحركات
~~بين حرفين لازمين. وليس كذلك في المجرد.
# ذكر الحذو والردف
# إذا كان بيت مردفا وبيت لا ردف له، فذلك من السناد، وهو عيب من عيوب
~~الشعر، ولا يجوز، وهو مثل قول الحطيئة:
# من الروم والأحبوش حتى تناولا ... بأيديهما مال المرازبة الغلف
# ثم قال:
# وبالطوف نالا خير ما ناله الفتى ... وما المرء إلا بالتقلب والظرف
# ومنه قول الكسعي:
# ندمت ندامة لو أن نفسي ... تطاوعني إذا لقطعت خمسي
# ثم قال:
# تبين لي سفاه الرأي مني ... لعمر أبيك حين كسرت قومي PageV01P025 ويجوز
~~في الردف دخول الواو على الياء والياء على الواو، ولا يجوز دخول الألف
~~عليهما، وكذلك في الحذو، ولا يجوز دخول الضمة على الكسرة، والكسرة على
~~الضمة، ولا يجوز ms046 دخول الفتحة عليهما. فإن دخلت فهو شاذ. وهو مثل قول عدي:
# فوافاها رقد جمعت فيوجا ... على أبواب حصن مصلتينا
# ثم قال:
# فقددت الأديم لراهشيه ... وألفى قولها كذبا ومينا
# ومثل قول عبيد:
# فإن يك فاتني شابي ... وأمسى الرأس منه كاللجين
# ثم قال:
# فقد ألج الخباء على عذارى ... كأن عيونهن عيون عين
# وكقول عمرو بن معد يكرب:
# تقول ظعينتي لما رأته ... شريجا بين مبيض وجون
# تراه كالثغام يعل مسكا ... يسوء الغاليات إذا فلينى
# ثم قال:
# لصلصلة اللجام برأس مهري ... أحب إلي من أن تنكحيني
# ذكر الرسن والتأسيس
# لا يجوز اختلاف الرسن ولا اختلاف التأسيس، لأن التأسيس ألف ساكنة مفتوح
~~ما قبلها، فإذا انكسر ما قبلها وانضم خرجت عن كونها ألفا ولم تكن بتأسيس.
~~فإن وقع ذلك فهو من السناد ولا يجوز. وقد روى أن العجاج قال:
# يا دار سلمى يا سلمى ثم اسلمي ... بسمسم أو عن يمين سمسم
# ثم قال:
# فخندف هامة هذا العلم
# وروي أن رؤبة كان يعيب هذا على أبيه. وحكى عن يونس النحوي أنه كان يهمز
~~العالم على رأي من يرى همزه. وإذا صح ذلك فليس سنادا، لأن الهمزة من الحروف
~~السالمة، ولا يكون التأسيس إلا أحد حروف الكلمة التي فيها الروي، فإن كانت
~~الألف من غير الكلمة التي فيها الروي، فليست بتأسيس، وهو مثل قول العجاج:
# ما هاج أحزانا وشجوا قد شجا
# ثم قال:
# فهن يعكفن به إذا حجا ... يربض الأرطى وحقف أعوجا
# عكف النبيط يلعبون الفنزجا
# ومثل قول عنترة:
# ولقد خشيت بأن أموت ولم تدر ... للحرب دائرة على ابني ضمضم
# الشاتمي عرضي ولم اشتمهما ... والناذرين إذا لم القهما دمي
# فإن كان ما بعد ألف التأسيس كلمة مضمرة قائمة بنفسها أو متصلة بحرف، كان
~~البيت مؤسسا، فالأول مثل قول زهير:
# رأيتهم لم يدفعوا بنفوسهم ... منيته لما رأوا أنها هيا
# والثاني كقول الآخر:
# ألا ليت شعري هل يرى الناس ما أرى ... من الأمر أو يبدو لهم ما بدا ليا
# قال الشيخ أبو العلاء: وإذا كان التأسيس منفصلا جاز أن ms047 يجعل لغوا، فإن
~~بنيت القصيدة على مثل قولك: معطيا وموليا، ثم جاء فيها: بداليا، لكان ذلك
~~عند أهل العلم جائزا، وذلك في الاستعمال. قال: وكذلك لو بنيت قصيدة أخرى
~~قوافيها: منعما ومكرما، لجاز أن يجيء فيها: كما هما، على أن تجعل الألف في
~~كما لغوا.
# ذكر الدخيل والإشباع
# يجوز اختلاف الدخيل في ذاته، ولا يجوز اختلاف حركاته. وقد أجازوا الضمة
~~مع الكسرة، لأنهما أختان، ولم يجيزوا الفتحة معهما، وجاء ذلك في أشعار
~~الفصحاء. قال النابغة:
# فبت كأني ساورتني ضئيلة ... من الرقش في أنيابها السم ناقع
# ثم قال:
# بمصطحبات من لصاف وثبرة ... يزرن إلالا سيرهن التدافع
# وقال الهذلي:
# لعمر أبي عمر ولقد ساقه الردى ... إلى جدث يوزي له بالأهاضب
# ثم قال:
# فلم يرها الفرخان بعد مسائها ... ولم يهدآ في عشها من تجاوب
# وهو كثير في أشعارهم غير معيب.
# وأما دخول الفتحة على الكسرة والضمة فهو سناد، ولا يجوز ذلك، مثل قول
~~ورقاء بن زهير:
# رأيت زهيرا تحت كلكل خالد ... فأقبلت أسعى نحوه وأبادر
# إلى بطلين ينهضان كلاهما ... يحاول نصل السيف والسيف نادر
# ثم قال:
# فشلت يميني يوم أضرب خالدا ... ويمنعه مني الحديد المظاهر
# ذكر الروي والمجري
# لا يجوز اختلاف الروي ولا اختلاف المجري. فإن اختلف الروي فهو الإقواء،
~~وهو عيب لا يجوز، مثل قول الراجز:
# بازل عامين فتى سني ... لمثل هذا ولدتني أمي
# وأما اختلاف المجرى، فهو الإكفاء، وهو من عيوب الشعر ولا يجوز، وهو مثل
~~قول النابغة: PageV01P026 سقط النصيف ولم ترد إسقاطه ... فتناولته واتقتنا
~~باليد
# ثم قال:
# بمخضب رخص كأن بنانه ... عنم يكاد من اللطافة يعقد
# ذكر الوصل والنفاذ والخروج
# لا تختلف حركة الروي إذا كان الوصل واوا، وإذا اختلف حركة الروي، فهو
~~الإكفاء، وهو من السناد، ولا يجوز، وقد تقدم تفسيره وأما الهاء فلا تختلف
~~إذا كانت ساكنة، وإذا تحركت واختلفت حركتها فهو الإكفاء.
# ومن عيوب الشعر: الإيطاء وهو إعادة القافية والمعنى واحد، وهو مثل قوله:
# أبى القلب إلا أن تزيد بلابله ... وتهتاج من ذكر الحبيب بلابله
# قال الفراء: ms048 هو إذا تقارب، وإذا تباعد لم يكن به بأس.
# ومن عيوب الشعر: التضمين، وهو ألا يتم البيت إلا بما بعده، ويكون معناه
~~في البيت الذي بعده، وقد استعمله الفصحاء، قال بشر بن أبي خازم:
# وسعدا فسائلهم والرباب ... وسائل هوازن عنا إذا ما
# لقيناهم كيف نعليهم ... بواتر يفلقن بيضا وهاما
# وهو كثير في أشعارهم. وبعضه أهون من بعض.
# قوله: يتمثل كل ساعة في صورة، ولا يقف على طريقة محصورة، يلبس كل حين
~~إهاب حرف، ويبدو في هيئة وظرف؛ ما ضره لو كان كالوصل والخروج، ولم يتنقل في
~~المنازل والبروج، وأناس ليسوا على الحقيقة بناس، ولا الفكر بذاكر لهم ولا
~~بناس؛ أهل نيرب ودد، خفضهم عن السؤدد، خفض ما بعد المائة من العدد، فهم في
~~النسبة أنفار، وفي التجربة أصفار، ربيعهم جماد، وعدهم ثماد؛ ونقدهم عدة
~~ضمار، وجوادهم وسكيتهم مضمار، عندهم مربع العالم، دارس المعالم.
# الإهاب: الجلد ما لم يدبغ، وهو استعارة في هذا الموضع، لأن كل حرف من
~~حروف المعجم يقع بين ألف التأسيس والروي فهو دخيل. وقد تقدم ذكره، وكذلك
~~الوصل والخروج، قد تقدم ذكرهما.
# والنيرب: النميمة، قال الراعي:
# وفي الأقربين ذو أذاة ونيرب
# والدد: اللهو، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لست من دد ولا دد
~~مني)، وكذلك الددن أيضا: اللهو. قال عدي بن زيد:
# أيها القلب تعلل بددن ... إن همي في سماع وأذن
# والسؤدد: العلو والشرف.
# من العدد: فلا يكون ما بعد المائة إلا مخفوضا بالإضافة، نحو مائة رجل
~~ومائة امرأة، ومائتا رجل، وثلاثمائة رجل، وما شاكله، فإن نونت وأدخلت النون
~~نصب على التفسير، قال الربيع بن ضبع الفزاري:
# إذا عاش الفتى مائتين عاما ... فقد ذهب اللذاذة والفتاء
# والنسبة في الحساب الهندي: العدد، كقولك. واحد، اثنان، ثلاثة، وما شاكل
~~ذلك.
# والتجربة: الاختبار، قال النابغة يصف السيوف:
# تخيرن من أزمان يوم حليمة ... إلى اليوم قد جربن كل التجارب
# والأصفار: جمع صفر، وهو علامة لخلو تلك المنزلة التي هو فيها من العدد،
~~وهو مأخوذ من صفرت يداه، إذا افتقر، ms049 وصفر البيت، إذا خلا، وقد تقدم ذكر
~~ذلك.
# والجماد: الأرض التي لم تمطر.
# والعد من الماء: ما كانت له مادة فلا تنقطع أبدا.
# والثماد: جمع ثمد وهو الماء القليل الذي لا مادة له فهو ينقطع، قال
~~النابغة:
# واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت ... إلى حمام شرا وارد الثمد
# والضمار: الوعد الكاذب، قال الراعي:
# وأنضاء أنخن إلى سعيد ... طروقا ثم عجلن ابتكارا
# حمدن مزاره فأصبن منه ... عطاء لم يكن عدة ضمارا
# والسكيت، بتخفيف الكاف وتشديدها: آخر خليل الحلبة وهو العاشر منها، وهي
~~خيل تضمر للسباق، يقال للسابق من الخيل: المجلي، وللثاني: المصلي، وللثالث:
~~المسلي. وللرابع: التالي، وللخامس: المرتاح، وللسادس: العاطف، وللسابع:
~~الحظي، وللثامن: المؤمل، وللتاسع: اللطيم، وللعاشر: السكيت، وهو آخر الخليل
~~سبقا.
# والمضمار: الموضع الذي تضمر فيه الخيل للسباق، وهو أن يقصر بعد السمن على
~~الحب وعلى الشيء اليسير من العلف.
# والمربع: المنزل في الربيع خاصة.
# والربع: المنزل في الربيع وغيره. وجعل منزل العالم مربعا لما فيه من
~~الفوائد، تشبيها بالمنزل في الربيع لما فيه من الخصب. PageV01P027
~~والمعالم: جمع معلم وهو الأثر، يعني: أن منزل العالم مهجور، وكذلك هو
~~باليمن خاصة. وكان يقال لكل عالم من الناس: عالم بني فلان، وعالم أرض بني
~~فلان، إلا وهب بن منبه، فكان يسمى: عالم الناس، وهو من أبناء فارس باليمن،
~~فذكر وهب يوما في مجلس الحسن البصري، فقال الحسن: وأي رجل! لكنه وقع بين
~~حاكه. وقيل جاءه العلم بالعراق، وجاءه المال بمصر، وجاءه السلطان باليمن.
# ومن أمثال الناس السائرة: قيل للعلم: أين تريد؟ قال العراق، قال العقل:
~~وأنا معك. وقيل للمال: أين تريد؟ قال: مصر، قال البخل: وأنا معك. وقيل
~~للحب: أين تريد؟ قال اليمن، قال الكرم: وأنا معك؛ وكذلك أهل اليمن بهذه
~~الصفة، إلا أن العي غالب لهم.
# ولما ظفر الحجاج بعبد الرحمن بن الأشعث، أتى بأيوب بن يزيد البليغ
~~الفصيح، الذي يقال له ابن القرية ابن النمر بن قاسط، وكان ابن القرية، مع
~~ابن الأشعث، فكان له وللحجاج حديث، فسأله الحجاج عن ms050 البلدان والأمصار
~~وأهلها فوصفهم له بصفاتهم، حتى انتهى إلى اليمن، فقال له الحجاج: أخبرني عن
~~اليمن؛ قال: أصل العرب، وأهل البيوتات والحسب، هم الدهماء عددا، والبكم
~~أبدا.
# قوله: ومربع الأديب، مستوبل جديب.
# المرتع: موضع الرتوع، وهو المرعى. قال قيس بن زهير العبسي:
# تعلم أن خير الناس ميت ... على جفر الهباءة لا يريم
# ولولا بغيه ما زلت أبكي ... عليه الدهر ما طلع النجوم
# ولكن الفتى حمل بن بدر ... بغى والبغي مرتعه وخيم
# أظن الحلم دل على قومي ... وقد يستجهل الرجل الحليم
# ومارست الرجال ومارسوني ... فمعوج علي ومستقيم
# والمستوبل: غير الموافق يقال: استوبل الرجل البلاد، إذا لم توافقه في
~~جسمه.
# فهما في الاجتراح فعل أمر، وفي الإطراح واو عمرو، أتى بها للفرق بينه
~~وبين عمر، إذا اتسق بالكلام واستمر، واستغنى عنها بدخول الألف، التي جعلت
~~عوضا في المنصرف ظروف وغى، لا يظفر منهم بألمعي، يصفون رعا البذج والعدان،
~~وكل ورع منهم هدان، بشدة فارس زبيد، وعبادة عمرو بن عبيد.
# فهما: يعني: العالم والأديب أنهما موقوفان عن الاكتساب وقوف فعل الأمر،
~~مطرحان عندهم اطرح واو عمرو.
# والاجتراح: الاكتساب، ومنه قوله تعالى: (ما جرحتم بالنهار) وقوله تعالى:
~~(أم حسب الذين اجترحوا السيئات) ومنه سميت كلاب الصيد: جوارح. قال تعالى:
~~(وما علمتم من الجوارح) ومنه جوارح الإنسان، وهي أعضاؤه التي يكتسب بها،
~~قال الحطيئة:
# ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ ... حمر الحواصل لا ماء ولا شجر
# ألقيت جارحهم في قعر مظلمة ... فاغفر، عليك سلام الله يا عمر
# يقال لهذا الفعل: موقوف، ولا يقال له: مجزوم، لأنه لم يدخل عليه عامل
~~فيجزمه، فلما خلى من المضارعة خلا من الإعراب، وأصل البناء للأفعال والحروف
~~إلا ما ضارع الأسماء من الأفعال، فأعرب لمضارعته إياها.
# وأما واو عمرو: فإنما زادها الكتاب فرقا بين مشتبهين، بين عمرو وعمر، في
~~حال الرفع والخفض، فإذا صاروا إلى النصب حذفوا الواو، لأن الاشتباه قد زال
~~بانصراف عمرو وزيادة الألف منه التي جعلت عوضا من التنوين.
# والظروف: جمع ظرف وهو الوعاء، وظروف الإنسان: جسمه، قال ms051 المغيرة بن حساء
~~التميمي يهجو أخاه صخرا:
# أبوك أبي وأنت أخي ولكن ... تفاضلت الطبائع والظروف
# وأمك حين تنسب أم صدق ... ولكن ابنها طبع سخيف
# والغي: الجهل يقال منه: رجل غيي، على فعيل وغي على فعل، وغيابا، ويقال
~~أيضا: فحل غيابا: إذا لم يهتد للضراب.
# والألمعي: الذكي الفطن الذي يعرف الأمور قبل كونها، قال أوس بن حجر:
# الألمعي الذي يظن الظن م ... كأن قد رأى، وقد سمعا
# نصب الألمعي بفعل متقدم. وكذلك اليلمعي.
# والبذج: الصغير من أولاد الضأن، قال أبو محرز المحاربي:
# قد هلكت جارتنا من الهمج ... وإن تجع تأكل عتودا أو بذج
# والهمج ههنا، قيل: سوء التدبير في المعاش، وقيل الهمج: الجوع.
~~PageV01P028 والعتود: الصغير من أولاد المعز، وهو ما رعى وقوى، وهو مثل
~~البذج، وجمعه: عدان، والأصل: عتدان، مثل: قعود وقعدان، فأدغمت التاء في
~~الدال لقرب المخرجين، لأنهما من الحروف النطعية وهي ثلاثة: الطاء والتاء
~~والدال، ومخرجها من النطع، وهو ما ظهر من غار الفم الأعلى.
# والورع: الجبان الهيوب، قال الراعي:
# فبت أنجو بها نفسا تكلفني ... مالا يهم به الجثامة الورع
# قال ابن السكيت: هو الصغير الضعيف.
# والهذان: الأحمق الخامل، وجمعه هذون، قال الراعي يصف الجواري:
# يمشين مشي الهجان الأدم أقبلها ... خل الطريق هدان غير مهتاج
# فارس زبيد: عمرو بن معدي يكرب الزبيدي، وكان أشد الناس وأشجعهم، من مضى
~~منهم ومن غبر، وكان يقال لكل فارس من العرب: فارس بني فلان، إلا عمرو بن
~~معد يكرب، فيقال له: فارس العرب جميعا، وله أيام في الجاهلية مشهورة، وبقي
~~إلى زمن عمر بن الخطاب. وشهد معه الفتوح، وشهد القادسية مع سعد بن أبي
~~وقاص، فأجمعت العرب والعجم على شدته. وله أشعار يتعتب فيها على سعد، منها
~~قوله:
# ألم خيال من أميمة موهنا ... وقد جعلت أولى النجوم ثغور
# ونحن بصحراء العذيب ودارها ... حجازية أن المحل شطير
# أكر بباب القادسية معلما ... وسعد بن وقاص على أمير
# وسعد أمير شره دون خيره ... كثير الشذى كابي الزناد قصير
# تذكر هداك الله وقع سيوفنا ... بباب قديس والمكر ms052 عسير
# عشية ود القوم لو أن بعضهم ... يعار جناحي طائر فيطير
# وقال أيضا:
# إذا قتلنا ولم يبك لنا أحد ... قالت قريش ألا تلك المقادير
# ونحن بالصف إذ تدمى حواجبنا ... نعطي السوية مما يخلص السكير
# نعطي السوية من طعن له بعد ... ولا سوية إذ تعطى الدنانير
# وقال أيضا:
# وكانت قريش تحمل البر تارة ... تجارا فأضحت تحمل السم منقعا
# واختلف الرواة في موت عمرو، فمنهم من قال: أنه استشهد في بعض فتوح عمر،
~~وقال محمد بن الحسن بن دريد في كتاب الاشتقاق: أنه مات على فراشه من حية
~~لسعته.
# وأما عمرو بن عبيد بن ناب، فأصله من كابل من ثغور بلخ، وهو مولى لآل
~~عرادة من يربوع بن مالك، وكان أبوه عبيد من أصحاب شرط بالبصرة، وكان الناس
~~إذا رأوا عمرا مع أبيه قالوا: خير الناس ابن شر الناس، فيقول عبيد: صدقتم،
~~هذا إبراهيم وأنا أزر.
# ومن جبله أصحاب الحسن بن أبي الحسن البصري، وكان الحسن إذا ذكر، قال: خير
~~فتيان هل البصرة.
# قال أبو القاسم البلخي: لعمرو فضائل كثيرة لا يجمعها إلا كتاب مفرد، حج
~~أربعين سنة ماشيا وبعيره يقاد يركبه الفقير والضعيف والمنقطع به، وكان يحي
~~الليل كله في ركعة، فعل ذلك غير مرة في المسجد الحرام.
# وقال أبو جعفر المنصور، لما صلى على قبر عمرو بن عبيد بمران: ما بقي على
~~الأرض أحد يستحي منه.
# ورثاه المنصور فقال:
# صلى عليك الله من متوسد ... قبرا مررت به على مران
# قبرا تضمن مؤمنا متحنفا ... صدق الآله ودان بالقرآن
# فلو أن هذا الدهر أبقى واحدا ... أبقى لنا حقا أبا عثمان
# وكان عمرو يكنى: أبا عثمان.
# وقال بعضهم: إن المنصور أنشد الأبيات وهي لغيره. وذكر العتبي أنها
~~للمنصور.
# وقال المنصور: القيت الحب للناس فلقطوا إلا عمرو بن عبيد، ومعاذ بن معاذ،
~~ثم إن معاذا أثنى جناحيه فلقط.
# وكان سفيان بن عيينة يقول: ما رأيت عيني مثل عمرو بن عبيد، وقد رأى
~~التابعين فمن دونهم.
# وقال بعضهم: رأيت عمرا بمكة، فرأيته كأن حديث عهد ms053 بمصيبة، ثم رأيته بمنى،
~~فرايته كأنه أحضر للقود، ثم رأيته بعرفة فرأيت رجلا كان النار لم تخلق إلا
~~له.
# قوله: وفهم حكيم فرهود، وبركة كليم المهود.
# يعني بحكيم فرهود: الخليل بن أحمد العروضي النحوي وفرهود حي من الأزد
~~بعمان، ويقال لهم الفراهيد أيضا، منهم الخليل بن أحمد هذا، وهم من ولد
~~فرهود بن شبان بن مالك بن فهم أخي جذيمة الأبرش بن مالك بن فهم بن غنم بن
~~دوس بن عدنان بن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله
~~ابن مالك بن نضر بن الأزد ويقال الأسد. PageV01P029 وكان الخليل ذكيا فطنا
~~لطيفا عالما، وهو أول من استخرج علم العروض وابتدعه، وفتق عيون النحو وشرح
~~علله؛ وهو صاحب كتاب العين، الذي هو أصل لكتب اللغة ومنه تفرعت، وكان
~~الخليل شاعرا فصيحا، فقيل له: لم لا تقول الشعر؟ فقال: لأني آبي رديه
~~ويأباني جيده.
# قال ابن قتيبة: أنشدني ابن هاني، قال: أنشدنا سعد بن مسعدة الأخفش للخليل
~~بن أحمد:
# اعمل بعلمي ولا تنظر إلى عملي ... ينفعك علمي ولا يضررك تقصيري
# قال وأنشدنا له أيضا:
# كفاك لم تخلقا للندى ... ولم يك لؤمهما بدعه
# فكف عن الخير مقبوضة ... كما خط عن مائه تسعه
# وأخرى ثلاثة آلافها ... وتسعمئنيها لها شرعه
# وقال أيضا:
# الله صور كفه ... مما يراه فأبدعه
# من تسعة في تسعة ... وثلاثة في أربعه
# وكان الخليل ورعا دينا مع علمه، ودرس في علم النحو فبلغ منه مبلغا ثم
~~رفضه، والخليل أيضا القائل:
# أبلغ سليمان أني منه في سعة ... وفي غنى غير أني لست ذا مال
# سخا بنفسي أني لا أرى أحدا ... يموت هولا ولا يبقى على حال
# فالرزق عن قدر لا الضعف ينقصه ... ولا يزيدك فيه خول مختال
# والفقر في النفس لا في المال تعرفه ... ومثل ذاك الغنا في النفس لا المال
# وأما كليم المهود: فهو عيسى عليه السلام، وأمه هي مريم بنت عمران ابن
~~ماثان بن يعاقيم من ولد داود عليه السلام من سبط يهودا ابن يعقوب. ms054 وكان
~~زكريا أيضا من ولد داود. وكان هو وعمران في زمن واحد. وكانت تحت زكريا
~~أشياع بنت عمران أخت مريم، وكان يحيى وعيسى عليهما السلام ابنى خالة، وكان
~~زكريا نجارا، وأشاعت اليهود أنه ركب من مريم الفاحشة. وقتلوا زكريا في جوف
~~شجرة قطعوها وقطعوه معها.
# قال ابن قتيبة في كتاب المعارف: ويذكر في الأنجيل أن يوسف بن داود النجار
~~خطب مريم وتزوجها، فلما صارت عنده وجدها حبلى قبل أن يباشرها، وكان رجلا
~~صالحا، فكره أن يفشي عليها، وعزم على أن يسرحها خفة، فتراءى له ملك في
~~النوم فقال: يا يوسف بن داود:؛ إن امرأتك مريم ستلد غلاما يسمى عيسى، وهو
~~ينجي أمته من خطاياهم.
# ونشأ عيسى في حجر يوسف بن داود، وذهب به وبأمه إلى أرض الخليل، فسكن بها
~~قرية تسمى: نصران، من أرض الشام، وقيل: ناصره، فلذلك قيل: نصارى.
# وقد قص الله تعالى في كتابه من خبره وخبر أمه وكلامه في المهد، وإحيائه
~~الموتى أبين القصص.
# قوله: (وسخاء أبي عدي، ووقارسيد أهل الوبر في الندى).
# الندى والنادي: المجلس، ومنه قوله تعالى: (وتأتون في ناديكم المنكر).
# وأبو عدي: حاتم بن عبد الله بن سعيد الحشرج الطائي، الجواد، أكرم الناس
~~جميعا، وأسخاهم، لماضيهم وغابرهم، وكرمه مشهور، يمثل به العالم والجاهل،
~~يزداد جدة على مر الليالي والأيام.
# وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بساياطي، وفيهم جارية ظاهرة الجمال.
~~قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: فقلت: لأستوهبنها من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. فقالت: يا رسول الله: إني بنت من يشبع الجائع، ويكسو العاري،
~~ويفك العاتي، ويؤثر الجار على نفسه، وما رد طالب حاجة قط، إني بنت حاتم طي.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إن الله يحب مكارم الأخلاق، ولو
~~كان أبو ك مسلما لترحمنا عليه)، وخلى سبيلها.
# وابنه عدي بن حاتم، كان يكنى أبا طريف، وكان طوالا، إذا ركب الفرس كادت
~~رجلاه تخطان الأرض.
# وقدم على عمر بن الخطاب، فكأنه رأى منه جفاء، فقال: أما ms055 تعرفني يا أمير
~~المؤمنين؟ فقال: بلى والله أعرفك، أكرمك الله بأحسن المعرفة: أسلمت إذ
~~كفروا، وعرفت إذ نكروا، ووفيت إذ غدروا، وأقبلت إذ أدبروا، فقال: حسبي يا
~~أمير المؤمنين، حسبي.
# وشهد مع علي رضي الله عنه يوم الجمل، ففقئت عينه في ذلك اليوم، وقتل ابنه
~~محمد، وقتل ابنه الآخر في قتال الخوارج.
# وشهد عدي مع علي عليه السلام صفين، ومات في زمن المختار، وهو ابن مائة
~~وعشرين سنة، وأوصي ألا يصلي عليه المختار.
# ولا عقب لعدي بن حاتم من الذكور، وإنما عقب حاتم بن عبد الله الطائي من
~~ولد عبد الله بن حاتم، وهم ينزلون بنهر كربلا. PageV01P030 ودخل رجل على
~~المأمون، فكلمه بكلام أعجبه، فقال: ممن الرجل؟ فقال: من طي. فقال: من أي
~~طي؟ فقال: من ولد عدي بن حاتم. فقال المأمون: ألصلبه؟ قال الرجل: نعم. فقال
~~المأمون: هيهات أضللت؟! إن أبا طريف لم يعقب.
# وأما سيد الوبر: فهو قيس بن عاصم بن سنان بن خالد بن منقر التميمي، وفد
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد تميم بعد الفتح فأسلم، وكان
~~شريفا، وسماه صلى الله عليه وآله وسلم: سيد أهل الوبر، وهو الذي رثاه عبدة
~~بن الطيب فقال:
# عليك سلام الله قيس بن عاصم ... ورحمته ما شاء أن يترحما
# تحية من غادرته غرض الردي ... إذا زار عن شحط بلادك سلما
# فما كان قيس هلكه هلك واحد ... ولكنه بنيان قوم تهدما
# وكان لقيس من الولد ثلاثة وثلاثون ابنا، وكان قيس موقورا حليما.
# وكان الأحنف بن قيس، واسمه: صخر بن قيس، وقيل: الضحاك بن قيس التميمي
~~أحلم العرب جميعا.
# وقيل للأحنف: ممن تعلمت الحلم؟ فقال: من عمي قيس بن عاصم، والله لقد كان
~~ذات يوم يحدثنا بحديث، إذا أقبل جماعة معهم قتيل يحملونه وأسير موثق
~~يقودونه، فقالوا لقيس: هذا ابنك قتله ابن أخيك، فوالله ما حل حبوته ولا قطع
~~حديثه حتى فرغ منه، ثم التفت إلى ابن أخيه فقال: يا بني، والله ما ضررت إلا
~~نفسك، ولا قطعت إلا ms056 يدك، ولا قصصت إلا جناحك، ولا أهنت إلا عضدك. ثم قال
~~لبنيه: حلوا الرباط عن أخيكم، واذهبوا جميعا فواروا أخاكم، وادفعوا إلى أمه
~~مائة من إبلي، فإنها امرأة فينا غريبة.
# قوله: وبيان شيخ إياد، وقصيد الضليل وزياد.
# يعني بشيخ إياد: قس بن ساعدة الأيادي، وهو حكيم العرب وفصيحها، وأول: من
~~قال: أما بعد، وكان على دين المسيح، قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~يخطب الناس بعكاظ على جمل أحمر وله حديث.
# والضليل: كثير الضلال، كما يقال: رجل شريب: كثير الشراب.
# وعني بالضليل: امرؤ القيس بن حجر الملك الكندي، وسئل علي رضي عنه: من
~~اشعر الناس؟ فقال: الملك الضليل. وذكر امرؤ القيس عند النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فقال: ذلك سيد الشعراء وحامل لوائهم يوم القيامة بيده يقودهم
~~حتى يدهدى في النار.
# وحكى هذا الخبر الأعشى، فقال: ليت هذا القول قيل لي، وأنا المدهدي في
~~النار.
# قال أبو عبيدة: مر لبيد بن ربيعة، بمجلس لنهد بالكوفة، وكان يتوكأ على
~~عصا، فلما جاوزه أمروا فتى منهم أن يلحقه فيسأله: من أشعر الناس؟ ففعل.
~~فقال له لبيد: الملك الضليل، يعني: امرء القيس، فرجع، فقالوا: ألا سألته:
~~ثم من؟ فرجع فسأله، فقال: صاحب المحجن، يعني نفسه.
# وأما زياد: فهو زياد بن عمرو، وهو النابغة الذبياني، وهو من فحول
~~الشعراء. قوله: ووفاء رب الأبلق الفرد، في الترك المتروك عنده والسرد.
# الترك: جمع تركة: وهي البيضة، وبيضة الحديد. قال لبيد يصف درعا:
# فخمة ذفراء ترني بالعرى ... قرد مانيا وتركا كالبصل
# وفخمة: أي ضخمة. وذفراء: منتنة الريح. وترني: أي تشدد. والقردماني: حصن
~~كان له بتيماء.
# والسموءل بن عاديا وفي العرب، يضرب بوفائه المثل، وكان من خبره: أن امرأ
~~القيس بن حجر الكندي لما سار إلى ملك الروم قيصر مستنصرا على بني أسد، حين
~~قتلوا أباه، مر في طريقه بالسموءل بن عادياء، من السلاح والمتاع، فوجه إلى
~~السموءل رجلا من أهل بيته، يقال له: الحارث بن مالك في جيش عظيم. فلما دنوا
~~من الحصن، حصن السموءل، ms057 أغلق باب الحصن وامتنع فيه. فقال له الحارث: أعطني
~~سلاح امرئ القيس. فقال: لا سبيل إلى ذلك. وكان للسموءل ابن خارج الحصن
~~يتصيد، فظفر به الحارث، فقال للسموءل: إختر: إما تسليم سلاح امرئ القيس،
~~وإما قتل ابنك؟ فقال: لا أسلم وديعتي أبدا، فاصنع ما أنت صانع. فقتل ابنه،
~~فضربت العرب المثل بوفاء السموءل، فقال
# كن كالسموءل إذ طاف الهمام به ... في جحفل كسواد الليل جرار
# بالأبلق الفرد من تيماء منزله ... حصن حصين وجار غير غدار
# إذا سامه خطتي خسف فقال له ... قل ما تشاء فأني سامع حار
# فقال: ثكل وغدر، أنت بينهما ... فاختر وما فيهما حظ لمختار
# فشك غير طويل ثم قال له ... اقتل أسيرك إني مانع جاري
# وقال آخر: PageV01P031 فاعتبر بابن عاديا أخي الحصن بتيماء من سراة
~~اليهود
# إذ أتاه الهمام فابتاع منه ... خفرة الجار بابنه المودود
# فابتنى بالوفاء مكرمة الدهر ولم يرض باللقا الزهيد
# قوله: ويجعلون الخاظئ من الهزلي، والشاكي من العزلي، ويحسبون أن السراب
~~ما تروى به الظما، أين السراب، من السراب، من الشراب، والآل، من ضحضاح
~~اللآل؟ كم غر خايله جهام، وسر خامله كهام، أذهل من سوائم الأنعام، إلا في
~~كفاية العام، من الشراب والطعام، ومذاهب ضاقت فيها المذاهب، وتضاهى اللص
~~والراهب، أطل منها الفهم، على وهم، وظفر القلب، بخلب، يسندون إلى الأحبار
~~الأخبار، ويولون عن ألبابهم الأدبار، ويفندون العقول، بخبر منقول، وهنت منه
~~القوى، وهن الأقوى، وضعف الأسناد، ضعيف السناد، بين طب، داع إلى عطب، يفيد
~~جليسه، تدليسه، ويمنح إخوانه، زوانه، قد فتن بمين راقه، ضمنه أوراقه، يتعلق
~~برواية، من الغواية، وعلة، من التعلة، وخلاف، عن الأسلاف، ويحتج بحائف، من
~~الصحائف، وفاتر، من الدفاتر، يتلومنها سطورا، أصبح عمودها عن الرشد ماطورا
~~فهي حبالة المنمس، وصحيفة المتلمس.
# الخاظئ: السمين، قال امرؤ القيس:
# لها متنتان خطاتا كما ... أكب على ساعديه النمر
# أراد خظاتان، فحذف النون استخفافا، ويقال: أراد خظتا، فرد الألف التي
~~كانت سقطت لاجتماع الساكنين في الواحد لما تحركت التاء. وقال آخر:
# خاظي البضع لحمه خظا ms058 بظا
# والهزلى: جمع مهزول. قال المرار:
# ترى فصلانه في الورد هزلي ... وتسمن في المقالي والحبال
# والشاكي: ذو الشوكة وهو الحد في سلاحه. ومنه قوله تعالى: (وتودون أن غير
~~ذات الشوكة تكون لكم). وهو قلب الشائك.
# والعزلي: جمع أعزل وهو الذي لاسلاح معه.
# والسراب: الذي يكون نصف النهار لاطئا بالأرض، ومنه قوله تعالى: (كسراب
~~بقيعة).
# والآل: الذي يرفع الشخوص بالغداة في هذا الموضع. والآل: آل الرجل، وهم
~~أشياعه، وأتباعه وأهل ملته. ومنه قوله تعالى: (أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب).
# ومنه قول القائل في الصلاة وغيرها: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد. قال
~~عبد المطلب ابن هاشم:
# نحن آل الله في بلدته ... لم يزل ذاك على عهد ابرهم
# يريد: إبراهيم الخليل عليه السلام. ويقال: آل الأمير: رعيته إذا ساسها،
~~ومنه قول عمر: قد ألنا وأيل علينا. وآل الرجل أيضا: أهله، وهو من الأول.
# والضحضاح: الماء القريب القعر.
# وخايله: أي راجيه.
# والجهام: السحاب الذي لا ماء فيه. والكهام: السيف الذي لا يقطع، والرجل
~~الكهام: الذي لا جداء عنده، هو من الأول.
# والذهول: الغفلة والنسيان. ومنه قوله تعالى: (يوم تذهل كل مرضعة عما
~~أرضعت).
# والسوائم: جمع سائمة، وهي التي ترعى، ومنه قوله تعالى: (فيه تسيمون)
~~والمذاهب: الأولى: جمع مذهب، وهو الدين، والمذاهب الأخرى: جمع مذهب: وهو
~~السيرة والقصد.
# والمضاهاة، والمقاناة، والمشابهة: بمعنى واحد، ومنه قول الله تعالى:
~~(يضاهون قول الذين كفروا).
# واللص: الخارب، والخارب: الذي يسرق البعران خاصة.
# والراهب: واحد الرهبان، وهم العباد.
# وأطل: أي أشرف.
# والقلب: الرجل المنقلب في الأمور من عمله بها، يقال: رجل حول قلب، أي
~~متقلب متحول من الحيلة. يقال: تحول وتحيل، وبالواو أفصح.
# والخلب: البرق الكاذب.
# والأسناد: النص والرواية.
# والأحبار: جمع حبر، وهو العالم - بكسر الحاء - مشتق من الحبر وهو المداد،
~~لأنه يحفظ العلم، كما يحفظه المداد، وقد تفتح الحاء، والكسر أفصح، لأنه
~~يجمع على أحبار.
# والتفنيد: التكذيب ومنه قوله تعالى: (لولا أن تفندون) والقوى: جمع قوة.
# والوهن: الضعف، منه قوله تعالى (وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت) والأقواء ms059
~~والسناد: من عيوب الشعر، وقد تقدم ذكر ذلك.
# والطب: العالم. والعطب: الهلاك.
# والتدليس: خلط الباطل بالحق. ومنه تدليس البائع السلعة على المشتري، إذا
~~كتم عيبها.
# والزوان: الاخلاط الغثة في الطعام من الحنذره وغيرها.
# والمين: الكذب.
# ويقال: راقه الشيء: إذا أعجبه، يروقه، فهو له رائق.
# والتعلة: ما يتعلل به، مثل التحلة: ما يتحلل به. ومنه قوله تعالى (تحلة
~~أيمانكم).
# والأسلاف: الآباء والكبراء.
# والحائف: المائل.
# والفاتر: الضعيف، ومنه فتور العين. PageV01P032 والمأطور: المعطوف. يقال:
~~أطر العود يأطره أطرا: إذ عطفه، وفي الحديث: (يأطروه على الحق أطرا)، أي
~~يعطفوه، وتأطر الرمح: تثنيه وانعطافه. قال الشاعر:
# ونتم أناس تشمصون عن القنا ... إذا صاد في أكنافكم وتأطرا
# الشمص: الطرد، قال الشاعر:
# وحث بعيرهم حاد شموص
# والمنمس: الذي يتخذ الناموس، والناموس: قترة الصائد.
# والمتلمس: لقب جرير بن عبد المسيح بن عبد الله الشاعر منم بني دوقن من
~~ضبيعة بن ربيعة من نزار، ويسمى: المتلمس، لقوله:
# قهذا أوان العرض جن ذبابه ... زنابيره والأزرق المتلمس
# وكان المتلمس ينادم عمرو بن هند ملك الحيرة هو وطرفة بن العبد، الشاعر،
~~من قيس بن ثعلبة بن عكابة، من بكر بن وائل، فهجوا عمرا، فمن هجائهما قول
~~طرفة:
# إن شرار الملوك قد علموا ... طرا وأدناهم من الدنس
# عمرو وقابوس وابن أمهما ... من يأتهم للخنا بمحتبس
# يأتي الذي لا تخاف سبته ... عمرو وقابوس قينتا عرس
# يصبح عمرو على الأمور وقد ... خضخض ما للرجال كالفرس
# فلما علم عمرو بهجائهما إياه: كتب لهما كتابين إلى عامله بالبحرين يأمره
~~أن يقتلهما أقبح قتله، وقال لهما: قد كتبت بحائزتكما إليه، فانصرفا، حتى
~~إذا صارا في النجف، قال المتلمس لطرفة: يا طرفة أنت حدث غر، وكلنا قد هجا
~~الملك ولا آمن مكره بنا في كتابيه، فهل لك أن تقرأ كتابيه؟ فقال طرفة: همة
~~الملك أرفع من هذا، ولو هم بذلك لكان على بابه أعظم لهيبته.
# وغدا المتلمس إلى غلام من أهل الحيرة ليقرئه الصحيفة. ومضى طرفة ولم يلو
~~عليه. فلما قص الغلام الصحيفة إذا فيها: أما بعد، فإذا أتاك ms060 الملتمس فاقطع
~~يديه ورجليه وادفنه حيا. فقال الغلام: ثكلت المتلمس أمه، وهو لا يعرفه.
~~فأخذ المتلمس الصحيفة وخرج لأن يحدث طرفة ويرده فلم يلحقه. فألقى المتلمس
~~صحيفته في نهر الحيرة وقال:
# وألقيتها بالثني من جنب كافر ... كذلك أقنو كل قط مضلل
# رضيت لها لما رأيت مدادها ... يجول به التيار في كل جدول
# والثني: ما انثنى من الوادي والنهر، والكافر هاهنا: النهر العظيم، واقنو:
~~أجزى، والقط: الصحيفة والصك، والبيت الأول مجزوم.
# وهرب المتلمس نحو الشام، وأتى طرفة إلى عامل البحرين، فقتله، فقال
~~المتلمس:
# من مبلغ الشعراء عن أخويهم ... خبرا فتصدقهم بذاك الأنفس
# أودى الذي علق الصحيفة منهما ... ونجا حذار حياته المتلمس
# ألقى صحيفته ونجت كوره ... عنس مداخلة الفقارة عرمس
# فضربت العرب المثل بصحيفة المتلمس.
# وقد ذكرها الفرزدق في شعره إلى مروان بن الحكم، وذلك أن الفرزدق مدح سعيد
~~بن العاص بشعر يقول فيه:
# ترى الغر الجحاجح من قريش ... إذا ما الأمر بالحدثان عالا
# قياما ينظرون إلى سعيد ... كأنهم يرون به الهلالا
# فقال مروان: ألا جعلتهم جلوسا؟ فقال: لا والله إلا قياما، وأنت من بينهم
~~صافن، فحقد ذلك عليه مروان، وكتب له كتابا مختوما إلى بعض عماله يأمره فيه
~~يجلد الفرزدق، فأبى الفرزدق أن يغدو إلى العامل، فكتب إليه مروان:
# قل للفرزدق والسفاهة كاسمها ... إن كنت تارك ما أمرتك فاجلس
# أي: الحق بنجد، يقال: جلس: إذا أتى نجدا، فرد عليه الفرزدق:
# يا مرو إن عطيتي محبوسة ... ترجو الحباء وربها لم ييأس
# وأمرت لي بصحيفة مختومة ... يخشى علي بها حباء النقرس
# ألق الصحيفة يا فرزدق إنها ... نكراء مثل صحيفة المتلمس PageV01P033 قوله
~~وأب، أفرى وما رأب، يلقن وليده، تقليده، يلهم ابنه، افنه، فحفظ الآخر عن
~~الأول، ما ليس عليه بمعول، وبعض على بعض زار، وهو مثقل من الأوزار، يرى ضده
~~جاهلا غبيا، ولو كان صديقا أو نبيا، ويجعل مخالفه مخطيا، وعن اللحاق
~~بالسوابق مبطيا، ويعد سكيته سابقا مجليا، لا لاحقا مصليا، ومجلى غيره
~~فشكلا، وجليه الواضح مشكلا، كل يداوي سقيما من مقالته، فمن لنا ms061 بصحيح ما به
~~سقم؟ غلبت على الفطن الأهواء، فكل جؤجؤ هواء، واستحسنت الأسواء، فالحسن
~~وضده سواء، كل يؤسس على هار، ويصل الليل بلا نهار، قد صك بالعمى، صكة عمى،
~~وشغف بالغي، شغف غيلان بمي، بذ الداء كل أس، وأعجز رد العضد من الآس، صمي
~~لقد أغرب هاتف الحمام، وأتى لوي الكمد بإمام، أغتى من طرب، أم هتف لغير
~~أرب، لعله فقد غلفا، فرضع من مر الفراق خلفا، فهو عروة الحمائم، ومرقشهن
~~الهائم، أو فجع بهديل، موف على البديل، هلك بزعمهم في عصر نوح، وكل حمامة
~~تؤبنه وتنوح، تأبين متمم لمالك، ومراثيه لأخيه الهالك، وعلم ربك ما في
~~الصدور، وحم على الرضا والسخط كل مقدور.
# أفرى، يقال: أفرى الرجل الشيء: إذا أفسده، وفراه: إذا أصلحه.
# والرأب: الإصلاح، يقال: رأب الشيء يرأبه: إذا أصلحه.
# والأفن: قلة العقل، والأفن: إحصاء ما في الضرع من اللبن، قال المخبل
~~التميمي، ثم أحد بني قريع، واسمه الربيع بن ربيعة:
# إذا أفنت أروى عيالك أفنها ... وإن حينت أربى على الوطب حينها
# والغبي: ذو الغباوة، وهي قلة الفطنة، يقال: غبي عن الأمر يغبو غباوة،
~~وقال أبو عبيد: غبيت الشيء أغباه، وغبي علي مثله.
# والصديق: كثير التصديق، مثل الشريب: كثير الشراب، وما شاكله، ومن ذلك سمي
~~أبو بكر الصديق: لكثرة تصديقه للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، ومن ذلك قوله
~~تعالى: والصديقين والشهداء والصالحين).
# وأما النبي: ففيه وجهان، إذا همزته فهو من الأنباء، وهو الأخبار عن الله
~~عز وجل، وإذا شددته ولم تهمزه، فهو من النبوة، والنباوة: وهو الارتفاع،
~~والنبي: الطريق، النبى: المكان المرتفع، قال أوس بن حجر يرثي فضالة بن كلدة
~~الأسدي:
# على السيد الصعب لو أنه ... يقوم على ذروة الصاقب
# لأصبح رتما دقاق الحصى ... مكان النبي من الكاثب
# الكاثب هنا: اسم جبل فيه رمل، وحوله رواب يقال لها النبي، الواحد: ناب،
~~مثل غار وغرى، يقول: لو قام فضالة على الصاقب، وهو جبل، يذلله لسهل له حتى
~~يصير كالرمل الذي في الكاثب، ونصب مكان على الظرف، ويقوم: بمعنى ms062 يقام.
~~والرتم: الكسر والدق.
# والسكيت والمجلي والمصلي: من خيل الحلبة، وقد تقدم ذكر ذلك، والفشكل: هو
~~السكيت.
# والجؤجؤ: الصدر، والهواء: الذي لا عقل له؛ قال زهير:
# كأن الرحل منها فوق صعل ... من الظلمان جؤجؤه هواء
# والتأسيس: البناء. والهار: المنهدم، وهو الهائر أيضا، يقال هار البناء
~~يهور، وتهور، وانهار: إذا انهدم، ومنه قوله تعالى: (فانهار به في نار
~~جهنم).
# وصكة عمي: نصف النهار، يقال إن رجلا من العرب يقال له عمي أغار على قوم
~~نصف النهار فأخذهم، فسمي ذلك الوقت صكة عمي. والشغف: أشد الحب، ومنه قوله
~~تعالى (قد شغفها حبا) أي بلغ الحب شغفها، والشغاف: غلاف القلب.
# وأما غيلان: فهو غيلان بن عقبة، وهو ذو الرمة الشاعر. ومي: المرأة التي
~~يشبب بها، وهي من ولد طلبة بن قيس بن عاصم المنقري.
# وبذ الداء: أي غلب الداء. والآسي: المداوي، يقال: أسا يأسو، فهو آس، أي
~~داوى، فهو مداو.
# والعضد: الشجر المقطوع، قال عبد مناف بن ربع الهذلي:
# فالطعن شغشغة والضرب هيقعة ... ضرب المعول تحت الديمة العضدا
# الشغشغة: حكاية صوت الطعن. والهيقعة: حكاية صوت الضرب بالسيف. والمعول:
~~الذي يبني عالة، وهي شجرة يقطعه الراعي فيستظل به. وقال: تحت الديمة: لأنه
~~أسمع لصوته إذا ابتل. والمعول: الذي يتخذ العالة. والعالة: شبه الظلة يستظل
~~بها عن المطر.
# والآس: الرماد في هذا الموضع. والآس أيضا: الهدس.
# ويقال للداهية: صمي صماء، مثل جذام وقطام، مبنى على الكسر، أي: زيدي.
~~PageV01P034 ويقال: أغرب الرجل، إذا أتى بالغريب، وكذلك غيره. والكمد:
~~الحزن. والطرب: خفة تصيب الإنسان من شدة الفرح أو شدة الغمر. والأرب:
~~الحاجة في هذا الموضع، وكذلك الأربة والمأربة، بفتح الراء وضمها. والأرب
~~أيضا: العلم والعقل، قال أبو العيال الهذلي في عبد بن زهرة:
# يلف طوائف الفرسا ... ن وهو بلفهم أرب
# والإلف: الصاحب، وكذلك الأليف. قال الشاعر:
# وكل أليف فاقد لأليفه ... ومعترف بالبين حتى البهائم
# والخلف والطبي: الضرع، وجمعه أخلاف وأطباء.
# وعروة ومرقش: رجلان من الشعراء. والهائم: المشتاق في هذا الموضع.
~~والهائم: العطشان، والهيام: العطش، والهيم: الإبل التي ms063 أخذها الهيام، وهو
~~داء.
# والهديل: الذكر من الحمام، ويسمى أيضا: ساق حر. قال حميد بن ثور الهلالي:
# وما هاج هذا الشوق إلا حمامه ... دعت ساق حر ترحه وترنما
# وحم: أي قدر. وأحم: أي دنا. قال:
# حييا ذلك الغزال الأحما ... إن يكن الفراق أجما
# والعرب تزعم أن هديلا كان في عصر نوح صاده خارج من جوارح الطير، فكل
~~حمامة تبكي عليه من ذلك الوقت إلى آخر الدنيا.
# والموفى: الزائد في هذا الموضع، والموفى: المشرف. والبديل: البدل.
~~والتأبين: مدح الميت. والتقريظ (بالظاء والضاد المعجمتين): مدح الحي.
# وأما متمم: فهو متمم بن نويرة اليربوعي الشاعر، وله مرات كثيرة في أخيه
~~مالك بن نويرة، منها قوله:
# وكنا كندماني جذيمة حقبة ... من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
# قلما تفرقنا كأني ومالكا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
# ومنها قوله:
# وقالوا: أتبكي كل قبر رأيته ... لقبر ثوى بين اللوى فالدكادك
# فقلت لهم: إن الأسى يبعث الأسى ... دعوني فهذا كله قبر مالك
# الأسى الأول: جمع أسوة وهي التعزية، ومنه قوله تعالى: (لقد كان لكم في
~~رسول الله أسوة حسنة).
# والأسى الثاني: الحزن، وهو مصدر أسى يأسى: إذا حزن، ومنه قوله تعالى:
~~(لكيلا تأسوا على ما فاتكم).
# وكان مالك بن نويرة ممن قتل في الردة، قتله خالد بن الوليد، وتزوج
~~امرأته، وقتل من قومه مقتلة عظيمة، وبهذا السبب سخط عمر بن الخطاب على خالد
~~بن الوليد.
# ودخل متمم بن نويرة على أبي بكر، وهو يصلي بالناس، وكان متمم رجلا ذميما
~~أعور، فاتكأ على سية قوسه ثم قال يرثي أخاه مالكا:
# نعم القتيل إذا الرياح تناوحت ... خلف الستور قتلت يا ابن الأزور
# فقال أبو بكر: زد، فبكى متمم وانحط على سية قوسه حتى دمعت عينه العوراء،
~~ثم قال:
# لا يمسك العوراء تحت ثيابه ... حلو شمائله عفيف المئزر
# ولنعم حشو الدرع كنت وخاسرا ... ولنعم مأوى الطارق المتنور
# فقام إليه عمر بن الخطاب، وقال: لوددت أني رثيت أخي بما رثيت به أخاك.
# فقال له متمم: رفه عنك أبا حفص، فلو صار ms064 أخي حيث صار أخوك ما رثيته.
# فقال عمر: ما عزاني أحد عن أخي يمثل تعزيتك.
# وكان زيد بن الخطاب استشهد يوم مسيلمة.
# قوله: إلا أنه سلم من كفر واسلام، وتحصن عن الملام بأحصن لام، وتحلى
~~بأطواق، لم تبع في الأسواق، واستشار جذلا بمذل، ناء عن العذل، وترنم
~~بأوزان، مسلية عن الأحزان، لا يضفر من العروض إلى ميزان، وصدح بقريض، عزب
~~عن الغريض، ورجع بألحان حسان، كررها بإحسان، وعري من خطل الإنسان.
# اللام: جمع لأمة، وهي الدرع الحصينة، مهموز، ويجوز تخفيفه والجذل: الفرح.
# والمذل: اذاعة السر. والعذل: وهو اللوم. والترنم: الصوت.
# والأوزان: جمع وزن، وهو استواء حروف أبيات الشعر بغير زيادة ولا نقصان.
# والقريض: الشعر، يقال منه: قرض يقرض: إذا قال الشعر، وقرضه يقرضه: إذا
~~حاذاه، ومنه قوله تعالى: (وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال)، قال ذو الرمة:
# إلى ظعن يقرضن أجواز مشرف ... شمالا وعن أيمانهن الفوارس
# المشرف والفوارس: موضعان، يقول: نظرت إلى ظعن يجزن بين هذين الموضعين،
~~مشرف: اسم رمل.
# ويقال: صدح الطائر: إذا صوت.
# وعزب: أي غاب، ومنه قوله تعالى: (لا يعزب عنه مثقال ذرة).
# والغريض ومعبد: رجلان كانا يحسنان الغناء.
# والترجيع: ترديد الصوت في الحلق.
# والألحان: جمع لحن، وهو الصوت في هذا الموضع. PageV01P035 والألحان:
~~المعاني، واحدهن: لحن، ومنه قوله تعالى (ولتعرفنهم في لحن القول) أي في
~~معناه، واللحن بالتحريك: الفطنة، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: (لعل أحدكم
~~ألحن بحجته من بعض): أي أفطن، قال مالك بن أسماء بن خارجة الفزاري:
# وحديث ألذه هو مما ... ينعت الناعتون يوزن وزنا
# منطق رائع ويلحن أحيا ... نا وخير الحديث ما كان لحنا
# يريد: إنها تتكلم بشيء وهي تريد غيره، وتعرض في حديثها فتزيله عن جهته من
~~فطنتها وذكائها، كما قال الله عز وجل: (ولتعرفنهم في لحن القول)، أي فحواه
~~ومعناه.
# واللحن: الخطأ في الكلام، وهو إزلة الإعراب عن معناه.
# والخطل: المنطق الفاسد، والفحش، ومنه سمى الأخطل الشاعر.
# قوله: ما فعلت قدما العرب في عبادة الأوثان، وليس مع الله في الإلهية
~~شريك ثان، ms065 وما سنت جهالهم في الجاهلية، على قبر الميت من صبر البلية،
~~وارتباط الفرس أو المطية، وعد ترك ذلك من الخطية، كيلا يصبح ذلك الميت بين
~~الركبان ماشيا، إذا هب إلى الجمع يوم يبعث الناس عاشيا.
# الأوثان: جمع وثن، وهي حجارة كانت تعبد من دون الله، وكانوا يتقربون
~~بعبادتها إلى الله عز وجل، وقد ذكر الله ذلك في كتابه عز وجل، حيث يقول:
~~(ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى).
# وأول من دعا العرب إلى عبادة الأوثان، وغير دين إسماعيل: خزاعة، واسمه
~~عمرو بن لحلي، واسم لحي ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر الأزدي، وهو أول من
~~بحر البحيرة، وسيب السائبة، ووصل الوصيلة، وحمى الحامي، وقد ذكر الله ذلك
~~في كتابه بقوله: (ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام).
# وكان لبني حنيفه في الجاهلية صنم من حيس فعبدوه دهرا طويلات، ثم أصابتهم
~~مجاعة فأكلوه، فعيرتهم العرب بذلكن قال الشاعر:
# أكلت حنيفة ربها ... زمن التقحم والمجاعه
# لم يحذروا من ربهم ... سوء العواقب والتباعه
# أحنيف هلا إذ جهلت م ... صنعت ما صنعت خزاعه
# نصبوه من حجر أصم م ... وكلفوا العرب اتباعه
# وقال رجل من بني تميم:
# أكلت ربها حنيفة من جوع ... قديما بها ومن أعواز
# واطلع رجل من العرب يوما على صنم لهم فرأى عليه ثعلبا يبول، فقال:
# أرب يبول الثعلبان برأسه ... لقد ذل من بالت عليه الثعالب
# وصبر البلية: حبسها، ومنه قوله تعالى: (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي).
# والمصبورة - التي نهى عنها في الحديث - هي المحبوسة على الموت، ومنه
~~قولهم: قتل صبرا، إذا حبس على القتل حتى يقتل.
# والبلية: الفرس أو الناقة تحبس عند قبر صاحبها ولا تعلف ولا تسقى حتى
~~تموت، وهي من سنن الجاهلية على موتاهم، ليركبها صاحبها يوم البعث، وكانوا
~~يرون ذلك دينا. قال جريبة ابن أشيم الفقعسبي يوصي ابنه:
# يا سعد إما أهلكن فأنني ... أوصيك إن أخا الوصاة الأقرب
# لا تتركن أباك يعثر خلفهم ... تعبا يخر على اليدين وينكب
# ولقل ms066 لي مما جعلت مطية ... في الهام أركبها إذا ما ركبوا
# ويقال: هب النائم، إذا استيقظ من نومه هبا؛ وهبت الريح هبوبا، وهب التيس:
~~إذا هاج وصاح، هبيبا، وهبت الناقة في سيرها: إذا تساقطت فيه وتهافتت هبابا،
~~قال لبيد:
# فلها هباب في الزمام كأنها ... صهباء راح مع الجنوب جمامها
# ويقال: عشوت إليه: أي استدللت إليه ببصر ضعيف، قال الحطيئة:
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها خير موقد
# ويقال أيضا: عشوت إليه: أي قصدته، وعشوت عنه: أي صددت عنه، ومنه قوله
~~تعالى (ومن يعش عن ذكر الرحمن).
# وكان لقوم من العرب أيضا في الجاهلية أديان غير عباده الأوثان.
# فكانت اليهودية في حمير، وبني كنانة، وبلحرث بن كعب، وكندة.
# وكانت النصرانية في ربيعة وغسان، وبعض قضاعة.
# وكانت المجوسية في تميم، منهم زرارة بن عدس التميمي، وابنه حاجب بن
~~زرارة، وكان تزوج بنته، ومنهم الأقرع بن حابس، وكان مجوسيا، والأسود جد
~~وكيع بن حسان، كان مجوسيا.
# وكانت الزندقة في قريش، أخذوها من الحيرة.
# المذاهب PageV01P036 وسنذكر في هذا الموضع جملة من عيون المذاهب، مختصرة
~~تكون سببا لنظر الناظر وتذكرة، ونقتصر منها على المذاهب المشهورة،
~~والمقالات المأثورة، ونسند كل مذهب منها إلى أول من ابتدعه، وسنه لمن بعده
~~وشرعه.
# ونقتصر على أئمة الأديان وأربابها، ومصنفي الكتب وأصحابها، ولا نتعدى
~~الأصول إلى الفروع، ولا نذكر التابع اكتفاء بذكر المتبوع، ونبين اختلاف
~~المختلفين من الأنام، في معرفة المعبود والإمام، فما اختلافهم في سوى هذين
~~الوجهين، فاختصرناه خوفا أن يطول به الكتاب، لو ذكرناه، والله الموفق
~~للصواب، والمسدد لما يرضيه من العمل في جميع الأسباب.
# اعلم أن الناس اختلفوا في معرفة الصانع، فقال بعضهم: العلم محدث، لما فيه
~~من دلائل الحديث، من التأليف والتصوير، والحركة والسكون، وذلك دليل على أن
~~له صانعا قديما بخلافه.
# وقال بعضهم: هو قديم، لأنههم لم يشاهدوا شيئا إلا من شيء، كالإنسان لا
~~يكون إلا من نطفة، والطائر لا يكون إلا من بيضة، وإنما يقع نمو ذلك باعتدال
~~الحر والبرد، والرطوبة ms067 واليبس، ويقع فسادها بإفراط أحدها فيه.
# ثم اختلف من قال بقدم العالم.
# فقالت الهولانية - أرسطاليس، ومن قال بقوله هيولى - : له قدم، وتفسير
~~الهيولى: أصل الأشياء، مثل القطن للثوب، هو هيولى له، والهيولي هو المدبر
~~للعالم، وهو أصل له لم يزل، وقوة معه، فالعالم لن ينفك من عرض وجوهر،
~~فالجوهر هو القابل للأعراض؛ والهيولى حرك القوة، فحرك البرد، ثم حركها فحدث
~~الحر، فقبلهما الجوهر؛ والجوهر قديم معه؛ واعتلوا في ذلك: أنهم يرون
~~الإنسان ضعيفا؛ ثم يرونه قويا، والذات قائمة بعينها، فعلموا أن القوة لمعنى
~~الحدث، والضعف لمعنى الحدث؛ ودليلهم على الجوهر أنه قابل للأعراض: أن
~~البشرة يحدث فيها الألوان، وهي قائمة بعينها، وذلك دليل على أن العين غير
~~الألوان، والطعوم؛ ودليلهم على الفعل: أنك ترى الإنسان قد يحدث الفعل بعد
~~إذ كان غير فاعل له، والفعل عرض، كذلك يجوز أن يحدث الهيولي أعراضا هو
~~غيرها، ولا يقال: كيف حدث هذا الفعل؟ كما لا يقال: كيف حدثت هذه الحركة من
~~الإنسان؟ وقالت الأطباء - جالينوس، ومن قال بقوله - : أربع طبائع لم يزل
~~العالم منها: الحر والبرد والرطوبة واليبس، قياسا على تأثيرها في المشاهد.
# وقالت الفلاسفة: أربع طبائع لم تزل، وخامس معها بخلافها، والدليل على
~~ذلك: أنهم لما رأوا الشيء لن ينقلب عن حاله التي كان عليها، مثل النار لن
~~تنقلب رطوبة أبدا ولا بردا؛ وكذلك هذه الأربع الطبائع لما كانت غير محتازة
~~للفعل، فلما احتاجت؛ فهي بحالها الأولى لن تنتقل عن طباعها؛ فلما رأوا
~~الاحتياز والتمثيل، علموا أن ذلك المحتاز المثل هو الخامس.
# وقالت الجوهرية: جوهرة قديمة واحدية الذات، وإنما اختلفت على قدر التقاء
~~أجزاء الجوهرة وحركاتها، فإذا كان جزءان كان ذلك حرا، فإذا كان ثلاثة صار
~~بردا، فإذا كان ذلك أربعة صار رطوبة، وعلى هذا المثال، واثبتوا الحركات،
~~وزعموا أن حركة قبل حركة إلى ما لا نهاية.
# وقال أصحاب الجثة: إن العالم كله لم يزل بصورة تفلقت هذه الجثة عنها؛
~~فكان الخلق كاملا فظهر، وأنكروا أن يكون كانت غير صورة، فيحتاج إلى ms068 مصور.
# وقال هرموس: أربع طبائع وخامس لم تزل - مثل مقالة الفلاسفة - وأثبت
~~العالم ساكنا لم يحرك، والسكون عنده ليس بمعنى والحركة معنى؛ ودليله على
~~ذلك: أنه لما وجد الفعل هو الحركة، وهو زوال عن المكان، فوجده لا يبقى
~~زمنين، ووجده ليس بمحبوس ولا مدرك، وهو فعل، كان محالا أن يكون السكون
~~فعلا، لأن السكون لبث في المكان، ولو كان فعلا، كان يكون زوالا، كما أن
~~الفعل الزوال.
# وقال بلعم بن باعور: إن العالم قديم، وإن له مدبرا بخلافه من جميع
~~المعاني، وأثبت الحركات، فقال: إن الحركة الأولى هي الحركة الثانية معادية،
~~وإن الجسم يبقى الأزمنة، والحركة لا تبقى، فمحال أن يكون الحديث كالقديم،
~~وإن النفس معنى سادس غير الحواس الخمس.
# وقال بعض اليوناينة: أربع طبائع لم تزل، وخامس بخلافها، وفضاء، والفضاء
~~عندهم ليس بجسم، وأنه مكان الأشياء، وأنه ليس بمعنى، وقالوا: بل حركات، على
~~مثل مقالة أصحاب الجوهرة. PageV01P037 وقال بعض اليونانية الآخرون - وهم
~~أصحاب الأسبطون - : بمثل مقالة بلعم بن باعور، إلا أنهم زعموا أن العالم لم
~~يزل متحركا بحركت لا نهاية لها، وادعوا ذلك من قبل أنهم أنكروا حدث شيء في
~~العالم، وأنكروا أن تكون الحركة لها أول وآخر، لأنها لو كان لها أول وآخر،
~~ثبت حدث العالم، لأنه غير منفك منها.
# وقالت السمينة من الهند: العالم قديم كله، إلا أنهم لا يدرون أكان
~~الإنسان قبل النطفة، أو كانت النطفة قبل الإنسان؟ لأنهم لم يروا إنسانا إلا
~~من نطفة، ولا نطفة إلا من إنسان، ولا يدرون أيهما قبل صاحبه إلا ن لهما
~~أولا، وأن أحدهما مولد عن الآخر؛ وقالوا: لا موجود إلا ما وقعت عليه
~~الحواس، وأنكروا الأعراض.
# وقالت السوفسطانية: لا حقيقة للأشياء، وإنما هي خيالات، وليس لها صفات،
~~ولا حالات متغايرات، ولا يقال: موجودة ولا معدومة، قياسا على ما يرى، ولا
~~حقيقة له.
# وقالت الشكاك: بإثبات الحواس، وزعم أنه محال أن يكون شيء إلا من شيء، مثل
~~السنبلة، محال أن تكون إلا من الحبة والهواء والأرض والماء، واستحال أن ms069
~~يصور الشيء عندهم نفس، فقالوا: لا ندري، أقديمة أم محدثة؟ اختلاف الثنوية
~~وقالت المانية - أصحاب ماني، وهو سرياني - : الأصل شيئان قديمان، وهما
~~جسمان محدودان، نور وظلام خلافان، سميعان بصيران، عالمان، كل واحد منهما في
~~نفس اسم لخمسة معان: اللون والطعم والرائحة والمحسة والصوت، وإنهما كانا
~~غير ممتزجين، ثم امتزجا فحدثت الصور لامتزاجها، فالنور فاعل الخير، والظلام
~~فاعل الشر، والدليل على ذلك: أنهم وجدوا الذات الواحدة لا يكون فيها فعلان
~~متضادان، مثل النار لا يكون فيها التبريد، والثلج لا تكون منه الحرارة
~~والشيخين كذلك فاعل الخير غير فاعل الشر، وفاعل الشر غير فاعل الخير،
~~وأنهما كانا قبل الامتزاج متماسين على مثل الظل والشمس؛ وليس في مذهبهم
~~ذبيحة ولا نكاح.
# وقالت الديصانية: شيئان قديمان خلاقان، أحدهما حي، والآخر موات، فالحي هو
~~النور الحساس الدارك، وهو يؤثر ما كان في العالم من جنسه، من الخير
~~والحياة، والموات هو الظلام، الذي لا ينتقل إلا بالنور، وهو يؤثر ما كان في
~~العالم من جنسه من الموت والشر، وكل واحد منهما معنى في نفس، ولون كل هو
~~طعمه، وهو رائحته، وهو صوته، وهو شيء واحد، ودليلهم على قدمهما استحالة حدث
~~شيء إلا من شيء قبله، ودليلهم على حياة النور: تنقل الشمس وحركتها، والظلام
~~قائم بحاله.
# وقالت المرقيونية - أصحاب يعقوب بن مرقيون - ثلاثة أشياء قديمة: شيئان
~~نور وظلام، فالنور فاعل الخير، والظلام فاعل الشر، وثالت معدل بينهما ليس
~~من جنسهما، وهما مصطلحان على فعله. وهم يرون النكاح وأكل اللحم، ويكرهون
~~الذبيحة لما فيها من الألم.
# وقالت الماهانية - أصحاب ماهان وهو فارسي الأصل - : بمثل مقالة
~~المرقيونية، إلا أنهم وافقوا المانية في كراهية النكاح والذبائح.
# وقال الصابؤن: شيئان قديمان: نور وظلام، فالنور عالم، والظلام جاهل، لأن
~~النور يدخل على الظلام، ولا يدخل الظلام عليه، وذبحوا ونكحوا، وصاحبهم
~~قابيل، وهو سرياني الأصل، وقيل إن الصابئين قوم يعبدون الملائكة، وقيل: إن
~~الصابئين قوم يخرجون من دين إلى دين.
# وقالت الصامونية: بمثل ما قاله الصابئين في النور والظلام، إلا أنهم
~~خالفوا الصابئين ms070 في الذبائح والنكاح، وصاحبهم صامون، وهو سرياني الأصل.
# وقالت الكنانية: الأصل ثلاثة: الماء والأرض والنار، ثم امتزجت هذه
~~الثلاثة، فصار منها مدبران: خير وشر، وهم يرون النكاح، وصاحبهم كينان وهو
~~سرياني الأصل.
# وقال الحرانيون - وهم عبدة النجوم - : مقالة ألمانية، إلا أنهم زعموا: أن
~~المدبرات للعالم: السبعة الأفلاك، والبروج الأثنا عشر.
# وقال المزادكة - أصحاب مزدك الفارسي - : بمثل مقالة ألمانية، إلا أنها
~~نكحت وسفكت الدماء، وكان مزدك في وقت قباد بن فيروز بن يزدجرد الملك
~~الفارسي، فخرج مزدك، ومن قال بقوله، على قباذ، فقالوا: إن الله جعل الأرض
~~لعباده بالسوية، فتظالم الناس، واستأثر بعضهم على بعض، ونحن قاسمون بين
~~الناس، ورادون على الفقراء حقوقهم في أموال الأغنياء.
# وقالت المجوس وهم ثلاثة أصناف: الجرمدينية والهرابذة والموابذة.
~~PageV01P038 فقالت الجرمدينية: أصل العالم النور، إلا أنه مسخ بعضه بعضا
~~لما غضب، فاستحال الممسوخ ظلمة، فالخير من النور، والشر من الظلمة، والأصل
~~واحد، وهو النور، وذبحت ونكحت.
# وقالت الهرابذة: الصانع واحد قديم، وهو نور، وليس كمثله في النور والعظمة
~~والقدرة والعلم، والطول والعرض، شيء، وإنه هم همة فتولد منها الظلام، فهو
~~إبليس، فمنه جميع الشرور، وذبحت ولم تنكح، وصاحبهم زرادشت، وهو فارس الأصل.
# وقالت الموابذة - وهم قضاة المجوس وأصحاب خزائن كتبهم وعلومهم - : بقدم
~~النور والظلام، وإنهما سميعان بصيران، إلا أن بينهما جوا، وهو مكان لهما
~~فيه جولانهما، ورأوا النكاح على طريق التزويج، ورأوا الذبح للبهائم، وقالوا
~~بنبوة زرادشت.
# وقالت الدهرية: بقدم العالم، وقدم الدهر، وتدبيره للعالم، وتأثيره فيه،
~~وأنه ما أبلى الدهر من شيء أحدث شيئا آخر؛ وقد حكى الله عنهم ذلك في كتابه
~~بقوله عز وجل: (وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا
~~الدهر). فإنما يعني به، الذي يقضي عليكم بما تنسبونه إلى الدهر، وللعرب
~~أشعار كثيرة في ذم الدهر، منها قول الشاعر:
# الدهر أبلاني وما أبليته ... والدهر غيرني وما يتغير
# والدهر قيدني بقيد مبرم ... فمشيت فيه وكل يوم يقصر
# وقال صنف من البراهمة، وهم ثلاثة أصناف: العالم قديم، وله مدبر قديم، ms071
~~منيب معاقب، يفرح ويحزن، ويرضى ويغضب، وإنه ليس من جنس العالم، وليس على
~~الخلق طاعة غير المعرفة.
# فهذه أقوال من يثبت أول العالم وقدمه من الملحدين، وهم ستة وعشرون صنفا
~~اختلاف من قال بحدوث العالم.
# وقال صنف من البراهمة: العالم محدث - على مقالة المسلمين - إلا أنهم
~~قالوا: إن الصانع حكيم، وليس من صفة الحكيم أن يبعث الرسل إلى المعلوم منه
~~خلاف القبول، لأنه متى فعل ذلك كان عابثا منقوصا جاهلا، والله يتعالى عن
~~ذلك، وقالوا بالتوحيد، وأبطلوا الرسل والكتب، وقالوا: ليس بين الله وبين
~~خلقه واسطة غير العقل، وإنما هو شيء رآه العقلاء، فمن أراد أن يجعل نفسه
~~نبيا، فليفعل، وقالوا: لا يجب على الخلق إلا معرفة الله وترك المظالم.
# وقال صنف آخر من البراهمة: العالم محدث، وله محدث، إلا من مدبرات العالم:
~~السبعة الأفلاك، والبروج الاثنا عشر، وإمامهم برهم، وهو هندي الأصل.
# وقالت اليهود: العالم محدث وله محدث، ثم اختلفوا على أربعة أصناف:
~~الجالوتية، والعنانية، والأصفهانية، والسامرية.
# فقالت: الجالوتية - أصحاب رأس الجالوت - : بالتشبيه، وذلك أنهم ادعوا أن
~~معبودهم أبيض الرأس واللحية، واحتجوا بأنهم وجدوا في سفر دانيال أو سفر
~~شعيا رأيت قديم الأيام قاعدا على كرسي من نور وحوله الأملاك، فرأيته أبيض
~~اللحية والرأس، والجالوتية يقولون: إن الله تعالى ملك الأرض يوسف بن يعقوب
~~ونحن وارثوه والناس مماليك لنا.
# وقالت العنانية - أصحاب عنان - : بالتوحيد ونفي التشبيه، كما قالت
~~المعتزلة من المسلمين.
# وقالت الأصفهانية: بالتشبيه، مثل الجالوتية، إلا أنها زعمت أن عزيرا ابن
~~الله على جهة التبني، كما اتخذ الله إبراهيم خليلا.
# وقالت السامرية: مثل مقالة العنانية، إلا أنها زعمت أنه لم ينبأ من
~~الأنبياء إلا موسى ويوشع بن نون.
# وقالت النصارى: بحدث العالم وأن له محدثا، ثم افترقوا أربع فرق:
~~اليعقوبية، والنسطورية، والفولية، والملكانية.
# فقالت اليعقوبية: إن الله لم يكن بجسم فتجسم، ولم يكن في مكان فصار في
~~مكان متجسدا متناسيا، بعد أن كان غير متجسد ولا متناس، وهو المسيح، ودليلهم
~~في ذلك أنهم قالوا: لما كان قادرا على ms072 الزيادة في حدثه، كان قادرا على
~~الزيادة في ذاته، ولو لم يقدر على الزيادة في ذاته لكان عاجزا، وهو القادر
~~على ما يشاء.
# وقالت النسطورية: إن الله تعالى ثلاثة أقانيم، وهو أقنوم واحد، الأب
~~والابن وروح القدس، كقولك الله الرحمن الرحيم، والمعنى واحد، كالشمس لها حر
~~وضوء وذات، وهي شيء واحد، وأنه لم يزل لاهوتا قائما في مكان، ثم اتخذ
~~ناسوتا، وهو المسيح، فصار له مكان لإظهار الصنع والتدبير، ومعنى اللاهوت:
~~الإله، والناسوت الذي انتقل إليه، هو الإنسان. PageV01P039 وقالت
~~المالكانية: إن الله أقنوم واحد، إلا أنه اسم لثلاثة معان: الأب والابن
~~والجوهر، والجوهر عندهم روح القدس، ومعناهم في قولهم: أب وابن وجوهر، أي
~~بدن وروح وكلام، وإن له علما هو غيره، وإنه لم يزل قديما معه.
# وقالت الفولية: قولك الله، اسم لمعنى واحد، والعلم غيره، وهو قديم معه،
~~وزعمت أن المسيح ابن الله على جهة التبني والمحبة، كما اتخذ الله موسى
~~نجيا، وإبراهيم خليلا.
# وقال أصحاب التناسخ منه بزرجمهر بن بختكان الفارسي ومن قال بقوله: بإثبات
~~الصانع ونفى التشبيه، ودوام الدنيا على الأبد. قالوا: لأن الصانع الحكيم لا
~~يوصف بالبداوات، ولا يهدم بنيان الحكمة. قالوا: ولا يفعل ذلك إلا عابث.
~~وقالوا بدوام التعبد، وهو معرفة الله تعالى، وترك المظالم، وبدوام الثواب
~~والعقاب، فالثواب انتقال أرواح المحسنين إلى الأبدان الأنسية، والعقاب
~~انتقال أرواح المسيئين إلى أبدان البهائم والسباع والهوام، وبقولهم قال
~~خالد الهمذاني.
# وقالت الفضائية: يحدث العالم، وأن له محدثا، وهو الفضاء، ثم افترقوا
~~بفرقتين: فقالت فرقة منهم: العالم محدث، وله صانع، وصانعه قديم، وهو
~~الفضاء، وهو جسم طويل عريض، مكان للأشياء، والأشياء فيه وتحتاج إليه، لأنهم
~~لا يعقلون إلا ما كان عريضا طويلا، وإنه أكبر من كل شيء، ولا يجوز أن يكون
~~شيء أكبر منه، وبعض الأجسام تغيب عن بعض، ولا يغيب عنه شيء منها.
# وقالت فرقة منهم: صانع العالم: فضاء، ليس بجسم، والأشياء فيه، ودليلهم
~~على أنه ليس بجسم: أن جميع الأجسام تحتاج إلى أمكنة، وهو لا يحتاج إلى ms073
~~مكان، ويجوز عليها الزوال والتغيير، ولا يجوز عليه.
# وقالت كفار العرب: بحدث العالم، وأن له محدثا، وهم صنفان: فقال صنف منهم،
~~وهم عبدة الأوثان: صانع العالم قديم، إلا أنه مستغن عن عبادة خلقه، ولا
~~يقوون على عبادته، وإنما يعبدون الأوثان لتقربهم غليه، وقد حكى عنهم ذلك
~~بقوله عز وجل: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) وأثبتوا المعاد،
~~والثواب، والعقاب.
# وقال صنف منهم: صانع العالم قديم، متفضل غير معذب، وإنه يخلق خلقا ويتفضل
~~عليهم، ثم يميتهم، ويخلق خلقا بعدهم على الدوام، بغير غاية ولا نهاية،
~~وأنكروا المعاد والبعث، وقد ذكرهم الله تعالى في كتابه بقوله: (زعم الذين
~~كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله
~~يسير).
# فأما المسلمون، فهم ست فرق: المعتزلة، والمرجية، والشيعة، والخوارج،
~~والحشوية، والعامة، وهم مجمعون على حدث العالم ووحدانيته، ثم اختلفوا بعد
~~ذلك في معبودهم.
# فقالت المعتزلة كلها، والخوارج، والمرجية، إلا أبا حنيفة، والزيدية من
~~الشيعة، إلا سليمان بن جرير، فإنه خالف في العلم: إن الله تعالى واحد ليس
~~كمثله شيء، ولا تدركه الأبصار في دنيا ولا آخرة، ولا تكيفه العقول، ولا
~~تضبطه الأوهام، ولا تمثله القلوب، ولا تحده الأفكار، ولا تقطعه المقادير،
~~ولا تقع عليه مساحة، وإنه غير جسم، ولا له حدود، ولا أقطار، ولا يجوز عليه
~~التنقل من مكان إلى مكان، ولا من حال إلى حال.
# وقال أبو حنيفة، وضرار بن عمرو، ومن قال بقولهما: أنه يدرك في المعاد،
~~بحاسة سادسة؛ وقالوا: لن يكون شيء موجود إلا وله أنية ومأنية، وعلمك
~~بالأنية غير علمك بالمانية، وذلك أن تسمع الصوت، فتعلم أن له مصوتا، ويجهل
~~ما هو، فعلمك بما هو، غير علمك بأن له مصوتا.
# وقال سليمان بن جرير الرقي من الزيدية: بنفي التشبيه، إلا أنه زعم أن
~~الله عالم شيء، لا هو هو، ولا هو غيره وإنه وعلمه قائم معه؛ قال: ولا يجوز
~~أن يكون عالم بغير علم، ولا يجوز أن يكون الشيء علم نفسه، ولا يجوز ms074 أن يكون
~~علم الله غيره، لأنه لو كان غيره، لكان عالما بغيره، ووقع التغاير بينهما.
# وقالت الجهمية - من المجبرة أصحاب جهم بن صفوان الترمذي - : بنفي التشبيه
~~وزعموا أن العلم محدث؛ قالوا: ولا يجوز ن يقال إن الله شيء، ولكنه منشئ
~~الشيء؛ قالوا: لأنه لم يقع اسم الشيء إلا على مخلوق، ولا يكون الله تعالى
~~بصفة الخلق. وقالوا: لم يزل العالم على أنه يكون علمه، كما لم يزل الخالق
~~على أنه يكون بخلقه.
# وقالت الإسماعيلية من الجعفرية: إن الله لا شيء، ولا لا شيء، لأن من قال:
~~إنه شيء، فقد شبهه، ومن قال إنه لا شيء، فقد نفاه؛ فقالوا فيه بالنفي
~~والإثبات جميعا. PageV01P040 وقال هشام بن الحكم من القطيعة ومن قال بقوله:
~~هو شيء جسيم، لا طويل ولا عريض، نور من الأنوار، له قدر من الأقدار، مصمت
~~ليس بما فوق ولا متخلل، وهو كالسنبلة والذرة، يتلألأ من كل نواحيه. وقالوا:
~~لا يعقل شيئا إلا موجودا أو معدوما، والموجود عندهم ما كان جسيما محتملا
~~للصفات، وما خرج من الصفات، فهو عندهم عدم خارج من الوجود. وقالوا: لم يكن
~~في مكان، ثم أحدث المكان فاستوى بحدث الحركة.
# وقالت الجوالقة - منهم هشام بن سالم، وشيطان الطلق، ومن قال بقولهما - :
~~هو صورة من الصور على صورة الإنسان، إلا أنه نور من الأنوار، ليس له لحم
~~ولا دم، وله حواس؛ قالوا: ولا يعقل عالما أبدا يدرك علما، إلا بالحواس،
~~وأحالوا أن يوصف بغير ما تحيط به أوهامهم.
# وقالت المقاتلية - من المجبرة أصحاب مقاتل بن سليمان - : هو لحم ودم، وله
~~صورة كصورة الإنسان؛ قالوا: لأنا لم نشاهد شيئا موسوما بالسمع والبصر
~~والعقل والعلم والحياة والقدرة، إلا ما كان لحما ودما.
# وقالت الحشوية: هو واحد ليس كمثله شيء، ومعنى ذلك، أي ليس كمثله شيء، في
~~العظمة والسلطان والقدرة والعلم والحكمة، وهو موصوف عندهم بالنفس واليد
~~والسمع والبصر، وحجتهم في ذلك من الكتاب قوله تعالى: (يد الله فوق أيديهم)
~~وقوله: (ويحذركم الله نفسه) وقوله تعالى: (كل شيء هالك إلا ms075 وجهه) وقوله:
~~(وكان الله سميعا بصيرا).
# وقالوا: لا تدركه الأبصار في الدنيا، ولكنها تدركه في الآخرة، ويحتجون
~~بقوله تعالى: (إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون) وبقوله: (وجوه يومئذ ناضرة إلى
~~ربها ناظرة) وبقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (سترون ربكم يوم
~~القيامة، كما ترون القمر ليلة أربع عشرة).
# فهذه خمسون مقالة من اختلاف الناس في صانعهم عز وجل.
# وأما اختلاف المسلمون في الإمامة.
# فقالت المعتزلة والخوارج، إلا النجدات، والشيعة، وأكثر المرجية: إن
~~الإمامة فرض واجب من الله تعالى يجب على المسلمين إقامتها، وإن الناس لا
~~يصلحون إلا على إمام واحد يجمعهم، ويمنع بعضهم من بعض، وينفذ أحكامهم،
~~ويقيم حدودهم، ويغزوا بجيوشهم. ويقسم فيأهم، وغنائمهم، وصدقاتهم بينهم.
# وقالت الحشوية، وبعض المرجية والنجدات من الخوارج: إن الإمامة ليست
~~لازمة، ولا واجبة، ولكن إن أمكن الناس أن ينصبوا إما ما عدلا من غير إراقة
~~دم ولا حرب، فحسن، وإن لم يفعلوا ذلك، وقام كل رجل منهم بأمر منزله، ومن
~~يشتمل عليه من ذوي قرابة ورحم وجار، فأقام فيهم الحدود والأحكام على كتاب
~~الله وسنة نبيه، جاز ذلك، ولم يكن بهم حاجة إلى إمام، ولا يجوز إقامة السيف
~~والحرب.
# وافترق المشتون للإمامة: بم تستحق؟ فصاروا ثلاث فرق: فقالت فرقة: هي
~~بالشورى، وهم جميع الأمة إلا الشاذ القليل.
# وقالت فرقة: هي بالقربى والوراثة.
# وقالت فرقة: هي بالنص.
# فأما من يقول بالشورى: فقالت المعتزلة، والمرجية، والخوارج، وبعض
~~الحشوية، والحزيرية، والبترية، وهما فرقتان من الزيدية: إن الله تعالى
~~ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم لم ينصا على رجل بعينه واسمه، فيجعلوه
~~إماما للناس، وإن الإمامة شورى بين خيار الأمة وفضلائها، يعقدونها لأصلحهم
~~لهم، ما لم يضطروا إلى العقد قبل المشورة، لفتق يخاف حدوثه على الأمة، فإذا
~~خافوا وقوع ذلك، وبادر قوم من خيار الأمة وفضلائها، أو رجلان من عدو لها
~~وأهل الشورى، فعقدوا الإمامة لرجل يصلح لها ويصلح على القيام بها، ثبتت
~~إمامته، ووجبت على الأمة طاعته، وكان على سائر الناس الرضاء.
# ثم اختلف الذين أوجبوا الأمامية: ms076 هل يجوز كون إمامين، أو أكثر في وقت
~~واحد؟ فقال بعضهم: لا يجوز ذلك، لما فيه من الاختلاف والانتشار.
# وقال بعضهم: يجوز كون إمامين وثلاثة، وأكثر من ذلك، في البلدان
~~المتقاربة، في وقت واحد.
# ثم اختلفوا في إمامة المفضول: فقال أهل الشورى جميعا، إلا الشاذ القليل
~~منهم: إن الإمامة لا يستحقها إلا الفاضل الذي يعرف فضله، وتقدمه على جميع
~~الأمة في خلال الخير، إلا أن تحدث علة، أو يعرض أمر يكون فيه نصب المفضول
~~للإمامة: أصلح للأمة، وأجمع لكلمتها، وأحقن لدمائها، وأقطع لاختلافها،
~~ولطمع العدو فيها؛ أو يكون في الفاضل علة، تمنعه من القيام، كالمرض ونحوه؛
~~فذا كانت الحال كذلك، فالمفضول أحق بها من الفاضل، ولا يجوز أن يولي الفاضل
~~على هذه الحال. PageV01P041 قالوا: ولن يجوز أن يكون المفضول عطلا من الفقه
~~والعلم، أو معروفا بريبة، أو سوء، بل يكون خيرا فاضلا من عداد العلماء، وإن
~~كان في الأمة من هو خير أو أفضل أو أعلم منه.
# وقال سليمان بن جرير، والبترية من الزيدية: إذا كان الحال بهذه الصفة،
~~فإقامة المفضول جائزة، وهي هدى وصواب، غير أن إقامة الفاضل على كل حال أفضل
~~وأصوب وأصلح.
# وقال قوم من المعتزلة، منهم عمرو بن بحر الجاحظ، وأكثر الشيعة، وأكثر
~~المرجية: إن الإمامة لا يستحقها إلا الفاضل على كل حال، ولا يجوز أن تصرف
~~إلى المفضول ما وجد الفاضل.
# ثم اختلفوا فيها: فيمن تكون من الناس؟ فقال بعض المعتزلة، وبعض المرجية،
~~وجميع الخوارج، وقوم من سائر الفرق: إن الإمامة جائزة في جميع الناس، لا
~~يختص بها قوم دون قوم، وإنما تستحق بالفضل والطلب، وإجماع كلمة أهل الشورى.
# وقال إبراهيم بن سيار النظام، مولى بلحارث بن عباد من بني قيس بن ثعلبة،
~~وهو أحد فرسان المتكلمين، ومن قال بقوله من المعتزلة وغيرهم: الإمامة لأكرم
~~الخلق وخيرهم عند الله، واحتجوا بقوله تعالى: (يا أيها الناس إنا خلقناكم
~~من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا الآية). قال: فنادى جميع خلقه
~~الأحمر منهم والأسود، والعربي والعجمي، ولم ms077 يخص أحدا منهم دون أحد، فقال:
~~(إن أكرمكم عند الله أتقاكم)، فمن كان أتقى الناس لله، وأكرمهم عند الله،
~~وأعلم بالله، وعملهم بطاعته، كان أولاهم بالأمامة، والقيام في خلقه، كائنا
~~من كان منهم، عربيا كان أو عجميا.
# قال مصنف الكتاب: وهذا المذهب الذي ذهب إليه النظام، هو أقرب الوجوه إلى
~~العدل، وأبعدها من المحاباة.
# وقال بعض المعتزلة والمرجية: هي في قريش، ما وجد فيهم من يصلح لها، فإن
~~لم يوجد فيهم من يصلح لها، جازت في الفضلاء من سائر الناس.
# وقال الشيعة: لن تخرج من قريش، ولن تخلو قريش ممن يصلح للقيام بها.
# وقال ضرار: إن الأعجمي أولى بها من العربي، لأن إزالته أهون وأيسر، متى
~~احتيج إلى ذلك.
# فهذا قول الشورى.
# وقالت الراوندية: إن أولى الناس بالأمامة، بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: عمه العباس بن عبد المطلب، لأنه أقرب إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم نسبا وأمسهم بهم رحما، وأولاهم بميراثه في مقامه، واحتجوا
~~بقول الله تعالى: (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله)، قالوا:
~~ولا إمامة في النساء بالإجماع، فيكون لفاطمة إرث في الإمامة، ولا ولد لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم من الرجال لقول الله تعالى: (ما كان محمد أبا
~~أحد من رجالكم)، ولا يرث بنو العم وبنو البنت مع العم شيئا، فيكون لعلي
~~ولولد فاطمة إرث مع العباس في الإمامة، فصار العباس وبنوه أولى بها من جميع
~~الناس بهذه الوجوه.
# وقال مروان بن سليمان بن يحيى بن أبي حفصة:
# أني يكون وليس ذاك بكائن ... لبني البنات وراثة الأعمام
# ولهذا السبب قالت الجعفرية: هي متوارثة في ولد الحسين، ولا يرث العم مع
~~البنت شيئا.
# واختلف الذين قالوا: إن الإمامة بالنص، على ضربين: فمنهم من قال: إنها
~~منصوصة بالتسمية، منصوصة بالإشارة والوصف ومنهم من قال: إنها منصوصة
~~بالتسمية والتعيين.
# فقال قوم من المرجية، والحشوية: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نص على
~~أبي بكر بالإشارة والصفة، ودل على إمامته واستخلافه ms078 بما أمره به من الصلاة
~~بالناس، وبغير ذلك مما رووه من الأخبار.
# وقال قوم من الحشوية: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نص على إمامة أبي
~~بكر بالتسمية، والتعيين، ونصبه للناس واستخلفه.
# وقالت الشيعة كلها: إن عليا عليه السلام كان أولى الناس بمقام رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم بعده، وأحقهم بالأمامة والقيام بالأمر في أمته،
~~وأجمعوا على ذلك. ثم افترقوا ست فرق: سبئية، وسحابية، وغرابية، وكاملية،
~~وزيدية، وإمامية.
# فقالت السبئية - عبد الله بن سبأ، ومن قال بقوله - : إن عليا حي لم يمت،
~~ولا يموت حتى يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، ويرد جميع الناس على دين واحد
~~قبل يوم القيامة.
# وقال عبد الله بن سبأ للذي جاء بنعي علي عليه السلام إلى المدائن: لو
~~جئتنا بدماغه في صورة لعلمنا أنه لا يموت، حتى يسوق العرب بعصاه.
~~PageV01P042 فقال ابن عباس - وقد ذكر له قول ابن سبأ - : لو علمنا ذلك ما
~~زوجنا نساءه، ولا اقتسمنا ميراثه.
# وقالت السحابية: إن عليا لم يمت وإنه معبودهم، وإنه تشبه للناس في صورة
~~علي عليه السلام، وإن البرق سيفه، والرعد صوته، وقد قال فيهم الشاعر:
# برئت من الخوارج لست منهم ... ومن قول الروافض وابن داب
# ومن قوم إذا ذكروا عليا ... يردون السلام على السحاب
# وقالت الغرابية: إن عليا عليه السلام أشبه بالنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم من الغراب بالغراب، فغلط جبريل عليه السلام حين بعث بالرسالة إلى علي
~~لشبه النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# وقال الكاملية - أصحاب ابن كامل، ومن قال بقوله - : كفرت الأمة وضلت،
~~بصرفها الأمر إلى غير علي، وكفر علي - وحاشا له من الكفر - بترك للقيام،
~~والدعاء إلى نفسه، والجهاد على إمامته، وتضييع الوصية بالأمور التي أوصي
~~بها إليه.
# وافترقت الزيدية ثلاث فرق: بترية، وجريرية، وجارودية.
# فقالت البترية: إن عليا عليه السلام كان أفضل الناس بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وأولاهم بالأمامة، وأن بيعة أبي بكر وعمر ليست بخطأ،
~~لأن عليا عليه السلام سلم لهما بمنزلة ms079 رجل كان له حق على رجل فتركه له،
~~ووقفت في أمر عثمان، وشهدت بالكفر على من حارب عليا؛ وسموا البترية، لأنهم
~~نسبوا إلى كثير النوى، وكان المغيرة بن سعد يلقب كثيرا بالأبتر.
# وقالت الجريرية: إن عليا كان الأمام، بعد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وإن بيعة أبي بكر وعمر، كانت خطأ لا يستحق عليه اسم الكفر، ولا اسم
~~الفسوق، وإن الأمة قد تركت الأصلح، وبرئت من عثمان سبب إحداثه، وشهدت عليه
~~وعلى من حارب عليا بالكفر.
# وقالت الجارودية: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، نص على علي عليه
~~السلام بالإشارة والوصف، دون التسمية والتعيين، وإنه أشار إليه، ووصفه
~~بالصفات التي لم توجد إلا فيه، وإن الأمة ضلت وكفرت بصرفها الأمر إلى غيره،
~~وإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نص على الحسن والحسين عليهما السلام
~~بمثل نصه على علي، ثم الأمام بعد هؤلاء الثلاثة ليس بمنصوص عليه، ولكن
~~الإمامة شورى بين الأفاضل من ولد الحسن والحسين، فمن شهر منهم سيفه، ودعا
~~إلى سبيل ربه، وباين الظالمين، وكان صحيح النسب، من هذين البطنين، وكان
~~عالما زاهدا شجاعا، فهو الإمام.
# وافترقت الجارودية في نوع آخر ثلاث فرق: أ - فرقة زعمت أن محمد بن عبد
~~الله النفس الزكية بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب لم يمت، ولا يموت،
~~حتى يملأ الأرض عدلا، وأنه القائم المهدي المنتظر عندهم؛ وكان محمد بن عبد
~~الله خرج على المنصور فقتل بالمدينة.
# ب - وفرقة زعمت أن محمد بن القاسم بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي
~~ابن أبي طالب، حي لم يمت، ولا يموت، حتى يملأ الأرض عدلا، وأنه المهدي
~~المنتظر عندهم؛ وكان محمد بن القاسم هذا خرج على المعتصم بالطالقان فأسره
~~المعتصم، فلم يدر بعد ذلك كيف كان خبره.
# ج - وفرقة زعمت أن يحيى بن عمر بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن
~~الحسين بن لعي بن أبي طالب حي لم يمت، وأنه القائم ms080 المهدي المنتظر عندهم،
~~ولا يموت حتى يملأ الأرض عدلا؛ وكان يحيى بن عمر هذا خرج على المستعين،
~~فقتل بالكوفة.
# هذه رواية أبي القاسم البلخي عن الزيدية، وليس باليمن من فرق الزيدية غير
~~الجارودية وهم بصنعاء وصعدة وما يليهما.
# ومنهم فرقة، يقال لها الحسينية يقولون: إن الحسن بن القاسم بن علي ابن
~~عبد الله بن محمد بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن
~~الحسن ابن علي بن أبي طالب حي لم يمت، ولا يموت، حتى يملأ الأرض عدلا، وأنه
~~القائم المهدي المنتظر عندهم؛ وكان قتل يوم السبت الرابع من شهر صفر سنة
~~أربع وأربعمائة، وكان مولده في سنة ثماني وسبعين وثلثمائة سنة، قتله همدان
~~في موضع من أعمال صنعاء.
# ويقولون في الحسين هذا: إنه أفضل من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وإن كلامه أبهر من كلام الله، ومعنى: أبهر عندهم من كلام الله: أي أقطع
~~لخصوم الملحدين من كلام الله؛ ويروون أن من لم يقل بقولهم هذا فيه فهو من
~~أهل النار. PageV01P043 ثم افترقوا فرقتين: فرقة تزعم أنه يأتيهم في السر
~~ولا ينقطع عن زيارتهم، في حال مغيبه، وأنهم لا يفعلون شيئا إلا بأمره.
# وفرقة تبطل ذلك، ويقولون: إنه لا يشاهد بعد الغيبة، إلى وقت ظهوره
~~وقيامه، وإنما هم يعملون بما وضع في كتبه.
# وقالت الأمامية جميعا: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نص على
~~إمامة علي عليه السلام باسمه وعينه ونسبه، ونصبه للناس إماما واستخلفه
~~وأظهر الأمر في ذلك إلى غيره، وإن الإمامة ضلت وكفرت بصرفها الأمر إلى
~~غيره.
# ثم افترقت الإمامية فرقتين: فقالت فرقة منهما: إن الإمام بعد علي ابنه
~~الحسن بن علي، ثم الحسين بن علي، ثم ابنه محمد بن علي الباقر وهو ابن
~~الحنفية، وهذه الفرقة تسمى الكيسانية.
# وقالت الفرقة الثانية: إن الإمام بعد الحسين بن علي: ابنه علي بن الحسين،
~~ثم محمد بن علي الباقر وهو أبو جعفر.
# ثم افترقت الكيسانية ثلاث فرق: فقالت فرقة منهم تسمى الكربية ms081 - أصحاب أبي
~~كرب الضرير والسيد الحميري - : إن محمد بن الحنفية حي لم يمت، مقيم بجبال
~~رضوى بين ملكين في صورة أسد ونمر يحفظانه من عن يمينه وشماله يأتيه رزقه
~~بكرة وعشيا، وإن الله تعالى يبعث إليه كل يوم ملائكة تحادثه وتحمل إليه من
~~ثمار الجنة ما يأكله. وإنه القائم المهدي المنتظر عندهم، ولا يموت حتى يملأ
~~الأرض عدلا كما ملئت جورا، وإن الجبال لم تخلق إلا من أجله، ولله فيه تدبير
~~عجيب، لا يعلمه غيره.
# وبعض الكربية تقول: إنما فعل به ذلك عقوبة له على ركونه إلى عبد الملك
~~ابن مروان وبيعته إياه، قال الشاعر الكربية:
# يا شعيب رضوى ما لمن بك لا يرى ... وبنا من الصبابة أوثق
# حتى متى وإلى متى وكم المدى ... يا ابن الوصي وأنت حي ترزق
# وقال شاعرهم:
# ألا إن الأئمة من قريش ... ولاة الأمر أربعة سواء
# علي والثلاثة من بنيه ... هم الأسباط لبس بهم خفاء
# فسبط سبط إيمان وبر ... وسبط غيبته كربلاء
# وسبط لا يذوق الموت حتى ... يقود الخيل يقدمها اللواء
# تغيب لا يرى عنا زمانا ... برضوى عنده عسل وماء
# وقال شاعرهم أيضا:
# ألا قل للوصي فدتك نفسي ... أطلت بذلك الجبل المقاما
# أضر بمعشر والوك منا ... وسموك الخليفة والأماما
# وعادوا فيك أهل الأرض طرا ... مقامك عنهم ستين عاما
# وما ذاق ابن خولة طعم موت ... ولا وارت له أرض عظاما
# هدانا الله إذ جرتم لأمر ... به وعليه تلتمس التماما
# تمام مودة المهدي حتى ... تروا راياتنا تترى نظاما
# وكان محمد بن الحنفية تحول إلى الطائف، هاربا من عبد الله بن الزبير،
~~فمات بالطائف، سنة إحدى ومائتين وهو ابن خمس وستين سنة.
# وقالت الفرقة الثانية من الكيسانية - وهم أصحاب الرجعة، حيان السراج ومن
~~قال بقولهم - : إن محمد بن الحنفية ميت بجبال رضوى، وإنه يرجع إلى الدنيا،
~~ويبعث قبل يوم القيامة، ويبعث معه شيعته، فيملك بهم الدنيا، ويملأ الأرض
~~عدلا كما ملئت جورا، ولا تقبل التوبة ممن خالفه، وإن الله تعالى عناه
~~بقوله: (يوم يأتي بعض آيات ربك لا ms082 ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل).
# وقالت الفرقة الثالثة من الكيسانية: إن محمد الحنفية قد مات، وإنه أوصى
~~إلى ابنه عبد الله بن محمد وهو أبو هاشم، وهو الإمام بعده، فهلك أبو هاشم
~~ولا عقب له، وكان عظيم القدر.
# ثم افترق أصحاب أبي هاشم من بعده خمس فرق: فقالت فرقة منهم: إن أبا هاشم
~~أوصى إلى ابن أخيه الحسن بن علي بن محمد ابن الحنفية، وإنه الإمام بعده،
~~وإن الحسن بن علي أوصى إلى ابنه علي بن الحسن، وإنه الإمام بعد أبيه؛ فهلك
~~علي بن الحسن ولا عقب له، فهم ينتظرون رجعة محمد ابن الحنفية إلى الدنيا،
~~بعد موته، ويقولون: أنه سيرجع قبل يوم القيامة ويملك، فهم في التيه لا إمام
~~لهم بعده إلى أن يرجع محمد بن الحنفية. PageV01P044 وقالت الفرقة الثانية
~~من أصحاب أبي هاشم: إن الإمام بعد أبي هاشم: محمد ابن علي بن عبد الله بن
~~العباس بن عبد المطلب، وإن أبا هاشم صار بأرض السراة بعد متصرفه من الشام،
~~فأوصى إلى محمد بن علي، فهو الإمام بعده، ثم أفضت الخلافة إلى بني العباس
~~بوصية بعضهم إلى بعض.
# ثم افترقت هذه الفرقة فرقتين: فرقة يقال لها: المسلمية: زعمت أن أبا مسلم
~~الخراساني، حي لم يمت، وتسمى أيضا: الحرمية.
# قال أبو القاسم البلخي: وعندنا منهم ببلخ قوم يستحلون المحارم، على ما
~~بلغني عنهم.
# وفرقة تقول يموت أبي مسلم.
# وقالت الفرقة الثالثة من أصحاب أبي هاشم، وهم الحزبية: إن أبا هاشم أوصى
~~إلى عبد الله بن حرب الكندي، وإنه الأمام بعده، وإن روح أبي هاشم تحولت
~~فيه، ووقفوا على كذبه فرفضوه فذهبوا إلى المدينة يلتمسون إماما، فلقيهم عبد
~~الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، فدعاهم إلى إمامته،
~~فأجابوه وقالوا بإمامته، وادعوا أن أبا هاشم أوصى إليه.
# وكان عبد الله بن معاوية يقول: إنه رب، وإن العلم ينبت في قلبه، كما تنبت
~~الكمأة والعشب، وإن الأرواح تتناسخ، وإن روح الله كانت في آدم ثم ms083 نسخت حتى
~~صارت فيه، فعبدته شيعته، وكفروا بالقيامة، وزعموا أن الدنيا لا تفنى،
~~واستحلوا الخمر والميتة وغيرهما من المحارم، وتأولوا قول الله تعالى: (ليس
~~على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا).
# فلما هلك عبد الله بن معاوية، افترقت الحزبية بعده فرقتين: أ - فرقة
~~قالت: إنه حي بجبال أصبهان، ولا يموت حتى يلي أمور الناس، ويملأ الأرض
~~عدلا، وإنه المهدي المنتظر عندهم.
# ومنهم من يقول: حتى يقود نواصي الخيل مع المهدي.
# ب - وفرقة قالت: إنه مات، فبقوا بعده مذبذبين لا إمام لهم.
# وقالت الفرقة الرابعة من أصحاب أبي هاشم: إن أبا هاشم أوصى إلى بيان بن
~~سمعان التميمي، وإنه الإمام بعده، وليس لبيان أن يوصي بها في عقبه، ولكنها
~~ترجع إلى الأصل؛ وكان بيان بن سمعان يقول: إن الله تعالى على صورة الإنسان
~~وإنه يهلك ويبقى وجهه، لقوله تعالى: (كل شيء هالك إلا وجهه)، وادعى أنه
~~يدعو الزهرة باسم الله الأعظم فتجيبه؛ فبلغ خبره خالد بن عبد الله القسري
~~فقتله.
# وقالت الفرقة الخامسة من أصحاب أبي هاشم: إن الإمام بعد أبي هاشم علي ابن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب، ثم اجتمعت هذه الفرقة من أصحاب أبي هاشم على
~~إمامة أبي جعفر الباقر مع الفرقة التي قالت: إنها في ولد الحسين، فصاروا
~~فرقة واحدة.
# ثم اختلفوا فصاروا ثلاث فرق: جعفرية ومنصورية ومغيرية.
# فقالت الجعفرية: إن الإمام بعد محمد بن علي الباقر ابنه جعفر بن محمد.
# ثم افترقت الجعفرية ست فرق: ناووسية، وإسماعيلية، وشمطية، وفحطية،
~~وجوالقية، وخطابية.
# فقالت الناووسية: إن جعفر بن محمد حي لم يمت، ولا يموت حتى يملك شرق
~~الأرض وغربها ويملأها عدلا، وإنه القائم المهدي المنتظر عندهم؛ ونسبت هذه
~~الفرقة إلى رجل من أهل البصرة يقال له: ابن ناووس، كان ذا قدر فيهم.
# وقالت الإسماعيلية: إن جعفرا نص على ولده إسماعيل أنه الإمام بعده، وجعل
~~الوصية إليه، لأنه كان أسن ولده وآثرهم عنده، فمات إسماعيل في حياة أبيه.
# ثم افترقت الإسماعيلية فرقتين: أ - فقالت فرقة منهم: إن الإمام ms084 بعد جعفر
~~ابنه إسماعيل وإنه حي لم يمت، ولا يموت حتى يملك الأرض، ويكون إماما بعد
~~أبيه، واحتجوا بأن جعفرا قال: ما كان الله ليدوا له علي في إمامة إسماعيل.
# ب - وقالت الفرقة الثانية من الإسماعيلية - وهم يسمون المباركية نسبوا
~~إلى عظيم من عظمائهم يسمى المبارك - : إن الإمام بعد جعفر ابن ابنه محمد بن
~~إسماعيل بن جعفر، لأن جعفرا كان جعل الأمر والوصية لإسماعيل دون سائر ولده،
~~وأن إسماعيل قد مات في حياة أبيه وأوصى إلى ولده محمد بن إسماعيل بمقامه من
~~أبيه، فصار محمد ولي عهد جده جعفر، دون عمومه، فلما مات جعفر استحق محمد
~~الإمامة بعده بذلك.
# ثم افترقت المباركية فرقتين: أ - فقالت فرقة منهم: إن محمد بن إسماعيل بن
~~جعفر حي لم يمت، ولا يموت حتى يملأ الأرض عدلا، وإنه القائم المهدي المنتظر
~~عندهم، واحتجوا بروايات لهم عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن سابع
~~الأئمة قائمهم. PageV01P045 قالوا فالسبعة: علي، والحسن، والحسين، وعلي بن
~~الحسين، ومحمد بن علي، وجعفر بن محمد، والسابع محمد بن إسماعيل بن جعفر.
# ب - وقالت الفرقة الثانية من المباركية: إن محمد بن إسماعيل قد مات، وإن
~~الإمامة في ولده من بعده.
# ثم اختلفت هذه الفرقة في الحاكم بأمر الله.
# فقالت فرقة: إنه قتل في شعب من شعاب المقطم ليلا، وكان يركب إليه كل
~~ليلة، ويتفرد فيه.
# وقالت الفرقة الثانية: إنه حي لم يمت، ولا يموت حتى يملك جميع الأرض
~~ويملأها عدلا، وإنه المهدي المنتظر عندهم.
# وقالت الشمطية من الجعفرية: إن الإمام بعد ابنه محمد بن جعفر، وإن
~~الإمامة من بعد محمد في ولده، وقد كان خرج محمد بن جعفر وهو المعروف
~~بديباجة... على المأمون، ثم أسر وأتى به المأمون فعفا عنه وتوفي بحرجان،
~~وله عقب، ونسبت هذه الفرقة إلى رجل من كبرائهم يقال له: يحيى بن أبي شمط.
# وقالت الفطحية: إن الإمام بعد جعفر ابنه عبد الله بن جعفر، وكان أكبر من
~~خلف من ولده، وسموا الفطحية، لأن عبد الله كان أفطح ms085 الرأس، وأفطح القدم، أي
~~عريضها، قال الراعي يصف جملا:
# له عنق عاري المحال وكاهل ... كلوح اليماني ذو أساس أفطح
# والمحال: فقار الظهر. والكاهل: ما بين العنق إلى الظهر. والساس: أطراف
~~الفقار.
# وقيل: إنما نسبوا إلى رجل من رؤسائهم يسمى: عبد الله بن فطح؛ وتسمى
~~الفطحية أيضا: العمارية، نسبوا إلى رجل من عظمائهم يقال له: عمار الساباطي.
# قال أبو القاسم البلخي: والفطحية أعظم فرق الجعفرية، وأكثرهم جمعا؛ قال:
~~وقد مال إلى العمارية خلق كثير من الزرارية.
# والزرارية كثر الشيعة فقها وحديثا، قال: والفطحية يزعمون أن زرارة ابن
~~أعين كان على مقالتهم وإنه لم يرجع عنها، وزعم بعضهم أنه رجع عنها حين سأل
~~عبد الله بن جعفر عن مسائل فلم يجد عنده جوابها، فتركه وقال بإمامة موسى بن
~~جعفر.
# وقال بعضهم: لم يأتم به، ولكنه أشار إلى المصحف وقال: هذا إمامي.
# ثم أن الفطحية بعد موت عبد الله بن جعفر قالوا بإمامة أخيه موسى بن جعفر،
~~وقالوا: هو الإمام من بعد عبد الله بن جعفر، ودخلوا في القطعية.
# وقالت الجوالقية: إن الإمام بعد جعفر ابنه موسى بن جعفر، وإن جعفر نص على
~~إمامة موسى عند جمهور شيعته.
# ثم افترقت الجوالقية بعد حياة موسى بن جعفر الثانية، فصاروا ثلاث فرق:
~~فقالت فرقة منهم: إن موسى بن جعفر قد مات، وقطعوا على موته فسموا: القطعية.
# وقالت فرقة: إن موسى بن جعفر حي لم يمت، ولا يموت حتى يملأ الأرض عدلا،
~~وإنه القائم المهدي المنتظر عندهم، وهذه الفرقة تسمى: الواقفة وتسمى أيضا:
~~الممطورة. لأن رجلا منهم ناظر يونس بن عبد الرحمن، وهو من القطعية، فقال له
~~يونس: لأنتم أنتن علي من الكلاب الممطورة.
# وقالت فرقة: لا ندري أمات موسى بن جعفر أو لم يمت، إلا أنا مقيمون على
~~إمامته حتى يصح أمره لنا، وأمر هذا المنصوب، يعنون ولده.
# ثم افترقت القطعية فرقتين: أ - فقالت فرقة منهما: إن الإمام بعد موسى بن
~~جعفر ابنه علي بن موسى، وإن الإمام بعد علي بن موسى محمد بنعلي بن ms086 موسى،
~~ومات أبوه علي وهو ابن أربع سنين، وقيل ابن ثماني سنين. فاختلف الذين قالوا
~~بإمامة محمد بن علي، فقال بعض المؤتمين به: إنه كان إماما في حال صغره واجب
~~الطاعة عالما بما تعلمه الأئمة من الأحكام والحلال والحرام، وغير ذلك من
~~أمور الدين، يجب استفتاؤه في الحوادث، ويصلح لما يصلح له غيره من الأئمة؛
~~وقالوا: ليس كبر السن من شرائط الإمامة. PageV01P046 وقال بعضهم: إنه كان
~~في تلك الحال إماما، على أن الأمر له وفيه دون سائر الناس، ولا يصلح
~~للأمامة في وقته أحد غيره، فإما يجتمع فيه في تلك الحال ما اجتمع في الأئمة
~~المتقدمين من خلال الإمامة فلا. قالوا: ولا يجوز أن يؤمهم في الصلاة، ولا
~~يجب استفتاؤه في الحوادث في ذلك الوقت، وإنما يتولى ذلك غيره من أهل الصلاح
~~منهم إلى وقت إدراكه، وقالوا بعد ذلك: إن الإمام بعد محمد ابن علي ابنه علي
~~بن محمد، وإن الإمام بعد علي ابنه الحسن بن علي وهو المعروف بالعسكري، ومات
~~العسكري، وهو الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى ابن جعفر بن محمد، في
~~شهر ربيع الأول لثمان خلون منه، سنة ستين ومائتين، ولا ولد للعسكري، فاختلط
~~عليه أمره، فقالوا: إن له ولدا مكتوما يظهره الله عز وجل إذا شاء، وإنه
~~القائم المهدي المنتظر عندهم، وإن خواص شيعته تعرفه وتلقاه، وإنه يظهر إذا
~~شاء الله.
# ورووا أخبارا عن أسلافهم أن الأئمة من آل محمد اثنا عشر إماما لا يزيدون
~~ولا ينقصون، أولهم علي ثم الحسن ثم الحسين، ثم علي بن الحسين ثم محمد بن
~~علي ثم جعفر بن محمد ثم موسى بن جعفر ثم علي بن موسى ثم محمد بن علي ثم علي
~~بن محمد ثم الحسن بن علي العسكري.
# قالوا: فهؤلاء أحد عشر إماما، والثاني عشر هو ولد العسكري هذا المستور
~~الذي ادعوه، وهو المهدي المنتظر عندهم.
# وهؤلاء يسمون: القطعية والإثني عشرية، وهم أكثر الشيعة عددا على وجه
~~الأرض.
# وقالت الخطابية: إن الإمام بعد جعفر أبو ms087 الخطاب، واسمه محمد بن أبي زينب
~~مولى لبني أسد؛ وقالوا: إن الأئمة أنبياء لا يزال منهم رسولان، واحد صامت،
~~والآخر ناطق، فالصامت علي، والناطق محمد، وإن رسل الله تترى، أي اثنان في
~~كل وقت. قالوا: فجعفر أحد الرسولين إليهم، والآخر أبو الخطاب. وقالوا: إن
~~ولد الحسين وشيعتهم بناء الله وأحباؤه. وقالوا: إن عبادة الأئمة واجبة،
~~وتأولوا في ذلك قول الله تعالى: (فإذا سويته ونفخت فيه من روحي...الآية).
~~وعبدوا أبا الخطاب وقالوا: إنه الههم، وأن جعفر بن محمد إلههم أيضا، إلا أن
~~أبا الخطاب أعظم من جعفر ومن على. وخرج أبو الخطاب على أبي جعفر المنصورة
~~فقتله عيسى بن موسى في سبخة الكوفة.
# والخطابية يستحلون شهادة الزور لمن وافقهم في دينهم على من خالهم في
~~الأموال والدماء والفروج؛ وتقول: إن دماء مخالفيهم، وأموالهم، ونساءهم: لهم
~~حلال.
# ثم افترقت الخطابية أربع فرق: فرقة يقال لها: المعمرية، عبدوا معمرا
~~الصفار وكان رجلا يبيع الحنطة، كما عبدوا أبا الخطاب. وزعموا أن الدنيا لا
~~تفنى، وأن الجنة هي ما يصيب الناس من العافية والخير، وأن النار ما تصيب
~~الناس من خلاف ذلك. وقالوا بالتناسخ وإنهم لا يموتون ولكن ترفع أرواحهم إلى
~~السماء وتوضع في أجساد غير تلك الأجساد واستحلوا الخمر والزنا وسائر
~~المحرمات ودانوا بترك الصلاة.
# وقالت الفرقة الثانية من الخطابية: إن جعفر بن محمد هو الله، ولكن تشبه
~~للناس في صورة جعفر، وزعموا أن كل ما حدث في قلوبهم وحي، وأن كل مؤمن يوحى
~~إليه، وتأولوا قول الله تعالى: (وأوحى ربك إلى النحل) وقوله: (وإذ أوحيت
~~إلى الحواريين). وزعموا أن فيهم خيرا من جبريل ومن ميكائيل ومن محمد.
~~وزعموا أنه لا يموت منهم أحد، ون أحدهم إذا بلغ عبادته رفع إلى الملكوت.
~~وادعوا معاينة موتاهم وأنهم يرونهم بكرة وعشيا.
# وقالت الفرقة الثالثة من الخطابية: بتكذيب هؤلاء في الموت، وقالوا: أنهم
~~يموتون ولا يزال منهم خلف في الأرض أئمة وأنبياء، وعبدوا جعفرا كما عبده
~~المتقدمون، وزعموا أنه ربهم، وضربوا خيمة في كناسة الكوفة ثم اجتمعوا ms088 يلبون
~~لجعفر، ويدعون إلى عبادته، وهؤلاء يسمون: العميرية، نسبوا إلى عمير بن
~~البنان العجلي وكان رئيسهم، فأمر عمير بن هبيرة بعمير بن البنان فقتل وصلب
~~في كناسة الكوفة، وحبس قوما من أصحابه.
# وقالت الفرقة الرابعة من الخطابية: بالبراءة من هؤلاء، وقالوا: بربوبية
~~جعفر وانتحلوا النبوة والرسالة، إنما خالفوهم في البراءة من أبي الخطاب
~~فقط، لأن جعفرا أظهر البراءة من أبي الخطاب حين لبى به أصحابه في الطريق،
~~وهؤلاء يسمون: المفضلة، نسبوا إلى رئيس لهم كان صيرفيا يسمى المفضل.
# قال البلخي: وقد مال إلى الائتمام بمحمد بن إسماعيل جماعة من الخطابية
~~أيضا، ودخلوا في المباركية. PageV01P047 وقالت المغيرية: إن الإمام بعد أبي
~~جعفر، محمد بن علي الباقر المغيرة بن سعد العجلي، وإن أبا جعفر أوصى إلى
~~المغيرة، فهم يأتمون به إلى أن يظهر المهدي، والمهدي عندهم: محمد بن عبد
~~الله النفس الزكية ابن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام،
~~فلما أظهر المغيرة هذا القول، برئت منه الجعفرية، وكان المغيرة بن سعد يدعي
~~أنه نبي، وأنه يعلم اسم الله الأكبر، وأن معبوده رجل من نور على رأسه تاج
~~من نور، وله من الأعضاء مثل ما للرجال، وله جوف، وقلب ينبع بالحكمة، وأن
~~حروف أبجد على عدد أعضائه، فالألف موضع قدمه، لاعوجاجها؛ وذكر الصاد فقال:
~~لو رأيتم موضع الصاد منه لرأيتم أمرا عظيما، يعرض لهم بالعورة، وأنه قد رآه
~~وقال: إنه يحيي الموتى بالاسم الأعظم.
# وبلغ خالد بن عبد الله القسري خبره، فقتله وصلبه، فاستأمت المغيرية بعده
~~جابر الجعفي، فمات جابر، فادعى وصيته بكر الأعور الهجري العتات فاستأموه،
~~ثم هجموا منه على الكذب فخلعوه، وانصرفوا إلى عبد الله بن المغيرة بن سعد،
~~فنصبوه إماما، فأكل عبد الله أموالهم.
# وقالت المنصورية: إن الإمام بعد محمد بن علي الباقر، أبو منصور العجلي،
~~وإن محمد بن علي إنما أوصى إلى أبي منصور دون بني هاشم، كما أوصى موسى إلى
~~يوشع بن نون، دون ولده، ودون ولد هارون، ثم أن الإمام بعد أبي منصور ms089 يرجع
~~إلى ولد علي.
# وقال أبو منصور: إنما أنا مستودع، وليس لي أن أضعها في غيري، إلى أن يظهر
~~المهدي المنتظر، وهو محمد بن عبد الله النفس الزكية.
# وقال أبو منصور: إن آل محمد هم السماء، وشيعتهم الأرض، وإنه هو الكسف
~~الساقط من بني هاشم.
# وقال: في نزل: (وإن يروا كسفا من السماء ساقطا).
# وقال: إنه عرج إلى السماء فمسح معبوده رأسه بيده، ثم قال: أي بني اذهب
~~فبلغ عني، ثم نزل به إلى الأرض.
# ويمين أصحابه إذا حلفوا أن يقولوا: لا والكلمة.
# وزعم أن عيسى أول ما خلق الله من خلقه، ثم علي، وأن رسل الله لا تنقطع
~~أبدا، وكفر بالجنة والنار، وزعم أن الجنة رجل والنار رجل، واستحل الزنا
~~وأحل ذلك لأصحابه، وزعم أن الميتة والدم والخمر والميسر، وغير ذلك من
~~المحارم: حلال. وقال: إن ذلك أسماء رجال حرم الله ولايتهم، وأسقط جميع
~~الفرائض مثل الصلاة والزكاة والحج والصيام؛ وقال: هي أسماء رجال أوجب الله
~~ولايتهم. واستحل خنق المخالفين، وأخذ أموالهم. فأمر به يوسف بن عمر فقتل
~~وصلب.
# وافترقت المنصورية بعد أبي منصور فرقتين: حسينية، ومحمدية.
# فقالت: الحسينية إن الإمام بعد أبي منصور ولده الحسين بن أبي منصور،
~~وجعلوا له الخمس مما وقع في أيديهم من الخنق.
# وقالت المحمدية: إن الإمام بعد أبي منصور محمد بن عبد الله النفس الزكية،
~~لأن أبا منصور قال: إنما أنا مستودع وليس لي أن أضعها في غيري، ولكنه محمد
~~ابن عبد الله.
# فهذه الشيعة في الإمامة على ما حكاه عنهم أبو عيسى الرزاق، وزرقان بن
~~موسى، وأبو القاسم البلخي في كتبهم.
# وأما الخوارج: فقد ذكرنا أقوالهم في أصل الإمامة، وسنذكر من فرقهم ما
~~ذكره أبو القاسم البلخي ورواه عنهم من الاختلاف.
# فمن فرق الخوارج النجدية: إمامهم نجدة بن عامر الحنفي، والذي تفردوا به
~~أنهم قالوا: أن المخطئ بالجهل معذور، فمن اسحل شيئا من طريق الاجتهاد مما
~~هو محرم فهو معذور على جهله. قالوا: ومن خاف العذاب على المجتهد المخطئ في
~~الأحكام متى ms090 تقوم عليه الحجة فهو كافر. وقالوا: من نقل عن دار هجرتهم فهو
~~منافق. وقالوا: دماء أهل العهد في دار النقية حلال، وبرئوا ممن حرمها.
~~وقالوا: إن أصحاب الحدود المذنبين منهم غير خارجين من الأيمان، والمذنبين
~~من غيرهم كفار. وقالوا: لا ندري لعل الله يعذب المؤمنين بقدر ذنوبهم في غير
~~النار. وقالوا: من أصر على نظرة محرمة، أو كذبة فهو مشرك؛ ومن زنى أو سرق
~~غير مصر فهو مسلم.
# ومنهم الفديكية. إمامهم أبو فديك قاتل نجدة بن عامر بعد إحداثه، ولا يعلم
~~لهم قول أبدعوه، غير إنكارهم على نجدة ونافع ابن الأزرق أحداثهما.
# ومنهم العطوية: إمامهم عطية بن الأسود الحنفي، وكان عطية أنكر على نجدة،
~~ونافع بن الأزرق، ما أحدثاه، ومضى إلى سجستان وخراسان، فهو أصل الخوارج
~~بهما. PageV01P048 ومن العطوية: العجزية: إمامهم عبد الكريم بن العجرد، وهم
~~يقولون: يجب دعاء الطفل إذا بلغ، ويجب البراءة منه قبل ذلك حتى يدعى إلى
~~الإسلام.
# ومن العجاردة: الميمونية: إمامهم ميمون، وقيل: إن ميمونا هذا كان رجلا من
~~أهل بلخ، وقيل: بل كان عبد الكريم بن العجرد، والميمونية لا يرون إلا قتال
~~السلطان خاصة، وأعوانه، ومن رضي بحكمه، ومن طعن في دينهم. وهم يجيزون نكاح
~~بنات البنين، وبنات البنات، وبنات الأخوات، وبنات بني الأخوة. ويقولون: إن
~~الله حرم نكاح البنات والأخوات، وبنات الأخ، وبنات الأخت، وأحل ما وراء
~~ذلك. وهم يقولون بالعدل. وكانت الغلبة بخراسان وسجستان لهؤلاء وللعجاردة.
# ومن الميمونية: الحلفية: وهم يخالفون الميمونية في القول بالعدل، ويقولون
~~بالجبر، وهم بكرمان. وقالوا: لا نستحل العقد لإمام بعده، حتى يصح لنا خبره،
~~أو يتم مائة وعشرين سنة، من يوم ولد، وكان إمامهم هذا يحارب الحمزية.
# ومن الميمونية: حمزية: إمامهم حمزة بن أدرد، وهم يجيزون كون إمامين وأكثر
~~من ذلك في وقت واحد، وهم يقولون بالعدل.
# ومن العجاردة خازمية: وهم يقولون بالأحبار، ويقولون: إن الولاية والعداوة
~~صفتان في الذات.
# ومن الخازمية: مجهولية: وهم يقولون: من لم يعلم الله تعالى بجميع أسمائه
~~فهو له جاهل، وإن أفعال العباد ms091 ليست بمخلوقة، وإن الاستطاعة مع الفعل
~~كالكون إلا ما شاء الله.
# ومن الخازمية: معلومية: وهم يقولون: من علم الله ببعض أسمائه فلم يجهله.
# ومن العجاردة: صلتية: إمامهم عثمان بن أبي الصلت، والصلت بن أبي الصلت.
~~وهم يقولون: إذا استجاب الرجل في الإسلام توليناه، وبرئنا من أطفاله، لأنهم
~~ليس لهم إسلام حتى يدركوا، فيدعوا إلى الإسلام ويسلموا.
# ومن العجاردة فرقة يقولون: ليس لأطفال المؤمنين، ولا لأطفال الكافرين
~~ولاية ولا عداوة حتى يدركوا ويسلموا.
# ومن العجاردة: ثعلبية: إمامهم ثعلبة، وهم يقولون في الأطفال: إنهم
~~مشتركون في عقاب آبائهم، وإنهم ركن من أركانهم، وبعض من أبعاضهم.
# ومن الثعلبية: أخنسية: إمامهم الأخنس، وهم يقفون عن جميع ما في دار
~~النقية من أهل القبلة، إلا من عرفوه بإسلام، أو كفر، ويحرمون البيات
~~والاغتيال والقتل في السر، وأن يبدأ أحد بقتال حتى يدعى إلى الإسلام، فبرئ
~~منهم جمهور الثعالبة.
# ومن الثعالبة: معبدية: إمامهم معبد، وهم يرون أخذ زكاة أموال عبيدهم إذا
~~استغنوا، وإعطاءهم من زكاتهم إذا افترقوا، وكان مواليهم على رأيهم أو لم
~~يكونوا، فبرئت منهم الثعالبة.
# ومن الثعلبية: شيبانية: إمامهم شيبان بن سلمة الخارج في أيام أبي مسلم،
~~وكان أحدث أحداثا منها معاونة أبي مسلم، فبرئت منه الخوارج وقتل؛ فقالت
~~الشيبانية: إنه قد تاب، وقال سائر الثعالبة: لا تقبل توبة مثله، إلا بأن
~~يقص منه، أو يعفو صاحب الحق، وبرئوا ممن أجاز توبته.
# ومن الثعالبة: رشيدية: إمامهم رشيد، وهم يقولون: إنه يجب فيما يسقي
~~الفيول الجارية، والأنهار، نصف العشر، فبرئت منهم الثعالبة.
# ومن الثعالبة: مكرمية: إمامهم أبو مكرم، وهم يقولون: إن تارك الصلاة
~~كافر، وليس من قبل ترك الصلاة كفر، ولكن من قبل جهله. وكذلك قالوا في سائر
~~الفرائض. وقالوا: من أتى كبيرة، فقد جهل الله تعالى. وقالوا بالموافاة، وهو
~~أن الله إنما يتولى عباده، ويعاديهم على ما هم صائرون إليه لا على أعمالهم.
~~فبرئت منه الثعالبة.
# ومن الخوارج الأباضية: إمامهم عبد الله بن أباض التميمي من مقاعس تيم
~~الحارث بن عمر بن كعب بن ms092 سعد بن زيد مناة بن تميم.
# قال أبو القاسم البلخي: حكى أصحابنا أن عبد الله بن أباض لم يمت حتى ترك
~~قوله أجمع، ورجع إلى الاعتزال، والقول بالحق.
# قال: والذي يدل على ذلك، أن أصحابه لا يعظمون أمره.
# وجمهور الأباضية يقولون: إن مخالفيهم من أهل القبلة كفار، وليسوا
~~بمشركين، حلال مناكحتهم، وحلال غنيمة أموالهم عند الحرب من السلاح والكراع،
~~حرام ما وراء ذلك من سبيهم وقتلهم في السر، إلا من دعا إلى شرك في دار تقية
~~وادعى الإسلام، ولا ذمة له. وقالوا: إن الدار، دار مخالفيهم، دار توحيد،
~~إلا عسكر السلطان فإنه دار بغي. وقالوا: من سرق وزنى، أقيم عليه الحد، ثم
~~استنيب، فن تاب وإلا قتل.
# واختلفوا في النفاق. PageV01P049 فقالت فرقة منهم: النفاق براءة من
~~الشرك، واحتجوا بقوله تعالى (لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء).
# وقالت فرقة منهم: كل نفاق شرك، لأنه يضاد التوحيد.
# وقالت فرقة منهم: لا حجة لله على أحد في توحيد إلا بخبر، أو ما يقوم مقام
~~الخبر من إيماء أو إشارة.
# وقالت فرقة منهم: لا يجوز أن يخلي الله عباده من التكليف لوحدانيته
~~ومعرفته.
# وقالت فرقة منهم: يجوز أن يخليهم الله من ذلك.
# وقالت فرقة منهم: من دخل في دين الإسلام وجبت عليه الشرائع والأحكام، ثم
~~وقف على ذلك، أو لم يقف، سمعه، أو لم يسمعه.
# وقالت فرقة منهم: يجوز أن يبعث الله نبيا بلا دليل.
# وقالت فرقة منهم: من ورد عليه الخبر بأن الخمر قد حللت، وأن القبلة قد
~~حولت، فعليه أن يعمل بذلك، أخبره بذلك مؤمن أو كافر، وعليه أن يفعل ذلك
~~بالخبر، وليس عليه أن يعلم ذلك بالخبر.
# وقالت فرقة منهم: من قال بلسانه إن الله واحد، وعني المسيح، فهو صادق في
~~قوله مشرك بقلبه.
# وقالت فرقة منهم: ليس على الناس المشي إلى الصلاة والزكاة والحج، ولا شيء
~~من أسباب الطاعة، التي توصل بها إليها؛ وإنما عليهم فعلها بعينها فقط.
# وقالت فرقة منهم: الدرهم بدرهمين يدا بيد حلال. وقالوا: قد يكون في ms093
~~الإنسان إيمان، ولا يسمى به مؤمنا.
# وقالت فرقة منهم: بتحليل الأشربة التي يسكر كثيرها، إذا لم تكن الخمر
~~بعينها؛ وحرموا السكر، وهم يرون قتل المشبهة وبسبيهم وغنيمة أموالهم
~~ويجهزون على جريحهم.
# ومن الأباضية. حفصية: إمامهم حفص بن أبي المقدام. وهم يقولون: إن ما بين
~~الشرك والكفر معرفة الله، فمن عرف الله، ثم كفر بما سواه من رسول أو كتاب
~~أو جنة أو نار، أو عمل جميع الجنايات، فهو كافر بريء من الشرك؛ ومن جهل
~~الله وأنكره، فهو مشرك.
# ومنهم اليزيدية: إمامهم يزيد بن أبي أنيسة، قال: إن الله تعالى سيبعث
~~رجلا من العجم، وينزل عليه كتابا من السماء، ثم يكتب في السماء، وينزل عليه
~~جملة واحدة، فيترك شريعة محمد ويأتي بشريعة أخرى وغيرها، وإن ملته تكون
~~الصابية، وليست هذه الصابية؛ ولكن الصابين الذين ذكرهم الله في كتابه، قال:
~~ولم يأتوا بعد؛ وزعم أن في هذه الأمة شاهدين عليها، وأنه أحدهما، وأنه لا
~~يدري أمضى الآخر، أم هو كائن؟ فبرئ منه جل الأباضية.
# ومن الخوارج الواقفة: من قصتهم أن رجلا منهم يقال له: إبراهيم من أهل
~~المدينة، كان يصبي في منزله من دين إلى دين - قال أبو عبيدة: صبى من دينه
~~إلى دين آخر، كما تصبي النجوم، أي تخرج من مطالعها - ومعه جماعة منهم، فبعث
~~جارية له إلى السوق كانوا يتولونها، فأبطأت، فغضب إبراهيم وقال: لأبيعها في
~~الأعراب فقال له رجل ممن حضر - يقال له ميمون غير الذي من العجاردة - فكيف
~~يسعك أن تبيع جارية مسلمة من قوم كفار؟ فقال إبراهيم: إن الله أحل البيع
~~وحرم الربا، وقد مضى أسلافنا وهم يستحلون ذلك؟؟؟!! فبرئ ميمون ممن استحل
~~بيعها، ووقف سائر من في البيت، فلم يقولوا بتحليل ولا تحريم، وكتبوا إلى
~~علمائهم يسألونهم عن ذلك، فأفتوا أن بيعها حلال، وبأن يستناب أهل البيت من
~~توقفهم في ولاية إبراهيم، وبأن يستناب ميمون، وبالبراءة من امرأة كانت معهم
~~وقفت، فماتت قبل ورود الفتوى، فأبى من كان في البيت أن يبرأوا منها، وأن
~~يتوبوا من ms094 الوقوف، وثبتوا عليه، فسموا: الواقفة، فبرئت منهم الخوراج.
# ومن الخوارج الضحاكية: إمامهم الضحاك، وهم يجيزون أن تزوج المرأة المسلمة
~~عندهم من كفار قولهم في دار النقية، كما يجوز للرجل منهم أن يتزوج الكافرة
~~من قومه في دار التقية؛ فأما دار العلانية، ودار حكمهم، فلا يجوز؛ فبرئت
~~منهم الخوارج، ووقفت فرقة في ذلك فسموا الواقفة، وقالوا: لا نعطي هذه
~~المرأة من حقوق المسلمين شيئا، ولا نصلي عليها إن ماتت، ونقف في أمرها،
~~ومنهم من برئ منها. PageV01P050 ومن الخوارج البيهسية: وإمامهم أبو بيهس
~~الهصيم بن جابر وهم يقولون: إن السكر من كل شراب حلال الأصل موضوع عمن سكر
~~منه، وكل ما كان من ترك صلاة أو شتم فهو موضوع عن صاحبه، لا حد فيه ولا
~~حكم، ولا يكفر أهله بشيء من ذلك، ما داموا في حال السكر؛ وقالوا: إن الشراب
~~الذي هو حلال الأصل، لم يأت فيه من التحريم ولا إقلال أو إكثار أو سكر،
~~ويقولون: إنه لا يسلم أحد حتى يقر بمعرفة الله عز وجل، ومعرفة رسوله،
~~ومعرفة ما جاء به محمد صلى الله عليه وآله وسلم جملة من الشريعة؛ وقالوا:
~~من جهل شيئا من ذلك فهو مشرك، وقالوا: بقتل الغيلة، وأخذ مال المخالفين.
# ومن البيهسية: العوفية: وهم يقولون: إذا كفر الإمام كفرت بكفره الرعية،
~~الشاهد منهم والغائب، وصارت الدار دار شرك، يحل قتل أهلها وسبيهم على كل
~~حال.
# قال المداني: طلب الحجاج أبابيهس الهيصم بن جابر، وهو أحد بني سعد بن
~~ضبيعة بن قيس أيام الوليد، فهرب إلى المدينة، فلم يعرفه أحد، فطلبه الحجاج،
~~فأعياه، فبلغ الوليد أنه بمكة، فكتب إلى عثمان بن حبان المري فيه، ووصفه له
~~صفته، فظفر به عثمان وحبسه، وكان يسامره إلى أن ورد الكتاب من الوليد بقطع
~~يديه ورجليه وصلبه، ففعل به ذلك.
# ومن الخوارج الصفرية: نسبوا إلى إمامهم زياد بن الأصفر، وزعم قوم أن الذي
~~نسبوا إليه عبد الله بن الصفار، ونهم الصفرية بالصاد، وهم يقولون: إن كل
~~ذنب مغلظ كفر وشرك، وكل شرك ms095 كيادة للشيطان، وهو قول الخوارج إلا الفضيلية.
# والصفرية يجيزون مناكحة المشركين والمشركات، وأكل ذبائحهم وقبول شهادتهم
~~ومواريثهم، ويحتجون بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم زوج بناته من
~~المشركين في دار التقية.
# ومن الخوارج: الفضيلية: وهم يقولون: إن كل معصية صغرت أو كبرت، فهي شرك،
~~وإن صغائر المعاصي مثل كبائرها؛ ويقولون: إنه لا يكفر عندهم من قال بضرب من
~~الحق وهو يضمر غيره، نحو أن يقول: لا إله إلا الله، وهو يريد قول النصارى،
~~أي الذي له الولد والزوجة، أو يريد ضما قد الحدوة، ويقول: محمد رسول الله،
~~وهو يعني غيره، ممن هو حي، وأشباه ذلك.
# ومن الخوارج الشمراخية: إمامهم عبد الله بن شمراخ، وهم يصفون خلف من صلى
~~إلى القبلة، ولو كان يهوديا أو نصرانيا ينافق بصلاته.
# ومن الخوارج الأزارقة إمامهم نافع بن الأزرق الحنفي، وهو أول من الحد
~~الخلاف من الخوارج، وهم يقولون: إن من أقام من المسلمين في دار الكفر، فهو
~~كافر، ويرون قتل النساء والأطفال، ويحتجون بقول الله تعالى: (رب لا تذر على
~~الأرض من الكافرين ديارا... الآية إلى قوله كفارا).
# ومن الخوارج: البدعية وهم يقولون: إن الصلوات ركعتان بالعشي وركعتان
~~بالغداة، لا غير ذلك، لقول الله تعالى: (وأقم الصلاة طرفي النهار).
# والبدعية يقطعون بالشهادة على أنفسهم وموافقتهم أنهم من أهل الجنة من غير
~~شرط ولا استثناء.
# وأصل فرق الخوارج: الأزارقة، والأباضية، والنجدية، والصفرية، وسائرها
~~متفرع من هذه الفرق، وقيل: سائرها متفرع من الصفرية.
# هذه أصول فرق الشيعة والخوارج المشهورة التي نسبت إلى أول من ابتدعها
~~منهم وقال بها من أئمتهم.
# فأما الفروع التي تفرعت منها والشعب التي تشعبت عنها فهي كثيرة، وكذلك
~~أئمة هاتين الفرقتين الخارجون، والداعون إلى الجهاد لا يجمع ذكرهم إلا كتاب
~~مفرد.
# والشيعة والخوارج أشد فرق الأمة تمسكا بالأئمة، وأكثرهم اختلافا وتفرقا
~~وبراءة من ولاية بعضهم.
# وإنما سميت الشيعة: شيعة، لمشايعتهم علي بن أبي طالب، ولأولاده عليهم
~~السلام؛ والمشايعة: الموالاة والمناصرة، والشيعة: الأولياء والأنصار
~~والأصحاب والأحزاب، ومنه قوله تعالى: (ومن شيع الأولين)، ms096 وقوله: (وإن من
~~شيعته لإبراهيم)، ومنه قول الكميت بن زيد الأسدي:
# إذا الخيل وراها العجاج وتحته ... غبار أثارته السنابك أصهب
# فما لي إلا آل أحمد شيعة ... وما لي إلا مشعب الحق مشعب
# المشعب: الطريق ويقال شيع الرجل: إذا صحبه، والمشايعة أيضا: المخالطة
~~والمشاركة في الأمر وغيره، ومنه يقال: سهم مشاع أي غير مقسوم، وسهم شائع
~~أيضا، كما يقال سائر وسار، قال أبو ذؤيب يصف ظبية:
# فسود ماء المزد فاها فلونها ... كلون النؤور وهي أدماء سارها
# أي سائرها، وقال آخر في صفة الوتد: PageV01P051 ومشج أماسوا قذاله ...
~~فبدا وغيب ساره المعزاء
# وقيل: إن اسم الشيعة مأخوذ من السهم الشائع، فإن صح هذا، فالشيعة جمع
~~شاع، مثل حيرة جمع حار، والشيعة أيضا من غير هذا: مثل الأسد وهو ولده وهو
~~الشيع أيضا، ويقال: هذا شوع هذا وشيع هذا: للذي ولد بعده، ولم يولد بينهما،
~~ويقال: آتيك غدا شيع غد: أي بعد غد، قال عمر بن أبي ربيعة:
# قال الخليط غدا تصدعنا ... أو شيعه أفلا تود عناء
# ويقال: إن الشيع: المقدار، ويقال: أقام شهرا أو شيعه، ويقال: شيع الراعي
~~بأبله، وشايع، إذا صاح بها، ودعاها إذا استأخر بعضها: والمصدر: المشايعة
~~والشياع، الشياع: صوت مزمار الراعي، قال قيس بن أبي ذريح الكناني، أخو ليث
~~بن بكر بن كنانة، المشهور بالعشق:
# إذا ما تذكرين يحن قلبي ... حنين النيب تطرب للشياع
# ويقال شيعه: أحرقه، ويقال: شيعت النار بالحطب تشييعا إذا أذكيتها به،
~~والمشيع: الشجاع، قال أبو ذؤيب:
# فتبادروا وتواقفت خيلاهما ... وكلاهما بطل للقاء مشيع
# الرواية المشهورة: بطل اللقاء مخدع بالخاء المعجمة ودال مهملة، أي خدع
~~مرارا في الحرب حتى صار مجربا، ويروى: مجذع بالذال المعجمة مفتوحة أي مقطع،
~~أي مضروب بالسيف. والمشايع: اللاحق.
# وكانت الشيعة الذين شايعوا عليا عليه السلام على قتال طلحة والزبير
~~وعائشة، ومعاوية، والخوارج في حياة علي عليه السلام، ثلاث فرق: فرقة منهم،
~~وهم الجمهور الأعظم الكثير، يرون إمامة أبي بكر وعمر، وعثمان، إلى أن غير
~~السيرة، وأحدث الأحداث.
# وفرقة منهم، أقل من أولئك ms097 عددا: يرون الإمام بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: أبا بكر، ثم عمر، ثم عليا، ولا يرون لعثمان إمامة؛ قال أيمن ابن
~~خزيم الأسدي:
# له في رقاب الناس عهد وبيعة ... كعهد أبي حفص وعهد أبي بكر
# وحكى الجاحظ أنه كان في الصدر الأول لا يسمى: شيعيا، إلا من قدم عليا على
~~عثمان؛ ولذلك قيل: شيعي، وعثماني؛ فالشيعي: من قم عليا على عثمان،
~~والعثماني: من قدم عثمان على علي.
# وكان واصل بن عطاء ينسب إلى التشيع في ذلك الزمان. لأنه كان يقدم عليا
~~على عثمان.
# وفرقة منهم يسيرة العدد جدا، يرون عليا أولى بالإمامة بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، ويرون إمامة أبي بكر وعمر كانت من الناس على وجه
~~الرأي والمشورة، ويصوبونهم في رأيهم ولا يخطئونهم، إلا أنهم يقولون: إن
~~إمامة علي كانت أصوب وأصلح.
# ولم تزل الشيعة على هذه الأقوال الثلاثة، إلى أن قتل الحسين بن علي عليه
~~السلام، ثم افترقت الشيعة بعده على ثلاث فرق: فرقة قالت: إن الإمام بعد
~~الحسين ابنه علي بن الحسين، وإن الإمامة بعد الحسين في ولده خاصة، لأنها
~~استقرت في يده فلم تكن لتخرج من أيدي ولده إلى غيرهم، وإنها تمضي قدما قدما
~~لا تأخذ يمينا ولا شمالا، وإنها لا ترجع القهقرى ولا تمشي إلى وراء، ولا
~~تكون إلا بنص من الإمام الأول على الإمام الثاني، وإن الأرض لا تخلو من
~~إمام طرفة عين، إما مشهور وإما مستور، ولهذا سموا: بالإمامية، لالتزامهم
~~بالإمام.
# وقالت الفرقة الثانية: لم يصح عندنا أن الحسين عهد إلى أحد، ولا دعى ابنه
~~علي إلى بيعة، فنحن نقف حتى نرى رجلا من أحد البطنين - يعنون: ولد الحسن
~~والحسين - يصح لنا ولادته، وزهده، وعلمه، وشجاعته، وعدالته، وورعه، وكرمه،
~~يشهر السيف، ويباين الظالمين، فتلزمنا طاعته، فسموا: الواقفة، فمكثوا بعد
~~قتل الحسين ستين سنة، حتى قام زيد بن علي بن الحسين بالكوفة، في زمن هشام
~~بن عبد الملك، فبايعوه، فسموا: الزيدية.
# وقالت الفرقة الثالثة: إن الإمام بعد الحسين ms098 أخوه محمد بن علي، وهو ابن
~~الحنفية، واحتجوا في ذلك بأن عليا عليه السلام أحضره في وقت وصيته مع أخويه
~~الحسن والحسين، ووصاه بطاعتهما، ووصاهما ببره وتعظيمه، قالوا: فلم يحضره في
~~الوصية إلا وله شرك في الإمامة، وهذه الفرقة تسمى الكيسانية، نسبوا إلى
~~رئيس لهم يقال له: كيسان، وهو مولى لبطن من بجيلة بالكوفة، وقيل: إن كيسان
~~مولى لعلي عليه السلام. PageV01P052 وقيل: إن كيسان هو المختار بن أبي عبيد
~~الثقفي، وإن عليا سماه بذلك، وكان المختار كيسانيا، يؤمن بالرجعة، ويقول:
~~إن محمد بن الحنفية، سيموت، ثم يبعث هو وشيعته، فيملأ الأرض عدلا، وكان
~~يدعى أن خروجه كان عن أمره، وتتبع قتلة الحسين بن علي، فقتل عمر بن سعد بن
~~أبي وقاص وابنه حفص بن عمر، وقتل شمر بن ذي الجوشن الضبابي، ووجه إبراهيم
~~بن الأشتر، فقتل عبد الله ابن زياد، وغيرهم، وغلب على الكوفة، حتى خرج نفر
~~من أهل الكوفة يستنجدون أهل البصرة على المختار، فخرج أهل البصرة مع مصعب
~~بن الزبير، فقاتلوه، وكان في عسكر مصعب: عبد الله بن علي بن أبي طالب،
~~ومحمد بن الأشعث ابن قيس، فقتلهما المختار؛ ثم قتل المختار، قتله صراف بن
~~يزيد الحنفي في سنة سبع وستين، وعقب المختار لكوفة كثير، وكان المختار يزعم
~~أن جبريل يأتيه وينزل عليه قرآنا، وهو أحد الكذابين، قال فيه أعشى همدان،
~~وفي الحجاج ابن يوسف:
# إن ثقيفا منهم الكذابان ... كذابها الماضي وكذاب ثان
# إنا سمونا للكفور الفتان ... حين طغى الكفر بعد الإيمان
# بالسيد الغطريف عبد الرحمن ... يا رب مكن من ثقيف همدان
# وكان المختار توعد أسماء بن خارجة بن حصن الفزاري، وولد سعيد بن قيس ابن
~~يزيد بن ذي مرت الهمداني. بهدم داريهما، وبلغ أسماء بن خارجة أن المختار
~~يقول لأصحابه: إنه نزل عليه في قرآنه: (لتنزلن من السماء نار بالدهماء،
~~فلتخوفن دار أسماء!!) فقال أسماء: ويلي على ابن الخبيثة، قد عمل في داري
~~قرآنا!! لا أقف بعد هذا؛ فهرب أسماء من المختار، فهدم داره وأحرقها، وحالت
~~همدان ms099 دون دار صاحبهم؛ فقال عبد الله بن الزبير الأسدي، يؤنب مضر في هدم
~~دار أسماء:
# فلو كان من همدان أسماء أصحرت ... كتائب من همدان صعر خدودها
# لهم كان ملك الناس من قبل تبع ... تقود وما في الناس حي يقودها
# وقيل لعبد الله بن عمر: إن المختار يعمد إلى كرسي فيجعله على بغل أشهب،
~~ويحف بالديباج، ثم يطوف حوله هو وأصحابه فيستسقون به ويستنصرون به،
~~ويقولون: هذا الكرسي فينا، مثل تابوت آل موسى.
# فقال ابن عمر: فأين بعض جنادبة الأزد عنه؟ قال هشام بن محمد بن السائب
~~الكلبي: يعني: جندب بن كعب بن عبد الله ابن حر بن عامر بن مالك بن ذهل بن
~~ثعلبة بن ظبيان، قاتل الساحر الذي يقال له: بستاني، وكان يلعب للوليد بن
~~عقبة، يريد أنه يقتل رجلا، ثم يحييه، ويدخل في فم ناقة، ثم يخرج من حيائها،
~~فرآه جندب بن كعب يفعل ذلك؛ فقال لمولى له صقل: أعطني سيفا هذاما، فأعطاه
~~السيف، فأقبل جندب إلى الساحر فضربه ضربة فقتله، ثم قال: أحي نفسك، فأخذه
~~الوليد بن عقبة فحبسه؛ فلما رأى السجان صلاة جندب، وصومه، خلى سبيله؛ فأخذ
~~الوليد السجان فقتله؛ قال أعشى همدان في المختار وأصحابه:
# شهدت عليكم أنكم سبيئة ... وأني بكم يا شرطة الكفر عارف
# وأن ليس كالكرسي فينا وإن سعت ... شبام حواليه ونهم وخازف
# وإن شاكر طافت به وتمسحت ... بأعواده وأدبرت لا تساعف
# وسميت الرافضة من الشيعة: رافضة، لرفضهم زيد بن علي بن الحسين بن علي ابن
~~أبي طالب، وتركهم الخروج معه، حين سألوه البراءة من أبي بكر وعمر، فلم
~~يجبهم على ذلك.
# وروى عوانة بن الحكم قال: لما استتب الأمر لزيد بن علي عليه السلام جمع
~~أصحابه فخطبهم وأمرهم بسيرة علي بن أبي طالب في الحرب.
# فقالوا: قد سمعنا مقالتك، فما تقول في أبي بكر وعمر؟ فقال: وما عسيت أن
~~أقول فيهما؟ صحبا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأحسن الصحبة، وهاجرا
~~معه، وجاهدا في الله حق جهاده، ما سمعت أحدا من ms100 أهل بيتي تبرأ منهما، ولا
~~يقول فيهما إلا خيرا.
# قالوا: فلم تطلب بدم أهل بيتك، ورد مظالمهم إذا، وليس قد وثبا على
~~سلطانهم، فنزعاه من أيديكم، وحملا الناس على أكتافكم، يقتلونكم إلى يومكم
~~هذا؟ فقال لهم زيد: إنما وليا علينا وعلى الناس، فلم يألوا العمل بكتاب
~~الله وسنة رسوله.
# قالوا: فلم يظلمك بنو أمية إذا، إن كان أبو بكر وعمر لم يظلماك! فلم
~~تدعونا إلى قتال بني أمية، وهم ليسوا لكم ظالمين، لأن هؤلاء إنما تبعوا في
~~ذلك سنة أبي بكر وعمر؟ PageV01P053 فقال لهم زيد: إن أبا بكر وعمر ليسا
~~كهؤلاء، هؤلاء ظالمون لكم ولأنفسهم، ولأهل بيت نبيهم، وإنما أدعوكم إلى
~~كتاب الله ليعمل به، وإلى السنة أن يعمل بها، وإلى البدع أن تطفأ، وإلى
~~الظلمة من بني أمية أن تخلع وتنفى، فإن جبتم سعدتم، وإن أبيتم خسرتم، ولست
~~عليكم بوكيل.
# قالوا: إن برئت منهما وإلا رفضناك!! فقال زيد: الله أكبر، حدثني أبي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلي عليه السلام: (إنه سيكون قوم
~~يدعون حبنا لهم نبز يعرفون به، فإذا لقيتموهم فاقتلوهم فإنهم مشركون).
~~اذهبوا فإنكم الرافضة.
# ففارقوا زيدا يومئذ فسماهم: الرافضة، فجرى عليهم هذا الاسم.
# وروى السيد أبو طالب يحيى بن الحسين بن هارون الحسني في كتاب الدعامة: أن
~~جميع فرق الأمة اجتمعت على إمامة زيد بن علي عليه السلام، إلا هذه الفرقة
~~التي تقدم ذكرها.
# فقال: لما شهر فضله وتقدمه، وظهر علمه وبراعته، وعرف كماله، الذي تقدم به
~~أهل عصره، اجتمع طوائف الناس، على اختلاف آرائهم، على مبايعته، فلم يكن
~~الزيدي أحرص عليها من المعتزلى، ولا المعتزلى أسرع إليها من المرجى، ولا
~~المرجى من الخارجي، فكانت بيعته عليه السلام مشتملة على فرق الأمة، مع
~~اختلافها، ولم يشذ عن بيعته إلا هذه الطائفة العلية التوقيف.
# قال: ومن الواضح الذي لا إشكال فيه، أن زيد بن علي، يذكر مع المتكلمين إن
~~ذكروا، ويذكر مع الزهاد إن ذكروا، ويذكر مع الشجعان وأهل المعرفة بالضبط
~~والسياسة، وكان ms101 أفضل العترة، لأنه كان مشاركا لجماعتهم في جميع خصال الفضل،
~~ومتميزا عنهم بوجوه لم يشاركوه فيها.
# فمنها: اختصاصه بعلم الكلام، الذي هو أجل العلوم، وطريق النجاة والعلم
~~الذي لا ينتفع بسائر العلوم إلا معه، والتقدم فيه، والاشتهار عند الخاص
~~والعام.
# هذا أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ يصفه في صنعة الكلام ويفتخر به ويشهد
~~له بنهاية التقدم، وجعفر بن حارث في كتاب الديانة، وكثير من معتزلة بغداد
~~كمحمد ابن عبد الله الإسكافي وغيره، وينسبون إليه في كتبهم، ويقولون: نحن
~~زيدية.
# وحسبك في هذا الباب انتساب المعتزلة إليه، مع أنها تنظر إلى الناس بالعين
~~التي ينظر بها ملائكة السماء إلى أهل الأرض مثلا، فلولا ظهور علمه وبراعته،
~~وتقدمه كل أحد في فضيلته، لما انقادت له المعتزلة.
# وإذا أردت تحقيق ما قلناه فسم بعض تلامذتهم، أو متوسطهم أن ينسب إلى غيره
~~من أهل البيت، ممن لا تحصيل له في رتبة زيد بن علي، ليسمع منه العجائب.
# ومن الوجوه التي اختص بها: تميزه عن جماعتهم بفضل الفصاحة والبيان.
# ومنها: اختصاصه بعلم القرآن ووجوه القراءات، وله قراءة مفردة مروية عنه.
# ومنها: تقدمه بالشجاعة، والرغبة في الجهاد، فقد روى عنه عليه السلام أنه
~~لما خفقت الروايات على رأسه، قال: الحمد لله الذي أكمل لي ديني بعد أن كنت
~~أستحي من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن أرد عليه، ولم آمر في أمته
~~بمعروف، ولم أنه عن منكر.
# ومما يدل على صحة ما رواه السيد أبو طالب من إجماع فرق الأمة، على زيد
~~ابن علي، لما كان من فضله، قول شاعر الخوارج يرثي زيدا عليه السلام ويقرع
~~الزيدية:
# يا با حسين والأمور إلى مدى ... أولاد درزة أسلموك وطاروا
# يا با حسين لو شراة عصابة ... علقتك كان لوردهم إصدار
# وقال أيضا:
# أولاد درزة أسلموك مبلا ... يوم الخميس لغير ورد الصادر
# تركوا ابن فاطمة الكرام تقوده ... بمكان مسخلة لعين الناظر
# وروى حسن بن علي، عن يحيى بن أبي يعلا، عن عمر بن موسى، قال: قلت لزيد ms102 بن
~~علي: أكان علي إماما؟ فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نبيا
~~مرسلا، لم يكن أحد من الخلق بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولا
~~كان لعلي ما ينكر الغالية، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~كان علي من بعده إماما للمسلمين في حلالهم وحرامهم، وفي السنة عن نبي الله،
~~وتأويل كتاب الله، فما جاء به علي من حلال أو حرام أو كتاب أو سنة، أو أمر
~~أو نهي، فرده الراد عليه، وزعم أنه ليس من الله، ولا من رسوله، كان رده
~~عليه كفرا، فلم يزل ذلك حتى أظهر السيف، وأظهر دعوته، واستوجب الطاعة، ثم
~~قبضه الله شهيدا. PageV01P054 ثم كان الحسن والحسين، فوالله ما ادعيا منزلة
~~رسول الله، ولا كان من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من القول فيهما
~~ما قال في علي عليه السلام، وأيضا أنه قال: سيدا شباب الجنة، فهما كما
~~سماهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكانا إمامين عدلين، فلم يزالا
~~كذلك، حتى قبضهما الله تعالى شهيدين.
# ثم كنا ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من بعدهما ولد الحسن
~~والحسين، ما فينا إمام مفترضة طاعته، ووالله ما ادعى علي بن الحسين أبي ولا
~~أحد منزلة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولا منزلة علي، ولا كان من
~~رسول الله فينا ما قال في الحسن والحسين، يغر أنا ذرية رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم؛ فهؤلاء يقولون: حسدت أخي وابن أخي!! أحسد أبي حقا هو له؟
~~لبئس الولد أنا من ولد، إني إذا لكافر، إن جحدته حقا هو له من الله. فوالله
~~ما ادعاها علي بن الحسين، ولا ادعاها أخي محمد بن علي، منذ صحبته حتى
~~فارقني.
# ثم قال: إن الإمام منا أهل البيت، المفروض علينا وعليكم وعلى المسلمين،
~~من شهر سيفه، ودعا إلى كتاب ربه وسنة نبيه، وجرى على أحكامه، وعرف بذلك،
~~فذلك الإمام الذي لا تسعنا وإياكم جهالته.
# فأما عبد ms103 جالس في بيته، مرخ عليه ستره، مغلق عليه بابه، يجري عليه أحكام
~~الظالمين، لا يأمر بمعروف، ولا ينهي عن منكر، فأنى يكون ذلك إماما مفروضة
~~طاعته؟ وفي فضل زيد بن ما روى محمد بن سالم، قال: قال لي جعفر بن محمد: يا
~~محمد هل شهدت عمي زيدا؟ قلت: نعم، قال: فهل رأيت فينا مثله؟ قلت: لا، قال:
~~ولا أظنك والله ترى فينا مثله، إلى أن تقوم الساعة؛ كان والله سيدنا، ما
~~ترك فينا لدين ولا دنيا مثله.
# وروى عن محمد بن علي أنه قال - وأشار إلى زيد - : هذا سيد بني هاشم، إذا
~~دعاكم فأجيبوه، وإذا استنصركم فانصروه.
# وروى أن زيدا بن علي دخل على هشام بن عبد الله فدار بينهما كلام، حتى قال
~~له هشام: إنك لترجى بالخلافة وأنت ابن أمة؟ فقال له زيد: يا أمير المؤمنين،
~~إن أمي مع أمك كأم إسماعيل مع أم إسحاق فلم يمنعه ذلك من أن جعله صديقا
~~نبيا.
# فلما خرج زيد أتبعه هشام بصره، وقال: كذب من قال: ذهب أهل بيت فيهم مثل
~~هذا.
# ثم خرج زيد بن علي بالكوفة على هشام بن عبد الملك - ووالى العراق يومئذ
~~يوسف بن عمر الثقفي - فقتل زيد في المعركة، وذهبت أصحابه، فعلم به يوسف بن
~~عمر، فنبشه وصلبه. ثم كتب هشام يأمر أن يحرق. فأحرق ونسف في الفرات.
# ثم خرج ابنه يحيى بن زيد بالجورجان على الخليع الكافر الوليد بن يزيد ابن
~~عبد الملك بن مروان، فبعث نصر بن سيار إليه، وأحضر المازني، فحاربه، فقتل
~~يحيى بن زيد بالجورجان من أرض خراسان بقرية يقال لها أرعوية، ودفن في بعض
~~الخانات.
# وكان الوليد بن يزيد زنديقا خليفا، كافرا، فصيحا شاعرا، ونظر يوما إلى
~~المصحف ليتفاءل، فوقع على قوله تعالى: (واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد)، فجعل
~~المصحف غرضا يرميه، ثم مزقه وأحرقه وقال يخاطب المصحف:
# أتوعد كل جبار عنيد ... فها أنا ذاك جبار عنيد
# إذا لاقيت ربك يوم حشر ... فقل يا رب حرقني الوليد
# وقال أيضا:
# تلعب بالخلائق هاشمي ms104 ... بلا وحي أتاه ولا كتاب
# أتوعدني الحساب ولست أدري ... أحق ما تقول من الحساب
# فقل لله يمنعني طعامي ... وقل لله يمنعني شرابي
# وقال أيضا:
# يا أيها السائل عن ديننا ... وهم على دين أبي شاكر
# نشربها صرفا وممزوجة ... بالسخن أحيانا وبالفاتر
# وقال أيضا:
# أدر الكأس يمينا ... لا تدرها ليسار
# أسق هذا ثم هذا ... صاحب العود النضار
# من كميت عتقوها ... منذ دهر في جرار
# ختموها بالأفاوي ... ه وكافور وقار
# فلقد أيقنت أني ... غير مبعوث لنار
# سأروض الناس حتى ... يركبوا أي؟.. الحمار
# وذروا من يطلب الجن؟ ... ؟ة يسعى لتبار PageV01P055 وأما قول الوليد بن
~~يزيد: فقل لله يمنعني طعامي... البيت، فإن هذا البيت لبجير بن عبد الله بن
~~عامر بن سلمة القشيري، في شعره الذي رثى به هشام بن مغيرة المخزومي، إلا أن
~~الوليد قلب البيت فجعل عروضه ضروبا وضروبه عروضا، وهذا قول بجير:
# تحيتي بالسلامة أم بكر ... وهل لك بعد رهطك من سلام
# ذريني أصطبح يا بكر إني ... رأيت الموت نقب عن هشام
# ونقب عن أبيك وكان قرما ... من الفتيان شراب المدام
# فود بنو المغيرة لو فدوه ... بألف من رجال أو سوام
# وود بنو المغيرة لو فدوه ... بألف مدجج وبألف رام
# وكائن بالطوى طوى بدر ... من الفتيان والخيل الجسام
# وكائن بالطوى طوى بدر ... من الأحسان والقوم الكرام
# وكائن بالطوى طوى بدر ... من الشيزى تكلل بالسنام
# أيوعدنا ابن كبشة أن سنحيا ... وكيف حياة أصداء وهام
# أيعجز أن يرد الموت عني ... ويحييني إذا بليت عظامي
# ألا من مبلغ الرحمن عني ... بأني مفطر شهر الصيام
# فقل لله يمنعني شرابي ... وقل لله يمنعني طعامي
# وكان المشركون يسمون النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ابن كبشة، وابن أبي
~~كبشة.
# وكان أبو كبشة، رجلا من خزاعة، مخالفا لقريش في عبادة الأوثان، وكان يعبد
~~الشعرى العبور، وقد ذكر الله تعالى ذلك في كتابه بقوله: (وإنه هو رب
~~الشعرى)، أي رب هذا النجم الذي يعبد من دونه.
# وأبو كبشة جد جد النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأمه، وأم النبي صلى ms105 الله
~~عليه وآله وسلم: آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة، وأم وهب بن عبد مناف
~~كبشة بنت أبي كبشة الخزاعي.
# وممن رمى بالزندقة من أهل الإسلام: معن بن زايدة بن عبد الله بن زايدة بن
~~مطر بن شريك بن عمرو الشيباني.
# ومنهم عبد السلام بن رعبان، وقيل إنه القائل:
# هي الدنيا وقد نعموا بأخرى ... وتسويف الظنون من السوافي
# فإن يك بعض ما قالوه حقا ... فإن المبتليك هو المعافي
# ومنهم أبو نواس الحسن بن هانئ، وقيل إنه وجد في بيته بعد موته هذان
~~البيتان:
# باح لساني بمضمر السر ... وذاك أني أقول بالدهر
# وليس بعد الممات حادثة ... وإنما الموت بيضة العقر
# وقيل: كان سبب موته أنه كان صديقا لبني نوبخت، ولهم إليه إحسان، وكان لهم
~~مذهب في التشيع، فأغرى بهجائهم، وكان لهم كاتب بغدادي، يقال له زنبور، فروى
~~عليه هجاء كثيرا فيهم، من ذلك قوله في رئيس لهم يقال له إسماعيل:
# خبز إسماعيل كالوشي ... إذا ما شق يرفا
# عجبا من محكم الصنعة ... فيه كيف يخفى
# الأبيات. وكان مما روى عنه أيضا في هجائهم، وهجاء أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه، يقول فيه:
# لله رافضة بليت بهم ... يتلاحظون بأعين خزر
# يرضون أن أرضى أبا حسن ... لهم وأبرأ من أبي بكر
# فلأجمعن على عدوانه ... ولأشهدن عليه بالكفر
# ولأشكرن لراحة ضربت ... تلك المفارق آخر الدهر
# فلما بلغتهم هذه الأبيات سقوه سما فمات منه.
# وقيل: بل كانوا في منتزه لهم عند سليمان بن أبي سهل، ومعهم أبو نواس
~~وزنبور، فأنشد زنبور هذا الشعر، وقد عمل فيهم الشراب، فقاموا إلى أبي نواس
~~فداسوا بطنه، فلم يزل يضع أمعاءه حتى مات.
# ومنهم عبد الكريم بن نويرة الدهلي، وهو الذي سير عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أربعة آلاف حديث كذبا، فقتله محمد بن سليمان بن علي بالكوفة
~~وصلبه، فقال للمسلمين حين أحس بالقتل: اعملوا ما شئتم فقد لبست عليكم دينكم
~~وجعلت حلالكم حراما وحرامكم حلالا، ودسست عليكم في كتبكم أربعة آلاف ms106 حديث
~~كذبا، كل يعملون به منها.
# ومنهم الأخطل، الشاعر: غياث بن غوث بن الصلت التغلبي، وهو القائل:
# ولست بصائم رمضان عمري ... ولست بآكل لحم الأضاحي
# ؟ولست براكب عيسا بكورا إلى بطحاء مكة للنجاح PageV01P056 ولست بقائم
~~كالغير أدعو ... مع الأصباح حي على الفلاح
# ولكني سأشربها شمولا ... وأسجد قبل منبلج الصباح
# وغير هؤلاء ممن رمي بالزندقة، وهم كثير، واختصارهم أولى من ذكرهم، إلا
~~أنا ذكرناهم عند ذكر الوليد بن يزيد وما كان من كفره.
# وكان الوليد بن يزيد، أحد خلفاء بني أمية، فلما أعلن بالكفر خرج عليه ابن
~~عمه، يزيد بن عبد الملك، وهو الذي يقال له: الناقص، وخرجت معه الغيلانية،
~~وهم يقولون بالعدل والتوحيد، فقتل الوليد، وولي الأمر بعده وسمي الناقص،
~~لأنه نقص الجند من أرزاقهم.
# وكان يزيد بن الوليد صالحا، مرضي السيرة، ولم يكن من خلفاء بني أمية
~~مثله، ومثل عمر بن عبد العزيز.
# فلما استولى يزيد على الأمر، قام في الناس خطيبا، فقال - بعد أن حمد الله
~~وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وآله وسلم - : والله ما خرجت
~~أشرا، ولا بطرا، ولا حرصا على الدنيا، ولا رغبة في الملك، وما أطري نفسي
~~وإني لها لظلوم، ولكني خرجت غضبا لله، ولدينه، وداعيا إلى كتاب الله، وسنة
~~نبيه، لما هدمت معالم الهدى، وأطفئ نور أهل التقى، وظهر الجبار العنيد،
~~المستحل لكل حرمة، والراكب لكل بدعة، مع أنه والله ما كان ليؤمن بيوم
~~الحساب، وأنه لابن عمي في الحسب وكفيئي في النسب، فلما رأيت ذلك استخرت
~~الله في أمري، وسألته ألا يكلني إلى نفسي، واستعنت من أطاعني من أهل
~~ولايتي، إلى أن أراح الله منه العباد، وطهر منه البلاد، بحول الله وقوته،
~~لا بحولي وقوتي.
# أيها الناس: إن لكم علي ألا أضع حجرا، ولا أجري نهرا، ولا أكتنز مالا،
~~ولا أعطيه زوجة ولا ولدا، ولا أنقل مالا من بدل إلى بلد، حتى أسد فقرة ذلك
~~البلد، وخصصت أهله بما يغنيهم، فإن فضلت فضلة نقلته إلى البلد الذي يليه،
~~ممن هو ms107 أحوج إليه، ولا أجهزكم في ثغوركم، فأفتنكم وفتن أهاليكم، ولا أغلق
~~بابي دونكم، فيأكل قويكم ضعيفكم، ولا أحمل أهل جزيتكم ما أجليهم به عن
~~بلادهم، ولكن لكم عطاياكم كل سنة، وأرزاقكم في كل شهر، حتى تستدر المعيشة
~~بين المسلمين، فيكون أقصاهم كأدناهم؛ فإن أنا وفيت لكم بهذا، فعليكم السمع
~~والطاعة وحسن المؤازرة؛ وإن لم أف لكم، فلكم أن تخلعوني إلا أن تستتيبوني،
~~فإن تبت قبلتم مني، فإن رأيتم أحدا، أو عرفتموه بالفضل يعطيكم من نفسه، مثل
~~ما أعطيتكم، وأردتم أن تبايعوه، فأنا أول من يبايعه، ويدخل في طاعته.
# أيها الناس، لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، أقول قولي هذا، واستغفر
~~الله لي ولكم.
# وكانت ولاية يزيد بن الوليد خمسة أشهر ثم مات.
# وولي بعده مروان بن محمد بن مروان، وهو الذي يقال له الحمار، فأمر بيزيد
~~ابن الوليد، فنبش وصلب، وكان مروان الحمار آخر خلفاء بني أمية.
# قال البلخي: ولا أعلم كورة يغلب فيها التشيع إلا قم وبلاد إدريس وأهلها
~~معتزلة.
# وباليمن من الشيعة فرقتان: الجارودية من الزيدية، والمباركية من
~~الإسماعيلية.
# وأول من دعا باليمن إلى مذهب الزيدية، ونشر مذهب أئمتهم: يحيى بن الحسين
~~بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن
~~أبي طالب، ولقبه الهادي إلى الحق، فنزل بين خولان، وغلب على صعدة.
# فخرج أحمد بن عبد الله بن محمد بن عباد الأكيلي من اليمن، إلى العراق،
~~وافدا على المعتضد بالله في آخر أيامه، يستنجده على يحيى بن الحسين، فوجد
~~المكتفي قد بويع له، فواجهه المكتفي بالعراق، وأمر معه بالجيوش العظيمة،
~~حتى ورد كتاب أبي مزاحم عج بن شاح، وإلى الحرمين، يخبر أن يحيى بن الحسين
~~العلوي خرج من صنعاء، ففتر السلطان عن ذلك العزم.
# قال أبو محمد الحسن بن أحمد الهمذاني في الجزء الأول من الأكليل: حدثني
~~أبو الصباح الحسن بن أحمد عن أبيه، قال: دخلت على الخليفة فبثثت له خبري،
~~وأعلمته بما قصدت له، من نجدته لي.
# فقال لي: أتيت ms108 على حاجتك، وبلغت منا أقصى مرادك.
# قال: ثم أدخلت عليه بعد ذلك، ليتأكد علي في بعثه، الذي يبعث معي.
# قال: فألح علي في ذلك.
# قال: فقلت يا أمير المؤمنين، إنهم خدمك يصيرون إلى بلدك، وإلى جوار رعيتك
~~وطاعتك.
# قال: فقال لي: إن لأهل اليمن وثبات كوثبات السباع النهمة.
# قال: فما أقمنا إلا أياما حتى أتى كتاب عج، يذكر إخراج العلوي من صنعاء.
# فقال لي الوزير: كيف رأيت قول أمير المؤمنين؟ PageV01P057 قال: قلت: الله
~~أعلم حيث يجعل رسالاته، ما جعله الله عميد هذا الخلق بأمر قريب.
# وأحمد بن عبد الله القائل في شعره إلى العراق:
# هي العين أمست والكرى لا يطيعها ... ففيم تلوم النفس أو ما صنيعها
# والقائل أيضا:
# لعمرك ما زال المطايا نواجيا ... لهن رسيم دائم وخبيب
# شعرين من أحسن الأشعار وأفصحها.
# وأول من نشر مذهب الإسماعيلية باليمن منهم: الداعي أبو القاسم أبو الحسن
~~بن فرج بن حوشب بن زادان الكوفي، وهو منصور مستور؛ وهم يرون أن محمد بن
~~إسماعيل بن جعفر كان بالمدينة، وولد بها ولدين: جعفر وإسماعيل، وأقام حتى
~~شهر أمره في زمن الرشيد، فحدث به يوما أن يومئ إليه، فبعث بحمله إليه، وحدث
~~محمد فاتخذ سربا، وغاب فيه زمانا واستتر في داره بالمدين ة، ثم أنه بعد أن
~~هدأ عنه الطلب خرج مستترا، وخلف ولديه بالمدينة، فصار إلى نيسابور.
# ثم صار إلى أرض ديلم لا يعرف مكانه إلا خواص شيعته، وهو يجول في ارض
~~الديلم إلى نيسابور، وولد هنالك ولدا يكتمون اسمه، ويسمونه: الإمام
~~المستور. وتوفي محمد بن إسماعيل بالمشرق، وأوصى إلى ابنه هذا بالأمامة،
~~وأكد عليه في سترة اسمه.
# قال: وكذلك توصي إلى ولدك الذي تعهد إليه وتأمره أن يوصي إلى ولده بمثل
~~ذلك، فإنه لا يزال الأمر مستورا، حتى يظهره الله بالرابع من ولدك، فيقوم
~~بالغرب وينجز الله له وعده، وينصب راية لا تنكس إلى يوم القيامة، من ولده
~~يكون القائم المنتظر.
# فمضى ابنه بعده على هذه السيرة، وهم يلقبونه بالمهدي، ثم أوصى إلى ابنه ms109
~~الثاني بمثل ذلك، وهو يلقب بالمقتدي، ثم أوصى إلى ابنه الثالث بمثل ذلك،
~~وهو يلقب بالهادي.
# ثم انتقل الهادي إلى الكوفة، وبعث منها المنصور أبا القاسم بن فرج بن
~~حوشب بن زادان الكوفي داعيا إلى اليمن، وأمره أن يقصد اليمن، وينزل بعدن
~~لاعه، في مغرب اليمن، فإن الله عز وجل قسم لليمانية ألا يتم أمر في هذه
~~الشريعة إلا بنصرهم، وأمره أن يدعو إلى ابنه عبد الله المهدي.
# قال: فأما أنا فلا حظ لي في الملك، وبعث معه علي بن الفضل الخنفري وكان
~~قد وفد إليه من اليمن، فخرجا جميعا إلى مكة، ثم افترقا. فقصد المنصور عدن
~~لاعه، وقصد ابن فضل إلى أرض يافع، ثم أن المنصور شهر السيف وطلع جبل مسور
~~واستفتحه، وأسر العامل الذي كان فيه للأمير إبراهيم بن محمد بن يعفر
~~الحوالي، وبنى حصن مسور ونزل به، وغلب على تلك الناحية؛ فبعث إليه الهادي
~~بأبي عبد الله الحسين بن أمرن الهرمزي، ولقبه المنصور أيضا، وأمره أن يبعث
~~أبا عبد الله هذا من اليمن إلى المغرب، فإن على يديه تمام الأمر، فبعثه
~~المنصور، فمضى أبو عبد الله إلى كتامة، وهم من حمير من ولد مرة بن عبد شمس
~~ابن وابل الغوث بن حيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع ابن
~~حمير الأكبر - وكتامة هؤلاء في بلد البرابر - فنزل بينهم، وكان يعلم
~~أولادهم، فلقب بالمعلم وعرف به، ثم عرف بالشيعي وبالمشرقي، وربما لقب
~~بالصنعاني، فمكث فيهم ستة عشر سنة، حتى تم له الأمر، وخرج عبد الله المهدي،
~~بعد أن كان أبوه قد نزل بالشام هاربا من العراق مستترا، فأقام في مدينة
~~سلمية، من أعمال حمص، حتى مات الهادي في الستر، وهو آخر المستوزرين، وطلب
~~ابنه عبد الله أشد الطلب، وبعث له المكتفي من يقبض عليه من سلمية، فهرب
~~بوقته، حتى صار إلى سواحل الشام، ثم مضى إلى مصر فأقام بها، ثم لحقه الطلب،
~~فخرج إلى المغرب، فظفر به بولده بسجلماسة، فحبسا وبلغ إلى أبي عبد ms110 الله
~~الشيعي خبره، وقد كان استفتح القيروان، فكتم أمره، وسار بكتامة حتى نزل
~~بسلجماسة، فافتتحها، وأخرج المهدي وابنه عبد الله، وقال لكتامة: هذا الذي
~~بايعتكم له، فاجتمعوا على بيعته، وسار مع أبي عبد الله، وقد ملك المغرب
~~كله، وجعل فيه العمال، وصارت إليه أموال عظيمة، مما جمعه أبو عبد الله من
~~الأخماس والهدايا والوصايا والزكاة في مدته التي أقام فيها بينهم، وجاء
~~المهدي حتى نزل القيروان، وبنى مدينة المهدية على ساحل البحر الغربي،
~~واتخذها دار خلافته، وولده بمصر يخرج الأمر منهم، من رجل إلى ولده بالنص
~~عليه - كما مر ذكره في فرق الخطابية - إلى وقت الحافظ ويومنا هذا، وهو سنة
~~اثنتين وأربعين وخمسمائة سنة من مهاجرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
~~PageV01P058 وسار علي بن فضل الخنفري إلى أرض يافع، فاشتدت وطأته باليمن،
~~واستولى على أكثر مخالفيه، وأعلن بالكفر، وأحل جميع المحرمات، وخرج
~~المساجد، وكان يدعي أنه نبي، فقال فيه بعض شعراء أهل عصره:
# خذي العود يا هذه واضربي ... نقيم شرائع هذا النبي
# تولى نبي بني هاشم ... وهذا نبي بني يعرب
# فحط الصلاة وحط الزكاة ... وحط الصيام ولم يتعب
# وغالب الظن أنه كان من الخطابية، لأنهم يدعون أنهم أنبياء.
# وابن فضل أول من سن القرمطة في اليمن، والقرمطة عند أهل اليمن عبارة عن
~~الزندقة، وصاحبها عندهم قرمطي فجمعه قرامطة.
# فلما مات علي بن فضل، قام ابنه بالمذيخرة من بعده، وفرق الأموال في
~~أصحابه، فخرج الأمير أسعد بن يعفر بن إبراهيم بن محمد بن يعفر بن عبد
~~الرحمن ابن كريب الحوالي من صنعاء، في رجب سنة ثلاث وثلاثمائة، ومعه قواد
~~اليمن، فلم يزل يحارب القرامطة، حتى استفتح بلدانهم، ودخل المذيخرة في
~~جمادى الأولى سنة أربع وثلثمائة، فحاصرهم حتى نزلوا على حكمه، وظفر بهم في
~~رجب من هذه السنة، فتمثل منهم خلقا كثيرا، وأخذ أموالا عظيمة، يقصر عنها
~~الوصف، وسبى نساء ابن فضل، فوهب بنته لابن أخيه قحطان بن عبد الله بن أبي
~~يعفر، فولدت له عبد الله بن قحطان أمير اليمن؛ ms111 وبيع من القرامطة ناس كثير،
~~وأخذ ولدين لعلي ابن فضل، وجماعة من رؤساء القرامطة، معه إلى صنعاء، وأمر
~~بهم فذبحوا جميعا، وطرحت أبدانهم في بئر في الجبانة، وأخذت رؤوسهم فبقرت
~~ووجه بها في أربعة صناديق إلى مكة، فنصبت هنالك أيام الموسم.
# وسميت الخوارج: خوارج، لخروجهم على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه
~~السلام ورضي الله عنه، ومحاربتهم إياه.
# ولهم أسماء غير الخوارج يسمون بها.
# فمن أسمائهم: الحرورية: سموا بذلك لنزولهم بحروراء، اسم قرية، تمد وتقصر.
# ومن أسمائهم: الشراة، سموا بذلك لأنهم يقولون: إنهم شروا أنفسهم من الله
~~بالجهاد.
# ومن أسمائهم: المحكمة: سموا بذلك لإنكارهم التحكيم في صفين، وقالوا: لا
~~حكم إلا لله.
# ون أسمائهم: المارقة: وهم لا يرضون بهذا الاسم ويرضون بسائر الأسماء،
~~وكان منهم عبد الرحمن بن ملجم المرادي، قاتل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه.
# قال عمران بن حطان الخارجي الشاعر، من بني سدوس، يمدح عبد الرحمن بن ملجم
~~لعنه الله:
# يا ضربة من تقي ما أراد بها ... إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
# إني لأذكره حينا فأحسبه ... أوفى البرية عند الله ميزانا
# أكرم بقوم بطون الطير قبرهم ... لم يخلطوا دينهم بغيا وعدوانا
# فبلغت الأبيات القاضي أبا الطيب الطبري فقال:
# إني لأبرأ مما أنت قائله ... عن ابن ملجم الملعون بهتانا
# إني لأذكره يوما فألعنه ... وألعن الدهر عمران بن حطانا
# عليك ثم عليه الدهر متصلا ... لعائن الله إسرارا وإعلانا
# فأنتم من كلاب النار جاء به ... نص الشريعة برهانا وتبيانا
# وكان علي بن محمد، الذي يسمى علوي البصرة، من الخوارج، وكان يرى رأي
~~الأزارقة.
# قال البلخي: وأفعاله في النساء والصبيان تدل على ذلك.
# قال: وله خطبة يقول في أولها: الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله،
~~والله أكبر، ألا لا حكم إلا لله.
# وكان يرى أن الذنوب كلها شرك، وكان أنصاره الزنج، وكان خرج بالبصرة سنة
~~خمس وخمسين ومائتين، فقتله علي بن أحمد الموفق.
# وفي نسبه اختلاف، فمن الناس من يقول: هو علي بن محمد ms112 بن علي بن أحمد ابن
~~عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
# ومن الناس من يقول: إنه دعي، وإنه من أهل الري من قرية يقال لها: وزوى.
# وفيه يقول علي بن محمد العلوي الزيدي الكوفي:
# يقول لك ابن عمك من تعيذ ... لتبت أو لنوح أو لهود
# لهجت بنا بلا نسب إلينا ... ولو نسب اليهود إلى القرود
# لحقت بنا على عجل كأنا ... على وطن وأنت على البريد
# فهبنا قد رضيناك ابن عم ... فمن يرضى بأحكام اليهود
# والكور التي تغلب عليها الخوارج: الجزيرة، والموصل، وعمان، وسجستان.
~~PageV01P059 وأهل عمان أباضية، وأئمتهم من الأزد من بطن يقال له: التحمد بن
~~حمى بن غيمان بن نصر بن زهران بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد،
~~وهم غير منقطعين من سائر الكور.
# ومن الأباضية باليمن: طائفة من همدان في مغارب همدان.
# ومنهم أيضا طائفة بحضرموت من همدان أيضا من بشق، بطن من بطون همدان.
# وممن أنكر أمر الحكمين، وليس من الخوارج، بل من أنصار علي وأوليائه:
~~الأحنف بن قيس، والأشتر النخعي، والحسن بن أبي الحسن البصري، وهؤلاء يتولون
~~عليا عليه السلام قبل التحكيم وبعده.
# وسميت المرجية: مرجية، لأنهم يرجون أمر أهل الكبائر، من أهل محمد، إلى
~~الله تعالى، ولا يقطعون على العفو عنهم ولا على تعذيبهم، ويحتجون بقوله
~~تعالى: (وآخرون مرجون لأمر الله، إما يعذبهم وإما يتوب عليهم) ويقولون:
~~إخلاف الوعد كذب، وإخلاف الوعيد عفو وتفضل وكرم، ولو تهدد رجل عبدا من
~~عبيده قد أساء إليه، وعصى وخالف أمره، وتوعده بالجلد أو القتل أو الصلب أو
~~غير ذلك من العذاب، ثم عفا عنه، وأخلف وعيده، ما كان يسمى كاذبا عند العرب؛
~~واحتجوا بقول الشاعر عامر بن الطفيل:
# ولا يرهب ابن العم مني صولتي ... ولا إحنتي من قوله المتهدد
# وإني إذا أوعدته ووعدته ... لمخلف ميعادي ومنجز موعدي
# قالوا: فجائز أن يخلف الله وعيده في القرآن، ولا يعذب أحدا من أهل
~~الكبائر من المسلمين، ويجوز أن يعذبهم بقدر ذنوبهم، ms113 وأرجوا الأمر في ذلك
~~إلى الله تعالى، يقال: أرجوا وأرجأوا، بالهمزة والتخفيف، فسموا: المرجية.
# وليس من كور الإسلام كورة إلا والمرجية غالبون عليها إلا القليل منها.
# والمرجية على ضربين: منهم يقولون بالعدل والتوحيد، مثل: الغيلانية
~~والشمرية.
# وضرب منهم يقولون: بالجبر والتشبيه.
# وخرجت المرجية على الحجاج بن يوسف الثقفي، مع عبد الرحمن بن الأشعث، حين
~~قال الحجاج على المنبر: أيها الناس، أرسول أحدكم في حاجته أكرم أم خلفته في
~~أهله؟ فقالوا: إنه كفر بذلك؛ وكان الشيعي فيمن خرج، وخرجت منهم الغيلانية
~~مع يزيد بن الوليد الناقص على الخليع الكافر الوليد بن يزيد فقتلوه.
# وسميت الحشوية: حشوية، لأنهم يحشون الأحاديث التي لا أصل لها في الأحاديث
~~المروية عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أي يدخلونها فيها وليست
~~منها، وجميع الحشوية يقولون بالجبر والتشبيه.
# وسميت العامة: عامة، لالتزامهم بالعموم، الذي اجتمع عليه أهل الخصوص، وهم
~~الذين يقولون بالأصول ولا يعرفون شيئا من الفروع، ويقرون بالله، وبرسوله،
~~وكتابه، وما جاء به رسوله على الجملة، ولا يدخلون في شيء من الاختلاف.
# وسميت القدرية: قدرية: لكثرة ذكرهم القدر، وقولهم في كل ما يفعلونه قدره
~~الله عليهم.
# والقدرية يسمون: العدلية، بهذا الاسم، والصحيح ما قلناه، لأن من أكثر من
~~ذكر شيء نسب إليه، مثل من أكثر من رواية النحو، نسب إليه، فقيل: نحوي، ومن
~~أكثر من رواية اللغة نسب إليها، فقيل: لغوي، وكذلك من أكثر من ذكر القدر،
~~وقال في كل فعل يفعله: قدره الله عليه، قيل: قدري، والقياس في ذلك مطرد.
# وسميت المعتزلة: معتزلة، لقولهم بالمنزلة بين المنزلتين، وذلك أن
~~المسلمين اختلفوا في أهل الكبائر من أهل الصلاة.
# فقالت الخوارج: هم كفار مشركون.
# وقال بعض المرجية: إنهم مؤمنون لإقرارهم بالله ورسوله وبكتابه، وبما جاء
~~به رسوله، وإن لم يعملوا به.
# وقالت المعتزلة: لا نسمهم بالكفر ولا بالإيمان؛ ولا يقولون: إنهم مشركون
~~ولا مؤمنون، ولكن يقولون: إنهم فساق؛ فاعتزلوا القولين جميعا، وقالوا
~~بالمنزلة بين المنزلتين، فسموا: المعتزلة.
# ومن الناس من يقول: إنما سموا معتزلة، لاعتزالهم ms114 مجلس الحسن بن أبي الحسن
~~البصري، وكان الذي اعتزله عمرو بن عبيد ومن تبعه، ذكر ذلك ابن قتيبة في
~~المعارف.
# ومن الناس من يقول: سموا معتزلة، لاعتزالهم علي بن أبي طالب عليه السلام
~~في حروبه، وليس كذلك، لأن جمهور المعتزلة، وأكثرهم إلا القليل الشاذ منهم،
~~يقولون: إن عليا عليه السلام كان على الصواب، وإن من حاربه فهو ضال،
~~وتبرأوا ممن لم يتب من محاربته، ولا يتولون أحدا ممن حاربه إلا من صحت
~~عندهم توبته منهم؛ ومن كان بهذه الصفة فليس بمعتزل عنه عليه السلام، ولا
~~يجوز أن يسمى بهذا الاسم. PageV01P060 وقال كثير من المعتزلة: إن أفضل
~~الأمة بعد نبيها: أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، بتقدمه
~~لنظرائه في خصال الفضل في الدين.
# قال قاضي القضاة عبد الجبار بن أحمد، في شرح الأصول الخمسة - وهذا القول
~~هو الذي يقول به أكثر شيوخنا البغداديين، وبعض البصريين، وهو الذي نصره
~~الشيخ أبو عبد الله رحمه الله، والمشهور في كتب أبي علي وأبي هاشم، الوقوف
~~في ذلك - قال: وإنما استحق عليه السلام الفضل من جهة الأفعال، لا من جهة
~~الأخبار، التي يرويها الشيعة، لأنها غير مجمع عليها، وهي مع ذلك تحتمل
~~التأويل، والأفعال التي استحق بها الفضل في الدين، فهي العلم والتبحر فيه،
~~والورع والزهد والتقى، والهجرة، والسبق إلى الإسلام، والجهاد، والدعاء إلى
~~الله عز وجل، وتعليم الناس الفروع والأصول؛ ومعلوم من حال أمير المؤمنين
~~التقدم في هذه الخصال، فيجب أن نشهد بأنه أفضل الأمة، لا بأن الأخبار دلت
~~على فضله.
# والمعتزلة يسمون: لسان الكلام، ويسمون: العدلية، لقولهم بالعدل والتوحيد.
~~وقيل: إن المعتزلة ينظرون إلى جميع المذاهب كما تنظر ملائكة السماء إلى أهل
~~الأرض مثلا، ولهم التصانيف الموضوعات، والكتب المؤلفات في دقائق التوحيد،
~~والعدل والتنزيه لله عز وجل، ما لا يقوم به سواهم ولا يوجد لغيرهم، ولا
~~يحيط به علما لكثرته إلا الله عز وجل، وكل متكلم بعدهم يغترف من بحارهم،
~~ويمشي على آثارهم؛ ولهم في معرفة المقالات، والمذاهب المبتدعات، تحصيل ms115
~~عظيم، وحفظ عجيب، وغوص بعيد، لا يقدر عليه غيرهم، ينقدون المذاهب كما تنقد
~~الصيارفة الدنانير والدراهم.
# ويقال: إن لمذهب المعتزلة أسانيد تتصل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~ليس لأحد من فرق الأمة مثلهم، ولا يمكن خصومهم دفعه، وذلك أن مذهبهم مستند
~~إلى واصل بن عطاء، وإن واصلا يستند إلى محمد بن علي بن أبي طالب وهو ابن
~~الحنفية، وإلى ابنه أبي هاشم عبد الله بن محمد بن علي، وإن محمد يسند إلى
~~أبيه علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وأن عليا يسند إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم.
# وكان واصل بن عطاء من هل المدينة، رباه محمد بن الحنفية وعلمه، وكان مع
~~ابنه أبي هاشم في الكتاب، ثم صحبه بعد موت أبيه صحبة طويلة؛ وحكى عن بعض
~~العلماء أنه قيل له: كيف كان علم محمد بن علي؟ قال: إذا أردت أن تعلم ذلك
~~فانظر إلى أثره في واصل.
# ثم انتقل واصل إلى البصرة، فلزم الحسن بن أبي الحسن البصري.
# وكان واصل ألثغ بالراء، فما زال يروض نفسه، حتى أسقط الراء من كلامه في
~~محاجته للخصوم وخطبه.
# قال البلخي: وله الخطبة المشهورة التي ارتجلها بحضرة عبد الله بن عمر بن
~~عبد العزيز، فأسقط منها الراء، فذكرته الشعراء بذلك، قال الشاعر:
# ويجعل البر قمحا في تصرفه ... وجانب الراء حتى احتال للشعر
# ولم يطق مطرا والقول يعجله ... فعاد بالغيث إشفاقا من المطر
# وقال صفوان الأنصاري:
# ملقن مفهم فيما يحاوله ... جم خواطره جواب آفاق
# وقال آخر:
# تكلفوا القول والأقوام قد حفلوا ... وحبروا خطبا ناهيك من خطب
# فقام مرتجلا تغلي بديهته ... كمرجل القين لما حف باللهب
# وجانب الراء لم يشعر بها أحد ... قبل التصفح والإغراق في الطلب
# وقال آخر:
# فهذا بديه لا كتحبير قائل ... إذا ما أراد القول زوره شهرا
# وقال آخر:
# عليم بإبدال الحروف وقامع ... لكل خطيب يغلب الحق باطله
# وقال بشار بن برد الموعت وذكر خطبته، وكان واصل يكنى بأبي حذيفة:
# أبا حذيفة قد أوتيت معجبة ... من خطبة بدهت من ms116 غير تفكير
# وإن قولا يروق الخالدين معا ... لمسكت مخرس من غير تحبير
# وروى عن رجل جليل من أصحاب الحسن أنه قال: ما كنا نعد علينا أيام واصل
~~ملكا.
# قال البلخي: وفرق واصل رسله في البلاد، يدعون إلى دين الله.
# فأنفذ إلى المغرب: عبد الله بن الحارث، فأجابه الخلق، وهنالك بلد يدعى
~~البيضاء، يقال إن فيه مائة ألف يحملون السلاح، يعرف أهله بالواصلية.
# وأنفذ إلى اليمن: القاسم بن الصعدي.
# وإلى الجزيرة: أيوب بن الأوتر.
# وإلى خراسان: حفص بن سالم، وأمره بلقاء جهم ومناظرته. PageV01P061 وإلى
~~الكوفة: الحسن بن ذكوان، وهو من اصحاب الحسن وسليمان بن أرقم.
# وإلى أرمينية: عثمان بن أبي عثمان الطويل، أستاذ أبي الهذيل، وكان واصل
~~قال له: اخرج إلى أرمينية، فقال له: يا أبا حذيفة، خذ شطر مالي وأنفذ غيري.
~~فقال له: أنت يا طويل، فلعل الله أن يصنع لك!! قال عثمان: فخرجت فربحت مائة
~~ألف درهم عن صفقة يدي، وأجابني أكثر أهل أرمينية. وكان قال له: الزم سارية
~~من سواري المسجد تصلي عندها حتى يعرف مكانك، ثم إذا كان كذا وكذا من شهر
~~كذا فابتدئ في الدعاء للناس إلى الحق، فأتى أجمع أصحابي في هذا الوقت
~~ونبتهل في الدعاء لك والرغبة إلى الله، والله ولي توفيقك.
# وعتب رجل من المعتزلة جليل على عمرو بن عبيد في شيء كان بينهما، فأنشد
~~معرضا:
# إن الزمان، وما تفنى عجائبه ... أبقى لنا ذنبا واستأصل الراسا
# ثم قال: يرحم الله واصل بن عطاء!! قال: فرفع عمرو رأسه، وقد اغرورقت
~~عيناه؛ ثم قال: نعم، يرحم الله واصل ابن عطاء، كان لي رأسا، وكنت له ذنبا،
~~والله ما رأيت أعبد من واصل قط، والله ما رأيت أزهد من واصل قط، والله ما
~~رأيت أعلم من واصل قط، والله الذي لا إله إلا هو، لصحبت واصل بن عطاء
~~ثلاثين سنة، أو قال: عشرين سنة، ما رأيته عصى الله قط.
# وأرباب المذاهب من المعتزلة، ومصنفو الكتب، منهم: أبو حذيفة واصل ابن
~~عطاء، وعمرو بن عبيد، وروى عمر ms117 عن واصل عن الحسن بن أبي الحسن البصري، وروى
~~عن عمر وسفيان الثوري، وسفيان بن عتبة، وأبي يوسف، وأبي مطيع.
# وبعد واصل وعمروا: أبو الهذيل محمد بن الهذيل العلاف، وهو من أهل البصرة
~~مولى لعبد القيس؛ وأبو اسحق إبراهيم بن سيار النظام، وهو من أهل البصرة؛
~~وأبو المعتم بن عباد السلمي، وهشام بن عمرو الفوطي، وأبو سهل بشر ابن
~~المعتمر رئيس المعتزلة بالبصرة، وجميع معتزلة بغداد، وأبو عمر ثمامة بن
~~أشرس النميري، وأبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ الكناني، وغير هؤلاء أيضا ممن
~~صنف الكتب منهم، وهم كثير لا يجمع ذكره إلا كتاب مفرد.
# وخرجت المعتزلة مع إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب على أبي جعفر المنصور، ورئيس المعتزلة يومئذ: بشير الرحال، وكان
~~متقلدا سيفا حمائله تسعة، وعليه مدرعة صوف، متشبها بعمار ابن ياسر، فقتلوا
~~بين يديه صبرا، وذلك أن أصحاب إبراهيم انهزموا، فوقف هو والمعتزلة، فقتلوا
~~جميعا بباخمرى على ستة عشر فرسخا من الكوفة.
# وكان أبو جعفر المنصور يقول: ما خرجت المعتزلة حتى مات عمرو بن عبيد.
# وكان بلغ المنصور أن محمد بن عبد الله، النفس الزكية، كتب إلى عمرو بن
~~عبيد يستمليه؛ فضاق المنصور بذلك ذرعا وأرسل إلى عمرو بن عبيد، فلما وصله،
~~أكرمه وشرفه، وقال له: بلغني أن محمد بن عبد الله كتب إليك كتابا؛ قال
~~عمرو: قد جاءني كتاب، يشبه أن يكون كتابه؛ فقال له المنصور: فبم أجبته؟
~~قال: لم أجبه إلى ما أراد؛ فقال المنصور: أجل، ولكن أحب أن تحلف لي ليطمئن
~~قلبي؛ فقال عمرو: ولئن كنت كذبتك تقية، لأحلفن لك تقية؛ فقال له المنصور:
~~أعني بأصحابك؛ فقال له عمرو: أظهر الحق والعدل، يتبعك أهله.
# فقال له المنصور: عظنا يا أبا عثمان.
# فقال عمرو: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم، ألم
~~تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد... إلى آخرها.
# فبكى المنصور بكاء شديدا كأنه لم يسمع تلك الآيات إلا الساعة.
# ثم قال: اتق ms118 الله، فإن الله قد أعطاك الدنيا بأسرها، فأفقد نفسك منه
~~ببعضها، واعلم أن الأمر الذي صار إليك إنما كان في يد غيرك ممن كان قبلك،
~~ثم أفضى إليك، وكذلك يخرج منك إلى من هو بعدك، وأحذرك ليلة تمخض صبيحتها عن
~~يوم القيامة.
# فبكى المنصور بكاء شديدا، كبكائه الأول، حتى كادت نفسه تفيض.
# فقال له سليمان بن مخالد: رفقا بأمير المؤمنين فقد أتعبته منذ اليوم.
# فقال له عمرو: اسكت لا أبا لك، وماذا خفت عليه إن بكى من خشية الله؟ فلما
~~هم عمرو بالنهوض، قال له المنصور: هل من حاجة يا أبا عثمان؟ فقال عمرو:
~~نعم، وذلك ألا تبعث إلي حتى آتيك؛ قال المنصور: إذا لا نلتقي؛ فقال عمرو:
~~عن حاجتي سألتني؛ فقال المنصور: أستحفظك الله، وودعه. وانصرف عمرو.
~~PageV01P062 والكور التي تغلب عليها الاعتزال والقول بالعدل، على ما حكى
~~البلخي: عمانة، وهي مدينة كبيرة؛ وتدمر أيضا، وهي من بناء الشياطين لسليمان
~~بن داوود عليه السلام؛ وبلاد المدارح كلها، وأهلها كلب وقضاعة، وتدمر أيضا
~~في أيدي كلب وأعرابهم بين حمص إلى رحبة مالك بن طوق، وعامة كلب يذهبون مذهب
~~الاعتزال؛ وكثير من قرى الشام، منها: نهبا، وأزكه، وبعلبك، وغير ذلك.
# ومن الغرب: البيضاء، وهي كور كبيرة، يقال إن فيها مائة ألف يحملون السلاح
~~يقال لهم: الواصلية، وقد تقدم آنفا، وبها أيضا صنف من الصفرية؛ وطنجة: وهي
~~بلاد إدريس بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي ابن أبي طالب،
~~وهم معتزلة، وكان رئيسهم إسحاق بن محمود بن عبد الحميد، وهو الذي اشتمل على
~~إدريس بن عبد الله بن الحسن، حين ورد عليه، فأدخله في الاعتزال.
# ومن اليمن: وهب بن منبه وأصحابه، وهم أبناء فارس الذين باليمن، ثم ارتدوا
~~بعد ذلك عن الاعتزال، حين وليت بنو أمية اليمن، وكان بنو أمية يسمون
~~المعتزلة: شيعة، لمحبتهم عليا رضي الله عنه، فضربوا من الأبناء لهذا السبب
~~اثنتين وسبعين رقبة، فارتدوا عن ذلك.
# وأكثر أهل أرمينية، وفيهم ضرارية، وبعض أهل أذربيجان، وبعضهم خوارج. ms119
# ومن كور الأهواز: عسكر مكرم كلها، وهي كورة عظيمة فيها بشر كثير، يقال إن
~~بها مائة ألف حائك، سوى سائر أهل الصناعات، ورامهرمز، وستر، والسوسن وغير
~~ذلك.
# ومن كور فارس: سيراق، وغيرها أيضا. وكورة أيضا بكرمان.
# ومن كور السند: المنصورة، وكورة أيضا غيرها، وقيل عامة السند.
# ومن جزيرة العرب: هجر، والبحرين، وعامة الأيلة، وعامة البصرة.
# واعلم أن أول اختلاف جرى بين الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وآله وسلم،
~~اختلافهم في الإمامة يوم سقيفة بني ساعدة.
# فقالت الأنصار لقريش: الإمامة فينا وفيكم، منا أمير ومنكم أمير.
# وقالت قريش: نحن عترة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والإمامة في
~~قريش دون غيرهم، ونحن الأمراء وأنتم الوزراء.
# فجرى هذا الاختلاف في الإمامة بين الأمة إلى يومنا هذا.
# فمن الناس من يقول: الإمامة في قريش خاصة.
# ومنهم من يقول: هي في جميع الناس.
# وكانت الأنصار قد بايعوا يوم السقيفة أبا ثابت سعد بن عبادة بن دليم بن
~~حارثة بن أبي خزيمة بن ثعلبة بن طريف بن الخزرج بن ساعدة بن كعب ابن
~~الخزرج، فحسده ابن عمه بشير بن سعد بن خلاس بن زيد بن مالك الأصغر ابن
~~ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج.
# فكسر بشير على سعد، وكان بشير أول من بايع أبا بكر من جميع الناس، ثم
~~تبعته الأنصار، فازدحموا على بيعة أبي بكر، ورفضوا بيعة سعد، وكان سعد بن
~~عبادة مريضا يوم السقيفة: فقال قائل: لا تطأوا سعد، لا تقتلوا سعدا؛ فقال
~~عمر بن الخطاب: اقتلوا سعدا، قتله الله؛ فقام قيس بن سعد بن عبادة فلزم
~~بلحية عمر، وقال: والله لو قذذت منه شعرة لأخذت ما فيه عيناك.
# فقال سعد: والله لولا المرض لتسمعن لسعد بين لابنيها زئير كزئير الأسد
~~يخرجك منها وأصحابك إلى حيث كنتم أذلة صاغرين! ولم يبايع سعد أبا بكر ولا
~~عمر، وخرج إلى الشام غاضبا من قومه في خذلانهم إياه، فمات بحوران لسنتين
~~ونصف من خلافة عمر بن الخطاب.
# وللأنصار أشعار كثيرة في ms120 يوم السقيفة، يلوم فيها بعضهم بعضا على خذلانهم
~~سعد بن عبادة، ويعنفون بشير بن سعد، وابن الحصين، ومن تبعهما منهم في ميلهم
~~إلى قريش وكسرهم على سعد.
# فمن أشعار الأنصار: قول الحباب بن المنذر بن الجموح الأنصاري:
# سعى بن الحصين في العناد لحاجة ... وأسرع منه في الفساد بشير
# يظنان أنا قد أتينا عظيمة ... وخطبهما فيما تراه صغير
# وما صغر إلا بما كان منهما ... وخطبهما لولا الفساد كبير
# ولكنه من لا يراقب قومه ... قليل ذليل فاعلمن وحقير
# فيا ابن الحصين وابن سعد كلاكما ... بتلك التي تعنى الرجال خبير
# ألم تعلما لله در أبيكما ... وما الناس لا أكمه وبصير
# بأنا ذا ما سار منا كتائب ... أسود لها بالغايتين زئير
# نصرنا وآوينا النبي وماله ... سوانا من أهل المكتين نصير PageV01P063
~~فديناه بالأبناء بعد دمائنا ... وأموالنا والمشركون حضور
# وكنا له في كل أمر يرينه ... سهاما حدادا ضمهن جفير
# وكان عظيما أنني قلت منهم ... أمير ومنا يا بشير أمير
# وقال حسان بن ثابت:
# لا تنكرن قريش فضل صاحبنا ... سعد وما في مقالي اليوم من أود
# قالت قريش لنا السلطان دونكم ... لا تطمعن بهذا الأمر من أحد
# قلنا لهم ثوروا حقا فنتبعه ... لسنا نريد سواه آخر الأبد
# إن كان عندكم عهد فيظهر في ... أشاخ بدر وأهل الشعب من أحد
# نحن الذين ضر بنا الناس عن عرض ... حتى استقاموا وكانوا بيضة البلد
# في كل يوم لنا أمر نفوز به ... يعطي الإله عليه جنة الخلد
# لستم بأولى به منا لأن لنا ... وسط المدينة فضل العز والعدد
# وإننا يوم بعنا الله أنفسنا ... لم نبد خوفا على مال ولا ولد
# والناس حرب لنا في الله كلهم ... مثل الثعالب تغشى غابة الأسد
# وقال آخر من الأنصار:
# علام قريش تطلب الأمر دوننا ... وكأن نبيان يكونان في عصر
# فتحمل رأيا خالف الرأي بيننا ... وفرقنا يوم السقيفة بالغمر
# وهل كان لولا ذاك، خلق مكابر ... لنا من جميع الخلق في ساعة العسر
# وقال آخر منهم:
# وخبرتمونا أنما الأمر بيننا ... خلاف رسول الله يوم التشاجر
# فهلا وزيرا ms121 واحدا تحسبونه ... إذا ما عددنا منكم ألف آمر
# سقى الله سعدا يوم ذاك ولا سقى ... عراجلة هابت صدور البواتر
# وقال آخر منهم أيضا:
# مالي أقاتل عن قوم إذا قدروا ... عدنا عدوا وكنا قبل أنصارا
# ويل أمها أمة لو أن قائدها ... يتلو الكتاب ويخشى العار والنارا
# أما قريش فلم نسمع بمثلهم ... غدرا وأقبح في الإسلام آثارا
# ضلوا سوى عصبة حاطوا نبيهم ... بالعرف عرفا وبالإنكار إنكارا
# وقال آخر منهم أيضا:
# دعاها إلى حرماننا وجفائنا ... تذكر قتلي في القليب تكبكبوا
# فإن يغضب الأبناء من قتل من مضى ... فوالله ما جئنا قبيحا فتعتبوا
# وكان المهاجرون والأنصار مجمعين على الشورى غير مختلفين في ذلك، يدل على
~~ذلك قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه في نهج البلاغة في
~~كتاب كتبه إلى معاوية: إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان،
~~على ما بايعوهم عليه، فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يرد، وإنما
~~الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماما، كان ذلك لله
~~رضي، وإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة، ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى
~~قاتلوه على ابتاعه غير سبيل المؤمنين، وولاه الله ما تولى.
# وقوله في الرسالة: وما فعلت حكماء الهند، في عبادة البد، واختيار العباد
~~منهم في المواقيت، بأبكار كاليواقيت، بضم لهم منهن والتثام، ولمس للفروج
~~للبر لا للآثام، بعد تجردهن وتجردهم من الثياب، لزوال الشك والارتياب.
# من حكمة الهند أنهم يقدمون في معرفة الحساب والنجوم، ويقدمون في معرفة
~~الطب وعلاج الأدواء.
# والبد: الصنم بلغة الهند، وجمعه بددة، وهي أصنام ينحتونها بأيديهم، ثم
~~يعبدونها، ويجعلون لها بيوتا كمساجد المسلمين، وفيها بنات رؤسائهم موهوبة
~~لتلك البددة عل وجه التقرب بها، والنذور والكفارات، وتلك النساء واقفة
~~للفساد والفجور، يأمرها أهلها بذلك، ويرون أن لهم فيه أجرا عظيما، ولهم
~~عباد ورهبان في تلك البيوت، متجردون من اللباس، يدعون الزهد في الدنيا، لا
~~يسمون الماء، يتبركون بأوساخهم، ويختبرونهم بتلك النساء وملاعبتها، فمن
~~اشتقاق من أولئك العباد ms122 إلى تلك النساء وأنعظ، فقد كفر كفرا عظيما عندهم،
~~وأتى بأعظم منكر، وألحقوه أنواع العذاب والنكال وقتلوه.
# هذا في الزهاد خاصة، وأما غيرهم منهم فلا ينكر عليهم الفجور بتلك النساء.
~~PageV01P064 وهذا عجيب في جمع الهندبين الحكمة في دنياهم، والجهل العظيم في
~~دينهم، وكذلك غيرهم بهذه الصفة، وإنك لتلقي الرجل الذكي الفطن الكامل من
~~الناس، فترى من معرفته بأمور الدنيا وفطنته فيما يعيي به غيره، وحسن نظره،
~~وإصابة حدسه، وجودة تمييزه، وشدة ذكائه، ما يستحق به الفضل على غيره،
~~ويستوجب به المزية على سواه، ثم إذا باحثته في أمور دينه، أنكرت منه ما
~~عرفت، ووجدته رجلا مستلب اللب، عازب الفهم، أعمى البصيرة، كالمصاب في عقله،
~~والصبي في مهده.
# قال أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ في كتاب الأخبار: بعد، فإن الناس يحضون
~~الدين من فاحش الخطأ، وقبيح المقال، بما لا يحضون به سواه من جميع العلوم
~~والآراء والآداب، والصناعات؛ ألا ترى أن الفلاح والصائغ والنجار، والمهندس
~~والمصور، والكاتب والحاسب، من كل أمة، لا تجد بينهم من التفاوت في الفهم
~~والعقل والصناعة، ولا من فاحشة الخطأ وإفراط النقص، مثل الذي تجد في
~~أديانهم، وفي عقولهم، عند اختيار الأديان؛ والدليل على ما وصفت لك: ن الأمم
~~التي عليها المعتمد في العقل والبيان والرأي والأدب والاختلاف في الصناعات،
~~من ولد سام خاصة: العرب والهند والروم والفرس، ومتى نقلتهم من علم الدين،
~~حسبت عقولهم مجتبلة وفطرهم مسترقة.
# كالعرب فإنها مخصوصة بأمور، منها: البيان الذي ليس مثله بيان، واللغة
~~التي ليس مثلها في السعة لغة، وقيافة الأثر الإمام قيافة البشر، وليس في
~~الأرض قوم غير العرب يرون المتباينين في الصور، والمتفاوتين في الطول
~~والقصر، والمختلفين في الألوان، فيعلمون أن هذا الأسود ابن لهذا الأبيض،
~~وهذا الطويل ابن أخي هذا القصير، وهذا القبيح عم هذا المليح.
# وللعرب الشعر الذي لم يشاركهم فيه أحد من العجم.
# قال: وقد سمعت للعجم كلاما حسنا، وخطبا طوالا يسمونها أشعارا، فأما أن
~~يكون لهم شعر على أعاريض معلومة وأوزان معروفة، إذا نقص ms123 منها حرف أو زاد
~~حرف، أو ترك ساكن أو سكن متحرك، كسره وغيره، فليس يوجد إلا للعرب خاصة دون
~~غيرهم، وليس في الأرض قوم أعنى بذم جليل القبيح ودقيقه، وبحمد دقيق الحسن
~~وجليله، من العرب، حتى لو أجهد أفطن البرية وأعقل الخليقة أن يذكر معنى لم
~~يذكروه لما أصابه.
# وللعرب من صدق الحس، وصواب الحدس، وجودة الظن، وصحة الرأي، ما لا يعرف
~~لغيرهم؛ ولهم العزم الذي لا يشبهه عزم، والصبر الذي لا يشبهه صبر، والجود
~~والأنفة والحمية التي لا يدانيهم أحد فيها، ولا يتعلق بها رومي ولا هندي
~~ولا فارسي، لأن هذه الأمم كلها بخلاف العرب شيما.
# ثم لهم من بعد الهمم، والطلب بالطوائل، ما ليس لغيرهم، مع المعرفة بمساقط
~~النجوم، والعلم بالأنواء، وحسن المعرفة بما يكون منها للاهتداء.
# ولهم خط العربية، مع الحفظ لأنسابهم، ومحاسن أسلافهم، ومساوئ أكفائهم،
~~للتعاثر بالقبيح والتفاخر بالحسن، ليجعلوا ذلك عونا لهم على إثبات الجميل،
~~واصطناع المعروف، ومزجرة لهم عن إثبات القبيح وفعل العار، وليؤدبوا أولادهم
~~بما أدبهم به آباؤهم، ثم الحفظ الذي لا يقدر أحد على مثله، وإن دونه عنده
~~وجلده في كتبه.
# وخصلة لا تصاب إلا فيهم، وذلك أن العي والبيان في كل قوم مبثوث متفرق،
~~ولست واجدا بالبادية عيا رأسا، على أنهم وإن تفاوتوا في البيان فليس ذلك
~~بمخرج أحسنهم إلى العي.
# وفيهم أيضا خصلة لا تصاب إلا فيهم، وذلك أن سلفة كل جيل وعلية كل صنف إذا
~~اشتد تشاجرهم، فطالت ملاحاتهم، وكثر مزاحمهم، والدعابة بينهم، وجدتهم
~~يخرجون إلى ذكر الحرمات، وشتم الأمهات، واللفظ السيئ، والسفه الفاحش، ولست
~~بسامع من هذا وشبهه حرفا بالبادية، لا من صغيرهم ولا كبيرهم، ولا جاهلهم،
~~ولا عالمهم، وكيف يقولون هذا والحيان منهم يتعايبان بدون ذلك.
# وليس في الأرض صبيان في عقول الرجال غير صبيانهم، وكل شيء تقوله العرب،
~~فهو سهل عليها وبطبيعة منها؛ وكل شيء تقوله العجم، فهو تكلف واستكراه.
# وللعرب البديهة في الرأي والقول خاصة، ولهم الكنى مع أسماء خاصة، وهي من
~~التعظيم؛ وقد زعم ms124 قوم من الفرس: أن فيهم الكنى، واحتجوا بقول عدي ابن زيد.
# أين كسرى كسرى الملوك أبوسا ... سان أم أين قبله سابور
# وليس كذلك، إنما كناه عدي بن زيد على عادته، حين أراد تعظيمه، إن صحت
~~الكنية في هذا البيت. PageV01P065 فأما عمرو بن العلاء، ويونس النحوي، وأبو
~~عبيدة، فرووا جميعا أن عديا قال:
# أين كسرى كسرى الملوك أنوشر ... وان، أم أين قبله سابور
# فأخطأ الرواية، وقيل ذلك عنه من لا علم له، وليس في الأرض أعجمي له كنية
~~إلا أن تسكنيه العرب.
# وليس في الناس أشد عجبا بالخيل من العرب، ولا أصنع لها، وأكثر لها
~~ارتباطا، ولا أشد لها إيثارا، ولا أهجا لمن لا يتخذها، أو لمن اتخذها
~~وأهانها، وأهزلها، ولا أمدح لمن اتخذها وأكرمها ولم يهنها، ولذلك أضيفت
~~الخيل إليهم بكل لسان، حتى قالوا جميعا: هذا فرس عربي، ولم يقولوا: هذى فرس
~~هندي، ولا رومي، ولا فارسي، فحصنوها تحصين الحرم، وصانوها صون الأعراض،
~~ليبتذلوها يوم الروع وليدركوا عليها الثأر.
# وكانوا يؤثرونها على أنفسهم وأولادهم، ويصبرون على مؤونتها في الجدب
~~والأزل، ويغتبقون الماء القراح، ويؤثرونها بالحليب، لأنها كانت حصونهم
~~ومعاقلهم؛ وقالوا في إيثارها أشعارا كثيرة في الجاهلية والإسلام، ليقتدى
~~الآخر منهم بالأول، ولتبقى ذكر مآثرهم وقديم مفاخرهم.
# فمن أشعارهم في الجاهلية: قول الأسعر الجعفي، اسمه مرثد بن حمران، وسمي
~~الأسعر ببيت قاله، البيت:
# فلا تدعني الأقوام من آل مالك ... إذا أنا لم أسعر عليهم وأثقب
# وهو هذا:
# لكن قعيدة بيننا مجفوة ... ناد جناجن صدرها لها غنا
# تقفي بعيشة أهلها وثابة ... أو جرشع عبل المحارم والشوى
# وقال خالد بن جعفر بن كلاب:
# أريغوني إراغتكم فإني ... وحذفة كالشجا تحت الوريد
# مقربة أسويها بخز ... وألحفها ردائي في الجليد
# وأوصى الحالبين ليؤثروها ... لها لبن الخلية والصعود
# وقال الضبي:
# نوليها الصريح إذا شتونا ... علاتنا ونلى السمارا
# وقال عمرو بن مالك:
# وسابح كعقاب الدجن أجعله ... دون العيال له الإيثار واللطف
# وقال جرير بن لوذان، وقيل لعنترة: ؟لا تذكرى مهري وما أطعمته فيكون جلدك
~~مثل جلد الأجرب
# كذب ms125 العتيق وماء شن بارد ... إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي
# إني امرؤ إن يأخذوني عنوة ... أقرن إلى سير الركاب وأجنب
# إني لأخشى أن تقول حليلتي ... هذا غبار ساطع فتلبب
# ؟إن العدو لهم إليك وسيلة إن يأخذوك تكحلي وتخضبي
# ويكون مركبك العقود وحدجه ... وابن النعامة يوم ذلك مركبي
# وقال لبيد بن ربيعة:
# معاقلنا التي نأوي إليها ... بنات الأعوجية والسيوف
# الأعوجية: منسوبة إلى الأعوج: فرس كريم.
# وقال المرار بن منقذ الحنظلي:
# أخلصته حولين أمسح وجهه ... وأخو المواطن من يصون ويدأب
# وجعلته دون العيال مقربا ... حتى انجلت وهو الدخيل المقرب
# وقال طفيل بن عوف الغنوي:
# إني وإن قل مالي لا يفارقني ... مثل النعامة في أوصالها طول
# أو ساهم الوجه لم تقطع أباجله ... يصان وهو ليوم الروع مبذول
# تقريبها المرطى والجوز معتدل ... كأنه سبد بالماء مغسول
# وقال آخر: ؟بنى عامر إن الخيول وقاية لأنفسكم والموت وقت مؤجل
# أهينوا لها ما تكرمون وباشروا ... صيانتها والصون بالخيل أجمل
# متى تكرموها يكرم المرء نفسه ... وكل امرئ من قومه حيث ينزل
# وقال آخر من بني تميم، قد سأله بعض الملوك فرسالة يقال لها: سكاب، فمنعه
~~إياها:
# أبيت اللعن إن سكاب علق ... نفيس لا يباع ولا يعار
# مفداة مكرمة علينا ... يجاع لها العيال ولا تجاع
# سليلة سابقين تناجلاها ... إذا نسبا يضمهما الكراع
# وفيها عزة من غير نفر ... يحيدها إذا حر القراع
# فلا تطمع أبيت اللعن فيها ... ومنعكها بشيء يستطاع
# وكفى يستقل بحمل سيفي ... وبي ممن تهضمني امتناع
# وحولى من بني قحفان شيب ... وشبان إلى الهيجا سراع
# إذا فزعوا فأمرهم جميع ... وإن لاقوا فأيديهم شعاع PageV01P066 ولهم
~~أشعار كثيرة غير هذه في إكرام الخيل في الجاهلية، غير ما قالوا في الإسلام.
# قال: وهم مع ما حكيت لك من صحة العقل، وكرم الطبيعة، وحسن البيان، وسعة
~~المعرفة، وجودة الرأي، وشدة الأنفة: يعبدون الحجارة، ويحلفون بها، ويحاربون
~~دون كسرها، وتهجينها، وينكسون لها، ويدعونها آلهة، ويخاطبونها، ولا
~~يستجيزون عيبها، وينكرون على من ينتقصها، ثم مع ذلك ربما رموا بها، واتخذوا
~~سواها، ثم كانوا يرون أن ms126 الرجل منهم إذا مات فلم يأخذ وليه بعده بعيره،
~~فيحفر له حفرة ثم يقيده على شفيرها، ويطرح برذعته على وجهه ورأسه، ثم لا
~~يسقيه ولا يعلفه حتى يموت، ثم ن ذلك الرجل الميت بزعمهم يحيا يوم القيامة
~~حافيا راجلا، وإذا فعل ذلك أتى راكبا، وذلك البعير البلية، قال أبو زبيد:
# ؟كالبلايا رؤوسها في الولايا ... مانحات السموم حر الخدود
# يعني الناقة التي كانت تعكس على قبر صاحبها، ثم تطرح الولية على رأسها
~~إلى أن تموت، وقال الطرماح:
# منازل لا ترى الأنصاب فيها ... ولا حفر المبلى للمنون
# أي أنها منازل أهل الإسلام دون أهل الجاهلية، ويقولون: أيما رجل قتل، فلم
~~يطلب وليه بدمه، خلق من دماغه طير يسمى: هامة، فلا يزال يزقو على قبره،
~~وينعى إليه عجز وليه، حتى يبعث، قال الشاعر:
# فإن تك هامة بهراة تزقو ... فقد أزقيت بالمروين هاما
# وقال جريبة بن أشيم الأسدي، وهو أحد شياطين بني أسد وشعرائها:
# لا تزقون لي هامة فوق مرقب ... فإن زقى الهام أخبث خابث
# وقال توبة بن الحمير:
# فلو أن ليلى الأخيلية سلمت ... علي ودوني تربة وصفائح
# لسلمت تسليم البشاشة أو زقا ... إليها صدى من جانب القبر صائح
# وكانوا يقولون: أيما شريف قتل، فوطأته امرأة مقلاة: عاش ولدها، قال بشر
~~بن أبي حازم:
# تظل مقاليت النساء يطأنه ... يقلن: ألا يلقى على المرء مئزر
# وكانوا يقولون: إذا كان لرجل ألف بعير فلم يفقأ عين بعير منها: إن السواف
~~تأتي على إبله، فإن زادت على ألف: فقأ عينيه جميعا، فذلك: المفقأ والمعمى.
# وكانوا إذا أجدبت بلادهم، فأرادوا الاستمطار: أخذوا بعيرا أورق فشدوا في
~~ذنبه العشر والسلع وصعدوه في جبل وأشعلوا في ذنبه النار، ودعوا وتضرعوا،
~~فإن لم يفعلوا ذلك لم يستجب الله منهم، بزعمهم.
# وكانوا إذا وقع العر في الأبل: يأخذون بعيرا سليما لا عيب فيه، فيقطعون
~~مشفره ثم يكوونه، ليذهب العر من سائر الإبل وإلا فشا فيها، قال النابغة:
# وحملنني ذنب امرئ وتركته ... كذي العر يكوي غيره وهو راتع
# وكانوا يرون أن النهيس إذا ms127 علقوا عليه الحلي سلم، وإن لم يعلقوها عليه
~~هلك.
# وكان الرجل منهم إذا غزا عقد خيطا في ساق شجرة، فإذا رجع ورآه منحلا، فقد
~~خانته قعيدته، بزعمهم، وإن وجده بحاله، فقد حفظت نفسها، قال الشاعر:
# هل ينفعنك اليوم إن همت بهم ... كثرة ما توصى وتعقاد الرتم
# والرتمة: اسم الخيط بعينه.
# وكانوا يقولون: إذا أحب الرجل امرأة وأحبته، فإن لم يشق عليها برقعها
~~وتشق رداءه، فسد حبهما، وإن فعلا ذلك، دام حبهما، قال سحيم عبد بني الحساس:
# وكم قد شققنا من رداء محبر ... ومن برقع عن طفلة غير عانس
# إذا شق برد شق بالبرد مثله ... دواليك حتى كلنا غير لابس
# هذا مع إيمانهم بغزو الجن وتلون الغيلان، وأن الجن هي التي طردت أهل
~~وبارعن ديارهم، وصارت الجن سكانها، فليس بها إلا الجن والوحش.
# ومع مذهبهم في الحامي والبحيرة والوصيلة والسائبة، مع أمور كثيرة لا
~~يحتاج إلى ذكرها. وإنما أردنا من ذلك أن يعرف الناس تفاوت ما بين حال
~~العاقل في دنياه ودينه، فإذا صار إلى التكذيب والتصديق والأيمان والكفر،
~~صار إلى غير الذي كان. PageV01P067 قال: ثم ملنا إلى الهند، فوجدناهم
~~يقدمون في الحساب والنجوم، ولهم الخط الهندي خاصة، ويقدمون في الطب، ولهم
~~أسرار الطب وعلاج فاحش الأدواء، ولهم حفظ التماثيل، ونحت الصور مع التصوير
~~بالأصباغ كزي المحاريب وأشباه ذلك، ولهم الشطرنج، وهي أشرف لعبة، وأكثرها
~~تدبيرا وفطنة، ولهم صنعة السيوف، ولهم الكنكلة، وهو وتر واحد على قرعه
~~فيقوم مقام العود والصنج، ولهم ضروب الرقص والخفة، ولهم الثقافة خاصة، ولهم
~~السحر، والتدخين، والخطب الطوال، ولهم الرأي والنجدة والصبر، وليس لأحد من
~~الصبر ما لهم، ولهم الزي الحسن والأخلاق المحمودة، والسواك والخضاب.
# وهم - مع جميع ما ذكرنا - : أصحاب بددة، ينحتونها بأيديهم، ويوجبون
~~عبادتها على أنفسهم، وهم اجتلبوها وأوجبوا طاعتها، ثم يتكفنون، ويتصندلون،
~~ويحملون معهم الألطاف والهدايا، ويدخلون النيران، إذا اشتاقوا إلى موتاهم،
~~على أنهم بزعمهم يرجعون إلى أهليهم، إذا قضوا أوطارهم من زيارة موتاهم، لا
~~ينهى الآخر طول غيبة الأول، مع هذه الحكمة ms128 الشريفة، والأخلاق السنية،
~~والمعرفة الحسنة، يعرفون من أمر الدنيا ما لا يعرفه أحد، ويجهلون من أمر
~~الدين ما لا يجهله أحد.
# قال: ثم ملنا إلى الروم، فوجدناهم أطباء وحكماء، ومنجمين، ولهم أصول
~~اللحون وصنعة القرسطون، وكيان الكتب، وهم الغايات في التصوير، يصور مصورهم
~~الإنسان حتى لا يغادر شيئا، ثم لا يرضى بذلك حتى يصوره شابا، وإن شاء كهلا،
~~وإن شاء شيخا، ثم لا يرضى بذلك حتى يصوره باكيا أو ضاحكا، ثم لا يرضى بذلك
~~حتى يجعله جميلا ناعما عتيقا، ثم لا يرضى بذلك حتى يفصل بين ضحك السامت،
~~وضحك الخجل، وبين المبتسم والمستعبر، وبين ضحك السرور وضحك الهازئ، وضحك
~~المتهدد، فيركب صورة في صورة، وصورة في صورة، وصورة في صورة؛ ثم لهم في
~~البناء ما ليس لغيرهم، ومن الخطر والنجر والصناعة ما ليس لسواهم.
# ثم هم مع ذلك أصحاب كتاب وملة، ولهم بعد في الجمال والحساب، والقضاء في
~~النجوم، والخط، والنجدة والرأي، وأنواع المكيدة، ما لا ينكر ولا يجحد؛
~~وإنما قلت عقول الزنج، وأشباه الزنج، لتباعدهم عن هذه الخصال.
# ثم هم - مع ذلك أجمع - : يرون أن الآلهة: ثلاثة بطن اثنان وظهر واحد، كما
~~لا بد للمصباح من الدهن، والفتيلة، والوعاء، فكذلك جوهر الآلهة، فزعموا أن
~~مخلوقا استحال خالقا، وأن عبدا تحول ربا، ون حديثا انقلب قديما، إلا أنه قد
~~قتل وصلب بعد هذا، وفقد، وجعل على رأسه أكاليل الشوك، ثم أحيا نفسه بعد
~~موته، وإنما أمكن عبيده من أخذه وأسره، وسلطهم على قتله وصلبه، ليواسي
~~أنبياءه بنفسه، وليتحبب إليهم بالتشبيه بهم، ولأن يستصغروا جميع ما صنع
~~بهم، ولئلا يعجبوا بأعمالهم فيستكثرونها لربهم، فكان عذرهم أعظم من جرمهم.
# قال: فلولا أنا رأينا بأعيننا، وسمعنا بآذاننا، لما صدقنا ولا قبلنا أن
~~قوما متكلمين، وأطباء ومنجمين، ودهاة وحسابا، وكتبة وحذاق كل صنعة، يقولون
~~في إنسان رأوه يأكل ويشرب، ويبول وينجو ويجوع ويعطش، ويكتسي ويعري، ويزيد
~~وينقص، ثم يقتل بزعمهم ويصلب: إنه رب خالق، وإله رازق، وقديم غير محدث،
~~يميت الأحياء ويحيى الموتى، وإن ms129 شاء خلق أضعافا للدنيا، ثم يفخرون بقتله
~~وصلبه، كما يفخر اليهود بقتله وصلبه.
# قال: ثم ملنا إلى فارس، فوجدنا هناك العقول التي لا تبلغها عقول،
~~والأحلام التي لا تشبهها أحلام والسياسة العجيبة، والملك المؤبد، وترتيب
~~الأمور، والعلم بالعواقب؛ ثم كانوا مع ذلك يغشون الأمهات، ويأكلون الميتة،
~~ويتوضون إلا بوال، والماء لهم مباح، ويعظمون النار، وهم أظهروها، فإذا
~~شاءوا أطفأوها؛ ويقولن: بأن الله تعالى كان وحده لا شيء معه، فلما طالت
~~وحدته استوحش، فلما استوحش فكر، فلما فكر، تولد من فكرته أهر من، وهو
~~إبليس، فلما مثل بين يديه أراد قتله، فلما أراد قتله امتنع، فصالحه إلى أجل
~~معلوم، ووادعه إلى مدة مسماة، على لا يمتنع عليه إذا استوفى الأجل وبلغ
~~المدة؛ ثم أن أهر من نوى الغدر، وذلك شيمته، فأنشأ يخلق أصناف الشر، يستمد
~~بها عليه؛ فلما عرف ذلك منه أنشأ يخلق أصناف الخير، ليضع بإزاء كل جند
~~جندا، وله بعد ذلك فضل قوته، وإنه يسمى القديم دونه. PageV01P068 ثم قولوا
~~في قسمة العوالم الخمس عندهم، وفي أسمائها وجواهرها وهيآتها، وفي خلق مهنة
~~ومهينة وهما آدم وحواء، وفي سويين المنتظر عندهم، ولا يستطيع وصفه أحمق
~~منقوص، ولا عالم تام، ولو جهد كل جهده واستفرغ كل قوته.
# قال: ووجه يستدل به على قلة عناية الناس بأكثر الدين، وإن شأنهم تعظيم
~~الرجال، والاستسلام للمنشأ، والذهاب مع العصية والهوى، والرضى بالسابق إلى
~~القلوب، واستثقال التمثيل، وبغض التحصيل، ما تجد من اعتقاد أكثر البصريين
~~وسوادهم لتقديم عثمان بن عفان، ومن اعتقاد أكثر الكوفيين وسوادهم لتقديم
~~علي بن أبي طالب عليه السلام، ومن اعتقاد أكثر الشآمين لدين بين أمية،
~~وتعظيم عثمان وحب بني مروان، حتى غلط لذلك قوم، فزعموا أن ذلك من قبل
~~الطالع، وقال آخرون: بل من عمل التربة، كما تجد لأهل كل ماء وهواء وطينة:
~~نوعا من الأخلاق، والمنظر والزي، والصناعة واللغة؛ وليس ذلك - أكرمك الله -
~~إلا من قبل تقليد السلف، وحب الرجال، وما وقع في القلوب، وهيجته المحبة،
~~لأن تقليد الآباء هو الذي ms130 ارتهنهم، وحب الرجال هو الذي أعماهم وأصمهم،
~~والنسق على التقليد هو الذي ملأ خواطرهم، وأمات قلوبهم، ولو كن ذلك من قبل
~~الطالع أو التربة، لما حسن الأمر والنهي، ولما جاز الحمد والثواب، واللائمة
~~والعقاب، ولما كان لإرسال الرسل معنى؛ ولو كان ذلك للطالع والبلدة، لجاز
~~ذلك في المصيب كما في المخطئ، ولجاز في الناظر كما جاز في المقلد.
# وإنما صير أكثر أهل البصرة عثمانية، لأنهم كانوا صنائع ثلاثة أمراء
~~عليهم: أولهم عبد الله بن عامر، والثاني زياد، والثالث الحجاج بن يوسف،
~~وهؤلاء الثلاثة الغايات في حب عثمان وبين أمية، فلم يقصروا في تقديمه
~~واستمالة الناس إليه بالترغيب والترهيب، والسياسة والتدبير، ولصنائع ابن
~~عامر فيهم فزع إليهم طلحة والزبير وعائشة، حين قدموا عليهم يطلبون بدم
~~عثمان، ولأن عليا عليه السلام حاربهم وقتل أعلامهم وفل حدهم، ولذلك قال رجل
~~من كبراء البصريين في علي عليه السلام: كيف أحب رجلا قتل من قومي من لدن
~~كانت الشمس ههنا إلى أن صارت ههنا إحدى عشرة مائة.
# ولو كان هذا من قبل البحث والنظر، لما صار أهل عمان كلهم أباضية، وغيرهم
~~مرجية، ولما اختار أولاد النصارى كلهم النصرانية، وأولاد اليهود كلهم
~~اليهودية، وأولاد المجوس كلهم المجوسية؛ وكيف يجوز أن يعتقد أولاد اليهود
~~كلهم اليهودية بالنظر؟ وقد تجد الأخوين ينظران في الشيء الواحد فيختلفان في
~~النظر، ولربما نظر الناظر فيصير له في كل عام قول، ولربما كان ذلك في كل
~~شهر؛ فصح أن دين الناس بالتقليد لا بالنظر، وليس التقليد إلى الحق بأسرع
~~منه إلى الباطل.
# وروى الجاحظ في كتاب الأخبار أيضا، عن أبي إسحاق إبراهيم بن سيار النظام،
~~أنه قال - في الأخبار المروية عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - :
~~وكيف يجيز السامع صدق المبخر، إذا كان لا يضطره خبره، ولم يكن معه علم يدل
~~على صدق غيبه، ولا شاهد قياس يصدقه، وكون الكذب غير مستحيل منه مع كثرة
~~العلل التي يكذب الناس لها ودقة حيلهم فيها، ولو كان الصادق عند الناس لا
~~يكذب، ms131 والأمين لا يخون، والثقة لا ينسى، والوفي لا يغدر، لطابت المعيشة،
~~ولسلموا من سوء العاقبة.
# قال إبراهيم: وكيف نأمن كذب الصادق، وخيانة الأمين، وقد ترى الفقيه يكذب
~~في الحديث، ويدلس في الإسناد، ويدعى لقاء من لم يبلغه، من غريب الخبر ما لم
~~يسمعه، ثم لا يرى أن يرجع عن ذلك في مرضه بل أن تغرغر نفسه وقد أيقن
~~بالموت، وأشفى على حفرته، بعد طول إصراره، والتمتع بالرياسة في حياته، وأكل
~~أموال الناس به؟ ولولا أن الفقهاء والمحدثين، والرواة والصلحاء المرضيين،
~~يكذبون في الأخبار، ويغلطون في الآثار، لما تناقضت آثارهم، ولا تدافعت
~~أخبارهم.
# قالوا: ولو وجب علينا تصديق المحدث اليوم لظاهر عدالته، لوجب علينا تصديق
~~مثله، وإن روى ضد روايته، وخلاف خبره، وإذا نحن قد وجب علينا تصديق
~~المتناقض، وتصحيح الفاسد، لأن الغلط في الأخبار، والكذب في الآثار، لم تجده
~~خاصا في بعض دون بعض!! PageV01P069 قال إبراهيم: وكيف لا يغلطون، ولا
~~يكذبون، ولا يجهلون، ولا يتناقضون؛ والذين رووا منهم أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: لا عدوى ولا طيرة، وأنه قال: فمن أعدى الأول؟ هم الذين
~~رووا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: فر من المجذوم فرارك من الأسد،
~~وأتاه رجل مجذوم ليبايعه بيعة الأسلام، فأرسل إليه من بايعة مخافة أعدائه؛
~~وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حين توجه إلى بدر أراد أن ينزل الصفرا،
~~وهي بين جبلين، فسأل عن اسميهما، وعن الحيين النازلين بهما، فقيل: ينزلهما
~~بنو النار، وبنو حراق، بطنان من بني عفار، فتطير منهما، وتعداهما إلى
~~غيرهما، واسم الجبلين الضيقين.
# وأنه قال: الشؤم في المرأة والدار والدابة.
# قال: والذين يروون أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: خير أمتي القرن
~~الذي بعثت فيه، هم الذين رووا أن النبي صل الله عليه وآله وسلم قال: (مثل
~~أمتي مثل المطر لا يدري أوله خير أم آخره).
# قال: والذين رووا منهم أن الصعب بن جثامة قال: يا رسول الله ذرارى
~~المشركين تطأهم خيلنا في ظلم ms132 الليل عند الغارة؛ قال: اقتلوهم فإنهم مع
~~آبائهم؛ وأنه حين أغزى أسامة بن زيد إلى ناحية الشام، أمر أن يحرق المشركين
~~بالنار وذراريهم؛ هم الذين يروون أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعث
~~سرية فقتلوا النساء والصبيان، فأنكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذلك
~~إنكارا شديدا؛ فقالوا: يا رسول الله، إنهم ذراري المشركين؛ وإن خالد بن
~~الوليد لما قتل بالغمصا الأطفال، رفع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يديه،
~~حتى رأى المسلمون بياض أبطيه، وقال: اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد، ثم
~~بعث عليا عليه السلام فوداهم.
# قال: والذين يروون أن خديجة قالت للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: يا رسول
~~الله أرأيت أطفالي منك أين هم؟ قال: هم في الجنة، قالت: أفرأيت أطفالي من
~~غيرك أين هم؟ قال: في النار، فأعادت عليه الكلام، فقال مثل ذلك، فلما أعادت
~~عليه، قال: ن سكت وإلا أسمعتك ضغاءهم في النار.
# وإن عقبة بن أبي معيط لما أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقتله قال:
~~من للصبية؟ قال: النار. هم الذين رووا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: المؤودة في الجنة والشهيد في الجنة وإن أولاد المشركين خدم أهل الجنة.
# قال: والذين رووا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن الله جل ذكره
~~أوحى إلي إني خلقت عبادي كلهم حنفاء فأتتهم الشياطين فاغتالتهم عن دينهم،
~~وانه قال: كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه الذين يهودانه أو
~~ينصرانه أو يمجسانه. هم الذين رووا أن النبي صلى الله عليه قال: اعملوا فكل
~~ميسر لما خلق له، أما من كان من أهل السعادة فهو يعمل للسعادة، وإن كان من
~~أهل الشقاء فهو يعمل للشقاء؛ وأن الله عز وجل مسح ظهر آدم فقبض قبضتين،
~~فأما الذين في قبضته اليمنى فقال: إلى الجنة برحمتي، وقال للذين في اليسرى:
~~إلى النار ولا أبالي، والسعيد من سعد في بطن أمه، والشقي من شقى في بطن
~~أمه، وإذا وقعت النطفة في ms133 الرحم أوحى الله إلى ملك الأرحام: اكتب فيقول: يا
~~رب ما أكتب؟ قال: اكتب شقيا أو سعيدا.
# والذين رووا أن القدرية مجوس هذه الأمة، وأنهم قد لعنوا على لسان سبعين
~~نبيا؛ هم الذين رووا أن ميكائيل كان قدريا حتى خصمه جبريل، وأن موسى كان
~~قدريا حتى خصمه عمر.
# قال: وتلوا علينا قول الله عز وجل: (وإبراهيم الذي وفى، ألا تزر وازرة
~~وزر أخرى).
# ثم رووا أن ولد الزنا شر الثلاثة، وأن المعول عليه يعذب بعويل أهله،
~~وأيما صبي مات ولم يعف عنه أبواه فهو محتبس عن الجنة حتى يعفا عنه.
# قال: وتلوا علينا: (الله أعلم حيث يجعل رسالاته) وقوله: (ولقد اخترناهم
~~على علم على العالمين)، وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (ما كفر
~~نبي قط)، ثم رووا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم على دين قومه أربعين
~~سنة، وأنه قال: ما ذبحت للعزى إلا كبشا واحدا؛ وأنه زوج ابنتيه: عتبة بن
~~أبي لهب وأبا العاص بن الربيع، وأنه قال - قبل الوحي - لزيد بن عمرو ابن
~~نفيل: يا زيد، إنك فارقت دين قومك وشتمت ألهتهم، فقال له زيد:
# يا أيها الإنسان إياك والردى ... فإنك لن تخفى من الله خافيا PageV01P070
~~والذين رووا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا يفضلني أحد على يونس
~~بن متى، فقد كان يرفع له في اليوم الواحد مثل عمل جميع أهل الأرض؛ هم الذين
~~رووا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (أنا سيد ولد آدم ولا فخر،
~~وأنا أول من يدخل الجنة ولا فخر، وإن كل نبي يقول في القيامة: نفسي نفسي!!
~~وأنا أقول: أمتي أمتي، ومعي لواء الحمد) وهم الذين رووا أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: لا تفضلوا بعض الأنبياء على بعض، فإنهم بنو علات
~~أمهاتهم واحدة، والذين رووا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن روح
~~الشهداء تكون في حواصل طير خضر تأوي الليل إلى قناديل في الجنة، وإن
~~الأرواح في الهوا جنود ms134 مجندة، تتشام كما تتشام الخيل، فما تعارف منها
~~ائتلف، وما تناكر منها اختلف، وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقف على
~~قليب بدر فقال: يا عتبة بن ربيعة، يا شبيبة بن ربيعة، يا أبا جهل، يا أمية
~~بن خلف: هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ فقيل له في ذلك، فقال: والذي نفسي بيده
~~إنهم ليسمعون كما تسمعون، وإن منكرا ونكيرا ليأتيان الرجل في قبره
~~فيسألانه: من ربك وما دينك؟ وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: والذي
~~نفسي بيده إنهم ليسمعون خفق نعالكم. هم الذين تلوا علينا: (وما أنت بمسمع
~~من في القبور) وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: اللهم رب الرواح
~~الفانية والأجساد البالية.
# وأن عبد الله بن عباس سئل عن الأرواح أين تكون إذا فارقت الأجساد وأين
~~تذهب الأجساد إذا بليت؟ قال: أين يذهب السراج، إذا طفئ، وأين يذهب البصر
~~إذا عمى، وأين يذهب لحم الصحيح إذا مرض؟ فقال السائل: لا أين!! قال: كذلك
~~الأرواح، إذا فارقت الأجساد.
# قال: والذين رووا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال: ليؤمكم خياركم
~~فإنهم وفدكم إلى الجنة؛ وقال: صلاتكم قربانكم، فلا تقربوا بين أيديكم إلا
~~خياركم، ولا صلاة لإمام قوم له كارهون. هم الذين رووا: صلوا خلف كل إمام،
~~برا كان أو فاجرا، ولا بد من إمام بر أو فاجر.
# قال: والذين رووا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: وأذن لي أن أحدث
~~عن ملك من الملائكة رجلاه في الأرض السفلى وعاتقه تحت العرش، ما بين عاتقة
~~إلى شحمة أذنه سبعمائة عام، خفقان الطير المسرع؛ هم الذين رووا أن الله عز
~~وجل ينزل عشية عرفة، ويوم النصف من شعبان على جمل أورق، وأنه ينزل في قفص
~~من ذهب.
# والذين رووا أن أربعة أملاك التقوا، واحدا من المشرق، والآخر من المغرب،
~~وآخر من السماء السابعة، وآخر من الأرضيين السفلى، فقال كل واحد منهم
~~للآخر: أين تركت ربك؟ فقال: من عند ربي جئت!! هم الذين رووا ms135 أن حمل العرش
~~من فرق غضب الله يثقل العرش على كواهلهم، وأن القلوب بين أصبعين من أصابع
~~الرحمن عز وجل، وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: أتاني ربي في أحسن
~~صورة فوضع كفه بين كتفي فوجدت برد أنامله بين ثدي.
# قال إبراهيم: ثم يتحدث فقيههم بمثل هذه الأحاديث، ويخبر بمثل هذه
~~الأخبار، ويشهد على الله عز وجل بمثل هذه الشهادة، وهو غير محتفل بذلك ولا
~~مستح منه.
# وإنما ذكر الجاحظ والنظام: أن دين الناس بالتقليد، لا بالنظر والبحث
~~والاستدلال، وقد ذم الله تعالى في كتابه المقلدين فقال: (إنا وجدنا آباءنا
~~على أمة وإنا على آثارهم مقتدون) الأمة ههنا: الدين.
# وقالت العلماء: المقلد مخطئ في التقليد، ولو أصاب الحق، لأن من اعتقد
~~الحق بغير حجة ولا دليل، مثل من اعتقد الباطل بغير حجة ولا دليل، وإذا دخل
~~في الحق بالتقليد، خرج منه بالتقليد، قال الشاعر في ذم التقليد:
# ما الفرق بين مقلد في دينه ... راض بقائده الجهول الحائر
# وبهيمة عمياء قاد زمامها ... أعمى على عوج الطريق الجائر
# وفي كل أهل مذهب ثقة يسندون إليه، وعالم يعتمدون عليه، وكلهم يحتج بقول
~~الله تعالى، ويروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد كثر التدليس في
~~الكتب، والزيادة في الأخبار، والتأويل لكتاب الله عز وجل، على قدر الأهواء
~~والمذاهب والآراء.
# فيجب على العاقل التيقظ والتحرز والتحفظ من التقليد، الذي هلك به الأولون
~~والآخرون، وجار عن قصد السبيل الحائرون، أعاذنا الله من إتباع الأهواء في
~~الدين، وانقياد الأتباع والمقلدين. PageV01P071 وقوله في الرسالة: فمن شبق
~~منهم وانعظ، فقد كفر وما اتعظ.
# والشبق: شهوة النكاح، وهو مصدر شبق يشبق شبقا، قال رؤبة بن العجاج:
# لا يترك الغيرة من عهد الشبق
# ويقال انعظ الرجل: إذا تحرك عضوه.
# وقوله: ووجب عليه القتل، وعبادته مكيدة وختل، فعملت رجالهم في استحضار
~~المنية، وحمل للهدايا السنية، والتكفن والتضمخ بالصندل.
# وقوله: وطرح النفوس في النار طرح عود المندل.
# عود المندل: الذي يتبخر به، والمندل: بلد من بلاد الهند إليها ينسب ms136
~~العود، قال العجير السلولي يصف جارية بطيب الريح:
# إذا ما مشت نادى بما في ثيابها ... ذكى الشذا والمندلي المطيب
# والشذا: كسر العود ههنا، ويروى: المندلي المطير.
# وقوله: شوقا إلى زيارة من هلك من الأحباب.
# وقوله: وكم للجهل في الناس من سورة وعباب!! السورة: الحدة، ومنه سورة
~~الشراب. والعباب: الكثرة والزيادة، ومنه عباب الماء.
# وقوله: وما فعلت الروم في عبادة الصليب، والحض على ذلك والتأليب، وأكل
~~لحوم الخنازير، بغير تثريب على الأكل ولا تعزير، وقولهم أمكن ربهم عبيده من
~~أسره وغلبه، وأقدرهم على قتله وصلبه، ليتأسى بذلك أنبياؤه، ويتشبه حزبه
~~وأولياؤه، ثم أحيا نفسه بعد الموت، وأعادها بعد الفوت.
# صليب النصارى معروف، والصليب: المصلوب، ومنه صليب النصارى، مثل قتيل
~~وصريع وما شاكله، والصليب أيضا: الودك: قال مرة بن خويلد الهذلي، وذكر
~~عقابا:
# جريمة ناهض في رأس نيق ... ترى لعظام ما جمعت صليبا
# يقال: اصطلب الرجل: إذا جمع العظام، فاستخرج ودكها ليأتدم به، قال الكميت
~~الأسدي:
# واحتل برك الشتاء منزله ... وبات شيخ العيال يصطلب
# ويقال: المصلوب من هذا، لأنه يسيل ودكه على العود الذي يصلب عليه،
~~والصليب العلم، قال النابغة:
# ظلت أقاطيع أنعام مؤبلة ... لدى صليب على الزراء منصوب
# والحض: الحث، ومنه قوله تعالى: (ولا يحضون على طعام المسكين) والتأليب:
~~الجمع، يقال: ألب الجيش: إذا جمعه. والتثرب: اللوم والتعنيف، ومنه قوله
~~تعالى: (لا تثريب عليكم اليوم).
# والتعزير: الضرب والتأديب، وهو الحد، والتعزيز أيضا - في غير هذا الموضع
~~- : التعظيم، ومنه قوله تعالى: (وتعزروه وتوقروه).
# وقوله: وما فعلت الفرس في عبادة النيران، وغسل الوجوه بأبوال الثيران،
~~وأكل الميتة ووطء الأمهات، بصريح الحدود لا الشبهات، واحتجوا بأن الذبح
~~مؤلم ضار، والنكاح لأهله سار.
# النيران: جمع نار، وهو جمع فعل بفتح الفاء إلا أنه معتل العين بالألف،
~~وكان أصل ألفه واوا يدل على ذلك تصغيره فتقول: نويرة.
# والثيران: جمع ثور، وهو جمع فعل بتسكين العين، وأتى الجمعان بلفظ واحد.
# وكانت المجوس يغسلون وجوههم بأبوال البقر، تخشعا وتقربا إلى الله تعالى،
~~قال الشاعر فيهم، وفي غيرهم من ms137 أهل المذاهب:
# عجبت لكسرى وأشياعه ... وغسل الوجوه ببول البقر
# وقول النصارى إله يضام ... ويظلم حقا ولا ينتصر
# وقول اليهود إله يحب ... كسيس لدماء وريح الفتر
# وقوم أتوا من أقاصي البلاد ... لرمي الجمار ولثم الحجر
# فوا عجبا من مقالاتهم ... أيعمى عن الحق كل البشر
# قوله: وقالوا للخلق فاعلان متضادان، أحدهما إهر من والآخر يزدان، فيزدان
~~فاعل الخير والسرور، واهر من فاعل الغم والشرور، وقالوا ليس الحكيم لما بني
~~من الحكمة هادما، ولا يصبح على الفعل الحسن نادما، ونسبوا فعل ذلك إلى
~~العبث، وصريح الأديان شبيه بالخبث.
# وما فعل أصحاب السبت في استقباح نسخ الأديان، وحظر المناهل على الصيدان،
~~إلا منهلا واحدا للفارط والتالي، والعشار والمتالي، وقالوا النسخ هو البدا،
~~ولا يجوز على الرحمن أبدا، ورووا عن موسى أنه قال إن شريعته غير منسوخة،
~~وعقدها غير محلولة ولا مفسوخة، وحججهم من التوراة، وكل الفرق ظاهر العورات.
# الصديان: العطشان. والمنهل: المورد. والنهل: الشرب في أول الورد، ومنه
~~اشتقاق المنهل. والحظر: المنع والتحريم، ومنه قوله تعالى: (وما كان عطاء
~~ربك محظورا). PageV01P072 والفارط: المتقدم في طلب الماء. والتالي: الذي
~~يتلوه. والعشائر: جمع عشراء وهي الحوامل التي لها عشرة أشهر منذ حملت، ثم
~~كثر استعمال ذلك حتى قيل لكل حامل عشراء. والمتالي: التي يتلوها أولادها.
# وقوله: وما فعلت الجالوتية منهم في مضاهاتها الرقوب، وإرثها الأرض عن
~~يوسف بن يعقوب، وما وجدت في سفر شعيا أو دانيال من صفة قديم الأيام، أنه لا
~~يزال من الأملاك في فيام، قاعدا على الكرسي، بيده ناصية كل وحشي وأنسي،
~~أبيض اللحية والرأس.
# المضاهاة: المشابهة، ومنه قوله تعالى: (يضاهون قول الذين كفروا).
# والرقوب ههنا: المرأة التي لا يعيش لها ولد، والرقوب ههنا: المرأة التي
~~ترقب موت زوجها لترثه. والرقوب: الناقة التي لا تشرب مع الأبل إذا ازدحمت
~~على الحوض لكرمها.
# والجالوتية يقولون: إن الله عز وجل ملك الأرض يوسف بن يعقوب ونحن وارثوه،
~~والناس مماليك لنا.
# والسفر: الكتاب، جمعه أسفار.
# وشعيا: هو شعيا بن راموص النبي عليه السلام، وهو نبي من ms138 أنبياء بني
~~إسرائيل.
# وقديم الأيام عندهم: هو الله تعالى.
# والقيام: الجماعة.
# وقوله: لما مر علي من الأحراس.
# وما فعلت السامرية منهم في عبادة العجل الذي له خوار، ولكل جلس من
~~المذاهب شين وعوار، والسامرية بالقول يعلنون، ألا نبوءة لغير موسى ويوشع بن
~~نون.
# وما فعلت العزيزية منهم في عزير، وسيرهم فيه بأبعد السير، ورفعه له من
~~درجة النبوة، إلى نبوة الأبوة.
# الأحراس: الدهور، واحدها حرس، وهو الدهر.
# وقوله: وما فعل أصحاب الأحد في المسيح، وسيرهم فيه بالعنق الفسيح، وقولهم
~~في الحي القيوم، هو ثلاثة أقانيم يوصف بأقنوم، أب وابن وروح قدس، وكل يدين
~~بتظنن وحدس؛ وحججهم من الإنجيل، وضل عن قصد السبيل كل جبل.
# وما فعلت منهم اليعقوبية، فيما جعلت لعيسى من الربوبية؛ زعمت أنه كان
~~قديما لا في مكان، ثم تجسم فصار جسدا ذا أركان، وأه تناسى بعد علم، وتجسم
~~بعد أن كان غير جسم، وأنه قادر على الزيادة في الذات، ليصل بذلك إلى
~~اللذات، ونفوا عنه لذلك وهن العجز، وما يختص بغيره من المنع والحجز، لأنه
~~القادر على ما يشاء، لا يتعذر عليه الفعل والإنشاء.
# أصحاب الأحد: النصارى، وهم يعظمون من الأيام الأحد، مثل ما تعظم اليهود
~~السبت، ويعظم المسلمون الجمعة.
# والعنق: السير الفسيح.
# والأقانيم: الأشياء بلغة النصارى، واحدها: أقنوم.
# وقوله: وما فعلت النسطورية منهم في صفات اللاهوت، واستتاره ببدن الناسوت.
# اللاهوت: الإله بلغة النصارى. والناسوت: الإنسان بلغتهم.
# وقوله: وقولهم في الماسح والممسوح، ولم يزل الجهل نازلا بكل سوح.
# الماسح عندهم: هو الله تعالى. والممسوح: هو الذي انتقل إليه، وهو عيسى.
~~والسوح: جمع ساحة.
# وقوله: وما فعلت الفلاسفة في ضرب المزاهر، والأطناب في الأعراض والجواهر،
~~ووصف المركب والبسيط، وما ظفروا من الدين بفسيط، وأقدامهم على أبطال
~~الشرائع؛ وقولهم بتدبير الأربع الطبائع.
# والمزاهر: جمع مزهر وهو العود. والأطناب: المبالغة.
# والأعراض: جمع عرض، وهو صفة الجوهر.
# والجواهر: جمع جوهر، وهو القائم بذاته الحامل للأعراض، والجوهر عندهم على
~~ضربين: مركب وبسيط، فالمركب: هو الجسم مثل الجسد وما شاكله، والبسيط: هو
~~النفس ms139 والروح وما شاكل ذلك، والنفس: هي الروح عندهم، وهي القوة الناطقة،
~~فكل جسم عندهم جوهر، وليس كل جوهر جسما.
# والفسيط: قلامة الظفر. والفسيط: ثفروق التمرة، وهو قمعها.
# وقوله: وقد قالوا مع الأربع بخامس، كقول هرمس الهرامس، وأكثر الفلاسفة،
~~على غير الطريق عاسفة، وفي أباض من الحيرة راسفة، وشموسها المنيرة كاسفة.
# وما فعلت الهيولانية في قدم الهيولى الذي عندهم أصل الأشياء، ومدبر
~~للموات والأحياء، بتحريك قوة في الجوهر أصلية، قديمة أزلية، تجعل الميت
~~ناطقا من الحيوان، وتنفرد بتدبير هذه الأكوان؛ وقولهم بقدم الجوهر القابل
~~للأعراض، والصحاح أشبه شيء بالمراض، وقيل هي مقالة أرسطاطاليس.
# هرمس الهرامس بهذه اللغة: حكيم الحكماء.
# والعسف: الأخذ على غير الطريق.
# والأباض: الحبل الذي يوبض به البعير، يقال: أبض البعير يأبضه: إذا شد رسغ
~~يده إلى عضده.
# والرسفان: مشى المقيد.
# وقوله: ومن اطلع على الأغنياء وجدهم مفاليس. PageV01P073 وما فعل أصحاب
~~التناسخ في تنقل الأرواح في الأجساد، وصلاحها بعد الفساد، ومثوبة المحسنين
~~بالأبدان الأنسية، وإلهيا كل الحسية، وعقوبة المقدمين على الجرائم، بأبدان
~~أعجم البهائم، ودوام الدنيا على الأبد.
# يقال: اطلع الأمر واطلع على الأمر: بمعنى إذا أشرف عليه وعرف حقيقته، وقد
~~جاءت اللغتان معا في كتاب الله، قال الله تعالى: (اطلع الغيب أم اتخذ عند
~~الرحمن عهدا) وقال تعالى: (لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا) وقوله: وما
~~للمثرين من سبد ولا لبد، وقيل: هي مقالة بزرجمهر ابن بختكان، وكم انقاد
~~للغي حكيم واستكان.
# وما فعلت في تعطيلها الزنادقة، وفصلت في أحكامها المزادقة، زعموا أن أهل
~~الأرض في الأرزاق متظالمون، وأنهم بين الناس في ذلك حاكمون.
# المثرون: الأغنياء أصحاب الثراء وهو المال.
# والسبد: الشعر. واللبد: الصوف، يقال للنقير: ما له سبد ولا لبد، قال
~~الراعي:
# أما الفقير الذي كانت حلوبته ... رفق العيال فلم يترك له سبد
# وقوله: يقسمون الأرزاق بالسوية، ولا يجيزون الأثرة باللوية وما فعلت
~~الفضائية في عبادة الفضاء، ورد الحكم له والقضاء، والمشبه في الخلق
~~والإمضاء، قالوا لحاجة كل شيء في الشاهد إليه، وغناه عما أحاط به واستولى ms140
~~عليه، ولأنه لا تحصره الأماكن، ولا يغرب عنه ولا يشبهه متحرك ولا ساكن،
~~وقالوا لأنه غير متناه، وما نهى الجاهل عن الجهالة ناه.
# وما فعلت المانية الغوية، ومن وافقها من الثنوية، إذ جعلت مع الله صانعا،
~~وله عن بعض الأفعال مانعا؛ وقولهم بتدبير ربين خلاقين، وضدين متشاقين، حيين
~~عالمين، ومن جميع الآفات سالمين، وهما النور والظلام، وما رشد الشيخ ولا
~~الغلام، فالنور عن فعل القبيح متعال، والظلام لكل شر فعال؛ قالوا ولن يكون
~~التضاد من الذات الواحدة ممكنا، فيكون المحسن مسيئا والمسيء محسنا، كما ليس
~~في النار برودة، ولا الثلج حرارة.
# اللوية: ما خبأته المرأة لزوجها من الطعام وآثرته به، وكذلك ما خبأت
~~لغيره، قال الراعي:
# الآكلين اللوايا دون ضيفهم ... والقدر مخبوءة منها أثافيها
# قوله: ولا في الشرى حلاوة، ولا في الأرى مرارة.
# وما فعلت الديصانية في تدبير حي وميت، وطال التعلل بعسى وليت، فالحي هو
~~النور الحساس الدراك، والميت هو الظلام الذي ليس له حراك، وكلاهما بزعمهم
~~ربان، على البرية يعتقبان، ولكل واحد منهما في الخلق من جنسه تأثير، وأود
~~المذاهب وسقطها كثير.
# وما فعلت المرقبونية في تدبير الثلاثة الأرباب، خالق الهرم وخالق الشباب،
~~وثالث بينهما معدل، لما استقبح من أفعالهما مبدل.
# وما فعل الصابؤن في عبادتهم للملائكة المتعبدين، وخروجهم من دين إلى دين.
# وما فعلت البراهمة في نفي الوسائط، وكم للصحة والسقم من شائب وسائط، إلا
~~واسطة العقل فإنها عندهم غير منفية، وشواهدها النيرة غير غامضة ولا خفية،
~~قالوا لأن إرسال المرسل إلى من علم أنه يعصيه ويمثل برسله، دليل عندهم على
~~عبث المرسل وجهله.
# وما فعلت الأطباء في تدبير الطبائع، وكم للضرر من شار وبائع؟ وما فعلت
~~الفلكية في تدبير الفلك، وسلوك سبيل الغي فيمن سلك.
# وما فعل الحرانيون عبدة النجوم، وأصحاب الظن والهجوم، في تدبير البروج
~~والأملاك، على قدر نزولها في الأفلاك، وقضائها في الخبرات والشرور، على
~~التوالي والمرور.
# الشرى: الحنظل. والأرى: العسل.
# وقوله: وليس في التنجيم، غير ترجيم، ولا عند الكواكب، نفع لواكن ولا
~~واكب. ms141
# وما فعلت السوفسطائية في نفي الحقائق، وقطع الأسباب في الدين والعلائق،
~~لقد جار عن الحق سوفسطا، ومال عن الطريق الوسطى.
# الترجيم، والرجم: الظن الذي لا يوقف على حقيقته.
# والواكن: الطائر الذي يحضن بيضته في وكنه، يقال: وكن الطائر يكن وكونا،
~~ووكن الطائر، ووكنته وكره.
# والواكب: الذي يدرج في مشيته، والوكبان: مشية فيها درجان، ويقال: ظبية
~~وكوب، ومن ذلك اشتقاق الموكب.
# والمنجمون يزعمون أنهم يدركون في علم النجوم ما سيكون من علم الغيب، الذي
~~لا يعلمه إلا الله تعالى، ولا يشاركه فيه أحد من خلقه، وفساد قولهم ظاهر،
~~لقوله تعالى: (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول)،
~~ولقوله تعالى: (لو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء) وغير
~~ذلك من الآيات. PageV01P074 وفي نهج البلاغة أن أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب عليه السلام، لما عزم على المسير إلى الخوارج، فقال له رجل من أصحابه:
~~يا أمير المؤمنين، إن سرت في هذا الوقت خشيت ألا تظفر بمرادك من طريق علم
~~النجوم، فقال عليه السلام: أتزعم أنك تهدي إلى الساعة التي من سار فيها صرف
~~عنه الشر، وتخوف من الساعة التي من سار فيها حاق به الضر؟ فمن صدق بهذا،
~~فقد كذب القرن، واستغنى عن الاستعانة بالله في نيل المحبوب، ودفع المكروه،
~~وتبتغي بقولك للعامل بأمرك أن يوليك الحمد دون ربه، لأنك بزعمك هديته إلى
~~الساعة التي نال فيها النفع وأمن الضر؟ ثم أقبل على الناس فقال: أيها الناس
~~إياكم وتعلم النجوم إلا ما يهتدى به في بر وبحر فإنها تدعو إلى الكهانة،
~~والمنجم كالكاهن والكاهن كالساحر، والساحر كالكافر، والكافر في النار،
~~سيروا على اسم الله عز وجل.
# وقوله: ولقد اختص ما ذهب إليه بمذهبه، وبعد عن الأسفار قطع غيهبه.
# وما فعل أصحاب الدهر، ومن قال بتدبير السنة والشهر، فيما نقل عنهم من
~~الأقوال، من قدم الأعيان وحدث الأحوال، وبعضهم يقول بقدم الصفات، وما ظفر
~~ذو السقم بالمعافات.
# وأما فرق هذه الملة، فللتقاطع مستحلة، يكفر بعضهم ms142 بعضا، ويرى عداوته عليه
~~فرضا، وقد أمسكت كل طائفة برئيس، وعدت حسنا منه كل بئيس، ولكل محاسن ومساو،
~~وقول ليس بمتساوي، وقل من يوجد على غير دين أبيه، ومعلمه وأقربيه، وداء
~~الناس في دينهم داء قديم، ما صح معه من النغل أديم.
# يقال: أسفر الصبح: إذا أضاء، والقطع: ظلمة آخر الليل، ومنه قوله تعالى:
~~(فأسر بأهلك بقطع من الليل) قال الشاعر:
# افتحي الباب وانظري في النجوم ... كم علينا من قطع ليل بهيم
# البهيم: الذي لا يخلط لونه لون سواه. والغيهب: الظلمة، وجمعه غياهب.
# وقوله: ومن أوضع في المذاهب، وقع في الغياهب، وأغرق في البحث عن الفرق،
~~لم ير ناجيا من الغرق.
# الإيضاع: الإسراع في السير، ومنه قوله تعالى: (ولأوضعوا خلالكم).
# وقوله: أو نظر في املل، عثر على الزلل، وأشرف على اختلاف، مؤد إلى إتلاف،
~~وهجم على رياض مرة الثمار، منهجة للأعمار.
# يقال عثر على الشيء: إذا اطلع عليه، ومنه قوله تعالى: (وكذلك أعثرنا
~~عليهم).
# وقوله: وموارد ماؤها أجاج، والمسيغ لها مجاج.
# الأجاج: الماء المثلج المر. والمسيغ: الذي يسوغ له الشراب، يقال: ساغ
~~الشراب في الحق، إذا نزل، وكانت له لذاذة. والمجاج: الذي يمج الماء من فيه،
~~أي يصبه.
# وقوله: في العين الصحيحة عور، وفي القناة الصليبة خور، يشقى بها الغامز
~~والعاجم، شقاء وافد البراجم، فهل عند ضد أو ولي، من نب جلي؟ الخور: الضعف،
~~يقال: رمح خوار أي ضعيف رخو غير صليب، ورجل خوار: أي ضعيف، وهو من الأول
~~مصدره الخور، قال عمر بن لجأ التميمي يهجو جريرا:
# بل أنت نزرة خوار على أمة ... لا يسبق الحلبات اللؤم والخور
# والغمر: اللمس باليد ليعرف لاسمين من غيره، قال جرير:
# غمز ابن مرة يا فرزدق كينها ... غمز الطبيب نغانغ المعذور
# وعجم العود: عضه ليعرف صلابته من خوره. PageV01P075 ومن أمثال العرب: إن
~~الشقي وافد البراجم، وكان سبب ذلك أن عمرا ابن هند، عم النعمان بن منذر -
~~وهو الذي يلقب مضرط الحجارة لتجبره وشدة ملكه - كان له أخ مسترضع في بني
~~تميم، يقال له ms143 أسعد، فخرج يوما يتصيد، فمر بأبل لرجل من بني تميم، فرمى
~~ناقة منها فعقرها، فجاء صاحبها، فلما رآها معقورة وثب عليه فقتلة، فنذر
~~عمرو بن هند أن يقتل من بني تميم مائة، فغزاهم يوم أوارة، فأقبل يقتلهم على
~~الثنية، أي العقبة، وآلى ليقتلنهم حتى تصل دماؤهم الحضيض وليحرقنهم؛ فقال
~~له الوصاف، وهو الحارث بن مالك من بني ضبيعة ابن عجل بن الحر: أيها الملك،
~~لو ذبحت الخلق كلهم على حلق واحد، ما بلغت دماؤهم الحضيض، وكنت قد أفسدت
~~ملكك، ولم تبرر أليتك، ولكن صب على دم كل قتيل منهم قربة من ماء؛ ففعل،
~~فبلغت دماؤهم الأرض، فسمى الحارث الوصاف لذلك؛ وأمر عمرو فاحتفر له حفير
~~عظيم، وألقى فيه الحطب واشتعلت النار، فألقى فيها تسعة وتسعون رجلا منهم،
~~وبقي واحد من نذره، وأبصر رجل من البراجم، لم يعلم بذلك الدخان، وشم القتار
~~فظن أنه طعام يصنع، فأقبل إلى النار؛ فأخذ فأتى به عمرا بن هند؛ فقال: ممن
~~أنت؟ قال: رجل من البراجم والبراجم حي من تميم - فقال عمرو: إن الشقي وافد
~~البراجم، فأرسلها مثلا، وألقى الرجل في النار، فتم نذره مائة.
# وقوله: يحدث عنه الرائد بما لقي، ويمسك عما بقي، ويزبل دجى الشكوك
~~والشكاه، بقبس هدى لاقبس مشكاه.
# الرائد: الذي يتقدم في طلب الكلأ، يقال: لا يكذب الرائد أهله. والشكاة:
~~الشكاية، قال أبو ذؤيب الهذلي:
# وعيرها الواشون أني أحبها ... وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
# أي ينبو عنك، ولا يعلق بك. والقبس: شعلة من النار، يقال: قبست من فلان
~~نارا، واقتبست منه علما، ومنه قوله تعالى: (بشهاب قبس). والمشكاة: الكوة
~~التي ليست بنافذة، ومنه قوله تعالى: (كمشكاة فيها مصباح).
# وقوله: يصدق جهينة الخبر عن أخيها، ويبلغ الخاتمة من توخيها.
# يعني بذلك قول الشاعر:
# تسائلني جهينة عن أخيها ... وعند جهينة الخبر اليقين
# قال أبو بكر بن دريد في كتاب الاشتقاق: إن قولهم في هذا البيت خطأ، وهو
~~قول العامة، وإنما هو جفينة، وله حديث.
# وقوله أكثر من ينتحل السنة، في دجنة، والعامة في ms144 طرق الحيرة آمه،
~~والقدرية، للطعن درية، وحجة الرافضة، عند الله داحضة، والحشوية، غوية شوية،
~~وركبت المرجية، مطية غير منجية، ومشت الخوارج، بأقدام عوارج، ونزلت
~~المعتزلة، من الفضل بمنزله، فهم ملائكة الأرض، وأعلم الناس بالسنة والفرض،
~~فرسان الكلام، وذروة أهل الإسلام.
# الدجنة: الظلماء في كتاب الخليل، قال أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا
~~الرازي في المجمل: ولو خففه الشاعر لجاز، كقول حميد الأرقط:
# حتى انجلت دجا الدجون
# والآمة: القاصدة، والأم: القصد، ومنه قوله تعالى: (ولا آمين البيت
~~الحرام).
# ويقال: فلان غيي شوى اتباع له، وكذلك غوي شوي.
# وقوله: وجارأ كثر الشيعة، عن منهج الشريعة، واتخذوا الغلو دينا، والسب
~~خدينا، كم ينتظر لهم إمام غائب، ولم يؤب من سفر المنون آيب، وطال انتظار
~~السبائية لعلي، وأتت فيه السحابية بالكفر الجلي، وأخرجته إلى الربوبية من
~~الإنسانية، كما فعلت في أئمتها الكيسانية، وطال انتظار جعفر ابن الباقر على
~~الناووسية العمية، كما طال انتظار أبي مسلم على الجرميه، وانتظار الحاكم
~~بأمر الله على الحاكمية، واستراحت القطعية في موسى بن جعفر الإمام انتظار
~~الواقفة الممطورة، وأكاذيبها المسطورة، وطال انتظار ولد الحسن بن علي،
~~المعروف بالعسكري، على الإثنى عشرية، كما طال انتظار إسماعيل بن جعفر على
~~فرقة من الجعفرية، وطال انتظار محمد بن إسماعيل على المباركية، كما طال
~~انتظار فرق مكن الشيعة لمحمد بن عبد الله النفس الزكية، وطال انتظار محمد
~~بن القاسم الطلقاني ويحيى بن عمر الكوفي على الجارودية، كما انتظر غيرهما
~~من أئمة الزيدية، وطال انتظار الحسين بن القاسم الرسي على الحسسينية، كما
~~طال انتظار المستورين على الباطنية.
# المنهج: الطريق الواضح، وكذلك المنهاج.
# والخدين: الصاحب، وكذلك الخدن، والمخادنة: المصاحبة، والأخدان: الأصحاب.
~~PageV01P076 والمنون: المنية، ومنه قوله تعالى: (نتربص به ريب المنون)،
~~وسميت المنية منونا، لأنها تنقص العدد، وتقطع المدد، وهي مأخوذة من المن،
~~وهو النقص، ويقال: القطع، ومنه قوله تعالى: (لهم أجر غير ممنون) أي غير
~~منقوص، وقيل: غير مقطوع، ومنه قول لبيد:
# لمعفر قهد تنازع شلوه ... غبس كواسب لا يمن طعامها
# وقول الراجز:
# ومنه ms145 سوق المطايا منا
# والآيب: الراجع من سفره، قال أبو ذؤيب الهذلي:
# وحتى يؤوب القارظان كلاهما ... وينشر في القتلى كليب لوائل
# وقوله: وكل فرقة من هذه الفرق تدعي غائبها مهديا، وتهدي اللعنة إلى
~~مخالفها هديا، وتعلق الكل بروايات الأحاد، وما لبس به على المسلمين أهل
~~الألحاد.
# المهدي الذي ينتظر كل فرقة من فرق الشيعة أنه على رأيها، وأنه يملأ الأرض
~~عدلا، وقد تقدم ذكر ذلك، ورواياتهم في المهدي كثيرة يطول شرحها.
# والهدي: العروس.
# وروايات الأحاد: التي هي غير مجمع عليها، وهي التي يرويها الواحد من
~~الناس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولا يجمع معه أحد غيره من
~~الصحابة، وأخبار الأحاد ضعيفة عند العلماء.
# وأهل الألحاد: مثل عبد الكريم بن نويرة الذهلي الذي سير عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أربعة آلاف حديث كذبا، وغيره من الملحدين، والحشوية
~~وغيرهم.
# قال السيد أبو طالب في كتاب الدعامة: إن كثيرا من أسانيد الإثنى عشرية
~~مبنية على أسام لا مسمى لها من الرجال، قال: وقد عرفت من رواتهم المكثرين
~~من كان يستحل وضع الأسانيد للأخبار المنقطعة إذا وقعت إليه.
# وحكى عن بعضهم: أنه كان يجمع روايات بزرجمهر، وينسبها إلى الأئمة بأسانيد
~~يضعها؛ فقيل له في ذلك؛ فقال: الحق الحكمة بأهلها؟!! ومدلسو الأخبار على
~~المسلمين في كتبهم كثير الإمام الملحدين وغيرهم لا يحتمل ذكرهم هذا الكتاب
~~لكثرتهم وكثرة رواياتهم عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# وقوله: ولو كشف الحجاب، لظهر العجاب، من تشبيهات الغرابية، وشهادات
~~الخطابية، وشعوذة المغيرة، وإفك المنصورية، وشرك العميرية، ومين الهريرية،
~~وضلال الكاملية، وتيه المفضلية، وجهل المقاتلية، وفسوق المعمرية، ومروق
~~الحروية، وتصوير الجوالقية، وتجويز المجبرة الشقية.
# العجاب: أعظم من العجب، ومنه قوله تعالى: (إن هذا لشيء عجاب).
# وقوله: لقد جار في التجسيم عن الثكم، هشام بن الحكم، شبه صانع البرية،
~~بالدرة المضية، ومثله بالخشام، هبلت أم هشام، له حد وأبعاض، وحيز وأعراض،
~~تحيط به الجهات الست، والخلف والإمام واليمين والشمال والفوق والتحت.
# وفر من التشبيه ضرار، فلم ms146 ينجه الفرار، زعم أن ربه يدرك في المعاد بحاسة
~~سادسة، بروية منه وفكرة حادسة، يا ضرار بن عمرو، لقد جئت من العجب بأمر، أي
~~حاسة تعقل غير الخمس، من بصر وسمع وشم وذوق ولمس؟ وغير ضرار يجيز رؤية
~~البصر، لما ولد في الكتاب والخبر، وعنده أن الجسم أعراض بالخلقة مؤلفة، وهي
~~على هذا التأليف مضادة مختلفة، وعنده إثبات فعل واحد على الحقيقة من
~~فاعلين، كجور من جائرين، وعدل من عادلين، وهو أول مبتدع لهذه المقالة، فهل
~~له عند الله من عذر وإقالة؟ وإن صح ما روي عن المقاتلية، لقد عبدت صنما
~~كأصنام الجاهلية، زعمت أن معبودها كالآدمي من لحم ودم، يبطش بيد ويمشي على
~~قدم.
# أو صح قول البطيحة في التلذذ بعذاب النار، لقد سلك واردها سبيلا من الرشد
~~على منار.
# يعني: هشام بن الحكم القطعي، وكان يقول: إن ربه كالدرة المضية تتلألأ من
~~كل جوانبها.
# وحكى عن أبي الهذيل أنه سأل هشام بن الحكم بمنى - بحضرة جماعة من
~~المتكلمين، منهم عبد الله بن يزيد - فقال هذا الجبل - يومي إلى جبل هنالك -
~~أعظم أم ربك.؟ فقال هشام: هذا الجبل!! والثكم: الطريق الواضح.
# والخشام: الجبل الطويل الذي له أنف.
# والهبل: الثكل، يقال: هبلته أمه تهبله هبلا، كما تقول: ثكلته تثكله.
# وقوله: وفر من التشبيه ضرار، فلم ينجه الفرار، يعني: ضرار بن عمرو الذي
~~تنسب إليه الضرارية.
# وكان ضرار يقول: بفعل من فاعلين على الحقيقة، وإن الله تعالى خالق لأفعال
~~عباده، وهم فاعلون لها على الحقيقة دون المجاز، وهو أول من ابتدع هذا القول
~~وأحدثه. PageV01P077 وكان يقول: إن الله تعالى يدرك في المعاد بحاسة سادسة،
~~وإن الجسم أعراض مجتمعة هي له أبعاض، وإن الأعراض يجوز أن تقلب أجساما، وإن
~~الاستطاعة بعض المستطيع.
# وقوله: أو صح قول جهم بن صفوان في أفعال العباد، فلا ذنب للحاضر ولا
~~الباد، إذ الفاعل عنده كشجرة حركت بالريح، صرح بالجبر أي تصريخ، أو صح قوله
~~في فناء النار والجنة، إنهما لجاني الكبائر أحصن جنة.
# أوصح قول المرجية ms147 في إخلاف الوعيد، فما أشبه الشقي بالسعيد، والعفو من
~~الكريم المنان غير بعيد.
# يعني: جهم بن صفوان الترمذي، وكان جهم خرج مع الحارث بن سريح ينتحل الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، فقتل بمرو، قتله سلم بن أحور في آخر ملك بني
~~أمية على شط نهر بلخ، وهو الذي تنسب إليه الجهمية.
# وكان جهم يقول: إن الجنة والنار يفنيان، وإن الإيمان هو المعرفة دون
~~الإقرار، ودون سائر الطاعات، وإنه لا فعل لأحد على الحقيقة إلا الله تعالى،
~~وإن الخلق فيما ينسب إليهم من الأفعال كالشجرة تحركها الريح، إلا أن الله
~~تعالى خلق في الإنسان قوة بها كان الفعل، وخلق فيه إرادة الفعل واختياره،
~~كما خلق فيه سرورا بذلك وشهوة له.
# وقوله: أوصح قول المجبرة والخوارج في عذاب لأطفال، لقد حملت أحمال
~~البوازل على الآفال.
# الآفال: بنات المخاض فما فوقها.
# واختلف الناس في عذاب الأطفال المشركين.
# فقال واصل بن عطاء، وعمرو بن عبيد، وغيلان، ومحمد بن الحنفية، وبشير
~~الرجال، والحسن بن أبي الحسن البصري، وقتادة، وعبد الواحد بن زيد، وجميع
~~المعتزلة، والميمونية، والنجدات من الخوارج: أطفال المشركين في الجنة ولا
~~يقع العذاب إلا على البالغين، واحتجوا بقول الله تعالى: (كل امرئ منهم بما
~~كسب رهين) وبقوله: (لا تزر وازرة وزر أخرى) وبقوله: (وأن ليس للإنسان إلا
~~ما سعى).
# قالوا: وليس للأطفال كسب يرتهنون به.
# وقالت المجبرة كلها، والحشوية، وسائر الخوارج: أطفال المشركين في النار،
~~لأنهم بعض من أبعاضهم، واحتجوا بأن الله تعالى خسف الأرض بقوم لوط، وأغرق
~~قوم نوح وفيهم الأطفال، قالوا: فلما خسف بهم وأغرقهم مع آبائهم، قلنا: إنه
~~يعذبهم مع آبائهم في النار، وكل فعل الله عدل، ولا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون.
# وقال عبد الله بن يزيد، وابن التمار من الزيدية، وحسين النجار والمريسي
~~من المرجية: أطفال المشركين خدم أهل الجنة.
# وقالت الروافض جميعا - إلا هشام بن الحكم - : يجوز أن يعذبهم، ويجوز أن
~~يعفو عنهم.
# وقوله: أو صح ما قالت العوفية، إذا كفر الإمام كفرت بكفره الرعية، لقد
~~أخذ ms148 المسلم بذنب الكافر، وضربت ذات الخف بجرم ذات الحافر.
# وقوله: كمداوة ذي العر، بكى آخر سالم من الضر.
# أو صح ما روى عن الميمونة من الهنات، من نكاح بنات البنين وبنات البنات.
# العر: داء يقع في الإبل، وكانت الجاهلية، إذا وقع العر في إبلهم أخذوا
~~بعيرا سليما منها لأداء به فطقعوا مشفره وكووه، وزعموا أن ذلك يرفع الداء
~~من سائر الإبل، قال النابغة الذبياني:
# وحملتني ذنب امرئ وتركته ... كذي العر يكوي غيره وهو راتع
# وقوله: لقد أحيوا سنة المجوس، وتزويج حاجب لدختنوس.
# أو صح قول اليزيدية في آخر الزمن، من ظهور نبي مؤتمن، يأتي من السماء
~~بكتاب، يزيل ريب كل مرتاب، لقد سعد من نسيه الحمام، حتى يدركه نبي أو إمام.
# كان زرارة بن عدس التميمي مجوسيا، وكذلك ابنه حاجب بن زرارة، كان على دين
~~المجوس، وتزوج ابنته دختنوس، وهو القائل عند وفاته:
# يا ليت شعري دخنتوس ... إذا أتاها الخبر المرموس
# أتسحب الذيلين أم تميس ... لا بل تميس إنها عروس
# وقيل: إن دختنوس ابنة أخيه لقيط بن زرارة، وإن لقيطا قائل الأبيات.
# وقوله: أو صح ما روي عن مالك، في العبد المملوك وسيده المالك، لقد جاء
~~بإحدى الكبر، وأتى في الدين بصماء العبر.
# أو صح ما روي عن الشافعي في القمار بالشطرنج، فليت شعري ما عنده في لعب
~~الزنج، وضربها على الطبل والصنج.
# أو صح ما روي عن أبي حنيفة من تحليل مسكر الشراب، لقد نقل بيت الخمار إلى
~~المحراب!!.
# أو صح ما روي عن الجوالقية في تزويج المتعة بالأجور، لقد حملوا المحصنات
~~على الفجور. PageV01P078 أو صح قول الأباضية إنه يجوز أن يبعث نبي بلا
~~دليل، لقد أجازوا النبوة لكل ضليل؛ أو صح قولهم في تصديق ما ورد من
~~الأخبار، عن المؤمن والكافر بغير اختيار، لقد خلطوا الصدق بالمين، وصدقوا
~~الأذن على العين.
# أو صح ما روي عن الخطابية من استحلال شهادات الزور، وأن الشاهد بها منهم
~~على المخالف غير موزور، وأن مخالفيهم ضلال، وأموالهم ونساءهم لهم حلال، لقد
~~أتوا ms149 في الدين بشنعاء نآد، وأوهنوا منه عضدا قوية الآد.
# أو صح ما روي عن المعمرية من استحلال الزنا والفسوق، لقد أقاموا للفساد
~~في الأرض شر سوق.
# أو صح ما روي عن المعمرية المفضلية من ربوبية جعفر، لقد باءوا بذنب غير
~~مكفر، وأنهم رسله إلى الخليقة، لقد جاءوا في الدين بالفليقة، من ربهم بعد
~~جعفر هلك ذلك الرب؟ وأصبح به ذو السنام وهو أجب.
# أو صح ما روي عن أبي منصور إنه الكسف الساقط من السماء، وإنه عرج إلى
~~العرش بكلمة يمشي بها على الماء، وأن معبوده مسح رأسه بيده للإيناس وقال:
~~أي نبي اذهب فبلغ عني كافة الناس، وأن النار والجنة، والبدعة والسنة، أسماء
~~رجال، ما لها غير التسمية من مجال، يجب لبعضهم عداوة ولبعضهم إجلال،
~~فالفروض ساقطة والمحارم حلال، وأن النبوة لا تنقطع بمحمد، ولا بد في كل وقت
~~من نبي مصمد، وأن أول ما خلق الله موسى ثم علي، لقد خاب وخسر العجلي، ورجع
~~دون العروج بالعرج، ولم ينج عند الله من حرج.
# أو صح ما روي عن ولده الحسين من استحلال الخنق، وغيلة المخالف بوقص
~~العنق، وأخذ ما معه من مال، لقد حمل من ظلم البرية أثقل الأحمال، وأنه ولي
~~الأخماس؛ من ما غنم أصحابه من الخنق بالتماس، لقد تزود شر زاد للمعاد، وخرج
~~إلى الله بحرم باغ عاد.
# أو صح ما روي عن المغيرة بن سعيد، لبئس ما حفظ عنه أكرم قعيد، أن معبوده
~~رجل من نور على رأسه من النور تاج، ينبع قلبه بالحكمة يهتاج، وأن أعضاءه
~~بعدد حروف أبجد، لقد عضه ربه وما مجد، وأشار بالعورة إلى الصاد، إن ربك
~~للظالم بالمرصاد، هلك المغيرة، وأحصيت الكبيرة والصغيرة.
# أو صح قول البيان بن سمعان، إن معبوده في صورة الإنسان، وإنه يهلك ويبقى
~~وجهه، كما يهلك بزعمه نظيره وشبهه، وأنه يدعو النجوم فتجيب، إن شن التميمي
~~لعجيب، لقد بان كفر البيان، وأعلن بالكفر أي إعلان.
# أو صح ما روي عن المختارية، ونقل عن الضرارية، أن الدنيا ms150 غير فانية، لقد
~~فاز كل جان للذنوب وجانية.
# أو صح ما روي عن الطيارة الغالية أن ربهم يحتجب بأبدان الأئمة، وأن
~~عبادتهم واجبة على كل أمة، لقد كثرت الأرباب، واتسع للداخل هذا الباب.
# أو صح قول أصحاب الرجعة، في قدوم من انتجع من المنون أبعد نجعة، وظهور
~~الأموات قبل القيامة مع ابن الحنفية، ورد جميع الأديان على الحنفية، لقد
~~ضعف ناصر الرمم، وبعد استظارها على الأمم.
# أو صح قول الغرابية في أبي تراب، إنه بالنبي أشبه من الغراب بالغراب، وإن
~~جبريل غلط في تبلغي الرسالة إلى غير علي، لقد نسبوا الغلط - جل عن ذلك -
~~إلى الواحد العلي.
# أو صح قول الراوندية إن الأمامة من التراث، وإنها لأقرب العصبة من
~~الوراث، فإنها بعد النبي للعباس، بغير فك عندهم ولا التباس، وإن بني البنات
~~لا يرثون شيئا مع العم، ولا إمامة في النساء فيدلون بأرث الأم، لقد اشترك
~~فيها البر والفاجر، ووقع الاختلاف والتشاجر، وحكم بها لكل ظالم فظ، على قدر
~~الوارثة والحظ.
# أو صح قول أصحاب النص بأمامة من في المهد، وخذ البيعة له والعهد، لقد
~~طابقوا الأكاسرة في تقديم غير الكامل، ووضع التيجان على بطون الحوامل،
~~والائتمام بالجنين، قبل حدوث النجو والذنين.
# أو صح قول الجارودية إنها منصوصة بالإشارة والوصف، بأخبار عندهم كخير
~~النعل والخصف، لقد وصفوا الخالق بالرمز، والتلبيس بالإشارة والغمز؛ أو صح
~~قولهم في حصرها على الذرية، دون غيرهم من البرية، وأنها لهم كالقلادة، بما
~~لهم من الولادة.
# الكبر: الكبائر: ومنه قوله تعالى: (إنها لإحدى الكبر).
# وصماء العبر: اسم من أسماء الداهية. قال الحرماني يمدح المنذر بن
~~الجارود:
# أنت لها منذر من بين البشر ... داهية الدهر وصماء العبر
# يريد: يا منذر PageV01P079 يعني: مالك بن أنس بن مالك بن عامر بن حمير ثم
~~من الأصابح، وهو الذي تنسب إليه المالكية بالمغرب، ويروى عن المالكية أنهم
~~يستحلون اللواط بالمماليك، وأن الشافعية يجيزون القمار بالشطرنج، وأن
~~الحنفية يجيزون شرب الخمر، وأن الروافض يجيزون المتعة.
# قال المعري يذكر هذه المذاهب:
# الشافعي من ms151 الأئمة واحد ... ولديهم الشطرنج غير حرام
# وأبو حنيفة قال وهو مصدق ... فيما يفسره من الأحكام
# شرب المنصف والمثلث جائز ... فاشرب على أمن من الآثام
# وأجاز مالك الفقاح تطرفا ... وهم دعائم قبة الإسلام
# وأرى الروافض قد أجازوا متعة ... بالقول لا بالعقد والإبرام
# فافسق ولط واشرب وقامر واحتجج ... في كل مسألة بقول إمام
# وذو النآد: اسم من أسماء الداهية، قال الكميت:
# وإياكم وداهية نآدي ... أظلتكم بعارضها المخيل
# والوهن: الضعف، ومنه قوله تعالى: (فما وهنوا لما أصابهم) وقوله تعالى:
~~(إن أوهن البيوت لبيت العنكبوت).
# والآد: القوة: قال الشاعر:
# باد ما تنهض في أدها
# والأيد أيضا: القوة، ومنه قوله تعالى: (واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه
~~أواب).
# وبآء: يقال: باء الرجل بإئمة أي احتمله، ومنه قوله تعالى: (إني أريد أن
~~تبوء بإثمي وإثمك) ويقال: باء أيضا: أي رجع، ومنه قوله تعالى: (وباءوا بغضب
~~من الله) أي رجعوا.
# ويقال: باء القتيل بالقتيل: إذا كان كفئا له، ويقال باء بالحق: إذا قربه،
~~قال لبيد:
# أنكرت باطلها وبؤت بحقها ... عندي ولم يفخر على كرامها
# والفليقة: الداهية.
# والرب معرفا: اسم الله تعالى، ورب كل شيء: مالكه.
# والأجب: مقطوع السنام، قال النابغة:
# ونمسك بعده بذناب عيش ... أجب الظهر ليس له سنام
# وأول الأبيات:
# ألم أقسم عليك لتخبرني ... أمحمول على النعش الهمام
# فإني لا ألومك في دخول ... ولكن ما وراءك يا عصام
# فإن يهلك أبو قابوس يهلك ... ربيع الناس والبلد الحرام
# ونمسك بعده بذناب عيش ... أجب الظهر ليس له سنام
# وعصام: حاجب النعمان بن المنذر، وهو منم تيم اللات بن ثعلبة، وهو الذي
~~قال فيه النابغة:
# نفس عصام سودت عصاما ... وعلمته الكر والإقداما
# وصيرته ملكا هماما ... حتى علا وجاوز الأقواما
# والمصمد: المقصود كثيرا، قال طرفة:
# وإن يلتق الحي الجميع تلاقني ... إلى ذروة المجد الكريم المصمد
# والصمد: السيد المقصود كثيرا، ومنه قوله تعالى: (الله الصمد)، قال سيرة
~~بن عمرو الأسدي:
# ألا بكر الناعي بخير بني أسد ... بعمرو بن مسعودو بالسيد الصمد
# واعلم أن الناس اختلفوا في النبوة: هل هي مخصوصة أم ms152 مكتسبة.
# فقال أصحاب التناسخ - منهم أبو خالد الهمداني، وأبو خالد الأعمى المشعبذ
~~الواسطي، ومن قال بقولهم - : إن النبوة مكتسبة بالطاعة، واحتجاجهم في ذلك
~~أنهم قالوا: لو كانت النبوة من طريق المثوبة على اكتساب الطاعة لكانت جبرا
~~وضرورة، ولو كانت جبرا لكانت الأنبياء غير ممتنعة منها، ولو كان من
~~الأنبياء ثواب على فعل الله فيهم، فصح أنها مكتسبة بالطاعة.
# وقال حسين النجار - ومن قال بقوله، والمريسي من المرجية، وهشام بن الحكم
~~ومن قال بقولهم - : إن النبوة خصوصية من الله عز وجل، وتفضل على من تفضل
~~عليه قسرا وجبرا، وإن الله يثبت النبوة على الأنبياء تفضلا، كما تفضل بها
~~عليهم، ويثبتهم على الطاعة دون النبوة جزاء، وعلى الله جزاء المحسنين.
# وقال واصل بن عطاء، ومن قال بقوله: النبوة أمانة قلدها الله تعالى من كان
~~في علمه الوفاء بها، والقبول لها، والثبات عليها، من غير جبر، لقوله تعالى:
~~(الله أعلم حيث يجعل رسالاته) أي لم يجعلها الله تعالى لا فيمن علم منه
~~الوفاء بها والقبول لها، وثواب الأنبياء على قبولهم وتأديتهم الرسالة، لا
~~على فعل الله تعالى فيهم وتعريضهم.
# وقال بهذا أو الهذيل، وبشرين المعتمر، والنظام، وسائر العدلية.
~~PageV01P080 والعرج: الصمود، مصدر عرج يعرج بفتح العين من الماضي وضمها من
~~المستقبل، ومنه قوله تعالى: (تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة).
# والعرج: مصدر يعرج: إذا صار أعرج بكسر العين من الماضي وفتحها من
~~المستقبل.
# والحرج: الإثم، ومنه قوله تعالى: (ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج
~~ولا على المريض حرج) وقص العنق: دقه. والوقص: العيدان تلقى على النار قال
~~حميد:
# لا تصطلي النار إلا مجمرا أرجا ... قد كسرت من يلنجوج له وقصا
# والقعيد: المقاعد، وهو الجليس المجالس، ومنه قوله تعالى: (عن اليمين وعن
~~الشمال قعيد) والقعيد أيضا: الذي يحموك من وارئك، والقعيد: الجراد الذي لم
~~يستو جناحه بعد، والعرب تقول: قعيدك لا آتيك، وهي يمين لهم، قال متمم بن
~~نويرة اليربوعي:
# قعيدك ألا تسمعين ملامة ... ولا تنكثي قرح الفؤاد ms153 فييجعا
# وقعيدة الرجل: زوجته، قال الحطيئة:
# أطوف ما أطوف ثم آوي ... الى بيت قعيدته لكاع
# والقعيدة: الغرارة، والقعيدة من الرمل: التي ليست بمستطيلة والعضه:
~~الشتم، والعضيهة: الشتيمة.
# والتمجد لله تعالى والتعظيم.
# والمرصاد: الطريق الواضح، وكذلك المرصد، مثل منهج ومنهاج.
# والنجعة: الاسم من الانتجاع في طلب الكلأ.
# والفظ: سيئ الخلق، ومنه قوله تعالى: (ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من
~~حولك). والفظ أيضا: ماء الكرش وقيل: إن اشتقاق الرجل الفظ من هذا.
# والجنين: الولد ما دام في بطن أمه، سمي بذلك لاجتنانه.
# والنجو في هذا الموضع: ما يخرج من البطن. والنجو في غير هذا الموضع:
~~السحاب، وجمعه نجاه، قال المسحال الهذيل، واسمه مالك بن عويمر، أحد بني
~~لحيان بن هذيل:
# كالسحل البيض جلا لونها ... سح نجاء الحمل الأسول
# والنجو أيضا: السر، والنجوة: المكان المرتفع الذي لا يبلغه الماء، قال
~~عبيد:
# فمن بنجوته كمن بعقوته ... والمستكن كمن يمشي بقرواح
# والنجوى مقصورا: السر ومنه قوله تعالى: (وأسروا النجوى)، والنجوى: مثل
~~المطوي، والمطوي: المتمطي ممدود التمطي، قال شبيب بن البرصاء:
# وهم تأخذ النجواء منه ... يعل بصالب أو بالملال
# والذنين: ما يسيل من الأنف.
# وكانت الأكاسرة إذا مات الملك منهم وليس له ولد، وببعض نسائه حمل تركوا
~~تاجه على بطن امرأته الحامل إلى أن تضع ولدها، ثم ملكوه عليهم، ولما هلك
~~هرمز بن نرسا بن نهران الملك الفارسي، ولا ولد له، شق ذلك عليهم، فسألوا عن
~~نسائه، فذكر لهم أن ببعضهن حملا، فأرسلوا إليها: أيتها المرأة التي قد قاست
~~الحمل، قد تعرف علامات الذكران وعلامات الأناث، فأعلمينا بالذي يقع عليه
~~ظنك في بطنك، فأرسلت إليهم: إني أرى من نظارة لوني وتحرك الجنين في الشق
~~الأيمن مع خفة الحمل ويسره ما أرجو أن يكون الجنين ذكرا! فاستبشروا بذلك
~~وعقدوا التاج على بطن تلك المرأة، حتى وضعت غلاما سموه سابور، وهم سابور ذو
~~الأكتاف، وهو أعظم ملوكهم. وأقامت الوزراء يتولون تدبير الأمر والمملكة في
~~حال صغره على انتشار عظيم، وضاع من ملكهم حتى طمع فيهم من يليهم ms154 من
~~أعدائهم، وأوعثت العرب من عبد القيس وغيرهم في كثير من بلاد فارس، وأكثروا
~~فيها الفساد.
# فبينما سابور نائم ذات ليلة، وقد أثغر وأيفع إذا أنبهه ضجة الناس
~~وأصواتهم فسأل الخدمة عن ذلك، فأعلموه أن تلك الأصوات مما على الجسر من
~~الناس، وما يصيح به المقبل منهم، والمدبر يتنحى له عن الطريق، فقال وما
~~دعاءهم إلى احتمال هذه المشقة وهم يقدرون على إزالتها بأيسر المؤونة؟ ألا
~~يجعلون لهم جسرين، فيكون أحدهما للمقبلين والآخر للراجعين، ولا يزحم الناس
~~بعضهم بعضا؟ فسر من حضر بمقالته ولطف فطنته على صغر سنه.
# فلما أتت له ست عشرة سنة أمرهم أن يختاروا ألف رجل من أهل النجدة والبأس
~~ففعلوا، فأعطاهم الأرزاق، ثم سار لهم إلى نواحي العرب الذين كانوا يعيثون
~~في أرضهم، فقتل من قدر عليه منهم ونزع أكتافم، فسمي ذو الأكتاف لذلك، وهو
~~باني الإيواء الأعظم بالمدائن.
# ولقد شرك فيها ولد قرين، وولد الديباج ابن ذي النورين، كما إن عيسى من
~~ذرية الخليل، لوجود الشاهد والدليل. PageV01P081 أو صح قولهم إنها شورى
~~منهم بين الأفضل، لقد أيدوا حجة المناضل، ورجعوا إلى العموم بعد الخص، وإلى
~~الشورى بعد النص، واستحسنوا ما استقبحوا من قبل، وانقطع بهم عن التمسك ذلك
~~الحبل.
# قرين: لقب عثمان بن عبد الله بن عثمان بن عبد الله بن حكيم بن حزام.
# وأم قرين: سكينة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب، وكانت سكينة بنت الحسين
~~بن علي بن أبي طالب عند مصعب بن الزبير بن العوام، فولدت له جارية، ثم قتل
~~مصعب؛ فخلف عليها عبد الله بن حكيم بن حزام، فولدت له قرينا، وله عقب؛ ثم
~~تزوجها الأصبغ بن عبد العزيز بن مروان أخو عمر بن عبد العزيز، فمات بمصر
~~قبل أن يدخل بها، ثم تزوجها زيد بن عمر بن عثمان بن عفان، فأمره سليمان بن
~~عبد الملك بطلاقها، ففعل.
# وقال ابن الكلبي: أول أزواج سكينة: الأصبغ بن عبد العزيز، ومات عنها بمصر
~~قبل أن يدخل بها؛ ثم خلف عليها مصعب بن ms155 الزبير، وولدت له جارية، ثم خلف
~~عليها عبد الله بن عثمان بن عبد الله بن حكم بن حزام، فولدت له عثمان الذي
~~يقال له: قرين، وله عقب، ثم خلف عليها إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف جد
~~إبراهيم بن سعد الفقيه.
# قال العقيفي، يحيى بن الحسين الحسيني، في كتاب أنساب مضر: قتل الحسين ابن
~~علي بن أبي طالب عليهما السلام، وعليه بضعة وسبعون ألف دينار، فباع على
~~ابنه ضياعا لأبيه تسقيها عين جدية إلى الوليد بن عقبة بن أبي سفيان، فقضي
~~عن أبيه دينه، فورثها آل حكيم بن حزام.
# وأما الديباج: فهو محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان، وأمه
~~فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب، وسمي الديباج: لجماله، وكان له قدر
~~ونبل، وكان يقال فيه: سمي النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ومن ذريته، وزرع
~~الخليفة المظلوم.
# وذي النورين: عثمان بن عفان.
# وأخذ أبو المنصور الديباج وأخواله الفاطميين، فضرب عنقه صبرا، وله عقب
~~وكانت بنت الحسين بن علي عند ابن عمها الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب،
~~فمات عنها، ثم خلف عليها عبد الله بن عمرو بن عثمان، وهو الذي يقال له:
~~المطرف، سمي بذلك: لجماله، قال فيه مدرك بن حصن:
# كأني إذا دخلت على ابن عمرو ... دخلت على مخبآت كعاب
# فولدت لعبد الله المطرف: محمد الديباج.
# فقال العقيقي، يحيى بن الحسين الحسيني: كان الحسن بن الحسن خطب إلى عمه
~~الحسين بن علي؛ فقال الحسين: يا ابن أخي قد انتظرت هذه منك، اختر: إما
~~فاطمة، وإما سكينة؛ فاختار الحسن فاطمة، فزوجه، فولدت فاطمة للحسن ابن
~~الحسن: عبد الله بن الحسن وحسنا وإبراهيم وزينب وأم كلثوم، فكانت زينب بنت
~~الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عند الوليد بن عبد الملك بن مروان وهو
~~خليفة، وكانت أم كلثوم عند محمد بن علي بن الحسين بن علي، فتوفيت عنده وليس
~~لها ولد.
# قال العقيقي: فلما حضرت الحسن بن الحسن الوفاة، قال لفاطمة بنت ms156 الحسين:
~~إنك امرأة مرغوب فيك، فكأني بعبد الله بن عمرو بن عثمان إذا خرج بجنازتي،
~~وقد جاء على فرس مرجلا جمته لابسا حلية يسير في جانب الناس يتعرض لك،
~~فأنكحي من شئت سواه، فإني لا داع ولا رائي من الدنيا هما غيرك. قالت له
~~فاطمة: أنت آمن من ذلك وغلظته الإيمان من العتق والصدقة، لأنكحته.
# ومات الحسن بن الحسن، وخرج بجنازته، فوافى عبد الله بن عمرو بن عثمان، في
~~الحال التي وصف، وكان يقال لعبد الله بن عثمان: المطرف، من حسنه؛ فنظر إلى
~~فاطمة حاسرة تضرب وجهها، فأرسل إليها: إن لنا في وجهك حاجة فارفقي!! به
~~فاسترخت يداها، وعرف ذلك فيها وحمرة وجهها؛ فلما رحلت أرسل إليها يخطبها؛
~~فقالت: كيف بيميني التي حلفت بها؟ فأرسل إليها: لك مكان كل يمين من مملوك
~~مملوكان، ومكان كل شيء شيئان؛ فوضعها من يمينها، فنكحته، فولدت له محمد
~~الديباج بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، وله عقب، والقاسم بن عبد الله، ولا
~~عقب للقاسم، ورقية بنت عبد الله.
# قال العقيقي: وكان عبد الله بن الحسن بن الحسن يكنى أبا محمد، وكان خيرا،
~~ورئي يوما يمسح على خفيه، فقيل له: تمسح على خفيك؟ فقال: قد مسح عمر ابن
~~الخطاب، ومن جعل عمر بن الخطاب بينه وبين الله تعالى فقد استوثق.
# وكان مع أبي العباس السفاح، وكان له مكرما وبه أنيسا، فأخرج يوما سفط
~~جوهر، فقاسمه إياه، وأراه بناء قد بناه، وقال له: كيف ترى هذا؟ فقال عبد
~~الله متمثلا: PageV01P082 ألم تر حوشبا أمسى يبني ... قصورا نفعها لبني
~~نفيله
# يؤمل أن يعمر عمر نوح ... وأمر الله يحدث كل ليله
# فقال له أبو العباس: تتمثل بهذين البيتين، وقد رأيت صنيعي بك؟ فقال عبد
~~الله: والله ما أردت بها سوءا، ولكنها أبيات خطرت، فإن رأى أمير المؤمنين
~~أن يحتمل ما كان مني. قال: قد فعلت، ورده إلى المدينة.
# فلما ولي إبراهيم جعفر ألح في طلب ابنيه إبراهيم ومحمد ابني عبد الله،
~~وتغيبا في البادية، فأمر أبو جعفر ms157 أن يؤخذ أبوهما عبد الله بن الحسن بن
~~الحسن وإخوته الحسن وداود وإبراهيم، ويشدوا وثاقا ويبعث بهم إليه، فوافوه
~~في طريق مكة بالربذة - موضع قبر أبي ذر الغفاري - مكتوفين؛ فسأله عبد الله
~~أن يأذن له في الدخول عليه، فأبى أبو جعفر، فلم يره حتى فارق الدنيا، ومات
~~في الحبس هو وإخوته جميعا.
# وخرج ابناه محمد وإبراهيم، وغلبا على المدينة، ومكة، والبصرة، فبعث
~~إليهما العساكر، فقتل محمد بالمدينة، وقتل إبراهيم بباخمرى على ستة عشر
~~فرسخا من الكوفة.
# وإدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن أخوهما، هو الذي صار إلى الأندلس
~~والبربر فغلب على تلك الناحية.
# ولن توجد جهة قاطعة على النص والحصر، يشهد لصاحبها على المخالف بالنصر،
~~من تنزيل، لا يعارض بالتأويل، وتأويل لا ينقض بالسماع أو ضرورة العقل، التي
~~لا تفتقر إلى النقل.
# اختلاف الناس في الحجة بالخبر بعد النبي
# صلى الله عليه وسلم
# اختلف الناس في الحجة بالخبر بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# فقالت الأمامية: لا تعقل الحجة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~إلا عن الإمام، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# وقالت الزيدية: لا تثبت الحجة في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم إلا بشهادة أربعة رجال من أهل العدالة، قياسا على شهادة الزنا.
# وقالت الخوارج كلها - إلا الفضيلة - : الحجة في الخبر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بشهادة عدلين، لقول الله عز وجل: (وأشهدوا ذوي عدل
~~منك).
# وقال النظام: لا تعقل الحجة عند الاختلاف من بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وآله وسلم إلا من ثلاثة أوجه: أ - من نص من تنزيل لا يعارض بالتأويل.
# ب - أو من إجماع الأمة على نقل خبر واحد لا تناقض فيه.
# ج - أو من جهة العقل وضرورته.
# وبقوله: قال أكثر المعتزلة.
# وقال أبو الهذيل: الحجة في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بشهادة عشرين رجلا من أهل العدالة، لقوله تعالى: (إن يكن منكم عشرون صابرون ms158
~~يغلبوا مائتين).
# وقال واصل بن عطاء، وغيلان بن عمرو بن عبيد: لا تعقل الحجة إلا بالإجماع،
~~إما في إجماع الأمة على الخطأ والكذب من بطلان الدين وعدم الإسلام.
# وحكى الجاحظ في كتاب الأخبار: إن من الناس من يقول: إن الحجة في الخبر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شهادة سبعين رجلا لميقاتنا).
# وقالت الحشوية: كل ثقة من العلماء يأتي بخبر مسند عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فهو حجة.
# وقالت الفضيلة من الخوارج: لا تعقل الحجة في الخبر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم إلا بتقليد أهل الثقة من العلماء الصالحين.
# وبه قالت عامة المرجية.
# قوله أو صح ما روي عن عبد الله بن معاوية، لقد هوى به إلى الهاوية، إن
~~العلم ينبت في قلبه نبات العشب وبنات أوبر، لقد أساء العبارة بما عبر، وإن
~~روح الله تحولت في آدم، ثم نسخت في كل نبي حدث وتقادم، حتى صارت فيه، لقد
~~أعلن بالكفر ما يخفيه، فعبدته شيعته وكفروا بالقيامة، وكفروا على شرب
~~المدامة.
# أو صح ما روي عن الشمراخية لقد شدوا لملل الكفر مرس الأخيه، أن الصلاة
~~جائزة خلف من صلى إلى القبلة، وإن كان مخالفا للنحلة، من النصارى واليهود،
~~أنهم على التصويب لهم شهود.
# أو صح ما روي عن الصفرية في تجويز مناكحة المشركين والمشركات، وقبول
~~شهادتهم وموارثتهم في التركات، لقد مزجوا الغث بالسمين، وجعلوا الكفار
~~مسلمين.
# أو صح ما روي عن الخشبية في إجازة نسخ ما حكى الله من الأخبار، لقد نسبوا
~~الكذب جل عن ذلك إلى الجبار.
# أو صح قول التغلبية إن أطفال المشركين مشركون كالآباء، لقد أخذهم بما حمل
~~غيرهم من الأعباء. PageV01P083 أو صح قول الفضيلية إنه يكون مؤمنا من أظهر
~~الإيمان، وأسر الكفر بالرحمن، لقد أجازوا النفاق، وأوجبوا عليه الاتفاق؛ أو
~~صح قولهم في صغائر الذنوب، لقد حكموا للمؤمنين من الشرك بذنوب.
# أو صح قول البيهسية إن المسكر إذا اتخذ من المال الحلال، فهو أحل من
~~الماء الزلال، وإن الذنوب ms159 موضوعة عنهم في حال السكر، لقد أتوا في الدين
~~بشيء نكر، والبيهسية تسير في المخالف بأخذ المال وقتل الغيله، وأعمال
~~المكيدة في ذلك والحيله.
# أو صح قول النجدية إن من أذنب منهم في الإيمان غير خارج، ومن أذنب من
~~غيرهم فقد كفر بذي المعارج، لقد صيروا الذنب إيمانا، تكون من العذاب لأهلها
~~أمانا.
# أو صح قول الأزارقة: إن المسلم بدار الكفر كافر، ليس لذنبه غافر، لقد
~~جعلوا الإسلام كفورا، واتباع الحق نفورا، والأزارقة تستحل قتل الأطفال،
~~وترى مال المخالف من الأنفال، ويحتجون بقوله تعالى: (رب لا تذر على الأرض
~~من الكافرين ديارا، إنك إن تدرهم يضلوا عبادك، ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا).
# وهذه جملة من مذاهب يسيرة، وقل من يمشي بقدم غير كسيرة، وسائرها يكثر به
~~الشرح، ويحسن الإلغاء له والطرح، فانظر إلى اختلال هذه العقائد، وضلال
~~مقودها والقائد، فكل عروة منها انفصام، وخسر من له بها اعتصام.
# أيها الرابط على ما في الكيس، هل أمنت على ما فيه من التوكيس؟ انصرف به
~~إلى الصيارف، فكم له من ناقد وعارف، وطف به على الطوائف، لعله من الزوائف،
~~كم لهذه الجملة من قار، لا يرتدي عند القراءة بوقار، هل معه من الدين غير
~~تقليد، أم فتح بابا مغلقا بإقليد، أنى بالأران لفارس الأران، وطرفه الحري
~~بالحران، أين المحض من الضيح، وأبي غبيش من أبي وضيح، ما للهدان بالفتك
~~يدان، ولا للعيهب، إقدام على الغيهب، ظفر طالب الثار بكبوة العثار، وضعف
~~ظنبوب الرار، عن الفوز بالأبرار، هل يباري الفرسان إلى الأنفال، كفل على
~~ثفال، يعجز عن الزياد، عن الجياد، وعن قبض الرهان، بكليل الجري مهان، أصبح
~~عن السباق، مضاعف الرباق، وعن الطراد، مثنيا عن المراد.
# بنات أوبر: ضرب من الكمأة، قال الشاعر:
# ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر
# والمرس: الحبل، وجمعه: أمراس.
# والأخية: مربط الدابة، وهي معروفة.
# والذنوب: النصيب، ومنه قوله تعالى: (فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب
~~أصحابهم). قال علقمة بن عبدة:
# وفي كل حي قد خبطت بنعمة ms160 ... فحق لشأس من نداك ذنوب
# وشاس اسم أخي علقمة.
# والذنوب: الدلو العظيمة، قال الراجز:
# إني إذا نازعني شريب ... فلي ذنوب وله ذنوب
# والذنوب: الفرس الطويل الذنب. والذنب: لحم المتن.
# والنكر: المنكر، ومنه قوله تعالى: (لقد جئت شيئا نكرا).
# والعقائد: جمع عقيدة، وعقيدة الرجل: دينه وما يعتقده.
# وفصم الشيء: كسره من غير أن يبين، ومنه قوله تعالى: (لا انفصام لها).
# والإقليد: المفتاح، وهو جمع على غير القياس، ومنه قوله تعالى: (له مقاليد
~~السموات والأرض).
# وأنى بالأران: أي كيف بالأران، ومنه قوله تعالى: (أني يحيى هذه الله بعد
~~موتها)، قال الشاعر:
# عجبت لمسراها، وأني تخلصت ... إلي وباب السجن دوني مغلق
# والإران: النشاط. والأران: النعش الذي يحمل عليه الموتى.
# والطرف: الفرس الكريم.
# والحري: الحقيق، يقال: فلان حقيق بكذا، وحري بكذا، وخليق، وقمين، وجدير،
~~كل ذلك بمعنى واحد.
# وحران الفرس: معروف.
# والمحض: الخالص من اللبن.
# والضبيح: الممزوج بالماء.
# وأبو غبيش: الليل، وغبشه: ظلامه.
# وأبو وضيح: النهار، وضحه: ضوؤه، قال الفراء: في الحديث: صوموا من وضح إلى
~~وضح، يريد: من ضوء إلى ضوء وجاء بهما مصغرين، وهو يريد التكثير، كما قال
~~الحباب بن المنذر يوم السقيفة: أنا جذيلها المحكك، وعذيقها المرجب، منا
~~أمير ومنكم أمير.
# والهدان: الرجل الأحمق الخامل، والجمع هدون.
# والعيهب: الرجل الضعيف عن طلب وتره. قال محمد بن حمران الجعفي، وليس
~~الشويعر الحنفي:
# حللت به وتري وأدركت ثؤرتي ... إذا ما تناسى ذحله كل عيهب
# والعيهب: الظلمة.
# والكبوة: السقوط، يقال منه كبا يكبو: إذا سقط.
# والظنبوب: عظم الساق.
# ويقال، مخ رار: أي ذائب من الهزال، يقال: لمخ الضعيف: رار، ولمخ السمين:
~~نقي. PageV01P084 والأبرار: السبق والغلبة. والمباراة: المسابقة.
# والأنفال: الغنائم، وهي جمع نفل، وهي الغنيمة، قال لبيد:
# إن تقوى ربنا خير نفل ... وبإذن الله ريثي والعجل
# والكفل: الذي لا يستقيم على ظهر الفرس ولا يحسن ركوب الخيل، والثفال
~~بالفتح: الجمل البطيء.
# والذياد: الطرد.
# والجياد: الخيل، ومنه قوله تعالى: (إذا عرض عليه بالعشي الصافنات
~~الجياد).
# والرهان: جمع رهن وهو ما يرهن عند السباق.
# وللكليل: نقيض الحديد. ms161
# والرباق: جمع ربقة: وهو حبل يشد به العنق.
# قوله: وقد جمع بين المين الغابر، والمعن السائر، دهر كأم الستة من
~~الدوائر، واللبيب مع الجميع، كحد السريع، نزل للخلاص بربع غير مريع، لا
~~يستمتع بضرع ولا ضريع، ولزم للفكاك جزءا وحده، واشتركت الثلاثة في الجزء
~~الذي بعده، ولزم الآخران ثالث الأجزاء، وهو آخر النقوض والأبزاء، ولن يكون
~~فك إلا من حركة، من آخر الدوائر المشتركة، وربما أدت الحركة، إلى غير
~~البركة، وإل بالحرف، السكون حذف.
# كثرت حركات المتكاوس فسمي مخبولا، وأصبح على النقص مجبولا، وطرح من عبه
~~الضروب، وأفلت شمسه بالغروب، واعتدلت حركات المتواتر، فستره عن الوصم ساتر،
~~والناس للدهر نظام وقصيد، وزروع منها قائم وحصيد، وقد تدخل العلل على صحيح
~~الوزن، وتبدل سهله بالحزن، وربما قطع المذال، فاستراح العذال، وحذف المشبع،
~~وبشر بغير السلامة مربع، وإلى النقص غاية التمام، ونغص اللذات ذكر الحمام،
~~وإقبال الدهر إدبار، وعجماوه جبار، لا يطلب في الجناية بضمان، وكم وقع هلك
~~من أمان.
# والمبن: المقيم، يقال: أبن بالمكان: إذا أقام به.
# والغابر: الباقي، ومنه قوله تعالى: (إلا عجوزا في الغابرين).
# والمعن: الذي يلبس فرسه العيان.
# والربع: المكان المرتفع، قال عمارة: هو الجبل.
# والريع: الطريق، ومنه قوله تعالى: (أتبنون بكل ريع آية تعبثون).
# والضريع: يبس الشيراق، وهو نبت، وقد تقدم تفسير ذلك والحجة عليه وكذلك قد
~~تقدم ذكر حدود العروض ودوائرها وفكوكها، فلا معنى لإعادة ذلك.
# والنقوض: يقال: تقوضت الصفوف: إذا انتقضت، وتقوضت الخلق: إذا تفرقت.
# والأبزاء: رفع العاجز للنهوض.
# والمخبول من إجزاء العروض: ما دخل عليه الخبن والطي، فالخبن: سقوط ثانيه
~~الساكن، والطي: ذهاب رابعه الساكن، مثل: مستفعلن، سقطت منه السين والفاء،
~~فحول إلى فعلين، واشتقاقه من الخبل بالتسكين: وهو فساد الأعضاء، قال أوس:
# أبنى لبينى لستم بيد ... إلا يدا مخبولة العضد
# والمخبول: المخلوق.
# ولوصم: العيب، قال الشاعر:
# فإن تك جرم ذات وصم فإنما ... دلفنا إلى جرم بألأم من جرم
# والمذال من الأجزاء: ما كان في آخره وتد مجموع فزيد عليه حرف من غير
~~الجزء، ms162 مثل فاعلن فصار فاعلاتن، فإذا قطع أسقطت منه الألف والنون وأسكنت
~~اللام، فيصير فاعل، فتحول إلى مثله من الفعل، وهو مثل فعلن، والقطع في
~~الأوتاد، والحذف في الأسباب.
# والمشبع: ما كان في آخره سبب خفيف مثل فعولن فزيد عليه الألف فصار
~~فعولان، فإذا حذفته أسقطت اللام والنون والألف من آخره فبقي فعو، وهو
~~المحذوف.
# قوله: وبشر بغير السلامة مربع، يريد قول جرير:
# زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا ... أبشر بطول سلامة يا مربع
# وهو مربع بن وعوعة بن سعيد بن قرط من بني كلاب بن ربيعة، وكان راوية
~~جرير، قال الصنعاني: مربع لقبه، واسمه وعوعة.
# والجبار: الهدر، يقال: ذهب دمه جبارا، أي هدرا، ومنه قول النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: العجماء جبار أي هدر، وإنما جعل جرح العجماء هدرا إذا كانت
~~منفلتة وليس معها قائد ولا سائق ولا راكب، فإذا كان معها أحد هؤلاء فهو
~~ضامن، لأن الجناية له لا للعجماء، إلا فيمن لا يمكنه، نحو أن تركض ما خلفها
~~برجلها لأنه لا يبصر ما خلفه ولا يمكنه منعها منه في حال سيره، فإذا كان
~~واقفا عليها في طريق لا يملكه، ضمن ما أصابت بيدها أو رجلها أو غير ذلك.
~~PageV01P085 ومن ألفاظ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أصول الفقه
~~قوله: (الخراج بالضمان، والعجماء جبار، والمعدن جبار، والبئر جبار، وفي
~~الركاز الخمس، والمنحة مردودة، والعارية مؤداة، والزعيم غارم، ولا يغلق
~~الرهن بما فيه، ولا وصية لوارث، ولا قطع في ثمر ولا كثر، ولا قود إلا
~~بحديد، والمرأة تعاقل الرجل إلى ثلث ديتها، ولا تعقل العاقلة عبدا ولا عمدا
~~ولا صلحا ولا اعترفا، ولا طلاق في إغلاق، والبيعتان بالخيار ما لم يتفرقا،
~~والجار أحق بسقبه، والطلاق بالرجال، والعدة بالنساء.
# ونهى عن بيع المخابرة، والمحاقلة، والمزابنة، والمعاومة، والثنيا، وعن
~~ربح ما لا يضمن، وعن بيع ما لم يقبض، وعن بيعتين في بيعة، وعن الغرر وبيع
~~المواصفة، وعن تلقي الركبان، وعن الكالئ بالكالي، وعن بيع وسلف، وعن
~~العربان، وعن النجش، والمنابذة، ms163 والملامسة، وعن حلوان الكاهن، وعن عشب
~~الفحل وعن المجر، والملاقيح، والمضامين، وحبل الحبلة.
# وقال: ليس في الجبهة ولا في النخة ولا في الكسعة صدقه.
# فالخراج بالضمان في ضروب من البيع، مثل: رجل يشتري عبدا فيغله كل يوم
~~دينارا، ثم يجب له رده على بائعه لعيب يجده فيه، كان به قبل ابتياعه، فإنه
~~يرده على بائعه، وله ما أغله بضمانة رقبتة، لأنه لو تلف عنده كان من مال
~~المشتري.
# وقوله: والبئر جبار: قيل هي البئر العادية لا يعرف من حفرها تكون في
~~فلاة، فمن وقع فيها فهو جبار؛ وقيل: هي البئر تكون في ملك الإنسان، فإن سقط
~~فيها إنسان أو دابة فلا ضمان عليه؛ وقيل: هو رجل يستأجر من يحفر له بئرا في
~~ملكه فينهار به، فلا ضمان عليه.
# وقوله: والمعدن جبار: هي هذه المعادن التي يستخرج منها الذهب والفضة،
~~فيحفر فيها قوم بالأجرة، فربما أنهار المعدن عليهم فقتلهم قدما، وهم جبار
~~لأنهم عملوا بأجرة، وهذا أصل في كل عامل عمل بأجرة ثم عطب أنه لا ضمان على
~~مستأجره.
# والركاز عند أهل الحجاز: الكنوز الجاهلية توجد مدفونة، وفيها ما في أموال
~~المسلمين من كل مائتي درهم خمسة دراهم، ومن كل عشرين مثقالا نصف مثقال، وما
~~زاد فبحساب ذلك، هذه حكاية أبي القاسم الزجاجي عند أبي عبيد.
# وقوله: لا يغلق الرهن بما فيه، أي لا يستحقه المرتهن ولا يحال بين الراهن
~~وبينه إذا أدى فكاكه؛ والفقهاء مختلفون في الرهن إذا تلف عند المرتهن،
~~فمنهم من يقول: هو بما عليه، ومنهم من يقول: هو من مال الراهن له فضله
~~وعليه نقصانه.
# وقوله: والمنحة مردودة: أصل المنحة الناقة والشاة يمنحها الرجل رجلا آخر
~~ينتفع بلبنها مدة ثم يردها، فردها واجب عليه إلى صاحبها؛ هذا أصل المنحة،
~~ثم كثر استعمالها حتى جعلت الهبة والصلة: منحة.
# وللعرب أسماء تضعا موضع العارية.
# فمنها: المنحة، والعرية، والأفقار، والأخبال، والإكفاء، والأعمار،
~~والأقارب.
# فالعرية: هي النخلة يهب الرجل ثمرها لرجل آخر عامه ذلك، وهي التي رخص في
~~بيع ثمرها قبل ms164 أن تصرم، واشتقاقها من الأعراء والتجرد، كأنه لما وهب ثمرها
~~فقد عراها.
# والأفقار: أن يعطي رجل رجلا دابته فيركبها ما أحب ثم يردها، واشتقاقه من
~~فقار الظهر.
# والأخبال: أن يعطي الرجل الرجل البعير أو الناقة، يركبها ويجتز وبرها
~~وينتفع بها ثم يردها، قال زهير:
# هنالك إن يتسخبلوا المال يخبلوا ... وإن يسئلوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا
# واشتقاقه من قولهم: به خبل وخبال، والخبل: فساد الأعضاء، فإذا أصابت
~~الرجل السنة استخبل صاحبه، أي استدعى منه معونته على ما به من خبل، فأخبله،
~~أي أعانه، قال الشاعر:
# لما أتاني حيدر مستخبلا ... أخبلته قرما هجانا فابتهج
# والأكفاء: أن يعطي الرجل الرجل الناقة لنيتفع بلبنها ووبرها وما تلده في
~~عامها ثم يردها، والفرق بين الأخبال والأكفاء: أن المخبل يرد الولد،
~~والمكفأ لا يرده، والإسم منه الكفأة، قال ذو الرمة:
# كلا كفأتيها تنقصان ولم تجد ... لها ثيل سقب في النتاجين لامس
# يقول: إنها نتجت أناثا كلها، والهاء في له عائدة على الفحل في البيت الذي
~~قبله.
# وأما الأعمار والأقارب: فهو الدور والمساكن، والاسم منه: العمري،
~~والرقبي.
# فالعمري: أن يسكن الرجل الرجل، دارا عمره، فإذا مات الساكن. أخذها
~~المسكن، وهي مشتقة من العمر. PageV01P086 والرقبي: أن يسكن الرجل الرجل
~~دارا، فإذا مات المسكن، وردها الساكن على ورثته، يقال: أعمرتك دارا وأرقبتك
~~دارا.
# وقوله: والعارية مؤداة: يقول ردها واجب على المعار إلى صاحبها.
# وقوله: ولا وصية لوارث: فإن للرجل أن يوصى بثلث ماله، ولا يزيد عليه،
~~ويستحب له أن يوصى بأقل من الثلث، لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~لسعد: والثلث كثير، لأن تترك عيالك أو ورثتك أغنياء خير من أن تتركهم عالة
~~يتكففون الناس.
# واختلف الناس في الثلث الذي يجوز للرجل أن يوصى به، هو يجوز أن يوصى به
~~لأحد من الورثة؟ فقال أكثر الأئمة: لا يجمع بين الميراث والوصية، ولا تجوز
~~الوصية لأحد من الورثة، وإنما تجوز لغير الوارث، واحتجوا بالخبر: لا وصية
~~لوارث.
# ومنهم من قال: يجوز أن يوصي بالثلث لبعض ورثته دون بعض، وإن ms165 معنى الخبر:
~~لا وصية لوارث، فيما زاد على الثلث.
# وقوله: لا قطع في ثمر ولا كثر، الكثر: جمار النخل وهو شحمه، ولا قطع في
~~الثمر إذا أخذ من رؤوس الشجر، فأما إذا أحرز فحكمه حكم غيره من الأموال
~~المحرزات، وفيه القطع.
# وقوله: لا قود إلا بحديد، فيه اختلاف بين الفقهاء.
# منهم من قال: من قتل إنسانا بغير حديد لم يجب عليه القتل، وإنما تجب عليه
~~الدية، فإن قتله بحديدة وجب عليه القود والقتل.
# وبعضهم يقول: إذا قتله بما يمثله يقتل، قتل، مثل أن يرميه بصخرة عظيمة
~~وما أشبه ذلك، فإنه يقتل.
# وقوله: والمرأة تعاقل الرجل إلى ثلث ديتها، أي تساوي الرجل فيما دون ثلث
~~ديتها، ثم دية المرأة نصف دية الرجل في الثلث وفيما زاد على الثلث،
~~ومساواتهما فيما دون الثلث من الدية، نحو الأصبع فإن فيها خمسا من الأبل
~~وكذلك الأصبعان، والثلث مما لا يجب فيه ثلث الدية، فإن دية أعضاء الرجل فيه
~~كدية أعضاء المرأة، فإذا بلغت الثلث صارت المرأة على النصف من دية الرجل،
~~نحو دية اليد والرجل والعين، وما أشبه ذلك.
# وقوله: ولا تعقل العاقلة عبدا ولا عمدا ولا صلحا ولا اعترافا، يقول: لا
~~تحمل عاقلة الرجل قتل العمد، لأن ذلك في صليب ماله، ولا صلحا، ولا ما اعترف
~~به، ولا عبدا.
# وقوله: ولا طلاق في إغلاق، الأغلاق: إلا كراه، وهو من إغلاق الباب، أي لا
~~سبيل إلى التخلص مما أكره عليه.
# وقوله: والبيعان بالخيار ما لم يتفرقا، هما البائع والمشتري، سميا بيعين
~~لأن كل واحد منهما يقال له: بائع، والبيع في كلام العرب من الأضداد، يقال:
~~بعت الشيء إذا بعته، وبعته إذا اشتريته، قال الراجز:
# إذا الثريا طلعت عشاء ... فبع لراعي غنم كساء
# أي اشتر واختلف الفقهاء في افتراق البيعين.
# فمنهم من قال: الافتراق افتراق الأبدان.
# ومنهم من قال: الافتراق بالقول ووقوع العقد.
# وقوله: والجار أحق بسقبه، أي بما لاصقه وقاربه والسقب: القرب، يقال:
~~أسقبت دارك، أي دنت يرى الشفعة.
# وقوله الطلاق بالرجال والعدة بالنساء، ms166 وهو مذهب أهل المدينة، وذلك في
~~الأمة تكون تحت الحر فأن عدتها حيضتان، والحرة تكون تحت العبد فعدتها ثلاث
~~حيض، وكذلك قال أهل العراق في العدة وخالفوا في الطلاق، فقالوا: الطلاق
~~بالنساء: وقال أهل المدينة: هو بالرجال.
# وأما المخابرة: فهي المزارعة على النصف والثلث والربع، وأكثر من ذلك
~~وأقل، وهو الخبر أيضا بالكسر، ومن ذلك قيل للآكار: وهو الزراع خبير، وكان
~~ابن الأعرابي يقول: أصل المخابرة من خيبر لأن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أقرها في أيدي أهلها على النصف، فقيل: خابروهم، أي عاملوهم بخيبر،
~~قال: ثم تنازعوا، فنهى عن ذلك، ثم جازت بعد.
# وأما المحاقلة، ففيها ثلاثة أقوال: قال بعضهم: هو بيع الزرع في سنبله
~~بالحنطة.
# وقيل: هو أكثر الأرض بالحنطة.
# وقيل: هي المزارعة بالثلث والربع وأكثر من ذلك وأقل.
# واشتقاقه من، الحقل وهو الزرع إذا تشعب ورقه قبل أن يغلظ سوقه.
# وأما المزابنة: فهي بيع التمر في رؤوس النخل بالتمر كيلا، وبيع العنب على
~~الكرم بالزبيب كيلا، واشتقاقه من الزبن، وهو الدفع، لأن المتبايعين إذا
~~وقفا فيه على العين تزابنا، ي تدافعا، فأراد الغابن أن يمضي البيع، وأراد
~~المغبون أن يفسخه.
# وروي عن مالك أنه قال: المزابنة كل شيء من الجزاف لا يعلم كيله ولا وزنه
~~ولا عدده أبتيع بشيء مسمى من الكيل والوزن والعدد. PageV01P087 وأما
~~المعلومة: مبيع النخل أو الشجر سنتين أو ثلاثا أو أكثر من ذلك، وهو مشتق من
~~العام.
# قال الأصمعي: يقال للنخلة إذا حملت سنة، ولم تحمل سنة: قد عاومت وسانهت.
# ويقال: عاومت فلانا معاومة ومسانهة ومشاهرة.
# وأما الثنيا: فيبيع الرجل شيئا جزافا لم يعرف كيله ولا وزنه ولا عدده، ثم
~~يستثنى منه شيئا، مكيلا أو موزونا أو معدودا، قل ما استثناه أو كثر، فلا
~~يجوز ذلك، لأنه لا يدري لعل ما استثناه يأتي على جميعه، إن كان لا يؤمن فيه
~~مثل ذلك ولا يدري كم يبقى منه، هذا مذهب الشافعي في الاستثناء.
# وقال مالك: من باع ثمرة فاستثنى منه مكيلا فلا بأس ms167 بذلك، إذا كان
~~المستثنى ثلث ذلك الشيء فما دونه، هذا هو الثنيا في البيع.
# وأما في المزارعة: فأن يستثنى بعد الثلث أو النصف كيلا معلوما، فهذا معنى
~~الثنيا.
# وأما بيع ما لم يقبض: ففيه وجوه: منها أن يسلم الرجل في طعام ثم يبيعه من
~~غير المسلم إليه، قبل أن يقبضه، فإن باعه بأكثر من الثمن فهو ربح ما لم
~~يضمن.
# وأما بيعتان: فمثل أن يشتري الرجل السلعة إلى شهر بدينارين، وإلى ثلاثة
~~أشهر بثلاثة دنانير، وهو شرطان في بيع.
# وبيع المواصفة: هو أن يبيع الرجل سلعة ليست عنده، ثم يبيعها المشتري
~~بالصفة قبل القبض والرؤية، وإنما قيل لها: مواصفة، لأنه باع من غير نظر ولا
~~جبارة ملك.
# وكان عبد الله بن عمر يقول للبائع: لا تبع ما ليس عندك: ويقول للمشتري:
~~لا تشتر ما ليس عنده.
# وتلقى الركبان: هو تلقي الجلوبات، وكان أهل المصر إذا بلغهم ورود الأعراب
~~بالسلع تلقوهم قبل أن يدخلوا المصر فاشتروا منهم، ولا علم للأعراب بسعر
~~المصر فغشوهم، ثم أدخلوه المصر فأغلوه.
# ومثله النهي عن بيع حاضر لباد، وكان الإعراب إذا قدموا بالسلع توكل لهم
~~ناس من أهل المصر في بيعها، وانطلق الأعراب إلى باديتهم، فنهوا عن ذلك،
~~ليصيب الناس معهم.
# وأما الكالئ بالكالي فهو النسيئة بالنسيئة مهموز.
# قال أبو عبيدة: وهو مثل أن يسلم الرجل إلى الرجل مائة درهم إلى سنة في كر
~~طعام، فإذا انقضت السنة ووجب الطعام عليه، قال الذي عليه الطعام للدافع:
~~ليس عندي طعام، ولكن هذا، يعني الكر، بمائتي درهم إلى شهر، فهذه نسيئة
~~انتقلت إلى نسيئة، وهو الكالئ بالكالئ، وما أشبهه، ولو كان قبض الطعام منه
~~ثم باعه منه أو من غيره بنسيئة، لم يكن كالئا بكالئ.
# قال الأموي: يقال بلغ الله بك كلأ العمر، أي آخره، وأبعده، وهو من
~~التأخير.
# وأما البيع والسلف، فهو أن يقول الرجل لصاحبه أبيعك هذه السلعة بكذا على
~~أن تسلفني كذا وكذا، لأنه لا يؤمن أن تبيعه السلعة بأقل من ثمنها، من أجل
~~القرض. ms168
# وأما بيع العربان: فهو أن يساوم الرجل بسلعة ثم يدفع إلى صاحبها دينارا
~~أو درهما عربونا، على أنه اشترى سلعة كان الذي دفعه إليه من الثمن، وإن لم
~~يشترها كان ذلك الشيء لصاحب السلعة، لا يرتجعه منه، يقال: عربان وعربون،
~~وأربان وأربون، وهو الذي تسميه العامة الربون.
# وأما النجش في المبايعة: فهو أن يدخل الرجل في ثمن السلعة، وهو لا يريد
~~شراءها ليزيد غيره بزيادته، وهو من نجش الصيد، وهو جوشه وسوقه إلى الشرك،
~~يقال للصائد: ناجش، ونجش الأبل: جمعها بعد التفرق، قال الراجز:
# اجرش لها يا ابن أبي كباش ... فما لها الليلة من إنفاش
# غير السرى وسائق نجاش
# والمنابذة: أن يقول الرجل لصاحبه انبذ إلى الثوب أو غيره من المتاع، أو
~~أنبذه إليك، وقد وجب البيع بكذا وكذا.
# وقيل: هو أن يقول الرجل: إذا نبذت إليك الحصاة من يدي، فقد وجب البيع
~~بكذا، وهو معنى قوله: إنه نهى عن بيع الحصاة.
# والملامة: أن يقول الرجل إذا لمست ثوبي، أو لمست ثوبك، فقد وجب البيع
~~بكذا.
# وقيل: بل هو أن يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر إليه.
# فهذه بيوع كان أهل الجاهلية يتبايعونها، فنهى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عنها.
# وأما حلوان الكاهن: فهو ما يعطاه الكاهن على كهانته، يقال: حلوته، إذا
~~أعطيته على فعله.
# والحلوان أيضا: الرشوة، وهو ما يأخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه، وكانت
~~العرب تعير به، قالت امرأة في زوجها:
# لا يأخذ الحلوان من بناتنا
# وعسب الفحل: كراؤه، الذي يؤخذ على ضرابه.
# والمجر: أن يشتري الرجل البعير أو الناقة أو غير ذلك بما في بطن ناقته،
~~قبل أن تضعه. PageV01P088 والملاقيح: ما في البطون، وهي الأجنة لم تولد،
~~واحدتها: ملقوحة.
# والمضامين: ما في أصلاب الفحول، كانوا يتبايعون الجنين الذي في بطن
~~الناقة، وما يضرب الفحل في عامه وفي أعوام، وهذا الغذوي قال أبو عمرو
~~الشيباني: الغذوي: أن يباع البعير أو الفرس أو غير ذلك بما يضرب هذا الفحل
~~في عامه، وأنشد للفرزدق:
# ومهور نسوتهم ms169 إذا ما أنكحوا ... غذوي كل هبنقع تنبال
# وحبل الحبلة: نتاج النتاج، كأنه ولد ما يولد بعد إذا ولد ثم يولد ولدا،
~~فذلك حبل الحبلة، وهذا كله كان لأهل الجاهلية يفعلونه ويتبايعون بينهم، ثم
~~نهى عنه الإسلام.
# وأما الجبهة: ففي الخيل.
# والنخة: الرقيق.
# والكسعة: الحمير، هذا قول أبي عبيدة.
# وقيل: إن النخة: البقر الحوامل، قال ثعلب: هذا هو الصواب، واصله من النخ
~~وهو الشوق الشديد، قال الفراء: والنخة أيضا: أن يأخذ المصدق دينارا بعد
~~فراغه من الصدقة، وأنشد: ؟عمى الذي منع الدينار ضاحية دينار نخة كلب وهو
~~مشهود وسميت الحمير: كسعة، لأنها تكسع مآخيرها، أي تضرب.
# وفي الحديث: أن رجلا من المهاجرين، كسع رجلا من الأنصار، فقال الأنصاري:
~~يا للأنصار، وقال المهاجرون: يا للمهاجرين، فقال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ما بال دعوى الجاهلية.
# وفي الحديث أيضا: لا صدقة في الإبل الجارة، ولا القتوبة.
# فالجارة: التي تجر بأزمتها وتقاد، وهي فاعلة في معنى مفعوله، ومنه قوه
~~تعالى: (خلق من ماء دافق) أي مدفوق، ومثله قوله تعالى: (في عيشة راضية) أي
~~مرضية، ومثله قولهم: شركاتم، وليل نائم.
# والقتوبة: التي توضع الأقتاب على ظهورها، وهي فعولة في معنى مفعوله، مثل
~~ركوبة وحلوبة، لما يركبون ويحلبون.
# وقوله: كما هلك الضيزن بابنته النضيرة، ودلاله نفيضة الجيش والحضيره، حين
~~هويت سابور، واجتلبت لأهلها الثبور، وكان الضيزن ملكا من قضاعة الحضر عظيم
~~الملك، فلم ينج بذلك من الهلك، وعزاه سابور ذو الأكتاف الفارسي، وللدهر
~~السهام الصائبة والقسي، فأطال عليه مدة الحصار، وما قدر منه على انتصار،
~~فهم عنه بالإقلاع، حتى كان من النضيرة إطلاع، فرأت سابور فعشقته، فرمت
~~أباها بالحتف ورشقته، وخانته وهي عنده أمينة، وأرسلت إلى سابور أنها له
~~بالفتح ضمينه، وشارطته على النكاح والإيثار، وأعلمته أن عورة الحصن من
~~الثرثاء، وعبقت أباها المدام، وسقت الحراس والخدام، وأرسلت إليه من شدة
~~الغلمة، عند اعتكار الظلمة، إن إئت من السرب، فهذه الليلة ليلة القرب؛ فبعث
~~إليها بالبطال، فقضى الدين بعد المطال، وطلع الفجر على أهل الحصن ms170 بالذما،
~~وبلت العراص منه بالدما، فقتل سابور الضيزن وقومه، ولن يعد معمر يومه، وبدل
~~الحضر خرابا بحده، وغضارة الأيام إلى مده، وأصبح خرابا تضغو به الثعالب،
~~وللقدر أسباب وجوالب، وبات سابور بالنضيرة معرسا، وكان في العواقب متفرسا،
~~فتجافى جنبها عن المهاد، فسألها عما لقيت من السهاد، فشكت خشونة المضجع،
~~ومنعها ذلك أن تهجع، فقال: إنه فراش حشوه زغب النعام، لا ما يتخذ من وبر
~~الأنعام، ولم تنم الملوك على ألين ولا أوطأ منه، فما تجافيك أيتها المرأة
~~عنه؟ ونظر إلى ورقة من آس بين عكنتين من عكنها، فتناولها فسال موضعها دما
~~من بدنها، فقال: بم كان يغذوك أبواك، في طول مقامك معهما ومثواك؟ فقالت:
~~بالمخ والزبد، وصفو الخمر والشهد، فقال: إذا كان هذا حالك معهما، فلن تصلحي
~~لأحد بعدهما، وينبغي ألا أركن إليك، وقد فعلت ما فعلت بأبويك، وأمر بها
~~فشدت ذائبها بين فرسين فقطعاها، ما رعت الصنيعة ولا رعاها، وصلاح الدهر إلى
~~فساد، وكم رحم غابط من الحساد، ولكل أجل كتاب، وليس من الزمن أعقاب، أهون
~~بأم دفر، وأيامها الشبيهة بأيام النفر، فتنت منها الرجال بكعاب، غير برية
~~من ألعاب؛ تخدع البعولة تحت النكاح، خديعة الزباء لجذيمة الوضاح، وكم وصفها
~~بالمكر بصير، لو يطاع قصير، وحذر منها نذير، لو ينفع التحذير.
# النفيضة: الجيش الذين ينفضون الطريق، ينظرون هل فيها عدو أو خوف.
# والحضيرة: الجماعة أيضا يغزون ليسوا بالكثير، قالت سعدى الجهنية ترثي
~~أخاها أسعد:
# يرد المياه حضيرة ونفيضة ... ورد القطاة إذا اسمأل التبع
# والتبع: الظل ههنا. PageV01P089 وأما الضيزن، فهو الضيزن بن معاوية بن
~~عبيد بن الأخرم بن سعد بن سليح بن عمرو بن حلوان بن عمران بن الحاف بن
~~قضاعة.
# قال اليربوعي، إسحاق بن زكريا: والحضر حصن كان بالموصل بناه الساطرون ابن
~~اسطيرون ملك السريانيين من أهل الموصل من رستاق، يقال له بأحرم، وهو الذي
~~ذكره أبو دؤاد، واسمه جارية بن حجاج الأيادي بقوله:
# وأرى الموت قد تدلى من الحضر على رب أهله الساطرون
# ولقد كان آمنا للدواهي ... ذا ms171 ثراء وجوهر مكنون
# قال: وهو الذي عناه عدي بن زيد بقوله:
# وأخو الحضر إذ بناه وإذ دجلة ... م تجني إليه والخابور
# شاده مرمرا وجلله كلسا ... م فللطير في ذارة وكور
# لم يهبه رب المنون فباد الملك ... م عنه فبابه مهجور
# قال اليربوعي: ثم كان أهل الحضر من بعد الساطرون تنوخ وهم بنو مالك بن
~~فهم بن أسد بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، وسليح بن
~~عمرو بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، ويزيد، وحيدان بنو عمرو بن
~~الحاف بن قضاعة.
# فغزاهم سابور ذو الأكتاف بن هرمز الملك الفارسي؛ وملكهم يومئذ الضيزن ابن
~~جيهلة، أمه، بها يعرف، وهو الضيزن بن معاوية بن عبيد بن الأخرم بن سعد ابن
~~سليح؛ فحاصرهم سابور فأطال حصارهم، فلم يقدر فيهم بشيء، لامتناع حصنهم، حتى
~~أشرفت النضيرة بنت الضيزن يوما من الحصن فرأت سابور فعشقته، فأرسلت إليه إن
~~أنت ضمنت لي أن تتزوجني وتقدمني على نسائك دللتك على فتح هذا الحصن وقد كان
~~سابور حين أطال حصارهم هم بالإقلاع عنهم، لما رأى من حصانة حصنهم فأجابها
~~سابور إلى ذلك. فقالت له إئت على الثرثار، وهو نهر الحضر، فألق التين في
~~الماء ثم اتبع ذلك التبن، فحيثما رأيت التبن قد غاب من النهر، فأدخل الرجل
~~من ذلك الموضع، فإنك تصل إلى الحصن، ففعل سابور ذلك، فوجد التبن يغيب في
~~سرب يفضي إلى الحصن؛ وعمدت النضيرة فأسكرت أباها، وأرسلت إلى سابور أن ادخل
~~الليلة فإني قد أسكرت أبي، وسكر المقاتلة من أهل الحصن الذين يخاف بأسهم
~~وقتالهم؛ فأدخل سابور الرجال من ذلك السرب، فظفر بالحصن فهدمه، وقتل أهله،
~~ودعا بالنضيرة فبات معرسا بها، فجعلت تتمامل على الفراش ساهرة؛ فقال لها
~~سابور: ما لي أراك مسهدة؟ فقالت: جنبي يتجافى عن فراشك هذا!! فقال: ولم؟
~~فوالله ما نامت الملوك على أوطأ منه ولا ألين، وإن حشوه لزغب النعام!! فلما
~~أصبح نظر فإذا ورقة آس بين عكنتين من عكنها، فتناولها، فسال موضعها دما، ms172
~~فقال لها: بم كان أبواك يغذوانك؟ فقالت: بالزبد والمخ والشهد، وصفو الخمر!!
~~فقال سابور: إذا لم تصلحي لأبويك، وكانت هذه حالك عندهما، فأنت أجدر ألا
~~تصلحي لي، وما ينبغي لي أن آمنك، ولا أثق بك؛ فأمر بها فشدت ذوائبها بين
~~فرسين ثم خلي عنهما فطعاها وقد ذكرت ذلك الشعراء، قال أبو دؤاد الأيادي.
# ألم يحزنك والأنباء تنمي ... بما لاقت سراة بني العبيد
# ومقتل ضيزن وبني أيبه ... وأخلاس القبائل من يزيد
# أتاهم بالفيول مجللات ... وبالأبطال سابور الجنود
# فهدم من بروج الحضر صخرا ... كأن ثقاله زبر الحديد
# وقال الأعشى:
# ألم تر للحضر إذ أهله ... بنعمى وهل خالد من سلم
# أقام به سابور الجنو ... د حولين تضرب فيه القدم
# وفي ذاك للمؤتسي إسوة ... ومأرب عفى عليها العرم
# رخام بنته لهم حمير ... غذا جاء مواره لم يرم
# فأروى الزروع وأعنابها ... على سعة ماؤهم إذ قسم
# فصاروا أيادي ما يقدرو ... ن منه على شرب طفل فطم
# وقال عدي بن زيد:
# والحضر صابت عليه داهية ... من قعره أيد مناكبها
# ربية لم توق والدها ... لخبها إذ أضاع راقبها
# أجشمها حبها لما فعلت ... إذا نام عنها للغي حاجبها
# إذا غبقته صهباء صافية ... والخمر هل يهيم شاربها
# وأسلمت أهلها بليلتها ... تظن أن الرئيس خاطبها
# فكان حظ العروس إذ برق م الصبح دماء تجري سبائبها PageV01P090 وخرب الضر
~~واستبيح وقد ... أحرق في خدرها مشاجبها
# لم يبق فيه إلا مراوح طايات ... وبور تضغو ثعالبها
# وقال أيضا:
# اقفر الحضر من نضيرة فالمر ... باع منها فجانب الثرثار
# إذا تواصوا بالكبش لما أحسوه وقالوا مع الحذار حذار
# وقال آخر:
# هلا بكيت لضيزن ... بالحضر إذ أمن الزمن
# منع العدو وكان ذا م الطولي بهم لو لم يخن
# فرمى به سهم النضيرة لليدين وللذقن
# باعت أبها والعشير م بوجه سابور الحسن
# فأتى عليهم حينهم والبيض أخون مؤتمن والثبور بالضم: الهلاك، ومنه قوله
~~تعالى (لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا).
# والغلمة: شدة شهوة الجماع، والقرب: الورد. وليلة القرب: ليلة أن ترد
~~الأبل الماء، وذلك أن يسيمون ms173 الإبل وهم مع ذلك يسيرون نحو الماء، وإذا بقيت
~~بينهم وبين الماء عشية عجلوا نحوه، فتلك الليلة ليلة القرب.
# والسرب: النفق تحت الأرض، وسيأتي تفسيره، وضغاء الثعالب: أصواتها.
~~والذما: بقية النفس. وأم دفر: الدنيا، والدفر: النتن، يقال: للأمة إذا شتمت
~~يا دفار، مثل قطام، أي دفرة منتنة وكنيتها دفراء، أي سهكة من الحديد مدية.
# والبعولة: جمع البعل، ومنه قوله تعالى، (وبعولتهن أحق بردهن) والزباء:
~~امرأة من ملوك العماليق، وقيل من سليح.
# وجذيمة الوضاح: هو جذيمة بن مالك بن فهم بن غنم بن مالك بن دوس بن عدنان
~~بن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك ابن نصر
~~بن الأزد.
# وكان جذيمة ملكا عظيما ينزل الأنبار والحيرة، وكان في أيام الطوائف، وملك
~~السواد ستين سنة، وقتل أبا الزباء وغلب على ملكه، والتجأت الزباء إلى أطراف
~~مملكتها، وكان يغير على ملوك الطوائف، حتى غلبهم على كثير من بلادهم، وكان
~~أبرص، فهابت العرب أن تقول: أبرص، فقالوا: الأبرش والوضاح.
# وكانت الزباء أديبة عاقلة، فبعثت تخطبه على نفسها، ليتصل ملكها بملكه،
~~فدعته نفسه إلى ذلك، فشاور وزرآه فأشاروا عليه أن يفعل إلا قصير بن سعد
~~القضاعي فإنه قال: أيها الملك لا تفعل، فإن هذا خدعة ومكر، فعصاه، فأجابها
~~إلى ما سألت.
# فقال قصير لا يقبل لقصير رأي، فجرت مثلا.
# ثم كتبت إليه بعد ذلك أن صر إلي، فجمع أصحابه بشاطئ الفرات، فأشاروا عليه
~~بالخروج إليها، فقال قصير: لا تفعل، فإنما تهدي النساء إلى الرجال، فعصاه.
~~فقال: أيها الملك أما إذا عصيتني، فإذا رأيت جنودها قد أقبلوا إليك فترجلوا
~~وحيوك، ثم ركبوا وتقدموا، فقد كذب ظني، وإن رأيتهم إذا حيوك أطافوا بك،
~~فأنى معرض لك العصا، وهي فرس لجذيمة لا تدرك. فاركبها وانج، فلما أقبل
~~أصحابها حيوه ثم أطافوا به، فقرب إليه قصير العصا، فشغل عنها، وركب قصير
~~فنجا، وأخذوا جذيمة، فنظر إلى قصير وهو على العصا، وقد حال دونه السراب
~~فقال: ما ضل من تجري به ms174 العصا فجرت مثلا، وأدخل جذيمة على الزباء، وكانت
~~مضفورة الأسب فلما دخل تكشفت، وقالت له: أدأب عروس ترى يا جذيمة؟ أما أنه
~~ليس ذلك من عوز المواس، ولا من قلة الأواس، ولكنها شيمة من أناس؛ وأمرت به
~~فأجلس على نطع وجيء بطست من ذهب، فقطعت رواهشه، قال عدي بن زيد:
# فقدمت الأديم لراهشيه ... وألفى قولها كذبا ومينا
# وكان قيل لها: احتفظي بدمه، فإن أصابته الأرض منه قطرة طلب بثأره؛ فقطرت
~~قطرة من الدم إلى الأرض، فقالت: لا تضيعوا دم الملك: فقال جذيمة: دعوا دما
~~ضيعه أهله، فأرسلها مثلا، ومات. PageV01P091 ونجا قصير بن سعد على العصا،
~~فصار إلى عمرو بن عدي بن نصر اللخمي، وهو ابن أخت جذيمة؛ فقال له قصير: ألا
~~تطلب بثأر خالك؟ فقال عمرو: وكيف أقدر على الزباء، وهي أمنع من عقاب الجو؟
~~فأرسلها مثلا. فقال له قصير: اجدع أنفي وأذني واضرب ظهري حتى تؤثر فيه،
~~ودعني وإياها؛ ففعل عمرو ذلك، ولحق قصير بالزباء، وقال لها: لقيت ذلك من
~~أجلك! قالت: وكيف ذلك؟ قال: إن عمرا قال إني أشرت على خاله بالخروج، حتى
~~فعلت به ما فعلت؛ ثم أحسن خدمتها، وأظهر لها النصيحة، حتى حسنت منزلته
~~عندها، ورغبها في التجارة، فبعثت معه عيرا إلى العراق، فصار قصير إلى عمرو
~~مستخفيا، فأخذ منه مالا وزاده على مالها، واشترى لها طرفا من طرف العراق،
~~ورجع إليها، فأراها تلك التجارة والأرباح، فسرت به، ثم كر كرة أخرى فأضعف
~~لها المال، فلما كان في الكرة الثالثة، اتخذ جواليق من المسوح وجعل ربطها
~~من أسافلها إلى داخل وأدخل في كل جولق رجلا بسلاحه وواحد الجوالق جولق بضم
~~الجيم وهو اللبيد أيضا، ومنه اشتق اسم لبيد الشاعر. وأقبل إليها، فجعل يسير
~~الليل ويكمن النهار، وأخذ عمرا معه، وكانت الزباء قد صور لها صورة عمرو
~~قائما وقاعدا وراكبا، وكانت قد اتخذت نفقا قد أجرت عليه الفرات، من قصرها
~~إلى قصر أختها زبينة، فلما قرب قصير من بلدها تقدم عن العير، وكان قد أبطأ
~~عليها، وأخذ ms175 غير الطريق النهج فسالت عنه، فقيل لها: أخذ طريق الغوير فقالت:
~~عسى الغويرأ بؤسا فأرسلتها مثلا، ودخل قصير إلى الزباء، فقال لها: قفي
~~فانظري إلى العير، فجعلت تنظر إلى العير مقبلة تحمل الرجال، فقالت:
# ما للجمال مشيها وئيدا ... أجندلا يحملن أم حديدا
# أم صرفانا باردا شديدا ... أم الرجال جثما قعودا
# ووصف قصير لعمرو باب السرب، ووصف له الزباء؛ فلما دخلت العير المدينة،
~~وعلى الباب بوابون من النبط، وفيهم واحد معه مخصرة، فطعن بها جوالقا منها
~~فأصابت المخصرة رجلا فضرط، فقال البواب بالنبطية: بشنا بشنا يعني: في
~~الجوالق الشر الشر؛ وحلت الرجال ربط الجوالقات، ومثلوا في المدينة بالسلاح،
~~ووقف عمرو على باب السرب مصلتا سيفه، وأقبلت الزباء تبادر السرب، فلما رأت
~~عمرا عرفته بالصفة، فمصت فص خاتمها، وكان مسموما، وقالت: بيدي لا بيد عمرو.
~~ويقال إن عمرا جللها بالسيف فقتلها واستباح بلدها؛ ورجع عمرو وقصير
~~بالغنائم وخلفا في بلادها خيلا تضبطها.
# وقوله: فحبها للقلوب متيم، وكل يوم هي من بعل أيم.
# يقال: تيمه: الحب إذا عبده، واشتقاق تيم الله من ذلك، أي عبد الله.
# والأيم: المرأة التي لا بعل لها، يقال: آمت المرأة تئيم أيمة، وفي الحديث
~~أنه كن يتعوذ من الأيمة، والحرب مائمة، أي تئيم فيها النساء، قال الشاعر:
# ألم تر أن الله أنزل نصرة ... وسعد بباب القادسية معصم
# فرحنا وقد أمت نساء كثيرة ... ونسوة خائب صفر الوطاب
# والصفر: الخالي. والوطاب: جمع وطب، وهو سقاء اللبن: ومن دعاء العرب: ماله
~~صفر إناؤه، وصفرت وطابه، أي ماتت ماشيته.
# قال امرؤ القيس:
# ألا يا لهف هند من أناس ... هم كانوا الشفاء فلم يصابوا
# وقاهم جدهم ببني أبيهم ... وبالأشقين ما كان العقاب
# وأفلتهن علباء جريضا ... ولو أدركنه صفر الوطاب
# وقوله: قد دقوا بينهم عليها عطر منشم، وتجشم الصعب كل متجشم.
# العرب تضرب المثل بعطر منشم في الشؤم، إذا تفاني الحيان في الحرب، فقيل:
~~دقوا بينهم عطر منشم.
# واختلف الناس في منشم ابنة الوحيد الخزاعية، وإنها كانت تطيب الفتيان في
~~الحرب، وتدق أوعية الطيب ms176 بينهم، وكان من لمس من طيبها لم يرجع في يومه ذلك
~~حتى يبلي ويرى أثره أو يقتل أو يحمل جريحا.
# وقال بعضهم: هي من غدانة وهي صاحبة يسار الكواعب، وكان عبدا لها يعشقها
~~ويعرض لها فزجرته، فلم يزدجر، فقالت له يوما: اصبر فإن للحرائر طيبا حتى
~~أشمك منه، وأتت بموسى، ثم اتكأت على أنفه فاستوعبته فضرب المثل بعطر منشم.
# وقال بعضهم: هي منشم بنت عامر، امرأة ثعلبة بن الأعرج الغنوي، قاتل شاس
~~بن زهير بن جذيمة العبسي الذي هاجت بسبب قتله الحرب بين هوازن وغطفان.
~~PageV01P092 وذلك أن شاس بن زهير راح من عند النعمان بن المنذر - وكان تحت
~~النعمان أخته النوار بنت زهير - حتى إذا كان في بلد غنى جنة الليل، وردماء
~~من مياه بني غنى وكان على ذلك الماء رجل من بني غنى يسمى ثعلبة بن الأعرج،
~~وكان صيادا يكمن للوحوش على ذلك الماء، وكان راميا غلقا فلما ورد عليه شاس،
~~قال له: هل في حوضك هذا شيء من الماء؟ قال: فيه ما يكفيك إن قنعت! فغضب شاس
~~من كلامه، وقال: ممن الفتى؟ قال من بني غني. قال شاس: إن كلامكم لفحيش!.
# ومضى شاس يركض راحلته وهي موقرة هدايا، فاستدبره الفتى الغنوي، وهو لا
~~يعرفه، فشتم معه رائحة المسك، فسعى خلفه حتى أدركه، ثم رماه بسهم، فصرعه عن
~~راحلته، فلما نظر في وجهه عرفه، فندم على قتله، ثم قام فحفر له ودفنه وأخفى
~~مكانه، وأخذ راحلته فنحاها عن الطريق ثم نحرها وأخذ من لحمها ما استطاع
~~وأخذ ما عليها.
# وكان مع شاس غلامان له قد تقدما إلى أهله، فأعلماهم بقدومه، فلما أبطأ
~~على أهله سار زهير ومن معه إلى الموضع يطلبونه قصصا حتى وجدوه مدفونا
~~فحملوه إلى أهله فكفنوه وعقروا عليه، وبكاه الرجال والنساء، ولم يدر أحد من
~~قتله.
# ثم أن زهيرا عمد إلى راحلة له فنحرها، وملأ منها جرابين كبيرين شحما
~~ولحما، ثم دعا جارية له يقال لها سلامة، دهية أريبة، فقال لها: خذي هذين
~~الجرابين فاذهبي في ms177 قبائل ذبيان وبني غنى وبني عامر، واعرضي ما فيهما على
~~النساء بالمسك والعنبر، وكان ذلك في سنة مجاعة أصابتهم.
# فمرت سلامة تعرض على نسائهم ما معها، فلم تجد من ذلك شيئا، حتى مرت بمنشم
~~بنت عامر زوجة ثعلبة بن الأعرج، قاتل شاس بن زهير، وهي يومئذ حاملة مضطرة،
~~فأعلمتها أنها تطلب مسكا أو عنبرا لبنت لها تريد أن تزفها إلى زوجها؛ فقالت
~~لها منشم: عندي قضاء حاجتك، إن كتمت عني؛ قالت الجارية: لست مظهرة لك سرا،
~~فأخرجت لها منشم حاجتها وما تطلب؛ فلما نظرت سلامة إلى ذلك، قالت لها: من
~~أين لك هذا المتاع الرفيع، ولا يكون إلا عند الملوك؟ فأعلمتها منشم بقصة
~~زوجها وقصة شاس؛ فرجعت سلامة إلى مولاها زهير بن جذيمة، فأخبرته الخبر،
~~فقال زهير:
# أتتني سلامة بعد الضحى ... تهتك لي الستر من منشم
# فلست لشاس إذا والدا ... ولا من جذيمة الأكرم
# إذا لم أقم لغني العدا ... مقام امرئ ثائر بالدم
# وقال زهير بن أبي سلمى:
# تداركتما عبسا وذبيان بعدما ... تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم
# فلما تبين لزهير قاتل ولده، قال لبني غنى ونبي عامر: هلم إلى النصفة قبل
~~الحرب؛ فقالوا: نحن نحكمك يا أبا شاس؛ فقال لهم زهير: إني مخيركم إحدى
~~ثلاث، قالوا: وما هن يا أبا شاس؟ اجعل لنا في الثالثة مخرجا!! قال إما أن
~~تردوا شاسا حيا، وإما أن تملأوا لي ثوبي هذا من نجوم السماء، وإما أن
~~تأتوني بغنى كلها، رجالها ونسائها، فإن شئت قتلت، وإن شئت صفحت!!.
# فقالوا: لا نقدر على واحدة منها، لا نقدر على إحياء الموتى، ولا على نجوم
~~السماء، وأما بنو غنى فإنهم أحرار لا ينقادون لأحد ولا يهدرون نفوسهم في
~~جريرة غيرهم، ولكن يا أبا قيس نعطيك خيرا مما تطلبه، وندفع إليك قاتل ولدك
~~تحكم فيه بحكمك، وندفع إليك بعد ذلك عشر ديات حتى نرضيك؛ فقال زهير: ما كان
~~شاس بحزور فآكل ثمنه، ولا قاتله مثله، فأقتله به، واستكبر؛ حتى هاجت الحرب
~~بين هوازن وغطفان بسبب ذلك، وإنما دخلت ms178 هوازن مع بني غنى لأنهم كانوا حلفا،
~~فقتل زهير في تلك الحرب، قتله خالد بن كلاب، وقتل ثعلبة بن الأعرج وغيرهما،
~~ولهم حديث.
# قوله: عارية تسترد م مستعيرها، وعرية يرتجعها معيرها، كم لها من آير،
~~تعلن بذمها على المنابر، ومن لائم، وهو بها جد هائم، يغدو منها الزاهد، وهو
~~لضنك العيش مجاهد، فقيل هو للدنيا رافض، وقد ركضه عن الدنو منها راكض، سمعت
~~في الناس بزاهد واحد، ولا تخفى الغزالة لجاحد، رب الخورنق، في صفو عيش غير
~~مرنق، فسره ما رأى من ملكه العقيم، وميز بصحيح من الفكر غير سقيم، فقال أو
~~كلما آري إلى زوال؟ قيل نعم وتقلب من الأحوال، فقال: لأطلبن عيشا لا يزول،
~~وملكا ربه عنه غير معزول، فانخلع من ملكه ولبس الأمساح، وذهب في الأرض
~~مترهبا وساح، وحق للعاقل أن يتوب، قبل أن يوافي أجله المكتوب. PageV01P093
~~العارة: أن يستعير الإنسان من شيء ثم يرده، ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: (العارية مؤداة)، واشتقاقها من التعاور، وهو التداول، يقال:
~~تعاوروا الشيء بينهم: إذا تداولوه، وعورت فلانا الشيء: إذا داولته إياه،
~~وأصل العارية: عورية، فانقلبت واوها ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها.
# والعرية: النخلة يهب الرجل ثمرها لرجل آخر عامه ذلك، وهي التي رخص في بيع
~~ثمرها في رأسها، وجمعها عرايا، قال سويد بن الصامت الأنصاري:
# ليست بسنهاء ولا رجبية ... ولكن عرايا في السنين الحوائج
# الشدائد ويقال: أعار بنو فلان خيلهم: إذا سمنوها، وفرس معار: أي سمين.
# قال الشاعر:
# أعيروا خيلكم ثم اركضوها ... أحق الخيل بالركض المعار
# وقال الطرماح:
# وجدنا في كتاب بني تميم ... أحق الخيل بالركض المعار
# والآبر: الذي يلقح النخل.
# والغزالة: الشمس.
# ورب الخورنق والسدير: النعمان بن امرئ القيس بن عمرو بن عدي بن ربيعة بن
~~نصر بن عدي، الملك اللخمي، وهو النعمان الأكبر، وكان عظيم الملك، وكان
~~أعور، وهو الذي بنى الخورنق، وهو الذي عناه المنخل اليشكري، واسمه أبي بن
~~مسعود، والمنخل لقبه، بقوله:
# وإذا سكرت فإنني ... رب الخورنق والسدير
# وإذا صحوت فإنني ... رب ms179 الشويهة والبعير
# ويقال: إن أنو شروان بن قباذ هو الذي ملكه، فأشرف النعمان بن امرئ القيس
~~يوما على الورنق، فنظر إلى ما حوله، فقال: أكل ما أرى إلى فناء وزوال؟
~~قالوا: نعم، قال: فأي خير فيما لا يبقى؟ لأطلبن عيشا لا يزول.
# فانخلع من ملكه ولبس الأمساح وساح في الأرض، فلم يعلم أحد بمكانه، وهو
~~الذي ذكره عدي بن زيد العبادي بقوله:
# وتفكر رب الخورنق إذمأشرف يوما وللهدى تفكير
# سره حاله وكثرة ما يملكموالبحر معرضا والسدير
# فارعوى قلبه وقال: فما غبطة ... حي إلى الممات يصير
# وملك أنو شروان بعد أخاه المنذر بن امرئ القيس، الذي يقال له: ابن ماء
~~السماء، وكانت أم المنذر من النمر بن قاسط، ويقال لها: ماء السماء،
~~لجمالها، وكان أيضا يقال لعامر بن حارثة الأزدي: ماء السماء، سمي بذلك لأن
~~الناس كانوا إذا أقحطوا، أقام ماله مقام القطر.
# والمنذر بن امرئ القيس هذا جد النعمان الأصغر ابن المنذر بن امرئ القيس،
~~سمي بالنعمان الأكبر.
# قوله: اللهم إني إليك تائب، ومن لم يتب من عبادك فهو خائب، توبة من يهضه
~~الذنب، وأثقل منه الغارب والجنب، واستغفرك استغفار منيب هائد، إلى كل ما
~~يسخطك غير عائد، قد اعترف، بما اقترف، ووجل مما عمل، فخجل، نادم من تلك
~~الخطايا، وركوب تلك المطايا، التي اقتعد منها العشواء، فتابعت به الأهواء،
~~حتى أوردته في المهالك، وسلكت به أضيق المسالك، فهو يتململ تململ السليم،
~~ويتأوه تأوه المليم، كدابغة أديم ذي حلم، ومداوي ميت لا يحس بألم، كيف
~~السبيل إلى الخلاص من الورطة، ودخوله باب حطه، لا خلاص إلا بالإخلاص، ولات
~~حين مناص، لمن علق بشرك القناص، لو كظمت لما ظلمت، أو عفوت لما هنوت، فهل
~~من متصدق على بائس فقير، مثقل من الذنوب وقير، بصدقة من حل، تفكه من الغل،
~~أو دعوة مثابة، يرجى له بها الإجابة، إن الله يجزي المتصدقين ويثيب
~~المتقين.
# نحن بنو آدم وحواء، لأب وأم في الولادة سواء، فما فضل أخ على أخيه، إلا
~~بالعمل الصالح وتوخيه، كلنا ms180 لله عبيد أكرمنا عنده من اتقاه، وصان وجهه عن
~~حر النار ووقاه، لا نسأل يوم القيامة عن نسب، كل يؤخذ بما اجترح واكتسب،
~~نجا المخفون، وأمن الخائفون، أفلح من أخلص النيه، قبل هجوم المنيه، وبنك
~~أساب الأمل، ووصل حبال العمل، وشغله ذكر المعاد، عن ذكر هند وسعاد.
# اللهم قد علمت السرائر، وحفظت الجرائر، فأمنى من الخيفه، وامح سيئاتي من
~~الصحيفة، بقبول هذه التوبه، والتجاوز عن الحوبه.
# اللهم إني غير قائم بشكرك، ولا آمن لمكرك، لا يجير عليك أحد، ولا لمخلوق
~~دونك ملتحد، وقد استجرت من عذابك بكرمك، ومن بطشك بحلمك، وهربت منك إليك،
~~وجعلت توكلي عليك، وقرعت باب فضلك بالسؤال، وطلب ما عندك من النوال، وجعلت
~~جودك لي إليك شافعا، ولما أخشى من الرد دافعا، ولن تخيب سائلك، ولا ترد
~~وسائلك. PageV01P094 اللهم هذا مقام العائذ بك من عذابك، والثائب إلى
~~ثوابك، فنفرا غفرا، ورأبا لما أفرط فيه وأفرى، لن يجدي الأسف، بعد ركوب
~~المعتسف، ولا الأرق، بعد الغرق، إلا بعفو من الكريم، عن مطالبة الغريم،
~~ومحو ما سلف، والصفح عما اجترم واستلف.
# اللهم اهد ضليلا جار عن اللقم، واشف عليلا موفيا عن السقم، طال ما ضربت
~~له الأماني حبالها، وألبسته المطامع سربالها، فشام خلبا يومض في جهام،
~~وقتاما يحسبه دفع الرهام، حتى انقضت أيام العنفوان، ومضت بوادر الأوان، وقد
~~شغل شغل ذات النحيين، وبلغ حزام رحله الطبيبن، وهو في ذلك المضمار، يعلل
~~النفس بضمار، قد أنفق رأس المال بالآمال، ومنع بالأثقال عن الانتقال، طمع
~~في الدنيا طمع أشعب، فعني نفسه وأتعب، فظفر منها بخفي حنين، وبصر بكمه
~~القلب لا العينين، يا صفر الكفين، بظفر الخفين، ويا ندم الكسعي، لنظيره في
~~العي.
# اللهم أقل عاثرا زلت به القدم، وطال تأسفه والندم، وارحم قنيصا أوقع نفسه
~~في الحبالة، ومقرحا مفعم اللبيد والباله. وافكك أسيرا يرسف في الصفاد، لا
~~الصفد المستفاد، يا خير مدعو، وأفضل مرجو، يدعوه المضطر، ويرجوه القانع
~~والمعتز، إنك بالإجابة جدير، وأنت على كل شيء قدير.
# بهضه الذنب: أي أثقله. ms181 والهائد: التائب، ومنه قوله تعالى: (إنا هدنا
~~إليك) قال إعرابي:
# إن امرؤ من مدحه هائد
# والعشواء، في قول الخليل: الناقة التي لا تبصر ما أمامها فهي تخبط بيديها
~~كل شيء، وترفع طرفها لا تنظر موقع يديها. فضرب بها المثل لمن لا يتبين في
~~أمره، فقيل: كراكب العشواء، وركب العشواء، وهو يخبط خبط العشواء.
# والسليم: الملدوغ، وهو مما كني به عن العاهات، كالبصير، وهو الأعمى.
~~والمليم الذي يأتي بما يلام عليه، ومنه قوله تعالى: (فالتقمه الحوت وهو
~~مليم) مثل: أقام يقيم إقامة فهو مقيم، وما شاكل ذلك من الألفاظ.
# والحلم: النغل، وهو مصدر حلم الأديم يحلم حلما: إذا نغل، قال الوليد بن
~~عقبة بن أبي عقبة يحرض معاوية على حرب علي رضي الله عنه:
# قطعت الدهر كالسدم المعنى ... يهدر في دمشق فما يريم
# فإنك والكتاب إلي علي ... كدابغة وقد حلم الأديم
# والوقير: حامل الوقر، يقال فقير وقير.
# والحوبة: الإثم، يقال في الدعاء: اللهم اغفر حوبتي، أي إثمي، وكذلك الحوب
~~أيضا.
# والنوبة: واحدة النوب، والنائبة: واحدة النوائب.
# والملتحد: الملجأ، قال الله تعالى: (ولن تجد من دونه ملتحدا).
# والبطش: الأخذ بقوة، ومنه قوله تعالى: (إن بطش ربك لشديد).
# والغفر: مصدر غفر يغفر غفرا وغفرانا ومغفرة، ومعنى ذلك كله: ستر الذنوب،
~~ومنه اشتقاق المغفرة.
# والمجترم: المكتسب للجرم، وكذل الجرم، ومنه قوله تعالى: (فعلي إجرامي)
~~والجائر: المائل. واللقم: الطريق الواضح. والخلب: البرق الكاذب. والجهام:
~~السحاب الذي لا ماء فيه. والرهام: جمع رهمة، وهي المطرة. وعنفوان الشباب:
~~أوله، وكذلك بادرته وشرخه وريقه.
# وذات النحيين: امرأة كنت تبيع فيهما سمنا بسوق عكاظ. فأتى غليها خوات بن
~~جبير الأنصاري في الجاهلية، فساومها في السمن وحل رباط أحد النحيين، فنظر
~~إلى ما فيه ودفعه، فأمسكته بيدها لينظر إلى ما في الآخر، فلما فتح الآخر
~~دفعه إليها، فأخذته بيدها الأخرى، ثم فجر بها، ويداها مشغولتان بالنحيين،
~~مخافة أن يسل السمن من النحيين، فضرب بها المثل في الشغل، فقيل: أشغل من
~~ذات النحيين، ثم أسلم خوات بعد ذلك وحسن إسلامه، وهو ms182 القائل فيها:
# وذات عيال واثقين بعقلها ... خلجت لها جار استها خلجات
# فأخرجته ريان ينطف رأسه ... من الرامك المدموم بالمقرات
# وشدت يديها إذ أردت خلاطها ... بنحيين من سمن ذوي عجرات
# فكانت لها الويلات من ترك سمنها ... ورجعتها صفرا بغير بتات
# فشدت على النحيين كفا شديدة ... على سمنها، والفتك من فعلاتي
# فلما أسلم وشهد بدرا، قال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: يا خوات كيف
~~شراؤك؟ وتبسم صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله قد رزق الله خيرا،
~~وأعوذ بالله من الحور بعد الكور. PageV01P095 والعرب تقول، إذا اشتد الأمر:
~~بلغ السيل الزبى، وجاوز الحزام الطبيين، يعنون حزام الفرس والناقة وغيرهما،
~~وهو منتهي الجهد، والطبيان: الضرعان، واحدهما بطيء، وجمعه أطباء.
# ولما اشتد الحصار على عثمان بن عفان كتب إلى علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه يستنجده: أما بعد، فقد بلغ السيل الزبي، وجاوز الحزام الطبيين، وتمثل
~~بقول الممزق العبدي، واسمه شاس بن مهازن:
# فأن كنت مأكولا فكن خير آكل ... وإلا فأدركني ولما أمزق
# فأمده بالحسن والحسين في جماعة من بني هاشم، فدفعوا الناس عن باب دار
~~عثمان، ففرضوا الدار ودخلوا عليه من خلفها فقتلوه، ولا علم للذين بالباب.
# وخفي حنين يضرب بهما المثل لمن جاء خائبا، وحنين إسكاف من أهل الحيرة،
~~ساومه أعرابي في خفين، فاختلفا حتى أغضبه الأعرابي، فتركه حنين حتى ارتحلن
~~وتقدم له في طريقه، وألقى أحد الخفين في موضع وأحدهما في موضع آخر، فلما مر
~~الأعرابي بالخف الأول منهما، قال: ما أشبه هذا الخف بخفي حنين، ولو كان معه
~~الآخر لأخذته، ومضى حتى انتهى إلى الآخر، فلما رآه ندم على عدم أخذ الأول،
~~فأناخ راحلته وأخذه، ورجع للأول فأخذه، وقد كمن له حنين، فأخذ الراحلة وما
~~عليها، فأتى الأعرابي إلى الراحلة، فلم يجدها، فراح الأعرابي وليس معه غير
~~الخفين؛ فقال له قومه: ما الذي أتيت به؟ فقال: بخفي حنين، فضربت العرب
~~المثل بذلك لكل من جاء خائبا.
# والكمه: العمى، والأكمه الأعمى، ومنه قوله تعالى: (وتبرئ الأكمه
~~والأبرص)، ms183 قال سويد بن أبي كاهل اليشكري:
# كمهت عيناه لما ابيضتا ... فهو يلحي نفسه لما نزع
# والكسعي: صائد وقف على طريق الظباء فمرت عليه وهو يرمي كل ظبي منها بسهم،
~~فلم تتحير الظباء حتى توارت عنه، فظن أنه أخطأها، فكسر قوسه، وعض على
~~إبهامه فقطعها وقال:
# ندمت ندامة لو أن نفسي ... تطاوعني إذا لقطعت خمسي
# تبين لي سفاه الرأي مني ... لعمر أبيك حين كسرت قوسي
# وهذا مما يعاب في الشعر، لأنه أتى ببيت مردف وبيت لا ردف فيه وهو السناد،
~~فضربت العرب المثل بندامة الكسعي.
# والقنيص المقنوص، مثل قتيل ومقتول وصريع ومصروع.
# والحبالة: حبال الصائد.
# والمفرح: المثقل، يقال: أفرحه الدين إذا أثقله، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: (لا يترك في الإسلام مفرح)، وقال بيهس العذري:
# إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة ... وتحمل أخرى أفرحتك الودائع
# والمفعم: المملوء.
# واللبيد: الجوالق وهو الخرج، ومنه اشتق اسم لبيد الشاعر.
# والبالة: شبيهة بالحراب والرسفان: مشي المقيد. والصفاد: الصيد، والصفد
~~أيضا: الغل وجمعه أصفاد، ومنه قوله تعالى (مقرنين في الأصفاد) والصفد في
~~هذا الموضع: العطاء قال: النابغة:
# هذا الثناء فن تسمع لقائله ... فلم أعرض أبيت اللعن بالصفد
# والمعتر: المتعرض للمسألة.
# والقانع السائل، ومنه قوله تعالى: (وأطعموا القانع والمعتر).
# والجدير: الحقيق بالشيء. يقال فلان جدير بكذا، وقمين به، وخليق به، وحقيق
~~به، كل ذلك بمعنى. PageV01P096 ms184