######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000955
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو البركات الأنباري
#META# 010.AuthorNAME	:: الإمام أبو البركات الأنباري
#META# 011.AuthorBORN	:: 513هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 577
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أسرار العربية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة :: الكتب الجامعة للمسائل النحوية والصرفية :: كتب النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: أسرار العربية
#META# 030.LibURI	:: JK_000955
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د . فخر صالح قدارة
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الجيل
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1415هـ 1995م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# أسرار العربية PageV01P001 $ رب يسر و أعن
# قال الشيخ الإمام العالم الأوحد كمال الدين أبو البركات عبد الرحمن ابن
~~محمد بن أبي سعيد الأنباري أدام الله أيامه الحمد لله كاشف الغطاء ومانح
~~العطاء ذي الجود والإيداء والإعادة والإبداء المتوحد بالذات القديمة
~~المقدسة عن الحين والفناء المنفرد بالصفات الأزلية المنزهة عن الزوال
~~والفناء والصلاة على محمد سيد الأنبياء وعلى آله وأصحابه الأصفياء وبعد فقد
~~ذكرت في هذا الكتاب الموسوم باسرار العربية كثيرا من مذاهب النحويين
~~المتقدمين والمتأخرين من البصريين والكوفيين وصححت ما ذهبت إليه منها بما
~~يحصل به شفاء الغليل و أوضحت فساد ما عداه بواضح التعليل ورجعت في ذلك كفه
~~إلى الدليل وأعفيته من الإسهاب والتطويل وسهلته على المتعلم غاية التسهيل
~~قال تعالى ينفع به وهو حسبي ونعم الوكيل PageV01P027
# | باب علم ما الكلم
# إن قال قائل ما الكلم قيل الكلم اسم جنس واحدته كلمة كقولك نبقة ونبق
~~ولبنة ولبن وثفنة وثفن وما أشبه ذلك فإن قيل ما الكلام قيل ما كان من
~~الحروف دالا بتأليفه على معنى يحسن السكوت عليه فإن قيل ما الفرق بين الكلم
~~والكلام قيل الفرق بينهما أن الكلم ينطلق على المفيد وعلى غير المفيد وأما
~~الكلام فلا ينطلق إلا على المفيد خاصة فإن قيل فلم قلتم ان أقسام الكلام
~~ثلاثة لا رابع لها قيل لأنا وجدنا هذه الأقسام الثلاثة يعبر بها عن جميع ما
~~يخطر بالبال ويتوهم في الخيال ولو كان ههنا قسم رابع لبقي في النفس شيء لا
~~يمكن التعبير عنه ألا ترى أنه لو سقط آخر هذه الأفسام الثلاثة لبقي في
~~النفس شيء لا يمكن التعبير عنه بإزاء ما سقط فلما عبر بهذه الأقسام عن جميع
~~الأشياء دل على أنه ليس إلا PageV01P028 هذه الأقسام الثلاثة فإن قيل لم
~~سمي الاسم اسما قيل اختلف النحويون في ذلك 1 فذهب البصريون إلى أنه سمى
~~اسما لوجهين
# إحدهما أنه سمي على مسماه وعلا على ما تحته من معناه فسمي اسما لذلك
# والوجه الثاني أن هذه الأقسام الثلاثة لها ms001 ثلاث مراتب فمنها ما يخبر يه
~~ويخبر عنه وهو الاسم نحو زيد قائم ومنها ما يخبر به ولا يخبر عنه وهو الفعل
~~نحو قام زيد ومنها ما لا يخبر به ولا يخبر عنه وهو الحرف نحو هل وبل وما
~~أشبه ذلك
# فلما كان الاسم يخبر يه ويخبر عنه والفعل يخبر به ولا يخبر عنه والحرف لا
~~يخبر به ولاخبر عنه فقد سما الاسم على الفعل والحرف أي ارتفع والأصل فيه
~~سمو إلا أنهم حذفوا الواو من آخره وعوضوا الهمزة في أوله فصار اسما ووزنه
~~إفع لأنه قد حذف منه لامه التي هي الواو في سمو
# وذهب الكوفيون إلى أنه سمي اسما لأنه سمة على المسمى يعرف بها والسمة
~~العلامة والأصل فيه وسم إلا أنهم حذفوا الواو من أوله و عوضوا مكانها
~~الهمزة فصار اسما ووزنه إعل لأنه قد حذف منه لأمه التي هي الواو في وسم
~~PageV01P029 لمه والصحيح ما ذهب إليه البصريون وما ذهب إليه الكوفيون وان
~~كان صحيحا من جهة المعنى إلا أنه فاسد من جهة التصريف وذلك من أربعة أوجه
~~الوجه الأول أنك تقول في تصغيره سمي نحو حنو وحني وقنو وقني ولو كان مأخوذا
~~من السمة لوجب أن تقول وسيم كما تقول في تصغير عدة وعيدة و في تصغير زنة
~~وزينة فلما قيل سمي دل على أنه من السمو لا من السمة وكان الأصل فيه سميو
~~إلا أنه لما اجتمعت الياء والواو والسابق منهما ساكن قلبوا الواو ياء
~~وجعلوهما ياء مشددة كما قالوا سيد وهين وميت والأصل فيه سيود وهيون وميوت
~~إلا أنه لما اجتمعت الياء والواو والسابق منهما ساكن قلبوا الواو ياء
~~وجعلوهما ياء مشددة وقلبوا الواو إلى الياء ولم يقلبوا الياء إلى الواو لأن
~~الياء أخف والواو اثقل فلما وجب قلب إحدهما إلى الآخر كان قلب الواو التي
~~هي اثقل إلى الياء التي هي أخف أولى الوجه الثاني أنك تقول في تكسيره أسماء
~~نحو حنو و أحناء وقنو وأقناء و لو كان مأخوذا من السمة ms002 لوجب أن تقول في
~~تكسيره أوسام فلما قيل أسماء دل على أنه من السمو لا من السمة وكان الأصل
~~فيه أسماو إلا أنه لما وقعت الواو طرفا وقبلها ألف زائدة قلبت همزة كما
~~قالوا حذاء وكساء وسماء والأصل فيه حذاو و كساو و سماو إلا أنه لما وقعت
~~الواو PageV01P030 طرفا وقبلها ألف زائدة قلبت همزة
# وقيل قلبت ألفا لأنها لما كانت متحركة وقبل الألف فتحة لازمة قدروا أنها
~~قد تحركت وانفتح ما قبلها لأن الألف لما كانت خفية زائدة ساكنة والحرف
~~الساكن حاجز غير حصين لم يعتدوا بها فقلبوا الواو ألفا فاجتمع ألفان ألف
~~زائدة وألف منقلبة والألفان ساكنان وهما لا يجتمعان فقلبت المنقلبة همزة
~~لالتقاء الساكنين وكان قلبها إلى الهمزة أولى لأنها اقرب الحروف إليها
~~والوجه الثالث أنك تقول أسميته ولو كان مأخوذا من السمة لوجب أن تقول وسمته
~~فلما قيل أسميته دل على أنه من السمو لا من السمة وكان الأصل فيه أسموت إلا
~~أنه لما وقعت الواو رابعة قلبت ياء كما قالوا أدعيت وأغزيت وأشقيت والأصل
~~فيه أدعوت وأغزوت وأشقوت إلا أنه لما وقعت الواو رابعة قلبت ياء وإنما قلبت
~~باء حملا على المضارع نحو يدعى ويغزى ويشقى والأصل فيه يدعو ويغزو ويشقو
~~وإنما قلبت ياء في المضارع للكسرة قبلها فأما تغازيت وترجيت فإنما قلبت
~~الواو فيهما ياء وان لم تقلب ياء في لفظ المضارع لأن الأصل في تفاعلت فاعلت
~~وفي تفعلت فعلت وفاعلت وفعلت يجب قلب الواو فيهما ياء فكذلك تفاعلت وتفعلت
~~و
# الوجه الرابع أنك تجد في أوله همزة التعويض وهمزة التعويض إنما
~~PageV01P031 تكون فيما حذف منه لامه لا فاؤه ألا ترى أنهم لما حذفوا الواو
~~التي هي اللام من بنو عوضوا الهمزة في أوله فقالوا ابن ولما حذفوا الواو
~~التي هي الفاء من عدة ونحو ذلك لم يعوضوا الهمزة في أوله فلما عوضوا الهمزة
~~ههنا في أوله دل على أن الأصل فيه سمو كما أن الأصل في ابن بنو إلا أنهم
~~لما حذفوا الواو ms003 التي هي اللام عوضوا الهمزة في أوله فقالوا اسم فدل على
~~أنه مشتق من السمو لا من السمة السمة ومما يؤيد أنه مشتق من السمو لا من
~~السمة أنه قد جاء في اسم سمي على وزن هدي والأصل فيه سمو إلا أنه لما تحركت
~~الواو و انفتح ما قبلها قلبوها ألفا وحذفوا الألف لسكونها وسكون التنوين
~~فصار سمي
# وفي الاسم خمس لغات اسم واسم وسم وسم وسمي قال الشاعر من الرجز باسم الذي
~~في كل سورة سمه ويروي سمه وقال الآخر من الرجز PageV01P032
# ( وعامنا اعجبنا مقدمه % يدعى أبا السمح وقرضاب سمه ) وقال الآخر 1 من
~~الرجز
# ( والله أسماك سمي مباركا % آثرك الله به ايثاركا ) وكسرت الهمزة في اسم
~~لمحا لكسرة سينه في سمو لأنه الأصل وضمت الهمزة في اسم لمحا لضمة سينه في
~~سمو لأنه أصل ثان واالذي يدل على ذلك اللغتان الأخريان وهما سم وسم فإنهما
~~حدفت لامهما وبقيت فاؤهما على حركتها في الأصلين ووزن اسم - بضم الهمزة -
~~افع ووزن سم فع ووزن سم فع ووزن سمي فعل فإن قيل ما حد الاسم قيل كل لفظة
~~دلت على معنى تحتها غير مقترن بزمان محصل وقيل ما دل على معنى وكان ذلك
~~المعنى شخصا أو غير شخص وقيل ما استحق الإعراب في أول وضعه
# وقد ذكر فيه النحويون حدودا كثيرة تنيف على سبعين حدا
# وأحصرها أن نقول كل لفط دل على PageV01P033 معنى مفرد يمكن أن يفهم بنفسه
~~وحده من غير أن يدل ببنيته لا بالعرض على الزمان المحصل
# الذي فيه ذلك المعنى فهذا الحد أحصر وغيره أخصر ومنهم من قال لا حد له
~~ولهذا لم يحده سيبويه وإنما اكتفى فيه بالمثال فقال الاسم رجل وفرس فإن قيل
~~ما علامات الاسم قيل علامات الاسم كثيرة فمنها ا الألف واللام 2 نحو الرجل
~~والغلام ومنها التنوين نحو رجل وغلام ومنهاحرف الجر نحو من زيد وإلى عمرو
~~ومنها التثنية نحو الزيدان والعمران ومنها الجمع نحو الزيدون والعمرون
~~ومنها النداء نحو يا زيد ويا ms004 عمرو ومنها الترخيم نحو يا حار ويا مال في
~~ترخيم حارث ومالك وقد قرأ بعض السلف ونادوا يا مال ليقض علينا ربك 9 ومنها
~~التصغير نحو زييد وعمير في تصغير زيد وعمرو ومنها النسب نحو زيدي وعمري في
~~النسب إلى زيد وعمرو ومنهاالوصف نحو زيد العاقل ومنها أن يكون فاعلا أو
~~مفعولا نحو ضرب زيد عمرا ومنها أن يكون مضافا أو مضافا إليه نحو غلام زيد
~~وثوب خز ومنها أن يكون مخبرا عنه كما بينا فهذه معظم علامات الاسم
~~PageV01P034 فإن قيل لم سمي الفعل فعلا قيل لأنه يدل على الفعل الحقيقي ألا
~~ترى أنك إذا قلت ضرب دل على نفس الضرب الذي هو الفعل في الحقيقة فلما دل
~~عليه سمي به لأنهم يسمون الشيء بالشيء اذا كان منه بسبب وهو كثير في كلامهم
~~فإن قيل فما حد الفعل قيل حد الفعل كل لفظة دلت على معنى تحتها مقترن بزمان
~~محصل وقيل ما أسند إلى شيء ولم يسند إليه شيء وقد حده النحويون أيضا بحدود
~~كثيرة فإن قيل ما علامات الفعل قيل علامات الفعل كثيرة فمنها قد والسين
~~وسوف نحو قد قام وسيقوم وسوف يقوم ومنها تاء الضمير وألفه و واوه نحو قمت و
~~قاما وقاموا ومنها تاء التأنيث الساكنة نحو قامت وقعدت ومنها أن الخفيفة
~~المصدرية نحو أريد أن تفعل و منها إن الخفيفة الشرطية نحو إن تفعل أفعل
~~ومنها لم نحو لم يفعل وما أشبه ذلك ومنها التصرف نحو فعل يفعل و كل الأفعال
~~إلا تتصرف ستة أفعال و هي نعم و بئس و عسى و ليس وفعل التعجب و حبذا وفيها
~~كلها خلاف
# و لها كلها أيواب نذكرها فيها إن شاء الله تعالى فإن قيل لم سمي الحرف
~~حرفا قيل لأن الحرف في اللغة هو الطرف ومنه يقال حرف الجبل أي طرفه فسمي
~~حرفا لأنه يأتي في طرف الكلام PageV01P035 فإن قيل فما حده قيل ما جاء
~~لمعنى في غيره وقد حده النحويون أيضا بحدود كثيرة لا يليق ذكرها ms005 بهذا
~~المختصر فإن قيل فإلى كم ينقسم الحرف قيل إلى قسمين معمل ومهمل فالمعمل هو
~~الحرف المختص كحرف الجر وحرف الجزم والمهمل غير المختص كحرف الاستفهام وحرف
~~العطف ثم الحروف المعملة والمهملة كلها تنقسم إلى ستة أقسام فمنها ما يغير
~~اللفظ والمعنى ومنها ما يغير اللفظ دون المعنى ومنها ما يغير المعنى دون
~~اللفظ ومنها ما يغير اللفظ والمعنى ولا يغير الحكم ومنها ما يغير الحكم ولا
~~يغير لا لفظا ولا معنى ومنها ما لا يغير لا لفظا ولا معنى ولا حكما فأما ما
~~يغير اللفظ والمعنى فنحو ليت تقول ليعت زيدا منطلق ف ليت قد غيرت اللفظ
~~وغيرت المعنى أما تغيير اللفظ فلأنها نصبت الاسم ورفعت الخبر وأما تغيير
~~المعنى فلأنها أدخلت في الكلام معنى التمني وأما ما يغير اللفظ دون المعنى
~~فنحوا إن تقول إن زيدا قائم ف أن قد غيرت اللفظ لأنها نصبت الاسم ورفعت
~~الخبر ولم تغير المعنى لأن معناها التأكيد والتحقيق وتأكيد الشيء لا يغير
~~معناه وأما ما يغير المعنى دون اللفظ فنحو هل تقول هل زيد قائم ف هل قد
~~غيرت المعنى لأنها نقلت الكلام من الخبر الذي يحتمل الصدق والكذب إلى
~~الاستخبار الذي لا يحتمل صدقا ولا كذبا ولم تغير اللفظ لأن الاسم بعد
~~دخولها مرفوع بالابتداء كما كان يرتفع به قبل دخولها وأما ما يغير اللفظ
~~والمعنى ولا يغير الحكم فنحو اللام في قولهم لا يدي لزيد فاللام ههنا غيرت
~~اللفظ لجرها الاسم وغيرت المعنى لإدخال معنى PageV01P036 الاختصاص ولم تغير
~~الحكم لأن الحكم حذف النون للاضافة وقد بقي الحذف بعد دخلوها كما كان قبل
~~دخولها فلم تغير الحكم وأما ما يغير الحكم ولا يغير لا لفظا ولا معنى فنحو
~~اللام في قوله تعالى @QB@ إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله
~~والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون @QE@ فاللام ههنا
~~ما غيرت لا لفظا ولا معنى ولكن غيرت الحكم لأنها علقت الفعل عن العمل ا
~~وأما ما لا يغير لا ms006 لفظا ولا معنى ولا حكما فنحو ما في قوله تعالىء فبما
~~رحمة من الله لنت لهم ف ههنا ما غيرت لا لفظا ولا معنى ولا حكما لأن
~~التقدير فبرحمة من الله لنت لهم فإن قيل كيف اسم أو فعل أو حرف قيل اسم
~~والدليل على ذلك من وجهين أحدهما أنه قد جاء عن بعض العرب أنه قال على كيف
~~تبيع الأحمرين ودخول حرف الجر عليها يدل على أنها اسم إلا أن هذا الوجه
~~ضعيف لأن دخول حرف الجر عليها إنماجاء شاذا
# والوجه الثاني - وهو الصحيح - و هو أنا نقول لا تخلو كيف من أن
~~PageV01P037 تكون اسما أو فعلا أو حرفا بطل أن يقال هي حرف لأن الحرف لا
~~يفيد مع كلمة واحدة و كيف تفيد مع كلمة واحدة ألا ترى أنك تقول كيف زيد
~~فيكون كلاما مفيدا فإن قيل فقد أفاد الحرف مع كلمة واحدة في النداء نحو يا
~~زيد قيل إنما حصلت الفائدة في النداء مع كلمة واحدة لأن التقدير في قولك يا
~~زيد أدعو زيدا أو أنادي زيدا فحصلت الفائدة باعتبار الجملة المقدرة لا
~~باعتبار الحرف مع كلمة واحدة فبطل أن يكون حرفا وبطل أيضا أن يكون فعلا
~~لأنه لا يخلو إما أن يكون فعلا ماضيا أو مضارعا أو أمرا بطل أن يكون فعلا
~~ماضيا لأن أمثلة الفعل الماضي لا تخلو إما أن تكون على وزن فعل كضرب أو على
~~فعل كمكث أو على فعل كسمع وعلم و كيف على وزن فعل فبطل أن يكون فعلا ماضيا
~~وبطل أن يكون فعلا مضارعا لأن الفعل المضارع ما كانت في أوله إحدى الزوائد
~~الأربع وهي الهمزة والنون والتاء والياء و كيف ليس في أوله إحدى هذه
~~الزوائد الأربع فبطل أن يكون فعلا مضارعا وبطل أن يكون أمرا لأنه يفيد
~~الاستفهام وفعل الأمر لا يفيد الاستفهام فبطل أن يكون أمرا وإذا بطل أن
~~يكون فعلا ماضيا أو مضارعا أو أمرا بطل أن يكون فعلا والذي يدل أيضا على
~~أنه ليس بفعل ms007 أنه يدخل على الفعل في نحو قولك كيف تفعل كذا ولو كان فعلا
~~لما دخل على الفعل لأن الفعل لا يدخل على الفعل
# وإذا بطل أن يكون فعلا أو PageV01P038 حرفا وجب أن يكون اسما فإن قيل
~~فعلامة الاسم لا تحسن فيه كما لا يحسن فيه علامة الفعل والحرف فلم جعلتموه
~~اسما ولم تجعلوه فعلا أو حرفا قيل لأن الاسم هو الأصل والفعل والحرف فرع
~~فلما وجب حمله على أحد هذه الأقسام الثلاثة كان حمله على الاسم الذي هو
~~الأصل أولى من حمله على ما هو فرع فإن قيل فلم قدم الاسم على الفعل والفعل
~~على الحرف قيل إنما قدم الاسم على الفعل لأنه الأصل ويستغني بنفسه عن الفعل
~~نحو قولك زيد قائم وآخر الفعل عن الاسم لأنه فرع عليه ولا يستغني عنه فلما
~~كان الاسم هو الأصل ويستغني عن الفعل والفعل فرع عليه ومفتقر إليه كان
~~الاسم مقدما عليه و إنما قدم الفعل على الحرف لأن الفعل يفيد مع اسم واحد
~~نحو قام زيد وآخر الحرف عن الفعل لأنه لا يفيد مع اسم واحد فإنك لو قلت
~~بزيد أو لزيد من غير أن تعلق الحرف بشيء لم يكن مفيدا فلما كان الفعل يفيد
~~مع اسم واحد والحرف لا يفيد مع اسم واحد كان الفعل مقدما عليه فاعرفه تصب
~~إن شاء الله تعالى PageV01P039
# باب الإعراب و البناء إن قال قائل لم سمي الإعراب إعرابا والبناء بناء
~~قيل أما الإعراب ففيه ثلاثة
# أوجه إحدها أن يكون سمي بذلك لأنه يبين المعاني مأخوذ من قولهم أعرب
~~الرجل عن حجته إذا بينها ومنه قوله صلى الله عليه وسلم الثيب يعرب عنها
~~لسانها أي يبين ويوضح قال الشاعر من الطويل
# ( وجدنا لكم في آل حم آية تأولها منا تقي ومعرب ) فلما كان الإعراب يعين
~~المعاني سمي إعرابا PageV01P040
# والوجه الثاني أن يكون سمي إعرابا لأنه تغير يلحق أو آخر الكلم من قولهم
~~عربت معدة الفصيل إذا تغيرت فإن قيل العرب في قولهم عربت معدة الفصيل معناه ms008
~~الفساد فكيف يكون الإعراب مأخوذا منه قيل معنى قولك أعربت الكلام أي أزلت
~~عربه وهو فساده وصار هذا كقولك أعجمت الكتاب إذا أزلت عجمته وأشكيت الرجل
~~إذا أزلت شكايته و على هذا حمل بعض المفسرين قوله تعالى @QB@ إن الساعة
~~آتية أكاد أخفيها @QE@ أي أزيل خفاءها وهذه الهمزة تسمى همزة السلب والوجه
~~الثالث أن يكون سمي إعرابا لأن المعرب للكلام كأنه يتحبب إلى السامع
~~باعرابه من قولهم امرأة عروب إذا كانت متحببه إلى زوجها قال الله تعالى
~~@QB@ عربا أترابا @QE@ أي متحببات إلى أزواجهن فلما كان المعرب للكلام كأنه
~~يتحبب إلى السامع بإعرابه سمي إعرابا
# وأما البناء أما البناء فهو منقول من هذا البناء المعروف للزومه وثبوته
~~فإن قيل فما حد الإعراب والبناء قيل أما الإعراب فحده اختلاف أواخر الكلم
~~باختلاف العوامل لفظا أو تقديرا وأما البناء فحده لزوم أواخر الكلم بحركة
~~أو سكون PageV01P041 فإن قيل كم ألقاب الإعراب والبناء قيل ثمانية أربعة
~~للإعراب و أربعة للبناء فألقاب الإعراب رفع ونصب وجر وجزم
# وألقاب البناء ضم وفتح وكسر ووقف ا وهي وإن كانت ثمانية في المعنى فهي
~~أربعة في الصورة فإن قيل فلم كانت أربعة قيل لأنه ليس إلا حركة أو سكون
~~فالحركة ثلاثة أنواع الضم والفتح والكسر فالضم من الشفتين والفتح من أقصى
~~الحلق والجر من وسط الفم والسكون هو الرابع فإن قيل هل حركات الإعراب أصل
~~لحركات البناء أو حركات البناء أصل لحركات الإعراب قيل اختلف النحويون في
~~ذلك فذهب بعض النحويين إلى أن حركات الإعراب هي الأصل وأن حركات البناء فرع
~~عليها لأن الأصل في حركات الإعراب أن تكون للأسماء وهي الأصل فكانت أصلا
~~والأصل في حركات البناء أن تكون للأفعال والحروف وهي الفرع فكانت فرعا وذهب
~~آخرون إلى أن حركات البناء هي الأصل وأن حركات الإعراب فرع عليها لأن حركات
~~البناء لا تزول ولا تتغير عن حالها وحركات الإعراب تزول وتتغير لا يتغير
~~أولى بأن يكون أصلا مما يتغير
# فإن قيل هل الإعراب والبناء عبارة عن هذه الحركات ms009 أو عن غيرها 5 قيل
~~الإعراب والبناء ليسا عبارة عن هذه الحركات و إنما هما معنيان يعرفان
~~PageV01P042 بالقلب ليس للفظ فيهما حظ
# ألا ترى أنك تقول في حد الإعراب هو اختلاف أواخر الكلم باختلاف العوامل
~~وفي حد البناء لزوم أواخر الكلم حركة أو سكونا ولا خلاف أن الاختلاف
~~واللزوم ليسا بلفظين وإنما هما معنيان يعرفان بالقلب ليس للفظ فيهما حظ
~~والذي يدل على ذلك أن هذه الحركات إذا وجدت بغير صفة الاختلاف لم تكن
~~للأعراب و إذا وجدت بغير صفة اللزوم لم تكن للبناء فدل على أن الإعراب هو
~~الاختلاف والبناء هو اللزوم والذي يدل على صحة هذا إضافة هذه الحركات إلى
~~الإعراب والبناء فيقال حركات الإعراب وحركات البناء ولو كانت الحركات
~~أنفسها هي الإعراب أو البناء لما جاز أن يضاف إليه لأن إضافة الشيء إلى
~~نفسه لا تجوز ألا ترى أنك لو قلت حركات الحركات لم يجز فلما جاز أن يقال
~~حركات الإعراب وحركات البناء دل على أنهما غيرها فاعرفه تصب إن شاء الله
~~تعالى PageV01P043 & باب المعرب و المبني &
# إن قال قائل ما المعرب والمبني قيل أما المعرب فهو ما تغير آخره بتغير
~~العامل فيه لفظا أو تقديرا وهو على ضربين اسم متمكن وفعل مضارع فالاسم
~~المتمكن ما لم يشابه الحرف ولم يتضمن معناه والفعل المضارع ما كانت في أوله
~~إحدى الزوائد الأربع و هي الهمزة والنون والتاء و ا لياء فإن قيل لم زيدت
~~هذه الأحرف دون غيرها قيل لأن الأصل أن تزاد حروف المد واللين وهي الواو
~~والياء والألف إلا أن الألف لما لم يمكن زيادتها أولا لأن الألف لا تكون
~~إلا ساكنة والابتداء بالساكن محال أبدلوا منها الهمزة لقرب مخرجيهما لأنهما
~~هوائيان يخرجان من أقصى الحلق وكذلك الواو ايضا لما لم يمكن زيادتها أولا
~~لأنه ليس في كلام العرب واو زيدت أولا أبدلوا منها التاء لأنها تبدل منها
~~كثيرا ألا ترى أنهم قالوا تراث PageV01P044 وتجاه وتخمة وتهمة وتيقور وتولج
~~قال الشاعرا من الرجز
# ( متخذا من عضوات ms010 تولجا % )
# وهو بيت الصائد والأصل وراث ووجاه ووخمة ووهمة وويقور لأنه من الوقار
~~ووولج لأنه من الولوج فأبدلوا التاء من الواو في هذه المواضع كلها وكذلك
~~ههنا
# وأما الياء فزيدت لأنها لم يعرض فيها ما يمنع من زيادتها كما عرض في
~~الألف والواو وأما النون فإنما زيدت لأنها تشبه حروف المد واللين وتزاد
~~معها في باب الزيدين و الزيدين
# والتحقيق في ترتيب هذه الأحرف أن تقدم الهمزة ثم النون ثم التاء ثم الياء
~~وذلك لأن الهمزة للمتكلم وحده والنون للمتكلم ولمن معه والتاء للمخاطب
~~والياء للغائب والأصل أن يخبر الإنسان عن نفسه ثم عن نفسه وعمن معه ثم
~~المخاطب ثم الغائب فهذا هو التحقيق في ترتيب هذه الأحرف في أول الفعل
~~المضارع PageV01P045 فإن قيل فالفعل المضارع محمول على الاسم في الإعراب أم
~~هو اصل فيه 2 قيل لا بل هو محمول على الاسم في الإعراب وليس بأصل فيه لأن
~~الأصل في الإعراب أن يكون للأسماء دون الأفعال والحروف وذلك لأن الأسماء
~~تتضمن معاني مختلفة نحو الفاعلية والمفعولية والإضافة فلو لم تعرب لالتبست
~~هذه المعاني بعضها ببعض يدلك على ذلك أنك لو قلت ما أحسن زيدا لكنت متعجبا
~~ولو قلت ما أحسن زيد لكنت نافيا ولو قلت ما أحسن زيد لكنت مستفهما 3 ا فلو
~~لم تعرب في هذه المواضع لالتبس التعجب بالنفي والنفي بالاستفهام واشتبهت
~~هذه المعاني بعضها ببعض وإزالة الالتباس واجب
# وأما الأفعال والحروف فإنها تدل على ما وضعت له بصيغها فعدم الإعراب لا
~~يخل بمعانيها ولا يورث لبسا فيها والإعراب زيادة والحكيم لا يزيد شيئا لغير
~~فائدة فإن قيل فإذا كان الأصل في الفعل المضارع أن يكون مبنيا فلم حمل على
~~الاسم في الإعراب قيل إنما حمل الفعل المضارع على الاسم في الإعراب لأنه
~~ضارع الاسم ولهذا سمي مضارعا والمضارعة المشابهة ومنها 5 سمي الضرع ضرعا
~~لأنه يشابه أخاه ووجه المشابهة بين هذا الفعل والاسم من خمسة أوجه 7 الوجه
~~الأول أنه يكون شائعا فيتخصص كما أن الاسم ms011 يكون شائعا فيتخصص ألا ترى أنك
~~تقول يقوم فيصلح للحال والاستقبال فإذا أدخلت PageV01P046 عليه السين أو
~~سوف اختص بالاستقبال كما أنك تقول رجل فيصلح لجميع الرجال فإذا أدخلت عليه
~~الألف واللام اختص برجل بعينه فلما اختص هذا الفعل بعد شياعه كما أن الاسم
~~يختص بعد شياعه فقد شابهه من هذا والوجه الوجه الثاني أنه تدخل عليه لام
~~الابتداء كما تدخل على الاسم ألا ترى أنك تقول أن زيدا ليقوم كما تقول أن
~~زيدا لقائم ولام الابتداء تختص بالأسماء فلما دخلت على هذا الفعل دل على
~~مشابهة بينهما والذي يدل على ذلك أن فعل الأمر والفعل الماضي لما بعدا عن
~~شبه الاسم لم تدخل هذه اللام عليهما ألا ترى أنك لو قلت لأكرم زيدا يا عمرو
~~أو إن زيدا لقام لكان خلفا من القول والوجه الثالث أن هذا الفعل يشترك فيه
~~الحال والاستقبال فأشبه الأسماء المشتركة كالعين ينطلق على العين الباصرة
~~وعلى عين الماء وعلى غير ذلك و الوجه الرابع أنه يكون صفة كما يكون الاسم
~~كذلك تقول مررت برجل يضرب كما تقول مررت برجل ضارب
# فقد قام يضرب مقام ضارب والوجه الخامس أن الفعل المضارع يجري على اسم
~~الفاعل في حركاته وسكونه ألا ترى أن يضرب على وزن ضارب في حركاته وسكونه
~~ولهذا عمل اسم الفاعل عمل الفعل فلما أشبه الفعل المضارع الاسم PageV01P047
~~من هذه الأوجه استحق جملة الإعراب الذي هو الرفع والنصب والجزم ولكل واحد
~~من هذه الأنواع عامل يختص به أما عامل الرفع فاختلف النحويون فيه فذهب
~~البصريون إلى أنه يرتفع لقيامه مقام الاسم وهو عامل معنوي لا لفظي فأشبه
~~الابتداء وكما أن الابتداء يوجب الرفع فكذلك ما أشبهه فإن قيل هذا ينتقض
~~بالفعل الماضي فإنه يقوم مقام الاسم ولا يرتفع قيل إنما لم يرتفع 5 لأنه لم
~~يثبت له استحقاق جملة الإعراب فلم يكن هذا العامل موجبا له الرفع لأنه نوع
~~منه بخلاف الفعل المضارع فإنه يستحق جملة الإعراب للمشابهة التي ذكرناها
~~قبل فبان الفرق بينهما وأما ms012 الكوفيون فاختلفوا فذهب الكسائي إلى أنه يرتفع
~~بالزائد في أوله وذهب الفراء إلى أنه يرتفع لسلامته من العوامل الناصبة
~~والجازمة فأما قول الكسائي فظاهر الفساد لأنه لو كان الزائد في أوله 0 ا هو
~~الموجب للرفع لوجب ألا يجوز نصب الفعل ولا جزمه مع وجوده لأن عامل النصب
~~والجزم لا يدخل PageV01P048 على عامل الرفع فلما وجب نصبه بدخول النواصب و
~~جزمه بدخول الجوازم دل على أن الزائد ليس هو العامل وأما قول الفراء فلا
~~ينفك من ضعف وذلك لأنه يؤدي إلى أن يكون النصب والجرم قبل الرفع لأنه قال
~~لسلامته ملي العوامل الناصبة والجازمة والرفع قبل النصب والجزم فلهذا كان
~~هذا القول ضعيفا وأما عوامل النصب فنحو أن ولن وكي وإذن وأما عوامل الجزم
~~فنحو لم ولما ولام الأمر ولا في النهى
# ولعوامل النصب والجزم موضع نذكرها فيه إن شاء الله تعالى وأما المبني فهو
~~ضد المعرب وهو ما لم يتغير آخره بتغير العامل فيه فمن ذلك الاسم غير
~~المتمكن و الفعل غير المضارع فأما الاسم غير المتمكن فنحو من وكم وقبل وبعد
~~وأين كيف وأمس وهؤلاء وإنما بنيت هذه الأسماء لأنها أشبهت الحروف أو تضمنت
~~معناها فأما من فإنها بنيت لأنها لا تخلو إما أن تكون استفهامية أو شرطيه
~~أو اسما موصولا أو نكرة موصوفة فإن كانت استفهامية فقد تضمنت معنى حرف
~~الاستفهام وان كانت شرطية فقد تضمنت معنى حرف الشرط وإن كانت اسما موصولا
~~فقد تنزلت منزلة بعض الكلمة ا وبعض الكلمة مبني وان كانت نكرة موصوفة فقد
~~تنزلت منزلة الموصولة وأما كم فإنما بيت لأنها لا تخلو إما أن تكون
~~استفهامية أو
# خبرية فإن PageV01P049 كانت استفهامية فقد تضمنت معنى حرف الاستفهام وإن
~~كانت خبرية فهي نقيضة رب لأن رب للتقليل و كم للتكثير وهم يحملون الشيء على
~~ضده كما يحملونه على نظيره وبنيت من و كم على السكون لأنه الأصل في البناء
~~ولم يعرض فيهما ما يوجب بناءهما على حركة فبقيا على الأصل
# وأما قبل وبعد فإنما ms013 بنيا لأن الأصل فيهما أن يستعملا مضافين إلى ما
~~بعدهما فلما اقتطعا عن الإضافة والمضاف مع المضاف إليه بمنزلة كلمة واحدة
~~تنزلا منزلة بعض الكلمة وبعض الكلمة مبني قال الله تعالى لله @QB@ الأمر من
~~قبل ومن بعد @QE@ 5 و إنما بنيا على حركة لأن كل واحد منهما كان له حالة
~~إعراب قبل البناء 6 فوجب أن يبنيا على حركة تمييزا لهما على ما بني وليس له
~~حالة إعراب نحو من وكم وقيل إنما بنيا على حركة لالتقاء الساكنين والقول
~~الصحيح هو الأول فإن قيل فلم كانت الحركة ضمة قيل لوجهين أحدهما أنه لما
~~حذف المضاف إليه بنيا على أقوى الحركات وهي الضمة تعويضا عن المحذوف وتقوية
~~لهما PageV01P050 والوجه الثاني إنما بنوهما على الضم لأن النصب والجر
~~يدخلهما نحو جئت قبلك ومن قبلك وأما الرفع فلا يدخلهما البتة فلو بنوهما
~~على الفتح أو الكسر لالتبست حركة الإعراب بحركة البناء فبنوهما على حركة لا
~~تدخلهما وهي الضمة لئلا تلتبس حركة الإعراب بحركة البناء وأما أين و كيف
~~فإنما بنيا لأنهما تضمنا معنى حرف الاستفهام لأن أين سؤال عن المكان و كيف
~~سؤال عن الحال فلما تضمنا معنى حرف الاستفهام وجب أن يبنيا وإنما بنيا على
~~حركة لالتقاء الساكنين وإنما كانت الحركة فتحة لأنها أخف الحركات وأما أمس
~~فإنما بنيت لأنها تضمنت معنى لام التعريف لأن الأصل في أمس الأمس فلما
~~تضمنت معنى اللام تضمنت معنى الحرف فوجب أن تبنى وإنما بنيت على حركة
~~لالتقاء الساكنين 4 وإنما كانت الحركة كسرة لأنها الأصل في التحريك لالتقاء
~~الساكنين ومن العرب من يجعل أمس معدولة عن لام التعريف فيجعلها غير مصروفة
~~5 قال الشاعر من الرجز PageV01P051
# ( لقد رأيت عجبا مذ أمسا عجائزا مثل السعالي قعسا ) وأما هؤلاء فإنما
~~بنيت لتضمنها معنى حرف الاشارة وأن لم ينطق به لأن الأصل في الإشارة أن
~~تكون بالحرف كالشرط والنفي والتمني والعطف إلى غير ذلك من المعاني إلا أنهم
~~لما لم يفعلوا ذلك ضمنوا هؤلاء معنى حرف الإشارة فبنوها ms014 ونظير هؤلاء ما
~~التي في التعجب فإنها بنيت لتضمنها معنى حرف التعجب وان لم يكن له حرف ينطق
~~به لأن الأصل في التعجب أن يكون بالحرف كغيره من المعاني إلا أنهم لما لم
~~يفعلوا ذلك ضمنوا ماا معنى حرف التعجب فبنوها كما بنوا ما إذا تضمنت معنى
~~حرف الاستفهام والشرط فكذلك ههنا وأما الفعل غير المضارع فهو على ضربين
~~أحدهما الفعل الماضي والآخر فعل الأمر فأما الفعل الماضي فنحو ذهب وعلم
~~وشرف واستخرج ودحرج واحرنجم وأما فعل الأمر فنحو اذهب واعلم واشرف واستخرج
~~ودحرج واحرنجم وسنذكر لم بني الفعل 5 الماضي على الفتح ولم بني فعل الأمر
~~على الوقف وخلاف النحويين فيه في بابه إن شاء الله تعالى وأما الحروف فكلها
~~مبنية لم يعرب منها شيء لبقائها على اصلها في البناء فاعرفه تصب إن شاء
~~الله تعالى PageV01P052
# | باب إعراب الاسم
# ا المفرد إن قال قائل على كم ضربا الاسم المفرد قيل على ضربين صحيح ومعتل
~~فالصحيح في عرف النحويين ما لم يكن آخره الفا ولا ياء قبلها كسرة نحو رجل
~~وفرس وما أشبه ذلك وهو على ضربين منصرف وغير منصرف فالمنصرف ما دخله
~~الحركات الثلاث مع التنوين نحو هذا زيد و رأيت زيدا و مررت بزيد وهذا الضرب
~~يسمى الأمكن وقد يسمى أيضا متمكنا
# فإن قيل لم جعلوا التنوين علامة للصرف دون غيره قيل لأن أولى ما يزاد
~~حروف المد واللين وهي الألف والياء والواو إلا أنهم عدلوا عن زيادتها إلى
~~التنوين لما يلزم من اعتلالها وانتقالها ألا ترى أنهم لو جعلوا الواو علامة
~~للصرف لانقلبت ياء في الجر لانكسار ما قبلها وكذلك حكم الياء والألف في
~~الاعتلال والانتقال من حال إلى حال وكان التنوين أولى من غيره لأنه خفيف
~~يضارع حروف العلة ألا ترى أنه غنة في الخيشوم وأنه لا معتمد له في الحلق
~~الحق فأشبه الألف إذ كان حرفا هوائيا
# فإن قيل ولماذا دخل التنوين الكلام قيل اختلف النحويون في ذلك
~~PageV01P053 فذهب سيبويه إلى أنه دخل الكلام علامة ms015 للأخف عليهم و الأمكن
~~عندهم 1 و ذهب بعض النحويين إلى أنه دخل فرقا بين الفعل والاسم وذهب آخرون
~~إلى أنه دخل فرقا بين ما ينصرف وما لا ينصرف وأما غير المنصرف فما لم يدخله
~~الجر مع التنوين وكان ثانيا من جهتين نحو مررت بأحمد و إبراهيم وما أشبه
~~ذلك وإنما منع هذا الضرب من الأسماء الصرف لأنه أشبه الفعل فمنع من التنوين
~~ومنع من الجر تبعا للتنوين لما بينهما من المصاحبة وذهب بعض النحويين إلى
~~أنه منع الجر لأنه أشبه الفعل والفعل لا يدخله جر ولا تنوين فكذلك ما أشبهه
~~وهذا الضرب يسمى المتمكن ولا يسمى أمكن و كل أمكن متمكن وليس كل متمكن أمكن
~~فإن قيل فلم يدخل الجر مع الألف واللام والإضافة قيل للأمن من دخول التنوين
~~مع الألف واللام والإضافة وسترى هذا في موضعه إن شاء الله تعالى والمعتل ما
~~كان آخره ألفا أو ياء قبلها كسرة وهو على ضربين منقوص و مقصور PageV01P054
~~أما المنقوص فما كان في آخره ياء خفيفة قبلها كسرة وذلك نحو القاضي و
~~الداعي فإن قيل فلم سمي منقوصا قلا لأنه نقص الرفع والجر تقول هذا قاض يا
~~فتى ومررت بقاض يا فتى والأصل هذا قاضي ومررت بقاضي إلا أنهم استثقلوا
~~الضمة والكسرة على الياء فحذفوهما فبقيت الياء ساكنة والتنوين ساكن فحذفوا
~~الياء لالتقاء الساكنين وكان حذف الياء أولى من حذف التنوين لوجهين أحدهما
~~أن الياء إذا حذفت بقي في اللفظ ما يدل عليها وهي الكسرة بخلاف التنوين
~~فإنه لو حذف لم يبق في اللفظ ما يدل على حذفه فلما وجب حذف أحدهما كان حذف
~~ما في اللفظ دلالة على حذفه أولى
# و الثاني أن التنوين دخل لمعنى وهو الصرف وأما الياء فليست كذلك فلما وجب
~~حذف أحدهما كان حذف ما لم يدخل لمعنى أولى من حذف ما دخل لمعنى وأما إذا
~~كان منصوبا فهو بمنزلة الصحيح لخفة الفتحة فإن قيل الحركات كلها تستثقل على
~~حرف العلة بدليل قولهم باب وناب والأصل ms016 فيهما بوب ونيب إلا أنهم استثقلوا
~~الفتحة على الواو والياء فقلبوا كل واحدة منهما ألفا قيل الفتحة في هذا
~~النحو لازمة ليست بعارضة بخلاف الفتحه التي على ياء قاض فإنها عارضة وليست
~~بلازمة فلهذا المعنى استثقلوا الفتحة في نحو باب وناب ولم يستثقلوها في نحو
~~قاض PageV01P055
# فإن وقفت على المرفوع والمجرور من هذا الضرب كان لك فيه مذهبان إسقاط
~~الياء وإثباتها واختلف النحويون في الأجود منهما فذهب سيبويه إلى أن حذف
~~الياء أجود إجراء للوقف على الوصل لأن الوصل هو الأصل وذهب يونس إلى أن
~~إثبات الياء أجود لأن الياء إنما حذفت لأجل التنوين ولا تنوين في الوقف
~~فوجب رد الياء وقد قرأ بهما القراء قال تعالى @QB@ ما عندكم ينفد وما عند
~~الله باق @QE@ 3 بغير ياء وقد قرأ بعضهم بالياء فإن كان منصوبا أبدلت من
~~تنوينه ألفا كالأسماء المنصرفة الصحيحة فتقول رأيت قاضيا كما تقول رأيت
~~ضاربا فإن كان فيه ألف ولام كان حكمه في الوصل حكم ما ليس فيه ألف ولام في
~~حذف الضمة والكسرة ودخول الفتحة وكان لك أيضا في الوقف في حالة الرفع والجر
~~إثبات الياء و حذفها واثبات الياء أجود الوجهين لأن التنوين لا يجوز أن
~~يثبت مع الألف واللام فإذا زالت علة إسقاط الياء وجب أن تثبت وكان يعض
~~العرب يقف بغير ياء وذلك أنه قدر حذف الياء في قاض ونحوه ثم أدخل عليه
~~الألف واللام وبقي الحذف على حاله وهذا ضعيف جدا وقد قرأ به بعض القراء قال
~~تعالى 8 أجيب دعوة PageV01P056 الداع إذا دعان ) 1 فإن كان منصوبا لم يكن
~~الوقف عليه إلا بالياء قال الله تعالى @QB@ كلا إذا بلغت التراقي @QE@ 2
~~وذلك لأنه تنزلي بالحركة منزلة الحرف الصحيح فتحصن 3 بها من الحذف
# وأما المقصور فهو المختص بألف مفردة في آخره نحو الهوى والهدى والدنيا
~~والأخرى وسمي مقصورا لأن حركات الإعراب قصرت عنه أي حبست والقصر الحبس ومنه
~~يقال امرأة مقصورة وقصيرة وقصورة قال الله تعالى @QB@ حور مقصورات في
~~الخيام @QE@ أي ms017 محبوسات وقال الشاعر 5 وأنت التي حببت كل قصيرة % إلي ولم
~~تعلم بذاك الفصائر )
# ( عنيت قصيرات الحجال ولم أرد % قصار الخطا شر النساء البهاتر ) من
~~الطويل ويروي قصورة والبهاتر القصار ويروي البحاتر وهما بمعنى واحد وهو على
~~ضربين منصرف وغير منصرف فالمنصرف ما دخله التنوين وذلك نحو هذه رحى وعصا و
~~رأيت رحى وعصا ومررت برحى وعصا PageV01P057 والأصل فيه رحى وعصو إلا أن
~~الياء والواو لما تحركا وانفتح ما قبلهما قلبا ألفين وحذفت الألف منهما
~~لسكونها وسكون التنوين وكان حذفها أولى لما ذكرناه في حذف الياء من نحو قاض
~~فإن وقفت على شيء من هذا الضرب فقد اختلف النحويون فيه على مذاهب
# فذهب سيبويه 2 إلى أن الوقف في حالة الرفع والجر على الألف المبدلة من
~~الحرف الأصلي وفي حالة النصب على الألف المبدلة من التنوين حملا للمعتل على
~~الصحيح وذهب أبو عثمان المازني إلى أن الوقف في الأحوال الثلاثة على الألف
~~المبدلة من التنوين لأنهم إنما خصوا الإبدال بحال النصب في الصحيح لأنه
~~يؤدي إلى الألف التي هي أخف الحروف ولم يبدلوا في حالة الرفع والجر لأنه
~~يفضي إلى الثقل واللبس وذلك غير موجود هنا لأن ما قبل التنوين ههنا لا يكون
~~إلا مفتوحا فأبدلوا منه ألفا لأنه لا يجلب ثقلا ولا يوجب لبسا وذهب أبو
~~سعيد السيرافي إلى أن الوقف في الأحوال الثلاثة على الألف المبدلة من الحرف
~~الأصلي وذلك لأن بعض القراء ج يميلونها في قوله تعالى @QB@ أو أجد على
~~النار هدى @QE@ 5 ولو كانت مبدلة من التنوين لما جازت إمالتها ألا ترى أنك
~~لو أملت الألف في نحو رأيت عمرا لكان غير جائز فلما جازت الإمالة ههنا دل
~~على أنها مبدلة من الحرف الأصلي لا من التنوين وغير المنصرف ما لم يلحقه
~~التنوين وذلك نحو حبلى وبشرى و سكرى وتثبت فيه الألف وصلا ووقفا إذ ليس
~~يلحقها تنوين تحذف من PageV01P058 اجله فإن لقيها ساكن من كلمة أخرى حذفت
~~لالتقاء الساكنين فإن قيل لم أعربت الأسماء الستة ms018 المعتلة بالحروف ا وهي
~~أسماء مفردة قيل إنما أعربت بالحروف توطئة لما يأتي من باب التثنية والجمع
~~فإن قيل فلم كانت هذه الأسماء أولى بالتوطئة من غيرها قيل لأن هذه الأسماء
~~منها ما تغلب عليه الإضافة ومنها ما تلزمه الإضافة
# فما تغلب عليه الإضافة أبوك و أخوك وحموك وهنوك وما تلزمه الإضافة فوك
~~وذو مال والإضافة فرع على الإفراد كما أن التثنية والجمع فرع على المفرد
~~فلما وجدت بينهما المشابهة من هذا الوجه كانت أولى من غيرها ولما وجب أن
~~تعرب بالحروف لهذه المشابهة أقاموا كل حرف مقام ما يجانسه من الحركات
~~فجعلوا الواو علامة للرفع والألف علامة للنصب والياء علامة للجر وذهب
~~الكوفيون إلى أن الواو والضمة قبلها علامة للرفع و الألف والفتحة قبلها
~~علامة للنصب والياء والكسرة قبلها علامة للجر فجعلوه معربا من مكانين وقد
~~بينا فساده في مسائل الخلاف بين البصريين والكوفيين
# وذهب بعض النحويين 5 إلى أن هذه الأسماء إذا كانت في موضع رفع كان فيها
~~نقل بلا قلب وإذا كانت في موضع نصب كان فيها قلب بلا نقل و إذا كانت في
~~موضع جر كان فيها نقل وقلب ألا ترى أنك إذا قلت هذا أبوك كان الأصل فيه هذا
~~أبوك فنقلت الضمة من الواو إلى ما قبلها فكان فيه نقل بلا قلب وإذا قلت
~~رأيت أباك كان الأصل فيه رأيت أبوك فتحركت PageV01P059 الواو وانفتح ما
~~قبلها فقلبت الواو ألفا فكان فيه قلب بلا نقل وإذا قلت مررت بأبيك كان
~~الأصل فيه مررت بأبوك فنقلت الكسرة من الواو إلى ما قبلها وانقلبت الواو
~~ياء لسكونها وانكسار ما قبلها فكان فيه نقل وقلب وذهب بعض النحويين إلى أن
~~الياء والواو والألف نشأت عن إشباع الحركات 1 كقول الشاعر من البسيط
# ( الله يعلم أنا في تلفتنا % يوم الفراق إلى إخواننا صور ) و إنني حيثما
~~يثني الهوى بصري من حيثما سلكوا أدنو فأنظور أراد فأنظر فاشبع الضمة فنشأت
~~الواو كما قال الآخر في إشباع الفتحة من الوافر و أنت ms019 من الغوائل حين ترمي
~~ومن ذم الرجال بمنتزاح 1 PageV01P060 أراد بمنتزح فأشبع الفتحة فنشأت الألف
~~وكما قال الآخر في إشباع الكسرة من البسيط
# ( تنفي يداها الحصى في كل هاجرة نفى الدراهيم تنقاد الصياريف % ) أراد
~~الصيارف فأشبع الكسرة فنشأت الياء والشواهد على إشباع الضمة والفتحة
~~والكسرة كثيرة جدا وهذا القول ضعيف لأن إشباع الحركات إنما يكون في ضرورة
~~الشعر كهذه الأبيات وأما في حالة الاختيار فلا يجوز ذلك بالإجماع فلما جاز
~~ههنا في حالة الاختيار أن تقول هذا أبوه ورأيت أباه ومررت بأبيه دل على أن
~~هذه الحروف ما نشأت عن إشباع الحركات وقد يحكى 3 عن بعض العرب أنهم يقولون
~~هذا أبك و رأيت أبك ومررت بأبك من غير واو ولا ألف ولا ياء ويحكى عن بعض
~~العرب أنهم يقولون هذا أباك ورأيت أباك ومررت PageV01P061 بأباك بالألف في
~~حالة الرفع والنصب والجر كقوله ل من الرجز
# ( ان أباها وابا أباها % ) والذي يعتمد عليه هو القول الأول وقد بينا ذلك
~~مستقصى في كتابنا الموسوم ب الأسماء في شرح الأسماء إن شاء الله تعالى 5
~~PageV01P062
# | باب التثنية و الجمع
# إن قال قائل ما التثنية قيل التثنية صيغة مبنية للدلالة على الاثنين واصل
~~التثنية العطف تقول قام الزيدان وذهب العمران والأصل فيه 2 قام زيد وزيد
~~وذهب عمرو وعمرو إلا أنهم حذفوا أحدهما وزادوا على الآخر زيادة دالة على
~~التثنية طلبا للإيجاز والاختصار
# والذي يدل على أن الأصل هو العطف أنهم يفكون التثنية في حال الاضطرار
~~ويعدلون عنها إلى التكرار كقوله من الرجز
# ( كأن بين فكها والفك % فارة مسك ذبحت في سك ) PageV01P063 وكقول الآخر
~~من الرجز
# ( كان بين خلفها والخلف % كشة افعي في يبس قف ) وكقول الآخر من الرجز ليث
~~وليث في مجال ضنك أراد ليثان إلا أنه عدل إلى التكرار في حالة الاضطرار
~~لأنه الأصل - فإن قيل ما الجمع قيل صيغة مبنية للدلالة على العدد الزائد
~~على الاثنين والأصل فيه أيضا العطف كالتثنية إلا أنهم لما عدلوا عن التكرار
~~في التثنية طلبا ms020 للاختصار كان ذلك في الجمع أولى PageV01P064 فإن قيل فلم
~~كان إعراب التثنية والجمع بالحروف دون الحركات قيل لأن التثنية والجمع فرع
~~على المفرد و الإعراب بالحروف فرع على الحركات فكما أعرب المفرد الذي هو
~~الأصل بالحركات التي هي الأصل فكذلك أعرب التثنية والجمع اللذان هما فرع
~~بالحروف التي هي فرع فأعطي الفرع الفرع كما أعطي الأصل الأصل و كانت الألف
~~والواو والياء أولى من غيرها لأنها أشبه الحروف بالحركات
# فإن قيل فلم خصوا التثنية في حال الرفع بالألف والجمع السالم بالواو
~~وأشركوا بينهما في الجر والنصب قيل إنما خصوا التثنية بالألف والجمع
~~بالواوا لأن التثنية اكثر من الجمع لأنها تدخل على من يعقل وعلى ما لا يعقل
~~وعلى الحيوان وعلى غير الحيوان من الجماد والنبات بخلاف الجمع السالم فإنه
~~في الأصل لأولي العلم خاصة فلما كانت التثنية أكثر والجمع أقل جعلوا الأخف
~~وهو الألف للأكثر والأثقل وهو الواو للأقل ليعادلوا بين التثنية والجمع
~~وإنما أشركوا بينهما في النصب والجر لأن التثنية والجمع لهما ستة أحوال و
~~ليس إلا ثلاثة أحرف فوقعت الشركة ضرورة
# فإن قيل هل النصب محمول على الجر أو الجر محمول على النصب قيل بل 6 النصب
~~محمول على الجر لأن دلالة الياء على الجر أشبه من دلالتها على النصب لأن
~~الياء من جنس الكسرة والكسرة في الأصل تدل على الجر فكذلك ما أشبهها
~~PageV01P065 فإن قيل فلم حمل النصب على الجر دون الرفع قيل لخمسة أوجه
~~الوجه الأول أن الجر ألزم للأسماء من الرفع لأنه لا يدخل على الفعل فلما
~~وجب الحمل على أحدهما كان حمله على الإلزام أولى من حمله على غيره
# والوجه الثاني أنهما يقعان في الكلام فضلة ألا ترى أنك تقول مررت فلا
~~يفتقر 1 إلى أن تقول بزيد أو نحوه كما أنك إذا قلت رأيت لا يفتقر إلى أن
~~تقول زيدا أو نحوه والوجه الثالث أنهما يشتركان في الكتابة 3 نحو رأيتك و
~~مررت بك والوجه الرابع أنهما يشتركان في المعنى تقول مررت بريد ms021 فيكون في
~~معنى جزت زيدا والوجه الخامس أن الجر أخف من الرفع فلما أرادوا الحمل على
~~أحدهما كان الحمل على الأخف أولى من الحمل على الأثقل ويحتمل عندي وجها
~~سادسا وهو أن النصب من أقصى الحلق والجر من وسط الفم والرفع من الشفتين
~~فكان النصب إلى الجر اقرب من الرفع لأن أقصى الحلق اقرب إلى وسط الفم من
~~الشفتين فلما أرادوا حمل النصب على أحدهما كان حمله على الأقرب أولى من
~~حمله على الأبعد والجار أحق بصقبه والذي يدل على اعتبار هذه المناسبة
~~بينهما أنهم لما حملوا النصب على PageV01P066 الجر في باب التثنية والجمع
~~حملوا الجر على النصب في باب ما لا ينصرف
# فإن قيل فما حرف الإعراب في التثنية والجمع قيل اختلف النحويون في ذلك 1
~~فذهب سيبويه إلى أن الألف والواو والياء هي حروف الإعراب
# وذهب أبو الحسن الأخفش و أبو العباس المبرد ومن تابعهما إلى أنها تدل على
~~الإعراب وليست بإعراب ولا حروف إعراب وذهب أبو عمر الجرمي إلى أن انقلابها
~~هو الإعراب وذهب قطرب والفراء والزيادي إلى أنها هي الإعراب والصحيح هو
~~الأول وأما من ذهب إلى أنها تدل على الإعراب وليس بحروف إعراب ففاسد لأنه
~~لا يخلو إما أن تدل على الإعراب في الكلمة أو في غيرها فإن كانت تدل على
~~الإعراب في الكلمة فلا بد من تقديره فيها فيرجع هذا القول إلى القول الأول
~~وهو مذهب سيبويه وان كانت تدل على إعراب في غير الكلمة فليس بصحيح لأنه
~~يؤدي إلى أن يكون التثنية والجمع مبنيين وليس بمذهب لقائل هذا القول وإلى
~~أن يكون إعراب PageV01P067 الكلمة ترك إعرابها وذلك محال
# وأما من ذهب إلى أن انقلابها هو الإعراب فقد ضعفه بعض النحويين لأنه يؤدي
~~إلى أن يكون المثنية والجمع مبنيين في حال الرفع لأنه لم ينقلب عن غيره إذ
~~أول أحوال الاسم الرفع وليس من مذهب هذا القائل بناء التثنية والجمع في حال
~~من الأحوال
# وأما من ذهب إلى أنها أنفسها هي ا الإعراب فظاهر ms022 الفساد وذلك لأن الإعراب
~~لا يخل سقوطه ببناء الكلمة و لو أسقطنا هذه الأحرف لبطل معنى التثنية
~~والجمع واختل معنى الكلمة فدل ذلك على أنها ليست بأعراب وإنما هي حروف
~~إعراب على ما بيناه فإن قيل فلم فتحوا ما قبل ياء التثنية دون ياء الجمع
~~قيل لثلاثة اوجه الوجه الأول أن التثنية أكثر من الجمع على ما بينا فلما
~~كانت التثنية اكثر من الجمع والجمع أقل أعطوا الأكثر الحركة الخفيفة وهي
~~الفتحة والأقل الحركة الثقيلة وهي الكسرة والوجه الثاني أن حرف التثنية لما
~~زيد على الواحد للدلالة على التثنية أشبه تاء التأنيث التي تزاد على الواحد
~~للدلالة على التأنيث وتاء التأنيث يفتح ما قبلها فكذلك ما أشبهها وكانت
~~التثنية أولى بالفتح لهذا المعنى من الجمع لأنها فبل الجمع والوجه الثالث
~~أن بعض علامات التثنية الألف والألف لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا ففتحوا ما
~~قبل الياء لئلا يختلف إذ لا علة ههنا توجب المخالفة PageV01P068 فإن قيل
~~فلم أدخلت 1 النون في التثنية والجمع قيل اختلف النحويون في ذلك
# فذهب سيبويه إلى أنها بدل من الحركة والتنوين وذهب بعض النحويين إلى أنها
~~تكون على ثلاثة أضرب فتارة تكون بدلا من الحركة والتنوين وتارة تكون بدلا
~~من الحركة دون التنوين وتارة تكون بدلا من التنوين دون الحركة
# فكونها بدلا من الحركة والتنوين ففي نحو رجلان وفرسان وكونها بدلا من
~~الحركة دون التنوين ففي نحو الرجلان والفرسان وكونها بدلا من التنوين فقط
~~ففي نحو رحيان وعصوان وذهب بعض الكوفيين إلى أنها زيدت للفرق بين التثنية
~~وبين الواحد المنصوب في نحو قولك رأيت زيدا فإن قيل فلم كسروا نون التثنية
~~وفتحوا نون الجمع قيل للفرق بينهما مع تباين صيغتيهما 8 فإن قيل وما الحاجة
~~إلى الفرق بينهما مع تباين صيغتيهما قيل لأنهم لو لم يكسروا نون المثنية
~~ويفتحوا نون الجمع لالتبس جمع المقصور في حالة الجر والنصب بتثنية الصحيح
~~ألا ترى أنك تقول في جمع مصطفى رأيت مصطفين ومررت بمصطفين قال الله تعالى
~~@QB@ وإنهم ms023 عندنا لمن المصطفين @QE@ PageV01P069 الأخيار فلفظ مصطفين كلفظ
~~زيدين فلو لم يكسروا نون التثنية ويفتحوا نون الجمع لالتبس هذا الجمع بهذه
~~التثنية فإن قيل فهلا عكسوا ففتحوا نون المثنية وكسروا نون الجمع وكان
~~الفرق حاصلا قيل لثلاثة اوجه الوجه الأول أن نون التثنية تقع بعد ألف أو
~~ياء مفتوح ما قبلها فلم يستثقلوا فيها الكسرة وأما نون الجمع فإنها تقع بعد
~~واو مضموم ما قبلها أو ياء مكسور ما قبلها فاختاروا لها الفتحة لتعادل خفة
~~الفتحة ثقل الواو والضمة والياء والكسرة و لو عكسوا ذلك لأدى ذلك إلى
~~الاستثقال إما لتوالي الأجناس وأما للخروج من ضم إلى كسر والوجه الثاني أن
~~التثنية قبل الجمع والأصل في التقاء الساكنين الكسر فحركت نون التثنية بما
~~وجب لها في الأصل وفتحت نون الجمع لأن الفتح أخف من الضم والوجه الثالث أن
~~الجمع أثقل من التثنية والكسر اثقل من الفتح فأعطوا الأخف الأثقل والأثقل
~~الأخف ليعادلوا بينهما فإن قيل فلم قلتم أن الأصل في الجمع السالم أن يكون
~~لمن يعقل قيل تفضيلا لهم لأنهم المقدمون على سائر المخلوقات بتكريم الله
~~تعالى لهم وتفضيله إياهم قال الله تعالى @QB@ ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم
~~في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا
~~@QE@ PageV01P070 )
# فإن قيل فلم جاء هذا الجمع في الأعداد من العشرين إلى التسعين قيل إنما
~~جاء هذا الجمع في الأعداد من العشرين إلى التسعين لأن الأعداد لما كانت تقع
~~على من يعقل نحو عشرون 3 رجلا وعلى ما لا يعقل نحو عشرون 3 ثوبا وكذلك إلى
~~التسعين غلب جانب من يعقل على ما لا يعقل كما يغلب جانب المذكر على المؤنث
~~في نحو أخواك هند وعمرو وما أشبه ذلك فإن قيل فمن أين جاء هذا الجمع في
~~قوله تعالى @QB@ فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين
~~@QE@ قيل لأنه لما وصفهما بالقول والقول من صفات من يعقل أجراهما مجرى من
~~يعقل وعلى هذا قوله تعالى @QB@ إني رأيت أحد عشر كوكبا ms024 والشمس والقمر
~~رأيتهم لي ساجدين @QE@ 6 لأنه لما وصفها بالسجود وهو من صفات من يعقل
~~أجراها مجرى من يعقل فلهذا جمعت جمع من يعقل
# فإن قيل فلم جاء هذا الجمع في قولهم في جمع أرض أرضون و في جمع سنة سنون
~~قيل لأن الأصل في أرض أرضة بدليل قولهم في التصغير أريضة وكان القياس يقتضي
~~أن تجمع بالألف والتاء إلا أنهم لما PageV01P071 حذفوا التاء من أرض جمعوه
~~بالواو والنون تعويضا من حذف التاء وتخصيصا له بشيء لا يكون في سائر أخواته
~~وكذلك الأصل في سنة سنوة بدليل قولهم في الجمع سنوات أو سنهة على قول بعضهم
~~إلا أنهم لما حذفوا اللام جمعوه بالواو والنون تعويضا من حذف اللام وتخصيصا
~~له بشيء في التام وهذا وهذا التعويض تعويض جواز لا تعويض وجوب لأنهم لا
~~يقولون في جمع شمس شمسون ولا في جمع غد غدون ولهذا لما كان هذا الجمع في
~~أرض وسنة على خلاف الأصل ادخل فيه ضرب من التكسير ففتحت الراء من أرضون و
~~كسرت السين من سنون إشعارا بأنه جمع جمع السلامة على خلاف الأصل فاعرفه تصب
~~إن شاء الله تعالى PageV01P072
# | باب جمع التأنيث
# إن قال قائل لم زادوا في آخر هذا الجمع ألفا وتاء نحو مسلمات وصالحات قيل
~~لأن أولى ما يزاد حروف المد واللين وهي الألف والياء والواو وكانت الألف
~~أولى من الياء والواو لأنها أخف منهما ولم تجز زيادة أحدهما معها لأنه كان
~~يؤدي إلى أن ينقلب عن اصله لأنه كان يقع طرفا وقبله ألف زائدة فينقلب همزة
~~فزادوا التاء بدلا عن الواو لأنها تبدل منها كثيرا نحو تراث و تجاه وتهمة
~~وتخمة وتكلة و ما أشبه ذلك والأصل في مسلمات وصالحات مسلمتات وصالحتات إلا
~~أنهم حذفوا التاء لئلا يجمعوا بين كلامتي تأنيث في كلمة واحدة و إذا كانوا
~~قد حذفوا التاء مع المذكر في نحو قولهم رجل بصري وكوفي في النسب إلى البصرة
~~والكوفة والأصل بصرتي وكوفتي لئلا يقولوا في المؤنث امرأة بصرتية وكوفتية
~~فيجمعوا ms025 بين علامتي تأنيث فلأن يحذفوا ههنا مع تحقق الجمع كان ذلك من طريق
~~الأولى
# فإن قيل فلم كان حذف التاء الأولى أولى قيل لأنها تدل على التأنيث فقط
~~والثانية تدل على الجمع والتأنيث فلما كان في الثانية زيادة معنى كان
~~تبقيتها وحذف الأولى أولى PageV01P073 فإن قيل فلم لم يحذفوا الألف في جمع
~~حبلى كما حذفوا التاء فيقولوا حبلات كما قالوا مسلمات قيل لأن الألف تنزلت
~~منزلة حرف من نفس الكلمة لأنها صيغت عليها في أول أحوالها وأما التاء فليست
~~كذلك لأنها ما صيغت عليها الكلمة في أول أحوالها وإنما هي بمنزلة اسم ضم
~~إلى اسم كحضرموت وبعلبك وما أشبه ذلك فإن قيل فلم وجب قلب الألف قيل لأنها
~~لو لم تقلب لكان ذلك يؤدي إلى حذفها لأنها ساكنة وألف الجمع بعدها ساكن
~~وساكنان لا يجتمعان فيجب 3 حذفها لالتقاء الساكنين
# فإن قيل فلم قلبت الألف ياء فقيل حبليات ولم تقلب واوا قيل لوجهين أحدهما
~~أن الياء تكون علامة للتأنيث 4 والواو ليست كذلك فلما وجب قلب الألف إلى
~~أحدهما كان قلبها إلى الياء أولى من قلبها إلى الواو والوجه الثاني أن
~~الياء أخف من الواو والواو أثقل فلما وجب قلبها إلى أحدهما كان قلبها إلى
~~الأخف أولى من قلبها إلى الأثقل فإن قيل فلم قلبوا الهمزة واوا في جمع
~~صحراء فقالوا صحراوات قيل لوجهين أحدهما أنهم لما أبدلوا من الواو همزة في
~~نحو أقتت وأجوه أبدلوا PageV01P074 الهمزة ههنا واوا لضرب 1 من النقاض
~~والتعويض
# والوجه الثاني أنهم إنما أبدلوها واوا ولم يبدلوها ياء لأن الواو ابعد من
~~الألف والياء أقرب إليه منها فلو أبدلوها ياء لأدى ذلك 1 لى أن تقع ياء بين
~~ألفين فكان اقرب إلى اجتماع الأمثال وهم إنما قلبوا الهمزة فرارا من اجتماع
~~الأمثال لأنها تشبه الألف وقد وقعت بين ألفين فإذا كانت الهمزة إنما وجب
~~قلبها فرارا من اجتماع الأمثال وجب قلبها واوا لأنها ابعد من الياء في
~~اجتماع ا لأمثال فإن قيل لم حمل النصب ms026 على الجر في هذا الجمع قيل لأنه لما
~~وجب حمل النصب على الجر في جمع المذكر الذي هو الأصل وجب أيضا حمل النصب
~~على الجر في جمع المؤنث الذي هو الفرع حملا للفرع على الأصل و إذا كانوا قد
~~حملوا أعد ونعد على يعد في الاعتلال وإن لم يكن فرعا عليه فلأن يحمل جمع
~~المؤنث على جمع المذكر وهو فرع عليه كان ذلك من طريق الأولى
# فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P075
# | باب جمع التكسير
# إن قال قائل لم سمي جمع التكسيرا قيل إنما سمي بذلك على التشبيه بتكسير
~~الآنية لأن تكسيرها إنما هو إزالة التئام أجزائها فلما أزيل نظم الواحد وفك
~~نضده في هذا الجمع سمي 6 جمع التكسير وهو على أربعة أضرب أحدها أن يكون لفظ
~~الجمع اكثر من لفظ الواحد والثاني أن يكون لفظ الواحد أكثر من لفظ الجمع
~~والثالث أن يكون مثله في الحروف دون الحركات والرابع أن يكون مثله في
~~الحروف و الحركات فأما ما لفظ الجمع أكثر من الواحد فنحو رجل ورجال ودرهم
~~ودراهم وأما ما لفظ الواحد اكثر من لفظ الجمع فنحو كتاب وكتب وإزار وأزر
~~وأما ما لفظ الجمع كلفظ الواحد في الحروف دون الحركات فنحو أسد وأسد ووثن
~~ووثن وأما ما لفظ الجمع مثل لفظ الواحد في الحروف والحركات فنحو الفلك فإنه
~~يكون واحدا ويكون جمعا فأما كونه واحدا فنحو قوله تعالى @QB@ في الفلك
~~المشحون @QE@ 7 ا فأراد به الواحد ولو أراد به الجمع لقال المشحونة
~~PageV01P076 وأما كونه جمعا فنحو قوله تعالى @QB@ حتى إذا كنتم في الفلك
~~وجرين @QE@ وقال تعالى @QB@ والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس @QE@
~~2 فأراد به الجمع لقوله وجرين والتي تجري غير أن الضمة فيه إذا كان واحدا
~~غير الضمة فيه إذا كان جمعا وان كان اللفظ واحدا لأن الضمة فيه إذا كان
~~واحدا كالضمة في قفل وقلب وإذا كان جمعا كانت الضمة فيه كالضمة في كتب
# و أزر وكذلك قولهم هجان ودلاص يكون واحدا ويكون ms027 جمعا تقول ناقة هجان ونوق
~~هجان ودرع دلاص ودروع دلاص فإذا كان واحدا كانت الكسرة فيه كالكسرة في كتاب
~~و إذا كان جمعا كانت الكسرة فيه كالكسرة في كلام 4 والهجان الكريم من الإبل
~~والدلاص الدرع البراقة ويقال دلامص ودلاص ودمالص ودلمص ودملص بمعنى واحد
~~فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P077
# | باب المبتدأ
# إن قال قائل ما المبتدأ قيل كل اسم عريته من العوامل اللفظية لفظا أو
~~تقديرا فقولنا اللفظية احترازا لأن العوامل تنقسم إلى قسمين إلى عامل لفظي
~~و إلى عامل معنوي
# فأما ا للفظي فنحو كان وأخواتها وإن وأخواتها وظننت وأخواتها وقولنا
~~تقديرا 3 احترازا من تقدير الفعل في نحو قوله تعالى @QB@ إذا السماء انشقت
~~@QE@ 5 وما أشبه ذلك وأما المعنوي فلم يأت إلا في موضعين عند سيبويه وأكثر
~~البصريين هذا أحدهما وهو الابتداء والثاني وقوع الفعل المضارع موقع الاسم
~~في نحو مررت برجل يكتب فارتفع يكتب لوقوعه موقع كاتب PageV01P078
# و أضاف أبو الحسن الأخفش إليهما موضعا ثالثا وهو عامل الصفة فذهب إلى أن
~~الاسم يرتفع لكونه صفة لمرفوع وينتصب لكونه صفة لمنصوب وينجر لكونه صفة
~~لمجرور وكونه صفة في هذه الأحوال معنى يعرف بالقلب ليس للفظ فيه حظ وسيبويه
~~وأكثر البصريين يذهبون إلى أن العامل في الصفة هو العامل في الموصوف ولهذا
~~موضع نذكره فيه إن شاء الله تعالى فإن قيل بماذا يرتفع الاسم المبتدأ قيل
~~اختلف النحويون في ذلك فذهب سيبويه ومن تابعه من البصريين إلى أنه يرتفع
~~بتعريه من العوامل اللفظية وذهب بعض البصريين إلى أنه يرتفع بما في النفس
~~من معنى الإخبار عنه وقد ضعفه بعض النحويين وقال لو كان الأمر كما زعم لوجب
~~ألا ينتصب إذا دخل عليه عامل النصب لأن دخوله عليه لم يغير معنى الإخبار
~~عنه ولوجب ألا يدخل عليه مع بقائه فلما جاز ذلك دل على فساد ما ذهب إليه
~~وأما الكوفيون فذهبوا إلى أنه يرتفع بالخبر وزعموا أنهما يترافعان وأن كل
~~واحد منهما يرفع الآخر وقد بينا فساده في ms028 مسائل الخلاف بين البصريين
~~والكوفيين 5
# فإن قيل فلم جعلتم التعري عاملا وهو عبارة عن عدم العوامل قيل لأن
~~العوامل اللفظية ليست مؤثرة في المعمول حقيقة وإنما هي أمارات وعلامات
~~PageV01P079 فالعلامة تكون بعدم شيء كما تكون بوجود شيء ألا ترى أنه لو كان
~~معك ثوبان و أردت أن تميز أحدهما عن الآخر لكنت تصبغ أحدهما مثلا وتترك صبغ
~~الآخر فيكون عدم الصبغ في أحدهما كصبغ الآخر فتبين بهذا أن العلامة تكون
~~بعدم شيء كما تكون بوجود شيء وإذا ثبت هذا جاز أن يكون التعري من العوامل
~~اللفظية عاملا فإن قيل فلم خص المبتدأ بالرفع دون غيره قيل لثلاثة أوجه
~~أحدها أن المبتدأ وقع في أقوى أحواله وهو الابتداء فأعطي أقوى الحركات وهو
~~الرفع والوجه الثاني أن المبتدأ أول والرفع أول فأعطي الأول الأول
# والوجه ا الثالث أن المبتدأ مخبر عنه كما أن الفاعل مخبر عنه والفاعل
~~مرفوع فكذلك ما أشبهه فإن قيل لماذا لا يكون المبتدأ في الأمر العام إلا
~~معرفة قيل لأن المبتدأ مخبر عنه و الإخبار عمن لا يعرف لا فائدة فيه فإن
~~قيل فهل يجوز تقديم خبر المبتدأ عليه نحو قائم زيد 7 قيل اختلف النحويون في
~~ذلك فذهب البصريون إلى أنه جائر وذهب PageV01P080 الكوفيون إلى أنه غير
~~جائر وأنه إذا تقدم عليه الخبر يرتفع به ارتفاع الفاعل بفعله وقالوا لو
~~جوزنا تقديم خبر المبتدأ عليه لأدى ذلك إلى تقديم ضمير الاسم على ظاهره
~~وذلك لا يجوز وهذا الذي ذهبوا إليه فاسد وذلك لأن اسم الفاعل اضعف من الفعل
~~في العمل لأنه فرع عليه فلا يعمل حتى يعتمد ولم يوجد ههنا فوجب ألا يعمل
~~وقولهم أن هذا يؤدي إلى تقديم ضمير الاسم على ظاهره فاسد أيضا لأنه وان كان
~~مقدما لفظا إلا أنه مؤخر تقديرا وإذا كان مقدما في اللفظ مؤخرا في التقدير
~~كان تقديمه جائزا قال الله تعالى @QB@ فأوجس في نفسه خيفة موسى @QE@ فالهاء
~~في نفسه ضمير موسى وان كان في اللفظ مقدما على موسى إلا ms029 أنه لما كان موسى
~~مقدما في التقدير والضمير في تقدير التأخير كان ذلك جائزا فكذلك ههنا والذي
~~يدل على جواز ذلك وقوع الإجماع على جواز ضرب غلامه زيد وهذا بين
# وكذلك اختلفوا في الظرف إذا كان مقدما على المبتدأ نحو عندك زيد فذهب
~~البصريون إلى أنه في موضع الخبر كما لو كان متأخرا وذهب الكوفيون إلى أن
~~المبتدأ يرتفع بالظرف ويخرج عن كونه مبتدأ و وافقهم على ذلك أبو الحسن
~~الأخفش في أحد قوليه وفي هذه المسالة كلام طويل بيناه في المسائل الخلافية
~~لا يليق ذكره بهذا المختصر PageV01P081
# | باب خبر المبتدأ
# إن قال قائل على كم ضربا ينقسم خبر المبتدأ قيل على ضربين مفرد و جملة
# فإن قيل على كم ضربا 1 ينقسم المفرد قيل على ضربين أحدهما أن يكون اسما
~~غير صفة والآخر أن يكون صفة أما الاسم غير الصفة فنحو زيد أخوك وعمرو غلامك
~~فزيد مبتدأ و أخوك خبره وكذلك عمرو مبتدأ وغلامك خبره وليس في شيء من هذا
~~النحوا ضمير يرجع إلى المبتدأ عند البصريين وذهب الكوفيون إلى أن فيه ضميرا
~~يرجع إلى المبتدأ وبه قال علي بن عيسى الرماني من البصريين والأول هو
~~الصحيح لأن هذه أسماء 5 محضة والأسماء المحضة لا تتضمن الضمائر وأما ما كان
~~صفة فنحو زيد ضارب وعمرو حسن وما أشبه ذلك ولا خلاف بين النحويين في أن هذا
~~النحو يتحمل ضميرا يرجع إلى المبتدأ لأنه يتنزل منزلة الفعل ويتضمن معناه
# فإن قيل على كم ضربا تنقسم الجملة قيل على ضربين جملة اسمية PageV01P082
~~وجملة فعلية فأما الجملة الاسمية فما كان الجزء الأول منها اسما وذلك نحو
~~زيد أبوه منطلق فزيد مبتدأ أول و أبوه مبتدأ ثان ومنطلق خبر عن المبتدأ
~~الثاني والمبتدأ الثاني وخبره خبر عن المبتدأ الأول وأما الجملة الفعلية
~~فما كان الجزء الأول منها فعلا وذلك نحو زيد ذهب أبوه و عمرو إن تكرمه
~~يكرمك وما أشبه ذلك أما الظرف وحرف الجر فاختلف النحويون فيهما فذهب سيبويه
~~وجماعة من النحويين ms030 إلى أنهما يعدان من الجمل لأنهما يقدر معهما الفعل فإذا
~~قال زيد عندك وعمرو في الدار كان التقدير زيد استقر عندك وعمرو استقر في
~~الدار
# وذهب بعض النحويين إلى أنهما يعدان من المفردات لأنه يقدر معهما مستقر
~~وهو اسم الفاعل واسم الفاعل لا يكون مع الضمير جملة والصحيح ما ذهب إليه
~~سيبويه ومن تابعه والدليل على ذلك أنا وجدنا الظرف وحرف الجر يقعان في صلة
~~الأسماء الموصولة نحو الذي والتي ومن وما وما أشبه ذلك تقول الذي عندك زيد
~~والذي في الدار عمرو وكذلك سائرها ومعلوم أن الصلة لا تكون إلا جملة فإذا
~~وجدناهم يصلون بهما الأسماء الموصولة دلنا ذلك على أنهما يعدان من الجمل لا
~~من المفردات وأن التقدير استقر 9 دون مستقر لأن استقر يصلح أن يكون صلة
~~لأنه جملة و مستقر لا يصلح أن يكون صلة لأنه مفرد ولا بدر في هذا النحو -
~~أعني الجملة - من ضمير يعود إلى المبتدأ تقول زيد أبوه منطلق فيكون العائد
~~إلى المبتدأ الهاء في أبوه فأما قولهم السمن منوان بدرهم ففيه ضمير محذوف
~~يرجع إلى المبتدا والتقدير فيه منوان منه PageV01P083 بدرهم وإنما حذف منه
~~تخفيفا للعلم به
# ولو قلت زيد انطلق عمرو لم يجز فلو أضفت إلى ذلك إليه أو معه صحت المسالة
~~لأنه قد رجع من إليه أو معه ضمير إلى المبتدأ وعلى هذا قياس كل جملة وقعت
~~خبرا لمبتدأ وإنما وجب ذلك ليرتبط الكلام الثاني بالأول م ولو لم يرجع منه
~~ضمير إلى 4 الأول لم يكن أولى به من غيره فتبطل فائدة الخبر 5 فإن قيل فلم
~~إذا كان المبتدأ جثة 6 جاز أن يقع في خبره ظرف المكان دون ظرف الزمان قيل
~~إنما جاز أن يقع في خبره ظرف المكان دون ظرف الزمان لأن في وقوع ظرف المكان
~~خبرا عنه فائدة وليس في وقوع ظرف الزمان خبرا عنه فائدة ألا ترى أنك تقول
~~في ظرف المكان زيد أمامك فيكون مفيدا لأنه يجوز ألا يكون أمامك ولو قلت ms031 في
~~ظرف الزمان زيد يوم الجمعة لم يكن مفيدا لأنه لا يجوز أن يخلو عن يوم
~~الجمعة وحكم الخبر أن يكون مفيدا
# فإن قيل فكيف جاز الإخبار عنه بظرف الزمان في قولهم الليلة الهلال قيل
~~إنما جاز لأن التقدير فيه الليلة حدوث الهلال أو طلوع الهلال 7 فحذف
~~PageV01P084 المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه والحدوث والطلوع حدث 2 ويجوز
~~أن يكون خبر المبتدأ ظرف زمان إذا كان المبتدأ حدثا كقولك الصلح يوم الجمعة
~~والقتال يوم السبت وما أشبه ذلك لأن في وقوعه خبرا عنه فائدة فإن قيل ما
~~العامل في خبر المبتدأ قيل اختلف النحويون في ذلك فذهب الكوفيون إلى أن
~~عامله المبتدأ على ما ذكرنا وأما البصريون فاختلفوا فذهب قوم إلى أن
~~الابتداء وحده هو العامل في الخبر 5 لأنه لما وجب أن يكون عاملا في المبتدأ
~~وجب أن يكون عاملا في الخبر قياسا على العوامل اللفظية التي تدخل على
~~المبتدأ وذهب قوم إلى أن الابتداء عمل في المبتدأ والمبتدأ عمل في
# الخبر وذهب سيبويه وجماعة معه إلى أن العامل في الخبر هو الابتداء
~~والمبتدأ جميعا لأن الابتداء لا ينفك عن المبتدا ولا يصح للخبر معنى
~~PageV01P085 إلا بهما فدل على أنهما العاملان فيه والذي اختاره أن العامل
~~في الحقيقة هو الابتداء وحده دون المبتدأ وذلك لأن الأصل في الأسماء أن
~~تعمل وإذا ثبت أن ألا الابتداء له تأثير في العمل فإضافة ما لا تأثير له
~~إلى ما له تأثير لا تأثير له والتحقيق أن نقول أن الابتداء عمل في الخبر
~~بواسطة المبتدأ لا أن المبتدأ مشارك له في العمل وفي كل واحد من هذه
~~المذاهب كلام لا يليق ذكره بهذا المختصر فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى
~~PageV01P086
# | باب لفاعل
# إن قال قائل ما الفاعل قيل كل اسم ذكرته بعد فعل و أسندت ذلك الفعل إلى
~~ذلك الاسم نحو قام زيد وذهب عمرو فإن قيل فلم كان إعرابه الرفع قيل فرقا
~~بينه وبين المفعول فإن قيل فهلا عكسوا وكان الفرق واقعا ms032 قيل لخمسة أوجه
~~الوجه الأول هو أن الفعل لا يكون له إلا فاعل واحد ويكون له مفعولات كثيرة
~~فمنه ما يتعدى إلى مفعول واحد ومنه ما يتعدى إلى مفعولين ومنه ما يتعدى إلى
~~ثلاثة مفعولين مع أنه يتعدى إلى خمسة أشياء وهي المصدر وظرف الزمان وظرف
~~المكان والمفعول له و الحال وليس له إلا فاعل واحد وكذلك كل فعل لازم يتعدى
~~إلى هذه الخمسة وليس له أيضا إلا فاعل واحد
# فإذا ثبت هذا وأن الفاعل أقل من المفعول والرفع أثقل والفتح أخف أعطوا
~~الأقل الأثقل والأكثر الأخف ليكون ثقل الرفع موازنا لقلة الفاعل وخفة الفتح
~~موازنة لكثرة المفعول PageV01P087 والوجه الثاني أن الفاعل يشبه المبتدأ
~~والمبتدأ مرفوع فكذلك ما أشبهه ووجه الشبه بينهما أن الفاعل يكون هو والفعل
~~جملة كما يكون المبتدأ مع الخبر جملة فلما ثبت للمبتدأ الرفع حمل الفاعل
~~عليه والوجه الثالث أن الفاعل أقوى من المفعول فأعطي الفاعل الذي هو الأقوى
~~الأقوى وهو الرفع و أعطي المفعول الذي هو الأضعف الأضعف وهو النصب
# والوجه الرابع أن الفاعل أول و الرفع أول والمفعول آخر والنصب آخر فأعطي
~~الأول الأول الآخر الآخر والوجه الخامس أن هذا السؤال لا يلزم لأنه لم يكن
~~لغرض إلا مجرد الفرق و قد حصل و بيان أن هذا السؤال لا يلزم أنا لو عكسنا
~~على ما أورده السائل فنصبنا الفاعل ورفعنا المفعول لقال الآخر هلا عكستم
~~فيؤدي ذلك إلى أن ينقلب السؤال والسؤال متى انقلب كان مردودا وهذا الوجه
~~ينبغي أن يكون مقدما من جهة النظر إلى ترتيب الإيراد وإنما أخرناه لأنه
~~بعيد من التحقيق فإن قيل بماذا يرتفع الفاعل قيل يرتفع بإسناد الفعل إليه
~~لا أنه احدث فعلا على الحقيقة والذي يدل على ذلك أنه يرتفع في النفي كما
~~يرتفع في الإيجاب تقول ما قام زيد ولم يذهب عمرو فترفعه وإن كنت قد نفيت
~~PageV01P088 عنه القيام والذهاب كما لو أوجبته آله نحو قام زيد وذهب عمرو
~~وما أشبه ذلك
# فإن قيل فلم لا يجوز ms033 تقديم الفاعل على الفعل قيل لأن الفاعل تنزل منزلة
~~الجزء من الفعل والدليل على ذلك من سبعة أوجه أحدها أنهم يسكنون لام الفعل
~~إذا اتصل به ضمير الفاعل قال الله تعالى @QB@ وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة
~~@QE@ لئلا يتوالى أربعة متحركات لوازم في كلمة واحدة إذ ليس من كلامهم
~~توالي أربعة متحركات لوازم في كلمة واحدة إلا أن يحذف من الكلمة شيء
~~للتخفيف 7 نحو عجلط وعكلط وعلبط فلو لم ينزلوا ضمير الفاعل منزلة حرف من
~~سنخ الفعل وإلا لما أسكنوا لامه ألا ترى أن ضمير المفعول لا يسكن له لام
~~الفعل إذا اتصل به لأنه في نية الانفصال قال الله تعالى @QB@ وإذ يقول
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا @QE@
~~PageV01P089 1 فلم يسكن لام الفعل إذ كان في نية الانفصال بخلاف قوله تعالى
~~@QB@ وإذ واعدنا موسى @QE@ لأنه في نية الاتصال
# والوجه الثاني أنهم جعلوا النون في الخمسة الأمثلة علامة للرفع وحذفها
~~علامة للجزم والنصب فلولا أنهم جعلوا هذه الضمائر التي هي الألف والواو
~~والياء في يفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلون وتفعلين يا امرأة بمنزلة حرف من
~~سنخ الكلمة وإلا لما جعلوا الإعراب بعده والوجه الثالث أنهم قالوا قامت هند
~~فالحقوا التاء بالفعل والفعل لا يؤنث وإنما التأنيث للاسم فلو لم يجعلوا
~~الفاعل بمنزلة جزء من الفعل وإلا لما جاز إلحاق علامة التأنيث به والوجه
~~الرابع أنهم قالوا في النسب إلى كنت كنتي قال الشاعر
# ( فأصبحت كنتيا و أصبحت عاجنا % وشر خصال المرء كنت وعاجن ) من الطويل
~~فأثبتوا التاء ولو لم تتنزل منزلة حرف من سنخ الكلمة وإلا لما جاز إثباتها
# والوجه الخامس أنهم قالوا حبذا وهي مركبة من فعل وفاعل فجعلوهما بمنزلة
~~اسم واحد وحكم على موضعه بالرفع على الابتداء PageV01P090 والوجه السادس
~~أنهم قالوا زيد ظننت قائم فألغوها و الإلغاء إنما يكون للمفردات لا للجمل
~~فلو لم يتنزل الفعل مع الفاعل منزلة كلمة واحدة وإلا لما جاز الإلغاء
~~والوجه السابع أنهم قالوا للواحد قفا على التثنية لأن ms034 المعنى قف قف قال
~~الله تعالى @QB@ ألقيا في جهنم @QE@ فثني وان كان الخطاب لملك واحد لأن
~~المراد به ألق ألق والتثنية ليست للأفعال وإنما هي للأسماء فلو لم يتنزل
~~الاسم منزلة بعض الفعل وإلا لما جاز تثنيته باعتباره
# فإذا ثبت بهذه الأوجه أن الفاعل يتنزل منزلة الجزء من الفعل لم يجز
~~تقديمه عليه فإن قيل لم زعمتم أن قول القائل زيد قام مرفوع بالابتداء دون
~~الفعل ولا فصل بين قولنا زيد ضرب وضرب زيد قيل لوجهين أحدهما أنه من شرط
~~الفاعل ألا يقوم غيره مقامه مع وجوده نحو قولك قام زيد فلو كان تقديم زيد
~~على الفعل بمنزلة تأخيره لاستحال قولك زيد قام أخوه وعمرو انطلق غلامه ولما
~~جاز ذلك دل على أنه لم يرتفع بالفعل بل بالابتداء PageV01P091 والوجه
~~الثاني أنه لو كان الأمر على ما زعمتم لوجب أن لا يختلف حال الفعل فكان
~~ينبغي أن يقال الزيدان قام والزيدون قام كما تقول قام الزيدان وقام الزيدون
~~فلما لم يقل إلا الزيدان قاما والزيدون قاموا دل على أنه يرتفع بالابتداء
~~دون
# الفعل فإن قيل فلم استتر ضمير الواحد نحو زيد قام وظهر ضمير الاثنين نحو
~~الزيدان قاما وضمير الجماعة نحو الزيدون قاموا قيل لأن الفعل لا يخلو من
~~فاعل واحد وقد يخلو من اثنين وجماعة فإذا قدمت اسما مفردا على الفعل نحو
~~زيد قام لم تحتج إلى إظهار ضميره لإحاطة العلم بأنه لا يخلو من فاعل واحد و
~~إذا قدمت اسما مثنى على الفعل نحو الزيدان قاما أو مجموعا نحو الزيدون
~~قاموا وجب إظهار ضمير التثنية والجمع لأنه قد يخلو من ذلك فلو لم يظهر
~~ضميرهما لوقع الالتباس ولم يعلم أن الفعل لاثنين أو جماعة فافهمه تصب إن
~~شاء الله تعالى PageV01P092 $ باب المفعول إن قال قائل ما المفعول قيل كل
~~اسم تعدى إليه فعل فإن قيل فما العامل في المفعول قيل اختلف النحويون في
~~ذلك فذهب أكثر النحويين إلى أن العامل في المفعول هو الفعل فقط وذهب بعض
~~النحويين إلى ms035 أن العامل فيه الفعل والفاعل معا والقول الصحيح هو الأول وهذا
~~القول ليس بصحيح وذلك لأن الفاعل اسم كما أن المفعول كذلك فإذا استويا في
~~الاسمية والأصل في الاسم ألا يعمل فليس عمل أحدهما في صاحبه أولى من الآخر
~~وإذا ثبت هذا وأجمعنا على أن الفعل له تأثير في العمل فإضافة ما لا تأثير
~~له في العمل إلى ما له تأثير لا تأثير له فدل على أن العامل هو الفعل فقط
~~وهو على ضربين فعل متعد بغيره وفعل متعد بنفسه فأما ما يتعدى بغيره فهو
~~الفعل اللازم و يتعدى بثلاثة - أشياء وهي الهمزة والتضعيف وحرف PageV01P093
~~الجر فالهمزة نحو خرج زيد و أخرجته والتضعيف نحو خرج المتاع وخرجته و حرف
~~الجر نحو خرج زيد وخرجت به وكذلك فرح زيد وأفرحته وفرحته وفرحت به وما أشبه
~~ذلك
# وأما المتعدي بنفسه فعلى ثلاثة اضرب ضرب يتعدى إلى مفعول واحد كقولك ضرب
~~زيد عمرا و أكرم عمرو بشرا و ضرب يتعدى إلى مفعولين كقولك أعطيت زيدا درهما
~~وظننت زيدا قائما
# وضرب يتعدى إلى ثلاثة مفعولين كقولك أعلم الله زيدا عمرا خير الناس ونبأ
~~الله عمرا بشرا كريما و هذا الضرب منقول بالهمزة والتضعيف مما يتعدى إلى
~~مفعولين لا يجوز الاقتصار على أحدهما لأن كل واحد من هذه الأشياء الثلاثة
~~المعدية التي هي الهمزة والتضعيف وحرف الجر كما أنها تنقل الفعل اللازم من
~~اللزوم إلى التعدي فكذلك إذا دخلت على الفعل المتعدي فإنها تزيده مفعولافإن
~~كان يتعدى إلى مفعول واحد صار يتعدى إلى مفعولين كقولك في ضرب زيد عمرا
~~أضربت زيدا عمرا وفي حفر زيد بئرا أحفرت زيدا بئرا وما أشبه ذلك وان كان
~~متعديا إلى مفعولين صار متعديا إلى ثلاثة مفعولين ونحوه ما قدمناه لا
~~فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P094
# | باب ما لم يسم فاعله
# إن قال قائل لم لم يسم الفاعل قيل لأن الغاية قد تكون بذكر المفعول كما
~~تكون بذكر الفاعل وقد يكون للجهل بالفاعل وقد يكون للإيجاز والاختصار إلى
~~غير ms036 ذلك 1 فإن قيل ولم كان ما لم يسم فاعله مرفوعا قيل لأنهم لما حذفوا
~~الفاعل أقاموا المفعول مقامه فارتفع بإسناد الفعل إليه كما كان يرتفع
~~الفاعل فإن قيل فلم إذا حذف الفاعل وجب أن يقام اسم آخر مقامه قيل لأن
~~الفعل لا بد له من فاعل لئلا يبقى الفعل حديثا عن غير محدث عنه فلما حذف
~~الفاعل ههنا وجب أن يقام اسم آخر مقامه ليكون الفعل حديثا عنه وهو ا لمفعول
# فإن قيل كيف يقام المفعول مقام الفاعل وهو ضده في المعنى قيل هذا غير
~~غريب في الاستعمال فإنه إذا جاز أن يقال مات زيد ويسمى زيد فاعلا ولم يحدث
~~بنفسه الموت وهو مفعول في المعنى جاز أن يقام المفعول PageV01P095 ههنا
~~مقام الفاعل وإن كان مفعولا في المعنى والذي يدل على أن المفعول ههنا أقيم
~~مقام الفاعل أن الفعل إذا كان يتعدى إلى مفعول واحد لم يتعد إلى مفعول
~~البتة كقولك في ضرب زيد عمرا وأكرم بكر بشرا ضرب عمرو وأكرم بشر
# وإن كان يتعدى إلى مفعولين صار يتعدى إلى مفعول واحد كقولك في أعطيت زيدا
~~درهما وظننت عمرا قائما أعطي زيد درهما وظن عمرو قائما ولو قلت ظن قائما
~~عمرا كان جائزا لزوال اللبس ولو قلت في ظننت زيدا أباك ظن أبوك زيدا لم يجز
~~وذلك لأن قولك ظننت زيدا أباك يؤذن بأن زيدا معلوم والأبوة مظنونة فلو أقيم
~~الأب مقام الفاعل لانعكس المعنى فصارت الأبوة معلومة و زيد مظنونا و ذلك لا
~~يجوز وكذلك تقول أعطى زيد درهما و أعطى درهم زيدا فيكون جائرا لعدم
~~الالتباس ولو قلت في أعطيت زيدا غلاما أعطى غلام زيدا لم يجز لأن كل واحد
~~منهما يصح أن يكون هو الآخذ فلو أقيم غلام مقام الفاعل لم يعلم الأخذ من
~~المأخوذ فلهذا كان ممتنعا وكذلك ان كان الفعل يتعدى إلى ثلاثة مفعولين صار
~~يتعدى إلى مفعولين كقولك في اعلم الله زيدا عمرا خير الناس اعلم زيد
~~PageV01P096 عمرا خير الناس لقيام المفعول الأول ms037 مقام الفاعل وكان هو
~~الأولي لأنه فاعل في المعنى فدل على أن المفعول ههنا أقيم مقام الفاعل و
~~إذا كان الأمر على هذا فبناء الفعل للمفعول به نقيض نقله بالهمزة والتضعيف
~~وحرف الجر ألا ترى أن الفعل ان كان يتعدى إلى مفعول واحد صار يتعدى بها إلى
~~مفعولين وان كان يتعدى إلى مفعولين صار يتعدى بها إلى ثلاثة مفعولين وذلك
~~لأن بناء الفعل للمفعول به يجعل المفعول فاعلا والنقل بالهمزة والتضعيف
~~وحرف الجر يجعل الفاعل مفعولا وإذا ثبت هذا فلا بد أن يزيد بنقله بالهمزة
~~والتضعيف وحرف الجر مفعولا وينقص ببنائه للمفعول مفعولا فإن قيل فلم لم وجب
~~تغيير الفعل إذا بني للمفعول قيل لأن المفعول يصح أن يكون هو الفاعل فلو لم
~~يغير الفعل لم يعلم هل هو الفاعل في الحقيقة أو قائم مقامه فإن قيل فلم
~~ضموا الأولى وكسروا الثاني نحو ضرب زيد وما أشبه ذلك قيل إنما ضموا الأول
~~ليكون دلالة على المحذوف الذي هو الفاعل إذ PageV01P097 كان من علاماته
~~وإنما كسروا الثاني لأنهم لما حذفوا الفاعل الذي لا يجوز حذفه أرادوا أن
~~يصوغوه على بناء لا يشركه فيه شيء من الأبنية فبنوه على هذه الصيغة فكسروا
~~الثاني لأنهم لو ضموه لكان على وزن طنب 1 و جمل 2 ولو فتحوه لكان على وزن
~~نغر و صردا ولو اسكنوه لكان على وزن قلب 5 و قفل فلم يبق إلا الكسر فحركوه
~~به فإن قيل فلماذا كسروا أول المعتل نحو قيل و بيع و لم يضموه لا كالصحيح
~~قيل كان القياس يقتض أن يجري المعتل مجرى الصحيح في ضم أوله وكسر ثانيه إلا
~~أنهم استثقلوا الكسرة 8 على حرف العلة فنقلوها إلى القاف فانقلبت الواو ياء
~~لسكونها و انكسار ما قبلها كما قلبوها في ميعاد وميقات وميزان وأصلها موعاد
~~وموقات وموزان لأنها من الوعد والوقت والوزن وأما الياء فثبتت لانكسار ما
~~قبلها على أنه من العرب من يشير إلى الضم تنبيها على أن الأصل في هذا النحو
~~هو ms038 الضم 9 ومن العرب أيضا من يحذف الكسرة ولا ينقلها ويقر الواو لانضمام ما
~~قبلها ويقلب الياء واوا PageV01P098 لسكونها وانضمام ما قبلها كقول الشاعر
# ( ليت وهل ينفع شيئا % ليت ليت شبابا بوع فاشتريت )
# أراد بيع فقلب الياء واوا لسكونها وانضمام ما قبلها كما قلبوها في نحو
~~موسر وموقن والأصل ميسر وميقن لأنهما من اليسر واليقين إلا أنه لما وقعت
~~الياء الياء ساكنة مضموما ما قبلها قلبوها واوا فكذلك ههنا
# فإن قيل فهل يجوز أن يبنى الفعل اللازم للمفعول به قيل لا يجوز ذلك على
~~القول الصحيح وقد زعم بعضهم أنه يجوز وليس بصحيح لأنك لو بنيت الفعل اللازم
~~للمفعول به لكنت تحذف الفاعل فيبقى الفعل غير مسند إلى شيء وذلك محال فإن
~~اتصل به ظرف الزمان أو ظرف المكان أو المصدر أو الجار والمجرور جاز أن
~~تبنيه عليه ولا يجوز أن تبنيه على الحال لأنها لا تقع PageV01P099 إلا نكرة
~~فلو أقيمت مقام الفاعل لجاز إضمارها كالفاعل فكانت تقع معرفة والحال لا تقع
~~إلا نكرة
# فإن قيل فلم إذا أقيم الظرف مقام الفاعل يخرج عن الظرفية ويجعل مفعولا
~~كزيد و عمرو وما أشبه ذلك قيل لأنه يتضمن معنى حرف الجر فلو لم ينقل لعلقته
~~بالفعل مع تضمن حرف الجر والفاعل لا يتضمن حرف الجر فكذلك ما قام مقامه
# فإن قيل فالمصدر لا يتضمن حرف الجر فهل ينقل أو لا قيل اختلف النحويون في
~~ذلك فذهب بعض النحويين 3 إلى أنه لا ينقل لأنه ليس بينه وبين الفعل واسطة
~~وذهب آخرون إلى أنه ينقل واستدلوا على ذلك من وجهين أحدهما أن الفعل لا بد
~~له من الفاعل والمصدر لو لم يذكر لكان الفعل دالا عليه بصيغته فصار وجوده
~~وعدمه سواء والفاعل لا بد منه 5 فكذلك ما يقوم مقامه ينبغي أن يجعل بمنزلة
~~المفعول الذي لا يستغني بالفعل عنه والوجه الثاني أن المصدر إنما يذكر
~~تأكيدا للفعل ألا ترى أن قولك سرت سيرا بمنزلة قولك سرت سرت فكما لا يجوز
~~أن يقوم ms039 الفعل مقام الفاعل فكذلك لا يجوز أن يقوم مقامه ما كان بمنزلته
~~فلهذا وجب نقل ا لمصدر PageV01P100 فإن قيل فإن اجتمع ظرف الزمان وظرف
~~المكان والمصدر والجار والمجرور فأيها يقام مقام الفاعل قيل أنت مخير فيها
~~كلها أيها شئت أقمته مقام الفاعل
# وزعم بعض النحويين أن الأحسن أن تقيم الاسم المجرور مقام الفاعل لأنه لو
~~لم يكن حرف الجر لم يقم 5 مقام الفاعل غيره فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى
~~PageV01P101
# | باب نعم وبئس
# إن قال قائل هل نعم وبئس اسمان أو فعلان 2 قيل اختلف النحويون في ذلك
~~فذهب البصريون إلى أنهما فعلان ماضيان لا يتصرفان واستدلوا على ذلك من
~~ثلاثة أوجه الوجه الأول أن الضمير يتصل بهما على حد اتصاله بالأفعال فإنهم
~~قالوا نعما رجلين ونعموا رجالا كما قالوا قاما و قاموا
# والوجه الثاني أن تاء التأنيث الساكنة التي لم يقلبها أحد من العرب هاء
~~في الوقف تتصل بهما كما تتصل بالأفعال نحو نعمت المرأة وبئست الجارية
~~والوجه الثالث أنهما مبنيان على الفتح كالأفعال الماضية ولو كانا اسمين لما
~~بنيا على الفتح من غير علة وذهب الكوفيون إلى أنهما اسمان واستدلوا على ذلك
~~من خمسه أوجه الوجه الأول أنهم قالوا الدليل على أنهما اسمان دخول حرف الجر
~~PageV01P102 عليهما وحرف الجر يختص بالأسماء قال الشاعر من الطويل
# ( الست بنعم الجار يؤلف بيتة % أخا قلة أو معدم المال مصرما )
# وحكي عن بعض العرب أنه بشر بمولودة فقيل ج نعم المولودة مولودتك 4 فقال
~~والله ما هي بنعم المولودة نصرتها بكاء وبرها سرقة وحكي عن بعض العرب أنه
~~قال نعم السير على بئس العير فادخلوا عليهما حرف الجر وحرف الجر يختص
~~بالأسماء فدل على أنهما اسمان والوجه الثاني أن العرب تقول يا نعم المولى
~~ويا نعم النصير فنداؤهم نعم يدل على أنها اسم لأن النداء من خصائص الأسماء
~~والوجه الثالث أنهم قالوا الدليل على أنهما ليسا بفعلين أنه لا يحسن اقتران
~~الزمان بهما كسائر الأفعال ألا ترى أنه لا يحسن أن ms040 تقول نعم الرجل أمس ولا
~~بئس الرجل غدا فلما لم يحسن اقتران الزمان بهما دل على أنهما ليسا بفعلين
~~PageV01P103 والوجه الرابع أنهما لا يتصرفان ولو كانا فعلين لكانا متصرفين
~~لأن التصرف من خصائص الأفعال فلما لم يتصرفا دل على أنهما ليسا بفعلين
~~والوجه الخامس أنه قد جاء عن العرب أنهم قالوا نعيم الرجل زيد وليس في
~~أمثلة الأفعال شيء على وزن فعيل فدل على صحة ما ذهبنا إليه والصحيح ما ذهب
~~إليه البصريون وأما ما استدل به الكوفيون ففاسد أما قولهم أنهما اسمان
~~لدخول حرف الجر عليهما فلنا هذا فاسد لأن حرف الجر إنما دخل عليهما على
~~تقدير الحكاية فلا يدل على أنهما اسمان لأن حرف الجر قد دخل على تقدير
~~الحكاية على ما هو فعل في الحقيقة كقوله من الرجز ? < والله ما ليلي بنام
~~صاحبه % > ? PageV01P104 ولا
# خلاف أن نام فعل ماض ولا يجوز أن يقال أنه اسم 1 لدخول حرف الجر عليه
~~فكذلك ههنا ولولا تقدير الحكاية لم يحسن دخول حرف الجر على نعم وبئس ونام
~~والتقدير في قوله ألست بنعم الجار يؤلف بيته ألست بجار مقول فيه نعم الجار
# وكذلك التقدير في قول بعض العرب والله ما هي بنعم المولودة والله ما هي
~~بمولودة مقول فيها نعم المولودة
# وكذلك التقدير في قول الآخر نعم السير على بئس العير نعم السير على عير
~~مقول فيه بئس العير وكذلك التقدير في قول الشاعر
# ( والله ما ليلي بنام صاحبه % ) والله ما ليلي بليل مقول فيه نام صاحبه
~~إلا أنهم حذفوا الموصوف و أقاموا الصفة مقامه كقوله سبحانه وتعالى @QB@ أن
~~اعمل سابغات @QE@ 3 أي دروعا سابغات فصار التقدير فيها ألست بمقول فيه نعم
~~الجار وما هي بمقول فيها نعم المولودة ونعم السير على مقول فيه بئس العير
~~وما ليلى بمقول فيه 4 نام صاحبه ثم حذفوا الصفة التي هي مقول و أوقعوا
~~المحكي بها موقعها وحذف القول في كتاب الله تعالى وكلام العرب و أشعارهم
~~أكثر من PageV01P105 أن يحصى فدخل حرف الجر ms041 على هذه الأفعال لفظا ولكن ان
~~كان حرف الجر داخلا على هذه الأفعال في اللفظ إلا أنه داخل على غيرها في
~~التقدير 11 فلا يكون فيه دليل على الاسمية
# وأما قولهم أن العرب تقول يا نعم المولى وياا نعم النصير والنداء من
~~خصائص الأسماء فنقول المقصود بالنداء محذوف للعلم به والتقدير فيه يا الله
~~نعم المولى ونعم النصير أنت
# وأما قولهم أنه لا يحسن اقتران الزمان بهما ولا يجوز تصرفهما فنقول إنما
~~امتنعا من اقتران الزمان الماضي والمستقبل بهما وسلبا التصرف لأن نعم
~~موضوعة لغاية المدح وبئس موضوعة لغاية الذم فجعل دلالتهما على الزمان
~~مقصورة على الآن لأنك إنما تمدح أو تذم بما هو موجود في الممدوح أو المذموم
~~لا بما كان فزال ولا بما سيكون في المستقبل
# أما قولهم أنه قد جاء عن العرب أنهم قالوا نعيم الرجل زيد فنقول هذه
~~رواية شاذة تفرد بها قطرب وحده و لئن صحت فليس فيها حجة لأن هذه الياء إنما
~~نشأت عن إشباع الكسرة لأن الأصل في نعم نعم بفتح النون وكسر العين فأشبعت
~~الكسرة فنشأت الياء وهذا كثير في كلامهم فإنه PageV01P106 كل ما كان على
~~وزن فعل من الأسماء والأفعال وثانيه حرف من حروف الحلق ففيه أربعة اوجه
~~أحدها استعماله على اصله كقولك فخد وقد ضحك والثاني إسكان عينه تخفيفا
~~كقولك فخد وقد ضحك والثالث اتباع فائه عينه في الكسر كقولك فخذ وقد ضحك و
~~الرابع كسر فائه و إسكان عينه لنقل كسرتها إلى الفاء نحو قولك فخذ وقد ضحك
~~فكذلك نعم فيها أربع لغات نعم بفتح النون وكسر العين وهو الأصل و نعم بفتح
~~النون وسكون العين العين بكسر النون والعين ونعم بكسر النون وسكون العين
~~وأما نعيم يالياء فإنما نشأت فيه الياء عن إشباع الكسرة كما قال الشاعر من
~~الطويل
# ( كأني بفتخاء الجناحين لقوة % على عجل مني أطأطىء شيمالي )
# وكما قال الآخر من الرجز PageV01P107
# ( لا عهد لي بنيضال % أصبحت كالشن البال )
# و كما قال الآخر من الوافر
# ( ألم يأتيك ms042 والأنباء تنمي % بما لاقت لبون بني زياد ) وهذا أكثر من أن
~~يحصى وقد ذكرناه مستقصى في المسائل الخلافية فلا نعيده ههنا فإن قيل فلم
~~وجب أن يكون فاعل نعم وبئس اسم جنس قيل لوجهين أحدهما أن نعم لما وضعت
~~للمدح العام وبئس للذم العام خص فاعلهما باللفظ العام و الوجه الآخر إنما
~~وجب أن يكون اسم جنس ليدل على أن الممدوح أو المذموم مستحق للمدح أو الذم
~~في ذلك الجنس PageV01P108 فإن قيل فلم جاز الإضمار في نعم وبئس قبل الذكر
~~خاصة قيل إنما جاز الإضمار فيهما قبل الذكر لأن المضمر قبل الذكر يشبه
~~النكرة لأنه لا يعلم إلى أي شيء يعود حتى يفسر ونعم وبئس لا يكون فاعلهما
~~معرفة محضة فلما ضارع المضمر فاعلهما جاز الإضمار فيهما فإن قيل فلم فعلوا
~~ذلك قيل إنما فعلوا ذلك طلبا للتخفيف لأنهم أبدا يتوخون الإيجاز والاختصار
~~في كلامهم فإن قيل فكيف يحصل التخفيف و الإضمار على شريطة التفسير قيل لأن
~~التفسير إنما يكون بنكرة منصوبة نحو نعم رجلا زيد والنكرة أخف من ا لمعرفة
# فإن قيل فعلى ماذا انتصبت النكرة قيل انتصبت النكرة على التمييز فإن قيل
~~فلم رفع زيد في قولهم نعم الرجل زيد قيل في ذلك وجهان أحدهما أن يكون
~~مرفوعا على الابتداء و نعم الرجل هو الخبر وهو مقدم على المبتدأ والتقدير
~~فيه زيد نعم الرجل إلا أنه قدم عليه كقولهم مررت به المسكين والتقدير فيه
~~المسكين مررت به PageV01P109 فإن قيل فأين العائد ههنا من الخبر إلى
~~المبتدأ قيل لأن الرجل لما كان شائعا في الجنس كان زيد داخلا تحته فصار
~~بمنزلة العائد الذي يعود إليه منه وصار هذا كقول هذا الشاعر 1 من لطويل
# ( فأما القتال لا قتال لديكم % ولكن سيرا في عراض المواكب ) فإن القتال
~~مبتدأ و قوله لا قتال لديكم خبره وليس فيه عائد لأن قوله لا قتال لديكم نفي
~~عام لأن لا تنفي الجنس فاشتمل على جميع القتال فصار ذلك بمنزلة العائد إليه
~~وكذلك قول الآخر ms043 من الطويل
# ( فأما الصدور لا صدور لجعفر % ولكن أعجازا شديدا ضريرها والوجه الثاني
~~أن يكون زيد مرفوعا لأنه خبر مبتدأ محذوف كأنه لما قيل نعم الرجل قيل من
~~هذا الممدوح قيل زيد أي هو زيد وحذف المبتدأ كثير في كلامهم فاعرفه تصب إن
~~شاء الله تعالى PageV01P110
# | باب حبذا
# إن قال قائل ما الأصل في حبذا قيل الأصل فيها حبب ذا إلا أنه لما اجتمع
~~حرفان متحركان من جنس واحد استثقلوا اجتماعهما متحركين فحذفوا حركة الحرف
~~الأول و أدغموه في الثاني فصار حب وركبوه مع ذا فصارا بمنزلة كلمة واحدة
~~ومعناها المدح وتقريب الممدوح من القلب
# فإن قيل فلم قلتم أن الأصل حبب على فعل دون فعل وفعل قيل لوجهين أحدهما
~~أن اسم الفاعل منه حبيت على فعيل و فعيل أكثر ما يجيء فعله على فعل نحو شرف
~~فهو شريف وظرف فهو ظريف ولطف فهو لطيف وما أشبه ذلك والوجه الثاني أنه قد
~~حكى عن بعض العرب أنه نقل الضمة من الباء إلى الحاء كما قال الشاعر من
~~الطويل
# ( وحب بها مقتولة حين تقتل % ) PageV01P111 فدل على أن اصله فعل فإن قيل
~~فلماذا جعلوهما بمنزلة كلمة واحدة قيل إنما جعلوهما بمنزلة كلمة واحدة طلبا
~~للتخفيف على ما جرت به عادتهم في كلامهم فإن قيل فلم ركبوه مع المفرد
~~المذكر دون المؤنث والمثنى والمجموع قيل لأن المفرد المذكر هو الأصل و
~~التأنيث والتثنية والجمع كلها فرع عليه وهي اثقل منه فلما أرادوا التركيب
~~كان تركيبه مع الأصل الذي هو الأخف أولى من تركيبه مع الفرع الذي هو الأثقل
~~فإن قيل فلم كانت حبذا في التثنية والجمع والتأنيث على لفظ واحد قيل إنما
~~كانت في التثنية والجمع والتأنيث على لفظ واحد نحو حبذا الزيدان وحبذا
~~الزيدون وحبذا هند لأنها جرت في كلامهم مجرى المثل والأمثال لا تتغير بل
~~تلزم سننا واحدا وطريقة واحدة فإن قيل فما المغلب على حبذا الاسمية أو
~~الفعلية قيل اختلف النحويون في ذلك فذهب أكثر النحويين إلى أن المغلب عليها ms044
~~الاسمية PageV01P112 وذلك لأن الاسم أقوى من الفعل فلما ركب أحدهما مع
~~الآخر كان التغليب للأقوى الذي هو الاسم دون الأضعف الذي هو الفعل وذهب بعض
~~النحويين 1 إلى أن المغلب عليها الفعلية وذلك لأن الجزء الأول منهما فعل
~~فغلب عليها الفعلية لأن القوة للجزء الأول وذهب آخرون إلى أنها لا يغلب
~~عليهااسمية ولا فعلية بل هي جملة مركبة من فعل ماض واسم هو فاعل فلا يغلب
~~أحدهما على الآخر فإن قيل فلماذا ترفع المعرفة بعده نحو حبذا زيد رجلا قيل
~~لخمسة اوجه الوجه الأول أن تجعل حبذا مبتدأ 8 و زيد خبره والوجه الثاني أن
~~تجعل ذا مرفوعا ب احب ارتفاع الفاعل بفعله وتجعل زيدا بدلا منه والوجه
~~الثالث أن تجعل زيدا خبر مبتدأ محذوف كأنه لما قيل حبذا 10 قيل من هو قيل
~~زيد أي هو زيد PageV01P113 والوجه الرابع أن تجعل زيدا مبتدا وحبذا خبره
~~والوجه الخامس أن تكون ذا زائدة فيرفع زيد حب لأنه فاعل وهو اضعف الأوجه
~~فإن قيل فعلى ماذا تنتصب النكرة بعده قيل تنتصب النكرة بعده على التمييز
~~ألا ترى أنك إذا قلت حبذا زيد رجلا وحبذا عمرو راكبا يحسن فيه تقدير من
~~كأنك قلت من رجل و من راكب كما قال الشاعر من البسيط
# ( يا حبذا جبل الريان من جبل % وحبذا ساكن الريان من كانا ) وذهب بعض
~~النحويين إلى أنه ان كان الاسم غير مشتق نحو حبذا زيد رجلا كان منصوبا على
~~التمييز وان كان مشتقا نحو حبذا عمرو راكبا كان منصوبا على الحال فاعرفه
~~تصب إن شاء الله تعالى PageV01P114
# | باب التعجب
# إن قال قائل لم زيدت ما في التعجب نحو ما أحسن زيدا دون غيرها قيل لأن ما
~~في غاية الإبهام والشيء إذا كان مبهما كان أعظم في النفوس لاحتماله أمورا
~~كثيرة فلهذا كانت زيادتها في التعجب أولى من غيرها
# فإن قيل فما معناها قيل اختلف النحويون في ذلك فذهب سيبويه وأكثر
~~البصريين إلى أنها بمعنى شيء وهو في موضع رفع بالابتداءا و ms045 احسن خبره
~~وتقديره شيء أحسن زيدا وذهب بعض النحويين من البصريين إلى أنها بمعنى الذي
~~وهو في موضع رفع بالابتداء و احسن صلته وخبره محذوف وتقديره الذي أحسن زيدا
~~شيء وما ذهب إليه سيبويه والأكثرون أولى لأن الكلام على قولهم مستقل بنفسه
~~لا يفتقر إلى تقدير شيء وعلى القول الآخر يفتقر إلى تقدير شيء وإذا كان
~~الكلام مستقلا بنفسه مستغنيا عن تقدير كان أولى مما يفتقر إلى تقدير فإن
~~قيل هل أحسن فعل أو اسم قيل اختلف النحويون في ذلك فذهب البصريون إلى أنه
~~فعل ماض واستدلوا على ذلك من ثلاثة اوجه PageV01P115 الوجه الأول أنهم
~~قالوا الدليل على أنه فعل أنه إذا وصل بياء الضمير فإن نون الوقاية تصحبه
~~نحو ما أحسنني وما أشبه ذلك وهذه النون إنما تصحب ياء الضمير في الفعل خاصة
~~لتقيه من الكسر ألا ترى أنك تقول أكرمني و أعطاني وما أشبه ذلك و لو قلت في
~~نحو غلامني وصاحبني غلامي و صاحبي لم يجز فلما دخلت هذه النون عليه دل على
~~أنه فعل
# والوجه الثاني أنهم قالوا الدليل على أنه فعل أنه ينصب المعارف والنكرات
~~و أفعل إذا كان اسما إنما ينصب النكرات خاصة على التمييز نحو هذا أكثر منك
~~علما وأكبر منك سنا وما أشبه ذلك فلما نصب ههنا المعارف دل على أنه فعل ماض
~~والوجه الثالث أنهم قالوا الدليل على أنه فعل ماض أنه مفتوح الآخر فلو لم
~~يكن فعلا لما كان لبنائه على الفتح وجه إذ لو كان اسما لكان يجب أن يكون
~~مرفوعا لوقوعه خبرا ل ما بالإجماع فلما وجب أن يكون مفتوحا دل على أنه فعل
~~ماض وذهب الكوفيون إلى أنه اسم ا واستدلوا على ذلك من ثلاثة أوجه الوجه
~~الأول أنهم قالوا الدليل على أنه اسم أنه لا يتصرف ولو كان فعلا لوجب أن
~~يكون متصرفا لأن التصرف من خصائص الأفعال فلما لم يتصرف دل على أنه ليس
~~بفعل فوجب أن يلحق بالأسماء PageV01P116 والوجه الثاني أنهم قالوا الدليل
~~على ms046 أنه اسم أنه يدخله التصغير والتصغير من خصائص الأسماء قال الشاعر من
~~البسيط
# ( يا ما أميلح غزلانا شدن لنا % من هؤليائكن الضال و السمر )
# و الوجه الثالث أنهم قالوا الدليل على أنه اسم أنه يصح نحو ما أقومه و ما
~~أبيعه كما يصح الاسم في نحو هذا أقوم منك وأبيع منك ولو أنه فعل لوجب أن
~~يعتل كالفعل نحو أقام و أباع في قولهم أباع الشيء إذا عرضه للبيع فلما لم
~~يعتل وصح كالأسماء مع ما دخله من الجمود والتصغير دل على أنه اسم والصحيح
~~ما ذهب إليه البصريون وأما ما استدل به الكوفيون ففاسد أما قولهم أنه لا
~~يتصرف فلا حجة فيه لأنا أجمعنا على أن عسى وليس فعلان و مع هذا لا يتصرفان
~~فكذلك ههنا وإنما لم يتصرف فعل التعجب لوجهين أحدهما أنهم لما لم يصوغوا
~~للتعجب حرفا يدل عليه جعلوا له صيغة لا تختلف لتكون دلالة على المعنى الذي
~~أرادوه وأنه مضمن معنى ليس في اصله
# والوجه الثاني إنما لم يتصرف لأن الفعل المضارع يصلح للحال والاستقبال و
~~التعجب إنما يكون مما هو موجود في الحال أو كان فيما مضى PageV01P117 و لا
~~يكون التعجب 1 مما لم يقع فلما كان المضارع يصلح للحال والاستقبال كرهوا أن
~~يصرفوه إلى صيغة تحتمل الاستقبال الذي لا يقع التعجب منه وأما قولهم أنه
~~يدخله التصغير وهو من خصائص الأسماء قلنا الجواب عنه من ثلاثة أوجه
# الوجه الأول أن التصغير ههنا لفظي والمراد به تصغير المصدر لا تصغير
~~الفعل لأن هذا الفعل منع من التصرف والفعل متى منع من التصرف لا يؤكد بذكر
~~المصدر فلما أرادوا تصغير المصدر صغروه بتصغير فعله لأنه يقوم مقامه ويدل
~~عليه ا فالتصغير في الحقيقة للمصدر لا للفعل و الوجه الثاني أن التصغير
~~إنما حسن في فعل التعجب لأنه لما لزم طريقة واحدة أشبه الأسماء فدخله بعض
~~أحكامها والشيء إذا أشبه الشيء من وجه لا يخرج بذلك عن اصله كما أن اسم
~~الفاعل محمول على الفعل في ms047 العمل و لم يخرج بذلك على كونه اسما و الفعل 3
~~محمول على الاسم في الإعراب و لم يخرج بذلك عن كونه فعلا فكذلك ههنا والوجه
~~الثالث أنه إنما دخله التصغير حملا على باب أفعل الذي للتفضيل والمبالغة
~~لاشتراك اللفظين في ذلك ألا ترى أنك لا تقول ما احسن زيدا إلا لمن بلغ
~~الغاية في الحسن كما لا تقول زيد أحسن القوم إلا لمن كان أفضلهم في الحسن
~~فلهذه المشابهة بينهما جاز التصغير في قوله يا أميلح PageV01P118 غزلانا
~~كما تقول غزلانك أميلح الغزلان و ما أشبه ذلك والذي يدل على اعتبار هذه
~~المشابهة بينهما أنهم حملوا أفعل منك وهو أفعل القوم على قولهم ما أفعله
~~فجاز فيهما ما جاز فيه وامتنع فيهما ما امتنع فيه فلم يقولوا هذا اعور منك
~~ولا اعور القوم لأنهم لم يقولوا ما أعوره و قالوا هو أقبح عورا منك و أقبح
~~القوم عورا كما قالوا ما أقبح عوره و كذلك لم يقولوا هو أحسن منك حسنا
~~فيؤكدوا كما لم يقولوا ما أحسن زيدا حسنا فلما كانت بينهما هذه المشابهة
~~دخله التصغير حملا على أفعل الذي 1 للتفضيل والمبالغة وأما قولهم أنه يصح
~~كما يصح الاسم قلنا التصحيح حصل من حيث حصل التصغير و ذلك لحمله على باب
~~أفعل الذي للمفاضلة و لأنه أشبه الأسماء لأنه الزم طريقة واحدة فلما أشبه
~~الاسم من هذين الوجهين وجب أن يصح كما يصح الاسم وشبهه للاسم من هذين
~~الوجهين لا يخرجه عن كونه فعلا كما أن ما لا ينصرف أشبه الفعل من وجهين و
~~لم يخرج بذلك عن كونه اسما فكذلك ههنا هذا الفعل و إن أشبه الاسم من وجهين
~~لا يخرج عن كونه فعلا على أن تصحيحه غير مستنكر فان كثيرا من الأفعال
~~المتصرفة جاءت مصححة كقولهم أغيلت المرأة واستنوق الجمل واستتيست
~~PageV01P119 الشاة 1 ? < واستحوذ عليهم ا قال الله تعالى استحوذ عليهم
~~الشيطان > ? وهذا كثيرا 4 في كلامهم
# و الذي يدل على أن تصحيحه لا يدل على كونه ms048 اسما أن أفعل به جاء في التعجب
~~مصححا مع كونه فعلا بالإجماع نحو أقوم به و أبيع به فكما أن التصحيح في
~~افعل به لا يخرجه على كونه فعلا فكذلك التصحيح في ما افعله لا يخرجه عن
~~كونه فعلا وقد ذكرنا هذه المسالة مستوفاة في المسائل الخلافية 7 فإن قيل
~~فلم كان فعل التعجب منقولا من الثلاثي دون غيره قيل لوجهين أحدهما أن
~~الأفعال على ضربين ثلاثي ورباعي فجاز نقل الثلاثي إلى الرباعي لأنك تنقله
~~من اصل إلى اصل ولم يجز نقل الرباعي إلى الخماسي لأنك تنقله من أصل إلى غير
~~أصل لأن الخماسي ليس بأصل
# و الوجه الثاني أن الثلاثي أخف من غيره فلما كان أخف من غيره احتمل زيادة
~~الهمزة وأما ما زاد على الثلاثي فهو ثقيل فلم يحتمل الزيادة فإن قيل فلم
~~كانت الهمزة أولى بالزيادة قيل لأن الأصل في الزيادة حروف المد و اللين وهي
~~الواو والياء والألف فأقاموا الهمزة مقام الألف لأنها PageV01P120 قريبة من
~~الألف
# و إنما أقاموها مقام الألف لأن الألف لا يتصور الابتداء بها لأنها لا
~~تكون إلا ساكنة و الابتداء بالساكن محال و كان تقدير زيادة الألف ههنا أولي
~~لأنها أخف حروف العلة و قد كثرت زيادتها في هذا النحو نحو أبيض و أسود و ما
~~أشبه ذلك فإن قيل فلماذا 1 ينتصب الاسم في قولهم ما احسن زيدا ا قيل ينتصب
~~لأنه مفعول أحسن لأن أحسن لما ثقل بالهمز صار متعديا بعد أن كان لازما
~~فتعدى إلى زيد فصار زيد منصوبا بوقوع الفعل عليه فإن قيل فلم لا يشتق فعل
~~التعجب من الألوان و الخلق قيل لوجهين أحدهما أن الأصل في أفعالها أن
~~تستعمل على أكثر من ثلاثة أحرف و ما زاد على ثلاثة أحرف لا يبنى منه فعل
~~التعجب و الوجه الثاني أن هذه الأشياء لما كانت ثابتة في الشخص لا تكاد
~~تتغير جرت مجرى أعضائه التي لا معنى للأفعال فيها كاليد و الرجل وما أشبه
~~ذلك فكما لا يجوز ms049 أن يقال ما أيداه و لا ما أرجله من اليد و الرجل فكذلك لا
~~يجوز أن يقال ما أحمره و لا 3 ما أسوده فإن كان المراد بقوله ما أيداه من
~~اليد بمعنى النعمة و ما أرجله من الرجلة جاز وكذلك إن كان المراد بقوله
~~PageV01P121 ما أحمره من صفة البلادة لا من الحمرة و ما أسوده من السودد 1
~~لا من السواد كان جائزا وإنما جاز في هذه الأشياء لأنها ليست بألوان و لا
~~خلق فإن قيل فلم استعملوا لفظ الأمر في التعجب نحو أحسن بزيد وما أشبهه قيل
~~إنما فعلوا ذلك لضرب من المبالغة في المدح
# فإن قيل وما الدليل على أنه ليس بفعل أمر 5 قيل الدليل على ذلك أنه يكون
~~على صيغة واحدة في جميع الأحوال تقول يا رجل أحسن بزيد ويا رجلان أحسن بزيد
~~و يا رجال أحسن بزيد و يا هند أحسن بزيد و يا هندان أحسن بزيد و يا هندات
~~أحسن بزيد فيكون مع الواحد والاثنين والجماعة والمؤنث على صيغة واحدة لأنه
~~لا ضمير فيه و لو كان أمرا لكان ينبغي أن يختلف فتقول في التثنية أحسنا 7 و
~~في جمع المذكر أحسنوا و في إفراد المؤنث أحسني و في جمع المؤنث أحسن فتأتي
~~بضمير الاثنين و الجماعة و المؤنث فلما كان على صيغة واحدة دل على أن لفظه
~~لفظ الأمر ومعناه PageV01P122 الخبر فإن قيل فما موضع الجار والمجرور في
~~قولهم أحسن بزيد قيل موضعه الرفع لأنه فاعل احسن لأنه لما كان أحسن فعلا و
~~الفعل لا بد له من فاعل جعل الجار و المجرور في موضع رفع لأنه فاعل كقوله
~~تعالى @QB@ وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا @QE@ أي وكفى الله وليا و كفى
~~الله نصيرا والباء زائدة فكذلك ههنا الباء زائدة لأن الأصل في أحسن بزيد
~~أحسن زيد أي صار ذا حسن ثم نقل إلى لفظ الأمر وزيدت الباء عليه
# فإن قيل فلم زيدت الباء عليه قيل لوجهين أحدهما أنه لما كان لفظ ms050 فعل
~~التعجب لفظ الأمر زادوا الباء فرقا بين لفظ الأمر الذي للتعجب و بين لفظ
~~الأمر الذي لا يراد به التعجب
# و الوجه الثاني أنه لما كان معنى الكلام يا حسن 5 اثبت بزيد أدخلوا
~~PageV01P123 الباء لأن اثبت يتعدى بحرف الجر فلذلك أدخلوا الباء
# @ و قد ذهب بعض النحويين إلى أن الجار و المجرور في موضع نصب لأنه يقدر
~~في الفعل ضميراا هو الفاعل كما يقدر في ما احسن زيدا و إذا قدر ههنا في
~~الفعل ضمير هو الفاعل وقع الجار والمجرور في موضع المفعول فكانا في موضع
~~نصب و الذي عليه أكثر النحويين هو الأول و كان الأول هو الأولي لأن الكلام
~~إذا كان مستقلا بنفسه في غير إضمار كان أولي مما يفتقر إلى إضمار ثم حمل
~~أحسن بزيد على ما أحسن زيدا في تقدير الإضمار لا يستقيم لأن أحسن إنما أضمر
~~فيه لتقدم ما عليه لأن ما مبتدأ و أحسن خبره و لا بد فيه من ضمير يرجع إلى
~~المبتدأ بخلاف أحسن بزيد فإنه لم يتقدمه ما يوجب تقدير الضمير فبان الفرق
~~بينهما فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P124
# | باب عسى
# إن قال قائل ما عسى من الكلم قيل فعل ماض من أفعال المقاربة لا يتصرف
# و قد حكى عن ابن السراج أنه حرف ا وهو قول شاذ لا يعرج عليه والصحيح أنه
~~فعل والدليل على ذلك أنه يتصل به تاء الضمير و ألفه و واوه نحو عسيت وعسيا
~~وعسوا قال الله تعالى @QB@ فهل عسيتم إن توليتم @QE@ فلما دخلت عليه هذه
~~الضمائر كما تدخل على الفعل نحو قمت و قاما و قاموا و قمتم دل على أنه فعل
# و كذلك أيضا تلحقه تاء التأنيث الساكنة التي تختص بالفعل تقول عست المرأة
~~كما تقول قامت وقعدت فدل على أنه فعل فإن قيل فلم لا يتصرف قيل لأنه أشبه
~~الحرف لأنه لما كان فيه معنى PageV01P125 الطمع أشبه لعل و لعل حرف لا
~~يتصرف فكذلك ما أشبهه فإن قيل فماذا تعمل ms051 عسى قيل ترفع الاسم وتنصب الخبر ك
~~كان إلا أن خبرها لا يكون إلا مع الفعل المستقبل نحو عسى زيد أن يقوم فإن
~~قيل فلم أدخلت في خبره أن قيل لأن عسى وضعت لمقاربة الاستقبال و أن إذا
~~أدخلت على الفعل المضارع أخلصته للاستقبال فلما كانت عسى موضوعة لمقاربة
~~الاستقبال و أن تخلص الفعل للاستقبال ألزموا الفعل الذي وضع لمقاربة
~~الاستقبال أن التي هي علم الاستقبال فإن قيل وما الدليل على أن موضع أن
~~وصلتها النصب قيل لأن معنى عسى زيد أن يقوم قارب زيد القيام والذي يدل على
~~ذلك قولهم عسى الغوير أبؤسا 5 وكان القياس أن يقال عسى الغوير أن يبأس إلا
~~أنهم رجعوا إلى الأصل المتروك فقالوا عسى الغوير أبؤسا فنصبوه ب عسى لأنهم
~~أجروها مجرى قارب فكأنه قيل قارب الغوير أبؤسا
# وهو جمع بأس أو بؤس PageV01P126 فإن قيل فلم حذفوا أن من خبره في بعض
~~أشعارهم قيل إنما يحذفونها في بعض أشعارهم ا لأجل الاضطرار تشبيها لها ب
~~كاد فإن كاد من أفعال المقاربة كما أن عسى من أفعال المقاربة فلهذا الشبه
~~بينهما جاز أن تحمل عليها في حذف أن من خبرها في نحو قوله من الوافر
# ( عسى الغم الذي أمسيت فيه % يكون وراءه فرج قريب ) و كما أن عسى تشبه ب
~~كاد في حذف أن معها فكذلك كاد تشبه ب عسى في إثباتها معها قال الشاعر من
~~الرجز
# ( قد كاد من طول البلى أن يمصحا % )
# فأثبت أن مع كاد و إن كان الاختيار حذفها حملا على عسى فدل على وجود
~~المشابهة بينهما فإن قيل ولم كان الاختيار مع كاد حذف أن وهي ك عسى في
~~المقاربة قيل هما و إن اشتركا في الدلالة على المقاربة إلا أن كاد أبلغ في
~~PageV01P127 تقريب الشيء من الحال و عسى اذهب في الاستقبال ألا ترى أنك لو
~~قلت كاد زيد يذهب بعد عام لم يجز لأن كاد توجب أن يكون الفعل شديد القرب من
~~الحال ولو قلت عسى الله ms052 أن يدخلني الجنة برحمته لكان جائرا و إن لم يكن
~~شديد القرب من الحال فلما كانت كاد أبلع في تقريب الشيء من الحال حذف
~~معهاأن التي هي علم الاستقبال و لما كانت عسى أذهب في الاستقبال أتي معها ب
~~أن التي هي علم الاستقبال فإن قيل فما موضع أن مع صلتها في 2 نحو عسى أن
~~يخرج زيد 3 قيل موضعها مع صلتها 4 الرفع بأنه فاعل كما كان زيد مرفوعا بأنه
~~فاعل في نحو عسى زيد أن يخرج فإن قيل فهل يجوز أن تحذف أن إذا كانت مع
~~صلتها في موضع رفع قيل لا يجوز ذلك لأن من شرط الفاعل أن يكون اسما لفظا
~~ومعنى فإذا قلت عسى يخرج زيد فقد جعلت الفعل فاعلا و الفعل لا يكون فاعلا
~~لأن PageV01P128 الفاعل مخبر عنه و الإخبار إنما يكون عن الاسم لا عن الفعل
~~بلى إن جعل زيد في نحو عسى يخرج زيد فاعل عسى وجعل يخرج في موضع الخبر 1
~~جازت المسالة لأن المفعول لا يبلغ في اقتضاء الاسمية مبلغ الفاعل ألا ترى
~~أنه قد يقوم مقام المفعول 3 ما ليس باسم نحو ظننت زيدا قام أبوه ف قام أبوه
~~جملة فعلية وقد قامت مقام المفعول الثاني ل ظننت وأما الفاعل فلا يجوز أن
~~يقع قط إلا اسما لفظا ومعني لما
# بينا فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P129
# | باب كان و أخواتها
# إن قال قائل أي شيء كان وأخواتها من الكلم قيل أفعال وذهب بعض النحويين
~~إلى أنها حروف وليست أفعالا لأنها لا تدل على المصدر ولو كانت أفعالا لكان
~~ينبغي أن تدل على المصدر فلما لم تدل على المصدر 2 دل على أنها ليست أفعالا
~~3 و الصحيح أنها أفعال وهو مذهب الأكثيرين والدليل على ذلك من ثلاثة أوجه
# الوجه الأول أنها تلحقها تاء الضمير و ألفه وواوه نحو كنت و كانا و كانوا
~~كما تقول قمت وقاما وقاموا وما أشبه ذك والوجه الثاني أنها تلحقها تاء
~~التأنيث الساكنة ms053 نحو كانت المرأة كما تقول قامت المرأة و هذه التاء تختص
~~بالأفعال والوجه الثالث أنها تتصرف 4 نحو كان يكون وصار يصير وأصبح يصبح
~~وأمسى يمسي وكذلك سائرها ما عدا ليس 5 وإنما لم يدخلها PageV01P130 التصرف
~~لأنها أشبهت ما لأنها تنفي الحال كما أن ما تنقي الحال ولهذا تجري ما مجرى
~~ليس في لغة أهل الحجاز فلما أشبهت ما وهي حرف لا يتصرف وجب ألا تتصرف
# وأما قولهم إنها لا تدل على المصدر ولو كانت أفعالا لدلت على المصدر قلنا
~~هذا إنما يكون في الأفعال الحقيقية وهذه أفعال غير حقيقية و لهذا المعنى
~~تسمى أفعال العبارة فما ذكرناه يدل على أنها أفعال و ما ذكروه 3 يدل على
~~أنها أفعال غير حقيقية فقد عملنا بمقتضى الدليلين على أنهم قد جبروا هذا
~~الكسر فألزموها الخبر عوضا عن دلالتها على المصدر و إذا وجد الجبر بلزوم
~~الخبر عوضا عن المصدر كان في حكم الموجود الثابت
# فإن قيل فعلى كم تنقسم كان و أخواتها قيل أما كان فتنقسم على خمسة أوجه
# الوجه الأول أنها تكون ناقصة فتدل على الزمان المجرد عن الحدث نحو كان
~~زيد قائما و يلزمها الخبر لما بينا 5 و الوجه الثاني أنها تكون تامة فتدل
~~على الزمان و الحدث كغيرها من الأفعال الحقيقية ولا تفتقر إلى خبر نحو كان
~~زيد وهي بمعنى حدث ووقع قال الله تعالى @QB@ وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى
~~ميسرة @QE@ أي حدث ووقع PageV01P131 و قال تعالى @QB@ إلا أن تكون تجارة
~~@QE@ و قال تعالى @QB@ وإن تك حسنة يضاعفها @QE@ 2 في قراءة من قرأ بالرفع
~~3 و قال تعالى @QB@ كيف نكلم من كان في المهد صبيا @QE@ 4 أي وجد و حدث و
~~صبيا منصوب على الحال و لا يجوز أن تكون كان ههنا الناقصة لأنه لا اختصاص
~~لعيسى في ذلك لأن كلا قد كان في المهد صبيا ولا عجب في تكليم من كان فيما
~~مضى في حال الصبي وإنما العجب في تكليم من هو موجود في المهد ms054 في حال الصبي
~~فدل على أنها ههنا بمعنى وجد وحدث وعلى هذا قولهم أنا مذ كنت صديقك أي وجدت
~~قال الشاعر من الطويل
# ( فدى لبنى ذهل بن شيبان ناقتي % إذا كان يوم ذو كواكب أشهب ) أي حدث يوم
~~و قال الآخر من الوافر
# ( إذا كان الشتاء فادفئوني % فإن الشيخ يهدمه الشتاء ) أي حدث الشتاء
~~PageV01P132 و الوجه الثالث أن يجعل فيها ضمير الشان والحديث فتكون الجملة
~~خبرها نحو كان زيد قائم أي كان الشأن و الحديث زيد قائم قال الشاعرا من
~~الطويل
# ( إذا مت كان الناس نصفان شامت % وآخر مثن بالذي كنت اصنع ) أي كان الشأن
~~و الحديث الناس نصفان والوجه الرابع أن تكون زائدة غير عاملة زيد قائم قال
~~الشاعر من الوافر
# ( سراة بني أبي بكر تسامى % على كان المسومة العراب ) أي على المسومة
~~وقال آخر 5 من الوافر PageV01P133
# ( فكيف إذا مررت بدار قوم % وجيران لنا كانوا كرام )
# أي جيران كرام
# والوجه الخامس أن تكون بمعنى صار قال الله تعالى @QB@ وكان من الكافرين
~~@QE@ ا @QB@ فكان من المغرقين @QE@ 3 أي صار وعلى هذا حمل بعضهم قوله تعالى
~~@QB@ كيف نكلم من كان في المهد صبيا @QE@
# أي صار وقال الشاعر 6
# ( بتيهاء قفر والمطي كأنها % قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها ) من الطويل
# أي صارت فراخا بيوضها
# وأما صار فتستعمل ناقصة وتامة فأما الناقصة فتدل أيضا على الزمان المجرد
~~عن الحدث وتفتقر إلى الخبر نحو صار زيد عالما مثل كان إذا كانت PageV01P134
~~ناقصة و أما التامة فتدل على الزمان والحدث ولا تفتقر إلى خبر نحو صار زيد
~~إلى عمرو مثل كان إذا كانت تامة وكذلك سائر أخواتها تستعمل ناقصة وتامة إلا
~~ظل وليس وما زال وما فتئ فإنها لا تستعمل إلا ناقصة ا فإن قيل فلم عملت هذه
~~الأفعال في شيئين قيل لأنها عبارة عن الجمل دون المفردات فلما اقتضت شيئين
~~وجب أن تعمل
# فيهما فإن قيل فلم رفعت الاسم و نصبت الخبر قيل تشبيها بالأفعال الحقيقية
~~فرفعت الاسم تشبيها بالفاعل و نصبت ms055 الخبر تشبيها بالمفعول فإن قيل فهل يجوز
~~تقديم أخبارها على أسمائها قيل نعم 5 يجوز تقديم أخبارها على أسمائها وإنما
~~جاز ذلك لأنها لما كانت أخبارها مشبهة بالمفعول وأسماؤها مشبهة بالفاعل
~~والمفعول يجوز تقديمه على الفاعل فكذلك ما كان مشبها به فإن قيل فهل يجوز
~~تقديم أخبارها عليها أنفسها قيل يجوز ذلك فيما لم PageV01P135 يكن في أوله
~~ما نحو قائما كان زيد وإنما جاز ذلك لأنه لما كان مشبها بالمفعول و العامل
~~فيه متصرف جاز تقديمه عليه كالمفعول نحو عمرا ضرب زيد فإن قيل فلم لم يجز
~~تقديم أسمائها عليها أنفسها كما يجوز تقديم أخبارها عليها قيل إنما لم يجز
~~تقديم أسمائها عليها لأن أسماءها مشبهة بالفاعل و الفاعل لا يجوز تقديمه
~~على الفعل فكذلك ما كان مشبها به و جاز تقديم أخبارها عليها لأنها مشبهة
~~بالمفعول والمفعول يجوز تقديمه على الفعل كما بينا فإن قيل فلم لم يجز
~~تقديما خبر ما في أوله ما عليه قيل لأن ما في أوله ما ما عدا ما دام للنفي
~~والنفي له صدر الكلام كالاستفهام فكما أن الاستفهام لا يعمل ما بعده فيما
~~قبله نحو عمرا اضرب زيد فكذلك النفي لا يعمل ما بعده فيما قبله نحو قائما
~~ما زال زيد وقد ذهب بعض النحويين ا إلى أنه يجوز تقديم خبر ما زال عليها
~~وذلك لأن ما للنفي و زال فيها معنى النفي والنفي إذا دخل على النفي صار
~~إيجابا فإذا صار إيجابا صار قولك ما زال زيد قائما بمنزلة كان زيد قائما
~~وكما يجوز أن تقول قائما PageV01P136 كان زيد فكذلك يجوز أن تقول قائما ما
~~زال زيد و أجمعوا على أنه لا يجوز تقديم خبر ما دام عليها وذلك لأن ما فيها
~~مع الفعل بمنزلة المصدر ومعمول المصدر لا يتقدم عليه
# فإن قيل فهل يجوز تقديم خبر ليس عليها قيل اختلف النحويون في ذلك فذهب
~~الكوفيون إلى أنه لا يجوز تقديم خبرها عليها وذهب اكثر البصريين إلى جوازه
~~لأنه كما جاز تقديم ms056 خبرها على اسمها جاز تقديم خبرها عليها نفسها و
~~الاختيار عندي ما ذهب إليه الكوفيون 5 لأن ليس فعل لا يتصرف والفعل إنما
~~يتصرف عمله إذا كان متصرفا في نفسه وإذا لم يكن متصرفا في نفسه لم يتصرف
~~عمله وأما قولهم أنه كما جاز تقديم خبرها على اسمها جاز تقديم خبرها عليها
~~ففاسد لأن تقديم خبرها على اسمها لا يخرجه على كونه متأخرا عنها وتقديم
~~خبرها عليها يوجب كونه متقدما عليها و ليس من الضرورة 6 أن يعمل الفعل فيما
~~يعده ويجب أن يعمل فيما قبله ثم نقول إنما جاز تقديم خبرها على اسمها لأنها
~~اضعف من كان لأنها تتصرف ويجوز تقديم خبرها عليها و أقوى من ما لأنها حرف
~~ولا يجوز تقديم خبرها على اسمها فجعل لها منزلة بين منزلتين 8 فلم يجز
~~تقديم خبرها عليها نفسها لتنحط عن درجة كان ويجوز تقديم خبرها على اسمها
~~لترتفع عن درجة ما PageV01P137 فإن قيل لم جاز ما كان زيد إلا قائما ولم
~~يجز ما زال زيد إلا قائما قيل لأن إلا إذا دخلت في الكلام أبطلت معنى النفي
~~فإذا قلت ما كان زيد إلا قائما كان التقدير فيه كان زيد قائماا و إذا قلت
~~ما زال زيد إلا قائما صار التقدير زال زيد قائما و زال لا تستعمل إلا بحرف
~~النفي فلما كان إدخال حرف الاستثناء يوجب إبطال معنى النفي و كان يجوز
~~استعمالها من غير حرف النفي و زال لا يجوز استعمالها إلا بحرف النفي جاز ما
~~كان زيد إلا قائما و لم يجز ما زال زيد إلا قائما فأما قول الشاعر 4 من
~~الطويل
# ( حراجيج ما تنفك إلا مناخة % على الخسف أو نرمي بها بلدا قفرا ) فالخبر
~~قوله على الخسف وتقديره ما تنفك على الخسف إلا أن تناخ 5 أو نرمي بها بلدا
~~قفرا
# و قد روى مناخة بالرفع ولا مزية في هذه الرواية 6 فاعرفه تصب إن شاء الله
~~تعالى PageV01P138
# | باب ما
# إن قال قائل لم عملت ما ms057 في لغة أهل الحجاز فرفعت الاسم ونصبت الخبر قيل
~~لأن ماأشبهت ليس ووجه الشبه بينهما من وجهين أحدهما أن ما تنفي الحال كما
~~أن ليس تنفي الحال
# والوجه الثاني أن ما تدخل على المبتدأ والخبر كما أن ليس تدخل على
~~المبتدأ و الخبر ويقوي هذه المشابهة بينهما دخول الباء في خبرها 2 كما تدخل
~~في خبر ليس 3 فاذا ثبت أنها أشبهت ليس وجب أن تعمل عملها فترفع الاسم وتنصب
~~الخبر و هي لغة القرآن قال الله تعالى @QB@ ما هذا بشرا @QE@ 5 و ذهب
~~الكوفيون إلى أن الخبر منصوب بحذف حرف الجر وهذا فاسد لأن حذف حرف الجر لا
~~يوجب النصب لأنه لو كان حذف حرف الجر يوجب النصب لكان ينبغي أن يكون ذلك في
~~كل موضع ولا خلاف أن كثيرا من الأسماء يحذف منها حرف الجر ولا تنتصب بحذفه
~~كقوله تعالى @QB@ وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا @QE@ و لو حذف حرف الجر
~~لكان و كفى PageV01P139 الله وليا و كفى الله نصيرا بالرفع كقول الشاعر من
~~الطويل
# ( عميرة ودع إن تجهزت غاديا % كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا )
# و كذلك قولهم بحسبك زيد و ما جاءني من أحد ولو حذفت حرف الجر لقلت حسبك
~~زيد وما جاءني أحد بالرفع فدل على أن حذف حرف الجر لا يوجب النصب فإن قيل
~~فلم لم تعمل على لغة بني تميم قيل لأن الحرف إنما يعمل إذا كان مختصا
~~بالاسم كحروف الجر أو بالفعل كحروف 2 الجزم وإذا كان يدخل على الاسم والفعل
~~لم يعمل كحروف العطف و ما يدخل على الاسم والفعل ألا ترى أنك تقول ما زيد
~~قائم وما يقوم زيد فتدخل عليهما فلما كانت غير مختصة وجب أن تكون غير عاملة
# فإن قيل فلم دخلت الباء في خبرها نحو ما زيد بقائم قيل لوجهين أحدهما
~~أنها دخلت 3 توكيدا للنفي والثاني أن يقدر أنها جواب لمن قال أن زيدا لقائم
~~فادخلت الباء في خبرها لتكون بازاء اللام في خبر أن فإن قيل ms058 فلم بطل عملها
~~في لغة أهل الحجاز إذا فصلت بين اسمها وخبرها بالا قيل لأن ما إنما عملت
~~لأنها أشبهت ليس من جهة المعنى و هو النفي و إلا تبطل معنى النفي فتزول
~~المشابهة و إذا زالت المشابهة وجب ألا تعمل PageV01P140 فإن قيل فلماذا بطل
~~عملها أيضا إذا فصلت بينها وبين اسمها وخبرها ب أن الخفيفة ا قيل لأن ما
~~ضعيفة في العمل لأنها إنما عملت لأنها أشبهت فعلا لا يتصرف شبها ضعيفا من
~~جهة المعنى فلما كان عملها ضعيفا بطل عملها مع الفصل ولهذا المعنى يبطل
~~عملها أيضا إذا تقدم الخبر على الاسم نحو ما قائم زيد لضعفها في العمل
~~فألزمت طريقة واحدة فأما قول الشاعرا من البسيط
# ( فاصبحوا قد أعاد الله نعمتهم % إذ هم قريش و إذ ما مثلهم بشر )
# فمن النحويين من قال هو منصوب على الحال 3 لأن التقدير فيه و إذ ما بشر
~~مثلهم فلما قدم مثلهم الذي هو صفة النكرة انتصب على الحال لأن صفة النكرة
~~إذا تقدمت انتصبت على الحال 4 كقول الشاعر من الوافر PageV01P141
# ( لمية موحشا طلل % ) والتقدير فيه طلل موحش وكقول الآخر من البسيط
# ( والصالحات عليها مغلقا باب % )
# والتقدير فيه باب مغلق إلا أنه لما قدم صفة النكرة نصبها على الحال ومنهم
~~من قال هو منصوب على الظرف لأن قوله ما مثلهم بشر في معنى فوقهم و منهم من
~~حمله على الغلط فإن هذا البيت للفرزدق وكان تميميا و ليس من لغته إعمال ما
~~سواء تقدم الخبر أو تأخر فلما استعمل لغة غيره غلط فظن أنها تعمل مع تقدم
~~الخبر كما تعمل مع تأخره فلم يكن في ذلك حجة ومنهم من قال أنها لغة لبعض
~~العرب و هي لغة قليلة لا يعتد بها فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى
~~PageV01P142
# | باب إن و أخواتها
# إن قال قائل لم أعملت هذه الأحرف قيل لأنها أشبهت الفعل ووجه الشبه
~~بينهما من خمسة أوجه الوجه الأول أنها مبنية على الفتح كما أن الفعل الماضي
~~مبني ms059 على الفتح والوجه الثاني أنها على ثلاثة أحرف كما أن الفعل على ثلاثة
~~أحرف
# والوجه الثالث أنها تلزم الأسماء كما أن الفعل يلزم الأسماء والوجه
~~الرابع أنها تدخل عليها نون الوقاية كما تدخل على الفعل نحو إنني وكأنني
~~ولكنني وكذلك سائرها والوجه الخامس أن فيها معاني الأفعال فمعنى إن و أن
~~حققت ومعنى كأن شبهت ومعنى لكن استدركت ومعنى ليت تمنيت ومعنى لعل ترجيت
~~فلما أشبهت هذه الحروف الفعل من هذه الأوجه وجب أن تعمل عمله وإنما عملت في
~~شيئين لأنها عبارة عن الجمل لا عن المفردات كما بينا في كان PageV01P143
~~فإن قيل فلم نصبت الاسم و رفعت الخبر قيل لأنها لما أشبهت الفعل وهو يرفع و
~~ينصب شبهت به فنصبت الاسم تشبيها بالمفعول ورفعت الخبر تشبيها بالفاعل فإن
~~قيل فلم وجب تقديم المنصوب على المرفوع قيل لوجهين أحدهما أن هذه الحروف
~~تشبه الفعل لفظا و معنى فلو قدم المرفوع على المنصوب لم يعلم هل هي حروف أو
~~أفعال فإن قيل الأفعال تتصرف والحروف لا تتصرف قيل عدم التصرف لا يدل على
~~أنها حروف لأنه قد يوجد أفعال لا تتصرف ك انعم و بئس و عسى و ليس و فعل
~~التعجب و حبذا فلما كان ذلك يؤدي إلى الالتباس بالأفعال وجب تقديم المنصوب
~~على المرفوع رفعا لهذا الالتباس
# و الوجه الثاني أن هذه الحروف لما أشبهت الفعل الحقيقي لفظا ومعنى حملت
~~عليه في العمل فكانت فرعا عليه في العمل وتقديم 4 المنصوب على المرفوع فرع
~~فألزموا الفرع الفرع
# و تخرج 5 على هذا ما فإنها ما أشبهت الفعل من جهة اللفظ و إنما أشبهته من
~~جهة المعنى ثم الفعل الذي أشبهته ليس فعلا حقيقيا وفي فعليته خلاف بخلاف
~~هذه الحروف فإنها أشبهت الفعل PageV01P144 الحقيقي من جهة اللفظ والمعنى من
~~الخمسة الأوجه التي بيناها فبان الفرق بينهما وقد ذهب الكوفيون إلى أن أن و
~~أخواتها تنصب الاسم ولا ترفع الخبر وإنما الخبر يرتفع بما كان يرتفع به قبل
~~دخولها لأنها فرع ms060 على الفعل في العمل فلا تعمل عمله لأن الفرع أبدا أضعف من
~~الأصل فينبغي ألا تعمل في الخبر وهذا ليس بصحيح لأن كونه فرعا على الفعل في
~~العمل لا يوجب ألا يعمل عمله فإن اسم الفاعل فرع على الفعل في العمل ويعمل
~~عمله على أنا قد عملنا بمقتضى كونه فرعا فإنا ألزمناه طريقة واحدة و أوجبنا
~~فيه تقديم المنصوب على المرفوع ولم نجوز فيه الوجهين كما جاز ذلك مع الفعل
~~لئلا يجري مجرى الأصل فلما أوجبنا فيه تقديم المنصوب على المرفوع بأن ضعف
~~هذه الحروف وانحطاطها عن رتبة الفعل فوقع الفرق بين الفرع و الأصل ثم لو
~~كان الأمر كما زعموا و أنه باق على رفعه لكان الاسم المبتدأ أولى بذلك فلما
~~وجب نصب المبتدأ بها وجب رفع الخبر بها لأنه ليس في كلام العرب عامل يعمل
~~في الأسماء النصب و لا يعمل الرفع فما ذهبوا إليه يؤدي إلى ترك القياس و
~~مخالفة الأصول لغير فائدة وذلك لا يجوز فإن قيل فلم جاز العطف علي موضع إن
~~و لكن دون سائر أخواتها قيل لأنهما لم يغيرا معنى الابتداء بخلاف سائر
~~الحروف لأنها غيرت معنى PageV01P145 الابتداء لأن كأن أفادت معنى التشبيه و
~~ليت أفادت معنى التمني و لعل أفادت معنى الترجي
# فإن قيل فهل يجوز العطف على الموضع قبل ذكر الخبرا قيل اختلف النحويون في
~~ذلك فذهب البصريون إلى أنه لا يجوز ذلك على الإطلاق و ذلك لأنك إذا قلت أنك
~~وزيد قائمان وجب أن يكون زيد مرفوعا بالابتداء ووجب أن يكون عاملا في خبر
~~زيد وتكون أن عاملة في خبر الكاف وقد اجتمعا معا وذلك لا يجوز
# وأما الكوفيون فاختلفوا في ذلك فذهب الكسائي إلى أنه يجوز ذلك على
~~الإطلاق سواء تبين فيه عمل إن 5 أو لم يتبين نحو إن زيدا و عمرو قائمان و
~~إنك و بكر منطلقان و ذهب الفراء إلى أنه لا يجوز ذلك إلا فيما لا يتبين فيه
~~عمل إن و استدلوا على ذلك بقوله ms061 تعالى @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والصابئون والنصارى @QE@ 7 ا فعطف الصابئين على موضع إن قبل تمام الخبر و
~~هو قوله @QB@ من آمن بالله واليوم الآخر @QE@ و بما حكى عن بعض العرب أنه
~~قال أنك وزيد ذاهبان وقد ذكره سيبويه في الكتاب 10 PageV01P146 و الصحيح ما
~~ذهب إليه البصريون وأما ما استدل يه الكوفيون فلا حجة لهم فيه أما قوله
~~تعالى @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون @QE@ فلا حجة لهم فيه من
~~وجهين أحدهما أنا نقول في الآية تقديم وتأخير والتقدير فيها إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا 3 فلا خوف عليهم و لا
~~هم يحزنون والصابئون والنصارى كذلك والوجه الثاني أن تجعل قوله من آمن
~~بالله واليوم الآخر خبرا للصابئين والنصارى وتضمر للذين آمنوا والذين هادوا
~~خبرا 5 مثل الذي أظهرت للصابئين والنصارى ألا ترى أنك تقول زيد وعمرو قائم
~~فتجعل قائما خبرا لعمرو و تضمر لزيد خبرا آخر مثل الذي أظهرت لعمرو و إن
~~شئت جعلته خبرا لزيد و أضمرت لعمرو خبرا كما قال الشاعر من الوافر
# ( وإلا فاعلموا أنا وأنتم % بغاة ما بقينا في شقاق ) فإن شئت جعلت قوله
~~بغاة خبرا للثاني وأضمرت للأول خبرا وإن شئت جعلته خبرا للأول وأضمرت
~~للثاني خبرا على ما بينا PageV01P147
# وأما قول بعض العرب أنك وزيد ذاهبان فقد ذكر 1 سيبويه أنه غلط من بعض
~~العرب ا و جعله بمنزلة قول الشاعر 3 من الطويل
# ( بدا لي أني لست مدرك ما مضى % ولا سابق شيئا إذا كان جائيا ) فقال سابق
~~بالجر على العطف و إن كان المعطوف عليه منصوبا لتوهم حرف الجر فيه و كذلك
~~قول الآخر من الطويل
# ( مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة % ولا ناعب إلا ببين غرابها )
# فقال ناعب بالجر بالعطف على مصلحين لأنه توهم أن الباء في مصلحين موجودة
~~ثم عطف عليه مجرورا و إن كان منصوبا و لا خلاف أن هذا نادر لا يقاس عليه
~~فكذلك ههنا فاعرفه تصب إن شاء الله ms062 تعالى PageV01P148
# | باب ظننت و أخواتها
# إن قال قائل على كم ضربا 2 تستعمل هذه الأفعال قيل أما ظننت فتستعمل على
~~ثلاثة أوجه أحدها بمعنى الظن و هو ترجيح أحد الاحتمالين على الآخر و الثاني
~~بمعنى اليقين قال الله تعالى @QB@ الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم @QE@ 4 و
~~قال تعالى @QB@ فظنوا أنهم مواقعوها @QE@ 5 وقال الشاعر من الطويل
~~PageV01P149
# ( فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج % سراتهم في الفارسي المسرد ) و هذان يتعديان
~~إلى مفعولين
# والثالث بمعنى التهمة كقوله تعالى / < وما هو على الغيب بظنين > / في
~~قراءة من قرا بالظاءا أي بمتهم وهذا يتعدى إلى مفعول واحد وأما خلت و حسبت
~~فتستعملان بمعنى الظن وأما زعمت فتستعمل في القول عن غير صحة قال الله
~~تعالى زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا 5 وأما علمت فتستعمل على اصلها فتتعدى
~~إلى مفعولين و تستعمل بمعنى عرفت فتتعدى إلى مفعول واحد قال الله تعالى
~~@QB@ لا تعلمهم نحن نعلمهم @QE@ وأما رأيت فتكون من رؤية القلب فتتعدى إلى
~~مفعولين نحو رأيت الله غالبا و تكون من رؤية البصر فتتعدى إلى مفعول واحد
~~نحو رأيت زيدا أي أبصرت زيدا وأما وجدت فتكون بمعنى علمت فتتعدى م - إلى
~~مفعولين ا نحو وجدت زيدا عالما وتكون بمعنى أصبت فتتعدى إلى مفعول واحد نحو
~~وجدت الضالة لم وجدانا وقد تكون لازمة في نحو قولهم وجدت في الحزن وجدا و
~~وجدت في المال وجدا و وجدت في الغضب PageV01P150 موجدة وحكى بعضهم وجدانا
~~قال الشاعر من الوافر
# ( كلانا رد صاحبه بغيظ % على حنق ووجدان شديد )
# فإن قيل فلم أعملت هذه الأفعال و ليست مؤثرة في المفعول قيل لأن هذه
~~الأفعال و إن لم تكن مؤثرة إلا أن لها تعلقا بما عملت فيه ألا ترى أن قولك
~~ظننت يدل على الظن والظن يتعلق بمظنون وكذلك سائرها
# ثم ليس التأثير شرطا في عمل الفعل وإنما شرط عمله أن يكون له تعلق
~~بالمفعول فإذا تعلق بالمفعول تعدى إليه سواء كان مؤثرا أو غير مؤثر 2 ألا
~~ترى أنك تقول ms063 ذكرت زيدا فيتعدى إلى زيد وإن لم يكن مؤثرا فيه إلا أنه لما
~~كان له به تعلق لأن ذكرت يدل على الذكر و الذكر لا بد له من مذكور تعدى
~~إليه فكذلك ههنا
# فإن قيل فلم تعدت إلى مفعولين قيل لأنها لما كانت تدخل على المبتدأ
~~والخبر بعد استغنائها بالفاعل وكل واحد من المبتدأ والخبر لا بد له من
~~الآخر وجب أن يتعدى إليهما
# فإن قيل فهل يجوز الاقتصار فيها على الفعل والفاعل قيل اختلف PageV01P151
~~النحويون في ذلك فذهب بعضهم إلى أنه يجوز واستدل عليه بالمثل السائر وهو
~~قولهم من يسمع يخل فاقتصر على يخل و فيه ضمير الفاعل وذهب بعضهم إلى أنه لا
~~يجوز واستدلوا على ذلك من وجهين أحدهما أن هذه الأفعال تجاب بما يجاب به
~~القسم كقوله تعالى @QB@ وظنوا ما لهم من محيص @QE@ فكما لا يجوز الاقتصار
~~على القسم دون المقسم عليه فكذلك لا يجوز الاقتصار على هذه الأفعال مع
~~فاعلها دون مفعوليها و الثاني أنا نعلم أن العاقل لا يخلو من ظن أو علم أو
~~شك فإذا قلت ظننت أو علمت أو حسبت لم يكن فيه فائدة لأنه لا تخلو 5 عن ذلك
# فإن قيل فهل يجوز الاقتصار على أحد المفعولين قيل لا يجوز لأن
~~PageV01P152 هذه الأفعال داخلة على المبتدأ والخبر وكما أن المبتدأ لا بد
~~له من الخبر والخبر لا بد له من المبتدأ فكذلك لا بد لأحد المفعولين من
~~الآخر
# فإن قيل فلم أوجب إعمال هذه الأفعال إذا تقدمت وجاز إلغاؤها 1 إذا توسطت
~~أو تأخرت قيل إنما وجب إعمالها إذا تقدمت لوجهين أحدهما أنها إذا تقدمت فقد
~~وقعت في أعلى مراتبها فوجب إعمالها ولم يجز إلغاؤها و الثاني أنها إذا
~~تقدمت دل ذلك على قوة العناية بها و إلغاؤها يدل على اطراحها وقلة الاهتمام
~~بها فلذلك لم يجز الإلغاء مع التقديم 4 لأن الشيء لا يكون معنيا به مطرحا
~~وأما إذا توسطت أو تأخرت فإنما جاز إلغاؤها لأن هذه الأفعال لما كانت ضعيفة ms064
~~في العمل و قد مر صدر الكلام على اليقين لم يتغير الكلام عما اعتمد عليه
~~وجعلت في تعلقها بما قبلها بمنزلة الظرف فإذا قال زيد منطلق ظننت
~~PageV01P153 فكأنه قال زيد منطلق في ظني و كما أن قولك في ظني لا يعمل فيما
~~قبله فكذلك ما نزل منزلته وأما من أعملها إذا تأخرت فجعلها 2 متقدمة في
~~التقدير و إن كانت متأخرة في اللفظ مجازا و توسعا غير أن الإعمال مع التوسط
~~أحسن من الإعمال مع التأخر و ذلك لأنها إذا توسطت كانت متقدمة من وجه
~~متأخرة من وجه لأنها متأخرة عن أحد الجزئين متقدمة على الآخر ولا يتم أحد
~~الجزئين 4 إلا بصاحبه فكانت متقدمة من وجه و متأخرة من وجه فحسن إعمالها
~~كما حسن إلغاؤها فإذا تأخرت عن الجزئين جميعا كانت متأخرة من كل وجه فكان
~~إلغاؤها احسن من إعمالها لتأخرها وضعف عملها فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى
~~PageV01P154
# | باب الإغراء
# إن قال قائل لم أقيم بعض الظروف و الحروف مقام الفعل قيل طلبا للتخفيف
~~لأن الأسماء و الحروف أخف من الأفعال فاستعملوها بدلا عنها طلبا للتخفيف
~~فإن قيل فلم كثر في عليك وعندك ودونك خاصة قيل لأن الفعل إنما يضمر إذا كان
~~عليه دليل من مشاهدة حال أو غير ذلك و لما كانت على للاستعلاء و المستعلى
~~يشاهد من تحته و عند للحضرة و من بحضرتك تشاهده و دون للقرب و من بقربك
~~تشاهده صار هذا بمنزلة مشاهدة حال تدل عليه فلهذا أقيمت مقام الفعل فإن قيل
~~فلم خص به المخاطب دون الغائب والمتكلم قيل لأن الخاطب يقع الأمر له بالفعل
~~من غير لام الأمر نحو قم و اذهب فلا يفتقر إلى لام الأمر وأما الغائب و
~~المتكلم 5 فلا يقع الأمر لهما إلا باللام نحو ليقم زيد و لأقم معه فيفتقر
~~إلى لام الأمر فلما أقاموها مقام الفعل كرهوا أن يستعملوها PageV01P155
~~للغائب والمتكلم لأنها تصير قائمة مقام شيئين اللام و الفعل و لم يكرهوا
~~ذلك في المخاطب ms065 لأنها تقوم مقام شيء واحد و هو الفعل وأما قوله عليه السلام
~~ومن لم يستطع منكم الباءة فعليه الصوم فإنه له وجاء فإنما جاء لأن من كان
~~بحضرته يستدل بأمره للغائب على أنه داخل في حكمه وأما قول بعض العرب عليه
~~رجلا ليسني فلا يقاس عليه لأنه كالمثل
# فإن قيل فهل يجوز تقديم معمول هذه الكلم عليها أو لا قيل اختلف النحويون
~~في ذلك فذهب البصريون إلى أنه لا يجوز تقديم معمولها عليها لأنها فرع على
~~الفعل في العمل فينبغي أن تتصرف تصرفه وأما الكوفيون فذهبوا إلى جواز تقديم
~~معمولها عليها و استدلوا على ذلك بقوله تعالى @QB@ كتاب الله عليكم @QE@ 5
~~فنصب كتاب الله ب عليكم و استدلوا أيضا بقول الشاعر من الرجز PageV01P156
# ( يا أيها المائح دلوي دونكا % إني رأيت الناس يحمدونكا )
# ( يثنون خيرا و يمجدونكا % )
# و التقدير دونك دلوي ف دلوي في موضع نصب ب دونك فدل على جواز تقديم
~~معمولها عليها
# و الصحيح ما ذهب إليه البصريون وأما ما استدل به الكوفيون فلا حجة لهم
~~فيه لأن قوله تعالى @QB@ كتاب الله عليكم @QE@ ليس هو منصوبا بي عليكم
~~وإنما هو منصوب على المصدر بفعل مقدر 2 وإنما قدر هذا الفعل لم يظهر لدلالة
~~ما تقدم عليه من قوله تعالى @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم @QE@
~~الآية لأن في ذلك دلالة على أن ذلك مكتوب عليهم فنصب كتاب الله على المصدر
~~كقوله تعالى و @QB@ وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله
~~@QE@ @QB@ وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله @QE@ 5
~~فنصب صنع الله على المصدر بفعل مقدر دل عليه ما قبله و نحو ذلك قول الشاعر
~~من الطويل PageV01P157
# ( دأبت إلى أن ينتبت الظل بعدما % تقاصر حتى كاد في الآل يمصح )
# ( وجيف المطايا ثم قلعت لصحبتي % و لم ينزلوا أبردتم فتروحوا ) فنصب وجيف
~~بفعل دل عليه ما تقدم وأما البيت الذي أنشدوه فلا حجة لهم 12 فيه من وجهين
~~أحدهما أن قوله دلوي دونكا في موضع رفع ms066 لأنه خبر مبتدأ مقدر والتقدير فيه
~~هذا دلوي دونكا
# والثاني أنا نسلم أنه في موضع نصب ولكن بإضمار فعل والتقدير فيه خذ دلوي
~~دونك و دونك تفسير لذلك الفعل المقدر فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى
~~PageV01P158
# | باب التحذير
# إن قال قائل ما وجه التكرير إذا أرادوا التحذير في نحو قولهم ا الأسد
~~الأسد قيل أنهم أرادوا أن يجعلوا أحد الاسمين قائما مقام الفعل الذي هو
~~احذر و لهذا إذا كرروا لم يجز إظهار الفعل و إذا حذفوا أحد الاسمين جاز
~~إظهار الفعل فدل على أن أحد الاسمين قائم مقام الفعل فإن قيل فأي الاسمين
~~أولى بأن يقوم مقام الفعل قيل أولى الاسمين بأن يقوم مقام الفعل هو الأول
~~لأن الفعل يجب أن يكون مقدما على الاسم الثاني لأنه مفعول فكذلك الاسم الذي
~~يقوم مقام الفعل ينبغي أن يكون مقدما فإن قيل فلم انتصب قولهم 5 إياك والشر
~~قيل لأن التقدير فيه إياك احذر فإياك منصوب ب احذر و الشر معطوف عليه وقيل
~~أصله إياك احذر من الشر فموضع الجار والمجرور النصب فلما حذف حرف الجر 7
~~صار النصب فيما بعده PageV01P159
# فإن قيل فلم قدروا الفعل بعد إياك و لم يقدروه قبله قيل لأن إياك ضمير
~~المنصوب المنفصل فلا يجوز أن يقع الفعل قبله لأنك لو أتيت به قبله لم يجز
~~أن تأتي به بلفظه لأنك تقدر على الضمير المنصوب المتصل و هو الكاف ألا ترى
~~أنك لو قلت ضربت إياك لم يجز لأنك تقدر على أن تقول ضربتك فأما قول الشاعرا
~~من الرجز إليك حتى بلغت إياكا فشاذ لا يقاس علية فإن قيل فلم لم يستعملوا
~~لفظ الفعل مع إياك كما استعملوه مع غيره قيل إنما خصت إياك بهذا لأنها لا
~~تكون إلا في موضع نصب لأنها ضمير المنصوب المنفصل فصارت بنية لفظه تدل على
~~كونه مفعولا فلم يستعملوا معه لفظ الفعل بخلاف غيره من الأسماء فإنه يجوز
~~أن يقع مرفوعا ومنصوبا ومجرورا إذ ليس في بنية لفظه ما يدل ms067 على كونه مفعولا
~~فاستعملوا معه لفظ الفعل
# فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P160
# | باب المصدر
# إن قال قائل لم كان المصدر منصوبا قيل لوقوع الفعل عليه وهو المفعول
~~المطلق فإن قيل هل الفعل مشتق من المصدر أو المصدر مشتق من الفعل قيل اختلف
~~النحويون في ذلك فذهب البصريون إلى أن الفعل مشتق من المصدر واستدلوا على
~~ذلك من سبعة أوجه الوجه الأول أنه سمي مصدرا والمصدر هو الموضع الذي تصدر
~~عنه الإبل فلما سمي مصدرا دل على أنه قد صدر عنه الفعل و الوجه الثاني أن
~~المصدر يدل على زمان مطلق و الفعل يدل على زمان معين فكما أن المطلق اصل
~~للمقيد فكذلك المصدر أصل للفعل والوجه الثالث أن الفعل يدل على شيئين 4 و
~~المصدر يدل على شيء واحد 5 و كما أن الواحد قبل الاثنين فكذلك يجب أن يكون
~~المصدر قبل الفعل PageV01P161 و الوجه الرابع أن المصدر اسم وهو يستغني على
~~الفعل والفعل لا بد له من الاسم وما يكون مفتقرا إلى غيره و لا يقوم بنفسه
~~أولى بأن يكون فرعا مما لا يكون مفتقرا إلى غيره و الوجه الخامس أن المصدر
~~لو كان مشتقا من الفعل لوجب أن يدل على ما في الفعل من الحدث والزمان ومعنى
~~ثالث كما دلت أسماء الفاعلين والمفعولين على الحدث وعلى ذات الفاعل 1 و
~~المفعول به فلما لم يكن المصدر كذلك دل على أنه ليس مشتقا من الفعل و الوجه
~~السادس أن المصدر لو كان مشتقا من الفعل لوجب أن يجري على سنن واحد ولم
~~يختلف كما لم تختلف أسماء الفاعلين والمفعولين فلما اختلف المصدر اختلاف
~~سائر الأجناس دل على أن الفعل مشتق
# منه و الوجه السابع أن الفعل يتضمن المصدر و المصدر لا يتضمن الفعل ألا
~~ترى أن ضرب يدل على ما يدل عليه الضرب و الضرب لا يدل على ما يدل عليه ضرب
~~و إذا كان كذلك دل على أن المصدر أصل و الفعل فرع و صار هذا كما ms068 تقول في
~~الأواني المصوغة من الفضة فإنها فرع عليها و مأخوذة منها وفيها زيادة ليست
~~في الفضة لأن الأواني فضة و ليست الفضة بأوان فدل على أن الفعل مأخوذ من
~~المصدر كما كانت الأواني مأخوذة من الفضة فكذلك ههنا 5 PageV01P162
# وأما الكوفيون فذهبوا إلى أن المصدر مأخوذ ملي الفعل و استدلوا على ذلك
~~من ثلاثة أوجه الوجه الأول أن المصدر يعتل لاعتلال الفعل و يصح لصحته 2
~~تقول قمت قياما فيعتل المصدر لاعتلال الفعل و تقول قاوم قواما فيصح المصدر
~~لصحة الفعل فدل على أنه فرع عليه و الوجه الثاني أن الفعل يعمل في المصدر و
~~لا شك أن رتبة العامل قبل ا لمعمول و الوجه الثالث أن المصدر يذكر توكيدا
~~للفعل و لا شك أن رتبة المؤكد قبل رتبة المؤكد فدل على أن المصدر مأخوذ من
~~الفعل و الصحيح ما ذهب إليه البصريون وأما ما استدل به الكوفيون ففاسد أما
~~قولهم أنه يصح لصحة الفعل ويعتل لاعتلاله 5 قلنا إنما صح لصحته و اعتل
~~لاعتلاله طلبا للتشاكل ليجري الباب على سنن واحد لئلا تختلف طرق تصاريف
~~الكلمة و هذا لا يدل على الأصل والفرع ألا ترى أنهم قالوا يعد والأصل فيه
~~يوعد فحذفوا الواو لوقوعها بين ياء و كسرة و قالوا أعد و نعد و تعد فحذفوا
~~الواو و إن لم تقع بين ياء و كسرة حملا على يعد لئلا PageV01P163 تختلف طرق
~~تصاريف الكلمة
# و كذلك قالوا أكرم و الأصل فيه أأكرم إلا أنهم حذفوا إحدى الهمزتين
~~استثقالا لاجتماعهما ثم قالوا يكرم و تكرم و نكرم فحذفوا الهمزة و إن لم
~~تجتمع همزتان حملا على أكرم ليجري الباب على سنن واحد فكذلك ههنا وأما
~~قولهم أن الفعل يعمل في المصدر فلنا هذا لا يدل على أنه أصل له ا فإنا
~~أجمعنا على أن الحروف تعمل في الأسماء والأفعال و لا شك أن الحروف ليست
~~أصلا للأسماء ولا للأفعال
# فكذلك ههنا وأما قولهم إن المصدر يذكر يأكيدا للفعل قلنا هذا ms069 لا يدل على
~~أنه فرع عليه ألا ترى أنك تقول جاءني زيد زيد و رأيت زيدا زيدا و لا يدل
~~هذا على أن زيدا الثاني فرع على الأول فكذلك ههنا و قد بينا هذا مستوفى في
~~المسائل الخلافية
# فإن قيل فلم كان قولهم سرت أشد السير منصوبا على المصدر قيل لأن أفعل لا
~~يضاف إلا إلى ما هو بعض له و قد أضيف إلى المصدر الذي هو السير فلما أضيف
~~إلى المصدر كان مصدرا فانتصب انتصاب المصادر كلها
# فإن قيل فعلى ماذا ينتصب قولهم قعد القرفصاء و نحوه قيل PageV01P164
~~ينتصب على المصدر بالفعل الذي قبله لأن القرفصاء لما كانت نوعا من القعود
~~والفعل الذي هو قعد يتعدى إلى جنس القعود الذي يشتمل على القرفصاء و غيرها
~~تعدى إلى القرفصاء التي 3 هي نوع منه لأنه إذا عمل في الجنس عمل في النوع
~~إذ كان داخلا تحته هذا مذهب سيبويه 5 وذهب أبو بكر بن السراج إلى أنه صفة
~~لمصدر محذوف والتقدير فيه قعد القعدة القرفصاء إلا أنه حذف الموصوف و أقام
~~الصفة مقامه و الذي عليه الأكثرون مذهب سيبويه لأنه لا يفتقر إلى تقدير
~~موصوف و ما ذهب إليه ابن السراج يفتقر إلى تقدير موصوف وما لا يفتقر إلى
~~تقدير أولى مما يفتقر إلى تقدير فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P165
# | باب المفعول
# فيه إن قال قائل ما المفعول فيه قيل هو الظرف و هو كل اسم من أسماء
~~الزمان أو المكان 1 يراد فيه معنى في وذلك نحو صمت اليوم و قمت الليلة و
~~جلست مكانك و التقدير فيه صمت في اليوم و قمت في الليلة و جلست في مكانك و
~~ما أشبه ذلك فإن قيل فلم سمي ظرفا 3 قيل لأنه لما كان محلا للأفعال سمي
~~ظرفا تشبيها بالأواني التي محل الأشياء فيها و لهذا يسمي الكوفيون الظروف
~~محال 5 لحلول الأفعال فيها
# فإن قيل فلم لم يبنوا الظروف لتضمنها معنى الحرف 7 قيل لأن الظروف وإن
~~نابت ms070 عن الحرف إلا أنها لم تتضمن معناه و الذي يدل على ذلك PageV01P166 أنه
~~يجوز إظهاره مع لفظها و لو كانت متضمنة للحرف لم يجز إظهاره ألا ترى أن متي
~~و أين و كيف لما تضمنت معنى همزة الاستفهام لم يجز إظهار الهمزة معها فلما
~~جاز إظهاره ههنا دل على أنها لم تتضمن معناه وإذا لم تتضمن معناه وجب أن
~~تكون معربة على أصلها فإن قيل فلم تعدى الفعل اللازم إلى جميع ظروف الزمان
~~ولم يتعد إلى جميع ظروف المكان قيل لأن الفعل يدل على جميع ظروف الزمان
~~بصيغته كما يدل على جميع ضروب المصادر و كما أن الفعل يتعدى إلى جميع ضروب
~~المصادر فكذلك يتعدى إلى جميع ظروف الزمان وأما ظروف المكان فلم يدل عليها
~~الفعل بصيغته ألا ترى أنك إذا قلت ضرب أو سيضرب لم يدل على مكان دون مكان
~~كما يكون فيه دلالة على زمان دون زمان فلما لم يدل الفعل على ظروف 3 المكان
~~بصيغته صار الفعل اللازم منه بمنزلته من زيد وعمرو وكما أن الفعل اللازم لا
~~يتعدى بنفسه إلى زيد وعمرو فكذلك لا يتعدى إلى ظروف المكان فإن قيل فلم
~~تعدى إلى الجهات الست ونحوها من ظروف المكان قيل لأنها أشبهت ظروف الزمان
~~من وجهين أحدهما أنها مبهمة غير محدودة ألا ترى أنك إذا قلت خلف زيد كان
~~غير محدود و كان هذا اللفظ مشتملا على جميع ما يقابل ظهره إلى أن تنقطع
~~الأرض كما أنك إذا قلت أمام زيد كان أيضا غير محدود وكان PageV01P167 هذا
~~اللفظ مشتملا على جميع ما يقابل وجهه إلى أن تنقطع الأرض كما أنك إذا قلت
~~قام دل على كل زمان ماض من أول ما خلق الله تعالى الدنيا إلى وقت حديثك و
~~إذا قلت يقوم دل على كل زمان مستقبل و الوجه الثاني أن هذه الظروف لا تتقرر
~~على وجه واحد لأن فوقا يصير تحتا وتحتا يصير فوقا كما أن الزمان المستقبل
~~يصير حاضرا و الحاضر يصير ماضيا فلما ms071 أشبهت ظروف الزمان تعدى الفعل إليها
~~كما يتعدى إلى ظروف الزمان فإن قيل فكيف قالوا زيد مني معقد الإزار ومقعد
~~القابلة و مناط الثريا 5 و هما خطان جنابتي أنفها يعني الخطين اللذين
~~يكتنفان أنف الظبية وهي كلها مخصوصة قيل الأصل فيها كلها أن تستعمل بحرف
~~الجر إلا أنهم حذفوا حرف الجر في هذه المواضع اتساعا كقول الشاعر من الكامل
# ( فلأبغينكم قنا وعوارضا % و لأقبلن الخيل لابة ضرغد ) PageV01P168 وكقول
~~الآخر من الكامل
# ( لدن بهز الكف يعسل متنه % فيه كما عسل الطريق الثعلب ) أراد في الطريق
~~و من حقها أن تحفظ و لا يقاس عليها فأما قولهم دخلت البيت فذهب أبو عمر
~~الجرمي إلى أن دخلت فعل متعد تعدى إلى البيت فنصبه كقولك بنيت البيت و ما
~~أشبه ذلك وذهب الأكثرون إلى أن دخلت فعل لازم و كان الأصل فيه أن يستعمل
~~معه حرف الجر إلا أنه حذف حرف الجر اتساعا على ما بينا و هذا هو الصحيح
~~والدليل 5 على أن دخلت فعل لازم من وجهين أحدهما أن مصدره يجيء على فعول
~~وهو من مصادر الأفعال اللازمة ك فعد قعودا و جلس جلوسا و ما أشبه ذلك و
~~الوجه الثاني أن نظيره فعل لازم و هو غرت و نقيضه فعل لازم وهو خرجت فيقتضي
~~أن يكون لازما حملا على نظيره و نقيضه فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى
~~PageV01P169
# | باب المفعول معه
# إن قال قائل ما العامل النصب في المفعول معه ا قيل اختلف النحويون في ذلك
~~فذهب البصريون إلى أن العامل فيه هو الفعل و ذلك لأن الأصل في نحو قولهم
~~استوى الماء والخشبة مع الخشبة 5 إلا أنهم أقاموا الواو مقام مع توسعا في
~~كلامهم فقوي الفعل بالواو فتعدى إلى الاسم فنصبه كما قوي بالهمزة في قولك
~~أخرجت زيدا و نظير هذا نصبهم الاسم في باب الاستثناء بالفعل المتقدم بتقوية
~~إلا نحو قام القوم إلا زيدا فكذلك ههنا المفعول معه منصوب بالفعل المتقدم
~~بتقوية الواو وذهب الكوفيون إلى أن ms072 المفعول معه منصوب على الخلاف وذلك لأنه
~~إذا قال استوى الماء الحشبة لا يحسن تكرير الفعل فيقال استوت الماء استوت
~~الخشبه لأن الخشبة لم تكن معوجة فتستوي فلما لم يحسن تكرير PageV01P170
~~الفعل كما يحسن في جاء زيد و عمرو فقد خالف الثاني الأول فانتصب على الخلاف
~~وذهب أبو إسحاق الزجاج إلى أنه منصوب بعامل مقدر والتقدير فيه استوى الماء
~~ولابس الخشبة وزعم أن الفعل لا يعمل في المفعول وبينهما ا لواو 1 والصحيح
~~هو الأول وأما قول الكوفيين أنه منصوب على الخلاف لأنه لا يحسن تكرير الفعل
~~قلنا هذا هو الموجب لكون الواو غير عاملة وأن الفعل هو العامل بتقويتها لا
~~بنفس المخالفة و لو جاز أن يقال مثل ذلك لجاز أن يقال أن زيدا في قولك ضربت
~~زيدا منصوب لكونه مفعولا لا بالفعل و ذلك محال لأن كونه مفعولا يوجب أن
~~يكون ضربت هو العامل فيه النصب فكذلك ههنا
# وأما قول الزجاج أنه ينتصب بتقدير عامل لأن الفعل لا يعمل في المفعول
~~وبينهما الواو فليس بصحيح أيضا لأن الفعل يعمل في المفعول على الوجه الذي
~~يتصل به المفعول فإن كان الفعل لا يفتقر إلى تقوية تعدى إلى المفعول بنفسه
~~و إن كان يفتقر إلى تقوية بحرف الجر أو غيره عمل بتوسطه ألا ترى أنك تقول
~~أكرمت زيدا وعمرا فتنصب عمرا ب أكرمت كما تنصب زيدا به ولم تمنع 5 الواو من
~~وقوع أكرمت على ما بعدها فكذلك ههنا PageV01P171
# فإن قيل لم حذفت مع وأقيمت الواو مقامها قيل حذفت مع وأقيمت الواو مقامها
~~توسعا في كلامهم طلبا للتخفيف والاختصار فإن قيل فلم كانت الواو أولي من
~~غيرها 2 قيل إنما كانت الواو أولى من غيرها لأن الواو في معنى مع لأن معنى
~~مع المصاحبة ومعنى الواو الجمع فلما كانت في معنى مع كانت أولي من غيرها
~~فإن قيل فهل يجوز تقديم المنصوب ههنا على الناصب قيل لا يجوز ذلك لأن حكم
~~الواو ألا تتقدم على ما قبلها
# وهذا الباب من ms073 النحويين من يجري فيه القياس ومنهم من يقصره على السماع
~~والأكثرون على القول الأول فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P172
# | باب المفعول له
# إن
# قال قائل ما العامل في المفعول له النصب قيل العامل في المفعول له الفعل
~~الذي قبله نحو جئتك طمعا في برك وقصدتك ابتغاء معروفك وكان الأصل فيه جئتك
~~للطمع في برك و قصدتك لابتغاء معروفك إلا أنه حذف اللام فاتصل الفعل به
~~فنصبه فإن قيل فلم تعدى إليه الفعل اللازم كالمتعدي قيل لأن العاقل لما كان
~~لا يفعل شيئا إلا لعلة وهي علة للفعل و عذر لوقوعه كان في الفعل دلالة عليه
~~فلما كان فيه دلالة عليه تعدى إليه
# فإن قيل فهل يجوز أن يكون معرفة ونكرة قيل نعم يجوز أن يكون معرفة ونكرة
~~والدليل على ذلك قوله تعالى @QB@ ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات
~~الله وتثبيتا من أنفسهم @QE@ 2 ف ابتغاء مرضاة الله معرفة بالإضافة و
~~تثبيتا نكرة و قال الشاعر من الطويل
# ( وأغفر عوراء الكريم ادخاره % وأعرض عن شتم ) اللئيم تكرما ف ادخاره
~~معرفة بالإضافة وتكرما نكرة وقال الآخر من الرجز PageV01P173
# ( يركب كل عاقر جمهور مخافة وزعل المحبور % )
# ( والهول من تهول الهبور % ) وذهب أبو عمر الجرمي إلى أنه لا يجوز أن
~~يكون إلا نكرة ويقدر الإضافة في هذه المواضع في نية الانفصال فلا يكتسي
~~التعريف من المضاف إليه كقولهم مررت برجل ضارب زيدا غدا قال الله تعالى
~~@QB@ هذا عارض ممطرنا @QE@ 3 وقال الشاعر من الكامل
# ( سل الهموم بكل معطي رأسه % ناج مخالط صهبة متعيس )
# والذي عليه الجمهور والمذهب المشهور هو الأول و ما ادعاه الجرمي من كون
~~الإضافة في نية الانفصال يفتقر إلى دليل ثم لو صح هذا في الإضافة فكيف يصح
~~له في لام التعريف في قول الشاعر والهول من تهول الهبور PageV01P174 وما
~~أشبهه فإن قيل فهل يجوز تقديم المنصوب ههنا على الناصب قيل نعم يجوز ذلك
~~لأن العامل فيه يتصرف ولم يوجد ما يمنع من جواز تقديمه كما وجد في المفعول
~~معه ms074 فكان جائرا على الأصل وهذا الباب إنما يترجمه 4 البصريون وأما الكوفيون
~~فلا يترجمونه 5 و يجعلونه من باب المصدر فلا يفردون له بابا فاعرفه تصب إن
~~شاء الله تعالى PageV01P175
# | باب الحال
# إن قال قائل ما الحال قيل هيئة 1 الفاعل أو المفعول ألا ترى أنك إذا قلت
~~جاءني زيد راكبا كان الركوب هيئة زيد عند وقوع المجيء منه وإذا قلت ضربته
~~مشدودا كان الشد هيئته عند وقوع الضرب له
# فإن قيل فهل تقع الحال من الفاعل والمفعول معا بلفظ واحد قيل يجوز ذلك
~~والدليل عليه 4 قول الشاعر من الطويل
# ( تعلقت ليلى هي ذات مؤصد % ولم يبد للأتراب من ثديها حجم )
# ( صغيرين نرعى البهم يا ليت أننا % إلى اليوم لم نكبر ولم تكبر البهم )
# فنصب صغيرين على الحال من التاء في تعلقت وهي فاعلة ومن ليلى وهي مفعولة
~~وقال الآخر PageV01P176
# ( متى ما تلقني فردين ترجف % روانف أليتيك وتستطارا )
# فنصب فردين على الحال من ضمير الفاعل والمفعول في تلقنى وهذا كثير في
~~كلامهم فإن قيل فما العامل في الحال النصب قيل ما قبلها من العامل وهو على
~~ضربين فعل ومعنى فعل فإن كان فعلا نحو جاء زيد راكبا جاز أن يتقدم الحال
~~عليه نحو راكبا جاء زيد لأن العامل لما كان متصرفا تصرف عمله فجاز تقديم
~~معموله عليه 5 وإن كان العامل فيه معنى فعل نحو هذا زيد قائما لم يجز تقديم
~~الحال عليه فلو قلت قائما هذا زيد لم يجز لأن معنى الفعل لا يتصرف تصرفه
~~فلم يجز تقديم معموله عليه وذهب الفراء إلى أنه لا يجوز تقديم الحال على
~~العامل في الحال سواء كان العامل فيه فعلا أو معنى فعل وذلك لأنه يؤدي إلى
~~أن يتقدم المضمر على PageV01P177 المظهر فإنه إذا قال راكبا جاء زيد ففي
~~راكب ضمير زيد وقد تقدم عليه وتقدم المضر على المظهر لا يجوز وهذا ليس بشيء
~~لأن راكبا وإن كان مقدما في اللفظ إلا أنه مؤخر في التقدير وإذا كان مؤخرا
~~في التقدير ms075 جاز التقديم قال الله تعالى @QB@ فأوجس في نفسه خيفة موسى @QE@
~~2 فالهاء في نفسه عائدة إلى موسى إلا أنه لما كان في تقدير التقديم و الهاء
~~في تقدير التأخير جاز التقديم و هذا كثير في كلامهم فكذلك ههنا
# فإن قيل فلم عمل الفعل اللازم في الحال قيل لأن الفاعل لما كان لا يفعل
~~الفعل إلا في حالة كان في الفعل دلالة على الحال فتعدى إليها كما تعدى إلى
~~ظرف الزمان لما كان في الفعل دلالة عليه فإن قيل فلم وجب أن تكون 4 الحال
~~نكرة قيل لأن الحال تجري 5 مجرى الصفة للفعل ولهذا سماها سيبويه نعتا للفعل
~~والمراد بالفعل المصدر الذي يدل الفعل عليه وإن لم يذكر ألا ترى أن جاء يدل
~~على مجيء وإذا 178 PageV01P178 قلت جاء راكبا دل على مجيء موصوف بركوب فإذا
~~كانت الحال تجري مجرى الصفة للفعل وهو نكرة فكذلك وصفه يجب أن يكون نكرة
~~فأما قولهم أرسلها العراك وطلبته جهدك وطاقتك و رجع عوده على بدئه فهي
~~مصادر أقيمت مقام الحال لأن التقدير أرسلها تعترك وطلبته تجتهد و تعترك
~~وتجتهد جملة من الفعل والفاعل في موضع 2 الحال كأنك قلت أرسلها معتركة
~~وطلبته مجتهدا إلا أنه أضمر وجعل المصدر دليلا عليه وهذا كثير في كلامهم
~~PageV01P179 وذهب بعض النحويين إلى أن قولهم رجع عوده على بدئه منصوب لأنه
~~مفعول رجع لأنه يكون متعديا كما يكون لازما قال الله تعالى @QB@ فإن رجعك
~~الله إلى طائفة منهم @QE@ فأعمل رجع في الكاف التي للخطاب فقال رجعك فدل
~~على أنه يكون متعديا ومما يدل على أن الحال لا يجوز أن تكون معرفة أنها لا
~~يجوز أن تقوم مقام الفاعل في ما لم يسم فاعله لأن الفاعل قد يضمر فيكون
~~معرفة فلو جاز أن تكون الحال معرفة لما امتنع ذلك كما لم يمتنع في ظرف
~~الزمان والمكان والجار والمجرور والمصدر على ما بينا فافهمه تصب إن شاء
~~الله تعالى PageV01P180
# | باب التمييز
# إن قال قائل ما التمييز قيل هو النكرة المفسرة ms076 للمبهم فإن قيل فما العامل
~~فيه النصب قيل فعل وغير فعل فأما ما كان العامل فيه فعلا فنحوا تصبب زيد
~~عرقا و تفقأ الكبش شحما ف عرقا و شحما كل واحد منهما منصوب 3 بالفعل الذي
# قبله فإن قيل هل يجوز تقديم هذا النوع على العامل فيه قيل اختلف النحويون
~~في ذلك فذهب سيبويه إلى أنه لا يجوز تقديم هذا النوع على عامله وذلك لأن
~~المنصوب ههنا هو الفاعل في المعنى ألا ترى أنك إذا قلت تصبب زيد عرقا كان
~~الفعل للعرق في المعنى لا لزيد فلما كان هو الفاعل في المعنى لم يجز تقديمه
~~كما لو كان فاعلا لفظا وذهب أبو عثمان المازني و أبو العباس المبرد و من
~~وافقهما إلى أنه يجوز تقديمه على العامل فيه فيه و استدلوا على ذلك بقول
~~الشاعر من الطويل PageV01P181
# ( أتهجر سلمى للفراق حبيبها % وما كان نفسا بالفراق تطيب ) ولأن هذا
~~العامل فعل متصرف فجاز تقديم معموله عليه كما جاز تقديم الحال على العامل
~~فيها نحو راكبا جاء زيد لأنه فعل متصرف فكذلك ههنا والصحيح ما ذهب إليه
~~سيبويه وأما ما استدل به المبرد والمازني من البيت فإن الرواية الصحيحة فيه
~~وما كان ا نفسي بالفراق تطيب وذلك لا حجة فيه ولئن صحت تلك الرواية فنقول
~~نصب نفسا بفعل مقدر كأنه قال أعني نفسا وأما قولهم أنه فعل متصرف فجاز
~~تقديم معموله عليه كالحال قلنا هذا العامل وان كان فعلا متصرفا إلا أن هذا
~~المنصوب هو الفاعل في المعنى فلا يجوز تقديمه على ما بينا وأما تقديم الحال
~~على العامل فيها فإنما جازا لأنك إذا قلت جاء زيد راكبا كان زيد هو الفاعل
~~لفظا ومعنى و إذا استوفى الفعل فاعله تنزل راكبا منزلة المفعول المحض فجاز
~~تقديمه كالمفعول نحو عمرا ضرب زيد بخلاف التمييز فإنك إذا قلت تصبب زيد
~~عرقا لم يكن زيد هو الفاعل في المعنى وكان الفاعل في المعنى PageV01P182 هو
~~العرق فلم يكن عرقا في حكم المفعول من هذا الوجه لأن ms077 الفعل قد استوفى فاعله
~~لفظا لا معنى فلم يجز تقديمه كما لا يجوز تقديم الفاعل وأما ما كان العامل
~~فيه غير فعل نحو عندي عشرون رجلا و خمسة عشر درهما وما أشبه ذلك فالعامل
~~فيه هو العدد لأنه مشبه بالصفة المشبهة باسم الفاعل نحو حسن و شديد و ما
~~أشبه ذلك
# ووجه المشابهة بينهما أن العدد يوصف به كما يوصف بالصفة المشبهة باسم
~~الفاعل فإذا كان في العدد نون نحو عشرون أو تنوين مقدر نحو خمسة عشر صار
~~النون والتنوين مانعين من الإضافة كالفاعل الذي يمنع المفعول من الرفع فصار
~~التمييز فضلة كالمفعول وكذلك حكم ما كان منصوبا على التمييز مما كان قبله
~~حائل نحو لي مثله غلاما ولله دره رجلا فإن الهاء منعت الاسم بعدها أن ينجر
~~بإضافة ما قبلها إليه كالفاعل الذي يمنع المفعول من الرفع فنصب على التمييز
~~لما ذكرناه فإن قيل فلم وجب أن يكون التمييز نكرة قيل لأنه يبين ما قبله
~~كما أن الحال تبين ما قبلها فلما أشبه الحال وجب أن يكون نكرة كما أن الحال
~~نكرة فأما قول الشاعر من الخفيف
# ( ولقد أغتدي وما صقع الديك % على أدهم أجش الصهيلا ) PageV01P183 وقول
~~الآخر من الوافر
# ( أجب الظهر ليس له سنام % ) بنصب الصهيل و الظهر فالصحيح أنه منصوب على
~~التشبيه بالمفعول كالضارب الرجل فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P184
# | باب الاستثناء
# إن قال قائل ما الاستثناء قيل إخراج بعض من كل بمعنى إلا 1 نحو جاءني
~~القوم إلا زيدا فإن قيل فما العامل في المستثنى النصب من الموجب قيل اختلف
~~النحويون في ذلك
# فذهب البصريون إلى أن العامل هو الفعل بتوسط إلا وذلك لأن هذا الفعل و إن
~~كان لازما في الأصل إلا أنه قوي ب إلا فتعدى إلى المستثني كما تعدى الفعل
~~بالحروف المعدية ونظيره نصبهم الاسم في باب المفعول معه نحو استوى الماء
~~والخشبة فإن الاسم منصوب بالفعل المتقدم بتقوية الواو 5 فكذلك ههنا وذهب
~~بعض النحويين إلى أن العامل هو إلابمعنى استثنى ms078 وهو قول الزجاج من البصريين
~~PageV01P185 وذهب الفراء من الكوفيين إلى أن إلا مركبة من أن و لا ثم خففت
~~أن وأدغمت في لا فهي تنصب في الإيجاب اعتبارا ب إن وترفع في النفي اعتبارا
~~ب لا والصحيح قول البصريين وأما قول بعض النحويين والزجاج أن العامل هو إلا
~~بمعنى استثنى ففاسد من خمسة أوجه الوجه الأول أنه لو كان الأمر كما زعموا
~~لوجب ألا يجوز في المستثنى إلا النصب و لا خلاف في جواز الرفع و الجر في
~~النفي على البدل نحو ما جاءني أحد إلا زيد وما مررت بأحد إلا زيد والوجه
~~الثاني أن هذا يؤدي إلى إعمال معاني الحروف وإعمال معاني الحروف لا يجوز
~~ألا ترى أنك تقول ما زيد قائما ولو قلت ما زيدا قائما على معنى نفيت زيدا
~~قائما لم يجز فكذلك ههنا والوجه الثالث أنه يبطل بقولهم قام القوم غير زيد
~~فإن غير منصوب فلا يخلو إما أن يكون منصوبا بتقدير إلا وإما أن يكون منصوبا
~~بنفسه وإما أن يكون منصوبا بالفعل الذي قبله بطل أن يقال أنه منصوب بتقدير
~~إلا لأنا PageV01P186 لو قدرنا إلا لفسد المعنى لأنه يصير التقدير فيه قام
~~القوم إلا غير زيد وهذا فاسد
# وبطل أيضا أن يقال أنه يعمل في نفسه لأن الشيء لا يعمل في نفسه فوجب أن
~~يكون العامل هو الفعل المتقدم وإنما جاز أن يعمل فيه و إن كان لازما لأن
~~غير موضوعة على الإبهام ألا ترى أنك تقول مررت برجل غيرك فيكون كل من عدا
~~المخاطب داخلا تحت غير فلما كان فيه 5 هذا الإبهام المفرط أشبه الظروف
~~المبهمة نحو خلف وأمام ووراء وقدام وما أشبه ذلك وكما أن الفعل يتعدى إلى
~~هذه الظروف من غير واسطة فكذلك ههنا
# والوجه الرابع أنا نقول لماذا قدرتم أستثني زيدا وهلا قدرتم امتنع زيد
~~كما حكي عن أبي علي الفارسي أنه كان مع عضد الدولة في الميدان فسأله عضد
~~الدولة عن المستثنى بماذا ينتصب فقال له أبو علي ينتصب ms079 لأن التقدير أستثني
~~زيدا فقال له عضد الدولة و هلا قدرت امتنع زيد فرفعته فقال له أبو على هذا
~~الجواب الذي ذكرته لك جواب ميداني و إذا PageV01P187 رجعنا ذكرت لك الجواب
~~الصحيح إن شاء الله تعالى والوجه الخامس أنا إذا أعملنا معنى إلا كان
~~الكلام جملتين وإذا أعملنا الفعل بتقوية إلا كان الكلام جملة واحدة والكلام
~~متى كان جملة واحدة كان أولى من تقدير جملتين وأما قول الفراء أن إلا مركبة
~~من إن و لا فدعوى تفتقر إلى دليل ولو قدرنا ذلك فنقول الحرف إذا ركب مع حرف
~~آخر تغير عما كان عليه في الأصل قبل التركيب ألا ترى أن لو حرف يمتنع به
~~الشيء لامتناع غيره فإذا ركبت مع ما تغير ذلك المعنى وصارت بمعنى هلا فكذلك
~~أيضا إذا ركبت مع لا كقوله من الطويل
# ( لولا الكمي المقنعا % ) وما أشبه ذلك فكذلك ههنا
# فإن قيل فبماذا يرتفع المستثنى في النفي قيل يرتفع على البدل PageV01P188
~~ويجوز النصب على اصل الباب فإن قيل فلم كان البدل أولى قيل لوجهين أحدهما
~~لموافقة اللفظ فأنه إذا كان المعنى واحدا فكون اللفظ موافقا أولى لأن
~~اختلاف اللفظ يشعر باختلاف المعنى فإذا اتفقا كان موافقة اللفظ أولى والوجه
~~الثاني أن البدل يجري في تعلق العامل به كمجراه لو ولى العامل والنصب في
~~الاستثناء على التشبيه بالمفعول فلما كان البدل أقوى في حكم العامل كان
~~الرفع أولى من النصب على ما بينا فإن قيل فلم جاز البدل في النقي ولم يجز
~~في الإيجاب قيل لأن البدل في الإيجاب يؤدي إلى محال وذلك لأن المبدل منه
~~يجوز أن يقدر كأنه ليس في الكلام فإذا قدرنا هذا في الإيجاب كان 3 محالا
~~لأنه يصير التقدير جاءني إلا زيد ويصير المعنى أن جميع الناس جاءوني غير
~~زيد وهذا لا يستحيل في النفي كما يستحيل في الإيجاب لأنه يجوز ألا يجيئه
~~أحد سوى زيد فبان الفرق بينهما فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P189
# | باب ما يجربه به في الأستثناء
# إن ms080 قال قائل لم أعربت غير إعراب الأسم الواقع بعد إلا دون سوى وسواء قيل
~~لأن غير لما أقيمت ههنا مقام إلا وكان ما بعدها مجرورا بالإضافة ولا بد لها
~~في نفسها من إعراب أعربت إعراب الاسم الواقع بعد إلا ليدل بذلك على ما كان
~~يستحق الاسم الذي بعد إلا من الإعراب ويبقى حكم الاستثناء فأما سوى وسواء
~~فلزمهما النصب لأنهما لا يكونان إلا ظرفين فلم يجز نقل الإعراب إليهما كما
~~جاز في غير لأن ذلك يؤدي إلى تمكنهما وهما لا يكونان متمكنين فلذلك لم يجز
~~أن يعربا إعراب الأسم الواقع بعد إلا
# واما حاشا فختلف النحويون فيها فذهب سيبويه ومن تابعه من البصريين إلى
~~أنه حرف جر وليس بفعل والدليل على ذلك أنه لو كان فعلا لجاز ان يدخل عليه
~~ما كما يجوز أن تدخل على الأفعال فيقال ما حاشا PageV01P190 زيدا كما يقال
~~ما خلا زيدا فلما لم يقل دل على أنه ليس بفعل فوجب أن يكون حرفا وذهب
~~الكوفيون إلى أنه فعل ووافقهم أبو العباس المبرد من البصريين واستدلوا على
~~ذلك من ثلاثة أوجه الوجه الأول أنه يتصرف والتصرف من خصائص الأفعال قال
~~النابغة من البسيط
# ( ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه % ) ولا أحاشي من الأقوام من أحد )
# فإذا ثبت أنه متصرف وجب أن يكون فعلا والوجه الثاني أنه يدخله الحذف
~~والحذف إنما يكون في الفعل لا في الحرف ألا ترى أنهم قالوا في حاشا لله حاش
~~لله ولهذا قرأ أكثر - القراء حاش لله بإسقاط الألف
# والوجه الثالث أن لام الجر تتعلق به في قولهم حاشا لله وحرف الجر إنما
~~يتعلق بالفعل لا بالحرف لأن الحرف لا يتعلق بالحرف PageV01P191 PageV01P190
~~لكم أي ردفكم 2 وكقوله تعالى @QB@ للذين هم لربهم يرهبون @QE@ وما أشبه ذلك
~~وإنما زيدت اللام مع هذا الحرف تقوية له لما كان يدخله من الحذف فدل على
~~أنه ليس بفعل وأنه حرف
# وأما خلا فإنها تكون فعلا وحرفا
# فادا كانت فعلا كان ما بعدها منصوبا وتتضمن 5 ضمير الفاعل ms081 وإذا كانت حرفا
~~كان ما بعدها مجرورا لأنها حرف جر فإن دخل عليها ما كانت فعلا ولم يجز أن
~~تكون حرفا لأنها معما بمنزلة المصدر وإذا كانت فعلا كان ما بعدها منصوبا لا
~~غير قال الشاعر من الطويل ألا كل شيء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة
~~زائل وسنذكرهافي باب ما ينصب به في الاستثناء PageV01P193 والصحيح ما ذهب
~~إليه البصريون وأما قول الكوفيين أنه يتصرف بدليل قوله وما احاشي فليس فيه
~~حجة لأن قوله أحاشي مأخوذ من لفظ حاشى وليس متصرفا منه كما يقال بسمل وهلل
~~وحمدل وسبحل وحولق إذا قال بسم الله ولا إله إلا الله وسبحان الله والحمد
~~لله ولا حول ولا قوة إلا بالله وإذاكانت هذه الأشياء لا تتصرف فكذلك ههنا
~~وقولهم أنه يدخله الحذف والحذف لا يدخل الحرف قلنا لا نسلم بل الحذف يدخل
~~الحرف ألا ترى أنهم قالوا في رب رب وقد قرئ بهما قال الله تعالى @QB@ ربما
~~يود الذين كفروا لو كانوا @QE@ مسلمين قرئ بالتشديد والتخفيف وفي رب أربع
~~لغات بضم الراء وتشديد الباء وتخفيفها و بفتح الراء وتشديد الباء وتخفيفها
~~وكذلك حكيتم عن العرب أنهم قالوا في سوف أفعل سو افعل وهو حرف وزعمتم أن
~~الأصل في سأفعل سوف افعل فحذفت الفاء والواو معا فدل على أن الحذف يدخل
~~الحرف 5 وأما قولهم أن لام الجر تتعلق به قلنا لا نسلم فإن اللام في قولهم
~~حاش لله زائدة لا تتعلق بشيء كقوله تعالى @QB@ عسى أن يكون ردف @QE@
~~PageV01P192 إلا النصب لا غير 1
# وأما ليس ولا يكون فإنما وجب أن يكون ما بعدهما 2 منصوبا لأنه خبر لهما
~~لأن التقدير في قولك جاءني القوم ليس زيدا ولا يكون عمرا أي ليس بعضهم زيدا
~~ولا يكون بعضهم عمرا ف بعضهم الاسم وما بعده الخبر وخبر ليس ولا يكون منصوب
~~كما لو لم يكونا في باب الاستثناء
# فإن قيل فلم لزما لفظا واحدا في التثنية والجمع والتأنيث قيل لأنهما لما
~~استعملا في الاستثناء قاما ms082 مقام إلا و إلا لا يتغير لفظه فكذلك ما قام
~~مقامه ليدل على أنه قائم مقامه فإن قيل فلم لا يجوز أن يعطف عليهما بالواو
~~و لا فيقال ضربت القوم ليس زيدا ولا عمرا وأكرمت القوم لا يكون زيدا ولا
~~عمرا قيل لأن العطف بالواو و لا لا يكون إلا بعد النفي فلما أقيما ههنا
~~مقام إلا غيرا عن أصلهما في النفي فلم يجز العطف عليهما بالواو و لا فاعرفه
~~تصب إن شاء الله تعالى PageV01P195
# | باب ما ينصب به في الاستثناء
# إن قال قائل لم عملت ما خلا وما عدا وليس ولا يكون النصب قيل لأنها أفعال
~~أما ما خلا وما عدا فهما فعلان لأن ما إذا دخلت عليهما كانا معها بمنزلة
~~المصدر وإذا كانا معها بمنزلة المصدر انتفت عنهما الحرفية ووجبت لهما
~~الفعلية وكأن فيهما ضمير الفاعل فكان ما بعدهما منصوبا ويحكى عن بعض العرب
~~أنه كان يجر ب عدا إذا لم يكن معها ما فيجريها مجرى خلا تارة تكون فعلا
~~فيكون ما بعدها منصوبا وتارة تكون حرفا فيكون ما بعدها مجرورا 9 ا وأما
~~سيبويه فلم يذكر بعد عدا PageV01P194 لأنها في الاستفهام بمنزلة عدد يصلح
~~للعدد القليل والكثير لأن المستفهم يسأل عن عدد كثير وقليل ولا يعلم مقدار
~~ما يستفهم عنه فجعلت في الاستفهام بمنزلة العدد المتوسط بين القليل والكثير
~~وهو من أحد عشر إلى تسعة وتسعين وهو ينصب ما بعده فلهذا كان ما بعدها في
~~الاستفهام منصوبا وأما في الخبر فلا تكون إلا للتكثير فجعلت بمنزلة العدد
~~الكثير وهو يجر ما بعده فلهذا كان ما بعدها في الخبر مجرورا وقيل إنما كان
~~ما بعدها مجرورا في الخبر لأنها نقيضة 4 رب و رب تجر ما بعدها فكذلك ما حمل
~~عليها فإن قيل فلم جاز النصب مع الفصل في الخبر قيل إنما جاز النصب عدولا
~~عن الفصل بين الجار والمجرور لأن الجار والمجرور بمنزلة الشيء الواحد وليس
~~الناصب مع المنصوب بمنزلة الشيء الواحد على أن بعض العرب PageV01P197
# | باب ms083 كم
# إن قال قائل لم بنيت كم على السكون قيل إنما بنيت لأنها لا تخلو إما أن
~~تكون استفهامية أو خبرية فإن كانت استفهامية فقد تضمنت معنى حرف الاستفهام
~~وإن كانت خبرية فهي نقيضة 2 رب لأن رب للتقليل و كم للتكثير وهم يحملون
~~الشيء على ضده كما يحملونه على نظيره فبنيت كم حملا على رب وإنما بنيت على
~~السكون لأنه الأصل في البناء فإن قيل فلم وجب أن تقع كم في صدر الكلام قيل
~~لأنها ان كانت استفهامية فالاستفهام له صدر الكلام وان كانت خبرية فهي
~~نقيضة رب و رب معناها التقليل والتقليل مضارع للنفي والنفي له صدر الكلام
~~كالاستفهام
# فإن قيل فلم كان ما بعدها في الاستفهام منصوبا وفي الخبر مجرورا قيل
~~للفرق بينهما فجعلت في الاستفهام بمنزلة عدد ينصب ما بعده
# وفي الخبر بمنزلة عدد يجر ما بعده وإنما جعلت في الاستفهام بمنزلة عدد
~~ينصب ما بعده PageV01P196
# | باب العدد
# إن
# قال قائل لم أدخلت الهاء من الثلاثة إلى العشرة في المذكر نحو خمسة رجال
~~ولم تدخل في المؤنث نحو خمس نسوة قيل إنما فعلوا ذلك للفرق بينهما فإن قيل
~~فهلا عكسوا وكان الفرق واقعا قيل لأربعة أوجه الوجه الأول أن الأصل في
~~العدد أن يكون مؤنثا والأصل في المؤنث أن يكون بالهاء والمذكر هو الأصل
~~فاخذ الأصل الهاء فبقي المؤنث بغير هاء والوجه الثاني أن المذكر أخف من
~~المؤنث فلما كان المذكر أخف من المؤنث احتمل الزيادة والمؤنث لما كان اثقل
~~لم يحتمل الزيادة والوجه الثالث أن الهاء زيدت للمبالغة كما زيدت في علامة
~~ونسابة والمذكر افضل من المؤنث فكان أولى بزيادتها
# والوجه الرابع أنهم لما كانوا يجمعون ما كان على مثال فعال في المذكر
~~بالهاء نحو غراب وأغربة ويجمعون ما كان على 3 هذا المثال في المؤنث بغير
~~هاء نحو عقاب وأعقب حملوا العدد على الجمع فأدخلوا الهاء في المذكر
~~وأسقطوها من 4 المؤنث وكذلك حكمها بعد التركيب 5 إلا PageV01P199 ينصب بها
~~في الخبر من غير ms084 فصل 1 ويجر بها في الاستفهام ا حملا لإحداهما على الأخرى
~~فإن قيل فلم إذا كانت استفهامية لم تبين إلا بالمفرد النكرة وإذا كانت
~~خبرية جاز أن تبين بالمفرد والجمع قيل لأنها إذا كانت استفهامية حملت على
~~عدد ينصب ما بعده وذلك لا يبين الا بالمفرد النكرة نحو أحد عشر رجلا وتسع
~~وتسعون امرأة فلذلك لم يجز أن تبين إلا بالمفرد النكرة وإذا كانت خبرية
~~حملت على عدد يجر ما بعده 5 والعدد الذي يجر ما بعده يجوز أن يبين بالمفرد
~~ك مائة درهم وبالجمع ك ثلاثة أثواب فلهذا جاز أن تبين بالمفرد والجمع وأما
~~اختصاصها بالتنكير فيهما جميعا فلأن كم لما كانت للتكثير والتكثير والتقليل
~~لا يصح إلا في النكرة لا في المعرفة لأن المعرفة تدل على شيء مختص فلا يصح
~~9 فيه التقليل ولا التكثير ولهذا كانت رب تختص بالنكرة لأنها لما كانت
~~للتقليل والتقليل إنما يصح في النكرة لا في المعرفة كما بينا في كم فاعرفه
~~تصب إن شاء الله تعالى PageV01P198 قلت - ضربت اثني عشر رجلا كان الضرب
~~واقعا بالعشرة 1 والاثنين كما لو قلت ضربت اثنين وعشرة ولو قلت ضربت غلام
~~زيد لكان الضرب واقعا بالغلام دون زيد فلهذا قلنا أن العشر 4 قام 5 مقام
~~النون وخالف المضاف إليه فإن قيل فلم حذفت الواو من أحد عشر إلى تسعة عشر
~~وجعل الاسمان اسما واحدا قيل إنما فعلوا ذلك حملا على العشرة وما قبلها من
~~الآحاد لقربها منها لتكون على لفظ الأعداد المفردة وان كان الأصل هو العطف
~~والذي يدل على ذلك أنهم إذا بلغوا إلى العشرين ردوها إلى العطف لأنه الأصل
~~وإنما ردوها إذا بلغوا إلى العشرين لبعدها عن الآحاد فإن قيل فهلا اشتقوا
~~من لفظ الاثنين كما اشتقوا من لفظ الثلاثة والأربعة نحو الثلاثين والأربعين
~~قيل لأنهم لو اشتقوا من لفظ الاثنين لما كان يتم معناه إلا بزيادة واو ونون
~~أو ياء ونون فكان يؤدي إلى أن يكون له إعرابان وذلك لا يجوز فلم ms085 يبق من
~~الآحاد شيء يشتق منه إلا العشرة فاشتقوا من لفظها عددا عوضا عن اشتقاقهم من
~~لفظ الاثنين فقالوا عشرون
# فإن قيل فلم كسروا العين من عشرين قيل لأنه لما كان الأصل أن يشتق من لفظ
~~الاثنين وأول الاثنين مكسور كسروا أول العشرين ليدلوا بالكسر على الأصل فإن
~~قيل فلم وجب أن يكون ما بعد أحد عشر إلى تسعة وتسعين واحدا PageV01P201
~~العشرة فإنها تتغير لأنها تكون في حال التركيب في المذكر بغير هاء وفي
~~المؤنث بالهاء لأنه لما ركبوا الآحاد مع العشرة وصيرت ا معها بمنزلة اسم
~~واحد كرهوا أن يثبتوا الهاء في العشرة لئلا تصير بمنزلة الجمع بين تأنيثين
~~في اسم واحد على لفظ واحد فإن قيل فلم بنى ما زاد على العشرة من أحد عشر
~~إلى تسعة عشر قيل لأن الأصل في أحد عشر أحد وعشر فلما حذفت واو العطف ضمنا
~~معنى حرف العطف فلما تضمنا معنى الحرف وجب أن يبنيا وبنيا على حركة لأن
~~لهما حالة تمكن قبل البناء وكان الفتح أولى لأنه أخف الحركات وكذلك سائرها
~~فإن قيل فلم لم يبنوا اثنين في اثني عشر قيل لوجهين أحدهما أن علم التثنية
~~فيه هو علم الإعراب فلو نزعوا منه الإعراب لسقط معنى التثنية والثاني أن
~~إعرابه في وسطه وفي حال التركيب لم يخرج عن ذلك فوجب أن يبقى على ما كان
~~عليه وبني عشر لوجهين أحدهما أن يكون بني على قياس أخواته لتضمنه معنى حرف
~~العطف والثاني أن يكون بنى لأنه قام مقام النون من اثنين فلما قام مقام
~~الحرف وجب أن يبنى وليس هو كالمضاف والمضاف إليه لأن كل واحد من المضاف
~~والمضاف إليه له حكم في نفسه بخلاف اثني عشر ألا ترى أنك إذا PageV01P200
~~يكتفون بلفظ الواحد عن الجمع قال الله تعالى @QB@ ثم نخرجكم طفلا @QE@ أي
~~أطفالا وقال الشاعرا من الوافر
# ( كلوا في بعض بطنكم تعفوا % فإن زمانكم زمن خميص ) أي في بعض بطونكم
~~والشواهد على هذا النحو كثيرة فإن قيل فلم أجري الألف مجرى ms086 المائة في
~~الإضافة إلى الواحد قيل لأن الألف عقد كما أن المائة عقد فإن قيل فلم يجمع
~~الألف إذا دخل على الآحاد ولم يفرد مع الآحاد كالمائة قيل لأن الألف طرف
~~كما أن الواحد طرف لأن الواحد أول والألف آخر ثم تتكرر الأعداد فلذلك أجرى
~~مجرى ما يضاف إلى الآحاد فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P203 نكرة
~~منصوبة قيل إنما كان واحدا نكرة لأن المقصود من ذكر النوع تبيين المعدود من
~~أي نوع هو وهذا يحصل بالواحد النكرة وكان الواحد النكرة أولى من الواحد
~~المعرفة لأن الواحد النكرة أخف من الواحد المعرفة ولا يلزم فيه ما يلزم في
~~العدد الذي يضاف إلى ما بعده لأنه ليس بمضاف فيتوهم أنه جزء مما يبينه كما
~~يلزم في المضاف فلذلك وجب أن يكون واحدا نكرة وإنما وجب أن يكون منصوبا لأن
~~من أحد عشر إلى تسعة عشر أصله التنوين وإنما حذف للبناء فكأنه موجود في
~~اللفظ لأنه لم يقم مقامه شيء يبطل حكمه فكان باقيا في الحكم فمنع من
~~الإضافة وأما العشرون إلى التسعين ففيه النون موجودة فمنعت من الاضافة
~~وانتصب على التمييز على ما بيناه في بابه فإن قيل فلم إذا بلغت إلى المائة
~~أضيفت إلى الواحد قيل لأن المائة حملت على العشرة من وجه لأنها عقد مثلها
~~وحملت على التسعين لأنها تليها فألزمت الإضافة تشبيها بالعشرة وبينت
~~بالواحد تشبيها بالتسعين فإن قيل فلم قالوا ثلاثمائة ولم يقولوا ثلاث مئين
~~5 قيل كان القياس أن يقال ثلاث مئين إلا أنهم اكتفوا بلفظ المائة لأنها تدل
~~على الجمع وهم PageV01P202 المضاف مضافا إلى النفس كان مكسورا وإن كان
~~مضافا إلى غيرك ا كان منصوبا فبني على الضم لئلا يلتبس بالمضاف لأن الضم لا
~~يدخل ا لمضاف 4 والوجه الثالث أنه بني على الضم لأنه لما كان غاية يتم بها
~~الكلام وينقطع عندها أشبه قبل وبعد فبنوه على الضم كما بنوهما على الضم 5
~~فإن قيل فلم جاز في وصفه الرفع والنصب نحو يا زيد ms087 الظريف والظريف قيل جاز
~~الرفع حملا على اللفظ والنصب حملا على الموضع والاختيار عندي هو النصب لان
~~الأصل في وصف المبني هو الحمل على الموضع لا على اللفظ فإن قيل فلم جاز
~~الحمل ههنا على اللفظ وضمة زيد ضمة بناء وضمة الصفة ضمة إعراب قيل لأن الضم
~~لما اطرد في كل اسم منادى مفرد أشبه الرفع للفاعل لاطراده فيه فلما أشبه
~~الرفع جاز أن يتبعه الرفع
# غير أن هذا الشبه لم يخرجها عن كونها ضمة بناء وأن الاسم مبني فلهذا كان
~~الأقيس هو النصب ويجوز الرفع عندي على تقدير مبتدأ محذوف والتقدير فيه أنت
~~الظريف
# ويجوز النصب على تقدير فعل محذوف والتقدير فيه أعني PageV01P205
# | باب النداء
# إن قال قائل لم بنى المنادى المفرد المعرفة 1 قيل لوجهين أحدهما أنه أشبه
~~كاف الخطاب وذلك من ثلاثة أوجه الخطاب والتعريف والإفراد لأن كل واحد منغما
~~يتصف بهذه الثلاثة فلما أشبه كاف الخطاب من هذه الأوجه بني كما أن كاف
~~الخطاب مبنية
# والوجه الثاني أنه أشبه الأصوات لأنه صار غاية ينقطع عندها الصوت
~~والأصوات مبنية فكذلك ما أشبهها فإن قيل فلم بنى على حركة قيل لأن له حالة
~~تمكن قبل النداء فبنى على حركة تفضيلا له على ما بنى وليس له حالة تمكن فإن
~~قيل فلم كانت الحركة ضمة قيل لثلاثة أوجه الوجه الأول أنه لو بني على الفتح
~~لالتبس بما لا ينصرف ولو بني على الكسر لالتبس بالمضاف إلى النفس وإذا بطل
~~بناؤه على الفتح والكسر تعين بناؤه على الضم
# والوجه الثاني أنه بني على الضم فرقا بينه وبين المضاف لأنه إن كان
~~PageV01P204 بعض النحويين 1 إلى أن العامل فيه النصب فعل مقدر والتقدير فيه
~~أدعو زيدا أو أنادي 3 زيدا وذهب آخرون إلى أنه منصوب ب يا لأنها نابت عن
~~أدعو أو أنادي والذي يدل على ذلك أنه تجوز فيه الإمالة نحو يا زيد والإمالة
~~لا تجوز في الحروف إلا أنه لما قام مقام الفعل جازت فيه الإمالة فإن قيل
~~أليس ms088 المضاف والنكرة مخاطبين فهلا بنيا لوقوعهما موقع أسماء الخطاب كما بني
~~المفرد قيل لوجهين أحدهما أن المفرد وقع بنفسه موقع أسماء الخطاب وأما
~~المضاف فيتعرف بالمضاف إليه فلم يقع موقع أسماء الخطاب كالمفرد وأما النكرة
~~فبعيدة الشبه من أسماء الخطاب فلم يجز بناؤها والوجه الثاني أنا لو سلمنا
~~أن المضاف والنكرة وقعا موقع أسماء الخطاب إلا أنه لا 6 يلزم بناؤهما لأنه
~~عرض فيهما ما منع من البناء 7 أما المضاف فوجود المضاف إليه لأنه حل محل
~~التنوين ووجود التنوين يمنع من 9 البناء فكذلك ما يقوم مقامه وأما النكرة
~~فتنصب ليفصل بينها وبين النكرة التي يقصد قصدها وكانت النكرة التي يقصد
~~قصدها أولى بالتغيير لأنها هي المخرجة عن بابها فكانت أولى بالتغيير
~~PageV01P207 الظريف ويؤيد الرفع فيه بتقدير المبتدأ والنصب له بتقدير الفعل
~~أن المنادى أشبه الأسماء المضمرة والأسماء المضمرة لا توصف فإن قيل فلم جاز
~~في المعطوف أيضا الرفع والنصب نحو يا زيد والحارث والحارث قيل إنما جاز
~~الرفع والنصب في العطف لما بينا في الوصف من الحمل تارة على اللفظ وتارة
~~على الموضع قال الله تعالى @QB@ يا جبال أوبي معه والطير @QE@ و الطير
~~بالرفع والنصب فمن قرأ بالرفع حمله على اللفظ ومن قرأ بالنصب حمله على
~~الموضع فإن قيل فلم كان المضاف والنكرة منصوبين قيل لأن الأصل في كل منادى
~~أن يكون منصوبا لأنه مفعول إلا أنه عرض في المفرد المعرفة ما يوجب بناءه
~~فبقي ما سواه على الأصل
# فإن قيل فما العامل فيه النصب قيل اختلف النحويون في ذلك فذهب
~~PageV01P206 يجتمع علامتا تعريف في كلمة واحدة
# فإن قيل فقولهم يا زيد قد تعرف بالنداء وبالعلمية
# قيل في ذلك وجهان أحدهما أنا نقول أن تعريف العلمية زال منه وحدث فيه
~~تعريف النداء والقصد فلم يجتمع فيه تعريفان والثاني أنا نسلم أن تعريف
~~العلمية والنداء اجتمعا فيه ولكن جاز لأنا إنما منعنا من الجمع بين
~~التعريفين إذا كانا بعلامة لفظية ك يا مع الألف واللام والعلمية ليست
~~بعلامة لفظية ms089 فبان الفرق بينهما والأول أصح فإن قيل أليس قد قال الشاعر من
~~الوافر
# ( فديتك يا التي تيمت قلبي % ) وقال الآخر 5 من الرجز فيا الغلامان
~~اللذان فرا PageV01P209 فإن قيل فهل يجوز حذف حرف النداء قيل يجوز حذف حرف
~~النداء إلا مع النكرة والمبهم لأن الأصل فيهما النداء ب أي نحو يا أيهذا
~~الرجل ويا أيها الرجل
# فلما اطرحوا أيا والألف واللام لم يطرحوا حرف النداء لئلا يؤدي ذلك إلى
~~الإجحاف بالاسم فإن قيل فهل يجوز في وصف أي ههنا ما جاز في وصف زيد نحو يا
~~زيد الظريف والظريف قيل اختلف النحويون في ذلك فذهب جماهير النحويين إلى
~~أنه لا يجوز فيه إلا الرفع لأن الرجل ههنا هو المنادى في الحقيقة إلا أنهم
~~ادخلوا أيا ههنا توصلا إلى نداء ما فيه الألف واللام فلما كان هو المنادى
~~في الحقيقة لم يجز فيه إلا الرفع مع كونه صفة إيذانا بأنه المقصود بالنداء
~~4 وذهب أبو عثمان المازني إلى أنه يجوز فيه النصب نحو يا أيها الرجل كما
~~يجوز 5 يا زيد الظريف وهو عندي القياس لو ساعده الاستعمال فإن قيل ولم لم
~~يجمعوا بين يا والألف واللام 6 قيل لأن يا تفيد التعريف والألف واللام تفيد
~~التعريف فلم يجمعوا بين علامتي تعريف إذ لا PageV01P208 أحدهما أن الألف
~~واللام عوض عن حرف سقط من نفس الاسم فإن أصله إله فأسقطوا الهمزة من أوله
~~وجعلوا الألف واللام عوضا منها والذي يدل على ذلك أنهم جوزوا قطع الهمزة
~~ليدلوا على أنها قد صارت عوضا عن همزة القطع فلما كانت عوضا عن همزة القطع
~~وهي حرف من نفس الاسم لم يمتنع 2
# أن يجمعوا بينهما والوجه الثاني أنه إنما جاز في هذا الاسم خاصة لأنه كثر
~~في استعمالهم فخف على ألسنتهم فجوزوا فيه ما لا يجوز في غيره فإن قيل فلم
~~ألحقت الميم المشددة في آخر هذا الاسم نحو اللهم قيل اختلف النحويون في ذلك
~~فذهب البصريون إلى أنها عوض من يا التي للتنبيه والهاء ms090 مضمومة لأنه نداء
~~ولهذا لا يجوز أن يجمعوا بينهما فلا يقولون يا اللهم لئلا يجمعوا بين العوض
~~والمعوض وذهب الكوفيون إلى أنها ليست عوضا من يا وإنما الأصل فيه 5 يا الله
~~أمنا بخير إلا أنه لما كثر في كلامهم وجرى على ألسنتهم حذفوا بعض الكلام
~~تخفيفا كما قالوا أيش والأصل أي شيء وقالوا ويلمه والأصل ويل أمه وهذا كثير
~~في كلامهم فكذلك ههنا قالوا والذي يدل PageV01P211 فكيف جاز الجمع بين يا
~~والألف واللام قيل أما قوله
# ( فديتك يا التي تيمت قلبي % وأنت بخيلة بالود عنى ) فإنما جمع بين يا
~~والألف واللام لأن الألف واللام في الاسم الموصول ليساا للتعريف لأنه إنما
~~يتعرف بصلته لا بالألف واللام فلما كانا فيه زائدين لغير التعريف جاز أن
~~يجمع بين يا وبينهما 4
# وأما قول الآخر فيا ا لغلامان اللذات ن فرا إياكما أن تكسباني شرا
~~فالتقدير فيه فيا أيها الغلامان فحذف الموصوف وأقام الصفة مقامه لضرورة
~~الشعر وما جاء للضرورة 5 لا يورد نقضا فإن قيل فقد قالوا يا الله فجمعوا
~~بين يا والألف واللام قيل إنما جاز أن يجمعوا بينهما لوجهين PageV01P210
~~بعذاب أليم ) 1 ولو كان الأمر على ما ذهبوا إليه لكان التقدير 2 أمنا بخير
~~إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب
~~أليم ولا شك أن هذا التقدير ظاهر الفساد إذ لا يكون أمهم بالخير أن يمطر
~~عليهم حجارة من السماء أو يؤتوا بعذاب اليم وقولهم أنه يجوز أن يجمع بين
~~الميم و يا بدليل ما أنشدوه فلا حجة فيه لأنه إنما جمع بينهما لضرورة الشعر
~~ولم يقع الكلام في حال 5 الضرورة
# وإنما سهل الجمع بينهما للضرورة أن العوض في آخر الكلمة والمعوض في أولها
~~ثم الجمع بين العوض والمعوض جائز في ضرورة الشعر كما قال الشاعر من الطويل
# ( هما نفثا في في من فمويهما % ) فجمع بين الميم والواو وهي عوض منها
~~فكذلك ههنا فاعرفه ي تصب ان شاء الله تعالى ms091 PageV01P213 على أنها ليست عوضا
~~عنها أنه يجمعون بينهما قال الشاعر من الرجز
# ( إني اذا ما حدث ألما % أقول يا اللهم يا اللهما ) وقال الآخر من الرجز
# ( وما عليك أن تقولي كلما % صليت أو سبحت يا اللهم )
# ( ما اردد علينا شيخنا مسلما % )
# فجمع بين الميم و يا ولو كانت عوضا عنها لما جمع بينهما لأن العوض
~~والمعوض لا يجتمعان والصحيح ما ذهب إليه البصريون وأما قول الكوفيين أن
~~اصله يا الله أمنا بخير فهو فاسد لأنه لو كان الأمر على ما ذهبوا إليه 5
~~لما جاز أن يستعمل هذا اللفظ إلا في ما يؤدي إلى هذا المعنى ولا شك أنه
~~يجوز أن يقال اللهم العنه اللهم اخزه اللهم أهلكه وما أشبه ذلك قال الله
~~تعالى @QB@ وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة
~~من السماء أو ائتنا @QE@ PageV01P212 لأن في الأسماء ما يماثله ويضاهيه نحو
~~يد وغد ودم والأصل في يد يدي وفي غد غدو وفي دم دمو بدليل قولهم دموان وقيل
~~دميان 1 أيضا فنقصوها للتخفيف فبقيت يد وغد ودم فكذلك ههنا وهذا فاسد من
~~وجهين أحدهما أن الحذف في هذه الأسماء قليل في الاستعمال بعيد عن القياس
~~أما قلته في الاستعمال فظاهر لأنها كلمات يسيرة معدودة وأما بعده عن القياس
~~فلأن القياس يقتضي أن حرف العلة إذا تحرك وانفتح ما قبله يقلب ألفا ولا
~~يحذف 3 فلما حذف ههنا من دمو دل على أنه على خلاف القياس والوجه الثاني
~~أنهم إنما حذفوا الياء والواو من يد وغد ودم لاستثقال الحركات عليها لأن
~~الأصل فيها يدي وغدو ودمو أما في باب الترخيم فإنما وقع الحذف فيه على خلاف
~~القياس لتخفيف الاسم الذي كثرت حروفه ولم يوجد 5 ههنا لأنه في غاية الخفة
~~فلا حاجة بنا إلى تخفيفه بالحذف
# فإن قيل فلم جاز ترخيم ما فيه 6 علامة التأنيث نحو قولك في ثبة يا ثب وما
~~أشبه ذلك قيل لأن هاء التأنيث بمنزلة اسم ضم إلى اسم ms092 وليست من بناء الاسم
~~فجاز حذفها كما يحذف الاسم الثاني من الاسم المركب PageV01P215
# | باب الترحيم
# إن قال قائل ما الترحيم قبل حذف آخر الاسم في النداء فإن قيل فلم خص
~~الترخيم في النداء 1 قيل لكثرة دوره 5 في الكلام فحذف طلبا - للتخفيف وهو
~~باب تغيير ألا ترى أنه عرض فيه حذف 12 الإعراب والتنوين فلما كان باب تغيير
~~فالتغيير يؤنس بالتغير
# فإن قيل فهل يجوز ترخيم ما كان على ثلاثة احرف قيل اختلف النحويون في ذلك
~~فذهب البصريبرن إلى أنه لا يجوز ترخيمه وذلك لأن الترخيم إنما دخل الكلام
~~لاجل التخفيف وما كان على ثلاتة احرف فهو في 7 غاية الخفة فلا يحتمل الحدف
~~لأن الحذف منه يؤدي إلى الاجحاف بب
# وذهب الكوفيون الي أنه يجوز ترخيمه اذا كان اوسطه متحركا وذلك نحو قولك
~~في عنق يا عن وفي كتف يا كت وما اشبه ذلك وذلك 1 PageV01P214
# ( أبا عرو لا تبعد فكل ابن حرة % سيدعوه داعي ميتة فيجيب ) أراد أبا عروة
~~إلا أنه حذف التاء للترخيم
# واحتجوا أيضا بقول الآخر من الرجز
# ( أما تريني اليوم أم حمز % قاربت بين عنقي وجمزي ) أراد أم حمزة فحذف
~~التاء للترخيم فدل ا على جوازه وما أنشدوه 5 لا حجة فيه لأنه رخمه للضرورة
~~وترخيم المضاف يجوز في ضرورة الشعر كما يجوز الترخيم في غير النداء لضرورة
~~الشعر قال الشاعر 4 من الوافر
# ( ألا أضحت حبالكم رماما % وأضحت منك شاسعة أماما ) يريد أمامة وقال
~~الآخر 5 من البسيط
# ( إن ابن حارث إن أشتق لرؤيته % أو أمتدحه فإن الناس قد علموا )
~~PageV01P217 تقول في ترخيم حضرموت يا حضر وفي بعلبك يا بعل وما أشبه ذلك
~~فإن قيل فهل يجوز ترخيم المضاف قيل اختلف النحويون في ذلك
# فذهب البصريون إلى أنه لا يجوز ترخيمه لأن الترخيم إنما يكون فيما يؤثر
~~النداء فيه ب يا والمضاف لم يؤثر 2 فيه النداء ب يا فكذلك لا يجوز ترخيمه
# وذهب الكوفيون إلى أنه يجوز ترخيمه واحتجوا بقول زهير بن ms093 أبي سلمى من
~~الطويل
# ( خذوا حظكم يا آل عكرم واحفظوا % أواصرنا والرحم بالغيب تذكر ) أراد يا
~~آل عكرمة فحذف التاء 5 للترخيم وهو عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان واحتجوا
~~أيضا بقول الشاعر من الطويل PageV01P216 لم يحذف منه شيء فبنوه على الضم
~~نحو يا حار ويا مال كما لو لم يحذف منه شيء فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى
~~PageV01P219 يريد ابن حارثة وهذا 1 كثير في كلامهم فإن قيل فهل يجوز ترخيم
~~الاسم المفرد الذي قبل آخره حرف ساكن بحذف آخره مع الحرف الساكن نحو ان
~~تقول في سبطر 3 يا سب أو لا قيل اختلف النحويون في ذلك فذهب البصريون إلى
~~أنه لا يجوز ذلك لأنه كما بقيت حركة الاسم المرخم بعد دخول الترخيم كما
~~كانت قبل دخول الترخيم فكذلك السكون لأنه موجود في الساكن حسب وجود الحركة
~~في المتحرك فكما بقيت الحركة في المتحرك فكذلك السكون في الساكن وذهب
~~الكوفيون إلى أن ترخيمه بحذف الأخير منه وحذف الحرف الساكن الذي قبله وذلك
~~لأن الحرف إذا سقط من هذا النحو بقي آخره ساكنا فلو قلنا أنه لا يحذف لأدى
~~ذلك إلى أن يشابه الأدوات وما أشبهها من الأسماء وذلك لا يجوز
# وهذا ليس بصحيح لأنه لو كان هذا معتبرا لكان ينبغي أن يحذف الحرف المكسور
~~لئلا يؤدي ذلك إلى أن يشابه المضاف إلى المتكلم ولا قائل به فدل على فساد
~~ما ذهبوا إليه فإن قيل فلم جاز أن يبنى المرخم على الضم في أحد القولين كما
~~جاز أن يبقى على حركته وسكونه قيل لأنهم قدروا بقية الاسم المرخم بمنزلة
~~اسم PageV01P218 تلحق ما يلحقه تنبيه النداء والمضاف والمضاف إليه بمنزلة
~~شيء واحد والدليل على ذلك أنه لا يتم المضاف إلا بذكر المضاف إليه ولا بد
~~مع ذ كر المضاف من ذكر المضاف إليه ألا ترى أنك لو قلت في غلام زيد وثوب خز
~~غلام وثوب لم يتم إلا بذكر المضاف إليه فلما كان المضاف والمضاف إليه
~~بمنزلة الشيء الواحد جاز ms094 أن تلحق ألف الندبة آخر المضاف إليه
# وأما الصفة فليست مع الموصوف بمنزلة شيء واحد 3 ولهذا 4 لا يلزم ذكر
~~الصفة مع الموصوف بل أنت مخير في ذكر الصفة ان شئت ذكرتها وان شئت لم
~~تذكرها ألا ترى أنك إذا قلت هذا زيد الظريف كنت مخيرا في ذكر الصفة ان شئت
~~ذكرتها وان شئت لم تذكرها فإذا كنت مخيرا في ذكر الصفة دل على أنهما ليسا
~~بمنزلة شيء واحد وإذا لم يكونا بمنزلة شيء واحد وجب ألا تلحق ألف الندبة
~~الصفة بخلاف المضاف إليه وقد ذهب الكوفيون 5 ويونس بن حبيب البصري إلى جواز
~~لحاقها الصفة حملا على المضاف إليه وقد بينا الفرق بينهما PageV01P221
# | باب الندبة
# إن قال قائل ما الندبة قيل تفجع يلحق النادب عند فقد المندوب 1 وأكثر ما
~~يلحق ذلك النساء لضعفهن عن تحمل
# المصائب فإن قيل فما علامة الندبة قيل وا أو يا في أوله وألف وهاء في
~~آخره ا وإنما زيدت وا أو يا في أوله وألف 3 في آخره ليمد بها الصوت 4 ليكون
~~المندوب بين صوتين مديدين وزيدت الهاء بعد الألف لأن الألف خفية والوقف
~~عليها يزيدها خفاء فزيدت الهاء عليها في الوقف لتظهر الألف بزيادتها بعدها
~~في الوقف فإن قيل فلم وجب ألا يندب إلا بأعرف أسمائه وأشهرها قيل ليكون ذلك
~~عذرا للنادب عند السامعين لأنهم إذا عذروه شاركوه في التفجع 5 فإذا شاركوه
~~في التفجع هانت عليه المصيبة
# فإن قيل فلم لحقت ألف الندبة آخر المضاف إليه نحو يا عبد الملكاه ولم
~~تلحق آخر الصفة 6 نحو يا زيد الظريفاه قيل لأن ألف الندبة إنما PageV01P220
# | باب لا
# إن قال قائل لم بنيت النكرة مع لا على الفتح نحو لا رجل في الدار قيل
~~إنما بنيت مع لاا لأن التقدير في قولك لا رجل في الدار لا من رجل في الدار
~~لأنه جواب قائل قال هل من رجل في الدار فلما حذفت من من اللفظ وركبت مع لا
~~تضمنت معنى الحرف ms095 فوجب أن تبنى 5 وإنما بنيت على حركة لأن لها حالة تمكن
~~قبل البناء وإنما كانت الحركة فتحة لأنها أخف الحركات
# وذهب بعض النحويين إلى أن هذه الحركة حركة إعراب لا حركة بناء لأن لا
~~تعمل النصب بالإجماع 8 لأنها نقيضة إن لأن لا للنفي و إن PageV01P223
~~ويحكون عن بعض العرب أنه قال 1 واجمجمتى الشماميتيناه وهو شاذ لا يقاس عليه
~~فإن قيل فلم جاز ندبة المضاف إلى المخاطب نحو واغلامكاه ولم يجز نداؤه قيل
~~لأن المندوب لا ينادى ليجيب وإنما ينادى ليشهر النادب مصيبته وأنه قد وقع
~~في أمر عظيم وخطب جسيم ويظهر تفجعه كيف لا يكون في حالة من إذا دعي أجاب
~~وأما المنادى فهو مخاطب فلو جاز نداؤه لكان يؤدي إلى أن يجمع فيه بين
~~علامتي خطاب وذلك لا يجوز فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P222 الفرع
~~عن درجة إن التي هي الأصل فإن قيل فلم إذا عطف على النكرة جاز فيه النصب
~~على اللفظ كما جاز فيه الرفع على الموضع والعطف على لفظ المبني لا يجوز قيل
~~لأنه لما اطرد البناء على الفتحة في كل نكرة ركبت مع لا أشبهت النصب
~~للمفعول لاطراده فيه فأشبهت حركة المعرب فجاز أن يعطف عليها بالنصب
# فإن قيل فلم جاز أن تبنى صفة النكرة معها على الفتح كما جاز أن تنصب حملا
~~على اللفظ 5 وترفع حملا على الموضع قيل لأن بناء الاسم مع الاسم أكثر من
~~بناء الاسم مع الحرف فلما جاز أن يبنى الاسم مع الحرف جاز أيضا أن يبنى مع
~~الصفة لأن الصفة قد تكون مع الموصوف كالشيء الواحد بدليل أنه لا يجوز
~~السكوت على الموصوف دون الصفة في نحو قولك يا أيها الرجل ثم هما في المعنى
~~كشيء واحد فجاز أن يبنى كل واحد منهما مع صاحبه ولا يجوز ههنا أن تركب لا
~~مع النكرة إذا ركبت مع صفتها لأنه يؤدي إلى أن تجعل ثلاث كلمات بمنزلة كلمة
~~واحدة وهذا لا PageV01P225 للإثبات وهم يحملون الشيء على ms096 ضده كما يحملونه
~~على نظيره ألا ترى أن لا لما كانت فرعا على أن في العمل و أن تنصب مع
~~التنوين نصبت لا بغير تنوين لينحط الفرع عن درجة الأصل إذ الفروع أبدا تنحط
~~عن درجات الأصول وهذا عندي فاسد لأنه لو كان معربا لوجب ألا يحذف منه
~~التنوين لأن التنوين ليس من عمل إن وإنما هو شيء يستحقه الاسم في أصله وإذا
~~لم يكن من عمل إن فلا معنى لحذفه مع لا لينحط الفرع عن درجة الأصل لأن
~~الفرع إنما ينحط عن درجة الأصل فيما كان من عمل الأصل فإذا لم يكن التنوين
~~من عمل الأصل وجب أن يكون ثابتا مع الفرع ثم انحطاطها عن درجة أن قد ظهر في
~~أربعة أشياء الأول أن إن تعمل في المعرفة والنكرة و لا لا تعمل إلا في
~~النكرة خاصة والثاني أن إن لا تركب مع اسمها لقوتها و لا تركب مع اسمها
~~لضعفها
# والثالث أن إن تعمل في اسمها مع الفصل بينها وبينه بالظرف وحرف الجر و لا
~~لا تعمل مع الفصل
# والرابع أن إن تعمل في الاسم والخبر عند البصريين و لا تعمل في الاسم دون
~~الخبر عند كثير من المحققين 6 فانحطت درجة 7 لا التي هي PageV01P224 فإنما
~~جاز لأن التقدير فيه لا مثل هيثم فصار في حكم النكرة فجاز أن يبنى مع لا
~~وعلى هذا قولهم قضية ولا أبا حسن لها أي ولا 2 مثل أبي حسن ولولا هذا
~~التقدير لوجب الرفع مع التكرير نحو لا زيد عندي ولا عمرو فإن قيل فلم وجب
~~التكرير في المعرفة قيل لأنه جاء مبنيا على السؤال كأنه قيل 5 أزيد عندك أم
~~عمرو فقال لا زيد عندي ولا عمرو
# والدليل على أن السؤال في تقدير التكرير أن المفرد لا يفتقر إلى ذكره في
~~الجواب ألا ترى أنه إذا قيل أزيد عندك كان الجواب أن تقول لا من غير أن
~~تذكره كأنك قلت لا أصل لذلك فأما قولهم لا نولك أن تفعل ms097 كذا فإنما لم تكرر
~~لأنه صار بمنزلة لا ينبغي لك فأجروها مجراها حيث كانت في معناها كما أجروا
~~يذر في مجرى يدع لاتفاقهما في المعنى 7
# فإن قيل فلم لا تبنى لا مع المضاف قيل إنما لم يجز أن تبنى مع المضاف لأن
~~المضاف والمضاف إليه بمنزلة شيء واحد فلو بنيا مع لا لكان يؤدي إلى أن تجعل
~~ثلاث كلمات بمنزلة كلمة واحدة وهذا لا نظير له في PageV01P227 نظير له في
~~كلامهم
# فإن قيل فلم جاز الرفع إذا كررت نحو لا رجل في الدار ولا امرأة قيل لأنك
~~إذا كررت كان جوابا لمن قال أرجل في الدار أم امرأة فتقول لا رجل في الدار
~~ولا امرأة ليكون الجواب على حسب السؤال فإن قيل لم بنيت لا مع النكرة دون
~~المعرفة قيل لأن النكرة تقع بعد من في الاستفهام ألا ترى أنك تقول هل من
~~رجل في الدار فإذا وقعت بعد من في السؤال جاز تقدير من في الجواب فإذا حذفت
~~من في الجواب تضمنت النكرة معنى الحرف فوجب أن تبنى وأما المعرفة فلا تقع
~~بعد من في الاستفهام ألا ترى أنك لا تقول هل من زيد في الدار فإذا لم تقع
~~بعد من في السؤال لم يجز تقدير من في الجواب 3 وإذا لم يجز تقدير من في
~~الجواب لم تتضمن المعرفة معنى الحرف فوجب أن يبقى على أصله في الإعراب فأما
~~قول الشاعر
# ( لا هيثم الليلة في المطي % ) PageV01P226
# | باب حروف الجر
# إن قال قائل لم عملت هذه الحروف الجر قيل إنما عملت لأنها اختصت بالأسماء
~~والحرف متى كان مختصا وجب أن يكون عاملا 1 وإنما وجب أن تعمل الجر لأن
~~إعراب الأسماء رفع ونصب وجر فلما سبق الابتداء إلى الرفع في المبتدأ والفعل
~~إلى الرفع أيضا في الفاعل وإلى النصب في المفعول لم يبق إلا الجر فلهذا وجب
~~أن تعمل الجر وأجود من هذا ان نقول إنما عملت الجر لأنها تقع وسطا بين
~~الاسم والفعل والجر يقع وسطا بين ms098 الرفع والنصب فأعطي الأوسط الأوسط ثم إن
~~هذه الحروف على ضربين أحدهما يلزم الجر فيه والثاني لا يلزم الجر فيه فأما
~~ما يلزم الجر فيه ف من وإلى وفي واللام والباء ورب والواو والتاء في القسم
~~وحتى ولها مواضع نذكرها فيها إن شاء الله تعالى وأما ما لا يلزم الجر فيه ف
~~عن وعلى والكاف وحاشا وخلا ومذ ومنذ PageV01P229 كلامهم
# والمشبه بالمضاف في امتناعه من التركيب حكمه حكم المضاف
# فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P228
# ( من عن يمين الحبيا نظرة قبل % ) وإذا كانت حرفا كان ما بعدها مجرورا
~~بها كقولك رميت عن القوس وما أشبه ذلك
# وأما على فتكون اسما وفعلا وحرفا فإذا كانت اسما دخل عليها حرف الجر
~~وكانت بمعنى فوق وما بعدها مجرور بالإضافة كقول الشاعر ا من الطويل
# ( غدت من عليه بعدما تم ظمؤها % تصل وعن قيض بزيزاء مجهل % ) وكقول الآخر
~~من الطويل
# ( اتت من عليه تنفض الطل بعدما % رأت حاجب الشمس استوى فترفعا ) وكقول
~~الآخر من الرجز
# ( فهي تنوش الحوض نوشا من على % نوشا به تقطع أجواز الفلا ) PageV01P231
# فأما عن فتكون اسما كما تكون حرفا
# فإذا كانت اسما دخل عليها حرف الجر وكانت بمعنى الناحية وما بعدها مجرور
~~بالإضافة كقول الشاعر من الطويل
# ( فقلت اجعلي ضوء الفراقد كلها % يمينا ومهوى النجم من عن شمالك )
# وكقول الآخر من الكامل
# ( فلقد أراني للرماح درية % من عن يميني مرة وأمامي ) وكقول الآخر 3 من
~~الرجز
# ( جرت عليه كل ريح سيهوج % من عن يمين الخط أو سماهيج ) وكقول الآخر 5 من
~~البسيط PageV01P230
# ( يضحكن عن كالبرد المنهم % )
# وتكون الكاف أيضا فاعلة كقول الشاعر من البسيط
# ( أتنتهون ولن ينهى ذوي شطط % كالطعن يهلك فيه الزيت والفتل )
# فالكاف ههنا اسم لأنها فاعلة وهي في موضع رفع بإسناد الفعل إليها وإذا
~~كانت حرفا كان ما بعدها مجرورا بها نحو جاءني الذي كزيد وما أشبه ذلك وأما
~~حاشا و خلا فقد ذكرناهما في باب الاستثناء فيما قبل وأمامذ ومنذ فلهما باب
~~نذكرهما فيه فيما بعد ms099 إن شاء الله تعالى ثم ان معاني هذه الحروف كلها
~~مختلفة فأما من فتكون على أربعة أوجه الوجه الأول أن تكون لابتداء الغاية
~~كقولك سرت من الكوفة إلى ا لبصرة PageV01P233 وإذا كانت فعلا كانت مشتقة من
~~مصدر وتدل على زمان مخصوص نحو علا الجبل يعلو علوا فهو عال كقولك سلا يسلو
~~سلوا فهو سال وما أشبه ذلك وإذا كانت حرفا كان ما بعدها مجرورا بها نحو على
~~زيد دين وما
# أشبه ذلك وأما الكاف فتكون اسما كما تكون حرفا فإذا كانت اسما قدروها
~~تقدير مثل وجاز أن يدخل عليها حرف الجر وكان ما بعدها مجرورا بالاضافة كقول
~~الشاعر 2 من الرجز
# ( وصاليات ككما يؤثفين % ) فالكاف الأولى حرف جر والثانية اسم لأنه لا
~~يجوز أن يدخل حرف جر على حرف جر وكقول الآخر 4 من الرجز PageV01P232
~~سيئاتكم 1 و من زائدة وبقوله تعالى @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم @QE@
~~2 أي يغضوا أبصارهم و من زائدة وما أستدل به لا حجة له فيه لأن من ليست
~~زائدة أما قوله تعالى @QB@ ويكفر عنكم من سيئاتكم @QE@ ف من فيه للتبعيض لا
~~زائدة لأن من الذنوب ما لا يكفر بإبداء الصدقات أو إخفائها وإيتائها
~~للفقراء وهي مظالم العباد وأما قوله تعالى @QB@ يغضوا من أبصارهم @QE@ ف من
~~فيه أيضا للتبعيض لأنهم إنما أمروا أن يغضوا أبصارهم عما حرم عليهم لا عما
~~احل لهم فدل على أنها للتبعيض وليست زائدة 5 وأما إلى فتكون على وجهين
~~أحدهما أن تكون غاية كقولك سرت من الكوفة إلى البصرة والثاني أن تكون بمعنى
~~مع كقوله تعالى @QB@ فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم
~~وأرجلكم @QE@ إلى PageV01P235
# والوجه الثاني أن تكون للتبعيض كقولك أخذت من المال درهما والوجه الثالث
~~أن تكون لتبيين الجنس كقوله تعالى @QB@ فاجتنبوا الرجس من الأوثان @QE@ ا
~~من هذه دخلت لتبيين المقصود بالاجتناب ولا يجوز أن تكون للتبعيض لأنه ليس
~~المأمور به اجتناب بعض الأوثان دون البعض وإنما المقصود اجتناب جنس الأوثان
~~والوجه الرابع أن تكون زائدة في النفي ms100 كقوله تعالى @QB@ ما لكم من إله غيره
~~@QE@ 4 والتقدير ما لكم إله غيره و من زائدة كقول الشاعر
# ( وما بالربع من أحد % ) من البسيط أي أحد وذهب بعض النحويين إلى أنه
~~يجوز أن تكون زائدة في الواجب ويستدل بقوله تعالى @QB@ ويكفر عنكم من
~~سيئاتكم @QE@ أي يكفر PageV01P234 وأما رب فمعناها التقليل 1 وهي تخالف
~~حروف الجر من أربعة أوجه الوجه الأول أنها تقع في صدر الكلام وحروف الجر لا
~~تقع في صدر ا لكلام والوجه الثاني أنها لا تعمل إلا في نكرة وحروف الجر
~~تعمل في المعرفة و النكرة والوجه الثالث أنها يلزم مجرورها الصفة 3 وحروف
~~الجر لا يلزم مجرورها الصفة والوجه الرابع أنها يلزم معها حذف الفعل الذي
~~أوصلته إلى ما بعدها وهذا لا يلزم الحروف
# واختصاصها بهذه الأشياء لمعان اختصت بها فأما كونها في صدر الكلام فلأنها
~~لما كانت تدل على التقليل وتقليل الشيء يقارب نفيه أشبهت حروف النفي وحروف
~~النفي لها صدر الكلام وأما كونها لا تعمل إلا في النكرة فلأنها لما كانت
~~تدل على التقليل PageV01P237 الكعبين ) 1 أي مع المرافق ومع الكعبين وأما
~~في فمعناها الظرفية كقولك زيد في الدار وقد يتسع فيها فيقال زيد ينظر في
~~العلم وأما اللام فمعناها التخصيص والملك كقولك المال لزيد أي يختص به
~~ويملكه 5 وأما الباء فمعناها الإلصاق كقولك كتبت بالقلم أي ألصقت كتابتي به
~~PageV01P236 وأما الكاف فمعناها التشبيه وقد تكون زائدة كقوله تعالى @QB@
~~ليس كمثله شيء @QE@ وتقديره ليس مثله شيء وكقول الشاعر من الرجز
# ( لواحق الأقراب فيها كالمقق % ) وتقديره فيها المقق وهو الطول
# فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P239 والنكرة تدل على التكثير وجب
~~أن تختص بالنكرة التي تدل على التكثير 1 ليصح فيها التقليل
# وأما كونها تلزم الصفة مجرورها فجعلوا ذلك عوضا عن حذف الفعل الذي يتعلق
~~به وقد يظهر ذلك الفعل 4 في ضرورة الشعر وأما حذف الفعل معها فللعلم به ألا
~~ترى أنك إذا قلت رب رجل يفهم كان التقدير فيه رب رجل يفهم أدركت ms101 أو لقيت
~~فحذف الفعل لدلالة الحال عليه كما حذف في قوله تعالى @QB@ وأدخل يدك في
~~جيبك @QE@ 5 إلى قوله إلى فرعون وقومه ولم يذكر مرسلا لدلالة الحال عليه
~~فكذلك ههنا وأما عن فمعناها المجاوزة 6
# وأما على فمعناها الاستعلاء 7 ا PageV01P238 فإن قيل فلم حملت على الواو
~~قيل لأنها أشبهتها ووجه الشبه 2 بينهما أن أصل حتى أن تكون غاية وإذا كانت
~~غاية كان ما بعدها داخلا في حكم ما قبلها ألا ترى أنك إذا قلت جاءني القوم
~~حتى زيد كان زيد داخلا في المجيء كما لو قلت جاءني القوم وزيد فلما أشبهت
~~الواو في هذا المعنى جاز أن تحمل عليها فإن قيل فلم إذا كانت عاطفة وجب أن
~~يكون ما بعدها من جنس ما قبلها ولا يجب ذلك في الواو قيل لأنها لما كانت
~~للغاية والدلالة على أحد طرفي الشيء فلا يتصور أن يكون طرف الشيء من غيره
~~فلو قلت جاء الرجال حتى النساء لجعلت 5 النساء غاية للرجال ومنقطعا لهم
~~وذلك محال والوجه الثالث أن تكون حرف ابتداء ك أما نحو ضرب القوم حتى زيد
~~ضارب وذهبوا حتى عمرو ذاهب وقال الشاعر من الطويل
# ( فما زالت القتلى تمج دماءها % بدجلة حتى ماء دجلة أشكل ) PageV01P241
# | باب حتى
# إن قال قائل على كم وجها تستعمل حتى قيل على ثلاثة أوجه الوجه الأول أن
~~تكون حرف جر ك إلى نحو قوله تعالى @QB@ سلام هي حتى مطلع الفجر @QE@ وما
~~بعدها مجرور بها في قول جماعة النحويين إلا في قول شاذ لا يعرج عليه وهو ما
~~حكي عن بعضهم أنه قال هو مجرور بتقدير إلى بعد حتى وهو قول ظاهر الفساد
~~والوجه الثاني أن تكون عاطفة حملا على الواو نحو جاءني القوم حتى زيد ورأيت
~~القوم حتى زيدا ومررت بالقوم حتى زيد PageV01P240 الشاعر 1 من الكامل
# ( ألقى الصحيفة كي يخفف رحله % والزاد حتى نعله القاها ) بالجر والنصب
~~والرفع فالجر ب حتى والنصب على العطف والرفع على الابتداء و ألقاها الخبر
# فاعرفه تصب إن ms102 شاء الله تعالى PageV01P243 وقال الآخر من الطويل مطوت بهم
~~حتى تكل غزارتهم % وحتى الجياد يقدن بأرسان ) فإن قيل فهل يكون للجملة
~~بعدها موضع من الإعراب أو لا قيل لا يكون للجملة بعدها موضع من الإعراب لأن
~~الجملة إنما يحكم لها بموضع من الإعراب إذا وقعت موقع المفرد نحو أن تقع
~~وصفا نحو مررت برجل يكتب أو حالا نحو جاءني زيد يضحك أو خبر مبتدأ نحو زيد
~~يذهب وإذا لم تقع ههنا موقع المفرد فينبغي ألا يحكم لها بموضع من الإعراب
~~فهذه الثلاثة الأوجه 5 التي في حتى وقد تجتمع كلها في مسالة واحدة نحو
~~قولهم أكلت السمكة حتى رأسها وحتى رأسها وحتى رأسها بالجر والرفع والنصب
# فالجر على أن تجعل حتى حرف جر والنصب على أن تجعلها حرف عطف فتعطفه على
~~السمكة والرفع على أن تجعلها حرف ابتداء فيكون مرفوعا بالابتداء وخبره
~~محذوف وتقديره حتى رأسها مأكول وإنما حذف الخبر لدلالة الحال
# عليه وعلى هذه الأوجه ينشد قول PageV01P242 والتقدير في قولك ما رايته 1
~~مذ يومان ومنذ ليلتان ا أمد ذلك يومان وأمد ذلك ليلتان م فإن قيل لم بنيت
~~مذ ومنذ قيل لأنهما اذا كانا حرفين بنيا لأن الحروف كلها مبنية وإذا كانا
~~اسمين بنيا لتضمنهما معنى الحرف لأنك إذا قلت ما رايته مذ يومان ومند
~~ليلتان كان المعني فيه ما رايته من أول اليومين إلى آخرهما ومن أول
~~الليلتين إلى آخرهما فلما تضمنا معنى الحرف 5 وجب أن يبنيا وبنيا مذ على
~~السكون لأن الأصل في البناء أن يكون على السكون فبنيت على الأصل وبنيت منذ
~~على الضم لأنه لما وجب تحريك الدال لالتقاء الساكنين بنيت على الضم اتباعا
~~لضمة الميم كما قالوا في منتن منتن فضموا التاء اتباعا لضمة الميم ومنهم من
~~يقول منتن فيكسر الميم اتباعا لكسرة التاء ونظير هذين الوجهين في قراءة من
~~قرأ الحمد لله فكسر اللام اتباعا لضمة الدال وقراءة من قرأ الحمد لله فكسر
~~الدال اتباعا لكسرة اللام 10
# فلهذا كانت مذ ms103 ومنذ مبنيتين وهما يختصان بابتداء الغاية في الزمان كما أن
~~من تختص بابتداء الغاية PageV01P245
# | باب مذ و منذ
# إن قال قائل لم قلتم ان الأغلب على مذ الاسمية وعلى منذ الحرفية وكل واحد
~~منهما يكون اسما وحرفا جارا قيل إنما قلنا أن الأغلب على مذ الاسمية لأنها
~~3 دخلها الحذف والأصل فيها منذ فحذفت النون منها والحذف إنما يكون في
~~الأسماء والدليل على أن الأصل في مذ منذ أنك لو صغرتها أو كسرتها لرددت
~~النون فيها 5 فقلت في تصغيرها منير وفي تكسيرها أمناذ لأن التصغير والتكسير
~~يردان الأشياء إلى أصولها فدل على أن الأصل في مذ منذ
# فإن قيل فلم إذا كانا اسمين كان الاسم بعدهما مرفوعا نحو قولك ما رأيته 8
~~مذ يومان ومنذ ليلتان قيل إنما كان الاسم بعدهما مرفوعا إذا كانا اسمين
~~لأنه خبر المبتدأ لأن مذ ومنذ هما المبتدأ وما بعدهما هو الخبر PageV01P244
# | باب القسم
# إن قال قائل لم حذف فعل القسم قيل إنما حذف فعل القسم لكثرة الاستعمال
~~فإن قيل فلم قلتم أن الأصل في حروف القسم الباء دون الواو والتاء قيل لأن
~~فعل القسم المحذوف فعل لازم ألا ترى أن التقدير في قولك بالله لأفعلن أقسم
~~بالله أو أحلف بالله والحرف المعدي من ملي هذه الأحرف هو الباء لأنه الحرف
~~الذي يقتضيه الفعل
# وإنما كان الباء دون غيره من الحروف المعدية لأن الباء معناها الإلصاق
~~فكانت أولى من غيرها ليتصل فعل القسم بالمقسم به مع تعديته والذي يدل على
~~أنها هي الأصل أنها تدخل على المظهر والمضمر والواو تدخل على المظهر دون
~~المضمر والتاء تختص باسم الله تعالى دون غيره فلما دخلت الباء على المظهر
~~والمضمر واختصت الواو بالمظهر والتاء باسم الله تعالى دل على أن الباء هي
~~الأصل فإن قيل فلم جعلوا الواو دون غيرها بدلا من الباء قيل لوجهين أحدهما
~~أن الواو تقتضي الجمع كما أن الباء تقتضي الإلصاق فلما تقاربا في المعنى
~~أقيمت مقامها
# والثاني أن الواو مخرجها من الشفتين ms104 كما أن الباء مخرجها من PageV01P247
~~في المكان 10 وذهب الكوفيون إلى أن من تستعمل في الزمان كما تستعمل في
~~المكان واستدلوا على جواز ذلك بقوله تعالى @QB@ لمسجد أسس على التقوى من
~~أول يوم أحق أن تقوم فيه @QE@ ا فأدخل من على أول يوم وهو ظرف زمان
~~ويستدلون أيضا بقول زهير من الكامل
# ( لمن الديار بقنة الحجر % أقوين من حجج ومن دهر )
# وما استدلوا به لا حجة لهم فيه أما قوله تعالى @QB@ من أول يوم أحق أن
~~تقوم فيه @QE@ فالتقدير فيه من تأسيس أول يوم فحذف المضاف وأقيم المضاف
~~إليه مقامه كقوله تعالى @QB@ واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي
~~أقبلنا فيها @QE@ 5 والتقدير فيه أهل القرية وأهل العير وهذا كثير في
~~كلامهم وأما قول زهير من حجج ومن دهر فالرواية مذ حجج ومذ دهر
# وإن صح ما رووه فالتقدير فيه من مر حجج ومن مر دهر كما يقال مرت عليه
~~السنون ومرت عليه الدهور فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه على ما بينا
~~فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P246 جعلوا الرابطة بينهما بأربعة
~~أحرف حرفين للإيجاب وهما اللام وأن وحرفين للنفي وهما ما و لا
# فإن قيل فلم جاز حذف لا نحو قوله تعالى
# ( قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف ) قيل لدلالة الحال عليه لأنه لو كان
~~إيجابا لم يخل من إن أو اللام فلما خلا منهما دل على أنه نفي فلهذا جاز
~~حذفها فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P249 الشفتين فلما تقاربا في
~~المخرج كانت أولى من غيرها فإن قيل فلم اختصت الواو بالمظهر دون المضمر قيل
~~لأنها لما كانت فرعا على الباء والباء تدخل على المظهر والمضمر انحطت عن
~~درجة الباء التي هي الأصل فاختصت بالمظهر دون المضمر لأن الفروع أبدا تنحط
~~عن درجة الأصول 1
# فإن قيل فلم جعلوا التاء دون غيرها بدلا من الواو قيل لأن التاء تبدل من
~~الواو كثيرا نحو قولهم تراث وتجاه وتخمة وتهمة وتيقور 2 والأصل فيه وراث
~~ووجاه ووخمة ووهمة وويقور لأنه ms105 مأخوذ من الوقار إلا أنهم أبدلوا التاء من
~~الواو فكذلك ههنا
# فإن قيل فلم اختصت التاء باسم واحد وهو اسم الله تعالى قيل لأنها لما
~~كانت فرعا للواو التي هي فرع الباء والواو تدخل على المظهر دون المضمر
~~لأنها فرع انحطت عن درجة الواو لأنها فرع الفرع فاختصت باسم واحد وهو اسم
~~الله تعالى فإن قيل فلم جعل 4 جواب القسم باللام وأن 5 وما ولا قيل لأن
~~القسم وجوابه لما كانا جملتين والجمل تقوم بنفسها وإنما تتعلق إحدى
~~الجملتين بالأخرى برابطة بينه وبين جوابه وجوابه لا يخلو إما أن يكون موجبا
~~أو منفيا PageV01P248 فإن قيل وجه زيد ويد عمرو هل هذه الإضافة بمعني اللام
~~1 أو بمعنى من قيل لا بل بمعنى اللام لأن الإضافة التي بمعنى من يجوز أن
~~يكون الثاني وصفا للأول ألا ترى أنه يجوز أن تقول في نحو قولك ثوب خز ثوب
~~خز فترفع خزا لأنه وصف لثوب وكذلك ما أشبهه وأما الإضافة بمعنى اللام فلا
~~يجوز أن يكون الثاني وصفا للأول ألا ترى أنك لا تقول في غلام زيد غلام زيد
~~فلا يجوز أن تجعل زيدا صفة لغلام كما جاز أن تجعل خزا صفة لثوب فلما وجدنا
~~قولهم وجه زيد لا يجوز أن يكون الثاني وصفا للأول علمنا أنها 5 بمعنى اللام
~~لا بمعنى من
# فإن قيل فلم كانت إضافة اسم الفاعل إذا أريد به الحال أو الاستقبال
~~وإضافة الصفة المشبهة باسم الفاعل وإضافة افعل إلى ما هو بعض له وإضافة
~~الاسم إلى الصفة غير محضة في هذه المواضع كلها قيل أما اسم الفاعل فإنما
~~كانت إضافته 8 غير محضة لأن الأصل في قولك مررت برجل ضارب زيد غدا ضارب
~~زيدا بتنوين ضارب فلما كان التنوين 10 ههنا مقدرا PageV01P251
# | باب الإضافة
# إن
# قال قائل على كم ضربا 1 الإضافة قيل على ضربين إضافة بمعنى اللام نحو
~~غلام زيد أي غلام لزيد وإضافة بمعنى من نحو ثوب خز أي ثوب من خز 3 فإن قيل ms106
~~في فلم حذف التنوين من المضاف وجر المضاف إليه قيل أما حذف التنوين فلأنه
~~يدل على الانفصال والإضافة تدل على الاتصال فلم يجمعوا بينهما ألا ترى أن
~~التنوين يؤذن بانقطاع الاسم وتمامه والإضافة تدل على الاتصال وكون الشيء
~~متصلا منفصلا في حالة واحدة محال وأما جر المضاف إليه فلأن الإضافة لما
~~كانت على ضربين بمعنى اللام وبمعنى من وحذف حرف الجر قام المضاف مقامه فعمل
~~في المضاف إليه الجر 5 كما يعمل حرف الجر PageV01P250
# | باب التوكيد
# إن قال قائل ما الفائدة في التوكيد قيل الفائدة في التوكيد التحقيق
~~وإزالة التجوز في الكلام لأن من كلامهم المجاز ألا ترى أنهم يقولون مررت
~~بزيد وهم يريدون المرور 1 بمنزله ومحله وجاءني القوم وهم يريدون بعضهم قال
~~الله تعالى @QB@ فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب @QE@ 1 فقال
~~الملائكة وإنما كان جبريل وحده فإذا قلت مررت بزيد نفسه زال هذا المجاز
~~وكذلك إذا قلت جاءني القوم كلهم زال هذا المجاز أيضا قال الله تعالى @QB@
~~فسجد الملائكة كلهم @QE@ فزال هذا المجاز 5 الذي كان في قوله فنادته
~~الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب لوجود التوكيد فإن قيل فعلى كم ضربا
~~التوكيد قيل على ضربين توكيد بتكرير اللفظ وتوكيد بتكرير المعني فأما
~~التوكيد بتكرير اللفظ فنحو قولك 7 جاءني زيد زيد وجاءني رجل رجل وما أشبه
~~ذلك وأما التوكيد بتكرير المعنى فيكون بتسعة ألفاظ وهي نفسه وعينه وكله
~~وأجمع وأجمعون و جمعاء وجمع وكلا وكلتا PageV01P253 كانت الإضافة في تقدير
~~الانفصال ولهذا جرى وصفا للنكرة
# وأما الصفة المشبهة باسم الفاعل فإنما كانت إضافتها غير محضة لأن التقدير
~~في قولك مررت برجل حسن الوجه مررت برجل حسن وجهه فلما كان التنوين أيضا
~~ههنا مقدرا كانت إضافته أيضا غير محضة
# وأما أفعل الذي يضاف إلى ما هو بعض له فإنما كانت إضافته غير محضة لأن
~~التقدير في قولك زيد أفضل القوم زيد أفضل من القوم فلما كانت من ههنا مقدرة
~~كانت إضافته غير محضة وأما إضافة الاسم إلى ms107 الصفة فإنما كانت غير محضة لأن
~~التقدير في قولك صلاة الأولى صلاة الساعة الأولى فلما كان الموصوف ههنا
~~مقدرا كانت الإضافة غير محضة وإذا كانت غير محضة لم تفد التعريف بخلاف ما
~~إذا كانت محضة نحو غلام زيد ومما لم يتعرف بالإضافة لأن إضافته غير محضة
~~قولهم 5 مررت برجل مثلك وشبهك وما أشبه ذلك وإنما لم يتعرف بالإضافة لأنها
~~لا تخص شيئا بعينه ولهذا وقعت صفة للنكرة فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى
~~PageV01P252 جمع جمعاء وقياسه جمع كحمر فعدل 1 وحرك فاجتمع فيه العدل
~~والتعريف فلذلك لم ينصرف ا والذي عليه الأكثرون هو الأول
# وأما كلا وكلتا ففيهما إفراد لفظي وتثنية معنوية والذي يدل على ذلك أنهما
~~تارة يرد الضمير إليهما بالإفراد اعتبارا باللفظ وتارة بالثنية اعتبارا
~~بالمعنى قال الله تعالى كلتا الجنتين آتت أكلها 5 فرد إلى اللفظ فأفرد وقال
~~الشاعر من الطويل
# ( كلا أخوينا ذو رجال كأنهم % أسود الشري من كل أغلب ضيغم )
# وقال الآخر 8 من البسط
# ( كلاهما حين جد الجري بينهما % قذ أقلعا وكلا أنفيهما رابي )
# فرد إلى اللفظ والمعنى فقال قد أقلعا اعتبارا بالمعنى وقال رابي ولم
~~PageV01P255 فإن قيل فلم وجب تقديم نفسه وعينه على كلهم وأجمعين قيل لأن
~~النفس والعين يدلان على حقيقة الشيء وكلهم وأجمعون يدلان على الإحاطة
~~والعموم والإحاطة لا بد أن تقتضي محاطا به فكان فيهما معنى التبع والنفس
~~والعين ليس فيهما معنى التبع فكان تقديمهما أولى
# وقدم كلهم على أجمعين لأن معنى الإحاطة في أجمعين اظهر منها في كلهم لأن
~~أجمعين مشتقة من الاجتماع و كل لا اشتقاق له
# وأما بعد أجمعين فتبع لأجمعين وإنما كان كذلك لأنهم كرهوا إعادة لفظ
~~أجمعين فزادوا ألفاظا بعد أجمعين تبعا له لأنه لا معنى لها سوى التبع فلهذا
~~وجب أن تكون بعد أجمعين فإن قيل أجمع وجمعاء وجمع معارف أو نكرات قيل لا بل
~~معارف 5 والذي يدل على ذلك أنها تكون تأكيدا للمعارف نحو جاء الجيش أجمع
~~ورأيت القبيلة جمعاء ومررت ms108 بهن جمع فلما كانت تأكيدا للمعارف دل على أنها
~~معارف فإن قيل فلم كانت غير منصرفة قيل أما أجمع فللتعريف ووزن الفعل وأما
~~جمعاء فلألف التأنيث نحو صحراء
# وأما جمع فللتعريف والعدل عن جماعي بوزن صحارى وقيل للتعريف والعدل عن
~~PageV01P254 وما ذهب إليه الكوفيون ليس بصحيح فأما استدلالهم بقول الشاعر
# ( في كلت رجليهما سلامى واحدة % ) فلا حجة فيه لأنه يحتمل 2 أنه حذف
~~الألف لضرورة الشعر وأما قولهم أنها تنقلب في حال النصب والجر إذا أضيفت
~~إلى المضمر قلنا إنما قلبت مع المضمر لأنها أشبهت 3 إلى وعلى ولدى فلما
~~أشبهتها قلبت ألفها مع المضمر ياء كما قلبت ألف إلى وعلى ولدى مع المضمر في
~~إليك وعليك ولديك ووجه المشابهة بينها وبين هذه الكلم أن هذه الكلم يلزم
~~دخولها على الاسم ولا تقع إلا مضافة كما أن هذه الكلمة يلزم دخولها على
~~الاسم وإنما قلبت في حالة الجر والنصب دون الرفع لأن هذه الكلم 7 لها حال
~~النصب والجر وليس لها حال
# الرفع فإن قيل فهل يجوز توكيد النكرة قيل ان كان التوكيد بتكرير اللفظ
~~جاز توكيد النكرة كما يجوز توكيد المعرفة نحو جاءني رجل رجل وان كان
~~التوكيد بتكرير المعنى فقد اختلف النحويون فيه فذهب البصريون إلى أنه لا
~~يجوز وذلك لأن كل واحد من هذه الألفاظ التي يؤكد بها معرفة فلا يجوز أن
~~يجري على النكرة يأكيدا كما لا يجوز أن يجري عليها وصفا PageV01P257 يقل
~~رابيان اعتبارا باللفظ والذي يدل على أن الألف فيهما ليست للتثنية أنها لو
~~كانت للتثنية لانقلبت في النصب والجر إذا أضيفتا إلى المظهر لأن الأصل هو
~~المظهر تقول رأيت كلا الرجلين ومررت بكلا الرجلين ورأيت كلتا المرأتين
~~ومررت بكلتا المرأتين ولو كانت للتثنية لوجب أن تنقلب مع المظهر فلما لم
~~تنقلب دل على أنها الألف المقصورة وليست للتثنية
# وذهب الكوفيون إلى أنه مثنى وأن الألف فيهما للتثنية واستدلوا على ذلك
~~بقول الشاعر من الرجز
# ( في كلت رجليهما سلامى واحدة % كلتاهما مقرونة بزائده ) فأفرد ms109 في قوله
~~كلت فدل على أن كلتا مثنى واستدلوا على ذلك أيضا بأن 5 الألف فيهما تنقلب
~~إلى الياء في حالة النصب والجر إذا أضيفتا إلى المضمر تقول رأيت الرجلين
~~كليهما ومررت بالرجلين كليهما وكذلك تقول رايت المرأتين كلتيهما ومررت
~~بالمرأتين كلتيهما ولو كانت الألف المقصورة لم تنقلب كما لم تنقلب ألف عصا
~~7 PageV01P256 و رجب منصوب
# فإن القصيدة منصوبة كما قال الآخر 2 من الرجز
# ( يا ليت أيام الصبا رواجعا % وأما قول الآخر من الرجز
# ( يوما جديدا كله مطردا % ) فيحتمل أن يكون تأكيدا للمضمر في جديد
~~والمضمرات لا تكون إلا معارف فكان هذا أولى لأنه اقرب إليه من اليوم فعلى
~~هذا يكون الإنشاد بالرفع وأما قول الآخر من الرجز
# ( قد صرت البكرة يوما أجمعا % ) فلا يعرف قائله فلا تكون فيه حجة ثم لو
~~صحت هذه الأبيات على ما رووا فلا يجوز الاحتجاج بها لقلتها وشذوذها في
~~بابها والشاذ لا يحتج به فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P259 وذهب
~~الكوفيون إلى أنه يجوز واستدلوا على جوازه بقول الشاعر من البسيط
# ( لكنه شاقه أن قيل ذا رجب % يا ليت عدة حول كله رجب ) فجر كل على
~~التوكيد لحول وهو نكرة واستدلوا أيضا بقول الشاعر 4 من الرجز
# ( إذا القعود كر فيها حفدا % يوما جديدا كله مطردا )
# فأكد يوما وهو نكرة ب كله واستدلوا أيضا بقول الآخر 5
# ( قد صرت البكرة يوما اجمعا % ) من الرجز وما استدلوا به من هذه الأبيات
~~لا حجة فيه أما قول الشاعر يا ليت عدة حول كله رجب من البسبط
# فالرواية يا ليت عدة حولي كله رجب بالإضافة وهو معرفة لا نكرة
~~PageV01P258 جنسه والصفة في المعنى هي الموصوف ويستحيل أن يكون الشيء
~~الواحد شائعا مخصوصا وإذا استحال هذا في وصف المعرفة بالنكرة والنكرة
~~بالمعرفة كان في وصف الواحد بالاثنين ووصف الاثنين بالجمع أشد استحالة
~~وكذلك سائرها 2 فإن قيل فما العامل في الصفة قيل العامل في الموصوف
# فإذا قلت جاءني زيد الظريف كان العامل فيه جاءني وإذا ms110 قلت رأيت زيدا
~~الظريف كان العامل فيه رأيت
# وإذا قلت 4 مررت بزيد الظريف كان العامل فيه الباء هذا مذهب سيبويه
# وذهب أبو الحسن الأخفش إلى أن كونه صفة لمرفوع أوجب له الرفع وإلى أن
~~كونه صفة لمنصوب أوجب له النصب وإلى أن كونه صفة لمجرور أوجب له الجر
# والذي عليه الأكثرون هو الأول وهو مذهب سيبويه فاعرفه تصب إن شاء الله
~~تعالى PageV01P261
# | باب الوصف
# ان قال قائل ما الغرض في الوصف قيل التخصيص والتفضيل فإن كان معرفة كان
~~الغرض من الوصف التخصيص لأن الاشتراك يقع فيها ألا ترى أن المسمين بزيد
~~ونحوه كثير فإذا قال جاءني زيد لم يعلم أيهم يريد فإذا قال زيد العاقل أو
~~العالم أو الأديب أو ما أشبه ذلك فقد خصه من غيره
# وان كان الاسم نكرة كان الغرض من الوصف التفضيل ألا ترى أنك إذا قلت
~~جاءني رجل لم يعلم أي رجل هو فإذا قلت رجل عاقل فقد فضلته عمن ليس له هذا
~~الوصف ولم تخصة لأنا نعني بالتخصيص شيئا بعينه وههنا قد جعلته من امة كل
~~واحد منهم له هذا الوصف فإن قيل ففي كم تتبع الصفة الموصوف قيل في عشرة
~~أشياء التعريف والتنكير والتأنيث و التذكير والإفراد والتثنية والجمع
~~والرفع والنصب والجر 5
# فإن قيل فلم لم توصف المعرفة بالنكرة والنكرة بالمعرفة وكذلك سائرها قيل
~~لأن المعرفة ما خص الواحد من جنسه والنكرة ما كان شائعا في PageV01P260
~~اللفظ والنصب على الموضع قال الشاعر من الرجز
# ( أني وأسطار سطرن سطرا % لقائل يا نصر نصر نصرا )
# ويجوز أن يكون نصر الثالث منصوبا على المصدر كأنه قال أنصر نصرا وهذا باب
~~يترجمه البصريون ولا يترجمه الكوفيون فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى
~~PageV01P263
# | باب عطف البيان
# إن قال قائل ما الغرض في عطف البيان قيل الغرض فيه رفع اللبس كما في
~~الوصف ولهذا يجب أن يكون أحد الاسمين يزيد على الآخر في كون الشخص معروفا
~~به ليخصه من غيره لأنه لا يكون إلا بعد اسم مشترك ms111 ألا ترى أنك إذا قلت مررت
~~بولدك زيد فقد خصصت ولدا واحدا من أولاده فإن لم يكن له إلا ولد واحد كان
~~بدلا ولم يكن عطف بيان لعدم الاشتراك وعطف البيان يشبه البدل من وجه ويشبه
~~الوصف من وجه فوجه شبهه للبدل 1 أنه اسم جامد 2 كما أن البدل يكون اسما
~~جامدا ووجه شبهه للوصف أن العامل فيه هو العامل في الاسم الأول والدليل على
~~ذلك أنك تحمله تارة على اللفظ وتارة على الموضع فتقول يا زيد زيد زيدا
~~فالرفع على PageV01P262 ولا بد أيضا فيه من ضمير يعلقه بالمبدل منه قال
~~الله تعالى @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه @QE@ فقوله قتال فيه بدل
~~من الشهر والضمير فيه عائد إلى الشهر فأما قول الشاعر من الطويل
# ( لقد كان في حول ثواء ثويته % تقضي لبانات ويسأم سائم ) فالتقدير فيه
~~ثواء ثويته فيه فحذف للعلم به 4
# فأما بدل الغلط فلا يكون في قرآن ولا كلام فصيح وهو أن يريد أن يلفظ بشيء
~~فيسبق لسانه إلى غيره فيقول لقيت زيدا عمرا فعمرو هو المقصود وزيد وقع في
~~لسانه غلط به 5 فأتى بالذي قصده وأبدله من المغلوط به والأجود في مثل هذا
~~أن يستعمل بل فيقول بل عمرا فإن قيل فما العامل في البدل قيل اختلف
~~النحويون في ذلك فذهب جماعة من النحويين إلى أن العامل في البدل غير العامل
~~في المبدل وهما جملتان ويحكى عن أبي علي الفارسي رحمه الله أنه قيل له كيف
~~يكون PageV01P265
# | باب البدل
# إن قال قائل ما الغرض في البدل قيل الإيضاح ورفع الالتباس وإزالة التوسع
~~والمجاز
# فإن قيل فعلى كم ضربا البدل قيل على أربعة أضرب بدل الكل من الكل وبدل
~~البعض من الكل وبدل الاشتمال 1 وبدل الغلط فأما بدل الكل من الكل فكقولك
~~جاءني أخوك زيد ورأيت أخاك زيدا ومررت بأخيك زيد قال الله تعالى @QB@ اهدنا
~~الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم @QE@
# وبدل البعض من الكل كقولك جاءني بنو فلان ناس منهم ولا بد ms112 أن يكون فيه
~~ضمير يعلقه بالمبدل منه قال الله تعالى @QB@ وارزق أهله من الثمرات من آمن
~~منهم بالله واليوم الآخر @QE@ 5 فأما قوله تعالى @QB@ ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا @QE@ ف من استطاع بدل من الناس وتقديره من
~~استطاع سبيلا منهم فحذف الضمير للعلم به وأما بدل الاشتمال فنحو قولك سلب
~~زيد ثوبه ويعجبني عمرو عقله PageV01P264
# | باب العطف
# إن قال قائل كم حروف العطف قيل تسعة الوو والفاء وثم وأو ولا وبل ولكن
~~وأم وحتى فإن قيل لم كان أصل حروف العطف الواو قيل لأن الواو لا تدل على
~~أكثر من الاشتراك فقط وأما غيرها من الحروف فيدل على الاشتراك وعلى معنى
~~زائد على ما سنبين فإذا كانت هذه الحروف تدل على زيادة معنى ليس في الواو
~~صارت الواو بمنزلة الشيء المفرد وباقي الحروف بمنزلة المركب والمفرد أصل
~~للمركب
# فإن قيل فما الدليل على أن الواو تقتضي الجمع دون الترتيب قيل الدليل على
~~ذلك قوله تعالى @QB@ وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة @QE@ وقال في
~~PageV01P267 البدل إيضاحا للمبدل وهو من غير جملته فقال لما لم يظهر العامل
~~في البدل وإنما دل عليه العامل في المبدل واتصل البدل بالمبدل في اللفظ جاز
~~أن يوضحه والذي يدل على أن العامل في البدل غير العامل في المبدل قوله
~~تعالى @QB@ ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم
~~سقفا من فضة @QE@ 1 فظهور اللام في بيوتهم وهي بدل من من يدل على أن العامل
~~في البدل غير العامل في المبدل
# ونحوه قوله تعالى @QB@ قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا
~~لمن آمن منهم @QE@
# فظهور اللام مع من وهو بدل من الذين استضعفوا يدل على أن العامل في البدل
~~غير العامل في المبدل
# وذهب قوم إلى أن العامل في البدل هو العامل في المبدل كما أن العامل في
~~الصفة هو العامل في الموصوف 5 والأكثرون على الأول
# فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P266 الترتيب 1
# فأما الفاءفإنها تفيد الترتيب والتعقيب ms113 2
# وثم تفيد الترتيب والتراخي و أو تفيد الشك والتخيير والإباحة و لا تفيد
~~النفي و بل تفيد الانتقال من صيغة إلى صيغة 5 أخرى
# ولكن تفيد الاستدراك وإنما تعطف في النفي دون الإثبات بخلاف بل فإنها
~~تعطف في النفي والإثبات معا فإن قيل فلم جاز أن تستعمل بل بعد النفي ك لكن
~~ولم يجز أن تستعمل لكن بعد الإثبات ك بل قيل لأن بل إنما تستعمل في الإيجاب
~~لأجل الغلط والنسيان لما قبلها وهذا إنما يقع في الكلام نادرا فاقتصروا على
~~حرف واحد
# وأما استعمال لكن فإنما يكون بعد النفي فجاز أن تشرك PageV01P269 موضع
~~آخر @QB@ وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا @QE@ فلو كانت الواو تقتضي الترتيب
~~لما جاز أن يتقدم افي إحدى الآيتين ما يتأخر في الأخرى وقال لبيد
# ( أغلي السباء بكل أدكن عاتق % أو جونة قدحت وفض ختامها )
# وتقديره فض ختامها وقدحت لأنه يريد بالجونة ههنا القدر و قدحت أي غرفت
~~والمغرفة يقال لها المقدحة و فض ختامها أي كشف غطاؤها والغرف إنما يكون بعد
~~الكشف هكذا ذكره الثمانيني والأظهر أنه أراد بالجونة الخابية وقد ذكرنا ذلك
~~في كتابنا الموسوم ب شرح السبع الطوال 4 والذي يدل أيضا على أنها للجمع دون
~~الترتيب قولهم المال بين زيد وعمرو كما تقول 5 بينهما وتقول 5 اختصم زيد
~~وعمرو
# ولو كانت الواو تفيد الترتيب لما جاز أن تقع ههنا 6 لأن هذا الفعل لا يقع
~~إلا من اثنين ولا يجوز الاقتصار على أحدهما فدل على أنها تفيد الجمع دون
~~PageV01P268 فأما إما فليست حرف عطف 2
# ومعناها كمعنى أو إلا أنها أقعد في باب الشك من أو لأن أو يمضي صدر
~~الكلام معها على اليقين ثم يطرأ الشك فيسري الشك من آخر الكلام إلى أوله
~~وأما إما فيبنى الكلام معها من أوله على الشك
# وإنما قلنا أنها ليست حرف عطف لأن حرف العطف لا يخلو إما أن يعطف مفردا
~~على مفرد أو جملة على جملة فإذا قلت قام إما زيد و إما ms114 عمرو لم تعطف مفردا
~~على مفرد ولا جملة على جملة ثم لو كانت حرف عطف لما جاز أن تتقدم على الاسم
~~لأن حرف العطف لا يتقدم على المعطوف عليه ثم لو كانت أيضا 5 حرف عطف لما
~~جاز أن يجمع بينها وبين الواو فلما جمع بينهما دل على أنها ليست حرف عطف
~~لأن حرف العطف لا يدخل على مثله
# فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P271 معها فيه لأن الكلامين صواب
~~ولا ينكر تكرار ما يقتضي الصواب فلذلك افترق الحكم فيهما
# وأما أم فتكون على ضربين متصلة ومنقطعة فأما المتصلة فتكون بمعنى أي نحو
~~أزيد عندك أم عمرو أي أيهما عندك وأما المنقطعة فتكون بمنزلة بل والهمزة
~~كقولهم أنها لإبل أم شاء والتقدير فيه بل أهي شاء كأنه رأي أشخاصا فغلب على
~~ظنه أنها إبل فأخبر بحسب ما غلب على ظنه ثم أدركه الشك فرجع إلى السؤال
~~والاستثبات فكأنه قال بل أهي شاء ولا يجوز أن تقدر بل وحدها والذي يدل عليه
~~قوله تعالى @QB@ أم له البنات ولكم البنون @QE@ 5 ولو كان بمعنى بل وحدها
~~لكان التقدير بل له البنات ولكم البنون 6 وهذا كفر فدل على أنها بمنزلة بل
~~والهمزة PageV01P270 والتركيب فرع على الإفراد
# فهذا وجه كونها فروعا فإن قيل فلم وجب أن تكون هذه العلل تمنع الصرف قيل
~~لأنها لما كانت فروعا على ما بينا والفعل فرع على الاسم وهو أثقل من الاسم
~~لكونه فرعا فقد أشبهت الفعل فإذا اجتمع في الاسم علتان من هذه العلل وجب أن
~~يمتنع من الصرف لشبهه بالفعل فإن قيل فلم لم يمتنع الصرف بعلة واحدة قيل
~~لأن الأصل في الاسم الصرف ولا يمنع من الصرف بعلة واحدة لأنها لا تقوى على
~~نقله عن أصله إلا أن تكون العلة تقوم مقام علتين فحينئذ يمنع من الصرف بعلة
~~واحدة لقيام علة مقام علتين فإن قيل لم منع ما لا ينصرف التنوين والجر قيل
~~لوجهين
# أحدهما أنه إنما منع التنوين لأنه علامة للصرف فلما وجد ما ms115 يوجب منع
~~الصرف وجب أن
# يحذف ومنع الجر تبعا له والوجه الثاني أنه إنما منع الجر أصلا لا تبعا
~~لأنه إنما منع من الصرف لأنه أشبه الفعل والفعل ليس فيه جر ولا تنوين فكذلك
~~أيضا ما أشبهه فإن قيل فلم حمل الجر على النصب في ما لا ينصرف قيل لأن بين
~~PageV01P273
# | باب ما ينصرف
# إن قال قائل كم العلل التي تمنع الصرف ا قيل تسع وهي وزن الفعل والوصف
~~والتأنيث والألف والنون الزائدتان والتعريف والعجمة والعدل والجمع والتركيب
# ويجمعها بيتان من الشعر من البسيط
# ( جمع ووصف وتأنيث ومعرفة % وعجمة ثم عدل ثم تركيب )
# ( والنون زائدة من قبلها ألف % ووزن فعل وهذا القول تقريب )
# فإن قيل ومن أين كانت هذه العلل فروعا 2 قيل لأن وزن الفعل فرع على وزن
~~الاسم والوصف فرع على الموصوف والتأنيث فرع على التذكير والألف والنون
~~الزائدتان فرع لأنهما يجريان مجرى علامة التأنيث في امتناع دخول علامة
~~التأنيث عليهما ألا ترى أنه لا يقال عطشانة وسكرانة كما لا يقال حمراة
~~وصفراة والتعريف فرع على التنكير والعجمة فرع على العربية والجمع فرع على
~~الواحد والعدل فرع لأنه متعلق بالمعدول منه PageV01P272 لا صفة مراعاة
~~للأصل فكذلك ههنا يراعى 2 أصله في الوصف وان كان قد سمي به
# وأما ما كان آخره ألف التأنيث فإنما لم ينصرف البتة 3 لأنه مؤنث وتأنيثه
~~لازم فكأنه أنث مرتين فلهذا لم 4 ينصرف لأن العلة فيه قامت مقام علتين
# وأما ما كان على فعلان مؤنثه فعلى نحو سكران وسكرى فلأن الألف والنون فيه
~~أشبهتا ألفي التأنيث نحو حمراء وذلك من وجهين أحدهما امتناع دخول تاء
~~التأنيث والثاني أن بناء مذكره مخالف لبناء مؤنثه فإن لم يكن له مؤنث على 5
~~فعلى نحو عثمان فإنه لا ينصرف معرفة وينصرف نكرة وليس من هذه الأنواع وأما
~~ما كان 6 جمعا بعد ألفه حرفان أو ثلاثة أوسطها ساكن 7 فإنما منع من الصرف
~~البته وذلك لأربعة أوجه الوجه الأول أنه لما كان جمعا لا يمكن ms116 جمعه مرة
~~ثانية فكأنه قد جمع مرتين والوجه الثاني أنه جمع لا نظير له في الآحاد فعدم
~~النطير يقوم مقام PageV01P275 الجر والنصب مشابهة ولهذا حمل النصب على الجر
~~في التثنية وجمع المذكر والمؤنث السالم فلما حمل النصب على الجر في تلك
~~المواضع فكذلك حمل 3 الجر على النصب ههنا فإن قيل فلم كان جميع ما لا ينصرف
~~في المعرفة ينصرف في النكرة إلا خمسة أنواع أفعل إذا كان نعتا نحو أزهر وما
~~كان آخره ألف التأنيث نحو حبلى وحمراء وما كان على فعلان مؤنثه فعلى نحو
~~سكران وسكرى وما كان جمعا بعد ألفه حرفان أو ثلاثة أوسطها ساكن نحو مساجد
~~وقناديل وما كان معدولا عن العدد نحو مثنى وثلاث ورباع وما أشبه ذلك 4 قيل
~~أما أفعل فإنما لم ينصرف معرفة ولا نكرة لأنه إذا كان معرفة فقد اجتمع فيه
~~التعريف ووزن الفعل وإذا كان نكرة فقد اجتمع فيه الوصف ووزن الفعل وذهب أبو
~~الحسن الأخفش إلى أنه إذا سمي به ثم نكر انصرف 5 لأنه لما سمي به زال عنه
~~الوصف فإذا نكر بقي وزن الفعل وحده فوجب أن ينصرف
# والصحيح أنه لا ينصرف 6 لأنه إذا نكر رجع إلى الأصل وهو الوصف فيجتمع فيه
~~وزن الفعل والوصف
# وكما أنهم صرفوا قولهم مررت بنسوة أربع وإن كان على وزن الفعل وهو صفة
~~لأن الأصل أن يكون اسما PageV01P274 الاضافة قيل لثلاثة أوجه
# الوجه الأول أنه أمن فيه التنوين لأن الألف واللام والإضافة لا تكون مع
~~التنوين فلما وجدت أمن فيه التنوين فدخله الجر في موضع الجر والوجه الثاني
~~أن الألف واللام والإضافة قامت مقام التنوين ولو كان التنوين فيه لجاز فيه
~~الجر فكذلك ما قام مقامه والوجه الثالث أنه بالألف واللام والإضافة بعد عن
~~شبه الفعل فلما بعد عن شبه الفعل دخله الجر في موضع الجر لأنه قد صار
~~بمنزلة ما فيه علة واحدة فلهذا المعنى دخله الجر مع الألف واللام والإضافة
~~فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P277 علة ثانية ms117
# والوجه الثالث أنه جمع ولا يمكن أن يكسر مرة ثانية فأشبه الفعل لأن الفعل
~~لا يدخله التكسير والوجه الرابع أنه جمع لا نظير له في الأسماء العربية
~~فجرى مجرى الاسم الأعجمي لأن الأعجمي يكون على غير وزن العربي والوجهان
~~الآخران يرجعان إلى الأولين 2 وأما ما كان معدولا عن العدد نحو مثنى وثلاث
~~فإنما منع من الصرف في النكرة وذلك للعدل والوصف 3
# وقيل لأنه عدل عن اللفظ والمعنى فأما عدله في اللفظ فظاهر وأما عدله في
~~المعنى فلأن العدد يراد به قبل العدل الدلالة على قدر المعدود ألا ترى أنك
~~إذا قلت جاءني اثنان أو ثلاثة أردت قدر ما جاءك فإذا قلت جاءني مثنى وثلاث
~~لم يجز حتى تقدم قبله جمعا 5 لتدل بذكر المعدود على الترتيب فتقول جاءني
~~القوم مثنى مثنى وثلاث ثلاث أي اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة فدل على أنه معدول
~~من جهة اللفظ والمعنى فلذلك لم ينصرف في النكرة فإن قيل فلم دخل جميع 7 ما
~~لا ينصرف الجر مع الألف واللام أو PageV01P276 الفتح بطل أن يبنى على الكسر
~~لأن الكسر ثقيل والفعل ثقيل والثقيل لا ينبغي أن يبنى على ثقيل وإذا كان
~~الجر لا يدخله وهو غير لازم لثقله فألا يدخله الكسر الذي هو لازم كان ذلك
~~من طريق الأولى وإذا بطل أن يبنى على الكسر بطل أن يبنى على الضم أيضا
~~لثلاثة أوجه الوجه الأول أن الضم أثقل
# فإذا بطل أن يبنى على الثقيل فأن لا يبني على الأثقل أولى والوجه الثاني
~~أن الضم أخو الكسر لأن الواو أخت الياء ألا ترى أنهما يجتمعان في الردف
~~نحوقوله 5 من الوافر
# ( ولا تكثر على ذي الضغن عتبا % ولا ذكر التجرم للذنوب )
# ولا تسأله عما سوف يبدي % ولا عن عيبه لك بالمغيب )
# ( متى تك في صديق أو عدو تخبرك العيون عن القلوب والوجه الثالث إنما لم
~~يبن على الضم لأن من العرب من يجتزئ بالضمة عن الواو فيقول في قاموا قام
~~وفي كانوا كان قال الشاعر ms118 من الوافر PageV01P279
# | باب إعراب الأفعال وبنائها
# إن قال قائل لم كانت الأفعال ثلاثة ماض وحاضر ومستقبل قيل لأن الأزمنة
~~لما 1 كانت ثلاثة وجب أن تكون الأفعال ثلاثة ماض وحاضر ومستقبل
# فإن قيل فلم بني الفعل الماضي على حركة ولم كانت الحركة فتحة قيل إنما
~~بني أولا لأن الأصل في الأفعال البناء - وبني على حركة تفضيلا له على فعل
~~الأمر لأن الفعل الماضي أسماء الأشياء في الصفة نحو قولك مررت برجل ضرب كما
~~تقول مررت برجل ضارب وأشبه أيضا ما أشبه الأسماء في الشرط والجزاء فإنك
~~تقول إن فعلت فعلت والمعنى فيه إن تفعل أفعل فلما قام الماضي مقام المستقبل
~~والمستقبل قد أشبه الأسماء فقد أشبه ما أشبه الأسماء فلما أشبه ما أشبه
~~الأسماء وجب أن يبنى على حركة تفضيلا له على فعل الأمر الذي ما أشبه
~~الأسماء ولا أشبه ما أشبهها وإنما كانت الحركة فتحة لوجهين
# أحدهما أن الفتحة أخف الحركات فلما وجب بناؤه على حركة وجب أن يبنى على
~~أخف الحركات والوجه الثاني أنه لا يخلو إما أن يبنى على الكسر أو على الضم
~~أو على PageV01P278 شيء وكقولهم ويلمه والأصل فيه ويل أمه فحذفوا لكثرة
~~الاستعمال فكذلك ههنا
# والوجه الثاني أنهم قالوا أجمعنا على أن فعل النهي معرب مجزوم نحو لا تقم
~~ولا تذهب فكذلك فعل الأمر نحو قم واذهب 1 لأن النهي ضد الأمر وهم يحملون
~~الشيء على ضده كما يحملونه على نظيره والوجه الثالث أنهم قالوا الدليل على
~~أنه مجزوم أنك تقول في المعتل اغز وارم واخش فتحذف الواو والياء والألف كما
~~تقول لم يغز ولم يرم ولم يخش فدل على أنه مجزوم بلام مقدرة وقد يجوز إعمال
~~حرف الجزم مع الحذف قال الشاعر
# ( محمد تفد نفسك كل نفس % إذا ما خفت من أمر تبال )
# وما ذهب إليه الكوفيون فاسد
# وقولهم أن الأصل في قم لتقم و اذهمتا لتذهب إلا أنه حذف 4 لكثرة
~~الاستعمال قلنا ليس كذلك فإنه لو كان الأمر كما زعمتم لوجب أن ms119 يختص 5 الحذف
~~بما يكثر استعماله دون ما لا يكثر استعماله فلما قيل اقعنسس واحرنجم واعلوط
~~وما أشبه ذلك بالحذف ولا يكثر استعماله دل على فساد ما ذهبوا إليه وقولهم
~~إن فعل PageV01P281
# ( فلو أن الأطبا كان حولي % وكان مع الأطباء الشفاة ) وإذا بطل أن يبنى
~~على الكسر والضم وجب أن يبنى على الفتح فإن قيل لم بنى فعل الأمر على الوقف
~~قيل لأن الأصل في الأفعال البناء والأصل في البناء أن يكون على الوقف فبني
~~على الوقف لأنه الأصل
# وذهب الكوفيون إلى أنه معرب وإعرابه الجزم واستدلوا على ذلك من ثلاثة
~~أوجه الوجه الأول أنهم قالوا إنما قلنا أنه معرب مجزوم لأن الأصل في قم و
~~اذهب لتقم ولتذهب قال الله تعالى @QB@ فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون
~~@QE@ وذكر أنها قراءة النبي صلى الله عليه وسلم 5 وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال في بعض مغازيه لتأخذوا مصافكم فدل على أن الأصل في
~~قم لتقم وفي اذهب لتذهب إلا أنه لما كثر في كلامهم وجرى على ألسنتهم
~~استثقلوا مجيء اللام فيه مع كثرة الاستعمال فحذفوها 8 مع حرف المضارعة
~~تخفيفا كما قالوا أيش والأصل فيه أي PageV01P280 فإن قيل فلم أعرب الفعل
~~المضارع قيل لأنه أشبه الأسماء من الخمسة الأوجه التي ذكرناها قبل في صدر
~~الكتاب 2 وإعرابه الرفع والنصب والجزم أما الرفع فلقيامه مقام الاسم وقد
~~ذكرناه أيضا في صدر الكتاب وأما النصب والجزم فسنذكرهما 5 فيما بعد هذا
~~الباب إن شاء الله تعالى
# فإن قيل فلم قالوا هو يغزو ويرمي ويخشى فأثبتوا الواو والياء والألف
~~ساكنة في حالة الرفع وحذفوها في حالة الجزم وفتحوا الواو والياء في حالة
~~النصب وسووا في يخشى بين النصب والرفع قيل إنما أثبتوها ساكنة في الرفع لأن
~~الأصل أن يقال هو يغزو ويرمي ويخشى بضم الواو في يغزو والياء في يرمي و
~~يخشى إلا أنهم استثقلوا الضمة على الواو من يغزو وعلى الياء من يرمي
~~فحذفوها فبقيت الواو من يغزو ms120 ساكنة وكذلك الياء من يرمي وأما الياء من يخشى
~~فانقلبت ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها
# وإنما حذفوا هذه الحروف في الجزم لأنها أشبهت الحركات ووجه الشبه من
~~وجهين أحدهما أن هذه الحروف مركبة من الحركات على قول بعض النحويين
~~والحركات مأخوذة منها على قول آخرين وعلى كلا القولين فقد حصلت بينهما
~~المشابهة والوجه الثاني أن هذه الحروف لا تقوم بها الحركات كما أن
~~PageV01P283 النهي معرب مجزوم فكذلك فعل الأمر قلنا هذا قياس فاسد لأن فعل
~~النهى في أوله حرف المضارعة الذي أوجب له المشابهة بالاسم فاستحق الإعراب
~~فكان معربا وأما فعل الأمر فليس في أوله حرف المضارعة الذي يوجب للفعل
~~المشابهة بالاسم فيستحق الإعراب فكان باقيا على أصله
# وقولهم أنه يحذف منه الواو والياء والألف نحو اغز وارم واخش كما تقول لم
~~يغز ولم يرم ولم يخش فنقول إنما حذفت هذه الحروف للبناء لا للإعراب حملا
~~للفعل المعتل على الفعل الصحيح حملا للفرع على الأصل والذي يدل على صحة ما
~~ذكرناه أن حروف الجر لا تعمل مع الحذف فحروف الجزم أولى فأما البيت الذي
~~أنشدوه وهو قوله من الوافر
# ( محمد تفد نفسك كل نفس % ) فقد أنكره أبو العباس المبرد ولو سلمنا صحته
~~فنقول قوله تفد نفسك 5 لم تحذف الياء للجزم بلام مقدرة وإنما حذفت الياء
~~للضرورة اجتزاء بالكسرة عن الياء وهو في أشعارهم أكثر من أن يحصى وإن سلمنا
~~أن الأصل لتفد وأنه مجزوم بلام مقدرة إلا أنا نقول إنما حذفت اللام لضرورة
~~الشعر وما حذف للضرورة لا يجوز أن يجعل أصلا يقاس عليه
# وقد بينا هذه المسألة مستقصاة في المسائل الخلافية PageV01P282 الحقيقة
~~ليس بجزء من الفعل ا وإنما هو قائم بنفسه في موضع رفع لأنه فاعل فلا يجوز
~~أن يجعل حرف إعراب لكلمه أخرى فوجب أن يكون الإعراب بعدها فزادوا النون
~~لأنها تشبه حروف المد واللين وجعلوا ثبوتها علامة للرفع وحذفها علامة للجزم
~~والنصب وإنما جعلوا الثبوت علامة للرفع والحذف علامة للجزم والنصب ولم يكن
~~بعكس ذلك لأن ms121 الثبوت أول والحذف طارئ عليه كما أن الرفع أول والجزم والنصب
~~طارئان عليه فأعطوا الأول الأول والطارئ الطارئ والنصب فيهما محمول على
~~الجزم لأن الجزم في الأفعال نظير الجر في الأسماء وكما أن النصب في التثنية
~~والجمع محمول على الجر فكذلك النصب ههنا محمول على الجزم
# فإن قيل فلم استوى النصب والجزم في قولهم أنت تفعلين للواحدة وليس في
~~الأسماء الآحاد ما حمل نصبه على جره قيل لأن قولهم أنت تفعلين يشابه لفظ
~~الجمع ألا ترى أن الجمع في حالة النصب والجر يكون في آخره ياء قبلها كسرة
~~وبعدها نون كقولك 5 تفعلين فلما أشبه لفظ الجمع حمل عليه ولهذا فتحت النون
~~منه حملا على الجمع أيضا وكذلك كسروا 6 النون في يفعلان وفتحوها من يفعلون
~~حملا على تثنية الأسماء وجمعها وهذه الأمثلة معربة لا حرف إعراب لها وذلك
~~لما بينا من استحالة جعل اللام PageV01P285 الحركات فكذلك وكما أنها تحذف
~~للجزم فكون لك هذه الحروف
# وقد حكي عن أبي بكر بن السراج أنه شبه الجازم بالدواء والحركة في الفعل
~~بالفضلة التي يخرجها الدواء
# وكما أن الدواء إذا صادف فضلة حذفها وان لم يصادف فضلة اخذ 1 من نفس
~~الجسم فكذلك الجازم إذا دخل على الفعل إن وجد حركة أخذها وإلا اخذ من نفس
~~الفعل وسهل حذفها وإن كانت أصلية لسكونها لأنها بالسكون تضعف فتصير في حكم
~~حس الحركة فكما أن الحركة تحذف فكذلك هذه الحروف وإنما فتحو الواو والياء
~~في يغزو ويرمي في النصب لخفة الفتحة وانقلبت الياء في نحو 2 يخشى ألفا
~~لتحركها في النصب وانفتاح ما قبلها كما قلبناها في حالة الرفع لتحركها
~~بالضم في الأصل وانفتاح ما قبلها فإن قيل فلم كانت الخمسة الأمثلة نحو
~~تفعلان ويفعلان وتفعلون ويفعلون وتفعلين في حالة الرفع بثبوت النون وفي
~~حالة النصب والجزم بحذفها قيل لأن هذه الأمثلة لما وجب أن تكون معربة لم
~~يمكن أن تجعل اللام حرف الإعراب وذلك لأن 5 من الإعراب الجزم فلو أنها حرف
~~الإعراب لوجب ms122 أن تسكن 6 في حالة الجزم فكان يؤدي إلى أن يحذف ضمير الفاعل
~~وذلك لا يجوز
# ولم يمكن أيضا أن يجعل الضمير حرف الإعراب لأنه في PageV01P284 فإن قيل
~~أليس الألف في يفعلان تدل على التثنية والواو في يفعلون تدل على الجمع قيل
~~الألف والواو يدلان على التثنية والجمع ولكن على تثنية الضمير وجمعه لا على
~~تثنية الفعل وجمعه لما بينا
# فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P287 أو الضمير أو النون حرف
~~الإعراب وليس لها نظير في كلامهم فإن قيل فهلا كان يفعلان ويفعلون تثنية
~~وجمعا ل يفعل ا كما كان زيدان وزيدون تثنية وجمعا ل زيد قيل لأن الفعل لا
~~يجوز تثنيته ولا جمعه وإنما لم يجز ذلك لأربعة اوجه الوجه الأول أن الفعل
~~يدل على المصدر والمصدر لا يثني ولا يجمع لأنه يدل على الجنس إلا أن تختلف
~~أنواعه فيجوز تثنيته وجمعه فلما كان الفعل يدل على المصدر المبهم الدال على
~~الجنس لم يجز تثنيته ولا جمعه والوجه الثاني أن الفعل لو جازت تثنيته مع
~~الاثنين وجمعه مع الجماعة لجازت تثنيته وجمعه مع الواحد فكان يجوز أن يقال
~~زيد قاما وقاموا إذا فعل ذلك مرتين أو مرارا فلما لم يجز ذلك دل على أنه لا
~~يثنى ولا يجمع والوجه الثالث أن الفعل 5 ليس بذات يقصد إليها بأن يضم إليها
~~غيرها كما يكون ذلك في الأسماء فلذلك لم يثن ولم يجمع والوجه الرابع أن
~~الفعل يدل على مصدر وزمان فصار في المعنى كأنه اثنان
# فكما لا يجوز تثنية الاسم المثنى فكذلك لا يجوز تثنية الفعل PageV01P286
~~أنها ليست مركبة من كلمتين بل هي بمنزلة شيء على حرفين ليس فيه زيادة قال
~~سيبويه ولو كانت على ما يقول الخليل لما قلت أما زيدا فلن أضرب لأن ما بعد
~~أن لا يعمل في ما قبلها 2 ويمكن أن يعتذر عن الخليل بأن يقال أن الحروف إذا
~~ركبت تغير حكمها بعد التركيب عما كانت عليه قبل التركيب
# ألا ترى أن هل لا يجوز ms123 أن يعمل ما بعدها فيما قبلها وإذا ركبت مع لا
~~ودخلها معنى التخصيص جاز أن يعمل ما بعدها فيما قبلها فيقال زيدا هلا ضربت
~~فكذلك ههنا ويمكن أن يقال على هذا أيضا أن هلا ذهب منها معنى الاستفهام
~~فجاز أن يتغير حكمها وأما لن فمعنى النفي باق فيها فينبغي ألا يتغير حكمها
~~وأما إذن فتستعمل على ثلاثة اضرب الأول أن تكون عاملة وهو أن تدخل على
~~الفعل المضارع فيراد به الاستقبال وتكون جوابا نحو أن يقول القائل أنا
~~أزورك فتقول إذن أكرمك فيجب أعمالها لا غير والثاني أن يدخل عليها الواو
~~والفاء للعطف فيجوز إعمالها وإهمالها وذلك 5 نحو قولك إن تكرمني أكرمك 6
~~وإذن أحسن إليك فيجوز إعمالها PageV01P289
# | باب الحروف التي تنصب الفعل المستقبل
# إن قال قائل لم وجب أن تعمل أن ولن وإذن وكي النصب قيل إنما وجب أن تعمل
~~لاختصاصها بالفعل ووجب أن يكون عملها النصب لأن أن الخفيفة تشبه أن الثقيلة
~~و أن الثقيلة تنصب الاسم فكذلك أن هذه يجب أن تنصب الفعل
# وحملت لن وإذن وكي على أن وإنما حملت عليها لأنها تشبهها ووجه الشبه
~~بينهما أن أن الخفيفة تخلص الفعل المضارع للاستقبال وهذه الحروف تخلص الفعل
~~المضارع للاستقبال فلما اشتركا في هذا المعنى حملت عليها ويحكى عن الخليل
~~أنه قال لا ينصب شيء من الأفعال إلا ب أن مظهرة أو مقدرة والأكثرون على
~~خلافه وتكون أن مع الفعل بعدها بمنزلة المصدر ألا ترى أنك إذا قلت إن تفعل
~~كذا خير لك كان التقدير فعلك كذا خير لك وما أشبه ذلك
# وأما لن ففيها قولان فذهب الخليل إلى أنها مركبة من كلمتين وأصلها لا أن
~~3 فحذفوا الألف من لا والهمزة من أن لكثرة الاستعمال كقولهم ويلمه وركبوا
~~إحداهما مع الأخرى فصار لن وذهب سيبويه إلى PageV01P288 يقولون كيمه 1 كما
~~يقولون لمه ا وإنما وجب أن تقدر بعدها أن لأن حروف الجر لا تعمل في الفعل
# فإن قيل فلم وجب تقدير أن بعدها وبعد الفاء ms124 3 والواو 4 وأو واللام وحتى
~~دون أخواتها 5 قيل لثلاثة أوجه الوجه الأول أن أن هي الأصل في العمل والوجه
~~الثاني أن أن ليس لها معنى في نفسها بخلاف لن وإذن وكي فلنقصان معناها كان
~~تقديرها أولى من سائر أخواتها والوجه الثالث أن أن لما كانت تدخل على الفعل
~~الماضي والمستقبل ولا يوجد هذا في سائر أخواتها فقد وجد فيها مزية على سائر
~~أخواتها في حالة إظهارها 6 فإذا وجد فيها مزية على سائر أخواتها 7 في حالة
~~الإظهار كانت أولى بالإضمار
# فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P291 فتنصب الفعل بعدها كما لو
~~ابتدأت بها فترجع إلى القسم الأول ويجوز إهمالها فترفع الفعل بعدها لأنه مع
~~الضمير المستكن فيه خبر مبتدأ محذوف والتقدير فيه وأنا إذن أحسن إليك فترجع
~~إلى القسم الثالث
# والثالث أن تدخل بين كلامين أحدهما متعلق بالآخر نحو أن تدخل بين الشرط
~~وجوابه نحو إن تكرمني إذن أكرمك أو بين المبتدأ وخبره نحو زيد إذن يقوم وما
~~أشبه ذلك فلا يجوز إعمالها بحال وكذلك إذا دخلت على فعل الحال نحو قولك إذن
~~أظنك كاذبا إذا أردت أنك في حال الظن وذلك لأن إذن إنما عملت لأنها أشبهت
~~أن و أن لا تدخل على فعل الحال ولا يكون بعدها إلا المستقبل فإذا زال الشبه
~~بطل العمل
# وأما كي فتستعمل على ضربين أحدهما أن تعمل بنفسها وتكون مع الفعل بمنزلة
~~الاسم الواحد نحو جبئتك لكي تعطيني حقي والثاني أن تعمل بتقدير أن لأنهم
~~يجعلونها بمنزلة حرف جر 7 لأنهم PageV01P290 وأما لا في النهي فإنما وجب أن
~~تعمل الجرم ا حملا على الأمر لأن الأمر ضد النهي وهم يحملون الشيء على ضده
~~كما يحملونه على نظيره ولما كان الأمر مبنيا على الوقف وقد وجب حمل النهي
~~عليه جعل النهي نظيرا له في اللفظ وإن كان أحدهما جزما والآخر وقفا على ما
~~بينا فلهذا وجب أن تعمل الجزم
# فإن قيل إذا كان الأصل في لم أن تدخل على الماضي فلم ms125 نقل إلى لفظ المضارع
~~قيل لأن لم يجب أن تكون عاملة فلو لزم ما بعدها الماضي لما تبين عملها فنقل
~~الماضي إلى المضارع ليتبين عملها فإن قيل فهلا جوزتم دخولها على الماضي
~~والمستقبل كما جاز في حرف الشرط والجزاء قيل الفرق بينهما ظاهر وذلك لأن
~~الأصل في حرف الشرط والجزاء أن يدخل على الفعل المستقبل 3 والمستقبل أثقل
~~من الماضي فعدل عن الأثقل إلى الأخف فأما لم فالأصل فيها أن تدخل على
~~الماضي وقد وجب سقوط الأصل فلو جوزنا دخولها على الماضي الذي هو الأصل لما
~~جاز دخولها على المضارع الذي هو الفرع لأنه إذا استعمل الأصل الذي هو الأخف
~~لم يستعمل الفرع الذي هو الأثقل فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P293
# | باب حروف الجزم
# إن قال قائل لم وجب أن تعمل لم ولما ولام الأمر ولا في النهي في الفعل
~~المضارع الجزم قيل إنما وجب أن تعمل لاختصاصها
# بالفعل وإنما وجب أن تعمل الجزم وذلك لأن لم لما 2 كانت تدخل على الفعل
~~المضارع فتنقله إلى معنى الماضي كما أن إن التي للشرط والجزاء تدخل على
~~الفعل الماضي فتنقله إلى معنى المستقبل فقد أشبهت حرف الشرط وحرف الشرط
~~يعمل الجزم فكذلك ما أشبهه وإنما وجب لحرف الشرط أن يعمل الجرم لأنه يقتضي
~~جملتين فلطول ما يقتضيه حرف الشرط اختير له الجزم لأنه حذف وتخفيف وأما لما
~~فبمنزلة لم في النقل فكان محمولا عليه وأما لام الأمر فإنما وجب أن تعمل
~~الجزم لاشتراك الأمر باللام وبغير اللام في المعنى فوجب أن تعمل اللام
~~الجزم 5 ليكون الأمر باللام مثل الأمر بغير اللام في اللفظ وإن كان أحدهما
~~جزما والآخر وقفا PageV01P292 في جواب الشرط
# وذهب أبو عثمان المازني إلى أنه مبني على الوقف 2
# فمن قال أن حرف الشرط يعمل فيهما جميعا قال لأن حرف الشرط يقتضي جواب
~~الشرط كما يقتضي فعل الشرط ولهذا المعنى يسمى حرف الجزاء فكما عمل في فعل
~~الشرط فكذلك يجب أن يعمل في جواب الشرط وأما ms126 من قال أنهما جميعا يعملان فيه
~~فلأن فعل الشرط يقتضي الجواب كما أن حرف الشرط يقتضي الجواب فلما اقتضياه
~~معا عملا فيه معا وأما من قال أن حرف الشرط يعمل في فعل الشرط وفعل الشرط
~~يعمل في الجواب فقال لأن فعل الشرط يقتضي الجواب وهو أقرب إليه من الحرف
~~فكان عمله فيه أولى من الحرف وأما من قال أنه مبني على الوقف فقال لأن
~~الفعل المضارع إنما أعرب لوقوعه موقع الأسماء والجواب ههنا لم يقع موقع
~~الأسماء فوجب أن يكون مبنيا وذهب الكوفيون إلى أنه مجزوم على الجوار لأن
~~جواب الشرط مجاور لفعل الشرط فكان محمولا عليه في الجزم والحمل على الجوار
~~كثير في PageV01P295
# | باب الشرط والجزاء
# إن قال قائل لم عملت إن الجزم في الفعل المضارع قيل إنما عملت لاختصاصها
~~وعملت الجزم لما بينا من أنها تقتضي جملتين الشرط والجزاء فلطول ما تقتضيه
~~اختير لها الجزم لأنه حذف وتخفيف وأما ما عدا أن من ا لألفاظ التي يجازى
~~بها نحو من وما وأي ومهما ومتى وأين وأيان 1 وأنى وأي حين وحيثما وإذما
~~فإنما عملت لأنها قامت مقام إن فعملت عملها وكلها مبنية لقيامها مقامها ما
~~عدا أيا وسنذكرمعانيها ولم أقيمت مقام الحرف مستوفى في باب الاستفهام إن
~~شاء الله تعالى فإن قيل فما العامل في جواب الشرط قيل اختلف النحويون في
~~ذلك فذهب بعض النحويين إلى أن العامل فيه حرف الشرط كما يعمل في فعل الشرط
~~وذهب بعضهم إلى أن حرف الشرط وفعل الشرط يعملان فيه 5 وذهب آخرون إلى أن
~~حرف الشرط يعمل في فعل الشرط وفعل الشرط يعمل PageV01P294 الشرط يعمل فيهما
~~وحده فاعترض عليه بأن حرف الشرط حرف جزم والحروف الجازمة لا تعمل في شيئين
~~لضعفهما وأما قول من قال أن حرف الشرط وفعل الشرط يعملان في الجواب فلا
~~يخلو عن ضعف وذلك لأن الأصل في الفعل ألا يكون عاملا في الفعل فإذا لم يكن
~~له تأثير في العمل في الفعل وحرف الشرط له تأثير فإضافة ms127 ما لا تأثير له إلى
~~ما له تأثير لا تأثير له وأما قول من قال أنه مبني على الوقف لأنه لم يقع
~~موقع الاسم ففاسد أيضا وذلك لأن الفعل إذا ثبتت له المشابهة للاسم في موضع
~~واستحق الإعراب بتلك المشابهة لم يشترط ذلك في كل موضع ألا ترى أن الفعل
~~المضارع يكون معربا بعد حروف النصب نحو لن يقوم وبعد حروف الجزم نحو لم يقم
~~وان لم يحسن أن يقع موقع الأسماء فكذلك ههنا على أن وقوعه موقع الأسماء
~~إنما هو موجب لنوع من الإعراب وهو الرفع وقد زال حملا لجنس الإعراب وليس من
~~ضرورة زوال نوع منه زوال جملة الجنس
# والصحيح عندي أن يكون العامل هو 6 حرف الشرط بتوسط فعل الشرط لا أنه عامل
~~معه لما بينا 8
# فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P297 كلامهم قال الشاعر من البسيط
# ( كأنما ضربت قدام أعينها % قطنا بمستحصد الأوتار محلوج ) وكان يقتضي أن
~~يقول ا محلوجا فخفضه على الجوار وكقول الآخر من الرجز
# ( كأن نسج العنكبوت المرمل % ) وكقولهم جحر ضب خرب وما أشبه ذلك وهذا ليس
~~بصحيح لأن الحمل على الجوار قليل يقتصر فيه على السماع ولا يقاس عليه لقلته
~~4 وقد اعترض على هذه المذاهب كلها باعتراضات فأما من قال إن حرف
~~PageV01P296 ضربين مرفوع ومنصوب فأما المرفوع فهو أنا ونحن وأنت وأنتما
~~وأنتم وأنت وأنتن وهو وهما وهم وهي وهن
# وأما المنصوب المنفصل فإياي وإيانا وإياك وإياكما وإياكم وإياك وإياكن
~~وإياه وإياهما وإياهم وإياها وإياهن وذهب الخليل إلى أنه مظهر استعمل
~~استعمال المضمر
# ومنهم من قال أنه اسم مبهم أضيف للتخصيص ولا يعلم اسم مبهم أضيف غيره
~~ومنهم من قال أنه بكماله اسم مضمر ولا يعلم اسم مضمر يختلف آخره غيره ومنهم
~~من قال أنه اسم مضمر أضيف إلى الكاف 5 ولا يعلم اسم مضمر أضيف غيره 6
~~والصحيح أن إيا اسم مضمر والكاف للخطاب ولا موضع لها من الإعراب 7 وذهب
~~الكوفيون إلى أن المضمر هو الكاف و إيا ms128 عماد 8 وهذا ليس بصحيح لأن الشيء لا
~~يعمد بما هو أكثر منه وقد بينا فساد ذلك مستقصى في المسائل الخلافية وأما
~~المتصل فعلى ثلاثة أضرب مرفوع ومنصوب ومجرور فأما المرفوع فنحو قمت وقمنا
~~وقمت وقمتما وقمتم وقمت وقمتن والمضمر في قام وقاما PageV01P299
# | باب المعرفة والنكرة
# إن قال قائل هل المعرفة اصل أو النكرة قيل لا بل النكرة هي الأصل لأن
~~التعريف طارئ على التنكير فإن قيل ما حد النكرة والمعرفة قيل حد النكرة ما
~~لملي يخص الواحد من جنسه نحو رجل وفرس ودار وما أشبه ذلك وحد المعرفة ما خص
~~الواحد من جنسه فإن قيل فبأي شيء تعتبر النكرة من المعرفة قيل بشيئين
~~أحدهما دخول الألف واللام نحو الفرس والغلام ودخول رب عليها نحو رب فرس
~~وغلام وما أشبه ذلك فإن قيل فعلى كم نوعا تكون المعرفة قيل على 5 خمسة
~~أنواع الاسم المضمر والعلم والمبهم وهو اسم الإشارة وما عرف بالألف واللام
~~وما أضيف إلى أحد هذه المعارف 6 فأما الاسم المضمر فعلى ضربين منفصل ومتصل
~~فأما المنفصل فعلى PageV01P298 وأما ما عرف بالألف واللام فنحو قولك الرجل
~~والغلام وقد اختلف النحويون في ذلك فذهب الخليل إلى أن تعريفه بالألف
~~واللام معا وذهب سيبويه إلى أن تعريفه باللام وحدهاا وأنها لما زيدت
~~للتعريف ساكنة ادخلوا عليها الهمزة لئلا يبتدأ بالساكن لأن الابتداء
~~بالساكن محال وفي الخلاف بينهما كلام طويل لا يليق ذكره بهذا المختصر وقد
~~أفردنا كتابا فيه وأما ما أضيف إلى أحد هذه المعارف فنحو غلامي وغلام زيد
~~وغلام هذا وغلام الرجل وغلام صاحب عمرو وما أشبه ذلك فإن قيل فما اعرف هذه
~~المعارف قيل اختلف النحويون في ذلك فذهب بعض النحويين إلى أن الاسم المضمر
~~اعرف المعارف ثم الاسم العلم ثم الاسم المبهم ثم ما فيه الألف واللام وأعرف
~~الضمائر ضمير المتكلم لأنه لا يشاركه فيه 5 غيره ولا يقع فيه التباس بخلاف
~~غيره من سائر المعارف والذي يدل على أن الضمائر أعرف المعارف أنها لا تفتقر ms129
~~إلى أن توصف كغيرها من PageV01P301 وقاموا وقامت وقامتا وقمن
# والضمير في اسم الفاعل نحو ضارب والضمير في اسم المفعول نحو مضروب وما
~~أشبه ذلك
# وأما المنصوب المتصل فنحو رأيتني ورايتنا ورأيتك ورأيتكما ورأيتكم ورأيتك
~~ورأيتكن ورأيته ورأيتهما ورأيتهم ورأيتها ورأيتهن وما أشبه ذلك 1 وأما
~~المجرور فلا يكون إلا متصلا نحو مر بي وبنا وبك وبكما وبكم وبك وبكن وبه
~~وبهما وبهم وبها وبهن وما أشبه ذلك فإن قيل فلم كان للمرفوع والمنصوب
~~ضميران متصل ومنفصل ولم يكن للمجرور كذلك قيل لأن المرفوع والمنصوب يجوز في
~~كل واحد منهما أن يفصل بينه وبين عامله ألا ترى أن المرفوع يجوز أن يتقدم
~~فيرتفع بالإبتداء فلا يتعلق بعامل لفظي وكذلك المنصوب يجوز أن يتقدم على
~~الناصب كتقدم المفعول على الفعل والفاعل فلما كانا يتصلان بالعامل تارة
~~وينفصلان أخرى وجب أن يكون لهما ضميران متصل ومنفصل وأما المجرور فلا يجوز
~~أن يتقدم على عامله ولا يفصل بين عامله ومعموله إلا في ضرورة لا يعتد بها
~~فوجب أن يكون ضميره متصلا لا غير وأما الاسم العلم فنحو زيد وعمرو وأبي
~~محمد وما أشبه ذلك وأما المبهم فنحو هذا وهذان وهذه وهاتان وتلك وتيك وتانك
~~وتينك وهؤلاء وما أشبه ذلك PageV01P300 ذلك ا إلا أنه لما لم ينطقوا به
~~وضمنوا معناه اسم الإشارة وإن لم ينطقوا به وجب أن يكون مبنيا فاعرفه تصب
~~إن شاء الله تعالى PageV01P303 المعارف وهو قول سيبويه وذهب بعضهم إلى أن
~~الاسم المبهم اعرف المعارف لأنك تعرفه بعينك ثم المضمر ثم العلم ثم ما فيه
~~الألف واللام وهو قول أبي بكر بن السراج 2 وذهب آخرون إلى أن أعرف المعارف
~~الاسم العلم لأنه في أول وضعه لا يكون له مشارك ثم المضمر ثم المبهم ثم ما
~~عرف بالألف والأم وهو قول أبي سعيد السيرافي 4
# فأما ما عرف بالإضافة فتعريفه بحسب ما يضاف إليه من المضمر والعلم
~~والمبهم وما فيه الألف واللام على اختلاف الأقوال 5 فإن قيل فلم بني الاسم
~~المضمر ms130 والمبهم دون سائر المعارف قيل أما المضمر فإنما بني لأنه أشبه الحرف
~~لأنه جعل دليلا على المظهر وإذا جعل علامة على غيره أشبه تاء التأنيث فإذا
~~أشبه تاء التأنيث فقد أشبه الحرف وإذا أشبه الحرف وجب 7 أن يكون مبنيا وأما
~~المبهم وهو اسم الإشارة فإنما بني لتضمنه معنى حرف الإشارة فإن قيل فأين
~~حرف الإشارة قيل حرف الإشارة وان لم ينطقوا به إلا أن القياس كان يقتضي أن
~~يوضع له حرف كغيره من المعاني كالاستفهام والشرط والنفي والنهي والتمني
~~والترجي والعطف والنداء والاستثناء إلى غير PageV01P302 وأجبال وجمل وأجمال
~~قال الشاعر من البسيط 1
# ( ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ % زغب الحواصل لا ماء ولا شجر )
# ( ألقيت كاسبهم في قعر مظلمة % فاغفر عليك سلام الله يا عمر ) وأما أنف
~~فإنما جمعوه على أفعال فقالوا آناف لأن فيه النون والنون فيها غنة فصارت
~~الغنة فيه بمنزلة الحركة فصار بمنزلة فعل فجمع على أفعال وأما زند فإنما
~~جمع على أفعال فقالوا أزناد لوجهين أحدهما لما ذكرنا أن النون فيها غنة
~~فصارت كأنها متحركة والوجه الثاني أن زندا في معنى عود وعود بجمع على أعواد
~~فكذلك ما كان في معناه فإن قيل ولم جمعوا فعلا إذا كانت عينه ياء أو واوا
~~على أفعال ولم يجمعوه على افعل قيل لأنهم لو جمعوه على أفعل على قياس
~~الصحيح لأدى ذلك إلى الاستثقال ألا ترى أنك لو قلت في جمع بيت أبيت وفي جمع
~~عود أعود لأدى ذلك إلى ضم الياء والواو والياء تستثقل عليها الضمة لأنها
~~معها بمنزلة ياء وواو وكذلك الواو أيضا تستثقل عليها الضمة PageV01P305
# | باب جمع التكسير
# إن قال قائل لم جمع فعل بفتح الفاء وسكون العين في القلة على أفعل وسائر
~~أوزان الثلاثي وهي فعل وفعل وفعل وفعل وفعل وفعل وفعل ا وفعل وفعل تجمع على
~~أفعال قيل لأن فعلا أكثر استعمالا من غيره من سائر الأوزان و أفعل أخف من
~~أفعال فأعطوا ما يكثر استعماله الأخف وأعطوا ما يقل استعماله الأثقل
~~ليعادلوا ms131 بينهما فأما قولهم فرخ وأفراخ وأنف وآناف وزند وأزناد في حروف
~~معدودة فشاذ لا يقاس عليه 5 على أنهم قد تكلموا عليها فقالوا إنما قالوا في
~~جمع فرخ أفراخ لوجهين أحدهما أنهم حملوه على معنى طير فكما قالوا في جمع
~~طير أطيار فكذلك قالوا في جمع فرخ أفراخ لأنه في معناه والوجه الثاني أن
~~فيه الراء وهي حرف تكرير فتنزل التكرير فيه بمنزلة الحركة فصار بمنزلة فعل
~~بفتح العين فجمع على أفعال كجبل PageV01P304 لأنه في معناه كقوله من الطويل
# ( أمنزلتي مي سلام عليكما % هل الأزمن اللائي مضين رواجع ) فإن قيل فلم
~~جمع ما جاء على فعل في الأغلب على فعلان قيل لأن فعلا مقصور من فعال وما
~~كان على فعال 2 فإنه يجمع على فعلان 3 نحو غراب وغربان وعقاب وعقبان فكذلك
~~ما كان مقصورا منه يجمع على فعلان 4
# فإن قيل فلم وجب تحريك العين من فعلة بفتح الفاء وسكون العين في الجمع في
~~نحو 5 جفنات وقصعات 6 وسكنت في نحو خدلات وصعبات قيل لأن فعلة بفتح الفاء
~~وسكون العين تكون اسما غير صفة نحو جفنة وقصعة وتكون صفة نحو خدلة وصعبة
~~فحركت العين منها إذا كانت اسما غير صفة نحو جفنات وقصعات للفرق بينهما
~~وبين الصفة نحو خدلات وصعبات PageV01P307 أكثر من الياء لأنها معها بمنزلة
~~واوين فلما كان ذلك مستثقلا عدلوا عنه إلى أفعال
# فإن قيل فلم جمعوا بين فعال و فعول في جمع الكثرة ا قيل لاشتراكهما في
~~عدد الحروف وإن كان في أحدهما حرف ليس في الآخر فإن قيل فلم خصوا في جمع
~~التكسير ما كان على فعل مما عينه واو ب فعال نحو ثوب وثياب ومما 2 عينه ياء
~~ب فعول 3 نحو شيخ وشيوخ وهلا عكسوا قيل إنما لم يجمعوا ما كان من ذوات
~~الواو على فعول لأنه كان يؤدي إلى الاستثقال ولا يؤدي إلى ذلك إذا جمع على
~~فعال ألا ترى أنه لو جمع على فعول لكان يؤدي إلى اجتماع واوين وضمه ms132 نحو
~~ثووب وحووض وذلك مستثقل لاجتماع واوين وضمة 5 وجوزوا ذلك في الياء لأنها
~~أخف من الواو فلذلك 7 خصوا ما كان عينه واوا ب فعال وما كان عينه ياء ب
~~فعول فإن قيل فمن أين زعمتم أن أفعلالا يكون إلا في جمع فعل وقد قالوا زمن
~~وأزمن فجمعوا فعلا بفتح العين على أفعل قيل إنما قالوا زمن وأزمن وإن كان
~~القياس يوجب أن يقال أزمان إلا أنه لما كان زمن في معنى دهر و دهر يجمع على
~~أدهر فكذلك أيضا جمعوا زمنا على أزمن PageV01P306 وإنما كانت ساكنة إذا
~~كانت مضاعفة لئلا يجتمع حرفان متحركان من جنس واحد وذلك مستثقل ألا ترى أنك
~~لو 1 قلت في جمع سلة سللات وملة مللات لكان ذلك مستثقلا فإن قيل فلم جاز في
~~جمع فعلة بضم الفاء وسكون العين ضم العين وفتحها وسكونها نحو ظلمة وظلمات
~~وظلمات وظلمات قيل أما الضم فللاتباع وأما الفتح ففرارا من اجتماع الضمتين
~~وأما السكون فللتخفيف كقولهم في عضد عضد فإن قيل فلم جاز في جمع فعلة بكسر
~~الفاء وسكون العين كسر العين وفتحها وسكونها نحو سدرة وسدرات وسدرات وسدرات
~~قيل أما الكسر فللاتباع وأما الفتح ففرارا من اجتماع الكسرتين وأما السكون
~~فللتخفيف كقولهم في كتف كتف كما بينا في جمع فعلة والألف والتاء في ذلك كله
~~للقلة عند بعض النحويين ويحتجون بما روي أن 5 حسان بن ثابت أنشد النابغة
~~قصيدته التي يذكر فيها من الطويل
# ( لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى % وأسيافنا يقطرن من نجدة دما )
# فلم ير فيه اهتزازا فعاتبه على ذلك فقال له النابغة قد أخطأت في بيت واحد
~~في ثلاثة مواضع وأغضيت عنها ثم جئت تلومني فقال له حسان وما تلك المواضع
~~فقال له PageV01P309 فإن قيل فلم كان الاسم أولى بالتحريك من الصفة وهلا
~~عكسوا وكان الفرق حاصلا قيل إنما كان الاسم أولي بالتحريك من الصفة لأن
~~الاسم أقوى وأخف من الصفة والصفة أضعف وأثقل فلما كان الاسم أقوى وأخف
~~والصفة أضعف وأثقل كان ms133 الاسم للتحريك أحمل فأما قول الشاعر من الطويل
# ( أبت ذكر عودن أحشاء قلبه % خفوقا اورفضات الهوى في المفاصل ) فسكن
~~رفضات والأصل رفضات بالفتح لأجل ضرورة الشعر فإن قيل فلم إذا كانت العين من
~~فعلة معتلة أو مضاعفة تكون ساكنة كالصفة نحو عورات وبيضات وسلات وما أشبه
~~ذلك قيل إنما كانت ساكنة إذا كانت العين معتلة لأن الحركة توجب ثقلا في
~~الواو والياء فسكنوهما هربا من ثقل الحركة عليهما وحرصا على تصحيحهما ومن
~~العرب من يفتح الواو والياء فيقول عورات وبيضات كما لو كان صحيح العين وعلى
~~هذه اللغة قراءة من قرأ @QB@ ثلاث عورات لكم @QE@ بفتح الواو 5 وقال الشاعر
~~6 من الطويل
# ( أخو بيضات رائح متأوب % رفيق بمسح المنكبين سبوح ) PageV01P308 القلة
~~جمع الكثرة لاشتراكهما في الجمع كما جاز ذلك فيما يجمع بالواو والنون نحو
~~الزيدون وجاز أن ينوى بجمع الكثرة جمع القلة كما جاز 2 أن ينوي بالعموم
~~الخصوص 3 فإن قيل فلم جمع ما كان رباعيا على مثال واحد وهو مثال فعالل قيل
~~لأن ما كان على أربعة أحرف لما كان أثقل مما كان على ثلاثة أحرف ألزم طريقة
~~واحدة وزيدت الألف على واحده دون غيرها لأنها أخف الحروف لأنها قط لا تكون
~~إلا ساكنة فإن قيل فلم حذف آخر ما كان خماسيا في الجمع نحو سفرجل وسفارج
~~قيل إنما وجب حذف آخر حروفه لطوله ولو أتي به على الأصل لكان 5 مستثقلا
~~فحذف طلبا للخفة وكان الآخر أولى بالحذف لأنه أضعف حروف الكلمة لأن الحذف
~~في آخر الكلمة أكثر من غيره فإن قيل فلم جاز أن يقولوا في جمع سفرجل سفاريج
~~بالياء قيل لأنهم لما حذفوا اللام جعلوا الياء عوضا عن اللام المحذوفة منه
~~فإن قيل فلم عوضوا بالياء دون غيرها قيل لأن ما بعد ألف التكسير مكسور
~~فكأنهم أشبعوا الكسرة فنشأت الياء وذلك ليس بثقيل فلهذا كانت الياء أولى من
~~غيرها PageV01P311 الأول أنك قلت الجفنات وهي تدل على عدد قليل ولا فخر لك
~~أن يكون لك في ms134 ساحتك ثلاث جفنات أو أربع
# والثاني أنك قلت يلمعن واللمعة بياض قليل فليس فيه كبير شأن
# والثالث أنك قلت يقطرن والقطرة تكون للقليل فلا يدل ذلك على فرط نجدة
~~وكان يجب أن تقول الجفان ويسلن وهذا عندي ليس بصحيح لأن هذا الجمع يجيء
~~للكثرة كما يجيء للقلة والذي يدل عليه قول الله تعالى @QB@ وهم في الغرفات
~~آمنون @QE@ والمراد به الكثرة لا القلة والدي يدل على ذلك أنه جمع صحيح
~~فصار بمنزلة قولهم الزيدون والعمرون كما أن قولهم الزيدون والعمرون يكون
~~للكثرة والقلة فكذلك هذا الجمع
# وأما ما روي عن النابغة وحسان فقد كان أبو علي الفارسي يقدح فيه ولو صح
~~فيحتمل أن يكون النابغة قصد ذكر شيء يرفع عنه ملامة حسان ويعارضها في الحال
~~فإن قيل فلم جاز أن يكتفي ببناء القلة عن بناء الكثرة وببناء الكثرة عن
~~بناء القلة قيل إنما جاز أن يكتفي ببناء القلة عن بناء الكثرة نحو قلم
~~وأقلام ورسن وأرسان وأذن وآذان وطنب وأطناب وكتف وأكتاف وإبل وآبال وأن
~~يكتفى ببناء الكثرة عن بناء القلة نحو رجل ورجال وسبع وسباع وشسع وشسوع لأن
~~معنى الجمع مشترك في القليل والكثير فجاز أن ينوى بجمع PageV01P310
# | باب التصغير
# إن قال قائل لم ضم أول الاسم المصغر قيل لوجهين أحدهما أن الاسم المصغر
~~يتضمن المكبر ويدل عليه فأشبه فعل ما لم يسم فاعله فكما بني أول فعل ما لم
~~يسم فاعله على الضم فكذلك أول الاسم المصغر والوجه الثاني أن التصغير لما
~~صيغ له بناء جمع له جميع الحركات فبني الأول على الضم لأنه أقوى الحركات
~~وبني الثاني على الفتح تبيينا للضمة 5
# وبني ما بعد ياء التصغير على الكسر في تصغير ما زاد على ثلاثة أحرف دون
~~ما كان على ثلاثة أحرف لأن ما كان على ثلاثة أحرف يقع ما بعد كل في الياء
~~منه حرف الإعراب فلا يجوز أن يبنى على الكسر فإن قيل فلم كان التصغير
~~بزيادة حرف ولم يكن بنقصان حرف قيل لأن التصغير قام ms135 مقام الصفة ألا ترى أنك
~~إذا قلت في رجل رجيل وفي درهم دريهم وفي دينار دنينير قام رجيل مقام رجل
~~صغير وقام دريهم مقام درهم صغير وقام دنينير مقام دينار صغير فلما قام
~~التصغير PageV01P313 فإن قيل فلم حذفوا منه الزيادة في الجمع إذا لم تقع
~~رابعة ولم يحذفوها إذا وقعت رابعة قيل إنما حذفوا الزيادة إذا لم تقع رابعة
~~لأنهم إذا حذفوا منه الحرف الأصلي فالزائد أولى وإنما لم يحذفوها إذا وقعت
~~رابعة لأنهم يجتلبون لها الياء قبل الطرف فإذا وجدت قبل الطرف وهي من نفس
~~الكلمة فينبغي ألا تحذف لأنها أولى بالثبات من المجتلبة فإن قيل فلم قالوا
~~في جمع مفتاح مفاتيح وجرموق جراميق فقلبوا الألف والواو ياء وابقوا الياء
~~على حالها قيل إنما قلبوا الألف والواو ياء لسكونهما وانكسار ما قبلهما
~~وأبقوا الياء على حالها لأن الكسرة إذا كانت توجب قلب الألف والواو ياء
~~فلأن تبقى الياء على حالها كان ذلك من طريق الأولى فاعرفه تصب إن شاء الله
~~تعالى PageV01P312 ضممت إليه غيره وصيرت الواحد جمعا فلما كان التصغير أضعف
~~من التكسير في التغيير وكان المراد به معنى واحدا ألزم طريقة واحدة ولما
~~كان التكسير أقوى من التصغير في التغيير ويكون كثيرا وقليلا وليس له نهاية
~~ينتهي إليها خص بأبنيه تدل على القلة والكثرة فلذلك اختلفت أبنيته فإن قيل
~~فلم إذا كان الاسم خماسيا يحذف آخر حروفه في التصغير نحو سفرجل وسفيرج قيل
~~إنما وجب حذف آخر حروفه في التصغير لطوله على ما بينا في جمع التكسير لأن
~~التصغير يجري مجرى التكسير ولهذا يجوز فيه التعويض فيقال فيه سفيريج كما
~~قالوا في التكسير سفاريح 5 ولهذا أيضا إذا كانت الزيادة غير رابعة حذفت
~~وإذا كانت رابعة لم تحذف حملا للتصغير على التكسير لأن التصغير والتكسير من
~~واد واحد فإن قيل فلم ردوا 6 التاء في تصغير المؤنث إذا كان الاسم ثلاثيا
~~نحو شمس وشميسة ولم يردوها إذا كان الاسم على أربعة أحرف نحو زينب وزيينب
~~قيل إنما ردوا ms136 التاء في التصغير لأن التصغير يرد الأشياء إلى أصولها ألا
~~ترى أنهم قالوا في تصغير باب بويب وفي تصغير ناب نييب PageV01P315 مقام
~~الصفة وهي لفظ زائد جعل بزيادة حرف وجعل ذلك الحرف دليلا على التصغير لأنه
~~قام مقام ما يوجب التصغير فإن قيل فلم كانت الزيادة ياء ولم كانت ساكنة ولم
~~كانت ثالثة قيل إنما كانت ياء لأنهم لما زادوا الألف في التكسير والتصغير
~~والتكسير من واد واحد زادوا فيه الياء لأنها اقرب إلى الألف من الواو وإنما
~~كانت ساكنة ثالثة لأن ألف التكسير لا تكون إلا كذلك فإن قيل فلم حمل
~~التصغير على التكسير ومن أين زعمتم أنهما من واد واحد قيل إنما حمل التصغير
~~على التكسير لأنه يغير اللفظ والمعنى كما أن التكسير يغير اللفظ والمعنى
~~ألا ترى أنك إذا قلت في تصغير رجل رجيل أنك قد غيرت لفظه بضم أوله وفتح
~~ثانيه وزيادة ياء ساكنة ثالثة وغيرت معناه لأنك نقلته من الكبر إلى الصغر
~~كما أنك إذا قلت في تكسيره 5 رجال غيرت لفظه بزيادة الألف وفتح ما قبلها
~~وغيرت معناه لأنك نقلته من الإفراد إلى الجمع فلهذا قلنا أنهما من واد واحد
~~فإن قيل فلم ألزموا التصغير طريقة واحدة ولم تختلف أبنيته كإختلاف أبنية
~~التكسير قيل لأن التصغير أضعف من التكسير ألا ترى أنك إذا قلت رجيل فقد
~~وصفته بالصغر من غير أن تضم إليه غيره وإذا قلت رجال فقد PageV01P314
~~التعريس والحرب في الأصل مصدر حربت حربا والمصدر في الأصل مذكر والناب روعي
~~فيها معنى الناب الذي هو السن وهو مذكر لأنها سميت به عند سقوطه ودرع
~~الحديد في معنى الدرع الذي هو القميص وإنما أثبتوا التاء في التصغير في ما
~~كان رباعيا نحو قديديمة ووريئة وأميمة لوجهين أحدهما أن الأغلب في الظروف
~~أن تكون مذكرة فلو لم يدخلوا التاء في هذه الظروف وهي مؤنثة لالتبست
~~بالمذكر والوجه الثاني أنهم زادوا التاء تأكيدا للتأنيث ويحتمل أيضا وجها
~~ثالثا وهو أنهم أثبتوا التاء تنبيها على 2 الأصل ms137 المرفوض كما صححوا الواو
~~في القود والحركة تنبيها على أن الأصل في باب و دار بوب ودور وعلى كل حال 5
~~فكلا القسمين شاذ لا يقاس عليه فإن قيل فلم خالفوا بين تصغير الأسماء
~~المبهمة وما أشبهها وبين الأسماء المتمكنة فقالوا في تصغير ذا ذيا وفي تا
~~تيا وفي الذي اللذيا وفي التي اللتيا قيل إنما فعلوا ذلك جريا على أصول
~~كلامهم في تغيير الحكم عند تغيير الباب لأن الأسماء المبهمة لما كانت
~~مغايرة للأسماء المتمكنة جعلوا لها PageV01P317 فردوا الألف إلى أصلها
~~وأصلها في باب الواو لأنك تقول في تكسيره أبواب وبوبت بابا
# وأصلها في ناب الياء لأنك تقول في تكسيره أنياب ونيبت نابا
# وفي الأمر منه نيب وفي الأمر من الأول بوب ا فإذا كان التصغير يرد
~~الأشياء إلى أصولها والأصل في نحو شمس أن تكون بعلامة التأنيث للفرق بين
~~المذكر والمؤنث وجب ردها في التصغير واختص رد التاء في الثلاثي لخفة لفظه
~~فأما الرباعي فلم ترد فيه التاء لطوله فصار الطول بدلا من تاء التأنيث فأما
~~ما لم يرد فيه التاء في التصغير من الثلاثي فنحو قولهم في قوس قريس وفي فرس
~~فريس وفي عرس عريس وفي حرب حريب وفي ناب الإبل نييب وفي درع الحديد دريع
~~وأما ما اثبتوا فيه التاء في التصغير من الرباعي فنحو قولهم في قدام
~~قديديمة وفي وراء وريئة وفي 5 أمام أميمة وقد تكلموا عليه فقالوا إنما لم
~~تلحق التاء في التصغير ما كان ثلاثيا لأنه اجري مجرى المذكر لأنه في معناه
~~وذلك لأن القوس في معنى العود والفرس ينطلق على المذكر والمؤنث والمذكر هو
~~الأصل فبقي لفظ تصغيره على أصله والعرس في معنى PageV01P316
# | باب النسب
# ان
# قال قائل لم زيدت الياء في النسب مشددة مكسورا ما قبلها نحو زيدي وعمري
~~وبغدادي وبصري وما أشبه ذلك 1 قيل أولا إنما كانت ياء تشبيها بياء الإضافة
~~لأن النسب في معنى الإضافة ولهذا كان المتقدمون من النحويين يترجمونه ب باب
~~الإضافة
# وكانت الياء مشددة ms138 لأن النسب أبلغ من الإضافة فشددوا الياء ليدلوا على
~~هذا المعنى وكانت مكسورا ما قبلها توطيدا لها 4 فإن قيل فلم حذفوا تاء
~~التأنيث في النسب نحو قولهم في النسب إلى مكة مكي وما أشبه ذلك قيل لخمسة
~~أوجه الوجه الأول 5 أنها إنما حذفت لئلا تقع في حشو الكلمة وتاء التأنيث لا
~~تقع في حشو الكلمة والوجه الثاني أنها إنما حذفت لئلا يؤدي إلى الجمع بين
~~تاءي PageV01P319 حكما غير حكم الأسماء المتمكنة لتغايرهما فلم يضموا
~~أوائلها في التصغير كما فعلوا في الأسماء المتمكنة وزادوا في آخرها ألفا
~~لتكون علما للتصغير كالضمة في أوائل الأسماء المتمكنه وجوزوا أن تقع ياء
~~التصغير فيها ثانية كقولهم في ذا ذيا وفي تا تيا فإن قيل فلم لم يمتنع وقوع
~~ياء التصغير فيها ثانية كما امتنع في الأسماء المتمكنة قيل إنما لم يمتنع
~~وقوع ياء التصغير فيها ثانية كما امتنع في الأسماء المتمكنة لأن أوائلها
~~مفتوحة فلم يمتنع وقوع ياء التصغير الساكنة بعدها بخلاف الأسماء المتمكنة
~~فإن أوائلها مضمومة فيمتنع وقوع الياء الساكنة بعدها فإن قيل فلم زادوا
~~الألف في آخرها علامة للتصغير قيل إنما حسن زيادة الألف في آخرها علامة
~~للتصغير لأنها أسماء مبنية فجعل في آخرها ألف لتكون على صيغة لا يتصور دخول
~~الحركة التي هي آلة الإعراب عليه
# فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P318 فإن قيل فلم حذفت الياء من باب
~~فعيلة وفعيلة كقولهم في النسب إلى جهينة جهني وإلى ربيعة ربعي دون باب فعيل
~~وفعيل كقولهم في النسب إلى ثقيف ثقيفي وفي النسمب إلى هذيل هذيلي 2 قيل
~~إنما حذفوا الياء في باب فعيلة وفعيلة دون باب فعيل وفعيل لأن باب فعيلة
~~وفعيلة اجتمع فيه سببان موجبان للحذف وهما طلب التخفيف وتأنيس التغيير بحذف
~~تاء التأنيث وباب فعيل وفعيل ليس فيه إلا سبب واحد وهو طلب التخفيف فلما
~~كان في باب فعيلة وفعيلة سببان لزم 5 الحذف ولما كان في باب فعيل وفعيل سبب
~~واحد لم يلزم الحذف 7 فإن ms139 قيل فلم قالوا حنفي بالفتح والأصل فيه الكسر قيل
~~إنما قالوا حنفي بالفتح 8 وإن كان الأصل هو الكسر لأنهم قلبوا الكسرة فتحة
~~طلبا للتخفيف كما قالوا في النسب إلى شقر شقري وإلى نمر نمري بالفتح وان
~~كان الأصل هو الكسر طلبا للتخفيف ألا ترى أنهم لو قالوا شقري PageV01P321
~~تأنيث في النسب إلى المؤنث إذا كان المنسوب مؤنثا ألا ترى أنك لو قلت في
~~النسب إلى الكوفة والبصرة في المذكر رجل كوفتي وبصرتي لقلت في المؤنث امرأة
~~كوفتية وبصرتية فلما كان يؤدي إلى الجمع بين تاءي تأنيث في المؤنث نحو
~~كوفتية وبصرتية والجمع بين علامتي تأنيث في كلمة واحدة لا يجوز حذفوا التاء
~~من المذكر لئلا يجمعوا بين علامتي تأنيث في المؤنث والوجه الثالث أنها إنما
~~حذفت لأن ياء النسب قد تنزلت 5 منزلة تاء التأنيث في الفرق بين الواحد
~~والجمع ألا ترى أنهم قالوا رومي وروم وزنجي وزنج ففرقوا بين الواحد والجمع
~~بياء النسب كما فرقوا بتاء التأنيث بين الواحد والجمع في قولهم نخلة ونخل
~~وتمرة وتمر فلما وجدت المشابهة بينهما من هذا الوجه لم يجمعوا بينهما كما
~~لم ا يجمعوا بين علامتي تأنيث
# والوجه الرابع أنها إنما حذفت لأن هذه التاء حكمها أن تنقلب في الوقف هاء
~~فلما كانت تتغير ولا يمكن أن تجري على حكمها في أن تكون تارة تاء وتارة هاء
~~كان حذفها أسهل عليهم
# والوجه الخامس أن تاء التأنيث بمنزلة 7 اسم ضم إلى اسم ولو نسبت إلى اسم
~~ضم إلى اسم لحذفت الاسم الثاني فكذلك ههنا تحذف تاء التأنيث PageV01P320
~~وقاضوي قيل أما من قال مغزوي فأبدل فلأن الألف من نفس الكلمة فأبدل منها
~~واوا كما أبدل فيما كان على ثلاثة أحرف نحو رحوي وعصوي وأما قاضوي فأبدلت
~~من الكسرة فتحة وقلبت الياء ألفا فصار قاضا كمغزى فقالوا قاضوي كما قالوا
~~مغزوي وأما من قال مغزي وقاضي فحذف الألف والياء فلأن الألف ساكنة والياء
~~الأولى من ياءي النسب ساكنة وساكنان لا يجتمعان فحذفت الألف لالتقاء ms140
~~الساكنين كما حذفت فيما كان على خمسة أحرف
# فإن قيل فلم وجب حذف الألف والياء إذا كان الاسم على خمسة أحرف نحو قولهم
~~في النسب إلى مرتجى مرتجي وإلى مشتري مشتري قيل إنما وجب حذف الألف والياء
~~من الاسم إذا كان على خمسة أحرف لطول الكلمة وإذا جاز الحذف فيما كان على
~~أربعة أحرف لزم فيما زاد على ذلك
# فإن قيل فلم لزم الحذف فيما كان على أربعة أحرف نحو قولهم في النسب إلى
~~بشكى 4 بشكي وإلى جمزى 5 جمزي قيل لأنه لما توالت فيه ثلاث حركات متواليات
~~تنزل منزلة ما كان على خمسة أحرف لأن الحركة قد تنزل منزلة الحرف ألا ترى
~~أن من يجوز أن يصرف هند لا يجوز أن PageV01P323 ونمري بالكسر لأدى ذلك إلى
~~توالي كسرتين بعدهما ياء مشددة وذلك مستثقل فعدلوا عن الكسرة إلى الفتحة
~~فقالوا شقري ونمري فكذلك ههنا وكذلك قالوا في النسب إلى علي علوي بالفتح
~~لأنهم لما حذفوا الياء الأولى التي هي ياء فعيل بقي على وزن فعل فأبدلوا من
~~الكسرة فتحة فانقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار علا ك رحى
~~وعصا وقلبوا من الألف واوا فقالوا علوي كما قالوا رحوي وعصوي فإن قيل فلم
~~وجب قلب ألف رحى وعصا واوا قيل إنما وجب قلب الألف واوا لأنها ساكنة والياء
~~الأولى من ياءي 2 النسب ساكنة وساكنان لا يجتمعان فوجب فيها القلب وكان
~~القلب أولى من الحذف لكثرة ما يلحق النسب من التغيير والتغيير بالحذف أبلغ
~~من القلب وأقوى فلهذا 3 كان القلب أولى
# وكان قلب الألف واوا أولى من قلبها ياء لأنها لو قلبت ياء لأدى ذلك إلى
~~اجتماع الأمثال ألا ترى أنك لو قلت رحيي وعصيي لأدى ذلك إلى اجتماع ثلاث
~~ياءات وذلك مستثقل فعدلوا عن الياء إلى الواو لأنها أبعد عن اجتماع الأمثال
~~فإن قيل فلم قالوا في النسب إلى شج شجوي قيل لأنهم أبدلوا من الكسرة فتحة
~~للعلة التي ذكرناها فانقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما ms141 قبلها فالتحق
~~بالمقصور نحو رحى وعصا فقالوا فيه شجوي كما قالوا رحوي وعصوي فإن قيل فلم
~~قالوا في النسب إلى مغزى وقاض مغزي ومغزوي وقاضي PageV01P322 في النسب إلى
~~الفرائض فرضي وما أشبه ذلك قيل لأن نسبه ا إلى الواحد يدل على كثرة نظره
~~فيها وحكم الواحد من الفرائض كحكم الجمع 3 فإذا كان حكم الواحد كحكم الجمع
~~وجب الرد إلى الواحد لأنه أخف في اللفظ مع أنه الأصل فأما قولهم أنماري 4
~~ومدائني 5 فإنما نسبوا إلى الجمع لأنه صار اسم شيء بعينه وليس المقصود منه
~~أن يدل على ما يقتضيه اللفظ من الجمع فلما صار اسما للواحد تنزل منزلة
~~الواحد فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P325 يصرف سقر كما لا يجوز أن
~~يصرف زينب لأن الحركة ألحقته بما كان على أربعة أحرف فكذلك ههنا ألحقته
~~الفتحة بما كان على خمسة أحرف فإن قيل فلم وجب حذف الياء المتحركة مما قبل
~~آخره ياء مشددة نحو قولهم في النسب إلى أسيد أسيدي وما أشبه ذلك قيل لئلا
~~يجتمع أربع ياءات وكسرتان وذلك مستثقل وإنما وجب حذف المتحركة لأن المقصود
~~بالحذف التخفيف والمتحركة أثقل من الساكنة فكان حذفها أولى ولأنهم لو حذفوا
~~الساكنة لكانت المتحركة تنقلب ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فلذلك كان حذف
~~المتحركة أولى فإن قيل فلم وجب قلب همزة التأنيث في النسب واوا نحو قولهم
~~في حمراء حمراوي ولم يجب ذلك في النسب إلى كساء وعلباء وما أشبه ذلك قيل
~~لأن همزة التأنيث ثقيلة لأنها عوض عن علامة التأنيث التي توجب ثقلا فوجب
~~قلبها واوا وأما همزة كساء فلم يجب قلبها لأنها منقلبة عن حرف أصلي فأجريت
~~مجرى الهمزة الأصلية نحو قراء ووضاء وكذلك الهمزة في علباء ملحقة بحرف أصلي
~~فأجريت أيضا مجرى الهمزة الأصلية وكما 5 لا يجب قلب الهمزة الأصلية واوا في
~~النسب فكذلك ما أجري مجراها فإن قيل فلم وجب الرد إلى الواحد في النسب إلى
~~الجمع كقولهم 7 PageV01P324 ياء
# والألف واللام فيهما زائدتان وليستا فيهما ms142 للتعريف لأن التعريف بصلتهما
~~وهي الجملة التي بعدهماا بدليل أخواتهما نحو من وما فلو كانتا فيهما
~~للتعريف لأدى ذلك إلى أن يجتمع فيهما تعريفان وذلك لا يجوز فإن قيل فلم
~~أدخلت الذي و التي في الكلام قيل توصلا إلى وصف المعارف بالجمل لأنهم لما
~~رأوا النكرات توصف بالمفردات والجمل نحو مررت برجل ذاهب ومررت برحل أبوه
~~ذاهب وذهب أبوه وما أشبه ذلك ولم يحبوا أن يجعلوا النكرة أقوى من المعرفة
~~وآثروا 4 التسوية بينهما جاءوا 5 باسم ناقص لا يتم إلا بجملة فجعلوه وصفا
~~للمعرفة توصلا إلى وصف المعارف بالجمل كما أتوا ب ذو الذي بمعنى صاحب توصلا
~~إلى الوصف بأسماء الأجناس نحو مررت برجل ذي مال وأتوا ب أي توصلا إلى نداء
~~ما فيه الألف واللام نحو يا أيها الرجل وما أشبه ذلك
# فإن قيل فلم وجب العائد من الصلة إلى الموصول قيل لأن العائد يعلقها
~~PageV01P327
# | باب أسماء الصلات
# إن قال قائل لم سمي الذي والتي ومن وما وأي أسماء الصلات قيل لأنها تفتقر
~~إلى صلات توضحها وتبينها لأنها لا يفهم معناها بأنفسها ألا ترى أنك لو
~~ذكرتها من غير صلة لم تفهم معناها حتى تضم إلى شيء بعدها كقولك الذي أبوه
~~منطلق أو الذي انطلق أبوه وكذلك التي أخوها ذاهب أو التي ذهب أخوها وكذلك
~~سائرها
# وفي الذي أربع لغات الذي - بياء ساكنة والذي - بياء مشددة والذ - بكسر
~~الذال من غير ياء والذ - بسكون الذال من غير ياء 5 وكذلك في التي أربع لغات
~~التي - بياء ساكنة والتي - بياء مشددة واللت - بكسر التاء من غير ياء واللت
~~- بسكون التاء من غير PageV01P326 بالرفع 1 فالتقدير فيه تماما على الذي هو
~~أحسن وكذلك قوله تعالى @QB@ مثلا ما بعوضة @QE@ 2 بالرفع 3 تقديره ما هو
~~بعوضة وكذلك قوله تعالى أيهم أشد على الرحمن عتيا 5 أي هو أشد فحذف المبتدأ
~~في هذه المواضع كلها وحذف المبتدأ جائر في كلامهم فإن قيل فهذه الضمة في
~~أيهم ضمة إعراب أو 6 ضمة بناء ms143 قيل اختلف النحويون في ذلك فذهب سيبويه إلى
~~أنها ضمة بناء لأنهم لما حذفوا المبتدأ من صلتها دون سائر أخواتها نقصت
~~فبنيت وكان بناؤها على الضم أولى لأنها أقوى الحركات فبنيت على الضمة ك قبل
~~وبعد والذي يدل على أنهم إنما بنوها لحذف المبتدأ أنهم لو أظهروا المبتدأ
~~فقالوا ضربت أيهم هو في الدار لنصبوا ولم يبنوا وذهب الخليل إلى أن الضمة
~~ضمة إعراب ويرفعه على الحكاية والتقدير عنده ثم لننزعن من كل شيعة الذي
~~يقال له أيهم وذهب يونس إلى إلغاء الفعل قبله 9 وينزل الفعل المؤثر في
~~الإلغاء منزلة أفعال القلوب والصحيح ما ذهب إليه سيبويه
# وأما قول الخليل أنه مرفوع على الحكاية PageV01P329 بالموصول ويتممه بها
~~ولهذا لم يجز أن يرتفع زيد ب خرج في قولهم الذي خرج زيد لأنه يؤدي إلى أن
~~تخلو الصلة من العائد إلى الموصول فإن قيل فلم حذف في قوله تعالى @QB@ أهذا
~~الذي بعث الله رسولا @QE@ 4 قيل لأن العائد ضمير المنصوب المتصل والضمير
~~المنصوب المتصل يجوز حذفه 5 وإنما جاز حذفه لأنه صار الاسم الموصول والفعل
~~والفاعل والمفعول بمنزلة شيء واحد فلما صارت هذه الأشياء بمنزلة الشيء
~~الواحد طلبوا لها التخفيف وكان حذف المفعول أولى لأن المفعول فضلة بخلاف
~~غيره من هذه الأشياء فكان حذفه أولى فإن قيل فهل يجوز أن تكون الأسماء
~~المفردة صلات قيل لا يجوز ذلك لأن أسماء الصلات إنما أدخلوها في الكلام
~~توصلا إلى الوصف بالجمل كما أتوا ب ذو توصلا إلى الوصف بالأجناس وب أي
~~توصلا إلى نداء ما فيه الألف واللام فكما لا يجوز إضافة ذو إلى غير الأجناس
~~ولا يأتي بعد أي إلا ما فيه الألف واللام فكذلك ههنا لا يجوز أن تكون
~~الصلات إلا جملا ولا يجوز أن تكون مفردة فأما قراءة من قرأ @QB@ تماما على
~~الذي أحسن @QE@ 8 PageV01P328 أحدهما أنهم بقوها على الأصل في الإعراب
~~تنبيها على أن الأصل في الأسماء الإعراب كما بنوا الفعل المضارع إذا اتصلت
~~به نون التأكيد أو ضمير ms144 جماعة النسوة تنبيها على أن الأصل في الأفعال
~~البناء والوجه الثاني أنهم حملوها على نظيرها ونقيضها فنظيرها جزء ونقيضها
~~كل وهما معربان فكانت معربة فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P331
~~فالحكاية إنما تكون بعد جرى الكلام فتعود الحكاية إليه وهذا الكلام يصح
~~ابتداء من غير تقدير قول قائل قاله وأما قول يونس فضعيف جدا لأن الفعل إذا
~~كان مؤثرا لا يجوز إلغاؤه فإن قيل فلم بنيت أسماء الصلات قيل لوجهين أحدهما
~~أن الصلة لما كانت مع الموصول بمنزلة كلمة واحدة صارت بمنزلة بعض الكلمة
~~وبعض الكلمة مبني والوجه الثاني أن هذه الأسماء لما كانت لا تفيد إلا مع
~~كلمتين فصاعدا أشبهت الحروف لأنها لا تفيد إلا مع كلمتين فصاعدا 5 فإن قيل
~~ف أي لم كانت معربة دون سائر أخواتها قيل لوجهين PageV01P330 فإن قيل فلم
~~أقامت العرب هذه الأسماء والظروف مقام حرف الاستفهام قيل إنما أقاموها مقام
~~حرف الاستفهام توسعا في الكلام ولكل واحد منها موضع يختص به
# ف من سؤال عمن يعقل و ما سؤال عما لا يعقل و كم سؤال عن العدد و كيف سؤال
~~عن الحال و أين و أنى سؤال عن المكان و متى و أي حين و أيان سؤال عن الزمان
~~و أي يحكم عليها بما تضاف إليه فإنها لا تكون إلا مضافة ألا ترى أنك لو قلت
~~من عندك لوجب أن يقول المجيب زيد أو عمرو أو ما أشبه ذلك ولو قال فرس أو
~~حمار لم يجز لأن من سؤال عمن يعقل لا عما لا يعقل وكذلك لو قلت أين زيد
~~لوجب أن تقول في الدار أو في المسجد وما أشبه ذلك فلو قال يوم الجمعة لم
~~يجز لأن أين سؤال عن المكان لا عن الزمان
# وكذلك أيضا لو قلت متى الخروج لوجب أن تقول يوم الجمعة أو يوم السبت أو
~~ما أشبه ذلك ولو قال في الدار أو في المسجد لم يجز لأن متى سؤال عن الزمان
~~لا عن المكان وكذلك سائرها
# فإن ms145 قيل فلم أقاموا هذه الكلم مقام حرف واحد وهي همزة الاستفهام وهم
~~يتوخون الإيجاز والاختصار في الكلام قيل إنما فعلوا ذلك للمبالغة في طلب
~~الإيجاز والاختصار وذلك لأن هذه الكلم تشتمل على الجنس الذي يدل عليه ألا
~~ترى أن من تشتمل على جميع من يعقل و اين تشتمل على جميع الأمكنة و متى
~~تشتمل على جميع الأزمنة وكذلك سائرها فلما كانت تشتمل على هذه الأجناس كان
~~فيها فائدة ليست في الهمزة ألا ترى أنك لو قلت أزيد عندك لجاز الا يكون زيد
~~عنده فيقول لا فتحتاج إلى أن تعيد السؤال وتعد شخصا شخصا وربما لا تذكر ذلك
~~الشخص الذي PageV01P333
# | باب حروف الاستفهام
# إن قال قائل كم حروف الاستفهام قيل ثلاثة أحرف ا الهمزة وأم وهل وما عدا
~~هذه الثلاثة فأسماء وظروف أقيمت مقامها فالأسماء من وما وكم وكيف والظروف
~~أين وأنى ومتى وأي حين وأيان وأي يحكم عليها بما تضاف إليه فأما الهمزة و
~~أم فقد بيناهما في باب العطف وأما هل فتكون استفهاما وتكون بمعنى قد قال
~~الله عز وجل @QB@ هل أتى على الإنسان حين من الدهر @QE@ 3 أي قد أتى وقال
~~الشاعر من البسيط
# ( سائل فوارس يربوع بشدتنا % أهل رأونا بسفح القف ذي الأكم )
# أي قد رأونا ولا يجوز أن تجعل هل استفهاما لأن الهمزة للاستفهام وحرف
~~الاستفهام لا يدخل على حرف الاستفهام 5 PageV01P332
# | باب الحكاية
# ان قال قائل لم دخلت الحكاية الكلام قيل لأنها تزيل الالتباس وتزيل
~~التوسع في الكلام فإن قيل فهل تجوز الحكاية في غير الاسم العلم والكنية قيل
~~اختلفت العرب في ذلك فمن العرب من يجيز الحكاية في المعارف كلها دون
~~النكرات قال الشاعر من الوافر
# ( سمعت الناس ينتجعون غيثا % فقلت لصيدح انتجعي بلالا )
# فقال الناس بالرفع كأنه سمع قائلا يقول الناس ينتجعون غيثا فحكي الاسم
~~مرفوعا كما سمع ومن العرب من يجيز الحكاية في المعرفة والنكرة ومن ذلك قول
~~بعضهم وقد قيل له عندي تمرتان
# فقال دعني من تمرتان وأما أهل PageV01P335 هو عنده ms146 فلا يحصل لك الجواب
~~عمن عنده لأنه لا يلزمه ذلك في سؤالك فلما كان ذلك يؤدي إلى التطويل لأن
~~استيعاب الأشخاص مستحيل أتي بلفظة تشتمل على جميع من يعقل وهي من فأقاموها
~~مقام الهمزة ليلزم المسؤول الجواب عمن عنده وكذلك لو قلت أفي الدار زيد أو
~~في المسجد لجاز ألا يكون في واحد منهما فيقول لا فتحتاج أيضا إلى أن تعيد
~~السؤال وتعد مكانا مكانا وربما لا تذكر ذلك المكان الذي هو فيه فلا يحصل لك
~~الجواب عن مكانه لأنه لا يلزمه ذلك في سؤالك فلما كان ذلك يؤدي إلى التطويل
~~أتي ب أين لأنها تشتمل على جميع الأمكنة ليلزم المسؤول الجواب عن مكانه
~~وكذلك لو قلت أيخرج زيد يوم السبت لجاز ألا يخرج في ذلك اليوم فتحتاج أيضا
~~إلى تكرير السؤال وربما لا تذكر ذلك الوقت الذي يخرج فيه فلما كان ذلك يؤدي
~~إلى التطويل أقاموا متى مقامها لأنها تشتمل على جميع الأزمنة كما تشتمل أين
~~على جميع الأمكنة وكذلك سائرها فلهذا المعنى من الإيجاز والاختصار أقاموما
~~مقام الهمزة فإن قيل فلم كانت مبنية ماعداأيا قيل إنما بنيت لأنها تضمنت
~~معنى حرف الاستفهام وهو الهمزة وأما أي فإنما أعربت وإن كانت قد تضمنت معنى
~~حرف الاستفهام لما بيناه في باب أسماء الصلات قبل فاعرفه تصب إن شاء الله
~~تعالى PageV01P334 لا قيل هذه الزيادات التي تلحق من من تغييرات الوقف
~~وليست بإعراب والدليل على ذلك من وجهين أحدهما أن من مبنية والمبني لا
~~يلحقه الإعراب والثاني أن الإعراب يثبت في الوصل ويسقط في الوقف وهذا بعكس
~~الإعراب يثبت في الوقف ويسقط في الوصل فدل على أنه ليس بإعراب فأما قول
~~الشاعر من الوافر
# ( أتوا ناري فقلت منون أنتم % فقالوا الجن قلت عموا ظلاما ) فأثبت
~~الزيادة في حالة الوصل فالجواب عنه من وجهين أحدهما أنه اجري الوصل مجرى
~~الوقف لضرورة الشعر وإذا كان ذلك للضرورة 5 فلا يكون فيه حجة والثاني أنه
~~يجوز أن يكون من قبيلة تعرب من فقد حكي ms147 PageV01P337 الحجاز فيخصونها بالاسم
~~العلم والكنية فيقولون إذا قال رأيت زيدا من زيدا وإذا قال مررت بزيد من
~~زيد فيجعلون من في موضع رفع بالابتداء و زيدا في موضع الخبر ويحكون الإعراب
~~وتكون الحركة قائمة مقام الرفعة التي تجب لخبر المبتدأ وأما بنو تميم فلا
~~يحكون ويقولون من زيد بالرفع في جميع الأحوال فيجعلون من في موضع رفع لأنه
~~مبتدأ و زيد هو الخبر ولا يحكون الإعراب وهو القياس والذي يدل على ذلك أن
~~أهل الحجاز يوافقون بني تميم في العطف والوصف فالعطف كقولك إذا قال لك
~~القائل رأيت زيدا ومن زيد والوصف كقولك إذا قال لك القائل رأيت زيدا الظريف
~~من زيد الظريف فإن قيل فلم خص أهل الحجاز الحكاية بالاسم العلم والكنية قيل
~~لأن الاسم العلم والكنية غيرا ونقلا عن وضعهما فلما دخلهما التغيير والتغير
~~يؤنس بالتغيير فإن قيل فلم رفع أهل الحجاز مع العطف والوصف قيل لارتفاع
~~اللبس فإن قيل فما هذه الزيادات التي تلحق من في الاستفهام عن النكرة في
~~الوقف في حالة الرفع والنصب والجر والتأنيث والتثنية والجمع نحو منو ومنا
~~ومني ومنان ومنين ومنون ومنين ومنه ومنتان ومنتين ومنات هل هي إعراب أو
~~PageV01P336
# | باب الخطاب
# إن قال قائل ما ضابط هذا الباب قيل أن تجعل أول كلامك للمسؤول عنه الغائب
~~وآخره للمسؤول المخاطب فتقول إذا سالت رجلا عن رجل كيف ذلك الرجل يا رجل
~~وإذا سألته عن رجلين قلت كيف ذانك الرجلان يا رجل وإذا سألته عن رجال قلت
~~كيف أولئك الرجال يا رجل وإذا سالت رجلا عن امرأة قلت كيف تلك المرأة يا
~~رجل وإذا سألته عن امرأتين قلت كيف تأنك المرأتان يا رجل وإذا سألته عن
~~نسوة قلت كيف أولئك النسوة يا رجل وإذا سألت امرأة عن امرأة قلت كيف تلك
~~المرأة يا امرأة وإذا سألتها عن امرأتين قلت كيف تأنك المرأتان يا امرأة
~~وإذا سألتها عن نسوة قلت كيف أولئك النسوة يا امرأة وإذا سألت امرأة عن رجل
~~فلت كيف ذلك الرجل ms148 يا امرأة وإذا سألتها عن رجلين قلت كيف ذانك الرجلان يا
~~امرأة وإذا سألتها عن رجال قلت كيف أولئك الرجال يا امرأة وإذا سألت اثنين
~~عن امرأة قلت كيف تلكما المرأة يا رجلان قال الله تعالى @QB@ ألم أنهكما عن
~~تلكما الشجرة @QE@ وإذا خاطبت نسوة وأشرت إلى رجل قلت كيف ذلكن الرجل يا
~~نسوة قال الله تعالى @QB@ قالت فذلكن الذي لمتنني فيه @QE@ وعلى هذا قياس
~~هذا الباب PageV01P339 سيبويه 1 أن من العرب من يقول ضرب من منا كما تقول
~~ضرب رجل رجلا ولم يقع الكلام في لغة من اعربها وإنما وقع في لغة من بناها ف
~~منون في هذه اللغة بمنزلة قام الزيديون وعلى كل حال فهو من القليل الشاذ
~~الذي لا يقاس عليه فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P338 قال الله
~~تعالى @QB@ ذلك بما قدمت أيديكم @QE@ ولم يقل ذلكم وقيل إنما أفرد لأنه
~~أراد به الجمع كأنه قال ذلك أيها الجمع والجمع لفظه مفرد فاعرفه تصب إن شاء
~~الله تعالى PageV01P341 فإن قيل فلم قدم المشار إليه الغائب قيل عناية
~~بالمسؤول عنه
# والكاف بعد أسماء الإشارة وهي ذلك وتلك وأولئك لمجرد الخطاب ولا موضع لها
~~من الإعراب لأنه لو كان لها موضع من الإعراب لكان موضعها الجر بالاضافة
~~وذلك محال لأن أسماء الإشارة معارف والمعارف لا تضاف فصارت بمنزلة الكاف في
~~النجاك لأن ما فيه الألف واللام لا يضاف وبمنزلة الكاف في إياك لأنه مضمر
~~والمضمرات كلها معارف والمعارف لا تضاف
# واللام في ذلك وتلك زائدة للتنبيه ك ها في هذا ولهذا لا يحسن أن يقال
~~هذلك ولا هاتالك وأصل اللام أن تكون ساكنة فإن قيل فلم كسرت اللام في ذلك
~~وحدها قيل إنما كسرت لوجهين أحدهما أنها كسرت لالتقاء الساكنين لسكونها
~~وسكون الألف قبلها والثاني أنها كسرت لئلا تلتبس بلام الملك ألا ترى أنك لو
~~قلت ذلك بفتح اللام لالتبس وتوهم السامع أن المراد به أن هذا الشيء ملك لك
~~فلما كان يؤدي إلى الالتباس كسرت اللام لإزالة هذا الالتباس ms149 وإنما فتحت كاف
~~الخطاب في المذكر وكسرت في المؤنث للفرق بينهما والكاف في تلكما أيضا
~~للخطاب و ما علامة للتثنية وكذلك الكاف أيضا في أولئكم للخطاب والميم
~~والواو المحذوفة علامة لجمع المذكر وكذلك الكاف أيضا في أولئكن للخطاب
~~والنون المشددة علامة لجمع المؤنث ومن العرب من يأتي بالكاف مفردة في
~~التثنية والجمع على خطاب الواحد إذا فهم المعنى PageV01P340 أدخلت على ما
~~حذف منه اللام
# فأما ايمن فهو جمع يمين إلا أنهم وصلوها لكثرة الاستعمال وقيل أنهم
~~حذفوها حذفا وزيدت الهمزة في أوله لئلا يبتدأ بالساكن وأما ما كان مصدرا
~~فنحو انطلاق واقتطاع واحمرار واحميرار واستخراج واغديدان واخرواط واسحنكاك
~~4 واسلنقاء 5 واحرنجام 6 واسبطرار 7 وما أشبه ذلك وأما الفعل فتدخل همزة
~~الوصل منه على أفعال هذه المصادر نحو انطلق واقتطع و احمر واحمار و استخرج
~~واغدودن و اخروط واسحنكك واسلنقي واحرنجم واسبطر وما أشبه ذلك 8 وإنما دخلت
~~همزة الوصل في أوائل هذه الأفعال ومصادرها لئلا يبتدأ بالساكن وكذلك أيضا
~~تدخل همزة الوصل على أمثلة الأمر من الفعل الذي يسكن فيه ما بعد حرف
~~المضارعة نحو ادخل واضرب واسمع لئلا يبتدأ بالساكن 9 PageV01P343
# | باب الألفات
# إن قال قائل على كم ضربا الألفات التي تدخل أوائل الكلم قيل على ضربين
~~همزة وصل وهمزة قطع فهمزة الوصل هي التي يتصل ما قبلها بما بعدها في الوصل
~~ولذلك سميت همزة الوصل وهمزة القطع هي التي ينقطع ما قبلها عن الاتصال بما
~~بعدها ولذلك سميت همزة القطع فإن قيل ففي ماذا تدخل همزة الوصل من الكلم
~~قيل في جميع أقسام الكلم من الاسم والفعل والحرف أما الاسم فتدخل منه على
~~اسم ليس بمصدر وعلى اسم هو مصدر
# فأما ما ليس بمصدر ف ابن وابنة واثنتان واثنتان واسم واست وامرؤ وامرأة
~~وايمن فالهمزة دخلت في أوائل هذه الكلم عوضا عن اللام المحذوفة منها ما عدا
~~امرؤ وامرأة وايمن فأما امرؤ وامرأة فإنما أدخلت 5 عليهما لأنهما لما كان
~~آخرهما همزة والهمزة معدن التغيير تنزلا ms150 منزلة الاسم الذي قد حذف منه اللام
~~فأدخلت الهمزة عليهما كما PageV01P342
# والثاني أنها فتحت لأن هذا الاسم ناب عن حرف القسم وهو الواو فلما ناب عن
~~الحرف شبه بالحرف وهو لام التعريف فوجب أن تفتح همزته كما فتحت مع لام
~~التعريف فإن قيل فلم ضمت الهمزة في نحو ادخل وكسرت في نحو اضرب وما أشبه
~~ذلك قيل اختلف النحويون في ذلك فذهب البصريون إلى أن الأصل في هذه الهمزة
~~الكسر وإنما ضمت في نحو ادخل وما أشبه ذلك لأن الخروج من كسر إلى ضم مستثقل
~~ولهذا ليس في كلام العرب شيء على وزن فعل وذهب الكوفيون إلى أن همزة الوصل
~~مبنية على ثالث المستقبل 5 فإن كان مكسورا كسرت وإن كان مضموما ضمت وما عدا
~~ما ذكرناه في همزة الوصل فهو همزة قطع لأن همزة القطع ليس لها أصل يحصرها
~~غير أنا نذكر بينهما فرقا على جهة التقريب فنقول PageV01P345 وأما الحرف
~~فلا تدخل همزة الوصل منه إلا على حرف واحد وهي لام التعريف نحو الرجل
~~والغلام وما أشبه ذلك في قول سيبويه للعلة التي ذكرناها وأما الخليل فذهب
~~إلى أن الألف واللام زيدتا معا للتعريف إلا أنهم جعلوا الهمزة همزة وصل
~~لكثرة الاستعمال وقد ذكرناه مستوفى في كتاب الألف واللام فإن قيل فلم فتحت
~~الهمزة مع لام التعريف وألف ايمن قيل أما الهمزة مع لام التعريف ففتحت
~~لثلاثة أوجه الوجه الأول أن الهمزة لما دخلت على لام التعريف وهي حرف
~~أرادوا أن يجعلوها مخالفة للهمزة التي دخلت على الاسم والفعل والوجه الثاني
~~أن الحرف أثقل فاختاروا له الفتح لأنه أخف الحركات والوجه الثالث أن الهمزة
~~مع لام التعريف يكثر دورها في الكلام فاختاروا لها أخف الحركات وهو الفتح
~~وأما همزة ايمن فإنما بنيت على الفتح لوجهين
# أحدهما أن الأصل فيها أن تكون همزة قطع مفتوحة فإذا وصلت لكثرة الاستعمال
~~بقيت حركتها على ما كانت عليه PageV01P344 على أحدهما كان الحمل على الأكثر
~~أولى من الحمل على الأقل
# والثاني أن الخماسي والسداسي ms151 ثقيلان لكثرة حروفهما فلو بنوهما على الضم
~~لأدى ذلك إلى أن يجمعوا بين كثرة الحروف وثقل الضم وذلك لا يجوز فأعطوهما
~~أخف الحركات وهو الفتح على أن بعض العرب يضم حرف المضارعة منهما فيقول
~~ينطلق ويستخرج بضم حرف المضارعة حملا على الرباعي
# فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P347 يفرق بين همزة الوصل وهمزة
~~القطع في الأسماء بالتصغير فإن ثبتت بالتصغير فهي همزة قطع وإن سقطت فهي
~~همزة وصل نحو همزة أب وابن فالهمزة في أب همزة قطع لأنها تثبت في التصغير
~~لأنك تقول في تصغيره أبي والهمزة في ابن همزة وصل لأنها تسقط في التصغير
~~لأنك تقول في تصغيره بني ويفرق 1 بين همزة الوصل وهمزة القطع في الأفعال
~~بأن تكون ياء المضارعة 2 فيه مفتوحة أو مضمومة فإن كانت مفتوحة فهي همزة
~~وصل نحو ما قدمناه وإن كانت مضمومة فهي همزة قطع نحو أجمل وأحسن وما أشبه
~~ذلك لأنك تقول في المضارع منه يجمل ويحسن وما أشبه ذلك وهمزة مصدره أيضا
~~همزة قطع كالفعل وإنما كسرت من إجمال ونحوه لئلا يلتبس بالجمع فإنهم لو
~~قالوا أجمل أجمالا بفتح الهمزة في المصدر لالتبس بجمع جمل فلما كان ذلك
~~يؤدي إلى اللبس كسروا الهمزة لإزالة اللبس فإن قيل فلم فتحوا حرف المضارعة
~~من الثلاثي وضموه من الرباعي قيل لأن الثلاثي أكثر من الرباعي والفتحة أخف
~~من الضمة فأعطوا الأكثر الأخف والأقل الأثقل ليعادلوا بينهما
# فإن قيل فالخماسي والسداسي أقل من الرباعي فهلا وجب ضمه قيل إنما وجب
~~فتحه لوجهين أحدهما أن 4 النقل 5 في الثلاثي أكثر من الرباعي فلما وجب
~~الحمل PageV01P346 قولهم في عالم عالم وفي سالم سالم وأما الإمالة للكسرة
~~تعرض للحرف في بعض المواضع فنحو قولهم في خاف خاف فأمالوا لأن الخاء تكسر
~~في خفت
# وأما الإمالة للياء فنحو قولهم في شيبان شيبان وفي غيلان غيلان وأما
~~الإمالة لأن الألف منقلبة عن الياء فنحو قولهم في رحى رحى وفي رمى رمى وأما
~~الإمالة لأن الألف تنزل منزلة المنقلبة ms152 عن الياء 5 فنحو قولهم في حبارى
~~حبارى وفي سكارى سكارى
# وأما الإمالة للإمالة 6 فنحو رأيت عمادا وقرأت كتابا فإن قيل فما يمنع من
~~الإمالة قيل حروف الاستعلاء والإطباق وهي الصاد والضاد والطاء والظاء
~~والغين والخاء والقاف فهذه سبعة أحرف تمنع الإمالة
# فإن قيل فلم منعت هذه الأحرف الإمالة قيل لأن هذه الأحرف PageV01P349
# | باب الإمالة & إن قال قائل ما الإمالة قيل أن تنحو بالفتحة نحو الكسرة
~~وبالألف نحو الياء
# فإن قيل فلم أدخلت الإمالة الكلام قيل طلبا للتشاكل لئلا تختلف الأصوات
~~فتتنافر وهي تختص بلغة أهل الحجاز ومن جاورهم من بني تميم وغيرهم وهي فرع
~~على التفخيم والتفخيم هو الأصل بدليل أن الإمالة تفتقر إلى أسباب توجبها
~~وليس التفخيم كذلك فإن قيل فما الأسباب التي توجب الإمالة قيل هي الكسرة في
~~اللفظ أو كسرة 4 تعرض للحرف في بعض المواضع أو الياء 5 الموجودة في اللفظ
~~أو لأن الألف منقلبة عن الياء أو لأن الألف تنزل منزلة المنقلبة عن الياء
~~أوأمالة لإمالة فهذه ستة أسباب توجب الإمالة
# فأما الإمالة للكسرة في اللفظ فنحو PageV01P348 عال بدرجة أو سلم
~~والإمالة مع غير الكسرة بمنزلة النزول من موضع عال من غير درجة أو سلم 1
~~فبان الفرق بينهما فإن قيل فلم إذا كانت الراء مفتوحة أو مضمومة منعت من
~~الإمالة وإذا كانت مكسورة أوجبت 2 الإمالة قيل لأن الراء حرف تكرير فإذا
~~كانت مفتوحة أو مضمومة فكأنه قد اجتمع فيها فتحتان أو ضمتان فلذلك منعت
~~الإمالة وأما إذا كانت مكسورة فكأنه قد اجتمع فيها كسرتان فلذلك أوجبت ا
~~لإمالة فإن قيل فلم غلبت الراء المكسورة حرف الاستعلاء في نحو طارد والراء
~~المفتوحة نحو في نحو دار القرار وما أشبه ذلك قيل إنما غلبت الإمالة للراء
~~المكسورة مع الحرف المستعلى لأن الكسرة في الراء اكتسبت 5 تكريرا فقويت لأن
~~الحركة تقوى بقوة الحرف الذي يتحملها فصارت الكسرة فيها بمنزلة كسرتين
~~فغلبت بتسفلها تصعد المستعلي وكما غلبت الراء المكسورة الحرف المستعلي
~~فكذلك الراء المفتوحة ms153 المشبهة به فإن قيل فلم لم تدخل الإمالة في الحروف
~~قيل لأن الإمالة ضرب من التصرف أو لتدل الألف على أن اصلها ياء والحروف لا
~~تتصرف ولا تكون ألفاتها منقلبة عن ياء ولا واو فإن قيل فلم جازت الإمالة في
~~بلى و يا في النداء قيل أما بلى PageV01P351 تستعلي وتتصل بالحنك الأعلى
~~فتجذب الألف إلى الفتح وتمنعه من التسفل بالإمالة
# فإن قيل فلم إذا وقعت بعد الألف مكسورة منعت الإمالة وإذا وقعت مكسورة
~~قبلها لم تمنع قيل إنما منعت من الإمالة إذا وقعت مكسورة بعد الألف لأنه
~~يؤدي إلى التصعد بعد الإنحدار لأن الإمالة تقتضي الانحدار وهذه الحروف
~~تقتضي التصعد فلو أميلت ههنا لأدى ذلك إلى التصعد بعد الانحدار وذلك صعب
~~ثقيل فلهذا منعت من الإمالة بخلاف ما إذا وقعت مكسورة قبل الألف فإنه لا
~~يؤدي إلى ذلك فإنك إذا أتيت بالمستعلي مكسورا أضعفت استعلاءه ثم إذا أملت
~~انحدرت بعد تصعد والانحدار بعد التصعد سهل خفيف فبان الفرق بينهما فإن قيل
~~فهلا جازت الإمالة إذا وقعت قبل الألف مفتوحة في نحو صامت وذلك انحدار بعد
~~تصعد قيل لأن الحرف المستعلي مفتوح والحرف المستعلي إذا كان مفتوحا زاد
~~استعلاء فامتنعت الإمالة بخلاف ما إذا كان مكسورا لأن الكسرة تضعف استعلاءه
~~فصارت سلما إلى جواز الامالة ولم يكن جواز الإمالة هناك لأنه انحدار بعد
~~تصعد فقط وإنما كان كذلك 3 لأن الكسرة ضعفت استعلاءه ولأنه انحدار بعد تصعد
~~فباعتبار هذين الوصفين جازت الإمالة
# وههنا وإن وجد أحدهما وهو كونه انحدارا بعد تصعد فلم يوجد الآخر وهو
~~تضعيف حرف الاستعلاء بالكسرة التي هي سلم إلى جواز الإمالة
# فالإمالة في ضرب المثال مع الكسرة بمنزلة النزول من موضع PageV01P350
# | باب الوقف
# 1 إن قال قائل على كم وجها يكون الوقف قيل على خمسة أوجه السكون وهو حذف
~~الحركة والتنوين والإشمام وهو أن تضم شفتيك من غير صوت وهذا يدركه البصير
~~دون الضرير والروم وهو أن تشير إلى الحركة بصوت ضعيف وهذا يدركه البصير و ا ms154
~~لضرير والتشديد وهو أن تشدد الحرف الأخير نحو هذا عمر وهذا خالد
~~PageV01P353 فإنما أميلت لأنها أغنت غناء الجملة وأما يا في النداء فإنما
~~أميلت لأنها قامت مقام الفعل فجازت إمالتها كالفعل فاعرفه تصب إن شاء الله
~~تعالى PageV01P352 الإبدال في حالة الرفع والجر على ما بينا
# وأما الإشمام فالمراد به أن تبين أن لهذه الكلمة حال حركة في حال الوصل
~~وكذلك الروم والتشديد فإن قيل فلم لم يجز الإشمام في حالة الجر قيل لأنه
~~يؤدي إلى تشويه الحلق
# وأما الإتباع فلأنه لما وجب التحريك لالتقاء الساكنين اختاروا الضمة في
~~حالة الرفع لأنها الحركة التي كانت في حالة الوصل فكانت أولى من غيرها وقال
~~الشاعر من الرجز أنا ابن ماوية إذا جد النقر وكذلك حكم الكسرة في قول الآخر
~~من المتقارب
# ( أرتني حجلا على ساقها % فهش الفؤاد لذاك الحجل ) PageV01P355 والإتباع
~~1 وهو أن تحرك ما قبل الحرف الأخير إذا كان ساكنا حركة الحرف الأخير في
~~الرفع والجر نحو هذا بكر ومررت ببكر فإن قيل فلم خصوا الوقف بهذه الوجوه
~~الخمسة قيل أما السكون فلأن راحة المتكلم ينبغي أن تكون عند الفراغ من
~~الكلمة والوقف عليها والراحة بالسكون لا بالحركة فإن قيل فلم أبدلوا من
~~التنوين ألفا في حال النصب ولم يبدلوا من التنوين واوا في حال الرفع ولا
~~ياء في حال الجر قيل لوجهين أحدهما إنما أبدلوا من التنوين ألفا في حال
~~النصب لخفة الفتحة بخلاف الرفع والجر فإن الضمة والكسرة ثقيلتان والوجه
~~الثاني أنهم لو أبدلوا من التنوين واوا في حال الرفع لكان ذلك يؤدي إلى أن
~~يكون اسم متمكن في آخره واو قبلها ضمة وليس في كلام العرب اسم متمكن في
~~آخره واو قبلها ضمة ولو أبدلوا من التنوين ياء في حالة الجر لكان ذلك يؤدي
~~إلى ان تلتبس بياء المتكلم فلذلك لم يبدلوا منه ياء على أنه من العرب من
~~يبدل في حالة الرفع واوا وفي حالة الجر ياء 5
# ومنهم من لا يبدل في حالة النصب ألفا كما ms155 لا يبدل في حالة الرفع واوا ولا
~~في حالة الجر ياء وهي لغة قليلة وأجود اللغات الإبدال في حالة النصب وترك
~~PageV01P354 بعضهم وعل ا فلما كان ذلك يؤدي إلى إثبات ما لا نظير له في
~~كلامهم رفضوه وعدلوا عن الكسر إلى الضم فقالوا مررت بالبسر بضم السين 2 لأن
~~له نظيرا في كلامهم نحو طنب وحرض فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P357
~~بكسر الحاء والجيم
# فإن قيل فهلا جاز ذلك في حالة النصب كما جاز في حالة الرفع والجر قيل لأن
~~حرف الإعراب تلزمه الحركة إذا كان منونا في حالة النصب نحو قولك رأيت بكرا
~~ولا تلزمه في حالة الرفع والجر فإن قيل فهلا جاز فيما لم يكن فيه تنوين نحو
~~قولك رأيت البكر قيل حملا على ما فيه التنوين لأن الأصل هو التنكير 2 فإن
~~قيل فهلا جاز أن يقال هذا عدل بضم الدال و مررت بالبسر بكسر السين في الوقف
~~كما جاز هذا بكر ومررت ببكر قيل لأنهم لو قالوا هذا عدل بضم الدال لأدى ذلك
~~إلى إثبات ما لا نظير له في كلامهم لأنه ليس في كلامهم شيء على وزن فعل
~~فلما كان ذلك يؤدي إلى إثبات ما لا نظير له في كلامهم عدلوا عن الضم إلى
~~الكسر كما قالوا في جمع حقو أحق 5 و جرو أجر و قلنسوة قلنس فقالوا هذا عدل
~~بكسر الدال لأن له نظيرا في كلامهم نحو إبل وإطل 6 ولم يقولوا مررت بالبسر
~~بكسر السين لأنه ليس في الأسماء شيء على وزن فعل إلا دئل وهو اسم دويبة و
~~رئم اسم للسته وهما فعلان نقلا إلى الاسمية وحكى PageV01P356 كالزاي والشين
~~ا كالجيم وتبلغ نيفا وأربعين حرفا بحروف غير مستحسنة وهي القاف التي بين
~~القاف والكاف والكاف التي بين الجيم والكاف والجيم التي كالكاف والجيم التي
~~كالشين والصاد التي كالسين والطاء التي كالتاء والظاء التي كالثاء والباء
~~التي كالفاء وحكى أبو بكر بن مبرمان الضاد الضعيفة المبدلة من الثاء وحكى
~~أن منهم ms156 من يقول في اثرد اضرد ومخارجها ستة عشر مخرجا فالأول للهمزة والألف
~~والهاء وهو من أقصى الحلق مما يلي الصدر والثاني للعين والحاء وهو من وسط
~~الحلق والثالث للغين والخاء وهو من أدنى الحلق مما يلي الفم والرابع للقاف
~~وهو من أقصى اللسان وما فوقه من الحنك والخامس للكاف وهو أسفل من ذلك وأقرب
~~إلى مقدم الفم والسادس للجيم والشين والياء وهو من وسط اللسان بينه وبين
~~الحنك الأعلى والسابع للضاد وهو من أول حافة اللسان وما يليها من الأضراس
~~PageV01P359
# | باب الإدغام
# إن قال قائل ما الإدغام قيل أن تصل حرفا بحرف مثله من غير أن تفصل بينهما
~~بحركة أو وقف فينبو اللسان عنهما نبوة واحدة فإن قيل فعلى كم ضربا الإدغام
~~قيل على ضربين إدغام حرف في مثله من غير قلب وإدغام حرف في مقاربه بعد
~~القلب فأما إدغام الحرف في مثله فنحو شد ورد والأصل فيه شدد وردد إلا أنه
~~لما اجتمع حرفان متحركان من جنس واحد سكنوا الأول منهما وادغموه في الثاني
~~وحكم المضارع في الإدغام حكم الماضي نحو يشد ويرد وما أشبه ذلك وأما إدغام
~~حرف في مقاربه فهو أن تبدل أحدهما من جنس الآخر وتدغمه فيه 3 نحو الحق كلدة
~~وانهك 5 قطنا واسلخ غنمك وادمغ خلفا وما أشبه ذلك غير أنه لا طريق إلى
~~معرفة تقارب الحروف إلا بعد معرفتها ومعرفة مخارجها وأقسامها وهي تسعة
~~وعشرون حرفا وهي معروفة وقد تبلغ خمسة وثلاثين حرفا بحروف مستحسنة وهي
~~النون الخفيفة وهمزة بين بين والألف الممالة وألف التفخيم وهي التي ينحى
~~بها نحو الواو نحو الصلاة والصاد PageV01P358 فهذه مخارج الحروف وهي تنقسم
~~إلى المهموسة والمجهورة والمذلقة والمصمتة والشديدة والرخوة وما بين
~~الشديدة والرخوة والمطبقة والمفتوحة والمستعلية والمنخفضة والمعتلة
# فالمهموسة عشرة أحرف الهاء والحاء والخاء والكاف والسين والشين والصاد
~~والتاء والثاء والفاء ويجمعها قولك ستشحثك خصفة والمجهورة ما عدا هذه
~~العشرة وهي تسعة عشر حرفا ويجمعها مد غطاء جعظر 3 وقل بد ضيزن والمذلقة ستة
~~أحرف اللام ms157 والنون والراء والميم والباء والفاء ويجمعها فر من لب والمصمتة
~~ما عدا هذه الستة
# والشديدة ثمانية أحرف ويجمعها أجدت طبقك
# وكذلك ما بين الشديدة والرخوة ثمانية أحرف 5 أيضا يجمعها نوري لامع
~~والرخوة ما عداها والمطبقة أربعه أحرف الصاد والضاد والطاء والظاء
~~والمفتوحة ما عدا هذه الأربعة والمستعلية سبعة أحرف أربعة منها هي التي
~~ذكرنا أنها مطبقة والثلاثة الأخر القاف والغين والخاء والمنخفضة ما عدا هذه
~~السبعة والمعتلة أربعة أحرف الهمزة وحروف المد واللين وهي الألف والياء
~~والواو ومعنى المهموسة أنها حروف أضعف الاعتماد عليها في موضعها
~~PageV01P361 وهومن الجانب الأيسر أسهل
# والثامن للام وهو من أدنى حافة اللسان إلى منتهى طرفه والتاسع للنون وهو
~~من فوق ذلك فويق الثنايا والعاشر للراء وهو من مخرج النون إلا أن الراء
~~أدخل بطرف اللسان في الفم ولها تكرير في مخرجها والحادي عشر للطاء والدال
~~والتاء وهو من بين طرف اللسان وأصول الثنايا العليا والثاني عشر للصاد
~~والسين والزاي وهو من بين طرف اللسان وفويق الثنايا السفلى وتسمى هذه
~~الحروف الثلاثة حروف الصفير والثالث عشر للثاء والذال والظاء وهو من بين
~~طرف اللسان واطراف الثنايا العليا والرابع عشر للفاء وهو من باطن الشفة
~~السفلى وأطراف الثنايا العليا والخامس عشر للباء والميم والواو وهو من بين
~~الشفتين
# والسادس عشر للنون الخفيفة وهو من الخياشيم ولا عمل للسان فيها
~~PageV01P360 بها تقارب الحروف بعضها من بعض
# فإن قيل فلم جاز أن تدغم الباء في الميم لتقاربهما ولا يجوز أن تدغم
~~الميم في الباء قيل إنما لم يجز أن تدغم الميم في الباء نحو أكرم بكرا كما
~~يجوز أن تدغم الباء في الميم نحو اصحب مطرا لأن 2 الميم فيها زيادة صوت وهي
~~الغنة فلو أدغمت في الباء لذهبت الغنة التي فيها بخلاف الباء فإنه ليس فيها
~~غنة تذهب بالإدغام وكذلك أيضا لا يجوز أن تدغم الراء في اللام كما يجوز أن
~~تدغم اللام في الراء لأن في الراء زيادة صوت وهو التكرير فلو أدغمت في
~~اللام لذهب ms158 التكرير الذي فيها بالإدغام بخلاف اللام فإنه ليس فيها تكرير
~~يذهب بالإدغام فأما ما روي عن أبي عمرو بن العلاء من إدغام الراء في اللام
~~في قوله تعالى @QB@ نغفر لكم خطاياكم @QE@ فالعلماء ينسبون الغلط في ذلك
~~إلى الراوي لا إلى أبي عمرو ولعل أبا عمرو أخفى الراء فخفي على الراوي
~~فتوهمه إدغاما 5 وكذلك كل حرف فيه زيادة صوت لا يدغم فيما هو أنقص صوتا منه
~~وإنما لم يجز إدغام الحرف فيما هو أنقص صوتا منه لأنه يؤدي إلى الإجحاف به
~~وإبطال ما له من الفضل على مقاربه فإن قيل فلام التعريف في كم حرفا تدغم
~~قيل في ثلاثة عشر حرفا وهي التاء والثاء والدال والذال والراء والزاي
~~والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء والنون نحو التائب والثابت
~~والداعي والذاكر والراهب والزاهد PageV01P363 فجرى النفس معها فأخفاها
~~والهمس الصوت الخفي فلذلك سميت مهموسة ومعنى المجهورة أنها حروف أشبع
~~الاعتماد عليها في موضعها فمنعت النفس أن يجري معها فخرجت ظاهرة والجهر هو
~~الإظهار فلذلك سميت مجهورة ومعنى المذلقة أنها حروف لها فضل اعتماد على ذلق
~~اللسان وهو طرفه ولذلك سميت مذلقة
# ومعنى المصمتة أنها حروف ليس لها ذلك الاعتماد على ذلق اللسان وأصمتت بأن
~~تختص بالبناء إذا كانت الكلمة رباعية أو خماسية ولذلك سميت مصمتة
# ومعنى الشديدة أنها حروف صلبة لا يجري فيها الصوت ولذلك سميت شديدة ومعنى
~~الرخوة أنها حروف ضعيفة يجري فيها الصوت ولذلك سميت رخوة ومعنى ما بين
~~الشديدة والرخوة أنها حروف لا مفرطة في الصلابة ولا ظاهرة الضعف بل هي في
~~اعتدال بينهما ولذلك كانت بين الشديدة والرخوة ومعنى المطبقة أنها حروف
~~يرتفع بها اللسان إلى الحنك الأعلى فينطبق عليها فتصير محصورة ولذلك سميت
~~مطبقة ومعنى المفتوحة أنها حروف لا يرتفع اللسان بها إلى الحنك الأعلى
~~فينفتح عنها ولذلك سميت مفتوحة ومعنى المستعلية أنها حروف 2 تستعلي إلى
~~الحنك الاعلى ولذلك سميت مستعلية
# ومعنى المنخفضة عكس ذلك ومعنى المعتلة أنها حروف تتغير بانقلاب بعضها إلى
~~بعض بالعلل الموجبة ms159 لذلك ولذلك سميت معتلة وسميت الألف والياء والواو حروف
~~المد واللين أما المد فلأن الصوت يمتد بها وأما اللين فلأنها لانت في
~~مخارجها واتسعت وأوسعهن مخرجا الألف ويسمى الهاوي لهويه في الحلق فهذا ما
~~أردنا أن نذكره من معرفة مخارج الحروف وأقسامها التي يعرف PageV01P362
~~والساهر والشاكر والصابر والضامر والطائع والظافر والناصر أحد عشر ا حرفا
~~من حروف طرف اللسان وحرفان يخالطان طرف اللسان وهما الضاد والشين وإنما
~~أدغمت 3 لام التعريف في هذه الحروف لوجهين أحدهما أن هذه الحروف مقاربة لها
~~والوجه الثاني أن هذه اللام كثر دورها في الكلام ولهذا تدخل في سائر
~~الأسماء سوى أسماء الأعلام والأسماء غير المتمكنة ولما اجتمع فيها المقاربة
~~لهذه الحروف وكثرة دورها في الكلام لزم فيها الإدغام وأما من أظهر اللام
~~على الأصل فمن الشاذ الذي لا يعتد به فإن قيل فما الأصل في ست و بلعنبر قيل
~~اما ست فأصلها سدس بدليل قولهم في تصغيره سديس وفي تكسيره أسداس إلا أنهم
~~أبدلوا من السين تاء كما أبدلوا من التاء سينا في اتخذ فقالوا استخذ فلما
~~أبدلوا ههنا من السين تاء صار إلى سدت ثم أدغموا الدال في التاء فصار إلى
~~ست وأما بلعنبر فأصله بنو العنبر 7 إلا أنهم حذفوا الحرف المعتل لسكونه
~~وسكون اللام ولم يمكنهم الإدغام لحركة النون وسكون اللام فحذفوا النون بدلا
~~من الإدغام ومن ذلك قولهم بلعم يريدون بني العم قال PageV01P364 الشاعر من
~~الطويل
# ( إذا غاب غدوا عنك بلعم لم يكن % جليدا ولم تعطف عليك العواطف ) ومن ذلك
~~قولهم علماء بنو فلان يريدون على الماء قال الشاعرا
# ( غداة طفت علماء بكر بن وائل % وعجنا صدور الخيل شطر تميم ) من الطويل
~~يريد على الماء وهذا كله ليس بمطرد في القياس وإنما دعاهم إلى ذلك كثرة
~~الاستعمال وهو من الشاذ الذي لا يقاس عليه فاعرفه 4 تصب إن شاء الله تعالى
~~تم الكتاب والحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد النبي واله
~~الطاهرين و سلامه PageV01P365 ms160