######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001424
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو البركات النحوي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو البركات عبد الرحمن بن محمد بن أبي سعيد الأنباري النحوي
#META# 011.AuthorBORN	:: 513هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 577
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب النحو والصرف :: مواضيع محددة :: مواضيع نحوية وصرفية
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الإنصاف في مسائل الخلاف
#META# 030.LibURI	:: JK_001424
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد محيي الدين عبد الحميد
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر
#META# 044.EdPLACE	:: دمشق
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الشيخ الإمام ، العالم ، الزاهد ، كمال الدين عبد الرحمن بن أبي سعيد
~~| الأنباري وفقه الله :
# الحمد لله الملك الحق المبين ، والصلاة [ والسلام ] على صفوته النبي
~~العربي | المبعوث بالدين المتين ، وعلى آله وأصحابه وعترته البررة المتقين
~~.
# وبعد ؛ فإن جماعة من الفقهاء المتأدبين ، والأدباء المتفقهين ، المشتغلين
~~علي | بعلم العربية ، بالمدرسة النظامية - عمر الله مبانيها ! ورحم الله
~~بانيها ! - سألوني | أن ألخص لهم كتابا لطيفا ، يشتمل على مشاهير المسائل
~~الخلافية بين نحويي | البصرة والكوفة ، على ترتيب المسائل الخلافية بين
~~الشافعي وأبي حنيفة ؛ | ليكون أول كتاب صنف في علم العربية على هذا الترتيب
~~، وألف على | هذا الأسلوب ؛ لأنه ترتيب لم يصنف عليه أحد من السلف ، ولا
~~ألف عليه أحد | من الخلف . فتوخيت إجابتهم على وفق مسألتهم ، وتحريت
~~إسعافهم لتحقيق | طلبتهم ؛ وفتحت في ذلك الطريق ، وذكرت من مذهب كل فريق ما
~~اعتمد عليه | أهل التحقيق ، واعتمدت في النصرة على ما أذهب إليه من مذهب
~~أهل الكوفة | أو البصرة على سبيل الإنصاف ، لا التعصب والإسراف ، مستجيرا
~~بالله ، مستخيرا | له فيما قصدت إليه ؛ فالله تعالى ينفع به ؛ إنه قريب
~~مجيب .
# PageV01P005 الإنصاف فيما يجب اعتقاده ولا يجوز الجهل به PageV01P001 | 1
~~| PageV01P001
# | 1 - مسألة الاختلاف في أصل اشتقاق الإسم
# ذهب الكوفيون إلى أن الأسم مشتق من الوسم وهو العلامة وذهب البصريون إلى
~~أنه مشتق من السمو وهو العلو
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه مشتق من الوسم لأن الوسم
~~في اللغة هو العلامة والإسم وسم على المسمى وعلامة له يعرف به ألا ترى أنك
~~إذا قلت زيد أو عمرو دل على المسمى فصار كالوسم عليه فلهذا قلنا إنه مشتق
~~من الوسم ولذلك قال أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب الإسم سمة توضع على الشيء
~~يعرف بها
# والأصل في اسم وسم إلا أنه حذفت منه الفاء التي هي الواو في وسم وزيدت
~~الهمزة في أوله عوضا عن المحذوف ووزنه إعل لحذف الفاء منه
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه مشتق من السمو لأن السمو ms001
~~في اللغة هو العلو يقال سما يسمو سموا إذا علا ومنه سميت السماء سماء
~~لعلوها والإسم يعلو على المسمى ويدل على ما تحته من المعنى ولذلك قال أبو
~~العباس محمد بن يزيد المبرد الإسم ما دل على مسمى تحته وهذا القول كاف في
~~الإشتقاق لا في التحديد فلما سما الإسم على مسماه وعلا على ما تحته من
~~معناه دل على أنه مشتق من السمو لا من الوسم PageV01P006
# ومنهم من تمسك بأن قال إنما قلنا إنه مشتق من السمو وذلك لأن هذه الثلاثة
~~الأقسام التي هي الإسم والفعل والحرف لها ثلاث مراتب فمنها ما يخبر به
~~ويخبر عنه وهو الأسم نحو الله ربنا ومحمد نبينا وما أشبه ذلك فأخبرت بالأسم
~~عنه ومنها ما يخبر به ولا يخبر عنه وهو الفعل نحو ذهب زيد وانطلق عمرو وما
~~أشبه ذلك فأخبرت بالفعل ولو أخبرت عنه فقلت ذهب ضرب وانطلق كتب لم يكن
~~كلاما ومنها مالا يخبر به ولا يخبر عنه وهو الحرف نحو من ولن ولم وبل وما
~~أشبه ذلك فلما كان الأسم يخبر به ويخبر عنه والفعل يخبر به ولا يخبر عنه
~~والحرف لا يخبر به ولا يخبر عنه فقد سما الأسم على الفعل والحرف أي علا فدل
~~على أنه من السمو والأصل فيه سمو على وزن فعل بكسر PageV01P007 الفاء وسكون
~~العين فحذفت اللام التي هي الواو وجعلت الهمزة عوضا عنها ووزنه إفع لحذف
~~اللام منه
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين قولهم إنما قلنا إنه مشتق من الوسم لأن
~~الوسم في اللغة العلامة والأسم وسم على المسمى وعلامة عليه يعرف به قلنا
~~هذا وإن كان صحيحا من جهة المعنى إلا أنه فاسد من جهة اللفظ وهذه الصناعة
~~لفظية فلا بد فيها من مراعاة اللفظ
# ووجه فساده من جهة اللفظ من خمسة أوجه الوجه الأول أنا أجمعنا على أن
~~الهمزة في أوله همزة التعويض وهمزة التعويض إنما تقع تعويضا عن حذف اللام
~~لا عن حذف الفاء ألا ترى PageV01P008 أنهم لما حذفوا اللام التي ms002 هي الواو
~~من بنو عوضوا عنها الهمزة في أوله فقالوا ابن ولما حذفوا الفاء التي هي
~~الواو من وعد لم يعوضوا عنها الهمزة في أوله فلم يقولوا إعد وإنما عوضوا
~~عنها الهاء في آخره فقالوا عدة لأن القياس فيما حذف منه لامه أن يعوض
~~بالهمزة في أوله وفيما حذف منه فاؤه أن يعوض بالهاء في آخره والذي يدل على
~~صحة ذلك أنه لا يوجد في كلامهم ما حذف فاؤه وعوض بالهمزة في أوله كما لا
~~يوجد في كلامهم ما حذف لامه PageV01P009 وعوض بالهاء في آخره فلما وجدنا في
~~أول اسم همزة التعويض علمنا أنه محذوف اللام لا محذوف الفاء لأن حمله على
~~ماله نظير أولى من حمله على ما ليس له نظير فدل على أنه مشتق من السمو لا
~~من الوسم
# والوجه الثاني أنك تقول أسميته ولو كان مشتقا من الوسم لوجب أن تقول
~~وسمته فلما لم تقل إلا أسميت دل على أنه من السمو وكان الأصل فيه أسموت إلا
~~أن الواو التي هي اللام لما وقعت رابعة قلبت ياء كما قالوا أعليت وأدعيت
~~والأصل أعلوت وأدعوت إلا أنه لما وقعت الواو رابعة قلبت ياء فكذلك ها هنا
# وإنما وجب أن تقلب الواو ياء رابعة من هذا النحو حملا للماضي على المضارع
~~والمضارع يجب قلب الواو فيه ياء نحو يعلى ويدعى ويسمى والأصل فيه يعلو
~~ويدعو ويسمو وإنما وجب قلبها ياء في المضارع لوقوعها ساكنة PageV01P010
~~مكسورا ما قبلها لأن الواو متى وقعت ساكنة مكسورا ما قبلها وجب قلبها ياء
~~ألا ترى أنهم قالوا ميقات وميعاد وميزان والأصل موقات وموعاد وموزان لأنه
~~من الوقت والوعد والوزن إلا أنه لما وقعت الواو ساكنة مكسورا ما قبلها وجب
~~قلبها ياء فكذلك هاهنا
# وإنما حملوا الماضي على المضارع مراعاة لما بنوا عليه كلامهم من اعتبار
~~حكم المشاكلة والمحافظة على أن تجري الأبواب على سنن واحد ألا ترى أنهم
~~حملوا المضارع على الماضي إذا اتصل به ضمير جماعة النسوة نحو تضربن وحذفوا
~~الهمزة من أخوات ms003 أكرم نحو نكرم وتكرم ويكرم والأصل فيه نؤكرم وتؤكرم ويؤكرم
~~كما قال
# ( فإنه أهل لأن يؤكرما % ) PageV01P011
# حملا على أكرم
# وإنما حذفت إحدى الهمزتين من أكرم لأن الأصل فيه أأكرم فلما اجتمع فيه
~~همزتان كرهوا اجتماعهما فحذفوا إحداهما تخفيفا ثم حملوا سائر أخواتها عليها
~~في الحذف وكذلك حذفوا الواو من أخوات يعد نحو أعد ونعد وتعد والأصل فيها
~~أوعد ونوعد وتوعد حملا على يعد وإنما حذفت الواو من يعد لوقوعها بين ياء
~~وكسرة ثم حملوا سائر PageV01P012 أخواتها عليها في الحذف كل ذلك لتحصيل
~~التشاكل والفرار من نفرة الإختلاف فكذلك هاهنا حملوا الماضي على المضارع
~~وبل أولى وذلك لأن مراعاة المشاكلة بالقلب أقيس من مراعاة المشاكلة بالحذف
~~لأن القلب تغيير يعرض في نفس الحرف والحذف إسقاط لأصل الحرف والإسقاط في
~~باب التغيير أتم من القلب فإذا جاز أن يراعوا المشاكلة بالحذف فبالقلب أولى
# وأما قلب الواو ياء في الماضي في نحو تغازيت وترجيت وإن لم تقلب ياء في
~~المضارع لأن الأصل في تغازيت غازيت وفي ترجيت رجيت فزيدت التاء فيهما لتدل
~~على المطاوعة وغازيت ورجيت يجب قلب الواو فيهما ياء في المضارع ألا ترى أنك
~~تقول في المضارع أغازى وأرجى فكذلك في الماضي وإذا لزم هذا القلب قبل
~~الزيادة في غازيت أغازى ورجيت أرجى فكذلك بعد الزيادة في تغازيت وترجيت
~~حملا لتغازيت على غازيت وترجيت على رجيت مراعاة للتشاكل وفرارا من نفرة
~~الإختلاف
# والوجه الثالث أنك تقول في تصغيره سمى ولو كان مشتقا من الوسم لكان يجب
~~أن تقول في تصغيره وسيم كما يجب أن تقول في تصغير زنة وزينة وفي تصغير عدة
~~وعيدة لأن التصغير يرد الأشياء إلى أصولها فلما لم يجز أن يقال إلا سمى دل
~~على أنه مشتق من السمو لا من الوسم
# والأصل في سمى سميو إلا أنه لما اجتمعت الياء والواو والسابق منهما ساكن
~~قلبوا الواو ياء وجعلوهما ياء مشددة كما قالوا سيد وجيد وهين وميت
# والأصل فيه سيود وجيود وهيون وميوت لأنه من السودد والجودة والهوان ms004
~~والموت إلا أنه لما اجتمعت الياء والواو والسابق منهما ساكن قلبوا الواو
~~ياء وجعلوهما ياء مشددة وكذلك أيضا قالوا طويت طيا ولويت ليا وشويت شيا
~~والأصل فيه طويا ولويا وشويا إلا أنه لما اجتمعت الواو والياء والسابق
~~منهما ساكن قلبوا الواو ياء وجعلوهما ياء مشددة وإنما وجب قلب الواو إلى
~~الياء دون قلب الياء إلى PageV01P013 الواو لأن الياء أخف من الواو فلما
~~وجب قلب أحدهما إلى الآخر كان قلب الأثقل إلى الأخف أولى من قلب الأخف إلى
~~الأثقل
# والوجه الرابع أنك تقول في تكسيره أسماء ولو كان مشتقا من الوسم لوجب أن
~~تقول أوسام وأواسيم فلما لم يجز أن يقال إلا أسماء دل على أنه مشتق من
~~السمو لا من الوسم
# والأصل في أسماء أسماو إلا أنه لما وقعت الواو طرفا وقبلها ألف زائدة
~~قلبت همزة كما قالوا سماء وكساء ورجاء ونجاء
# والأصل فيه سماو وكساو ورجاو ونجاو لقولهم سموت وكسوت ورجوت ونجوت إلا
~~أنه لما وقعت الواو طرفا وقبلها ألف زائدة قلبت همزة
# ومنهم من قال إنما قلبت ألفا لأن الألف التي قبلها لما كانت ساكنة خفية
~~زائدة والحرف الساكن حاجز غير حصين لم يعتدوا بها فقدروا أن الفتحة التي
~~قبل الألف قد وليت الواو وهي متحركة والواو متى تحركت وانفتح ما قبلها وجب
~~أن تقلب ألفا ألا ترى أنهم قالوا سما وعلا ودعا وغزا والأصل فيها سمو وعلو
~~ودعو وغزو لقولهم سموت وعلوت ودعوت وغزوت PageV01P014 إلا أنه لما تحركت
~~الواو وانفتح ما قبلها قلبت ألفا فكذلك ها هنا قلبوا الواو في أسماو ألفا
~~فاجتمع فيه ألفان ألف زائدة وألف منقلبة عن لام الكلمة والألفان ساكنان
~~وهما لا يجتمعان فقلبت الألف الثانية المنقلبة عن لام الكلمة همزة لالتقاء
~~الساكنين وإنما قلبت إلى الهمزة دون غيرها من الحروف لأنها أقرب الحروف
~~إليها لأن الهمزة هوائية كما أن الألف هوائية فلما كانت أقرب الحروف إليها
~~كان قلبها إليها أولى من قلبها إلى غيرها
# والوجه الخامس أنه قد جاء عن العرب أنهم ms005 قالوا في اسم سمى على مثال على
~~والأصل فيه سمو إلا أنهم قلبوا الواو منه ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها
~~فصار سمى قال الشاعر
# ( والله أسماك سمى مباركا % آثرك الله به إيثاركا ) PageV01P015
# وفيه خمس لغات اسم بكسر الهمزة وإسم بضمها وسم بكسر السين وسم بضمها قال
~~الشاعر
# ( وعامنا أعجبنا مقدمه % يدعى أبا السمح وقرضاب سمه )
# ( مبتركا لكل عظم يلحمه % )
# وقال
# ( باسم الذي في كل سورة سمه % قد وردت على طريق تعلمه )
# ويروى سمه بضم السين وسمى على وزن على على ما بينا
# والله أعلم PageV01P016
# | 2 مسألة الإختلاف في إعراب الأسماء الستة
# ذهب الكوفيون إلى أن الأسماء الستة المعتلة وهي أبوك وأخوك وحموك وهنوك
~~وفوك وذو مال معربة من مكانين
# وذهب البصريون إلى أنها معربة من مكان واحد والواو والألف والياء هي حروف
~~الإعراب
# وإليه ذهب أبو الحسن الأخفش في أحد القولين
# وذهب في القول الثاني إلى أنها ليست بحروف إعراب ولكنها دلائل الإعراب
~~كالواو والألف والياء في التثنية والجمع وليست بلام الفعل
# وذهب على بن عيسى الربعي إلى أنها إذا كانت مرفوعة ففيها نقل بلا قلب
~~وإذا كانت منصوبة ففيها قلب بلا نقل وإذا كانت مجرورة ففيها نقل وقلب
# وذهب أبو عثمان المازني إلى أن الباء حرف الإعراب وإنما الواو والألف
~~والياء نشأت عن إشباع الحركات PageV01P017 وقد يحكى عن بعض العرب أنهم
~~يقولون هذا أبك ورأيت أبك ومررت بأبك من غير واو ولا ألف ولا ياء كما
~~يقولون في حالة الإفراد من غير إضافة
# وقد يحكى أيضا عن بعض العرب أنهم يقولون هذا أباك ورأيت أباك ومررت بأباك
~~بالألف في حالة الرفع والنصب والجر فيجعلونه اسما مقصورا قال الشاعر
# ( إن أباها وأبا أباها % قد بلغا في المجد غايتاها )
# ويحكى عن الإمام أبي حنيفة أنه سئل عن إنسان رمى إنسانا بحجر فقتله هل
~~يجب عليه القود فقال لا ولو رماه بأبا قبيس بالألف على هذه اللغة لأن أصله
~~أبو فلما تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبوها ألفا بعد إسكانها إضعافا لها ms006
~~كما PageV01P018 قالوا عصا وقفا وأصله عضو وقفو فلما تحركت الواو وانفتح ما
~~قبلها قلبوها ألفا فكذلك هاهنا
# والذي يعتمد عليه في النصرة أهل الكوفة والبصرة القولان الأولان فهذا
~~منتهى القول في تفصيل المذاهب واللغات فلنبدأ بذكر الحجج والاستدلالات
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا أجمعنا على أن هذه الحركات التي هي الضمة
~~والفتحة والكسرة تكون إعرابا لهذه الأسماء في حال الإفراد نحو قولك هذا أب
~~لك ورأيت أبا لك ومررت بأب لك وما أشبه ذلك والأصل فيه أبو فاستثقلوا
~~الإعراب على الواو فأوقعوه على الباء وأسقطوا الواو فكانت الضمة علامة
~~للرفع والفتحة علامة للنصب والكسرة علامة للجر فإذا قلت في الإضافة هذا
~~أبوك وفي النصب رأيت أباك وفي الجر مررت بأبيك والإضافة طارئة على الإفراد
~~كانت الضمة والفتحة والكسرة باقية على ما كانت عليه في حال الإفراد لأن
~~الحركة التي تكون إعرابا للمفرد في حال الإفراد هي بعينها تكون إعرابا له
~~في حال الإضافة ألا ترى أنك تقول هذا غلام ورأيت غلاما ومررت بغلام فإذا
~~أضفته قلت هذا غلامك ورأيت غلامك ومررت بغلامك فتكون الضمة والفتحة والكسرة
~~التي كانت إعرابا له في حال الإفراد هي بعينها إعرابا له في حال الإضافة
~~فكذلك هاهنا والذي يدل على صحة هذا تغير الحركات على الباء في حال الرفع
~~والنصب والجر وكذلك الواو والألف والياء بعد هذه الحركات تجري مجرى الحركات
~~في كونها إعرابا بدليل أنها تتغير في حال الرفع والنصب والجر فدل على أن
~~الضمة والواو علامة للرفع والفتحة والألف علامة للنصب والكسرة والياء علامة
~~للجر فدل على أنه معرب من مكانين PageV01P019
# ومنهم من تمسك بأن قال إنما أعربت هذه الأسماء الستة من مكانين لقلة
~~حروفها تكثيرا لها وليزيدوا بالإعراب في الإيضاح والبيان فوجب أن تكون
~~معربة من مكانين على ما ذهبنا إليه
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه معرب من مكان واحد لأن
~~الإعراب إنما دخل الكلام في الأصل لمعنى وهو الفصل وإزالة اللبس والفرق بين
~~المعاني المختلفة بعضها من بعض ms007 من الفاعلية والمفعولية إلى غير ذلك وهذا
~~المعنى يحصل بإعراب واحد فلا حاجة إلى أن يجمعوا بين إعرابين لأن أحد
~~الإعرابين يقوم مقام الآخر فلا حاجة إلى أن يجمع بينهما في كلمة واحدة
# ألا ترى أنهم لا يجمعون بين علامتي تأنيث في كلمة واحدة نحو مسلمات
~~وصالحات وإن كان الأصل فيه مسلمتات وصالحتات لأن كل واحدة من التاءين تدل
~~على ما تدل عليه الأخرى من التأنيث وتقوم مقامها فلم يجمعوا بينهما فكذلك
~~ها هنا
# والذي يدل على صحة ما ذهبنا إليه وفساد ما ذهبوا إليه أن ما ذهبنا إليه
~~له نظير في كلام العرب فإن كل معرب في كلامهم ليس له إلا إعراب واحد وما
~~ذهبوا إليه لا نظير له في كلامهم فإنه ليس في كلامهم معرب له إعرابان فبان
~~أن ما ذهبنا PageV01P020 إليه له نظير في كلامهم وما ذهبوا إليه لا نظير له
~~في كلامهم والمصير إلى ماله نظير أولى من المصير إلى ما ليس له نظير
# ومنهم من تمسك بأن قال لو جاز أن يجتمع في إسم واحد إعرابان متفقان لجاز
~~أن يجتمع فيه إعرابان مختلفان فكما يمتنع أن يجتمع فيه إعرابان مختلفان
~~فكذلك يمتنع أن يجتمع فيه إعرابان متفقان لامتناع اجتماع إعرابين في كلمة
~~واحدة
# والإعتماد على الاستدلال الأول وهذا الاستدلال عندي فاسد لأن الإعراب في
~~الأصل إنما دخل للفصل بين المعاني بعضها من بعض من الفاعلية والمفعولية على
~~ما بينا فلو جوزنا أن يجمع في إسم واحد إعرابان مختلفان لأدى ذلك إلى
~~التناقض لأن كل واحد من الإعرابين يدل على نقيض ما يدل عليه الآخر ألا ترى
~~أنا لو قدرنا الرفع والنصب في إسم واحد لدل الرفع على الفاعلية والنصب على
~~المفعولية وكل واحد منهما نقيض الآخر بخلاف ما لو قدرنا إعرابين متفقين
~~فإنه لا يدل أحد الإعرابين على نقيض ما يدل عليه الآخر فبان الفرق بينهما
~~وأن الإعتماد على الاستدلال الأول
# وأما من ذهب إلى أنها ليست بحروف إعراب ولكنها دلائل الإعراب فقال لأنها
~~لو ms008 كانت حروف إعراب كالدال من زيد والراء من عمرو لما كان فيها دلالة على
~~الإعراب ألا ترى أنك إذا قلت ذهب زيد وانطلق عمرو لم يكن في نفس الدال
~~والراء دلالة على الإعراب فلما كان PageV01P021 هاهنا هذه الأحرف تدل على
~~الإعراب دل على أنها دلائل الإعراب وليست بحروف إعراب
# وهذا القول فاسد لأنا نقول لا يخلو أن تكون هذه الأحرف دلائل الإعراب في
~~الكلمة أو في غيرها فإن كانت تدل على الإعراب في الكلمة فوجب أن يكون
~~الإعراب فيها لأنها آخر الكلمة فيئول هذا القول إلى قول الأكثرين وإن كانت
~~تدل على إعراب في غير الكلمة فيؤدي إلى أن تكون الكلمة مبنية وليس من مذهب
~~هذا القائل أنها مبنية فسنبين فساد مذهبه أن الواو والألف والياء في
~~التثنية والجمع ليست بحروف إعراب ولكنها دلائل الإعراب مستقصى في موضعه إن
~~شاء الله تعالى
# فأما من ذهب إلى أنها إذا كانت مرفوعة ففيها نقل بلا قلب وإذا كانت
~~منصوبة ففيها قلب بلا نقل وإذا كانت مجرورة ففيها نقل وقلب فقال لأن الأصل
~~في قولك هذا أبوه هذا أبوه فاستثقلت الضمة على الواو فنقلت إلى ما قبلها
~~وبقيت الواو على حالها فكان فيه نقل بلا قلب والأصل في قولك رأيت أباه رأيت
~~أبوه فتحركت الواو وانفتح ما قبلها فانقلبت ألفا فكان فيه قلب بلا نقل
~~والأصل في قولك مررت بأبيك مررت بأبوك فاستثقلت الكسرة على الواو فنقلت إلى
~~ما قبلها فقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها فكان فيه نقل وقلب
~~PageV01P022
# وأما من ذهب إلى أن الباء حرف الإعراب وإنما الواو والألف والياء نشأت عن
~~إشباع الحركات فقال لأن الباء تختلف عليها الحركات في حالة الرفع والنصب
~~والجر كما تختلف حركات الإعراب على سائر حروف الإعراب فدل على أن الباء حرف
~~الإعراب وأن هذه الحركات التي هي الضمة والفتحة والكسرة حركات إعراب وإنما
~~أشبعت فنشأت عنها هذه الحروف التي هي الواو والألف والياء فالواو عن إشباع
~~الضمة والألف عن إشباع الفتحة والياء عن ms009 إشباع الكسرة وقد جاء ذلك كثيرا في
~~استعمالهم قال الشاعر في إشباع الضمة
# ( الله يعلم أنا في تلفتنا % يوم الفراق إلى إخواننا صور ) PageV01P023
# ( وأنني حيثما يثني الهوى بصرى % من حيثما سلكوا أدنو فأنظور )
# أراد فأنظر فأشبع الضم فنشأت الواو وقال الآخر
# ( هجوت زبان ثم جئت معتذرا % من هجو زبان لم تهجو ولم تدع )
# أراد لم تهج وقال الآخر
# ( كأن في أنيابها القر نفول % ) PageV01P024
# أراد القرنفل وقال الشاعر في إشباع الفتحة
# ( وأنت من الغوائل حين ترمى % ومن ذم الرجال بمنتزاح )
# أراد بمنتزح فأشبع الفتحة فنشأت الألف وقال الآخر
# ( أقول إذ خرت على الكلكال % يا ناقتا ما جلت من مجال ) PageV01P025
# أراد الكلكل وقال الآخر
# ( إذا العجوز غضبت فطلق % ولا ترضاها ولا تملق )
# أراد ولا ترضها وقال عنترة
# ( ينباع من ذفرى غضوب جسرة % زيافة مثل الفنيق المكدم ) PageV01P026
# أراد ينبع
# وقال الشاعر في إشباع الكسرة
# ( تنفى يداها الحصى في كل هاجرة % نفي الدراهيم تنقاد الصياريف )
~~PageV01P027
# أراد الدراهم والصيارف فأشبع الكسرة فنشأت الياء ويحتمل أن يكون الدراهيم
~~جمع درهام ولا يحتمل الصياريف هذا الإحتمال وقال الآخر
# ( كأنى بفتخاء الجناحين لقوة % على عجل منى أطأطىء شيمالي ) PageV01P028
# أراد شمالي وقال الآخر
# ( لما نزلنا نصبنا ظل أخبية % وفار للقوم باللحم المراجيل )
# أراد المراجل وقال الآخر
# ( لا عهد لي بنيضال % أصبحت كالشن البال )
# أراد بنضال وقال الآخر PageV01P029
# ( ألم يأتيك والأنباء تنمى % بما لاقت لبون بني زياد )
# أراد ألم يأتك فأشبع الكسرة فنشأت الياء
# وإشباع الحركات حتى تنشأ عنها هذه الحروف كثير في كلامهم فكذلك ها هنا
~~PageV01P030
# وهذا القول ظاهر الفساد لأن إشباع الحركات إنما يكون في ضرورة الشعر كما
~~أنشدوه من الأبيات وأما في حال أختيار الكلام فلا يجوز ذلك بالإجماع وهاهنا
~~بالإجماع تقول في حال الإختيار هذا أبوك ورأيت أباك ومررت بأبيك وكذلك
~~سائرها فدل على أنها ليست للإشباع عن الحركات وأن الحركات ليست للإعراب على
~~ما سنبين في الجواب عن كلمات الكوفيين
# أما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إن هذه الحركات تكون حركات إعراب
~~في حال ms010 الإفراد فكذلك في حال الإضافة قلنا هذا فاسد لأن حرف الإعراب في حال
~~الإفراد هو الباء لأن اللام التي هي الواو من أبو لما حذفت من آخر الكلمة
~~صارت العين التي هي الباء بمنزلة اللام في كونها آخر الكلمة فكانت الحركات
~~عليها حركات إعراب فأما في حال الإضافة فحرف الإعراب هو حرف العلة لأنهم
~~لما أرادوا أن يجعلوا اختلاف الحروف بمنزلة اختلاف الحركات ردوا اللام في
~~الإضافة ليدلوا على أن من شأنهم الإعراب بالحروف توطئه لما يأتي من باب
~~التثنية والجمع وإذا كان حرف الإعراب هو حرف العلة لم تكن هذه الحركات على
~~الباء في حال الإضافة حركات إعراب لأن حركات الإعراب لا تكون في حشو الكلمة
~~وصار هذا بمنزلة تاء التأنيث إذا اتصلت ببناء الإسم نحو قائم وقائمة فإنها
~~تصير حرف الإعراب لأنها صارت PageV01P031 آخر الكلمة وتخرج ما قبلها عن تلك
~~الصفة لأنه قد صار بمنزلة حشو الكلمة فكذلك هاهنا وبل أولى فإن تاء التأنيث
~~زائدة على بناء الإسم وليست أصلية وحرف العلة هاهنا أصلي في بناء الأسم
~~وليس زائدا وإذا ترك ما قبل الزائد حشوا فلأن يترك ما قبل الأصلي حشوا كان
~~ذلك من طريق الأولى
# وأما قولهم إن الحركة التي تكون إعرابا للمفرد في حال الإفراد هي بعينها
~~تكون إعرابا له في حال الإضافة نحو هذا غلام وهذا غلامك قلنا إنما تكون
~~الحركة فيهما واحدة إذا كان حرف الإعراب فيهما واحدا نحو هذا غلام وهذا
~~غلامك وقد بينا اختلاف حرف الإعراب فيهما فلا يقاس أحدهما على الآخر وإن
~~ادعوا أن حرف الإعراب فيهما واحد على خلاف التحقيق من مذهبهم وزعموا أن
~~الحرف للإعراب وليس بلام الكلمة وأنه والحركة مزيدان للإعراب فقد بينا أن
~~ذلك لا نظير له في كلامهم وأن أحدهما زيادة بغير فائدة وأوضحنا فساده بما
~~يغني عن الإعادة
# وأما قولهم تغير الحركات على الباء في حال الرفع والنصب والجر يدل على
~~أنها حركات إعراب قلنا هذا لا يدل على أنها حركات إعراب لأنها إنما تغيرت ms011
~~توطئة للحروف التي بعدها لأنها من جنسها كما قلنا في الجمع السالم نحو
~~مسلمون ومسلمين فإن ضمة الميم في الرفع تتغير إلى الكسرة في حال الجر
~~والنصب وليس ذلك بإعراب وإنما جعلت الضمة توطئة للواو والكسرة توطئة للياء
~~فكذلك هاهنا وإذا بطل أن تكون هذه الحركات حركات إعراب وأجمعنا على أن هذه
~~الحروف التي هي الواو والألف والياء تدل على الرفع والنصب والجر الذي هو
~~جملة الإعراب فلا حاجة إلى أن يكون معربا من مكان آخر PageV01P032
# وأما قولهم إنما أعربت هذه الأسماء الستة من مكانين لقلة حروفها قلنا هذا
~~ينتقض بغد ويد ودم فإنها قليلة الحروف و لا تعرب في حال الإضافة إلا من
~~مكان واحد
# وأما قولهم ليزيدوا بالإعراب في الإيضاح والبيان قلنا الإيضاح والبيان قد
~~حصل بإعراب واحد فصار الإعراب الزائد لغير فائدة والحكيم لا يزيد شيئا لغير
~~فائدة فوجب أن تكون معربة من مكان واحد كسائر ما أعرب من الكلام والله أعلم
# | مسألة القول في إعراب المثنى والجمع على حده
# ذهب الكوفيون إلى أن الألف والواو والياء في التثنية والجمع بمنزلة
~~الفتحة والضمة والكسرة في أنها إعراب وإليه ذهب أبو علي قطرب بن المستنير
~~وزعم قوم أنه مذهب سيبويه وليس بصحيح
# وذهب البصريون إلى أنها حروف إعراب
# وذهب أبو الحسن الأخفش وأبو العباس المبرد وأبو عثمان المازني إلى أنها
~~ليست بإعراب ولا حروف إعراب ولكنها تدل على الإعراب
# وذهب أبو عمر الجرمى إلى أن انقلابها هو الإعراب
# وحكى عن أبي إسحاق الزجاج أن التثنية والجمع مبنيان وهو خلاف الإجماع
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أنها إعراب كالحركات أنها
~~تتغير كتغير الحركات ألا ترى أنك تقول قام الزيدان ورأيت الزيدين ومررت
~~PageV01P033 بالزيدين وذهب الزيدون ورأيت الزيدين ومررت بالزيدين فتتغير
~~كتغير الحركات نحو قام زيد ورأيت زيدا ومررت بزيد وما أشبه ذلك فلما تغيرت
~~كتغير الحركات دل على أنها إعراب بمنزلة الحركات ولو كانت حروف إعراب لما
~~جاز أن تتغير ذواتها عن حالها لأن حروف الإعراب لا ms012 تتغير ذواتها عن حالها
~~فلما تغيرت تغير الحركات دل على أنها بمنزلتها ولهذا سماها سيبويه حروف
~~الإعراب لأنها الحروف التي أعرب الإسم بها كما يقال حركات الإعراب أي
~~الحركات التي أعرب الإسم بها والذي يدل على ذلك أنه جعل الألف في التثنية
~~رفعا فقال يكون في الرفع ألفا وجعل الياء فيها جرا فقال يكون في الجر ياء
~~مفتوحا ما قبلها وجعل الياء أيضا نصبا حملا على الجر فقال ويكون في النصب
~~كذلك وهكذا جعل الواو والياء في الجمع رفعا وجرا ونصبا والرفع والجر والنصب
~~لا يكون إلا إعرابا فدل على أنها إعراب
# قالوا ولا يجوز أن يقال إن هذا يؤدي إلى أن يكون معربا لا حرف إعراب له
~~وهذا لا نظير له وذلك لا يجوز لأنا نقول هنا إنما لا يجوز فيما يكون إعرابه
~~بالحركة لا بالحرف لأن الحركة تدخل في الحرف بخلاف ما إذا كان معربا بالحرف
~~لأن الحرف لا يدخل في الحرف والذي يدل على ذلك الخمسة الأمثلة وهي يفعلان
~~وتفعلان ويفعلون وتفعلون وتفعلين يا امرأة فإنها لما كانت معربة بالحرف لم
~~يكن لها حرف إعراب ألا ترى أن النون علامة الرفع كالضمة في تضرب وإذا جاز
~~أن تكون هذه الخمسة الأمثلة معربة ولا حرف إعراب لها لأن إعرابها بالحرف
~~فكذلك هاهنا يجوز أن يكون الإسم في التثنية والجمع معربا ولا حرف إعراب له
~~لأن إعرابه بالحرف
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنها حروف إعراب وليست بإعراب
~~لأن هذه الحروف إنما زيدت للدلالة على التثنية والجمع ألا ترى أن الواحد
~~يدل على مفرد فإذا زيدت هذه الحروف دلت على التثنية والجمع فلما زيدت بمعنى
~~التثنية والجمع صارت من تمام صيغة الكلمة التي وضعت لذلك المعنى فصارت
~~بمنزلة التاء PageV01P034 في قائمة والألف في حبلى وكما أن التاء والألف
~~حرفا إعراب فكذلك هذه الحروف هاهنا
# وأما من ذهب إلى أنها ليست بإعراب ولا حروف إعراب ولكنها تدل على الإعراب
~~فقال لأنها لو كانت إعرابا لما اختل معنى الكلمة ms013 بإسقاطها كإسقاط الضمة من
~~دال زيد في قولك قام زيد وما أشبه ذلك ولو أنها حروف إعراب كالدال من زيد
~~لما كان فيها دلالة على الإعراب كما لو قلت قام زيد من غير حركة وهي تدل
~~على الإعراب لأنك إذا قلت رجلان علم أنه رفع فدل على أنها ليست بإعراب ولا
~~حروف إعراب ولكنها تدل على الإعراب
# وهذا القول فاسد وذلك لأن قولهم إن هذه الحروف تدل على الإعراب لا يخلو
~~إما أن تدل على إعراب في الكلمة أو في غيرها فإن كانت تدل على إعراب في
~~الكلمة فوجب أن تقدر في هذه الحروف لأنها أواخر الكلمة فيؤول هذا القول إلى
~~أنها حروف الإعراب كقول أكثر البصريين وإن كانت تدل على إعراب في غير
~~الكلمة فوجب أن تكون الكلمة مبنية وليس من مذهب أبي الحسن الأخفش وأبي
~~العباس المبرد وأبي عثمان المازني أن التثنية والجمع مبنيان
# وأما من ذهب إلى أن انقلابها هو الإعراب فقد أفسده بعض النحويين من وجهين
~~أحدهما أن هذا يؤدي إلى أن يكون الإعراب بغير حركة ولا حرف وهذا لا نظير له
~~في كلامهم
# والوجه الثاني أن هذا يؤدي إلى أن يكون التثنية والجمع في حال الرفع
~~مبنيين لأن أول أحوال الإسم الرفع ولا انقلاب له وأن يكونا في حال النصب
~~والجر معربين لانقلابهما
# وليس من مذهب أبي عمر الجرمي أن التثنية والجمع مبنيان في حال من الأحوال
# وأما من ذهب إلى أنهما مبنيان فقال إنما قلت ذلك لأن هذه الحروف زيدت
~~PageV01P035 على بناء المفرد في التثنية والجمع فنزلا منزلة ما ركب من
~~الإسمين نحو خمسة عشر وما أشبهه
# وهذا القول أيضا يفسد من وجهين أحدهما أن التثنية والجمع وضعا على هذه
~~الصيغة لأن يدلا على معنييهما من التثنية والجمع وإنما يفرد المفرد في
~~الحكم لوجود لفظه وإذا كان كذلك لم يجز أن يشبها بما ركب من شيئين منفصلين
~~كخمسة عشر وما أشبهه والوجه الثاني أنهما لو كانا مبنيين لكان يجب أن لا
~~يختلف آخرهما باختلاف ms014 العوامل فيهما لأن المبني مالا يختلف آخره باختلاف
~~العوامل فيه فلما اختلف هاهنا آخر التثنية والجمع باختلاف العوامل فيهما دل
~~على أنهما معربان لا مبنيان
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إنها هي الإعراب كالحركات بدليل
~~أنها تتغير تغير الحركات فالجواب عنه من ثلاثة أوجه أحدها أن القياس كان
~~يقتضي أن لا تتغير كقراءة من قرأ إن هذان لساحران على لغة بني الحارث بن
~~كعب إلا أنهم عدلوا عن هذا القياس لإزالة اللبس ألا ترى أنك لو قلت ضرب
~~الزيدان العمران لوقع الالتباس وليس هذا بمنزلة المقصور في نحو ضرب موسى
~~عيسى لأن المقصور يزول عنه اللبس بالوصف والتوكيد لأنه ليس من شرط وصف
~~المقصور أن يكون مقصورا وكذلك التوكيد بخلاف المثنى والمجموع لأنه من شرط
~~وصف المثنى أن يكون مثنى ومن شرط وصف المجموع أن يكون مجموعا وكذلك التوكيد
~~فبان الفرق بينهما PageV01P036
# والذي يدل على أن هذه الأحرف ليست إعرابا كالحركات أنها لو كانت هي
~~الإعراب كالحركات لكان يجب أن لا يخل سقوطها بمعنى الكلمة كما لو سقطت
~~الحركات لأن سقوط الإعراب لا يخل بمعنى الكلمة ألا ترى أنك لو أسقطت الضمة
~~والفتحة والكسرة من الإسم نحو قام زيد ورأيت زيد ومررت بزيد لم يخل بمعنى
~~الإسم ولو أسقطت الألف والواو والياء من التثنية والجمع لأخل بمعنى التثنية
~~والجمع فلما أخل سقوط هذه الحروف بمعنى التثنية والجمع بخلاف الحركات دل
~~على أنها ليست بإعراب كالحركات
# والوجه الثاني أن هذه الحروف إنما تغيرت في التثنية والجمع لأن لهما
~~خاصية لا تكون في غيرهما استحقا من أجلها التغيير وذلك أن كل اسم معتل لا
~~تدخله الحركات نحو رحى وعصا وحبلى وبشرى له نظير من الصحيح يدل على مثل
~~إعرابه فنظير رحى وعصا جمل وجبل ونظير حبلى وبشرى حمراء وصحراء وأما
~~التثنية وهذا الجمع الذي على حدها فلا نظير لواحد منهما إلا بتثنية أو جمع
~~فعوضا من فقد النظير الدال على مثل إعرابها تغير هذه الحروف فيهما
# والوجه الثالث أن هذا ms015 ينتقض بالضمائر المتصلة والمنفصلة فإنها تتغير في
~~حال الرفع والنصب والجر وليس تغيرها إعرابا ألا ترى أنك تقول في المنفصلة
~~أنا وأنت في حال الرفع وإياي وإياك في حال النصب وتقول في المتصلة مررت بك
~~فتكون الكاف في موضع جر وهي اسم مخاطب ورأيتك فتكون في موضع نصب وتقول قمت
~~وقعدت فتكون التاء في موضع رفع فتتغير هذه الضمائر في هذه الأحوال وإن لم
~~يكن تغيرها إعرابا
# وأما قولهم إن سيبويه سماها حروف الأعراب قلنا هذا حجة عليكم لأن حروف
~~الإعراب هي أواخر الكلم وهذه الحروف هي أواخر الكلم PageV01P037 فكانت حروف
~~الإعراب قولهم إنما سماها حروف الإعراب لأنها التي أعرب الأسم بها كما تقول
~~حركات الإعراب قلنا هذا خلاف الظاهر فإن الظاهر في اصطلاح النحويين أنه إذا
~~أطلق حرف الإعراب إنما يطلق على آخر حرف من الكلمة نحو الدال من زيد والراء
~~من عمرو لا على الحرف الذي يكون إعرابا للكلمة ألا ترى أن الخمسة الأمثلة
~~أعربت بالحرف ولا حرف إعراب لها
# وأما قولهم إنه جعل الألف والواو والياء في التثنية والجمع رفعا وجرا
~~ونصبا إلى آخر ما ذكروه قلنا معنى قوله يكون في الرفع ألفا ويكون في الجر
~~ياء وفي النصب كذلك أي أنه يقع موقع المرفوع وإن لم يكن مرفوعا ويقع موقع
~~المجرور وإن لم يكن مجرورا ويقع موقع المنصوب وإن لم يكن منصوبا كما يقال
~~ضمير المرفوع وضمير المنصوب وضمير المجرور وإن لم يكن شيء منها مرفوعا ولا
~~منصوبا ولا مجرورا وإنما المرفوع والمنصوب والمجرور ما يقع موقعها من
~~الأسماء المعربة فكذلك هذه الحروف تقع موقع ما يحل فيه الإعراب وإن لم يكن
~~فيها إعراب لوقوعها موقع ما يحل فيه الإعراب إذا وجد وصار هذا كقول علماء
~~العربية حروف الزوائد عشرة يجمعها لا أنسيتموه وإن كانت هذه الحروف قد تقع
~~زائدة وأصلية ألا ترى أن اللام أصلية في جبل وجمل كما هي زائدة في زيدل
~~وعبدل وكذلك سائرها ثم سميت بذلك لأن الحروف الزوائد لا تخرج عنها ms016 فكذلك
~~هاهنا فدل على أنها حروف الإعراب والذي يدل على أنها ليست هي الإعراب أنا
~~لو قلنا إنها هي الإعراب لأدى إلى أن يكون معرب لا حرف إعراب له وهذا لا
~~نظير له
# قولهم هذا إنما لا يجوز فيما يكون إعرابه بالحركة لا بالحرف قلنا لا نسلم
~~بل الأصل في كل معرب أن يكون له حرف إعراب سواء كان معربا بالحركة أو
~~PageV01P038 معربا بالحرف فأما الخمسة أمثلة فمنهم من ذهب إلى أن ، لها حرف
~~إعراب وهي الألف في يفعلان والواو في يفعلون والياء في تفعلين فعلى هذا لا
~~نسلم ولئن سلمنا على المذهب المشهور فإنما أعربت ولا حرف إعراب لها على
~~خلاف الأصل وذلك لأنا لو قدرنا لها حرف إعراب لم يخل إما أن يكون اللام أو
~~الضمير أو النون بطل أن يكون حرف الإعراب اللام لأن من الإعراب الجزم فلو
~~جعلناه اللام لوجب أن يسكن في حالة الجزم فكان يؤدى إلى أن يحذف ضمير
~~الفاعل وذلك لا يجوز وبطل أيضا أن يكون الضمير حرف الإعراب لأن الضمير في
~~الحقيقة ليس جزءا من الفعل وإنما هو أسم قائم بنفسه في موضع رفع لأنه فاعل
~~فلا يجوز أن يكون إعرابا لكلمة أخرى وعلى هذا تخرج الألف والواو والياء في
~~تثنية الأسماء وجمعها فإنها حروف لا تقوم بنفسها ولا موضع لها من الإعراب
~~فجاز أن تكون حروف الإعراب وبطل أن تكون النون حرف الإعراب لأنها ليست كحرف
~~من الفعل وإنما هي بمنزلة الحركة التي هي الضمة ولهذا تحذف في الجزم والنصب
~~ولا يخل حذفها بمعنى الفعل ولو كانت حرف الإعراب لما حذفت مع تحركها ولأخل
~~حذفها بمعنى الفعل ولكان الإعراب جاريا عليها فلذلك لم يجز أن تكون حرف
~~الإعراب وعلى هذا تخرج الألف والواو والياء في التثنية والجمع فإنها بمنزلة
~~حروفها ويختل معناهما بحذفها فلذلك جاز أن تكون حروف الإعراب على ما بينا
~~والله أعلم PageV01P039
# | مسألة هل يجوز جمع العلم المؤنث بالتاء جمع المذكر السالم
# ذهب الكوفيون إلى أن الإسم الذي آخره ms017 تاء التأنيث إذا سميت به رجلا يجوز
~~أن يجمع بالواو والنون وذلك نحو طلحة وطلحون وإليه ذهب أبو الحسن ابن كيسان
~~إلا أنه يفتح اللام فيقول الطلحون بالفتح كما قالوا أرضون حملا على أرضات
~~وذهب البصريون إلى أن ذلك لا يجوز
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه يجوز جمعه بالواو والنون
~~وذلك لأنه في التقدير جمع طلح لأن الجمع قد تستعمله العرب على تقدير حذف
~~حرف من الكلمة قال الشاعر
# ( وعقبة الأعقاب في الشهر الأصم % )
# فكسره على ما لا هاء فيه وإذا كانت الهاء في تقدير الإسقاط جاز جمعه
~~بالواو والنون كسائر الأسماء المجموعة بالواو والنون والذي يدل على صحة
~~مذهبنا أنا أجمعنا على أنك لو سميت رجلا بحمراء أو حبلى لجمعته بالواو
~~والنون فقلت حمراؤون وحبلون ولا خلاف أن ما في آخره ألف التأنيث أشد تمكنا
~~في التأنيث مما في آخره تاء التأنيث لأن ألف التأنيث صيغت الكلمة عليها ولم
~~تخرج الكلمة من تذكير إلى تأنيث وتاء التأنيث ما صيغت الكلمة عليها وأخرجت
~~الكلمة من التذكير إلى التأنيث ولهذا المعنى قام التأنيث بالألف في منع
~~الصرف مقام PageV01P040 شيئين بخلاف التأنيث بالتاء وإذا جاز أن يجمع
~~بالواو والنون ما في آخره ألف التأنيث وهي أوكد من التاء فلأن يجوز ذلك
~~فيما آخره التاء كان ذلك من طريق الأولى
# وأما ابن كيسان فاحتج على ذلك بأن قال إنما جوزنا جمعه بالواو والنون
~~وذلك لأن التاء تسقط في الطلحات فإذا سقطت التاء وبقي الإسم بغير تاء جاز
~~جمعه بالواو والنون كقولهم أرض وأرضون وكما حركت العين من أرضون بالفتح
~~حملا على أرضات فكذلك حركت العين من الطلحون حملا على الطلحات لأنهم يجمعون
~~ما كان على فعلة من الأسماء دون الصفات على فعلات
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أمتناع جواز هذا الجمع
~~بالواو والنون وذلك لأن في الواحد علامة التأنيث والواو والنون علامة
~~التذكير فلو قلنا إنه يجوز أن يجمع بالواو والنون لأدى ذلك إلى أن يجمع في
~~إسم ms018 واحد علامتان متضادتان وذلك لا يجوز ولهذا إذا وصفوا المذكر بالمؤنث
~~فقالوا رجل ربعة جمعوه بلا خلاف فقالوا ربعات ولم يقولوا ربعون والذي يدل
~~على صحة هذا القياس أنه لم يسمع من العرب في جمع هذا الإسم أو نحوه إلا
~~بزيادة الألف والتاء كقولهم في جمع طلحة طلحات وفي جمع هبيرة هبيرات قال
~~الشاعر
# ( رحم الله أعظما دفنوها % بسجستان طلحة الطلحات ) PageV01P041
# ولم يسمع عن أحد العرب أنهم قالوا الطلحون ولا الهبيرون ولا في شئ من هذا
~~النحو بالواو والنون فإذا كان هذا الجمع مدفوعا من جهة القياس معدوما من
~~جهة النقل فوجب أن لا يجوز
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إنه في التقدير جمع طلح قلنا
~~هذا فاسد لأن الجمع إنما وقع على جميع حروف الإسم لأنا إياه نجمع وإليه
~~نقصد وتاء التأنيث من جملة حروف هذا الإسم فلم ننزعها عنه قبل الجمع وإن
~~كان اسما لمذكر لئلا يكون بمنزلة ما سمى به ولا علامة فيه فالتاء في جمعه
~~مكان التاء في واحده
# وأما ما أستشهدوا به من قوله
# ( وعقبة الأعقاب قي الشهر الأصم % )
# فهو مع شذوذه وقلته فلا تعلق له بما وقع الخلاف فيه لأن جمع التصحيح ليس
~~على قياس جمع التكسير ليحمل عليه
# وأما قولهم إنا أجمعنا على أنك لو سميت رجلا بحمراء وحبلى لقلت في جمعه
~~حمراؤون وحبلون إلى آخر ما قدروا قلنا إنما جمع ما في آخره ألف التأنيث
~~بالواو والنون لأنها يجب قلبها إلى بدل لأنها صيغت عليها الكلمة فنزلت
~~منزلة بعضها فلم تفتقر إلى أن تعوض بعلامة تأنيث الجمع بخلاف التاء فإنها
~~يجب حذفها إلى غير بدل لأنها ما صيغت عليها الكلمة وإنما هي بمنزلة اسم ضم
~~إلى إسم فجعلت علامة تأنيث الجمع عوضا منها
# وأما قول ابن كيسان إن التاء تسقط في الطلحات فإذا سقطت التاء جاز أن
~~تجمع بالواو والنون قلنا هذا فاسد لأن التاء وإن كانت محذوفة لفظا إلا أنها
~~ثابتة تقديرا لأن الأصل فيها أن تكون ثابتة ألا ms019 ترى أن الأصل أن تقول في
~~جمع مسلمة مسلمتات وصالحة صالحتات إلا أنهم لما أدخلوا تاء التأنيث في
~~الجمع PageV01P042 حذفوا هذه التاء التي كانت في الواحد لأنهم كرهوا أن
~~يجمعوا بينهما لأن كل واحدة منهما علامة تأنيث ولا يجمع في اسم واحد علامتا
~~تأنيث فحذفوا الأولى فقالوا مسلمات وصالحات وكان حذف الأولى أولى لأن في
~~الثانية زيادة معنى ألا ترى أن الأولى تدل على التأنيث فقط والثانية تدل
~~على التأنيث والجمع وهي حرف الإعراب فلما كان في الثانية زيادة معنى كان
~~تبقيتها وحذف الأولى أولى فهي وإن كانت محذوفة لفظا إلا أنها ثابتة تقديرا
~~فصار هذا بمنزلة ما حذف لالتقاء الساكنين فإنه وإن كان محذوفا لفظا إلا أنه
~~ثابت تقديرا فكذلك هاهنا
# وإذا كانت التاء المحذوفة هاهنا في حكم الثابت فينبغي أن لا يجوز أن تجمع
~~بالواو والنون كما لو كانت ثابتة
# والذي يدل على فساد ما ذهب إليه فتح العين من قوله الطلحون لأن الأصل في
~~الجمع بالواو والنون أن يسلم فيه لفظ الواحد في حروفه وحركاته والفتح قد
~~أدخل في جمع التصحيح تكسيرا
# فأما قوله إن العين حركت من أرضون بالفتح حملا على أرضات قلنا لا نسلم
~~وإنما غير فيه لفظ الواحد لأنه جمع على خلاف الأصل لأن الأصل في الجمع
~~بالواو والنون أن يكون لمن يعقل ولكنهم لما جمعوه بالواو والنون غيروا فيه
~~لفظ الواحد تعويضا عن حذف تاء التأنيث منه تخصيصا له بشىء لا يكون في سائر
~~أخواته مع أن هذا التعويض تعويض جواز لا تعويض وجوب ألا ترى أنهم لا يقولون
~~في جمع شمس شمسون ولا في جمع قدر قدرون فلما كان هذا الجمع في أرض على خلاف
~~الأصل أدخل فيه ضرب من التغيير ففتحت العين منه إشعارا بأنه جمع بالواو
~~والنون على خلاف الأصل فأما إذا جمع من يعقل بالواو والنون فلا يجوز أن
~~يجعل بهذه المثابة لأن جمعه بالواو والنون بحكم الأصل لا بحكم التعويض فلا
~~يجوز أن يدخله ضرب من التغيير كما ms020 كان ذلك في PageV01P043 أرضون ويخرج على
~~هذا حذف التاء وفتح العين من طلحات أما حذف التاء فلأن التاء الثانية صارت
~~عوضا عنها لأنها للتأنيث كما أنها للتأنيث وأما أنتم فحذفتم من غير عوض
~~فبان الفرق وأما فتح العين فلأجل الفصل بين الإسم والصفة فإن ما كان على
~~فعلة من الأسماء فإنه يفتح منه العين نحو قصعات وجفنات وما كان صفة فإنه لا
~~تحرك منه العين نحو خدلات وصعبات
# وأما جمع التصحيح بالواو والنون فلا يدخله شىء من هذا التغيير ألا ترى
~~أنه لا يفرق فيه بين الاسم والصفة فلا يقال في الاسم بالفتح نحو عمرون
~~وبكرون وإنما يقال بالسكون نحو عمرون وبكرون كما يقال في الصفة نحو خدلون
~~وصعبون فبان الفرق بينهما والله أعلم
# | مسألة القول في رافع المبتدأ ورافع الخبر
# ذهب الكوفيون إلى أن المبتدأ يرفع الخبر والخبر يرفع المبتدأ فهما
~~يترافعان وذلك نحو زيد أخوك وعمرو غلامك وذهب البصريون إلى أن المبتدأ
~~يرتفع بالابتداء وأما الخبر فاختلفوا فيه فذهب قوم إلى أنه يرتفع بالابتداء
~~وحده وذهب آخرون إلى أنه يرتفع بالابتداء والمبتدأ معا وذهب آخرون إلى أنه
~~يرتفع بالمبتدأ والمبتدأ يرتفع بالابتداء
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إن المبتدأ يرتفع بالخبر
~~والخبر يرتفع بالمبتدأ لأنا وجدنا المبتدأ لا بد له من خبر والخبر لا بد له
~~من مبتدأ ولا PageV01P044 ينفك أحدهما من صاحبه ولا يتم الكلام إلا بهما
~~ألا ترى أنك إذا قلت زيد أخوك لا يكون أحدهما كلاما إلا بانضمام الآخر إليه
~~فلما كان كل واحد منهما لا ينفك عن الآخر ويقتضي صاحبه اقتضاء واحدا عمل كل
~~واحد منها في صاحبه مثل ما عمل صاحبه فيه فلهذا قلنا إنهما يترافعان كل
~~واحد منهما يرفع صاحبه
# ولا يمتنع أن يكون كل واحد منهما عاملا ومعمولا وقد جاء لذلك نظائر كثيرة
~~قال الله تعالى @QB@ أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى @QE@ فنصب أياما
~~بتدعوا وجزم تدعوا بأياما فكان كل واحد منهما عاملا ومعمولا وقال تعالى
~~@QB@ أينما تكونوا يدرككم ms021 الموت @QE@ فأينما منصوب بتكونوا وتكونوا مجزوم
~~بأينما وقال تعالى @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ إلى غير ذلك من
~~المواضع فكذلك ها هنا
# قالوا ولا يجوز أن يقال إن المبتدأ يرتفع بالابتداء لأنا نقول الابتداء
~~لا يخلو إما أن يكون شيئا من كلام العرب عند إظهاره أو غير شىء فإن كان
~~شيئا فلا يخلو من أن يكون اسما أو فعلا أو أداة من حروف المعاني فإن كان
~~اسما فينبغي أن يكون قبله اسم يرفعه وكذلك ما قبله إلى مالا غاية له وذلك
~~محال وإن كان فعلا فينبغي أن يقال زيد قائما كما يقال حضر زيد قائما وإن
~~كان أداة فالأدوات لا ترفع الأسماء على هذا الحد
# وإن كان غير شىء فالاسم لا يرفعه إلا رافع موجود غير معدوم ومتى كان غير
~~هذه الأقسام الثلاثة التي قدمناها فهو غير معروف
# قالوا ولا يجوز أن يقال إنا نعنى بالابتداء التعرى من العوامل اللفظية
~~PageV01P045 لأنا نقول إذا كان معنى الابتداء هو التعرى من العوامل اللفظية
~~فهو إذا عبارة عن عدم العوامل وعدم العوامل لا يكون عاملا
# والذي يدل على أن الابتداء لا يوجب الرفع أنا نجدهم يبتدئون بالمنصوبات
~~والمسكنات والحروف ولو كان ذلك موجبا للرفع لوجب أن تكون مرفوعة فلما لم
~~يجب ذلك دل على أن الابتداء لا يكون موجبا للرفع
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إن العامل هو الابتداء وإن
~~كان الابتداء هو التعري من العوامل اللفظية لأن العوامل في هذه الصناعة
~~ليست مؤثرة حسية كالإحراق للنار والإغراق للماء والقطع للسيف وإنما هي
~~أمارات ودلالات وإذا كانت العوامل في محل الإجماع إنما هي أمارات ودلالات
~~فالأمارة والدلالة تكون بعدم شىء كما تكون بوجود شىء ألا ترى أنه لو كان
~~معك ثوبان وأردت أن تميز أحدهما في الآخر فصبغت أحدهما وتركت صبغ الآخر
~~لكان ترك صبغ أحدهما في التمييز بمنزلة صبغ الآخر فكذلك هاهنا
# وإذا ثبت أنه عامل في المبتدأ وجب أن يعمل في خبره قياسا على غيره من
~~العوامل نحو كان ms022 وأخواتها وإن وأخواتها وظننت وأخواتها فإنها لما عملت في
~~المبتدإ عملت في خبره فكذلك هاهنا
# وأما من ذهب إلى أن الابتداء والمبتدأ جميعا يعملان في الخبر فقالوا لأنا
~~وجدنا الخبر لا يقع إلا بعد الابتداء والمبتدإ فوجب أن يكونا هما العاملين
~~فيه غير أن هذا القول وإن كان عليه كثير من البصريين إلا أنه لا يخلو من
~~ضعف وذلك لأن المبتدأ اسم والأصل في الأسماء أن لا تعمل وإذا لم يكن له
~~تأثير في العمل والابتداء له تأثير فإضافة مالا تأثير له إلى ماله تأثير لا
~~تأثير له
# والتحقيق فيه عندي أن يقال إن الابتداء هو العامل في الخبر بواسطة
~~المبتدأ لأنه لا ينفك عنه ورتبته أن لا يقع إلا بعده فالابتداء يعمل في
~~الخبر عند PageV01P046 وجود المبتدأ لا به كما أن النار تسخن الماء بواسطة
~~القدر والحطب فالتسخين إنما حصل عند وجودهما لا بهما لأن التسخين إنما حصل
~~بالنار وحدها فكذلك هاهنا الابتداء وحده هو العامل في الخبر عند وجود
~~المبتدإ إلا أنه عامل معه لأنه اسم والأصل في الأسماء أن لا تعمل
# وأما من ذهب إلى أن الابتداء يعمل في المبتدإ والمبتدأ يعمل في الخبر
~~فقالوا إنما قلنا إن الابتداء يعمل في المبتدإ والمبتدأ يعمل في الخبر دون
~~الابتداء لأن الابتداء عامل معنوي والعامل المعنوي ضعيف فلا يعمل في شيئين
~~كالعامل اللفظي
# وهذا أيضا ضعيف لأنه متى وجب كونه عاملا في المبتدإ وجب أن يعمل في خبره
~~لأن خبر المبتدأ يتنزل منزلة الوصف ألا ترى أن الخبر هو المبتدأ في المعنى
~~كقوله زيد قائم وعمرو ذاهب أو منزل منزلته كقوله زيد الشمس حسنا وعمرو
~~الأسد شدة أي يتنزل منزلته وكقولهم أبو يوسف أبو حنيفة أي يتنزل منزلته في
~~الفقه قال الله تعالى @QB@ وأزواجه أمهاتهم @QE@ أي تتنزل منزلتهن في
~~الحرمة والتحريم فلما كان الخبر هو المبتدأ في المعنى أو منزلا منزلته تنزل
~~منزلة الوصف لأن الوصف في المعنى هو الموصوف ألا ترى أنك إذا قلت قام زيد
~~العاقل وذهب ms023 عمرو الظريف أن العاقل في المعنى هو زيد والظريف في المعنى هو
~~عمرو ولهذا لما تنزل الخبر منزلة الوصف كان تابعا للمبتدإ في الرفع كما
~~تتبع الصفة الموصوف وكما أن العامل في الوصف هو العامل في الموصوف سواء كان
~~العامل قويا أو ضعيفا فكذلك هاهنا
# وأما قولهم إن المبتدأ يعمل في الخبر فسنذكر فساده في الجواب عن كلمات
~~الكوفيين PageV01P047
# أما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إنهما يترافعان لأن كل واحد
~~منهما لا بد له من الآخر ولا ينفك عنه قلنا الجواب عن هذا من وجهين أحدهما
~~أن ما ذكرتموه يؤدى إلى محال وذلك لأن العامل سبيله أن يقدر قبل المعمول
~~وإذا قلنا إنهما يترافعان وجب أن يكون كل واحد منهما قبل الآخر وذلك محال
~~وما يؤدى إلى المحال محال
# والوجه الثاني أن العامل في الشىء ما دام موجودا لا يدخل عليه عامل غيره
~~لأن عاملا لا يدخل على عامل فلما جاز أن يقال كان زيد أخاك وإن زيدا أخوك
~~وظننت زيدا أخاك بطل أن يكون أحدهما عاملا في الآخر
# وأما ما استشهدوا به من الآيات فلا حجة لهم فيه من ثلاثة أوجه
# أحدها أنا لا نسلم أن الفعل بعد أياما وأينما مجزوم بأياما وأينما وإنما
~~هو مجزوم بإن وأياما وأينما نابا عن إن لفظا وإن لم يعملا شيئا
# والوجه الثاني أنا نسلم أنها نابت عن إن لفظا وعملا ولكن جاز أن يعمل كل
~~واحد منهما في صاحبه لاختلاف عملهما ولم يعملا من وجه واحد فجاز أن يجتمعا
~~ويعمل كل واحد منهما في صاحبه بخلاف ما هنا
# والوجه الثالث إنما عمل كل واحد منهما في صاحبه لأنه عامل فاستحق أن يعمل
~~وأما هاهنا فلا خلاف أن المبتدأ والخبر نحو زيد أخوك اسمان باقيان على
~~أصلهما في الإسمية والأصل في الأسماء أن لا تعمل فبان الفرق بينهما
# وأما قولهم إن الابتداء لا يخلو من أن يكون اسما أو فعلا أو أداة إلى آخر
~~ما قرروا قلنا قد بينا أن الابتداء عبارة ms024 عن التعرى عن العوامل اللفظية
# قولهم فإذا كان معنى الابتداء هو التعرى عن العوامل اللفظية فهو إذا
~~PageV01P048 عبارة عن عدم العوامل وعدم العوامل لا يكون عاملا قلنا قد بينا
~~وجه كونه عاملا في دليلنا بما يغنى عن الإعادة هاهنا على أن هذا يلزمكم في
~~الفعل المضارع فإنكم تقولون يرتفع بتعريه من العوامل الناصبة والجازمة وإذا
~~جاز لكم أن تجعلوا التعرى عاملا في الفعل المضارع جاز لنا أيضا أن نجعل
~~التعرى عاملا في الاسم المبتدإ
# وحكى أنه اجتمع أبو عمر الجرمى وأبو زكريا يحيى بن زياد الفراء فقال
~~الفراء للجرمى أخبرني عن قولهم زيد منطلق لم رفعوا زيدا فقال له الجرمى
~~بالابتداء قال له الفراء ما معنى الابتداء قال تعريته من العوامل قال له
~~الفراء فأظهره قال له الجرمى هذا معنى لا يظهر قال له الفراء فمثله إذا
~~فقال الجرمى لا يتمثل فقال الفراء ما رأيت كاليوم عاملا لا يظهر ولا يتمثل
~~فقال له الجرمى أخبرني عن قولهم زيد ضربته لم رفعتم زيدا فقال بالهاء
~~العائدة على زيد فقال الجرمى الهاء اسم فكيف يرفع الاسم فقال الفراء نحن لا
~~نبالي من هذا فإنا نجعل كل واحد من الاسمين إذا قلت زيد منطلق رافعا لصاحبه
~~فقال الجرمي يجوز أن يكون كذلك في زيد منطلق لأن كل اسم منهما مرفوع في
~~نفسه فجاز أن يرفع الآخر وأما الهاء في ضربته ففي محل النصب فكيف ترفع
~~الاسم فقال الفراء لا نرفعه بالهاء وإنما رفعناه بالعائد على زيد قال
~~الجرمى ما معنى العائد قال الفراء معنى لا يظهر قال الجرمى أظهره قال
~~الفراء لا يمكن إظهاره قال الجرمى فمثله قال لا يتمثل قال الجرمى لقد وقعت
~~فيما فررت منه
# فحكى أنه سئل الفراء بعد ذلك فقيل له كيف وجدت الجرمى فقال وجدته آية
~~وسئل الجرمى فقيل له كيف وجدت الفراء فقال وجدته شيطانا PageV01P049
# وأما قولهم إنا نجدهم يبتدئون بالمنصوبات والمسكنات والحروف ولو كان ذلك
~~موجبا للرفع لوجب أن تكون مرفوعة قلنا أما المنصوبات فإنها لا ms025 يتصور أن
~~تكون مبتدأة لأنها وإن كانت متقدمة في اللفظ إلا أنها متأخرة في التقدير
~~لأن كل منصوب لا يخلو إما أن يكون مفعولا أو مشبها بالمفعول والمفعول لا بد
~~أن يتقدمه عامل لفظا أو تقديرا فلا تصح له رتبة الابتداء وإذا كانت هذه
~~المنصوبات متقدمة في اللفظ متأخرة التقدير لم يصح أن تكون مبتدأة لأنه لا
~~أعتبار بالتقديم إذا كان في تقدير التأخير وأما المسكنات إذا ابتديء بها
~~فلا يخلو إما أن تقع مقدمة في اللفظ دون التقدير أو تقع مقدمة في اللفظ
~~والتقدير فإن وقعت متقدمة في اللفظ دون التقدير كان حكمها حكم المنصوبات
~~لأنها في تقدير التأخير
# وإن وقعت متقدمة في اللفظ والتقدير فلا تخلو إما أن تستحق الإعراب في أول
~~وضعها أولا تستحق الإعراب في أول وضعها فإن كانت تستحق الإعراب في أول
~~وضعها نحو من وكم وما أشبه ذلك من الأسماء المبنية على السكون فإنا نحكم
~~على موضعها بالرفع بالابتداء وإنما لم يظهر في اللفظ لعلة عارضة منعت من
~~ظهوره وهي شبه الحرف أو تضمن معنى الحرف
# وإن كانت لا تستحق الإعراب في أول وضعها نحو الأفعال والحروف المبنية على
~~السكون فإنا لا نحكم على موضعها بالرفع بالابتداء لأنها لا تستحق شيئا من
~~الإعراب في أول الوضع فلم يكن الابتداء موجبا لها الرفع لأنه نوع منه
# وهذا هو الجواب عن قولهم إنهم يبتدئون بالحروف فلو كان ذلك موجبا للرفع
~~لوجب أن تكون مرفوعة وعدم عمله في محل لا يقبل العمل لا يدل على عدم
~~PageV01P050 عمله في محل يقبل العمل ألا ترى أن السيف يقطع في محل ولا يقطع
~~في محل آخر وعدم قطعه في محل لا يقبل القطع لا يدل على عدم قطعه في محل
~~يقبل القطع لأن عدم القطع في محل لا يقبل إنما القطع كان لنبوه في المحل لا
~~لأن السيف غير قاطع فكذلك هاهنا عدم عمل الابتداء في محل لا يقبل العمل
~~إنما كان لعدم استحقاق المعمول ذلك العمل لا لأن الابتداء ms026 غير صالح أن يعمل
~~ذلك العمل والله أعلم
# | 6 مسألة في رافع الاسم الواقع بعد الظرف والجار والمجرور
# ذهب الكوفيون إلى أن الظرف يرفع الاسم إذا تقدم عليه ويسمون الظرف المحل
~~ومنهم من يسميه الصفة وذلك نحو قولك أمامك زيد وفي الدار عمرو وإليه ذهب
~~أبو الحسن الأخفش في أحد قوليه وأبو العباس محمد بن يزيد المبرد من
~~البصريين وذهب البصريون إلى أن الظرف لا يرفع الاسم إذا تقدم عليه وإنما
~~يرتفع بالابتداء
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا ذلك لأن الأصل في قولك أمامك
~~زيد وفي الدار عمرو حل أمامك زيد وحل في الدار عمرو فحذف الفعل واكتفى
~~بالظرف منه وهو غير مطلوب فارتفع الاسم به كما يرتفع PageV01P051 بالفعل
# والذي يدل على صحة ما ذهبنا إليه أن سيبويه يساعدنا على أن الظرف يرفع
~~إذا وقع خبرا لمبتدإ أو صفة لموصوف أو حالا لذي حال أو صلة لموصول أو
~~معتمدا على همزة الاستفهام أو حرف النفي أو كان الواقع بعده أن التي في
~~تقدير المصدر فالخبر كقوله تعالى @QB@ فأولئك لهم جزاء الضعف @QE@ فجزاء
~~مرفوع بالظرف والصفة كقولك مررت برجل صالح في الدار أبوه والحال كقولك مررت
~~بزيد في الدار أبوه وعلى ذلك قوله تعالى @QB@ وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور
~~@QE@ فهدى ونور مرفوعان بالظرف لأنه حال من الإنجيل ويدل عليه قوله تعالى
~~@QB@ ومصدقا لما بين يديه @QE@ فعطف مصدقا على حال قبله وما ذاك إلا الظرف
~~والصلة كقوله تعالى @QB@ ومن عنده علم الكتاب @QE@ والمعتمد على الهمزة
~~كقوله تعالى @QB@ أفي الله شك @QE@ وحرف النفي كقولك ما في الدار أحد وأن
~~كقوله تعالى @QB@ ومن آياته أنك ترى الأرض @QE@ فأن وما عملت فيه في موضع
~~رفع بالظرف وإذا عمل الظرف في هذه المواضع كلها فكذلك فيما وقع الخلاف فيه
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إن الاسم بعده يرتفع
~~بالابتداء لأنه قد تعرى من العوامل اللفظية وهو معنى الابتداء فلو قدر
~~هاهنا عامل لم يكن إلا الظرف وهو لا يصلح هاهنا أن يكون ms027 عاملا لوجهين
~~أحدهما أن الأصل في الظرف أن لا يعمل وإنما يعمل لقيامه مقام الفعل ولو كان
~~هاهنا عاملا لقيامه مقام الفعل لما جاز أن تدخل عليه العوامل فتقول إن
~~أمامك زيدا وظننت خلفك عمرا وما أشبه ذلك لأن عاملا لا يدخل على عامل فلو
~~كان الظرف رافعا لزيد لما جاز ذلك ولما كان العامل يتعداه إلى الاسم ويبطل
~~عمله كما لا يجوز أن تقول إن يقوم PageV01P052 عمرا وظننت ينطلق بكرا فلما
~~تعداه العامل إلى الاسم كما قال تعالى @QB@ إن لدينا أنكالا وجحيما @QE@
~~ولم يرو عن أحد من القراء أنه كان يذهب إلى خلاف النصب دل على ما قلناه
# والثاني أنه لو كان عاملا لوجب أن يرفع به الاسم في قولك بك زيد مأخوذ
~~وبالإجماع أنه لا يجوز ذلك
# اعترضوا على هذين الوجهين من وجهين
# أما الوجه الأول فاعترضوا عليه بأن قالوا قولكم إن العامل يتعداه إلى
~~الإسم بعده ليس بصحيح لأن المحل عندنا اجتمع فيه نصبان نصب المحل في نفسه
~~ونصب العامل ففاض أحدهما إلى زيد فنصبه
# وأما الوجه الثاني فاعترضوا عليه بأن قالوا قولكم إنه لو كان عاملا لوجب
~~أن يرفع الاسم في قولك بك زيد مأخوذ ليس بصحيح وذلك لأن بك مع الإضافة إلى
~~الاسم لا يفيد بخلاف قولنا في الدار زيد إذا أضيف إليه الاسم فإنه يفيد
~~ويكون كلاما
# وما اعترضوا به على الوجهين باطل أما اعتراضهم على الوجه الأول قولهم إنه
~~اجتمع في المحل نصبان نصب المحل في نفسه ونصب العامل قلنا هذا باطل من
~~وجهين أحدهما أن هذا يؤدى إلى أنه يجوز أن يكون الاسم منصوبا من وجهين وذلك
~~لا يجوز ألا ترى أنك لو قلت أكرمت زيدا وأعطيت عمرا العاقلين لم يجز أن
~~تنصبه على الوصف لأنك تجعله منصوبا من وجهين وذلك لا يجوز فكذلك هاهنا
# والوجه الثاني أن النصب الذي فاض من المحل إلى الاسم لا يخلو إما أن يكون
~~نصب المحل أو نصب العامل فإن قلتم نصب الظرف فقولوا إنه منصوب ms028 PageV01P053
~~بالظرف وهذا مالا يقول به أحد لأنه لا دليل عليه وإن قلتم إنه نصب العامل
~~فقد صح قولنا إن العامل يتعداه إلى ما بعده ويبطل عمله
# وأما اعتراضهم على الوجه الثاني قولهم إن بك مع الإضافة إلى الاسم لا
~~يفيد بخلاف قولك في الدار إذا أضيف إليه الاسم فإنه يفيد فباطل أيضا وذلك
~~لأنه لو كان عاملا لما وقع الفرق بينهما في هذا المعنى ألا ترى أن قولك
~~ضارب زيد لا يفيد وسار زيد يفيد ومع هذا فكل منهما عامل كالآخر فكذلك كان
~~ينبغي أن يكون هاهنا
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إن الأصل في قولك أمامك زيد وفي
~~الدار عمرو حل أمامك زيد وحل في الدار عمرو فحذف الفعل واكتفى بالظرف منه
~~قلنا لا نسلم أن التقدير في الفعل التقديم بل الفعل وما عمل فيه في تقدير
~~التأخير وتقديم الظرف لا يدل على تقديم الفعل لأن الظرف معمول الفعل والفعل
~~هو الخبر وتقديم معمول الخبر لا يدل على أن الأصل في الخبر التقديم ولأن
~~المبتدأ يخرج عن كونه مبتدأ بتقديمه ألا ترى أنك تقول عمرا زيد ضارب ولا
~~يدل ذلك على أن الأصل في الخبر التقديم وإن كان يجوز تقديمه على المعمول
~~فكذلك ها هنا والذي يدل على أن الفعل هاهنا في تقدير التأخير والاسم في
~~تقدير التقديم مسألتان إحداهما أنك تقول في داره زيد ولو كان كما زعمتم
~~لأدى ذلك إلى الإضمار قبل الذكر وذلك لا يجوز والثانية أنا أجمعنا على أنه
~~إذا قال في داره زيد قائم فإن زيدا لا يرتفع بالظرف وإنما يرتفع عندكم
~~بقائم وعندنا يرتفع بالابتداء ولو كان مقدما على زيد لوجب أن لا يلغى
# وأما قولهم إن الفعل غير مطلوب قلنا لو كان الفعل غير مطلوب ولا مقدر
~~لأدى ذلك إلى أن يبقى الظرف منصوبا بغير ناصب وذلك لا يجوز وسنبين فساد ذلك
~~في موضعه PageV01P054
# وأما قولهم إن سيبويه يساعدنا على أن الظرف يرفع إذا وقع خبرا لمبتدإ أو
~~صفة لموصوف ms029 أو حالا لذي حال أو صلة لموصول أو معتمدا على همزة الاستفهام
~~إلى غير ذلك فإنما كان كذلك لأن هذه المواضع أولى بالفعل من غيره فرجح
~~جانبه على الابتداء كما قلنا في إسم الفاعل إذا جرى خبرا لمبتدإ أو صفة
~~لموصوف أو حالا لذي حال أو صلة لموصول أو معتمدا على همزة الاستفهام أو حرف
~~النفي فالخبر كقولك زيد قائم أبوه والصفة كقولك مررت برجل كريم أخوه والحال
~~كقولك جاءني زيد ضاحكا وجهه والصلة كقولك رأيت الذاهب غلامه والمعتمد على
~~الهمزة نحو أذاهب أخواك وحرف النفي نحو ما قائم غلامك وإنما كان ذلك لأن
~~هذه الأشياء أولى بالفعل من غيره فلهذا غلب جانب تقديره بخلاف ما وقع
~~الخلاف فيه والله أعلم
# | 7 مسألة القول في تحمل الخبر الجامد ضمير المبتدأ
# ذهب الكوفيون إلى أن خبر المبتدأ إذا كان اسما محضا يتضمن ضميرا
~~PageV01P055 يرجع ألى المبتدأ نحو زيد أخوك وعمرو غلامك وإليه ذهب علي بن
~~عيسى الرماني من البصريين
# وذهب البصريون إلى أنه لا يتضمن ضميرا
# وأجمعوا على أنه إذا كان صفة أنه يتضمن الضمير نحو زيد قائم وعمرو حسن
~~وما أشبه ذلك
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه يتضمن ضميرا وإن كان اسما
~~غيرصفة لأنه في معنى ما هو صفة ألا ترى أن قولك زيد أخوك في معنى زيد قريبك
~~وعمرو غلامك في معنى عمرو خادمك وقريبك وخادمك يتضمن كل واحد منهما الضمير
~~فلما كان خبر المبتدإ هاهنا في معنى ما يتحمل الضمير وجب أن يكون فيه ضمير
~~يرجع إلى المبتدإ
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه لا يتضمن ضميرا وذلك لأنه
~~اسم محض غير صفة وإذا كان عاريا عن الوصفية فينبغي أن يكون خاليا عن الضمير
~~لأن الأصل في تضمن الضمير أن يكون للفعل وإنما يتضمن الضمير من الأسماء ما
~~كان مشابها له ومتضمنا معناه كاسم الفاعل والصفة المشبهة به نحو ضارب وقاتل
~~وحسن وكريم وما أشبه ذلك وما وقع الخلاف فيه ليس بينه وبين ms030 الفعل مشابهة
~~بحال ألا ترى أنك إذا قلت زيد أخوك كان أخوك دليلا على الشخص الذي دل عليه
~~زيد وليس فيه دلالة على الفعل فكذلك إذا قلت عمرو غلامك كان غلامك دليلا
~~على الشخص الذي دل عليه عمرو وليس فيه دلالة على الفعل فوجب أن لا يجوز
~~الإضمار فيه كما لايجوز في زيد وعمرو
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين قولهم إنما قلنا إنه يتضمن الضمير وإن كان
~~اسما محضا لأنه في معنى ما يتضمن الضمير لأن أخوك في معنى قريبك وغلامك في
~~معنى خادمك قلنا هذا فاسد لأنه إنما جاز أن يكون قريبك PageV01P056 وخادمك
~~متحملا للضمير لأنه يشابه الفعل لفظا ويتضمنه معنى وهو الأصل في تحمل
~~الضمائر ولا شبهة في مشابهة اسم الفاعل والصفة المشبهة به للفعل ألا ترى أن
~~خادم على وزن يخدم في حركته وسكونه وأن فيه حروف خدم الذي هو الفعل وكذلك
~~قريب فيه حروف قرب الذي هو الفعل فجاز أن يتضمن الضمير فأما أخوك وغلامك
~~فلا شبهة في أنه لا مشابهة بينه وبين الفعل بحال فينبغي أن لا يتحمل الضمير
~~وكونه في معنى ما يشبه الفعل لا يوجب شبها بالفعل ألا ترى أن حروف أخوك
~~وغلامك عارية من حروف الفعل الذي هو قرب وخدم فينبغي أن لا يتحمل الضمير
~~ألا ترى أن المصدر إنما عمل عمل الفعل نحو ضربي زيدا حسن لتضمنه حروفه فلو
~~أقمت ضمير المصدر مقامه فقلت ضربي زيدا حسن وهو عمرا قبيح لم يجز وإن كان
~~ضمير المصدر في معناه لأن المصدر إنما عمل عمل الفعل لتضمنه حروفه وليس في
~~ضمير المصدر لفظ الفعل فلا يجوز أن يعمل عمله فكذلك هاهنا إنما جاز أن
~~يتحمل نحو قريبك وخادمك الضمير لمشابهته للفعل وتضمنه لفظه ولم يجز ذلك في
~~نحو أخوك وغلامك لأنه لم يشابه الفعل ولم يتضمن لفظه والله أعلم
# | 8 مسألة القول في إبراز الضمير إذا جرى الوصف على غير صاحبه
# ذهب الكوفيون إلى أن الضمير في اسم الفاعل إذا جرى على غير ms031 من هو له نحو
~~قولك هند زيد ضاربته هي لا يجب إبرازه وذهب البصريون إلى أنه PageV01P057
~~يجب إبرازه وأجمعوا على أن الضمير في اسم الفاعل إذا جرى على من هو له لا
~~يجب إبرازه
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أنه لا يجب إبرازه في اسم
~~الفاعل إذا جرى على غير من هو له أنه قد جاء عن العرب أنهم قد استعملوه
~~بترك إبرازه فيه إذا جرى على غير من هو له قال الشاعر
# ( وإن امرأ أسرى إليك ودونه % من الأرض موماة وبيداء سملق )
# ( لمحقوقة أن تستجيبى دعاءه % وأن تعلمي أن المعان موفق )
# فترك إبراز الضمير ولو أبرزه لقال محقوقة أنت وقال الآخر PageV01P058
# ( يرى أرباقهم متقلديها % كما صدئ الحديد على الكماة )
# فترك إبرازه ولو أبرزه لقال متقلديها هم فلما أضمره ولم يبرزه دل على
~~جوازه ولأن الإضمار في اسم الفاعل إنما جاز إذا جرى على من هو له لشبه
~~الفعل وهو مشابه له إذا جرى على غير من هو له كما إذا جرى على من هو له
~~فكما جاز الإضمار فيه إذا جرى على من هو له فكذلك يجوز إذا جرى على غير من
~~هو له
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أنه يجب إبرازه فيه إذا جرى
~~على غير من هو له أنا أجمعنا على أن اسم الفاعل فرع على الفعل في تحمل
~~الضمير إذ كانت الأسماء لا أصل لها في تحمل الضمير وإنما يضمر فيما شابه
~~منها الفعل كاسم الفاعل نحو ضارب وقاتل والصفة المشبهة به نحو حسن وشديد
~~وما أشبه ذلك فإذا ثبت أن اسم الفاعل فرع على الفعل فلا شك أن المشبه
~~بالشيء يكون أضعف منه في ذلك الشيء فلو قلنا إنه يتحمل الضمير في كل حالة
~~إذا جرى على من هو له وإذا جرى على غير من هو له لأدى ذلك إلى التسوية
~~PageV01P059 بين الأصل والفرع وذلك لا يجوز لأن الفروع أبدا تنحط عن درجة
~~الأصول فقلنا إنه إذا جرى على غير من ms032 هو له يجب إبراز الضمير ليقع الفرق
~~بين الأصل والفرع
# ومنهم من تمسك بأن قال إنما قلنا يجب إبراز الضمير فيه إذا جرى على غير
~~من هو له لأنا لو لم نبرزه لأدى ذلك إلى الالتباس ألا ترى أنك لو قلت زيد
~~أخوه ضارب وجعلت الفعل لزيد ولم تبرز الضمير لأدى ذلك إلى أن يسبق إلى فهم
~~السامع أن الفعل للأخ دون زيد ويلتبس عليه ذلك ولو أبرزت الضمير لزال هذا
~~الالتباس فوجب إبرازه لأنه به يحصل إفهام السامع ورفع الالتباس ويخرج على
~~هذا إذا جرى على من هو له فإنه إنما لم يلزمه إبراز الضمير لأنه لا التباس
~~فيه ألا ترى أنك لو قلت زيد ضارب غلامه لم يسبق إلى فهم السامع إلا أن
~~الفعل لزيد إذ كان واقعا بعده فلا شئ أولى به منه فبان بما ذكرنا صحة ما
~~صرنا إليه
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما البيت الأول وهو قوله
# ( لمحقوقة أن تستجيبي دعاءه % )
# فلا حجة لهم فيه لأنه محمول عندنا على الاتساع والحذف والتقدير فيه
~~لمحقوقة بك أن تستجيبي دعاءه وإذا جاز أن يحمل البيت على وجه سائغ في
~~العربية فقد سقط الاحتجاج به PageV01P060
# وأما البيت الثاني وهو قول الآخر
# ( ترى أرباقهم متقلديها % )
# فلا حجة لهم فيه أيضا لأن التقدير فيه ترى أصحاب أرباقهم إلا أنه حذف
~~المضاف وأقام المضاف إليه مقامه كما قال تعالى @QB@ واسأل القرية @QE@ أي
~~أهل القرية وقال تعالى @QB@ وأشربوا في قلوبهم العجل @QE@ ومنه قولهم
~~الليلة الهلال أي طلوع الهلال لأن ظروف الزمان لا تكون أخبارا عن الجثث
# قال الشاعر
# ( وشر المنايا ميت وسط أهله % كهلك الفتى قد أسلم الحى حاضره )
~~PageV01P061
# أي منية ميت وقال الآخر
# ( وكيف تواصل من أصبحت % خلالته كأبي مرحب )
# أي كخلالة أبي مرحب وقال الآخر
# ( أكل عام نعم تحوونه % يلقحه قوم وتنتجونه ) PageV01P062
# أي إحراز نعم وقال الآخر
# ( كأن عذيرهم بجنوب سلى % نعام قاق في بلد قفاز ) PageV01P063
# أي كأن عذيرهم عذير نعام
# والعذير الحال والحال لا يشبه بالنعام وقال الآخر ms033
# ( قليل عيبه والعيب جم % ولكن الغنى رب غفور )
# أي ولكن الغنى غنى رب غفور فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه
# والشواهد على هذا النحو أكثر من أن تحصى فعلى هذا يكون قد أجرى قوله
~~متقلديها وهو اسم الفاعل على ذلك المحذوف فلا يفتقر إلى إبراز الضمير
~~PageV01P064
# وأما قولهم إن الإضمار في اسم الفاعل إنما كان لشبه الفعل وهويشابه الفعل
~~إذا جرى على غير من هو له قلنا فلكونه فرعا على الفعل وجب فيه إبراز الضمير
~~هاهنا لئلا يؤدى إلى التسوية بين الأصل والفرع ولما يؤدى إليه ترك الإبراز
~~من اللبس على ما بينا والله أعلم
# | 9 مسألة القول في تقديم الخبر على المبتدأ
# ذهب الكوفيون إلى أنه لا يجوز تقديم خبر المبتدأ عليه مفردا كان أو جملة
~~فالمفرد نحو قائم زيد وذاهب عمرو والجملة نحو أبوه قائم زيد وأخوه ذاهب
~~عمرو
# وذهب البصريون إلى أنه يجوز تقديم خبر المبتدأ عليه المفرد والجملة
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه لا يجوز تقديم خبر المبتدإ
~~عليه مفردا كان أو جملة لأنه يؤدي إلى أن تقدم ضمير الاسم على ظاهره ألا
~~ترى أنك إذا قلت قائم زيد كان في قائم ضمير زيد وكذلك إذا قلت أبوه قائم
~~زيد كانت الهاء في أبوه ضمير زيد فقد تقدم ضمير الاسم على ظاهره ولا خلاف
~~أن رتبة ضمير الاسم بعد ظاهره فوجب أن لا يجوز تقديمه عليه
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما جوزنا ذلك لأنه قد جاء كثيرا في
~~كلام العرب وأشعارهم فأما ما جاء من ذلك في كلامهم فقولهم في المثل
~~PageV01P065 في بيته يؤتى الحكم وقولهم في أكفانه لف الميت ومشنوء من يشنوك
~~وحكى سيبويه تميمى أنا فقد تقدم الضمير في هذه المواضع كلها على الظاهر لأن
~~التقدير فيها الحكم يؤتى في بيته والميت لف في أكفانه ومن يشنؤك مشنوء وأنا
~~تميمى وأما ما جاء من ذلك في أشعارهم فنحو ما قال الشاعر
# ( بنونا بنو أبنائنا وبناتنا % بنوهن أبناء الرجال الأباعد )
# ويروى ms034 الأكارم وتقديره بنو أبنائنا بنونا
# وقال الآخر
# ( فتى ما ابن الأغر إذا شتونا % وحب الزاد في شهري قماح ) PageV01P066
~~وتقديره ابن الأغر فتى ما إذا شتونا وقال الشماخ
# ( كلا يومي طوالة وصل أروى % ظنون آن مطرح الظنون )
# ووجه الدلالة من هذا البيت هو أن قوله وصل أروى مبتدأ وظنون خبره وكلا
~~يومي طوالة ظرف يتعلق بظنون الذي هو خبر المبتدأ وقد تقدم معموله على
~~المبتدإ فلو لم يجز تقديم خبر المبتدإ عليه وإلا لما جاز تقديم معمول خبره
~~عليه لأن المعمول لا يقع إلا حيث يقع العامل ألا ترى PageV01P067 أنك لو
~~قلت القتال زيدا حين تأتى فنصبت زيدا بتأتي لم يجز لأنه لا يجوز أن تقدم
~~تأتي على حين فتقول القتال تأتي حين فلو كان تقديم خبر المبتدإ ممتنعا كما
~~امتنع هاهنا تقديم الفعل لامتنع تقديم معموله على المبتدإ لأن المعمول لا
~~يقع إلا حيث يقع العامل لأن المعمول تبع للعامل فلا يفوقه في التصرف بل
~~أجمل أحواله أن يقع موقعه إذ لو قلنا إنه يقع حيث لا يقع العامل لقدمنا
~~التابع على المتبوع ومثال ذلك أن يجلس الغلام حيث لا يجلس السيد فتجعل
~~مرتبته فوق مرتبة السيد وذلك عدول عن الحكمة وخروج عن قضية المعدلة وإذا
~~ثبت بهذا جواز تقديم معمول خبر المبتدأ على المبتدأ فلأن يجوز تقديم خبر
~~المبتدأ على المبتدإ عليه أولى لأن رتبة العامل قبل رتبة المعمول وهذا لا
~~إشكال فيه
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين قولهم لو جوزنا تقديمه لأدى ذلك إلى أن
~~تقدم ضمير الاسم على ظاهره قلنا هذا فاسد وذلك لأن الخبر وإن كان مقدما في
~~اللفظ إلا أنه متأخر في التقدير وإذا كان مقدما لفظا متأخرا تقديرا فلا
~~اعتبار بهذا التقديم في منع الإضمار ولهذا جاز بالإجماع ضرب غلامه زيد إذا
~~جعلت زيدا فاعلا وغلامه مفعولا لأن غلامه وإن كان متقدما عليه في اللفظ إلا
~~أنه في تقدير التأخير فلم يمنع ذلك من تقديم الضمير قال الله تعالى @QB@
~~فأوجس في نفسه خيفة موسى ms035 @QE@ فالهاء عائدة إلى موسى وإن كان متأخرا لفظا
~~لأن موسى في تقدير التقديم والضمير في تقدير التأخير قال زهير
# ( من يلق يوما على علاته هرما % يلق السماحة منه والندى خلقا )
~~PageV01P068
# وقال الأعشى
# ( أصاب الملوك فأفناهم % وأخرج من بيته ذا جدن )
# ويروى ذا يزن
# وكذلك أجمعنا على جواز تقديم خبر كان على اسمها نحو كان قائما زيد وإن
~~كان قد قدم فيه ضمير الاسم على ظاهره إلا أنه لما كان في تقدير التأخير لم
~~يمنع ذلك من تقديم الضمير ولهذا لو فقد هذا التقدير PageV01P069 من التقديم
~~والتأخير لما جاز تقديم الضمير ألا ترى أنه لا يجوز ضرب غلامه زيدا إذا
~~جعلت غلامه فاعلا وزيدا مفعولا لأن التقدير إنما يخالف اللفظ إذا عدل
~~بالشيء عن الموضع الذي يستحقه فأما إذا وقع في الموضع الذي يستحقه فمحال أن
~~يقال إن النية به غير ذلك
# وهاهنا قد وقع الفاعل في رتبته والمفعول في رتبته فلم يمكن أن تجعل
~~الضمير في تقدير التأخير بخلاف ما إذا قلت ضرب غلامه زيد فجعلت غلامه
~~مفعولا وزيدا فاعلا فأما قوله تعالى @QB@ وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات
~~@QE@ فإنه وإن كان بتقدير التأخير يصير إلى قولك وإذ ابتلى ربه إبراهيم
~~فيكون إضمارا قبل الذكر كقولك ضرب غلامه زيدا إلا أن بينهما فرقا وذلك لأن
~~قولك ضرب غلامه زيدا تقدم فيه ضمير الاسم على ظاهره لفظا وتقديرا وقوله
~~تعالى @QB@ وإذ ابتلى إبراهيم ربه @QE@ تقدم فيه ضمير الاسم على ظاهره
~~تقديرا لا لفظا والضمير متى تقدم تقديرا لا لفظا أو تقدم لفظا لا تقديرا
~~فإنه يجوز بخلاف ما إذا تقدم عليه لفظا وتقديرا والله أعلم
# | 10 مسألة القول في العامل في الاسم المرفوع بعد لولا
# ذهب الكوفيون إلى أن لولا ترفع الاسم بعدها نحو لولا زيد لأكرمتك وذهب
~~البصريون إلى أنه يرتفع بالابتداء PageV01P070
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنها ترفع الاسم بعدها لأنها
~~نائبة عن الفعل الذي لو ظهر لرفع الاسم لأن التقدير في قولك لولا زيد
~~لأكرمتك لو لم ms036 يمنعني زيد من إكرامك لأكرمتك إلا أنهم حذفوا الفعل تخفيفا
~~وزادوا لا على لو فصار بمنزلة حرف واحد وصار هذا بمنزلة قولهم أما أنت
~~منطلقا انطلقت معك والتقدير فيه أن كنت منطلقا انطلقت معك قال الشاعر
# ( أبا خراشة أما أنت ذا نفر % فإن قومي لم تأكلهم الضبع )
# والتقدير فيه أن كنت ذا نفر فحذف الفعل وزاد ما على أن عوضا عن الفعل كما
~~كانت الألف في اليماني عوضا عن إحدى ياءي النسب والذي يدل على أنها عوض عن
~~الفعل أنه لا يجوز ذكر الفعل معها لئلا يجمع بين العوض PageV01P071 والمعوض
~~ونحن وإن اختلفنا في أن أن هاهنا هل هي بمعنى إن الشرطية أو أنها في تقدير
~~لأن فما اختلفنا في أن ما عوض عن الفعل وكذلك أيضا قولهم إما لا فافعل هذا
~~تقديره إن لم تفعل ما يلزمك فافعل هذا لأن الأصل في هذا أن الرجل تلزمه
~~أشياء فيطالب بها فيمتنع منها فيقنع منه ببعضها فيقال له إما لا فافعل هذا
~~أي إن لم تفعل ما يلزمك فافعل هذا ثم حذف الفعل لكثرة الاستعمال وزيدت ما
~~على إن عوضا عنه فصارا بمنزلة حرف واحد والذي يدل على أنها صارت عوضا عن
~~الفعل أنه يجوز إمالتها فيقال إما لا بالإمالة كما أمالوا بلى ويا في
~~النداء فلو لم تكن كافية من الفعل وإلا لما جازت إمالتها لأن الأصل في
~~الحروف أن لا تدخلها الإمالة فلما جاز إمالتها هاهنا دل على أنها كافية من
~~الفعل كما كانت بلى ويا كذلك وكذلك أيضا قالوا من سلم عليك فسلم عليه ومن
~~لا فلا تعبأ به وتقديره ومن لا يسلم عليك فلا تعبأ به وقال الشاعر
# ( فطلقها فلست لها بند % وإلا يعل مفرقك الحسام )
# أراد وإلا تطلقها يعل وكذلك قالوا حينئذ الآن تقديره واسمع الآن
~~PageV01P072 ومعناه أن ذاكرا ذكر شيئا فيما مضى يستدعي في الحال مثله فقال
~~له المخاطب حينئذ الآن أي كان الذي تذكره حينئذ واسمع الآن أو دع الآن ذكره
~~أو نحو ذلك ms037 من التقدير وكذلك قالوا ما أغفله عنك شيئا وتقديره أنظر شيئا
~~كأن قائلا قال ليس بغافل عني فقال المجيب ما أغفله عنك شيئا أي أنظر شيئا
~~فحذف
# والحذف في كلامهم لدلالة الحال وكثرة الاستعمال أكثر من أن يحصى فدل على
~~أن الفعل محذوف هاهنا بعد لولا وأنه اكتفى بلولا على ما بينا فوجب أن يكون
~~مرفوعا بها
# والذي يدل على أن الاسم يرتفع بها دون الابتداء أن أن إذا وقعت بعدها
~~كانت مفتوحة نحو قولك لولا أن زيدا ذاهب لأكرمتك ولو كانت في موضع الابتداء
~~لوجب أن تكون مكسورة فلما وجب الفتح دل على صحة مما ذهبنا إليه
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه يرتفع بالابتداء دون لولا
~~وذلك لأن الحرف إنما يعمل إذا كان مختصا ولولا لاتختص بالاسم دون الفعل بل
~~قد تدخل على الفعل كما تدخل على الاسم قال الشاعر
# ( قالت أمامة لما جئت زائرها % هلا رميت ببعض الأسهم السود ) PageV01P073
# ( لا در درك إني قد رميتهم % لولا حددت ولا عذري لمحدود )
# فقال لولا حددت فأدخلها على الفعل فدل على أنها لا تختص فوجب أن لا تكون
~~عاملة وإذا لم تكن عاملة وجب أن يكون الاسم مرفوعا بالابتداء
# والذي يدل على أنه ليس مرفوعا بلولا بتقدير لو لم يمنعني زيد لأكرمتك أنه
~~لو كان كذلك لكان ينبغي أن يعطف عليها بولا لأن الجحد يعطف عليه بولا قال
~~الله تعالى @QB@ وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل
~~ولا الحرور وما يستوي الأحياء ولا الأموات @QE@
# ثم قال الشاعر PageV01P074
# ( فما الدنيا بباقاة لحي % ولا حي على الدنيا بباق )
# قوله بباقاة أراد بباقية فأبدل من الكسرة فتحة فانقلبت الياء ألفا وهي
~~لغة طيئ وقال الآخر
# ( وما الدنيا بباقية بحزن % أجل لا لا ولا برخاء بال )
# فلما لم يجز أن يقال لولا أخوك ولا أبوك دل على فساد ما ذهبوا إليه
# والصحيح ما ذهب إليه الكوفيون
# وأما الجواب عن كلمات البصريين أما قولهم إن الحرف إنما يعمل إذا كان ms038
~~مختصا ولولا حرف غير مختص قلنا نسلم أن الحرف لا يعمل إلا إذا كان
~~PageV01P075 مختصا ولكن لا نسلم أن لولا غير مختص
# قولهم إنه يدخل على الفعل كما يدخل على الاسم كما قال الشاعر
# ( لولا حددت ولا عذري لمحدود % )
# فأدخلها على الفعل قلنا لو التي في هذا البيت ليست مركبة مع لا كما هي
~~مركبة مع لا في قولك لولا زيد لأكرمتك وإنما لو حرف باق على أصله من
~~الدلالة على امتناع الشيء لامتناع غيره ولا معها بمعنى لم لأن لا مع الماضي
~~بمنزلة لم مع المستقبل فكأنه قال قد رميتهم لو لم أحد وهذا كقوله تعالى
~~@QB@ فلا اقتحم العقبة @QE@ أي لم يقتحم العقبة وكقوله تعالى @QB@ فلا صدق
~~ولا صلى @QE@ أي لم يصدق ولم يصل وكقول الشاعر
# ( إن تغفر اللهم تغفر جما % وأي عبد لك لا ألما ) PageV01P076
# وكقول الآخر
# ( وأي أمر سيئ لا فعله % ) PageV01P077 أي لم يفعله فكذلك هاهنا قوله
~~لولا حددت أي لو لم أحد فدل على أن لولا هذه ليست لولا التي وقع فيها
~~الخلاف فدل على أنها مختصة بالأسماء دون الأفعال فوجب أن تكون عاملة على ما
~~بينا
# وأما قولهم لو كانت لولا هي العاملة لأن التقدير لو لم يمنعني زيد لكان
~~فيها معنى الجحد فكان ينبغي أن يعطف عليها بولا لأن الجحد يعطف عليه بولا
~~إلى آخر ما قرروه قلنا إنما لم يجز ذلك لأن لولا مركبة من لو و لا فلما
~~ركبتا خرجت لو من حدها ولا من الجحد إذ ركبتا فصيرتا حرفا واحدا فإن الحروف
~~إذا ركب بعضها مع بعض تغير حكمها الأول وحدث لها بالتركيب حكم آخر كما قلنا
~~في لولا بمعنى التحضيض ولوما وألا وما أشبهه وكذلك هاهنا فلهذا لم يجز
~~العطف عليها بولا والله أعلم
# | 11 مسألة القول في عامل النصب في المفعول
# ذهب الكوفيون إلى أن العامل في المفعول النصب الفعل والفاعل جميعا نحو
~~ضرب زيد عمرا
# وذهب بعضهم إلى أن العامل هو الفاعل ونص هشام PageV01P078 ابن معاوية
~~صاحب الكسائي ms039 على أنك إذا قلت ظننت زيدا قائما تنصب زيدا بالتاء وقائما
~~بالظن
# وذهب خلف الأحمر من الكوفيين إلى أن العامل في المفعول معنى المفعولية
~~والعامل في الفاعل معنى الفاعلية
# وذهب البصريون إلى أن الفعل وحده عمل في الفاعل والمفعول جميعا
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إن العامل في المفعول النصب
~~الفعل والفاعل وذلك لأنه لا يكون مفعول إلا بعد فعل وفاعل لفظا أو تقديرا
~~إلا أن الفعل والفاعل بمنزلة الشيء الواحد والدليل على ذلك من سبعة أوجه
~~الأول أن إعراب الفعل في الخمسة الأمثلة يقع بعده نحو يفعلان وتفعلان
~~ويفعلون وتفعلون وتفعلين يا امرأة ولولا أن الفاعل بمنزلة حرف من نفس الفعل
~~وإلا لما جاز أن يقع إعرابه بعده
# والوجه الثاني أنه يسكن لام الفعل إذا اتصل به ضمير الفاعل نحو ضربت
~~وذهبت لئلا يجتمع في كلامهم أربع حركات متواليات في كلمة واحدة ولولا أن
~~ضمير الفاعل بمنزلة حرف من نفس الفعل وإلا لما سكنت لام الفعل لأجله
# والوجه الثالث أنه يلحق الفعل علامة التأنيث إذا كان الفاعل مؤنثا فلولا
~~أنه يتنزل منزلة بعضه وإلا لما ألحق علامة التأنيث لأن الفعل لا يؤنث وإنما
~~يؤنث الاسم
# والوجه الرابع أنهم قالوا حبذا فركبوا حب وهو فعل مع ذا وهو اسم فصارا
~~بمنزلة شيء واحد وحكم على موضعه بالرفع على الابتداء
# والوجه الخامس انهم قالوا في النسب إلى كنت كنتي فأثبتوا التاء
~~PageV01P079 ولو لم يتنزل ضمير الفاعل منزلة حرف من نفس الفعل وإلا لما جاز
~~إثباتها
# والوجه السادس أنهم قالوا زيد ظننت منطلق فألغوا ظننت ولولا أن الجملة من
~~الفعل والفاعل بمنزلة المفرد وإلا لما جاز إلغاؤها لأن العمل إنما يكون
~~للمفردات لا للجمل
# والوجه السابع أنهم قالوا للواحد قفا على التثنية لأن المعنى قف قف قال
~~الله تعالى @QB@ ألقيا في جهنم @QE@ فثنى وإن كان الخطاب لملك واحد وهو
~~مالك خازن النار لأن المعنى ألق ألق والتثنية إنما تكون للأسماء لا للأفعال
~~فدل على أن الفاعل مع الفعل بمنزلة الشيء ms040 الواحد
# وإذا كان الفعل والفاعل بمنزلة الشيء الواحد وكان المفعول لا يقع إلا
~~بعدهما دل على أنه منصوب بهما وصار هذا كما قلتم في الابتداء والمبتدأ
~~إنهما يعملان في الخبر لأنه لا يقع ألا بعدهما
# والذي يدل على أنه لا يجوز أن يكون الناصب للمفعول هو الفعل وحده أنه لو
~~كان هو الناصب للمفعول لكان يجب أن يليه ولا يجوز أن يفصل بينه وبينه فلما
~~جاز الفصل بينهما دل على أنه ليس هو العامل فيه وحده وإنما العامل فيه
~~الفعل والفاعل
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إن الناصب للمفعول هو الفعل
~~دون الفاعل وذلك لأنا أجمعنا على أن الفعل له تأثير في العمل أما الفاعل
~~فلا تأثير له في العمل لأنه اسم والأصل في الأسماء أن لا تعمل وهو باق على
~~أصله في الاسمية فوجب أن لا يكون له تأثير في العمل وإضافة مالا تأثير له
~~في العمل إلى ماله تأثير ينبغي أن يكون لا تأثير له
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إن الناصب للمفعول الفعل
~~والفاعل لأنه لا يكون إلا بعدهما إلى آخر ما قرروا قلنا هذا لا يدل على
~~أنهما العاملان فيه لما بينا أن الفاعل اسم والأصل في الأسماء أن لا تعمل
~~PageV01P080 وبهذا يبطل قول من ذهب منهم إلى أن الفاعل وحده هو العامل
~~والكلام عليه كالكلام على من ذهب من البصريين إلى أن الابتداء والمبتدأ
~~يعملان في الخبر لهذا المعنى وقد بينا فساد ذلك مستقصى في مسألة المبتدأ
~~والخبر فلا نعيده هاهنا
# وأما قولهم لو كان الفعل هو العامل في المفعول لكان يجب أن يليه ولا يفصل
~~بينه وبينه قلنا هذا يبطل بإن فإنا أجمعنا على أنه يجوز أن يقال إن في
~~الدار لزيدا وإن عندك لعمرا قال الله سبحانه @QB@ إن في ذلك لآية @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ إن لدينا أنكالا @QE@ فنصب الاسم بإن وإن لم تله فكذلك هاهنا
~~وإذا لم يلزم ذلك في الحرف وهو أضعف من الفعل لأنه فرع عليه في العمل ms041 فلأن
~~لا يلزم ذلك في الفعل وهو أقوى كان ذلك من طريق الأولى على أنا نقول إن
~~الفعل قد ولى المفعول لأن الفعل لما كان أقوى من حرف المعاني صار يعمل
~~عملين فهذا بذاته رافع للفاعل وناصب للمفعول لزيادته على حروف المعاني
~~فتقديره تقدير ما عمل وليس بينه وبين معموله فاصل وإذا لم يكن بينه وبين
~~معموله فاصل بان أنه قد وليه العامل فدل على أن العامل هو الفعل وحده
# وأما ما ذهب إليه الأحمر من إعمال معنى المفعولية والفاعلية فظاهر الفساد
~~لأنه لو كان الأمر كما زعم لوجب أن لا يرتفع ما لم يسم فاعله نحو ضرب زيد
~~لعدم معنى الفاعلية وأن ينصب الاسم في نحو مات زيد لوجود معنى المفعولية
~~فلما ارتفع ما لم يسم فاعله مع وجود معنى المفعولية وارتفع الاسم في نحو
~~مات زيد مع عدم معنى الفاعلية دل على فساد ما ذهب إليه
# والله أعلم PageV01P081
# | 12 مسألة القول في ناصب الاسم المشغول عنه
# ذهب الكوفيون إلى أن قولهم زيدا ضربته منصوب بالفعل الواقع على الهاء
~~وذهب البصريون إلى أنه منصوب بفعل مقدر والتقدير فيه ضربت زيدا ضربته
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه منصوب بالفعل الواقع على
~~الهاء وذلك لأن المكني الذي هو الهاء العائد هو الأول في المعنى فينبغي أن
~~يكون منصوبا به كما قالوا أكرمت أباك زيدا وضربت أخاك عمرا
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه منصوب بفعل مقدر وذلك لأن
~~في الذي ظهر دلالة عليه فجاز إضماره استغناء بالفعل الظاهر عنه كما لو كان
~~متأخرا وقبله ما يدل عليه
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين قولهم إنما قلنا إنه منصوب بالفعل الواقع
~~على الهاء لأن المكني هو الأول في المعنى فينبغي أن يكون منصوبا به كقولهم
~~أكرمت أباك زيدا قلنا هذا فاسد وذلك لأن انتصاب زيد في قولهم أكرمت أباك
~~زيدا على البدل وجاز أن يكون بدلا لأنه تأخر عن المبدل منه إذ لا يجوز أن
~~يكون البدل إلا ms042 متأخرا عن المبدل منه وأما هاهنا فقد تقدم PageV01P082 زيد
~~على الهاء فلا يجوز أن يكون بدلا منها لأنه لا يجوز أن يتقدم البدل على
~~المبدل منه على أنا نقول إن العامل في البدل عندنا غير العامل في المبدل
~~منه وإن العامل في المبدل منه على تقدير التكرير في البدل والذي يدل على
~~ذلك إظهاره في البدل كما أظهر في المبدل منه قال الله تعالى @QB@ قال الملأ
~~الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم @QE@ فقوله @QB@ لمن
~~آمن منهم @QE@ بدل من قوله @QB@ للذين استضعفوا @QE@ فأظهر العامل في البدل
~~كما أظهره في المبدل منه وقال تعالى @QB@ ولولا أن يكون الناس أمة واحدة
~~لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة @QE@ فقوله @QB@ لبيوتهم @QE@
~~بدل من قوله @QB@ لمن يكفر بالرحمن @QE@ فأظهر العامل في البدل كما أظهره
~~في المبدل منه فدل على أنه في تقدير التكرير وأن العامل في البدل غير
~~العامل في المبدل منه والله اعلم
# | مسألة القول في أولى العاملين بالعمل في التنازع
# ذهب الكوفيون في إعمال الفعلين نحو اكرمني وأكرمت زيدا وأكرمت وأكرمني
~~زيد إلى أن إعمال الفعل الأول أولى وذهب البصريون إلى أن إعمال الفعل
~~الثاني أولى
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أن إعمال الفعل الأول أولى
~~النقل والقياس
# أما النقل فقد جاء ذلك عنهم كثيرا قال امرؤ القيس PageV01P083
# ( فلو أن ما أسعى لأدنى معيشة % كفاني ولم أطلب قليل من المال )
~~PageV01P084
# فأعمل الفعل الأول ولو أعمل الثاني لنصب قليلا وذلك لم يروه أحد وقال رجل
~~من بني أسد
# ( فرد على الفؤاد هوى عميدا % وسوئل لو يبين لنا السؤالا ) PageV01P085
# ( وقد نغنى بها ونرى عصورا % بها يقتدننا الخرد الخدالا )
# فأعمل الأول ولذلك نصب الخرد الخدالا ولو أعمل الفعل الثاني لقال تقتادنا
~~الخرد الخدال بالرفع وقال الآخر
# ( ولما أن تحمل آل ليلى % سمعت ببينهم نعب الغرابا )
# فأعمل الأول ولذلك نصب الغراب ولو أعمل الثاني لوجب أن يرفع
# وأما القياس فهو أن الفعل الأول سابق الفعل الثاني وهو صالح للعمل كالفعل
~~الثاني ms043 إلا أنه لما كان مبدوءا به كان إعماله أولى لقوة الابتداء
~~PageV01P086 والعناية به ولهذا لا يجوز إلغاء ظننت إذا وقعت مبتدأة نحو
~~ظننت زيدا قائما بخلاف ما إذا وقعت متوسطة أو متأخرة نحو زيد ظننت قائم
~~وزيد قائم ظننت وكذلك لا يجوز إلغاء كان إذا وقعت مبتدأة نحو كان زيد قائما
~~بخلاف ما إذا كانت متوسطة نحو زيد كان قائم فدل على أن الابتداء له أثر في
~~تقوية عمل الفعل
# والذي يؤيد أن إعمال الفعل الأول أولى من الثاني انك إذا أعملت الثاني
~~أدى إلى الإضمار قبل الذكر والإضمار قبل الذكر لا يجوز في كلامهم
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أن الاختيار إعمال الفعل
~~الثاني النقل والقياس
# أما النقل فقد جاء كثيرا قال الله تعالى @QB@ آتوني أفرغ عليه قطرا @QE@
~~فأعمل الفعل الثاني وهو أفرغ ولو أعمل الفعل الأول لقال أفرغه عليه وقال
~~تعالى @QB@ هاؤم اقرؤوا كتابيه @QE@ فأعمل الثاني وهو اقرؤا ولو أعمل الأول
~~لقال اقرؤه وجاء في الحديث ونخلع ونترك من يفجرك فأعمل الثاني ولو أعمل
~~الأول لأظهر الضمير بدا وقال الشاعر وهو الفرزدق
# ( ولكن نصفا لو سببت وسبني % بنو عبد شمس من مناف وهاشم ) PageV01P087
# فأعمل الثاني ولو أعمل الأول لقال سببت وسبوني بني عبد شمس بنصب بني
~~وإظهار الضمير في سبني وقال طفيل الغنوي
# ( وكمتا مدماة كأن متونها % جرى فوقها واستشعرت لون مذهب ) PageV01P088
# وقال الآخر وهو رجل من باهلة
# ( ولقد أرى تغني به سيفانة % تصبي الحليم ومثلها أصباه ) PageV01P089
# وقال الآخر
# ( قضى كل ذي دين فوفى غريمه % وعزة ممطول معنى غريمها ) PageV01P090 0000
~~PageV01P091
# فأعمل الثاني في هذا البيت في مكانين أحدهما وفى ولو أعمل الأول لقال
~~وفاه والثاني معنى ولو أعمل الأول لوجب إظهار الضمير بعد معنى فيقول وعزة
~~ممطول معنى هو غريمها وتقديره وعزة ممطول غريمها معنى هو لأنه قد جرى على
~~عزة وهو فعل الغريم فقد جرى على غير من هو له واسم الفاعل إذا جرى على غير
~~من هو له وجب إظهار الضمير فيه فلما لم ms044 يظهر الضمير دل على أنه قد أعمل
~~الثاني إلا أنهم يقولون على هذا يجوز أن يكون قد أعمل الأول ولم يظهر
~~الضمير وذلك جائز عندنا وقد بينا فساد ذلك في اسم الفاعل إذا جرى على غير
~~من هو له مستقصى في موضعه
# وأما القياس فهو أن الفعل الثاني أقرب إلى الاسم من الفعل الأول وليس في
~~إعماله دون الأول نقض معنى فكان إعماله أولى ألا ترى أنهم قالوا خشنت بصدره
~~وصدر زيد فيختارون إعمال الباء في المعطوف ولا يختارون إعمال الفعل فيه
~~لأنها أقرب إليه منه وليس في إعمالها نقض معنى فكان إعمالها أولى
# والذي يدل على أن للقرب أثرا أنه قد حملهم القرب والجوار حتى قالوا جحر
~~ضب خرب فأجروا خرب على ضب وهو في الحقيقة صفة للجحر لأن الضب لا يوصف
~~بالخراب فهاهنا أولى
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قول امرىء القيس
# ( فلو أن ما أسعى لأدنى معيشة % كفاني ولم أطلب قليل من المال )
~~PageV01P092
# فنقول إنما أعمل الأول منهما مراعاة للمعنى لأنه لو أعمل الثاني لكان
~~الكلام متناقضا وذلك من وجهين أحدهما أنه لو أعمل الثاني لكان التقدير فيه
~~كفاني قليل ولم أطلب من المال وهذا متناقض لأنه يخبر تارة بأن سعيه ليس
~~لأدنى معيشة وتارة يخبر بأنه يطلب القليل وذلك متناقض والثاني أنه قال في
~~البيت الذي بعده
# ( ولكنما أسعى لمجد مؤثل % وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي )
# فلهذا أعمل الأول ولم يعمل الثاني
# وأما قول الآخر
# ( وقد نغنى بها ونرى عصورا % بها يقتدننا الخرد الخدالا )
# فنقول إنما أعمل الأول مراعاة لحركة الروى فإن القصيدة منصوبة وإعمال
~~الأول جائز فاستعمل الجائز ليخلص من عيب القافية ولا خلاف في الجواز وإنما
~~الخلاف في الأولى وكذلك أيضا قول الآخر
# ( ولما أن تحمل آل ليلى % سمعت ببينهم نعب الغرابا )
# يدل على الجواز وهو معارض بأمثاله
# وأما قولهم إن الفعل الأول سابق فوجب إعماله للعناية به قلنا هم وإن
~~كانوا يعنون بالابتداء إلا أنهم يعنون بالمقاربة والجوار أكثر على ما بينا ms045
~~في دليلنا
# وأما قولهم لو أعملنا الثاني لأدى إلى الإضمار قبل الذكر قلنا إنما جوزنا
~~هاهنا الإضمار قبل الذكر لأن ما بعده يفسره لأنهم قد يستغنون ببعض الألفاظ
~~عن بعض إذا كان في الملفوظ دلالة على المحذوف لعلم المخاطب قال الله تعالى
~~@QB@ والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات @QE@ فلم
~~يعمل الآخر فيما أعمل فيه الأول استغناء عنه بما ذكره قبل ولعلم المخاطب أن
~~الثاني قد دخل في حكم الأول وقال الله تعالى @QB@ أن الله بريء من المشركين
~~ورسوله @QE@ PageV01P093
# فاستغنى بذكر خبر الأول عن ذكر خبر الثاني لعلم المخاطب أن الثاني قد دخل
~~في ذلك قال ضابىء البرجمي
# ( فمن يك أمسى بالمدينة رحله % فإني وقيار بها لغريب ) PageV01P094
# فاستغنى بذكر خبر الآخر عن خبر الأول وقال درهم بن زيد الأنصاري
# ( نحن بما عندنا وأنت بما % عندك راض والرأي مختلف )
# واستغنى بذكر خبر الآخر عن ذكر خبر الأول وقال الفرزدق ( إني ضمنت لمن
~~أتاني ما جنى % وأبى فكنت وكان غير غدور ) PageV01P095
# فاستغنى بخبر الثاني عن الأول والشواهد على هذا النحو كثيرة فدل على جواز
~~الإضمار هاهنا قبل الذكر لأن ما بعده يفسره وإذا جاز الإضمار مع عدم تقدم
~~ذكر المظهر لدلالة الحال عليه كما قال تعالى @QB@ حتى توارت بالحجاب @QE@
~~يعنى الشمس وإن لم يجر لها ذكر وكما قال تعالى @QB@ كل من عليها فان @QE@
~~يعنى الأرض وكما قال الشاعر
# ( على مثلها أمضى إذا قال صاحبي % ألا ليتني أفديك منها وأفتدى )
# يعنى الفلاة وإن لم يجر لها ذكر لدلالة الحال فلأن يجوز هاهنا الإضمار
~~قبل الذكر لشريطة التفسير ودلالة اللفظ كان ذلك من طريق الأولى ثم إن كان
~~هذا ممتنعا فينبغي أن لا يجوز عندكم ولا خلاف بين جميع النحويين أنه جائز
~~إلا فيما لا يعد خلافا فدل على فساد ما ذكرتموه والله أعلم PageV01P096 $
~~14 مسألة القول في نعم وبئس أفعلان هما أم اسمان )
# ذهب الكوفيون إلى أن نعم وبئس اسمان مبتدآن
# وذهب البصريون إلى أنهما فعلان ماضيان لا يتصرفان وإليه ذهب علي بن ms046 حمزة
~~الكسائي من الكوفيين أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أنهما
~~اسمان دخول حرف الخفض عليهما فإنه قد جاء عن العرب أنها تقول ما زيد بنعم
~~الرجل قال حسان بن ثابت
# ( ألست بنعم الجار يؤلف بيته % أخاقلة أو معدم المال مصرما ) PageV01P097
# وحكى عن بعض فصحاء العرب أنه قال نعم السير على بئس العير وحكى أبو بكر
~~بن الأنباري عن أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب عن سلمة عن الفراء
~~PageV01P098 أن أعرابيا بشر بمولودة فقيل له نعم المولودة مولودتك فقال
~~والله ما هي بنعم المولودة نصرتها بكاء وبرها سرقة فأدخلوا عليهما حرف
~~الخفض ودخول حرف الخفض يدل على أنهما اسمان لأنه من خصائص الأسماء
# ومنهم من تمسك بأن قال الدليل على أنهما اسمان أن العرب تقول يا نعم
~~المولى ويا نعم النصير فنداؤهم نعم يدل على الاسمية لأن النداء من خصائص
~~الأسماء ولو كان فعلا لما توجه نحوه النداء
# قالوا ولا يجوز أن يقال إن المقصود بالنداء محذوف للعلم به والتقدير فيه
~~يا الله نعم المولى ونعم النصير أنت فحذف المنادى لدلالة حرف النداء عليه
~~كما حذف حرف النداء لدلالة المنادى عليه لأنا نقول الجواب عن هذا أن
~~المنادى إنما يقدر محذوفا إذا ولى حرف النداء فعل أمر وما جرى مجراه كقراءة
~~الكسائي وأبي جعفر المدني ويعقوب الحضرمي وأبي عبد الرحمن السلمي والحسن
~~البصري وحميد الأعرج / < ألا يا اسجدوا لله > / أراد يا هؤلاء اسجدوا وكما
~~قال الأخطل
# ( ألا يا اسلمي يا هند هند بني بدر % وإن كان حيانا عدى آخر الدهر )
~~PageV01P099
# وقال الآخر وهو ذو الرمة
# ( ألا يا اسلمى يا دارمي على البلى % ولا زال منهلا بجر عائك القطر )
~~وقال الآخر وهو المرقش
# ( ألا يا اسلمى لا صرم لي اليوم فاطما % ولا أبدا ما دام وصلك دائما )
~~PageV01P100
# وقال الآخر
# ( ألا يا اسلمي قبل الفراق ظعينا % تحية من أمسى إليك حزينا )
# وقال الآخر وهو الكميت
# ( ألا يا اسلمي يا ترب أسماء من ترب % ألا يا اسلمي حييت عني وعن صحبي )
~~PageV01P101
# وقال ms047 الآخر وهو العجاج
# 56
# ( يا دار سلمى يا اسلمى ثم اسلمى % بسمسم وعن يمين سمسم )
# وقال الآخر
# ( أمسلم يا اسمع يا بن كل خليفة % وياسائس الدنيا ويا جبل الأرض )
# أراد يا هذا اسمع
# وقال الآخر
# ( وقالت ألا يا اسمع نعظك بخطة % فقلت سميعا فانطقي وأصيبي )
# أراد وقالت يا هذا اسمع فحذف المنادى لدلالة حرف النداء عليه PageV01P102
# وإنما اختص هذا التقدير بفعل الأمر دون الخبر لأن المنادى مخاطب والمأمور
~~مخاطب فحدفوا الأول من المخاطبين اكتفاء بالثاني عنه وإذا كان هذا المنادى
~~إنما يقدر محذوفا فيما إذا ولى حرف النداء فعل أمر فلا خلاف أن نعم المولى
~~خبر فيجب أن لا يقدر المنادى فيه محذوفا يدل عليه أن النداء لا يكاد ينفك
~~عن الأمر أو ما جرى مجراه من الطلب والنهى ولذلك لا يكاد يوجد في كتاب الله
~~تعالى نداء ينفك عن أمر أو نهى ولهذا لما جاء بعده الخبر في قوله تعالى
~~@QB@ يا أيها الناس ضرب مثل @QE@ شفعه الأمر في قوله @QB@ فاستمعوا له @QE@
~~فلما كان النداء لا يكاد ينفك عن الأمر وهما جملتا خطاب جاز أن يحذف
~~المنادى من الجملة الأولى وليس كذلك يا نعم المولى ونعم النصير لأن نعم خبر
~~فلا يجوز أن يقدر المنادى فيه محذوفا
# ومنهم من تمسك بأن قال الدليل على أنهما ليسا بفعلين أنه لا يحسن اقتران
~~الزمان بهما كسائر الأفعال ألا ترى أنك لا تقول نعم الرجل أمس PageV01P103
~~ولا نعم الرجل غدا وكذلك أيضا لا تقول بئس الرجل أمس ولا بئس الرجل غدا
~~فلما لم يحسن اقتران الزمان بهما علم أنهما ليسا بفعلين
# ومنهم من تمسك بأن قال الدليل على أنهما ليسا بفعلين أنهما غير متصرفين
~~لأن التصرف من خصائص الأفعال فلما لم يتصرفا دل على أنهما ليسا بفعلين
# ومنهم من تمسك بأن قال الدليل على أنهما ليسا بفعلين أنه قد جاء عن العرب
~~نعيم الرجل زيد وليس في أمثلة الأفعال فعيل ألبتة فدل على أنهما اسمان
~~وليسا بفعلين
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا الدليل ms048 على أنهما فعلان اتصال الضمير
~~المرفوع بهما على حد اتصاله بالفعل المتصرف فإنه قد جاء عن العرب أنهم
~~قالوا نعما رجلين ونعموا رجالا وحكى ذلك الكسائي وقد رفعا مع ذلك المظهر في
~~نحو نعم الرجل وبئس الغلام والمضمر في نحو نعم رجلا زيد وبئس غلاما عمرو
~~فدل على أنهما فعلان
# ومنهم من تمسك بأن قال الدليل على أنهما فعلان اتصالهما بتاء التأنيث
~~الساكنة التي لا يقلبها أحد من العرب في الوقف هاء كما قلبوها في نحو رحمة
~~وسنة وشجرة وذلك قولهم نعمت المرأة وبئست الجارية لأن هذه التاء يختص بها
~~الفعل الماضي لا تتعداه فلا يجوز الحكم باسمية ما اتصلت به
# اعترضوا على هذا بأن قالوا قولكم إن هذه التاء يختص بها الفعل ليس بصحيح
~~لأنها قد اتصلت بالحرف في قولهم ربت وثمت ولات في قوله تعالى @QB@ فنادوا
~~ولات حين مناص @QE@ قال الشاعر PageV01P104
# ( ماوى بل ربتما غارة % شعواء كاللذعة بالميسم ) PageV01P105
# وقال الآخر
# ( ثمت قمنا إلى جرد مسومة % أعرافهن لأيدينا مناديل ) PageV01P106
# فلحاقها بالحرف يبطل ما ادعيتموه من اختصاص الفعل بها وإذا بطل الاختصاص
~~جاز أن تكون نعم وبئس اسمين لحقتهما هذه التاء كما لحقت ربت وثمت
# هذا على أن نعم وبئس لا تلزمهما التاء بوقوع المؤنث بعدهما كما تلزم
~~الأفعال ألا ترى أن قولك قام المرأة وقعد الجارية لا يجوز في سعة الكلام
~~بخلاف قولك نعم المرأة وبئس الجارية فإنه حسن في سعة الكلام فبان الفرق
~~بينهما
# وهذا الاعتراض الذي ذكروه ساقط وأما التاء التي اتصلت بربت وثمت وإن كانت
~~للتأنيث إلا أنها ليست التاء التي في نعمت وبئست والدليل على ذلك من وجهين
~~أحدهما أن التاء في نعمت المرأة وبئست الجارية لحقت الفعل لتأنيث الاسم
~~الذي أسند إليه الفعل كما لحقت في قولهم قامت المرأة لتأنيث الاسم الذي
~~أسند إليه الفعل والتاء في ربت وثمت لحقت لتأنيث الحرف لا لتأنيث شيء آخر
~~ألا ترى أنك تقول ربت رجل أهنت كما تقول ربت امرأة أكرمت ولو كانت كالتاء
~~في نعمت وبئست ms049 لما جاز أن تثبت مع المذكر كما لا يجوز أن تثبت مع المذكر في
~~قولك نعمت الرجل وبئست الغلام فلما جاز أن تثبت التاء في ربت مع المذكر دل
~~على الفرق بينهما والوجه الآخر أن التاء اللاحقة للفعل تكون ساكنة وهذه
~~التاء التي تلحق هذين الحرفين تكون متحركة فبان الفرق بينهما وأما لات فلا
~~نسلم أن التاء مزيدة فيها بل هي كلمة على حيالها وإن سلمنا أن التاء مزيدة
~~فيها فالجواب PageV01P107 من أربعة أوجه وجهان ذكرناهما في ربت وثمت ووجهان
~~نذكرهما الآن أحدهما أن الكسائي كان يقف عليها بالهاء فاحتج بأنه سأل أبا
~~فقعس الأسدي عنها فقال ولاه فإذا لا تكون بمنزلة التاء في ربت وثمت ولا
~~بمنزلة التاء في نعمت وبئست والوجه الثاني أن تكون التاء في لات حين متصلة
~~بحين لا بلا كذلك ذكره أبو عبيد القاسم بن سلام وحكى أنهم يزيدون التاء على
~~حين وأوان والآن فيقولون فعلت هذا تحين كذا وتأوان كذا وتألآن أي حين كذا
~~وأوان كذا والآن
# وقال الشاعر وهو أبو وجزة السعدي
# ( العاطفون تحين ما من عاطف % والمطعمون زمان أين المطعم ) PageV01P108
# وقال أبو زبيد الطائي
# ( طلبوا صلحنا ولا تأوان % فأجبنا أن ليس حين بقاء ) PageV01P109
# وقال الأخر
# ( نولي قبل يوم نأيي جمانا % وصلينا كما زعمت تلانا )
# واحتج بحديث ابن عمر حين ذكر لرجل مناقب عثمان فقال له اذهب بها تالآن
~~إلى أصحابك واحتج بأنه وجدها مكتوبة في المصحف الذي يقال له الإمام تحين
~~فدل على ما قلناه PageV01P110
# وقولهم إن التاء لا تلزم نعم وبئس إذا وقع المؤنث بعدهما فليس بصحيح لأن
~~التاء تلزمهما في لغة شطر العرب كما تلزم في قام ولا فرق عندهم بين نعمت
~~المرأة وقامت المرأة وإنما جاز عند الذين قالوا نعم المرأة ولم يجز عندهم
~~قام المرأة لأن المرأة في قولهم نعم المرأة هند واقعة على الجنس كقولهم
~~الرجل أفضل من المرأة أي جنس الرجال أفضل من جنس النساء وكقولهم أهلك الناس
~~الدينار والدرهم أي الدراهم والدنانير وكوقوع الإنسان على ms050 الناس قال الله
~~تعالى @QB@ لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم @QE@ أراد الناس وإذا كان
~~المراد بالمرأة استغراق الجنس فلا خلاف أن أسماء الأجناس والجموع يجوز
~~تذكير أفعالها وتأنيثها فلهذا المعنى حذف تاء التأنيث من حذفها من نعم
~~المرأة وإذا كانوا قد حذفوها في حال السعة من فعل المؤنث الحقيقي من قولهم
~~حضر القاضي اليوم امرأة فلا يبعد أن يحذفوها من فعل المؤنث الواقع على
~~الجنس
# وقد قالوا ما قعد إلا المرأة وما قام إلا الجارية فحذفوا تاء التأنيث
~~ألبتة ولم تأت مثبتة إلا في ضرورة
# فإن قالوا إنما حذفت تاء التأنيث هاهنا تنبيها على المعنى لأن التقدير ما
~~قعد أحد إلا المرأة وما قام أحد إلا الجارية
# قلنا هذا مسلم ولكن اللفظ يدل على أن المرأة والجارية غير بدل من أحد وإن
~~كان المعنى يدل على أنهما بدل كما أن اللفظ يدل على أن شحما في قولك تفقأ
~~الكبش شحما غير فاعل وإن كان المعنى يدل على أنه فاعل فكما أنهم حذفوا تاء
~~التأنيث من قولهم ما قعد إلا المرأة تنبيها على المعنى فكذلك حذفوها من
~~قولهم نعم المرأة تنبيها على أن الاسم يراد به الجنس
# ومنهم من تمسك بأن قال الدليل على أنهما فعلان ماضيان أنهما مبنيان على
~~الفتح ولو كانا اسمين لما كان لبنائهما وجه إذ لا علة هاهنا PageV01P111
~~توجب بناءهما
# وهذا تمسك باستصحاب الحال وهو من أضعف الأدلة والمعتمد عليه ما قدمناه
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم الدليل على أنهما اسمان دخول
~~حرف الجر عليهما في قوله
# ( ألست بنعم الجار يؤلف بيته % )
# وقول بعض العرب نعم السير على بئس العير وقول الآخر والله ما هي بنعم
~~المولودة فنقول دخول حرف الجر عليهما ليس لهم فيه حجة لأن الحكاية فيه
~~مقدرة وحرف الجر يدخل مع تقدير الحكاية على ما لا شبهة في فعليته قال
~~الراجز
# ( والله ما ليلي بنام صاحبه % ولا مخالط الليان جانبه ) PageV01P112
# ولو كان الأمر كما زعمتم لوجب أن يحكم لنام بالاسمية لدخول الباء ms051 عليه
~~وإذا لم يجز أن يحكم له بالاسمية لتقدير الحكاية فكذلك هاهنا لا يجوز أن
~~يحكم لنعم وبئس بالاسمية لدخول حرف الجر عليهما لتقدير الحكاية والتقدير في
~~قولك
# ( ألست بنعم الجار يؤلف بيته % )
# ألست بجار مقول فيه نعم الجار وكذلك التقدير في قول بعض العرب نعم السير
~~على بئس العير نعم السير على عير مقول فيه بئس العير وكذلك التقدير في قول
~~الآخر والله ما هي بنعم المولودة والله ما هي بمولودة مقول فيها نعم
~~المولودة وكذلك أيضا التقدير في البيت الذي ذكرناه والله ما ليلي بليل مقول
~~فيه نام صاحبه إلا أنهم حذفوا منها الموصوف وأقاموا الصفة مقامه كقوله
~~تعالى @QB@ أن اعمل سابغات @QE@ أي دروعا سابغات وكقوله تعالى @QB@ وذلك
~~دين القيمة @QE@ أي الملة القيمة فصار التقدير فيها ألست بمقول فيه نعم
~~الجار ونعم السير على مقول فيه بئس العير وما هي بمقول فيها نعم المولودة
~~وما ليلي بمقول فيه نام صاحبه ثم حذفوا الصفة التي هي مقول وأقاموا المحكى
~~بها مقامها لأن القول يحذف كثيرا كما يذكر كثيرا قال الله تعالى @QB@
~~والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى @QE@
~~PageV01P113 ) أي يقولون ما نعبدهم وقال تعالى @QB@ الذين يحملون العرش ومن
~~حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء
~~رحمة وعلما @QE@ أي يقولون ربنا وقال تعالى @QB@ والملائكة يدخلون عليهم من
~~كل باب سلام عليكم @QE@ أي يقولون سلام عليكم وقال تعالى @QB@ وإذ يرفع
~~إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا @QE@ أي يقولون ربنا وقال
~~تعالى @QB@ فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم @QE@ أي يقال لهم
~~أكفرتم وقال تعالى @QB@ فظلتم تفكهون إنا لمغرمون @QE@ أي تقولون إنا
~~لمغرمون
# وهذا في كلام الله تعالى وكلام العرب كثير جدا فلما كثر حذفه كثرة ذكره
~~حذفوا الصفة التي هي مقول فدخل حرف الجر على الفعل لفظا وإن كان داخلا على
~~غيره تقديرا كما دخلت الإضافة على الفعل لفظا وإن كانت داخلة على غيره
~~تقديرا في قوله
# ( مالك ms052 عندي غير سهم وحجر % وغير كبداء شديدة الوتر ) PageV01P114
# ( جادت بكفي كان من أرمى البشر % )
# أي بكفي رجل كان من أرمى البشر فحذف الموصوف الذي هو رجل وأقام الجملة
~~مقامه فوقعت الإضافة إلى الفعل لفظا وإن كانت داخلة على غيره تقديرا فكذلك
~~هاهنا دخل حرف الجر على الفعل لفظا وإن كان داخلا على غيره تقديرا
# ونحو هذا من الاتساع مجىء الجملة الاستفهامية وصفا في نحو قوله
# ( جاءوا بضيح هل رأيت الذئب قط ) PageV01P115
# فقوله هل رأيت الذئب قط جملة استفهامية في موضع وصف لضيح وإن كانت لا
~~تحتمل صدقا ولا كذبا ولكنه كأنه قال جاءوا بضيح يقول من رآه هل رأيت الذئب
~~قط فإنه يشبهه
# ونحو ذلك أيضا من الاتساع مجيء الجملة الأمرية حالا في قوله
# ( بئس مقام الشيخ أمرس أمرس % إما على قعو وإما اقعنسس ) PageV01P116
# أراد بئس مقام الشيخ مقولا فيه أمرس أمرس ذم مقاما يقال له ذلك فيه وأمرس
~~أعد الحبل إلى موضعه من البكرة
# وإنما جاءت هذه الأشياء في غير أماكنها لسعة اللغة وحسن ذلك ما ذكرناه من
~~إضمار القول فدل على أن ما تمسكوا به من دخول حرف الجر عليهما ليس بحجة
~~يستند إليها ولا يعتمد عليها
# وأما قولهم إن العرب تقول يا نعم المولى ويا نعم النصير فنقول المقصود
~~بالنداء محذوف للعلم به والتقدير فيه يا ألله نعم المولى ونعم النصير أنت
# وأما قولهم إن المنادى إنما يقدر محذوفا إذا ولى حرف النداء فعل أمر فليس
~~بصحيح لأنه لا فرق بين الفعل الأمري والخبري في امتناع مجىء كل واحد منهما
~~بعد حرف النداء إلا أن يقدر بينهما اسم يتوجه النداء إليه والذي
~~PageV01P117
# يدل على أنه لا فرق بينهما مجىء الجملة الخبرية بعد حرف النداء بتقدير
~~حذف المنادى كما تجىء الجملة الأمرية بعد حرف النداء بتقدير حذف المنادى
~~قال الشاعر
# ( يا لعنة الله والأقوام كلهم % والصالحين على سمعان من جار ) اراد يا
~~هؤلاء لعنة الله على سمعان وقال الآخر
# ( يا لعنة الله على أهل الرقم % أهل الحمير والوقير ms053 والخزم ) PageV01P118
# وقال الآخر
# ( يا لعن الله بنى السعلات % عمرو بن ميمون شرار النات )
# أراد بالنات الناس فحول السين تاء وقال الآخر
# ( يا قاتل الله صبيانا تجىء بهم % أم الهنيبر من زند لها وارى )
~~PageV01P119 وهي جملة خبرية فدل على أنه لا فرق في ذلك بين الجملة الأمرية
~~والخبرية فوجب أن يكون المنادى محذوفا في قولهم يا نعم المولى ويا نعم
~~النصير
# والذي يدل على فساد ما ذهبوا إليه أنا أجمعنا على أن الجمل لا تنادى
~~وأجمعنا على أن نعم الرجل جملة وإن وقع الخلاف في نعم هل هي اسم أو فعل
~~وإذا امتنع للاجماع قولنا يا زيد منطلق فكذلك يجب أن يمتنع يا نعم الرجل
~~إلا على تقدير حذف المنادى على ما بينا
# وأما قولهم إن النداء لا يكاد ينفك عن الأمر أو ما جرى مجراه ولذلك لا
~~يكاد يوجد في كتاب الله تعالى نداء ينفك عن أمر أو نهى قلنا لا نسلم بل
~~يكثر مجىء الخبر والاستفهام مع النداء كثرة الأمر والنهى أما الخبر فقد قال
~~الله تعالى @QB@ يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون @QE@ وقال
~~تعالى في موضع آخر @QB@ يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن @QE@ وقال
~~تعالى في موضع آخر @QB@ يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا @QE@ وقال تعالى في
~~موضع آخر @QB@ يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل @QE@ وقال تعالى في موضع آخر
~~@QB@ يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم @QE@ وقال تعالى في موضع آخر
~~@QB@ يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله @QE@ إلى غير ذلك من المواضع
~~وأما الاستفهام فقد قال الله تعالى @QB@ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله
~~لك @QE@ وقال تعالى في موضع آخر @QB@ يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا
~~تفعلون @QE@ PageV01P120 ) وقال تعالى في موضع آخر @QB@ يا أبت لم تعبد ما
~~لا يسمع ولا يبصر @QE@ وقال تعالى في موضع آخر @QB@ ويا قوم ما لي أدعوكم
~~إلى النجاة وتدعونني إلى النار @QE@ إلى غير ذلك من المواضع فإذا كثر مجىء ms054
~~الخبر والاستفهام كثرة الأمر والنهى فقد تكافآ في الكثرة فلا مزية لأحدهما
~~عن الآخر
# وأما قولهم إنه لا يحسن اقتران الزمان بهما فلا يقال نعم الرجل أمس ولا
~~بئس الغلام غدا ولا يجوز تصرفهما فنقول إنما امتنعا من اقترانهما بالزمان
~~الماضي وما جاء التصرف لأن نعم موضوع لغاية المدح وبئس موضوع لغاية الذم
~~فجعل دلالتهما مقصورة على الآن لأنك إنما تمدح وتذم بما هو موجود في
~~الممدوح أو المذموم لا بما كان فزال ولا بما سيكون ولم يقع
# وأما قولهم إنه قد جاء عن العرب نعيم الرجل فهذا مما ينفرد بروايته أبو
~~علي قطرب وهي رواية شاذة ولئن صحت فليس فيها حجة لأن نعم أصله نعم على وزن
~~فعل بكسر العين فأشبع الكسرة فنشأت الياء كما قال الشاعر
# ( تنفي يداها الحصى في كل هاجرة % نفى الدراهيم تنقاد الصياريف )
# أراد الدراهم والصيارف والذي يدل على أن أصل نعم نعم أنه يجوز فيها أربع
~~لغات نعم بفتح النون وكسر العين على الأصل ونعم بفتح النون وسكون العين
~~ونعم بكسر النون والعين ونعم بكسر النون وسكون العين
# فمن قال نعم بفتح النون وكسر العين أتى بها على الأصل كقراءة ابن عامر
~~وحمزة والكسائي والأعمش وخلف فنعما بفتح النون وكسر العين وكما قال طرفة
~~PageV01P121
# ( ما أقلت قدم ناعلها % نعم الساعون في الأمر المبر ) PageV01P122
# ومن قال نعم بفتح النون وسكون العين حذف كسرة العين كقراءة يحيى بن وثاب
~~فنعم عقبى الدار بفتح النون وسكون العين وكما قال الشاعر
# ( فإن أهجه يضجر كما ضجر بازل % من الأدم دبرت صفحتاه وغاربه )
~~PageV01P123
# أراد ضجر ودبرت فحذف وقال الآخر
# ( إذا هدرت شقاشقه ونشبت % له الأظفار ترك له المدار )
# أراد نشبت وترك وقال الآخر وهو أبو النجم
# ( هيجها نضح من الطل سحر % )
# ( وهزت الريح الندى حين قطر % لو عصر منها البان والمسك انعصر )
~~PageV01P124
# أراد عصر وقال الآخر
# ( رجم به الشيطان من هوائه % )
# أراد رجم وقال الآخر
# ( ونفخوا في مدائنهم فطاروا % )
# أراد ونفخوا
# ومن قال نعم بكسر النون والعين كسر النون ms055 اتباعا لكسرة العين كقراءة زيد
~~بن علي والحسن البصري ورؤبة الحمد لله بكسر الدال إتباعا لكسرة اللام
~~وكقراءة إبراهيم بن أبي عبلة الحمد لله بضم اللام إتباعا لضمة الدال
~~وكقولهم منتن بكسر الميم إتباعا لكسرة التاء وكقولهم أيضا منتن بضم التاء
~~إتباعا لضمة الميم PageV01P125
# ومن قال نعم بكسر النون وسكون العين نقل كسرة العين من نعم بفتح النون
~~وكسر العين إلى النون وعليها أكثر القراء فلما جاز فيها هذه الأربع اللغات
~~دل على أن أصلها نعم على وزن فعل لأن كل ما كان على وزن فعل من الاسم
~~والفعل وعينه حرف من حروف الحلق فإنه يجوز فيه أربع لغات فالاسم نحو فخذ
~~وفخذ وفخذ وفخذ والفعل نحو قد شهد وشهد وشهد وشهد على ما بينا في نعم وإذا
~~ثبت أن الأصل في نعم نعم كانت الياء في نعيم الرجل إشباعا فلا يكون فيه
~~دليل على الاسمية فدل على أنهما فعلان لا اسمان والله أعلم
# | 15 مسألة القول في أفعل في التعجب اسم هو أو فعل
# ذهب الكوفيون إلى أن أفعل في التعجب نحو ما أحسن زيدا اسم
# وذهب البصريون إلى أنه فعل ماض وإليه ذهب أبو الحسن على بن حمزة الكسائي
~~من الكوفيين
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أنه اسم أنه جامد لا يتصرف
~~ولو كان فعلا لوجب أن يتصرف لأن التصرف من خصائص الأفعال فلما لم يتصرف
~~وكان جامدا وجب أن يلحق بالأسماء PageV01P126
# ومنهم من تمسك بأن قال الدليل على أنه اسم انه يدخله التصغير والتصغير من
~~خصائص الأسماء قال الشاعر
# ( يا ما أميلح غزلانا شدن لنا % من هاؤليائكن الضال والسمر )
# فأميلح تصغير أملح وقد جاء ذلك كثيرا في الشعر وسعة الكلام PageV01P127
# قالوا ولا يجوز أن يقال إن فعل التعجب لزم طريقة واحدة وضارع الاسم فلحقه
~~التصغير لأنا نقول هذا ينتقض بليس وعسى فإنهما لزما طريقة واحدة ومع هذا لا
~~يجوز تصغيرهما وأبلغ من هذا النقض وأوكد مثال أفعل به في التعجب فإنه فعل
~~لزم طريقة واحدة ms056 ومع هذا فإنه لا يجوز تصغيره
# ومنهم من تمسك بأن قال الدليل على أنه اسم أنه تصح عينه نحو ما أقومه
~~أبيعه كما تصح العين في الاسم في نحو هذا أقوم منك وأبيع منك ولو أنه فعل
~~كما زعمتم لوجب أن تعل عينه بقلبها ألفا كما قلبت من الفعل في نحو قام وباع
~~وأقام وأباع في قولهم أبعت الشيء إذا عرضته للبيع وإذا كان قد أجرى مجرى
~~الأسماء في التصحيح مع ما دخله من الجمود والتصغير وجب أن يكون اسما
# والذي يدل على أنه ليس بفعل وأنه ليس التقدير فيه شيء أحسن زيدا قولهم ما
~~أعظم الله ولو كان التقدير فيه ما زعمتم لوجب أن يكون التقدير شيء أعظم
~~الله والله تعالى عظيم لا بجعل جاعل وقال الشاعر
# ( ما أقدر الله أن يدني على شحط % من داره الحزن ممن داره صول )
~~PageV01P128
# ولو كان الأمر كما زعمتم لوجب أن يكون التقدير فيه شيء أقدر الله والله
~~تعالى قادر لا بجعل جاعل
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أنه فعل أنه إذا وصل بياء
~~الضمير دخلت عليه نون الوقاية نحو ما أحسنني عندك وما أظرفني في عينك وما
~~أعلمني في ظنك ونون الوقاية إنما تدخل على الفعل لا على الاسم ألا ترى أنك
~~تقول في الفعل أرشدني وأسعدني وأبعدني ولا تقول في الاسم مرشدني ولا مسعدني
~~فأما قوله
# ( وليس حاملني إلا ابن حمال % ) PageV01P129
# فمن الشاذ الذي لا يلتفت إليه ولا يقاس عليه وإنما دخلت هذه النون على
~~الفعل لتقي آخره من الكسر لأن ياء المتكلم لا يكون ما قبلها إلا مكسورا
~~وإذا كانوا قد منعوه من كسرة الإعراب لثقلها وهي غير لازمة فلأن يمنعوه من
~~كسرة البناء وهي لازمة كان ذلك من طريق الأولى فلما منعوه من الكسر أدخلوا
~~هذه النون لتكون الكسرة عليها فلو لم يكن أفعل في التعجب فعلا وإلا لما
~~دخلت عليه نون الوقاية كدخولها على سائر الأفعال
# اعترضوا على هذا بأن قالوا نون الوقاية قد دخلت على ms057 الاسم في نحو قدني
~~وقطني أي حسبي قال الشاعر
# ( امتلأ الحوض وقال قطني % مهلا رويدا قد ملأت بطني )
# ولا يدل ذلك على الفعلية فكذلك هاهنا PageV01P130
# وما اعترضوا فيه ليس بصحيح لأن قدني وقطني من الشاذ الذي لا يعرج عليه
~~فهو في الشذوذ بمنزلة مني وعني وإنما حسن دخول هذه النون على قد وقط لأنك
~~تقول قدك من كذا وقطك من كذا أي اكتف به فتأمر بهما كما تأمر بالفعل فلذلك
~~حسن دخول هذه النون عليهما على أنهم قالوا قطى وقدى من غير نون كما قالوا
~~قطني وقدني بالنون قال الشاعر
# ( قدني من نصر الخبيبين قدى % ليس الإمام بالشحيح الملحد ) PageV01P131
# ولا خلاف أنه لا يجوز أن يقال ما أكرمي بحذف النون كما يقال ما أكرمني
~~كما يقال قدني وقدي فلما لم يجز ذلك بان الفرق بينهما
# ومنهم من تمسك بأن قال الدليل على أن أفعل في التعجب فعل أنه ينصب
~~المعارف والنكرات وأفعل إذا كان اسما لا ينصب إلا النكرات خاصة على التمييز
~~نحو قولك زيد أكبر منك سنا وأكثر منك علما ولو قلت زيد أكبر منك السن أو
~~أكثر منك العلم لم يجز ولما جاز أن يقال ما أكبر السن له وما أكثر العلم له
~~دل على أنه فعل
# اعترضوا على هذا بأن قالوا قد ادعيتم أن أفعل إذا كان اسما لا ينصب إلا
~~النكرة وقد وجدنا العرب قد أعملته في المعرفة قال الحارث بن ظالم
~~PageV01P132
# ( فما قومي بثعلبة بن بكر % ولا بفزارة الشعر الرقابا )
# فنصب الرقاب بالشعر وهو جمع أشعر ولا خلاف أن الجمع في باب العمل أضعف من
~~واحدة لأن الجمع يباعده عن مشابهة الفعل لأن الفعل لا يجمع وإذا بعد عن
~~مشابهة الفعل بعد عن العمل وإذا عمل جمع أفعل مع بعده عن العمل فالواحد
~~أولى أن يعمل وقال الآخر PageV01P133
# ( ونأخذ بعده بذناب عيش % أجب الظهر ليس له سنام )
# فنصب الظهر بأجب وقال الآخر
# ( ولقد أغتدى وما صقع الديك على أدهم أجش الصهيلا % )
# فنصب الصهيل بأجش فبطل ms058 ما ادعيتموه PageV01P134
# وما اعترضوا به ليس بصحيح أما بيت الحارث بن ظالم
# ( ولا بفزارة الشعر الرقابا % )
# فقد روى الشعرى رقابا حكى ذلك سيبويه عن أبي الخطاب عن بعض العرب أنهم
~~ينشدون البيت كذلك على أنا وإن لم ننكر صحة ما رويتموه فلا حجة لكم فيه
~~لأنه من باب الحسن الوجه والحسان الوجوه وقد قالوا الحسن الوجه بنصب الوجه
~~تشبيها بالضارب الرجل كما قالوا الضارب الرجل بالجر تشبيها بالحسن الوجه
~~وقد ذهب بعض البصريين إلى زيادة الألف واللام فيه فلما كان في تقدير
~~التنكير جاز نصبه على التمييز فبان أن ما عارضتم به ليس بشيء PageV01P135
# وأما قول النابغة
# ( أجب الظهر ليس له سنام % )
# بفتحهما فقد روى أجب الظهر بجرهما وروى أجب الظهر برفع الظهر لأنه فاعل
~~والتقدير فيه عندنا أجب الظهر منه وعندكم الألف واللام قامتا مقام الضمير
~~العائد فلا حجة لكم في هذا البيت والجر فيهما هو القياس وإن صحت رواية
~~النصب فيكون على التشبيه بالمفعول على ما بينا في البيت الأول لا على تقدير
~~زيادة الألف واللام ونصبه على التمييز على ما ذهبتم إليه ولئن سلمنا على
~~قول بعض البصريين وهو الجواب عن جميع ما احتججتم به لأنكم إذا قدرتم أن
~~الألف واللام فيه زائدة فهو عندكم نكرة فإذن ما عمل في معرفة وإنما عمل في
~~نكرة والخلاف ما وقع في أن أفعل تعمل في النكرة وإنما وقع الخلاف في أنها
~~تعمل في المعرفة
# وأما قول الآخر
# ( على أدهم أجش الصهيلا % )
# فالوجه جر الصهيلا إلا أنه نصبه على التشبيه بالمفعول أو على زيادة الألف
~~واللام على ما قدمنا
# ثم لو سلمنا لكم صحة ما ادعيتموه في هذه الأبيات وأجريناها في ذلك مجرى
~~ما أحسن الرجل فهل يمكنكم أن توجدونا أفعل وصفا نصب اسما مضمرا أو علما أو
~~اسما من أسماء الإشارة وإذا لم يمكن ذلك ووجدنا أفعل في التعجب تعمل في
~~جميع أنواع المعارف النصب دل على بطلان ما ذهبتم أليه من دعوى الأسمية
# ومنهم من تمسك بأن قال ms059 الدليل على أنه فعل ماض أنا وجدناه مفتوح الآخر
~~ولولا أنه فعل ماض لم يكن لبنائه على الفتح وجه لأنه لو كان PageV01P136
~~اسما لارتفع لكونه خبرا لما على كلا المذهبين فلما لزم الفتح آخره دل على
~~أنه فعل ماض
# اعترضوا على هذا من وجهين أحدهما أنهم قالوا ما احتججتم به من فتح آخره
~~ليس فيه حجة لأن التعجب أصله الاستفهام ففتحوا آخر أفعل في التعجب ونصبوا
~~زيدا فرقا بين الاستفهام والتعجب
# والثاني أنهم قالوا إنما فتح آخر أفعل في التعجب لأنه مبنى لتضمنه معنى
~~حرف التعجب لأن التعجب كان يجب أن يكون له حرف كغيره من الاستفهام والشرط
~~والنفي والنهي والتمني والترجي والتعريف والنداء والعطف والتشبيه
~~والاستثناء إلى غير ذلك إلا أنهم لما لم ينطقوا بحرف التعجب وضمنوا معناه
~~هذا الكلام استحق البناء ونظير هذا أسماء الإشارة فإنها بنيت لتضمنها معنى
~~حرف الإشارة وإن لم ينطق به فكذلك هاهنا
# وما اعترضوا به ليس بصحيح أما قولهم إن التعجب أصله الاستفهام ففتحوا آخر
~~أفعل في التعجب للفرق بين الاستفهام والتعجب فمجرد دعوى لا يقوم عليها دليل
~~إلا بوحى وتنزيل وليس ذلك سبيل مع أنه ظاهر الفساد والتعليل لأن التفريق
~~بين المعاني لا توجب إزالة الإعراب عن وجهه في موضع ما فكذلك هاهنا ولأن
~~التعجب إخبار يحتمل الصدق والكذب والاستفهام استخبار لا يحتمل الصدق والكذب
~~فلا يصح أن يكون أصلا له
# وأما قولهم إنه بنى لتضمنه معنى حرف التعجب وإن لم ينطق به فكذلك نقول
~~كان يجب أن يوضع له حرف كما وضع لغيره من المعاني ولكن لما لم يفعلوا ذلك
~~ضمنوا ما معنى حرفه فبنوها كما ضمنوا ما الاستفهامية معنى الهمزة وضمنوا ما
~~الشرطية معنى إن التي وضعت للشرط وبنوهما وإن لم يكن للكلمة PageV01P137
~~التي بعدها تعلق بالبناء فكذلك ما بعد ما التعجبية لا يكون له تعلق بالبناء
~~فبان بذلك فساد اعتراضهم وأنه إنما فتح لأنه فعل ماض على ما بينا
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم الدليل على أنه ms060 اسم أنه لا
~~يتصرف قلنا عدم تصرفه لا يدل على أنه اسم فإنا أجمعنا على أن ليس وعسى
~~فعلان ومع هذا فإنهما لا يتصرفان وإنما لم يتصرف فعل التعجب لوجهين أحدهما
~~أنهم لما لم يضعوا للتعجب حرفا يدل عليه جعلوا له صيغة لا تختلف لتكون
~~أمارة للمعنى الذي أرادوه وأنه مضمن معنى ليس في أصله والثاني وهو الصحيح
~~إنما لم يتصرف لأن المضارع يحتمل زمانين الحال والاستقبال والتعجب إنما
~~يكون مما هو موجود مشاهد وقد يتعجب من الماضي ولا يكون التعجب مما لم يكن
~~فكرهوا أن يستعملوا لفظا يحتمل الاستقبال لئلا يصير اليقين شكا وأما قولهم
~~ما أملح ما يخرج هذا الغلام وما أطول ما يكون هذا فلا يقال ذلك حتى يرى فيه
~~مخيلة ذلك فدلك ما رأيت في وقتك على ما يكون بعد ذلك فكأنك قد شاهدته
~~موجودا ولما كرهوا استعمال المضارع كانوا لاستعمال اسم الفاعل أكره لأنه لا
~~يختص زمانا بعينه فلهذا منعوه من التصرف وعدم التصرف لا يدل على أنه اسم
~~كما قلنا في ليس وعسىء
# وأما قولهم إنه يصغر والتصغير من خصائص الأسماء فنقول الجواب عن هذا من
~~ثلاثة أوجه
# أحدها أن التصغير في هذا الفعل ليس على حد التصغير في الأسماء فإن
~~التصغير على اختلاف ضروبه من التحقير كقولك رجيل والتقليل كقولك دريهمات
~~والتقريب كقولك قبيل المغرب والتعطف كقوله صلى الله عليه وسلم أصيحابي
~~أصيحابي والتعظيم كقول الشاعر PageV01P138
# ( وكل أناس سوف تدخل بينهم % دويهية تصفر منها الأنامل )
# يريد الموت ولا داهية أعظم من الموت والتمدح كقول الحباب بن المنذر يوم
~~السقيفة أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب فإنه يتناول الاسم لفظا ومعنى
~~والتصغير اللاحق فعل التعجب إنما يتناوله لفظا لا معنى من حيث كان متوجها
~~إلى المصدر وإنما رفضوا ذكر المصدر هاهنا لأن الفعل إذا أزيل عن التصرف لا
~~يؤكد بذكر المصدر لأنه خرج عن مذهب الأفعال فلما رفضوا المصدر وآثروا
~~تصغيره صغروا الفعل لفظا ووجهوا التصغير إلى المصدر وجاز تصغير المصدر
~~بتصغير فعله لأن الفعل ms061 يقوم في الذكر مقام مصدره لأنه يدل عليه بلفظه ولهذا
~~يعود الضمير إلى المصدر بذكر فعله وإن لم يجر له ذكر قال الله تعالى @QB@
~~ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله @QE@ PageV01P139 من فضله هو خيرا
~~لهم ) قوله هو ضمير للبخل وإن لم يكن مذكورا لدلالة يبخلون عليه ومنه قولهم
~~من كذب كان شرا له أي كان الكذب شرا له ومنه قول الشاعر
# ( إذا نهى السفيه جرى إليه % وخالف والسفيه إلى خلاف ) PageV01P140
# يريد جرى إلى السفه وهذا كثير في كلامهم فكما أنه يجوز أن يعود الضمير
~~إلى المصدر وإن لم يجر له ذكر استغناء بذكر فعله فكذلك يجوز أن يتوجه
~~التصغير اللاحق لفظ الفعل إلى مصدره وإن لم يجر له ذكر ونظير هذا إضافتهم
~~أسماء الزمان إلى الفعل نحو قوله تعالى @QB@ هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم
~~@QE@ وإن كانت الإضافة إلى الأفعال غير جائزة وإنما جاز ذلك لأن المقصود
~~بالإضافة إلى الفعل مصدره من حيث كان ذكر الفعل يقوم مقام ذكر مصدره
~~فالتقدير فيه هذا يوم نفع الصادقين صدقهم وإنما خصوا أسماء الزمان بهذه
~~الإضافة لما بين الزمان والفعل من المناسبة من حيث اتفقا في كونهما عرضين
~~وأن الزمان حركات الفلك كما أن الفعل حركة الفاعل وكما أن هذه الإضافة
~~لفظية فكذلك التصغير اللاحق فعل التعجب لفظي وكما أن هذه الإضافة لا اعتداد
~~بها فكذلك هذا التصغير لا اعتداد به
# والوجه الثاني إنما دخله التصغير حملا على باب أفعل الذي للمفاضلة
~~لاشتراك اللفظين في التفضيل والمبالغة ألا ترى أنك تقول ما أحسن زيدا لمن
~~بلغ الغاية في الحسن كما تقول زيد أحسن القوم فتجمع بينه وبينهم في أصل
~~الحسن وتفضله عليهم فلوجود هذه المشابهة بينهما جاز ما أحيسن زيدا وما
~~أميلح غزلانا كما تقول غلمانك أحيسن الغلمان وغزلانك أميلح الغزلان ولهذه
~~المشابهة حملوا أفعل منك وهو أفعل القوم على قولهم ما أفعله فجاز فيهما ما
~~جاز فيه وامتنع منهما ما امتنع منه ألا ترى أنك لا تقول هو أعرج منك ولا
~~أعرج ms062 القوم لأنك لا تقول ما أعرجه وتقول هو أقبح عرجا منك وهو أقبح القوم
~~عرجا كما تقول ما أقبح PageV01P141 عرجه وكذلك لا تقول هو أحسن منك حسنا
~~فتؤكده بذكر المصدر لأنك لا تقول ما أحسن زيدا حسنا فأما قولهم ألج لجاجة
~~من الخنفساء وما أشبهه فمنصوب على التمييز
# والوجه الثالث إنما دخله التصغير لأنه ألزم طريقة واحدة فأشبه بذلك
~~الأسماء فدخله بعض أحكامها وحمل الشيء على الشيء في بعض أحكامه لا يخرجه عن
~~أصله ألا ترى أن اسم الفاعل محمول على الفعل في العمل ولم يخرج بذلك عن
~~كونه اسما وكذلك الفعل المضارع محمول على الاسم في الإعراب ولم يخرج بذلك
~~عن كونه فعلا فكذلك تصغيرهم فعل التعجب تشبيها بالاسم لا يخرجه عن كونه
~~فعلا
# وأما ما ذكروه من ليس وعسى فالكلام عليه من أربعة أوجه أحدها أن ليس وعسى
~~وإن كانا قد أشبها فعل التعجب في سلب التصرف فإنهما قد فارقاه من وجهين
~~أحدهما أنهما يرفعان الظاهر والمضمر كما ترفعهما الأفعال المتصرفة فبعدا عن
~~شبه الاسم وأفعل في التعجب إنما يرفع المضمر دون الظاهر فقرب من الاسم
~~الجامد فلهذا دخله التصغير دونهما
# والثاني أن ليس وعسى وصلا بضمائر المتكلمين والمخاطبين والغائبين نحو لست
~~ولستم وليسوا وعسيت وعسيتم وعسوا كما تتصل بالأفعال المتصرفة وأفعل في
~~التعجب ألزم ضمير الغيبة لا غير فلما تصرف ليس وعسى في الاتصال بضمائر
~~الأفعال الماضية هذا التصرف وألزم هذا الفعل في الإضمار وجها واحدا جاز أن
~~يدخله التصغير دونهما
# والثالث أن ليس وعسى لا مصدر لهما من لفظهما فتنزل اللفظ بهما منزلة
~~اللفظ به والتصغير هاهنا في الحقيقة للمصدر فإذا لم يكن لهما مصدر من
~~لفظهما بطل تصغيرهما بخلاف فعل التعجب فإن له مصدرا من لفظه نحو الحسن
~~والملاحة وإن PageV01P142 لم يكن جاريا عليه على ما يقتضيه القياس فقام
~~تصغيره مقام تصغير مصدره فبان الفرق بينهما
# والرابع أن ليس وعسى لا نظير لهما من الأسماء يحملان عليه كما حمل ما
~~أفعله على أفعل الذي للمفاضلة ms063 فيحمل ما أحسنهم على قولهم هو أحسنهم فبان
~~الفرق بينهما
# فإن قالوا هذا يبطل بنعم وبئس فإنهما للمبالغة في المدح والذم كمان أن
~~التعجب موضوع للمبالغة وإنهما لا يتصرفان ومع هذا فلا يجوز تصغيرهما
# قلنا هذا الإلزام على مذهبكم ألزم لأنهما عندكم اسمان كأفعل في التعجب
~~فهلا جاز فيهما التصغير كما جاز فيه فإن قلتم إن ذلك لم يسمع من العرب قلنا
~~كما قلتم ثم فرقنا بينهما وذلك أنهما وإن كانا لا يتصرفان فهما أشبه منه
~~بالأفعال المتصرفة وذلك من ثلاثة أوجه أحدها اتصال الضمير بهما على حد
~~اتصاله بالفعل المتصرف نحو قولهم نعما رجلين ونعموا رجالا والثاني اتصال
~~تاء التأنيث الساكنة بهما نحو نعمت المرأة وبئست الجارية والثالث أنهما
~~يرفعان الظاهر والمضمر كالفعل المتصرف فلما قربا من الفعل المتصرف هذا
~~القرب بعدا من الاسم فلهذا لم يجز تصغيرهما بخلاف فعل التعجب على ما بينا
~~وأما مثال أفعل به فإنما لم يجز تصغيره لأنه لا نظير له في الأسماء إلا
~~أصبع وهي لغة رديثة في إصبع وفيها سبع لغات فصحاهن إصبع بكسر الهمزة وفتح
~~الباء ثم أصبع بضم الهمزة وفتح الباء ثم أصبع بفتح الهمزة والباء ثم أصبع
~~بضم الهمزة والباء ثم إصبع بكسر الهمزة والباء ثم اصبع بفتح الهمزة وكسر
~~الباء ثم أصبوع وإذا لم يكن له في كلامهم نظير سوى هذا الحرف في لغة رديئة
~~باعده ذلك من الاسم فلم يجز فيه التصغير
# ألا ترى أن وزن الفعل الذي يغلب عليه أو تخصه أحد الأسباب المانعة من
~~الصرف فإذا كان الاسم يقرب من الفعل PageV01P143 لمجيئه على بعض أبنيته حتى
~~يكون ذلك علة مانعة له من الصرف فكذلك الفعل يبعد من الاسم لمخالفته له في
~~البناء هذا مع أن لفظه لفظ الأمر والأمر يختص به الفعل فأما ما جاء من
~~الأسماء مضمنا معنى الأمر نحو صه ومه وما أشبه ذلك فإنه أقيم مقام الأفعال
~~وهي الأصل في الأمر وإنما فعلوا ذلك توخيا للاختصار لئلا يفتقر إلى إظهار
~~ضمير التثنية ms064 والجمع والتأنيث الذي يظهر في الفعل نحو اسكتا واسكتوا واسكتن
~~وما أشبه ذلك
# وأما قولهم الدليل على أنه اسم تصحيح عينه في ما أقومه وما أبيعه قلنا
~~التصحيح حصل له من حيث حصل له التصغير وذلك بحمله على باب أفعل الذي
~~للمفاضلة فصحح كما صحح من حيث إنه غلب عليه شبه الأسماء بأن ألزم طريقة
~~واحدة والشبه الغالب على الشيء لا يخرجه عن أصله ألا ترى أن الأسماء التي
~~لا تنصرف لما غلب عليها شبه الفعل منعت الجر والتنوين كما منعهما الفعل ولم
~~تخرج شبهها للفعل عن أن تكون أسماء فكذلك هاهنا تصحيح العين في نحو ما
~~أقومه وما أبيعه لا يخرجه عن أن يكون فعلا على أن تصحيحه غير مستنكر كلامهم
~~فإنه قد جاءت أفعال متصرفة مصححة في نحو قولهم أغيلت المرأة أغيمت السماء
~~واستنوق الجمل واستتيست الشاة واستحوذ يستحوذ
# قال الله تعالى @QB@ استحوذ عليهم الشيطان @QE@ وقال تعالى @QB@ ألم
~~نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين @QE@ وقد قرأ الحسن البصري @QB@ حتى إذا
~~أخذت الأرض زخرفها وازينت @QE@ على وزن أفعلت ونحو قولهم استصوبت وأجودت
~~وأطيبت وأطولت قال الشاعر
# ( صددت وأطولت الصدود وقلما % وصال على طول الصدود يدوم ) PageV01P144
~~PageV01P145
# وإذا جاء التصحيح في هذه الأفعال المتصرفة تنبيها على الأصل مع بعدها عن
~~الاسم فما ظنك بالفعل الجامد الذي لا يتصرف فإن قالوا التصحيح في هذه
~~الأفعال إنما جاء عن طريق الشذوذ وتصحيح أفعل في التعجب قياس مطرد
# قلنا قد جاء التصحيح في الفعل المتصرف على غير طريق الشذوذ وذلك نحو
~~تصحيح حول وعور وصيد حملا على احول واعور واصيد وكذلك جاء التصحيح أيضا في
~~قولهم اجتوروا واعتونوا حملا على تجاوروا وتعاونوا فكذلك أيضا هاهنا حمل ما
~~أقومه وما أبيعه على هذا أقوم منك وأبيع منك ومع هذا فلا ينبغى أن تحكموا
~~له بالاسمية لتصحيحه لأن أفعل به قد جاء مصححا وهو فعل كما أن التصحيح في
~~قولهم أقوم به وأبيع به لا يخرجه عن كونه فعلا فكذلك التصحيح في ما أفعله
~~لا يخرجه عن ms065 كونه فعلا
# وأما قولهم لو كان التقدير فيه شيء أحسن زيدا لوجب أن يكون التقدير في
~~قولنا ما أعظم الله شيء أعظم الله والله تعالى عظيم لا يجعل جاعل قلنا معنى
~~قولهم شيء أعظم الله أي وصفه بالعظمة كما يقول الرجل إذا سمع الأذان كبرت
~~كبيرا وعظمت عظيما أي وصفته بالكبرياء والعظمة لا صيرته PageV01P146 كبيرا
~~عظيما فكذلك هاهنا ولذلك الشيء ثلاثة معان أحدها أن يعنى بالشيء من يعظمه
~~من عباده والثاني أن يعنى بالشيء ما يدل على عظمة الله تعالى وقدرته من
~~مصنوعاته والثالث أن يعنى به نفسه أي أنه عظيم لنفسه لا لشيء جعله عظيما
~~فرقا بينه وبين خلقه
# وحكى أن بعض أصحاب أبي العباس محمد بن يزيد المبرد قدم من البصرة إلى
~~بغداد قبل قدوم المبرد إليها فحضر في حلقة أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب
~~فسئل عن هذه المسألة فأجاب بجواب أهل البصرة وقال التقدير في قولهم ما أحسن
~~زيدا شيء أحسن زيدا فقيل له ما تقول في قولنا ما أعظم الله فقال شيء أعظم
~~الله فأنكروا عليه وقالوا هذا لا يجوز لأن الله تعالى عظيم لا بجعل جاعل ثم
~~سحبوه من الحلقة وأخرجوه فلما قدم المبرد إلى بغداد أوردوا عليه هذا
~~الإشكال فأجاب بما قدمنا من الجواب فبان بذلك قبح إنكارهم عليه وفساد ما
~~ذهبوا إليه
# وقيل يحتمل أن يكون قولنا شيء أعظم الله بمنزلة الإخبار أنه عظيم لا على
~~معنى شيء أعظمه فإن الألفاظ الجارية عليه سبحانه يجب حملها على ما يليق
~~بصفاته ألا ترى أن عسى ولعل فيها طرف من الشك ولا يحمل في حقه سبحانه على
~~الشك وكذلك الامتحان يحمل منا على معان تستحيل في حقه سبحانه إلى غير ذلك
~~مما لا يحصى كثرة فكذلك هاهنا يكون المراد بقولهم ما أعظم الله الإخبار أنه
~~عظيم لا شيء جعله عظيما لاستحالته وإن كان ذلك يقدر في غيره لجوازه وعدم
~~استحالته
# وأما قول الشاعر
# ( ما أقدر الله أن يدنى على شحط % من داره الجزن ممن ms066 داره صول )
~~PageV01P147 فإنه وإن كان لفظه لفظ تعجب فالمراد به المبالغة في وصف الله
~~تعالى بالقدرة كقوله تعالى @QB@ فليمدد له الرحمن مدا @QE@ فجاء بصيغة
~~الأمر وإن لم يكن في الحقيقة أمرا لامتناع ذلك في حق الله تعالى وإن شئت
~~قدرته تقدير ما أعظم الله على ما بينا والله أعلم
# | 16 مسألة القول في جواز التعجب من البياض والسواد دون غيرهما من
~~الألوان
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز أن يستعمل ما أفعله في التعجب من البياض
~~والسواد خاصة من بين سائر الألوان نحو أن تقول هذا الثوب ما أبيضه وهذا
~~الشعر ما أسوده
# وذهب البصريون إلى أن ذلك لا يجوز فيهما كغيرهما من سائر الألوان
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما جوزنا ذلك للنقل والقياس أما النقل
~~فقد قال الشاعر PageV01P148
# ( إذا الرجال شتوا واشتد أكلهم % فأنت أبيضهم سربال طباخ )
# وجه الاحتجاج أنه قال أبيضهم وإذا جاز ذلك في أفعلهم جاز في ما أفعله
~~وأفعل به لأنهما بمنزلة واحدة في هذا الباب وقد قال الشا عر
# ( جارية في درعها الفضفاض % تقطع الحديث بالإيماض ) PageV01P149
# ( أبيض من أخت بنى أباض % )
# فقال أبيض وهو أفعل من البياض وإذا جاز ذلك في أفعل من كذا جاز في ما
~~أفعله وأفعل به لأنهما بمنزلة واحدة في هذا الباب ألا ترى أن ما لا يجوز
~~فيه ما أفعله لا يجوز فيه أفعل من كذا وكذلك بالعكس منه ما جاز فيه ما
~~أفعله جاز فيه أفعل من كذا فإذا ثبت أنه يمتنع في كل واحد منهما ما يمتنع
~~في الآخر ويجوز فيه ما يجوز في الاخر دل على أنهما بمنزلة واحدة وكذلك
~~القول في أفعل به في الجواز والامتناع فإذا ثبت هذا فوجب أن يجوز استعمال
~~ما أفعله من البياض
# واما القياس فقالوا إنما جوزنا ذلك من السواد والبياض دون سائر الألوان
~~لأنهما أصلا الألوان ومنهما يتركب سائرها من الحمرة والصفرة والخضرة
~~والصهبة PageV01P150 والشهبة والكهبة إلى غير ذلك فإذا كانا هما الأصلين
~~للالوان كلها جاز أن يثبت لهما مالا ms067 يثبت لسائر الألوان إذ كانا أصلين لها
~~ومتقدمين عليها
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أنه لا يجوز استعمال ما
~~أفعله من البياض والسواد أنا أجمعنا على أنه لا يجوز أن يستعمل مما كان
~~لونا غيرهما من سائر الألوان فكذلك لا يجوز منهما وإنما قلنا ذلك لأنه لا
~~يخلو امتناع ذلك إما أن يكون لأن باب الفعل منهما أن يأتي على أفعل نحو
~~أحمر وأصفر واخضر وما أشبه ذلك أو لأن هذه الأشياء مستقرة في الشخص لا تكاد
~~تزول فجرت مجرى أعضائه وأي العلتين قدرنا وجدنا المساواة بين البياض
~~والسواد وبين سائر الألوان في علة الامتناع فينبغى أن لا يجوز فيهما كسائر
~~الألوان
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما احتجاجهم بقول الشاعر
# ( فأنت أبيضهم سربال طباخ % )
# فلا حجة فيه من وجهين أحدهما أنه شاذ فلا يؤخذ به كما أنشد أبو زيد
# ( يقول الخناوأ بغض العجم ناطقا % إلى ربنا صوت الحمار اليجدع )
~~PageV01P151
# ( ويستخرج اليربوع من نافقائه % ومن جحره بالشيخة اليتقصع )
# فأدخل الألف واللام على الفعل وأجمعنا على أن استعمال مثل هذا خطأ لشذوذه
~~قياسا واستعمالا فكذلك هاهنا وإنما جاء هذا لضرورة الشعر والضرورة لا يقاس
~~عليها كما لو اضطر إلى قصر الممدود على أصلنا وأصلكم أو إلى مد المقصور على
~~أصلكم وعلى ذلك سائر الضرورات ولا يدل جوازه في الضرورة على جوازه في غير
~~الضرورة فكذلك هاهنا فسقط الاحتجاج به
# وهذا هو الجواب عن قول الآخر
# ( أبيض من أخت بني أباض % )
# والوجه الثاني أن يكون قوله فأنت أبيضهم أفعل الذي مؤنثه فعلاء كقولك
~~أبيض وبيضاء ولم يقع الكلام فيه وإنما وقع الكلام في أفعل الذي يراد به
~~المفاضلة نحو هذا أحسن منه وجها وهو أحسن القوم وجها فكأنه قال مبيضهم فلما
~~أضافه انتصب ما بعده عن تمام الاسم وهذا هو PageV01P152 الجواب عن قول
~~الآخر أبيض من أخت بنى أباض ومعناه في درعها جسد مبيض من أخت بنى أباض
~~ويكون من أخت هاهنا في موضع رفع لأنها صفة لأبيض كأنه قال ms068 أبيض كائن من أخت
~~كقولهم أنت كريم من بنى فلان ونحوه قول الشاعر
# ( وأبيض من ماء الحديد كأنه % شهاب بدا والليل داج عساكره ) PageV01P153
# فقوله من ماء الحديد في موضع رفع لأنه صفة أبيض وتقديره وأبيض كائن من
~~ماء الحديد ونحوه أيضا قول الآخر
# ( لما دعاني السمهري أجبته % بأبيض من ماء الحديد صقيل ) PageV01P154
# وأما قولهم إنما جوزنا ذلك لأنهما أصلان للألوان ويجوز أن يثبت للأصل ما
~~لا يثبت للفرع قلنا هذا لا يستقيم وذلك لأن سائر الألوان إنما لم يجز أن
~~يستعمل منها ما أفعله وأفعل منه لأنها لازمت محالها فصارت كعضو من الأعضاء
~~فإذا كان هذا هو العلة فنقول هذا على أصلكم ألزم وذلك لأنكم تقولون إن هذه
~~الألوان ليست بأصل في الوجود على ما تزعمون بل هي مركبة من البياض والسواد
~~فإذا لم يجز مما كان متركبا منها لملازمته المحل فلأن لا يجوز مما كان أصلا
~~في الوجود وهو ملازم للمحل كان ذلك من طريق الأولى والله أعلم
# | مسألة القول في تقديم خبر ما زال وأخواتها عليهن
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز تقديم خبر ما زال عليها وما كان في معناها من
~~أخواتها وإليه ذهب أبو الحسن بن كيسان وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز ذلك
~~وإليه ذهب أبو زكرياء يحيى بن زياد الفراء من الكوفيين وأجمعوا على أنه لا
~~يجوز تقديم خبر ما دام عليها
# أما الكوفيين فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا ذلك لأن ما زال ليس بنفي للفعل
~~وإنما هو نفى لمفارقة الفعل وبيان أن الفاعل حاله في الفعل PageV01P155
~~متطاولة والذي يدل على أنه ليس بنفى أن زال فيه معنى النفى وما للنفي فلما
~~دخل النفي على النفي صار إيجابا والذي يدل على أن النفى إذا دخل على النفى
~~صار إيجابا أنك إذا قلت انتفى الشيء كان ضدا للاثبات فإذا أدخلت عليه النفى
~~نحو ما انتفى صار موجبا فدل على أن نفى النفى إيجاب وإذا كان كذلك صار ما
~~زال بمنزلة كان في أنه إيجاب وكما أن ms069 كان يجوزتقديم خبرها عليها نفسها
~~فكذلك ما زال ينبغي أن يجوز تقديم خبرها عليها ولذلك لم يقولوا ما زال زيد
~~إلا قائما كما لم يقولوا كان زيد إلا قائما لأن إلا إنما يؤتى بها لنقض
~~النفى كقولك ما مررت إلا بزيد وما ضربت إلا زيدا نفيت المرور والضرب أولا
~~وأدخلت إلا فأثبتهما لزيد وأبطلت النفى ونقضته ولهذا إذا قلتم إنها إذا
~~دخلت على ما التي ترفع الاسم وتنصب الخبر أبطلت عملها لأنها إنما عملت
~~لشبهها بليس في أنها تنفى الحال كما أن ليس تنفى الحال فإذا دخلت إلا عليها
~~أبطلت معنى النفى فزال شبهها بليس فبطل عملها فإذا كان الكلام ثابتا فلا
~~يفتقر إلى إثباته ألا ترى أنك لو قلت مررت إلا بأحد لم يجز لأن إثبات
~~الثابت ونقض النفى مع تعرى الكلام منه محال فدل على أن ما زال في الإثبات
~~بمنزلة كان فكما لا يقال كان زيد إلا قائما فكذلك لا يقال ما زال زيد إلا
~~قائما فأما قول الشاعر
# ( حراجيج ما تنفك إلا مناخة % على الخسف أو نرمى بها بلدا قفرا )
~~PageV01P156 PageV01P157
# فالكلام عليه من أربعة أوجه فالوجه الأول أنه يروى ما تنفك آلا مناخه
~~والآل الشخص يقال هذا آل قد بدا أي شخص وبه سمى الآل لأنه يرفع الشخوص أول
~~النهار وآخره قال الشاعر
# ( كأننا رعن قف يرفع الآلا % ) PageV01P158 أي يرفعه الآل وهو من المقلوب
# والوجه الثاني أنه يروى ما تنفك إلا مناخة بالرفع فلا يكون فيه حجة
# والوجه الثالث أنه قد روى بالنصب ولكن ليس هو منصوبا لأنه خبر ما تنفك
~~وإنما خبرها على الحسف فكأنه قال ما تنفك على الخسف أي تظلم إلا أن تناخ
# والوجه الرابع أنه جعل ما تنفك كلمة تامة لأنك تقول انفكت يده فتوهم فيها
~~التمام ثم استثنى وهذا الوجه رواه هشام عن الكسائي
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه لا يجوز تقديم خبر ما زال
~~عليها لأن ما للنفى والنفى له صدر الكلام فجرى مجرى حرف الاستفهام في ms070 أن له
~~صدر الكلام والسر فيه هو أن الحرف إنما جاء لإفادة المعنى في الاسم والفعل
~~فينبغى أن يأتي قبلهما لا بعدهما وكما أن حرف الاستفهام لا يعمل ما بعده
~~فيما قبله فكذلك ها هنا ألا ترى أنك لو قلت في الاستفهام زيدا أضربت لم يجز
~~لأنك تقدم ما هو متعلق بما بعد حرف الاستفهام عليه فكذلك هاهنا إذا قلت
~~قائما ما زال زيد ينبغي أن لا يجوز لأنك تقدم ما هو متعلق بما بعد حرف
~~النفي عليه
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إن ما زال ليس بنفي للفعل وإنما
~~هو نفي لمفارقة الفعل والنفي إذا دخل على النفي صار إيجابا قلنا هذا حجة
~~عليكم فإنا كما أجمعنا على أن ما زال ليس بنفي للفعل أجمعنا على أن ما
~~للنفي ثم لو لم تكن ما للنفي لما صار الكلام بدخولها إيجابا فالكلام إيجاب
~~ء و ما نفي بدليل أنا لو قدرنا زوال النفي عنها لما كان PageV01P159 الكلام
~~إيجابا وإذا كانت للنفي فينبغي أن لا يتقدم ما هو متعلق بما بعدها عليها
~~لأنها تستحق صدره الكلام كالاستفهام
# وأما ما دام فلم يجز تقديم خبرها عليها نفسها لأن ما فيها مصدرية لا
~~نافية وذلك المصدر بمعنى ظرف الزمان ألا ترى أنك إذا قلت لا أفعل هذا ما
~~دام زيد قائما كان التقدير فيه زمن دوام زيد قائما كقولك جئتك مقدم الحاج
~~وخفوق النجم أي زمن مقدم الحاج وزمن خفوق النجم إلا أنه حذف المضاف الذي هو
~~الزمن وأقيم المصدر الذي هو المضاف إليه مقامه وإذا كانت ما في ما دام
~~بمنزلة المصدر فما كان من صلة المصدر لا يتقدم عليه والله أعلم
# | 18 مسألة القول في تقديم خبر ليس عليها
# ذهب الكوفيون إلى أنه لا يجوز تقديم خبر ليس عليها وإليه ذهب أبو العباس
~~المبرد من البصريين وزعم بعضهم أنه مذهب سيبويه وليس بصحيح والصحيح أنه ليس
~~له في ذلك نص
# وذهب البصريون إلى أنه يجوز تقديم خبر ليس عليها ms071 كما يجوز تقديم خبر كان
~~عليها PageV01P160
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه لا يجوز تقديم خبر ليس
~~عليها وذلك لأن ليس فعل غير متصرف فلا يجرى مجرى الفعل المتصرف كما أجريت
~~كان مجراه لأنها متصرفة ألا ترى أنك تقول كان يكون فهو كائن وكن كما تقول
~~ضرب يضرب فهو ضارب ومضروب واضرب ولا يكون ذلك في ليس وإذا كان كذلك فوجب أن
~~لا يجرى مجرى ما كان فعلا متصرفا فوجب أن لا يجوز تقديم خبره عليه كما كان
~~ذلك في الفعل المتصرف لأن الفعل إنما يتصرف عمله إذا كان متصرفا في نفسه
# فأما إذا كان غير متصرف في نفسه فينبغي أن لا يتصرف عمله فلهذا قلنا لا
~~يجوز تقديم خبره عليه والذي يدل على هذا أن ليس في معنى ما لأن ليس تنفى
~~الحال كما أن ما تنفى الحال وكما أن ما لا تتصرف ولا يتقدم معمولها عليها
~~فكذلك ليس على أن من النحويين من يغلب عليها الحرفية ويحتج بما حكى عن بعض
~~العرب أنه قال ليس الطيب إلا المسك فرفع الطيب والمسك جميعا وبما حكى أن
~~بعض العرب قيل له فلان يتهددك فقال عليه رجلا ليسى فأتى بالياء وحدها من
~~غير نون الوقاية ولو كان فعلا لوجب أن يأتى بها كسائر الأفعال ولأنها لو
~~كانت فعلا لكان ينبغي أن يرد إلى الأصل إذا اتصلت بالتاء فيقال في لست ليست
~~ألا ترى أنك تقول في صيد البعير صيد البعير فلو أدخلت عليه التاء لقلت صيدت
~~فرددته إلى الأصل وهو الكسر فلما لم يرد هاهنا إلى الأصل وهو الكسر دل على
~~أن المغلب عليه الحرفية لا الفعلية وقد حكى سيبويه في كتابه أن بعضهم يجعل
~~ليس بمنزلة ما في PageV01P161 اللغة التي لا يعملون فيها ما فلا يعملون ليس
~~في شيء وتكون كحرف من حروف النفى فيقولون ليس زيد منطلق وعلى كل حال فهذه
~~الأشياء وإن لم تكن كافية في الدلالة على أنها حرف فهي كافية في الدلالة
~~على إيغالها ms072 في شبه الحرف وهذا ما لا إشكال فيه وإذا ثبت أنها لا تتصرف
~~وأنها موغلة في شبه الحرف فينبغي أن لا يجوز تقديم خبرها عليها ولأن الخبر
~~مجحود فلا يتقدم على الفعل الذي جحده على ما بينا
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على جواز تقديم خبرها عليها قوله
~~تعالى @QB@ ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم @QE@ وجه الدليل من هذه الآية
~~أنه قدم معمول خبر ليس على ليس فإن قوله يوم يأتيهم يتعلق بمصروف وقد قدمه
~~على ليس ولو لم يجز تقديم خبر ليس على ليس وإلا لما جاز تقديم معمول خبرها
~~عليها لأن المعمول لا يقع إلا حيث يقع العامل ألا ترى أنه لم يجز أن تقول
~~زيدا أكرمت إلا بعد أن جاز أكرمت زيدا فلو لم يجز تقديم مصروف الذي هو خبر
~~ليس على ليس وإلا لما جاز تقديم معموله عليها والذي يدل على ذلك أن الأصل
~~في العمل للأفعال وهي فعل بدليل إلحاق الضمائر وتاء التأنيث الساكنة بها
~~وهي تعمل في الأسماء المعرفة والنكرة والظاهرة والمضمرة كالأفعال المتصرفة
~~فوجب أن يجوز تقديم معمولها عليها وعلى هذا تخرج نعم وبئس وفعل التعجب وعسى
~~حيث لا يجوز تقديم معمولها عليها أما نعم وبئس فإنهما لا يعملان في المعارف
~~الأعلام بخلاف ليس فنقصتا عن رتبتها وأما فعل التعجب فأجروه مجرى الأسماء
~~لجواز تصغيره فبعد عن الأفعال ومع هذا فلا يتصل به ضمير الفاعل وإنما يضمر
~~فيه ولا تلحقه أيضا تاء التأنيث بخلاف ليس فنقص عن رتبتها وأما عسى وإن
~~كانت تلحقها الضمائر وتاء التأنيث كليس إلا انها لا تعمل في جميع الأسماء
~~ألا ترى أنه لا يجوز أن يكون معمولها إلا أن مع الفعل نحو عسى زيد أن يقوم
~~ولو قلت عسى زيد القيام لم يجز فأما قولهم في المثل عسى الغوير PageV01P162
~~أبؤسا فهو من الشاذ الذي لا يقاس عليه فلما كان مفعولا مختصا بخلاف ليس
~~نقصت عن رتبة ليس فجاز أن يمنع من تقديم معمولها عليها ولا يجوز أن ms073 تقاس
~~ليس على ما في امتناع تقديم خبرها عليها لأن ليس تخالف ما بدليل أنه يجوز
~~تقديم خبر ليس على اسمها نحو ليس قائما زيد ولا يجوز تقديم خبر ما على
~~اسمها فلا يقال ما قائما زيد وإذا جاز أن تخالف ليس ما في جواز تقديم خبرها
~~على اسمها جاز أن تخالفه في جواز تقديم خبرها عليها وتلحق بأخواتها
# والصحيح عندي ما ذهب إليه الكوفيون
# وأما الجواب عن كلمات البصريين أما قوله تعال @QB@ ألا يوم يأتيهم ليس
~~مصروفا عنهم @QE@ فلا حجة لهم فيه لأنا لا نسلم أن يوم متعلق بمصروف ولا
~~أنه منصوب وإنما هو مرفوع بالابتداء وإنما بنى على الفتح لإضافته إلى الفعل
~~كما قرأ نافع والأعرج قوله تعالى @QB@ هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم @QE@
~~فإن يوم في موضع رفع وبنى على الفتح لإضافته إلى الفعل فكذلك هاهنا
# وإن سلمنا أنه منصوب إلا أنه منصوب بفعل مقدر دل عليه قوله تعالى @QB@
~~ليس مصروفا عنهم @QE@ وتقديره يلازمهم يوم يأتيهم العذاب لقوله تعالى @QB@
~~ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه @QE@
# وأما قولهم إن الأصل في العمل للأفعال وهي فعل يعمل في الأسماء المعرفة
~~والنكرة والمظهرة والمضمرة قلنا هذا يدل على جواز إعمالها لأنها فعل والأصل
~~في الأفعال أن تعمل ولا يدل على جواز تقديم معمولها لأن تقديم المعمول على
~~الفعل يقتضي تصرف الفعل في نفسه وليس فعل غير متصرف فلا يجوز تقديم معموله
~~عليه فنحن عملنا بمقتضى الدليلين فأثبتنا لها أصل العمل لوجود أصل الفعلية
~~وسلبناها وصف العمل لعدم وصف الفعلية وهو التصرف PageV01P163 فاعتبرنا
~~الأصل بالأصل والوصف بالوصف
# والذي يشهد لصحة ذلك الأفعال المتصرفة نحو ضرب وقتل وشتم فإنها لما كانت
~~أفعالا متصرفة أثبت لها أصل العمل ووصفه فجاز إعمالها وجاز تقديم معمولها
~~عليها نحو عمرا ضرب زيد وكذلك سائرها والأفعال غير المتصرفة نحو عسى ونعم
~~وبئس وفعل التعجب خصوصا على مذهب البصريين فإنها لما كانت أفعالا غير
~~متصرفة أثبت لها أصل العمل فجاز إعمالها وسلبت وصف العمل فلم ms074 يجز تقديم
~~معمولها عليها فكذلك ها هنا
# وأما قولهم إنه لا يجوز أن تقاس ليس على ما قلنا قد بينا وجه المناسبة
~~بينهما واتفاقهما في المعنى لأن كل واحد منهما لنفى الحال كالآخر
# وقولهم إن ليس تخالف ما لأنه يجوز تقديم خبر ليس على اسمها بخلاف ما قلنا
~~ليس من شرط القياس أن يكون المقيس مساويا للمقيس عليه في جميع أحكامه بل لا
~~بد أن يكون بينهما مغايرة في بعض أحكامه
# قولهم فإذا جاز أن تخالفها في تقديم خبرها على اسمها جاز أن تخالفها في
~~تقديم خبرها عليها قلنا هذا لا يلزم لأن ليس أخذت شبها من كان لأنها فعل
~~كما أنها فعل وشبها من ما لأنها تنفي الحال كما أنها تنفي الحال وكان يجوز
~~تقديم خبرها عليها وما لا يجوز تقديم خبرها على اسمها فلما أخذت شبها من
~~كان وشبها من ما صار لها منزلة بين المنزلتين فجاز تقديم خبرها على اسمها
~~لأنها أقوى من ما لأنها فعل وما حرف والفعل أقوى من الحرف ولم يجز تقديم
~~خبرها عليها لأنها أضعف من كان لأنها لا تتصرف وكان تتصرف وهذا في غاية
~~الوضوح والتحقيق والله أعلم PageV01P164
# | 19 مسألة القول في العامل في الخبر بعد ما النافية النصب
# ذهب الكوفيون إلى أن ما في لغة أهل الحجاز لا تعمل في الخبر وهو منصوب
~~بحذف حرف الخفض
# وذهب البصريون إلى أنها تعمل في الخبر وهو منصوب بها
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنها لا تعمل في الخبر وذلك
~~لأن القياس في ما أن لا تكون عاملة البتة لأن الحرف إنما يكون عاملا إذا
~~كان مختصا كحرف الخفض لما اختص بالأسماء عمل فيها وحرف الجزم لما اختص
~~بالأفعال عمل فيها وإذا كان غير مختص فوجب أن لا يعمل كحرف الاستفهام
~~والعطف لأنه تارة يدخل على الاسم نحو ما زيد قائم وتارة يدخل على الفعل نحو
~~ما يقوم زيد فلما كانت مشتركة بين الاسم والفعل وجب أن لا تعمل ولهذا كانت
~~مهملة ms075 غير معملة في لغة بني تميم وهو القياس وإنما أعملها أهل الحجاز لأنهم
~~شبهوها بليس من جهة المعنى وهو شبه ضعيف فلم يقو على العمل في الخبر كما
~~عملت ليس لأن ليس فعل وما حرف والحرف أضعف من الفعل فبطل أن يكون منصوبا
~~بما ووجب أن يكون منصوبا بحذف حرف الخفض لأن الأصل ما زيد بقائم فلما حذف
~~حرف الخفض وجب أن يكون منصوبا لأن الصفات منتصبات الأنفس فلما ذهبت أبقت
~~خلفا منها ولهذا لم يجز النصب إذا قدم الخبر نحو ما قائم زيد أو دخل حرف
~~الاستثناء PageV01P165 نحو ما زيد إلا قائم لأنه لا يحسن دخول الباء معهما
~~فلا يقال ما بقائم زيد وما زيد إلا بقائم فدل ذلك على ما قلناه
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أن ما تنصب الخبر وذلك أن ما
~~أشبهت ليس فوجب أن تعمل عمل ليس وعمل ليس الرفع والنصب ووجه الشبه بينها
~~وبين ليس من وجهين أحدهما أنها تدخل على المبتدأ والخبر كما أن ليس تدخل
~~على المبتدأ والخبر والثاني أنها تنفي ما في الحال كما أن ليس تنفي ما في
~~الحال
# ويقوى الشبه بينهما من هذين الوجهين دخول الباء في خبرها كما تدخل في خبر
~~ليس فإذا ثبت أنها قد أشبهت ليس من هذين الوجهين فوجب أن تجري مجراه لأنهم
~~يجرون الشيء مجرى الشيء إذا شابهه من وجهين ألا ترى أن ما لا ينصرف لما
~~أشبه الفعل من وجهين أجرى مجراه في منع الجر والتنوين فكذلك هاهنا لما
~~أشبهت ما ليس من وجهين وجب أن تعمل عملها فوجب أن ترفع الاسم وتنصب الخبر
~~كليس على ما بينا
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إن القياس يقتضي أن لا تعمل
~~قلنا كان هذا هو القياس إلا أنه وجد بينها وبين ليس مشابهة اقتضت أن تعمل
~~عملها وهي لغة القرآن قال الله تعالى @QB@ ما هذا بشرا @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ ما هن أمهاتهم @QE@
# قولهم إن أهل الحجاز أعملوها لشبه ضعيف فلم يقو أن ms076 تعمل في الخبر قلنا
~~هذا الشبه قد أوجب لها أن تعمل عملها وهي ترفع الاسم وتنصب الخبر على أنا
~~قد عملنا بمقتضى هذا الضعف فإنه يبطل عملها إذا تقدم خبرها على اسمها أو
~~إذا دخل حرف الاستثناء أو إذا فصل بينها وبين معمولها بإن الخفيفة ولولا
~~ذلك الضعف لوجب أن تعمل في جميع هذه المواضع PageV01P166
# وأما دعواهم أن الأصل ما زيد بقائم فلا نسلم وإنما الأصل عدمها وإنما
~~أدخلت لوجهين أحدهما أنها أدخلت توكيدا للنفى والثاني ليكون في خبر ما
~~بإزاء اللام في خبر إن لأن ما تنفى ما تثبته إن فجعلت الباء في خبرها نحو
~~ما زيد بقائم لتكون بإزاء اللام في نحو إن زيدا لقائم كما جعلت السين جواب
~~لن ألا ترى أنك تقول لن يفعل فيكون الجواب سيفعل وكذلك جعلت قد جواب لما
~~ألا ترى أنك تقول لما يفعل فيكون الجواب قد فعل ولو حذفت لما فقلت يفعل
~~لكان الجواب فعل من غير قد فدل على أن قد جواب لما فكذلك هاهنا
# وقولهم إنه لما حذف حرف الخفض وجب أن يكون منصوبا لأن الصفات منتصبات
~~الأنفس فلما ذهبت أبقت خلفا منها قلنا هذا فاسد لأن الباء كانت في نفسها
~~مكسورة غير مفتوحة وليس فيها إعراب لأن الإعراب لا يقع على حروف المعاني ثم
~~لو كان حذف حرف الخفض يوجب النصب كما زعموا لكان ذلك يجب في كل موضع يحذف
~~فيه ولا خلاف أن كثيرا من الأسماء تدخلها حروف الخفض ولا تنتصب بحذفها
~~كقولك كفى بالله شهيدا وكفى بالله نصيرا ولو حذفت حرف الخفض لقلت كفى الله
~~شهيدا وكفى الله نصيرا بالرفع كما قال رجل من الأزد
# ( لما تعيا بالقلوص ورحلها % كفى الله كعبا ما تعيا به كعب ) PageV01P167
~~وقال عبد بني الحسحاس
# ( عميرة ودع إن تجهزت غاديا % كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا )
~~PageV01P168 وقال الآخر
# ( أعان على الدهر إذ حل بركه % كفى الدهر لو وكلته بي كافيا ) وكذلك
~~قالوا بحسبك زيد وما جاءني من أحد وقال الشاعر
# ( بحسبك أن ms077 قد سدت أخزم كلها % لكل اناس سادة ودعائم ) PageV01P169
# وقال الآخر
# ( بحسبك في القوم أن يعلموا % بأنك فيهم غني مضر )
# وقال الآخر
# ( وقفت فيها أصيلانا أسائلها % أعيت جوابا وما بالربع من أحد )
~~PageV01P170
# وقال الآخر
# ( ألا هل أتاها والحوادث جمة % بأن أمرأ القيس بن تملك بيقرا )
~~PageV01P171
# وإذا حذفوا حرف الخفض قالوا حسبك زيد وما جاءني أحد بالرفع لا غير وكذلك
~~جميع ما جاء من هذا النحو ولو كان كما زعموا لوجب أن يكون منصوبا فلما وقع
~~الإجماع على وجوب الرفع دل على فساد ما ادعوه والله أعلم
# | 20 مسألة القول في تقديم معمول خبر ما النافية عليها
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز طعامك ما زيد آكلا
# وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز
# وذهب أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب من الكوفيين إلى أنه جائز من وجه فاسد
~~من وجه فإن كانت ما ردا لخبر كانت بمنزلة لم ولا يجوز التقديم كما تقول لمن
~~قال في الخبر زيد آكل طعامك فترد عليه نافيا ما زيد آكلا طعامك فمن هذا
~~الوجه يجوز التقديم فتقول طعامك ما زيد آكلا فإن كان جوابا للقسم إذا قال
~~والله ما زيد بآكل طعامك كانت بمنزلة اللام في جواب القسم فلا يجوز التقديم
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما جوزنا ذلك لأن ما بمنزلة لم ولن ولا
~~لأنها نافية كما أنها نافية وهذه الأحرف يجوز تقديم معمول ما بعدها عليها
~~نحو زيدا لم أضرب وعمرا لن أكرم وبشرا لا أخرج فإذا جاز التقديم مع هذه
~~الأحرف فكذلك مع ما
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه لا يجوز ذلك لأن
~~PageV01P172 ما معناها النفي ويليها الاسم والفعل فأشبهت حرف الاستفهام
~~وحرف الاستفهام لا يعمل ما بعده فيما قبله فكذلك هاهنا ما لا يعمل ما بعدها
~~فيما قبلها
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إن ما بمنزلة لم ولن ولا قلنا
~~لا نسلم لأن مما يليها الاسم والفعل وأما لم ولن فلا يليهما إلا الفعل
~~فصارا بمنزلة بعض الفعل ms078 بخلاف ما فإنها يليها الاسم والفعل وأما لا فإنما
~~جاز التقديم معها وإن كانت يليها الاسم والفعل لأنها حرف متصرف فعمل ما
~~قبله فيما بعده ألا ترى أنك تقول جئت بلاشيء فيعمل ما قبله فيما بعده فإذا
~~جاز أن يعمل ما قبله فيما بعده جاز أن يعمل ما بعده فيما قبله فبان الفرق
~~بينهما
# وأما ما ذكره أبو العباس ثعلب من التفصيل من أنه إذا كانت ردا لخبر جاز
~~التقديم وإن كانت جوابا للقسم لم يجز ففاسد لأن ما في كلا القسمين نافية
~~فينبغى أن لا يجوز التقديم فيهما جميعا لما بينا والله أعلم
# | 21 مسألة القول في تقديم معمول الفعل المقصور عليه
# ذهب الكوفيون إلى أنه لا يجوز ما طعامك أكل إلا زيد وذهب البصريون إلى
~~أنه يجوز وإليه ذهب أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب من الكوفيين PageV01P173
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا ذلك لأن الأصل في زيد أن لا
~~يكون هو الفاعل وإنما الفاعل في الأصل محذوف قبل إلا لأن التقدير فيه ما
~~أكل أحد طعامك إلا زيد والذي يدل على ذلك قولهم ما خرج إلا هند وما ذهب إلا
~~دعد ولو كان الفعل لدعد وهند في الحقيقة لأثبتوا فيه علامة التأنيث لأن
~~الفاعل مؤنث حقيقي فلما لم يئبتوا في الفعل علامة دل على أن الفاعل هو أحد
~~المحذوف ويدل عليه أيضا أن إلا بابها الاستثناء والاستثناء يجب أن يكون من
~~الجملة ولا بد أن يقدر قبلها ما يصح أن يكون الذي بعدها مستثنى منه فوجب أن
~~يكون التقدير ما أكل أحد طعامك إلا زيد إلا أنه اكتفى بالفعل من أحد فصار
~~بمنزلته والاسم لا يتقدم صلته عليه ولا يفرق بينها وبينه فكذلك الفعل الذي
~~قام مقامه
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما جوزنا ذلك لأن زيد مرفوع بالفعل
~~والفعل متصرف فجاز تقديم معموله عليه كقولهم عمرا ضرب زيد وكذلك سائر
~~الأفعال المتصرفة
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إن الأصل ألا يكون زيد هو ms079
~~الفاعل لأن التقدير ما أكل أحد طعامك إلا زيد قلنا لا نسلم أن أحدا مقدر من
~~جهة اللفظ وإنما هو مقدر من جهة المعنى كما أن المعنى يدل على أن عرقا في
~~قولهم تصبب زيد عرقا فاعل معنى وإن لم يكن فاعلا لفظا ولهذا لم تثبت علامة
~~التأنيث في قولهم ما خرج إلا هند وما ذهب إلا دعد وما أشبه ذلك على أنه قد
~~حذف علامة التأنيث الحقيقي مع الفصل في قولهم حضر القاضي اليوم أمرأة وقال
~~الشاعر
# ( إن امرأ غره منكن واحدة % بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور ) PageV01P174
# وقال الآخر
# ( لقد ولد الأخيطل أم سوء % على قمع استها صلب وشام )
# فقال ولد ولم يقل ولدت
# وأما قولهم إنه اكتفى بالفعل من أحد قلنا لا نسلم أن الفعل اكتفى به من
~~الاسم لأن الفعل لا بد له من فاعل وإنما الاسم بعد إلا قام مقامه واكتفى به
~~منه لأنه لما حذف المستثنى منه قبل إلا قام ما بعد إلا حين حذفته مقامه كما
~~يقوم المفعول مقام الفاعل إذا حذف نحو ضرب زيد PageV01P175 وأعطى عمرو
~~درهما وكسى عمرو قميصا وما أشبه ذلك وهذا لا يوجب أن يجرى الفعل مجرى الاسم
~~في امتناع تقديم معموله عليه ألا ترى أنك تقول درهما أعطى زيد وقميصا كسى
~~عمرو
# ثم لو سلمنا أن الأمر على ما زعمتم فالفعل إنما جاز تقديم معموله عليه
~~لتصرفه في نفسه وهذا المعنى الذي ادعيتموه لم يوجب تغير الفعل عن تصرفه في
~~نفسه فينبغي أن يجوز تقديم معموله عليه كسائر الأفعال المتصرفة والله أعلم
# | 22 مسألة القول في رافع الخبر بعد إن المؤكدة
# ذهب الكوفيون إلى أن إن وأخواتها لا ترفع الخبر نحو إن زيدا قائم وما
~~أشبه ذلك
# وذهب البصريون إلى أنها ترفع الخبر
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا أجمعنا على أن الأصل في هذه الأحرف أن لا
~~تنصب الاسم وإنما نصبته لأنها أشبهت الفعل فإذا كانت إنما عملت لأنها أشبهت
~~الفعل فهي فرع عليه وإذا كانت فرعا عليه فهي ms080 أضعف منه لأن الفرع أبدا يكون
~~أضعف من الأصل فينبغي أن لا يعمل في الخبر جريا على القياس في حط الفروع عن
~~الأصول لأنا لو أعملناه عمله لأدى ذلك إلى التسوية بينهما وذلك لا يجوز
~~فوجب أن يكون باقيا على رفعه قبل دخولها
# والذي يدل على ضعف عملها أنه يدخل على الخبر ما يدخل على الفعل لو ابتدىء
~~به قال الشاعر PageV01P176
# ( لا تتركني فيهم شطيرا % إني إذن أهلك أو أطيرا )
# فنصب ب ( ( إذن ) )
# والذي يدل على ذلك أيضا أنه إذا اعترض عليها بأدنى شيء بطل عملها واكتفى
~~به كقولهم إن بك يكفل زيد كأنها رضيت بالصفة لضعفها وقد روى أن ناسا قالوا
~~إن بك زيد مأخوذ فلم تعمل إن لضعفها فدل على ما قلناه
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إن هذه الأحرف تعمل في الخبر
~~وذلك لأنها قويت مشابهتها للفعل لأنها أشبهته لفظا ومعنى ووجه المشابهة
~~بينهما PageV01P177 من خمسة أوجه الأول أنها على وزن الفعل والثاني أنها
~~مبنية على الفتح كما أن الفعل الماضي مبني على الفتح والثالث أنها تقتضي
~~الاسم كما أن الفعل يقتضي الاسم والرابع أنها تدخلها نون الوقاية نحو إنني
~~وكأنني كما تدخل على الفعل نحو أعطاني وأكرمني وما أشبه ذلك والخامس أن
~~فيها معنى الفعل فمعنى إن وأن حققت ومعنى كأن شبهت ومعنى لكن استدركت ومعنى
~~ليت تمنيت ومعنى لعل ترجيت فلما أشبهت الفعل من هذه الأوجه وجب أن تعمل عمل
~~الفعل والفعل يكون له مرفوع ومنصوب فكذلك هذه الأحرف ينبغي أن يكون لها
~~مرفوع ومنصوب ليكون المرفوع مشبها بالفاعل والمنصوب مشبها بالمفعول إلا أن
~~المنصوب هاهنا قدم على المرفوع لأن عمل إن فرع وتقديم المنصوب على المرفوع
~~فرع فألزموا الفرع الفرع أو لأن هذه الحروف لما أشبهت الفعل لفظا ومعنى
~~ألزموا فيها تقديم المنصوب على المرفوع ليعلم أنها حروف أشبهت الأفعال
~~وليست أفعالا وعدم التصرف فيها لا يدل على الحرفية لأن لنا أفعالا لا تتصرف
~~نحو نعم وبئس وعسى وليس وفعل التعجب وحبذا ms081
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إن هذه الأحرف إنما نصبت لشبه
~~الفعل فينبغي أن لا تعمل في الخبر لأنه يؤدي إلى التسوية بين الأصل والفرع
~~قلنا هذا يبطل باسم الفاعل فإنه إنما عمل لشبه الفعل ومع هذا فإنه يعمل
~~عمله ويكون له مرفوع ومنصوب كالفعل تقول زيد ضارب أبوه عمرا كما تقول يضرب
~~أبوه عمرا
# والذي يدل على فساد ما ادعيتموه من ضعف عملها أنها تعمل في الاسم إذا
~~فصلت بينها وبينه بظرف أو حرف جر نحو قوله تعالى @QB@ إن لدينا أنكالا @QE@
~~و @QB@ إن في ذلك لآية @QE@ وما أشبه ذلك على أنا قد عملنا بمقتضى
~~PageV01P178 كونها فرعا فإنا الزمناها طريقة واحدة وأوجبنا فيها تقديم
~~المنصوب على المرفوع ولم نجوز فيها الوجهين كما جوزنا مع الفعل لئلا يجري
~~مجرى الفعل فيسوى بين الأصل والفرع وكان تقديم المنصوب أولى ليفرق بينها
~~وبين الفعل لأن الأصل أن يذكر الفاعل عقيب الفعل قبل ذكر المفعول فلما قدم
~~هاهنا المنصوب وأخر المرفوع حصلت مخالفة هذه الأحرف للفعل وانحطاطها عن
~~رتبته
# وقولهم إن الخبر يكون باقيا على رفعه قبل دخولها فاسد وذلك لأن الخبر على
~~قولهم مرفوع بالمبتدأ كما أن المبتدأ مرفوع به فهما يترافعان ولا خلاف أن
~~الترافع قد زال بدخول هذه الأحرف على المبتدأ ونصبها إياه فلو قلنا إنه
~~مرفوع بما كان يرتفع به قبل دخولها مع زواله لكان ذلك يؤدي إلى أن يرتفع
~~الخبر بغير عامل وذلك محال
# وأما قولهم الدليل على ضعف عملها أنه يدخل على الخبر ما يدخل على الفعل
~~لو ابتدىء به كقول الشاعر
# ( إني إذن أهلك أو أطيرا % )
# قلنا الجواب عن هذا من ثلاثة أوجه أحدها أن هذا شاذ فلا يكون فيه حجة
~~والثاني أن الخبر هاهنا محذوف كأنه قال لا تتركني فيهم غريبا بعيدا إني أذل
~~إذن أهلك أو أطيرا وحذف الفعل الذي هو الخبر لأن في الثاني دلالة على الأول
~~المحذوف فإذن ما دخلت على الخبر والثالث أن يكون جعل إذن أهلك أو أطيرا في ms082
~~موضع الخبر كقولك إني لن أذهب فشبه إذن بلن وإن كانت لن لا يلغى في حال
~~بخلاف إذن
# وأما قولهم إن بك يكفل زيد وإن بك زيد مأخوذ فالتقدير فيه إنه بك يكفل
~~زيد وإنه بك زيد مأخوذ كما قال الراعي PageV01P179
# ( فلو أن حق اليوم منكم إقامة % وإن كان سرح قد مضى فتسرعا )
# أراد فلو أنه حق ولو لم يرد الهاء لكان الكلام محالا وقال الأعشى
# ( إن من لام في بني بنت حسان % ألمه وأعصه في الخطوب ) PageV01P180
# وقال أمية بن أبي الصلت
# ( ولكن من لا يلق أمرا ينوبه % بعدته ينزل به وهو أعزل ) PageV01P181
# وقال الآخر
# ( فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي % ولكن زنجي عظيم المشافر ) PageV01P182
# وقال الآخر
# ( فليت دفعت الهم عني ساعة % فبتنا على ما خيلت ناعمي بال ) PageV01P183
# وقال الآخر
# ( فليت كفافا كان خيرك كله % وشرك عني ما ارتوى الماء مرتوى )
~~PageV01P184
# أراد ليته إن جعلت كفافا خبر كان مقدما عليها والتقدير في ليته كان خيرك
~~وشرك كفافا عني أو مكفوفين عني لأن الكفاف مصدر فيقع على الواحد والاثنين
~~والجميع كقولهم رجل عدل ورضا ورجلان عدل ورضا وقوم عدل ورضا وما أشبه ذلك
~~وإن جعلت كفافا منصوبا بليت لم يكن من هذا الباب والأول أجود
# والذي يدل على فساد ما ذهبوا إليه أنه ليس في كلام العرب عامل يعمل في
~~الأسماء النصب إلا ويعمل الرفع فما ذهبوا إليه يؤدى إلى ترك القياس ومخالفة
~~الأصول لغير فائدة وذلك لا يجوز فوجب أن تعمل في الخبر الرفع كما عملت في
~~الاسم النصب على ما بينا والله أعلم
# | 23 مسألة القول في العطف على اسم إن بالرفع قبل مجيء الخبر
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز العطف على موضع إن قبل تمام الخبر PageV01P185
# واختلفوا بعد ذلك فذهب أبو الحسن على بن حمزة الكسائي إلى أنه يجوز ذلك
~~على كل حال سواء كان يظهر فيه عمل إن أو لم يظهر وذلك نحو قولك إن زيدا
~~وعمرو قائمان وإنك وبكر منطلقان
# وذهب أبو زكرياء يحيى ابن زياد الفراء ms083 إلى أنه لا يجوز ذلك إلا فيما لم
~~يظهر فيه عمل إن
# وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز العطف على الموضع قبل تمام الخبر على كل
~~حال
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على جواز ذلك النقل والقياس أما
~~النقل فقد قال الله تعالى @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون
~~والنصارى @QE@ وجه الدليل أنه عطف الصابئون على موضع إن قبل تمام الخبر وهو
~~قوله @QB@ من آمن بالله واليوم الآخر @QE@ وقد جاء عن بعض العرب فيما رواه
~~الثقات إنك وزيد ذاهبان وقد ذكره سيبويه في كتابه فهذان دليلان من كتاب
~~الله تعالى ولغة العرب
# وأما من جهة القياس فقالوا اجمعنا على أنه يجوز العطف على الموضع قبل
~~تمام الخبر مع لا نحو لا رجل وامرأة أفضل منك فكذلك مع إن لأنها بمنزلتها
~~وإن كانت للاثبات ولا للنفي لأنهم يحملون الشيء على ضده كما يحملونه على
~~نظيره يدل عليه أنا أجمعنا على أنه يجوز العطف على الاسم بعد تمام الخبر
~~فكذلك قبل تمام الخبر لأنه لا فرق بينهما عندنا وأنه قد عرف من مذهبنا أن
~~إن لا تعمل في الخبر لضعفها وإنما يرتفع بما كان يرتفع به قبل دخولها فإذا
~~كان الخبر يرتفع بما كان يرتفع به قبل دخولها فلا إحالة إذن لأنه إنما كانت
~~المسألة تفسد أن لو قلنا إن هي العاملة في الخبر فيجتمع عاملان فيكون محالا
~~ونحن لا نذهب إلى ذلك فصح ما ذهبنا إليه PageV01P186
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أن ذلك لا يجوز أنك إذا قلت
~~إنك وزيد قائمان وجب أن يكون زيد مرفوعا بالابتداء ووجب أن يكون عاملا في
~~خبر زيد وتكون إن عاملة في خبر الكاف وقد اجتمعا في لفظ واحد فلو قلنا إنه
~~يجوز فيه العطف قبل تمام الخبر لأدى ذلك إلى أن يعمل في اسم واحد عاملان
~~وذلك محال
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما احتجاجهم بقوله تعالى @QB@ إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والصابئون @QE@ فلا حجة لهم فيه من ثلاثة أوجه أحدها ms084
~~أنا نقول في هذه الآية تقديم وتأخير والتقدير فيها إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا من آمن بالله واليوم الآخر فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابئون
~~والنصارى كذلك كما قال الشاعر
# ( غداة أحلت لابن أصرم طعنة % حصين عبيطات السدائف والخمر ) PageV01P187
~~فرفع الخمر على الاستئناف فكأنه قال والخمر كذلك
# وقال الآخر
# ( وعض زمان يا ابن مروان لم يدع % من المال إلا مسحتا أو محلف )
~~PageV01P188
# فرفع مجلف على الاستئناف فكأنه قال أو مجلف كذلك وهذا كثير في كلامهم
# والوجه الثاني أن تجعل قوله تعالى @QB@ من آمن بالله واليوم الآخر @QE@
~~خبرا للصابئين والنصارى وتضمر للذين آمنوا والذين هادوا خبرا مثل الذي
~~أظهرت للصابئين والنصارى ألا ترى أنك تقول زيد وعمرو قائم فتجعل قائما
# خبرا لعمرو وتضمر لزيد خبرا آخر مثل الذي أظهرت لعمرو وإن شئت أيضا جعلته
~~خبرا لزيد وأضمرت لعمرو خبرا آخر PageV01P189
# وقال الشاعر وهو بشر بن أبن خازم
# ( وإلا فاعلموا أنا وأنتم % بغاة ما بقينا في شقاق )
# فإن شئت جعلت قوله بغاة خبرا للثاني وأضمرت للأول خبرا ويكون التقدير
~~وإلا فاعلموا أنا بغاة وأنتم بغاة وإن شئت جعلته خبرا للأول وأضمرت للثاني
~~خبرا على ما بينا
# والوجه الثالث أن يكون عطفا على المضمر المرفوع في هادوا وهادوا بمعنى
~~تابوا
# وهذا الوجه عندي ضعيف لأن العطف على المضمر المرفوع قبيح وإن كان لازما
~~للكوفيين لأن العطف على المضمر المرفوع عندهم ليس بقبيح وسنذكر فساد ما
~~ذهبوا إليه في موضعه إن شاء الله تعالى PageV01P190
# وأما ما حكوه عن بعض العرب إنك وزيد ذاهبان فقد ذكر سيبويه أنه غلط من
~~بعض العرب وهذا لأن العربي يتكلم بالكلمة إذا استهواه ضرب من الغلط فيعدل
~~عن قياس كلامه كما قالوا ما أغفله عنك شيئا وكما قال زهير ويقال صرمة
~~الأنصاري
# ( بدا لي أني لست مدرك ما مضى % ولا سابق شيئا إذا كان جائيا )
# فقال سابق على الجر وكان الوجه سابقا بالنصب
# وقال الآخر
# ( أجدك لست الدهر رائي رامة % ولا عاقل إلا وأنت جنيب ) PageV01P191
# ( ولا مصعد في ms085 المصعدين لمنعج % ولا هابط ما عشت هضب شطيب ) PageV01P192
# وقال الأحوص الرياحي
# ( مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة % ولا ناعب إلا ببين غرابها ) PageV01P193
# فقال ناعب بالجر وكان الوجه أن يقول ناعبا بالنصب وقد تؤول ذلك بما لا
~~يلتفت إليه ولا يقاس عليه فإذا كان كذلك فلا يجوز الاحتجاج بما رووه مع
~~قلته في الاستعمال وبعده عن القياس على ما وقع فيه الخلاف
# وأما قولهم أجمعنا على أنه يجوز العطف على الموضع قبل تمام الخبر مع لا
~~فكذلك مع إن قلنا الجواب على هذا من وجهين أحدهما إنما جاز ذلك مع لا لأن
~~لا لا تعمل في الخبر بخلاف إن فلم يجتمع فيه عاملان فجاز معها العطف على
~~الموضع قبل تمام الخبر دون إن على ما بينا PageV01P194
# والوجه الثاني أنا نسلم أن لا تعمل في الخبر كإن ولكن إنما جاز ذلك مع لا
~~دون إن وذلك لأن لا ركبت مع الاسم النكرة بعدها فصارا شيئا واحدا فكأنه لم
~~يجتمع في الخبر عاملان وأما إن فإنها لا تركب مع الاسم بعدها فيجتمع في
~~الخبر عاملان وذلك لا يجوز فبان الفرق بينهما
# وأما قولهم إن إن لا تعمل في الخبر فقد بينا فساد ذلك مستوفى في المسألة
~~التي قبل هذه المسألة فلا يفتقر إلى الإعادة والله أعلم
# | 24 مسألة القول في عمل إن المخففة النصب في الاسم
# ذهب الكوفيون إلى أن إن المخففة من الثقيلة لا تعمل النصب في الاسم
# وذهب البصريون إلى أنها تعمل
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنها لا تعمل لأن المشددة إنما
~~عملت لأنها أشبهت الفعل الماضي في اللفظ لأنها على ثلاثة أحرف كما أنه على
~~ثلاثة أحرف وإنها مبنية على الفتح كما أنه مبني على الفتح فإذا خففت فقد
~~زال شبهها به فوجب أن يبطل عملها
# ومنهم من تمسك بأن قال إنما قلنا ذلك لأن إن المشددة من عوامل الأسماء
~~وإن المخففة من عوامل الأفعال فينبغي ألا تعمل المخففة في الأسماء
~~PageV01P195 كما لا تعمل المشددة في الأفعال لأن عوامل ms086 الأفعال لا تعمل في
~~الأسماء وعوامل الأسماء لا تعمل في الأفعال
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على صحة الإعمال قوله تعالى @QB@
~~وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم @QE@ في قراءة من قرأ بالتخفيف وهي قراءة
~~نافع وابن كثير وروى أبو بكر عن عاصم بتخفيف إن وتشديد لما
# قالوا ولا يجوز أن يقال بأن كلا منصوب بليوفينهم لأنا نقول لا يجوز ذلك
~~لأن لام القسم تمنع ما بعدها أن يعمل فيما قبلها ألا ترى أنه لا يجوز أن
~~تقول زيدا لأكرمن وعمرا لأضربن فتنصب زيدا بلأكرمن وعمرا بلأضربن فكذلك
~~هاهنا لا يجوز أن يكون كلا منصوبا بليوفينهم
# قالوا ولا يجوز أيضا أن يقال إن إن بمعنى ما ولما بمعنى إلا لأنا نقول إن
~~إن التي بمعنى ما لا يجىء معها اللام بمعنى إلا كما قال تعالى @QB@ إن كل
~~من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا @QE@ وأما لما فلا يجوز أن يجعل
~~هاهنا بمعنى إلا لأنه لو جاز أن تجعل لما بمعنى إلا لجاز أن يقال ما قام
~~القوم لما زيدا وقام القوم لما زيدا بمعنى إلا زيدا وفي امتناع ذلك دليل
~~على فساده وإنما جاءت لما بمعنى إلا في الأيمان خاصة نحو قولهم عمرك الله
~~لما فعلت كذا أي إلا ثم لو جعلت لما في قوله تعالى @QB@ وإن كلا لما
~~ليوفينهم @QE@ بمعنى إلا لما كان لكل ما ينصبه لأن إلا لا يعمل ما بعدها
~~فيما قبلها فدل على صحة ما ذكرناه
# والذي يدل على صحة ذلك أيضا انه قد صح عن العرب أنهم يقولون إلا أن أخاك
~~ذاهب بمعنى أن المشددة وقد قال الشاعر PageV01P196
# ( وصدر مشرق النحر % كأن ثدييه حقان )
# فنصب ثدييه بكأن المخففة من الثقيلة وأصلها أن أضيف إليها الكاف للتشبيه
~~والأصل في الكاف أن تكون مؤخرة كما أن الأصل في اللام أن تكون مقدمة فإذا
~~قلت كأن زيدا الأسد كان الأصل فيه إن زيدا كالأسد كما إذا قلت إن زيدا
~~لقائم كان الأصل فيه لإن زيدا قائم إلا ms087 أنه قدمت الكاف على أن عناية
~~بالتشبيه وأخرت اللام عن إن PageV01P197 لئلا يجمعوا بين حرفي تأكيد فلما
~~نصب بها مع التخفيف دل على أنها بمنزلة فعل قد حذف بعض حروفه
# وقال الآخر
# ( كأن وريديه رشاءا خلب % ) PageV01P198
# فنصب وريديه بكأن المخففة من الثقيلة فدل على ما قلناه
# ولا يجوز أن يقال إن الإنشاد في البيتين كأن ثدياه وكأن وريداه بالرفع
~~لأنا نقول بل الرواية المشهورة كأن ثدييه وكأن وريديه بالنصب وإن صح ما
~~رويتموه فيكون الرفع على حذف الضمير مع التخفيف كما قال الأعشى
# ( في فتية كسيوف الهند قد علموا % أن هالك كل من يحفى وينتعل )
~~PageV01P199
# كأنه قال أنه هالك
# وقال الآخر
# ( أما والله أن لو كنت حرا % وما بالحر أنت ولا العتيق ) PageV01P200
~~وقال الآخر
# ( أكاشره وأعلم أن كلانا % على ما ساء صاحبه حريص ) PageV01P201
# وقال زيد بن أرقم
# ( ويوما تلاقينا بوجه مقسم % كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم ) PageV01P202
# وقال الآخر
# ( عبأت له رمحا طويلا وألة % كأن قبس يعلى بها حين تشرع ) PageV01P203
# وقال الآخر
# ( وخيفاء ألقى الليث فيها ذراعه % فسرت وساءت كل ماش ومصرم )
# ( تمشي بها الدرماء تسحب قصبها % كأن بطن حبلى ذات أو نين متئم )
# فيمن روى بالرفع ومن روى بالجر جعل أن زائدة ومن روى بالنصب أعملها مع
~~التخفيف
# ومن كلامهم أول ما أقول أن بسم الله كأنهم قالوا أنه بسم الله وقال تعالى
~~@QB@ أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا @QE@ كأنه قال أنه لا يرجع إليهم قولا
~~إلا أنها لا تخفف مع الفعل إلا مع أحد أربعة أحرف وهي لا وقد وسوف والسين
~~كقوله تعالى @QB@ علم أن سيكون منكم مرضى @QE@ وكذلك علمت أن سوف يخرج زيد
~~وعلمت أن قد خرج عمرو قال أبو صخر الهذلي PageV01P204
# ( فتعلمي أن قد كلفت بكم % ثم افعلي ما شئت عن علم )
# ولا تخفف من غير واحد من هذه الأحرف لأنهم جعلوها عوضا مما لحق أن من
~~التغيير وكان التعويض مع الفعل أولى من الاسم وذلك لأن أن لحقها مع الاسم
~~ضرب واحد من التغيير وهو ms088 الحذف ولحقها مع الفعل ضربان الحذف ووقوع الفعل
~~بعدها فلهذا كان التعويض مع الفعل أولى من الاسم
# والذي يدل على صحة ما ذهبنا إليه من إعمالها مع التخفيف ما حكى بعض أهل
~~اللغة من أعمالها في المضمر مع التخفيف نحو قولهم أظن أنك قائم وأحسب أنه
~~ذاهب يريدون أنك وأنه بالتشديد قال الشاعر
# ( فلو أنك في يوم الرخاء سألتني % فراقك لم أبخل وأنت صديق ) PageV01P205
# وقال الآخر
# ( وقد علم الصبية المرملون % إذا اغبر أفق وهبت شمالا ) PageV01P206
# ( وخلت عن أولادها المرضعات % ولم تر عين لمزن بلالا )
# ( بأنك الربيع وغيث مريع % وقدما هناك تكون الثمالا ) PageV01P207
# أراد بأنك بالتشديد إلا أن الاستدلال على إعمالها في المضمر مع التخفيف
~~عندي ضعيف لأن ذلك إنما يجوز في ضرورة الشعر لا في اختيار الكلام إلا في
~~رواية شاذة ضعيفة غير معروفة فلا يكون فيه حجة
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إنما عملت لشبه الفعل لفظا فإذا
~~خففت زال شبهها به فبطل عملها قلنا هذا باطل لأن إن إنما عملت لأنها أشبهت
~~الفعل لفظا ومعنى وذلك من خمسة أوجه وقد قدمنا ذكرها في موضعها فإذا خففت
~~صارت بمنزلة فعل حذف منه بعض حروفه وذلك لا يبطل عمله ألا ترى أنك تقول ع
~~الكلام وش الثوب ول الأمر وما أشبه ذلك ولا تبطل عمله فكذلك ها هنا
# وأما قولهم إن إن المشددة من عوامل الأسماء وإن المخففة من عوامل الأفعال
~~قلنا هذا الاستدلال ظاهر الاختلال فإنا إذا قدرنا أنها مخففة من الثقيلة
~~فهي من عوامل الأسماء وإذا لم نقدر أنها مخففة من الثقيلة فليست من عوامل
~~الأسماء وإن الخفيفة في الأصل غير إن المخففة من الثقيلة لأن تلك الخفيفة
~~من عوامل الأفعال وهذه المخففة من الثقيلة من عوامل الأسماء ولم يقع الكلام
~~في إن الخفيفة في الأصل وإنما وقع في أن المخففة من الثقيلة وقد بينا الفرق
~~بينهما والله أعلم
# | 25 مسألة القول في زيادة لام الابتداء في خبر لكن
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز دخول اللام ms089 في خبر لكن كما يجوز في خبر
~~PageV01P208 إن نحو ما قام زيد لكن عمرا لقائم وذهب البصريون إلى أنه لا
~~يجوز دخول اللام في خبر لكن
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أنه يجوز دخول اللام في خبر
~~لكن النقل والقياس أما النقل فقد جاء عن العرب إدخال اللام على خبرها قال
~~الشاعر
# ( ولكنني من حبها لكميد % )
# وأما القياس فلأن الأصل في لكن إن زيدت عليها لا والكاف فصارتا جميعا
~~حرفا واحدا كما زيدت عليها اللام والهاء في قول الشاعر
# ( لهنك من عبسية لوسيمة % على هنوات كاذب من يقولها ) PageV01P209
~~PageV01P130 PageV01P210
# فزاد اللام والهاء على إن فكذلك هاهنا زاد عليها لا والكاف فإن الحرف قد
~~يوصل في أوله وآخره فما وصل في أوله نحو هذا وهذاك وما وصل في آخره نحو
~~قوله تعالى @QB@ فإما ترين من البشر أحدا @QE@ وكذلك نقول إن قول العرب كم
~~مالك إنها ما زيدت عليها الكاف ثم إن الكلام كثر بها فحذفت الألف من آخرها
~~وسكنت ميمها كما زيدت اللام على ما ثم لما كثر الكلام بها سكنت ميمها
~~فقالوا لم فعلت كذا قال الشاعر
# ( يا أبا الأسود لم اسلمتني % لهموم طارقات وذكر ) PageV01P211
~~PageV01P212
# وقال بعض العرب في كلامه وقد قيل له منذ كم قعد فلان فقال كمنذ أخذت في
~~حديثك فزاد الكاف في منذ فدل على أن الكاف في كم زائدة وقيل لبعضهم كيف
~~تصنعون الأقط فقال كهين أي يسير سهل فيزيدون الكاف فكذلك هاهنا زيدت لا
~~والكاف على إن وحذفت الهمزة لكثرة الاستعمال فصارت حرفا واحدا كما قالوا لن
~~وأصلها لا أن فحذفوا الألف والهمزة لكثرة الاستعمال فصارتا حرفا واحدا
~~فكذلك هاهنا وبل أولى فإنه إذا جاز حذف الألف والهمزة لكثرة الاستعمال فلأن
~~يجوز حذف الهمزة كان ذلك من طريق الأولى
# وقالوا ولا يجوز أن يقال إنه لو كان أصلها لا أن لما جاز أن يقال أما
~~زيدا فلن أضرب لأن ما بعد أن لا يجوز أن يعمل فيما قبلها لأنا نقول إنما
~~جاز ذلك لأن ms090 الحروف إذا ركبت تغير حكمها بعد التركيب عما كان عليه قبل
~~التركيب ألا ترى أن هل لا يجوز أن يعمل ما بعدها فيما قبلها وإذا ركبت مع
~~لا ودخلها معنى التحضيض تغير ذلك الحكم عما كان عليه قبل التركيب فجاز أن
~~يعمل ما بعدها فيما قبلها فيقال زيدا هلا ضربت فكذلك هاهنا
# والذي يدل على أن أصلها إن على ما بينا أنه يجوز العطف على موضعها كما
~~يجوز PageV01P213 العطف على موضع إن فدل على أن الأصل فيها إن زيدت عليها
~~لا والكاف فكما يجوز دخول اللام في خبر إن فكذلك يجوز دخولها في خبر لكن
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه لا يجوز ذلك لأنه لا يخلو
~~إما أن تكون هذه اللام لام التأكيد أو لام القسم على اختلاف المذهبين وعلى
~~كلا المذهبين فلا يستقيم دخول اللام في خبر لكن وذلك لأنها إن كانت لام
~~التأكيد فلام التأكيد إنما حسنت مع إن لاتفاقهما في المعنى لأن كل واحدة
~~منهما للتأكيد وأما لكن فمخالفة لها في المعنى وإن كانت لام القسم فإنما
~~حسنت مع إن لأن إن تقع في جواب القسم كما أن اللام تقع في جواب القسم وأما
~~لكن فمخالفة لها في ذلك لأنها لا تقع في جواب القسم فينبغي أن لا تدخل
~~اللام في خبرها
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قوله
# ( ولكنني من حبها لكميد % )
# فهو شاذ لا يؤخذ به لقلته وشذوذه ولهذا لا يكاد يعرف له نظير في كلام
~~العرب وأشعارهم ولو كان قياسا مطردا لكان ينبغي أن يكثر في كلامهم وأشعارهم
~~كما جاء في خبر إن وفي عدم ذلك دليل على أنه شاذ لا يقاس عليه
# وأما قولهم إن الأصل في لكن إن زيدت عليها لا والكاف فصارتا حرفا واحدا
~~قلنا لا نسلم فإن هذا مجرد دعوى من غير دليل ولا معنى
# قولهم كما زيدت اللام والهاء في قوله
# ( لهنك من عبسية لوسيمة % )
# قلنا ولا نسلم أن الهاء في قوله لهنك زائدة وإنما هي ms091 مبدلة من ألف
~~PageV01P214 إن فإن الهاء تبدل من الهمزة في مواضع كثيرة من كلامهم يقال
~~هرقت الماء والأصل فيه أرقت وهرحت الدابة والأصل فيه أرحت وهنرت الثوب
~~والأصل فيه أنرت وهبرية والأصل فيه إبرية وهو الحزاز في الرأس وهردت والأصل
~~أردت وهياك والأصل إياك وقد قرأ بعض القراء هياك نعبد وقال الشاعر
# ( فهياك والأمر الذي إن توسعت % موارده ضاقت عليك المصادر )
# وقال الآخر :
# ( يا خال هلا قلت إذ أعطيتني % هياك هياك وحنواء العنق ) PageV01P215
# أراد إياك وقد قال الله تعالى @QB@ ومهيمنا عليه @QE@ قيل أصله مؤيمن
~~فقلبت الهمزة هاء ولهذا قيل في تفسير @QB@ ومهيمنا عليه @QE@ حافظا عليه
~~وقيل شاهدا وقيل رقيبا عليه وقيل قفانا عليه وكل هذه الألفاظ متقاربة في
~~المعنى فدل على أن الهاء في لهنك مبدلة من همزة ولهذا المعنى جاز أن يجمع
~~بين اللام وبينها لتغير صورتها وقد حكى عن أصحابكم فيه وجهان أحدهما قول
~~الفراء وهو أن أصله والله إنك لوسيمة فحذفت الهمزة من إن والواو من والله
~~وإحدى اللامين فبقى لهنك والوجه الثاني وهو قول المفضل بن سلمة إن أصله لله
~~إنك لوسيمة فحذفت لامان من لله والهمزة من إن فبقى لهنك فسقط الاحتجاج به
~~على كلا المذهبين
# وأما قولهم إن الحرف قد يوصل في أوله نحو هذا قلنا هذا إنما جاء قليلا
~~على خلاف الأصل لدليل دل عليه فبقينا فيما عداه على الأصل ولا يدخل هذا في
~~القياس فيقاس عليه
# وأما قولهم إن كم مالك أصلها ما زيدت عليها الكاف قلنا لا نسلم بل هذا
~~شيء تدعونه على أصلكم وسنبين فساده في موضعه إن شاء الله تعالى وأما قولهم
~~إن لن أصلها لا أن قلنا لا نسلم بل هو حرف غير مركب وقد نص سيبويه على ذلك
~~والذي يدل على أنه غير مركب من لا وأن أنه يجوز أن يقال أما زيدا فلن أضرب
~~ولو كان كما زعموا لما جاء ذلك لأن ما بعد أن لا يجوز أن يعمل فيما قبلها
# قولهم إن الحروف إذا ركبت ms092 تغير حكمها عما كانت عليه قبل التركيب كهلا
~~قلنا إنما تغير حكم هلا لأن هلا ذهب منها معنى الاستفهام فجاز أن يتغير
~~حكمها وأما لن فمعنى النفي باق فيها فينبغي أن لا يتغير حكمها فبان الفرق
~~بينهما PageV01P216
# وأما قولهم إنه يجوز العطف على موضع لكن كما يجوز العطف على موضع إن فدل
~~على أن الأصل فيها إن قلنا لا نسلم أنه إنما جاز العطف على موضع لكن لأن
~~أصلها إن وإنما جاز ذلك لأن لكن لا تغير معنى الابتداء لأن معناها
~~الاستدراك والاستدراك لا يزيل معنى الابتداء والاستئناف فجاز أن يعطف على
~~موضعها كإن لأن إن إنما جاز أن يعطف على موضعها دون سائر أخواتها لأنها لم
~~تغير معنى الابتداء بخلاف كأن وليت ولعل لأن كأن أدخلت في الكلام معنى
~~التشبيه وليت أدخلت في الكلام معنى التمني ولعل أدخلت في الكلام معنى
~~الترجى فتغير معنى الابتداء فلم يجز العطف على موضع الابتداء لزواله فأما
~~لكن لما كان معناها الاستدراك وهو لا يزيل معنى الابتداء والاستئناف جاز
~~العطف على موضعها كإن على أنه من النحويين من يذهب إلى زوال معنى الابتداء
~~مع لكن فلا يجوز العطف على موضعها
# والذي يدل على أن لكن مخالفة لإن في دخول اللام معها أنه لم يأت في
~~كلامهم دخول اللام على اسمها إذا كان خبرها ظرفا أو حرف جر نحو لكن عندك
~~لزيدا أو لكن في الدار لعمرا كما جاء ذلك في إن فلما لم يأت ذلك في شيء من
~~كلامهم ولا نقل في شيء من أشعارهم دل أنه لا يجوز دخول اللام في خبرها لأن
~~مجيئه في اسمها مقدم في الرتبة على مجيئه في خبرها وإذا لم تدخل اللام في
~~اسمها فأن لا تدخل في خبرها كان ذلك من طريق الأولى
# وبيان هذا وهو أن الأصل في هذه اللام أن تكون متقدمة في صدر الكلام فكان
~~ينبغي أن تكون مقدمة على إن إلا أنه لما كانت اللام للتأكيد وإن للتأكيد لم
~~يجمعوا بين حرفي ms093 تأكيد فكان الأصل يقتضي أن تنقل عن صدر الكلام وتدخل الاسم
~~لأنه أقرب إليه من الخبر إلا أنه لما كان الاسم يلي PageV01P217 إن كرهوا
~~أن يدخلوها على الاسم كراهية للجمع بين حرفي تأكيد فنقلوها من الاسم
~~وأدخلوها على الخبر
# والذي يدل على أن الأصل فيها أن تكون مقدمة على إن انها لام الابتداء
~~ولام الابتداء لها صدر الكلام
# والذي يدل على أن الأصل فيها أن تدخل على الاسم قبل الخبر أنه إذا فصل
~~بين إن واسمها بظرف أو حرف جر جاز دخولها عليه نحو إن عندك لزيدا وإن في
~~الدار لعمرا قال الله تعالى @QB@ إن في ذلك لآية @QE@
# فإذا ثبت أن هذا هو الأصل وأنه لا يجوز دخول اللام على اسم لكن إذا كان
~~خبرها ظرفا أو حرف جر دل على أنه لا يجوز أن تدخل على خبرها لأنه لو كان
~~دخول اللام مع لكن كدخولها مع إن لجاز أن تدخل على اسمها إذا كان خبرها
~~ظرفا أو حرف جر كما تدخل على خبرها فلما لم يجز ذلك دل على فساد ما ذهبوا
~~إليه والله أعلم
# | 26 مسألة القول في لام لعل الأولى زائدة هي أو أصلية
# ذهب الكوفيون إلى أن اللام الأولى في لعل أصلية وذهب البصريون إلى أنها
~~زائدة PageV01P218
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إن اللام أصلية لأن لعل حرف
~~وحروف الحروف كلها أصلية لأن حروف الزيادة التي هي الهمزة والألف والياء
~~والواو والميم والتاء والنون والسين والهاء واللام والتي يجمعها قولك اليوم
~~تنساه ولا أنسيتموه وسألتمونيها إنما تختص بالأسماء والأفعال فأما الحروف
~~فلا يدخلها شيء من هذه الحروف على سبيل الزيادة بل يحكم على حروفها كلها
~~بأنها أصلية في كل مكان على كل حال ألا ترى أن الألف لا تكون في الأسماء
~~والأفعال إلا زائدة أو منقلبة ولا يجوز أن يحكم عليها في ما ولا ويا بأنها
~~زائدة أو منقلبة بل نحكم عليها بأنها أصلية لأن الحروف لا يدخلها ذلك فدل
~~على أن اللام أصلية ms094
# والذي يدل على ذلك أيضا أن اللام خاصة لا تكاد تزاد فيما يجوز فيه
~~الزيادة إلا شاذا نحو زيدل وعبدل وفحجل في كلمات معدودة فإذا كانت اللام لا
~~تزاد فيما يجوز فيه الزيادة إلا على طريق الشذوذ فكيف يحكم بزيادتها فيما
~~لا يجوز فيه الزيادة بحال وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنها
~~زائدة لأنا وجدناهم يستعملونها كثيرا في كلامهم عارية عن اللام قال نافع بن
~~سعد الطائي
# ( ولست بلوام على الأمر بعد ما % يفوت ولكن عل أن أتقدما ) PageV01P219
# أراد لعل وقال العجير السلولي
# ( لك الخير عللنا بها عل ساعة % تمر وسهواء من الليل يذهب )
# وقال الآخر
# ( عل صروف الدهر أو دولاتها % تدلننا اللمة من لماتها ) PageV01P220
~~PageV01P135
# وقال الآخر
# ( ولا تهين الفقير علك أن % تركع يوما والدهر قد رفعه ) PageV01P221
# وقال الآخر
# ( يا أبتا علك أو عساكا % ) PageV01P222
# وقالت أم النحيف وهو سعد بن قرط
# ( تربص بها الأيام عل صروفها % سترمي بها في جاحم متسعر )
# أراد لعل
# فلما وجدناهم يستعملونها عارية عن اللام في معنى إثباتها دلنا ذلك على
~~أنها زائدة ألا ترى أنا حكمنا بأن اللام في زيدل وعبدل وأولالك وما أشبه
~~ذلك زائدة لأنا نقول في معناه زيد وعبد وأولاك وحكمنا بأن الهمزة في
~~النئدلان وهو الكابوس زائدة لأنا نقول في معناه PageV01P223 النيدلان من
~~غير همز وكذلك بأن النون في عرنتن زائدة لأنا نقول في معناه عرتن بغير
~~النون الأولى إلى غير ذلك من الشواهد فكذلك هاهنا
# والذي يدل على أنها زائدة أن هذه الأحرف نعنى إن وأخواتها إنما عملت
~~النصب والرفع لشبه الفعل لأن أن مثل مد وليت مثل ليس ولكن أصلها كن ركبت
~~معها لا كما ركبت لو مع لا فقيل لكن وكأن أصلها أن أدخلت عليها كاف التشبيه
~~فكذلك لعل أصلها عل وزيدت عليها اللام إذ لو قلنا إن اللام أصلية في لعل
~~لأدى ذلك إلى أن لا تكون لعل على وزن من أوزان الأفعال الثلاثية أو
~~الرباعية لأن الثلاثية على ثلاثة أضرب فعل كضرب وفعل كمكث ms095 وفعل كعلم وأما
~~الرباعية فليس لها إلا وزن واحد وهو فعلل نحو دحرج وسرهف فكان يؤدي إلى أن
~~يبطل عملها فوجب أن يحكم بزيادتها لتكون على وزن الفعل كسائر أخواتها فصارت
~~بمنزلة زيادة لا والكاف في لكن عندكم فإنه إذا جاز أن تحكموا بزيادة لا
~~والكاف في لكن وهما حرفان وأحدهما ليس من حروف الزيادة فلأن يجوز أن يحكم
~~هاهنا بزيادة اللام وهي حرف من حروف الزيادة كان ذلك طريق الأولى
# والصحيح في هذه المسألة ما ذهب إليه الكوفيون
# وأما الجواب عن كلمات البصريين أما قولهم إنا وجدناهم يستعملونها كثيرا
~~في كلامهم بغير لام بدليل ما أنشدوه من الأبيات قلنا إنما حذفت اللام من
~~لعل كثيرا في أشعارهم لكثرتها في استعمالهم ولهذا تلعبت العرب بهذه الكلمة
~~فقالوا لعل ولعلن ولعن بالعين غير معجمة قال الشاعر PageV01P224
# ( حتى يقول الجاهل المنطق % لعن هذا معه معلق )
# ولغن بالغين معجمة وأنشدوا
# ( ألا يا صاحبي قفا لغنا % نرى العرصات أو أثر الخيام )
# ورعن وعن وغن ولغل وغل فلما كثرت هذه الكلمة في استعمالهم حذفوا اللام
~~لكثرة الاستعمال
# وكان حذف اللام أولى من العين وإن كان أبعد من الطرف لأنه لو حذف العين
~~لأدى ذلك إلى اجتماع ثلاث لا مات فيؤدي ذلك إلى الاستثقال لأجل اجتماع
~~الأمثال أو لأن اللام تكون في موضع ما من PageV01P225 حروف الزيادة وليس
~~العين كذلك والذي يدل على اعتبار ذلك انهم جوزوا في تكسير فرزدق وتصغيره
~~فرازق وفريزق بحذف الدال ولم يجوزوا في تكسير جحمرش وتصغيره جحامش وجحيمش
~~بحذف الراء لأن الدال تشبه حروف الزيادة لمجاورتها التاء ومجيئها بدلا منها
~~في مزدان ومزدجر بخلاف الراء فإنها ليست كذلك وإذا اعتبروا ذلك فيما يقرب
~~من حروف الزيادة وليس منها فلأن يعتبروه فيما هو من حروف الزيادة في الجملة
~~كان ذلك من طريق الأولى فلهذا كان حذف اللام الأولى أولى
# وأما قولهم إنا لما وجدناهم يستعملونها مع حذف اللام في معنى إثباتها دل
~~على أنها زائدة كاللام في زيدل وعبدل وأولالك قلنا إنما ms096 يعتبر هذا فيما
~~يجوز أن تدخل فيه حروف الزيادة فأما الحروف فلا يجوز أن تدخل عليها حروف
~~الزيادة على ما بينا
# وأما قولهم إن هذه الأحرف إنما عملت لشبه الفعل في لفظه قلنا لا نسلم
~~أنها عملت لشبه الفعل في لفظه فقط وإنما عملت لأنها أشبهته في اللفظ
~~والمعنى وذلك من عدة وجوه أحدها أنها تقتضي الاسم كما أن الفعل يقتضي الاسم
~~والثاني أن فيها معنى الفعل لأن أن وإن بمعنى أكدت وكأن بمعنى شبهت ولكن
~~بمعنى استدركت وليت بمعنى تمنيت ولعل بمعنى ترجيت والثالث أنها مبنية على
~~الفتح كما أن الفعل الماضي مبني على الفتح إلى غير ذلك من الوجوه التي تقدم
~~ذكرها قبل وهذه الوجوه من المشابهة بين لعل والفعل لا تبطل بأن لا تكون على
~~وزن من أوزانه وهي كافية في إثبات عملها بحكم المشابهة على أنه قد ظهر
~~نقصها عن سائر أخواتها لعدم كونها على وزن من أوزان الفعل وأنه لا يجوز أن
~~تدخل عليها نون الوقاية كما يجوز في سائر أخواتها فلا يكاد يقال لعلني كما
~~يقال إنني وكأنني ولكنني وليتني إلا أن يجيء ذلك قليلا كما قال عروة بن
~~الورد PageV01P226
# ( دعيني أطوف في البلاد لعلني % أفيد غنى فيه لذي الحق محمل )
# وذلك قليل
# وأما قولهم إذا جاز لكم أن تحكموا بزيادة لا والكاف في لكن وهما حرفان
~~فلأن يجوز أن يحكم بزيادة اللام وهي حرف واحد كان ذلك من طريق الأولى قلنا
~~هذا فاسد لأنكم لا تقولون بصحة مذهبهم فكيف يجوز لكم أن تقيسوا عليه فإن
~~القياس على الفاسد فاسد وقد بينا فساد ما ذهبوا إليه في زيادة لا والكاف
~~هناك كما بينا فساد زيادة اللام هاهنا وكلاهما قول باطل ليس له حاصل والله
~~أعلم PageV01P227
# | 27 مسألة القول في تقديم معمول اسم الفعل عليه
# ذهب الكوفيون إلى أن عليك ودونك وعندك في الإغراء يجوز تقديم معمولاتها
~~عليها نحو زيدا عليك وعمرا عندك وبكرا دونك
# وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز تقديم معمولاتها عليها وإليه ms097 ذهب الفراء
~~من الكوفيين
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أنه يجوز تقديم معمولاتها
~~عليها النقل والقياس
# أما النقل فقد قال الله تعالى @QB@ كتاب الله عليكم @QE@ والتقدير فيه
~~عليكم كتاب الله أي الزموا كتاب الله فنصب كتاب الله بعليكم فدل على جواز
~~تقديمه
# واحتجوا أيضا بالأبيات المشهورة
# ( يا أيها المائح دلوى دونكا % إني رأيت الناس يحمدونكا )
# ( يثنون خيرا ويمجدونكا % ) PageV01P228
# والتقدير فيه دونك دلوى فدلوى في موضع نصب بدونك فدل على جواز تقديمه
# وأما القياس فقالوا أجمعنا على أن هذه الألفاظ قامت مقام الفعل ألا ترى
~~أنك إذا قلت عليك زيدا أي الزم زيدا وإذا قلت عندك عمرا أي تناول عمرا وإذا
~~قلت دونك بكرا أي خذ بكرا ولو قلت زيدا الزم وعمرا تناول وبكرا خذ فقدمت
~~المفعول لكان جائزا فكذلك مع ما قام مقامه
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أنه لا يجوز تقديم معمولاتها
~~عليها أن هذه الألفاظ فرع على الفعل في العمل لأنها إنما عملت عمله لقيامها
~~مقامه فينبغي أن لا تتصرف تصرفه فوجب أن لا يجوز تقديم معمولاتها عليها
~~وصار هذا كما نقول في الحال إذا كان العامل فيها غير فعل فإنه لا يجوز
~~تقديمها عليه لعدم تصرفه فكذلك هاهنا إذ لو قلنا إنه يتصرف عملها ويجوز
~~تقديم معمولاتها عليها لأدى ذلك إلى التسوية بين الفرع والأصل وذلك لا يجوز
~~لأن الفروع أبدا تنحط عن درجات الأصول PageV01P229
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما احتجاجهم بقوله تعالى @QB@ كتاب الله
~~عليكم @QE@ فليس لهم فيه حجة لأن @QB@ كتاب الله @QE@ ليس منصوبا بعليكم
~~وإنما هو منصوب لأنه مصدر والعامل فيه فعل مقدر والتقدير فيه كتب كتابا
~~الله عليكم وإنما قدر هذا الفعل ولم يظهر لدلالة ما تقدم عليه كما قال
~~الشاعر
# ( ما إن يمس الأرض إلا منكب % منه وحرف الساق طي المحمل ) PageV01P230
# فقوله طى المحمل منصوب لأنه مصدر والعامل فيه فعل مقدر والتقدير فيه طوى
~~طي المحمل وإنما قدر ولم يظهر لدليل ما تقدم عليه من قوله ما إن ms098 يمس الأرض
~~إلا منكب منه فكذلك هاهنا قدر هذا الفعل ولم يظهر لدلالة ما تقدم عليه من
~~قوله @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم @QE@ فإن
~~فيه دلالة على أن ذلك مكتوب عليهم فلما قدر هذا الفعل ولم يظهر بقي التقدير
~~فيه كتابا الله عليكم ثم أضيف المصدر إلى الفاعل كقوله @QB@ وترى الجبال
~~تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله @QE@ فنصب صنع على المصدر بفعل
~~مقدر وإنما قدر هذا الفعل ولم يظهر لدلالة ما تقدم عليه من الكلام والتقدير
~~فيه صنع صنعا الله وحذف الفعل وأضيف المصدر إلى الفاعل لأنه يضاف إلى
~~الفاعل كما يضاف إلى المفعول وقال الراعي
# ( دأبت إلى أن ينبت الظل بعدما % تقاصر حتى كاد في الآل يمصح )
# ( وجيف المطايا ثم قلت لصحبتي % ولم ينزلوا أبردتم فتروحوا ) PageV01P331
# فنصب وجيف على المصدر بفعل مقدر على ما تقدم وأضاف المصدر إلى الفاعل
~~وقال لبيد
# ( حتى تهجر في الرواح وهاجها % طلب المعقب حقه المظلوم )
# كأنه قال طلبا المعقب حقه ثم أضاف المصدر إلى المعقب وهو فاعل بدليل أنه
~~قال المظلوم بالرفع حملا للوصف على الموضع وإضافة المصدر إلى الفاعل أكثر
~~من أن تحصى قال الله تعالى @QB@ ولولا دفع الله الناس @QE@ فأضاف المصدر
~~PageV01P232 إلى اسم الله تعالى وهو الفاعل ونحوه قولهم ضربي زيدا قائما
~~وأكثر شربي السويق ملتوتا وقال الشاعر
# ( فلا تكثرا لومي فإن أخاكما % بذكراه ليلى العامرية مولع )
# فأضاف المصدر إلى الضمير في ذكراه وهو فاعل وقال الآخر
# ( أفنى تلادي وما جمعت من نشب % قرع القواقيز أفواه الأباريق )
~~PageV01P233
# فأضاف المصدر إلى القواقيز وهو فاعل فيمن روى أفواه منصوبا ومن روى أفواه
~~بالرفع جعله مضافا إلى المفعول والشواهد على هذا النحو كثيرة جدا
# وأما البيت الذي أنشدوه
# ( يا أيها المائح دلوي دونكا % )
# فلا حجة لهم فيه من وجهين أحدهما أن قوله دلوى ليس هو في موضع نصب وإنما
~~هو في موضع رفع لأنه خبر مبتدإ مقدر والتقدير فيه هذا دلوى دونكا
# والثاني أنا نسلم أنه في موضع نصب ولكنه لا ms099 يكون PageV01P234 منصوبا
~~بدونك وإنما هو منصوب بتقدير فعل كأنه قال خذ دلوي دونك ودونك مفسر لذلك
~~الفعل المقدر
# وأما قولهم إنها قامت مقام الفعل فيجوز تقديم معمولها عليها كالفعل قلنا
~~هذا فاسد وذلك لأن الفعل الذي قامت هذه الألفاظ مقامه يستحق في الأصل أن
~~يعمل النصب وهو متصرف في نفسه فتصرف عمله وأما هذه الألفاظ فلا تستحق في
~~الأصل أن تعمل النصب وإنما أعملت لقيامها مقام الفعل وهي غير متصرفة في
~~نفسها فينبغي أن لا يتصرف عملها فوجب أن لا يجوز تقديم معمولها عليها والله
~~أعلم
# | 28 مسألة القول في أصل الاشتقاق الفعل هو أو المصدر
# ذهب الكوفيون إلى أن المصدر مشتق من الفعل وفرع عليه نحو ضرب ضربا وقام
~~قياما وذهب البصريون إلى أن الفعل مشتق من المصدر وفرع عليه
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إن المصدر مشتق من الفعل لأن
~~المصدر يصح لصحة الفعل ويعتل لاعتلاله ألا ترى أنك تقول قاوم قواما
~~PageV01P235 فيصح المصدر لصحة الفعل وتقول قام قياما فيعتل لاعتلاله فلما
~~صح لصحته واعتل لاعتلاله دل على أنه فرع عليه
# ومنهم من تمسك بأن قال الدليل على أن المصدر فرع على الفعل أن الفعل يعمل
~~في المصدر ألا ترى أنك تقول ضربت ضربا فتنصب ضربا بضربت فوجب أن يكون فرعا
~~له لأن رتبة العامل قبل رتبة المعمول فوجب أن يكون المصدر فرعا على الفعل
# ومنهم من تمسك بأن قال الدليل على أن المصدر فرع على الفعل أن المصدر
~~يذكر تأكيدا للفعل ولا شك أن رتبة المؤكد قبل رتبة المؤكد فدل على أن الفعل
~~أصل والمصدر فرع
# والذي يؤيد ذلك أنا نجد أفعالا ولا مصادر لها خصوصا على أصلكم وهي نعم
~~وبئس وعسى وليس وفعل التعجب وحبذا فلو لم يكن المصدر فرعا لا أصلا لما خلا
~~عن هذه الأفعال لاستحالة وجود الفرع من غير أصل
# ومنهم من تمسك بأن قال الدليل على أن المصدر فرع على الفعل أن المصدر لا
~~يتصور معناه ما لم يكن فعل ms100 فاعل والفاعل وضع له فعل ويفعل فينبغي أن يكون
~~الفعل الذي يعرف به المصدر أصلا للمصدر
# قالوا ولا يجوز أن يقال إن المصدر إنما سمي مصدرا لصدور الفعل عنه كما
~~قالوا للموضع الذي تصدر عنه الإبل مصدرا لصدورها عنه لأنا نقول لا نسلم بل
~~سمى مصدرا لأنه مصدور عن الفعل كما قالوا مركب فاره ومشرب عذب أي مركوب
~~فاره ومشروب عذب والمراد به المفعول لا الموضع فلا تمسك لكم بتسميته مصدرا
~~PageV01P236
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أن المصدر أصل للفعل أن
~~المصدر يدل على زمان مطلق والفعل يدل على زمان معين فكما أن المطلق أصل
~~للمقيد فكذلك المصدر أصل للفعل
# وبيان ذلك أنهم لما أرادوا استعمال المصدر وجدوه يشترك في الأزمنة كلها
~~لااختصاص له بزمان دون زمان فلما لم يتعين لهم زمان حدوثه لعدم اختصاصه
~~اشتقوا له من لفظه أمثلة تدل على تعين الأزمنة ولهذا كانت الأفعال ثلاثة
~~ماض وحاضر ومستقبل لأن الأزمنة ثلاثة ليختص كل فعل منها بزمان من الأزمنة
~~الثلاثة فدل على أن المصدر أصل للفعل
# ومنهم من تمسك بأن قال الدليل على أن المصدر هو الأصل أن المصدر اسم
~~والاسم يقوم بنفسه ويستغنى عن الفعل وأما الفعل فإنه لا يقوم بنفسه ويفتقر
~~إلى الاسم وما يستغنى بنفسه ولا يفتقر إلى غيره أولى بأن يكون أصلا مما لا
~~يقوم بنفسه ويفتقر إلى غيره
# ومنهم من تمسك بأن قال الدليل على أن المصدر هو الأصل أن الفعل بصيغته
~~يدل على شيئين الحدث والزمان المحصل والمصدر يدل بصيغته على شيء واحد وهو
~~الحدث وكما أن الواحد أصل الاثنين فكذلك المصدر أصل الفعل
# ومنهم من تمسك بأن قال الدليل على أن المصدر هو الأصل أن المصدر له مثال
~~واحد نحو الضرب والقتل والفعل له أمثلة مختلفة كما أن الذهب نوع واحد وما
~~ويوجد منه أنواع وصور مختلفة
# ومنهم من تمسك بأن قال الدليل على أن المصدر هو الأصل أن الفعل بصيغته
~~يدل على ما يدل عليه المصدر والمصدر لا ms101 يدل على ما يدل عليه الفعل ألا ترى
~~أن ضرب يدل على ما يدل عليه الضرب والضرب لا يدل على ما يدل عليه ضرب وإذا
~~كان كذلك دل على أن المصدر أصل والفعل PageV01P237 فرع لأن الفرع لا بد أن
~~يكون فيه الأصل وصار هذا كما تقول في الآنية المصوغة من الفضة فإنها تدل
~~على الفضة والفضة لا تدل على الآنية وكما أن الآنية المصوغة من الفضة فرع
~~عليها ومأخوذة منها فكذلك هاهنا الفعل فرع على المصدر ومأخوذ منه
# ومنهم من تمسك بأن قال الدليل على أن المصدر ليس مشتقا من الفعل أنه لو
~~كان مشتقا منه لكان يجب أن يجرى على سنن في القياس ولم يختلف كما لم يختلف
~~أسماء الفاعلين والمفعولين فلما اختلف المصدر اختلاف الأجناس كالرجل والثوب
~~والتراب والماء والزيت وسائر الأجناس دل على أنه غير مشتق من الفعل
# ومنهم من تمسك بأن قال لو كان المصدر مشتقا من الفعل لوجب أن يدل على ما
~~في الفعل من الحدث والزمان وعلى معنى ثالث كما دلت أسماء الفاعلين
~~والمفعولين على الحدث وذات الفاعل والمفعول به فلما لم يكن المصدر كذلك دل
~~على أنه ليس مشتقا من الفعل
# ومنهم من تمسك بأن قال الدليل على أن المصدر ليس مشتقا من الفعل قولهم
~~أكرم إكراما بإثبات الهمزة ولو كان مشتقا من الفعل لوجب أن تحذف منه الهمزة
~~كما حذفت من اسم الفاعل والمفعول نحو مكرم ومكرم لما كانا مشتقين منه فلما
~~لم تحذف هاهنا كما حذفت مما هو مشتق منه دل على أنه ليس بمشتق منه
# ومنهم من تمسك بأن قال الدليل على أن المصدر هو الأصل تسميته مصدرا فإن
~~المصدر هو الموضع الذي يصدر عنه ولهذا قيل للموضع الذي تصدر عنه الإبل مصدر
~~فلما سمى مصدرا دل على أن الفعل قد صدر عنه وهذا دليل لا بأس PageV01P238
~~به في المسألة وما اعترض به الكوفيون عليه في دليلهم فسنذكر فساده في
~~الجواب عن كلماتهم في موضعه إن شاء الله تعالى أما ms102 الجواب عن كلمات
~~الكوفيين أما قولهم إن المصدر يصح لصحة الفعل ويعتل لاعتلاله قلنا الجواب
~~عن هذا من ثلاثة أوجه الوجه الأول أن المصدر الذي لا علة فيه ولا زيادة لا
~~يأتي إلا صحيحا نحو ضربته ضربا وما أشبه ذلك وإنما يأتي معتلا ما كانت فيه
~~الزيادة والكلام إنما وقع في أصول المصادر لا في فروعها
# الثاني أنا نقول إنما صح لصحته واعتل لاعتلاله طلبا للتشاكل وذلك لا يدل
~~على الأصلية والفرعية وصار هذا كما قالوا يعد والأصل فيه يوعد فحذفوا الواو
~~لوقوعها بين ياء وكسرة وقالوا أعد ونعد وتعد والأصل فيها أوعد ونوعد وتوعد
~~فحذفوا الواو وإن لم تقع بين ياء وكسرة حملا على يعد ولا يدل ذلك على أنها
~~مشتقة من يعد وكذلك قالوا أكرم والأصل فيه أأكرم فحذفوا إحدى الهمزتين
~~استثقالا لاجتماعهما وقالوا نكرم وتكرم ويكرم والأصل فيها نؤكرم وتؤكرم
~~ويؤكرم كما قال الشاعر
# ( فإنه أهل لأن يؤكرما % )
# فحذفوا الهمزة وإن لم يجتمع فيها همزتان حملا على أكرم ليجرى الباب على
~~سنن واحد ولا يدل ذلك على أنها مشتقة من أكرم فكذلك هاهنا PageV01P239
~~والثالث أنا نقول يجوز أن يكون المصدر أصلا ويحمل على الفعل الذي هو فرع
~~كما بنينا الفعل المضارع في فعل جماعة النسوة نحو يضربن حملا على ضربن وهو
~~فرع لأن الفعل المستقبل قبل الماضي وكما قال الفراء إنما بنى الفعل الماضي
~~على الفتح في فعل الواحد لأنه يفتح في الأثنين ولا شك أن الواحد أصل
~~للاثنين فإذا جاز لكم أن تحملوا الأصل على الفرع هناك جاز لنا أن نحمل
~~الأصل على الفرع هاهنا
# وأما قولهم إن الفعل يعمل في المصدر فيجب أن يكون أصلا قلنا كونه عاملا
~~فيه لا يدل على أنه أصل له وذلك من وجهين
# أحدهما أنا أجمعنا على أن الحروف والأفعال تعمل في الأسماء ولا خلاف أن
~~الحروف والأفعال ليست أصلا للأسماء فكذلك هاهنا
# والثاني أن معنى قولنا ضرب ضربا أي أوقع ضربا كقولك ضرب زيدا في كونهما
~~مفعولين وإذا كان ms103 المعنى أوقع ضربا فلا شك أن الضرب معقول قبل إيقاعه مقصود
~~إليه ولهذا يصح ان يؤمر به فيقال أضرب وما أشبه ذلك فإذا ثبت أنه معقول قبل
~~إيقاعك معلوم قبل فعلك دل على أنه قبل الفعل
# وأما قولهم إن المصدر يذكر تأكيدا للفعل ورتبة المؤكد قبل رتبة المؤكد
~~قلنا وهذا أيضا لا يدل على الأصالة والفرعية ألا ترى أنك إذا قلت جاءني زيد
~~زيد ورأيت زيدا زيدا ومررت بزيد زيد فإن زيدا الثاني يكون توكيدا للأول في
~~هذه المواضع كلها وليس مشتقا من الأول ولا فرعا عليه فكذلك هاهنا
# وأما قولهم إنا نجد أفعالا ولا مصادر لها قلنا خلو تلك الأفعال التي
~~ذكرتموها عن استعمال المصدر لا يخرج بذلك عن كونه أصلا وأن الفعل
~~PageV01P240 فرع عليه لأنه قد يستعمل الفرع وإن لم يستعمل الأصل ولا يخرج
~~الأصل بذلك عن كونه أصلا ولا االفرع عن كونه فرعا ألا ترى أنهم قالوا طير
~~عباديد أي متفرقة فاستعملوا لفظ الجمع الذي هو فرع وإن لم يستعملوا لفظ
~~الواحد الذي هو الأصل ولم يخرج بذلك الواحد أن يكون أصلا للجمع وكذلك أيضا
~~قالوا طيرا أبابيل قال الله تعالى @QB@ وأرسل عليهم طيرا أبابيل @QE@ أي
~~جماعات في تفرقة وهو جمع لا واحد له في قول الأكثرين وزعم بعضهم أن واحده
~~إبول وزعم بعضهم أن واحده إبيل وكلاهما مخالف لقول الأكثرين والظاهر أنهم
~~جلعوا واحده إبولا وإبيلا قياسا وحملا لااستعمالا ونقلا والخلاف إنما وقع
~~في استعمالهم لا في قياس كلامهم
# ثم نقول ماذكرتموه معارض بالمصادر التي لم تستعمل أفعالها نحو ويله وويحه
~~وويهه وويبه وويسه وأهلا وسهلا ومرحبا وسقيا ورعيا وأفة وتفة وتعسا ونكسا
~~وبؤسا وبعدا وسحقا وجوعا ونوعا وجدعا وعقرا وخيبة ودفرا وتبا وبهرا
# قال ابن ميادة
# ( تفاقد قومي إذ يبيعون مهجتي % بجارية بهرا لهم بعدها بهرا )
~~PageV01P241
# فإن هذه كلها مصادر لم تستعمل أفعالها فإن زعمتم أن ما ذكرتموه من خلو
~~الفعل عن المصدر يصلح أن يكون دليلا لكون الفعل أصلا فليس بأولى مما ذكرناه
~~من ms104 خلو المصدر عن الفعل في كون المصدر أصلا فتتحقق المعارضة فيسقط
~~الاستدلال
# وأما قولهم إن المصدر لا يتصور ما لم يكن فعل فاعل والفعل وضع له فعل
~~ويفعل قلنا هذا باطل لأن الفعل في الحقيقة ما يدل عليه المصدر نحو الضرب
~~والقتل ومانسميه فعلا من فعل ويفعل إنما هو إخبار بوقوع ذلك الفعل في زمان
~~PageV01P242 معين ومن المحال الإخبار بوقوع شيء قبل تسميته لأنه لو جاز أن
~~يقال ضرب زيد قبل أن يوضع الاسم للضرب لكان بمنزلة قولك أخبرك بما لا تعرف
~~وذلك محال والذي يدل على صحة ما ذكرناه تسميته مصدرا قولهم إن المراد به
~~المفعول لا الموضع كقولهم مركب فاره ومشرب عذب أي مركوب فاره ومشروب عذب
~~قلنا هذا باطل من وجهين أحدهما أن الألفاظ إذا أمكن حملها على ظاهرها فلا
~~يجوز العدول بها عنه والظاهر يوجب أن يكون المصدر للموضع لا للمفعول فوجب
~~حمله عليه
# والثاني أن قولهم مركب فاره ومشرب عذب يجوز أن يكون المراد به موضع
~~الركوب وموضع الشرب ونسب إليه الفراهة والعذوبة للمجاورة كما يقال جرى
~~النهر والنهر لا يجرى وإنما يجري الماء فيه قال الله تعالى @QB@ تجري من
~~تحتها الأنهار @QE@ فأضاف الفعل إليها وإن كان الماء هو الذي يجري فيها لما
~~بينا من المجاورة ومنه قولهم بلد آمن ومكان آمن فأضافوا الأمن إليه مجازا
~~لأنه يكون فيه قال الله تعالى @QB@ وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا @QE@ فأضاف الآمن
~~إليه لأنه يكون فيه ومنه قوله تعالى @QB@ بل مكر الليل والنهار @QE@ فأضاف
~~المكر إلى الليل والنهار لأنه يقع فيهما ومنه قولهم ليل نائم فأضافوا النوم
~~إلى الليل لكونه فيه قال الشاعر
# ( لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى % ونمت وما ليل المطى بنائم )
~~PageV01P243
# أي بمنوم فيه ومنه قولهم يوم فاجر فأضافوا الفجور إليه لأنه يقع فيه قال
~~الشاعر
# ( ولما رأيت الخيل تترى أثائجا % علمت بأن اليوم أحمس فاجر )
# أي مفجور فيه والشواهد على هذا ms105 النحو من كتاب الله تعالى وكلام العرب
~~أكثر من أن تحصى فدل على أن المراد بقولهم مركب فاره ومشرب عذب PageV01P244
~~موضع الركوب وموضع الشرب وأضيف إليه الفراهة والعذوبة للمجاورة على ما بينا
# وقد أفردنا في هذه المسألة جزءا استوفينا فيه القول واستقصينا فيه الكلام
~~والله أعلم
# | 29 مسألة القول في عامل النصب في الظرف الواقع خبرا
# ذهب الكوفيون إلى أن الظرف ينتصب على الخلاف إذا وقع خبرا للمبتدأ نحو
~~زيد أمامك وعمرو وراءك وما أشبه ذلك
# وذهب أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب من الكوفيين إلى أنه ينتصب لأن الأصل
~~في قولك أمامك زيد حل أمامك فحذف الفعل وهو غير مطلوب واكتفى بالظرف منه
~~فبقي منصوبا على ما كان عليه مع الفعل
# وذهب البصريون إلى أنه ينتصب بفعل مقدر والتقدير فيه زيد استقر أمامك
~~وعمرو استقر وراءك
# وذهب بعضهم إلى أنه ينتصب بتقدير اسم فاعل والتقدير زيد مستقر أمامك
~~وعمرو مستقر وراءك
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه ينتصب بالخلاف وذلك لأن
~~خبر المبتدأ في المعنى هو المبتدأ ألا ترى أنك إذا قلت زيد قائم وعمرو
~~منطلق كان قائم في المعنى هو زيد ومنطلق في المعنى هو عمرو فإذا قلت زيد
~~أمامك وعمرو وراءك لم يكن أمامك في المعنى هو زيد ولا وراءك في المعنى هو
~~عمرو كما كان قائم في PageV01P245 المعنى هو زيد ومنطلق في المعنى هو عمرو
~~فلما كان مخالفا له نصب على الخلاف ليفرقوا بينهما
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه يتتصب بعامل مقدر وذلك
~~لأن الأصل في قولك زيد أمامك وعمرو وراءك في أمامك وفي ورائك لأن الظرف كل
~~اسم من أسماء الأمكنة أو الأزمنة يراد فيه معنى في وفي حرف جر وحروف الجر
~~لا بد لها من شيء تتعلق به لأنها دخلت رابطة تربط الأسماء بالأفعال كقولك
~~عجبت من زيد ونظرت إلى عمرو ولو قلت من زيد أو إلى عمرو لم يجز حتى تقدر
~~لحرف الجر شيئا يتعلق به فدل على ms106 أن التقدير في قولك زيد أمامك وعمرو وراءك
~~زيد استقر في أمامك وعمرو استقر في ورائك ثم حذف الحرف فاتصل الفعل بالظرف
~~فنصبه فالفعل الذي هو استقر مقدر مع الظرف كما هو مقدر مع الحرف
# وأما من ذهب من البصريين إلى أن الظرف ينتصب بتقدير اسم الفاعل وهو مستقر
~~قال لأن تقدير اسم الفاعل أولى من تقدير الفعل لأن اسم الفاعل اسم يجوز أن
~~يتعلق به حرف الجر والاسم هو الأصل والفعل فرع فلما وجب تقدير أحدهما كان
~~تقدير الأصل أولى من تقدير الفرع
# والصحيح عندي هو الأول وذلك لأن اسم الفاعل فرع على الفعل في العمل وإن
~~كان هو الأصل في غير العمل فلما وجب هاهنا تقدير عامل كان تقدير ما هو
~~الأصل في العمل وهو الفعل أولى من تقدير ما هو الفرع فيه وهو اسم الفاعل
~~PageV01P246
# والذي يدل على صحة ما ذكرناه أنا وجدنا الظرف يكون صلة للذي نحو رأيت
~~الذي أمامك والذي وراءك وما أشبه ذلك والصلة لا تكون إلا جملة فلو كان
~~المقدر اسم الفاعل الذي هو مستقر لكان مفردا لأن اسم الفاعل مع الضمير لا
~~يكون جملة وإنما يكون مفردا والمفرد لا يكون صلة البتة فوجب أن يكون المقدر
~~الفعل الذي هو استقر لأن الفعل مع الضمير يكون جملة فدل على ما بيناه
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إن خبر المبتدأ في المعنى هو
~~المبتدأ وإذا قلت زيد أمامك وعمرو وراءك فأمامك ليس هو زيد ووراءك ليس هو
~~عمرو فلما كان مخالفا له وجب أن يكون منصوبا على الخلاف قلنا هذا فاسد وذلك
~~لأنه لو كان الموجب لنصب الظرف كونه مخالفا للمبتدأ لكان المبتدأ أيضا يجب
~~أن يكون منصوبا لأن المبتدأ مخالف للظرف كما أن الظرف مخالف للمبتدا لأن
~~الخلاف لا يتصور أن يكون من واحد وإنما يكون من اثنين فصاعدا فكان ينبغي أن
~~يقال زيدا أمامك وعمرا وراءك وما أشبه ذلك فلما لم يجز ذلك دل على فساد ما
~~ذهبوا إليه
# وأما ms107 قول أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب إنه ينتصب بفعل محذوف غير مقدر
~~إلى آخر ما قرر ففاسد أيضا وذلك لأنه يؤدي إلى أن يكون منصوبا بفعل معدوم
~~من كل وجه لفظا وتقديرا والفعل لا يخلو أما أن يكون مظهرا موجودا أو مقدرا
~~في حكم الموجود فأما إذا لم يكن مظهرا موجودا ولا مقدرا في حكم الموجود كان
~~معدوما من كل وجه والمعدوم لا يكون عاملا وكما يستحيل في الحسيات الفعل
~~باستطاعة معدومة والمشي برجل معدوم والقطع بسيف معدوم والإحراق بنار معدومة
~~فكذلك يستحيل في هذه الصناعة النصب بعامل معدوم لأن العلل النحوية مشبهة
~~بالعلل الحسية
# والذي يدل على فساد ما ذهب إليه أنه لا نظير له في العربية ولا يشهد له
~~شاهد من العلل النحوية فكان فاسدا
# والله أعلم PageV01P247
# | 30 مسألة القول في عامل النصب في المفعول معه
# ذهب الكوفيون إلى أن المفعول معه منصوب على الخلاف وذلك نحو قولهم استوى
~~الماء والخشبة وجاء البرد والطيالسة
# وذهب البصريون إلى أنه منصوب بالفعل الذي قبله بتوسط الواو
# وذهب أبو إسحاق الزجاج من البصريين إلى أنه منصوب بتقدير عامل والتقدير
~~ولا بس الخشبة وما أشبه ذلك لأن الفعل لا يعمل في المفعول وبينهما الواو
# وذهب أبو الحسن الأخفش إلى أن ما بعد الواو ينتصب بانتصاب مع في نحو جئت
~~معه
# أماالكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه منصوب على الخلاف وذلك لأنه
~~إذا قال استوى الماء والخشبة لا يحسن تكرير الفعل فيقال استوى الماء واستوت
~~الخشبة لأن الخشبة لم تكن معوجة فتستوى فلمالم يحسن تكرير الفعل كما يحسن
~~في جاء زيد وعمرو فقد خالف الثاني الأول فانتصب على الخلاف كما بينا في
~~الظرف نحو زيد خلفك وما أشبه ذلك
# والذي يدل على أن الفعل المتقدم لا يجوز أن يعمل فيه أن نحو استوى وجاء
~~فعل لازم والفعل اللازم لا يجوز أن ينصب هذا النوع من الأسماء فدل على صحة
~~ما ذهبنا إليه
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إن العامل ms108 هو الفعل وذلك لأن
~~هذا الفعل وإن كان في الأصل غير متعد إلا أنه قوي بالواو فتعدى إلى الاسم
~~فنصبه PageV01P248 كما عدى بالهمزة في نحو أخرجت زيدا وكما عدى بالتضعيف
~~نحو خرجت المتاع وكما عدى بحرف الجر نحو خرجت به إلا أن الواو لا تعمل لأن
~~الواو في الأصل حرف عطف وحرف العطف لا يعمل وفيه معنيان العطف ومعنى الجمع
~~فلما وضعت موضع مع خلعت عنها دلالة العطف وأخلصت للجمع كما أن فاء العطف
~~فيها معنيان العطف والإتباع فإذا وقعت في جواب الشرط خلعت عنها دلالة العطف
~~وأخلصت للاتباع وكذلك همزة الخطاب في هاء يا رجل فإنها إذا ألحقتها الكاف
~~جردتها من الخطاب لأنه يصير بعدها في الكاف ونظير ما نحن فيه من كل وجه
~~نصبهم الاسم في باب الاستثناء بالفعل المتقدم بتقوية إلا فكذلك هاهنا
~~المفعول معه منصوب بالفعل المتقدم بتقوية الواو على ما بينا وهذا هو
~~المعتمد عند البصريين
# وأما ما ذهب إليه الزجاج من أنه منصوب بتقدير عامل والتقدير ولابس الخشبة
~~لأن الفعل لا يعمل في المفعول وبينهما الواو
# قلنا هذا باطل لأن الفعل يعمل في المفعول على الوجه الذي يتعلق به فإن
~~كان يفتقر إلى توسط حرف عمل مع وجوده وإن كان لا يفتقر إلى ذلك عمل مع عدمه
~~وقد بينا أن الفعل قد تعلق بالمفعول معه بتوسط الواو وأنه يفتقر في عمله
~~إليها فينبغي أن يعمل مع وجودها فكيف يجعل ما هو سبب في وجود العمل سببا في
~~عدمه وهل ذلك إلا تعليق على العلة ضد المقتضى ولو كان لما ذهب إليه وجه
~~لكان ما ذهب إليه الأكثرون أولى لأن ما ذهب إلى يفتقر إلى تقدير وما ذهب
~~إليه الأكثرون لا يفتقر إلى تقدير ومالا يفتقر إلى تقدير أولى مما يفتقر
~~إلى تقدير
# وأما ما ذهب إليه الأخفش من أنه ينتصب انتصاب مع فضعيف أيضا لأن مع ظرف
~~والمفعول معه في نحو استوى الماء والخشبة وجاء البرد والطيالسة ليس بظرف
~~ولا يجوز أن يجعل منصوبا ms109 على الظرف PageV01P249
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إنه منصوب على الخلاف لأنه لأنه
~~لا يحسن تكرير الفعل فخالف الثاني الأول فانتصب على الخلاف قلنا هذا باطل
~~بالعطف الذي يخالف بين المعنيين نحو قولك ما قام زيد لكن عمرو وما مررت
~~بزيد لكن بكر وما بعد لكن يخالف ما قبلها وليس بمنصوب فإن لكن يلزم أن يكون
~~ما بعدها مخالفا لما قبلها على كل حال سواء لزمت العطف في النفي عندنا أو
~~جاز بها العطف في الإيجاب عندكم فلو كان كما زعمتم لوجب أن لا يكون ما
~~بعدها إلا منصوبا لمخالفته الأول وإذا كان الخلاف ليس موجبا للنصب مع لكن
~~وهو حرف لا يكون ما بعده إلا مخالفا لما قبله فلأن لا يكون موجبا للنصب مع
~~الواو التي لا يجب أن يكون ما بعدها مخالفا لما قبلها كان ذلك من طريق
~~الأولى وكذلك أيضا يبطل بلا في قولك قام زيد لا عمرو ومررت بزيد لا عمرو
~~وما بعد لا ما قبلها كلكن وليس بمنصوب فدل على أن الخلاف لا يكون موجبا
~~للنصب
# وقولهم إن الفعل المتقدم لازم فلا يجوز أن يعمل في المفعول معه قلنا إلا
~~أنه تعدى بتقوية الواو فخرج عن كونه لازما على مابينا فلا نعيده هاهنا
~~والله أعلم
# | 31 مسألة القول في تقديم الحال على الفعل العامل فيها
# ذهب الكوفيون إلى أنه لا يجوز تقديم الحال على الفعل العامل فيها مع
~~الاسم الظاهر نحو راكبا جاء زيد ويجوز مع المضمر نحو راكبا PageV01P250 جئت
~~وذهب البصريون إلى أنه يجوز تقديم الحال على العامل فيها مع الاسم الظاهر
~~والمضمر
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا لا يجوز تقديم الحال على
~~العامل فيها وذلك لأنه يؤدي إلى تقديم المضمر على المظهر ألا ترى أنك إذا
~~قلت راكبا جاء زيد كان في راكبا ضمير زيد وقد تقدم عليه وتقديم المضمر على
~~المظهر لا يجوز
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه يجوز تقديم الحال على
~~العامل فيها إذا ms110 كان العامل فعلا نحو راكبا جاء زيد للنقل والقياس أما
~~النقل فقولهم في المثل شتى تؤوب الحلبة فشتى حال مقدمة على الفعل العامل
~~فيها مع الاسم الظاهر فدل على جوازه
# وأما القياس فلأن العامل فيها متصرف وإذا كان العامل متصرفا وجب أن يكون
~~عمله متصرفا وإذا كان عمله متصرفا وجب أن يجوز تقديم معموله عليه كقولهم
~~عمرا ضرب زيد فالذي يدل عليه أن الحال تشبه بالمفعول وكما يجوز تقديم
~~المفعول على الفعل فكذلك يجوز تقديم الحال عليه
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين قولهم إنما لم يجز تقديم الحال لأنه يؤدي
~~إلى تقديم المضمر على المظهر قلنا هذا فاسد وذلك لأنه وإن كان مقدما في
~~اللفظ إلا أنه مؤخر في التقدير وإذا كان مؤخرا في التقدير جاز فيه التقديم
~~قال الله تعالى @QB@ فأوجس في نفسه خيفة موسى @QE@ فالضمير في @QB@ نفسه
~~@QE@ عائد إلى @QB@ موسى @QE@ وإن كان مؤخرا في اللفظ إلا أنه لما كان في
~~التقدير التأخير جاز التقديم قال زهير
# ( من يلق يوما على علاته هرما % يلق السماحة منه والندى خلقا )
# فالهاء في علاته تعود إلى هرم لأنه في تقدير التقديم لأن التقدير
~~PageV01P251 من يلق يوما هرما على علاته فلما كان هرما في تقدير التقديم
~~والضمير في تقدير التأخير وجب أن يكون جائزا ومن كلامهم في أكفانه لف الميت
~~ومن أمثالهم في بيته يؤتى الحكم وتزعم العرب أن أرنبا وجدت تمرة فاختلسها
~~ثعلب منها فاختصما إلى ضب فقالت الأرنب يا أبا الحسيل قال الضب سميعا
~~دعوتما قالت أتيناك لتحكم بيننا قال عادلا حكمتما قالت فاخرج إلينا قال في
~~بيته يؤتى الحكم فالضمير في بيته يعود إلى الحكم وقد تقدم عليه
# وهذا كثير في كلامهم وقد بينا ذلك مستقصى في جواز تقديم خبر المبتدأ عليه
~~بما يغنى عن الإعادة هاهنا والله أعلم
# | 32 مسألة هل يقع الفعل الماضي حالا
# ذهب الكوفيون إلى أن الفعل الماضي يجوز أن يقع حالا وإليه ذهب أبو الحسن
~~الأخفش من البصريين $ وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز أن ms111 يقع حالا وأجمعوا
~~على أنه إذا كانت معه قد أو كان وصفا لمحذوف فإنه يجوز أن يقع حالا
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أنه يجوز أن يقع الفعل الماضي
~~حالا النقل والقياس
# أما النقل فقد قال الله @QB@ أو جاؤوكم حصرت صدورهم @QE@ فحصرت فعل ماض
~~وهو في موضع الحال وتقديره حصرة صدورهم والدليل PageV01P252 على صحة هذا
~~التقدير قراءة من قرأ
# ( أو جاؤكم حصرة صدورهم ) وهي قراءة الحسن البصري ويعقوب الحضرمي والمفضل
~~عن عاصم و قال أبو صخر الهذلي
# ( وإني لتعروني لذكراك نفضة % كما انتفض العصفور بلله القطر )
# فبلله فعل ماض وهو في موضع الحال فدل على جوازه
# وأما القياس فلأن كل ما جاز أن يكون صفة للنكرة نحو مررت برجل قاعد وغلام
~~قائم جاز أن يكون حالا للمعرفة نحو مررت بالرجل قاعدا وبالغلام قائما
~~والفعل الماضي يجوز أن يكون صفة للنكرة نحو مررت بالرجل قعد وبالغلام قام
~~وما أشبه ذلك PageV01P253
# والذي يدل على ذلك أنا أجمعنا على أنه يجوز أن يقام الفعل الماضي مقام
~~الفعل المستقبل كما قال تعالى @QB@ وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم @QE@ أي
~~يقول وإذا جاز أن يقام الماضي مقام المستقبل جاز أن يقام مقام الحال
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه لا يجوز أن يقع حالا وذلك
~~لوجهين أحدهما أن الفعل الماضي لا يدل على الحال فينبغي أن لا يقوم مقامه
~~والوجه الثاني أنه إنما يصلح أن يوضع موضع الحال ما يصلح أن يقال فيه الآن
~~أو الساعة نحو مررت بزيد يضرب ونظرت إلى عمرو يكتب لأنه يحسن أن يقترن به
~~الآن أو الساعة وهذا لا يصلح في الماضي فينبغي أن لا يكون حالا ولهذا لم
~~يجز أن يقال ما زال زيد قام وليس زيد قام لأن ما زال وليس يطلبان الحال
~~وقام فعل ماض فلو جاز أن يقع حالا لوجب أن يكون هذا جائزا فلما لم يجز دل
~~على أن الفعل الماضي لا يجوز أن يقع حالا وكذلك لو قلت زيد ms112 خلفك قام لم يجز
~~أن يجعل قام في موضع الحال لما بينا ولا يلزم على كلامنا إذا كان مع الماضي
~~قد حيث يجوز أن يكون حالا نحو مررت بزيد قد قام وذلك لأن قد تقرب الماضي من
~~الحال فجاز أن يقع معها حالا ولهذا يجوز أن يقترن به الآن أو الساعة فيقال
~~قد قام الآن أو الساعة فدل على ما قلناه
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما احتجاجهم بقوله تعالى @QB@ أو جاؤوكم
~~حصرت صدورهم @QE@ فلا حجة لهم فيه وذلك من أربعة أوجه الوجه الأول أن تكون
~~صفة لقوم المجرور في أول الآية وهو قوله تعالى @QB@ إلا الذين يصلون إلى
~~قوم @QE@ والوجه الثاني أن تكون صفة لقوم مقدر ويكون التقدير فيه أو جاءوكم
~~قوما حصرت صدورهم والماضي إذا وقع صفة لموصوف محذوف جاز أن يقع حالا
~~بالإجماع
# والوجه الثالث أن يكون خبرا بعد خبر كأنه قال PageV01P254 أو جاءوكم ثم
~~أخبر فقال حصرت صدورهم
# والوجه الرابع أن يكون محمولا على الدعاء لا على الحال كأنه قال ضيق الله
~~صدورهم كما يقال جاءني فلان وسع الله رزقه وأحسن إلي غفر الله له وسرق قطع
~~الله يده وما أشبه ذلك فاللفظ في ذلك كله لفظ الماضي ومعناه الدعاء وهذا
~~كثير في كلامهم قال الشاعر
# ( ألا يا سيالات الدحائل بالضحى % عليكن من بين السيال سلام )
# ( ولا زال منهل الربيع إذا جرى % عليكن منه وابل ورهام )
# فأتى بالفعل الماضي ومعناه الدعاء وقال قيس بن ذريح
# ( ألا يا غراب البين قد هجت لوعة % فويحك خبرني بما أنت تصرخ )
~~PageV01P255
# ( أبالبين لبنى فإن كنت صادقا % فلا زال عظم من جناحك يفضخ )
# ( ولا زلت من عذب المياه منفرا % ووكرك مهدوم وبيضك مشدخ )
# ( ولا زال رام قد أصابك سهمه % فلا أنت في أمن ولا أنت تفرخ )
# ( وأبصرت قبل الموت لحمك منضجا % على حر جمر النار يشوى ويطبخ )
# وقال معدان بن جواس الكندي
# ( إن كان ما بلغت عنى فلامني % صديقي وشلت من يدي الأنامل )
# ( وكفنت وحدي منذرا في ردائه % وصادف حوطا من ms113 أعادي قاتل ) PageV01P256
# فأتى بالفعل الماضي في هذه المواضع ومعناه الدعاء فكذلك قوله تعالى @QB@
~~حصرت صدورهم @QE@ لفظه لفظ الماضي ومعناه الدعاء ومعناه من الله تعالى
~~إيجاب ذلك عليهم وأما قول الشاعر
# ( كما انتفض العصفور بلله القطر % )
# فإنما جاز ذلك لأن التقدير فيه قد بلله القطر إلا أنه حذف لضرورة الشعر
~~فلما كانت قد مقدرة تنزلت منزلة الملفوظ بها ولا خلاف أنه إذا كان مع الفعل
~~الماضي قد فإنه يجوز أن يقع حالا
# وأما قولهم إنه يصلح أن يكون صفة للنكرة فصلح أن يقع حالا نحو قاعد وقائم
~~قلنا هذا فاسد لأنه إنما جاز أن يقع نحو قاعد وقائم حالا لأنه اسم فاعل
~~واسم الفاعل يراد به الحال بخلاف الفعل الماضي فإنه لا يراد به الحال فلم
~~يجز أن يقع حالا
# وأما قولهم إنه يجوز أن يقوم الماضي مقام المستقبل وإذا جاز أن يقوم مقام
~~المستقبل جاز أن يقوم مقام الحال قلنا هذا لا يستقيم وذلك لأن الماضي إنما
~~يقوم مقام المستقبل في بعض المواضع على خلاف الأصل بدليل يدل عليه كقوله
~~تعالى
# ( وإذ قال الله يا عيسى بن مريم ) فلا يجوز فيما عداه لأنا بقينا فيه على
~~الأصل كما أنه يجوز أن يقع الماضي في بعض PageV01P257 المواضع حالا لدليل
~~يدل عليه وذلك إذا دخلت عليه قد أو كان وصفا لمحذوف ولم يجز فيما عداه لأنا
~~بقينا فيه على الأصل
# على أنا نقول ليس من ضرورة أن يجوز أن يقام الماضي مقام المستقبل ينبغي
~~أن يقام مقام الحال لأن المستقبل فعل كما أن الماضي فعل فجنس الفعلية مشتمل
~~عليهما وأما الحال فهي اسم وليس من ضرورة أن يقام الفعل مقام الفعل يجب أن
~~يقوم مقام الاسم
# والله أعلم
# | 33 مسألة ما يجوز من وجوه الإعراب في الصفة الصالحة للخبرية إذا وجد
~~معها ظف مكرر
# ذهب الكوفيون إلى أن النصب واجب في الصفة إذا كرر الظرف التام وهو خبر
~~المبتدإ وذلك نحو قولك في الدار زيد قائما فيها
# وذهب البصريون إلى أن النصب ms114 لا يجب إذا كرر الظرف وهو خبر المبتدأ بل
~~يجوز فيه الرفع كما يجوز فيه النصب وأجمعوا على أنه إذا لم يكرر الظرف أنه
~~يجوز فيه الرفع والنصب
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أن النصب واجب النقل والقياس
# أما النقل فقد قال الله تعالى @QB@ وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين
~~فيها @QE@ فقوله تعالى @QB@ خالدين @QE@ منصوب بالحال ولا يجوز غيره
# وقال تعالى @QB@ فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها @QE@ ووجه
~~الدليل من هاتين الآيتين أن القراء أجمعوا فيهما على النصب ولم يرو عن أحد
~~منهم أنه قرأ في واحدة منهما بالرفع
# وأما القياس فقالوا إنما قلنا إنه لا يجوز إلا النصب وذلك لأن الفائدة في
~~الظرف الثاني في قولك في الدار زيد قائما فيها إنما تحصل إذا حملناه
~~PageV01P258 على النصب لا إذا حملناه على الرفع ألا ترى أنه إذا حملناه على
~~النصب يكون الظرف الأول خبرا للمبتدأ ويكون الثاني ظرفا للحال ويكون الصلة
~~لقائم منقطعا عما قبله فيكون على هذا كلاما مستقيما لم يلغ منه شيء بخلاف
~~ما إذا حملناه على الرفع فقلنا في الدار زيد قائم فيها فإنه تبطل فائدة في
~~الثانية لنيابة الأولى عنها في الفائدة وحمل الكلام على ما فيه فائدة أشبه
~~بالحكمة من حمله على ما ليس فيه فائدة
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أن الرفع جائز أنا أجمعنا
~~على أنه إذا لم يكرر الظرف أنه يجوز فيه الرفع والنصب فكذلك إذا كرر لأن
~~قصارى ما نقدر أن يكون مانعا تكرر الظرف لأن في الأولى تفيد ما تفيده
~~الثانية وهذا لا يصلح أن يكون مانعا لأن الأولى وإن كانت تفيد ما تفيده
~~الثانية إلا أن الثانية تذكر على سبيل التوكيد والتوكيد شائع في كلام العرب
~~مستعمل في لغتهم وهذا لا خلاف فيه وصار هذا كقولهم فيك زيد راغب فيك ولا شك
~~أن فيك الأولى تفيد ما تفيده الثانية ومع هذا لم يمتنع صحة المسألة فكذلك
~~هاهنا
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما احتجاجهم ms115 بقوله تعالى @QB@ وأما الذين
~~سعدوا ففي الجنة خالدين فيها @QE@ وقوله تعالى @QB@ فكان عاقبتهما أنهما في
~~النار خالدين فيها @QE@ فلا حجة لهم في هاتين الآيتين إذ ليس فيهما ما يدل
~~على أنه لا يجوز الرفع وانما فيهما دلالة على جواز النصب ونحن نقول به
# وقولهم إنه لم يرو عن أحد من القراء بالرفع فوجب أنه لا يجوز قلنا لا
~~نسلم فإنه قد روى عن الأعمش أنه قرأ خالدين فيها بالرفع على أن هذا
~~الاستدلال فاسد وذلك لأنه ليس من ضرورة أنه لم يقرأ به أحد من القراء أن لا
~~يكون كلاما جائزا فصيحا
# ألا ترى أنه لم يأت في كتاب الله عز وجل ترك عمل ما في المبتدأ والخبر
~~نحو ما زيد قائم وما عمرو PageV01P259 ذاهب إلا فيما ليس بمشهور وإن كانت
~~لغة مشهورة معروفة صحيحة فصيحة وهي لغة بني تميم ثم لم يدل ذلك على أنها
~~ليست فصيحة مشهورة مستعملة فكذلك هاهنا
# وأما قولهم إنا لو حملناه على الرفع لأدى ذلك إلى أن تبطل فائدة في
~~الثانية لنيابة الأولى عنها في الفائدة قلنا هذا فاسد وذلك لأنه وإن كانت
~~الأولى تفيد ما تفيده الثانية إلا أن ذلك لا يدل على بطلان فائدة الثانية
~~لأن من مذاهب العرب أن يؤكد اللفظ بتكريره فيقولون لقيت زيدا زيدا وضربت
~~عمرا عمرا فيكون المكرر توكيدا للأول وإن كان الأول قد وقعت به الفائدة وقد
~~قال الله تعالى @QB@ وهم بالآخرة هم كافرون @QE@ فهم الثانية تكرير للتوكيد
~~والتقدير وهم بالآخرة كافرون في أحد الوجهين ومع هذا فلا يقال إنه لا يجوز
~~فكذلك هاهنا ومن تدبر سورة الرحمن و @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ علم
~~قطعا أن التكرير للتوكيد لا ينكر في كلامهم لما فيه من الفائدة وكثرة ذلك
~~في كتاب الله تعالى وكلام العرب وشهرته في استعمالهم تغنى عن الإسهاب
~~والتطويل بالشواهد إذ كان ذلك أكثر من أن يحصى وأشهر من أن يظهر والله أعلم
# | 34 مسألة القول في العامل في المستثنى النصب
# اختلف مذهب الكوفيين في ms116 العامل في المستثنى النصب نحو قام القوم
~~PageV01P260 إلا زيدا فذهب بعضهم إلى أن العامل فيه إلا وإليه ذهب أبو
~~العباس محمد ابن يزيد المبرد وأبو إسحاق الزجاج من البصريين وذهب الفراء
~~ومن تابعه من الكوفيين وهو المشهور من مذهبهم إلى أن إلا مركبة من إن ولا
~~ثم خففت إن وأدغمت في لا فنصبوا بها في الإيجاب اعتبارا بأن وعطفوا بها في
~~النفي اعتبارا بلا وحكى عن الكسائي أنه قال إنما نصب المستثنى لأن تأويله
~~قام القوم إلا أن زيدا لم يقم وحكى عنه أيضا أنه قال ينتصب المستثنى لأنه
~~مشبه بالمفعول
# وذهب البصريون إلى أن العامل في المستثنى هو الفعل أو معنى الفعل بتوسط
~~إلا
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أن إلا هي العامل وذلك لأن
~~إلا قامت مقام أستثنى ألا ترى أنك إذا قلت قام القوم إلا زيدا كان المعنى
~~فيه أستثنى زيدا ولو قلت أستثنى زيدا لوجب أن تنصب فكذلك مع ما قام مقامه
# والذي يدل على أن الفعل المتقدم لا يجوز أن يكون عاملا في المستثنى النصب
~~أنه فعل لازم
# والفعل اللازم لا يجوز أن يعمل في هذا النوع من الأسماء فدل على أن
~~العامل هو إلا على ما بينا
# والذي يدل أيضا على أن الفعل ليس عاملا قولهم القوم إخوانك إلا زيدا
~~فينصبون زيدا وليس هاهنا فعل البتة فدل على صحة ما ذهبنا إليه
# وأما الفراء فتمسك بأن قال إنما قلنا إنه منصوب بإلا لأن الأصل فيها إن
~~ولا فزيد اسم إن ولا كفت من الخبر لأن التأويل إن زيدا لم يقم ثم خففت إن
~~وأدغمت في لا وركبت معها فصارتا حرفا واحدا كما ركبت لو مع لا وجعلا حرفا
~~واحدا فلما ركبوا إن مع لا أعملوها عملين عمل إن فنصبوا PageV01P261 بها في
~~الإيجاب وعمل لا فجلعوها عطفا في النفي وصارت بمنزلة حتى فإنها لما شابهت
~~حرفين إلى والواو أجروها في العمل جراها فخفضوا بها بتأويل إلى وجلعوها
~~كالواو في العطف لأن الفعل يحسن ms117 بعدها كما يحسن بعد الواو ألا ترى أنك تقول
~~ضربت القوم حتى زيد أي حتى انتهيت إلى زيد وضربت القوم حتى زيدا أي حتى
~~ضريت زيدا فكذلك هاهنا إلا لما ركبت من حرفين أجريت في العمل مجراهما على
~~ما بينا 3 وأما البصريون فاحجتوا بأن قالوا إنما قلنا إن العامل هو الفعل
~~وذلك لأن هذا الفعل وإن كان فعلا لازما في الأصل إلا أنه قوي بإلا فتعدى
~~إلى المستثنى كما تعدى الفعل بحرف الجر إلا أن إلا لا تعمل وإن كانت معدية
~~كما يعمل حرف الجر لأن إلا حرف يدخل على الاسم والفعل المضارع نحو ما زيد
~~إلا يقوم وما عمرو إلا يذهب وإن لم يجز دخوله على الفعل الماضي نحو ما زيد
~~إلا قام وما عمرو إلا ذهب والحرف متى دخل على الاسم والفعل لم يعمل في واحد
~~منهما وعدم العمل لا يدل على عدم التعدية ألا ترى أن الهمزة والتضعيف
~~يعديان وليسا عاملين ونظير ما نحن فيه نصبهم الاسم في باب المفعول معه نحو
~~استوى الماء والخشبة وجاء البرد والطيالسة فإن الاسم نصب بالفعل المتقدم
~~بتقوية الواو فإنها قوت الفعل فأوصلته إلى الاسم فنصبه فكذلك هاهنا
# وأما لجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إن إلا قامت قمام أشتثنى فينبغي
~~أن تعمل عمله قلنا الجواب عن هذا من خمسة أوجه
# الوجه الأول أن هذا يؤدي إلى إعمال معاني الحروف وإعمال معاني الحروف لا
~~يجوز ألا ترى أنك تقول ما زيد قائما فيكون صحيحا فلو قلت ما زيد قائما على
~~معنى نفيت زيدا قائما لكان فاسدا فكذلك هاهنا PageV01P262 وإنما لم يجز
~~إعمال معاني الحروف لأن الحروف إنما وضعت نائبة عن الأفعال طلبا للايجاز
~~والاختصار فإذا أعملت معاني الحروف فقد رجعت إلى الأفعال فأبطلت ذلك المعنى
~~من الإيجاز والاختصار
# والوجه الثاني أنه لو كان العامل إلا بمعنى أستثنى لوجب أن لا يجوز في
~~المستثنى إلا النصب ولا خلاف في جواز الرفع والجر في النفي نحو ما جاءني
~~أحد إلا زيد وما ms118 مررت بأحد إلا زيد فدل على أنها ليست هي العاملة بمعنى
~~أستثنى
# والوجه الثالث أنه يبطل بقولك قام القوم غير زيد فإن غير منصوب ولا يخلو
~~إما أن يكون منصوبا بتقدير إلا وإما أن يكون منصوبا بنفسه وإما أن يكون
~~منصوبا بالفعل الذي قبله بطل أن يقال إنه منصوب بتقدير إلا لأنا لو قدرنا
~~إلا لفسد المعنى لأنه يصير التقدير فيه قام القوم إلا غير زيد وهذا فاسد
~~وبطل أيضا أن يقال إنه يعمل في نفسه فوجب أن يكون العامل هو الفعل المتقدم
~~وإنما جاز أن يعمل فيه وإن كان لازما لأن غير موضوعة على الإبهام ألا ترى
~~أنك إذا قلت مررت برجل غيرك كان كل من جاوز المخاطب داخلا تحت غير فلما كان
~~فيه هذا الإبهام المفرط أشبه الظروف المبهمة نحو خلف وأمام ووراء وقدام وما
~~أشبه ذلك وكما أن الفعل اللازم يتعدى إلى هذه الظروف من غير واسطة فكذلك
~~هاهنا
# والوجه الرابع أنا نقول لماذا قدرتم أستثنى زيدا فنصبتم وهلا قدرتم امتنع
~~فرفعتم كما روى عن أبي على الفارسي أنه كان مع عضد الدولة في الميدان فسأله
~~عضد الدولة عن المستثنى بماذا انتصب فقال له أبو علي انتصب لأن التقدير
~~استثنى زيدا فقال له عضد الدولة وهلا قدرت امتنع فرفعت زيدا فقال له أبو
~~PageV01P263 علي هذا الجواب الذي ذكرت لك ميداني وإذا رجعنا ذكرت لك الجواب
~~الصحيح إن شاء الله تعالى
# والوجه الخامس أنا إذا أعملنا إلا بمعنى أستثنى كان الكلام جملتين وإذا
~~أعملنا الفعل كان الكلام جملة واحدة ومتى أمكن أن يكون الكلام جملة واحدة
~~كان أولى من جعله جملتين من غير فائدة
# وأما قولهم إن الفعل المتقدم لازم فلا يجوز أن يكون عاملا قلنا هذا الفعل
~~وإن كان لازما إلا أنه تعدى بتقوية إلا على مابينا
# وأما قولهم والذي يدل على أن الفعل ليس عاملا قولهم القوم إخوانك إلا
~~زيدا فينصبون زيدا وليس هاهنا فعل ناصب قلنا الناصب له ما في إخوانك من
~~معنى الفعل لأن ms119 التقدير فيه القوم يصادقونك إلا زيدا فإلا قوت الفعل المقدر
~~فأوصلته إلى زيد فنصبه
# وأما قول الفراء إن الأصل فيها إن ولا ثم خففت إن وركبت مع لا فمجرد دعوى
~~يفتقر إلى دليل ولا يمكن الوقوف عليه ألا بوحي وتنزيل وليس إلى ذلك سبيل ثم
~~لو كان كما زعم لوجب أن لا تعمل لأن إن الثقيلة إذا خففت بطل عملها خصوصا
~~على مذهبكم وأما تشبيهه لها بلولا فحجة عليه لأن لو لما ركبت مع لا بطل حكم
~~كل واحد منهما عما كان عليه في حالة الإفراد وحدث لهما بالتركيب حكم آخر
~~وكذلك كل حرفين ركب أحدهما مع الآخر فإنه يبطل حكم كل واحد منهما عما كان
~~عليه في حالة الإفراد ويحدث لهما بالتركيب حكم آخر وصار هذا بمنزلة الأدوية
~~المركبة من أشياء مختلفة فإنه يبطل حكم كل واحد منهما عما كان عليه في حالة
~~الإفراد ويحدث لها بالتركيب حكم آخر وهو لا يقول في إلا كذلك بل يزعم أن كل
~~واحد من الحرفين PageV01P264 باق على أصله وعمله بعد التركيب كما كان قبل
~~التركيب
# وأما تشبيهه لها بحتى فبعيد لأن حتى حرف واحد وليس بمركب من حرفين فيعمل
~~عمل الحرفين وإنما هو حرف واحد يتأول تأويل حرفين في حالين مختلفين فإن ذهب
~~به مذهب حرف الجر لم يتوهم فيه غيره وإن ذهب به مذهب حرف العطف لم يتوهم
~~فيه غيره بخلاف إلا فإن إلا عنده مركبة من إن ولا وهما منطوق بهما فإذا
~~اعتمد على أحدهما بطل عمل الآخر وهو منطوق به فبان الفرق بينهما
# والذي يدل على فساد ما ذهب إليه قولهم ما قال إلا له فإن له لا شيء قبله
~~يعطف عليه وليس في الكلام منصوب فتكون إلا عاملة فيه فدل على فساد ما ذهب
~~إليه
# وأما قول الكسائي إنا نصبنا المستثنى لأن تأويله إلا أن زيدا لم يقم قلنا
~~لا يخلو إما أن يكون الموجب للنصب هو أنه لم يفعل أو أن فإن أراد أن الموجب
~~للنصب أنه ms120 لم يفعل فيبطل بقولهم قام زيد لا عمرو وإن أراد أن أن هي الموجبة
~~للنصب كان اسمها وخبرها في تقدير اسم فلا بد أن يقدر له عامل يعمل فيه وفيه
~~وقع الخلاف
# وقد زعم بعض النحويين أن قول الكسائي تقدير لمعنى الكلام لا لعامله وإلا
~~فقوله يرجع إلى قول البصريين
# وأما ما حكى عنه من أن المستثنى ينتصب لأنه مشبه بالمفعول فهو أيضا قريب
~~من قول البصريين لأنه لا عامل هاهنا يوجب النصب إلا الفعل المتقدم على ما
~~بينا والله أعلم PageV01P265
# | 35 مسألة هل تكون إلا بمعنى الواو
# ذهب الكوفيون إلى أن إلا تكون بمعنى الواو
# وذهب البصريون إلى أنها لا تكون بمعنى الواو
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا ذلك لمجيئه كثيرا في كتاب الله
~~تعالى وكلام العرب قال الله تعالى @QB@ لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا
~~الذين ظلموا منهم @QE@ أي ولا الذين ظلموا يعنى والذين ظلموا لا يكون لهم
~~أيضا حجة ويؤيد ذلك ما روى أبو بكر بن مجاهد عن بعض القراء أنه قرأ @QB@
~~إلى الذين ظلموا @QE@ مخففا يعني مع الذين ظلموا منهم كما قال تعالى @QB@
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين
~~@QE@ أي مع المرافق ومع الكعبين وكما قال تعالى @QB@ من أنصاري إلى الله
~~@QE@ أي مع الله وكما قال تعالى @QB@ ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم @QE@
~~أي مع أموالكم وكقولهم في المثل الذود إلى الذود إبل أي مع الذود وكقول ابن
~~مفرغ
# ( شدخت غرة السوابق فيهم % في وجوه إلى اللمام الجعاد ) PageV01P266
# أي مع اللمام وقال ذو الرمة
# ( بها كل خوار إلى كل صعلة % )
# أي مع كل صعلة وقال تعالى @QB@ لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من
~~ظلم @QE@ أي ومن ظلم لا يحب أيضا الجهر بالسوء منه إلى غير ذلك من المواضع
# ثم قال الشاعر PageV01P267
# ( وكل أخ مفارقه أخوه % لعمر أبيك إلا الفرقدان )
# أي والفرقدان والشواهد على هذا في أشعارهم كثيرة جدا PageV01P268
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إن إلا لا تكون ms121 بمعنى الواو
~~لأن إلا للاستثناء والاستثناء يقتضي إخراج الثاني من حكم الأول والواو
~~للجمع والجمع يقتضي إدخال الثاني في حكم الأول فلا يكون أحدهما بمعنى الآخر
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما احتجاجهم بقوله تعالى @QB@ إلا الذين
~~ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني @QE@ فلا حجة لهم فيه لأن إلا هاهنا استثناء
~~منقطع والمعنى لكن الذين ظلموا يحتجون عليكم بغير حجة والاستثناء المنقطع
~~كثير في كتاب الله تعالى وكلام العرب قال الله تعالى @QB@ ما لهم به من علم
~~إلا اتباع الظن @QE@ معناه لكن يتبعون الظن وقال تعالى @QB@ وما لأحد عنده
~~من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى @QE@ معناه لكن يبتغي وجه ربه
~~الأعلى وقال تعالى @QB@ ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات @QE@ معناه لكن الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر ثم قال
~~النابغة
# ( وقفت فيها أصيلالا أسائلها % أعيت جوبا وما بالربع من أحد )
# ( إلا الأوارى لأيا ما أبينها % والنؤى كالحرض بالمظلومة الجلد )
~~PageV01P269 PageV01P270
# وقال آخر
# ( وبلدة ليس بها أنيس % إلا اليعافير وإلا العيس )
# وعلى ذلك أيضا يحمل ما احتجوا به من قوله تعالى @QB@ لا يحب الله الجهر
~~بالسوء من القول إلا من ظلم @QE@ فإن معناه لكن المظلوم يجهر بالسوء لما
~~يلحقه من الظلم فيكون في ذلك أعذر ممن يبدأ بالظلم وعلى ذلك أيضا يحمل قول
~~الشاعر
# ( وكل أخ مفارقه أخوه % لعمر أبيك إلا الفرقدان ) PageV01P271
# أراد لكن الفرقدان فإنهما لا يفترقان على زعمهم في بقاء هذه الأشياء
~~المتأخرة إلى وقت الفناء ويحتمل أن تكون إلا في معنى غير ولذلك ارتفع ما
~~بعدها والمعنى كل أخ غير الفرقدين مفارقه أخوه كما قال تعالى @QB@ لو كان
~~فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ أي لو كان فيهما آلهة غير الله ولهذا كان
~~ما بعدها مرفوعا ولا يجوز أن يكون الرفع على البدل لأن البدل في الإثبات
~~غير جائز لأن البدل يوجب إسقاط الأول ولا يجوز أن تكون آلهة في حكم الساقط
~~لأنك لو أسقطته لكان بمنزلة قولك لو كان فيهما إلا الله وذلك لا يجوز ms122 ألا
~~ترى أنك لا تقول جاءني إلا زيد لأن الغرض في إلا إذا جاءت قبل تمام الكلام
~~أن تثبت بها ما نفيته نحو ما جاءني إلا زيد وليس في قوله لو كان نفي فيفتقر
~~إلى إثبات ولو جاز أن يقال جاءني إلا زيد على إسقاط إلا مثلا حتى كأنه قيل
~~جاءني زيد وإلا مزيد لاستحال ذلك في الآية لأنه كان يصير قولك لو كان فيهما
~~إلا الله بمنزلة لو كان فيهما الله لفسدتا وذلك مستحيل
# وأما قراءة من قرأ / < إلى الذين ظلموا منهم > / بالتخفيف فإن صحت وسلم
~~لكم ما ادعيتموه على أصلكم من أن إلى تكون بمعنى مع فليس لكم فيه أيضا حجة
~~تدل على أن إلا تكون بمعنى الواو لأنه ليس من الشرط أن تكون إحدى القراءتين
~~بمعنى الأخرى وإذا اعتبرتم هذا في القراءات وجدتم الاختلاف في معانيها
~~كثيرا جدا وهذا مما لا خلاف فيه وإذا ثبت هذا فيجوز أن تكون قراءة من قرأ
~~@QB@ إلى الذين @QE@ بالتخفيف بمعنى مع وقراءة من قرأ @QB@ إلا @QE@
~~بالتشديد بمعنى لكن على مابينا والله أعلم . PageV01P272
# | 36 مسألة هل يجوز تقديم حرف الاستثناء في أول الكلام
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز تقديم حرف الاستثناء في أول الكلام نحو قولك
~~إلا طعامك ما أكل زيد نص عليه الكسائي وإليه ذهب أبو إسحاق الزجاج في بعض
~~المواضع
# وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز ذلك
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على جواز تقديمه أن العرب قد
~~استعملته مقدما قال الشاعر
# ( خلا أن العتاق من المطايا % حسين به فهن إليه شوس ) PageV01P273
# وقال الآخر
# ( وبلدة ليس بها طورى % ولا خلا الجن بها إنسي ) PageV01P274
# قالوا ولا يجوز أن يقال إن الاستثناء يضارع البدل بدليل قولهم ما قام أحد
~~إلا زيدا وإلا زيد والمعنى واحد فلما جاز البدل لم يجز تقديمه كما لا يجوز
~~تقديم البدل على المبدل منه لأنا نقول لو كان الأمر كما زعمتم لكان ينبغي
~~أن لا يجوز تقديمه على المستثنى منه كما لا يجوز تقديم البدل على ms123 المبدل
~~منه وقد جاء ذلك كثيرا في كلامهم قال الكميت
# ( فما لي إلا آل أحمد شيعة % وما لي إلا مشعب الحق مشعب ) PageV01P275
# فقدم المستثنى على المستثنى منه وقال الآخر
# ( الناس ألب علينا فيك ليس لنا % إلا السيوف وأطراف القنا وزر )
# فقدم المستثنى على المستثنى منه وهذا كثير في كلامهم
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا ذلك لأنه يؤدي إلى أن يعمل ما
~~بعدها فيما قبلها وذلك لا يجوز لأنها حرف نفي يليها الاسم والفعل كحرف
~~الاستفهام وكما أنه لا يجوز أن يعمل ما بعد حرف الاستفهام فيما قبله فكذلك
~~لا يجوز أن يعمل مابعدها فيما قبلها
# ومنهم من تمسك بأن قال إنما قلنا ذلك لأن الاستثناء يضارع البدل ألا ترى
~~أنك تقول ما جاءني أحد إلا زيد وإلا زيدا والمعنى واحد فلما جارى الاستثناء
~~البدل امتنع تقديمه كما يمتنع تقديم البدل على المبدل منه وما ذكروه على
~~هذا فنذكر فساده في الجواب عن كلماتهم إن شاء الله تعالى PageV01P276
# أما الجواب عن كلمات الكوفيين أما احتجاجهم بقول الشاعر
# ( خلا أن العتاق من المطايا % )
# فنقول لا نسلم هاهنا أن الاستثناء وقع في أول الكلام فإن هذا الشعر لأبي
~~زبيد وقبل هذا
# ( إلى أن عرسوا وأغب منهم % قريبا ما يحس له حسيس )
# ( خلا أن العتاق من المطايا % حسين به فهن إليه شوس )
# وأما قول الآخر
# ( وبلدة ليس بها طورى % ولا خلا الجن بها إنسي )
# فتقديره وبلدة ليس بها طورى ولا إنسى خلا الجن فحذف إنسيا فأضمر المستثنى
~~منه وما أظهره تفسير لما أضمره وقيل تقديره ولا بها خلا إنسي الجن ف بها
~~مقدرة بعد لا وتقديم الاستثناء فيه للضرورة فلا يكون فيه حجة
# والذي يدل على صحة ما ذهبنا إليه أنه قد ضارع البدل
# قولهم لو كان الأمر كما زعمتم لوجب أنه لا يجوز تقديمه على المستثنى منه
~~كما لا يجوز تقديم البدل على المبدل منه قلنا هذا فاسد لأن المستثنى لما
~~تجاذبه شبهان أحدهما كونه مفعولا والآخر كونه بدلا جعلت له ms124 منزلة متوسطة
~~فجاز تقديمه على المستثنى منه ولم يجز تقديمه على الفعل الذي ينصبه عملا
~~بكلا الشبهين على أن من العرب من يجوز البدل مع التقديم فيقول ما جاءني إلا
~~زيد أحد فيرفع على البدل مع تقديمه على المبدل منه لأن هذا التقديم التقدير
~~به التأخير وإن كانت اللغة الفصيحة العالية النصب والله أعلم PageV01P277
# | 37 مسألة حاشي في الاستثناء فعل أو حرف أو ذات وجهين
# ذهب الكوفيون إلى أن حاشى في الاستثناء فعل ماض وذهب بعضهم إلى أنه فعل
~~استعمل استعمال الأدوات وذهب البصريون إلى أنه حرف جر وذهب أبو العباس
~~المبرد إلى أنه يكون فعلا ويكون حرفا
# أما الكوفيون فحتجوا بأن قالوا الدليل على أنه فعل أنه يتصرف والدليل على
~~أنه يتصرف قول النابغة
# ( ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه % وما أحاشي من الأقوام من أحد )
~~PageV01P278 PageV01P279
# وإذا كان متصرفا فيجب أن يكون فعلا لأن التصرف من خصائص الأفعال ومنهم من
~~تمسك بأن قال الدليل على أنه فعل أن لام الخفض تتعلق به قال الله تعالى
~~@QB@ حاش لله ما هذا بشرا @QE@ وحرف الجر إنما يتعلق بالفعل لا بالحرف لأن
~~الحرف لا يتعلق بالحرف وإنما حذفت اللام لكثرة استعماله في الكلام
# ومنهم من تمسك بأن قال الدليل على أنه فعل أنه يدخله الحذف والحذف إنما
~~يكون في الفعل لا الحرف ألا ترى أنهم قالوا في حاشى لله حاش لله ولهذا قرأ
~~أكثر القراء @QB@ حاش لله @QE@ بإسقاط الألف وكذلك هو مكتوب في المصاحف فدل
~~على أنه فعل
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أنه ليس بفعل وأنه حرف أنه
~~لا يجوز دخول ما عليه فلا يقال ما حاشى زيدا كما يقال ما خلا زيدا وما عدا
~~عمرا ولو كان فعلا كما زعموا لجاز أن يقال ما حاشى زيدا فلما لم يقولوا ذلك
~~دل على فساد ما ذهبوا إليه يدل عليه أن الاسم يأتي بعد حاشى مجرورا قال
~~الشاعر
# ( حاشى أبي ثوبان إن به % ضنا على الملحاة والشتم ) PageV01P280
# فلا يخلو إما أن ms125 يكون هو العامل للجر أو عامل مقدر بطل أن يقال عامل مقدر
~~لأن عامل الجر لا يعمل مع الحذف فوجب أن يكون هو العامل على ما بينا
~~PageV01P281
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إنه يتصرف قلنا لا نسلم وأما
~~قول النابغة
# ( وما أحاشى من الأقوام من أحد % )
# فنقول قوله أحاشى مأخوذ من لفظ حاشى وليس متصرفا منه كما يقال بسمل وهلل
~~وحمدل وسبحل وحولق إذا قال بسم الله ولا إله إلا الله والحمد لله وسبحان
~~الله ولا حول ولا قوة إلا بالله وكذلك يقال لبى إذا قال لبيك وأفف إذا قال
~~أفة وهو اسم للضجرة ودعدع إذا قال لغنمه داع داع وهو تصويت بها وبأبأ الرجل
~~بفلان إذا قال له بأبي أنت كما قال
# ( وإن تبأبأن وإن تفدين % ) PageV01P282
# فكما بنيت هذه الأفعال من هذه الألفاظ وإن كانت لا تتصرف فكذلك هاهنا
# وأما قولهم إن لام الجر تتعلق به قلنا لا نسلم فإن اللام في قولهم حاشى
~~لله زائدة لا تتعلق بشيء كقوله تعالى
# ( للذين هم لربهم يرهبون ) لأن التقدير فيه يرهبون ربهم واللام زائدة لا
~~تتعلق بشيء وكقوله تعالى @QB@ ألم يعلم بأن الله يرى @QE@ أي ألم يعلم أن
~~الله والباء زائدة لا تتعلق بشيء وكقوله تعالى @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ أي
~~اقرأ اسم ربك وكقوله تعالى @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ أي ولا
~~تلقوا أيديكم وقوله تعالى @QB@ تنبت بالدهن @QE@ أي تنبت الدهن ويجوز أن
~~تكون هنا معدية لأنه يقال نبت وأنبت لغتان بمعنى واحد وكقولهم بحسبك زيد أي
~~حسبك وكقول الشاعر PageV01P283
# ( نضرب بالسيف ونرجو بالفرج % )
# أي نرجو الفرج والباء زائدة لا تتعلق بشيء فكذلك هاهنا
# وأما قوله تعالى @QB@ وقلن حاش لله @QE@ فليس لهم فيه حجة فإن حاشى هاهنا
~~ليس باستثناء إذ ليس هو موضع استثناء وإنما هو كقولك إذا قيل لك فلان يقتل
~~أو يموت أو نحو ذلك حاشاه وهذا ليس باستثناء وإنما هو بمنزلة قولك بعيدا
~~منه فكذلك هاهنا
# وأما قولهم يدخله الحذف والحذف لا يكون في الحرف قلنا ms126 الجواب عن هذا من
~~وجهين
# أحدهما أنا لا نسلم أنه قد دخله الحذف فإن الأصل عند بعضهم في حاشى حاش
~~بغير ألف وإنما زيدت فيه الألف
# وهذا هو الجواب عن احتجاجهم PageV01P284 بقراءة من قرأ @QB@ حاش لله @QE@
~~ثم نقول إن هذه القراءه قد أنكرها أبو عمرو بن العلاء سيد القراء وقال
~~العرب لا تقول حاش لك ولا حاشك وإنما تقول حاشى لك وحاشاك وكان يقرؤها / <
~~حاشى لله > / بالألف في الوصل ويقف بغير ألف في الوقف متابعة للمصحف لأن
~~الكتابة على الوقف لا على الوصل وكذلك قال عيسى بن عمر الثقفي وكان من
~~الموثوق بعلمهم في العربية العرب كلها تقول حاشى لله بالألف وهذه حجة لأبي
~~عمرو
# والوجه الثاني أنا نسلم أن الأصل فيه حاشى بالألف وإنما حذفت لكثرة
~~الاستعمال وقولهم إن الحرف لا يدخله الحذف قلنا لا نسلم بل الحرف يدخله
~~الحذف ألا ترى أنهم قالوا في رب رب بالتخفيف وقد قرىء به قال الله تعالى
~~@QB@ ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين @QE@ ثم قال الشاعر
# ( أزهير إن يشب القذال فإنه % رب هيضل لجب لففت بهيضل ) PageV01P285
# وقال الآخر
# ( ألم تعلمن يا رب أن رب دعوة % دعوتك فيها مخلصا لو أجابها )
# وفي رب أربع لغات ضم الراء وفتحها مع تشديد الباء وتخفيفها نحو رب ورب
~~ورب ورب وكذلك حكيتم عن العرب أنهم قالوا في سوف أفعل سو أفعل بحذف الفاء
~~وحكاه أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب في أماليه وحكى ابن خالويه فيها أيضا
~~سف أفعل بحذف الواو وزعمتم PageV01P286 أيضا أن الأصل في سأفعل سوف أفعل
~~فحذفت الواو والفاء معا وسوف حرف وإذا جوزتم حذف حرفين فكيف تمنعون جواز
~~حذف حرف واحد فدل على فساد ما ذكرتموه والله أعلم
# | 38 مسألة هل يجوز بناء غير مطلقا
# ذهب الكوفيون إلى أن غير يجوز بناؤها على الفتح في كل موضع يحسن فيه إلا
~~سواء أضيفت إلى متمكن أو غير متمكن وذلك نحو قولهم ما نفعني غير قيام زيد
~~وما نفعني غير أن قام زيد ms127
# وذهب البصريون إلى أنها يجوز بناؤها إذا أضيفت إلى غير متمكن بخلاف ما
~~إذا أضيفت إلى متمكن
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما جوزنا بناءها على الفتح إذا أضيفت
~~إلى اسم متمكن أو غير متمكن وذلك لأن غير هاهنا قامت مقام إلا وإلا حرف
~~استثناء والأسماء إذا قامت مقام الحروف وجب أن تبنى وهذا لا يختلف باختلاف
~~ما يضاف إليه من اسم متمكن كقولك ما نفعني غير قيامك أو غير متمكن كما قال
# ( لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت % حمامة في غصون ذات أوقال )
~~PageV01P287 PageV01P288
# وأماالبصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه يجوز بناؤها إذا أضيفت إلى
~~غير متمكن ولا يجوز بناؤها إذا أضيفت إلى متمكن وذلك لأن الإضافة إلى غير
~~المتمكن تجوز في المضاف البناء قال تعالى @QB@ وهم من فزع يومئذ آمنون @QE@
~~فبنى يوم في قراءة من قرأ بالإضافة والفتح وهي قراءة نافع وأبي جعفر لأنه
~~أضيف إلى إذ وهو اسم غير متمكن وقال الشاعر
# ( رددنا لشعثاء الرسول ولا أرى % كيومئذ شيئا ترد رسائله ) PageV01P289
# فكذلك هاهنا وسبب هذا يستقصى في الجواب إن شاء الله تعالى وأما الإضافة
~~إلى المتمكن فلا تجوز في المضاف البناء فقلنا إنه باق على أصله في الإعراب
~~فكذلك هاهنا وسنبين هذا مستقصى في الجواب إن شاء الله تعالى
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إنها في معنى إلا فينبغي أن
~~تبنى قلنا هذا فاسد وذلك لأنه لو جاز أن يقال ذلك لجاز أن يقال زيد مثل
~~عمرو فيبنى مثل على الفتح لقيامه مقام الكاف لأن قولك زيد مثل عمرو في معنى
~~زيد كعمرو ولما وقع الإجماع على خلاف ذلك دل على فساد ما ادعيتموه
# وأما قول الشاعر
# ( لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت % حمامة في غصون ذات أوقال )
# فنقول لانسلم أنه بنى لأنه قام مقام إلا وإنما بنى غير لأنه أضافه إلى
~~غير متمكن والاسم إذا أضيف إلى غير متمكن جاز بناؤه ولهذا نظائر كثيرة من
~~كتاب الله تعالى وكلام العرب قال الله ms128 تعالى @QB@ إنه لحق مثل ما أنكم
~~تنطقون @QE@ في قراءة من قرأ @QB@ مثل @QE@ بالفتح وهي قراءة ابن كثير
~~ونافع وابن عامر PageV01P290 وأبي جعفر ويعقوب وإن كان في موضع رفع لأنه
~~اسم مبهم مثل غير أضيف إلى غير متمكن وقال تعالى @QB@ ومن خزي يومئذ @QE@
~~فيمن قرأ بالفتح وقال تعالى @QB@ من عذاب يومئذ @QE@ فيمن قرأ بالفتح وهي
~~قراءة نافع والكسائي وأبي جعفر ثم قال الشاعر
# ( أزمان من يرد الصنيعة يصطنع % فينا ومن يرد الزهادة يزهد )
# فبنى أزمان لإضافته إلى من وهو غير متمكن وقال الآخر
# ( على حين من تلبث عليه ذنوبه % يجد فقدها وفي المقام تدابر )
~~PageV01P291
# فبنى حين لإضافته إلى من وقال الآخر
# ( على حين عاتبت المشيب على الصبا % وقلت ألما تصح والشيب وازع )
# وقال الآخر
# ( على حين انحنيت وشاب رأسي % فأى فتى دعوت وأى حين ) PageV01P292
# وقال الآخر
# ( يمرون بالدهنا خفافا عيابهم % ويخرجن من دارين بجر الحقائب )
# ( على حين ألهى الناس جل أمورهم % فندلا زريق المال ندل الثعالب )
# وإذا بنى المضاف في هذه الأماكن من كتاب الله تعالى وكلام العرب لإضافته
~~إلى غير متمكن دل على أن قوله غير أن نطقت مبنى لإضافته إلى غير متمكن على
~~ما بينا والله أعلم PageV01P293 $ 39 مسألة هل تكون سوى اسما أو تلزم
~~الظرفية
# ذهب الكوفيون إلى أن سوى تكون اسما وتكون ظرفا
# وذهب البصريون إلى أنها لا تكون إلا ظرفا
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أنها تكون اسما بمنزلة غير
~~ولا تلزم الظرفية أنهم يدخلون عليها حرف الخفض قال الشاعر
# ( ولا ينطق المكروه من كان منهم % إذا جلسوا منا ولا من سوائنا )
~~PageV01P294
# فأدخل عليها حرف الخفض وقال الشاعر
# ( تجانف عن جو اليمامة ناقتي % وما قصدت من أهلها لسوائكا )
# فأدخل عليها لام الخفض فدل على أنها لا تلزم الظرفية وقال أبو دؤاد
# ( وكل من ظن أن الموت مخطئه % معلل بسواء الحق مكذوب ) PageV01P295
# وقال الآخر
# ( أكر على الكتيبة لا أبالي % أفيها كان حتفي أم سواها )
# فسواها في موضع خفض بالعطف على الضمير المخفوض في فيها والتقدير ms129 أم في
~~سواها
# والذي يدل على ذلك أنه روى عن بعض العرب أنه قال أتاني سواؤك فرفع فدل
~~على صحة ما ذهبنا إليه
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا ذلك لأنهم ما استعملوه في
~~اختيار الكلام إلا ظرفا نحو قولهم مررت بالذي سواك فوقوعها هنا يدل على
~~ظرفيتها بخلاف غير ونحو قولهم مررت برجل سواك أي مررت برجل مكانك أي يغني
~~غناءك ويسد مسدك وقال لبيد
# ( وأبذل سوام المال إن % سواءها دهما وجونا ) PageV01P296
# فنصب سواءها على الظرف ونصب دهما بإن كقولك إن عندك رجلا قال الله تعالى
~~@QB@ إن لدينا أنكالا @QE@ والجون هاهنا البيض وهو جمع جون وهو من الأضداد
~~يقع على الأبيض والأسود ولو كانت مما يستعمل اسما لكثر ذلك في استعمالهم
~~وفي عدم ذلك دليل على أنها لا تستعمل إلا ظرفا
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما ما أنشدوه من قول الشاعر
# ( إذا جلسوا منا ولا من سوائنا % )
# وقول الآخر
# ( وما قصدت من أهلها لسوائكا % )
# فإنما جاز ذلك لضرورة الشعر وعندنا أنه يجوز أن تخرج عن الظرفية في ضرورة
~~الشعر ولم يقع الخلاف في حال الضرورة وإنما فعلوا ذلك واستعملوها اسما
~~بمنزلة غير في حال الضرورة لأنها في معنى غير وليس شيء يضطرون إليه إلا
~~ويحاولون له وجها
# وأما قول الآخر
# ( أفيها كان حتفي أم سواها % ) PageV01P297
# فليس سواها في موضع جر بالعطف على الضمير المخفوض في فيها وإنما هو منصوب
~~على الظرف لأن العطف على الضمير المجرور لا يجوز وإنما هذا شيء تبنونه على
~~أصولكم في جواز العطف على الضمير المخفوض وسنبين فساده مستقصى في موضعه إن
~~شاء الله تعالى
# وأما ما رووه عن بعض العرب أنه قال أتاني سواؤك فرواية تفرد بها الفراء
~~عن أبي ثروان وهي رواية شاذة غريبة فلا يكون فيها حجة
# والله أعلم
# | 40 مسألة كم مركبة أو مفردة
# ذهب الكوفيون إلى أن كم مركبة وذهب البصريون إلى أنها مفردة موضوعة للعدد
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا ذلك لأن الأصل في كم ms130 ما زيدت
~~عليها الكاف لأن العرب قد تصل الحرف في أوله وآخره فما وصلته في أوله نحو
~~هذا وهذاك وما وصلته في آخره نحو قوله تعالى @QB@ إما تريني ما يوعدون @QE@
~~فكذلك هاهنا زادوا الكاف على ما فصارتا جميعا كلمة واحدة وكان الأصل أن
~~يقال في كم مالك كما مالك إلا أنه لما كثرت في كلامهم وجرت على ألسنتهم
~~حذفت الألف من آخرها وسكنت ميمها كما فعلوا في لم فصار كم مالك والمعنى كأى
~~شيء مالك من الأعداد والدليل على ذلك قولهم كأين من رجل رأيت أي كم من رجل
~~رأيت ونظيركم لم فإن الأصل في لم PageV01P298 ما زيدت عليها اللام فصارتا
~~جميعا كلمة واحدة وحذفت الألف لكثرة الاستعمال وسكنت ميمها فقالوا لم فعلت
~~كذا قال الشاعر
# ( يا أبا الأسود لم أسلمتني % لهموم طارقات وذكر )
# وقال الآخر
# ( يا أسدي لم أكلته لمه % لو خافك الله عليه حرمه )
# ( فما قربت لحمه ولا دمه )
# يعني جرو كلب ويقال إن بني أسد كانت تأكله فتعير ذلك
# وزيادة الكاف كثيرة قال الله تعالى @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ وحكى عن بعض
~~العرب أنه قيل له كيف تصنعون الأقط قال كهين وقال الراجز
# ( لواحق الأقراب فيها كالمقق % )
# أي المقق وهو الطول PageV01P299
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنها مفردة لأن الأصل هو
~~الإفراد وإنما التركيب فرع ومن تمسك بالأصل خرج عن عهدة المطالبة بالدليل
~~ومن عدل عن الأصل افتقر إلى إقامة الدليل لعدوله عن الأصل واستصحاب الحال
~~أحد الأدلة المعتبرة
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إن الأصل في كم ما زيدت عليها
~~الكاف قلنا لا نسلم فإن هذا مجرد دعوى من غير دليل ولا معنى
# قولهم إن العرب قد تصل الحرف في أوله نحو هذا فقد قدمنا الجواب عنه فيما
~~سبق PageV01P300
# وأما قولهم كان الأصل أن يقال في كم مالك كما مالك إلا أنه لما كثر في
~~كلامهم وجرى على ألسنتهم حذفت الألف لكثرة الاستعمال وسكنت الميم كما فعلوا
~~ذلك في لم قلنا لا نسلم ms131 أنه يجوز إسكان الميم في لم في اختيار الكلام وإنما
~~يجوز ذلك في الضرورة فلا يكون فيه حجة قال الشاعر
# ( يا أبا الأسود لم أسلمتني % )
# وكما قال الآخر
# ( يا أسدي لم أكلته لمه % )
# فسكن لم للضرورة تشبيها لها بما يجىء من الحروف على حرفين الثاني منهما
~~ساكن فلا يكون فيه حجة
# ثم لو كان الأمر كما زعمتم وأن كم كلم لوجب أن يجوز فيها الأصل كما يجوز
~~الأصل في لم فيقال كما مالك كما يقال لما فعلت وأن يجوز فيها الفتح مع حذف
~~الألف كما يجوز في لم فيقال كم مالك كما يجوز لم فعلت وأن يجوز فيها هاء
~~الوقف فيقال كمه كما يجوز في لم هاء الوقف فيقال لمه فلما لم يجز ذلك دل
~~على الفرق بينهما
# وأما قوله تعالى @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ فلا نسلم أن الكاف فيه زائدة
~~لأن مثله هاهنا بمعنى هو فكأنه قال ليس ك هو شيء والمثل يطلق في كلام العرب
~~ويراد به ذات الشيء يقول الرجل منهم مثلي لا يفعل هذا أي أنا لا أفعل هذا
~~ومثلي لا يقبل من مثلك أي أنا لا أقبل منك قال الشاعر
# ( يا عاذلي دعني من عذلكا % مثلي لا يقبل من مثلكا ) PageV01P301
# أي أنا لا أقبل منك
# ثم لو قلنا إن الكاف هاهنا زائدة لما امتنع لأن دخول الكاف هاهنا كخروجها
~~ألا ترى أن معنى ليس كمثله شيء ومعنى ليس مثله شيء واحد
# وكذلك الكاف في قوله كهين وقول الراجز
# ( لواحق الأقراب فيها كالمقق % ) PageV01P302
# بخلاف الكاف في كم فإن الكاف في كم ليس دخولها كخروجها بل لو قدرنا حذفها
~~من الكلام لاختل معناها ولم تحصل الفائدة بها ألا ترى أن قولك ما مالك لا
~~يفيد ما يفيد قولك كم مالك فدل على الفرق بينهما والله أعلم
# | مسألة إذا فصل بين كم الخبرية وتمييزها فهل يبقى التمييز مجرورا
# ذهب الكوفيون إلى أنه إذا فصل بين كم في الخبر وبين الاسم بالظرف وحرف
~~الجر كان مخفوضا نحو كم عندك رجل ms132 وكم في الدار غلام
# وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز فيه الجر ويجب أن يكون منصوبا
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه يكون مخفوضا بدليل النقل
~~والقياس
# أما النقل فقد قال الشاعر
# ( كم بجود مقرف نال العلى % وشريف بخله قد وضعه ) PageV01P303
# فخفض مقرف مع الفصل وقال الآخر
# ( كم في بني بكر بن سعد سيد % ضخم الدسيعة ماجد نفاع )
# وأما القياس فلأن خفض الاسم بعد كم في الخبر بتقدير من لأنك إذا قلت كم
~~رجل أكرمت وكم امرأة أهنت كان التقدير فيه كم من رجل أكرمت وكم من امرأة
~~أهنت بدليل أن المعنى يقتضي هذا التقدير وهذا PageV01P304 التقدير مع وجود
~~الفصل بالظرف وحرف الجر كما هو مع عدمه فكما ينبغي أن يكون الاسم مخفوضا مع
~~عدم الفصل فكذلك مع وجوده
# قالوا ولا يجوز أن يقال إنها في هذه الحالة بمنزلة عدد ينصب ما بعده
~~كثلاثين ونحوه لأنا نقول لو كانت بمنزلة عدد ينصب ما بعده كثلاثين لكان
~~ينبغي أن لا يجوز الفصل بينها وبين معمولها ألا ترى أنك لو قلت ثلاثون عندك
~~رجلا لم يجز فكذلك كان ينبغي أن يقولوا هاهنا
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه لا يجوز فيه الجر لأن كم
~~هي العاملة فيما بعدها الجر لأنها بمنزلة عدد مضاف إلى ما بعده وإذا فصل
~~بينهما بظرف أو حرف جر بطلت الإضافة لأن الفصل بين الجار والمجرور بالظرف
~~وحرف الجر لا يجوز في اختيار الكلام فعدل إلى النصب لامتناع الفصل بينهما
~~قال الشاعر
# ( كم نالني منهم فضلا على عدم % إذ لا أكاد من الإقتار أحتمل )
~~PageV01P305
# والتقدير كم فضل إلا أنه لما فصل بينهما بنالني منهم نصب فضلا فرارا من
~~الفصل بين الجار والمجرور وقال الآخر
# ( تؤم سنانا وكم دونه % من الأرض محدودبا غارها )
# والتقدير كم محدودب غارها دونه من الأرض إلا أنه لما فصل بينهما نصب
~~محدودبا وإن لم يقصد الاستفهام لئلا يفصل بين الجار والمجرور وإنما عدل إلى
~~النصب لأن كم تكون بمنزلة عدد ms133 ينصب ما بعده ولم يمتنع النصب بالفصل كما
~~امتنع الجر لأن الفصل بين الناصب والمنصوب له نظير في كلام العرب بخلاف
~~الفصل بين الجار والمجرور فإنه ليس له نظير في كلام العرب فكان ما صرنا
~~إليه أولى مما صرتم إليه
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما ما احتجوا به من قوله
# ( كم بجود مقرف نال العلى % ) PageV01P306
# فالكلام عليه من وجهين أحدهما أن الرواية الصحيحة مقرف بالرفع بالابتداء
~~وما بعدها الخبر وهو قوله نال العلى
# والثاني أن هذا جاء في الشعر شاذا فلا يكون فيه حجة وهذا هو الجواب عن
~~البيت الآخر
# وأما قولهم إن خفض الاسم بعد كم بتقدير من والتقدير مع وجود الفصل كما هو
~~مع عدمه قلنا لا نسلم أن جر الاسم بعد كم بتقدير من بل العامل فيه كم لأنها
~~عندنا بمنزلة عدد يضاف إلى ما بعده وعند المحققين من أصحابكم أنها بمنزلة
~~رب فيخفضون بها الاسم الذي بعدها كرب
# والذي يدل على فساد ما ذهبتم إليه أن حرف الجر لا يجوز أن يعمل مع الحذف
~~وإنما يجوز أن يعمل حرف الجر مع الحذف في مواضع يسيرة على خلاف الأصل إذا
~~خذف إلى عوض وبدل كرب بعد الواو والفاء وبل على أنكم تزعمون أن حرف الجر
~~غير مقدر بعد هذه الحروف وإنما هي العاملة بطريق النيابة عن حرف الجر لا
~~حرف الجر وقد بينا ذلك مستوفى في موضعه
# وقولهم إنها لو كانت بمنزلة عدد ينصب ما بعده كثلاثين ونحوه لكان ينبغي
~~أن لا يجوز الفصل بينها وبين معمولها لأن ثلاثين لا يجوز أن يفصل بينها
~~وبين معمولها قلنا إنما جاز الفصل بين كم ومميزها جوازا حسنا دون ثلاثين
~~ونحوه لأن كم منعت بعض ما لثلاثين من التصرف فجعل هذا عوضا مما منعته ألا
~~ترى أن ثلاثين تكون فاعلة لفظا ومعنى كقولك ذهب ثلاثون وتقع مفعولة في
~~رتبتها كقولك أعطيت ثلاثين ولا يكون ذلك في كم فلما منعت كم بعض ما لثلاثين
~~من التصرف جعل لها ضرب من ms134 التصرف لا يكون لثلاثين ليقع التعادل بينهما على
~~أنه قد جاء الفصل بين ثلاثين ومميزها في الشعر قال الشاعر PageV01P307
# ( على أنني بعد ما قد مضى % ثلاثون للهجر حولا كميلا )
# ( يذكرنيك حنين العجول % ونوح الحمامة تدعو هديلا ) PageV01P308
# ففصل بين ثلاثين وبين مميزها بالجار والمجرور وإن كان قليلا لا يقاس عليه
~~والله أعلم
# | 42 مسألة هل تجوز إضافة النيف إلى العشرة
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز إضافة النيف إلى العشرة نحو خمسة عشر
# وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا ذلك لأنه قد جاء ذلك عنهم في
~~استعمالهم قال الشاعر
# ( كلف من عنائه وشقوته % بنت ثماني عشرة من حجته ) PageV01P309
# ولأن النيف اسم مظهر كغيره من الأسماء المظهرة فجاز إضافته إلى ما بعده
~~كسائر الأسماء المظهرة التي تجوز إضافتها
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه لا يجوز ذلك لأنه قد جعل
~~الاسمان أسما واحدا فكما لا يجوز أن يضاف الاسم الواحد بعضه إلى بعض فكذلك
~~هاهنا
# وبيان هذا أن الاسمين لما ركبا دلا على معنى واحد والإضافة تبطل ذلك
~~المعنى ألا ترى أنك إذا قلت قبضت خمسة عشر من غير إضافة دل على أنك قد قبضت
~~خمسة وعشرة وإذا أضفت فقلت قبضت خمسة عشر دل على أنك قد قبضت الخمسة دون
~~العشرة كما لو قلت قبضت مال زيد فإن المال يدخل في القبض دون زيد وكذلك
~~ضربت غلام عمرو فإن الضرب يكون للغلام دون عمرو فلما كانت الإضافة تبطل
~~المعنى المقصود من التركيب وجب أن لا تجوز
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما ما أنشدوه من قوله
# ( بنت ثماني عشرة من حجته % )
# فلا يعرف قائله ولا يؤخذ به على أنا نقول إنما صرفه لضرورة الشعر ورده
~~إلى الجر لأن ثماني عشرة لما كانا بمنزلة اسم واحد وقد أضيف إليهما
~~PageV01P310
# بنت في قوله بنت ثماني عشرة رد الإعراب إلى الأصل بإضافة بنت إليهما لا
~~بإضافة ثماني إلى عشرة وهم إذا صرفوا المبنى للضرورة ردوه إلى الأصل ms135 قال
~~الشاعر
# ( سلام الله يا مطرا عليها % وليس عليك يا مطر السلام )
# وجميع ما يروى من هذا فشاذ لا يقاس عليه PageV01P311
# وأما قولهم إن النيف اسم مظهر كغيره من الأسماء التي يجوز إضافتها فجاز
~~إضافته كسائر الأسماء المظهرة التي يجوز إضافتها قلنا إلا أنه مركب
~~والتركيب ينافي الإضافة لأن التركيب أن يجعل الاسمان اسما واحدا لا على جهة
~~الإضافة فيدلان على مسمى واحد بخلاف الإضافة فإن المضاف يدل على مسمى
~~والمضاف إليه يدل على مسمى آخر وإذا كان التركيب ينافي الإضافة كما أن
~~الإضافة تنافي التركيب على ما بينا وجب أن لا تجوز إضافة النيف إلى العشرة
~~لاستحالة المعنى والله أعلم
# | 43 مسألة القول في تعريف العدد المركب وتمييزه
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز أن يقال في خمسة عشر درهما الخمسة العشر درهما
~~والخمسة العشر الدرهم وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز إدخال PageV01P312
~~الألف واللام في العشر ولا في الدرهم وأجمعوا على أنه يجوز أن يقال الخمسة
~~عشر درهما بإدخال الألف واللام على الخمسة وحدها
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا ذلك لأنه قد صح عن العرب ما
~~يوافق مذهبنا ولا خلاف في صحة ذلك عنهم وقد حكى ذلك أبو عمرو عن أبي الحسن
~~الأخفش عن العرب وإذا صح ذلك النقل وجب المصير إليه واعتمادهم في هذه
~~المسألة على النقل لأن قياسهم فيها ضعيف جدا
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه لا يجوز دخول الألف
~~واللام إلا على الاسم الأول لأن الاسمين لما ركب أحدهما مع الآخر تنزلا
~~منزلة اسم واحد وإذا تنزلا منزلة أسم واحد فينبغي أن لا يجمع فيه بين
~~علامتي تعريف وأن يلحق الاسم الأول منهما لأن الثاني يتنزل منزلة بعض حروفه
~~وكذلك عرفت العرب الاسم المركب قال ابن أحمر
# ( تفقأ فوقه القلع السواري % وجن الخازباز به جنونا ) PageV01P313
# فقال الخازباز فأدخل الألف واللام على الاسم الأول ولم يكرره فيقول
~~الخازالباز ولم يحك ذلك عنهم في شعر ولا في كلام والخازباز هاهنا أراد به
~~صوت ms136 الذباب ويقال جن الذباب إذا طار وهاج وقيل المراد بالخازباز نبت كما
~~قال الشاعر
# ( رعيتها أكرم عود عودا % الصل والصفصل واليعضيدا )
# ( والخازباز السنم المجودا % بحيث يدعو عامر مسعودا )
# ويقال جن النبات إذا خرج زهره
# والخازباز أيضا داء في اللهازم قال الشاعر PageV01P314
# ( يا خازباز أرسل اللهاز ما % إني أخاف أن تكون لازما )
# والخازباز فيما يقال أيضا السنور وفي الخازباز سبع لغات خازباز وخازباز
~~وخازباز وخازباز وخازباء وخازباء مثل نافقاء وخازباز مثل سرداح قال الشاعر
# ( مثل الكلاب تهر عند درابها % ورمت لهازمها من الخزباز )
# وإنما لم يجز دخول الألف واللام على درهم لأنه منصوب على التمييز
~~والتمييز لا يكون إلا نكرة وإنما وجب أن يكون نكرة لأن الغرض أن يميز
~~المعدود به من غيره وذلك يحصل بالنكرة التي هي الأخف فكانت أولى من المعرفة
~~التي هي الأثقل
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما ما حكوه عن العرب فلا PageV01P315
# حجة لهم فيه لقلته في الاستعمال وبعده عن القياس أما قلته في الاستعمال
~~فظاهر لأنه إنما جاء شاذا عن بعض العرب فلا يعتد به لقلته وشذوذه فصار
~~بمنزلة دخول الألف واللام في قول الشاعر
# ( يقول الخنا وأبغض العجم ناطقا % إلى ربنا صوت الحمار اليجدع )
# ( ويستخرج اليربوع من نافقائه % ومن جحره يالشيحة اليتقصع )
# أراد الذي يتقصع فكما لا يجوز أن يقال إن الألف واللام يجوز دخولهما على
~~الفعل لمجيئه هاهنا لقلته وشذوذه فكذلك أيضا لا يجوز أن يحتج بذلك لقلته
~~وشذوذه وكما قال الآخر
# ( ياليت أم العمرو كانت صاحبي % مكان من أشتى على الركائب ) PageV01P316
# أراد أم عمرو
# وكما قال الآخر
# ( باعد أم العمرو من أسيرها % حراس أبواب على قصورها )
# وكما قال آخر
# ( وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا % شديدا بأعباء الخلافة كاهله )
~~PageV01P317
# وكما قال الآخر
# ( أما ودماء مائرات تخالها % على قنة العزى وبالنسر عندما )
# ( وما سبح الرهبان في كل بيعة % أبيل الأبيلين المسيح ابن مريما )
# ( لقد ذاق منا عامر يوم لعلع % حساما إذا ماهز بالكف صمما ) PageV01P318
# أراد وبنسر بدليل قوله تعالى @QB@ ويعوق ونسرا @QE@ وكما قال الآخر ms137
# ( ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا % ولقد نهيتك عن بنات الأوبر ) PageV01P319
# أراد بنات أوبر وكما قال الآخر
# ( وإني حبست اليوم والأمس قبله % ببابك حتى كادت الشمس تغرب )
~~PageV01P320
# أراد وأمس ولهذا تركه على جهته الأولى مكسورا وكما قال الآخر
# ( فإن اللأولاء يعلمونك منهم % )
# أراد أولاء فكما أن زيادة الألف واللام في هذه المواضع لا تدل
~~PageV01P321 على جواز زيادتها في اختيار الكلام فلا يجوز أن يقال في زيد
~~الزيد وفي عمرو العمرو لمجيئه شاذا فكذلك هاهنا وأما بعده عن القياس فقد
~~بيناه في دليلنا والله أعلم
# | 44 مسألة القول في إضافة العدد المركب إلى مثله
# ذهب الكوفيون إلى أنه لا يجوز أن يقال ثالث عشر ثلاثة عشر
# وذهب البصريون إلى أنه يجوز أن يقال ثالث عشر ثلاثة عشر
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا أجمعنا على أنه لا يمكن أن يبنى من لفظ
~~ثلاثة عشر فاعل وإنما يمكن أن يبنى من لفظ أحدهما وهو العدد الأول الذي هو
~~الثلاثة ولا يمكن أن يبنى من لفظ العدد الثاني وهو العشر فذكر العشر مع
~~ثالث لا وجه له
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا ذلك لأن الأصل أن يقال ثالث
~~عشر ثلاثة عشر وقد جاء ذلك عن العرب فإذا ساعده النقل والقياس وهو الأصل
~~وجب أن يكون جائزا
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إنه لا يمكن أن يبنى منهما فاعل
~~وإنما يمكن أن يبنى من أحدهما قلنا هذا هو الحجة عليكم فإنه لما لم يمكن أن
~~يبنى منهما وبنى من أحدهما احتيج إلى ذكر الآخر ليتميز ما هو واحد ثلاثة
~~مما هو واحد ثلاثة عشر فأتى باللفظ كله والله أعلم PageV01P322
# | 45 مسألة المنادى المفرد العلم معرب أو مبنى
# ذهب الكوفيون إلى أن الاسم المنادى المعرف المفرد معرب مرفوع بغير تنوين
# وذهب الفراء من الكوفيين إلى أنه مبنى على الضم وليس بفاعل ولا مفعول
# وذهب البصريون إلى أنه مبنى على الضم وموضعه النصب لأنه مفعول
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا ذلك لأنا وجدناه ms138 لا معرب له
~~يصحبه من رافع ولا ناصب ولا خافض ووجدناه مفعول المعنى فلم نخفضه لئلا يشبه
~~المضاف ولم ننصبه لئلا يشبه مالا ينصرف فرفعناه بغير تنوين ليكون بينه وبين
~~ما هو مرفوع برافع صحيح فرق فأما المضاف فنصبناه لأنا وجدنا أكثر الكلام
~~منصوبا فحملناه على وجه من النصب لأنه أكثر استعمالا من غيره
# وأما الفراء فتمسك بأن قال الأصل في النداء أن يقال يا زيداه كالندبة
~~فيكون الاسم بين صوتين مديدين وهما يا في أول الاسم والألف في آخره والاسم
~~فيه ليس بفاعل ولا مفعول ولا مضاف إليه فلما كثر في كلامهم استغنوا بالصوت
~~الأول وهو يا في أوله عن الثاني وهو الألف في آخره فحذفوها وبنوا آخر الاسم
~~على الضم تشبيها بقبل وبعد لأن الألف لما حذفت وهي مرادة معه والاسم
~~كالمضاف إليها إذ كان متعلقا بها أشبه آخره آخر ما حذف منه المضاف إليه وهو
~~مراد معه نحو جئت من قبل ومن بعد أي من قبل ذلك ومن بعد ذلك PageV01P323
# قال الله تعالى @QB@ لله الأمر من قبل ومن بعد @QE@ أي من قبل ذلك ومن
~~بعد ذلك فكذلك هاهنا
# قالوا ولا يجوز أن يقال لو كانت الألف في آخر المنادى بمنزلة المضاف إليه
~~لوجب أن تسقط نون الجمع معها في نحو واقنسروناه لأنا نقول نحن لا نجوز ندبة
~~الجمع الذي على هجاءين فلا يجوز عندنا ندبة قنسرون بحذف النون ولا إثباتها
~~كما لا يجوز تثنيته ولا جمعه
# قالوا ولا يجوز أيضا أن يقال إن هذا يبطل بالمنادى المضاف نحو يا عبد
~~عمرو فإنه يفتقر في باب الصوت إلى ما يفتقر إليه المفرد فكان ينبغي أن يقال
~~يا عبد عمرو بالضم لأن أصله يا عبد عمراه لأنا نقول إنما لم يقدر ذلك في
~~المنادى المضاف لأجل طوله بخلاف المفرد فبان الفرق بينهما
# وأما المضاف فإنما وجب أن يكون مفتوحا لأن الاسم الثاني حل محل ألف
~~الندبة في قولك يا زيداه والدال في يا زيداه مفتوحة فبقيت الفتحة على ما ms139
~~كانت في يا عبد عمرو كما كانت في يا زيداه والمضموم هاهنا بمنزلة المنصوب
~~والمنصوب بمنزلة المندوب ولا يقال إنه نصب بفعل ولا أداة
# قال والذي يدل على أن المفرد بمنزلة المضاف امتناع دخول الألف واللام
~~عليه والذي يدل على أنه ليس منصوبا بفعل امتناع الحال أن تقع معه فلا يجوز
~~أن يقال يا زيد راكبا والذي يدل على أنه بمنزلة المضاف وإن أفرد حملك نعته
~~على النصب نحو يا زيد الظريف كما يحمل نعته على الرفع نحو يا زيد الظريف
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه مبنى وإن كان يجب في
~~الأصل أن يكون معربا لأنه أشبه كاف الخطاب وكاف الخطاب مبنية فكذلك ما
~~أشبهها
# ووجه الشبه بينهما من ثلاثة أوجه الخطاب والتعريف والإفراد PageV01P324
~~فلما أشبه كاف الخطاب من هذه الأوجه وجب أن يكون مبنيا كما أن كاف الخطاب
~~مبنية
# ومنهم من تمسك بأن قال إنما وجب أن يكون مبنيا لأنه وقع موقع اسم الخطاب
~~لأن الأصل في يا زيد أن تقول يا إياك أو يا أنت لأن المنادى لما كان مخاطبا
~~كان ينبغي أن يستغنى عن ذكر اسمه ويؤتى باسم الخطاب فيقال يا إياك أو يا
~~أنت كما قال الشاعر
# ( يا مر يا ابن واقع يا أنتا % أنت الذي طلقت عام جعتا )
# ( حتى إذا اصطبحت واغتبقتا % أقبلت معتادا لما تركتا )
# ( قد أحسن الله وقد أسأتا % ) PageV01P325
# فلما وقع الاسم المنادى موقع اسم الخطاب وجب أن يكون مبنيا كما أن اسم
~~الخطاب مبنى وإنما وجب أن يكون مبنيا على الضم لوجهين
# أحدهما أنه لا يخلو إما أن يبنى على الفتح أو الكسر أو الضم بطل أن يبنى
~~على الفتح لأنه كان يلتبس بما لا ينصرف وبطل أن يبنى على الكسر لأنه كان
~~يلتبس بالمضاف إلى النفس وإذا بطل أن يبنى على الفتح وأن يبنى على الكسر
~~تعين أن يبنى على الضم
# والوجه الثاني أنه بنى على الضم فرقا بينه وبين المضاف لأنه إن كان مضافا
~~إلى النفس كان ms140 مكسورا وإن كان مضافا إلى غيرك كان منصوبا فبنى على الضم
~~لئلا يلتبس بالمضاف لأنه لا يدخل المضاف
# وإنما قلنا إنه في موضع نصب لأنه مفعول لأن التقدير في قولك يا زيد أدعو
~~زيدا أو أنادي زيدا فلما قامت يا مقام أدعو عملت عمله والذي يدل على أنها
~~قامت مقامه من وجهين أحدهما أنها تدخلها الإمالة نحو يا زيد ويا عمرو
~~والإمالة إنما تكون في الاسم والفعل دون الحرف فلما جازت فيها الإمالة دل
~~على أنها قد قامت مقام الفعل والوجه الثاني أن لام الجر تتعلق بها نحو
~~PageV01P326 يالزيد ويالعمرو فإن هذه اللام لام الاستغاثة وهي حرف جر فلو
~~لم تكن يا قد مامت مقام الفعل وإلا لما جاز أن يتعلق بها حرف الجر لأن
~~الحرف لا يتعلق بالحرف فدل على أنها قد قامت مقام الفعل ولهذا زعم بعض
~~النحويين أن فيها ضميرا كالفعل
# وذهب بعض البصريين إلى أن يا لم تقم مقام أدعو وأن العامل في الاسم
~~المنادى أدعو المقدر دون يا والذي عليه الأكثرون هو الأول
# فإذا ثبت بهذا أنه منصوب إلا أنهم بنوه على الضم لما ذكرنا
# والذي يدل على أنه في موضع نصب أنك تقول في وصفه يا زيد الظريف بالنصب
~~حملا على الموضع كما تقول يا زيد الظريف بالرفع حملا على اللفظ كما تقول
~~مررت بزيد الظريف والظريف فالجر على اللفظ والنصب على الموضع فكذلك هاهنا
~~نصب لأن المنادى المفرد في موضع نصب لأنه مفعول وهذا هو الأصل في كل منادى
~~ولهذا لما لم يعرض للمضاف والمشبه بالمضاف ما يوجب بناءهما كالمفرد بقيا
~~على أصلهما في النصب
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إن المنادى لا معرب له يصحبه
~~قلنا لا نسلم وقد بينا ذلك في دليلنا
# وقولهم إنا رفعناه قلنا وكيف رفعتموه ولا رافع له وهل لذلك قط نظير في
~~العربية وأين يوجد فيها مرفوع بلا رافع أو منصوب بلا ناصب أو مخفوض بلا
~~خافض وهل ذلك إلا تحكم محض لا يستند إلى ms141 دليل ثم نقول ولم رفعتموه بلا
~~تنوين قولهم ليكون بينه وبين ما هو مرفوع برافع فرق قلنا هذا باطل فإن فيما
~~يرفع بغير تنوين ما هو صحيح الإعراب وذلك الاسم الذي لا ينصرف PageV01P327
# وقولهم إنا حملنا المضاف على لفظ المنصوب لكثرته في الكلام قلنا هذا يبطل
~~بالمفرد فإنه كان ينبغي أن يحمل على النصب لكثرته في الكلام فلما لم يحمل
~~المفرد على النصب دل على أنه ليس لهذا التعليل أصل
# وأما قول الفراء إن الأصل في النداء أن يقال يا زيداه كالندبة فمجرد دعوى
~~يفتقر إلى دليل
# وقوله إن الألف المزيدة في آخره بمنزلة المضاف إليه فلما حذفوها بنوه على
~~الضم كما إذا حذف المضاف إليه من قبل ومن بعد قلنا هذا يبطل بالمنادى
~~المضاف نحو يا عبد عمرو فإنه يفتقر في باب الصوت إلى ما يفتقر إليه المفرد
~~فكان يجب أن يقال يا عبد عمرو بالضم لأن أصله يا عبد عمراه
# قوله إنما لم يقدر ذلك في المنادى المضاف لطوله قلنا هذا باطل لأن الطول
~~لا يمنع تقرير الكلمة على حقها من تقدير الصوت في أوله وآخره لأنه لا فرق
~~في باب النداء بين طويل الأسماء وقصيرها ألا ترى أنك لو ناديت رجلا اسمه
~~قرعبلانة أو هز نبران أو أشنا ندانة وما أشبه ذلك لوجب فيه الضم وإن كان
~~أكثر حروفا من يا عبد عمرو فدل على بطلان ما ذهب إليه
# وأما جعله نصب المضاف مبنيا على فتح ما قبل الألف المزيدة في آخر المنادى
~~فباطل أيضا بما إذا قال يا خيرا من زيد إذا كان مفردا مقصودا له فإنه لا
~~يخلو إما أن يحمل نصب خير على الألف التي تدخل للصوت الرفيع أو على غيره
~~فإن قال على الألف فكان ينبغي أن نقول يا خيرا من زيد وهذا لا يقوله أحد
~~وإذا لم تدخله الألف وقد نصب دل على أنه لم يحمل على الألف وأنه محمول على
~~غيره
# والذي يدل على بطلان ما ذهب إليه من جعله الألف ms142 في آخر المنادى بمنزلة
~~المضاف إليه أنه لو كان كذلك لوجب أن تسقط نون الجمع معها في نحو
~~واقنسروناه PageV01P328 قولهم نحن لا بحوز ندبة الجمع الذي على هجاءين فلا
~~يجوز عندنا ندبة قنسرون بحذف النون ولا إثباتها قلنا هذا يلزمكم إذا جعلتم
~~مكان الواو ياء فإنه يجوز عندكم أن تقولوا واقنسريناه وإن امتنع عندكم
~~واقنسروناه وكلاهما لفظ الجمع
# وأما قوله إن المفرد بمنزلة المضاف بدليل امتناع دخول الألف واللام عليه
~~قلنا لا نسلم أن امتناع دخول الألف واللام عليه لما ذكرت وإنما امتنع دخول
~~الألف واللام عليه لأن الإشارة إليه والإقبال عليه أغنت عن دخول الألف
~~واللام عليه
# وأما قوله الذي يدل على أنه ليس منصوبا بفعل امتناع الحال أن تقع معه
~~قلنا لا نسلم أن امتناع الحال أن تقع معه إنما كان لأجل العامل ولكن لتناقض
~~معنى الكلام فيه وذلك لأنا لو قلنا يا زيد راكبا على معنى الحال لكان
~~التقدير أن النداء في حال الركوب وإن لم يكن راكبا فلا نداء وهذا مستحيل
~~لأن النداء قد وقع بقوله يا زيد فإن لم يكن راكبا لم يخرجه ذلك عن أن يكون
~~قد نادى زيدا بقوله يا زيد وليس ذلك في سائر الكلام ألا ترى أنك لو قلت
~~اضرب زيدا راكبا فلم تجده راكبا لم يجز أن تضربه على أنه قد حكى أبو بكر بن
~~السراج عن أبي العباس المبرد أنه قال قلت لأبي عثمان المازني ما أنكرت من
~~الحال للمدعو قال لم أنكر منه شيئا إلا أن العرب لم تدع على شريطة فإنهم لا
~~يقولون يا زيد راكبا أي ندعوك في هذه الحالة ونمسك عن دعائك ماشيا لأنه إذا
~~قال يا زيد فقد وقع الدعاء على كل حال قلت فإن احتاج إليه راكبا ولم يحتج
~~إليه في غير هذه الحالة فقال ألست تقول يا زيد دعاء حقا فقلت بلى فقال على
~~م تحمل المصدر قلت لأن قولي يا زيد كقولي أدعو زيدا فكأني قلت أدعو دعاء
~~حقا فقال لا ms143 أرى بأسا بأن تقول على هذا يا زيد راكبا فالزم القياس
# قال أبو العباس وجدت أنا تصديقا لهذا قول النابغة PageV01P329
# ( قالت بنو عامر خالوا بني أسد % يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام )
~~PageV01P330
# وقوله والذي يدل على أنه بمنزلة المضاف وإن أفرد حملك نعته على النصب نحو
~~يا زيد الظريف كما يحمل نعته على الرفع نحو يا زيد الظريف قلنا لا نسلم أن
~~نصب الوصف لأن المفرد بمنزلة المضاف وإنما نصبه لأن الموصوف وإن كان مبنيا
~~على الضم فهو في موضع نصب لأنه مفعول فنصب وصفه حملا على الموضع كما رفع
~~حملا على اللفظ وحمل الوصف والعطف على الموضع جائز في كلامهم كما يحمل على
~~اللفظ ولهذا يجوز بالإجماع ما جاءني من أحد غيرك بالرفع كما يجوز بالجر قال
~~الله تعالى @QB@ ما لكم من إله غيره @QE@ بالرفع والجر فالرفع على الموضع
~~والجر على اللفظ
# قال الشاعر
# ( حتى تهجر في الرواح وهاجها % طلب المعقب حقه المظلوم )
# فرفع المظلوم وهو صفة للمجرور الذي هو المعقب حملا على الموضع لأنه في
~~موضع رفع بأنه فاعل إلا أنه لما أضيف المصدر إليه دخله الجر للإضافة وكذلك
~~يجوز أيضا الحمل على الموضع في العطف نحو مررت بزيد وعمرا كما يجوز وعمرو
~~قال الشاعر
# ( فلست بذي نيرب في الصديق % ومناع خير وسبابها )
# ( ولامن إذا كان في جانب % أضاع العشيرة فاغتابها ) PageV01P331
# وقال الآخر وهو عقيبة الأسدي
# ( معاوي إننا بشر فأسجح % فلسنا بالجبال ولا الحديدا ) PageV01P332
# فنصب الحديد حملا على موضع بالجبال لأن موضعها النصب بأنها خبر ليس ومن
~~زعم أن الرواية ولا الحديد بالخفض فقد أخطأ لأن البيت الذي بعده
# ( أدبروها بنى حرب عليكم % ولا ترموا بها الغرض البعيدا )
# والروى المخفوض لا يكون مع الروى المنصوب في قصيدة واحدة
# وقال العجاج
# ( كشحا طوى من بلد مختارا % من يأسة اليائس أو حذارا ) PageV01P333
# وقال الآخر
# ( فإن لم تجد من دون عدنان والدا % ودون معد فلتزعك العواذل )
~~PageV01P334
# وقال الآخر أيضا
# ( ألا حى ندماني عمير بن عامر % إذا ما تلاقينا من اليوم أو غدا ms144 )
# فنصب غدا حملا على موضع من اليوم وموضعها نصب
# والشواهد على الحمل على الموضع في الوصف والعطف أكثر من أن تحصى وأوفر من
~~أن تستقصي والله أعلم
# | 46 مسألة القول في نداء الاسم المحلى بأل
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز نداء ما فيه الألف واللام نحو يا الرجل ويا
~~الغلام وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز PageV01P335
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أنه جائز أنه قد جاء ذلك في
~~كلامهم قال الشاعر
# ( فيا الغلامان اللذان فرا % أياكما أن تكسباني شرا )
# فقال يا الغلامان فأدخل حرف النداء على ما فيه الألف واللام
# وقال الآخر
# ( فديتك يا التي تيمت قلبي % وأنت بخيلة بالودعني ) PageV01P336
# فقال يا التي فأدخل حرف النداء على ما فيه الألف واللام فدل على جوازه
~~والذي يدل على صحة ذلك أنا أجمعنا على أنه يجوز أن نقول في الدعاء يا الله
~~اغفر لنا والألف واللام فيه زائدان فدل على صحة ما قلناه
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه لا يجوز ذلك لأن الألف
~~وللام تفيد التعريف ويا تفيد التعريف وتعريفان في كلمة لا يجتمعان
~~PageV01P337
# ولهذا لا يجوز الجمع بين تعريف النداء وتعريف العلمية في الاسم المنادى
~~العلم نحو يا زيد بل يعرى عن تعريف العلمية ويعرف بالنداء لئلا يجمع بين
~~تعريف النداء وتعريف العلمية وإذا لم يجز الجمع بين تعريف النداء وتعريف
~~العلمية فلأن لا يجوز الجمع بين تعريف النداء وتعريف الألف واللام أولى
~~وذلك لأن تعريف النداء بعلامة لفظية وتعريف العلمية ليس بعلامة لفظية
~~وتعريف الألف واللام بعلامة لفظية كما أن تعريف النداء بعلامة لفظية وإذا
~~لم يجز الجمع بين تعريف النداء وتعريف العلمية وأحدهما بعلامة لفظية والآخر
~~ليس بعلامة لفظية فلأن لا يجوز الجمع بين تعريف النداء وتعريف الألف واللام
~~وكلاهما بعلامة لفظية كان ذلك من طريق الأولى
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قوله
# ( فيا الغلامان اللذان فرا % )
# فلا حجة لهم فيه لأن التقدير فيه فيا أيها الغلامان فحذف الموصوف وأقام
~~الصفة مقامه وكذلك ms145 قول الآخر
# ( فديتك يا التي تيمت قلبي % ) PageV01P338
# حذف الموصوف وأقام الصفة مقامه على أن هذا قليل إنما يجئ في الشعر فلا
~~يكون فيه حجة على أنه سهل ذلك أن الألف واللام من التي لا تنفصل منها فنزلت
~~منزلة بعض حروفها الأصلية فيتسهل دخول حرف النداء عليها
# وأما قولهم إنا نقول في الدعاء يا الله فالجواب عنه من ثلاثة أوجه أحدها
~~أن الألف واللام عوض عن همزة إله فتنزلت منزلة حرف من نفس الكلمة وإذا
~~تنزلت منزلة حرف من نفس الكلمة جاز أن يدخل حرف النداء عليه والذي يدل على
~~أنها بمنزلة حرف من نفس الكلمة أنه يجوز أن يقال في النداء يا الله بقطع
~~الهمزة قال الشاعر
# ( مبارك هو ومن سماه % على اسمك اللهم يا الله )
# ولو كانت كالهمزة التي تدخل مع لام التعريف لوجب أن تكون موصولة فلما جاز
~~فيها هاهنا القطع دل على أنها نزلت منزلة حرف من نفس الكلمة كما أن الفعل
~~إذا سمي به فإنه تقطع همزة الوصل منه نحو اضرب واقتل تقول جاءني
~~PageV01P339 إضرب ورأيت إضرب ومررت بإضرب وجاءني أقتل ورأيت أقتل ومررت
~~بأقتل بقطع الهمزة ليدل على أنها ليست كالهمزة التي كانت في الفعل قبل
~~التسمية وأنها بمنزلة حرف من نفس الكلمة فكذلك هاهنا
# والذي يدل على ذلك أنهم لو أجروا هذا الاسم مجرى غيره مما فيه ألف ولام
~~لكانوا يقولون يا أيها الله كما يقولون يا أيها الرجل إما على طريق الوجوب
~~عندنا أو على طريق الجواز عندكم فلما لم يجز أن يقال ذلك على كل حال دل على
~~صحة ما ذهبنا إليه
# والوجه الثاني أن هذه الكلمة كثر استعمالها في كلامهم فلا يقاس عليها
~~غيرها
# والوجه الثالث أن هذا الاسم علم غير مشتق أتى به على هذا المثال من
~~البناء من غير أصل يرد إليه فينزل منزلة سائر الأسماء الأعلام وكما يجوز
~~دخول حرف النداء على سائر الأسماء الأعلام فكذلك هاهنا
# والمعتمد من هذه الأوجه هو الوجه الأول والله أعلم PageV01P340
# | 47 مسألة ms146 القول في الميم في اللهم أعوض من حرف النداء أم لا
# ذهب الكوفيون إلى أن الميم المشددة في اللهم ليست عوضا من يا التي
~~للتنبيه في النداء
# وذهب البصريون إلى أنها عوض من يا التي للتنبيه في النداء والهاء مبنية
~~على الضم لأنه نداء
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا ذلك لأن الأصل فيه يا الله
~~أمنا بخير إلا أنه لما كثر في كلامهم وجرى على ألسنتهم حذفوا بعض الكلام
~~طلبا للخفة والحذف في كلام العرب لطلب الخفة كثير ألا ترى أنهم قالوا هلم
~~وويلمه والأصل فيه هل أم وويل أمه وقالوا أيش والأصل أي شيء وقالوا عم
~~صباحا والأصل انعم صباحا
# وهذا كثير في كلامهم
# قالوا والذي يدل على أن الميم المشددة ليست عوضا من يا أنهم يجمعون
~~بينهما قال الشاعر
# ( إني إذا ما حدث ألما % أقول يا اللهم يا اللهما ) PageV01P341
# وقال الآخر
# ( وما عليك أن تقولي كلما % صليت أوسبحت يا اللهم ما )
# ( أردد علينا شيخنا مسلما % ) PageV01P342
# وقال الآخر
# ( غفرت أو عذبت يا اللهما % )
# فجمع بين الميم ويا ولو كانت الميم عوضا من يا لما جاز أن يجمع بينهما
~~لأن العوض والمعوض لا يجتمعان
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا ذلك لأنا أجمعنا أن الأصل يا
~~الله إلا أنا لما وجدناهم إذا أدخلوا الميم حذفوا يا ووجدنا الميم حرفين
~~ويا حرفين ويستفاد من قولك اللهم ما يستفاد من قولك يا الله دلنا ذلك على
~~أن الميم عوض من يا لأن العوض ما قام مقام المعوض وهاهنا الميم قد أفادت ما
~~أفادت يا فدل على أنها عوض منها ولهذا لا يجمعون بينهما إلا في ضرورة الشعر
~~على ما سنبين في الجواب إن شاء الله تعالى
# أما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إن الأصل يا الله أمنا بخير
~~فحذفوا بعض الكلام لكثرة الاستعمال قلنا الجواب عن هذا من ثلاثة أوجه
~~PageV01P343 الوجه الأول أنه لو كان الأمر كما زعمتم وأن الأصل فيه يا الله
~~أمنا بخير لكان ينبغي أن ms147 يجوز أن يقال اللهمنا بخير وفي وقوع الإجماع على
~~امتناعه دليل على فساده
# والوجه الثاني أنه يجوز أن يقال اللهم أمنا بخير ولو كان الأول يراد به
~~أم لما حسن تكرير الثاني لأنه لا فائدة فيه
# والوجه الثالث أنه لو كان الأمر كما زعمتم لما جاز أن يستعمل هذا اللفظ
~~إلا فيما يؤدي عن هذا المعنى ولا خلاف أنه يجوز أن يقال اللهم العنة اللهم
~~أخزه اللهم أهلكه وما أشبه ذلك وقد قال الله تعالى @QB@ وإذ قالوا اللهم إن
~~كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم
~~@QE@ ولو كان الأمر كما زعموا لكان التقدير أمنا بخير إن كان هذا هو الحق
~~من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم ولا شك أن هذا
~~التقدير ظاهر الفساد والتناقض لأنه لا يكون أمهم بالخير أن يمطر عليهم
~~حجارة من السماء أو يؤتوا بعذاب أليم
# وهذا الوجه عندي ضعيف والصحيح من وجه الاحتجاج بهذه الآية أنه لو كانت
~~الميم من الفعل لما افتقرت إن الشرطية إلى جواب في قوله @QB@ إن كان هذا هو
~~الحق من عندك @QE@ وكانت تسد مسد الجواب فلما افتقرت إلى الجواب في قوله
~~@QB@ فأمطر علينا @QE@ دل أنها ليست من الفعل
# ويحتمل عندي وجها رابعا أنه لو كان الأصل يا الله أمنا بخير لكان ينبغي
~~أن يقال اللهم وارحمنا فلما لم يجز أن يقال إلا اللهم ارحمنا ولم يجز
~~وارحمنا دل على فساد ما ادعوه
# وأما قولهم إن هلم أصلها هل أم قلنا لا نسلم وإنما أصلها ها المم فاجتمع
~~ساكنان الألف من ها واللام من المم فحذفت الألف لالتقاء PageV01P344
~~الساكنين ونقلت ضمة الميم الأولى إلى اللام وأدغمت إحدى الميمين في الأخرى
~~فصار هلم
# وقولهم الدليل على أن الميم ليست عوضا من يا أنهم يجمعون بينهما كقوله
# ( إني إذا ما حدث ألما % أقول يا اللهم يا اللهما )
# وقول الآخر
# ( وما عليك أن تقولي كلما % سبحت أو صليت يا اللهم ما )
# فنقول ms148 هذا الشعر لا يعرف قائله فلا يكون فيه حجة وعلى أنه إن صح عن العرب
~~فنقول إنما جمع بينهما لضرورة الشعر وسهل الجمع بينهما للضرورة أن العوض في
~~آخر الاسم والمعوض في أوله والجمع بين العوض والمعوض منه جائز في ضرورة
~~الشعر قال الشاعر
# ( هما نفثا في في من فمويهما % على النابح العاوي أشد رجام ) PageV01P345
~~PageV01P346
# فجمع بين الميم والواو وهي عوض منها لضرورة الشعر فجمع بين العوض والمعوض
~~فكذلك هاهنا والله أعلم
# | 48 مسألة هل يجوز ترخيم المضاف بحذف آخر المضاف إليه
# ذهب الكوفيون إلى أن ترخيم المضاف جائز ويوقعون الترخيم في آخر الاسم
~~المضاف إليه وذلك نحو قولك يا آل عام في يا آل عامر ويا آل مال في يا آل
~~مالك وما أشبه ذلك
# وذهب البصريون إلى أن ترخيم المضاف غير جائز
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أن ترخيم المضاف جائز أنه قد
~~جاء في استعمالهم كثيرا قال زهير بن أبي سلمى
# ( خذوا حظكم يا آل عكرم واحفظوا % أواصرنا والرحم بالغيب تذكر )
~~PageV01P347
# أراد يا آل عكرمة إلا أنه حذف التاء للترخيم وهو عكرمة بن خصفة ابن قيس
~~بن عيلان بن مضر وهو أبو قبائل كثيرة من قيس
# وقال الآخر
# ( أبا عرو لا تبعد فكل ابن حرة % سيدعوه داعي ميتة فيجيب ) PageV01P348
# أراد أبا عروة
# وقال الآخر
# ( إما تريني اليوم أم حمز % قاربت بين عنقي وجمزي )
# أراد أم حمزة
# والشواهد على هذا كثيرة جدا فدل على جوازه
# ولأن المضاف والمضاف إليه بمنزلة الشيء الواحد فجاز ترخيمه كالمفرد
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أن ترخيم المضاف غير جائز
~~أنه لم توجد فيه شروط الترخيم وهي أن يكون الاسم منادى مفردا معرفة زائدا
~~على ثلاثة أحرف
# والدليل على اعتبار هذه الشروط أما شرط كونه منادى فظاهر لأنهم لا يرخمون
~~في غير النداء إلا في ضرورة الشعر ألا ترى أنهم لا يقولون في حالة الاختيار
~~في غير النداء قام عام في عامر ولا ذهب مال PageV01P349 في مالك فدل على ms149
~~أنه شرط معتبر
# وأما شرط كونه مفردا فظاهر أيضا لأن النداء يؤثر فيه البناء ويغيره عما
~~كان عليه قبل النداء ألا ترى أنه كان معربا فصار مبنيا فلما غيره النداء
~~عما كان عليه من الإعراب قبل النداء جاز فيه الترخيم لأنه تغيير والتغيير
~~يؤنس بالتغيير فأما ما كان مضافا فإن النداء لم يؤثر فيه البناء ولم يغيره
~~عما كان عليه قبل النداء ألا ترى أنه معرب بعد النداء كما هو معرب قبل
~~النداء وإذا كان الترخيم إنما سوغه تغيير النداء والنداء لم يغير المضاف
~~فوجب أن لا يدخله الترخيم فصار هذا بمنزلة حذف الياء في النسب من باب فعيلة
~~وفعيلة كقولهم في النسب إلى جهينة جهني وإلى ربيعة ربعى وإثباتها في باب
~~فعيل وفعيل كقولهم في النسب إلى قشير قشيرى وإلى جرير جريرى فإن الياء إنما
~~حذفت من باب فعيلة وفعيلة دون باب فعيل وفعيل لأن النسب أثر فيه وغيره بحذف
~~تاء التأنيث منه والتغيير يؤنس بالتغيير بخلاف باب فعيل وفعيل فإن النسب لم
~~يؤثر فيه تغييرا فلم يحذف منه الياء فأما قولهم في النسب إلى قريش قرشى
~~وإلى هذيل هذلي وإلى ثقيف ثقفي بحذف الياء في إحدى اللغتين فهو من الشاذ
~~الذي لا يقاس عليه واللغة الفصيحة إثبات الياء وهي أن تقول قريشى وهذيلى
~~وثقيفي وهو القياس
# قال الشاعر
# ( بكل قريشى عليه مهابة % سريع إلى داعى الندى والتكرم ) PageV01P350
# وقال الآخر
# ( هذيلية تدعو إذا هي فاخرت % أبا هذليا من غطارفة نجد )
# وكما أن الحذف هاهنا إنما اختص بما غيره النسب دون غيره فكذلك الحذف
~~هاهنا للترخيم إنما يختص بما غيره النداء وهو المفرد المعرفة دون المضاف
~~والنكرة
# وأما شرط كونه زائدا على ثلاثة أحرف فسنذكر ذلك في المسألة التي بعد هذه
~~المسألة إن شاء الله تعالى PageV01P351
# أما الجواب عن كلمات الكوفيين أما ما استشهدوا به من الأبيات فلا حجة فيه
~~لأنه محمول عندنا على أنه حذف التاء لضرورة الشعر والترخيم عندنا يجوز
~~لضرورة الشعر في غير النداء قال الشاعر
# ( أودى ms150 ابن جلهم عباد بصرمته % إن ابن جلهم أمسى حية الوادي )
~~PageV01P352
# أراد جلهمة فحذف التاء لضرورة الشعر وقال الآخر
# ( ألا أضحت حبالكم رماما % وأضحت منك شاسعة أماما ) PageV01P353
# أراد أمامه
# وقال الآخر
# ( إن ابن حارث إن أشتق لرؤيته % أو أمتدحه فإن الناس قد علموا )
# أراد ابن حارثة وقال الآخر
# ( أبو حنش يؤرقني وطلق % وعمار وآونة أثالا ) PageV01P354
# أراد أثالة وزعم المبرد أنه ليس في العرب أثالة وإنما هو أثال ونصبه على
~~تقدير يذكرني آونة أثالا وقيل نصبه لأنه عطفه على الياء والنون في يؤرقني
~~كأنه قال يؤرقني وأثالا وقال بعض بني عبس
# ( أرق لأرحام أراها قريبة % لحار بن كعب لا لجرم وراسب ) PageV01P355
# أراد لحارث بن كعب وعبس والحارث بن كعب بن ضبة إخوة فيما يزعمون
# وعلى كل حال فالترخيم في غير النداء للضرورة مما لا خلاف في جوازه
~~والشواهد عليه أشهر من أن تذكر وأظهر من أن تنكر وكما أن الترخيم في ذلك
~~كله لا يدل على جوازه في حالة الاختيار فكذلك جميع ما استشهدوا به من
~~الأبيات وإذا كان الترخيم يجوز لضرورة الشعر في غير النداء فلأن يجوز ترخيم
~~المضاف لضرورة الشعر في النداء كان ذلك من طريق الأولى
# وأما قولهم إن المضاف والمضاف إليه بمنزلة الشيء الواحد فجاز ترخيمه
~~كالمفرد قلنا هذا فاسد لأنه لو كان هذا معتبرا لوجب أن يؤثر النداء في
~~المضاف البناء ما يؤثر في المفرد فلما لم يؤثر النداء فيه البناء دل على
~~فساد ما ذهبتم إليه والله أعلم
# | 49 مسألة هل يجوز ترخيم الاسم الثلاثي
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز ترخيم الاسم الثلاثي إذا كان أوسطه متحركا
~~PageV01P356 وذلك نحو قولك في عنق ياعن وفي حجر ياحج وفي كتف ياكت وذهب
~~بعضهم إلى أن الترخيم يجوز في الاسماء على الإطلاق
# وذهب البصريون إلى أن ترخيم ما كان على ثلاثة أحرف لا يجوز بحال وإليه
~~ذهب أبو الحسن على بن حمزة الكسائي من الكوفيين
# وأما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما جوزنا ترخيم ما كان على ثلاثة أحرف
~~إذا ms151 كان أوسطه متحركا لأن في الأسماء ما يماثله ويضاهيه نحو يد ودم والأصل
~~في يد يدي وفي دم دمو في أحد القولين بدليل قولهم دموان وقد قال بعضهم إن
~~دما من ذوات الياء واحتج بقول الشاعر
# ( فلو أنا على حجر ذبحنا % جرى الدميان بالخبر اليقين ) PageV01P357
~~PageV01P358
# والأكثرون على أنه من ذوات الواو إلا أنهم استثقلوا الحركة على حرف العلة
~~فيهما لأن الحركات تستثقل على حرف العلة فحذفوه طلبا للتخفيف وفرارا من
~~الاستثقال فبقيت يد ودم فكذلك في محل الخلاف الترخيم إنما وضع للتخفيف
~~بالحذف والحذف قد جاز في مثله للتخفيف فوجب أن يكون جائزا
# قالوا ولا يلزم على كلامنا إذا كان الأوسط منه ساكنا فإنه لا يجوز ترخيمه
~~وإن كان له نظير نحو يد وغد لأنا نقول إنما لم يجز عندنا ترخيم ما كان
~~الأوسط منه ساكنا نحو زيد وعمرو لأنه إذا حذف الحرف الأخير وجب حذف الحرف
~~الساكن الذي قبله فيبقى الاسم على حرف واحد وذلك لا نظير له في كلامهم
~~بخلاف ما إذا كان أوسطه متحركا على ما بينا
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أنه لا يجوز ترخيمه وذلك أنا
~~أجمعنا على أن الترخيم في عرف النحويين إنما هو حذف دخل في الاسم المنادى
~~إذا كثرت حروفه طلبا للتخفيف فإذا كان الترخيم إنما وضع في الأصل لهذا
~~المعنى فهذا في محل الخلاف لا حاجة بنا إليه لأن الاسم الثلاثي في غاية
~~الخفة فلا يحتمل الحذف إذ لو قلنا إنه يخفف بحذف آخره لكان ذلك يؤدي إلى
~~الإجحاف به فدل على ما قلناه
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إنما جوزنا ترخيمه لأن في
~~الأسماء ما يماثله نحو يد ودم فنقول الجواب عن هذا من وجهين أحدهما أنا
~~نقول إن هذه الأسماء قليلة في الاستعمال بعيدة عن القياس فأما قلتها في
~~الاستعمال فظاهر لأنها كلمات يسيرة معدودة وأما بعدها عن القياس فظاهر أيضا
~~وذلك لأن القياس يقتضي أن لا يحذف لأن حرف العلة إذا كان متحركا فلا ms152 يخلو
~~إما أن يكون ما قبله ساكنا أو متحركا فإن كان ساكنا فينبغي أن لا يحذف كما
~~لا يحذف من ظبي ونحي وغزو ولهو لأن الحركات إنما تستثقل على حرف العلة إذا
~~كان ما قبله متحركا لا ساكنا وإن كان ما قبله PageV01P359 متحركا فينبغي أن
~~يقلب ألفا ولا يحذف كقولهم رحى وعمى وعصا وقفا ألا ترى أن الأصل فيها رحى
~~وعمى وعصو وقفو بدليل قولهم رحيان وعميان وعصوان وقفوان إلا أنه لما تحركت
~~الياء والواو وانفتح ما قبلهما قلبوا كل واحدة منهما ألف استثقالا للحركات
~~على حرف العلة مع تحرك ما قبله إلى غير ذلك مما لا يمكن إحصاؤه وعلى هذا
~~سائر الثلاثي المقصور وإذا ثبت أن هذه الأسماء قليلة في الاستعمال بعيدة عن
~~القياس فوجب أن لا يقاس عليها
# والوجه الثاني وهو أنا نقول قياس محل الخلاف على يد ودم ليس بصحيح وذلك
~~لأنهم إنما حذفوا الياء والواو لاستثقال الحركات عليهما لأنها تستثقل على
~~حرف العلة أما في الترخيم فإنما وضع الحذف فيه على خلاف القياس لتخفيف
~~الاسم الذي كثرت حروفه ولم يوجد هاهنا لأنه أقل الأصول وهي في غاية الخفة
~~فلو جوزنا ترخيمه لأدى إلى أن ينقص عن أقل الأصول وإلى الإجحاف به وذلك لا
~~يجوز
# والذي يدل على فساد ما ذهبوا إليه أنه إذا كان الأوسط منه ساكنا فإنه لا
~~يجوز ترخيمه
# قولهم إنما لم يجز ترخيمه إذا كان الأوسط منه ساكنا لأنه إذا حذف الحرف
~~الأخير وجب حذف الساكن الذي قبله فيبقي الاسم على حرف واحد قلنا لا نسلم
~~أنه إذا كان قبل الآخر حرف ساكن أنه يجب حذفه في الترخيم وإنما هذا شيء
~~ادعيتموه وجعلتموه أصلا لكم لا يشهد به نقل ولا قياس وسنبين فساده في
~~المسألة التي بعد هذه إن شاء الله تعالى PageV01P360
# | 50 مسألة ترخيم الرباعي الذي ثالثه ساكن
# ذهب الكوفيون إلى أن ترخيم الاسم الذي قبل آخره حرف ساكن يكون بحذفه وحذف
~~الحرف الذي بعده وذلك نحو قولك في قمطر ياقم وفي ms153 سبطر ياسب وما أشبه ذلك
# وذهب البصريون إلى أن ترخيمه يكون بحذف الحرف الأخير منه فقط
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه يرخم بحذف حرفين وذلك لأن
~~الحرف الأخير إذا سقط من هذه الأسماء بقي آخرها ساكنا فلو قلنا إنه لا يحذف
~~لأدى ذلك إلى أن يشابه الأدوات وما أشبهها من الأسماء وذلك لا يجوز
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أن الترخيم يكون في هذه
~~الأسماء بحذف حرف واحد أنا نقول أجمعنا على أن حركة الاسم المرخم باقية بعد
~~دخول الترخيم كما كانت قبل دخول الترخيم من ضم وفتح وكسر ألا ترى أنك تقول
~~في برثن يا برث وفي جعفر يا جعف وفي مالك يا مال وقد قرأ بعض السلف ونادوا
~~يا مال ليقض علينا ربك وذكر أنها قراءة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه
~~السلام فيبقي كل واحدة من هذه الحركات بعد دخول الترخيم كما كانت قبل وجود
~~الترخيم في أقيس الوجهين فكذلك هاهنا وهذا لأن الحركات PageV01P361 إنما
~~بقيت على ما كانت عليه لينوى بها تمام الاسم ولو لم يكن كذلك لكان يجب أن
~~يحرك المرخم بحركة واحدة فإذا ثبت أن الحركات إنما بقيت لينوى بها تمام
~~الاسم فهذا المعنى موجود في الساكن حسب وجوده في المتحرك فينبغي أن يبقى
~~على ما كان عليه إذا كان ساكنا كما يبقى على ما كان عليه إذا كان متحركا
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين قولهم لو أسقطنا الحرف الأخير لبقي ما
~~قبله ساكنا فيشبه الأدوات وهي الحروف
# قلنا هذا فاسد لأنه لو كان هذا معتبرا لوجب أن يحذف الحرف المكسور لئلا
~~يشبه المضاف إلى المتكلم ولا خلاف أن هذا لا قائل به فدل على فساد ما ذهبوا
~~إليه والله أعلم
# | 51 مسألة القول في ندبة النكرة والأسماء الموصوله
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز ندبة النكرة والأسماء الموصولة وذهب البصريون
~~إلى أنه لا يجوز ذلك
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه يجوز ندبة النكرة والأسماء
~~الموصولة ms154 وذلك لأن الاسم النكرة يقرب من المعرفة بالإشارة نحو واراكباه
~~فجازت ندبته كالمعرفة والأسماء الموصولة معارف بصلاتها كما أن الأسماء
~~الأعلام معارف وكما يجوز ندبة الأسماء الأعلام نحو زيد وعمرو فكذلك يجوز
~~ندبة ما يشبهها PageV01P362 ويقرب منها والدليل على صحة هذا التعليل ما حكى
~~عنهم من قولهم وامن حفر بئر زمزماه وما أشبه ذلك
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه لا يجوز ذلك لأن الاسم
~~النكرة مبهم لا يخص واحدا بعينه والمقصود بالندبة أن يظهر النادب عذره في
~~تفجعه على المندوب ليساعد في تفجعه فيحصل التأسي بذلك فيخف ما به من
~~المصيبة وذلك إنما يحصل بندبة المعرفة لا بندبة النكرة وإذا كان ندبة
~~النكرة ليس فيها فائدة وجب أن تكون غير جائزة وأما الأسماء الموصولة فإنها
~~أيضا مبهمة فأشبهت النكرة فوجب أن لا تجوز ندبتها كالنكرة
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إن الإشارة قد قربت الاسم
~~النكرة من المعرفة فجازت ندبته كالمعرفة قلنا إلا أنه باق على إبهامه
~~والمندوب يجب أن يندب بأعرف أسمائه وأما الأسماء الموصولة وإن كانت قد
~~تخصصت بالصلة فإنها لا تخلو عن إبهام لأن تخصيصها إنما يحصل بالجمل والجمل
~~في الأصل نكرات
# وأما ما حكوه من قولهم وامن حفر بئر زمزماه فهو من الشاذ الذي لا يقاس
~~عليه على أنا نقول إنما جاء مع شذوذه هاهنا لأنه كان معروفا وهو عبد المطلب
~~جد النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد عرف بحفر بئر زمزم وله يقول خويلد ابن
~~أسد
# ( أقول وما قولي عليكم بسبة % إليك ابن سلمى أنت حافر زمزم )
# ( حفيرة إبراهيم يوم ابن هاجر % وركضة جبريل على عهد آدم ) PageV01P363
# فقال عبد المطلب ما وجدت أحدا ورث العلم الأقدم غير خويلد بن أسد فلما
~~كان عبد المطلب معروفا بحفرها تنزل الاسم الموصول الدال عليه منزلة اسمه
~~العلم والله أعلم
# | 52 مسألة هل يجوز إلقاء علامة الندبة على الصفة
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز أن تلقى علامة الندبة على الصفة نحو قولك
~~وازيد ms155 الظريفاه وإليه ذهب يونس بن حبيب البصري وأبو الحسن ابن كيسان
# وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا أجمعنا على أنه يجوز أن نلقي علامة
~~الندبة على المضاف إليه نحو قولك واعبد زيداه واغلام عمراه فكذلك هاهنا
~~PageV01P364 لأن الصفة مع الموصوف بمنزلة المضاف مع المضاف إليه فإذا جاز
~~أن تلقي علامة الندبة على المضاف إليه فكذلك يجوز أن تلقى على الصفة
# والذي يدل على ذلك ما روى عن بعض العرب أنه ضاع منه جمجمتان أي قدحان
~~فقال واجمجمتى الشاميتيناه وألقى علامة الندبة على الصفة فدل على ما قلناه
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه لايجوز أن تلقى علامة
~~الندبة على الصفة لأن علامة الندبة إنما تلقى على ما يلحقه تنبيه النداء
~~لمد الصوت وليس ذلك موجودا في الصفة لأنها لا يلزم ذكرها مع الموصوف فوجب
~~أن لا يجوز وسنبين هذا في الجواب إن شاء الله تعالى
# أما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إنا أجمعنا على أنه يجوز أن تلقى
~~علامة الندبة على المضاف إليه فكذلك على الصفة لأن الصفة مع الموصوف بمنزلة
~~المضاف مع المضاف إليه قلنا لا نسلم فإن المضاف لا يتم بدون ذكر المضاف
~~إليه بخلاف الموصوف مع الصفة فإن الموصوف يتم بدون ذكر الصفة
# ألا ترى أنك لو قلت عبد في قولك عبد زيد أو غلام في قولك غلام عمرو لم
~~يتم إلا بذكر المضاف إليه ولو قلت زيد في قولك هذا زيد الظريف يتم الموصوف
~~بدون ذكر الصفة وكنت في ذكرها مخيرا إن شئت ذكرتها وإن شئت لم تذكرها فبان
~~الفرق بينهما
# وأما ما روى عن بعض العرب من قوله وأجمجمتي الشاميتيناه فيحتمل أن يكون
~~إلحاق علامة الندبة من قياس يونس وعلى كل حال فهو من الشاذ الذي لا يعبأ به
~~ولا يقاس عليه كقولهم وامن حفر بئر زمزماه وما أشبه ذلك والله أعلم
~~PageV01P365
# | 53 مسألة اسم لا المفرد النكرة معرب أو مبني
# ذهب الكوفيون إلى أن الاسم المفرد ms156 النكرة المنفي بلا معرب منصوب بها نحو
~~لا رجل في الدار
# وذهب البصريون إلى أنه مبني على الفتح
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه منصوب بها لأنه اكتفى بها
~~من الفعل لأن التقدير في قولك لا رجل في الدار لا أجد رجلا في الدار
~~فاكتفوا بلا من العامل كما تقول إن قمت قمت وإن لا فلا أي وإن لا تقم فلا
~~أقوم فلما اكتفوا بلا من العامل نصبوا النكرة به وحذفوا التنوين بناء على
~~الإضافة
# ومنهم من تمسك بأن قال إنما قلنا إنه منصوب بها لأن لا تكون بمعنى غير
~~كقولك زيد لا عاقل ولا جاهل أي غير عاقل وغير جاهل فلما جاءت هاهنا بمعنى
~~ليس نصبوا بها ليخرجوها من معنى غير إلى معنى ليس ويقع الفرق بينهما
# ومنهم من تمسك بأن قال إنما أعملوها النصب لأنهم لما أولوها النكرة ومن
~~شأن النكرة أن يكون خبرها قبلها نصبوا النكرة بغير تنوين PageV01P366
# ومن النحويين من قال إنه منصوب لأن لا إنما عملت النصب لأنها نقيضة إن
~~لأن لا للنفي وإن للإثبات وهم يحملون الشيء على ضده كما يحملونه على نظيره
~~إلا أن لا لما كانت فرعا على إن في العمل وإن تنصب مع التنوين نصبت لا من
~~غير تنوين لينحط الفرع عن درجة الأصل لأن الفروع أبدا تنحط عن درجات الأصول
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه مبني على الفتح لأن الأصل
~~في قولك لا رجل في الدار لا من رجل في الدار لأنه جواب من قال هل من رجل في
~~الدار فلما حذفت من من اللفظ وركبت مع لا تضمنت معنى الحرف فوجب أن تبنى
~~وإنما بنيت على حركة لأن لها حالة تمكن قبل البناء وبنيت على الفتح لأنه
~~أخف الحركات
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إنما قلنا إنه منصوب بلا لأنها
~~اكتفى بها عن الفعل قلنا هذا مجرد دعوى يفتقر إلى دليل ثم لو كان كما زعمتم
~~لوجب أن يكون منونا
# قولهم حذف ms157 التنوين بناء على الإضافة قلنا لو كان هذا صحيحا لوجب أن يطرد
~~في كل ما يجوز إضافته من الأسماء المفردة المنونة فلما قلتم إنه يختص بهذا
~~الموضع دون سائر المواضع دل على فساد ما ذهبتم إليه
# وأما قولهم إن لا تكون بمعنى غير فلما جاءت بمعنى ليس نصبوا بها ليخرجوها
~~من معنى غير قلنا ولم إذا كانت بمعنى ليس ينبغي أن ينصب بها وهلا رفعوا بها
~~على القياس فإنهم يرفعون بها إذا كانت بمعنى ليس قال الشاعر
# ( من صد عن نيرانها % فأنا ابن قيس لا براح ) PageV01P367
# أي ليس براح وقال الآخر
# ( والله لولا أن تحش الطبخ % بي الجحيم حين لا مستصرخ )
# أي ليس مستصرخ هناك لنا PageV01P368
# وأما قولهم إنما أعملوها النصب لأنهم لما أولوها النكرة ومن شأن النكرة
~~أن يكون خبرها مقدما عليها نصبوا بها النكرة قلنا ولم قلتم ذلك وما وجه
~~المناسبة بينه وبين النصب ثم لو كان كما زعمتم وأنه معرب منصوب لوجب أن
~~يدخله التنوين ولا يحذف منه لأنه اسم معرب ليس فيه ما يمنعه من الصرف فلما
~~منع من التنوين دل على أنه ليس بمعرب منصوب
# وهذا هو الجواب عن قول من ذهب إلى أنه منصوب بلا لأنها نقيضة إن فإنه كان
~~ينبغي أن يكون منونا
# قولهم إن لا لما كانت فرعا على إن في العمل وإن تنصب مع التنوين نصبت لا
~~من غير تنوين لينحط الفرع عن درجة الأصل قلنا هذا فاسد وذلك لأن التنوين
~~ليس من عمل إن وإنما هو شيء يستحقه الاسم في الأصل وإنما يستقيم هذا الكلام
~~أن لو كان التنوين من عمل إن ولا خلاف بين النحويين أن التنوين ليس من
~~عملها وإذا لم يكن من عمل إن التي هي الأصل فلا معنى لحذفه مع لا التي هي
~~الفرع لينحط الفرع عن درجة الأصل لأن الفرع إنما ينحط عن درجة الأصل فيما
~~كان من عمل الأصل وإذا لم يكن PageV01P369 من عمل الأصل فيجب أن يكون ثابتا
~~مع الفرع كما كان ثابتا ms158 مع الأصل ثم انحطاطها عن درجة إن قد ظهر في أربعة
~~أشياء أحدها أن إن تعمل في المعرفة والنكرة ولا لا تعمل إلا في النكرة دون
~~المعرفة
# والثاني أن إن لا تركب مع الاسم لقوتها ولا تركب مع الاسم لضعفها
# والثالث أن إن تعمل في الاسم مع الفصل بينها وبينه بالظرف وحرف الجر ولا
~~لا تعمل مع الفصل بينها وبينه بالظرف ولا حرف الجر
# والرابع أن إن تعمل في الاسم والخبر عندنا ولا إنما تعمل في الاسم دون
~~الخبر عند أهل التحقيق والنظر
# فقد ظهر انحطاط لا عن درجة إن على مابينا والله أعلم
# | 54 مسألة هل تقع من لابتداء الغاية في الزمان
# ذهب الكوفيون إلى أن من يجوز استعمالها في الزمان والمكان
# وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز استعمالها في الزمان
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أنه يجوز استعمال من في
~~الزمان أنه قد جاء ذلك في كتاب الله تعالى وكلام العرب قال الله تعالى @QB@
~~لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه @QE@ و @QB@ أول يوم @QE@
~~من الزمان و قال الشاعر وهو زهير بن أبي سلمى PageV01P370
# ( لمن الديار بقنة الحجر % أقوين من حجج ومن دهر )
# فدل على أنه جائز
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا أجمعنا على أن من في المكان نظير مذ في
~~الزمان لأن من وضعت لتدل على ابتداء الغاية في المكان كما أن مذ وضعت لتدل
~~على ابتداء الغاية في الزمان ألا ترى أنك تقول ما رأيته مذ يوم الجمعة
~~فيكون المعنى أن ابتداء الوقت الذي انقطعت فيه الرؤية يوم الجمعة كما تقول
~~ما سرت من بغداد فيكون المعنى ما ابتدأت بالسير من هذا PageV01P371 المكان
~~فكما لا يجوز أن تقول ما سرت مذ بغداد فكذلك لا يجوز أن تقول ما رأيته من
~~يوم الجمعة
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما احتجاجهم بقوله تعالى @QB@ من أول يوم
~~أحق أن تقوم فيه @QE@ فلا حجة لهم فيه لأن التقدير فيه من تأسيس أول يوم
~~فحذف ms159 المضاف وأقام المضاف إليه مقامه كما قال تعالى @QB@ واسأل القرية التي
~~كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها @QE@ والتقدير فيه أهل القرية وأهل العير
~~فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه وقال تعالى @QB@ ولكن البر من آمن
~~بالله @QE@ وكقولهم الجود حاتم والشجاعة عنترة والشعر زهير أي جود حاتم
~~وشجاعة عنترة وشعر زهير وكقولهم بنو فلان يطؤهم الطريق أي أهل الطريق وقال
~~الشاعر
# ( حسبت بغام راحلتي عناقا % وما هي ويب غيرك بالعناق )
# والتقدير فيه بغام راحلتي بغام عناق وقال الآخر
# ( لقد خفت حتى لا تزيد مخافتي % على وعل في ذي المطارة عاقل )
~~PageV01P372
# والتقدير فيه حتى لا تزيد مخافتي على مخافة وعل وهو من المقلوب وتقديره
~~حتى لا تزيد مخافة وعل على مخافتي كما قال الآخر
# ( كانت فريضة ما تقول كما % أن الزناء فريضة الرجم )
# تقديره كما أن الرجم فريضة الزناء PageV01P373 PageV01P374
# وأما قول زهير
# ( أقوين من حجج ومن دهر % )
# فالرواية الصحيحة مذ حجج ومذ دهر ولئن سلمنا ما رويتموه من حجج ومن دهر
~~فالتقدير فيه أيضا من مر حجج ومن مر دهر كما تقول مرت عليه السنون ومرت
~~عليه الدهور فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه PageV01P375 كما بينا في
~~الآية وقيل إن من هاهنا زائدة وهو قول أبي الحسن الأخفش فإنه يجوز أن تزاد
~~في الإيجاب كما يجوز أن تزاد في النفي ويحتج بقوله تعالى @QB@ يغفر لكم من
~~ذنوبكم @QE@ أي يغفر لكم ذنوبكم وبقوله تعالى @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم @QE@ أي يغضوا أبصارهم ويحتج أيضا بقول الشاعر
# ( ألا حى ندماني عمير بن عامر % إذا ما تلاقينا من اليوم أو غدا )
# أراد اليوم أو غدا فكذلك هاهنا التقدير في قوله من حجج ومن دهر أي حججا
~~ودهرا فدل على فساد ما ذهبوا إليه والله أعلم
# | 55 مسألة واورب هل هي التي تعمل الجر
# ذهب الكوفيون إلى أن واورب تعمل في النكرة الخفض بنفسها وإليه ذهب أبو
~~العباس المبرد من البصريين
# وذهب البصريون إلى أن واو رب لا تعمل وإنما العمل لرب مقدرة
# أما الكوفيون فاحتجوا ms160 بأن قالوا إنما قلنا إن الواو هي العاملة لأنها
~~نابت عن رب فلما نابت عن رب وهي تعمل الخفض فكذلك الواو لنيابتها عنها
~~وصارت كواو القسم فإنها لما نابت عن الباء عملت الخفض كالباء فكذلك الواو
~~هاهنا لما نابت عن رب عملت الخفض كما تعمل رب والذي يدل على PageV01P376
~~أنها ليست عاطفة أن حرف العطف لا يجوز الابتداء به ونحن نرى الشاعر يبتدىء
~~بالواو في أول القصيدة كقوله
# ( وبلد عامية أعماؤه % )
# وكقول الآخر
# ( وبلدة ليس بها أنيس % )
# وما أشبه ذلك فدل على أنها ليست عاطفة فبان بهذا صحة ما ذهبنا إليه
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إن الواو ليست عاملة وإن
~~العمل لرب مقدرة وذلك لأن الواو حرف عطف وحرف العطف لا يعمل شيئا لأن الحرف
~~إنما يعمل إذا كان مختصا وحرف العطف غير مختص فوجب أن لا يكون عاملا وإذا
~~لم يكن عاملا وجب أن يكون العامل رب مقدرة PageV01P377
# والذي يدل على أنها واو العطف وأن رب مضمرة بعدها أنه يجوز ظهورها معها
~~نحو ورب بلد وسنبين ذلك مستوفى في الجواب
# أما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إنها لما نابت عن رب عملت عملها
~~كواو القسم قلنا هذا فاسد لأنه قد جاء عنهم الجر بإضمار رب من غير عوض منها
~~وذلك نحو قوله
# ( رسم دار وقفت في طلله % كدت أقضى الحياة من جلله )
# وقال الآخر
# 238
# ( مثلك أو خير تركت رذية % تقلب عينيها إذا طار طائر ) PageV01P378
# والذي يدل على فساد ما ذهبوا إليه أيضا أنها تضمر بعد بل قال الشاعر
# ( بل جوز تيهاء كظهر الحجفت % ) PageV01P379
# أراد بل رب جوز ولا يقول أحد إن بل تجر
# وكذلك تضمر بعد الفاء قال الشاعر
# ( فحور قد لهوت بهن عين % )
# وليست نائبة عنها ولا عوضا منها PageV01P380
# والذي أعتمد عليه في الدليل على أن هذه الأحرف التي هي الواو والفاء وبل
~~ليست نائبة عن رب ولا عوضا عنها أنه يحسن ظهورها معها فيقال ورب بلد بل رب
~~بلد وفرب حور ولو ms161 كانت عوضا عنها لما جاز ظهورها معها لأنه لا يجوز أن يجمع
~~بين العوض والمعوض
# ألا ترى أن واو القسم لما كانت عوضا عن الباء لم يجز أن يجمع بينهما فلا
~~يقال وبالله لأفعلن وتجعلهما حرفي قسم وكذلك أيضا التاء لما كانت عوضا من
~~الواو كما كانت الواو عوضا من الباء لم يجمع بينهما فلا يقال وتالله
~~وتجعلهما حرفي قسم لأنه لا يجوز أن يجمع بين العوض والمعوض فأما قوله تعالى
~~@QB@ وتالله لأكيدن أصنامكم @QE@ فالواو فيه واو عطف وليست واو قسم فلم
~~يمتنع أن يجمع بينها وبين تاء القسم فلما جاز الجمع بين الواو ورب دل على
~~أنها ليست عوضا عنها بخلاف واو القسم وأنها واو عطف
# وقولهم إن حرف العطف لا يجوز الابتداء به ونحن نرى الشاعر يبتدىء بالواو
~~في أول القصيدة كقوله
# ( وبلد عامية أعماؤه % )
# فنقول هذه الواو واو عطف وإن وقعت في أول القصيدة لأنها في التقدير عاطفة
~~على كلام مقدر كأنه قال رب قفر طامس أعلامه سلكته وبلد عامية أعماؤه قطعته
# يصف نفسه بركوب الأخطار وقطع المفاوز والقفار إشعارا بشهامته وشجاعته
# وإذ ثبت بما ذكرناه أنها حرف عطف فينبغي أن لا تكون عاملة فدل على أن
~~النكرة بعدها مجرورة بتقدير رب على ما بينا والله أعلم PageV01P381
# | 56 مسألة القول في إعراب الاسم الواقع بعد مذ ومنذ
# ذهب الكوفيون إلى أن مذ ومنذ إذا ارتفع الاسم بعدهما ارتفع بتقدير فعل
~~محذوف
# وذهب أبو زكرياء يحيى بن زياد الفراء إلى أنه يرتفع بتقدير مبتدأ محذوف
# وذهب البصريون إلى أنهما يكونان اسمين مبتدأين ويرتفع ما بعدهما لأنه خبر
~~عنهما ويكونان حرفين جارين فيكون ما بعدهما مجرورا بهما
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أن الاسم بعدهما يرتفع بتقدير
~~فعل محذوف أنهما مركبان من من وإذ فتغيرا عن حالهما في إفراد كل واحد منهما
~~فحذفت الهمزة ووصلت من بالذال وضمت الميم للفرق بين حالة الإفراد والتركيب
# والذي يدل على أن الأصل فيهما من وإذ أن من العرب من يقول ms162 في منذ منذ
~~بكسر الميم فكسر الميم يدل على أنها مركبة من من وإذ وإذا ثبت أنها مركبة
~~من من وإذ كان الرفع بعدهما بتقدير فعل لأن الفعل يحسن بعد إذ والتقدير ما
~~رأيته مذ مضى يومان ومنذ مضى ليلتان فأما إذا كان الاسم بعدهما مخفوضا كان
~~الخفض بهما اعتبارا بمن ولهذا المعنى كان الخفض بمنذ أجود من مذ لظهور نون
~~من فيها تغليبا لمن والرفع بمذ أجود لحذف نون من منها تغليبا لإذ والذي يدل
~~على أن PageV01P382 أصل مذ ومنذ واحد أنك لو سميت بمذ لقلت في تصغيره منيذ
~~وفي تكسيره أمناذ فتعود النون المحذوفة لأن التصغير والتكسير يردان الأشياء
~~إلى أصولها كما تقول في تصغير منذ وتكسيره إذا سميت به
# وأما الفراء فاحتج بأن قال إنما قلت إن الاسم يرتفع بعدهما بتقدير مبتدإ
~~محذوف وذلك لأن مذ ومنذ مركبتان من من وذو التي بمعنى الذي وهي لغة مشهورة
~~قال قوال الطائي
# ( قولا لهذا المرء ذو جاء ساعيا % هلم فإن المشرفي الفرائض )
# أراد الذي جاء وقال فيها أيضا
# ( أطنك دون المال ذو جئت تبتغي % ستلقاك بيض للنفوس قوابض ) PageV01P383
# أراد الذي جئت تبتغي
# وقال ملحة الجرمى
# ( يغادر محض الماء ذو هو محضه % على إثره إن كان للماء من محض )
# ( يروى العروق الباليات من البلى % من العرفج النجدي ذو باد والحمض )
# أراد الذي هو محضه والذي باد
# وقال سنان بن الفحل
# ( فإن الماء ماء أبي وجدي % وبئرى ذو حفرت وذو طويت ) PageV01P384
# أراد الذي حفرت والذي طويت فلما ركبتا حذفت الواو من ذو اجتزاء بالضمة
~~عنها لأنهم يجتزئون بالضمة عن الواو وبالكسرة عن الياء وبالفتحة عن الألف
~~قال الشاعر
# ( فلو أن الأطبا كان حولي % وكان مع الأطباء الشفاة )
# ( إذا ما أذهبوا ألما بقلبي % وإن قيل الشفاة هم الأساة ) PageV01P385
# أراد كانوا فحذف الواو اجتزاء بالضمة
# وقال الشاعر
# ( إذا ما شاء ضروا من أرادوا % ولا يألوهم أحد ضرارا ) PageV01P386
# أراد شاءوا وقال الآخر
# ( وأخو الغوان متى يشأ يصرمنه % ويكن أعداء بعيد وداد )
# أراد الغواني وقال ms163 الآخر
# ( كفاك كف لا تليق درهما % جودا وأخرى تعط بالسيف الدما ) PageV01P387
# أراد تعطي وقال الآخر
# ( ليس تخفي يسارتي قدر يوم % ولقد يخف شيمتي إعساري )
# أراد يخفي وقال الآخر
# ( لا صلح بيني فاعلموه ولا % بينكم ماحملت عاتقي )
# ( سيفي وما كنا بنجد وما % قرقر قمر الواد بالشاهق ) PageV01P388
# أراد الوادي وقال الآخر وهو كعب بن مالك الأنصاري
# ( ما بال هم عميد بات يطرقني % بالواد من هند إذ تعدو عواديها )
# أراد بالوادي وقال أيضا
# ( ولكن ببدر سائلوا عن بلائنا % على الناد والأنباء بالغيب تبلغ )
~~PageV01P389
# أراد على النادي وقال الآخر
# ( ولا أدر من ألقى عليه رداءه % على أنه قد سل عن ماجد محض )
# أراد أدري وقال الآخر
# ( فلست بمدرك ما فات مني % بلهف ولا بليت ولا لواني ) PageV01P390 أراد
~~بلهفا فحذف الألف اجتزاء بالفتحة عنها فكذلك هاهنا حذف الواو من ذو اجتزاء
~~بالضمة عنها وصيرا كلمة واحدة وإذا كانا مركبتين من من وذو التي بمعنى الذي
~~فالذي اسم موصول يفتقر إلى صلة وعائد والصلة لا تخلو إما أن تكون من مبتدأ
~~وخبر أو فعل وفاعل فإذا قلت ما رأيته مذ يومان أو منذ ليلتان فالتقدير فيه
~~ما رأيته من الذي هو يومان فحذف هو الذي هو المبتدأ وبقي الخبر الذي هو
~~يومان وحذف المبتدأ من الاسم الموصول جائز كقولك الذي أخوك زيد أي الذي هو
~~أخوك زيد والذي يدل على جوازه قولهم ما أنا بالذي قائل لك شيئا أي ما أنا
~~بالذي أنا قائل لك شيئا وهذا كثير في كلامهم فأما إذا كان الاسم بعدهما
~~مخفوضا فهو مخفوض بمن ولهذا إذا ظهرت النون في منذ كان الاختيار الخفض وإذا
~~لم تظهر كان الاختيار الرفع
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه مرفوع ما بعدهما لأنه خبر
~~عنهما وذلك لأن مذ ومنذ معناهما الأمد ألا ترى أن التقدير في قولك ما رأيته
~~مذ يومان ومنذ ليلتان أي أمد انقطاع الرؤية يومان وأمد انقطاع الرؤية
~~ليلتان والأمد في موضع رفع بالابتداء فكذلك ما قام مقامه وإذا ثبت ms164 أنهما
~~مرفوعان بالابتداء وجب أن يكون ما بعدهما خبرا عنهما وإنما بنيا لتضمنهما
~~معنى من وإلى ألا ترى أنك إذا قلت ما رأيته مذ يومان ومنذ ليلتان كان معناه
~~ما رأيته من أول هذا الوقت إلى آخره وبنيت مذ على السكون لأنه الأصل في
~~البناء وبنيت منذ على الضم لأنه لما وجب تحريكها لالتقاء الساكنين حركت
~~بالضم لأن من كلامهم أن يتبعوا الضم الضم كما قالوا رد يا فتى PageV01P391
~~والشواهد على ذلك كثيرة جدا وقد ذكرنا ذلك في مواضعه فلا يفتقر إلى ذكره
~~هاهنا
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إنهما مركبتان من من وإذ قلنا
~~لا نسلم وأي دليل يدل على ذلك وهل يمكن الوقوف عليه إلا بوحى أو تنزيل وليس
~~إلى ذلك سبيل
# وقولهم إن من العرب من يقول في منذ منذ بكسر الميم قلنا أولا هذه لغية
~~شاذة نادرة لا يعرج عليها وليس فيها حجة على أنها مركبة من من وإذ وإنما هي
~~لغية نادرة بكسر كما جاءت اللغة الفصيحة المشهورة بالضم فهو من جملة ما جاء
~~على لغتين الضم والكسر والضم أفصح فأما أن تدل على أنها مركبة من من وإذ
~~فكلا
# وقولهم إن الرفع بعدهما يكون بتقدير فعل والتقدير فيه مذ مضى يومان ومنذ
~~مضى ليلتان اعتبارا بإذ والخفض يكون بعدهما اعتبارا بمن قلنا هذا باطل لأن
~~الحرفين إذا ركبا بطل عمل كل واحد منهما مفردا وحدث حكم آخر كما قلنا في
~~لولا ولوما وإلا وما أشبه ذلك وقد ذكرنا ذلك مستقصى في مسألة الاستثناء
# وهذا هو الجواب عن قول الفراء إنهما مركبتان من من وذو التي بمعنى الذي
~~والذي يبطل ما ذهب إليه الفراء أن ذو التي بمعنى الذي إنما تستعملها طيىء
~~خاصة ومنذ يومان بالرفع مستعمل في لغة جميع العرب فكيف استعملت العرب قاطبة
~~ذو بمعنى الذي مع من على زعمكم دون سائر المواضع وهل ذلك إلا تحكم محض لا
~~دليل عليه
# وقولهم إن التقدير فيه من الذي هو يومان فحذف المبتدأ ms165 الذي هو هو كقولهم
~~الذي أخوك زيد أي الذي هو أخوك قلنا وهذا أيضا لا يستقيم PageV01P392 لأن
~~حذف المبتدأ من صلة الاسم الموصول لا يجوز في نحو الذي أخوك زيد أي الذي هو
~~أخوك وإنما يجوز ذلك جوازا ضعيفا إذا طال الكلام كقولهم الذي راغب فيك زيد
~~وما أنا بالذي قائل لك شيئا وما أشبه ذلك على أن من النحويين من يجعل الحذف
~~في هذا النحو أيضا شاذا لا يقاس عليه وإذا كان شاذا لايقاس عليه مع طول
~~الكلام فمع عدمه أولى فدل على فساد ما ذهب إليه والله أعلم
# | 57 مسألة هل يعمل حرف القسم محذوفا بغير عوض
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز الخفض في القسم بإضمار حرف الخفض من غير عوض
# وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز ذلك إلا بعوض نحو ألف الاستفهام نحو قولك
~~للرجل آلله ما فعلت كذا أو هاء التنبيه نحو ها الله
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا ذلك لأنه قد جاء عن العرب أنهم
~~يلقون الواو من القسم ويخفضون بها قال الفراء سمعناهم يقولون آلله لتفعلن
~~فيقول المجيب ألله لأفعلن بألف واحدة مقصورة في الثانية فيخفض بتقدير حرف
~~الخفض وإن كان محذوفا وقد جاء في كلامهم إعمال حرف الخفض مع الحذف حكى يونس
~~بن حبيب البصري أن من العرب من يقول مررت برجل صالح إلا صالح فطالح أي إلا
~~أكن مررت برجل صالح فقد PageV01P393 مررت بطالح وروى عن رؤية بن العجاج أنه
~~كان إذا قيل له كيف أصبحت يقول خير عافاك الله أي بخير
# قال الشاعر
# ( رسم دار وقفت في طلله % كدت أقضى الحياة من جلله )
# فخفض رسم بإضمار حرف الخفض وقال الآخر
# ( لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب % عني ولا أنت دياني فتخروني )
# فخفض لاه بتقدير اللام كأنه قال لله ابن عمك وقال الآخر PageV01P394
# ( أجدك لست الدهر رأيى رامة % ولا عاقل إلا وأنت جنيب )
# ( ولا مصعد في المصعدين لمنعج % ولا هابط ما عشت هضب شطيب )
# فخفض على تقدير الباء كأنه ms166 قال بمصعد وقال الآخر
# ( بدا لي أني لست مدرك ما مضى % ولا سابق شيئا إذا كان جائيا )
# وقال الآخر وهو الفرزدق
# ( مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة % ولا ناعب إلا ببين غرابها )
# فخفض ناعب بإضمار حرف الخفض وقال الفرزدق أيضا
# ( وما زرت سلمى أن تكون حبيبة % إلى ولا دين بها أنا طالبه )
# فخفض دين بإضمار حرف الخفض PageV01P395
# والذي يدل على ذلك أنكم تعملون رب مع الحذف بعد الواو والفاء وبل فدل على
~~جوازه
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا أجمعنا على أن الأصل في حروف الجر أن لا
~~تعمل مع الحذف وإنما تعمل مع الحذف في بعض المواضع إذا كان لها عوض ولم
~~يوجد هاهنا فبقينا فيما عداه على الأصل والتمسك بالأصل تمسك باستصحاب الحال
~~وهو من الأدلة المعتبرة ويخرج على هذا الجر إذا دخلت ألف الاستفهام وها
~~التنبيه نحو آلله ما فعل وها الله ما فعلت لأن ألف الاستفهام وها صارتا
~~عوضا عن حرف القسم والذي يدل على ذلك أنه لا يجوز أن يظهر معهما حرف القسم
~~فلا يقال أ والله ولا ها والله لأنه لا يجوز أن يجمع بين العوض والمعوض ألا
~~ترى أن الواو لما كانت عوضا عن الباء لم يجز أن يجمع بينهما فلا يجوز أن
~~يقال بو الله لأفعلن فكذلك هاهنا
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما احتجاجهم بقولهم الله لأفعلن فإنما
~~جاز ذلك مع هذا الاسم خاصة على خلاف القياس لكثرة استعماله كما جاز دخول
~~PageV01P396 حرف النداء عليه مع الألف واللام دون غيره من الأسماء لكثرة
~~الاستعمال فكذلك هاهنا جاز حذف حرف الخفض لكثرة الاستعمال مع هذا الاسم دون
~~غيره فبقينا فيما عداه على الأصل
# يدل عليه أن هذا الاسم يختص بما لا يكون في غيره ألا ترى أنه يختص بالتاء
~~كقوله تعالى @QB@ وتالله لأكيدن أصنامكم @QE@ وإن كان لا يجوز دخول التاء
~~في غيره كما لا يجوز إدخال التاء في أسنتوا إلا في خلاف الخصب ولا يقال
~~تالرحمن ولا تالرحيم وكما أن ما حكاه أبو الحسن الأخفش ms167 من قوله تربي لا يدل
~~على جوازه لشذوذه وقلته فكذلك قولهم ألله لأفعلن لا يدل على جوازه في غيره
~~واختصاص هذا الاسم بهذا الحكم كاختصاص لات بحين ولدن بغدوة وجاءت بحاجتك في
~~قولهم ما جاءت حاجتك فإن لات لا تعمل إلا في الحين ولدن لا تنصب إلا غدوة
~~وجاءت لا تنصب إلا حاجتك كأنهم قالوا ما صارت حاجتك أو كانت حاجتك وأدخلوا
~~التاء على ما إذ كان ما هو الحاجة كما قال بعضهم من كانت أمك فنصب الأم
~~وأنث من حيث أوقعها على مؤنث ولأن هذا الاسم علم فجاز أن يختص بما لا يكون
~~في غيره لأن الأسماء الأعلام كثيرا ما يعدل ببعضها عن قياس الكلام ألا ترى
~~أنهم قالوا موهب ومورق ففتحوا العين وقياسها أن تكسر وكذلك قالوا حيوة
~~بالواو وإن كان قياسها أن تكون بالياء وكذلك قالوا مزيد ومكوزة PageV01P397
~~ومدين فصححوا وإن كان القياس أن يعلوا لأن ما كان من الأسماء على مفعل أو
~~مفعل فإنه يعتل لمجيئه على وزن الفعل وفصل الميم له من أمثلته وكذلك قالوا
~~محبب بغير إدغام وإن كان القياس الإدغام وكذلك قالوا العجاج والحجاج بإمالة
~~الألف وإن كان قياسها أن لا تمال لعدم شرط الإمالة من الياء والكسرة وهذا
~~لأن من كلامهم أن يجعلوا الشيء في موضع على غير حاله في سائر الكلام إما
~~لكثرة الاستعمال أو تنبيه على أصل أو غير ذلك
# وأما احتجاجهم بما حكى يونس أن من العرب من يقول مررت برجل صالح إلا صالح
~~فطالح أي إلا أكن مررت برجل صالح فقد مررت بطالح قلنا هذا لغة قليلة
~~الاستعمال بعيدة عن القياس فلا يجوز أن يقاس عليها أما قلتها في الاستعمال
~~فظاهر لأن أكثر العرب لا تتكلم بها وإنما جاءت قليلة في لغة لبعض العرب
~~وأما بعدها عن القياس فإنك تفتقر إلى إضمار أشياء وحكم الإضمار أن يكون
~~شيئا واحدا ألا ترى أنك إذا قلت مررت برجل صالح إلا صالح فطالح تقديره إلا
~~أكن مررت بصالح فقد مررت بطالح ms168 فتفتقر إلى أشياء وذلك بعيد عن القياس وهذا
~~شبيه بقول النحويين ما مررت بزيد فكيف أخيه ويقول الرجل جئتك بدرهم فيقول
~~المجيب فهلا دينار وهذا كله ردىء لا تتكلم به العرب
# وأما ما روى عن رؤبة من قوله خير عافاك الله أي بخير فهو من الشاذ الذي
~~لا يعتد به لقلته وشذوذه وكذلك جميع ما استشهدوا به من الأبيات وقد أجبنا
~~عنها في مواضعها بما يغني عن الإعادة
# وأما إضمار رب بعد الواو والفاء وبل وهي حروف جر فإنما جاز ذلك لأن هذه
~~الأحرف صارت عوضا عنها دالة عليها فجاز حذفها وما حذف وفي اللفظ على حذفه
~~دلالة أو حذف إلى عوض وبدل فهو في حكم الثابت PageV01P398
# وقد بينا ذلك مستقصى في موضعه بخلاف هاهنا فإنكم جوزتم حذف حرف القسم ولا
~~دلالة في اللفظ على حذفه ولا إلى عوض وبدل فبان الفرق بينهما والله أعلم
# | 58 مسألة اللام الداخلة على المبتدأ لام الابتداء أو لام جواب القسم
# ذهب الكوفيون إلى أن اللام في قولهم لزيد أفضل من عمرو جواب قسم مقدر
~~والتقدير والله لزيد أفضل من عمرو فأضمر اليمين اكتفاء باللام منها وذهب
~~البصريون إلى أن اللام لام الابتداء
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أن هذه اللام جواب القسم
~~وليست لام الابتداء أن هذه اللام يجوز أن يليها المفعول الذي يجب له النصب
# وذلك نحو قولهم لطعامك زيد آكل فلو كانت هذه اللام لام الابتداء لكان يجب
~~أن يكون ما بعدها مرفوعا ولما كان يجوز أن يليها المفعول الذي يجب أن يكون
~~منصوبا
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أنها لام الابتداء أنها إذا
~~دخلت على المنصوب بظننت أو حببت له الرفع وأزالت عنه عمل ظننت تقول ظننت
~~زيدا قائما فإذا أدخلت على زيد اللام قلت ظننت لزيد قائم فأوجبت له الرفع
~~بالابتداء بعد أن كان منصوبا فدل على أنها لام الابتداء
# قالوا ولا يجوز أن يقال إن الظن محمول على القسم فاللام جواب القسم
~~كقولهم والله ms169 لزيد قائم لا لام الابتداء فإذا كانت جواب القسم فحكمها أن
~~تبطل عمل ظننت فلهذا وجب أن يرفع زيد بما بعده لا بالابتداء وهذا لأن حكم
~~لام القسم في كل موضع أن لا يعمل ما قبلها فيما بعدها ولا ما بعدها فيما
~~قبلها لأن PageV01P399 ما بعدها من الكلام محلوف عليه فلو جعل شيء منه
~~قبلها لزال منه معنى الحلف عليه لأنا نقول لا يجوز أن يكون الظن قسما لأنه
~~إنما نقسم بالشيء في العادة إذا كان عظيما عند الحالف كقوله والله والقرآن
~~والنبي وأبي وما أشبه ذلك مما يحلف به أهل الجاهلية والإسلام ومعنى الظن
~~خارج عن هذا المعنى
# فأما قولهم جير لأذهبن وعوض لأقومن وكلا لأنطلقن فإنما أقسموا بها لأنهم
~~أجروها مجرى حق والحق معظم في النفوس بخلاف الظن الذي فيه معنى الشك وجير
~~بمعنى نعم قال الشاعر
# ( إن الذي أغناك يغنيني جير % والله نفاح اليدين بالخير ) PageV01P400
# وعوض بمعنى الدهر قال الشاعر
# ( رضيعي لبان ثدي أم تحالفا % بأسحم داج عوض لا نتفرق ) PageV01P401
# وفي عوض ثلاث لغات عوض بالضم وعوض بالفتح وعوض بالكسر وكلا بمعنى حقا قال
~~الشاعر
# ( أليس قليلا نظرة إن نظرتها % إليك وكلا ليس منك قليل ) PageV01P302
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إن هذه اللام ليست لام الابتداء
~~لأن الابتداء يوجب الرفع وهذه اللام يجوز أن يليها المفعول الذي يجب له
~~النصب نحو قولهم لطعامك زيد آكل قلنا الأصل في اللام هاهنا أن تدخل على زيد
~~الذي هو المبتدأ وإنما دخلت على المفعول الذي هو معمول الخبر لأنه لما قدم
~~في صدر الكلام وقع موقع المبتدأ فجاز دخول اللام عليه لأن الأصل في هذه
~~اللام أن تدخل على المبتدأ فإذا وقع المفعول موقعه جاز أن تدخل هذه اللام
~~عليه كما تدخل على المبتدأ وإذا جاز دخول هذه اللام على معمول الخبر إذا
~~وقع موقعه كقولك إن زيدا لطعامك آكل وكقول الشاعر PageV01P403
# ( إن امرأ خصني عمدا مودته % على التنائي لعندي غير مكفور )
# وإن كان الأصل فيها أن تدخل ms170 بعد نقلها عن الاسم على الخبر لا على معموله
~~لوقوعه موقعه فكذلك يجوز دخول هذه اللام على المفعول إذا وقع موقع المبتدأ
~~وإن كان الأصل فيها أن تدخل على المبتدأ لوقوعه موقعه والله أعلم
# | 59 مسألة القول في أيمن في القسم مفرد هو أو جمع
# ذهب الكوفيون إلى أن قولهم في القسم أيمن الله جمع يمين
# وذهب البصريون إلى أنه ليس جمع يمين وأنه اسم مفرد مشتق من اليمن
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أن أيمن جمع يمين أنه
~~PageV01P404 على وزن أفعل وهو وزن يختص به الجمع ولا يكون في المفرد يدل
~~عليه أن التقدير في قولهم أيمن الله أي على أيمن الله أي أيمام الله على
~~فيما أقسم به وهم يقولون في جمع يمين أيمن قال زهير
# ( فتجمع أيمن منا ومنكم % بمقسمة تمور بها الدماء )
# وقال الأزرق العنبري
# ( طرن انقطاعه أوتار محظربة % في أقوس نازعتها أيمن شملا ) PageV01P405
# وقال الآخر
# ( يأتي لها من أيمن وأشمل % ) PageV01P406
# والأصل في همزة أيمن أن تكون همزة قطع لأنه جمع إلا أنها وصلت لكثرة
~~الاستعمال وبقيت فتحتها على ما كانت عليه في الأصل ولو كانت على ما زعمتم
~~في الأصل همزة وصل لكان ينبغي أن تكون مكسورة على حركتها عندكم في الأصل
# والذي يدل على أنها ليست همزة وصل أنها ثبتت في قولهم أم الله لأفعلن
~~فتدخل الهمزة على الميم وهي متحركة ولو كانت همزة وصل لوجب أن تحذف لتحرك
~~ما بعدها
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه مفرد وليس بجمع يمين لأنه
~~لو كان جمع يمين لوجب أن تكون همزته همزة قطع فلما وجب أن تكون همزته همزة
~~وصل دل على أنه ليس بجمع يمين قال الشاعر
# ( وقد ذكرت لي بالكثيب مؤالفا % قلاص سليم أو قلاص بني بكر )
# ( فقال فريق القوم لما نشدتهم % نعم وفريق ليمن الله ما ندري )
~~PageV01P407
# ويدل عليه أنهم قالوا في أيمن الله م الله ولو كان جمعا لما جاز حذف جميع
~~حروفه إلا حرفا واحدا إذ ms171 لا نظير له في كلامهم فدل على أنه ليس بجمع فوجب
~~أن يكون مفردا
# وأما ما ذكروه من كونها همزة وصل لكثرة الاستعمال فسنبين أنه حجة عليهم
~~في الجواب عن كلماتهم إن شاء الله تعالى
# أما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إنه جمع يمين بدليل أنه على وزن
~~أفعل وأفعل وزن يختص به الجمع ولا يكون في المفرد قلنا لا نسلم بل قد جاء
~~ذلك في المفرد فإنهم قالوا رصاص آنك وهو الخالص وقالوا أسنمة اسم موضع
~~وأكمة وأشد على الصحيح وهو منتهى PageV01P408 الشباب والقوة وقيل هو الحلم
~~وقيل عشرون سنة وقيل ثلاث وثلاثون سنة وقيل أربعون سنة
# وقولهم الأصل في الهمزة أن تكون همزة قطع لأنه جمع يمين قلنا لو كانت
~~الهمزة فيه همزة قطع لما جاز فيه كسر الهمزة فقيل إيمن الله لأن ما جاء من
~~الجمع على وزن أفعل لا يجوز فيه كسر الهمزة فلما جاز هاهنا بالإجماع كسر
~~الهمزة دل على أنها ليست همزة قطع
# وأما قولهم إنها لو كانت همزة وصل لكان ينبغي أن تكون مكسورة قلنا إنما
~~جاءت مفتوحة وإن كان القياس يقتضي أن تكون مكسورة لأنهم لما كثر استعماله
~~في كلامهم فتحوا فيه الهمزة لأنها أخف من الكسرة كما فتحوا الهمزة التي
~~تدخل على لام التعريف وإن كان الأصل فيها الكسر لكثرة الاستعمال فكذلك
~~هاهنا
# وأما قولهم إن الهمزة ثبتت في قولهم أم الله لأفعلن مع تحرك ما بعدها
~~قلنا إنما ثبتت الهمزة فيه من وجهين أحدهما أن الأصل في الكلمة أيمن
~~فالهمزة داخلة على الياء وهي ساكنة فلما حذفت وحذفها غير لازم بقي حكمها
# والثاني أن حركة الميم حركة إعراب وليست لازمة وتسقط في الوقف فلذلك ثبتت
~~همزة الوصل
# والدليل على ذلك أن العرب تقول في الأحمر ألحمر فلا يحذفون همزة الوصل
~~لأن حركة اللام ليست بلازمة وبعض العرب يحذفون الهمزة لتحرك ما بعدها على
~~أن من العرب من يقول م الله فيحذف الهمزة وفيها لغات كثيرة تنيف على عشر
~~لغات ms172 أيمن الله وإيمن الله وأيم الله وإيم الله وأم الله وم الله وم الله
~~وم الله وليمن الله ومن الله ومن ربي ومن ربي
# ومن لا تدخل إلا على رب وحده ولا تدخل على غيره كما لا تدخل التاء إلا
~~على الله في تالله
# والله أعلم PageV01P409 PageV02P001 تدقيق : رنا المصري | 2 |
~~PageV02P001 بسم الله الرحمن الرحيم
# | 60 مسألة القول في الفصل بين المضاف والمضاف إليه
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز الفصل بين المضاف والمضاف إليه بغير الظرف
~~وحرف الخفض لضرورة الشعر وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز ذلك بغير الظرف
~~وحرف الجر
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا ذلك لأن العرب قد استعملته
~~كثيرا في أشعارها قال الشاعر
# 265
# ( فزججتها بمزجة % زج القلوص أبي مزاده ) PageV02P427
# والتقدير زج أبي مزاده القلوص ففصل بين المضاف والمضاف إليه بالقلوص وهو
~~مفعول وليس بظرف ولا حرف خفض وقال الآخر
# 266
# ( تمر على ما تستمر وقد شفت % غلائل عبد القيس منها صدورها ) PageV02P428
# والتقدير شفت غلائل صدورها عبد القيس منها ففصل بين المضاف والمضاف إليه
~~وقال الآخر
# 267
# ( يطفن بحوزي المراتع لم ترع % بواديه من قرع القسى الكنائن )
~~PageV02P429 PageV02P430
# والتقدير من قرع الكنائن القسي وقال الآخر
# 268
# ( فأصبحت بعد خط بهجتها % كأن قفرا رسومها قلما )
# والتقدير بعد بهجتها ففصل بين المضاف الذي هو بعد والمضاف إليه الذي هو
~~بهجتها بالفعل الذي هو خط وتقدير البيت فأصبحت قفرا بعد بهجتها كأن قلما خط
~~رسومها وقد حكى الكسائي عن العرب هذا غلام والله زيد وحكى أبو عبيدة قال
~~سمعت بعض العرب يقول إن الشاة لجتر فتسمع صوت والله ربها ففصل بين المضاف
~~والمضاف إليه بقوله والله وإذا جاء هذا في الكلام ففي الشعر أولى وقد قرأ
~~ابن عامر أحد القراء السبعة وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم
~~شركائهم بنصب أولادهم وجر شركائهم ففصل بين المضاف والمضاف إليه بقوله
~~أولادهم والتقدير فيه قتل شركائهم أولادهم والتقدير فيه قتل شركائهم
~~أولادهم ولهذا كان منصوبا في هذه القراءة وإذا جاء هذا في ms173 القران ففي الشعر
~~أولى
# وأما البصريون فاحتجوا بان قالوا إنما قلنا إنه لا يجوز ذلك لأن المضاف
~~والمضاف إليه بمنزلة شيء واحد فلا يجوز أن يفصل بينهما وإنما جاز الفصل
~~بينهما بالظرف وحرف الجر كما قال عمرو بن قميئة PageV02P431
# 269
# ( لما رأت ساتيدما استعبرت % لله در اليوم من لامها )
# 180 ففصل بين المضاف والمضاف إليه بالظرف لأن التقدير لله در من لأمها
~~اليوم وقال أبو حية النميري
# 270
# ( كما خط الكتاب بكف يوما % يهودى يقارب أو يزيل ) PageV02P432
# ففصل بين المضاف والمضاف إليه لأن تقديره بكف يهودي يوما وقال ذو الرمة
# 271
# ( كأن أصوات من أيغالهن بنا % أواخر الميس أصوات الفراريج ) PageV02P433
# وقالت امرأة من العرب درنا بنت عبعبة الجحدرية وقيل عمرة الجشمية
# 272 ( هما أخوا في الحرب من لا أخا له % إذا خاف يوما نبوة فدعاهما )
~~PageV02P434
# ففصل بين المضاف والمضاف إليه لأن تقديره هما أخوا من لا أخا له في الحرب
~~لأن الظرف وحرف الجر يتسع فيهما مالا يتسع في غيرهما فبقينا فيما سواهما
~~على مقتضى الأصل
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما ما أنشدوه فهو مع قلته لا يعرف قائلة
~~فلا يجوز الاحتجاج به
# وأما ما حكى الكسائي من قولهم هذا غلام والله زيد وما حكاه أبو عبيدة عن
~~بعض العرب من قولهم فتسمع صوت والله ربها فنقول إنما جاء ذلك في اليمين
~~لأنها تدخل على أخبارهم للتوكيد فكأنهم لما جازوا بها موضعها استدركوا ذلك
~~بوضع اليمين حيث أدركوا من الكلام ولهذا يسمونها في مثل هذا النحو لغوا
~~لزيادتها في الكلام في وقوعها غير موقعها
# والذي يدل على صحة هذا أنا أجمعنا وأياكم على أنه لم يجئ عنهم الفصل بين
~~المضاف والمضاف إليه بغير اليمين في اختيار الكلام
# وأما قراءة من قرأ من القراء @QB@ وكذلك زين لكثير من المشركين قتل
~~أولادهم شركاؤهم @QE@ فلا يسوغ لكم الاحتجاج بها لأنكم لا تقولون بموجبها
~~لأن الإجماع واقع على امتناع الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول في
~~غير ضرورة الشعر والقرآن ليس فيه ضرورة ms174 وإذا وقع الإجماع على امتناع الفصل
~~PageV02P435 به بينهما في حال الاختيار سقط الاحتجاج بها على حالة الاضطرار
~~فبأن أنها إذا لم يجز أن تجعل حجة في النظير لم يجز أن تجعل حجة في النقيض
# والبصريون يذهبون إلى وهي هذه القراءة ووهم القارئ إذ لو كانت صحيحة لكان
~~ذلك من أفصح الكلام وفي وقوع الإجماع على خلافه دليل على وهي القراءة وإنما
~~دعا ابن عامر إلى هذه القراءة أنه رأى في مصاحف أهل الشأم شركائهم مكتوبا
~~بالياء ومصاحف أهل الحجاز والعراق @QB@ شركاؤهم @QE@ بالواو فدل على صحة ما
~~ذهبنا إليه والله أعلم
# | 61 مسألة هل تجوز إضافة الاسم إلى اسم يوافقه في المعنى
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز إضافة الشيء إلى نفسه إذا اختلف اللفظان وذهب
~~البصريون إلا أنه لا يجوز
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا ذلك لأنه قد جاء ذلك في كتاب
~~الله وكلام العرب كثيرا قال الله تعالى @QB@ إن هذا لهو حق اليقين @QE@
~~واليقين في المعنى نعت للحق لأن الأصل فيه الحق اليقين والنعت في المعنى هو
~~المنعوت فأضاف المنعوت إلى النعت وهما بمعنى واحد وقال تعالى @QB@ ولدار
~~الآخرة خير @QE@ والآخرة في المعنى نعت الدار والأصل فيه وللدار الآخرة خير
~~كما قال تعالى في موضع آخر @QB@ وللدار الآخرة خير @QE@ فأضاف دار إلى
~~الآخرة وهما بمعنى PageV02P436 واحد وقال تعالى @QB@ جنات وحب الحصيد @QE@
~~والحب في المعنى هو الحصيد وقد أضافه إليه وقال تعالى @QB@ وما كنت بجانب
~~الغربي @QE@ والجانب في المعنى هو الغربي ثم قال الراعي
# 273 ( وقرب جانب الغربي يأدو % مدب السيل واجتنب الشعارا )
# ومن ذلك قولهم صلاة الأولى ومسجد الجامع وبقلة الحمقاء والأولى في المعنى
~~هي الصلاة والجامع هو المسجد والبقلة هي الحمقاء وقد أضافوها إليها فدل على
~~ما قلناه
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه لا يجوز لأن الإضافة إنما
~~يراد بها التعريف والتخصيص والشيء لا يتعرف بنفسه لأنه لو كان فيه تعريف
~~كان متسغنيا عن الإضافة وإن لم يكن فيه تعريف كان بإضافتة إلى اسمه ms175 أبعد
~~PageV02P437 من التعريف إذ يستحيل أن يصير شيئا آخر بإضافة اسمه إلى اسمه
~~فوجب أن لا يجوز كما لو كان لفظهما متفقا
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما ما احتجوا به فلا حجة لهم فيه لأنه
~~كله محمول على حذف المضاف إليه وإقامة صفته مقامه أما قوله تعالى @QB@ إن
~~هذا لهو حق اليقين @QE@ فالتقدير فيه حق الأمر اليقين كما قال تعالى @QB@
~~وذلك دين القيمة @QE@ أي دين الملة القيمة وأما قوله تعالى @QB@ ولدار
~~الآخرة خير @QE@ فالتقدير فيه ولدار الساعة الآخرة وأما قوله تعالى @QB@
~~وحب الحصيد @QE@ أي حب الزرع الحصيد ووصف الزرع بالحصيد وهو التحقيق لأن
~~الحب اسم لما ينبت في الزرع والحصد إنما يكون للزرع الذي ينبت فيه الحب لا
~~للحب ألا ترى أنك تقول حصدت الزرع ولا تقول حصدت الحب وأما قوله تعالى @QB@
~~وما كنت بجانب الغربي @QE@ فالتقدير فيه بجانب المكان الغربي وأما قولهم
~~صلاة الأولى فالتقدير فيه صلاة الساعة الأولى وأما قولهم مسجد الجامع
~~فالتقدير فيه مسجد الموضع الجامع وأما قولهم بقلة الحمقاء فالتقدير فيه
~~بقلة الحبة الحمقاء لأن البقلة اسم لما نبت من تلك الحبة ووصف الحبة بالحمق
~~وهو التحقيق لأنها الأصل وما نبت منها فرع عليها فكان وصف الأصل بالحمق
~~أولى من وصف الفرع وإنما وصفت بذلك لأنها تنبت في مجاري السيول فتقلعها
~~ولذلك يقولون في المثل هو أحمق من رجله فإذا كان جميع ما احتجوا به محمولا
~~على حذف المضاف إليه وإقامة صفته مقامه على ما بينا لم يكن لهم فيه حجة
~~والله أعلم PageV02P438
# | 62 مسألة كلا وكلتا مثنيان لفظا ومعنى أو معنى فقط
# ذهب الكوفيون إلى أن كلا وكلتا فيهما تثنية لفظية ومعنوية وأصل كلا كل
~~فخففت اللام وزيدت الألف للتثنية وزيدت التاء في كلتا للتأنيث والألف فيهما
~~كالألف في الزيدان والعمران ولزم حذف نون التثنية منهما للزومهما الإضافة
# وذهب البصريون إلى أن فيهما إفرادا لفظيا وتثنية معنوية والألف فيهما
~~كالألف في عصا ورحا
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أنهما مثنيان لفظا ومعنى ms176 وأن
~~الألف فيهما للتثنية النقل والقياس
# أمان النقل فقد قال الشاعر
# 274 ( في كلت رجليها سلامي واحدة % كلتاهما مقرونة بزائدة )
# فأفرد قوله كلت فدل على أن كلتا تثنية PageV02P439 PageV02P440
# وأما القياس فقالوا الدليل على أنها ألف التثنية أنها تنقلب إلى الياء في
~~النصب والجر إذا أضيفتا إلى المضمر وذلك نحو قولك رأيت الرجلين كليهما
~~ومررت بالرجلين كليهما ورأيت المرأتين كلتيهما ومررت بالمرأتين كلتيهما ولو
~~كانت الألف في آخرهما كالألف في آخر عصا ورحا لم تنقلب كما لم تنقلب ألفهما
~~نحو رأيت عصاهما ورحاهما ومرزن بعصاهما ورحاهما فلما انقلبت الألف فيهما
~~انقلاب ألف الزيدان والعمران دل على أن تثنيتهما لفظية ومعنوية
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أن فيهما إفرادا لفظيا
~~وتثنية معنوية أن الضمير تارة يرد إليهما مفردا حملا على اللفظ وتارة يرد
~~إليهما مثنى حملا على المعنى PageV02P441
# فأما رد الضمير مفردا حملا على اللفظ فقد جاء ذلك كثيرا قال الله تعالى
~~@QB@ كلتا الجنتين آتت أكلها @QE@ فقال @QB@ آتت @QE@ بالإفراد حملا على
~~اللفظ ولو كان مثنى لفظا ومعنى لكان يقول آتتا كما تقول الزيدان ذهبا
~~والعمران ضربا وقال الشاعر
# 275 ( كلا أخوينا ذو رجال كأنهم % أسود الشرى من كل أغلب ضيغم )
# فقال ذو بالإفراد حملا على اللفظ ولو كان مثنى لفظا ومعنى لقال ذوا وقال
~~الآخر
# 276 ( كلا أخويكم كان فرعا دعامة % ولكنهم زادواو أصبحت ناقصا )
~~PageV02P442
# فقال كان بالإفراد حملا على اللفظ ولم يقل كانا وقال الآخر
# ( أكاشره وأعلم أن كلانا % على ما ساء صاحبه حريص )
# فقال حريص بالإفراد ولم يقل حريصان وقال الآخر
# 277
# ( كلانا يا يزيد يحب ليلى % بفي وفيك من ليلى التراب )
# فقال يحب بالإفراد على ما بينا وقال الآخر
# 278
# ( كلا ثقلينا واثق بغنيمة % وقد قدر الرحمن ما هو قادر ) PageV02P443
# فقال واثق بالأفراد وقال الآخر
# 279
# ( كلا يومي أمامه يوم صد % وإن لم نأتها إلا لماما ) PageV02P444
# فقال يوم بالإفراد وقال أبو الأخزر الحماني
# 280
# ( فكلتاهما خرت وأسجد رأسها % كما سجدت نصرانه لم تحنف ) PageV02P445
# فقال خرت بالإفراد وقال ms177 الآخر
# 281
# ( فكلتاهما قد خط لي في صحيفة % فلا العيش أهواه ولا الموت أروح )
# فقال خط بالإفراد والشواهد على هذا النحو كثيرة جدا
# وأما رد الضمير مثنى حملا على المعنى فعلى ما حكى عن بعض العرب أنه قال
~~كلاهما قائمان وكلتاهما لقيتهما وقال الشاعر PageV02P446
# 282
# ( كلاهما حين جد الجرى بينهما % قد أقلعا وكلا أنفيهما رابي )
# فقال أقلعا حملا على المعنى وقال رابي حملا على اللفظ PageV02P447
# والحمل في كلا وكلتا على اللفظ أكثر من الحمل على المعنى ونظيرهما في
~~الحمل على اللفظ تارة وفي الحمل على المعنى أخرى كل فإنه لما كان مفردا في
~~اللفظ مجموعا في المعنى رد الضمير إليه تارة على اللفظ وتارة على المعنى
~~كقولهم كل القوم ضربته وكل القوم ضربتهم وقد جاء بهما التنزيل قال الله
~~تعالى @QB@ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا @QE@ فقال
~~@QB@ أتى @QE@ بالإفراد حملا على اللفظ وقال تعالى @QB@ وكل أتوه داخرين
~~@QE@ فقال @QB@ آتوه @QE@ بالجمع حملا على المعنى إلا أن الحمل على المعنى
~~في كل أكثر من الحمل على المعنى في كلا وكلتا
# والذي يدل على أن فيهما إفرادا لفظيا أنك تضيفهما إلى التثنية فتقول
~~جاءني كلا اخويك ورأيت كلا أخويك ومررت بكلا أخويك وجاءني أخواك كلاهما
~~ورأيتهما كليهما ومررت بهما كليهما وكذلك حكم إضافة كلتا إلى المظهر
~~والمضمر فلو كانت التثنية فيهما لفظية لما جاز إضافتهما إلى التثنية لأن
~~الشيء لا يضاف إلى نفسه
# والذي يدل على أن الألف فيهما ليست للتثنية أنها تجوز إمالتها قال الله
~~تعالى @QB@ إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما @QE@ وقال تعالى @QB@
~~كلتا الجنتين آتت أكلها @QE@ قرأهما حمزة والكسائي وخلف بإمالة الألف فيهما
~~ولو كانت الألف فيهما للتثنية لما جازت إمالتها لأن ألف التثنية لا تجوز
~~إمالتها
# والذي يدل أيضا على أن الألف فيهما ليست للتثنية أنها لو كانت للتثنية
~~لانقلبت في حالة النصب والجر إذا أضيفتا إلى المظهر لأن الأصل هو المظهر
~~PageV02P448 وإنما المضمر فرعه تقول رأيت كلا الرجلين ومررت بكلا الرجلين
~~وكذلك تقول ms178 في المؤنث رأيت كلتا المرأتين ومررت بكلتا المرأتين ولو كانت
~~للتثنية لوجب أن تنقلب مع المظهر كما تنقلب مع المضمر فلما لم تنقلب دل على
~~أنها ألف مقصورة وليست للتثنية
# والذي يدل على أن كلا ليست مأخوذة من كل أن كلا للإحاطة وكلا لمعنى مخصوص
~~فلا يكون أحدهما مأخوذا من الآخر
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما احتجاجهم بقول الشاعر
# ( في كلت رجليها سلامي واحدة % )
# فلا حجة فيه لأن الأصل أن يقول كلتا بالألف إلا أنه حذفها اجتزاء بالفتحة
~~عن الألف لضرورة الشعر كما قال الآخر
# ( فلست بمدرك ما فات منى % بلهف ولا بليت ولا لو أني )
# أراد بلهفا فاجتزأ بالفتحة عن الألف وكقول الآخر
# 283
# ( وصاني العجاج فيما وصني % )
# أراد فيما وصاني وهذا كثير في أشعارهم
# وأما قولهم إن الألف فيهما تنقلب في حالة النصب والجر إذا أضيفتا إلى
~~المضمر قلنا إنما قلبت في حالة الإضافة إلى المضمر لوجهين PageV02P449
# أحدهما أنهما لما كان فيهما إفراد لفظي وتثنية معنوية وكانا تارة يضافان
~~إلى المظهر وتارة يضافان إلى المضمر جعلوا لهما حظا من حالة الإفراد وحظا
~~من حالة التثنية فجعلوهما مع الإضافة إلى المظهر بمنزلة المفرد على صورة
~~واحدة في حالة الرفع والنصب والجر وجعلوهما مع الإضافة إلى المضمر بمنزلة
~~التثنية في قلب الألف من كل واحد منهما ياء في حالة النصب والجر اعتبارا
~~بكلا الشبهين وإنما جعلوهما مع الإضافة إلى المظهر بمنزلة المفرد لأن
~~المظهر هو الأصل والمفرد هو الأصل فكان الأصل أولى بالأصل وجعلوهما مع
~~الإضافة إلى المضمر بمنزلة التثنية لأن المضمر فرع والتثنية فرع فكان الفرع
~~أولى بالفرع وهذا الوجه ذكره بعض المتأخرين
# والوجه الثاني وهو أوجه الوجهين وبه علل أكثر المتقدمين وهو أنه إنما لم
~~تقلب الألف فيهما مع المظهر وقلبت مع المضمر لأنهما لزمتا الإضافة وجر
~~الاسم بعدهما فأشبهتا لدى وإلى وعلى وكما أن لدي وإلى وعلى لا تقلب ألفها
~~ياء مع المظهر نحو لدي زيد وإلى عمرو وعلى بكر وتقلب مع المضمر نحو لديك
~~وإليك ms179 وعليك فكذلك كلا وكلتالا تقلب ألفهما ياء مع المظهر وتقلب مع المضمر
# والذي يدل على صحة ذلك أن القلب في كلا وكلتا إنما يختص بحالة النصب
~~والجر دون حالة الرفع لأن لديك إنما تستعمل في حالة النصب والجر ولا تستعمل
~~في حالة الرفع فلهذا المعنى كان القلب مختصا بحالة النصب والجر دون حالة
~~الرفع وقد أفردنا في الكلام على كلا وكلتا جزءا استقصينا فيه القول عليهما
~~والله أعلم PageV02P450
# | 63 مسالة هل يجوز توكيد النكرة توكيدا معنويا
# ذهب الكوفيون إلى أن توكيد النكرة بغير لفظها جائز إذا كانت مؤقتة نحو
~~قولك قعدت يوما كله وقمت ليلة كلها وذهب البصريون إلى أن تأكيد النكرة بغير
~~لفظها غير جائز على الإطلاق وأجمعوا على جواز تأكيدها بلفظها نحو جاءني رجل
~~رجل ورأيت رجلا رجلا ومررت برجل رجل وما أشبه ذلك
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أن تأكيدها جائز النقل
~~والقياس
# أما النقل فقد جاء ذلك عن العرب قال الشاعر
# 284
# ( لكنه شاقة أن قيل ذا رجب % ياليت عدة حول كله رجب )
# فأكد حول وهو نكرة بقوله كله فدل على جوازه PageV02P451
# وقال الآخر
# 285
# ( إذا القعود كر فيها حفدا % يوما جديدا كله مطردا )
# فأكد يوما وهو نكرة بقوله كله PageV02P452
# وقال الآخر
# 286
# ( زحرت به ليلة كلها % فجئت به مؤيدا خنفقيقا ) PageV02P543
# فأكد ليلة وهي نكرة بقوله كلها ومؤيدا خنفقيقا اسمان من أسماء الداهية
~~وقال الآخر
# 287
# ( قد صبرت البكرة يوما أجمعا )
# فأكد يوما بأجمع فدل على جوازه
# وأما القياس فلأن اليوم مؤقت يجوز أن يقعد في بعضه والليلة مؤقتة يجوز أن
~~يقوم في بعضها فإذا قلت قعدت يوما كله وقمت ليلة كلها صح معنى التوكيد فدل
~~على صحة ما ذهبنا إليه PageV02P454
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أن تأكيد النكرة غير جائز من
~~وجهين
# احدهما أن النكرة شائعة ليس لها عين ثابتة كالمعرفة فينبغي أن لا تفتقر
~~إلى تأكيد لأن تأكيد مالا يعرف لا فائدة فيه وأما قولهم رأيت درهما كل درهم
~~وما ms180 أشبه ذلك فهو محمول على الوصف لا على التأكيد
# والوجه الثاني أن النكرة تدل على الشياع والعموم والتوكيد يدل على
~~التخصيص والتعيين وكل واحد منهما ضد صاحبه فلا يصلح أن يكون مؤكدا له ولو
~~جوزنا ذلك لكنا قد صيرنا الشائع مخصصا وهذا ليس بتأكيد بل هو ضد ما وضع له
~~لأن التأكيد تقرير وهذا تغيير ولهذا المعنى امتنع أن يجوز وصف النكرة
~~بالمعرفة أو المعرفة بالنكرة لأن كل واحد منهما ضد صاحبه لأن النكرة شائعة
~~والمعرفة مخصوصة والصفة في المعنى هي الموصوف ويستحيل أن يكون الشيء الواحد
~~شائعا مخصوصا في حال واحدة فكذلك هاهنا
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما ما استشهدوا به من الأبيات فلا حجة
~~فيه أما قول الشاعر
# ( ياليت عدة حول كله رجب % )
# فنقول الرواية الصحيحة
# ( يا ليت عدة حولي كله رجب % )
# بالإضافة وهو معرفة لا نكرة وأما قول الآخر
# ( يوما جديدا كله مطردا % )
# فلا حجة فيه لأنه يحتمل أن يكون توكيدا للمضمر في جديد والمضمرات لا تكون
~~إلا معارف وكان هذا أولى به لأنه أقرب إليه من يوم فعلى هذا يكون الإنشاد
~~بالرفع وأما قول الآخر
# ( قد صرت البكرة يوما أجمعا % ) PageV02P455
# فنقول هذا البيت مجهول لا يعرف قائله فلا يجوز الأحتجاج به
# ثم لو قدرنا أن هذه الأبيات التي ذكروها كلها صحيحة عن العرب وأن الرواية
~~ما ادعوه لما كان فيها حجة وذلك لشذوذها وقلتها في بابها إذ لو طردنا
~~القياس في كل ما جاء شاذا مخالفا للأصول والقياس وجعلناه أصلا لكان ذلك
~~يؤدي إلى أن تختلط الأصول بغيرها وأن يجعل ما ليس بأصل أصلا وذلك يفسد
~~الصناعة بأسرها وذلك لا يجوز على أن هذه المواضع كلها محمولة على البدل لا
~~على التأكيد
# وأما قولهم إن اليوم مؤقت فيجوز أن يقعد بعضه والليلة مؤقتة فيجوز أن
~~يقوم بعضها فإذا أكدت صح معنى التوكيد قلنا هذا لا يستقم فإن اليوم وإن كان
~~مؤقتا إلا أنه لم يخرج عن كونه نكرة شائعة وتأكيد الشائع المنكور بالمعرفة
~~لا يجوز ms181 كالصفة ولأن تأكيد مالا يعرف لا فائدة فيه على ما بينا والله أعلم
# | 64 مسالة هل يجوز أن تجيء واو العطف زائدة
# ذهب الكوفيون إلى الواو العاطفة يجوز أن تقع زائدة وإليه ذهب أبو الحسن
~~الأخفش وأبو العباس المبرد وأبو القاسم بن برهان من البصريين
# وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أن الواو يجوز أن تقع زائدة
~~أنه قد جاء ذلك كثيرا في كتاب الله تعالى وكلام العرب قال الله تعالى @QB@
~~حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها @QE@ PageV02P456 فالواو زائدة لأن التقدير
~~فيه فتحت أبوابها لأنه جواب لقوله @QB@ حتى إذا جاؤوها @QE@ كما قال تعالى
~~في صفة سوق أهل النار إليها @QB@ حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها @QE@ ولا فرق
~~بين الآيتين وقال تعالى @QB@ حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب
~~ينسلون واقترب الوعد الحق @QE@ فالواو زائده لأن التقدير فيه اقترب لأنه
~~جواب لقوله تعالى @QB@ حتى إذا فتحت @QE@ وقال تعالى @QB@ إذا السماء انشقت
~~وأذنت لربها وحقت وإذا الأرض مدت وألقت ما فيها وتخلت وأذنت لربها وحقت
~~@QE@ والتقدير فيه أذنت لأنه جواب إذا والشواهد على هذا النحو من التنزيل
~~كثيرة وقال الشاعر
# 288 فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى % بنا بطن حقف ذي قفاق عقنقل )
~~PageV02P457
# والتقدير فيه انتحى الواو زائدة لأنه جواب لما وقال الآخر
# 289
# ( حتى إذا قملت بطونكم % ورأيتم أبناءكم شبوا )
# ( وقلبتم ظهر المجن لنا % إن اللئيم العاجز الخب ) PageV02P458
# والتقدير فيه قلبتم والواو زائدة والشواهد على هذا النحو من أشعارهم أكثر
~~من أن تحصى
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا الواو في الأصل حرف وضع لمعنى فلا يجوز
~~أن يحكم بزيادته مهما أمكن أن يجرى على أصله وقد أمكن هاهنا وجميع ما
~~استشهدوا به على الزيادة يمكن أن يحمل فيه على أصله وسنبين ذلك في الجواب
~~عن كلماتهم
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما احتجاجهم بقوله تعالى @QB@ حتى إذا
~~جاؤوها وفتحت أبوابها @QE@ فنقول هذه الآية لا حجة لكم فيها لأن الواو في
~~قوله @QB@ وفتحت أبوابها @QE@ عاطفة وليست ms182 زائدة وأما جواب @QB@ إذا @QE@
~~فمحذوف والتقدير فيه حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها فازوا ونعموا وكذلك قوله
~~تعالى @QB@ حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب @QE@
~~الواو فيه عاطفة وليست زائدة والجواب محذوف والتقدير فيه حتى إذا فتحت
~~يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون قالوا يا ويلنا فحذف القول وقيل جوابها
~~@QB@ فإذا هي شاخصة @QE@ وكذلك قول الله تعالى @QB@ إذا السماء انشقت وأذنت
~~لربها وحقت وإذا الأرض مدت وألقت ما فيها وتخلت وأذنت لربها وحقت @QE@
~~الواو فيه عاطفة PageV02P459
# وليست زائدة والجواب محذوف والتقدير فيه إذا السماء أنشقت وأذنت لربها
~~وحقت وإذا الأرض مدت وألقت ما فيها وتخلت وأذنت لربها وحقت يرى الإنسان
~~الثواب والعقاب ويدل على هذا التقدير قوله تعالى @QB@ يا أيها الإنسان إنك
~~كادح إلى ربك كدحا @QE@ أي ساع إليه في عملك والكدح عمل الإنسان من الخير
~~والشر الذي يجازي عليه بالثواب والعقاب
# وأما قول الشاعر
# ( فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى % بنا بطن حقف ذي قفاف عقنقل )
# فالواو فيه أيضا عاطفة وليست زائدة والجواب مقدر والتقدير فيه فلما أجزنا
~~ساحة الحي اننحى بنا بطن حقف ذي قفاف عقنقل خلونا ونعمنا وكذلك أيضا قول
~~الآخر
# ( حتى إذا قملت بطونكم % ورأيتم أبناءكم شبوا )
# ( وقلبتم ظهر المجن لنا % إن اللئيم العاجز الخب )
# الواو فيه عاطفة وليست زائدة والتقدير فيه حتى إذا قملت بطونكم ورأيتم
~~أبناءكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا بأن غدركم ولؤمكم
# وأنى حذف الجواب في هذه المواضع للعلم به توخيا للإيجاز والاختصار
# وقد حذف الجواب في كتاب الله تعالى وكلام العرب كثيرا قال الله تعالى
~~@QB@ ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل
~~لله الأمر جميعا @QE@ فحذف جواب لو ولا بد لها من الجواب والتقدير فيه ولو
~~أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض لكان هذه القرآن فحذفه للعلم به
~~توخيا للإيجار والاختصار وقال تعالى @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن
~~الله رؤوف رحيم @QE@ فحذف جواب لولا والتقدير فيه ms183 ولولا فضل الله عليكم
~~PageV02P460 ورحمته لفضحكم بما ترتكبون من الفاحشة ولعاجلكم بالعقوبة وقال
~~عبد مناف ابن ربع الهذلي
# 290
# ( حتى إذا أسلكوهم في قتائدة % شلا كما تطرد الجمالة الشردا )
# ولم يأت بالجواب لأن هذا البيت آخر القصيدة والتقدير فيه حتى إذا أسلكوهم
~~في قتائدة شلوا شلا فحذف للعلم به توخيا للإيجاز والاختصار على ما بينا ثم
~~حذف الجواب أبلغ في المعنى من إظهاره ألا ترى أنك لو قلت لعبدك والله لئن
~~قمت إليك وسكت عن الجواب ذهب فكره إلى أنواع من العقوبة والمكروه من القتل
~~والقطع والضرب والكسر فإذا تمئلت في فكرة أنواع العقوبات وتكاثرت عظمت
~~الحال في نفسه ولم يعلم أيها يتقي فكان أبلغ في ردعه وزجره عما يكره منه
~~ولو قلت والله لئن قمت إليك لأضربنك PageV02P461 وأظهرت الجواب لم يذهب
~~فكره إلى نوع من المكروه سوى الضرب فكان ذلك دون حذف الجواب في نفسه لأنه
~~قد وطن له نفسه فيسهل ذلك عليه قال كثير
# 291
# ( وقلت لها يا عز كل ملمة % إذا وطنت يوما لها النفس ذلت )
# وكذلك الحال في الإحسان نحو والله لئن زرتني إذا حذفت الجواب تصورت له
~~أنواع الإحسان إليه من إكرامه والإنعام عليه فكان ذلك أبلغ في استدعائه إلى
~~الزيارة وإسراعه إليها ولو قلت والله لئن زرتني لأعطينك درهما لم يذهب فكرة
~~إلى غير الدرهم قط فكان ذلك دون حذف الجواب في نفسه لأنه ربما يكون مستغنيا
~~عنه غير راغب فيه فلا يدعوه ذلك إلى الزيارة وإذا حذفت الجواب تصورت له
~~أنواع الإحسان إليه فكان ذلك أدعى له إلى الزيارة كما كان الأول أدعى إلى
~~الترك على ما بينا والله أعلم PageV02P461
# | 65 مسألة هل يجوز العطف على الضمير المخفوض
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز العطف على الضمير المخفوض وذلك نحو قولك مررت
~~بك وزيد
# وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أنه يجوز أنه قد جاء ذلك في
~~التنزيل وكلام العرب قال الله تعالى @QB@ واتقوا الله الذي تساءلون ms184 به
~~والأرحام @QE@ بالخفض وهي قراءة أحد القراء السبعة وهو حمزة الزيات وقراءة
~~إبراهيم النخعي وقتادة ويحيى بن وثاب وطلحة بن مصرف والأعمش ورواية
~~الأصفهاني والحلبي عن عبد الوارث وقال تعالى @QB@ ويستفتونك في النساء قل
~~الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم @QE@ فما في موضع خفض لأنه عطف على الضمير
~~المخفوض في @QB@ فيهن @QE@ وقال تعالى @QB@ لكن الراسخون في العلم منهم
~~والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة @QE@
~~فالمقيمن في موضع خفض بالعطف على الكاف في @QB@ إليك @QE@ والتقدير فيه
~~يؤمنون بما أنزل إليك وإلى المقيمين الصلاة يعني من الأنبياء عليهم السلام
~~ويجوز أيضا أن يكون عطفا على الكاف في @QB@ قبلك @QE@ والتقدير فيه ومن قبل
~~المقيمين الصلاة يعني من أمتك وقال تعالى @QB@ وصد عن سبيل الله وكفر به
~~والمسجد الحرام @QE@ فعطف @QB@ المسجد الحرام @QE@ PageV02P463 على الهاء
~~من @QB@ به @QE@ وقال تعالى @QB@ وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له
~~برازقين @QE@ فمن في موضع خفض بالعطف على الضمير المفخوض في @QB@ لكم @QE@
~~فدل على جوازه وقال الشاعر
# 292
# ( فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا % فاذهب فما بك والأيام من عجب )
# فالأيام خفض بالعطف على الكاف في بك والتقدير بك وبالأيام وقال الآخر
# ( أكر على الكتيبة لا أبالي % أفيها كان حتفي أم سواها )
# فعطف سواها بأم على الضمير في فيها والتقدير أم في سواها PageV02P464
# وقال الآخر
# 293
# ( تعلق في مثل السواري سيوفنا % وما بينها والكعب غوط نفانف )
# فالكعب مخفوض بالعطف على الضمير المخفوض في بينها والتقدير ما بينها وبين
~~الكعب غوط نفانف يعني أن قومه طوال وأن السيف على الرجل PageV02P465 منهم
~~كأنه على سارية من طوله وبين السيف وكعب الرجل منهم غائط وهو المكان
~~المطمئن من الأرض ونفانف واسعة أي بين السيف والكعب مسافة فعطف الكعب على
~~الضمير المخفوض في بينها وقال الآخر
# 294
# ( هلا سألت بذي الجماجم عنهم % وأبي نعيم ذي اللواء المحرق )
# فأبي نعيم خفض بالعطف على الضمير المخفوض في عنهم فهذه كلها شواهد ظاهرة
~~تدل على جوازه
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه ms185 لا يجوز وذلك لأن الجار
~~مع المجرور بمنزلة شيء واحد فإذا عطفت على الضمير المجرور والضمير إذا كان
~~مجرورا اتصل بالجار ولم ينفصل منه ولهذا لا يكون إلا متصلا بخلاف ضمير
~~المرفوع والمنصوب فكأنك قد عطفت الاسم على الحرف الجار وعطف الاسم على
~~الحرف لا يجوز PageV02P466
# ومنهم من تمسك بأن قال إنما قلنا ذلك لأن الضمير قد صار عوضا عن التنوين
~~فينبغي أن لا يجوز العطف عليه كما لا يجوز العطف على التنوين والدليل على
~~استوائهما أنهم يقولون يا غلام فيحذفون الياء كما يحذفون التنوين وإنما
~~اشتبها لأنهما على حرف واحد وانهما يكملان الاسم وأنهما لا يفصل بينهما
~~وبينه بالظرف وليس كذلك الاسم المظهر
# ومنهم من تمسك بأن قال أجمعنا على أنه لا يجوز عطف المضمر المجرور على
~~المظهر المجرور فلا يجوز أن يقال مررت بزيد وك فكذلك ينبغي أن لا يجوز عطف
~~المظهر المجرور على المضمر المجرور فلا يقال مررت بك وزيد لأن الأسماء
~~مشتركة في العطف فكما لا يجوز أن يكون معطوفا فلا يجوز أن يكون معطوفا عليه
# والاعتماد من هذه الأدلة على الأول
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما احتجاجهم بقوله تعالى @QB@ واتقوا
~~الله الذي تساءلون به والأرحام @QE@ فلا حجة لهم فيه من وجهين أحدهما أن
~~قوله @QB@ والأرحام @QE@ ليس مجرورا بالعطف على الضمير المجرور وإنما هو
~~مجرور بالقسم وجواب القسم قوله @QB@ إن الله كان عليكم رقيبا @QE@ والوجه
~~الثاني أن قوله @QB@ والأرحام @QE@ مجرور بباء مقدرة غير الملفوظ بها
~~وتقديره وبالأرحام فحذفت لدلالة الأولى عليها وله شواهد كثيرة في كلامهم
~~سنذكر طرفا منها مستوفي في آخر المسألة إن شاء الله تعالى
# وأما قوله تعالى @QB@ ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى
~~عليكم @QE@ فلا حجة لهم فيه أيضا من وجهين
# أحدهما أنا لا نسلم أنه في موضع جر وإنما هو في موضع رفع بالعطف على الله
~~والتقدير فيه الله يفتيكم فيهن ويفتيكم فيهن ما يتلى عليكم وهو القرآن وهو
~~أوجه الوجهين PageV02P467
# والثاني أنا نسلم أنه في موضع جر ms186 ولكن بالعطف على ( 6 النساء ) من قوله
~~@QB@ ويستفتونك في النساء @QE@ لا على الضمير المجرور في @QB@ فيهن @QE@
# وأما قوله تعالى @QB@ لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين @QE@ فلا حجة لهم فيه أيضا من وجهين
# أحدهما أنا لا نسلم أنه في موضع جر وإنما هو في موضع نصب على المدح
~~بتقدير فعل وتقديره أعنى المقيمين وذلك لأن العرب تنصب على المدح عند تكرر
~~العطف والوصف وقد يستأنف فيرفع قال الله تعالى @QB@ وآتى المال على حبه ذوي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة
~~وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء @QE@
~~فرفع @QB@ الموفون @QE@ على الاستئناف فكأنه قال وهم الموفون ونصب @QB@
~~الصابرين @QE@ على المدح فكأنه قال أذكر الصبارين ثم قالت الخرنق امرأة من
~~العرب
# 295
# ( لا يبعدون قومي الذين هم % سم العداة وآفة الجزر )
# ( النازلون بكل معترك % والطيبين معاقد الأزر ) PageV02P468
# فنصبت الطيبين على المدح فكأنها قالت أعنى الطيبين ويروي أيضا والطيبون
~~بالرفع أي وهم الطيبون وقال الشاعر
# 296
# ( إلى الملك القرم وابن الهمام % وليث الكتيبة في المزدحم )
# ( وذا الرأي حين تغم الأمور % بذات الصليل وذات اللجم ) PageV02P469
# فنصب ذا الرأي على المدح فكذلك هاهنا وقال الآخر
# 297
# ( وكل قوم أطاعوا أمر مرشدهم % إلا نميرا أطاعت أمر غاويها )
# ( الظاعنين ولما يظعنوا أحدا % والقائلون لمن دار نخليها ) PageV02P470
# فرفع القائلون على الاستئناف ولك أن ترفعهما جميعا ولك أن تنصبهما جميعا
~~ولك أن تنصب الأول وترفع الثاني ولك أن ترفع الأول وتنصب الثاني لا خلاف في
~~ذلك بين النحويين
# والوجه الثاني أنا نسلم أنه في موضع جر ولكن بالعطف على ما من قوله @QB@
~~بما أنزل إليك @QE@ فكأنه قال يؤمنون بما أنزل إليك وبالمقيمين على أنه قد
~~روى عن عائشة عليها السلام أنها سئلت عن هذا الموضع فقالت هذا خطأ من
~~الكاتب وروى عن بعض ولد عثمان أنه سئل عنه فقال إن الكاتب لما كتب @QB@ وما
~~أنزل من قبلك @QE@ قال ما أكتب فقيل له أكتب والمقيمين ms187 الصلاة يعني أن
~~الممل أعمل قوله اكتب في @QB@ المقيمين @QE@ على أن الكاتب يكتبها بالواو
~~كما كتب ما قبلها فكتبها على لفظ الممل
# وأما قوله تعالى @QB@ وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام @QE@ فلا
~~حجة لهم فيه لأن @QB@ المسجد الحرام @QE@ مجرور بالعطف على @QB@ سبيل الله
~~@QE@ لا بالعطف على @QB@ به @QE@ والتقدير فيه وصد عن سبيل الله وعن المسجد
~~الحرام لأن إضافة الصد عنه PageV02P471
# أكثر في الاستعمال من إضافة الكفر به ألا ترى أنهم يقولون صددته عن
~~المسجد ولا يكادون يقولون كفرت بالمسجد
# وأما قوله تعالى @QB@ وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين @QE@
~~فلا حجة لكم فيه لأن @QB@ من @QE@ في موضع نصب بالعطف على معايش ) أي جعلنا
~~لكم فيها المعايش والعبيد والإماء
# وأما قول الشاعر
# ( فأذهب فما بك والأيام من عجب % )
# فلا حجة فيه أيضا لأنه مجرور على القسم لا بالعطف على الكاف في بك
# وأما قول الآخر
# ( أفيها كان حتفي أم سواها % )
# فلا حجة فيه أيضا لأن سواها في موضع نصب على الظرف وليس مجرورا على العطف
~~لأنها لا تقع إلا منصوبة على الظرف وقد ذكرنا ذلك في موضع
# وأما قول الآخر
# ( وما بينها والكعب غوط نفانف % )
# فلا حجة فيه أيضا لأنه ليس مجرورا على ما ذكروا وإنما هو مجرور على تقدير
~~تكرير بين مرة أخرى فكأنه قال وما بينها وبين الكعب فحذف الثانية لدلالة
~~الأولى عليها كما تقول العرب ما كل بيضاء شحمة ولا سوداء تمرة يريدون ولا
~~كل سوداء فيحذفون كل الثانية لدلالة الأولى عليها وقال الشاعر PageV02P472
# 298
# ( اكل امرئ تحسبين امرأ % ونار توقد بالليل نارا ) PageV02P473
# أراد وكل نار فاستغنى عن تكرير كل وهذا كثير في كلامهم وبهذا يبطل قول من
~~توهم منكم أن ياء النسب في قولهم رأيت التيمى تيم عدى اسم في موضع خفض لأنه
~~أبدل منها تيم عدى فخفضه على البدل لأن التقدير فيه صاحب تيم عدي فحذف صاحب
~~وجر ما بعده بالإضافة لأنه في تقدير الثبات وهذا هو الجواب عن قول الآخر
# ( وأبي نعيم ms188 ذي اللواء المحرق % )
# ثم لو حمل ما أنشدوه من الأبيات على ما أدعوه لكان من الشاذ الذي لا يقاس
~~عليه والله أعلم
# | 66 مسألة العطف على الضمير المرفوع المتصل في اختيار الكلام
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز العطف على الضمير المرفوع المتصل في اختيار
~~الكلام نحو قمت وزيد PageV02P474
# وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز إلا على قبح في ضرورة الشعر
# وأجمعوا على أنه إذا كان هناك توكيد أو فصل فإنه يجوز معه العطف من غير
~~قبح
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أنه يجوز العطف على الضمير
~~المرفوع المتصل أنه قد جاء ذلك في كتاب الله تعالى وكلام العرب قال الله
~~تعالى @QB@ ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى @QE@ فعطف @QB@ هو @QE@ على
~~الضمير المرفوع المستكن في @QB@ استوى @QE@ والمعنى فاستوى جبريل ومحمد
~~بالأفق وهو مطلع الشمس فدل على جوازه وقال الشاعر
# 299
# ( قلت إذ أقبلت وزهر تهادى % كنعاج الملا تعسفن رملا ) PageV02P475
# فعطف زهر على الضمير المرفوع في أقبلت وقال الآخر
# 300
# ) ورجا الأخيطل من سفاهة رأية % ما لم يكن وأب له لينالا ) PageV02P476
# فعطف وأب على الضمير المرفوع في يكن فدل على جوازه كالعطف على الضمير
~~المنصوب المتصل
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه لا يجوز العطف على الضمير
~~المرفوع المتصل وذلك لأنه لا يخلو إما أن يكون مقدرا في الفعل أو ملفوظا به
~~فإن كان مقدرا فيه نحو قام وزيد فكأنه قد عطف اسما على فعل وإن كان ملفوظا
~~به نحو قمت وزيد فالتاء تنزل بمنزلة الجزء من الفعل فلو جوزنا العطف عليه
~~لكان أيضا بمنزلة عطف الاسم على الفعل وذلك لا يجوز
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما احتجاجهم بقوله تعالى @QB@ فاستوى وهو
~~بالأفق الأعلى @QE@ فالواو فيه واو الحال لا واو العطف والمراد به جبريل
~~وحده والمعنى أن جبريل وحده استوى بالقوة في حالة كونه بالأفق وقيل فاستوى
~~على صورته التي خلق عليها في حالة كونه بالأفق وإنما كان قبل ذلك يأتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ms189 صورة رجل
# وأما ما أنشدوه من قوله
# ( قلت إذ أقبلت وزهر تهادى % )
# وقول الآخر
# ( ما لم يكن وأب له لينالا % )
# فمن الشاذ الذي لا يؤخذ به ولا يقاس عليه على أنا نقول إنما جاءها هاهنا
~~لضرورة الشعر والعطف على الضمير المرفوع المتصل في ضرورة الشعر عندنا جائز
~~فلا يكون لكم فيه حجة
# وتشبيههم له بالضمير المنصوب المتصل فلا وجه له بحال لأن الضمير المنصوب
~~المتصل وإن كان في اللفظ في صورة الاتصال فهو في النية في تقدير الانفصال
~~PageV02P477 بخلاف الضمير المرفوع المتصل لأنه في اللفظ والتقدير بصفة
~~الاتصال فبان الفرق بينهما وقد ذكرنا ذلك مستوفى في كتابنا المرسوم بأسرار
~~العربية والله أعلم
# | 67 مسألة هل تأتي أو بمعنى الواو وبمعنى بل
# ذهب الكوفيون إلى أن أو تكون بمعنى الواو بمعنى بل
# ذهب البصريون إلى أنها لا تكون بمعنى الواو ولا بمعنى بل
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا ذلك لأنه قد جاء ذلك كثيرا في
~~كتاب الله تعالى وكلام العرب قال الله تعالى @QB@ وأرسلناه إلى مائة ألف أو
~~يزيدون @QE@ فقيل في التفسير إنها بمعنى بل أي بل يزيدون وقيل إنها بمعنى
~~الواو أي ويزيدون ثم قال الشاعر
# 301
# ( بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى % وصورتها أو أنت في العين أملح
~~PageV02P478
# أراد بل وقال تعالى @QB@ ولا تطع منهم آثما أو كفورا @QE@ أي وكفورا ثم
~~قال النابغة
# 302
# ( قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا % إلى حمامتنا أو نصفه فقد )
~~PageV02P479
# إي ونصفه والشواهد على هذا النحو من كتاب الله تعالى وكلام العرب أكثر من
~~أن تحصى
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا الأصل في أو أن تكون لأحد الشيئين على
~~الإبهام بخلاف الواو وبل لأن الواو معناها الجمع بين الشيئين PageV02P480
~~وبل معناها الإضراب وكلاهما مخالف لمعنى أو والأصل في كل حرف أن لا يدل إلا
~~على ما وضع له ولا يدل على معنى حرف آخر فنحن تمسكنا بالأصل ومن تمسك
~~بالأصل استغنى عن إقامة الدليل ومن عدل عن الأصل بقي مرتهنا بإقامة ms190 الدليل
~~ولا دليل لهم يدل على صحة ما ادعوه
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما احتجاجهم بقوله تعالى @QB@ وأرسلناه
~~إلى مائة ألف أو يزيدون @QE@ فلا حجة لهم فيه وذلك من وجهين أحدهما أن يكون
~~للتخيير والمعنى أنهم إذا رآهم الرائي تخير في أن يقدرهم مائة ألف أو
~~يزيدون على ذلك والوجة الثاني أن يكون بمعنى الشك والمعنى أن الرائي إذا
~~رآهم شك في عدتهم لكثرتهم أي أن حالهم حال من يشك في عدتهم لكثرتهم فالشك
~~يرجع إلى الرائي لا إلى الحق تعالى كما قال تعالى @QB@ فما أصبرهم على
~~النار @QE@ بصيغة التعجب والتعجب يرجع إلى المخاطبين لا إلى الله تعالى أي
~~حالهم حال من يتعجب منه لأن حقيقة التعجب في حق الحق لا تتحقق لأن التعجب
~~إنما يكون بحدوث علم بعد أن لم يكن ولهذا قيل في معناه التعجب ما ظهر حكمه
~~وخفي سببه والحق تعالى عالم بما كان وبما يكون وبما لا يكون أن لو كان كيف
~~كان يكون وكما أن التعجب يرجع إلى الخلق لا إلى الحق فكذلك هاهنا
# وأما احتجاجهم بقول الشاعر
# ( أو أنت في العين أملح % )
# فالرواية فيه أم أنت في العين أملح ولئن سلمنا أن الرواية أو فلا حجة لهم
~~فيه أيضا لأن أو فيه للشك وليست بمعنى بل لأن مذهب الشعراء أن يخرجوا
~~الكلام مخرج الشك وإن لم يكن هناك شك ليدلوا بذلك على قوة الشبه ويسمى في
~~صنعه الشعر تجاهل العارف كقول الشاعر PageV02P481
# 303
# ( فيا ظبية الوعساء بين جلاجل % وبين النقا آأنت أم أم سالم )
# وكقول الآخر
# 304
# ( بالله يا ظبيات القاع قلن لنا % ليلاى منكن أم ليلى من البشر )
# وإن لم يكن هناك شك ولا شبهة وإذا كانوا يخرجون الكلام مخرج الشك وإن لم
~~يكن هناك شك لم تخرج أو عن أصلها PageV02P482
# وأما قول الله تعالى @QB@ ولا تطع منهم آثما أو كفورا @QE@ فلا حجة لهم
~~فيه لأن أو فيها للإباحة أي قد أبحتك كل واحد منهما كيف شئت كما تقول في
~~الأمر جالس ms191 الحسن أو ابن سيرين أي قد أبحتك مجالسة كل واحد منهما كيف شئت
~~والمنع بمنزلة الإباحة فكما أنه لا يمتنع من شيء أبحته له فكذلك لا يقدم
~~على شيء نهيته عنه وأما قول الآخر
# ( أو نصفه فقد % )
# فنقول الرواية ونصفه فقد بالواو فلا يكون لكم فيه شاهد ولو سلمنا أن
~~الرواية على ما رويتموه فنقول أو فيه باقية على أصلها وهو أن يكون التقدير
~~فيه ليتما هذا الحمام أو هو ونصفه فحذف المعطوف عليه وحرف العطف كقوله
~~تعالى @QB@ فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت @QE@ أي فضرب فانفجرت وعلى هذا
~~التقدير قول الشاعر
# ( ألا فالبثا شهرين أو نصف ثالث % ) PageV02P483
# أي شهرين أو شهرين ونصف ثالث ألا ترى أنك لا تقول مبتدئا لبثت نصف ثالث
~~وإذا وجب أن يكون المعطوف عليه محذوفا كانت باقية على أصلها فدل على صحة ما
~~ذهبنا إليه والله أعلم
# | 68 مسالة هل يجوز أن يعطف بلكن بعد الإيجاب
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز العطف بلكن في الإيجاب نحو أتاني زيد لكن عمرو
~~وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز العطف بها في الإيجاب فإذا جئ بها في
~~الإيجاب وجب أن تكون الجملة التي بعدها مخالفة للجملة التي قبلها نحو أتاني
~~زيد لكن عمرو لم يأت وما أشبه ذلك وأجمعوا على أنه يجوز العطف بها في النفي
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا أجمعنا على أن بل يجوز العطف بها بعد
~~النفي والإيجاب فكذلك لكن وذاك لاشتراكهما في المعنى ألا ترى أنك تقول ما
~~جاءني زيد لكن عمرو فتثبت المجئ للثاني دون الأول كما لو قلت ما جاءني زيد
~~بل عمرو فتثبت المجئ للثاني دون الأول فإذا كانا في معنى واحد وقد اشتركا
~~في العطف بهما في النفي فكذلك في الإيجاب
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه لا يجوز العطف بها بعد
~~الإيجاب PageV02P484 وذلك لأن العطف بها في الإيجاب إنما يكون في الغلط
~~والنسيان ألا ترى أنك لو عطفت بها بعد الإيجاب لكنت تقول جاءني زيد لكن
~~عمرو فكنت ms192 تثبت للثاني بلكن المجئ الذي أثبته للأول فيعلم أن الأول مرجوع
~~عنه كالعطف ببل في الإيجاب نحو جاءني زيد بل عمرو وإذا كان العطف بلكن في
~~الإيجاب إنما يكون في الغلط والنسيان فلا حاجة إليها لأنه قد استغنى عنها
~~ببل في الإيجاب لأنه لا حاجة إلى تكثير الحروف الموجبة للغلط وقد يستغنى
~~بالحرف عن الحرف في بعض الأحوال إذا كان في معناه ألا ترى أنهم استغنوا
~~بإليك عن حتاك وبمثلك عن كك وكذلك استغنوا عن ودع بترك لأنه في معناه وكذلك
~~استغنوا به عن وذر وكذلك استغنوا بمصدر ترك واسم الفاعل منه عن مصدر ودع
~~ووذر وعن اسم الفاعل منهما فيقال ترك تركا فهو تارك ولا يقال ودع ودعا وهو
~~وادع ولا وذر وذرا فهو واذر فأما قول أبي الأسود الدؤلي
# 306
# ( ليت شعري عن خليلي ما الذي % غالة في الحب حتى ودعة ) PageV02P485
# وقول سويد بن أبي كأهل
# 307
# ( فسعى مسعاته في قومه % ثم لم يبلغ ولا عجزا ودع ) PageV02P486 فهو
~~محمول على أنه بمعنى ودع بالتشديد فخفف وهو على كل حال من الشاذ الذي لا
~~يعتد به في الاستعمال وإذا كان كذلك وجب أن تكون الجملة التي بعدها مخالفة
~~لما قبلها ليكونا خبرين مختلفين
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إنا أجمعنا على أن بل يجوز
~~العطف بها بعد النفي والإيجاب فكذلك لكن لاشتراكهما في المعنى قلنا إنما
~~شاركت لكن بل في النفي دون الإيجاب لأن مشاركتها لها في النفي صواب وليس
~~على سبيل النسيان والغلط أ لا ترى أنك إذا قلت في النفي ما جاءني زيد لكن
~~عمرو لم توجب نسيانا ولا غلطا كما لو قلت ما جاءني زيد بل عمرو وإذا كان
~~استعماله في النفي لا يوجب نسيانا ولا غلطا فتكثير ما هو صواب لا ينكر
~~بخلاف استعماله في الإيجاب فإنه يوجب النسيان والغلط والنسيان والغلط إنما
~~يقع نادرا قليلا فاقتصر فيه على حرف واحد وهو بل PageV02P487
# ثم ليس من ضرورة تشارك لكن وبل في بعض الأحوال ms193 مشاركتهما في كل الأحوال
~~ألا ترى أن بل لا يحسن دخول الواو عليها ولا يقال وبل ولكن يحسن دخول الواو
~~عليها ولا يقال وبل ولكن يحسن دخول الواو عليها فيقال ولكن قال الله تعالى
~~@QB@ ولكن الشياطين كفروا @QE@ في قراءة من قرأ بالتخفيف وكذلك قوله @QB@
~~ولكن البر @QE@ والشواهد على ذلك من كتاب الله وكلام العرب مما لا يحصى
~~كثرة وذلك لا يوجد البتة في بل فدل على ما قلناه والله أعلم
# | 69 مسألة هل يجوز صرف أفعل التفضيل في ضرورة الشعر
# ذهب الكوفيون إلى أن أفعل منك لا يجوز صرفه في ضرورة الشعر وذهب البصريون
~~إلى أنه يجوز صرفه في ضرورة الشعر
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا ذلك لأن من لما اتصلت به منعت
~~من صرفه لقوة اتصالها به ولهذا كان في المذكر والمؤنث والتثنية والجمع على
~~لفظ واحد نحو زيد أفضل من عمرو وهند أفضل من دعد والزيدان أفضل من العمرين
~~والزيدون أفضل من العمرين وما أشبه ذلك فدل على قوة اتصالها به فلهذا قلنا
~~لا يجوز صرفه
# ومنهم من تمسك بأن قال إنما قلنا ذلك لأن من تقوم مقام الإضافة ولا يجوز
~~الجمع بين التنوين والإضافة فكذلك لا يجوز الجمع بينه وبين ما يقوم
~~PageV02P488 مقام الإضافة وإنما لم يجز الجمع بين التنوين والإضافة لأنهما
~~دليلان من دلائل الأسماء فاستغنى بأحدهما عن الآخر
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه يجوز صرفه لأن الأصل في
~~الأسماء كلها الصرف وإنما يمنع بعضها من الصرف لأسباب عارضة تدخلها على
~~خلاف الأصل فإذا اضطر الشاعر ردها إلى الأصل ولم يعتبر تلك الأسباب العارضة
~~التي دخلت عليها قال أبو كبير الهذلي
# 308
# ( ممن حملن به وهن عواقد % حبك النطاق فشب غير مهبل ) PageV02P489
# فصرف عواقد وهي لا تنصرف لأنه ردها إلى الأصل وقال النابغة
# 309
# ( فلتأتينك قصائد % )
# فصرف قصائد وهي لا تنصرف لأنه ردها إلى الأصل إلى غير ذلك مما لا يحصى
~~كثرة في أشعارهم
# والذي يدل على هذا أن ما لا ms194 أصل له في الصرف ودخول التنوين لا يجوز
~~للشاعر أن ينونه للضرورة لأنه لا أصل له في ذلك فيرده إلى حالة قد كانت له
~~فإذا ثبت هذا فنقول أفعل منك اسم والأصل فيه الصرف وإنما امتنع من الصرف
~~لوزن الفعل والوصف فصار بمنزلة أحمر وكما وقع الإجماع على أن PageV02P490
~~أحمر يجوز صرفه في ضرورة الشعر ردا إلى الأصل فكذلك أفعل منك ثم إذا جاز
~~عندكم في ضرورة الشعر ترك صرف ما أصله الصرف وهو عدول عن الأصل إلى غير أصل
~~فكيف لا يجوز صرف ما أصله الصرف وهو رجوع عن غير أصل إلى أصل وهل منع ذلك
~~إلا رفض القياس وبناء على غير أساس
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إن من لما اتصلت به منعت من
~~صرفه قلنا هذا باطل لأن اتصال من ليس له تأثير في منع الصرف وإنما المؤثر
~~في منع الصرف وزن الفعل والوصف والذي يدل على ذلك انهم قد قالوا زيد خير
~~منك وشر منك فيصرفون مع اتصال من به ولم يمنعوهما الصرف مع دخول من عليهما
~~واتصالها بهما ولو كان كما زعموا لوجب أن لا ينصرفا لاتصال من بهما فلما
~~انصرفا مع اتصال من بهما دل على أن اتصالها بهما لا أثر له في منع الصرف
~~وإنما المؤثر في منع الصرف وزن الفعل والوصف
# والذي يدل على صحة هذا أنه لما زال وزن الفعل من خير منك وشر منك انصرف
~~لأن الأصل أخير منك وأشرر منك إلا أنهم حذفوا الهمزة منهما لكثرة الاستعمال
~~وأدغموا إحدى الراءين في الأخرى من قولهم شر منك لئلا يجتمع حرفان متحركان
~~من جنس واحد في كلمة واحدة لأن ذلك ما يستثقل في كلامهم فلما نقصا عن وزن
~~الفعل بقي فيهما علة واحدة وهي الوصف فردا إلى الأصل وهو الصرف لأن العلة
~~الواحدة لا تقوى على منع الصرف الذي هو الأصل
# وأما قولهم إنه لا يثني ولا يجمع ولا يؤنث لاتصال من به قلنا إنما لم يثن
~~ولم يجمع ms195 ولم يؤنث لثلاثة أوجه PageV02P491
# الوجه الأول انه لم يثن ولم يجمع ولم يؤنث لأنه تضمن معنى المصدر لأنك
~~إذا قلت زيد أفضل منك كان معناه فضل زيد يزيد على فضلك فجعل موضع يزيد فضله
~~أفضل فتضمن معنى المصدر والفعل معا والفعل والمصدر مذكران و لا تدخلهما
~~تثنية ولا جمع فكذلك ما تضمنهما
# والوجه الثاني أنه لم يثن ولم يجمع ولم يؤنث لأنه مضارع للبعض الذي يقع
~~به التذكير والتأنيث والتثنية والجمع بلفظ واحد
# والوجه الثالث إنما لم يثن ولم يجمع لأن التثنية والجمع إنما تلحق
~~الأسماء التي تنفرد بالمعاني وأفعل اسم مركب يدل على فعل وغيره فلم يجز
~~تثنيته ولا جمعه كما لم يجز تثنيته الفعل ولا جمعه لما كان مركبا يدل على
~~معنى وزمان وإنما فعلت العرب ذلك اختصارا للكلام واستغناء بقليل الكلام عن
~~كثيرة ولم يجز تأنيثه لما ذكرنا من تضمنه معنى المصدر والمصدر مذكر ثم على
~~أصلكم إنما وحد أفعل لأنه جرى مجرى الفعل ولهذا كانت إضافته غير حقيقة
# وأما قولهم إن من تقوم مقام الإضافة ولا يجوز الجمع بين التنوين والإضافة
~~قلنا لو كان الأمر كما زعمتم لوجب أن يدخله الجر في موضع الجر كما إذا
~~دخلته الإضافة فلما أجمعنا على أنه لا ينصرف ويكون في موضع الجر مفتوحا
~~كسائر مالا ينصرف دل على فساد ما ذهبتم إليه
# وأما قولهم إنما لم يجز الجمع بين التنوين والإضافة لأنهما دليلان من
~~دلائل الأسماء قلنا لا نسلم أنه إنما لم يجز الجمع بين التنوين والإضافة
~~لأنهما دليلان من دلائل الأسماء وإنما لم يجز الجمع بين التنوين والإضافة
~~لوجهين
# أحدهما أن الإضافة تدل على التعريف والتنوين يدل على التنكير فلو جوزنا
~~الجمع بينهما لأدى ذلك إلى أن يجمع بين علامة تعريف وعلامة تنكير في كلمة
~~واحدة وهما ضدان والضدان لا يجتمعان PageV02P492
# والوجه الثاني أن الإضافة علامة الوصل والتنوين علامة الفصل فلو جوزنا
~~الجمع بينهما لأدى ذلك إلى أن يجمع بين علامة وصل وعلامة فصل في كلمة واحدة
~~وهما ضدان ms196 والضدان لا يجتمعان
# وما ذهبوا إليه من التعليل يبطل بحرف الجر مع لام التعريف فإنهما يجوز
~~اجتماعهما نحو مررت بالرجل وإن كانا دليلين من دلائل الأسماء إلى غير هذين
~~الدليلين من دلائل الأسماء والله أعلم
# | 70 مسالة منع صرف ما ينصرف في ضرورة الشعر
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز ترك صرف ما ينصرف في ضرورة الشعر وإليه ذهب
~~أبو الحسن الأخفش وأبو علي الفارسي وأبو القاسم بن برهان من البصريين وذهب
~~البصريون إلى أنه لا يجوز وأجمعوا على أنه يجوز صرف ما لا ينصرف في ضرورة
~~الشعر
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أنه يجوز ترك صرف ما ينصرف في
~~ضرورة الشعر أنه قد جاء ذلك كثيرا في أشعارهم قال الأخطل
# 310
# ( طلب الأزارق بالكتائب إذ هوت % بشبيب غائلة الثغور غدور ) PageV02P493
# فترك صرف شبيب وهو منصرف وقال حسان
# 311
# ( نصروا نبيهم وشدوا أزره % بحنين يوم تواكل الأبطال ) PageV02P494
# فترك صرف حنين وهو منصرف قال الله تعالى @QB@ ويوم حنين إذ أعجبتكم
~~كثرتكم @QE@ ولم يرو عن أحد من القراء أنه لم يصرفه وقال الفرزدق
# 312
# ( إذا قال غاو من تنوخ قصيدة % بها جرب عدت على بزوبرا ) PageV02P495
# فترك صرف زوبر وهو منصرف ومعناه نسبت إلى بكمالها من قولهم أخذ الشيء
~~بزوبره إذا أخذه كله وقيل بزوبرا أي كذبا وزورا وقال الآخر
# 313
# ( إلى ابن أم اناس أرحل ناقتي % عمرو فتبلغ حاجتي أو تزحف )
# فترك صرف أناس وهو منصرف وأم أناس بنت ذهل من بني شيبان وعمرو يريد به
~~عمرو بن حجر الكندي وقال الآخر PageV02P496
# 314
# ( أومل أن أعيش وأن يومي % بأول أو بأهون أو جبار )
# ( أو التالي دبار فإن أفته % فمؤنس أو عروبة أو شيار )
# فترك صرف دبار وهو منصرف ودبار يوم الأربعاء وما ذكره في هذين البيتين
~~أسماء الأيام في الجاهلية فاول يوم الأحد وأهون يوم الاثنين وجبار يوم
~~الثلاثاء ودبار يوم الأربعاء ومؤنس يوم الخميس وعروبة يوم الجمعة وشيار يوم
~~السبت وقال الآخر
# 315
# ( فأوفضن عنها وهي ترغو حشاشة % بذي نفسها ms197 والسيف عريان أحمر )
# فترك صرف عريان وهو منصرف لأن مؤنثة عريانه لا عريا PageV02P497
# وقال الآخر
# 316
# ( قالت أميمة ما لثابت شاخصا % عاري الأشاجع ناحلا كالمنصل )
# فترك صرف ثابت وهو منصرف وقال العباس بن مرداس السلمي
# 317
# ( فما كان حصن ولا حابس % يفوقان مرداس في مجمع
# فترك صرف مرداس وهو منصرف PageV02P499
# قالوا ولا يجوز أن يقال إن الرواية
# ( يفوقان شيخي في مجمع % )
# وشيخه أبوه مرداس لأنا نقول بل الرواية الصحيحة المشهورة ما رويناه على
~~أنا لو قدرنا أنه قد روى رواية أخرى كما رويتموه فما العذر عن هذه الرواية
~~الصحيحة مع شهرتها وقال دوسر بن دهبل القريعي
# 318
# ( وقائله ما بال دوسر بعدنا % صحا قلبه عن آل ليلي وعن هند )
# فلم يصرف دوسر وهو منصرف PageV02P500
# قالوا ولا يجوز أن يقال إن الرواية
# ( ما للقريعي بعدنا % )
# لأنا نقول بل الرواية الصحيحة المشهورة ما رويناه ولو قدرنا أن ما
~~رويتموه صحيح فما عذركم عما رويناه مع صحته وشهرته وقال الآخر
# 319
# ( ومصعب حين جد الأمر % أكثرها وأطيبها )
# قالوا ولا يجوز أن يقال إن الرواية
# ( وأنتم حين جد الأمر % )
# لأنا نقول بل الرواية الصحيحة ما رويناه ولو قدرنا ما رويتموه صحيحا فما
~~عذركم عما رويناه على ما بينا وقال الآخر
# 320
# ( وممن ولدوا عامر % ذو الطول وذو العرض ) PageV02P501
# فترك صرف عامر وهو ينصرف ولم يجعله قبيلة لأنه وصفه فقال ذو الطول وذو
~~العرض ولو كانت قبيلة لوجب أن يقول ذات الطول وذات العرض ولا يجوز أن يقال
~~إنما لم يصرفه لأنه ذهب به إلى القبيلة كما قرأ سيد القراء أبو عمرو بن
~~العلاء @QB@ وجئتك من سبإ بنبإ يقين @QE@ فترك صرف سبأ لأنه جعله اسما
~~للقبيلة حملا على المعنى وقال الشاعر
# 321
# ( من سبأ الحاضرين مأرب إذ % يبنون من دون سيله العرما ) PageV02P502
# فلم يصرف سبأ لأنه جعله اسما للقبيلة حملا على المعنى وقال الله تعالى
~~@QB@ ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود @QE@ فلم يصرف @QB@ ثمود @QE@
~~الثاني لأنه جعله اسما للقبيلة حملا على المعنى ثم ms198 قال الشاعر PageV02P503
# 322
# ( تمد عليهم من يمين وأشمل % بحور له من عهد عاد وتبعا )
# وقال الآخر
# 323
# ( لو شهد عاد من زمان عاد % لابتزها مبارك الجلاد ) PageV02P504
# وقال الآخر
# 324
# ( علم القبائل من معد وغيرها % أن الجواد محمد بن عطارد )
# وقال الأخر
# 325
# ( ولسنا إذا عد الحصى بأقله % وإن معد اليوم مود ذليلها ) PageV02P505
# وقال الآخر
# 326
# ( غلب المساميح الوليد سماحة % وكفي قريش المعضلات وسادها )
# فلم يصرف قريش لأنه جعله أسما للقبيلة حملا على المعنى والحمل على المعنى
~~كثير في كلامهم قال الشاعر PageV02P506
# 327
# ( قامت تبكيه على قبره % من لي ولى من بعدك يا عامر )
# ( تركتني في الدار ذا غربة % قد ذل من ليس له ناصر PageV02P507
# وكان الأصل أن يقول ذات غربة فحمله على المعنى فكأنها قالت تركتني إنسانا
~~ذا غربة والإنسان يطلق على الذكر والأنثى وقال الأعشى
# 328
# ( لقوم فكانوا هم المنفدين % شرابهم قبل إنفادها )
# وكان الأصل أن يقول قبل إنفاده لأن الشراب مذكر إلا أنه أنثه حملا على
~~المعنى لأن الشراب هو الخمر في المعنى وقال الآخر PageV02P508
# 329
# ( يا بئر يا بئر بني عدي % لأنزحن قعرك بالدلى )
# ( حتى تعودي أقطع الولى % )
# وكان الأصل أن يقول قطعي الولى لأن البئر مؤنثة إلا أنه ذكره حملا على
~~المعنى فكأنه قال حتى تعودي قليبا أقطع الولى والقليب الأغلب عليه التذكير
~~ولذلك قالوا في جمعه أقلبة وأفعله بناء يختص به المذكر في القلة كاختصاص
~~المؤنث بأفعل في القلة وقوله ذو الطول وذو العرض يرجع إلى الحي فانتقل من
~~معنى إلى معنى والتنقل من معنى إلى معنى كثير في كلامهم كما قال الشاعر
~~PageV02P509
# 330
# ( إن تميما خلقت ملموما % قوما ترى واحدهم صهميما )
# فقال خلقت أراد به القبيلة ثم قال ملموما أراد به الحي ثم ترك لفظ الواحد
~~وحقق مذهب الجمع فقال قوما ترى واحدهم صهميما والصهميم هو الذي لا ينثني عن
~~مراده لأنا نقول نحن لا ننكر الحمل على المعنى في كلامهم ولا التنقل من
~~معنى إلى معنى ولكن الظاهر ما صرنا إليه لأن الحمل ms199 PageV02P510 على اللفظ
~~والمعنى أولى من الحمل على المعنى دون اللفظ وجرى الكلام على معنى واحد
~~أولى من التنقل من معنى إلى معنى فلما كان ما صرنا إليه أكثر في الاستعمال
~~وأحسن في الكلام كان ما صرنا إليه أولى وقال أبو دهبل الجمحي
# 331
# ( أنا أبو دهبل وهب لوهب % من جمح والعز فيهم والحسب )
# فترك صرف دهبل وهو منصرف وقال الآخر PageV02P511
# فلأن يجوز حذف التنوين للضرورة كان ذلك من طريق الأولى وهذا لأن الواو من
~~هو متحركة والتنوين ساكن ولا خلاف أن حذف الحرف الساكن أسهل من حذف الحرف
~~المتحرك فإذا جاز حذف الحرف المتحرك الذي هو الواو للضرورة فلأن يجوز حذف
~~الحرف الساكن كان ذلك من طريق الأولى ولهذا كان أبو بكر بن السراج من
~~البصريين وكان من هذا الشأن بمكان يقول لو صحت الرواية في ترك صرف ما ينصرف
~~لم يكن بأبعد من قولهم
# ( فبيناه يشرى رحله قال قائل % )
# ولما صحت الرواية عند أبي الحسن الأخفش وأبي علي الفارسي وأبي القاسم ابن
~~برهان من البصريين صاروا إلى جواز ترك صرف ما ينصرف في ضرورة الشعر
~~واختاروا مذهب الكوفيين على مذهب البصريين وهم من أكابر أئمة البصريين
~~والمشار إليهم من المحققين PageV02P513
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه لا يجوز ترك صرف ما ينصرف
~~لأن الأصل في الأسماء الصرف فلو أنا جوزنا ترك صرف ما ينصرف لأدى ذلك إلى
~~رده عن الأصل إلى غير أصل ولكان أيضا يؤدي إلى أن يلتبس ما ينصرف بما لا
~~ينصرف وعلى هذا يخرج حذف الواو من هو في نحو قوله
# ( فبيناه يشرى رحله قال قائل % )
# فإنه لا يؤدي إلى الالتباس بخلاف حذف التنوين فبان الفرق بينهما والذي
~~أذهب إليه في هذه المسألة مذهب الكوفيين لكثرة النقل الذي خرج عن حكم
~~الشذوذ لا لقوته في القياس
# وأما الجواب عن كلمات البصريين أما قولهم إنما لم يجز ترك صرف ما ينصرف
~~لأنه يؤدي إلى رده عن الأصل إلى غير أصل قلنا هذا يبطل بحذف الواو ms200 من هو في
~~قوله
# ( فبيناه يشرى رحله قال قائل % )
# خصوصا على أصلكم أن الواو عندكم أصلية لا زائدة كما هي على أصل الخصم
~~زائدة
# قولهم إنما جاز لأنه لا يؤدي إلى الالتباس بخلاف ماهنا قلنا الجواب عن
~~هذا من وجهين
# أحدهما أنا لا نسلم أنه لا يؤدي هاهنا إلى الالتباس لأنك تقول غزا هو
~~فيكون توكيدا للضمير المرفوع بأنه فاعل فإذا حذفت الواو منه التبست الهاء
~~الباقية بالهاء التي هي ضمير المنصوب بأنه مفعول نحو غزاه فإنه يجوز أن لا
~~تمطل حركتها قال الشاعر PageV02P514
# 334
# ( تراه كأن الله يجدع أنفه % وعينيه إن مولاه ثاب له وفر ) PageV02P515
# وكذلك الهاء أيضا في سائر المنصوبات فإنه يجوز أن لا تمطل حركتها في
~~الشعر كضمير المجرور فإنهم يسوون بينهما في ذلك قال الشاعر
# 335
# ( له زجل كأنه صوت حاد % إذا طلب الوسيقة أو زمير )
# وقال الآخر
# 336
# ( أو معبر الظهر ينأى عن وليته % ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا )
# وقال الآخر
# 337
# ( فماله من مجد تليد وماله % من الريح فضل لا الجنوب ولا الصبا )
~~PageV02P516
# وقال الآخر
# 338
# ( فإن يك غثا أو سمينا فإنني % سأجعل عينيه لنفسه مقنعا )
# وقال الآخر
# 339
# ( وأيقن أن الخيل إن تلتبس به % يكن لفسيل النخل بعده آبر ) PageV02P517
# وقال الآخر
# 340
# ( أنا ابن كلاب وابن أوس فمن يكن % قناعة مغطيا فإني مجتلى )
# وقال الآخر
# 341
# ( لأعلطنه وسما لا يفارقه % كما يحز بحمي الميسم البحر ) PageV02P518
# وقال الآخر
# 342
# ( لي والد شيخ تهضه غيبتي % وأظن أن نفاد عمر عاجل )
# والوجه الثاني أنه يبطل بصرف مالا ينصرف فإنه يوقع لبسا بين ما ينصرف
~~ومالا ينصرف في نحو قوله
# 343
# ( قواطنا مكة من ورق الحمى % ) PageV02P519
# وكذلك سائر مالا ينصرف ومع هذا فقد وقع الإجماع على جوازه فكذلك هاهنا
# فإن قالوا الكلام به يتحصل القانون دون الشعر وصرف مالا ينصرف لا يوقع
~~لبسا بين ما ينصرف ومالا ينصرف لأنه لا يلتبس ذلك في اختيار الكلام
# قلنا وهذا هو جوابنا عما ذكرتموه فإنه إذا كان الكلام ms201 هو الذي يتحصل به
~~القانون دون الشعر فترك صرف ما ينصرف في ضرورة الشعر لا يوجب لبسا بين ما
~~ينصرف ومالا ينصرف إذ لا يلتبس ما ينصرف وما لا ينصرف في اختيار الكلام
~~والله أعلم
# | 71 مسالة القول في علة بناء الآن
# ذهب الكوفيون إلى أن الآن مبنى لأن الألف واللام دخلتا على فعل ماض من
~~قولهم آن يئين أي حان وبقي الفعل على فتحته PageV02P520
# وذهب البصريون إلى أنه مبنى لأنه شابه اسم الإشارة ولهم فيه أيضا أقوال
~~أخر نذكرها في دليلهم
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا ذلك لأن الألف واللام فيه
~~بمعنى الذي ألا ترى أنك إذا قلت الآن كان كذا كان المعنى الوقت الذي آن كان
~~كذا وقد تقام الألف واللام مقام الذي لكثرة الاستعمال طلبا للتخفيف قال
~~الفرزدق
# 344
# ( ما أنت بالحكم الترصي حكومته % ولا البليغ ولا ذي الرأى والجدل )
# أراد الذي ترضى وقال الآخر
# 345
# ( بل القوم الرسول الله فيهم % هم أهل الحكومة من قصى ) PageV02P521
# وقال الآخر
# ( يقول الخنا وأبغض العجم ناطقا % إلى ربنا صوت الحمار اليجدع )
# ( ويستخرج اليربوع من نافقائه % ومن حجره بالشيحى اليتقصع )
# أراد الذي يجدع والذي يتقصع فكذلك هاهنا في الآن وبقي الفعل على فتحته
~~كما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن قيل وقال وهما فعلان
~~ماضيان فأدخل عليهما حرف الخفض وبقاهما على فتحهما وكذلك قولهم من شب إلى
~~دب بالفتح يريدون من أن كان صغيرا إلى أن دب كبيرا فبقوا الفتح فيهما فكذلك
~~هاهنا
# وأما البصريون فاحتجوا بان قالوا إنما قلنا ذلك لأن سبيل الألف واللام أن
~~يدخلا لتعريف الجنس كقوله تعالى @QB@ إن الإنسان لفي خسر @QE@ وكقولهم
~~الرجل خير من المرأة وكقولهم أهلك الناس الدينار والدرهم أو لتعريف العهد
~~كقوله تعالى @QB@ كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول @QE@ أو
~~يدخلا على شيء قد غلب عليه نعته فعرف به كقولك الحارث والعباس والسماك
~~والدبران فلما دخلا هاهنا على غير ما ذكر ودخلت على معنى الإشارة إلى ms202 الوقت
~~الحاضر صار معنى قولك الآن كقولك هذا الوقت فشابه اسم الإشارة واسم الإشارة
~~مبني فكذلك ما أشبهه وكان الأصل فيه أن يبنى على السكون إلا أنه بنى على
~~حركة لالتقاء الساكنين وكانت الفتحة أولى لوجهين 523
# أحدهما أنها أخف الحركات وأشكلها بالألف والفتحة التي قبلها فأتبعوها
~~الألف والفتحة التي قبلها كما أتبعوا ضمة الذال التي في منذ ضمة الميم وإن
~~كان حق الذال أن تكسر لالتقاء الساكنين
# والوجه الثاني أن نظائرها من الرظوف المستحقة لبناء أواخرها على حركة
~~كأين وأيان بنيت على الفتح فكذلك الآن لمشاركتها لهما في الظرفية
# ومنهم من قال وهو أبو العباس المبرد إنما بنى الآن لأنه وقع في أول
~~أحواله بالألف واللام وسبيل ما يدخل عليه الألف واللام أن يكون منكورا أولا
~~ثم يعرف بهما فلما خالف سائر أخواته من الأسماء وخرج إلى غير بابه بنى
# ومنهم من قال وهو أبو علي الفارسي إنما بنى لأنه حذف منه الألف واللام
~~وضمن الاسم معناها وزيدت فيه ألف ولام أخريان
# وبنى على الفتح في جميع الوجه لما ذكرناه في الوجه الأول وهو الذي عليه
~~سيبويه وأكثر البصريين
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إن الألف واللام فيه بمعنى الذي
~~قلنا هذا فاسد لأن الألف واللام إنما يدخلان على الفعل وهما بمعنى الذي في
~~شرورة الشعر كما أنشدوه من الأبيات لا في اختيار الكلام فلا يكون فيه حجة
# وأما ما شبهوه به من نهيه صلى الله عليه وسلم عن قيل وقال فليس بمشبه له
~~لأنه حكاية والحكايات تدخل عليها العوامل فتحكى ولا تدخل عليها الألف
~~واللام لأن العوامل لا تغير معاني ما تدخل عليه كتغير الألف واللام ألا ترى
~~أنك تقول ذهب تأبط شرل وذري حبا وبرق نحره ورأيت تأبط شرا وذري حبا وبرق
~~نرحه ومررت بتأبط شرا وذري حبا وبرق نحره ولا تقول هذا التأبط شرا ولا
~~الذري حبا ولا البرق نحره وما أشبه PageV02P522
# أحدهما أنها أخف الحركات وأشكلها بالألف والفتحة التي قبلها فأتبعوها
~~الألف والفتحة ms203 التي قبلها كما أتبعوا ضمة الذال التي في منذ ضمة الميم وإن
~~كان حق الذال أن تكسر لالتقاء الساكنين
# والوجه الثاني أن نظائرها من الظروف المستحقة لبناء أواخرها على حركة
~~كأين وأيان بنيت على الفتح فكذلك الآن لمشاركتها لهما في الظرفية
# ومنهم من قال وهو أبو العباس المبرد إنما بنى الآن لأنه وقع في أول
~~أحواله بالألف واللام وسبيل ما يدخل عليه الألف واللام أن يكون منكورا أولا
~~ثم يعرف بهما فلما خالف سائر أخواته من الأسماء وخرج إلى غير بابه بنى
# ومنهم من قال وهو أبو سعيد السيرافي إنما بنى لأنه لما لزم موضعا واحدا
~~أشبه الحرف لأن الحروف تلزم مواضعها التي وضعت فيها في أوليتها والحروف
~~مبنية فكذلك ما أشبهها و
# منهم من قال وهو أبو علي الفارسي إنما بنى لأنه حذف منه الألف واللام
~~وضمن الاسم معناهما وزيدت فيه ألف ولام أخريان
# وبنى على الفتح في جميع الوجوه لما ذكرناه في الوجه الأول وهو الذي عليه
~~سيبويه وأكثر البصريين
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إن الألف واللام فيه بمعنى الذي
~~قلنا هذا فاسد لأن الألف واللام إنما يدخلان على الفعل وهما بمعنى الذي في
~~ضرورة الشعر كما أنشدوه من الأبيات لا في اختيار الكلام فلا يكون فيه حجة
# وأما ما شبهوه به من نهيه صلى الله عليه وسلم عن قيل وقال فليس بمشبه له
~~لأنه حكاية والحكايات تدخل عليها العوامل فتحكى ولا تدخل عليها الألف
~~واللام لأن العوامل لا تغير معاني ما تدخل عليه كتغيير الألف واللام ألا
~~ترى أنك تقول ذهب تأبط شرا وذري حبا وبرق نحره ورأيت تأبط شرا وذري حبا
~~وبرق نحره ومررت بتأبط شرا وذري حبا وبرق نحره ولا تقول هذا التأبط شرا ولا
~~الذري حبا ولا البرق نحره وما أشبه PageV02P523 ذلك وكذلك تقول رفعنا اسم
~~كان بكان ونصبنا اسم إن بإن ولا تقول رفعناه بالكان ونصبناه بالإن فبان
~~الفرق بينهما وهذا هو الجواب عن قولهم من شب إلى دب على ms204 أنه لو أخرجت هذه
~~الأشياء إلى الأسماء فقيل عن قيل وقال ومن شب إلى دب فأدخلت الجر والتنوين
~~لكان ذلك جائزا بالإجماع على أنه قد صح عن العرب أنهم قالوا من شب إلى دب
~~بالجر والتنوين وقد حكى ذلك أبو زكرياء يحيى بن زياد الفراء من أصحابكم
~~وذلك ألزم لكم وأوفى حجة عليكم والله أعلم
# | 72 مسالة فعل الأمر معرب أو مبنى
# ذهب الكوفيون إلى أن فعل الأمر للمواجه المعرى عن حرف المضارعة نحو افعل
~~معرب مجزوم
# وذهب البصريون إلى أنه مبنى على السكون
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه معرب مجزوم لأن الأصل في
~~الأمر للمواجه في نحو أفعل لتفعل كقولهم في الأمر للغائب ليفعل وعلى ذلك
~~قوله تعالى
# ( فبذلك فلتفرحوا هو خير مما يجمعون ) في قراءة من قرأ بالتاء من أئمة
~~القراء وذكرت القراءة أنها قراءة النبي صلى الله عليه وسلم من طريق أبي بن
~~كعب ورويت هذه القراءة عن عثمان بن عفان وأنس بن مالك PageV02P524 والحسن
~~البصري ومحمد بن سيرين وأبي عبد الرحمن السلمى وأبي جعفر يزيد بن القعقاع
~~المدني وأبي رجاء العطاردي وعاصم الجحدري وأبي التياح وقتادة والأعراج
~~وهلال بن يساف والأعمش وعمرو بن فائد وعلقمة بن قيس ويعقوب الحضرمي وغيرهم
~~من القراء وقد جاء في الحديث ولتزره ولو بشوكة أي زره وجاء عنه صلوات الله
~~عليه أنه قال في بعض مغازيه لتأخذوا مصافكم أي خذوا وقال صلوات الله عليه
~~مرة أخرى لتقوموا إلى مصافكم أي قوموا وقال الشاعر
# 346
# ( لتقم أنت يابن خير قريش % فتقضى حوائج المسلمينا ) PageV02P525
~~PageV02P526
# وقال الآخر
# 347 فلتكن أبعد العداة من الصلح من النجم جارة العيوق
# وقال الآخر
# 348
# ( لتبعد إذ نأى جدواك عني % فلا أشقي عليك ولا أبالي ) PageV02P527
# فثبت أن الأصل في الأمر للمواجه في نحو أفعل أن يكون باللام نحو لتفعل
~~كالأمر للغائب إلا أنه لما كثر استعمال الأمر للمواجه في كلامهم وجرى على
~~ألسنتهم أكثر من الغائب استثقلوا مجئ اللام فيه مع كثرة الاستعمال فحذفوها
~~مع حرف ms205 المضارعة طلبا للتخفيف كما قالوا أيش والأصل أي شيء وكقولهم عم
~~صباحا والأصل فيه أنعم صباحا من نعم ينعم بكسر العين في أحد اللغتين
~~وكقولهم ويلمه والأصل فيه وبل أمه إلا أنهم حذفوا في هذه المواضع لكثرة
~~الاستعمال فكذلك هاهنا حذفوا اللام لكثرة الاستعمال وذلك لا يكون مزيلا لها
~~عن أصلها ولا مبطلا لعملها
# ومنهم من تمسك بأن قال الدليل على أنه معرب مجزوم أنا أجمعنا على أن فعل
~~النهي معرب مجزوم نحو لا تفعل فكذلك فعل الأمر نحو أفعل لأن الأمر ضد النهي
~~وهم يحملون الشيء على ضده كما يحملونه على نظيره فكما أن فعل النهي معرب
~~محزوم فكذلك فعل الأمر
# ومنهم من تمسك بأن قال الدليل على أنه معرب مجوم بلام مقدرة أنك تقول في
~~المعتل اغز وارم واخش فتحذف الواو والياء والألف كما تقول لم يغز ولم يرم
~~ولم يخش بحذف حرف العلة فدل على أنه مجزوم بلام مقدرة PageV02P528
# قالوا ولا يجوز أن يقال إن حرف الجر لا يعمل مع الحذف فحرف الجزم أولى
~~لأن حرف الجر أقوى من حرف الجزم لأن حرف الجر من عوامل الأسماء وحرف الجزم
~~من عوامل الأفعال وعوامل الأسماء أقوى من عوامل الأفعال فإذا كان الأقوى لا
~~يعمل مع الحذف فالأضعف أولى لأنا نقول قولكم إن حرف الجر لا يعمل مع الحذف
~~لا يستقيم على أصلكم فلا يصلح إلزاما لكم فإنكم تذهبون إلى أن رب تعمل
~~الخفض مع الحذف بعد الواو والفاء وبل وإعمالها بعد الواو نحو قول الراجز
# ( وبلد عامية أعماؤه % كأن لون أرضه سماؤه )
# أي ورب بلد وإعمالها بعد الفاء نحو قول الشاعر
# ( فحور قد لهوت بهن عين % )
# أي فرب حور وإعمالها بعد بل نحو قول الراجز
# 349
# ( بل بلد ملء الفجاج قتمه % لا يشترى كتانه وجهرمه ) PageV02P529
# أي بل رب بلد فأعملتم رب في هذه المواضع مع الحذف وهي حرف خفض وهذه
~~مناقضة ظاهرة فدل على أن حرف الخفض قد يعمل مع الحذف على أنه قد حكى نقله
~~اللغة عن ms206 رؤيه أنه كان إذا قيل له كيف أصبحت يقول خير عافاك الله أي بخير
~~فيعمل حرف الخفض مع الحذف
# وكذلك أيضا منعكم إعمال حرف الجزم مع الحذف لا يستقيم أيضا على أصلكم
~~فإنكم تذهبون إلى أن حرف الشرط يعمل مع الحذف في ستة مواضع وهي الأمر
~~والنهي والدعاء والاستفهام والتمنى والعرض والأمر نحو ايتني آتك والنهي لا
~~تفعل يكن خيرا لك والدعاء اللهم ارزقني بعيرا أحج عليه والاستفهام أين بيتك
~~أزرك والتمنى ألا ماء أشربه والعرض ألا تنزل أكرمك فأعملتم حرف الشرط مع
~~الحذف في هذه المواضع كلها لتقديره فيها
# وقد جاء عن العرب إعمال حرف الجزم مع الحذف قال الشاعر
# 350
# ( محمد تفد نفسك كل نفس % إذا ما خفت من أمر تبالا ) PageV02P530
# والتقدير فيه لتفد نفسك فحذف اللام وأعملها في الفعل الجزم وقال الشاعر
# 351
# ( فقلت أدعى وأدع فإن اندي % لصوت أن ينادي داعيان ) PageV02P531
# أراد ولأدع وقال الآخر
# 352
# ( على مثل أصحاب البعوضة فاخمشي % لك الويل حر الوجه أو يبك من بكى )
~~PageV02P532
# أراد ليبك وقال الآخر
# 353
# ( من كان لا يزعم أني شاعر % فيدن منى تنهه المزاجر )
# أراد فليدن فحذف اللام وأعملها في الفعل الجزم وهذا كثير في أشعارهم وإذا
~~جاز أن يعمل حرف الجزم مع الحذف في هذه المواضع جاز أن يعمل هاهنا مع الحذف
~~لكثرة الاستعمال PageV02P533
# وكذلك أيضا منعكم إعمال سائر عوامل الأفعال مع الحذف لا يستقيم أيضا على
~~أصلكم فإنكم تذهبون إلى أن أن الخفيفة المصدرية تعمل مع الحذف بعد الفاء
~~إذا كانت جوابا للستة الأشياء التي جوزتم فيها إعمال إن الخفيفة الشرطية مع
~~الحذف نحو ايتني فآتيك ولا تفعل فيكون خيرا لك واللهم أرزقني بعيرا فأحج
~~عليه وأين بيتك فأزورك وألا ماء فأشربه وألا تنزل فأكرمك وكذلك تعملونها مع
~~الحذف بعد الفاء في جواب النفي نحو ما أنت صاحبي فأعطيك وكذلك أيضا
~~تعملونها مع الحذف بعد الواو نحو لا تأكل السمك وتشرب اللبن وبعد أو نحو
~~لأشكونك أو تعتبني وبعد لام كي نحو جئتك لتكرمني ms207 وبعد لام الجحود نحو ما
~~كنت لأفعل ذلك وبعد حتى نحو سرت حتى أدخلها قال الله تعالى @QB@ حتى يسمع
~~كلام الله @QE@ وإذا جاز لكم أن تعملوا أن الناصبة للفعل بعد هذه الأحرف مع
~~الحذف وهي من عوامل الأفعال وإن الجازمة للفعل في المواضع التي بيناها مع
~~الحذف وهي من عوامل الأفعال جاز أن تعمل اللام الجازمة للفعل مع الحذف
~~لكثرة الاستعمال وإن كانت من عوامل الأفعال
# قالوا ولا يجوز أن يقال إن نزال مبنى لأنه قام مقام فعل الأمر فلو لم يكن
~~فعل الأمر مبنيا وإلا لما بنى ما قام مقامه لأنا نقول إنما بنى نزال لتضمنه
~~معنى لام الأمر ألا ترى أن نزال اسم أنزل وأصله لتنزل فلما تضمن معنى اللام
~~كتضمن أين معنى حرف الاستفهام وكما أن أين بنيت لتضمنها معنى حرف الاستفهام
~~فكذلك بنيت نزال لتضمنها معنى اللام
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه مبنى على السكون لأن
~~الأصل في الأفعال أن تكون مبنية والأصل في البناء أن يكون على السكون وإنما
~~أعرب ما أعرب من الأفعال أو بنى منها على فتحة لمشابهة ما بالأسماء ولا
~~مشابهة بوجه ما بين فعل الأمر والأسماء فكان باقيا على اصله في البناء
~~PageV02P534
# ومنهم من تمسك بأن قال الدليل على أنه مبنى أنا أجمعنا على أن ما كان على
~~وزن فعال من أسماء الأفعال كنزال وتراك ومناع ونعاء وحذار ونظار مبنى لأنه
~~ناب عن فعل الأمر فنزال ناب عن انزل وتراك ناب عن اترك ومناع ناب عن امنع
~~ونعاء ناب عن انع وحذار ناب عن احذر ونظار ناب عن انظر قال زهير
# 354
# ( ولأنت أشجع من أسامه إذ % دعيت نزال ولج في الذعر )
# أراد أنزل وأنثها لأنها بمنزلة النزلة وقال الآخر
# 355
# ( عرضنا نزال فلم ينزلوا % وكانت نزال عليهم أطم ) PageV02P535
# وقال الآخر
# 356
# ( فدعوا نزال فكنت أول نازل % وعلام أركبه إذا لم أنزل ) PageV02P536
# وقال الآخر
# 357
# ( تراكها من إبل تراكها % أما ترى الموت لدى أوراكها )
# أراد أتركها وقال الآخر ms208
# 358
# ( مناعها من إبل مناعها % أما ترى الموت لدى أرباعها ) PageV02P537
# أراد أمنعها وقال جرير
# 359
# ( نعاء أبا ليلى لكل طمرة % وجرداء مثل القوس سمح حجولها )
# أراد انسع وقال الآخر
# 360
# ( نعاء ابن ليلى للسماحة والندى % وأيدي شمال باردات الأنامل )
~~PageV02P538
# أراد أنع وقال الكميت
# 361
# ( نعاء جذاما غير موت ولا قتل % ولكن فراقا للدعائم والأصل )
# أراد انع جذاما وقال الآخر وهو أبو النجم
# 362
# ( حذار من أرماحنا حذار % ) PageV02P539
# أراد احذر وقال رؤبة
# 363
# ( نظار كي أركبها نظار % )
# أراد انظر فلو لم يكن فعل الأمر مبنيا وإلا لما بنى ما ناب منابه وما
~~ذكره الكوفيون على هذا فسنذكر فساده في الجواب عن كلماتهم في موضعه إن شاء
~~الله تعالى
# أما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إن الأصل في أفعل لتفعل قلنا لا
~~نسلم قولهم كما قالوا للغائب ليفعل قلنا فكان يجب أن لا يجوز حذف اللام منه
~~كما لا يجوز في الغائب قولهم إنما حذفت في الأمر للمواجه لكثرة الاستعمال
~~قلنا هذا فاسد لأنه لو كان الأمر كما زعمتم لوجب أن يختص الحذف بما يكثر
~~استعماله دون ما يقل استعماله نحو أحر نجم واعر نزم وأعلوط وأخروط وأسبطر
~~وأسبكر وما أشبه ذلك من الأفعال لأن الحذف لكثرة الاستعمال إنما يختص بما
~~يكثر في الاستعمال ألا ترى PageV02P540 أنهم قالوا في لم يكن لم يك فحذفوا
~~النون لكثرة الاستعمال ولم يقولوا في لم يصن لم يص ولا في لم يهن لم يه
~~لأنه لم يكثر استعماله وقالوا في لم أبال لم أبل فحذفوا الكسرة لكثرة
~~الاستعمال ولم يقولوا في لم أوال لم أول ولا في لم أعال لم أعل لأنه لم
~~يكثر استعماله وكذلك قالوا في أي شيء أيش بالشين معجمة لكثرة استعماله ولم
~~يقولوا في أي سئ أيس بالسين غير معجمة لقلة استعماله وقالوا عم صباحا في
~~أنعم اصباحا لكثرته ولم يقولوا عم بالا في أنعم بالا لقلته وقالوا ويلمه في
~~ويل أمه ولم يقولوا في ويل أخته في ويلأخته لقلته فلما ms209 حذفت اللام وحرف
~~المضارعة في محل الخلاف من جميع الأفعال التي تكثر في الاستعمال والتي تقل
~~في الاستعمال دل على أن ما ادعوه من التعليل ليس عليه تعويل ثم لو قدرنا أن
~~الأصل فيه ما صرتم إليه إلا أنه قد تضمن معنى لام الأمر فإذا تضمن معنى لام
~~الأمر فقد تضمن معنى الحرف وإذا تضمن معنى الحرف وجب أن يكون مبنيا ثم نقول
~~إن علة وجود الإعراب في الفعل المضارع وجود حرف المضارعة فما دام حرف
~~المضارعة ثابتا كانت العلة ثابتة وما دامت العلة ثابتة سليمة عن المضارعة
~~كان حكمها ثابتا ولهذا كان قوله تعالى @QB@ فبذلك فليفرحوا @QE@ معربا
~~وقوله صلوات الله عليه ولتزره ولتأخذوا ولتقوموا وما أشبهه معربا لوجود حرف
~~المضارعة ولا خلاف في حذف حرف المضارعة في محل الخلاف وإذا حذف حرف
~~المضارعة وهو علة وجود الإعراب فيه فقد زالت العلة فإذا زالت العلة زال
~~حكمها فوجب أن لا يكون فعل الأمر معربا
# وأما قولهم إن فعل النهي معرب مجزوم فكذلك فعل الأمر لأنهم يحملون
~~PageV02P541 الشيء على ضده كما يحملونه على نظيره قلنا حمل فعل الأمر على
~~فعل النهي في الإعراب غير مناسب فإن فعل النهي في أوله حرف المضارعة الذي
~~أوجب للفعل المشابهة بالاسم فاستحق الإعراب فكان معربا وأما فعل الأمر فليس
~~في أوله حرف المضارعة الذي يوجب للفعل المشابهة بالاسم فيستحق أن لا يعرب
~~فكان باقيا على أصله في البناء
# والذي يدل على ذلك أن لام التأكيد التي تدخل على الفعل المضارع في نحو إن
~~زيدا ليقوم كما تقول إن زيدا لقائم لا يجوز دخولها على فعل الأمر كما لا
~~يصح دخولها على الفعل الماضي وإن كان الماضي أقوى من فعل الأمر بدلالة
~~الوصف به والشرط به وبنائه على حركة تشبه حركة الإعراب وبدليل أنه لا يلحق
~~آخره هاء السكت كما لا يلحق آخر الاسم المعرب وإذا كان الماضي لا تدخله هذه
~~اللام مع وجود شبه ما بالأسماء فلأن لا تدخل هذه اللام فعل الأمر مع عدم ms210
~~شبه ما بالأسماء كان ذلك من طريق الأولى وإذا ثبت أنها لا تدخله دل على أنه
~~لا مشابهه بينه وبين الاسم وإذا لم يكن بينه وبين الاسم مشابهة كان مبنيا
~~على اصله
# وأما قولهم إنك تحذف الواو والياء والألف من نحو أغز وارم وأخش كما
~~تحذفها من نحو لم يغز ولم يرم ولم يخش قلنا إنما حذفت هذه الأحرف التي هي
~~الواو والياء والألف للبناء لا للإعراب والجزم حملا للفعل المعتل على
~~الصحيح وذلك أنه لما استوى الفعل المجزوم الصحيح وفعل الأمر الصحيح كقولك
~~لم يفعل وافعل يا فتى وإن كان أحدهما مجزوما والآخر ساكنا سوى بينهما في
~~الفعل والمعتل وإنما وجب حذفها في الجزم لأن هذه الأحرف التي هي الواو
~~والياء والألف جرت مجرى الحركات لأنها تشبهها وهي مركبة منها في قول بعض
~~النحويين والحركات مأخوذة منها في قول آخرين وعلى كلا القولين فقد وجدت
~~المشابهة بينهما وكما أن الحركات تحذف للجزم فكذلك PageV02P542 هذه الأحرف
~~فلما وجب حذف هذه الأحرف في المعتل للجزم فكذلك يجب حذفها من المعتل للبناء
~~حملا للمعتل على الصحيح لأن الصحيح هو الأصل والمعتل فرع عليه فحذفت حملا
~~للفرع على الأصل
# والذي يدل على صحة ما ذكرناه وأنه ليس مجزوما بلام مقدرة أن حرف الجر لا
~~يعمل مع الحذف فحرف الجزم أولى
# قولهم إنكم تذهبون إلى أن رب تعمل الخفض مع الحذف بعد الواو والفاء وبل
~~قلنا إنما جاز ذلك لأن فيما بقي من هذه الأحرف دليلا على ما ألقي وبيانا
~~عنه فلما كانت هذه الأحرف دليلا عليه وبيانا عنه جاز حذفه لأن المحذوف بهذه
~~المثابة في حكم الثابت بخلاف حرف الجزم فإنه حذف وليس في اللفظ حرف يدل
~~عليه ولا يبين عنه فبان الفرق بينهما
# وأما قولهم إنكم تذهبون إلى أن حرف الشرط يعمل مع الحذف في ستة مواضع وهي
~~الأمر والنهي والدعاء والاستفهام والتمني والعرض قلنا الجواب عن هذا من
~~وجهين
# أحدهما أنا لا نسلم حذف حرف الشرط في هذه المواضع ولا أن ms211 الفعل مجزوم
~~بتقدير حرف الشرط وإنما هو مجزوم لأنه جواب لهذه الأشياء التي هي الأمر
~~والنهي والدعاء والاستفهام والتمني والعرض وهذا الوجه ذكره بعض النحويين
~~وليس بصحيح لأنك لو حملت الكلام على ظاهرة من غير تقدير حرف الشرط لكان ذلك
~~يؤدي إلى محال ألا ترى أنك إذا قلت ايتني آتك كان الأمر بالإتيان موجبا
~~بالإتيان وإذا قلت لا تفعل يكن خيرا كان النهي عن الفعل موجبا للخير وإذا
~~قلت اللهم ارزقني بعيرا أحج عليه كان الدعاء بالرزق موجبا للحج وإذا قلت
~~أين بيتك أزرك كان PageV02P543 الاستفهام عن بيته موجبا للزيارة وإذا قلت
~~ألا ماء أشربه كان التمني للماء موجبا للشرب وإذا قلت ألا تنزل عندنا أكرمك
~~كان العرض موجبا للكرامة وذلك محال لأن الأمر بالإتيان لا يكون موجبا
~~للإتيان وإنما يوجبه الإتيان والنهي عن الفعل لا يكون موجبا للخير وإنما
~~يوجبه الانتهاء والدعاء بالرزق لا يكون موجبا للحج وإنما يوجبه الرزق
~~والاستفهام عن بيته لا يكون موجبا للزيارة وإنما يوجبه التعريف والتمني
~~للماء لا يكون موجبا للشرب وإنما يوجبه وجوده والعرض بالنزول لا يكون موجبا
~~للكرامة وإنما يوجبه النزول فدل على أن حرف الشرط فيها كلها مقدر وأن
~~التقدير ايتني فإنك إن تأتنى آتك ولا تفعل فإنك إن لا تفعل يكن خيرا لك
~~واللهم أرزقني بعيرا فإنك إن ترزقني بعيرا أحج عليه وأين بيتك فإنك إن
~~تعرفني بيتك أزرك وألا ماء فإن يك ماء أشربه وألا تنزل فإنك إن تنزل أكرمك
~~فدل على أن هذه الوجه الذي ذكره بعضهم عن نعرى الكلام عن تقدير حرف الشرط
~~ليس بصحيح
# والوجه الثاني وهو الصحيح أنا نسلم تقدير حرف الشرط وأنه حذف وإنما حذف
~~لدلالة هذه الأشياء عليه فصار في حكم الثابت على ما بينا في حذف رب
# وأما قولهم إن أعمال حرف الجزم مع حذف الحرف قد جاء كثيرا وأنشدوا
~~الأبيات التي رووها فنقول أما قوله
# ( محمد تفد نفسك كل نفس % إذا ما خفت من أمر تبالا )
# فقد أنكره أبو العباس محمد ms212 بن يزيد المبرد ولئن سلمنا صحته وهو الصحيح
~~فنقول قوله تفد نفسك ليس مجزوما بلام مقدرة وليس الأصل فيه لتفد نفسك وإنما
~~الأصل تفدي نفسك من غير تقدير لام وهو خبر يراد به الدعاء PageV02P544
~~كقولهم غفر الله لك ويرحمك الله وإنما حذف الياء لضرورة الشعر اجتزاء
~~بالكسرة عن الياء كما قال الأعشى
# ( وأخو الغوان متى يشأ يصرمنه % ويصرن أعداء بعيد وداد )
# أراد الغواني فأجتزأ بالكسرة عن الياء وقال الآخر
# 364
# ( فما وجد النهدي وجدا وجدته % ولا وجد العذرى قبل جميل )
# أراد قبلي وقال الآخر
# 365
# ( وطرت بمنصلي في يعملات % دوامي الأيد يخبطن السريحا ) PageV02P545
# أراد الأيدي وقال خفاف بن ندبة السلمي
# 366
# ( كنواح ريش حمامة نجديه % ومسحت باللثبتين عصف الإثمد )
# أراد كنواحي فاجتزأ بالكسرة عن الياء كما يجتزئون بالضمة عن الواو
~~وبالفتحة عن الألف فاجتزاؤهم بالضمة عن الواو كقولهم في قاموا قام وفي
~~كانوا كان قال الشاعر
# ( فلو أن الأطبا كان حولي % وكان مع الأطباء الأساة )
# ( إذا ما أذهبوا ألما بقلبي % وإن قيل الأطباء الشفاة )
# أراد كانوا فاجتزأ بالضمة عن الواو
# وأجتزاؤهم بالفتحة عن الألف نحو ما أنشدوا
# 223
# ( فلست بمدرك ما فات مني % بلهف ولا بليت ولا لواني )
# أراد بلهفا فاجتزأ بالفتحة عن الألف كما قال رؤبة
# ( وصاني العجاج فيما وصني % )
# أراد فيما وصاني فاجتزأ بالفتحة عن الألف PageV02P546
# واجتزاؤهم بهذه الحركات عن هذه الأحرف كثير في كلامهم والشواهد على ذلك
~~أكثر من أن تحصى
# ثم لو صح أن التقدير فيه لتفد كما زعمتم فنقول إنما حذفت اللام لضرورة
~~الشعر وما حذف للضرورة لا يجعل أصلا يقاس عليه
# وأما قوله
# ( فقلت أدعى وأدع فإن أندي % )
# فإنه قد روى
# ( أدعى وأدعو إن أندي % )
# بإثبات الواو في أدعو وحذف الفاء من إن فلا يكون فيه حجة ولئن صح ما رووه
~~فهو محمول على ضرورة الشعر كما بينا في البيت الأول وهو الجواب عن قول
~~الآخر
# ( أو يبك من بكى % )
# وعن قول الآخر
# ( فيدن مني تنهه المزاجر % )
# والذي يدل على أن ذلك مما يختص ms213 بالشعر أن أبا عثمان المازني قال جلست في
~~حلقة الفراء فسمعته يقول لأصحابه لا يجوز حذف لام الأمر إلا في شعر وأنشد
# ( من كان لا يزعم أني شاعر % فيدن مني تنهه المزاجر % )
# فقلت له لم جاز في الشعر ولم يجز في الكلام فقال لأن الشعر يضطر فيه
~~الشاعر فيحذف فدل على أن هذا الحذف إنما يكون في الشعر لا في اختيار الكلام
~~بالإجماع PageV02P547
# وأما ما رووه عن رؤبة من قوله خير فلا خلاف أنه من الشاذ النادر الذي لا
~~يعرج عليه ولهذا أجمع النحويون قاطبة على أنه لا يجوز في جواب من قال أين
~~تذهب أن يقال زيد على تقدير إلى زيد وفي امتناع ذلك بالإجماع دليل على انه
~~من النادر الذي لا يلتفت إليه ولا يقاس عليه
# وأما قولهم إنكم تذهبون إلى أن أن الخفيفة المصدرية تعمل مع الحذف بعد
~~الفاء والواو وأو ولام كي ولام الجحود وحتى وإذا جاز لكم أن تعملوها مع
~~الحذف وهي من عوامل الأفعال كذلك يجوز لنا أن نعمل اللام مع الحذف وهي من
~~عوامل الأفعال قلنا الجواب عن هذا من وجهين
# أحدهما إنما جاز حذفها لأن هذه الأحرف دالة عليها فصارت في حكم ما لم
~~يحذف على ما بينا في حذف رب وحرف الشرط بخلاف لام الأمر فبان الفرق بينهما
# والوجه الثانيه أنه لو كانت اللام الجازمة للفعل محذوفة كما تحذف أن لكان
~~يجب أن يلقى حرف المضارعة فيقال تفعل في معنى لتفعل كما بقي حرف المضارعة
~~مع حذف أن بعد الفاء والواو واو ولام الجحود ولام كي وحتى فلما حذف هاهنا
~~حرف المضارعة فقيل أفعل دل على أن ما ذهبوا إليه قياس باطل لا أصل له ولا
~~حاصل
# والذي يدل على صحة ما ذهبنا إليه أن ما كان على وزن فعال من أسماء
~~الأفعال نحو نزال مبنى لقيامه مقام فعل الأمر فلو لم يكن فعل الأمر مبنيا
~~وإلا لما بنى ما قام مقامه
# قولهم إنما بنى ما كان على فعال من أسماء ms214 الأفعال لتضمنه معنى لام الأمر
~~لأن نزال اسم أنزل وأصله لتنزل قلنا هذا بناء منكم على أن فعل الأمر مقتطع
~~من الفعل المضارع وقد بينا فساده بما يغني عن الإعادة ودللنا على أن فعل
~~PageV02P548 الأمر صيغة مرتجلة قائمة بنفسها باقية في البناء على أصلها
~~فوجب أن يكون هذا الاسم مبنيا لقيامه مقامه على ما بينا والله أعلم
# | 73 مسالة القول في علة إعراب الفعل المضارع
# أجمع الكوفيون والبصريون على أن الأفعال المضارعة معربة واختلفوا في علة
~~إعرابها فذهب الكوفيون إلى أنها إنما أعربت لأنه دخلها المعاني المختلفة
~~والأوقات الطويلة وذهب البصريون إلى أنها إنما أعربت لثلاثة أوجه أحدها أن
~~يكون شائعا فيتخصص كما أن الاسم يكون شائعا فيتخصص الا ترى أنك تقول يذهب
~~فيصلح للحال والاستقبال فإذا قلت سوف يذهب اختص بالاستقبال فاختص بعد شياعه
~~كما أن الاسم يختص بعد شياعه كما تقول رجل فيصلح لجميع الرجال فإذا قلت
~~الرجل اختص بعد شياعه فلما اختص هذا الفعل بعد شياعه كما أن الاسم يختص بعد
~~شياعه فقد شابهه من هذا الوجه والوجه الثاني أنه تدخل عليه لام الابتداء
~~تقول إن زيدا ليقوم كما تقول إن زيدا لقائم فلما دخلت عليه لام الابتداء
~~كما تدخل على الاسم دل على مشابهه بينهما ألا ترى أنه لا يجوز أن تدخل هذه
~~اللام على الفعل الماضي ولا على فعل الأمر ألا ترى PageV02P549 أنك لا تقول
~~أن زيدا لقام ولا إن زيدا لاضرب عمرا وما أشبه ذلك لعدم المشابهة بينهما
~~وبين الاسم
# والوجه الثالث أنه يجرى على اسم الفاعل في حركته وسكونه ألا ترى أن قولك
~~يضرب على وزن ضارب في حركته وسكونه فلما أشبه هذا الفعل الاسم من هذه
~~الأوجه وجب أن يكون معربا كما أن الاسم معرب
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين قولهم إنما أعربت لأنها دخلها المعاني
~~المختلفة والأوقات الطويلة قلنا قولكم يدخلها المعاني المختلفة يبطل
~~بالحروف فإنها تدخلها المعاني المختلفة ألا ترى أن ألا تصلح للاستفهام
~~والعرض والتمني ومن تجئ لمعان مختلفة ms215 من ابتداء الغاية والتبعيض والتبيين
~~والزيادة للتوكيد إلى غير ذلك من الحروف ولا خلاف بين النحويين أنه لا يعرب
~~منها شيء وقولكم والأوقات الطويلة يبطل بالفعل الماضي فإن كان ينبغي أن
~~يكون معربا لأنه أطول من المستقبل لأن المستقبل يصير ماضيا والماضي لا يصير
~~مستقبلا فإذا كان الماضي الذي هو الأطول مبنيا فكيف يجوز أن يكون المستقبل
~~الذي هو دونه معربا فلو كان طول الزمان يوجب الإعراب لوجب أن يكون الماضي
~~معربا فلما لم يعرب دل على أن هذا تعليل ليس عليه تعويل والله أعلم
# | 74 مسالة القول في رفع الفعل المضارع
# اختلف مذهب الكوفيين في رفع الفعل المضارع نحو يقوم زيد ويذهب
~~PageV02P550 عمرو فذهب الأكثرون إلى أنه يرتفع لتعريه من العوامل الناصبة
~~والجازمة وذهب الكسائي إلى أنه يرتفع بالزائد في أوله وذهب البصريون إلى
~~أنه يرتفع لقيامه مقام الاسم
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا ذلك لأن هذا الفعل تدخل عليه
~~النواصب والجوازم فالنواصب نحو أن ولن وإذن وكي وما أشبه ذلك والجوازم نحو
~~لم ولما ولام الأمر ولا في النهي وإن في الشرط وما أشبه ذلك فإذا دخلت عليه
~~هذه النواصب دخله النصب نحو أريد أن تقوم ولن يقوم وإذن أكرمك وكي تفعل ذلك
~~وما أشبه ذلك وإذا دخلت عليه هذه الجوازم دخله الجزم نحو لم يقم زيد ولما
~~يذهب عمرو ولينطلق بكر ولا يفعل بشر وإن تفعل أفعل وما أشبه ذلك وإذا لم
~~تدخله هذه النواصب أو الجوازم يكون رفعا فعلمنا أن بدخولها دخل النصب أو
~~الجزم وبسقوطها عنه دخله الرفع
# قالوا ولا يجوز أن يقال إنه مرفوع لقيامه مقام الاسم لأنه لو كان مرفوعا
~~لقيامه مقام الاسم لكان ينبغي أن ينصب إذا كان الاسم منصوبا كقولك كان زيد
~~يقوم لأنه قد حل محل الاسم إذا كان منصوبا وهو قائما ثم كيف يأتيه الرفع
~~لقيامه مقام الاسم والاسم يكون مرفوعا ومنصوبا ومخفوضا ولو كان كذلك لوجب
~~أن يعرب بإعراب الاسم في الرفع والنصب والخفض يدل عليه ms216 أنا وجدنا نصبه
~~وجزمه بناصب وجازم لا يدخلان على الاسم فعلمنا أنه يرتفع من حيث لا يرتفع
~~الاسم مثل الحالين في النصب والجزم فدل على ما قلنا PageV02P551
# والذي يدل على أنه لا يرتفع لقيامه مقام الاسم أنه لو كان مرفوعا لقيامه
~~مقام الاسم لكان ينبغي أن لا يرتفع في قولهم كاد زيد يقوم لأنه لا يجوز أن
~~يقال كاد زيد قائما فلما وجب رفعه بالإجماع دل على صحة ما قلناه
# وأما البصريون فاحتجوا بان قالوا إنما قلنا إنه مرفوع لقيامه مقام الاسم
~~وذلك من وجهين
# أحدهما أن قيامه مقام الاسم عامل معنوي فأشبه الابتداء والابتداء يوجب
~~الرفع فكذلك ما أشبه
# والوجه الثاني أنه بقيامه مقام الاسم قد وقع في أقوى أحواله فلما وقع في
~~أقوى أحواله وجب أن يعطي أقوى الإعراب وأقوى الإعراب الرفع فلهذا كان
~~مرفوعا لقيامه مقام الاسم
# ولا يلزم على كلامنا الفعل الماضي فإنه يقوم مقام الاسم ومع هذا فلا يجوز
~~أن يكون مرفوعا لأنه إنما لم يكن قيام الفعل الماضي مقام الاسم موجبا لرفعه
~~وذلك لأن الفعل الماضي ما استحق أن يكون معربا بنوع ما من الإعراب فصار
~~قيامه مقام الاسم بمنزلة عدمه في وجوب الرفع لأن الرفع نوع من الأعراب وإذا
~~لم يكن يستحق أن يعرب بشيء من الإعراب استحال أن يكون مرفوعا لأنه نوع منه
~~بخلاف الفعل المضارع فإنه استحق جملة الإعراب بالمشابهة التي بيناها فكان
~~قيامه مقام الاسم موجبا له الرفع وصار هذا بمنزلة السيف فإنه يقطع في محل
~~يقبل القطع ولا يقطع في محل لا يقبل القطع فعدم القطع في محل لا يقبل القطع
~~لا يدل على أنه ليس بقاطع فكذلك هاهنا عدم الرفع في الفعل الماضي مع قيامه
~~مقام الاسم لا يدل على أن قيام الفعل المضارع مقام الاسم ليس بموجب للرفع
~~وهذا واضح لا إشكال فيه PageV02P552
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إنه يرتفع بتعرية من العوامل
~~الناصبة والجازمة قلنا هذا فاسد وذلك لأنه يؤدي إلى أن يكون الرفع ms217 بعد
~~النصب والجزم ولا خلاف بين النحويين أن الرفع قبل النصب والجزم وذلك لأن
~~الرفع صفة الفاعل والنصب صفة المفعول وكما أن الفاعل قبل المفعول فكذلك
~~ينبغي أن يكون الرفع قبل النصب وإذا كان الرفع قبل النصب فلأن يكون قبل
~~الجزم كان ذلك من طريق الأولى فلما أدي قولهم إلى خلاف الإجماع وجب أن يكون
~~فاسدا
# قولهم لو كان مرفوعا لقيامه مقام الاسم لكان ينبغي أن يكون منصوبا إذا
~~كان الاسم منصوبا إلى آخر ما ذكروه قلنا إنما لم يكن منصوبا أو مجرورا إذا
~~قام مقام اسم منصوب أو مجرور لأن عوامل الأسماء لا تعمل في الأفعال وهذا
~~فعل فلهذا لم يكن عامل الاسم عاملا فيه
# وأما قولهم وجدنا نصبه وجزمه بناصب وجازم لا يدخلان على الاسم فعلمنا أنه
~~يرتفع من حيث لا يرتفع الاسم قلنا وكذلك نقول فإنه يرتفع من حيث لا يرتفع
~~الاسم لأن أرتفاعه لقيامه مقام الاسم والقيام مقام الاسم ليس بعامل للرفع
~~في الاسم
# وأما قول الكسائي إنه يرتفع بالزائد في أوله فهو قول فاسد من وجوه
# أحدها أنه كان ينبغي أن لا تدخل عليه عوامل النصب والجزم لأن عوامل النصب
~~والجزم لا تدخل على العوامل
# والوجه الثاني أنه لو كان الأمر على ما زعم لكان ينبغي أن لا ينتصب بدخول
~~النواصب ولا ينجزم بدخول الجوازم لوجود الزائد أبدا في أوله فلما انتصب
~~بدخول النواصب وانجزم بدخول الجوازم دل على فساد ما ذهب إليه PageV02P553
# والوجه الثالث أن هذه الزوائد بعض الفعل لا تنفصل منه في لفظ بل هي من
~~تمام معناه فلو قلنا إنها هي العاملة لأدى ذلك إلى أن يعمل الشيء في نفسه
~~وذلك محال ويخرج على هذا أن المصدرية فإنها تعمل في الفعل المستقبل وهي معه
~~في تقدير المصدر لأنها قائمة بنفسها ومنفصلة عن الفعل وكل واحد منهما ينفصل
~~عن صاحبه فبان الفرق بينهما
# وأما قولهم إنه لو كان مرفوعا لقيامه مقام الاسم لكان ينبغي أن لا يرتفع
~~في قولهم كاد زيد يقوم لأنه ms218 لا يجوز أن يقال كاد زيد قائما قلنا هذا فاسد
~~لأن الأصل أن يقال كاد زيد قائما ولذلك رده الشاعر إلى الأصل لضرورة الشعر
~~في قوله
# 367
# ( فأبت إلى فهم وما كدت آئبا % وكم مثلها فارقتها وهي تصفر ) PageV02P544
# ألا أنه لما كانت كاد موضوعة للتقريب من الحال واسم الفاعل ليس دلالته
~~على الحال بأولى من دلالته على الماضي عدلوا عنه إلى يفعل لأنه أدل على
~~مقتضى كاد ورفعوه مراعاة للأصل فدل على صحة ما ذهبنا إليه والله أعلم
# | 75 مسالة عامل النصب في الفعل المضارع بعد واو المعية
# ذهب الكوفيون إلى أن الفعل المضارع في نحو قولك لا تأكل السمك وتشرب
~~اللبن منصوب على الصرف وذهب البصريون إلى أنه منصوب بتقدير أن وذهب أبو عمر
~~الجرمي من البصريين إلى أن الواو هي الناصبة بنفسها لأنها خرجت عن باب
~~العطف PageV02P555
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه منصوب على الصرف وذلك لأن
~~الثاني مخالف للأول ألا ترى أنه لا يحسن تكرير العامل فيه فلا يقال لا تأكل
~~السمك ولا تشرب اللبن وأن المراد بقولهم لا تأكل السمك وتشرب اللبن بجزم
~~الأول وبنصب الثاني النهي عن أكل السمك وشرب اللبن مجتمعين لا منفردين فلو
~~طعم كل واحد منهما منفردا لما كان مرتكبا للنهى ولو كان في نية تكرير
~~العامل لوجب الجزم في الفعلين جميعا فكان يقال لا تأكل السمك وتشرب اللبن
~~فيكون المراد هو النهي عن أكل السمك وشرب اللبن منفردين ومجتمعين فلو طعم
~~كل واحد منهما منفردا عن الآخر أو معه لكان مرتكبا للنهي لأن الثاني موافق
~~للأول في النهي لا مخالف له بخلاف ما وقع الخلاف فيه فإن الثاني مخالف
~~للأول فلما كان الثاني مخالفا للأول ومصروفا عنه صارت مخالفته للأول وصرفه
~~عنه ناصبا له وصار هذا كما قلنا في الظروف نحو زيد عندك وفي المفعول معه
~~نحو لو ترك زيد والأسد لأكله فكما كان الخلاف يوجب النصب هناك فكذلك هاهنا
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه ms219 منصوب بتقدير أن وذلك لأن
~~الأصل في الواو أن تكون حرف عطف والأصل في حروف العطف أن لا تعمل لأنها لا
~~تختص لأنها تدخل تارة على الاسم وتارة على الفعل على ما بينا في غير موضع
~~وإنما لما قصدوا أن يكون الثاني في غير حكم الأول وحول المعنى حول إلى
~~الاسم فاستحال أن يضم الفعل إلى الاسم فوجب تقدير أن لأنها مع الفعل بمنزلة
~~الاسم وهي الأصل في عوامل النصب في الفعل
# وأما ما ذهب إليه أبو عمر الجرمي أنها عاملة لأنها خرجت عن باب العطف
~~PageV02P556 فباطل لأنه لو كانت هي العاملة كما زعم لجاز أن تدخل عليها
~~الفاء والواو للعطف وفي امتناعه من ذلك دليل على بطلان ما ذهب إليه
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إن الثاني مخالف للأول فصارت
~~مخالفته له وصرفه عنه موجبا له النصب قلنا قد بينا في غير مسألة أن الخلاف
~~لا يصلح أن يكون موجبا للنصب بل ما ذكرتموه هو الموجب لتقدير أن لا أن
~~العامل هو نفس الخلاف والصرف ولو جاز ذلك لجاز أن يقال إن زيدا في قولك
~~أكرمت زيدا لم ينتصب بالفعل وإنما انتصب بكونه مفعولا وذلك محال لأن كونه
~~مفعولا يوجب أن يكون أكرمت عاملا فيه النصب فكذلك هاهنا الذي أوجب نصب
~~الفعل هاهنا بتقدير أن هو امتناعه من أن يدخل في حكم الأول كما أن الذي
~~أوجب نصب زيد في قولك أكرمت زيدا وقوع الفعل عليه فدل على ما قلناه والله
~~أعلم
# | 76 مسألة عامل النصب في الفعل المضارع بعد فاء السببية
# ذهب الكوفيون إلى أن الفعل المضارع الواقع بعد الفاء في جواب الستة
~~الأشياء التي هي الأمر والنهي والنفي والاستفهام والتمني والعرض ينتصب
~~بالخلاف وذهب البصريون إلى أنه ينتصب بإضمار أن وذهب أبو عمر الجرمي إلى
~~أنه ينتصب بالفاء نفسها لأنها خرجت عن باب العطف وإليه ذهب بعض PageV02P557
~~الكوفيين والكلام في هذه المسألة على طريق الإجمال كالكلام في المسألة التي
~~قبلها فأما الكلام على سبيل التفصيل ms220 فنقول
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا ذلك لأن الجواب مخالف لما قبله
~~لأن ما قبله أمر أو نهى أو استفهام أو نفي أو تمن أو عرض ألا ترى أنك إذا
~~قلت آيتنا فنكرمك لم يكن الجواب أمرا فإذا قلت لا تنقطع عنا فنجفوك لم يكن
~~الجواب نهيا وإذا قلت ما تأتينا فتحدثنا لم يكن الجواب نفيا وإذا قلت أين
~~بيتك فأزورك لم يكن الجواب استفهاما وإذا قلت ليت لي بعيرا فأحج عليه لم
~~يكن الجواب تمنيا وإذا قلت ألا تنزل فتصيب خيرا لم يكن الجواب عرضا فلما لم
~~يكن الجواب شيئا من هذه الأشياء كان مخالفا لما قبله وإذا كان مخالفا لما
~~قبله وجب أن يكون منصوبا على الخلاف على ما بينا
# وأما البصريون فقالوا إنما قلنا إنه منصوب بتقدير أن وذلك لأن الأصل في
~~الفاء أن يكون حرف عطف والأصل في حروف العطف أن لا تعمل لأنها تدخل تارة
~~على الأسماء وتارة على الأفعال على ما بينا فيما تقدم فوجب أن لا تعمل فلما
~~قصدوا أن يكون الثاني في غير حكم الأول وحول المعنى حول إلى الاسم فاستحال
~~أن يضم الفعل إلى الاسم فوجب تقدير أن لأنها مع الفعل بمنزلة الاسم وهي
~~الأصل في عوامل النصب في الفعل على ما بينا قبل وجاز أن تعمل أن الخفيفة مع
~~الحذف دون أن الشديدة وإن كانت الشديدة أقوى من الخفيفة لأن الشديدة من
~~عوامل الأسماء والخفيفة من عوامل الأفعال وعوامل الأسماء أقوى من عوامل
~~الأفعال لأن الفاء هاهنا صارت دالة عليها فصارت في حكم ما لم يحذف وكذلك
~~الواو وأو ولام كي ولام الجحود وحتى صارت دالة عليها فجاز إعمالها
~~PageV02P558 مع الحذف بخلاف أن الشديدة فإنه ليس في اللفظ ما يدل على حذفها
~~فبان الفرق بينهما
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين قولهم إن الجواب لما كان مخالفا لما قبله
~~وجب أن يكون منصوبا على الخلاف قلنا قد أجبنا عن هذا في غير موضع فيما مضى
~~فلا نعيده هاهنا
# وأما ms221 من ذهب إلى أنها هي العاملة لأنها خرجت عن بابها قلنا لا نسلم فإنها
~~لو كانت هي الناصبة بنفسها وأنها قد خرجت عن بابها لكان ينبغي أن يجوز دخول
~~حرف العطف عليها نحو ايتني وفأكرمك وفأعطيك وفي امتناع دخول حرف العطف
~~عليها دليل على أن الناصب غيرها ألا ترى أن واو القسم لما خرجت عن بابها
~~جاز دخول حرف العطف عليها نحو فوا الله لأفعلن ووالله لأذهبن لأن الحرف
~~إنما يمتنع دخوله على حرف مثله إذا كانا بمعنى واحد فلما امتنع دخول حرف
~~العطف هاهنا على الفاء دل أنها باقية على حكم الأصل فلا يجوز أن يدخل عليها
~~حرف العطف والله أعلم
# | 77 مسالة هل تعمل أن المصدرية محذوفة من غير بدل
# ذهب الكوفيون إلى أن أن الخفيفة تعمل في الفعل المضارع النصب مع الحذف من
~~غير بدل PageV02P559
# وذهب البصريون إلى أنها لا تعمل مع الحذف من غير بدل
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أنه يجوز إعمالها مع الحذف
~~قراءة عبد الله بن مسعود @QB@ وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا
~~الله @QE@ فنصب @QB@ لا تعبدوا @QE@ بأن مقدرة لأن التقدير فيه أن لا
~~تعبدوا إلا الله فحذف أن وأعملها مع الحذف فدل على أنها تعمل النصب مع
~~الحذف وقال طرفة
# 368
# ( ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى % وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي )
# فنصب أحضر لأن التقدير فيه أن أحضر فحذفها وأعملها مع الحذف والدليل على
~~صحة هذا التقدير أنه عطف عليه قوله وأن أشهد اللذات فدل على أنها تنصب مع
~~الحذف وقال عامر بن الطفيل PageV02P560
# 369
# ( فلم أر مثلها خباسة واجد % ونهنهت نفسي بعد ما كدت أفعله ) PageV02P561
# فنصب أفعله لأن التقدير فيه أن أفعله فدل على أنها تعمل مع الحذف وهذا
~~على أصلكم ألزم لأنكم تزعمون أنها تعمل مع الحذف بعد الفاء في جواب الأمر
~~والنهي والنفي والاستفهام والتمني والعرض وكذلك بعد الواو واللام وأو وحتى
~~فكذلك هاهنا
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أنها لا يجوز ms222 إعمالها مع
~~الحذف أنها حرف نصب من عوامل الأفعال وعوامل الأفعال ضعيفة فينبغي أن لا
~~تعمل مع الحذف من غير بدل
# والذي يدل على ذلك أن أن المشددة التي تنصب الأسماء لا تعمل مع الحذف
~~PageV02P562
# وإذا كانت أن المشددة لا تعمل مع الحذف فإن الخفيفة أولى أن لا تعمل وذلك
~~لوجهين
# أحدهما أن أن المشددة من عوامل الأسماء وان الخفيفة من عوامل الأفعال
~~وعوامل الأسماء أقوى من عوامل الأفعال وإذا كانت أن المشددة لا تعمل مع
~~الحذف وهي الأقوى فإن لا تعمل أن الخفيفة مع الحذف وهي الأضعف كان ذلك من
~~طريق الأولى
# والثاني أن أن الخفيفة إنما عملت النصب لأنها أشبهت أن المشددة وإذا كان
~~الأصل المشبه به لا ينصب مع الحذف فالفرع المشبه أولى أن لا ينصب مع الحذف
~~لأنه يؤدي إلى أن يكون الفرع أقوى من الأصل وذلك لا يجوز
# والذي يدل على ضعف عمل أن الخفيفة أنه من العرب من لا يعملها مظهرة ويرفع
~~ما بعدها تشبيها لها بما لأنها تكون مع الفعل بعدها بمنزلة المصدر كما أن
~~ما تكون مع الفعل بعدها بمنزلة المصدر ألا ترى أنك تقول يعجبني أن تفعل
~~فيكون التقدير يعجبني فعلك كما تقول يعجبني ما تفعل فيكون التقدير يعجبني
~~فعلك فلما أشبهتها من هذا الوجه شبهت بها في ترك العمل وقد روى ابن مجاهد
~~أنه قرئ @QB@ لمن أراد أن يتم الرضاعة @QE@ بالرفع وقال الشاعر
# 370
# ( يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما % وحيثما كنتما لاقيتما رشدا )
# ( أن تحملا حاجة لي خف محملها % وتصنعا نعمة عندي بها ويدا )
# ( أن تقرآن على أسماء ويحكما % مني السلام وأن لا تشعرا أحدا )
# فقال أن تقرآن فلم يعملها تشبيها لها بما على ما بينا PageV02P563
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قراءة من قرأ @QB@ لا تعبدوا إلا الله
~~@QE@ فهي قراءة شاذة وليس لهم فيها حجة لأن @QB@ تعبدوا @QE@ مجزوم بلا لأن
~~PageV02P564 المراد بها النهي وعلامة الجزم والنصب في الخمسة الأمثلة التي
~~هذا أحدها واحدة
# وأما قول طرفة
# ( ألا أيهذا الزاجري ms223 أحضر الوغى % )
# فالرواية عندنا على الرفع وهي الرواية الصحيحة وأما من رواه بالنصب فلعله
~~رواه على ما يقتضيه القياس عنده من إعمال أن مع الحذف فلا يكون فيه حجة
~~ولئن صحت الرواية بالنصب فهو محمول على أنه توهم أنه أتى بأن فنصب على طريق
~~الغلط كما قال الأحوص اليربوعي
# ( مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة % ولا ناعب إلا ببين غرابها )
# فجر قوله ناعب توهما أنه قال ليسوا بمصلحين فعطف عليه بالجر وإن كان
~~منصوبا كما قال صرمة الأنصاري
# ( بدا لي أني لست مدرك ما مضى % ولا سابق شيئا إذا كان جائبا )
# فجر سابق توهما أنه قال لست بمدرك ما مضى فعطف عليه بالجر وإن كان منصوبا
~~وهذا لأن العربي قد يتكلم بالكلمة إذا استهواه ضرب من الغلط فيعدل عن قياس
~~كلامه وينحرف عن سنن أصوله وذلك مما لا يجوز القياس عليه
# وأما قول الآخر
# ( بعد ما كدت أفعله % )
# فالجواب عنه من وجهين
# أحدهما أنه نصب أفعله على طريق الغلط على ما بيناه فيما تقدم كأنه توهم
~~أنه قال كدت أن أفعله لأنهم قد يستعملونها مع كاد في ضرورة الشعر كما قال
~~الشاعر PageV02P565
# فأما في اختيار الكلام فلا يستعمل مع كاد ولذلك لم يأت في قرآن ولا كلام
~~فصيح قال الله تعالى @QB@ فذبحوها وما كادوا يفعلون @QE@ وقال تعالى @QB@
~~من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم @QE@ وكذلك سائر ما في القرآن من هذا
~~النحو فأما الحديث كاد الفقر أن يكون كفرا فإن صح فزيادة أن من كلام الراوي
~~لا من كلامه عليه السلام لأنه صلوات الله عليه أفصح من نطق بالضاد
# والوجه الثاني أن يكون أراد بقوله بعد ما كدت أفعله بعد ما كدت أفعلها
~~يعني الخصلة فحذف الألف وألقى فتحة الهاء على ما قبلها وهذا التأويل في هذا
~~البيت حكاه أبو عثمان عن أبي محمد التوزي عن الفراء من أصحابكم كما حكى أن
~~بعض العرب قتل رجلا يقال له مرقمة وقد كلفه وآخر أن يبتلعا جردان الحمار
~~فامتنعا فقتل مرقمة فقال الآخر ms224 طاح مرقمة فقال له القاتل PageV02P567
# وأنت إن لم تلقمه يريد تلقمها فحذف الألف وألقى حركة الهاء على الميم
~~وكما قال الشاعر
# 372
# ( فإني قد رأيت بدار قومي % نوائب كنت في لخم أخافه )
# يريد أخافها فحذف الألف وألقى حركة الهاء على الفاء وهي لغة لخم وحكى
~~أصحابكم نحن جئناك به أي جئناك بها فحذف الألف وألقى حركة الهاء على الباء
~~فكذلك هاهنا
# والوجه الأول أوجه الوجهين لأنه يحتمل أن يكون التقدير في قوله وأنت إن
~~لم تلقمه تلقمنه بنون التأكيد الخفيفة فحذفها وبقيت الميم مفتوحة كما قال
~~الشاعر
# 373
# ( اضرب عنك الهموم طارقها % ضربك بالسوط قونس الفرس ) PageV02P568
# والذي يدل على أنها لا تكون حرف خفض دخول اللام عليها كقولك جئتك لكي
~~تفعل هذا لأن اللام على أصلكم حرف خفض وحرف الخفض لا يدخل على حرف الخفض
~~وأما قول الشاعر
# 374
# ( فلا والله ما يلفى لما بي % ولا للما بهم أبدا دواء )
# فمن الشاذ الذي لا يعرج عليه ولا يؤخذ به بالإجماع
# قالوا ولا يجوز أن يقال الدليل على أنها حرف جر أنها تدخل على ما
~~الاستفهامية كما يدخل عليها حرف الجر فيقال كيمه كما يقال لمه PageV02P571
~~لأنا نقول مه من كيمه ليس لكي فيه عمل وليس في موضع خفض وإنما هو في موضع
~~نصب لأنها تقال عند ذكر كلام لم يفهم يقول القائل أقوم كي تقوم فيسمعه
~~المخاطب ولم يفهم تقوم فيقول كيمه يريد كي ماذا والتقدير كي ماذا تفعل ثم
~~حذف فمه في موضع نصب وليس لكي فيه عمل
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أنها تكون حرف جر دخولها على
~~الاسم الذي هو ما الاستفهامية كدخول اللام وغيرها من حروف الجر عليها وحذف
~~الألف منها فإنهم يقولون كيمه كما يقولون لمه
# والدليل على أنها في موضع جر أن الألف من ما الاستفهامية لا يحذف إلا إذا
~~كانت في موضع جر واتصل بها الحرف الجار كقولهم لم وبم وفيم وعم وقال الله
~~تعالى @QB@ لم تقولون ما لا تفعلون @QE@ وقال ms225 تعالى @QB@ فبم تبشرون @QE@
~~وقال تعالى @QB@ فيم أنت من ذكراها @QE@ وقال تعالى @QB@ عم يتساءلون @QE@
~~فأما إذا اتصل بماذا فلا يجوز حذف الألف منها وإن اتصل بها حرف الجر فلا
~~يجوز أن يقال في لماذا وبماذا وفيما ذا وعما ذا لم ذا وبم ذا وفيم ذا وعم
~~ذا لأن ما صارت مع ذا كالشيء الواحد فلم يحذف منها الألف وكذلك إذا وقعت في
~~صدر الكلام لا يجوز أن يحذف الألف منها كقولهم ما تريد وما تصنع ولا يجوز
~~أن يقال م تريد وم تصنع فلما حذف الألف منها في قولهم كيمه كما يحذف مع حرف
~~الجردل على أنها حرف جر وإنما حذفت مع حرف الجر لأنها صارت مع حرف الجر
~~بمنزلة كلمة واحدة فحذفت الألف منها للتخفيف ودخلها هاء السكت صيانة للحركة
~~عن الحذف فصار كيمه ولمه ويمه وفيمه وعمه وقد يجوز أن يكونوا أبدلوها الهاء
~~من الألف في ما كما أبدلوها من PageV02P572 الألف في أنا فقالوا أنه وفي
~~حيهله فقالوا حيلهه وقول الكوفيين إن مه في موضع نصب فسنبين فساده في
~~الجواب إن شاء الله تعالى
# أما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إن كي من عوامل الأفعال فلا يجوز
~~أن تكون من عوامل الأسماء قلنا هذا الحرف من عوامل الأفعال في كل الأحوال
~~أو في بعض الأحوال فإن قلتم في كل الأحوال فلا نسلم وإن قلتم في بعض
~~الأحوال فنسلم وهذا لأن كي على ضربين أحدهما أن تكون حرف نصب من عوامل
~~الأفعال كما ذكرتم وذلك إذا دخلت عليها اللام كقولك جئتك لكي تكرمني كما
~~قال تعالى @QB@ لكي لا تأسوا على ما فاتكم @QE@ فكي هاهنا هي الناصبة
~~بنفسها من غير تقدير أن ولا يجوز أن تكون هاهنا حرف جر لأن حرف الجر لا
~~يدخل على حرف الجر وهذا لا إشكال فيه والثاني أن تكون حرف جر كاللام نحو
~~جئتك كي تكرمني فهذه كي حرف جر بمنزلة اللام والفعل بعدها منصوب بتقدير أن
~~كما هو منصوب بعد اللام بتقدير أن وحذفت ms226 فيهما طلبا للتخفيف
# والذي يدل على أنها بمنزلة اللام أنها في معنى اللام ألا ترى أنه لا فرق
~~بين قولك جئتك كي تكرمني وبين قولك جئتك لتكرمني وإذا كانا بمعنى واحد فلا
~~معنى لترك الظاهر لشيء لم يقم عليه دليل فدل على أنها تكون حرف جر كما تكون
~~حرف نصب فإذا ذهبت بها مذهب حرف الجر لم تتوهم فيه غيره وإذا ذهبت بها مذهب
~~حرف النصب لم تتوهم فيه غيره فهي وإن كانت حرفا واحدا فقد تنزلت منزلة
~~حرفين وصار هذا كما قلتم في حتى فإنها تنصب الفعل في حال من غير تقدير ناصب
~~وتخفض الاسم في حال من غير تقدير خافض على الصحيح المشهور من مذهبكم ولم
~~يمنع كونها ناصبة للفعل أن تكون خافضة للاسم فكذلك هاهنا وكذلك أيضا حتى
~~PageV02P573 تكون خافضة وتكون عاطفة وكذلك قلتم إن إلا تكون ناصبة وتكون
~~عاطفة وكذلك حاشى وخلا تكونان ناصبين وخافضين واللفظ فيها كلها واحد والعمل
~~مختلف فكذلك هاهنا
# وأما قولهم إن مه في موضع نصب قلنا هذا باطل لأنها لو كانت ما في موضع
~~نصب لكان ينبغي أن لا يحذف الألف من ما لأنها لا يحذف الألف منها إلا إذ
~~كانت في موضع جر بخلاف ما إذا كانت في موضع نصب أو رفع فإنه لا يجوز أن
~~يحذف الألف منها ألا ترى أنه لا يجوز أن تقول م تفعل في قولك ما تفعل وم
~~عندك في قولك ما عندك فلما حذفت الألف هاهنا دل على أنها ليست في موضع نصب
~~وإنما هي في موضع جر
# ثم هذا الحذف في موضع الجر إنما يكون في ما الاستفهامية دون ما الموصلة
~~إلا في قولهم ادع بم شئت أى بالذي شئت فإن العرب تحذف الألف من ما الموصولة
~~هاهنا خاصة كما تحذفها منها إذا أردت بها الاستفهامية
# وقولهم إنها تقال عند ذكر كلام لم يفهم إلى آخر ما قرروا قلنا فكان يجب
~~أن يجوز أن يقال أن مه ولن مه وإذن مه كما يقال ms227 كيمه إذا لم يفهم السامع ما
~~بعد هذه الأحرف من الفعل لأنه إنما يسأل عن مصدر والمصدر في الأفعال بعد
~~هذه الأحرف التي هي أن ولن وإذن وبعد كي واحد فلما لم يقل ذلك واختصت به كي
~~دونها دل على بطلان ما ذهبوا إليه والله أعلم PageV02P574 $ 79 مسالة القول
~~في ناصب المضارع بعد لام التعليل
# ذهب الكوفيون إلى أن لام كي هي الناصبة للفعل من غير تقدير أن نحو جئتك
~~لتكرمني وذهب البصريون إلى أن الناصب للفعل أن مقدرة بعدها والتقدير جئتك
~~لأن تكرمني
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنها هي الناصبة لأنها قامت
~~مقام كي ولهذا تشتمل على معنى كي وكما أن كي تنصب الفعل فكذلك ما قام مقامه
# ومنهم من تمسك بان قال إنما نصبت الفعل لأنها تفيد معنى الشرط فأشبهت إن
~~المخففة الشرطية إلا أن إن لما كانت أم الجزاء أرادوا أن يفرقوا بينهما
~~فجزموا بإن ونصبوا باللام للفرق بينهما ولم يكن للرفع مدخل في واحد من هذين
~~المعنيين لأنه يبطل مذهب الشرط لأن الفعل المضارع إنما ارتفع لخلوه من حرف
~~الشرط وغيره من العوامل الجازمة والناصبة
# ولا يجوز أيضا أن يقال هلا نصبوا بإن وجزموا باللام وكان الفرق واقعا
~~لأنا نقول إن إن لما كانت أم الجزاء كانت أولى باستحقاق الجزم لأنها تفتقر
~~إلى فعل الجزاء كما تفتقر إلى فعل الشرط فيطول الكلام والجزم حذف والحذف
~~تخفيف ومع طول الكلام يناسب الحذف والتخفيف بخلاف اللام فبان الفرق بينهما
~~PageV02P575
# قالوا ولا يجوز أن يقال إنها لام الخفض التي تعمل في الأسماء لأنا نقول
~~لو جاز أن يقال إن هذه اللام الداخلة على الفعل هي اللام الخافضة والفعل
~~بعدها ينتصب بتقدير أن لجاز أن يقال أمرت بتكرم على تقدير أمرت بأن تكرم
~~فلما لم يجز ذلك بالإجماع دل على فساده على أنا وإن سلمنا أنها من عوامل
~~الأسماء إلا أنها عامل من عوامل الأفعال في بعض أحوالها والدليل على هذا
~~أنها تجزم الأفعال في غير هاتين ms228 الحالين في الأمر والدعاء نحو ليقم زيد
~~وليغفر الله لعمرو فكما جاز أن تعمل في بعض أحوالها في المستقبل جزما جاز
~~أيضا أن تعمل في بعض أحوالها فيه نصبا
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إن الناصب للفعل أن المقدرة
~~دون اللام وذلك لأن اللام من عوامل الأسماء وعوامل الأسماء لا يجوز أن تكون
~~عوامل الأفعال فوجب أن يكون الفعل منصوبا بتقدير أن وإنما وجب تقدير أن دون
~~غيرها لأن أن يكون مع الفعل بمنزلة المصدر الذي يحسن أن يدخل عليه حرف الجر
~~وهي أم الباب فكان تقديرها أولى من غيرها ولهذا إن شئت أظهرتها بعد اللام
~~وإن شئت أضمرتها كما يجوز إظهار الفعل وإضماره بعد إن في قولهم إن خيرا
~~فخير وإن شرا فشر وإنما حذفت هاهنا بعد اللام وكذلك بعد الواو والفاء
~~تخفيفا والحذف للتخفيف كثير في كلامهم ولهذا يذهبون إلى أنه حذفت لام الأمر
~~وتاء المخاطب في أمر المواجه طلبا للتخفيف وقد حكى هشام بن معاوية عن
~~الكسائي أنه حكى عن العرب لا بد من يتبعها أى لا بد من أن يتبعها فحذف أن
~~فكذلك هاهنا PageV02P576
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إنما قلنا إنها هي الناصبة
~~لأنها قامت مقام كي وكي تنصب فكذلك ما قام مقامها قلنا لا نسلم أن كي تنصب
~~بنفسها على الإطلاق وإنما تنصب تارة بتقدير أن لأنها حرف جر وتارة تنصب
~~بنفسها وليس حملها على إحدى الحالين أولى من الأخرى بل حملها عليها في
~~الحالة التي تنصب الفعل فيه بتقدير أن أولى من حملها عليها في الحالة التي
~~تنصب الفعل بنفسها لأنها في تلك الحالة التي تنصب الفعل بتقدير أن حرف جر
~~كما أن اللام حرف جر وفي الحالة التي تنصب الفعل بنفسها حرف نصب وحمل حرف
~~الجر على حرف الجر أولى من حمل حرف الجر على حرف النصب فكما أن كي في هذه
~~الحالة تنصب الفعل بتقدير أن فكذلك اللام ينبغي أن تنصبه بتقدير أن
# وقولهم إنها تشتمل على ms229 معنى كي قلنا كما أنها تشتمل على معنى كي إذا كانت
~~ناصبة فكذلك تشتمل على معنى كي إذا كانت جارة فإنه لا فرق بين كي الناصبة
~~وكي الجارة في المعنى على أن كونها في معنى كي الناصبة لا يخرجها عن كونها
~~حرف جر فإنه قد يتفق الحرفان في المعنى وإن اختلفا في العمل ألا ترى أن
~~اللام في قولك جئت لإكرمك بمعنى كي في قولك جئت كي أكرمك ولكي أكرمك وإن
~~كانت اللام حرف جر وكي حرف نصب ولم تخرج بذلك عن كونها حرف جر فكذلك هاهنا
# فإن قلتم إن اللام هاهنا دخلت على الاسم الذي هو مصدر فلم تخرج عن كونها
~~حرف جر
# قلنا وكذلك اللام هاهنا دخلت على الاسم الذي هو مصدر لأن أن المقدرة مع
~~الفعل في تقدير المصدر فقد دخلت على الاسم ولا فرق بينهما
# وأما قولهم إنها تفيد معنى الشرط فأشبهت إن المخففة الشرطية قلنا لا نسلم
~~PageV02P577
# أنها تفيد الشرط وإنما تفيد التعليل ثم لو كان كما زعمتم لكان ينبغي أن
~~تحمل عليها في الجزم فيجزم باللام كما يجزم بإن لأجل المشابهة التي بينهما
# قولهم إن إن لما كانت أم الجزاء أرادوا أن يفرقوا بينهما قلنا فهلا رفعوا
# قولهم إن الرفع يبطل مذهب الشرط قلنا فكان ينبغي أن لا ينصب أيضا لأن
~~النصب أيضا يبطل مذهب الشرط
# وقولهم إن الفعل المضارع يرتفع لخلوة من حرف الشرط وغيره من العوامل
~~الناصبة والجازمة قلنا قد بينا فساد ما ذهبوا إليه من ارتفاع الفعل المضارع
~~بتعرية من العوامل الناصبة والجازمة في موضعه بما يغني عن الإعادة
# وأما قولهم إنها لو كانت لام الجر لجاز أن يقال أمرت بتكرم على معنى أمرت
~~بأن تكرم قلنا هذا فاسد وذلك لأن حروف الجر لا تتساوى فإن اللام لها مزية
~~على غيرها لأنها تدخل على المصادر التي هي أغراض الفاعلين وهي شاملة يحسن
~~أن يسأل بها عن كل فعل فيقال لم فعلت لأن لكل فاعل غرضا في فعله وبالام
~~يخبر عنه ويسأل ms230 عنه وكي وحتى في ذلك المعنى ألا ترى أنك تقول مدحت الأمير
~~ليعطيني وحتى يعطيني وكي يعطيني فجاز أن تقدر بعدها أن وليست الباء كذلك
~~فلا يجوز أن تقدر
# وقولهم أنا نسلم أنها من عوامل الأسماء إلا أنها من عوامل الأفعال في بعض
~~أحوالها بدليل إنها تجزم الأفعال في قولهم ليقم زيد قلنا إذا سلمتم أنها من
~~عوامل الأسماء بطل أن تكون من عوامل الأفعال لأن العامل إنما كان عاملا
~~لاختصاصه فإذا بطل الاختصاص بطل العمل
# وقولهم إنها تجزم الفعل قلنا لا نسلم أن هذه اللام هي اللام الجازمة
~~PageV02P578
# فإن لام الجر غير لام الأمر والدليل على ذلك أن لام الجر لا تقع مبتدأة
~~بل لا بد أن تتعلق بفعل أو معنى فعل نحو جئتك لتقوم وما أشبه ذلك وأما لام
~~الأمر فيجوز الابتداء بها من غير أن تتعلق بشيء قبلها ألا ترى أنك تقول
~~ليقم زيد وليذهب عمرو فلا تتعلق اللام بفعل ولا معنى فعل فبان الفرق بينهما
~~والله أعلم
# | 80 مسالة هل يجوز إظهار أن المصدرية بعد لكي وبعد حتى
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز إظهار أن بعد كي نحو جئت لكي أن أكرمك فتنصب
~~أكرمك بكي وأن توكيد لها ولا عمل لها وذهب بعضهم إلى أن العامل في قولك جئت
~~لكي أن أكرمك اللام وكي وأن توكيدان لها وكذلك أيضا يجوز إظهار أن بعد حتى
# وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز إظهار أن بعد شيء من ذلك بحال
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أنه يجوز إظهار أن بعدها
~~النقل والقياس PageV02P579
# أما من جهة النقل فقد قال الشاعر
# 375
# ( أردت لكيما أن تطير بقربتي % فتتركها شنا ببيداء بلقع ) PageV02P580
# وأما من جهة القياس فلأن أن جاءت للتوكيد والتوكيد من كلام العرب فدخلت
~~أن توكيدا لها لاتفاقهما في المعنى وإن اختلفتا في اللفظ كما قال الشاعر
# 376
# ( قد يكسب المال الهدان الجافي % بغير لاعصف ولا اصطراف ) PageV02P581
# فأكد غير بلا لاتفاقهما في المعنى ولهذا قلنا إن العمل لكي وأن ms231 لا عمل
~~لها لأنها دخلت توكيدا لها وكذلك أيضا قلنا إن العمل للام في قولك جئت لكي
~~أن أكرمك لأن كي وأن تأكيدان للام ولا يبعد في كلامهم مثل ذلك فقد قالوا لا
~~إن ما رأيت مثل زيد فجمعوا بين ثلاثة أحرف من حروف الجحد للمبالغة في
~~التوكيد فكذلك هاهنا
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إظهار أن بعد لكي لا يخلو إما أن تكون
~~لأنها قد كانت مقدرة فجاز إظهارها بعد الإضمار وإما أن تكون مزيدة ابتداء
~~من غير أن تكون قد كانت مقدرة بطل أن يقال إنها قد كانت مقدرة لأن لكي تعمل
~~بنفسها ولا تعمل بتقدير أن ولو كانت تعمل بتقدير أن لكان ينبغي إذا ظهرت أن
~~أن يكون العمل لأن دونها فلما أضيف العمل إليها دل على أنها العامل بنفسها
~~لا بتقدير أن وبطل أين يقال إنها تكون مزيدة ابتداء لأن ذلك ليس بمقيس
~~فيفتقر إلى توقيف عن العرب ولم يثبت عنهم في ذلك شيء فوجب أن لا يجوز ذلك
# ومنهم من تمسك بان قال إنما لم يجز إظهار أن بعد كي وحتى لأن كي وحتى
~~صارتا بدلا من اللفظ بأن كما صارت ما بدلا عن الفعل في قولهم أما أنت
~~منطلقا انطلقت معك والتقدير فيه أن كنت منطلقا انطلقت معك فحذف الفعل وجعلت
~~ما عوضا عنه وكما لا يجوز أن يظهر الفعل بعد ما لئلا يجمع بين البدل
~~والمبدل فكذلك هاهنا
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما البيت الذي أنشدوه فلا حجة لهم فيه من
~~ثلاثة أوجه PageV02P582
# أحدهما أن هذا البيت غير معروف ولا يعرف قائله فلا يكون فيه حجة
# والوجه الثاني أن يكون قد أظهر أن بعد كي لضرورة الشعر وما يأتي للضرورة
~~لا يأتي في اختيار الكلام
# والوجه الثالث أن يكون الشاعر أبدل أن من كيما لأنهما بمعنى واحد كما
~~يبدل الفعل من الفعل إذا كان في معناه قال الله تعالى @QB@ ومن يفعل ذلك
~~يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة @QE@ ف يضاعف بدل ms232 من يلق وقال
~~الشاعر
# 377
# ( متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا % تجد حطبا جزلا ونارا تأججا )
~~PageV02P583
# فتلمم بدل من تأتنا وقال الشاعر
# 378
# ( إن يغدروا أو يجبنوا % أو يبخلوا لا يحفلوا )
# ( يغدوا عليك مرجلين % كأنهم لم يفعلوا )
# فيغدوا بدل من قوله لا يحفلوا فكذلك هاهنا وعلى كل حال فهو قليل في
~~الاستعمال
# وأما قولهم إن التأكيد من كلام العرب فدخلت أن للتأكيد قلنا إنما جاز
~~التوكيد فيما وقع عليه الإجماع لأنه قد جاء عن العرب كثيرا متواترا شائعا
~~بخلاف ما وقع الخلاف فيه فإنه لم يأت عنهم فيه إلا شاذا نادرا لا يعرج عليه
~~ولم يثبت ذلك الشاذ أيضا عنهم فوجب أن لا يكون جائزا والله أعلم
~~PageV02P584 $ 81 مسألة هل يجوز مجئ كما بمعنى كيما وينصب بعدها المضارع
# ذهب الكوفيون إلى أن كما تأتي بمعنى كيما وينصبون بها ما بعدها ولا
~~يمنعون جواز الرفع واستحسنه أبو العباس المبرد من البصريين
# وذهب البصريون إلى أن كما لا تأتي بمعنى كيما ولا يجوز نصب ما بعدها بها
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أن كما تكون بمعنى كيما وأن
~~الفعل ينصب بها أنه قد جاء ذلك كثيرا في كلامهم قال الشاعر وهو صخر الغي
# 379
# ( جاءت كبير كما أخفرها % والقوم صيد كأنهم رمدوا ) PageV02P585
# أراد كيما أخفرها ولهذا المعنى انتصب أخفرها وقال الآخر
# 380
# ( وطرفك إما جئتنا فاصرفنه % كما يحسبوا أن الهوى حيث تنظر ) PageV02P586
# أراد كيما يحسبوا وقال الآخر
# 381
# ( لا تظلموا الناس كما لا تظلموا % ) PageV02P587
# أراد كيما لا تظلموا وقال عدي بن زيد العبادي
# 382
# ( اسمع حديثا كما يوما تحدثه % عن ظهر غيب إذا ما سائل سألا )
~~PageV02P588
# وقال الآخر
# 383
# ( يقلب عينيه كما لأخافه % تشاوس رويدا إنني من تأمل ) PageV02P589
# أراد كيما أخافه إلا أنه أدخل اللام توكيدا ولهذا المعنى كان الفعل
~~منصوبا فهذه الأشياء كلها تدل على صحة ما ذهبنا إليه
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه لا يجوز النصب بها لأن
~~الكاف في كما كاف التشبيه أدخلت عليها ms233 ما وجعلا بمنزلة حرف واحد كما أدخلت
~~على رب وجعلا بمنزلة حرف واحد ويليها الفعل كربما وكما أنهم لا ينصبون
~~الفعل بعد ربما فكذلك هاهنا
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما البيت الأول فلا حجة لهم فيه لأنه روى
~~كما أخفرها بالرفع لأن المعنى جاءت كما أجيئها وكذلك رواه الفراء من
~~أصحابكم واختار الرفع في هذا البيت وهو الرواية الصحيحة PageV02P590
# وأما البيت الثاني فلا حجة فيه أيضا لأن الرواية
# ( لكي يحسبوا أن الهوى حيث تنظر % )
# وأما البيت الثالث فلا حجة فيه أيضا لأن الرواية فيه بالتوحيد
# ( لا تظلم الناس كما لا تظلم % )
# كالرواية الأخرى
# ( لا تشتم الناس كما لا تشتم % )
# وأما البيت الرابع فليس فيه حجة أيضا لأن الرواة اتفقوا على أن الرواية
~~كما يوما تحدثه بالرفع كقول أبي النجم
# 384
# ( قلت لشيبان ادن من لقائه % كما تغدى القوم من شوائه ) PageV02P591
# وكقول الآخر
# 385
# ( أنخ فاصطبغ قرصا إذا أعتادك الهوى % بزيت كما يكفيك فقد الحبائب )
# ولم يروه أحد كما يوما تحدثه بالنصب إلا المفضل الضبي وحده فإنه كان
~~يرويه منصوبا وإجماع الرواة من نحويى البصرة والكوفة على خلافة والمخالف له
~~أقوم منه بعلم العربية
# وأما البيت الخامس ففيه تكلف يقبح والأظهر فيه
# ( يقلب عينيه لكيما أخافه % )
# على أنه لو صح ما رووه من هذه الأبيات على مقتضى مذهبهم فلا يخرج ذلك عن
~~حد الشذوذ والقلة فلا يكون فيه حجة والله أعلم PageV02P592
# | 82 مسألة هل تنصب لام الجحود بنفسها وهل يتقدم معمول منصوبها عليها
# ذهب الكوفيون إلى أن لام الجحد هي الناصبة بنفسها ويجوز إظهار أن بعدها
~~للتوكيد نحو ما كان زيد لأن يدخل دارك وما كان عمرو لأن يأكل طعامك ويجوز
~~تقديم مفعول الفعل المنصوب بلام الجحد عليها نحو ما كان زيد دارك ليدخل وما
~~كان عمرو طعامك ليأكل
# وذهب البصريون إلى أن الناصب للفعل أن مقدرة بعدها ولا يجوز إظهارها ولا
~~يجوز تقديم مفعول الفعل المنصوب بلام الجحد عليها
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أنها هي العاملة ms234 بنفسها وجواز
~~إظهار أن بعدها ما قدمناه في مسألة لام كي
# وأما الدليل على جواز تقديم المنصوب على الفعل المنصوب بلام الجحد فما
~~قال الشاعر
# 386
# ( لقد عذلتني أم عمرو ولم أكن % مقالتها ما كنت حيا لأسمعا ) PageV02P593
# أراد ولم أكن لأسمع مقالتها وقدم منصوب لأسمع عليه وفيه لام الجحود فدل
~~على جوازه وفيه أيضا دليل على صحة ما ذهبنا إليه من أن لام الجحود هي
~~العاملة بنفسها من غير تقدير أن إذ لو كانت أن هاهنا مقدرة لكانت مع الفعل
~~بمنزلة المصدر وما كان في صلة المصدر لا يتقدم عليه PageV02P594
# وأما البصريون فاحتجوا بان قالوا الدليل على أن الناصب أن المقدرة بعدها
~~ما قدمناه في مسألة لام كي
# وأما الدليل على أنه لا يجوز إظهار أن بعدها فمن وجهين أحدهما أن قولهم
~~ما كان زيد ليدخل وما كان عمرو ليأكل جواب فعل ليس تقديره تقدير اسم ولا
~~لفظه لفظ اسم لأنه جواب لقول قائل زيد سوف يدخل وعمرو سوف يأكل فلو قلنا ما
~~كان زيد لأن يدخل وما كان عمرو لأن يأكل بإظهار أن لكنا جعلنا مقابل سوف
~~يدخل وسوف يأكل اسما لأن أن مع الفعل بمنزلة المصدر وهو اسم فلذلك لم يجز
~~إظهارها كما لا يجوز إظهار الفعل في قولك إياك وزيدا والوجه الثاني أن
~~التقدير عندهم ما كان زيد مقدرا لأن يدخل أو نحو ذلك من التقدير الذي يوجب
~~المستقبل من الفعل وأن توجب الاستقبال فاستغنى بما تضمن الكلام من تقدير
~~الاستقبال عن ذكر أن
# ومنهم من قال إنما لم يجز إظهار أن بعدها لأنها صارت بدلا من اللفظ بها
~~لأنك إذا قلت ما كان زيد ليدخل كان نفيا لسيدخل كما لو أظهرت أن فقلت ما
~~كان زيد لأن يدخل فلما صارت بدلا منها كما أن ألف الاستفهام بدل من واو
~~القسم في قولهم ألله لأقومن لم يجز إظهارها إذ كانت اللام بدلا منها فكأنها
~~مظهرة
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قول الشاعر
# ( ولم أكن % مقالتها ما ms235 كنت حيا لأسمعا )
# فلا حجة لهم فيه لأ مقالتها منصوب بفعل مقدر كأنه قال ولم أكن لأسمع
~~مقالتها لا بقوله لأسمعا كما قال الشاعر PageV02P595
# 387
# ( وإني امرؤ من عصبة خندفية % أبت للأعادي أن تديخ رقابها ) PageV02P596
# فاللام في قوله للأعادي لا تكون من صلة أن تديخ بل من صلة فعل مقدر قبله
~~وتقديره أبت أن تديخ وجعل هذا المظهر تفسيرا لذلك المقدر وهذا النحو في
~~كلامهم أكثر من أن يحصى والله أعلم
# | 83 مسألة هل تنصب حتى الفعل المضارع بنفسها
# ذهب الكوفيون إلى أن حتى تكون حرف نصب ينصب الفعل من غير تقدير أن نحو
~~قولك أطع الله حتى يدخلك الجنة واذكر الله حتى تطلع الشمس وتكون حرف خفض من
~~غير تقدير خافض نحو قولك مطلته حتى الشتاء وسوفته حتى الصيف وذهب أبو الحسن
~~على بن حمزة السكسائي إلى أن الاسم يخفض PageV02P597 بعدها بإلى مضمرة أو
~~مظهرة وذهب البصريون إلى أنها في كلا الموضعين حرف جر والفعل بعدها منصوب
~~بتقدير أن والاسم بعدها مجرور بها
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنها تنصب الفعل بنفسها لأنها
~~لا تخلو إما أن تكون بمعنى كي كقولك أطع الله حتى يدخلك الجنة أي كي يدخلك
~~الجنة وإما أن تكون بمعنى إلى أن كقولك اذكر الله حتى تطلع الشمس أي إلى أن
~~تطلع الشمس فإن كانت بمعنى كي فقد قامت مقام كي وكي تنصب فكذلك ما قام
~~مقامها وإن كانت بمعنى إلى أن فقد قامت مقام أن وأن تنصب فكذلك ما قام
~~مقامها وصار هذا بمنزلة واو القسم فإنها لما قامت مقام الباء علمت عمها
~~وكذلك واو رب لما قامت مقامها عملت عملها فكذلك هاهنا وقلنا إنها تخفض
~~الاسم بنفسها لأنها قامت مقام إلى وإلى تخفض ما بعدها فكذلك ما قام مقامها
# وأما الكسائي فقال إنما قلت إنها تخفض بإلى مضمرة أو مظهرة لأن التقدير
~~في قولك ضربت القوم حتى زيد حتى انتهى ضربي إلى زيد ثم حذف انتهى ضربي إلى
~~تخفيفا فوجب أن ms236 تكون إلى هي العاملة
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إن الناصب للفعل أن المقدرة
~~دون حتى أنا أجمعنا على أن حتى من عوامل الأسماء وإذا كانت من عوامل
~~الأسماء فلا يجوز أن تجعل من عوامل الأفعال لأن عوامل الأسماء لا تكون
~~عوامل الأفعال كما أن عوامل الفعال لا تكون عوامل الأسماء وإذا ثبت أنه لا
~~يجوز أن تكون عوامل الأسماء عوامل الأفعال فوجب أن يكون الفعل منصوبا
~~بتقدير أن وإنما وجب تقديرها دون غيرها لأنها مع الفعل بمنزلة المصدر الذي
~~يدخل عليه حرف الجر وهي أم الحروف الناصبة للفعل فلهذا كان تقديرها أولى من
~~غيرها PageV02P598
# والذي يدل على أن الفعل بعد حتى منصوب بتقدير أن لا بها نفسها قول الشاعر
# 388
# ( داويت عين أبي الدهيق بمطله % حتى المصيف ويغلو القعدان )
# فالمصيف مجرور بحتى ويغلو عطف عليه فلو كانت حتى هي الناصبة لوجب أن لا
~~يجئ الفعل هاهنا منصوبا بعد مجئ الجر لأن حتى لا تكون في موضع واحد جارة
~~وناصبة والمعطوف يجب أن يكون على إعراب المعطوف عليه PageV02P599 فإذا لم
~~يكن قبل يغلو فعل منصوب وكان قبله اسم مجرور علمت أن ما بعد الواو يجب أن
~~يكون مجرورا وإذا وجب الجر بعد الواو وجب أن يكون يغلو منصوبا بتقدير أن
~~لأن أن مع الفعل بمنزلة الاسم على ما بينا
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إنها إذا كانت بمعنى كي فقد
~~قامت مقام كي وكي تنصب فكذلك ما قام مقامها فالكلام على فساده كالكلام في
~~مسألة لام كي فلا نعيده هاهنا
# وأما قولهم إنها إذا كانت بمعنى إلى أن فقد قامت مقام أن وأن تنصب فكذلك
~~ما قام مقامها قلنا هذا فاسد لأنه يجوز عندكم ظهور أن بعد حتى ولو كانت
~~بدلا عنها لما جاز ظهورها بعدها لأنه لا يجوز أن يجمع بين البدل والمبدل
~~ألا ترى أن واو القسم لما كانت بدلا عن الباء لم يجز أن يجمع بينهما فلا
~~يقال بوالله لأفعلن وكذلك التاء في ms237 القسم لما كانت بدلا عن الواو لا يقال
~~توالله لأقومن لما كان يؤدي إليه من الجمع بين البدل والمبدل وأما واو رب
~~فلا نسلم أنها قامت مقامها ولا أنها عاملة وإنما هذا شيء تدعونه على أصلكم
~~وقد بينا فساده في موضعه بما يغني عن الإعادة
# وأما ما ذهب إليه الكسائي من أن الخفض إلى مضمرة أو مظهره فظاهر الفساد
~~لبعده في التقدير وإبطال معنى حتى وذلك لأن موضع حتى في الأسماء أن يكون
~~الاسم الذي بعدها من جنس ما قبلها وإنما حتى اختصته من بين الجنس لأنه
~~يستبعد منه الفعل أكثر من استبعاده من سائر الجنس كقولك قاتل زيد السباع
~~حتى الأسد لأن قتاله الأسد أبعد من قتاله لغيره وكقولك استجرأ على الأمير
~~جنده حتى الضعيف الذي لا سلاح معه لأن استجراء PageV02P600 الضعيف الذي لا
~~سلاح معه أبعد من استجراء غيره فلو قلنا إن التقدير فيه حتى انتهى
~~استجراؤهم إلى الضعيف الذي لا سلاح معه لأدى ذلك إلى زيادة كثيرة وكانت إلى
~~في صلة انتهى لا في صلة حتى وذلك خروج عن المتناولات القريبة من غير برهان
~~ولا قرينة وذلك لا يجوز وإذا قلنا إنه مجرور بحتى لم يخرج من قياس العربية
~~والمتناولات القريبة لأن حتى قد يليها المجرور في حال وغير المجرور في حال
~~ولها نظائر ما يجر في حال ولا يجر في حال نحو مذ ومنذ وحاشا وخلا في
~~الاستثناء وإذا ظهر الجر بعدها ولم يدل دليل على إضمار حرف جر على أن حروف
~~الجر لا تعمل مع الحذف دل على أنها هي الجارة
# والذي يدل على أنها هي الجارة قولهم حتام وحتامة كقولهم إلام وإلامة
~~والأصل فيها حتى ما وما للاستفهام فلو لم يكن حتى حرف جر وإلا لما جاز حذف
~~الألف من ما لأن مالا يحذف ألفها إلا أن يدخل عليها حرف جر على ما بينا في
~~كيمه وفيمه وبمه ولمه وعمه وما أشبه ذلك فدل على أنها هي الجارة
# والذي يدل على أنه لا يجوز ms238 ان تكون إلى مقدرة بعد حتى أن حتى تقوم مقام
~~إلى ألا ترى أنك تقول أقم حتى يقدم زيد وسر حتى تطلع الشمس فيصلح أن تقيم
~~مقامها إلى فتقول أقم إلى أن يقدم زيد وسر إلى أن تطلع الشمس فتقوم إلى
~~مقام حتى فإذا كانت تقوم مقامها فينبغي أن لا يجمع بينهما لأن إحداهما تغنى
~~عن الأخرى
# والذي يدل على أن حتى في موضع إلى في هذا الموضع أنك تقول أقم إلى قدوم
~~زيد وأقم حتى قدوم عمرو وإنما ظهرت أن بعد إلى ولم تظهر PageV02P601 بعد
~~حتى لأن إلى تلزم الاسم وحتى لا تلزم الاسم فألزموا إلى أن لتظهر اسمية ما
~~دخلت عليه وقوة لزومها الجر وكذلك أيضا يحسن ظهور أن بعد لام كي ولم يحسن
~~بعد حتى وكي لأن اللام تلزم الاسم بخلاف حتى وكي والله أعلم
# | 84 مسألة عامل الجزم في جواب الشرط
# ذهب الكوفيون إلى أن جواب الشرط مجزوم على الجوار واختلف البصريون فذهب
~~الأكثرون إلى أن العامل فيهما حرف الشرط وذهب آخرون إلى أن حرف الشرط وفعل
~~الشرط يعملان فيه وذهب آخرون إلى أن حرف الشرط يعمل في فعل الشرط وفعل
~~الشرط يعمل في جواب الشرط وذهب أبو عثمان المازني إلى أنه مبنى على الوقف
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه مجزوم على الجوار لأن جواب
~~الشرط مجاور لفعل الشرط لازم له لا يكاد ينفك عنه فلما كان منه بهذه
~~المنزلة في الجوار حمل عليه في الجزم فكان مجزوما على الجوار والحمل على
~~الجوار كثير قال الله تعالى @QB@ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين @QE@ وجه الدليل أنه قال @QB@ والمشركين @QE@ بالخفض على الجوار
~~وإن كان معطوفا على @QB@ الذين @QE@ فهو مرفوع لأنه اسم @QB@ يكن @QE@ وقال
~~تعالى PageV02P602 @QB@ وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين @QE@ بالخفض
~~على الجوار وهي قراءة أبي عمرو وابن كثير وحمزة ويحيى عن عاصم وأبي جعفر
~~وخلف وكان ينبغي أن يكون منصوبا لأنه معطوف على قوله @QB@ فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم @QE@ كما في القراءة الأخرى وهي ms239 قراءة نافع وابن عامر والكسائي
~~وحفص عن عاصم ويعقوب ولو كان معطوفا على قوله @QB@ برؤوسكم @QE@ لكان ينبغي
~~أن تكون الأرجل ممسوحة لا مغسولة وهو مخالف لإجماع أئمة الأمة من السلف
~~والخلف إلا فيما لا يعد خلافا ثم قال زهير
# 389
# ( لعب الرياح بها وغيرها % بعدي سوافي المور والقطر ) PageV02P603
~~PageV02P604
# فخفض القطر على الجوار وإن كان ينبغي أن يكون مرفوعا لأنه معطوف على
~~سوافي ولا يكون معطوفا على المور وهو الغبار لأنه ليس للقطر سواف كالمور
~~حتى يعطفه عليه وقال الآخر
# 390
# ( كأنما ضربت قدام أعينها % قطنا بمستحصد الأوتار محلوج )
# فخفض محلوج على الجوار وكان ينبغي أن يقول محلوجا لكونه وصفا لقوله قطنا
~~ولكنه خفضه على الجوار وقال الآخر
# 391
# ( كأن نسج العنكبوت المرمل % ) PageV02P605 PageV02P606
# فخفض المرمل على الجوار وكان ينبغي أن يقول المرملا لكونه وصفا للنسج لا
~~للعنكبوت ومن ذلك قولهم جحر ضب خرب فخفضوا خربا على الجوار وكان ينبغي أن
~~يكون مرفوعا لكونه في الحقيقة صفة للحجر لا للضب فكذلك هاهنا جواب الشرط
~~كان ينبغي أن يكون مرفوعا إلا أنه جزم للجوار ولهذا إذا حلت بينه وبين فعل
~~الشرط بالفاء أو بإذا رجع إلى الرفع وقال الله تعالى @QB@ فمن يؤمن بربه
~~فلا يخاف بخسا ولا رهقا @QE@ وقال تعالى @QB@ وإن تصبهم سيئة بما قدمت
~~أيديهم إذا هم يقنطون @QE@
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إن العامل هو حرف الشرط
~~PageV02P607
# وذلك لأن حرف الشرط يقتضي جواب الشرط كما يقتضي فعل الشرط وكما وجب ان
~~يعمل في فعل الشرط فكذلك يجب أن يعمل في جواب الشرط
# وأما من ذهب إلى أن حرف الشرط وفعل الشرط يعملان في جواب الشرط فقال إنما
~~قلنا ذلك لأن حرف الشرط وفعل الشرط يقتضيان جواب الشرط فلا ينفك أحدهما عن
~~صاحبه فلما اقتضياه معا وجب أن يعملا فيه معا كما قلنا في الابتداء
~~والمبتدأ إنها يعملان في الخبر فكذلك هاهنا غير أن هذا القول وإن اعتمد
~~عليه كثير من البصريين فلا ينفك من ضعف وذلك لأن فعل الشرط ms240 فعل والأصل في
~~الفعل أن لا يعمل في الفعل وإذ لم يكن للفعل تأثير في أن يعمل في الفعل وإن
~~له تأثير في العمل في الفعل فإضافة مالا تأثير له إلى ماله تأثير لا تأثير
~~له
# والتحقيق فيه عندي أن يقال إن هو العامل في جواب الشرط بواسطة فعل الشرط
~~لأن لا ينفك عنه فحرف الشرط يعمل في جواب الشرط عند وجود فعل الشرط لا به
~~كما أن النار تسخن الماء بواسطة القدر والحطب فالتسخين إنما حصل عند
~~وجودهما لا بهما لأن التسخين غنما حصل بالنار وحدها فكذلك هاهنا إن هو
~~العامل في جواب الشرط عند وجود فعل الشرط لا أنه عامل معه
# وأما من ذهب إلى أن حرف الشرط يعمل في فعل الشرط وفعل الشرط يعمل في جواب
~~الشرط فقال لأن حرف الشرط حرف جزم والحروف الجازمة ضعيفة فلا تعمل في شيئين
~~فوجب أن يكون فعل الشرط هو العامل
# وهذا القول ضعيف أيضا لأنه يؤدي إلى إعمال الفعل في الفعل وقولهم الحروف
~~الجازمة ضعيفة فلا تعمل في شيئين باطل لما بينا من وجه مناسبته PageV02P608
~~للعمل في الشرط وجوابه لاقتضائه لهما بخلاف غيره من الحروف الجازمة فإنها
~~لما اقتضت فعلا واحدا عملت في شيء واحد وحرف الشرط لما اقتضي شيئين وجب ان
~~يعمل في شيئين قياسا على سائر العوامل
# فأما من ذهب إلى أنه مبني على الوقف فقال لأن الفعل المضارع إنما أعرب
~~بوقوعه موقع الاسم وجواب الشرط لا يقع موقع الاسم لأنه ليس من مواضعه فوجب
~~أن يكون مبنيا على أصله فكذلك فعل الشرط
# وهذا القول ليس بمعتد به عند البصريين لظهور فساده لأنه لو كان الأمر على
~~ما زعمتم لكان ينبغي ان لا يكون الفعل معربا بعد أن وكي وإذن وكذلك أيضا
~~بعد لم ولما ولام الأمر ولا في النهي لأن الاسم لا يقع بعد هذه الأحرف فكان
~~ينبغي أن يكون الفعل بعدها مبنيا لأنه لم يقع موقع الاسم فلما انعقد
~~الإجماع في هذه المواضع على أنه معرب ms241 وأنه منصوب بدخول النواصب ومجزوم
~~بدخول الجوازم دل على فساد ما ذهب إليه
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما احتجاجهم بقوله تعالى @QB@ لم يكن
~~الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين @QE@ فلا حجة لهم فيه لأن قوله @QB@
~~والمشركين @QE@ ليس معطوفا على @QB@ الذين كفروا @QE@ وإنما هو معطوف على
~~قوله @QB@ من أهل الكتاب @QE@ فدخله الجر لأنه معطوف على مجرور لا على
~~الجوار
# واما قوله تعالى @QB@ وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين @QE@ فلا حجة
~~لهم فيه أيضا لأنه على قراءة من قرأ بالجر ليس معطوفا على قوله @QB@
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم @QE@ وإنما هو معطوف على قوله @QB@ برؤوسكم @QE@
~~على أن المراد بالمسح في الأرجل الغسل وقال أبو زيد الأنصاري المسح خفيف
~~الغسل وكان أبو زيد PageV02P609 الأنصاري من الثقات الأثبات في نقل اللغة
~~وهو من مشايخ سيبويه وكان سيبويه إذا قال سمعت الثقة يريد أيا زيد الأنصاري
# والذي يدل على ذلك قولهم تمسحت للصلاة أي توضأت والوضوء يشتمل على ممسوح
~~ومغسول والسر في ذلك أن المتوضئ لا يقنع بصب الماء على الأعضاء حتى يمسحها
~~مع الغسل فلذلك سمى الغسل مسحا فالرأس والرجل ممسوحان إلا أن المسح في
~~الرجل المراد به الغسل لبيان السنة ولولا ذلك لكان محتملا والذي يدل على أن
~~المراد به الغسل ورود التحديد في قوله @QB@ إلى الكعبين @QE@ والتحديد إنما
~~جاء في المغسول لا في الممسوح وقال قوم الأرجل معطوفة على الرأس في الظاهر
~~لا في المعنى وقد يعطف الشيء على الشيء والمعنى فيهما مختلف قال الشاعر
# 392
# ( إذا ما الغانيات برزن يوما % وزججن الحواجب والعيونا ) PageV02P610
# فعطف العيون على الحواجب وإن كانت العيون لا تزجج وقال الآخر
# ( تراه كأن الله يجدع أنفه % وعينيه إن مولاه ثاب له وفر )
# فعطف عينيه على أنفه وإن كانت العينان لا توصفان بالجدع وقال لييد
# 393
# ( فعلا فروع الأيهقان وأطفلت % بالجلهتين ظباؤها ونعامها ) PageV02P611
# فعطف نعامها على ظباؤها والنعام لا تطفل وإنما تبيض وقال الآخر
# 394
# ( يا ليت بعلك في الوغى % متقلدا سيفا ورمحا )
# فعطف رمحا على سيفا وإن كان الرمح لا ms242 يتقلد وقال الآخر PageV02P612
# 395
# ( علفتها تبنا وماء باردا % حتى شتت همالة عيناها )
# فعطف ماء على تبنا وإن كان الماء لا يعلف وقال الآخر
# 396
# ( شراب ألبان وتمر وأقط % ) PageV02P313
# فعطف تمرا على ألبان وإن كان التمر لا يشرب فكذلك عطف الأرجل على الرؤوس
~~وإن كانت لا تمسح
# وأما قول زهير
# ( سوافي المور والقطر % )
# فلا حجة لهم فيه لأنه معطوف على المور وهو الغبار وقولهم لا يكون
~~PageV02P614 معطوفا على المور لأنه ليس للقطر سواف قلنا يجوز ان يكون قد
~~سمى ما تسفيه الريح منه وقت نزولة سوافي كما يسمى ما تسفيه الريح من الغبار
~~سوافي
# وأما قول الآخر
# ( كأن نسج العنكبوت المرمل % )
# فنقول الرواية المرمل بكسر الميم فيكون من وصف العنكبوت لا النسج وإن
~~كانت الرواية التي ذكرتم صحيحة وأنه مجرور على الجوار إلا أنه لا حجة فيه
~~لأن الحمل على الجوار من الشاذ الذي لا يعرج عليه
# وكذلك قوله
# ( قطنا بمستحصد الاوتار محلوج % )
# وقولهم جحر ضب خرب محمول على الشذوذ الذي يقتصر فيه على السماع لقلته ولا
~~يقاس عليه لأنه ليس كل ما حكى عنهم يقاس عليه ألا ترى أن اللحياني حكى ان
~~من العرب من يجزم بلن وينصب بلم إلى غير ذلك من الشواذ التي لا يلتفت إليها
~~ولا يقاس عليها فكذلك هاهنا والله أعلم
# | 85 مسألة عامل الرفع في الاسم المرفوع بعد أن الشرطية
# ذهب الكوفيون إلى أنه إذا تقدم الاسم المرفوع بعد إن الشرطية PageV02P615
~~نحو قولك إن زيد أتاني آته فإنه يرتفع بما عاد إليه من الفعل من غير تقدير
~~فعل
# وذهب البصريون إلى أنه يرتفع بتقدير فعل والتقدير فيه إن أتاني زيد
~~والفعل المظهر تفسير لذلك الفعل المقدر
# وحكى عن أبي الحسن الأخفش أنه يرتفع بالابتداء
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما جوزنا تقديم المرفوع مع إن خاصة
~~وعملها في فعل الشرط مع الفصل لأنها الأصل في باب الجزاء فلقوتها جاز تقديم
~~المرفوع معها وقلنا إنه يرتفع بالعائد لأن المكنى المرفوع في الفعل والاسم
~~الأول فينبغي أن ms243 يكون مرفوعا به كما قالوا جاءني الظريف زيد وإذا كان
~~مرفوعا به لم يفتقر إلى تقدير فعل
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه يرتفع بتقدير فعل لأنه لا
~~يجوز ان يفصل بين حرف الجزم وبين الفعل باسم لم يعمل فيه ذلك الفعل ولا
~~يجوز ان يكون الفعل هاهنا عاملا فيه لأنه لا يجوز تقديم ما يرتفع بالفعل
~~عليه فلو لم يقدر ما يرفعه لبقي الاسم مرفوعا بلا رافع وذلك لا يجوز فدل
~~على أن الاسم يرتفع بتقدير فعل وأن الفعل المظهر الذي بعد الاسم يدل على
~~ذلك المقدر
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إنما جوزنا تقديم المرفوع مع إن
~~خاصة لقوتها لأنها الأصل في باب الجزاء دون غيرها من الأسماء والظروف التي
~~يجازي بها قلنا نسلم أن إن هي الأصل في باب الجزاء ولكن هذا لا يدل على
~~جواز تقديم الاسم المرفوع بالفعل عليه لأنه يؤدي إلى أن يتقدم ما يرتفع
~~بالفعل عليه وذلك لا يجوز لأنه لا نظير له في كلامهم فوجب أن يكون مرفوعا
~~بتقدير فعل ويكون الفعل الظاهر مفسرا له بلى لما كانت PageV02P616
# إن هي الأصل اختصت بجواز تقديم المرفوع بتقدير فعل مع الفعل الماضي خاصة
~~دون غيرها من الأسماء والظروف التي يجازي بها لأنها هي الأصل وتلك الأسماء
~~والظروف فرع عليها والأصل يتصرف مالا يتصرف الفرع ألا ترى أن همزة
~~الاستفهام لما كانت هي الأصل في حروف الاستفهام جاز فيها ما لم يجز في
~~غيرها من حروف الاستفهام فكذلك هاهنا
# وأما قول عدي
# 397
# ( فمتى واغل ينبهم يحيوه % وتعطف عليه كأس الساقي ) PageV02P617
# وقال الآخر
# 398
# ( صعدة نابتة في حائر % أينما الريح تميلها تمل ) PageV02P618
# وقول الآخر
# 399
# ( فمن نحن نؤمنه يبت وهو آمن % ومن لا نجره يمس منا مفزعا )
# فهو ضعيف لا يجوز في الكلام لأنه قدر الفعل بعد متى وأينما ومن وهي فرع
~~على إن ولأنه فعل مضارع يظهر فيه عمل حرف الجزم وذلك ضعيف في إن في الكلام
~~فإنما يجوز في ms244 الشعر وإذا كان ذلك ضعيفا في إن وهي الأصل ففيما هو فرع عليه
~~أولى ولو كان فعلا ماضيا لكان في هذه المواضع أسهل إذ كان ذلك جائزا في إن
~~في الكلام دون غيرها وهذا كله شيء يختص بالشعر ولا يجوز في الكلام
# وأما قولهم إنه يرتفع بالعائد لأن المكني المرفوع في الفعل هو الاسم
~~الأول فينبغي ان يكون مرفوعا به كما قالوا جاءني الظريف زيد قلنا هذا باطل
~~لأن ارتفاع زيد في جاءني الظريف زيد إنما كان على البدل من الظريف وجاز أن
~~يكون بدلا PageV02P619 لتأخر البدل عن المبدل منه فأما هاهنا فلا يجوز أن
~~يكون بدلا لأنه لا يجوز أن يتقدم البدل على المبدل منه وقد بينا بطلان
~~الرفع بالعائد في موضعه بما يغني عن الإعادة هاهنا
# وأما ما ذهب إليه أبو الحسن الأخفش من أنه يرتفع بالابتداء ففاسد وذلك
~~لأن حرف الشرط يقتضي الفعل ويختص به دون غيره ولهذا كان عاملا فيه وإذا كان
~~مقتضيا للفعل ولا بد له منه بطل تقدير الابتداء لأن الابتداء إنما يرتفع به
~~الاسم في موضع لا يجب فيه تقدير الفعل لأن حقيقة الابتداء هو التعرى من
~~العوامل اللفظية المظهرة أو المقدرة وإذا وجب تقدير الفعل استحال وجود
~~الابتداء الذي يرفع الاسم
# وبهذا يبطل قول من ذهب من الكوفيين وغيرهم إلى أن الاسم بعد إذا مرفوع
~~لأنه مبتدأ إما بالترافع أو بالابتداء في نحو قوله تعالى @QB@ إذا السماء
~~انشقت @QE@ لأن إذا فيها معنى الشرط والشرط يقتضي الفعل فلا يجوز أن يحمل
~~على غيره والله أعلم
# | 86 مسألة هل يجوز تقديم اسم مرفوع أو منصوب في جملة جواب الشرط وما
~~يترتب عليه
# ذهب الكوفيون إلى أنه إذا تقدم الاسم المرفوع في جواب الشرط فإنه لا يجوز
~~فيه الجزم ووجب الرفع نحو إن تأتني زيد يكرمك واختلفوا في تقديم
~~PageV02P620 المنصوب في جواب الشرط نحو إن تأتني زيدا اكرم فأباه أبو زكريا
~~يحيى بن زياد الفراء وأجازه أبو الحسن علي بن حمزة الكسائي
# وذهب البصريون إلى ms245 أن تقديم المرفوع والمنصوب في جواب الشرط كله جائز
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه لا يجوز فيه الجزم وذلك
~~لأن جزم جواب الشرط إنما كان لمجاورته فعل الشرط فإذا فارقه بتقديم الاسم
~~بطلت المجاورة الموجبة للجزم فبطل الجزم وإذا بطل الجزم وجب فيه الرفع
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه يجوز وذلك لأنه يجب أن
~~يقدر فيه فعل كما وجب التقدير مع تقديم الاسم على فعل الشرط لأن حرف الشرط
~~يعمل فيهما على ما بينا فكما وجب التقدير مع تقديمه على فعل الشرط فكذلك مع
~~تقديمه على جواب الشرط ولا فرق بينهما
# واماالجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إنما قلنا إنه لا يجوز فيه الجزم
~~لأن الجزم في جواب الشرط إنما كان لمجاورته فعل الشرط فإذا فارقه بتقديم
~~الاسم وجب ان يبطل الجزم قلنا قد ذكرنا بطلان كون المجاورة موجبة للجزم في
~~موضعه وبينا فساده بمايغني عن الإعادة
# والذي يدل على فساد ما ذهب إليه الفراء من منع جواز تقديم المنصوب قول
~~طفيل الغنوي
# 400
# ( وللخيل أيام فمن يصطبر لها % ويعرف لهاأيامها الخير تعقب ) PageV02P621
# فنصب الخير بتعقب وتقديره تعقب الخير وتعقب مجزوم وإنما كسرت الباء لأن
~~القصيدة مجرورة وإنما كان هذا في المجرور دون المرفوعة والمنصوبة لوجهين
~~أحدهما أن الجزم في الأفعال نظير الجر في الأسماء فلما وجب تحريكه حركوه
~~حركة النظير والثاني ان الرفع والنصب يدخلان هذا الفعل PageV02P622 ولا
~~يدخله الجر فلو حركوه بالضم أو الفتح لالتبس حركة الإعراب بحركة البناء
~~بخلاف الكسر فإنه ليس فيه لبس
# والذي يدل على فساد ما ذهب إليه الفراء من امتناع جواز تقديم المنصوب أنا
~~أجمعنا على أن المنصوب فضله في الجملة بخلاف المرفوع فينبغي ان لا يعتد
~~بتقديمه كتقديم المرفوع والله أعلم
# | 87 مسألة القول في تقديم المفعول بالجزاء على حرف الشرط
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز تقديم المفعول بالجزاء على حرف الشرط نحو زيدا
~~إن تضرب أضرب واختلفوا في جواز نصبه بالشرط فأجازه الكسائي ولم يجزه ms246 الفراء
# وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز أن ينصب بالشرط ولا بالجزاء
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه يجوز تقديم المنصوب
~~بالجزاء على حرف الشرط لأن الأصل في الجزاء أن يكون مقدما على إن كقولك
~~أضرب إن تضرب وكان ينبغي أن يكون مرفوعا إلا أنه لما أخر انجزم بالجوار على
~~ما بينا وإن كان من حقه أن يكون مرفوعا
# والذي يدل على ذلك قول الشاعر
# 401
# ( يا أقرع بن حابس يا أقرع % إنك إن يصرع أخوك تصرع ) PageV02P623
~~PageV02P624
# والتقدير فيه إنك تصرع إن يصرع أخوك ولولا أنه في تقدير التقديم وإلالما
~~جاز أن يكون مرفوعا ولوجب أن يكون مجزوما وقال زهير
# 402
# ( وإن أتاه خليل يوم مسألة % يقول لا غائب مالي ولا حرم ) PageV02P625
~~والتقدير فيه يقول إن أتاه خليل يوم مسألة ولولا أنه في تقدير التقديم وإلا
~~لما جاز أن يكون مرفوعا وقال الآخر
# 403
# ( فلم أرقه إن ينج منها وإن يمت % فطعنة لا غس ولا بمغمر )
# والتقدير فيه إن ينج فلم أرقه فقدمه في الموضع الذي بستحقه في الأصل
~~PageV02P626
# وإذا ثبت هذا وأنه في تقدير التقديم فوجب جواز تقديم معموله على حرف
~~الشرط لأن المعمول قد وقع في موقع العامل
# وأماالبصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه لا يجوز تقديم معمول الشرط
~~والجزاء على حرف الشرط لأن الشرط بمنزلة الاستفهام والاستفهام له صدر
~~الكلام فكما لا يجوز ان يعمل ما بعد الاستفهام فيما قبله فكذلك الشرط ألا
~~ترى انه لا يجوز ان يقال زيدا أضربت فكذلك لا يجوز أن يقال زيدا إن تضرب
~~أضرب
# والذي يدل على ذلك أن بين الاستفهام وبين الشرط من المشابهة مالا خفاء به
~~ألا ترى أنك إذا قلت أضربت زيدا كنت طالبا لما لم يستقر عندك كما أنك إذا
~~قلت إن تضرب زيدا أضرب كان كلاما معقودا على الشك فإذا ثبتت المشابهة
~~بينهما من هذا الوجه فينبغي أن يحمل أحدهما على الآخر فكما لا يجوز ان
~~يتقدم مابعد الاستفهام عليه فكذلك الشرط
# وأما ms247 الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إن الأصل في الجزاء أن يكون
~~مقدما على الشرط قلنا لا نسلم بل مرتبة الجزاء بعد مرتبة الشرط لأن الشرط
~~سبب في الجزاء والجزاء مسببه ومحال ان يكون المسبب مقدما على السبب ألا ترى
~~أنك لا تقول إن أشكرك تعطني وأنت تريد إن تعطني أشكرك لاستحالة أن يتقدم
~~المسبب على السبب وإذا ثبت أن مرتبة الجزاء أن تكون بعد الشرط وجب أن تكون
~~مرتبة معمولة كذلك لأن المعمول تابع للعامل
# وأما قول الشاعر
# ( إنك إن يصرع أخوك تصرع % ) PageV02P627
# فلا حجة لهم فيه لأنه إنما نوى به التقديم وجعله خبرا لإن لأجل ضرورة
~~الشعر وما جاء لضرورة شعر أو إقامة وزن أو قافية فلا حجة فيه وإما قول زهير
# وإن أتاه خليل يوم مسألة % يقول )
# فلا نسلم أنه رفعه لأن النية به التقديم وإنما رفعه لأن فعل الشرط ماض
~~وفعل الشرط إذا كان ماضيا نحو إن قمت أقوم فإنه يجوز ان يبقى على رفعه لأنه
~~لما لم يظهر الجزم في فعل الشرط ترك الجواب على أول أحواله وهو الرفع وهو
~~وإن كان مرفوعا في اللفظ فهو مجزوم في المعنى كقولك يغفر الله لفلان لفظه
~~مرفوع ومعناه دعاء مجزوم كقولهم ليغفر الله لفلان
# وأما قول الآجر
# ( فلم أرقه إن ينج منها % )
# فلا حجة لهم فيه لأن قوله فلم أرقه دليل على جواب الشرط لأن لم أفعل نفي
~~لفعلت وفعلت تنوب مناب جواب الشرط المحذوف كما قال الشاعر
# 404
# ( يا حكم الوارث عن عبد الملك % أوديت إن لم تحب حبو المعتنك )
~~PageV02P628 PageV02P629
# أي إن لم تحب أوديت فجعل أوديت المقدم دلالة على أوديت المؤخر فكما جاز
~~أن يجعل فعلت دليلا على جواب الشرط المحذوف فكذلك يجوز ان يجعل نفيها الذي
~~هو لم أفعل دليلا على جوابه لأنهم قد يحملون الشيء على ضده كما يحملونه على
~~نظيره ألا ترى أنهم قالوا امرأة عدوة كما قالوا صديقة وقالوا ملحفة جديدة
~~كما قالوا عتيقة وقالوا جوعان كما قالوا شبعان وقالوا علم ms248 كما قالوا جهل
~~ولهذا قال الكسائي في قول الشاعر
# 405
# ( إذا رضيت على بنو قشير % لعمر الله أعجبني رضاها ) PageV02P630
# أنه لما كان رضيت ضد سخطت وسخطت تعدي بعلي فكذلك رضيت حملا له على ضده
~~فكذلك هاهنا جعل لم أفعل دليلا على جواب الشرط المحذوف حملا على فعلت
~~PageV02P631
# وحذف جواب الشرط كثير في كلامهم إذا كان في الكلام ما يدل على حذفه
~~كقولهم أنت ظالم إن فعلت كذا أي إن فعلت كذا ظلمت فحذف ظلمت لدلالة قوله
~~أنت ظالم عليه والشواهد على حذف جواب الشرط في كلامهم لدلالة عليه أكثر من
~~أن تحصى والله أعلم
# | 88 مسألة القول في إن الشرطية هل تقع بمعنى إذ
# ذهب الكوفيون إلى أن الشرطية تقع بمعنى إذ وذهب البصريون إلى أنها لا تقع
~~بمعنى إذ
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا ذلك لأن إن قد جاءت كثيرا في
~~كتاب الله تعالى وكلام العرب بمعنى إذ قال الله تعالى @QB@ وإن كنتم في ريب
~~مما نزلنا على عبدنا @QE@ أي وإذ كنتم في ريب لأن إن الشرطية تفيد الشك
~~بخلاف إذ ألا ترى أنه لا يجوز أن تقول إن قامت القيامة كان كذا لما يقتضيه
~~من معنى الشك ولو قلت إذ قامت القيامة أو إذا قامت القيامة كان جائزا لأن
~~إذ وإذا ليس فيهما معنى الشك وإذا ثبت أن إن الشرطية فيها معنى الشك فلا
~~يجوز أن تكون هاهنا الشرطية لأنه لا شك أنهم كانوا في شك فدل على أنها
~~بمعنى إذ وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من
~~الربا إن كنتم مؤمنين @QE@ أي إذ كنتم مؤمنين لأنه لا شك في كونهم مؤمنين
~~ولهذ خاطبهم في صدر الآية بالإيمان فقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@
~~PageV02P632 ) فدل على أنها بمعنى إذ وقال تعالى @QB@ واتقوا الله إن كنتم
~~مؤمنين @QE@ أي إذ كنتم مؤمنين وقال تعالى @QB@ وأنتم الأعلون إن كنتم
~~مؤمنين @QE@ أي إذ وقال تعالى @QB@ لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين
~~@QE@ أي إذ شاء الله ms249 وجاء في الحديث عن الرسول صلوات الله عليه حين دخل
~~المقابر سلام عليكم أهل دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون أي إذ
~~لأنه لا يجوز الشك في اللحوق بهم وقال الشاعر
# 406
# ( وسمعت حلفتها التي حلفت % إن كان سمعك غير ذي وقر )
# أي إذ والشواهد على هذا النحو اكثر من ان تحصى PageV02P633
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا أجمعنا على أن الأصل في إن تكون شرطا
~~والأصل في إذ ان تكون ظرفا والأصل في كل حرف أن يكون دالا على ما وضع له في
~~الأصل فمن تمسك بالأصل فقد تمسك باستصحاب الحال ومن عدل عن الأصل بقي
~~مرتهنا بإقامة الدليل ولا دليل لهم يدل على ما ذهبوا إليه
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما احتجاجهم بقوله تعالى @QB@ وإن كنتم
~~في ريب مما نزلنا على عبدنا @QE@ فلا حجة لهم فيه لأن إن فيه شرطية وقولهم
~~إن إن الشرطية تفيد معنى الشك قلنا وقد تستعملها العرب وإن لم يكن هناك شك
~~جريا على عاداتهم في إخراج كلامهم مخرج الشك وإن لم يكن هناك شك على ما
~~بينا قبل ومنه قولهم إن كنت إنسانا فأنت تفعل كذا وإن كنت ابني فأطعني وإن
~~كان لا يشك في أنه إنسان وأنه ابنه ومعناه أن من كان إنسانا أو ابنا فهذا
~~حكمه فخاطبهم الله تعالى على عادة خطابهم فيما بينهم PageV02P634
# وهذا هو الجواب عن جميع ما استشهدوا به من الآيات إلا قوله تعالى @QB@
~~لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين @QE@ فإن الجواب عنه من وجهين
# أحدهما أن يكون الاستثناء وقع على دخولهم آمنين والتقدير فيه لتدخلن
~~المسجد الحرام آمنين إن شاء الله
# والوجه الثاني أن يكون ذلك على طريق التأديب للعباد ليتأدبوا بذلك كما
~~قال تعالى @QB@ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله @QE@
# وهذا هو الجواب عن قوله صلوات الله عليه وإنا إن شاء الله بكم لاحقون
~~لأنه لماأدبه الحق تعالى بقوله تعالى @QB@ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا ms250
~~إلا أن يشاء @QE@ تمسك بالأدب وأحال على المشيئة فقال ? < وإنا إن شاء الله
~~بكم لاحقون > ?
# وعلى هذا أيضا يحمل قول السلف أنا مؤمن إن شاء الله تعالى ويحتمل أيضا
~~وجهين آخرين
# أحدهما أن يكونوا قالوا ذلك تركا لتزكية النفس لا للشك كما قال تعالى
~~@QB@ فلا تزكوا أنفسكم @QE@ وكما قيل لبعض الحكماء ما الصدق القبيح فقال
~~ثناء الرجل على نفسه
# والثاني أن يكون قولهم إن شاء الله شكا في وصف الإيمان لا في أصل الإيمان
~~والشك في وصف الإيمان لا يقدح في أصل الإيمان وأما قول الشاعر
# ( إن كان سمعك غير ذي وقر % )
# فلا حجة فيه لأن إن فيه حرف شرط لا بمعنى إذ واستغنى بما تقدم من قوله
~~وسمعت عن جواب الشرط لدلالته عليه على ما بينا فيما تقدم والله أعلم
~~PageV02P635
# | 89 مسألة القول في إن الواقعة بعد ما أنافية مؤكدة أم زائدة
# ذهب الكوفيون إلى أن إن إذا وقعت بعد ما نحو ما إن زيد قائم فإنها بمعنى
~~ما وذهب البصريون إلى أنها زائدة
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا ذلك لأن إن تكون بمعنى ما وقد
~~جاء ذلك كثيرا في كتاب الله وكلام العرب قال الله تعالى @QB@ إن الكافرون
~~إلا في غرور @QE@ أي ما الكافرون إلا في غرور وقال تعالى @QB@ إن أنتم إلا
~~تكذبون @QE@ أي ما أنتم وقال تعالى @QB@ إن أنتم إلا بشر مثلنا @QE@ أي ما
~~أنتم وقال تعالى @QB@ إن نحن إلا بشر مثلكم @QE@ أي ما نحن وقال تعالى @QB@
~~بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين @QE@ أي ما كنتم مؤمنين وقال تعالى
~~@QB@ قل إن كان للرحمن ولد @QE@ أي ما كان للرحمن ولد إلى غير ذلك فإذا ثبت
~~أنها تكون بمعنى ما جاز أن يجمع بينها وبين ما لتأكيد النفي كالجمع بين إن
~~واللام لتوكيد الإثبات
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أنها هاهنا زائدة أن دخولها
~~كخروجها فإنه لا فرق في المعنى بين قول القول القائل ما إن زيد قائم وبين
~~ما زيد قائما فلما كان ms251 خروجها كدخولها تنزلت منزلة من بعد النفي كما قال
~~تعالى @QB@ ما لكم من إله غيره @QE@ أي ما لكم إله غيره وكما قال الشاعر
~~PageV02P636
# ( وما بالربع من أحد % )
# أي أحد وأشبهت ما إذا وقعت زائدة قال الله تعالى @QB@ فبما رحمة من الله
~~لنت لهم @QE@ أي فبرحمة وقال تعالى @QB@ عما قليل @QE@ أي عن قليل وقال
~~تعالى @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم @QE@ أي فبنقضهم وما زائدة فكذلك هاهنا
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إنها تكون بمعنى ما قلنا نسلم
~~أنها تكون بمعنى ما في موضع ما فأما ما احتجوا به فأكثره نقول بموجبه إذ لا
~~نمنع أن تقع في بعض المواضع بمعنى ما
# وأما ما احتجوا به من قوله تعالى @QB@ بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم
~~مؤمنين @QE@ فلا نسلم أن إن هاهنا بمعنى ما وإنما هي هاهنا شرطية وجوابه
~~مقدر والتقدير فيه إن كنتم مؤمنين فأى إيمان يأمر بعباده عجل من دون الله
~~تعالى وكذلك قوله تعالى @QB@ قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين @QE@
~~لا نسلم أيضا أنها هاهنا بمعنى ما وإنما هي شرطية وجوابه فانا أول العابدين
~~أي الآنفين من قولهم عبد الرجل يعبد عبدا فهو عبد وعابد إذا أنف وجاء في
~~كلام أميرالمؤمينن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عبدت فصمت أي أي أنفت فسكت
~~وقال الشاعر
# 407
# ( أولائك قومي إن هجوني هجوتهم % وأعبد أن تهجى تميم بدارم ) PageV02P637
~~PageV02P638
# أى آنف ومعنى الآية أنا أول الآنفين ان يقال لله ولد وقيل أول العابدين
~~أى اول من عبد الله وحده وقيل المعنى كما أنى لست اول من عبد الله فكذلك
~~ليس لله ولد كما يقال إن كنت كاتبا فأنا حاسب يريد إنك لست بكاتب ولا أنا
~~بحاسب على أنا نقول ولم قلتم إنها إذا كانت فى موضع ما بمعنى ما ينبغي ان
~~تكون ها هنا
# قولهم جمع بينها وبين ما لتوكيد النفى كما جمع بين إن واللام لتوكيد
~~الإثبات قلنا لو كان الأمر كما زعمتم لوجب أن يصير الكلام إيجابا لأن ms252 النفى
~~إذا دخل على النفى صار إيجابا لأن نفي النفي إيجاب وعلى هذا يخرج توكيد
~~الإثبات PageV02P639 فإنه لا يغير المعنى لأن إثبات الإثبات لا يصير نفيا
~~بخلاف النفى فإنه يصير إيجابا فبان الفرق بينهما والله أعلم
# | 90 مسألة القول في معنى إن ومعنى اللام بعدها
# ذهب الكوفيون إلى أن إن إذا جاءت بعدها اللام تكون بمعنى ما واللام بمعنى
~~إلا وذهب البصريون إلى أنها مخففة من الثقيلة واللام بعدها لام التأكيد
# أما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا إنما قلنا ذلك لأنه قد جاء ذلك كثيرا في
~~كتاب الله وكلام العرب قال الله تعالى @QB@ وإن كادوا ليستفزونك من الأرض
~~ليخرجوك منها @QE@ PageV02P640 ) أى وما كادوا إلا يستفزونك وقال تعالى
~~@QB@ وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم @QE@ أى وما كادوا إلا
~~يزلقونك وقال تعالى @QB@ وإن كانوا ليقولون لو أن عندنا @QE@ أي وما كانوا
~~إلا يقولون وقال تعالى @QB@ إن كان وعد ربنا لمفعولا @QE@ أى ما كان وعد
~~ربنا إلا مفعولا ثم قال الشاعر
# 408
# ( شلت يمينك إن قتلت لمسلما % كتبت عليك عقوبة المتعمد )
# أي ما قتلت إلا مسلما وهو فى كلامهم أكثر من أن يحصى PageV02P641
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنها مخففة من الثقيلة لأنا
~~وجدنا لها في كلام العرب نظيرا وأنا أجمعنا على أنه يجوز تخفيف إن وإن
~~اختلفنا في بطلان عملها مع التخفيف وقلنا إن اللام لام التأكيد لأن لها
~~أيضا نظيرا في كلام العرب وكون اللام للتأكيد في كلامهم مما لا ينكر لكثرته
~~فحكمنا على اللام بما له نظير في كلامهم فأما كون اللام بمعنى إلا فهو شيء
~~ليس له نظير في كلامهم والمصير إلى ماله نظير في كلامهم أولى من المصير إلى
~~ما ليس له نظير
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما احتجاجهم بالآيات وما أنشدوه على أن
~~إن بمعنى ما واللام بمعنى إلا فلا حجة لهم في شىء من ذلك لأنه كله محمول
~~على ما ذهبنا إليه من أن إن مخففه من الثقيلة واللام لام التأكيد والذي يدل
~~على ms253 ذلك أن إن التى بمعنى ما لا تجىء اللام معها كما قال الله تعالى @QB@
~~إن الكافرون إلا في غرور @QE@ وكما قال الله تعالى @QB@ إن أنتم إلا تكذبون
~~@QE@ وكما قال الله تعالى @QB@ إن هذا إلا إفك افتراه @QE@ إلى غير ذلك من
~~المواضع ولم تجىء مع شىء منها اللام
# فأما قولهم إن اللام في @QB@ ليستفزونك @QE@ وليزلقونك وليقولون ولمفعولا
~~إلى غير ذلك من المواضع بمنزلة إلا في هذه المواضع قلنا هذا فاسد لأنه لو
~~جاز ان يقال إن اللام تستعمل بمعنى إلا لكان ينبغى أن يجوز جاءنى القوم
~~لزيدا بمعنى إلا زيدا فلما لم يجز ذلك دل على فساد ما ذهبتم إليه وإنما
~~جاءت هذه اللام مع إن المخففة من الثقيلة لأن إن المخففة PageV02P642 في
~~اللفظ بمنزلة التي يراد بها النفي فلما كان ذلك يؤدى إلى اللبس جىء بها
~~للفرق بينهما فما جاء للفرق وإزالة اللبس جعلتموه سببا للبس وإزالة الفرق
~~وهذا غاية الجور عن الصواب والحق والله أعلم
# | 91 مسألة هل يجازى بكيف
# ذهب الكوفيون إلى أن كيف يجازى بها كما يجازى بمتى ما وأينما وما أشبههما
~~من كلمات المجازاة وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز ان يجازى بها
# أما الكوفيين فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه يجوز المجازاة بها لانها
~~مشابهة لكلمات المجازاة في الاستفهام ألا ترى أن كيف سؤال عن الحال كما أن
~~أين سؤال عن المكان ومتى سؤال عن الزمان إلى غير ذلك من كلمات المجازاة
~~ولان معناها كمعنى كلمات المجازاة الا ترى ان معنى كيفما تكن اكن في حال
~~تكن أكن وكما ان معنى أينما تكن أكن في أى مكان تكن أكن ومعنى متى ما تكن
~~أكن في أى وقت تكن أكن ولهذا قال الخليل بن أحمد مخرجها مخرج الجزاء وإن لم
~~يقل إنها من حروف الجزاء فلما شابهت كيف ما يجازى به في الاستفهام ومعنى
~~المجازاة وجب أن يجازى بها كما يجازى بغيرها من كلمات المجازاة
# قالوا ولا يجوز أن يقال إنما لم يجز المجازاة بها لأنها ms254 لا تتحقق بها
~~لأنك إذا قلت كيف تكن اكن فقد ضمنت له ان تكون على أحواله كلها PageV02P643
# وذلك متعذر لأنا نقول هذا يلزمكم في تجويزكم كيف تكون أكون لأن ظاهر هذا
~~يقتضي ما منعتموه فكان ينبغي أن لا يجوز فلما أجزتموه دل على فساد ما ذهبتم
~~إليه
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه لا يجوز المجازاة بها
~~لثلاثة أوجه
# أحدها أنها نقصت عن سائر أخواتها لأن جوابها لا يكون إلا نكرة لأنها سؤال
~~عن الحال والحال لا يكون إلا نكرة وسائر أخواتها تارة تجاب بالمعرفة وتارة
~~تجاب بالنكرة فلما قصرت عن أحد الأمرين ضعفت عن تصريفها في مواضع نظائرها
~~من المجازاة
# والوجه الثاني إنما لم يجز المجازاة بها لأنها لا يجوز الإخبار عنها ولا
~~يعود إليها ضمير كما يكون ذلك في من وما وأى ومهما فلما قصرت في ذلك عن
~~نظائرها ضعفت عن تصريفها في مواضع نظائرها من المجازاة
# والوجه الثالث أن الأصل في الجزاء أن يكون بالحرف إلا أن يضطر إلى
~~استعمال الأسماء ولا ضرورة هاهنا تلجئ إلى المجازاة بها فينبغي أن لا يجازي
~~بها لأنا وجدنا أيا تغني عنها ألا ترى أن القائل إذا قال في أي حال تكن أكن
~~فهو في المعنى بمنزلة كيف تكن أكن غير أن هذا الوجه عندي ضعيف لأن أيا كما
~~تتضمن الأحوال تتضمن الزمان والمكان وغير ذلك فكان ينبغي أن يستغنى بها عن
~~متى ما وأينما وغيرهما من كلمات المجازاة فلما لم يستغنوا بها عنها دل على
~~ضعف هذا التعليل
# والتعويل في الدلالة على أنه لا يجوز أن يجازي بها الوجهان الأولان
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إنها أشبهت كلمات المجازاة في
~~الاستفهام وإن معناها كمعنى كلمات المجازاة قلنا لا نسلم أن PageV02P644
~~معناها كمعنى كلمات المجازاة وذلك لأنه لا تتحقق المجازاة بها ألا ترى أنك
~~إذا قلت كيف تكن أكن كان معناها على أى حال تكون أكون فقد ضمنت له أن تكون
~~على أحواله وصفاته كلها وأحوال الشخص ms255 كثيرة يتعذر أن يكون المجازى عليها
~~كلها لأنه يتعذر أن يتفق شيئان في جميع أحوالهما بل ربما كان كثير من
~~الأحوال لا يدخل تحت الإمكان كالصحة والسقم والقوة والضعف إلى غير ذلك فإن
~~أحدهما لو كان سقيما والآخر صحيحا أو ضعيفا والآخر قويا لما كان يمكن
~~السقيم أن يجعل نفسه صحيحا ولا الضعيف أن يجعل نفسه قويا فأما متى ما
~~وأينما فإنه تتحقق المجازاة بهما ألا ترى أنك إذا قلت أينما تكن أكن فقد
~~ضمنت له متى كان في بعض الأماكن أن تكون أيضا في ذلك المكان ولا يتعذر
~~وكذلك إذا قلت متى تذهب أذهب ضمنت له في أي زمان ذهب أن تذهب معه وهذا أيضا
~~غير متعذر بخلاف كيف فإنه يتعذر أن يكون المجازى على جميع أحوال المجازي
~~وصفاتها كلها لكثرتهاوتنوعها فبان الفرق
# وأما قولهم إن هذا يلزمكم في تجوزيكم كيف تكون أكون بالرفع لأن ظاهر هذا
~~يقتضي ما منعتموه قلنا الفرق بينهما أنا إذا رفعنا الفعل بعد كيف فإنما
~~نقدر أن هذا الكلام قد خرج على حال علمها المجازى فانصرف اللفظ إليها فلذلك
~~صح الكلام ولم يمكن هذا التقدير في الجزم بها على المجازاة لأن الأصل في
~~الجزاء أن لا يكون معلوما لأن الأصل في الجزاء أن يكون بإن وأنت إذا قلت إن
~~قمت قمت فوقت القيام غير معلوم فلما كان الأصل في الجزاء ان يكون غير معلوم
~~بطل أن تقدر كيف في الجزاء واقعة على حال معلومة لأنها تخرج من الإبهام
~~وتباين أصل كلمات الجزاء فلذلك لم يجز الجزم بها على تقدير حال معلومة
~~والله أعلم PageV02P645
# | 92 مسألة السين مقتطعة من سوف أو أصل برأسه
# ذهب الكوفيون إلى أن السين التي تدخل على الفعل المستقبل نحو سأفعل أصلها
~~سوف وذهب البصريون إلى أنها أصل بنفسها
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا ذلك لأن سوف كثر استعمالها في
~~كلامهم وجريها على ألسنتهم وهم أبدا يحذفون لكثرة الاستعمال كقولهم لا أدر
~~ولم أبل ولم يك وخذ وكل وأشباه ms256 ذلك والأصل لا أدري ولم أبال ولم يكن واأخذ
~~واأكل فحذفوا في هذه المواضع وما أشبهها لكثرة الاستعمال فكذلك هاهنا لما
~~كثر استعمال سوف في كلامهم حذفوا منها الواو والفاء تخفيفا
# والذي يدل على ذلك أنه قد صح عن العرب انهم قالوا في سوف أفعل سو أفعل
~~فحذفوا الفاء ومنهم من قال سف أفعل فحذف الواو وإذا جاز أن يحذف الواو تارة
~~والفاء أخرى لكثرة الاستعمال جاز ان يجمع بينهما في الحذف مع تطرق الحذف
~~إليهما في اللغتين لكثرة الاستعمال
# والذي يدل على ذلك ان السين تدل على ما تدل عليه سوف من الاستقبال فلما
~~شابهتها في اللفظ والمعنى دل على أنها مأخوذة منها وفرع عليها
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا ذلك لأن الأصل في كل حرف يدل
~~على معنى أن لا يدخله الحذف وأن يكون أصلا في نفسه والسين حرف يدل على معنى
~~فينبغي أن يكون أصلا في نفسه لا مأخوذا من غيره PageV02P646
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إن سوف لما كثر استعمالها في
~~كلامهم حذفوا الواو والفاء لكثرة الاستعمال قلنا هذا فاسد فإن الحذف لكثرة
~~الاستعمال ليس بقياس ليجعل أصلا لمحل الخلاف على أن الحذف لو وجد كثيرا في
~~غير الحرف من الاسم والفعل فقلما يوجد في الحرف وإن وجد الحذف في الحرف في
~~بعض المواضع فهو على خلاف القياس فلا يجعل أصلا يقاس عليه
# وأما ما رووه عن العرب من قولهم في سوف أفعل سو أفعل وسف أفعل فالجواب
~~عنه من ثلاثة أوجه
# الوجه الأول ان هذه رواية تفرد بها بعض الكوفيين فلا يكون فيها حجة
# والثاني إن صحت هذه الرواية عن العرب فهو من الشاذ الذي لا يعبأ به لقلته
# والثالث أن حذف الفاء والواو على خلاف القياس فلا ينبغي ان يجمع بينهما
~~في الحذف لأن ذلك يؤدي إلى مالا نظير له في كلامهم فإنه ليس في كلامهم حرف
~~حذف جميع حروفه طلبا للخفة على خلاف القياس حتى لم يبق منه إلا ms257 حرف واحد
~~والمصير إلى مالا نظير له في كلامهم مردود
# وأما قولهم إن السين تدل على الاستقبال كما أن سوف تدل على الاستقبال
~~قلنا هذا باطل لأنه لو كان الامر كما زعمتم لكان ينبغي ان يستويا في
~~الدلالة على الاستقبال على حد واحد ولا شك ان سوف اشد تراخيا في الاستقبال
~~من السين فلما اختلفا في الدلالة دل على ان كل واحد منهما حرف مستقل بنفسه
~~غير مأخوذ من صاحبه والله أعلم PageV02P647
# | 93 مسألة المحذوف من التاءين المبدوء بهما المضارع
# ذهب الكوفيون إلى أنه إذا اجتمع في أول الفعل المضارع تاء ان تاء
~~المضارعة وتاء أصلية نحو تتناول وتتلون فإن المحذوف منهما تاء المضارعة دون
~~الأصلية نحو تناول وتلون
# وذهب البصريون إلى أن المحذوف منهما التاء الأصلية دون تاء المضارعة
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا ذلك لأنه لما اجتمع في أول هذا
~~الفعل حرفان متحركان من جنس واحد وهما الباء المزيدة للمضارعة والتاء
~~الأصلية استثقلوا اجتماعهما فوجب أن تحذف إحداهما فلا يخلو إما أن تحذف
~~الزائدة أو الأصلية فكان حذف الزائدة أولى من الأصلية لأن الزائد أضعف من
~~الأصلي والأصلي أقوى من الزائد فلما وجب حذف أحدهما كان حذف الأضعف أولى من
~~حذف الأقوى
# وأما البصريون فقالوا إنما قلنا إن حذف الأصلية أولى من الزائدة لأن
~~الزائدة دخلت لمعنى وهو المضارعة والأصلية ما دخلت لمعنى فلما وجب حذف
~~إحداهما كان حذف ما لم يدخل لمعنى أولى
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إن الزائد أضعف من الأصلي فكان
~~حذفة أولى قلنا لا نسلم هذا مطلقا فإن الزائد على ضربين زائد جاء لمعنى
~~وزائد لم يجئ لمعنى فأما الزائد الذي جاء لمعنى فلا نسلم فيه PageV02P648
~~أن لأصلي أقوى منه وأما الزائد الذي ما جاء لمعنى فمسلم أنه أقوى ولكن لا
~~نسلم أنه قد وجد هاهنا وهذا لأن التاء هاهنا جاءت لمعنى المضارعة فقد جاءت
~~لمعنى وإذا كانت قد جاءت لمعنى فيجب أن تكون تبقيتها أولى لأن في حذفها ms258
~~إسقاطا لذلك المعنى الذي جاءت من أجله وذلك خلاف الحكمة
# والذي يدل على صحة هذا ثبوت التنوين في المنقوص والمقصور وحذف حرف العلة
~~منهما لالتقاء الساكنين وإن كان أصليا فيهما ألا ترى أنك تقول في المنقوص
~~هذا قاض ومررت بقاض والأصل فيه هذا قاضي ومررت بقاضي إلا أنهم لما حذفوا
~~الضمة والكسرة استثقالا لهما على الياء بقيت الياء ساكنة والتنوين ساكنا
~~فحذفوا الياء لالتقاء الساكنين وبقوا التنوين لأن الياء ما جاءت لمعنى
~~والتنوين جاء لمعنى فكان تبقيته أولى فكذلك أيضا تقول في المقصور هذه رحا
~~وعصا والأصل فيه رحى وعصو فلما تحركت الياء والواو وانفتح ما قبلهما
~~قلبوهما ألفا لتحركهما وانفتاح ما قبلهما ثم حذفت الألف لالتقاء الساكنين
~~وبقي التنوين بعدها لأن الألف ما جاءت لمعنى والتنوين جاء لمعنى فكان
~~تبقيته أولى فكذلك هاهنا ولهذا كان الواجب في تصغير منطلق ومغتسل مطيلق
~~ومغيسل وكذلك التكسير نحو مطالق ومغاسل بإثبات الميم وحذف النون من منطلق
~~والتاء من مغتسل لأن الميم جاءت لمعنى وهو الدلالة على اسم الفاعل والنون
~~والتاء ما جاءتا لمعنى فكان حذفهما أولى من حذف الميم لأنها جاءت لمعنى
~~وكذلك القياس في كل حرفين اجتمعا فوجب حذف أحدهما فإن حذف ما لم يجئ لمعنى
~~أولى من حذف ما جاء لمعنى والسر فيه هو أن الحرف PageV02P649 الذي جاء
~~لمعنى قد تنزل في الدلالة على معنى بمنزلة سائر الكلمة التي تدل بجميع
~~حروفها على معنى بخلاف الحرف الذي لم يجئ لمعنى فإنه ليس فيه دلالة على
~~معنى في نفسه البتة فكما يمتنع أن تحذف الكلمة بأسرها لشيء لا معنى له في
~~نفسه فكذلك هاهنا يمتنع أن يحذف الحرف الذي جاء لمعنى لأجل حرف لم يجئ
~~لمعنى فدل على أن حذف التاء الأصلية أولى من الزائدة على ما بينا والله
~~أعلم
# | 94 مسألة هل تدخل نون التوكيد الخفيفة على فعل الأثنين وفعل جماعة
~~النسوة
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز إدخال نون التوكيد الخفيفة على فعل الأثنين
~~وجماعة النسوة نحو افعلان وأفعلنان بالنون ms259 الخفيفة وإليه ذهب يونس بن حبيب
~~البصري
# وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز إدخالها في هذين الموضعين
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه يجوز ذلك لوجهين
# أحدهما أن هذه النون الخفيفة مخففة من الثقيلة وأجمعنا على أن النون
~~الثقيلة تدخل في هذين الموضعين فكذلك النون الخفيفة
# والوجه الثاني أن هذه النون إنما دخلت في القسم والأمر والنهي والاستفهام
~~والشرط بإما لتوكيد الفعل المستقبل فكما يجوز إدخالها للتوكيد على كل فعل
~~PageV02P650 مستقبل وقع في هذه المواضع فكذلك فيما وقع الخلاف فيه قصارى ما
~~يقدر أن يقال إنه يؤدي إلى اجتماع الساكنين الألف والنون وقد جاء ذلك في
~~كلام العرب لأن الألف فيها فرط مد والمد يقوم مقام الحركة وقد قرأ نافع وهو
~~أحد أئمة القراء @QB@ إن صلاتي ونسكي ومحياي @QE@ بسكون الياء من @QB@
~~محياي @QE@ فجمع بين الساكنين وهما الألف والياء فكذلك هاهنا وقد حكى عن
~~بعض العرب أنه قال التقت حلقتا البطان بإثبات الألف مع لام التعريف وقد حكى
~~عن بعض العرب أيضا أنه قال له ثلثا المال بإثبات الألف فجمع بينها وبين لام
~~التعريف وهما ساكنان لما في الألف من إفراط المد ولذلك أيضا يجوز تخفيف
~~الهمزة المتحركة إذا كان قبلها ألف نحو هباءة والهمزة المخففة ساكنة
# والذي يدل على صحة مذهبنا قراءة ابن عامر ولا تتبعان بنون التوكيد
~~الخفيفة والمراد به موسى وهارون فدل على ما قلناه
# قالوا و لا يجوز ان يقال إنما يجتمع حرفان ساكنان في الوصل إذا كان
~~الثاني منهما مدغما في مثله نحو دابة وتمود وأصيم لأنا نقول إن هذا النحو
~~قد يلحقه مايوجب له الإدغام نحو قولك اضربا نعمان واضرباني فالنون الأولى
~~في قولك اضربا نعمان نون التوكيد المخففة والنون الثانية نون نعمان وكذلك
~~النون الأولى في اضرباني نون التوكيد المخففة والنون الثانية التي تصحب
~~ضمير المتكلم فينبغي أن تجيزوا هذا الإدغام لأن الألف تقع وبعدها نون مشددة
~~كقوله تعالى @QB@ ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون @QE@ في قراءة من قرأ
~~بالتشديد فلما لم ms260 تجيزوا ذلك دل على فاسد ما ذهبتم إليه PageV02P651
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه لا يجوز دخول نون التوكيد
~~الخفيفة في هذين الموضعين وذلك لأن نون الاثنين التي للإعراب تسقط لأن نون
~~التوكيد إذا دخلت على الفعل المعرب أكدت فيه الفعلية فردته إلى أصله وهو
~~البناء فإذا سقطت النون بقيت الألف فلو أدخل عليها نون التوكيد الخفيفة لم
~~يخل إما أن تحذف الألف أو تكسر النون أو تقر ساكنة بطل أن تحذف الألف لأنه
~~بحذفها يلتبس فعل الاثنين بالواحد وبطل أن تكسر النون لأنه لا يعلم هل هي
~~نون الإعراب أو نون التوكيد وبطل أن تقر ساكنة لأنه يؤدي إلى أن يجمع بين
~~ساكنين مظهرين في الإدراج وذلك لا يجوز لأنه إنما يكون ذلك في كلامهم إذا
~~كان الثاني منهما مدغما نحو دابة وضالة وتمود الثوب ومديق وأصيم وما أشبه
~~ذلك فبطل إدخال هذه النون في فعل الاثنين
# وكذلك أيضا يبطل إدخالها في فعل جماعة النسوة وذلك لأنك إذا ألحقته أياها
~~لم يخل إما أن تبين النونين مظهرتين أو تدغم إحداهما في الأخرى أو تلحق
~~الألف فتقول يفعلنان بطل أن تبين النونين مظهرتين لأنه يؤدي إلى اجتماع
~~المثلين وذلك لا يجوز وبطل أن تدغم إحداهما في الأخرى لأن لام الفعل ساكنة
~~والمدغم كذلك فيلتقي ساكنان وساكنان لا يجتمعان فيؤدي إلى تحريك اللام مع
~~ضمير الفاعل من غير فائدة وذلك لا يجوز وكان أيضا يؤدي إلى اللبس لأنه لا
~~يخلو إما أن تحرك اللام بالفتح أو الضم أو الكسر فإن حركتها بالفتح التبس
~~بفعل الواحد إذا لحقته النون الشديدة نحو تضربن يا رجل وإن حركتها بالضم
~~التبس بفعل الجمع نحو تضربن يا رجال وإن حركتها بالكسر التبس بفعل المرأة
~~المخاطبة نحو تضربن يا امرأة فبطل تحريك اللام وبطل أن تلحق الألف لأنه لا
~~يخلو إما أن تكسر النون لالتقاء الساكنين أو تترك ساكنة مع الألف بطل أن
~~تكسر لالتقاء PageV02P652 الساكنين لأنها تجرى مجرى نون الإعراب وذلك لا
~~يجوز وبطل ms261 ان تترك ساكنة مع الألف لأنه يجتمع ساكنان على غير حده لأنه لم
~~ينقل ذلك عن أحد من العرب ولا نظير له في كلامهم وذلك لا يجوز فإاذ ثبت هذا
~~فلسنا بمضطرين إلى إدخالها على صورة لم تنقل عن أحد من العرب وتخرج بها عن
~~منهاج كلامهم
# واما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إن النون الخفيفة مخففة من
~~الثقيلة قلنا لا نسلم بل كل واحد منهما أصل في نفسه غير مأخوذ من صاحبه
~~فالنون الشديدة والخفيفة وإن اشتركا في التأكيد فهما متغايران في الحقيقة
~~وكلتاهما لتأكيد الفعل وإخراجه عن الحال وإخلاصه للاستقبال والثقيلة آكد في
~~هذا المعنى من الخفيفة
# والذي يدل على أن الخفيفة ليست مخففة من الثقيلة أن الخفيفة تتغير في
~~الوقف ويوقف عليها بالألف قال الله تعالى @QB@ لنسفعا بالناصية @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ ليسجنن وليكونن من الصاغرين @QE@ أجمع القراء على أن الوقف في
~~هذين الموضعين @QB@ لنسفعا @QE@ @QB@ وليكونن @QE@ بالألف لاغير
# وقال الشاعر
# 409 ( يحسبه الجاهل مالم يعلما % شيخا على كرسيه معمما ) PageV02P653
# فقال يعلما بالألف ولا يجوز أن يكون ها هنا بالنون لمكان قوله معمما
~~بالألف لأن النون لا تكون وصلا مع الألف في لغة من يجعلها وصلا ولا رويا مع
~~الميم إلا في الإكفاء وهو عيب من عيوب الشعر ولو جاز أن تقع رويا معها لما
~~جاز هاهنا لأن النون مقيدة والميم مطلقة فإن أتى بتنوين الإطلاق على لغة
~~بعض العرب فقال معمما بالتنوين جاز أن يقول يعلمن بالنون لأنهم يجعلون في
~~القافية مكان الألف والواو والياء تنوينا ولا فرق عندهم في ذلك بين أن تكون
~~هذه الأحرف أصلية أو منقلبة أو زائدة في اسم أو فعل كما قال الشاعر
~~PageV02P654
# 410
# ( أقلي اللوم عاذل والعتابن % وقولي إن أصبت لقد أصابن )
# وكما قال الشاعر
# 411
# ( وقد كنت من سلمى سنين ثمانيا % على صير أمر ما يمر وما يحلن )
~~PageV02P655
# وكما قال الشاعر
# 412
# ( قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل % بسقط اللوى بين الدخول فحومل )
~~PageV02P656 بتنوين الروى وإنما يفعلون ذلك إذا أرادوا ترك ms262 الترنم لأن
~~التنوين ليس فيه من الامتداد ما في الألف والواو والياء فإثبات النون في
~~يعلمن في القافية على هذه اللغة لا يدل على أنه لا يجب أن يوقف عليها
~~بالألف في سائر الكلام وقال الشاعر
# 413
# ( وإياك والميتات لا تقربنها % ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا )
~~PageV02P657
# والشواهد على هذا النحو كثيرة جدا فلو كانت هذه النون مخففة من الثقيلة
~~لما كانت تتغير في الوقف أ لاترى أن نون إن و لكن المخففتين من إن ولكن
~~الثقيلتين لما كانتا مخففتين من الثقيلتين لم تتغيرا في الوقف عما كانتا
~~عليه في الوصل فلما تغيرت النون الخفيفة في الوقف دل على أنها ليست مخففة
~~من الثقيلة يدل عليه أن النون الخفيفة تحذف في الوقف إذا كان ما قبلها
~~مضموما أو مكسورا تقول في الوصل هل تضربن زيدا وهل تضربن عمرا فإن وقفت
~~PageV02P658
# قلت هل تضربون وهل تضربين فترد نون الرفع التي كنت حذفتها للبناء لزوال
~~ما كنت حذفت النون من اجله ولو كانت مثل نون إن ولكن المخففتين من
~~الثقيلتين لما جاز أن تحذف يدل عليه أن النون الخفيفة إذا لقيها ساكن حذفت
~~تقول في اضربن يا هذا إذا وصلتها اضرب القوم فتحذف النون ولا تحركها
~~لالتقاء الساكنين ولو كانت مخففة من الثقيلة مثل إن ولكن لما كان يجوز أن
~~تحذف فدل على أنها ليست مخففة من الثقيلة وأنها بمنزلة التنوين وإنما وجب
~~حذفها هاهنا بخلاف التنوين لأن نون التوكيد تدخل على الفعل والتنوين يدخل
~~على الاسم والاسم أصل للفعل والفعل فرع عليه فجعل ما يدخل على الاسم الذي
~~هو الأصل أقوى مما يدخل على الفعل الذي هو الفرع فلهذا المعنى حذفت النون
~~لالتقاء الساكنين ولم يحذف التنوين على أنه قد قرأ بعض أئمة القراء @QB@ قل
~~هو الله أحد الله الصمد @QE@ فحذف التنوين من @QB@ أحد @QE@ لالتقاء
~~الساكنين وقرأ أيضا بعض القراء @QB@ ولا الليل سابق النهار @QE@ فحذف
~~التنوين من @QB@ سابق @QE@ لالتقاء الساكنين لا للإضافة ولهذا نصب @QB@
~~النهار @QE@ لأنه مفعول @QB@ سابق @QE@ وقال الشاعر
# 414
# ( فألفيته ms263 غير مستعتب % ولا ذاكر الله إلا قليلا ) PageV02P659
~~PageV02P660
# أراد ذاكر الله فحذف التنوين لالتقاء الساكنين لا للإضافة ولهذا نصب الله
~~بذاكر وقال الآخر
# 415
# ( تذهل الشيخ عن بنيه وتبدى % عن خدام العقيلة العذراء ) PageV02P661
# أراد عن خدام فحذف التنوين لالتقاء الساكنين لاللإضافة ولهذا رفع العقيلة
~~لأنها فاعل تبدى وقال الآخر
# 416
# ( تغيرت البلاد ومن عليها % فوجه الأرض مغبر قبيح )
# ( تغير كل ذي طعم ولون % وقل بشاشة الوجه المليح ) PageV02P662
# أراد قل بشاشة بالتنوين فحذف التنوين لالتقاء الساكنين لا للإضافة ولهذا
~~رفع الوجه لأنه فاعل قل ويروى هذا الشعر لآدم عليه السلام وقال الآخر
# 417
# ( حيدة خالي ولقيط وعلي % وحاتم الطائي وهاب المئى )
# أراد حاتم بالتنوين فحذف التنوين لالتقاء الساكنين وقال الآخر
# 418
# ( عمر والذي هشم الثريد لقومه % ورجال مكة مسنتون عجاف ) PageV02P663
# وقال الآخر
# 419
# ( حميد الذي أمج داره % أخو الخمر ذو الشيبة الأصلع ) PageV02P664
# وقال الآخر
# 420
# ( لتجدني يالأمير برا % وبالقناة مدعسا مكرا )
# ( إذا غطيف السلمى فرا % )
# أراد غطيف بالتنوين إلا أنه حذفه لالتقاء الساكنين كما حذفت نون التوكيد
~~لالتقاء الساكنين PageV02P665
# والذي يدل على أن نون التوكيد في الفعل بمنزلة التنوين في الاسم أنه إذا
~~انفتح ما قبلها أبدلت منها في الوقف ألفا وإذا انضم ما قبلها أو انكسر
~~حذفتها كما تبدل من التنوين في النصب إذا وقفت ألفا نحو رأيت زيدا وتحذفه
~~في الرفع والجر وتقف بالسكون نخو هذا زيد ومررت بزيد فدل على ما قلناه
# وأما قولهم إن هذه النون دخلت لتأكيد الفعل المستقبل فكما جاز إدخالها في
~~كل فعل فكذلك فيما وقع الخلاف قلنا إنما جاز هناك لمجيئه في النقل وصحته في
~~القياس وأما ما وقع فيه الخلاف فلم يأت في النقل عن أحد من العرب ولا يصح
~~في القياس لأنه لا نظير له في كلامهم
# وأما قولهم إن الألف فيها زيادة مد قلنا إلا أنه على كل حال لا يخف كل
~~الخفة ولا يعرى عن الثقل هذا مع عدم نظيره في النقل وضعفه في القياس لأن
~~الألف لم تخرج من ms264 كونها ساكنة وإذا كانت ساكنة فلا يجوز ان يقع بعدها ساكن
~~إ لامدغما نحو دابة وشابة لأن الحرف المدغم بحرفين الأول ساكن والثاني
~~متحرك إلا أنه لما نبا اللسان عنهما نبوة واحدة وصارا بمنزلة حرف واحد
~~وفيهما حركة قد وقع المد في الألف كأنه لم يجتمع ساكنان
# وأما قولهم إنه قد جاء في غير المدغم كقوله تعالى @QB@ إن صلاتي ونسكي
~~ومحياي @QE@ فنقول وجه هذه القراءة أنه نوى الوقف فحذف الفتح وإلا فلا وجه
~~لهذه القراءة في حال الوصل إ لاأن يجرى الوصل مجرى الوقف وذلك إنما يجوز في
~~حال الضرورة
# وأما ما حكى عن بعض العرب من قوله التقت حلقتا البطان وقول الآخر ثلثا
~~المال فغير معروف والمعروف عن العرب حذف الألف من حلقتا البطان وثلثا المال
~~وما اشبههما لالتقاء الساكنين وإن صح ما حكيتموه عن أحد من العرب فهو من
~~الشاذ النادر الذي لا يقاس عليه ولا يعتد به لقلته PageV02P666
# وأما قولهم إنه يجوز تخفيف الهمزة في نحو هباءة والهمزة المخففة ساكنة
~~قلنا لا نسلم أنها ساكنة بل هي متحركة وسنبين فساد ذلك مستقصى في موضعه إن
~~شاء الله تعالى
# وأما قراءة ابن عامر ولا تتبعان بالنون الخفيفة فهي قراءة تفرد بها وباقي
~~القراء على خلافها والنون فيها للاعراب علامة الرفع لأن لا محمول على النفي
~~لا على النهي والواو في ولا واو الحال والتقدير فاستقيما غير متبعين كما
~~قال الشاعر
# 421
# ( بأيدى رجال لم يشيموا سيوفهم % ولم تكثر القتلى بها حين سلت )
~~PageV02P667
# أى لم يشيموا سيوفهم غير كاثرة بها القتلى والمعنى لم يشيموا سيوفهم إلا
~~في تلك الحالة وإذا كان محمولا على النفي لا على النهي لم يكن لكم فيه حجة
# والذي يدل على فساد ما ذهبوا إليه أنه لا يجتمع ساكنان في الوصل إلا إذا
~~كان الثاني منهما مدغما
# قولهم إن هذا النحو قد يلحقه ما يوجب له الإدغام نحو اضربا نعمان
~~واضرباني فينبغي أن تجيزوا هذا للإدغام قلنا هذا لا يستقيم لأنا نكون قد
~~رددنا النون ms265 الخفيفة مع لزوم حذفها في حال الوصل والوقف إذا لم يتبعه كلام
~~وذلك خطأ ثم كيف ترده وأنت لو جمعت هذه النون إلى نون ثانية لاعتلت وأدغمت
~~وحذفت في قول بعض العرب فإذا كفوا مؤنتها لم تكن ليردوها إلى PageV02P668
~~ما يستثقلون ولو جوزنا هذا في اضربا نعمان ونحوه لوجب إجازته في قولك
~~اضربان أباكما في قول من لم يهمز لأن هذا الموضع لم يمتنع فيه الساكن من
~~التحريك فتردها إذا وثقت بالتحريك كما رددتها حيث وثقت في الإدغام وكما لا
~~يجوز أن ترد في هذا وما أشبهه لأنك جئت به إلى شيء قد لزمه الحذف فكذلك
~~هاهنا ولو وجب إجازته في غير ذلك من الأسماء التي لا نون في أولها ليكون
~~الحكم فيها واحدا وذلك لا يجوز لأن حمل المدغم على غير المدغم في الامتناع
~~أولى من حمل غير المدغم على المدغم في الجواز وذلك لأن غير المدغم أعم
~~استعمالا وأكثر وقوعا والمدغم أقل استعمالا وأندر وقوعا فلما وجب ان يحمل
~~أحدهما على الآخر كان حمل الأقل الأندر على الأعم الأكثرأولى من حمل الأعم
~~الأكثر على الأقل الأنذر والله أعلم
# | 95 مسألة الحروف التي وضع الإسم عليها في ذا والذي
# ذهب الكوفيون إلى أن الإسم في ذا والذي الذال وحدها وما ريد عليها تكثير
~~لهما وذهب البصريون إلى أن الذال وحدها ليست هي الإسم فيهما واختلفوا في ذا
~~فذهب الأخفش ومن تابعه من البصريين إلى أن PageV02P669 أصله ذي بتشديد
~~الياء إلاانهم حذفوا الياء الثانية فبقي ذي فأبدلوا من الياء ألفا لئلا
~~يلتحق بكى فإذا الألف منه منقبلة عن ياء بدليل جواز الإمالة فإنه قد حكى
~~عنهم أنهم قالوا في ذا ذا بالإمالة فإذا ثبت أنها منقلبة عن ياء لم يجز أن
~~تكون اللام المحذوفة واوا لأن لهم مثل حييت وليس لهم مثل حيوت وذهب بعضهم
~~إلى أن الأصل في ذا ذوي بفتح الواو لأن باب شويت أكثر من باب حييت فحذفت
~~اللام تأكيدا للابهام وقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما ms266 قبلها وأما الذي
~~فأجمعوا على أن الأصل فيه لذي نحو عمي وشجى
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أن الاسم هو الذال وحدها ان
~~الألف والياء فيهما يحذفان في التثنية نحو قام ذان ورأيت ذين ومررت بذين
~~وقام اللذان ورأيت اللذين ومررت باللذين ولو كان كما زعمتم أنهما أصلان
~~لكانا لا يحذفان ولوجب أن يقال في التثنية الذيان كما يقال العميان
~~والشجيان والذيون كما يقال العميين والشجيين وأن تقلب الألف في تثنية ذا دل
~~على أنهما زائدان لا أصلان وأن ما زيد عليهما تكثير لهما كراهية أن يبقى كل
~~واحد منهما على حرف واحد وحركوا الذال لالتقاء الساكنين وهما الذال والألف
~~في ذا والذال والياء في الذي وفتحوا الذال في ذا لأن الألف لا يكون ما
~~قبلها إلا مفتوحا وكسروها من الذي لأن الكسرة من جنس الياء فكسروا ما قبل
~~الياء توكيدا لها وزادوا اللام الثانية مفتوحة من الذي على اللام الأولى
~~ليسلم سكون اللام الأولى لأن الألف واللام لا تدخل على ساكن إلا احتيج إلى
~~تحريك اللام لالتقاء الساكنين كقولهم الانتظار والإنكسار فلو لم تدخل اللام
~~الثانية لأدى إلى تحريك اللام PageV02P670 الأولى لأنها ساكنة والذال بعدها
~~ساكنة فزادوا اللام الثانية لتبقى اللام الأولى على أصلها في السكون ولا
~~تكسر لالتقاء الساكنين
# والذي يدل على أن الذال أصلها السكون قول الشاعر
# 422
# ( اللذ بأسفله صحراء واسعة % واللذ بأعلاه سيل مدة الجرف )
# وقول الآخر
# 423
# ( فلم أر بيتا كان أحسن بهجة % من اللذ له من آل عزة عامر ) PageV02P671
# وقول الآخر
# 424
# ( لن تنفعى ذا حاجة وينفعك % وتجعلين اللذ معي في اللذ معك )
# وقول الآخر
# 425
# ( فظلت في شر من اللذ كيدا % كاللذ تزبى زبية فاصطيدا )
# وأماالبصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه لا يجوز أن تكون الذال
~~وحدها فيهما هو الاسم وذلك لأن ذا والذي كل واحد منهما كلمة منفصلة عن
~~غيرها فلا يجوز ان يبنى على حرف واحد لأنه لا بد من الابتداء بحرف والوقوف
~~على حرف فلو كان ms267 الاسم هو الذال وحدها لكان يؤدي إلى أن يكون الحرف الواحد
~~ساكنا متحركا وذلك محال فوجب أن يكون الاسم في ذا الذال والألف معا والاسم
~~في الذي لذي لأن له نظيرا في كلامهم نحو PageV02P672 شجى وعمى وهو أقل
~~الأصول التي تبنى عليها الأسماء وما نقص عن ذلك من الأسماء التي أوغلت في
~~شبه الحروف فعلى خلاف الأصل ولا يمكن إلحاق ذا والذي بها ألا ترى أن ذا
~~كاسم مظهر يكون وصفا وموصوفا فكونه وصفا نحو قوله تعالى @QB@ اذهبوا بقميصي
~~هذا @QE@ وكونه موصوفا نحو قوله تعالى @QB@ ما لهذا الكتاب @QE@ وكذلك لا
~~يمكن إلحاق الذي بها بان يحكم بزيادة اللام الثانية كاللام التي
~~تزادللتعريف لأن زيادة اللام ليس بقياس مطرد وإنما يحكم بزيادتها في كلمات
~~يسيرة نحو زيدل وعبدل وأولالك لقيام الدليل على ذلك كقولك في معناها زيد
~~وعبد وأولاك ولم يوجد هاهنا فبقينا فيه على الأصل
# والذي يدل على أن الألف في ذا والياء في الذي أصليتان قولهم في تصغير ذا
~~ذيا وأصله ذييا بثلاث ياءات ياءان من أصل الكلمة وياء للتصغير لأن التصغير
~~يرد الأشياء إلى أصولها واستثقلوا اجتماع ثلاث ياءات فحذفوا الأولى وكان
~~حذفها أولى لأن الثانية دخلت لمعنى وهو التصغير والثالثة لو حذفت لوقعت ياء
~~التصغير قبل الألف والألف لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا فكانت تتحرك وياء
~~التصغير لا تكون إلا ساكنة ووزنه فيلي لذهاب العين منه وفي تصغير الذي
~~اللذيا ولولا أنهما أصليتان وإلا لما انقلبت الألف في ذا ياء وأدغمت في ياء
~~التصغير ولما ثبتت الياء في الذي في التصغير لأن التصغير يرد الأشياء إلى
~~أصولها
# قالوا ولا يجوز ان يقال إن هذا يبطل بما إذا سميتم رجلا بهل وبل ثم
~~صغرتموه فإنكم تزيدون فيه في التصغير ما لم يكن فيه قبل ذلك لأنا نقول إذا
~~سمينا بهل وبل وما أشبه ذلك فقد نقلناه من الحرفية إلى الاسمية فإذا صغرناه
~~على أنه اسم فوجب ان نزيد عليه حرفا توجبه الاسمية PageV02P673 بخلاف تصغير
~~الذي وذا لأنا ms268 إنما نصغرهما على معناهما الذي وضعا له فبان الفرق بينهما
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إن الألف والياء يحذفان في
~~التثنية في نحو ذان واللذان فدل على زيادتهما قلنا ذان واللذان ليس ذلك
~~تثنية على حد قولهم زيد وزيدان وعمرو وعمران وإنما ذلك صيغة مرتجلة للتثنية
~~كما أن هؤلاء صيغة مرتجلة للجمع
# والذي يدل على ذلك انه لو كان ذلك تثنية على حد قولهم زيد وزيدان وعمرو
~~وعمران لوجب ان يجوز عليه دخول الألف واللام كما يقال الزيدان والعمران
~~فلما لم يجز عليهما دخول الألف واللام فيقال الذان واللذان دل على أنه صيغة
~~مرتجلة للتثنية في أول أحواله بمنزلة كلا وكذلك حكم كل اسم لا يقبل التنكير
~~وإنما لم يجز تثنيتهما على حد قولهم زيد وزيدان وعمرو وعمران لأن التثنية
~~ترد الاسم المعرفة إلى التنكير والأسماء الموصولة وأسماء الإشارة والأسماء
~~المضمرة لا تقبل التنكير إلا انهم لما قصدوا تثنيتها عاملوها ببعض مايكون
~~في التثنية الحقيقية فأدخلوا عليها حرف التثنية فوجود حرف التثنية في اللفظ
~~بمنزلة تاء التأنيث في غرفة وقربة فكما أن التأنيث في غرفة وقربة لفظي لا
~~معنوي فكذلك هاهنا التثنية لفظية لا معنوية
# وقولهم لو كان الأمر كما زعمتم لكان ينبغي ان لا تحذف الألف والياء من ذا
~~والذي كما لا تحذف الياء من عمى وشجى قلنا هذا باطل وذلك من وجهين
~~PageV02P674
# أحدهما أن تثنية عمى وشجى على حد تثنية زيدان وعمران بخلاف ذا والذي على
~~ما بينا
# والثاني ان ياء شجى وعمى يدخلها النصب نحو رأيت عميا وشجيا بخلاف الياء
~~في الذي فإنها لا يدخلها النصب بل يلزمها السكون أبدا فبان الفرق بينهما
# وأما قولهم إن الاسم هو الذال وحدها وما زيد عليها تكثير لهما قلنا لو
~~كان كما زعمتم لكان ينبغي أن يقتصر في الذي على زيادة حرف واحد كما زدتم في
~~ذا فأما زيادة أربعة أحرف فهذا مالا نظير له في كلامهم على أنا قد بينا
~~فساد كونها زائدة
# وأما قولهم الدليل على ms269 أن الأصل فيهما السكون نحو قول الشاعر
# ( فظلت في شر من اللذ كيدا % كاللذ تزبى زبية فاصطيدا )
# قلنا لو جاز ان يستدل بهذه اللغة على أن الأصل فيها السكون لجاز لآخر أن
~~يستدل على أن الأصل فيها الحركة باللغات الأخر فإن فيها أربع لغات إحداها
~~الذي بياء ساكنة وهي أفصح اللغات والثانية الذي بياء مشددة كما قال الشاعر
# 426
# ( وليس المال فاعلمه بمال % من الأقوام إلا للذي )
# ( يريد به العلاء ويمتهنه % لأقرب أقربيه وللقصى ) PageV02P675
# والثالثة اللذ بكسر الذال من غير ياء كما قال الشاعر
# 427
# ( اللذ لو شاء لكانت برا % أو جبلا أصم مشمخرا ) PageV02P676
# والرابعة اللذ بسكون الذال وبل أولى فإن اللذ بسكون الذال أقل في
~~الاستعمال من الذي وغيرها من اللغات فإذا لم يعتبر الأكثر في الاستعمال
~~فأولى أن لا يعتبر الأقل والله أعلم
# | 96 مسالة الحروف التي وضع عليها الاسم في هو وهي
# ذهب الكوفيون إلى أن الاسم من هو وهي الهاء وحدها
# وذهب البصريون إلى أن الهاء والواو من هو والهاء والياء من هي هما الاسم
~~بمجموعهما
# اما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أن الاسم هو الهاء وحدها
~~PageV02P677
# دون الواو والياء ان الواو والياء تحذفان في التثنية نحو هما ولو كانتا
~~أصلا لما حذفتا
# والذي يدل على ذلك انهما تحذفان في حالة الإفراد أيضا وتبقي الهاء وحدها
~~قال الشاعر وهو العجير السلولى جاهلي
# ( فبيناه يشرى رحلة قال قائل % لمن جمل رخو الملاط نجيب )
# أراد بينا هو وقال الآخر
# 428
# ( بيناه في دار صدق قد أقام بها % حينا يعللناوما نعلله )
# أراد بيناهو وقال الآخر
# 429
# ( إذاه سيم الخسف آلى بقسم % بالله لا يأخذ إلا ما أحتكم ) PageV02P678
~~PageV02P679
# أراد إذا هو وقال الآخر
# 430
# ( دار لسعدي إذه من هواكا % )
# أراد إذهي فحذف الياء فدل على أن الاسم هو الهاء وحدها وإنما زادوا الواو
~~والياء تكثيرا للاسم كراهية أن يبقى الاسم على حرف واحد كما زادوا الواو في
~~قولهم ضربتهو وأكرمتهو وإن كانت الهاء وحدها هي الاسم فكذلك هاهنا
~~PageV02P680
# وأما ms270 البصريون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أن الواو والياء أصل أنه
~~ضمير منفصل والضمير المنفصل لا يجوز ان يبنى على حرف واحد لأنه لا بد من
~~الابتداء بحرف والوقف على حرف فلو كان الاسم هو الهاء وحدها لكان يؤدي إلى
~~أن يكون الحرف الواحد ساكنا متحركا وذلك محال فوجب ان لا تكون الهاء وحدها
~~هي الاسم
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إن الواو والياء تحذفان في
~~التثنية نحوهما قلنا إن هما ليس بتثنية على حد قولك في زيد زيدان وعمرو
~~عمران وإنما هما صيغة مرتجلة للتثنية كأنتما ألا ترى أنه لو كان تثنية على
~~حد قولهم زيدان وعمران لقالوا في تثنية هو هوان وفي تثنية أنت أنتان ولكان
~~يجوز ان يدخل عليهما الألف واللام فيقال الهوان والأنتان كما يقال الزيدان
~~والعمران فلما لم يقولوا ذلك دل على أنها صيغة مرتجلة للتثنية وعلى أنه لو
~~كان الأمر كما زعتم فليس لكم فيه حجة لأن الحرف الأصلي قد يحذف لعلة عارضة
~~ألا ترى أن الياء تحذف في الجمع في نحو قولهم قاضون ورامون والأصل قاضيون
~~وراميون فاستثقلت الضمة على الياء فحذفت الضمة عنها فبقيت الياء ساكنة وواو
~~الجمع ساكنة فاجتمع ساكنان وساكنان لا يجتعمان فحذفت الياء لالتقاء
~~الساكنين وإن كانت أصلية لعلة عارضة فكذلك هاهنا والعلة هاهنا في إسقاطهما
~~أن الواو التي قبل الميم في التثنية والجمع يجب ان تكون مضمومة والضمة في
~~الواو مستثقلة فلذلك سقطت وإنما وجب أن تكون مضمومة لأنها لو كسرت لكان ذلك
~~مستثقلا من وجهين PageV02P681
# أحدهما لأنه خروج من ضم إلى كسر وذلك مستثقل ولهذا ليس في الأسماء ما هو
~~على وزن فعل إلا دئل اسم دويبة ورئم اسم للسه وهما في الأصل فعلان نقلا إلى
~~الاسمية وحكى بعضهم وعل في الوعل
# والثاني ان الكسرة تستثقل على الواو أكثر من استثقال الضمة عليها ولهذا
~~تضم لالتقاء الساكنين في نحو قوله @QB@ اشتروا الضلالة بالهدى @QE@ ولا
~~تكسر إلا على وجه بعيد ولو بقيت الواو من هو كما ms271 كانت مفتوحة وقد زيد عليها
~~الميم والألف لتوهم أنها حرفان منفصلان فوجب أن تغير الحركة التي كانت
~~مستعملة في الواحد إلى الضم كما غيرت في أنتما ووجب أيضا ذلك في أنتما
~~لأنها لو فتحت أو كسرت لجاز أن يتوهم انها كلمتان منفصلتان فاجتلبوا حركة
~~لم تكن في الواحد لتدل على أنها كلمة واحدة وأجروا جميع المضمر في التثنية
~~والجمع هذا المجرى
# وقيل إنما ضمت التاء في التثنية حملا على الجمع لأنها في التقدير كأنها
~~وليت الواو في أنتمو وإنما حملت التثنية على الجمع ليشتركا في ذلك كما
~~اشتركا في الضمير في نحن وزيدت الميم في التثنية لوجهين
# أحدهما أن التنثية أكثر من الواحد وفي المضمرات ما هو على حرف واحد فكثر
~~اللفظ كما كثر العدد فلذلك زيد في التثنية حرف وحمل جميع المضمرات عليه
# والثاني ان القافية فيه إذا كانت مطلقة وحرف الروى مفتوح وصل بالألف
~~ولهذا يسمى ألف الوصل والصلة قال الشاعر
# ( يا مر يا بن واقع يا أنتا % انت الذي طلقت عام جعتا ) PageV02P682
# وقال الآخر
# 431
# ( أخوك اخو مكاشرة وضحك % وحياك الإله وكيف أنتا )
# فلو لم يزيدوا الميم لالتبس الواحد بالتثنية فزادوا الميم كراهية
~~الالتباس فكانت الميم اولى بالزيادة لأنها من زوائد الأسماء فلذلك كانت
~~أولى بالزيادة
# وأما ما أنشدوه من قول الشاعر
# ( فبيناه يشرى رحله % )
# ( وبيناه في دار صدق % )
# ( إذاه سيم الخسف % )
# ( ودار لسعدي إذه من هواكا % ) PageV02P683
# فإنما حذفت الواو والياء لضرورة الشعر كقول الشاعر
# 432
# ( فلست بآتيه ولا أستطيعه % ولك أسقنى إن كان ماؤك ذا فضل )
# أراد ولكن اسقنى فحذف النون لضرورة الشعر وكقول الآخر
# 433
# ( أصاح ترى برقا أريك وميضه % كلمع اليدين في حبي مكلل ) PageV02P684
~~PageV02P685
# أراد صاحبي فحذف الباء والياء فكذلك هاهنا وبل أولى وذلك من وجهين
# أحدهما أن الواو والياء حرفاعلة والنون من لكن والباء من صاحب حرف صحيح
~~والمعتل أضعف من الصحيح فإذا جاز حذف الأقوى لضرورة الشعر فحذف الأضعف أولى
# والثاني أنه قد حذف حرفين للضرورة وهما الباء والياء من صاحبي وإذا ms272 جاز
~~حذف حرفين للضرورة فحذف حرف واحد أولى
# وأما قولهم إنهم زادوا الواو والياء تكثيرا للاسم كما زادوا الواو في
~~ضربتهو قلنا هذا فاسد لأن هو ضمير المرفوع المنفصل والهاء في ضربتهو ضمير
~~المنصوب المتصل وقد بينا أن ضمير المرفوع المنفصل لا يجوز أن يكون على حرف
~~واحد بخلاف ضمير المنصوب المتصل لأن ضمير المرفوع المنفصل يقوم بنفسه فلا
~~بد من حرف يبتدأ به وحرف يوقف عليه بخلاف ضمير المنصوب المتصل لأنه لا يقوم
~~بنفسه ولا يجب فيه ما وجب في ضمير المرفوع المنفصل
# والذي يدل على أنها ليست كالواو في أكرمتهو أنه لا يلزم تسكينها كما يلزم
~~تسكينها في أكرمتهو ولا يجوز تحريك الواو في أكرمتهو كما يجوز في هو قائم
~~ولو كانا بمنزلة واحدة لوجب أن يسوى بينهما في الحكم والله أعلم
~~PageV02P686
# | 97 مسألة القول في هل يقال لولاي ولولاك وموضع الضمائر
# ذهب الكوفيون إلى أن الياء والكاف في لولاي ولولاك في موضع رفع وإليه ذهب
~~أبو الحسن الأخفش من البصريين وذهب البصريون إلى أن الياء والكاف في موضع
~~جر بلولا وذهب أبو العباس المبرد إلى أنه لا يجوز أن ياقل لولاي ولولاك
~~ويجب أن يقال لولا أنا ولولا أنت فيؤتى بالضمير المنفصل كما جاء به التنزيل
~~في قوله @QB@ لولا أنتم لكنا مؤمنين @QE@ ولهذا لم يأت في التنزيل إلا
~~منفصلا
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إن الياء والكاف في موضع رفع
~~لأن الظاهر الذي قام الياء والكاف مقامه رفع بها على مذهبنا وبالابتداء على
~~مذهبكم فكذلك ما قام مقامه
# قالوا ولا يجوز أن يقال هذا يبطل بعسى فإن عسى تعمل في المظهر الرفع وفي
~~المكنى النصب لأنا نقول الجواب على هذا من ثلاثة أوجه أحدها أنا لا نسلم
~~أنها تنصب المكنى وإنما هو في موضع رفع بعسى فاستعير للرفع لفظ النصب في
~~عسى كما استعير لفظ الجر في لولاى ولولاك وإليه ذهب PageV02P687 الأخفش من
~~أصحابكم والوجه الثاني أن الكاف في موضع نصب بعسى وأن اسمها مضمر ms273 فيها
~~وإليه ذهب أبو العباس المبرد من أصحابكم والوجه الثالث أنا نسلم أنه في
~~موضع نصب ولكن لأنها حملت على لعل فجعل لها اسم منصوب وخبر مرفوع وهو هاهنا
~~مقدر وإنما حملت على لعل لأنها في معناها ألا ترى أن عسى فيها معنى الطمع
~~كما أن لعل فيها معنى الطمع فأما لولا فليس في حروف الخفض ما هو بمعناه
~~فيحمل عليه فبان الفرق بينهما ولأنه لو كان المكنى في موضع خفض لكنا نجد
~~اسما ظاهرا مخفوضا بلولا لأنه ليس في كلام العرب حرف يعمل الخفض في المكنى
~~دون الظاهر فلو كانت مما يخفض لما كان يخلو أن يجئ ذلك في بعض المواضع أو
~~في الشعر الذي يأتي بالمستجاز وفي عدم ذلك دليل على أنه لا يجوز أن تخفض
~~اسما ظاهرا ولا مضمرا فدل على أن الضمير بعد لولاك في موضع رفع
# يدل عليه أن المكنى كما يستوى لفظه في النصب والخفض نحو أكرمتك ومررت بك
~~فقد يستوى لفظه أيضا في الرفع والخفض نحو قمنا ومربنا فيكون لفظ المكنى في
~~الرفع والخفض واحدا وإذا كان كذلك جاز أن تكون الكاف في 4 موضع أنت رفعا
# قالوا ولا يجوز أن يقال لو كان الرفع محمولا على الجر في لولاك لوجب أن
~~يفصل بين المكنى المرفوع والمجرور في المتكلم كما فصل بين لفظ المكنى
~~المنصوب والمجرور في المتكلم نحو أكرمني ومر بي لأنا نقول النون في المنصوب
~~لم تدخل لتفصل بين المكنى المنصوب والمكنى المخفوض وإنما دخلت النون في
~~المكنى المنصوب لا تصاله بالفعل فلو لم يأتوا بهذه النون لأدى ذلك إلى أن
~~يكسر الفعل لمكان الياء لأن ياء المتكلم لا يكون ما قبلها إلا PageV02P688
~~مكسورا والفعل لا يدخله الكسر لأنه إذا لم يدخله الجر وهو غير لازم
~~استثقالا له فلأن لا يدخله الكسر الذي هو لازم استثقالا له كان ذلك من طريق
~~الأولى وأما المكنى المخفوض فلم تدخله هذه النون لأنه يتصل بالحرف والحرف
~~لا يلزم أن تدخل عليه هذه النون ولولا ms274 حرف فلهذا المعنى لم تدخل عليه هذه
~~النون
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إن المكنى في لولاي ولولاك في
~~موضع جر لأن الياء والكاف لا تكونان علامة مرفوع والمصير إلى ما لا نظير له
~~في كلامهم محال ولا يجوز أن يتوهم انهما في موضع نصب لأن لولا حرف وليس
~~بفعل له فاعل مرفوع فيكون الضمير في موضع نصب وإذا لم يكن في موضع رفع ولا
~~نصب وجب ان يكون في موضع جر
# قالوا فلا يجوز أن يقال إذا زعمتم أن لولا تخفض الياء والكاف فحروف الخفض
~~لا بد أن تتعلق بفعل فبأى فعل تتعلق لأنا نقول قد تكون الحروف في موضع
~~مبتدأ لا تتعلق بشيء كقولك بحسبك زيد ومعناه حسبك قال الشاعر
# ( بحسبك في القوم أن يعلموا % بأنك فيهم غنى مضر )
# وكقولهم هل من أحد عندك أي هل أحد عندك قال الله تعالى @QB@ ما لكم من
~~إله غيره @QE@ أي ما لكم إلاه غيره ولهذا كان @QB@ غيره @QE@ مرفوعا في
~~قراءة من قرأ بالرفع فموضعها رفع بالابتداء وإن كانت قد عملت الجر وكذلك
~~لولا إذا عملت الجر صارت بمنزلة الباء في بحسبك ومن في هل من أحد عندك ولا
~~فرق بينهما
# والصحيح ما ذهب إليه الكوفيون PageV02P689
# وأما الجواب عن كلمات البصريين أما قولهم إن الياء والكاف لا يكونان
~~علامة مرفوع قلنا لا نسلم فإنه قد يجوز أن تدخل علامة الرفع على الخفض ألا
~~ترى أنه يجوز ان يقال ما أنا كأنت وأنت من علامات المرفوع وهو هاهنا في
~~موضع مخفوض فكذلك هاهنا الياء والكاف من علامات المخفوض وهما في لولاى
~~ولولاك من علامات المرفوع
# والذي يدل على ان لولا ليس بحرف خفض أنه لو كان حرف خفض لكان يجب أن
~~يتعلق بفعل أو معنى فعل وليس له هاهنا ما يتعلق به
# قولهم قد يكون الحرف في موضع مبتدأ لا يتعلق بشيء قلنا الأصل في حروف
~~الخفض أن لا يجوز الابتداء بها وأن لا تقع في موضع مبتدأ وإنما جاز ذلك ms275
~~نادرا في حرف زائد دخوله كخروجه كقولهم بحسبك زيد وما جاءني من أحد لأن
~~الحرف في نية الاطراح إذ لا فائدة له ألا ترى أن قولك بحسبك زيد وحسبك زيد
~~في معنى واحد وكذلك قولك ما جاءني من أحد وما جاءني أحد في المعنى واحد
~~فأما الحرف إذا جاء لمعنى ولم يكن زائدا فلا بد أن يتعلق بفعل أو معنى فعل
~~ولولا حرف جاء لمعنى وليس بزائد لأنه ليس دخوله كخروجه ألا ترى أنك لو
~~حذفتها لبطل ذلك المعنى الذي دخلت من أجله بخلاف الباء في بحسبك زيد ومن في
~~قولك ما جاءني من أحد فبان الفرق بينهما
# ثم لو سلمنا أن الحرف مطلقا إذا وقع في موضع ابتداء لا يتعلق بشيء فلا
~~نسلم هاهنا أن الحرف في موضع ابتداء وقد بينا فساد ذلك فيما قبل
# وأما إنكار أبي العباس المبرد جوازه فلا وجه له لأنه قد جاء ذلك كثيرا في
~~كلامهم وأشعارهم قال الشاعر PageV02P690
# 434
# ( وأنت امرؤ لولاى طحت كما هوى % بأجرامه من قلة النيق منهوى )
~~PageV02P691 PageV02P692
# وقال الآخر
# 435
# ( أتطمع فينا من أراق دماءنا % ولولاك لم يعرض لأحسابنا حسن )
# وقال بعض العرب
# 436
# ( أومت بعينيها من الهودج % لولاك هذا العام لم أحجج ) PageV02P693
# وأما مجئ الضمير المنفصل بعده نحو لولا أنا ولولا أنت كما قال تعالى @QB@
~~لولا أنتم لكنا مؤمنين @QE@ فلا خلاف أنه أكثر في كلامهم وأفصح وعدم مجئ
~~الضمير المتصل في التنزيل لا يدل على عدم جوازه أ لاترى أنه لم يات في
~~التنزيل ترك عمل ما في المبتدأ والخبر نحو ما زيد قائم وما عمرو منطلق وإن
~~كانت لغة جائزة فصيحة وهي لغة بني تميم قال الشاعر
# 437
# ( ركاب حسيل أشهر الصيف بدن % وناقة عمرو ما يحل لها رحل )
# ( ويزعم حسل أنه فرع قومه % وما أنت فرع يا حسيل ولا أصل ) PageV02P694
# ثم لم يدل عدم مجيئها في التنزيل على أنها غير جائزة ولا فصيحة فكذلك
~~هاهنا والله أعلم
# | 98 مسألة الضمير في أياك وأخواتها
# ذهب الكوفيون إلى أن ms276 الكاف والهاء والياء من إياك وإياه وإياي هي الضمائر
~~المنصوبة وأن إيا عماد وإليه ذهب أبو الحسن ابن كيسان وذهب بعضهم إلى أن
~~إياك بكماله هو الضمير وذهب البصريون إلى أن إيا هي الضمير والكاف والهاء
~~والياء حروف لا موضع لها من الإعراب وذهب الخليل بن أحمد إلى أن إيا اسم
~~مبهم أضيف إلى الكاف والهاء والياء لأنه لا يفيد معنى بانفراده ولا يقع
~~معرفة بخلاف غيره من المضمرات فخص بالإضافة عوضا عما منعه ولا يعلم اسم
~~مضمر أضيف غيره وذهب أبو العباس محمد بن يزيد المبرد إلى أنه اسم مضمر أضيف
~~للتخصيص ولا يعلم اسم مبهم أضيف غيره وذهب أبو إسحاق الزجاج إلى أنه اسم
~~مظهر خص بالإضافة إلى سائر المضمرات وأنها في موضع جر بالإضافة وحكى أيضا
~~عن الخليل بن أحمد رحمه الله أنه مظهر ناب مناب المضمر وحكى عن العرب
~~إضافته إلى المظهر في قولهم في المثل إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيا
~~الشواب والذي عليه الأكثرون من الفريقين ما حكيناه عنهما أولا
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا ذلك لأن هذه الكاف والهاء
~~PageV02P695 والياء هي الكاف والهاء والياء التي تكون في حال الاتصال لأنه
~~لا فرق بينهما بوجه ما إلا أنها لما كانت على حرف واحد وانفصلت عن العامل
~~لم تقم بنفسها فأتى بإيا لتعتمد الكاف والهاء والياء عليها إذ لا تقوم
~~بنفسها فصارت بمنزلة حرف زائد لا يحول بين العامل والمعمول فيه
# والذي يدل على ذلك لحاق التثنية والجمع لما بعد إيا ولزومها لفظا واحدا
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إن إيا هي الضمير دون الكاف
~~والهاء والياء وذلك لأنا أجمعنا على أن أحدهما ضمير منفصل والضمائر
~~المنفصلة لا يجوز أن تكون على حرف واحد لأنه لا نظير له في كلامهم فوجب أن
~~تكون إيا هي الضمير لأن لها نظيرا في كلامهم والمصير إلى ماله نظير أولى من
~~المصير إلى ما ليس له نظير ولهذا المعنى قلنا إن الكاف والهاء والياء حروف ms277
~~لا موضع لها من الإعراب لأنها لو كانت معربة لكان إعرابها الجر بالإضافة
~~ولا سبيل إلى الإضافة ها هنا لأن الأسماء المضمرة لا تضاف إلى ما بعدها لأن
~~الإضافة تراد للتعريف والمضمر في أعلى مراتب التعريف فلا يجوز إضافته إلى
~~غيره فوجب أن لا يكون لها موضع من الإعراب
# وأما قول من ذهب من البصريين إلى أنه مضمر أضيف لأنه لا يفيد معنى
~~بانفراده ولم يقع معرفة فجاز أن يخص بالإضافة فباطل لأن هذا الضمير ما وقع
~~إ لامعرفة ولم يقع قط نكرة
# والذي يدل على ذلك أن علامات التنكير لا يحسن دخولها عليه بل فيها إبهام
~~تبينه هذه الحروف كالتاء في أنت فإن الضمير هو أن وهو مبهم والتاء تبينه
~~فإن كانت مفتوحة دلت على أنه ضمير المذكر وإن كانت PageV02P696 مكسورة دلت
~~على أنه ضمير المؤنث فكذلك هاهنا جعلت هذه الأحرف مبنية لذلك الإبهام مع
~~كونه معرفة لا نكرة وكما لا يجوز أن يقال أن مضاف إلى التاء فكذلك لا يجوز
~~ان يقال إن إيا مضاف إلى الكاف والهاء والياء وإذا حصلت الفائدة بهذه
~~الأحرف لا على جهة الإضافة ولها نظير في كلامهم كان أولى من جعل الضمير
~~مضافا إليها ولا نظير له في كلامهم
# وهذا هو الجواب عن مذهب من ذهب إلى أنه اسم مبهم مضاف لأن المبهم معرفة
~~والمعرفة لا تضاف لأنه استغنى بتعريفه في نفسه عن تعريف غيره لأن الكحل
~~يغني عن الكحل
# وأما من ذهب إلى أنه اسم مظهر فباطل لأنه لو كان الأمر على ما زعم لما
~~كان يقتصر فيه على ضرب واحد من الإعراب وهو النصب فلما اقتصر فيه على ضرب
~~واحد من الإعراب وهو النصب دل على أنه اسم مضمر كما أنه لما اقتصر بانا
~~وأنت وهو وما أشبهها على ضرب واحد من الإعراب وهو الرفع دل على أنها أسماء
~~مضمرة إذ لا يعلم اسم مظهر اقتصر فيه على ضرب واحد من الإعراب إلا ما اقتصر
~~به من الأسماء على الظرفية نحو ms278 ذات مرة وبعيدات بين ونوعا من المصادر نحو
~~سبحان ومعاذ وليس إيا ظرفا ولا مصدرا فيلحق بهذه الأسماء
# وأما ما حكى عن الخليل من قولهم إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإياه الشواب
~~فالذي ذكره سيبويه في كتابه انه لم يسمع ذلك من الخليل وإنما قال وحدثني من
~~لا أتهم عن الخليل أنه سمع أعرابيا يقول إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيا
~~الشواب وهي رواية شاذة لا يعتد بها وكأنه لما رأى آخره يتغير كتغير المضاف
~~والمضاف إليه أجراه مجراه
# ثم هذه الرواية حجة على من يزعم أنه اسم مظهر خص بالإضافة إلى المضمرات
~~لأنه أضاف إيا إلى الشواب وهو اسم مظهر PageV02P697
# والذي يدل على أنه ليس باسم مظهر أنه لو كان الأمر كذلك لوجب أن يجوز ان
~~يقال ضربت إياك كما يقال ضربت زيدا فلما لم يجز ذلك دل على أنه ليس باسم
~~مظهر
# فاما قول الشاعر
# 438
# ( بالباعث الوارث الأموات قد ضمنت % إياهم الأرض في دهر الدهارير )
~~PageV02P696
# وقول الآخر
# 439
# ( إليك حتى بلغت إياكا % )
# وقول الآخر
# 440
# ( كأنا يوم قرى إنما نقتل إيانا % ) PageV02P699
# فهو من ضرورة الشعر التي لا يجوز استعمالها في اختيار الكلام
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إن الكاف والهاء والياء هاهنا
~~هي التي تكون في حالة الاتصال قلنا لانسلم فإنها وإن كانت مثلها في اللفظ
~~إلا أنها تخالفها لأن الكاف والهاء والياء هاهنا حروف وهناك أسماء وصار هذا
~~كالتاء في أنت فإنها في اللفظ مثل التاء في قمت وإن كانت التاء في أنت حرفا
~~والتاء في قمت اسما وكما لا يجوز أن يقال إن التاء PageV02P700 في أنت اسم
~~لأنها مثل التاء في قمت فكذلك هاهنا وكما أن الاسم المضمر في أنت ان وحدها
~~والتاء لمجرد الخطاب وليست عمادا للتاء فكذلك إيا هي الاسم المضمر وحدها
~~وليست عمادا للكاف والهاء والياء
# ثم لو كان الأمر كما زعموا لكان ذلك يؤدي إلى أن يعمد الشيء بما هو أكثر
~~منه وأن يكون الأكثر عمادا للأقل وتبعا له ms279 وهذا لا نظير له في كلامهم
# والذي يدل على أن هذه الكاف والهاء والياء ليست هي التي تكون في حالة
~~الاتصال أن هذه الأحرف هاهنا ضمائر منفصلة وتلك ضمائر متصلة والضمائر
~~المنفصلة ينبغي أن يكون لفظها مخالفا للفظ الضمائر المتصلة كما أن لفظ
~~المضمرات المرفوعة المنفصلة مخالف للفظ الضمائر المرفوعة المتصلة وليس شيء
~~منها معمودا فكذلك هاهنا
# وأما استدلالهم على أن إيا عماد بلحاق التثنية والجميع لما بعدها فيبطل
~~بأنت فإنا أجمعنا على أن الضمير منه أن والتثنية والجمع يلحقان ما بعده وهو
~~التاء ولا خلاف أن أن ليست عمادا للتاء وأن التاء ليست هي الضمير فكذلك
~~هاهنا وهذا لأن الحروف إذا زيدت للدلالة على الأشخاص جاز ان تلحقها علامة
~~التثنية والجمع لأنها لما كانت دلالة على المخاطب والغائب والمتكلم لم يكن
~~بد من لحاق علامة التثنية والجمع بها
# على أنا نقول إن إياكما وإياكم ليس بتثنية لمفرد ولا جمع على حد التثنية
~~والجمع وإنما إياكما صيغة مرتجلة للتثنية وإياكم صيغة مرتجلة للجمع وكذلك
~~أنتما وأنتم ليس بتثنية و لا جمع على حد التثنية والجمع وإنما أنتما صيغة
~~مرتجلة للتثنية وأنتم صيغة مرتجلة للجمع وكذلك PageV02P701
# حكم كل اسم مضمر واسم إشارة واسم صلة وسنبين هذا في اسم الصلة مستقصى إن
~~شاء الله تعالى
# وأما من ذهب إلى أنه بكماله المضمر فليس بصحيح وذلك لأن الكاف في أياك
~~بمنزلة التاء في أنت
# والذي يدل على ذلك أن الكاف في إياك تفيد الخطاب كما أن التاء في أنت
~~تفيد الخطاب وأن فتحة الكاف تفيد خطاب المذكر كما أن فتحة التاء في أنت
~~تفيد خطاب المذكر وأن كسرة الكاف تفيد خطاب المؤنث كما أن كسره التاء تفيد
~~خطاب المؤنث فكما أن التاء ليست من المضمر الذي هو أن في أنت وإنما هي
~~لمجرد الخطاب ولا موضع لها من الإعراب فكذلك الكاف ليست من المضمر الذي هو
~~إيا في إياك وإنما هي لمجرد الخطاب ولا موضع لها من الإعراب وإذا لم تكن
~~الكاف في ms280 إياك من المضمر كما لم تكن التاء في أنت من المضمر واستحال أن
~~يقال إن أنت بكمالة هو المضمر فكذلك يستحيل أن يقال إن إياك بكماله هو
~~المضمر والله أعلم
# | 99 مسألة المسألة الزنبورية
# ذهب الكوفيون إلى أن يجوز أن يقال كنت أظن أن العقرب أشد لسعة من الزنبور
~~فإذا هو إياها وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز أن يقال فإذا هو إياها ويجب
~~أن يقال فإذا هو هي PageV02P702
# أما الكوفيون فاحتجوا بالحكاية المشهورة بين الكسائي وسيبويه وذلك أنه
~~لما قدم سيبويه على البرامكة فطلب أن يجمع بينه وبين الكسائي للمناظرة حضر
~~سيبويه في مجلس يحيى بن خالد وعنده ولداه جعفر والفضل ومن حضر بحضورهم من
~~الأكابر فأقبل خلف الأحمر على سيبويه قبل حضور الكسائي فسألة عن مسألة
~~فأجابه سيبويه فقال له الأحمر أخطأت ثم سأله عن ثانية فأجابه فيها فقال له
~~أخطأت ثم سأله عن ثالثة فأجابه فيها فقال له أخطأت فقال له سيبويه هذا سوء
~~أدب قال الفراء فأقبلت عليه وقلت إن في هذا الرجل عجلة وحدة ولكن ما تقول
~~في من قال هؤلاء أبون ومررت بأبين كيف تقول على مثال ذلك من وأيت أويت فقدر
~~فأخطأ فقلت أعد النظر فقدر فأخطأ فقلت أعد النظر فقدر فأخطأ ثلاث مرات يجيب
~~ولا يصيب فلما كثر ذلك عليه قال لا أكلمكما أو يحضر صاحبكما حتى أناظره قال
~~فحضر الكسائي فأقبل على سيبويه فقال تسألني أو أسألك فقال بل تسألني أنت
~~فأقبل عليه الكسائي فقال كيف تقول كنت أظن أن العقرب أشد لسعة من الزنبور
~~فإذا هو هي أو فإذا هو أياها فقال سيبويه فإذا هو هي ولا يجوز النصب فقال
~~له الكسائي لحنت ثم سأله عن مسائل من هذا النحو نحو خرجت فإذا عبد الله
~~القائم والقائم فقال سيبويه في ذلك بالرفع دون النصب فقال الكسائي ليس هذا
~~من كلام العرب والعرب ترفع ذلك كله وتنصبه فدفع ذلك سيبويه ولم يجز فيه
~~النصب فقال له يحيى ابن خالد قد اختلفتما ms281 وأنتما رئيسا بلديكما فمن ذا يحكم
~~بينكما فقال له الكسائي هذه العرب ببابك قد اجتمعت من كل أوب ووفدت عليك من
~~كل صقع وهم فصحاء الناس وقد قنع بهم أهل المصرين وسمع أهل الكوفة والبصرة
~~منهم فيحضرون ويسألون فقال له يحيى وجعفر قد أنصفت وأمر بإحضارهم فدخلوا
~~وفيهم أبو فقعس وأبو زياد وأبو الجراح وأبو ثروان فسئلوا عن المسائل
~~PageV02P703 التي جرت بين الكسائي وسيبويه فوافقوا الكسائي وقالوا بقوله
~~فأقبل يحيى بن سيبويه فقال قد تسمع وأقبل الكسائي على يحيى وقال أصلح الله
~~الوزير إنه وفد عليك من بلده مؤملا فإن رأيت أن لا ترده خائبا فأمر له
~~بعشرة آلف درهم فخرج وتوجه نحو فارس وأقام هناك ولم يعد إلى البصرة
# فوجه الدليل من هذه الحكاية أن العرب وافقت الكسائي وتكملت بمذهبنا وقد
~~حكى أبو زيد الأنصاري عن العرب قد كنت أظن أن العقرب أشد لسعة من الزنبور
~~فإذا هو إياها مثل مذهبنا فدل على صحة ما ذهبنا إليه
# وأما من جهة القياس فقالوا إنما قلنا ذلك لأن إذا إذا كانت للمفاجأة كانت
~~ظرف مكان والظرف يرفع ما بعده وتعمل في الخبر عمل وجدت لأنها بمعنى وجدت
# وقد قال أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب إن هو في قولهم فإذا هو إياها عماد
~~ونصبت إذا لأنها بمعنى وجدت على ما قدمناه
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه لا يجوز إلا الرفع لأن هو
~~مرفوع بالابتداء ولا بد للمبتدأ من خبر وليس هاهنا ما يصلح أن يكون خبرا
~~عنه إلا ما وقع الخلاف فيه فوجب أن يكون مرفوعا و لا يجوز أن يكون منصوبا
~~بوجه ما فوجب أن يقال فإذا هوهي فهو راجع إلى الزنبور لأنه مذكر وهي راجع
~~إلى العقرب لأنه مؤنث
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما ما رووه عن العرب من قولهم فإذا هو
~~إياها فمن الشاذ الذي لا يعبأ به كالجزم بلن والنصب بلم وما أشبه ذلك من
~~الشواذ التي تخرج عن القياس على أنه قد ms282 روى أنهم أعطوا على متابعة الكسائي
~~جعلا فلا يكون في قولهم حجة لتطرق التهمة في الموافقة PageV02P704
# وأما قولهم إن إذا إذا كانت للمفاجأة كانت بمنزلة وجدت فباطل لأنها إن
~~كانت بمنزلة وجدت في العمل فوجب أن يرفع بها فاعل وينصب بها مفعولان كقولهم
~~وجدت زيدا قائما فترفع الفاعل وتنصب المفعولين وإن قالوا إنها بمعنى وجدت
~~ولا تعمل عملها كما أن قولهم حسبك زيد بمعنى الأمر وهو اسم وليس بفعل
~~وكقولهم أحسن بزيد لفظه لفظ الأمر وهو بمعنى التعجب وكقولهم رحم الله فلانا
~~لفظه لفظ الخبر وهو في المعنى دعاء وكقوله تعالى في قراءة من قرأ بالرفع
~~@QB@ لا تضار والدة بولدها @QE@ لفظه لفظ الخبر والمراد به النهي وكقوله
~~تعالى @QB@ فهل أنتم منتهون @QE@ أي أنتهو لفظه لفظ الاستفهام والمراد به
~~الأمر وكقوله تعالى @QB@ فليمدد له الرحمن مدا @QE@ لفظه لفظ الأمر والمراد
~~به الخبر وكقوله تعالى @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن @QE@ أي ليرضعن لفظه
~~لفظ الخبر والمراد به الأمر إلى غير ذلك من الأماكن التي لا تحصى كثرة
~~فكذلك نقول نحن هاهنا إذا بمعنى وجدت وهي في اللفظ ظرف مكان وظرف المكان
~~يجب رفع المعرفتين بعده فوجب أن يقال فإذا هو هي
# وإن قالوا إنها تعمل عمل الظرف وعمل وجدت فترفع الأول لأنها ظرف وتنصب
~~الثاني على أنها فعل ينصب مفعولين فباطل لأنهم إن أعملوها عمل الظرف بقي
~~المنصوب بلا ناصب وإن أعملوها عمل الفعل لزمهم وجود فاعل ومفعولين وليس لهم
~~إلى إيجاد ذلك سيبل
# وأما قول أبي العباس ثعلب إن هو في قولهم فإذا هو إياها عماد فباطل عند
~~الكوفيين والبصريين لأن العماد عند الكوفيين الذي يسميه البصريون الفصل
~~يجوز حذفه من الكلام ولا يختل معنى الكلام بحذفه ألا ترى أنك لو حذفت
~~العماد الذي هو الفصل من قولك كان زيد هو القائم فقلت كان زيد القائم لم
~~يختل معنى الكلام بحذفه وكان الكلام صحيحا PageV02P705
# وكذلك سائر الأماكن التي يقع فيها العماد الذي هو الفصل يجوز إثباته
~~وحذفه ولو حذفته هاهنا من قولهم فإذا ms283 هو إياها لاختل معنى الكلام وبطلت
~~فائدته لأنه يصير فإذا إياها وهذا لا معنى له ولا فائدة فيه فبطل ما ذهبوا
~~إليه والله أعلم
# | 100 مسألة ضمير الفصل
# ذهب الكوفيون إلى أن ما يفصل به بين النعت والخبر يسمى عمادا وله موضع من
~~الأعراب وذهب بعضهم إلى أن حكمه حكم ما قبله وذهب بعضهم إلى أن حكمه حكم ما
~~بعده وذهب البصريون إلى أنه يسمى فصلا لأنه يفصل بين النعت والخبر إذا كان
~~الخبر مضارعا لنعت الاسم ليخرج من معنى النعت كقولك زيد هو العاقل ولا موضع
~~له من الإعراب
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إن حكمه حكم ما قبله لأنه
~~توكيد لما قبله فتنزل منزلة النفس إذا كانت توكيدا وكما أنك إذا قلت جاءني
~~زيد نفسه كان نفسه تابعا لزيد في إعرابه فكذلك العماد إذا قلت زيد هو
~~العاقل يجب أن يكون تابعا في إعرابه
# وأما من ذهب إلى أن حكمه حكم ما بعده قال لأنه مع ما بعده كالشيء الواحد
~~فوجب أن يكون حكمه بمثل حكمه PageV02P706
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنه لا موضع له من الإعراب لأنه إنما
~~دخل لمعنى وهو الفصل بين النعت والخبر ولهذا سمى فصلا كما تدخل الكاف
~~للخطاب في ذلك وتلك وتثنى وتجمع ولا حظ لها في الإعراب وما التي للتوكيد
~~ولا حظ لها في الإعراب فكذلك هاهنا
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إنه توكيد لما قبله فتنزل منزلة
~~النفس في قولهم جاءني زيد نفسه قلنا هذا باطل لأن المكنى لا يكون تأكيدا
~~للمظهر في شيء من كلامهم والمصير إلى ما ليس له نظير في كلامهم لا يجوز أن
~~يصار إليه
# وأما قولهم إنه مع ما بعده كالشيء الواحدقلنا هذا باطل أيضا لأنه لا تعلق
~~له بما بعده لأنه كناية عما قبله فكيف يكون مع ما بعده كالشيء الواحد والله
~~أعلم
# | 101 مسالة مراتب المعارف
# ذهب الكوفيون إلى أن الاسم المبهم نحو هذا وذاك أعرف من الاسم العلم نحو ms284
~~زيد وعمرو وذهب البصريون إلى أن الاسم العلم أعرف من الاسم المبهم واختلفوا
~~في مراتب المعارف فذهب سيبويه إلى أن أعرف المعارف الاسم المضمر أنه لا
~~يضمر إلا وقد عرف ولهذا لا يفتقر إلى أن PageV02P707 يوصف كغيره من المعارف
~~ثم الاسم العلم لأن الأصل فيه أن يوضع على شيء لا يقع على غيره من أمته ثم
~~الاسم المبهم لأنه يعرف بالعين وبالقلب ثم ما عرف بالألف واللام لأنه يعرف
~~بالقلب فقط ثم ما أضيف إلى أحد هذه المعارف لأن تعريفه من غيره وتعريفه على
~~قدر ما يضاف إليه وذهب أبو بكر بن السراج إلى أن أعرف المعارف الاسم المبهم
~~ثم المضمر ثم العلم ثم ما فيه الألف واللام ثم ما أضيف إلى أحد هذه المعارف
~~وذهب أبو سعيد السيرافي إلى أن أعرف المعارف الاسم العلم ثم المضمر ثم
~~المبهم ثم ما عرف بالألف واللام ثم ما أضيف إلى أحد هذه المعارف
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالواإنما قلنا إن الاسم المبهم أعرف من الاسم
~~العلم وذلك لأن الاسم المبهم يعرف بشيئين بالعين وبالقلب وأما الاسم العلم
~~فلا يعرف إلا بالقلب وحده وما يعرف بشيئين ينبغي ان يكون أعرف مما يعرف
~~بشيء واحد
# قالوا والذي يدل على صحة ذلك أن الاسم العلم يقبل التنكير أ لاترى أنك
~~تقول مررت بزيد الظريف وزيد آخر ومررت بعمرو العاقل وعمرو آخر وكذلك إذا
~~ثنيت الاسم العلم أو جمعته نكرته نحو زيدان والزيدان وعمران والعمران
~~وزيدون والزيدون وعمرون والعمرون فتدخل عليه الألف واللام في التثنية
~~والجمع ولا تدخلان إلا على النكرة فدل على أنه يقبل التنكير بخلاف الاسم
~~المبهم فإنه لا يقبل التنكير لأنك لا تصفه بنكرة في حال من الأحوال ولا
~~تنكره في التثنية والجمع فتدخل عليه الألف واللام فتقول الهاذان فدل على
~~أنه لا يقبل التنكير ومالا يقبل التنكير أعرف مما يقبل التنكير فتنزل منزلة
~~المضمر وكما أن المضمر أعرف من الاسم العلم فكذلك المبهم PageV02P708
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إن الاسم ms285 العلم أعرف من
~~المبهم لأن الأصل في الاسم العلم أن يوضع لشيء بعينه لا يقع على غيره من
~~أمته وإذا كان الأصل فيه أن لا يكون له مشارك أشبه ضمير المتكلم وكما أن
~~ضمير المتكلم أعرف من المبهم فكذلك ما اشبهه
# والذي أذهب إليه ما ذهب إليه الكوفيون
# وأما الجواب عن كلمات البصريين أما قولهم إن الأصل في الاسم العلم أن
~~يوضع لشيء بعينه لا يقع على غيره قلنا وكذلك الأصل في جميع المعارف ولهذا
~~يقال حد المعرفة ما خص الواحد من الجنس وهذا يشتمل على جميع المعارف لا على
~~الاسم العلم دون غيره على أنا نسلم أن الأصل في الاسم العلم ما ذكرتموه إلا
~~أنه قد حصل فيه الاشتراك وزال عن أصل وضعه ولهذا افتقر إلى الوصف ولو كان
~~باقيا على الاصل لما افتقر إلى الوصف لأن الأصل في المعارف أن لا توصف لأن
~~الأصل فيها أن يقع لشيء بعينه فلما جاز فيه الوصف دل على زوال الأصل فلا
~~يجوز أن يحمل على المضمر الذي لا يزول عن الأصل ولا يفتقر إلى الوصف في أنه
~~أعرف من المبهم والله أعلم
# | 102 مسألة أي الموصولة معربة دائما أو مبنية أحيانا
# ذهب الكوفيون إلى أن أيهم إذا كان بمعنى الذي وحذف العائد من PageV02P709
~~الصلة معرب نحو قولهم لأضربن أيهم أفضل وذهب البصريون إلى أنه مبنى على
~~الضم وأجمعوا على أنه إذا ذكر العائد انه معرب نحو قولهم لأضربن أيهم هو
~~أفضل وذهب الخليل بن أحمد إلى أن أيهم مرفوع بالابتداء وأفضل خبره ويجعل
~~أيهم استفهاما ويحمله على الحكاية بعد قول مقدر والتقدير عنده لأضربن الذي
~~يقال له أيهم أفضل قال الشاعر
# 441
# ( ولقد أبيت من الفتاة بمنزل % فأبيت لا حرج ولا محروم ) PageV02P710
# أي فأبيت لا يقال لي هذا حرج ولا محروم وحذف القول في كتاب الله تعالى
~~وكلام العرب أكثر من أن يحصى وذهب يونس بن حبيب البصري إلى أن أيهم مرفوع
~~بالابتداء وأفضل خبره ويجعل أيهم استفهاما ويعلق لأضربن عن ms286 العمل في أيهم
~~فينزل الفعل المؤثر منزلة أفعال القلوب نحو علمت أيهم في الدار
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أنه معرب منصوب بالفعل الذي
~~قبله أنه قد جاء ذلك في كتاب الله تعالى وكلام العرب قال الله تعالى @QB@
~~ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا @QE@ بالنصب وهي قراءة هرون
~~القارئ ومعاذ الهراء ورواية عن يعقوب
# قالوا ولا يجوز أن يقال إن القراءة المشهورة بالضم هي حجة عليكم لأنا
~~نقول هذه القراءة لا حجة لكم فيها لأن الضمة فيها ضمة إعراب لا ضمة بناء
~~فإن أيهم مرفوع لأنه مبتدأ وذلك من وجهين
# أحدهما أن قوله @QB@ لننزعن @QE@ عمل في @QB@ من @QE@ وما بعدها واكتفى
~~الفعل بما PageV02P711 ذكر معه كما تقول قتلت من كل قبيل وأكلت من كل طعام
~~فيكتفي الفعل بما ذكر معه فكذلك هاهنا عمل الفعل في الجار والمجرور وأكتفى
~~بذلك ثم ابتدأ فقال @QB@ أيهم أشد @QE@ فرفع @QB@ أيهم @QE@ بأشد كما رفع
~~@QB@ أشد @QE@ بأيهم على ما عرف من مذهبنا
# والوجه الثاني ان الشيعة معناها الأعوان وتقدير الآية لننزعن من كل قوم
~~شايعوا فتنظروا أيهم أشد على الرحمن عتيا والنظر من دلائل الاستفهام وهو
~~مقدر معه وأنت لو قلت لأنظرن أيهم أشد لكان النظر معلقا لأن النظر والمعرفة
~~والعلم ونحوهن من أفعال القلوب وأفعال القلوب يسقط عملهن إذا كان بعدهن
~~استفهام فدل على أنه مرفوع لأنه مبتدأ
# والذي يدل على صحة ما ذهبنا إليه ما حكاه أبو عمر الجرمي أنه قال خرجت من
~~الخندق يعني خندق البصرة حتى صرت إلى مكة لم أسمع أحدا يقول اضرب أيهم أفضل
~~أي كلهم ينصبون وكذلك لم يرو عن أحد من العرب اضرب أيهم أفضل بالضم فدل على
~~صحة ما ذهبنا إليه
# والذي يدل على فساد قول من ذهب إلى أنه مبنى على الضم أن المفرد من
~~المبنيات إذا أضيف أعرب نحو قبل وبعد فصارت الإضافة توجب إعراب الاسم وأي
~~إذا إفردت أعربت فلو قلنا إنها إذا أضيفت بنيت لكان هذا نقضا للأصول ms287 وذلك
~~محال
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما لنا إنها مبنية هاهنا على الضم
~~وذلك لأن القياس يقتضى أن تكون مبنية في كل حال لوقوعها موقع حرف الجزاء
~~والاستفهام والاسم الموصول كما بنيت من وما لذلك في كل حال إلا أنهم
~~أعربوها حملا على نظيرها وهو بعض وعلى نقيضها PageV02P712 وهو كل وذلك على
~~خلاف القياس فلما دخلها نقص بحذف العائد ضعفت فردت إلى أصلها من البناء على
~~مقتضى القياس كما أن ما في لغة أهل الحجاز لما كان القياس يقتضى أن لا تعمل
~~إذا تقدم خبرها على اسمها أو دخل حرف الاستثناء بين الاسم والخبر رد إلى ما
~~يقتضيه القياس من بطلان عملها فكذلك هاهنا لما كان القياس يقتضى ان تكون
~~مبنية لما حذف منها العائد ردت إلى ما يقتضيه القياس من البناء يدل عليه أن
~~أيهم استعملت استعمالا لم تستعمل عليه أخواتها من حذف المبتدأ معها تقول
~~اضرب أيهم أفضل تريد أيهم هو أفضل ولو قلت اضرب من أفضل وكل ما أطيب تريد
~~من هو أفضل وما هو أطيب لم يجز فلما خالفت أي أخواتها فيما ذكرناه زال
~~تمكنها لأن كل شيء خرج عن بابه زال تمكنه فوجب ان تبنى إذا استعملت على
~~خلاف ما استعمل عليه أخواتها كما أن يا الله لما خالفت سائر ما فيه الألف
~~واللام لم يحذفوا ألفه وكذلك ليس لما لم تتصرف تصرف الفعل تركت على هذه
~~الحال أ لاترى أن أصل ليس ليس مثل صيد البعير وصيد البعير يجوز فيه التخفيف
~~فيقال صيد البعير ويجب في ليس التخفيف ولا يجوز ان يؤتى به على الأصل كما
~~جاز أن يؤتى بصيد على الأصل لأن ليس لم تتصرف تصرف الفعل بخلاف صيد ويدل
~~عليه أيضا أنك لو قلت صيدت يا بعير لوجب أن ترد الفعل إلى أصله من الكسر
~~ولو قلت ليست لم يجز رده إلى الأصل كل ذلك لمخالفته الفعل في التصرف وخروجه
~~عن مشابهة نظائره فكذلك هاهنا لما خالفت أي سائر أخواتها وخرجت ms288 عن مشابهة
~~نظائرها وجب بناؤها وإنما وجب بناؤها على الضم لأنهم لما حذفوا المبتدأ من
~~صلتها بنوها على الضم لأنه أقوى الحركات PageV02P713
# والذي يدل على صحة هذا التعليل وأنهم إنما بنوها لخلاف المبتدأ أنا
~~أجمعنا على أنهم إذا لم يحذفوا المبتدأ أعربوها ولم يبنوها فقالوا ضربت
~~أيهم هو في الدار بالنصب وإنما حسن حذف المبتدأ من صلة أي ولم يحسن حذفه مع
~~غيرها من أخواتها لأن أي لا تنفك عن الإضافة فيصير المضاف إليه عوضا عن حذف
~~المبتدأ بخلاف غيرها من أخواتها فلهذا حسن الحذف مع أي دون سائر أخواتها
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين اما احتجاجهم بقراءة من قرأ @QB@ ثم
~~لننزعن من كل شيعة أيهم أشد @QE@ بالنصب فهي قراءة شاذة جاءت على لغة شاذة
~~لبعض العرب ولم يقع الخلاف في هذه اللغة ولا في هذه القراءة وإنما وقع
~~الخلاف في اللغة الفصيحة المشهورة والقراءة المشهورة التي عليها قرأة
~~الأمصار أيهم بالضم وهي حجة عليهم
# قولهم إن الضمة فيها ضمة إعراب لا ضمة بناء وإنه مرفوع لأنه مبتدأ لأن
~~قوله @QB@ لننزعن @QE@ عمل في من وما بعدها واكتفى الفعل بما ذكر معه
~~كقولهم قتلت من كل قبيل قلنا هذ خلاف الظاهر لأن قوله @QB@ لننزعن @QE@ فعل
~~متعد فلا بد أن يكون له مفعول إما مظهر أو مقدر وأيهم يصلح أن يكون مفعولا
~~وهو ملفوظ به مظهر فكان أولى من تقدير مفعول مقدر
# وأما قولهم إن تقدير الآية فتنظروا أيهم أشد قلنا وهذا أيضا خلاف الظاهر
~~لأنه ليس في اللفظ ما يدل على تقدير هذا الفعل وقوله @QB@ لننزعن @QE@ فعل
~~يصلح أن يكون أيهم مفعولا له فكان أولى من تقدير فعل لا دليل يدل عليه ولا
~~حاجة إليه PageV02P714
# وأما ما حكى عن أبي عمر الجرمي أنه قال خرجت من الخندق فلم أسمع أحدا
~~يقول ضربت أيهم أفضل قلنا هذا يدل على أنه ما سمع أيهم بالضم وقد سمعه غيره
# والذي يدل على صحة هذه اللغة ما حكاه أبو عمرو الشيباني عن غسان وهو أحد ms289
~~من تؤخذ عنه اللغة من العرب أنه أنشد
# 442
# ( إذا ما أتيت بني مالك % فسلم على أيهم أفضل )
# برفع أيهم فدل على أنها لغة منقولة صحيحة لا وجه لإنكارها PageV02P715
# وأما قولهم إن المفرد من المبنيات إذا أضيف أعرب وأي إذا أفردت أعربت فلو
~~قلنا إنها إذا أضيفت بنيت لكان هذا نقضا للأصول قلنا هذا باطل لأن الإضافة
~~إنما ترد الاسم إلى حال الإعراب إذا استحق البناء في حال الإفراد فأما إذا
~~كان الموجب للبناء في حال الإضافة لم ترد الإضافة ذلك الاسم إلى الإعراب
~~ألا ترى أن لدن في جميع لغاتها لما استحقت البناء في حال الإضافة لم تردها
~~الإضافة إلى الإعراب فكذلك هاهنا وفي لدن ثماني لغات وهي لدن ولدن ولدا ولد
~~ولدن ولدن ولد ولد وكلها مبنية على ما بينا
# وأما ما ذهب إليه الخليل من الحكاية فبعيد في اختيار الكلام وإنما يجوز
~~مثله في الشعر ألا ترى أنه لو جاز مثل هذا لجاز أن يقال أضرب الفاسق الخبيث
~~بالرفع أي أضرب الذي يقال له الفاسق الخبيث ولا خلاف ان هذا لا يقال
~~بالإجماع
# وأما قول يونس فضعيف لأن تعليق أضرب ونحوه من الأفعال لا يجوز لأنه فعل
~~مؤثر فلا يجوز إلغاؤه وإنما يجوز ان تعلق أفعال القلوب عن الاستفهام وهذا
~~ليس بفعل من أفعال القلوب فكان هذا القول ضعيفا جدا والله أعلم PageV02P716
# | 103 مسألة هل تأتي ألفاظ الإشارة أسماء موصولة
# ذهب الكوفيون إلى أن هذا وما أشبهه من أسماء الإشارة يكون بمعنى الذي
~~والأسماء الموصولة نحو هذا قال ذاك زيد أي الذي قال ذاك زيد
# وذهب البصريون إلى أنه لا يكون بمعنى الذي وكذلك سائر أسماء الإشارة لا
~~تكون بمعنى الأسماء الموصولة
# أما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا إنما قلنا ذلك لأنه قد جاء ذلك في كتاب
~~الله تعالى وكلام العرب قال الله تعالى @QB@ ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم
~~@QE@ والتقدير فيه ثم أنتم الذين تقتلون أنفسكم فأنتم مبتدأ وهؤلاء خبره
~~وتقتلون صلة هؤلاء وقال تعالى @QB@ ها أنتم هؤلاء ms290 جادلتم عنهم في الحياة
~~الدنيا @QE@ والتقدير فيه ها أنتم الذين جادلتم عنهم فأنتم مبتدأ وهؤلاء
~~خبره وجادلتم صلة هؤلاء وقال تعالى @QB@ وما تلك بيمينك يا موسى @QE@
~~والتقدير فيه ما التي بيمينك فما مبتدأ وتلك خبره وبيمنيك صلة تلك ثم قال
~~ابن مفرغ
# 443
# ( عدس ما لعباد عليك إمارة % أمنت وهذا تحملين طليق ) PageV02P717
~~PageV02P718
# يريد والذي تحملين طليق فدل على أن أسماء الإشارة تكون بمعنى الأسماء
~~الموصولة
# عدس زجر البغل وهو هاهنا اسم لبغلة ابن مفرغ وعباد اسم والى سجستان حينئذ
~~وكان قد حبسه ثم أطلقه فركب البغلة وجلس ينشد هذا البيت وكات الخليل يزعم
~~أن عدسا كان رجلا عنيفا بالبغال في أيام سليمان بن داود فإذا قيل لها عدس
~~انزعجت وهذا مالا يعرف في اللغة
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنماقلنا ذلك لأن الأصل في هذا وما
~~أشبهه من أسماء الإشارة أن يكون دالا على الإشارة والذي وسائر الأسماء
~~الموصولة ليست في معناها فينبغي ان لا يحمل عليها وهذا تمسك بالأصل
~~واستصحاب الحال وهو من جملة الأدلة المذكورة فمن أدعى أمرا وراء ذلك بقي
~~مرتهنا بإقامة الدليل ولا دليل لهم يدل على ما ادعوه
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قوله تعالى @QB@ ثم أنتم هؤلاء تقتلون
~~أنفسكم @QE@ فلا حجة لكم فيه من ثلاثة أوجه
# أحدها أن يكون هؤلاء باقيا على أصله من كونه اسم إشارة وليس بمعنى الذي
~~كما زعمتم ويكون في موضع نصب على الاختصاص والتقدير فيه أعني هؤلاء كما قال
~~عليه السلام سلمان منا أهل البيت فنصب أهل على الاختصاص والتقدير فيه أعني
~~أهل البيت وخبر أنتم هؤلاء تقتلون
# والوجه الثاني أن يكون هؤلاء تأكيدا لأنتم والخبر تقتلون ثم هذا لا
~~يستقيم على أصلكم فإن تقتلون عندكم في موضع نصب لأنه خبر PageV02P719
~~التقريب وخبر التقريب عندكم منصوب كقولهم هذا زيد القائم بالنصب وهذا زيدا
~~قائما ولو كان صلة لما كان له موضع من الإعراب وعندنا أنه يحتمل ان يكون في
~~موضع نصب على الحال
# والوجه الثالث أن يكون هؤلاء ms291 منادى مفردا والتقدير فيه ثم أنتم يا هؤلاء
~~تقتلون وتقتلون هو الخبر ثم حذف حرف النداء كما قال تعالى @QB@ يوسف أعرض
~~عن هذا @QE@ وكما قال تعالى @QB@ يوسف أيها الصديق @QE@ وحذف حرف النداء
~~كثير في كلامهم
# وهذا الذي ذكرناه هو الجواب عن احتجاجهم بقوله تعالى @QB@ ها أنتم هؤلاء
~~جادلتم عنهم @QE@
# وأما قوله تعالى @QB@ وما تلك بيمينك يا موسى @QE@ فلا حجة لهم فيه لأن
~~@QB@ تلك @QE@ معناها الإشارة وليست بمعنى التي والتقدير فيه أي شيء هذه
~~بيمينك وتلك بمعنى هذه كما يكون ذلك بمعنى هذا قال الله تعالى @QB@ الم ذلك
~~الكتاب @QE@ أي هذا الكتاب ثم قال الشاعر وهو خفاف بن ندبة
# 444
# ( أقول له والرمح يأطر متنه % تأمل خفافا إنني أناذلكا PageV02P720
# أي هذا والجار والمجرور في قوله تعالى @QB@ بيمينك @QE@ في موضع نصب على
~~الحال كأنه قال أي شيء هذه كائنة بيمينك
# وأما قول الشاعر
# ( وهذا تحملين طليق % )
# فلا حجة لهم فيه لأن تحملين في موضع الحال كأنه قال وهذا محمولا طليق
~~ويحتمل أيضا أن يكون قد حذف الاسم الموصول للضرورة ويكون التقدير وهذا الذي
~~تحملين طليق وحذف الاسم الموصول يجوز في الضرورة قال الشاعر
# 445
# ( لكم مسجدا الله المزوران والحصى % لكم قبصة من بين أثرى واقترا )
# أراد من أثرى ومن أقتر فحذف للضرورة فكذلك هاهنا PageV02P721
# على أنه يجوز عندكم حذف الاسم الموصول في غير ضرورة الشعر ولهذا ذهبتم
~~إلى أن التقدير في قوله تعالى @QB@ من الذين هادوا يحرفون @QE@ من يحرفون
~~فحذف من وهو الاسم الموصول وكذلك ذهبتم إلى أن التقدير في قوله تعالى @QB@
~~كمثل الحمار يحمل أسفارا @QE@ أي الذي يحمل أسفارا وإذا جاز هذا عندكم في
~~القرآن ففي ضرورة الشعر أولى فلا يكون لهم فيه حجة والله أعلم
# | 104 مسألة هل يكون للاسم المحلى بأل صلة كصلة الموصول
# ذهب الكوفيون إلى أن الاسم الظاهر إذا كانت فيه الألف واللام وصل كما
~~يوصل الذي وذهب البصريون إلى أنه لا يوصل PageV02P722
# أما الكوفيين فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا ذلك لأنه قد جاء ذلك في كلامهم ms292
~~واستعمالهم قال الشاعر $ 446
# ( لعمري لأنت البيت أكرم أهله % وأقعد في أفيائه بالأصائل ) PageV02P723
# فقوله لأنت مبتدأ والبيت خبره وأكرم صلة الخبر الذي هو البيت وهذا كثير
~~في استعمالهم
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه لا يجوز ذلك لأن الاسم
~~الظاهر يدل على معنى مخصوص في نفسه وليس كالذي لأنه لا يدل على معنى مخصوص
~~إلا بصلة توضحه لأنه مبهم وإذا لم يكن في معناه فلا يجوز أن يقام مقامه
~~وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما احتجاجهم بقوله
# ( لعمري لأنت البيت أكرم أهله % )
# فلا حجة لهم فيه من وجهين
# أحدهما أن يكون البيت خبر المبتدأ الذي هو أنت واكرم خبر آخر كما تقول
~~هذا حلو حامض فحلو خبر المبتدأ الذي هو هذا وحامض خبر آخر والمعنى أنه قد
~~جمع الطعمين ونحوه قول الشاعر PageV02P724
# 447
# ( من يك ذابت فهذا بتي % مصيف مقيظ مشتى )
# ( تخذته من نعجات ست % سود جعاد من نعاج الدشت )
# فبتى خبر المبتدأ الذي هو هذا ومصيف خبر ثان ومقيظ خبر ثالث ومشتى خبر
~~رابع وإذا جاز أن يكون له أربعة أخبار جاز ان يكون له خبران
# والوجه الثاني أن يكون البيت مبهما لا يدل على معهود وأكرم وصف له فكأنه
~~قال لأنت بيت أكرم أهله كما يقال إني لآمر بالرجل PageV02P725 غيرك ومثلك
~~وخير منك فيكون غيرك ومثلك وخير منك وهي نكرات أوصافا للرجل لأنه لما كان
~~مبهما لا يدل على معهود فكأنه قال إني لآمر برجل غيرك ومثلك وخير منك كما
~~قال الشاعر
# ( ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا % ولقدنهيتك عن بنات الأوبر )
# أراد بنات أوبر وهي ضرب من الكمأة وقد جاء هذا النحو في كلامهم وأشعارهم
# ويحتمل أيضا أن يكون التقدير فيه لأنت البيت الذي أكرم أهله فحذف الاسم
~~الموصول للضرورة على ما بينا قبل
# وإذا كان يحتمل هذه الوجوه من الاحتمالات بطل الاحتجاج به فلا يكون فيه
~~حجة والله أعلم
# | 105 مسألة همزة بين بين متحركة أو ساكنة
# ذهب الكوفيون إلى أن همزة بين بين ساكنة وذهب ms293 البصريون إلى أنها متحركة
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أنها ساكنة ان همزة بين بين
~~لا يجوز أن تقع مبتدأة ولو كانت متحركة لجاز أن تقع مبتدأة فلما امتنع
~~الابتداء بها دل على أنها ساكنة لأن الساكن لا يبتدأ به PageV02P726
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أنها متحركة أنها تقع مخففة
~~بين بين في الشعر وبعدها ساكن في الموضع الذي لو اجتمع فيه ساكنان لانكسر
~~البيت كقول الأعشى
# 448
# ( أأن رأت رجلا أعشى أضر به % ريب الزمان ودهر مفسد خبل ) PageV02P727
# فالنون ساكنة وقبلها همزة مخففة بين بين فعلم أنها متحركة لاستحالة
~~التقاء الساكنين في هذا الموضع وهذا لأن الهمزة إنما جعلت بين بين كراهية
~~لاجتماع الهمزتين لأنهم يستثقلون ذلك ولم يأت اجتماع الهمزتين في شيء من
~~كلامهم إلا في بيت واحد أنشده قطرب PageV02P728
# 449
# ( فإنك لا تدري متى الموت جأيئ % ولكن أقصى مدة الموت عاجل ) PageV02P729
# ولهذا لم يأت في كلامهم ما عينه همزة ولامه همزة كما جاء ذلك في الياء
~~والواو نحو حية وقوة وكذلك الحروف الصحيحة نحو طلل وشرر وما أشبه ذلك فلما
~~كانوا يستثقلون اجتماع الهمزتين قربوا هذه الهمزة من حرف العلة وذلك لا
~~يوجب خروجها عن أصلها من كل وجه ولا سلب حركتها عنها بالكلية
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إنه لا يجوز ان تقع مبتدأة قلنا
~~إنما لم يجز أن تقع مبتدأة لأنها إذا جعلت بين بين اختلست حركتها وقربت من
~~الساكن والابتداء إنما يكون بماتمكنت فيه حركته وإذا جعلت بين PageV02P730
~~بين فقد ذال ذلك التمكن وقربت من الساكن وكما لا يجوز الابتداء بالساكن
~~فكذلك لا يجوز الابتداء بما قرب منه
# ألا ترى أنهم لم يخرموا متفاعلن من الكامل وهو حذف الحرف الأول كما خرموا
~~فعولن لأجل ان متفاعلن يسكن ثانية إذا أضمر والإضمار إسكان الثاني فكان
~~يبقى متفاعلن فينقل إلى مستفعلن فلو خرموه في أول البيت لأدى ذلك إلى
~~الابتداء بالساكن في حال فجرى خرمه مجرى خرم مستفعلن فلما كان ms294 يفضى إلى
~~الابتداء بالساكن رفضوه فكذلك هاهنا لما قربت من الساكن بجعلها بين بين
~~رفضوا الابتداء بها
# وحكى عن أبي علي الفارسي أنه سئل عن الخرم في متفاعلن في حال شبابه ولم
~~يكن عنده حينئذ مذهب أهل العروض فاجاب بهذا الجواب وقال لا يجوز لأنه يؤدي
~~إلى الابتداء بالساكن من الوجه الذي بيناه والله أعلم
# | 106 مسألة هل يوقف بنقل الحركة على المنصوب المحلي بأل الساكن ما قبل
~~آخره
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز أن يقال في في الوقف رأيت البكر بفتح الكاف في
~~حالة النصب
# وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز
# وأجمعوا على أنه يجوز أن يقال في حالة الرفع والجر بالضم والكسر فيقال في
~~الرفع هذا البكر بالضم وفي الجر مررت بالبكر بالكسر PageV02P731
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا أجمعنا على أنه إنما جاز هذا في المرفوع
~~والمخفوض نحو هذا البكر ومررت بالبكر ليزول اجتماع الساكنين في حالة الوقف
~~وأنهم اختاروا الضمة في المرفوع والكسرة في المخفوض لأنها الحركة التي كانت
~~للكلمة في حالة الوصل فكانت أولى من غيرها كما قال الشاعر
# 450
# ( أنا ابن ماوية إذ جد النقر % ) PageV02P732
# وكما قال الآخر
# 451
# ( أنا جرير كنيتي أبو عمر % أضرب بالسيف وسعد في القصر )
# ( أجبنا وغيره خلف الستر % )
# وقال الآخر
# 452
# ( أرتنى حجلا على ساقها % فهش الفؤاد لذاك الحجل )
# ( فقلت ولم أخف عن صاحبي % ألا بأبي أصل تلك الرجل ) PageV02P733
# وقال الآخر
# 453
# ( علمنا إخواننا بنو عجل % شرب النبيذ وأصطفافا بالرجل ) PageV02P734
# وإذا ثبت هذا في المرفوع والمخفوض فكذلك أيضا في المنصوب لأن الكاف في
~~قولك رأيت البكر في حالة النصب ساكنة كما هي ساكنة في قولك هذا البكر ومررت
~~بالبكر في حالة الرفع والخفض فكما حركت الكاف في المرفوع والمخفوض ليزول
~~اجتماع الساكنين فكذلك ينبغي أيضا في المنصوب ليزول اجتماع الساكنين وكما
~~أنهم اختاروا الضمة في المرفوع والكسرة في المخفوض لأنها الحركة التي كانت
~~للكلمة في حالة الوصل فكذلك يجب أيضا أن يختاروا الفتحة في المنصوب لأنها
~~الحركة التي كانت للكلمة ms295 في حالة الوصل ولا فرق بينهما
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه لا يجوز ذلك لأن أول
~~أحوال الكلمة التنكير ويجب فيها في حال النصب أن يقال بكرا فلا يجوز ان
~~تحرك العين إذ لا يلتقي فيه ساكنان كما يلتقي في حال الرفع والجر نحو هذا
~~بكر ومررت ببكر فلما امتنع في حال النصب تحريك العين في حال التنكير دون
~~حالة الجر والرفع تبعه حال التعريف لأن اللام لا تلزم الكلمة في جميع
~~أحوالها فلذلك روعى الحكم الواجب في حال التنكير
# والذي أذهب إليه في هذه المسألة ما ذهب إليه الكوفيون
# وأما الجواب عن كلمات البصريين أما قولهم إن أول أحوال الكلمة التنكير
~~فلما امتنع معه في حال النصب تحريك العين تبعه حال التعريف بلام
~~PageV02P735 التعريف لأنها لا تلزم الكلمة قلنا هذا فاسد لأن حمل الاسم في
~~حالة التعريف بلام التعريف على حالة التنكير لا يستقيم لأنه في حال التنكير
~~في النصب يجب تحريك الراء فيه فلا يجوز تحريك العين لعدم التقاء الساكنين
~~بخلاف ما إذا كانت فيه لام التعريف فإنه لا يجب تحريك الراء فيه بل تكون
~~ساكنة فيه كما هي ساكنة في حال الرفع والجر فكما تحرك الكاف في حالة الرفع
~~بالضم وفي حالة الجر بالكسر فكذلك يجب أن تحرك في حالة النصب بالفتح
# وإنما يستقيم ما ذكره البصريون أن لو كان الوقف يوجب فيما دخله لام
~~التعريف أن يكون الوقف عليه بالألف فيقال رأيت البكرا كما يقال رأيت بكرا
~~فلما لم يقل ذلك لدخول لام التعريف دل على أن الفرق بينهما ظاهر فلا يجوز
~~أن يحمل أحدهما على الآخر على أن من العرب من يقف عليه مع التنكير في حال
~~النصب بالسكون فيقول ضربت بكر وأكرمت عمرو وإن كانت اللغة العالية الفصيحة
~~أن يوقف عليه بالألف غير أن العرب وإن اختلفوا في الجملة في حال التنكير هل
~~يوقف فيه بالألف أو السكون فما اختلفوا البتة في حال التعريف باللام أنه لا
~~يجوز الوقف عليه بالألف ms296
# والذي يدل على ذلك أن الألف لا تكاد تقع في هذا النحو في القوافي وصلا
~~إلا قليلا فدل على ما بيناه والله أعلم PageV02P736
# | 107 مسألة القول في أصل حركة همزة الوصل
# ذهب الكوفيون إلى أن الأصل في حركة همزة الوصل أن تتبع حركة عين الفعل
~~فتكسر في أضرب إتباعا لكسرة العين وتضم في أدخل إتباعا لضمه العين وذهب
~~بعضهم إلى أن الأصل في همزة الوصل أن تكون ساكنة وإنما تحرك لالتقاء
~~الساكنين وذهب البصريون إلى أن الأصل في همزة الوصل أن تكون متحركة مكسورة
~~وإنما تضم في أدخل ونحوه لئلا يخرج من كسر إلى ضم لأن ذلك مستثقل ولهذا ليس
~~في كلامهم شيء على وزن فعل بكسر الفاء وضم العين
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا ذلك لأنه لما وجب أن يزيدوا
~~حرفا لئلا يبتدأ بالساكن ووجب أن يكون الحرف الزائد متحركا وجب أن تكون
~~حركته تابعة لعين الفعل طلبا للمجانسة لأنهم يتوخون ذلك في كلامهم ألا ترى
~~أنهم قالوا منتن فضموا التاء إتباعا لضمه الميم وإن كان الأصل في التاء أن
~~تكون مكسورة لأنه من أنتن فهو منتن كما تقول أجمل فهو مجمل وأحسن فهو محسن
~~إلا أنهم ضموها للاتباع وكذلك قالوا فيها أيضا منتن فكسروا الميم إتباعا
~~لكسرة التاء وكذلك قالوا المغيرة فكسروا الميم إتباعا لكسرة الغين وإن كان
~~الأصل أن تكون مضمومة لأنه من أغار على العدو إغارة وكذلك قالوا يسروع
~~فضموا الياء إتباعا لضمة الراء واليسروع دابة حمراء تكون في الرمل
~~PageV02P737
# وكذلك قالوا الأسود بن يعفر فضموا الياء إتباعا لضمه الفاء وإن كان الأصل
~~هو الفتح لأنه ليس في الكلام على وزن يفعول بالضم وكذلك قالوا هو أخوك لإمك
~~بكسر الهمزة إتباعا لكسرة اللام قال الله تعالى @QB@ فلأمه الثلث @QE@ في
~~قراءة من قرأ بكسر الهمزة وهما حمزة الزيات والكسائي وهما من سادات القرأة
~~السبعة وعلى ذلك قراءة الحسن @QB@ الحمد لله @QE@ بكسر الدال وقراءة ابن
~~أبي عبلة @QB@ الحمد لله @QE@ بضم اللام وإذا كانوا كسروا ما يجب ms297 بالقياس
~~ضمه وضموا ما يجب بالقياس كسره للاتباع طلبا للمجانسة فلأن يضموا هذه
~~الهمزة أو يكسروها للاتباع ولم يجب لها حركة مخصوصة كان ذلك من طريق الأولى
# وأما من ذهب إلى أن الأصل فيها أن تكون ساكنة فقال أجمعنا على أن همزة
~~الوصل زيادة على بناء الكلمة وإذا كانت زيادة كان تقديرها ساكنة أولى من
~~تقديرها متحركة وذلك لأنا إذا قدرناها ساكنة كان زيادة حرف واحد مجرد عن
~~شيء آخر والزيادة كلما كانت أقل كانت أولى ثم يجب تحريك الهمزة لالتقاء
~~الساكنين فلا يؤدي إلى الابتداء بالساكن
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إن الأصل فيها الحركة وهو
~~الكسر وذلك لأن المقصود بزيادة الهمزة أن نلفظ بفاء الفعل ساكنة في حال
~~الابتداء لأنه لو لم نزد الهمزة لتحركت فاء الفعل الساكنة في حال الابتداء
~~لأن الابتداء بالساكن محال فإذا كانوا قد زادوا الهمزة لئلا يبتدأ بالساكن
~~ولهذا لم يزيدوها فيما تحركت فاؤه فينبغي أن تزاد متحركة لا ساكنة لأنه من
~~المحال أن تقصد إلى حرف ساكن وأنت تقصد التخلص من الساكن
# وإنما وجب أن تكون حركتها الكسرة لأنها زيدت على حرف ساكن فكان الكسر
~~أولى بها من غيره لأن مصاحبتها للساكن أكثر من PageV02P738 غيره ألا ترى
~~أنه الأكثر في التقاء الساكنين فحركت بالكسر تشبيها بحركة الساكن إذا لقيه
~~ساكن لأن الهمزة إنما جئ بها توصلا إلى النطق بالساكن كما أن الساكن إنما
~~حرك توصلا إلى النطق بالساكن الآخر
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إنه لما وجب أن يكون الحرف
~~الزائد متحركا وجب أن تكون حركته تابعة لحركة العين طلبا للمجانسة قلنا
~~التحريك للإتباع ليس قياسا مطردا وإنما جاء ذلك في بعض المواضع في ألفاظ
~~معدودة قليلة جدا وذلك الإتباع على طريق الجواز لا على طريق الوجوب ألا ترى
~~أنه يجوز أن يقال في منتن بضم التاء منتن بالكسر فيؤتى به على الأصل وأما
~~قولهم منتن بكسر الميم فيحتمل أن يكون من نتن لأنه يقال نتن الشيء وأنتن ms298
~~لغتان فلا يكون الكسر للاتباع وكذلك قولهم المغيرة يجوز أن يؤتى به على
~~الأصل فيقال فيه المغيرة بالضم ويحتمل أن يكون من غار أهله يغيرهم غيرا إذا
~~مارهم وكذلك يجوز أن يقال في يسروع بالضم يسروع بالفتح على الأصل وقد قالوا
~~إنه أسروع أيضا وكذلك يجوز أن يقال في يعفر بالضم يعفر بالفتح على الأصل
~~وكذلك يجوز أن يقال في قولهم هو أخوك لإمك بالكسر هو أخوك لأمك بالضم على
~~الأصل وأما قراءة من قرأ @QB@ الحمد لله @QE@ بكسر الدال وقراءة من قرأ
~~@QB@ الحمد لله @QE@ بضم اللام فهما قراءتان شاذتان في الاستعمال ضعيفتان
~~في القياس أما شذوذهما في الاستعمال فظاهر وأما ضعفهما في القياس فظاهر
~~أيضا أما كسر الدال فإنما كان ضعيفا لأنه يؤدي إلى إبطال الإعراب وذلك لا
~~يجوز وأما ضم اللام فإنما كان ممتنعا لأن الإتباع لما كان في الكلمة
~~الواحدة PageV02P739 قليلا ضعيفا كان مع الكلمتين ممتنعا البتة لأن المنفصل
~~لا يلزم لزوم المتصل فإذا كان في المتصل ضعيفا امتنع في المنفصل البتة لأنه
~~ليس بعد الضعف إلا امتناع الجواز لأن حركة الإعراب لا تلزم فلا يكون لأجلها
~~إتباع وإذا كان الإتباع في كلامهم بهذه المثابة دل على أنه ليس الأصل في
~~حركة همزة الوصل أن تتبع حركة العين
# والذي يدل على أن حركتها ليست إتباعا لحركة العين في نحو اضرب وادخل أنه
~~لو كان الأمر كذلك لكان ينبغي أن يقال في ذهب يذهب أذهب بفتح الهمزة لأن
~~عين الفعل منه مفتوحة فلما لم يجز ذلك وقيلت بالكسرة علم أن أصلها أن تكون
~~متحركة بالكسر وإنما ضمت في ادخل ونحوه لئلا يخرجوا من كسر إلى ضم لأنه
~~مستثقل ولم يفعلوا ذلك في اذهب لأن الخروج من كسر إلى فتح غير مستثقل فجئ
~~بها على الأصل وهو الكسر
# وأما قول من قال إن الأصل فيها أن تكون ساكنة لأن همزة الوصل زائدة وإذا
~~كانت زائدة كان تقديرها ساكنة أولى من تقديرها متحركة لأن الزيادة كلما
~~كانت أقل كانت أولى قلنا ms299 الكلام على هذا من وجهين
# أحدهما القاصد للفظ بالساكن إذا قدر اجتلاب حرف ساكن مع علمه بأنه لا
~~يلفظ به كان تقديره محالا ولو جاز أن يقال ذلك لجاز أن يقال إن الاسم يوضع
~~أولا على سكون الأول ثم يتحرك لأن الابتداء بالساكن محال ثم يلزمه على هذا
~~أن لا يثبت حركة في لفظ إلا لضرورة وأن يسكن كل حرف في أول كل كلمة إذا لم
~~يبتدأ به ولا خلاف أن مثل هذا لا يرتكبه أحد PageV02P740
# والوجه الثاني أن الهمزة إذا زيدت ساكنة ثم تحركت لالتقاء الساكنين لم
~~تكن جاءت لأجل اللفظ بالساكن فكان حكمها حكم ما يبنى عليه إذ لو زيدت ساكنة
~~لئلا يبتدأ بالساكن لكان تقدير السكون فيها محالا لما فيه من العود إلى عين
~~ما يفر منه وكان يلزم على مقتضى هذا القول أن لا يجوز حذفها بحال وأن يقال
~~يا زيد أضرب ويا عمرو أدخل بإثبات الهمزة وذلك لا يجوز والله أعلم
# | 108 مسألة هل يجوز نقل حركة همزة الوصل إلى الساكن قبلها
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز نقل حركة همزة الوصل إلى الساكن قبلها
# وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز
# وأجمعوا على أنه يجوز نقل حركة همزة القطع إلى الساكن قبلها كقولهم من
~~أبوك وكم أبلك
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على ذلك النقل والقياس
# أما النقل فقد قال الله تعالى @QB@ الم الله لا إله إلا هو @QE@ فنقل
~~فتحة همزة @QB@ الله @QE@ إلى الميم قبلها وحكى الكسائي قال قرأ على بعض
~~العرب سورة ق فقال @QB@ مناع للخير معتد مريب الذي @QE@ بفتح التنوين لأنه
~~نقل فتحة همزة @QB@ الذي @QE@ إلى التنوين قبلها وحكى أيضا عن بعض العرب
~~@QB@ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله @QE@ بفتح الميم لأنه نقل فتحة همزة
~~@QB@ الحمد @QE@ إلى الميم قبلها وقرأ أبو جعفر يزيد بن القعقاع المدني وهو
~~من سادات أئمة القراء وهو أحد القرأة PageV02P741 العشرة @QB@ وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا @QE@ فنقل ضمة همزة @QB@ اسجدوا @QE@ إلى التاء قبلها فدل
~~على جوازه
# وأما القياس فلأنها همزة ms300 متحركة فجاز ان تنقل حركتها إلى الساكن قبلها
~~كهمزة القطع في قولهم من أبوك وكم أبلك وما أشبه ذلك
# والذي يدل على صحة ما ذكرناه أنهم يقولون واحد اثنان فيكسرون الدال من
~~واحد وأجمعنا وإياكم على أن كسرة الدال إنما كانت لالقاء حركة همزة اثنان
~~عليها لالتقاء الساكنين ولا خلاف أن همزة اثنان همزة وصل فدل على صحة ما
~~ذكرناه
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه لا يجوز ذلك لأن الهمزة
~~إنما يجوز ان تنقل حركتها إذا ثبتت في الوصل نحو من أبوك في من أبوك وكم
~~أبلك في كم إبلك فاما همزة الوصل فتسقط في الوصل فلا يصح ان يقال إن حركتها
~~تنقل إلى ما قبلها لأن نقل حركة معدومة لا يتصور ولو جاز أن يقال إن حركتها
~~تنقل لكان يجب أن يثبتها في الوصل فيقول قال الرجل وذهب الغلام حتى يجوز له
~~أن يقدر نقل حركتها ولو جاز ذلك لجاز أن يقال أخذت عن الرجل بسكون النون
~~وقطع الهمزة وبفتح النون على نقل الحركة كما يقال من أبوك ومن أبوك فلما لم
~~يقل ذلك بالإجماع دل على فساد ما ذهبتم إليه
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما احتجاجهم بقوله تعالى @QB@ الم الله
~~@QE@ فلا حجة لهم فيه لأن حركة الميم إنما كانت لالتقاء الساكنين وهما
~~الميم واللام من @QB@ الله @QE@ وزعم بعضهم أن الساكنين هما الميم والياء
~~قبلها وهذا عندي باطل لأنه لو كان التحريك في قوله @QB@ الم الله @QE@
~~لسكونها وسكون الياء قبلها لكان يجب أن تكون متحركة في قوله @QB@ الم ذلك
~~الكتاب @QE@ فلما كانت ساكنة دل على PageV02P742 أنها حركت هاهنا لسكونها
~~وسكون اللام بعدها لالسكونها وسكون الياء قبلها وكانت الحركة فتحة على خلاف
~~الأصل في التقاء الساكنين لأن قبلها ياء قبلها كسرة فلو كسر لأدى ذلك إلى
~~اجتماع كسرة قبلها ياء كسرة والياء تعد بكسرتين فيؤدي في التقدير إلى
~~اجتماع أربع كسرات متواليات وذلك ثقيل جدا فعدلوا عنه إلى الفتح لأنه أخف
~~الحركات
# وهذا هو الجواب عن ms301 احتجاجهم بقراءة بعض العرب @QB@ مريبن الذي @QE@ فإن
~~الفتحة في التنوين ليس عن إلقاء حركة همزة @QB@ الذي @QE@ وإنما حركت
~~لالتقاء الساكنين وهما التنوين واللام من @QB@ الذي @QE@ وكانت الحركة فتحة
~~على خلاف الأصل في التقاء الساكنين لأن ما قبل التنوين كسرة وقبل الكسرة
~~ياء قبلها كسرة فالياء تعد بكسرتين على ما بينا فعدل في هذه القراءة عن
~~الكسر لئلا يجمع في التقدير بين خمس كسرات متواليات وعدل عنه إلى الفتح
~~لأنه أخف الحركات وإذا كانوا قد فتحوا أين وكيف لئلا يجمعوابين ياء وكسرة
~~مع كثرة الاستعمال ولا يوجد فيه من الاستثقال ما يوجد هاهنا فلأن يفتحوا
~~هاهنا كان ذلك من طريق الأولى على أنه لا يجوز لأحد ان يقرأ بهذه القراءة
~~لأنه لا إمام لها وكذلك ما حكاه عن بعض العرب من فتح الميم من / < الرحيم
~~الحمدلله > / لأنها لا إمام لها على أنه لا وجه للاحتجاج بها لأن فتح الميم
~~فتحة إعراب لأنه لما تكرر الوصف عدل به إلى النصب على المدح بتقدير أعنى
~~كما قالت امرأة من العرب
# ( لا يبعدن قومي الذين هم % سم العداة وآفة الجزر )
# ( النازلون بكل معترك % والطيبين معاقد الأزر )
# وهذا كثير في كلامهم وقد بينا ذلك قبل PageV02P743
# وأما قراءة أبي جعفر @QB@ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا @QE@ فضعيفه في
~~القياس جدا والقراء على خلافها على أنها لا حجة لهم فيها وذلك من ثلاثة
~~أوجه
# أحدها أن الخلاف إنما وقع في نقل حركة همزة الوصل إلى الساكن قبلها
~~وهاهنا ليس ما قبلها ساكنا وإنما هومتحرك لأن التاء من @QB@ الملائكة @QE@
~~متحركة فهذا احتجاج على غير محل الخلاف
# والثاني أن هذا لا تقولون به فإنه لا يجوز عندكم نقل حركة همزة الوصل إلى
~~المتحرك قبلها
# والثالث أنا نقول إنما ضمت هذه التاء إتباعا لضمة الجيم في @QB@ اسجدوا
~~@QE@ وذلك من وجهين أحدهما أن يكون قد نوى الوقف فسكنت التاء وضمها تشبيها
~~بضمة التاء في قراءة من قرأ @QB@ وقالت اخرج عليهن @QE@ بإتباع ضمة التاء
~~ضمة الراء لئلا يخرجوا من كسر إلى ضم كما ضموا ms302 الهمزة ونحو هذا الإتباع
~~قراءة من قرأ أيضا / < جنات وعيونن أدخلوها > / بضم التنوين إتباعا لضمة
~~الخاء من @QB@ ادخلوها @QE@ وهذا كثير في كتاب الله تعالى وكلام العرب
# والثاني أنه أتبع الضم الضم كما أتبع الكسر الكسر في قراءة الحسن البصري
~~@QB@ الحمد لله @QE@ فكسر الدال إتباعا لكسرة اللام وكقولهم منتن بكسر
~~الميم والأصل فيه منتن بضم الميم فكسروها إتباعا لكسرة التاء ومنهم من يقول
~~منتن بضم التاء والأصل فيها الكسر إتباعا لضمة الميم كقراءة ابن أبي عبلة
~~@QB@ الحمد لله @QE@ بضم اللام والأصل فيها الكسر إتباعا لضمة الدال
# وعلى كل حال فهذه القراءة ضعيفة في القياس قليلة في الاستعمال
# وأما قولهم إنها همزة متحركة فجاز أن تنقل حركتها إلى الساكن قبلها كهمزة
~~القطع قلنا قد بينا الفرق بين همزة الوصل وهمزة القطع بما يغني عن الإعادة
~~فلا يجوز أن تحمل إحداهما على الأخرى PageV02P744
# وأما قولهم أجمعنا على أن كسرة الدال في قولهم واحد اثنان إنما كان
~~لإلقاء حركة همزة اثنان وهمزة اثنان وصل قلنا إنما جاز ذلك هاهنا لأن واحد
~~في حكم الوقف كنحوه من العدد واثنان في حكم المستأنف المبتدأ به وإذا كان
~~في حكم المستأنف المبتدأ به كانت همزته بمنزلة همزة القطع وإن كانت همزة
~~وصل لأن همزة القطع وهمزة الوصل تستويان في الابتداء ولهذا يقولون واحد
~~إثنان فيثبتون فيه الهمزة وإن كانت همزة وصل لأن واحد في حكم الوقف وإثنان
~~في حكم المستأنف ولذلك يقولون ثلاثة أربعة فيحذفون الهمزة من أربعة ولا
~~يقلبون الهاء من ثلاثة تاء لأن الثلاثة عندهم في حكم الوقف والأربعة في حكم
~~المستأنف وهم إنما يقلبون الهاء تاء في حالة الوصل وإذا كانت في تقدير
~~الوقف بقيت هاء وإن ألقيت عليها حركة ما بعدها كما تكون هاء إذا لم يكن
~~بعدها شيء والله أعلم
# | 109 مسالة هل يجوز مد المقصور في ضرورة الشعر
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز مد المقصور في ضرورة الشعر وإليه ذهب أبو
~~الحسن الأخفش من البصريين وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز ms303
# وأجمعوا على أنه يجوز قصر الممدود في ضرورة الشعر إلا أن الفراء من
~~الكوفيين اشترط في مد المقصور وقصر الممدود شروطا لم يشترطها غيره فذهب إلى
~~أنه لا يجوز أن يمد من المقصور ما لا يجئ في بابه ممدود نحو فعلى تأنيث
~~فعلان نحو سكرى PageV02P745 وعطشى فهذا لا يجوز أن يمد لأن مذكره سكران
~~وعطشان وفعلى تأنيث فعلان لا تجئ إلا مقصورة وكذلك حكم كل ما يقتضى القياس
~~أن يكون مقصورا وكذلك لا يجوز أن يقصر من الممدود مالا يجئ في بابه مقصور
~~نحو تأنيث أفعل نحو بيضاء وسوداء فهذا لا يجوز أن يقصر لأن مذكره أبيض
~~وأسود وفعلاء تأنيث أفعل لا يكون إلا ممدودا وكذلك حكم كل ما يقتضى القياس
~~أن يكون ممدودا فاما ما عدا ما يوجب القياس ان يكون مقصورا أو ممدودا من
~~المقصور والممدود فإنه يجوز أن يمد منه المقصور ويقصر منه الممدود إذا كان
~~له نظير من المقصور أو الممدود فيجوز عنده مد رحى وهدى وحجى لأنها إذا مدت
~~صارت إلى مثال سماء ودعاء ورداء ويجوز عنده قصر سماء ودعاء ورداء لأنها إذا
~~قصرت صارت إلى مثال رحى وهدى وحجى فاما ما لا مثال له من المقصور والممدود
~~إذا مد وقصر فلا يخرج عن بابه من المد والقصر فهذا تفصيل المذاهب
# اما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على جواز مد المقصور أنه قد جاء
~~ذلك عن العرب في أشعارهم قال الشاعر
# 454
# ( قد علمت أم أبي السعلاء % وعلمت ذاك مع الجراء )
# ( أن نعم مأكولا على الخواء % يالك من تمر ومن شيشاء )
# ( ينشب في المسعل واللهاء % ) PageV02P746
# والسعلاء والخواء واللهاء كله مقصور في الأصل ومدة لضرورة الشعر فدل على
~~جوازه وقال الآخر
# 455
# ( إنما الفقر والغناء من % الله فهذا يعطي وهذا يحد )
# فمد الغناء وهو مقصور فدل على جوازه وقال الآخر
# 456
# ( سيغنيني الذي أغناك عني % فلا فقر يدوم ولا غناء ) PageV02P747
# وقول الآخر
# 457
# ( لم نرحب بأن شخصت ولكن % مرحبا بالرضاء منك وأهلا )
# فهذه الأبيات كلها تدل ms304 على جوازه PageV02P748
# وأما من جهة القياس فإنما قلنا إنه يجوز مد المقصور لأنا أجمعنا على أنه
~~يجوز في ضرورة الشعر إشباع الحركات التي هي الضمة والكسرة والفتحة فينشأ
~~عنها الواو والياء والألف فإشباع الضمة كقوله
# ( كأن في أنيابها القرنفول % )
# أراد القرنفل وإشباع الكسرة كقوله
# ( لا عهد لي بنيضال % )
# أراد بنضال وإشباع الفتحة كقوله
# ( أقول إذ خرت على الكلكال % )
# أراد الكلكل وقد ذكرنا ذلك مستقصى في غير هذه المسألة فإذا كان هذا جائزا
~~في ضرورة الشعر بالإجماع جاز أن يشبع الفتحة قبل الألف المقصورة فتنشأ عنها
~~الألف فيلتحق بالممدود
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه لا يجوز مد المقصور لأن
~~المقصور هو الأصل والذي يدل على أن المقصور هو الأصل أن الألف تكون فيه
~~أصلية وزائدة والألف لا تكون في الممدود إلا زائدة والذي يدل على ذلك أيضا
~~أنه لو لم يعلم الاسم هل هو مقصور أو ممدود لوجب أن يلحق بالمقصود دون
~~الممدود فدل على أنه الأصل وإذا ثبت أن المقصور هو الأصل فلو جوزنا مد
~~المقصور لأدى ذلك إلى أن نرده إلى غير أصل وذلك لا يجوز وعلى هذا يخرج قصر
~~الممدود فإنه إنما PageV02P749 جاز لأنه رد إلى أصل بخلاف مد المقصور لأنه
~~رد إلى غير أصل وليس من ضرورة أن يجوز الرد إلى أصل أنه يجوز الرد إلى غير
~~أصل وهذا لا إشكال فيه
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قول الشاعر
# ( قد علمت أم أبي السعلاء % )
# الأبيات إلى آخرها فلا حجة فيها لأنها لا تعرف ولا يعرف قائلها ولا يجوز
~~الاحتجاج بها ولو كانت صحيحة لتأولناها على غير الوجه الذي صاروا إليه
# وأما قول الآخر
# ( إنما الفقر والغناء من الله % )
# وقول الآخر
# ( فلا فقر يدوم ولا غناء % )
# فلا حجة لهم فيه أبضا وذلك من وجهين أحدهما أن الإنشاد بفتح الغين والمد
~~والغناء ممدود بمعنى الكفاية قال طرفة $ 458
# ( ولا تجعليني كامرئ ليس همه % كهمي ولا يغني غنائي ومشهدي ) PageV02P750
~~PageV02P751 PageV02P750
# والوجه الثاني أنا نسلم أن الرواية بكسر ms305 الغين ولكن تكون مصدرا لغانيته
~~أي فاخرته بالغنى يقال غانيته أغانيه غناء كما يقول واليته أواليه ولاء
~~وعاديته اعاديه عداء بمعنى واليته قال امرؤ القيس
# 459
# ( فعادى عداء بين ثور ونعجة % دراكا ولم ينضح بماء فيغسل ) PageV02P751
# فكذلك هاهنا وهذا هو الجواب عن قول الآخر
# ( . . . ولكن % مرحبا بالرضاء منك وأهلا )
# لأن الرضاء مصدر راضيته مراضاة ورضاء فلا يكون فيه حجة
# وإما قولهم أنه يجوز إشباع الحركات فتنشأ عنها الحروف إلى آخر ما ذكروه
~~فنقول الفرق بينهما ظاهر وذلك أن إشباع الحركات هناك يؤدي إلى تغيير واحد
~~وهو زيادة هذه الحروف فقط وأما هاهنا فإنه يؤدي إلى تغييرين زيادة الألف
~~الأولى وقلب الثانية همزة وليس من ضرورة أن يجوز ما يؤدي إلى تغيير واحد أن
~~يجوز ما يؤدي إلى تغييرين أو أكثر من ذلك
# وأما ما ذهب إليه الفراء من اشتراطه في قصر الممدود أن يجئ في بابه مقصور
~~فباطل لأنه قد جاء القصر فيما لم يجئ في بابه مقصور قال الشاعر
# 460
# ( والقارح العدا وكل طمرة % ما إن تنال يد الطويل قذالها ) PageV02P752
# فقصر العداء وهو فعال من العدو وفعال لتكثير الفعل نحو ضراب وقتال ولا
~~يجئ في بابه مقصور وقال الآخر
# 461
# ( ولكنما أهدى لقيس هدية % بفي من أهداها لك الدهر إثلب )
# فقصر إهداها وهو مصدر أهدى يهدي إهداء ولا يجئ في بابه مقصور ألا ترى أن
~~نظيره من الصحيح أكرم إكراما وأخرج إخراجا وما أشبه ذلك وقال الآخر
# ( فلو أن الأطبا كان حولي % وكان مع الأطباء الأساة )
# فقصر الأطباء وهو جمع طبيب ولا يجئ في بابه مقصور لأن القياس يوجب مدة
~~لأن الأصل في طبيب أن يجمع على طبباء على مثال فعلاء PageV02P753 كشريف
~~وشرفاء وظريف وظرفاء إلا أنه اجتمع فيه حرفان متحركان من جنس واحد
~~فاستثقلوا اجتماعهما فنقلوه من فعلاء إلى أفعلاء فصار أطبباء فاستقلوا أيضا
~~اجتماع حرفين متحركين من جنس واحد فنقلوا كسرة الباء الأولى إلى الطاء
~~فرارا من الاستثقال وأدغموا الباء في الباء فصار أطباء وكذلك حكم ما ms306 جاء
~~على هذا المثال في جمع فعيل من المضاعف كقولهم حبيب وأحباء وخليل وأخلاء
~~وجليل وأجلاء وما أشبه ذلك ولا يجوز في القياس أن يقع شيء من هذا الجمع إلا
~~ممدودا فلما قال الأطبا فقصر ما يوجب القياس مده دل على فساد ما ذهب إليه
~~والله أعلم
# | 110 مسألة هل يحذف آخر المقصور والممدود عند التثنية إذا كثرت حروفهما
# ذهب الكوفيون إلى أن الاسم المقصور إذا كثرت حروفه سقطت ألفه في التثنية
~~فقالوا في تثنية خوزلى وقهقرى خوزلان وقهقران وذهبوا أيضا فيما طال من
~~الممدود إلى أنه يحذف الحرفان الآخران فأجازوا في قاصعاء وحاثياء قاصعان
~~وحاثيان
# وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز حذف شيء من ذلك في مقصور ولا ممدود
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه يجوز ذلك لأنه لما كثرت
~~حروفهما وطال اللفظ بهما والتثنية توجب زيادة ألف ونون أو ياء ونون عليهما
~~PageV02P754 ازدادا كثرة وطولا فاجتمع فيهما ثقلان ثقل أصلي وثقل طارئ فجاز
~~أن يحذف منهما لكثرة حروفهما كما يحذفون لكثرة الاستعمال
# والذي يدل على أن طول الكلمة وكثرة حروفها له أثر في الحذف قولهم أشهاب
~~أشهبابا واحمار احمرارا وأصله اشهيبابا واحميرارا فحذفوا الياء لطول الكلمة
~~وكثرة حرفوها وكذلك زعمتم أن كينونة أصلها كينونة بالتشديد ثم أوجبتم الحذف
~~لطول الكلمة طلبا للتخفيف فدل على أن طول الكلمة وكثرة حروفها له أثر في
~~الحذف فكذلك هاهنا وعلى هذا يخرج ما لم يكثر حروفه منهما فإنه لا يجوز أن
~~يحذف منه شيء لقلة حروفه
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنه لا يحذف منهما شيء لأن التثنية إنما
~~وردت على لفظ الواحد فينبغي أن لا يحذف منه شيء قلت حروفه أو كثرت
# والذي يدل على ذلك أن العرب لم تحذف فيما كثرت حروفه كما حذف فيما قلت
~~حروفه فقالوا في تثنية جمادى جماديين من غير حذف قال الشاعر
# 462
# ( شهري ربيع وجماديينه % ) PageV02P755
# وقال الآخر
# 463
# ( جماديين حسوما % ) PageV02P756
# وقال الآخر
# 464
# ( جماديين حرام % )
# فثنوا ذلك على تمام الاسم على الأصل ms307 من غير حذف والعدول عن الأصل والقياس
~~والنقل من غير دليل لا وجه له
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إنما قلنا إنه يحذف لكثرة
~~حروفهما وطول ألفاظهما قلنا كثرة الحروف لا تكون علة موجبة للحذف وإنما
~~يوجد ذلك في ألفاظ يسيرة نقلت عنهم على خلاف الأصل والقياس PageV02P757
# فيجب الاقتصار على تلك المواضع ولا يقاس عليها غيرها إذ ليس الحذف للكثرة
~~قياسا مطردا فإذا وجب الاقتصار على ما نقل من الحذف للكثرة بطل أن الحذف
~~هاهنا للكثرة لو رود النقل بخلافه
# وأما استشهادهم باشهباب وكينونة والأصل فيهما اشهيباب وكينونة بالتشديد
~~فمخالف لما وقع الخلاف فيه لأن الثقل فيهما لازم في أصل الكلمة غير عارض
~~بخلاف ما وقع الخلاف فيه فإنه غير لازم في أصل الكلمة بل هو عارض لأن
~~التثنية عارضة وليست لازمة ثم أيضا استشهادهم بكينونة وأن أصلها كينونة
~~بالتشديد لا يستقيم لأنه شيء لا يقولون به لأن الأصل عندهم في كينونة
~~كونونه فأبدلوا من الواو ياء فكيف يستشهدون على صحة مذهبهم بشيء لا يعتقدون
~~صحته فدل ذلك على صحة ما قلناه والله أعلم
# | 111 مسألة القول في المؤنث بغير علامة تأنيث ما على زنة اسم الفاعل
# ذهب الكوفيون إلى أن علامة التأنيث إنما حذفت من نحو طالق وطامث وحائض
~~وحامل لاختصاص المؤنث به
# وذهب البصريون إلى أنه إنما حذفت منه علامة التأنيث لأنهم قصدوا به النسب
~~ولم يجروه على الفعل وذهب بعضهم إلى أنهم إنما حذفوا علامة التأنيث منه
~~لأنهم حملوه على المعنى كأنهم قالوا شيء حائض PageV02P758
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا ذلك لأن علامة التأنيث إنما
~~دخلت في الأصل للفصل بين المذكر والمؤنث ولا اشتراك بين المؤنث والمذكر في
~~هذه الأوصاف من الطلاق والطمث والحيض والحمل وإذا لم يقع الاشتراك لم يفتقر
~~إلى إدخال علامة التأنيث لأن الفصل بين شيئين لا اشتراك بينهما بحال محال
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما حذفت علامة التأنيث من هذا النحو
~~لأن قولهم طالق وطامث وحائض وحامل في ms308 معنى ذات طلاق وطمث وحيض وحمل على
~~معنى النسب أي قد عرفت بذلك كما يقال رجل رامح ونابل أي ذو رمح ونبل وليس
~~محمولا على الفعل واسم الفاعل إنما يؤنث على سبيل المتابعة للفعل نحو ضربت
~~المرأة تضرب فهي ضاربة فإذا وضع على النسب لم يكن جاريا على الفعل ولا
~~متبعا له فلم تلحقه علامة التأنيث وصار بمنزلة قولهم امراة معطار ومذكار
~~ومئناث ومئشير ومعطير وصبور وشكور وخود وضناك وصناع وحصان ورزان قال حسان
# 465
# ( حصان رزان ما تزن بريبة % وتصبح غرثى من لحوم الغوافل ) PageV02P759
# فإن هذه الأوصاف وما أشبهها لما لم تكن جارية على الفعل لم تلحقها علامة
~~التأنيث فكذلك هاهنا
# والذي يدل على صحة ما ذكرناه أنهم لو حملوه على الفعل لدخلته علامة
~~التأنيث فقيل طلقت فهي طالقة وطمثت فهي طامثة وحاضت فهي حائضة وحملت فهي
~~حاملة قال الشاعر وهو الأعشى
# 466
# ( أيا جارتا بيني فإنك طالقة % كذاك أمور الناس غادو طارقة )
# وقال
# 467
# ( تمخضت المنون له بيوم % أنى ولكل حاملة تمام ) PageV02P760 PageV02P761
# ومنهم من تمسك بأن قال حذفوا علامة التأنيث من طالق ونحوه لأنهم حملوه
~~على المعنى كأنهم قالوا شيء طالق أو إنسان طالق كما قالوا رجل ربعة فأنثوه
~~والموصوف مذكر على معنى نفس ربعة وكما جاء في الحديث PageV02P762 مذدجت
~~الإسلام لأن الإسلام بمعنى الملة وكما حكى الأصمعي عن أبي عمرو ابن العلاء
~~قال سمعت أعرابيا يمانيا يقول فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها فقلت له
~~أتقول جاءته كتابي فقال أليس بصحيفة والحمل على المعنى كثير في كلامهم قال
~~الشاعر
# ( قامت تبكيه على قبره % من لي من بعدك يا عامر )
# ( تركتني في الدار ذا غربة % قد ذل من ليس له ناصر )
# فقال ذا غربة ولم يقل ذات غربة لأن المرأة في المعنى إنسان وقال الآخر
# 468
# ( إن السماحة والمروءة ضمنا % قبرا بمرو على الطريق الواضح ) PageV02P763
# فقال ضمنا ولم يقل ضمتتا لأنه ذهب بالسماحة إلى السخاء وبالمروءة إلى
~~الكرم وقال الآخر
# 469
# ( فإن تعهديني ولي لمة % فإن الحوادث أودى بها ms309 ) PageV02P764 PageV02P765
# فقال أودى ولم يقل أودت لأن الحوادث في معنى الحدثان وقال الآخر
# 470
# ( ألا هلك الشهاب المستنير % ومدرهنا الكمى إذا نغير )
# ( وحمال المئين إذا ألمت % بنا الحدثان والأنف النصور ) PageV02P766
# فقال المت لأنه ذهب بالحدثان إلى معنى الحوادث وقال الآخر
# 471
# ( إن الأمور إذا الأحداث دبرها % دون الشيوخ ترى في بعضها خللا )
~~PageV02P767
# فقال دبرها لأنه ذهب إلى معنى الحدث لأن الحدث هاهنا يؤدي عن الجمع وقال
~~الآخر
# 472 ( هنيئا لسعد ما اقتضى بعد وقعتي % بناقة سعد والعشية بارد )
~~PageV02P768
# فقال بارد لأنه حمل العشية على معنى العشى وقال الآخر
# 473
# ( وإن كلابا هذه عشر أبطن % وأنت برئ من قبائلها العشر )
# فقال عشر أبطن ولم يقل عشرة لأن البطن بمعنى القبيلة وقال الآخر
# 474
# ( وقائع في مضر تسعة % وفي وائل كانت العاشرة ) PageV02P769
# فقال تسعة ولم يقل تسع لأنه حمل الوقائع على الأيام يقال فلان عالم بأيام
~~العرب أي بوقائعها وقال الآخر وهو عمر بن أبي ربيعة
# 475
# ( وكان مجنى دون من كنت أتقي % ثلاث شخوص كاعبان ومعصر ) PageV02P770
# فقال ثلاث ولم يقل ثلاثة لأنه عنى بالشخوص نساء فحمله على المعنى وقال
~~الآخر وهو الحطيئة
# 476
# ( ثلاثة أنفس وثلاث ذود % لقد جار الزمان على عيالي ) PageV02P771
# فقال ثلاثة أنفس ولم يقل ثلاث حملا على المعنى وقال القتال الكلابي
# 477
# ( قبائلنا سبع وأنتم ثلاثة % وللسبع خير من ثلاث وأكثر )
# فقال ثلاثة ولم يقل ثلاث حملا على المعنى وقال لبيد
# 478
# ( فمضى وقدمها وكانت عادة % منه إذا هي عردت إقدامها ) PageV02P772
# فقال كانت لأن الإقدام في معنى التقدمة وقال الآخر
# 479
# ( يا أيها الراكب المزجى مطيته % سائل بنى أسد ما هذه الصوت )
~~PageV02P773
# فقال هذه لأن الصوت في معنى الصيحة وقال الآخر
# 480
# ( وكانت من سجيتنا الغفر % ) PageV02P774
# أي المغفرة وقال الآخر وهو طفيل الغنوي
# 481
# ( إذ هي أحوى من الربعي حاجبه % والعين بالإثمد الحاري مكحول )
~~PageV02P775
# ولم يقل مكحولة لأن العين في المعنى عضو وقال الآخر
# 482
# ( أرى رجلا منهم أسيفا كأنما % يضم إلى كشحية كفا مخضبا )
# فقال مخضبا لأن الكف ms310 في المعنى عضو PageV02P776
# والحمل على المعنى أكثر في كلامهم من أن يحصى فكذلك هاهنا
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إن علامة التأنيث إنما دخلت
~~للفصل بين المذكر والمؤنث ولا اشتراك بين المذكر والمؤنث في هذه الأوصاف
~~قلنا الجواب عن هذا من ثلاثة أوجه
# أحدها ان هذا يبطل بقوله تعالى @QB@ يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت
~~@QE@ ولو كانت علامة التأنيث إنما تدخل للفصل بين المذكر والمؤنث لكان
~~ينبغي ان لا تدخل هاهنا لأن هذا وصف لا يكون في المذكر فلما دخلت دل على
~~فساد ما ذهبوا إليه
# والوجه الثاني أنه لو كان سبب حذف علامة التأنيث من هذا النحو وجود
~~الاختصاص وعدم الاشتراك لوجب ان لا يوجد الحذف مع وجود الاشتراك وعدم
~~الاختصاص في نحو قولهم رجل عاشق وامراة عاشق ورجل عانس وامرأة عانس إذا طال
~~مكثهما لا يتزوجان ورجل عاقر وامرأة عاقر إذا لم يولد لهما ورأس ناصل من
~~الخضاب ولحية ناصل PageV02P777 وجمل نازع إلى وطنه وناقة نازع وجمل ضامر
~~وناقة ضامر وجمل بازل وناقة بازل في كلمات كثيرة قال زهير
# 483
# ( فوقعت بين قتود عنس ضامر % لحاظة طفل العشى سناد )
# وقال الأعشى
# 484
# ( عهدي بها في الحي قد سربلت % بيضاء مثل المهرة الضامر ) PageV02P778
# وقال زهير
# 485
# ( تهون بعد الأرض عني فريدة % كناز البضيع سهوة المشى بازل ) PageV02P779
~~وقال لبيد
# 486
# ( تروي المحاجر بازل علكوم ) % وقال آخر
# 487
# ( ببازل وجناء أو عيهل ) % كيف والأصمعي قد صنف في هذا النحو كتابا
~~PageV02P780
# والوجه الثالث وهو أنه لو كان الاختصاص سببا لحذف علامة التأنيث من اسم
~~الفاعل لوجب أن يكون ذلك سببا لحذفها من الفعل فيقال المرأة طلق وطمث وحاض
~~وحمل كما يقال طالق وطامث وحائض وحامل فلما لم يجز أن تحذف علامة التأنيث
~~من الفعل دل على أنه تعليل فاسد ولا يلزم هذا على قول من حملة على المعنى
~~كأنه قال إنسان حائض لأن الحمل على المعنى اتساع يقتصر فيه على السماع
~~والتعليل بالاختصاص ليس باتساع فينبغي أن لا يقتصر ms311 فيه على السماع والتعليل
~~بالاختصاص ليس باتساع فينبغي أن لا يقتصر فيه على السماع ولا يلزم أيضا على
~~قول من حمله على النسب بوجه ما لأنه جعل حائضا بمعنى ذات PageV02P781 حيض
~~والفعل لا يدل على نفس الشيء فيقال إن هندا حاض بمعنى هند ذات حيض وإنما
~~شأن الفعل الدلالة على المصدر والزمان فبان الفرق بينهما والله أعلم
# | 112 مسألة علة حذف الواو من يعد ونحوه
# ذهب الكوفيون إلى أن الواو من نحو يعد ويزن إنما حذفت للفرق بين الفعل
~~اللازم والمتعدي وذهب البصريون إلى أنها حذفت لوقوعها بين ياء وكسرة
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا ذلك لأن الأفعال تنقسم إلى
~~قسمين إلى فعل لازم وإلى فعل متعد وكلا القسمين يقعان فيما فاؤه واو فلما
~~تغايرا في اللزوم والتعدي واتفقا في وقوع فائهما واوا وجب أن يفرق بينهما
~~في الحكم فبقوا الواو في مضارع اللازم نحو وجل يوجل ووحل يوحل وحذفوا الواو
~~من المتعدي نحو وعد يعد ووزن يزن وكان المتعدي أولى بالحذف لأن التعدي صار
~~عوضا من حذف الواو
# قالوا ولا يجوز أن يقال إنهم إنما حذفوا الواو لوقوعها بين ياء وكسرة
~~لأنا نقول هذا يبطل بقولهم أعد ونعد وتعد والأصل فيه أوعد ونوعد وتوعد ولو
~~كان حذف الواو لوقوعها بين ياء وكسرة لكان ينبغي أن لا تحذف ها هنا لأنها
~~لم تقع بين ياء وكسرة ولكان ينبغي أن تحذف من قولهم أوعد PageV02P782
~~يوعدبضم الياء فيقال يعد لوقوعها بين ياء وكسرة فلما لم تحذف دل على فساد
~~ما ذكرتموه
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إن الواو حذفت لوقوعها بين
~~ياء وكسرة وذلك لأن اجتماع الياء والواو والكسرة مستثقل في كلامهم فلما
~~اجتمعت هذه الثلاثة الأشياء المستنكرة التي توجب ثقلا وجب أن يحذفوا واحدا
~~منها طلبا للتخفيف فحذفوا الواو ليخف أمر الاستثقال
# والذي يدل على صحة ذلك أن الواو والياء إذا اجتمعتا وكانا على صفة يمكن
~~أن تدغم إحداهما في الأخرى قلبت الواو إلى الياء نحو سيد ms312 وميت كراهية
~~لاجتماع المثلين وإذا اجتمع ها هنا ثلاثة أمثال الياء والواو والكسرة ولم
~~يمكن الإدغام لأن الأول متحرك ومن شرط المدغم أن يكون ساكنا فلما لم يمكن
~~التخفيف بالإدغام وجب التخفيف بالحذف فقيل يعد ويزن وحملوا أعد ونعد وتعد
~~على يعد لئلا تختلف طرق تصاريف الكلمة على ما سنبينه في الجواب إن شاء الله
~~تعالى
# واما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إنما حذفت الواو من هذا النحو
~~للفرق بين الفعل اللازم والمتعدى فبقوا الواو في اللازم وحذفوها من المتعدي
~~قلنا هذا باطل فإن كثيرا من الأفعال اللازمة قد حذفت منها الواو وذلك نحو
~~وكف البيت يكف وونم الذباب ينم ووجد في الحزن يجد إلى غير ذلك والأصل فيها
~~وكف يوكف وونم يونم ووجد يوجد وكلها لازمة ولو كان الأمر على ما زعمتم لكان
~~يجب أن لا تحذف منه الواو فلما حذفت دل على أنه إنما حذفت الواو لوقوعها
~~بين ياء وكسرة ولا نظر في ذلك إلى اللازم والمتعدى PageV02P783 وأما وجل
~~يوجل ووحل يوحل فإنما لم تحذف منه الواو لأنه جاء على يفعل بفتح العين كعلم
~~يعلم فلم تقع الواو فيه بين ياء وكسرة وإنما وقعت بين ياء وفتحة وذلك لا
~~يوجب حذفها وأما حذفهم لها من قولهم ولغ يلغ وإن كانت قد وقعت بين ياء
~~وفتحة فلأن الأصل فيه يفعل بكسر العين كضرب يضرب وإنما فتحت العين لوقوع
~~حرف الحلق لاما فإن حرف الحلق متى وقع لاما من هذا النحو فإن القياس يقتضي
~~أن يفتح العين منه نحو قرأ يقرأ وجبه يجبه وسدح يسدح وشدخ يشدخ وجمع يجمع
~~ودمغ يدمغ إلا ما جاء على الأصل نحو نطح الكبش ينطح ونبح الكلب ينبح وكذلك
~~أيضا إذا وقع حرف الحلق عينا فإنه يقتضى فتح العين أيضا نحو سأل يسأل وجهد
~~يجهد ونحر ينحر وفخر يفخر ونعب ينعب وفغر يفغر إلا ما جاء على الأصل نحو
~~نعق ينعق فدل على أن وجل يوجل لا حجة لهم فيه وفي وجل يوجل أربع ms313 لغات أحدها
~~تصحيح الواو وهي اللغة المشهورة واللغة الثانية ياجل فتقلب الواو ألفا
~~لمكان الفتحة قبلها وفرارا من اجتماع الياء والواو إلى الألف واللغة
~~الثالثة قلب الواو ياء نحو ييجل وذلك على طريقة سيد وميت وإن لم يمكن
~~الإدغام لتحرك الأول واللغة الرابعة ييجل بكسر الياء لأنهم أرادوا أن
~~يقلبوا الواو ياء فكسروا ما قبلها ليجرى قلبها على سنن القياس في نحو ميعاد
~~وميزان وميقات والأصل فيها موعاد وموزان وموقات لأنها من الوعد والوزن
~~والوقت إلا أن الواو لما سكنت وانكسر ما قبلها قلبوها ياء فكذلك ها هنا لما
~~لم يمكن الإدغام لما ذكرنا وكانت الواو تقلب في نحو سيد لإمكانه أحبوا ان
~~يقلبوا الواو بسبب يستمر له القلب وهو كسر ما قبلها PageV02P784
# وأما قولهم إنها لو كانت قد حذفت لوقوعها بين ياء وكسرة لكان ينبغي أن لا
~~تحذف من أعد وتعد ونعد لأنها لم تقع بين ياء وكسرة قلنا إنما حذفت ها هنا
~~وإن لم تقع بين ياء وكسرة حملا لحروف المضارعة التي هي الهمزة والنون
~~والتاء على الياء لأنها أخوات فلما حذفت الواو مع أحدها للعلة التي ذكرناها
~~حذفت مع الآخر لئلا تختلف طرق تصاريف الكلمة ليجري الباب على سنن واحد وصار
~~هذا بمنزلة اكرم والأصل فيها أأكرم إلا أنهم كرهوا اجتماع همزتين فحذفوا
~~الثانية فرارا من اجتماع همزتين طلبا للتخفيف وكان حذف الثانية أولى من
~~الأولى لأن الأولى دخلت لمعنى والثانية ما دخلت لمعنى فلهذا كان حذف
~~الثانية وتبقيه الأولى أولى ثم قالوا نكرم وتكرم ويكرم فحذفوا الهمزة حملا
~~للنون والتاء والياء على الهمزة طلبا للتشاكل على ما بينا
# وأما قولهم إنه لو كان الحذف لوقوعها بين ياء وكسرة كان يجب الحذف في
~~قولهم يوعد ونحوه قلنا الجواب عن هذا من وجهين أحدهما ان هذا لا يصلح أن
~~يكون نقضا على يعد لأن الواو ها هنا ما وقعت بين ياء وكسرة لأن الأصل في
~~يوعد بضم الياء يوؤعد كما أن الأصل في يكرم يؤكرم قال الشاعر
# ( فإنه ms314 أهل لأن يؤكرما % )
# فلما كان الأصل يؤوعد بالهمزة فالهمزة المحذوفة حالت بين الواو والياء
~~لأنها في حكم الثابتة كما كانت الياء المحذوفة في قول الشاعر
# 488
# ( وكحل العينين بالعواور % ) PageV02P785 . . . . . . PageV02P786 في حكم
~~الثابتة ولولا ذلك لما صحت الواو وكانت تقلب همزة لوقوعها قبل الطرف بحرف
~~لأنهم يجرون ما قبل الطرف بحرف من هذا النحو مجرى الطرف وهم يقلبون الواو
~~إذا وقعت طرفا وقبلها ألف زائدة همزة فها هنا لما صحت الواو دل على أن
~~الأصل فيه العواوير بالياء كطواويس ونواويس وإنما حذفت للضرورة وإنما صحت
~~الواو مع تقدير الياء لأنها قبل الطرف بحرفين فبعدت عما تقلب فيه الواو إذا
~~وقعت طرفا فلم تقلب همزة
# والوجه الثاني أنهم لما حذفوا الهمزة من يؤوعد لم يحذفوا الواو لأنه كان
~~يؤدى إلى الموالاة بين إعلالين وهم لا يوالون بين إعلالين ألا ترى أنهم
~~قالوا هوى وغوى فأبدلوا من الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ولم يبدلوا
~~من الواو ألفا وإن كانت قد تحركت وانفتح ما قبلها لأنهم لو فعلوا ذلك
~~فأعلوا الواو كما أعلوا الياء لأدى ذلك إلى أن يجمعوا بين إعلالين والجمع
~~بين إعلالين لا يجوز والله أعلم PageV02P787
# | مسألة وزن الخماسي المكرر ثانية وثالثة
# ذهب الكوفيون إلى أن صمحمح ودمكمك على وزن فعلل
# وذهب البصريون إلى أنه على وزن فعلعل
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه على وزن فعلل وذلك أن
~~الأصل في صمحمح ودمكمك صمحح ودمكك إلا أنهم استثقلوا جمع ثلاث حاءات وثلاث
~~كافات فجعلوا الوسطى منها ميما والإبدال لإجتماع الأمثال كثير في الاستعمال
~~قال الله تعالى @QB@ فكبكبوا فيها هم والغاوون @QE@ والأصل كببوا لأنه من
~~كببت الرجل على وجهه إلا أنهم استثقلوا اجتماع ثلاث باءات فأبدل من الوسطى
~~كاف وقال الفرزدق
# 489
# ( موانع للأسرار إلا لأهلها % ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف ) PageV02P788
# والأصل في المشفشف المشفف لأنه من شفته الغيرة وشفه الحزن إلا انه استثقل
~~اجتماع ثلاث فاءات فأبدل من الوسطى شيئا وقال الآخر وهو الاعشى
# 490
# ( وتبرد برد رداء العروس ms315 % بالصيف رقرقت فيه العبيرا ) PageV02P789
# والأصل في رقرقت رققت لأنه من الرقة فأبدل من القاف الوسطى راء وقال
~~الآخر
# 491
# ( باتت تكر كره الجنوب % )
# والأصل في تكر كره تكرره لأنه من التكرير فأبدل من الراء الوسطى كافا
~~وكذلك أيضا قالوا تململ على فراشه والأصل تملل لأنه من PageV02P790 الملة
~~وهو الرماد الحار إلا أنهم أبدلوا من اللام الوسطى ميما وكذلك قالوا تغلغل
~~في الشيء والأصل تغلل لأنه من الغلل وهو الماء الجاري بين الشجر فأبدلوا من
~~اللام الوسطى غينا وكذلك قالوا تكمكم والأصل تكمم لأنه من الكمة وهي
~~القلنسوة فأبدلوا من الميم الوسطى كافا وكذلك قالوا حثحث والأصل حثث لأنه
~~من الحث إلا أنهم أبدلوا من الثاء الوسطى حاء كراهية لاجتماع الأمثال فكذلك
~~ها هنا الأصل فيه صمحح إلا أنهم أبدلوا من الحاء الوسطى ميما كراهية
~~لاجتماع الأمثال وكانت الميم أولى بالزيادة لأنها من حروف الزيادة التي
~~تختص بالأسماء وقلنا إنه لا يجوز أن يكون وزنه فعلعل بتكرير العين لأنه لو
~~جاز أن يقال ذلك لجاز أن يقال إن صرصر وسجسج وزنه فعفع لتكرير الفاء فيه
~~فلما بطل أن يكون صرصر على فعفع بطل أيضا أن يكون صمحمح على فعلعل
# قالوا ولا يلزم على كلامنا نحو احقوقف الظبي واغدودن الشعر وما أشبه ذلك
~~فإنه على وزن افعوعل لأنا نقول إنما قلنا إنه على وزن افعوعل لأنه ليس في
~~الأفعال ما هو على وزن افعلل فقلنا إن وزنه على افعوعل بخلاف ما هنا فإن في
~~الأسماء ما هو على وزن فعلل نحو سفرجل وفرزدق وكذلك لا يلزم على كلامنا نحو
~~خلعلع وهو الجعل وذرحرح وهو دوبيه فإنه على وزن فعلعل لأنا نقول إنما قلنا
~~إنه على وزن فعلعل لأنه ليس في الأسماء ما هو على وزن فعلل بضم الأول وإذا
~~خرج لفظ عن أبنية كلامهم دل ذلك على زيادة الحرف فيه
# والذي يدل على ذلك أنهم قالوا في ذرحرح ذراح فأسقطوا أحد المثلين ولو كان
~~خماسيا لم يأت منه ذراح على وزن فعال ms316 نحو كرام وحسان فبان الفرق بينهما
~~PageV02P791
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إن وزنه فعلعل لأن الظاهر أن
~~العين واللام قد تكررتا منه فوجب أن يكون وزنه فعلعل ألا ترى أنه إذا تكررت
~~العين في نحو ضرب وقتل كان وزنه فعل أو تكررت اللام في نحو أحمر واصفر كان
~~وزنه أفعل فكذلك ها هنا لما تكررت العين واللام في نحو صمحمح ودمكمك يجب أن
~~يكون وزنه فعلعل لتكررهما فيه هذا حكم الظاهر فمن ادعى قلبا بقى مرتهنا
~~بإقامة الدليل
# واما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إن الأصل صمحح ودمكك قلنا هذا
~~مجرد دعوى لا يستند إلى معنى بل تكرير عين الفعل ولامه كتكرير فاء الفعل
~~وعينه في مرمريس وهي الداهية ومرمريت وهي القفر لأنهما من المراسة والمرت
~~وأما تلك المواضع التي استشهدوا بها على الإبدال لاجتماع الأمثال فهناك قام
~~الدليل في رد الكلمة إلى أصلها وذلك غير موجود ها هنا
# وقولهم لو جاز أن يقال إن وزنه فعلعل بتكرير العين لجاز أن يقال صرصر
~~وسجسج وزنه فعفع لتكرير الفاء فيه قلنا هذا باطل وذلك أن الحرف إنما يجعل
~~زائدا في الاسم والفعل إذا كان على ثلاثة أحرف سواه وهي فاء الفعل وعينه
~~ولامه وصرصر وسجسج لم يوجد فيه ذلك فلو قلنا إن وزنه فعفع لأدى ذلك إلى
~~إسقاط لامه وذلك لا يجوز بخلاف صمحمح ودمكمك فإنه قد وجد فيه ثلاثة أحرف
~~فاء وعين ولام فلما لم يؤد ذلك إلى إسقاط لامه كان ذلك جائزا وصار هذا كما
~~تجعل إحدى الدالين في أسود زائدة ولا تجعل إحدى الدالين في رد ومد زائدة
~~لأنا لو جعلنا PageV02P792 إحداهما زائدة لأدى ذلك إلى إسقاط لام الفعل أو
~~عينه وذلك لا يجوز فكذلك ها هنا والله اعلم
# | مسألة هل في كل رباعي وخماسي من الأسماء زيادة
# ذهب الكوفيون إلى أن كل اسم زادت حروفه على ثلاثة أحرف ففيه زيادة فإن
~~كان على أربعة أحرف نحو جعفر ففيه زيادة حرف واحد واختلفوا فذهب أبو ms317 الحسن
~~على بن حمزة الكسائي إلى أن الزائد فيما كان على أربعة أحرف الحرف الذي قبل
~~آخره وذهب أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء إلى أن الزائد فيما كان على أربعة
~~أحرف هو الحرف الأخير وإن كان على خمسة احرف نحو سفرجل ففيه زيادة حرفين
~~وذهب البصريون إلى أن بنات الأربعة والخمسة ضربان غير بنات الثلاثة وأنهما
~~من نحو جعفر وسفرجل لا زائد فيهما البتة
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا ذلك لأنا أجمعنا على أن وزن
~~جعفر فعلل ووزن سفرجل فعلل وقد علمنا ان أصل فعلل وفعلل فاء وعين ولام
~~واحدة فقد علمنا أن إحدى اللامين في وزن جعفر زائدة واللامان في وزن سفرجل
~~حرفين زائدتان فدل على أن في جعفر حرفا زائدا من حرفيه الأخيرين وأن في
~~سفرجل زائدين على ما بينا
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا لا يخلو الزائد في جعفر من أن يكون
~~الراء أو الفاء أو العين أو الجيم فإن كان الزائد هو الراء فيجب أن يكون
~~وزنه فعلر PageV02P793 لأن الزائد يوزن بلفظه وإن كان الزائد الفاء فوجب أن
~~يكون وزنه فعفل وإن كان الزائد العين فوجب أن يكون وزنه فعل وإن كان الزائد
~~الجيم فوجب أن يكون وزنه جعفل وكذلك يلتزمون في وزن سفرجل وإذا كان هذا لا
~~يقول به أحد دل على أن حروفه كلها أصول
# قالوا ولا يجوز أن يقال إن وإحدى الدالين من قردد ومهدد زائدة ووزنه
~~عندكم فعلل فقد وزنتم الدال الزائدة باللام وكذلك صمحمح ووزنه عندكم فعلعل
~~وإحدى الميمين وإحدى الحاءين زائدتان ولم تزنوهما بلفظهما فتقولوا وزنه
~~فعلمح ووزنتموهما بالعين واللام فقلتم فعلعل وكذلك مرمريس ومرمريت ووزنه
~~عندكم فعفعيل ولم تزنوا فيه الزائد بلفظه فتقولوا فعمريل ووزنتموه بالفاء
~~والعين فقلتم فعفعيل لأنا نقول إنما وزنا الزائد بلفظ اللام دون لفظ الدال
~~وذلك لأن إحدى الدالين لام الفعل والدال الأخرى وإن كانت زائدة فهي تكرير
~~لام الفعل بلفظها فوزنا باللفظ الذي وزن به لام الفعل وكذلك صمحمح الميم
~~عين ms318 الفعل والحاء لامة ثم اعيدتا تكثيرا لهما فصار المعاد زائدا غير أنه من
~~جنس الأول فأعيد بلفظ الأول فجعلت عينا ولاما معادتين كما جعلت الميم
~~والحاء الأولتان عينا ولاما وكذلك نقول وفي مرمريس ومرمريت
# والدليل على أن فاء الفعل وعينه في مرمريس ومرمريت زائدة مكررة أنه مأخوذ
~~من المراسة والمرت ألا ترى أن مرمريس اسم الداهية ومرمريت اسم القفر
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين اما قولهم إنه إذا كانت إحدى اللامين في
~~وزن جعفر زائدة دل على أن فيه حرفا زائدا وكذلك إذا كانت اللامان في وزن
~~سفرجل زائدتين دل على أن في سفرجل حرفين زائدين قلنا هذا غلط وجهل بموضع
~~وزن الأسماء وتمثيلها بالفعل دون غيره وذلك أن التمثيل PageV02P794 إنما
~~وقع بالفعل دون غيره ليعلم الزائد من الأصلي وذلك أنا إذا جئنا إلى جعفر
~~فمثلناه بفعلل علمنا بالمثاال انه لم يدخله شيء زائد وإذا جئنا إلى صيقل
~~فمثلناه بفيعل فقد علم بالمثال أن الياء زائدة واختاروا الفعل لأنه يأتي
~~وهو عبارة عن كل شيء من الألفاظ التي تتصرف ألا ترى انك تقول لصاحبك قد
~~ضربت زيدا أو خاصمته أو أكرمته أو ما أشبه ذلك فتقول قد فعلت وكان الثلاثي
~~أولى بذلك من قبل أن أقل الأسماء والأفعال بنات الثلاثة وفيها بنات الأربعة
~~والخمسة فلو وقع التمثيل بشيء على أربعة أحرف أو خمسة لبطل وزن الثلاثي به
~~إلا بحذف شيء منه ونحن نجد بنات الثلاثة تبنى على أربعة أحرف بزيادة حرف
~~نحو ضيغم وهو من الضغم وهو العض وعلى خمسة أحرف بزيادة حرفين نحو سرندي وهو
~~من السرد ولم يعلم أنه بنى شيء من بنات الأربعة والخمسة على ثلاثة أحرف
~~فلما كان الأمر على ما ذكرنا ووجب التمثيل بالفعل واحتجنا إلى تمثيل رباعي
~~وخماسي زدنا ما يلحقه بلفظ الرباعي والخماسي فهذا الذي نزيده على الفعل
~~زائد وإن كان الممثل به أصليا لأن الضرورة ألجأت إلى أن نزيد على الفعل
~~ليلحق الممثل بالممثل به فدل على صحة ما ذهبنا إليه والله ms319 أعلم
# | مسألة وزن سيد وميت ونحوهما
# ذهب الكوفيون إلى أن وزن سيد وهين وميت في الأصل على فعيل نحو سويد وهوين
~~ومويت PageV02P795
# وذهب البصريون إلى أن وزنه فيعل بكسر العين وذهب قوم إلى أن وزنه في
~~الأصل على فيعل بفتح العين
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إن أصله فعيل نحو سويد وهوين
~~ومويت لأن له نظيرا في كلام العرب بخلاف فيعل فإنه ليس له نظير في كلامهم
~~فلما كان هذا هو الأصل أرادوا أن يعلوا عين الفعل كما اعلت في ساد يسود وفي
~~مات يموت فقدمت الياء الساكنة على الواو فانقلبت الواو ياء لأن الواو
~~والياء إذا اجتمعتا والسابق منهما ساكن قلبوا الواو ياء وجعلوهما ياء مشددة
# ومنهم من قال أصله سويد وهوين ومويت إلا أنهم لما أرادوا أن يعلوا الواو
~~كما اعلوها في ساد ومات قلبوها فكان يلزمهم أن يقلبوها ألفا ثم تسقط
~~لسكونها وسكون الياء بعدها فكرهوا أن يلتبس فعيل بفعل فزادوا ياء على الياء
~~ليكمل بناء الحرف ويقع الفرق بها بين فعيل وفعل ويخرج على هذا نحو سويق
~~وعويل وأنه إنما صح لأنه غير جار على الفعل
# وأما البصريون فقالوا إنما قلنا إن وزنه فيعل لأن الظاهر من بنائه هذا
~~الوزن والتمسك بالظاهر واجب مهما أمكن
# والذي يدل على ذلك أن المعتل يختص بأبنية ليست للصحيح فمنها فعلة في جمع
~~فاعل نحو قاض وقضاة ومنها فيعلولة نحو كينونة وقيددوة والأصل كينونة
~~وقيدودة
# والذي يدل على ذلك أن الشاعر يرده إلى الأصل في حالة الاضطرار قال الشاعر
~~PageV02P796
# 492
# ( قد فارقت قرينها القرينة % وشحطت عن دارها الظعينة )
# ( يا ليتنا قد ضمنا سفينه % حتى يعود الوصل كينونه ) PageV02P797
# إلا أنهم خففوا كما ريحان وأصله ريحان بالتشديد على فيعلان وأصل ريحان
~~ريوحان فلما اجتمعت الواو والياء والسابق منهما ساكن قلبوا الواو ياء
~~وجعلوهما ياء مشدودة وكما خففوا سيد وهين وميت إلا أن التخفيف في نحو سيد
~~وهين وميت جائز والتخفيف في نحو كينونة وقيدودة واجب وذلك لأن نهاية الاسم
~~بالزيادة ms320 أن يكون على سبعة أحرف وهو مع الياء على سبعة أحرف فخففوه كما
~~خففوا اشهيبات فقالوا اشهباب
# وإذا جاز الحذف فيما قلت حروفه نحو سيد وهين وميت لزم الحذف فيما كثرت
~~حروفه نحو كينونه وقيدودة وإذا جاز أن يختص المعتل بأبنية ليست للصحيح كان
~~حمل سيد وهين وميت على الظاهر أولى من العدول عنه إلى غيره
# قالوا ولا يجوز ان يقال إن الأصل أن يقال في جمع قاض قضى كما يقال غاز
~~وغزى فاستثقلوا التشديد على غير الفعل فحذفوا وعوضوا من حذف المحذوف هاء
~~كما قالوا عدة فعوضوا من الواو المحذوفة هاء وأما كينونة وقيدودة فالأصل
~~كونونة وقودودة على فعلولة نحو بهلول وصندوق إلا أنهم فتحوا أوله لأن أكثر
~~ما يجىء من هذه المصادر مصادر ذوات الياء كقولهم طار طيرورة وصار صيرورة
~~وسار سيرورة وحاد حيدودة ففتحوه حتى PageV02P798 تسلم الياء لأن الباب
~~للياء ثم حملوا ذوات الواو على ذوات الياء لأنها جاءت على بنائها وليس
~~للواو فيه حظ لقربهما في المخرج واشتراكهما في اللين فقلبوا الواو ياء في
~~نحو كينونة وقيدودة كما قالوا الشكاية وهي من ذات الواو لقولهم شكوت أشكو
~~شكوا لأنها جاءت على مصادر الياء نحو الدراية والرواية والسعاية والرماية
~~فكذلك ها هنا لأنا نقول أما قولكم إن الأصل أن يقال في جمع قاض قضى كما
~~يقال غاز وغزى قلنا هذا عدول عن الظاهر من غير دليل ثم لو كان أصله قضى
~~كغاز وغزى لكان ينبغي أن لا يلزمه الحذف لقلة حروفه وأن يجوز أن يؤتى به
~~على أصله فكان يقال فيه قضى وقضاة كما قالوا غزى وغزاة لأن فعلا ليس بمهجور
~~في أبنيتهم وهو كثير في كلامهم فلما لزم الحذف ولم يلزم في نظيره مع قلة
~~حروفه دل على أن ما ذكرتموه مجرد دعوى لا يستند إلى معنى
# واما قولهم إن كينونة فعلولة قلنا هذا باطل لأنه لو كان الأمر كما زعمتم
~~لكان يحب أن يقال كونونة وقودودة لأنه لم يوجد ها هنا ما يوجب قلب الواو ms321
~~ياء وقولهم إنهم غلبوا الياء على الواو لأن الباب للياء فليس بصحيح لأن
~~المصادر على هذا الوزن قليلة وما جاء منها من ذوات الواو ونحو ماجاء منها
~~من ذوات الياء كقولك كينونة وقيدودة وحيلولة وديمومة وسيدودة وهيعوغة من
~~الهواع وهو القيء فليس جعل الباب لذوات الياء أولى من جعله لذوات الواو
~~فحمل أحدهما على الآخر لا وجه له
# والذي يدل على صحة ما صرنا إليه أن فيعلولا بناء يكون في الأسماء والصفات
~~نحو خيتعور وعيطموس وفعلول لا يكون في شيء من الكلام ولم يأت إلا في قولهم
~~صعفوق قال الراجز PageV02P799
# 493
# ( من آل صعفوق وأتباع أخر % الطامعين لا يبالون الغمر ) PageV02P800
# وهم خول باليمامة ولا ينصرف للتعريف والعجمة فما صرنا إليه له نظير في
~~الاسماء والصفات وما صاروا إليه لا نظير له في شيء من كلام ثم ألزموا مع
~~حمله على شيء لا نظير له في كلامهم قلبا لا نظير له في أقيسة كلامهم
# وأما من قال إن أصله فيعلا بفتح العين فاحتج بأنه وجد فيعلا بفتح العين
~~له نظير في كلامهم ولم يجدوا فيعلا بكسر العين فجعله فيعلا بفتح العين ثم
~~كسر الياء كما قالوا في بصرى بصرى وكما قالوا في أموى أموي وكما قالوا أخت
~~والأصل فيها الفتح لأن أصلهاأخوة وكما قالوا دهري بالضم للرجل المسن الذي
~~قد أتى عليه الدهر والقياس الفتح وقد جاء في بعض هذا المعتل فيعل قال
~~الشاعر
# 494
# ( ما بال عيني كالشعيب العين % ) PageV02P801
# فدل على أنه فيعل بفتح العين والشعيب المزادة الضخمة والعين المتعينة وهي
~~التي يصب فيها الماء فيخرج من عيونها أي خرزها فينفتح السير فينسد موضع
~~الخرز ومنه يقال عين قربتك أي صب فيها الماء حتى ينسد آثار الخرز
# وأماالجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إن وزنه فعيل إلا أنهم أعلوا عين
~~الفعل وقدموا وأخروا وقلبوا قلنا هذا باطل لأن هذا التقديم والتأخير لا
~~نظير له في الصحيح لأن ياء فعيل لا تتقدم على عينه في شيء من الصحيح وإذا
~~جاز أن ms322 يختص المعتل من التقديم والتأخير بما لا يوجد مثله في الصحيح جاز أن
~~يختص ببناء لا يوجد مثله في الصحيح
# وأما قولهم إنا حذفنا الألف وعوضنا الياء مكانها لئلا يلتبس فعيل بفعل
~~قلنا وهذا أيضا باطل لأنه لو كان الأمر على ما زعمتم لكان ينبغي أن لا يجوز
~~PageV02P802 فيه التخفيف فيقال سيدوميت وهين لأنه يؤدي إلى الالتباس فلما
~~جاز ذلك فيه الإجماع دل على فساد ما ذهبتم إليه
# وأما قول من قال إن أصله فيعل بفتح العين إلا أنه كسر العين كما كسر
~~الباء في بصرى قلنا هذا باطل وذلك لأنه لو كان فيعلا لكان ينبغي أن يقال
~~سيدوهين وميت بالفتح ولم يغير إلى الكسر كما قالوا عين وتيحان وهيبان بفتح
~~العين والتيحان هو الذي يعترض في كل شيء والهيبان الذي يهاب كل شيء فلما
~~كسردل على فساد ما ذهبتم إليه
# وأما قولهم في النسب إلى البصرة بصرى بكسر الباء وكذلك جميع ما استشهدوا
~~به فعلى خلاف القياس فلا يقاس عليه على أنهم قد قالوا إنما كسرت الباء لأن
~~البصرة في الأصل الحجارة الرخوة فإذا حذفت التاء كسرت الباء فقيل بصر فلما
~~نسبت إلى البصرة حذفت تاء التأنيث لياء النسب فكسرت الباء لحذف التاء فلذلك
~~قيل بصرى بكسر الباء
# وقولهم أنه لم يوجد فيعل في كلامهم قلنا قد بينا أن المعتل يختص بأبنية
~~ليست للصحيح فلا حاجة إلى أن تجعل فيعلا مثل عين مع شذوذه وندورة في بابه
~~وقد وجدنا سبيلا إلى أن تجعل فيعلا على لفظه ولو جاز أن يعتد بقولهم عين
~~بفتح العين مع شذوذه وندورة في لجاز أن يعتد بما حكى الأصمعي قال حدثني بعض
~~أصحابنا قال سمعتهم يقولون جاءت الصيقل بكسر القاف وإذا امرأة كأن وجهها
~~سيف فلما رأتنا أرخت البرقع فقلت يرحمك الله إنا سفر وفينا أجر فلو منحتنا
~~من وجهك فانصاعت فتضاحكت وهي تقول PageV02P803
# 495
# ( وكنت متى أرسلت طرفك رائدا % لقلبك يوما أتعبتك المناظر )
# ( رأيت الذي لا كله أنت قادر % عليه ولا عن بعضه ms323 أنت صابر )
# فصيقل بكسر العين في الشذوذ في الصحيح بمنزلة عين في المعتل وكما لا يعتد
~~به في الصيقل لشذوذ فكذلك في عين والله أعلم PageV02P804
# | 116 مسألة وزن خطايا ونحوه
# ذهب الكوفيون إلى أن خطايا جمع خطيئة على وزن فعالى وإليه ذهب الخليل بن
~~أحمد
# وذهب البصريون إلى أن خطايا على وزن فعائل
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إن وزنه فعالى وذلك لأن الأصل
~~أن يقال في جمع خطيئة خطايئ مثل خطايع إلا أنه قدمت الهمزة على الياء لئلا
~~يؤدي إلى إبدال الياء همزة كما تبدل في صحيفة وصحائف وكتيبه وكتائب لوقوعها
~~قبل الطرف بحرف لأنهم يجرون ما قبل الطرف بحرف من هذا النوع مجرى الطرف في
~~الإبدال وهم يبدلون من الياء إذا وقعت طرفا وقبلها ألف زائدة همزة فلو لم
~~تقدم الهمزة على الياء في خطايىء لكان يؤدي إلى اجتماع همزتين وذلك مرفوض
~~في كلامهم ولم يأت في كلامهم الجمع بين همزتين في كلمة إلا في قول الشاعر
# ( فإنك لا تدري متى الموت جائى % ولكن أقصى مدة الموت عاجل )
# ولهذا قال الخليل بن أحمد جائية مقلوبة ووزنه فالعة فصارت خطائى مثل
~~خطاعي ثم أبدلوا من الكسرة فتحة ومن الياء ألفا فصارت خطاءا مثل خطاعا
~~فحصلت همزة بين ألفين وألف قريبة من الهمزة فقلبوا PageV02P805 من الهمزة
~~يا فرارا من اجتماع الأمثال فصار خطايا على وزن فعالى على ما بينا
# ومنهم من قال إنه على فعالى لأن خطيئة جمعت على ترك الهمز لأن ترك الهمز
~~يكثر فيها فصارت بمنزلة فعيلة من ذوات الواو والياء وكل فعيلة من ذوات
~~الواو والياء نحو وصية وحشية فإنه يجمع على فعالى دون فعائل لأنه لو جمع
~~على فعائل لاختل الكلام وقل فجمعت على فعالى فقالوا وصايا وحشايا وجعلت
~~الواو في حشايا على صورة واحدها لأن الواو صارت ياء في حشية فدل على أن
~~خطايا على وزن فعالى على ما بينا
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنماقلنا إن وزنه فعائل وذلك لأن خطايا
~~جمع ms324 خطيئة وخطيئة على وزن فعيلة وفعيلة يجمع على فعائل والأصل فيه أن يقال
~~خطايئ مثل خطايع ثم أبدلوا من الياء همزة كما أبدلوا في صحيفة وصحائف فصار
~~خطأيئ مثل خطاعع وقد حكى أبو الحسن على بن حمزة الكسائي عن بعض العرب أنه
~~قال اللهم اغفر لي خطائئيه مثل خطاععية فاجتمع فيه همزتان فقلبت الهمزة
~~الثانية ياء لكسرة قبلها فصار خطائي مثل خطاعي ثم أبدلوا من الكسرة فتحة
~~ومن الياء ألفا فصار خطاءا مثل خطاعا فاستثقلوا الهمزة بين ألفين فأبدلوا
~~منها ياء فصار خطايا
# وكأن الذي رغبهم في إبدال الفتحة من الكسرة والعود من خطائي إلى خطاءا أن
~~يقلبوا الهمزة ياء فيعودوا بالكلمة إلى أصلها لأن الهمزة الأولى من خطائي
~~منقلبة عن الياء في خطيئة ولا يلزمنا على ذلك أن يقال في جائى جايا لأن
~~الهمزة في جاء منقلبة عن عين الفعل والهمزة في خطايا منقلبة عن ياء زائدة
~~في خطيئة ففضلوا الأصلي على الزائد فلم يلحقوه من التغيير ما ألحقوا الزائد
~~PageV02P806
# وكذلك أيضا قالوا في جمع هراوة هراوي وإداوة أداوي وكان الأصل هرائو
~~وأدائو مثل هراعو وأداعو على مثل فعائل كرسالة ورسائل لأنهم أبدلوا من ألف
~~هراوة وأداوة همزة كما أبدلوا في رسائل من ألف رسالة همزة ثم أبدلوا من
~~الواو في هرائوا وأدائو ياء لسكونها وأنكسار ما قبلها فصار هرائي وأدائي
~~مثل هراعي وأداعي ثم أبدلوا من الكسرة فتحة ومن الياء ألفا فصار هراءا
~~وأداءا مثل هراعا واداعا فاستثقلوا الهمزة بين ألفين فأبدلوا من الهمزة
~~واوا ليظهر في الجمع مثل ما كان في الواحد طلبا للمشاكلة وذلك لأن الجمع
~~فرع على الواحد فلا بأس بأن يطلب مشاكلته له
# والذي يدل على أنهم فعلوا ذلك طلبا للمشاركة أن مالا يكون في واحده واو
~~لا يجئ فيه ذلك فدل على ما قلناه
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إن الأصل أن يقال في جمع خطيئة
~~خطايئ مثل خطايع وإنما قدمت الهمزة على الياء قلنا ولم قلتم بالتقديم وهو
~~على خلاف ms325 الأصل والقياس
# قولهم لئلا يؤدي ذلك إلى اجتماع همزتين وهو مرفوض قلنا ولم قلتم إنه
~~موجود هاهنا وهذا لأن الهمزة الثانية يجب قلبها ياء لانكسار ما قبلها
~~فالكسرة توجب قلب الهمزة إلى الياء كما توجب الفتحة قلبها إلى الألف في نحو
~~أأدم وأأخر فلم يجتمع فيه همزتان وإذا كان جملة على الأصل يؤدي إلى أن
~~يجتمع فيه همزتان يزول اجتماعهما على القياس كان حمله عليه أولى من حملة
~~على القلب بالتقديم والتأخير على خلاف القياس الذي هو الفرع
# وأما جائية فلا نسلم أنها مقلوبة وأن وزنه فالعة وإنما هو على أصله ووزنه
~~فاعلة من جاءت فهي جائية وأصلها جائية مثل جايعة فأبدلوا PageV02P807 من
~~الياء همزة فصار جائئة مثل جاععة فأبدلوا من الهمزة الثانية ياء لانكسار ما
~~قبلها
# وأما الخليل فإنما قدر فيه القلب لئلا يجمع فيه بين إعلالين لأنه إذا قدم
~~اللام التي هي الهمزة إلى موضع العين الذي هي الياء وأخر العين التي هي
~~الياء إلى موضع اللام التي هي الهمزة لم يجب قلب الياء همزة فلا يكون فيه
~~إلا إعلال واحد وإذا اتى بالكلمة على أصلها من غير قلب جمع فيه بين إعلالين
~~وهما قلب العين التي هي ياء همزة وقلب اللام التي همزة ياء وهذا التقدير
~~غير كاف في تقدير القلب لأن الهمزة حرف صحيح فإعلالها لا يعتد به
# والذي يدل على ذلك أن الهمزة تصح حيث لا يصح حرف العلة ألا ترى أن حرف
~~العلة إذا تحرك وانفتح ما قبله وجب إعلاله نحو عصو ورحى والهمزة إذا تحركت
~~وانفتح ما قبلها لا يجب إعلالها نحو كلأورشأ وإذا كانت الهمزة كذلك كان
~~قبلها بمنزلة إبدال الحروف الصحيحة بعضها من بعض كقولهم في أصيلان أصيلال
~~فلا يعتد به وإنما يعتد بإعلال حرف العلة لأنه الأصل في الإعلال وإذا كان
~~قلب الهمزة غير معتد به لم يكن هاهنا إجراؤه على الأصل يؤدي إلى الجمع بين
~~إعلالين
# وأما قولهم إنما جمعت على ترك الهمز قلنا هذا باطل لأن ترك الهمز ms326 خلاف
~~الأصل والأصل أن يجمع على الأصل خصوصا مع أنه الأكثر في الاستعمال
# وقولهم إنه يكثر الهمزة فيها فصارت بمنزلة فعيلة من ذوات الواو والياء
~~وهي تجمع على فعالى قلنا لا نسلم بل الأصل أن يقال في جمع فعيلة فعائل
~~PageV02P808 إلا أنه يجب قلب الياء همزة لوقوعها قبل الطرف بحرف لأنهم
~~يجرون ما قبل الطرف بحرف من هذا النوع مجرى الطرف في الإبدال وهم يبدلون من
~~الياء إذا وقعت طرفا وقبلها ألف زائدة همزة فعلى هذا يكون الأصل في جمع نحو
~~حشية حشائي على فعائل على لفظ المضيف إلى نفسه الحشا إذا مد ثم أبدلوا من
~~الكسرة فتحة ومن الياء ألفا فصار حشاءا فاستثقلوا الهمزة بين ألفين فقلبوا
~~الهمزة ياء على ما بينا في خطايا والله أعلم
# | 117 مسألة وزن إنسان وأصل اشتقاقه
# ذهب الكوفيون إلى أن إنسان وزنه إفعان وذهب البصريون إلى أن وزنه فعلان
~~وإليه ذهب بعض الكوفيين
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا ذلك لأن الأصل في إنسان إنسيان
~~على إفعلان من النسيان إلا أنه لما كثر في كلامهم وجرى على ألسنتهم حذفوا
~~منه الياء التي هي اللام لكثرته في استعمالهم والحذف لكثرة الاستعمال كثير
~~في كلامهم كقولهم أيش في أي شيء وعم صباحا في أنعم صباحا ويلمه في ويل أمه
~~قال الهذلي
# 496
# ( ويلمه رجلا تأبى به غبنا % إذاتجرد لا خال ولا بخل ) PageV02P809
# وقال الآخر
# 497
# ( ويلمه مسعر حرب إذا % ألقى فيها وعليه الشليل ) PageV02P810
# والذي يدل على أن إنسان مأخوذ من النسيان أنهم قالوا في تصغيره أنيسيان
~~فردوا الياء في حال التصغير لأن الاسم لا يكثر استعماله مصغرا كثرة
~~استعماله مكبرا والتصغير يرد الأشياء إلى أصولها فدل على ما قلناه
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إن وزنه فعلان لأن إنسان
~~مأخوذ من الإنس وسمى الإنس إنسا لظهورهم كما سمى الجن جنا لاجتنانهم أى
~~استتارهم ويقال أنست الشيء إذا أبصرته قال الله تعالى @QB@ آنس من جانب
~~الطور نارا @QE@ أي أبصر وكما أن الهمزة في ms327 الإنس أصلية ولا ألف ونون فيه
~~موجودتان فكذلك الهمزة أصلية في إنسان ويجوز أن يكون سمى الإنس PageV02P811
~~إنسا لأن هذا الجنس يستأنس به ويوجد فيه من الأنس وعدم الاستيحاش مالا يوجد
~~في غيره من سائر الحيوان وعلى كلا الوجهين فالألف والنون فيه زائدتان فلهذا
~~قلنا إن وزنه فعلان
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إن الأصل في إنسان إنسيان إلا
~~أنهم لما كثر في كلامهم حذفوا منه الياء لكثرة الاستعمال كقولهم أيش في أي
~~شيء وعم صباحا في أنعم صباحا وويلمه في ويل أمه قلنا هذا باطل لأنه لو كان
~~الأمر كما زعمتم لكان يجوز ان يؤتى به على الأصل كما يجوز أن تقول أي شيء
~~وانعم صباحا وويل أمه على الأصل فلما لم يأت ذلك في شيء من كلامهم في حالة
~~اختيار ولا ضرورة دل على بطلان ما ذهبتم إليه
# وأما قولهم إنهم قالوا في تصغيره أنيسيان قلنا إنما زيدت هذه الياء في
~~أنيسيان على خلاف القياس كما زيدت في قولهم لييلية في تصغير ليلة وعشيشية
~~في تصغير عشية وكقوهم على خلاف القياس مغيربان في تصغير مغرب ورويجل في
~~تصغير رجل إلى غير ذلك مما جاء على خلاف القياس فلا يكون فيه حجة والله
~~أعلم
# | 118 مسألة وزن أشياء
# ذهب الكوفيون إلى أن أشياء وزنه أفعاء والأصل أفعلاء وإليه PageV02P812
# ذهب أبو الحسن الأخفش من البصريين وذهب بعض الكوفيين إلى أن وزنه أفعال
# وذهب البصريون إلى أن وزنه لفعاء والأصل فعلاء
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إن وزنه أفعاء لأنه جمع شيء
~~على الأصل وأصل شيء شيئ مثل شيع فقالوا في جمعه أشيئاء على أفعلاء كما
~~قالوا في جمع لين ألينا إلا أنهم حذفوا الهمزة التي هي اللام طلبا للتخفيف
~~وذلك لأمرين أحدهما تقارب الهمزتين لأن الألف بينهما حرف خفى زائد ساكن
~~وهومن جنس الهمزة والحرف الساكن حاجز غير حصين فكأنه قد اجتمع فيه همزتان
~~وذلك مستثقل في كلامهم وإذا كانوا قد قالوا في سوائية سواية فحذفوا ms328 الهمزة
~~مع انفرادها فلأن يحذفوا الهمزة هاهنا مع تكرارها كان ذلك من طريق الأولى
~~والآخر ان الكلمة جمع والجمع يستثقل فيه مالا يستثقل في المفرد فحذفت منه
~~الهمزة طلبا للتخفيف
# والذي يدل على أنه يستثقل في الجمع مالا يستثقل في المفرد أنهم ألزموا
~~خطايا القلب وأبدلوا في ذوائب من الهمزة الأولى واوا كل ذلك لاستثقالهم في
~~الجمع مالا يستثقل في المفرد
# وأما أبو الحسن الأخفش فذهب إلى أنه جمع شيء بالتخفيف وجمع فعل على
~~أفعلاء كما يجمعونه على فعلاء فيقولون سمح وسمحاء وفعلاء نظير أفعلاء فكما
~~جاز أن يجئ جمع فعل على فعلاء جاز ان يجئ على أفعلاء لأنه نظيره
# والذي يدل على ذلك أنهم قالوا طبيب وأطباء وحبيب وأحباء والأصل فيه طبباء
~~وحبباء نحو ظريف وظرفاء وشريف وشرفاء إلا أنه لما اجتمع فيه حرفان متحركان
~~من جنس واحد واستثقلوا اجتماعهما فنقلوه عن فعلاء إلى أفعلاء PageV02P813
~~فصار أطبباء فاجتمع فيه أيضا حرفان متحركان من جنس واحد فنقلوا حركة الحرف
~~الأول إلى الساكن قبله فسكن فأدغموه في الحرف الذي بعده فقالوا أطباء
~~فنقلوه من فعلاء إلى أفعلاء فدل على ما قلناه
# وأما من ذهب إلى أن وزنه أفعال فتمسك بان قال إنما قلنا إن وزنه أفعال
~~لأنه جمع شيء وشيء على وزن فعل وفعل يجمع في المعتل العين على أفعال نحو
~~بيت وأبيات وسيف وأسياف وإنما يمتنع ذلك في الصحيح على أنهم قد قالوا فيه
~~زند وزناد وفرخ وأفراخ وأنف وآناف وهو قليل شاذ وأما في المعتل فلا خلاف في
~~مجيئه على أفعال مجيئا مطردا فدل على أنه أفعال إلا أنه منع من الأجراء
~~تشبيها له بما في آخره همزة التأنيث
# والذي يدل على أن أشياء جمع وليس بمفرد كطرفاء قولهم ثلاثة أشياء
~~والثلاثة وما بعدها من العددإلى العشرة يضاف إلى الجمع لا إلى المفرد ألا
~~ترى أنه لو قيل ثلاثة ثوب وعشرة درهم لم يجز فلما جاز هاهنا أن يقال ثلاثة
~~أشياء وعشرة أشياء دل أنها ليست اسما مفردا وأنه ms329 جمع
# والذي يدل على ذلك أيضا تذكيرهم ثلاثة وعشرة في قولهم ثلاثة أشياء وعشرة
~~أشياء ولو كانت كطرفاء مؤنثة لما جاز التذكير فيقال ثلاثة أشياء وكان يجب
~~أن يقال ثلاث أشياء كما كنت تقول مثلا ثلاث غرفة لو جاز ان يقع فيه الواحد
~~موقع الجمع وفي امتناع ذلك دليل على أنه جمع وليس باسم مفرد
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إن أشياء على وزن لفعاء لأن
~~الأصل فيه شيئاء بهمزتين على فعلاء كطرفاء وحلفاء فاستثقلوا اجتماع همزتين
~~وليس بينهما حاجز قوي لأن الألف حرف زائد خفي ساكن والحرف الساكن حاجز غير
~~حصين فقدموا الهمزة التي هي اللام على PageV02P814 الفاء كما غيروا بالقلب
~~في قولهم قسى في جمع قوس والأصل أن يقال في جمعها قووس إلا أنهم قلبوا
~~كراهية لاجتماع الواوين والضمتين فصار قسوو فأبدلوا من الضمة كسرة لأنهم
~~ليس في كلامهم اسم متمكن في آخره واو قبلها ضمة فانقلبت الواو الثانية التي
~~هي لام ياء لانكسار ما قبلها لأن الواو الأولى مدة زائدة فلم يعتد بها كما
~~لم يعتد بالألف في كساء ورداء لأنها لما كانت زائدة صار حرف العلة الذي هو
~~اللام في كساء ورداء كأنه قد ولى الفتحة كما وليته في عصى ورحى فكما وجب
~~قلبه في عصى ورحى ألفا لتحركه وانفتاح ما قبله فكذلك يجب قلب الواو الثانية
~~هاهنا ياء لانكسار ما قبلها فصار قسوى وإذا انقلبت الواو الثانية وجب أن
~~تقلب الواو التي قبلها ياء لوقوعها ساكنة قبل الياء لأن الواو والياء متى
~~اجتمعتا والسابق منهما ساكن وجب قلب الواو ياء وجعلت ياء مشددة فصار قسى
~~وكسروا اوله لما بعده من الكسرة والياء فقالوا قسى كما قالوا عصى وحقى وما
~~أشبه ذلك وكماغيروا أيضا بالقلب في ذوائب وبالحذف في سواية وبل أولى لأنهم
~~إذا أزالوا التقارب في ذوائب وأصله ذأائب بأن قلبوا الهمزة واوا فقالوا
~~ذوائب وحذفوها من سوائية فقالوا سواية فلأن يزيلوا التقارب بان يقدموا
~~الهمزة إلى أول الكلمة مع بقائها كان ذلك ms330 من طريق الأولى وإذا كانوا قد
~~قلبوا من غير أن يكون فيه خفة فقالوا أيس في يئس وبئر معيقة في عميقة وعقاب
~~عبنقاة وبعنقاة في عقنباة وما أيطبه في ما أطيبه وما أشبه ذلك مما لا يؤدي
~~إلى التخفيف فكيف فيما يؤدي إليه فلهذا قلنا وزنها لفعاء PageV02P815
# والذي يدل على أنه اسم مفرد أنهم جمعوا على فعالى فقالوا في جمعه أشاوى
~~كما قالوا في جمع صحراء صحاري والأصل في صحاري صحاري بالتشديد كما قال
~~الشاعر
# 498
# ( لقد أغدو على أشقر % يغتال الصحاريا ) PageV02P816
# فالياء الأولى منقلبة عن الألف الأولى التي كانت في المفرد لأنها سكنت
~~وانكسر ما قبلها والياء الثانية منقلبة عن ألف التأنيث التي قلبت همزة في
~~المفرد لاجتماع ألفين فلما زال هذا الوصف زالت الهمزة لزوال سببها فكانت
~~الثانية منقلبة عن ألف في نحو حبلى لا منقلبة عن همزة ثم حذفت الياء الأولى
~~طلبا للتخفيف فصار صحارى مثل مدارى ثم أبدلوا من الكسرة فتحة فانقلبت الياء
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها كما فعلوا في مدارى فصارت صحارى وكذلك أشاوى
~~أصلها أشايي بثلاث ياءات الأولى عين الفعل المتأخرة إلى موضع اللام
~~والأخريان كالياءين في صحارى ثم فعل به ما فعل بصحارى فصار أشايا وأبدلوا
~~من الياء التي هي عين واوا فصار أشاوى كما أبدلوا من الياء واوا في قولهم
~~جبيت الخراج جباوة وأتيته أتوة والأصل فيه جباية وأتيه وليس في إبدال الواو
~~خروج عن الحكمة فإنهم إذا كانوا يبدلون الحروف الصحيحة بعضها عن بعض نحو
~~أصيلال في أصيلان وإن لم يكن هناك استثقال فلأن يبدلوا الياء واوا لأجل
~~المقاربة وإن لم يكن ما يوجب قلبها مثل أن تكون ساكنة مضموما ما قبلها نحو
~~موسر وموقن كان ذلك من طريق الأولى فلما جمع على فعالى فقيل أشاوي دل على
~~ما قلناه PageV02P817
# والذي يدل على ذلك أيضا أنهم قالوا في جمعه أيضا أشياوات كما قالوا في
~~جمع فعلاء فعلاوات نحو صحراء وصحراوات وما أشبه ذلك فدل على أنه اسم مفرد
~~معناه الجمع ms331 وليس بجمع على ما بينا
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إنه في الأصل على أفعلاء لأنه
~~جمع شيء على الأصل كقولهم لين وأليناء قلنا قولكم إن أصل شيء شيء مجرد دعوى
~~لا يقوم عليها دليل ثم لو كان كما زعمتم لكان يجئ ذلك في شيء من كلامهم ألا
~~ترى أن نحو سيد وهين وميت لما كان مخففا من سيد وهين وميت جاء فيه التشديد
~~على الأصل مجيئا شائعا فلما لم يجئ هاهنا على الأصل في شيء من كلامهم لا في
~~حالة الاختيار ولا في حالة الضرورة دل على أن ما صرتم إليه مجرد دعوى
# وقولهم إن أشياء في الأصل على أفعلاء قلنا هذا باطل لأنه لو كان كما زعتم
~~لكان ينبغي أن لا يجوز جمعه على فعالى لأنه ليس في كلام العرب أفعلاء جمع
~~على فعالى فلما جاز هاهنا دل على بطلان ما ذهبتم إليه
# وهذا هو الجواب عن قول الأخفش إنه جمع شيء بالتخفيف وإنهم جمعوه عل
~~أفعلاء كما جمعوه عل فعلاء لأنه نظيره نحو سمح وسمحاء فإن فعلا لا يكسر على
~~أفعلاء وإنما يكسر على فعول وفعال نحو فلوس وكعاب
# والذي يدل على أنه ليس بأفعلاء أنه قال في تصغيرها أشياء وأفعلاء لا يجوز
~~تصغيره على لفظه وإنما كان ينبغي أن يرد إلى الواحد ويجمع بالألف والتاء
~~فيقال شييئات وإنما لم يجز تصغير أفعلاء على لفظه لأن أفعلاء من أبنية
~~الكثرة والتصغير علم القلة فلو صغرت مثالا موضوعا للكثرة لكنت قد جمعت بين
~~ضدين وذلك لا يجوز PageV02P818
# وأما قول من ذهب إلى أنه جمع شيء وأنه جمع على أفعال كبيت وأبيات فظاهر
~~البطلان لأنه لو كان الأمر على ما زعم لوجب أن يكون منصرفا كأسماء وأبناء
# وأما قوله إنما منع من الإجراء لشبه همزة التأنيث قلنا فكان يجب أن لا
~~تجرى نظائره نحو أسماء وأبناء وما كان من هذا النحو على وزن أفعال لأنه لا
~~فرق بين الهمزة في آخر أشياء وبين الهمزة في آخر أسماء ms332 وأبناء
# وأما قولهم الدليل على أن أشياء جمع وليس بمفرد قولهم ثلاثة أشياء
~~والثلاثة وما بعدها من العدد إلى العشرة يضاف إلى الجمع لا إلى المفرد فلا
~~يقال ثلاثة ثوب ولا عشرة درهم قلنا إنما لا يضاف إلى ما كان مفردا لفظا
~~ومعنى وأما إذا كان مفردا لفظا ومجموعا معنى فإنه يجوز إضافتها إليه ألا
~~ترى أنه يجوز ان تقول ثلاثة رجله وإن كان مفردا لفظا لأنه مجموع معنى وكذلك
~~قالوا ثلاثة نفر وثلاثة قوم وتسعة رهط قال الله تعالى @QB@ وكان في المدينة
~~تسعة رهط يفسدون في الأرض @QE@ وأضيف العدد إلى هذه الأسماء وإن كانت مفردة
~~لفظا لأنها مجموعة معنى فكذلك هاهنا أشياء مفردة لفظا مجموعة معنى كطرفاء
~~وحلفاء وقصباء فجاز ان يضاف اسم العدد إليها
# وأما قولهم إنها لو كانت كطرفاء لما جاز تذكير ثلاثة فيقال ثلاثة أشياء
~~وكان يجب أن يقال ثلاث أشياء قلنا إنما جاز تذكير ثلاثة أشياء وإن كانت
~~أشياء مؤنثة لوجود علامة التأنيث فيها لأنها اسم لجمع شيء فتنزلت منزلة
~~أفعال من حيث إنه جمع شيء في المعنى لا لأنه مفرد أقيم مقام جمع بمنزلة
~~درهم في قولهم مائة درهم ولو كان كذلك لوجب أن يقال ثلاث أشياء PageV02P819
# كما ذكرتم وإذا كانت أشياء اسما لجمع شيء علمت ان أشياء في المعنى جمع
~~شيء فصارت إضافة العدد إليها بمنزلة إضافته إلى جمع ثوب وبيت في قولهم
~~ثلاثة أثواب وعشرة أبيات وما أشبه ذلك والله أعلم
# قال أبو البركات كمال الدين الأنباري
# فهذا منتهى ما أردنا أن نذكره في كتاب الإنصاف في مسائل الخلاف واقتصرنا
~~فيه على هذا القدر من القول مع تشعب أنحائه لتوفر رغبة الطلبة في سرعة
~~إنهائه وكثرة الشواغل عن استقصائه فالله تعالى يعصمنا فيه من الزلل ويحفظنا
~~فيه من الخطأ والخطل ويوفقنا وإياكم لصالح القول والعمل بمنه ولطفه
~~PageV02P820
# | وجد في بعض النسخ زيادة ثلاث مسائل ونحن نذكرها هاهنا
#
# | 119 مسألة علام ينتصب خبر كان وثاني مفعولى ظننت
# ذهب الكوفيون إلى أن خبر كان ms333 والمفعول الثاني ل ظننت نصب على الحال وذهب
~~البصريون إلى أن نصبهما نصب المفعول لا على الحال
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أن خبر كان نصب على الحال أن
~~كان فعل غير واقع أي غير متعد والدليل على أنه غير واقع أن فعل الاثنين إذا
~~كان واقعا فإنه يقع على الواحد والجمع نحو ضربا رجلا وضربا رجالا ولا يجوز
~~ذلك في كان ألا ترى انه لا يجوز أن تقول كانا قائما وكانا قياما ويدل على
~~ذلك أيضا أنك تكنى عن الفعل الواقع نحو ضربت زيدا فتقول فعلت بزيد ولا تقول
~~في كنت أخاك فعلت بأخيك وإذا لم يكن متعديا وجب أن يكون منصوبا نصب الحال
~~لا نصب المفعول فإنا ما وجدنا فعلا ينصب مفعولا هو الفاعل في المعنى إلا
~~الحال فكان حمله عليه أولى ولأنه يحسن أن يقال فيه كان زيد في حالة كذا
~~وكذلك يحسن أيضا في ظننت زيدا قائما ظننت زيدا في حالة كذا فدل على أنه نصب
~~على الحال PageV02P821
# قالوا ولا يجوز أن يقال إنه لو كان نصبا على الحال لما جاز أن يقع معرفة
~~في نحو كان زيد أخاك وظننت عمرا غلامك والحال لا تكوين معرفة لأنا نقول
~~إنما جاز ذلك لأن أخاك وغلامك وما أشبه ذلك قام مقام الحال كقولك ضربت زيدا
~~سوطا فإن سوطا ينتصب على المصدر وإن كان آله لقيامه مقام المصدر الذي هو
~~ضرب وكذلك هاهنا على أنه قد جاءت الحال معرفة في قولهم
# 499
# ( ف أرسلها العراك ولم يذدها % ولم يشفق على نغض الدخال ) PageV02P822
# وطلبته جهدك وطاقتك ورجع عوده على بدئه إلى غير ذلك فدل على صحة ما ذهبنا
~~إليه
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إن نصبهما نصب المفعول لا على
~~الحال لأنهما يقعان ضميرا في نحو قولهم كناهم وإذا لم نكنهم فمن ذا يكونهم
~~قال الشاعر
# 500
# ( دع الخمر يشربها الغواة فأنني % رأيت أخاها مغنيا بمكانها )
# فإن لا يكنها أو تكنه فإنه % أخوها غذته أمه بلبانها ms334 ) PageV02P823
# أراد بقوله أخاها الزبيب وجعله أخا الخمر لأنهما من شجرة واحدة وقال
~~الآخر
# 501
# ( تتفك تسمع ما حييت % بهالك حتى تكونه ) PageV02P824
# وكذلك قالوا أيضا ظننته إياه والضمائر لا تقع أحوالا بحال فعدم شروط
~~الحال فيهما فوجب أن ينتصبا نصب المفعول لا على الحال
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إن الفعل إذا كان واقعا فإن فعل
~~الاثنين يقع منه على الواحد والجمع نحو ضربا رجلا وضربا رجالا ولا يجوز ذلك
~~في كان فإنه لا يقال كانا قائما وكانا قياما فنقول إنما لم يجز في كان كما
~~جاز في ضرب لأن المفعول في كان هو الفاعل في المعنى ولا يكون الاثنان واحدا
~~ولا جماعة وإنما كان المفعول في كان هو الفاعل PageV02P825 في المعنى لأنها
~~تدخل على المبتدأ والخبر فيصير المبتدأ بمنزلة الفاعل والخبر بمنزلة
~~المفعول وكما يجب أن يكون الخبر هو المبتدأ في المعنى نحو زيد قائم فكذلك
~~يجب أن يكون المفعول في معنى الفاعل فلهذا امتنع في كان ما جاز في ضرب لا
~~لما ادعيتم على أنا لا نقول إن كان بمنزلة ضرب فإن ضرب فعل حقيقي يدل على
~~حدث وزمان والمرفوع به فاعل حقيقي والمنصوب به مفعول حقيقي وأما كان فليس
~~فعلا حقيقا بل يدل على الزمان المجرد عن الحدث ولهذا يسمى فعل العبارة
~~فالمرفوع به مشبه بالفاعل والمنصوب به مشبه بالمفعول فلهذا سمى المرفوع
~~اسما والمنصوب خبرا ولهذا المعنى من الفرق لما كان ضرب فعلا حقيقا جاز إذا
~~كنى عنه نحو ضربت زيدا أن يقال فعلت بزيد ولما كانت كان فعلا غير حقيقي بل
~~في فعليتها خلاف لم يجز إذا كنى عنها نحو كنت اخاك أن يقال فعلت باخيك
# وأما قولهم إنه يحسن أن يقال كان زيد في حالة كذا وكذلك يحسن أيضا في
~~ظننت زيدا قائما ظننت زيدا في حالة كذا فدل على أن نصبهما نصب الحال قلنا
~~هذا إنما يدل على الحال مع وجود شروط الحال بأسرها ولم يوجد ذلك لأنه من
~~شروط الحال أن ms335 تأتي بعد تمام الكلام ولم يوجد ذلك في كان الناقصة التي وقع
~~فيها الخلاف دون التامة التي بمعنى وقع ولم يوجد أيضا في المفعول الثاني
~~لظننت التي بمعنى الظن أو العلم التي وقع فيها الخلاف لا التي بمعنى التهمة
~~وكذلك من شروطها ألا تكون إلا نكرة وكثيرا ما يقع خبر كان والمفعول الثاني
~~لظننت معرفة ولو كانا حالا لما جاز ان يقعا إلا نكرة فلما جاز أن يقعا
~~معرفة دل على أنهما ليسا بحال PageV02P826
# قولهم إنما جاز ذلك لأن المعرفة أقيمت مقام الحال كما أقيمت الآلة مقام
~~المصدر في قولهم ضربت زيدا سوطا قلنا الفرق بينهما ظاهر وذلك أنه إنما حسن
~~أن ينصب سوطا على المصدر لأنه نكرة قام مقام نكرة فأفاد فائدته فحسن أن
~~ينصب بما نصب به لقيامه مقامه وأما هاهنا فلا يحسن أن يقوم المعرفة مقام
~~الحال لأن الحال لا تكون إلا نكرة وهو معرفة فلا يفيد أحدهما ما يفيده
~~الآخر فلا يجوز أن يقام مقامه فلا يجوز أن ينصب بمانصب به
# وأما قولهم إن الحال قد جاء معرفة في قولهم أرسلها العراك وطلبته جهدك
~~ورجع عوده على بدئه قلنا هذه الألفاظ مع شذوذها وقلتها ليست أحوالا وإنما
~~هي مصادر دلت على أفعال في موضع الحال فإذا قلت أرسلها العراك فالتقدير فيه
~~أرسلها تعترك العراك على معنى تعترك الاعتراك فأقاموا العراك مقام الاعتراك
~~كما قال تعالى @QB@ والله أنبتكم من الأرض نباتا @QE@ ثم حذفوا تعترك وهو
~~جملة في موضع الحال وأقاموا المصدر دليلا عليه كما تقول إنما أنت سيرا أي
~~تسير سيرا وكذلك قولهم طلبته جهدك وطاقتك كأنهم قالوا طلبته تجتهد اجتهادك
~~ثم حذفوا تجتهد وهو جملة في موضع الحال وأقاموا المصدر دليلا عليه وهكذا
~~التقدير في قولهم رجع عوده على بدئه وقد ذهب بعض النحويين إلى أن عودة
~~منصوب برجع نصب المفعول لا نصب المصدر لأن رجع يكون متعديا كما يكون لازما
~~قال الله تعالى @QB@ فإن رجعك الله إلى طائفة منهم @QE@ فعدى رجع إلى الكاف
~~فدل على ms336 أنه يكون متعديا والأكثرون على الأول وإنما أقاموا هذه المصادر
~~مقام الأفعال في هذه المواضع لأن في ألفاظ المصادر دلالة على الأفعال على
~~أن هذه الألفاظ شاذة لا يقاس عليها فكذلك كل ما جاء PageV02P827
# من المصادر والأسماء بالألف واللام في موضع الحال فإنه شاذ نادر لا يقاس
~~عليه والله أعلم
# | 120 مسألة القول في تقديم التمييز إذا كان العامل فعلا متصرفا
# أختلف الكوفيون في جواز تقديم التمييز إذا كان العامل فيه فعلا متصرفا
~~نحو تصبب زيد عرقا وتفقأ الكبش شحما فذهب بعضهم إلى جوازه ووافقهم على ذلك
~~أبو عثمان المازني وأبو العباس المبرد من البصريين وذهب أكثر البصريين إلى
~~أنه لا يجوز
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على جواز التقديم النقل والقياس
~~أما النقل فقد جاء ذلك في كلامهم قال الشاعر
# 502
# ( أتهجر سلمى بالفراق حبيبها % وما كان نفسا بالفراق تطيب ) PageV02P828
# وجه الدليل أنه نصب نفسا على التمييز وقدمه على العامل فيه وهو تطيب لأن
~~التقدير فيه وما كان الشأن والحديث تطيب سلمى نفسا فدل على جوازه
~~PageV02P829
# وأما القياس فلأن هذا العامل فعل متصرف فجاز تقديم معموله عليه كسائر
~~الأفعال المتصرفة ألا ترى أن الفعل لما كان متصرفا نحو قولك ضرب زيدا عمرا
~~جاز تقدم معموله عليه نحو عمرا ضرب زيد ولهذا ذهبتم إلى أنه يجوز تقديم
~~الحال على العامل فيها إذا كان فعلا متصرفا نحو راكبا جاء زيد
# قالوا ولا يجوز أن يقال تقديم الحال على العامل فيها لا يجوز عندكم ولا
~~تقولون به فكيف يجوز لكم الاستدلال بما لا يجوز عندكم ولا تقولون به لأنا
~~نقول كان القياس يقتضي ان يجوز تقديم الحال على العامل فيها إذا كان فعلا
~~متصرفا إلا أنه لم يجز لدليل دل عليه وذلك لما يؤدي إليه من تقديم المضمر
~~على المظهر على ما بينا في مسألة الحال فبقينا فيما عداه على الأصل وجاز
~~لنا أن نستدل به عليكم وإن كنا لا نقول به لأنكم تقولون به فصلح أن يكون
~~إلزاما عليكم
# وأما ms337 البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه لا يجوز تقديمه على
~~العامل فيه وذلك لأنه هو الفاعل في المعنى ألا ترى أنك إذا قلت تصبب زيد
~~عرقا وتفقأ الكبش شحما أن المتصبب هو العرق والمتفقئ هو الشحم وكذلك لو قلت
~~حسن زيد غلاما ودابة لم يكن له حظ في الفعل من جهة المعنى بل الفاعل في
~~المعنى هو الغلام والدابة فلما كان هو الفاعل في المعنى لم يجز تقديمه كما
~~لو كان فاعلا لفظا
# قالوا ولا يلزم على كلامنا الحال حيث يجوز تقديمها على العامل فيها نحو
~~راكبا جاء زيد فإن راكبا فاعل في المعنى ومع هذا يجوز تقديمه لأنا نقول
~~الفرق بينهما ظاهر وذلك لأنك إذا قلت جاء زيد راكبا فزيد هو الفاعل لفظا
~~ومعنى وإذا استوفى الفعل فاعله من جهة اللفظ والمعنى صار PageV02P830
# ر 1 كبا بمنزلة المفعول المختص لاستيفاء الفعل فاعله من كل وجه فجاز
~~تقديمه كالمفعول نحو عمرا ضرب زيد بخلاف التمييز فإنك إذا قلت تصبب زيد
~~عرقا وتفقأ الكبش شحما وحسن زيد غلاما لم يكن زيد هو الفاعل في المعنى بل
~~الفاعل في المعنى هو العرق والشحم والغلام فلم يكن عرقا وشحما وغلاما
~~بمنزلة المفعول من هذا الوجه لأن الفعل استوفى فاعله لفظا لا معنى فلم يجز
~~تقديمه كما جاز تقديم الفاعل وكذلك قولهم امتلأ الإناء ماء فإنه وإن لم يكن
~~مثل تصبب زيد عرقا لأنه لا يمكن أن تقول امتلأ ماء الإناء كما يمكن أن تقول
~~تصبب عرق زيد إلا أنه لما كان يملأ الإناء كان فاعل على الحقيقة
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما ما استدلوا به من قول الشاعر
# ( أتهجر سلمى بالفراق حبيبها % وما كان نفسا بالفراق تطيب %
# فإن الرواية الصحيحة
# ( وما كان نفسي بالفراق تطيب % )
# وذلك لا حجة فيه ولئن سلمنا صحة ما رويتموه فنقول نصب نفسا بفعل مقدر
~~كأنه قال أعنى نفسا لا على التمييز ولو قدرنا ما ذكرتموه فإنما جاء في
~~الشعر قليلا على طريق الشذوذ فلا يكون فيه ms338 حجة
# وأما قولهم إنه فعل متصرف فجاز تقديم معموله عليه كسائر الأفعال المتصرفة
~~إلى آخر ما قرروه قلنا الفرق بينهما ظاهر وذلك لأن المنصوب في ضرب زيد عمرا
~~منصوب لفظا ومعنى وأما المنصوب في نحو تصبب زيد عرقا فإنه وإن لم يكن فاعلا
~~لفظا فإنه فاعل معنى فبان الفرق بينهما PageV02P831
# واما احتجاجهم بتقديم الحال على العامل فيها فلا حجة لهم فيه لأنهم لا
~~يقولون به ولا يعتقدون صحته فكيف يجوز أن يستدلوا على الخصم بما لا يعتقدون
~~صحته قولهم كان القياس يقتضي أن يجوز تقديم الحال على العامل فيها إلا أنه
~~لم يجز عندنا لدليل دل عليه وهو ما يؤدي إليه من تقديم المضمر على المظهر
~~قلنا وكذلك نقول هاهنا كان القياس يقتضي أنه يجوز تقديم التمييز على العامل
~~فيه إلا أنه لم يجز عندنا لدليل دل عليه وهو أن التمييز في المعنى هو
~~الفاعل والفاعل لا يجوز تقديمه على الفعل على ما بينا وإذا جاز لكم أن
~~تتركوا جواز التقديم هناك لدليل جاز لنا أن نتركه هاهنا لدليل على أنا قد
~~بينا فساد ما ذهبتم إليه وصحة ما ذهبنا إليه والله أعلم
# | 121 مسألة القول في رب اسم هو أو حرف
# ذهب الكوفيون إلى ان رب اسم وذهب البصريون إلى أنه حرف جر
# اما الكوفيون فإنهم احتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه اسم حملا على كم لأن
~~كم للعدد والتكثير ورب للعدد والتقليل فكما أن كم اسم فكذلك رب
# والذي يدل على أن رب ليست بحرف جر أنها تخالف حروف الجر وذلك في أربعة
~~أشياء أحدها أنها لا تقع إلا في صدر الكلام وحروف الجر لا تقع في صدر
~~الكلام وإنما تقع متوسطة لأنها إنما دخلت رابطة بين الأسماء والأفعال
~~والثاني أنها لا تعمل إلا في نكرة وحروف الجر تعمل في النكرة والمعرفة
~~والثالث أنها لا تعمل إلا في نكرة موصوفة PageV02P832 وحروف الجر تعمل في
~~نكرة موصوفة وغير موصوفة والرابع انه لا يجوز عندكم إظهار الفعل الذي تتعلق
~~به ms339 وكونه على خلاف الحروف في هذه الأشياء دليل على أنه ليس بحرف
# والذي يدل دلالة ظاهرة على أنه ليس بحرف أنه يدخله الحذف فيقال في رب رب
~~قال الله تعالى @QB@ ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين @QE@ قرئ
~~بالتخفيف كما قرئ بالتشديد وفيها أربع لغات رب ورب ورب ورب بضم الراء
~~وتشديد الباء وتخفيفها وفتح الراء وتشديد الباء وتخفيفها فدل على أنها ليست
~~بحرف
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أنها حرف أنها لا يحسن فيها
~~علامات الأسماء ولا علامات الأفعال وأنها قد جاءت لمعنى في غيرها كالحرف
~~وهو تقليل ما دخلت عليه نحو رب رجل يفهم أي ذلك قليل
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إنما قلنا إنها اسم حملا على كم
~~لأن كم للعدد والتكثير ورب للعدد والتقليل قلنا لا نسلم أنها للعدد وإنما
~~هي للتقليل فقط على أن كم إنما حكم بأنها اسم لأنه يحسن فيها علامات
~~الأسماء نحو حروف الجر نحو ب كم رجل مررت وما أشبه ذلك وجواز الإخبار عنه
~~نحو كم رجلا لاحاك وهذا غير موجود في رب فدل على الفرق بينهما
# وأما قولهم إنها تخالف حروف الجر في أربعة أشياء أحدها أنه لا تقع إلا في
~~صدر الكلام قلنا إنما لا تقع إلا في صدر الكلام لأن معناها التقليل وتقليل
~~الشيء يقارب نفيه فأشبهت حرف النفي وحرف النفي له صدر الكلام PageV02P833
# وقولهم في الثاني إنها لا تعمل إلا في نكرة قلنا لأنها لما كان معناها
~~التقليل والنكرة تدل على الكثرة وجب ألا تدخل إلا على النكرة التي تدل على
~~الكثرة ليصح فيها معنى التقليل
# وقولهم في الثالث إنها لا تعمل إلا في نكرة موصوفة قلنا لأنهم جعلوا ذلك
~~عوضا عن حذف الفعل الذي تتعلق به وقد يظهر ذلك الفعل في ضرورة الشعر
# وقولهم في الرابع إنه لا يجوز إظهار الفعل الذي تتعلق به قلنا فعلوا ذلك
~~إيجازا واختصارا ألا ترى أنك إذا قلت رب رجل يعلم كان التقدير فيه رب رجل ms340
~~يعلم أدركت أو لقيت فحذف لدلالة الحال عليه كما حذفت في قوله تعالى @QB@
~~وأدخل يدك في جيبك @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ إلى فرعون وقومه @QE@ ولم يذكر
~~مرسلا لدلالة الحال عليه والحذف على سبيل الوجوب والجواز لدلالة الحال كثير
~~في كلامهم
# وأما قولهم إنه يدخله الحذف والحذف لا يدخل الحرف قلنا لا نسلم فإنه قد
~~جاء الحذف في الحرف فإن أن المشددة يجوز تخفيفها وهي حرف وكذلك حكى أبو
~~العباس أحمد بن يحيى من اصحابكم في سوف سف أفعل وسو أفعل فحذفتم الواو
~~والفاء وإذا جاز عندكم حذف حرفين فكيف يجوز لكم أن تمنعوا جواز حذف حرف
~~واحد والله أعلم PageV02P834
# يقول المعتز بالله تعالى وحده أبو رجاء محمد محيى الدين بن عبد الحميد
~~الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين أصطفى
# وبعد فقد أتممت بحمد الله تعالى ومعونته مراجعة كتاب الإنصاف في مسائل
~~الخلاف بين النحويين الكوفيين والبصريين الذي صنفه الإمام كمال الدين أبو
~~البركات عبد الرحمن بن محمد بن أبي سعيد الأنباري النحوي المولد في عام 513
~~والمتوفى في عام 577 من الهجرة وهو كتاب فريد في بابه لم ينشر للناطقين
~~بالضاد كتاب آخر في موضوعه وإن يكن لأسلافنا رضي الله عنهم في هذا الموضوع
~~عدة مصنفات كلها حرى بالإخراج والذيوع
# وقد يسر الله تعالى لي بعد أكثر من خمسة عشر عاما من إخراجه لأول مرة
~~وبعد أن نشر الكتاب ثلاث مرات أن أنجز بعض ما وعدت به قراء العربية أن أخرج
~~لهم مع هذا الكتاب شرحا يبين غوامضه ويجلي فرائده ويترصد مسالكه ومساربه
~~ويكون فيصلا على أحكامه يقر صحيحها وينقض ما جانب فيه الجادة وقد تضخم بذلك
~~حجم الكتاب فصار ضعف الأصل أو يزيد وإن كان في الأجل بقية وفي القوس منزع
~~عدت إليه فأضفت ونقحت وهذبت والله سبحانه المسئول أن يتولانا بفضله وينفحنا
~~بتأييده وتوفيقه . PageV02P835 ms341