######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007502
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله الأنصاري، أبو البركات، كمال الدين الأنباري (المتوفى: 577هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 577
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أسرار العربية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب اللغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007502
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7502
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7502
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى 1420هـ- 1999م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الأرقم بن أبي الأرقم
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة
# التحقيق
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الأنبياء
~~والمرسلين، وعلى آله وصحبه الغر الميامين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
~~وبعد:
# فقد أعز الله -تبارك وتعالى- هذه الأمة بأن جعل لغتها لغة القرآن المتعبد
~~بتلاوته إلى يوم القيامة؛ فأكرم الله -عز وجل- هذه اللغة، وأعلى من شأنها،
~~حيث صارت علومها من علوم الدين؛ ولذا انبرى سلفنا الصالح للقيام بالواجب
~~تجاه هذه اللغة وقدسيتها، فقعدو قواعدها، وأرسوا أسس علوم نحوها، وصرفها،
~~وبلاغتها، وآدابها، وما يتعلق بكل جانب من جوانبها، حتى تكامل بنياتها،
~~وتشعبت ميادينها، وصار لكل علم من علومها ولكل فن من فنونها علماء متخصصون
~~يدرسون ويؤلفون، ويتتلمذ على أيديهم طلاب علم مجدون، لا يلبثون أن يصبحوا
~~بعد فترة من الزمن علماء عاملين مجددين ومحافظين، يتابعون طريق أساتذتهم
~~وشيوخهم في مجال التصنيف والتدريس؛ وهكذا، تنتقل الأمانة من جيل إلى جيل
~~إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
# ولعل أهم ما يميز هذا العصر عما تقدمه من عصور هو التفات أبنائه إلى تراث
~~الآباء والأجداد، والسعي الحثيث إلى بعثه وتحقيقه؛ لما فيه من ذخائر وكنوز،
~~قل نظيرها عند غيرنا من الأمم مدفوعين إلى ذلك بدافع ديني، وهو الحفاظ على
~~علوم الدين -ومنها علوم اللغة وآدابها- وبدافع قومي، وهو الحفاظ على اللغة
~~العربية حية متجددة؛ لأنها العامل الموحد والأساس من عوامل الوحدة العربية؛
~~فالمحافظة عليها, وعلى تراثها، ضرورة ملحة، وواجب قويم يقع على عاتق
~~أبنائها، إذا كانوا أمناء بحق وصدق على ما أولاهم الله -تعالى- واختصهم به
~~من مقدرات هذه الأمة تسارعت أمم الأرض من كل
# PageV01P005
# حدب وصوب؛ لاستنزاف خيراتها، وتدمير ما خلفه الأسلاف للأحفاد من أبنائها
~~في مجالات الحضارة على اختلافها.
# فحري بمثقفي هذه الأمة المتخصصين من أبنائها أن يحافظوا على تراث الآباء
~~والأجداد، وأن يسعوا جاهدين لتجديده، وإحيائه، ودراسته، وفهمه، وشرحه،
~~والزيادة عليه بما يتوصلون إليه من معارف وعلوم وفنون؛ لأن العلوم حلقات
~~متصلة عبر مسيرة الحياة، وهكذا يتم التواصل بين الأجداد والأحفاد.
# من هذا المنطلق، ms001 قررت أن يكون أحد تخصصاتي الجامعية في الدراسات العليا
~~تحقيق أثر من آثار سلفنا الصالح، ثم تابعت السير على طريق البحث والتحقيق،
~~لعلي أساهم مساهمة متواضعة في وضع لبنة ما في صرح تراثنا الشامخ.
# وأما اختياركتاب: أسرار العربية، لأبي البركات الأنباري، فلما يتسم به
~~هذا الكتاب من جدة في موضوعه، وبحثه عن علل الإعراب، وأسباب تسمية كثير من
~~المصطلحات النحوية التي يعود إليه الفضل في جمعها، وإن كان النحاة قبله قد
~~ذكروا شيئا منها في ثنايا موضوعاتهم التي طرقوها.
# ولم يكن أبو البركات في كتابه هذا جامعا وحسب، وإنما كان يطرح التساؤلات،
~~ثم يجيب عنها إجابة العالم الواثق، السريع البديهة، الحاضر الذهن، في
~~الإتيان بالشواهد المناسبة، والحجج القاطعة التي يدعم بها آراءه. كيف لا؟
~~وهو العالم الحاذق الذي تتبع مسائل الخلاف بين البصريين والكوفيين1، وتعرف
~~أسس كلا المذهبين، وحججهما، فتبنى ما رآه صوابا -وفق اعتقاده- وفند الحجج
~~التي رآها بعيدة عن الصواب بأسلوب واضح، ينم عن ذكاء خارق، وسعة اطلاع.
# وما أريد أن أثير انتباه الدارسين والباحثين وطلاب الدراسات العليا إليه
~~في هذه العجالة، هو أن ابن الأنباري وضع اللبنات الأولى لفنين اثنين في
~~غاية الأهمية من خلال كتابيه: أسرار العربية، والإنصاف في مسائل الخلاف بين
~~البصريين والكوفيين، ففي الأول -أسرار العربية- شق الطريق إلى إيجاد فن
~~متكامل في مجال الدراسات النحوية، يمكن أن نطلق عليه اسم: الفلسفة النحوية.
~~PageV01P006
# وفي الثاني -الإنصاف في مسائل الخلاف- مهد الطريق إلى إيجاد فن متكامل في
~~المجال نفسه، يمكن أن نطلق عليه اسم: النحو المقارن؛ وكلا الفنين لما يتطرق
~~إليه أحد حتى الآن. فعلى الباحثين والدارسين المعاصرين تقع مسئولية معالجة
~~هذين الفنين وتكاملهما؛ لما فيهما من الأهمية بمكان على طريق تهذيب النحو
~~العربي، وتسهيل قواعده، واعتماد الأسهل، والأنسب، والموافق للأسس التي قام
~~عليها، وتجاوز الآراء الغريبة التي تعتمد أدلة وحججها واهية، لا داعي لأن
~~نشحن أذهان ناشئتنا بها.
# فلهذا الكتاب -أسرار العربية- أهمية خاصة، ينبغي الانتباه إليها، ولعلها
~~أحد الأسباب التي دعتني إلى تحقيقه والتعليق عليه. وأما عملي ms002 فيه، فقد
~~أوضحته في قسم التمهيد من هذا الكتاب الذي جاء في ثلاثة أقسام هي:
# القسم الأول: قسم التمهيد: وفيه تناولت المباحث التالية:
# أولا: تعريف موجز بأبي البركات الأنباري.
# ثانيا: منهج أبي البركات النحوي في كتاب أسرار العربية.
# ثالثا: عملنا في الكتاب.
# القسم الثاني: الكتاب محققا.
# القسم الثالث: قسم المسارد الفنية.
# وفي الختام لا بد من التقدم بأسمى آيات التقدير والاحترام إلى كل من ساهم
~~في صف هذا الكتاب، وإخراجه، وطبعه، وتجليده، ونشره؛ وأخص بالذكر الصديق
~~الحاج أحمد أكرم الطباع صاحب دار الأرقم بن أبي الأرقم للطباعة والنشر
~~والتوزيع ومديرها؛ لما يقوم به من عمل مشكور في ميدان إحياء التراث العربي
~~والإسلامي من خلال قيامه بطباعة الكثير من الكتب التراثية النفيسة؛ فجزاه
~~الله تعالى خير الجزاء، وجعل ذلك في صحيفة عمله يوم القيامة.
# وأسأل الله -جل جلاله- أن يهيئ لهذا التراث من يقوم على خدمته بأمانة
~~ونزاهة إلى يوم الدين. وأتضرع إليه -جل في علاه- أن يحف علينا جوارحنا
~~وملكة تفكيرنا على الدوام، وأن يجعلها الوارثة منا، إنه هو الرحيم الرحمن.
# {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته
# PageV01P007
# على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر
~~لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين} [البقرة: 286] .
# وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
# وكتبه: بركات يوسف هبود
# بيروت في 15/ ذي القعدة/ 1419ه
# الموافق له 3/ آذار/ 1999م
# PageV01P008
# القسم الأول: قسم ال
### | تمهيد
# ويشمل المباحث التالية:
# أولا: تعريف موجز بالأنباري.
# ثانيا: منهج الأنباري النحوي في كتاب أسرار العربية.
# ثالثا: عملنا في الكتاب.
# PageV01P009
# أولا: تعريف موجز بالأنباري
# اسمه ونسبه: هو عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله بن أبي سعيد الأنباري1؛
~~لقبه كمال الدين، وكنيته أبو البركات2.
# المولد والنشأة:
# ولد في الأنبار، وسمع من أبيه فيها، ثم قدم بغداد في صباه، وسكن فيها إلى
~~أن مات؛ وكانت ولادته سنة 513ه على الأرجح.
# شيوخه وطلبه العلم: سمع عن أبيه في صباه في بلدة ms003 الأنبار، ولما قدم إلى
~~بغداد، قرأ اللغة على أبي منصور الجواليقي3، وصحب أبا السعادات، الشريف هبة
~~الله ابن PageV01P013
# الشجري1 حتى برع في النحو. وأخذ الفقه على سعيد بن الرزاز2، وتفقه على
~~مذهب الشافعي بالمدرسة النظامية. وسمع الحديث من أبي منصور، محمد بن عبد
~~الملك بن خيرون3، وأبي البركات، عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي4، وغيرهما.
# تلاميذه: لم تذكر كتب التراجم من تلاميذه أحدا يذكر سوى الحافظ أبي بكر
~~الحازمي5 الذي روى عنه؛ والرواية غير التلمذة كما هو معلوم. ولعل سبب ذلك
~~هو انصراف أبي البركات إلى التأليف؛ واعتزاله الناس أكثر أوقاته كما سنرى.
# منزلته العلمية: كان ابن الأنباري إماما ثقة، غزير العلم في اللغة والأدب
~~وتاريخ الرجال6، درس النحو في المدرسة النظامية ببغداد، وصار معيدا فيها.
~~وكان يعقد مجلس الوعظ، ثم قرأ الأدب، وحدث باليسير، لكن روى الكثير من كتب
~~PageV01P014
# الأدب. وصفه الشيخ موفق الدين البغدادي -629ه قائلا: لم أر في العباد
~~والمنقطعين أقوى منه في طريقه، ولا أصدق منه في أسلوبه، جد محض لا يعتريه
~~تصنع، ولا يعرف السرور، ولا أحوال العالم..1.
# تدينه وورعه: كان أبو البركات الأنباري متدينا ورعا، تفقه في المدرسة
~~النظامية على مذهب الشافعي -كما أسلفنا- ثم حدث فيها. وكان إماما ثقة
~~صدوقا، وفقيها مناظرا غزير العلم، وعفيفا لا يقبل عطايا الخلفاء والأمراء،
~~وكان يرضى بالكفاف من العيش، ويلبس الخشن من الثياب. وكان يعيش حياة
~~الزاهدين معتمدا على أجرة دار وحانوت؛ مقدار أجرتهما نصف دينار في الشهر.
# وذكر بعض من ترجم لأبي البركات أن المستضيء2 أرسل إليه خمسمائة دينار،
~~فردها؛ فقالوا له: اجعلها لولدك؛ فقال: إن كنت خلقته فأنا أرزقه.
# وكان رحمه الله تعالى يلبس في بيته ثوبا خلقا، وكان له ثوب وعمامة من قطن
~~يلبسهما يوم الجمعة.
# وقيل: إنه انقطع في آخر عمره في بيته مشتغلا بالعلم والعبادة، وترك
~~الدنيا، ومجالسة أهلها، ولم يكن يخرج إلا لصلاة الجمعة3.
# آثاره: صنف أبو البركات الأنباري كثيرا من الكتب والكتيبات والرسائل في
~~المجالات اللغوية، والنحوية، والفقهية، والأصولية، والكلامية، والتاريخية،
~~وغيرها. ms004 وذكر بعضهم له ديوان شعر، والأرجح أن يكون نظم الأبيات أو
~~المقطوعات على غرار العلماء والأدباء الذين ينظمون بعض القصائد أو
~~المقطوعات في مناسبات مختلفة. PageV01P015
# وأما مؤلفاته: فقد ذكر السبكي في كتابه: طبقات الشافعية الكبرى، أن لأبي
~~البركات في اللغة والنحو ما يزيد على خمسين مصنفا. وجاء بعده السيوطي،
~~ليوصلها في كتابه: بغية الوعاة، إلى سبعين مصنفا. وأما ابن العماد، فقد
~~أوصلها في كتابه: شذرات الذهب، إلى ثمانين مصنفا ومائة مصنف. وتجدر الإشارة
~~-هنا- إلى أن المصنف قد يحتوي عددا من الأوراق والصفحات، وقد يتجاوز ذلك
~~إلى العشرات، والمئات. وسنكتفي في هذه العجالة بذكر أهم مصنفاته اللغوية
~~والنحوية؛ وهي:
### | 1- 
# أسرار العربية.
### | 2- 
# الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين.
### | 3- 
# البلغة في أساليب اللغة.
### | 4- 
# تفسير غريب المقامات الحريرية.
### | 5- 
# الزاهر في اللغة.
### | 6- 
# شرح السبع الطوال.
### | 7- 
# كتاب اللمعة في صنعة الشعر.
### | 8- 
# نزهة الألباء في طبقات الأدباء.
# شعره:
# كان رحمه الله تعالى ينظم الشعر كغيره من العلماء الذين رزقوا قريحة
~~شعرية وأغلب الظن أنه كان مقلا؛ لانشغاله بعلوم الدين واللغة والأدب من
~~جهة، ولتورعه الذي يربأ به عن الانسياق وراء شيطان الشعر، وتضييع الوقت
~~فيما لا فائدة ترجى منه يوم المعاد من جهة ثانية؛ ومن شعره: [الكامل]
# العلم أوفى حلية ولباس ... والعقل أوقى جنة الأكياس
# والعلم ثوب والعفاف طرازه ... ومطامع الإنسان كالأدناس
# والعلم ثوب يهتدى بضيائه ... وبه يسود الناس فوق الناس1
# وذكر السيوطي في بغية الوعاة:
# [البسيط]
# إذا ذكرتك كاد الشوق يقتلني ... وأرقتني أحزان وأوجاع
# وصار كلي قلوبا فيك دامية ... للسقم فيها وللآلام إسراع PageV01P016
# فإن نطقت فكلي فيك ألسنة ... وإن سمعت فكلي فيك أسماع1
# وفاته: توفي أبو البركات الأنباري -رحمه الله تعالى- ليلة الجمعة في
~~التاسع من شعبان سنة سبع وسبعين وخمسمائة هجرية 577ه، 1181م، ودفن بتربة
~~الشيخ أبي إسحاق الشيرازي2. PageV01P017
# ثانيا: منهج الأنباري النحوي في كتاب أسرار العربية
# يعد ابن الأنباري من متأخري النحاة، وهو أحد أعلام المدرسة البغدادية
~~-كما هو معلوم- فطبعي أن يكون هذا الرجل -بتأخره، وذكائه، وإخلاصه في طلب
~~العلم، وباستقامته التي عرف ms005 بها طول حياته- أن يتحرر من الأهواء، وأن ينهج
~~النهج الذي يتفق مع قناعاته، واستنتاجاته التي توصل إليها بعد طول مدارسة
~~ومعاناة. وقد رأينا ابن الأنباري في كتابه المشهور:
# مسائل الخلاف بين البصريين والكوفيين، ذا عين بصيرة، وقوة في عرض حجج كل
~~من البصريين والكوفيين، وغيرهم، ومن ثم تفنيد الحجج التي يراها بعيدة عن
~~الصواب، وتأييد الحجج التي يقتنع بها، مبينا في كثير من الأحيان سبب تبنيه
~~لرأي دون رأي، ولحجة دون أخرى، بطريقة علمية موضوعية مقنعة. وهو إذ وافق
~~البصريين في أكثر مسائل الخلاف، لا لانحيازه إليهم -كما يرى بعض الدارسين1؛
~~بل لأنه رأى آراءهم أكثر سدادا، وحججهم أكثر إقناعا؛ وعلى كل فإليه يعود
~~الفضل في إظهار أسس كل مذهب من المذهبين؛ ولا يضيره بعد ذلك اقتناعه بآراء
~~أحد الفريقين، ولا سيما إذا وجده الأنسب، والأقرب إلى الصواب وفق اعتقاده.
# وقد سار أبو البركات في كتاب أسرار العربية على النهج نفسه من حيث العرض،
~~والتفنيد، والتأييد، وإن كان في أكثر الأبواب يؤيد آراء البصريين؛ لكونها
~~أكثر إقناعا، وأقل تكلفا.
# وأما موضوع كتاب أسرار العربية بشكل عام، فهو العلل النحوية والإعرابية،
~~وأسباب تسمية مسميات كثير من المصطلحات النحوية، وأسباب تسمية الحركات،
~~وصيغ الجموع، وغير ذلك. وكان ابن الأنباري في منتهى PageV01P018
# الذكاء والعبقرية في توليد التساؤلات والإجابة عنها حتى يقرب المادة من
~~نفوس الناشئة، وييسر سبيل دخولها إلى الأذهان.
# وجاء هذا الكتاب في أربعة وستين بابا، تناولت ما له صلة في موضوع بحثه في
~~أبواب كتب النحاة. ولم يكن أبو البركات يستطرد على عادة النحاة، بل كان
~~يطرح التساؤل، ثم يجيب عنه مباشرة بعبارات مركزة واضحة؛ كما جاء في باب: ما
~~الكلم؟ على سبيل المثال: فما الفرق بين الكلم والكلام؟ قيل: الفرق بينهما
~~أن الكلم ينطلق على المفيد، وعلى غير المفيد؛ وأما الكلام، فلا ينطلق إلا
~~على المفيد خاصة1.
# وأحيانا، كان يولد التساؤلات التي قد تدور على ألسنة الناشئة والمتبحرين
~~على حد سواء، ثم ينبري للإجابة عنها مستطردا استطرادا مركزا هو أقرب ms006 إلى
~~التفريغ منه إلى الاستطراد؛ ليوضح الفكرة، ويعلل صحة ما ذهب إليه بشاهد من
~~الشعر، أو النثر، كما جاء في باب التثنية على سبيل المثال:
# إن قال قائل: ما التثنية؟ قيل: التثنية صيغة مبنية للدلالة على الاثنين؛
~~وأصل التثنية العطف؛ تقول: قام الزيدان، وذهب العمران؛ والأصل: قام زيد
~~وزيد، وذهب عمرو وعمرو إلا أنهم حذفوا أحدهما، وزادوا على الآخر زيادة دالة
~~على التثنية للإيجاز والاختصار؛ والذي يدل على أن الأصل هو العطف أنهم
~~يفكون التثنية في حال الاضطرار، ويعدلون عنها إلى التكرار؛ كقول القائل:
# كأن بين فكها والفك ... فارة مسك ذبحت في سك2
# وأحيانا، كان يصل إلى التعليل من دون استشهاد يذكر بآية من القرآن
~~الكريم، أو من الحديث الشريف، أو من الشعر، وإنما يلجأ إلى الاستنتاج
~~والمنطق، كما نلحظ ذلك في باب: العطف، على سبيل الذكر لا الحصر:
# إن قال قائل: كم حروف العطف؟ قيل: تسعة؛ الواو، والفاء، وأو، ولا، وثم،
~~وبل، ولكن، وأم، وحتى. فإن قيل: فلم كان أصل حروف العطف الواو؟ قيل: لأن
~~الواو لا تدل على أكثر من الاشتراك فقط، وأما غيرها من الحروف، فتدل على
~~الاشتراك، وعلى معنى زائد على ما سنبين. وإذا كانت هذه الحروف تدل على
~~زيادة معنى ليس في الواو؛ صارت الواو بمنزله الشيء PageV01P019
# المفرد، والباقي بمنزلة المركب، والمفرد أصل للمركب1.
# وأما طرق كتاب: أسرار العربية، فقد استقى أبو البركات كثيرا من مادته من
~~كتابه: الإنصاف في مسائل الخلاف، الذي أشرنا إليه، ومن كتب البصريين
~~والكوفيين على السواء؛ وكثيرا ما كان يشير إلى ذلك بقوله: "وقد أوضحنا ذلك
~~في مسائل الخلاف"2 أو "وقد أوضحنا ذلك في المسائل الخلافية"3، ونحو ذلك.
# وأما أسلوبه في كتابه، فكان أسلوبا سلسا، سهلا، واضحا، بعيدا عن التعقيد،
~~شبيها إلى حد ما بأسلوب أبي محمد الحريري4 في كتابه: شرح ملحة الإعراب، فلا
~~تحس بالجفاف النحوي والمنطقي الذي تجده في كثير من كتب النحو التي كتبت في
~~ذلك العصر. والقارئ في كتاب أبي البركات الأنباري -أسرار العربية- لايشعر
~~بالملل والسأم ms007 الذي يساور من يقرأ أكثر تلك الكتب المشار إليها، والمدونة
~~في ذلك العصر وما قبله، وما بعده؛ لأنها محشوة بالغريب، متسمة بالتعقيد،
~~متصفة بكثرة الاستطرادات التي تجعل القارئ بعيدا عن التركيز والاستيعاب.
# وخلاصة القول: إن كتاب أسرار العربية كتاب متميز في موضوعه، متميز في
~~طريقة عرضه لمادته، متميز، في وضوحه، وسهولته، متميز في حاجة المبتدئين
~~والمتخصصين إليه -على حد سواء- نظرا لأهميته. ويمكن أن يكون هذا الكتاب وما
~~شابهه باكورة فن جديد يمكن أن يطلق عليه اسم: الفلسفة النحوية، قوامه البحث
~~في العلل النحوية وتأويلاتها وتمحيصها وبيان الراجح من المرجوح من حجج
~~النجاة، وإبداء الرأي في تلك العلل، وبيان الأسس التي قامت عليها، وهل هي
~~أسس منطقية أو لغوية في ضوء الدراسات اللغوية المعاصرة. ويكون لهذا الفن من
~~الفائدة ما فيه على طريق توحيد المصطلحات النحوية، وإزالة الخلافات القائمة
~~بين أصحاب المذاهب النحوية بعد اعتماد الراجح، وتجاوز المرجوح، ولا سيما
~~ونحن نسعى إلى خدمة لغتنا، وتسهيل سبل تعلمها وإتقانها على مختلف الأصعدة.
~~PageV01P020
# ثالثا: عملنا في الكتاب
# يتجلى عملنا في الكتاب في الجوانب التالية:
# أولا: في المتن. ثانيا: في الحاشية. ثالثا: في المسارد الفنية، وسنلقي
~~الضوء على كل منها بشيء من الإيجاز.
# أولا: في المتن
# أ- التحقيق والمقابلة:
# حيث قمنا بمقابلة النسخة المطبوعة بدمشق بتحقيق الأستاذ محمد بهجة
~~البيطار عضو مجمع اللغة العربية بدمشق؛ والنسخة من مطبوعات ذلك المجمع لعام
~~1957م، بنسخة خطية محفوظة في مكتبة الأسد الوطنية برقم: 1756عام.
# وصف المخطوطة وأهميتها في التحقيق:
# عدد أوراقها 90 ورقة؛ قياس الورقة: 21.5 × 15سم. وتتفاوت الصفحات في عدد
~~الأسطر غير أنها تزيد على العشرين.
# وكذلك يتفاوت عدد الكلمات في الأسطر غير أنها لا تقل عن تسع كلمات، ولا
~~تزيد على ثلاث عشرة كلمة؛ والأغلب بين عشر إلى اثنتي عشرة كلمة في السطر
~~الواحد.
# أول المخطوط قوله: "الحمد لله كاشف الغطاء ومانح العطاء ذي الجود
~~والأنداء والإعادة والإبداء ... ".
# وآخر المخطوط قوله في شرح قول الشاعر:
# غداة طغت علماء بكر بن وائل ... وعجبنا صدور الخيل نحو ms008 تميم
# يريدون: على الماء، وهذا كله ليس بمطرد على القياس، وإنما دعاهم إلى ذلك
~~كثرة الاستعمال وهو من الشاذ الذي لا يقاس عليه. يلي ذلك اسم
# PageV01P023
# الناسخ محمد بن خلف بن راجح بن بلال المقدسي، فتاريخ الفراغ من النسخ سنة
~~616ه، ولم يذكر مكانه.
# وقد كتبت هذه النسخة بخط نسخي قديم جميل مقروء، أهمل الناسخ نقط بعض
~~كلماتها. وقد كتبت كلمة: باب، في أول كل بحث بخط كبير. وترك للمخطوط هامش
~~بعرض 5/ 2سم، ندر أن علق عليه. وقد أثرت الرطوبة فيه، فاحترق المداد في
~~معظم الصفحات، فأثرت في المخطوط، واتسخ.
# وقد جاءت هذه النسخة كاملة، أفادتنا كثيرا في تصويب بعض الهفوات والسقطات
~~التي وقعت في النسخة المطبوعة سواء أكانت سهوا من الناسخ، أو غلطا من
~~الطابع. وقد أثبتنا في المتن الكلمات الساقطة من المطبوعة والمستدركة من
~~النسخة الخطية، وفي الوقت نفسه، أشرنا إلى مواضع الزيادة أو النقص في
~~النسخة الخطية زيادة في الفائدة. وحاولنا قدر المستطاع أن نخرج نص المتن
~~كما أراده مؤلفه، وبما تسمح به المنهجية العلمية في مجال التحقيق ومقابلة
~~النصوص. وقد أشرنا إلى النسخة الخطية بحرف: س؛ كناية عن نسخة مكتبة الأسد،
~~وبحرف: ط، للنسخة المطبوعة المعتمدة.
# ب- وضعنا عناوين فرعية في أعلى المباحث، تيسر على الدارسين سبيل الوصول
~~إلى مبتغاهم من دون عناء يذكر زيادة في الخدمة، وتوخيا للفائدة المرجوة؛
~~وأثبتنا هذه العناوين بين مركنين في منتصف السطر.
# ج- ضبطنا من الحروف ما يجب ضبطه بالحركات المناسبة، ووضعنا علامات
~~الترقيم في مواضعها المناسبة؛ لأن كثيرا من الدارسين يعانون كثيرا في أثناء
~~دراسة النصوص، واستيعابها؛ سواء أكانت نحوية أو غير نحوية، إذا لم تكن
~~علامات الترقيم مثبتة في مواضعها بشكل صحيح. وبات معلوما لدى الدارسين أن
~~علامات الترقيم تؤدي دورا مهما في ضبط المتن، وتسهل على الطالب فهمه
~~واستيعابه من دون عناء يذكر إذا كان من ذوي الاختصاص.
# د- قمنا بتبحير الأبيات الشعرية، وأثبتنا اسم البحر بين مركنين فوق البيت
~~إلى جهة اليسار.
# ه- أكملنا الأبيات الشعرية التي لم يثبت المؤلف ms009 في المتن إلا صدرها، أو
~~عجزها، وأثبتنا ذلك بين مركنين وأشرنا إلى ذلك في الحاشية.
# ثانيا: في الحاشية
# أ- قمنا بتخريج الآيات القرآنية تخريجا كاملا، ذاكرين رقم السورة، ثم
~~اسمها، ثم رقم الآية، وهل هي كاملة أو جزء من آية، وأخيرا مكية هي أم
# PageV01P024
# مدنية واستعملنا الرموز التالية لمثل هذه الآية: {الحمد لله رب العالمين}
~~.
# س: 1 "الفاتحة: 1، مك": سورة: الفاتحة؛ الآية الأولى، مكية.
# ب- قمنا بتخريج الأحاديث الشريفة الواردة في المتن، وذكرنا المصادر
~~المعتمدة في التخريج.
# ج- نسبنا الشواهد الشعرية إلى قائليها، إذا توصلنا إلى معرفة القائل،
~~وإلا ذكرنا عبارة: لم ينسب إلى قائل معين.
# د- ذكرنا ترجمة مختصرة للأعلام الواردة أسماؤهم في المتن؛ سواء أكانوا
~~شعراء، أم أدباء أم نحاة، أم لغويين، أم مفسرين، أم إخباريين، وإذا لم نجد
~~له ترجمة وافية، ذكرنا عبارة: لم نصطد له ترجمة وافية.
# ه- شرحنا المفردات الغريبة في الشاهد الشعري، ثم عقبنا بذكر موطن الشاهد
~~-في البيت- فوجه الاستشهاد بشيء من الإيجاز الذي يفي بالغرض الذي قصد إليه
~~المؤلف من دون التوسع في ذكر مختلف الآراء التي لا يتسع المقام -هنا-
~~لسردها.
# ثالثا: في المسارد الفنية:
# صنعنا للكتاب عشرة مسارد؛ كل منها مختص بجانب محدد؛ لتمكن الباحث أو
~~الدارس من العودة إلى ما هو بحاجة إليه، بسرعة وسهولة؛ وهذه المسارد هي:
# أولا: مسرد الآيات القرآنية الكريمة.
# ثانيا: مسرد الأحاديث النبوية الشريفة.
# ثالثا: مسرد الأمثال.
# رابعا: مسرد الأشعار.
# خامسا: مسرد الأعلام.
# سادسا: مسرد القبائل والجماعات.
# سابعا: مسرد البلدان
# ثامنا: مسرد المصادر والمراجع.
# تاسعا: مسرد الموضوعات.
# عاشرا: مسرد المسارد.
# PageV01P025
# مصطلحات ورموز معتمدة في التحقيق والتعليق:
# س: سورة، ورمزنا بها في الحاشية لنسخة مكتبة الأسد الخطية.
# ط: رمزنا بها إلى النسخة المطبوعة المعتمدة في التحقيق.
# تحق: اختصار لكلمة تحقيق.
# مد: مدنية.
# مك: مكية.
# {} المزهران لحصر الآيات.
# *** لحصر رقم الهامش، للتعليق عليه.
# " " لحصر الأقوال والأمثال التوضيحية التي ذكرها المؤلف.
# [] المركنان لحصر اسم البحر الشعري، والعناوين الفرعية.
# / / لحصر أي زيادة أو نقص في النسخة ط والنسخة س.
# () لحصر أكثر من كلمتين زيادة أو نقصا ms010 في النسختين المذكورتين.
# [] لحصر زيادة عدة عبارات في النسختين المذكورتين أو نقصها.
# وفي الختام أتضرع إلى الله -عز وجل- أن يوفقنا إلى ما فيه خيرنا وصلاحنا
~~في الدنيا والآخرة، وأن يتقبل منا صالح أعمالنا خالصة ابتغاء مرضاته، وأن
~~يمن علينا بدوان الصحة والعافية؛ لنتمكن من مواصلة المشوار على طريق تحقيق
~~كنوز الآباء والأجداد وبعثها على أسس علمية، ومنهجية واضحة في زمن غدت فيه
~~كتب التراث عرضة للتشويه، والتحريف، والتصحيف على أيدي كثيرم من المراهقين
~~الذين يلهثون وراء الشهرة، أو يبتغون لقمة العيش بتكليف من بعض أصحاب دور
~~النشر الذين يستغلون حاجتهم المادية، فيعبثون بهم، كما يعبثون هم بهذا
~~التراث الخالد. فيسارعون إلى إعادة صف النسخ المطبوعة، أو المخطوطة منه صفا
~~ممسوخا مملوءا بالأغلاط المطبعية، فضلا عن التصحيف والتحريف اللذين يقعان
~~في نسخهم التي تحمل أسماءهم، وهم يظنون أنهم يحسنون صنعا؛ همهم القليل من
~~المال الذي يحصلون عليه، ورؤية أسمائهم على أغلفة تلك الكتب التي ستكون
~~شاهدة عليهم لا لهم يوم القيامة. والأمثلة على ما ذكرت أكثر من أن تحصى،
~~ولا رأي لمن لا يطاع، والحمد لله أولا وآخرا.
# PageV01P026
### | الباب الأول: باب علم ما لاكلم؟
# ...
# PageV01P029
# بسم الله الرحمن الرحيم
# رب يسر وتمم بالخير1
# قال الشيخ الفقيه الإمام العالم2 كمال الدين (أبو البركات) 3 عبد الرحمن
~~بن محمد بن أبي سعيد الأنباري النحوي (رحمه الله) 4: الحمد لله كاشف
~~الغطاء، ومانح العطاء، ذي الجود والإيداء5، والإعادة والإبداء، المتوحد
~~بالأحدية القديمة المقدسة عن الحين6 والفناء، أهل7 الصفات الأزلية المنزهة
~~عن الزوال والفناء، والصلاة على محمد سيد الأنبياء، وعلى آله، وأصحابه
~~الأصفياء.
# وبعد، فقد ذكرت في هذا الكتاب (الموسوم ب: أسرار العربية) 8، كثيرا من
~~مذاهب النحويين المتقدمين والمتأخرين، من البصريين والكوفيين، وصححت ما
~~ذهبت إليه منها بما يحصل به شفاء الغليل9، وأوضحت فساد ما عداه بواضح
~~التعليل، ورجعت في ذلك كله إلى الدليل، وأعفيته من الإسهاب والتطويل وسهلته
~~على المتعلم غاية التسهيل، والله تعالى ينفع به، وهو حسبي ونعم الوكيل.
~~PageV01P033
# الباب الأول: باب علم: ما الكلم؟ ms011
# إن قال قائل: ما الكلم؟ قيل: الكلم اسم جنس؛ واحده1 "كلمة"؛ كقولك: نبقة2
~~ونبق، ولبنة ولبن وثفنة وثفن، وما أشبه ذلك. فإن قيل: ما الكلام؟ قيل: ما
~~كان من الحروف دالا بتأليفه على معنى يحسن السكوت عليه، فإن قيل: فما الفرق
~~بين الكلم والكلام؟ قيل: الفرق بينهما أن الكلم ينطلق على المفيد، وعلى غير
~~المفيد؛ وأما الكلام، فلا ينطلق إلا على المفيد خاصة، فإن قيل: فلم قلتم:
~~إن أقسام الكلام ثلاثة، لا رابع لها؟ قيل: لأنا وجدنا هذه الأقسام
~~/الثلاثة/3 يعبر بها عن جميع ما يخطر بالبال، ويتوهم في الخيال ولو كان ها
~~هنا قسم رابع؛ لبقي في النفس شيء، لا يمكن التعبير عنه، ألا ترى أنه لو سقط
~~أحد4 هذه الأقسام الثلاثة؛ لبقي في النفس شيء، لا يمكن التعبير عنه بإزاء
~~ما سقط؟ فلما عبر بهذه الأقسام عن جميع الأشياء؛ دل على أنه ليس إلا هذه
~~الأقسام الثلاثة.
# فإن قيل: لم سمي الاسم اسما؟ قيل: اختلف فيه النحويون، فذهب البصريون إلى
~~أنه سمي اسما لوجهين؛ أحدهما: أنه سما على مسماه، وعلا على ما تحته من
~~معناه؛ فسمي اسما /لذلك/5. والوجه الثاني: أن هذه الأقسام الثلاثة، لها
~~ثلاث مراتب؛ فمنها ما يخبر به، ويخبر عنه، وهو الاسم؛ نحو "زيد قائم"،
~~ومنها ما يخبر به، ولا يخبر عنه، وهو الفعل؛ نحو "قام زيد"، ومنها ما لا
~~يخبر به، ولا يخبر عنه، وهو الحرف؛ نحو "هل وبل" وما أشبه ذلك، فلما كان
~~الاسم يخبر به، ويخبر عنه، والفعل يخبر به، ولا يخبر عنه، PageV01P035
# والحرف لا يخبر به، ولا يخبر عنه، فقد سما على الفعل والحرف؛ أي ارتفع.
# والأصل فيه "سمو" إلا أنهم حذفوا الواو من آخره، وعوضوا الهمزة في أوله،
~~فصار اسما وزنه "افع"؛ لأنه قد حذف منه لامه التي هي الواو في سمو. وذهب
~~الكوفيون إلى أنه سمي اسما؛ لأنه سمة على المسمى يعرف بها؛ والسمة العلامة؛
~~والأصل فيه1 "وسم" إلا أنهم حذفوا الواو من أوله، وعوضوا مكانها الهمزة،
~~فصار اسما؛ ms012 وزنه "اعل"؛ قد حذف منه فاؤه التي هي الواو في وسم.
# والصحيح ما ذهب إليه البصريون؛ وما ذهب إليه الكوفيون، وإن كان صحيحا من
~~جهة المعنى، إلا أنه فاسد من جهة التصريف، وذلك من أربعة أوجه:
# الوجه الأول: إنك تقول في تصغيره "سمي"؛ نحو: (حنو2 وحني، وقنو3 وقني)
~~ولو كان مأخوذا من السمة؛ لوجب أن تقول: "وسيم" كما تقول في تصغيره "عدة":
~~وعيدة، وفي تصغير "زنة": وزينة. فلما قيل "سمي" دل على أنه من السمو، لا من
~~السمة، وكان الأصل فيه: "سمين" إلا أنه لما اجتمعت الياء والواو، والسابق
~~منهما ساكن؛ قلبوا الواو ياء، وجعلوها مشددة، كما قالوا: سيد وهين وميت،
~~والأصل فيه: سيود وهيون وميوت، إلا أنه لما اجتمعت الواو والياء، والسابق
~~منهما ساكن؛ قلبوا الواو ياء، وجعلوهما ياء مشددة، وقلبوا الواو إلى الياء،
~~ولم يقلبوا الياء إلى الواو؛ لأن الياء أخف، والواو أثقل، فلما وجب قلب
~~أحدهما إلى الآخر، كان قلب الواو التي هي أثقل، إلى الياء التي هي أخف
~~أولى.
# والوجه الثاني: أنك تقول في تكسيره: "أسماء"؛ نحو: حنو وأحناء، وقنو
~~وأقناء، ولو كان مأخوذا من السمة؛ لوجب أن تقول في تكسيره: "أوسام" فلما
~~قيل "أسماء" دل على أنه من السمو لا من السمة، وكان الأصل فيه: "أسماو" إلا
~~أنه لما وقعت الواو طرفا، وقبلها ألف زائدة؛ قلبت همزة، كما قالوا: حذاء،
~~وكساء، وسماء؛ والأصل فيه: حذاو، وكساو، وسماو، إلا أنه لما وقعت الواو
~~طرفا، وقبلها ألف زائدة؛ قلبت همزة؛ وقيل: قلبت ألفا؛ لأنها PageV01P036
# لما كانت متحركة؛ وقبل الألف فتحة لازمة، قدروا أنها قد تحركت، وانفتح ما
~~قبلها؛ لأن الألف لما كانت خفية زائدة ساكنة؛ والحرف الساكن حاجز غير حصين
~~لم يعتدوا بها، فقلبوا الواو ألفا، فاجتمع ألفان؛ ألف زائدة، وألف منقلبة،
~~والألفان ساكنان وهما لا يجتمعان، فقلبت المنقلبة همزة؛ لالتقاء الساكنين،
~~وكان قلبها إلى الهمزة أولى؛ لأنها أقرب الحروف إليها.
# والوجه الثالث: أنك تقول: أسميته، ولو كان مأخوذا من السمة؛ لوجب أن
~~تقول: وسمته1؛ فلما قيل: ms013 أسميته، دل على أنه من السمو، لا من السمة، وكان
~~الأصل فيه: أسموت، إلا أنه لما وقعت الواو رابعة؛ قلبت ياء، وإنما قلبت ياء
~~حملا على المضارع؛ نحو: يدعى، ويغزى، ويشقى؛ والأصل: يدعو، ويغزو، ويشقو،
~~كما قالوا: أدعيت، وأغزيت، وأشقيت؛ والأصل: أدعوت، وأغزوت، وأشقوت، إلا أنه
~~لما وقعت الواو رابعة؛ قلبت ياء، وإنما قلبت في المضارع ياء للكسرة قبلها،
~~فأما: تغازيت وترجيت، فإنما قلبت الواو فيهما ياء، وإن لم تقلب في لفظ
~~المضارع؛ لأن الأصل في تفاعلت: فاعلت، وفي تفعلت: فعلت، وفاعلت، وفعلت يجب
~~قلب الواو فيهما ياء وكذلك2 تفاعلت وتفعلت.
# والوجه الرابع: أنك تجد في أوله همزة التعويض، وهمزة التعويض إنما تكون
~~في ما حذف منه لامه لا فاؤه، ألا ترى أنهم لما حذفوا الواو التي هي اللام
~~من "بنو" عوضوا الهمزة في أوله، فقالوا: "ابن"، ولما حذفوا الواو التي هي
~~الفاء من "عدة" ونحو ذلك، لم يعوضوا الهمزة في أوله، فلما عوضوا الهمزة في
~~أوله، دل على أن الأصل فيه: "سمو" كما أن الأصل في ابن: بنو، إلا أنهم لما
~~حذفوا الواو التي هي اللام عوضوا الهمزةفي أوله، فقالوا: اسم، فدل على أنه
~~مشتق من السمو لا من السمة.
# ومما يؤيد أنه مشتق من السمو لا من السمة أنه قد جاء في "اسم": سمى على
~~وزن "هدى" والأصل فيه: "سمو" إلا أنه لما تحركت الواو، وانفتح ما قبلها،
~~قلبوها ألفا، وحذفوا الألف؛ لسكونها وسكون التنوين، فصار: "سمى".
# وفي الاسم خمس لغات: "اسم"، و"اسم"، و"سم" و"سم" و"سمى". PageV01P037
# قال الشاعر 1: [الرجز]
# باسم الذي في كل سورة سمه2
# وقال الآخر3: [الرجز]
# وعامنا أعجبنا مقدمه ... يدعى أبا السمح وقرضاب سمه4
# وقال الآخر 5: [الرجز]
# والله أسماك سمى مباركا ... آثرك الله به إيثاركا6
# وكسرت الهمزة في "اسم" لمحا لكسرة سينه في: "سمو"؛ لأنه الأصل، وضمت
~~الهمزة في "اسم" لمحا لضمة سينه في "سمو"؛ لأنه أصل ثان، والذي يدل على ذلك
~~اللغتان الأخريان وهما "سم" و"سم" فإنهما حذفت لامهما، وبقيت فاؤهما على
~~حركتها في الأصلين. ms014 ووزن "اسم" بضم الهمزة: افع، ووزن "سم": فع، ووزن "سم":
~~فع، ووزن "سمى": فعل.
# [تعريف الاسم]
# فإن قيل: ما حد الاسم؟ قيل: كل لفظة دلت على معنى تحتها غير مقترن بزمان
~~محصل7، وقيل: ما دل على معنى، وكان ذلك المعنى شخصا، أو غير شخص، وقيل: ما
~~استحق الإعراب أول وضعه. وقد ذكر فيه النحويون حدودا كثيرة، تنيف على سبعين
~~حدا؛ [وأحصرها أن تقول: "كل لفظ دل على معنى مفرد يمكن أن يفهم بنفسه وحده
~~من غير أن يدل ببنيته لا بالعرض على الزمان PageV01P038
# المحصل الذي فيه ذلك المعنى"] 1. ومنهم من قال: لا حد له؛ ولهذا، لم يحده
~~سيبويه، وإنما اكتفى فيه بالمثال؛ فقال: الاسم: "رجل وفرس".
# [علامات الاسم]
# فإن قيل: ما علامات الاسم؟ قيل: علامات الاسم كثيرة، فمنها الألف واللام؛
~~نحو: الرجل والغلام، ومنها التنوين؛ نحو: رجل وغلام، ومنها حروف الجر، نحو:
~~من زيد إلى عمرو، ومنها التثنية؛ نحو: الزيدان والعمران، ومنها الجمع؛ نحو:
~~الزيدون والعمرون، ومنها النداء؛ نحو: يا زيد، ويا عمرو ومنها الترخيم؛
~~نحو: يا حار ويا مال في ترخيم "حارث ومالك" وقد قرأ بعض السلف: (ونادوا يا
~~مال ليقض علينا ربك) 2. ومنها التصغير؛ نحو: زييد وعمير في تصغير زيد
~~وعمرو، ومنها النسب؛ نحو: زيدي وعمري في النسب إلى زيد وعمرو، ومنها الوصف؛
~~نحو: زيد العاقل، ومنها أن يكون فاعلا أو مفعولا؛ نحو: ضرب زيد عمرا، ومنها
~~أن يكون مضافا إليه؛ نحو: غلام زيد، وثوب خز، ومنها أن يكون مخبرا عنه، كما
~~بيناه؛ فهذه، معظم علامات الأسماء.
# فإن قيل: لم سمي الفعل فعلا؟ قيل: لأنه يدل على الفعل الحقيقي، ألا ترى
~~أنك إذا قلت: "ضرب" دل على نفس الضرب الذي هو الفعل في الحقيقة، فلما دل
~~عليه سمي به؛ لأنهم يسمون الشيء بالشيء، إذا كان منه بسبب، وهو كثير في
~~كلامهم.
# [تعريف الفعل]
# فإن قيل: فما حد الفعل؟ قيل: حد الفعل كل لفظة دلت على معنى تحتها مقترن
~~بزمان محصل3؛ وقيل: ما أسند إلى شيء، ولم يسند إليه ms015 شيء، وقد حده النحويون
~~أيضا حدودا كثيرة؛ فإن قيل: ما علامات الفعل؟ قيل: علامات الفعل كثيرة؛
~~فمنها: قد، والسين؛ نحو: قد قام، وسيقوم، PageV01P039
# وسوف يقوم؛ ومنها: تاء الضمير، وألفه وواوه؛ نحو: قمت، وقاما، وقاموا،
~~ومنها تاء التأنيث الساكنة؛ نحو: قامت، وقعدت؛ ومنها أن الخفيفة المصدرية؛
~~نحو: أريد أن تفعل؛ ومنها إن الخفيفة الشرطية؛ نحو: إن تفعل أفعل؛ ومنها
~~لم؛ نحو: لم يفعل، وما أشبه ذلك؛ ومنها التصرف؛ نحو: فعل يفعل وكل الأفعال
~~تتصرف إلا ستة أفعال.
# [الأفعال غير المتصرفة]
# وهي: نعم، وبئس، وعسى، وليس، وفعل التعجب، وحبذا؛ وفيها كلها خلاف، ولها
~~كلها أبواب نذكرها1 فيها إن شاء الله تعالى.
# [سبب تسمية الحرف]
# فإن قيل: لم سمي الحرف حرفا؟ قيل: لأن الحرف في اللغة هو الطرف؛ ومنه
~~يقال: حرف الجبل؛ أي طرفه؛ فسمي حرفا؛ لأنه يأتي في طرف الكلام؛ فإن قيل:
~~فما حده؟ قيل: ما جاء لمعنى في غيره، وقد حده النحويون -أيضا- بحدود كثيرة،
~~لا يليق ذكرها بهذا المختصر؛ فإن قيل: فإلى كم ينقسم الحرف؟ قيل: إلى
~~قسمين؛ معمل ومهمل.
# [انقسام الحروف إلى معملة ومهملة]
# فالمعمل: هو الحرف المختص؛ كحرف الجر، وحرف الجزم؛ والمهمل: غير المختص؛
~~كحرف الاستفهام، وحرف العطف.
# [انقسام الحروف إلى ستة أقسام]
# ثم الحروف المعملة، والمهملة كلها؛ تنقسم إلى ستة أقسام؛ فمنها: ما يغير
~~اللفظ والمعنى؛ ومنها: ما يغير اللفظ دون المعنى؛ ومنها: ما يغير المعنى
~~دون اللفظ؛ ومنها: ما يغير اللفظ والمعنى، ولا يغير الحكم؛ ومنها ما يغير
~~الحكم، ولا يغير لا لفظا، ولا معنى؛ ومنها ما لا يغير لا لفظا، ولا معنى،
~~ولا حكما.
# فأما ما يغير اللفظ والمعنى؛ فنحو: "ليت" فتقول: ليت زيدا منطلق؛ فليت قد
~~غيرت اللفظ، وغيرت المعنى، أما تغيير اللفظ؛ فلأنها نصبت الاسم، ورفعت
~~الخبر، وأما تغيير المعنى؛ فلأنها أدخلت في الكلام معنى التمني. وأما
~~PageV01P040
# ما يغير اللفظ دون المعنى، فهو أن تقول: "إن زيدا قائم" ف (إن) قد غيرت
~~اللفظ؛ لأنها نصبت الاسم، ورفعت الخبر، ولم تغير المعنى؛ لأن معناها
~~التأكيد ms016 والتحقيق؛ وتأكيد الشيء لا يغير معناه. وأما ما يغير المعنى دون
~~اللفظ؛ فنحو: "هل زيد قائم"؟ ف "هل" قد غيرت المعنى؛ لأنها نقلت الكلام من
~~الخبر الذي يحتمل الصدق والكذب، إلى الاستخبار الذي لا يحتمل صدقا، ولا
~~كذبا، ولم يغير اللفظ؛ لأن الاسم بعد دخولها مرفوع بالابتداء، كما كان
~~يرتفع به قبل دخولها. وأما ما يغير اللفظ والمعنى، ولا يغير الحكم؛ فنحو 1:
~~اللام في قولهم: "لا يدي لزيد" فاللام -ههنا- غيرت اللفظ؛ لجرها الاسم،
~~وغيرت المعنى؛ لإدخال معنى الاختصاص، ولم تغير الحكم؛ لأن الحكم حذف النون
~~للإضافة، وقد بقي الحذف بعد دخولها -كما كان قبل دخولها- فلم تغير الحكم،
~~وأما ما يغير الحكم، ولا يغير (لا) 2 لفظا، ولا معنى؛ فنحو اللام في قوله
~~تعالى: {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك
~~لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} 3. فاللام -هنا- ما غيرت لا لفظا،
~~ولا معنى، ولكن غيرت الحكم؛ لأنها علقت الفعل عن العمل؛ وأما ما لا يغير لا
~~لفظا، ولا معنى، ولا حكما؛ فنحو "ما" في قوله تعالى: {فبما رحمة من الله
~~لنت لهم} 4. ف "ما" ههنا ما غيرت لا لفظا، ولا معنى، ولا حكما؛ لأن
~~التقدير: فبرحمة من الله لنت لهم.
# [اختلافهم في اسمية كيف]
# فإن قيل: "كيف" اسم أو فعل أو حرف؟ قيل: اسم؛ والدليل على ذلك من وجهين؛
~~أحدهما: أنه قد جاء عن بعض العرب أنه قال: "على كيف تبيع الأحمرين"5؟ ودخول
~~حرف الجر إنما جاء شاذا؛ والوجه الصحيح هو الوجه PageV01P041
# الثاني، وهو أنا نقول: لا تخلو كيف من أن تكون اسما، أو فعلا، أو حرفا؛
~~فبطل أن يقال هي حرف؛ لأن الحرف لا يفيد مع كلمة واحدة، و"كيف" تفيد مع
~~كلمة واحدة، ألا ترى أنك تقول: كيف زيد؟ فيكون كلاما مفيدا؛ فإن قيل: فقد
~~أفاد الحرف الواحد مع كلمة واحدة في النداء؛ نحو: يا زيد، قيل: إنما حصلت
~~الفائدة في النداء مع كلمة واحدة؛ لأن التقدير في قولك يا زيد: أدعو زيدا،
~~وأنادي زيدا؛ ms017 فحصلت الفائدة باعتبار الجملة المقدرة، لا باعتبار الحرف مع
~~كلمة واحدة، فبطل أن يكون حرفا، وبطل -أيضا- أن يكون فعلا؛ لأنه لا يخلو
~~إما أن يكون فعلا ماضيا، أو مضارعا، أو أمرا؛ فبطل أن يكون فعلا ماضيا؛ لأن
~~أمثلة الفعل الماضي لا تخلو إما أن تكون على مثال فعل ك: "ضرب"، أو على فعل
~~ك "مكث" أو على فعل ك "سمع" و"علم" وكيف على وزن فعل؛ فبطل أن يكون فعلا
~~ماضيا؛ وبطل أن يكون فعلا مضارعا؛ لأن الفعل المضارع ما كانت في أوله إحدى
~~الزوائد الأربع؛ وهي الهمزة، والنون، والتاء، والياء، و"كيف" ليس في أوله
~~إحدى الزوائد الأربع؛ فبطل أن يكون فعلا مضارعا، وبطل أن يكون أمرا؛ لأنه
~~يفيد الاستفهام؛ وفعل الأمر لا يفيد الاستفهام؛ فبطل أن يكون أمرا. وإذا
~~بطل أن يكون فعلا ماضيا، أو مضارعا، أو أمرا؛ بطل أن يكون فعلا؛ والذي يدل
~~-أيضا- على أنه ليس بفعل أنه يدخل على الفعل في نحو قولك: كيف تفعل كذا؟
~~ولو كان فعلا لما دخل على الفعل؛ لأن الفعل، لا يدخل على الفعل. وإذا بطل
~~أن يكون فعلا، أو حرفا؛ وجب أن يكون اسما، فإن قيل: فعلامة الاسم لا تحسن
~~فيه، كما لا يحسن فيه علامة الفعل والحرف، فلم جعلتموه اسما، ولم تجعلوه
~~فعلا، أو حرفا؟ قيل: لأن الاسم هو الأصل، والفعل والحرف فرع، فلما وجب حمله
~~على أحد هذه الأقسام الثلاثة؛ كان حمله على الاسم -الذي هو الأصل- أولى من
~~حمله على ما هو فرع.
# فإن قيل: فلم قدم الاسم على الفعل، والفعل على الحرف؟ قيل: إنما قدم
~~الاسم على الفعل؛ لأنه الأصل، ويستغني بنفسه عن الفعل؛ نحو قولك: زيد قائم،
~~وأخر الفعل عن الاسم؛ لأنه فرع عليه، لا يستغني عنه، فلما كان الاسم، هو
~~الأصل، ويستغني عن الفعل، والفعل فرع عليه، ومفتقر إليه؛ كان
# PageV01P042
# الاسم مقدما عليه، وإنما قدم الفعل على الحرف؛ لأن الفعل يفيد مع الاسم؛
~~نحو: قام زيد، وأخر الحرف عن الفعل؛ لأنه لا يفيد مع اسم واحد؛ لأنك ms018 لو
~~قلت: يزيد، أو لزيد من غير أن تعلق الحرف بشيء، لم يكن مفيدا؛ فلما كان
~~الفعل يفيد مع اسم واحد، والحرف لا يفيد مع اسم؛ كان الفعل مقدما عليه،
~~فاعرفه /تصب/1 إن شاء الله تعالى. PageV01P043
### | الباب الثاني: باب الإعراب والبناء
# [لم سمي الإعراب إعرابا]
# إن قال قائل: لم سمي الإعراب إعرابا، والبناء بناء؟ قيل: أما الإعراب
~~ففيه ثلاثة أوجه؛
# أحدها: أن يكون سمي بذلك؛ لأنه يبين المعاني، مأخوذ من قولهم: أعرب الرجل
~~عن حجته، إذا بينها؛ ومنه قوله صلى الله عليه وآله وسلم: "الثيب تعرب عن
~~نفسها"؛1 أي تبين وتوضح، قال الشاعر2: [الطويل]
# وجدنا لكم في آل حاميم آية ... تأولها منا تقي ومعرب
# فلما كان الإعراب يبين المعاني، سمي إعرابا.
# والوجه الثاني: أن يكون سمي إعرابا؛ لأنه تغير يلحق أواخر الكلم، من
~~قولهم: "عربت معدة الفصيل" إذا تغيرت؛ فإن قيل: "العرب" في قولهم: عربت
~~معدة الفصيل؛ معناه: الفساد؛ وكيف يكون الإعراب مأخوذا منه؟ قيل: معنى
~~قولك: أعربت الكلام؛ أي: أزلت عربه، وهو فساده، وصار هذا؛ كقولك: أعجمت
~~الكتاب، إذا أزلت عجمته، وأشكيت الرجل، إذا أزلت شكايته، وعلى هذا، حمل بعض
~~المفسرين قوله تعالى: {إن الساعة آتية أكاد أخفيها} 3؛ أي: أزيل خفاءها؛
~~وهذه الهمزة تسمى: همزة السلب. والوجه PageV01P044
# الثالث: أن يكون سمي إعرابا؛ لأن المعرب للكلام كأنه يتحبب إلى السامع
~~بإعرابه؛ من قولهم: امرأة عروب، إذا كانت متحببة إلى زوجها، قال الله
~~تعالى: {عربا أترابا} 1؛ أي: متحببات إلى أزواجهن، فلما كان المعرب للكلام،
~~كأنه يتحبب إلى السامع بإعرابه؛ سمي إعرابا.
# [لم سمي البناء بناء]
# وأما البناء: فهو منقول من هذا البناء المعروف، للزومه وثبوته.
# [تعريف الإعراب]
# فإن قيل: فما حد الإعراب والبناء؟ قيل:
# أما الإعراب، فحده اختلاف أواخر الكلم باختلاف العوامل لفظا، أو تقديرا.
# وأما البناء: فحده لزوم أواخر الكلم بحركة وسكون.
# [ألقاب الإعراب والبناء]
# فإن قيل: كم ألقاب الإعراب والبناء؟ قيل: ثمانية /ألقاب/2؛ فأربعة
~~للإعراب وأربعة للبناء.
# [ألقاب الإعراب والبناء]
# فألقاب3 الإعراب: رفع، ونصب، وجر، وجزم، وألقاب البناء: ضم، ms019 وفتح، وكسر،
~~ووقف، وهي وإن كانت ثمانية في المعنى؛ فهي أربعة في الصورة؛ فإن قيل: فلم
~~كانت أربعة؟ قيل: لأنه ليس إلا حركة، أو سكون فالحركة ثلاثة أنواع: الضم،
~~والفتح، والكسر.
# [مخارج الحركات]
# فالضم من الشفتين والفتح من أقصى الحلق، والجر من وسط الفم، والسكون هو
~~الرابع.
# [أصل الحركات وخلافهم في ذلك]
# فإن قيل: هل حركات الإعراب أصل لحركات البناء، أو حركات البناء
~~PageV01P045
# أصل لحركات الإعراب؟ قيل: اختلف النحويون في ذلك؟ فذهب بعض النحويين إلى
~~أن حركات الإعراب هي الأصل، وأن حركات البناء فرع عليها؛ لأن الأصل في
~~حركات الإعراب أن تكون للأسماء، وهي الأصل؛ فكانت أصلا؛ والأصل في حركات
~~البناء أن تكون للأفعال، والحروف، وهي الفرع؛ فكانت فرعا. وذهب آخرون إلى
~~أن حركات البناء هي الأصل، /وأن/1 حركات الإعراب فرع عليها؛ لأن حركات
~~البناء لا تزول ولا تتغير عن حالها، وحركات الإعراب تزول وتتغير، وما لا
~~يتغير أولى بأن يكون أصلا مما يتغير.
# [هل الإعراب والبناء الحركات أو غيرها؟]
# فإن قيل: هل الإعراب والبناء عبارة عن هذه الحركات، أو عن غيرها؟ قيل:
~~الإعراب والبناء ليسا عبارة عن هذه الحركات، وإنما هما معنيان يعرفان
~~بالقلب، ليس للفظ فيهما حظ، ألا ترى أنك تقول في حد الإعراب: هو اختلاف
~~أواخر الكلم باختلاف العوامل، وفي حد البناء: لزوم أواخر الكلم بحركة أو
~~سكون؟ ولا خلاف أن الاختلاف واللزوم ليسا بلفظين، وإنما هما معنيان يعرفان
~~بالقلب، ليس للفظ فيهما حظ، والذي يدل على ذلك، أن هذه الحركات، إذا وجدت
~~بغير صفة الاختلاف، لم تكن للإعراب، وإذا وجدت بغير صفة اللزوم، لم تكن
~~للبناء؛ فدل على أن الإعراب: هو الاختلاف، والبناء: هو اللزوم، والذي يدل
~~على صحة هذا إضافة هذه الحركات إلى الإعراب والبناء؛ فيقال: حركات الإعراب،
~~وحركات البناء، ولو كانت الحركات أنفسها هي الإعراب، أو البناء؛ لما جاز أن
~~تضاف2 إليه؛ لأن إضافة الشيء إلى نفسه، لا تجوز، ألا ترى أنك لو قلت: حركات
~~الحركات لم يجز؟ غيرها3؛ فاعرفه تصب، إن شاء الله ms020 تعالى. PageV01P046
### | الباب الثالث: باب المعرب والمبني
# إن قال قائل: ما المعرب والمبني؟ قيل: أما المعرب، فهو ما تغير آخره
~~بتغير العامل فيه لظفا، أو محللا؛ وهو على ضربين؛ اسم متمكن، وفعل مضارع؛
~~فالاسم المتمكن: ما لم يشابه الحرف، ولم يتضمن معناه، والفعل المضارع: ما
~~كانت في أوله إحدى الزوائد الأربع، وهي: الهمزة، والنون، والتاء، والياء.
~~فإن قيل: لم زيدت هذه الحروف دون غيرها؟ قيل: الأصل أن تزاد حروف المد
~~واللين، وهي الواو والياء والألف، إلا أن الألف لما لم يمكن زيادتها أولا؛
~~لأن الألف لا تكون إلا ساكنة؛ والابتداء بالساكن محال، أبدلوا منها الهمزة؛
~~لقرب مخرجيهما؛ لأنهما هوائيان يخرجان من أقصى الحلق، وكذلك الواو -أيضا-
~~لما لم يمكن زيادتها أولا؛ لأنه ليس في كلام العرب واو؛ زيدت أولا، فأبدلوا
~~منها التاء؛ لأنها تبدل منها كثيرا، ألا ترى أنهم قالوا: تراث، وتجاه،
~~وتخمة، وتهمة، وتيقور1، وتولج؛ قال الشاعر2: [الرجز]
# متخذا في ضعوات تولجا ... [أردى بني مجاشع وما نجا] 3
# وهو بيت الصائد، والأصل: وارث، ووجاه، ووخمة، ووهمة، وويقور؛ لأنه من
~~الوقار، وولج؛ لأنه من الولوج؛ فأبدلوا التاء من الواو في هذه المواضع
~~كلها، وكذلك ههنا. وأما الياء، فزيدت؛ لأنها لم يعرض فيها ما PageV01P047
# يمنع /من/1 زيادتها، كما عرض في الألف والواو، وأما النون فإنما زيدت؛
~~لأنها تشبه حروف المد واللين، وتزاد معها في باب: الزيدين، /والزيدين/2.
# [ترتيب أحرف الزيادة]
# والتحقيق في ترتيب هذه الأحرف أن تقدم الهمزة، ثم النون، ثم التاء، ثم
~~الياء، وذلك؛ لأن الهمزة للمتكلم وحده، والنون للمتكلم، ولمن معه، والتاء
~~للمخاطب، والياء للغائب، والأصل: أن يخبر الإنسان عن نفسه، ثم عن نفسه،
~~وعمن معه، ثم المخاطب، ثم الغائب؛ فهذا هو التحقيق في ترتيب هذه الاحرف في
~~أول الفعل المضارع.
# [الفعل محمول على الاسم في الإعراب]
# فإن قيل: هل الفعل المضارع محمول على الاسم في الإعراب أم هو أصل؟ قيل:
~~لا بل هو محمول على الاسم في الإعراب، وليس بأصل فيه؛ لأن الأصل في الإعراب
~~أن يكون للأسماء دون الأفعال ms021 والحروف، وذلك؛ لأن الأسماء تتضمن معاني
~~مختلفة؛ نحو: الفاعلية، والمفعولية، والإضافة، فلو لم تعرب؛ لالتبست هذه
~~المعاني بعضها بعض، يدلك على ذلك أنك لو قلت: ما أحسن زيدا! لكنت متعجبا،
~~ولو قلت: ما أحسن زيد؛ لكنت نافيا، ولو قلت: ما أحسن زيد؟ لكنت مستفهما (عن
~~أي شيء منه حسن) 3، فلو لم تعرب في هذه المواضع؛ لالتبس التعجب بالنفي،
~~والنفي بالاستفهام، واشتبهت هذه المعاني بعضها ببعض؛ وإزالة الالتباس واجب.
~~وأما الأفعال والحروف: فإنها تدل على ما وضعت له بصيغها؛ فعدم الإعراب، لا
~~يخل بمعانيها، ولا يورث لبسا فيها، والإعراب زيادة، والحكيم لا يريد زيادة4
~~لغير فائدة.
# [حمل المضارع على الاسم لمشابهته له]
# فإن قيل: فإذا كان الأصل في الفعل المضارع أن يكون مبنيا، فلم حمل على
~~الاسم في الإعراب؟ قيل: إنما حمل الفعل المضارع على الاسم في الإعراب؛ لأنه
~~ضارع الاسم؛ ولهذا، سمي مضارعا؛ والمضارعة: المشابهة، ومنها سمي الضرع
~~ضرعا؛ لأنه يشابه أخاه. PageV01P048
# [أوجه المشابهة بين الفعل المضارع والاسم]
# ووجه المشابهة بين هذا الفعل والاسم من خمسة أوجه:
# الوجه الأول: أنه يكون شائعا فيتخصص1، كما أن الاسم /يكون/2 شائعا،
~~فيتخصص؛ ألا ترى أنك تقول: "يقوم" فيصلح للحال والاستقبال، فإذا أدخلت عليه
~~السين، أو سوف، اختص بالاستقبال، كما أنك تقول: "رجل" فيصلح لجميع الرجال،
~~فإذا أدخلت عليه الألف واللام اختص برجل بعينه؟ فلما اختص هذا الفعل بعد
~~شياعه، كما أن الاسم اختص بعد شياعه؛ فقد شابهه من هذا الوجه.
# الوجه الثاني: أنه تدخل3 عليه لام الابتداء، كما تدخل3 على الاسم، ألا
~~ترى أنك تقول: إن زيدا ليقوم كما تقول: إن زيدا لقائم؟ ولام الابتداء تختص
~~بالأسماء، فلما دخلت على هذا الفعل، دل على مشابهة بينهما؛ والذي يدل على
~~ذلك أن فعل الأمر، والفعل الماضي لما بعدا عن شبه الاسم، لم تدخل هذه اللام
~~عليهما4؛ ألا ترى أنك لو قلت: لأكرم زيدا يا عمرو، أو إن زيدا لقام؛ لكان
~~/ذلك/5 خلفا من الكلام.
# والوجه الثالث: أن هذا الفعل يشترك فيه الحال والاستقبال، فأشبه ms022 الأسماء
~~المشتركة؛ كالعين تنطلق على العين الباصرة، وعلى عين الماء، وعلى غير ذلك.
# والوجه الرابع: أن يكون صفة، كما يكون الاسم، كذلك؛ تقول: مررت برجل
~~يضرب؛ كما تقول: مررت برجل ضارب؛ فقد قام يضرب مقام ضارب.
# والوجه الخامس: /هو/6 أن الفعل المضارع يجري على اسم الفاعل في حركاته
~~وسكونه، ألا ترى أن "يضرب" على وزن "ضارب" في حركاته وسكونه؛ ولهذا يعمل
~~اسم7 الفاعل عمل الفعل؛ فلما أشبه الفعل المضارع الاسم من هذه الأوجه؛
~~استحق جملة الإعراب الذي هو الرفع، والنصب، والجزم؛ ولكل واحد من هذه
~~الأنواع عامل يختص به. PageV01P049
# [عامل الرفع واختلاف النحاة فيه]
# وأما عامل الرفع، فاختلف فيه النحويون؛ فذهب البصريون إلى أنه يرتفع
~~لقيامه مقام الاسم؛ هو عامل معنوي لا لفظي، فأشبه الابتداء، فكما أن
~~الابتداء يوجب الرفع، فكذلك ما أشبهه. فإن قيل: هذا ينقض بالفعل الماضي،
~~فإنه يقوم مقام الاسم، ولا يرتفع؛ قيل: إنما لم يرتفع؛ لأنه لم يثبت له
~~استحقاق جملة الإعراب، فلم يكن هذا العامل موجبا له الرفع؛ لأنه نوع منه؛
~~بخلاف الفعل المضارع؛ فإنه يستحق جملة الإعراب للمشابهة التي ذكرناها قبل،
~~فبان الفرق بينهما. وأما الكوفيون1 فذهبوا إلى أنه يرتفع بالزوائد التي في
~~أوله؛ وهو قول الكسائي2، وذهب الفراء3 إلى أنه يرتفع لسلامته من العوامل
~~الناصبة والجازمة؛ فأما قول الكسائي فظاهر الفساد؛ لأنه لو كان الزائد /في
~~أوله/4 هو الموجب للرفع؛ لوجب ألا يجوز نصب الفعل، ولا جزمه مع وجوده؛ لأن
~~عامل النصب والجزم، لا يدخل على عامل الرفع، فلما وجب نصبه بدخول النواصب،
~~وجزمه بدخول الجوازم؛ دل على أن الزائد ليس هو العامل. وأما قول الفراء،
~~فلا ينفك من ضعف، وذلك؛ لأنه يؤدي إلى أن يكون النصب والجزم قبل الرفع؛
~~لأنه قال: لسلامته من العوامل الناصبة والجازمة؛ والرفع قبل النصب والجزم؛
~~فلهذا كان هذا القول ضعيفا. وأما عوامل النصب؛ فنحو: أن، ولن، وكي، وإذن،
~~وحتى. وأما عوامل الجزم؛ فنحو؛ لم، ولما، ولام الأمر، ولا في PageV01P050
# النهي؛ ولعوامل النصب والجزم موضع، نذكرها فيه إن ms023 شاء الله تعالى.
# [تعريف المبني وأقسامه]
# وأما المبني فهو ضد المعرب، وهو ما لم يتغير آخره بتغير العامل فيه؛ فمن
~~ذلك: الاسم غير المتمكن، والفعل غير المضارع1؛ فأما الاسم غير المتمكن؛
~~فنحو: من، وكم، وقبل، وبعد، وأين، وكيف وأمس، وهؤلاء.
# [الأسماء غير المتمكنة وعلة بنائها]
# وإنما بنيت هذه الأسماء؛ لأنها أشبهت الحروف، وتضمنت معناها؛ فأما: "من"
~~فإنها بنيت؛ لأنها لا تخلو: إما أن تكون استفهامية، أو شرطية، أو اسما
~~موصولا، أو نكرة موصوفة، فإن كانت استفهامية فقد تضمنت معنى حرف الاستفهام،
~~وإن كانت شرطية، فقد تضمنت معنى حرف الشرط، وإن كانت اسما موصولا، فقد
~~تنزلت منزلة بعض الكلمة، وبعض الكلمة مبني، وإن كانت نكرة موصوفة، فقد
~~تنزلت منزلة الموصوفة2. وأما "كم" فإنما بنيت؛ لأنها لا تخلو: إما أن تكون
~~استفهامية، أو خبرية، فإن كانت استفهامية، فقد تضمنت معنى حرف الاستفهام،
~~وإن كانت خبرية، فهي نقيضة "رب"؛ لأن "رب" للتقليل، و"كم" للتكثير، وهم
~~يحملون الشيء على ضده كما يحملونه على نظيره. وأما "من" و"كم" فبنيت على
~~السكون؛ لأنه الأصل في البناء، ولم يعرض فيهما ما يوجب بناءهما على حركة؛
~~فبقيا على الأصل. وأما: قبل وبعد فإنما بنيا؛ لأن الأصل فيهما أن يستعملا
~~مضافين إلى ما بعدهما، فلما اقتطعا عن الإضافة -والمضاف مع المضاف إليه
~~بمنزلة كلمة واحدة- تنزلا منزلة بعض الكلمة، وبعض الكلمة مبني؛ قال الله
~~تعالى: {لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ} 3، وإنما بنيا على حركة؛ لأن كل
~~واحد منهما كان له حالة إعراب قبل البناء؛ فوجب أن يبنيا على حركة تميزا
~~لهما على ما بني، وليس له حالة إعراب؛ نحو: "من" و"كم"، وقيل: إنما بنيا
~~على حركة؛ لالتقاء الساكنين؛ والقول الصحيح هو الأول. فإن قيل: فلم كانت
~~الحركة ضمة؟ قيل: لوجهين؛ أحدهما: أنه لما حذف المضاف إليه بنيا على أقوى
~~الحركات؛ وهي الضم4، PageV01P051
# تعويضا عن المحذوف، وتقوية لهما؛ والوجه الثاني: إنما بنوهما على الضم؛
~~لأن النصب والجر يدخلهما؛ نحو: جئت قبلك ومن قبلك، وأما الرفع لا يدخلهما
~~البتة؛ فلو ms024 بنوهما على الفتح والكسر؛ لالتبست حركة الإعراب بحركة البناء،
~~فبنوهما على حركة، لا تدخلهما وهي الضمة؛ لئلا تلتبس حركة الإعراب بحركة
~~البناء. وأما أين وكيف فإنما بنيا على الفتح؛ لأنهما تضمنا معنى حرف
~~الاستفهام؛ لأن "أين" سؤال عن المكان، و"كيف" سؤال عن الحال، فلما تضمنا
~~معنى حرف الاستفهام، وجب أن يبنيا، وإنما بنيا على حركة لالتقاء الساكنين،
~~وإنما كانت الحركة فتحة؛ لأنها أخف الحركات. وأما "أمس" فإنما بنيت؛ لأنها
~~تضمنت معنى لام التعريف؛ لأن الأصل في "أمس" الأمس، فلما تضمنت معنى اللام،
~~تضمنت معنى الحرف؛ فوجب أن تبنى. وإنما بنيت على حركة لالتقاء الساكنين،
~~وإنما كانت الحركة كسرة، لأنها الأصل في التحريك لالتقاء الساكنين. ومن
~~العرب من يجعل "أمس" معدولة عن لام التعريف، فيجعلها غير مصروفة1؛ قال
~~الشاعر2: [الرجز]
# لقد رأيت عجبا مذ أمسا ... عجائزا مثل السعالي قعسا
# يأكلن ما في رحلهن همسا ... لا ترك الله لهن ضرسا3
# وأما "هؤلاء" فإنما بنيت لتضمنها معنى حرف الإشارة وإن لم ينطق به؛ لأن
~~الأصل في الإشارة أن تكون بالحرف كالشرط، والنفي، التمني، والعطف، إلى غير
~~ذلك من المعاني، إلا أنهم لما لم يفعلوا ذلك؛ ضمنوا "هؤلاء" معنى حرف
~~الإشارة، فبنوها، ونظير "هؤلاء" "ما" التي في التعجب، فإنها بنيت. لتضمنها
~~معنى حرف التعجب، وإن لم يكن له4 حرف ينطق به؛ لأن الأصل في التعجب أن يكون
~~بالحرف كغيره من المعاني، إلا أنهم لما لم يفعلوا ذلك، PageV01P052
### | الباب الرابع: باب إعراب الاسم المفرد
# [الاسم المفرد على ضربين]
# إن قال قائل: على كم ضربا الاسم المفرد؟ قيل: على ضربين؛ صحيح، ومعتل؛
~~فالصحيح في عرف النحويين: ما لم يكن آخره ألفا، ولا ياء قبلها كسرة؛ نحو:
~~رجل، وفرس، وما أشبه ذلك؛ وهو على ضربين: منصرف. وغير منصرف.
# [علامات الاسم المنصرف]
# فالمنصرف: ما دخله الحركات الثلاث مع التنوين؛ نحو: هذا زيد، ورأيت زيدا،
~~ومررت بزيد؛ وهذا الضرب يسمى "الأمكن" وقد يسمى أيضا "متمكنا".
# [التنوين علامة الصرف]
# فإن قيل: لم جعلوا التنوين علامة للصرف دون غيره؟ قيل: لأن ms025 أولى ما يزاد
~~حروف المد واللين؛ وهي الألف، والياء، والواو، إلا أنهم عدلوا عن زيادتها
~~(إلى التنوين، لما يلزم من اعتلالها وانتقالها) 1، ألا ترى أنهم لو جعلوا
~~الواو علامة للصرف؛ لانقلبت ياء في الجر؛ لانكسار ما قبلها؟ وكذلك، حكم
~~الياء والألف في الاعتلال، والانتقال من حال إلى حال؛ وكان التنوين أولى من
~~غيره؛ لأنه خفيف يضارع حروف العلة، ألا ترى أنه غنة في الخيشوم، وأنه لا
~~معتمد له في الحلق، فأشبه الألف إذا كان حرفا هوائيا.
# [خلافهم في أسباب دخول التنوين في الكلام]
# فإن قيل: فلماذا دخل التنوين الكلام؟ قيل: اختلف النحويون في ذلك؛ فذهب
~~سيبويه إلى أنه دخل الكلام علامة للأخف عليهم، والأمكن عندهم، PageV01P054
# وذهب بعضهم إلى أنه دخل فرقا بين الاسم والفعل، وذهب آخرون إلى أنه دخل
~~فرقا بين ما ينصرف وما لا ينصرف.
# [علامات غير المنصرف]
# وأما غير المنصرف: فما لم يدخله الجر مع التنوين، وكان ثانيا من وجهين؛
~~نحو: مررت بأحمد وإبراهيم، وما أشبه ذلك. وإنما منع هذا الضرب من الأسماء
~~الصرف؛ لأنه يشبه الفعل، فمنع من التنوين، ومن الجر تبعا للتنوين لما
~~بينهما من المصاحبة، وذهب بعضهم إلى أنه منع الجر؛ لأنه أشبه الفعل؛ والفعل
~~لا يدخله جر، ولا تنوين، فكذلك ما أشبهه، وهذا الضرب سمي "المتمكن" ولا
~~يسمى "أمكن" وكل أمكن متمكن، وليس كل متمكن أمكن.
# [دخول الجر على المعرف]
# فإن قيل: فلم يدخل الجر مع الألف واللام، أو الإضافة؟ قيل: للأمن من دخول
~~التنوين مع الألف واللام والإضافة، وسترى هذا في موضعه إن شاء الله تعالى.
# [تعريف الاسم المعتل]
# والمعتل: ما كان آخره ألفا، أو ياء قبلها كسرة.
# [الاسم المعتل على ضربين]
# وهو على ضربين؛ منقوص، ومقصور؛ فالمنقوص: ما كانت في آخره ياء خفيفة
~~قبلها كسرة؛ وذلك نحو: القاضي، والداعي؛ فإن قيل: فلم سمي منقوصا؟ قيل:
~~لأنه نقص الرفع والجر؛ تقول: هذا قاض يا فتى، ومررت بقاض؛ والأصل: هذا
~~قاضي، ومررت بقاضي، إلا استثقلوا الضمة والكسرة على الياء، فحذفوهما؛ فبقيت
~~الياء ساكنة، والتنوين ms026 ساكنا، فحذفوا الياء لالتقاء الساكنين، وكان حذف
~~الياء أولى من حذف التنوين لوجهين؛
# أحدهما: أن الياء إذا حذفت بقي في اللفظ ما يدل عليها، وهي الكسرة، بخلاف
~~التنوين، فإنه لو حذف، لم يبق في اللفظ ما يدل على حذفه، فلما وجب حذف
~~أحدهما؛ كان حذف ما في اللفظ دلالة على حذفه أولى.
# والثاني: أن التنوين دخل لمعنى وهو الصرف، وأما الياء، فليست كذلك، فلما
~~وجب حذف أحدهما؛ كان حذف ما لم يدخل لمعنى أولى من حذف ما دخل لمعنى. وأما
~~إذا كان منصوبا، فهو بمنزلة الصحيح؛ لخفة الفتحة؛ فإن قيل: الحركات كلها
~~تستثقل على حرف العلة؛ بدليل قولهم:
# PageV01P055
# باب وناب، والأصل فيهما: بوب، ونيب، إلا أنهم استثقلوا الفتحة على الواو
~~والياء؛ فقلبوا كل واحدة منهما ألفا؛ قيل: الفتحة في هذا النحو1 لازمة،
~~ليست بعارضة، بخلاف الفتحة التي على ياء "قاض" فإنها عارضة وليست بلازمة؛
~~فلهذا المعنى، استثقلوا الفتحة /في/2 نحو: باب وناب ولم يستثقلوها في نحو:
~~قاض.
# [الوقف على الاسم المنقوص]
# فإن وقفت على المرفوع والمجرور من هذا الضرب، كان لك فيه مذهبان: إسقاط
~~الياء، وإثباتها. واختلف النحويون في الأجود منهما؛ فذهب سيبويه إلى أن حذف
~~الياء أجود إجراء للوقف على الوصل؛ لأن الوصل هو الأصل، وذهب يونس إلى أن
~~إثبات الياء أجود؛ لأن الياء إنما حذفت لأجل التنوين، ولا تنوين في الوقف
~~فوجب رد الياء، وقد قرأ بعض القراء قوله تعالى: {ما عندكم ينفد وما عند
~~الله باق} 3 بغير ياء، وقد قرأ بعضهم بالياء فإن كان منصوبا، أبدلت من
~~تنوينه ألفا كسائر الأسماء المنصرفة الصحيحة؛ فتقول: "رأيت قاضيا" كما
~~تقول: "رأيت ضاربا". وإن كان فيه ألف ولام، كان حكمه في الوصل حكم ما ليس
~~فيه ألف ولام في حذف الضمة والكسرة، ودخول الفتحة، وكان لك أيضا في الوقف
~~في حالة الرفع والجر إثبات الياء وحذفها، وإثباتها أجود الوجهين؛ لأن
~~التنوين لا يجوز أن يثبت مع الألف واللام، فإذا زال علة اسقاط الياء؛ وجب
~~أن تثبت؛ وكان بعض العرب ms027 يقف بغير ياء، وذلك أنه قدر حذف الياء في "قاض"
~~ونحوه، ثم أدخل عليه الألف واللام، وبقي الحذف على حاله؛ وهذا ضعيف جدا،
~~وقد قرأ بعض القراء في قوله تعالى: {أجيب دعوة الداع إذا دعان} 4. فإن كان
~~منصوبا لم يكن الوقف عليه إلا بالياء، قال الله تعالى: {كلا إذا بلغت
~~التراقي} 5، وذلك لأنه تنزل بالحركة منزلة الحرف الصحيح، فتحصن6 بها من
~~الحذف.
# [تعريف الاسم المقصور]
# وأما المقصور فهور المختص بألف مفردة في آخره؛ نحو الهوى، والهدى،
~~والدنيا، والأخرى، وسمي مقصورا؛ لأن حركات الإعراب قصرت عنه؛ أي:
~~PageV01P056
# حبست؛ والقصر: الحبس؛ ومنه يقال: امرأة مقصورة، وقصيرة، وقصورة؛ قال الله
~~تعالى: {حور مقصورات في الخيام} 1؛ أي محبوسات؛
# وقال الشاعر2: [الطويل]
# وأنت التي حببت كل قصيرة ... إلي ولم تشعر بذاك القصائر
# عنيت قصيرات الحجال ولم أرد ... قصار الخطا، شر النساء البحاتر3
# ويروى: قصورة، والبهاتر: القصار بمعنى واحد.
# [الاسم المقصور ضربان]
# وهو على ضربين؛ منصرف، وغير منصرف؛ فالمنصرف: ما دخله التنوين؛ نحو: هذه
~~عصا ورحى، ورأيت عصا ورحى، ومررت بعصا ورحى، والأصل فيه: عصو، ورحي، إلا أن
~~الواو والياء، لما تحركا، وانفتح ما قبلهما؛ قلبا ألفين، وحذفت الألف
~~منهما؛ لسكونها وسكون التنوين، وكان حذفها أولى لما ذكرناه في حذف الياء؛
~~نحو: قاض.
# [الوقف على الاسم المقصور]
# فإن وقفت على شيء من هذا الضرب، فقد اختلف النحويون فيه على مذاهب؛ فهذب
~~سيبويه4 إلى أن الوقف في حالة الرفع والجر على الألف المبدلة من الحرف
~~الأصلي، وفي حالة النصب على الألف المبدلة من التنوين حملا 5 للمعتل على
~~الصحيح، وذهب أبو عثمان المازني6 إلى أن الوقف في الأحوال PageV01P057
# الثلاثة، على الألف المبدلة من التنوين لأنهم إنما خصوا الإبدال بحال
~~النصب في الصحيح؛ لأنه يؤدي إلى الألف التي هي أخف الحروف، ولم يبدلوا في
~~حالة الرفع والجر؛ لأنه يفضي إلى الثقل واللبس؛ وذلك غير موجود هنا؛ لأن ما
~~قبل التنوين -ههنا- لا يكون إلا مفتوحا، فأبدلوا منه ألفا؛ لأنه لا يجلب
~~ثقلا، ولا يجلب لبسا؛ وذهب أبو سعيد السيرافي1 ms028 إلى أن الوقف في الأحوال
~~الثلاثة على الألف المبدلة من الحرف الأصلي، وذلك؛ لأن بعض القراء يميلونها
~~في قوله تعالى: {أو أجد على النار هدى} 2 ولو كانت مبدلة من التنوين؛ لما
~~جازت -ههنا- إمالتها، ألا ترى أنك لو أملت الألف في نحو: رأيت عمرا؛ لكان
~~غير جائز؟ فلما جازت الإمالة -ههنا- دل على أنها مبدلة من الحرف الأصلي لا
~~من التنوين.
# [المقصور غير المنصرف]
# وغير المنصرف: ما لم يلحقه التنوين، وذلك؛ نحو: حبلى، وبشرى، وسكرى،
~~وتثبت فيه الألف وصلا ووقفا، إذ ليس يلحقها تنوين، تحذف من أجله، فإن لقيها
~~ساكن من كلمة أخرى؛ حذفت لالتقاء الساكنين.
# [علة إعراب الأسماء الستة بالحروف]
# فإن قيل: فلم أعربت الأسماء الستة المعتلة بالحروف وهي أسماء مفردة؟ قيل:
~~إنما أعربت بالحروف توطئة لما يأتي من باب التثنية والجمع. فإن قيل: فلم
~~كانت هذه الأسماء أولى بالتوطئة3 من غيرها؟ قيل: لأن هذه الأسماء منها ما
~~تغلب عليه الإضافة؛ ومنها ما تلزمه الإضافة، فما تغلب عليه: أبوك، وأخوك،
~~وحموك، وهنوك؛ وما تلزمه الإضافة: فوك، وذو مال؛ والإضافة فرع على الإفراد،
~~كما أن التثنية والجمع فرع على المفرد، فلما وجدت المشابهة بينهما من هذا
~~الوجه؛ كانت أولى من غيرها؛ ولما وجب أن تعرب بالحروف لهذه المشابهة،
~~أقاموا كل حرف مقام ما يجانسه من الحركات؛ فجعلوا الواو علامة للرفع،
~~والألف علامة للنصب، والياء علامة للجر؛ وذهب الكوفيون إلى أن الواو والضمة
~~قبلها علامة للرفع، والألف والفتحة قبلها علامة للنصب، والياء والكسرة
~~قبلها علامة للجر، فجعلوه معربا من مكانين، وقد بينا فساده في PageV01P058
# مسائل الخلاف بين البصريين والكوفيين. وذهب بعض النحويين إلى أن هذه
~~الأسماء إذا كانت في موضع رفع؛ كان فيها نقل بلا قلب، وإذا كانت في موضع
~~نصب، كان فيها قلب بلا نقل، وإذا كانت في موضع جر كان فيها نقل وقلب؛ ألا
~~ترى أنك إذا قلت: هذا أبوك، كان الأصل فيه: هذا أبوك؛ فنقلت الضمة من الواو
~~إلى ما قبلها، فكان فيه نقل بلا قلب، وإذا قلت: رأيت ms029 أباك، كان الأصل فيه:
~~رأيت أبوك، فتحركت الواو، وانفتح ما قبلها، فقلبت الواو ألفا، فكان فيه قلب
~~بلا نقل، وإذا قلت: مررت بأبيك، كان الأصل فيه: مررت بأبوك؛ فنقلت الكسرة
~~من الواو إلى ما قبلها، وانقلبت الواو ياء؛ لسكونها وانكسار ما قبلها، فكان
~~فيه نقل وقلب؛ وذهب بعض النحويين إلى أن الياء والواو والألف، نشأت عن
~~إشباع الحركات كقول الشاعر1: [البسيط]
# الله يعلم أنا في تلفتنا ... يوم الفراق إلى إخواننا صور
# وأنني حيثما يثن الهوى بصري ... من حيث ما سلكو أدنوا فأنظور2
# أراد: فأنظر، فأشبع الضمة؛ فنشأت الواو. وكما قال الآخر في إشباع الفتحة:
~~[الوافر]
# وأنت من الغوائل حين ترمي ... ومن ذم الرجال بمنتزاح4
# أراد: بمنتزح، فأشبع الفتحة؛ فنشأت الألف؛ وقال الآخر5 في إشباع الكسرة:
~~[البسيط]
# تنفي يداها الحصى في كل هاجرة ... نفي الدراهيم تنقاد الصياريف6
~~PageV01P059
# أراد: الصيارف، فأشبع الكسرة؛ فنشأت الياء، والشواهد على1 إشباع الضمة
~~والفتحة والكسرة كثيرة جدا؛ وهذا القول ضعيف؛ لأن إشباع الحركات إنما يكون
~~في ضرورة الشعر كهذه الأبيات؛ وأما في حالة الاختيار، فلا يجوز ذلك
~~بالإجماع، فلما جاز -ههنا- في حالة الاختيار أن تقول: هذا أبوه، ورأيت
~~أباه، ومررت بأبيه، دل على أن هذه الحروف ما نشأت عن إشباع الحركات. وقد
~~حكي عن بعض العرب أنهم يقولون: "هذا أبك، ورأيت أبك، ومررت بأبك" من غير
~~واو، ولا ألف، ولا ياء؛ ويحكى عن بعض العرب أنهم يقولون: "هذا أباك، ورأيت
~~أباك، ومررت بأباك" بالألف في حالة الرفع والنصب والجر؛ كقوله2: [الرجز]
# إن أباها وأبا أباها ... [قد بلغا في المجد غايتاها]
# والذي يعتمد عليه هو القول الأول، وقد بينا ذلك مستقصى في كتابنا
~~الموسوم: ب: "الإسماء في شرح الأسماء". PageV01P060
### | الباب الخامس: باب التثنية والجمع
# إن قال قائل: ما التثنية؟ قيل: التثنية صيغة مبنية للدلالة على الاثنين؛
~~وأصل التثنية العطف؛ تقول: قام الزيدان، وذهب العمران؛ والأصل: قام زيد
~~وزيد، وذهب عمرو وعمرو إلا أنهم حذفوا أحدهما، وزادوا على الآخر زيادة دالة
~~على التثنية للإيجاز والاختصار، والذي يدل على أن ms030 الأصل هو العطف، أنهم
~~يفكون التثنية في حال الاضطرار، ويعدلون عنها إلى التكرار؛ كقول الشاعر1:
~~[الرجز]
# كأن بين فكها والفك ... فارة مسك ذبحت في سك2
# وقال الآخر3: [الرجز]
# كأن بين خلفها والخلف ... كشة أفعى في يبيس قف4 PageV01P061
# وقال الراجز1: [الرجز]
# ليث وليث في مجال ضنك2
# أراد "ليثان" إلا أنه عدل إلى التكرار في حالة الاضطرار؛ لأنه الأصل.
# فإن قيل: ما الجمع؟ قيل: صيغة مبنية للدلالة على العدد الزائد على
~~الاثنين، والأصل فيه -أيضا- العطف كالتثنية، إلا أنهم لما عدلوا عن التكرار
~~في التثنية طلبا للاختصار، كان ذلك في الجمع أولى.
# فإن قيل: فلم كان إعراب التثنية والجمع بالحروف دون الحركات؟ قيل: لأن
~~التثنية والجمع فرع على المفرد، (والإعراب بالحروف فرع على الحركات، فكما
~~أعرب المفرد) 3 الذي هو الأصل بالحركات التي هي الأصل، فكذلك، أعرب التثنية
~~والجمع اللذان هما فرع بالحروف التي هي فرع، فأعطي الفرع الفرع، كما أعطي
~~الأصل الأصل؛ وكانت الألف والواو والياء أولى من غيرها؛ لأنها أشبه الحروف
~~بالحركات. فإن قيل: فلم خصوا التثنية في حال الرفع بالألف، والجمع السالم
~~بالواو، وأشركوا بينهما في الجر والنصب؟ قيل: إنما خصوا التثنية بالألف،
~~والجمع بالواو؛ لأن التثنية أكثر من الجمع؛ لأنها تدخل على من يعقل، وعلى
~~ما لا يعقل، وعلى الحيوان، وعلى غير الحيوان من الجمادات والنبات، بخلاف
~~الجمع السالم، فإنه في الأصل لأولي العلم خاصة، فلما كانت التثنية أكثر،
~~والجمع أقل؛ جعلوا الأخف، وهو الألف للأكثر، والأثقل وهو الواو للأقل؛
~~ليعادلوا بين التثنية والجمع؛ وإنما أشركوا بينهما في النصب والجر؛ لأن
~~التثنية والجمع لهما ستة أحوال وليس إلا ثلاثة أحرف، فوقعت الشركة ضرورة.
~~PageV01P062
# الإعراب، وذهب أبو الحسن الأخفش1، وأبو العباس المبرد2، ومن تابعهما، إلى
~~أنها تدل على الإعراب، وليست بإعراب، ولا حروف إعراب، وذهب أبو عمر الجرمي3
~~إلى أن انقلابها هو الإعراب، وذهب قطرب4، والفراء5، والزيادي إلى أنها هي
~~الإعراب، والصحيح هو الأول؛ وأما من ذهب إلى أنها تدل على الإعراب، وليست
~~بحروف إعراب ففاسد؛ لأنه لا يخلو إما ms031 أن تدل على الإعراب في الكلمة، أو في
~~غيرها؛ فإن كانت تدل على الإعراب في الكلمة، فلا بد من تقديره فيها، فيرجع
~~هذا القول إلى القول الأول، وهو مذهب سيبويه، وإن كانت تدل على إعراب في
~~غير الكلمة، فليس بصحيح؛ لأنه يؤدي إلى أن يكون التثنية والجمع مبنيين،
~~وليس بمذهب لقائل هذا القول، وإلى أن يكون إعراب الكلمة ترك إعرابها، وذلك
~~محال، وأما من ذهب إلى أن انقلابها هو الإعراب، فقد ضعفه بعض النحويين؛
~~لأنه يؤدي إلى أن يكون التثنية والجمع مبنيين في حالة الرفع؛ لأنه لم ينقلب
~~عن غيره، إذ أول أحوال الاسم الرفع، وليس من مذهب هذا القائل بناء التثنية
~~والجمع في حال من الأحوال؛ وأما من ذهب إلى أنها أنفسها هي الإعراب فظاهر
~~الفساد وذلك؛ لأن الإعراب لا يخل سقوطه ببناء الكلمة، ولو أسقطنا هذه
~~الأحرف؛ لبطل6 معنى التثنية والجمع، واختل معنى الكلمة، فدل ذلك على أنها
~~ليست بإعراب، وإنما هي حروف إعراب على ما بينا. PageV01P064
# [سبب فتح ما قبل ياء التثنية]
# فإن قيل: فلم فتحوا ما قبل ياء التثنية دون ياء الجمع؟ قيل لثلاثة أوجه:
# الوجه الأول: أن التثنية أكثر من الجمع على ما بينا، فلما كانت التثنية
~~أكثر من الجمع، والجمع أقل، أعطوا الأكثر الحركة الخفيفة، وهي الفتح،
~~والأقل الحركة الثقيلة، وهي الكسرة.
# والوجه الثاني: أن حرف التثنية لما زيد على الواحد للدلالة على التثنية،
~~أشبه تاء التأنيث التي تزاد على الواحد للدلالة على التأنيث، وتاء التأنيث
~~يفتح ما قبلها، فكذلك ما أشبهها، وكانت التثنية أولى بالفتح، لهذا المعنى
~~من الجمع؛ لأنها قبل الجمع.
# والوجه الثالث: أن بعض علامات التثنية الألف، والألف لا يكون ما قبلها
~~إلا مفتوحا، ففتحوا ما قبل الياء لئلا يختلف، إذ لا علة -ههنا- توجب
~~المخالفة.
# فإن قيل: فلم أدخلت النون في التثنية والجمع؟ قيل: اختلف النحويون في
~~ذلك؛ فذهب سيبويه إلى أنها بدل من الحركة والتنوين؛ وذهب بعض النحويين إلى
~~أنها تكون على ثلاثة أضرب، فتارة تكون بدلا من الحركة والتنوين، ms032 وتارة بدلا
~~من الحركة دون التنوين، وتارة تكون بدلا من التنوين دون الحركة، فأما كونها
~~بدلا من الحركة والتنوين ففي نحو: رجلان، وفرسان، وأما كونها بدلا من
~~الحركة دون التنوين ففي نحو: الرجلان، والفرسان، وأما كونها بدلا من
~~التنوين فقط ففي نحو: رحيان، وعصوان. وذهب بعض الكوفيين إلى أنها زيدت
~~للفرق بين التثنية، والواحد المنصوب في نحو قولك: رأيت زيدا.
# [انكسار نون التثنية وانفتاح نون الجمع]
# فإن قيل: فلم كسروا نون التثنية، وفتحوا نون الجمع؟ قيل: للفرق بينهما.
# فإن قيل: فما الحاجة إلى الفرق بينهما مع تباين صيغتيهما؟ قيل: لأنهم لو
~~لم يكسروا نون التثنية، ويفتحوا نون الجمع؛ لالتبس جمع المقصور في حالة
~~الجر والنصب، بتثنية الصحيح، ألا ترى أنك تقول في جمع مصطفى: رأيت مصطفين،
~~ومررت بمصطفين؛ قال الله تعالى: {وإنهم عندنا لمن المصطفين
# PageV01P065
# الأخيار} 1 فلفظ مطصفين؛ كلفظ: زيدين، فلو لم يكسروا نون التثنية،
~~ويفتحوا نون الجمع؛ لالتبس هذا الجمع بهذه التثنية.
# فإن قيل: فهلا عكسوا، ففتحوا نون التثنية، وكسروا نون الجمع، وكان الفرق
~~حاصلا؟ قيل: لثلاثة أوجه:
# الوجه الأول: أن نون التثنية تقع بعد ألف، أو ياء مفتوح ما قبلها، فلم
~~يتسثقلوا الكسرة فيها، وأما نون الجمع، فإنها تقع بعد واو مضموم ما قبلها،
~~أو ياء مكسور ما قبلها، فاختاروا لها الفتحة؛ ليعادلوا خفة الفتحة ثقل
~~الواو والضمة، والياء والكسرة، ولو عكسوا ذلك؛ لأدى ذلك إلى الاستثقال، إما
~~لتوالي الأجناس، وإما للخروج من الضم إلى الكسر.
# والوجه الثاني: أن التثنية قبل الجمع، والأصل في التقاء الساكنين الكسر،
~~فحركت نون التثنية بما وجب لها في الأصل، وفتحت نون الجمع؛ لأن الفتح أخف
~~من الضم.
# والوجه الثالث: أن الجمع أثقل من التثنية، والكسر أثقل من الفتح، فأعطوا
~~الأخف الأثقل، والأثقل الأخف؛ ليعادلوا بينهما.
# [الأصل في الجمع السالم لمن يعقل]
# فإن قيل: فلم قلتم: إن الأصل في الجمع السالم أن يكون لمن يعقل؟ قيل:
~~تفضيلا لهم؛ لأنهم المقدمون على سائر المخلوقات بتكريم الله تعالى لهم،
~~وتفضيله إياهم؛ قال الله تعالى: ms033 {ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر
~~والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا} 2.
# [ألفاظ العقود الملحقة بجمع المذكر السالم]
# فإن قيل: فلم جاء هذا الجمع في الأعداد من العشرين إلى التسعين؟ قيل:
~~إنما جاء هذا الجمع في الأعداد من العشرين إلى التسعين؛ لأن الأعداد لما
~~كان يقع على من يعقل نحو: "عشرين رجلا" على ما لا يعقل نحو: "عشرين ثوبا"
~~وكذلك إلى التسعين، غلب جانب من يعقل على ما لا يعقل، كما يغلب جانب المذكر
~~على المؤنث في نحو: أخواك هند وزيد، وما أشبه ذلك. PageV01P066
# فإن قيل: فمن أين جاء هذا الجمع في قوله تعالى: {فقال لها وللأرض ائتيا
~~طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين} 1؟ قيل: لأنه لما وصفها بالقول؛ والقول
~~من صفات من يعقل، أجراهما مجرى من يعقل؛ وعلى هذا قوله تعالى: {إني رأيت
~~أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين} 2 لأنه لما وصفها بالسجود،
~~وهو من صفات من يعقل، أجراها مجرى من يعقل؛ فلهذا، جمعت جمع من يعقل.
# [قولهم في جمع أرض وسنة]
# فإن قيل: فلم جاء هذا الجمع في قولهم في جمع أرض: "أرضون" وفي جمع سنة
~~"سنون"؟ قيل: لأن الأصل في أرض: "أرضة" بدليل قولهم في التصغير: أريضة،
~~وكان القياس يقتضي أن تجمع بالألف والتاء، إلا أنهم لما حذفوا التاء من
~~أرض؛ جمعوه بالواو والنون تعويضا عن حذف التاء، وتخصيصا له بشيء، لا يكون
~~في سائر أخواته؛ وكذلك الأصل في سنة: "سنوة" بدليل قولهم في الجمع: "سنوات"
~~و"سنهة" على قول بعضهم، إلا أنهم لما حذفوا اللام، جمعوه بالواو والنون
~~تعويضا من حذف اللام، وتخصيصا له بشيء لا يكون في /الأمر/3 التام، وهذا
~~التعويض تعويض جواز، لا تعويض وجوب، لأنهم لا يقولون في جمع: شمس شمسون،
~~ولا /في/4 جمع غد غدون فلهذا، لما كان هذا الجمع في أرض، وسنة، على خلاف
~~الأصل، أدخل فيه ضرب من التكثير، ففتحت5 الراء من "أرضون" وكسرت السين من
~~"سنون" إشعارا بأنه جمع جمع السلامة على ms034 خلاف الأصل؛ فاعرفه /تصب/6 إن شاء
~~الله تعالى. PageV01P067
### | الباب السادس: باب جمع التأنيث
# [زيادة الألف والتاء في جمع التأنيث]
# إن قال قائل: لم زادوا في آخر هذا الجمع ألفا وتاء؛ نحو: مسلمات وصالحات؟
~~قيل: لأن أولى ما يزاد حروف المد واللين، وهي الألف والياء والواو، وكانت
~~الألف أولى من الياء والواو، لأنها أخف منهما، ولم تجز زيادة أحدهما معها؛
~~لأنه كان يؤدي إلى أن ينقلب عن أصله؛ لأنه كان يقطع طرفا وقبله ألف زائدة
~~فينقلب همزة، فزادوا التاء بدلا عن الواو؛ لأنها تبدل منها كثيرا؛ نحو:
~~تراث، وتجاه، وتهمة، وتخمة، وتكلة، وما أشبه ذلك، والأصل في مسلمات
~~وصالحات: مسلمتات، وصالحتات، إلا أنهم حذفوا التاء لئلا يجمعوا بين علامتي
~~تأنيث في كلمة واحدة، وإذا كانوا قد حذفوا التاء مع المذكر في نحو قولهم:
~~رجل بصري وكوفي، في النسب إلى البصرة والكوفة، والأصل: بصرتي وكوفتي؛ لئلا
~~يقولوا في المؤنث: امرأة بصرتية، وكوفتية، فجمعوا بين علامتي تأنيث، فلأن
~~يحذفوا -ههنا- مع تحقق الجمع، كان ذلك من طريق الأولى.
# فإن قيل: فلم كان حذف التاء الأولى أولى؟ قيل: لأنها تدل على التأنيث
~~فقط، والثانية تدل على الجمع والتأنيث، فلما كان في الثانية زيادة معنى،
~~كان تبقيتها، وحذف الأولى أولى.
# فإن قيل: فلم لم يحذفوا الألف في جمع: حبلى، كما حذفوا التاء، فيقولوا:
~~حبلات، كما قالوا مسلمات؟ قيل: لأن الألف تنزل منزلة حرف من نفس الكلمة؛
~~لأنها صيغت الكلمة عليها في أول أحوالها، وأما التاء فليست كذلك؛ لأنها ما
~~صيغت الكلمة عليها في أول أحوالها، وإنما هي بمنزلة اسم ضم إلى اسم؛
~~كحضرموت، وبعلبك، وما أشبه ذلك. فإن قيل: فلم وجب قلب الألف؟ قيل: لأنها لو
~~لم تقلب؛ لكان ذلك يؤدي إلى حذفها؛ لأنها
# PageV01P068
# ساكنة، وألف الجمع بعدها ساكن1، وساكنان لا يجتمعان؛ فيجب حذفها لالتقاء
~~الساكنين. فإن قيل: فلم قلبت الألف ياء؛ فقيل: حبليات، ولم تقلب واوا؟ قيل
~~لوجهين:
# أحدهما: أن الياء تكون علامة للتأنيث، والواو ليست كذلك، فلما وجب قلب
~~الألف إلى أحدهما، كان قلبها ms035 إلى الياء أولى من قلبها إلى الواو.
# والوجه الثاني: أن الياء أخف من الواو، والواو أثقل، فلما وجب قلبها إلى
~~أحدهما؛ كان قلبها إلى الأخف أولى من قلبها إلى الأثقل.
# فإن قيل: فلم قلبوا الهمزة واوا في جمع صحراء، فقالوا: صحراوات؟ قيل:
~~لوجهين:
# أحدهما: أنهم لما أبدلوا من الواو همزة في نحو: أقتت، وأجوه، أبدلت
~~الهمزة -ههنا- واوا من النقاض والتعويض.
# والوجه الثاني: أنهم /إنما/2 أبدلوها واوا، ولم يبدلوها ياء؛ لأن الواو
~~أبعد من الألف، والياء أقرب إليه منها، فلو أبدلوها ياء؛ لأدى ذلك إلى أن
~~تقع ياء بين ألفين، فكان أقرب إلى اجتماع الأمثال، وهم إنما قلبوا الهمزة
~~فرارا من اجتماع الأمثال؛ لأنها تشبه الألف، وقد وقعت بين ألفين، وإذا كانت
~~الهمزة إنما وجب قلبها فرارا من اجتماع الأمثال، وجب قلبها واوا؛ لأنها
~~أبعد من الياء في اجتماع الأمثال.
# فإن قيل: فلم حمل النصب على الجر في هذا الجمع، قيل: لأنه لما وجب حمل
~~النصب على الجر في جمع المذكر الذي هو الأصل؛ وجب -أيضا- حمل النصب على
~~الجر في جمع المؤنث الذي هو الفرع، حملا للفرع على الأصل، وإذا كانوا قد
~~حملوا: أعد، ونعد، وتعد، على بعد في الاعتدال، وإن لم يكن فرعا عليه، فلأن
~~يحمل جمع المؤنث على جمع المذكر وهو فرع عليه؛ كان ذلك من طريق الأولى،
~~فاعرفه تصب، إن شاء الله تعالى. PageV01P069
### | الباب السابع: باب جمع التكسير
# [جمع التكسير وسبب تسميته]
# إن قال قائل: لم سمي جمع التكسير تكسيرا1؟ قيل: إنما سمي بذلك على
~~التشبه2 بتكسير الآنية؛ لأن تكسيرها إنما هو إزالة التئام أجزائها؛ فلما
~~أزيل نظم الواحد فك نضده3 في هذا الجمع؛ فسمي جمع التكسير. وهو على أربعة
~~أضرب:
# [أضرب جمع التكسير]
# أحدها: أن يكون لفظ الجمع أكثر من لفظ الواحد.
# والثاني: أن يكون لفظ الواحد أكثر من لفظ الجمع.
# والثالث: أن يكون مثله في الحروف دون الحركات.
# والرابع: أن يكون مثله في الحروف والحركات؛ فأما ما لفظ الجمع أكثر من
~~لفظ الواحد؛ فنحو: رجل ورجال، ms036 ودرهم ودراهم، وأما ما لفظ الواحد أكثر من
~~لفظ الجمع؛ فنحو: كتاب وكتب، وإزار وأزر، وأما ما لفظ الجمع كلفظ الواحد في
~~الحروف (دون الحركات) 4؛ فنحو: أسد وأسد، ووثن ووثن، وأما ما لفظ الجمع مثل
~~/لفظ/5 الواحد في الحروف والحركات؛ فنحو: الفلك، فإنه يكون واحدا، ويكون
~~جمعا، فأما كونه واحدا؛ فنحو قوله PageV01P070
# تعالى: {في الفلك المشحون} 1 فأراد به الواحد؛ ولو أراد به الجمع؛ لقال:
~~المشحونة، وأما كونه جمعا؛ فنحو قوله تعالى: {حتى إذا كنتم في الفلك وجرين
~~بهم} 2. وقال تعالى: {والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس} 3 فأراد
~~به الجمع؛ لقوله: وجرين، والتي تجري؛ غير أن الضمة فيه إذا كان واحدا، غير
~~الضمة فيه إذا كان جمعا، وإن كان اللفظ واحدا؛ لأن الضمة فيه إذا كان واحدا
~~كالضمة في: قفل، وقلب4، وإذا كان جمعا؛ كانت الضمة فيه كالضمة في: كتب،
~~وأزر؛ وكذلك قولهم: هجان ودلاص، يكون واحدا ويكون جمعا؛ تقول: ناقة هجان،
~~ونوق هجان، ودرع دلاص، ودروع دلاص، فإذا كان واحدا؛ كانت الكسرة فيه
~~كالكسرة في: كتاب، وإذا كان جمعا؛ كانت الكسرة فيه؛ كالكسرة في: كلام؛
~~والهجان: الكريم من الإبل، والدلاص: الدروع البراقة، ويقال: دلاص، ودلامص،
~~ودمالص ودملص،، ودلمص، بمعنى واحد؛ فاعرفه تصب، إن شاء الله تعالى.
~~PageV01P071
### | الباب الثامن: باب المبتدأ
# [تعريف المبتدأ]
# إن قال قائل: ما المبتدأ؟ قيل: كل اسم عريته من العوامل اللفظية لفظا
~~وتقديرا؛ فقولنا: اللفظية احتزازا1؛ لأن العوامل تنقسم إلى قسمين؛ إلى عامل
~~لفظي، وإلى عامل معنوي، فأما اللفظي؛ فنحو: كان وأخواتها، وإن وأخواتها،
~~وظننت وأخواتها؛ وقولنا: تقديرا، احترازا من تقدير الفعل في نحو قوله
~~تعالى: {إذا السماء انشقت} 2 وما أشبه ذلك؛ وأما المعنوي، فلم يأت إلا في
~~موضعين عند سيبويه3، وأكثر البصريين؛ هذا أحدهما، وهو الابتداء؛ والثاني
~~وقوع الفعل المضارع موقع الاسم /في/4 نحو: مررت برجل يكتب، فارتفع "يكتب"
~~لوقوعه موقع "كاتب". وأضاف أبو الحسن الأخفش5 إليهما موضعا ثالثا، وهو عامل
~~الصفة، فذهب إلى أن الاسم يرتفع؛ لكونه صفة لمرفوع، وينتصب ms037 لكونه صفة
~~لمنصوب، وينجر لكونه صفة لمجرور، وكونه صفة في هذه الأحوال معنى يعرف
~~بالقلب، ليس للفظ فيه حظ. وسيبويه وأكثر البصريين يذهبون إلى أن العامل في
~~الصفة هو العامل في الموصوف؛ ولهذا، موضع نذكره فيه، إن شاء الله تعالى.
# [علة ارتفاع المبتدأ عند البصريين]
# فإن قيل: فبماذا يرتفع الاسم المبتدأ؟ قيل: اختلف النحويون في ذلك؛ فذهب
~~سيبويه ومن تابعه من البصريين إلى أنه يرتفع بتعريه من العوامل اللفظية.
~~وذهب بعض البصريين إلى أنه يرتفع بما في النفس من معنى الإخبار عنه، وقد
~~ضعفه بعض النحويين، وقال: لو كان الأمر كما زعم؛ لوجب ألا ينتصب إذا
~~PageV01P072
# دخل عليه عامل النصب؛ لأن دخوله عليه، لم يغير معنى الإخبار عنه، ولوجب
~~ألا يدخل عليه مع بقائه، فلما جاز ذلك؛ دل على فساد ما ذهب إليه.
# [علة ارتفاع المبتدأ عند الكوفيين]
# وأما الكوفيون، فذهبوا إلى أنه يرتفع بالخبر1، وزعموا أنهما يترافعان،
~~وأن كل واحد منهما يرفع الآخر، وقد بينا فساده في مسائل الخلاف بين
~~البصريين والكوفيين.
# [علة جعل التعري عاملا]
# فإن قيل: فلم جعلتم التعري عاملا، وهو عبارة عن عدم العوامل؟. قيل: لأن
~~العوامل اللفظية، ليست مؤثرة في المعمول حقيقة، وإنما هي أمارات وعلامات
~~فإذا ثبت أن العوامل في محل الإجماع إنما هي أمارات وعلامات؛ فالعلامة تكون
~~بعدم الشيء، كما تكون بوجود شيء، ألا ترى أنه لو كان معك ثوبان، وأردت أن
~~تميز أحدهما عن2 الآخر؛ لكنت تصبغ أحدهما مثلا، وتترك صبغ الآخر، فيكون عدم
~~الصبغ في أحدهما كصبغ الآخر؛ فتبين3 بهذا أن العلامة تكون بعدم شيء، كما
~~تكون بوجود شيء، وإذا ثبت هذا؛ جاز أن يكون التعري من العوامل اللفظية
~~عاملا.
# [اختصاص المبتدأ بالرفع]
# فإن قيل: فلم خص المبتدأ بالرفع دون غيره؟ قيل: لثلاثة أوجه:
# أحدهما: أن المبتدأ وقع في أقوى أحواله، وهو الابتداء، فأعطي أقوى
~~الحركات، وهو الرفع.
# والوجه الثاني: أن المبتدأ أول، والرفع أول، فأعطي الأول الأول.
# والوجه الثالث: أن المبتدأ مخبر عنه، كما أن الفاعل مخبر عنه، والفاعل
~~مرفوع، ms038 فكذلك ما أشبهه.
# فإن قيل: لماذا لا يكون المبتدأ في الأمر العام إلا معرفة؟ قيل: لأن
~~المبتدأ مخبر عنه، والإخبار عما4 لا يعرف لا فائدة منه5. PageV01P073
# [تقديم خبر المبتدأ عليه]
# فإن قيل: فهل يجوز تقديم خبر المبتدأ عليه؛ نحو: قائم زيد؟ قيل: اختلف
~~النحويون فيه1؛ فذهب البصريون إلى أنه جائز، وذهب الكوفيون إلى أنه غير
~~جائز، وأنه إذا تقدم عليه الخبر، يرتفع به ارتفاع الفاعل بفعله2، وقالوا:
~~لو جوزنا تقديم خبر المبتدأ عليه؛ لأدى ذلك إلى تقديم ضمير الاسم على
~~ظاهره، وذلك لا يجوز، وهذا الذي ذهبوا إليه فاسد، وذلك لأن اسم الفاعل أضعف
~~من الفعل في العمل؛ لأنه فرع عليه، فلا يعمل حتى يعتمد، ولم يوجد -ههنا-
~~فوجب ألا يعمل. وقولهم: إن هذا يؤدي إلى تقديم ضمير الاسم على ظاهره فاسد
~~-أيضا- لأنه وإن كان مقدما لفظا، إلا أنه مؤخر تقديرا، وإذا كان مقدما في
~~اللفظ، مؤخرا في التقدير3، كان تقديمه جائزا؛ قال الله تعالى: {فأوجس في
~~نفسه خيفة موسى} 4 فالهاء في "نفسه" ضمير موسى، وإن كان في اللفظ مقدما على
~~موسى، إلا أنه لما كان موسى مقدما في التقدير؛ والضمير في تقدير 5 التأخير؛
~~كان ذلك جائزا، فكذلك ههنا، والذي يدل على /جواز/6 ذلك وقوع الإجماع على
~~جواز؛ ضرب غلامه زيد؛ وهذا بين؛ وكذلك اختلفوا في الظرف إذا كان مقدما على
~~المبتدأ؛ نحو: عندك زيد فذهب البصريون إلى أنه في موضع الخبر، كما لو كان
~~متأخرا، وذهب الكوفيون إلى أن المبتدأ يرتفع بالظرف7، ويخرج عن كونه مبتدأ،
~~ووافقهم على ذلك أبو الحسن الأخفش في أحد قوليه؛ وفي هذه المسألة كلام طويل
~~بيناه في: مسائل الخلاف بين البصريين والكوفيين، لا يليق ذكره8 بهذا
~~المختصر. PageV01P074
### | الباب التاسع: باب خبر المبتدأ
# [الخبر مفرد وجملة]
# إن قال قائل: على كم ضربا ينقسم خبر المبتدأ؟ قيل: على ضربين؛ مفرد،
~~وجملة. فإن قيل: على كم ضربا ينقسم المفرد؟ قيل على ضربين؛ أحدهما: أن يكون
~~اسما غير صفة، والآخر أن يكون صفة؛ أما الاسم غير الصفة؛ ms039 فنحو: زيد أخوك،
~~وعمرو غلامك؛ فزيد مبتدأ، وأخوك خبره، وكذلك عمرو مبتدأ، وغلامك خبره، وليس
~~في شيء من هذا النحو ضمير يرجع إلى المبتدأ عند البصريين، وذهب الكوفيون
~~إلى أن فيه ضميرا يرجع إلى المبتدأ؛ وبه قال علي بن عيسى الرماني1 من
~~البصريين؛ والأول هو الصحيح؛ لأن هذه أسماء محضة، والأسماء المحضة لا تتضمن
~~الضمائر، وأما ما كان صفة؛ فنحو: زيد ضارب، وعمرو حسن، وما أشبه ذلك، ولا
~~خلاف بين النحويين في أن هذا النحو يحتمل2 ضميرا يرجع إلى المبتدأ؛ لأنه
~~يتنزل3 منزلة الفعل، ويتضمن معناه.
# [انقسام الجملة إلى اسمية وفعلية]
# فإن قيل: على كم ضربا تنقسم الجملة؟ قيل: على ضربين؛ /جملة/4 اسمية،
~~وجملة فعلية؛ فأما الجملة الاسمية، فما كان الجزء5 الأول منها اسما؛ وذلك
~~نحو: "زيد أبوه منطق" فزيد: مبتدأ أول: وأبوه: مبتدأ ثان، PageV01P075
# ومنطلق: خبر عن المبتدأ الثاني، والمبتدأ الثاني، وخبره: خبر عن المبتدأ
~~الأول. وأما الجملة الفعلية فما كان الجزء1 الأول منها فعلا؛ نحو: زيد ذهب
~~أبوه، وعمرو أن تكرمه يكرمك، وما أشبه ذلك؛ أما الظرف وحرف الجر، فاختلف
~~النحويون فيهما، فذهب سيبويه وجماعة من النحويين إلى أنهما يعدان من الجمل؛
~~لأنهما يقدر معهما الفعل، فإذا قال: زيد عندك، وعمرو في الدار كان التقدير:
~~زيد استقر عندك، وعمرو استقر في الدار؛ وذهب بعض النحويين إلى أنهما يعدان
~~من المفردات؛ لأنه يقدر معهما: مستقر؛ وهو اسم الفاعل، واسم الفاعل لا يكون
~~مع الضمير جملة، والصحيح: ما ذهب إليه سيبويه، ومن تابعه؛ والدليل على ذلك:
~~أنا وجدنا الظرف، وحرف الجر يقعان في صلة الأسماء الموصلة؛ نحو: الذي،
~~والتي، ومن، وما، وما أشبه ذلك؛ تقول الذي عندك زيد، والذي في الدار عمرو،
~~وكذلك سائرها، ومعلوم أن الصلة لا تكون إلا جملة، فإذا وجدناهم يصلون بهما
~~الأسماء الموصولة، دلنا ذلك على أنهما يعدان من الجمل، لا من المفردات، وأن
~~التقدير: "استقر" دون "مستقر"؛ لأن استقر يصلح أن يكون صلة لأنه جملة،
~~و"مستقر" لا يصلح أن يكون صلة؛ لأنه مفرد، ولا بد ms040 في هذا النحو -أعني
~~الجملة- من ضمير يعود إلى المبتدأ؛ تقول: زيد أبوه منطلق، فيكون العائد إلى
~~المبتدأ "الهاء" في أبوه؛ فأما قولهم: "السمن منوان2 بدرهم" ففيه ضمير
~~محذوف يرجع إلى المبتدأ؛ والتقدير فيه: منوان منه بدرهم وإنما حذف منه
~~تخفيفا للعلم به، ولو قلت: "زيد انطلق عمرو" لم يجز /قولا واحدا/3 فلو أضفت
~~إلى ذلك: إليه، أو معه؛ صحت المسألة؛ لأنه قد رجع من: إليه، أو معه، ضمير
~~إلى المبتدأ، وعلى هذا قياس كل جملة وقعت خبر المبتدأ4، وإنما وجب ذلك
~~ليرتبط5 الكلام الثاني بالأول، ولو لم يرجع منه ضمير /إلى/6 الأول؛ لم يكن
~~أولى به من غيره، فتبطل فائدة الخبر.
# فإن قيل: فلم إذا كان المبتدأ جثة، جاز أن يقع في خبره ظرف المكان دون
~~ظرف الزمان؟ قيل: إنما جاز أن يقع في خبره ظرف المكان دون ظرف. PageV01P076
# الزمان؛ لأن في وقوع ظرف المكان خبرا عنه فائدة، وليس في وقوع ظرف الزمان
~~خبرا عنه فائدة، ألا ترى أنك تقول في ظرف المكان: زيد أمامك فيكون مفيدا؛
~~لأنه يجوز ألا يكون أمامك، ولو قلت في ظرف الزمان: زيد يوم الجمعة لم يكن
~~مفيدا؛ لأنه لا يجوز أن يخلو عن يوم الجمعة، وحكم الخبر أن يكون مفيدا.
# فإن قيل: فكيف جاز الإخبار عنه بظرف الزمان في قولهم "الليلة الهلال"
~~قيل: إنما جاز؛ لأن التقدير فيه "الليلة حدوث الهلال"، أو طلوعه، فحذف
~~المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه، والحدوث والطلوع حدث، ويجوز أن يكون خبر
~~المبتدأ ظرف زمان، إذا كان المبتدأ حدثا؛ كقولك: "الصلح يوم الجمعة،
~~والقتال يوم السبت وما أشبه ذلك؛ لأن في وقوعه خبرا عنه فائدة.
# [العامل في خبر المبتدأ]
# فإن قيل: فما العامل في خبر المبتدأ؟ قيل: اختلف النحويون في ذلك؛ فذهب
~~الكوفيون إلى أن عامله المبتدأ على ما ذكرناه، وذهب البصريون1 إلى أن
~~الابتداء وحده هو العامل في الخبر؛ لأنه لما وجب أن يكون عاملا في المبتدأ،
~~وجب أن يكون عاملا في الخبر، قياسا على العوامل اللفظية التي تدخل ms041 على
~~المبتدأ؛ (وهو على رأي بعضهم) 2. وذهب قوم /منهم أيضا/3 إلى أن الابتداء
~~عمل في المبتدأ؛ والمبتدأ عمل في الخبر، وذهب سيبويه وجماعة معه إلى أن
~~العامل في الخبر، وهو الابتداء والمبتدأ جميعا؛ لأن الابتداء لا ينفك عن
~~المبتدأ، ولا يصح للخبر معنى إلا بهما، فدل على أنهما العاملان فيه، والذي
~~اختاره أن العامل في الحقيقة، هو الابتداء وحده دون المبتدأ، وذلك؛ لأن
~~الأصل في الأسماء ألا تعمل، وإذا ثبت أن الابتداء له تأثير في العمل،
~~فإضافة ما لا تأثير له إلى ما له تأثير، لا تأثير له، والتحقيق فيه أن
~~تقول: إن الابتداء أعمل4 في الخبر بواسطة المبتدأ؛ لأن المبتدأ مشارك له في
~~العمل، وفي كل واحد من هذه المذاهب كلام لا يليق ذكره بهذا المختصر،
~~(فاعرفه تصب، إن شاء الله تعالى) 5. PageV01P077
### | الباب العاشر: باب الفعل
# ...
# الباب العاشر: باب الفاعل
# [تعريف الفاعل]
# إن قال قائل: ما الفاعل؟ قيل: /كل/1 اسم ذكرته بعد فعل، وأسندت ذلك الفعل
~~إليه؛ نحو: "قام زيد، وذهب عمرو".
# [الفاعل مرفوع وأوجه ذلك]
# فإن قيل: فلم كان إعرابه الرفع؟ قيل: فرقا بينه وبين المفعول.
# فإن قيل: فهلا عكسوا، وكان الفرق واقعا؟ قيل: لخمسة أوجه.
# الوجه الأول2: وهو أن الفعل لا يكون له إلا فاعل واحد، ويكون له مفعولات
~~كثيرة؛ فمنه ما يتعدى إلى مفعول واحد، ومنه ما يتعدى إلى مفعولين، ومنه ما
~~يتعدى إلى ثلاثة مفعولين، مع أنه يتعدى إلى خمسة أشياء؛ وهي: المصدر، وظرف
~~الزمان، وظرف المكان، والمفعول /له/3، والحال، وليس له إلا فاعل واحد،
~~وكذلك كل فعل لازم يتعدى إلى هذه الخمسة، وليس له -أيضا- إلا فاعل واحد،
~~فإذا ثبت هذا، وأن الفاعل أقل من المفعول، فالرفع3 أثقل، والفتح أخف،
~~فأعطوا الأقل الأثقل، والأكثر الأخف؛ ليكون ثقل الرفع موازيا لقلة الفاعل،
~~وخفة الفتح موزاية لكثرة المفعول.
# والوجه الثاني: أن الفاعل يشبه المبتدأ، والمبتدأ مرفوع، فكذلك ما أشبهه،
~~ووجه الشبه بينهما: أن الفاعل يكون هو والفعل جملة، كما يكون المبتدأ مع
~~الخبر جملة، فلما ثبت للمبتدأ ms042 الرفع؛ حمل الفاعل عليه. PageV01P078
# والوجه الثالث: أن الفعل أقوى من المفعول؛ فأعطي الفاعل الذي هو الأقوى،
~~الأقوى وهو الرفع، وأعطي المفعول الذي هو الأضعف، الأضعف وهو النصب.
# والوجه الرابع: أن الفاعل أول، والرفع أول، والمفعول آخر، والنصب /آخر/1؛
~~فأعطي الأول الأول، والآخر الآخر.
# والوجه الخامس: أن هذا السؤال، لا يلزم؛ لأنه لم يكن الغرض إلا مجرد
~~الفرق، وقد حصل، وبان أن هذا السؤال لا يلزم: لأنا لو عكسنا على ما أورده
~~السائل، فنصبنا على الفاعل، ورفعنا المفعول؛ لقال الآخر: فهلا عكستم؟ فيؤدي
~~ذلك إلى أن ينقلب السؤال، والسؤال متى انقلب، كان مردودا؟ وهذا الوجه ينبغي
~~أن يكون مقدما من جهة النظر إلى ترتيب الإيراد، وإنما أخرناه؛ لأنه بعيد من
~~التحقيق.
# [بم يرتفع الفاعل]
# فإن قيل: بماذا يرتفع الفاعل؟ قيل: يرتفع بإسناد الفعل إليه؛ لا لأنه
~~أحدث فعلا على الحقيقة، والذي يدل على ذلك أنه يرتفع في النفي، كما يرتفع
~~في الإيجاب؛ تقول: ما قام زيد، ولم يذهب عمرو؛ فترفعه وإن كنت قد نفيت عنه
~~القيام والذهاب، كما لو أوجبته له؛ نحو: قام زيد، وذهب عمرو، وما أشبه
~~ذلك2.
# [الفاعل لا يتقدم على الفعل]
# فإن قيل: فلم لا يجوز تقديم الفاعل على الفعل؟ قيل: لأن الفاعل تنزل
~~منزلة الجزء من الكلمة؛ وهو الفعل3 والدليل على ذلك من سبعة أوجه:
# أحدهما: أنهم يسكنون لام الفعل، إذا اتصل به ضمير الفاعل؛ قال الله
~~تعالى: {وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة} 4 لئلا يتوالى أربعة متحركات5 لوازم
~~في كلمة واحدة6 إلا أن يحذف من الكلمة /شيء/7 للتخفيف؛ نحو: PageV01P079
# عجلط1، وعكلط، وعلبط، فلو لم ينزلوا ضمير الفاعل منزلة حرف من سنخ2
~~الفعل/وإلا/3 لما سكنوا لامه، ألا ترى أن ضمير المفعول لا تسكن4 له لام
~~الفعل إذا اتصل به؛ لأنه في نية الانفصال؛ قال الله تعالى: {وإذ يقول
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا} 5 فلم
~~يسكن6 لام الفعل إذ7 كان في نية الانفصال؛ بخلاف قوله تعالى: {وإذ واعدنا
~~موسى} ؛ لأنه /ليس/8 ms043 في نية الانفصال.
# والوجه الثاني: أنهم جعلوا النون في الخمسة الأمثلة علامة للرفع، وحذفها
~~علامة للجزم والنصب، فلولا أنهم جعلوا هذه الضمائر التي هي: الألف، والواو،
~~والياء في: يفعلان، وتفعلان ويفعلون، وتفعلين يا امرأة، بمنزلة حرف من سنخ
~~الكلمة، وإلا لما جعلوا الإعراب بعده.
# والوجه الثالث: أنهم قالوا: "قامت هند" فألحقوا التاء بالفعل، والفعل لا
~~يؤنث، وإنما التأنيث للاسم، فلو لم يجعلوا الفاعل بمنزلة جزء من الفعل،
~~وإلا لما جاز إلحاق /علامة/9 التأنيث به.
# والوجه الرابع: أنهم قالوا في النسب إلى كنت "كنتي"؛ قال الشاعر:
~~[الطويل]
# فأصبحت كنتيا وأصبحت عاجنا ... وشر خصال المر كنت وعاجن10 PageV01P080
# فأثبتوا التاء، ولو لم يتنزل1 منزلة حرف من سنخ الكلمة، وإلا لما جاز
~~إثباتها.
# والوجه الخامس: أنهم قالوا: حبذا، وهي مركبة2 من فعل وفاعل، فجعلوهما
~~بمنزلة اسم واحد، وحكم على موضعه بالرفع على الابتداء.
# والوجه السادس: أنهم قالوا: "زيد ظننت قائم" فألغوها، والإلغاء: إنما
~~يكون للمفردات، لا للجمل، فلو لم ينزل الفعل مع الفاعل بمنزلة كلمة واحدة،
~~وإلا لما جاز الإلغاء.
# والوجه السابع: أنهم قالوا للواحد: "قفا" على التثنية؛ لأن المعنى: قف
~~قف، قال الله تعالى: {ألقيا في جهنم كل كفار عنيد} 3 فثنى وإن كان الخطاب
~~لملك واحد؛ لأن المراد /به/4: ألق ألق، والتثنية ليست للأفعال، وإنما هي
~~للأسماء، فلو لم يتنزل الاسم منزلة بعض الفعل، وإلا لما جازت تثنيته
~~باعتباره.
# وإذا ثبت بهذه الأوجه أن الفاعل يتنزل منزلة الجزء من الفعل؛ لم يجز
~~تقديمه عليه.
# فإن قيل: لم زعمتم أن قول القائل: زيد قام مرفوع بالابتداء دون الفعل،
~~ولا فصل بين قولنا: زيد ضرب، وضرب زيد؟ قيل لوجهين؛ أحدهما: أنه من شرط
~~الفاعل ألا يقوم غيره مقامه مع وجوده؛ نحو قولك: قام زيد، فلو كان تقديم
~~زيد على الفعل بمنزلة تأخيره، لاستحال قولك: زيد قام أخوه، وعمرو انطلق
~~غلامه؛ ولما جاز ذلك، دل على أنه لم يرتفع بالفعل، بل بالابتداء.
# والوجه الثاني: أنه لو كان الأمر على ما زعمت؛ لوجب ألا يختلف حال ms044 الفعل؛
~~فكان5 ينبغي أن يقال: الزيدان قام، والزيدون قام؛ كما تقول: قام الزيدان،
~~وقام الزيدون؛ فلما لم يقل إلا: "الزيدان قاما، والزيدون قاموا"، دل على
~~أنه يرتفع بالابتداء دون الفعل.
# فإن قيل: فلم استتر ضمير الواحد؛ نحو: "زيد قام" وظهر ضمير الاثنين؛
~~PageV01P081
# نحو الزيدان قاما وضمير الجماعة؛ نحو: الزيدون قاموا؟ قيل: لأن الفعل لا
~~يخلو من فاعل واحد، وقد يخلو من اثنين وجماعة، فإذا قدمت اسما مفردا على
~~الفعل؛ نحو: زيد قام، لم تحتج1 معه إلى إظهار ضميره؛ لإحاطة العلم بأنه لا
~~يخلو من فاعل واحد، فإذا قدمنا2 اسما مثنى على الفعل؛ نحو: "الزيدان قاما"
~~أو مجموعا؛ نحو: "الزيدون قاموا" وجب إظهار ضمير التثنية والجميع؛ لأنه قد
~~يخلو من ذلك، فلو لم يظهر ضميرها؛ لوقع الالتباس، ولم يعلم أن الفعل
~~لاثنين، أو جماعة؛ فافهمه تصب، إن شاء الله تعالى. PageV01P082
### | الباب الحادي عشر: باب المفعول به
# [تعريف المفعول به]
# إن قال قائل: ما المفعول /به/1؟ قيل: كل اسم تعدى إليه فعل.
# [العامل في المفعول به]
# فإن قيل؟ فما العامل في المفعول؟ قيل: اختلف النحويون في ذلك فذهب
~~أكثرهم2 إلى أن العامل في المفعول هو الفعل فقط، وذهب بعضهم3 إلى أن العامل
~~فيه الفعل والفاعل معا؛ والقول الصحيح هو الأول، وهذا القول ليس بصحيح4،
~~وذلك؛ لأن الفاعل اسم، كما أن المفعول كذلك، فإذا استويا في الاسمية؛
~~والأصل في الاسم ألا يعمل، فليس عمل أحدهما في صاحبه أولى من الآخر، وإذا
~~ثبت هذا، وأجمعنا على أن الفعل له تأثير في العمل، فإضافة ما لا تأثير له
~~في العمل، إلى ما له تأثير، لا تأثير له، فدل على أن العامل هو الفعل فقط؛
~~وهو على ضربين؛ فعل متعد بغيره، وفعل متعد بنفسه؛ فأما ما يتعدى بغيره، فهو
~~الفعل اللازم، ويتعدى بثلاثة أشياء؛ وهي: الهمزة، والتضعيف، وحرف الجر؛
~~فالهمزة، نحو: "خرج زيد وأخرجته"، والتضعيف؛ نحو: "خرج المتاع وخرجته" وحرف
~~الجر؛ نحو: "خرج زيد وخرجت به" وكذلك: "فرح زيد، وأفرحته، وفرحته، وفرحت
~~به" وما أشبه ذلك. ms045 وأما المتعدي بنفسه فعلى ثلاثة أضرب؛ ضرب يتعدى إلى
~~مفعول واحد؛ كقولك: "ضرب زيد عمرا، وأكرم عمرو بشرا"، وضرب يتعدى إلى
~~مفعولين؛ كقولك: PageV01P083
# "أعطيت زيدا درهما، وظننت زيدا قائما" وضرب يتعدى إلى ثلاثة مفعولين؛
~~كقلوك: "أعلم الله زيدا عمرا خير الناس، ونبأ الله عمرا بشرا كريما" وهذا
~~الضرب منقول بالهمزة والتضعيف مما يتعدى إلى مفعولين لا1 يجوز الاقتصار على
~~أحدهما؛ لأن كل واحد من هذه الأشياء الثلاثة المعدية، التي هي: الهمزة،
~~والتضعيف، وحرف الجر، كما أنها تنقل الفعل اللازم من اللزوم إلى التعدي،
~~فكذلك إذا دخلت على الفعل المتعدي، فإنما تزيده مفعولا؛ فإن2 كان يتعدى إلى
~~مفعول واحد، صار يتعدى إلى مفعولين؛ كقولك في ضرب زيد عمرا: أضربت زيدا
~~عمرا، وفي "حفر زيد بئرا، أحفرت زيدا بئرا" وما أشبه ذلك، فإن3 كان متعديا
~~إلى مفعولين، صار متعديا إلى ثلاثة مفعولين، ونحوه /على/4 ما قدمناه.
~~فاعرفه تصب، إن شاء الله تعالى. PageV01P084
### | الباب الثاني عشر: باب ما لم يسم فاعله
# [لم لم يذكر الفاعل]
# إن قال قائل: لم لم يسم الفاعل؟ قيل: لأن العناية قد تكون بذكر المفعول،
~~كما تكون بذكر الفاعل، وقد تكون للجهل بالفاعل، وقد تكون للإيجاز
~~والاختصار،1 أو /إلى/ غير ذلك.
# [علة رفع نائب الفاعل]
# فإن قيل: فلم2 كان ما لم يسم فاعله مرفوعا؟ قيل: لأنهم لما حذفوا الفاعل،
~~أقاموا المفعول مقامه، فارتفع بإسناد الفعل إليه، كما كان يرتفع الفاعل.
# [علة ذكر نائب الفاعل]
# فإن قيل: فلم إذا حذف الفاعل، وجب أن يقام اسم آخر مقامه؟ قيل: لأن الفعل
~~لا بد له من فاعل؛ لئلا يبقى الفعل حديثا من غير محدث عنه، فلما حذف الفاعل
~~-ههنا- وجب أن يقام اسم آخر مقامه؛ ليكون الفعل حديثا عنه، وهو المفعول.
# [قيام المفعول مقام الفاعل]
# فإن قيل: كيف يقام المفعول مقام الفاعل، وهو ضده في المعنى؟ قيل: هذا غير
~~غريب في الاستعمال، فإنه إذا جاز أن يقال: "مات زيد" وسمي زيد فاعلا، ولم
~~يحدث بنفسه الموت، وهو مفعول في المعنى، جاز أن يقام ms046 المفعول -ههنا- مقام
~~الفاعل، وإن كان مفعولا في المعنى؛ والذي يدل على أن المفعول -ههنا- أقيم
~~مقام الفاعل، أن الفعل إذا كان يتعدى إلى مفعول واحد، لم يتعد إلى
~~PageV01P085
# مفعول البتة؛ كقولك في ضرب زيد عمرا، وأكرم بكر بشرا: (ضرب عمرو، وأكرم
~~بشر) 1، وإن كان يتعدى إلى مفعولين، صار يتعدى إلى مفعول واحد؛ كقولك في:
~~"أعطيت زيدا درهما، وظننت عمرو قائما: أعطي زيد درهما، وظن عمر عمرو قائما"
~~ولو قلت: "ظن قائم عمرا"؛ لزوال اللبس، ولو قلت في: "ظننت زيدا أباك؛ ظن
~~أبوك زيدا" لم يجز، وذلك؛ لأن قولك: ظننت زيدا أباك يؤذن بأن زيدا معلوم،
~~والأبوة مظنونة، فلو أقيم الأب مقام الفاعل؛ لانعكس المعنى، فصارت الأبوة
~~معلومة، وزيد مظنونا، وذلك لا يجوز، وكذلك تقول: "أعطي زيد درهما، وأعطي
~~درهم زيدا" فيكون جائزا؛ لعدم الالتباس، فلو قلت في "أعطيت زيدا غلاما:
~~أعطي غلام زيدا" لم يجز؛ لأن كل واحد منهما يصح أن يكون هو الآخذ، فلو أقيم
~~غلام مقام الفاعل، ولم يعلم الآخذ من المأخوذ، فهذا، كان ممتنعا؛ وكذلك، إن
~~كان الفعل يتعدى إلى ثلاثة مفعولين، صار يتعدى إلى مفعولين كقولك في: "أعلم
~~الله زيدا عمرا خير الناس: أعلم زيد عمرا خير الناس"3: لقيام المفعول الأول
~~مقام الفاعل، وكان هو الأولى؛ لأنه فاعل في المعنى؛ فدل على أن المفعول
~~-ههنا- أقيم مقام الفاعل. وإذا كان الأمر على هذا، فبناء الفعل للمفعول به،
~~نقيض4 نقله بالهمزة، والتضعيف، وحرف الجر، ألا ترى أن الفعل إذا كان يتعدى
~~إلى مفعول واحد، صار يتعدى بها إلى مفعولين، وإذا كان يتعدى إلى مفعولين،
~~صار يتعدى بها إلى ثلاثة مفعولين، وذلك؛ لأن بناء الفعل للمفعول به، يجعل
~~المفعول فاعلا، والنقل بالهمزة، والتضعيف، وحرف الجر، يجعل الفاعل مفعولا،
~~إذا ثبت هذا، فلا بد أن تزيد بنقله بالهمزة، والتضعيف، وحرف الجر مفعولا،
~~وتنقص ببنائه5 للمفعول مفعولا.
# [وجوب تغيير الفعل عند بنائه للمجهول وعلة ذلك]
# فإن قيل: فلم وجب تغيير الفعل إذا بني للمفعول؟ قيل: لأن المفعول، يصح أن
~~يكون هو الفاعل، ms047 فلو لم يغير الفعل، لم يعلم هل هو الفاعل بالحقيقة، أو6
~~قائم مقامه؟ PageV01P086
# فإن قيل: فلم ضموا الأول، وكسروا الثاني؛ نحو: "ضرب زيد" وما أشبه ذلك؟
~~قيل: إنما ضموا الأول؛ ليكون دلالة على المحذوف الذي هو الفاعل إذ 1 كان من
~~علاماته، وإنما كسروا الثاني؛ لأنهم لما حذفوا الفاعل الذي لا يجوز حذفه،
~~أرادوا أن يصوغوه على بناء لا يشركه فيه شيء من الأبنية، فبنوه على هذه
~~الصيغة، فكسروا الثاني؛ لأنهم لو ضموه؛ لكان على وزن: طنب2، وجمل3، ولو
~~فتحوه؛ لكان على وزن: نغر4 وصرد 5، ولو أسكنوه؛ لكان على وزن: قلب6 وقفل،
~~فلم يبق إلا الكسر؛ فحركوه به.
# فإن قيل: فلم كسروا أول المعتل؛ نحو: قيل، وبيع، ولم يضموه كالصحيح؟ قيل:
~~كان القياس يقتضي أن يجرى المعتل مجرى الصحيح في ضم أوله، وكسر ثانية، إلا
~~أنهم استثقلوا الكسرة على حرف العلة، فنقلوها إلى القاف، فانقلبت الواو
~~ياء؛ لسكونها وانكسار ما قبلها، كما قلبوها في: ميعاد وميقات، وميزان؛
~~وأصلها: موعاد، وموقات، وموزان؛ لأنها من الوعد، والوقت، والوزن، وأما
~~الياء، فثبتت؛ لانكسار ما قبلها؛ على أنه من العرب من يشير إلى الضم تنبيها
~~على أن الأصل في هذا النحو، هو الضم، ومن العرب -أيضا- من يحذف الكسرة، ولا
~~ينقلها، ويقر الواو؛ لانضمام ما قبلها، وتقلب الياء واوا؛ لسكونها وانضمام
~~ما قبلها؛ كما قال الشاعر7: [الرجز]
# ليت وهل ينفع شيئا ليت ... ليت شبابا بوع فاشتريت PageV01P087
# أراد: بيع، فقلب الياء واوا، لسكونها، وانضمام ما قبلها، كما قلبوها في
~~نحو: موسر، وموقن؛ والأصل: ميسر، وميقن؛ لأنهما من اليسر واليقين، إلا أنه
~~لما وقعت الياء ساكنة مضموما ما قبلها؛ قلبوها واوا، فكذلك ههنا.
# [الفعل اللازم لا يبنى للمجهول]
# فإن قيل: فهل يجوز أن يبنى الفعل اللازم للمفعول به؟ قيل: لا يجوز ذلك
~~على القول الصحيح، وقد زعم بعضهم أنه يجوز، وليس بصحيح، إلا أنك1 لو بنيت
~~الفعل اللازم للمفعول به، لكنت تحذف الفاعل، فيبقى الفعل غير مستند2 إلى
~~شيء، وذلك محال، فإن اتصل به ظرف الزمان، أو ms048 ظرف المكان، أو المصدر، أو
~~الجار والمجرور، جاز أن تبنيه عليه، ولا يجوز أن تبنيه على الحال؛ لأنها لا
~~تقع إلا نكرة، فلو أقيمت مقام الفاعل؛ لجاز إضمارها3 كالفاعل، فكانت تقع
~~معرفة، والحال لا تقع إلا نكرة.
# فإن قيل: فلم إذا أقيم الظرف مقام الفاعل يخرج عن الظرفية، ويجعل مفعولا؛
~~كزيد وعمرو وما أشبه ذلك؟ قيل: لأنه يتضمن معنى حرف الجر، فلو لم ينقل،
~~لعلقته بالفعل مع تضمن حرف الجر، فالفاعل لا يتضمن حرف الجر، فكذلك ما قام
~~مقامه.
# فإن قيل: فالمصدر لا يتضمن حرف الجر، فهل ينقل أولا؟ قيل: اختلف النحويون
~~في ذلك؛ فذهب بعضهم إلى أنه لا ينقل؛ لأنه ليس بينه وبين الفعل واسطة، وذهب
~~آخرون إلى أنه ينقل، واستدلوا على ذلك من وجهين:
# أحدهما: أن الفعل لا بد له من الفاعل، والمصدر لو لم يذكر؛ لكان الفعل
~~دالا عليه بصيغته، فصار وجوده وعدمه سواء، والفاعل لا بد /له/4 منه، فكذلك
~~ما يقوم مقامه ينبغي أن يجعل بمنزلة المفعول الذي لا يستغنى بالفعل عنه.
# والوجه الثاني: أن المصدر إنما يذكر تأكيدا للفعل، ألا ترى أن قولك: "سرت
~~سيرا" بمنزلة /قولك/5: "سرت سرت" فكما لا يجوز أن يقوم الفعل مقام الفاعل،
~~فكذلك لا يجوز أن يقوم مقامه ما كان بمنزلته؛ فلهذا، وجب نقل المصدر.
~~PageV01P088
# فإن قيل: فإن اجتمع ظرف الزمان، وظرف المكان، والمصدر، والجار والمجرور،
~~فأيها يقام مقام الفاعل؟ قيل: أنت مخير فيها كلها، أيها شئت أقمت1 مقام
~~الفاعل، وزعم بعضهم أن الأحسن أن تقيم الاسم المجرور مقام الفاعل؛ لأنه لو
~~لم يكن حرف الجر، لم تقم2 مقام الفاعل غيره؛ فاعرفه تصب، إن شاء الله
~~تعالى. PageV01P089
### | الباب الثالث عشر: باب نعم وبئس
# [خلافهم في نعم وبئس]
# إن قال قائل: هل نعم وبئس اسمان أو فعلان؟ قيل: اختلف النحويون في ذلك؛
~~فذهب البصريون إلى أنهما فعلان ماضيان لا يتصرفان، واستدلوا على ذلك من
~~ثلاثة أوجه:
# الوجه الأول: أن الضمير يتصل بهما على حد اتصاله بالأفعال، فإنهم قالوا
~~نعما رجلين، ونعموا ms049 رجالا؛ كما قالوا: قاما، وقاموا.
# والوجه الثاني: أن تاء التأنيث الساكنة التي لم يقلبها أحد من العرب هاء
~~في الوقف، تتصل بهما، كما تتصل بالأفعال؛ نحو: نعمت المرأة، وبئست الجارية.
# والوجه الثالث: أنهما مبنيان على الفتح كالأفعال الماضية، ولو كانا اسمين
~~لما بنيا على الفتح من غير علة.
# وذهب الكوفيون إلى أنهما اسمان، واستدلوا على ذلك من خمسة أوجه:
# الوجه الأول: أنهم قالوا: الدليل على أنهما اسمان دخول حرف الجر عليهما؛
~~وحرف الجر يختص بالأسماء، قال الشاعر1: [الطويل]
# ألست بنعم الجار يؤلف بيته ... أخا قلة أو معدم المال مصرما2 PageV01P090
# وحكي عن بعض العرب أنه بشر بمولودة، فقيل: نعم المولودة مولودتك؛ فقال:
~~"والله ما هي بنعم المولودة، نصرتها بكاء، وبرها سرقة"1 وحكي عن بعض العرب
~~أنه قال: "نعم السير على بئس العير" فأدخلوا عليهما حرف الجر؛ وحرف الجر
~~يختص بالأسماء؛ فدل على أنهما اسمان.
# والوجه الثاني: أن العرب تقول: يا نعم المولى و/يا/2 نعم النصير فنداؤهم
~~"نعم" يدل على أنها اسم3؛ لأن النداء من خصائص الأسماء.
# والوجه الثالث: أنهم قالوا: الدليل على أنهما ليسا بفعلين، أنه لا يحسن
~~اقتران الزمان بهما كسائر الأفعال، ألا ترى أنه لا يحسن أن تقول: "نعم
~~الرجل أمس" ولا "بئس الرجل غدا" فلما لم يحسن اقتران الزمن بهما؛ دل على
~~أنهما ليسا بفعلين.
# الوجه الرابع: أنهما لا يتصرفان، ولوكانا فعلين؛ لكانا يتصرفان؛ لأن
~~التصرف من خصائص الأفعال، فلما لم يتصرفا؛ دل على أنهما ليسا بفعلين.
# والوجه الخامس: أنه قد جاء عن العرب، أنهم قالوا: نعيم الرجل زيد، وليس
~~في أمثلة الأفعال شيء على وزن: فعيل؛ فدل على صحة ما ذهبنا إليه؛ وهو مذهب
~~البصريين4، وأما ما استدل به الكوفيون ففاسد؛ أما قولهم: إنهما اسمان لدخول
~~حرف الجر عليهما، فقلنا5: هذا فاسد؛ لأن حرف الجر إنما دخل عليهما على
~~تقدير الحكاية، فلا يدل على أنهما اسمان؛ لأن حروف الجر قد تدخل على تقدير
~~الحكاية على ما هو فعل في PageV01P091
# الحقيقة؛ كقوله1:
# والله ما ليلي بنام صاحبه ... [ولا ms050 مخالط الليان جانبه] 2
# ولا خلاف أن "نام" فعل ماض، ولا يجوز أن يقال: إنما هو اسم لدخول حرف
~~الجر عليه، فكذلك -ههنا- ولولا تقدير الحكاية، لم يحسن دخول حرف الجر على:
~~نعم، وبئس، ونام؛ والتقدير في قوله: "ألست بنعم الجار يؤلف بيته": "ألست
~~بجار مقول فيه: نعم الجار" وكذلك التقدير في قول بعض العرب: "والله ما هي
~~بنعم المولودة: والله ما هي بمولودة، فيقال: فيها: "نعم المولودة" وكذلك
~~التقدير في قول الآخر: "نعم السير على عير3 مقول فيه بئس العير" وكذلك
~~التقدير في قول الشاعر:
# والله ما ليلي بنام صاحبه
# "والله ما ليلي بليل مقول فيه نام صاحبه" إلا أنهم حذفوا الموصوف،
~~وأقاموا الصفة مقامه؛ كقوله سبحانه وتعالى: {أن اعمل سابغات} 4 أي: دروعا
~~سابغات؛ فصار التقدير فيه: "ألست بمقول فيه: نعم الجار، وما هي بمقول فيها:
~~نعم المولودة؛ ونعم السير على مقول فيه بئس العير، وما ليلي بمقول فيه5:
~~نام صاحبه" ثم حذفوا الصفة التي هي: مقول فيه، فأوقعوا المحكي بها
~~PageV01P092
# موقعها، وحذف القول /بها/1 في كتاب الله تعالى، وكلام العرب، وأشعارهم
~~أكثر من أن يحصى، فدخل حرف الجر على هذه الأفعال لفظا، ولكن إن كان حرف
~~الجر داخلا على هذه الأفعال في اللفظ، إلا أنه داخل على غيرها في التقدير،
~~فلا يكون فيه دليل على الاسمية.
# وأما قولهم: إن العرب تقول: يا نعم المولى، و/يا/2 نعم النصير، والنداء
~~من خصائص الأسماء، فنقول: المقصود بالنداء محذوف للعلم به، والتقدير فيه:
~~يا الله، نعم المولى، ونعم النصير أنت. وأما قولهم: إنه لا يحسن اقتران
~~الزمان بهما، ولا يجوز تصرفهما؛ فنقول: إنما امتنعا من اقتران الزمان
~~الماضي والمستقبل بهما، وسلبا التصرف؛ لأن نعم موضوعة لغاية المدح، وبئس
~~موضوعة لغاية الذم، فجعل دلالتهما على الزمان مقصورة على الآن؛ لأنك إنما
~~تمدح /أ/ و3 تذم بما هو موجود في الممدوح /أ/و4 المذموم لا بما كان فزال،
~~ولا بما سيكون في المستقبل. وأما قولهم: إنه قد جاء عن العرب أنهم قالوا:
~~نعيم الرجل زيد، ms051 فنقول: هذه رواية شاذة تفرد بها قطرب وحده، ولئن صحت فليس
~~فيها حجة؛ لأن هذه الياء نشأت عن إشباع الكسرة؛ لأن الأصل في: نعم: نعم
~~بفتح النون وكسر العين، وأشبعت الكسرة؛ فنشأت الياء، وهذا كثير في كلامهم،
~~فإن5 كل ما كان على /وزن/6 "فعل" من الأسماء والأفعال، وثانيه حرف من حروف
~~الحلق؛ ففيه أربعة أوجه:
# أحدها: استعماله على أصله؛ كقولك: فخذ، وقد ضحك.
# والثاني: إسكان عينه تخفيفا؛ كقولك: فخذ، وقد ضحك.
# والثالث: إتباع فائه عينه في الكسر؛ كقولك: فخذ، وقد ضحك.
# والرابع: كسر فائه، وإسكان عينه لنقل كسرتها إلى الفاء؛ نحو قولك: فخذ،
~~وقد ضحك، فكذلك نعم فيها أربع لغات: "نعم" بفتح النون وكسر العين: وهو
~~الأصل، و"نعم" بفتح النون وسكون العين، و"نعم" بكسر النون والعين، و"نعم"
~~بكسر النون وسكون العين، وأما "نعيم" بالياء، فإنما نشأت PageV01P093
# فيه الياء عن إشباع الكسرة؛ كما قال الشاعر1: [الطويل]
# كأني بفتخاء الجناحين لقوة ... على عجل مني أطأطى شيمالي2
# و/كما/3 قال الآخر4: [منهوك المنسرح]
# لا عهد لي بنيضالي ... أصبحت كالشن البالي5
# و/كما/6 قال الآخر7: [الوافر]
# ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد.8 PageV01P094
# وهذا أكثر من أن يحصى، وقد ذكرناه مستقصى في المسائل الخلافية، فلا نعيده
~~ههنا.
# [فاعل نعم وبئس اسم جنس]
# فإن قيل: فلم وجب أن يكون فاعل نعم وبئس اسم جنس؟ قيل: لوجهين:
# أحدهما: أن نعم لما وضعت للمدح العام، وبئس للذم العام، خص فاعلهما
~~باللفظ العام.
# والوجه الثاني: إنما وجب أن يكون اسم جنس؛ ليدل على أن الممدوح والمذموم
~~مستحق للمدح والذم في ذلك الجنس.
# [جواز الإضمار في نعم وبئس قبل ذكرهما]
# فإن قيل: فلم جاز الإضمار فيهما1 قبل الذكر؟ قيل: إنما جاز الإضمار فيهما
~~قبل الذكر؛ لأن المضمر قبل الذكر يشبه النكرة؛ لأنه لا يعلم إلى أي شيء
~~يعود حتى يفسر، ونعم وبئس لا يكون فاعلهما معرفة محضة، فلما ضارع المضمر
~~فاعلهما؛ جاز الإضمار فيهما.
# فإن قيل: فلم فعلوا ذلك؟ قيل: إنما فعلوا ذلك طلبا للتخفيف والإيجاز؛
~~لأنهم أبدا يتوخون ms052 الإيجاز والاختصار في كلامهم.
# فإن قيل: فكيف يحصل التخفيف, والإضمار على شريطة التفسير؟ قيل: لأن
~~التفسير إنما يكون بنكرة منصوبة؛ نحو: "نعم رجلا زيد" والنكرة أخف من
~~المعرفة.
# فإن قيل: فعلى ماذا انتصبت النكرة؟ قيل: على التمييز. PageV01P095
# فإن قيل: فلم رفع زيد في قولهم: "نعم الرجل زيد"؟ قيل: فيه1 وجهان؛
~~أحدهما: أن يكون مرفوعا بالابتداء ونعم الرجل هو الخبر، وهو مقدم على
~~المبتدأ؛ والتقدير فيه: زيد نعم الرجل، إلا أنه مقدم2 عليه؛ كقولهم: مررت
~~به المسكين؛ والتقدير فيه: المسكين مررت به.
# فإن قيل: فأين العائد ههنا من الخبر إلى المبتدأ؛ قيل: لأن الرجل لما كان
~~شائعا في الجنس، كان زيد داخلا تحته، فصار بمنزلة العائد الذي يعود إليه
~~منه؛ فصار هذا كقول الشاعر3: [الطويل]
# فأما القتال لا قتال لديكم ... ولكن سيرا في عراض المواكب4
# فإن القتال مبتدأ، وقوله: لا قتال لديكم خبره، وليس فيه عائد؛ لأن قوله:
~~لا قتال لديكم، نفي عام؛ لأن "لا" تنفي الجنس، فاشتمل على جميع القتال،
~~فصار ذلك بمنزلة العائد /إليه/5، وكذلك قول الشاعر6: [الطويل]
# فأما الصدور، لا صدور لجعفر ... ولكن أعجازا شديدا صريرها7 PageV01P096
# والوجه الثاني: أن يكون زيد مرفوعا؛ لأنه خبر مبتدأ محذوف، كأنه لما قيل:
~~نعم الرجل، قيل: من هذا الممدوح؟ قيل: زيد؛ أي: هو زيد، وحذف المبتدأ كثير
~~في كلامهم، فاعرفه تصب، إن شاء الله تعالى.
# PageV01P097
### | الباب الرابع عشر: باب حبذا
# [الأصل في حبذا]
# إن قال قائل: ما الأصل في "حبذا"؟ قيل: الأصل في "حبذا": حبب ذا؛ إلا أنه
~~لما اجتمع حرفان متحركان من جنس واحد، استثقلوا اجتماعهما متحركين، فحذفوا
~~حركة الحرف الأول، وأدغموه في الثاني؛ فصار: حب، وركبوه مع ذا، فصار بمنزلة
~~كلمة واحدة؛ ومعناها المدح، وتقريب الممدوح من القلب.
# فإن قيل: فلم قلتم إن الأصل: حبب: على فعل، دون فعل وفعل1؟ قيل: لوجهين:
# أحدهما: أن اسم الفاعل منه حبيب، على وزن: فعيل؛ وفعيل أكثر ما يجيء في
~~ما فعله: فعل؛ نحو: شرف فهو شريف، وظرف فهو ظريف، ولطف فهو لطيف، وما ms053 أشبه
~~ذلك.
# والوجه الثاني: أنه قد حكي عن بعض العرب: أنه نقل الضمة من الباء إلى
~~الحاء؛ كما قال الشاعر2: [الطويل]
# [فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها] ... وحب بها مقتولة حين تقتل3
# فدل على أن أصله: فعل.
# فإن قيل: فلم جعلوهما بمنزلة كلمة واحدة؟ قيل: إنما جعلوهما بمنزلة كلمة
~~واحدة طلبا للتخفيف على ما جرت به عادتهم في كلامهم. PageV01P098
# فإن قيل: فلم ركبوه مع المفرد المذكر دون المؤنث والمثنى والمجموع؟ قيل:
~~لأن المفرد المذكور هو الأصل، والتأنيث والتثنية والجمع كلها فرع عليه، وهي
~~أثقل منه، فلما أرادوا التركيب؛ كان تركيبه مع الأصل الذي هو الأخف، أولى
~~من تركيبه مع الفرع الذي هو الأثقل.
# [حبذا في التثنية والجمع والتأنيث بلفظ واحد]
# فإن قيل: فلم كانت حبذا في التثنية والجمع والتأنيث على لفظ واحد؟ قيل:
~~إنما كانت كذلك؛ نحو حبذا الزيدان، وحبذا الزيدون، وحبذا هند؛ لأنها جرت في
~~كلامهم مجرى المثل، والأمثال لا تتغير، بل تلزم سننا واحدا، وطريقة واحدة.
# فإن قيل فما الغالب على "حبذا" الاسمية أو الفعلية؟ قيل: اختلف النحويون
~~في ذلك؛ فذهب أكثرهم إلى أن الغالب عليها الاسمية، وذلك؛ لأن الاسم أقوى من
~~الفعل، فلما ركب أحدهما مع الآخر، كان التغليب للأقوى الذي هو الاسم دون
~~الأضعف الذي هو الفعل؛ وذهب بعضهم إلى أن الغالب عليها الفعلية /وذلك/1؛
~~لأن الجزء الأول منهما فعل، فغلب عليها الفعلية؛ لأن القوة للجزء الأول؛
~~وذهب آخرون إلى أنها لا يغلب عليها اسمية ولا فعلية، بل هي جملة مركبة من
~~فعل ماض، واسم هو فاعل، فلا يغلب أحدهما على الآخر.
# [بم يرتفع الاسم المعرفة بعد حبذا؟]
# فإن قيل: فلماذا2 يرتفع المعرفة بعده؛ نحو: "حبذا زيد"؟ قيل: لخمسة أوجه:
# الوجه الأول: أن يجعل حبذا مبتدأ، وزيد خبره.
# والوجه الثاني: أن تجعل: ذا مرفوعا ب "حب" ارتفاع الفاعل بفعله، وتجعل
~~زيدا بدلا منه.
# والوجه الثالث: أن تجعل زيدا خبرا مبتدأ محذوف، كأنه لما قيل: من هو؟
~~قيل: زيد؛ أي: هو زيد.
# والوجه الرابع: أن تجعل زيدا مبتدأ، وحبذا ms054 خبره. PageV01P099
# والوجه الخامس: أن تجعل: ذا زائدة، فيرتفع زيد ب "حب" لأنه فاعل؛ وهو
~~أضعف الأوجه1.
# فإن قيل: فعلى ماذا تنتصب النكرة بعده؟ قيل: /إنما/2 تنتصب النكرة بعده
~~على التمييز، ألا ترى أنك إذا قلت: حبذا زيد رجلا، وحبذا عمرو راكبا يحسن
~~فيه تقدير "من" كأنك قلت: من رجل، ومن راكب؛ كما قال الشاعر3: [البسيط]
# يا حبذا جبل الريان من جبل ... وحبذا ساكن الريان من كانا
# فذهب بعض النحويين إلى أنه إن كان الاسم غير مشتق؛ نحو: حبذا زيد رجلا؛
~~كان منصوبا على التمييز، وإن كان مشتقا؛ نحو: حبذا عمرو راكبا؛ كان منصوبا
~~على الحال؛ فاعرفه تصب، إن شاء الله تعالى. PageV01P100
### | الباب الخامس عشر: باب التعجب
# [علة زيادة ما في التعجب]
# إن قال قائل: لم زيدت "ما" في التعجب؛ نحو: "ما أحسن زيدا"! دون غيرها؟
~~قيل: لأن "ما" في غاية الإبهام، والشيء إذا كان مبهما؛ كان أعظم في النفس1؛
~~لاحتماله أمورا كثيرة؛ فلهذا كانت زيادتها في التعجب أولى من غيرها. فإن
~~قيل: فما معناها؟ قيل: اختلف النحويون في ذلك؛ فذهب سيبويه وأكثر البصريين
~~إلى أنها بمعنى شيء، وهو في موضع رفع بالابتداء، "وأحسن" خبره؛ تقديره: شيء
~~أحسن زيدا؛ وذهب بعض النحويين من البصريين إلى أنها بمعنى الذي، وهو موضع
~~رفع بالابتداء، و"أحسن" صلته، وخبره محذوف؛ وتقديره: الذي أحسن زيدا شيء؛
~~وما ذهب إليه سيبويه والأكثرون أولى؛ لأن الكلام على قولهم مستقل بنفسه، لا
~~يفتقر إلى تقدير شيء، وعلى القول الآخر، يفتقر إلى تقدير شيء، وإذا كان
~~الكلام مستقلا بنفسه، مستغينا عن تقدير، كان أولى مما يفتقر إلى تقدير.
# [خلافهم في فعلية حبذا] !!!!!!!!!!
# فإن قيل: هل: "أحسن" فعل أو اسم؟ قيل: اختلف النحويون في ذلك؛ فذهب
~~البصريون إلى أنه فعل ماض، واستدلوا على ذلك من ثلاثة أوجه:
# [استدلالات البصريين على فعلية حبذا] !!!!!!!!
# /الوجه/2 الأول: أنهم قالوا: الدليل على أنه فعل، أنه إذا وصل بياء
~~الضمير، فإن نون الوقاية تصحبه؛ نحو: "ما أحسنني" وما أشبه ذلك، وهذه النون
~~إنما تصحب /ياء/3 الضمير ms055 في الفعل خاصة؛ لتقيه من الكسر، ألا ترى أنك تقول:
~~أكرمني، وأعطاني، وما أشبه ذلك؟ ولو قلت في نحو /غلامي PageV01P101
# وصاحبي/1: غلامني، وصاحبني، لم يجز، فلما دخلت هذه النون عليه؛ دل على
~~أنه فعل.
# والوجه الثاني: أنهم قالوا: الدليل على أنه فعل، أنه ينصب المعارف
~~والنكرات، و"أفعل" إذا كان اسما، إنما ينصب النكرات خاصة على التمييز؛ نحو:
~~هذا أكبر منك سنا، وأكثر منك علما، وما أشبه ذلك، فلما نصب -ههنا- المعارف،
~~دل على أنه فعل ماض.
# والوجه الثالث: أنهم قالوا: الدليل على أنه فعل ماض، أنه مفتوح الآخر؛
~~فلو لم يكن فعلا، لما كان لبنائه على الفتح وجه، إذ لو كان اسما؛ لكان يجب
~~أن يكون مرفوعا؛ لوقوعه خبرا ل: "ما" قبله بالإجماع، فلما وجب أن يكون
~~مفتوحا، دل على أنه فعل ماض.
# [استدلالات الكوفيين على اسميه حبذا] !!!!!!!!!!!!!
# وذهب الكوفيون إلى أنه اسم، واستدلوا على ذلك من ثلاثة أوجه:
# الوجه الأول: أنهم قالوا: الدليل على أنه اسم أنه لا يتصرف، ولو كان
~~فعلا؛ لوجب2 أن يكون متصرفا؛ لأن التصرف من خصائص الأفعال، فلما لم يتصرف،
~~دل على أنه ليس بفعل؛ فوجب أن يلحق الأسماء.
# والوجه الثاني: أنهم قالوا: الدليل على أنه اسم أنه يدخله التصغير؛
~~والتصغير من خصائص الأسماء؛ قال الشاعر3: [البسيط]
# ياما أميلح غزلانا شدن لنا ... من هؤليائكن الضال والسمر4
# والوجه الثالث: أنهم قالوا: الدليل على أنه اسم أنه يصح نحو: ما
~~PageV01P102
# أقومه!، وما أبيعه!، كما يصح الاسم في نحو: هذا أقوم منك، وأبيع منك، ولو
~~أنه فعل؛ لوجب أن يعتل كالفعل؛ نحو: أقام وأباع في قولهم: "أباع الشيء" إذا
~~عرضه للبيع، فلما لم يعتل، وصح كالأسماء مع ما دخله من الجمود والتصغير، دل
~~على أنه اسم.
# [رجحان مذهب البصريين]
# والصحيح ما ذهب إليه البصريون، وأما ما استدل به الكوفيون ففاسد؛ أما
~~قوله: إنه لا يتصرف، فلا حجة فيه، ولأنا أجمعنا على أن: عسى وليس فعلان،
~~ومع هذا لا يتصرفان وكذلك -ههنا- وإنما لم يتصرف فعل التعجب لوجهين:
# أحدهما: أنهم لما ms056 لم يصوغوا للتعجب حرفا يدل عليه، جعلوا له صيغة لا
~~تختلف؛ لتكون دلالة على المعنى الذي أرادوه، وأنه مضمن معنى ليس في أصله.
# والوجه الثاني: إنما لم يتصرف؛ لأن الفعل المضارع يصلح للحال والاستقبال،
~~والتعجب إنما يكون مما هو موجود في الحال، أو كان فيما مضى، ولا يكون
~~التعجب مما لم يقع، فلما كان المضارع يصلح للحال والاستقبال، كرهوا أن
~~يصرفوه إلى صيغة تحتمل الاستقبال الذي لا يقع التعجب منه.
# [الرد على قولهم: يدخله التصغير]
# وأما قولهم: إنه يدخله التصغير، وهو من خصائص الأسماء؛ قلنا: الجواب عنه
~~من ثلاثة أوجه:
# الوجه الأول: أن التصغير -ههنا- لفظي؛ والمراد به: تصغير المصدر، لا
~~تصغير الفعل؛ لأن هذا الفعل منع من التصرف، والفعل متى منع من التصرف، لا
~~يؤكد بذكر المصدر، فلما أرادوا تصغير المصدر، صغروه بتصغير فعله؛ لأنه يقوم
~~مقامه، ويدل عليه، فالتصغير في الحقيقة للمصدر، لا للفعل.
# والوجه الثاني: أن التصغير إنما حسن في فعل التعجب؛ لأنه لما لزم طريقة
~~واحدة، أشبه الأسماء، فدخله بعض أحكامها، والشيء إذا أشبه الشيء من وجه، لا
~~يخرج بذلك عن أصله، كما أن اسم الفاعل محمول على الفعل في العمل، فلم يخرج
~~بذلك عن كونه اسما، والفعل محمول على الاسم في الإعراب، ولم يخرج عن كونه
~~فعلا؛ فكذلك ههنا.
# والوجه الثالث: أنه إنما دخله التصغير حملا على باب أفعل الذي
# PageV01P103
# للتفضيل والمبالغة؛ لاشتراك اللفظين في ذلك، ألا ترى أنك لا تقول: "ما
~~أحسن زيدا"، إلا لمن بلغ غاية الحسن كما لا تقول: "زيد أحسن القوم"، إلا
~~لمن كان أفضلهم في الحسن؟ فلهذه المشابهة بينهما؛ جاز التصغير في قوله: "يا
~~أميلح غزلانا"! كما تقول: غزلانك أميلح الغزلان، وما أشبه ذلك، والذي يدل
~~على اعتبار هذه المشابهة بينهما، أنهم حملوا: "أفعل منك، وهو أفعل القوم"
~~على قولهم: "ما أفعله" فجاز فيهما ما جاز فيه، وامتنع فيهما ما امتنع فيه،
~~فلم يقولوا: "هذا أعور منك"، ولا: "أعور القوم" لأنهم لم يقولوا: "ما
~~أعوره" وقالوا: "هو أقبح عورا منك، وأقبح ms057 القوم عورا" كما قالوا: "ما أقبح
~~عوره" وكذلك لم يقولوا: "هو أحسن منك حسنا" فيؤكدوا، كما لم يقولوا: "ما
~~أحسن زيدا حسنا" فلما كانت بينهما هذه المشابهة، دخله التصغير حملا على:
~~"أفعل" الذي للتفضيل والمبالغة.
# وأما قولهم: إنه يصح كما يصح الاسم، قلنا: التصحيح حصل من حيث حصل
~~التصغير، وذلك لحمله على باب: "أفعل" الذي للمفاضلة، ولأنه أشبه الأسماء؛
~~لأنه لزم طريقة واحدة، فلما أشبه الاسم من هذين الوجهين؛ وجب أن يصح كما
~~يصح الاسم؛ وشبهه الاسم من هذين الوجهين، لا يخرجه /ذلك/1 عن كونه فعلا،
~~كما أن ما لا ينصرف أشبه الفعل من وجهين، ولم يخرجه /ذلك/2 عن كونه اسما،
~~فكذلك -ههنا- هذا الفعل، وإن أشبه الاسم من وجهين، لا يخرجه عن كونه فعلا؛
~~على أن تصحيحه غير مستنكر، فإن كثيرا من الأفعال المتصرفة جاءت مصححة؛
~~كقولهم: "أغيلت3 المرأة، واستنوق4 الجمل، واستتيست الشاة5، واستحوذ عليهم"؛
~~قال الله تعالى: {استحوذ عليهم الشيطان} 6 وهذا كثير7 في كلامهم، والذي يدل
~~على أن تصحيحه لا يدل على كونه اسما أن "أفعل به" جاء في التعجب مصححا مع
~~كونه فعلا؛ نحو: "أقوم به، وأبيع به"، فكما أن التصحيح في: أفعل به، لا
~~يخرجه عن كونه فعلا، فكذلك التصحيح8 في "ما PageV01P104
# أفعله" لا يخرجه عن كونه فعلا، وقد ذكرنا هذه المسألة مستوفاة في المسائل
~~الخلافية1.
# [فعل التعجب منقول من الفعل الثلاثي وعلة ذلك]
# فإن قيل: فلم كان فعل التعجب منقولا من الثلاثي دون غيره؟ قيل لوجهين:
# أحدهما: أن الأفعال على ضربين؛ ثلاثي ورباعي، فجاز نقل الثلاثي إلى
~~الرباعي؛ لأنك تنقله من أصل إلى أصل، ولم يجز نقل الرباعي إلى الخماسي؛
~~لأنك تنقله من أصل إلى غير أصل؛ لأن الخماسي ليس بأصل.
# والوجه الثاني: أن الثلاثي أخف من غيره، فلما كان أخف من غيره، احتمل
~~زيادة الهمزة، وأما ما زاد على الثلاثي فهو ثقيل، فلم يحتمل الزيادة.
# [لم كانت الهمزة أولى بالزيادة]
# فإن قيل: فلم كانت الهمزة أولى بالزيادة؟ قيل: لأن الأصل في الزيادة حروف
~~المد ms058 واللين؛ وهي: الواو، والياء، والألف، فأقاموا الهمزة مقام الألف،
~~لأنها قريبة من الألف، وإنما أقاموها مقام الألف؛ لأن الألف لا يتصور
~~الابتداء بها؛ لأنها لا تكون إلا ساكنة، والابتداء بالساكن محال، فكان
~~تقدير زيادة الألف -ههنا- أولى؛ لأنها أخف حروف العلة، وقد كثرت زيادتها في
~~هذا النحو؛ نحو: أبيض، وأسود، وما أشبه ذلك.
# [انتصاب الاسم بفعل التعجب وعلة ذلك]
# فإن قيل: فبماذا ينتصب الاسم في قولهم: "ما أحسن زيدا"؟ قيل: ينتصب لأنه
~~مفعول أحسن؛ لأن "أحسن" لما ثقل بالهمزة، صار متعديا، بعد أن كان لازما،
~~فتعدى إلى زيد، فصار زيد منصوبا بوقوع الفعل عليه.
# [عدم اشتقاق فعل التعجب من الألوان والخلق وعلة ذلك]
# فإن قيل: فلم لا يشتق فعل التعجب من الألوان والخلق؟ قيل: لوجهين:
# أحدهما: أن الأصل في أفعالها أن تستعمل على أكثر من ثلاثة أحرف، وما زاد
~~على ثلاثة أحرف لا يبنى منه فعل التعجب. PageV01P105
# والوجه الثاني: أن هذه الأشياء لما كانت ثابتة في الشخص، لا تكاد تتغير،
~~جرت مجرى أعضائه التي لا معنى للأفعال فيها، كاليد والرجل وما أشبه ذلك،
~~فكما لا يجوز أن يقال: ما أيداه، ولا ما أرجله من اليد والرجل، فكذلك لا
~~يجوز أن يقال: ما أحمره و /لا ما/1 أسوده؛ فإن كان المراد بقوله: ما أيداه!
~~من اليد بمعنى النعمة، وما أرجله! من الرجلة2 جاز، وكذلك إن كان المراد
~~بقوله: ما أحمره! من صفة البلادة، لا من الحمرة، وما أسوده، من السودد، لا
~~من السواد جاز3، وإنما جاز في هذه الأشياء؛ لأنها ليست بألوان ولا خلق.
# [علة استعمال لفظ الأمر في التعجب]
# فإن قيل: فلم استعملوا لفظ الأمر في التعجب نحو: "أحسن بزيد" وما أشبهه؟
~~قيل: إنما فعلوا ذلك لضرب من المبالغة في المدح.
# [الدليل على أن "أفعل" ليس بفعل أمر]
# فإن قيل: فما الدليل على أنه ليس بفعل أمر؟ قيل: الدليل على ذلك أنه يكون
~~على صيغة واحدة في جميع الأحوال4، تقول: "يا رجل أحسن بزيد، ويا رجلان أحسن
~~بزيد، ويا رجال أحسن ms059 بزيد، ويا هند أحسن بزيد، ويا هندان أحسن بزيد، ويا
~~هندات أحسن بزيد" فيكون مع الواحد والاثنين والجماعة والمؤنث على صيغة
~~واحدة؛ لأنه لا ضمير فيه، ولو كان أمرا؛ لكان ينبغي أن يختلف في التثنية
~~فتقول: "أحسنا بزيد" وفي جمع المذكر: "أحسنوا" وفي إفراد المؤنث: "أحسني"
~~وفي جمع المؤنث: "أحسن" فتأتي بضمير الاثنين والجماعة والمؤنث، فلما كان
~~صيغة واحدة؛ دل على أن لفظه لفظ الأمر، ومعناه الخبر. PageV01P106
# فإن قيل: فما موضع الجار والمجرور في قولهم: "أحسن بزيد"؟ قيل: موضعه
~~الرفع؛ لأنه فاعل "أحسن" لأنه لما كان فعلا، والفعل لا بد له من فاعل، جعل
~~الجار والمجرور في موضع رفع؛ لأنه فاعل، قال الله تعالى: {وكفى بالله وليا
~~وكفى بالله نصيرا} 1 أي: وكفى الله وليا، وكفى الله نصيرا /والباء زائدة/2؛
~~فكذلك -ههنا- الباء زائدة؛ لأن الأصل في: "أحسن بزيد: أحسن زيد" أي: صار ذا
~~حسن، ثم نقل إلى لفظ الأمر، وزيدت الباء عليه.
# فإن قيل: فلم زيدت الباء /عليه/3؟ قيل: لوجهين؛ أحدهما: أنه لما كان لفظ
~~فعل التعجب لفظ الأمر، فزادوا الباء فرقا بين لفظ الأمر الذي للتعجب، وبين
~~لفظ الأمر الذي لا يراد به التعجب.
# والوجه الثاني: أنه لما كان معنى الكلام "يا حسن اثبت بزيد" أدخلوا
~~الباء؛ لأن "أثبت" يتعدى بحرف الجر؛ فلذلك، أدخلوا الباء. وقد ذهب بعض
~~النحويين إلى أن الجار والمجرور في موضع النصب؛ لأنه يقدر في الفعل ضميرا
~~هو4 الفاعل، كما يقدر في: "ما أحسن زيدا" وإذا قدر -ههنا- في الفعل ضمير،
~~هو الفاعل، وقع الجار والمجرور في موضع المفعول، فكانا في موضع نصب، والذي
~~اتفق عليه أكثر النحويين هو الأول، وكان الأول هو الأولى5؛ لأن الكلام إذا
~~كان مستقلا بنفسه من غير إضمار، كان أولى مما يفتقر إلى إضمار، ثم حمل:
~~"أحسن بزيد" على: "ما أحسن زيدا" في تقدير الإضمار لا يستقيم؛ لأن "أحسن"
~~إنما أضمر فيه لتقدم "ما" عليه؛ لأن "ما" مبتدأ، و"أحسن" خبره، ولا بد فيه
~~من ضمير يرجع إلى المبتدأ، بخلاف: "أحسن بزيد" ms060 فإنه لم يتقدمه ما يوجب
~~تقدير الضمير، فبان الفرق بينهما؛ فاعرفه تصب، إن شاء الله تعالى.
~~PageV01P107
### | الباب السادس عشر: باب عسى
# [عسى فعل جامد من أفعال المقاربة]
# إن قال قائل: ما "عسى" من الكلام1؟ قيل: فعل ماض من أفعال المقاربة لا
~~يتصرف، وقد حكي2 عن ابن السراج3 أنه حرف، وهو قول شاذ لا يعرج عليه،
~~والصحيح أنه فعل؛ والدليل على ذلك، أنه يتصل به تاء الضمير، وألفه، وواوه؛
~~نحو: "عسيت، وعسيا، وعسوا"؛ قال الله تعالى: {فهل عسيتم إن توليتم} 4 فلما
~~دخلته هذه الضمائر كما تدخل على الفعل؛ نحو: قمت، وقاما، وقاموا، وقمتم، دل
~~على أنه فعل، وكذلك -أيضا- تلحقه تاء التأنيث الساكنة التي تختص بالفعل؛
~~نحو: عست المرأة؛ كما تقول: قامت وقعدت؛ فدل على أنه فعل.
# [علة عدم تصرف عسى]
# فإن قيل: فلم لا يتصرف؟ قيل: لأنه أشبه الحرف، لأنه لما كان فيه معنى
~~الطمع أشبه لعل، ولعل حرف لا يتصرف، فكذلك ما أشبهه.
# [عمل عسى]
# فإن قيل: فماذا تعمل5 عسى؟ قيل: ترفع الاسم، وتنصب الخبر مثل كان، إلا أن
~~خبرها لا يكون إلا مع الفعل المستقبل؛ نحو: عسى زيد أن يقوم. PageV01P108
# [علة إدخال أن في خبر عسى]
# فإن قيل فلم أدخلت في خبره أن؟ قيل: لأن "عسى" وضعت لمقارنة الاستقبال،
~~و"أن" إذا دخلت على الفعل المضارع أخلصته للاستقبال، فلما كانت "عسى"
~~موضوعة لمقارنة الاستقبال، و"أن" تخلص الفعل للاستقبال؛ ألزموا الفعل الذي
~~وضع لمقارنة الاستقبال "أن" التي هي علم الاستقبال.
# [دليل انتصاب أن وصلتها في خبر عسى]
# فإن قيل: فما1 الدليل على أن موضع أن وصلتها النصب؟ قيل: لأن معنى "عسى
~~زيد أن يقوم: قارب زيد القيام" والذي يدل على ذلك قولهم: "عسى الغوير
~~أبؤسا"2، وكان القياس أن يقال: "عسى الغوير أن يبأس" إلا أنهم رجعوا إلى
~~الأصل المتروك، فقالوا: "عسى الغوير أبؤسا" فنصبوه بعسى؛ لأنهم أجروها مجرى
~~قارب، فكأنه قيل: "قارب الغوير أبؤسا"؛ وهو جمع بأس، أو بؤس.
# [علة حذف أن في خبر عسى أحيانا]
# فإن قيل فلم حذفوا ms061 "أن" /من خبره/3 في بعض أشعارهم؟ قيل: إنما يحذفونها
~~في بعض أشعارهم؛ لأجل الاضطرار تشبيها لها ب "كاد"، فإن كاد من أفعال
~~المقاربة، كما أن عسى من أفعال المقاربة؛ ولهذا4 الشبه بينهما، جاز أن يحمل
~~عليها في حذف "أن" من خبرها /في/5 نحو قوله6: [الوافر]
# عسى الهم الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب PageV01P109
# وكما أن عسى تشبه ب "كاد" في حذف "أن" معها، فكذلك كاد تشبه ب "عسى" في
~~إثباتها معها؛ قال الشاعر1: [الرجز]
# [ربع عفاه الدهر طورا فامحى] ... قد كاد من طول البلى أن يمصحا2
# فأثبت "أن" مع كاد، وإن كان الاختيار حذفها، حملا على عسى؛ فدل على وجود
~~المشابهة بينهما.
# [علة حذف أن من خبر كاد]
# فإن قيل: ولم كان الاختيار مع كاد حذف "أن" وهي كعسى في المقاربة؟ قيل:
~~هما وإن اشتركا في الدلالة على المقاربة إلا أن كاد أبلغ في تقريب الشيء من
~~الحال، وعسى أذهب في الاستقبال، ألا ترى أنك لو قلت: "كاد زيد يذهب بعد
~~عام" لم يجز؛ لأن "كاد" توجب أن يكون الفعل شديد القرب من الحال، ولو قلت:
~~عسى الله أن يدخلني الجنة برحمته؛ لكان جائزا، وإن لم يكن شديد القرب من
~~الحال، فلما كانت كاد أبلغ في تقريب الشيء من الحال، حذف معها "أن" التي هي
~~علم الاستقبال، ولما كانت عسى أذهب في الاستقبال؛ أتي معها بأن التي هي علم
~~الاستقبال.
# فإن قيل: فما موضع "أن" مع صلتها /في/3 نحو: "عسى أن يخرج زيد"؟ قيل،
~~موضعها4 مع صلتها5 الرفع بأنه فاعل كما كان زيد مرفوعا بأنه فاعل في نحو:
~~"عسى زيد أن يخرج".
# [عدم جواز حذف أن حال كونها مع صلتها في محل رفع فاعل]
# فإن قيل: فهل يجوز أن تحذف "أن" إذا كانت مع صلتها في موضع رفع؟ قيل: لا
~~يجوز ذلك؛ لأن6 من شرط الفاعل أن يكون اسما لفظا ومعنى، وإذا قلت: عسى يخرج
~~زيد، فقد جعلت الفعل فاعلا، والفعل لا يكون فاعلا؛ لأن PageV01P110
# الفاعل مخبر عنه، والإخبار ms062 إنما يكون عن الاسم لا عن الفعل، بلى إن جعل
~~زيد في نحو: "عسى يخرج زيد" فاعل عسى، وجعل يخرج في موضع النصب جازت
~~المسألة؛ لأن المفعول لا يبلغ /في/1 اقتضاء الاسمية مبلغ الفاعل، ألا ترى
~~أنه قد يقوم مقام المفعول /الثاني/2 ما ليس باسم؛ نحو: "ظننت زيدا قام
~~أبوه" فقام أبوه جملة فعلية، وقد قامت مقام المفعول الثاني لظننت، وأما
~~الفاعل، فلا يجوز أن يقع قط إلا اسما لفظا ومعنى /لما/3 بيناه، فاعرفه تصب،
~~إن شاء الله تعالى. PageV01P111
### | الباب السابع عشر: باب كان وأخواتها
# [كان وأخواتها أفعال وأدلة ذلك]
# إن قال قائل: أي شيء كان وأخواتها من الكلم؟ قيل: أفعال، وذهب بعض
~~النحويين إلى أنها حروف وليست أفعالا، لأنها لا تدل على المصدر، ولو كانت
~~أفعالا؛ لكان ينبغي أن تدل على المصدر، ولما كانت لا تدل على المصدر، دل
~~على أنها حروف1؛ والصحيح أنها أفعال، وهو مذهب الأكثرين والدليل على ذلك من
~~ثلاثة أوجه:
# الوجه الأول: أنها تلحقها تاء الضمير وألفه وواوه؛ نحو: كنت، وكانا،
~~وكانوا2، كما تقول: قمت، وقاما، وقاموا، وما أشبه ذلك.
# والوجه الثاني: أنها تلحقها تاء التأنيث الساكنة؛ نحو: كانت المرأة، كما
~~تقول: قامت المرأة، وهذه التاء تختص بالأفعال.
# والوجه الثالث: أنها تتصرف؛ نحو: كان يكون، وصار يصير، وأصبح يصبح، وأمسى
~~يمسي، وكذلك سائرها ما عدا "ليس" وإنما لم يدخلها التصرف؛ لأنها أشبهت "ما"
~~وهي3 تنفي الحال (كما أن "ما" تنفي الحال) 4؛ ولهذا تجري "ما" مجرى "ليس"
~~في لغة أهل الحجاز، فلما أشبهت "ما" وهي حرف لا يتصرف، وجب ألا تتصرف5.
~~وأما قولهم: إنها لا تدل على المصدر، ولو كانت أفعالا؛ لدلت على المصدر،
~~قلنا: هذا إنما يكون في الأفعال الحقيقية، وهذه الأفعال غير حقيقية؛ ولهذا
~~المعنى تسمى6 أفعال PageV01P112
# العبارة، فما ذكرناه (يدل على أنها أفعال) 1، وما ذكرتموه يدل على أنها
~~أفعال غير حقيقية، فقد علمنا بمقتضى الدليلين، على أنهم قد جبروا هذا
~~الكسر، وألزموها الخبر عوضا عن دلالتها على المصدر، وإذا وجد الجبر بلزوم
~~الخبر ms063 عوضا عن المصدر كان في حكم الموجود الثابت.
# [انقسام كان على خمسة أوجه]
# فإن قيل: فعلى كم تنقسم كان وأخواتها؟ قيل: أما كان فتنقسم على خمسة
~~أوجه:
# الوجه الأول: أنها تكون ناقصة فتدل على الزمان المجرد عن الحدث؛ نحو:
~~"كان زيد قائما" ويلزمها الخبر2 لما بينا.
# والوجه الثاني: أنها تكون تامة، فتدل على الزمان والحدث كغيرها من
~~الأفعال الحقيقية، ولا تفتقر إلى خبر؛ نحو: كان زيد، وهي بمعنى: حدث ووقع؛
~~قال الله تعالى: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} 3 أي: حدث ووقع، وقال
~~تعالى: {إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} 4 وقال تعالى: {وإن تك حسنة
~~يضاعفها} 5 في قراءة من قرأ بالرفع، وقال تعالى: {كيف نكلم من كان في المهد
~~صبيا} 6، أي: وجد وحدث؛ وصبيا: منصوب على الحال، ولا يجوز أن تكون /كان/7
~~ههنا الناقصة؛ /لأنه/8 لا اختصاص لعيسى في ذلك؛ لأن كلا قد كان في المهد
~~صبيا، ولا عجب في تكليم من كان فيما مضى في حال الصبي (وإنما العجب في
~~تكليم من هو في المهد في حال الصبي) 9، فدل على أنها -ههنا- بمعنى: وجد
~~وحدث، وعلى هذا قولهم: أنا مذ كنت صديقك؛ /أي وجدت/10؛ قال الشاعر11:
~~[الطويل]
# فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي ... إذا كان يوم ذو كواكب أشهب12
~~PageV01P113
# أي حدث يوم، وقال الآخر1: [الوافر]
# إذا كان الشتاء فأدفئوني ... فإن الشيخ يهدمه الشتاء
# أي: حدث الشتاء.
# والوجه الثالث: أن يجعل فيها ضمير الشأن والحديث، فتكون الجملة خبرها؛
~~نحو: "كان زيد قائم"؛ أي: كان الشأن والحديث2 زيد قائم؛ قال الشاعر3:
# إذا مت كان الناس صنفان شامت ... وآخر مثن بالذي كنت أصنع
# أي: كان الشأن والحديث الناس صنفان.
# والوجه الرابع: أن تكون زائدة (غير عاملة) 4؛ نحو: "زيد كان قائم" أي:
~~زيد قائم؛ قال الشاعر: 5 [الوافر]
# سراة بني أبي بكر تسامى ... على كان المسومة العراب6 PageV01P114
# (أي: على المسومة) 1 وقال الآخر2: [الوافر]
# فكيف إذا مررت بدار قوم ... وجيران لنا كانوا كرام
# (أي: جيران كرام) 3.
# والوجه الخامس: أن ms064 تكون بمعنى صار؛ قال الله تعالى: {وكان من الكافرين}
~~4، {فكان من المغرقين} 5؛ أي: صار، وعلى هذا حمل بعضهم قوله تعالى: {كيف
~~نكلم من كان في المهد صبيا} 6 أي: صار، وقال الشاعر7: [الطويل]
# بتيهاء قفر والمطي كأنها ... قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها8
# أي: صارت فراخا بيوضها.
# [صار ناقصة وتامة]
# وأما صار، فتستعمل ناقصة وتامة، فأما الناقصة، فتدل /أيضا/9، على الزمان
~~المجرد عن الحدث، ويفتقر10 إلى الخبر؛ نحو: "صار زيد عالما" مثل
~~PageV01P115
# "كان" إذا كانت ناقصة؛ وأما التامة، فتدل على الزمان والحدث، ولا تفتقر
~~إلى خبر؛ نحو: "صار زيد إلى عمرو" مثل كان إذا كانت تامة، وكذلك سائر
~~أخواتها تستعمل ناقصة وتامة، إلا: ظل، وليس، وما زال، وما فتئ، فإنها لا
~~تستعمل إلا ناقصة.
# [عمل الأفعال الناقصة في شيئين وعلة ذلك]
# فإن قيل: فلم عملت هذه الأفعال في شيئين؟ قيل: لأنها عبارة عن الجمل لا
~~عن1 المفردات، فلما اقتضت شيئين؛ وجب أن تعمل فيهما2.
# [علة رفعها للاسم ونصبها للخبر]
# فإن قيل: فلم رفعت الاسم، ونصبت الخبر؟ قيل: تشبيها بالأفعال الحقيقية،
~~فرفعت الاسم تشبيها له بالفاعل، ونصبت الخبر تشبيها /له/3 بالمفعول.
# [جواز تقديم خبر الأفعال الناقصة على اسمها]
# فإن قيل: فهل يجوز تقديم أخبارها على أسمائها؟ قيل: نعم يجوز، وإنما
~~جاز/ذلك/4 لأنها لما كانت أخبارها مشبهة بالمفعول، وأسماؤها مشبهة بالفاعل،
~~والمفعول يجوز تقديمه على الفاعل؛ فكذلك ما كان مشبها به.
# [جواز تقديم خبر بعض الأفعال الناقصة عليها وعلة ذلك]
# فإن قيل: فهل يجوز تقديم أخبارها عليها أنفسها؟ قيل: يجوز ذلك في ما لم
~~يكن في أوله "ما"؛ نحو: "قائما كان زيد" وإنما جاز ذلك؛ لأنه لما كان مشبها
~~بالمفعول، والعامل فيه متصرف؛ جاز تقديمه عليه كالمفعول؛ نحو: "عمرا ضرب
~~زيد".
# [عدم تقديم اسم الأفعال الناقصة عليها وعلة ذلك]
# فإن قيل: فلم لم يجز تقديم أسمائها عليها أنفسها، كما يجوز تقديم أخبارها
~~عليها؟ قيل: إنما لم يجز تقديم أسمائها عليها؛ لأن أسماءها مشبهة بالفاعل،
~~والفاعل لا يجوز تقديمه على الفعل، فكذلك ما ms065 كان مشبها به، وجاز
~~PageV01P116
# تقديم أخبارها عليها؛ لأنها مشبهة بالمفعول، والمفعول يجوز تقديمه على
~~الفعل، كما بينا.
# [علة عدم تقديم خبر ما في أوله "ما" عليه]
# فإن قيل: فلم لم يجز تقديم خبر ما في أوله "ما" عليه؟ قيل: لأن "ما" في
~~أوله ما ما عدا "ما دام" للنفي؛ /والنفي/1 له صدر الكلام كالاستفهام، فكما
~~أن الاستفهام لا يعمل ما بعده في ما قبله؛ نحو: "أعمرا ضرب زيد"2 فكذلك
~~النفي لا يعمل ما بعده في ما قبله؛ نحو: "قائما ما زال زيد".
# [جواز تقديم خبر ما زال عليها عند بعضهم]
# وقد ذهب بعض النحويين إلى أنه يجوز تقديم خبر "ما زال" عليها؛ وذلك لأن
~~ما للنفي، وزال فيها معنى النفي، /والنفي/3 إذا دخل على النفي صار إيجابا،
~~/وإذا صار إيجابا/4 صار قولك: "ما زال زيد قائما" بمنزلة: "كان زيد قائما"
~~وكما يجوز أن تقول: "قائما كان زيد" فكذلك يجوز أن تقول: "قائما ما زال
~~زيد" وأجمعوا على أنه لا يجوز تقديم خبر "ما دام" عليها، وذلك؛ لأن5 "ما"
~~فيها مع الفعل بمنزلة المصدر، ومعمول المصدر، لا يتقدم عليه.
# [خلافهم في تقديم خبر ليس عليها وعلة ذلك]
# فإن قيل: فهل يجوز تقديم خبر ليس عليها؟ قيل: اختلف النحويون في ذلك؛
~~فذهب الكوفيون إلى أنه لا يجوز تقديم خبرها عليها /نفسها/6 وذهب أكثر
~~البصريين إلى جوازه؛ لأنه كما جاز تقديم خبرها على اسمها، جاز تقديم خبرها
~~عليها نفسها، والاختيار عندي ما ذهب إليه الكوفيون؛ لأن "ليس" فعل لا
~~يتصرف، والفعل إنما يتصرف عمله إذا كان متصرفا في نفسه، وإذا لم يكن متصرفا
~~في نفسه، لم يتصرف عمله، وأما قولهم: إنه كما جاز تقديم خبرها على اسمها؛
~~جاز تقديم خبرها عليها ففاسد؛ لأن تقديم خبرها على اسمها، لا يخرجه عن كونه
~~متأخرا عنه، وتقديم خبرها عليها، يوجب كونه متقدما عليها، وليس من ضرورة أن
~~يعمل الفعل في ما بعده، يجب7 أن يعمل في ما قبله؛ PageV01P117
# ثم نقول: إنما جاز تقديم خبرها على اسمها؛ ms066 لأنها أضعف من "كان" لأنها
~~تتصرف، ويجوز تقديم خبرها عليها، وأقوى من "ما" لأنها حرف، ولا يجوز تقديم
~~خبرها على اسمها، فجعل لها منزلة بين المنزلتين، فلم يجز تقديم خبرها عليها
~~نفسها، لتنحط عن درجة "كان" وجوزوا1 تقديم خبرها على اسمها؛ لترتفع عن درجة
~~"ما".
# [امتناع استعمال ما زال مع إلا]
# فإن قيل: لم جاز: "ما كان زيد إلا قائما" ولم يجز: "ما زال زيد إلا
~~قائما"؟ قيل: لأن "إلا" إذا دخلت في الكلام، أبطلت معنى النفي، فإذا قلت:
~~("ما كان زيد إلا قائما" كان التقدير فيه: "كان زيد قائما" وإذا قلت:) 2
~~"ما زال زيدا إلا قائما"؛ صار التقدير: "زال زيد قائما" و"زال" لا تستعمل
~~إلا بحرف النفي، فلما كان إدخال حرف الاستثناء يوجب إبطال معنى النفي،
~~و"كان" يجوز استعمالها من غير حرف النفي، و"زال" لا يجوز استعمالها إلا
~~بإدخال حرف3 النفي جاز: "ما كان زيد إلا قائما" ولم يجز "ما زال زيد إلا
~~قائما"؛ وأما قول الشاعر4: [الطويل]
# حراجيج ما تنفك إلا مناخة ... على الخسف أو نرمي بها بلدا قفرا5
# فالخير قوله: على الخسف، وتقديره: ما تنفك على الخسف إلا أن تناخ أو
~~نرمي6 بها بلدا قفرا؛ فاعرفه تصب، إن شاء الله تعالى. PageV01P118
### | الباب الثامن عشر: باب ما
# [علة إعمال ما الحجازية]
# إن قال قائل: لم عملت "ما" في لغة أهل الحجاز، فرفعت الاسم، ونصبت الخبر؟
~~قيل: لأن "ما" أشبهت "ليس" ووجه الشبه بينهما من وجهين؛
# أحدهما: أن "ما" تنفي الحال، كما أن "ليس" تدخل على المبتدأ والخبر؛
~~ويقوي هذه المشابهة بينهما دخول الباء في خبرها، كما تدخل في خبر "ليس"
~~(فإذ ثبت أنها أشبهت "ليس") 1 فوجب أن تعمل عملها، فترفع الاسم، وتنصب
~~الخبر، وهي لغة القرآن؛ قال الله تعالى: {ما هذا بشرا} 2، وذهب الكوفيون
~~إلى أن الخبر منصوب بحذف حرف الجر، وهذا فاسد؛ لأن حذف حرف الجر، لا يوجب
~~النصب؛ لأنه لو كان حذف حرف الجر، يوجب النصب؛ لكان ينبغي أن يكون ذلك في
~~كل موضع، ms067 ولا خلاف أن كثيرا من الأسماء يحذف منها حرف الجر ولا تنتصب3
~~بحذفه؛ كقوله تعالى: {وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا} 4، ولو حذف حرف
~~الجر؛ لكان: وكفى الله وليا، وكفى الله نصيرا /بالرفع/5 كقول الشاعر6:
~~[الطويل]
# عميرة ودع إن تجهزت غاديا ... كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا
~~PageV01P119
# وكذلك قولهم: "بحسبك زيد، وما جاءني من أحد" /و/1 لو حذفت حرف الجر،
~~لقلت: "حسبك زيد، وما جاءني أحد" بالرفع؛ فدل على أن حذف حرف الجر، لا يوجب
~~النصب.
# [علة إهمال ما التميمية]
# فإن قيل: لم لم تعمل على لغة بني تميم؟ قيل: لأن الحرف إنما يعمل إذا كان
~~مختصا بالاسم، كحرف الجر، أو بالفعل كحرف الجزم [و] 2 إذا كان يدخل على
~~الاسم والفعل لم يعمل كحرف العطف، و"ما" تدخل على الاسم والفعل، ألا ترى
~~أنك تقول: "ما زيد قائم، وما يقوم زيد" فتدخل عليهما، فلما كانت غير مختصة؛
~~وجب أن تكون غير عاملة.
# فإن قيل: فلم3 دخلت الباء في خبرها؛ نحو: "ما زيد بقائم"؟ قيل: لوجهين؛
~~أحدهما: أنها أدخلت4 توكيدا للنفي،
# والثاني: أن يقدر أنها جواب لمن قال: "إن زيدا لقائم" فأدخلت الباء في
~~خبرها؛ لتكون بإزاء اللام في خبر إن.
# [إهمال ما الحجازية إذا توسطت إلا بينها وبين خبرها وعلة ذلك]
# فإن قيل: فلم3 بطل عملها في لغة أهل الحجاز، إذا فصلت5 بين اسمها وخبرها
~~بإلا؟ قيل: لأن "ما" إنما عملت؛ لأنها أشبهت "ليس" من جهة المعنى وهو،
~~النفي، و"إلا" تبطل معنى النفي، فتزول المشابهة، وإذا6 زالت المشابهة؛ وجب
~~ألا تعمل.
# [إهمال ما الحجازية إذا فصل بينها وبين اسمها وخبرها ب "إن" الخفيفة وعلة
~~ذلك]
# فإن قيل: فلماذا بطل عملها -أيضا- إذا فصلت5 بينها وبين اسمها وخبرها ب
~~"إن" الخفيفة؟ قيل: لأن "ما" ضعيفة في العمل؛ لأنها إنما عملت لأنها أشبهت
~~فعلا لا يتصرف شبها ضعيفا من جهة المعنى؛ فلما كان عملها ضعيفا؛ بطل عملها
~~مع الفصل؛ ولهذا المعنى، يبطل7 عملها -أيضا- إذا PageV01P120
# تقدم الخبر على الاسم؛ نحو: "ما قائم زيد" لضعفها في ms068 العمل؛ فألزمت طريقة
~~واحدة، وأما قول الشاعر1: [البسيط]
# فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم ... إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر
# فمن النحويين من قال: هو منصوب على الحال؛ لأن التقدير فيه: وإذ ما بشر
~~مثلهم، فلما قدم مثلهم الذي هو صفة النكرة، انتصب على الحال؛ لأن صفة
~~النكرة إذا تقدمت، انتصبت على الحال؛ كقول الشاعر2: [مجزوء الوافر]
# لمية موحشا طلل ... يلوح كأنه خلل3
# /و/4 التقدير فيه: طلل موحش؛ وكقول الآخر5: [البسيط]
# والصالحات عليها مغلقا باب
# والتقدير فيه: باب مغلق؛ إلا أنه لما قدم الصفة على النكرة6، نصبها على
~~الحال؛ ومنهم من قال: هو منصوب على الظرف؛ لأن قوله: ما مثلهم بشر، في
~~معنى: "فوقهم"؛ ومنهم من حمله على الغلط؛ لأن 7 هذا البيت للفرزدق، وكان
~~تميميا، وليس من /لغته/8 إعمال "ما" سواء تقدم الخبر، أو تأخر، فلما استعمل
~~لغة غيره غلط، فظن أنها تعمل مع تقدم الخبر، كما تعمل مع تأخره، فلم يكن في
~~ذلك حجة؛ ومنهم من قال: إنها لغة لبعض العرب، وهي لغة قليلة، لا يعتد بها؛
~~فاعرفه تصب، إن شاء الله تعالى. PageV01P121
### | الباب التاسع عشر: باب إن وأخواتها
# [علة إعمال الأحرف المشبهة]
# إن قال قائل: لم أعملت1 هذه الأحرف؟ قيل: لأنها أشبهت الفعل، ووجه الشبه
~~بينهما من خمسة أوجه:
# الوجه الأول: أنها مبنية على الفتح، كما أن الفعل الماضي مبني على الفتح.
# والوجه الثاني: أنها على ثلاثة أحرف، كما أن الفعل على ثلاثة أحرف.
# والوجه الثالث: أنها تلزم الأسماء، كما أن الفعل يلزم الأسماء.
# والوجه الرابع: أنها تدخل عليها نون الوقاية، كما تدخل على الفعل؛ نحو
~~إنني وكأنني ولكنني.
# والوجه الخامس: أن فيها معاني الأفعال، فمعنى إن وأن: حققت، ومعنى "كأن":
~~شبهت، ومعنى "لكن": استدركت، ومعنى "ليت": تمنيت، ومعنى "لعل": ترجيت، فلما
~~أشبهت هذه الحروف الفعل من هذه الأوجه /الخمسة/2؛ وجب أن تعمل عمله؛ وإنما
~~عملت في شيئين؛ لأنها عبارة عن الجمل، لا عن المفردات، كما بينا في "كان".
# [علة نصب الأحرف المشبهة للاسم ورفعها للخبر]
# فإن ms069 قيل: فلم نصبت الاسم، ورفعت الخبر؟ قيل: لأنها /لما/3 أشبهت الفعل،
~~وهو يرفع وينصب، شبهت /به/4 فنصبت الاسم تشبيها بالمفعول، ورفعت الخبر
~~تشبيها بالفاعل. PageV01P122
# [علة وجوب تقديم منصوب الأحرف المشبهة على مرفوعها]
# فإن قيل: فلم وجب تقديم المنصوب على المرفوع؟ قيل لوجهين:
# أحدهما: أن هذه الحروف، تشبه الفعل لفظا ومعنى؛ فلو قدم المرفوع على
~~المنصوب، لم يعلم هل هي حروف، أو أفعال؟
# فإن قيل: الأفعال تتصرف، والحروف لا تتصرف، قيل: عدم التصرف، لا يدل على
~~أنها حروف؛ لأنه قد يوجد أفعال لا تتصرف؛ وهي: نعم، وبئس، وعسى، وليس، وفعل
~~التعجب، وحبذا، فلما كان ذلك يؤدي إلى الالتباس بالأفعال، وجب تقديم
~~المنصوب على المرفوع رفعا لهذا الالتباس.
# والوجه الثاني: أن هذه الحروف لما أشبهت الفعل الحقيقي لفظا ومعنى، حملت
~~عليه في العمل، فكانت فرعا عليه في العمل، وتقديم1 المنصوب على المرفوع
~~فرع؛ فألزموا الفرع الفرع، وتخرج على هذا "ما" فإنها ما أشبهت الفعل من جهة
~~اللفظ، وإنما أشبهته من جهة المعنى، ثم الفعل الذي أشبهته ليس فعلا حقيقيا
~~وفي فعليته خلاف، بخلاف هذه الحروف، فإنها أشبهت الفعل الحقيقي من جهة
~~اللفظ والمعنى من الخمسة الأوجه التي بيناها، فبان الفرق بينهما. وقد ذهب
~~الكوفيون إلى أن "إن" وأخواتها /إنما/2 تنصب الاسم، ولا ترفع الخبر وإنما
~~الخبر يرتفع بما كان يرتفع به قبل دخولها؛ لأنها فرع على الفعل في العمل،
~~فلا تعمل عمله؛ لأن الفرع -أبدا- أضعف من الأصل، فينبغي ألا تعمل في الخبر؛
~~وهذا ليس بصحيح؛ لأن كونه فرعا على الفعل في العمل، لا يوجب ألا يعمل عمله،
~~فإن اسم الفاعل فرع على الفعل في العمل، ويعمل عمله، على أنا قد عملنا
~~بمقتضى كونه فرعا، فإنا ألزمناه طريقة واحدة، وأوجبنا فيه تقديم المنصوب
~~على المرفوع، ولم نجوز فيه الوجهين، كما جاز ذلك مع الفعل؛ لئلا3 يجري مجرى
~~الأصل، فلما أوجبنا فيه تقديم المنصوب على المرفوع، بان ضعف هذه الحروف (عن
~~رتبة الفعل) 4، وانحطاطها عن رتبة الفعل؛ فوقع الفرق بين الفرع والأصل؛ ثم
~~لو ms070 كان الأمر كما زعموا، وأنه باق على رفعه؛ لكان الاسم المبتدأ أولى بذلك،
~~فلما وجب نصب المبتدأ بها؛ وجب رفع PageV01P123
# الخبر بها؛ لأنه ليس في كلام العرب عامل يعمل في الأسماء النصب، ولا يعمل
~~الرفع، فما ذهبوا إليه يؤدي إلى ترك القياس، ومخالفة الأصول لغير فائدة،
~~وذلك لا يجوز.
# [علة جواز العطف على موضع إن ولكن]
# فإن قيل: فلم جاز العطف على موضع "إن ولكن" دون سائر أخواتها؟ قيل:
~~لأنهما لم يغيرا معنى الابتداء، بخلاف سائر الحروف؛ لأنها غيرت معنى
~~الابتداء؛ لأن: "كأن" أفادت معنى التشبيه، و"ليت" أفادت معنى التمني،
~~و"لعل" /أفادت/1 معنى الترجي.
# [خلافهم في العطف على الموضع قبل ذكر الخبر]
# فإن قيل: فهل يجوز العطف على الموضع قبل ذكر الخبر؟ قيل: اختلف النحويون
~~في ذلك؛ فذهب أهل البصرة2 إلى أنه لا يجوز ذلك على الإطلاق، وذلك لأنك إذا
~~قلت: "إنك وزيد قائمان" وجب أن يكون /زيد/3 مرفوعا بالابتداء، ووجب أن يكون
~~عاملا في خبر زيد، وتكون "إن" عاملة في خبر الكاف، وقد اجتمعا معا، وذلك لا
~~يجوز؛ وأما الكوفيون فاختلفوا /في ذلك/4؛ فذهب الكسائي إلى أنه يجوز ذلك
~~على الإطلاق؛ سواء تبين فيه عمل "إن" أو لم يتبين؛ نحو: "إن زيدا وعمرو
~~قائمان، وإنك وبكر منطلقان". وذهب الفراء إلى أنه لا يجوز ذلك إلا في ما
~~لم5 يتبين فيه عمل "إن" واستدلوا على ذلك بقوله تعالى: {إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا والصابئون والنصارى} 6 فعطف الصابئين على موضع إن قبل تمام
~~الخبر؛ وهو قوله: {من آمن بالله واليوم الآخر} ومما حكي عن بعض العرب أنه
~~قال: "إنك وزيد ذاهبان"، وقد ذكره سيبويه في الكتاب.
# والصحيح: ما ذهب إليه البصريون. وما استدل7 به الكوفيون، فلا حجة
~~PageV01P124
# لهم فيه، وأما قوله تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون} فلا
~~حجة لهم فيه من وجهين:
# أحدهما: أنا نقول: في الآية تقديم وتأخير؛ والتقدير فيه1: إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا ومن آمن بالله واليوم الآخر، فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون،
~~والصابئون ms071 والنصارى كذلك.
# والوجه الثاني: أن تجعل2 قوله: {من آمن بالله واليوم الآخر} خبر الصابئين
~~والنصارى، وتضمر للذين آمنوا والذين هادوا /خبرا/3 مثل الذي أظهرت للصابئين
~~والنصارى، ألا ترى أنك تقول: "زيد وعمرو قائم" فتجعل: قائما خبرا لعمرو،
~~وتضمر لزيد خبرا آخر مثل الذي أظهرت لعمرو، وإن شئت جعلته خبرا لزيد،
~~وأضمرت لعمرو خبرا؛ كما قال الشاعر4: [الوافر]
# وإلا فاعلموا أنا وأنتم ... بغاة ما بقينا في شقاق5
# وإن شئت جعلت قوله "بغاة" خبرا للثاني، وأضمرت للأول خبرا، وإن شئت جعلته
~~خبرا للأول، وأضمرت للثاني خبرا على ما بينا.
# وأما قول بعض العرب "إنك وزيد ذاهبان" فقد ذكره 6 سيبويه أنه غلط من بعض
~~العرب، وجعله بمنزلة قول الشاعر7: [الطويل]
# بدا لي أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابق شيئا إذا كان جائيا PageV01P125
# فقال: "سابق" بالجر على العطف، وإن كان المعطوف عليه منصوبا لتوهم1 حرف
~~الجر فيه؛ وكذلك قول الآخر2: [الطويل]
# مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ... ولا ناعب إلا ببين غرابها3
# فقال: "ناعب" /بالجر/4 بالعطف على "مصلحين"؛ لأنه توهم أن الباء في
~~مصلحين موجودة، ثم عطف عليه مجرورا وإن كان منصوبا، ولا خلاف أن هذا نادر،
~~ولا يقاس عليه، فكذلك ههنا؛ فاعرفه تصب، إن شاء الله تعالى. PageV01P126
### | الباب العشرون: باب ظننت وأخواتها
# [استعمالات ظن وأخواتها]
# إن قال قائل: على كم ضرابا تستعمل /فيه/1 هذه الأفعال؟ قيل: أما ظننت
~~فتستعمل على ثلاثة أوجه:
# أحدهما: بمعنى الظن وهو ترجيح أحد الاحتمالين على الآخر.
# والثاني: بمعنى اليقين؛ قال الله سبحانه وتعالى: {الذين يظنون أنهم
~~ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون} 2 /أي: يوقنون/3 وقال الله تعالى: {فظنوا
~~أنهم مواقعوها} 4. وقال الشاعر5: [الطويل]
# فقلت لهم: ظنوا بألفي مدجج ... سراتهم في الفارسي المسرد6
# وهذان يتعديان إلى مفعولين.
# والثالث: بمعنى التهمة؛ كقوله تعالى: {وما هو على الغيب بضنين} 7 في
~~قراءة من قرأ بالظاء؛ أي: بمتهم، وهذا يتعدى 8 إلى مفعول واحد. PageV01P127
# [استعمال خال وحسب]
# وأما: "خلت، وحسبت" فتستعملان بمعنى الظن. وأما "زعمت" فتستعمل في القول
~~عن غير صحة، قال ms072 الله تعالى: {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا} 1.
# [استعمال علم]
# وأما "علمت" فتستعمل على أصلها، فتتعدى إلى مفعولين، وتستعمل بمعنى:
~~"عرفت" فتتعدى إلى مفعول واحد؛ قال الله تعالى: {لا تعلمهم نحن نعلمهم} 2.
# [استعمال رأى]
# وأما "رأيت" فتكون من رؤية القلب، فتتعدى إلى مفعولين؛ نحو: "رأيت الله
~~غالبا"، وتكون من رؤية البصر، فتتعدى إلى مفعول واحد؛ نحو: "رأيت زيدا" أي:
~~أبصرت زيدا.
# [استعمال وجدت]
# وأما "وجدت" فتكون بمعنى: علمت، فتتعدى إلى مفعولين؛ نحو: "وجدت زيدا
~~عالما" وتكون بمعنى: أصبت، فتتعدى إلى مفعول واحد؛ نحو: "وجدت الضالة
~~وجدانا"، وقد تكون لازمة في نحو قولهم: "وجدت في الحزن وجدا، ووجدت في
~~المال وجدا، ووجدت في الغضب موجدة" وحكى بعضهم: "وجدانا" قال الشاعر3:
~~[الوافر]
# كلانا رد صاحبه بغيظ ... على حنق ووجدان شديد4
# [علة إعمال هذه الأفعال]
# فإن قيل: لم أعلمت5 هذه الأفعال، وليست مؤثرة في المفعول؟ قيل:
~~PageV01P128
# لأن هذه الأفعال، وإن لم تكن مؤثرة، إلا أن لها تعلقا بما عملت فيه، ألا
~~ترى أن قولك: "ظننت" يدل على الظن، والظن يتعلق بمظنون؟ وكذلك سائرها؛ ثم
~~ليس التأثير شرطا في عمل الفعل، وإنما شرط عمله أن يكون له تعلق بالمفعول،
~~فإذا تعلق بالمفعول، تعدى إليه؛ سواء كان مؤثرا، أو لم يكن مؤثرا، ألا ترى
~~أنك تقول: ذكرت زيدا فيتعدى إلى زيد، وإن لم يكن مؤثرا فيه، إلا أنه لما
~~كان له به تعلق عمل؛ لأن "ذكرت" تدل على الذكر، والذكر لا بد له من مذكور،
~~يتعدى1 إليه، فكذلك ههنا.
# [علة تعدي أفعال الظن إلى مفعولين]
# فإن قيل: فلم تعدت إلى مفعولين؟ قيل: لأنها لما كانت تدخل على المبتدأ
~~والخبر بعد استغنائها بالفاعل، وكل واحد من المبتدأ والخبر، لا بد له من
~~الآخر، وجب أن تتعدى إليهما.
# [خلافهم في جواز اقتصار هذه الأفعال على الفاعل]
# فإن قيل: فهل يجوز الاقتصار فيها على الفعل والفاعل؟ قيل: اختلف النحويون
~~في ذلك؛ فذهب البعض2 إلى أنه يجوز، واستدل عليه بالمثل السائر، وهو قولهم:
~~"من يسمع يخل"، فاقتصر على "يخل" ms073 وفيه ضمير الفاعل3. وذهب بعضهم إلى أنه لا
~~يجوز، واستدل على ذلك من وجهين:
# أحدهما: أن هذه الأفعال، تجاب بما يجاب به القسم؛ كقوله تعالى: {وظنوا ما
~~لهم من محيص} 4 فكما لا يجوز الاقتصار على القسم دون المقسم عليه؛ فكذلك لا
~~يجوز الاقتصار على هذه الأفعال مع فاعليها دون مفعوليها.
# والثاني: أنا نعلم أن العاقل لا يخلو من ظن أو علم أوشك، فإذ قلت: ظننت،
~~أو علمت، أو حسبت، لم تكن فيه فائدة، لأنه لا يخلو5 عن ذلك.
# [عدم جواز استغناء هذه الأفعال على أحد مفعوليها وعلة ذلك]
# فإن قيل: فهل يجوز الاقتصار على أحد المفعولين؟ قيل: لا يجوز؛ لأن
~~PageV01P129
# هذه الأفعال داخلة على المبتدأ والخبر، وكما1 أن المبتدأ، لا بد له من
~~الخبر, والخبر لا بد له من المبتدأ، فكذلك لا بد لأحد المفعولين من الآخر.
# [وجوب إعمال هذه الأفعال حال تقدمها وجواز إلغائها عند توسطها وتأخرها]
# فإن قيل: فلم وجب إعمال هذه الأفعال إذا تقدمت، وجاز إلغاؤها إذا توسطت
~~وتأخرت؟ قيل: إنما وجب إعمالها إذا تقدمت لوجهين:
# أحدهما: أنها إذا تقدمت، فقد وقعت في أعلى مراتبها؛ فوجب إعمالها، ولم
~~يجز إلغاؤها.
# والثاني: أنها إذا تقدمت، دل ذلك على قوة العناية /بها/2؛ وإلغاؤها يدل
~~على اطراحها، وقلة الاهتمام بها؛ فلذلك، لم يجز إلغاؤها مع التقديم؛ لأن
~~الشيء لا يكون معنيا به مطرحا؛ وأما إذا توسطت أو تأخرت، فإنما جاز
~~إلغاؤها؛ لأن هذه الأفعال لما كانت ضعيفة في العمل، وقد مر صدر الكلام على
~~اليقين، لم يغير الكلام عما اعتمد عليه، وجعلت /في/3 تعلقها بما قبلها
~~بمنزلة الظرف، فإذا قال: "زيد منطلق ظننت" فكأنه قال: "زيد منطلق في ظني"
~~وكما4 أن قولك: "في ظني" لا يعمل في ما قبله، فكذلك ما نزل بمنزلته. وأما
~~من أعملها إذا تأخرت5، فجعلها6 متقدمة في التقدير، وإن كانت متأخرة في
~~اللفظ مجازا وتوسعا؛ غير أن الإعمال مع التوسط أحسن من الإعمال مع التأخر،
~~وذلك؛ لأنها إذا توسطت، كانت متقدمة من وجه، /و/7 متأخرة ms074 من وجه؛ لأنها
~~متأخرة عن أحد الجزأين، متقدمة على الآخر، ولا يتم أحد الجزأين إلا بصاحبه،
~~فكانت متقدمة من وجه، ومتأخرة من وجه، فحسن إعمالها، كما حسن إلغاؤها؛ وإذا
~~تأخرت عن الجزأين جميعا، كانت متأخرة من كل وجه، فكان إلغاؤها أحسن من
~~إعمالها؛ لتأخرها، وضعف عملها؛ فاعرفه تصب، إن شاء الله تعالى. PageV01P130
### | الباب الحادي والعشرون: باب الإغراء
# [علة قيام بعض الظروف والحروف مقام الفعل]
# إن قال قائل: لم أقيم بعض الظروف والحروف مقام الفعل؟ قيل: طلبا للتخفيف؛
~~لأن الأسماء، والحروف أخف من الأفعال، فاستعملوها1 بدلا عنها طلبا للتخفيف.
# فإن قيل: فلم كثر في "عليك وعندك ودونك" خاصة؟ قيل: لأن الفعل إنما يضمر
~~إذا كان عليه دليل من مشاهدة حال، أو غير ذلك، فلما2 كانت "على" للاستعلاء،
~~والمستعلي يشاهد من تحته، و"عند" للحضرة، ومن بحضرتك تشاهده، و"دون" للقرب،
~~ومن بقربك3 تشاهده؛ فصار4 هذا بمنزلة مشاهدة حال تدل عليه، فلهذا أقيمت
~~مقام الفعل.
# [علة كون الإغراء للمخاطب دون الغائب والمتكلم]
# فإن قيل: فلم خص به المخاطب دون الغائب والمتكلم؟ قيل: لأن المخاطب يقع
~~الأمر له بالفعل من غير لام الأمر؛ نحو: قم، واذهب؛ فلا يفتقر إلى لام
~~الأمر، وأما الغائب والمتكلم فلا يقع الأمر لهما إلا باللام؛ نحو: "ليقم
~~زيد، ولأقم معه" فيفتقر إلى لام الأمر؛ فلما أقاموها مقام الفعل؛ كرهوا أن
~~يستعملوها للغائب والمتكلم؛ لأنها تصير قائمة مقام شيئين؛ اللام والفعل،
~~ولم يكرهوا ذلك في المخاطب؛ لأنها تقوم مقام شيء واحد، وهو الفعل؛ وأما
~~قوله عليه السلام: "ومن لم يستطع /منكم/5 الباءة فعليه بالصوم6، فإنه له
~~PageV01P131
# الباب الحادي والعشرون: باب الإغراء
# [علة قيام بعض الظروف والحروف مقام الفعل]
# إن قال قائل: لم أقيم بعض الظروف والحروف مقام الفعل؟ قيل: طلبا للتخفيف؛
~~لأن الأسماء، والحروف أخف من الأفعال، فاستعملوها1 بدلا عنها طلبا للتخفيف.
# فإن قيل: فلم كثر في "عليك وعندك ودونك" خاصة؟ قيل: لأن الفعل إنما يضمر
~~إذا كان عليه دليل من مشاهدة حال، أو غير ذلك، فلما2 كانت "على" للاستعلاء،
~~والمستعلي ms075 يشاهد من تحته، و"عند" للحضرة، ومن بحضرتك تشاهده، و"دون" للقرب،
~~ومن بقربك3 تشاهده؛ فصار4 هذا بمنزلة مشاهدة حال تدل عليه، فلهذا أقيمت
~~مقام الفعل.
# [علة كون الإغراء للمخاطب دون الغائب والمتكلم]
# فإن قيل: فلم خص به المخاطب دون الغائب والمتكلم؟ قيل: لأن المخاطب يقع
~~الأمر له بالفعل من غير لام الأمر؛ نحو: قم، واذهب؛ فلا يفتقر إلى لام
~~الأمر، وأما الغائب والمتكلم فلا يقع الأمر لهما إلا باللام؛ نحو: "ليقم
~~زيد، ولأقم معه" فيفتقر إلى لام الأمر؛ فلما أقاموها مقام الفعل؛ كرهوا أن
~~يستعملوها للغائب والمتكلم؛ لأنها تصير قائمة مقام شيئين؛ اللام والفعل،
~~ولم يكرهوا ذلك في المخاطب؛ لأنها تقوم مقام شيء واحد، وهو الفعل؛ وأما
~~قوله عليه السلام: "ومن لم يستطع /منكم/5 الباءة فعليه بالصوم6، فإنه له
~~PageV01P132
# الفعل، ولم يظهر لدلالة ما تقدم عليه من قوله تعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم
~~وبناتكم وأخواتكم} 1 الآية2.
# لأن في ذلك دلالة على أن ذلك مكتوب3 عليهم، فنصب "كتاب /الله/"4 على
~~المصدر؛ كقوله تعالى: {وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع
~~الله} 5 فنصب: "صنع الله" على المصدر بفعل مقدر، دل عليه ما قبله6؛ /ونحو
~~ذلك قول/7 الشاعر8: [الطويل]
# دأبت إلى أن ينبت الظل بعدما ... تقاصر حتى كاد في الآل يمصح
# وجيف المطايا، ثم قلت لصحبتي ... ولم ينزلوا: أبردتم فتروحوا9
# فنصب "وجيف" بفعل دل عليه ما تقدم. وأما البيت الذي أنشدوه، فلا حجة
~~/لهم/10 فيه من وجهين:
# أحدهما: أن قوله "دلوي دونكا" في موضع رفع؛ لأنه خبر مبتدأ مقدر؛
~~والتقدير فيه؛ هذا دلوي دونكا، والثاني: أنا نسلم أنه في موضع PageV01P133
# نصب، /و/1 لكن بإضمار فعل؛ والتقدير فيه: "خذ دلوي دونك" ودونك تفسير
~~لذلك /الفعل المقدر/2؛ فاعرفه تصب، إن شاء الله تعالى. PageV01P134
### | الباب الثاني والعشرون: باب التحذير
# [علة التكرار في التحذير]
# إن قال قائل: ما وجه التكرير إذا أرادوا التحذير في نحو قولهم: "الأسد
~~الأسد"؟ قيل: لأنهم أرادوا أن يجعلوا أحد الاسمين قائما مقام الفعل الذي هو
~~"احذر" ولهذا، إذا كرروا، لم ms076 يجز إظهار الفعل، وإذا حذفوا أحد الاسمين؛ جاز
~~إظهار الفعل؛ فدل على أن أحد الاسمين قائم مقام الفعل.
# [الاسم الأول يقوم مقام الفعل]
# فإن قيل: فأي الاسمين أولى بأن يقوم مقام الفعل؟ قيل: أولى الاسمين بأن
~~يقوم مقام الفعل هو الأول؛ لأن الفعل يجب أن يكون مقدما على الاسم الثاني؛
~~لأنه مفعول، فكذلك الاسم الذي يقوم مقام الفعل، ينبغي أن يكون مقدما.
# [علة انتصاب الاسم في التحذير]
# فإن قيل: فلم انتصب قولهم: "إياك والشر" قيل: لأن التقدير فيه: ("إياك
~~احذر" فإياك: منصوب باحذر، والشر معطوف عليه، وقيل: أصله) 1: "إياك2 احذر
~~من الشر" فموضع الجار والمجرور النصب، فلما حذف حرف الجر3، صار النصب في ما
~~بعده.
# [علة تقدير الفعل بعد إياك]
# فإن قيل: فلم قدروا الفعل بعد "إياك" ولم يقدروه قبله؟ قيل: لأن "إياك"
~~PageV01P135
# ضمير المنصوب المنفصل، فلا1 يجوز أن يقع الفعل قبله؛ لأنك لو أتيت به
~~قبله؛ لم يجز أن تأتي به بلفظه؛ لأنك تقدر على ضمير المنصوب المتصل؛ وهو
~~الكاف؛ ألا ترى أنك لو قلت: "ضربت إياك" لم يجز؟ لأنك تقدر على أن تقول:
~~"ضربتك"؛ فأما قول الشاعر2: [الرجز]
# إليك حتى بلغت إياكا
# فشاذ، لا يقاس عليه.
# [علة عدم استعمال الفعل مع إياك]
# فإن قيل: فلم لم يستعملوا لفظ الفعل مع "إياك" كما استعملوه3 مع غيره؟
~~قيل: إنما خصت "إياك" بهذا؛ 4 لأنها لا تكون إلا في موضع نصب؛ لأنها ضمير
~~المنصوب المنفصل، فصارت5 بنية لفظه، تدل على كونه مفعولا، فلم يستعملوا معه
~~لفظ الفعل، بخلاف غيره من الأسماء؛ فإنه يجوز أن يقع مرفوعا، ومنصوبا،
~~ومجرورا، إذ ليس في بنية لفظه ما يدل على كونه مفعولا، فاستعملوا معه لفظ
~~الفعل؛ فاعرفه تصب، إن شاء الله تعالى. PageV01P136
### | الباب الثالث والعشرون: باب المصدر
# [علة انتصاب المصدر]
# إن قال قائل: لم كان المصدر منصوبا؟ قيل: لوقوع الفعل عليه؛ وهو المفعول
~~المطلق.
# [اشتقاق الفعل من المصدر أو العكس وخلافهم في ذلك]
# فإن قيل: هل الفعل مشتق من المصدر، أو المصدر مشتق من الفعل؟ ms077 قيل: اختلف
~~النحويون في ذلك؛ فذهب البصريون إلى أن الفعل مشتق من المصدر، واستدلوا على
~~ذلك من سبعة أوجه:
# [أدلة البصريين في كون الفعل مشتق من المصدر]
# الوجه الأول: أنه يسمى مصدرا؛ والمصدر هو الموضع الذي تصدر عنه الإبل؛
~~فلما سمي مصدرا؛ دل على أنه قد صدر عنه الفعل.
# والوجه الثاني: أن المصدر يدل على زمان مطلق؛ والفعل يدل على زمان معين،
~~فكما1 أن المطلق أصل للمقيد، فكذلك المصدر أصل للفعل.
# والوجه الثالث: أن الفعل يدل على شيئين؛ والمصدر يدل على شيء واحد، قبل
~~الاثنين؛ فكذلك يجب أن يكون المصدر قبل الفعل.
# والوجه الرابع: أن المصدر اسم، وهو يستغني عن الفعل، والفعل لا بد له من
~~الاسم، وما يكون مفتقرا إلى غيره، ولا يقوم بنفسه، أولى بأن يكون فرعا مما
~~لا يكون مفتقرا إلى غيره.
# والوجه الخامس: أن المصدر لو كان مشتقا من الفعل؛ لوجب أن يدل على ما في
~~الفعل من الحدث والزمان ومعنى ثالث، كما دلت أسماء الفاعلين PageV01P137
# والمفعولين على الحدث، وعلى ذات الفاعل، والمفعول به، فلما لم يكن المصدر
~~كذلك؛ دل على أنه ليس مشتقا من الفعل.
# والوجه السادس: أن المصدر لو كان مشتقا من الفعل؛ لوجب أن يجري على سنن
~~واحد، ولم يختلف، كما لم تختلف أسماء الفاعلين والمفعولين؛ فلما اختلف
~~المصدر اختلاف سائر الأجناس؛ دل على أن الفعل مشتق منه.
# والوجه السابع: أن الفعل يتضمن المصدر، والمصدر لا يتضمن الفعل، ألا ترى
~~أن "ضرب" يدل على ما يدل عليه "الضرب"؛ و"الضرب" لا يدل على ما يدل عليه
~~"ضرب"1 وإذا كان كذلك؛ دل على أن المصدر أصل، والفعل فرع /عليه/2، وصار هذا
~~كما نقول في الأواني المصوغة من الفضة؛ فإنها فرع عليها، ومأخوذة منها؛
~~وفيها زيادة ليست في الفضة، فدل على أن الفعل مأخوذ من المصدر، كما كانت
~~الأواني مأخوذة من الفضة.
# [أدلة الكوفيين في كون المصدر مأخوذ من الفعل]
# وأما الكوفيون فذهبوا إلى أن المصدر مأخوذ من الفعل، واستدلوا على ذلك من
~~ثلاثة أوجه:
# / الوجه ms078 /3 الأول: أن المصدر يعتل لاعتلال4 الفعل، ويصح لصحته؛ تقول:
~~"قمت قياما" فيعتل المصدر لاعتلال الفعل، وتقول: "قاوم قواما" فيصح المصدر
~~لصحة الفعل؛ فدل على أنه فرع عليه.
# والوجه الثاني: أن الفعل يعمل في المصدر، ولا شك أن رتبة العامل قبل رتبة
~~المعمول.
# والوجه الثالث: أن المصدر يذكر توكيدا للفعل، ولا شك أن رتبة المؤكد قبل
~~رتبة المؤكد؛ فدل على أن المصدر مأخوذ من الفعل.
# [تفنيد مزاعم الكوفيين]
# والصحيح: ما ذهب إليه البصريون، وأما5 ما استدل به الكوفيون ففاسد. أما
~~قولهم: إنه يصح لصحة الفعل، ويعتل لاعتلاله؛ فنقول: إنما صح لصحته، واعتل
~~لاعتلاله، طلبا للتشاكل؛ ليجري الباب على سنن واحد؛ PageV01P138
# لئلا تختلف طرق تصاريف الكلمة، وهذا لا يدل على الأصل والفرع، ألا ترى
~~أنهم قالوا: "يعد" والأصل /فيه/1: "يوعد" فحذفوا الواو؛ لوقوعها بين ياء
~~وكسرة، وقالوا: "أعد، ونعد، وتعد" فحذفوا الواو -وإن لم تقع بين ياء وكسرة
~~حملا على "يعد" لئلا تختلف طرق تصاريف الكلمة، وكذلك قالوا: "أكرم" والأصل
~~فيه "أأكرم" إلا أنهم حذفوا إحدى الهمزتين استثقالا لاجتماعهما، ثم قالو:
~~"يكرم، وتكرم، ونكرم" فحذفوا الهمزة، وإن لم تجتمع2 همزتان حملا على "أكرم"
~~ليجري الباب على سنن واحد؟ فكذلك3 ههنا. وأما قولهم: إن الفعل يعمل في
~~المصدر، فنقول: هذا لا يدل على أنه أصل له، فإناأجمعنا على أن الحروف تعمل
~~في الأسماء، والأفعال، ولا شك أن الحروف ليست أصلا للأسماء، والأفعال؛
~~فكذلك ههنا. وأما قولهم: إن المصدر يذكر تأكيدا للفعل، فنقول: هذا لا يدل
~~على أنه فرع عليه، ألا ترى أنك تقول: "جاءني زيد /زيد/4، ورأيت زيدا زيدا"
~~ولا يدل هذا على أن زيدا الثاني فرع على الأول؛ فكذلك ههنا، وقد بينا هذا
~~مستوفى في المسائل الخلافية5.
# [علة انتصاب أفعل المضاف إلى المصدر]
# فإن قيل: فلم6 كان قولهم: "سرت أشد السير" منصوبا على المصدر؟ قيل: لأن
~~"أفعل" لا يضاف إلا إلى ما هو بعض له، وقد أضيف إلى المصدر الذي هو السير،
~~فلما أضيف إلى المصدر، كان مصدرا؛ فانتصب انتصاب المصادر ms079 كلها.
# [انتصاب المصدر القرفصاء ونحوه]
# فإن قيل: فعلى ماذا ينتصب قولهم: "قعد القرفصاء" ونحوه؟ قيل: ينتصب على
~~المصدر بالفعل الذي /هو/7 قبله؛ لأن القرفصاء لما كانت نوعا من القعود،
~~والفعل الذي هو "قعد" يتعدى إلى جنس القعود الذي يشتمل على القرفصاء؛
~~وغيرها؛ تعدى إلى القرفصاء الذي هو8 نوع منه؛ لأنه إذا عمل في PageV01P139
# الجنس، عمل في النوع، إذا كان داخلا تحته؛ هذا مذهب سيبويه، وذهب أبو بكر
~~بن السراج إلى أنه صفة لمصدر /موصوف/1 محذوف؛ والتقدير فيه: "قعد القعدة
~~القرفصاء" إلا أنه حذف الموصوف، وأقام الصفة مقامه؛ والذي عليه الأكثرون
~~مذهب سيبويه؛ لأنه لا يفتقر إلى تقدير موصوف، (وما ذهب إليه ابن السراج
~~يفتقر إلى تقدير موصوف) 2، وما لا يفتقر إلى تقدير /موصوف/3 أولى مما يفتقر
~~إلى تقدير /موصوف/3، فاعرفه تصب، إن شاء الله تعالى. PageV01P140
### | الباب الرابع والعشرون: باب المفعول فيه
# [تعريف المفعول فيه]
# إن قال قائل: ما المفعول فيه؟ قيل: هو الظرف، وهو كل اسم من أسماء
~~المكان، أو الزمان، يراد فيه معنى "في" /و/1 ذلك نحو: "صمت اليوم، وقمت
~~الليلة، وجلست مكانك" والتقدير فيه: "صمت في اليوم، وقمت في الليلة، وجلست
~~في مكانك" وما أشبه ذلك.
# [علة تسمية المفعول فيه ظرفا]
# فإن قيل: فلم سمي ظرفا؟ قيل: لأنه لما كان محلا للأفعال، سمي ظرفا،
~~تشبيها بالأواني التي تحل الأشياء فيها؛ ولهذا، سمى الكوفيون الظروف
~~"محال"؛ لحلول الأشياء2 فيها.
# [علة عدم بناء الظروف]
# فإن قيل: فلم 3 لم يبنوا الظروف لتضمنها معنى الحرف؟ قيل: لأن الظروف وإن
~~نابت عن الحرف، إلا أنها لم تتضمن معناه، والذي يدل على ذلك، أنه يجوز
~~إظهاره مع لفظها، ولو كانت متضمنة للحرف، لم يجز إظهاره، ألا ترى أن "متى،
~~وأين، وكيف" لما تضمنت معنى همزة الاستفهام؛ لم يجز إظهار الهمزة معها؟
~~فلما جاز إظهاره ههنا؛ دل على أنها لم تتضمن معناه، وإذا لم تتضمن معناه؛
~~وجب أن تكون معربة على أصلها.
# [علة تعدي الفعل اللازم إلى جميع ظروف الزمان دون المكان]
# فإن قيل: ms080 فلم تعدى الفعل اللازم إلى جميع ظروف الزمان، ولم يتعد إلى
~~PageV01P141
# جميع ظروف المكان؟ قيل: لأن الفعل يدل على جميع ظروف الزمان بصيغته، كما
~~يدل على/ جميع/ 1 ضروب المصادر، وكما أن الفعل يتعدى إلى جميع ضروب
~~المصادر، فكذلك يتعدى إلى جميع ظروف الزمان، وأما ظروف المكان، فلم يدل
~~عليها الفعل بصيغته، ألا ترى أنك إذا قلت: ضرب، أو سيضرب، لم يدل على مكان
~~دون مكان، كما يكون فيه2 دلالة على زمان دون زمان، فلما لم يدل الفعل على
~~ظروف المكان بصيغته؛ صار الفعل اللازم منه بمنزلته من زيد وعمرو، وكما أن
~~الفعل اللازم، لا يتعدى بنفسه إلى زيد وعمرو، فكذلك لا يتعدى إلى ظروف 3
~~المكان.
# [علة تعدي اللازم إلى الجهات الست ونحوها]
# فإن قيل: فلم تعدي إلى الجهات الست، ونحوها من ظروف المكان؟ قيل: لأنها
~~أشبهت ظروف الزمان من وجهين:
# أحدهما: أنها مبهمة غير محدودة، وكان هذا اللفظ مشتملا على جميع ما يقابل
~~ظهره 4 إلى أن تنقطع الأرض؟ (كما أنك إذا قلت: "أمام زيد" كان أيضا غير
~~محدود، وكان هذا اللفظ مشتملا على جميع ما يقابل وجهه إلى أن تنقطع الأرض)
~~5، كما أنك إذا قلت: "قام" دل على كل زمان ماض من أول ما خلق الله الدنيا
~~إلى وقت حديثك، وإذا 6 قلت: "يقوم" دل على كل زمان مستقبل.
# والوجه الثاني: أن هذه الظروف لا تتقدر على وجه واحد، لأن فوقا يصير
~~تحتا، وتحتا يصير فوقا، كما أن الزمان المستقبل يصير حاضرا، الحاضر يصير
~~ماضيا، فلما أشبهت ظروف الزمان، تعدي الفعل إليها، كما يتعدى إلى ظروف
~~الزمان.
# [حذف حرف الجر اتساعا]
# فإن قيل: فكيف قالوا: "زيد مني معقد الإزار، ومقعد القابلة، ومناط
~~الثريا، وهما خطان جانبي أنفها" يعني الخطين اللذين يكتنفان أنف الظبية،
~~وهي PageV01P142
# كلها مخطوطة 1؟ قيل: الأصل فيها كلها أن تستعمل بحرف الجر، إلا أنهم
~~حذفوا حرف الجر في هذه المواضع اتساعا؛ كقول الشاعر2: [الكامل]
# فلأبغينكم قنا وعوارضا ... ولأقبلن الخيل لابة ضرغد3
# وقال الآخر4: [الكامل]
# لدن ms081 بهز الكف يعسل متنه ... فيه كما عسل الطريق الثعلب5
# أراد في الطريق، ومن حقها أن تحفظ 6، ولا يقاس عليها. فأما قولهم: دخلت
~~البيت؛ فذهب أبو عمر الجرمي7 إلى أن "دخلت": فعل متعد تعدى إلى البيت،
~~فنصبه؛ كقولك: "بنيت البيت" وما أشبه ذلك. وذهب الأكثرون إلى أن "دخلت":
~~فعل لازم/ وقد/ 8 كان الأصل فيه أن يستعمل مع حرف الجر، PageV01P143
# (إلا أنه حذف حرف الجر) 1 اتساعا على ما بينا؛ وهذا هو الصحيح، والذي يدل
~~على أن "دخلت" فعل لازم من وجهين:
# أحدهما: أن مصدره/ يجيء/ 2 على "فعول" وهو من مصادر الأفعال اللازمة،
~~كقعد قعودا، وجلس جلوسا، وأشباه ذلك.
# والثاني: /أن/3 نظيره فعل لازم، وهو "غرت" ونقيضه فعل لازم، وهو "خرجت"
~~فيقتضي أن يكون لازما (حملا على نظيره) 4، ونقيضه؛ فاعرفه تصب، إن شاء الله
~~تعالى. PageV01P144
### | الباب الخامس والعشرون: باب المفعول معه
# [عامل النصب في المفعول معه وخلافهم في ذلك]
# إن قال قائل: ما العامل للنصب1 في المفعول معه؟ قيل: اختلف النحويون في
~~ذلك؛ فذهب البصريون إلى أن العامل فيه هو الفعل، وذلك؛ لأن الأصل في/ نحو/2
~~قولهم: "استوى الماء والخشبة" أي: مع الخشبة، إلا أنهم أقاموا الواو مقام
~~"مع" توسعا في كلامهم؛ فقوي الفعل بالواو، فتعدى إلى الاسم3 فنصبه، كما قوي
~~بالهمزة في قولك: "أخرجت4 زيدا"، ونظير هذا نصبهم الاسم في باب الاستثناء
~~بالفعل المتقدم بتقوية "إلا" نحو: "قام القوم إلا زيدا" فكذلك -ههنا-
~~المفعول معه منصوب بالفعل المتقدم بتقوية الواو. وذهب الكوفيون إلى أن
~~المفعول معه منصوب على الخلاف، وذلك؛ لأنه إذا قال استوى الماء والخشبة لا
~~يحسن تكرار5 الفعل، فيقال: "استوى الماء، واستوت الخشبة"؛ لأن الخشبة لم
~~تكن معوجة حتى تستوى6، فلما لم يحسن تكرير الفعل، كما يحسن في "جاء زيد
~~وعمرو" فقد خالف الثاني الأول، فانتصب على الخلاف. وذهب أبو إسحاق الزجاج
~~إلى أنه منصوب بعامل مقدر؛ والتقدير فيه: "استوى الماء، ولابس الخشبة"؛
~~وزعم أن الفعل لا يعمل في المفعول، وبينهما الواو. والصحيح: هو الأول؛ وأما
~~قول الكوفيين: ms082 إنه منصوب على الخلاف؛ لأنه لا يحسن تكرير الفعل؛ فقلنا 7:
~~هذا هو الموجب؛ لكون الواو غير عاملة، وأن الفعل هو العامل بتقويتها لا
~~بنفس المخالفة، ولو جاز أن يقال مثل ذلك؛ لجاز أن PageV01P145
# يقال: إن "زيدا" في قولك: "ضربت زيدا" منصوب؛ لكونه مفعولا لا بالفعل،
~~وذلك محال؛ لأن كونه مفعولا..1 يوجب أن يكون: "ضربت" هو العامل فيه النصب،
~~فكذلك ههنا. وأما قول الزجاج2: إنه3 ينتصب بتقدير عامل؛ لأن الفعل لا يعمل
~~في المفعول وبينهما الواو، فليس بصحيح أيضا؛ لأن الفعل يعمل في المفعول على
~~الوجه الذي يتصل به المفعول، فإن كان الفعل لا يفتقر إلى تقوية تعدى إلى
~~المفعول بنفسه، وإن كان يفتقر إلى تقوية بحرف الجر، أو غيره، عمل بتوسطه،
~~ألا ترى أنك تقول: "أكرمت زيدا وعمرا" فتنصب "عمرا" ب "أكرمت" كما تنصب
~~"زيدا" به، فلم تمنع 4 الواو من وقوع "أكرمت" على ما بعدها، فكذلك ههنا.
# [علة حذف مع وإقامة الواو مقامها]
# فإن قيل: لم حذفت "مع" وأقيمت "الواو" مقامها. قيل: حذفت "مع" وأقيمت
~~"الواو" مقامها، توسعا في كلامهم، /و/5 طلبا للتخفيف والاختصار.
# [علة كون الواو أولى من غيرها من الحروف في النيابة]
# فإن قيل: فلم كانت "الواو" أولى من غيرها /من الحروف/6؟ قيل: إنما كانت
~~/الواو/7 أولى من غيرها؛ لأن "الواو" في معنى "مع" ولأن معنى "مع"
~~المصاحبة، ومعنى "الواو" الجمع، فلما كانت في معنى "مع" كانت أولى من
~~غيرها.
# [علة عدم تقدم المنصوب على الناصب في المفعول معه]
# فإن قيل: فهل يجوز تقديم المنصوب -ههنا- على الناصب؟ قيل: لا يجوز ذلك؛
~~لأن حكم "الواو" ألا تتقدم على ما قبلها، وهذا الباب من النحويين/من/8 يجري
~~فيه القياس، ومنهم من يقصره على السماع، والأكثرون على القول الأول؛ فاعرفه
~~تصب، إن شاء الله تعالى. PageV01P146
### | الباب السادس والعشرون: باب المفعول له
# [عامل النصب في المفعول له]
# إن قال قائل: ما العامل في المفعول له النصب؟ قيل: العامل في المفعول له،
~~الفعل الذي قبله؛ نحو: "جئتك طمعا في برك، وقصدتك ابتغاء1 معروفك" ms083 وكان
~~الأصل فيه: "جئتك للطمع 2 في برك، وقصدتك للابتغاء في معروفك"3، إلا أنه
~~حذف اللام، فاتصل الفعل به، فنصبه.
# [علة تعدي الفعل اللازم إلى المفعول له]
# فإن قيل: فلم تعدى إليه الفعل اللازم كالمتعدي؟ قيل: لأن العاقل لما كان
~~لا يفعل شيئا إلا لعلة؛ وهي4 علة للفعل، وعذر لوقوعه؛ كان في الفعل دلالة
~~عليه، فلما كان/ فيه/5 دلالة عليه؛ تعدى إليه.
# [جواز كون المفعول له معرفة أو نكرة]
# فإن قيل: فهل يجوز أن يكون معرفة ونكرة؟ قيل: نعم، يجوز أن يكون معرفة
~~ونكرة؛ والدليل على ذلك، قوله تعالى: {ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء
~~مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم} 6، ف "ابتغاء مرضاة الله" معرفة بالإضافة،
~~و"تثبيتا" نكرة؛ قال الشاعر7: [الطويل]
# وأغفر عوراء الكريم ادخاره ... وأعرض عن شتم اللئيم تكرما8 PageV01P147
# "فادخاره" معرفة بالإضافة، و"تكرما" نكرة؛ وقال الآخر1: [الرجز]
# يركب كل عاقر جمهور
# مخافة وزعل المحبور2
# والهول من تهول الهبور3
# وذهب أبو عمر الجرمي إلى أنه لا يجوز أن يكون إلا نكرة، وتقدر بالإضافة4
~~في هذه المواضع في نية الانفصال، فلا يكتسب التعريف من المضاف إليه؛
~~كقولهم: "مررت برجل ضارب زيدا غدا"، قال الله تعالى: {هذا عارض ممطرنا} 5
~~وقال الشاعر6: [الكامل]
# سل الهموم بكل معطي رأسه ... ناج مخالط صهبة متعيس7
# والذي عليه الجمهور، والمذهب المشهور هو الأول، والذي ادعاه PageV01P148
# الجرمي من كون الإضافة في نية الانفصال، يفتقر إلى دليل، ثم لو صح هذا في
~~الإضافة، فكيف يصح له مع لام التعريف في قول الشاعر1: [الرجز]
# "والهول من تهول الهبور"، وأشباهه؟
# فإن قيل: فهل يجوز تقديم المنصوب -ههنا- على الناصب؟ قيل: /نعم/2، يجوز
~~ذلك؛ لأن العامل فيه يتصرف، ولم يوجد ما يمنع من جواز تقديمه، كما وجد في
~~المفعول معه، فكان جائزا على الأصل؛ وهذا الباب إنما يترجمه3 البصريون،
~~وأما الكوفيون فلا يترجمونه، ويجعلونه من باب المصدر، فلا يفردون له بابا؛
~~فاعرفه تصب، إن شاء الله تعالى. PageV01P149
### | الباب السابع والعشرون: باب الحال
# [تعريف الحال]
# إن قال قائل: ما الحال؟ قيل: هيئة الفاعل/أ/1 والمفعول، ms084 ألا ترى أنك إذا
~~قلت: "جائني زيد راكبا" كان الركوب هيئة زيد عند وقوع المجيء منه، وإذا
~~قلت: "ضربته مشدودا"؛ كان الشد هيئته عند وقوع الضرب له.
# [مجيء الحال من الفاعل والمفعول معا بلفظ واحد]
# فإن قيل: فهل تقع الحال من الفاعل والمفعول معا بلفظ واحد؟ قيل يجوز ذلك؛
~~والدليل عليه قول الشاعر2:
# تعلقت ليلي وهي ذات مؤصد؟ ... ولم يبد للأتراب من ثديها حجم
# صغيرين نرعي البهم يا ليت أننا ... إلى اليوم لم نكبر ولم تكبر البهم3
# فنصب "صغيرين" على الحال من التاء في "تعلقت" وهي فاعله، ومن "ليلى" وهي
~~مفعوله؛ وقال الآخر4:
# متى ما تلقني فردين ترجف ... روانف أليتيك وتستطارا5 PageV01P150
# فنصب "فردين" على الحال من ضمير الفاعل والمفعول في تلقني؛ وهذا كثير في
~~كلامهم.
# [عامل النصب في الحال]
# فإن قيل: فما العامل في الحال النصب؟ قيل: ما قبلها من العامل، وهو1 على
~~ضربين؛ فعل، ومعنى فعل؛ فإن كان فعلا؛ نحو: "جاء زيد راكبا"؛ جاز أن يتقدم
~~الحال/ عليه/2 نحو: "راكبا جاء زيد"؛ لأن العامل/فيه/3 لما كان متصرفا،
~~تصرف عمله، فجاز تقديم معموله عليه؛ وإن كان العامل فيه معنى فعل نحو: "هذا
~~زيد قائما" لم يجز تقديم الحال عليه، فلو قلت: "قائما هذا زيد" لم يجز؛ لأن
~~معنى الفعل لا يتصرف تصرفه؛ فلم يجز تقديم معموله عليه. وذهب الفراء إلى
~~أنه لا يجوز تقديم الحال على العامل/ في الحال/4؛ سواء كان العامل فيه
~~فعلا، أو معنى فعل، وذلك؛ لأنه يؤدي إلى أن يتقدم المضمر على المظهر، فإنه
~~إذا قال: "راكبا جاء زيد" ففي "راكب" ضمير "زيد"، وقد تقدم عليه، وتقديم
~~المضمر على المظهر لا يجوز؛ وهذا ليس بشيء؛ لأن "راكبا" وإن كان مقدما في
~~اللفظ، إلا أنه مؤخر في المعنى في5 التقدير، وإذا كان مؤخرا في التقدير؛
~~جاز في التقديم، قال الله تعالى: {فأوجس في نفسه خيفة موسى} 6 فالهاء في
~~"نفسه" عائدة إلى "موسى" إلا أنه لما كان في تقدير التقديم، والهاء: في
~~تقدير التأخير؛ جاز التقديم، وهذا كثير ms085 في كلامهم؛ فكذلك ههنا.
# [علة عمل الفعل اللازم في الحال]
# فإن قيل: فلم عمل الفعل اللازم في الحال؟ قيل: لأن الفاعل لما كان لا
~~يفعل الفعل إلا في حالة، كان في الفعل دلالة على الحال، فتعدى إليها، كما
~~تعدى إلى ظرف الزمان لما كان في الفعل دلالة عليه. PageV01P151
# فإن قيل: فلم1 وجب أن يكون2 الحال نكرة؟ قيل: لأن الحال جرى3 مجرى الصفة
~~للفعل، ولهذا سماها سيبويه: نعتا للفعل، والمراد بالفعل: المصدر الذي يدل
~~الفعل عليه، وإن لم تذكره4، ألا ترى أن "جاء" يدل على "مجيء" وإذا قلت:
~~"جاء راكبا" دل على "مجيء" موصوف بركوب، فإذا كان الحال يجري مجرى الصفة
~~للفعل -وهو نكرة- فكذلك وصفة يجب أن يكون نكرة، وأما قولهم: "أرسلها
~~العراك5، وطلبته جهدك وطاقتك، ورجع عوده على بدئه"6 فهي مصادر، أقيمت مقام
~~الحال؛ لأن التقدير "أرسلها تعترك7، وطلبته تجتهد" و"تعترك" و"تجتهد" جملة
~~من الفعل والفاعل في موضع الحال، كأنك قلت: "أرسلها معتركة، وطلبته مجتهدا"
~~إلا أنه أضمر، وجعل المصدر دليلا عليه، وهذا كثير في كلامهم. وذهب بعض
~~النحويين إلى أن قولهم: "رجع عوده على بدئه" منصوب؛ لأنه مفعول "رجع" لأنه
~~يكون متعديا، كما يكون لازما؛ قال الله تعالى: {فإن رجعك الله إلى طائفة
~~منهم} 8 فأعمل "رجع" في الكاف التي للخطاب، فقال: رجعك/ الله/9؛ فدل على
~~أنه يكون متعديا. ومما يدل على أن الحال لا يجوز أن يكون معرفة أنها لا
~~يجوز أن تقوم مقام الفاعل في ما لم يسم فاعله؛ لأن الفاعل قد يضمر، فيكون
~~معرفة، فلو جاز أن يكون الحال معرفة؛ لما امتنع ذلك، كما لم يمتنع في ظرف
~~الزمان والمكان، والجار والمجرور، والمصدر على ما بينا؛ فافهمه تصب، إن شاء
~~الله تعالى. PageV01P152
### | الباب الثامن والعشرون: باب التمييز
# [تعريف التمييز]
# إن قال قائل: ما التمييز؟ قيل: تبيين النكرة المفسرة للمبهم.
# [عامل النصب في التمييز]
# فإن قيل: فما العامل فيه النصب؟ قيل: فعل، وغير فعل، فأما ما كان العامل
~~فيه فعلا؛ فنحو: "تصبب زيد عرقا، وتفقأ الكبش شحما" ms086 فعرقا وشحما، كل واحد
~~منهما انتصب1 بالفعل الذي قبله.
# [خلافهم في تقديم هذا النوع على العامل فيه]
# فإن قيل: فهل يجوز تقديم هذا النوع على العامل فيه؟ قيل: اختلف النحويون
~~في ذلك؛ فذهب سيبويه إلى أنه لا يجوز تقديم هذا النوع على عامله وذلك؛ لأن
~~المنصوب -ههنا- هو الفاعل في المعنى، ألا ترى أنك إذا قلت: "تصبب زيد عرقا"
~~كان الفعل للعرق في المعنى لا لزيد؟ فلما كان هو الفاعل في المعنى؛ لم يجز
~~تقديمه، كما لو كان فاعلا لفظا؛ وذهب أبو عثمان المازني وأبو العباس المبرد
~~ومن وافقهما2، إلى أنه يجوز تقديمه على العامل فيه، واستدلوا على ذلك بقول
~~الشاعر3: [الطويل]
# أتهجر سلمى بالفراق حبيبها ... وما كاد نفسا بالفراق تطيب PageV01P153
# ولأن هذا العامل فعل متصرف؛ فجاز تقديم معموله عليه، كما جاز تقديم الحال
~~على العامل فيها؛ نحو: "راكبا جاء زيد"؛ لأنه/من/1 فعل متصرف، فكذلك ههنا.
~~والصحيح: ما ذهب إليه سيبويه، وأما ما استدل به المازني والمبرد من البيت؛
~~فإن الرواية الصحيحة فيه:
# وما كاد2 نفسي بالفراق تطيب
# وذلك لا حجة/ لهم/3 فيه، ولئن صحت تلك الرواية؛ فنقول: نصب "نفسا" بفعل
~~مقدر، كأنه قال: "أعني نفسا". وأما قولهم: إنه فعل متصرف، فجاز تقديم
~~معموله عليه، كالحال؛ قلنا: هذا العامل -وإن كان فعلا متصرفا- إلا أن هذا
~~المنصوب هو الفاعل في المعنى، فلا يجوز تقديمه على ما بينا، وأما تقديم
~~الحال على العامل فيها، فإنما جاز ذلك؛ لأنك إذا قلت: "جاء زيد راكبا" كان
~~"زيد" هو الفاعل لفظا ومعنى، وإذا استوفى الفعل فاعله تنزل4 "راكبا" منزلة
~~المفعول المحض، فجاز تقديمه كالمفعول؛ نحو: "عمرا ضرب زيد" بخلاف التمييز،
~~فإنك إذا قلت: "تصبب زيد عرقا" لم يكن "زيد" هو الفاعل في المعنى، وكان
~~الفاعل في المعنى هو "العرق" فلم يكن "عرقا" في حكم المفعول من هذا الوجه؛
~~لأن الفعل قد استوفى فاعله لفظا لا معنى، فلم يجز تقديمه، كما لا يجوز
~~تقديم الفاعل.
# [ما كان العامل فيه غير فعل]
# وأما ما كان العامل فيه غير ms087 فعل؛ فنحو: "عندي عشرون رجلا، وخمسة عشر
~~درهما" وما أشبه ذلك، فالعامل فيه هو العدد؛ لأنه مشبه بالصفة المشبهة باسم
~~الفاعل؛ نحو: "حسن وشديد" وما أشبه ذلك، ووجه المشابهة بينهما أن العدد
~~يوصف به، كما يوصف بالصفة المشبهة باسم الفاعل، وإذا5 كان في العدد نون
~~نحو: "عشرون" أو تنوين مقدر؛ نحو: "خمسة عشر" صار النون والتنوين مانعين من
~~الإضافة؛ كالفاعل الذي يمنع المفعول من الرفع، فصار التمييز فضلة كالمفعول،
~~وكذلك6 حكم ما كان منصوبا على التمييز في ما كان PageV01P154
# قبله حائل؛ نحو: "لي مثله غلاما، ولله دره رجلا" فإن الهاء منعت الاسم
~~بعدها أن ينجر بإضافة ما قبلها إليه، كالفاعل الذي يمنع المفعول من الرفع،
~~فنصب على التمييز لما ذكرناه.
# [علة كون التمييز نكرة]
# فإن قيل: فلم وجب أن يكون التمييز نكرة؟ قيل: لأنه يبين ما قبله، كما أن
~~الحال يبين ما قبله، ولما1 أشبه الحال، وجب أن يكون نكرة، كما أن الحال
~~نكرة؛ فأما قول الشاعر2: [الخفيف]
# ولقد أغتدي وما صقع الدي ... ك على أدهم أجش الصهيلا3
# وقال الآخر4: [الوافر]
# [ونأخذ بعده بذناب عيش] ... أجب الظهر ليس له سنام 5
# فبنصب "الصهيل، والظهر" والصحيح: أنه منصوب على التشبيه بالمفعول،
~~كالضارب الرجل؛ فاعرفه تصب، إن شاء الله تعالى. PageV01P155
### | الباب التاسع والعشرون: باب الاستثناء
# [معنى الاستثناء]
# إن قال قائل: ما الاستثناء؟ قيل: إخراج بعض من كل بمعنى إلا نحو: جاءني
~~القوم إلا زيدا.
# [العامل في المستثنى الموجب النصب]
# فإن قيل: فما العامل في المستثنى من الموجب النصب؟ قيل: اختلف النحويون
~~في ذلك؛ فذهب البصريون إلى أن العامل هو الفعل بتوسط "إلا"، وذلك؛ لأن هذا
~~الفعل، وإن كان لازما في الأصل، إلا أنه قوي ب "إلا" فتعدى إلى المستثنى،
~~كما تعدى الفعل بالحروف المعدية؛ ونظيره نصبهم الاسم في باب المفعول معه؛
~~نحو: "استوى الماء والخشبة" فإن الاسم منصوب بالفعل المتقدم بتقوية الواو؛
~~فكذلك ههنا. وذهب بعض النحويين إلى أن العامل هو "إلا" بمعنى "استثني" وهو
~~قول الزجاج من البصريين. وذهب الفراء من ms088 الكوفيين إلى أن "إلا" مركبة من
~~"إن ولا" ثم خففت "إن" وأدغمت في "لا" فهي تنصب في الإيجاب اعتبارا ب "إن"
~~وترفع في النفي اعتبارا ب "لا"؛ والصحيح: ما ذهب إليه البصريون1، وأما قول
~~بعض النحويين والزجاج: إن العامل هو "إلا" بمعنى "أستثني"، ففاسد من خمسة
~~أوجه:
# الوجه الأول: أنه لو كان الأمر كما زعموا؛ لوجب ألا يجوز في المستثنى إلا
~~النصب، ولا خلاف في جواز الرفع والجر في النفي على البدل في قولك2: "ما
~~جاءني أحد إلا زيد، وما مررت بأحد إلا زيد".
# والوجه الثاني: أن هذا يؤدي إلى إعمال معاني الحروف، وإعمال معاني
~~PageV01P156
# الحروف لا يجوز، ألا ترى أنك تقول: "ما زيد قائما"، ولو قلت: "ما زيد/
~~إلا/1 قائما" بمعنى2: "نفيت زيدا قائما" لم يجز ذلك؛ فكذلك ههنا.
# والوجه الثالث: أنه يبطل بقولهم: "قام القوم غير زيد" فإن "غير" منصوب،
~~فلا يخلو إما أن يكون منصوبا بتقدير "إلا"، وإما أن يكون منصوبا بنفسه،
~~وإما أن يكون منصوبا بالفعل الذي قبله؛ بطل أن يقال إنه منصوب بتقدير "إلا"
~~لأنا لو قدرنا "إلا" لفسد المعنى؛ لأنه يصير التقدير فيه: "قام القوم إلا
~~غير زيد" وهذا فاسد؛ وبطل/أيضا/3 أن يقال: إنه يعمل في نفسه؛ لأن الشيء لا
~~يعمل في نفسه؛ فوجب أن يكون العامل/ فيه4 هو الفعل المتقدم، وإنما جاز أن
~~يعمل فيه، وإن كان لازما؛ لأن "غير" موضوعة على الإبهام /المفرط/5، ألا ترى
~~أنك تقول: "مررت برجل غيرك"، فيكون كل من عدا المخاطب داخلا تحت "غير"؟
~~فلما كان فيه هذا الإبهام المفرط، أشبه الظروف المبهمة؛ نحو: "خلف، وأمام،
~~ووراء، وقدام" وما أشبه ذلك؛ وكما أن الفعل يتعدى إلى هذه الظروف من غير
~~واسطة، فكذلك ههنا.
# والوجه الرابع: أنا نقول: لماذا قدرتم "أستثني زيدا"، وهلا قدرتم "امتنع
~~زيد" كما حكي عن أبي على الفارسي أنه كان مع عضد الدولة في الميدان، فسأله
~~عضد الدولة عن المستثنى بماذا انتصب 6؟ فقال أبو علي الفارسي7:/ينتصب/8 لأن
~~التقدير: "أستثني زيدا" فقال /له/9 عضد الدولة، وهلا ms089 قدرت: امتنع/زيد/ 10
~~فرفعته؟ فقال له أبو علي: هذا الجواب الذي ذكرته لك / جواب/ 11 ميداني،
~~وإذا رجعنا، ذكرت لك الجواب الصحيح، إن شاء الله تعالى.
# والوجه الخامس: أنا إذا أعملنا معنى "إلا" كان الكلام جملتين، وإذا
~~PageV01P157
# أعملنا الفعل بتقوية "إلا" كان الكلام جملة واحدة، والكلام متى كان جملة
~~واحدة، كان أولى من تقدير جملتين.
# وأما قول الفراء /إن/1 "إلا" مركبة من "إن ولا" فدعوى تفتقر إلى دليل،
~~ولو قدرنا ذلك، فنقول: الحرف إذا ركب مع حرف آخر تغير عما كان عليه في
~~الأصل قبل التركيب، ألا ترى أن "لو" حرف يمتنع به 2 الشيء؛ لامتناع غيره،
~~فإذا ركب3 مع "ما" تغير ذلك المعنى، وصارت بمعنى "هلا"؛ وكذلك -أيضا- إذا
~~ركبت مع "لا"؛ كقوله4: "لولا الكمي المقنعا"5، وما أشبه ذلك؛ فكذلك ههنا.
# [ارتفاع المستثنى في النفي]
# فإن قيل: فبماذا يرتفع. المستثنى في النفي؟ قيل: يرتفع على البدل، ويجوز
~~النصب على أصل الباب.
# فإن قيل: فلم كان البدل أولى؟ قيل: لوجهين:
# أحدهما: الموافقة للفظ، فإنه إذا كان المعنى واحدا /فكون/6 اللفظ موافقا
~~أولى؛ لأن اختلاف اللفظ يشعر باختلاف المعنى، وإذا اتفقا، كان موافقة اللفظ
~~أولى.
# والوجه الثاني: أن البدل يجري في تعلق العامل به كمجراه لو ولي العامل،
~~والنصب في الاستثناء على التشبيه بالمفعول، فلما كان البدل أقوى في حكم
~~العامل، كان الرفع أولى من النصب على ما بينا. PageV01P158
# [علة جواز البدل في المستثنى المنفي]
# فإن قيل: فلم جاز البدل في النفي، ولم يجز في الإيجاب؟ قيل: لأن البدل في
~~الإيجاب يؤدي إلى محال، وذلك لأن المبدل منه يجوز أن يقدر كأنه ليس في
~~الكلام، فإذا قدرنا هذا في الإيجاب، صار محالا؛ لأنه يصير التقدير: "جاءني
~~إلا زيد" وصار1 المعنى: إن جميع الناس جاؤوني غير زيد، وهذا لا يستحيل في
~~النفي، كما يستحيل في الإيجاب؛ لأنه يجوز ألا يجيئه أحد سوى زيد، فبان
~~الفرق بينهما؛ فاعرفه تصب، إن شاء الله تعالى. PageV01P159
### | الباب الثلاثون: باب ما يجر به في الاستثناء
# [علة إعراب "غير" ms090 إعراب الاسم بعد إلا]
# إن قال قائل: لم أعربت "غير" إعراب الاسم الواقع بعد "إلا" دون "سوى
~~وسواء"؟
# قيل: لأن "غير" لما أقيمت -ههنا- مقام "إلا" وكان مابعدها مجرورا
~~بالإضافة، ولا بد لها في نفسها من إعراب، أعربت إعراب الاسم الواقع بعد
~~"إلا" ليدل بذلك على ما كان يستحق الاسم الذي بعد "إلا" من الإعراب، ويبقى
~~حكم الاستثناء، وأما "سوى، وسواء" فلزمهما النصب؛ لأنهما لا يكونان (إلا
~~ظرفين، فلم يجز نقل الإعراب إليهما، كما جاز في "غير" لأن ذلك يؤدي إلى
~~تمكنهما، وهما لا يكونان متمكنين) 1 فلذلك، لم يجز أن يعربا إعراب الاسم
~~الواقع بعد "إلا" وأما "حاشا" فاختلف النحويون فيها2؛ فذهب سيبويه ومن
~~تابعه من البصريين إلى أنه حرف جر، وليس بفعل، والدليل على ذلك: أنه لو كان
~~فعلا؛ لجاز أن تدخل3 عليه "ما" كما /يجوز أن/4 تدخل على الأفعال؛ فيقال:
~~"ما حاشا زيدا" كما يقال: "ما خلا زيدا" فلما لم يقل، دل على أنه ليس بفعل،
~~فوجب أن يكون حرفا. وذهب الكوفيون: إلى أنه فعل، ووافقهم أبو العباس المبرد
~~من البصريين، واستدلوا على ذلك من ثلاثة أوجه:
# الوجه الأول: أنه يتصرف، والتصرف من خصائص الأفعال؛ قال النابغة5:
~~[البسيط]
# ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه ... وما أحاشي من الأقوام من أحد6
~~PageV01P160
# فإذا ثبت أن يكون متصرفا؛ وجب أن يكون فعلا.
# والوجه الثاني: أنه يدخله الحذف، والحذف إنما يكون في الفعل لا في الحرف،
~~ألا ترى أنهم قالوا في حاشا لله: حاش لله؛ ولهذا، قرأ أكثر القراء بإسقاط
~~الألف: {حاش لله} 1.
# والوجه الثالث: أن لام الجر يتعلق به في قولهم: "حاشا الله" وحرف الجر
~~إنما يتعلق بالفعل لا بالحرف؛ لأن الحرف لا يتعلق بالحرف.
# والصحيح: ما ذهب إليه البصريون؛ وأما قول الكوفيين: إنه يتصرف بدليل
~~قوله: "وما أحاشي" فليس فيه حجة؛ لأن قوله "أحاشي" مأخوذ من لفظ "حاشى"
~~وليس متصرفا/منه/2، كما يقال: بسمل، وهلل، وحمدل، وسبحل، وحوقل، إذا قال:
~~بسم الله، ولا إله إلا الله، وسبحان الله، والحمد لله، ولا ms091 حول ولا قوة إلا
~~بالله، وإذا3 كانت هذه الأشياء لا تتصرف، فكذلك ههنا. وقولهم: إنه يدخله
~~الحذف، والحذف لا يدخل الحرف؛ قلنا: لا نسلم، بل الحذف قد يدخل الحرف، ألا
~~ترى/ أنهم/4 قالوا في رب: رب؟ وقد قرئ بهما؛ قال الله تعالى: {ربما يود
~~الذين كفروا لو كانوا مسلمين} 5 /قرئ/6 بالتشديد والتخفيف؛ وفي "رب" أربع
~~لغات: بضم الراء وتشديد الباء وتخفيفها، وبفتح الراء وتشديد الباء
~~وتخفيفها، وكذلك حكيتم عن العرب أنهم قالوا في: "سوف أفعل: سو أفعل" وهو
~~حرف، وزعمتم أن الأصل في سأفعل: سوف أفعل؛ فحذفت الفاء والواو معا، فدل على
~~أن الحذف يدخل الحرف، وأما قولهم: إن لام الجر تتعلق به؛ قلنا: لا نسلم،
~~فإن اللام في قولهم: "حاش لله" زائدة، فلا تتعلق بشيء؛ كقوله تعالى: {عسى
~~أن يكون ردف PageV01P161
# لكم} 1 أي: "ردفكم"؛ /و/2 كقوله تعالى: {للذين هم لربهم يرهبون} 3 وما
~~أشبه ذلك، وإنما زيدت اللام مع هذا الحرف تقوية له، لما كان يدخله من
~~الحذف؛ فدل على أنه ليس فعلا4، وأنه حرف.
# [جواز مجيء خلا فعلا وحرفا]
# وأما "خلا" فإنها تكون فعلا وحرفا، فإذا كانت فعلا؛ كان ما بعدها منصوبا،
~~وتتضمن ضمير الفاعل، وإذا كانت حرفا؛ كان ما بعدها مجرورا؛ لأنها حرف جر،
~~فإن دخل عليها: "ما" كانت فعلا، ولم يجز أن تكون حرفا؛ لأنها مع "ما"
~~بمنزلة المصدر، وإذا كانت فعلا؛ كان ما بعدها منصوبا لا غير؛ قال الشاعر5:
~~[الطويل]
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل
# وسنذكر هذا 6 في باب ما ينصب به في الاستثناء. PageV01P162
### | الباب الحادي والثلاثون: باب ما ينصب به في الاستثناء
# [علة إعمال أفعال الاستثناء النصب]
# إن قال قائل: لم عملت1: "ما خلا، وما عدا، وليس، ولا يكون" النصب؟ قيل:
~~لأنها أفعال، أما "ما خلا، وما عدا" فهما فعلان؛ لأن ما إذا دخلت عليهما،
~~كانا معها2 بمنزلة المصدر، وإذا كانا/ معها/3 بمنزلة المصدر، انتفت عنهما
~~الحرفية، ووجبت لهما الفعلية، وكان فيهما ضمير الفاعل، ms092 فكان ما بعدهما
~~منصوبا، وحكي عن بعض العرب، أنه كان يجر بهما إذا لم يكن معهما "ما"
~~فيجريهما مجرى "خلا"؛ لأن "خلا" تارة تكون فعلا، فيكون ما بعدها منصوبا،
~~وتارة تكون حرفا، فيكون ما بعدها مجرورا؛ وأما سيبويه، فلم يذكر بعد "عدا"
~~إلا النصب لا غير. وأما "ليس، ولا يكون" فإنما وجب أن يكون ما بعدهما
~~منصوبا؛ لأنه خبر لهما؛ لأن التقدير في قولك: "جاءني القوم ليس زيدا، ولا
~~يكون عمرا" / أي/4: "ليس بعضهم زيدا، ولا يكون بعضهم عمرا" ف"بعضهم" الاسم،
~~وما بعده الخبر؛ وخبر "ليس ولا5 يكون" منصوب6 كما لو لم يكونا في/ باب/7
~~الاستثناء.
# [علة لزوم ليس ولا يكون صيغة واحدة بعد الاستثناء]
# فإن قيل: فلم لزما 8 لفظا واحدا في التثنية والجمع والتأنيث؟ قيل: لأنهما
~~لما استعملا في الاستثناء، قاما مقام "إلا"، و"إلا" لا يغير لفظه، فكذلك ما
~~قام مقامه؛ ليدلوا على أنه قائم مقامه. PageV01P163
# [عدم العطف على ليس ولا يكون ب و"لا" وعلة ذلك]
# فإن قيل: فلم لا يجوز أن يعطف عليهما بالواو و"لا" فيقال: "ضربت القوم
~~ليس زيدا ولا عمرا، وأكرمت القوم لا يكون زيدا ولا عمرا"؟ قيل: لأن العطف
~~"بالواو ولا" لا يكون إلا بعد النفي، فلما أقيما -ههنا- مقام "إلا" غيرا عن
~~أصلهما في النفي، فلم يجز العطف عليهما "بالواو ولا"؛ فاعرفه تصب، إن شاء
~~الله تعالى.
# PageV01P164
### | الباب الثاني والثلاثون: باب كم
# [بناء كم على السكون وعلة ذلك]
# إن قال قائل: لم بنيتت "كم" على السكون؟ قيل: إنما بنيت؛ لأنها لا تخلو
~~إما أن تكون استفهامية، أو خبرية، فإن كانت استفهامية، فقد تضمنت معنى حرف
~~الاستفهام، وإن كانت خبرية، فهي نقيضة "رب" لأن "رب" للتقليل، و"كم"
~~للتكثير، وهم يحملون الشيء على ضده كما يحملونه على نظيره، فبنيت/كم/1 حملا
~~على "رب". وإنما بنيت على السكون؛ لأنه الأصل في البناء.
# [وجوب مجيء كم في صدر الكلام وعلة ذلك]
# فإن قيل: فلم2 وجب أن تقع "كم" في صدر الكلام؟ قيل: لأنها إن كانت
~~استفهامية، فالاستفهام له صدر ms093 الكلام، وإن كانت خبرية، فهي نقيضة "رب"،
~~و"رب" معناها التقليل، والتقليل مضارع3 للنفي؛ والنفي له صدر الكلام
~~كالاستفهام.
# فإن قيل: فلم كان ما بعدها في الاستفهام منصوبا، وفي الخبر مجرورا؟ قيل:
~~للفرق بينهما، فجعلت في الاستفهام بمنزلة عدد ينصب ما بعده، وفي الخبر
~~بمنزلة عدد يجر ما بعده، وإنما جعلت في الاستفهام بمنزلة عدد (ينصب ما
~~بعده، لأنها في الاستفهام بمنزلة عدد) 4 يصلح للعدد القليل والكثير؛ لأن
~~المستفهم يسأل عن عدد قليل5 وكثير، ولا يعلم مقدار ما يستفهم عنه، فجعلت في
~~الاستفهام بمنزلة العدد المتوسط بين القليل والكثير، وهو من أحد
~~PageV01P165
# عشر إلى تسعة وتسعين، وهو ينصب ما بعده؛ فلهذا، كان ما بعدها1 في
~~الاستفهام منصوبا؛ وأما في الخبر فلا تكون إلا للتكثير، فجعلت بمنزلة العدد
~~الكثير، وهو يجر ما بعده؛ ولهذا2، كان ما بعدها مجرروا في الخبر، لأنها
~~نقيضة "رب" و"رب" تجر ما بعدها، وكذلك3 ما حمل عليها.
# [جواز النصب مع الفصل في الخبر وعلة ذلك]
# فإن قيل: فلم جاز النصب مع الفصل في الخبر؟ قيل: إنما جاز النصب عدولا عن
~~الفصل بين الجار والمجرور؛ لأن الجار والمجرور بمنزلة الشيء الواحد، وليس
~~الناصب مع المنصوب بمنزلة الشيء الواحد، على أن بعض العرب ينصب بها في
~~الخبر من غير فصل، ويجر بها في الاستفهام حملا لإحداهما 4 على الأخرى.
# فإن قيل: فلم إذا كانت استفهامية، لم تبين إلا بالمفرد النكرة، وإذا كانت
~~خبرية جاز أن تبين بالمفرد والجمع؟ قيل: لأنها إذا كانت استفهامية، حملت
~~على عدد ينصب ما بعده؛ وذلك لا يبين إلا بالمفرد النكرة؛ نحو: أحد عشر
~~رجلا، وتسع وتسعون جارية؛ فلذلك، لم يجز أن تبين إلا بالمفرد النكرة، وإذا
~~كانت خبرية، حملت على عدد يجر ما بعده، والعدد الذي يجر ما بعده، يجوز أن
~~يبين بالمفردم والنكرة/5 ك "مائة درهم" وبالجمع ك "ثلاثة أثواب" فلهذا، جاز
~~أن يتبين بالمفرد والجمع، وأما اختصاصهما بالتنكير فيهما جميعا؛ فلأن "كم"
~~لما كانت للتكثير، والتكثير والتقليل لا يصح إلا في النكرة ms094 لا في المعرفة؛
~~لأن المعرفة تدل على شيء مختص، فلا يصح فيه التقليل، ولا التكثير؛ ولهذا،
~~كانت "رب" تختص بالنكرة؛ لأنها لما كانت للتقليل، والتقليل إنما يصح في
~~النكرة لا في المعرفة، كما بينا في "كم" فاعرفه تصب، إن شاء الله تعالى.
~~PageV01P166
### | الباب الثالث والثلاثون: باب العدد
# [علة دخول الهاء على العدد المذكر]
# إن قال قائل: لم أدخلت الهاء من الثلاثة إلى العشرة في المذكر؛ نحو:
~~"خمسة رجال" ولم تدخل في المؤنث؛ نحو: "خمس نسوة"؟ قيل: إنما فعلوا ذلك
~~للفرق بينهما فإن قيل: فهلا عكسوا، وكان الفرق حاصلا؟ قيل: لأربعة أوجه:
# الوجه الأول: أن الأصل في العدد أن يكون مؤنثا، والأصل في المؤنث أن يكون
~~بالهاء، والمذكر هو الأصل، فأخذ الأصل الهاء؛ فبقي المؤنث بغير هاء.
# والوجه الثاني: أن المذكر أخف من المؤنث، فلما كان المذكر أخف من المؤنث،
~~احتمل الزيادة، والمؤنث لما كان أثقل، لم يحتمل الزيادة.
# والوجه الثالث: أن "الهاء" زيدت للمبالغة، كما زيدت في: علامة، ونسابة،
~~والمذكر أفضل من المؤنث، فكان أولى بزيادتها.
# والوجه الرابع: أنهم لما كانوا يجمعون ما كان على مثال "فعال" في المذكر
~~بالهاء؛ نحو: "غراب وأغربة" ويجمعون ما كان على هذا المثال في المؤنث بغير
~~هاء؛ نحو: "عقاب وأعقب" حملوا العدد على الجمع؛ فأدخلوا الهاء في المذكر،
~~وأسقطوها في2 المؤنث، وكذلك حكمها بعد التركيب/ إلى العشرة/3، إلا العشرة
~~فإنها تتغير؛ لأنها تكون في حال التركيب في المذكر بغير هاء، والمؤنث
~~بالهاء، لأنهم لما ركبوا الآحاد مع العشرة، صارت4 معها بمنزلة اسم واحد؛
~~كرهوا أن يثبتوا الهاء في العشرة، لئلا يصير بمنزلة الجمع بين تأنيثين في
~~اسم واحد على لفظ واحد. PageV01P167
# [علة بناء الأعداد المركبة على الفتح]
# فإن قيل: فلم بني ما زاد على العشرة، من أحد عشر إلى تسعة عشر؟ قيل: لأن
~~الأصل في "أحد عشر: أحد وعشر" فلما حذف حرف العطف وهو الواو1، ضمنا معنى
~~حرف العطف، فلما تضمنا معنى الحرف؛ وجب أن يبنيا، وبنيا على حركة؛ لأن لهما
~~حالة تمكن قبل ms095 البناء، وكان الفتح أولى؛ لأنه أخف الحركات؛ وكذلك سائرها.
# [علة عدم بناء اثنين في اثني عشر]
# فإن قيل: فلم لم يبنوا اثنين في اثني عشر؟ قيل: لوجهين:
# أحدهما: أن علم التثنية فيه، هو علم الإعراب، فلو نزعوا منه الإعراب؛
~~لسقط معنى التثنية.
# والثاني: أن إعرابه في وسطه، وفي حال التركيب، لم يخرج عن ذلك؛ فوجب أن
~~يبقى على ما كان عليه. وبني "عشر" لوجهين:
# أحدهما: أن يكون بني على قياس أخواته؛ لتضمنه معنى حرف العطف.
# والثاني: أن يكون بني؛ لأنه قام مقام النون من "اثنين" فلما قام مقام
~~الحرف، وجب أن يبنى، وليس هو كالمضاف، والمضاف إليه؛ لأن كل واحد من المضاف
~~والمضاف إليه، له حكم في نفسه، بخلاف "اثني عشر" ألا ترى أنك إذا قلت:
~~"ضربت اثني عشر رجلا" كان الضرب واقعا بالعشر والاثنين، كما لو قلت: "ضربت
~~اثنين" ولو قلت: "ضربت غلام زيد" لكان الضرب واقعا بالغلام دون زيد؟ فلهذا،
~~قلنا: إن العشر قام مقام النون، وخالف المضاف إليه.
# [علة حذف الواو من الأعداد المركبة]
# فإن قيل: فلم حذفت الواو من أحد عشر إلى تسعة عشر وجعل الاسمان اسما
~~واحدا؟ قيل: إنما فعلوا ذلك حملا على العشرة وما قبلها من الآحاد؛ لقربها
~~منها؛ لتكون على لفظ الأعداد المفردة، وإن كان الأصل هو العطف، والذي يدل
~~على ذلك أنهم إذا بلغوا /إلى/2 العشرين ردوها إلى العطف؛ لأنه الأصل، وإنما
~~ردوها إذا بلغوا إلى العشرين؛ لبعدها عن الآحاد. PageV01P168
# [علة عدم اشتقاقهم من لفظ الاثنين]
# فإن قيل: فهلا اشتقوا من لفظ الاثنين كما اشتقوا من لفظ الثلاثة
~~والأربعة؛ نحو: "الثلاثين والأربعين"؟ قيل: لأنهم لو اشتقوا من لفظ الاثنين
~~لما كان يتم معناه إلا بزيادة واو ونون، أو ياء ونون، وكان يؤدي إلى أن
~~يكون له إعرابان، وذلك لا يجوز، فلم يبق من الآحاد شيء يشتق منه إلا
~~العشرة، فاشتقوا من لفظها عددا/ عوضا/1 عن اشتقاقهم من لفظ الاثنين؛
~~فقالوا: "عشرون".
# [علة كسر العين من عشرين]
# فإن قيل: فلم كسروا العين من ms096 "عشرين"؟ قيل: لأنه لما كان الأصل أن يشتق
~~من لفظ الاثنين، وأول الاثنين مكسور، كسروا أول العشرين ليدلوا بالكسر على
~~الأصل.
# [علة كون تمييز الأعداد من أحد عشر إلى تسعة وتسعين مفردا نكرة منصوبة]
# فإن قيل: فلم وجب أن يكون ما بعد أحد عشر إلى تسعة وتسعين واحدا نكرة
~~منصوبة؟ قيل: إنما كان واحدا نكرة؛ لأن المقصود من ذكر النوع تبيين المعدود
~~من أي نوع هو، وهذا يحصل بالواحد النكرة، (وكان الواحد النكرة) 2 أولى من
~~الواحد المعرفة؛ لأن الواحد النكرة أخف من الواحدة المعرفة، ولا يلزم فيه
~~ما يلزم في العدد الذي يضاف إلى ما بعده، /و/3 لأنه ليس بمضاف، فيتوهم أنه
~~جزء مما بينته، كما يلزم بالمضاف4؛ فلذلك وجب أن يكون واحدا نكرة. وإنما
~~وجب أن يكون منصوبا؛ لأنه من أحد عشر إلى تسعة عشر؛ أصله التنوين، وإنما
~~حذف للبناء، وكأنه5 موجود في اللفظ؛ لأنه لم يقم مقامة شيء يبطل حكمه، فكان
~~باقيا في الحكم، فمنع من الإضافة. وأما العشرون إلى التسعين، ففيه النون
~~موجودة، فمنعت من الإضافة، وانتصب على التمييز على ما بيناه في بابه.
~~PageV01P169
# [علة إضافة تمييز المائة]
# فإن قيل: فلم إذا بلغت إلى الماء، أضيفت إلى الواحد؟ قيل: لأن المائة
~~حملت على العشرة من وجه؛ لأنها عقد مثلها، وحملت على التسعين؛ لأنها تليها؛
~~فألزمت الإضافة، تشبيها بالعشرة، وبينت1 بالواحد تشبيها بالتسعين.
# [علة قولهم ثلاثمائة]
# فإن قيل: فلم قالوا "ثلاثمائة" ولم يقولوا "ثلاث مئين"؟ قيل: كان القياس
~~أن يقال: /ثلاث/2 مئين إلا أنهم اكتفوا بلفظ المائة؛ لأنهم تدل على الجمع،
~~وهم يكتفون بلفظ الواحد عن الجمع؛ قال الله تعالى: {ثم نخرجكم طفلا} 3؛ أي:
~~أطفالا /و/4 قال الشاعر5: [الوافر]
# كلوا في بعض بطنكم تعفوا ... فإن زمانكم زمن خميص6
# أي في /بعض/7 بطونكم؛ والشواهد على هذا النحو كثيرة.
# [علة إجراء الألف مجرى المائة في الإضافة إلى الواحد]
# فإن قيل: فلم أجري الألف مجرى المائة في الإضافة إلى الواحد؟ قيل: لأن
~~الألف عقد، كما أن المائة عقد.
# [علة جمع ms097 الألف إذا دخل على الآحاد]
# فإن قيل: فلم يجمع الألف إذا دخل على الآحاد، ولم يفرد مع الآحاد
~~كالمائة؟ قيل: لأن الألف طرف كما أن الواحد طرف؛ لأن الواحد أول، والألف
~~آخر، ثم تتكرر الأعداد؛ فلذلك، أجري مجرى ما يضاف إلى الآحاد؛ فاعرفه تصب،
~~إن شاء الله تعالى. PageV01P170
### | الباب الرابع والثلاثون: باب النداء
# [علة بناء المنادى المفرد المعرفة]
# إن قال قائل: لم بني المنادى المفرد المعرفة؟ قيل: لوجهين:
# أحدهما: أنه أشبه كاف الخطاب، وذلك من ثلاثة أوجه؛ الخطاب، والتعريف،
~~والإفراد؛ لأن كل واحد منهما يتصف بهذه الثلاثة، فلما أشبه كاف الخطاب من
~~هذه الأوجه، بني كما أن كاف الخطاب مبنية.
# والوجه الثاني: أنه أشبه الأصوات؛ لأنه صار غاية، ينقطع عندها الصوت،
~~والأصوات مبنية؛ فكذلك ما أشبهها.
# [علة بنائه على حركة]
# فإن قيل: فلم بني على حركة؟ قيل: لأن له حالة تمكن قبل النداء، فبني على
~~حركة، تفضيلا على ما بني، وليس له حالة تمكن.
# [علة كون حركته ضما]
# فإن قيل: فلم كانت الحركة ضمة؟ قيل: لثلاثة أوجه:
# الوجه الأول: أنه لو بني على الفتح؛ لالتبس بما لا ينصرف، ولو بني على
~~الكسر؛ لالتبس بالمضاف إلى النفس، وإذا بطل بناؤه على الكسر والفتح؛ تعين
~~بناؤه على الضم.
# والوجه الثاني: أنه بني على الضم فرقا بينه وبين المضاف؛ لأنه إن كان
~~/المضاف/1 مضافا إلى النفس، كان مكسورا، وإن كان مضافا إلى غيرك، كان
~~مفتوحا2، فبني على الضم لئلا يلتبس بالمضاف؛ لأن الضم، لا يدخل المضاف.
~~PageV01P171
# والوجه الثالث: أنه بني على الضم؛ لأنه لما كان غاية يتم بها الكلام،
~~وينقطع عندها، أشبه "قبل وبعد" فبنوه على الضم كما بنوهما على الضم.
# [علة مجيء صفته مرفوعة أو منصوبة]
# فإن قيل: فلم جاز في وصفه الرفع والنصب؛ نحو: "يا يزيد الظريف والظريف"؟
~~قيل: جاز الرفع حملا على اللفظ، والنصب حملا على الموضع، والاختيار عندي،
~~هو النصب؛ لأن الأصل في وصف المبني هو الحمل على الموضع، لا على اللفظ.
# فإن قيل: فلم جاز الحمل -ههنا- على اللفظ، ms098 وضمة زيد ضمة بناء، وضمة الصفة
~~ضمة إعراب؟ قيل: لأن الضم لما اطرد في كل اسم منادى /مفرد/1 أشبه الرفع
~~للفاعل؛ لاطراده فيه، فلما أشبه الرفع؛ جاز أن يتبعه الرفع، غير أن هذا
~~الشبه لم يخرجها عن كونها ضمة بناء، وأن الاسم مبني؛ فلهذا، كان الأقيس هو
~~النصب، ويجوز الرفع عندي على تقدير: مبتدأ محذوف؛ والتقدير فيه: "أنت
~~الظريف" ويجوز النصب على تقدير فعل /محذوف/2؛ والتقدير فيه: "أعني الظريف"،
~~ويؤيد الرفع فيه بتقدير المبتدأ، والنصب له بتقدير الفعل أن المنادى أشبه
~~الأسماء المضمرة، والأسماء المضمرة لا توصف.
# [علة جواز العطف بالرفع والنصب على المنادى المفرد]
# فإن قيل: فلم جاز في العطف -أيضا- الرفع والنصب؛ نحو: "يا زيد والحارث
~~/والحارث/3"؟ قيل: إنما جاز الرفع والنصب على ما بينا في الوصف من الحمل
~~تارة على اللفظ، وتارة على الموضع؛ قال الله تعالى: {يا جبال أوبي معه
~~والطير} 4 و"الطير" بالرفع والنصب، فمن قرأ بالرفع، حمله على اللفظ، ومن
~~قرأ بالنصب، حمله على الموضع.
# [علة كون المضاف والنكرة منصوبين]
# فإن قيل: فلم كان المضاف والنكرة منصوبين؟ قيل: لأن الأصل في كل منادى أن
~~يكون منصوبا؛ لأنه مفعول؛ إلا أنه عرض في المفرد المعرفة ما يوجب بناءه؛
~~فبقي ما سواه على الأصل. PageV01P172
# [عامل النصب في المنادى وخلافهم فيه]
# فإن قيل: فما العامل فيه النصب؟ قيل: اختلف النحويون في ذلك؛ فذهب بعضهم1
~~إلى أن العامل فيه النصب فعل مقدر؛ والتقدير فيه: "أدعو زيدا، أو أنادي
~~زيدا". وذهب آخرون إلى أنه منصوب ب "يا" لأنها نابت عن: "أدعو /أ/ و2
~~أنادي" والذي يدل على ذلك، أنه تجوز فيه الإمالة؛ نحو: "يا زيد" والإمالة
~~لا تجوز في الحروف، إلا أنه لما قام مقام الفعل، جازت الإمالة فيه3.
# [علة عدم بناء المنادى المضاف والنكرة]
# فإن قيل: أليس المضاف والنكرة مخاطبين، فهلا بنيا لوقوعهما موقع أسماء
~~الخطاب كما بني المفرد؟ قيل لوجهين:
# أحدهما: أن المفرد وقع بنفسه موقع أسماء الخطاب، وأما المضاف فيتعرف4
~~بالمضاف إليه، فلم يقع موقع أسماء الخطاب ms099 كالمفرد، وأما النكرة فبعيدة
~~الشبه من أسماء الخطاب، ولم يجز بناؤها5.
# (والوجه الثاني: أنا لو سلمنا أن المضاف والنكرة وقعا موقع أسماء الخطاب،
~~إلا أنه لم يلزم بناؤهما) 6؛ لأنه عرض فيهما ما منع من البناء7، أما
~~المضاف: فوجود المضاف إليه؛ لأنه حل محل التنوين، ووجود التنوين يمنع /من/8
~~البناء، فكذلك ما يقوم مقامه، وأما النكرة، فنصبت؛ ليفصل بينهما وبين
~~النكرة التي يقصد قصدها، وكانت النكرة التي يقصد قصدها أولى بالتغيير؛
~~لأنها هي المخرجة عن بابها، فكانت أولى بالتغيير.
# [جواز حذف حرف النداء إلا مع النكرة والمبهم]
# فإن قيل: فهل يجوز حذف حرف النداء؟ قيل: يجوز حذف /حرف/9 النداء إلا مع
~~النكرة والمبهم؛ لأن الأصل فيهما النداء ب "أي"؛ نحو: "يا أيها الرجل، ويا
~~أيهذا الرجل" فلما اطرحوا "أيا" والألف واللام، لم يطرحوا حرف النداء، لئلا
~~يؤدي ذلك إلى الإجحاف بالاسم. PageV01P173
# [خلافهم في وصف أي]
# فإن قيل: فهل يجوز في وصف "أي" ههنا ما جاز في وصف زيد؛ نحو: "يا زيد
~~الظريف والظريف"؟ قيل: اختلف النحويون في ذلك؛ فذهب جماهير النحويين إلى
~~أنه لا يجوز فيه إلا الرفع؛ لأن الرجل -ههنا- هو المنادى في الحقيقة، إلا
~~أنهم أدخلوا "أيا" ههنا1 توصلا إلى نداء ما فيه الألف واللام، فلما كان
~~/هو/2 المنادى في الحقيقة، لم يجز فيه إلا الرفع مع كونه صفة، إيذانا بأنه
~~المقصود في النداء3. وذهب أبو عثمان المازني إلى أنه يجوز فيه النصب؛ نحو:
~~"يا أيها الرجل" كما يجوز "يا زيد الظريف" وهو -عندي- القياس، لو ساعده
~~الاستعمال.
# [علة عدم جمعهم بين يا وأل التعريف]
# فإن قيل: فلم لم يجمعوا بين: "يا" و"الألف واللام"؟ قيل: لأن "يا" تفيد
~~التعريف، والألف واللام تفيدد التعريف، فلم يجمعوا بين علامتي تعريف، إذ
~~لا4 يجتمع علامتا تعريف في كلمة واحدة.
# فإن قيل: قولهم "يا زيد" هل تعرف بالنداء، أو بالعلمية؟ قيل: في ذلك
~~وجهان:
# أحدهما: أنا نقول: إن تعريف العلمية زال منه، وحدث فيه تعريف النداء
~~والقصد، فلم يجتمع فيه تعريفان.
# والثاني: المسلم أن تعريف ms100 العلمية والنداء اجتمعا فيه، ولكن جاز ذلك؛
~~لأنا /إنما/5 منعنا عن الجمع بين التعريفين إذا كان بعلامة لفظية ك "يا" مع
~~"الألف واللام" والعلمية ليست بعلامة لفظية؛ فبان الفرق بينهما.
# فإن قيل: أليس قد قال الشاعر:
# فديتك يا التي تيمت قلبي
# وقال الآخر:
# فيا الغلامان اللذان فرا PageV01P174
# فكيف جاز الجمع بين "يا" و"الألف واللام"؟ قيل: إنما قوله1: [الوافر]
# فديتك يا التي تيمت قلبي ... وأنت بخيلة بالود عني
# فإنما جمع بين "يا" و"الألف واللام"؛ لأن الألف واللام في الاسم الموصول
~~ليستا للتعريف؛ لأنه إنما يتعرف بصلته لا بالألف واللام، فلما كان فيه
~~زائدين لغير التعريف؛ جاز أن يجمع بين "يا" وبينهما؛ وأما قول الآخر2:
~~[الرجز]
# فيا الغلامان اللذان فرا ... إياكما أن تكسباني شرا3
# فالتقدير فيه: فيا أيها الغلامان، فحذف الموصوف، وأقام الصفة مقامه؛
~~لضرورة الشعر، وما جاء لضرورة الشعر4 لا يورد نقضا.
# [علة جمعهم بين يا ولفظ الجلالة "الله"]
# فإن قيل: قد5 قالوا "يا الله" فجمعوا بين "يا" و"الألف واللام"؟ قيل:
~~إنما جاز أن يجمعوا بينهما لوجهين:
# أحدهما: أن الألف واللام عوض عن حرف سقط من نفس الاسم، فإن أصله: "إله"
~~فأسقطوا الهمزة من أوله، وجعلوا الألف واللام عوضا منها6؛ PageV01P175
# والذي يدل على ذلك أنهم جوزوا قطع الهمزة؛ ليدلوا على أنها قد صارت عوضا
~~عن همزة /القطع/1، فلما كانت عوضا عن همزة القطع، وهي حرف من نفس الاسم، لم
~~يمتنعوا2 من أن يجمعوا بينهما.
# والوجه الثاني: أنه إنما جاز في هذا الاسم خاصة؛ لأنه كثر في استعمالهم؛
~~فخص على ألسنتهم، فجوزوا فيه ما لا يجوز في غيره.
# [علة إلحاق الميم المشددة في لفظ الجلالة]
# فإن قيل: فلم ألحقت الميم المشددة في آخر هذا الاسم، نحو "اللهم"؟ قيل:
~~اختلف النحويون في ذلك؛ فذهب البصريون إلى أنها عوض من "يا" التي للتنبيه،
~~والهاء مضمومة لأنه نداء؛ ولهذا، لا يجوز أن يجمعوا بينهما /فلا/3 يقولون
~~"يا اللهم" لئلا يجمعوا بين العوض والمعوض. وذهب الكوفيون إلى أنها ليست
~~عوضا من "يا" وإنما الأصل فيه "يا ms101 الله أمنا بخير" إلا أنه لما كثر في
~~كلامهم، وجرى على ألسنتهم، حذفوا بعض الكلام تخفيفا، كما قالوا: "ايش"
~~والأصل فيه: "أي شيء"، وقالوا: "ويلمه" والأصل فيه: "ويل أمه"، وهذا كثير
~~في كلامهم، فكذلك ههنا. قالوا: والذي يدل على أنها ليست عوضا /عنها/4 أنهم
~~يجمعون بينهما، قال الشاعر5: [الرجز]
# إني إذا ما حدث ألما ... أقول يا اللهم يا اللهما PageV01P176
# وقال الآخر1: [الرجز]
# وما عليك أن تقولي كلما
# صليت أو سبحت يا اللهما
# اردد علينا شيخنا مسلما
# فجمع بين "الميم" و"يا"، ولو كانت عوضا عنها، لم يجمع بينهما؛ لأن العوض
~~والمعوض لا يجتمعان. والصحيح: ما ذهب إليه البصريون، وأما قول الكوفيين: إن
~~أصله "يا الله أمنا بخير" فهو فاسد؛ لأنه لو كان الأمر على ما /ذكروا/2
~~وذهبوا إليه، لما جاز أن يستعمل هذا اللفظ إلا في ما يؤدي إلى3 هذا المعنى،
~~ولا شك أنه يجوز أن يقال: "اللهم العنه، اللهم أخزه" وما أشبه ذلك؛ قال
~~الله تعالى: {وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم} 4، ولو كان الأمر على ما ذهبوا إليه؛
~~لكان التقدير فيه: "أمنا بخير إن كان هذا هو الحق من عندك، فأمطر علينا
~~حجارة من السماء، أو ائتنا بعذاب أليم" ولا شك أن هذا التقدير ظاهر الفساد،
~~إذ لا يكون أمهم بالخير أن يمطر عليهم حجارة من السماء؛ أو يؤتوا بعذاب
~~أليم؛ وقولهم: إنه يجوز أن يجمع بين "الميم" و"يا" بدليل ما أنشدوه، فلا
~~حجة فيه؛ لأنه إنما جمع بينهما لضرورة الشعر، ولم يقع الكلام في حال
~~الضرورة، وإنما سهل الجمع بينهما للضرورة، أن العوض في آخر الكلمة، والجمع
~~بين العوض والمعوض جائز في ضرورة الشعر؛ /كما/5 قال الشاعر6: [الطويل]
# هما نفثا في في من فمويهما ... [على النابح العاوي أشد رجام] 7
# فجمع بين "الميم" و"الواو" وهي عوض منها، فكذلك ههنا؛ فاعرفه تصب، إن شاء
~~الله تعالى. PageV01P177
### | الباب الخامس والثلاثون: باب الترخيم
# [تعريف الترخيم]
# إن قال قائل: ms102 ما الترخيم؟ قيل: حذف آخر الاسم في النداء.
# [علة اختصاص الترخيم بالنداء]
# فإن قيل: فلم خص الترخيم في النداء1؟ قيل: لكثرة دوره في الكلام؛ فحذف
~~طلبا للتخفيف، وهو باب تغيير، ألا ترى أنه عرض فيه حذف الإعراب والتنوين،
~~وهما من باب تغيير، والتغيير يؤنس بالتغيير.
# [خلافهم في ترخيم الثلاثي]
# فإن قيل: فهل يجوز ترخيم ما كان على ثلاثة أحرف؟ قيل: اختلف النحويون في
~~ذلك؛ فذهب البصريون إلى أنه لا يجوز ترخيمه، وذلك؛ لأنه الترخيم إنما دخل
~~في الكلام لأجل التخفيف2، وما كان على ثلاثة أحرف، فهو على3 غاية الخفة،
~~فلا يحتمل الحذف؛ لأن الحذف منه يؤدي إلى الإجحاف به. وذهب الكوفيون إلى
~~أنه يجوز ترخيمه إذا كان أوسطه متحركا، وذلك؛ نحو قولك في "عنق": "يا عن"
~~وفي "كتف": "يا كت" وما أشبه ذلك؛ /وذلك/4 لأن في الأسماء ما /يماثله/5
~~ويضاهيه؛ نحو: "يد، وغد، ودم" والأصل فيه: "يدي، وغدو، ودمو" بدليل قولهم:
~~"دموان" وقيل: "دميان" أيضا، فنقصوها للتخفيف، فبقيت "يد، وغد، ودم" فكذلك
~~ههنا؛ وهذا فاسد من وجهين:
# أحدهما6: أن الحذف في هذه الأسماء قليل في الاستعمال، بعيد عن القياس،
~~أما قلته في الاستعمال فظاهر؛ لأنها كلمات يسيرة معدودة، وأما بعده
~~PageV01P178
# عن القياس؛ فلأ القياس يقتضي أن حرف العلة إذا تحرك، وانفتح ما قبله،
~~يقلب ألفا ولا يحذف، فلما /حذف/1 ههنا من "دمو" دل على أنه على خلاف
~~القياس.
# والوجه الثاني: أنهم إنما حذفوا "الياء والواو" من "يد، وغد، ودم"
~~لاستثقال الحركات عليها؛ لأن الأصل فيها "يدي، وغدو، ودمو"؛ /و/2 أما في
~~باب الترخيم، فإنما وقع الحذف فيه على خلاف القياس؛ لتخفيف الاسم الذي كثرت
~~حروفه، ولم يوجد -ههنا- لأنه في غاية الخفة، فلا حاجة بنا إلى تخفيفه
~~بالحذف.
# [علة ترخيم ما فيه علامة التأنيث]
# فإن قيل: فلم جاز ترخيص ما فيه علامة التأنيث3؛ نحو قولك في سنة "يا
~~سن"4،وما أشبه ذلك؟ قيل: لأن هاء التأنيث بمنزلة اسم ضم إلى اسم، وليست من
~~بناء الاسم، فجاز حذفها كما يحذف الاسم الثاني من ms103 الاسم المركب؛ تقول في
~~ترخيم حضرموت: "يا حضر" وفي بعلبك: "يا بعل"، وما أشبه ذلك.
# [خلافهم في جواز ترخيم المضاف إليه]
# فإن قيل: فهل يجوز ترخيم المضاف إليه؟ قيل: اختلف النحويون في ذلك؛ فذهب
~~البصريون إلى أنه لا يجوز ترخيمه، [لأن الترخيم إنما يكون في ما يؤثر
~~النداء فيه ب "يا" والمضاف إليه، لم يؤثر في النداء ب "ياء" فكذلك لا يجوز
~~ترخيمه] 5. وذهب الكوفيون إلى أنه يجوز ترخيمه، واحتجوا بقول زهير بن أبي
~~سلمى6 /وهو/7: [الطويل]
# خذوا حظكم يا آل عكرم واحفظوا ... أواصرنا والرحم بالغيب تذكر8
~~PageV01P179
# أراد يا آل عكرمة؛ فحذف التاء للترخيم، وهو عكرمة بن خصفة بن قيس غيلان1،
~~واحتجوا -أيضا- بقول الشاعر2: [الطويل]
# أبا عرو لا تبعد فكل ابن حرة ... سيدعوه داعي ميتة فيجيب3
# أراد: أبا عروة إلا أنه حذف التاء للترخيم، واحتجوا -أيضا- بقول الآخر4:
~~[الرجز]
# أما ترين اليوم أم حمز
# قاربت بين عنقي وجمزي5
# أراد أم حمزة، فحذف التاء للترخيم؛ فيدل6 على جوازه. وما أنشدوه لا حجة
~~/لهم/7 فيه؛ لأنه رخمه للضرورة، وترخيم المضاف إليه يجوز في ضرورة الشعر،
~~كما يجوز الترخيم في غير النداء لضرورة الشعر؛ قال الشاعر8: [الوافر]
# ألا أضحت حبائلكم رماما ... وأضحت منك شاسعة أماما9 PageV01P180
# يريد: أمامة.
# وقال الآخر1: [البسيط]
# إن ابن حارث إن أشتق لرؤيته ... أو أمتدحه فإن الناس قد علموا2
# يريد: ابن حارثة، وهذا كثير في كلامهم.
# [خلافهم في ترخيم الاسم المفرد الذي قبل آخره حرف ساكن]
# فإن قيل: فهل يجوز ترخيم الاسم المفرد الذي قبل آخره حرف ساكن بحذف آخره
~~مع حذف الساكن؛ نحو أن تقول في "سبطر: يا سب" أو لا؟ قيل: اختلف النحويون
~~في ذلك؛ فذهب البصريون إلى أنه لا يجوز ذلك؛ لأنه كما بقيت حركة الاسم
~~المرخم بعد دخول الترخيم، كما كانت قبل /دخول/3 الترخيم، فكذلك السكون؛
~~لأنه موجود في الساكن حسب وجود الحركة في المتحرك، (فكما بقيت الحركة في
~~المتحرك) 4، فكذلك السكون في الساكن. وذهب الكوفيون إلى أن ترخيمه بحذف
~~/الحرف/5 الأخير منه، وحذف الحرف الساكن الذي ms104 قبله، وذلك؛ لأن الحرف إذا
~~سقط من هذا النحو، بقي آخره ساكنا، فلو قلنا: إنه لا يحذف؛ لأدى ذلك إلى أن
~~يشابه الأدوات، وما أشبهها من الأسماء، وذلك لا يجوز. وهذا ليس بصحيح؛ لأنه
~~لو كان هذا معتبرا؛ لكان ينبغي أن يحذف الحرف المكسور، لئلا يؤدي ذلك إلى
~~أن يشابه المضاف إلى المتكلم، ولا قائل به؛ فدل على فساد ما ذهبوا إليه.
~~PageV01P181
# [علة بناء المرخم على الضم]
# فإن قيل: فلم جاز أن يبنى المرخم على الضم في أحد القولين، كما جاز أن
~~يبقى1 على حركته وسكونه؟ قيل: لأنهم لو قدروا بقية الاسم المرخم بمنزلة
~~اسم، لم يحذف منه شيء، فبنوه على الضم؛ نحو: "يا حار ويا مال" كما لو لم
~~يحذف منه شيء؛ فاعرفه تصب، إن شاء الله تعالى. PageV01P182
### | الباب السادس والثلاثون: باب الندبة
# [تعريف الندبة]
# إن قال قائل: ما الندبة؟ قيل: تفجع يلحق النادب عند فقد المندوب، وأكثر
~~ما يلحق ذلك النساء لضعفهن عن تحمل المصائب.
# [علامة الندبة]
# فإن قيل: فما علامة الندبة؟ قيل: "وا" 1 أو "يا" في أوله، و"ألف وهاء" في
~~آخره، وإنما زيدت "وا" أو "يا" في أوله، و"ألف وهاء" في آخره؛ ليمد بها
~~الصوت، ليكون المندوب بين صوتين مديدين، وزيدت الهاء بعد الألف؛ لأن الألف
~~خفية2، والوقف عليها يزيدها خفاء3، فزيدت الهاء عليها في الوقف؛ لتظهر
~~الألف بزيادتها بعدها في الوقف.
# [علة نداء المندوب بأعراف أسمائه]
# فإن قيل: فلم وجب ألا يندب إلا بأعرف أسمائه وأشهرها؟ قيل: ليكون ذلك،
~~عذرا للنادب عند السامعين؛ لأنهم إذا عذروه؛ شاركوه في التفجع /والرزية/4،
~~فإذا شاركوه في التفجع؛ هانت عليه المصيبة.
# [علة لحاق ألف الندبة آخر المضاف إليه]
# فإن قيل: فلم لحقت ألف الندبة آخر المضاف إليه؛ نحو: "يا عبد الملكاه"
~~ولم تلحق آخر الصفة؛ نحو: "يا زيد الظريفاه"؟ قيل: لأن ألف الندبة إنما
~~تلحق ما يلحقه تنبيه النداء، والمضاف والمضاف إليه بمنزلة شيء واحد،
~~والدليل على ذلك: أنه لا يتم المضاف إلا بذكر المضاف إليه، ولا بد
~~PageV01P183
# مع ms105 ذكر المضاف من ذكر المضاف إليه، ألا ترى أنك لو قلت في "غلام زيد وثوب
~~خز: غلام وثوب" لم يتم إلا بذكر المضاف إليه؟ فلما كان المضاف والمضاف إليه
~~بمنزلة الشيء الواحد؛ جاز أن تلحق ألف الندبة آخر المضاف إليه؛ وأما الصفة
~~فليست مع الموصوف بمنزلة شيء واحد؛ فلهذا، لا يلزم ذكر الصفة مع الموصوف،
~~بل أنت مخير في ذكر الصفة؛ إن شئت ذكرتها، وإن شئت لم تذكرها، ألا ترى أنك
~~إذا قلت: "هذا زيد الظريف" كنت مخيرا في ذكر الصفة، إن شئت ذكرتها، وإن شئت
~~لم تذكرها؟ وإذا كنت مخيرا في ذكر الصفة، دل على أنهما ليسا بمنزلة شيء
~~واحد، وجب ألا تلحق ألف الندبة الصفة بخلاف المضاف إليه. وقد ذهب بعض
~~الكوفيين1، ويونس بن حبيب البصري2 إلى جواز إلحاقها الصفة3 حملا على المضاف
~~إليه، وقد بينا الفرق بينهما. ويحكون على بعض العرب أنه قال: /واعديماه/4،
~~واجمجمتي الشاميتيماه" وهو شاذ، لا يقاس عليه.
# [علة جواز ندبة المضاف إلى المخاطب]
# فإن قيل: فلم جاز ندبة المضاف إلى المخاطب؛ نحو: "واغلامكاه" ولم يجز
~~نداؤه؟ قيل: لأن المندوب، لا ينادى ليجيب5، بل ينادى، ليشهر النادب مصيبته،
~~وأنه قد وقع في أمر عظيم، وخطب جسيم، ويظهر تفجعه كيف لا يكون في حالة من
~~إذا دعي أجاب، وأما المنادى، فهو مخاطب، فلو جاز نداؤه؛ لكان يؤدي إلى أن
~~يجمع فيه بين علامتي خطاب؛ وذلك لا يجوز؛ فاعرفه تصب، إن شاء الله تعالى.
~~PageV01P184
### | الباب السابع والثلاثون: باب "لا"
# ...
# الفصل السابع والثلاثون: باب "لا"
# [علة بناء النكرة مع لا على الفتح]
# إن قال قائل: لم بنيت النكرة مع "لا" على الفتح، نحو "لا رجل في الدار"؟
~~قيل: إنما بنيت مع "لا" لأن التقدير في قولك: "لا رجل في الدار: لا من رجل
~~في الدار"؛ لأنه جواب قائل قال: "هل من رجل في الدار؟ فلما حذفت من اللفظ،
~~وركبت مع "لا" تضمنت معنى الحرف؛ فوجب أن تبنى، وإنما بنيت على حركة؛ لأن
~~لها حالة تمكن قبل البناء، ms106 وإنما كانت الحركة فتحة؛ لأنها أخف الحركات.
~~وذهب بعض النحويين إلى أن هذه الحركة حركة إعراب، لا حركة بناء؛ لأن "لا"
~~تعمل النصب إجماعا1؛ لأنها نقيضة "إن" لأن "لا" للنفي، و"إن" للإثبات، وهم
~~يحملون الشيء على ضده كما يحملونه على نظيره، ألا ترى أن "لا" لما كانت
~~فرعا على "إن" في العمل، و"إن" تنصب مع التنوين، نصبت "لا" بغير تنوين؛
~~لينحط الفرع عن درجة الأصل؟ إذ الفروع تنحط عن درجات الأصول أبدا؛ وهذا
~~-عندي- فاسد؛ لأنه لو كان معربا؛ لوجب ألا يحذف منه التنوين؛ لأنه التنوين
~~ليس من عمل "إن" وإنما هو شيء يستحقه الاسم في أصله، وإذا لم يكن من عمل
~~"إن" فلا معنى لحذفه مع "لا" لينحط الفرع عن درجة الأصل؛ لأن الفرع إنما
~~ينحط عن درجة الأصل في ما كان من عمل الأصل، وإذا لم يكن التنوين من عمل
~~الأصل؛ وجب أن يكون ثابتا مع الفرع، ثم انحطاطها عن درجة "إن" قد ظهر في
~~أربعة مواضع2.
# الأول: أن "إن" تعمل في المعرفة والنكرة و"لا" لا تعمل إلا في النكرة
~~خاصة.
# والثاني: أن "إن" لا تركب مع اسمها لقوتها، و"لا" تركب مع اسمها لضعفها.
~~PageV01P185
# والثالث: أن "إن" تعمل في اسمها مع الفصل بينها وبينه بالظرف وحرف الجر1،
~~و"لا" لا تعمل مع الفصل.
# والربع: أن "إن" تعمل في الاسم والخبر عند البصريين، و"لا" تعمل في الاسم
~~دون الخبر عند كثير من المحققين، فانحطت "لا" التي هي الفرع، عن درجة "إن"
~~التي هي الأصل.
# [جواز العطف على النكرة بالنصب على اللفظ] .
# فإن قيل: فلم إذا عطف على النكرة، جاز فيه النصب على اللفظ، كما جاز فيه
~~الرفع على الموضع، والعطف على لفظ المبني لا يجوز؟ قيل: لأنه لما اطرد
~~البناء على الفتحة في كل نكرة ركبت مع "لا" /لأنها/2 أشبهت النصب للمفعول
~~لاطراده فيه، فأشبهت حركة المعرب، فجاز أن يعطف عليها بالنصب.
# [علة جواز بناء صفة النكرة معها على الفتح]
# فإن قيل: فلم جاز أن تبنى صفة النكرة معها على الفتح، ms107 كما جاز أن تنصب
~~حملا على اللفظ، وترفع حملا على الموضع؟ قيل: لأن بناء الاسم مع الاسم أكثر
~~من بناء الاسم مع الحرف، فلما جاز أن يبنى الاسم مع الحرف، جاز -أيضا- أن
~~يبنى مع الصفة؛ لأن الصفة قد تكون مع الموصوف كالشيء الواحد بدليل أنه لا
~~يجوز السكوت على الموصوف دون الصفة في نحو قولك: "أيها الرجل" ثم هما في
~~المعنى كشيء واحد؛ فجاز أن تبني كل واحد منهما مع صاحبه، ولا يجوز -ههنا-
~~أن تركب "لا" مع النكرة إذا ركبت مع صفتها؛ لأنه يؤدي إلى أن تجعل ثلاث
~~كلمات بمنزلة كلمة واحدة؛ وهذا لا نظير له في كلامهم.
# [جواز الرفع عند التكرار]
# فإن قيل: فلم جاز الرفع إذا كررت؛ نحو: "لا رجل في الدار ولا امرأة"؟
~~قيل: لأنك إذا كررت، كان جوابا لمن قال: "أرجل في الدار أم امرأة" فتقول:
~~"لا رجل في الدار ولا امرأة"؛ ليكون الجواب على حسب السؤال.
# [بناء لا مع النكرة دون المعرفة وعلة ذلك]
# فإن قيل: لم بنيت "لا" مع النكرة دون المعرفة؟ قيل: لأن النكرة تقع بعد
~~"من" في الاستفهام، ألا ترى أنك تقول: "هل من رجل في الدار"؟ فإذا وقعت
~~PageV01P186
# بعد "من" في السؤال، جاز تقدير "من" في الجواب، وإذا حذفت "من" في
~~السؤال؛ تضمنت النكرة معنى الحرف؛ فوجب أن تبنى؛ وأما المعرفة، فلا تقع بعد
~~"من" في الاستفهام، ألا ترى أنك لا تقول: "هل من زيد في الدار" فإذا لم تقع
~~بعد "من" في السؤال، لم يجز تقدير "من" في الجواب، وإذا لم يجز تقدير "من"
~~في الجواب؛ لم يتضمن المعرفة معنى الحرف؛ فوجب أن يبقى على أصله في
~~الإعراب؛ فأما قول الشاعر1: [الرجز]
# لا هيثم الليلة في المطي ... [ولا فتى مثل ابن خيبري] 2
# فإنما جاز؛ لأن التقدير/فيه/3: "لا مثل هيثم" فصار في حكم النكرة، فجاز
~~أن يبنى مع "لا"، وعلى هذا قولهم: "قضية ولا أبا حسن لها"؛ أي: ولا مثل أبي
~~حسن، ولولا هذا التقدير؛ لوجب الرفع مع التكرير4؛ نحو: ms108 "لا زيد عندي ولا
~~عمرو".
# [وجوب التكرير في المعرفة]
# فإن قيل: فلم وجب التكرير في المعرفة؟ قيل: لأنه جاء مبنيا على السؤال؛
~~كأنه قال: "أزيد عندك أم عمرو"؟ فقال: "لا زيد عندي ولا عمرو"؛ والدليل على
~~أن السؤال في تقدير التكرير: أن المفرد لا يفتقر إلى ذكره في الجواب، ألا
~~ترى أنه إذا قيل: "أزيد عندك"؟ كان الجواب أن تقول: "لا" من غير أن تذكره،
~~كأنك قلت: "لا أصل لذلك". فأما قولهم: "لا بد لك5 أن PageV01P187
# تفعل كذا" فإنما لم تكرر؛ لأنه صار بمنزلة "لا ينبغي لك" فأجروها مجراها،
~~حيث كانت في معناها1، كما أجروا "يذر" /في/2 مجرى "يدع" لاتفاقهما في3
~~المعنى.
# [عدم جواز بناء لا مع المضاف وعلة ذلك]
# فإن قيل: لم لا تبنى مع المضاف؟ قيل: لم يجز أن تبنى مع المضاف؛ لأن
~~المضاف والمضاف إليه بمنزلة شيء واحد، فلو بنيا مع "لا" لكان يؤدي إلى أن
~~تجعل ثلاث كلمات بمنزلة واحدة؛ وهذا لا نظير له في كلامهم، والمشبه للمضاف4
~~في امتناعه في التركيب؛ حكمه حكم المضاف /إليه/5؛ فاعرفه تصب، إن شاء الله
~~تعالى. PageV01P188
### | الباب الثامن والثلاثون: باب حروف الجر
# [إعمال حروف الجر الجر وعلة ذلك]
# إن قال قائل: لم عملت هذه الحروف الجر؟ قيل: إنما عملت؛ لأنها اختصت
~~بالأسماء، والحروف متى كانت مختصة؛ وجب أن تكون عاملة، وإنما وجب أن تعمل
~~الجر؛ لأن إعراب الأسماء رفع، ونصب، وجر، فلما سبق الابتداء إلى الرفع في
~~المبتدأ، والفعل إلى الرفع -أيضا- في الفاعل، وإلى النصب في المفعول، لم
~~يبق إلا الجر؛ فلهذا، وجب أن تعمل الجر؛ وأجود من هذا أن تقول: إنما عملت
~~الجر؛ لأنها تقع وسطا بين الاسم والفعل، والجر وقع وسطا بين الرفع والنصب،
~~فأعطي الأوسط الأوسط. ثم إن هذه الحروف على ضربين:
# أحدهما: يلزم الجر فيه.
# والآخر:1 لا يلزم الجر فيه.
# [ما يلزم الجر فيه من الحروف]
# فأما ما يلزم الجر فيه ف "من، وإلى، وفي، واللام، والباء، ورب" وأما ما
~~لا يلزم الجر/فيه/2 ف "الواو، والتاء ms109 في القسم، وحتى"، ولها مواضع نذكرها
~~/فيها/3 إن شاء الله تعالى.
# [ما لا يلزم الجر فيه من الحروف]
# وأما ما لا يلزم الجر فيه ف "عن، وعلى، والكاف، وحاشا، وخلا؛ ومذ، ومنذ".
~~PageV01P189
# [عن]
# فأما "عن" فتكون اسما، كما تكون حرفا، فإذا كانت اسما، دخل عليها حرف
~~الجر؛ فكانت بمعنى الناحية، وما بعدها مجرور1 بالإضافة؛
# قال الشاعر2: [الطويل]
# فقلت اجعلي ضوء الفراقد كلها ... يمينا وضوء النجم من عن شمالك
# وقال الآخر3: [الكامل]
# فلقد أراني للرماح درية ... من عن يميني تارة وشمالي 4
# وقال الآخر5: [الرجز]
# جرت عليها كل ريح سيهوج ... من عن يمين الخط أو سماهيج6
# وقال الآخر 7: [البسيط]
# [فقلت للركب لما أن علا بهم] ... من عن يمين الحبيا نظرة قبل8
~~PageV01P190
# وإذا كانت حرفا، كان ما بعدها مجرورا /بها/1؛ كقولك: رميت عن القوس وما
~~أشبه ذلك.
# [على]
# وأما "على" فتكون اسما وفعلا وحرفا، فإذا كانت اسما، دخل عليها حرف الجر،
~~فكانت بمعنى "فوق" وما بعدها مجرورا بالإضافة؛ كقول الشاعر2: [الطويل]
# غدت من عليه بعد ما تم ظمؤها ... تصل وعن قيض بزيزاء مجهل3
# وقال الآخر4: [الطويل]
# أتت من عليه تنقض الطل بعدما ... رأت حاجب الشمس استوى فترفعا
# وقال الآخر5: [الرجز]
# فهي تنوش الحوض نوشا من على ... نوشا به تقطع أجواز الفلا6
# وإذا كانت فعلا؛ كانت مشتقة من مصدر، وتدل على زمان مخصوص؛ نحو: "علا
~~الجبل يعلو علوا، فهو عال"؛ كقولك: "سلا يسلو سلوا، فهو PageV01P191
# سال" وما أشبه ذلك، (وإذا كانت حرفا، كان ما بعدها مجرورا بها؛ نحو "على
~~زيد" دين وأشباهه) 1.
# [الكاف]
# وأما [الكاف] فتكون اسما، كما تكون حرفا، فإذا كانت اسما قدروها تقدير
~~"مثل" وجاز أن يدخل عليها حرف الجر، وكان ما بعدها مجرورا بالإضافة؛ كقول
~~الشاعر2: [الرجز]
# وصاليات ككما يؤثفين3
# فالكاف الأولى: حرف جر، والثانية: اسم؛ لأنه لا يجوز أن يدخل حرف جر على
~~حرف جر؛ كقول الشاعر4: [الرجز]
# [بيض ثلاث كنعاج جم] ... يضحكن عن كالبرد المنهم5
# وتكون الكاف -أيضا- فاعلة؛ كقول الشاعر6: [البسيط]
# أتنتهون ولن ينهي ذوي شطط ... كالطعن يهلك ms110 فيه الزيت والقتل7 PageV01P192
# فالكاف -ههنا- اسم لأنها فاعلة، وهي في موضع رفع بإسناد الفعل إليها؛
~~فإذا كانت حرفا؛ كان ما بعدها مجرورا بها؛ نحو: "جاءني الذي كزيد" وما أشبه
~~ذلك. وأما "حاشا، وخلا" فقد ذكرناهما في باب الاستثناء فيما قبل. وأما مذ،
~~ومنذ فلهما باب نذكرهما فيه فيما بعد، إن شاء الله تعالى.
# [معاني حروف الجر]
# ثم إن معاني هذه الحروف كلها مختلفة، فأما "من" فتكون على أربعة أوجه:
# [معاني "من"]
# الوجه الأول: أن تكون لابتداء الغاية؛ كقولك: "سرت من الكوفة إلى
~~البصرة".
# والوجه الثاني: أن تكون للتبعيض؛ كقولك "أخذت من المال درهما".
# والوجه الثالث: أن تكون لتبيين الجنس؛ كقوله تعالى: {فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان} 1. ف"من" هذه دخلت لتبين المقصود بالاجتناب، ولا يجوز أن تكون
~~للتبعيض؛ لأنه ليس المأمور به اجتناب بعض الأوثان دون بعض، وإنما المقصود
~~اجتناب جنس الأوثان.
# والوجه الرابع: أن تكون زائدة في النفي؛ كقوله تعالى: {ما لكم من إله
~~غيره} 2؛ والتقدير: "ما لكم إله غيره" و"من" زائدة؛ كقول الشاعر3: [البسيط]
# [عيت جوابا] وما بالربع من أحد4 PageV01P193
# أي: أحد. وذهب بعض النحويين إلى أنه يجوز أن تكون زائدة في الواجب،
~~ويستدل بقوله تعالى: {ويكفر عنكم من سيئاتكم} 1 /أي سيئاتكم/2 ف"من" زائدة
~~بقوله تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} 3 و"من" زائدة، وما استدل به
~~لا حجة له فيه؛ لأن من ليست زائدة، فأما قوله تعالى: {ويكفر عنكم من
~~سيئاتكم} ف"من" فيه للتبعيض لا زائدة؛ لأنه من الذنوب ما لا يكفر بإبداء
~~الصدقات، أو إخفائها، وإيتائها للفقراء، وهي مظالم العباد؛ وأما قوله
~~تعالى: {يغضوا من أبصارهم} ف"من" فيه -أيضا- للتبعيض؛ لأنهم إنما أمروا أن
~~يغضوا أبصارهم عما حرم /الله/4 عليهم، لا عما أحل لهم، فدل على أنها
~~للتبعيض، وليست زائدة.
# وأما "إلى" فتكون على وجهين:
# [وجها إلى]
# أحدهما: أن تكون غاية؛ كقولك: "سرت من الكوفة إلى البصرة".
# والثاني: أن تكون بمعنى مع؛ كقوله تعالى: {فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} 5؛ أي: مع المرافق، ومع
~~الكعبين. ms111
# [معنى في]
# وأما "في" فمعناها الظرفية؛ كقولك: "زيد في الدار"، وقد يتسع فيها،
~~فيقال: "زيد ينظر في العلم".
# [معنى اللام]
# وأما "اللام" فمعناها التخصيص والملك؛ كقولك: "المال لزيد"؛ أي يختص به،
~~ويملكه. PageV01P194
# [معنى الباء]
# وأما "الباء" فمعناها الإلصاق؛ كقولك: "كتبت بالقلم" أي: ألصقت كتابتي
~~بالقلم.
# [معنى رب]
# وأما "رب" فمعناها التقليل، وهي تخالف حروف1 الجر من أربعة أوجه:
# الوجه الأول: أنها تقع في صدر الكلام، وحروف الجر لا تقع في صدر الكلام.
# والوجه الثاني: أنها لا تعمل إلا في نكرة، وحروف الجر تعمل في المعرفة
~~والنكرة.
# والوجه الثالث: أنه يلزم مجرورها الصفة، وحروف الجر لا يلزم مجرورها
~~الصفة.
# والوجه الرابع: أنها يلزم معها حذف الفعل الذي أوصلته إلى ما بعدها وهذا
~~لا يلزم الحرف2؛ واختصاصها بهذه الأشياء لمعان اختصت بها، فأما كونها في
~~صدر الكلام، فإنها3 لما كانت تدل على التقليل، [وتقليل الشيء يقارب نفيه،
~~أشبهت حروف النفي، وحروف النفي لها صدر الكلام. وأما كونها لا تعمل إلا في
~~النكرة؛ فلأنها لما كانت تدل على التقليل] 4، والنكرة تدل على التكثير، وجب
~~أن تختص بالنكرة التي تدل على التكثير؛ ليصح فيها التقليل. وأما كونها تلزم
~~الصفة مجرورها؛ فجعلوا ذلك عوضا عن حذف الفعل الذي يتعلق به، وقد يظهر ذلك
~~في ضرورة /الشعر/5. وأما حذف الفعل معها فللعلم به، ألا ترى أنك إذا قلت:
~~"رب رجل يفهم" كان التقدير فيه "رب رجل يفهم أدركت، أو لقيت" فحذف الفعل؛
~~لدلالة الحال عليه، كما حذف في قوله تعالى: {وأدخل يدك في جيبك} 6 ... إلى
~~قوله: {إلى فرعون وقومه} ولم يذكر مرسلا؛ لدلالة الحال عليه، فكذلك ههنا.
~~PageV01P195
# [معنى عن]
# وأما "عن" فمعناها المجاوزة.
# [معنى على]
# وأما "على" فمعناها الاستعلاء..
# [معنى الكاف]
# وأما "الكاف" فمعناها التشبيه، وقد تكون زائدة؛ كقوله تعالى: {ليس كمثله
~~شيء} ؛ وتقديره: "ليس مثله شيء".
# وكقول2 الشاعر3: [الرجز]
# لواحق الأقراب فيها كالمقق4
# وتقديره: فيها المقق؛ وهو الطول؛ فاعرفه تصب، إن شاء الله تعالى.
~~PageV01P196
### | الباب التاسع والثلاثون: باب حتى
# [أوجه حتى]
# إن قال قائل: ms112 على كم /وجه/1 تستعمل حتى؟ قيل: على ثلاثة أوجه:
# الأول: أن تكون حرف جر ك"إلى"؛ نحو قوله تعالى: {سلام هي حتى مطلع الفجر}
~~2 وما بعدها مجرور بها في قول جماعة النحويين، إلا في قول شاذ لا يعرج
~~عليه، وهو ما قد حكي عن بعضهم أنه قال: إنه مجرور بتقدير "إلى"3 بعد
~~"حتى"4؛ وهو قول ظاهر الفساد.
# والوجه الثاني: أن تكون عاطفة حملا على الواو؛ نحو: "جاءني القوم حتى
~~زيد، ورأيت القوم حتى زيدا، ومررت بالقوم حتى زيد".
# [علة حمل حتى على الواو]
# فإن قيل: فلم حملت "حتى" على الواو؟ قيل: لأنها أشبهتها، ووجه الشبه
~~بينهما أن أصل "حتى" أن تكون غاية، وإذا كانت غاية، كان ما بعدها داخلا في
~~حكم ما قبلها، ألا ترى أنك إذا قلت: (جاءني القوم حتى زيد، كان زيد داخلا
~~في المجيء، كما لو قلت) 5: "جاءني القوم وزيد"؟ فلما أشبهت الواو في هذا
~~المعنى؛ جاز أن تحمل عليها.
# [وجوب كون المعطوف ب"حتى" من جنس المعطوف عليه]
# فإن قيل: فلم إذا كانت عاطفة، وجب أن يكون ما بعدها من جنس ما قبلها، ولا
~~يجب ذلك في الواو؟ قيل: لأنها لما كانت الغاية والدلالة على أحد
~~PageV01P197
# طرفي الشيء، فلا يتصور أن يكون طرف الشيء من غيره، فلو قلت: "جاء الرجال
~~حتى النساء" لجعلت النساء غاية للرجال ومنقطعا1 لهم، وذلك محال.
# والوجه الثالث: أن تكون حرف ابتداء ك"أما"؛ نحو: "ضرب القوم، حتى زيد
~~ضارب، وذهبوا، حتى عمرو ذاهب" قال الشعر 2: [الطويل]
# فما زالت القتلى تمج دماءها ... بدجلة حتى ماء دجلة أشكل 3
# وقال الآخر4: [الطويل]
# مطوت بهم حتى تكل ركابهم ... وحتى الجياد ما يقدن بأرسان5
# [لا محل من الإعراب للجمل بعد حتى]
# فإن قيل: فهل يكون للجملة بعدها موضع من الإعراب /أو لا/6؟ قيل: لا يكون
~~للجملة بعدها موضع من الإعراب؛ لأن الجملة إنما يحكم لها بموضع من الإعراب
~~إذا وقعت موقع المفرد، نحو7 أن تقع وصفا؛ نحو /قولك/8: "مررت برجل يكتب" أو
~~حالا؛ نحو: "جاءني زيد يضحك" ms113 أو خبر مبتدأ، نحو: "زيد يذهب" وإذا 9 لم تقع
~~-ههنا- موقع المفرد فينبغي ألا يحكم لها بموضع من الإعراب؛ فهذه الأوجه
~~الثلاثة التي في "حتى"، وقد تجتمع كلها في مسألة واحدة؛ نحو قولهم: "أكلت
~~السمكة حتى رأسها، وحتى رأسها، وحتى رأسها" بالجر، والرفع، والنصب، فالجر
~~على أن تجعل /حتى/10 حرف PageV01P198
# جر، والنصب على أن تجعلها حرف عطف، فتعطفه على السمكة، والرفع على أن
~~تجعلها حرف ابتداء، فيكون مرفوعا بالابتداء؛ وخبره محذوف، وتقديره: "حتى
~~رأسها مأكول" وإنما حذف الخبر لدلالة الحال عليه، وعلى هذه الأوجه الثلاثة
~~ينشد1: [الكامل]
# ألقى الصحيفة كي يخفف رحله ... والزاد حتى نعله ألقاها2
# بالرفع، والنصب، والجر، فالجر بحتى، والنصب على العطف، والرفع على
~~الابتداء، وألقاها الخبر؛ فاعرفه تصب، إن شاء الله تعالى. PageV01P199
### | الباب الأربعون: باب مذ ومنذ
# [الأغلب على "مذ" الاسمية وعلى "منذ" الحرفية]
# إن قال قائل: لم قلتم: إن الأغلب على "مذ" الاسمية، وعلى "منذ" الحرفية،
~~وكل واحد منهما يكون اسما، و/يكون/1 حرفا جارا؟. قيل: إنما قلنا: إن الأغلب
~~على "مذ" الاسمية، (وعلى "منذ" الحرفية) 2؛ لأن "مذ" دخلها الحذف، والأصل
~~فيها "منذ" فحذفت النون منها، والحذف إنما يكون في الأسماء؛ والدليل على أن
~~الأصل في مذ: منذ أنك لو صغرتها، أو كسرتها؛ لرددت النون إليها؛ فقلت في
~~تصغيرها: منيذ وفي تكسيرها: أمناذ؛ لأن التصغير والتكسير يردان الأشياء إلى
~~أصولها؛ فدل على أن الأصل في مذ: منذ.
# [علة ارتفاع الاسم بعد مذ ومنذ]
# فإن قيل: فلم (إذا كان اسمين) 3، كان الاسم بعدهما مرفوعا؛ نحو: "ما
~~رأيته مذ يومان ومنذ ليلتان" قيل: إنما كان الاسم بعدهما مرفوعا إذا كان
~~اسمين؛ لأنه خبر المبتدأ؛ لأن "مذ"، و"منذ" هما المبتدأ4، وما بعدهما هو
~~الخبر؛ والتقدير في قولك: ما رأيته مذ يومان ومنذ ليلتان: أمد ذلك يومان،
~~وأمد ذلك ليلتان.
# [علة بناء مذ ومنذ]
# فإن قيل: فلم5 بنيت "مذ، ومنذ"؟ قيل: لأنهما إذا كانا حرفين بنيا؛ لأن
~~الحروف كلها مبنية، وإذا كانا اسمين بنيا؛ لتضمنهما معنى الحرف؛ لأنك
~~PageV01P200
# إذا قلت: "ما ms114 رأيته مذ يومان ومنذ ليلتان" كان المعنى فيه: ما رأيته من
~~أول اليومين إلى آخرهما، ومن أول الليلتين إلى آخرهما، ولما1 تضمنا معنى
~~الحرف2، وجب أن يبنيا، وبنيت "مذ" على السكون؛ لأن الأصل في البناء أن يكون
~~على السكون، فبنيت على الأصل، وبنيت "منذ" على الضم؛ لأنه لما وجب أن تحرك
~~الذال؛ لالتقاء الساكنين بنيت على الضم ... إتباعا لضمة الميم، كما قالوا
~~في "منتن: منتن" فضموا التاء إتباعا لضمة الميم؛ ومنهم من يقول: "منتن"
~~فيكسر الميم إتباعا لحركة التاء3، ونظير هذين الوجهين، قراءة من قرأ:
~~{الحمد لله} 4 فضم اللام إتباعا لضمة الدال، وقراءة من قرأ: {الحمد لله} 4
~~فكسر الدال إتباعا لكسرة اللام؛ فلهذا، كانت "مذ، ومنذ" مبنيتين، وهما
~~تختصان بابتداء الغاية في الزمان، كما أن "من" تختص بابتداء الغاية في
~~المكان، وذهب الكوفيون إلى أن من تستعمل في (الزمان، كما تستعمل في) 5
~~المكان، واستدلوا على جواز ذلك، بقوله تعالى: {لمسجد أسس على التقوى من أول
~~يوم أحق أن تقوم فيه} 6، فأدخل "من" على "أول يوم" وهو ظرف زمان، ويستدلون7
~~-أيضا- بقول زهير بن أبي سلمي 8: [الكامل]
# لمن الديار بقنة الحجر ... أقوين من حجج ومن دهر9
# وما استدلوا به لا حجة لهم فيه، أما قوله تعالى: {لمسجد أسس على
~~PageV01P201
# التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه} فالتقدير فيه: "من تأسيس أول يوم"
~~فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه؛ كقوله تعالى: {واسأل القرية التي
~~كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها} 1 والتقدير فيه: أهل القرية، وأهل
~~العير، وهذا كثير في كلامهم. وأما قول زهير /بن أبي سلمى/2: "من حجج ومن
~~دهر" فالرواية فيه: "مذ حجج، ومذ دهر" وإن صح ما رووه؛ فالتقدير فيه: "من
~~مر حجج، ومن مر دهر" كما تقول: "مرت عليه السنون، ومرت عليه الدهور" فحذف
~~المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه على ما بينا؛ فاعرفه تصب، إن شاء الله
~~تعالى. PageV01P202
### | الباب الحادي والأربعون: باب القسم
# [علة حذف فعل القسم]
# إن قال قائل: لم حذف فعل القسم؟ قيل: ms115 إنما حذف فعل القسم لكثرة
~~الاستعمال.
# [الباء هي الأصل في حروف القسم وعلة ذلك]
# فإن قيل: فلم قلتم: إن الأصل في حروف القسم الباء دون غيرها، يعني الواو
~~والتاء؟ قيل: لأن فعل القسم المحذوف فعل لازم، ألا ترى أن التقدير في قولك:
~~"بالله لأفعلن: أقسم بالله، أو أحلف بالله" والحرف المعدي من هذه الأحرف هو
~~"الباء"؛ لأن "الباء" هو الحرف الذي يقتضيه الفعل، وإنما كان "الباء" دون
~~غيره1 من الحروف المعدية؛ لأن "الباء" معناها الإلصاق؛ فكانت أولى من
~~غيرها؛ ليتصل فعل القسم بالمقسم به مع تعديته2، والذي يدل على أنها هي
~~الأصل، أنها تدخل على المضمر والمظهر، و"الواو" تدخل على المظهر دون
~~المضمر، والتاء تختص باسم الله -تعالى- دون غيره، فلما دخلت "الباء" على
~~المظهر والمضمر، واختصت الواو بالمظهر، والتاء باسم الله تعالى؛ دل على أن
~~الباء هي الأصل.
# [علة جعلهم الواو بدلا من الباء]
# فإن قيل: فلم جعلوا الواو دون غيرها بدلا من الباء؟ قيل: لوجهين:
# أحدهما: أن الواو تقتضي الجمع، كما أن الباء تقتضي الإلصاق، فلما تقاربا
~~في المعنى؛ أقيمت مقامها.
# والثاني: أن الواو مخرجها من الشفتين، (كما أن الباء مخرجها من الشفتين)
~~3، فلما تقاربا في المخرج، كانت أولى من غيرها. PageV01P203
# [اختصاص الواو بالمظهر دون المضمر]
# فإن قيل: فلم اختصت الواو بالمظهر دون المضمر؟ قيل: لأنها لما كانت فرعا
~~على الباء، والباء تدخل على المظهر والمضمر، انحطت عن درجة الباء التي هي
~~الأصل، واختصت1 بالمظهر دون المضمر؛ لأن الفرع2 -أبدا- ينحط عن درجة
~~الأصل2.
# [علة جعل التاء بدلا من الواو]
# فإن قيل: فلم جعلوا التاء دون غيرها بدلا من الواو؟ قيل: لأن التاء تبدل
~~من الواو كثيرا؛ نحو قولهم: "تراث، وتجاه، وتخمة /وتهمة/3، وتيقور" والأصل
~~فيه: "وراث، ووجاه، ووخمة، ووهمة، وويقور"؛ لأنه مأخوذ من الوقار (إلا أنهم
~~أبدلوا التاء من الواو) 4 فكذلك ههنا.
# [علة اختصاص التاء باسم الجلالة]
# فإن قيل: فلم اختصت التاء باسم واحد، وهو اسم الله تعالى؟ قيل: لأنها لما
~~كانت فرعا للواو والتي هي فرع للباء، ms116 والواو تدخل على المظهر دون المضمر؛
~~لأنها فرع انحطت عن درجة الواو، لأنها فرع الفرع، فاختصت باسم واحد، وهو
~~اسم الله تعالى.
# [جواب القسم في حالي الإثبات والنفي]
# فإن قيل: فلم جعلوا5 جواب القسم باللام، وإن، وما، ولا؟ قيل: لأن القسم
~~وجوابه لما كانا جملتين؛ والجمل تقوم بنفسها، وإنما تتعلق إحدى الجملتين
~~بالأخرى، برابطة6 بينه وبين جوابه؛ وجوابه لا يخلو إما أن يكون موجبا أو
~~منفيا؛ جعلوا الرابطة بينهما بأربعة أحرف؛ حرفين للإيجاب، وهما: "اللام،
~~وإن" وحرفين للنفي، وهما: "لا، وما".
# [علة حذف "لا" في تالله تفتأ]
# فإن قيل: فلم جاز حذف "لا"؛ نحو قوله تعالى: {قالوا تالله تفتأ
~~PageV01P204
# تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين} 1؟ قيل لدلالة الحال عليه؛
~~لأنه لو كان إيجابا، لم يخل من "إن"2 أو "اللام" فلما خلا منها، دل على
~~أنها نفي؛ فلهذا، جاز حذفها؛ فاعرفه تصب، إن شاء الله تعالى. PageV01P205
### | الباب الثاني والأربعون: باب الإضافة
# [ضربا الإضافة]
# إن قال قائل: على كم ضربا الإضافة؟ قيل: على ضربين؛ إضافة بمعنى "اللام"
~~نحو: "غلام زيد"؛ أي: "غلام لزيد" وإضافة بمعنى "من" نحو: "ثوب خز"؛ أي:
~~"ثوب من خز".
# [علة حذف التنوين من المضاف وجر المضاف إليه]
# فإن قيل: فلم حذف التنوين من المضاف، وجر المضاف إليه؟ قيل: أما حذف
~~التنوين؛ فلأنه يدل على الانفصال، والإضافة تدل على الاتصال، فلم يجمعوا
~~بينهما، ألا ترى أن التنوين يؤذن بانقطاع الاسم وتمامه، والإضافة تدل على
~~الاتصال، وكون الشيء متصلا منفصلا في حالة واحدة محال؛ وأما جر المضاف
~~إليه؛ فلأن الإضافة لما كانت على ضربين؛ بمعنى اللام، وبمعنى من، وحذف حرف
~~الجر، قام المضاف مقامه، فعمل في المضاف إليه الجر، كما يعمل حرف الجر.
# [الفارق بين ضربي الإضافة]
# فإن قيل: "وجه زيد، ويد عمرو" هذه1 الإضافة هل هي بمعنى اللام، أو بمعنى
~~من؟ قيل: بمعنى اللام؛ لأن الإضافة التي بمعنى "من" يجوز أن يكون الثاني
~~وصفا للأول، ألا ترى أنه يجوز أن تقول في نحو قولك: "ثوب خز: ms117 ثوب خز" فترفع
~~"خز"؛ لأنه صفة2 لثوب؟ وكذلك ما أشبهه؛ وأما الإضافة بمعنى اللام، فلا يجوز
~~أن يكون الثاني وصفا للأول، ألا ترى أنك لا تقول في "غلام زيد: غلام زيد"
~~فلا يجوز أن تجعل زيدا3 صفة لغلام، كما جاز أن PageV01P206
# تجعل خزا صفة لثوب؛ فلما وجدنا قولهم: "وجه زيد" لا يجوز أن يكون الثاني
~~وصفا للأول، علمنا أنه بمعنى "اللام" لا بمعنى "من".
# [الإضافة غير المحضة وعللها]
# فإن قيل: فلم كانت إضافة1 اسم الفاعل /إذا/2 أريد به الحال أو الاستقبال،
~~وإضافة الصفة المشبهة باسم الفاعل، وإضافة "أفعل" إلى ما هو بعض له، وإضافة
~~الاسم إلى الصفة، غير محضة في هذه المواضع كلها؟ قيل: أما اسم الفاعل،
~~فإنما كانت إضافته3 غير محضة؛ لأن الأصل في قولك: "مررت برجل ضارب زيد غدا"
~~/أي/4: "ضارب زيدا"5 بتنوين ضارب، فلما كان التنوين6 -ههنا- مقدرا، كانت
~~الإضافة في تقدير الانفصال؛ ولهذا؛ أجري صفة7 للنكرة، وأما الصفة المشبهة
~~باسم الفعل فإنما كانت إضافتها غير محضة؛ لأن التقدير في قولك: "ممرت برجل
~~حسن الوجه: مررت برجل حسن وجهه" فلما كان التنوين -أيضا- ههنا مقدرا؛ كانت
~~إضافته -أيضا- غير محضة، وأما "أفعل" الذي يضاف إلى ما هو بعض له، فإنما
~~كانت إضافته غير محضة؛ لأن التقدير في قولك: "زيد أفضل القوم: زيد أفضل من
~~القوم" فلما كانت "من" ههنا مقدرة؛ كانت إضافته غير محضة، وأما إضافة الاسم
~~إلى الصفة، فإنما كانت غير محضة؛ لأن التقدير في قولك: "صلاة الأولى: صلاة
~~الساعة الأولى" فلما كان الموصوف -ههنا- مقدرا، كانت الإضافة غير محضة
~~(وإذا كانت غير محضة) 8 لم تفقد التعريف، بخلاف ما إذا كانت محضة؛ نحو:
~~"غلام زيد" ومما لم يتعرف بالإضافة؛ لأن إضافته غير محضة قولهم9: "مررت
~~برجل مثلك وشبهك"، وما أشبه ذلك، وإنما لم يتعرف بالإضافة؛ لأنها لا تخص
~~شيئا بعينه، فلهذا10، وقعت صفة للنكرة؛ فاعرفه تصب، إن شاء الله تعالى.
~~PageV01P207
### | الباب الثالث والأربعون: باب التوكيد
# [فائدة التوكيد]
# إن قال قائل: ما الفائدة في التوكيد؟ قيل: الفائدة في التوكيد التحقيق، ms118
~~وإزالة التجوز في الكلام؛ لأن من كلامهم المجاز، ألا ترى أنهم يقولون:
~~"مررت بزيد" وهم يريدون المرور بمنزله ومحله1، و"جاءني القوم" وهم يريدون
~~بعضهم؟ قال الله تعالى: {فنادته الملائكة} 2 وإنماكان جبريل وحده؛ فإذا
~~قلت: "مررت بزيد نفسه" زال هذا المجاز، وكذلك إذا قلت: "جاءني القوم كلهم"
~~زال هذا المجاز أيضا؛ قال الله تعالى: {فسجد الملائكة كلهم} 3 فزال هذا
~~المجاز الذي كان في قوله: {فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب} 4؛
~~لوجود التوكيد /فيه/5.
# [ضربا التوكيد]
# فإن قيل: فعلى كم ضرب التوكيد؟ قيل: على ضربين؛ توكيد بتكرير اللفظ،
~~وتوكيد بتكرير المعنى؛ فأما التوكيد بتكرير اللفظ؛ فنحو /قولك/6: "جاءني
~~زيد زيد، وجاءني رجل رجل" وما أشبه ذلك، وأما التوكيد بتكرير المعنى، فيكون
~~بتسعة ألفاظ؛ وهي "نفسه، عينه، كله، أجمع، أجمعون، جمعاء، جمع، كلا، كلتا".
# [علة وجوب تقديم بعض ألفاظ التوكيد على غيرها]
# فإن قيل: فلم وجب تقديم "نفسه، وعينه" على "كلهم، وأجمعين"؟ PageV01P208
# قيل: لأن "النفس، والعين" يدلان على حقيقة الشيء، و"كلهم، وأجمعون" يدلان
~~على الإحاطة والعموم، والإحاطة والعموم يدلان على محاط به، فكان فيهما معنى
~~التبع، و"النفس، والعين" ليس فيهما معنى التبع، فكان تقديمها أولى؛ وقدم
~~"كلهم" على "أجمعين"؛ لأن معنى الإحاطة في "أجمعين" أظهر منه1 في "كلهم"؛
~~لأن أجمعين من الاجتماع، وكل لا اشتقاق له؛ وأما ما بعد "أجمعين" فتبع
~~لأجمعين2، وإنما كان كذلك3؛ لأنهم كرهوا إعادة /لفظ/4 "أجمعين" فزادوا
~~ألفاظا بعد "أجمعين" تبعا له؛ لأنها5 لا معنى لها سوى التبع؛ فلهذا، وجب أن
~~تكون بعد "أجمعين".
# [أجمع وجمعاء وجمع معارف وعلة ذلك]
# فإن قيل: "أجمع، وجمعاء، وجمع" هل هن5 معارف أو6 نكرات؟ قيل: هي7 معارف،
~~والذي يدل على ذلك، أنها تكون تأكيدا للمعارف؛ نحو: "جاء الجيش أجمع، ورأيت
~~القبيلة جمعاء، ومررت بهن جمع" فلما كانت تأكيدا للمعارف؛ دل على أنها
~~معارف.
# [علة كون الألفاظ السابقة غير مصروفة]
# فإن قيل: فلم كانت غير مصروفة8؟ قيل: أما "أجمع" فللتعريف ووزن الفعل،
~~وأما "جمعاء" فلألف9 التأنيث؛ نحو: "صحراء" وأما "جمع" فللتعريف ms119 والعدل عن
~~جمع10 "جمعاء" وقياسه: "جمع: كحمر" فعدل وحرك؛ فاجتمع /فيه/11 العدل
~~والتعريف؛ (فلذلك لم ينصرف، والذي عليه الأكثرون هو الأول) 12. وأما "كلا،
~~وكلتا" ففيهما إفراد لفظي، وتثنية معنوية، والذي يدل على ذلك، أنهما تارة
~~يرجع13 الضمير إليهما بالإفراد اعتبارا PageV01P209
# باللفظ, وتارة بالتثنية اعتبارا بالمعنى؛ قال الله تعالى: {كلتا الجنتين
~~آتت أكلها} 1 فرد /الضمير/2 إلى اللفظ فأفرد، ثم قال الشاعر3: [الطويل]
# كلا أخوينا ذو رجال كأنهم ... أسود الشرى من كل أغلب ضيغم4
# وقال الآخر /وهو الفرزدق/5: [البسيط]
# كلاهما حين جد الجري بينهما ... قد أقلعا وكلا أنفيهما راب6
# فرد إلى اللفظ والمعنى؛ فقال: "أقلعا" اعتبارا بالمعنى، وقال: "راب"
~~اعتبارا باللفظ، والذي يدل على أن الألف فيهما ليست للتثنية أنها لو كانت
~~للتثنية؛ لانقلبت في النصب والجر إذا أضيفتا إلى المظهر؛ لأن الأصل هو
~~المظهر؛ تقول: رأيت كلا الرجلين، ومررت بكلا الرجلين، ورأيت كلتا المرأتين
~~/ومررت بكلتا المرأتين/7 فلو كانت للتثنية؛ لوجب أن تنقلب مع المظهر، فلما
~~لم تنقلب، دل على أنها الألف المقصورة، وليست للتثنية.
# وذهب الكوفيون إلى أن الألف فيهما للتثنية، واستدلوا على ذلك بقول
~~الشاعر8: [الزجر]
# في كلت رجليها سلامى واحدة ... كلتاهما مقرونة بزائده9 PageV01P210
# فأفرد في قوله "كلت" فدل على أن كلتا مثنى، واستدلوا على ذلك -أيضا- بأن
~~الألف فيهما1 تنقلب إلى الياء في حال2 النصب والجر إذا أضيفتا إلى المضمر؛
~~تقول: "رأيت الرجلين كليهما، ومررت بالرجلين كليهما"، وكذلك تقول: "رأيت
~~المرأتين كلتيهما، ومررت بالمرأتين كلتيهما" ولو كانت الألف المقصورة، لم
~~تنقلب، كألف "عصا" /ونحوها/3. وما ذهب إليه الكوفيون ليس بصحيح، فأما
~~استدلالهم بقول الشاعر /في البيت المتقدم/4: في كلت رجليهما سلامى واحدة،
~~فلا حجة فيه؛ لأنه يحتمل أنه حذف الألف لضرورة الشعر؛ وأما قولهم: إنها
~~تنقلب في حال النصب والجر إذا أضيفت إلى المضمر؛ قلنا إنما قلبت مع المضمر؛
~~لأنها أشبهت /ألف/5: "إلى، وعلى، ولدى" فلما أشبهتها؛ قلبت ألفها مع المضمر
~~ياء، كما قلبت ألف "إلى، وعلى، ولدى" مع المضمر في "إليك، وعليك، ولديك"
~~ووجه المشابهة بينهما6 وبين ms120 هذه الكلم، أن هذه الكلم7 (يلزم دخولها على
~~الاسم، وإنما قلبت في حالة الجر والنصب دون الرفع؛ لأن هذه الكلم) 8 لها
~~حال النصب والجر وليس لها حال الرفع.
# [توكيد النكرات]
# فإن قيل: فهل يجوز توكيد النكرة؟ قيل: إن كان التوكيد بتكرير اللفظ جاز
~~توكيد النكرة، كما يجوز توكيد المعرفة؛ نحو: "جاءني رجل رجل" وإن كان
~~التوكيد بتكرير المعنى، فقد اختلف النحويون في ذلك؛ فذهب البصريون إلى أنه
~~لا يجوز، وذلك؛ لأن كل واحد9 من هذه الألفاظ التي يؤكد بها معرفة، فلا يجوز
~~أن يجري على النكرة تأكيدا، كما لا يجوز أن يجري عليها PageV01P211
# وصفا. وذهب الكوفيون إلى أنه يجوز، واستدلوا على جوازه بقول الشاعر1:
~~[البسيط]
# لكنه شاقه أن قيل ذا رجب ... يا ليت عدة حول كله رجب2
# فجر "كلا" على التوكيد لحول3؛ وهو4 نكرة، واستدلوا -أيضا- بقول الشاعر 5:
~~[الرجز]
# إذا القعود كر فيها حفدا ... يوما جديدا كله مطردا 6
# فأكد "يوما"؛ وهو نكرة ب"كله"، واستدلوا -أيضا- بقول الآخر7: [الرجز]
# قد8 صرت البكرة يوما أجمعا ... [حتى الضياء بالدجى تقنعا] 9 PageV01P212
# وما استدلوا به من هذه الأبيات لا حجة /لهم/1 فيه، أما قول الشاعر: "يا
~~ليت عدة حول كله رجبا"2.
# فالرواية: "يا ليت عدة حولي3 كله رجبا"4 بالإضافة، وهو معرفة لا نكرة،
~~و"رجبا" منصوب، فإن القصيدة منصوبة. وأما قول الآخر: "يوما جديد كله مطردا"
~~فيحتمل أن يكون تأكيدا للمضمر في "جديد" والمضمرات لا تكون إلا معارف، وكان
~~هذا أولى؛ لأنه أقرب إليه من اليوم، فعلى هذا يكون الإنشاد بالرفع. وأما
~~قول الآخر: "قد صرت البكرة يوما أجمعا" فلا يعرف قائله، فلا تكون فيه حجة،
~~ثم لو صحت هذه الأبيات على ما رووه5، فلا يجوز الاحتجاج بها؛ لقلتها
~~وشذوذها في بابها، والشاذ لا يحتج به؛ فاعرفه تصب، إن شاء الله تعالى.
~~PageV01P213
### | الباب الرابع والأربعون: باب الوصف
# [الغرض من الوصف]
# إن قال قائل: ما الغرض في الوصف؟ قيل: التخصيص والتفصيل1؛ فإن كان معرفة،
~~كان الغرض من الوصف التخصيص؛ لأن الاشتراك يقع فيها2، ألا ترى أن ms121 المسمين3
~~يزيد، ونحوه كثير؛ فإذا قال: "جاءني زيد" لم يعلم أيهم يريد، فإذا قال:
~~"زيد العاقل، أو العالم، أو الأديب" أوما أشبه ذلك، فقد خصه من غيره؟ وإن
~~كان الاسم نكرة، كان الغرض من الوصف التفصيل1، ألا ترى أنك إذا قلت: "جاءني
~~رجل" لم يعلم أي رجل هو، فإذا قلت: "رجل عاقل" فقد فصلته عمن4 ليس له هذا
~~الوصف، ولم تخصه؛ لأنا نعني بالتخصيص شيئا بعينه، ولم يرد 5 ههنا.
# [موافقة الصفة للموصوف]
# فإن قيل: ففي كم /حكما/6 تتبع الصفة الموصوف؟ قيل: في عشرة أشياء؛ في
~~رفعة، ونصبه، وجره، وإفراده، وتثنيته، وجمعه، وتذكيره، وتأنيثه، وتعريفه،
~~وتنكيره.
# [استحالة وصف النكرة بالمعرفة أو العكس]
# فإن قيل: فلم لم توصف المعرفة بالنكرة، والنكرة بالمعرفة، وكذلك سائرها؟
~~قيل: لأن المعرفة ما خص الواحد من جنسه، والنكرة ما كان شائعا في
~~PageV01P214
# جنسه، والصفة في المعنى هي الموصوف، ويستحيل الشيء الواحد أن يكون شائعا
~~مخصوصا، وإذا استحال هذا في وصف المعرفة بالنكرة، والنكرة بالمعرفة، كان في
~~وصف الواحد بالاثنين، و1 الاثنين بالجمع، أشد استحالة، وكذلك سائرها.
# [العامل في الصفة]
# فإن قيل: فما العامل في الصفة؟ قيل: /هو/2 العامل في الموصوف، فإذا قلت3:
~~"جاءني زيد الظريف" كان العامل فيه: جاءني، وإذا قلت: "رأيت زيدا الظريف"
~~كان العامل فيه: رأيت، وإذا قلت: "مررت بزيد الظريف" كان العامل فيه:
~~الباء؛ هذا مذهب سيبويه. وذهب أبو الحسن الأخفش إلى أن كونه صفة لمرفوع،
~~أوجب له الرفع، وإلى أن كونه صفة لمنصوب، أوجب له النصب، وإلى أن كونه صفة
~~لمجرور، أوجب له الجر؛ والذي عليه الأكثرون هو الأول، وهو مذهب سيبويه؛
~~فاعرفه تصب، إن شاء الله تعالى. PageV01P215
### | الباب الخامس والأربعون: باب عطف البيان
# [الغرض في عطف البيان]
# إن قال قائل: ما الغرض في عطف البيان؟ قيل: الغرض فيه رفع اللبس، كما في
~~الوصف؛ ولهذا، يجب أن يكون أحد الاسمين يزيد على الآخر في كون الشخص معروفا
~~به؛ ليخصه من غيره؛ لأنه لا يكون إلا بعد اسم مشترك، ألا ترى أنك إذا ms122 قلت:
~~"مررت بولدك زيد" /ف/1 قد خصصت ولدا واحدا من أولاده، فإن لم يكن له إلا
~~ولد واحد كان بدلا، ولم يكن عطف بيان؛ لعدم الاشتراك.
# [وجه الشبه بين عطف البيان وكل من البدل والوصف]
# وعطف البيان يشبه البدل من وجه، ويشبه الوصف من وجه؛ فوجه شبهه للبدل3
~~أنه اسم جامد، كما أن البدل يكون اسما جامدا، ووجه شبهه للوصف4 أن العامل
~~فيه هو العامل في الاسم الأول؛ والدليل على ذلك أنك تحمله تارة على اللفظ،
~~وتارة على الموضع؛ فتقول: "يا زيد زيد زيدا" فالرفع على اللفظ، والنصب على
~~الموضع، قال الشاعر5: [الرجز]
# إني وأسطار سطرن سطرا ... لقائل يا نصر نصر نصرا
# (ويجوز أن يكون "نصرا" الثالث منصوبا على المصدر، كأنه قال: انصر نصرا،6
~~وهذا باب يترجمه البصريون، ولا يترجمه الكوفيون؛ فاعرفه تصب، إن شاء الله
~~تعالى. PageV01P216
### | الباب السادس والأربعون: باب البدل
# [الغرض في البدل]
# إن قال قائل: ما الغرض في البدل؟ قيل: الإيضاح ورفع الالتباس، وإزالة
~~التوسع والمجاز.
# [أضرب البدل]
# فإن قيل: فعلى كم ضربا البدل؟ قيل: على أربعة أضرب؛ بدل الكل من الكل،
~~وبدل البعض من الكل، وبدل الاشتمال، وبدل الغلط. فأما بدل الكل من الكل؛
~~فكقولك1: "جاءني أخوك زيد، ورأيت أخاك زيدا، ومررت بأخيك زيد" قال الله
~~تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم} 2؛ وبدل البعض من
~~الكل؛ كقولك: "جاءني بنو فلان ناس منهم" ولابد أن يكون فيه ضمير يعلقه
~~بالمبدل منه؛ قال الله تعالى: {وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله
~~واليوم الآخر} 3. وأما قوله تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا} 4 ف"من استطاع" بدل من الناس، وتقديره: "من استطاع سبيلا منهم"
~~فحذف الضمير للعلم به. وأما بدل الاشتمال؛ فنحو قولك: "سلب زيد ثوبه،
~~ويعجبني عمرو عقله" ولابد فيه -أيضا- من ضمير يعلقه بالمبدل منه؛ قال الله
~~تعالى: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه} 5. فقوله: " قتال فيه" بدل من
~~الشهر، والضمير فيه عائد إلى الشهر، فأما قول الشاعر6: [الطويل]
# لقد كان ms123 في حول ثواء ثويته ... تقضى لبانات ويسأم سائم7 PageV01P217
# فالتقدير1 فيه: "/ثواء/2 ثويته فيه"، فحذف للعلم /به/3. فأما4 بدل الغلط،
~~فلا يكون في قرآن، ولا كلام فصيح، وهو أن يريد أن يلفظ بشيء، فيسبق لسانه
~~إلى غيره؛ فيقول: "لقيت زيدا عمرا" فعمرو هو المقصود، وزيد وقع في لسانه،
~~غلط به5، فأتى بالذي قصده، وأبدله من المغلوط به، والأجود في مثل هذا أن
~~يستعمل /معه/6 بل فيقول: بل عمرا.
# [العامل في البدل]
# فإن قيل: فما العامل في البدل؟ قيل: اختلف النحويون في ذلك؛ فذهب جماعة
~~منهم إلى أن العامل في البدل غير العامل في المبدل؛ وهو جملتان، ويحكى عن
~~أبي علي الفارسي7 أنه قيل له: كيف يكون البدل إيضاحا للمبدل، وهو من غير
~~جملته؟ فقال: لما لم يظهر العامل في البدل، وإنما دل عليه /العامل/8 في
~~المبدل، واتصل البدل بالمبدل في اللفظ، جاز أن يوضحه، والذي يدل على أن
~~العامل في البدل غير العامل في المبدل /منه/9 قوله تعالى: {ولولا أن يكون
~~الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة} 10 فظهور
~~اللام في "بيوتهم" وهو بدل من "من". ويدل11 على أن البدل غير العامل في
~~المبدل؛ قوله تعالى: {قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن
~~آمن منهم} 12 فظهور اللام مع "من" /و/13 هو بدل من "الذين استضعفوا" يدل 14
~~على أن العامل في البدل غير العامل في المبدل؛ وذهب قوم إلى أن العامل في
~~البدل هو العامل في المبدل /منه/15؛ كما أن العامل في الصفة هو العامل في
~~الموصوف، والأكثرون على الأول؛ فاعرفه تصب، إن شاء الله تعالى. PageV01P218
### | الباب السابع والأربعون: باب العطف
# [عدد حروف العطف]
# إن قال قائل: كم حروف العطف؟ قيل: تسعة: الواو، والفاء، وثم، وأو، ولا،
~~وبل، ولكن، وأم، وحتى.
# [علة كون الواو أصل حروف العطف]
# فإن قيل: فلم1 كان أصل حروف العطف الواو؟ قيل: لأن الواو، لا تدل على
~~أكثر من الاشتراك فقط، وأما غيرها من الحروف، فتدل2 على الاشتراك، وعلى ms124
~~معنى زائد على ما سنبين، وإذا كانت هذه الحروف، تدل على زيادة معنى ليس في
~~الواو، صارت الواو بمنزلة الشيء المفرد (والباقي بمنزلة المركب) 3؛ والمفرد
~~أصل للمركب.
# [الواو تفيد الجمع دون الترتيب ودليل ذلك]
# فإن قيل: فما الدليل على أن الواو تقتضي الجمع دون الترتيب؟ قيل: الدليل
~~على ذلك قوله تعالى: {وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة} 4، وقال في موضع آخر:
~~{وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا} 5 ولو كانت الواو تقتضي الترتيب لما جاز
~~أن يتقدم في إحدى الآيتين ما يتأخر في الأخرى.
# (و) 6 قال لبيد7: [الكامل]
# أغلي السباء بكل أدكن عاتق ... أو جونة قدحت وفض ختامها8 PageV01P219
# وتقديره: "فض ختامها وقدحت"؛ لأنه يريد بالجونة ههنا: القدر، وقدحت: أي
~~غرفت، والمغرفة يقال لها: المقدحة، وفض ختامها: أي كشف غطاؤها؛ والغرف إنما
~~يكون بعد الكشف؛ هكذا ذكره الثمانيني؛ والأظهر: أنه أراد بالجونة: الخابية،
~~وقد ذكرنا ذلك في كتابنا الموسوم ب"المرتجل في شرح السبع الطوال"1. والذي
~~يدل /أيضا/2 على أنها للجمع دون الترتيب قولهم: "المال بين زيد وعمرو" كما
~~يقال: "بينهما" ويقال: "اختصم زيد وعمرو" ولو كانت الواو تفيد /فيه/3
~~الترتيب؛ لما جاز/ ... /4 أن تقع ههنا؛ لأن هذا الفعل لا يقع إلا من اثنين،
~~ولا يجوز الاقتصار على أحدهما؛ فدل على أنها تفيد الجمع دون الترتيب.
# [معاني بقية الحروف العاطفة]
# فأما "الفاء" فإنها تفيد الترتيب والتعقيب، و"ثم" تفيد الترتيب والتراخي،
~~و"أو" تفيد الشك والتخيير والإباحة، و"لا" تفيد النفي، و"بل" تفيد الانتقال
~~من قصة إلى قصة أخرى، و"لكن" تفيد الاستدراك، وإنما تعطف في النفي دون
~~الإثبات، بخلاف "بل" فإنها تعطف في النفي والإثبات معا.
# [علة استعمال بل بعد النفي]
# فإن قيل: فلم جاز أن تستعمل /بل/5 بعد النفي ك"لكن" ولم يجز أن تستعمل
~~"لكن" بعد الإثبات ك"بل"؟ قيل: لأن "بل" إنما تستعمل في الإيجاب لأجل الغلط
~~والنسيان لما قبلها، وهذا إنما يقع في الكلام نادرا، فاقتصروا على حرف
~~واحد، وأما استعمال "لكن" فإنما يكون بعد النفي؛ فجاز أن تشترك6
~~PageV01P220
# معها فيه؛ لأن الكلامين ms125 صواب، ولا ينكر تكرار1 ما يقتضي الصواب، فلذلك،
~~افترق الحكم فيهما.
# [أم متصلة ومنقطعة]
# وأما "أم" فتكون على ضربين؛ متصلة، ومنقطعة؛ فأما المتصلة، فتكون بمعنى
~~أي نحو: "أزيد عندك أم عمرو" أي: "أيهما عندك". وأما المنقطعة، فتكون
~~بمنزلة "بل والهمزة"؛ كقولهم: "إنها لإبل أم شاء"؛ والتقدير فيه: "بل أهي
~~شاء" كأنه رأى أشخاصا، فغلب على ظنه أنها إبل، فأخبر بحسب ما غلب على ظنه،
~~ثم أدركه الشك، فرجع إلى السؤال والاستثبات، فكأنه قال: "بل أهي شاء" ولا
~~يجوز أن تقدر "بل" وحدها والذي يدل على ذلك قوله تعالى: {أم له البنات ولكم
~~البنون} 2 ولو كان بمعنى "بل" وحدها؛ لكان التقدير بل له البنات ولكم
~~البنون وهذا كفر /محض/3؛ فدل على أنها بمنزلة "بل والهمزة".
# [إما ليست حرف عطف]
# فأما "إما" فليست حرف عطف؛ ومعناها كمعنى "أو" إلا أنها أقعد في باب الشك
~~من "أو" لأن "أو" يمضي صدر الكلام4 معها على اليقين، ثم يطرأ الشك من آخر
~~الكلام إلى أوله، وأما "إما" فيبنى الكلام معها من أوله على الشك؛ وإنما
~~قلنا: إنها ليست حرف عطف؛ لأن حرف العطف، لا يخلو إما أن يعطف مفردا على
~~مفرد، أو جملة على جملة؛ فإذا قلت: "قام إما زيد وإما عمرو" لم تعطف مفردا
~~على مفرد، ولا جملة على جملة، ثم لو كانت حرف عطف؛ لما جاز أن يتقدم على
~~الاسم؛ لأن حرف العطف لا يتقدم على المعطوف عليه، ثم لو كانت -أيضا- حرف
~~عطف لما جاز أن يجمع بينها5 وبين الواو، فلما جمع بينهما، دل على أنها ليست
~~حرف عطف؛ لأن حرف العطف، لا يدخل على مثله؛ فاعرفه تصب، إن شاء الله تعالى.
~~PageV01P221
### | الباب الثامن والأربعون: باب ما لا ينصرف
# [العلل المانعة من الصرف]
# إن قال قائل: كم العلل التي تمنع الصرف؟ قيل: تسع؛ وهي: وزن الفعل،
~~والوصف، والتأنيث، والألف والنون الزائدتان، والتعريف، والعجمة، والعدل،
~~والتركيب، والجمع، ويجمعها بيتان من الشعر هما1: [الرجز]
# جمع ووصف وتأنيث ومعرفة ... وعجمة ثم عدل ثم تركيب
# والنون ms126 زائدة من قبلها ألف ... ووزن فعل وهذا القول تقريب
# [العلل المانعة من الصرف فروع وأوجه ذلك]
# فإن قيل: ومن أين كانت هذه العلل فروعا؟ قيل: لأن وزن الفعل فرع على وزن
~~الاسم، والوصف فرع على /وزن/2 الموصوف، والتأنيث فرع على التذكير، والألف
~~والنون الزائدتان فرع لأنهما تجريان مجرى علامة التأنيث في امتناع دخول
~~علامة التأنيث عليهما، ألا ترى أنه لا يقال: "عطشانة، وكسرانة" كما لا يقال
~~"حمراة وصفراة"، والتعريف فرع على التنكير، والعجمة فرع على العربية،
~~والجمع فرع على الواحد، والعدل فرع؛ لأنه متعلق بالمعدول عنه، والتركيب فرع
~~على الإفراد؛ فهذا وجه كونها فروعا.
# [لم تكون العلل مانعة من الصرف؟]
# فإن قيل: فلم وجب أن تكون هذه العلل تمنع الصرف؟ قيل: لأنها لما كانت
~~فروعا على ما بينا؛ والفعل فرع على الاسم، وهو أثقل من الاسم لكونه فرعا؛
~~فقد3 أشبهت الفعل، فإذا اجتمع في الاسم علتان من هذه العلل، وجب أن يمتنع
~~من الصرف؛ لشبهه بالفعل. PageV01P222
# [الممنوع من الصرف لا يكون إلا بتوفر علتين أو علة تقوم مقامهما]
# فإن قيل: فلم لم يمتنع1 الصرف بعلة واحدة؟ قيل: لأن الأصل في الأسماء2
~~الصرف، ولا تمتنع من الصرف بعلة واحدة؛ لأنها لا تقوى على نقله عن أصله،
~~إلا أن تكون العلة تقوم مقام علتين؛ فحينئذ تمنع3 من الصرف بعلة واحدة؛
~~لقيام علة مقام علتين.
# [علة امتناع ما لا ينصرف من التنوين والجر]
# فإن قيل: لم منع ما لا ينصرف التنوين والجر؟ قيل لوجهين:
# أحدهما: أنه إنما منع من التنوين؛ لأنه علامة التصرف فلما وجد ما يوجب
~~منع التصرف4 وجب أن يحذف، ومنع الجر تبعا له.
# والوجه الثاني: أنه إنما منع الجر أصلا، لا تبعا /له/5 لأنه إنما منع من
~~الصرف؛ لأنه أشبه الفعل، والفعل ليس فيه6 جر ولا تنوين؛ فكذلك -أيضا- ما
~~أشبهه.
# [علة حمل الجر على النصب في الممنوع من الصرف]
# فإن قيل: فلم حمل الجر على النصب في ما لا ينصرف قيل: لأن بين الجر
~~والنصب مشابهة؛ ولهذا حمل الجر على ms127 النصب في التثنية، وجمع المذكر، والمؤنث
~~السالم، فلما حمل الجر على النصب في تلك المواضع؛ فكذلك يحمل الجر على
~~النصب ههنا.
# [ما لا ينصرف نكرة كان أم معرفة وعلة ذلك]
# فإن قيل: فلم كان جميع ما لا ينصرف في المعرفة، ينصرف في النكرة إلا خمسة
~~أنواع: "أفعل" /إذا كان/8 نعتا؛ نحو: "أزهر"، وما كان آخره ألف التأنيث؛
~~نحو: "حبلى، وحمراء" وما كان على "فعلان" مؤنثه "فعلى"؛ نحو: "سكران
~~وسكرى"، وما كان جمعا بعد ألفه حرفان، أو ثلاثة أوسطها ساكن؛ نحو: "مساجد،
~~وقناديل" وما كان معدولا عن العدد؛ نحو: "مثنى، وثلاث PageV01P223
# /ورباع/1" وأشباهه؟ قيل: أما "أفعل" فإنما لم ينصرف معرفة ولا نكرة؛ لأنه
~~إذا كان معرفة، فقد اجتمع فيه التعريف ووزن الفعل، وإذا كان نكرة، فقد
~~اجتمع فيه الوصف، ووزن الفعل؛ وذهب أبو الحسن الأخفش إلى أنه إذا سمي به،
~~ثم نكر؛ انصرف؛ لأنه لما سمي به، زال عنه الوصف، وإذا2 نكر، بقي وزن الفعل
~~وحده؛ فوجب أن ينصرف؛ والصحيح: أنه لا ينصرف؛ لأنه إذا نكر، رجع إلى الأصل،
~~وهو الوصف؛ فيجتمع فيه /علتان وهما/3 وزن الفعل والوصف، كما أنهم صرفوا
~~قولهم: "مررت بنسوة أربع" وإن كان على وزن الفعل وهو صفة؛ لأن4 الأصل أن
~~يكون اسما، لا صفة مراعاة للأصل، فكذلك -ههنا- نراعي أصله في الوصف، وإن
~~كان قد سمي به. وأما ما كان آخره ألف التأنيث، فإنما لم ينصرف /البتة/5؛
~~لأنه مؤنث، وتأنيثه لازم، فكأنه أنث مرتين؛ فلهذا، لا ينصرف؛ لأن العلة
~~فيه، قامت مقام علتين. وأما ما كان على "فعلان" مؤنثه "فعلى"؛ نحو: "سكران
~~وسكرى"؛ فلأن6 الألف والنون فيه أشبهتا ألفي التأنيث؛ نحو: "حمراء" وذلك من
~~وجهين:
# أحدهما: امتناع دخول تاء التأنيث.
# والثاني: أن بناء مذكره مخالف لبناء مؤنثه، فإن7 لم يكن له /مؤنث/8 على
~~"فعلى"؛ نحو: "عثمان" فإنه لا ينصرف معرفة، وينصرف نكرة، وليس من هذه
~~الأنواع. وأما ما كان جمعا بعد ألفه حرفان أو ثلاثة، أوسطها ساكن؛ فإنما
~~منع من الصرف البتة، وذلك لأربعة أوجه ذكرها الثمانيني9: ms128
# الوجه الأول: أنه لما كان جمعا، لا يمكن جمعه مرة ثانية، فكأنه قد جمع
~~مرتين.
# والوجه الثاني: أنه جمع لا نظير له في الآحاد، فعدم النظير يقوم مقام علة
~~ثانية. PageV01P224
# والوجه الثالث: أنه جمع، ولا يمكن أن يكسر مرة ثانية، فأشبه الفعل؛ لأن
~~الفعل لا يدخله التكسير1.
# والوجه الرابع: أنه جمع لا نظير له في الأسماء العربية، فجرى مجرى الاسم
~~الأعجمي؛ لأن الأعجمي يكون على غير وزن العربي؛ والوجهان الآخران يرجعان
~~إلى الأولين. وأما ما كان معدولا عن العدد؛ نحو: "مثنى، وثلاث" فإنما منع
~~الصرف في النكرة، وذلك للعدل، والوصف؛ وقيل: لأنه عدل عن اللفظ والمعنى؛
~~فأما عدله في اللفظ فظاهر، وأما عدله في المعنى؛ فلأن العدد يراد به قبل
~~العدد الدلالة على قدر المعدود، ألا ترى أنك إذا قلت: "جاءني اثنان أو
~~ثلاثة" أردت قدر ما جاءك، وإذا قلت: "جاءني مثنى وثلاث"، لم يجز حتى يتقدم
~~قبله جمع لتدل2 بذكر المعدود على الترتيب، فتقول: "جاءني القوم مثنى مثنى،
~~وثلاث ثلاث"؛ أي: "اثنين اثنين، وثلاثة ثلاثة"، فدل على أنه معدول من جهة
~~اللفظ والمعنى؛ فلذلك، لم ينصرف في النكرة.
# [علة جر ما لا ينصرف في التعريف والإضافة]
# فإن قيل: فلم دخل/ ... /3 ما لا ينصرف الجر مع الألف واللام، أو الإضافة؟
~~قيل: لثلاثة أوجه:
# الوجه الأول: أنه4 أمن فيه التنوين؛ لأن الألف واللام والإضافة لا تكون
~~مع التنوين؛ فلما وجدت أمن فيه التنوين5؛ فدخله الجر في موضع الجر.
# والوجه الثاني: أن الألف واللام والإضافة قامت مقام التنوين، ولو كان
~~التنوين فيه؛ لجاز فيه الجر، فكذلك /مع/6 ما قام مقامه.
# والوجه الثالث: أنه بالألف واللام والإضافة بعد عن شبه الفعل، فلما بعد
~~عن شبه الفعل، دخله الجر في موضع الجر؛ لأنه قد صار بمنزلة ما فيه علة
~~واحدة؛ فلهذا المعنى، دخله الجر مع الألف واللام والإضافة؛ فاعرفه تصب، إن
~~شاء الله تعالى. PageV01P225
### | الباب التاسع والأربعون: باب إعراب الأفعال وبنائها
# [علة كون الأفعال ثلاثة]
# إن قال قائل: لم كانت الأفعال ثلاثة: "ماض، ms129 وحاضر ومستقبل"؟ قيل: لأن
~~الأزمنة ثلاثة، ولما كانت ثلاثة، وجب أن تكون1 الأفعال ثلاثة: ماض، وحاضر،
~~ومستقبل.
# [علة بناء الفعل الماضي على الفتح]
# فإن قيل: فلم بني الفعل الماضي على حركة، ولم كانت الحركة فتحة؟ قيل:
~~إنما بني الفعل أولا؛ لأن الأصل في الأفعال البناء، وبني على حركة، تفضيلا
~~له على فعل الأمر؛ لأن الفعل الماضي أشبه الأسماء في الصيغة2؛ نحو قولك:
~~مررت برجل ضرب، كما تقول: مررت برجل ضارب؛ وأشبه3 -أيضا- ما أشبه الأسماء
~~في الشرط والجزاء؛ فإنك تقول: إن فعلت فعلت؛ والمعنى فيه: إن تفعل أفعل؛
~~فلما قام الماضي مقام المستقبل؛ والمستقبل قد أشبه الأسماء؛ وجب أن يبنى
~~على حركة، تفضيلا له على فعل الأمر الذي ما أشبه الأسماء، ولا أشبه ما
~~أشبهها. وإنما كانت الحركة فتحة لوجهين:
# أحدهما: أن الفتحة أخف الحركات، فلما وجب بناؤه على حركة؛ وجب أن يبنى
~~على أخف الحركات.
# والوجه الثاني: أنه لا يخلو إما أن يبنى على الكسر، أو على الضم، أو على
~~الفتح؛ فبطل4 أن يبنى على الكسر؛ لأن الكسر ثقيل، والفعل ثقيل، والثقيل لا
~~ينبغي أن يبنى على ثقيل، وإذا كان الجر لا يدخله، وهو غير لازم لثقله، فألا
~~يدخله الكسر الذي هو لازم، كان ذلك من طريق الأولى؛ وإذا بطل PageV01P226
# أن يبنى على الكسر؛ بطل أن يبنى على الضم -أيضا- لثلاثة أوجه:
# الوجه الأول: أن الضم أثقل، وإذا بطل أن يبنى على الثقيل، فلئلا1 يبنى
~~على الأثقل أولى.
# والوجه الثاني: أن الضم أخو الكسر؛ لأن الواو أخت الياء، ألا ترى أنهما
~~يجتمعان في الردف /في/2 نحو قوله3: [الوافر]
# ولا تكثر على ذي الضغن عتبا ... ولا ذكر التجرم للذنوب
# ولا تسأله عما سوف يبدي ... ولا عن عيبه لك بالمغيب
# متى تك في صديق أو عدو ... تخبرك العيون عن القلوب4
# والوجه الثالث: إنما لم يبن على الضم؛ لأن من العرب من يجتزئ بالضمة عن
~~الواو، فيقول في قاموا: "قام" وفي كانوا: "كان" قال الشاعر5: [الوافر]
# فلو أن الأطبا كان حولي ... وكان مع الأطباء ms130 الشفاء6
# وإذا بطل أن يبنى على الكسر والضم؛ وجب أن يبنى على الفتح.
# [علة بناء الأمر على السكون]
# فإن قيل: فلم بني فعل الأمر على الوقف؟ قيل: لأن الأصل في الأفعال
~~البناء، والأصل في البناء أن يكون على الوقف؛ (فبني على الوقف) 7 لأنه
~~الأصل. و /قد/8 ذهب الكوفيون إلى أنه معرب، وإعرابه الجزم، واستدلوا على
~~ذلك من ثلاثة أوجه: PageV01P227
# الوجه الأول: أنهم قالوا إنما قلنا: إنه معرب مجزوم؛ لأن الأصل في: "قم،
~~واذهب: لتقم، ولتذهب" قال الله تعالى: {فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون}
~~1 وذكر أنها قراءة النبي -صلى الله عليه وسلم- وقد روي عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- أنه قال في بعض مغازيه: "لتأخذوا مصافكم"2؛ فدل على أن الأصل في
~~"قم: لتقم، واذهب: لتذهب" إلا أنه لما كثر /في/3 كلامهم، وجرى على ألسنتهم؛
~~استثقلوا مجيء اللام فيه مع كثرة الاستعمال /فيه/4؛ فحذفوها5 مع حرف
~~المضارعة تخفيفا؛ كما قالوا: "إيش" والأصل فيه: "أي شيء" وكقولهم: "ويلمه"
~~والأصل فيه: "ويل أمه"؛ فحذفوا لكثرة الاستعمال؛ فكذلك ههنا.
# والوجه الثاني: أنهم قالوا: أجمعنا على أن فعل النهي معرب مجزوم؛ نحو:
~~"لا تقم، ولا تذهب" فكذلك فعل الأمر؛ نحو: "قم، واقعد"؛ لأن النهي ضد
~~الأمر، وهم يحملون الشيء على ضده، كما يحملونه على نظيره.
# والوجه الثالث6: أنهم قالوا: الدليل على أنه مجزوم، أنك تقول في المعتل:
~~"اغز، ارم، اخش" فتحذف الواو، والياء، والألف، كما تقول: "لم يغز، لم يرم،
~~لم يخش" فدل على أنه مجزوم بلام مقدرة، وقد يجوز إعمال حرف الجزم مع الحذف؛
~~قال الشاعر7: [الوافر]
# محمد تفد نفسك كل نفس ... إذا ما خفت من أمر تبالا8
# و/أما/9 ما ذهب إليه الكوفيون ففاسد؛ وقولهم: إن الأصل في: "قم: لتقم،
~~واذهب: لتذهب" إلا أنهم حذفوه10؛ لكثرة الاستعمال؛ قلنا: ليس PageV01P228
# كذلك، فإنه1 لو كان الأمر كما زعمتم؛ لوجب أن يختص الحذف بما يكثر
~~استعماله، دون ما لا يكثر استعماله؛ فلما قيل: "اقعنسس2، واحرنجم3،
~~واعلوط"4 وما أشبه ذلك بالحذف، ولا يكثر استعماله؛ دل على فساد ms131 ما ذهبوا
~~إليه. فقولهم: إن فعل النهي معرب مجزوم، فكذلك فعل الأمر؛ قلنا: هذا
~~/قياس/5 فاسد؛ لأن فعل النهي في أوله حرف المضارعة الذي أوجب المشابهة
~~بالاسم، فاستحق الإعراب، فكان معربا، وأما فعل الأمر، فليس في أوله حرف
~~المضارعة الذي يوجب للفعل المشابهة بالاسم، فيستحق الإعراب؛ فكان باقيا على
~~أصله. وقولهم: إنه بحذف الواو والياء والألف؛ نحو: "اغز، ارم، اخش" كما
~~تقول: "لم يغز، لم يرم، لم يخش"، فنقول: إنما حذفت هذه الأحرف للبناء، لا
~~للإعراب، حملا للفعل المعتل على الفعل الصحيح؛ حملا للفرع على الأصل، والذي
~~يدل على
### | ..... 
# 6 صحة ما ذكرناه أن حروف الجر لا تعمل /مع الحذف/7؛ فحروف الجزم أولى،
~~وأما البيت الذي أنشدوه؛ وهو قوله8:
# محمد تفد نفسك كل نفس
# فقد أنكره أبو العباس المبرد، ولو سلمنا صحته؛ فنقول: قوله: "تفد نفسك
~~/كل نفس/9" لم تحذف الياء للجزم بلام مقدرة، وإنما حذفت الياء للضرورة،
~~واجتزاء بالكسرة عن الياء، وهو في كلامهم أكثر من أن يحصى، وإن سلمنا أن
~~الأصل: "لتفد" وأنه مجزوم بلام مقدرة، إلا10 أنا نقول: إنما حذفت اللام
~~لضرورة الشعر، وما حذف للضرورة، لا يجوز أن يجعل11 أصلا PageV01P229
# يقاس عليه؛ وقد بينا هذه المسألة مستقصاة في المسائل الخلافية.
# [علة إعراب الفعل المضارع]
# فإن قيل: فلم أعرب الفعل المضارع؟ قيل: لأنه أشبه الأسماء من الخمسة
~~الأوجه التي ذكرناها قبل في صدر الكتاب؛ وإعرابه: الرفع، والنصب، والجزم،
~~فأما الرفع، فلقيامه مقام الاسم، وقد ذكر1 -أيضا- في صدر الكتاب، وأما
~~النصب والجزم فسنذكرهما -أيضا- فيما بعد هذا الباب، إن شاء الله تعالى.
# [علة إثبات حروف العلة في الرفع وحذفها في الجزم]
# فإن قيل: فلم قالوا: "هو يغزو، ويرمي، ويخشى" فأثبتوا الواو والياء
~~والألف ساكنة في حالة الرفع، وحذفوها في حالة الجزم، وفتحوا الواو والياء
~~في حالة النصب، فسووا2 في يخشى بين النصب والرفع؛ قيل: إنما أثبتوها ساكنة
~~في الرفع؛ لأن الأصل أن يقال: "هو يغزو، ويرمي، ويخشى" بضم الواو في "يغزو"
~~والياء في "يرمي، ويخشى" لإلا أنهم استثقلوا الضمة ms132 على الواو من "يغزو"
~~وعلى الياء من "يرمي" فحذفوها؛ فبقيت3 الواو من "يغزو" ساكنة، وكذلك الياء
~~من "يخشى" فانقلبت ألفا؛ لتحركها، وانفتاح ما قبلها، وإنما حذفوا هذه
~~الحروف في الجزم؛ لأنها أشبهت الحركات، ووجه الشبه من وجهين:
# أحدهما: أن هذه الحروف مركبة من الحركات على قول بعض النحويين، والحركات
~~مأخوذة منها على قول آخرين، وعلى كلا القولين، فقد حصلت المشابهة بينهما.
# والوجه الثاني: أن هذه الحروف /-ههنا-/4 لا تقوم بها الحركات، كما أن
~~الحركات كذلك، وكما أنها تحذف للجزم، فكذلك هذه الحروف، وقد حكي عن أبي بكر
~~ابن السراج أنه شبه الجازم بالدواء، والحركة في الفعل بالفضلة التي يخرجها
~~الدواء، وكما أن الدواء إذا5 صادف فضلة حذفها، وإن لم يصادف /فضله/6 أخذ من
~~نفس الجسم، فكذلك الجازم إذا دخل على الفعل؛ إن وجد حركة أخذها، وإلا أخذ
~~من نفس الفعل. وسهل حذفها، وإن PageV01P230
# كانت أصلية؛ لسكونها؛ لأنها بالسكون تضعف، فتصير في حكم الحركة، فكما1 أن
~~الحركة تحذف، فكذلك هذه الحروف. وإنما فتحوا الواو والياء في "يغزو، ويرمي"
~~في النصب لخفة الفتحة؛ فانقلبت2 الياء في /نحو/3 "يخشى" ألفا؛ لتحركها في
~~النصب، وانفتاح ما قبلها، كما قلبناها في حالة الرفع؛ لتحركها بالضم في
~~الأصل، وانفتاح ما قبلها.
# [علة ثبوت النون رفعا وحذفها نصبا وجزما في الأفعال الخمسة]
# فإن قيل: فلم كانت الخمسة الأمثلة؛ نحو: "يفعلان، وتفعلان، ويفعلون،
~~وتفعلون، وتفعلين" في حالة الرفع بثبوت النون، وفي حالة النصب والجزم
~~بحذفها؟ قيل: لأن هذه الأمثلة، لما وجب أن تكون معربة، لم يمكن أن تجعل
~~اللام حرف الإعراب، وذلك؛ لأنه من الإعراب الجزم، فلو أنها حرف إعراب؛ لوجب
~~أن يسقط4 في حالة الجزم، فكان5 يؤدي إلى أن يحذف ضمير الفاعل، وذلك لا
~~يجوز، ولم يمكن -أيضا- أن يجعل الضمير حرف الإعراب؛ لأنه في الحقيقة ليس
~~مجزوم6 الفعل، وإنما هو قائم بنفسه في موضع رفع؛ لأنه فاعل، فلا يجوز أن
~~يجعل حرف إعراب لكلمة أخرى؛ فوجب أن يكون الإعراب بعدها؛ فزادوا النون؛
~~لأنها تشبه حروف المد واللين، ms133 وجعلو ثبوتها علامة للرفع، والحذف7 علامة
~~للنصب والجزم، وإنما جعلوا الثبوت علامة للرفع، والحذف علامة للجزم والنصب،
~~ولم يكن بعكس ذلك؛ لأن الثبوت أول، والحذف طار عليه، كما أن الرفع أول،
~~والجزم والنصب طاريان8 عليه، فأعطوا الأول الأول، والطارئ الطارئ، والنصب
~~فيهما محمول على الجزم؛ لأن الجزم في الأفعال، نظير الجر في الأسماء، وكما
~~أن النصب في التثنية والجمع محمول على الجر، فكذلك النصب -ههنا- محمول على
~~الجزم.
# [علة استواء الأفعال الخمسة في النصب والجزم] .
# فإن قيل: فلم استوى النصب والجزم في قولهم: "أنت تفعلين" للواحدة، وليس
~~في الأسماء الآحاد ما حمل نصبه على جره؟ قيل: لأن قولهم: "أنت تفعلين"
~~PageV01P231
# يشابه لفظ الجمع، ألا ترى أن الجمع في حالة النصب والجر يكون في آخره ياء
~~قبلها كسرة، وبعدها نون؛ كقولهم1: "تفعلين" فلما أشبه لفظ الجمع، حمل عليه؛
~~ولهذا، فتحت النون منه حملا على الجمع -أيضا- وكذلك كسروا النون في
~~"يفعلان" وفتحوها من "يفعلون" حملا على تثنية الأسماء وجمعها. وهذه الأمثلة
~~معربة، لا حرف إعراب لها، وذلك لما بينا من استحالة جعل اللام أو الضمير أو
~~النون حرف الإعراب، وليس لها نظير في كلامهم.
# [علة عدم كون يفعلان ويفعلون مثنى وجمعا]
# فإن قيل: فهلا كان "يفعلان، ويفعلون" تثنية وجمعا ل"يفعل" كما كان
~~"زيدان، وزيدون" تثنية وجمعا ل"زيد"؟ قيل: لأن الفعل لا يجوز تثنيته، ولا
~~جمعه، وإنما لم يجز ذلك لأربعة أوجه:
# الوجه الأول: أن الفعل يدل على المصدر، والمصدر لا يثنى ولا يجمع؛ لأنه
~~يدل على الجنس، إلا أن تختلف أنواعه، فيجوز تثنيته وجمعه، فلما كان الفعل
~~يدل على المصدر /المبهم/2 الدال على الجنس، لم يجز تثنيته ولا جمعه.
# والوجه الثاني: أن الفعل لو جازت تثنيته مع الاثنين، وجمعه مع الجماعة؛
~~لجازت تثنيته وجمعه مع الواحد، فكان يجوز أن يقال: "زيد قاما، وقاموا" إذا
~~فعل ذلك مرتين أو مرارا، فلما لم يجز ذلك، دل على أنه لا يثنى، ولا يجمع.
# والوجه الثالث: أن الفعل ليس بذات يقصد إليها بأن يضم إليها غيرها، كما ms134
~~يكون ذلك في الأسماء؛ فلذلك لم يثن، ولم يجمع.
# والوجه الرابع: أن الفعل يدل على مصدر، وزمان، فصار في المعنى كأنه
~~اثنان، فكما لا يجوز تثنية الاسم المثنى كذلك3 لا يجوز تثنية الفعل.
# [الألف والواو في الأفعال الخمسة تدلان على تثنية وجمع الضمير لا الفعل]
# فإن قيل: أليس الألف في "يفعلان" تدل على التثنية، والواو في "يفعلون"
~~تدل على الجمع؟ قيل: الألف والواو تدلان على التثنية والجمع، لكن4 على
~~تثنية الضمير وجمعه، لا على تثنية الفعل وجمعه لما5 بينا؛ فاعرفه تصب، إن
~~شاء الله تعالى. PageV01P232
### | الباب الخمسون: باب الحروف التي تنصب الفعل المستقبل
# [علة عمل الأحرف الناصبة للفعل المضارع]
# إن قال قائل: لم وجب أن تعمل "أن، ولن، وإذن، وكي" النصب؟ قيل: إنما وجب
~~أن تعمل لاختصاصها بالفعل، ووجب أن يكون عملها النصب؛ لأن "أن" الخفيفة
~~تشبه "أن" الثقيلة، و"أن" الثقيلة تنصب الاسم، فكذلك "أن" هذه يجب أن تنصب
~~الفعل، وحملت "لن، وإذن، وكي" على "أن"، وإنما حملت عليها؛ لأنها تشبهها،
~~ووجه الشبه بينهما أن "أن" الخفيفة تخلص الفعل المضارع للاستقبال، وهذه
~~الحروف تخلص الفعل المضارع للاستقبال، فلما اشتركا في هذا المعنى، حملت
~~عليها. ويحكى عن الخليل بن أحمد1 أنه قال: لا ينصب /شيء/2 من الأفعال إلا
~~ب"أن" مظهرة أو مقدرة، والأكثرون على خلافه. وتكون "أن" مع الفعل بعدها
~~بمنزلة المصدر، ألا ترى أنك إذا قلت: "أن تفعل كذا خير لك".. 3 كان
~~التقدير: "فعلك كذا خير لك" وما أشبه ذلك. وأما "لن" ففيها قولان؛ فذهب
~~الخليل إلى أنها مركبة من كلمتين؛ وأصلها "لا أن" فحذفوا الألف من "لا"،
~~والهمزة من "أن" لكثرة الاستعمال؛ (كقولهم: ويل أمه) 4: "ويلمه" وركبوا
~~إحداهما مع الأخرى، فصار "لن". وذهب سيبويه إلى أنها ليست مركبة من كلمتين؛
~~بل هي بمنزلة شيء على حرفين، ليس فيها زيادة؛ قال سيبويه: "ولو كانت على ما
~~يقول الخليل، لما قلت: "أما زيدا فلن أضرب"؛ لأن ما بعد "أن" لا يعمل في ما
~~قبلها. ويمكن PageV01P233
# أن يعتذر عن الخليل بأن ms135 يقال: إن الحروف1 إذا ركبت تغير حكمها بعد
~~التركيب، عما كانت عليه قبل التركيب، ألا ترى أن "هل" لا يجوز أن يعمل ما
~~بعدها في ما قبلها، وإذا ركبت مع "لا" ودخلها معنى التخصيص؛ جاز أن يعمل ما
~~بعدها في ما قبلها، فيقال: "زيدا هلا ضربت" فكذلك ههنا؟ ويمكن أن يقال على
~~هذا -أيضا- أن "هلا" ذهب منها معنى الاستفهام؛ فجاز أن يتغير حكمها، وأما
~~"لن" فمعنى النفي باق فيها؛ فينبغي ألا يتغير حكمها. وأما "إذن" فتستعمل
~~على ثلاثة أضرب:
# الأول: أن تكون عاملة، وهو أن يدخل على الفعل المضارع، فيراد به
~~الاستقبال، ويكون جوابا، نحو أن يقول القائل: "أنا أزورك" فتقول: "إذن
~~أكرمك"، فيجب إعمالها لا غير.
# والثاني: أن يدخل عليها الواو والفاء للعطف، فيجوز إعمالها وإهمالها؛
~~نحو2 قولك: "إن تكرمني، أنا أكرمك وإذن أحسن إليك" فيجوز إعمالها، فتنصب
~~الفعل بعدها، كما لو ابتدأت بها، فترجع إلى القسم الأول، ويجوز إهمالها؛
~~فترفع الفعل بعدها؛ لأنه3 مع الضمير المستكن فيه خبر مبتدأ محذوف؛ والتقدير
~~فيه: "وأنا إذن أحسن إليك"4، فرجع إلى القسم الثالث.
# والثالث: أن تدخل بين كلامين؛ أحدهما متعلق5 بالآخر؛ نحو: أن تدخل بين
~~الشرط وجوابه؛ نحو: "إن تكرمني إذن أكرمك" وبين المبتدأ وخبره؛ نحو: "زيد
~~إذن يقوم" وما أشبه ذلك، فلا يجوز إعمالها بحال، وكذلك6 إذا دخلت على فعل
~~الحال؛ نحو قولك: "إذن أظنك كاذبا" إذا أردت أنك في حال ظن؛ وذلك لأن "إذن"
~~إنما عملت؛ لأنها أشبهت "أن" و"أن" لا تدخل على فعل الحال، ولا يكون بعدها
~~إلا المستقبل، فإذا7 زال الشبه، بطل العمل. وأما "كي" فتستعمل على ضربين؛
~~أحدهما: (أن تعمل بنفسها، فتكون مع الفعل بمنزلة الاسم الواحد؛ نحو: "جئتك
~~لكي تعطيني حقي".
# والثاني) 8: أن تعمل بتقدير "أن" لأنهم يجعلونهم بمنزلة حرف جر،
~~PageV01P234
# ولأنهم1 يقولون "كيما" كما يقولون "كما"، وإنما وجب أن يقدر بعدها "أن"
~~لأن حروف الجر، لا تعمل في الفعل.
# فإن قيل: فلم وجب تقدير "أن" بعدها، وبعد الفاء، والواو، وأو، واللام،
~~وحتى، دون أخواتها؟ ms136 قيل: لثلاثة أوجه:
# /الوجه/2 الأول: أن "أن" هي الأصل في العمل.
# والوجه الثاني: أن "أن" ليس لها معنى في نفسها بخلاف3: "لن، وإذن، وكي"
~~فلنقصان معناها، كان تقديرها أولى من سائر أخواتها.
# والوجه الثالث: أن "أن" لما كانت تدخل على الفعل الماضي والمستقبل، ولا
~~يوجد هذا في سائر أخواتها، فقد وجد فيها مزية على سائر أخواتها (في حالة
~~إظهارها) 4، فإذا وجد فيها مزية على سائر أخواتها في حالة الإظهار، كانت
~~أولى بالإضمار؛ فاعرفه تصب، إن شاء الله تعالى. PageV01P235
### | الباب الحادي والخمسون: باب حروف الجزم
# [علة إعمال الأدوات الجازمة الجزم في الأفعال]
# إن قال قائل: لم وجب أن تعمل "لم، ولما، ولام الأمر، ولا في النهي" في
~~الفعل المضارع الجزم؟ قيل: إنما وجب أن تعمل /الجزم/1 لاختصاصها بالفعل؛
~~وذلك لأن "لم" لما2 كانت تدخل على الفعل المضارع، فتنقله إلى معنى الماضي،
~~كما أن "إن" التي للشرط والجزاء تدخل على الفعل الماضي، فتنقله إلى معنى
~~المستقبل، فقد أشبهت حرف الشرط، وحرف الشرط يعمل الجزم، فكذلك3 ما أشبهه؛
~~وإنما وجب لحرف الشرط أن يعمل الجزم؛ لأنه يقتضي جملتين، فلطول ما يقتضيه
~~حرف الشرط اختير له الجزم؛ لأنه حذف وتخفيف، فبمنزلته "لم" في النقل، وكان
~~محمولا عليه. وأما "لام الأمر" فإنما وجب أن تعمل الجزم؛ لاشتراك الأمر
~~باللام، وبغير اللام في المعنى، فيجب أن تعمل لام4 الجزم؛ ليكون الأمر
~~باللام؛ مثل الأمر بغير اللام في اللفظ، وإن كان أحدهما /كان/5 جزما،
~~والآخر وفقا. فأما6 "لا" في النهي، فإنما وجب أن تجزم حملا على الأمر؛ لأن
~~الأمر ضد النهي، وهم يحملون الشيء على ضده كما يحملونه على نظيره، ولما كان
~~الأمر مبنيا على الوقف، وقد حمل النهي عليه، جعل النهي نظيرا له في اللفظ،
~~وإن كان أحدهما جزما، والآخر وقفا على ما بينا؛ فلهذا، وجب أن تعمل الجزم.
# فإن قيل: فإذا7 كان الأصل في "لم" تدخل على الماضي، فلم نقل PageV01P236
# إلى لفظ المضارع؟ قيل: لأن "لم" يجب أن تكون عاملة، فلو لزم ما بعدها
~~الماضي، ms137 لما تبين عملها، فنقل الماضي إلى المضارع؛ ليتبين عملها.
# فإن قيل: فهلا جوزتم دخولها على الماضي والمستقبل، كما جاز في حرف الشرط
~~والجزاء؟ (قيل: الفرق بينهما ظاهر، وذلك لأن الأصل في حروف الشرط والجزاء)
~~1 أن تدخل على فعل2 المستقبل، والمستقبل أثقل من الماضي، فعدل عن الأثقل
~~إلى الأخف، فأما "لم" فالأصل فيها أن تدخل على الماضي، وقد وجب سقوط الأصل،
~~فلو جوزنا دخولها على الماضي الذي هو الأصل؛ لما جاز دخولها على /الفعل/3
~~المضارع الذي هو الفرع؛ لأنه إذا استعمل الذي هو الأخف، لم يستعمل الفرع
~~الذي هو الأثقل؛ فاعرفه تصب، إن شاء الله تعالى. PageV01P237
### | الباب الثاني والخمسون: باب الشرط والجزاء
# [علة إعمال "إن" الجزم في المضارع]
# إن قال قائل: لم عملت "إن" الجزم في الفعل المضارع؟ قيل: إنما عملت
~~لاختصاصها، وعملت الجزم لما بينا /من/1 أنها تقتضي جملتين: الشرط والجزاء،
~~فلطول ما تقتضيه اختير لها الجزم؛ لأنه حذف وتخفيف. فأما ما عدا "إن" من
~~الألفاظ التي يجازى بها؛ نحو: "من، وما، وأي، ومهما، ومتى، وأين/وأيان/2،
~~وأنى، وأي حين، وحيثما، وإذ ما" فإنما عملت؛ لأنها قامت مقام (إن فعملت
~~عملها، وكلها مبنية لقيامها مقامها) 3 ما عدا "أيا"4 وسنذكر معانيها، ولم
~~أقيمت مقام الحرف، مستوفى في باب الاستفهام.
# [العامل في جواب الشرط وخلافهم في ذلك]
# فإن قيل: فما العامل في جواب الشرط؟ قيل: اختلف النحويون في ذلك؛ فذهب
~~بعض النحاة5 إلى أن العامل فيه حرف الشرط، كما يعمل في فعل الشرط؛ وذهب
~~بعضهم إلى أن حرف الشرط، وفعل الشرط يعملان فيه؛ وذهب آخرون إلى أن حرف
~~الشرط يعمل في فعل الشرط، وفعل الشرط يعمل في جواب الشرط؛ وذهب أبو عثمان
~~المازني، إلى أنه مبني على الوقف. فمن قال: إن حرف الشرط يعمل فيهما جميعا؛
~~قال: لأن حرف الشرط يقتضي جواب الشرط، كما يقتضي فعل الشرط؛ ولهذا المعنى،
~~يسمى حرف الجزاء، فكما عمل في فعل الشرط، فكذلك يجب أن يعمل في جواب الشرط.
~~وأما من قال: إنهما جميعا يعملان فيه؛ ms138 فلأن فعل الشرط يقتضي الجواب، كما أن
~~حرف الشرط يقتضي الجواب، فلما اقتضياه6 معا؛ عملا فيه معا. وأما من
~~PageV01P238
# قال: إن حرف الشرط يعمل في فعل الشرط، وفعل الشرط يعمل في الجواب، فقال:
~~لأن فعل الشرط يقتضي الجواب، وهو أقرب إليه من الحرف، فكان عمله فيه أولى
~~من الحرف. وأما من قال: إنه مبني على الوقف؛ فقال: لأن الفعل المضارع، إنما
~~أعرب لوقوعه موقع الأسماء، والجواب -ههنا- لم يقع موقع الأسماء؛ فوجب أن
~~يكون مبنيا. وذهب الكوفيون إلى أنه مجزوم1 على الجوار؛ لأن جواب الشرط
~~مجاور لفعل الشرط، فكان محمولا عليه في الجزم، والحمل على الجوار كثير في
~~كلامهم، قال الشاعر2: [البسيط]
# كأنما ضربت قدام أعينها ... قطنا بمستحصد الأوتار محلوج3
# وكان يقتضي أن يقال: "محلوجا" فخفضه على الجوار4، وكقول الآخر5: [الرجز]
# كأن نسج العنكبوت المرمل6
# وكقولهم: "جحر ضب خرب" وما أشبه ذلك؛ وهذا ليس بصحيح؛ لأن الحمل على
~~الجوار قليل، يقتصر فيه على السماع، ولا يقاس عليه لقلته. وقد اعترض على
~~هذه المذاهب كلها باعتراضات: فأما من قال إن حرف الشرط PageV01P239
# يعمل فيهما وحده، فاعترض عليه بأن حرف الشرط حرف جزم، والحروف الجازمة لا
~~تعمل في شيئين لضعفها، وأما قول من قال: إن حرف الشرط، وفعل الشرط يعملان
~~في الجواب، فلا يخلو عن ضعف، وذلك لأن1 الأصل في الفعل ألا يكون عاملا في
~~الفعل، فإذا لم يكن له تأثير في العمل في الفعل، وحرف الشرط له تأثير،
~~فإضافة ما لا تأثير له، إلى ما له تأثير، لا تأثير له. وأما قول من قال:
~~إنه مبني على الوقف؛ لأنه لم يقع موقع الاسم ففاسد -أيضا- وذلك؛ لأن الفعل
~~إذا ثبتت2 له المشابهة بالاسم في موضع، /و/3 استحق الإعراب بتلك المشابهة،
~~لم يشترط ذلك في كل موضع؛ ألا ترى أن الفعل المضارع يكون معربا بعد حروف
~~النصب؛ نحو: لن تقوم، وبعد حروف الجزم؛ نحو: لم يقم. وإن لم يجز4 أن يقع
~~موقع الأسماء، (فكذلك ههنا) 5 على أن وقوعه موقع الأسماء إنما هو موجب ms139 لنوع
~~من الإعراب وهو الرفع، وقد زال حملا لجنس الإعراب، وليس من ضرورة (زوال نوع
~~منه زوال جملة الجنس) 6. والصحيح عندي: أن يكون العامل /هو/7 حرف الشرط،
~~بتوسط فعل الشرط؛ لا أنه8 عامل معه لما بينا؛ فاعرفه تصب، إن شاء الله
~~تعالى. PageV01P240
### | الباب الثالث والخمسون: باب المعرفة والنكرة
# [النكرة أصل المعرفة]
# إن قال قائل: هل المعرفة أصل أو النكرة؟ قيل: لا بل النكرة هي الأصل؛ لأن
~~التعريف طارئ1 على التنكير.
# [تعريف النكرة والمعرفة]
# فإن قيل: ما حد /النكرة/2 والمعرفة؟ قيل: حد النكرة ما لم يخص الواحد من
~~جنسه؛ نحو "رجل، وفرس، ودار" وما أشبه ذلك، وحد المعرفة ما خص الواحد من
~~جنسه.
# [الفرق بين النكرة والمعرفة]
# فإن قيل: فبأي شيء تعتبر النكرة من المعرفة؟ قيل: بشيئين؛ أحدهما: دخول
~~الألف واللام؛ نحو: الفرس، والغلام، ودخول "رب" عليها؛ نحو: رب فرس وغلام،
~~وما أشبه ذلك.
# [أنواع المعرفة]
# فإن قيل: فعلى كم نوعا تكون المعرفة؟ قيل: /هي/3 على خمسة أنواع؛ الاسم
~~المضمر، والعلم، والمبهم -وهو اسم الإشارة- وما عرف بالألف واللام، وما
~~أضيف إلى /أحد/ 4 هذه المعارف؛ فأما الاسم المضمر فعلى ضربين؛ منفصل،
~~ومتصل.
# [الضمير المنفصل ضربان: مرفوع ومنصوب]
# فأما المنفصل فعلى ضربين؛ مرفوع، ومنصوب، فأما المرفوع، فهو: "أنا،
~~PageV01P241
# ونحن، وأنت، وأنتما، وأنتم، وأنت، وأنتن، وهو، وهما، وهم، وهي، وهن" وأما
~~المنصوب المنفصل: "فإياي، وإيانا، وإياك، وإياكما، وإياكم، /وإياك/1،
~~وإياكن، وإياه، وإياهما، وإياهم، وإياها، وإياهن". وذهب الخيل إلى أنه مظهر
~~استعمل استعمال المضمر؛ ومنهم من قال: إنه اسم مبهم أضيف للتخصيص، ولا يعلم
~~اسم مبهم أضيف غيره؛ ومنهم من قال: إنه بكماله اسم مضمر، ولا يعلم اسم مضمر
~~يختلف آخره غيره؛ ومنهم من قال: إنه اسم مضمر أضيف إلى الكاف، ولا يعلم اسم
~~مضمر أضيف غيره. والصحيح: أن "إيا" /هو/2 اسم مضمر، والكاف للخطاب، ولا
~~موضع لها من الإعراب؛ وذهب الكوفيون إلى أن المضمر، هو الكاف و"إيا" عماد؛
~~وهذا ليس بصحيح؛ لأن الشيء لا يعتمد3 بما هو أكثر منه، وقد بينا فساد ذلك ms140
~~مستقصى في المسائل الخلافية4.
# [الضمير المتصل ثلاثة أضرب]
# وأما المتصل فعلى ثلاثة أضرب؛ مرفوع، ومنصوب، ومجرور.
# [الضمائر المتصلة المرفوعة]
# فأما المرفوع؛ فنحو: "قمت، وقمنا، وقمت، وقمتما، وقمت، وقمتن" والمضمر في
~~"قام، وقاما، وقاموا، وقامت، وقامتا، وقمن" والضمير في اسم الفاعل؛ نحو:
~~"ضارب" والضمير في اسم المفعول؛ نحو: "مضروب" وما أشبه ذلك.
# [الضمائر المتصلة المنصوبة]
# وأما المنصوب المتصل؛ فنحو: "رأيتني، ورأيتنا، ورأيتك، ورأيتكما؛
~~ورأيتكم، ورأيتكن، ورأيته، ورأيتهما، ورأيتهم، ورأيتها، ورأيتهن" وما أشبه
~~ذلك.
# [الضمائر المتصلة المجرورة]
# وأما المجرور فلا يكون إلا متصلا؛ نحو "مر بي، وبنا، وبك، وبكما، وبكم،
~~وبك، وبكن، وبه، وبهما، وبهم، وبها، وبهن" وما أشبه ذلك.
# [علة عدم مجيء ضمير الجر المتصل مرفوعا أو منصوبا]
# فإن قيل: فلم كان المرفوع والمنصوب ضميرين؛ متصلا ومنفصلا، ولم يكن
~~المجرور كذلك؟ قيل: لأن المرفوع والمنصوب يجوز في كل واحد منهما
~~PageV01P242
# أن يفصل بينه وبين عامله، ألا ترى أن المرفوع يجوز أن يتقدم، فيرفع1
~~بالابتداء، فلا يتعلق بعامل لفظي، وكذلك المنصوب يجوز أن يتقدم على الناصب،
~~كتقدم المفعول على الفعل والفاعل، فلما كانا يتصلان بالعامل تارة، وينفصلان
~~/تارة/2 أخرى؛ وجب أن يكون لهما ضميران؛ متصل، ومنفصل؛ وأما المجرور، فلا
~~يجوز أن يتقدم على عامله، ولا يفصل بين عامله ومعموله إلا في ضرورة لا يعتد
~~بها؛ فوجب أن يكون ضميره متصلا لا غير.
# [اسم العلم]
# وأما الاسم العلم؛ فنحو: "زيد، وعمرو، وأبي محمد" وأشباه3 ذلك.
# [اسم الإشارة]
# وأما المبهم؛ فنحو: "هذا، وهذان، وهذه، وهاتان، وتيك، وتلك، وتانك،
~~وتينك، وهؤلاء" وما أشبه ذلك.
# [المعرف بالألف واللام]
# وأما ما عرف بالألف واللام؛ فنحو قولك: "الرجل، والغلام"، وقد اختلف
~~النحويون في ذلك؛ فذهب الخليل إلى أن تعريفه بالألف واللام /معا/4، وذهب
~~سيبويه إلى أن تعريفه باللام وحدها، وأنها لما زيدت للتعريف ساكنة، أدخلوا
~~عليها الهمزة لئلا يبتدأ بالساكن؛ لأن الابتداء بالساكن محال /و/5 في
~~الخلاف بينهما كلام طويل، لا يليق ذكره بهذا المختصر، وقد أفردنا كتابا
~~فيه. وأما ما أضيف إلى أحد هذه المعارف فنحو: غلامي، ms141 وغلام زيد، وغلام هذا،
~~وغلام الرجل، وغلام صاحب عمرو، وما أشبه ذلك.
# [أعرف المعارف]
# فإن قيل: فما أعرف هذه المعارف؟ قيل: اختلف النحويون في ذلك؛ فذهب بعضهم
~~إلى أن الاسم المضمر أعرف المعارف، ثم الاسم العلم، ثم الاسم المبهم، ثم ما
~~فيه الألف واللام، وأعرف الضمائر ضمير المتكلم؛ لأنه لا يشاركه فيه /أحد/6
~~غيره، فلا يقع فيه التباس، بخلاف غيره من سائر PageV01P243
# المعارف، والذي يدل على؛ أن الضمائر أعرف المعارف، أنها لا تفتقر إلى أن
~~توصف كغيرها من المعارف، وهو قول سيبويه. وذهب بعضهم إلى أن الاسم المبهم
~~أعرف المعارف، ثم المضمر، ثم العلم، ثم ما فيه الألف واللام؛ وهو قول أبي
~~بكر ابن السراج1. وذهب آخرون إلى أن أعرف المعارف الاسم العلم، لأنه في أول
~~وضعه، لا يكون له مشارك /ب/2, ثم المضمر، ثم المبهم، ثم ما عرف بالألف
~~واللام؛ وهو قول أبي سعيد السيرافي3. فأما ما عرف بالإضافة؛ فتعريفه بحسب
~~ما يضاف إليه من المضمر، والعلم، والمبهم، وما فيه الألف واللام على اختلاف
~~الأقوال.
# [علة بناء الأسماء المضمرة والمبهمة]
# فإن قيل: فلم بني الاسم المضمر والمبهم دون سائر المعارف؟ قيل: أما
~~المضمر فإنما بني؛ لأنه أشبه الحرف؛ لأنه جعل دليلا على المظهر، فإذا جعل
~~علامة على غيره، أشبه تاء التأنيث /وإذا أشبه تاء التأنيث/4، فقد أشبه
~~الحرف، وإذا أشبه الحرف، فيجب أن يكون مبنيا. وأما المبهم؛ وهو اسم
~~الإشارة، فإنما بني؛ لتضمنه معنى حرف الإشارة.
# [حرف الإشارة مضمر غير منطوق به]
# فإن قيل: أين حرف الإشارة؟ قيل: حرف الإشارة وإن لم ينطقوا به، إلا أن
~~القياس كان يقتضي أن يوضع له حرف كغيره من المعاني كالاستفهام، والشرط،
~~والنفي، والنهي، والتمني، والترجي، والعطف، والنداء، والاستثناء، إلى غير
~~ذلك، إلا أنهم /لما/5 لم ينطقوا به، وضمنوا معناه اسم الإشارة، وإن لم
~~ينطق6 به؛ وجب أن يكون مبنيا؛ فاعرفه تصب، إن شاء الله تعالى. PageV01P244
### | الباب الرابع والخمسون: باب جمع التكسير
# [علة جمع فعل في القلة على أفعل]
# إن قال قائل: لم ms142 جمع "فعل" -بفتح الفاء، وسكون العين- في القلة على
~~"أفعل"، وسائل أوزان الثلاثي، وهي "فعل، فعل، فعل، فعل، فعل، فعل، فعل،
~~/فعل/1" تجمع على: "أفعال"؟ قيل: لأن "فعلا" أكثر استعمالا من غيره، ومن2
~~سائر الأوزان، و"أفعل" أخف من "أفعال" فأعطوا ما يكثر استعماله الأخف،
~~وأعطوا ما يقل استعماله الأثقل؛ ليعادلوا بينهما؛ فأما قولهم: "فرخ وأفراخ،
~~وأنف وآناف، وزند وأزناد" في حروف معدودة فشاذ، لا يقاس عليه، على أنهم قد
~~تكلموا عليها، فقالوا: إنما قالوا في جمع: فرخ: أفراخ؛ لوجهين:
# أحدهما: أنهم حملوه على معنى "طير"؛ فكما قالوا على جمع: طير: أطيار؛
~~فكذلك، قالوا في جمع: فرخ: أفراخ؛ لأنه في معناه.
# والوجه الثاني: أن فيه الراء؛ وهو3 حرف تكرير فينزل التكرير فيها بمنزلة
~~الحركة؛ فصار بمنزلة "فعل" بفتح العين؛ فجمع على "أفعال" ك"جبل: وأجبال،
~~وجمل: وأجمال"؛ قال الشاعر4: [البسيط]
# ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ ... زغب الحواصل لا ماء ولا شجر
# ألقيت كاسبهم في قعر مظلمة ... فاغفر عليك سلام الله يا عمر5 PageV01P245
# وأما "أنف" فإنما جمعه على "أفعال" فقالوا1 "آناف"؛ لأن فيه2 النون؛
~~والنون فيها غنة، فصارت الغنة فيها بمنزلة الحركة، فصار بمنزلة "فعل" فجمع
~~على "أفعال" وأما "زند" فإنما جمع على "أفعال"، فقالوا: "أزناد" لوجهين:
# أحدهما: لما ذكرنا أن النون فيها غنة، فصارت كأنها متحركة.
# والوجه الثاني: أن "زندا" في معنى "عود" و"عود" يجمع على "أعواد"، فكذلك
~~ما كان في معناه.
# [علة جمع فعل على أفعال]
# فإن قيل: فلم3 جمع "فعلا" إذا كانت عينة ياء أو واوا على "أفعال" ولم
~~يجمعوه على "أفعل"؟ قيل: لأنهم لو جمعوه على "أفعل" على قياس الصحيح؛ لأدى
~~ذلك إلى الاستثقال، ألا ترى أنك لو قلت في جمع "بيت: أبيت"4، وفي جمع "عود:
~~أعود"5 لأدى ذلك إلى ضم الياء والواو، والياء تستثقل عليها الضمة؛ لأنها
~~معها بمنزلة ياء وواو، وكذلك الواو -أيضا- تستثقل عليها الضمة أكثر من
~~الياء؛ لأنها معها بمنزلة واوين، فلما كان ذلك مستثقلا؛ عدلوا عنه إلى
~~"أفعال".
# [علة جمعهم بين فعال وفعول في جمع الكثرة] ms143
# فإن قيل: فلم جمعوا بين "فعال، وفعول" في جمع الكثرة قيل: لاشتراكهما في
~~عدد الحروف، وإن كان في أحدهما حرف ليس في الآخر.
# [علة الصياغة في جمع التكسير]
# فإن قيل: فلم خصوا في جمع التكسير ما كان على "فعل" مما عينه واو
~~PageV01P246
# ب "فعال"؛ نحو: "ثوب: وثياب" وما1 عينه ياء ب"فعول"؛ نحو: "شيخ: وشيوخ"
~~وهلا عكسوا؟ قيل: إنما لم يجمعوا ما كان من ذوات الواو على "فعول"؛ لأنه
~~كان يؤدي إلى الاستثقال، ولا يؤدي إلى ذلك إذا2 جمع على "فعال" ألا ترى أنه
~~لو جمع على "فعول"؛ لكان يؤدي إلى اجتماع واوين وضمة؛ نحو "ثووب، وحووض"
~~وذلك مستثقل لاجتماع واوين /وضمة/3 وجوزوا ذلك في الياء؛ لأنها أخف من
~~الواو، فكذلك خصوا ما كان عينه واوا ب "فعال"، وما كان عينه ياء ب"فعول".
# [فعل وأفعل]
# فإن قيل: فمن أين زعمتم أن "أفعلا" لا يكون إلا في جمع "فعل"؛ وقد قالوا:
~~"زمن: وأزمن" فجمعوا "فعلا" بفتح العين على "أفعل"؟ قيل: إنما قالوا: "زمن
~~وأزمن" وإن كان القياس يوجب أن يقال: "أزمان" إلا أنه لما كان "زمن" في
~~معنى "دهر" و"دهر" يجمع على "أدهر" فكذلك -أيضا- جمعوا زمنا على "أزمن"؛
~~لأنه في معناه؛ كقوله4: [الطويل]
# أمنزلتي مي سلام عليكما ... هل الأزمن اللائي مضين رواجع
# [علة جمع فعل على فعلان]
# فإن قيل: فلم جمع ما جاء على "فعل" في الأغلب على "فعلان"؟ قيل: لأن
~~"فعلا" مقصور من "فعال" وما كان على "فعال" فإنه يجمع على "فعلان"؛ نحو:
~~"غراب وغربان، وعقاب وعقبان" وكذلك5 ما كان مقصورا منه يجمع على "فعلان".
# [علة تحريك عين فعلة في الجمع]
# فإن قيل: فلم وجب تحريك العين في "فعلة" بفتح الفاء وسكون العين في
~~PageV01P247
# الجمع؛ نحو "جفنات، وقصعات" وسكنت في نحو: "خدلات، وصعبات" /من فعلة/1؟
~~قيل: لأن "فعلة" بفتح الفاء، وسكون العين تكون اسما غير صفة؛ نحو: "جفنة،
~~وقصعة" وتكون صفة؛ نحو: "خدلة، وصعبة" فحركت العين منها إذا كانت2 اسما غير
~~صفة؛ نحو: "جفنات، وقصعات" للفرق بينهما وبين الصفة؛ نحو: "خدلات، ms144 وصعبات".
# [علة كون الاسم أولى بالتحريك من الصفة]
# فإن قيل: فلم كان الاسم أولى بالتحريك من الصفة وهلا عكسوا، وكان الفرق
~~حاصلا؟ قيل: إنما كان الاسم أولى بالتحريك من الصفة؛ لأن الاسم أقوى وأخف،
~~والصفة أضعف وأثقل؛ (فلما كان الاسم أقوى وأخف، والصفة أضعف وأثقل) 3؛ كان
~~الاسم للتحريك أحمل؛ فأما قول4 الشاعر5: [الطويل]
# أبت ذكر، عودن أحشاء قلبه ... خفوقا، ورفضات الهوى في المفاصل6
# فسكن "رفضات" والأصل "رفضات" بالفتح لأجل ضرورة الشعر.
# [علة كون العين المعتلة من فعلة ساكنة في الجمع كالصفة]
# فإن قيل: فلم إذا كانت العين من "فعلة" معتلة أو مضاعفة، تكون ساكنة
~~كالصفة؛ نحو: "عورات، وبيضات وسلات" وما أشبه ذلك؟ قيل: إنما كانت ساكنة
~~إذا كانت العين معتلة؛ لأن الحركة، توجب ثقلا في الواو والياء؛ فسكنوهما
~~هربا من ثقل الحركة عليهما، وحرصا على تصحيحهما، ومن العرب من يفتح الياء
~~والواو، فيقول: "عورات، وبيضات" كما لو كان صحيح العين، PageV01P248
# وعلى هذه اللغة قراءة من قرأ: {ثلاث عورات لكم} 1 بفتح الواو؛ /و/2 قال
~~الشاعر3: [الطويل]
# أخو بيضات رائح متأوب ... رفيق بمسح المنكبين سبوح4
# وإنما كانت ساكنة إذا كانت مضاعفة لئلا يجمتع حرفان متحركان من جنس واحد،
~~وذلك مستثقل، ألا ترى أنك لو قلت في جمع: "سلة: سللات، وملة: مللات"؛ لكان
~~ذلك مستثقلا؟
# [علة جمع فعلة على فعلات]
# فإن قيل: فلم جاز في جمع "فعلة" بضم الفاء وسكون العين، ضم العين،
~~وفتحها، وسكونها؛ نحو: "ظلمة: وظلمات، وظلمات، وظلمات"؟ قيل: أما الضم
~~فللإتباع؛ وأما الفتح ففرارا5 من اجتماع ضمتين؛ وأما السكون فللتخفيف؛
~~كقولهم في "عضد: عضد.
# [علة جمع فعلة على فعلات]
# فإن قيل: فلم جاز في جمع "فعلة" بكسر الفاء، وسكون العين، كسر العين،
~~وفتحها، وسكونها؛ نحو: "سدرة: وسدرات وسدرات وسدرات"؟ قيل: أما الكسر
~~فللإتباع؛ وأما الفتح ففرارا6 من اجتماع الكسرتين؛ وأما السكون فللتخفيف؛
~~كقولهم في: "كتف: كتف" كما بينا في جمع "فعله"، والألف والتاء، في /جميع/7
~~ذلك كله للقلة عند بعض النحويين، ويحتجون PageV01P249
# بما روي عن حسان بن ثابت1 أنشد ms145 النابغة2 قصيدته التي يذكر فيها: [الطويل]
# لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة ما
# فلم ير فيه اهتزازا، فعاتبه على ذلك؛ فقال له النابغة: قد أخطأت في بيت
~~واحد في ثلاثة مواضع، وأغضيت عنها، ثم جئت تلومني!! فقال له حسان: /و/3 ما
~~تلك المواضع؟ فقال له:
# الأول: أنك قلت: الجفنات وهي تدل على عدد قليل، ولا فخر لك أن يكون لك في
~~ساحتك ثلاث جفنات أو أربع.
# والثاني: أنك قلت: "يلمعن" واللمعة بياض قليل، فليس فيه كبير شأن.
# والثالث: أنك قلت: "يقطرن" والقطرة تكون للقليل، فلا يدل ذلك على فرط
~~نجدة، وكان يجب أن تقول: "الجفان ويسلن"؛ وهذا -عندي- ليس بصحيح؛ لأن هذا
~~الجمع يجيء للكثرة، كما يجيء للقلة؛ قال الله تعالى: {وهم في الغرفات
~~آمنون} 4 والمراد به الكثرة لا القلة، والذي يدل على ذلك: أنه جمع صحيح،
~~فصار بمنزلة قولهم: "الزيدون، والعمرون" (وكما أن قولهم: الزيدون،
~~والعمرون) 5 يكون للكثرة والقلة، فكذلك هذا الجمع، وأما ما روى النابغة
~~وحسان، فقد كان أبو علي الفارسي6 يقدح فيه، ولو صح، فيحتمل أن يكون النابغة
~~قصد ذكر شيء يدفع عنه7 ملامة حسان، ويعارضها في الحال.
# [علة جواز الاكتفاء بجمع القلة عن جمع الكثرة والعكس]
# فإن قيل: فلم جاز أن يكتفى لله ببناء القلة عن بناء الكثرة، وببناء
~~الكثرة PageV01P250
# عن بناء القلة؟ قيل: إنما جاز أن يكتفى ببناء القلة عن بناء الكثرة؛ نحو:
~~"قلم وأقلام، ورسن وأرسان وأذن وآذان، وطنب وأطناب، وكتف وأكتاف، وإبل
~~وآبال" وأن يكتفى ببناء الكثرة عن بناء القلة؛ نحو: "رجل ورجال، وسبع
~~وسباع، وشسع1 وشسوع"؛ لأن معنى الجمع مشترك في القليل والكثير؛ فجاز أن
~~ينوى بجمع القلة جمع الكثرة؛ لاشتراكهما في الجمع، كما جاز ذلك في ما يجمع
~~بالواو والنون؛ نحو: "الزيدون"، وجاز أن ينوى بجمع الكثرة جمع القلة كما
~~يجوز أن ينوى بالعموم الخصوص.
# [علة جمع ما كان رباعيا على فعالل]
# فإن قيل: فلم جمع ما كان رباعيا على مثل واحد، وهو مثال: "فعالل"؟ قيل:
~~لأن ms146 ما كان على أربعة أحرف لما كان أثقل مما كان على ثلاثة أحرف، ألزم
~~طريقة واحدة، وزيدت الألف على واحده دون غيرها؛ لأنها أخف الحروف؛ لأنها قط
~~لا تكون إلا ساكنة.
# [علة حذف آخر الاسم الخماسي في الجمع]
# فإن قيل: فلم حذف آخر ما كان خمسيا في الجمع؛ نحو: "سفرجل وسفارج"؟ قيل:
~~إنما وجب حذف آخر حروفه لطوله، ولو أتي به على الأصل، لكان مستثقلا، فحذف
~~طلبا للخفة، وكان الآخر أولى بالحذف؛ لأنه أضعف حروف الكلمة؛ لأن الحذف في
~~آخر الكلمة أكثر من غيره.
# [علة جواز جمع سفرجل على سفاريج ونحوه]
# فإن قيل: فلم جاز أن يقولوا في جمع: "سفرجل: سفاريج" بالياء؟ قيل: لأنهم
~~لما حذفوا اللام، جعلوا الياء2 عوضا عن اللام المحذوفة منه.
# [علة تعويضهم بالياء دون غيرها]
# فإن قيل: فلم عوض بالياء دون غيرها؟ قيل: لأن ما بعد ألف التكسير مكسور،
~~فكأنهم أشبعوا الكسرة، فنشأت الياء؛ وذلك ليس بثقيل؛ فلهذا، كانت الياء
~~أولى من غيرها. PageV01P251
# [علة عدم حذف الزيادة في الجمع إذا كانت رابعة]
# فإن قيل: فلم حذفوا الزيادة منه في الجمع؛ إذا لم تقع رابعة، ولم
~~يحذفوها، إذا وقعت رابعة؟ قيل: إنما حذفوا الزيادة إذا لم تقع رابعة؛ لأنهم
~~إذا حذفوا منه الحرف الأصلي؛ فالزائد أولى، وإنما لم يحذفوها إذا وقعت
~~رابعة؛ لأنهم يجتلبون لها الياء قبل الطرف1، وإذا وجدت قبل الطرف، وهي من
~~نفس الكلمة، فينبغي ألا تحذف؛ لأنها أولى بالثبات من المجتلبة.
# [علة قلب الألف والواو في الجمع وإبقاء الياء على حالها]
# فإن قيل: فلم قالوا جمع: "مفتاح: مفاتيح، وجرموق2: جراميق" فقلبوا الألف
~~والواو، وأبقوا الياء على حالها؟ قيل: إنما قلبوا الألف والواو ياء
~~لسكونهما3 وانكسار ما قبلهما، وأبقوا الياء على حالها؛ لأن الكسرة /إذا
~~كانت/4 توجب قلب الألف والواو ياء، فلأن تبقى5 "الياء" على حالها، كان ذلك
~~من طريق الأولى؛ فاعرفه تصب، إن شاء الله تعالى. PageV01P252
### | الباب الخامس والخمسون: باب التصغير
# [علة ضم أول الاسم المصغر]
# إن قال قائل: لم ضم أول الاسم المصغر؟ ms147 قيل لوجهين:
# أحدهما: أن الاسم المصغر يتضمن المكبر، ويدل عليه، فأشبه فعل ما لم يسم
~~فاعله، فكما بني أول فعل ما لم يسم فاعله على الضم، فكذلك أول الاسم
~~المصغر.
# والوجه الثاني: أن التصغير لما صيغ له بناء؛ جمع له جميع الحركات، فبني
~~الأول على الضم؛ لأنه أقوى الحركات، وبني الثاني على الفتح تبيينا للضمة،
~~وبني ما بعد ياء التصغير على الكسر في تصغير ما زاد على ثلاثة أحرف، دون ما
~~كان على ثلاثة أحرف؛ لأن ما كان على ثلاثة أحرف، يقع ما بعد الياء منه حرف
~~الإعراب، فلا يجوز أن يبنى على الكسر.
# [علة كون التصغير بزيادة حرف]
# فإن قيل: فلم كان التصغير بزيادة حرف، ولم يكن بنقصان حرف؟ قيل: لأن
~~التصغير قام مقام الصفة، ألا ترى أنك إذا قلت في رجل: رجيل، وفي درهم:
~~دريهم، وفي دينار: دنينير، قام رجيل مقام: رجل صغير، وقام دريهم1 مقام درهم
~~صغير، وقام دنينير مقام: دينار صغير؛ فلما قام التصغير مقام الصفة؛ وهي لفظ
~~زائد، جعل بزيادة حرف، وجعل ذلك الحرف دليلا على التصغير؛ لأنه /قام/2 مقام
~~ما يوجب التصغير.
# [علة كون الزيادة ياء ساكنة ثالثة]
# فإن قيل: فلم كانت الزيادة ياء، ولم كانت ساكنة، ولم كانت ثالثة؟ قيل:
~~إنما كانت ياء؛ لأنهم لما زادوا الألف في التكسير؛ والتصغير /والتكسير/3 من
~~PageV01P253
# واد واحد؛ زادوا فيه الياء؛ لأنها1 أقرب إلى الألف من الواو. وإنما كانت
~~ساكنة ثالثة؛ لأن ألف التكسير لا تكون إلا كذلك.
# [علة حمل التصغير على التكسير]
# فإن قيل: فلم حمل التصغير على التكسير، ومن أين زعمتم أنهما من واد واحد؟
~~قيل: إنما حمل التصغير على التكسير؛ لأنه يغير اللفظ والمعنى، كما أن
~~التكسير يغير اللفظ والمعنى، ألا ترى أنك إذا قلت في تصغير "رجل: رجيل ...
~~2 قد غيرت لفظه بضم أوله، وفتح ثانيه، وزيادة ياء ساكنة ثالثة، وغيرت
~~معناه؛ لأنك نقلته من الكبر إلى الصغر، كما أنك إذا قلت في تكسيره: "رجال"
~~غيرت لفظه بزيادة الألف، وفتح ما قبلها؛ وغيرت ms148 معناه؛ لأنك نقلته من
~~الإفراد إلى الجمع؟ ولهذا3 المعنى؛ قلنا: إنهما من واد واحد.
# [علة إلزام التصغير طريقة واحدة]
# فإن قيل: فلم ألزموا التصغير طريقة واحدة، ولم تختلف أبنيته كاختلاف
~~أبنية التكسير؟ قيل: لأن التصغير أضعف من التكسير، ألا ترى أنك إذا قلت:
~~"رجيل" فقد وصفته بالصغر4، من غير أن تضم إليه غيره، وإذا قلت: "رجال" فقد
~~ضممت إليه غيره، وصيرت الواحد جمعا؟ فلما كان التصغير أضعف من التكسير في
~~التغير، (وكان المراد به معنى واحدا؛ ألزم طريقة واحدة، ولما كان التكسير
~~أقوى من التصغير في التغيير) 5 ويكون كثيرا وقليلا، وليس له نهاية ينتهي
~~إليها؛ خص بأبنية تدل على القلة والكثرة؛ فلذلك6 اختلفت7 أبنيته.
# [علة حذف آخر الاسم الخماسي في التصغير]
# فإن قيل: فلم إذا كان الاسم خماسيا، يحذف آخر حروفه في التصغير؛ نحو:
~~"سفرجل، وسفيرج"؟ قيل: إنما /وجب/8 حذف آخر حروفه في التصغير؛ لطوله على ما
~~بينا في /جمع/9 التكسير؛ لأن التصغير يجري مجرى PageV01P254
# التكسير؛ ولهذا، يجوز فيه التعويض، فيقال: "سفيريج" كما قالوا في
~~التكسير: "سفاريج" ولهذا -أيضا- إذا كانت الزيادة غير رابعة، حذفت، وإذا
~~كانت رابعة لم تحذف، حملا للتصغير على التكسير؛ لأن التصغير والتكسير من
~~واد واحد.
# فإن قيل: فلم ردوا1 التاء في تصغير المؤنث إذا كان الاسم ثلاثيا؛ نحو:
~~"شمس وشميسة" ولم يردوها إذا كانت على أربعة أحرف؛ نحو: "زينب وزيينب"؟
~~قيل: إنما ردوا التاء في التصغير؛ لأن التصغير يرد الأشياء إلى أصولها، ألا
~~ترى أنهم قالوا في تصغير: "باب: بويب" وفي تصغير "ناب: نييب" فردوا الألف
~~إلى أصلها؛ وأصلها في "باب" الواو؛ لأنك تقول في تكسيره: أبواب، وبويب
~~بابا؛ وأصلها في "باب" الياء؛ لأنك تقول في تكسيره: أنياب، ونيبت نابا2،
~~(وفي الأمر منه: نيب، وفي الأمر من الأول: بوب) 3؛ فإذا كان التكسير
~~والتصغير يردان الأشياء إلى أصولها؛ والأصل في نحو: "شمس" أن تكون بعلامة
~~التأنيث، للفرق بين المذكر والمؤنث؛ وجب ردها في التصغير، واختص رد التاء
~~في الثلاثي4 لخفة لفظة. فأما الرباعي فلم ترد5 فيه ms149 التاء؛ لطوله، فصار
~~الطول بدلا من تاء التأنيث. فأما ما لم ترد فيه التاء في التصغير من
~~الثلاثي؛ فنحو قولهم في قوس: قويس، وفي فرس: فريس، وفي عرس: عريس6، وفي
~~حرب: حريب، وفي "ناب الإبل: نييب، وفي درع الحديد: دريع: وأما ما أثبتوا
~~فيه التاء في التصغير من الرباعي؛ فنحو قولهم في قدام: قديديمة، وفي وراء:
~~وريئة، وفي أمام أميمة، فقد7 تكلموا عليه؛ فقالوا: إنما لم تلحق8 التاء في
~~التصغير ما9 كان ثلاثيا؛ لأنه أجري مجرى المذكر؛ لأنه في معناه، وذلك؛ لأن
~~"القوس" في معنى "العود"؛ و"العرس"10 ينطلق على المذكر والمؤنث، والمذكر
~~هوالأصل، فبقي لفظ تصغيره على أصله، و"العرس" في معنى "التعريس" و"الحرب"
~~في الأصل: مصدر حربت حربا؛ والمصدر في الأصل مذكر؛ و"الناب" روعي فيها معنى
~~الناب الذي هو السن، وهو مذكر؛ لأنها سميت به عند سقوطه؛ و"درع PageV01P255
# الحديد" في معنى الدرع الذي هو القميص. وإنما أثبتوا التاء في التصغير في
~~ما كان رباعيا؛ نحو: "قديديمة، ووريئة، وأميمة" لوجهين:
# أحدهما: أن الأغلب في الظروف أن تكون مذكرة، فلو لم يدخلوا التاء في هذه
~~الظروف، وهي مؤنثة؛ لالتبست بالمذكر.
# والوجه الثاني: أنهم زادوا التاء تأكيدا للتأنيث، ويحتمل -أيضا- وجها
~~ثالثا؛ وهو أنهم أثبتوا التاء تنبيها على الأصل المرفوض، كما صححوا الواو
~~في "العود" والحركة تنبيها على أن الأصل في باب: بوب، ودار: دور، وهو أصل
~~مرفوض /و/1 على كل حال، فكلا القسمين شاذ، لا يقاس عليه.
# [علة المخالفة بين الأسماء المبهمة والمتمكنة في التصغير]
# فإن قيل: فلم خالفوا بين تصغير الأسماء المبهمة وما أشبهها وبين الأسماء
~~المتمكنة؛ قالوا في تصغير: ذا: ذيا، وفي تا: تيا، وفي الذي: الذيا، وفي:
~~التي: التيا؟ قيل: إنما فعلوا ذلك جريا على أصول كلامهم في تغير2 الحكم عند
~~تغيير3 الباب؛ لأن الأسماء المبهمة لما كانت مغايرة للأسماء المتمكنة،
~~جعلوا لها حكما غير حكم الأسماء المتمكنة؛ لتغايرهما، فلم4 يضموا أوائلها
~~في التصغير، كما فعلوا في الأسماء المتمكنة، وجوزوا أن تقع5 ياء التصغير
~~فيها ثانية؛ كقولهم في ذا: ذيا، ms150 وفي تا6: تيا.
# [علة عدم امتناع وقوع ياء التصغير ثانية في الأسماء المبهمة]
# فإن قيل: فلم لم يمتنع وقوع ياء التصغير فيها ثانية، كما امتنع في
~~الأسماء المتمكنة؟ قيل: إنما لم يمتنع وقوع ياء التصغير فيها ثانية، كما
~~امتنع في الأسماء المتمكنة؛ لأن أوائلها مفتوحة، فلم يمتنع وقوع ياء
~~التصغير الساكنة بعدها، بخلاف الأسماء المتمكنة، فإن أوائلها مضمومة،
~~فيمتنع وقوع الياء الساكنة بعدها. PageV01P256
# [علة زيادة الألف في الأسماء المبهمة في التصغير]
# فإن قيل: فلم زادوا الألف في آخرها علامة للتصغير؟ قيل: إنما حسن زيادة
~~الألف في آخرها علامة للتصغير؛ لأنها أسماء مبنية، فجعل في آخرها ألف؛
~~لتكون على صيغة لا يتصور دخول الحركة التي هي آلة الإعراب عليه؛ فاعرفه
~~تصب، إن شاء الله تعالى.
# PageV01P257
### | الباب السادس والخمسون: باب النسب
# [علة زيادة الياء المشددة المكسور ما قبلها في النسب]
# إن قال قائل: لم زيدت الياء في النسب مشددة مكسورا ما قبلها؛ نحو: زيدي،
~~وعمري، وبغدادي، ومصري ونحو ذلك1؟ قيل: أولا إنما كانت ياء تشبيها بياء
~~الإضافة؛ لأن النسب في معنى الإضافة؛ ولذلك، كان المتقدمون من النحويين
~~يترجمونه ب"باب الإضافة"؛ وكانت الياء مشددة؛ لأن النسب أبلغ من الإضافة،
~~فشددوا الياء؛ ليدلوا2 على هذا المعنى؛ وكانت مكسورا ما قبلها توطئة3 لها.
# [علة حذف تاء التأنيث في النسب]
# فإن قيل: فلم حذفوا تاء التأنيث في النسب؛ نحو قولهم في النسب إلى مكة:
~~مكي، ونحو ذلك؟ قيل: لخمسة أوجه:
# أحدها4: أنها إنما حذفت لئلا تقع في حشو الكلمة، وتاء التأنيث لا تقع في
~~حشو الكلمة.
# والثاني5: أنها إنما حذفت لئلا يؤدي إلى الجمع بين تاءي6 التأنيث في
~~النسب إلى المؤنث إذا كان المنسوب مؤنثا، ألا ترى أنك إذا قلت في النسب إلى
~~الكوفة والبصرة في المذكر: "رجل كوفتي، وبصرتي" لقلت في المؤنث: "امرأة
~~كوفتية وبصرتية"؛ فلما كان /ذلك/7 يؤدي إلى الجمع بين تاءي8 تأنيث في
~~المؤنث؛ نحو: كوفتية وبصرتية والجمع بين علامتي تأنيث في كلمة واحدة لا
~~يجوز؛ حذفوا التاء من المذكر؛ لئلا يجمعوا بين ms151 علامتي تأنيث في المؤنث.
~~PageV01P258
# والثالث: أنها إنما حذفت لأن ياءي1 النسب قد تنزلا منزلة تاء التأنيث في
~~الفرق بين الواحد والجمع؛ (ألا ترى أنهم قالوا: رومي وروم، وزنجي وزنج،
~~ففرقوا بين الواحد والجمع) 2 بياء النسب، كما فرقوا بتاء التأنيث بين
~~الواحد والجمع في قولهم: نخلة ونخل، وتمرة وتمر، فلما وجدت المشابهة بينهما
~~من هذا الوجه؛ لم يجمعوا بينهما كما لم يجمعوا بين علامتي تأنيث.
# والرابع: أنها إنما حذفت؛ لأن هذه التاء حكمها أن تنقلب في الوقف هاء،
~~فلما كانت تتغير، ولا يمكن أن تجري على حكمها في أن تكون تارة تاء، وتارة
~~هاء؛ كان حذفها أسهل عليهم.
# والخامس: أن تاء التأنيث بمنزلة اسم ضم إلى اسم، ولو نسبت إلى اسم ضم إلى
~~اسم، لحذفت الاسم الثاني؛ فكذلك -ههنا- تحذف تاء التأنيث.
# [علة حذف الياء من فعيلة وفعيلة في النسب]
# فإن قيل: فلم حذفت الياء من /باب/3 "فعيلة، وفعيلة"؛ نحو قولهم في النسب
~~إلى جهينة: "جهني، وإلى ربيعة: ربعي دون باب: فعيل، وفعيل؛ نحو قولك في
~~النسب إلى: ثقيف ثقيفي4 وفي النسب إلى هذيل: هذيلي"؟ قيل: إنما وجب حذف
~~الياء في باب فعيلة، وفعيلة دون باب فعيل، وفعيل؛ لأن باب "فعيلة، وفعيلة"
~~اجتمع فيه سببان موجبان للحذف؛ وهما: طلب التخفيف، وتأنيس التغيير بحذف5
~~تاء التأنيث، وباب "فعيل، وفعيل" ليس فيه إلا سبب واحد وهو طلب التخفيف،
~~فلما كان في باب "فعيلة، وفعيلة" سببان؛ لزمه الحذف، ولما كان في باب
~~"فعيل، وفعيل" سبب /واحد/6 لم يلزم الحذف.
# [قلب الكسرة فتحة في النسب في بعض الأسماء]
# فإن قيل: فلم قالوا: "حنفي" بالفتح، وإن كان الأصل هو الكسر7؟ قيل: لأنهم
~~قلبوا الكسرة فتحة طلبا للتخفيف، كما قالوا في النسب إلى شقر: شقري، وإلى:
~~نمر: نمري بالفتح، وإن كان الأصل هو الكسر طلبا للتخفيف، ألا ترى أنهم لو
~~قالوا "شقري، ونمري" بالكسر؛ لأدى ذلك إلى توالي PageV01P259
# كسرتين، بعدهما ياء مشددة، وذلك مستثقل؟ فعدلوا عن الكسرة إلى الفتحة،
~~فقالوا: "شقري؛ ونمري" فكذلك ههنا؛ وكذلك قالوا في ms152 النسب إلى "علي: علوي"
~~بالفتح؛ لأنهم لما حذفوا الياء الأولى التي هي ياء "فعيل" بقي على وزن
~~"فعيل"1 فأبدلوا2 من الكسرة فتحة، فانقلبت الياء ألفا؛ لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها، فصار /على/3 ك"رحى، وعصا" فقلبوا من الألف واوا؛ فقالوا: "علوي" كما
~~قالوا: "رحوي وعصوي".
# [علة قلب ألف رحي وعصا واوا]
# فإن قيل: فلم وجب قلب ألف "رحى، وعصا" واوا؟ قيل: إنما وجب قلب الألف
~~واوا؛ لأنها ساكنة، والياء الأولى من ياءي4 النسب ساكنة، وساكنان لا
~~يجتمعان؛ فوجب فيها القلب، وكان القلب أولى من الحذف؛ لكثرة ما يلحق النسب
~~من التغيير، والتغيير بالحذف أبلغ من القلب وأقوى؛ فلذلك، كان القلب أولى،
~~وكان قلب الألف واوا أولى من قلبها ياء؛ لأنها لو قلبت ياء؛ لأدى ذلك إلى
~~اجتماع الأمثال، ألا ترى أنك لو قلت: رحيي، وعصيي؛ لأدى ذلك إلى اجتماع
~~ثلاث ياءات، وذلك مستثقل؟ فعدلوا عن الياء إلى الواو، لأنها أبعد من اجتماع
~~الأمثال.
# [النسبة إلى شج]
# فإن قيل: فلم قالوا في النسب إلى شج: شجوي؟ قيل: لأنهم أبدلوا من الكسرة
~~فتحة للعلة التي ذكرناها، فانقلبت الياء ألفا؛ لتحركها، وانفتاح ما قبلها؛
~~فالتحق بالمقصور نحو: عصا، ورحى؛ فقالوا فيه "شجوي" كما قالوا: رحوي،
~~وعصوي.
# [النسبة إلى مغزى وقاض وعلة ذلك]
# فإن قيل: فلم قالوا في النسب إلى مغزى، وقاض: مغزي، ومغزوي، وقاضي،
~~وقاضوي؟ قيل: أما من قال: "مغزوي" فأبدل؛ فلأن الألف من نفس الكلمة، فأبدل
~~منها واوا، كما أبدل في ما كان على ثلاثة أحرف؛ نحو: "رحوي /وعصوي/5، وأما
~~قاضوي، فأبدلت6 من الكسرة فتحة، وقلبت الياء PageV01P260
# ألفا، فصار: قاضي: كمغزى؛ فقالوا قاضوي؛ كما قالوا مغزوي، وأما من قال:
~~مغزي، وقاضي؛ فحذف الألف والياء؛ فلأن الألف ساكنة، والياء الأولى من ياءي
~~النسب ساكنة؛ وساكنان لا يجتمعان، فحذفت الألف لالتقاء الساكنين، كما حذفت
~~في ما كان على خمسة أحرف.
# [علة وجوب حذف الألف والياء في الاسم الخماسي في النسب]
# فإن قيل: فلم وجب حذف الألف والياء إذا كان الاسم على خمسة أحرف؛ نحو
~~قولهم في ms153 النسب إلى "مرتجى: مرتجي" وإلى "مشتري1: مشتري"؟ قيل: إنما وجب
~~حذف الألف والياء في الاسم إذا كان على خمسة أحرف؛ لطول الكلمة، وإذا جاز
~~الحذف في ما كان على أربعة أحرف؛ لزم في ما زاد على ذلك.
# فإن قيل: فلم لزم الحذف في ما كان على أربعة أحرف؛ نحو قولهم في النسب
~~إلى "بشكى2: بشكي" وإلى "جمزى3: جمزي"؟ قيل: لأنه لما توالت فيه ثلاث حركات
~~متواليات، تنزل منزلة ما كان على خمسة أحرف؛ لأن الحركة قد تنزل منزلة
~~الحرف، ألا ترى أن من يجوز أن يصرف "هند" لا يجوز أن يصرف "سعدى"4 كما لا
~~يجوز أن يصرف "زينب"؛ لأن الحركة ألحقته بما كان على أربعة أحرف، فكذلك5
~~-ههنا- ألحقته الفتحة بما كان على خمسة أحرف.
# [علة حذف الياء المتحركة من الاسم الذي قبل آخره ياء مشددة في النسب]
# فإن قيل: فلم وجب حذف الياء المتحركة مما قبل آخره ياء مشددة؛ نحو قولهم
~~في النسب: "أسيد6: أسيدي" ونحو ذلك7؟ قيل: لئلا تجتمع أربع ياءات وكسرتان،
~~وذلك مستثقل، وإنما وجب حذف المتحركة؛ لأن المقصود بالحذف التخفيف،
~~والمتحركة أثقل من الساكنة، فكان حذفها أولى؛ لأنهم لو حذفوا الساكنة؛
~~لكانت المتحركة تنقلب ألفا؛ لتحركها، وانفتاح ما قبلها؛ فلذلك، كان حذف
~~المتحركة أولى. PageV01P261
# [علة قلب همزة التأنيث واوا في النسب]
# فإن قيل: فلم وجب قلب همزة التأنيث في النسب واوا في نحو قولهم: حمراء:
~~حمراوي، ولم يجب ذلك في النسب إلى "كساء وعلباء1" ونحو ذلك؟ 2 قيل: لأن
~~همزة التأنيث ثقيلة؛ لأنها عوض عن علامة التأنيث التي توجب ثقلا؛ فوجب
~~قلبها واوا؛ وأما همزة "كساء" فلم يجب قلبها؛ لأنها منقلبة عن حرف أصلي،
~~فأجريت مجرى الهمزة الأصلية؛ نحو: "قراء، ووضاء" وكذلك الهمزة في "علباء"
~~ملحقة بحرف أصلي، فأجريت /أيضا/3 مجرى الهمزة الأصلية، وكما لا يجب قلب
~~الهمزة الأصلية واوا في النسب؛ فكذلك ما أجري مجراها.
# [علة الرد إلى الواحد في النسب]
# فإن قيل: فلم وجب الرد إلى الواحد في النسب إلى الجميع؛ نحو قولهم في
~~النسب ms154 إلى: الفرائض: فرضي، ونحو ذلك4؟ قيل: لأن نسبته5 إلى الواحد، تدل على
~~كثرة نظره6 فيها؛ وحكم الواحد من الفرائض كحكم الجمع7 فإذا كان حكم الواحد
~~كحكم الجمع7؛ وجب الرد إلى الواحد؛ لأنه أخف في اللفظ مع أنه الأصل؛ فأما
~~قولهم: "أنماري، ومدائني" فإنما نسبوا إلى الجمع؛ لأنه صار اسم شيء بعينه،
~~وليس المقصود منه أن يدل على ما يقتضيه اللفظ من الجمع، فلما صار اسما
~~للواحد، تنزل منزلة الواحد؛ فاعرفه تصب، إن شاء الله تعالى. PageV01P262
### | الباب السابع والخمسون: باب أسماء الصلات
# [علة تسمية الأسماء الموصولة بأسماء الصلات]
# إن قال قائل: لم سمي "الذي، والتي، ومن، وما، وأي" أسماء الصلات؟ قيل:
~~لأنها تفتقر إلى صلات توضحها وتبينها؛ لأنها لم تفهم معانيها1 بأنفسها، ألا
~~ترى أنك لو ذكرتها من غير صلة، لم تفهم2 معناها، حتى تضم إلى شيء بعدها؛
~~كقولك: الذي أبوه منطلق، أو الذي انطلق أبوه، وكذلك التي أخوها ذاهب، والتي
~~ذهب أخوها، وكذلك سائرها.
# [الذي والتي ولغاتهما]
# وفي "الذي" أربع لغات: "الذي" بياء ساكنة، و"الذي" بياء مشددة، و"الذ"
~~بكسر الذال من غير ياء، (والذ بسكون الذال من غير ياء) 3؛ وكذلك في "التي"
~~أربع لغات: التي بياء ساكنة، والتي بياء مشددة، واللت بكسر التاء من غير
~~ياء، واللت بسكون التاء من غير ياء؛ والألف اللام فيهما زائدتان، وليستا
~~فيهما للتعريف؛ لأن التعريف بصلتهما، وهي الجملة التي بعدهما، بدليل
~~أخواتهما4؛ نحو: "من، وما" فلو كانتا فيهما للتعريف، لأدى ذلك إلى أن يجتمع
~~فيهما تعريفان؛ وذلك لا يجوز.
# [علة دخول الذي والتي في الكلام]
# فإن قيل: فلم أدخلت "الذي والتي" في الكلام؟ قيل: توصلا إلى وصف المعارف
~~بالجمل؛ لأنهم لما رأوا النكرات توصف بالمفردات والجمل؛ نحو: "مررت برجل
~~ذاهب، ومررت برجل أبوه ذاهب، وذهب أبوه، وما أشبه ذلك، PageV01P263
# ولم يحسنوا1 أن يجعلوا النكرة أقوى من المعرفة، وآثروا التسوية بينهما،
~~جاءوا2 باسم ناقص لا يتم إلا بجملة، فجعلوه وصفا للمعرفة توصلا إلى وصف
~~المعارف بالجمل، كما أتوا ب"ذي" التي 3 بمعنى "صاحب" توصلا إلى ms155 الوصف
~~بأسماء الأجناس؛ نحو /قولك/4: "مررت برجل ذي مال"، وأتوا ب"أي" توصلا إلى
~~نداء ما فيه الألف واللام؛ نحو: "يا أيها الرجل"، ونحو ذلك.
# [علة وجوب العائد من الصلة إلى الموصول]
# فإن قيل: فلم وجب العائد من الصلة إلى الموصول؟ قيل: لأن العائد يعلقها
~~بالموصول، ويتممها به، ولذلك، لم يجز أن يرتفع "زيد /ب/5 خرج" في قولهم:
~~الذي خرج زيد، لأنه يؤدي إلى أن تخلو الصلة من العائد إلى الموصول.
# [علة حذف العائد المنصوب]
# فإن قيل: فلم حذف في قوله تعالى: {أهذا الذي بعث الله رسولا} 6؟ قيل: لأن
~~العائد ضمير المنصوب المتصل والضمير المنصوب المتصل يجوز حذفه (وإنما جاز
~~حذفه) 7؛ لأنه صار الاسم الموصول، والفعل، والفاعل، والمفعول بمنزلة شيء
~~واحد؛ فلما صارت هذه الأشياء بمنزلة الشيء الواحد؛ طلبوا لها التخفيف، وكان
~~حذف المفعول أولى؛ لأن المفعول فضلة، بخلاف غيره من هذه الأشياء؛ فكان حذفه
~~أولى.
# [علة كون الصلات جملا]
# فإن قيل: فهل يجوز أن تكون الأسماء المفردة صلات؟ قيل: لا يجوز ذلك؛ لأن
~~أسماء الصلات إنما أدخلوها في الكلام توصلا إلى الوصف بالجمل، كما أتوا
~~ب"ذي8" توصلا إلى الوصف بالأجناس، وب"أي" توصلا إلى نداء ما فيه الألف
~~واللام، فكما لا يجوز إضافة "ذو" إلى غير الأجناس ولا يأتي بعد "أي" إلا ما
~~فيه الألف واللام؛ فكذلك -ههنا- لا يجوز أن تكون الصلات إلا جملا، ولا يجوز
~~أن تكون مفردة؛ فأما قراءة من قرأ: {تماما على PageV01P264
# الذي أحسن} 1 بالرفع؛ فالتقدير فيه "على الذي هو أحسن"؛ فكذلك قوله عز
~~وجل: {مثلا ما بعوضة} 2 بالرفع فالتقدير: "ما هو بعوضة"؛ وكذلك قوله عز
~~وجل: {أيهم أشد على الرحمن عتيا} 3 أي: "هو أشد" فحذف المبتدأ في هذه
~~المواضع كلها؛ وحذف المبتدأ جائز في كلامهم.
# [ضمة "أيهم" بناء أو إعراب وخلافهم فيها]
# فإن قيل: فهذه الضمة في "أيهم" ضمة إعراب أو ضمة بناء؟ قيل: اختلف
~~النحويون في ذلك؛ فذهب سيبويه إلى أنها ضمة بناء؛ لأنهم لما حذفوا المبتدأ
~~من صلتها دون سائر أخواتها؛ نقصت ms156 فبنيت، وكان بناؤها على الضم أولى؛ لأنها
~~أقوى الحركات، فبنيت على الضمة ك"قبل، وبعد" والذي يدل على أنهم إنما بنوها
~~لحذف المبتدأ، أنهم لو أظهروا المبتدأ، فقالوا: "ضربت أيهم هو في الدار"؛
~~لنصبوا، ولم يبنوا. وذهب الخليل إلى أن الضمة ضمة إعراب، ويرفعه4 على
~~الحكاية؛ والتقدير عنده: ... 5 ثم لننزعن من كل شيعة الذي يقال لهم أيهم".
~~وذهب يونس إلى إلغاء الفعل قبله، وينزل الفعل المؤثر في الإلغاء منزلة
~~أفعال القلوب. والصحيح: ما ذهب إليه سيبويه، وأما قول الخليل: إنه مرفوع
~~على الحكاية؛ فالحكاية إنما تكون بعد جري الكلام فتعود الحكاية إليه، وهذا
~~الكلام يصح ابتداء من غير تقدير قول قائل قاله، وأما قول يونس فضعيف جدا؛
~~لأن الفعل إذا كان مؤثرا، لا يجوز إلغاؤه.
# [علة بناء أسماء الصلات]
# فإن قيل: فلم بنيت أسماء الصلات؟ قيل لوجهين:
# أحدهما: أن الصلة لما كانت مع الموصول بمنزلة كلمة واحدة، صارت بمنزلة
~~بعض الكلمة، وبعض الكلمة مبني.
# والوجه الثاني: أن هذه الأسماء لما كانت لا تفيد إلا مع كلمتين فصاعدا،
~~أشبهت الحروف؛ لأنها لا تفيد إلا مع كلمتين فصاعدا. PageV01P265
# [علة إعراب "أي" دون أخواتها]
# فإن قيل: ف"أي" لم كانت معربة دون سائر أخواتها؟ قيل: لوجهين:
# أحدهما: أنهم بقوها على الأصل في الإعراب، تنبيها على أن الأصل في
~~الأسماء الإعراب، كما بنوا الفعل المضارع إذا اتصلت به نون التأكيد /أ/و1
~~ضمير جماعة النسوة، تنبيها على أن الأصل في الأفعال البناء.
# والوجه الثاني: أنهم حملوها على نظيرها ونقيضها؛ فنظيرها جزء، ونقيضها
~~كل؛ وهما معربان، فكانت معربة؛ فاعرفه تصب، إن شاء الله تعالى. PageV01P266
### | الباب الثامن والخمسون: باب حروف الاستفهام
# [حروف الاستفهام وأسماؤه وظروفه]
# إن قال قائل: كم حروف الاستفهام؟ قيل: ثلاثة حروف1 "الهمزة، وأم، وهل"
~~وما عدا هذه الثلاثة، فأسماء وظروف أقيمت مقامها؛ فالأسماء: "من، وما، وكم،
~~وكيف" والظروف: "أين، وأنى، ومتى، وأي حين، وأيان"؛ و"أي" يحكم عليها بما
~~تضاف إليه؛ فأما الهمزة وأم، فقد بيناهما في باب العطف، وأما "هل" فتكون
~~استفهاما وتكون بمعنى "قد" ms157 قال الله عز وجل: {هل أتى على الإنسان حين من
~~الدهر} 2 أي: "قد أتى" ثم قال الشاعر3: [البسيط]
# سائل فوارس يربوع بشدتنا ... أهل رأونا بسفح القف ذي الأكم4
# أي: قد رأونا، ولا يجوز أن تجعل "هل" استفهاما؛ لأن "الهمزة" للاستفهام،
~~وحرف الاستفهام، لا يدخل على حرف الاستفهام.
# [علة إقامة العرب الأسماء والظروف مقام حروف الاستفهام]
# فإن قيل: فلم أقامت العرب هذه الأسماء والظروف مقام PageV01P267
# حروف1 الاستفهام؟ قيل: إنما أقاموها مقام حروف الاستفهام توسعا في
~~الكلام، ولكل واحد منها موضع يختص به، ف"من" سؤال عمن يعقل، و"ما" سؤال عما
~~لا يعقل، و"كم" سؤال عن العدد، و"كيف" سؤال عن الحال، و"أين"، و"أنى" سؤال
~~عن المكان، و"متى"، و"أي حين"، و"أيان" سؤال عن الزمان، و"أي" يحكم عليها
~~بما تضاف إليه؛ فإنها لا تكون إلا مضافة، ألا ترى أنك لو قلت: من عندك؟
~~لوجب أن يقول المجيب: زيد أو عمرو، وما أشبه ذلك، ولو قال: فرس، أو حمار،
~~لم يجز؛ لأن "من" سؤال عمن يعقل، لا عما لا يعقل؛ وكذلك لو قلت: أين زيد؛
~~لوجب أن تقول: في الدار أو في المسجد، وما أشبه ذلك؛ فلو قال: يوم الجمعة
~~لم يجز؛ لأن "أين" سؤال عن المكان، لا عن الزمان؛ وكذلك -أيضا- لو قلت: متى
~~الخروج؟ لوجب أن تقول: "يوم الجمعة، أو يوم السبت" /أ/ و2 ما أشبه ذلك، ولو
~~قال: في الدار، أو في المسجد؛ لم يجز، لأن "متى" سؤال عن الزمان لا عن
~~المكان، وكذلك سائرها.
# [علة إقامة هذه الكلمات مقام الهمزة]
# فإن قيل: فلم أقاموا هذه الكلم مقام حرف واحد، وهي همزة الاستفهام، وهم
~~يتوخون الإيجاز والاختصار في الكلام؟ قيل: إنما فعلوا ذلك للمبالغة في طلب
~~الإيجاز والاختصار، وذلك؛ لأن هذه الكلم تشتمل على الجنس الذي تدل عليه،
~~ألا ترى أن "من" تشتمل على جميع من يعقل، و"أين" تشتمل على جميع الأمكنة،
~~و"متى" تشتمل على جميع الأزمنة، وكذلك سائرها، فلما كانت تشتمل على هذه
~~الأجناس؛ كان فيها فائدة ليست في الهمزة، ألا ترى ms158 أنك لو قلت: أزيد عندك؟
~~لجاز ألا يكون زيد عنده؛ فيقول: "لا" فتحتاج إلى أن تعيد السؤال، وتعد شخصا
~~شخصا، وربما لا يذكر الشخص الذي هو عنده، فلا يحصل لك الجواب عمن عنده؛
~~لأنه لا يلزمه ذلك في سؤالك، فلما كان ذلك يؤدي إلى التطويل؛ لأن استيعاب
~~الأشخاص مستحيل، أتى بلفظة تشتمل على جميع من يعقل وهي "من" فأقاموها مقام
~~الهمزة ليلزم المسئول الجواب عمن عنده، وكذلك لو قلت: أفي الدار زيد، أو في
~~المسجد؛ لجاز ألا يكون في واحد منهما؛ فيقول: "لا" فتحتاج -أيضا- أن تعيد
~~السؤال، وتعد مكانا مكانا، وربما لا يذكر ذلك المكان الذي هو فيه، فلا يحصل
~~لك الجواب عن PageV01P268
# مكانه؛ لأنه لا يلزمه ذلك في سؤالك1؛ فلما كان ذلك يؤدي إلى التطويل، أتي
~~ب"أين"؛ لأنها تشتمل على جميع الأمكنة؛ ليلزم المسئول الجواب عن مكانه؛
~~وكذلك لو قلت: أيخرج زيد يوم السبت؛ لجاز ألا يخرج في ذلك اليوم، فتحتاج
~~-أيضا- إلى تكرير السؤال، وربما لا يذكر ذلك الوقت الذي يخرج فيه؛ فلما كان
~~ذلك يؤدي إلى التطويل؛ أقاموا "متى" مقامها؛ لأنها تشتمل على جميع الأزمنة،
~~كما تشتمل "أين" على جميع الأمكنة، وكذلك سائرها؛ فلهذا المعنى من الإيجاز
~~والاختصار أقاموها مقام الهمزة.
# [علة بناء أدوات الاستفهام عدا أي]
# فإن قيل: فلم كانت مبنية ما عدا "أيا"؟ قيل: إنما بنيت لأنها تضمنت معنى
~~حرف الاستفهام، وهو "الهمزة" وأما "أي" فإنما أعربت وإن كانت قد تضمنت معنى
~~حرف الاستفهام؛ لما بينا في باب أسماء الصلات [من] 2 قبل؛ فاعرفه تصب، إن
~~شاء الله تعالى. PageV01P269
### | الباب التاسع والخمسون: باب الحكاية
# فائدة الحكاية في الكلام
# إن قال قائل: لم دخلت الحكاية الكلام؟ قيل: لأنها تزيل الالتباس، وتزيد1
~~التوسع في الكلام.
# [الحكاية في المعارف والنكرات وخلافهم في ذلك]
# فإن قيل: فهل يجوز2 الحكاية في غير الاسم العلم والكنية؟ قيل: اختلفت3
~~العرب في ذلك؛ فمن العرب من يجيز الحكاية في المعارف كلها دون النكرات؛ قال
~~الشاعر4: [الوافر]
# سمعت: الناس ينتجعون غيثا ... فقلت لصيدح انتجعي بلالا5 ms159
# فقال: الناس بالرفع، كأنه سمع قائلا يقول: الناس ينتجعون غيثا، فحكى
~~الاسم مرفوعا، كما سمع. ومن العرب من يجيز الحكاية في المعرفة والنكرة؛ ومن
~~ذلك قول بعضهم، وقد قيل له: عندي تمرتان؛ فقال: "دعنى من تمرتان". وأما أهل
~~الحجاز فيخصونها بالاسم العلم والكنية؛ فيقولون إذا قال: رأيت زيدا: من
~~زيدا؟ وإذا قال: مررت بزيد: من زيد؟ فيجعلون "من" PageV01P270
# في موضع رفع بالابتداء، وزيدا1 في موضع الخبر، ويحكون الإعراب، وتكون
~~الحركة قائمة مقام الرفعة2 التي تجب بخبر المبتدأ.
# [بنو تميم لا يحكمون الإعراب]
# وأما بنو تميم فلا يحكون، ويقولون: "من زيد" بالرفع في جميع الأحوال،
~~فيجعلون "من" في موضع رفع؛ لأنه مبتدأ وزيد هو الخبر، ولا يحكون الإعراب؛
~~وهو القياس؛ والذي يدل على ذلك: أن أهل الحجاز يوافقون بني تميم في العطف
~~والوصف؛ فالعطف كقولك إذا قال لك القائل: رأيت زيدا: ومن زيد؟، والوصف
~~كقولك إذا قال /لك/2 القائل: رأيت زيدا الظريف: "من زيد الظريف؟ ".
# [أهل الحجاز يخصون الحكاية باسم العلم والكنية وعلة ذلك]
# فإن قيل: فلم خص أهل الحجاز الحكاية بالاسم العلم والكنية؟ قيل: لأن
~~الاسم العلم والكنية غيرا، ونقلا عن وضعهما؛ فلما دخلهما التغيير؛ والتغيير
~~يؤنس بالتغيير.
# [علة رفع الحجازيين في العطف والوصف]
# فإن قيل: فلم رفع أهل الحجاز مع العطف والوصف؟ قيل: لارتفاع اللبس.
# [الزيادات التي تلحق من في الاستفهام عن النكرة في الوقف]
# فإن قيل: فما هذه الزيادات التي تلحق من في الاستفهام عن النكرة في الوقف
~~في حالة الرفع، والنصب، والجر، والتأنيث، والتثنية، والجمع؛ نحو: "منو،
~~ومنا، ومني، ومنان، ومنين، ومنون، ومنين، ومنه، ومنتان، ومنتين، ومنات" هل
~~هي إعراب أو لا؟ قيل: هذه الزيادات التي تلحق "من" من تغييرات3 الوقف،
~~وليست بإعراب، والدليل على ذلك من وجهين:
# أحدهما: أن "من" مبنية، والمبني لا يلحقه الإعراب.
# والثاني: أن الإعراب يثبت في الوصل، ويسقط في الوقف4؛ وهذا PageV01P271
# بعكس الإعراب، يثبت في الوقف، ويسقط في الوصل؛ فدل على أنه ليس بإعراب،
~~وأما قول الشاعر1: [الوافر]
# أتوا ناري فقلت منون ms160 أنتم ... فقالوا الجن فقلت: عموا ظلاما2
# فأثبتوا الزيادة في حال الوصل؛ فالجواب عنه من وجهين:
# أحدهما: أنه أجرى الوصل مجرى الوقف، لضرورة الشعر، وإذا كان ذلك لضرورة
~~الشعر؛ فلا يكون فيه حجة.
# والثاني: أنه يجوز أن يكون من قبيلة تعرب3 "من"، فقد حكي عن سيبويه4: أنه
~~من العرب من يقول: "ضرب من منا" كما تقول: "ضرب رجل رجلا" ولم يقع الكلام
~~في لغة من أعربها، وإنما وقع في لغة من بناها، ف"منون" في هذه اللغة بمنزلة
~~"قام الزيدون" وعلى كل حال فهو من القليل الشاذ الذي لا يقاس عليه؛ فاعرفه
~~تصب، إن شاء الله تعالى. PageV01P272
### | الباب الستون: باب الخطاب
# [ضابط الخطاب]
# إن قال قائل: ما ضابط هذا الباب؟ قيل: أن تجعل أول كلامك للمسئول عنه
~~الغائب، وآخره للمسئول المخاطب؛ فتقول إذا سألت رجلا عن رجل ... 1: كيف ذلك
~~الرجل، يا رجل؟ وإذا سألته عن رجلين، قلت: كيف ذانك الرجلان، يا رجل؟ وإذا
~~سألته عن رجال، قلت: كيف أولئك الرجال، يا رجل؟ وإذا سألت رجلا عن امرأة،
~~قلت: كيف تلك المرأة، يا رجل؟ وإذا سألته عن امرأتين، قلت: كيف تانك
~~المرأتان يا رجل؟ وإذا سألته عن نسوة، قلت: كيف أولئك النسوة، يا رجل؟ وإذا
~~سألت امرأة عن امرأة، قلت: كيف تلك المرأة، يا امرأة؟ وإذا سألتها عن
~~امرأتين قلت: كيف تانك المرأتان، يا امرأة؟ وإذا سألتها عن نسوة، قلت: كيف
~~أولئك النسوة، يا امرأة؟ وإذا سألت امرأة عن رجل، قلت: كيف ذلك الرجل يا
~~امرأة؟ وإذا سألتها عن رجلين، قلت: كيف ذانك الرجلان، يا امرأة
# ؟، وإذا سألتها عن رجال، قلت: كيف أولئك الرجال، يا امرأة؟، وإذا سألت
~~اثنين عن امرأة، قلت: كيف تلكما المرأة، يا رجلان؟ قال الله عز وجل: {ألم
~~أنهكما عن تلكما الشجرة} 2، وإذا خاطبت نسوة، وأشرت إلى رجل، قلت: كيف ذلكن
~~الرجل يا نسوة؟ قال الله تعالى: {قالت فذلكن الذي لمتنني فيه
# } 3، وعلى هذا قياس هذا الباب.
# [علة تقديم المشار إليه الغائب]
# فإن قيل: فلم قدم المشار إليه الغائب؟ ms161 قيل: عناية بالمسئول عنه.
~~PageV01P273
# [الكاف بعد أسماء الإشارة للخطاب لا محل لها من الإعراب]
# والكاف بعد أسماء الإشارة وهي ذلك، وتلك، وأولئك لمجرد الخطاب، ولا موضع
~~لها من الإعراب؛ لأنه لو كان لها موضع من الإعراب لكان موضعها الجر
~~بالإضافة، وذلك محال؛ لأن أسماء الإشارة معارف، والمعارف لا تضاف، فصارت
~~بمنزلة الكاف في "النجاك"؛ لأن ما فيه الألف واللام لا يضاف1، وبمنزلة
~~الكاف في "إياك" لأنه مضمر؛ والمضمرات كلها معارف؛ والمعارف لا تضاف.
# [اللام في أسماء الإشارة زائدة للتنبيه]
# واللام في: ذلك، وتلك/زائدة/2 للتنبيه، ك"ها" في هذه؛ ولهذا لا يحسن أن
~~يقال: "هذلك" ولا "هاتالك"، وأصل اللام أن تكون ساكنة.
# فإن قيل: فلم كسرت اللام في ذلك وحدها؟ قيل: إنما كسرت..3 لوجهين:
# أحدهما: أنها كسرت لالتقاء الساكنين؛ لسكونها وسكون الألف قبلها.
# والثاني: أنها كسرت لئلا تلتبس بلام الملك، ألا ترى أنك لو قلت "ذلك"
~~بفتح اللام، لالتبس وتوهم السامع أن المراد به أن هذا الشيء ملك لك، فلما
~~كان يؤدي إلى الالتباس كسرت اللام لإزالة هذا الالتباس، وإنما فتحت كاف
~~الخطاب في المذكر، وكسرت في المؤنث للفرق بينهما، والكاف في "تلكما" أيضا
~~للخطاب، وما /التي يعدها/4 علامة للتثنية، وكذلك الكاف -أيضا- في "أولئكم"
~~للخطاب، والميم والواو المحذوفة علامة لجمع المذكر، وكذلك الكاف -أيضا- في
~~"أولئكن" للخطاب، والنون المشددة علامة لجمع المؤنث؛ ومن العرب من يأتي
~~بالكاف مفردة في التثنية والجمع على خطاب الواحد إذا فهم المعنى؛ قال الله
~~سبحانه وتعالى: {ذلك بما قدمت أيديكم} 5 ولم يقل "ذلكم"؛ وقيل: إنما أفرد؛
~~لأنه أراد به الجمع؛ (كأنه قال: ذلك أيها الجمع6) 7 والجمع لفظه مفرد؛
~~فاعرفه تصب، إن شاء الله تعالى. PageV01P274
### | الباب الحادي والستون: باب الألفات
# [الهمزة في أول الكلمات على ضربين]
# إن قال قائل: على كم ضربا الألفات التي تدخل أوائل الكلم؟ قيل: على
~~ضربين؛ همزة وصل، وهمزة قطع؛ فهمزة الوصل هي التي يتصل ما قبلها بما بعدها
~~في الوصل؛ ولذلك سميت همزة الوصل؛ وهمزة القطع هي التي تقطع ما قبلها عن ms162
~~الاتصال بما بعدها؛ فلذلك، سميت همزة القطع.
# [همزة الوصل ودخولها في أقسام الكلم كلها]
# فإن قيل: ففي ماذا تدخل همزة الوصل من الكلم؟ قيل: في جميع أقسام الكلم
~~من الاسم والفعل والحرف؛ أما الاسم فتدخل منه على اسم ليس بمصدر، وعلى اسم
~~هو المصدر؛ فأما ما ليس بمصدر ف"ابن، وابنة، واثنان، واثنتان، واسم، واست،
~~وامرؤ، وامرأة، وايمن" فالهمزة دخلت في أوائل هذه الكلم عوضا عن اللام
~~المحذوفة منها، ما عدا: "امرؤ، وامرأة، وايمن" فأما "امرؤ، وامرأة" فإنما
~~أدخلت1 عليهما؛ لأنهما لما كان آخرهما همزة؛ والهمزة معدن التغيير، تنزلا
~~منزلة الاسم الذي قد حذف منه اللام، فأدخلت الهمزة عليهما، كما أدخلت على
~~ما حذف منه اللام. فأما "ايمن" فهو جمع يمين، إلا أنهم وصلوها؛ لكثرة
~~الاستعمال، وقيل: إنهم حذفوها حذفا، وزيدت الهمزة في أوله؛ لئلا يبتدأ
~~بالساكن. وأما ما كان مصدرا؛ فنحو: "انطلاق، واقتطاع، واحمرار، واحميرار،
~~واستخراج، واغديدان، واخرواط /واسحنكاك/2 واسلنقاء، واحرنجام، واسبطرار"
~~وما أشبه ذلك. وأما الفعل فتدخل همزة الوصل منه على أفعال هذه المصادر؛
~~نحو: انطلق، واقتطع، واحمر، PageV01P275
# واحمار، واستخرج، واغدودن1 واخروط2، واسحنكك3، واسلنقى4، واحرنجم5
~~واسبطر6" ونحو ذلك؛ وإنما دخلت همزة الوصل في أوائل هذه الأفعال ومصادرها؛
~~لئلا يبتدأ بالساكن، وكذلك أيضا تدخل همزة الوصل على أمثلة الأمر من الفعل
~~الذي يسكن فيه ما بعد حرف المضارعة؛ نحو "ادخل، واضرب، واسمع" لئلا يبتدأ
~~بالساكن. وأما الحرف فلا تدخل همزة الوصل منه إلا على حرف واحد، وهي لام
~~التعريف؛ نحو: "الرجل، والغلام" وما أشبه ذلك في قول سيبويه للعلة التي
~~ذكرناها. وأما الخليل فذهب إلى أن الألف واللام زيدتا معا للتعريف، إلا
~~أنهم جعلوا الهمزة همزة وصل؛ لكثرة الاستعمال؛ (وقد ذكرناه مستوفى في كتاب:
~~الألف واللام) 7.
# [علة فتح همزة الوصل مع لام التعريف]
# فإن قيل: فلم فتحت الهمزة مع لام التعريف، وألف "ايمن"؟ قيل: أما الهمزة
~~مع لام التعريف، ففتحت لثلاثة أوجه:
# أحدها: أن الهمزة لما دخلت على لام التعريف، وهي حرف؛ أرادوا أن يجعلوها
~~مخالفة للهمزة التي تدخل على ms163 الاسم والفعل.
# والوجه الثاني: (أن الحرف أثقل، فاختاروا له الفتحة؛ لأنها8 أخف الحركات.
# والوجه الثالث) 8: أن الهمزة مع لام التعريف، يكثر دورها في الكلام؛
~~فاختاروا لها أخف الحركات، وهي9 الفتح.
# [علة فتح همزة ايمن]
# وأما همزة "ايمن" فإنما بنيت على الفتح لوجهين:
# أحدهما: أن الأصل فيها أن تكون همزة قطع مفتوحة؛ فإذا وصلت لكثرة
~~الاستعمال؛ بقيت حركتها على ما كانت عليه. PageV01P276
# والثاني: أنها فتحت؛ لأن هذا الاسم ناب عن حرف القسم وهو "الواو" فلما
~~ناب عن الحرف، شبه بالحرف، وهو لام التعريف؛ فوجب أن تفتح همزته، كما فتحت
~~مع لام التعريف.
# [علة ضم همزة الوصل وفتحها مع بعض الأسماء]
# فإن قيل: فلم ضمت الهمزة في نحو "ادخل" وكسرت في نحو "اضرب" وما أشبه
~~ذلك؟ قيل: اختلف النحويون في ذلك؛ فذهب البصريون إلى أن الأصل في هذه
~~الهمزة الكسر، وإنما ضمت في نحو "ادخل" وما أشبه ذلك؛ لأن الخروج من كسر
~~إلى ضم مستثقل؛ ولهذا ليس في كلام العرب شيء على وزن "فعل". وذهب الكوفيون
~~إلى أن همزة الوصل مبنية على ثالث المستقبل، فإن كان مكسورا كسرت، وإن كان
~~مضموما ضمت. وما عدا ما ذكرناه في همزة الوصل، فهو همزة قطع؛ لأن همزة
~~القطع ليس لها أصل يحصرها، غير أنا نذكر بينهما فرقا على جهة التقريب،
~~فنقول:
# [الفرق بين همزة الوصل والقطع]
# نفرق بين همزة الوصل وهمزة القطع في الأسماء بالتصغير، فإن ثبتت
~~بالتصغير، فهي همزة قطع، وإن سقطت فهي همزة وصل؛ نحو همزة: "أب، وابن"
~~فالهمزة في "أب" همزة قطع، لأنها تثبت في التصغير، لأنك تقول في تصغيره:
~~"أبي"، والهمزة في "ابن" همزة وصل؛ لأنها تسقط في التصغير؛ لأنك تقول في
~~تصغيره؛ "بني". ونفرق بين همزة الوصل وهمزة القطع في الأفعال، بأن تكون1
~~ياء المضارع2 منه مفتوحة، أو مضمومة، فإن كانت مفتوحة؛ فهي همزة وصل؛ نحو:
~~ما قدمناه، وإن كانت مضمومة؛ فهي همزة قطع؛ نحو: "أجمل، وأحسن" وما أشبه
~~ذلك، لأنك تقول في المضارع /منه/3 "يجمل، ويحسن" وما أشبه ذلك؛ ms164 وهمزة مصدره
~~-أيضا- همزة قطع كالفعل، وإنما كسرت من "إجمال" ونحوه لئلا يلتبس بالجمع،
~~فإنهم لو قالوا: "أجمل أجمالا" بفتح الهمزة في المصدر؛ لالتبس بجمع "جمل"
~~فلما كان ذلك يؤدي إلى اللبس؛ كسروا الهمزة لإزالة اللبس. PageV01P277
# [علة فتح حرف المضارعة في الثلاثي وضمها في الرباعي]
# فإن قيل: فلم فتحوا حرف المضارعة في الثلاثي، وضموه في1 الرباعي؟ قيل:
~~لأن الثلاثي أكثر من الرباعي، والفتحة أخف من الضمة، فأعطوا الأكثر الأخف،
~~والأقل والأثقل؛ ليعادلوا بينهما.
# فإن قيل: فالخماسي والسداسي أقل من الرباعي، فهلا وجب ضمه؟ قيل: إنما وجب
~~فتحه لوجهين:
# أحدهما: أن النقل من الثلاثي أكثر من الرباعي، فلما وجب الحمل على
~~أحدهما؛ كان الحمل على الأكثر أولى من الحمل على الأقل.
# والثاني: أن الخماسي والسداسي ثقيلان؛ لكثرة حروفهما، فلو بنوهما على
~~الضم، لأدى ذلك إلى أن يجمعوا بين كثرة الحروف، وثقل الضم، وذلك لا يجوز،
~~فأعطوهما أخف الحركات وهو الفتح، على2 أن بعض العرب يضم حروف3 المضارعة
~~منهما، فيقول: "ينطلق، ويستخرج" بضم حرف المضارعة، حملا على الرباعي،
~~فاعرفه تصب، إن شاء الله تعالى. PageV01P278
### | الباب الثاني والستون: باب الإمالة
# [معنى الإمالة]
# إن قال قائل: ما الإمالة؟ قيل: أن تنحو بالفتحة نحو الكسرة، وبالألف نحو
~~الياء.
# [علة إدخال الإمالة في الكلام]
# فإن قيل: فلم أدخلت الإمالة الكلام؟ قيل: طلبا للتشاكل؛ لئلا تختلف
~~الأصوات فتتنافر، وهي تختص بلغة أهل الحجاز، ومن جاورهم من بني تميم
~~وغيرهم؛ وهي فرع على التفخيم؛ والتفخيم هو الأصل؛ بدليل أن الإمالة تفتقر
~~إلى أسباب توجبها، وليس التفخيم كذلك.
# [الأسباب التي توجب الإمالة]
# فإن قيل: فما الأسباب التي توجب الإمالة؟ قيل: هي الكسرة في اللفظ، أو
~~كسرة تعرض للحرف في بعض المواضع، (أو الياء الموجودة في اللفظ، أو لأن
~~الألف منقلبة عن الياء، أو لأن الألف تنزل منزلة المنقلبة عن الياء، أو
~~إمالة لإمالة؛ فهذه ستة أسباب توجب الإمالة. فأما الإمالة للكسرة في اللفظ؛
~~فنحو قولهم في عالم: عالم، وفي سالم: سالم. وأما الإمالة للكسرة بشيء يعرض
~~للحرف في بعض المواضع) ms165 ؛1 فنحو قولهم في خاف: خاف؛ فأمالوا؛ لأن الخاء تكسر
~~في خفت. وأما الإمالة للياء؛ فنحو قولهم في شيبان: شيبان، وفي غيلان:
~~غيلان. وأما الإمالة؛ لأن الألف منقلبة2 من الياء؛ فنحو قولهم في: رحى:
~~رحى، وفي رمى: رمى. وأما الإمالة؛ لأن الألف تنزل منزلة المنقلبة عن الياء؛
~~فنحو قولهم /في/3: حبارى4: حبارى، وفي سكارى: سكارى. PageV01P279
# وأما الإمالة للإمالة؛ فنحو: رأيت عمادا، وقرأت كتابا.
# [الأحرف المانعة من الإمالة]
# فإن قيل: فما يمنع من الإمالة؟ قيل: حروف الاستعلاء والإطباق؛ وهي
~~"الصاد، والضاد، والطاء، والظاء، والغين، والخاء، والقاف"؛ فهذه سبعة أحرف
~~تمنع الإمالة.
# [علة منع هذه الأحرف من الإمالة]
# فإن قيل: فلم منعت هذه الأحرف الإمالة؟ قيل: لأن هذه الحروف تستعلي وتتصل
~~بالحنك الأعلى، فتجذب الألف إلى الفتح، وتمنعه من التسفل بالإمالة.
# [علة امتناع الإمالة إذا وقعت مسكورة بعد الألف]
# فإن قيل: فلم إذا وقعت بعد الألف مكسورة منعت الإمالة، وإذا وقعت مكسورة
~~قبلها لم تمنع؟ قيل: إنما منعت من الإمالة إذا وقعت مكسورة بعد الألف؛ لأنه
~~يؤدي إلى التصعد بعد الانحدار؛ لأن الإمالة تقتضي الانحدار، وهذه الحروف
~~تقتضي التصعد، فلو أملت1 -ههنا- لأدى ذلك التصعد بعد الانحدار، وذلك صعب
~~ثقيل؛ فلذلك، منعت من الإمالة؛ بخلاف ما إذا وقعت مكسورة قبل الألف؛ فإنه
~~لا يؤدي إلى ذلك، فإنك إذا أتيت بالمستعلي مكسورا، أضعفت استعلاءه، ثم إذا
~~أملت انحدرت بعد تصعد، والانحدار بعد التصعد سهل خفيف؛ فبان الفرق بينهما.
# فإن قيل: فهلا جازت الإمالة إذا وقعت قبل الألف مفتوحة في نحو: "صامت"
~~وذلك انحدار بعد تصعد؟ قيل: لأن الحرف المستعلي مفتوح، والحرف المستعلي إذا
~~كان مفتوحا، زاد استعلاء؛ فامتنعت الإمالة، بخلاف ما إذا كان مكسورا؛ لأن
~~الكسرة تضعف استعلاءه؛ فصارت سلما إلى جواز الإمالة، ولم يكن جواز الإمالة
~~-هناك- لأنه انحدار بعد تصعد فقط، وإنما كان /كذلك/2؛ لأن الكسرة ضعفت
~~استعلاءه، /و/3 لأنه انحدار بعد تصعد؛ فباعتبار هذين الوصفين، جازت الإمالة
~~ههنا، فإن وجد أحدهما؛ وهو كونه انحدارا بعد تصعد، فلم يوجد الآخر، وهو
~~تضعيف حرف ms166 الاستعلاء بالكسرة4 PageV01P280
# التي هي سلم إلى جواز الإمالة؛ فالإمالة في ضرب المثال مع الكسرة، بمنزلة
~~النزول من موضع عال بدرجة، أو سلم، والإمالة مع غير الكسرة، بمنزلة النزول
~~من موضع عال من غير1 درجة، أو سلم، فبان الفرق بينهما.
# [علة منع الراء المفتوحة أو المضمومة من الإمالة]
# فإن قيل: فلم إذا كانت الراء مفتوحة، أو مضمومة، منعت من الإمالة، وإذا
~~كانت مكسورة أوجبت2 الإمالة قيل: لأن الراء حرف تكرير؛ فإذا كانت مفتوحة،
~~أو مضمومة فكأنه /قد/3 اجتمع فيها فتحتان، أو ضمتان؛ فلذلك، منعت الإمالة،
~~وأما إذا كانت مكسورة، فكأنه قد اجتمع فيها كسرتان؛ فلذلك، أوجبت الإمالة.
# [علة غلبة الراء المكسورة حول الاستعلاء والراء المفتوحة]
# فإن قيل: فلم غلبت الراء المكسورة حرف الاستعلاء /في/4 نحو: "طارد"
~~والراء المفتوحة /في/4 نحو: "دار القرار" وما أشبه ذلك؟ قيل: إنما غلبت
~~الإمالة للراء المكسورة مع الحرف المستعلي؛ لأن الكسرة في الراء اكتسبت5
~~تكريرا فقويت؛ لأن الحركة تقوى بقوة الحرف الذي يتحملها، فصارت الكسرة فيها
~~بمنزلة كسرتين؛ فغلبت بتسفلها تصعد المستعلي، وكما غلبت الراء المكسورة
~~الحرف المستعلي، فكذلك الراء المفتوحة المشبهة به.
# [علة عدم دخول الإمالة في الحروف]
# فإن قيل: فلم لم تدخل الإمالة في الحرف؟ قيل: لأن الإمالة ضرب من التصرف،
~~أو لتدل الألف على أن أصلها ياء، والحروف لا تتصرف، ولا تكون ألفاتها
~~منقلبة عن ياء، ولا واو.
# [علة جواز الإمالة في "بلى" الجوابية و"يا" الندائية]
# فإن قيل: فلم جازت الإمالة في: "بلى" و"يا" في النداء؟ قيل: أما "بلى"
~~فإنما أميلت؛ لأنها أغنت غناء الجملة، وأما "يا" في النداء، فإنما أميلت؛
~~لأنها قامت مقام الفعل، فجازت إمالتها كالفعل؛ فاعرفه تصب، إن شاء الله
~~تعالى. PageV01P281
### | الباب الثالث والستون: باب الوقف
# أوجه الوقف
# إن قال قائل: على كم وجها يكون الوقف؟ قيل: على خمسة أوجه:
# السكون: وهو حذف الحركة والتنوين.
# والإشمام: وهو أن تضم شفتيك من /غير/1 صوت؛ وهذا يدركه البصير دون
~~الضرير.
# والروم: وهو2 أن تشير إلى الحركة بصوت ضعيف؛ وهذا يدركه البصير والضرير. ms167
# والتشديد: وهو2 أن تشدد الحرف الأخير؛ نحو: هذا عمر، وهذا خالد.
# والإتباع: وهو أن تحرك ما قبل الحرف الأخير إذا كان ساكنا حركة الحرف
~~الأخير في الرفع والجر؛ نحو: هذا بكر، ومررت ببكر.
# [علة تخصيص الوقف بالوجوه المذكورة]
# فإن قيل: فلم خصوا الوقف بهذه الوجوه الخمسة؟ قيل: أما السكون؛ فلأن راحة
~~المتكلم ينبغي أن تكون عند الفراغ من الكلمة، والوقف عليها؛ والراحة في
~~السكون لا في الحركة3.
# [علة إبدال التنوين ألفا في حال النصب]
# فإن قيل: فلم أبدلوا من التنوين ألفا في حال النصب، ولم يبدلوا من
~~التنوين واوا في حال الرفع، ولا ياء في حال الجر؟ قيل: لوجهين: PageV01P282
# أحدهما: إنما أبدلوا من التنوين ألفا في حال النصب؛ لخفة الفتحة، بخلاف
~~الرفع والجر، فإن الضمة والكسرة ثقيلتان.
# والوجه الثاني: أنهم لو أبدلوا من التنوين واوا في حالة الرفع؛ لكان ذلك
~~يؤدي إلى أن يكون اسم متمكن في آخره واو قبلها ضمة، وليس في كلام العرب اسم
~~متمكن في آخره واو قبلها ضمة. ولو أبدلوا من التنوين ياء في حالة الجر؛
~~لكان ذلك يؤدي إلى أن تلتبس بياء المتكلم؛ فلذلك لم يبدلوا منه ياء؛ على
~~أنه من العرب من يبدل في حالة الرفع واوا، وفي حالة الجر ياء؛ ومنهم من لا
~~يبدل في حالة النصب ألفا، كما لا يبدل في حالة الرفع واوا، ولا في حالة
~~الجر ياء؛ وهي لغة قليلة؛ وأجود اللغات الإبدال في حال النصب، وترك الإبدال
~~في حال الرفع والجر على ما بينا.
# وأما الإشمام: فالمراد به أن تبين أن لهذه الكلمة أصل1 حركة في حال
~~الوصل، وكذلك "الروم والتشديد".
# [علة عدم جواز الإشمام في حال الجر]
# فإن قيل: فلم لم يجز الإشمام في حال الجر؟ قيل: لأنه يؤدي إلى تشويه
~~الحلق.
# وأما الإتباع: فلأنه لما وجب التحريك؛ لالتقاء الساكنين، اختاروا /لها/2
~~الضمة في حالة الرفع؛ لأنها الحركة التي كانت في حالة الوصل، وكانت أولى من
~~غيرها؛ قال الشاعر3: [الرجز]
# أنا ابن ماوية إذ جد النقر ... [وجاءت الخيل ms168 أثابي زمر] 4 PageV01P283
# وكذلك حكم الكسرة في قول الآخر1: [المتقارب]
# أرتني حجلا على ساقها ... فهش فؤادي لذاك الحجل2
# بكسر الحاء والجيم.
# فإن قيل: فهلا جاز ذلك في حالة النصب، كما جاز في حالة الرفع والجر؟ قيل:
~~لأن حرف الإعراب تلزمه الحركة إذا كان منونا في حالة النصب؛ نحو /قولك/3:
~~"رأيت بكرا" ولا تلزمه في حالة الرفع والجر.
# فإن قيل: فهلا جاز في ما لم يكن فيه تنوين؛ نحو قولك: "رأيت البكر"؟ قيل:
~~حملا على ما فيه التنوين؛ لأن الأصل هو التنكير.
# فإن قيل: فهلا جاز أن يقال: "هذا عدل" بضم الدال، و"مررت بالبسر" بكسر
~~السين في الوقف، كما جاز: "هذا بكر، ومررت ببكر"؟ قيل: لأنهم لو قالوا:
~~"هذا عدل" بضم الدال لأدى ذلك إلى إثبات ما لا نظير له في كلامهم؛ لأنه ليس
~~في كلامهم شيء على وزن "فعل" فلما كان ذلك يؤدي إلى إثبات ما لا نظير له في
~~كلامهم، عدلوا عن الضم إلى الكسر، كما قالوا في جمع حقو: أحق4، وجرو: أجر5،
~~وقلنسوة: قلنس6 وقالوا: "هذا عدل" بكسر الدال؛ لأن له نظيرا في كلامهم؛
~~نحو: "إبل، وإطل"7، ولم يقولوا: "مررت بالبسر" /بكسر السين/8؛ لأنه ليس في
~~الأسماء شيء على وزن "فعل" إلا PageV01P284
# "دئل" وهو اسم دويبة، و"رئم" اسم للسته1، وهما فعلان نقلا إلى الاسمية.
~~وحكى بعضهم "وعل"، فلما كان ذلك يؤدي إلى إثبات ما لا نظير له في كلامهم،
~~رفضوه وعدلوا عن الكسر إلى الضم؛ فقالوا: "مررت بالبسر"2؛ لأن له نظيرا3 في
~~كلامهم؛ نحو: "طنب4، وحرض5"؛ فاعرفه تصب، إن شاء الله تعالى. PageV01P285
### | الباب الرابع والستون: باب الإدغام
# [معنى الإدغام]
# إن قال قائل: ما الإدغام؟ قيل: أن تصل حرفا بحرف مثله من غير أن تفصل
~~بينهما بحركة، أو وقف، فينبو اللسان عنهما نبوة واحدة.
# [الإدغام على ضربين]
# فإن قيل: فعلى كم ضربا الإدغام؟ قيل: على ضربين؛ إدغام حرف في مثله من
~~غير قلب؛ وإدغام حرف في مقاربة بعد القلب؛ فأما إدغام الحرف في مثله، فنحو:
~~شد، ورد. و/كان/1 الأصل ms169 فيه "شدد، وردد" إلا أنه لما اجتمع حرفان متحركان
~~من جنس واحد، سكنوا الأول منهما، وأدغموه في الثاني، وحكم المضارع في
~~الإدغام حكم الماضي؛ نحو: "يشد، ويرد" وما أشبه ذلك. وأما إدغام الحرف في
~~مقاربه؛ فهو أن تبدل أحدهما من جنس الآخر، وتدغمه فالثاني2؛ نحو: الحق
~~كندة3، وانهك4 قطنا، واسلخ غنمك، وادمغ خلفا5، وما أشبه ذلك، غير أنه لا
~~طريق إلى معرفة تقارب الحروف إلا بعد معرفتها، ومعرفة مخارجها، وأقسامها؛
~~وهي تسعة وعشرون حرفا، وهي معروفة، وقد تبلغ خمسة وثلاثين حرفا بحروف
~~مستحسنة، وهي النون الخفيفة، وهمزة بين بين، والألف الممالة، وألف التفخيم؛
~~وهي التي ينحى بها نحو الواو؛ نحو: "الصلوة"، والصاد كالزاي6، والسين
~~كالجيم؛ PageV01P286
# وتبلغ نيفا وأربعين حرفا بحروف غير مستحسنة، وهي القاف التي بين القاف
~~والكاف، والكاف التي بين الجيم والكاف، والجيم التي كالكاف، والجيم التي
~~كالشين، والصاد1 التي كالسين، والطاء التي كالتاء، والظاء التي كالثاء،
~~والباء التي كالفاء، وحكى أبو بكر2.. 3 الضاد الضعيفة المبدلة من الثاء4.
~~وحكي أن منهم من يقول في: "اثرد 5: اضرد". ومخارجها ستة عشر مخرجا:
# فالأول: للهمزة، والألف، والهاء؛ وهو من أقصى الحلق مما يلي الصدر.
# والثاني: للعين والحاء؛ وهو من وسط الحلق.
# والثالث: للغين والخاء؛ وهو من أدنى الحلق مما يلي الفم.
# والرابع: للقاف؛ وهو من أقصى اللسان وما فوقه من الحنك.
# والخامس: للكاف؛ وهو أسفل من ذلك، وأقرب إلى مقدم الفم.
# والسادس: للجيم، والشين، والياء؛ وهو من وسط اللسان، بينه وبين الحنك
~~الأعلى.
# والسابع: للضاد؛ وهو من أول حافة اللسان وما يليها من الأضراس؛ و/هي/6 من
~~الجانب الأيسر أسهل.
# والثامن: للام؛ وهو من أدنى حافة اللسان إلى منتهى طرفه.
# والتاسع: للنون؛ وهو من فوق ذلك، فويق الثنايا7.
# والعاشر: للراء؛ وهو من مخرج النون إلا أن الراء أدخل بطرف اللسان في
~~الفم، ولها تكرير في مخرجها. PageV01P287
# والحادي عشر: للطاء، والتاء، والدال، وهو من بين طرف اللسان وأصول
~~الثنايا العليا.
# والثاني عشر: للصاد، والسين، والزاي1، وهو من /بين/2 طرف اللسان وفويق
~~الثنايا السفلى، ms170 وتسمى هذه الحروف الثلاثة حروف الصفير.
# والثالث عشر: للثاء، والذال، والظاء؛ وهو3 من بين طرف اللسان، وأطراف
~~الثنايا العليا.
# والرابع عشر: للفاء؛ وهو من باطن الشفة السفلى وأطراف الثنايا العليا.
# والخامس عشر: للباء، والميم، والواو؛ وهو من بين الشفتين.
# والسادس عشر: للنون الخفيفة؛ وهو من الخياشيم، ولا عمل للسان فيها؛ فهذه
~~مخارج الحروف، وهي تنقسم إلى مهموسة والمجهورة، والمذلقة4، والمصمتة،
~~والشديدة، والرخوة، وما بين الشديدة والرخوة، والمطبقة والمفتوحة،
~~والمستعلية والمنخفضة، والمعتلة.
# [الأحرف المهموسة]
# فالمهموسة عشرة أحرف: الهاء، والحاء، والخاء، والكاف، والسين، والشين،
~~والصاد، والتاء، والثاء، والفاء، ويجمعها /قولك/: 6 "ستشحثك7 خصفه8.
~~PageV01P288
# [الأحرف المجهورة]
# والمجهورة، ما عدا هذه العشرة؛ وهي تسعة عشر حرفا؛ ويجمعها: "مد غطاء
~~جعظر1 وقل ند ضيزن"2،
# [الحرف المذلقة]
# والمذلقة ستة أحرف: "اللام، والنون، والراء، والميم، والباء، والفاء"3.
~~ويجمعها: "فر من لب"4.
# [الأحرف المصمتة]
# والمصمتة ما عدا هذه الستة.
# [الأحرف الشديدة]
# والشديدة ثمانية أحرف، ويجمعها: "أجدت طبقتك"؛ وكذلك ما بين الشديدة
~~والرخوة ثمانية -أيضا5- يجمعها /قولك/6: "نوري لامع"، والرخوة ما عداهما.
# [الأحرف المطبقة]
# والمطبقة أربعة أحرف: "الصاد، والضاد، والطاء، والظاء"، والمفتوحة ما عدا
~~هذه الأربعة.
# [الأحرف المستعلية]
# والمستعلية سبعة أحرف؛ أربعة منها هي التي ذكرنا أنها مطبقة، والثلاثة
~~الأخر: "القاف، والغين، والخاء"؛ والمنخفضة ما عدا هذه السبعة.
# [الأحرف المعتلة]
# والمعتلة أربعة أحرف: "الهمزة، وحروف المد واللين، وهي الألف، والياء،
~~والواو". PageV01P289
# [معاني هذه الصفات]
# ومعنى المهموسة: أنها حروف أضعف الاعتماد /عليها/1 في مواضعها2، فجرى
~~النفس معها فأخفاها، والهمس: الصوت الخفي؛ فلذلك سميت مهموسة. ومعنى
~~المجهورة: أنها حروف أشبع الاعتماد في موضعها؛ فمنعت النفس أن يجري معها،
~~فخرجت ظاهرة، والجهر: هو الإظهار؛ ولذلك سميت مجهورة. ومعنى المذلقة: أنها
~~حروف لها فضل اعتماد على ذلق اللسان، وهو طرفه؛ ولذلك، سميت مذلقة. ومعنى
~~المصمتة: أنها حروف ليس لها ذلك الاعتماد على ذلق اللسان، وأصمتت بأن تختص
~~بالبناء إذا كانت الكلمة رباعية أو خماسية؛ ولذلك، سميت مصمتة. ومعنى
~~الشديدة: أنها حروف صلبة لا يجري فيها الصوت؛ فلذلك، سميت شديدة. ومعنى
~~الرخوة: أنها حروف ضعيفة ms171 يجري فيها الصوت؛ فلذلك، سميت رخوة. ومعنى ما بين
~~الشديدة والرخوة: أنها حروف لا مفرطة في الصلابة، ولا ظاهرة الضعف3؛ بل هي
~~في اعتدال بينهما؛ ولذلك، كانت بين الشديدة والرخوة. ومعنى المطبقة: أنها
~~حروف يرتفع بها اللسان إلى الحنك الأعلى، فينطبق عليها، فتصير محصورة؛
~~ولذلك، سميت مطبقة، ومعنى المفتوحة: أنها حروف لا يرتفع اللسان بها إلى
~~الحنك الأعلى، فينفتح عنها؛ ولذلك، سميت مفتوحة. ومعنى المستعلية: أنها
~~/حروف/4 تستعلي إلى الحنك الأعلى؛ ولذلك، سميت مستعلية. ومعنى المنخفضة:
~~عكس ذلك. ومعنى المعتلة: أنها حروف تتغير بانقلاب بعضها إلى بعض بالعلل
~~الموجبة /لذلك/5؛ ولذلك، سميت معتلة؛ وسميت الألف، والياء، والواو؛ حروف
~~المد واللين؛ أما المد: فلأن الصوت يمتد بها، وأما اللين: فلأنها لانت في
~~مخارجها واتسعت؛ وأوسعهن مخرجا الألف، ويسمى "الهاوي" لهويه في الحلق.
# فهذا ما أردنا أن نذكره من معرفة مخارج الحروف، وأقسامها التي يعرف6 بها
~~تقارب الحروف بعضها من بعض.
# فإن قيل: فلم جاز أن تدغم الباء في الميم؛ لتقاربهما، ولا يجوز أن
~~PageV01P290
# تدغم الميم في الباء؟ قيل: إنما لم يجز أن تدغم الميم في الباء؛ نحو:
~~"أكرم بكرا" كما يجوز أن تدغم الباء في الميم /نحو/1: "أصحب مطرا" لأن2
~~الميم فيها زيادة صوت، وهي الغنة، فلو أدغمت في الباء؛ لذهبت الغنة التي
~~فيها؛ بخلاف الباء، فإنه ليس فيها غنة تذهب بالإدغام؛ فكذلك، أيضا لا يجوز
~~أن تدغم الراء في اللام، كما يجوز أن تدغم اللام في الراء؛ لأن في الراء
~~زيادة صوت، وهو التكرير، فلو أدغمت /في/3 اللام؛ لذهب التكرير الذي فيها
~~بالإدغام؛ بخلاف اللام، فإنه ليس فيها تكرير، يذهب بالإدغام.
# فأما ما روي عن أبي عمرو4 من إدغام الراء في اللام في قوله عز وجل: {نغفر
~~لكم خطاياكم} 5؛ فالعلماء ينسبون الغلط في ذلك إلى الرواي لا إلى أبي عمرو،
~~ولعل أبا عمرو أخفى الراء، فخفي على الراوي، فتوهمه إدغاما، وكذلك كل حرف
~~فيه زيادة صوت، لا يدغم في ما هو أنقص صوتا منه، وإنما لم يجز إدغام الحرف
~~في ms172 ما هو أنقص صوتا منه؛ لأنه يؤدي إلى الإجحاف به، وإبطال ما له من الفضل
~~على مقاربه.
# [إدغام لام التعريف في ثلاثة عشر حرفا]
# فإن قيل: فلام التعريف في كم حرفا يدغم6؟ قيل: في ثلاثة عشر حرفا؛ وهي:
~~"التاء، والثاء، والدال، والذال، والراء، والزاي7، والسين، والشين، والصاد،
~~والضاد، والطاء، والظاء، والنون"؛ نحو: التائب، والثابت، والداعي، والذاكر،
~~والراهب، والزاهد، والساهر، والشاكر، والصابر، والضامر، والطائع، والظافر،
~~والناصر" فهي أحد عشر حرفا من حروف طرف اللسان، وحرفان يخالطان8 طرف
~~اللسان، وهما الضاد، والشين، وإنما أدغمت9 لام التعريف في هذه الحروف
~~لوجهين: PageV01P291
# أحدهما: أن هذه الحروف مقاربة لها.
# والثاني: أن هذه اللام كثر دورها في الكلام؛ ولذلك، تدخل في سائر
~~الأسماء، سوى أسماء الأعلام؛ والأسماء غير المتمكنة، ولما اجتمع فيها
~~المقاربة لهذه الحروف، وكثر1 دورها في الكلام؛ لزم فيها الإدغام، وأما من
~~أظهر اللام على الأصل، فمن الشاذ الذي لا يعتد به.
# [الأصل في ست وبلعنبر]
# فإن قيل: فما الأصل في: "ست، وبلعنبر"؟ قيل: أما "ست" فأصلها سدس بدليل
~~قولهم في تصغيره: سديس، (وفي تكسيره: أسداس) 2، إلا أنهم أبدلوا من السين
~~تاء، كما أبدلوا من التاء سينا في "اتخذ"، فقالوا: "استخذ" فلما أبدلوها
~~-ههنا-3 من السين تاء صار إلى "سدت" ثم أدغموا الدال في التاء، فصار
~~/إلى/4: "ست". وأما "بلعنبر"؛ فأصله: بنو العنبر، إلا أنهم حذفوا الحرف
~~المعتل؛ لسكونه وسكون اللام، (/و/5 لم يمكنهم الإدغام لحركة النون وسكون
~~اللام) 6؛ فحذفوا النون بدلا من الإدغام؛ ومن ذلك قولهم: "بلعم" يريدون:
~~بني العم؛ قال الشاعر7: [الطويل]
# إذا غاب غدوا عنك بلعم لم يكن ... جليدا ولم تعطف عليك العواطف8
# ومن ذلك قولهم: "علماء بنو فلان"9، يريدون: "على الماء"؛ قال الشاعر10:
~~[الطويل]
# غداة طغت علماء بكر بن وائل ... وعجنا صدور الخيل شطر تميم11 PageV01P292
# يريد1: "على الماء" وهذا كله ليس بمطرد في2 القياس، وإنما دعاهم إلى ذلك
~~كثرة الاستعمال، وهو من الشاذ الذي لا يقاس عليه؛ فاعرفه3 تصب، إن شاء الله
~~تعالى. PageV01P293 ms173