######OpenITI#


#META# المؤلف: عبد الرحمن بن أبي الوفاء محمد بن عبيدالله بن أبي سعيد

#META# bkid: 34671

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# [أسرار العربية - أبو البركات الأنباري] ¶ الكتاب: كتاب أسرار العربية ¶ المؤلف: عبد الرحمن بن أبي الوفاء محمد بن عبيدالله بن أبي سعيد ¶ الناشر: دار الجيل - بيروت ¶ الطبعة الأولى، 1995 ¶ تحقيق: د. فخر صالح قدارة ¶ عدد الأجزاء: 1 ¶ [طبعة أخرى] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: أبو البركات الأنباري

#META# Lng: عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله الأنصاري، أبو البركات، كمال الدين الأنباري

#META# الناشر: دار الجيل - بيروت

#META# max: 341

#META# bk: أسرار العربية - الجيل

#META# authinf:  أبو البركات الأنباري (513 - 577 ه = 1119 - 1181 م)  ¶ عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله الأنصاري، أبو البركات، كمال الدين الأنباري: من علماء اللغة والأدب وتاريخ الرجال. ¶ كان زاهدا عفيفا، خشن العيش والملبس، لا يقبل من أحد شيئا. ¶ سكن بغداد وتوفي فيها. ¶ له (نزهة الألباء في طبقات الأدباء - ط) و (الإغراب في جدل الأعراب - ط) و (أسرار العربية - ط) و (لمعة الأدلة - خ) في علم العربية، و (الإنصاف في مسائل الخلاف - ط) في نحو الكوفيين والبصريين، جزآن، و (البيان في غريب إعراب القرآن - ط) و (عمدة الأدباء في معرفة ما يكتب فيه بالألف والياء - خ) و (الميزان) في النحو ¶ نقلا عن : الأعلام للزركلي

#META# ndata:  رب يسر F1165DE7و سلامه 

#META# bkord: 8820

#META# archive: 25

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# الكتاب: كتاب أسرار العربية

#META# authno: 894

#META# ad: 577

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 577

#META# cat: كتب اللغة

#META# iso: اسرار العربيه الجيل

#META# digitization_comments: [طبعة أخرى]

#META# تحقيق: د. فخر صالح قدارة

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### | AUTO رب يسر وأعن
# قال الشيخ الإمام العالم الأوحد كمال الدين أبو البركات عبد الرحمن ابن
~~محمد بن أبي سعيد الأنباري أدام الله أيامه الحمد لله كاشف الغطاء ومانح
~~العطاء ذي الجود والإيداء والإعادة والإبداء المتوحد بالذات القديمة
~~المقدسة عن الحين والفناء المنفرد بالصفات الأزلية المنزهة عن الزوال
~~والفناء والصلاة على محمد سيد الأنبياء وعلى آله وأصحابه الأصفياء وبعد فقد
~~ذكرت في هذا الكتاب الموسوم باسرار العربية كثيرا من مذاهب النحويين
~~المتقدمين والمتأخرين من البصريين والكوفيين وصححت ما ذهبت إليه منها بما
~~يحصل به شفاء الغليل وأوضحت فساد ما عداه بواضح التعليل ورجعت في ذلك كفه
~~إلى الدليل وأعفيته من الإسهاب والتطويل وسهلته على المتعلم غاية التسهيل
~~قال تعالى ينفع به وهو حسبي ونعم الوكيل
PageV01P027
### | AUTO باب علم ما الكلم
# إن قال قائل ما الكلم قيل الكلم اسم جنس واحدته كلمة كقولك نبقة ونبق
~~ولبنة ولبن وثفنة وثفن وما أشبه ذلك فإن قيل ما الكلام قيل ما كان من
~~الحروف دالا بتأليفه على معنى يحسن السكوت عليه فإن قيل ما الفرق بين الكلم
~~والكلام قيل الفرق بينهما أن الكلم ينطلق على المفيد وعلى غير المفيد وأما
~~الكلام فلا ينطلق إلا على المفيد خاصة فإن قيل فلم قلتم ان أقسام الكلام
~~ثلاثة لا رابع لها قيل لأنا وجدنا هذه الأقسام الثلاثة يعبر بها عن جميع ما
~~يخطر بالبال ويتوهم في الخيال ولو كان ههنا قسم رابع لبقي في النفس شيء لا
~~يمكن التعبير عنه ألا ترى أنه لو سقط آخر هذه الأفسام الثلاثة لبقي في
~~النفس شيء لا يمكن التعبير عنه بإزاء ما سقط فلما عبر بهذه الأقسام عن جميع
~~الأشياء دل على أنه ليس إلا PageV01P028
~~هذه الأقسام الثلاثة فإن قيل لم سمي الاسم اسما قيل اختلف النحويون في ذلك
~~فذهب البصريون إلى أنه سمى اسما لوجهين
# إحدهما أنه سمي على مسماه وعلا على ما تحته من معناه فسمي اسما لذلك
# والوجه الثاني أن هذه الأقسام الثلاثة لها ثلاث مراتب فمنها ms001 ما يخبر يه
~~ويخبر عنه وهو الاسم نحو زيد قائم ومنها ما يخبر به ولا يخبر عنه وهو الفعل
~~نحو قام زيد ومنها ما لا يخبر به ولا يخبر عنه وهو الحرف نحو هل وبل وما
~~أشبه ذلك
# فلما كان الاسم يخبر يه ويخبر عنه والفعل يخبر به ولا يخبر عنه والحرف لا
~~يخبر به ولا ! خبر عنه فقد سما الاسم على الفعل والحرف أي ارتفع والأصل فيه
~~سمو إلا أنهم حذفوا الواو من آخره وعوضوا الهمزة في أوله فصار اسما ووزنه
~~إفع لأنه قد حذف منه لامه التي هي الواو في سمو
# وذهب الكوفيون إلى أنه سمي اسما لأنه سمة على المسمى يعرف بها والسمة
~~العلامة والأصل فيه وسم إلا أنهم حذفوا الواو من أوله وعوضوا مكانها الهمزة
~~فصار اسما ووزنه إعل لأنه قد حذف منه لأمه التي هي الواو في وسم PageV01P029
~~لمه والصحيح ما ذهب إليه البصريون وما ذهب إليه الكوفيون وان كان صحيحا من
~~جهة المعنى إلا أنه فاسد من جهة التصريف وذلك من أربعة أوجه الوجه الأول
~~أنك تقول في تصغيره سمي نحو حنو وحني وقنو وقني ولو كان مأخوذا من السمة
~~لوجب أن تقول وسيم كما تقول في تصغير عدة وعيدة وفي تصغير زنة وزينة فلما
~~قيل سمي دل على أنه من السمو لا من السمة وكان الأصل فيه سميو إلا أنه لما
~~اجتمعت الياء والواو والسابق منهما ساكن قلبوا الواو ياء وجعلوهما ياء
~~مشددة كما قالوا سيد وهين وميت والأصل فيه سيود وهيون وميوت إلا أنه لما
~~اجتمعت الياء والواو والسابق منهما ساكن قلبوا الواو ياء وجعلوهما ياء
~~مشددة وقلبوا الواو إلى الياء ولم يقلبوا الياء إلى الواو لأن الياء أخف
~~والواو اثقل فلما وجب قلب إحدهما إلى الآخر كان قلب الواو التي هي اثقل إلى
~~الياء التي هي أخف أولى الوجه الثاني أنك تقول في تكسيره أسماء نحو حنو
~~وأحناء وقنو وأقناء ولو كان مأخوذا من السمة لوجب أن تقول في تكسيره أوسام ms002
~~فلما قيل أسماء دل على أنه من السمو لا من السمة وكان الأصل فيه أسماو إلا
~~أنه لما وقعت الواو طرفا وقبلها ألف زائدة قلبت همزة كما قالوا حذاء وكساء
~~وسماء والأصل فيه حذاو وكساو وسماو إلا أنه لما وقعت الواو PageV01P030
~~طرفا وقبلها ألف زائدة قلبت همزة
# وقيل قلبت ألفا لأنها لما كانت متحركة وقبل الألف فتحة لازمة قدروا أنها
~~قد تحركت وانفتح ما قبلها لأن الألف لما كانت خفية زائدة ساكنة والحرف
~~الساكن حاجز غير حصين لم يعتدوا بها فقلبوا الواو ألفا فاجتمع ألفان ألف
~~زائدة وألف منقلبة والألفان ساكنان وهما لا يجتمعان فقلبت المنقلبة همزة
~~لالتقاء الساكنين وكان قلبها إلى الهمزة أولى لأنها اقرب الحروف إليها
~~والوجه الثالث أنك تقول أسميته ولو كان مأخوذا من السمة لوجب أن تقول وسمته
~~فلما قيل أسميته دل على أنه من السمو لا من السمة وكان الأصل فيه أسموت إلا
~~أنه لما وقعت الواو رابعة قلبت ياء كما قالوا أدعيت وأغزيت وأشقيت والأصل
~~فيه أدعوت وأغزوت وأشقوت إلا أنه لما وقعت الواو رابعة قلبت ياء وإنما قلبت
~~باء حملا على المضارع نحو يدعى ويغزى ويشقى والأصل فيه يدعو ويغزو ويشقو
~~وإنما قلبت ياء في المضارع للكسرة قبلها فأما تغازيت وترجيت فإنما قلبت
~~الواو فيهما ياء وان لم تقلب ياء في لفظ المضارع لأن الأصل في تفاعلت فاعلت
~~وفي تفعلت فعلت وفاعلت وفعلت يجب قلب الواو فيهما ياء فكذلك تفاعلت وتفعلت
~~والوجه الرابع أنك تجد في أوله همزة التعويض وهمزة التعويض إنما PageV01P031
~~تكون فيما حذف منه لامه لا فاؤه ألا ترى أنهم لما حذفوا الواو التي هي
~~اللام من بنو عوضوا الهمزة في أوله فقالوا ابن ولما حذفوا الواو التي هي
~~الفاء من عدة ونحو ذلك لم يعوضوا الهمزة في أوله فلما عوضوا الهمزة ههنا في
~~أوله دل على أن الأصل فيه سمو كما أن الأصل في ابن بنو إلا أنهم لما حذفوا
~~الواو التي هي اللام عوضوا الهمزة في أوله فقالوا اسم ms003 فدل على أنه مشتق من
~~السمو لا من السمة السمة ومما يؤيد أنه مشتق من السمو لا من السمة أنه قد
~~جاء في اسم سمي على وزن هدي والأصل فيه سمو إلا أنه لما تحركت الواو وانفتح
~~ما قبلها قلبوها ألفا وحذفوا الألف لسكونها وسكون التنوين فصار سمي
# وفي الاسم خمس لغات اسم واسم وسم وسم وسمي قال الشاعر من - الرجز - باسم
~~الذي في كل سورة سمه ويروي سمه وقال الآخر - من الرجز PageV01P032
~~( وعامنا اعجبنا مقدمه ... يدعى أبا السمح وقرضاب سمه ) وقال الآخر - من
~~الرجز -
# ( والله أسماك سمي مباركا ... آثرك الله به ايثاركا ) وكسرت الهمزة في
~~اسم لمحا لكسرة سينه في سمو لأنه الأصل وضمت الهمزة في اسم لمحا لضمة سينه
~~في سمو لأنه أصل ثان واالذي يدل على ذلك اللغتان الأخريان وهما سم وسم
~~فإنهما حدفت لامهما وبقيت فاؤهما على حركتها في الأصلين ووزن اسم - بضم
~~الهمزة - افع ووزن سم فع ووزن سم فع ووزن سمي فعل فإن قيل ما حد الاسم قيل
~~كل لفظة دلت على معنى تحتها غير مقترن بزمان محصل وقيل ما دل على معنى وكان
~~ذلك المعنى شخصا أو غير شخص وقيل ما استحق الإعراب في أول وضعه
# وقد ذكر فيه النحويون حدودا كثيرة تنيف على سبعين حدا
# وأحصرها أن نقول كل لفط دل على PageV01P033
~~معنى مفرد يمكن أن يفهم بنفسه وحده من غير أن يدل ببنيته لا بالعرض على
~~الزمان المحصل
# الذي فيه ذلك المعنى فهذا الحد أحصر وغيره أخصر ومنهم من قال لا حد له
~~ولهذا لم يحده سيبويه وإنما اكتفى فيه بالمثال فقال الاسم رجل وفرس فإن قيل
~~ما علامات الاسم قيل علامات الاسم كثيرة فمنها ا الألف واللام نحو الرجل
~~والغلام ومنها التنوين نحو رجل وغلام ومنهاحرف الجر نحو من زيد وإلى عمرو
~~ومنها التثنية نحو الزيدان والعمران ومنها الجمع نحو الزيدون والعمرون
~~ومنها النداء نحو يا زيد ويا عمرو ومنها الترخيم نحو يا حار ويا مال في
~~ترخيم حارث ومالك ms004 وقد قرأ بعض السلف ونادوا يا مال ليقض علينا ربك ومنها
~~التصغير نحو زييد وعمير في تصغير زيد وعمرو ومنها النسب نحو زيدي وعمري في
~~النسب إلى زيد وعمرو ومنهاالوصف نحو زيد العاقل ومنها أن يكون فاعلا أو
~~مفعولا نحو ضرب زيد عمرا ومنها أن يكون مضافا أو مضافا إليه نحو غلام زيد
~~وثوب خز ومنها أن يكون مخبرا عنه كما بينا فهذه معظم علامات الاسم PageV01P034
~~فإن قيل لم سمي الفعل فعلا قيل لأنه يدل على الفعل الحقيقي ألا ترى أنك
~~إذا قلت ضرب دل على نفس الضرب الذي هو الفعل في الحقيقة فلما دل عليه سمي
~~به لأنهم يسمون الشيء بالشيء اذا كان منه بسبب وهو كثير في كلامهم فإن قيل
~~فما حد الفعل قيل حد الفعل كل لفظة دلت على معنى تحتها مقترن بزمان محصل
~~وقيل ما أسند إلى شيء ولم يسند إليه شيء وقد حده النحويون أيضا بحدود كثيرة
~~فإن قيل ما علامات الفعل قيل علامات الفعل كثيرة فمنها قد والسين وسوف نحو
~~قد قام وسيقوم وسوف يقوم ومنها تاء الضمير وألفه وواوه نحو قمت وقاما
~~وقاموا ومنها تاء التأنيث الساكنة نحو قامت وقعدت ومنها أن الخفيفة
~~المصدرية نحو أريد أن تفعل ومنها إن الخفيفة الشرطية نحو إن تفعل أفعل
~~ومنها لم نحو لم يفعل وما أشبه ذلك ومنها التصرف نحو فعل يفعل وكل الأفعال
~~إلا تتصرف ستة أفعال وهي نعم وبئس وعسى وليس وفعل التعجب وحبذا وفيها كلها خلاف
# ولها كلها أيواب نذكرها فيها إن شاء الله تعالى فإن قيل لم سمي الحرف
~~حرفا قيل لأن الحرف في اللغة هو الطرف ومنه يقال حرف الجبل أي طرفه فسمي
~~حرفا لأنه يأتي في طرف الكلام PageV01P035
~~فإن قيل فما حده قيل ما جاء لمعنى في غيره وقد حده النحويون أيضا بحدود
~~كثيرة لا يليق ذكرها بهذا المختصر فإن قيل فإلى كم ينقسم الحرف قيل إلى
~~قسمين معمل ومهمل فالمعمل هو الحرف المختص كحرف الجر وحرف الجزم والمهمل
~~غير ms005 المختص كحرف الاستفهام وحرف العطف ثم الحروف المعملة والمهملة كلها
~~تنقسم إلى ستة أقسام فمنها ما يغير اللفظ والمعنى ومنها ما يغير اللفظ دون
~~المعنى ومنها ما يغير المعنى دون اللفظ ومنها ما يغير اللفظ والمعنى ولا
~~يغير الحكم ومنها ما يغير الحكم ولا يغير لا لفظا ولا معنى ومنها ما لا
~~يغير لا لفظا ولا معنى ولا حكما فأما ما يغير اللفظ والمعنى فنحو ليت تقول
~~ليعت زيدا منطلق ف ليت قد غيرت اللفظ وغيرت المعنى أما تغيير اللفظ فلأنها
~~نصبت الاسم ورفعت الخبر وأما تغيير المعنى فلأنها أدخلت في الكلام معنى
~~التمني وأما ما يغير اللفظ دون المعنى فنحوا إن تقول إن زيدا قائم ف أن قد
~~غيرت اللفظ لأنها نصبت الاسم ورفعت الخبر ولم تغير المعنى لأن معناها
~~التأكيد والتحقيق وتأكيد الشيء لا يغير معناه وأما ما يغير المعنى دون
~~اللفظ فنحو هل تقول هل زيد قائم ف هل قد غيرت المعنى لأنها نقلت الكلام من
~~الخبر الذي يحتمل الصدق والكذب إلى الاستخبار الذي لا يحتمل صدقا ولا كذبا
~~ولم تغير اللفظ لأن الاسم بعد دخولها مرفوع بالابتداء كما كان يرتفع به قبل
~~دخولها وأما ما يغير اللفظ والمعنى ولا يغير الحكم فنحو اللام في قولهم لا
~~يدي لزيد فاللام ههنا غيرت اللفظ لجرها الاسم وغيرت المعنى لإدخال معنى PageV01P036
~~الاختصاص ولم تغير الحكم لأن الحكم حذف النون للاضافة وقد بقي الحذف بعد
~~دخلوها كما كان قبل دخولها فلم تغير الحكم وأما ما يغير الحكم ولا يغير لا
~~لفظا ولا معنى فنحو اللام في قوله تعالى ( إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد
~~أنك لرسول الله والله يعلم أنك لرسوله والله يشهد أن المنافقين لكاذبون )
~~فاللام ههنا ما غيرت لا لفظا ولا معنى ولكن غيرت الحكم لأنها علقت الفعل عن
~~العمل ا وأما ما لا يغير لا لفظا ولا معنى ولا حكما فنحو ما في قوله تعالى
~~ء فبما رحمة من الله لنت لهم ف ههنا ما غيرت لا لفظا ms006 ولا معنى ولا حكما لأن
~~التقدير فبرحمة من الله لنت لهم فإن قيل كيف اسم أو فعل أو حرف قيل اسم
~~والدليل على ذلك من وجهين أحدهما أنه قد جاء عن بعض العرب أنه قال على كيف
~~تبيع الأحمرين ودخول حرف الجر عليها يدل على أنها اسم إلا أن هذا الوجه
~~ضعيف لأن دخول حرف الجر عليها إنماجاء شاذا
# والوجه الثاني - وهو الصحيح - وهو أنا نقول لا تخلو كيف من أن PageV01P037
~~تكون اسما أو فعلا أو حرفا بطل أن يقال هي حرف لأن الحرف لا يفيد مع كلمة
~~واحدة وكيف تفيد مع كلمة واحدة ألا ترى أنك تقول كيف زيد فيكون كلاما مفيدا
~~فإن قيل فقد أفاد الحرف مع كلمة واحدة في النداء نحو يا زيد قيل إنما حصلت
~~الفائدة في النداء مع كلمة واحدة لأن التقدير في قولك يا زيد أدعو زيدا أو
~~أنادي زيدا فحصلت الفائدة باعتبار الجملة المقدرة لا باعتبار الحرف مع كلمة
~~واحدة فبطل أن يكون حرفا وبطل أيضا أن يكون فعلا لأنه لا يخلو إما أن يكون
~~فعلا ماضيا أو مضارعا أو أمرا بطل أن يكون فعلا ماضيا لأن أمثلة الفعل
~~الماضي لا تخلو إما أن تكون على وزن فعل كضرب أو على فعل كمكث أو على فعل
~~كسمع وعلم وكيف على وزن فعل فبطل أن يكون فعلا ماضيا وبطل أن يكون فعلا
~~مضارعا لأن الفعل المضارع ما كانت في أوله إحدى الزوائد الأربع وهي الهمزة
~~والنون والتاء والياء وكيف ليس في أوله إحدى هذه الزوائد الأربع فبطل أن
~~يكون فعلا مضارعا وبطل أن يكون أمرا لأنه يفيد الاستفهام وفعل الأمر لا
~~يفيد الاستفهام فبطل أن يكون أمرا وإذا بطل أن يكون فعلا ماضيا أو مضارعا
~~أو أمرا بطل أن يكون فعلا والذي يدل أيضا على أنه ليس بفعل أنه يدخل على
~~الفعل في نحو قولك كيف تفعل كذا ولو كان فعلا لما دخل على الفعل لأن الفعل
~~لا يدخل على الفعل
# وإذا بطل أن ms007 يكون فعلا أو PageV01P038
~~حرفا وجب أن يكون اسما فإن قيل فعلامة الاسم لا تحسن فيه كما لا يحسن فيه
~~علامة الفعل والحرف فلم جعلتموه اسما ولم تجعلوه فعلا أو حرفا قيل لأن
~~الاسم هو الأصل والفعل والحرف فرع فلما وجب حمله على أحد هذه الأقسام
~~الثلاثة كان حمله على الاسم الذي هو الأصل أولى من حمله على ما هو فرع فإن
~~قيل فلم قدم الاسم على الفعل والفعل على الحرف قيل إنما قدم الاسم على
~~الفعل لأنه الأصل ويستغني بنفسه عن الفعل نحو قولك زيد قائم وآخر الفعل عن
~~الاسم لأنه فرع عليه ولا يستغني عنه فلما كان الاسم هو الأصل ويستغني عن
~~الفعل والفعل فرع عليه ومفتقر إليه كان الاسم مقدما عليه وإنما قدم الفعل
~~على الحرف لأن الفعل يفيد مع اسم واحد نحو قام زيد وآخر الحرف عن الفعل
~~لأنه لا يفيد مع اسم واحد فإنك لو قلت بزيد أو لزيد من غير أن تعلق الحرف
~~بشيء لم يكن مفيدا فلما كان الفعل يفيد مع اسم واحد والحرف لا يفيد مع اسم
~~واحد كان الفعل مقدما عليه فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P039
~~باب الإعراب والبناء إن قال قائل لم سمي الإعراب إعرابا والبناء بناء قيل
~~أما الإعراب ففيه ثلاثة
# أوجه إحدها أن يكون سمي بذلك لأنه يبين المعاني مأخوذ من قولهم أعرب
~~الرجل عن حجته إذا بينها ومنه قوله الثيب يعرب عنها لسانها أي يبين ويوضح
~~قال الشاعر - من الطويل -
# ( وجدنا لكم في آل حم آية تأولها منا تقي ومعرب ) فلما كان الإعراب يعين
~~المعاني سمي إعرابا PageV01P040
~~والوجه الثاني أن يكون سمي إعرابا لأنه تغير يلحق أو آخر الكلم من قولهم
~~عربت معدة الفصيل إذا تغيرت فإن قيل العرب في قولهم عربت معدة الفصيل معناه
~~الفساد فكيف يكون الإعراب مأخوذا منه قيل معنى قولك أعربت الكلام أي أزلت
~~عربه وهو فساده وصار هذا كقولك أعجمت الكتاب إذا أزلت عجمته وأشكيت الرجل
~~إذا أزلت شكايته وعلى هذا حمل ms008 بعض المفسرين قوله تعالى ( إن الساعة آتية
~~أكاد أخفيها ) أي أزيل خفاءها وهذه الهمزة تسمى همزة السلب والوجه الثالث
~~أن يكون سمي إعرابا لأن المعرب للكلام كأنه يتحبب إلى السامع باعرابه من
~~قولهم امرأة عروب إذا كانت متحببه إلى زوجها قال الله تعالى ( عربا أترابا
~~) أي متحببات إلى أزواجهن فلما كان المعرب للكلام كأنه يتحبب إلى السامع
~~بإعرابه سمي إعرابا
# وأما البناء أما البناء فهو منقول من هذا البناء المعروف للزومه وثبوته
~~فإن قيل فما حد الإعراب والبناء قيل أما الإعراب فحده اختلاف أواخر الكلم
~~باختلاف العوامل لفظا أو تقديرا وأما البناء فحده لزوم أواخر الكلم بحركة
~~أو سكون PageV01P041
~~فإن قيل كم ألقاب الإعراب والبناء قيل ثمانية أربعة للإعراب وأربعة للبناء
~~فألقاب الإعراب رفع ونصب وجر وجزم
# وألقاب البناء ضم وفتح وكسر ووقف ا وهي وإن كانت ثمانية في المعنى فهي
~~أربعة في الصورة فإن قيل فلم كانت أربعة قيل لأنه ليس إلا حركة أو سكون
~~فالحركة ثلاثة أنواع الضم والفتح والكسر فالضم من الشفتين والفتح من أقصى
~~الحلق والجر من وسط الفم والسكون هو الرابع فإن قيل هل حركات الإعراب أصل
~~لحركات البناء أو حركات البناء أصل لحركات الإعراب قيل اختلف النحويون في
~~ذلك فذهب بعض النحويين إلى أن حركات الإعراب هي الأصل وأن حركات البناء فرع
~~عليها لأن الأصل في حركات الإعراب أن تكون للأسماء وهي الأصل فكانت أصلا
~~والأصل في حركات البناء أن تكون للأفعال والحروف وهي الفرع فكانت فرعا وذهب
~~آخرون إلى أن حركات البناء هي الأصل وأن حركات الإعراب فرع عليها ! لأن
~~حركات البناء لا تزول ولا تتغير عن حالها وحركات الإعراب تزول وتتغير لا
~~يتغير أولى بأن يكون أصلا مما يتغير
# فإن قيل هل الإعراب والبناء عبارة عن هذه الحركات أو عن غيرها قيل
~~الإعراب والبناء ليسا عبارة عن هذه الحركات وإنما هما معنيان يعرفان PageV01P042
~~بالقلب ليس للفظ فيهما حظ
# ألا ترى أنك تقول في حد الإعراب هو اختلاف أواخر الكلم باختلاف العوامل
~~وفي ms009 حد البناء لزوم أواخر الكلم حركة أو سكونا ولا خلاف أن الاختلاف
~~واللزوم ليسا بلفظين وإنما هما معنيان يعرفان بالقلب ليس للفظ فيهما حظ
~~والذي يدل على ذلك أن هذه الحركات إذا وجدت بغير صفة الاختلاف لم تكن
~~للأعراب وإذا وجدت بغير صفة اللزوم لم تكن للبناء فدل على أن الإعراب هو
~~الاختلاف والبناء هو اللزوم والذي يدل على صحة هذا إضافة هذه الحركات إلى
~~الإعراب والبناء فيقال حركات الإعراب وحركات البناء ولو كانت الحركات
~~أنفسها هي الإعراب أو البناء لما جاز أن يضاف إليه لأن إضافة الشيء إلى
~~نفسه لا تجوز ألا ترى أنك لو قلت حركات الحركات لم يجز فلما جاز أن يقال
~~حركات الإعراب وحركات البناء دل على أنهما غيرها فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى
PageV01P043
### | AUTO باب المعرب والمبني
# إن قال قائل ما المعرب والمبني قيل أما المعرب فهو ما تغير آخره بتغير
~~العامل فيه لفظا أو تقديرا وهو على ضربين اسم متمكن وفعل مضارع فالاسم
~~المتمكن ما لم يشابه الحرف ولم يتضمن معناه والفعل المضارع ما كانت في أوله
~~إحدى الزوائد الأربع وهي الهمزة والنون والتاء وا لياء فإن قيل لم زيدت هذه
~~الأحرف دون غيرها قيل لأن الأصل أن تزاد حروف المد واللين وهي الواو والياء
~~والألف إلا أن الألف لما لم يمكن زيادتها أولا لأن الألف لا تكون إلا ساكنة
~~والابتداء بالساكن محال أبدلوا منها الهمزة لقرب مخرجيهما لأنهما هوائيان
~~يخرجان من أقصى الحلق وكذلك الواو ايضا لما لم يمكن زيادتها أولا لأنه ليس
~~في كلام العرب واو زيدت أولا أبدلوا منها التاء لأنها تبدل منها كثيرا ألا
~~ترى أنهم قالوا تراث PageV01P044
~~وتجاه وتخمة وتهمة وتيقور وتولج قال الشاعرا - من الرجز -
# ( متخذا من عضوات تولجا ... )
# وهو بيت الصائد والأصل وراث ووجاه ووخمة ووهمة وويقور لأنه من الوقار
~~ووولج لأنه من الولوج فأبدلوا التاء من الواو في هذه المواضع كلها وكذلك ههنا
# وأما الياء فزيدت لأنها لم يعرض فيها ما يمنع من زيادتها كما ms010 عرض في
~~الألف والواو وأما النون فإنما زيدت لأنها تشبه حروف المد واللين وتزاد
~~معها في باب الزيدين والزيدين
# والتحقيق في ترتيب هذه الأحرف أن تقدم الهمزة ثم النون ثم التاء ثم الياء
~~وذلك لأن الهمزة للمتكلم وحده والنون للمتكلم ولمن معه والتاء للمخاطب
~~والياء للغائب والأصل أن يخبر الإنسان عن نفسه ثم عن نفسه وعمن معه ثم
~~المخاطب ثم الغائب فهذا هو التحقيق في ترتيب هذه الأحرف في أول الفعل
~~المضارع PageV01P045
~~فإن قيل فالفعل المضارع محمول على الاسم في الإعراب أم هو اصل فيه قيل لا
~~بل هو محمول على الاسم في الإعراب وليس بأصل فيه لأن الأصل في الإعراب أن
~~يكون للأسماء دون الأفعال والحروف وذلك لأن الأسماء تتضمن معاني مختلفة نحو
~~الفاعلية والمفعولية والإضافة فلو لم تعرب لالتبست هذه المعاني بعضها ببعض
~~يدلك على ذلك أنك لو قلت ما أحسن زيدا لكنت متعجبا ولو قلت ما أحسن زيد
~~لكنت نافيا ولو قلت ما أحسن زيد لكنت مستفهما ا فلو لم تعرب في هذه المواضع
~~لالتبس التعجب بالنفي والنفي بالاستفهام واشتبهت هذه المعاني بعضها ببعض
~~وإزالة الالتباس واجب
# وأما الأفعال والحروف فإنها تدل على ما وضعت له بصيغها فعدم الإعراب لا
~~يخل بمعانيها ولا يورث لبسا فيها والإعراب زيادة والحكيم لا يزيد شيئا لغير
~~فائدة فإن قيل فإذا كان الأصل في الفعل المضارع أن يكون مبنيا فلم حمل على
~~الاسم في الإعراب قيل إنما حمل الفعل المضارع على الاسم في الإعراب لأنه
~~ضارع الاسم ولهذا سمي مضارعا والمضارعة المشابهة ومنها سمي الضرع ضرعا لأنه
~~يشابه أخاه ووجه المشابهة بين هذا الفعل والاسم من خمسة أوجه الوجه الأول
~~أنه يكون شائعا فيتخصص كما أن الاسم يكون شائعا فيتخصص ألا ترى أنك تقول
~~يقوم فيصلح للحال والاستقبال فإذا أدخلت PageV01P046
~~عليه السين أو سوف اختص بالاستقبال كما أنك تقول رجل فيصلح لجميع الرجال
~~فإذا أدخلت عليه الألف واللام اختص برجل بعينه فلما اختص هذا الفعل بعد
~~شياعه كما أن الاسم يختص ms011 بعد شياعه فقد شابهه من هذا والوجه الوجه الثاني
~~أنه تدخل عليه لام الابتداء كما تدخل على الاسم ألا ترى أنك تقول أن زيدا
~~ليقوم كما تقول أن زيدا لقائم ولام الابتداء تختص بالأسماء فلما دخلت على
~~هذا الفعل دل على مشابهة بينهما والذي يدل على ذلك أن فعل الأمر والفعل
~~الماضي لما بعدا عن شبه الاسم لم تدخل هذه اللام عليهما ألا ترى أنك لو قلت
~~لأكرم زيدا يا عمرو أو إن زيدا لقام لكان خلفا من القول والوجه الثالث أن
~~هذا الفعل يشترك فيه الحال والاستقبال فأشبه الأسماء المشتركة كالعين ينطلق
~~على العين الباصرة وعلى عين الماء وعلى غير ذلك والوجه الرابع أنه يكون صفة
~~كما يكون الاسم كذلك تقول مررت برجل يضرب كما تقول مررت برجل ضارب
# فقد قام يضرب مقام ضارب والوجه الخامس أن الفعل المضارع يجري على اسم
~~الفاعل في حركاته وسكونه ألا ترى أن يضرب على وزن ضارب في حركاته وسكونه
~~ولهذا عمل اسم الفاعل عمل الفعل فلما أشبه الفعل المضارع الاسم PageV01P047
~~من هذه الأوجه استحق جملة الإعراب الذي هو الرفع والنصب والجزم ولكل واحد
~~من هذه الأنواع عامل يختص به أما عامل الرفع فاختلف النحويون فيه فذهب
~~البصريون إلى أنه يرتفع لقيامه مقام الاسم وهو عامل معنوي لا لفظي فأشبه
~~الابتداء وكما أن الابتداء يوجب الرفع فكذلك ما أشبهه فإن قيل هذا ينتقض
~~بالفعل الماضي فإنه يقوم مقام الاسم ولا يرتفع قيل إنما لم يرتفع لأنه لم
~~يثبت له استحقاق جملة الإعراب فلم يكن هذا العامل موجبا له الرفع لأنه نوع
~~منه بخلاف الفعل المضارع فإنه يستحق جملة الإعراب للمشابهة التي ذكرناها
~~قبل فبان الفرق بينهما وأما الكوفيون فاختلفوا فذهب الكسائي إلى أنه يرتفع
~~بالزائد في أوله وذهب الفراء إلى أنه يرتفع لسلامته من العوامل الناصبة
~~والجازمة فأما قول الكسائي فظاهر الفساد لأنه لو كان الزائد في أوله ا هو
~~الموجب للرفع لوجب ألا يجوز نصب الفعل ولا جزمه مع وجوده لأن عامل ms012 النصب
~~والجزم لا يدخل PageV01P048
~~على عامل الرفع فلما وجب نصبه بدخول النواصب وجزمه بدخول الجوازم دل على
~~أن الزائد ليس هو العامل وأما قول الفراء فلا ينفك من ضعف وذلك لأنه يؤدي
~~إلى أن يكون النصب والجرم قبل الرفع لأنه قال لسلامته ملي العوامل الناصبة
~~والجازمة والرفع قبل النصب والجزم فلهذا كان هذا القول ضعيفا وأما عوامل
~~النصب فنحو أن ولن وكي وإذن وأما عوامل الجزم فنحو لم ولما ولام الأمر ولا
~~في النهى
# ولعوامل النصب والجزم موضع نذكرها فيه إن شاء الله تعالى وأما المبني فهو
~~ضد المعرب وهو ما لم يتغير آخره بتغير العامل فيه فمن ذلك الاسم غير
~~المتمكن والفعل غير المضارع فأما الاسم غير المتمكن فنحو من وكم وقبل وبعد
~~وأين كيف وأمس وهؤلاء وإنما بنيت هذه الأسماء لأنها أشبهت الحروف أو تضمنت
~~معناها فأما من فإنها بنيت لأنها لا تخلو إما أن تكون استفهامية أو شرطيه
~~أو اسما موصولا أو نكرة موصوفة فإن كانت استفهامية فقد تضمنت معنى حرف
~~الاستفهام وان كانت شرطية فقد تضمنت معنى حرف الشرط وإن كانت اسما موصولا
~~فقد تنزلت منزلة بعض الكلمةا وبعض الكلمة مبني وان كانت نكرة موصوفة فقد
~~تنزلت منزلة الموصولة وأما كم فإنما بيت لأنها لا تخلو إما أن تكون
~~استفهامية او
# خبرية فإن PageV01P049
~~كانت استفهامية فقد تضمنت معنى حرف الاستفهام وإن كانت خبرية فهي نقيضة رب
~~لأن رب للتقليل وكم للتكثير وهم يحملون الشيء على ضده كما يحملونه على
~~نظيره وبنيت من وكم على السكون لأنه الأصل في البناء ولم يعرض فيهما ما
~~يوجب بناءهما على حركة فبقيا على الأصل
# وأما قبل وبعد فإنما بنيا لأن الأصل فيهما أن يستعملا مضافين إلى ما
~~بعدهما فلما اقتطعا عن الإضافة والمضاف مع المضاف إليه بمنزلة كلمة واحدة
~~تنزلا منزلة بعض الكلمة وبعض الكلمة مبني قال الله تعالى لله ( الأمر من
~~قبل ومن بعد ) وإنما بنيا على حركة لأن كل واحد منهما كان له حالة إعراب
~~قبل البناء فوجب ms013 أن يبنيا على حركة تمييزا لهما على ما بني وليس له حالة
~~إعراب نحو من وكم وقيل إنما بنيا على حركة لالتقاء الساكنين والقول الصحيح
~~هو الأول فإن قيل فلم كانت الحركة ضمة قيل لوجهين أحدهما أنه لما حذف
~~المضاف إليه بنيا على أقوى الحركات وهي الضمة تعويضا عن المحذوف وتقوية لهما PageV01P050
~~والوجه الثاني إنما بنوهما على الضم لأن النصب والجر يدخلهما نحو جئت قبلك
~~ومن قبلك وأما الرفع فلا يدخلهما البتة فلو بنوهما على الفتح أو الكسر
~~لالتبست حركة الإعراب بحركة البناء فبنوهما على حركة لا تدخلهما وهي الضمة
~~لئلا تلتبس حركة الإعراب بحركة البناء وأما أين وكيف فإنما بنيا لأنهما
~~تضمنا معنى حرف الاستفهام لأن أين سؤال عن المكان وكيف سؤال عن الحال فلما
~~تضمنا معنى حرف الاستفهام وجب أن يبنيا وإنما بنيا على حركة لالتقاء
~~الساكنين وإنما كانت الحركة فتحة لأنها أخف الحركات وأما أمس فإنما بنيت
~~لأنها تضمنت معنى لام التعريف لأن الأصل في أمس الأمس فلما تضمنت معنى
~~اللام تضمنت معنى الحرف فوجب أن تبنى وإنما بنيت على حركة لالتقاء الساكنين
~~وإنما كانت الحركة كسرة لأنها الأصل في التحريك لالتقاء الساكنين ومن العرب
~~من يجعل أمس معدولة عن لام التعريف فيجعلها غير مصروفة قال الشاعر - من الرجز PageV01P051
~~( لقد رأيت عجبا مذ أمسا عجائزا مثل السعالي قعسا ) وأما هؤلاء فإنما بنيت
~~لتضمنها معنى حرف الاشارة وأن لم ينطق به لأن الأصل في الإشارة أن تكون
~~بالحرف كالشرط والنفي والتمني والعطف إلى غير ذلك من المعاني إلا أنهم لما
~~لم يفعلوا ذلك ضمنوا هؤلاء معنى حرف الإشارة فبنوها ونظير هؤلاء ما التي في
~~التعجب فإنها بنيت لتضمنها معنى حرف التعجب وان لم يكن له حرف ينطق به لأن
~~الأصل في التعجب أن يكون بالحرف كغيره من المعاني إلا أنهم لما لم يفعلوا
~~ذلك ضمنوا ماا معنى حرف التعجب فبنوها كما بنوا ما إذا تضمنت معنى حرف
~~الاستفهام والشرط فكذلك ههنا وأما الفعل غير المضارع فهو على ضربين ms014 أحدهما
~~الفعل الماضي والآخر فعل الأمر فأما الفعل الماضي فنحو ذهب وعلم وشرف
~~واستخرج ودحرج واحرنجم وأما فعل الأمر فنحو اذهب واعلم واشرف واستخرج ودحرج
~~واحرنجم وسنذكر لم بني الفعل الماضي على الفتح ولم بني فعل الأمر على الوقف
~~وخلاف النحويين فيه في بابه إن شاء الله تعالى وأما الحروف فكلها مبنية لم
~~يعرب منها شيء لبقائها على اصلها في البناء فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى
PageV01P052
### | AUTO باب إعراب الاسم
# ا المفرد إن قال قائل على كم ضربا الاسم المفرد قيل على ضربين صحيح ومعتل
~~فالصحيح في عرف النحويين ما لم يكن آخره الفا ولا ياء قبلها كسرة نحو رجل
~~وفرس وما أشبه ذلك وهو على ضربين منصرف وغير منصرف فالمنصرف ما دخله
~~الحركات الثلاث مع التنوين نحو هذا زيد ورأيت زيدا ومررت بزيد وهذا الضرب
~~يسمى الأمكن وقد يسمى أيضا متمكنا
# فإن قيل لم جعلوا التنوين علامة للصرف دون غيره قيل لأن أولى ما يزاد
~~حروف المد واللين وهي الألف والياء والواو إلا أنهم عدلوا عن زيادتها إلى
~~التنوين لما يلزم من اعتلالها وانتقالها ألا ترى أنهم لو جعلوا الواو علامة
~~للصرف لانقلبت ياء في الجر لانكسار ما قبلها وكذلك حكم الياء والألف في
~~الاعتلال والانتقال من حال إلى حال وكان التنوين أولى من غيره لأنه خفيف
~~يضارع حروف العلة ألا ترى أنه غنة في الخيشوم وأنه لا معتمد له في الحلق
~~الحق فأشبه الألف إذ كان حرفا هوائيا
# فإن قيل ولماذا دخل التنوين الكلام قيل اختلف النحويون في ذلك PageV01P053
~~فذهب سيبويه إلى أنه دخل الكلام علامة للأخف عليهم والأمكن عندهم وذهب بعض
~~النحويين إلى أنه دخل فرقا بين الفعل والاسم وذهب آخرون إلى أنه دخل فرقا
~~بين ما ينصرف وما لا ينصرف وأما غير المنصرف فما لم يدخله الجر مع التنوين
~~وكان ثانيا من جهتين نحو مررت بأحمد وإبراهيم وما أشبه ذلك وإنما منع هذا
~~الضرب من الأسماء الصرف لأنه أشبه الفعل فمنع من التنوين ومنع من ms015 الجر تبعا
~~للتنوين لما بينهما من المصاحبة وذهب بعض النحويين إلى أنه منع الجر لأنه
~~أشبه الفعل والفعل لا يدخله جر ولا تنوين فكذلك ما أشبهه وهذا الضرب يسمى
~~المتمكن ولا يسمى أمكن وكل أمكن متمكن وليس كل متمكن أمكن فإن قيل فلم يدخل
~~الجر مع الألف واللام والإضافة قيل للأمن من دخول التنوين مع الألف واللام
~~والإضافة وسترى هذا في موضعه إن شاء الله تعالى والمعتل ما كان آخره ألفا
~~أو ياء قبلها كسرة وهو على ضربين منقوص ومقصور PageV01P054
~~أما المنقوص فما كان في آخره ياء خفيفة قبلها كسرة وذلك نحو القاضي
~~والداعي فإن قيل فلم سمي منقوصا قلا لأنه نقص الرفع والجر تقول هذا قاض يا
~~فتى ومررت بقاض يا فتى والأصل هذا قاضي ومررت بقاضي إلا أنهم استثقلوا
~~الضمة والكسرة على الياء فحذفوهما فبقيت الياء ساكنة والتنوين ساكن فحذفوا
~~الياء لالتقاء الساكنين وكان حذف الياء أولى من حذف التنوين لوجهين أحدهما
~~أن الياء إذا حذفت بقي في اللفظ ما يدل عليها وهي الكسرة بخلاف التنوين
~~فإنه لو حذف لم يبق في اللفظ ما يدل على حذفه فلما وجب حذف أحدهما كان حذف
~~ما في اللفظ دلالة على حذفه أولى
# والثاني أن التنوين دخل لمعنى وهو الصرف وأما الياء فليست كذلك فلما وجب
~~حذف أحدهما كان حذف ما لم يدخل لمعنى أولى من حذف ما دخل لمعنى وأما إذا
~~كان منصوبا فهو بمنزلة الصحيح لخفة الفتحة فإن قيل الحركات كلها تستثقل على
~~حرف العلة بدليل قولهم باب وناب والأصل فيهما بوب ونيب إلا أنهم استثقلوا
~~الفتحة على الواو والياء فقلبوا كل واحدة منهما ألفا قيل الفتحة في هذا
~~النحو لازمة ليست بعارضة بخلاف الفتحه التي على ياء قاض فإنها عارضة وليست
~~بلازمة فلهذا المعنى استثقلوا الفتحة في نحو باب وناب ولم يستثقلوها في نحو قاض PageV01P055
~~فإن وقفت على المرفوع والمجرور من هذا الضرب كان لك فيه مذهبان إسقاط
~~الياء وإثباتها واختلف النحويون في الأجود منهما فذهب سيبويه إلى ms016 أن حذف
~~الياء أجود إجراء للوقف على الوصل لأن الوصل هو الأصل وذهب يونس إلى أن
~~إثبات الياء أجود لأن الياء إنما حذفت لأجل التنوين ولا تنوين في الوقف
~~فوجب رد الياء وقد قرأ بهما القراء قال تعالى ( ما عندكم ينفد وما عند الله
~~باق ) بغير ياء وقد قرأ بعضهم بالياء فإن كان منصوبا أبدلت من تنوينه ألفا
~~كالأسماء المنصرفة الصحيحة فتقول رأيت قاضيا كما تقول رأيت ضاربا فإن كان
~~فيه ألف ولام كان حكمه في الوصل حكم ما ليس فيه ألف ولام في حذف الضمة
~~والكسرة ودخول الفتحة وكان لك أيضا في الوقف في حالة الرفع والجر إثبات
~~الياء وحذفها واثبات الياء أجود الوجهين لأن التنوين لا يجوز أن يثبت مع
~~الألف واللام فإذا زالت علة إسقاط الياء وجب أن تثبت وكان يعض العرب يقف
~~بغير ياء وذلك أنه قدر حذف الياء في قاض ونحوه ثم أدخل عليه الألف واللام
~~وبقي الحذف على حاله وهذا ضعيف جدا وقد قرأ به بعض القراء قال تعالى أجيب دعوة PageV01P056
~~الداع إذا دعان ) فإن كان منصوبا لم يكن الوقف عليه إلا بالياء قال الله
~~تعالى ( كلا إذا بلغت التراقي ) وذلك لأنه تنزلي بالحركة منزلة الحرف
~~الصحيح فتحصن بها من الحذف
# وأما المقصور فهو المختص بألف مفردة في آخره نحو الهوى والهدى والدنيا
~~والأخرى وسمي مقصورا لأن حركات الإعراب قصرت عنه أي حبست والقصر الحبس ومنه
~~يقال امرأة مقصورة وقصيرة وقصورة قال الله تعالى ( حور مقصورات في الخيام )
~~أي محبوسات وقال الشاعر وأنت التي حببت كل قصيرة ... إلي ولم تعلم بذاك
~~الفصائر )
# ( عنيت قصيرات الحجال ولم أرد ... قصار الخطا شر النساء البهاتر ) - من
~~الطويل - ويروي قصورة والبهاتر القصار ويروي البحاتر وهما بمعنى واحد وهو
~~على ضربين منصرف وغير منصرف فالمنصرف ما دخله التنوين وذلك نحو هذه رحى
~~وعصا ورأيت رحى وعصا ومررت برحى وعصا PageV01P057
~~والأصل فيه رحى وعصو إلا أن الياء والواو لما تحركا وانفتح ما قبلهما قلبا
~~ألفين وحذفت الألف منهما لسكونها وسكون ms017 التنوين وكان حذفها أولى لما ذكرناه
~~في حذف الياء من نحو قاض فإن وقفت على شيء من هذا الضرب فقد اختلف النحويون
~~فيه على مذاهب
# فذهب سيبويه إلى أن الوقف في حالة الرفع والجر على الألف المبدلة من
~~الحرف الأصلي وفي حالة النصب على الألف المبدلة من التنوين حملا للمعتل على
~~الصحيح وذهب أبو عثمان المازني إلى أن الوقف في الأحوال الثلاثة على الألف
~~المبدلة من التنوين لأنهم إنما خصوا الإبدال بحال النصب في الصحيح لأنه
~~يؤدي إلى الألف التي هي أخف الحروف ولم يبدلوا في حالة الرفع والجر لأنه
~~يفضي إلى الثقل واللبس وذلك غير موجود هنا لأن ما قبل التنوين ههنا لا يكون
~~إلا مفتوحا فأبدلوا منه ألفا لأنه لا يجلب ثقلا ولا يوجب لبسا وذهب أبو
~~سعيد السيرافي إلى أن الوقف في الأحوال الثلاثة على الألف المبدلة من الحرف
~~الأصلي وذلك لأن بعض القراء ج يميلونها في قوله تعالى ( أو أجد على النار
~~هدى ) ولو كانت مبدلة من التنوين لما جازت إمالتها ألا ترى أنك لو أملت
~~الألف في نحو رأيت عمرا لكان غير جائز فلما جازت الإمالة ههنا دل على أنها
~~مبدلة من الحرف الأصلي لا من التنوين وغير المنصرف ما لم يلحقه التنوين
~~وذلك نحو حبلى وبشرى وسكرى وتثبت فيه الألف وصلا ووقفا إذ ليس يلحقها تنوين
~~تحذف من PageV01P058
~~اجله فإن لقيها ساكن من كلمة أخرى حذفت لالتقاء الساكنين فإن قيل لم أعربت
~~الأسماء الستة المعتلة بالحروف ا وهي أسماء مفردة قيل إنما أعربت بالحروف
~~توطئة لما يأتي من باب التثنية والجمع فإن قيل فلم كانت هذه الأسماء أولى
~~بالتوطئة من غيرها قيل لأن هذه الأسماء منها ما تغلب عليه الإضافة ومنها ما
~~تلزمه الإضافة
# فما تغلب عليه الإضافة أبوك وأخوك وحموك وهنوك وما تلزمه الإضافة فوك وذو
~~مال والإضافة فرع على الإفراد كما أن التثنية والجمع فرع على المفرد فلما
~~وجدت بينهما المشابهة من هذا الوجه كانت أولى من غيرها ولما وجب أن تعرب ms018
~~بالحروف لهذه المشابهة أقاموا كل حرف مقام ما يجانسه من الحركات فجعلوا
~~الواو علامة للرفع والألف علامة للنصب والياء علامة للجر وذهب الكوفيون إلى
~~أن الواو والضمة قبلها علامة للرفع والألف والفتحة قبلها علامة للنصب
~~والياء والكسرة قبلها علامة للجر فجعلوه معربا من مكانين وقد بينا فساده في
~~مسائل الخلاف بين البصريين والكوفيين
# وذهب بعض النحويين إلى أن هذه الأسماء إذا كانت في موضع رفع كان فيها نقل
~~بلا قلب وإذا كانت في موضع نصب كان فيها قلب بلا نقل وإذا كانت في موضع جر
~~كان فيها نقل وقلب ألا ترى أنك إذا قلت هذا أبوك كان الأصل فيه هذا أبوك
~~فنقلت الضمة من الواو إلى ما قبلها فكان فيه نقل بلا قلب وإذا قلت رأيت
~~أباك كان الأصل فيه رأيت أبوك فتحركت PageV01P059
~~الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الواو ألفا فكان فيه قلب بلا نقل وإذا قلت
~~مررت بأبيك كان الأصل فيه مررت بأبوك فنقلت الكسرة من الواو إلى ما قبلها
~~وانقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها فكان فيه نقل وقلب وذهب بعض
~~النحويين إلى أن الياء والواو والألف نشأت عن إشباع الحركات كقول الشاعر -
~~من البسيط -
# ( الله يعلم أنا في تلفتنا ... يوم الفراق إلى إخواننا صور ) وإنني حيثما
~~يثني الهوى بصري من حيثما سلكوا أدنو فأنظور أراد فأنظر فاشبع الضمة فنشأت
~~الواو كما قال الآخر في إشباع الفتحة - من الوافر - وأنت من الغوائل حين
~~ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح PageV01P060
~~أراد بمنتزح فأشبع الفتحة فنشأت الألف وكما قال الآخر في إشباع الكسرة -
~~من البسيط -
# ( تنفي يداها الحصى في كل هاجرة نفى الدراهيم تنقاد الصياريف ... ) أراد
~~الصيارف فأشبع الكسرة فنشأت الياء والشواهد على إشباع الضمة والفتحة
~~والكسرة كثيرة جدا وهذا القول ضعيف لأن إشباع الحركات إنما يكون في ضرورة
~~الشعر كهذه الأبيات وأما في حالة الاختيار فلا يجوز ذلك بالإجماع فلما جاز
~~ههنا في حالة الاختيار أن تقول هذا أبوه ورأيت أباه ومررت بأبيه دل على أن
~~هذه الحروف ما ms019 نشأت عن إشباع الحركات وقد يحكى عن بعض العرب أنهم يقولون
~~هذا أبك ورأيت أبك ومررت بأبك من غير واو ولا ألف ولا ياء ويحكى عن بعض
~~العرب أنهم يقولون هذا أباك ورأيت أباك ومررت PageV01P061
~~بأباك بالألف في حالة الرفع والنصب والجر كقوله ل من الرجز
# ( ان أباها وابا أباها ... ) والذي يعتمد عليه هو القول الأول وقد بينا
~~ذلك مستقصى في كتابناالموسوم ب الأسماء في شرح الأسماء إن شاء الله تعالى
PageV01P062
### | AUTO باب التثنية والجمع
# إن قال قائل ما التثنية قيل التثنية صيغة مبنية للدلالة على الاثنين واصل
~~التثنية العطف تقول قام الزيدان وذهب العمران والأصل فيه قام زيد وزيد وذهب
~~عمرو وعمرو إلا أنهم حذفوا أحدهما وزادوا على الآخر زيادة دالة على التثنية
~~طلبا للإيجاز والاختصار
# والذي يدل على أن الأصل هو العطف أنهم يفكون التثنية في حال الاضطرار
~~ويعدلون عنها إلى التكرار كقوله - من الرجز -
# ( كأن بين فكها والفك ... فارة مسك ذبحت في سك ) PageV01P063
~~وكقول الآخر - من الرجز -
# ( كان بين خلفها والخلف ... كشة افعي في يبس قف ) وكقول الآخر - من الرجز
~~- ليث وليث في مجال ضنك أراد ليثان إلا أنه عدل إلى التكرار في حالة
~~الاضطرار لأنه الأصل - فإن قيل ما الجمع قيل صيغة مبنية للدلالة على العدد
~~الزائد على الاثنين والأصل فيه أيضا العطف كالتثنية إلا أنهم لما عدلوا عن
~~التكرار في التثنية طلبا للاختصار كان ذلك في الجمع أولى PageV01P064
~~فإن قيل فلم كان إعراب التثنية والجمع بالحروف دون الحركات قيل لأن
~~التثنية والجمع فرع على المفرد والإعراب بالحروف فرع على الحركات فكما أعرب
~~المفرد الذي هو الأصل بالحركات التي هي الأصل فكذلك أعرب التثنية والجمع
~~اللذان هما فرع بالحروف التي هي فرع فأعطي الفرع الفرع كما أعطي الأصل
~~الأصل وكانت الألف والواو والياء أولى من غيرها لأنها أشبه الحروف بالحركات
# فإن قيل فلم خصوا التثنية في حال الرفع بالألف والجمع السالم بالواو
~~وأشركوا بينهما في الجر والنصب قيل إنما خصوا التثنية بالألف والجمع
~~بالواوا لأن التثنية ms020 اكثر من الجمع لأنها تدخل على من يعقل وعلى ما لا يعقل
~~وعلى الحيوان وعلى غير الحيوان من الجماد والنبات بخلاف الجمع السالم فإنه
~~في الأصل لأولي العلم خاصة فلما كانت التثنية أكثر والجمع أقل جعلوا الأخف
~~وهو الألف للأكثر والأثقل وهو الواو للأقل ليعادلوا بين التثنية والجمع
~~وإنما أشركوا بينهما في النصب والجر لأن التثنية والجمع لهما ستة أحوال
~~وليس إلا ثلاثة أحرف فوقعت الشركة ضرورة
# فإن قيل هل النصب محمول على الجر أو الجر محمول على النصب قيل بل النصب
~~محمول على الجر لأن دلالة الياء على الجر أشبه من دلالتها على النصب لأن
~~الياء من جنس الكسرة والكسرة في الأصل تدل على الجر فكذلك ما أشبهها PageV01P065
~~فإن قيل فلم حمل النصب على الجر دون الرفع قيل لخمسة أوجه الوجه الأول أن
~~الجر ألزم للأسماء من الرفع لأنه لا يدخل على الفعل فلما وجب الحمل على
~~أحدهما كان حمله على الإلزام أولى من حمله على غيره
# والوجه الثاني أنهما يقعان في الكلام فضلة ألا ترى أنك تقول مررت فلا
~~يفتقر إلى أن تقول بزيد أو نحوه كما أنك إذا قلت رأيت لا يفتقر إلى أن تقول
~~زيدا أو نحوه والوجه الثالث أنهما يشتركان في الكتابة نحو رأيتك ومررت بك
~~والوجه الرابع أنهما يشتركان في المعنى تقول مررت بريد فيكون في معنى جزت
~~زيدا والوجه الخامس أن الجر أخف من الرفع فلما أرادوا الحمل على أحدهما كان
~~الحمل على الأخف أولى من الحمل على الأثقل ويحتمل عندي وجها سادسا وهو أن
~~النصب من أقصى الحلق والجر من وسط الفم والرفع من الشفتين فكان النصب إلى
~~الجر اقرب من الرفع لأن أقصى الحلق اقرب إلى وسط الفم من الشفتين فلما
~~أرادوا حمل النصب على أحدهما كان حمله على الأقرب أولى من حمله على الأبعد
~~والجار أحق بصقبه والذي يدل على اعتبار هذه المناسبة بينهما أنهم لما حملوا
~~النصب على PageV01P066
~~الجر في باب التثنية والجمع حملوا الجر على النصب في باب ms021 ما لا ينصرف
# فإن قيل فما حرف الإعراب في التثنية والجمع قيل اختلف النحويون في ذلك
~~فذهب سيبويه إلى أن الألف والواو والياء هي حروف الإعراب
# وذهب ابو الحسن الأخفش وأبو العباس المبرد ومن تابعهما إلى أنها تدل على
~~الإعراب وليست بإعراب ولا حروف إعراب وذهب أبو عمر الجرمي إلى أن انقلابها
~~هو الإعراب وذهب قطرب والفراء والزيادي إلى أنها هي الإعراب والصحيح هو
~~الأول وأما من ذهب إلى أنها تدل على الإعراب وليس بحروف إعراب ففاسد لأنه
~~لا يخلو إما أن تدل على الإعراب في الكلمة أو في غيرها فإن كانت تدل على
~~الإعراب في الكلمة فلا بد من تقديره فيها فيرجع هذا القول إلى القول الأول
~~وهو مذهب سيبويه وان كانت تدل على إعراب في غير الكلمة فليس بصحيح لأنه
~~يؤدي إلى أن يكون التثنية والجمع مبنيين وليس بمذهب لقائل هذا القول وإلى
~~أن يكون إعراب PageV01P067
~~الكلمة ترك إعرابها وذلك محال
# وأما من ذهب إلى أن انقلابها هو الإعراب فقد ضعفه بعض النحويين لأنه يؤدي
~~إلى أن يكون المثنية والجمع مبنيين في حال الرفع لأنه لم ينقلب عن غيره إذ
~~أول أحوال الاسم الرفع وليس من مذهب هذا القائل بناء التثنية والجمع في حال
~~من الأحوال
# من ذهب إلى أنها أنفسها هي ا الإعراب فظاهر الفساد وذلك لأن الإعراب لا
~~يخل سقوطه ببناء الكلمة ولو أسقطنا هذه الأحرف لبطل معنى التثنية والجمع
~~واختل معنى الكلمة فدل ذلك على أنها ليست بأعراب وإنما هي حروف إعراب على
~~ما بيناه فإن قيل فلم فتحوا ما قبل ياء التثنية دون ياء الجمع قيل لثلاثة
~~اوجه الوجه الأول أن التثنية أكثر من الجمع على ما بينا فلما كانت التثنية
~~اكثر من الجمع والجمع أقل أعطوا الأكثر الحركة الخفيفة وهي الفتحة والأقل
~~الحركة الثقيلة وهي الكسرة والوجه الثاني أن حرف التثنية لما زيد على
~~الواحد للدلالة على التثنية أشبه تاء التأنيث التي تزاد على الواحد للدلالة
~~على التأنيث وتاء التأنيث يفتح ما قبلها ms022 فكذلك ما أشبهها وكانت التثنية
~~أولى بالفتح لهذا المعنى من الجمع لأنها فبل الجمع والوجه الثالث أن بعض
~~علامات التثنية الألف والألف لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا ففتحوا ما قبل
~~الياء لئلا يختلف إذ لا علة ههنا توجب المخالفة PageV01P068
~~فإن قيل فلم أدخلت النون في التثنية والجمع قيل اختلف النحويون في ذلك
# فذهب سيبويه إلى أنها بدل من الحركة والتنوين وذهب بعض النحويين إلى أنها
~~تكون على ثلاثة أضرب فتارة تكون بدلا من الحركة والتنوين وتارة تكون بدلا
~~من الحركة دون التنوين وتارة تكون بدلا من التنوين دون الحركة
# فكونها بدلا من الحركة والتنوين ففي نحو رجلان وفرسان وكونها بدلا من
~~الحركة دون التنوين ففي نحو الرجلان والفرسان وكونها بدلا من التنوين فقط
~~ففي نحو رحيان وعصوان وذهب بعض الكوفيين إلى أنها زيدت للفرق بين التثنية
~~وبين الواحد المنصوب في نحو قولك رأيت زيدا فإن قيل فلم كسروا نون التثنية
~~وفتحوا نون الجمع قيل للفرق بينهما مع تباين صيغتيهما فإن قيل وما الحاجة
~~إلى الفرق بينهما مع تباين صيغتيهما قيل لأنهم لو لم يكسروا نون المثنية
~~ويفتحوا نون الجمع لالتبس جمع المقصور في حالة الجر والنصب بتثنية الصحيح
~~ألا ترى أنك تقول في جمع مصطفى رأيت مصطفين ومررت بمصطفين قال الله تعالى (
~~وأنهم عندنا لمن المصطفين ) PageV01P069
~~الأخيار فلفظ مصطفين كلفظ زيدين فلو لم يكسروا نون التثنية ويفتحوا نون
~~الجمع لالتبس هذا الجمع بهذه التثنية فإن قيل فهلا عكسوا ففتحوا نون
~~المثنية وكسروا نون الجمع وكان الفرق حاصلا قيل لثلاثة اوجه الوجه الأول أن
~~نون التثنية تقع بعد ألف أو ياء مفتوح ما قبلها فلم يستثقلوا فيها الكسرة
~~وأما نون الجمع فإنها تقع بعد واو مضموم ما قبلها أو ياء مكسور ما قبلها
~~فاختاروا لها الفتحة لتعادل خفة الفتحة ثقل الواو والضمة والياء والكسرة
~~ولو عكسوا ذلك لأدى ذلك إلى الاستثقال إما لتوالي الأجناس وأما للخروج من
~~ضم إلى كسر والوجه الثاني أن التثنية قبل الجمع والأصل في التقاء الساكنين ms023
~~الكسر فحركت نون التثنية بما وجب لها في الأصل وفتحت نون الجمع لأن الفتح
~~أخف من الضم والوجه الثالث أن الجمع أثقل من التثنية والكسر اثقل من الفتح
~~فأعطوا الأخف الأثقل والأثقل الأخف ليعادلوا بينهما فإن قيل فلم قلتم أن
~~الأصل في الجمع السالم أن يكون لمن يعقل قيل تفضيلا لهم لأنهم المقدمون على
~~سائر المخلوقات بتكريم الله تعالى لهم وتفضيله إياهم قال الله تعالى ( ولقد
~~كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر PageV01P070
~~ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا )
# فإن قيل فلم جاء هذا الجمع في الأعداد من العشرين إلى التسعين قيل إنما
~~جاء هذا الجمع في الأعداد من العشرين إلى التسعين لأن الأعداد لما كانت تقع
~~على من يعقل نحو عشرون رجلا وعلى ما لا يعقل نحو عشرون ثوبا وكذلك إلى
~~التسعين غلب جانب من يعقل على ما لا يعقل كما يغلب جانب المذكر على المؤنث
~~في نحو أخواك هند وعمرو وما أشبه ذلك فإن قيل فمن أين جاء هذا الجمع في
~~قوله تعالى ( فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين ) قيل
~~لأنه لما وصفهما بالقول والقول من صفات من يعقل أجراهما مجرى من يعقل وعلى
~~هذا قوله تعالى ( إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين )
~~لأنه لما وصفها بالسجود وهو من صفات من يعقل أجراها مجرى من يعقل فلهذا
~~جمعت جمع من يعقل
# فإن قيل فلم جاء هذا الجمع في قولهم في جمع أرض أرضون وفي جمع سنة سنون
~~قيل لأن الأصل في أرض أرضة بدليل قولهم في التصغير أريضة وكان القياس يقتضي
~~أن تجمع بالألف والتاء إلا أنهم لما PageV01P071
~~حذفوا التاء من أرض جمعوه بالواو والنون تعويضا من حذف التاء وتخصيصا له
~~بشيء لا يكون في سائر أخواته وكذلك الأصل في سنة سنوة بدليل قولهم في الجمع
~~سنوات أو سنهة على قول بعضهم إلا أنهم لما حذفوا اللام جمعوه بالواو والنون
~~تعويضا من حذف اللام وتخصيصا له بشيء ms024 في التام وهذا وهذا التعويض تعويض
~~جواز لا تعويض وجوب لأنهم لا يقولون في جمع شمس شمسون ولا في جمع غد غدون
~~ولهذا لما كان هذا الجمع في أرض وسنة على خلاف الأصل ادخل فيه ضرب من
~~التكسير ففتحت الراء من أرضون وكسرت السين من سنون إشعارا بأنه جمع جمع
~~السلامة على خلاف الأصل فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى
PageV01P072
### | AUTO باب جمع التأنيث
# إن قال قائل لم زادوا في آخر هذا الجمع ألفا وتاء نحو مسلمات وصالحات قيل
~~لأن أولى ما يزاد حروف المد واللين وهي الألف والياء والواو وكانت الألف
~~أولى من الياء والواو لأنها أخف منهما ولم تجز زيادة أحدهما معها لأنه كان
~~يؤدي إلى أن ينقلب عن اصله لأنه كان يقع طرفا وقبله ألف زائدة فينقلب همزة
~~فزادوا التاء بدلا عن الواو لأنها تبدل منها كثيرا نحو تراث وتجاه وتهمة
~~وتخمة وتكلة وما أشبه ذلك والأصل في مسلمات وصالحات مسلمتات وصالحتات إلا
~~أنهم حذفوا التاء لئلا يجمعوا بين كلامتي تأنيث في كلمة واحدة وإذا كانوا
~~قد حذفوا التاء مع المذكر في نحو قولهم رجل بصري وكوفي في النسب إلى البصرة
~~والكوفة والأصل بصرتي وكوفتي لئلا يقولوا في المؤنث امرأة بصرتية وكوفتية
~~فيجمعوا بين علامتي تأنيث فلأن يحذفوا ههنا مع تحقق الجمع كان ذلك من طريق الأولى
# فإن قيل فلم كان حذف التاء الأولى أولى قيل لأنها تدل على التأنيث فقط
~~والثانية تدل على الجمع والتأنيث فلما كان في الثانية زيادة معنى كان
~~تبقيتها وحذف الأولى أولى PageV01P073
~~فإن قيل فلم لم يحذفوا الألف في جمع حبلى كما حذفوا التاء فيقولوا حبلات
~~كما قالوا مسلمات قيل لأن الألف تنزلت منزلة حرف من نفس الكلمة لأنها صيغت
~~عليها في أول أحوالها وأما التاء فليست كذلك لأنها ما صيغت عليها الكلمة في
~~أول أحوالها وإنما هي بمنزلة اسم ضم إلى اسم كحضرموت وبعلبك وما أشبه ذلك
~~فإن قيل فلم وجب قلب الألف قيل لأنها لو لم تقلب لكان ذلك يؤدي ms025 إلى حذفها
~~لأنها ساكنة وألف الجمع بعدها ساكن وساكنان لا يجتمعان فيجب حذفها لالتقاء
~~الساكنين
# فإن قيل فلم قلبت الألف ياء فقيل حبليات ولم تقلب واوا قيل لوجهين أحدهما
~~أن الياء تكون علامة للتأنيث والواو ليست كذلك فلما وجب قلب الألف إلى
~~أحدهما كان قلبها إلى الياء أولى من قلبها إلى الواو والوجه الثاني أن
~~الياء أخف من الواو والواو أثقل فلما وجب قلبها إلى أحدهما كان قلبها إلى
~~الأخف أولى من قلبها إلى الأثقل فإن قيل فلم قلبوا الهمزة واوا في جمع
~~صحراء فقالوا صحراوات قيل لوجهين أحدهما أنهم لما أبدلوا من الواو همزة في
~~نحو أقتت وأجوه أبدلوا PageV01P074
~~الهمزة ههنا واوا لضرب من النقاض والتعويض
# والوجه الثاني أنهم إنما أبدلوها واوا ولم يبدلوها ياء لأن الواو ابعد من
~~الألف والياء أقرب إليه منها فلو أبدلوها ياء لأدى ذلك لى أن تقع ياء بين
~~ألفين فكان اقرب إلى اجتماع الأمثال وهم إنما قلبوا الهمزة فرارا من اجتماع
~~الأمثال لأنها تشبه الألف وقد وقعت بين ألفين فإذا كانت الهمزة إنما وجب
~~قلبها فرارا من اجتماع الأمثال وجب قلبها واوا لأنها ابعد من الياء في
~~اجتماع ا لأمثال فإن قيل لم حمل النصب على الجر في هذا الجمع قيل لأنه لما
~~وجب حمل النصب على الجر في جمع المذكر الذي هو الأصل وجب أيضا حمل النصب
~~على الجر في جمع المؤنث الذي هو الفرع حملا للفرع على الأصل وإذا كانوا قد
~~حملوا أعد ونعد على يعد في الاعتلال وإن لم يكن فرعا عليه فلأن يحمل جمع
~~المؤنث على جمع المذكر وهو فرع عليه كان ذلك من طريق الأولى
# فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى
PageV01P075
### | AUTO باب جمع التكسير
# إن قال قائل لم سمي جمع التكسيرا قيل إنما سمي بذلك على التشبيه بتكسير
~~الآنية لأن تكسيرها إنما هو إزالة التئام أجزائها فلما أزيل نظم الواحد وفك
~~نضده في هذا الجمع سمي جمع التكسير وهو على أربعة أضرب أحدها أن يكون لفظ
~~الجمع ms026 اكثر من لفظ الواحد والثاني أن يكون لفظ الواحد أكثر من لفظ الجمع
~~والثالث أن يكون مثله في الحروف دون الحركات والرابع أن يكون مثله في
~~الحروف والحركات فأما ما لفظ الجمع أكثر من الواحد فنحو رجل ورجال ودرهم
~~ودراهم وأما ما لفظ الواحد اكثر من لفظ الجمع فنحو كتاب وكتب وإزار وأزر
~~وأما ما لفظ الجمع كلفظ الواحد في الحروف دون الحركات فنحو أسد وأسد ووثن
~~ووثن وأما ما لفظ الجمع مثل لفظ الواحد في الحروف والحركات فنحو الفلك فإنه
~~يكون واحدا ويكون جمعا فأما كونه واحدا فنحو قوله تعالى ( في الفلك المشحون
~~) ا فأراد به الواحد ولو أراد به الجمع لقال المشحونة PageV01P076
~~وأما كونه جمعا فنحو قوله تعالى ( حتى إذا كنتم في الفلك وجرين ) وقال
~~تعالى ( والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس ) فأراد به الجمع لقوله
~~وجرين والتي تجري غير أن الضمة فيه إذا كان واحدا غير الضمة فيه إذا كان
~~جمعا وان كان اللفظ واحدا لأن الضمة فيه إذا كان واحدا كالضمة في قفل وقلب
~~وإذا كان جمعا كانت الضمة فيه كالضمة في كتب
# وأزر وكذلك قولهم هجان ودلاص يكون واحدا ويكون جمعا تقول ناقة هجان ونوق
~~هجان ودرع دلاص ودروع دلاص فإذا كان واحدا كانت الكسرة فيه كالكسرة في كتاب
~~وإذا كان جمعا كانت الكسرة فيه كالكسرة في كلام والهجان الكريم من الإبل
~~والدلاص الدرع البراقة ويقال دلامص ودلاص ودمالص ودلمص ودملص بمعنى واحد
~~فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى
PageV01P077
### | AUTO باب المبتدأ
# إن قال قائل ما المبتدأ قيل كل اسم عريته من العوامل اللفظية لفظا او
~~تقديرا فقولنا اللفظية احترازا لأن العوامل تنقسم إلى قسمين إلى عامل لفظي
~~وإلى عامل معنوي
# فأما ا للفظي فنحو كان وأخواتها وإن وأخواتها وظننت وأخواتها وقولنا
~~تقديرا احترازا من تقدير الفعل في نحو قوله تعالى ( إذا السماء انشقت ) وما
~~أشبه ذلك وأما المعنوي فلم يأت إلا في موضعين عند سيبويه وأكثر البصريين
~~هذا أحدهما وهو الابتداء والثاني ms027 وقوع الفعل المضارع موقع الاسم في نحو
~~مررت برجل يكتب فارتفع يكتب لوقوعه موقع كاتب PageV01P078
~~وأضاف أبو الحسن الأخفش إليهما موضعا ثالثا وهو عامل الصفة فذهب إلى أن
~~الاسم يرتفع لكونه صفة لمرفوع وينتصب لكونه صفة لمنصوب وينجر لكونه صفة
~~لمجرور وكونه صفة في هذه الأحوال معنى يعرف بالقلب ليس للفظ فيه حظ وسيبويه
~~وأكثر البصريين يذهبون إلى أن العامل في الصفة هو العامل في الموصوف ولهذا
~~موضع نذكره فيه إن شاء الله تعالى فإن قيل بماذا يرتفع الاسم المبتدأ قيل
~~اختلف النحويون في ذلك فذهب سيبويه ومن تابعه من البصريين إلى أنه يرتفع
~~بتعريه من العوامل اللفظية وذهب بعض البصريين إلى أنه يرتفع بما في النفس
~~من معنى الإخبار عنه وقد ضعفه بعض النحويين وقال لو كان الأمر كما زعم لوجب
~~ألا ينتصب إذا دخل عليه عامل النصب لأن دخوله عليه لم يغير معنى الإخبار
~~عنه ولوجب ألا يدخل عليه مع بقائه فلما جاز ذلك دل على فساد ما ذهب إليه
~~وأما الكوفيون فذهبوا إلى أنه يرتفع بالخبر وزعموا أنهما يترافعان وأن كل
~~واحد منهما يرفع الآخر وقد بينا فساده في مسائل الخلاف بين البصريين
~~والكوفيين
# فإن قيل فلم جعلتم التعري عاملا وهو عبارة عن عدم العوامل قيل لأن
~~العوامل اللفظية ليست مؤثرة في المعمول حقيقة وإنما هي أمارات وعلامات PageV01P079
~~فالعلامة تكون بعدم شيء كما تكون بوجود شيء ألا ترى أنه لو كان معك ثوبان
~~وأردت أن تميز أحدهما عن الآخر لكنت تصبغ أحدهما مثلا وتترك صبغ الآخر
~~فيكون عدم الصبغ في أحدهما كصبغ الآخر فتبين بهذا أن العلامة تكون بعدم شيء
~~كما تكون بوجود شيء وإذا ثبت هذا جاز أن يكون التعري من العوامل اللفظية
~~عاملا فإن قيل فلم خص المبتدأ بالرفع دون غيره قيل لثلاثة أوجه أحدها أن
~~المبتدأ وقع في أقوى أحواله وهو الابتداء فأعطي أقوى الحركات وهو الرفع
~~والوجه الثاني أن المبتدأ أول والرفع أول فأعطي الأول الأول
# والوجه ا الثالث أن المبتدأ مخبر عنه ms028 كما أن الفاعل مخبر عنه والفاعل
~~مرفوع فكذلك ما أشبهه فإن قيل لماذا لا يكون المبتدأ في الأمر العام إلا
~~معرفة قيل لأن المبتدأ مخبر عنه والإخبار عمن لا يعرف لا فائدة فيه فإن قيل
~~فهل يجوز تقديم خبر المبتدأ عليه نحو قائم زيد قيل اختلف النحويون في ذلك
~~فذهب البصريون إلى أنه جائر وذهب PageV01P080
~~الكوفيون إلى أنه غير جائر وأنه إذا تقدم عليه الخبر يرتفع به ارتفاع
~~الفاعل بفعله وقالوا لو جوزنا تقديم خبر المبتدأ عليه لأدى ذلك إلى تقديم
~~ضمير الاسم على ظاهره وذلك لا يجوز وهذا الذي ذهبوا إليه فاسد وذلك لأن اسم
~~الفاعل اضعف من الفعل في العمل لأنه فرع عليه فلا يعمل حتى يعتمد ولم يوجد
~~ههنا فوجب ألا يعمل وقولهم أن هذا يؤدي إلى تقديم ضمير الاسم على ظاهره
~~فاسد أيضا لأنه وان كان مقدما لفظا إلا أنه مؤخر تقديرا وإذا كان مقدما في
~~اللفظ مؤخرا في التقدير كان تقديمه جائزا قال الله تعالى ( فأوجس في نفسه
~~خيفة موسى ) فالهاء في نفسه ضمير موسى وان كان في اللفظ مقدما على موسى إلا
~~أنه لما كان موسى مقدما في التقدير والضمير في تقدير التأخير كان ذلك جائزا
~~فكذلك ههنا والذي يدل على جواز ذلك وقوع الإجماع على جواز ضرب غلامه زيد
~~وهذا بين
# وكذلك اختلفوا في الظرف إذا كان مقدما على المبتدأ نحو عندك زيد فذهب
~~البصريون إلى أنه في موضع الخبر كما لو كان متأخرا وذهب الكوفيون إلى أن
~~المبتدأ يرتفع بالظرف ويخرج عن كونه مبتدأ ووافقهم على ذلك أبو الحسن
~~الأخفش في أحد قوليه وفي هذه المسالة كلام طويل بيناه في المسائل الخلافية
~~لا يليق ذكره بهذا المختصر
PageV01P081
### | AUTO باب خبر المبتدأ
# إن قال قائل على كم ضربا ينقسم خبر المبتدأ قيل على ضربين مفرد وجملة
# فإن قيل على كم ضربا ! ينقسم المفرد قيل على ضربين أحدهما أن يكون اسما
~~غير صفة والآخر أن يكون صفة أما الاسم غير الصفة فنحو زيد أخوك ms029 وعمرو غلامك
~~فزيد مبتدأ وأخوك خبره وكذلك عمرو مبتدأ وغلامك خبره وليس في شيء من هذا
~~النحوا ضمير يرجع إلى المبتدأ عند البصريين وذهب الكوفيون إلى أن فيه ضميرا
~~يرجع إلى المبتدأ وبه قال علي بن عيسى الرماني من البصريين والأول هو
~~الصحيح لأن هذه أسماء محضة والأسماء المحضة لا تتضمن الضمائر وأما ما كان
~~صفة فنحو زيد ضارب وعمرو حسن وما أشبه ذلك ولا خلاف بين النحويين في أن هذا
~~النحو يتحمل ضميرا يرجع إلى المبتدأ لأنه يتنزل منزلة الفعل ويتضمن معناه
# فإن قيل على كم ضربا تنقسم الجملة قيل على ضربين جملة اسمية PageV01P082
~~وجملة فعلية فأما الجملة الاسمية فما كان الجزء الأول منها اسما وذلك نحو
~~زيد أبوه منطلق فزيد مبتدأ أول وأبوه مبتدأ ثان ومنطلق خبر عن المبتدأ
~~الثاني والمبتدأ الثاني وخبره خبر عن المبتدأ الأول وأما الجملة الفعلية
~~فما كان الجزء الأول منها فعلا وذلك نحو زيد ذهب أبوه وعمرو إن تكرمه يكرمك
~~وما أشبه ذلك أما الظرف وحرف الجر فاختلف النحويون فيهما فذهب سيبويه
~~وجماعة من النحويين إلى أنهما يعدان من الجمل لأنهما يقدر معهما الفعل فإذا
~~قال زيد عندك وعمرو في الدار كان التقدير زيد استقر عندك وعمرو استقر في الدار
# وذهب بعض النحويين إلى أنهما يعدان من المفردات لأنه يقدر معهما مستقر
~~وهو اسم الفاعل واسم الفاعل لا يكون مع الضمير جملة والصحيح ما ذهب إليه
~~سيبويه ومن تابعه والدليل على ذلك أنا وجدنا الظرف وحرف الجر يقعان في صلة
~~الأسماء الموصولة نحو الذي والتي ومن وما وما أشبه ذلك تقول الذي عندك زيد
~~والذي في الدار عمرو وكذلك سائرها ومعلوم أن الصلة لا تكون إلا جملة فإذا
~~وجدناهم يصلون بهما الأسماء الموصولة دلنا ذلك على أنهما يعدان من الجمل لا
~~من المفردات وأن التقدير استقر دون مستقر لأن استقر يصلح أن يكون صلة لأنه
~~جملة ومستقر لا يصلح أن يكون صلة لأنه مفرد ولا بدر في هذا النحو - أعني
~~الجملة - من ضمير ms030 يعود إلى المبتدأ تقول زيد أبوه منطلق فيكون العائد إلى
~~المبتدأ الهاء في أبوه فأما قولهم السمن منوان بدرهم ففيه ضمير محذوف يرجع
~~إلى المبتدا والتقدير فيه منوان منه PageV01P083
~~بدرهم وإنما حذف منه تخفيفا للعلم به
# ولو قلت زيد انطلق عمرو لم يجز فلو أضفت إلى ذلك إليه أو معه صحت المسالة
~~لأنه قد رجع من إليه أو معه ضمير إلى المبتدأ وعلى هذا قياس كل جملة وقعت
~~خبرا لمبتدأ وإنما وجب ذلك ليرتبط الكلام الثاني بالأول م ولو لم يرجع منه
~~ضمير إلى الأول لم يكن أولى به من غيره فتبطل فائدة الخبر فإن قيل فلم إذا
~~كان المبتدأ جثة جاز أن يقع في خبره ظرف المكان دون ظرف الزمان قيل إنما
~~جاز أن يقع في خبره ظرف المكان دون ظرف الزمان لأن في وقوع ظرف المكان خبرا
~~عنه فائدة وليس في وقوع ظرف الزمان خبرا عنه فائدة ألا ترى أنك تقول في ظرف
~~المكان زيد أمامك فيكون مفيدا لأنه يجوز ألا يكون أمامك ولو قلت في ظرف
~~الزمان زيد يوم الجمعة لم يكن مفيدا لأنه لا يجوز أن يخلو عن يوم الجمعة
~~وحكم الخبر أن يكون مفيدا
# فإن قيل فكيف جاز الإخبار عنه بظرف الزمان في قولهم الليلة الهلال قيل
~~إنما جاز لأن التقدير فيه الليلة حدوث الهلال أو طلوع الهلال فحذف PageV01P084
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه والحدوث والطلوع حدث ويجوز أن يكون خبر
~~المبتدأ ظرف زمان إذا كان المبتدأ حدثا كقولك الصلح يوم الجمعة والقتال يوم
~~السبت وما أشبه ذلك لأن في وقوعه خبرا عنه فائدة فإن قيل ما العامل في خبر
~~المبتدأ قيل اختلف النحويون في ذلك فذهب الكوفيون إلى أن عامله المبتدأ على
~~ما ذكرنا وأما البصريون فاختلفوا فذهب قوم إلى أن الابتداء وحده هو العامل
~~في الخبر لأنه لما وجب أن يكون عاملا في المبتدأ وجب أن يكون عاملا في
~~الخبر قياسا على العوامل اللفظية التي تدخل على المبتدأ وذهب قوم إلى أن
~~الابتداء ms031 عمل في المبتدأ والمبتدأ عمل في
# الخبر وذهب سيبويه وجماعة معه إلى أن العامل في الخبر هو الابتداء
~~والمبتدأ جميعا لأن الابتداء لا ينفك عن المبتدا ولا يصح للخبر معنى PageV01P085
~~إلا بهما فدل على أنهما العاملان فيه والذي اختاره أن العامل في الحقيقة
~~هو الابتداء وحده دون المبتدأ وذلك لأن الأصل في الأسماء أن تعمل وإذا ثبت
~~أن ألا الابتداء له تأثير في العمل فإضافة ما لا تأثير له إلى ما له تأثير
~~لا تأثير له والتحقيق أن نقول أن الابتداء عمل في الخبر بواسطة المبتدأ لا
~~أن المبتدأ مشارك له في العمل وفي كل واحد من هذه المذاهب كلام لا يليق
~~ذكره بهذا المختصر فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى
PageV01P086
### | AUTO باب ! لفاعل
# إن قال قائل ما الفاعل قيل كل اسم ذكرته بعد فعل وأسندت ذلك الفعل إلى
~~ذلك الاسم نحو قام زيد وذهب عمرو فإن قيل فلم كان إعرابه الرفع قيل فرقا
~~بينه وبين المفعول فإن قيل فهلا عكسوا وكان الفرق واقعا قيل لخمسة أوجه
~~الوجه الأول هو أن الفعل لا يكون له إلا فاعل واحد ويكون له مفعولات كثيرة
~~فمنه ما يتعدى إلى مفعول واحد ومنه ما يتعدى إلى مفعولين ومنه ما يتعدى إلى
~~ثلاثة مفعولين مع أنه يتعدى إلى خمسة أشياء وهي المصدر وظرف الزمان وظرف
~~المكان والمفعول له والحال وليس له إلا فاعل واحد وكذلك كل فعل لازم يتعدى
~~إلى هذه الخمسة وليس له أيضا إلا فاعل واحد
# فإذا ثبت هذا وأن الفاعل أقل من المفعول والرفع أثقل والفتح أخف أعطوا
~~الأقل الأثقل والأكثر الأخف ليكون ثقل الرفع موازنا لقلة الفاعل وخفة الفتح
~~موازنة لكثرة المفعول PageV01P087
~~والوجه الثاني أن الفاعل يشبه المبتدأ والمبتدأ مرفوع فكذلك ما أشبهه ووجه
~~الشبه بينهما أن الفاعل يكون هو والفعل جملة كما يكون المبتدأ مع الخبر
~~جملة فلما ثبت للمبتدأ الرفع حمل الفاعل عليه والوجه الثالث أن الفاعل أقوى
~~من المفعول فأعطي الفاعل الذي هو الأقوى الأقوى وهو الرفع وأعطي ms032 المفعول
~~الذي هو الأضعف الأضعف وهو النصب
# والوجه الرابع أن الفاعل أول والرفع أول والمفعول آخر والنصب آخر فأعطي
~~الأول الأول الآخر الآخر والوجه الخامس أن هذا السؤال لا يلزم لأنه لم يكن
~~لغرض إلا مجرد الفرق وقد حصل وبيان أن هذا السؤال لا يلزم أنا لو عكسنا على
~~ما أورده السائل فنصبنا الفاعل ورفعنا المفعول لقال الآخر هلا عكستم فيؤدي
~~ذلك إلى أن ينقلب السؤال والسؤال متى انقلب كان مردودا وهذا الوجه ينبغي أن
~~يكون مقدما من جهة النظر إلى ترتيب الإيراد وإنما أخرناه لأنه بعيد من
~~التحقيق فإن قيل بماذا يرتفع الفاعل قيل يرتفع بإسناد الفعل إليه لا أنه
~~احدث فعلا على الحقيقة والذي يدل على ذلك أنه يرتفع في النفي كما يرتفع في
~~الإيجاب تقول ما قام زيد ولم يذهب عمرو فترفعه وإن كنت قد نفيت PageV01P088
~~عنه القيام والذهاب كما لو أوجبته آله نحو قام زيد وذهب عمرو وما أشبه ذلك
# فإن قيل فلم لا يجوز تقديم الفاعل على الفعل قيل لأن الفاعل تنزل منزلة
~~الجزء من الفعل والدليل على ذلك من سبعة أوجه أحدها أنهم يسكنون لام الفعل
~~إذا اتصل به ضمير الفاعل قال الله تعالى ( وإذ وعدنا موسى أربعين ليلة )
~~لئلا يتوالى أربعة متحركات لوازم في كلمة واحدة إذ ليس من كلامهم توالي
~~أربعة متحركات لوازم في كلمة واحدة إلا أن يحذف من الكلمة شيء للتخفيف نحو
~~عجلط وعكلط وعلبط فلو لم ينزلوا ضمير الفاعل منزلة حرف من سنخ الفعل وإلا
~~لما أسكنوا لامه ألا ترى أن ضمير المفعول لا يسكن له لام الفعل إذا اتصل به
~~لأنه في نية الانفصال قال الله تعالى ( وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم PageV01P089
~~مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا فلم يسكن لام الفعل إذ كان في نية
~~الانفصال بخلاف قوله تعالى ( وإذ وعدنا موسى ) لأنه في نية الاتصال
# والوجه الثاني أنهم جعلوا النون في الخمسة الأمثلة علامة للرفع وحذفها
~~علامة للجزم والنصب فلولا أنهم جعلوا هذه الضمائر ms033 التي هي الألف والواو
~~والياء في يفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلون وتفعلين يا امرأة بمنزلة حرف من
~~سنخ الكلمة وإلا لما جعلوا الإعراب بعده والوجه الثالث أنهم قالوا قامت هند
~~فالحقوا التاء بالفعل والفعل لا يؤنث وإنما التأنيث للاسم فلو لم يجعلوا
~~الفاعل بمنزلة جزء من الفعل وإلا لما جاز إلحاق علامة التأنيث به والوجه
~~الرابع أنهم قالوا في النسب إلى كنت كنتي قال الشاعر
# ( فأصبحت كنتيا وأصبحت عاجنا ... وشر خصال المرء كنت وعاجن ) - من الطويل
~~- فأثبتوا التاء ولو لم تتنزل منزلة حرف من سنخ الكلمة وإلا لما جاز
~~إثباتها
# والوجه الخامس أنهم قالوا حبذا وهي مركبة من فعل وفاعل فجعلوهما بمنزلة
~~اسم واحد وحكم على موضعه بالرفع على الابتداء PageV01P090
~~والوجه السادس أنهم قالوا زيد ظننت قائم فألغوها والإلغاء إنما يكون
~~للمفردات لا للجمل فلو لم يتنزل الفعل مع الفاعل منزلة كلمة واحدة وإلا لما
~~جاز الإلغاء والوجه السابع أنهم قالوا للواحد قفا على التثنية لأن المعنى
~~قف قف قال الله تعالى ( ألقيا في جهنم ) فثني وان كان الخطاب لملك واحد لأن
~~المراد به ألق ألق والتثنية ليست للأفعال وإنما هي للأسماء فلو لم يتنزل
~~الاسم منزلة بعض الفعل وإلا لما جاز تثنيته باعتباره
# فإذا ثبت بهذه الأوجه أن الفاعل يتنزل منزلة الجزء من الفعل لم يجز
~~تقديمه عليه فإن قيل لم زعمتم أن قول القائل زيد قام مرفوع بالابتداء دون
~~الفعل ولا فصل بين قولنا زيد ضرب وضرب زيد قيل لوجهين أحدهما أنه من شرط
~~الفاعل ألا يقوم غيره مقامه مع وجوده نحو قولك قام زيد فلو كان تقديم زيد
~~على الفعل بمنزلة تأخيره لاستحال قولك زيد قام أخوه وعمرو انطلق غلامه ولما
~~جاز ذلك دل على أنه لم يرتفع بالفعل بل بالابتداء PageV01P091
~~والوجه الثاني أنه لو كان الأمر على ما زعمتم لوجب أن لا يختلف حال الفعل
~~فكان ينبغي أن يقال الزيدان قام والزيدون قام كما تقول قام الزيدان وقام
~~الزيدون فلما لم يقل إلا الزيدان قاما والزيدون قاموا ms034 دل على أنه يرتفع
~~بالابتداء دون
# الفعل فإن قيل فلم استتر ضمير الواحد نحو زيد قام وظهر ضمير الاثنين نحو
~~الزيدان قاما وضمير الجماعة نحو الزيدون قاموا قيل لأن الفعل لا يخلو من
~~فاعل واحد وقد يخلو من اثنين وجماعة فإذا قدمت اسما مفردا على الفعل نحو
~~زيد قام لم تحتج إلى إظهار ضميره لإحاطة العلم بأنه لا يخلو من فاعل واحد
~~وإذا قدمت اسما مثنى على الفعل نحو الزيدان قاما أو مجموعا نحو الزيدون
~~قاموا وجب إظهار ضمير التثنية والجمع لأنه قد يخلو من ذلك فلو لم يظهر
~~ضميرهما لوقع الالتباس ولم يعلم أن الفعل لاثنين أو جماعة فافهمه تصب إن
~~شاء الله تعالى PageV01P092
~~باب المفعول إن قال قائل ما المفعول قيل كل اسم تعدى إليه فعل فإن قيل فما
~~العامل في المفعول قيل اختلف النحويون في ذلك فذهب أكثر النحويين إلى أن
~~العامل في المفعول هو الفعل فقط وذهب بعض النحويين إلى أن العامل فيه الفعل
~~والفاعل معا والقول الصحيح هو الأول وهذا القول ليس بصحيح وذلك لأن الفاعل
~~اسم كما أن المفعول كذلك فإذا استويا في الاسمية والأصل في الاسم ألا يعمل
~~فليس عمل أحدهما في صاحبه أولى من الآخر وإذا ثبت هذا وأجمعنا على أن الفعل
~~له تأثير في العمل فإضافة ما لا تأثير له في العمل إلى ما له تأثير لا
~~تأثير له فدل على أن العامل هو الفعل فقط وهو على ضربين فعل متعد بغيره
~~وفعل متعد بنفسه فأما ما يتعدى بغيره فهو الفعل اللازم ويتعدى بثلاثة -
~~أشياء وهي الهمزة والتضعيف وحرف PageV01P093
~~الجر فالهمزة نحو خرج زيد وأخرجته والتضعيف نحو خرج المتاع وخرجته وحرف
~~الجر نحو خرج زيد وخرجت به وكذلك فرح زيد وأفرحته وفرحته وفرحت به وما أشبه ذلك
# وأما المتعدي بنفسه فعلى ثلاثة اضرب ضرب يتعدى إلى مفعول واحد كقولك ضرب
~~زيد عمرا وأكرم عمرو بشرا وضرب يتعدى إلى مفعولين كقولك أعطيت زيدا درهما
~~وظننت زيدا قائما
# وضرب يتعدى إلى ثلاثة مفعولين ms035 كقولك أعلم الله زيدا عمرا خير الناس ونبأ
~~الله عمرا بشرا كريما وهذا الضرب منقول بالهمزة والتضعيف مما يتعدى إلى
~~مفعولين لا يجوز الاقتصار على أحدهما , لأن كل واحد من هذه الأشياء الثلاثة
~~المعدية التي هي الهمزة والتضعيف وحرف الجر كما أنها تنقل الفعل اللازم من
~~اللزوم إلى التعدي فكذلك إذا دخلت على الفعل المتعدي فإنها تزيده مفعولا ,
~~فإن كان يتعدى إلى مفعول واحد صار يتعدى إلى مفعولين كقولك في ضرب زيد عمرا
~~أضربت زيدا عمرا وفي حفر زيد بئرا أحفرت زيدا بئرا وما أشبه ذلك وان كان
~~متعديا إلى مفعولين صار متعديا إلى ثلاثة مفعولين ونحوه ما قدمناه لا
~~فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى
PageV01P094
### | AUTO باب ما لم يسم فاعله
# إن قال قائل لم لم يسم الفاعل قيل لأن الغاية قد تكون بذكر المفعول كما
~~تكون بذكر الفاعل وقد يكون للجهل بالفاعل وقد يكون للإيجاز والاختصار إلى
~~غير ذلك فإن قيل ولم كان ما لم يسم فاعله مرفوعا قيل لأنهم لما حذفوا
~~الفاعل أقاموا المفعول مقامه فارتفع بإسناد الفعل إليه كما كان يرتفع
~~الفاعل فإن قيل فلم إذا حذف الفاعل وجب أن يقام اسم آخر مقامه قيل لأن
~~الفعل لا بد له من فاعل لئلا يبقى الفعل حديثا عن غير محدث عنه فلما حذف
~~الفاعل ههنا وجب أن يقام اسم آخر مقامه ليكون الفعل حديثا عنه وهو ا لمفعول
# فإن قيل كيف يقام المفعول مقام الفاعل وهو ضده في المعنى قيل هذا غير
~~غريب في الاستعمال فإنه إذا جاز أن يقال مات زيد ويسمى زيد فاعلا ولم يحدث
~~بنفسه الموت وهو مفعول في المعنى جاز أن يقام المفعول PageV01P095
~~ههنا مقام الفاعل وإن كان مفعولا في المعنى والذي يدل على أن المفعول ههنا
~~أقيم مقام الفاعل أن الفعل إذا كان يتعدى إلى مفعول واحد لم يتعد إلى مفعول
~~البتة كقولك في ضرب زيد عمرا وأكرم بكر بشرا ضرب عمرو وأكرم بشر
# وإن كان يتعدى إلى مفعولين صار يتعدى إلى ms036 مفعول واحد كقولك في أعطيت زيدا
~~درهما وظننت عمرا قائما أعطي زيد درهما وظن عمرو قائما ولو قلت ظن قائما
~~عمرا كان جائزا لزوال اللبس ولو قلت في ظننت زيدا أباك ظن أبوك زيدا لم يجز
~~وذلك لأن قولك ظننت زيدا أباك يؤذن بأن زيدا معلوم والأبوة مظنونة فلو أقيم
~~الأب مقام الفاعل لانعكس المعنى فصارت الأبوة معلومة وزيد مظنونا وذلك لا
~~يجوز وكذلك تقول أعطى زيد درهما وأعطى درهم زيدا فيكون جائرا لعدم الالتباس
~~ولو قلت في أعطيت زيدا غلاما أعطى غلام زيدا لم يجز لأن كل واحد منهما يصح
~~أن يكون هو الآخذ فلو أقيم غلام مقام الفاعل لم يعلم الأخذ من المأخوذ
~~فلهذا كان ممتنعا وكذلك ان كان الفعل يتعدى إلى ثلاثة مفعولين صار يتعدى
~~إلى مفعولين كقولك في اعلم الله زيدا عمرا خير الناس اعلم زيد PageV01P096
~~عمرا خير الناس لقيام المفعول الأول مقام الفاعل وكان هو الأولي لأنه فاعل
~~في المعنى فدل على أن المفعول ههنا أقيم مقام الفاعل وإذا كان الأمر على
~~هذا فبناء الفعل للمفعول به نقيض نقله بالهمزة والتضعيف وحرف الجر ألا ترى
~~أن الفعل ان كان يتعدى إلى مفعول واحد صار يتعدى بها إلى مفعولين وان كان
~~يتعدى إلى مفعولين صار يتعدى بها إلى ثلاثة مفعولين وذلك لأن بناء الفعل
~~للمفعول به يجعل المفعول فاعلا والنقل بالهمزة والتضعيف وحرف الجر يجعل
~~الفاعل مفعولا وإذا ثبت هذا فلا بد أن يزيد بنقله بالهمزة والتضعيف وحرف
~~الجر مفعولا وينقص ببنائه للمفعول مفعولا فإن قيل فلم لم وجب تغيير الفعل
~~إذا بني للمفعول قيل لأن المفعول يصح أن يكون هو الفاعل فلو لم يغير الفعل
~~لم يعلم هل هو الفاعل في الحقيقة أو قائم مقامه فإن قيل فلم ضموا الأولى
~~وكسروا الثاني نحو ضرب زيد وما أشبه ذلك قيل إنما ضموا الأول ليكون دلالة
~~على المحذوف الذي هو الفاعل إذ PageV01P097
~~كان من علاماته وإنما كسروا الثاني لأنهم لما حذفوا الفاعل الذي لا يجوز
~~حذفه أرادوا ms037 أن يصوغوه على بناء لا يشركه فيه شيء من الأبنية فبنوه على هذه
~~الصيغة فكسروا الثاني لأنهم لو ضموه لكان على وزن طنب وجمل ولو فتحوه لكان
~~على وزن نغر وصردا ولو اسكنوه لكان على وزن قلب وقفل فلم يبق إلا الكسر
~~فحركوه به فإن قيل فلماذا كسروا أول المعتل نحو قيل وبيع ولم يضموه لا
~~كالصحيح قيل كان القياس يقتض أن يجري المعتل مجرى الصحيح في ضم أوله وكسر
~~ثانيه إلا أنهم استثقلوا الكسرة على حرف العلة فنقلوها إلى القاف فانقلبت
~~الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها كما قلبوها في ميعاد وميقات وميزان
~~وأصلها موعاد وموقات وموزان لأنها من الوعد والوقت والوزن وأما الياء فثبتت
~~لانكسار ما قبلها على أنه من العرب من يشير إلى الضم تنبيها على أن الأصل
~~في هذا النحو هو الضم ومن العرب أيضا من يحذف الكسرة ولا ينقلها ويقر الواو
~~لانضمام ما قبلها ويقلب الياء واوا PageV01P098
~~لسكونها وانضمام ما قبلها كقول الشاعر
# ( ليت وهل ينفع شيئا ... ليت ليت شبابا بوع فاشتريت )
# أراد بيع فقلب الياء واوا لسكونها وانضمام ما قبلها كما قلبوها في نحو
~~موسر وموقن والأصل ميسر وميقن لأنهما من اليسر واليقين إلا أنه لما وقعت
~~الياء الياء ساكنة مضموما ما قبلها قلبوها واوا فكذلك ههنا
# فإن قيل فهل يجوز أن يبنى الفعل اللازم للمفعول به قيل لا يجوز ذلك على
~~القول الصحيح وقد زعم بعضهم أنه يجوز وليس بصحيح لأنك لو بنيت الفعل اللازم
~~للمفعول به لكنت تحذف الفاعل فيبقى الفعل غير مسند إلى شيء وذلك محال فإن
~~اتصل به ظرف الزمان أو ظرف المكان أو المصدر أو الجار والمجرور جاز أن
~~تبنيه عليه ولا يجوز أن تبنيه على الحال لأنها لا تقع PageV01P099
~~إلا نكرة فلو أقيمت مقام الفاعل لجاز إضمارها كالفاعل فكانت تقع معرفة
~~والحال لا تقع إلا نكرة
# فإن قيل فلم إذا أقيم الظرف مقام الفاعل يخرج عن الظرفية ويجعل مفعولا
~~كزيد وعمرو وما أشبه ذلك قيل لأنه يتضمن معنى ms038 حرف الجر فلو لم ينقل لعلقته
~~بالفعل مع تضمن حرف الجر والفاعل لا يتضمن حرف الجر فكذلك ما قام مقامه
# فإن قيل فالمصدر لا يتضمن حرف الجر فهل ينقل أو لا قيل اختلف النحويون في
~~ذلك فذهب بعض النحويين إلى أنه لا ينقل لأنه ليس بينه وبين الفعل واسطة
~~وذهب آخرون إلى أنه ينقل واستدلوا على ذلك من وجهين أحدهما أن الفعل لا بد
~~له من الفاعل والمصدر لو لم يذكر لكان الفعل دالا عليه بصيغته فصار وجوده
~~وعدمه سواء والفاعل لا بد منه فكذلك ما يقوم مقامه ينبغي أن يجعل بمنزلة
~~المفعول الذي لا يستغني بالفعل عنه والوجه الثاني أن المصدر إنما يذكر
~~تأكيدا للفعل ألا ترى أن قولك سرت سيرا بمنزلة قولك سرت سرت فكما لا يجوز
~~أن يقوم الفعل مقام الفاعل فكذلك لا يجوز أن يقوم مقامه ما كان بمنزلته
~~فلهذا وجب نقل ا لمصدر PageV01P100
~~فإن قيل فإن اجتمع ظرف الزمان وظرف المكان والمصدر والجار والمجرور فأيها
~~يقام مقام الفاعل قيل أنت مخير فيها كلها أيها شئت أقمته مقام الفاعل
# بعض النحويين أن الأحسن أن تقيم الاسم المجرور مقام الفاعل لأنه لو لم
~~يكن حرف الجر لم يقم مقام الفاعل غيره فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى
PageV01P101
### | AUTO باب نعم وبئس
# إن قال قائل هل نعم وبئس اسمان أو فعلان قيل اختلف النحويون في ذلك فذهب
~~البصريون إلى أنهما فعلان ماضيان لا يتصرفان واستدلوا على ذلك من ثلاثة
~~أوجه الوجه الأول أن الضمير يتصل بهما على حد اتصاله بالأفعال فإنهم قالوا
~~نعما رجلين ونعموا رجالا كما قالوا قاما وقاموا
# والوجه الثاني أن تاء التأنيث الساكنة التي لم يقلبها أحد من العرب هاء
~~في الوقف تتصل بهما كما تتصل بالأفعال نحو نعمت المرأة وبئست الجارية
~~والوجه الثالث أنهما مبنيان على الفتح كالأفعال الماضية ولو كانا اسمين لما
~~بنيا على الفتح من غير علة وذهب الكوفيون إلى أنهما اسمان واستدلوا على ذلك
~~من خمسه أوجه الوجه الأول أنهم قالوا ms039 الدليل على أنهما اسمان دخول حرف الجر PageV01P102
~~عليهما وحرف الجر يختص بالأسماء قال الشاعر - من الطويل -
# ( الست بنعم الجار يؤلف بيتة ... أخا قلة أو معدم المال مصرما )
# وحكي عن بعض العرب أنه بشر بمولودة فقيل ج نعم المولودة مولودتك فقال
~~والله ما هي بنعم المولودة نصرتها بكاء وبرها سرقة وحكي عن بعض العرب أنه
~~قال نعم السير على بئس العير فادخلوا عليهما حرف الجر وحرف الجر يختص
~~بالأسماء فدل على أنهما اسمان والوجه الثاني أن العرب تقول يا نعم المولى
~~ويا نعم النصير فنداؤهم نعم يدل على أنها اسم لأن النداء من خصائص الأسماء
~~والوجه الثالث أنهم قالوا الدليل على أنهما ليسا بفعلين أنه لا يحسن اقتران
~~الزمان بهما كسائر الأفعال ألا ترى أنه لا يحسن أن تقول نعم الرجل أمس ولا
~~بئس الرجل غدا فلما لم يحسن اقتران الزمان بهما دل على أنهما ليسا بفعلين PageV01P103
~~والوجه الرابع أنهما لا يتصرفان ولو كانا فعلين لكانا متصرفين لأن التصرف
~~من خصائص الأفعال فلما لم يتصرفا دل على أنهما ليسا بفعلين والوجه الخامس
~~أنه قد جاء عن العرب أنهم قالوا نعيم الرجل زيد وليس في أمثلة الأفعال شيء
~~على وزن فعيل فدل على صحة ما ذهبنا إليه والصحيح ما ذهب إليه البصريون وأما
~~ما استدل به الكوفيون ففاسد أما قولهم أنهما اسمان لدخول حرف الجر عليهما
~~فلنا هذا فاسد لأن حرف الجر إنما دخل عليهما على تقدير الحكاية فلا يدل على
~~أنهما اسمان لأن حرف الجر قد دخل على تقدير الحكاية على ما هو فعل في
~~الحقيقة كقوله - من الرجز - ( والله ما ليلي بنام صاحبه ... ) PageV01P104
~~ولا
# خلاف أن نام فعل ماض ولا يجوز أن يقال أنه اسم لدخول حرف الجر عليه فكذلك
~~ههنا ولولا تقدير الحكاية لم يحسن دخول حرف الجر على نعم وبئس ونام
~~والتقدير في قوله ألست بنعم الجار يؤلف بيته ألست بجار مقول فيه نعم الجار
# وكذلك التقدير في قول بعض العرب والله ما هي بنعم المولودة والله ما ms040 هي
~~بمولودة مقول فيها نعم المولودة
# وكذلك التقدير في قول الآخر نعم السير على بئس العير نعم السير على عير
~~مقول فيه بئس العير وكذلك التقدير في قول الشاعر
# ( والله ما ليلي بنام صاحبه ... ) والله ما ليلي بليل مقول فيه نام صاحبه
~~إلا أنهم حذفوا الموصوف وأقاموا الصفة مقامه كقوله سبحانه وتعالى ( أن اعمل
~~سابغات ) أي دروعا سابغات فصار التقدير فيها ألست بمقول فيه نعم الجار وما
~~هي بمقول فيها نعم المولودة ونعم السير على مقول فيه بئس العير وما ليلى
~~بمقول فيه نام صاحبه ثم حذفوا الصفة التي هي مقول وأوقعوا المحكي بها
~~موقعها وحذف القول في كتاب الله تعالى وكلام العرب وأشعارهم أكثر من PageV01P105
~~أن يحصى فدخل حرف الجر على هذه الأفعال لفظا ولكن ان كان حرف الجر داخلا
~~على هذه الأفعال في اللفظ إلا أنه داخل على غيرها في التقدير فلا يكون فيه
~~دليل على الاسمية
# وأما قولهم أن العرب تقول يا نعم المولى وياا نعم النصير والنداء من
~~خصائص الأسماء فنقول المقصود بالنداء محذوف للعلم به والتقدير فيه يا الله
~~نعم المولى ونعم النصير أنت
# وأما قولهم أنه لا يحسن اقتران الزمان بهما ولا يجوز تصرفهما فنقول إنما
~~امتنعا من اقتران الزمان الماضي والمستقبل بهما وسلبا التصرف لأن نعم
~~موضوعة لغاية المدح وبئس موضوعة لغاية الذم فجعل دلالتهما على الزمان
~~مقصورة على الآن لأنك إنما تمدح أو تذم بما هو موجود في الممدوح أو المذموم
~~لا بما كان فزال ولا بما سيكون في المستقبل
# أما قولهم أنه قد جاء عن العرب أنهم قالوا نعيم الرجل زيد فنقول هذه
~~رواية شاذة تفرد بها قطرب وحده ولئن صحت فليس فيها حجة لأن هذه الياء إنما
~~نشأت عن إشباع الكسرة لأن الأصل في نعم نعم بفتح النون وكسر العين فأشبعت
~~الكسرة فنشأت الياء وهذا كثير في كلامهم فإنه PageV01P106
~~كل ما كان على وزن فعل من الأسماء والأفعال وثانيه حرف من حروف الحلق ففيه
~~أربعة اوجه أحدها استعماله على اصله ms041 كقولك فخد وقد ضحك والثاني إسكان عينه
~~تخفيفا كقولك فخد وقد ضحك والثالث اتباع فائه عينه في الكسر كقولك فخذ وقد
~~ضحك والرابع كسر فائه وإسكان عينه لنقل كسرتها إلى الفاء نحو قولك فخذ وقد
~~ضحك فكذلك نعم فيها أربع لغات نعم بفتح النون وكسر العين وهو الأصل ونعم
~~بفتح النون وسكون العين العين بكسر النون والعين ونعم بكسر النون وسكون
~~العين وأما نعيم يالياء فإنما نشأت فيه الياء عن إشباع الكسرة كما قال
~~الشاعر - من الطويل -
# ( كأني بفتخاء الجناحين لقوة ... على عجل مني أطأطىء شيمالي )
# وكما قال الآخر - من الرجز PageV01P107
~~( لا عهد لي بنيضال ... أصبحت كالشن البال )
# وكما قال الآخر - من الوافر -
# ( ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد ) وهذا أكثر من أن
~~يحصى وقد ذكرناه مستقصى في المسائل الخلافية فلا نعيده ههنا فإن قيل فلم
~~وجب أن يكون فاعل نعم وبئس اسم جنس قيل لوجهين أحدهما أن نعم لما وضعت
~~للمدح العام وبئس للذم العام خص فاعلهما باللفظ العام والوجه الآخر إنما
~~وجب أن يكون اسم جنس ليدل على أن الممدوح أو المذموم مستحق للمدح أو الذم
~~في ذلك الجنس PageV01P108
~~فإن قيل فلم جاز الإضمار في نعم وبئس قبل الذكر خاصة قيل إنما جاز الإضمار
~~فيهما قبل الذكر لأن المضمر قبل الذكر يشبه النكرة لأنه لا يعلم إلى أي شيء
~~يعود حتى يفسر ونعم وبئس لا يكون فاعلهما معرفة محضة فلما ضارع المضمر
~~فاعلهما جاز الإضمار فيهما فإن قيل فلم فعلوا ذلك قيل إنما فعلوا ذلك طلبا
~~للتخفيف لأنهم أبدا يتوخون الإيجاز والاختصار في كلامهم فإن قيل فكيف يحصل
~~التخفيف والإضمار على شريطة التفسير قيل لأن التفسير إنما يكون بنكرة
~~منصوبة نحو نعم رجلا زيد والنكرة أخف من ا لمعرفة
# فإن قيل فعلى ماذا انتصبت النكرة قيل انتصبت النكرة على التمييز فإن قيل
~~فلم رفع زيد في قولهم نعم الرجل زيد قيل في ذلك وجهان أحدهما أن يكون
~~مرفوعا على الابتداء ونعم الرجل هو الخبر وهو ms042 مقدم على المبتدأ والتقدير
~~فيه زيد نعم الرجل إلا أنه قدم عليه كقولهم مررت به المسكين والتقدير فيه
~~المسكين مررت به PageV01P109
~~فإن قيل فأين العائد ههنا من الخبر إلى المبتدأ قيل لأن الرجل لما كان
~~شائعا في الجنس كان زيد داخلا تحته فصار بمنزلة العائد الذي يعود إليه منه
~~وصار هذا كقول هذا الشاعر - من لطويل -
# ( فأما القتال لا قتال لديكم ... ولكن سيرا في عراض المواكب ) فإن القتال
~~مبتدأ وقوله لا قتال لديكم خبره وليس فيه عائد لأن قوله لا قتال لديكم نفي
~~عام لأن لا تنفي الجنس فاشتمل على جميع القتال فصار ذلك بمنزلة العائد إليه
~~وكذلك قول الآخر - من الطويل -
# ( فأما الصدور لا صدور لجعفر ... ولكن أعجازا شديدا ضريرها والوجه الثاني
~~أن يكون زيد مرفوعا لأنه خبر مبتدأ محذوف كأنه لما قيل نعم الرجل قيل من
~~هذا الممدوح قيل زيد أي هو زيد وحذف المبتدأ كثير في كلامهم فاعرفه تصب إن
~~شاء الله تعالى
PageV01P110
### | AUTO باب حبذا
# إن قال قائل ما الأصل في حبذا قيل الأصل فيها حبب ذا إلا أنه لما اجتمع
~~حرفان متحركان من جنس واحد استثقلوا اجتماعهما متحركين فحذفوا حركة الحرف
~~الأول وأدغموه في الثاني فصار حب وركبوه مع ذا فصارا بمنزلة كلمة واحدة
~~ومعناها المدح وتقريب الممدوح من القلب
# فإن قيل فلم قلتم أن الأصل حبب على فعل دون فعل وفعل قيل لوجهين أحدهما
~~أن اسم الفاعل منه حبيت على فعيل وفعيل أكثر ما يجيء فعله على فعل نحو شرف
~~فهو شريف وظرف فهو ظريف ولطف فهو لطيف وما أشبه ذلك والوجه الثاني أنه قد
~~حكى عن بعض العرب أنه نقل الضمة من الباء إلى الحاء كما قال الشاعر - من
~~الطويل -
# ( وحب بها مقتولة حين تقتل ... ) PageV01P111
~~فدل على أن اصله فعل فإن قيل فلماذا جعلوهما بمنزلة كلمة واحدة قيل إنما
~~جعلوهما بمنزلة كلمة واحدة طلبا للتخفيف على ما جرت به عادتهم في كلامهم
~~فإن قيل فلم ركبوه مع المفرد المذكر دون المؤنث والمثنى والمجموع ms043 قيل لأن
~~المفرد المذكر هو الأصل والتأنيث والتثنية والجمع كلها فرع عليه وهي اثقل
~~منه فلما أرادوا التركيب كان تركيبه مع الأصل الذي هو الأخف أولى من تركيبه
~~مع الفرع الذي هو الأثقل فإن قيل فلم كانت حبذا في التثنية والجمع والتأنيث
~~على لفظ واحد قيل إنما كانت في التثنية والجمع والتأنيث على لفظ واحد نحو
~~حبذا الزيدان وحبذا الزيدون وحبذا هند لأنها جرت في كلامهم مجرى المثل
~~والأمثال لا تتغير بل تلزم سننا واحدا وطريقة واحدة فإن قيل فما المغلب على
~~حبذا الاسمية أو الفعلية قيل اختلف النحويون في ذلك فذهب أكثر النحويين إلى
~~أن المغلب عليها الاسمية PageV01P112
~~وذلك لأن الاسم أقوى من الفعل فلما ركب أحدهما مع الآخر كان التغليب
~~للأقوى الذي هو الاسم دون الأضعف الذي هو الفعل وذهب بعض النحويين إلى أن
~~المغلب عليها الفعلية وذلك لأن الجزء الأول منهما فعل فغلب عليها الفعلية
~~لأن القوة للجزء الأول وذهب آخرون إلى أنها لا يغلب عليهااسمية ولا فعلية
~~بل هي جملة مركبة من فعل ماض واسم هو فاعل فلا يغلب أحدهما على الآخر فإن
~~قيل فلماذا ترفع المعرفة بعده نحو حبذا زيد رجلا قيل لخمسة اوجه الوجه
~~الأول أن تجعل حبذا مبتدأ وزيد خبره والوجه الثاني أن تجعل ذا مرفوعا ب احب
~~ارتفاع الفاعل بفعله وتجعل زيدا بدلا منه والوجه الثالث أن تجعل زيدا خبر
~~مبتدأ محذوف كأنه لما قيل حبذا قيل من هو قيل زيد أي هو زيد PageV01P113
~~والوجه الرابع أن تجعل زيدا مبتدا وحبذا خبره والوجه الخامس أن تكون ذا
~~زائدة فيرفع زيد حب لأنه فاعل وهو اضعف الأوجه فإن قيل فعلى ماذا تنتصب
~~النكرة بعده قيل تنتصب النكرة بعده على التمييز ألا ترى أنك إذا قلت حبذا
~~زيد رجلا وحبذا عمرو راكبا يحسن فيه تقدير من كأنك قلت من رجل ومن راكب كما
~~قال الشاعر - من البسيط -
# ( يا حبذا جبل الريان من جبل ... وحبذا ساكن الريان من كانا ) وذهب بعض
~~النحويين إلى أنه ان ms044 كان الاسم غير مشتق نحو حبذا زيد رجلا كان منصوبا على
~~التمييز وان كان مشتقا نحو حبذا عمرو راكبا كان منصوبا على الحال فاعرفه
~~تصب إن شاء الله تعالى
PageV01P114
### | AUTO باب التعجب
# إن قال قائل لم زيدت ما في التعجب نحو ما أحسن زيدا ! دون غيرها قيل لأن
~~ما في غاية الإبهام والشيء إذا كان مبهما كان أعظم في النفوس لاحتماله
~~أمورا كثيرة فلهذا كانت زيادتها في التعجب أولى من غيرها
# فإن قيل فما معناها قيل اختلف النحويون في ذلك فذهب سيبويه وأكثر
~~البصريين إلى أنها بمعنى شيء وهو في موضع رفع بالابتداءا واحسن خبره
~~وتقديره شيء أحسن زيدا وذهب بعض النحويين من البصريين إلى أنها بمعنى الذي
~~وهو في موضع رفع بالابتداء واحسن صلته وخبره محذوف وتقديره الذي أحسن زيدا
~~شيء وما ذهب إليه سيبويه والأكثرون أولى لأن الكلام على قولهم مستقل بنفسه
~~لا يفتقر إلى تقدير شيء وعلى القول الآخر يفتقر إلى تقدير شيء وإذا كان
~~الكلام مستقلا بنفسه مستغنيا عن تقدير كان أولى مما يفتقر إلى تقدير فإن
~~قيل هل أحسن فعل أو اسم قيل اختلف النحويون في ذلك فذهب البصريون إلى أنه
~~فعل ماض واستدلوا على ذلك من ثلاثة اوجه PageV01P115
~~الوجه الأول أنهم قالوا الدليل على أنه فعل أنه إذا وصل بياء الضمير فإن
~~نون الوقاية تصحبه نحو ما أحسنني وما أشبه ذلك وهذه النون إنما تصحب ياء
~~الضمير في الفعل خاصة لتقيه من الكسر ألا ترى أنك تقول أكرمني وأعطاني وما
~~أشبه ذلك ولو قلت في نحو غلامني وصاحبني غلامي وصاحبي لم يجز فلما دخلت هذه
~~النون عليه دل على أنه فعل
# والوجه الثاني أنهم قالوا الدليل على أنه فعل أنه ينصب المعارف والنكرات
~~وأفعل إذا كان اسما إنما ينصب النكرات خاصة على التمييز نحو هذا أكثر منك
~~علما وأكبر منك سنا وما أشبه ذلك فلما نصب ههنا المعارف دل على أنه فعل ماض
~~والوجه الثالث أنهم قالوا الدليل على أنه فعل ماض أنه مفتوح ms045 الآخر فلو لم
~~يكن فعلا لما كان لبنائه على الفتح وجه إذ لو كان اسما لكان يجب أن يكون
~~مرفوعا لوقوعه خبرا ل ما بالإجماع فلما وجب أن يكون مفتوحا دل على أنه فعل
~~ماض وذهب الكوفيون إلى أنه اسم ا واستدلوا على ذلك من ثلاثة أوجه الوجه
~~الأول أنهم قالوا الدليل على أنه اسم أنه لا يتصرف ولو كان فعلا لوجب أن
~~يكون متصرفا لأن التصرف من خصائص الأفعال فلما لم يتصرف دل على أنه ليس
~~بفعل فوجب أن يلحق بالأسماء PageV01P116
~~والوجه الثاني أنهم قالوا الدليل على أنه اسم أنه يدخله التصغير والتصغير
~~من خصائص الأسماء قال الشاعر - من البسيط -
# ( يا ما أميلح غزلانا شدن لنا ... من هؤليائكن الضال والسمر )
# والوجه الثالث أنهم قالوا الدليل على أنه اسم أنه يصح نحو ما أقومه وما
~~أبيعه كما يصح الاسم في نحو هذا أقوم منك وأبيع منك ولو أنه فعل لوجب أن
~~يعتل كالفعل نحو أقام وأباع في قولهم أباع الشيء إذا عرضه للبيع فلما لم
~~يعتل وصح كالأسماء مع ما دخله من الجمود والتصغير دل على أنه اسم والصحيح
~~ما ذهب إليه البصريون وأما ما استدل به الكوفيون ففاسد أما قولهم أنه لا
~~يتصرف فلا حجة فيه لأنا أجمعنا على أن عسى وليس فعلان ومع هذا لا يتصرفان
~~فكذلك ههنا وإنما لم يتصرف فعل التعجب لوجهين أحدهما أنهم لما لم يصوغوا
~~للتعجب حرفا يدل عليه جعلوا له صيغة لا تختلف لتكون دلالة على المعنى الذي
~~أرادوه وأنه مضمن معنى ليس في اصله
# والوجه الثاني إنما لم يتصرف لأن الفعل المضارع يصلح للحال والاستقبال
~~والتعجب إنما يكون مما هو موجود في الحال أو كان فيما مضى PageV01P117
~~ولا يكون التعجب مما لم يقع فلما كان المضارع يصلح للحال والاستقبال كرهوا
~~أن يصرفوه إلى صيغة تحتمل الاستقبال الذي لا يقع التعجب منه وأما قولهم أنه
~~يدخله التصغير وهو من خصائص الأسماء قلنا الجواب عنه من ثلاثة أوجه
# الوجه الأول أن التصغير ههنا لفظي ms046 والمراد به تصغير المصدر لا تصغير
~~الفعل لأن هذا الفعل منع من التصرف والفعل متى منع من التصرف لا يؤكد بذكر
~~المصدر فلما أرادوا تصغير المصدر صغروه بتصغير فعله لأنه يقوم مقامه ويدل
~~عليه ا فالتصغير في الحقيقة للمصدر لا للفعل والوجه الثاني أن التصغير إنما
~~حسن في فعل التعجب لأنه لما لزم طريقة واحدة أشبه الأسماء فدخله بعض
~~أحكامها والشيء إذا أشبه الشيء من وجه لا يخرج بذلك عن اصله كما أن اسم
~~الفاعل محمول على الفعل في العمل ولم يخرج بذلك على كونه اسما والفعل محمول
~~على الاسم في الإعراب ولم يخرج بذلك عن كونه فعلا فكذلك ههنا والوجه الثالث
~~أنه إنما دخله التصغير حملا على باب أفعل الذي للتفضيل والمبالغة لاشتراك
~~اللفظين في ذلك ألا ترى أنك لا تقول ما احسن زيدا ! إلا لمن بلغ الغاية في
~~الحسن كما لا تقول زيد أحسن القوم إلا لمن كان أفضلهم في الحسن فلهذه
~~المشابهة بينهما جاز التصغير في قوله يا أميلح PageV01P118
~~غزلانا كما تقول غزلانك أميلح الغزلان وما أشبه ذلك والذي يدل على اعتبار
~~هذه المشابهة بينهما أنهم حملوا أفعل منك وهو أفعل القوم على قولهم ما
~~أفعله فجاز فيهما ما جاز فيه وامتنع فيهما ما امتنع فيه فلم يقولوا هذا
~~اعور منك ولا اعور القوم لأنهم لم يقولوا ما أعوره وقالوا هو أقبح عورا منك
~~وأقبح القوم عورا كما قالوا ما أقبح عوره وكذلك لم يقولوا هو أحسن منك حسنا
~~فيؤكدوا كما لم يقولوا ما أحسن زيدا حسنا فلما كانت بينهما هذه المشابهة
~~دخله التصغير حملا على أفعل الذي للتفضيل والمبالغة وأما قولهم أنه يصح كما
~~يصح الاسم قلنا التصحيح حصل من حيث حصل التصغير وذلك لحمله على باب أفعل
~~الذي للمفاضلة ولأنه أشبه الأسماء لأنه الزم طريقة واحدة فلما أشبه الاسم
~~من هذين الوجهين وجب أن يصح كما يصح الاسم وشبهه للاسم من هذين الوجهين لا
~~يخرجه عن كونه فعلا كما أن ما لا ينصرف أشبه الفعل ms047 من وجهين ولم يخرج بذلك
~~عن كونه اسما فكذلك ههنا هذا الفعل وإن أشبه الاسم من وجهين لا يخرج عن
~~كونه فعلا على أن تصحيحه غير مستنكر فان كثيرا من الأفعال المتصرفة جاءت
~~مصححة كقولهم أغيلت المرأة واستنوق الجمل واستتيست PageV01P119
~~الشاة ( واستحوذ عليهم ا قال الله تعالى استحوذ عليهم الشيطان ) وهذا
~~كثيرا في كلامهم
# والذي يدل على أن تصحيحه لا يدل على كونه اسما أن أفعل به جاء في التعجب
~~مصححا مع كونه فعلا بالإجماع نحو أقوم به وأبيع به فكما أن التصحيح في افعل
~~به لا يخرجه على كونه فعلا فكذلك التصحيح في ما افعله لا يخرجه عن كونه
~~فعلا وقد ذكرنا هذه المسالة مستوفاة في المسائل الخلافية فإن قيل فلم كان
~~فعل التعجب منقولا من الثلاثي دون غيره قيل لوجهين أحدهما أن الأفعال على
~~ضربين ثلاثي ورباعي فجاز نقل الثلاثي إلى الرباعي لأنك تنقله من اصل إلى
~~اصل ولم يجز نقل الرباعي إلى الخماسي لأنك تنقله من أصل إلى غير أصل لأن
~~الخماسي ليس بأصل
# والوجه الثاني أن الثلاثي أخف من غيره فلما كان أخف من غيره احتمل زيادة
~~الهمزة وأما ما زاد على الثلاثي فهو ثقيل فلم يحتمل الزيادة فإن قيل فلم
~~كانت الهمزة أولى بالزيادة قيل لأن الأصل في الزيادة حروف المد واللين وهي
~~الواو والياء والألف فأقاموا الهمزة مقام الألف لأنها PageV01P120
~~قريبة من الألف
# وإنما أقاموها مقام الألف لأن الألف لا يتصور الابتداء بها لأنها لا تكون
~~إلا ساكنة والابتداء بالساكن محال وكان تقدير زيادة الألف ههنا أولي لأنها
~~أخف حروف العلة وقد كثرت زيادتها في هذا النحو نحو أبيض وأسود وما أشبه ذلك
~~فإن قيل فلماذا ينتصب الاسم في قولهم ما احسن زيدا ا قيل ينتصب لأنه مفعول
~~أحسن لأن أحسن لما ثقل بالهمز صار متعديا بعد أن كان لازما فتعدى إلى زيد
~~فصار زيد منصوبا بوقوع الفعل عليه فإن قيل فلم لا يشتق فعل التعجب من
~~الألوان والخلق قيل لوجهين أحدهما أن الأصل ms048 في أفعالها أن تستعمل على أكثر
~~من ثلاثة أحرف وما زاد على ثلاثة أحرف لا يبنى منه فعل التعجب والوجه
~~الثاني أن هذه الأشياء لما كانت ثابتة في الشخص لا تكاد تتغير جرت مجرى
~~أعضائه التي لا معنى للأفعال فيها كاليد والرجل وما أشبه ذلك فكما لا يجوز
~~أن يقال ما أيداه ولا ما أرجله من اليد والرجل فكذلك لا يجوز أن يقال ما
~~أحمره ولا ما أسوده فإن كان المراد بقوله ما أيداه من اليد بمعنى النعمة
~~وما أرجله من الرجلة جاز وكذلك إن كان المراد بقوله PageV01P121
~~ما أحمره من صفة البلادة لا من الحمرة وما أسوده من السودد لا من السواد
~~كان جائزا وإنما جاز في هذه الأشياء لأنها ليست بألوان ولا خلق فإن قيل فلم
~~استعملوا لفظ الأمر في التعجب نحو أحسن بزيد وما أشبهه قيل إنما فعلوا ذلك
~~لضرب من المبالغة في المدح
# فإن قيل وما الدليل على أنه ليس بفعل أمر قيل الدليل على ذلك أنه يكون
~~على صيغة واحدة في جميع الأحوال تقول يا رجل أحسن بزيد ويا رجلان أحسن بزيد
~~ويا رجال أحسن بزيد ويا هند أحسن بزيد ويا هندان أحسن بزيد ويا هندات أحسن
~~بزيد فيكون مع الواحد والاثنين والجماعة والمؤنث على صيغة واحدة لأنه لا
~~ضمير فيه ولو كان أمرا لكان ينبغي أن يختلف فتقول في التثنية أحسنا وفي جمع
~~المذكر أحسنوا وفي إفراد المؤنث أحسني وفي جمع المؤنث أحسن فتأتي بضمير
~~الاثنين والجماعة والمؤنث فلما كان على صيغة واحدة دل على أن لفظه لفظ
~~الأمر ومعناه PageV01P122
~~الخبر فإن قيل فما موضع الجار والمجرور في قولهم أحسن بزيد قيل موضعه
~~الرفع لأنه فاعل احسن لأنه لما كان أحسن فعلا والفعل لا بد له من فاعل جعل
~~الجار والمجرور في موضع رفع لأنه فاعل كقوله تعالى ( وكفى بالله وليا وكفى
~~بالله نصيرا ) أي وكفى الله وليا وكفى الله نصيرا والباء زائدة فكذلك ههنا
~~الباء زائدة لأن الأصل في أحسن بزيد أحسن زيد ms049 أي صار ذا حسن ثم نقل إلى لفظ
~~الأمر وزيدت الباء عليه
# فإن قيل فلم زيدت الباء عليه قيل لوجهين أحدهما أنه لما كان لفظ فعل
~~التعجب لفظ الأمر زادوا الباء فرقا بين لفظ الأمر الذي للتعجب وبين لفظ
~~الأمر الذي لا يراد به التعجب
# والوجه الثاني أنه لما كان معنى الكلام يا حسن اثبت بزيد أدخلوا PageV01P123
~~الباء لأن اثبت يتعدى بحرف الجر فلذلك أدخلوا الباء
# وقد ذهب بعض النحويين إلى أن الجار والمجرور في موضع نصب لأنه يقدر في
~~الفعل ضميراا هو الفاعل كما يقدر في ما احسن زيدا وإذا قدر ههنا في الفعل
~~ضمير هو الفاعل وقع الجار والمجرور في موضع المفعول فكانا في موضع نصب
~~والذي عليه أكثر النحويين هو الأول وكان الأول هو الأولي لأن الكلام إذا
~~كان مستقلا بنفسه في غير إضمار كان أولي مما يفتقر إلى إضمار ثم حمل أحسن
~~بزيد على ما أحسن زيدا في تقدير الإضمار لا يستقيم لأن أحسن إنما أضمر فيه
~~لتقدم ما عليه لأن ما مبتدأ وأحسن خبره ولا بد فيه من ضمير يرجع إلى
~~المبتدأ بخلاف أحسن بزيد فإنه لم يتقدمه ما يوجب تقدير الضمير فبان الفرق
~~بينهما فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى
PageV01P124
### | AUTO باب عسى
# إن قال قائل ما عسى من الكلم قيل فعل ماض من أفعال المقاربة لا يتصرف
# وقد حكى عن ابن السراج أنه حرف ا وهو قول شاذ لا يعرج عليه والصحيح أنه
~~فعل والدليل على ذلك أنه يتصل به تاء الضمير وألفه وواوه نحو عسيت وعسيا
~~وعسوا قال الله تعالى ( فهل عسيتم إن توليتم ) فلما دخلت عليه هذه الضمائر
~~كما تدخل على الفعل نحو قمت وقاما وقاموا وقمتم دل على أنه فعل
# وكذلك أيضا تلحقه تاء التأنيث الساكنة التي تختص بالفعل تقول عست المرأة
~~كما تقول قامت وقعدت فدل على أنه فعل فإن قيل فلم لا يتصرف قيل لأنه أشبه
~~الحرف لأنه لما كان فيه معنى PageV01P125
~~الطمع أشبه لعل ولعل حرف لا ms050 يتصرف فكذلك ما أشبهه فإن قيل فماذا تعمل عسى
~~قيل ترفع الاسم وتنصب الخبر ك كان إلا أن خبرها لا يكون إلا مع الفعل
~~المستقبل نحو عسى زيد أن يقوم فإن قيل فلم أدخلت في خبره أن قيل لأن عسى
~~وضعت لمقاربة الاستقبال وأن إذا أدخلت على الفعل المضارع أخلصته للاستقبال
~~فلما كانت عسى موضوعة لمقاربة الاستقبال وأن تخلص الفعل للاستقبال ألزموا
~~الفعل الذي وضع لمقاربة الاستقبال أن التي هي علم الاستقبال فإن قيل وما
~~الدليل على أن موضع أن وصلتها النصب قيل لأن معنى عسى زيد أن يقوم قارب زيد
~~القيام والذي يدل على ذلك قولهم عسى الغوير أبؤسا وكان القياس أن يقال عسى
~~الغوير أن يبأس إلا أنهم رجعوا إلى الأصل المتروك فقالوا عسى الغوير أبؤسا
~~فنصبوه ب عسى لأنهم أجروها مجرى قارب فكأنه قيل قارب الغوير أبؤسا
# وهو جمع بأس أو بؤس PageV01P126
~~فإن قيل فلم حذفوا أن من خبره في بعض أشعارهم قيل إنما يحذفونها في بعض
~~أشعارهم ا لأجل الاضطرار تشبيها لها ب كاد فإن كاد من أفعال المقاربة كما
~~أن عسى من أفعال المقاربة فلهذا الشبه بينهما جاز أن تحمل عليها في حذف أن
~~من خبرها في نحو قوله - من الوافر -
# ( عسى الغم الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب ) وكما أن عسى تشبه ب
~~كاد في حذف أن معها فكذلك كاد تشبه ب عسىفي إثباتها معها قال الشاعر - من
~~الرجز -
# ( قد كاد من طول البلى أن يمصحا ... )
# فأثبت أن مع كاد وإن كان الاختيار حذفها حملا على عسى فدل على وجود
~~المشابهة بينهما فإن قيل ولم كان الاختيار مع كاد حذف أن وهي ك عسى في
~~المقاربة قيل هما وإن اشتركا في الدلالة على المقاربة إلا أن كاد أبلغ في PageV01P127
~~تقريب الشيء من الحال وعسى اذهب في الاستقبال ألا ترى أنك لو قلت كاد زيد
~~يذهب بعد عام لم يجز لأن كاد توجب أن يكون الفعل شديد القرب من الحال ولو
~~قلت عسى الله ms051 أن يدخلني الجنة برحمته لكان جائرا وإن لم يكن شديد القرب من
~~الحال فلما كانت كاد أبلع في تقريب الشيء من الحال حذف معهاأن التي هي علم
~~الاستقبال ولما كانت عسى أذهب في الاستقبال أتي معها ب أن التي هي علم
~~الاستقبال فإن قيل فما موضع أن مع صلتها في نحو عسى أن يخرج زيد قيل موضعها
~~مع صلتها الرفع بأنه فاعل كما كان زيد مرفوعا بأنه فاعل في نحو عسى زيد أن
~~يخرج فإن قيل فهل يجوز أن تحذف أن إذا كانت مع صلتها في موضع رفع قيل لا
~~يجوز ذلك لأن من شرط الفاعل أن يكون اسما لفظا ومعنى فإذا قلت عسى يخرج زيد
~~فقد جعلت الفعل فاعلا والفعل لا يكون فاعلا لأن PageV01P128
~~الفاعل مخبر عنه والإخبار إنما يكون عن الاسم لا عن الفعل بلى إن جعل زيد
~~في نحو عسى يخرج زيد فاعل عسى وجعل يخرج في موضع الخبر جازت المسالة لأن
~~المفعول لا يبلغ في اقتضاء الاسمية مبلغ الفاعل ألا ترى أنه قد يقوم مقام
~~المفعول ما ليس باسم نحو ظننت زيدا قام أبوه ف قام أبوه جملة فعلية وقد
~~قامت مقام المفعول الثاني ل ظننت وأما الفاعل فلا يجوز أن يقع قط إلا اسما
~~لفظا ومعني لما
# بينا فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى
PageV01P129
### | AUTO باب كان وأخواتها
# إن قال قائل أي شيء كان وأخواتها من الكلم قيل أفعال وذهب بعض النحويين
~~إلى أنها حروف وليست أفعالا لأنها لا تدل على المصدر ولو كانت أفعالا لكان
~~ينبغي أن تدل على المصدر فلما لم تدل على المصدر دل على أنها ليست أفعالا
~~والصحيح أنها أفعال وهو مذهب الأكثيرين والدليل على ذلك من ثلاثة أوجه
# الوجه الأول أنها تلحقها تاء الضمير وألفه وواوه نحو كنت وكانا وكانوا
~~كما تقول قمت وقاما وقاموا وما أشبه ذك والوجه الثاني أنها تلحقها تاء
~~التأنيث الساكنة نحو كانت المرأة كما تقول قامت المرأة وهذه التاء تختص
~~بالأفعال والوجه الثالث أنها تتصرف ms052 نحو كان يكون وصار يصير وأصبح يصبح
~~وأمسى يمسي وكذلك سائرها ما عدا ليس وإنما لم يدخلها PageV01P130
~~التصرف لأنها أشبهت ما لأنها تنفي الحال كما أن ما تنقي الحال ولهذا تجري
~~ما مجرى ليس في لغة أهل الحجاز فلما أشبهت ما وهي حرف لا يتصرف وجب ألا تتصرف
# وأما قولهم إنها لا تدل على المصدر ولو كانت أفعالا لدلت على المصدر قلنا
~~هذا إنما يكون في الأفعال الحقيقية وهذه أفعال غير حقيقية ولهذا المعنى
~~تسمى أفعال العبارة فما ذكرناه يدل على أنها أفعال وما ذكروه يدل على أنها
~~أفعال غير حقيقية فقد عملنا بمقتضى الدليلين على أنهم قد جبروا هذا الكسر
~~فألزموها الخبر عوضا عن دلالتها على المصدر وإذا وجد الجبر بلزوم الخبر
~~عوضا عن المصدر كان في حكم الموجود الثابت
# فإن قيل فعلى كم تنقسم كان وأخواتها قيل أما كان فتنقسم على خمسة أوجه
# الوجه الأول أنها تكون ناقصة فتدل على الزمان المجرد عن الحدث نحو كان
~~زيد قائما ويلزمها الخبر لما بينا والوجه الثاني أنها تكون تامة فتدل على
~~الزمان والحدث كغيرها من الأفعال الحقيقية ولا تفتقر إلى خبر نحو كان زيد
~~وهي بمعنى حدث ووقع قال الله تعالى ( وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة ) أي
~~حدث ووقع PageV01P131
~~وقال تعالى ( إلا أن تكون تجارة ) وقال تعالى ( وإن تك حسنة يضاعفها ) في
~~قراءة من قرأ بالرفع وقال تعالى ( كيف نكلم من كان في المهد صبيا ) أي وجد
~~وحدث وصبيا منصوب على الحال ولا يجوز أن تكون كان ههنا الناقصة لأنه لا
~~اختصاص لعيسى في ذلك لأن كلا قد كان في المهد صبيا ولا عجب في تكليم من كان
~~فيما مضى في حال الصبي وإنما العجب في تكليم من هو موجود في المهد في حال
~~الصبي فدل على أنها ههنا بمعنى وجد وحدث وعلى هذا قولهم أنا مذ كنت صديقك
~~أي وجدت قال الشاعر - من الطويل -
# ( فدى لبنى ذهل بن شيبان ناقتي ... إذا كان يوم ذو كواكب أشهب ) أي ms053 حدث
~~يوم وقال الآخر - من الوافر -
# ( إذا كان الشتاء فادفئوني ... فإن الشيخ يهدمه الشتاء ) أي حدث الشتاء PageV01P132
~~والوجه الثالث أن يجعل فيها ضمير الشان والحديث فتكون الجملة خبرها نحو
~~كان زيد قائم أي كان الشأن والحديث زيد قائم قال الشاعرا - من الطويل -
# ( إذا مت كان الناس نصفان شامت ... وآخر مثن بالذي كنت اصنع ) أي كان
~~الشأن والحديث الناس نصفان والوجه الرابع أن تكون زائدة غير عاملة زيد قائم
~~قال الشاعر - من الوافر -
# ( سراة بني أبي بكر تسامى ... على كان المسومة العراب ) أي على المسومة
~~وقال آخر - من الوافر PageV01P133
~~( فكيف إذا مررت بدار قوم ... وجيران لنا كانوا كرام )
# أي جيران كرام
# والوجه الخامس أن تكون بمعنى صار قال الله تعالى ( وكان من الكافرين ) ا
~~( فكان من المغرقين ) أي صار وعلى هذا حمل بعضهم قوله تعالى ( كيف نكلم من
~~كان في المهد صبيا )
# أي صار وقال الشاعر
# ( بتيهاء قفر والمطي كأنها ... قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها ) - من
~~الطويل -
# أي صارت فراخا بيوضها
# وأما صار فتستعمل ناقصة وتامة فأما الناقصة فتدل أيضا على الزمان المجرد
~~عن الحدث وتفتقر إلى الخبر نحو صار زيد عالما مثل كان إذا كانت PageV01P134
~~ناقصة وأما التامة فتدل على الزمان والحدث ولا تفتقر إلى خبر نحو صار زيد
~~إلى عمرو مثل كان إذا كانت تامة وكذلك سائر أخواتها تستعمل ناقصة وتامة إلا
~~ظل وليس وما زال وما فتئ فإنها لا تستعمل إلا ناقصةا فإن قيل فلم عملت هذه
~~الأفعال في شيئين قيل لأنها عبارة عن الجمل دون المفردات فلما اقتضت شيئين
~~وجب أن تعمل
# فيهما فإن قيل فلم رفعت الاسم ونصبت الخبر قيل تشبيها بالأفعال الحقيقية
~~فرفعت الاسم تشبيها بالفاعل ونصبت الخبر تشبيها بالمفعول فإن قيل فهل يجوز
~~تقديم أخبارها على أسمائها قيل نعم يجوز تقديم أخبارها على أسمائها وإنما
~~جاز ذلك لأنها لما كانت أخبارها مشبهة بالمفعول وأسماؤها مشبهة بالفاعل
~~والمفعول يجوز تقديمه على الفاعل فكذلك ما كان مشبها به فإن قيل فهل يجوز
~~تقديم أخبارها عليها ms054 أنفسها قيل يجوز ذلك فيما لم PageV01P135
~~يكن في أوله ما نحو قائما كان زيد وإنما جاز ذلك لأنه لما كان مشبها
~~بالمفعول والعامل فيه متصرف جاز تقديمه عليه كالمفعول نحو عمرا ضرب زيد فإن
~~قيل فلم لم يجز تقديم أسمائها عليها أنفسها كما يجوز تقديم أخبارها عليها
~~قيل إنما لم يجز تقديم أسمائها عليها لأن أسماءها مشبهة بالفاعل والفاعل لا
~~يجوز تقديمه على الفعل فكذلك ما كان مشبها به وجاز تقديم أخبارها عليها
~~لأنها مشبهة بالمفعول والمفعول يجوز تقديمه على الفعل كما بينا فإن قيل فلم
~~لم يجز تقديما خبر ما في أوله ما عليه قيل لأن ما في أوله ما ما عدا ما دام
~~للنفي والنفي له صدر الكلام كالاستفهام فكما أن الاستفهام لا يعمل ما بعده
~~فيما قبله نحو عمرا اضرب زيد فكذلك النفي لا يعمل ما بعده فيما قبله نحو
~~قائما ما زال زيد وقد ذهب بعض النحويين ا إلى أنه يجوز تقديم خبر ما زال
~~عليها وذلك لأن ما للنفي وزال فيها معنى النفي والنفي إذا دخل على النفي
~~صار إيجابا فإذا صار إيجابا صار قولك ما زال زيد قائما بمنزلة كان زيد
~~قائما وكما يجوز أن تقول قائما PageV01P136
~~كان زيد فكذلك يجوز أن تقول قائما ما زال زيد وأجمعوا على أنه لا يجوز
~~تقديم خبر ما دام عليها وذلك لأن ما فيها مع الفعل بمنزلة المصدر ومعمول
~~المصدر لا يتقدم عليه
# فإن قيل فهل يجوز تقديم خبر ليس عليها قيل اختلف النحويون في ذلك فذهب
~~الكوفيون إلى أنه لا يجوز تقديم خبرها عليها وذهب اكثر البصريين إلى جوازه
~~لأنه كما جاز تقديم خبرها على اسمها جاز تقديم خبرها عليها نفسها والاختيار
~~عندي ما ذهب إليه الكوفيون لأن ليس فعل لا يتصرف والفعل إنما يتصرف عمله
~~إذا كان متصرفا في نفسه وإذا لم يكن متصرفا في نفسه لم يتصرف عمله وأما
~~قولهم أنه كما جاز تقديم خبرها على اسمها جاز تقديم خبرها عليها ففاسد لأن
~~تقديم ms055 خبرها على اسمها لا يخرجه على كونه متأخرا عنها وتقديم خبرها عليها
~~يوجب كونه متقدما عليها وليس من الضرورة أن يعمل الفعل فيما يعده ويجب أن
~~يعمل فيما قبله ثم نقول إنما جاز تقديم خبرها على اسمها لأنها اضعف من كان
~~لأنها تتصرف ويجوز تقديم خبرها عليها وأقوى من ما لأنها حرف ولا يجوز تقديم
~~خبرها على اسمها فجعل لها منزلة بين منزلتين فلم يجز تقديم خبرها عليها
~~نفسها لتنحط عن درجة كان ويجوز تقديم خبرها على اسمها لترتفع عن درجة ما PageV01P137
~~فإن قيل لم جاز ما كان زيد إلا قائما ولم يجز ما زال زيد إلا قائما قيل
~~لأن إلا إذا دخلت في الكلام أبطلت معنى النفي فإذا قلت ما كان زيد إلا
~~قائما كان التقدير فيه كان زيد قائماا وإذا قلت ما زال زيد إلا قائما صار
~~التقدير زال زيد قائما وزال لا تستعمل إلا بحرف النفي فلما كان إدخال حرف
~~الاستثناء يوجب إبطال معنى النفي وكان يجوز استعمالها من غير حرف النفي
~~وزال لا يجوز استعمالها إلا بحرف النفي جاز ما كان زيد إلا قائما ولم يجز
~~ما زال زيد إلا قائما فأما قول الشاعر - من الطويل -
# ( حراجيج ما تنفك إلا مناخة ... على الخسف أو نرمي بها بلدا قفرا )
~~فالخبر قوله على الخسف وتقديره ما تنفك على الخسف إلا أن تناخ أو نرمي بها
~~بلدا قفرا
# وقد روى مناخة بالرفع ولا مزية في هذه الرواية فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى
PageV01P138
### | AUTO باب ما
# إن قال قائل لم عملت ما في لغة أهل الحجاز فرفعت الاسم ونصبت الخبر قيل
~~لأن ماأشبهت ليس ووجه الشبه بينهما من وجهين أحدهما أن ما تنفي الحال كما
~~أن ليس تنفي الحال
# والوجه الثاني أن ما تدخل على المبتدأ والخبر كما أن ليس تدخل على
~~المبتدأ والخبر ويقوي هذه المشابهة بينهما دخول الباء في خبرها كما تدخل في
~~خبر ليس فاذا ثبت أنها أشبهت ليس وجب أن تعمل عملها فترفع الاسم وتنصب ms056
~~الخبر وهي لغة القرآن قال الله تعالى ( ما هذا بشر ) وذهب الكوفيون إلى أن
~~الخبر منصوب بحذف حرف الجر وهذا فاسد لأن حذف حرف الجر لا يوجب النصب لأنه
~~لو كان حذف حرف الجر يوجب النصب لكان ينبغي أن يكون ذلك في كل موضع ولا
~~خلاف أن كثيرا من الأسماء يحذف منها حرف الجر ولا تنتصب بحذفه كقوله تعالى
~~( وكفي بالله وليا وكفى بالله نصيرا ) ولو حذف حرف الجر لكان وكفى PageV01P139
~~الله وليا وكفى الله نصيرا بالرفع كقول الشاعر - من الطويل -
# ( عميرة ودع إن تجهزت غاديا ... كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا )
# كذلك قولهم بحسبك زيد وما جاءني من أحد ولو حذفت حرف الجر لقلت حسبك زيد
~~وما جاءني أحد بالرفع فدل على أن حذف حرف الجر لا يوجب النصب فإن قيل فلم
~~لم تعمل على لغة بني تميم قيل لأن الحرف إنما يعمل إذا كان مختصا بالاسم
~~كحروف الجر أو بالفعل كحروف الجزم وإذا كان يدخل على الاسم والفعل لم يعمل
~~كحروف العطف وما يدخل على الاسم والفعل ألا ترى أنك تقول ما زيد قائم وما
~~يقوم زيد فتدخل عليهما فلما كانت غير مختصة وجب أن تكون غير عاملة
# فإن قيل فلم دخلت الباء في خبرها نحو ما زيد بقائم قيل لوجهين أحدهما
~~أنها دخلت توكيدا للنفي والثاني أن يقدر أنها جواب لمن قال أن زيدا لقائم
~~فادخلت الباء في خبرها لتكون بازاء اللام في خبر أن فإن قيل فلم بطل عملها
~~في لغة أهل الحجاز إذا فصلت بين اسمها وخبرها بالا قيل لأن ما إنما عملت
~~لأنها أشبهت ليس من جهة المعنى وهو النفي وإلا تبطل معنى النفي فتزول
~~المشابهة وإذا زالت المشابهة وجب ألا تعمل PageV01P140
~~فإن قيل فلماذا بطل عملها أيضا إذا فصلت بينها وبين اسمها وخبرها ب أن
~~الخفيفةا قيل لأن ما ضعيفة في العمل لأنها إنما عملت لأنها أشبهت فعلا لا
~~يتصرف شبها ضعيفا من جهة المعنى فلما كان عملها ضعيفا بطل عملها مع الفصل
~~ولهذا ms057 المعنى يبطل عملها أيضا إذا تقدم الخبر على الاسم نحو ما قائم زيد
~~لضعفها في العمل فألزمت طريقة واحدة فأما قول الشاعرا - من البسيط -
# ( فاصبحوا قد أعاد الله نعمتهم ... إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر )
# فمن النحويين من قال هو منصوب على الحال لأن التقدير فيه وإذ ما بشر
~~مثلهم فلما قدم مثلهم الذي هو صفة النكرة انتصب على الحال لأن صفة النكرة
~~إذا تقدمت انتصبت على الحال كقول الشاعر - من الوافر PageV01P141
~~( لمية موحشا طلل ... ) والتقدير فيه طلل موحش وكقول الآخر - من البسيط -
# ( والصالحات عليها مغلقا باب ... )
# والتقدير فيه باب مغلق إلا أنه لما قدم صفة النكرة نصبها على الحال ومنهم
~~من قال هو منصوب على الظرف لأن قوله ما مثلهم بشر في معنى فوقهم ومنهم من
~~حمله على الغلط فإن هذا البيت للفرزدق وكان تميميا وليس من لغته إعمال ما
~~سواء تقدم الخبر أو تأخر فلما استعمل لغة غيره غلط فظن أنها تعمل مع تقدم
~~الخبر كما تعمل مع تأخره فلم يكن في ذلك حجة ومنهم من قال أنها لغة لبعض
~~العرب وهي لغة قليلة لا يعتد بها فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى
PageV01P142
### | AUTO باب إن وأخواتها
# إن قال قائل لم أعملت هذه الأحرف قيل لأنها أشبهت الفعل ووجه الشبه
~~بينهما من خمسة أوجه الوجه الأول أنها مبنية على الفتح كما أن الفعل الماضي
~~مبني على الفتح والوجه الثاني أنها على ثلاثة أحرف كما أن الفعل على ثلاثة أحرف
# والوجه الثالث أنها تلزم الأسماء كما أن الفعل يلزم الأسماء والوجه
~~الرابع أنها تدخل عليها نون الوقاية كما تدخل على الفعل نحو إنني وكأنني
~~ولكنني وكذلك سائرها والوجه الخامس أن فيها معاني الأفعال فمعنى إن وأن
~~حققت ومعنى كأن شبهت ومعنى لكن استدركت ومعنى ليت تمنيت ومعنى لعل ترجيت
~~فلما أشبهت هذه الحروف الفعل من هذه الأوجه وجب أن تعمل عمله وإنما عملت في
~~شيئين لأنها عبارة عن الجمل لا عن المفردات كما بينا في كان PageV01P143
~~فإن قيل ms058 فلم نصبت الاسم ورفعت الخبر قيل لأنها لما أشبهت الفعل وهو يرفع
~~وينصب شبهت به فنصبت الاسم تشبيها بالمفعول ورفعت الخبر تشبيها بالفاعل فإن
~~قيل فلم وجب تقديم المنصوب على المرفوع قيل لوجهين أحدهما أن هذه الحروف
~~تشبه الفعل لفظا ومعنى فلو قدم المرفوع على المنصوب لم يعلم هل هي حروف أو
~~أفعال فإن قيل الأفعال تتصرف والحروف لا تتصرف قيل عدم التصرف لا يدل على
~~أنها حروف لأنه قد يوجد أفعال لا تتصرف ك انعم وبئس وعسى وليس وفعل التعجب
~~وحبذا فلما كان ذلك يؤدي إلى الالتباس بالأفعال وجب تقديم المنصوب على
~~المرفوع رفعا لهذا الالتباس
# والوجه الثاني أن هذه الحروف لما أشبهت الفعل الحقيقي لفظا ومعنى حملت
~~عليه في العمل فكانت فرعا عليه في العمل وتقديم المنصوب على المرفوع فرع
~~فألزموا الفرع الفرع
# وتخرج على هذا ما فإنها ما أشبهت الفعل من جهة اللفظ وإنما أشبهته من جهة
~~المعنى ثم الفعل الذي أشبهته ليس فعلا حقيقيا وفي فعليته خلاف بخلاف هذه
~~الحروف فإنها أشبهت الفعل PageV01P144
~~الحقيقي من جهة اللفظ والمعنى من الخمسة الأوجه التي بيناها فبان الفرق
~~بينهما وقد ذهب الكوفيون إلى أن أن وأخواتها تنصب الاسم ولا ترفع الخبر
~~وإنما الخبر يرتفع بما كان يرتفع به قبل دخولها لأنها فرع على الفعل في
~~العمل فلا تعمل عمله لأن الفرع أبدا أضعف من الأصل فينبغي ألا تعمل في
~~الخبر وهذا ليس بصحيح لأن كونه فرعا على الفعل في العمل لا يوجب ألا يعمل
~~عمله فإن اسم الفاعل فرع على الفعل في العمل ويعمل عمله على أنا قد عملنا
~~بمقتضى كونه فرعا فإنا ألزمناه طريقة واحدة وأوجبنا فيه تقديم المنصوب على
~~المرفوع ولم نجوز فيه الوجهين كما جاز ذلك مع الفعل لئلا يجري مجرى الأصل
~~فلما أوجبنا فيه تقديم المنصوب على المرفوع بأن ضعف هذه الحروف وانحطاطها
~~عن رتبة الفعل فوقع الفرق بين الفرع والأصل ثم لو كان الأمر كما زعموا وأنه
~~باق على رفعه لكان الاسم المبتدأ أولى ms059 بذلك فلما وجب نصب المبتدأ بها وجب
~~رفع الخبر بها لأنه ليس في كلام العرب عامل يعمل في الأسماء النصب ولا يعمل
~~الرفع فما ذهبوا إليه يؤدي إلى ترك القياس ومخالفة الأصول لغير فائدة وذلك
~~لا يجوز فإن قيل فلم جاز العطف علي موضع إن ولكن دون سائر أخواتها قيل
~~لأنهما لم يغيرا معنى الابتداء بخلاف سائر الحروف لأنها غيرت معنى PageV01P145
~~الابتداء لأن كأن أفادت معنى التشبيه وليت أفادت معنى التمني ولعل أفادت
~~معنى الترجي
# فإن قيل فهل يجوز العطف على الموضع قبل ذكر الخبرا قيل اختلف النحويون في
~~ذلك فذهب البصريون إلى أنه لا يجوز ذلك على الإطلاق وذلك لأنك إذا قلت أنك
~~وزيد قائمان وجب أن يكون زيد مرفوعا بالابتداء ووجب أن يكون عاملا في خبر
~~زيد وتكون أن عاملة في خبر الكاف وقد اجتمعا معا وذلك لا يجوز
# وأما الكوفيون فاختلفوا في ذلك فذهب الكسائي إلى أنه يجوز ذلك على
~~الإطلاق سواء تبين فيه عمل إن أو لم يتبين نحو إن زيدا وعمرو قائمان وإنك
~~وبكر منطلقان وذهب الفراء إلى أنه لا يجوز ذلك إلا فيما لا يتبين فيه عمل
~~إن واستدلوا على ذلك بقوله تعالى ( إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون
~~والنصارى ) ا فعطف الصابئين على موضع إن قبل تمام الخبر وهو قوله ( من آمن
~~بالله واليوم الآخر ) وبما حكى عن بعض العرب أنه قال أنك وزيد ذاهبان وقد
~~ذكره سيبويه في الكتاب PageV01P146
~~والصحيح ما ذهب إليه البصريون وأما ما استدل يه الكوفيون فلا حجة لهم فيه
~~أما قوله تعالى ( إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون ) فلا حجة لهم فيه
~~من وجهين أحدهما أنا نقول في الآية تقديم وتأخير والتقدير فيها إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا من آمن بالله واليوم الآخر - وعمل صالحا - فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون والصابئون والنصارى كذلك والوجه الثاني أن تجعل قوله
~~من آمن بالله واليوم الآخر خبرا للصابئين والنصارى وتضمر للذين آمنوا
~~والذين هادوا خبرا مثل الذي أظهرت للصابئين والنصارى ms060 ألا ترى أنك تقول زيد
~~وعمرو قائم فتجعل قائما خبرا لعمرو وتضمر لزيد خبرا آخر مثل الذي أظهرت
~~لعمرو وإن شئت جعلته خبرا لزيد وأضمرت لعمرو خبرا كما قال الشاعر - من
~~الوافر -
# ( وإلا فاعلموا أنا وأنتم ... بغاة ما بقينا في شقاق ) فإن شئت جعلت قوله
~~بغاة خبرا للثاني وأضمرت للأول خبرا وإن شئت جعلته خبرا للأول وأضمرت
~~للثاني خبرا على ما بينا PageV01P147
~~وأما قول بعض العرب أنك وزيد ذاهبان فقد ذكر سيبويه أنه غلط من بعض العرب
~~ا وجعله بمنزلة قول الشاعر - من الطويل -
# ( بدا لي أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابق شيئا إذا كان جائيا ) فقال
~~سابق بالجر على العطف وإن كان المعطوف عليه منصوبا لتوهم حرف الجر فيه
~~وكذلك قول الآخر - من الطويل -
# ( مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ... ولا ناعب إلا ببين غرابها )
# فقال ناعب بالجر بالعطف على مصلحين لأنه توهم أن الباء في مصلحين موجودة
~~ثم عطف عليه مجرورا وإن كان منصوبا ولا خلاف أن هذا نادر لا يقاس عليه
~~فكذلك ههنا فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى
PageV01P148
### | AUTO باب ظننت وأخواتها
# إن قال قائل على كم ضربا تستعمل هذه الأفعال قيل أما ظننت فتستعمل على
~~ثلاثة أوجه أحدها بمعنى الظن وهو ترجيح أحد الاحتمالين على الآخر والثاني
~~بمعنى اليقين قال الله تعالى ( الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم ) وقال تعالى (
~~فظنوا أنهم مواقعوها ) وقال الشاعر - من الطويل PageV01P149
~~( فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج ... سراتهم في الفارسي المسرد ) وهذان يتعديان
~~إلى مفعولين
# والثالث بمعنى التهمة كقوله تعالى ( وما هو على الغيب بظنين ) في قراءة
~~من قرا بالظاءا أي بمتهم وهذا يتعدى إلى مفعول واحد وأما خلت وحسبت
~~فتستعملان بمعنى الظن وأما زعمت فتستعمل في القول عن غير صحة قال الله
~~تعالى زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا وأما علمت فتستعمل على اصلها فتتعدى
~~إلى مفعولين وتستعمل بمعنى عرفت فتتعدى إلى مفعول واحد قال الله تعالى ( لا
~~تعلمهم نحن نعلمهم ) وأما رأيت فتكون من رؤية القلب فتتعدى إلى مفعولين نحو ms061
~~رأيت الله غالبا وتكون من رؤية البصر فتتعدى إلى مفعول واحد نحو رأيت زيدا
~~أي أبصرت زيدا وأما وجدت فتكون بمعنى علمت فتتعدى م - إلى مفعولين ا نحو
~~وجدت زيدا عالما وتكون بمعنى أصبت فتتعدى إلى مفعول واحد نحو وجدت الضالة
~~لم وجدانا وقد تكون لازمة في نحو قولهم وجدت في الحزن وجدا ووجدت في المال
~~وجدا ووجدت في الغضب PageV01P150
~~موجدة وحكى بعضهم وجدانا قال الشاعر - من الوافر -
# ( كلانا رد صاحبه بغيظ ... على حنق ووجدان شديد )
# فإن قيل فلم أعملت هذه الأفعال وليست مؤثرة في المفعول قيل لأن هذه
~~الأفعال وإن لم تكن مؤثرة إلا أن لها تعلقا بما عملت فيه ألا ترى أن قولك
~~ظننت يدل على الظن والظن يتعلق بمظنون وكذلك سائرها
# ثم ليس التأثير شرطا في عمل الفعل وإنما شرط عمله أن يكون له تعلق
~~بالمفعول فإذا تعلق بالمفعول تعدى إليه سواء كان مؤثرا أو غير مؤثر ألا ترى
~~أنك تقول ذكرت زيدا فيتعدى إلى زيد وإن لم يكن مؤثرا فيه إلا أنه لما كان
~~له به تعلق لأن ذكرت يدل على الذكر والذكر لا بد له من مذكور تعدى إليه
~~فكذلك ههنا
# فإن قيل فلم تعدت إلى مفعولين قيل لأنها لما كانت تدخل على المبتدأ
~~والخبر بعد استغنائها بالفاعل وكل واحد من المبتدأ والخبر لا بد له من
~~الآخر وجب أن يتعدى إليهما
# فإن قيل فهل يجوز الاقتصار فيها على الفعل والفاعل قيل اختلف PageV01P151
~~النحويون في ذلك فذهب بعضهم إلى أنه يجوز واستدل عليه بالمثل السائر وهو
~~قولهم من يسمع يخل فاقتصر على يخل وفيه ضمير الفاعل وذهب بعضهم إلى أنه لا
~~يجوز واستدلوا على ذلك من وجهين أحدهما أن هذه الأفعال تجاب بما يجاب به
~~القسم كقوله تعالى ( وظنوا ما لهم من محيص ) فكما لا يجوز الاقتصار على
~~القسم دون المقسم عليه فكذلك لا يجوز الاقتصار على هذه الأفعال مع فاعلها
~~دون مفعوليها والثاني أنا نعلم أن العاقل لا يخلو من ظن أو علم أو ms062 شك فإذا
~~قلت ظننت أو علمت أو حسبت لم يكن فيه فائدة لأنه لا تخلو عن ذلك
# فإن قيل فهل يجوز الاقتصار على أحد المفعولين قيل لا يجوز لأن PageV01P152
~~هذه الأفعال داخلة على المبتدأ والخبر وكما أن المبتدأ لا بد له من الخبر
~~والخبر لا بد له من المبتدأ فكذلك لا بد لأحد المفعولين من الآخر
# فإن قيل فلم أوجب إعمال هذه الأفعال إذا تقدمت وجاز إلغاؤها إذا توسطت أو
~~تأخرت قيل إنما وجب إعمالها إذا تقدمت لوجهين أحدهما أنها إذا تقدمت فقد
~~وقعت في أعلى مراتبها فوجب إعمالها ولم يجز إلغاؤها والثاني أنها إذا تقدمت
~~دل ذلك على قوة العناية بها وإلغاؤها يدل على اطراحها وقلة الاهتمام بها
~~فلذلك لم يجز الإلغاء مع التقديم لأن الشيء لا يكون معنيا به مطرحا وأما
~~إذا توسطت أو تأخرت فإنما جاز إلغاؤها لأن هذه الأفعال لما كانت ضعيفة في
~~العمل وقد مر صدر الكلام على اليقين لم يتغير الكلام عما اعتمد عليه وجعلت
~~في تعلقها بما قبلها بمنزلة الظرف فإذا قال زيد منطلق ظننت PageV01P153
~~فكأنه قال زيد منطلق في ظني وكما أن قولك في ظني لا يعمل فيما قبله فكذلك
~~ما نزل منزلته وأما من أعملها إذا تأخرت فجعلها متقدمة في التقدير وإن كانت
~~متأخرة في اللفظ مجازا وتوسعا غير أن الإعمال مع التوسط أحسن من الإعمال مع
~~التأخر وذلك لأنها إذا توسطت كانت متقدمة من وجه متأخرة من وجه لأنها
~~متأخرة عن أحد الجزئين متقدمة على الآخر ولا يتم أحد الجزئين إلا بصاحبه
~~فكانت متقدمة من وجه ومتأخرة من وجه فحسن إعمالها كما حسن إلغاؤها فإذا
~~تأخرت عن الجزئين جميعا كانت متأخرة من كل وجه فكان إلغاؤها احسن من
~~إعمالها لتأخرها وضعف عملها فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى
PageV01P154
### | AUTO باب الإغراء
# إن قال قائل لم أقيم بعض الظروف والحروف مقام الفعل قيل طلبا للتخفيف لأن
~~الأسماء والحروف أخف من الأفعال فاستعملوها بدلا عنها طلبا للتخفيف فإن قيل
~~فلم كثر في ms063 عليك وعندك ودونك خاصة قيل لأن الفعل إنما يضمر إذا كان عليه
~~دليل من مشاهدة حال أو غير ذلك ولما كانت على للاستعلاء والمستعلى يشاهد من
~~تحته وعند للحضرة ومن بحضرتك تشاهده ودون للقرب ومن بقربك تشاهده صار هذا
~~بمنزلة مشاهدة حال تدل عليه فلهذا أقيمت مقام الفعل فإن قيل فلم خص به
~~المخاطب دون الغائب والمتكلم قيل لأن الخاطب يقع الأمر له بالفعل من غير
~~لام الأمر نحو قم واذهب فلا يفتقر إلى لام الأمر وأما الغائب والمتكلم فلا
~~يقع الأمر لهما إلا باللام نحو ليقم زيد ولأقم معه فيفتقر إلى لام الأمر
~~فلما أقاموها مقام الفعل كرهوا أن يستعملوها PageV01P155
~~للغائب والمتكلم لأنها تصير قائمة مقام شيئين اللام والفعل ولم يكرهوا ذلك
~~في المخاطب لأنها تقوم مقام شيء واحد وهو الفعل وأما قوله عليه السلام ومن
~~لم يستطع منكم الباءة فعليه الصوم فإنه له وجاء فإنما جاء لأن من كان
~~بحضرته يستدل بأمره للغائب على أنه داخل في حكمه وأما قول بعض العرب عليه
~~رجلا ليسني فلا يقاس عليه لأنه كالمثل
# فإن قيل فهل يجوز تقديم معمول هذه الكلم عليها أو لا قيل اختلف النحويون
~~في ذلك فذهب البصريون إلى أنه لا يجوز تقديم معمولها عليها لأنها فرع على
~~الفعل في العمل فينبغي أن تتصرف تصرفه وأما الكوفيون فذهبوا إلى جواز تقديم
~~معمولها عليها واستدلوا على ذلك بقوله تعالى ( كتاب الله عليكم فنصب كتاب
~~الله ب عليكم واستدلوا أيضا بقول الشاعر - من الرجز PageV01P156
~~( يا أيها المائح دلوي دونكا ... إني رأيت الناس يحمدونكا )
# ( يثنون خيرا ويمجدونكا ... )
# والتقدير دونك دلوي ف دلوي في موضع نصب ب دونك فدل على جواز تقديم
~~معمولها عليها
# والصحيح ما ذهب إليه البصريون وأما ما استدل به الكوفيون فلا حجة لهم فيه
~~لأن قوله تعالى ( كتاب الله عليكم ) ليس هو منصوبا بي عليكم وإنما هو منصوب
~~على المصدر بفعل مقدر وإنما قدر هذا الفعل لم يظهر لدلالة ما تقدم عليه من
~~قوله تعالى ( حرمت عليكم أمهاتكم ms064 وبناتكم وأخواتكم ) الآية لأن في ذلك
~~دلالة على أن ذلك مكتوب عليهم فنصب كتاب الله على المصدر كقوله تعالى (
~~وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله ) فنصب صنع الله على
~~المصدر بفعل مقدر دل عليه ما قبله ونحو ذلك قول الشاعر - من الطويل PageV01P157
~~( دأبت إلى أن ينتبت الظل بعدما ... تقاصر حتى كاد في الآل يمصح )
# ( وجيف المطايا ثم قلعت لصحبتي ... ولم ينزلوا أبردتم فتروحوا ) فنصب
~~وجيف بفعل دل عليه ما تقدم وأما البيت الذي أنشدوه فلا حجة لهم فيه من
~~وجهين أحدهما أن قوله دلوي دونكا في موضع رفع لأنه خبر مبتدأ مقدر والتقدير
~~فيه هذا دلوي دونكا
# والثاني أنا نسلم أنه في موضع نصب ولكن بإضمار فعل والتقدير فيه خذ دلوي
~~دونك ودونك تفسير لذلك الفعل المقدر فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى
PageV01P158
### | AUTO باب التحذير
# إن قال قائل ما وجه التكرير إذا أرادوا التحذير في نحو قولهم ا الأسد
~~الأسد قيل أنهم أرادوا أن يجعلوا أحد الاسمين قائما مقام الفعل الذي هو
~~احذر ولهذا إذا كرروا لم يجز إظهار الفعل وإذا حذفوا أحد الاسمين جاز إظهار
~~الفعل فدل على أن أحد الاسمين قائم مقام الفعل فإن قيل فأي الاسمين أولى
~~بأن يقوم مقام الفعل قيل أولى الاسمين بأن يقوم مقام الفعل هو الأول لأن
~~الفعل يجب أن يكون مقدما على الاسم الثاني لأنه مفعول فكذلك الاسم الذي
~~يقوم مقام الفعل ينبغي أن يكون مقدما فإن قيل فلم انتصب قولهم إياك والشر
~~قيل لأن التقدير فيه إياك احذر فإياك منصوب ب احذر والشر معطوف عليه وقيل
~~أصله إياك احذر من الشر فموضع الجار والمجرور النصب فلما حذف حرف الجر صار
~~النصب فيما بعده PageV01P159
~~فإن قيل فلم قدروا الفعل بعد إياك ولم يقدروه قبله قيل لأن إياك ضمير
~~المنصوب المنفصل فلا يجوز أن يقع الفعل قبله لأنك لو أتيت به قبله لم يجز
~~أن تأتي به بلفظه لأنك تقدر على الضمير المنصوب المتصل وهو الكاف ألا ترى ms065
~~أنك لو قلت ضربت إياك لم يجز لأنك تقدر على أن تقول ضربتك فأما قول الشاعرا
~~- من الرجز - إليك حتى بلغت إياكا فشاذ لا يقاس علية فإن قيل فلم لم
~~يستعملوا لفظ الفعل مع إياك كما استعملوه مع غيره قيل إنما خصت إياك بهذا
~~لأنها لا تكون إلا في موضع نصب لأنها ضمير المنصوب المنفصل فصارت بنية لفظه
~~تدل على كونه مفعولا فلم يستعملوا معه لفظ الفعل بخلاف غيره من الأسماء
~~فإنه يجوز أن يقع مرفوعا ومنصوبا ومجرورا إذ ليس في بنية لفظه ما يدل على
~~كونه مفعولا فاستعملوا معه لفظ الفعل
# فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى
PageV01P160
### | AUTO باب المصدر
# إن قال قائل لم كان المصدر منصوبا قيل لوقوع الفعل عليه وهو المفعول
~~المطلق فإن قيل هل الفعل مشتق من المصدر أو المصدر مشتق من الفعل قيل اختلف
~~النحويون في ذلك فذهب البصريون إلى أن الفعل مشتق من المصدر واستدلوا على
~~ذلك من سبعة أوجه الوجه الأول أنه سمي مصدرا والمصدر هو الموضع الذي تصدر
~~عنه الإبل فلما سمي مصدرا دل على أنه قد صدر عنه الفعل والوجه الثاني أن
~~المصدر يدل على زمان مطلق والفعل يدل على زمان معين فكما أن المطلق اصل
~~للمقيد فكذلك المصدر أصل للفعل والوجه الثالث أن الفعل يدل على شيئين
~~والمصدر يدل على شيء واحد وكما أن الواحد قبل الاثنين فكذلك يجب أن يكون
~~المصدر قبل الفعل PageV01P161
~~والوجه الرابع أن المصدر اسم وهو يستغني على الفعل والفعل لا بد له من
~~الاسم وما يكون مفتقرا إلى غيره ولا يقوم بنفسه أولى بأن يكون فرعا مما لا
~~يكون مفتقرا إلى غيره والوجه الخامس أن المصدر لو كان مشتقا من الفعل لوجب
~~أن يدل على ما في الفعل من الحدث والزمان ومعنى ثالث كما دلت أسماء
~~الفاعلين والمفعولين على الحدث وعلى ذات الفاعل والمفعول به فلما لم يكن
~~المصدر كذلك دل على أنه ليس مشتقا من الفعل والوجه السادس أن المصدر لو كان
~~مشتقا من ms066 الفعل لوجب أن يجري على سنن واحد ولم يختلف كما لم تختلف أسماء
~~الفاعلين والمفعولين فلما اختلف المصدر اختلاف سائر الأجناس دل على أن
~~الفعل مشتق
# منه والوجه السابع أن الفعل يتضمن المصدر والمصدر لا يتضمن الفعل ألا ترى
~~أن ضرب يدل على ما يدل عليه الضرب والضرب لا يدل على ما يدل عليه ضرب وإذا
~~كان كذلك دل على أن المصدر أصل والفعل فرع وصار هذا كما تقول في الأواني
~~المصوغة من الفضة فإنها فرع عليها ومأخوذة منها وفيها زيادة ليست في الفضة
~~لأن الأواني فضة وليست الفضة بأوان فدل على أن الفعل مأخوذ من المصدر كما
~~كانت الأواني مأخوذة من الفضة فكذلك ههنا PageV01P162
~~وأما الكوفيون فذهبوا إلى أن المصدر مأخوذ ملي الفعل واستدلوا على ذلك من
~~ثلاثة أوجه الوجه الأول أن المصدر يعتل لاعتلال الفعل ويصح لصحته تقول قمت
~~قياما فيعتل المصدر لاعتلال الفعل وتقول قاوم قواما فيصح المصدر لصحة الفعل
~~فدل على أنه فرع عليه والوجه الثاني أن الفعل يعمل في المصدر ولا شك أن
~~رتبة العامل قبل ا لمعمول والوجه الثالث أن المصدر يذكر توكيدا للفعل ولا
~~شك أن رتبة المؤكد قبل رتبة المؤكد فدل على أن المصدر مأخوذ من الفعل
~~والصحيح ما ذهب إليه البصريون وأما ما استدل به الكوفيون ففاسد أما قولهم
~~أنه يصح لصحة الفعل ويعتل لاعتلاله قلنا إنما صح لصحته واعتل لاعتلاله طلبا
~~للتشاكل ليجري الباب على سنن واحد لئلا تختلف طرق تصاريف الكلمة وهذا لا
~~يدل على الأصل والفرع ألا ترى أنهم قالوا يعد والأصل فيه يوعد فحذفوا الواو
~~لوقوعها بين ياء وكسرة وقالوا أعد ونعد وتعد فحذفوا الواو وإن لم تقع بين
~~ياء وكسرة حملا على يعد لئلا PageV01P163
~~تختلف طرق تصاريف الكلمة
# وكذلك قالوا أكرم والأصل فيه أأكرم إلا أنهم حذفوا إحدى الهمزتين
~~استثقالا لاجتماعهما ثم قالوا يكرم وتكرم ونكرم فحذفوا الهمزة وإن لم تجتمع
~~همزتان حملا على أكرم ليجري الباب على سنن واحد فكذلك ههنا وأما قولهم أن
~~الفعل ms067 يعمل في المصدر فلنا هذا لا يدل على أنه أصل له ا فإنا أجمعنا على أن
~~الحروف تعمل في الأسماء والأفعال ولا شك أن الحروف ليست أصلا للأسماء ولا
~~للأفعال
# فكذلك ههنا وأما قولهم إن المصدر يذكر يأكيدا للفعل قلنا هذا لا يدل على
~~أنه فرع عليه ألا ترى أنك تقول جاءني زيد زيد ورأيت زيدا زيدا ولا يدل هذا
~~على أن زيدا الثاني فرع على الأول فكذلك ههنا وقد بينا هذا مستوفى في
~~المسائل الخلافية
# فإن قيل فلم كان قولهم سرت أشد السير منصوبا على المصدر قيل لأن أفعل لا
~~يضاف إلا إلى ما هو بعض له وقد أضيف إلى المصدر الذي هو السير فلما أضيف
~~إلى المصدر كان مصدرا فانتصب انتصاب المصادر كلها
# فإن قيل فعلى ماذا ينتصب قولهم قعد القرفصاء ونحوه قيل PageV01P164
~~ينتصب على المصدر بالفعل الذي قبله لأن القرفصاء لما كانت نوعا من القعود
~~والفعل الذي هو قعد يتعدى إلى جنس القعود الذي يشتمل على القرفصاء وغيرها
~~تعدى إلى القرفصاء التي هي نوع منه لأنه إذا عمل في الجنس عمل في النوع إذ
~~كان داخلا تحته هذا مذهب سيبويه وذهب أبو بكر بن السراج إلى أنه صفة لمصدر
~~محذوف والتقدير فيه قعد القعدة القرفصاء إلا أنه حذف الموصوف وأقام الصفة
~~مقامه والذي عليه الأكثرون مذهب سيبويه لأنه لا يفتقر إلى تقدير موصوف وما
~~ذهب إليه ابن السراج يفتقر إلى تقدير موصوف وما لا يفتقر إلى تقدير أولى
~~مما يفتقر إلى تقدير فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى
PageV01P165
### | AUTO باب المفعول
# فيه إن قال قائل ما المفعول فيه قيل هو الظرف وهو كل اسم من أسماء الزمان
~~أو المكان يراد فيه معنى في وذلك نحو صمت اليوم وقمت الليلة وجلست مكانك
~~والتقدير فيه صمت في اليوم وقمت في الليلة وجلست في مكانك وما أشبه ذلك فإن
~~قيل فلم سمي ظرفا قيل لأنه لما كان محلا للأفعال سمي ظرفا تشبيها بالأواني
~~التي محل الأشياء فيها ولهذا يسمي الكوفيون ms068 الظروف محال لحلول الأفعال فيها
# فإن قيل فلم لم يبنوا الظروف لتضمنها معنى الحرف قيل لأن الظروف وإن نابت
~~عن الحرف إلا أنها لم تتضمن معناه والذي يدل على ذلك PageV01P166
~~أنه يجوز إظهاره مع لفظها ولو كانت متضمنة للحرف لم يجز إظهاره ألا ترى أن
~~متي وأين وكيف لما تضمنت معنى همزة الاستفهام لم يجز إظهار الهمزة معها
~~فلما جاز إظهاره ههنا دل على أنها لم تتضمن معناه وإذا لم تتضمن معناه وجب
~~أن تكون معربة على أصلها فإن قيل فلم تعدى الفعل اللازم إلى جميع ظروف
~~الزمان ولم يتعد إلى جميع ظروف المكان قيل لأن الفعل يدل على جميع ظروف
~~الزمان بصيغته كما يدل على جميع ضروب المصادر وكما أن الفعل يتعدى إلى جميع
~~ضروب المصادر فكذلك يتعدى إلى جميع ظروف الزمان وأما ظروف المكان فلم يدل
~~عليها الفعل بصيغته ألا ترى أنك إذا قلت ضرب أو سيضرب لم يدل على مكان دون
~~مكان كما يكون فيه دلالة على زمان دون زمان فلما لم يدل الفعل على ظروف
~~المكان بصيغته صار الفعل اللازم منه بمنزلته من زيد وعمرو وكما أن الفعل
~~اللازم لا يتعدى بنفسه إلى زيد وعمرو فكذلك لا يتعدى إلى ظروف المكان فإن
~~قيل فلم تعدى إلى الجهات الست ونحوها من ظروف المكان قيل لأنها أشبهت ظروف
~~الزمان من وجهين أحدهما أنها مبهمة غير محدودة ألا ترى أنك إذا قلت خلف زيد
~~كان غير محدود وكان هذا اللفظ مشتملا على جميع ما يقابل ظهره إلى أن تنقطع
~~الأرض كما أنك إذا قلت أمام زيد كان أيضا غير محدود وكان PageV01P167
~~هذا اللفظ مشتملا على جميع ما يقابل وجهه إلى أن تنقطع الأرض كما أنك إذا
~~قلت قام دل على كل زمان ماض من أول ما خلق الله تعالى الدنيا إلى وقت حديثك
~~وإذا قلت يقوم دل على كل زمان مستقبل والوجه الثاني أن هذه الظروف لا تتقرر
~~على وجه واحد لأن فوقا يصير تحتا وتحتا يصير فوقا كما ms069 أن الزمان المستقبل
~~يصير حاضرا والحاضر يصير ماضيا فلما أشبهت ظروف الزمان تعدى الفعل إليها
~~كما يتعدى إلى ظروف الزمان فإن قيل فكيف قالوا زيد مني معقد الإزار ومقعد
~~القابلة ومناط الثريا وهما خطان جنابتي أنفها يعني الخطين اللذين يكتنفان
~~أنف الظبية وهي كلها مخصوصة قيل الأصل فيها كلها أن تستعمل بحرف الجر إلا
~~أنهم حذفوا حرف الجر في هذه المواضع اتساعا كقول الشاعر - من الكامل -
# ( فلأبغينكم قنا وعوارضا ... ولأقبلن الخيل لابة ضرغد ) PageV01P168
~~وكقول الآخر - من الكامل -
# ( لدن بهز الكف يعسل متنه ... فيه كما عسل الطريق الثعلب ) أراد في
~~الطريق ومن حقها أن تحفظ ولا يقاس عليها فأما قولهم دخلت البيت فذهب أبو
~~عمر الجرمي إلى أن دخلت فعل متعد تعدى إلى البيت فنصبه كقولك بنيت البيت
~~وما أشبه ذلك وذهب الأكثرون إلى أن دخلت فعل لازم وكان الأصل فيه أن يستعمل
~~معه حرف الجر إلا أنه حذف حرف الجر اتساعا على ما بينا وهذا هو الصحيح
~~والدليل على أن دخلت فعل لازم من وجهين أحدهما أن مصدره يجيء على فعول وهو
~~من مصادر الأفعال اللازمة ك فعد قعودا وجلس جلوسا وما أشبه ذلك والوجه
~~الثاني أن نظيره فعل لازم وهو غرت ونقيضه فعل لازم وهو خرجت فيقتضي أن يكون
~~لازما حملا على نظيره ونقيضه فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى
PageV01P169
### | AUTO باب المفعول معه
# إن قال قائل ما العامل النصب في المفعول معه ا قيل اختلف النحويون في ذلك
~~فذهب البصريون إلى أن العامل فيه هو الفعل وذلك لأن الأصل في نحو قولهم
~~استوى الماء والخشبة مع الخشبة إلا أنهم أقاموا الواو مقام مع توسعا في
~~كلامهم فقوي الفعل بالواو فتعدى إلى الاسم فنصبه كما قوي بالهمزة في قولك
~~أخرجت زيدا ونظير هذا نصبهم الاسم في باب الاستثناء بالفعل المتقدم بتقوية
~~إلا نحو قام القوم إلا زيدا فكذلك ههنا المفعول معه منصوب بالفعل المتقدم
~~بتقوية الواو وذهب الكوفيون إلى أن المفعول معه منصوب على الخلاف وذلك لأنه
~~إذا قال ms070 استوى الماء الحشبة لا يحسن تكرير الفعل فيقال استوت الماء استوت
~~الخشبه لأن الخشبة لم تكن معوجة فتستوي فلما لم يحسن تكرير PageV01P170
~~الفعل كما يحسن في جاء زيد وعمرو فقد خالف الثاني الأول فانتصب على الخلاف
~~وذهب أبو اسحق الزجاج إلى أنه منصوب بعامل مقدر والتقدير فيه استوى الماء
~~ولابس الخشبة وزعم أن الفعل لا يعمل في المفعول وبينهما ا لواو والصحيح هو
~~الأول وأما قول الكوفيين أنه منصوب على الخلاف لأنه لا يحسن تكرير الفعل
~~قلنا هذا هو الموجب لكون الواو غير عاملة وأن الفعل هو العامل بتقويتها لا
~~بنفس المخالفة ولو جاز أن يقال مثل ذلك لجاز أن يقال أن زيدا في قولك ضربت
~~زيدا منصوب لكونه مفعولا لا بالفعل وذلك محال لأن كونه مفعولا يوجب أن يكون
~~ضربت هو العامل فيه النصب فكذلك ههنا
# وأما قول الزجاج أنه ينتصب بتقدير عامل لأن الفعل لا يعمل في المفعول
~~وبينهما الواو فليس بصحيح أيضا لأن الفعل يعمل في المفعول على الوجه الذي
~~يتصل به المفعول فإن كان الفعل لا يفتقر إلى تقوية تعدى إلى المفعول بنفسه
~~وإن كان يفتقر إلى تقوية بحرف الجر أو غيره عمل بتوسطه ألا ترى أنك تقول
~~أكرمت زيدا وعمرا فتنصب عمرا ب أكرمت كما تنصب زيدا به ولم تمنع الواو من
~~وقوع أكرمت على ما بعدها فكذلك ههنا PageV01P171
~~فإن قيل لم حذفت مع وأقيمت الواو مقامها قيل حذفت مع وأقيمت الواو مقامها
~~توسعا في كلامهم طلبا للتخفيف والاختصار فإن قيل فلم كانت الواو أولي من
~~غيرها قيل إنما كانت الواو أولى من غيرها لأن الواو في معنى مع لأن معنى مع
~~المصاحبة ومعنى الواو الجمع فلما كانت في معنى مع كانت أولي من غيرها فإن
~~قيل فهل يجوز تقديم المنصوب ههنا على الناصب قيل لا يجوز ذلك لأن حكم الواو
~~ألا تتقدم على ما قبلها
# وهذا الباب من النحويين من يجري فيه القياس ومنهم من يقصره على السماع
~~والأكثرون على القول الأول فاعرفه تصب ms071 إن شاء الله تعالى
PageV01P172
### | AUTO باب المفعول له
# إن
# قال قائل ما العامل في المفعول له النصب قيل العامل في المفعول له الفعل
~~الذي قبله نحو جئتك طمعا في برك وقصدتك ابتغاء معروفك وكان الأصل فيه جئتك
~~للطمع في برك وقصدتك لابتغاء معروفك إلا أنه حذف اللام فاتصل الفعل به
~~فنصبه فإن قيل فلم تعدى إليه الفعل اللازم كالمتعدي قيل لأن العاقل لما كان
~~لا يفعل شيئا إلا لعلة وهي علة للفعل وعذر لوقوعه كان في الفعل دلالة عليه
~~فلما كان فيه دلالة عليه تعدى إليه
# فإن قيل فهل يجوز أن يكون معرفة ونكرة قيل نعم يجوز أن يكون معرفة ونكرة
~~والدليل على ذلك قوله تعالى ( ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله
~~وتثبيتا من أنفسهم ) ف ابتغاء مرضاة الله معرفة بالإضافة وتثبيتا نكرة وقال
~~الشاعر - من الطويل -
# ( وأغفر عوراء الكريم ادخاره ... وأعرض عن شتم ) اللئيم تكرما ف ادخاره
~~معرفة بالإضافة وتكرما نكرة وقال الآخر - من الرجز PageV01P173
~~( يركب كل عاقر جمهور مخافة وزعل المحبور ... )
# ( والهول من تهول الهبور ... ) وذهب أبو عمر الجرمي إلى أنه لا يجوز أن
~~يكون إلا نكرة ويقدر الإضافة في هذه المواضع في نية الانفصال فلا يكتسي
~~التعريف من المضاف إليه كقولهم مررت برجل ضارب زيدا غدا قال الله تعالى (
~~هذا عارض ممطرنا ) وقال الشاعر - من الكامل -
# ( سل الهموم بكل معطي رأسه ... ناج مخالط صهبة متعيس )
# والذي عليه الجمهور والمذهب المشهور هو الأول وما ادعاه الجرمي من كون
~~الإضافة في نية الانفصال يفتقر إلى دليل ثم لو صح هذا في الإضافة فكيف يصح
~~له في لام التعريف في قول الشاعر والهول من تهول الهبور PageV01P174
~~وما أشبهه فإن قيل فهل يجوز تقديم المنصوب ههنا على الناصب قيل نعم يجوز
~~ذلك لأن العامل فيه يتصرف ولم يوجد ما يمنع من جواز تقديمه كما وجد في
~~المفعول معه فكان جائرا على الأصل وهذا الباب إنما يترجمه البصريون وأما
~~الكوفيون فلا يترجمونه ويجعلونه من باب المصدر فلا يفردون له بابا فاعرفه ms072
~~تصب إن شاء الله تعالى
PageV01P175
### | AUTO باب الحال
# إن قال قائل ما الحال قيل هيئة الفاعل أو المفعول ألا ترى أنك إذا قلت
~~جاءني زيد راكبا كان الركوب هيئة زيد عند وقوع المجيء منه وإذا قلت ضربته
~~مشدودا كان الشد هيئته عند وقوع الضرب له
# فإن قيل فهل تقع الحال من الفاعل والمفعول معا بلفظ واحد قيل يجوز ذلك
~~والدليل عليه قول الشاعر - من الطويل -
# ( تعلقت ليلى هي ذات مؤصد ... ولم يبد للأتراب من ثديها حجم )
# ( صغيرين نرعى البهم يا ليت أننا ... إلى اليوم لم نكبر ولم تكبر البهم )
# فنصب صغيرين على الحال من التاء في تعلقت وهي فاعلة ومن ليلى وهي مفعولة
~~وقال الآخر PageV01P176
~~( متى ما تلقني فردين ترجف ... روانف أليتيك وتستطارا )
# فنصب فردين على الحال من ضمير الفاعل والمفعول في تلقنى وهذا كثير في
~~كلامهم فإن قيل فما العامل في الحال النصب قيل ما قبلها من العامل وهو على
~~ضربين فعل ومعنى فعل فإن كان فعلا نحو جاء زيد راكبا جاز أن يتقدم الحال
~~عليه نحو راكبا جاء زيد لأن العامل لما كان متصرفا تصرف عمله فجاز تقديم
~~معموله عليه وإن كان العامل فيه معنى فعل نحو هذا زيد قائما لم يجز تقديم
~~الحال عليه فلو قلت قائما هذا زيد لم يجز لأن معنى الفعل لا يتصرف تصرفه
~~فلم يجز تقديم معموله عليه وذهب الفراء إلى أنه لا يجوز تقديم الحال على
~~العامل في الحال سواء كان العامل فيه فعلا أو معنى فعل وذلك لأنه يؤدي إلى
~~أن يتقدم المضمر على PageV01P177
~~المظهر فإنه إذا قال راكبا جاء زيد ففي راكب ضمير زيد وقد تقدم عليه وتقدم
~~المضر على المظهر لا يجوز وهذا ليس بشيء لأن راكبا وإن كان مقدما في اللفظ
~~إلا أنه مؤخر في التقدير وإذا كان مؤخرا في التقدير جاز التقديم قال الله
~~تعالى ( فأوجس في نفسه خيفة موسى ) فالهاء في نفسه عائدة إلى موسى إلا أنه
~~لما كان في تقدير التقديم والهاء في تقدير التأخير ms073 جاز التقديم وهذا كثير
~~في كلامهم فكذلك ههنا
# فإن قيل فلم عمل الفعل اللازم في الحال قيل لأن الفاعل لما كان لا يفعل
~~الفعل إلا في حالة كان في الفعل دلالة على الحال فتعدى إليها كما تعدى إلى
~~ظرف الزمان لما كان في الفعل دلالة عليه فإن قيل فلم وجب أن تكون الحال
~~نكرة قيل لأن الحال تجري مجرى الصفة للفعل ولهذا سماها سيبويه نعتا للفعل
~~والمراد بالفعل المصدر الذي يدل الفعل عليه وإن لم يذكر ألا ترى أن جاء يدل
~~على مجيء وإذا PageV01P178
~~قلت جاء راكبا دل على مجيء موصوف بركوب فإذا كانت الحال تجري مجرى الصفة
~~للفعل وهو نكرة فكذلك وصفه يجب أن يكون نكرة فأما قولهم أرسلها العراك
~~وطلبته جهدك وطاقتك ورجع عوده على بدئه فهي مصادر أقيمت مقام الحال لأن
~~التقدير أرسلها تعترك وطلبته تجتهد وتعترك وتجتهد جملة من الفعل والفاعل في
~~موضع الحال كأنك قلت أرسلها معتركة وطلبته مجتهدا إلا أنه أضمر وجعل المصدر
~~دليلا عليه وهذا كثير في كلامهم PageV01P179
~~وذهب بعض النحويين إلى أن قولهم رجع عوده على بدئه منصوب لأنه مفعول رجع
~~لأنه يكون متعديا كما يكون لازما قال الله تعالى ( فإن رجعك الله إلى طائفة
~~منهم ) فأعمل رجع في الكاف التي للخطاب فقال رجعك فدل على أنه يكون متعديا
~~ومما يدل على أن الحال لا يجوز أن تكون معرفة أنها لا يجوز أن تقوم مقام
~~الفاعل في ما لم يسم فاعله لأن الفاعل قد يضمر فيكون معرفة فلو جاز أن تكون
~~الحال معرفة لما امتنع ذلك كما لم يمتنع في ظرف الزمان والمكان والجار
~~والمجرور والمصدر على ما بينا فافهمه تصب إن شاء الله تعالى
PageV01P180
### | AUTO باب التمييز
# إن قال قائل ما التمييز قيل هو النكرة المفسرة للمبهم فإن قيل فما العامل
~~فيه النصب قيل فعل وغير فعل فأما ما كان العامل فيه فعلا فنحوا تصبب زيد
~~عرقا وتفقأ الكبش شحما ف عرقا وشحما كل واحد منهما منصوب بالفعل الذي
# قبله فإن ms074 قيل هل يجوز تقديم هذا النوع على العامل فيه قيل اختلف النحويون
~~في ذلك فذهب سيبويه إلى أنه لا يجوز تقديم هذا النوع على عامله وذلك لأن
~~المنصوب ههنا هو الفاعل في المعنى ألا ترى أنك إذا قلت تصبب زيد عرقا كان
~~الفعل للعرق في المعنى لا لزيد فلما كان هو الفاعل في المعنى لم يجز تقديمه
~~كما لو كان فاعلا لفظا وذهب أبو عثمان المازني وأبو العباس المبرد ومن
~~وافقهما إلى أنه يجوز تقديمه على العامل فيه فيه واستدلوا على ذلك بقول
~~الشاعر - من الطويل PageV01P181
~~( أتهجر سلمى للفراق حبيبها ... وما كان نفسا بالفراق تطيب ) ولأن هذا
~~العامل فعل متصرف فجاز تقديم معموله عليه كما جاز تقديم الحال على العامل
~~فيها نحو راكبا جاء زيد لأنه فعل متصرف فكذلك ههنا والصحيح ما ذهب إليه
~~سيبويه وأما ما استدل به المبرد والمازني من البيت فإن الرواية الصحيحة فيه
~~وما كان ا نفسي بالفراق تطيب وذلك لا حجة فيه ولئن صحت تلك الرواية فنقول
~~نصب نفسا بفعل مقدر كأنه قال أعني نفسا وأما قولهم أنه فعل متصرف فجاز
~~تقديم معموله عليه كالحال قلنا هذا العامل وان كان فعلا متصرفا إلا أن هذا
~~المنصوب هو الفاعل في المعنى فلا يجوز تقديمه على ما بينا وأما تقديم الحال
~~على العامل فيها فإنما جازا لأنك إذا قلت جاء زيد راكبا كان زيد هو الفاعل
~~لفظا ومعنى وإذا استوفى الفعل فاعله تنزل راكبا منزلة المفعول المحض فجاز
~~تقديمه كالمفعول نحو عمرا ضرب زيد بخلاف التمييز فإنك إذا قلت تصبب زيد
~~عرقا لم يكن زيد هو الفاعل في المعنى وكان الفاعل في المعنى PageV01P182
~~هو العرق فلم يكن عرقا في حكم المفعول من هذا الوجه لأن الفعل قد استوفى
~~فاعله لفظا لا معنى فلم يجز تقديمه كما لا يجوز تقديم الفاعل وأما ما كان
~~العامل فيه غير فعل نحو عندي عشرون رجلا وخمسة عشر درهما وما أشبه ذلك
~~فالعامل فيه هو العدد لأنه مشبه بالصفة المشبهة باسم الفاعل ms075 نحو حسن وشديد
~~وما أشبه ذلك
# ووجه المشابهة بينهما أن العدد يوصف به كما يوصف بالصفة المشبهة باسم
~~الفاعل فإذا كان في العدد نون نحو عشرون أو تنوين مقدر نحو خمسة عشر صار
~~النون والتنوين مانعين من الإضافة كالفاعل الذي يمنع المفعول من الرفع فصار
~~التمييز فضلة كالمفعول وكذلك حكم ما كان منصوبا على التمييز مما كان قبله
~~حائل نحو لي مثله غلاما ولله دره رجلا فإن الهاء منعت الاسم بعدها أن ينجر
~~بإضافة ما قبلها إليه كالفاعل الذي يمنع المفعول من الرفع فنصب على التمييز
~~لما ذكرناه فإن قيل فلم وجب أن يكون التمييز نكرة قيل لأنه يبين ما قبله
~~كما أن الحال تبين ما قبلها فلما أشبه الحال وجب أن يكون نكرة كما أن الحال
~~نكرة فأما قول الشاعر - من الخفيف -
# ( ولقد أغتدي وما صقع الديك ... على أدهم أجش الصهيلا ) PageV01P183
~~وقول الآخر - من الوافر -
# ( أجب الظهر ليس له سنام ... ) بنصب الصهيل والظهر فالصحيح أنه منصوب على
~~التشبيه بالمفعول كالضارب الرجل فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى
PageV01P184
### | AUTO باب الاستثناء
# إن قال قائل ما الاستثناء قيل إخراج بعض من كل بمعنى إلا نحو جاءني القوم
~~إلا زيدا فإن قيل فما العامل في المستثنى النصب من الموجب قيل اختلف
~~النحويون في ذلك
# فذهب البصريون إلى أن العامل هو الفعل بتوسط إلا وذلك لأن هذا الفعل وإن
~~كان لازما في الأصل إلا أنه قوي ب إلا فتعدى إلى المستثني كما تعدى الفعل
~~بالحروف المعدية ونظيره نصبهم الاسم في باب المفعول معه نحو استوى الماء
~~والخشبة فإن الاسم منصوب بالفعل المتقدم بتقوية الواو فكذلك ههنا وذهب بعض
~~النحويين إلى أن العامل هو إلابمعنى استثنى وهو قول الزجاج من البصريين PageV01P185
~~وذهب الفراء من الكوفيين إلى أن إلا مركبة من أن ولا ثم خففت أن وأدغمت في
~~لا فهي تنصب في الإيجاب اعتبارا ب إن وترفع في النفي اعتبارا ب لا والصحيح
~~قول البصريين وأما قول بعض النحويين والزجاج أن العامل هو إلا بمعنى ms076 استثنى
~~ففاسد من خمسة أوجه الوجه الأول أنه لو كان الأمر كما زعموا لوجب ألا يجوز
~~في المستثنى إلا النصب ولا خلاف في جواز الرفع والجر في النفي على البدل
~~نحو ما جاءني أحد إلا زيد وما مررت بأحد إلا زيد والوجه الثاني أن هذا يؤدي
~~إلى إعمال معاني الحروف وإعمال معاني الحروف لا يجوز ألا ترى أنك تقول ما
~~زيد قائما ولو قلت ما زيدا قائما على معنى نفيت زيدا قائما لم يجز فكذلك
~~ههنا والوجه الثالث أنه يبطل بقولهم قام القوم غير زيد فإن غير منصوب فلا
~~يخلو إما أن يكون منصوبا بتقدير إلا وإما أن يكون منصوبا بنفسه وإما أن
~~يكون منصوبا بالفعل الذي قبله بطل أن يقال أنه منصوب بتقدير إلا لأنا PageV01P186
~~لو قدرنا إلا لفسد المعنى لأنه يصير التقدير فيه قام القوم إلا غير زيد
~~وهذا فاسد
# وبطل أيضا أن يقال أنه يعمل في نفسه لأن الشيء لا يعمل في نفسه فوجب أن
~~يكون العامل هو الفعل المتقدم وإنما جاز أن يعمل فيه وإن كان لازما لأن غير
~~موضوعة على الإبهام ألا ترى أنك تقول مررت برجل غيرك فيكون كل من عدا
~~المخاطب داخلا تحت غير فلما كان فيه هذا الإبهام المفرط أشبه الظروف
~~المبهمة نحو خلف وأمام ووراء وقدام وما أشبه ذلك وكما أن الفعل يتعدى إلى
~~هذه الظروف من غير واسطة فكذلك ههنا
# والوجه الرابع أنا نقول لماذا قدرتم أستثني زيدا وهلا قدرتم امتنع زيد
~~كما حكي عن أبي علي الفارسي أنه كان مع عضد الدولة في الميدان فسأله عضد
~~الدولة عن المستثنى بماذا ينتصب فقال له أبو علي ينتصب لأن التقدير أستثني
~~زيدا فقال له عضد الدولة وهلا قدرت امتنع زيد فرفعته فقال له أبو على هذا
~~الجواب الذي ذكرته لك جواب ميداني وإذا PageV01P187
~~رجعنا ذكرت لك الجواب الصحيح إن شاء الله تعالى والوجه الخامس أنا إذا
~~أعملنا معنى إلا كان الكلام جملتين وإذا أعملنا الفعل بتقوية إلا كان
~~الكلام جملة واحدة ms077 والكلام متى كان جملة واحدة كان أولى من تقدير جملتين
~~وأما قول الفراء أن إلا مركبة من إن ولا فدعوى تفتقر إلى دليل ولو قدرنا
~~ذلك فنقول الحرف إذا ركب مع حرف آخر تغير عما كان عليه في الأصل قبل
~~التركيب ألا ترى أن لو حرف يمتنع به الشيء لامتناع غيره فإذا ركبت مع ما
~~تغير ذلك المعنى وصارت بمعنى هلا فكذلك أيضا إذا ركبت مع لا كقوله - من
~~الطويل -
# ( لولا الكمي المقنعا ... ) وما أشبه ذلك فكذلك ههنا
# فإن قيل فبماذا يرتفع المستثنى في النفي قيل يرتفع على البدل PageV01P188
~~ويجوز النصب على اصل الباب فإن قيل فلم كان البدل أولى قيل لوجهين أحدهما
~~لموافقة اللفظ فأنه إذا كان المعنى واحدا فكون اللفظ موافقا أولى لأن
~~اختلاف اللفظ يشعر باختلاف المعنى فإذا اتفقا كان موافقة اللفظ أولى والوجه
~~الثاني أن البدل يجري في تعلق العامل به كمجراه لو ولى العامل والنصب في
~~الاستثناء على التشبيه بالمفعول فلما كان البدل أقوى في حكم العامل كان
~~الرفع أولى من النصب على ما بينا فإن قيل فلم جاز البدل في النقي ولم يجز
~~في الإيجاب قيل لأن البدل في الإيجاب يؤدي إلى محال وذلك لأن المبدل منه
~~يجوز أن يقدر كأنه ليس في الكلام فإذا قدرنا هذا في الإيجاب كان محالا لأنه
~~يصير التقدير جاءني إلا زيد ويصير المعنى أن جميع الناس جاءوني غير زيد
~~وهذا لا يستحيل في النفي كما يستحيل في الإيجاب لأنه يجوز ألا يجيئه أحد
~~سوى زيد فبان الفرق بينهما فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى
PageV01P189
### | AUTO باب ما يجربه به في الأستثناء
# إن قال قائل لم أعربت غير إعراب الأسم الواقع بعد إلا دون سوى وسواء قيل
~~لأن غير لما أقيمت ههنا مقام إلا وكان ما بعدها مجرورا بالإضافة ولا بد لها
~~في نفسها من إعراب أعربت إعراب الاسم الواقع بعد إلا ليدل بذلك على ما كان
~~يستحق الاسم الذي بعد إلا من الإعراب ويبقى حكم الاستثناء فأما سوى ms078 وسواء
~~فلزمهما النصب لأنهما لا يكونان إلا ظرفين فلم يجز نقل الإعراب إليهما كما
~~جاز في غير لأن ذلك يؤدي إلى تمكنهما وهما لا يكونان متمكنين فلذلك لم يجز
~~أن يعربا إعراب الأسم الواقع بعد إلا
# واما حاشا فختلف النحويون فيها فذهب سيبويه ومن تابعه من البصريين إلى
~~أنه حرف جر وليس بفعل والدليل على ذلك أنه لو كان فعلا لجاز ان يدخل عليه
~~ما كما يجوز أن تدخل على الأفعال فيقال ما حاشا PageV01P190
~~زيدا كما يقال ما خلا زيدا فلما لم يقل دل على أنه ليس بفعل فوجب أن يكون
~~حرفا وذهب الكوفيون إلى أنه فعل ووافقهم أبو العباس المبرد من البصريين
~~واستدلوا على ذلك من ثلاثة أوجه الوجه الأول أنه يتصرف والتصرف من خصائص
~~الأفعال قال النابغة - من البسيط -
# ( ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه ... ) ولا أحاشي من الأقوام من أحد )
# فإذا ثبت أنه متصرف وجب أن يكون فعلا والوجه الثاني أنه يدخله الحذف
~~والحذف إنما يكون في الفعل لا في الحرف ألا ترى أنهم قالوا في حاشا لله حاش
~~لله ولهذا قرأ أكثر - القراء حاش لله بإسقاط الألف
# والوجه الثالث أن لام الجر تتعلق به في قولهم حاشا لله وحرف الجر إنما
~~يتعلق بالفعل لا بالحرف لأن الحرف لا يتعلق بالحرف PageV01P191
~~حذف PageV01P190
~~لكم أي ردفكم وكقوله تعالى ( للذين هم لربهم يرهبون ) وما أشبه ذلك وإنما
~~زيدت اللام مع هذا الحرف تقوية له لما كان يدخله من الحذف فدل على أنه ليس
~~بفعل وأنه حرف
# وأما خلا فإنها تكون فعلا وحرفا
# فادا كانت فعلا كان ما بعدها منصوبا وتتضمن ضمير الفاعل وإذا كانت حرفا
~~كان ما بعدها مجرورا لأنها حرف جر فإن دخل عليها ما كانت فعلا ولم يجز أن
~~تكون حرفا لأنها معما بمنزلة المصدر وإذا كانت فعلا كان ما بعدها منصوبا لا
~~غير قال الشاعر - من الطويل - ألا كل شيء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا
~~محالة زائل وسنذكرهافي باب ما ينصب به في الاستثناء ms079 PageV01P193
~~والصحيح ما ذهب إليه البصريون وأما قول الكوفيين أنه يتصرف بدليل قوله وما
~~احاشي فليس فيه حجة لأن قوله أحاشي مأخوذ من لفظ حاشى وليس متصرفا منه كما
~~يقال بسمل وهلل وحمدل وسبحل وحولق إذا قال بسم الله ولا إله إلا الله
~~وسبحان الله والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله وإذاكانت هذه الأشياء لا
~~تتصرف فكذلك ههنا وقولهم أنه يدخله الحذف والحذف لا يدخل الحرف قلنا لا
~~نسلم بل الحذف يدخل الحرف ألا ترى أنهم قالوا في رب رب وقد قرئ بهما قال
~~الله تعالى ( ربما يود الذين كفروا لو كانوا ) مسلمين قرئ بالتشديد
~~والتخفيف وفي رب أربع لغات بضم الراء وتشديد الباء وتخفيفها وبفتح الراء
~~وتشديد الباء وتخفيفها وكذلك حكيتم عن العرب أنهم قالوا في سوف أفعل سو
~~افعل وهو حرف وزعمتم أن الأصل في سأفعل سوف افعل فحذفت الفاء والواو معا
~~فدل على أن الحذف يدخل الحرف وأما قولهم أن لام الجر تتعلق به قلنا لا نسلم
~~فإن اللام في قولهم حاش لله زائدة لا تتعلق بشيء كقوله تعالى ( عسى أن يكون ردف PageV01P192
~~إلا النصب لا غير
# وأما ليس ولا يكون فإنما وجب أن يكون ما بعدهما منصوبا لأنه خبر لهما لأن
~~التقدير في قولك جاءني القوم ليس زيدا ولا يكون عمرا أي ليس بعضهم زيدا ولا
~~يكون بعضهم عمرا ف بعضهم الاسم وما بعده الخبر وخبر ليس ولا يكون منصوب كما
~~لو لم يكونا في باب الاستثناء
# فإن قيل فلم لزما لفظا واحدا في التثنية والجمع والتأنيث قيل لأنهما لما
~~استعملا في الاستثناء قاما مقام إلا وإلا لا يتغير لفظه فكذلك ما قام مقامه
~~ليدل على أنه قائم مقامه فإن قيل فلم لا يجوز أن يعطف عليهما بالواو ولا
~~فيقال ضربت القوم ليس زيدا ولا عمرا وأكرمت القوم لا يكون زيدا ولا عمرا
~~قيل لأن العطف بالواو ولا لا يكون إلا بعد النفي فلما أقيما ههنا مقام إلا
~~غيرا عن أصلهما في النفي فلم يجز ms080 العطف عليهما بالواو ولا فاعرفه تصب إن
~~شاء الله تعالى
PageV01P195
### | AUTO باب ما ينصب به في الاستثناء
# قال قائل لم عملت ما خلا وما عدا وليس ولا يكون النصب قيل لأنها أفعال
~~أما ما خلا وما عدا فهما فعلان لأن ما إذا دخلت عليهما كانا معها بمنزلة
~~المصدر وإذا كانا معها بمنزلة المصدر انتفت عنهما الحرفية ووجبت لهما
~~الفعلية وكأن فيهما ضمير الفاعل فكان ما بعدهما منصوبا ويحكى عن بعض العرب
~~أنه كان يجر ب عدا إذا لم يكن معها ما فيجريها مجرى خلا تارة تكون فعلا
~~فيكون ما بعدها منصوبا وتارة تكون حرفا فيكون ما بعدها مجرورا ا وأما
~~سيبويه فلم يذكر بعد عدا PageV01P194
~~لأنها في الاستفهام بمنزلة عدد يصلح للعدد القليل والكثير لأن المستفهم
~~يسأل عن عدد كثير وقليل ولا يعلم مقدار ما يستفهم عنه فجعلت في الاستفهام
~~بمنزلة العدد المتوسط بين القليل والكثير وهو من أحد عشر إلى تسعة وتسعين
~~وهو ينصب ما بعده فلهذا كان ما بعدها في الاستفهام منصوبا وأما في الخبر
~~فلا تكون إلا للتكثير فجعلت بمنزلة العدد الكثير وهو يجر ما بعده فلهذا كان
~~ما بعدها في الخبر مجرورا وقيل إنما كان ما بعدها مجرورا في الخبر لأنها
~~نقيضة رب ورب تجر ما بعدها فكذلك ما حمل عليها فإن قيل فلم جاز النصب مع
~~الفصل في الخبر قيل إنما جاز النصب عدولا عن الفصل بين الجار والمجرور لأن
~~الجار والمجرور بمنزلة الشيء الواحد وليس الناصب مع المنصوب بمنزلة الشيء
~~الواحد على أن بعض العرب
PageV01P197
### | AUTO باب كم
# إن قال قائل لم بنيت كم على السكون قيل إنما بنيت لأنها لا تخلو إما أن
~~تكون استفهامية أو خبرية فإن كانت استفهامية فقد تضمنت معنى حرف الاستفهام
~~وإن كانت خبرية فهي نقيضة رب لأن رب للتقليل وكم للتكثير وهم يحملون الشيء
~~على ضده كما يحملونه على نظيره فبنيت كم حملا على رب وإنما بنيت على السكون
~~لأنه الأصل في البناء فإن قيل فلم وجب أن ms081 تقع كم في صدر الكلام قيل لأنها
~~ان كانت استفهامية فالاستفهام له صدر الكلام وان كانت خبرية فهي نقيضة رب
~~ورب معناها التقليل والتقليل مضارع للنفي والنفي له صدر الكلام كالاستفهام
# فإن قيل فلم كان ما بعدها في الاستفهام منصوبا وفي الخبر مجرورا قيل
~~للفرق بينهما فجعلت في الاستفهام بمنزلة عدد ينصب ما بعده
# وفي الخبر بمنزلة عدد يجر ما بعده وإنما جعلت في الاستفهام بمنزلة عدد
~~ينصب ما بعده
PageV01P196
### | AUTO باب العدد
# إن
# قال قائل لم أدخلت الهاء من الثلاثة إلى العشرة في المذكر نحو خمسة رجال
~~ولم تدخل في المؤنث نحو خمس نسوة قيل إنما فعلوا ذلك للفرق بينهما فإن قيل
~~فهلا عكسوا وكان الفرق واقعا قيل لأربعة أوجه الوجه الأول أن الأصل في
~~العدد أن يكون مؤنثا والأصل في المؤنث أن يكون بالهاء والمذكر هو الأصل
~~فاخذ الأصل الهاء فبقي المؤنث بغير هاء والوجه الثاني أن المذكر أخف من
~~المؤنث فلما كان المذكر أخف من المؤنث احتمل الزيادة والمؤنث لما كان اثقل
~~لم يحتمل الزيادة والوجه الثالث أن الهاء زيدت للمبالغة كما زيدت في علامة
~~ونسابة والمذكر افضل من المؤنث فكان أولى بزيادتها
# والوجه الرابع أنهم لما كانوا يجمعون ما كان على مثال فعال في المذكر
~~بالهاء نحو غراب وأغربة ويجمعون ما كان على هذا المثال في المؤنث بغير هاء
~~نحو عقاب وأعقب حملوا العدد على الجمع فأدخلوا الهاء في المذكر وأسقطوها من
~~المؤنث وكذلك حكمها بعد التركيب إلا PageV01P199
~~ينصب بها في الخبر من غير فصل ويجر بها في الاستفهام ا حملا لإحداهما على
~~الأخرى فإن قيل فلم إذا كانت استفهامية لم تبين إلا بالمفرد النكرة وإذا
~~كانت خبرية جاز أن تبين بالمفرد والجمع قيل لأنها إذا كانت استفهامية حملت
~~على عدد ينصب ما بعده وذلك لا يبين الا بالمفرد النكرة نحو أحد عشر رجلا
~~وتسع وتسعون امرأة فلذلك لم يجز أن تبين إلا بالمفرد النكرة وإذا كانت
~~خبرية حملت على عدد يجر ما بعده والعدد الذي ms082 يجر ما بعده يجوز أن يبين
~~بالمفرد ك مائة درهم وبالجمع ك ثلاثة أثواب فلهذا جاز أن تبين بالمفرد
~~والجمع وأما اختصاصها بالتنكير فيهما جميعا فلأن كم لما كانت للتكثير
~~والتكثير والتقليل لا يصح إلا في النكرة لا في المعرفةلأن المعرفة تدل على
~~شيء مختص فلا يصح فيه التقليل ولا التكثير ولهذا كانت رب تختص بالنكرة
~~لأنها لما كانت للتقليل والتقليل إنما يصح في النكرة لا في المعرفة كما
~~بينا في كم فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P198
~~قلت - ضربت اثني عشر رجلا كان الضرب واقعا بالعشرة والاثنين كما لو قلت
~~ضربت اثنين وعشرة ولو قلت ضربت غلام زيد لكان الضرب واقعا بالغلام دون زيد
~~فلهذا قلنا أن العشر قام مقام النون وخالف المضاف إليه فإن قيل فلم حذفت
~~الواو من أحد عشر إلى تسعة عشر وجعل الاسمان اسما واحدا قيل إنما فعلوا ذلك
~~حملا على العشرة وما قبلها من الآحاد لقربها منها لتكون على لفظ الأعداد
~~المفردة وان كان الأصل هو العطف والذي يدل على ذلك أنهم إذا بلغوا إلى
~~العشرين ردوها إلى العطف لأنه الأصل وإنما ردوها إذا بلغوا إلى العشرين
~~لبعدها عن الآحاد فإن قيل فهلا اشتقوا من لفظ الاثنين كما اشتقوا من لفظ
~~الثلاثة والأربعة نحو الثلاثين والأربعين قيل لأنهم لو اشتقوا من لفظ
~~الاثنين لما كان يتم معناه إلا بزيادة واو ونون أو ياء ونون فكان يؤدي إلى
~~أن يكون له إعرابان وذلك لا يجوز فلم يبق من الآحاد شيء يشتق منه إلا
~~العشرة فاشتقوا من لفظها عددا عوضا عن اشتقاقهم من لفظ الاثنين فقالوا عشرون
# فإن قيل فلم كسروا العين من عشرين قيل لأنه لما كان الأصل أن يشتق من لفظ
~~الاثنين وأول الاثنين مكسور كسروا أول العشرين ليدلوا بالكسر على الأصل فإن
~~قيل فلم وجب أن يكون ما بعد أحد عشر إلى تسعة وتسعين واحدا PageV01P201
~~العشرة فإنها تتغير لأنها تكون في حال التركيب في المذكر بغير هاء وفي
~~المؤنث بالهاء لأنه لما ركبوا ms083 الآحاد مع العشرة وصيرت ا معها بمنزلة اسم
~~واحد كرهوا أن يثبتوا الهاء في العشرة لئلا تصير بمنزلة الجمع بين تأنيثين
~~في اسم واحد على لفظ واحد فإن قيل فلم بنى ما زاد على العشرة من أحد عشر
~~إلى تسعة عشر قيل لأن الأصل في أحد عشر أحد وعشر فلما حذفت واو العطف ضمنا
~~معنى حرف العطف فلما تضمنا معنى الحرف وجب أن يبنيا وبنيا على حركة لأن
~~لهما حالة تمكن قبل البناء وكان الفتح أولى لأنه أخف الحركات وكذلك سائرها
~~فإن قيل فلم لم يبنوا اثنين في اثني عشر قيل لوجهين أحدهما أن علم التثنية
~~فيه هو علم الإعراب فلو نزعوا منه الإعراب لسقط معنى التثنية والثاني أن
~~إعرابه في وسطه وفي حال التركيب لم يخرج عن ذلك فوجب أن يبقى على ما كان
~~عليه وبني عشر لوجهين أحدهما أن يكون بني على قياس أخواته لتضمنه معنى حرف
~~العطف والثاني أن يكون بنى لأنه قام مقام النون من اثنين فلما قام مقام
~~الحرف وجب أن يبنى وليس هو كالمضاف والمضاف إليه لأن كل واحد من المضاف
~~والمضاف إليه له حكم في نفسه بخلاف اثني عشر ألا ترى أنك إذا PageV01P200
~~يكتفون بلفظ الواحد عن الجمع قال الله تعالى ( ثم نخرجكم طفلا ) أي أطفالا
~~وقال الشاعرا - من الوافر -
# ( كلوا في بعض بطنكم تعفوا ... فإن زمانكم زمن خميص ) أي في بعض بطونكم
~~والشواهد على هذا النحو كثيرة فإن قيل فلم أجري الألف مجرى المائة في
~~الإضافة إلى الواحد قيل لأن الألف عقد كما أن المائة عقد فإن قيل فلم يجمع
~~الألف إذا دخل على الآحاد ولم يفرد مع الآحاد كالمائة قيل لأن الألف طرف
~~كما أن الواحد طرف لأن الواحد أول والألف آخر ثم تتكرر الأعداد فلذلك أجرى
~~مجرى ما يضاف إلى الآحاد فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P203
~~نكرة منصوبة قيل إنما كان واحدا نكرة لأن المقصود من ذكر النوع تبيين
~~المعدود من أي نوع هو وهذا يحصل بالواحد النكرة وكان ms084 الواحد النكرة أولى من
~~الواحد المعرفة لأن الواحد النكرة أخف من الواحد المعرفة ولا يلزم فيه ما
~~يلزم في العدد الذي يضاف إلى ما بعده لأنه ليس بمضاف فيتوهم أنه جزء مما
~~يبينه كما يلزم في المضاف فلذلك وجب أن يكون واحدا نكرة وإنما وجب أن يكون
~~منصوبا لأن من أحد عشر إلى تسعة عشر أصله التنوين وإنما حذف للبناء فكأنه
~~موجود في اللفظ لأنه لم يقم مقامه شيء يبطل حكمه فكان باقيا في الحكم فمنع
~~من الإضافة وأما العشرون إلى التسعين ففيه النون موجودة فمنعت من الاضافة
~~وانتصب على التمييز على ما بيناه في بابه فإن قيل فلم إذا بلغت إلى المائة
~~أضيفت إلى الواحد قيل لأن المائة حملت على العشرة من وجه لأنها عقد مثلها
~~وحملت على التسعين لأنها تليها فألزمت الإضافة تشبيها بالعشرة وبينت
~~بالواحد تشبيها بالتسعين فإن قيل فلم قالوا ثلاثمائة ولم يقولوا ثلاث مئين
~~قيل كان القياس أن يقال ثلاث مئين إلا أنهم اكتفوا بلفظ المائة لأنها تدل
~~على الجمع وهم PageV01P202
~~المضاف مضافا إلى النفس كان مكسورا وإن كان مضافا إلى غيرك ا كان منصوبا
~~فبني على الضم لئلا يلتبس بالمضاف لأن الضم لا يدخل ا لمضاف والوجه الثالث
~~أنه بني على الضم لأنه لما كان غاية يتم بها الكلام وينقطع عندها أشبه قبل
~~وبعد فبنوه على الضم كما بنوهما على الضم فإن قيل فلم جاز في وصفه الرفع
~~والنصب نحو يا زيد الظريف والظريف قيل جاز الرفع حملا على اللفظ والنصب
~~حملا على الموضع والاختيار عندي هو النصب لان الأصل في وصف المبني هو الحمل
~~على الموضع لا على اللفظ فإن قيل فلم جاز الحمل ههنا على اللفظ وضمة زيد
~~ضمة بناء وضمة الصفة ضمة إعراب قيل لأن الضم لما اطرد في كل اسم منادى مفرد
~~أشبه الرفع للفاعل لاطراده فيه فلما أشبه الرفع جاز أن يتبعه الرفع
# غير أن هذا الشبه لم يخرجها عن كونها ضمة بناء وأن الاسم مبني فلهذا كان
~~الأقيس ms085 هو النصب ويجوز الرفع عندي على تقدير مبتدأ محذوف والتقدير فيه أنت الظريف
# ويجوز النصب على تقدير فعل محذوف والتقدير فيه أعني
PageV01P205
### | AUTO باب النداء
# إن قال قائل لم بنى المنادى المفرد المعرفة قيل لوجهين أحدهما أنه أشبه
~~كاف الخطاب وذلك من ثلاثة أوجه الخطاب والتعريف والإفراد لأن كل واحد منغما
~~يتصف بهذه الثلاثة فلما أشبه كاف الخطاب من هذه الأوجه بني كما أن كاف
~~الخطاب مبنية
# والوجه الثاني أنه أشبه الأصوات لأنه صار غاية ينقطع عندها الصوت
~~والأصوات مبنية فكذلك ما أشبهها فإن قيل فلم بنى على حركة قيل لأن له حالة
~~تمكن قبل النداء فبنى على حركة تفضيلا له على ما بنى وليس له حالة تمكن فإن
~~قيل فلم كانت الحركة ضمة قيل لثلاثة أوجه الوجه الأول أنه لو بني على الفتح
~~لالتبس بما لا ينصرف ولو بني على الكسر لالتبس بالمضاف إلى النفس وإذا بطل
~~بناؤه على الفتح والكسر تعين بناؤه على الضم
# والوجه الثاني أنه بني على الضم فرقا بينه وبين المضاف لأنه إن كان PageV01P204
~~بعض النحويين إلى أن العامل فيه النصب فعل مقدر والتقدير فيه أدعو زيدا أو
~~أنادي زيدا وذهب آخرون إلى أنه منصوب ب يا لأنها نابت عن أدعو أو أنادي
~~والذي يدل على ذلك أنه تجوز فيه الإمالة نحو يا زيد والإمالة لا تجوز في
~~الحروف إلا أنه لما قام مقام الفعل جازت فيه الإمالة فإن قيل أليس المضاف
~~والنكرة مخاطبين فهلا بنيا لوقوعهما موقع أسماء الخطاب كما بني المفرد قيل
~~لوجهين أحدهما أن المفرد وقع بنفسه موقع أسماء الخطاب وأما المضاف فيتعرف
~~بالمضاف إليه فلم يقع موقع أسماء الخطاب كالمفرد وأما النكرة فبعيدة الشبه
~~من أسماء الخطاب فلم يجز بناؤها والوجه الثاني أنا لو سلمنا أن المضاف
~~والنكرة وقعا موقع أسماء الخطاب إلا أنه لا يلزم بناؤهما لأنه عرض فيهما ما
~~منع من البناء أما المضاف فوجود المضاف إليه لأنه حل محل التنوين ووجود
~~التنوين يمنع من البناء فكذلك ما يقوم ms086 مقامه وأما النكرة فتنصب ليفصل بينها
~~وبين النكرة التي يقصد قصدها وكانت النكرة التي يقصد قصدها أولى بالتغيير
~~لأنها هي المخرجة عن بابها فكانت أولى بالتغيير PageV01P207
~~الظريف ويؤيد الرفع فيه بتقدير المبتدأ والنصب له بتقدير الفعل أن المنادى
~~أشبه الأسماء المضمرة والأسماء المضمرة لا توصف فإن قيل فلم جاز في المعطوف
~~أيضا الرفع والنصب نحو يا زيد والحارث والحارث قيل إنما جاز الرفع والنصب
~~في العطف لما بينا في الوصف من الحمل تارة على اللفظ وتارة على الموضع قال
~~الله تعالى ( يا جبال أوبي معه والطير ) والطير بالرفع والنصب فمن قرأ
~~بالرفع حمله على اللفظ ومن قرأ بالنصب حمله على الموضع فإن قيل فلم كان
~~المضاف والنكرة منصوبين قيل لأن الأصل في كل منادى أن يكون منصوبا لأنه
~~مفعول إلا أنه عرض في المفرد المعرفة ما يوجب بناءه فبقي ما سواه على الأصل
# فإن قيل فما العامل فيه النصب قيل اختلف النحويون في ذلك فذهب PageV01P206
~~يجتمع علامتا تعريف في كلمة واحدة
# فإن قيل فقولهم يا زيد قد تعرف بالنداء وبالعلمية
# قيل في ذلك وجهان أحدهما أنا نقول أن تعريف العلمية زال منه وحدث فيه
~~تعريف النداء والقصد فلم يجتمع فيه تعريفان والثاني أنا نسلم أن تعريف
~~العلمية والنداء اجتمعا فيه ولكن جاز لأنا إنما منعنا من الجمع بين
~~التعريفين إذا كانا بعلامة لفظية ك يا مع الألف واللام والعلمية ليست
~~بعلامة لفظية فبان الفرق بينهما والأول أصح فإن قيل أليس قد قال الشاعر -
~~من الوافر -
# ( فديتك يا التي تيمت قلبي ... ) وقال الآخر - من الرجز - فيا الغلامان
~~اللذان فرا PageV01P209
~~فإن قيل فهل يجوز حذف حرف النداء قيل يجوز حذف حرف النداء إلا مع النكرة
~~والمبهم لأن الأصل فيهما النداء ب أي نحو يا أيهذا الرجل ويا أيها الرجل
# فلما اطرحوا أيا والألف واللام لم يطرحوا حرف النداء لئلا يؤدي ذلك إلى
~~الإجحاف بالاسم فإن قيل فهل يجوز في وصف أي ههنا ما جاز في وصف زيد نحو يا
~~زيد الظريف والظريف ms087 قيل اختلف النحويون في ذلك فذهب جماهير النحويين إلى
~~أنه لا يجوز فيه إلا الرفع لأن الرجل ههنا هو المنادى في الحقيقة إلا أنهم
~~ادخلوا أيا ههنا توصلا إلى نداء ما فيه الألف واللام فلما كان هو المنادى
~~في الحقيقة لم يجز فيه إلا الرفع مع كونه صفة إيذانا بأنه المقصود بالنداء
~~وذهب أبو عثمان المازني إلى أنه يجوز فيه النصب نحو يا أيها الرجل كما يجوز
~~يا زيد الظريف وهو عندي القياس لو ساعده الاستعمال فإن قيل ولم لم يجمعوا
~~بين يا والألف واللام قيل لأن يا تفيد التعريف والألف واللام تفيد التعريف
~~فلم يجمعوا بين علامتي تعريف إذ لا PageV01P208
~~أحدهما أن الألف واللام عوض عن حرف سقط من نفس الاسم فإن أصله إله فأسقطوا
~~الهمزة من أوله وجعلوا الألف واللام عوضا منها والذي يدل على ذلك أنهم
~~جوزوا قطع الهمزة ليدلوا على أنها قد صارت عوضا عن همزة القطع فلما كانت
~~عوضا عن همزة القطع وهي حرف من نفس الاسم لم يمتنع
# أن يجمعوا بينهما والوجه الثاني أنه إنما جاز في هذا الاسم خاصة لأنه كثر
~~في استعمالهم فخف على ألسنتهم فجوزوا فيه ما لا يجوز في غيره فإن قيل فلم
~~ألحقت الميم المشددة في آخر هذا الاسم نحو اللهم قيل اختلف النحويون في ذلك
~~فذهب البصريون إلى أنها عوض من يا التي للتنبيه والهاء مضمومة لأنه نداء
~~ولهذا لا يجوز أن يجمعوا بينهما فلا يقولون يا اللهم لئلا يجمعوا بين العوض
~~والمعوض وذهب الكوفيون إلى أنها ليست عوضا من يا وإنما الأصل فيه يا الله
~~أمنا بخير إلا أنه لما كثر في كلامهم وجرى على ألسنتهم حذفوا بعض الكلام
~~تخفيفا كما قالوا أيش والأصل أي شيء وقالوا ويلمه والأصل ويل أمه وهذا كثير
~~في كلامهم فكذلك ههنا قالوا والذي يدل PageV01P211
~~فكيف جاز الجمع بين يا والألف واللام قيل أما قوله
# ( فديتك يا التي تيمت قلبي ... وأنت بخيلة بالود عنى ) فإنما جمع بين يا
~~والألف واللام لأن الألف ms088 واللام في الاسم الموصول ليساا للتعريف لأنه إنما
~~يتعرف بصلته لا بالألف واللام فلما كانا فيه زائدين لغير التعريف جاز أن
~~يجمع بين يا وبينهما
# وأما قول الآخر فيا ا لغلامان اللذات ن فرا إياكما أن تكسباني شرا
~~فالتقدير فيه فيا أيها الغلامان فحذف الموصوف وأقام الصفة مقامه لضرورة
~~الشعر وما جاء للضرورة لا يورد نقضا فإن قيل فقد قالوا يا الله فجمعوا بين
~~يا والألف واللام قيل إنما جاز أن يجمعوا بينهما لوجهين PageV01P210
~~بعذاب أليم ) ولو كان الأمر على ما ذهبوا إليه لكان التقدير أمنا بخير إن
~~كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب أليم
~~ولا شك أن هذا التقدير ظاهر الفساد إذ لا يكون أمهم بالخير أن يمطر عليهم
~~حجارة من السماء أو يؤتوا بعذاب اليم وقولهم أنه يجوز أن يجمع بين الميم
~~ويا بدليل ما أنشدوه فلا حجة فيه لأنه إنما جمع بينهما لضرورة الشعر ولم
~~يقع الكلام في حال الضرورة
# وإنما سهل الجمع بينهما للضرورة أن العوض في آخر الكلمة - والمعوض في
~~أولها - ثم الجمع بين العوض والمعوض جائز في ضرورة الشعر كما قال الشاعر -
~~من الطويل -
# ( هما نفثا في في من فمويهما ... ) فجمع بين الميم والواو وهي عوض منها
~~فكذلك ههنا فاعرفه تصب ان شاء الله تعالى PageV01P213
~~على أنها ليست عوضا عنها أنه يجمعون بينهما قال الشاعر - من الرجز -
# ( إني اذا ما حدث ألما ... أقول يا اللهم يا اللهما ) وقال الآخر - من
~~الرجز -
# ( وما عليك أن تقولي كلما ... صليت أو سبحت يا اللهم )
# ( ما اردد علينا شيخنا مسلما ... )
# فجمع بين الميم ويا ولو كانت عوضا عنها لما جمع بينهما لأن العوض والمعوض
~~لا يجتمعان والصحيح ما ذهب إليه البصريون وأما قول الكوفيين أن اصله يا
~~الله أمنا بخير فهو فاسد لأنه لو كان الأمر على ما ذهبوا إليه لما جاز أن
~~يستعمل هذا اللفظ إلا في ما يؤدي إلى هذا المعنى ولا شك أنه يجوز أن يقال
~~اللهم ms089 العنه اللهم اخزه اللهم أهلكه وما أشبه ذلك قال الله تعالى ( وإذ
~~قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا PageV01P212
~~لأن في الأسماء ما يماثله ويضاهيه نحو يد وغد ودم والأصل في يد يدي وفي غد
~~غدو وفي دم دمو بدليل قولهم دموان وقيل دميان أيضا فنقصوها للتخفيف فبقيت
~~يد وغد ودم فكذلك ههنا وهذا فاسد من وجهين أحدهما أن الحذف في هذه الأسماء
~~قليل في الاستعمال بعيد عن القياس أما قلته في الاستعمال فظاهر لأنها كلمات
~~يسيرة معدودة وأما بعده عن القياس فلأن القياس يقتضي أن حرف العلة إذا تحرك
~~وانفتح ما قبله يقلب ألفا ولا يحذف فلما حذف ههنا من دمو دل على أنه على
~~خلاف القياس والوجه الثاني أنهم إنما حذفوا الياء والواو من يد وغد ودم
~~لاستثقال الحركات عليها لأن الأصل فيها يدي وغدو ودمو أما في باب الترخيم
~~فإنما وقع الحذف فيه على خلاف القياس لتخفيف الاسم الذي كثرت حروفه ولم
~~يوجد ههنا لأنه في غاية الخفة فلا حاجة بنا إلى تخفيفه بالحذف
# فإن قيل فلم جاز ترخيم ما فيه علامة التأنيث نحو قولك في ثبة يا ثب وما
~~أشبه ذلك قيل لأن هاء التأنيث بمنزلة اسم ضم إلى اسم وليست من بناء الاسم
~~فجاز حذفها كما يحذف الاسم الثاني من الاسم المركب
PageV01P215
### | AUTO باب الترحيم
# إن قال قائل ما الترحيم قبل حذف آخر الاسم في النداء فإن قيل فلم خص
~~الترخيم في النداء قيل لكثرة دوره في الكلام فحذف طلبا - للتخفيف وهو باب
~~تغيير ألا ترى أنه عرض فيه حذف الإعراب والتنوين فلما كان باب تغيير
~~فالتغيير يؤنس بالتغير
# فإن قيل فهل يجوز ترخيم ما كان على ثلاثة احرف قيل اختلف النحويون في ذلك
~~فذهب البصريبرن إلى أنه لا يجوز ترخيمه وذلك لأن الترخيم إنما دخل الكلام
~~لاجل التخفيف وما كان على ثلاتة احرف فهو في غاية الخفة فلا يحتمل الحدف
~~لأن الحذف منه يؤدي إلى ms090 الاجحاف بب
# وذهب الكوفيون الي أنه يجوز ترخيمه اذا كان اوسطه متحركا وذلك نحو قولك
~~في عنق يا عن وفي كتف يا كت وما اشبه ذلك وذلك PageV01P214
~~( أبا عرو لا تبعد فكل ابن حرة ... سيدعوه داعي ميتة فيجيب ) أراد أبا
~~عروة إلا أنه حذف التاء للترخيم
# واحتجوا أيضا بقول الآخر - من الرجز -
# ( أما تريني اليوم أم حمز ... قاربت بين عنقي وجمزي ) أراد أم حمزة فحذف
~~التاء للترخيم فدل ا على جوازه وما أنشدوه لا حجة فيه لأنه رخمه للضرورة
~~وترخيم المضاف يجوز في ضرورة الشعر كما يجوز الترخيم في غير النداء لضرورة
~~الشعر قال الشاعر - من الوافر -
# ( ألا أضحت حبالكم رماما ... وأضحت منك شاسعة أماما ) يريد أمامة وقال
~~الآخر - من البسيط -
# ( إن ابن حارث إن أشتق لرؤيته ... أو أمتدحه فإن الناس قد علموا ) PageV01P217
~~تقول في ترخيم حضرموت يا حضر وفي بعلبك يا بعل وما أشبه ذلك فإن قيل فهل
~~يجوز ترخيم المضاف قيل اختلف النحويون في ذلك
# فذهب البصريون إلى أنه لا يجوز ترخيمه لأن الترخيم إنما يكون فيما يؤثر
~~النداء فيه ب يا والمضاف لم يؤثر فيه النداء ب يا فكذلك لا يجوز ترخيمه
# وذهب الكوفيون إلى أنه يجوز ترخيمه واحتجوا بقول زهير بن أبي سلمى - من
~~الطويل -
# ( خذوا حظكم يا آل عكرم واحفظوا ... أواصرنا والرحم بالغيب تذكر ) أراد
~~يا آل عكرمة فحذف التاء للترخيم وهو عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان واحتجوا
~~أيضا بقول الشاعر - من الطويل PageV01P216
~~لم يحذف منه شيء فبنوه علىالضم نحو يا حار ويا مال كما لو لم يحذف منه شيء
~~فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P219
~~يريد ابن حارثة وهذا كثير في كلامهم فإن قيل فهل يجوز ترخيم الاسم المفرد
~~الذي قبل آخره حرف ساكن بحذف آخره مع الحرف الساكن نحو ان تقول في سبطر يا
~~سب أو لا قيل اختلف النحويون في ذلك فذهب البصريون إلى أنه لا يجوز ذلك
~~لأنه كما بقيت حركة الاسم المرخم بعد دخول الترخيم كما كانت قبل دخول ms091
~~الترخيم فكذلك السكون لأنه موجود في الساكن حسب وجود الحركة في المتحرك
~~فكما بقيت الحركة في المتحرك فكذلك السكون في الساكن وذهب الكوفيون إلى أن
~~ترخيمه بحذف الأخير منه وحذف الحرف الساكن الذي قبله وذلك لأن الحرف إذا
~~سقط من هذا النحو بقي آخره ساكنا فلو قلنا أنه لا يحذف لأدى ذلك إلى أن
~~يشابه الأدوات وما أشبهها من الأسماء وذلك لا يجوز
# وهذا ليس بصحيح لأنه لو كان هذا معتبرا لكان ينبغي أن يحذف الحرف المكسور
~~لئلا يؤدي ذلك إلى أن يشابه المضاف إلى المتكلم ولا قائل به فدل علىفساد ما
~~ذهبوا إليه فإن قيل فلم جاز أن يبنى المرخم على الضم في أحد القولين كما
~~جاز أن يبقى على حركته وسكونه قيل لأنهم قدروا بقية الاسم المرخم بمنزلة اسم PageV01P218
~~تلحق ما يلحقه تنبيه النداء والمضاف والمضاف إليه بمنزلة شيء واحد والدليل
~~على ذلك أنه لا يتم المضاف إلا بذكر المضاف إليه ولا بد مع ذ كر المضاف من
~~ذكر المضاف إليه ألا ترى أنك لو قلت في غلام زيد وثوب خز غلام وثوب لم يتم
~~إلا بذكر المضاف إليه فلما كان المضاف والمضاف إليه بمنزلة الشيء الواحد
~~جاز أن تلحق ألف الندبة آخر المضاف إليه
# وأما الصفة فليست مع الموصوف بمنزلة شيء واحد ولهذا لا يلزم ذكر الصفة مع
~~الموصوف بل أنت مخير في ذكر الصفة ان شئت ذكرتها وان شئت لم تذكرها ألا ترى
~~أنك إذا قلت هذا زيد الظريف كنت مخيرا في ذكر الصفة ان شئت ذكرتها وان شئت
~~لم تذكرها فإذا كنت مخيرا في ذكر الصفة دل على أنهما ليسا بمنزلة شيء واحد
~~وإذا لم يكونا بمنزلة شيء واحد وجب ألا تلحق ألف الندبة الصفة بخلاف المضاف
~~إليه وقد ذهب الكوفيون ويونس بن حبيب البصري إلى جواز لحاقها الصفة حملا
~~على المضاف إليه وقد بينا الفرق بينهما
PageV01P221
### | AUTO باب الندبة
# إن قال قائل ما الندبة قيل تفجع يلحق النادب عند فقد المندوب وأكثر ما
~~يلحق ms092 ذلك النساء لضعفهن عن تحمل
# المصائب فإن قيل فما علامة الندبة قيل وا او يا في أوله وألف وهاء في
~~آخره ا وإنما زيدت وا أو يا في أوله وألف في آخره ليمد بها الصوت ليكون
~~المندوب بين صوتين مديدين وزيدت الهاء بعد الألف لأن الألف خفية والوقف
~~عليها يزيدها خفاء فزيدت الهاء عليها في الوقف لتظهر الألف بزيادتها بعدها
~~في الوقف فإن قيل فلم وجب ألا يندب إلا بأعرف أسمائه وأشهرها قيل ليكون ذلك
~~عذرا للنادب عند السامعين لأنهم إذا عذروه شاركوه في التفجع فإذا شاركوه في
~~التفجع هانت عليه المصيبة
# فإن قيل فلم لحقت ألف الندبة آخر المضاف إليه نحو يا عبد الملكاه ولم
~~تلحق آخر الصفة نحو يا زيد الظريفاه قيل لأن ألف الندبة إنما
PageV01P220
### | AUTO باب لا
# إن قال قائل لم بنيت النكرة مع لا على الفتح نحو لا رجل في الدار قيل
~~إنما بنيت مع لاا لأن التقدير في قولك لا رجل في الدار لا من رجل في الدار
~~لأنه جواب قائل قال هل من رجل في الدار فلما حذفت من من اللفظ وركبت مع لا
~~تضمنت معنى الحرف فوجب أن تبنى وإنما بنيت على حركة لأن لها حالة تمكن قبل
~~البناء وإنما كانت الحركة فتحة لأنها أخف الحركات
# وذهب بعض النحويين إلى أن هذه الحركة حركة إعراب لا حركة بناء لأن لا
~~تعمل النصب بالإجماع لأنها نقيضة إن لأن لا للنفي وإن PageV01P223
~~ويحكون عن بعض العرب أنه قال واجمجمتى الشماميتيناه وهو شاذ لا يقاس عليه
~~فإن قيل فلم جاز ندبة المضاف إلى المخاطب نحو واغلامكاه ولم يجز نداؤه قيل
~~لأن المندوب لا ينادى ليجيب وإنما ينادى ليشهر النادب مصيبته وأنه قد وقع
~~في أمر عظيم وخطب جسيم ويظهر تفجعه كيف لا يكون في حالة من إذا دعي أجاب
~~وأما المنادى فهو مخاطب فلو جاز نداؤه لكان يؤدي إلى أن يجمع فيه بين
~~علامتي خطاب وذلك لا يجوز فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P222
~~الفرع ms093 عن درجة إن التي هي الأصل فإن قيل فلم إذا عطف على النكرة جاز فيه
~~النصب على اللفظ كما جاز فيه الرفع على الموضع والعطف على لفظ المبني لا
~~يجوز قيل لأنه لما اطرد البناء على الفتحة في كل نكرة ركبت مع لا أشبهت
~~النصب للمفعول لاطراده فيه فأشبهت حركة المعرب فجاز أن يعطف عليها بالنصب
# فإن قيل فلم جاز أن تبنى صفة النكرة معها على الفتح كما جاز أن تنصب حملا
~~على اللفظ وترفع حملا على الموضع قيل لأن بناء الاسم مع الاسم أكثر من بناء
~~الاسم مع الحرف فلما جاز أن يبنى الاسم مع الحرف جاز أيضا أن يبنى مع الصفة
~~لأن الصفة قد تكون مع الموصوف كالشيء الواحد بدليل أنه لا يجوز السكوت على
~~الموصوف دون الصفة في نحو قولك يا أيها الرجل ثم هما في المعنى كشيء واحد
~~فجاز أن يبنى كل واحد منهما مع صاحبه ولا يجوز ههنا أن تركب لا مع النكرة
~~إذا ركبت مع صفتها لأنه يؤدي إلى أن تجعل ثلاث كلمات بمنزلة كلمة واحدة
~~وهذا لا PageV01P225
~~للإثبات وهم يحملون الشيء على ضده كما يحملونه على نظيره ألا ترى أن لا
~~لما كانت فرعا على أن في العمل وأن تنصب مع التنوين نصبت لا بغير تنوين
~~لينحط الفرع عن درجة الأصل إذ الفروع أبدا تنحط عن درجات الأصول وهذا عندي
~~فاسد لأنه لو كان معربا لوجب ألا يحذف منه التنوين لأن التنوين ليس من عمل
~~إن وإنما هو شيء يستحقه الاسم في أصله وإذا لم يكن من عمل إن فلا معنى
~~لحذفه مع لا لينحط الفرع عن درجة الأصل لأن الفرع إنما ينحط عن درجة الأصل
~~فيما كان من عمل الأصل فإذا لم يكن التنوين من عمل الأصل وجب أن يكون ثابتا
~~مع الفرع ثم انحطاطها عن درجة أن قد ظهر في أربعة أشياء الأول أن إن تعمل
~~في المعرفة والنكرة ولا لا تعمل إلا في النكرة خاصة والثاني أن إن لا تركب ms094
~~مع اسمها لقوتها ولا تركب مع اسمها لضعفها
# والثالث أن إن تعمل في اسمها مع الفصل بينها وبينه بالظرف وحرف الجر ولا
~~لا تعمل مع الفصل
# والرابع أن إن تعمل في الاسم والخبر عند البصريين ولا تعمل في الاسم دون
~~الخبر عند كثير من المحققين فانحطت درجة لا التي هي PageV01P224
~~فإنما جاز لأن التقدير فيه لا مثل هيثم فصار في حكم النكرة فجاز أن يبنى
~~مع لا وعلى هذا قولهم قضية ولا أبا حسن لها أي ولا مثل أبي حسن ولولا هذا
~~التقدير لوجب الرفع مع التكرير نحو لا زيد عندي ولا عمرو فإن قيل فلم وجب
~~التكرير في المعرفة قيل لأنه جاء مبنيا على السؤال كأنه قيل أزيد عندك أم
~~عمرو فقال لا زيد عندي ولا عمرو
# والدليل على أن السؤال في تقدير التكرير أن المفرد لا يفتقر إلى ذكره في
~~الجواب ألا ترى أنه إذا قيل أزيد عندك كان الجواب أن تقول لا من غير أن
~~تذكره كأنك قلت لا أصل لذلك فأما قولهم لا نولك أن تفعل كذا فإنما لم تكرر
~~لأنه صار بمنزلة لا ينبغي لك فأجروها مجراها حيث كانت في معناها كما أجروا
~~يذر في مجرىيدع لاتفاقهما في المعنى
# فإن قيل فلم لا تبنى لا مع المضاف قيل إنما لم يجز أن تبنى مع المضاف لأن
~~المضاف والمضاف إليه بمنزلة شيء واحد فلو بنيا مع لا لكان يؤدي إلى أن تجعل
~~ثلاث كلمات بمنزلة كلمة واحدة وهذا لا نظير له في PageV01P227
~~نظير له في كلامهم
# فإن قيل فلم جاز الرفع إذا كررت نحو لا رجل في الدار ولا امرأة قيل لأنك
~~إذا كررت كان جوابا لمن قال أرجل في الدار أم امرأة فتقول لا رجل في الدار
~~ولا امرأة ليكون الجواب على حسب السؤال فإن قيل لم بنيت لا مع النكرة دون
~~المعرفة قيل لأن النكرة تقع بعد من في الاستفهام ألا ترى أنك تقول هل من
~~رجل في الدار فإذا وقعت بعد من في ms095 السؤال جاز تقدير من في الجواب فإذا حذفت
~~من في الجواب تضمنت النكرة معنى الحرف فوجب أن تبنى وأما المعرفة فلا تقع
~~بعد من في الاستفهام ألا ترى أنك لا تقول هل من زيد في الدار فإذا لم تقع
~~بعد من في السؤال لم يجز تقدير من في الجواب وإذا لم يجز تقدير من في
~~الجواب لم تتضمن المعرفة معنى الحرف فوجب أن يبقى على أصله في الإعراب فأما
~~قول الشاعر
# ( لا هيثم الليلة في المطي ... )
PageV01P226
### | AUTO باب حروف الجر
# إن قال قائل لم عملت هذه الحروف الجر قيل إنما عملت لأنها اختصت بالأسماء
~~والحرف متى كان مختصا وجب أن يكون عاملا وإنما وجب أن تعمل الجر لأن إعراب
~~الأسماء رفع ونصب وجر فلما سبق الابتداء إلى الرفع في المبتدأ والفعل إلى
~~الرفع أيضا في الفاعل وإلى النصب في المفعول لم يبق إلا الجر فلهذا وجب أن
~~تعمل الجر وأجود من هذا ان نقول إنما عملت الجر لأنها تقع وسطا بين الاسم
~~والفعل والجر يقع وسطا بين الرفع والنصب فأعطي الأوسط الأوسط ثم إن هذه
~~الحروف على ضربين أحدهما يلزم الجر فيه والثاني لا يلزم الجر فيه فأما ما
~~يلزم الجر فيه ف من وإلى وفي واللام والباء ورب والواو والتاء في القسم
~~وحتى ولها مواضع نذكرها فيها إن شاء الله تعالى وأما ما لا يلزم الجر فيه ف
~~عن وعلى والكاف وحاشا وخلا ومذ ومنذ PageV01P229
~~كلامهم
# والمشبه بالمضاف في امتناعه من التركيب حكمه حكم المضاف
# فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P228
~~( من عن يمين الحبيا نظرة قبل ... ) وإذا كانت حرفا كان ما بعدها مجرورا
~~بها كقولك رميت عن القوس وما أشبه ذلك
# وأما على فتكون اسما وفعلا وحرفا فإذا كانت اسما دخل عليها حرف الجر
~~وكانت بمعنى فوق وما بعدها مجرور بالإضافة كقول الشاعر ا - من الطويل -
# ( غدت من عليه بعدما تم ظمؤها ... تصل وعن قيض بزيزاء مجهل ... ) وكقول
~~الآخر - من الطويل -
# ( اتت من عليه تنفض الطل بعدما ... رأت ms096 حاجب الشمس استوى فترفعا ) وكقول
~~الآخر - من الرجز -
# ( فهي تنوش الحوض نوشا من على ... نوشا به تقطع أجواز الفلا ) PageV01P231
~~فأما عن فتكون اسما كما تكون حرفا
# فإذا كانت اسما دخل عليها حرف الجر وكانت بمعنى الناحية وما بعدها مجرور
~~بالإضافة كقول الشاعر - من الطويل -
# ( فقلت اجعلي ضوء الفراقد كلها ... يمينا ومهوى النجم من عن شمالك )
# وكقول الآخر - من الكامل -
# ( فلقد أراني للرماح درية ... من عن يميني مرة وأمامي ) وكقول الآخر - من
~~الرجز -
# ( جرت عليه كل ريح سيهوج ... من عن يمين الخط أو سماهيج ) وكقول الآخر -
~~من البسيط PageV01P230
~~( يضحكن عن كالبرد المنهم ... )
# وتكون الكاف أيضا فاعلة كقول الشاعر - من البسيط -
# ( أتنتهون ولن ينهى ذوي شطط ... كالطعن يهلك فيه الزيت والفتل )
# فالكاف ههنا اسم لأنها فاعلة وهي في موضع رفع بإسناد الفعل إليها وإذا
~~كانت حرفا كان ما بعدها مجرورا بها نحو جاءني الذي كزيد وما أشبه ذلك وأما
~~حاشا وخلا فقد ذكرناهما في باب الاستثناء فيما قبل وأمامذ ومنذ فلهما باب
~~نذكرهما فيه فيما بعد إن شاء الله تعالى ثم ان معاني هذه الحروف كلها
~~مختلفة فأما من فتكون على أربعة أوجه الوجه الأول أن تكون لابتداء الغاية
~~كقولك سرت من الكوفة إلى ا لبصرة PageV01P233
~~وإذا كانت فعلا كانت مشتقة من مصدر وتدل على زمان مخصوص نحو علا الجبل
~~يعلو علوا فهو عال كقولك سلا يسلو سلوا فهو سال وما أشبه ذلك وإذا كانت
~~حرفا كان ما بعدها مجرورا بها نحو على زيد دين وما
# أشبه ذلك وأما الكاف فتكون اسما كما تكون حرفا فإذا كانت اسما قدروها
~~تقدير مثل وجاز أن يدخل عليها حرف الجر وكان ما بعدها مجرورا بالاضافة كقول
~~الشاعر - من الرجز -
# ( وصاليات ككما يؤثفين ... ) فالكاف الأولى حرف جر والثانية اسم لأنه لا
~~يجوز أن يدخل حرف جر على حرف جر وكقول الآخر - من الرجز PageV01P232
~~سيئاتكم ومن زائدة وبقوله تعالى ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ) أي
~~يغضوا أبصارهم ومن زائدة وما أستدل به لا حجة له فيه لأن ms097 من ليست زائدة أما
~~قوله تعالى ( ويكفر عنكم من سيئاتكم ) ف من فيه للتبعيض لا زائدة لأن من
~~الذنوب ما لا يكفر بإبداء الصدقات أو إخفائها وإيتائها للفقراء وهي مظالم
~~العباد وأما قوله تعالى ( يغضوا من أبصارهم ) ف من فيه أيضا للتبعيض لأنهم
~~إنما أمروا أن يغضوا أبصارهم عما حرم عليهم لا عما احل لهم فدل على أنها
~~للتبعيض وليست زائدة وأما إلى فتكون على وجهين أحدهما أن تكون غاية كقولك
~~سرت من الكوفة إلى البصرة والثاني أن تكون بمعنى مع كقوله تعالى ( فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم ) إلى PageV01P235
~~والوجه الثاني أن تكون للتبعيض كقولك أخذت من المال درهما والوجه الثالث
~~أن تكون لتبيين الجنس كقوله تعالى ( فاجتنبوا الرجس من الأوثان ) ا من هذه
~~دخلت لتبيين المقصود بالاجتناب ولا يجوز أن تكون للتبعيض لأنه ليس المأمور
~~به اجتناب بعض الأوثان دون البعض وإنما المقصود اجتناب جنس الأوثان والوجه
~~الرابع أن تكون زائدة في النفي كقوله تعالى ( ما لكم من إله غيره )
~~والتقدير ما لكم إله غيره ومن زائدة كقول الشاعر
# ( وما بالربع من أحد ... ) - من البسيط - أي أحد وذهب بعض النحويين إلى
~~أنه يجوز أن تكون زائدة في الواجب ويستدل بقوله تعالى ( ويكفر عنكم من
~~سيئاتكم ) أي يكفر PageV01P234
~~وأما رب فمعناها التقليل وهي تخالف حروف الجر من أربعة أوجه الوجه الأول
~~أنها تقع في صدر الكلام وحروف الجر لا تقع في صدر ا لكلام والوجه الثاني
~~أنها لا تعمل إلا في نكرة وحروف الجر تعمل في المعرفة والنكرة والوجه
~~الثالث أنها يلزم مجرورها الصفة وحروف الجر لا يلزم مجرورها الصفة والوجه
~~الرابع أنها يلزم معها حذف الفعل الذي أوصلته إلى ما بعدها وهذا لا يلزم الحروف
# واختصاصها بهذه الأشياء لمعان اختصت بها فأما كونها في صدر الكلام فلأنها
~~لما كانت تدل على التقليل وتقليل الشيء يقارب نفيه أشبهت حروف النفي وحروف
~~النفي لها صدر الكلام وأما كونها لا تعمل إلا في النكرة فلأنها لما كانت
~~تدل على ms098 التقليل PageV01P237
~~الكعبين ) أي مع المرافق ومع الكعبين وأما في فمعناها الظرفية كقولك زيد
~~في الدار وقد يتسع فيها فيقال زيد ينظر في العلم وأما اللام فمعناها
~~التخصيص والملك كقولك المال لزيد أي يختص به ويملكه وأما الباء فمعناها
~~الإلصاق كقولك كتبت بالقلم أي ألصقت كتابتي به PageV01P236
~~وأما الكاف فمعناها التشبيه وقد تكون زائدة كقوله تعالى ( ليس كمثله شيء )
~~وتقديره ليس مثله شيء وكقول الشاعر - من الرجز -
# ( لواحق الأقراب فيها كالمقق ... ) وتقديره فيها المقق وهو الطول
# فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P239
~~والنكرة تدل على التكثير وجب أن تختص بالنكرة التي تدل على التكثير ليصح
~~فيها التقليل
# وأما كونها تلزم الصفة مجرورها فجعلوا ذلك عوضا عن حذف الفعل الذي يتعلق
~~به وقد يظهر ذلك - الفعل - في ضرورة الشعر وأما حذف الفعل معها فللعلم به
~~ألا ترى أنك إذا قلت رب رجل يفهم كان التقدير فيه رب رجل يفهم أدركت أو
~~لقيت فحذف الفعل لدلالة الحال عليه كما حذف في قوله تعالى ( وأدخل يدك في
~~جيبك ) إلى قوله إلى فرعون وقومه ولم يذكر مرسلا لدلالة الحال عليه فكذلك
~~ههنا وأما عن فمعناها المجاوزة
# وأما على فمعناها الاستعلاء ا PageV01P238
~~فإن قيل فلم حملت على الواو قيل لأنها أشبهتها ووجه الشبه بينهما أن أصل
~~حتى أن تكون غاية وإذا كانت غاية كان ما بعدها داخلا في حكم ما قبلها ألا
~~ترى أنك إذا قلت جاءني القوم حتى زيد كان زيد داخلا في المجيء كما لو قلت
~~جاءني القوم وزيد فلما أشبهت الواو في هذا المعنى جاز أن تحمل عليها فإن
~~قيل فلم إذا كانت عاطفة وجب أن يكون ما بعدها من جنس ما قبلها ولا يجب ذلك
~~في الواو قيل لأنها لما كانت للغاية والدلالة على أحد طرفي الشيء فلا يتصور
~~أن يكون طرف الشيء من غيره فلو قلت جاء الرجال حتى النساء لجعلت النساء
~~غاية للرجال ومنقطعا لهم وذلك محال والوجه الثالث أن تكون حرف ابتداء ك أما
~~نحو ضرب القوم حتى زيد ms099 ضارب وذهبوا حتى عمرو ذاهب وقال الشاعر - من الطويل -
# ( فما زالت القتلى تمج دماءها ... بدجلة حتى ماء دجلة أشكل )
PageV01P241
### | AUTO باب حتى
# إن قال قائل على كم وجها تستعمل حتى قيل على ثلاثة أوجه الوجه الأول أن
~~تكون حرف جر ك إلى نحو قوله تعالى ( سلام هي حتى مطلع الفجر ) وما بعدها
~~مجرور بها في قول جماعة النحويين إلا في قول شاذ لا يعرج عليه وهو ما حكي
~~عن بعضهم أنه قال هو مجرور بتقدير إلى بعد حتى وهو قول ظاهر الفساد والوجه
~~الثاني أن تكون عاطفة حملا على الواو نحو جاءني القوم حتى زيد ورأيت القوم
~~حتى زيدا ومررت بالقوم حتى زيد PageV01P240
~~الشاعر - من الكامل -
# ( ألقى الصحيفة كي يخفف رحله ... والزاد حتى نعله القاها ) بالجر والنصب
~~والرفع فالجر ب حتى والنصب على العطف والرفع على الابتداء وألقاها الخبر
# فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P243
~~وقال الآخر - من الطويل - مطوت بهم حتى تكل غزارتهم ... وحتى الجياد يقدن
~~بأرسان ) فإن قيل فهل يكون للجملة بعدها موضع من الإعراب أو لا قيل لا يكون
~~للجملة بعدها موضع من الإعراب لأن الجملة إنما يحكم لها بموضع من الإعراب
~~إذا وقعت موقع المفرد نحو أن تقع وصفا نحو مررت برجل يكتب أو حالا نحو
~~جاءني زيد يضحك أو خبر مبتدأ نحو زيد يذهب وإذا لم تقع ههنا موقع المفرد
~~فينبغي ألا يحكم لها بموضع من الإعراب فهذه الثلاثة الأوجه التي في حتى وقد
~~تجتمع كلها في مسالة واحدة نحو قولهم أكلت السمكة حتى رأسها وحتى رأسها
~~وحتى رأسها بالجر والرفع والنصب
# فالجر على أن تجعل حتى ! حرف جر والنصب على أن تجعلها حرف عطف فتعطفه على
~~السمكة والرفع على أن تجعلها حرف ابتداء فيكون مرفوعا بالابتداء وخبره
~~محذوف وتقديره حتى رأسها مأكول وإنما حذف الخبر لدلالة الحال
# عليه وعلى هذه الأوجه ينشد قول PageV01P242
~~والتقدير في قولك ما رايته مذ يومان ومنذ ليلتان ا أمد ذلك يومان وأمد ذلك
~~ليلتان م فإن قيل لم بنيت ms100 مذ ومنذ قيل لأنهما اذا كانا حرفين بنيا لأن
~~الحروف كلها مبنية وإذا كانا اسمين بنيا لتضمنهما معنى الحرف لأنك إذا قلت
~~ما رايته مذ يومان ومند ليلتان كان المعني فيه ما رايته من أول اليومين إلى
~~آخرهما ومن أول الليلتين إلى آخرهما فلما تضمنا معنى الحرف وجب أن يبنيا
~~وبنيا مذ على السكون لأن الأصل في البناء أن يكون على السكون فبنيت على
~~الأصل وبنيت منذ على الضم لأنه لما وجب تحريك الدال لالتقاء الساكنين بنيت
~~على الضم اتباعا لضمة الميم كما قالوا في منتن منتن فضموا التاء اتباعا
~~لضمة الميم ومنهم من يقول منتن فيكسر الميم اتباعا لكسرة التاء ونظير هذين
~~الوجهين في قراءة من قرأ الحمد لله فكسر اللام اتباعا لضمة الدال وقراءة من
~~قرأ الحمد لله فكسر الدال اتباعا لكسرة اللام
# فلهذا كانت مذ ومنذ مبنيتين وهما يختصان بابتداء الغاية في الزمان كما أن
~~من تختص بابتداء الغاية
PageV01P245
### | AUTO باب مذ ومنذ
# إن قال قائل لم قلتم ان الأغلب على مذ الاسمية وعلى منذ الحرفية وكل واحد
~~منهما يكون اسما وحرفا جارا قيل إنما قلنا أن الأغلب على مذ الاسمية لأنها
~~دخلها الحذف والأصل فيها منذ فحذفت النون منها والحذف إنما يكون في الأسماء
~~والدليل على أن الأصل في مذ منذ أنك لو صغرتها أو كسرتها لرددت النون فيها
~~فقلت في تصغيرها منير وفي تكسيرها أمناذ لأن التصغير والتكسير يردان
~~الأشياء إلى أصولها فدل على أن الأصل في مذ منذ
# فإن قيل فلم إذا كانا اسمين كان الاسم بعدهما مرفوعا نحو قولك ما رأيته
~~مذ يومان ومنذ ليلتان قيل إنما كان الاسم بعدهما مرفوعا إذا كانا اسمين
~~لأنه خبر المبتدأ لأن مذ ومنذ هما المبتدأ وما بعدهما هو الخبر
PageV01P244
### | AUTO باب القسم
# إن قال قائل لم حذف فعل القسم قيل إنما حذف فعل القسم لكثرة الاستعمال
~~فإن قيل فلم قلتم أن الأصل في حروف القسم الباء دون الواو والتاء قيل لأن
~~فعل القسم المحذوف فعل لازم ms101 ألا ترى أن التقدير في قولك بالله لأفعلن أقسم
~~بالله أو أحلف بالله والحرف المعدي من ملي هذه الأحرف هو الباء لأنه الحرف
~~الذي يقتضيه الفعل
# وإنما كان الباء دون غيره من الحروف المعدية لأن الباء معناها الإلصاق
~~فكانت أولى من غيرها ليتصل فعل القسم بالمقسم به مع تعديته والذي يدل على
~~أنها هي الأصل أنها تدخل على المظهر والمضمر والواو تدخل على المظهر دون
~~المضمر والتاء تختص باسم الله تعالى دون غيره فلما دخلت الباء على المظهر
~~والمضمر واختصت الواو بالمظهر والتاء باسم الله تعالى دل على أن الباء هي
~~الأصل فإن قيل فلم جعلوا الواو دون غيرها بدلا من الباء قيل لوجهين أحدهما
~~أن الواو تقتضي الجمع كما أن الباء تقتضي الإلصاق فلما تقاربا في المعنى
~~أقيمت مقامها
# والثاني أن الواو مخرجها من الشفتين كما أن الباء مخرجها من PageV01P247
~~في المكان الكوفيون إلى أن من تستعمل في الزمان كما تستعمل في المكان
~~واستدلوا على جواز ذلك بقوله تعالى ( لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق
~~أن تقوم فيه ) ا فأدخل من على أول يوم وهو ظرف زمان ويستدلون أيضا بقول
~~زهير - من الكامل -
# ( لمن الديار بقنة الحجر ... أقوين من حجج ومن دهر )
# وما استدلوا به لا حجة لهم فيه أما قوله تعالى ( من أول يوم أحق أن تقوم
~~به ) فالتقدير فيه من تأسيس أول يوم فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه
~~كقوله تعالى ( واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها )
~~والتقدير فيه أهل القرية وأهل العير وهذا كثير في كلامهم وأما قول زهير من
~~حجج ومن دهر فالرواية مذ حجج ومذ دهر
# وإن صح ما رووه فالتقدير فيه من مر حجج ومن مر دهر كما يقال مرت عليه
~~السنون ومرت عليه الدهور فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه على ما بينا
~~فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P246
~~جعلوا الرابطة بينهما بأربعة أحرف حرفين للإيجاب وهما اللام وأن وحرفين
~~للنفي وهما ما ولا
# فإن قيل فلم ms102 جاز حذف لا نحو قوله تعالى
# ( قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف ) قيل لدلالة الحال عليه لأنه لو كان
~~إيجابا لم يخل من إن أو اللام فلما خلا منهما دل على أنه نفي فلهذا جاز
~~حذفها فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P249
~~الشفتين فلما تقاربا في المخرج كانت أولى من غيرها فإن قيل فلم اختصت
~~الواو بالمظهر دون المضمر قيل لأنها لما كانت فرعا على الباء والباء تدخل
~~على المظهر والمضمر انحطت عن درجة الباء التي هي الأصل فاختصت بالمظهر دون
~~المضمر لأن الفروع أبدا تنحط عن درجة الأصول
# فإن قيل فلم جعلوا التاء دون غيرها بدلا من الواو قيل لأن التاء تبدل من
~~الواو كثيرا نحو قولهم تراث وتجاه وتخمة وتهمة وتيقور والأصل فيه وراث
~~ووجاه ووخمة ووهمة وويقور لأنه مأخوذ من الوقار إلا أنهم أبدلوا التاء من
~~الواو فكذلك ههنا
# فإن قيل فلم اختصت التاء باسم واحد وهو اسم الله تعالى قيل لأنها لما
~~كانت فرعا للواو التي هي فرع الباء والواو تدخل على المظهر دون المضمر
~~لأنها فرع انحطت عن درجة الواو لأنها فرع الفرع فاختصت باسم واحد وهو اسم
~~الله تعالى فإن قيل فلم جعل جواب القسم باللام وأن وما ولا قيل لأن القسم
~~وجوابه لما كانا جملتين والجمل تقوم بنفسها وإنما تتعلق إحدى الجملتين
~~بالأخرى برابطة بينه وبين جوابه وجوابه لا يخلو إما أن يكون موجبا أو منفيا PageV01P248
~~فإن قيل وجه زيد ويد عمرو هل هذه الإضافة بمعني اللام أو بمعنى من قيل لا
~~بل بمعنى اللام لأن الإضافة التي بمعنى من يجوز أن يكون الثاني وصفا للأول
~~ألا ترى أنه يجوز أن تقول في نحو قولك ثوب خز ثوب خز فترفع خزا لأنه وصف
~~لثوب وكذلك ما أشبهه وأما الإضافة بمعنى اللام فلا يجوز أن يكون الثاني
~~وصفا للأول ألا ترى أنك لا تقول في غلام زيد غلام زيد فلا يجوز أن تجعل
~~زيدا صفة لغلام كما جاز أن تجعل خزا صفة لثوب فلما وجدنا ms103 قولهم وجه زيد لا
~~يجوز أن يكون الثاني وصفا للأول علمنا أنها بمعنى اللام لا بمعنى من
# فإن قيل فلم كانت إضافة اسم الفاعل إذا أريد به الحال أو الاستقبال
~~وإضافة الصفة المشبهة باسم الفاعل وإضافة افعل إلى ما هو بعض له وإضافة
~~الاسم إلى الصفة غير محضة في هذه المواضع كلها قيل أما اسم الفاعل فإنما
~~كانت إضافته غير محضة لأن الأصل في قولك مررت برجل ضارب زيد غدا ضارب زيدا
~~بتنوين ضارب فلما كان التنوين ههنا مقدرا
PageV01P251
### | AUTO باب الإضافة
# إن
# قال قائل على كم ضربا الإضافة قيل على ضربين إضافة بمعنى اللام نحو غلام
~~زيد أي غلام لزيد وإضافة بمعنى من نحو ثوب خز أي ثوب من خز فإن قيل في فلم
~~حذف التنوين من المضاف وجر المضاف إليه قيل أما حذف التنوين فلأنه يدل على
~~الانفصال والإضافة تدل على الاتصال فلم يجمعوا بينهما ألا ترى أن التنوين
~~يؤذن بانقطاع الاسم وتمامه والإضافة تدل على الاتصال وكون الشيء متصلا
~~منفصلا في حالة واحدة محال وأما جر المضاف إليه فلأن الإضافة لما كانت على
~~ضربين بمعنى اللام وبمعنى من وحذف حرف الجر قام المضاف مقامه فعمل في
~~المضاف إليه الجر كما يعمل حرف الجر
PageV01P250
### | AUTO باب التوكيد
# إن قال قائل ما الفائدة في التوكيد قيل الفائدة في التوكيد التحقيق
~~وإزالة التجوز في الكلام لأن من كلامهم المجاز ألا ترى أنهم يقولون مررت
~~بزيد وهم يريدون المرور بمنزله ومحله وجاءني القوم وهم يريدون بعضهم قال
~~الله تعالى ( فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ) فقال الملائكة
~~وإنما كان جبريل وحده فإذا قلت مررت بزيد نفسه زال هذا المجاز وكذلك إذا
~~قلت جاءني القوم كلهم زال هذا المجاز أيضا قال الله تعالى ( فسجد الملائكة
~~كلهم ) فزال هذا المجاز الذي كان في قوله فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في
~~المحراب لوجود التوكيد فإن قيل فعلى كم ضربا التوكيد قيل على ضربين توكيد
~~بتكرير اللفظ وتوكيد بتكرير المعني فأما التوكيد بتكرير اللفظ ms104 فنحو قولك
~~جاءني زيد زيد وجاءني رجل رجل وما أشبه ذلك وأما التوكيد بتكرير المعنى
~~فيكون بتسعة ألفاظ وهي نفسه وعينه وكله وأجمع وأجمعون وجمعاء وجمع وكلا وكلتا PageV01P253
~~كانت الإضافة في تقدير الانفصال ولهذا جرى وصفا للنكرة
# وأما الصفة المشبهة باسم الفاعل فإنما كانت إضافتها غير محضة لأن التقدير
~~في قولك مررت برجل حسن الوجه مررت برجل حسن وجهه فلما كان التنوين أيضا
~~ههنا مقدرا كانت إضافته أيضا غير محضة
# وأما أفعل الذي يضاف إلى ما هو بعض له فإنما كانت إضافته غير محضة لأن
~~التقدير في قولك زيد أفضل القوم زيد أفضل من القوم فلما كانت من ههنا مقدرة
~~كانت إضافته غير محضة وأما إضافة الاسم إلى الصفة فإنما كانت غير محضة لأن
~~التقدير في قولك صلاة الأولى صلاة الساعة الأولى فلما كان الموصوف ههنا
~~مقدرا كانت الإضافة غير محضة وإذا كانت غير محضة لم تفد التعريف بخلاف ما
~~إذا كانت محضة نحو غلام زيد ومما لم يتعرف بالإضافة لأن إضافته غير محضة
~~قولهم مررت برجل مثلك وشبهك وما أشبه ذلك وإنما لم يتعرف بالإضافة لأنها لا
~~تخص شيئا بعينه ولهذا وقعت صفة للنكرة فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P252
~~جمع جمعاء وقياسه جمع كحمر فعدل وحرك فاجتمع فيه العدل والتعريف فلذلك لم
~~ينصرف ا والذي عليه الأكثرون هو الأول
# وأما كلا وكلتا ففيهما إفراد لفظي وتثنية معنوية والذي يدل على ذلك أنهما
~~تارة يرد الضمير إليهما بالإفراد اعتبارا باللفظ وتارة بالثنية اعتبارا
~~بالمعنى قال الله تعالى كلتا الجنتين آتت أكلها فرد إلى اللفظ فأفرد وقال
~~الشاعر - من الطويل -
# ( كلا أخوينا ذو رجال كأنهم ... أسود الشري من كل أغلب ضيغم )
# وقال الآخر - من البسط -
# ( كلاهما حين جد الجري بينهما ... قذ أقلعا وكلا أنفيهما رابي )
# فرد إلى اللفظ والمعنى فقال قد أقلعا اعتبارا بالمعنى وقال رابي ولم PageV01P255
~~فإن قيل فلم وجب تقديم نفسه وعينه على كلهم وأجمعين قيل لأن النفس والعين
~~يدلان على حقيقة الشيء وكلهم وأجمعون يدلان على الإحاطة ms105 والعموم والإحاطة
~~لا بد أن تقتضي محاطا به فكان فيهما معنى التبع والنفس والعين ليس فيهما
~~معنى التبع فكان تقديمهما أولى
# وقدم كلهم على أجمعين لأن معنى الإحاطة في أجمعين اظهر منها في كلهم لأن
~~أجمعين مشتقة من الاجتماع وكل لا اشتقاق له
# وأما بعد أجمعين فتبع لأجمعين وإنما كان كذلك لأنهم كرهوا إعادة لفظ
~~أجمعين فزادوا ألفاظا بعد أجمعين تبعا له لأنه لا معنى لها سوى التبع فلهذا
~~وجب أن تكون بعد أجمعين فإن قيل أجمع وجمعاء وجمع معارف أو نكرات قيل لا بل
~~معارف والذي يدل على ذلك أنها تكون تأكيدا للمعارف نحو جاء الجيش أجمع
~~ورأيت القبيلة جمعاء ومررت بهن جمع فلما كانت تأكيدا للمعارف دل على أنها
~~معارف فإن قيل فلم كانت غير منصرفة قيل أما أجمع فللتعريف ووزن الفعل وأما
~~جمعاء فلألف التأنيث نحو صحراء
# وأما جمع فللتعريف والعدل عن جماعي بوزن صحارى وقيل للتعريف والعدل عن PageV01P254
~~وما ذهب إليه الكوفيون ليس بصحيح فأما استدلالهم بقول الشاعر
# ( في كلت رجليهما سلامى واحدة ... ) فلا حجة فيه لأنه يحتمل أنه حذف
~~الألف لضرورة الشعر وأما قولهم أنها تنقلب في حال النصب والجر إذا أضيفت
~~إلى المضمر قلنا إنما قلبت مع المضمر لأنها أشبهت إلى وعلى ولدى فلما
~~أشبهتها قلبت ألفها مع المضمر ياء كما قلبت ألف إلى وعلى ولدى مع المضمر في
~~إليك وعليك ولديك ووجه المشابهة بينها وبين هذه الكلم أن هذه الكلم يلزم
~~دخولها على الاسم ولا تقع إلا مضافة كما أن هذه الكلمة يلزم دخولها على
~~الاسم وإنما قلبت في حالة الجر والنصب دون الرفع لأن هذه الكلم لها حال
~~النصب والجر وليس لها حال
# الرفع فإن قيل فهل يجوز توكيد النكرة قيل ان كان التوكيد بتكرير اللفظ
~~جاز توكيد النكرة كما يجوز توكيد المعرفة نحو جاءني رجل رجل وان كان
~~التوكيد بتكرير المعنى فقد اختلف النحويون فيه فذهب البصريون إلى أنه لا
~~يجوز وذلك لأن كل واحد من هذه الألفاظ التي يؤكد بها ms106 معرفة فلا يجوز أن
~~يجري على النكرة يأكيدا كما لا يجوز أن يجري عليها وصفا PageV01P257
~~يقل رابيان اعتبارا باللفظ والذي يدل على أن الألف فيهما ليست للتثنية
~~أنها لو كانت للتثنية لانقلبت في النصب والجر إذا أضيفتا إلى المظهر لأن
~~الأصل هو المظهر تقول رأيت كلا الرجلين ومررت بكلا الرجلين ورأيت كلتا
~~المرأتين ومررت بكلتا المرأتين ولو كانت للتثنية لوجب أن تنقلب مع المظهر
~~فلما لم تنقلب دل على أنها الألف المقصورة وليست للتثنية
# وذهب الكوفيون إلى أنه مثنى وأن الألف فيهما للتثنية واستدلوا على ذلك
~~بقول الشاعر - من الرجز -
# ( في كلت رجليهما سلامى واحدة ... كلتاهما مقرونة بزائده ) فأفرد في قوله
~~كلت فدل على أن كلتا مثنى واستدلوا على ذلك أيضا بأن الألف فيهما تنقلب إلى
~~الياء في حالة النصب والجر إذا أضيفتا إلى المضمر تقول رأيت الرجلين كليهما
~~ومررت بالرجلين كليهما وكذلك تقول رايت المرأتين كلتيهما ومررت بالمرأتين
~~كلتيهما ولو كانت الألف المقصورة لم تنقلب كما لم تنقلب ألف عصا PageV01P256
~~ورجب منصوب
# فإن القصيدة منصوبة كما قال الآخر - من الرجز -
# ( يا ليت أيام الصبا رواجعا ... وأما قول الآخر - من الرجز -
# ( يوما جديدا كله مطردا ... ) فيحتمل أن يكون تأكيدا للمضمر في جديد
~~والمضمرات لا تكون إلا معارف فكان هذا أولى لأنه اقرب إليه من اليوم فعلى
~~هذا يكون الإنشاد بالرفع وأما قول الآخر - من الرجز -
# ( قد صرت البكرة يوما أجمعا ... ) فلا يعرف قائله فلا تكون فيه حجة ثم لو
~~صحت هذه الأبيات على ما رووا فلا يجوز الاحتجاج بها لقلتها وشذوذها في
~~بابها والشاذ لا يحتج به فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P259
~~وذهب الكوفيون إلى أنه يجوز واستدلوا على جوازه بقول الشاعر - من البسيط -
# ( لكنه شاقه أن قيل ذا رجب ... يا ليت عدة حول كله رجب ) فجر كل على
~~التوكيد لحول وهو نكرة واستدلوا أيضا بقول الشاعر - من الرجز -
# ( إذا القعود كر فيها حفدا ... يوما جديدا كله مطردا )
# فأكد يوما وهو نكرة ب كله واستدلوا أيضا بقول الآخر
# ( قد ms107 صرت البكرة يوما اجمعا ... ) - من الرجز - وما استدلوا به من هذه
~~الأبيات لا حجة فيه أما قول الشاعر يا ليت عدة حول كله رجب - من البسبط -
# فالرواية يا ليت عدة حولي كله رجب بالإضافة وهو معرفة لا نكرة PageV01P258
~~جنسه والصفة في المعنى هي الموصوف ويستحيل أن يكون الشيء الواحد شائعا
~~مخصوصا وإذا استحال هذا في وصف المعرفة بالنكرة والنكرة بالمعرفة كان في
~~وصف الواحد بالاثنين ووصف الاثنين بالجمع أشد استحالة وكذلك سائرها فإن قيل
~~فما العامل في الصفة قيل العامل في الموصوف
# فإذا قلت جاءني زيد الظريف كان العامل فيه جاءني وإذا قلت رأيت زيدا
~~الظريف كان العامل فيه رأيت
# وإذا قلت مررت بزيد الظريف كان العامل فيه الباء هذا مذهب سيبويه
# وذهب أبو الحسن الأخفش إلى أن كونه صفة لمرفوع أوجب له الرفع وإلى أن
~~كونه صفة لمنصوب أوجب له النصب وإلى أن كونه صفة لمجرور أوجب له الجر
# والذي عليه الأكثرون هو الأول وهو مذهب سيبويه فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى
PageV01P261
### | AUTO باب الوصف
# ان قال قائل ما الغرض في الوصف قيل التخصيص والتفضيل فإن كان معرفة كان
~~الغرض من الوصف التخصيص لأن الاشتراك يقع فيها ألا ترى أن المسمين بزيد
~~ونحوه كثير فإذا قال جاءني زيد لم يعلم أيهم يريد فإذا قال زيد العاقل أو
~~العالم أو الأديب أو ما أشبه ذلك فقد خصه من غيره
# وان كان الاسم نكرة كان الغرض من الوصف التفضيل ألا ترى أنك إذا قلت
~~جاءني رجل لم يعلم أي رجل هو فإذا قلت رجل عاقل فقد فضلته عمن ليس له هذا
~~الوصف ولم تخصة لأنا نعني بالتخصيص شيئا بعينه وههنا قد جعلته من امة كل
~~واحد منهم له هذا الوصف فإن قيل ففي كم تتبع الصفة الموصوف قيل في عشرة
~~أشياء التعريف والتنكير والتأنيث والتذكير والإفراد والتثنية والجمع والرفع
~~والنصب والجر
# فإن قيل فلم لم توصف المعرفة بالنكرة والنكرة بالمعرفة وكذلك سائرها قيل
~~لأن المعرفة ما خص الواحد من جنسه ms108 والنكرة ما كان شائعا في PageV01P260
~~اللفظ والنصب على الموضع قال الشاعر - من الرجز -
# ( أني وأسطار سطرن سطرا ... لقائل يا نصر نصر نصرا )
# ويجوز أن يكون نصر الثالث منصوبا على المصدر كأنه قال أنصر نصرا وهذا باب
~~يترجمه البصريون ولا يترجمه الكوفيون فاعرفه تصب أن شاء الله تعالى
PageV01P263
### | AUTO باب عطف البيان
# إن قال قائل ما الغرض في عطف البيان قيل الغرض فيه رفع اللبس كما في
~~الوصف ولهذا يجب أن يكون أحد الاسمين يزيد على الآخر في كون الشخص معروفا
~~به ليخصه من غيره لأنه لا يكون إلا بعد اسم مشترك ألا ترى أنك إذا قلت مررت
~~بولدك زيد فقد خصصت ولدا واحدا من أولاده فإن لم يكن له إلا ولد واحد كان
~~بدلا ولم يكن عطف بيان لعدم الاشتراك وعطف البيان يشبه البدل من وجه ويشبه
~~الوصف من وجه فوجه شبهه للبدل أنه اسم جامد كما أن البدل يكون اسما جامدا
~~ووجه شبهه للوصف أن العامل فيه هو العامل في الاسم الأول والدليل على ذلك
~~أنك تحمله تارة على اللفظ وتارة على الموضع فتقول يا زيد زيد زيدا فالرفع على PageV01P262
~~ولا بد أيضا فيه من ضمير يعلقه بالمبدل منه قال الله تعالى ( يسألونك عن
~~الشهر الحرام قتال فيه ) فقوله قتال فيه بدل من الشهر والضمير فيه عائد إلى
~~الشهر فأما قول الشاعر : - من الطويل -
# ( لقد كان في حول ثواء ثويته ... تقضي لبانات ويسأم سائم ) فالتقدير فيه
~~: ثواء ثويته فيه فحذف للعلم به
# فأما بدل الغلط فلا يكون في قرآن ولا كلام فصيح وهو أن يريد أن يلفظ بشيء
~~فيسبق لسانه إلى غيره فيقول : لقيت زيدا عمرا فعمرو هو المقصود وزيد وقع في
~~لسانه غلط به فأتى بالذي قصده وأبدله من المغلوط به والأجود في مثل هذا أن
~~يستعمل بل فيقول : بل عمرا فإن قيل : فما العامل في البدل قيل : اختلف
~~النحويون في ذلك فذهب جماعة من النحويين إلى أن العامل في البدل غير العامل
~~في المبدل وهما جملتان ويحكى ms109 عن أبي علي الفارسي رحمه الله أنه قيل له :
~~كيف يكون
PageV01P265
### | AUTO باب البدل
# إن قال قائل : ما الغرض في البدل قيل : الإيضاح ورفع الالتباس وإزالة
~~التوسع والمجاز
# فإن قيل : فعلى كم ضربا البدل قيل : على أربعة أضرب : بدل الكل من الكل
~~وبدل البعض من الكل وبدل الاشتمال وبدل الغلط فأما بدل الكل من الكل فكقولك
~~: جاءني أخوك زيد ورأيت أخاك زيدا ومررت بأخيك زيد قال الله تعالى : (
~~اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم )
# وبدل البعض من الكل كقولك : جاءني بنو فلان ناس منهم ولا بد أن يكون فيه
~~ضمير يعلقه بالمبدل منه قال الله تعالى : ( وارزق أهله من الثمرات من آمن
~~منهم بالله واليوم الآخر ) فأما قوله تعالى : ( ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا ) ف من استطاع بدل من الناس وتقديره : من استطاع سبيلا
~~منهم فحذف الضمير للعلم به وأما بدل الاشتمال فنحو قولك : سلب زيد ثوبه
~~ويعجبني عمرو عقله
PageV01P264
### | AUTO باب العطف
# إن قال قائل : كم حروف العطف قيل : تسعة : الوو والفاء وثم وأو ولا وبل
~~ولكن وأم وحتى فإن قيل : لم كان أصل حروف العطف الواو قيل لأن الواو لا تدل
~~على أكثر من الاشتراك فقط وأما غيرها من الحروف فيدل على الاشتراك وعلى
~~معنى زائد على ما سنبين فإذا كانت هذه الحروف تدل على زيادة معنى ليس في
~~الواو صارت الواو بمنزلة الشيء المفرد وباقي الحروف بمنزلة المركب والمفرد
~~أصل للمركب
# فإن قيل فما الدليل على أن الواو تقتضي الجمع دون الترتيب قيل الدليل على
~~ذلك قوله تعالى ( وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وقال في PageV01P267
~~البدل إيضاحا للمبدل وهو من غير جملته فقال لما لم يظهر العامل في البدل
~~وإنما دل عليه العامل في المبدل واتصل البدل بالمبدل في اللفظ جاز أن يوضحه
~~والذي يدل على أن العامل في البدل غير العامل في المبدل قوله تعالى ( ولولا
~~أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة )
~~فظهور اللام ms110 في بيوتهم وهي بدل من من يدل على أن العامل في البدل غير
~~العامل في المبدل
# ونحوه قوله تعالى ( قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن
~~آمن منهم )
# فظهور اللام مع من وهو بدل من الذين استضعفوا يدل على أن العامل في البدل
~~غير العامل في المبدل
# وذهب قوم إلى أن العامل في البدل هو العامل في المبدل كما أن العامل في
~~الصفة هو العامل في الموصوف والأكثرون على الأول
# فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P266
~~الترتيب
# فأما الفاءفإنها تفيد الترتيب والتعقيب
# وثم تفيد الترتيب والتراخي وأو تفيد الشك والتخيير والإباحة ولا تفيد
~~النفي وبل تفيد الانتقال من صيغة إلى صيغة أخرى
# ولكن تفيد الاستدراك وإنما تعطف في النفي دون الإثبات بخلاف بل فإنها
~~تعطف في النفي والإثبات معا فإن قيل فلم جاز أن تستعمل بل بعد النفي ك لكن
~~ولم يجز أن تستعمل لكن بعد الإثبات ك بل قيل لأن بل إنما تستعمل في الإيجاب
~~لأجل الغلط والنسيان لما قبلها وهذا إنما يقع في الكلام نادرا فاقتصروا على
~~حرف واحد
# وأما استعمال لكن فإنما يكون بعد النفي فجاز أن تشرك PageV01P269
~~موضع آخر ( وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا ) فلو كانت الواو تقتضي الترتيب
~~لما جاز أن يتقدم افي إحدى الآيتين ما يتأخر في الأخرى وقال لبيد
# ( أغلي السباء بكل أدكن عاتق ... أو جونة قدحت وفض ختامها )
# وتقديره فض ختامها وقدحت لأنه يريد بالجونة ههنا القدر وقدحت أي غرفت
~~والمغرفة يقال لها المقدحة وفض ختامها أي كشف غطاؤها والغرف إنما يكون بعد
~~الكشف هكذا ذكره الثمانيني والأظهر أنه أراد بالجونة الخابية وقد ذكرنا ذلك
~~في كتابنا الموسوم ب شرح السبع الطوال والذي يدل أيضا على أنها للجمع دون
~~الترتيب قولهم المال بين زيد وعمرو كما تقول بينهما وتقول اختصم زيد وعمرو
# ولو كانت الواو تفيد الترتيب لما جاز أن تقع ههنا لأن هذا الفعل لا يقع
~~إلا من اثنين ولا يجوز الاقتصار على أحدهما فدل على أنها تفيد الجمع ms111 دون PageV01P268
~~فأما إما فليست حرف عطف
# ومعناها كمعنى أو إلا أنها أقعد في باب الشك من أو لأن أو يمضي صدر
~~الكلام معها على اليقين ثم يطرأ الشك فيسري الشك من آخر الكلام إلى أوله
~~وأما إما فيبنى الكلام معها من أوله على الشك
# وإنما قلنا أنها ليست حرف عطف لأن حرف العطف لا يخلو إما أن يعطف مفردا
~~على مفرد أو جملة على جملة فإذا قلت قام إما زيد وإما عمرو لم تعطف مفردا
~~على مفرد ولا جملة على جملة ثم لو كانت حرف عطف لما جاز أن تتقدم على الاسم
~~لأن حرف العطف لا يتقدم على المعطوف عليه ثم لو كانت أيضا حرف عطف لما جاز
~~أن يجمع بينها وبين الواو فلما جمع بينهما دل على أنها ليست حرف عطف لأن
~~حرف العطف لا يدخل على مثله
# فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P271
~~معها فيه لأن الكلامين صواب ولا ينكر تكرار ما يقتضي الصواب فلذلك افترق
~~الحكم فيهما
# وأما أم فتكون على ضربين متصلة ومنقطعة فأما المتصلة فتكون بمعنى أي نحو
~~أزيد عندك أم عمرو أي أيهما عندك وأما المنقطعة فتكون بمنزلة بل والهمزة
~~كقولهم أنها لإبل أم شاء والتقدير فيه بل أهي شاء كأنه رأي أشخاصا فغلب على
~~ظنه أنها إبل فأخبر بحسب ما غلب على ظنه ثم أدركه الشك فرجع إلى السؤال
~~والاستثبات فكأنه قال بل أهي شاء ولا يجوز أن تقدر بل وحدها والذي يدل عليه
~~قوله تعالى ( أم له البنات ولكم البنون ) ولو كان بمعنى بل وحدها لكان
~~التقدير بل له البنات ولكم البنون وهذا كفر فدل على أنها بمنزلة بل والهمزة PageV01P270
~~والتركيب فرع على الإفراد
# فهذا وجه كونها فروعا فإن قيل فلم وجب أن تكون هذه العلل تمنع الصرف قيل
~~لأنها لما كانت فروعا على ما بينا والفعل فرع على الاسم وهو أثقل من الاسم
~~لكونه فرعا فقد أشبهت الفعل فإذا اجتمع في الاسم علتان من هذه العلل وجب أن
~~يمتنع من الصرف ms112 لشبهه بالفعل فإن قيل فلم لم يمتنع الصرف بعلة واحدة قيل
~~لأن الأصل في الاسم الصرف ولا يمنع من الصرف بعلة واحدة لأنها لا تقوى على
~~نقله عن أصله إلا أن تكون العلة تقوم مقام علتين فحينئذ يمنع من الصرف بعلة
~~واحدة لقيام علة مقام علتين فإن قيل لم منع ما لا ينصرف التنوين والجر قيل لوجهين
# أحدهما أنه إنما منع التنوين لأنه علامة للصرف فلما وجد ما يوجب منع
~~الصرف وجب أن
# يحذف ومنع الجر تبعا له والوجه الثاني أنه إنما منع الجر أصلا لا تبعا
~~لأنه إنما منع من الصرف لأنه أشبه الفعل والفعل ليس فيه جر ولا تنوين فكذلك
~~أيضا ما أشبهه فإن قيل فلم حمل الجر على النصب في ما لا ينصرف قيل لأن بين
PageV01P273
### | AUTO باب ما ينصرف
# إن قال قائل كم العلل التي تمنع الصرف ا قيل تسع وهي وزن الفعل والوصف
~~والتأنيث والألف والنون الزائدتان والتعريف والعجمة والعدل والجمع والتركيب
# ويجمعها بيتان من الشعر - من البسيط -
# ( جمع ووصف وتأنيث ومعرفة ... وعجمة ثم عدل ثم تركيب )
# ( والنون زائدة من قبلها ألف ... ووزن فعل وهذا القول تقريب )
# فإن قيل ومن أين كانت هذه العلل فروعا قيل لأن وزن الفعل فرع على وزن
~~الاسم والوصف فرع على الموصوف والتأنيث فرع على التذكير والألف والنون
~~الزائدتان فرع لأنهما يجريان مجرى علامة التأنيث في امتناع دخول علامة
~~التأنيث عليهما ألا ترى أنه لا يقال عطشانة وسكرانة كما لا يقال حمراة
~~وصفراة والتعريف فرع على التنكير والعجمة فرع على العربية والجمع فرع على
~~الواحد والعدل فرع لأنه متعلق بالمعدول منه PageV01P272
~~لا صفة مراعاة للأصل فكذلك ههنا يراعى أصله في الوصف وان كان قد سمي به
# وأما ما كان آخره ألف التأنيث فإنما لم ينصرف البتة لأنه مؤنث وتأنيثه
~~لازم فكأنه أنث مرتين فلهذا لم ينصرف لأن العلة فيه قامت مقام علتين
# وأما ما كان على فعلان مؤنثه فعلى نحو سكران وسكرى فلأن الألف والنون فيه
~~أشبهتا ألفي التأنيث نحو ms113 حمراء وذلك من وجهين أحدهما امتناع دخول تاء
~~التأنيث والثاني أن بناء مذكره مخالف لبناء مؤنثه فإن لم يكن له مؤنث على
~~فعلى نحو عثمان فإنه لا ينصرف معرفة وينصرف نكرة وليس من هذه الأنواع وأما
~~ما كان جمعا بعد ألفه حرفان أو ثلاثة أوسطها ساكن فإنما منع من الصرف البته
~~وذلك لأربعة أوجه الوجه الأول أنه لما كان جمعا لا يمكن جمعه مرة ثانية
~~فكأنه قد جمع مرتين والوجه الثاني أنه جمع لا نظير له في الآحاد فعدم
~~النطير يقوم مقام PageV01P275
~~الجر والنصب مشابهة ولهذا حمل النصب على الجر في التثنية وجمع المذكر
~~والمؤنث السالم فلما حمل النصب على الجر في تلك المواضع فكذلك حمل الجر على
~~النصب ههنا فإن قيل فلم كان جميع ما لا ينصرف في المعرفة ينصرف في النكرة
~~إلا خمسة أنواع أفعل إذا كان نعتا نحو أزهر وما كان آخره ألف التأنيث نحو
~~حبلى وحمراء وما كان على فعلان مؤنثه فعلى نحو سكران وسكرى وما كان جمعا
~~بعد ألفه حرفان أو ثلاثة أوسطها ساكن نحو مساجد وقناديل وما كان معدولا عن
~~العدد نحو مثنى وثلاث ورباع وما أشبه ذلك قيل أما أفعل فإنما لم ينصرف
~~معرفة ولا نكرة لأنه إذا كان معرفة فقد اجتمع فيه التعريف ووزن الفعل وإذا
~~كان نكرة فقد اجتمع فيه الوصف ووزن الفعل وذهب أبو الحسن الأخفش إلى أنه
~~إذا سمي به ثم نكر انصرف لأنه لما سمي به زال عنه الوصف فإذا نكر بقي وزن
~~الفعل وحده فوجب أن ينصرف
# والصحيح أنه لا ينصرف لأنه إذا نكر رجع إلى الأصل وهو الوصف فيجتمع فيه
~~وزن الفعل والوصف
# وكما أنهم صرفوا قولهم مررت بنسوة أربع وإن كان على وزن الفعل وهو صفة
~~لأن الأصل أن يكون اسما PageV01P274
~~الاضافة قيل لثلاثة أوجه
# الوجه الأول أنه أمن فيه التنوين لأن الألف واللام والإضافة لا تكون مع
~~التنوين فلما وجدت أمن فيه التنوين فدخله الجر في موضع الجر والوجه الثاني
~~أن الألف واللام والإضافة ms114 قامت مقام التنوين ولو كان التنوين فيه لجاز فيه
~~الجر فكذلك ما قام مقامه والوجه الثالث أنه بالألف واللام والإضافة بعد عن
~~شبه الفعل فلما بعد عن شبه الفعل دخله الجر في موضع الجر لأنه قد صار
~~بمنزلة ما فيه علة واحدة فلهذا المعنى دخله الجر مع الألف واللام والإضافة
~~فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P277
~~علة ثانية
# والوجه الثالث أنه جمع ولا يمكن أن يكسر مرة ثانية فأشبه الفعل لأن الفعل
~~لا يدخله التكسير والوجه الرابع أنه جمع لا نظير له في الأسماء العربية
~~فجرى مجرى الاسم الأعجمي لأن الأعجمي يكون على غير وزن العربي والوجهان
~~الآخران يرجعان إلى الأولين وأما ما كان معدولا عن العدد نحو مثنى وثلاث
~~فإنما منع من الصرف في النكرة وذلك للعدل والوصف
# وقيل لأنه عدل عن اللفظ والمعنى فأما عدله في اللفظ فظاهر وأما عدله في
~~المعنى فلأن العدد يراد به قبل العدل الدلالة على قدر المعدود ألا ترى أنك
~~إذا قلت جاءني اثنان أو ثلاثة أردت قدر ما جاءك فإذا قلت جاءني مثنى وثلاث
~~لم يجز حتى تقدم قبله جمعا لتدل بذكر المعدود على الترتيب فتقول جاءني
~~القوم مثنى مثنى وثلاث ثلاث أي اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة فدل على أنه معدول
~~من جهة اللفظ والمعنى فلذلك لم ينصرف في النكرة فإن قيل فلم دخل جميع ما لا
~~ينصرف الجر مع الألف واللام أو PageV01P276
~~الفتح بطل أن يبنى على الكسر لأن الكسر ثقيل والفعل ثقيل والثقيل لا ينبغي
~~أن يبنى على ثقيل وإذا كان الجر لا يدخله وهو غير لازم لثقله فألا يدخله
~~الكسر الذي هو لازم كان ذلك من طريق الأولى وإذا بطل أن يبنى على الكسر بطل
~~أن يبنى على الضم أيضا لثلاثة أوجه الوجه الأول أن الضم أثقل
# فإذا بطل أن يبنى على الثقيل فأن لا يبني على الأثقل أولى والوجه الثاني
~~أن الضم أخو الكسر لأن الواو أخت الياء ألا ترى أنهما يجتمعان في الردف
~~نحوقوله - من الوافر -
# ( ولا ms115 تكثر على ذي الضغن عتبا ... ولا ذكر التجرم للذنوب )
# ولا تسأله عما سوف يبدي ... ولا عن عيبه لك بالمغيب )
# ( متى تك في صديق أو عدو تخبرك العيون عن القلوب والوجه الثالث إنما لم
~~يبن على الضم لأن من العرب من يجتزئ بالضمة عن الواو فيقول في قاموا قام
~~وفي كانوا كان قال الشاعر - من الوافر
PageV01P279
### | AUTO باب إعراب الأفعال وبنائها
# إن قال قائل لم كانت الأفعال ثلاثة ماض وحاضر ومستقبل قيل لأن الأزمنة
~~لما كانت ثلاثة وجب أن تكون الأفعال ثلاثة ماض وحاضر ومستقبل
# فإن قيل فلم بني الفعل الماضي على حركة ولم كانت الحركة فتحة قيل إنما
~~بني أولا لأن الأصل في الأفعال البناء - وبني على حركة تفضيلا له على فعل
~~الأمر لأن الفعل الماضي أسماء الأشياء في الصفة نحو قولك مررت برجل ضرب كما
~~تقول مررت برجل ضارب وأشبه أيضا ما أشبه الأسماء في الشرط والجزاء فإنك
~~تقول إن فعلت فعلت والمعنى فيه إن تفعل أفعل فلما قام الماضي مقام المستقبل
~~والمستقبل قد أشبه الأسماء فقد أشبه ما أشبه الأسماء فلما أشبه ما أشبه
~~الأسماء وجب أن يبنى على حركة تفضيلا له على فعل الأمر الذي ما أشبه
~~الأسماء ولا أشبه ما أشبهها وإنما كانت الحركة فتحة لوجهين
# أحدهما أن الفتحة أخف الحركات فلما وجب بناؤه على حركة وجب أن يبنى على
~~أخف الحركات والوجه الثاني أنه لا يخلو إما أن يبنى على الكسر أو على الضم أو على PageV01P278
~~شيء وكقولهم ويلمه والأصل فيه ويل أمه فحذفوا لكثرة الاستعمال فكذلك ههنا
# والوجه الثاني أنهم قالوا أجمعنا على أن فعل النهي معرب مجزوم نحو لا تقم
~~ولا تذهب فكذلك فعل الأمر نحو قم واذهب لأن النهي ضد الأمر وهم يحملون
~~الشيء على ضده كما يحملونه على نظيره والوجه الثالث أنهم قالوا الدليل على
~~أنه مجزوم أنك تقول في المعتل اغز وارم واخش فتحذف الواو والياء والألف كما
~~تقول لم يغز ولم يرم ولم يخش فدل على أنه مجزوم بلام ms116 مقدرة وقد يجوز إعمال
~~حرف الجزم مع الحذف قال الشاعر
# ( محمد تفد نفسك كل نفس ... إذا ما خفت من أمر تبال )
# وما ذهب إليه الكوفيون فاسد
# وقولهم أن الأصل في قم لتقم واذهمتا لتذهب إلا أنه حذف لكثرة الاستعمال
~~قلنا ليس كذلك فإنه لو كان الأمر كما زعمتم لوجب أن يختص الحذف بما يكثر
~~استعماله دون ما لا يكثر استعماله فلما قيل اقعنسس واحرنجم واعلوط وما أشبه
~~ذلك بالحذف ولا يكثر استعماله دل على فساد ما ذهبوا إليه وقولهم إن فعل PageV01P281
~~( فلو أن الأطبا كان حولي ... وكان مع الأطباء الشفاة ) وإذا بطل أن يبنى
~~على الكسر والضم وجب أن يبنى على الفتح فإن قيل لم بنى فعل الأمر على الوقف
~~قيل لأن الأصل في الأفعال البناء والأصل في البناء أن يكون على الوقف فبني
~~على الوقف لأنه الأصل
# وذهب الكوفيون إلى أنه معرب وإعرابه الجزم واستدلوا على ذلك من ثلاثة
~~أوجه الوجه الأول أنهم قالوا إنما قلنا أنه معرب مجزوم لأن الأصل في قم
~~واذهب لتقم ولتذهب قال الله تعالى ( فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون )
~~وذكر أنها قراءة النبي وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في بعض
~~مغازيه لتأخذوا مصافكم فدل على أن الأصل في قم لتقم وفي اذهب لتذهب إلا أنه
~~لما كثر في كلامهم وجرى على ألسنتهم استثقلوا مجيء اللام فيه مع كثرة
~~الاستعمال فحذفوها مع حرف المضارعة تخفيفا كما قالوا أيش والأصل فيه أي PageV01P280
~~فإن قيل فلم أعرب الفعل المضارع قيل لأنه أشبه الأسماء من الخمسة الأوجه
~~التي ذكرناها قبل في صدر الكتاب وإعرابه الرفع والنصب والجزم أما الرفع
~~فلقيامه مقام الاسم وقد ذكرناه أيضا في صدر الكتاب وأما النصب والجزم
~~فسنذكرهما فيما بعد هذا الباب إن شاء الله تعالى
# فإن قيل فلم قالوا هو يغزو ويرمي ويخشى فأثبتوا الواو والياء والألف
~~ساكنة في حالة الرفع وحذفوها في حالة الجزم وفتحوا الواو والياء في حالة
~~النصب وسووا في يخشى بين النصب والرفع ms117 قيل إنما أثبتوها ساكنة في الرفع لأن
~~الأصل أن يقال هو يغزو ويرمي ويخشى بضم الواو في يغزو والياء في يرمي ويخشى
~~إلا أنهم استثقلوا الضمة على الواو من يغزو وعلى الياء من يرمي فحذفوها
~~فبقيت الواو من يغزو ساكنة وكذلك الياء من يرمي وأما الياء من يخشى فانقلبت
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها
# وإنما حذفوا هذه الحروف في الجزم لأنها أشبهت الحركات ووجه الشبه من
~~وجهين أحدهما أن هذه الحروف مركبة من الحركات على قول بعض النحويين
~~والحركات مأخوذة منها على قول آخرين وعلى كلا القولين فقد حصلت بينهما
~~المشابهة والوجه الثاني أن هذه الحروف لا تقوم بها الحركات كما أن PageV01P283
~~النهي معرب مجزوم فكذلك فعل الأمر قلنا هذا قياس فاسد لأن فعل النهى في
~~أوله حرف المضارعة الذي أوجب له المشابهة بالاسم فاستحق الإعراب فكان معربا
~~وأما فعل الأمر فليس في أوله حرف المضارعة الذي يوجب للفعل المشابهة بالاسم
~~فيستحق الإعراب فكان باقيا على أصله
# وقولهم أنه يحذف منه الواو والياء والألف نحو اغز وارم واخش كما تقول لم
~~يغز ولم يرم ولم يخش فنقول إنما حذفت هذه الحروف للبناء لا للإعراب حملا
~~للفعل المعتل على الفعل الصحيح حملا للفرع على الأصل والذي يدل على صحة ما
~~ذكرناه أن حروف الجر لا تعمل مع الحذف فحروف الجزم أولى فأما البيت الذي
~~أنشدوه وهو قوله - من الوافر -
# ( محمد تفد نفسك كل نفس ... ) فقد أنكره أبو العباس المبرد ولو سلمنا
~~صحته فنقول قوله تفد نفسك لم تحذف الياء للجزم بلام مقدرة وإنما حذفت الياء
~~للضرورة اجتزاء بالكسرة عن الياء وهو في أشعارهم أكثر من أن يحصى وإن سلمنا
~~أن الأصل لتفد وأنه مجزوم بلام مقدرة إلا أنا نقول إنما حذفت اللام لضرورة
~~الشعر وما حذف للضرورة لا يجوز أن يجعل أصلا يقاس عليه
# وقد بينا هذه المسألة مستقصاة في المسائل الخلافية PageV01P282
~~الحقيقة ليس بجزء من الفعل ا وإنما هو قائم بنفسه في موضع رفع لأنه فاعل
~~فلا يجوز أن يجعل ms118 حرف إعراب لكلمه أخرى فوجب أن يكون الإعراب بعدها فزادوا
~~النون لأنها تشبه حروف المد واللين وجعلوا ثبوتها علامة للرفع وحذفها علامة
~~للجزم والنصب وإنما جعلوا الثبوت علامة للرفع والحذف علامة للجزم والنصب
~~ولم يكن بعكس ذلك لأن الثبوت أول والحذف طارئ عليه كما أن الرفع أول والجزم
~~والنصب طارئان عليه فأعطوا الأول الأول والطارئ الطارئ والنصب فيهما محمول
~~على الجزم لأن الجزم في الأفعال نظير الجر في الأسماء وكما أن النصب في
~~التثنية والجمع محمول على الجر فكذلك النصب ههنا محمول على الجزم
# فإن قيل فلم استوى النصب والجزم في قولهم أنت تفعلين للواحدة وليس في
~~الأسماء الآحاد ما حمل نصبه على جره قيل لأن قولهم أنت تفعلين يشابه لفظ
~~الجمع ألا ترى أن الجمع في حالة النصب والجر يكون في آخره ياء قبلها كسرة
~~وبعدها نون كقولك تفعلين فلما أشبه لفظ الجمع حمل عليه ولهذا فتحت النون
~~منه حملا على الجمع أيضا وكذلك كسروا النون في يفعلان وفتحوها من يفعلون
~~حملا على تثنية الأسماء وجمعها وهذه الأمثلة معربة لا حرف إعراب لها وذلك
~~لما بينا من استحالة جعل اللام PageV01P285
~~الحركات فكذلك وكما أنها تحذف للجزم فكون لك هذه الحروف
# وقد حكي عن أبي بكر بن السراج أنه شبه الجازم بالدواء والحركة في الفعل
~~بالفضلة التي يخرجها الدواء
# وكما أن الدواء إذا صادف فضلة حذفها وان لم يصادف فضلة اخذ من نفس الجسم
~~فكذلك الجازم إذا دخل على الفعل إن وجد حركة أخذها وإلا اخذ من نفس الفعل
~~وسهل حذفها وإن كانت أصلية لسكونها لأنها بالسكون تضعف فتصير في حكم حس
~~الحركة فكما أن الحركة تحذف فكذلك هذه الحروف وإنما فتحو الواو والياء في
~~يغزو ويرمي في النصب لخفة الفتحة وانقلبت الياء في نحو يخشى ألفا لتحركها
~~في النصب وانفتاح ما قبلها كما قلبناها في حالة الرفع لتحركها بالضم في
~~الأصل وانفتاح ما قبلها فإن قيل فلم كانت الخمسة الأمثلة نحو تفعلان
~~ويفعلان وتفعلون ويفعلون وتفعلين في حالة الرفع ms119 بثبوت النون وفي حالة النصب
~~والجزم بحذفها قيل لأن هذه الأمثلة لما وجب أن تكون معربة لم يمكن أن تجعل
~~اللام حرف الإعراب وذلك لأن من الإعراب الجزم فلو أنها حرف الإعراب لوجب أن
~~تسكن في حالة الجزم فكان يؤدي إلى أن يحذف ضمير الفاعل وذلك لا يجوز
# ولم يمكن أيضا أن يجعل الضمير حرف الإعراب لأنه في PageV01P284
~~فإن قيل أليس الألف في يفعلان تدل على التثنية والواو في يفعلون تدل على
~~الجمع قيل الألف والواو يدلان على التثنية والجمع ولكن على تثنية الضمير
~~وجمعه لا على تثنية الفعل وجمعه لما بينا
# فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P287
~~أو الضمير أو النون حرف الإعراب وليس لها نظير في كلامهم فإن قيل فهلا كان
~~يفعلان ويفعلون تثنية وجمعا ل يفعل ا كما كان زيدان وزيدون تثنية وجمعا ل
~~زيد قيل لأن الفعل لا يجوز تثنيته ولا جمعه وإنما لم يجز ذلك لأربعة اوجه
~~الوجه الأول أن الفعل يدل على المصدر والمصدر لا يثني ولا يجمع لأنه يدل
~~على الجنس إلا أن تختلف أنواعه فيجوز تثنيته وجمعه فلما كان الفعل يدل على
~~المصدر المبهم الدال على الجنس لم يجز تثنيته ولا جمعه والوجه الثاني أن
~~الفعل لو جازت تثنيته مع الاثنين وجمعه مع الجماعة لجازت تثنيته وجمعه مع
~~الواحد فكان يجوز أن يقال زيد قاما وقاموا إذا فعل ذلك مرتين أو مرارا فلما
~~لم يجز ذلك دل على أنه لا يثنى ولا يجمع والوجه الثالث أن الفعل ليس بذات
~~يقصد إليها بأن يضم إليها غيرها كما يكون ذلك في الأسماء فلذلك لم يثن ولم
~~يجمع والوجه الرابع أن الفعل يدل على مصدر وزمان فصار في المعنى كأنه اثنان
# فكما لا يجوز تثنية الاسم المثنى فكذلك لا يجوز تثنية الفعل PageV01P286
~~أنها ليست مركبة من كلمتين بل هي بمنزلة شيء على حرفين ليس فيه زيادة قال
~~سيبويه ولو كانت على ما يقول الخليل لما قلت أما زيدا فلن أضرب لأن ما بعد
~~أن لا ms120 يعمل في ما قبلها ويمكن أن يعتذر عن الخليل بأن يقال أن الحروف إذا
~~ركبت تغير حكمها بعد التركيب عما كانت عليه قبل التركيب
# ألا ترى أن هل لا يجوز أن يعمل ما بعدها فيما قبلها وإذا ركبت مع لا
~~ودخلها معنى التخصيص جاز أن يعمل ما بعدها فيما قبلها فيقال زيدا هلا ضربت
~~فكذلك ههنا ويمكن أن يقال على هذا أيضا أن هلا ذهب منها معنى الاستفهام
~~فجاز أن يتغير حكمها وأما لن فمعنى النفي باق فيها فينبغي ألا يتغير حكمها
~~وأما إذن فتستعمل على ثلاثة اضرب الأول أن تكون عاملة وهو أن تدخل على
~~الفعل المضارع فيراد به الاستقبال وتكون جوابا نحو أن يقول القائل أنا
~~أزورك فتقول إذن أكرمك فيجب أعمالها لا غير والثاني أن يدخل عليها الواو
~~والفاء للعطف فيجوز إعمالها وإهمالها وذلك نحو قولك إن تكرمني أكرمك وإذن
~~أحسن إليك فيجوز إعمالها
PageV01P289
### | AUTO باب الحروف التي تنصب الفعل المستقبل
# إن قال قائل لم وجب أن تعمل أن ولن وإذن وكي النصب قيل إنما وجب أن تعمل
~~لاختصاصها بالفعل ووجب أن يكون عملها النصب لأن أن الخفيفة تشبه أن الثقيلة
~~وأن الثقيلة تنصب الاسم فكذلك أن هذه يجب أن تنصب الفعل
# وحملت لن وإذن وكي على أن وإنما حملت عليها لأنها تشبهها ووجه الشبه
~~بينهما أن أن الخفيفة تخلص الفعل المضارع للاستقبال وهذه الحروف تخلص الفعل
~~المضارع للاستقبال فلما اشتركا في هذا المعنى حملت عليها ويحكى عن الخليل
~~أنه قال لا ينصب شيء من الأفعال إلا ب أن مظهرة أو مقدرة والأكثرون على
~~خلافه وتكون أن مع الفعل بعدها بمنزلة المصدر ألا ترى أنك إذا قلت إن تفعل
~~كذا خير لك كان التقدير فعلك كذا خير لك وما أشبه ذلك
# وأما لن ففيها قولان فذهب الخليل إلى أنها مركبة من كلمتين وأصلها لا أن
~~فحذفوا الألف من لا والهمزة من أن لكثرة الاستعمال كقولهم ويلمه وركبوا
~~إحداهما مع الأخرى فصار لن وذهب سيبويه إلى PageV01P288
~~يقولون كيمه ms121 كما يقولون لمه ا وإنما وجب أن تقدر بعدها أن لأن حروف الجر
~~لا تعمل في الفعل
# فإن قيل فلم وجب تقدير أن بعدها وبعد الفاء والواو وأو واللام وحتى دون
~~أخواتها قيل لثلاثة أوجه الوجه الأول أن أن هي الأصل في العمل والوجه
~~الثاني أن أن ليس لها معنى في نفسها بخلاف لن وإذن وكي فلنقصان معناها كان
~~تقديرها أولى من سائر أخواتها والوجه الثالث أن أن لما كانت تدخل على الفعل
~~الماضي والمستقبل ولا يوجد هذا في سائر أخواتها فقد وجد فيها مزية على سائر
~~أخواتها في حالة إظهارها فإذا وجد فيها مزية على سائر أخواتها في حالة
~~الإظهار كانت أولى بالإضمار
# فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P291
~~فتنصب الفعل بعدها كما لو ابتدأت بها فترجع إلى القسم الأول ويجوز إهمالها
~~فترفع الفعل بعدها لأنه مع الضمير المستكن فيه خبر مبتدأ محذوف والتقدير
~~فيه وأنا إذن أحسن إليك فترجع إلى القسم الثالث
# والثالث أن تدخل بين كلامين أحدهما متعلق بالآخر نحو أن تدخل بين الشرط
~~وجوابه نحو إن تكرمني إذن أكرمك او بين المبتدأ وخبره نحو زيد إذن يقوم وما
~~أشبه ذلك فلا يجوز إعمالها بحال وكذلك إذا دخلت على فعل الحال نحو قولك إذن
~~أظنك كاذبا إذا أردت أنك في حال الظن وذلك لأن إذن إنما عملت لأنها أشبهت
~~أن وأن لا تدخل على فعل الحال ولا يكون بعدها إلا المستقبل فإذا زال الشبه
~~بطل العمل
# وأما كي فتستعمل على ضربين أحدهما أن تعمل بنفسها وتكون مع الفعل بمنزلة
~~الاسم الواحد نحو جبئتك لكي تعطيني حقي والثاني أن تعمل بتقدير أن لأنهم
~~يجعلونها بمنزلة حرف جر لأنهم PageV01P290
~~وأما لا في النهي فإنما وجب أن تعمل الجرم ا حملا على الأمر لأن الأمر ضد
~~النهي وهم يحملون الشيء على ضده كما يحملونه على نظيره ولما كان الأمر
~~مبنيا على الوقف وقد وجب حمل النهي عليه جعل النهي نظيرا له في اللفظ وإن
~~كان أحدهما جزما والآخر وقفا على ms122 ما بينا فلهذا وجب أن تعمل الجزم
# فإن قيل إذا كان الأصل في لم أن تدخل على الماضي فلم نقل إلى لفظ المضارع
~~قيل لأن لم يجب أن تكون عاملة فلو لزم ما بعدها الماضي لما تبين عملها فنقل
~~الماضي إلى المضارع ليتبين عملها فإن قيل فهلا جوزتم دخولها على الماضي
~~والمستقبل كما جاز في حرف الشرط والجزاء قيل الفرق بينهما ظاهر وذلك لأن
~~الأصل في حرف الشرط والجزاء أن يدخل على الفعل المستقبل والمستقبل أثقل من
~~الماضي فعدل عن الأثقل إلى الأخف فأما لم فالأصل فيها أن تدخل على الماضي
~~وقد وجب سقوط الأصل فلو جوزنا دخولها على الماضي الذي هو الأصل لما جاز
~~دخولها على المضارع الذي هو الفرع لأنه إذا استعمل الأصل الذي هو الأخف لم
~~يستعمل الفرع الذي هو الأثقل فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى
PageV01P293
### | AUTO باب حروف الجزم
# إن قال قائل لم وجب أن تعمل لم ولما ولام الأمر ولا في النهي في الفعل
~~المضارع الجزم قيل إنما وجب أن تعمل لاختصاصها
# بالفعل وإنما وجب أن تعمل الجزم وذلك لأن لم لما كانت تدخل على الفعل
~~المضارع فتنقله إلى معنى الماضي كما أن إن التي للشرط والجزاء تدخل على
~~الفعل الماضي فتنقله إلى معنى المستقبل فقد أشبهت حرف الشرط وحرف الشرط
~~يعمل الجزم فكذلك ما أشبهه وإنما وجب لحرف الشرط أن يعمل الجرم لأنه يقتضي
~~جملتين فلطول ما يقتضيه حرف الشرط اختير له الجزم لأنه حذف وتخفيف وأما لما
~~فبمنزلة لم في النقل فكان محمولا عليه وأما لام الأمر فإنما وجب أن تعمل
~~الجزم لاشتراك الأمر باللام وبغير اللام في المعنى فوجب أن تعمل اللام
~~الجزم ليكون الأمر باللام مثل الأمر بغير اللام في اللفظ وإن كان أحدهما
~~جزما والآخر وقفا PageV01P292
~~في جواب الشرط
# وذهب أبو عثمان المازني إلى أنه مبني على الوقف
# فمن قال أن حرف الشرط يعمل فيهما جميعا قال لأن حرف الشرط يقتضي جواب
~~الشرط كما يقتضي فعل الشرط ولهذا المعنى ms123 يسمى حرف الجزاء فكما عمل في فعل
~~الشرط فكذلك يجب أن يعمل في جواب الشرط وأما من قال أنهما جميعا يعملان فيه
~~فلأن فعل الشرط يقتضي الجواب كما أن حرف الشرط يقتضي الجواب فلما اقتضياه
~~معا عملا فيه معا وأما من قال أن حرف الشرط يعمل في فعل الشرط وفعل الشرط
~~يعمل في الجواب فقال لأن فعل الشرط يقتضي الجواب وهو أقرب إليه من الحرف
~~فكان عمله فيه أولى من الحرف وأما من قال أنه مبني على الوقف فقال لأن
~~الفعل المضارع إنما أعرب لوقوعه موقع الأسماء والجواب ههنا لم يقع موقع
~~الأسماء فوجب أن يكون مبنيا وذهب الكوفيون إلى أنه مجزوم على الجوار لأن
~~جواب الشرط مجاور لفعل الشرط فكان محمولا عليه في الجزم والحمل على الجوار
~~كثير في
PageV01P295
### | AUTO باب الشرط والجزاء
# إن قال قائل لم عملت إن الجزم في الفعل المضارع قيل إنما عملت لاختصاصها
~~وعملت الجزم لما بينا من أنها تقتضي جملتين الشرط والجزاء فلطول ما تقتضيه
~~اختير لها الجزم لأنه حذف وتخفيف وأما ما عدا أن من ا لألفاظ التي يجازى
~~بها نحو من وما وأي ومهما ومتى وأين وأيان وأنى وأي حين وحيثما وإذما فإنما
~~عملت لأنها قامت مقام إن فعملت عملها وكلها مبنية لقيامها مقامها ما عدا
~~أيا وسنذكرمعانيها ولم أقيمت مقام الحرف مستوفى في باب الاستفهام إن شاء
~~الله تعالى فإن قيل فما العامل في جواب الشرط قيل اختلف النحويون في ذلك
~~فذهب بعض النحويين إلى أن العامل فيه حرف الشرط كما يعمل في فعل الشرط وذهب
~~بعضهم إلى أن حرف الشرط وفعل الشرط يعملان فيه وذهب آخرون إلى أن حرف الشرط
~~يعمل في فعل الشرط وفعل الشرط يعمل PageV01P294
~~الشرط يعمل فيهما وحده فاعترض عليه بأن حرف الشرط حرف جزم والحروف الجازمة
~~لا تعمل في شيئين لضعفهما وأما قول من قال أن حرف الشرط وفعل الشرط يعملان
~~في الجواب فلا يخلو عن ضعف وذلك لأن الأصل في الفعل ألا يكون عاملا في ms124
~~الفعل فإذا لم يكن له تأثير في العمل في الفعل وحرف الشرط له تأثير فإضافة
~~ما لا تأثير له إلى ما له تأثير لا تأثير له وأما قول من قال أنه مبني على
~~الوقف لأنه لم يقع موقع الاسم ففاسد أيضا وذلك لأن الفعل إذا ثبتت له
~~المشابهة للاسم في موضع واستحق الإعراب بتلك المشابهة لم يشترط ذلك في كل
~~موضع ألا ترى أن الفعل المضارع يكون معربا بعد حروف النصب نحو لن يقوم وبعد
~~حروف الجزم نحو لم يقم وان لم يحسن أن يقع موقع الأسماء فكذلك ههنا على أن
~~وقوعه موقع الأسماء إنما هو موجب لنوع من الإعراب وهو الرفع وقد زال حملا
~~لجنس الإعراب وليس من ضرورة زوال نوع منه زوال جملة الجنس
# والصحيح عندي أن يكون العامل هو حرف الشرط بتوسط فعل الشرط لا أنه عامل
~~معه لما بينا
# فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P297
~~كلامهم قال الشاعر - من البسيط -
# ( كأنما ضربت قدام أعينها ... قطنا بمستحصد الأوتار محلوج ) وكان يقتضي
~~أن يقول ا محلوجا فخفضه على الجوار وكقول الآخر - من الرجز -
# ( كأن نسج العنكبوت المرمل ... ) وكقولهم جحر ضب خرب وما أشبه ذلك وهذا
~~ليس بصحيح لأن الحمل على الجوار قليل يقتصر فيه على السماع ولا يقاس عليه
~~لقلته وقد اعترض على هذه المذاهب كلها باعتراضات فأما من قال إن حرف PageV01P296
~~ضربين مرفوع ومنصوب فأما المرفوع فهو أنا ونحن وأنت وأنتما وأنتم وأنت
~~وأنتن وهو وهما وهم وهي وهن
# وأما المنصوب المنفصل فإياي وإيانا وإياك وإياكما وإياكم وإياك وإياكن
~~وإياه وإياهما وإياهم وإياها وإياهن وذهب الخليل إلى أنه مظهر استعمل
~~استعمال المضمر
# ومنهم من قال أنه اسم مبهم أضيف للتخصيص ولا يعلم اسم مبهم أضيف غيره
~~ومنهم من قال أنه بكماله اسم مضمر ولا يعلم اسم مضمر يختلف آخره غيره ومنهم
~~من قال أنه اسم مضمر أضيف إلى الكاف ولا يعلم اسم مضمر أضيف غيره والصحيح
~~أن إيا اسم مضمر والكاف للخطاب ولا موضع لها من الإعراب ms125 وذهب الكوفيون إلى
~~أن المضمر هو الكاف وإيا عماد وهذا ليس بصحيح لأن الشيء لا يعمد بما هو
~~أكثر منه وقد بينا فساد ذلك مستقصى في المسائل الخلافية وأما المتصل فعلى
~~ثلاثة أضرب مرفوع ومنصوب ومجرور فأما المرفوع فنحو قمت وقمنا وقمت وقمتما
~~وقمتم وقمت وقمتن والمضمر في قام وقاما
PageV01P299
### | AUTO باب المعرفة والنكرة
# إن قال قائل هل المعرفة اصل أو النكرة قيل لا بل النكرة هي الأصل لأن
~~التعريف طارئ على التنكير فإن قيل ما حد النكرة والمعرفة قيل حد النكرة ما
~~لملي يخص الواحد من جنسه نحو رجل وفرس ودار وما أشبه ذلك وحد المعرفة ما خص
~~الواحد من جنسه فإن قيل فبأي شيء تعتبر النكرة من المعرفة قيل بشيئين
~~أحدهما دخول الألف واللام نحو الفرس والغلام ودخول رب عليها نحو رب فرس
~~وغلام وما أشبه ذلك فإن قيل فعلى كم نوعا تكون المعرفة قيل على خمسة أنواع
~~الاسم المضمر والعلم والمبهم وهو اسم الإشارة وما عرف بالألف واللام وما
~~أضيف إلى أحد هذه المعارف فأما الاسم المضمر فعلى ضربين منفصل ومتصل فأما
~~المنفصل فعلى PageV01P298
~~وأما ما عرف بالألف واللام فنحو قولك الرجل والغلام وقد اختلف النحويون في
~~ذلك فذهب الخليل إلى أن تعريفه بالألف واللام معا وذهب سيبويه إلى أن
~~تعريفه باللام وحدهاا وأنها لما زيدت للتعريف ساكنة ادخلوا عليها الهمزة
~~لئلا يبتدأ بالساكن لأن الابتداء بالساكن محال وفي الخلاف بينهما كلام طويل
~~لا يليق ذكره بهذا المختصر وقد أفردنا كتابا فيه وأما ما أضيف إلى أحد هذه
~~المعارف فنحو غلامي وغلام زيد وغلام هذا وغلام الرجل وغلام صاحب عمرو وما
~~أشبه ذلك فإن قيل فما اعرف هذه المعارف قيل اختلف النحويون في ذلك فذهب بعض
~~النحويين إلى أن الاسم المضمر اعرف المعارف ثم الاسم العلم ثم الاسم المبهم
~~ثم ما فيه الألف واللام وأعرف الضمائر ضمير المتكلم لأنه لا يشاركه فيه
~~غيره ولا يقع فيه التباس بخلاف غيره من سائر المعارف والذي يدل على أن
~~الضمائر ms126 أعرف المعارف أنها لا تفتقر إلى أن توصف كغيرها من PageV01P301
~~وقاموا وقامت وقامتا وقمن
# والضمير في اسم الفاعل نحو ضارب والضمير في اسم المفعول نحو مضروب وما
~~أشبه ذلك
# وأما المنصوب المتصل فنحو رأيتني ورايتنا ورأيتك ورأيتكما ورأيتكم ورأيتك
~~ورأيتكن ورأيته ورأيتهما ورأيتهم ورأيتها ورأيتهن وما أشبه ذلك وأما
~~المجرور فلا يكون إلا متصلا نحو مر بي وبنا وبك وبكما وبكم وبك وبكن وبه
~~وبهما وبهم وبها وبهن وما أشبه ذلك فإن قيل فلم كان للمرفوع والمنصوب
~~ضميران متصل ومنفصل ولم يكن للمجرور كذلك قيل لأن المرفوع والمنصوب يجوز في
~~كل واحد منهما أن يفصل بينه وبين عامله ألا ترى أن المرفوع يجوز أن يتقدم
~~فيرتفع بالإبتداء فلا يتعلق بعامل لفظي وكذلك المنصوب يجوز أن يتقدم على
~~الناصب كتقدم المفعول على الفعل والفاعل فلما كانا يتصلان بالعامل تارة
~~وينفصلان أخرى وجب أن يكون لهما ضميران متصل ومنفصل وأما المجرور فلا يجوز
~~أن يتقدم على عامله ولا يفصل بين عامله ومعموله إلا في ضرورة لا يعتد بها
~~فوجب أن يكون ضميره متصلا لا غير وأما الاسم العلم فنحو زيد وعمرو وأبي
~~محمد وما أشبه ذلك وأما المبهم فنحو هذا وهذان وهذه وهاتان وتلك وتيك وتانك
~~وتينك وهؤلاء وما أشبه ذلك PageV01P300
~~ذلك ا إلا أنه لما لم ينطقوا به وضمنوا معناه اسم الإشارة وإن لم ينطقوا
~~به وجب أن يكون مبنيا فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P303
~~المعارف وهو قول سيبويه وذهب بعضهم إلى أن الاسم المبهم اعرف المعارف لأنك
~~تعرفه بعينك ثم المضمر ثم العلم ثم ما فيه الألف واللام وهو قول أبي بكر بن
~~السراج وذهب آخرون إلى أن أعرف المعارف الاسم العلم لأنه في أول وضعه لا
~~يكون له مشارك ثم المضمر ثم المبهم ثم ما عرف بالألف والأم وهو قول أبي
~~سعيد السيرافي
# فأما ما عرف بالإضافة فتعريفه بحسب ما يضاف إليه من المضمر والعلم
~~والمبهم وما فيه الألف واللام على اختلاف الأقوال فإن قيل فلم بني الاسم ms127
~~المضمر والمبهم دون سائر المعارف قيل أما المضمر فإنما بني لأنه أشبه الحرف
~~لأنه جعل دليلا على المظهر وإذا جعل علامة على غيره أشبه تاء التأنيث فإذا
~~أشبه تاء التأنيث فقد أشبه الحرف وإذا أشبه الحرف وجب أن يكون مبنيا وأما
~~المبهم وهو اسم الإشارة فإنما بني لتضمنه معنى حرف الإشارة فإن قيل فأين
~~حرف الإشارة قيل حرف الإشارة وان لم ينطقوا به إلا أن القياس كان يقتضي أن
~~يوضع له حرف كغيره من المعاني كالاستفهام والشرط والنفي والنهي والتمني
~~والترجي والعطف والنداء والاستثناء إلى غير PageV01P302
~~وأجبال وجمل وأجمال قال الشاعر - من البسيط -
# ( ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ ... زغب الحواصل لا ماء ولا شجر )
# ( ألقيت كاسبهم في قعر مظلمة ... فاغفر عليك سلام الله يا عمر ) وأما أنف
~~فإنما جمعوه على أفعال فقالوا آناف لأن فيه النون والنون فيها غنة فصارت
~~الغنة فيه بمنزلة الحركة فصار بمنزلة فعل فجمع على أفعال وأما زند فإنما
~~جمع على أفعال فقالوا أزناد لوجهين أحدهما لما ذكرنا أن النون فيها غنة
~~فصارت كأنها متحركة والوجه الثاني أن زندا في معنى عود وعود بجمع على أعواد
~~فكذلك ما كان في معناه فإن قيل ولم جمعوا فعلا إذا كانت عينه ياء أو واوا
~~على أفعال ولم يجمعوه على افعل قيل لأنهم لو جمعوه على أفعل على قياس
~~الصحيح لأدى ذلك إلى الاستثقال ألا ترى أنك لو قلت في جمع بيت أبيت وفي جمع
~~عود أعود لأدى ذلك إلى ضم الياء والواو والياء تستثقل عليها الضمة لأنها
~~معها بمنزلة ياء وواو وكذلك الواو أيضا تستثقل عليها الضمة
PageV01P305
### | AUTO باب جمع التكسير
# إن قال قائل لم جمع فعل بفتح الفاء وسكون العين في القلة على أفعل وسائر
~~أوزان الثلاثي وهي فعل وفعل وفعل وفعل وفعل وفعل وفعل ا وفعل وفعل تجمع على
~~أفعال قيل لأن فعلا أكثر استعمالا من غيره من سائر الأوزان وأفعل أخف من
~~أفعال فأعطوا ما يكثر استعماله الأخف وأعطوا ما يقل استعماله الأثقل
~~ليعادلوا بينهما ms128 فأما قولهم فرخ وأفراخ وأنف وآناف وزند وأزناد في حروف
~~معدودة فشاذ لا يقاس عليه على أنهم قد تكلموا عليها فقالوا إنما قالوا في
~~جمع فرخ أفراخ لوجهين أحدهما أنهم حملوه على معنى طير فكما قالوا في جمع
~~طير أطيار فكذلك قالوا في جمع فرخ أفراخ لأنه في معناه والوجه الثاني أن
~~فيه الراء وهي حرف تكرير فتنزل التكرير فيه بمنزلة الحركة فصار بمنزلة فعل
~~بفتح العين فجمع على أفعال كجبل PageV01P304
~~لأنه في معناه كقوله - من الطويل -
# ( أمنزلتي مي سلام عليكما ... هل الأزمن اللائي مضين رواجع ) فإن قيل فلم
~~جمع ما جاء على فعل في الأغلب على فعلان قيل لأن فعلا مقصور من فعال وما
~~كان على فعال فإنه يجمع على فعلان نحو غراب وغربان وعقاب وعقبان فكذلك ما
~~كان مقصورا منه يجمع على فعلان
# فإن قيل فلم وجب تحريك العين من فعلة بفتح الفاء وسكون العين في الجمع في
~~نحو جفنات وقصعات وسكنت في نحو خدلات وصعبات قيل لأن فعلة بفتح الفاء وسكون
~~العين تكون اسما غير صفة نحو جفنة وقصعة وتكون صفة نحو خدلة وصعبة فحركت
~~العين منها إذا كانت اسما غير صفة نحو جفنات وقصعات للفرق بينهما وبين
~~الصفة نحو خدلات وصعبات PageV01P307
~~أكثر من الياء لأنها معها بمنزلة واوين فلما كان ذلك مستثقلا عدلوا عنه
~~إلى أفعال
# فإن قيل فلم جمعوا بين فعال وفعول في جمع الكثرةا قيل لاشتراكهما في عدد
~~الحروف وإن كان في أحدهما حرف ليس في الآخر فإن قيل فلم خصوا في جمع
~~التكسير ما كان على فعل مما عينه واو ب فعال نحو ثوب وثياب ومما عينه ياء ب
~~فعول نحو شيخ وشيوخ وهلا عكسوا قيل إنما لم يجمعوا ما كان من ذوات الواو
~~على فعول لأنه كان يؤدي إلى الاستثقال ولا يؤدي إلى ذلك إذا جمع على فعال
~~ألا ترى أنه لو جمع على فعول لكان يؤدي إلى اجتماع واوين وضمه نحو ثووب
~~وحووض وذلك مستثقل لاجتماع واوين وضمة وجوزوا ذلك في ms129 الياء لأنها أخف من
~~الواو فلذلك خصوا ما كان عينه واوا ب فعال وما كان عينه ياء ب فعول فإن قيل
~~فمن أين زعمتم أن أفعلالا يكون إلا في جمع فعل وقد قالوا زمن وأزمن فجمعوا
~~فعلا بفتح العين على أفعل قيل إنما قالوا زمن وأزمن وإن كان القياس يوجب أن
~~يقال أزمان إلا أنه لما كان زمن في معنى دهر ودهر يجمع على أدهر فكذلك أيضا
~~جمعوا زمنا على أزمن PageV01P306
~~وإنما كانت ساكنة إذا كانت مضاعفة لئلا يجتمع حرفان متحركان من جنس واحد
~~وذلك مستثقل ألا ترى أنك لو قلت في جمع سلة سللات وملة مللات لكان ذلك
~~مستثقلا فإن قيل فلم جاز في جمع فعلة بضم الفاء وسكون العين ضم العين
~~وفتحها وسكونها نحو ظلمة وظلمات وظلمات وظلمات قيل أما الضم فللاتباع وأما
~~الفتح ففرارا من اجتماع الضمتين وأما السكون فللتخفيف كقولهم في عضد عضد
~~فإن قيل فلم جاز في جمع فعلة بكسر الفاء وسكون العين كسر العين وفتحها
~~وسكونها نحو سدرة وسدرات وسدرات وسدرات قيل أما الكسر فللاتباع وأما الفتح
~~ففرارا من اجتماع الكسرتين وأما السكون فللتخفيف كقولهم في كتف كتف كما
~~بينا في جمع فعلة والألف والتاء في ذلك كله للقلة عند بعض النحويين ويحتجون
~~بما روي أن حسان بن ثابت أنشد النابغة قصيدته التي يذكر فيها - من الطويل -
# ( لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما )
# فلم ير فيه اهتزازا فعاتبه على ذلك فقال له النابغة قد أخطأت في بيت واحد
~~في ثلاثة مواضع وأغضيت عنها ثم جئت تلومني فقال له حسان وما تلك المواضع
~~فقال له PageV01P309
~~فإن قيل فلم كان الاسم أولى بالتحريك من الصفة وهلا عكسوا وكان الفرق
~~حاصلا قيل إنما كان الاسم أولي بالتحريك من الصفة لأن الاسم أقوى وأخف من
~~الصفة والصفة أضعف وأثقل فلما كان الاسم أقوى وأخف والصفة أضعف وأثقل كان
~~الاسم للتحريك أحمل فأما قول الشاعر - من الطويل -
# ( أبت ذكر عودن أحشاء قلبه ... خفوقا اورفضات الهوى ms130 في المفاصل ) فسكن
~~رفضات والأصل رفضات بالفتح لأجل ضرورة الشعر فإن قيل فلم إذا كانت العين من
~~فعلة معتلة أو مضاعفة تكون ساكنة كالصفة نحو عورات وبيضات وسلات وما أشبه
~~ذلك قيل إنما كانت ساكنة إذا كانت العين معتلة لأن الحركة توجب ثقلا في
~~الواو والياء فسكنوهما هربا من ثقل الحركة عليهما وحرصا على تصحيحهما ومن
~~العرب من يفتح الواو والياء فيقول عورات وبيضات كما لو كان صحيح العين وعلى
~~هذه اللغة قراءة من قرأ ( ثلاث عورات لكم ) بفتح الواو وقال الشاعر - من
~~الطويل -
# ( أخو بيضات رائح متأوب ... رفيق بمسح المنكبين سبوح ) PageV01P308
~~القلة جمع الكثرة لاشتراكهما في الجمع كما جاز ذلك فيما يجمع بالواو
~~والنون نحو الزيدون وجاز أن ينوى بجمع الكثرة جمع القلة كما جاز أن ينوي
~~بالعموم الخصوص فإن قيل فلم جمع ما كان رباعيا على مثال واحد وهو مثال
~~فعالل قيل لأن ما كان على أربعة أحرف لما كان أثقل مما كان على ثلاثة أحرف
~~ألزم طريقة واحدة وزيدت الألف على واحده دون غيرها لأنها أخف الحروف لأنها
~~قط لا تكون إلا ساكنة فإن قيل فلم حذف آخر ما كان خماسيا في الجمع نحو
~~سفرجل وسفارج قيل إنما وجب حذف آخر حروفه لطوله ولو أتي به على الأصل لكان
~~مستثقلا فحذف طلبا للخفة وكان الآخر أولى بالحذف لأنه أضعف حروف الكلمة لأن
~~الحذف في آخر الكلمة أكثر من غيره فإن قيل فلم جاز أن يقولوا في جمع سفرجل
~~سفاريج بالياء قيل لأنهم لما حذفوا اللام جعلوا الياء عوضا عن اللام
~~المحذوفة منه فإن قيل فلم عوضوا بالياء دون غيرها قيل لأن ما بعد ألف
~~التكسير مكسور فكأنهم أشبعوا الكسرة فنشأت الياء وذلك ليس بثقيل فلهذا كانت
~~الياء أولى من غيرها PageV01P311
~~الأول أنك قلت الجفنات وهي تدل على عدد قليل ولا فخر لك أن يكون لك في
~~ساحتك ثلاث جفنات أو أربع
# والثاني أنك قلت يلمعن واللمعة بياض قليل فليس فيه كبير شأن
# والثالث أنك قلت يقطرن والقطرة ms131 تكون للقليل فلا يدل ذلك على فرط نجدة
~~وكان يجب أن تقول الجفان ويسلن وهذا عندي ليس بصحيح لأن هذا الجمع يجيء
~~للكثرة كما يجيء للقلة والذي يدل عليه قول الله تعالى ( وهم في الغرفات
~~آمنون ) والمراد به الكثرة لا القلة والدي يدل على ذلك أنه جمع صحيح فصار
~~بمنزلة قولهم الزيدون والعمرون كما أن قولهم الزيدون والعمرون يكون للكثرة
~~والقلة فكذلك هذا الجمع
# وأما ما روي عن النابغة وحسان فقد كان أبو علي الفارسي يقدح فيه ولو صح
~~فيحتمل أن يكون النابغة قصد ذكر شيء يرفع عنه ملامة حسان ويعارضها في الحال
~~فإن قيل فلم جاز أن يكتفي ببناء القلة عن بناء الكثرة وببناء الكثرة عن
~~بناء القلة قيل إنما جاز أن يكتفي ببناء القلة عن بناء الكثرة نحو قلم
~~وأقلام ورسن وأرسان وأذن وآذان وطنب وأطناب وكتف وأكتاف وإبل وآبال وأن
~~يكتفى ببناء الكثرة عن بناء القلة نحو رجل ورجال وسبع وسباع وشسع وشسوع لأن
~~معنى الجمع مشترك في القليل والكثير فجاز أن ينوى بجمع
PageV01P310
### | AUTO باب التصغير
# إن قال قائل لم ضم أول الاسم المصغر قيل لوجهين أحدهما أن الاسم المصغر
~~يتضمن المكبر ويدل عليه فأشبه فعل ما لم يسم فاعله فكما بني أول فعل ما لم
~~يسم فاعله على الضم فكذلك أول الاسم المصغر والوجه الثاني أن التصغير لما
~~صيغ له بناء جمع له جميع الحركات فبني الأول على الضم لأنه أقوى الحركات
~~وبني الثاني على الفتح تبيينا للضمة
# وبني ما بعد ياء التصغير على الكسر في تصغير ما زاد على ثلاثة أحرف دون
~~ما كان على ثلاثة أحرف لأن ما كان على ثلاثة أحرف يقع ما بعد كل في الياء
~~منه حرف الإعراب فلا يجوز أن يبنى على الكسر فإن قيل فلم كان التصغير
~~بزيادة حرف ولم يكن بنقصان حرف قيل لأن التصغير قام مقام الصفة ألا ترى أنك
~~إذا قلت في رجل رجيل وفي درهم دريهم وفي دينار دنينير قام رجيل مقام رجل
~~صغير ms132 وقام دريهم مقام درهم صغير وقام دنينير مقام دينار صغير فلما قام
~~التصغير PageV01P313
~~فإن قيل فلم حذفوا منه الزيادة في الجمع إذا لم تقع رابعة ولم يحذفوها إذا
~~وقعت رابعة قيل إنما حذفوا الزيادة إذا لم تقع رابعة لأنهم إذا حذفوا منه
~~الحرف الأصلي فالزائد أولى وإنما لم يحذفوها إذا وقعت رابعة لأنهم يجتلبون
~~لها الياء قبل الطرف فإذا وجدت قبل الطرف وهي من نفس الكلمة فينبغي ألا
~~تحذف لأنها أولى بالثبات من المجتلبة فإن قيل فلم قالوا في جمع مفتاح
~~مفاتيح وجرموق جراميق فقلبوا الألف والواو ياء وابقوا الياء على حالها قيل
~~إنما قلبوا الألف والواو ياء لسكونهما وانكسار ما قبلهما وأبقوا الياء على
~~حالها لأن الكسرة إذا كانت توجب قلب الألف والواو ياء فلأن تبقى الياء على
~~حالها كان ذلك من طريق الأولى فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P312
~~ضممت إليه غيره وصيرت الواحد جمعا فلما كان التصغير أضعف من التكسير في
~~التغيير وكان المراد به معنى واحدا ألزم طريقة واحدة ولما كان التكسير أقوى
~~من التصغير في التغيير ويكون كثيرا وقليلا وليس له نهاية ينتهي إليها خص
~~بأبنيه تدل على القلة والكثرة فلذلك اختلفت أبنيته فإن قيل فلم إذا كان
~~الاسم خماسيا يحذف آخر حروفه في التصغير نحو سفرجل وسفيرج قيل إنما وجب حذف
~~آخر حروفه في التصغير لطوله على ما بينا في جمع التكسير لأن التصغير يجري
~~مجرى التكسير ولهذا يجوز فيه التعويض فيقال فيه سفيريج كما قالوا في
~~التكسير سفاريح ولهذا أيضا إذا كانت الزيادة غير رابعة حذفت وإذا كانت
~~رابعة لم تحذف حملا للتصغير على التكسير لأن التصغير والتكسير من واد واحد
~~فإن قيل فلم ردوا التاء في تصغير المؤنث إذا كان الاسم ثلاثيا نحو شمس
~~وشميسة ولم يردوها إذا كان الاسم على أربعة أحرف نحو زينب وزيينب قيل إنما
~~ردوا التاء في التصغير لأن التصغير يرد الأشياء إلى أصولها ألا ترى أنهم
~~قالوا في تصغير باب بويب وفي تصغير ناب نييب PageV01P315
~~مقام الصفة ms133 وهي لفظ زائد جعل بزيادة حرف وجعل ذلك الحرف دليلا على التصغير
~~لأنه قام مقام ما يوجب التصغير فإن قيل فلم كانت الزيادة ياء ولم كانت
~~ساكنة ولم كانت ثالثة قيل إنما كانت ياء لأنهم لما زادوا الألف في التكسير
~~والتصغير والتكسير من واد واحد زادوا فيه الياء لأنها اقرب إلى الألف من
~~الواو وإنما كانت ساكنة ثالثة لأن ألف التكسير لا تكون إلا كذلك فإن قيل
~~فلم حمل التصغير على التكسير ومن أين زعمتم أنهما من واد واحد قيل إنما حمل
~~التصغير على التكسير لأنه يغير اللفظ والمعنى كما أن التكسير يغير اللفظ
~~والمعنى ألا ترى أنك إذا قلت في تصغير رجل رجيل أنك قد غيرت لفظه بضم أوله
~~وفتح ثانيه وزيادة ياء ساكنة ثالثة وغيرت معناه لأنك نقلته من الكبر إلى
~~الصغر كما أنك إذا قلت في تكسيره رجال غيرت لفظه بزيادة الألف وفتح ما
~~قبلها وغيرت معناه لأنك نقلته من الإفراد إلى الجمع فلهذا قلنا أنهما من
~~واد واحد فإن قيل فلم ألزموا التصغير طريقة واحدة ولم تختلف أبنيته كإختلاف
~~أبنية التكسير قيل لأن التصغير أضعف من التكسير ألا ترى أنك إذا قلت رجيل
~~فقد وصفته بالصغر من غير أن تضم إليه غيره وإذا قلت رجال فقد PageV01P314
~~التعريس والحرب في الأصل مصدر حربت حربا والمصدر في الأصل مذكر والناب
~~روعي فيها معنى الناب الذي هو السن وهو مذكر لأنها سميت به عند سقوطه ودرع
~~الحديد في معنى الدرع الذي هو القميص وإنما أثبتوا التاء في التصغير في ما
~~كان رباعيا نحو قديديمة ووريئة وأميمة لوجهين أحدهما أن الأغلب في الظروف
~~أن تكون مذكرة فلو لم يدخلوا التاء في هذه الظروف وهي مؤنثة لالتبست
~~بالمذكر والوجه الثاني أنهم زادوا التاء تأكيدا للتأنيث ويحتمل أيضا وجها
~~ثالثا وهو أنهم أثبتوا التاء تنبيها على الأصل المرفوض كما صححوا الواو في
~~القود والحركة تنبيها على أن الأصل في باب ودار بوب ودور وعلى كل حال فكلا
~~القسمين شاذ لا يقاس عليه ms134 فإن قيل فلم خالفوا بين تصغير الأسماء المبهمة
~~وما أشبهها وبين الأسماء المتمكنة فقالوا في تصغير ذا ذيا وفي تا تيا وفي
~~الذي اللذيا وفي التي اللتيا قيل إنما فعلوا ذلك جريا على أصول كلامهم في
~~تغيير الحكم عند تغيير الباب لأن الأسماء المبهمة لما كانت مغايرة للأسماء
~~المتمكنة جعلوا لها PageV01P317
~~فردوا الألف إلى أصلها وأصلها في باب الواو لأنك تقول في تكسيره أبواب
~~وبوبت بابا
# وأصلها في ناب الياء لأنك تقول في تكسيره أنياب ونيبت نابا
# وفي الأمر منه نيب وفي الأمر من الأول بوب ا فإذا كان التصغير يرد
~~الأشياء إلى أصولها والأصل في نحو شمس أن تكون بعلامة التأنيث للفرق بين
~~المذكر والمؤنث وجب ردها في التصغير واختص رد التاء في الثلاثي لخفة لفظه
~~فأما الرباعي فلم ترد فيه التاء لطوله فصار الطول بدلا من تاء التأنيث فأما
~~ما لم يرد فيه التاء في التصغير من الثلاثي فنحو قولهم في قوس قريس وفي فرس
~~فريس وفي عرس عريس وفي حرب حريب وفي ناب الإبل نييب وفي درع الحديد دريع
~~وأما ما اثبتوا فيه التاء في التصغير من الرباعي فنحو قولهم في قدام
~~قديديمة وفي وراء وريئة وفي أمام أميمة وقد تكلموا عليه فقالوا إنما لم
~~تلحق التاء في التصغير ما كان ثلاثيا لأنه اجري مجرى المذكر لأنه في معناه
~~وذلك لأن القوس في معنى العود والفرس ينطلق على المذكر والمؤنث والمذكر هو
~~الأصل فبقي لفظ تصغيره على أصله والعرس في معنى
PageV01P316
### | AUTO باب النسب
# ان
# قال قائل لم زيدت الياء في النسب مشددة مكسورا ما قبلها نحو زيدي وعمري
~~وبغدادي وبصري وما أشبه ذلك قيل أولا إنما كانت ياء تشبيها بياء الإضافة
~~لأن النسب في معنى الإضافة ولهذا كان المتقدمون من النحويين يترجمونه ب باب
~~الإضافة
# وكانت الياء مشددة لأن النسب أبلغ من الإضافة فشددوا الياء ليدلوا على
~~هذا المعنى وكانت مكسورا ما قبلها توطيدا لها فإن قيل فلم حذفوا تاء
~~التأنيث في النسب نحو قولهم في ms135 النسب إلى مكة مكي وما أشبه ذلك قيل لخمسة
~~أوجه الوجه الأول أنها إنما حذفت لئلا تقع في حشو الكلمة وتاء التأنيث لا
~~تقع في حشو الكلمة والوجه الثاني أنها إنما حذفت لئلا يؤدي إلى الجمع بين تاءي PageV01P319
~~حكما غير حكم الأسماء المتمكنة لتغايرهما فلم يضموا أوائلها في التصغير
~~كما فعلوا في الأسماء المتمكنة وزادوا في آخرها ألفا لتكون علما للتصغير
~~كالضمة في أوائل الأسماء المتمكنه وجوزوا أن تقع ياء التصغير فيها ثانية
~~كقولهم في ذا ذيا وفي تا تيا فإن قيل فلم لم يمتنع وقوع ياء التصغير فيها
~~ثانية كما امتنع في الأسماء المتمكنة قيل إنما لم يمتنع وقوع ياء التصغير
~~فيها ثانية كما امتنع في الأسماء المتمكنة لأن أوائلها مفتوحة فلم يمتنع
~~وقوع ياء التصغير الساكنة بعدها بخلاف الأسماء المتمكنة فإن أوائلها مضمومة
~~فيمتنع وقوع الياء الساكنة بعدها فإن قيل فلم زادوا الألف في آخرها علامة
~~للتصغير قيل إنما حسن زيادة الألف في آخرها علامة للتصغير لأنها أسماء
~~مبنية فجعل في آخرها ألف لتكون على صيغة لا يتصور دخول الحركة التي هي آلة
~~الإعراب عليه
# فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P318
~~فإن قيل فلم حذفت الياء من باب فعيلة وفعيلة كقولهم في النسب إلى جهينة
~~جهني وإلى ربيعة ربعي دون باب فعيل وفعيل كقولهم في النسب إلى ثقيف ثقيفي
~~وفي النسمب إلى هذيل هذيلي قيل إنما حذفوا الياء في باب فعيلة وفعيلة دون
~~باب فعيل وفعيل لأن باب فعيلة وفعيلة اجتمع فيه سببان موجبان للحذف وهما
~~طلب التخفيف وتأنيس التغيير بحذف تاء التأنيث وباب فعيل وفعيل ليس فيه إلا
~~سبب واحد وهو طلب التخفيف فلما كان في باب فعيلة وفعيلة سببان لزم الحذف
~~ولما كان في باب فعيل وفعيل سبب واحد لم يلزم الحذف فإن قيل فلم قالوا حنفي
~~بالفتح والأصل فيه الكسر قيل إنما قالوا حنفي بالفتح وإن كان الأصل هو
~~الكسر لأنهم قلبوا الكسرة فتحة طلبا للتخفيف كما قالوا في النسب إلى شقر
~~شقري وإلى نمر ms136 نمري بالفتح وان كان الأصل هو الكسر طلبا للتخفيف ألا ترى
~~أنهم لو قالوا شقري PageV01P321
~~تأنيث في النسب إلى المؤنث إذا كان المنسوب مؤنثا ألا ترى أنك لو قلت في
~~النسب إلى الكوفة والبصرة في المذكر رجل كوفتي وبصرتي لقلت في المؤنث امرأة
~~كوفتية وبصرتية فلما كان يؤدي إلى الجمع بين تاءي تأنيث في المؤنث نحو
~~كوفتية وبصرتية والجمع بين علامتي تأنيث في كلمة واحدة لا يجوز حذفوا التاء
~~من المذكر لئلا يجمعوا بين علامتي تأنيث في المؤنث والوجه الثالث أنها إنما
~~حذفت لأن ياء النسب قد تنزلت منزلة تاء التأنيث في الفرق بين الواحد والجمع
~~ألا ترى أنهم قالوا رومي وروم وزنجي وزنج ففرقوا بين الواحد والجمع بياء
~~النسب كما فرقوا بتاء التأنيث بين الواحد والجمع في قولهم نخلة ونخل وتمرة
~~وتمر فلما وجدت المشابهة بينهما من هذا الوجه لم يجمعوا بينهما كما لم ا
~~يجمعوا بين علامتي تأنيث
# والوجه الرابع أنها إنما حذفت لأن هذه التاء حكمها أن تنقلب في الوقف هاء
~~فلما كانت تتغير ولا يمكن أن تجري على حكمها في أن تكون تارة تاء وتارة هاء
~~كان حذفها أسهل عليهم
# والوجه الخامس أن تاء التأنيث بمنزلة اسم ضم إلى اسم ولو نسبت إلى اسم ضم
~~إلى اسم لحذفت الاسم الثاني فكذلك ههنا تحذف تاء التأنيث PageV01P320
~~وقاضوي قيل أما من قال مغزوي فأبدل فلأن الألف من نفس الكلمة فأبدل منها
~~واوا كما أبدل فيما كان على ثلاثة أحرف نحو رحوي وعصوي وأما قاضوي فأبدلت
~~من الكسرة فتحة وقلبت الياء ألفا فصار قاضا كمغزى فقالوا قاضوي كما قالوا
~~مغزوي وأما من قال مغزي وقاضي فحذف الألف والياء فلأن الألف ساكنة والياء
~~الأولى من ياءي النسب ساكنة وساكنان لا يجتمعان فحذفت الألف لالتقاء
~~الساكنين كما حذفت فيما كان على خمسة أحرف
# فإن قيل فلم وجب حذف الألف والياء إذا كان الاسم على خمسة أحرف نحو قولهم
~~في النسب إلى مرتجى مرتجي وإلى مشتري مشتري قيل إنما وجب حذف الألف ms137 والياء
~~من الاسم إذا كان على خمسة أحرف لطول الكلمة وإذا جاز الحذف فيما كان على
~~أربعة أحرف لزم فيما زاد على ذلك
# فإن قيل فلم لزم الحذف فيما كان على أربعة أحرف نحو قولهم في النسب إلى
~~بشكى بشكي وإلى جمزى جمزي قيل لأنه لما توالت فيه ثلاث حركات متواليات تنزل
~~منزلة ما كان على خمسة أحرف لأن الحركة قد تنزل منزلة الحرف ألا ترى أن من
~~يجوز أن يصرف هند لا يجوز أن PageV01P323
~~ونمري بالكسر لأدى ذلك إلى توالي كسرتين بعدهما ياء مشددة وذلك مستثقل
~~فعدلوا عن الكسرة إلى الفتحة فقالوا شقري ونمري فكذلك ههنا وكذلك قالوا في
~~النسب إلى علي علوي بالفتح لأنهم لما حذفوا الياء الأولى التي هي ياء فعيل
~~بقي على وزن فعل فأبدلوا من الكسرة فتحة فانقلبت الياء ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها فصار علا ك رحى وعصا وقلبوا من الألف واوا فقالوا علوي
~~كما قالوا رحوي وعصوي فإن قيل فلم وجب قلب ألف رحى وعصا واوا قيل إنما وجب
~~قلب الألف واوا لأنها ساكنة والياء الأولى من ياءي النسب ساكنة وساكنان لا
~~يجتمعان فوجب فيها القلب وكان القلب أولى من الحذف لكثرة ما يلحق النسب من
~~التغيير والتغيير بالحذف أبلغ من القلب وأقوى فلهذا كان القلب أولى
# وكان قلب الألف واوا أولى من قلبها ياء لأنها لو قلبت ياء لأدى ذلك إلى
~~اجتماع الأمثال ألا ترى أنك لو قلت رحيي وعصيي لأدى ذلك إلى اجتماع ثلاث
~~ياءات وذلك مستثقل فعدلوا عن الياء إلى الواو لأنها أبعد عن اجتماع الأمثال
~~فإن قيل فلم قالوا في النسب إلى شج شجوي قيل لأنهم أبدلوا من الكسرة فتحة
~~للعلة التي ذكرناها فانقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فالتحق
~~بالمقصور نحو رحى وعصا فقالوا فيه شجوي كما قالوا رحوي وعصوي فإن قيل فلم
~~قالوا في النسب إلى مغزى وقاض مغزي ومغزوي وقاضي PageV01P322
~~في النسب إلى الفرائض فرضي وما أشبه ذلك قيل لأن نسبه ا إلى الواحد يدل ms138
~~على كثرة نظره فيها وحكم الواحد من الفرائض كحكم الجمع فإذا كان حكم الواحد
~~كحكم الجمع وجب الرد إلى الواحد لأنه أخف في اللفظ مع أنه الأصل فأما قولهم
~~أنماري ومدائني فإنما نسبوا إلى الجمع لأنه صار اسم شيء بعينه وليس المقصود
~~منه أن يدل على ما يقتضيه اللفظ من الجمع فلما صار اسما للواحد تنزل منزلة
~~الواحد فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P325
~~يصرف سقر كما لا يجوز أن يصرف زينب لأن الحركة ألحقته بما كان على أربعة
~~أحرف فكذلك ههنا ألحقته الفتحة بما كان على خمسة أحرف فإن قيل فلم وجب حذف
~~الياء المتحركة مما قبل آخره ياء مشددة نحو قولهم في النسب إلى أسيد أسيدي
~~وما أشبه ذلك قيل لئلا يجتمع أربع ياءات وكسرتان وذلك مستثقل وإنما وجب حذف
~~المتحركة لأن المقصود بالحذف التخفيف والمتحركة أثقل من الساكنة فكان حذفها
~~أولى ولأنهم لو حذفوا الساكنة لكانت المتحركة تنقلب ألفا لتحركها وانفتاح
~~ما قبلها فلذلك كان حذف المتحركة أولى فإن قيل فلم وجب قلب همزة التأنيث في
~~النسب واوا نحو قولهم في حمراء حمراوي ولم يجب ذلك في النسب إلى كساء
~~وعلباء وما أشبه ذلك قيل لأن همزة التأنيث ثقيلة لأنها عوض عن علامة
~~التأنيث التي توجب ثقلا فوجب قلبها واوا وأما همزة كساء فلم يجب قلبها
~~لأنها منقلبة عن حرف أصلي فأجريت مجرى الهمزة الأصلية نحو قراء ووضاء وكذلك
~~الهمزة في علباء ملحقة بحرف أصلي فأجريت أيضا مجرى الهمزة الأصلية وكما لا
~~يجب قلب الهمزة الأصلية واوا في النسب فكذلك ما أجري مجراها فإن قيل فلم
~~وجب الرد إلى الواحد في النسب إلى الجمع كقولهم PageV01P324
~~ياء
# والألف واللام فيهما زائدتان وليستا فيهما للتعريف لأن التعريف بصلتهما
~~وهي الجملة التي بعدهماا بدليل أخواتهما نحو من وما فلو كانتا فيهما
~~للتعريف لأدى ذلك إلى أن يجتمع فيهما تعريفان وذلك لا يجوز فإن قيل فلم
~~أدخلت الذي والتي في الكلام قيل توصلا إلى وصف المعارف بالجمل لأنهم لما
~~رأوا النكرات ms139 توصف بالمفردات والجمل نحو مررت برجل ذاهب ومررت برحل أبوه
~~ذاهب وذهب أبوه وما أشبه ذلك ولم يحبوا أن يجعلوا النكرة أقوى من المعرفة
~~وآثروا التسوية بينهما جاءوا باسم ناقص لا يتم إلا بجملة فجعلوه وصفا
~~للمعرفة توصلا إلى وصف المعارف بالجمل كما أتوا ب ذو الذي بمعنى صاحب توصلا
~~إلى الوصف بأسماء الأجناس نحو مررت برجل ذي مال وأتوا ب أي توصلا إلى نداء
~~ما فيه الألف واللام نحو يا أيها الرجل وما أشبه ذلك
# فإن قيل فلم وجب العائد من الصلة إلى الموصول قيل لأن العائد يعلقها
PageV01P327
### | AUTO باب أسماء الصلات
# إن قال قائل لم سمي الذي والتي ومن وما وأي أسماء الصلات قيل لأنها تفتقر
~~إلى صلات توضحها وتبينها لأنها لا يفهم معناها بأنفسها ألا ترى أنك لو
~~ذكرتها من غير صلة لم تفهم معناها حتى تضم إلى شيء بعدها كقولك الذي أبوه
~~منطلق أو الذي انطلق أبوه وكذلك التي أخوها ذاهب أو التي ذهب أخوها وكذلك سائرها
# وفي الذي أربع لغات الذي - بياء ساكنة والذي - بياء مشددة والذ - بكسر
~~الذال من غير ياء والذ - بسكون الذال من غير ياء وكذلك في التي أربع لغات
~~التي - بياء ساكنة والتي - بياء مشددة واللت - بكسر التاء من غير ياء واللت
~~- بسكون التاء من غير PageV01P326
~~بالرفع فالتقدير فيه تماما على الذي هو أحسن وكذلك قوله تعالى ( مثلا ما
~~بعوضة ) بالرفع تقديره ما هو بعوضة وكذلك قوله تعالى أيهم أشد على الرحمن
~~عتيا أي هو أشد فحذف المبتدأ في هذه المواضع كلها وحذف المبتدأ جائر في
~~كلامهم فإن قيل فهذه الضمة في أيهم ضمة إعراب أو ضمة بناء قيل اختلف
~~النحويون في ذلك فذهب سيبويه إلى أنها ضمة بناء لأنهم لما حذفوا المبتدأ من
~~صلتها دون سائر أخواتها نقصت فبنيت وكان بناؤها على الضم أولى لأنها أقوى
~~الحركات فبنيت على الضمة ك قبل وبعد والذي يدل على أنهم إنما بنوها لحذف
~~المبتدأ أنهم لو أظهروا المبتدأ فقالوا ضربت أيهم هو في ms140 الدار لنصبوا ولم
~~يبنوا وذهب الخليل إلى أن الضمة ضمة إعراب ويرفعه على الحكاية والتقدير
~~عنده ثم لننزعن من كل شيعة الذي يقال له أيهم وذهب يونس إلى إلغاء الفعل
~~قبله وينزل الفعل المؤثر في الإلغاء منزلة أفعال القلوب والصحيح ما ذهب
~~إليه سيبويه
# وأما قول الخليل أنه مرفوع على الحكاية PageV01P329
~~بالموصول ويتممه بها ولهذا لم يجز أن يرتفع زيد ب خرج في قولهم الذي خرج
~~زيد لأنه يؤدي إلى أن تخلو الصلة من العائد إلى الموصول فإن قيل فلم حذف في
~~قوله تعالى ( أهذا الذي بعث الله رسولا ) قيل لأن العائد ضمير المنصوب
~~المتصل والضمير المنصوب المتصل يجوز حذفه وإنما جاز حذفه لأنه صار الاسم
~~الموصول والفعل والفاعل والمفعول بمنزلة شيء واحد فلما صارت هذه الأشياء
~~بمنزلة الشيء الواحد طلبوا لها التخفيف وكان حذف المفعول أولى لأن المفعول
~~فضلة بخلاف غيره من هذه الأشياء فكان حذفه أولى فإن قيل فهل يجوز أن تكون
~~الأسماء المفردة صلات قيل لا يجوز ذلك لأن أسماء الصلات إنما أدخلوها في
~~الكلام توصلا إلى الوصف بالجمل كما أتوا ب ذو توصلا إلى الوصف بالأجناس وب
~~أي توصلا إلى نداء ما فيه الألف واللام فكما لا يجوز إضافة ذو إلى غير
~~الأجناس ولا يأتي بعد أي إلا ما فيه الألف واللام فكذلك ههنا لا يجوز أن
~~تكون الصلات إلا جملا ولا يجوز أن تكون مفردة فأما قراءة من قرأ ( تماما
~~على الذي أحسن ) PageV01P328
~~أحدهما أنهم بقوها على الأصل في الإعراب تنبيها على أن الأصل في الأسماء
~~الإعراب كما بنوا الفعل المضارع إذا اتصلت به نون التأكيد أو ضمير جماعة
~~النسوة تنبيها على أن الأصل في الأفعال البناء والوجه الثاني أنهم حملوها
~~على نظيرها ونقيضها فنظيرها جزء ونقيضها كل وهما معربان فكانت معربة فاعرفه
~~تصب إن شاء الله تعالى PageV01P331
~~فالحكاية إنما تكون بعد جرى الكلام فتعود الحكاية إليه وهذا الكلام يصح
~~ابتداء من غير تقدير قول قائل قاله وأما قول يونس فضعيف جدا لأن الفعل إذا ms141
~~كان مؤثرا لا يجوز إلغاؤه فإن قيل فلم بنيت أسماء الصلات قيل لوجهين أحدهما
~~أن الصلة لما كانت مع الموصول بمنزلة كلمة واحدة صارت بمنزلة بعض الكلمة
~~وبعض الكلمة مبني والوجه الثاني أن هذه الأسماء لما كانت لا تفيد إلا مع
~~كلمتين فصاعدا أشبهت الحروف لأنها لا تفيد إلا مع كلمتين فصاعدا فإن قيل ف
~~أي لم كانت معربة دون سائر أخواتها قيل لوجهين PageV01P330
~~فإن قيل فلم أقامت العرب هذه الأسماء والظروف مقام حرف الاستفهام قيل إنما
~~أقاموها مقام حرف الاستفهام توسعا في الكلام ولكل واحد منها موضع يختص به
# ف من سؤال عمن يعقل وما سؤال عما لا يعقل وكم سؤال عن العدد وكيف سؤال عن
~~الحال وأين وأنى سؤال عن المكان ومتى وأي حين وأيان سؤال عن الزمان وأي
~~يحكم عليها بما تضاف إليه فإنها لا تكون إلا مضافة ألا ترى أنك لو قلت من
~~عندك لوجب أن يقول المجيب زيد أو عمرو أو ما أشبه ذلك ولو قال فرس او حمار
~~لم يجز لأن من سؤال عمن يعقل لا عما لا يعقل وكذلك لو قلت أين زيد لوجب أن
~~تقول في الدار أو في المسجد وما أشبه ذلك فلو قال يوم الجمعة لم يجز لأن
~~أين سؤال عن المكان لا عن الزمان
# وكذلك أيضا لو قلت متى الخروج لوجب أن تقول يوم الجمعة أو يوم السبت أو
~~ما أشبه ذلك ولو قال في الدار أو في المسجد لم يجز لأن متى سؤال عن الزمان
~~لا عن المكان وكذلك سائرها
# فإن قيل فلم أقاموا هذه الكلم مقام حرف واحد وهي همزة الاستفهام وهم
~~يتوخون الإيجاز والاختصار في الكلام قيل إنما فعلوا ذلك للمبالغة في طلب
~~الإيجاز والاختصار وذلك لأن هذه الكلم تشتمل على الجنس الذي يدل عليه ألا
~~ترى أن من تشتمل على جميع من يعقل واين تشتمل على جميع الأمكنة ومتى تشتمل
~~على جميع الأزمنة وكذلك سائرها فلما كانت تشتمل على هذه الأجناس كان فيها
~~فائدة ليست ms142 في الهمزة ألا ترى أنك لو قلت أزيد عندك لجاز الا يكون زيد عنده
~~فيقول لا فتحتاج إلى أن تعيد السؤال وتعد شخصا شخصا وربما لا تذكر ذلك
~~الشخص الذي
PageV01P333
### | AUTO باب حروف الاستفهام
# إن قال قائل كم حروف الاستفهام قيل ثلاثة أحرف ا الهمزة وأم وهل وما عدا
~~هذه الثلاثة فأسماء وظروف أقيمت مقامها فالأسماء من وما وكم وكيف والظروف
~~أين وأنى ومتى وأي حين وأيان وأي يحكم عليها بما تضاف إليه فأما الهمزة وأم
~~فقد بيناهما في باب العطف وأما هل فتكون استفهاما وتكون بمعنى قد قال الله
~~عز وجل ( هل أتى على الإنسان حين من الدهر ) أي قد أتى وقال الشاعر - من
~~البسيط -
# ( سائل فوارس يربوع بشدتنا ... أهل رأونا بسفح القف ذي الأكم )
# أي قد رأونا ولا يجوز أن تجعل هل استفهاما لأن الهمزة للاستفهام وحرف
~~الاستفهام لا يدخل على حرف الاستفهام
PageV01P332
### | AUTO باب الحكاية
# ان قال قائل لم دخلت الحكاية الكلام قيل لأنها تزيل الالتباس وتزيل
~~التوسع في الكلام فإن قيل فهل تجوز الحكاية في غير الاسم العلم والكنية قيل
~~اختلفت العرب في ذلك فمن العرب من يجيز الحكاية في المعارف كلها دون
~~النكرات قال الشاعر - من الوافر -
# ( سمعت الناس ينتجعون غيثا ... فقلت لصيدح انتجعي بلالا )
# فقال الناس بالرفع كأنه سمع قائلا يقول الناس ينتجعون غيثا فحكي الاسم
~~مرفوعا كما سمع ومن العرب من يجيز الحكاية في المعرفة والنكرة ومن ذلك قول
~~بعضهم وقد قيل له عندي تمرتان
# فقال دعني من تمرتان وأما أهل PageV01P335
~~هو عنده فلا يحصل لك الجواب عمن عنده لأنه لا يلزمه ذلك في سؤالك فلما كان
~~ذلك يؤدي إلى التطويل لأن استيعاب الأشخاص مستحيل أتي بلفظة تشتمل على جميع
~~من يعقل وهي من فأقاموها مقام الهمزة ليلزم المسؤول الجواب عمن عنده وكذلك
~~لو قلت أفي الدار زيد أو في المسجد لجاز ألا يكون في واحد منهما فيقول لا
~~فتحتاج أيضا إلى أن تعيد السؤال وتعد مكانا مكانا وربما لا تذكر ذلك المكان ms143
~~الذي هو فيه فلا يحصل لك الجواب عن مكانه لأنه لا يلزمه ذلك في سؤالك فلما
~~كان ذلك يؤدي إلى التطويل أتي ب أين لأنها تشتمل على جميع الأمكنة ليلزم
~~المسؤول الجواب عن مكانه وكذلك لو قلت أيخرج زيد يوم السبت لجاز ألا يخرج
~~في ذلك اليوم فتحتاج أيضا إلى تكرير السؤال وربما لا تذكر ذلك الوقت الذي
~~يخرج فيه فلما كان ذلك يؤدي إلى التطويل أقاموا متى مقامها لأنها تشتمل على
~~جميع الأزمنة كما تشتمل أين على جميع الأمكنة وكذلك سائرها فلهذا المعنى من
~~الإيجاز والاختصار أقاموما مقام الهمزة فإن قيل فلم كانت مبنية ماعداأيا
~~قيل إنما بنيت لأنها تضمنت معنى حرف الاستفهام وهو الهمزة وأما أي فإنما
~~أعربت وإن كانت قد تضمنت معنى حرف الاستفهام لما بيناه في باب أسماء الصلات
~~قبل فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P334
~~لا قيل هذه الزيادات التي تلحق من من تغييرات الوقف وليست بإعراب والدليل
~~على ذلك من وجهين أحدهما أن من مبنية والمبني لا يلحقه الإعراب والثاني أن
~~الإعراب يثبت في الوصل ويسقط في الوقف وهذا بعكس الإعراب يثبت في الوقف
~~ويسقط في الوصل فدل على أنه ليس بإعراب فأما قول الشاعر - من الوافر -
# ( أتوا ناري فقلت منون أنتم ... فقالوا الجن قلت عموا ظلاما ) فأثبت
~~الزيادة في حالة الوصل فالجواب عنه من وجهين أحدهما أنه اجري الوصل مجرى
~~الوقف لضرورة الشعر وإذا كان ذلك للضرورة فلا يكون فيه حجة والثاني أنه
~~يجوز أن يكون من قبيلة تعرب من فقد حكي PageV01P337
~~الحجاز فيخصونها بالاسم العلم والكنية فيقولون إذا قال رأيت زيدا من زيدا
~~وإذا قال مررت بزيد من زيد فيجعلون من في موضع رفع بالابتداء وزيدا في موضع
~~الخبر ويحكون الإعراب وتكون الحركة قائمة مقام الرفعة التي تجب لخبر
~~المبتدأ وأما بنو تميم فلا يحكون ويقولون من زيد بالرفع في جميع الأحوال
~~فيجعلون من في موضع رفع لأنه مبتدأ وزيد هو الخبر ولا يحكون الإعراب وهو
~~القياس والذي يدل على ذلك أن ms144 أهل الحجاز يوافقون بني تميم في العطف والوصف
~~فالعطف كقولك إذا قال لك القائل رأيت زيدا ومن زيد والوصف كقولك إذا قال لك
~~القائل رأيت زيدا الظريف من زيد الظريف فإن قيل فلم خص أهل الحجاز الحكاية
~~بالاسم العلم والكنية قيل لأن الاسم العلم والكنية غيرا ونقلا عن وضعهما
~~فلما دخلهما التغيير والتغير يؤنس بالتغيير فإن قيل فلم رفع أهل الحجاز مع
~~العطف والوصف قيل لارتفاع اللبس فإن قيل فما هذه الزيادات التي تلحق من في
~~الاستفهام عن النكرة في الوقف في حالة الرفع والنصب والجر والتأنيث
~~والتثنية والجمع نحو منو ومنا ومني ومنان ومنين ومنون ومنين ومنه ومنتان
~~ومنتين ومنات هل هي إعراب أو
PageV01P336
### | AUTO باب الخطاب
# إن قال قائل ما ضابط هذا الباب قيل أن تجعل أول كلامك للمسؤول عنه الغائب
~~وآخره للمسؤول المخاطب فتقول إذا سالت رجلا عن رجل كيف ذلك الرجل يا رجل
~~وإذا سألته عن رجلين قلت كيف ذانك الرجلان يا رجل وإذا سألته عن رجال قلت
~~كيف أولئك الرجال يا رجل وإذا سالت رجلا عن امرأة قلت كيف تلك المرأة يا
~~رجل وإذا سألته عن امرأتين قلت كيف تأنك المرأتان يا رجل وإذا سألته عن
~~نسوة قلت كيف أولئك النسوة يا رجل وإذا سألت امرأة عن امرأة قلت كيف تلك
~~المرأة يا امرأة وإذا سألتها عن امرأتين قلت كيف تأنك المرأتان يا امرأة
~~وإذا سألتها عن نسوة قلت كيف أولئك النسوة يا امرأة وإذا سألت امرأة عن رجل
~~فلت كيف ذلك الرجل يا امرأة وإذا سألتها عن رجلين قلت كيف ذانك الرجلان يا
~~امرأة وإذا سألتها عن رجال قلت كيف أولئك الرجال يا امرأة وإذا سألت اثنين
~~عن امرأة قلت كيف تلكما المرأة يا رجلان قال الله تعالى ( ألم أنهكما عن
~~تلكما الشجرة ) وإذا خاطبت نسوة وأشرت إلى رجل قلت كيف ذلكن الرجل يا نسوة
~~قال الله تعالى ( قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ) وعلى هذا قياس هذا الباب PageV01P339
~~سيبويه أن من العرب من يقول ms145 ضرب من منا كما تقول ضرب رجل رجلا ولم يقع
~~الكلام في لغة من اعربها وإنما وقع في لغة من بناها ف منون في هذه اللغة
~~بمنزلة قام الزيديون وعلى كل حال فهو من القليل الشاذ الذي لا يقاس عليه
~~فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P338
~~قال الله تعالى ( ذلك بما قدمت أيديكم ) ولم يقل ذلكم وقيل إنما أفرد لأنه
~~أراد به الجمع كأنه قال ذلك أيها الجمع والجمع لفظه مفرد فاعرفه تصب إن شاء
~~الله تعالى PageV01P341
~~فإن قيل فلم قدم المشار إليه الغائب قيل عناية بالمسؤول عنه
# والكاف بعد أسماء الإشارة وهي ذلك وتلك وأولئك لمجرد الخطاب ولا موضع لها
~~من الإعراب لأنه لو كان لها موضع من الإعراب لكان موضعها الجر بالاضافة
~~وذلك محال لأن أسماء الإشارة معارف والمعارف لا تضاف فصارت بمنزلة الكاف في
~~النجاك لأن ما فيه الألف واللام لا يضاف وبمنزلة الكاف في إياك لأنه مضمر
~~والمضمرات كلها معارف والمعارف لا تضاف
# واللام في ذلك وتلك زائدة للتنبيه ك ها في هذا ولهذا لا يحسن أن يقال
~~هذلك ولا هاتالك وأصل اللام أن تكون ساكنة فإن قيل فلم كسرت اللام في ذلك
~~وحدها قيل إنما كسرت لوجهين أحدهما أنها كسرت لالتقاء الساكنين لسكونها
~~وسكون الألف قبلها والثاني أنها كسرت لئلا تلتبس بلام الملك ألا ترى أنك لو
~~قلت ذلك بفتح اللام لالتبس وتوهم السامع أن المراد به أن هذا الشيء ملك لك
~~فلما كان يؤدي إلى الالتباس كسرت اللام لإزالة هذا الالتباس وإنما فتحت كاف
~~الخطاب في المذكر وكسرت في المؤنث للفرق بينهما والكاف في تلكما أيضا
~~للخطاب وما علامة للتثنية وكذلك الكاف أيضا في أولئكم للخطاب والميم والواو
~~المحذوفة علامة لجمع المذكر وكذلك الكاف أيضا في أولئكن للخطاب والنون
~~المشددة علامة لجمع المؤنث ومن العرب من يأتي بالكاف مفردة في التثنية
~~والجمع على خطاب الواحد إذا فهم المعنى PageV01P340
~~أدخلت على ما حذف منه اللام
# فأما ايمن فهو جمع يمين إلا أنهم وصلوها لكثرة الاستعمال ms146 وقيل أنهم
~~حذفوها حذفا وزيدت الهمزة في أوله لئلا يبتدأ بالساكن وأما ما كان مصدرا
~~فنحو انطلاق واقتطاع واحمرار واحميرار واستخراج واغديدان واخرواط واسحنكاك
~~واسلنقاء واحرنجام واسبطرار وما أشبه ذلك وأما الفعل فتدخل همزة الوصل منه
~~على أفعال هذه المصادر نحو انطلق واقتطع واحمر واحمار واستخرج واغدودن
~~واخروط واسحنكك واسلنقي واحرنجم واسبطر وما أشبه ذلك وإنما دخلت همزة الوصل
~~في أوائل هذه الأفعال ومصادرها لئلا يبتدأ بالساكن وكذلك أيضا تدخل همزة
~~الوصل على أمثلة الأمر من الفعل الذي يسكن فيه ما بعد حرف المضارعة نحو
~~ادخل واضرب واسمع لئلا يبتدأ بالساكن
PageV01P343
### | AUTO باب الألفات
# إن قال قائل على كم ضربا الألفات التي تدخل أوائل الكلم قيل على ضربين
~~همزة وصل وهمزة قطع فهمزة الوصل هي التي يتصل ما قبلها بما بعدها في الوصل
~~ولذلك سميت همزة الوصل وهمزة القطع هي التي ينقطع ما قبلها عن الاتصال بما
~~بعدها ولذلك سميت همزة القطع فإن قيل ففي ماذا تدخل همزة الوصل من الكلم
~~قيل في جميع أقسام الكلم من الاسم والفعل والحرف أما الاسم فتدخل منه على
~~اسم ليس بمصدر وعلى اسم هو مصدر
# فأما ما ليس بمصدر ف ابن وابنة واثنتان واثنتان واسم واست وامرؤ وامرأة
~~وايمن فالهمزة دخلت في أوائل هذه الكلم عوضا عن اللام المحذوفة منها ما عدا
~~امرؤ وامرأة وايمن فأما امرؤ وامرأة فإنما أدخلت عليهما لأنهما لما كان
~~آخرهما همزة والهمزة معدن التغيير تنزلا منزلة الاسم الذي قد حذف منه اللام
~~فأدخلت الهمزة عليهما كما PageV01P342
~~والثاني أنها فتحت لأن هذا الاسم ناب عن حرف القسم وهو الواو فلما ناب عن
~~الحرف شبه بالحرف وهو لام التعريف فوجب أن تفتح همزته كما فتحت مع لام
~~التعريف فإن قيل فلم ضمت الهمزة في نحو ادخل وكسرت في نحو اضرب وما أشبه
~~ذلك قيل اختلف النحويون في ذلك فذهب البصريون إلى أن الأصل في هذه الهمزة
~~الكسر وإنما ضمت في نحو ادخل وما أشبه ذلك لأن الخروج من كسر إلى ms147 ضم مستثقل
~~ولهذا ليس في كلام العرب شيء على وزن فعل وذهب الكوفيون إلى أن همزة الوصل
~~مبنية على ثالث المستقبل فإن كان مكسورا كسرت وإن كان مضموما ضمت وما عدا
~~ما ذكرناه في همزة الوصل فهو همزة قطع لأن همزة القطع ليس لها أصل يحصرها
~~غير أنا نذكر بينهما فرقا على جهة التقريب فنقول PageV01P345
~~وأما الحرف فلا تدخل همزة الوصل منه إلا على حرف واحد وهي لام التعريف نحو
~~الرجل والغلام وما أشبه ذلك في قول سيبويه للعلة التي ذكرناها وأما الخليل
~~فذهب إلى أن الألف واللام زيدتا معا للتعريف إلا أنهم جعلوا الهمزة همزة
~~وصل لكثرة الاستعمال وقد ذكرناه مستوفى في كتاب الألف واللام فإن قيل فلم
~~فتحت الهمزة مع لام التعريف وألف ايمن قيل أما الهمزة مع لام التعريف ففتحت
~~لثلاثة أوجه الوجه الأول أن الهمزة لما دخلت على لام التعريف وهي حرف
~~أرادوا أن يجعلوها مخالفة للهمزة التي دخلت على الاسم والفعل والوجه الثاني
~~أن الحرف أثقل فاختاروا له الفتح لأنه أخف الحركات والوجه الثالث أن الهمزة
~~مع لام التعريف يكثر دورها في الكلام فاختاروا لها أخف الحركات وهو الفتح
~~وأما همزة ايمن فإنما بنيت على الفتح لوجهين
# أحدهما أن الأصل فيها أن تكون همزة قطع مفتوحة فإذا وصلت لكثرة الاستعمال
~~بقيت حركتها على ما كانت عليه PageV01P344
~~على أحدهما كان الحمل على الأكثر أولى من الحمل على الأقل
# والثاني أن الخماسي والسداسي ثقيلان لكثرة حروفهما فلو بنوهما على الضم
~~لأدى ذلك إلى أن يجمعوا بين كثرة الحروف وثقل الضم وذلك لا يجوز فأعطوهما
~~أخف الحركات وهو الفتح على أن بعض العرب يضم حرف المضارعة منهما فيقول
~~ينطلق ويستخرج بضم حرف المضارعة حملا على الرباعي
# فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P347
~~يفرق بين همزة الوصل وهمزة القطع في الأسماء بالتصغير فإن ثبتت بالتصغير
~~فهي همزة قطع وإن سقطت فهي همزة وصل نحو همزة أب وابن فالهمزة في أب همزة
~~قطع لأنها تثبت في التصغير لأنك تقول في ms148 تصغيره أبي والهمزة في ابن همزة
~~وصل لأنها تسقط في التصغير لأنك تقول في تصغيره بني ويفرق بين همزة الوصل
~~وهمزة القطع في الأفعال بأن تكون ياء المضارعة فيه مفتوحة أو مضمومة فإن
~~كانت مفتوحة فهي همزة وصل نحو ما قدمناه وإن كانت مضمومة فهي همزة قطع نحو
~~أجمل وأحسن وما أشبه ذلك لأنك تقول في المضارع منه يجمل ويحسن وما أشبه ذلك
~~وهمزة مصدره أيضا همزة قطع كالفعل وإنما كسرت من إجمال ونحوه لئلا يلتبس
~~بالجمع فإنهم لو قالوا أجمل أجمالا بفتح الهمزة في المصدر لالتبس بجمع جمل
~~فلما كان ذلك يؤدي إلى اللبس كسروا الهمزة لإزالة اللبس فإن قيل فلم فتحوا
~~حرف المضارعة من الثلاثي وضموه من الرباعي قيل لأن الثلاثي أكثر من الرباعي
~~والفتحة أخف من الضمة فأعطوا الأكثر الأخف والأقل الأثقل ليعادلوا بينهما
# فإن قيل فالخماسي والسداسي أقل من الرباعي فهلا وجب ضمه قيل إنما وجب
~~فتحه لوجهين أحدهما أن النقل في الثلاثي أكثر من الرباعي فلما وجب الحمل PageV01P346
~~قولهم في عالم عالم وفي سالم سالم وأما الإمالة للكسرة تعرض للحرف في بعض
~~المواضع فنحو قولهم في خاف خاف فأمالوا لأن الخاء تكسر في خفت
# وأما الإمالة للياء فنحو قولهم في شيبان شيبان وفي غيلان غيلان وأما
~~الإمالة لأن الألف منقلبة عن الياء فنحو قولهم في رحى رحى وفي رمى رمى وأما
~~الإمالة لأن الألف تنزل منزلة المنقلبة عن الياء فنحو قولهم في حبارى حبارى
~~وفي سكارى سكارى
# وأما الإمالة للإمالة فنحو رأيت عمادا وقرأت كتابا فإن قيل فما يمنع من
~~الإمالة قيل حروف الاستعلاء والإطباق وهي الصاد والضاد والطاء والظاء
~~والغين والخاء والقاف فهذه سبعة أحرف تمنع الإمالة
# فإن قيل فلم منعت هذه الأحرف الإمالة قيل لأن هذه الأحرف
PageV01P349
### | AUTO باب الإمالة إن قال قائل ما الإمالة قيل أن تنحو بالفتحة نحو
~~الكسرة وبالألف نحو الياء
# فإن قيل فلم أدخلت الإمالة الكلام قيل طلبا للتشاكل لئلا تختلف الأصوات
~~فتتنافر وهي تختص بلغة أهل الحجاز ومن ms149 جاورهم من بني تميم وغيرهم وهي فرع
~~على التفخيم والتفخيم هو الأصل بدليل أن الإمالة تفتقر إلى أسباب توجبها
~~وليس التفخيم كذلك فإن قيل فما الأسباب التي توجب الإمالة قيل هي الكسرة في
~~اللفظ أو كسرة تعرض للحرف في بعض المواضع أو الياء الموجودة في اللفظ أو
~~لأن الألف منقلبة عن الياء أو لأن الألف تنزل منزلة المنقلبة عن الياء
~~أوأمالة لإمالة فهذه ستة أسباب توجب الإمالة
# فأما الإمالة للكسرة في اللفظ فنحو PageV01P348
~~عال بدرجة أو سلم والإمالة مع غير الكسرة بمنزلة النزول من موضع عال من
~~غير درجة أو سلم فبان الفرق بينهما فإن قيل فلم إذا كانت الراء مفتوحة أو
~~مضمومة منعت من الإمالة وإذا كانت مكسورة أوجبت الإمالة قيل لأن الراء حرف
~~تكرير فإذا كانت مفتوحة أو مضمومة فكأنه قد اجتمع فيها فتحتان أو ضمتان
~~فلذلك منعت الإمالة وأما إذا كانت مكسورة فكأنه قد اجتمع فيها كسرتان فلذلك
~~أوجبت ا لإمالة فإن قيل فلم غلبت الراء المكسورة حرف الاستعلاء في نحو طارد
~~والراء المفتوحة نحو في نحو دار القرار وما أشبه ذلك قيل إنما غلبت الإمالة
~~للراء المكسورة مع الحرف المستعلى لأن الكسرة في الراء اكتسبت تكريرا فقويت
~~لأن الحركة تقوى بقوة الحرف الذي يتحملها فصارت الكسرة فيها بمنزلة كسرتين
~~فغلبت بتسفلها تصعد المستعلي وكما غلبت الراء المكسورة الحرف المستعلي
~~فكذلك الراء المفتوحة المشبهة به فإن قيل فلم لم تدخل الإمالة في الحروف
~~قيل لأن الإمالة ضرب من التصرف أو لتدل الألف على أن اصلها ياء والحروف لا
~~تتصرف ولا تكون ألفاتها منقلبة عن ياء ولا واو فإن قيل فلم جازت الإمالة في
~~بلى ويا في النداء قيل أما بلى PageV01P351
~~تستعلي وتتصل بالحنك الأعلى فتجذب الألف إلى الفتح وتمنعه من التسفل
~~بالإمالة
# فإن قيل فلم إذا وقعت بعد الألف مكسورة منعت الإمالة وإذا وقعت مكسورة
~~قبلها لم تمنع قيل إنما منعت من الإمالة إذا وقعت مكسورة بعد الألف لأنه
~~يؤدي إلى التصعد بعد الإنحدار لأن الإمالة تقتضي ms150 الانحدار وهذه الحروف
~~تقتضي التصعد فلو أميلت ههنا لأدى ذلك إلى التصعد بعد الانحدار وذلك صعب
~~ثقيل فلهذا منعت من الإمالة بخلاف ما إذا وقعت مكسورة قبل الألف فإنه لا
~~يؤدي إلى ذلك فإنك إذا أتيت بالمستعلي مكسورا أضعفت استعلاءه ثم إذا أملت
~~انحدرت بعد تصعد والانحدار بعد التصعد سهل خفيف فبان الفرق بينهما فإن قيل
~~فهلا جازت الإمالة إذا وقعت قبل الألف مفتوحة في نحو صامت وذلك انحدار بعد
~~تصعد قيل لأن الحرف المستعلي مفتوح والحرف المستعلي إذا كان مفتوحا زاد
~~استعلاء فامتنعت الإمالة بخلاف ما إذا كان مكسورا لأن الكسرة تضعف استعلاءه
~~فصارت سلما إلى جواز الامالة ولم يكن جواز الإمالة هناك لأنه انحدار بعد
~~تصعد فقط وإنما كان كذلك لأن الكسرة ضعفت استعلاءه ولأنه انحدار بعد تصعد
~~فباعتبار هذين الوصفين جازت الإمالة
# وههنا وإن وجد أحدهما وهو كونه انحدارا بعد تصعد فلم يوجد الآخر وهو
~~تضعيف حرف الاستعلاء بالكسرة التي هي سلم إلى جواز الإمالة
# فالإمالة في ضرب المثال مع الكسرة بمنزلة النزول من موضع
PageV01P350
### | AUTO باب الوقف
# - إن قال قائل على كم وجها يكون الوقف قيل على خمسة أوجه السكون وهو حذف
~~الحركة والتنوين والإشمام وهو أن تضم شفتيك من غير صوت وهذا يدركه البصير
~~دون الضرير والروم وهو أن تشير إلى الحركة بصوت ضعيف وهذا يدركه البصير وا
~~لضرير والتشديد وهو أن تشدد الحرف الأخير نحو هذا عمر وهذا خالد PageV01P353
~~فإنما أميلت لأنها أغنت غناء الجملة وأما يا في النداء فإنما أميلت لأنها
~~قامت مقام الفعل فجازت إمالتها كالفعل فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P352
~~الإبدال في حالة الرفع والجر على ما بينا
# وأما الإشمام فالمراد به أن تبين أن لهذه الكلمة حال حركة في حال الوصل
~~وكذلك الروم والتشديد فإن قيل فلم لم يجز الإشمام في حالة الجر قيل لأنه
~~يؤدي إلى تشويه الحلق
# وأما الإتباع فلأنه لما وجب التحريك لالتقاء الساكنين اختاروا الضمة في
~~حالة الرفع لأنها الحركة التي كانت في حالة الوصل ms151 فكانت أولى من غيرها وقال
~~الشاعر - من الرجز - أنا ابن ماوية إذا جد النقر وكذلك حكم الكسرة في قول
~~الآخر - من المتقارب -
# ( أرتني حجلا على ساقها ... فهش الفؤاد لذاك الحجل ) PageV01P355
~~والإتباع وهو أن تحرك ما قبل الحرف الأخير إذا كان ساكنا حركة الحرف
~~الأخير في الرفع والجر نحو هذا بكر ومررت ببكر فإن قيل فلم خصوا الوقف بهذه
~~الوجوه الخمسة قيل أما السكون فلأن راحة المتكلم ينبغي أن تكون عند الفراغ
~~من الكلمة والوقف عليها والراحة بالسكون لا بالحركة فإن قيل فلم أبدلوا من
~~التنوين ألفا في حال النصب ولم يبدلوا من التنوين واوا في حال الرفع ولا
~~ياء في حال الجر قيل لوجهين أحدهما إنما أبدلوا من التنوين ألفا في حال
~~النصب لخفة الفتحة بخلاف الرفع والجر فإن الضمة والكسرة ثقيلتان والوجه
~~الثاني أنهم لو أبدلوا من التنوين واوا في حال الرفع لكان ذلك يؤدي إلى أن
~~يكون اسم متمكن في آخره واو قبلها ضمة وليس في كلام العرب اسم متمكن في
~~آخره واو قبلها ضمة ولو أبدلوا من التنوين ياء في حالة الجر لكان ذلك يؤدي
~~إلى ان تلتبس بياء المتكلم فلذلك لم يبدلوا منه ياء على أنه من العرب من
~~يبدل في حالة الرفع واوا وفي حالة الجر ياء
# ومنهم من لا يبدل في حالة النصب ألفا كما لا يبدل في حالة الرفع واوا ولا
~~في حالة الجر ياء وهي لغة قليلة وأجود اللغات الإبدال في حالة النصب وترك PageV01P354
~~بعضهم وعل ا فلما كان ذلك يؤدي إلى إثبات ما لا نظير له في كلامهم رفضوه
~~وعدلوا عن الكسر إلى الضم فقالوا مررت بالبسر بضم السين لأن له نظيرا في
~~كلامهم نحو طنب وحرض فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى PageV01P357
~~بكسر الحاء والجيم
# فإن قيل فهلا جاز ذلك في حالة النصب كما جاز في حالة الرفع والجر قيل لأن
~~حرف الإعراب تلزمه الحركة إذا كان منونا في حالة النصب نحو قولك رأيت بكرا
~~ولا تلزمه في حالة الرفع ms152 والجر فإن قيل فهلا جاز فيما لم يكن فيه تنوين نحو
~~قولك رأيت البكر قيل حملا على ما فيه التنوين لأن الأصل هو التنكير فإن قيل
~~فهلا جاز أن يقال هذا عدل بضم الدال ومررت بالبسر بكسر السين في الوقف كما
~~جاز هذا بكر ومررت ببكر قيل لأنهم لو قالوا هذا عدل بضم الدال لأدى ذلك إلى
~~إثبات ما لا نظير له في كلامهم لأنه ليس في كلامهم شيء على وزن فعل فلما
~~كان ذلك يؤدي إلى إثبات ما لا نظير له في كلامهم عدلوا عن الضم إلى الكسر
~~كما قالوا في جمع حقو أحق وجرو أجر وقلنسوة قلنس فقالوا هذا عدل بكسر الدال
~~لأن له نظيرا في كلامهم نحو إبل وإطل ولم يقولوا مررت بالبسر بكسر السين
~~لأنه ليس في الأسماء شيء على وزن فعل إلا دئل وهو اسم دويبة ورئم اسم للسته
~~وهما فعلان نقلا إلى الاسمية وحكى PageV01P356
~~كالزاي والشين ا كالجيم وتبلغ نيفا وأربعين حرفا بحروف غير مستحسنة وهي
~~القاف التي بين القاف والكاف والكاف التي بين الجيم والكاف والجيم التي
~~كالكاف والجيم التي كالشين والصاد التي كالسين والطاء التي كالتاء والظاء
~~التي كالثاء والباء التي كالفاء وحكى أبو بكر بن مبرمان الضاد الضعيفة
~~المبدلة من الثاء وحكى أن منهم من يقول في اثرد اضرد ومخارجها ستة عشر
~~مخرجا فالأول للهمزة والألف والهاء وهو من أقصى الحلق مما يلي الصدر
~~والثاني للعين والحاء وهو من وسط الحلق والثالث للغين والخاء وهو من أدنى
~~الحلق مما يلي الفم والرابع للقاف وهو من أقصى اللسان وما فوقه من الحنك
~~والخامس للكاف وهو أسفل من ذلك وأقرب إلى مقدم الفم والسادس للجيم والشين
~~والياء وهو من وسط اللسان بينه وبين الحنك الأعلى والسابع للضاد وهو من أول
~~حافة اللسان وما يليها من الأضراس
PageV01P359
### | AUTO باب الإدغام
# إن قال قائل ما الإدغام قيل أن تصل حرفا بحرف مثله من غير أن تفصل بينهما
~~بحركة أو وقف فينبو اللسان عنهما نبوة واحدة ms153 فإن قيل فعلى كم ضربا الإدغام
~~قيل على ضربين إدغام حرف في مثله من غير قلب وإدغام حرف في مقاربه بعد
~~القلب فأما إدغام الحرف في مثله فنحو شد ورد والأصل فيه شدد وردد إلا أنه
~~لما اجتمع حرفان متحركان من جنس واحد سكنوا الأول منهما وادغموه في الثاني
~~وحكم المضارع في الإدغام حكم الماضي نحو يشد ويرد وما أشبه ذلك وأما إدغام
~~حرف في مقاربه فهو أن تبدل أحدهما من جنس الآخر وتدغمه فيه نحو الحق كلدة
~~وانهك قطنا واسلخ غنمك وادمغ خلفا وما أشبه ذلك غير أنه لا طريق إلى معرفة
~~تقارب الحروف إلا بعد معرفتها ومعرفة مخارجها وأقسامها وهي تسعة وعشرون
~~حرفا وهي معروفة وقد تبلغ خمسة وثلاثين حرفا بحروف مستحسنة وهي النون
~~الخفيفة وهمزة بين بين والألف الممالة وألف التفخيم وهي التي ينحى بها نحو
~~الواو نحو الصلاة والصاد PageV01P358
~~فهذه مخارج الحروف وهي تنقسم إلى المهموسة والمجهورة والمذلقة والمصمتة
~~والشديدة والرخوة وما بين الشديدة والرخوة والمطبقة والمفتوحة والمستعلية
~~والمنخفضة والمعتلة
# فالمهموسة عشرة أحرف الهاء والحاء والخاء والكاف والسين والشين والصاد
~~والتاء والثاء والفاء ويجمعها قولك ستشحثك خصفة والمجهورة ما عدا هذه
~~العشرة وهي تسعة عشر حرفا ويجمعها مد غطاء جعظر وقل بد ضيزن والمذلقة ستة
~~أحرف اللام والنون والراء والميم والباء والفاء ويجمعها فر من لب والمصمتة
~~ما عدا هذه الستة
# والشديدة ثمانية أحرف ويجمعها أجدت طبقك
# وكذلك ما بين الشديدة والرخوة ثمانية أحرف أيضا يجمعها نوري لامع والرخوة
~~ما عداها والمطبقة أربعه أحرف الصاد والضاد والطاء والظاء والمفتوحة ما عدا
~~هذه الأربعة والمستعلية سبعة أحرف أربعة منها هي التي ذكرنا أنها مطبقة
~~والثلاثة الأخر القاف والغين والخاء والمنخفضة ما عدا هذه السبعة والمعتلة
~~أربعة أحرف الهمزة وحروف المد واللين وهي الألف والياء والواو ومعنى
~~المهموسة أنها حروف أضعف الاعتماد - عليها - في موضعها PageV01P361
~~وهومن الجانب الأيسر أسهل
# والثامن للام وهو من أدنى حافة اللسان إلى منتهى طرفه والتاسع للنون وهو
~~من فوق ذلك فويق الثنايا والعاشر ms154 للراء وهو من مخرج النون إلا أن الراء
~~أدخل بطرف اللسان في الفم ولها تكرير في مخرجها والحادي عشر للطاء والدال
~~والتاء وهو من بين طرف اللسان وأصول الثنايا العليا والثاني عشر للصاد
~~والسين والزاي وهو من بين طرف اللسان وفويق الثنايا السفلى وتسمى هذه
~~الحروف الثلاثة حروف الصفير والثالث عشر للثاء والذال والظاء وهو من بين
~~طرف اللسان واطراف الثنايا العليا والرابع عشر للفاء وهو من باطن الشفة
~~السفلى وأطراف الثنايا العليا والخامس عشر للباء والميم والواو وهو من بين
~~الشفتين
# والسادس عشر للنون الخفيفة وهو من الخياشيم ولا عمل للسان فيها PageV01P360
~~بها تقارب الحروف بعضها من بعض
# قيل فلم جاز أن تدغم الباء في الميم لتقاربهما ولا يجوز أن تدغم الميم في
~~الباء قيل إنما لم يجز أن تدغم الميم في الباء نحو أكرم بكرا كما يجوز أن
~~تدغم الباء في الميم نحو اصحب مطرا لأن الميم فيها زيادة صوت وهي الغنة فلو
~~أدغمت في الباء لذهبت الغنة التي فيها بخلاف الباء فإنه ليس فيها غنة تذهب
~~بالإدغام وكذلك أيضا لا يجوز أن تدغم الراء في اللام كما يجوز أن تدغم
~~اللام في الراء لأن في الراء زيادة صوت وهو التكرير فلو أدغمت في اللام
~~لذهب التكرير الذي فيها بالإدغام بخلاف اللام فإنه ليس فيها تكرير يذهب
~~بالإدغام فأما ما روي عن أبي عمرو بن العلاء من إدغام الراء في اللام في
~~قوله تعالى ( نغفر لكم خطاياكم ) فالعلماء ينسبون الغلط في ذلك إلى الراوي
~~لا إلى أبي عمرو ولعل أبا عمرو أخفى الراء فخفي على الراوي فتوهمه إدغاما
~~وكذلك كل حرف فيه زيادة صوت لا يدغم فيما هو أنقص صوتا منه وإنما لم يجز
~~إدغام الحرف فيما هو أنقص صوتا منه لأنه يؤدي إلى الإجحاف به وإبطال ما له
~~من الفضل على مقاربه فإن قيل فلام التعريف في كم حرفا تدغم قيل في ثلاثة
~~عشر حرفا وهي التاء والثاء والدال والذال والراء والزاي والسين والشين
~~والصاد والضاد والطاء ms155 والظاء والنون نحو التائب والثابت والداعي والذاكر
~~والراهب والزاهد PageV01P363
~~فجرى النفس معها فأخفاها والهمس الصوت الخفي فلذلك سميت مهموسة ومعنى
~~المجهورة أنها حروف أشبع الاعتماد عليها في موضعها فمنعت النفس أن يجري
~~معها فخرجت ظاهرة والجهر هو الإظهار فلذلك سميت مجهورة ومعنى المذلقة أنها
~~حروف لها فضل اعتماد على ذلق اللسان وهو طرفه ولذلك سميت مذلقة
# ومعنى المصمتة أنها حروف ليس لها ذلك الاعتماد على ذلق اللسان وأصمتت بأن
~~تختص بالبناء إذا كانت الكلمة رباعية أو خماسية ولذلك سميت مصمتة
# ومعنى الشديدة أنها حروف صلبة لا يجري فيها الصوت ولذلك سميت شديدة ومعنى
~~الرخوة أنها حروف ضعيفة يجري فيها الصوت ولذلك سميت رخوة ومعنى ما بين
~~الشديدة والرخوة أنها حروف لا مفرطة في الصلابة ولا ظاهرة الضعف بل هي في
~~اعتدال بينهما ولذلك كانت بين الشديدة والرخوة ومعنى المطبقة أنها حروف
~~يرتفع بها اللسان إلى الحنك الأعلى فينطبق عليها فتصير محصورة ولذلك سميت
~~مطبقة ومعنى المفتوحة أنها حروف لا يرتفع اللسان بها إلى الحنك الأعلى
~~فينفتح عنها ولذلك سميت مفتوحة ومعنى المستعلية أنها حروف تستعلي إلى الحنك
~~الاعلى ولذلك سميت مستعلية
# ومعنى المنخفضة عكس ذلك ومعنى المعتلة أنها حروف تتغير بانقلاب بعضها إلى
~~بعض بالعلل الموجبة لذلك ولذلك سميت معتلة وسميت الألف والياء والواو حروف
~~المد واللين أما المد فلأن الصوت يمتد بها وأما اللين فلأنها لانت في
~~مخارجها واتسعت وأوسعهن مخرجا الألف ويسمى الهاوي لهويه في الحلق فهذا ما
~~أردنا أن نذكره من معرفة مخارج الحروف وأقسامها التي يعرف PageV01P362
~~والساهر والشاكر والصابر والضامر والطائع والظافر والناصر أحد عشر ا حرفا
~~من حروف طرف اللسان وحرفان يخالطان طرف اللسان وهما الضاد والشين وإنما
~~أدغمت لام التعريف في هذه الحروف لوجهين أحدهما أن هذه الحروف مقاربة لها
~~والوجه الثاني أن هذه اللام كثر دورها في الكلام ولهذا تدخل في سائر
~~الأسماء سوى أسماء الأعلام والأسماء غير المتمكنة ولما اجتمع فيها المقاربة
~~لهذه الحروف وكثرة دورها في الكلام لزم فيها الإدغام وأما ms156 من أظهر اللام
~~على الأصل فمن الشاذ الذي لا يعتد به فإن قيل فما الأصل في ست وبلعنبر قيل
~~اما ست فأصلها سدس بدليل قولهم في تصغيره سديس وفي تكسيره أسداس إلا أنهم
~~أبدلوا من السين تاء كما أبدلوا من التاء سينا في اتخذ فقالوا استخذ فلما
~~أبدلوا ههنا من السين تاء صار إلى سدت ثم أدغموا الدال في التاء فصار إلى
~~ست وأما بلعنبر فأصله بنو العنبر إلا أنهم حذفوا الحرف المعتل لسكونه وسكون
~~اللام ولم يمكنهم الإدغام لحركة النون وسكون اللام فحذفوا النون بدلا من
~~الإدغام ومن ذلك قولهم بلعم يريدون بني العم قال PageV01P364
~~الشاعر - من الطويل -
# ( إذا غاب غدوا عنك بلعم لم يكن ... جليدا ولم تعطف عليك العواطف ) ومن
~~ذلك قولهم علماء بنو فلان يريدون على الماء قال الشاعرا
# ( غداة طفت علماء بكر بن وائل ... وعجنا صدور الخيل شطر تميم ) - من
~~الطويل - يريد على الماء وهذا كله ليس بمطرد في القياس وإنما دعاهم إلى ذلك
~~كثرة الاستعمال وهو من الشاذ الذي لا يقاس عليه فاعرفه تصب إن شاء الله
~~تعالى تم الكتاب والحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد النبي واله
~~الطاهرين وسلامه PageV01P365
~~ ms157