######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-02-18

#META#Header#End#

# 8/4
~~مقاود الانصافى مسانا ا لحلاق
~~مسائل المحرية فى مزعب الزبيتة
~~للقاضيو حس الري جعزرب اعربن ابى جيا لمانى الزيدى
~~حقيق ودراسة
~~امام حنفع ايشر
~~3
~~الاة القرسه

PageV00P001

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P002

~~============================================================

~~ميع الحقوق محفوظة
~~اللاى القوبية
~~54
~~اهرة هه شارع محود طالعت
~~(من شارع الطيران) - مدينة نصر
~~تليفون: 2610164
~~رقم الايداع 18102 لسنة 1999

PageV00P003

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P004

~~============================================================

~~بللهالخلاليلح
~~ر
~~الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين،
~~دنا د ،واله وصحبه وسلم، وبعد
~~لم تحظ أمة من الامم ولا حضارة من الحضارات بقدر من التراث الفكرى مثل ما
~~حظيت أمتنا الإسلامية، ويرجع ذلك إلى انها حضارة قامت على الحرية واحترام
~~الفكر، والحض عليه، فجعلت الحرية فى مكانة مرموقة، وأعادت للإنسان إنسانيته
~~رحقه فى الاختيار.
# إن حضارتنا قامت على أساس الحوار مع الآخر، واعتباره وتقدير آرائه وأفكاره،
~~ولم تسقط حق الآخرين فى النظر والحجدل والاعتقاد، وكان اساسها: {لا إكراه فى
~~الدين و لكم دينكم ولى دين . فهل وعى الآخرون هذا الدرس، وحفظوا لنا
~~الجميل؟!
# ولذلك لا نعجب أن وجدنا فكرنا الكلامى غنى بالأفكار ووجهات النظر المختلفة
~~الموضرع الواحد، وإن كان العلماء الأصوليون قد جادلوا أصحاب الديانات والملل
~~والنحل الأخرى فى جو من التحضر والرقى والود، فقد فعلوا مثل ذلك مع أصحاب
~~الفرق المخالفين، فالسنى يناظر الشيعى، والشيعى بدوره يناظر المعتزلى والكرامى،
~~وهكذا .. والجيع تجمعهم عقيدة واحدة وأصول واحدة، ولكنهم مارسون حقهم
~~فى التفكير الحر، وحرية الفهم؛ فى إطار من الالتزام بالأصول.
# وفى ظل هذه التمددية الفكرية، ظهرت سلبية للقهر او الحجر على آراء الخصوم
~~عن طريق السلطة السياسية، مثل ما رأينا ما فعلته المعتزلة، فى صنة الكلام، فى
~~خالفيها فى عصر المأمون، ومثل ما رأينا فى الفتنة القشيرية فى عصر الكندرى
~~الطاغية
~~ولكن يبقى الأصل لا غبار عليه، أنت حر، وأنا حر مثلك ولى ما لك من الحقوق
~~اا و على مثل ما عليك من الواجبات، ورأيى خطا يحتل الصواب، ورأيك صواب

PageV00P005

~~============================================================

~~يحتمل الخطا، وعلى أن أدافع عن حقك فى التمبير لآخر ms01 قطرة من دمى، ولى مثل
~~ذلك الحق عليك:
~~هذا هو الإسلام الحقيقى، وعلى هذه الحرية ربى اتباعه وما نجده فى تراثنا أحيانا
~~من سقوط لغة الحوار، وتحول الجدل إلى صراع وحرب، فهو نذر قليل ونموذج لا
~~يحتذى ولا يؤخذ مثالا يقتدى به ؛ وإن ترك آثاره السيئة، فى بعض الأحيان، على
~~الفكر والحضارة.
# وقد حدث أن ظهرت فرق فى تاريخنا الإسلامى واندثرت ومن هذه الفرق، فرقة
~~المطرفية، وهى إحدى فرق الزيدية، وعلى الرغم من أن الزيدية فرقة تتسم بالاعتدال
~~اضطهد اثتهم المطرفية، وأرهبوهم وعملوا على إفنائهم
~~فما هى آراء تلك الفرقة، وهل هى إسلامية أم غير إسلامية، وهل كانت تستحق
~~ما نزل بها من نكال وتعذيب وما تعرضت له من فناء ؟ وكيف نقدهم الزيدية نقدا
~~علميا هو الذى بقى من الفرقة فى تاريخنا الفكرى ؟
# كل هذه التساؤلات وغيرها تتعرض لها الرسالة التى قمنا بالتقديم لها وتحقيقها،
~~وأرجو أن تكون بمثل هذه الأهمية التى رأيناها فيها ، وأن تسد مكانا كان شاغرا فى
~~مكتبتنا الفكرية الكلامية
~~وأرجو من الله السداد والرشاد
~~اهلم عبهالله

PageV00P006

~~============================================================

~~نبذةعن المطرطية
~~ظلت الزيدية فى الين فرقة واحدة قوية تحتفظ بتمامكها حتى النصف الثانى
~~من القرن الخامس الهجرى، (1) حيث افترقت إلى فرقتين هما الخترعة والمطرفية،
~~وتنسب المطرفية إلى مطرف بن شهاب العبادى، وإن لم يكن هو المؤسس الحقيقى
~~يرجع هذا الانقسام فى المذهب الزيدى إلى زمن الإمام القاسم بن على العيانى
~~حيث وقعت مناظرة بين عالمين كبيرين فى ذلك الوقت هما :
~~على بن شهر وعلى بن محفوظ بن بريدة فقد اختلفوا حول قضية الأعراض من
~~حيث وجودها، فقال على بن شهر بأن الله اخترع الأعراض فى الأجسام، وأنها لا
~~تحصل بتاثير الطبائع، أما على بن محفوظ فقال بالطبائع، وهى فكرة قريبة من
~~التوليد عند المعتزلة
~~أما على بن محفوظ هذا الذى أسس المذهب فهو من كبار علماء الزيدية الذين
~~ورثوا تراث الإمام الهادى إلى الحق يحى بن الحين ت 298 .. وإليه تنسب زيدية
~~الين، فيقال لهم الزيدية الهادوية قمييزا لها ms02 عن زيدية طبرستان أتباع الناصر
~~الأطررش وأخيه القاسم، والذين قيل لهم: الزيدية القاسمية والخلاف بينهما فقهى
~~وقد كان ابو على بن محفوظ من ورثة علم آل البيت، فجمع مكتبة كبيرة عامرة
~~بالتراث الإسلامى عموما، والزيدى على وجه الخصوص، ولما توفى خكفها وراءه
~~فحصل منها ابنه علما كثيرا.
# امالم نسبت المطرفية لمطرف بن شهاب العبادى، ولم تنب لابن محفوظ رغم
~~آثره البارز فى نشأتها، فهو يرجع إلى شخصية مطرف القوية، ومكانته العلمية
~~الكبيرة (2)، وتذكر كتب الطبقات الزيدية أنه كان عالما فذا يسعى لصداقته ووده
~~(2) امن المرتضى : المنية والأمل شرح الملل والحل ، ورقة 38، مخخوط مصور بدار الكتب رفم 92798ب
~~(2) امن ابى الرجال : مطلع البدور ومجمع البحور، جه ص 492

PageV00P007

~~============================================================

~~الأمراء والسلاطين، كما اتسمت شخصيته بالبراعة والذكاء، فكان مجادلا ومناظرا
~~متميزا قادرا على إفحام الخصوم بالحجة والدليل حتى عزعن وجود نظير له (1).
# اقام الشهابى ببيت حنبص ونواحيه، وتعلم هناك فروى أصول الدين عن على بن
~~حرب وعن على بن محفوظ معلم الزيدية العدلية بالين . ما يدل على اتصال زيدية
~~اليمن بغيرهم من المعتزلة مند زمن بعيد وقبل رحلة الإمام جمفر لبغداد للاستزادة من
~~تراث المعتزلة الفكرى
~~ثم اتصل بالإمام المهدى الحسين بن القاسم العيانى، وبقى على ذلك زمانا ثم رجع
~~عن بيعته، ثم التقى بالقاضى سليمان بن عبد الله النقوى وكان من أعظم قضاة
~~صنعاء الشافعية وأكثرهم علما فأخذ عنه (2).
# ولقوة مطرف العلية وكشرة أتباعه ومنعته هابه أمراء عصره، حتى آن على بن
~~د الصليحى، مؤسس الدولة الصليحية كان يخشى جانبه، فلا خرج إلى
~~الحج سنة (459ه/ 1067م) أخذ معه وجوه الناس ورؤسائهم، وامتنع عليه
~~مطرف فلم يحضر (2) وادعى المرضى لأن لا يقابله.
# ولكن الصليجى كان رجلا عنيدا عرف بالدهاء والإصرار فى الوقت نفسه، فأمر أن
~~يوتى به، ولم يرتضى عذره، فلم مثل فى حضرته عاتبه بشدة لمعارضته فى حكمه
~~وهم بقتله.
# ولكن لم يتحقق للصليحى ذلك لقوة تاثير مطرف على محدثيه، فقد كان قوى
~~الف والشخصية، فاحجم الصليحى عن قتله، وتوجه الأمر ms03 وجهة أخرى وهى
~~مناظرته له لعله يثنيه عن فكره ومذهبه أو يقلل من أهميته (1) /
~~قال له الصيلحى : إن النبى، ل ، قال : "ستختلف أمتى على ثلاث وسبعين
~~فرقة كلها هالكة إلا واحدة" . إشارة منه إلى أن ما يدعو إليه مطرف وجماعته ينتهى
~~إلى هلاكهم.
# () ى بن الحسين : طبقات الزيدية *1 /ق 40
~~(2) ابن الوزهر : تاريخ السادة آل الوزهر ورفة 73.
# (2) ابن المرتضى : المنية والأمل شرح الملل والحل ؛ جا ورقة 48 و.
# ()) يبي بن الحين : طبقات الزهدية اررقة 1) ظ- 49

PageV00P008

~~============================================================

~~فقال مطرف : نعم، قال النبى، : الحق ما اجتمعت عليه الأمة، والباطل ما
~~اختلفت فيه، ولن تجتمع أمتى على ضلالةه، وقد اجتمعت أنا وأنت على إمامى
~~ى عليا بن أبى طالب - كرم الله وجهه؛ واختلفت عند إمامك - ينى المهدى
~~العبيدى الفاطى فأعرض الصليحى عنه !
# وقد تصدى مطرف بالنظر للجبرية والحينية التى تدعى المهدية، كما وقف دون
~~الترعة بجادلتهم وأفحامهم، وهذا يفسر مر العداوة الشديدة من هذه الفرق
~~الطرفية
~~واتجهت الخترعة بمذهبها تحو القول بإمامة على بن أبى طالب بالنص الخفى،
~~و توقت فى أمر الصحابة مع قولها بخطا الشيخين بتقدمهم عليه، هذا من حيث
~~فكرهم فى الإمامة، أما من ناحية آرائهم فى العقيدة، فقد سلكوا مسلك البصرية
~~من المعتزلة.
# وترجع المطرفية فى مذهبها إلى آراء الهادى إلى الحق، وجده الإمام القاسم بن
~~ابراهيم ت 246ه، والماخوذ من آراء ابى القاسم البلخى المعتزلى (1)، كما قالوا بآراء
~~النظام والجاحظ من المعنزلة (2).
# ولكن تدخلت شدة العداوة بين المطرفية وخصومهم، فى القول بأن آراعهم عبارة
~~عن نسيج من آراء الباطنية والدهرية والمجوس وعبدة الأوثان (3)
~~ساعد على ذلك أيضا بعض الاراء الشاذ لمشايخ المطرفية، وشدة الجدل مع
~~الخصوم، حتى بلغ الأمر بتفكيرهم بعد ادعاء آراء كثيرة عليهم، من الفرق الأخرى:
~~والدليل على افتراء خصومهم عليهم كثيرا اختلاف الزيدية فى تكفيرهم، إلا أن
~~الآراء الاعتزالية قد لعبت دورا بارزا فى تشويه المذهب المطرفى، وقد استقلت المطرفية
~~بآراء لم يكن للمعتزلة تاثير فيها، كالقول بإحالة الاستحالة، أو امتزاج العناصر
~~وتكوينها للأشياء!..
# (1) ى ms04 بن حميد المذحجى : نزهة الأنظار فى ذكر الأثة الزينية، ورقة1، منر: رقم 99098 ب، دار الكنب
~~(1) ميي بن الحين : طبقات الزيدية ، ورفة 29 و،
~~(2) بحى بن حمبد : نزهة الانظار، ورقة9 ظ - 10 و.

PageV00P009

# ============================================================

~~وهو راى مأخوذ من الفلسفة اليونانية القديمة بلا شك، الشى قالت بامتزاج العناصر
~~الأربعة، الماء والتراب والنار والهواء.
# كما أن هذه الأفكار الفلسفية الدخيلة مفارقة لفكر الهادى فى الأصول، والتى
~~بدأت من الخلط أو الشذوذ واتفقت مع مذهب السلف والصحابة فى العقيدة
~~فاعتدت جميعها على النقل والسمع:
~~ويروى عن بعض الأئمة والفقهاء الزيدية المتقدمين كالامام المؤيد بالله يحيى بن
~~زة، والفقيه العلامة على بن عبد الله بن أبى الخير الهايدى أنهم فرقة مسلمة،
~~وليس بمذهبهم ما يوجب تكفيرهم : "وقفت بالرجو مع أهله، وكان الرجو من
~~ديار التطريف، على كتب عديدة فيها خلاصة مذهبهم وتحقيق قواعد عقائدهم،
~~فلم أجد فيها شيثا يوجب تكفيرهم، وإما اعتقادهم اعتقاد أبى القاسم البلخى،
~~وهم عندى اثمة محاريب" (1). يعنى اصحاب عبادة وزهد وورع، وهو ما عرف
~~وذكر مثل ذلك الإمام المهدى لدين الله احمد بن يحيى بن المرتضى ، وعبد الله
~~الدوارى فى شرح الزيادات (2). وكلاهما أصحاب مصنفات كثيرة والف الأول في
~~الفرق كتابه " البحر الزخار" فحفظ لنا ترائا كييرا وإن كان قد أفاد من غيره كثيرا
~~كالشهرستانى وأقرانه.
# ويعتبر المطرفية مؤصلى فكر الهادى فى اليمن شماله الشرقى والغربى، ويتسم
~~نكرهم بالبعد الفلسفى الذى خلت منه الفرق الزيدية الأخرى ... ويصعب تفسير
~~هذه الظاهرة إلا أنه من الشابت أنهم تأثروا بالقرآن الكريم بشدة، فأرادوا فلسفة الكون
~~وهوما ستراه فيما بعد عند استعراض الرمالة.
# كما يعتبرون امتدادا للمعتزلة وفكرهم الفلسفى خصوصا معتزلة بغداد الذين أفل
~~جمهم على يد المتوكل ت 267ه، فكان لهم فضل حفظ تراث المعتزلة.
# ل قد تمتع المطرفية بتأييد كبير فى عدة مناطق يمنية فى غرب صنعاء، وفى مدن
~~(1) ابن الوزهر : تاريخ السادة آل الوزهر، ورقة 166 .

PageV00P010

# ============================================================

~~كثيرة كوقش وسناع والرجو كما وصل فكرهم إلى بعض مدن تهامة، حيث انتشرت
~~الهجرة التى لجا ms05 إليها علماء المطرفية، ونشروا تعاليهم (1).
# لقد نجح المطرفية فى إقامة دولة لهم ومجتمعا فى الوديان أطلقوا عليه دار الهجرة،
~~له تعاليه وعقائده الخاصة به الشى عدها علماء الزيدية خروجا عن الدين الإسلامى
~~الذى يوجب تكفيرهم، فقد دعاهم رؤساؤهم إلى التخلى عن الصلاة مع الظالمين
~~والهجرة مع صحابتهم، وأثاروا أن هذه الدعوة وكل بها اوائل الصحابة فى مكة ضد
~~جعهم القرشى (4). وهذا دليل على فساد الحياة السياسية فى ذلك الحين والثابت
~~ان الباطنية قد انتشروا فى اليمن ونواحيها، وكذلك نجحت الدولة الأيوبية فى اقتطاع
~~جزء كبير منها وتراخى الأثمة عن الجهاد فضاعت كثير من المدن، مما أسخط المطرفية
~~و حرضهم على الخروج عليهم
~~فاتخذوا من مدينة وقش وطنا وعدوها مركزا لهم رتييا، فكان يتجمع فيها نحر
~~ائة عالم وقاض منهم، وكانوا يجتمون مرة كل سنة فى خلوة الحديث
~~مجد وقش(2). مما يدعونا إلى القول بأن الهجرة والخروج لم يكن لأمر عارض ولكن
~~من جراء الظلم السياسى:
~~واتسمت المطرفية بالالتزام الأخلاقى والتربية الروحية العميقة، فقاموا بتربية
~~اتباعهم على الزهد والصفاء الروحى، وأصروا على البعد عن السلاطين والأمراء
~~وعدم نشر دعوتهم عن طريقهم، كما قاموا بمحاربة سلاطين وأمراء الجور عملا بقول
~~بى: وافضل الجهاد كلمة حق عند ملطان جانر، (1).. ونبغ فيهم علماء
~~محققون فى علم الدراية والرواية، والعقل والنقل، واشتهروا فى اليمن (5).
# لقد كان لخلاف المطرفية مع إمامين كبيرين من أئمة الزيدية أثر كبير فى مسار
~~وجودهم وما لحقهم من حروب وشرور وأذى:
~~1610061806619(1
~~(1) عبد الله بن حمزة: شرح الرسالة الناصحة بالأدلة الواضة رط رقم :97، التحف انبرينانى بلندن، ررقة 177و.
# (3) المصدر الايق، ص 29 عن رسالة الحياة الصباسية بالين ومهران راشف، ر45
~~(4) الحديث رواه الترمذى4 / 271، والنائى * / 11، وابو داود 4) / 195 وغيرها من كتب النة
~~(5) يى بن الحين : طبقات الزيدية ق 33 ، 51 - وابن انوزهر: تارهخ آل الوزير؛ ف26

PageV00P011

~~============================================================

~~لقد بادل الإمامان أحمد بن سليمان، وعبد الله بن حمزة المطرفية العداء حتى أقسم
~~الأخير ألا يدخل بلدته مطرفى، فكتب على أحد مساجد ظفار (1).
# لايدخلنك ما ms06 حييت مطرفى (2)
~~ات ته بر وفى
~~وتذرع الإمامان فى عدائها للمطرافية بانهم يكرهون آل رسول الله،،
~~والحقيقة غير ذلك فقد كانوا من اشياع الهادى وناصروا آراعه، بالإضافة لأخذهم
~~بآراء المعتزلة الاوائل، وتاثرهم بالفلسفة اليونانية (2). فى حدود المنهج كما سبقهم
~~لذلك جمهور كبير من المتكلمين :
~~اى عداهالاهام احد للهطرف3
~~كان الإمام أحمد بن سليمان المعروف بالمتوكل على الله شديد العداء للمطرفية،
~~والذين عادوه وكانوا شديدى الكراهية له، فحاربهم وهدم دورهم. وعمل على
~~افنائهم.
# واستعان فى القضاء عليهم بصاحبنا مؤلف مقاود الإنصاف القاضى جمفر بن
~~عبد السلام، للقضاء عليهم، فبعثه إلى العراق فوجد الزيدية مشايمين للمعتزلة عامة
~~ولابى هاشم الجبائى وأبى القاسم البلخى خاصة وآخذين بآرائهم .
# تتلمذ فى بغداد القاضى جعفر على شيخ الزيدية فى العراق زيد بن الحسن
~~اليهقى، وعاد مصاحبا شيخه إلى اليمن ليستعين به على فض الخصومة والخلاف،
~~وحاملا كتب المعتزلة ليحتج بها على المطرفية ويجادلهم بها، وكان ذلك سنة
~~544هد، ولم تكن اليمن تعرف قبل ذلك كتبا للمعتزلة (4)، وإليه يرجع الفضل فى
~~حفظ تراث المعتزلة أو جزء كبير منه من الضياع:
~~وقد جادل القاضى جمفر بن عبد السلام المطرفية فى وقش، وغيرها من مدنهم
~~(1) إحذ مدن الجنوب السى اندثرت وصارت اضلالا

PageV00P012

~~============================================================

~~الشى تجمعرا فيها وحولها، وحاول إثناعهم عن مذهبهم، ولكن دون جدوى، بل نال
~~من جانبهم معارضة شديدة، وآذوه لكونه من أنصار الإمام أحد بن مليمان(1).
# فلا بلغ الإمام ما حدث لقاضيه نهم، أخذ يطوف البلاد ينهى الناس عن
~~مذهبهم ويحذرهم منه، حتى نفر منهم الكثيرين من أنصارهم إلا القليل (2).
# الف الإمام أحمد مصنفات يرد فيها على دعوة المطرفية منها :
~~1- "الهاشمة لأنف الضلال من مذاهب المطرفية الجهال "
~~2 - "والرسالة الواضحة فى تبيين ارتداد الفرقة المارقة المطرفية الطبيعية الزنادقة"
~~وهذه الرسالة فى الفرق المارقة عن الإسلام ومنهم المطرفية على رأيه، وذكر لهم
~~افعالا انفردوا بها من جميع الأمم موحدها وملحدها (3).
# اى عداهالامام المنصور لله طرفية
~~بالغ المطرفية فى عدائهم للائمة، ولذلك لما جاء الإمام المنصور بالله عبد الله بن ms07
~~زة وحاول أن عالقهم ويهادنهم وبايعوه وأيدوه فترة من الزمن، ثم نقضوا عهودهم
~~ولكن الإمام المنصور وجه إليهم رسائله مع النصحاء والعلاء، وخطب ودهم،
~~وحاول استقطابهم دون فائدة(1). ويبدو أنهم اختلفوا حول سياسته التى كان يتبعها.
# وتمثل انشقاق المطرفية على المنصور فى نقض بيعته، وإقامة أمير منهم هو العفيف
~~بن د بن مفضل الع دوى سنة 99ه، كما سعوا بالوقيعة بينه وبين الأمراء
~~الأيوبيين، وإفساد الصلح الذى تم بينها:
~~حرض فقيه المطرفية على بن يحيى البحترى الإمام المنصور على محاربة الأيوبيين
~~ونقض الصلح معهم، ورغبة منته فى ذلك قام بحشد رجال المطرفية فى هذه الحرب،
~~فنهاه الإمام.
# (1) ابن القاسم : طبقات الزيدية الكبرى ورقة *و- 57 محضوض رقم 13848 ح
~~) يى بن الحين : طقات الزيدية : ورقة 5: و-5:
~~(3) الحيسى : تنمة الإفادة فى تاريخ الائمة السادة ب ج4 ورقة 57 و = بهامش صلاح مهرات : الحياة السياسية باليمن .
# (4) الحلى : الحدائق الوردية فى مناقب الائمة ؛ ج 6 ورقة 360

PageV00P013

~~============================================================

~~إلا ان المطرفية دخلوا فى حرب مع الأيوبيين انتهت بهزيمتهم هزيمة منكرة انكسرت
~~بعدها شوكتهم (1).
# وساءت العلاقات بين المنصور والمطرفية مع حلول عام (603 ه= 1205م)،
~~ورغم مراسلاته الكثيرة لهم، ردوا عليه وأغلظوا، فجع العلماء والأمراء ووجوه
~~الزيدية فى عصره وبلغ الأمر حد تكفيرهم لمذهبهم وخروجهم على الإمام، وقضى
~~رهم وسيهم واستباحة أمرالهم وتوعدهم إن لم يتركرا مذهبهم بالسيف
~~والقتل"(2). وصارت من ذلك مقتلة عظيمة. وهو على ما يبدو امر اعتاد على فعله
~~الحكام فى تاريخنا الإسلامى فقد أسكت الحجاج الشقفى اكثر من ثنتين وثلاثين ثورة
~~ضد الأمويين فى فترة حكمه على العراق، ولم يحاول التفاهم مع إحداها سلميا،
~~وصار الأمر متوارثا فى دولة بنى العباس:
~~إذا كان الخلاف المذهبى على رأس الأسباب الشى لم تسمح بالتقارب بين الإمام
~~المنصور والمطرفية، وكان للطرفية عقيدة فى مخالنيهم أنهم أقمة جور وظلم
~~وليوا أئمة رحمة وعدل، ولذلك لم يرغبوا فى العيش تحت سلطانهم وسموا فى
~~ربه
~~وأعلن الإمام المنصور الحرب على المطرفية، وعاداهم فكريا وحربيا، ونشر بين
~~الناس انهم ms08 اسوء من الكفار : (زادوا على كفار المجوس والنصارى، وكذا المجبرة،
~~ويكم عليهم حكم المحاربين) (4). وعد المنصور دارهم دار حرب، فخرب مدنهم
~~وأصابهم منه أذى كثير.
# ورد المطرفية على ذلك بأن أعلنوا التعبئة وجهزوا أنفهم فى جيش كبير خرج
~~تحت إمرة محمد بن منصور بن مفضل بن الحجاج بن عبد الله بن الهادى، المعروف
~~بالمشرقى، وكان خروجهم بمثابة رد عملى على تكفير المنصور لهم:
~~إلا ان المنصور لما بلغه أمرهم جهز هو الآخر جيشا كبيرا تحت إمرة اخيه عماد الدين
~~ييى بن حمزة فى عسكر كثيف من حاشد وبكيل، توجه به إلى بنى القليجى وهم
~~(4) ابن الوزير : تاريخ السادة آل الوزهر، ورقة 97 ب .

PageV00P014

# ============================================================

~~قوم من حير غربى مدع فهزمهم وقتلهم وسبى عددا كبيرا منهم، واستحل حرمتهم
~~وجعل حكمهم حكم الكفار الهاربين (1).
# وهكذا استحال الخلاف الفكرى والسياسى إلى العداوة والكراهية التى تحولت
~~بدورها إلى حروب طاحنة بين الملمين فى الين، مالت على إثرها بحور من
~~الدماء بينهم، ولا يوجد فى الحقيتة بينها خلاف يتحق كل هذه العداوة
~~والدماء.
# ولو أردنا أن نأخذ عظة من ذلك وعبرة، توجهنا بكليتنا نحو التسامح والحوار مع
~~مخالفينا أيا كانوا، وحذرنا من الوقوع فى خية الإرهارب الفكرى الذى يتحول بدوره
~~إلى إرهاب مسلح، تضيع بببه صيحات الحكماء والناصحين، وتسقط لغة الحوار،
~~ولا يبقى إلا الخراب بين المسلمين . وندع الجهاد لاعدائنا الحقيقين الذين استباحوا
~~ساحتنا وقتلوا الملمين فى أوربا وأفريقيا وأسيا وعملوا على تنصير المسلمين تحت
~~سلطة الجبر والقهر والإغراء بالمال والجنس والطعام !
# والقصد فر المشرقى هاربا أمام الأمير عماد الدين، وعاد إلى وقش عاصمة المطرفية
~~وصالحه سلاطين مسرر، وظلت الأمور هادثة بين المطرفية والزيدية حتى حلول عام
~~611ه حيث أمر الإمام المنصور بالله عبد الله بن حزة بإخراب مجد المطرفية بسناع
~~اخراب مدينة وقش، دورها وماجدها، فأخربت وحلت أخشابها إلى حصن
~~ظفار (2).
# وتفرق المطرفية فى البلاد وخرجوا من مدنهم وعاصتها وقش (4)، واستجار
~~المطرفية بالخليفة العباسى الناصر لدين الله أحمد بن المتضي (1)، وأرمل إليه أميرهم
~~الحن بن ms09 محمد بن النساخ بالرسل والرسائل المتتابعة يحرضه فيها على محاربة الإمام
~~المنصور بالله، ويحثه على إرسال العسكار إلى اليمن لإطفاء نار تأججت باليمن،
~~اذكى وقودها قائم من بنى الحسن (5).
# ر) بسى ر د اا الار.
# (1) زهارة : اثمة اليمن جه /134 45
~~(2) يحمى من ايسين : طبقان الزدة الهمرى، ورلة3، و.
# (4) الشرفى اللالن المضية 9 جة / ورفة 3

PageV00P015

~~============================================================

~~وفعلا حققت رسالة ابن النساخ أهدافها، واستاء الخليفة بشدة مما لحق بهم وأرسل
~~إلى الملك الأيوبى المعود بن الكامل، الذى جرد حملة دخل بها اليمن وحارب
~~الامام المنصور، ولكن ابن النساخ ابدى اعتذاره مرة أخرى للإمام فى قصيدة طويلة
~~فعفى عنه (1). وهدات الأوضاع مرة أخرى، مما يدل على أثر الطابع القبلى العربى
~~فى إدارة عجلة هذه الحروب، وتوقفها.
# توجهت حملة الإمام المنصور بالله العسكرية إلى مجال آخر، وهو المجال الفكرى
~~نحاول مناظرة المطرفية ومجادلتهم حول آرائهم؛ لعله يتتعهم ويشنيهم عن مذهبهم
~~بالدليل والبرهان العقلى، وصنف فى ذلك مؤلفات كثيرة للرد عليهم منها : الرسالة
~~الفارقة بين الزيدية والفرقة المارقة فى الكلام على المطرفية" (2).
# عموما لم يكن كل الزيدية يوافقون الإمام المنصور بالله فى موقفه من تكفير
~~المطرفية واستحلال دمائهم، فقد أنكر عليه بعض الأمراء ذلك كالأمير المعتضد بالله
~~بيى بن منصور، والمهدى لدين الله محمد بن منصور، وطوائف من الزيدية
~~والشافعية آخرين والإمام الداعى يحيى بن محسن بن محفوظ، وأدى ذلك إلى اتهام
~~صاحب سيرة الإمام المنصور لهم بالتطريف (2).
# (1) زارة : اثمة المن ص 137
~~(2) الحمى: تتمة الافادة فى تارهخ الانمة السادة جا ورقة 7ه و، مخطوط بمكتبة المتحف البريطانى بلندن، رقم 2976 ،
~~(3) ابن الوزهر : المصدر السابق ورقة 1 68 ب - 175.

PageV00P016

# ============================================================

~~آراء المطرذية لهى العقيدة
~~لقد سمى المطرفية بأسماء أخرى مثل أهل القحفة، وقد ذكرها صاحب الأساس
~~وشارحه ولم يذكر سببا لهذه التسمية.
# كا جع أصحاب الطبقات طرفا من أفكارهم، وعقائدهم، وهى فى جملتها،
~~وكما ذكرنا من قبل، تشبه إلى حد كبير آراء المعتزلة البغدادية كالمعمرية والجاحظية.
# ومثال ذلك :
~~1- قولهم بالآلام والأفعال المتولدة من أنها من ms10 فعل الطبيعة
~~2- قولهم بالإحالة والاستحالة (1)، أى إن الله يخلق العناصر الطبيمية، وتتم
~~ابد علية الخلق من خلال تفاعلها ببعضها البعض، وهو قريب من رأى
~~الفلاسفة اليونان الأوائل ومقالة الدهرية، وإلا كيف يمكن قبول إن مجرد تفاعل
~~العناصر التى ذكروها من ماء وتراب ونار وهواء يصنع العالم بنظامه وإحكامه الدقيق،
~~دون تدخل من القدرة الإلهية بالخلق والأمر، وأن يقول للاشياء كن فتكون، او لا
~~يرجه لها الأمر فتبفى على عدميتها ولا تكون.
# وظل الفكر الزيدى محتفظا بوحدته الفكرية القائمة على العدل والتوحيد، فلم
~~يجوزوا على الله فعل شيء من الظلم أو العبث أو غيرهما من القبائح.. على خلاف
~~المجبرة باختلاف طوائفهم
~~ويعتقدون كذلك تصديقه، تعالى، فى وعده ووعيده وجيع أخباره ولا
~~يجوزون وقوع الكذب منه، تعالى، ولا الخلف ولا التلبيس، ولا ياخذون شيئا من
~~ذلك إلا عن النظر فى الأدلة القاطعة دون تقليد الآباء والمشايخ، ويدينون بأن الإمام
~~بعد رسول الله، على كرم الله وجهه ثم الحسن ثم الحين، ثم من قام من
~~ذريتهما جامعا لخصال الإمامة داعيا لنفسه
~~خرجت المطرفية فى النصف الثانى من القرن الخامس الهجرى، وعلى إثر
~~(1) الشرفى : شرح الأساس 1 / 41.
# (1) انظر بيى بن الحين : طبقات الزدية 1ق 41 - *ه، وم الاحبى : تارمخ صل اللجى، جه (ق 440

PageV00P017

~~============================================================

~~خروجها ظهرت المخترعة ثم الحسينية، وكلها فرق زيدية فى اصولها، إلا أن كل منها
~~أحدث فى الأصول شرخا عز على الأئمة بعد ذلك رأبه
~~ويمكن تقسيم آراء المطرفية إلى ثلاثة أقسام :
~~1- القسم الاول : مقالات ابتدعها المطرفية فى الدين وخالفوا فيها جميع
~~العالمين:
~~2 - القم الثانى : مقالات خالفوا فيها جميع المسلمين، ووافقوا فيها أقسام
~~الكافرين:
~~3- القسم الثالث: مقالات باينوا بها مذاهب أهل البيت، وتابعوا فيها أهل
~~الضلال من المنتسبين إلى الإسلام .
# ويقول الإمام أحمد بن سليمان فى تقسيم أراء المطرفية:
~~"فقسم خالفوا فيه الكافة من أهل الإسلام، وقسم اتبعوا فيه ضلال الأمة،
~~وخالفوا فيه جيع الائمة" ومع أن المطرفية لم يبق منهم أحد حتى زمن أحمد بن
~~صلاح الدين الشرفى فى ms11 أواخر القرن العاشر الهجرى، إلا أن عقيدتهم ظلت
~~مثارالجدل الفكرى والحوار، وبقت إلى ذلك الوقت على شهرتها معروفة بين العلماء
~~درسونها ويحذرون من مسالبها.
# مخالفان المطرط3
~~ذهب الزيدية إلى أن المطرفية كفروا فى سبع وثلاثين مسالة خالفوا فيها جميع
~~العقلاء؛ منها قولهم :
~~- عقل الإنسان هو قلبه، ومنها قولهم :
~~2- إن علوم الإنسان كلها فعله، نحو عله بالمشاهدات وماجرى مجري ذلك من
~~الضروريات، ومنها قولهم:
~~3- إن الله تعالى يجب عليه المساواة بين الخلق فى ستة اشياء : فى الخلق، والرزق،
~~والموت، والحياة، والتعبد، والمجازات . ومنها قولهم:

PageV00P018

~~============================================================

~~4- إن الله تعالى يقصد خلق الفروع، ولم يعتمدها، وإنما حدثت بالاحالة
~~والاستحالة . ومنها قولهم:
~~5- إن كثيرا من أفعال الله ليس بحكمة ولا صواب !
# ونها قولهم:
~~6- إن الله لم يرزق العصاة بومنها :
~~7- أن حسنات العاصى معاصى، كما قالوا:
~~8- إن النبوة فعل النبى، ولم يختصه الله بها، وأن الله قد مكن كل واحد من
~~خلقه من بلوغ درجة النبوة، فمن تركها فبتقصيره، والحقوا بذلك الإمامة.
# 9- كما أنكروا سماع سائر الاصوات كالكلام والرعد والصواعق بالآذان !:.
# 10- او أن شيئا من الألوان يرى بالعين كالسواد والبياض:
~~1- أما الطعوم فقد أنكروا أن تدرك بالتذوق هى الأخرى، كحلاوة العل
~~ومرارة الحنظل:
~~12- وكذلك الأراييح لا تدرك بحاسة الشم كريح المسك والكافور.
# 13- كما أنكروا أن يكون أحد من الأحياء يدرك الآلام، وبالجملة أنكروا الإدراك
~~بالحواس، وهر ما لم يسبقهم إليه عاقل:
~~14- كما قالوا بأن إحالة الاجسام فعل الله، عز وجل؛ ولكنه لم يفعلها، وأنها
~~ارادته ومراده مع إنه لم يردها !.. وهو كلام غير مفهوم عقلا !..
# 15- كما قالوا بانه لا يجوز من الله ان يتفضل على أحد من المكلفين فى الآخرة
~~بزيادة على ثوابهم
~~16- ونفوا أن ينقص الولد فى بطن أمه من حيث الخلق، أما الجراحات التى
~~تصيب الناس فى الحروب فلم تكن من الله، فى حين اضافوا الجراحات التى تحدث من
~~الظالمين بضرب او طعن إلى الله ا..
# 17- أما من مات طفلا أو قبل المائة والعشرين، فلم يكن من الله، ولكن بيد
~~الظالمين الذين أهلكوهم !

PageV00P019

# ============================================================

~~18- ونفوا ms12 الصعق وما يحدث للزروع والثمار من تلف وحرق، وعموما يقول
~~الإمام احمد بن سليمان : "وهذه مقالات لم يقل بها أحد من البشر لا من آمن ولا
~~من كفر" :
~~ومن هسائل القسم الثانى
~~مقالات شاركوا فيها الكفار الخارجين عن ملة الإسلام، عدها الإمام أحمد خمسة
~~عشرمقالة، فقد وافقوا الطبيعية الملحدة فقالوا :
~~1- بأن العالم يحيل ويستحيل، مع أن الطبيعيين يقولون بتائير بعضه فى بعض:
~~2 - وقالوا فى الإنجاب : إن الأطفال يحصلون بحب طبائع الزوجين وصلاح
~~مزاجهما، فإن صلح المزاج حصل الولد وإلا فلا.
# 3- كما نسبوا الأمراض التى تصيب الاطفال والمؤمنين إلى إحالة الأجسام والمواد لا
~~إلى الله الذى أصاب بها من شاء من خلقه
~~) - أما البرد فقد يحصل باعتراض الريح له فى الهواء فتجمده .
# 5- ولم يجوزوا خلق الله للشرور والامتحانات إلى غير ذلك من أقوالهم .
# ومن هسائل القسم الثالث
~~1- تجويزهم الكذب كالخطابية
~~2 - ووافقوا المغبهة فى أن أسماء الله هى ذات الله، وهومذهب الكرامية
~~3 - وشاركوا المجبرة فى أن جميع ما أصاب المظلومين من الجراح والآلام . وغير
~~ذلك فعل الله..
# )- ونفوا العوض على المضار، كما تقول المجبرة:
~~5- وأجازوا أن يأخذ الولد بذنب والده،
~~6- وقالوا : بان الله يصرف الرزق عن اولاد المماليك لكفر ابائهم
~~7- ووافقوا امجبرة الصفائية فى أن العلم والقدرة والحياة صفات لله تعالى لولاها ما
~~كان عالما قادرا حيا .

PageV00P020

# ============================================================

~~3 كها والتواالخوارج لى أرع مسانل
~~لم يذكر الإمام أحمد منها شيئا، متذرعا بالإطالة وهى تمس موضرع الإمامة عند
~~الزيدية.
# عموما ظهرت المخترعة من الزيدية كرد فعل للمطرفية، ليقولوا بأن الله يخترع ما
~~زعمت المطرفية أنه من تاثير الخواص وانقرضت المطرفية تماما كما قالوا. (1)
~~وهكذا يوافق المطرفية الزيدية الهادوية فى الفروع والإمامة، ويخالفونهم فى
~~العقيدة (2)
~~قام احد علماء الزيدية (2) بالمقارنة بين الزيدية والمطرفية فى بعض المسائل فقال :
~~- إن الله تعالى هو الخالق لجميع العالم من الأرض والسماء وما بيتهما وما تحت
~~الثرى، وأنه الذى أحدث النبات وأمات الأموات، وأنشأ الحاب واخترع البريات
~~من عير سبب من الأسباب، بل كفت فى ذلك قدرته ms13 وأبرت فيه إرادته وسنته (1).
# وقالت المطرفية الشقية ما خلق الله بقصده وإرادته إلا الأصول الأربعة الشى هى الماء
~~ال و النار والشرى والهواء ، وربما زاد بعضهم معجزات الانبياء ، وكذبوا قول الله تعالبى
~~{افرأيتم ما تحرثون6) أأنتم تزرعونه أم نحن الزارغون لو نشاء لجطناه حطاما فظلتم
~~تفكهون (65 إنا لمغرمون (36) بل نحن محرومون (26) أفرأبتم الماء الذي تشريون أنتم
~~أنزلتموه من المزن أم نحن المزلون (ج لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون 0ج) أفرأيتم النار
~~التي تورون (2(5).
# 2 - قالت الزيدية : "إن حراسات الأرض كالجراد والديدان والخنافس والجعلان
~~والعقارب والحيات هى خلق الله تعالى وإرادته وقصده
~~(1) اتظر بحيى بن الحين : طبقات الزيديةق 48، وما بدها، والشرفى: شرح الاساس، صر 63، 24.
# (1) يى بن اخين : المعدر الابق" ورقة 41ف
~~(3) هو العلامة عبد الله بن زيد العنى فى كتابه "المصباح الاثح فى الرد على المطرفية* وقد ذكر هذه المسائل بحى بن
~~الين فى طبقات الزيدية 18- 42 د.
# (4) بن الحين : المصدر الساين، ورقة 49ظ
~~(5) مورة الواقعة : الآبات 63 - 71.

PageV00P021

# ============================================================

~~وقالت المطرهية : "ليست من خلق الله ولا من إرادته وأنها قبيحة، وكذبوا قول
~~الله ( والله خلق كل دائة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على
~~ا(1).
# 3- قالت الزيدية : "إن مرض الأجاد وموت الأولاد، وحدوث العاهات،
~~وجميع الآفات من خلق بارئ البريات" (2).
# وقالت المطرفية : "ليس ذلك من خلق الله ولا من قصده ، وكذبوا قول الله :
~~الذي خلق الموت والحياة}(2).
# )- قالت الزيدية وساثر علماء الإسلام : إن الله تعالى هو الرازق للأبرار والفجار
~~والاشرار والكفار" (4).
# وقالت المطرفية : إن الله تعالى لا يرزقهم فى حال من الأحوال، وكذبوا قول الله
~~تعالى : { إن قلهم كان خطتا كبيرا (6(5).
# 5- وقالت الزيدية : "إن القحط والخير والشر والصحة والمرض كله من خلق الله
~~تعالى وبارادته.
# وقالت المطرلية : ليس ذلك بإرادته وقصده وخلقه (2).
# قالت الزيدية : الغيث والبرد من اختراع الله تعالى وإرادته (2) . وقالت المطرفية انه
~~ن صنع الطبيمة بعضها ببعض:
~~(1) سورة النور: آية ه4.
# (1) بى من الحين : طبقات الزهدية الصغرى، ms14 ورقة 39ظ .
# (3) سورة الملك: آية 2.
# ()) بي بن الحين : المصدر الابق نفه
~~(5) سورة الإسراء : آية 31.
# (1) ى بن الحين : طبقات الزيدية الصغرى، ورقة 40و
~~(7) المصدر الابق ورقة، 40 و= 40ظ.
# 22

PageV00P022

~~============================================================

~~جة عفرين عبدالسلام
~~1- هو چمفر بن آحد بن أبى يحيى عبد السلام بن إسحاق، شمس الدين،
~~ايى البهلولى اليانى: قاض من فقهاء الزيدية. له كتب، منها والنكت
~~والجمل - فى" فى الأمبروزيانه ودار الكتب، و"إبانة المناهج فى نصيحة الخوارج8-
~~فى دار الكتب. توفى سنة (573 - 1177م).
# هذه ترجته فى الزركلى، وقد استقى هذه الترجمة من عدة مصادر نذكرها
~~ابن خلكان : وفيات الأعيان جا / 112.
# الليى؛ عبد الرحن بن محمد العرى : المنهج الأحد- مخطوط
~~ابن مفلح الحنبلى؛ برهان الدين بن إبراهيم بن محمد : المقصد الأرشد
~~خطرط بدمشق
~~الذهبى : سير أعلام النبلاء - مخطوط و المجلد 415.
# ابن رجب : الذيل على طبقات الحنابلة؛ 1/ 123.
# السيوطى : بغية الوعاة؟ ص 211.
# 2- واختلفت ترجته بعض الشي عند رضا كحالة (2).
# حيث قال: هو جعفر بن أحمد بن عبد السلام بن أبى يحيى الأبناوى، البهلولى،
~~الزيدية، شمس الدين: فاسقط من اسمه (ابن أبى يحيى.. اين احاق.0.
# اليى:.. الانى)
~~يم ذكر أنه : عالم، محدث، ولم يذكر أنه كاد قاض من فقهاء الزيدية
~~اما تاريخ وفاته فذكره مطابقا لما ذكر الزركلى (573ه- 1171م)، ولم يذكرا
~~تاريخ حياته ولو بالتقريب، ولكن يمكن وضع تاريخ لمولده على وجه التقريب، وهو
~~سنه(500ه) أو بعدها بقليل . لقوله؛ قلل؛ "اعمار أمتى ما بين الستين والبمين" .
# (1) انظر الأعلام ج) / 121
~~(2) انظر معجم المؤلفين 486/9.

PageV00P023

# ============================================================

~~اك فروق أخرى تحسب لترجمة كحالة وهى :
~~1- ذكره مكان وفاته وهى (بسناع حدة - تقع جنوبى صنعاء)
~~الشيء الآخر تحديده عدد ما الف من كتب على التقريب فقال : "من مصنفاته
~~الكثيرة "التى تبلغ الأربعين" . وذكر تسعة منها؛ هى :
~~- إبانة المناهج.
# 2- نصيحة الخوارج
~~2- مقاود الإنصاف (والشى نقوم بتحقيقه)
~~4- البالغة فى أصول الفقه.
# 5- نكت العبادات وجمل الزيادات فى الفقه.
# 6- شرح نكت العبادات.
# 7- الأربعون الجعفرية
~~8- بتير المطالب إلى أمالى ابى طالب:
~~9- مند فى الحديث
~~وقد اتقى ترجعه من المصادر التالية:
~~1- الجندارى : تراجم الرجال؛ 9 - 10.
# 2 ms15 - بروكمان : تاريخ الأدب العربى؟ 1/ 699 - 700.
# 2- مجلة المورد: مجلد 3، عدد 22/1- 222- 226- 229.
# 3- ثم ذكر يحيى بن الحسين المؤرخ الزيدى فى كعابه "طبقات الزيديةه، وهر
~~خطورط، عنه (1):
~~أنه أحد أقطاب الاعتزال فى اليمن، كان فى بداية أمره من الاسماعيلية، فقد
~~كان والده أحد حكام وعلماء الاسماعيلية الكبار، الذين يعول على أرائهم
~~وفتاويهم، وكان أخوه عيسى شاعرهم ونشابهم، وهكذا ظل فترة من الزمن، حتى
~~اعتنق آراء الزيدية المخترعة، ودخل فى حاشية المتوكل على الله، احمد بن سليمان،

PageV00P024

~~============================================================

~~ثم سافر بعد ذلك إلى العراق للوقوف على آراء المعتزلة، وجلب المزيد من مصادرهم
~~إلى اليمن:
~~وقد تصدى القاضى جعفر لفكر وآراء المطرفية وغيرهم من الفرق الدينية قى
~~اليمن (1).
# اى وصت بعض هغلومالت القاى شس اللرفى
~~1- رسالة فى الرد على المطرفية
~~تاليف القاضى شمس الدين جمفر بن أحمد بن السلام بن امحاق اليمانى
~~الزيدى المتوفى سنة 70اه، (وهو خطا واضح حيث ذكر المؤرخون أنه توفى
~~573ه، ولعله سهو وخطأ من الناسخ)
~~بآخرها دعوة أمير المؤمنين أحمد بن سليمان بن الناصر للدين بن الهادى إلى
~~الحق المبين
~~وهو مخطوط كتب فى القرن الثامن الهجرى:
~~عدد اوراق 45ق.
# المخطوط بمكتبة الجامع الكبير بصنعاء:
~~وهناك مصورة منه بدار الكتب المصرية ميكروفيلم تحت رقم 2153
~~(2)188
~~2 - المسائل العشر التى فيها الخلاف بين الشيعة وما شاع بينهم لأجلها فى المباعدة
~~والقطيعة:
~~ع القاضى شمس الدين جمفر بن أحمد بن عبد السلام بن إمحاق اليمانى
~~الزيدى المترفى حوالى ستة700ه. (وهر خطا تكرر لثانى مرة فى قائمة
~~المخطوطات)

PageV00P025

~~============================================================

~~- الموجود منها إلى أوائل المسالة الخامسة
~~مخطوط بالقرن الثامن الهجرى، 18 ورقة.
# مكتبة الجامع الكبير بصنعاء.
# وهناك مصورة منه بدار الكتب المصرية، ميكروفيلم تحت رقم 2151
~~377رر)
~~3- النقض على صاحب "المجمرع الحيط بالتكليف، فيما خالف فيه الزيدية فى باب
~~الإمامة:
~~وفيه ينقض القاضى راى المعتزلة فى الإمامة عند الشيعة الروافض والزيدية، وقد
~~اختار موضوعا لنقده ما كتبه القاضى عبد الجبار المعتزلى فى كتابه "المجموع المحيط
~~بالتكليف" والذى جمعه له تلميذه ابن متويه.
# وورد أنه للقاضى ابى ms16 الفضل جمفر بن أحمد ... وكنيته شمس الدين وليس
~~ابو الفضل:
~~المخطوط نسخ سنه 605هوعدد أوراقه 18 ورقة.
# وأصله موجود بمكتبة الجامع الكبير بصنعاء تحت رقم 4 20 - علم الكلام)
~~ومنه مصورة بدار الكتب المصرية ميكروفيلم تحت رقم 33 / 445.
# نكت العبادات وجمل الزيادات :
~~-وأخطأ الناسخ كذلك فى ذكر كنيته .
# ثم ذكر عن المخطوط : هو مختصر فى الفقه على مذهب الإمام الهادى إلى الحق
~~يى بن الحين:
~~نسخ سنه 802ه، وأوراقه 133 ورقة.
# والمخطوط بمكتبة الجامع الكبير بصنعاء.

PageV00P026

# ============================================================

~~والموجود منه بالقاهرة مصورة بدار الكتب ميكروفيلم تحت رقم 2257
~~447ر1).
# وهكذا نجد النساخ يخطعون فى كنيته فيكتبونها مرة صحيحة وهى شس
~~الدين"، ومرة خطا " أبو الفضل" .. وكذلك يخطعون فى تاريخ وفاته والصحيح منة
~~ولمن يريد الاستزادة من مؤلفاته فليراجع ما يلى :
~~- نحل إسلامية- فقه الإمامية طلعت رقم 48
~~2 - شرح النكت والجمل
~~رقم 48
~~3- شرح النكت والجمل
~~رفم 139.
# رقم41240
~~- رسالة الرد على المطرفية
~~رقم2779
~~انييات
~~6- نظام الفوائد وتقريب المراد للزائد
~~رم 28086 ب حديث نحل إسلامية.
# (1) المصدر الابق، 54

PageV00P027

~~============================================================

~~فى يفيييشيوى فى يه ه
~~القا
~~اا

PageV00P028

~~============================================================

~~بلبسه اله الرحر النوم نبه اشفليهزل الله
~~سالم و تمنا انيه وابال لابيان والهركن وعصمنا
~~حمعأمن وامع القلار الزديية ولعازبا وفبايعب
~~اهل لزيع والهو يزيه نرعمنبد عزطا لوراهلا لفير التقو
~~الوى لم حملة المابل البوح العنفها الطم فيجه
~~باس اليهم المغالان المتناوضه والراه اللمعادخه
~~الفاسالوا اتولها و بعر مارق ببليما لحبحا نرسعرا مرلها
~~وبسالحها معام ياوبلم اع لمحوريهازى بط علو وحه
~~بيننشر هزونه الخواهرة العوام وبسوعل انكارة اهل
~~المطو والها الكلام ونطه المحا اهيه الكمافه مزيترورا ابلام
~~وقلة ارم تللجع مذفا هوبنز عظيمهزاج اها التفبيه للعلى
~~عطيم ما صاره اليه والثابب الحزبير لعيره مرضتا يعنه علبه
~~وولتم ازطع مابو زيه الخالم حطاه وعلافه ازتكوعا
~~جالف هم بافضالما احمع معحصل عليه لأه صبريبب
~~ابلنب ارلدحح بصلا به معر را زرالحو نا سهما علاة
~~واسا انلهز على خلا فه طهمت عناره بأو مح سا وقلم

PageV00P029

~~============================================================

~~لعار هرمبه ررله يقودهم نغاو ms17 دالاطاز ا لور
~~ااحجماع المناقيقه مرالجا ويهو اا بلحابه مبدههم
~~وطوامعبه الادتغمر منرو اجبان الون ولوار ه الخوا لهين
~~كماز كل نرسسم الهير بر وا اله نها وهو اصبر الها بابز
~~ازالردركمولم التعلامنام الهيناي الهر عربالا
~~لنا يرو البايا و الضلع ة الله برلعم العنل أر
~~الرنايو باملراه دسرابايالا ل ال ل
~~م الللل ع
~~اللخير ا رتسل طلاه لة بليه المي اتاهر عل
~~م ا رو ام تقد تقاى عرعون
~~بماب ايل بره الاء لا
~~ماتاهبوا الله شماوهماراقالوابه قمابر ا خورلبى
~~حجو لعلمهنا ورل لمو تكما اضوا حبه لها لكالو بسم
~~ييدذما سقيبافهل المسطلنز ومحالفانفا الهبوع الى
~~تفنضهابر لاجور هوا كترع ببم شار المعرمات
~~3 :0
~~عنراهل ابنظزا بذل طبفه لطلار متهول زالر.
# لحنارنه المطويه مزاهمعا لات وهكال ابا قن

PageV00P030

~~============================================================

~~و وتاحزد يحراهامما لا بسم لعا ملرا اخحنا زرونا ان الاتنب
~~قلر اله وا بتحمفو درلط لصم لهه ا لو ري مشلولر به سسل
~~البر شد يرف وازكار خراكه مود ماحد النبد مر جلوارالييده
~~تايعلمع اهثه وا لرا حوم لهراب لقب زيسا لان نكب
~~وعحن احم لاكد الخبر لها ضجزونزالده سجلي سمد
~~المقونه والببداربو النوميزة إلاغيراريوالابراركمذه
~~لة الاو5
~~ولطنه ذ المتت
~~الت
~~ل قوله ازعنل الاتبان هو قلمه الروهزصهم لحم
~~جبوفر ؤمزصنهه فور كر طاهبزمعلوم وماطزيهم :
~~لك عليه تهروفه نو قد سالو اصليكازالعحل عبز
~~ال العلب هر ها برن ههرة البتممد قربز عمرزا الهجل
~~لا باريفولوا از ا لهما علرع بلزا جورهها الفلب

PageV00P031

~~============================================================

~~ح1
~~و هرحه ادر علم خلفه والبا وهو اليعلم والوك نر وا بالبوه هو
~~الهلم بو الطيا زهزايا طا لارحب اللدا بسحنير ايله عن
~~البايم يررل الغبد ا زر بهو محه اللد يعا هو عي العل
~~ولهرازيع المكلية غذي لمنووزوم للحيبر اللي
~~الله علبه وهو الى قولنة زصع العلمر بلنيوز الها لعب
~~ترتنيقط و عزالم برا تقت فالعح ه
~~الكر الفظدر للبن ا ال ا اه ل اعل
~~ش ام يراله بو
~~سااسرى ماتبقديرس بهاقار
~~هد ms18 الشهم ايقر ل بالعب اللمي اله الايه
~~وله ازعدرم الاينا لها مطيا فعليا لحنيارو بو ون
~~ه البغير بالعلهم الاولبه وسياية العلب الق ا با
~~ولدتال لهم لكنيسهم ألاختيا به عول لرع لعاتل
~~النر الحببه فقله بعله احنياره جازها ميله
~~لنفبعه تعل لفيو ازلريتا لرمجاعل ولما لهع

PageV00P032

~~============================================================

~~و د نلا يهنر لو بر اننياز : با تيده ى اراه
~~م دنكر مليمرد الكه نجنته ا الانن1 خلح بات * بموهه عن
~~ور روا مادرا عراب
~~سه يا
~~الل ان ال ا الل ال(
~~ارار نيه اند نفا
~~الل ده سي

~~من رد اكد أند المبزه ك
~~950
~~يم العابانده باتم لود ف
~~الم ال اما ب ال عم ابا اا
~~1
~~قا السل الرد ع المع ا ول
~~الهدمنحمالى
~~هس واه رله بعا بوال ب الالن ا ال
~~ويله متعا وصريد عر يشن لماهى ال
~~البنا واصاي برا:
~~وركر الامنار و بوى الههاري
~~م
~~لنتج مال اله و ابع عنلليه بسوابلا اجاب
~~ير لوه الله الوله آوبو الحجف
~~النزز زعه لهدريلهر
~~ر
~~الكاو ر كما قبه فابه كافيه له يه
~~اعلر اد رعما الهد بفا لاخنقه انهبا زطلوان
~~ب وب
~~اهر علبه الحواهم ال بنرعه ملمطيزه ها جيزهمر

PageV00P033

~~============================================================

~~بالمزابا العطهه الناحبها السودوانكي كر وجره
~~ورعر ارابدر مسور بلمه ورع برهمراعنا ورالحلبق
~~م اتعرة العم حا صضرع اللم ابوالبه ماو
~~و ادنسر و الهسنذر ي بهومسناين الما وجعابه ليهو الابنا
~~عل اجهربااينا لبهببو تبوه ايابهار بعتتيفى
~~انزوبه وازكلى كجد لطابو ها دز جمكعا اتجا
~~لفسيعه نبود ننلهوه لحجا صليا الو طلبه وا ورتماسا
~~ععانمط لول دكر و حالفيا ودبه ج الوان
~~و ماوامت به آدلد آهها ولپلز جالاله بعاج
~~الاطما جلم اليلم اولي الوب ايلبيا هل عناب
~~والمحبة السرة بارل له وتها ها واتقد اا
~~بستالبسو ها سا ه ماا الا
~~به الم قليا ولربه اليه الا
~~"اتان بمر انا ادبا لجب ال با بع ل
~~امر تعما نا نبايعطم الف ليم ندج ms19 ال
~~وأوتهم ألبه القو ال وقبالة الحعا
~~مر تولة الاحتها يعيادم كماواى جيهرانا
~~حانههايه تواكدر الرر ومز لكرچتا مغير تدى

PageV00P034

~~============================================================

~~اورن بسا الله ابيه اعلجبطيل رسهما لانه ووالعلى
~~رسالا جلوي اشا ولجتار ساقا ه المحزه جاز الله
~~وبوين اسلر يوزع وارعلم غلرل زا لعهل مد الكه
~~يوننه لسشرا والده و ايسع عليم خهن جيه انتا
~~والده روالعطط العليم نوجر لكيزاه ل لانمه
~~عليهديتلام والوافي صلما الاسبل امرازالذبول
~~هوالرج اخشر انبباه بالنبوهرالهم بها بجرب
~~نرنشواهمن البريه وميزصم علو عمرهم رالمزارا اليبدفه
~~و المزاتب العليه عدويروى وللم عي قوب
~~بكنزها بسييملع العيم الهارع اي الحوعلمها
~~الببل لو احسدما لاطاله اوردت مبمام صذ
~~المزف بايكن السبتر يدده لاحني جبعنم ام
~~ال الة او تجت سىا براهي ا امه چلها ابار
~~برأرآي اط لعمه وبواصه لوار بر ر لانا
~~رورع الهارير تحل مه ال هسسن بو اللد
~~نقا و العد اسا راو ودمنا فطلا با حهالن ربعه
~~ال الليرء الناله المحددي خز علبه لمسلما العط

PageV00P035

~~============================================================

~~الريانا ه ايله عا راء وبرطرالديعلي هيا غنفه
~~لو بر الهبو به الشهه بع مرجزبد الر امه لكاز موذ
~~كجايهكافيسحهو العصورا لوازدوعمنه وعزى برى
~~ما انمي علم النبهلم النان ارح عع شلرهر اللموصع
~~عبزارن ل انصزعحم العله با بزعا پرلرن رعه
~~النويده نيه القابالريء و لولوا زبطز زنا چيوالنويا ع
~~الخال ايشفزارالي وما پاعا طلاحه
~~تتواا النبوه فعر النع بعله النسو ار واحد
~~مرا لمهانو عا د بعلا تجا لبسبع مله اعوا نا
~~ار ال اقام الأقض اير الو نه عليه الباي رة بلتها
~~كصر معباره اما بجطرچايار
~~ح ل بعنه الهم السال ه اا
~~العاتليرتلم الةالوالهم اليجه لا اية البنير

PageV00P036

~~============================================================

~~وصف الخاوها
~~هذا المخطوط بمكتبة الجامع الكبير 78 علم الكلام (كتب الوقف) ف94-
~~.5105
~~تحت عنوان : مقاود الإنصاف فى مسائل الخلاف - ومعه مسائل الهدية فى
~~ذهب الزيدية
~~للقاضى شمس الدين جعفر بن أحد بن أبى يحيى اليمانى الزيدى المتوفى سنة
~~أوله: سالتم، وقفنا الله وإياكم للبيان والهدى.. أن أوضح ms20 لكم جملة من
~~المسائل الشى خالفت فيها المطرفية
~~وآخره : وهذا واضح البيان بحمد الله الواحد المتان، وصلى الله على محمد وآله،
~~خير آل وسلم كثيرا.
# كتبت هذه النحة بقلم معتاد، سنة 623ه. وبآخرها ثلاث ورقات ذكر فيها
~~خطبة العيدين وخطبة النكاح. ضمن مجموعة (الكتاب الخامس)
~~- من ورقة 170 - إلى 191.
# عدد الاوراق 22ق.
# عدد السطور 18 سطرا.
# قاس الصفحة 5212ر سم:
~~صور هذا المخطوط فى يوم الخميس (7 من ذى القعده 1394ه. الموافق 11 من
~~نوفبر4 197)، لمعهد المخطوطات العربية والتابع للمنظمة العربية للتربية والشقافة
~~والعلوم بجامعة الدول العربية

PageV00P037

~~============================================================

~~ولهوضوعات الرساللة
~~عبارة عن تحذير وتنبيه من القاضى جعفر بن عبد السلام من عقائد المطرفية
~~وأرائها. وأجرى الرسالة على عدة مسائل:
~~1- المسالة الأولى : هل عقل الإنسان هو قلبه.
# 2- المسالة الثانية : نقد المطرفية فى أن علوم الإنسان كلها فعله
~~3- المسالة الثالثة : نقد المطرفية فى أن الإنسان يبطل فى كل وقت .
# - المسالة الرابعة : نقد المطرفية فى ان الله لم يقصد شييا من خلقه
~~5- المسالة الخامسة : نقد المطرفية فى أن البلاء من الله
~~6- المسالة السادسة : نقد المطرفية فى أن الله لم يرد شيئا من الآفات والمضار.
# 7- المسالة السابعة : نقد المطرفية فى إنكارهم الحكمة من الأفات والمضار.
# 8- المسألة الثامنة : نقد المطرفية فى ردهم جراحات المعتدين لله فعلا حادثا له لا
~~هم
~~9- المسالة التاسعة : نقد المطرفية فى قولهم أن أقوال العصاة الحلال تعد غصبا
~~10- المسالة العاشرة : نقد المطرفية فى قولهم أن حسنات العاصى معاصى:
~~تلى ذلك مسائل الهدية فى مذهب الزيدية وتناول فيها مسائل هى أن :
~~- الله هو الذى ينزل المطر.
# 2 - والبر من الله.
# 3- والله هو الذى اختص أنبياءه بالنبوة .
# وهذه الرسالة من الرسائل التى حفظت لنا الجانب النقدى للزيدية على المطرفية
~~كا حفظت لنا بعض آراء المطرفية، ومن هنا تاتى أهيتها فى الدراسات
~~الكلامية، سيما الجانب النقدى منها ولذلك أرجو أن تحل هذه الرسالة فى مكانها
~~المناسب من رعاية الدارسين:

PageV00P038

~~============================================================

~~وقد قت بالتقديم بدراسة عن المطرفية، لهذه الرصالة ووصفها ونسقها
~~وتقرمها، والتاكد من نسبتها لصاحبها وتحقيقها ms21 والتعليق عليها وتخريج الايات
~~والأحاديث وتراجم الشخصيات ووضع العناوين والفهارس
~~والله يهدى لسبيل الرشاد
~~اهام عبهالله

PageV00P039

~~============================================================

~~بللم الخحلاليلح
~~170ظ
~~4
~~وبه نستعين والقمح لله
~~سالتم، وفقنا الله وإياكم للبيان والهدى، وعصمنا جيما عن مواقع الضلال
~~والردى، وأعاذنا من متابعة أهل الزيغ والهوى، ومن بعد (1) عن طرائق أهل اليقين
~~والتقى . أن اوضح لكم، جملة من المسائل، التى خالفت فيها المطرفية، وصحة ما
~~نبت إليهم من المقالات المتناقضة، والمذاهب المتعارضة، التى سلموا أصولها
~~و مقدماتها تسليما صحيحا ثم منعوا من فروعها ونتائجها منعا صريحا
~~وقلتم أنكم تحبون بيان ذلك، على وجه يشترك فى معرفته الخواص والعوام،
~~ويتفق على إنكاره اهل المنطق وأهل الكلام، ويظهر الحال عنه للكافة من فرق
~~الإسلام.
# وقلتم : إن ذلك للجمع بين فائد تين عظيمتين أحدها: التنبيه لهم على عظيم ما
~~صاروا إليه؛ والثانية: التحذير لغيرهم من متابعتهم عليه
~~اال وقلتم: إن أقطع ماتعرف به المخالف؛ بخطئه فى خلافه، أن يكون ما خالف فيه،
~~نا قضا لما أجمع مع خصمه عليه؛ لأنه يصير بين أمرين، إما أن يرجع عن خلافه،
~~171 و) فيعود إلى الحق، بأسهل علاج، وإما أن يصر على خلافه، فيظهر (2)
~~عناده، بأوضح بيان.
# وقلتم : لعل معرفتهم بذلك، تقودهم "بمقاود الإنصاف"، إلى قيود الإجاع
~~المانعة (3) من الخلاف
~~فرأيت إجابة مسالتكم(1)، وموافقة إرادتكم ، من واجبات الدين، ولوازم الحق
~~المبين، وكتمان ذلك، من شيم المعتدين ، قال الله، تعالى، وهوأصدق من القائلين :
~~(1) في الاصل : عبد.
# (4) في الاصل : مسلتكم :

PageV00P040

~~============================================================

~~إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للخاس في الكتاب أوتيك يلضهم
~~الله ويلعنهم اللأعنون (659 إلأ الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأوليك أتوب عليهم وأنا الثواب
~~الرجيم (2(1).
# وقال رسول الله، صلى الله عليه وعلى آكه، الأئمة الأخيار : "من مثل عن علم
~~يطه نكته ألجم يوم القيامة بلجام من ناره (2).
# نهج المؤلف فى الرسالة:
~~وقد اعتمدت، بعد توفيق الله سبحانه، على ذكر مهات المسائل، دون توابعها،
~~على أن أذكر فى كل مسألة ما ذهبوا إليه، ثم أوضح ms22 أن ما قالوا به، مخالف للأصول
~~التى أجعوا عليها، وهى الشى تسمى أصولا عند أهل الكلام، وتسمى مقدمات
~~عند أهل المنطق.
# ومخالف أيضا للفروع، التى تقتضيها تلك (3) الاصول، وهى الشى تمى نتائج
~~المقدمات، عند أهل المنطق.
# 171 ظ/ وبذلك يتضح لكل منصف، أن الذى اختارته المطرفية من المقالات،
~~فى هذه المسائل، وما جرى مجراها، مما لا ينبغى لعاقل أن يختاره، ولأن يذهب
~~اليه، وليتحققوا بذلك نصحى لهم فى الدين، وسلوكى معهم سبيل المرشدين
~~وإن كان لى أسوة باحد النبيين - صلوات الله عليهم أجمعين - : وقال يا قوم لقد
~~أبلفتكم رصالة ربي ونصحت لكم ولكن لأ تحبون الناصحين (26)} (1) ومن الله، سبحانه ،
~~أستمد المعونة، والسداد والتوفيق، فى الإصدار والإيراد، بمنه ولطفه
~~(1) مورة القرة: الايتاد 9 90-15
~~(2) الحديث : رواه ابن ماجة فى سننه 97/1 (264)، والشرمذى */29 (619
~~264)، وأبو داود 4 /420
~~و58، والديلمى فى فردوم الأخبار) ا13. وانيوطى فى الجامع الصفير: ص
~~فى نده 499/2و
~~18 عن ابن عدى فى الكامل وضعفه
~~(2) فى الاصل : تك.

PageV00P041

# ============================================================

~~المسالة الأولى
~~هل عقل الانسان هوقلبه 9
~~قولهم : إن عقل الإنسان هو قلبه، الذى هو بضعة لحم فى جوفه، ومذهبهم فى
~~ذلك مملوم ومناظرتهم عليه معروفة، وقد سلموا أصليين (يوجبان عليهم نقيض
~~ما ذهبوا إليه:
~~أحدهما: أنهم يرون أن النوم يزيل العقل:
~~والثانى : أنهم يرون أن النوم .00..
# ان العقل غير القلب، وهم يكابرون هذه النتيجة، ويزعمون أن العقل هو
~~القلب، ومعلوم تناقض ذلك، وكذلك فهم يسلمون أن المجنون والميت، قد زالت
~~عقولها، ويسلون أنها لم تزل قلوبها، ونتيجة هذين الأصلين، أن عقولها
~~الزائلة، غير قلوبها الباقية، وليس لهم أن يعتذوا عن ذلك، بأن يقولوا إن العقل
~~على ضربين
~~172 و) أحدهما : القلب وهو حجة الله على خلقه.
# والثانى : هو العلم، والذى يزول بالنوم ، هو العلم دون القلب ؛ لأن هذا باطل؛
~~لأن حجة الله، سبحانه، زائلة عن النائم، فدل أن العقل الذى هو حجة الله، تعالى،
~~هوغير القلب، ولهذا رفع التكليف عنه :
~~وورد فى الخبر عن النبى ، وهو قوله : "رفع ms23 القلم عن ثلاثة : عن النائم حتى
~~ييقظ وعن المجنون حتى يفيق، وعن الصبى حتى يحتلم" (2)، فبطل أن يكون
~~العقل هو القلب، وكذلك فإنهم قد سلموا أصلين يوجبان بطلان ما ذهبوا إليه، من
~~ان العقل هو القلب :
~~(1) مناك كلام مطموس بالهامش بقدر نصف صطر
~~(2) الحديث : رواه البخارى : فتح البارى 124/12(6814) (9816) ، وملم ج11 / كتاب الحدود الحديث (22)
~~(2042)، والترمذى فى السنن4 /24 (1424)، وابو داود4 /139
~~ورواه ابن اجه 871ه9 (1041)
~~(4402)، والدرامى 620/2(96
~~(2296)، واحمد 116/1، 6/..1، وفى مند زيد ح (777)، والطيالى
~~.(90

PageV00P042

~~============================================================

~~احدها : قولهم أن العقل هو صفة للعاقل، وهو موجب تسميته عاقلا عندهم،
~~والثانى : أن الصفة الموجبة للتسمية عندهم، لا تكون إلا عرضا:
~~فيتج من هذين الأصلين (1) : أن العقل عرض، وهم يكابرون هذه النتيجة،
~~ويزعمون أنه القلب:

PageV00P043

~~============================================================

~~المسالة الثانية
~~نقدالمطرفية فى أن علوم الانسان كلها فعله
~~قولهم : إن علوم الإنسان كلها فعله، ويفعلها، باختياره فيسوون فى هذه القضية
~~بين العلوم الأولية، وسائر العلوم الضرورية، وبين العلوم المكتبة الأختيارية
~~فيقولون : إن علم العاقل، أن العشرة اكثرمن الخمسة فعله، يفعله باختياره، فإن
~~172 ظل شاء فعله لنفه، فعلم ذلك، وإن لم يشأ لم يفعل، فلم يعلم ذلك مع
~~أنه كامل العقل فى الحالين جميما، وكذلك سائر الأوليات والضروريات، وهذا
~~مذهب لهم معروف يتظاهرون به، ويناظرون عليه، وهم مع ذلك قد سلوا أصلين:
~~أحدها : أن من حق الفعل الاختيارى، أن يتمكن فاعله من ان يبدل ضده
~~مكانه، ويخرج منه إلى غيره مع سلامة أحواله.
# والشانى : أن العاقل لا يتمكن من تبديل ضد هذا العلم مكانه، والخروج منه إلى
~~غيره، فيعتقد أن الخمسة أكثر من العشرة، مع سلامة أحواله
~~فينتج من هذين الأصلين أن هذا العلم ليس باخنيارى، وهم يكابرون هذه
~~النتيجة، ويزعمون أن هذا العلم اختيارى، يكتسبه العاقل باختياره، إن شاء.
# وعلى هذا النحو يجرى الكلام معهم فى سائر الضروريات؛ لأن من أصابه ألم
~~شديد فى جسمه، فالمعلوم عنده وعند كل عاقل، أنه كما لا يختار نزول ذلك الألم
~~ه فانه لا يختار علمه به، وهم يعتقدون أن ms24 عله بمرضه النازل به اختيارى،
~~يفعله بنفسه متى شاع، وقد سلوا مثل هذين الأصلين المقدم ذكرهما:
~~أحدها: أن من حق الاختيارى أن يتمكن فاعله من أن يبدل ضده مكانه،
~~ويخرج منه إلى غيره،
~~والثانى : أن هذا المذهب لا يتمكن فى حاله هذه، من فعل ضد هذا العلم، أو
~~رج منه إلى غيره، فيعتقد أنه صحيح معا فى
~~173 و فينتج من هذين الأصلين، أن علمه بذلك ليس باختيارى، بل هو
~~ضرورى يحصل فيه، شاء أم أبى، وهم يكابرون هذه النتائج ومقدماتها، ويزعمون
~~ان هذه العلوم، وما جرى مجراها، مكتسبة اختيارية

PageV00P044

~~============================================================

~~المسالة الثالثة
~~نقدالمطرفية فى قولهم ان الانسان يبطل فى كل وقت
~~قولهم : إن الإنسان يبطل فى كل وقت، ويحدث غيره، فالذى قام هو غير الذى
~~قعد، والذى صلى هو غير الذى ظهر، والذى أساء هو غير الذى اعتذر، إلى أمثال
~~ذلك، ويفرون إلى ذلك، من القول بحدوث الأعراض، التى هى القيام والعقود،
~~والصلاة والطهور، والإساءة والاعتذار، حذرا منهم أن يصيروا مخترعة، إن قالوا
~~بحدوث الأعراض، فارتكبوا - لأ جل ذلك - القول بتجدد حدوث الأجام حالا
~~ب عد حال فيبطل الأول، ويحدث غيره بعذه، وهذا- وإذ كمان معلوما بطلاته عند
~~كل عاقل؛ لأن المعلوم عندهم كافة، أن هذا المعتذر من إساءته، هو الذى أساء
~~بالأمس
~~وكذلك سائر المذكورين، ولهذا يعرفون أباعهم وأبناعهم، وأصدقاعهم
~~وأعداعهم، وذلك جمله العلوم الضرورية
~~والمطرفية قد سلمت أصلين يوجبان نقيض ما ذهبوا إليه من ذلك :
~~173 ظ أحدها : أنه يحسن ذم المسى اليوم على إساءته بالأمس
~~والثانى : أنه لا يحن ذم غير المي بإساءة غيره.
# فيتج عن هذه الأصلين أن هذا الذى حن ذمه اليوم، هو الذى أساء بالأمس،
~~وهم يكابرون هذه النتيجة، ويزعموت أنه غيره، وأن المى بالأمس، قد بطل،
~~وحدث هذا الذى ذموه:
~~وكذلك الكلام فى المحمود اليوم، على الإحسان بالأمس، وسلوا ايضا أصلين
~~آخرين فى هذا:-
~~احدها: أنه يحسن أمر واحد اليوم، بشيء يفمله غدا .
# والثانى : أنه لا يحسن أن يؤمر بذلك، من لا يبقى إلى غد. ms25
# فينتج من هذين الأصلين ان هذا المأمور، يبقى إلى غد، ولا يبطل، ويحدث

PageV00P045

~~============================================================

~~غيره ! وأن الفاعل غدا هو الذى أمر اليوم، بعينه، لم تتبدل ذاته، ولم تبطل،
~~ويحدث غيره، وهم يكابرون هذه النتيجة . وكذلك قد سلموا ايضا أصلين
~~آخرين فى هذا :-
~~أحدهما : أن الذى عقد نكاح المرأة بالأمس، يجوز أن يخلو معها اليوم.
# والثانى : أنه لوكان غير الذى عقد عليها ، لما جاز آن يخلوه معها . فينتج من
~~هذين الأصلين، أن هذا الذى جاز أن يخلو معها اليوم، هو الذى عقد عليها النكاح
~~بالأمس . وعلى هذا النحو يجرى الكلام معهم فى أعيان الأجسام، إذ ما من جسم
~~174 و/ منها ، إلا وقد سلوا فى حقه أصلين، او أصولا، كلها ينتج أنه باق لم
~~يتجدد وجوده، ولم يبطل ويحدث غيره فى مثل صورته، وهم مع ذلك مكابرون
~~لهذه النتائج والمقدمات.

PageV00P046

# ============================================================

~~السالة الرابعة
~~نقدالمطرفية لى أن الله لم يقصد شينا هن خلقه
~~قولهم: إن الله، سبحانه، لم يقصد شيئا من خلقه، سوى الأصول الثلاثة، التى
~~ى الماء والهراء والرياح، وسوى معجزات الأنبياء، عليهم اللام، ونقم الكفار،
~~وما عدا هذه الأنواع الثلائة، فهو حاصل بفطرة الأجام وتركيبها، ولم يقصد الله،
~~سبحانه، إيجاد شيء منها كالأولاد، والأشجار والثار والسحائب والأمطار، وغير
~~ذلك من ضروب المخلوقات
~~وقد سلموا مع ذلك أصلين:
~~احدها: أن قصد الله، سبحانه، للمشي هو خلقه له
~~والشانى : أنه الله، سبحانه، قد خلق جيع هذه الفروع، الشى انكروا
~~ده لها
~~و معلوم أنه ينتج من هذين الأصلين أنه تعالى، قصد جميع ما خلقه من أصل
~~وفرع؛ لأنه قد خلق الجيع، وقصده للشي، هو خلقه له؛ وهم يكابرون هذه
~~النتيجة، وينكرون قصده لهذه الفررع:
~~17 ظ ومن يقل هم : إن معنى قصده لما خلق، هر أنه خلقه من غير
~~أصل، كالأصوات الثلاثة، أو على غير الوجه المعتاد، كمعجزات الأتبياء ونقم
~~الكفار، فأما سائر الفروع التى أوجدها من أصول، وأجراها على عادة مستمرة،
~~فلم يقصدها
~~فان قوله لا يصح؛ لأنه يلزمه أن لايكون قاصدا لكثير ms26 من معجزات
~~الأياع، عليهم السلام؛ لأن كشيرا منها موجود من أصل، وجاز على
~~وه تاد فى بابه، نحو قلب العصا، حية لموسى، صلى الله عليه)
~~فانها معجزة وجدت من أصل، وهى العصى، وجرت على ذلك الوجه مرات
~~كشيرة.
# وكذلك مصير اليد بيضاء من غير سوع، وكذلك انفجار الماء من الحجر، فإن ذلك

PageV00P047

~~============================================================

~~كله وجد من أصول، وجرى على وجه معتاد فى بابه مرات كثيرة متوالية، فيلزم من
~~ذلك على هذه القاعدة، أن لا يكون، سبحانه، قاصدا لشيء منها.
# ومعلوم أن هذا القائل قد سلم أنه قاصد لها، وهذا اصل، وسلموا بها
~~وجودة من أصول، وجارية على وجه معتاد، فينتج ذلك أنه، سبحانه،
~~175 و( قاصد لأفعاله، وإن وجدت من أصول، وعلى الوجه المعتاد وكذلك
~~فانهم قد سلمرا أن نعيم الجنة، وما فيها من ضروب الخيرات، هى أفعال مقصورة
~~ا، سبحانه، مع آنها موجودة عندهم من أصول، وهى أجام هذا العالم،
~~و حادثة على وجوه معتادة، يتبع بعضها بعضا، ولذلك قال تعالى: { كلما
~~رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقتا من قبل وآتوا به متشابها} (1) فإذا صح ذلك ،
~~بطل قولهم : إن قصده، سبحانه، يرى شيئا، هو إيجاده لها، من غير أصول،
~~او على غير الوجه المعتاد؛ وتناقضت مذاهبهم فى ذلك، تناقضا لا يخفى على
~~متامل بصير:

PageV00P048

~~============================================================

~~السالة الخامسة
~~نقد المطرفية فى انكارهم ان البلاه من الله
~~قولهم بانكار بلوى الله، سبحانه، لأحد من عباده، بشيء من النقائص فى
~~النفوس والأموال، نحو مرض الأجاد، وموت الأولاد، ونفاذ الأموال بالتبذر
~~والجراد، وغير ذلك من النقائص والأفات، وهم قد سلموا أصلين :
~~احدها: ان هذه الآفات والمضار، لا تخرج عن أن تكون اجساما أو أعراضا
~~ضرورية
~~والثانى : أن جيع الأجسام والاعراض الضرورية، فعل الله، مبحانه :
~~ومعلوم أنه ينتج من هذين الأصلين، أن هذه الأفات والمضار فعل الله، صبحانه،
~~فكيف يجوز أن ينفى عنه، ما هو فعله، او ينزه عما لا خالق له غيره ؟
# 175ظ/ وربما نجد فيهم من سلم أنها فعله، ويقول آنه ms27 سبحانه لم يفعلها !.0.
# وربما يقول: إنه تعالى، لم يفعلها فى حال حذوثها، حذرا من أن يؤديه ذلك
~~إلى موافقة المخترعة فى ذلك، ويقول أيضا إنه لم يفعلها قبل حدوثها؛ لأن كونها
~~رجودة فى حال، هى فيها معدومة محال، ويقول: إنه لم يفلها بعد حدوثها؛
~~لان إيجاد الموجود محال، فيخرج من هذا التفصيل أنه، تعالى، لم يفعلها عنده
~~اصلا بعد اعترافه بانها فعله، ولا شك فى كون ذلك متناقضا متنافيا، لا يذهب إليه
~~عاقل، وقد ذهبوا إلى ذلك !

PageV00P049

# ============================================================

~~المسالة السادسة
~~نقد المطرذية فى أن الله لع يرد شينا من الآفات والمضار
~~قولهم أنه سبحانه لم يرد شيثا من هذه الافات والمضار، ويزعمون أنهم ينزهون
~~الله، سبحانه، عن إرادة ذلك، مع أنهم قد سلموا أصلين:
~~أحدهما: أن هذه المضار أجسام أو أعراض ضرورية، وأنها لذلك فعله تعالى:
~~والكانى : أن جيع ما فعله فقد أراده، وأنه لا يجوز أن يفعل، سبحانه، ما لا
~~بريد
~~ومعلوم أنه ينتج من هذين الأصلين أنه، تعالى، قد أراد جميع هذه الأفات
~~والمضار التى امتحن بها عباده، وهم يكابرون فى ذلك، ويزعمون أنه لم يرد شييا من
~~هذه المضار:
~~176 و) وربما نجد فيهم من يسلم أنه تعالى ، أراد جميع ذلك، وينكر أن يكون
~~ق صد شيفا منه واعتمده، ومعلوم أن ذلك مناقضة لا تخنى، لأن المرجع بالقصد
~~والاعتماد، إلى الإرادة، فهى الفاظ مترادفة، معناها فى ذلك واحد، ولهذا لا يصح
~~ان يقول قائل : أردت إصابة زيد، وما قصدته (1)، ولا اعتمدته، ولا أن يقول :
~~ق صدت ذلك، واعتمدته، وما أردته كل يعد من قال ذلك، مناقضا جاريا مجرى
~~من يقول: جلست فى الدار، وما قعدت فيها، وما جلست، وذلك بين الإشكال
~~فيه
~~(1) فى الأصل : ومافصده.

PageV00P050

# ============================================================

~~المسالة السابعة
~~نقد المطرذية فى الكارهم الحكمة من الأفات والمضار
~~إنكارهم أن تكون هذه الآفات والمضار حكمة من الله، تعالى، وصوابا فى
~~تدبيره، ودفمهم أن يكون فيها اعتبار فى الدين، وصلاح فى عواقب الأمور،
~~وإنكارهم لذلك ظاهر معروف، مع أنهم قد سلموا أصلين: ms28
~~احدهما : آن جميمها أفعال الله سبحانه
~~والثانى : أنه، تعالى، لا يفعل إلا ما هو حكمة فى الصنع، وصواب فى التدبير.
# وملوم أنه نتيجة هذين الأصلين، أنها حكمة وصواب، وهم يكابرون ذلك، ولو
~~انكر أحد منهم، أن تكون جميع أفعال الله، سبحانه، حكمة وصوابا، فقد سبق
~~منهم كافة، التسليم لأصلين متطابقين (1) على هذين الأصلين :-
~~احدهما: أنه، تعالى، عدل حكيم.
# 176 ظ / والشانى : أن العدل . الحكيم لا يفعل إلا ما هو حكمة وصواب
~~ثم تكون هذه النتيجة أصلا، وتسليمهم أن هذه المضار فعله، أصلا ثانيا، ينتج
~~منهما ماذكرناه، وهو أن هذه المضار حكمة وصواب، وهذا بين لمن تامله.

PageV00P051

# ============================================================

~~السالة الثامنة
~~نقد المطرفية فى رفهم جراحات المعتدين
~~لله فعلاحادذاله لالهم
~~قولهم : إن جميع ما يوجد فى أبد أن المظلومين، من الجراح والجنايات الحاصلة
~~بضرب الظالمين بالسيوف، وطعنهم بالرماح، ورميهم بالسهام والحجارة، فذلك كله
~~فعل الله، سبحانه، لا فعل الجناة المعتدين، وكذلك ما حصل فى اموالهم، من قطع
~~ال وقلع وخراب، وكل ذلك عندهم فعل الله، تعالى ، لا فعل الجناة من الخلق، وإن
~~كانوا يسمون الجرح الحاصل فى بذن المجروح أنجراحا، والشجة انشجاجا، ويسمون
~~القطع انقطاعا، والقلع انقلاعا، ويظنون أنهم إذا غيروا الأسماء، تغيرت الحقائق
~~والمعانى ا..
# واصل ذلك أنهم اعتقدوا أن أفعال العباد لا تعدوهم، ولا يوجد من أحد منهم،
~~فعل فى غير بدنه، ومحل قدرته، وأن جميع ما يوجد من الأفعال، في الآلات
~~المنفصلة، نحو حركات السيوف فى أيدى الضاربين، وما يحصل معها من التقطيع
~~177 و) والجراح، وحركات الاقلام فى أيدى الكاتبين، وما يحصل بها من الكتابة
~~فى الفم والالواح، وما جرى مجرى ذلك، فكله فعل الله، تعالى، لا فعل غيره،
~~وهذه مقالة معروفة، ومناظرتهم بالمدافعة، والمكابرة عنها ظاهرة وبينه
~~وهم مع ذلك قد سلموا أصلين:
~~أحدها : أن ما وقف على اختيار العبد فهر فعله
~~والثانى : أن حركة القلم فى يد الكاتب، وما يحصل به من الكتابة،
~~وحركة السيف فى يد الضارب، وما يحصل به الإصابة، فذلك موقرف
~~على اختيار العبد ms29
~~ومعلوم أن نتيجة هذين الأصلين، هى إنما حصل من هذه الأفعال فى السيف
~~والقلم، وبهما فى المفعول به، فذلك كله فعل العبد، لا فعل الله، تعالى، وهم
~~يكابرون فى ذلك .

PageV00P052

# ============================================================

~~وسلموا فى ذلك أيضا أصلين : آخرين :
~~أحدهما: أنه يحسن من أحدنا أن يأمر غيره بكتابة مخصوصة، فى ورقة أولوح:
~~والثانى : أن لا يحسن أمره، إلا بما هو فعل له:
~~ومعلوم أن نتيجة هذين الأصلين، هى أن الكتابة الموجودة فى الورقة أو اللوح،
~~فعل الكاتب المأمور بها.
# وسلموا أيضا فى هذا أصلين آخرين:
~~احدها: أنه يحن مدخ الرامى، بوقوع سهمه فى بدن المرمى، وخروجه مارقا
~~منه، أو ذمه على ذلك
~~والثانى : أنه لا يحسن مدح أحد ولا ذمه، إلا على ما هو فعل له:
~~177 ظ/ ومعلوم أن نتيجة هذين (الأصلين) هى أن وقوع السهم، وخروجه
~~مارقا، كلها أفعال الرامى، وهم يكابرون هذه النتائج، وعلى هذا النحو، يجرى
~~الكلام فى هذه المسالة.
# ومن عجيب أمر المطرفية، أنهم ينفون عن الله، سبحانه، المصائب والافات النازلة
~~بالعباد، على طريق الابتلاء والامتحان، وينزهونه عن أن يبتليهم برمد العيون، وما
~~ري هذا التجري من يضينون إليه، سبحانه، ما يحصل فى عيونهم من الألم بلطم
~~البماة لهم، وما يحصل فيها من العور برميه لهم بالهام والحجارة:
~~ويزهونه، مبحانه، أيضا عن آن يبتليه بعصرة فى البطوت، ثم يضيفون إليه ما
~~يحصل فى بطونهم من الآلام، بركض البغاة الأجلاف لبطونهم، وما يحصل فيها من
~~الجراح، بطعن الرماح ورمى السهام:
~~اال ومعلرم أنهم لو قبلوا (1) القضية، فاضافوا إلى الله، تعالى، ما نفوه عنه من
~~ذلك، ونفوا عنه ما أضافوا إليه منه؛ لأصابوا الصواب، ولو أتهم أيضا سووا بين

PageV00P053

~~============================================================

~~الامرين، إما فى النفى لهما عنه، تعالى، أو فى الإضافة لهما إليه، لكانوا قد اصابوا
~~فى النصف من ذلك، وإن أخطاوا فى النصف الآخر، ولكنهم أخذوا الخطا بطرفيه،
~~178 و/ فاخطاوا فى إضافة (2) ما أضافوه إليه، وفى نفى ما نفوه عنه، مع أنهم
~~بذلك واقعون فى المناقضة فى ذلك كله ؛ لأنهم ms30 إنما نزهوا (2) الله، سبحانه، عن النوع
~~الأول، وهو ما يتبلى الله عباده من المضاربة، لأجل أنه ضرر نزل بمن لا يستحقه،
~~فكان قبيحا عندهم، والله، تعالى، لا يفعل القبيح، فكان نفيه عن الله، تعالى،
~~اولى، لأنه لا يفعل شيئا من القبائح على ما تقدم .
# وكذلك فإنهم يضيفون إلى الله، سبحانه، ما أضافوه من هذه الجراح والمضار
~~الحاصلة بجنايات الجناة، لأجل أنه جعل العالم يحيل ويستحيل:
~~فخلق هذه الأبدان، تنجرح لمن جرحها، وكذلك سائر الأجسام، وذلك عندهم،
~~وجب نسبة ما حصل فيها من هذه الجنايات إليه، تعالى، وهذا بعينه قائم فيما
~~نفوه عنه من المضار؛ لأنه قد خلق هذه الأبدان، تنجرح بما يقع فيها من الجرب
~~والجدرى وغيرهما، وخلق الأموال تتغير بما وقع فيها من الصرد والرياح وغيرها،
~~يجب أن يضيفوا ذلك إليه بهذه العلة، وإلا ظهرت مناقضتهم فى التعليل، كما
~~ظهرت مناقضتهم فى المذاهب
~~وكيف يستقيم فى عقل عاقل، تنزيه الله، سبحانه، عن فعل الجرح الذى يحصل
~~فى راس العبد بالبرد لعلة أنه ظلم ؛ أو ضرر نزل بمن لا يستحقه ، مع إضافة الجرح
~~178 ظ ( الحاصل فى الرأس بان يرجه بعض الناس، ظلما فى رأسه بجلموذ.
# أكبرمن البردة بمائة ضعف، والجرح الحاصل به أعظم من الجرح الحاصل بالبردة؛ مع
~~انه ضرر نزل بمن لا يستحقه، وهو ظلم فى الحقيقة !..
# وهذا مما لا يخفى حاله، على من له نصيب من التوفيق، أو حظ من النظر
~~والتييز، وقد خفى عليهم:

PageV00P054

~~============================================================

~~المسالة التاسعة
~~نقدالمطرفية فى قولهم
~~ان اهوال العصاة الحلال تعد فصبا
~~قولهم: إن أموال العصاة، التى اكتبوها بطرق الحلال، كالزراعة والتجارة
~~والصناعة، وماأشبه ذلك، ليست برزق من لهم فى الحقيقة؛ بل هم مغتصبون لها،
~~رم عليهم التصرف فيها، ماداموا عصاة!::
~~بل يتجاوزون هذا المقام إلي ما هو أعظم حالا وأشنع مقالا، فيزعمون أن هذه
~~الأرزاق، لا تحل لاحد من المكلفين، إلا لمن كان مطيعا، ولا مطيع عندهم إلا من
~~كان مطرفيا، قائلا بمقالاتهم هذه وأمثالها، دون سائر فرق الإسلام وأهل العلم
~~والعبادة، ms31 من كل فرقة من فرق الأمة، وهذه المقالة ظاهرة بينهم، والمناظرة عليها
~~معروفة.
# وهم مع ذلك، قد سلموا اصلين آخرين، فى ذلك:
~~احدها: أنه يجب على عصاة هذه الامة زكوات امواله:
~~179 و/ والثانى : أن الأموال المغصوبة فى أيديهم.
# وكذلك فقد سلموا فى هذا أصلين آخرين:
~~أحدهما: أن هذه الأموال تورث عنهم، إذا ماتوا
~~والثانى : أن الأموال المغصوبة، لا تورث عن الفاصب .
# فينتج من هذين الأصلين، أن هذه الأموال، غير مغصوبة فى أيديهم
~~وكذلك فقد سلموا أصلين آخرين فى ذلك:
~~أحدها: أنه يحسن أمرهم، بالإنفاق منها على أزواجهم وأولادهم، بل على
~~احبايهم وجيرانهم
~~والثانى : أنه لا يحسن الأمر بإنفاق (1) الأموال المغصوبة فى ذلك.
# (1) ورد فى الأصل : الإنفاق.

PageV00P055

# ============================================================

~~فينتج منهما أن هذا الأموال غير مغصوبة فى أيديهم:
~~وكذلك فقد سلموا اصلين آخرين فى ذلك :
~~أحدهما: أنه يجوز وضوء العاصى بمائه الذى استقاه .
# والثانى : أنه لا يجوز الوضوء بالماء المغصوب.
# ها أنه غير مغتصب لمائه
~~وكذلك فقد سلموا اصلين آخرين:
~~أحدهما : أنه يجوز صلاة العاصى فى داره ويجزؤه.
# والشانى : الصلاة فى الدار المغصوبة لا تجوز ولا تجزئ. فينتج منهما أنه غير
~~ب لداره
~~وهذه المقدمات ونتائجها كلها، تقضى ببطلان قولهم، الذى قدمناه فى هذه
~~المسالة، وهم يكابرون هذه المقدمات والنتائج:.

PageV00P056

# ============================================================

~~المسالة العاشرة
~~نقدالمطرفيةلى قولهم
~~ان حثات العاصى هعاصى
~~قوله : إن حسنات العاصى وافعاله الجميلة نحو : قراه الأضياف، ومواساة
~~المحتاجين، وحياطة المسلمين، وإعداده الخيرات، ونفقاته على الأرامل والايتام،
~~معاص منه لربه تعالى، ويلحقون بذلك ما قام (1) به من الواجبات : كإقامة الصلاة
~~المفروضة، وادائه الزكاة الواجبة، وما جرى مجرى ذلك، فيجملون الجيع من هذه
~~الأفصال الحنة من جلة معاصيه القبيحة !.
# وهذه مقالة لهم معروفة، وهى من أعظم مقالاتهم التى يستبعد أهل العقول
~~السليمة أن يكون فى الوجود من يقول بها، وقد ملموا اصلين يقتضيان منهم من
~~القول بذلك :
~~أحدها : أنه يحسن من العاصى جميع (1) هذه الأفعال، التى تقدم ذكرها،
~~وترغيبه فيها
~~والشانى : أنه لا يحن أمره بشيء من المعاصى، ولا ترغيبه فيه ومعلوم أن ms32
~~جة هذين الأصلين، هى أن هذه الأفعال ليست معاص مته لربه تعالى:
~~وكذلك فقد سلموا فى ذلك أصلين آخرين أيضا:
~~180 و/ أحدها : أنه لا يجب نهى العاصى عن شيء من هذه الأفعال،
~~ولا يجوز . ايضا.
# والعانى: أنها لوكانت من جلة معاصيه، لجاز نهيه عنها بل وجب:
~~ولوم أن نتيجة هذين الأصلين، هى آن هذه الأفعال ليت من جملة معاصيه
~~وكذلك فقد سلوا فى هذا أصلين آخرين ايضا:-
~~(1) وردت فى الأصل لجيع

PageV00P057

~~============================================================

~~أحدها : أن العاصى إذا اعتمد معصيته، وهر على طهارة انتقضت طهارته
~~والثانى : أنه إذا اعتمد سائر هذه الأفعال، كالصلاة والزكاة، وهو على طهارة، لم
~~تنتقض بذلك طهارته .
# ومعلوم أن نتيجة هذين الأصلين، هى أن هذه الأفعال ليست من جملة معاصيه
~~ومما يؤكد ذلك . أن طهارته لو انتقضت بفعله للصلاة، عقيب الطهارة، لكانت
~~صلاته قد وقعت بعيد طهارة، فكانت لا تجزؤه، ويلزمه قضازها، وقد أجمعوا على
~~أنها مجزأه، ولا يلزمه قضاؤها، مع قولهم (1) أن المعاصى المعتمدة توجب نقض
~~الطهارة افحصل من ذلك أن صلاة العاصى ليست معصية، وهم مع ذلك يزعمون
~~انها مصية
~~وكذلك فقد سلموا فى هذا أصلين آخرين
~~أحدهما: أنه يجوز معونة العاصى على هذه الأفعال
~~والشانى : أن معونته على المعاصى لا تجوز. ومعلوم أن نتيجة هذه الأصلين هى أن
~~180 ظ/ هذه الأفعال ليت بمعاص منه، بيان ذلك أنه يجوز عندهم للملمين
~~ان يينوا العاصى بقرى ضيفه، وتفرقة صدقاته، وتقريب الماء لطهارته، وتهيئة
~~اسباب صلاته، وغيرها من هذه الأفعال، ويحسن منهم التعرض لذلك والاختيار
~~للدخول فيه، ويعدون ذلك من حسن الأخلاق وكرم الطباع:
~~ولاشك أن هذا يمنع من كون هذه الأنعال، أو شيء منها معصية؛ لأن المعونة على
~~المعصية، معصية قبيحة، لا تعد من مكارم الأخلاق، ولا من محاسن الأعمال،
~~وهذا بين لمن تأمله، بحمد الله ومنه.
# وقد رايت الاقتصار على هذه المسائل العشر، من جملة ما خالفت فيه المطرفية من
~~المسائل، التى قد سلموا من أصولها ومقدماتها، ما يوجب منعهم عن القول بها،
~~لوكانت هنالك مسكة ms33 من التمييز، او لمعة من النظر ، وهذه المسائل وأمثالها ، مما
~~خالفوا فيه، قد تطابقت الأدلة عقلا وسمعا على بطلانه، ووردت الفصول الكثيرة

PageV00P058

~~============================================================

~~عن الأئمة- عليهم السلام - بخلافه، وقد أودعت من ذلك بالمصنفات الكثيرة، ما
~~يغنى كل ثاغب، ويشفى كل طالب .
# غير أنى جردت فى هذه المسائل، الاستدلال بالاصول، التى أجمعوا عليها، على
~~181 و( بطلان المذاهب التى ذهبوا إليها، وجعلت ما اعتمدته من ذلك نصحة
~~لهم، لمن يوقف منهم عليه، وحجة بالغة على من بلغ ذلك إليه، قال رسول
~~الله - : "الا إن الدين النصيحة ثداثا قالوا لمن يارسول الله ؟.. قال : لله ،
~~ولكتابه، ولرسله، ولائمة المؤمين، وعامتهم، (1)
~~* المطرفية يراوغون حتى لايناظرون:
~~ومن عجيب أمر المطرفية، أنهم يظهرون الامتناع من المناظرة، متى دعوا إليها،
~~ويتلون بعلل غير مستقيمة، منها:
~~1- أنهم يقولون : إن المناظرة تشغلهم، عنا هم فيه من الدراسة.
# والفائدة لمن ينقضون هذه العلة بوجهين :-
~~- احدها : أنهم يشتنلون بشكاية من خالفهم فى المذهب، وإدامة ذكره
~~والطعن عليه، وتنفير الناس عنه، وتحذيرهم من سماع قوله، وتقدههم عليه)
~~وضرب الألعبة فى ذلك، وتحشيد الناس له، وإظهار النكير عليه فى مغيبه، وما جرى
~~ذا المجرى أضعاف شغلهم بالمناظرة.
# فيظهر لكل بصير، أنهم عجزوا عن المناظرة، واعتلوا لذلك، ولو كانوا أهل قدرة
~~عليها، لما عدلوا عنها إلي الاشغال العظيمة، بما ذكرناه، مع أنها توصلهم إلي مرادهم
~~من إقاط من خالفهم، وإبطال آمرخصرمهم
~~ومع أتهم يصلون باقامة الحجة، لو كانت معهم، إلي ما أرادوه من إسقاط
~~181ظ( مخالفهم، وإبطال مذهبه، والمناظرة أهون ما اشتغلوا به، فلا تركوها،
~~واشتغلوا بأوفى منها، مما لا يوصلهم إلى مراد ؟
# (1) الحديث : رواه الخارى /186 ، وملم 0 /54، والترمذى4 /294، والنائى */156، واحد 451/1،
~~4،29712 /1.2 103، والحميدى *:469، والطرانى في الكير، والقضاعى فى الخهاب 44/1، والديلى
~~فى الفردوس450/4.

PageV00P059

# ============================================================

~~ظهر بذلك عجزهم، كما ظهر بذلك عجز قريش، عن معارضة النبى لمثل
~~ذلك.
# 2- والوجه النانى : ما نقضوا عليهم هذه، وهى علة الاشتفال، أنهم
~~يشتغلون بالأمور الحقيرة، كالحرفة شهررا متوالية، وبالطواف له البلاد الكثيرة
~~وكذلك بطلب المعاش فى مشرف ومعرب وشام ms34 ومن، مع أن الفائدة الحاصلة
~~بذلك، دون الفائدة الحاصلة بالمناظرة، بدرجات كثيرة ! فظهرت مناقضتهم فى
~~تعليل الامتناع عن المناظرة، بالشغل فى الدراسة ؛ لأن المعلوم أن اشتغالهم عن
~~الدراسة، بهذين الأمرين، أعظم واوفى
~~2- وربا يعتلون فى الامتناع عن المناظرة، بأن يقولوا : نحن على بصيرة من
~~أمرنا، وثقة (1) من مذهبنا، فمن كان على شك من أمره، طلب معرفته بالمناظرة
~~ثم ينقضون ذلك، بتعرضهم لمناظرة من ضعف عن مقاومتهم من المخالفين، وربا
~~يعتقدون (2) من أنه يجب على كل عاقل بصير وائق بما هو عليه، أن يرشد الناس إلى
~~182 و/ الحق؛ لافادة المستفيدين، ومناظرة المخالفين والتمدح عند اتباعهم بانهم
~~يتحدون كل مخالف للمناظرة والبيان، ويتظاهرون عندهم، بالقوة على ذلك،
~~والتكن منه، وبأن الامتناع بالمناظرة، كان من مخالفهم لا منهم، ولا شك أن هذه
~~ناقضة ظاهرة بينة
~~3- وربما يعتلون من الامتناع من المناظرة، بأنهم قد ناظروا مرارا وفلجوا، ووقع
~~الاجماع معهم على مذهبهم:
~~ولا شك أن هذه علة باطلة ؛ لأن إعادة المناظرة، وإقامة الحجة، أهون عليهم من
~~املائها، وفى إعادتها فائدتان :
~~أحدها: تاكيد الحال عند من كان قد سمع:
~~والثانية : تعريف من لم يكن عرف، ذلك الفلج الأول من الناس؛ ليتميز لهم
~~الحق من الباطل؛ وليحذر الاغترار فى الدين !
# (1) جاءت فى الأصل مكذا : ووتبقه
~~(2) فى الأصل : معتفدونه

PageV00P060

~~============================================================

~~4- وربما يعتلون بأن مخالفهم صاحب باطل، وطالب دنيا؛ ولذلك امتنعوا من
~~مناظرتهم لاظهار باطله، ومنع اتباعه عن الاغترار به، لا سيما إذا اعتقد فيهم أهل
~~التييز والعقول، أنهم تركوا المناظرة عجزا عنها، وعلما منهم بأن مخالفهم أولى
~~بالحق، واقوم بالحجة البالغة.
# 5- وربما يعتلون بانهم يخافون، وقرع الشبهة فى قلوب الناس بالمناظرة، ولا شك
~~182 ظ/ فى بطلان هذا العذر؛ لأن وقرع الشبهة فى قلوب الناس؛ لأجل الامتناع
~~من المناظرة، أوفى من وقوعها بالمناظرة، هذامع أنه لا شبهة تقع بالمناظرة، بل تزول
~~الشبهة بها، وتقوم الحجة عندها
~~ثم إذا خافوا وقوع الشبهة فى قلوب المتفيدين، بحضور العلماء الذين يجلون
~~الشبه، عند مناظرتهم (1) فيها، وإبطالهم لها؛ فلا اشكال فى ms35 أن وقوع الشبهة مع
~~غيبة العلماء، وامتناعهم (1) عن المناظرة، وبيان الحق وتمييزه عن الباطل أحق وأولى
~~فيظهر بهذه الجملة أن الامتناع من المناظرة، ليس لوجه، مسوى العجز عن
~~المقاومة والفرار من لزوم الحجة، والكراهة لبيان الحق، حذرا من أن يميلوا (2)
~~الناس إليه ، ويتركوا إمامهم عليه { وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان
~~زهوق } (1) ، قل فاتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنم صادقين
~~فإن لم يستجيبوا لك فاعلم آنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله
~~لا يهدي القوم الظالمين (ق} (5)
~~وسلام على المرسلين، والحمد لله
~~رب العالمين، وصلراته على صيدالمرسلين،
~~د واله الطيبين،
~~رحسنا الله وكفى، فنعم الوكيل
~~(1) فى الأصل مناصرتهم
~~(1) في الأصل وأمتنا.. ثم بياض بالأصل .. وأكمنها بانضر شى
~~(2) فى الأصل هكذا : يميلوا، هى لغة.
# (4) سورة الإسراء : الآية 81.
# (5) سورة القصص: الايتان 49 - 50.

PageV00P061

# ============================================================

~~يتلوذلك هسائل
~~الهدي فى هانهب الزيدي3
~~الله هوالذى ينزل المطر
~~183 و/ فصل: اعلم أن القول، بأن المطر يحصل من بحار الأرض، وما فيها
~~من البحار والمياه ، وأن الرياح والسحاب، يحمله من الأرض إلى السماء، ثم ينزل
~~على الأرض راجعا، هو قول مخالف لصريح القرآن الكريم، ولما وردت به الأخبار عن
~~النبى، ولما تقرر من مذاهب الأئمة الكرام ، عليهم من الله أفضل السلام، ولما
~~عليه أهل التحصيل من علماء الإسلام، ولا شك أن من خالف ذلك كله، فقد خسر
~~خرانا مبينا.
# قال الله تعالى: {ولقد خلقنا فوقكم سجع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين () وأنزلنا من
~~السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون (1).
# وقال تعالى ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض ثم يخرج
~~به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فحراه مصفرا ثم يجعله حطاما إن في ذلك لذكرى لأولي
~~الألاب(2(2).
# وقال تعالى : ونزنا من الماء ماء مباركا فانبتا به جنات وحب الحصيد0(2)
~~وأمثال ذلك من آيات القرآن الكريم فى بضع وعشرين آية، فيها التصريح الظاهر أن ms36
~~183 ظ/ الله (1)، تعالى، أنزل المطر من السماء إلى الأرض، فلا يجوز لمسلم، أن
~~يخالف ذلك ؛ لأنه عناد بصريح القرآن الكريم، ولا يجوز أن يحمل ما ذكره من
~~السماء فى هذه الأيات، على أن المراد به السحاب؛ لأن السحاب لا يسمى مماء
~~على الحقيقة ، بل هو شيء بين السماء والأرض ، كما قال تعالى : إن في خلق
~~السموات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البخر بما ينفع الناس وما أنزل

PageV00P062

~~============================================================

~~الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والستخاب
~~المسخر بين الماء والأرض لآيات لقوم يعقلون 0 (1).
# فاخبر، سبحانه، في هذه الايات، وفى غيرها أنه أنزل المطر من السماء إلى
~~الأرض، وأن السحاب مسخر بين السماء والأرض، فإن سمى بعض الناس السحاب
~~سماء، كان ذلك مجازا لا حقيقة، كما سمى الشجاع أسدا، والبليد حمارا، على
~~وجه التوسع والمجاز.
# ال وروى عن النبى، ، أخبار عدة، توضح ان الله، تعالى، هو الذى تولى إنزال
~~184 و/ المطر، ولم يكل ذلك إلى رياح ولا بحار، فروى أنه، ، قال : "ما من
~~مطر ينزل من السماء، إلا وفيه مزاح من ماء الجنة، فإذا كشر ذلك المزاح كثرت
~~البركات، وإن قل المطر، وإذا قل ذلك المزاح، قلت البركات، وإن كثر المطر، (2).
# ال وروى عنه، ، أنه قال لأصحابه عقيب مطر كان من الليل: أتدرون ماذا يقول
~~ربكم، تعالى ؟ قالوا: الله ورسول إعلم !قال : يقول : أصبح من عبادى مؤمن
~~وكافر، فأما الذى يقول مطرنا برحمة الله، فذلك مؤمن بى كافر بالكواكب، وأما
~~الذى يقول: مطرنا بنوء كذا، فذلك كافربى، ومؤمن بالكواكب (2).
# وأمثال ذلك من الأخبار، التى توضح أن الله، سبحانه، وتعالى هو المتولى لإنزال
~~الأمطار رحمة لعباده، وإن كان لي بموكول إلى طلوع بحار، ولا بمحتاج إلى ماء
~~البحار، وهر موافق لما وردت به نصوص القرآن، فيما تقدم ذكره من الأيات.
# وقوله تعالى: { وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رخته وهو الولي
~~الحيد0(1) وأمثال ذلك ms37 من آيات القرآن الكريم، وقد تقررت مذاهب الأثمة ،
~~عليهم السلام، على أن الله، تعالى، هو المتولى لانزال الأمطار، متى شاء رحمة
~~(1) سورة البقرة : الآية 194.
# (2) الحديث : لم اعرف له تخريجا فى كتب السنة
~~44) وبضا (1042
~~(3) الحديث : رواه مالك فى الموطا، ص 145 حديث (4،) ، وانبرو4884
~~، /89 وفى مواضع اخرى
~~) وام 911حر11) وحد2 2
~~منه والصيالى ح (1262 وه

PageV00P063

~~============================================================

~~لعباده ولو لم يزده فى ذلك عنه، عليهم السلام، إلا ما بيتوا (1) فى صلاة
~~184ظ ( الاستسقاء، التى يتضرع فيها الملون إلى الله، تعالى، لينزل عليهم
~~المطر من السماء إلى الأرض التى أصابها الجدب، لكان كافيا فى بيان حال المطر، وأن
~~الله، تعالى، هو الذى يتولى إنزاله رحمة لعباده، وعلى هذا تقررت مذاهب
~~المخلصين من علماء الإسلام، وفرق الأمة، فلا يجوز أن يخالف ذلك، فأما قوله تعالى
~~والنازعات غرقا والناشطات نشطا (2) فإن ذلك لا يقتفى طلوع الماء من
~~البحار، ولا كون المطر من البحار، وقد اختلف علماء المفسرين فى هذه الآية على
~~اقوال كثيرة، ولم يقل أحد منهم، بان معنى ذلك هو إطلاع الرياح للماء من البحا ر؛
~~لأن من المفسرين من قال المراد بالنازعات والناشطات، والسابحات والسابقات،
~~والمدبرات الملائكة، عليهم السلام.
# ويروى نحو ذلك عن أمير المؤمنين، عليه السلام، وأنه قال: النازعات هى
~~الملائكة، تنزع أرواح الكفار شدة، وهى الناشطات تبسط أرواح الكفار، ما بين
~~الجلد والأظفار، حتى يخرجها من أجوافهم، بالكرب والغم، والائحات هى
~~الملائكة تسبح بأرواح المؤمنين، وقال غيره من المفسرين بخلاف ذلك :
~~185 و/ فقالوا فيه اقوالا كثيرة، ولم يقل أحد منهم، بأن معنى ذلك هو طلوع
~~الماء من الأرض إلى السماء، ولا إلى السحاب، على ما تقدم بيانه (2).
# (3) انظر اقوال المفرين فى هذه الآيات وقارد بما ذكره المؤلف ، نفير ابن كثير4 /493 .

PageV00P064

# ============================================================

~~فصل،البرذهن الله
~~اعلم أن من زعم ان البرد يكون مطرا، ثم تعترضه رياح فى الهوى فيجمده، فقد
~~خالف صريح القرآن، وخرج عما قاله أهل العلم والتحصيل من الأثمة، عليهم
~~السلام ، وسائر علماء الإسلام ؛ قال الله تعالى : { ألم تر ms38 أن الله يبح له من في السثموات
~~والأرض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبحه والله عليم بما يفعلون ( ولله ملك
~~السموات والأرض وإلى الله المصير( ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما
~~خرى الودق يخرج من خلاله وينزل من الماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه
~~عن من يشاء يكاد سنا يرقه يذهب بالأبصار)) يقلب الله الليل والنهار إن في ذلك لرة لأولي
~~الأبصار(1).
# فالله، سبحانه، نص فى هذه الاية على أنه الذى يزجى الحاب، أى يسوقه،
~~ويؤلف بينه، ويجممه ويجعله ركاما بعضه فرق بعض، من غيرأن يكل ذلك إلي
~~وكيل، ولا أن يستعين فيه بمحيل ولا مستحيل:
~~وكذلك فإنه نص، تعالى، فى هذه الاية على أنه أنزل البرد من جبال فى
~~الاء، وأنه الذى يصيب به من يشاء من خلقه، ويصرف عن من يناء من
~~185 ظل عباده، وأنه يفمل ذلك ليعتبر به خلقه، ويتمظوا وهر معنى قوله:
~~{في ذلك تمرة لأولى الأبصار (1)، فلا يجوز لمسلم أن يخالف فى شيء من
~~ذلك فيتنزه الله، مبحانه، عن إنزال البرد على خلقه، وينزهه عن أن يصيب به
~~أحدا من عباده
~~ويزعم أنه إنما كان باعتراض الرياح له، ويزعم أن إصابته لشى من أموال الملمين،
~~لم يكن بإرادة الله، سبحانه، ومشيئته؛ لأن ذلك ليس بتنزيه لله، تعالى، من القائل
~~به، بل هو موته فى الدين، ورد لكتابه المبين، وذلك لا يجوز:
~~وكذلك فإن مذاهب الأثمة، عليهم السلام، والمخلصين من علماء الإسلام،
~~قررة على التصديق، بما ورد به ظاهر، وهذه الآية من أنه، تعالى، هو الذى نزل
~~(1) مورة النور : الآيات من 41 - 44.
# (2) مورة النور: آية4)

PageV00P065

~~============================================================

~~البرد من جبال فى الاء، وأصاب به من شاء، وصرفه عن من شاء، لما فيه من
~~التذكير والاعتبار.
# ال ولو لم يكن فى ذلك، إلا ما روى الهادى، عليه السلام ، إنه لما أصاب البرد زرع
~~الناس، وسلم زرعه ، قال: {إن الله يدافع عن الذين آمتوا} (1)، فلما أصاب البرد ms39
~~زرعه بعد ذلك ، قال: وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين (62 (2) ؛
~~ليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين لكان فيه كفاية كافية .
# (1) سورة الحج : آية 48.
# (2) ورة ال عمران : آية 141.

PageV00P066

# ============================================================

~~فصل: الله هوالذى اختص أنبيايه بالن بوق
~~اعلم أن من زعم (1) ان الله، تعالى، لم يختص أنبياءه، صلوات الله عليه،
~~186 و بالخصائص الشريفة، ولم يميزهم على غيرهم بالمزايا العظيمة، التى
~~احدها لنبرق، وأنكر ذلك وجحده، وزعم آن الله مرى بينهم وبين غيرهم
~~من أصناف الخلق، من العرب والعجم، والحبش والزنج، والروم والأفرخ،
~~والهند والند، وسائر الأمم، وجعلهم مراء، وإنما عل كل واحد من
~~الأبياء لفه نبوه، أتى بها من نفه لا من ربه، وأن كل واحد من
~~الخلائق، قادر على أن يعمل لنفه نبوة مثل نبوة محمد، ، وأوفى
~~نها، فقد أعظم القول فى ذلك، وخالف ما ورد به صريح القرآن، وما قامت
~~به أدلة الهدى والبيان، قال الله، تعالى ، فى الأنبياء، عليهم السلام: أوتيك
~~الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلتا بها قوما لتوا بها
~~بكافرين (4(2) .
# وقال تعالى : ولقد أرلنا نوحا رايراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب (2)
~~وأمثال ذلك من آيات القرآن الكريم ، التي فيها تصريح ظاهر، بأن الله، تعالى،
~~اتى انبياءه، صلوات الله عليهم، أنواع الكرامة، واختصهم بالتبوة الشى هىى
~~186ظ الرسالة، ولم يجعل ذلك موكولا إلى اختيار عباده، كما قال
~~سبحانه:واذا جاء تهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مغل ما أوتي رحل الله الله أعلم
~~حيث يجعل رسالته} (1)، وقال تعالى: وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم
~~الخيرة بحان الله وتعالى عما يشركون (} (5) ، وقال تعالى : قل إن الفضل بيد
~~الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم (24) يختص برحته من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم(6(1).
# وكذلك فمذاهب الأئمة، عليهم السلام، والكافة من علماء الإسلام، أن الله،
~~(2) زاد فى الاصل لك .. وهذا خطا بين فى القرآن.

PageV00P067

# ============================================================

~~تعالى، هو الذى اختص أنبياءه بالنبوة، وأكرمهم بها دون من سواهم من البرية،
~~وميزهم على غيرهم بالمزايا الشريفة ms40 والمراتب العلية
~~وقد ورد فى ذلك عنهم، فصول كثيرة لا سيما عن القاسم (1) والهادى (2) إلى
~~الحق، عليهما السلام، لولا خشية الإطالة، لأوردت منها فى هذا الموضع ما يكفى
~~اليسير منه، ولكنى قد جمعت منها كثيرا فى الكتب، التى أوضحت فيها مذاهب
~~الأئمة، عليهم السلام، فمن أراد ذلك طالعه فى مواضعه .
# ولولم نزد فى ذلك إلا ما روى عن الهادى، عليه السلام ، فى تفسير قول
~~الله تعالى : {ولقد آتينا داوود منا فضلا يا جبال أوبي معه والطير وآلنا له الحديد () (3)
~~187 و/ فذكر، عليه السلام، ان الفضل الذى آتاه الله تعالى داوود، ع، هر
~~ما اختصه به من النبوة، واكرمه به من جزيل الكرامة ؛ لكان فى ذلك كفاية
~~كافية، كيف والفصول الواردة عنه، وعن غيره من الأئمة، عليهم السلام، اكثر من
~~ان تحصى فى مثل هذا الموضع، غير أن من أنصف نفعه القليل، ومن عاند لم يزد
~~عنه التطويل، ولله (در) القائل :
~~ولولا أن يظن بنا غل را لزدنا فى المقال من استزادوا
~~وما يدل على بطلان قول من يقول : إن التبوة فعل النبى فعلها لنفسه،
~~وأن كل واحد من الخلق قادر على أن يفعل لنفسه مثلها، هو أن ذلك لو كان
~~كما قالوا، لما قصر أمير المؤمنين، عليه السلام، عن إدراكها مع كثرة عبادت
~~واجتهاده، وعظيم عنايته وجهاده، وكذلك من بعده من الأيمة السابقين ومن
~~(1) هر الفاسم من إبراهيم بن إساعيل الحنى الملوى، أبو محد، المعروف بالرسى (169- 46
~~46م) فقمه، شاعر، من ائمة الزيدهة وهو شقيق ابن طباطبا. كان يكن جبال من اطراف المدينة واعلن دعوته
~~بعد موت اخبه (سنة 199 ) ومات فى الرس، له 24 رسالة، اتظر: الزركلى : الاعلام جه / 171
~~(2) هو الهادى إلى الحق بحيى من الحسين بن القاسم بن إبراهيم الحنى العلوى الرى : إمام زيدى فقيه عالم ورع له
~~فات كثيرة ولد سنة 10220 / 825م، وترفى بصعدة، ودفن بجامعها منة 298 ه/ 911م
~~(2) سورة سبا: الآية 10.

PageV00P068

# ============================================================

~~م من الملماء العاملين، فلالم ينالوا هذه الدرجة، مع أنهم قد ms41
~~استفرغوا الرسع فى العبادة، وبلغوا فى العلم والعل منتهى الاستطاعة، علمنا
~~بذلك أن النبوة ليت من أفعال العباد، وأنها لا تنال بالعناية والاجتهاد وهذا واضح
~~187ظ/ بحمد الله، الواحد المنان، وصلى الله ملة
~~على محد، وآله خيرآل، وسلم كثيرا.
#

PageV00P069

~~============================================================

~~~~~~3:
~~2 - نبذة عن المطرفية
~~فى عداء الإمام احمد للمطرفية
~~فى عداء الإمام المنصور للطرفية
~~2- أراء المطرفية فى القيدة
~~1- مخالفات المطرفية
~~ب ومن مسائل القسم الثانى
~~ومن مسائل القسم الثالث
~~د- كما وافقوا الخوارج فى أربع مسائل
~~ترجة جمفر بن عبد اللام
~~ى رصف بعض خطوضات القاضى شس الدين
~~1- رسالة فى الرد على المطرفية
~~2- المسائل العشر التى فيها الخلاف بين الشبمة وما شاع بينه
~~2- النقض على صاحب "المجرع انحيط باك كليف فيما خالف فيه الزيدية فى
~~باب الامامة
~~- نكت العبادات وجل الزيادات
~~فى وصف المخطوط
~~ول موضوعات الرسالة
~~هج المؤلف فى الرسالة
~~6- المسالة الأولى : هل عقل الإنسان هر قلبه
~~7- المسالة الثانية : نقد المطرفية فى أن علوم الإنسان كلها فعله
~~8- المسالة الثالثة : نقد المطرفية فى قولهم ان الانسان يبعل فى كل وفت
~~9- المسالة الرابعة : نقد المطرفية فى أن الله لم يقصد شييا من خلف
~~10- المسالة الخامسة : نقد المطرفية فى انكارهم أن البلاء من الله

PageV00P070

~~============================================================

~~الصن3
~~1- المالة السادسة : نقد المطرفية فى ان الله لم يرد شيئا من الآفات والمضار
~~12- المسالة السابعة : نقد المطرفية فى إنكارهم الحكمة من الأفات والمضار
~~13- المسالة الثامتة : نقد المطرفية فى ردهم جراحات المعتدين لله فعلا حادثا له لا لهم
~~14- المسالة التاسعة : نقد المطرفية فى قولهم ان أموال العصياة الحلال تعد غصبا
~~15- المسالة العاشرة : نقد المطرفية فى قولهم ان حنات العاصى معاصى
~~* المطرفية يراوغون حتى لا يناظرون
~~يتلو ذلك مسائل الهدية فى مذهب الزيدية
~~- الله هو الذى ينزل المطر
~~16- فصل : البرد من الله
~~17- فصل : الله هو الذى اختص انبياءه بالنبوة
~~18- الفهرس
~~دارالنص الهمطياعذ الابعلانيه
~~ت رن شاطى شبر افته:
~~الرقم البريدى 1123

PageV00P071

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P072

~~============================================================ ms42