######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007362
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله الأنصاري، أبو البركات، كمال الدين الأنباري (المتوفى: 577هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 577
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين: البصريين والكوفيين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007362
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7362
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7362
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى 1424هـ- 2003م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتبة العصرية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | المجلد الأول
### | مقدمة
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، والصلاة والسلام
~~على أشرف المرسلين، الذي بعثه الله بالحنيفية الواضحة والدين القويم، فهدى
~~الناس من الضلالة وبصرهم من العمى وأخرجهم من الظلمات إلى النور، وعلى آله
~~مصابيح الظلام وهداة الأنام، وصحبه القادة المغاوير أولي الآراء الراجحة
~~والحجج الواضحة والمنهاج المستقيم، وعلى من سلك طريقه واقتفى أثره وتبع
~~سنته إلى يوم الدين.
# وأما بعد؛ فإني منذ أكثر من خمسة عشر عاما كنت قد عنيت بتخريج
~~كتاب"الإنصاف، في مسائل الخلاف، بين النحويين البصريين والكوفيين" الذي
~~صنفه الإمام الحجة والعالم الثبت كمال الدين أبو البركات عبد الرحمن بن
~~محمد بن أبي سعيد، الأنباري، النحوي، المولود في سنة 531، والمتوفى في سنة
~~577 من الهجرة، بعد أن قرأت بعض مسائله لأبنائي من طلبة الدراسات العليا في
~~كلية اللغة العربية إحدى كليات الجامع الأزهر، وعلقت عليه تعليقات ذات شأن،
~~ثم رأيت أن أذيع الكتاب مع شرحي عليه الذي أسميته "الانتصاف من الإنصاف"
~~ليكون بين يدي قراء العربية "كتاب لطيف، يشتمل على مشاهير المسائل الخلافية
~~بين نحويي البصرة والكوفة، على ترتيب المسائل الخلافية بين الشافعي وأبي
~~حنيفة"1، وكان أن قدمت الكتاب للنشر، ولكن أزمة الورق في أعقاب الحرب
~~العالمية الثانية وقفت حائلا منيعا بين نشر الكتاب مع شرحي عليه، وكنت بين
~~اثنتين: إما أن أنشر الكتاب وحده وأترك شرحي الذي كابدت فيه ما لا يعلمه
~~إلا الله من الجهد والعناء، وإما أن أتركهما جميعا حتى يأذن الله بنشرهما
~~معا، وترددت كثيرا فيما عسى أن أختار من هاتين الخلتين، وصح العزم آخر
~~الأمر على أن أرضى بنشر كتاب "الإنصاف" غفلا مما كتبته عليه؛ رغبة في أن
~~يعرفه قراء العربية ويروا أنه من أفضل ما صنف علماؤنا في فنون العربية،
~~فيقبلوا عليه ويرتاحوا له. وظهر الكتاب كما PageV01P005
# أراد الناشرون، فإذا أماثل العلماء يرضون عنه ويجدون فيه طلبة طالما تاقت
~~إليها أنفسهم، وإذا هم يقبلون على قراءته ويستنجزون الوعد بإخراج
~~"الانتصاف" معه.
# وهأنذا أعود ms001 إلى أوراقي التي كنت كتبتها يومئذ فأختار منها ما لا أجد
~~مناصا من إذاعته مما يؤيد رأيا أو يدفع رأيا، ومما يشرح شاهدا أو يذكر
~~شاهدا من أشباه ما ذكره المؤلف وأمثاله، أو مما يقوي حجته ويؤيدها، أو مما
~~يقع حجة للخصم الآخر عليه، أو مما يوجه الشاهد على غير ما رآه، ونحو ذلك
~~مما ستقف عليه إن شاء الله تعالى، وقد تركت كثيرا مما كنت أعددته وقت
~~القراءة الأولى مخافة الملال والسأم، ولعلي عائد إلى هذا الذي تركته اليوم
~~فباسط فيه القول وناشره، والله المسئول أن يوفق إلى ذلك ويهيئ له أسبابه،
~~ويدفع عنه موانعه، إنه ولي الإجابة، بيده الخير وهو على كل شيء قدير.
# وقد وضعت لكل مسألة عنوانا وجعلته بين قوسين معقوفين هكذا [] .
# اللهم إنك تعلم ما نخفي وما نعلن، وما يخفى عليك شيء في الأرض ولا في
~~السماء، رب اجعلني ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، رب اغفر لي ولوالدي
~~وللمؤمنين يوم يقوم الحساب، رب تقبل مني واقبلني، وتجاوز عني، إنك أنت البر
~~الرءوف الرحيم؟
# كتبه المعتز بالله
# محمد محيي الدين عبد الحميد
# PageV01P006
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الشيخ الإمام، العالم، الزاهد، كما الدين عبد الرحمن بن أبي سعيد
~~الأنباري وفقه الله:
# الحمد لله الملك الحق المبين، والصلاة [والسلام] على صفوته النبي العربي
~~المبعوث بالدين المتين، وعلى آله وأصحابه وعترته البررة المتقين.
# وبعد؛ فإن جماعة من الفقهاء المتأدبين، والأدباء المتفقهين، المشتغلين
~~علي بعلم العربية، بالمدرسة النظامية – عمر الله مبانيها! ورحم الله
~~بانيها! سألوني أن ألخص لهم كتابا لطيفا، يشتمل على مشاهير المسائل
~~الخلافية بين نحويي البصرة والكوفة، على ترتيب المسائل الخلافية بين
~~الشافعي وأبي حنيفة؛ ليكون أول كتاب1 صنف في علم العربية على هذا الترتيب،
~~وألف على هذا الأسلوب؛ لأنه ترتيب لم يصنف عليه أحد من السلف، ولا ألف عليه
~~أحد من الخلف.
# فتوخيت2 إجابتهم على وفق مسألتهم، وتحريت إسعافهم لتحقيق طلبتهم؛ وفتحت
~~في ذلك الطرق، وذكرت من مذهب كل فريق ما اعتمد عليه أهل التحقيق، واعتمدت ms002
~~في النصرة على ما أذهب إليه من مذهب أهل الكوفة أو البصرة على سبيل
~~الإنصاف، لا التعصب والإسراف، مستجيرا بالله، مستخيرا له فيما قصدت إليه؛
~~فالله تعالى ينفع به؛ إنه قريب مجيب. PageV01P007
### $ 1- مسألة: [الاختلاف في أصل اشتقاق الاسم] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن الاسم مشتق من الوسم وهو العلامة وذهب البصريون إلى
~~أنه مشتق من السمو وهو العلو.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه مشتق من الوسم لأن الوسم
~~في اللغة هو العلامة، والاسم وسم على المسمى، فصار كالوسم عليه؟ فلهذا
~~قلنا: إنه مشتق من الوسم، ولذلك قال أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب: الاسم
~~سمة توضع على الشيء يعرف بها. والأصل في اسم وسم، إلا أنه حذفت منه الفاء
~~التي هي الواو في وسم، وزيدت الهمزة في أوله عوضا عن المحذوف، ووزنه إعل؛
~~لحذف الفاء منه.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه مشتق من السمو لأن السمو
~~في اللغة هو العلو، يقال: سما يسمو سموا، إذا علا، ومنه سميت السماء سماء
~~لعلوها، والاسم يعلو على المسمى، ويدل على ما تحته من المعنى، ولذلك قال
~~أبو العباس محمد بن يزيد المبرد: الاسم ما دل على مسمى تحته، وهذا القول
~~كاف في الاشتقاق، لا في التحديد، فلما سما الاسم على مسماه وعلا على ما
~~تحته من معناه دل على أنه مشتق من السمو، لا من الوسم.
# ومنهم من تمسك بأن قال: إنما قلنا إنه مشتق من السمو وذلك لأن هذه
~~الثلاثة أقسام2، التي هي الاسم والفعل والحرف لها ثلاث مراتب؛ فمنها ما
~~PageV01P008
# يخبر به ويخبر عنه وهو الاسم نحو" الله ربنا، ومحمد نبينا" وما أشبه ذلك،
~~فأخبرت بالاسم وعنه، ومنها ما يخبر به ولا يخبر عنه، وهو الفعل، نحو "ذهب
~~زيد، وانطلق عمرو" وما أشبه ذلك، فأخبرت بالفعل، ولو أخبرت عنه فقلت "ذهب
~~ضرب، وانطلق كتب" لم يكن كلاما؛ ومنها ما لا يخبر به ولا يخبر عنه، وهو
~~الحرف، نحو "من، ولن، وبل" وما أشبه ذلك؛ فلما ms003 كان الاسم يخبر به ويخبر
~~عنه، والفعل يخبر به ولا يخبر عنه، والحرف لا يخبر به ولا يخبر عنه، فقد
~~سما [الاسم] على الفعل والحرف: أي علا، فدل على أنه من السمو والأصل فيه
~~سمو على وزن فعل1 – بكسر الفاء سكون العين– فحذف اللام التي هي الواو وجعلت
~~الهمزة عوضا عنها، ووزنه إفع؛ لحذف اللام منه.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: قولهم "إنما قلنا إنه مشتق من الوسم لأن
~~الوسم في اللغة العلامة، والاسم وسم على المسمى وعلامة عليه يعرف به" قلنا:
~~هذا وكان صحيحا من جهة المعنى إلا أنه فاسد من جهة اللفظ، وهذه الصناعة
~~لفظية، فلا بد فيها من مراعاة اللفظ. ووجه فساده من جهة اللفظ من خمسة
~~أوجه:
# الوجه الأول: أنا أجمعنا على أن الهمزة في أوله همزة التعويض، وهمزة
~~التعويض إنما تقع تعويضا عن حذف اللام، لا عن حذف الفاء2، ألا ترى أنهم
~~PageV01P009
# لما حذفوا اللام التي هي الواو من بنو عوضوا عنها الهمزة في أوله فقالوا:
~~ابن، ولما حذفوا الفاء التي هي الواو من وعد لم يعوضوا عنها الهمزة في أوله
~~فلم يقولوا إعد، وإنما عوضوا عنها الهاء في آخره فقالوا: عدة؛ لأن القياس
~~فيما حذف منه لامه أن يعوض بالهمزة في أوله، وفيما حذف منه فاؤه أن يعوض
~~بالهاء في آخره، والذي يدل على صحة ذلك أنه لا يوجد في كلامهم ما حذف فاؤه
~~وعوض بالهمزة في أوله، كما لا يوجد في كلامهم ما حذف لامه وعوض بالهاء في
~~آخره1، فلما وجدنا في أول "اسم" همزة التعويض علمنا أنه محذوف اللام، لا
~~محذوف الفاء؛ لأن حمله على ما له نظير أولى من حمله على ما ليس له نظير؛
~~فدل على أنه مشتق من السمو لا من الوسم. PageV01P010
# والوجه الثاني: أنك تقول "أسميته" ولو كان مشتقا من الوسم لوجب أن تقول
~~"وسمته" فلما لم تقل إلا "أسميت" دل على أنه من السمو، وكان الأصل فيه
~~"أسموت"1، إلا أن الواو التي هي اللام لما وقعت رابعة ms004 قلبت ياء، كما قالوا:
~~أعليت، وأدعيت، والأصل: أعلوت، وأدعوت، إلا أنه لما وقعت الواو رابعة قلبت
~~ياء، فكذلك ها هنا.
# وإنما وجب أن تقلب الواو ياء رابعة من هذا النحو حملا للماضي على
~~المضارع، والمضارع يجب قلب الواو فيه ياء نحو "يعلي، ويدعي، ويمسي" والأصل
~~فيه "يعلو، ويدعو، ويسمو" وإنما وجب قلبها ياء في المضارع لوقوعها ساكنة
~~مكسورا2 ما قبلها؛ لأن الواو متى وقعت ساكنة مكسورا ما قبلها وجب قلبها
~~ياء، ألا ترى أنهم قالوا: ميقات، وميعاد، وميزان، والأصل: موقات، وموعاد،
~~وموزان؛ لأنه من الوقت، والوعد، والوزن؛ إلا أنه لما وقعت الواو ساكنة
~~مكسورا ما قبلها وجب قلبها ياء؛ فكذلك ها هنا. وإنما حملوا الماضي على
~~المضارع مراعاة لما بنوا عليه كلامهم من اعتبار حكم المشاكلة، والمحافظة
~~على أن تجري الأبواب على سنن واحدة، ألا ترى أنهم حملوا المضارع على الماضي
~~إذا اتصل به ضمير جماعة النسوة نحو PageV01P011
# "تضربن" وحذفوا الهمزة من أخوات "أكرم" نحو "نكرم، وتكرم، ويكرم" والأصل
~~فيه "نؤكرم، وتؤكرم، ويؤكرم" كما قال:
# [1]
# فإنه أهل لأن يؤكرما
# حملا على أكرم وإنما حذفت إحدى الهمزتين من"أكرم" لأن الأصل فيه "أأكرم"
~~فلما اجتمع فيه همزتان كرهوا اجتماعهما؛ فحذفوا إحداهما تخفيفا، ثم حملوا
~~سائر أخواتها عليها في الحذف، وكذلك حذفوا الواو من أخوات يعد، نحو "أعد،
~~ونعد، وتعد" والأصل فيها: "أوعد، ونوعد، وتوعد، حملا على يعد، وإنما حذفت
~~الواو من"يعد" لوقوعها بين1 ياء وكسرة ثم حملوا سائر أخواتها عليها
~~PageV01P012
# في الحذف، كل ذلك لتحصيل التشاكل والفرار من نفرة الاختلاف، فكذلك ههنا
~~حملوا الماضي على المضارع، وبل أولى، وذلك لأن مراعاة المشاكلة بالقلب أقيس
~~من مراعاة المشاكلة بالحذف؛ لأن القلب تغيير يعرض في نفس الحرف، والحذف
~~إسقاط لأصل الحرف، والإسقاط في باب التغيير أتم من القلب، فإذا جاز أن
~~يراعوا المشاكلة بالحذف فبالقلب أولى.
# وأما قلب الواو ياء في الماضي في نحو "تغازيت، وترجيبت" وإن لم تقلب ياء
~~في المضارع لأن الأصل في تغازيت: غازيت، وفي ترجيت: رجيت، فزيدت التاء
~~فيهما لتدل ms005 على المطاوعة، وغازيت ورجيت يجب قلب الواو فيهما ياء في
~~المضارع، ألا ترى أنك تقول في المضارع: أغازي، وأرجي، فكذلك في الماضي،
~~وإذا لزم هذا القلب قبل الزيادة في "غازيت أغازي، ورجيت أرجي" فكذلك بعد
~~الزيادة في تغازيت وترجيت، حملا لتغازيت على غازيت، وترجيت على رجيت،
~~مراعاة للتشاكل، وفرارا من نفرة الاختلاف.
# والوجه الثالث: أنك تقول في تصغيره "سمي" ولو كان مشتقا من الوسم لكان
~~يجب أن تقول في تصغيره "وسيم" كما يجب أن تقول في تصغير زنة: وزينة، وفي
~~تصغير عدة: وعيدة؛ لأن التصغير يرد الأشياء إلى أصولها، فلما لم يجز أن
~~يقال إلا سمي دل على أنه مشتق من السمو، لا من الوسم.
# والأصل في سمي: سميو، إلا أنه لما اجتمعت الياء والواو والسابق منهما
~~ساكن قلبوا الواو ياء، وجعلوهما ياء مشددة، كما قالوا: سيد وجيد وهين وميت.
~~والأصل فيه: سيود وجيود وهيون وميوت؛ لأنه من السودد والجودة والهوان
~~والموت، إلا أنه لما اجتمعت الياء والواو والسابق منهما ساكن قلبوا الواو
~~ياء، وجعلوهما ياء مشددة، وكذلك أيضا قالوا: طويت طيا، ولويت ليا، وشويت
~~شيا، والأصل فيه: طويا ولويا وشويا، إلا أنه لما اجتمعت الواو والياء
~~والسابق منهما ساكن قلبوا الواو ياء، وجعلوهما ياء مشددة، وإنما وجب قلب
~~الواو إلى الياء دون قلب الياء إلى الواو لأن الياء أخف من الواو؛ فلما وجب
~~قلب أحدهما إلى الآخر كان قلب الأثقل إلى الأخف من قلب الأخف إلى الأثقل.
# والوجه الرابع: أنك تقول في تكسير "أسماء1" ولو كان مشتقا من الوسم
~~PageV01P013
# لوجب أن تقول: أوسام، وأواسيم؛ فلما لم يجز أن يقال إلا أسماء دل على أنه
~~مشتق من السمو، لا من الوسم.
# والأصل في أسماء أسماو، إلا أنه لما وقعت الواو طرفا وقبلها ألف زائد
~~قلبت همزة كما قالوا: سماء، وكساء، ورجاء، ونجاء. والأصل فيه: سماو، وكساو،
~~ورجاو، ونجاو؛ لقولهم: سموت وكسوت ورجوت ونجوت، إلا أنه لما وقعت الواو
~~طرفا وقبلها ألف زائدة قلبت همزة.
# ومنهم من قال1: إنما قلبت ألفا ms006 لأن الألف التي قبلها لما كانت ساكنة خفية
~~زائدة -والحرف الساكن حاجز غير حصين- لم يعتدوا بها، فقدروا أن الفتحة التي
~~قبل الألف قد وليت الواو2 وهي متحركة، والواو متى تحركت وانفتح ما قبلها
~~وجب أن تقلب ألفا، ألا ترى أنهم قالوا: سما، وعلا، ودعا، وغزا، والأصل فيها
~~سمو وعلو ودعو وغزو؛ لقولهم: سموت وعلوت ودعوت وغزوت، إلا أنه لما تحركت
~~الواو وانفتح ما قبلها قلبت ألفا، فكذلك ههنا قلبوا الواو في أسماو ألفا،
~~فاجتمع فيه ألفان: ألف زائدة، وألف منقلبة عن لام الكلمة، والألفان ساكنان،
~~وهما لا يجتمعان، فقلبت الألف الثانية المنقلبة عن لام الكلمة همزة لالتقاء
~~الساكنين، وإنما قلبت إلى الهمزة دون غيرها من الحروف لأنها أقرب الحروف
~~إليها؛ لأن الهمزة هوائية، كما أن الألف هوائية، فلما كانت أقرب الحروف
~~إليها؛ كان قلبها إليها أولى من قلبها إلى غيرها.
# والوجه الخامس: أنه قد جاء عن العرب أنهم قالوا في اسم: سمى، على مثال
~~على، والأصل فيه سمو، إلا أنهم قلبوا الواو منه ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها، فصار سمى، قال الشاعر:
# [2]
# والله أسماك سمى مباركا ... آثرك الله به إيثاركا PageV01P014
# وفيه خمس لغات: اسم بكسر الهمزة، واسم بضمها، وسم بكسر السين وسم بضمها.
~~قال الشاعر:
# [3]
# وعامنا أعجبنا مقدمه ... يدعى أبا السمح وقرضاب سمه
# مبتركا لكل عظم يلحمه
# وقال:
# [4]
# باسم الذي في كل سورة سمه ... قد وردت على طريق تعلمه PageV01P015
# ويروى سمه بضم السين، وسمى على وزن على، على ما بينا. والله أعلم.
~~PageV01P016
### $ 2- مسألة: [الاختلاف في إعراب الأسماء الستة] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن الأسماء الستة المعتلة وهي: أبوك، وأخوك وحموك،
~~وهنوك، وفوك، وذو مال معربة من مكانين. وذهب البصريون إلى أنها معربة من
~~مكان واحد، والواو والألف والياء هي حروف الإعراب. وإليه ذهب أبو الحسن
~~الأخفش في أحد القولين. وذهب في القول الثاني إلى أنها ليست بحروف إعراب،
~~ولكنها دلائل الإعراب، كالواو والألف والياء في التثنية والجمع، وليست بلام
~~الفعل. وذهب علي بن عيسي الربعي إلى أنها إذا كانت مرفوعة ms007 ففيها نقل بلا
~~قلب، وإذا كانت منصوبة ففيها قلب بلا نقل، وإذا كانت مجرورة ففيها نقل
~~وقلب. وذهب أبو عثمان المازني إلى أن الباء2 حرف الإعراب، وإنما الواو
~~والألف والياء نشأت عن إشباع الحركات.
# وقد يحكى عن بعض العرب أنهم يقولون: هذا أبك، ورأيت أبك، ومررت بأبك -من
~~غير واو ولا ألف ولا ياء- كما يقولون في حالة الإفراد من غير إضافة3.
# وقد يحكى أيضا عن بعض العرب أنهم يقولون: هذا أباك، ورأيت PageV01P017
# أباك، ومررت بأباك -بالألف في حالة الرفع والنصب والجر- فيجعلونه اسما
~~مقصورا، قال الشاعر:
# [5]
# إن أباها وأبا أباها ... قد بلغا في المجد غايتاها
# ويحكى عن الإمام أبي حنيفة أنه سئل عن إنسان رمى إنسانا بحجر فقتله: هل
~~يجب عليه القود؟ فقال: لا، ولو رماه بأبا قبيس -بالألف، على هذه اللغة- لأن
~~أصله أبو، فلما تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبوها ألفا بعد إسكانها
~~إضعافا لها، كما قالوا: عصا، وقفا، وأصله عصو وقفوا، فلما تحركت الواو
~~وانفتح ما قبلها قلبوها ألفا، فكذلك ههنا.
# والذي يعتمد عليه في النصرة أهل الكوفة والبصرة القولان الأولان؛ فهذا
~~منتهى القول في تفصيل المذاهب واللغات؛ فلنبدأ بذكر الحجج والاستدلالات:
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: أجمعنا على أن هذه الحركات -التي هي
~~الضمة والفتحة والكسرة- تكون إعرابا لهذه الأسماء في حال الإفراد، نحو
~~قولك: هذا أب لك، ورأيت أبا لك، ومررت بأب لك، وما أشبه ذلك، والأصل فيه
~~أبو، فاستثقلوا الإعراب على الواو، فأوقعوه على الباء وأسقطوا الواو؛ فكانت
~~الضمة علامة للرفع، والفتحة علامة للنصب، والكسرة علامة للجر، فإذا قلت في
~~الإضافة: هذا أبوك، وفي النصب: رأيت أباك، وفي الجر: مررت بأبيك، والإضافة
~~طارئة على الإفراد كانت الضمة والفتحة والكسرة باقية على ما كانت عليه في
~~حال الإفراد؛ لأن الحركة التي تكون إعرابا للمفرد في حال الإفراد هي بعينها
~~تكون إعرابا له في حال الإضافة، ألا ترى أنك تقول: هذا غلام، ورأيت غلاما،
~~ومررت بغلام، فإذا أضفته قلت: هذا غلامك، ورأيت غلامك، ومررت PageV01P018
# بغلامك؛ فتكون الضمة والفتحة والكسرة ms008 التي كانت إعرابا له في حال الإفراد
~~هي بعينها إعرابا له في حال الإضافة، فكذلك ههنا، والذي يدل على صحة هذا
~~تغير الحركات على الباء في حال الرفع والنصب والجر، وكذلك الواو والألف
~~والياء بعد هذه الحركات تجري مجرى الحركات في كونها إعرابا؛ بدليل أنها
~~تتغير في حال الرفع والنصب والجر؛ فدل على أن الضمة والواو علامة للرفع،
~~والفتحة والألف علامة للنصب، والكسرة والياء علامة للجر، فدل على أنه معرب
~~من مكانين1.
# ومنهم من تمسك بأن قال: إنما أعربت هذه الأسماء الستة من مكانين لقلة
~~حروفها، تكثيرا لها، وليزيدوا بالإعراب في الإيضاح والبيان؛ فوجب أن تكون
~~معربة من مكانين على ما ذهبنا إليه.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا "إنه معرب من مكان واحد" لأن
~~الإعراب إنما دخل الكلام في الأصل لمعنى وهو الفصل، وإزالة اللبس، والفرق
~~بين المعاني المختلفة بعضها من بعض، من الفاعلية والمفعولية إلى غير ذلك
~~وهذا المعنى يحصل بإعراب واحد؛ فلا حاجة إلى أن يجمعوا بين إعرابين؛ لأن
~~أحد الإعرابين يقوم مقام الآخر، فلا حاجة إلى أن يجمع بينهما في كلمة
~~واحدة.
# ألا ترى أنهم لا يجمعون بين علامتي تأنيث في كلمة واحدة نحو مسلمات
~~وصالحات، وإن كان الأصل فيه مسلمتات وصالحتات؛ لأن كل واحدة من التاءين تدل
~~على ما تدل عليه الأخرى من التأنيث، وتقوم مقامها، فلم يجمعوا بينهما؛
~~فكذلك ههنا.
# والذي يدل على صحة ما ذهبنا إليه وفساد ما ذهبوا إليه أن ما ذهبنا إليه
~~له نظير في كلام العرب؛ فإن كل معرب في كلامهم ليس له إلا إعراب واحد، وما
~~ذهبوا إليه لا نظير له في كلامهم؛ فإنه ليس في كلامهم معرب له إعرابان2،
~~فبان PageV01P019
# أن ما ذهبنا إليه له نظير في كلامهم، وما ذهبوا إليه لا نظير له في
~~كلامهم، والمصير إلى ما له نظير أولى من المصير إلى ما ليس له نظير.
# ومنهم من تمسك بأن قال: لو جاز أن يجتمع في اسم واحد إعرابان مختلفان
~~لجاز أن يجتمع فيه ms009 إعرابان مختلفان؛ فكما يمتنع أن يجتمع فيه إعرابان
~~مختلفان فكذلك يمتنع أن يجتمع فيه إعرابان متفقان؛ لامتناع اجتماع إعرابين
~~في كلمة واحدة.
# والاعتماد على الاستدلال الأول، وهذا الاستدلال عندي فاسد؛ لأن الإعراب
~~في الأصل إنما دخل للفصل بين المعاني بعضها من بعض من الفاعلية والمفعولية
~~على ما بينا؛ فلو جوزنا أن يجمع في اسم واحد إعرابان مختلفان لأدي ذلك إلى
~~التناقض؛ لأن كل واحد من الإعرابين يدل على نقيض ما يدل عليه الآخر؛ ألا
~~ترى أنا لو قدرنا الرفع والنصب في اسم واحد لدل الرفع على الفاعلية والنصب
~~على المفعولية، وكل منهما نقيض الآخر، بخلاف ما لو قدرنا إعرابين متفقين
~~فإنه لا يدل أحد الإعرابين على نقيض ما يدل عليه الآخر؛ فبان الفرق بينهما،
~~وأن الاعتماد على الاستدلال الأول.
# وأما من ذهب إلى أنها ليست بحروف إعراب1، ولكنها دلائل الإعراب، فقال:
~~لأنها لو كانت حروف إعراب كالدال من "زيد" والراء من "عمرو" لما كان فيها
~~دلالة على الإعراب، ألا ترى أنك إذا قلت: "ذهب زيد، وانطلق عمرو" لم يكن في
~~نفس الدال والراء دلالة على الإعراب، فلما كان ههنا هذه الأحرف تدل على
~~الإعراب دل على أنها دلائل الإعراب، وليست بحروف إعراب.
# وهذا القول فساد؛ لأنا نقول: لا يخلو أن تكون هذه الأحرف دلائل الإعراب
~~في الكلمة أو في غيرها؛ فإن كانت تدل على الإعراب في الكلمة فوجب أن يكون
~~الإعراب فيها؛ لأنها آخر الكلمة، فيئول هذا القول إلى قول الأكثرين، وإن
~~كانت تدل على إعراب في غير الكلمة فيؤدي إلى أن تكون الكلمة مبنية، وليس من
~~مذهب هذا القائل أنها مبنية، فسنبين فساد مذهبه أن الواو والألف والياء في
~~التثنية والجمع ليست بحروف إعراب، ولكنها دلائل الإعراب، مستقصى في موضعه،
~~إن شاء الله تعالى. PageV01P020
# فأما من ذهب إلى أنها إذا كانت مرفوعة ففيها نقل بلا قلب، وإذا كانت
~~منصوبة ففيها قلب بلا نقل، وإذا كانت مجرورة ففيها نقل وقلب؛ فقال: لأن
~~الأصل في قولك هذا أبوه "هذا أبوه" فاستثقلت ms010 الضمة على الواو، فنقلت إلى ما
~~قبلها1، وبقيت الواو على حالها، فكان فيه نقل بلا قلب، والأصل في قولك رأيت
~~أباه "رأيت أبوه" فتحركت الواو وانفتح ما قبلها فانقلبت ألفا؛ فكان فيه قلب
~~بلا نقل، والأصل في قولك مررت بأبيك "مررت بأبوك" فاستثقلت الكسرة على
~~الواو، فنقلت إلى ما قبلها2، فقلبت الواو ياء لسكونها3 وانكسار ما قبلها،
~~فكان فيه نقل وقلب.
# وأما من ذهب إلى أن الباء حرف الإعراب، وإنما الواو والألف والياء نشأت
~~عن إشباع الحركات؛ فقال: لأن الباء تختلف عليها الحركات في حالة الرفع
~~والنصب والجر كما تختلف حركات الإعراب على سائر حروف الإعراب؛ فدل على أن
~~الباء حرف الإعراب، وأن هذه الحركات -التي هي الضمة والفتحة والكسرة- حركات
~~إعراب، وإنما أشبعت فنشأت عنها هذه الحروف -التي هي الواو والألف والياء-
~~فالواو عن إشباع الضمة، والألف عن إشباع الفتحة، والياء عن إشباع الكسرة،
~~وقد جاء ذلك كثيرا في استعمالهم، قال الشاعر في إشباع الضمة:
# [6]
# الله يعلم أنا في تلفتنا ... يوم الفراق إلى إخواننا صور PageV01P021
# وأنني حيثما يثني الهوى بصري ... من حيثما سلكوا أدنو فأنظور
# أراد "فأنظر" فأشبع الضم، فنشأت الواو، وقال الآخر:
# [7]
# هجوت زبان ثم جئت معتذرا ... من هجو زبان لم تهجو ولم تدع
# أراد "لم تهج"، وقال الآخر:
# [8]
# كأن في أنيابها القرنفول PageV01P022
# أراد"القرنفل" وقال الشاعر في إشباع الفتحة:
# [9]
# وأنت من الغوائل حين ترمى ... ومن ذم الرجال بمنتزاح
# أراد "بمنتزح" فأشبع الفتحة فنشأت الألف، وقال الآخر:
# [10]
# أقول إذا خرت على الكلكال ... يا ناقتا ما جلت من مجال
# أراد" الكلكل"، وقال الآخر:
# [11]
# إذا العجوز غضبت فطلق ... ولا ترضاها ولا تملق PageV01P023
# أراد "ولا ترضها"، وقال عنترة:
# [12]
# ينباع من ذفرى غضوب جسرة ... زيافة مثل الفنيق المكدم
# أراد "ينبع". وقال الشاعر في إشباع الكسرة:
# [13]
# تنفي يداها الحصى في كل هاجرة ... نفي الدراهيم تنقاد الصياريف
~~PageV01P024
# أراد "الدراهم" و "الصيارف" فأشبع الكسرة فنشأت الياء، ويحتمل أن يكون
~~الدراهيم جمع درهام، ولا يحتمل الصياريف هذا الاحتمال، وقال الآخر:
# [14]
# كأني بفتخاء الجناحين لقوة ... على عجل مني أطأطئ شيمالي ms011
# أراد "شمالي"، وقال الآخر:
# [15]
# لما نزلنا نصبنا ظل أخبية ... وفار للقوم باللحم المراجيل PageV01P025
# أراد "المراجل"، وقال الآخر:
# [16]
# لا عهد لي بنيضال ... أصبحت كالشن البال
# أراد "بنضال"، وقال الآخر:
# [17]
# ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد PageV01P026
# أراد "ألم يأتك" فأشبع الكسر فنشأت الياء.
# وإشباع الحركات حتى تنشأ عنها هذه الحروف كثير في كلامهم1، فكذلك ههنا.
# وهذا القول ظاهر الفساد؛ لأن إشباع الحركات إنما يكون في ضرورة الشعر كما
~~أنشدوه من الأبيات، وأما في حال اختيار الكلام فلا يجوز ذلك بالإجماع،
~~وههنا بالإجماع تقول في حال الاختيار: هذا أبوك، ورأيت أباك، ومررت بأبيك؛
~~وكذلك سائرها، فدل على أنها ليست للإشباع عن الحركات، وأن الحركات ليست
~~للإعراب، على ما سنبين في الجواب عن كلمات الكوفيين.
# أما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم "إن هذه الحركات تكون حركات
~~إعراب في حال الإفراد فكذلك في حال الإضافة" قلنا: هذا فاسد؛ لأن حرف
~~الإعراب في حال الإفراد هو الباء؛ لأن اللام التي هي الواو من "أبو" لما
~~حذفت من آخر الكلمة صارت العين التي هي الباء بمنزلة اللام في كونها آخر
~~الكلمة؛ فكانت الحركات عليها حركات إعراب، فأما في حال الإضافة فحرف
~~الإعراب هو حرف العلة؛ لأنهم لما أرادوا أن يجعلوا اختلاف الحروف بمنزلة
~~اختلاف الحركات ردوا اللام في الإضافة؛ ليدلوا على أن من شأنهم الإعراب
~~بالحروف توطئة لما يأتي من باب التثنية والجمع، وإذا كان حرف الإعراب هو
~~حرف العلة لم تكن هذه الحركات على الباء في حال الإضافة حركات إعراب؛ لأن
~~حركات الإعراب لا تكون في حشو الكلمة، وصار هذا بمنزلة تاء التأنيث إذا
~~PageV01P027
# اتصلت ببناء الاسم نحو قائم وقائمة فإنها تصير حرف الإعراب؛ لأنها صارت
~~آخر الكلمة وتخرج ما قبلها عن تلك الصفة؛ لأنه قد صار بمنزلة حشو الكلمة؛
~~فكذلك ههنا، وبل أولى؛ فإن تاء التأنيث زائدة على بناء الاسم وليست أصلية،
~~وحرف العلة ههنا أصلي في بناء الاسم وليس زائدا، وإذا ترك ما قبل الزائد
~~حشوا فلأن يترك ما قبل ms012 الأصلي حشوا كان ذلك من طريق الأولى.
# وأما قولهم "إن الحركة التي تكون إعرابا للمفرد في حال الإفراد هي بعينها
~~تكون إعرابا له في حال الإضافة نحو: هذا غلام، وهذا غلامك "قلنا: إنما تكون
~~الحركة فيهما واحدة إذا كان حرف الإعراب فيهما واحدا، نحو "هذا غلام، وهذا
~~غلامك" وقد بينا اختلاف حرف الإعراب فيهما؛ فلا يقاس أحدهما على الآخر، وإن
~~ادعوا أن حرف الإعراب فيهما واحد -على خلاف التحقيق من مذهبهم- وزعموا أن
~~الحرف للإعراب وليس بلام الكلمة، وأنه والحركة مزيدان للإعراب، فقد بينا أن
~~ذلك لا نظير له في كلامهم، وأن أحدهما زيادة بغير فائدة، وأوضحنا فساده بما
~~يغني عن الإعادة.
# وأما قولهم "تغير الحركات على الباء في حال الرفع والنصب والجر يدل على
~~أنها حركات إعراب" قلنا: هذا لا يدل على أنها حركات إعراب؛ لأنها إنما
~~تغيرت توطئة للحروف التي بعدها؛ لأنها من جنسها، كما قلنا في الجمع السالم
~~نحو "مسلمون ومسلمين" فإن ضمة الميم في الرفع تتغير إلى الكسرة في حال الجر
~~والنصب، وليس ذلك بإعراب، وإنما جعلت الضمة توطئة للواو، والكسرة توطئة
~~للياء، فكذلك ههنا، وإذا بطل أن تكون هذه الحركات حركات إعراب، وأجمعنا على
~~أن هذه الحروف -التي في الواو والألف والياء- تدل على الرفع والنصب والجر
~~الذي هو جملة الإعراب؛ فلا حاجة إلى أن يكون معربا من مكان آخر.
# وأما قولهم"إنما أعربت هذه الأسماء الستة من مكانين لقلة حروفها" قلنا:
~~هذا ينتقض بغد ويد ودم؛ فإنها قليلة الحروف [و] لا تعرب في حال الإضافة إلا
~~من مكان واحد.
# وأما قولهم "ليزيدو بالإعراب في الإيضاح والبيان" قلنا: الإيضاح والبيان
~~قد حصل بإعراب واحد، فصار الإعراب الزائد لغير فائدة، والحكم لا يزيد شيئا
~~لغير فائدة؛ فوجب أن تكون معربة من مكان واحد كسائر ما أعرب من الكلام،
~~والله أعلم.
# PageV01P028
### $ 3- مسألة: [القول في إعراب المثنى والجمع على حده] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن الألف والواو والياء في التثنية والجمع بمنزلة
~~الفتحة والضمة والكسرة في أنها إعراب، وإليه ذهب أبو ms013 علي قطرب بن المستنير،
~~وزعم قوم أنه مذهب سيبويه، وليس بصحيح. وذهب البصريون إلى أنها حروف إعراب.
~~وذهب أبو الحسن الأخفش وأبو العباس المبرد وأبو عثمان المازني إلى أنها
~~ليست بإعراب ولا حروف إعراب، ولكنها تدل على الإعراب، وذهب أبو عمر الجرمي
~~إلى أن انقلابها هو الإعراب، وحكي عن أبي إسحاق الزجاج أن التثنية والجمع
~~مبنيان، وهو خلاف الإجماع.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أنها إعراب كالحركات أنها
~~تتغير كتغير الحركات، ألا ترى أنك تقول: قام الزيدان، ورأيت الزيدين، ومررت
~~بالزيدين. وذهب الزيدون، ورأيت الزيدين، ومررت بالزيدين، فتتغير كتغير
~~الحركات، نحو "قام زيد، ورأيت زيدا، ومررت بزيد" وما أشبه ذلك، فلما تغيرت
~~كتغير الحركات دل على أنها إعراب بمنزلة الحركات، ولو كانت حروف إعراب لما
~~جاز أن تتغير ذواتها عن حالها؛ فلما تغيرت تغير الحركات دل على أنها
~~بمنزلتها، ولهذا سماها سيبويه حروف الإعراب؛ لأنها الحروف التي أعرب الاسم
~~بها، كما يقال: حركات الإعراب -أي الحركات التي أعرب الاسم بها- والذي يدل
~~على ذلك أنه جعل الألف في التثنية رفعا فقال: يكون في الرفع ألفا، وجعل
~~الياء فيها جرا فقال: يكون في الجر ياء مفتوحا ما قبلها، وجعل الياء أيضا
~~نصبا حملا على الجر فقال: PageV01P029
# ويكون في النصب كذلك، وهكذا جعل الواو والياء في الجمع رفعا وجرا نصبا،
~~والرفع والجر والنصب لا يكون إلا إعرابا؛ فدل على أنها إعراب.
# قالوا: ولا يجوز أن يقال "إن هذا يؤدي إلى أن يكون معربا لا حرف إعراب له
~~وهذا لا نظير له، وذلك لا يجوز" لأنا نقول هنا: إنما لا يجوز فيما يكون
~~إعرابه بالحركة لا بالحرف؛ لأن الحركة تدخل في الحرف، بخلاف ما إذا كان
~~معربا بالحرف؛ لأن الحرف لا يدخل في الحرف، والذي يدل على ذلك الخمسة
~~الأمثلة وهي: يفعلان، وتفعلان، ويفعلون، وتفعلون، وتفعلين يا امرأة فإنها
~~لما كانت معربة بالحرف لم يكن لها حرف إعراب، ألا ترى أن النون علامة الرفع
~~كالضمة في تضرب؟ وإذا جاز أن تكون هذه ms014 الخمسة الأمثلة معربة ولا حرف إعراب
~~لها لأن إعرابها بالحرف، فكذلك ههنا يجوز أن يكون الاسم في التثنية والجمع
~~معربا ولا حرف إعراب له؛ لأن إعرابه بالحرف.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنها حروف إعراب وليست
~~بإعراب لأن هذه الحروف إنما زيدت للدلالة على التثنية والجمع؟ ألا ترى أن
~~الواحد يدل على مفرد؛ فإذا زيدت هذه الحروف دلت على التثنية والجمع؟ فلما
~~زيدت بمعنى التثنية والجمع صارت من تمام صيغة الكلمة التي وضعت لذلك
~~المعنى؛ فصارت بمنزلة التاء في قائمة والألف في حبلى، وكما أن التاء والألف
~~حرفا إعراب فكذلك هذه الحروف ههنا.
# وأما من ذهب إلى أنها ليست بإعراب ولا حروف إعراب ولكنها تدل على الإعراب
~~فقال: لأنها لو كانت إعرابا لما اختل معنى الكلمة بإسقاطها كإسقاط الضمة من
~~دال زيد في قولك "قام زيد" وما أشبه ذلك، ولو أنها حروف إعراب كالدال من
~~"زيد" لما كان فيها دلالة على الإعراب، كما لو قلت "قام زيد" من غير حركة،
~~وهي تدل على الإعراب؛ لأنك إذا قلت "رجلان" علم أنه رفع؛ فدل على أنها ليست
~~بإعراب ولا حروف إعراب، ولكنها تدل على الإعراب.
# وهذا القول فساد، وذلك لأن قولهم "إن هذه الحروف تدل على الإعراب لا
~~يخلو: إما أن تدل على إعراب في الكلمة، أو في غيرها؛ فإن كانت تدل على
~~إعراب في الكلمة فوجب أن تقدر في هذه الحروف، لأنها أواخر الكلمة، فيئول
~~هذا القول إلى أنها حروف الإعراب كقول أكثر البصريين، وإن كانت تدل على
~~إعراب في غير الكلمة فوجب أن تكون الكلمة مبنية، وليس من مذهب أبي الحسن
~~الأخفش وأبي العباس المبرد وأبي عثمان المازني أن التثنية والجمع مبنيان.
# PageV01P030
# وأما من ذهب إلى أن انقلابها هو الإعراب فقد أفسده بعض النحويين من
~~وجهين؛
# أحدهما: أن هذا يؤدي إلى أن يكون الإعراب بغير حركة ولا حرف، وهذا لا
~~نظير له في كلامهم.
# والوجه الثاني: أن هذا يؤدي إلى أن يكون التثنية ولجمع في حال الرفع
~~مبنيين؛ ms015 لأن أول أحوال الاسم الرفع ولا انقلاب له، وأن يكونا في حال النصب
~~والجر معربين؛ لانقلابهما. وليس من مذهب أبي عمر الجرمي أن التثنية والجمع
~~مبنيان في حال من الأحوال.
# وأما من ذهب إلى أنهما مبنيان فقال: إنما قلت ذلك لأن هذه الحروف زيدت
~~على بناء المفرد في التثنية والجمع، فنزلا منزلة ما ركب من الاسمين نحو
~~"خمسة عشر" وما أشبهه.
# وهذا القول أيضا يفسد من وجهين؛ أحدهما: أن التثنية والجمع وضعا على هذه
~~الصيغة لأن يدلا على معنييهما من التثنية والجمع، وإنما يفرد المفرد في
~~الحكم لوجود لفظه، وإذا كان كذلك لم يجر أن يشبها بما ركب من شيئين منفصلين
~~كخمسة عشر وما أشبهه، والوجه الثاني: أنهما لو كانا مبنيين لكان يجب أن لا
~~يختلف آخرهما باختلاف العوامل فيهما؛ لأن المبني ما لا يختلف آخره باختلاف
~~العوامل فيه، فلما اختلف ههنا آخر التثنية والجمع باختلاف العوامل فيهما دل
~~على أنهما معربان لا مبنيان.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم "إنها هي الإعراب كالحركات
~~بدليل أنها تتغير تغير الحركات" فالجواب عنه من ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن القياس كان يقتضي أن لا تتغير كقراءة من قرأ: "إن هذان
~~لساحران" على لغة بني الحارث بن كعب، إلا أنهم عدلوا عن هذا القياس لإزالة
~~اللبس، ألا ترى أنك لو قلت "ضرب الزيدان العمران" لوقع الالتباس، وليس هذا
~~بمنزلة المقصور في نحو "ضرب موسى عيسى" لأن المقصور يزول عنه اللبس بالوصف
~~والتوكيد؛ لأنه ليس من شرط وصف المقصور أن يكون مقصورا، وكذلك التوكيد؛
~~بخلاف المثنى والمجموع؛ لأنه من شرط وصف المثنى أن يكون مثنى، ومن شرط وصف
~~المجموع أن يكون مجموعا1، وكذلك التوكيد، فبان الفرق بينهما؛ والذي يدل على
~~أن هذه الأحرف ليست إعرابا كالحركات أنها لو كانت هي الإعراب كالحركات لكان
~~يجب أن لا يخل سقوطها بمعنى الكلمة كما لو PageV01P031
# سقطت الحركات؛ لأن سقوط الإعراب لا يخل بمعنى الكلمة، ألا ترى أنك لو
~~أسقطت الضمة والفتحة والكسرة من الاسم نحو "قام زيد، ms016 ورأيت زيد، ومررت
~~بزيد" لم يخل بمعنى الاسم، ولو أسقطت الألف والواو والياء من التثنية
~~والجمع لأخل بمعنى التثنيه والجمع؟ فلما أخل سقوط هذه الحروف بمعنى التثنية
~~والجمع بخلاف الحركات دل على أنها ليست بإعراب كالحركات.
# والوجه الثاني: أن هذه الحروف إنما تغيرت في التثنية والجمع؛ لأن لهما
~~خاصية لا تكون في غيرها استحقا من أجلها التغيير، وذلك أن كل اسم معتل لا
~~تدخله الحركات –نحو "رحى، وعصا، وحبلي، وبشرى" له نظير من الصحيح يدل على
~~مثل إعرابه، فنظير رحى وعصا: جمل وجبل، ونظير حبلى وبشرى: حمراء وصحراء،
~~وأما التثنية وهذا الجمع الذي على حدها، فلا نظير لواحد منهما إلا بتثنية
~~أو جمع، فعوضا من فقد النظير الدال على مثل إعرابها تغير هذه الحروف فيهما.
# والوجه الثالث: أن هذا ينتقض بالضمائر المتصلة والمنفصلة؛ فإنها تتغير في
~~حال الرفع والنصب والجر، وليس تغيرها إعرابا، ألا ترى أنك تقول في المنفصلة
~~"أنا، وأنت" في حال الرفع، و "إياي، وإياك" في حال النصب، وتقول في المتصلة
~~"مررت بك" فتكون الكاف في موضع جر وهي اسم مخاطب، و "رأيتك" فتكون في موضع
~~نصب، وتقول "قمت، وقعدت" فتكون التاء في موضع رفع، فتتغير هذه الضمائر في
~~هذه الأحوال وإن لم يكن تغيرها إعرابا.
# وأما قولهم "إن سيبويه سماها حروف الإعراب" قلنا: هذه حجة عليكم؛ لأن
~~حروف الإعراب هي أواخر الكلم، وهذه الحروف هي أواخر الكلم؛ فكانت حروف
~~الإعراب، قولهم "إنما سماها حروف الإعراب، لأنها التي أعرب الاسم بها، كما
~~تقول: حركات الإعراب قلنا: هذا خلاف الظاهر؛ فإن الظاهر في اصطلاح النحويين
~~أنه إذا أطلق حرف الإعراب إنما يطلق على آخر حرف من الكلمة، نحو الدال من
~~"زيد" والراء من "عمرو" لا على الحرف الذي يكون إعرابا للكلمة، ألا ترى أن
~~الخمسة الأمثلة أعربت بالحرف، ولا حرف إعراب لها؟
# وأما قولهم "إنه جعل الألف والواو والياء في التثنية والجمع رفعا وجرا
~~ونصبا إلى آخر ما ذكروه" قلنا: معنى قوله "يكون في الرفع ألفا، ويكون في
~~الجر ms017 ياء، وفي النصب كذلك" أي أنه يقع موقع المرفوع، وإن لم يكن مرفوعا
~~ويقع موقع المجرور وإن لم يكن مجرورا، ويقع موقع المنصوب وإن لم يكن
~~منصوبا، كما يقال: ضمير المرفوع، وضمير المنصوب، وضمير المجرور، وإن لم يكن
# PageV01P032
# شيء منها مرفوعا ولا منصوبا ولا مجرورا، وإنما المرفوع والمنصوب والمجرور
~~ما يقع موقعها من الأسماء المعربة؛ فكذلك هذه الحروف تقع موقع ما يحل فيه
~~الإعراب وإن لم يكن فيها إعراب لوقوعها موقع ما يحل فيه الإعراب إذا وجد،
~~وصار هذا كقول علماء العربية "حروف الزوائد عشرة يجمعها لا أنسيتموه" وإن
~~كانت هذه الحروف قد تقع زائدة وأصلية، ألا ترى أن اللام أصلية في"جبل،
~~وجمل" كما هي زائدة في "زيدل، وعبدل" وكذلك سائرها، ثم سميت بذلك لأن
~~الحروف الزوائد لا تخرج عنها، فكذلك ههنا؛ فدل على أنها حروف الإعراب،
~~والذي يدل على أنها ليست هي الإعراب أنا لو قلنا إنها هي الإعراب لأدى إلى
~~أن يكون معرب لا حرف إعراب له، وهذا لا نظير له.
# قولهم:"هذا إنما لا يجوز فيما يكون إعرابه بالحركة لا بالحرف" قلنا: لا
~~نسلم، بل الأصل في كل معرب أن يكون له حرف إعراب، سواء كان معربا بالحركة
~~أو معربا بالحرف، فأما الخمسة1 أمثلة فمنهم من ذهب إلى أن لها حرف إعراب
~~وهي الألف في "يفعلان" والواو في "يفعلون والياء في "تفعلين" فعلى هذا لا
~~نسلم، ولئن سلمنا على المذهب المشهور فإنما أعربت ولا حرف إعراب لها على
~~خلاف الأصل، وذلك لأنا لو قدرنا لها حرف إعراب لم يخل: إما أن يكون اللام،
~~أو الضمير، أو النون؛ بطل أن يكون حرف الإعراب اللام؛ لأن من الإعراب
~~الجزم؛ فلو جعلناه اللام لوجب أن يسكن في حالة الجزم؛ فكان يؤدي إلى أن
~~يحذف ضمير الفاعل2، وذلك لا يجوز، وبطل أيضا أن يكون الضمير حرف الإعراب؛
~~لأن الضمير في الحقيقة ليس جزءا من الفعل، وإنما هو اسم قائم بنفسه في موضع
~~رفع؛ لأنه فاعل؛ فلا يجوز أن يكون إعرابا لكلمة أخرى، ms018 وعلى هذا تخرج الألف
~~والواو والياء في تثنية الأسماء وجمعها؛ فإنها حروف لا تقوم بنفسها ولا
~~موضع لها من الإعراب؛ فجاز أن تكون حروف الإعراب، وبطل أن تكون النون حرف
~~الإعراب؛ لأنها ليست كحرف من الفعل، وإنما هي بمنزلة الحركة التي هي الضمة،
~~ولهذا تحذف في الجزم والنصب، ولا يخل حذفها بمعنى الفعل، ولو كانت حرف
~~الإعراب لما حذفت مع تحركها ولأخل حذفها بمعنى الفعل، ولكان الإعراب جاريا
~~عليها؛ فلذلك لم يجز أن تكون حرف الإعراب، وعلى هذا تخرج الألف والواو
~~والياء في التثنية والجمع؛ فإنها بمنزلة حروفها، ويختل معناهما بحذفها؛
~~فلذلك جاز أن تكون حروف الإعراب على ما بينا، والله أعلم PageV01P033
### $ 4- مسألة: [هل يجوز جمع العلم المؤنث بالتاء جمع المذكر السالم؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن الاسم الذي آخره تاء التأنيث إذا سميت به رجلا يجوز
~~أن يجمع بالواو والنون، وذلك نحو طلحة وطلحون، وإليه ذهب أبو الحسن بن
~~كيسان، إلا أنه يفتح اللام فيقول الطلحون -بالفتح- كما قالوا "أرضون" حملا
~~على أرضات، وذهب البصريون إلى أن ذلك لا يجوز.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا: إنه يجوز جمعه بالواو والنون
~~وذلك لأنه في التقدير جمع طلح؛ لأن الجمع قد تستعمله العرب على تقدير حذف
~~حرف من الكلمة، قال الشاعر:
# [18]
# وعقبة الأعقاب في الشهر الأصم
# فكسره على ما لا هاء فيه، وإذا كانت الهاء في تقدير الإسقاط جاز جمعه
~~بالواو والنون كسائر الأسماء المجموعة بالواو والنون؛ والذي يدل على صحة
~~مذهبنا أنا أجمعنا على أنك لو سميت رجلا بحمراء أو حبلى لجمعته بالواو
~~والنون قلت "حمراؤون، وحبلون" ولا خلاف أن ما في آخره ألف التأنيث أشد
~~تمكنا في التأنيث مما في آخره تاء التأنيث؛ لأن ألف التأنيث صيغت الكلمة
~~عليها، ولم تخرج الكلمة من تذكير إلى تأنيث، وتاء التأنيث ما صيغت الكلمة
~~عليها وأخرجت الكلمة من التذكير إلى التأنيث، ولهذا المعنى قام التأنيث
~~بالألف في منع الصرف مقام شيئين، بخلاف التأنيث بالتاء، وإذا جاز أن يجمع
~~بالواو والنون ما ms019 في PageV01P034
# آخره ألف التأنيث -وهي أوكد من التاء- فلأن يجوز ذلك فيما آخره التاء كان
~~ذلك من طريق الأولى.
# وأما ابن كسيان فاحتج على ذلك بأن قال: إنما جوزنا جمعه بالواو والنون
~~وذلك لأن التاء تسقط في الطلحات، فإذا سقطت التاء وبقي الاسم بغير تاء جاز
~~جمعه بالواو والنون، كقولهم "أرض وأرضون" وكما حركت العين من أرضون بالفتح
~~حملا على أرضات فكذلك حركات العين من"الطلحون" حملا على الطلحات؛ لأنهم
~~يجمعون ما كان على "فعلة" من الأسماء دون الصفات على "فعلات".
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على امتناع جواز هذا الجمع
~~بالواو والنون وذلك لأن في الواحد علامة التأنيث، والواو والنون علامة
~~التذكير، فلو قلنا إنه يجوز أن يجمع بالواو والنون لأدى ذلك إلى أن يجمع في
~~اسم واحد علامتان متضادتان، وذلك لا يجوز، ولهذا إذا وصفوا المذكر بالمؤنث
~~فقالوا "رجل ربعة" جمعوه بلا خلاف فقالوا "ربعات" ولم يقولوا: ربعون، والذي
~~يدل على صحة هذا القياس أنه لم يسمع من العرب في جمع هذا الاسم أو نحوه إلا
~~بزيادة الألف والتاء، كقولهم في جمع طلحة "طلحات" وفي جمع هبيرة "هبيرات"
~~قال الشاعر:
# [19]
# رحم الله أعظما دفنوها ... بسجستان طلحة الطلحات
# ولم يسمع عن أحد العرب أنهم قالوا الطلحون ولا الهبيرون، ولا في شيء من
~~هذا النحو بالواو والنون، فإذا كان هذا الجمع مدفوعا من جهة القياس معدوما
~~من جهة النقل فوجب أن لا يجوز.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم "إنه في التقدير جمع طلح"
~~قلنا: هذا فاسد؛ لأن الجمع إنما وقع على جميع حروف الاسم، لأنا إياه نجمع،
~~وإليه نقصد، وتاء التأنيث من جملة حروف هذا الاسم، فلم ننزعها عنه قبل
~~الجمع وإن كان اسما لمذكر؛ لئلا يكون بمنزلة ما سمي به ولا علامة فيه،
~~فالتاء في جمعه مكان التاء في واحدة. PageV01P035
# وأما ما استشهدوا به من قوله:
# وعقبة الأعقاب في الشهر الأصم [18]
# فهو مع شذوذه وقلته فلا تعلق له بما وقع الخلاف فيه؛ لن جمع التصحيح ليس
~~على قياس ms020 جمع التكسير ليحمل عليه.
# وأما قولهم "إنا أجمعنا على أنك لو سميت رجلا بحمراء وحبلى لقلت في جمعه:
~~حمراؤون وحبلون إلى آخر ما قدروا" قلنا: إنما جمع ما في آخره ألف التأنيث
~~بالواو والنون لأنها يجب قلبها إلى بدل، لأنها صيغت عليها الكلمة، فنزلت
~~منزلة بعضها، فلم تفتقر إلى أن تعوض بعلامة تأنيث الجمع، بخلاف التاء،
~~فإنها يجب حذفها إلى غير بدل، لأنها ما صيغت عليها الكلمة، وإنما هي بمنزلة
~~اسم ضم إلى اسم، فجعلت علامة تأنيث الجمع عوضا منها.
# وأما قول ابن كيسان "إن التاء تسقط في الطلحات، فإذا سقطت التاء جاز أن
~~تجمع بالواو والنون" قلنا: هذا فاسد؛ لأن التاء وإن كانت محذوفة لفظا إلا
~~أنها ثابتة تقديرا؛ لأن الأصل فيها أن تكون ثابتة، ألا ترى أن الأصل أن
~~تقول في جمع مسلمة "مسلمتات" وصالحة "صالحتات" إلا أنهم لما أدخلوا تاء
~~التأنيث في الجمع حذفوا هذه التاء التي كانت في الواحد؛ لأنهم كرهوا أن
~~يجمعوا بينهما، لأن كل واحدة منهما علامة تأنيث، ولا يجمع في اسم واحد
~~علامتا تأنيث، فحذفوا الأولى فقالوا "مسلمات، وصالحات" وكان حذف الأولى
~~أولى لأن في الثانية زيادة معنى، ألا ترى أن الأولى تدل على التأنيث فقط،
~~والثانية تدل على التأنيث والجمع، وهي حرف الإعراب، فلما كان في الثانية
~~زيادة معنى كان تبقيتها وحذف الأولى أولى، فهي وإن كانت محذوفة لفظا إلا
~~أنها ثابتة تقديرا؛ فصار هذا بمنزلة ما حذف لالتقاء الساكنين؛ فإنه وإن كان
~~محذوفا لفظا إلا أنه ثابتا تقديرا، فكذلك ههنا. وإذا كانت التاء المحذوفة
~~ههنا في حكم الثابت فينبغي أن لا يجوز أن تجمع بالواو والنون كما لو كانت
~~ثابتة.
# والذي يدل على فساد ما ذهب إليه فتح العين من قول "الطلحون" لأن الأصل في
~~الجمع بالواو والنون أن يسلم فيه لفظ الواحد في حروفه وحركاته، والفتح قد
~~أدخل في جمع التصحيح تكسيرا.
# فأما قوله "إن العين حركت من أرضون بالفتح حملا على أرضات" قلنا: لا
~~نسلم، وإنما غير فيه لفظ ms021 الواحد؛ لأنه جمع على خلاف الأصل؛ لأن الأصل في
~~الجمع بالواو والنون أن يكون لمن يعقل، ولكنهم لما جمعوه بالواو والنون
~~غيروا.
# PageV01P036
# فيه لفظ الواحد تعويضا عن حذف تاء التأنيث منه تخصيصا له بشيء لا يكون في
~~سائر أخواته، مع أن هذا التعويض تعويض جواز، لا تعويض وجوب، ألا ترى أنهم
~~لا يقولون في جمع شمس شمسون ولا في جمع قدر قدرون، فلما كان هذا الجمع في
~~أرض على خلاف الأصل أدخل فيه ضرب من التغيير، ففتحت العين منه إشعارا بأنه
~~جمع بالواو والنون على خلاف الأصل. فأما إذا جمع من يعقل بالواو والنون فلا
~~يجوز أن يجعل بهذه المثابة؛ لأن جمعه بالواو والنون بحكم الأصل لا بحكم
~~التعويض؛ فلا يجوز أن يدخله ضرب من التغيير كما كان ذلك في أرضون ويخرج على
~~هذا حذف التاء وفتح العين من طلحات: أما حذف التاء فلأن التاء الثانية صارت
~~عوضا عنها لأنها للتأنيث كما أنها للتأنيث، وأما أنتم فحذفتم من غير عوض،
~~فبان الفرق؛ وأما فتح العين فلأجل الفصل بين الاسم والصفة، فإن ما كان على
~~فعلة من الأسماء فإنه يفتح منه العين نحو قصعات وجفنات، وما كان صفة فإنه
~~لا تحرك منه العين نحو خدلات وصعبات. وأما جمع التصحيح بالواو والنون فلا
~~يدخله شيء من هذا التغيير، ألا ترى أنه لا يفرق فيه بين الاسم والصفة؛ فلا
~~يقال في الاسم بالفتح نحو عمرون وبكرون. وإنما يقال بالسكون نحو عمرون
~~وبكرون، كما يقال في الصفة نحو خدلون وصعبون؛ فبان الفرق بينهما، والله
~~أعلم.
# PageV01P037
### $ 5- مسألة: [القول في رافع المبتدأ ورافع الخبر] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن المبتدأ يرفع الخبر، والخبر يرفع المبتدأ؛ فهما
~~يترافعان، وذلك نحو "زيد أخوك، وعمرو غلامك". وذهب البصريون إلى أن المبتدأ
~~يرتفع بالابتداء، وأما الخبر فاختلفوا فيه: فذهب قوم إلى أنه يرتفع
~~بالابتداء وحده، وذهب آخرون إلى أنه يرتفع بالابتداء والمبتدأ معا، وذهب
~~آخرون إلى أنه يرتفع بالمبتدأ والمبتدأ يرتفع بالابتداء.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إن ms022 المبتدأ يرتفع بالخبر
~~والخبر يرتفع بالمبتدأ لأنا وجدنا المبتدأ لا بد له من خبر، والخبر لا بد
~~له من مبتدأ، ولا ينفك أحدهما من صاحبه، ولا يتم الكلام إلا بهما، ألا ترى
~~أنك إذا قلت "زيد أخوك" لا يكون أحدهما كلاما إلا بانضمام الآخر إليه؟ فلما
~~كان كل واحد منهما لا ينفك عن الآخر ويقتضي صاحبه اقتضاء واحدا عمل كل واحد
~~منهما في صاحبه مثل ما عمل صاحبه فيه؛ فلهذا قلنا: إنهما يترافعان، كل واحد
~~منهما يرفع صاحبه. ولا يمتنع أن يكون كل واحد منهما عاملا ومعمولا، وقد جاء
~~لذلك نظائر كثيرة، قال الله تعالى: {أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى}
~~[الإسراء: 110] فنصب "أيا ما" ب "تدعوا"، وجزم "تدعوا" ب "أيا ما"، فكان كل
~~واحد منهما عاملا ومعمولا، وقال تعالى: {أينما تكونوا يدرككم الموت}
~~[النساء: 78] فأينما منصوب بتكونوا وتكونوا مجزوم بأينما، وقال تعالى:
~~{فأينما تولوا فثم وجه} [البقرة: 115] إلى غير ذلك من المواضع 2، فكذلك
~~ههنا. PageV01P038
# قالوا: ولا يجوز أن يقال أن المبتدأ يرتفع بالابتداء، لأنا نقول:
~~الابتداء لا يخلو: إما أن يكون شيئا من كلام العرب عند إظهاره، أو غير شيء؛
~~فإن كان شيئا فلا يخلو من أن يكون اسما أو فعلا أو أداة من حروف المعاني؛
~~فإن كان اسما فينبغي أن يكون قبله اسم يرفعه، وكذلك ما قبله إلى ما لا غاية
~~له، وذلك محال، وإن كان فعلا فينبغي أن يقال زيد قائما كما يقال "حضر زيد
~~قائما" وإن كان أداة فالأدوات لا ترفع الأسماء على هذا الحد. وإن كان غير
~~شيء فالاسم لا يرفعه إلا رافع موجود غير معدوم، ومتى كان غير هذه الأقسام
~~الثلاثة التي قدمناها فهو غير معروف.
# قالوا: ولا يجوز أن يقال إنا نعني بالابتداء التعري من العوامل اللفظية،
~~لأنا نقول: إذا كان معنى الابتداء هو التعري من العوامل اللفظية فهو إذا
~~عبارة عن عدم العوامل، وعدم العوامل لا يكون عاملا. والذي يدل على أن
~~الابتداء لا يوجب الرفع أنا نجدهم يبتدئون بالمنصوبات والمسكنات والحروف، ms023
~~ولو كان ذلك موجبا للرفع لوجب أن تكون مرفوعة، فلما لم يجب ذلك دل على أن
~~الابتداء لا يكون موجبا للرفع.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إن العامل هو الابتداء وإن
~~كان الابتداء هو التعري من العوامل اللفظية لأن العوامل في هذه الصناعة
~~ليست مؤثرة حسية كالإحراق للنار والإغراق للماء والقطع للسيف، وإنما هي
~~أمارات ودلالات، وإذا كانت العوامل في محل الإجماع إنما هي أمارات ودلالات
~~فالأمارة والدلالة تكون بعدم شيء كما تكون بوجود شيء، ألا ترى أنه لو كان
~~معك ثوبان وأردت أن تميز أحدهما من الآخر فصبغت أحدهما وتركت صبغ الآخر
~~لكان ترك صبغ أحدهما في التمييز بمنزله صبغ الآخر؟ فكذلك ههنا. وإذا ثبت
~~أنه عامل في المبتدأ وجب أن يعمل في خبره، قياسا على غيره من العوامل، نحو
~~"كان" وأخواتها و"إن وأخواتها" و "ظننت" وأخواتها فإنها لما عملت في
~~المبتدأ عملت في خبره فكذلك ههنا.
# وأما من ذهب إلى أن الابتداء والمبتدأ جميعا يعملان في الخبر فقالوا:
~~لأنا وجدنا الخبر لا يقع إلا بعد الابتداء والمبتدأ؛ فوجب أن يكونا هما
~~العاملين فيه، غير أن هذا القول وإن كان عليه كثير من البصريين إلا أنه لا
~~يخلو من ضعف، وذلك لأن المبتدأ اسم، والأصل في الأسماء أن لا تعمل، وإذا لم
~~يكن له تأثير في العمل، والابتداء له تأثير، فإضافة ما لا تأثير له إلى ما
~~له تأثير لا تأثير له.
# والتحقيق فيه عندي أن يقال: إن الابتداء هو العامل في الخبر بواسطة
# PageV01P039
# المبتدأ؛ لأنه لا ينفك عنه، ورتبته أن لا يقع إلا بعده، فالابتداء يعمل
~~في الخبر عند وجود المبتدأ، لا به، كما أن النار تسخن الماء بواسطة القدر
~~والحطب، فالتسخين إنما حصل عند وجودهما، لا بهما؛ لأن التسخين إنما حصل
~~بالنار وحدها، فكذلك ههنا، الابتداء وحده هو العامل في الخبر عند وجود
~~المبتدأ، إلا أنه عامل معه؛ لأنه اسم، والأصل في الأسماء أن لا تعمل.
# وأما من ذهب إلى أن الابتداء يعمل في المبتدأ، ms024 والمبتدأ يعمل في الخبر،
~~فقالوا: إنما قلنا إن الابتداء يعمل في المبتدأ، والمبتدأ يعمل في الخبر
~~دون الابتداء؛ لأن الابتداء عامل معنوي، والعامل المعنوي ضعيف؛ فلا يعمل في
~~شيئين كالعامل اللفظي.
# وهذا أيضا ضعيف؛ لأنه متى وجب كونه عاملا في المبتدأ وجب أن يعمل في
~~خبره؛ لأن خبر المبتدأ يتنزل منزلة الوصف، ألا ترى أن الخبر هو المبتدأ في
~~المعنى، كقوله: "زيد قائم، وعمرو ذاهب" أو منزل منزلته، كقوله "زيد الشمس
~~حسنا، وعمرو الأسد شدة" أي يتنزل منزلته، وكقولهم "أبو يوسف أبو حنيفة" أي
~~يتنزل منزلته في الفقه، قال الله تعالى: {وأزواجه أمهاتهم} أي تتنزل
~~منزلتهن في الحرمة والتحريم؛ فلما كان الخبر هو المبتدأ في المعنى، أو
~~منزلا منزلته تنزل منزلة الوصف؛ لأن الوصف في المعنى هو الموصوف. ألا ترى
~~أنك إذا قلت "قام زيد العاقل، وذهب عمرو الظريف" أن العاقل في المعنى هو
~~زيد، والظريف في المعنى هو عمرو؟ ولهذا لما تنزل الخبر منزلة الوصف كان
~~تابعا للمبتدأ في الرفع؛ كما تتبع الصفة الموصوف، وكما أن العامل في الوصف
~~هو العامل في الموصوف، سواء كان العامل قويا أو ضعيفا، فكذلك ههنا.
# وأما قولهم "إن المبتدأ يعمل في الخبر" فسنذكر فساده في الجواب عن كلمات
~~الكوفيين.
# أما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم "إنهما يترافعان؛ لأن كل واحد
~~منهما لا بد له من الآخر ولا ينفك عنه" قلنا: الجواب عن هذا من وجهين:
# أحدهما: أن ما ذكرتموه يؤدي إلى محال، وذلك لأن العامل سبيله أن يقدر قبل
~~المعمول، وإذا قلنا إنهما يترافعان وجب أن يكون كل واحد منهما قبل الآخر،
~~وذلك محال، وما يؤدي إلى المحال محال.
# والوجه الثاني: أن العامل في الشيء ما دام موجودا لا يدخل عليه عامل
~~غيره؛ لأن عاملا لا يدخل على عامل، فلما جاز أن يقال:"كان زيد أخاك، وإن
# PageV01P040
# زيدا أخوك، وظننت زيدا أخاك" بطل أن يكون أحدهما عاملا في الآخر.
# وأما ما استشهدوا به من الآيات فلا حجة لهم "فيه" من ثلاثة أوجه:
# أحدها: ms025 أنا لا نسلم أن الفعل بعد أيا ما وأينما مجزوم بأيا ما وأينما،
~~وإنما هو مجزوم بإن، وأيا ما وأينما نابا عن إن لفظا، وإن لم يعملا شيئا.
# والوجه الثاني: أنا نسلم أنها نابت عن إن لفظا وعملا، ولكن جاز أن يعمل
~~كل واحد منهما في صاحبه لاختلاف عملهما، ولم يعملا من وجه واحد؛ فجاز أن
~~يجتمعا ويعمل كل واحد منهما في صاحبه، بخلاف ما هنا.
# والوجه الثالث: إنما عمل كل واحد منهما في صاحبه لأنه عامل؛ فاستحق أن
~~يعمل، وأما ههنا فلا خلاف أن المبتدأ والخبر نحو: "زيد أخوك" اسمان باقيان
~~على أصلهما في الاسمية، والأصل في الأسماء أن لا عمل؛ فبان الفرق بينهما.
# وأما قولهم "إن الابتداء لا يخلو من أن يكون اسما أو فعلا أو أداة إلى
~~آخر ما قرروا "قلنا: قد بينا أن الابتداء عبارة [عن التعري] عن العوامل
~~اللفظية.
# وقولهم "فإذا كان معنى الابتداء هو التعري عن العوامل اللفظية هو إذا
~~عبارة عن عدم العوامل، وعدم العوامل لا يكون عاملا" قلنا: قد بينا وجه كونه
~~عاملا في دليلنا بما يغني عن الإعادة ههنا، على أن هذا يلزمكم في الفعل
~~المضارع؛ فإنكم تقولون "يرتفع بتعرية من العوامل الناصبة والجازمة"، وإذا
~~جاز لكم أن تجعلوا التعري عاملا في الفعل المضارع جاز لنا أيضا أن نجعل
~~التعري عاملا في الاسم المبتدأ.
# وحكي أنه اجتمع أبو عمر الجرمي وأبو زكريا يحيى بن زياد الفراء، فقال
~~الفراء للجرمي: أخبرني عن قولهم "زيد منطلق" لم رفعوا زيدا1؟ فقال له
~~الجرمي: بالابتداء، قال له الفراء: ما معنى الابتداء؟ قال: تعريته من
~~العوامل، قال له الفراء: فأظهره، قال له الجرمي: هذا معنى لا يظهر قال له
~~الفراء: فمثله إذا، فقال الجرمي: لا يتمثل، فقال الفراء: ما رأيت كاليوم
~~عاملا، لا يظهر ولا يتمثل! فقال له الجرمي: أخبرني عن قولهم: "زيد ضربته"
~~لم رفعتم1 زيدا؟ فقال: بالهاء العائدة على زيد، فقال الجرمي: الهاء اسم
~~فكيف يرفع الاسم؟ فقال الفراء: نحن لا نبالي من هذا؛ ms026 فإنا نجعل كل واحد من
~~الاسمين إذا قلت "زيد منطلق" رافعا PageV01P041
# لصاحبه، فقال الجرمي: يجوز أن يكون كذلك في "زيد منطلق" لأن كل اسم منهما
~~مرفوع في نفسه فجاز أن يرفع الآخر، وأما الهاء في "ضربته" ففي محل النصب،
~~فكيف ترفع الاسم؟ فقال الفراء: لا نرفعه بالهاء، وإنما رفعناه بالعائد على
~~زيد، قال الجرمي: ما معنى العائد؟ قال الفراء: معنى لا يظهر، قال الجرمي:
~~أظهره، قال الفراء؛ لا يمكن إظهاره، قال الجرمي: فمثله، قال: لا يتمثل، قال
~~الجرمي: لقد وقعت فيما فررت منه. فحكي أنه سئل الفراء بعد ذلك فقيل له: كيف
~~وجدت الجرمي؟ فقال: وجدته آية، وسئل الجرمي، فقيل له: كيف وجدت الفراء؟
~~فقال: وجدته شيطانا.
# وأما قولهم "إنا نجدهم يبتدئون بالمنصوبات والمسكنات والحروف ولو كان ذلك
~~موجبا للرفع لوجب أن تكون مرفوعة" قلنا: أما المنصوبات فإنها لا يتصور أن
~~تكون مبتدأة؛ لأنها وإن كانت متقدمة في اللفظ إلا أنها متأخرة في التقدير؛
~~لأن كل منصوب لا يخلو إما أن يكون مفعولا أو مشبها بالمفعول، والمفعول لا
~~بد أن يتقدمه عامل لفظا أو تقديرا، فلا تصح له رتبة الابتداء، وإذا كانت
~~هذه المنصوبات متقدمة في اللفظ متأخرة التقدير لم يصح أن تكون مبتدأة؛ لأنه
~~لا اعتبار بالتقديم إذا كان في تقدير التأخير، وأما المسكنات إذا ابتدئ بها
~~فلا يخلو إما أن تقع مقدمة في اللفظ دون التقدير أو تقع مقدمة في اللفظ
~~والتقدير: فإن وقعت متقدمة في اللفظ دون التقدير كان حكمها حكم المنصوبات؛
~~لأنها في تقدير التأخير.
# وإن وقعت متقدمة في اللفظ والتقدير فلا تخلو: إما أن تستحق الإعراب في
~~أول وضعها، أو لا تستحق الإعراب في أول وضعها:
# فإن كانت تستحق الإعراب في أول وضعها نحو "من، وكم" وما أشبه ذلك من
~~الأسماء المبنية على السكون فإنا نحكم على موضعها بالرفع بالابتداء، وإنما
~~لم يظهر في اللفظ لعلة عارضة منعت من ظهوره، وهي شبه الحرف1 أو تضمن معنى
~~الحرف.
# وإن كانت لا تستحق الإعراب في أول وضعها ms027 -نحو الأفعال والحروف المبنية
~~على السكون- فإنا لا نحكم على موضعها بالرفع بالابتداء؛ لأنها لا تستحق
~~شيئا من الإعراب في أول الوضع، فلم يكن الابتداء موجبا لها الرفع؛ لأنه نوع
~~منه.
# وهذا هو الجواب عن قولهم: "إنهم يبتدئون بالحروف، فلو كان ذلك موجبا
~~للرفع لوجب أن تكون مرفوعة" وعدم عمله في محل لا يقبل العمل لا يدل على عدم
~~عمله في محل يقبل العمل، ألا ترى أن السيف يقطع في محل ولا يقطع في
~~PageV01P042
# محل آخر؟! وعدم قطعه في محل لا يقبل القطع لا يدل على عدم قطعه في محل
~~يقبل القطع؛ لأن عدم القطع في محل لا يقبل القطع إنما كان لنبوه في المحل،
~~لا لأن السيف غير قاطع، فكذلك ههنا: عدم عمل الابتداء في محل لا يقبل العمل
~~إنما كان لعدم استحقاق المعمول ذلك العمل، لا لأن الابتداء غير صالح أن
~~يعمل ذلك العمل، والله أعلم.
# PageV01P043
### $ 6- مسألة: [في رافع الاسم الواقع بعد الظرف والجار والمجرور] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن الظرف يرفع الاسم إذا تقدم عليه، ويسمون الظرف
~~المحل، ومنهم من يسميه الصفة، وذلك نحو قولك "أمامك زيد، وفي الدار عمرو"
~~وإليه ذهب أبو الحسن الأخفش في أحد قوليه وأبو العباس محمد بن يزيد المبرد
~~من البصريين، وذهب البصريون إلى أن الظرف لا يرفع الاسم إذا تقدم عليه،
~~وإنما يرتفع بالابتداء.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا ذلك لأن الأصل في قولك:
~~"أمامك زيد، وفي الدار عمرو" حل أمامك زيد، وحل في الدار عمرو، فحذف الفعل
~~واكتفى بالظرف منه، وهو غير مطلوب، فارتفع الاسم به كما يرتفع بالفعل.
~~والذي يدل على صحة ما ذهبنا إليه أن سيبويه يساعدنا على أن الظرف يرفع إذا
~~وقع خبرا لمبتدأ، أو صفة لموصوف، أو حالا لذي حال، أو صلة لموصول، أو
~~معتمدا على همزة الاستفهام أو حرف النفي، أو كان الواقع بعده "أن" التي في
~~تقدير المصدر؛ فالخبر كقوله تعالى: {فأولئك لهم جزاء الضعف} [سبأ: 37]
~~فجزاء مرفوع بالظرف، والصفة كقولك "مررت برجل ms028 صالح في الدار أبوه"، والحال
~~كقولك "مررت بزيد في الدار أبوه" وعلى ذلك قوله تعالى: {وآتيناه الأنجيل
~~فيه هدى ونور} "فهدى ونور" مرفوعان بالظرف لأنه حال من الإنجيل، ويدل عليه
~~قوله تعالى {ومصدقا لما بين يديه} [المائدة: 46] فعطف "مصدقا" على حال
~~قبله، وما ذاك إلا الظرف، والصلة كقوله تعالى: {ومن عنده علم الكتاب}
~~[الرعد: 43] والمعتمد PageV01P044
# على الهمزة كقوله تعالى: {أفي الله شك} [إبراهيم: 10] ، وحرف النفي
~~كقولك: "ما في الدار أحد"، وأن كقوله تعالى: {ومن آياته أنك ترى الأرض}
~~[فصلت: 39] فأن وما عملت فيه في موضع رفع بالظرف، وإذا عمل الظرف في هذه
~~المواضع كلها فكذلك فيم وقع الخلاف فيه.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا أن الاسم بعده يرتفع
~~بالابتداء لأنه قد تعرى من العوامل اللفظية، وهو معنى الابتداء، فلو قدر
~~ههنا عامل لم يكن إلا الظرف، وهو لا يصلح ههنا أن يكون عاملا لوجهين:
# أحدهما: أن الأصل في الظرف أن لا يعمل، وإنما يعمل لقيامه مقام الفعل،
~~ولو كان ههنا عاملا لقيامه مقام الفعل ما جاز أن تدخل على العوامل فتقول
~~"إن أمامك زيدا، وظننت خلفك عمرا"، وما أشبه ذلك؛ لأن عاملا لا يدخل على
~~عامل؛ فلو كان الظرف رافعا لزيد لما جاز ذلك، ولما كان العامل يتعداه إلى
~~الاسم ويبطل عمله، كما لا يجوز أن تقول "إن يقوم عمرا، وظننت ينطلق بكرا"
~~فلما تعداه العامل إلى الاسم كما قال تعالى: {إن لدينا أنكالا وجحيما}
~~[المزمل: 12] ولم يرو عن أحد من القراء أنه كان يذهب إلى خلاف النصب دل على
~~ما قلناه.
# والثاني: أنه لو كان عاملا لوجب أن يرفع به الاسم في قولك "بك زيد مأخوذ"
~~وبالإجماع أنه لا يجوز ذلك.
# اعترضوا على هذين الوجهين من وجهين:
# أما الوجه الأول فاعترضوا عليه بأن قالوا: قولكم "إن العامل يتعداه إلى
~~الاسم بعده" ليس بصحيح؛ لأن المحل عندنا اجتمع فيه نصبان: نصب المحل في
~~نفسه، ونصب العامل، ففاض أحدهما إلى "زيد" فنصبه.
# وأما الوجه الثاني فاعترضوا عليه بأن قالوا: ms029 قولكم "إنه لو كان عاملا
~~لوجب أن يرفع الاسم في قولك: بك زيد مأخوذ" ليس بصحيح، وذلك لأن "بك" مع
~~الإضافة إلى الاسم لا يفيد، بخلاف قولنا "في الدار زيد" إذا أضيف إليه
~~الاسم فإنه يفيد ويكون كلاما.
# وما اعترضوا به على الوجهين باطل:
# أما اعتراضهم على الوجه الأول: قولهم "إنه اجتمع في المحل نصبان: نصب
~~المحل في نفسه، ونصب العامل" قلنا: هذا باطل من وجهين:
# أحدهما: أن هذا يؤدي إلى أنه يجوز أن يكون الاسم منصوبا من وجهين.
# PageV01P045
# وذلك لا يجوز، ألا ترى أنك لو قلت "أكرمت زيدا وأعطيت عمرا العاقلين" لم
~~يجز أن تنصبه على الوصف؛ لأنك تجعله منصوبا من وجهين، وذلك لا يجوز، فكذلك
~~ههنا.
# والوجه الثاني: أن النصب الذي فاض من المحل إلى الاسم لا يخلو: إما أن
~~يكون نصب المحل، أو نصب العامل؛ فإن قلتم نصب الظرف فقولوا إنه منصوب
~~بالظرف، وهذا ما لا يقول به أحد؛ لأنه لا دليل عليه، وإن قلتم إنه نصب
~~العامل فقد صح قولنا: إن العامل يتعداه إلى ما بعده ويبطل عمله.
# وأما اعتراضهم على الوجه الثاني: قولهم "إن بك مع الإضافة إلى الاسم لا
~~يفيد، بخلاف قولك في الدار إذا أضيف إليه الاسم فإنه يفيد" فباطل أيضا؛
~~وذلك لأنه لو كان عاملا لما وقع الفرق بينهما في هذا المعنى، ألا ترى أن
~~قولك "ضارب زيد" لا يفيد، و"سار زيد" يفيد، ومع هذا فكل منهما عامل كالآخر،
~~فكذلك كان ينبغي أن يكون ههنا.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم "إن الأصل في قولك أمامك زيد
~~وفي الدار عمرو: حل أمامك زيد، وحل في الدار عمرو؛ فحذف الفعل، واكتفى
~~بالظرف منه" قلنا: لا نسلم؛ أن التقدير في الفعل التقديم، بل الفعل وما عمل
~~فيه في تقدير التأخير؛ وتقديم الظرف لا يدل على تقديم الفعل؛ لأن الظرف
~~معمول الفعل، والفعل هو الخبر، وتقديم معمول الخبر لا يدل على أن الأصل في
~~الخبر التقديم، ولأن المبتدأ يخرج عن كونه مبتدأ بتقديمه، ألا ms030 ترى أنك تقول
~~"عمرا زيد ضارب" ولا يدل ذلك على أن الأصل في الخبر التقديم وإن كان يجوز
~~تقديمه على المعمول، فكذلك ههنا. والذي يدل على أن الفعل ههنا في تقدير
~~التأخير والاسم في تقدير التقديم مسألتان؛ إحداهما: أنك تقول "في داره زيد"
~~ولو كان كما زعمتم لأدى ذلك إلى الإضمار قبل الذكر، وذلك لا يجوز،
~~والثانية: أنا أجمعنا على أنه إذا قال "في داره زيد قائم" فإن زيدا لا
~~يرتفع بالظرف، وإنما يرتفع عندكم بقائم، وعندنا يرتفع بالابتداء، ولو كان
~~مقدما على زيد لوجب أن لا يلغى.
# وأما قولهم "إن الفعل غير مطلوب" قلنا: لو كان الفعل غير مطلوب ولا مقدر
~~لأدى ذلك إلى أن يبقى الظرف منصوبا بغير ناصب، وذلك لا يجوز، وسنبين فساد
~~ذلك في موضعه.
# وأما قولهم "إن سيبويه يساعدنا على أن الظرف يرفع إذا وقع خبرا لمبتدأ،
~~أو صفة لموصوف، أو حالا لذي حال، أو صلة لموصول، أو معتمدا على همزة
# PageV01P046
# الاستفهام إلى غير ذلك" فإنما كان كذلك لأن هذه المواضع أولى بالفعل من
~~غيره، فرجح جانبه على الابتداء، كما قلنا في اسم الفاعل إذا جرى خبرا
~~لمبتدأ، أو صفة لموصوف، أو حالا لذي حال، أو صلة لموصول، أو معتمدا على
~~همزة الاستفهام أو حرف النفي، فالخبر كقولك "زيد قائم أبوه" والصفة كقولك
~~"مررت برجل كريم أخوه" والحال كقولك: "جاءني زيد ضاحكا وجهه" والصلة كقولك:
~~"رأيت الذاهب غلامه" والمعتمد على الهمزة نحو: "أذاهب أخواك" وحرف النفي
~~نحو: "ما قائم غلامك" وإنما كان ذلك لأن هذه الأشياء أولى بالفعل من غيره؛
~~فلهذا غلب جانب تقديره، بخلاف ما وقع الخلاف فيه، والله أعلم.
# PageV01P047
### $ 7- مسألة: [القول في تحمل الخبر الجامد ضمير المبتدأ] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن خبر المبتدأ إذا كان اسما محضا2 يتضمن ضميرا يرجع
~~إلى المبتدأ، نحو "زيد أخوك، وعمرو غلامك" وإليه ذهب علي بن عيسى الرماني
~~من البصريين. وذهب البصريون إلى أنه لا يتضمن ضميرا.
# وأجمعوا على أنه إذا كان صفة أنه يتضمن الضمير، نحو ms031 "زيد قائم، وعمرو
~~حسن" وما أشبه ذلك.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه يتضمن ضميرا -وإن كان
~~اسما غير صفة لأنه في معنى ما هو صفة، ألا ترى أن قولك "زيد أخوك" في معنى
~~زيد قريبك، و"عمرو غلامك" في معنى عمرو خادمك، وقريبك وخادمك يتضمن كل واحد
~~منهما الضمير، فلما كان خبر المبتدأ ههنا في معنى ما يتحمل الضمير وجب أن
~~يكون فيه ضمير يرجع إلى المبتدأ.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه لا يتضمن ضميرا، وذلك
~~لأنه اسم محض غير صفة، وإذا كان عاريا عن الوصفية فينبغي أن يكون خاليا عن
~~الضمير؛ لأن الأصل في تضمن الضمير أن يكون للفعل، وإنما يتضمن الضمير من
~~PageV01P048
# الأسماء ما كان مشابها له ومتضمنا معناه كاسم الفاعل والصفة المشبهة به
~~نحو "ضارب، وقاتل، وحسن، وكريم" وما أشبه ذلك، وما وقع الخلاف فيه ليس بينه
~~وبين الفعل مشابهة بحال، ألا ترى أنك إذا قلت "زيد أخوك" كان أخوك دليلا
~~على الشخص الذي دل عليه زيد، وليس فيه دلالة على الفعل، فكذلك إذا قلت
~~"عمرو غلامك" كان غلامك دليلا على الشخص الذي دل عليه عمرو، وليس فيه دلالة
~~على الفعل؛ فوجب أن لا يجوز الإضمار فيه، كما لا يجوز في زيد وعمرو.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: قولهم "إنما قلنا إنه يتضمن الضمير وإن
~~كان اسما محضا لأنه في معنى ما يتضمن الضمير لأن أخوك في معنى قريبك،
~~وغلامك في معنى خادمك" قلنا: هذا فاسد؛ لأنه إنما جاز أن يكون قريبك وخادمك
~~متحملا للضمير لأنه يشابه الفعل لفظا ويتضمنه معنى، وهو الأصل في تحمل
~~الضمائر، ولا شبهة في مشابهة اسم الفاعل والصفة المشبهة به للفعل، ألا ترى
~~أن "خادم" على وزن "يخدم" في حركته وسكونه وأن فيه حروف خدم الذي هو الفعل،
~~وكذلك "قريب" فيه حروف قرب الذي هو الفعل؛ فجاز أن يتضمن الضمير، فأما أخوك
~~وغلامك فلا شبهة في أنه لا مشابهة بينه وبين الفعل بحال، فينبغي أن لا
~~يتحمل ms032 الضمير، وكونه في معنى ما يشبه الفعل لا يوجب شبها بالفعل، ألا ترى
~~أن حروف "أخوك، وغلامك" عارية من حروف الفعل الذي هو قرب وخدم؛ فينبغي أن
~~لا يتحمل الضمير، ألا ترى أن المصدر إنما عمل عمل الفعل نحو "ضربي زيدا
~~حسن" لتضمنه حروفه، فلو أقمت ضمير المصدر مقامه فقلت "ضربي زيدا حسن وهو
~~عمرا قبيح" لم يجز وإن كان ضمير المصدر في معناه1؛ لأن المصدر إنما عمل
~~الفعل لتضمنه حروفه، وليس في ضمير المصدر لفظ الفعل؛ فلا يجوز أن يعمل
~~عمله، فكذلك ههنا: إنما جاز أن يتحمل نحو "قريبك، وخادمك" الضمير لمشابهته
~~للفعل وتضمنه لفظه، ولم يجز ذلك في نحو "أخوك" و"غلامك" لأنه لم يشابه
~~الفعل ولم يتضمن لفظه، والله أعلم. PageV01P049
### | مسألة في إبراز الضمير إذا جرى الوصف على غير صاحبه
# ...
### | 8- 
# مسألة: [القول في إبراز الضمير إذا جرى الوصف على غير صاحبه] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن الضمير في اسم الفاعل إذا جرى على غير من هو له نحو
~~قولك "هند زيد ضاربته هي" لا يجب إبرازه. وذهب البصريون إلى أنه يجب
~~إبرازه، وأجمعوا على أن الضمير في اسم الفاعل إذا جرى على من هو له لا يجب
~~إبرازه.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أنه لا يجب إبرازه في اسم
~~الفاعل إذا جرى على غير من هو له أنه قد جاء عن العرب أنهم قد استعملوه
~~بترك إبرازه فيه إذا جرى على غير من هو له، قال الشاعر:
# [20]
# وإن امرأ أسرى إليك ودونه ... من الأرض موماة وبيداء سملق PageV01P050
# لمحقوقة أن تستجيبي دعاءه ... وأن تعلمي أن المعان موفق
# فترك إبراز الضمير، ولو أبرزه لقال "محقوقة أنت" وقال الآخر:
# [21]
# يرى أرباقهم متقلديها ... كما صدئ الحديد على الكماة
# فترك إبرازه، ولو أبرزه لقال "متقلديها هم" فلما أضمره ولم يبرزه دل على
~~جوازه، ولأن الإضمار في اسم الفاعل إنما جاز إذا جرى على من هو له لشبه
~~الفعل، وهو مشابه له إذا جرى على غير من هو له، كما إذا جرى ms033 على من هو له؛
~~فكما جاز الإضمار فيه إذا جرى على من هو له فكذلك يجوز إذا جرى على غير من
~~هو له.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أنه يجب إبرازه فيه إذا جرى
~~على غير من هو له أنا أجمعنا على أن اسم الفاعل فرع على الفعل في تحمل
~~الضمير؛ إذ كانت الأسماء لا أصل لها في تحمل الضمير وإنما يضمر فيما شابه
~~منها الفعل كاسم الفاعل نحو "ضارب، وقاتل" والصفة المشبهة به نحو "حسن،
~~وشديد" وما أشبه ذلك؛ فإذا ثبت أن اسم الفاعل فرع على الفعل فلا شك أن
~~المشبه بالشيء يكون أضعف منه في ذلك الشيء، فلو قلنا إنه يتحمل الضمير في
~~كل حالة -إذا جرى على من هو له، وإذا جرى على غير من هو له- لأدى ذلك إلى
~~التسوية بين الأصل والفرع، وذلك لا يجوز؛ لأن الفروع أبدا تنحط عن درجة
~~الأصول، فقلنا: إنه إذا جرى على غير من هو له يجب إبراز الضمير؛ ليقع الفرق
~~بين الأصل والفرع.
# ومنهم من تمسك بأن قال: إنما قلنا يجب إبراز الضمير فيه إذا جرى على غير
~~من هو له لأنا لو لم نبرزه لأدى ذلك إلى الالتباس، ألا ترى أنك لو قلت "زيد
~~أخوه ضارب" وجعلت الفعل لزيد ولم تبرز الضمير لأدى ذلك إلى أن يسبق إلى فهم
~~السامع أن الفعل للأخ دون زيد، ويلتبس عليه ذلك؟ ولو أبرزت الضمير لزال هذا
~~الالتباس؛ PageV01P051
# فوجب إبرازه؛ لأنه به يحصل إفهام السامع ورفع الالتباس؛ ويخرج على هذا
~~إذا جرى على من هو له؛ فإنه إنما لم يلزمه إبراز الضمير لأنه لا التباس
~~فيه، ألا ترى أنك لو قلت "زيد ضارب غلامه" لم يسبق إلى فهم السامع إلا أن
~~الفعل لزيد؛ إذ كان واقعا بعده فلا شيء أولى به منه، فبان بما ذكرنا صحة ما
~~صرنا إليه.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما البيت الأول وهو قوله:
# [20]
# لمحقوقة أن تستجيبي دعاءه
# فلا حجة لهم فيه؛ لأنه محمول عندنا على ms034 الاتساع والحذف، والتقدير فيه:
~~لمحقوقة بك أن تستجيبي دعاءه1، وإذا جاز أن يحمل البيت على وجه سائغ في
~~العربية فقد سقط الاحتجاج به.
# وأما البيت الثاني، وهو قول الآخر:
# [21]
# ترى أرباقهم متقلديها
# فلا حجة لهم فيه أيضا؛ لأن التقدير فيه ترى أصحاب أرباقهم، إلا أنه حذف
~~المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، كما قال تعالى: {واسأل القرية} [يوسف: 82]
~~أي: أهل القرية، وقال تعالى: {وأشربوا في قلوبهم العجل} [البقرة: 93] ومنه
~~قولهم: "الليلة الهلال" أي: طلوع الهلال؛ لأن ظروف الزمان لا تكون إخبارا
~~عن الجثث.
# قال الشاعر:
# [22]
# وشر المنايا ميت وسط أهله ... كهلك الفتى قد أسلم الحي حاضره PageV01P052
# أي منية ميت. وقال الآخر:
# [23]
# وكيف تواصل من أصبحت ... خلالته كأبي مرحب؟
# أي: كخلالة أبي مرحب، وقال الآخر:
# [24]
# أكل عام نعم تخوونه ... يلقحه قوم وتنتجونه؟ PageV01P053
# أي: إحراز نعم. وقال الآخر:
# [25]
# كأن عذيرهم بجنوب سلى ... نعام قاق في بلد قفار
# أي: كأن عذيرهم عذير نعام. والعذير: الحال، والحال لا يشبه بالنعام وقال
~~الآخر:
# [26]
# قليل عيبه، والعيب جم ... ولكن الغنى رب غفور PageV01P054
# أي: ولكن الغنى غنى رب غفور، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.
# والشواهد على هذا النحو أكثر من أن تحصى؛ فعلى هذا يكون قد أجرى قوله
~~"متقلديها" -وهو اسم فاعل- على ذلك المحذوف، فلا يفتقر إلى إبراز الضمير.
# وأما قولهم "إن الإضمار في اسم الفاعل إنما كان لشبه الفعل وهو يشابه
~~الفعل إذا جرى على غير من هو له" قلنا: فلكونه فرعا على الفعل وجب فيه
~~إبراز الضمير ههنا؛ لئلا يؤدي إلى التسوية بين الأصل والفرع، ولما يؤدي
~~إليه ترك الإبراز من اللبس على ما بينا، والله أعلم. PageV01P055
### $ 9- مسألة: [القول في تقديم الخبر على المبتدأ] 1
# ذهب الكوفيون إلى أنه لا يجوز تقديم خبر المبتدأ عليه، مفردا كان أو
~~جملة؛ "فالمفرد" نحو "قائم زيد، وذاهب عمرو" والجملة نحو "أبوه قائم زيد،
~~وأخوه ذاهب عمرو". وذهب البصريون إلى أنه يجوز تقديم خبر المبتدأ عليه
~~المفرد والجملة.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه لا يجوز تقديم ms035 خبر
~~المبتدأ عليه مفردا كان أو جملة لأنه يؤدي إلى أن تقدم ضمير الاسم على
~~ظاهره، ألا ترى أنك إذا قلت: "قائم زيد" كان في قائم ضمير زيد؟ وكذلك إذا
~~قلت "أبوه قائم زيد" كانت الهاء في أبوه ضمير زيد؛ فقد تقدم ضمير الاسم على
~~ظاهره، ولا خلاف أن رتبة ضمير الاسم بعد ظاهره؛ فوجب أن لا يجوز تقديمه
~~عليه.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما جوزنا ذلك لأنه قد جاء كثيرا في
~~كلام العرب وأشعارهم؛ فأما ما جاء من ذلك في كلامهم فقولهم في المثل "في
~~بيته يؤتى الحكم" وقولهم "في أكفانه لف الميت" و "مشنوء من يشنؤك" وحكى
~~سيبويه "تميمي أنا" فقد تقدم الضمير في هذه المواضع كلها على الظاهر؛ لأن
~~التقدير فيها: الحكم يؤتى في بيته، والميت لف في أكفانه، ومن يشنؤك مشنوء،
~~وأنا تميمي، وأما ما جاء من ذلك في أشعارهم فنحو ما قال الشاعر:
# [27]
# بنونا بنو أبنائنا وبناتنا ... بنوهن أبناء الرجال الأباعد PageV01P056
# ويروى "الأكارم" وتقديره: بنو أبنائنا بنونا. وقال الآخر:
# [28]
# فتى ما ابن الأغر إذا شتونا ... وحب الزاد في شهري قماح
# وتقديره: ابن الأغر فتى ما إذا شتونا، وقال الشماخ:
# [29]
# كلا يومي طوالة وصل أروى ... ظنون، آن مطرح الظنون PageV01P057
# ووجه الدلالة من هذا البيت هو أن قوله "وصل أروى" مبتدأ، و"ظنون" خبره، و
~~"كلا يومي طوالة" ظرف يتعلق ب "ظنون" الذي هو خبر المبتدأ، وقد تقدم معموله
~~على المبتدأ؛ فلو لم يجز تقديم خبر المبتدأ عليه وإلا لما جاز تقديم معمول
~~خبره عليه؛ لأن المعمول لا يقع إلا حيث يقع العامل، ألا ترى أنك لو قلت
~~"القتال زيدا حين تأتي" فنصبت زيدا بتأتي لم يجز، لأنه لا يجوز أن تقدم
~~تأتي على "حين" فتقول: القتال تأتي حين؛ فلو كان تقديم خبر المبتدأ ممتنعا
~~كما امتنع ههنا تقديم الفعل لامتنع تقديم معموله على المبتدأ؛ لأن المعمول
~~لا يقع إلا حيث يقع العامل؛ لأن المعمول تبع للعامل، فلا يفوقه في التصرف،
~~بل أجمل أحواله أن يقع موقعه؛ ms036 إذ لو قلنا إنه يقع حيث لا يقع العامل لقدمنا
~~التابع على المتبوع؛ ومثال ذلك أن يجلس الغلام حيث لا يجلس السيد، فتجعل
~~مرتبته فوق مرتبة السيد، وذلك عدول عن الحكمة، وخروج عن قضية المعدلة، وإذا
~~ثبت بهذا جواز تقديم معمول خبر المبتدأ فلأن يجوز تقديم خبر المبتدأ عليه
~~أولى؛ لأن رتبة العامل قبل رتبة المعمول، وهذا لا إشكال فيه.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: وقولهم "لو جوزنا تقديمه لأدى ذلك إلى أن
~~تقدم ضمير الاسم على ظاهره" قلنا: هذا فاسد، وذلك لأن الخبر وإن كان مقدما
~~في اللفظ إلا أنه متأخر في التقدير، وإذا كان مقدما لفظا متأخرا تقديرا،
~~فلا اعتبار بهذا التقديم في منع الإضمار؛ ولهذا جاز بالإجماع "ضرب غلامه
~~زيد" إذا جعلت زيدا فاعلا وغلامه مفعولا؛ لأن غلامه، وإن كان متقدما عليه
~~في اللفظ إلا أنه في تقدير التأخير؛ فلم يمنع ذلك من تقديم الضمير، قال
~~الله تعالى: {فأوجس في نفسه خيفة موسى} [طه: 67] فالهاء عائدة إلى موسى وإن
~~كان متأخرا لفظا؛ لأن موسى في تقدير التقديم، والضمير في تقدير التأخير،
~~قال زهير:
# [30]
# من يلق يوما على علاته هرما ... يلق السماحة منه والندى خلقا PageV01P058
# وقال الأعشى:
# [31]
# أصاب الملوك فأفناهم ... وأخرج من بيته ذا جدن
# ويروى "ذا يزن".
# وكذلك أجمعنا على جواز تقديم خبر "كان" على اسمها، نحو "كان قائما زيد"
~~وإن كان قد قدم فيه ضمير الاسم على ظاهره، إلا أنه لما كان في تقدير
~~التأخير لم يمنع ذلك من تقديم الضمير، ولهذا لو فقد هذا التقدير من التقديم
~~والتأخير لما جاز تقديم الضمير، ألا ترى أنه لا يجوز "ضرب غلامه زيدا" إذا
~~جعلت غلامه فاعلا وزيدا مفعولا؛ لأن التقدير إنما يخالف اللفظ إذا عدل
~~بالشيء عن الموضع الذي يستحقه؛ فأما إذا وقع في الموضع الذي يستحقه فمحال
~~أن يقال إن النية به غير ذلك. وههنا قد وقع الفاعل في رتبته والمفعول في
~~رتبته، فلم يمكن أن تجعل الضمير في تقدير التأخير، بخلاف ما إذا قلت: ضرب: ms037
~~"ضرب غلامه زيد" فجعلت غلامه مفعولا وزيدا فاعلا، فأما قوله تعالى: {وإذ
~~ابتلى إبراهيم ربه بكلمات} [البقرة: 124] فإنه وإن كان بتقدير التأخير يصير
~~إلى قولك وإذا ابتلى ربه إبراهيم، فيكون إضمارا قبل الذكر كقولك: "ضرب
~~غلامه زيدا" إلا أن بينهما فرقا، وذلك لأن قولك "ضرب غلامه زيدا" تقدم فيه
~~ضمير الاسم على ظاهره لفظا وتقديرا، وقوله تعالى: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه}
~~[البقرة: 124] تقدم فيه ضمير الاسم على ظاهره تقديرا لا لفظا، والضمير متى
~~تقدم تقديرا لا لفظا أو تقدم لفظا لا تقديرا فإنه يجوز، بخلاف ما إذا تقدم
~~عليه لفظا وتقديرا، والله أعلم. PageV01P059
### $ 10- مسألة: [القول في العامل في الاسم المرفوع بعد لولا] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن "لولا" ترفع الاسم بعدها، نحو "لولا زيد لأكرمتك"،
~~وذهب البصريون إلى أنه يرتفع بالابتداء.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنها ترفع الاسم بعدها لأنها
~~نائب عن الفعل الذي لو ظهر لرفع الاسم؛ لأن التقدير في قولك "لولا زيد
~~لأكرمتك" لو لم يمنعني زيد من إكرامك لأكرمتك، إلا أنهم حذفوا الفعل
~~تخفيفا، وزادوا "لا" على"لو" فصار بمنزلة حرف واحد، وصار هذا بمنزلة قولهم
~~"أما أنت منطلقا انطلقت معك" والتقدير فيه: إن كنت منطلقا انطلقت معك، قال
~~الشاعر:
# [32]
# أبا خراشة أما أنت ذا نفر ... فإن قومي لم تأكلهم الضبع
# والتقدير فيه: إن كنت ذا نفر، فحذف الفعل، وزاد "ما" على أن عوضا عن
~~PageV01P060
# الفعل، كما كانت الألف في اليماني1 عوضا عن إحدى ياءي النسب، والذي يدل
~~على أنها عوض عن الفعل أنه لا يجوز ذكر الفعل معها؛ لئلا يجمع بين العوض
~~والمعوض، ونحن وإن اختلفنا في أن "أن" ههنا هل بمعنى إن الشرطية أو أنها في
~~تقدير لأن فما اختلفنا في أن "ما" عوض عن الفعل، وكذلك أيضا قولهم "إما لا
~~فافعل هذا" تقديره: إن لم تفعل ما يلزمك فافعل هذا؛ لأن الأصل في هذا أن
~~الرجل تلزمه أشياء، فيطالب بها، فيمتنع منها، فيقنع منه ببعضها، فيقال له
~~"إما لا فافعل هذا" أي: ms038 إن لم تفعل ما يلزمك فافعل هذا، ثم حذف الفعل لكثرة
~~الاستعمال وزيدت "ما" على "إن" عوضا عنه فصار بمنزلة حرف واحد، والذي يدل
~~على أنها صارت عوضا عن الفعل أنه يجوز إمالتها فيقال "إما لا" بالإمالة كما
~~أمالوا "بلى" و "يا" في النداء، فلو لم تكن كافية من الفعل وإلا لما جازت
~~إمالتها؛ لأن الأصل في الحروف أن لا تدخلها الإمالة، فلما جاز إمالتها ههنا
~~دل على أنها كافية من الفعل، كما كانت "بلى" و "يا" كذلك، وكذلك أيضا قالوا
~~"من سلم عليك فسلم عليه ومن لا فلا تعبأ به" وتقديره: ومن لا يسلم عليك فلا
~~تعبأ به، وقال الشاعر:
# [33]
# فطلقها فلست لها بند ... وإلا يعل مفرقك الحسام
# أراد: وإلا تطلقها يعل، وكذلك قالوا "حينئذ الآن" تقديره: واسمع الآن،
~~ومعناه أن ذاكرا ذكر شيئا فيما مضى يستدعي في الحال مثله فقال له المخاطب
~~"حينئذ الآن" أي: كان الذي تذكره حينئذ، واسمع الآن، أو دع الآن ذكره أو
~~نحو ذلك من التقدير، وكذلك قالوا "ما أغفله عنك شيئا" وتقديره: انظر شيئا،
~~كأن قائلا قال "ليس بغافل عني" فقال المجيب: ما أغفله عنك شيئا، أي انظر
~~شيئا، فحذف. والحذف في كلامهم لدلالة الحال وكثرة الاستعمال أكثر من أن
~~يحصى؛ PageV01P061
# فدل على أن الفعل محذوف ههنا بعد "لولا" وأنه اكتفى بلولا، على ما بينا؛
~~فوجب أن يكون مرفوعا بها.
# والذي يدل على أن الاسم يرتفع بها دون الابتداء أن "أن" إذا وقعت بعدها
~~كانت مفتوحة نحو قولك "لولا أن زيدا ذاهب لأكرمتك" ولو كانت في موضع
~~الابتداء لوجب أن تكون مكسورة؛ فلما وجب الفتح دل على صحة ما ذهبنا إليه.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه يرتفع بالابتداء دون
~~"لولا" وذلك لأن الحرف إنما يعمل إذا كان مختصا، ولولا لا تختص بالاسم دون
~~الفعل، بل قد تدخل على الفعل كما تدخل على الاسم، قال الشاعر:
# [34]
# قالت أمامة لما جئت زائرها: ... هلا رميت ببعض الأسهم السود
# لا در درك؛ إني قد ms039 رميتهم ... لولا حددت ولا عذرى لمحدود PageV01P062
# فقال "لولا حددت" فأدخلها على الفعل؛ فدل على أنها تختص؛ فوجب أن لا تكون
~~عاملة، وإذا لم تكن عاملة وجب أن يكون الاسم مرفوعا بالابتداء.
# والذي يدل على أنه ليس مرفوعا بلولا بتقدير لو لم يمنعني زيد لأكرمتك أنه
~~لو كان كذلك لكان ينبغي أن يعطف عليها بولا؛ لأن الجحد يعطف عليه بولا، قال
~~الله تعالي: {وما يستوي الأعمى والبصير، ولا الظلمات ولا النور، ولا الظل
~~ولا الحرور، وما يستوي الأحياء ولا الأموات} [فاطر: 19-22] ثم قال الشاعر:
# [35]
# فما الدنيا بباقاة لحي ... ولا حي على الدنيا بباق
# قوله: "بباقاة" أراد بباقية، فأبدل من الكسرة فتحة، فانقلبت الياء ألفا،
~~وهي لغة طيئ، وقال الآخر:
# [36]
# وما الدنيا بباقية بحزن ... أجل، لا، لا، ولا برخاء بال
# فلما لم يجز أن يقال "لولا أخوك ولا أبوك" دل على فساد ما ذهبوا إليه.
# والصحيح ما ذهب إليه الكوفيون.
# وأما الجواب عن كلمات البصريين: أما 39 قولهم "إن الحرف إنما يعمل إذا
~~كان مختصا، ولولا حرف غير مختص" قلنا: نسلم أن الحرف لا يعمل إلا إذا
~~PageV01P063
# كان مختصا، ولكن لا نسلم أن لولا غير مختص، قولهم "إنه يدخل على الفعل
~~كما يدخل على الاسم، كما قال الشاعر:
# [34]
# لولا حددت ولا عذرى لمحدود
# فأدخلها على الفعل "قلنا: لو التي في هذا البيت ليست مركبة مع "لا" كما
~~هي مركبة مع لا في قولك "لولا زيد لأكرمتك" وإنما لو حرف باق على أصله من
~~الدلالة على امتناع الشيء لامتناع غيره، و "لا" معها بمعنى لم؛ لأن لا مع
~~الماضي بمنزلة لم مع المستقبل، فكأنه قال: قد رميتهم لو لم أحد، وهذا كقوله
~~تعالى: {فلا اقتحم العقبة} [البلد: 11] أي: لم يقتحم العقبة، وكقوله تعالى:
~~{فلا صدق ولا صلى} [القيامة: 31] أي: لم يصدق ولم يصل، وكقول الشاعر:
# [37]
# أن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لك لا ألما PageV01P064
# وكقول الآخر:
# [38]
# وأي أمر سيئ لا فعله
# أي: لم يفعله، فكذلك ههنا قوله "لولا حددت" أي لو ms040 لم أحد؛ فدل على أن
~~"لولا" هذه ليست لولا التي وقع فيها الخلاف، فدل على أنها مختصة بالأسماء
~~دون الأفعال، فوجب أن تكون عاملة على ما بينا.
# وأما قولهم"لو كانت لولا هي العاملة لأن التقدير لو لم يمنعني زيد لكان
~~فيها معنى الجحد، فكان ينبغي أن يعطف عليها بولا: لأن الجحد يعطف عليه بولا
~~إلى آخر ما قرروه "قلنا: إنما لم يجز ذلك لأن "لولا" مركبة من لو ولا، فلما
~~ركبتا خرجت لو من حدها ولا من الجحد؛ إذ ركبتا فصيرتا حرفا واحدا؛ فإن
~~الحروف إذا ركب بعضها مع بعض تغير حكمها الأول، وحدث لها بالتركيب حكم آخر،
~~كما قلنا في "لولا" بمعنى التحضيض، ولو ما وألا وما أشبهه، وكذلك ههنا؛
~~فلهذا لم يجز العطف عليها بولا، والله أعلم. PageV01P065
### $ 11- مسألة: [القول في عامل النصب في المفعول] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن العامل في المفعول النصب الفعل والفاعل جميعا، نحو
~~"ضرب زيد عمرا". وذهب بعضهم إلى أن العامل هو الفاعل، ونص هشام بن معاوية
~~صاحب الكسائي على أنك إذا قلت "ظننت زيدا قائما" تنصب زيدا بالتاء وقائما
~~بالظن. وذهب خلف الأحمر من الكوفيين إلى أن العامل في المفعول معنى
~~المفعولية، والعامل في الفاعل معنى الفاعلية.
# وذهب البصريون إلى أن الفعل وحده عمل في الفاعل والمفعول جميعا.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إن العامل في المفعول النصب
~~الفعل والفاعل وذلك لأنه لا يكون مفعول إلا بعد فعل وفاعل، لفظا أو تقديرا،
~~إلا أن الفعل والفاعل بمنزلة الشيء الواحد، والدليل على ذلك من سبعة أوجه:
# الأول: أن إعراب الفعل في الخمسة الأمثلة يقع بعده نحو "يفعلان، وتفعلان،
~~ويفعلون، وتفعلون، وتفعلين، يا امرأة" ولولا أن الفاعل بمنزلة حرف من نفس
~~الفعل وإلا لما جاز أن يقع إعرابه بعده.
# والوجه الثاني: أنه يسكن لام الفعل إذا اتصل به ضمير الفاعل، نحو "ضربت،
~~وذهبت" لئلا يجتمع في كلامهم أربع حركات متواليات في كلمة واحدة، ولولا أن
~~ضمير الفاعل بمنزلة حرف من نفس الفعل وإلا ms041 لما سكنت لام الفعل لأجله.
# والوجه الثالث: أنه يلحق الفعل علامة التأنيث إذا كان الفاعل مؤنثا،
~~فلولا أنه يتنزل منزله بعضه وإلا لما ألحق علامة التأنيث؛ لأن الفعل لا
~~يؤنث، وإنما يؤنث الاسم. PageV01P066
# والوجه الرابع: أنهم قالوا "حبذا" فركبوا حب وهو فعل مع ذا وهو اسم؛ فصار
~~منزلة شيء واحد، حكم على موضعه بالرفع على الابتداء.
# والوجه الخامس: أنهم قالوا في النسب إلى كنت "كنتي" فأثبتوا التاء1 ولو
~~لم يتنزل ضمير الفاعل منزلة حرف من نفس الفعل وإلا لما جاز إثباتها.
# والوجه السادس: أنهم قالوا "زيد ظننت منطلق" فألغوا ظننت، ولولا أن
~~الجملة من الفعل والفاعل بمنزلة المفرد وإلا لما جاز إلغاؤها؛ لأن العمل
~~إنما يكون للمفردات لا للجمل.
# والوجه السابع: أنهم قالوا للواحد "قفا" على التثنية؛ لأن المعنى قف قف،
~~قال الله تعالى: {ألقيا في جهنم} [ق: 24] فثنى وإن كان الخطاب لملك واحد
~~وهو مالك خازن النار؛ لأن المعنى: ألق ألق، والتثنية إنما تكون للأسماء لا
~~للأفعال؛ فدل على أن الفاعل مع الفعل بمنزلة الشيء الواحد.
# وإذا كان الفعل والفاعل بمنزلة الشيء الواحد، وكان المفعول لا يقع إلا
~~بعدهما؛ دل على أنه منصوب بهما، وصار هذا كما قلتم في الابتداء والمبتدأ
~~إنهما يعملان في الخبر؛ لأنه لا يقع إلا بعدهما. والذي يدل على أنه لا يجوز
~~أن يكون الناصب للمفعول هو الفعل وحده أنه لو كان هو الناصب للمفعول لكان
~~يجب أن يليه، ولا يجوز أن يفصل بينه وبينه؛ فلما جاز الفصل بينهما دل على
~~أنه ليس هو العامل فيه وحده، وإنما العامل فيه الفعل والفاعل.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إن الناصب للمفعول هو الفعل
~~دون الفاعل وذلك لأنا أجمعنا على أن الفعل له تأثير في العمل، أما الفاعل
~~فلا تأثير له في العمل؛ لأنه اسم، والأصل في الأسماء أن لا تعمل، وهو باق
~~على أصله في الاسمية؛ فوجب أن لا يكون له تأثير في العمل، وإضافة ما لا
~~تأثير له في العمل إلى ما له ms042 تأثير ينبغي أن يكون لا تأثير له.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم "إن الناصب للمفعول الفعل
~~والفاعل لأنه لا يكون إلا بعدهما إلى آخر ما قرروا" قلنا: هذا لا يدل على
~~أنهما العاملان فيه؛ لما بينا أن الفاعل اسم، والأصل في الأسماء أن لا
~~تعمل، وبهذا يبطل قول من ذهب منهم إلى أن الفاعل وحده هو العامل، والكلام
~~عليه كالكلام على من ذهب من البصريين إلى أن الابتداء والمبتدأ يعملان في
~~الخبر لهذا المعنى. PageV01P067
# وقد بينا فساد ذلك مستقصى في مسألة المبتدأ والخبر؛ فلا نعيده ههنا.
# وأما قولهم: "لو كان الفعل هو العامل في المفعول لكان يجب أن يليه ولا
~~يفصل بينه وبينه" قلنا: هذا يبطل بإن؛ فإنا أجمعنا على أنه يجوز أن يقال
~~"إن في الدار لزيدا، وإن عندك لعمرا" قال الله سبحانه: {إن في ذلك لآية}
~~[البقرة: 248] وقال تعالى: {إن لدينا أنكالا} [المزمل: 12] فنصب الاسم بإن
~~وإن لم تله فكذلك ههنا؛ وإذا لم يلزم ذلك في الحرف -وهو أضعف من الفعل؛
~~لأنه فرع عليه في العمل- فلأن لا يلزم ذلك في الفعل وهو أقوى كان ذلك من
~~طريق الأولى، على أنا نقول: إن الفعل قد ولي المفعول؛ لأن الفعل لما كان
~~أقوى من حرف المعاني صار يعمل عملين؛ فهذا بذاته رافع للفاعل وناصب
~~للمفعول؛ لزيادته على حروف المعاني؛ فتقديره تقدير ما عمل وليس بينه وبين
~~معموله فاصل، وإذا لم يكن بينه وبين معموله فاصل بان أنه قد وليه العامل1،
~~فدل على أن العامل هو الفعل وحده.
# وأما ما ذهب إليه الأحمر من إعمال معنى المفعولية والفاعلية فظاهر
~~الفساد؛ لأنه لو كان الأمر كما زعم لوجب أن لا يرتفع ما لم يسم فاعله
~~نحو"ضرب زيد" لعدم معنى الفاعلية، وأن ينصب الاسم في نحو "مات زيدا" لوجود
~~معنى المفعولية، فلما ارتفع ما لم يسم فاعله مع وجود معنى المفعولية وارتفع
~~الاسم في نحو "مات زيد" مع عدم معنى الفاعلية؛ دل على فساد ما ذهب إليه.
~~والله أعلم. PageV01P068
### $ 12- مسألة: [القول ms043 في ناصب الاسم المشغول عنه] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن قولهم "زيدا ضربته" منصوب بالفعل الواقع على الهاء،
~~وذهب البصريون إلى أنه منصوب بفعل مقدر، والتقدير فيه: ضربت زيدا ضربته.
# أما الكوفيون فاتجهوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه منصوب بالفعل الواقع على
~~الهاء، وذلك لأن المكنى -الذي هو الهاء العائد- هو الأول في المعنى؛ فينبغي
~~أن يكون منصوبا به، كما قالوا "أكرمت أباك زيدا، وضربت أخاك عمرا".
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه منصوب بفعل مقدر وذلك
~~لأن في الذي ظهر دلالة عليه، فجاز إضماره استغناء بالفعل الظاهر عنه، كما
~~لو كان متأخرا وقبله ما يدل عليه.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: قولهم "إنما قلنا إنه منصوب بالفعل
~~الواقع على الهاء لأن المكني هو الأول في المعنى، فينبغي أن يكون منصوبا به
~~كقولهم: "أكرمت أباك زيدا" على البدل، وجاز أن يكون بدلا لأنه تأخر عن
~~المبدل عنه؛ إذ لا يجوز أن يكون البدل إلا متأخرا عن المبدل منه، وأما ههنا
~~فقد تقدم زيد على الهاء؛ فلا يجوز أن يكون بدلا منها؛ لأنه لا يجوز أن
~~يتقدم البدل على المبدل منه، على أنا نقول: إن العامل في البدل عندنا غير
~~العامل في المبدل منه، وإن العامل في المبدل منه على تقدير التكرير في
~~البدل، والذي يدل على ذلك إظهاره في البدل كما أظهر في المبدل منه، قال
~~الله تعالى: {قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن
~~منهم} [لأعراف: 75] فقوله: {لمن آمن منهم} بدل من قوله: {للذين استضعفوا}
~~فأظهر العامل في البدل كما PageV01P069
# أظهره في المبدل منه، وقال تعالى: {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا
~~لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة} [الزخرف: 33] فقوله: "لبيوتهم" بدل
~~من قوله: {لمن يكفر بالرحمن} فأظهر العامل في البدل كما أظهره في المبدل
~~منه، فدل على أنه في تقدير التكرير، وأن العامل في البدل غير العامل في
~~المبدل منه، والله أعلم.
# PageV01P070
### $ 13- مسألة: [القول في أولى العاملين بالعمل في التنازع] 1
# ذهب ms044 الكوفيون في إعمال الفعلين، نحو "أكرمني وأكرمت زيدا، وأكرمت وأكرمني
~~زيد" إلى أن إعمال الفعل الأول أولى، وذهب البصريون إلى أن إعمال الفعل
~~الثاني أولى.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أن إعمال الفعل الأول أولى
~~النقل، والقياس.
# أما النقل فقد جاء ذلك عنهم كثيرا، قال امرؤ القيس:
# [39]
# فلو أن ما أسعى لأدنى معيشة ... كفاني، ولم أطلب، قليل من المال
~~PageV01P071
# فأعمل الفعل الأول، ولو أعمل الثاني لنصب "قليلا" وذلك لم يروه أحد، وقال
~~رجل من بني أسد:
# [40]
# فرد على الفؤاد هوى عميدا ... وسوئل لو يبين لنا السؤالا PageV01P072
# وقد نغنى بها ونرى عصورا ... بها يقتدننا الخرد الخدالا
# فأعمل الأول، ولذلك نصب "الخرد الخدالا" ولو أعمل الفعل الثاني لقال:
~~"تقتادنا الخرد الخدال" بالرفع، وقال الآخر:
# [41]
# ولما أن تحمل آل ليلى ... سمعت ببينهم نعب الغرابا
# فأعمل الأول، ولذلك نصب الغراب، ولو أعلم الثاني لوجب أن يرفع.
# وأما القياس فهو أن الفعل الأول سابق الفعل الثاني، وهو صالح للعمل
~~كالفعل الثاني، إلا أنه لما كان مبدوءا به كان إعماله أولى؛ لقوة الابتداء
~~والعناية به؛ ولهذا لا يجوز إلغاء "ظننت" إذا وقعت مبتدأة، نحو "ظننت زيدا
~~قائما" بخلاف ما إذا وقعت متوسطة أو متأخرة، نحو "زيد ظننت قائم، وزيد قائم
~~ظننت" وكذلك لا يجوز إلغاء "كان" إذا وقعت مبتدأة نحو "كان زيد قائما"
~~بخلاف ما إذا كانت متوسطة، نحو "زيد كان قائم" فدل على أن الابتداء له أثر
~~في تقوية عمل الفعل.
# والذي يؤيد أن إعمال الفعل الأول أولى من الثاني أنك إذا أعملت الثاني
~~أدي إلى الإضمار قبل الذكر، والإضمار قبل الذكر لا يجوز في كلامهم.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أن الاختيار إعمال الفعل
~~الثاني النقل، والقياس.
# أما النقل فقد جاء كثيرا، قال الله تعالى: {آتوني أفرغ عليه قطرا}
~~[الكهف: 96] PageV01P073
# فأعمل الفعل الثاني، وهو أفرغ، ولو أعمل الفعل الأول لقال: أفرغه عليه،
~~وقال تعالى: {هاؤم اقرأوا كتابيه} [الحاقة: 19] فأعمل الثاني وهو اقرءوا،
~~ولو أعمل الأول لقال: اقرءوه، وجاء في الحديث ms045 "ونخلع ونترك من يفجرك" فأعمل
~~الثاني، ولو أعمل الأول لأظهر الضمير بدا، وقال الشاعر وهو الفرزدق:
# [42]
# ولكن نصفا لو سببت وسبني ... بنو عبد شمس من مناف وهاشم
# فأعمل الثاني، ولو أعمل الأول لقال "سببت وسبوني بني عبد شمس" بنصب "بني"
~~وإظهار الضمير في سبني، وقال طفيل الغنوي:
# [43]
# وكمتا مدماة كأن متونها ... جرى فوقها واستشعرت لون مذهب PageV01P074
# وقال الآخر، وهو رجل من باهلة:
# [44]
# ولقد أرى تغنى به سيفانة ... تصبي الحليم ومثلها أصباه PageV01P075
# وقال الآخر:
# [45]
# قضي كل ذي دين فوفى غريمه ... وعزة ممطول معنى غريمها PageV01P076
# فأعمل الثاني في هذا البيت في مكانين: أحدهما "وفى" ولو أعمل الأول لقال:
~~وفاه، والثاني "معنى" ولو أعمل الأول لوجب إظهار الضمير بعد معنى؛ فيقول
~~"وعزة ممطول معنى هو غريمها" وتقديره: وعزة مطول غريمها معنى هو؛ لأنه قد
~~جرى على عزة، وهو فعل الغريم؛ فقد جرى على غير من هو له، واسم الفاعل إذا
~~جرى على غير من هو له وجب إظهار الضمير فيه، فلما لم يظهر الضمير دل على
~~أنه قد أعمل الثاني، إلا أنهم يقولون على هذا: يجوز أن يكون قد أعمل الأول
~~ولم يظهر الضمير وذلك جائز عندنا، وقد بينا فساد ذلك في اسم الفاعل إذا جرى
~~على غير من هو له مستقصى في موضعه.
# وأما القياس فهو أن الفعل الثاني أقرب إلى الاسم من الفعل الأول؛ وليس في
~~إعماله دون الأول نقص معنى، فكان إعماله أولى، ألا ترى أنهم قالوا: "خشنت
~~بصدره وصدر زيد" فيختارون إعمال الباء في المعطوف، ولا يختارون إعمال الفعل
~~فيه؛ لأنها أقرب إليه منه؛ وليس في إعمالها نقض معنى؛ فكان إعمالها أولى.
# والذي يدل على أن للقرب أثرا أنه قد حملهم القرب والجوار حتى قالوا: "جحر
~~ضب خرب" فأجروا خرب على ضب، وهو في الحقيقة صفة للجحر؛ لأن الضب لا يوصف
~~بالخراب؛ فههنا أولى.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قول امرئ القيس:
# [39]
# فلو أن ما أسعى لأدنى معيشة ... كفاني، ولم أطلب، قليل من المال
~~PageV01P077
# فنقول: إ نما أعمل ms046 الأول منهما مراعاة للمعنى؛ لأنه لو أعمل الثاني لكان
~~الكلام متناقضا، وذلك من وجهين؛ أحدهما: أنه لو أعمل الثاني لكان التقدير
~~فيه: كفاني قليل ولم أطلب قليلا من المال، وهذا متناقض؛ لأنه يخبر تارة بأن
~~سعيه ليس لأدنى معيشة، وتارة يخبر بأنه يطلب القليل، وذلك متناقض؛ والثاني:
~~أنه قال في البيت الذي بعده:
# ولكنما أسعى لمجد مؤثل ... وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي
# فلهذا أعمل الأول ولم يعمل الثاني. وأما قول الآخر:
# [40]
# وقد نغنى بها ونرى عصورا ... بها يقتدننا الخرد الخدالا
# فنول: إنما أعمل الأول مراعاة لحركة الروي؛ فإن القصيدة منصوبة، وإعمال
~~الأول جائز، فاستعمل الجائز ليخلص من عيب القافية، ولا خلاف في الجواز،
~~وإنما الخلاف في الأولى، وكذلك أيضا قول الآخر:
# [41]
# "ولما أن تحمل آل ليلى" ... سمعت ببينهم نعب الغرابا
# يدل على الجواز، وهو معارض بأمثاله.
# وأما قولهم "إن الفعل الأول سابق فوجب إعماله للعناية به" قلنا: هم وإن
~~كانوا يعنون بالابتداء إلا أنهم يعنون بالمقاربة والجوار أكثر، على ما بينا
~~في دليلنا.
# وأما قولهم "لو أعملنا الثاني لأدى إلى الإضمار قبل الذكر" قلنا: إنما
~~جوزنا ههنا الإضمار قبل الذكر لأن ما بعده يفسره؛ لأنهم قد يتسغنون ببعض
~~الألفاظ عن بعض إذا كان في الملفوظ دلالة على المحذوف لعلم المخاطب، قال
~~الله تعالي: {والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا الذاكرات}
~~[الأحزاب: 35] فلم يعمل الآخر فيما أعمل فيه الأول استغناء عنه بما ذكره
~~قبل، ولعلم المخاطب أن الثاني قد دخل في حكم الأول، وقال الله تعالى: {أن
~~الله بريء من المشركين ورسوله} [التوبة: 3] فاستغنى بذكر خبر الأول عن ذكر
~~خبر الثاني؛ لعلم المخاطب أن الثاني قد دخل في ذلك، قال ضابئ البرجمي:
# [46]
# فمن يك أمسى بالمدينة رحلة ... فإني وقيار بها لغريب PageV01P078
# فاستغنى بذكر خبر الآخر عن خبر الأول، وقال درهم بن زيد الأنصاري:
# [47]
# نحن بما عندنا، وأنت بما ... عندك راض، والرأي مختلف PageV01P079
# واستغنى بذكر خبر الآخر عن ذكر خبر الأول، وقال الفرزدق:
# [48]
# إني ضمنت لمن أتاني ما جنى ... وأبى، فكنت وكان ms047 غير غدور
# فاستغنى بخبر الثاني عن الأول، والشواهد على هذا النحو كثيرة؛ فدل على
~~جواز الإضمار ههنا قبل الذكر؛ لأن ما بعده يفسره، وإذا جاز الإضمار مع عدم
~~تقدم ذكر المظهر لدلالة الحال عليه كما قال تعالى: {حتى توارت بالحجاب} [ص:
~~32] يعني الشمس وإن لم يجر لها ذكر، وكما قال تعالى: {كل من عليها فان}
~~[الرحمن: 26] يعني الأرض، وكما قال الشاعر:
# [49]
# على مثلها أمضي إذا قال صاحبي: ... ألا ليتني أفديك منها وأفتدي
# يعني الفلاة وإن لم يجر لها ذكر؛ لدلالة الحال، فلأن يجوز ههنا الإضمار
~~قبل الذكر لشريطة التفسير ودلالة اللفظ كان ذلك من طريق الأولى، ثم إن كان
~~هذا ممتنعا فينبغي أن لا يجوز عندكم، ولا خلاف بين جميع النحويين أنه جائز،
~~إلا فيما لا يعد خلافا، فدل على فساد ما ذكرتموه، والله أعلم. PageV01P080
### | مسألة القول في نعم وبئس، أفعلان هما أما اسمان
# ...
### | 14- 
# مسألة: [القول في نعم وبئس، أفعلان هما أم اسمان؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن "نعم، وبئس" اسمان مبتدآن. وذهب البصريون إلى أنهما
~~فعلان ماضيان لا يتصرفان، وإليه ذهب علي بن حمزة الكسائي من الكوفيين.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أنهما اسمان دخول حرف الخفض
~~عليهما؛ فإنه قد جاء عن العرب أنها تقول "ما زيد بنعم الرجل" قال حسان بن
~~ثابت:
# [50]
# ألست بنعم الجار يؤلف بيته ... أخا قلة أو معدم المال مصرما PageV01P081
# وحكي عن بعض فصحاء العرب أنه قال "نعم السير على بئس العير" وحكى أبو بكر
~~بن الأنباري عن أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب عن سلمة عن الفراء أن أعرابيا
~~بشر بمولودة فقيل له: نعم المولودة مولودتك! فقال "والله ما هي بنعم
~~المولودة: نصرتها بكاء، وبرها سرقة" فأدخلوا عليها حرف الخفض، ودخول حرف
~~الخفض يدل على أنهما اسمان؛ لأنه من خصائص الأسماء.
# ومنهم من تمسك بأن قال: الدليل على أنهما اسمان أن العرب تقول: "يا نعم
~~المولى ويا نعم النصير" فنداؤهم نعم يدل على الاسمية؛ لأن النداء من خصائص
~~الأسماء، ولو كان فعلا ms048 لما توجه نحوه النداء. قالوا: ولا يجوز أن يقال: إن
~~المقصود بالنداء محذوف للعلم به -والتقدير فيه: يا ألله نعم المولى ونعم
~~النصير أنت- فحذف المنادى لدلالة حرف النداء عليه كما حذف حرف النداء
~~لدلالة المنادى عليه؛ لأنا نقول: الجواب عن هذا أن المنادى إنما يقدر
~~محذوفا إذا ولي حرف النداء فعل أمر وما جرى مجراه، كقراءة الكسائي وأبي
~~جعفر المدني ويعقوب الحضرمي وأبي عبد الرحمن السلمي والحسن البصري وحميد
~~الأعرج: PageV01P082
# "ألا يسجدوا لله" أراد يا هؤلاء اسجدوا، وكما قال الأخطل:
# [51]
# ألا يا اسلمي يا هند هند بني بدر ... وإن كان حيانا عدى آخر الدهر
# وقال الآخر، وهو ذو الرمة:
# [52]
# ألا يا اسلمي يا دار مي على البلى ... ولا زال منهلا بجرعائك القطر
~~PageV01P083
# وقال الآخر، وهو المرقش:
# [53]
# ألا يا اسلمي لا صرم لي اليوم فاطما ... ولا أبدا ما دام وصلك دائما
# وقال الآخر:
# [54]
# ألا يا اسلمي قبل الفراق ظعينا ... تحية من أمسى إليك حزينا
# وقال الآخر: وهو الكميت:
# [55]
# ألا يا اسلمي يا ترب أسماء من ترب ... ألا يا اسلمي حييت عني وعن صحبي
~~PageV01P084
# وقال الآخر، وهو العجاج:
# [56]
# يا دار سلمى يا اسلمي ثم اسلمي ... بسمسم وعن يمين سمسم
# وقال الآخر:
# [57]
# أمسلم يا اسمع يابن كل خليفة ... ويا سائس الدنيا ويا جبل الأرض
# أراد "يا هذا اسمع". وقال الآخر:
# [58]
# وقالت: ألا يا اسمع نعظك بخطة ... فقلت: سمعيا فانطقي وأصيبي PageV01P085
# أراد "وقالت يا هذا اسمع" فحذف المنادى لدلالة حرف النداء عليه.
# وإنما اختص هذا التقدير بفعل الأمر دون الخبر لأن المنادى مخاطب،
~~والمأمور مخاطب، فحذفوا الأول من المخاطبين اكتفاء بالثاني عنه، وإذا كان
~~هذا المنادى إنما يقدر محذوفا فيما إذا ولي حرف النداء فعل أمر فلا خلاف أن
~~"نعم المولى" خبر؛ فيجب أن لا يقدر المنادى فيه محذوفا، يدل على أن النداء
~~لا يكاد ينفك عن الأمر أو ما جرى مجراه من الطلب والنهي، ولذلك لا يكاد
~~يوجد في كتاب الله تعالى نداء ينفك عن أمر أو نهي، ولهذا لما جاء بعده
~~الخبر ms049 في قوله تعالى: {يا أيها الناس ضرب مثل} [الحج: 73] شفعه الأمر في
~~وقوله: {فاستمعوا له} فلما كان النداء لا يكاد ينفك عن الأمر وهما جملتا
~~خطاب جاز أن يحذف المنادى من الجملة الأولى، وليس كذلك "يا نعم المولى ونعم
~~النصير" لأن نعم خبر؛ فلا يجوز أن يقدر المنادى فيه محذوفا.
# ومنهم من تمسك بأن قال: الدليل على أنهما ليسا بفعلين أنه لا يحسن اقتران
~~الزمان بهما كسائر الأفعال، ألا ترى أنك لا تقول "نعم الرجل أمس" ولا "نعم
~~الرجل غدا" وكذلك أيضا لا تقول "بئس الرجل أمس" ولا "بئس الرجل غدا" فلما
~~لم يحسن اقتران الزمان بهما علم أنهما ليسا بفعلين.
# ومنهم من تمسك بأن قال: الدليل على أنهما ليسا بفعلين أنهما غير متصرفين،
~~لأن التصرف من خصائص الأفعال، فلما لم يتصرفا دل على أنهما ليسا بفعلين.
# ومنهم من تمسك بأن قال: الدليل على أنهما ليسا بفعلين أنه قد جاء عن
~~العرب "نعيم الرجل زيد" وليس في أمثلة الأفعال فعيل ألبتة، فدل على أنهما
~~اسمان، وليسا بفعلين.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أنهما فعلان اتصال الضمير
~~المرفوع بهما على حد اتصاله بالفعل المتصرف؛ فإنه قد جاء عن العرب أنهم
~~قالوا "نعما رجلين، ونعموا رجالا" وحكى ذلك الكسائي، وقد رفعا مع ذلك
~~المظهر في نحو "نعم الرجل، وبئس الغلام" والمضمر في نحو "نعم رجلا زيد،
~~وبئس غلاما عمرو" فدل على أنهما فعلان.
# ومنهم من تمسك بأن قال: الدليل على أنهما فعلان اتصالهما بتاء التأنيث
~~PageV01P086
# الساكنة التي لا يقلبها أحد من العرب في الوقف هاء كما قلبوها في نحو
~~رحمة وسنة وشجرة، ولك قولهم "نعمت المرأة، وبئست الجارية" لأن هذه التاء
~~يختص بها الفعل الماضي لا تتعداه، فلا يجوز الحكم باسمية ما اتصلت به.
# اعترضوا على هذا بأن قالوا: قولكم "إن هذه التاء يختص بها الفعل" ليس
~~بصحيح؛ لأنها قد اتصلت بالحرف في قولهم "ربت، وثمت، ولات" في قوله تعالى:
~~{ولات حين مناص} [ص: 3] قال الشاعر:
# [59]
# ماوي بل ربتما غارة ms050 ... شعواء كاللذعة بالميسم PageV01P087
# وقال الآخر:
# [60]
# ثمت قمنا إلى جرد مسومة ... أعرافهن لأيدينا مناديل
# فلحاقها بالحرف يبطل ما ادعيتموه من اختصاص الفعل بها، وإذا بطل الاختصاص
~~جاز أن تكون نعم وبئس اسمين لحقتهما هذه التاء كما لحقت ربت وثمت. هذا على
~~أن نعم وبئس لا تلزمهما التاء بوقوع المؤنث بعدهما كما تلزم الأفعال، ألا
~~ترى أن قولك "قام المرأة، وقعد الجارية" لا يجوز في سعة الكلام،
~~PageV01P088
# بخلاف قولك: "نعم المرأة، وبئس الجارية" فإنه حسن في سعة الكلام؟ فبان
~~الفرق بينهما.
# وهذا الاعتراض الذي ذكروه ساقط، وأما التاء التي اتصلت بربت وثمت وإن
~~كانت للتأنيث إلا أنها ليست التاء التي في نعمت وبئست، والدليل على ذلك من
~~وجهين؛ أحدهما: أن التاء في "نعمت المرأة، وبئست الجارية" لحقت الفعل
~~لتأنيث الاسم الذي أسند إليه الفعل، كما لحقت في قولهم "قامت المرأة"
~~لتأنيث الاسم الذي أسند إليه الفعل، والتاء في "ربت، وثمت" لحقت لتأنيث
~~الحرف؛ لا لتأنيث شيء آخر، ألا ترى أنك تقول "ربت رجل أهنت" كما تقول "ربت
~~امرأة أكرمت" ولو كانت كالتاء في نعمت وبئست لما جاز أن تثبت مع المذكر كما
~~لا يجوز أن تثبت مع المذكر في قولك "نعمت الرجل، وبئست الغلام"؛ فلما جاز
~~أن تثبت التاء في ربت مع المذكر دل على الفرق بينهما، والوجه الآخر: أن
~~التاء اللاحقة للفعل تكون ساكنة، وهذه التاء التي تلحق هذين الحرفين تكون
~~متحركة، فبان الفرق بينهما، وأما "لات" فلا نسلم أن التاء مزيدة فيها، بل
~~هي كلمة على حيالها، وإن سلمنا أن التاء مزيدة فيها فالجواب من أربعة أوجه:
~~وجهان ذكرناهما في ربت وثمت، ووجهان نذكرهما الآن؛ أحدهما: أن الكسائي كان
~~يقف عليها بالهاء؛ فاحتج بأنه سأل أبا فقعس الأسدي عنها فقال: "ولاه" فإذا
~~لا تكون بمنزلة التاء في ربت وثمت، ولا بمنزلة التاء في نعمت وبئست، والوجه
~~الثاني: أن تكون التاء في "لات حين" متصلة بحين، لا بلا، كذلك ذكره أبو
~~عبيد القاسم بن سلام، وحكى أنهم يزيدون التاء على حين ms051 وأوان والآن؛
~~فيقولون: "فعلت هذا تحين كذا، وتأوان كذا، وتألآن" أي: حين كذا، وأوان كذا،
~~والآن. وقال الشاعر وهو أبو وجزة السعدي:
# [61]
# العاطفون تحين ما من عاطف ... والمطعمون زمان أين المطعم PageV01P089
# وقال أبو زبيد الطائي:
# [62]
# طلبوا صلحنا ولا تأوان ... فأجبنا أن ليس حين بقاء PageV01P090
# وقال الآخر:
# [63]
# نولي قبل يوم نأيي جمانا ... وصلينا كما زعمت تلانا
# واحتج بحديث ابن عمر حين ذكر لرجل مناقب عثمان فقال له "اذهب بها تالآن
~~إلى أصحابك" واحتج بأنه وجدها مكتوبة في المصحف الذي يقال له الإمام "تحين"
~~فدل على ما قلناه.
# وقولهم "إن التاء لا تلزم نعم وبئس إذا وقع المؤنث بعدهما" فليس بصحيح،
~~لأن التاء تلزمهما في لغة شطر العرب، كما تلزم في قام، ولا فرق عندهم بين
~~"نعمت المرأة"، و "قامت المرأة" وإنما جاز عند الذين قالوا "نعم المرأة"
~~ولم يجز عندهم "قام المرأة" لأن المرأة في قولهم "نعم المرأة هند" واقعة
~~على الجنس كقولهم "الرجل أفضل من المرأة" أي جنس الرجال أفضل من جنس
~~النساء، وكقولهم "أهلك الناس الدينار والدرهم" أي الدراهم والدنانير،
~~وكوقوع الإنسان على الناس، قال الله تعالي: {لقد خلقنا الأنسان في أحسن
~~تقويم} [التين: 4] أراد الناس، وإذا كان المراد بالمرأة استغراق الجنس فلا
~~خلاف أن أسماء الأجناس والجموع يجوز تذكير أفعالها وتأنيثها؛ فلهذا المعنى
~~حذف تاء التأنيث من حذفها من "نعم المرأة" وإذا كانوا قد حذفوها في حال
~~السعة من فعل المؤنث الحقيقي من قولهم "حضر القاضي اليوم امرأة" فلا يبعد
~~أن يحذفوها من فعل المؤنث الواقع PageV01P091
# على الجنس. وقد قالوا "ما قعد إلا المرأة، وما قام إلا الجارية" فحذفوا
~~تاء التأنيث ألبتة، ولم تأت مثبتة إلا في ضرورة.
# فإن قالوا: إنما حذفت تاء التأنيث ههنا تنبيها على المعنى؛ لأن التقدير:
~~ما قعد أحد إلا المرأة، وما قام أحد إلا الجارية.
# قلنا: هذا مسلم، ولكن اللفظ يدل على أن المرأة والجارية غير بدل من أحد،
~~وإن كان المعنى يدل على أنهما بدل، كما أن اللفظ يدل على أن "شحما" ms052 في قولك
~~"تفقأ الكبش شحما" غير فاعل، وإن كان المعنى يدل على أنه فاعل، فكما أنهم
~~حذفوا تاء التأنيث من قولهم "ما قعد إلا المرأة" تنبيها على المعنى فكذلك
~~حذفوها من قولهم "نعم المرأة" تنبيها على أن الاسم يراد به الجنس.
# ومنهم من تمسك بأن قال: الدليل على أنهما فعلان ماضيان أنهما مبنيان على
~~الفتح، ولو كانا اسمين لما كان لبنائهما وجه؛ إذ لا علة ههنا توجب بناءهما.
~~وهذا تمسك باستصحاب الحال، وهو من أضعف الأدلة، والمعتمد عليه ما قدمناه.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم "الدليل على أنهما اسمان دخول
~~حرف الجر عليهما في قوله:
# ألست بنعم الجار يؤلف بيته
# وقول بعض العرب: نعم السير على بئس العير، وقول الآخر: والله ما هي بنعم
~~المولودة" فنقول: دخول حرف الجر عليهما ليس لهم فيه حجة؛ لأن الحكاية فيه
~~مقدرة، وحرف الجر يدخل مع تقدير الحكاية على ما لا شبهة في فعليته، قال
~~الراجز:
# [64]
# والله ما ليلي بنام صاحبه ... ولا مخالط الليان جانبه PageV01P092
# ولو كان الأمر كما زعمتم لوجب أن يحكم لنام بالاسمية؛ لدخول الباء عليه،
~~وإذا لم يجز أن يحكم به بالاسمية لتقدير الحكاية فكذلك ههنا لا يجوز أن
~~يحكم لنعم وبئس بالاسمية لدخول حرف الجر عليهما لتقدير الحكاية، والتقدير
~~في قولك:
# [50]
# ألست بنعم الجار يؤلف بيته
# ألست بجار مقول فيه نعم الجار، وكذلك التقدير في قول بعض العرب "نعم
~~السير على بئس العير" "نعم السير على عير مقول فيه بئس العير" وكذلك
~~التقدير في قول الآخر "والله ما هي بنعم المولودة" والله ما هي بمولودة
~~مقول فيها نعم المولودة، وكذلك أيضا التقدير في البيت الذي ذكرناه "والله
~~ما ليلي بليل مقول فيه نام صاحبه" إلا أنهم حذفوا منها الموصوف وأقاموا
~~الصفة مقامة. كقوله تعالى: {أن اعمل سابغات} [سبأ: 11] أي دروعا سابغات،
~~وكقوله تعالى: {وذلك دين القيمة} [البينة: 5] أي الملة القيمة؛ فصار
~~التقدير فيها ألست بمقول فيها نعم الجار، ونعم السير على مقول فيه بئس
~~العير، وما هي بمقول ms053 فيها نعم المولودة، وما ليلى بمقول فيه نام صاحبه، ثم
~~حذفوا الصفة التي هي "مقول" وأقاموا المحكي بها مقامها، لأن القول يحذف
~~كثيرا كما يذكر كثيرا، قال الله تعالى: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [الزمر: 3] أي PageV01P093
# يقولون: ما نعبدهم، وقال تعالى: {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون
~~بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما}
~~[غافر: 7] أي: يقولون ربنا، وقال تعالى: {والملائكة يدخلون عليهم من كل
~~باب} [الرعد: 23، 24] أي يقولون: سلام عليكم، وقال تعالى: {وإذ يرفع
~~إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا} [البقرة: 127] أي
~~يقولون: ربنا؛ وقال تعالى: {فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم}
~~[آل عمران: 106] أي يقال لهم: أكفرتم، وقال تعالى: {فظلتم تفكهون، إنا
~~لمغرمون} [الواقعة: 65-66] أي تقولون: إنا لمغرمون.
# وهذا في كلام الله تعالى وكلام العرب كثيرا جدا، فلما كثر حذفه كثرة ذكره
~~حذفوا الصفة التي هي مقول؛ فدخل حرف الجر على الفعل لفظا وإن كان داخلا على
~~غيره تقديرا، كما دخلت الإضافة على الفعل لفظا وإن كانت داخلة على غيره
~~تقديرا في قوله:
# [65]
# ما لك عندي غير سهم وحجر، ... وغير كبداء شديدة الوتر
# جادت بكفي كان من أرمى البشر
# أي: بكفي رجل كان من أرمى البشر، فحذف الموصوف الذي هو "رجل" وأقام
~~الجملة مقامه، فوقعت الإضافة إلى الفعل لفظا وإن كانت داخلة على غيره
~~تقديرا، فكذلك ههنا: دخل حرف الجر على الفعل لفظا، وإن كان داخلا على غيره
~~تقديرا. PageV01P094
# ونحو هذا من الاتساع مجيء الجملة الاستفهامية وصفا في نحو قوله:
# جاءوا بضيح هل رأيت الذئب قط
# فقوله "هل رأيت الذئب قط" جملة استفهامية في موضع وصف لضيح، وإن كانت لا
~~تحتمل صدقا ولا كذبا، ولكنه كأنه قال: جاءوا بضيح يقول من رآه هل رأيت
~~الذئب قط، فإنه يشبهه.
# ونحو ذلك أيضا من الاتساع مجيء الجملة الأمرية حالا في قوله:
# [67]
# بئس مقام الشيخ أمرس أمرس ... إما على قعو، وإما اقعنسس PageV01P095
# أراد بئس ms054 مقام الشيخ مقولا فيه أمرس أمرس، ذم مقاما يقال له ذلك فيه، و
~~"أمرس" أعد الحبل إلى موضعه من البكرة.
# وإنما جاءت هذه الأشياء في غير أماكنها لسعة اللغة؛ وحسن ذلك ما ذكرناه
~~من إضمار القول؛ فدل على أن ما تمسكوا به من دخول حرف الجر عليهما ليس بحجة
~~يستند إليها، ولا يعتمد عليها.
# وأما قولهم "إن العرب تقول: يا نعم المولى ويا نعم النصير" فنقول:
~~المقصود بالنداء محذوف للعلم به، والتقدير فيه: يا الله نعم المولي ونعم
~~النصير أنت.
# وأما قولهم: "إن المنادى إنما يقدر محذوفا إذا ولي حرف النداء فعل أمر"
~~فليس بصحيح؛ لأنه لا فرق بين الفعل الأمري والخبري في امتناع مجيء كل واحد
~~منهما بعد حرف النداء، إلا أن يقدر بينهما اسم يتوجه النداء إليه، والذي
~~يدل على أنه لا فرق بينهما مجيء الجملة الخبرية بعد حرف النداء بتقدير حذف
~~المنادى كما PageV01P096
# تجيء الجملة الأمرية بعد حرف النداء بتقدير حذف المنادى، قال الشاعر:
# [68]
# يا لعنة الله والأقوام كلهم ... والصالحين على سمعان من جار
# أراد: يا هؤلاء لعنة الله على سمعان، وقال الآخر:
# [69]
# يا لعنة الله على أهل الرقم ... أهل الحمير والوقيز والخزم
# وقال الآخر:
# [70]
# يا لعن الله بني السعلات ... عمرو بن ميمون شرار النات PageV01P097
# أراد بالنات الناس فحول السين تاء، وقال الآخر:
# [71]
# يا قاتل الله صبيانا تجيء بهم ... أم الهنيبر من زند لها واري
# وهي جملة خبرية، فدل على أنه لا فرق في ذلك بين الجملة الأمرية والخبرية،
~~فوجب أن يكون المنادى محذوفا في قولهم "يا نعم المولى ويا نعم النصير".
# والذي يدل على فساد ما ذهبوا إليه أنا أجمعنا على أن الجمل لا تنادى؛
~~وأجمعنا على أن "نعم الرجل" جملة، وإن وقع الخلاف في نعم هل هي اسم وفعل،
~~وإذا امتنع للإجماع قولنا "يا زيد منطلق" فكذلك يجب أن يمتنع "يا نعم
~~الرجل" إلا على تقدير حذف المنادى على ما بينا.
# وأما قولهم "إن النداء لا يكاد ينفك عن الأمر أو ما جرى مجراه، ولذلك ms055 لا
~~PageV01P098
# يكاد يوجد في كتاب الله تعالى نداء ينفك عن أمر أو نهي" قلنا: لا نسلم،
~~بل يكثر مجيء الخبر والاستفهام مع النداء كثرة الأمر والنهي، أما الخبر فقد
~~قال الله تعالى: {يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون} [الزخرف:
~~68] ، وقال تعالى في موضع آخر: {يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن}
~~[مريم: 45] ، وقال تعالى في موضع آخر: {يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا}
~~[يوسف: 4]
# وقال تعالى في موضع آخر: {يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل} [يوسف: 100] ،
~~وقال تعالى في موضع آخر: {يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم} [يونس: 23]
~~وقال تعالى في موضع آخر: {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله} [فاطر: 15]
~~إلى غير ذلك من المواضع، وأما الاستفهام فقد قال الله تعالى: {يا أيها
~~النبي لم تحرم ما أحل الله لك} [التحريم: 1] ، وقال تعالى في موضع آخر: {يا
~~أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون} [الصف: 2] ، وقال تعالى في موضع
~~آخر {يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر} [مريم: 42] ، وقال تعالى في موضع
~~آخر: {ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار} [غافر: 41] إلى
~~غير ذلك من المواضع؛ فإذا كثر مجيء الخبر والاستفهام كثرة الأمر والنهي فقد
~~تكافآ في الكثرة؛ فلا مزية لأحدهما عن الآخر.
# وأما قولهم "إنه لا يحسن اقتران الزمان بهما؛ فلا يقال: نعم الرجل أمس،
~~ولا بئس الغلام غدا، ولا يجوز تصرفهما" فنقول: إنما امتنعا من اقترانهما
~~بالزمان الماضي، وما جاء التصرف لأن "نعم" موضوع لغاية المدح و "بئس" موضوع
~~لغاية الذم؛ فجعل دلالتهما مقصورة على الآن؛ لأنك إنما تمدح وتذم بما هو
~~موجود في الممدوح أو المذموم، لا بما كان فزال، ولا بما سيكون ولم يقع.
# وأما قولهم "إنه قد جاء عن العرب نعيم الرجل" فهذا مما ينفرد بروايته أبو
~~علي قطرب، وهي رواية شاذة، ولئن صحت فليس فيها حجة؛ لأن نعم أصله نعم على
~~وزن فعل -بكسر العين- فأشبع الكسرة فنشأت الياء كما ms056 قال الشاعر:
# [13]
# تنفي يداها الحصى في كل هاجرة ... نفي الدراهيم تنقاد الصياريف
# أراد الدرهم والصيارف، والذي يدل على أن أصل نعم نعم أنه يجوز فيها أربع
~~لغات: نعم -بفتح النون وكسر العين- على الأصل، ونعم -بفتح النون وسكون
~~العين- ونعم -بكسر النون والعين- ونعم -بكسر النون وسكون العين.
# فمن قال نعم -بفتح النون وكسر العين- أتى بها على الأصل كقراءة ابن
# PageV01P099
# عامر وحمزة والكسائي والأعمش وخلف "فنعما" -بفتح النون وكسر العين- وكما
~~قال طرفة:
# [72]
# ما أقلت قدم ناعلها ... نعم الساعون في الأمر المبر PageV01P100
# ومن قال نعم -بفتح النون وسكون العين- حذف كسرة العين، كقراءة يحيى بن
~~وثاب "فنعم عقبى الدار" بفتح النون وسكون العين، وكما قال الشاعر:
# [73]
# فإن أهجه يضجر كما ضجر بازل ... من الأدم دبرت صفحتاه وغاربه
# أراد "ضجر، ودبرت" فحذف، وقال الآخر:
# [74]
# إذا هدرت شقاشقه ونشبت ... له الأظفار ترك له المدار PageV01P101
# أراد "نشبت، وترك" وقال الآخر وهو أبو النجم:
# [75]
# هيجها نضح من الطل سحر
# وهزت الريح الندى حين قطر ... لو عصر منها البان والمسك انعصر
# أراد "عصر" وقال الآخر:
# [76]
# رجم به الشيطان من هوائه
# أراد "رجم" وقال الآخر:
# [77]
# ونفخوا في مدائنهم فطاروا
# أراد "ونفخوا".
# ومن قال نعم -بكسر النون والعين- كسر النون إتباعا لكسرة العين، كقراءة
~~زيد بن علي والحسن البصري ورؤبة "الحمد لله" بكسر الدال إتباعا لكسرة
~~اللام، وكقراءة إبراهيم بن أبي عبلة "الحمد لله" بضم اللام إتباعا لضمة
~~الدال، وكقولهم "منتن" بكسر الميم إتباعا لكسرة التاء، وكقولهم أيضا "منتن"
~~بضم التاء إتباعا لضمة الميم. PageV01P102
# ومن قال نعم -بكسر النون وسكون العين- نقل كسرة العين من نعم -بفتح النون
~~وكسر العين- إلى النون، وعليها أكثر القراء؛ فلما جاز فيها هذه الأربع
~~اللغات دل على أن أصلها نعم على وزن فعل؛ لأن كل ما كان على وزن فعل من
~~الاسم والفعل وعينه حرف من حروف الحلق فإنه يجوز فيه أربع لغات، فالاسم
~~نحو: فخذ وفخذ وفخذ وفخذ، والفعل نحو: قد شهد وشهد وشهد وشهد، على ما بينا
~~في نعم، وإذا ثبت أن الأصل في نعم نعم كانت ms057 الياء في "نعيم الرجل" إشباعا؛
~~فلا يكون فيه دليل على الاسمية؛ فدل على أنهما فعلان لا اسمان، والله أعلم.
# PageV01P103
### | مسألة القول في أفعل في التعحبب، اسم هو أو فعل
# ...
### | 15- 
# مسألة: [القول في "أفعل" في التعجب، اسم هو أو فعل] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن أفعل في التعجب نحو "ما أحسن زيدا" اسم. وذهب
~~البصريون إلى أنه فعل ماض، وإليه ذهب أبو الحسن علي بن حمزة الكسائي من
~~الكوفيين.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أنه اسم أنه جامد لا يتصرف،
~~ولو كان فعلا لوجب أن يتصرف؛ لأن التصرف من خصائص الأفعال، فلما لم يتصرف
~~وكان جامدا وجب أن يلحق بالأسماء.
# ومنهم من تمسك بأن قال: الدليل على أنه اسم أنه يدخله التصغير، والتصغير
~~من خصائص الأسماء، قال الشاعر:
# [78]
# ياما أميلح غزلانا شدن لنا ... من هاؤليائكن الضال والسمر PageV01P104
# فأميلح: تصغير أملح، وقد جاء ذلك كثيرا في الشعر وسعة الكلام.
# قالوا: ولا يجوز أن يقال: "إن فعل التعجب لزم طريقة واحدة، وضارع الاسم،
~~فلحقه التصغير "لأنا نقول: هذا ينتقض بليس وعسى فإنهما لزما طريقة واحدة،
~~ومع هذا لا يجوز تصغيرهما، وأبلغ من هذا النقض وأوكد مثال "أفعل به" في
~~التعجب فإنه فعل لزم طريقة واحدة، ومع هذا فإنه لا يجوز تصغيره.
# ومنهم من تمسك بأن قال: الدليل على أنه اسم أنه تصح عينه نحو "ما أقومه،
~~ولا أبيعه" كما تصح العين في الاسم في نحو "هذا أقوم منك، وأبيع منك" ولو
~~أنه فعل كما زعمتم لوجب أن تعل عينه بقلبها ألفا، كما قلبت من الفعل في
~~نحو: قام وباع وأقام وأباع في قولهم "أبعت الشيء" إذا عرضته للبيع، وإذا
~~كان قد أجري مجرى الأسماء في التصحيح مع ما دخله من الجمود والتصغير وجب أن
~~يكون اسما.
# والذي يدل على أنه ليس بفعل وأنه ليس التقدير فيه: شيء أحسن زيدا قولهم
~~"ما أعظم الله" ولو كان التقدير فيه ما زعمتم لوجب أن يكون التقدير: شيء
~~أعظم الله، والله تعالى عظيم لا بجعل ms058 جاعل، وقال الشاعر:
# [79]
# ما أقدر الله أن يدني على شحط ... من داره الحزن ممن داره صول
~~PageV01P105
# ولو كان الأمر كما زعمتم لوجب أن يكون التقدير فيه: شيء أقدر الله، والله
~~تعالى قادر لا بجعل جاعل.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أنه فعل أنه إذا وصل بياء
~~الضمير دخلت عليه نون الوقاية، نحو "ما أحسنني عندك، وما أظرفني في عينك،
~~وما أعلمني في ظنك" ونون الوقاية إنما تدخل على الفعل لا على الاسم، ألا
~~ترى أنك تقول في الفعل "أرشدني، وأسعدني، وأبعدني" ولا تقول في الاسم
~~"مرشدني" ولا "مسعدني" فأما قوله:
# [80]
# وليس حاملني إلا ابن حمال PageV01P106
# فمن الشاذ الذي لا يلتفت إليه ولا يقاس عليه، وإنما دخلت هذه النون على
~~الفعل لتقي آخره من الكسر؛ لأن ياء المتكلم لا يكون ما قبلها إلا مكسورا،
~~وإذا كانوا قد منعوه من كسرة الإعراب لثقلها وهي غير لازمة فلأن يمنعوه من
~~كسرة البناء وهي لازمة كان ذلك من طريق الأولى، فلما منعوه من الكسر أدخلوا
~~هذه النون لتكون الكسرة عليها؛ فلو لم يكن أفعل في التعجب فعلا وإلا لما
~~دخلت عليه نون الوقاية كدخولها على سائر الأفعال.
# اعترضوا على هذا بأن قالوا: نون الوقاية قد دخلت على الاسم في نحو "قدني
~~وقطني" أي حسبي، قال الشاعر:
# [81]
# امتلأ الحوض وقال: قطني ... مهلا، رويدا، قد ملأت بطني
# ولا يدل ذلك على الفعلية، فكذلك ههنا.
# وما اعترضوا فيه ليس بصحيح؛ لأن "قدني، وقطني" من الشاذ الذي لا يعرج
~~عليه؛ فهو في الشذوذ بمنزلة مني وعني، وإنما حسن دخول هذه النون على قد وقط
~~لأنك تقول "قدك من كذا، وقطك من كذا" أي اكتف به، فتأمر بهما كما تأمر
~~بالفعل؛ فلذلك حسن دخول هذه النون عليهما، على أنهم قالوا "قطي وقدي" من
~~غير نون كما قالوا "قطني وقدني" بالنون، قال الشاعر:
# [82]
# قدني من نصر الخبيبين قدي ... ليس الإمام بالشحيح الملحد PageV01P107
# ولا خلاف أنه لا يجوز أن يقال "ما أكرمي" بحذف النون كما يقال "ما
~~أكرمني" كما ms059 يقال "قدني، وقدى" فلما لم يجز ذلك بان الفرق بينهما.
# ومنهم من تمسك بأن قال: الدليل على أن أفعل في التعجب فعل أنه ينصب
~~المعارف والنكرات، وأفعل إذا كان اسما لا ينصب إلا النكرات خاصة على
~~التمييز، نحو قولك "زيد أكبر منك سنا، وأكثر منك علما" ولو قلت "زيد أكبر
~~منك السن، أو أكثر منك العلم" لم يجز، ولما جاز أن يقال "ما أكبر السن له،
~~وما أكثر العلم له" دل على أنه فعل.
# اعترضوا على هذا بأن قالوا: قد ادعيتم أن أفعل إذا كان اسما لا ينصب إلا
~~PageV01P108
# النكرة، وقد وجدنا العرب قد أعملته في المعرفة، قال الحارث بن ظالم:
# [83]
# فما قومي بثعلبة بن بكر ... ولا بفزارة الشعر الرقابا
# فنصب الرقاب بالشعر، وهو جمع أشعر، ولا خلاف أن الجمع في باب العمل أضعف
~~من واحده؛ لأن الجمع يباعده عن مشابهة الفعل؛ لأن الفعل لا يجمع، وإذا بعد
~~عن مشابهة الفعل بعد عن العمل، وإذا عمل جمع أفعل مع بعده عن العمل؛
~~فالواحد أولى أن يعمل، وقال الآخر:
# [84]
# ونأخذ بعده بذناب عيش ... أجب الظهر ليس له سنام PageV01P109
# فنصب الظهر بأجب، وقال الآخر:
# [85]
# ولقد أغتدي وما صقع ... الديك على أدهم أجش الصهيلا
# فنصب الصهيل بأجش، فبطل ما ادعيتموه.
# وما اعترضوا به ليس بصحيح: أما بيت الحارث بن ظالم:
# [83]
# ولا بفزارة الشعر الرقابا PageV01P110
# فقد روي "الشعرى رقابا": حكى ذلك سيبويه عن أبي الخطاب عن بعض العرب أنهم
~~ينشدون البيت كذلك، على أنا وإن لم ننكر صحة ما رويتموه، فلا حجة لكم فيه؛
~~لأنه من باب "الحسن الوجه، والحسان الوجوه" وقد قالوا "الحسن الوجه" بنصب
~~الوجه تشبيها بالضارب الرجل، كما قالوا "الضارب الرجل" بالجر تشبيها ب
~~"الحسن الوجه" وقد ذهب بعض البصريين إلى زيادة الألف واللام فيه، فلما كان
~~في تقدير التنكير جاز نصبه على التمييز، فبان أن ما عارضتم به ليس بشيء.
# وأما قول النابغة:
# [84]
# أجب الظهر ليس له سنام
# بفتحهما قد روي "أجب الظهر" بجرهما، وروي "أجب الظهر" برفع الظهر لأنه ms060
~~فاعل والتقدير فيه عندنا: أجب الظهر منه، وعندكم الألف واللام قامتا مقام
~~الضمير العائد؛ فلا حجة لكم في هذا البيت، والجر فيهما هو القياس، وإن صحت
~~رواية النصب؛ فيكون على التشبيه بالمفعول على ما بينا في البيت الأول، لا
~~على تقدير زيادة الألف واللام ونصبه على التمييز على ما ذهبتم إليه، ولئن
~~سلمنا على قول بعض البصريين، وهو الجواب عن جميع ما احتججتم به؛ لأنكم إذا
~~قدرتم أن الألف واللام فيه زائدة فهو عندكم نكرة، فإذن ما عمل في معرفة،
~~وإنما عمل في نكره، والخلاف ما وقع في أن "أفعل" تعمل في النكرة، وإنما وقع
~~الخلاف في أنها تعمل في المعرفة.
# وأما قول الآخر:
# [85]
# على أدهم أجش الصهيلا
# فالوجه جر "الصهيلا" إلا أنه نصبه على التشبيه بالمفعول، أو على زيادة
~~الألف واللام على ما قدمنا.
# ثم لو سلمنا لكم صحة ما ادعيتموه في هذه الأبيات، وأجريناها في ذلك مجرى
~~"ما أحسن الرجل" فهل يمكنكم أن توجدونا أفعل وصفا نصب اسما مضمرا وعلما أو
~~اسما من أسماء الإشارة؟ وإذا لم يمكن ذلك ووجدنا أفعل في التعجب تعمل في
~~جميع أنواع المعارف النصب دل على بطلان ما ذهبتم إليه من دعوى الاسمية.
# ومنهم من تمسك بأن قال: الدليل على أنه فعل ماض أنا وجدناه مفتوح الآخر،
~~ولولا أنه فعل ماض لم يكن لبنائه على الفتح وجه؛ لأنه لو كان اسما لارتفع
~~لكونه خبرا ل "ما" على كلا المذهبين، فلما لزم الفتح آخره دل على أنه فعل
~~ماض.
# PageV01P111
# اعترضوا على هذا من وجهين؛ أحدهما: أنهم قالوا: ما احتججتم به من فتح
~~آخره ليس فيه حجة؛ لأن التعجب أصله الاستفهام، ففتحوا آخر أفعل في التعجب
~~ونصبوا زيدا فرقا بين الاستفهام والتعجب. والثاني: أنهم قالوا: إنما فتح
~~آخر أفعل في التعجب لأنه مبني لتضمنه معنى حرف التعجب؛ لأن التعجب كان يجب
~~أن يكون له حرف كغيره من الاستفهام والشرط والنفي والنهي والتمني والترجي
~~والتعريف والنداء والعطف والتشبيه والاستثناء، إلى غير ذلك؛ إلا أنهم لما
~~لم ms061 ينطقوا بحرف التعجب وضمنوا معناه هذا الكلام استحق البناء، ونظير هذا
~~أسماء الإشارة؛ فإنها بنيت لتضمنها معنى حرف الإشارة، وإن لم ينطق به فكذلك
~~ههنا.
# وما اعترضوا به ليس بصحيح: أما قولهم "إن التعجب أصله الاستفهام ففتحوا
~~آخر أفعل في التعجب للفرق بين الاستفهام والتعجب" فمجرد دعوى لا يقوم عليها
~~دليل، إلا بوحي وتنزيل، وليس ذلك سبيل، مع أنه ظاهر الفساد والتعليل؛ لأن
~~التفريق بين المعاني لا توجب إزالة الإعراب عن وجهه في موضع ما، فكذلك ههنا
~~ولأن التعجب إخبار يحتمل الصدق والكذب، والاستفهام استخبار لا يحتمل الصدق
~~والكذب؛ فلا يصح أن يكون أصلا له.
# وأما قولهم "إنه بني لتضمنه معنى حرف التعجب وإن لم ينطق به"؛ فكذلك
~~نقول: كان يجب أن يوضع له حرف كما وضع لغيره من المعاني، ولكن لما لم
~~يفعلوا ذلك ضمنوا "ما"معنى حرفه فبنوها، كما ضمنوا "ما" الاستفهاميةمعنى
~~الهمزة، وضمنوا "ما" الشرطية معنى أن التي وضعت للشرط، وبنوهما وإن لم يكن
~~للكلمة التي بعدهما تعلق بالبناء؛ فكذلك ما بعد "ما" التعجبية لا يكون له
~~تعلق بالبناء، فبان بذلك فساد اعتراضهم، وأنه إنما فتح لأنه فعل ماض على ما
~~بينا.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم "الدليل على أنه اسم أنه لا
~~يتصرف" قلنا: عدم تصرفه لا يدل على أنه اسم؛ فإنا أجمعنا على أن "ليس،
~~وعسى" فعلان، ومع هذا فإنهما لا يتصرفان، وإنما لم يتصرف فعل التعجب
~~لوجهين؛ أحدهما: أنهم لما لم يضعوا للتعجب حرفا يدل عليه جعلوا له صيغة لا
~~تختلف؛ لتكون أمارة للمعنى الذي أرادوه، وأنه مضمن معنى ليس في أصله،
~~والثاني -وهو الصحيح- إنما لم يتصرف لأن المضارع يحتمل زمانين الحال
~~والاستقبال، والتعجب إنما يكون مما هو موجود مشاهد، وقد يتعجب من الماضي،
~~ولا يكون التعجب مما لم يكن، فكرهوا أن يستعملوا لفظا يحتمل الاستقبال؛
~~لئلا يصير اليقين شكا، وأما قولهم "ما أملح ما يخرج هذا الغلام، وما أطول
~~ما يكون هذا" فلا يقال ذلك حتى يرى فيه مخيلة ذلك، فدلك ما ms062 رأيت في
# PageV01P112
# وقتك على ما يكون بعد ذلك، فكأنك قد شاهدته موجودا، ولما كرهوا استعمال
~~المضارع كانوا لاستعمال اسم الفاعل أكره لأنه لا يختص زمانا بعينه؛ فلهذا
~~منعوه من التصرف، وعدم التصرف لا يدل على أنه اسم كما قلنا في "ليس، وعسى".
# وأما قولهم "إنه يصغر، والتصغير من خصائص الأسماء فنقول: الجواب عن هذا
~~من ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن التصغير في هذا الفعل ليس على حد التصغير في الأسماء؛ فإن
~~التصغير على اختلاف ضروبه: من التحقير كقولك رجيل، والتقليل كقولك دريهمات،
~~والتقريب كقولك قبيل المغرب، والتعطف كقوله صلى الله عليه وسلم "أصيحابي
~~أصيحابي" والتعظيم كقول الشاعر:
# [86]
# وكل أناس سوف تدخل بينهم ... دويهية تصفر منها الأنامل
# يريد الموت، ولا داهية أعظم من الموت، والتمدح كقول الحباب بن المنذر يوم
~~السقيفة: "أنا جذيلها المحكك، وعذيقها المرجب" فإنه يتناول الاسم لفظا
~~ومعنى، والتصغير اللاحق فعل التعجب إنما يتناوله لفظا لا معنى، من حيث كان
~~متوجها إلى المصدر، وإنما رفضوا ذكر المصدر ههنا لأن الفعل إذا أزيل عن
~~التصرف لا يؤكد بذكر المصدر؛ لأنه خرج عن مذهب الأفعال، فلما رفضوا المصدر
~~وآثروا تصغيره صغروا الفعل لفظا، ووجهوا التصغير إلى المصدر، وجاز تصغير
~~المصدر بتصغير فعله؛ لأن الفعل يقوم في الذكر مقام مصدره؛ لأنه يدل عليه
~~بلفظه، ولهذا يعود الضمير إلى المصدر بذكر فعله، وإن لم يجر له ذكر، قال
~~الله تعالى:
# {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم} [آل عمران:
~~180] PageV01P113
# قوله "هو" ضمير للبخل وإن لم يكن مذكورا؛ لدلالة "يبخلون" عليه، ومنه
~~قولهم "من كذب كان شرا له" أي كان الكذب شرا له، ومنه قول الشاعر:
# [87]
# إذا نهي السفيه جرى إليه ... وخالف، والسفيه إلى خلاف
# يريد جرى إلى السفه، وهذا كثير في كلامهم؛ فكما أنه يجوز أن يعود الضمير
~~إلى المصدر وإن لم يجر له ذكر استغناء بذكر فعله، فكذلك يجوز أن يتوجه
~~التصغير اللاحق لفظ الفعل إلى مصدره وإن لم يجر له ذكر، ونظير هذا إضافتهم
~~أسماء الزمان ms063 إلى الفعل نحو قوله تعالى: {قال الله هذا يوم ينفع الصادقين
~~صدقهم} [المائدة: 119] وإن كانت الإضافة إلى الأفعال غير جائزة، وإنما جاز
~~ذلك لأن المقصود بالإضافة إلى الفعل مصدره من حيث كان ذكر الفعل يقوم مقام
~~ذكر مصدره؛ فالتقدير فيه: هذا يوم نفع الصادقين صدقهم، وإنما خصوا أسماء
~~الزمان1 بهذه الإضافة لما بين PageV01P114
# الزمان والفعل من المناسبة، من حيث اتفقا في كونهما عرضين، وأن الزمان
~~حركات الفلك كما أن الفعل حركة الفاعل، وكما أن هذه الإضافة لفظية، فكذلك
~~التصغير اللاحق فعل التعجب لفظي؛ وكما أن هذه الإضافة لا اعتداد بها، فكذلك
~~هذا التصغير لا اعتداد به.
# والوجه الثاني: إنما دخله التصغير حملا على باب أفعل الذي للمفاضلة؛
~~لاشتراك اللفظين في التفضيل والمبالغة، ألا ترى أنك تقول "ما أحسن زيدا"
~~لمن بلغ الغاية في الحسن، كما تقول "زيد أحسن القوم" فتجمع بينه وبينهم في
~~أصل الحسن وتفضله عليهم؛ فلوجود هذه المشابهة بينهما جاز "ما أحيسن زيدا،
~~وما أميلح غزلانا" كما تقول: "غلمانك أحيسن الغلمان، وغزلانك أميلح
~~الغزلأن" ولهذه المشابهة حملوا "أفعل منك" و "هو أفعل القوم" على قولهم "ما
~~أفعله" فجاز فيهما ما جاز فيه، وامتنع منهما ما امتنع منه، ألا ترى أنك لا
~~تقول "هو أعرج منك" ولا "أعرج القوم" لأنك لا تقول "ما أعرجه" وتقول "هو
~~أقبح عرجا منك" و "هو أقبح القوم عرجا" كما تقول "ما أقبح عرجه" وكذلك لا
~~تقول "هو أحسن منك حسنا" فتؤكده بذكر المصدر؛ لأنك لا تقول "ما أحسن زيدا
~~حسنا" فأما قولهم "ألج لجاجة من الخنفساء" وما أشبهه فمنصوب على التمييز.
# والوجه الثالث: إنما دخله التصغير لأنه ألزم طريقة واحدة، فأشبه بذلك
~~الأسماء، فدخله بعض أحكامها، وحمل الشيء على الشيء في بعض أحكامه لا يخرجه
~~عن أصله، ألا ترى أن اسم الفاعل محمول على الفعل في العمل، ولم يخرج بذلك
~~عن كونه اسما، وكذلك الفعل المضارع محمول على الاسم في الإعراب، ولم يخرج
~~بذلك عن كونه فعلا؛ فكذلك تصغيرهم فعل التعجب تشبيها بالاسم ms064 لا يخرجه عن
~~كونه فعلا.
# وأما ما ذكروه من "ليس، وعسى" فالكلام عليه من أربعة أوجه:
# أحدها: أن "ليس، وعسى" وإن كانا قد أشبها فعل التعجب في سلب التصرف
~~فإنهما قد فارقاه من وجهين؛ أحدهما: أنهما يرفعان الظاهر والمضمر، كما
~~ترفعهما الأفعال المتصرفة، فبعدا عن شبه الاسم، وأفعل في التعجب إنما يرفع
~~المضمر دون الظاهر، فقرب من الاسم الجامد؛ فلهذا دخله التصغير دونهما.
# والثاني: أن "ليس، وعسى" وصلا بضمائر المتكلمين والمخاطبين والغائبين،
~~نحو: لست ولستم وليسوا، وعسيت وعسيتهم وعسوا، كما تتصل بالأفعال المتصرفة،
~~وأفعل في التعجب ألزم ضمير الغيبة لا غير، فلما تصرف ليس وعسى.
# PageV01P115
# في الاتصال بضمائر الأفعال الماضية هذا التصرف وألزم هذا الفعل في
~~الإضمار وجها واحدا جاز أن يدخله التصغير دونهما.
# والثالث: أن "ليس، وعسى" لا مصدر لهما من لفظهما، فتنزل اللفظ بهما منزلة
~~اللفظ به، والتصغير ههنا في الحقيقة للمصدر، فإذا لم يكن لهما مصدر من
~~لفظهما بطل تصغيرهما، بخلاف فعل التعجب؛ فإن له مصدرا من لفظه نحو الحسن
~~والملاحة وإن لم يكن جاريا عليه على ما يقتضيه القياس، فقام تصغيره مقام
~~تصغير مصدره، فبان الفرق بينهما.
# والرابع: أن "ليس، وعسى" لا نظير لهما من الأسماء يحملان عليه كما حمل ما
~~أفعله على أفعل الذي للمفاضلة، فيحمل "ما أحسنهم" على قولهم "هو أحسنهم"
~~فبان الفرق بينهما.
# فإن قالوا: هذا يبطل بنعم وبئس؛ فإنهما للمبالغة في المدح والذم، كما أن
~~التعجب موضوع للمبالغة، وإنهما لا يتصرفان، ومع هذا فلا يجوز تصغيرهما.
# قلنا: هذا الإلزام على مذهبكم ألزم؛ لأنهما عندكم اسمان كأفعل في التعجب؛
~~فهلا جاز فيهما التصغير كما جاز فيه؟ فإن قلتم "إن ذلك لم يسمع من العرب"
~~قلنا: كما قلتم، ثم فرقنا بينهما، وذلك أنهما وإن كانا لا يتصرفان فهما
~~أشبه منه بالأفعال المتصرفة، وذلك من ثلاثة أوجه؛ أحدها: اتصال الضمير بهما
~~على حد اتصاله بالفعل المتصرف نحو قولهم "نعما رجلين، ونعموا رجالا"
~~والثاني: اتصال تاء التأنيث الساكنة بهما نحو "نعمت المرأة، وبئست الجارية"
~~والثالث: أنهما ms065 يرفعان الظاهر والمضمر كالفعل المتصرف، فلما قربا من الفعل
~~المتصرف هذا القرب بعدا من الاسم؛ فلهذا لم يجز تصغيرهما، بخلاف فعل التعجب
~~على ما بينا، وأما مثال "أفعل به" فإنما لم يجز تصغيره لأنه لا نظير له في
~~الأسماء إلا أصبغ؛ وهي لغة رديئة في إصبع وفيها سبع لغات: فصحاهن إصبع
~~-بكسر الهمزة وفتح الباء- ثم أصبع -بضم الهمزة وفتح الباء- ثم أصبع -بفتح
~~الهمزة والباء- ثم أصبع -بضم الهمزة والباء- ثم إصبع -بكسر الهمزة والباء-
~~ثم أصبع -بفتح الهمزة وكسر الباء- ثم أصبوع وإذا لم يكن له في كلامهم نظير
~~سوى هذا الحرف في لغة رديئة باعده ذلك من الاسم، فلم يجز فيه التصغير. ألا
~~ترى أن وزن الفعل الذي يغلب عليه أو يخصه أحد الأسباب المانعة من الصرف،
~~فإذا كان الاسم يقرب من الفعل لمجيئه على بعض أبنيته حتى يكون ذلك علة
~~مانعة له من الصرف فكذلك الفعل يبعد من الاسم لمخالفته له في البناء، هذا
~~مع أن لفظه لفظ الأمر، والأمر يختص به الفعل، فأما ما جاء من الأسماء مضمنا
~~معنى.
# PageV01P116
# الأمر نحو "صه، ومه" وما أشبه ذلك فإنه أقيم مقام الأفعال وهي الأصل في
~~الأمر، وإنما فعلوا ذلك توخيا للاختصار لئلا يفتقر إلى إظهار ضمير التثنية
~~والجمع والتأنيث الذي يظهر في الفعل نحو "اسكتا، واسكتوا، واسكتن" وما أشبه
~~ذلك.
# وأما قولهم "الدليل على أنه اسم تصحيح عينه في "ما أقومه، وما أبيعه"
~~قلنا: التصحيح حصل له من حيث حصل له التصغير، وذلك بحمله على باب أفعل الذي
~~للمفاضلة، فصحح كما صحح من حيث إنه غلب عليه شبه الأسماء بأن ألزم طريقة
~~واحدة، والشبه الغالب على الشيء لا يخرجه عن أصله، ألا ترى أن الأسماء التي
~~لا تنصرف لما غلب عليها شبه الفعل منعت الجر والتنوين كما منعهما الفعل،
~~ولم تخرج بشبهها للفعل عن أن تكون أسماء؛ فكذلك ههنا: تصحيح العين في نحو:
~~"ما أقومه، وما أبيعه" لا يخرجه عن أن يكون فعلا، على أن تصحيحه غير مستنكر
~~في كلامهم؛ فإنه قد جاءت ms066 أفعال متصرفة مصححة في نحو قولهم: أغيلت المرأة،
~~وأغيمت السماء، واستنوق الجمل، واستتيست الشاة، واستحوذ يستحوذ. قال الله
~~تعالى: {استحوذ عليهم الشيطان} [المجادلة: 19] وقال تعالى: {ألم نستحوذ
~~عليكم ونمنعكم من المؤمنين} [النساء: 141] وقد قرأ الحسن البصري: "حتى إذا
~~أخذت الأرض زخرفها وأزينت" على وزن أفعلت، ونحو قولهم: استصوبت، وأجودت،
~~وأطيبت، وأطولت، قال الشاعر:
# [88]
# صددت وأطولت الصدود، وقلما ... وصال على طول الصدود يدوم PageV01P117
# وإذا جاء التصحيح في هذه الأفعال المتصرفة تنبيها على الأصل مع بعدها عن
~~الاسم فما ظنك بالفعل الجامد الذي لا يتصرف؟
# فإن قالوا: التصحيح في هذه الأفعال إنما جاء عن طريق الشذوذ، وتصحيح أفعل
~~في التعجب قياس مطرد.
# قلنا: قد جاء التصحيح في الفعل المتصرف على غير طريق الشذوذ، وذلك نحو
~~تصحيح "حول، وعور، وصيد" حملا على "احول، واعور، واصيدا" وكذلك جاء التصحيح
~~أيضا في قولهم "اجتوروا، واعتونوا" حملا على "تجاوروا، وتعاونوا" فكذلك
~~أيضا ههنا: حمل "ما أقومه وما أبيعه" على "هذا أقوم منك، وأبيع منك" ومع
~~هذا فلا ينبغي أن تحكموا له بالاسمية لتصحيحه؛ لأن أفعل به قد جاء مصححا
~~وهو فعل، كما أن التصحيح في قولهم "أقوم به، وأبيع به" لا يخرجه عن كونه
~~فعلا، فكذلك التصحيح في ما أفعله لا يخرجه عن كونه فعلا.
# وأما قولهم "لو كان التقدير فيه شيء أحسن زيدا لوجب أن يكون التقدير في
~~قولنا ما أعظم الله شيء أعظم الله، والله تعالى عظيم لا بجعل جاعل" قلنا:
~~معنى. PageV01P118
# قولهم شيء أعظم الله أي وصفه بالعظمة، كما يقول الرجل إذا سمع الأذان:
~~كبرت كبيرا، وعظمت عظيما، أي وصفته بالكبرياء والعظمة، لا صيرته كبيرا
~~عظيما، فكذلك ههنا، ولذلك الشيء ثلاث معان: أحدها: أن يعنى بالشيء من يعظمه
~~من عباده، والثاني: أن يعنى بالشيء ما يدل على عظمة الله تعالى وقدرته من
~~مصنوعاته: والثالث: أن يعنى به نفسه، أي أنه عظيم لنفسه لا لشيء جعله
~~عظيما، فرقا بينه وبين خلقه.
# وحكي أن بعض أصحاب أبي العباس محمد بن يزيد المبرد قدم من البصرة ms067 إلى
~~بغداد قبل قدوم المبرد إليها، فحضر في حلقة أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب،
~~فسئل عن هذه المسألة، فأجاب بجواب أهل البصرة، وقال: التقدير في قولهم "ما
~~أحسن زيدا" شيء أحسن زيدا، فقيل له: ما تقول في قولنا "ما أعظم الله"؟
~~فقال: شيء أعظم الله، فأنكروا عليه، وقالوا: هذا لا يجوز؛ لأن الله تعالى
~~عظيم لا بجعل جاعل، ثم سحبوه من الحلقة وأخرجوه، فلما قدم المبرد إلى بغداد
~~أوردوا عليه هذا الإشكال، فأجاب بما قدمنا من الجواب، فبان بذلك قبح
~~إنكارهم عليه، وفساد ما ذهبوا إليه.
# وقيل: يحتمل أن يكون قولنا "شيء أعظم الله" بمنزلة الإخبار أنه عظيم، لا
~~على معنى شيء أعظمه؛ فإن الألفاظ الجارية عليه سبحانه يجب حملها على ما
~~يليق بصفاته، ألا ترى أن "عسى، ولعل" فيها طرف من الشك، ولايحمل في حقه
~~سبحانه على الشك، وكذلك الامتحان يحمل منا على معان تستحيل في حقه سبحانه،
~~إلى غير ذلك مما لا يحصى كثرة، فكذلك ههنا: يكون المراد بقولهم "ما أعظم
~~الله" الإخبار أنه عظيم، لا شيء جعله عظيما لاستحالته؛ وإن كان ذلك يقدر في
~~غيره لجوازه وعدم استحالته.
# وأما قول الشاعر
# [79]
# ما أقدر الله أن يدني على شحط ... من داره الحزن ممن داره صول
# فإنه وإن كان لفظه تعجب فالمراد به المبالغة في وصف الله تعالى بالقدرة،
~~كقوله تعالى {فليمدد له الرحمن مدا} [مريم: 75] فجاء بصيغة الأمر، وإن لم
~~يكن في الحقيقة أمرا؛ لامتناع ذلك في حق الله تعالى، وإن شئت قدرته تقدير:
~~"ما أعظم الله" على ما بينا، والله أعلم.
# PageV01P119
### $ 16- مسألة: [القول في جواز التعجب من البياض والسواد، دون غيرهما من الألوان] 1
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز أن يستعمل "ما أفعله" في التعجب من البياض
~~والسود خاصة، من بين سائر الألوان، نحو أن تقول: هذا الثوب ما أبيضه، وهذا
~~الشعر ما أسوده. وذهب البصريون إلى أن ذلك لا يجوز فيهما كغيرهما من سائر
~~الألوان.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما جوزنا ذلك للنقل، والقياس: ms068
# أما النقل فقد قال الشاعر:
# [89]
# إذا الرجال شتوا واشتد أكلهم ... فأنت أبيضهم سربال طباخ PageV01P120
# وجه الاحتجاج أنه قال "أبيضهم" وإذا جاز ذلك في "أفعلهم" جاز في "ما
~~أفعله وأفعل به" لأنهما بمنزلة واحدة في الباء، وقد قال الشاعر:
# [90]
# جارية في درعها الفضفاض ... تقطع الحديث بالإيماض
# أبيض من أخت بني أباض
# فقال "أبيض" وهو أفعل من البياض، وإذا جاز ذلك في أفعل من كذا جاز في ما
~~أفعله وأفعل به؛ لأنهما بمنزلة واحدة في هذا الباب، ألا ترى أن ما لا يجوز
~~فيه PageV01P121
# ما أفعله يجوز فيه أفعل من كذا، وكذلك بالعكس منه: وكذلك بالعكس منه: ما
~~جاز فيه ما أفعله جاز فيه أفعل من كذا، فإذا ثبت أنه يمتنع في كل واحد
~~منهما ما يمتنع في الآخر، ويجوز فيه ما يجوز في الآخر، دل على أنهما بمنزلة
~~واحدة، وكذلك القول في "أفعل به" في الجواز والامتناع، فإذا ثبت هذا فوجب
~~أن يجوز استعمال ما أفعله من البياض.
# وأما القياس فقالوا: إنما جوزنا ذلك من السواد والبياض دون سائر الألوان
~~لأنهما أصلا الألوان، ومنهما يتركب سائرها من الحمرة والصفرة والخضرة
~~والصهبة والشهبة والكهبة إلى غير ذلك، فإذا كانا هما الأصليين للألوان كلها
~~جاز أن يثبت لهما ما لا يثبت لسائر الألوان؛ إذ كانا أصلين لها ومتقدمين
~~عليها.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أنه لا يجوز استعمال "ما
~~أفعله" من البياض والسواد أنا أجمعنا على أنه لا يجوز أن يستعمل مما كان
~~لونا غيرهما من سائر الألوان؛ فكذلك لا يجوز منهما، وإنما قلنا ذلك لأنه لا
~~يخلو امتناع ذلك: إما أن يكون لأن باب الفعل منهما أن يأتي على افعل نحو
~~احمر واصفر واخضر وما أشبه ذلك، أو لأن هذه الأشياء مستقرة في الشخص لا
~~تكاد تزول فجرت مجرى أعضائه، وأي العلتين قدرنا وجدنا المساواة بين البياض
~~والسواد وبين سائر الألوان في علة الامتناع؛ فينبغي أن لا يجوز فيهما كسائر
~~الألوان.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما احتجاجهم بقول الشاعر: ms069
# [89]
# فأنت أبيضهم سربال طباخ
# فلا حجة فيه من وجهين؛ أحدهما: أنه شاذ فلا يؤخذ به، كما أنشد أبو زيد:
# [91]
# يقول الخنا وأبغض العجم ناطقا ... إلى ربنا صوت الحمار اليجدع
~~PageV01P122
# ويستخرج اليربوع من نافقائه ... ومن جحره بالشيخة اليتقصع
# فأدخل الألف واللام على الفعل، وأجمعنا على أن استعمال مثل هذا خطأ
~~لشذوذه قياسا واستعمالا، فكذلك ههنا، وإنما جاء هذا لضرورة الشعر، والضرورة
~~لا يقاس عليها، كما لو اضطر إلى قصر الممدود على أصلنا وأصلكم أو إلى مد
~~المقصور على أصلكم، وعلى ذلك سائر الضرورات ولا يدل جوازه في الضرورة على
~~جوازه في غير الضرورة، فكذلك ههنا، فسقط الاحتجاج به. وهذا هو الجواب عن
~~قول الآخر:
# [90]
# أبيض من أخت بني أباض
# والوجه الثاني: أن يكون قوله: "فأنت أبيضهم" أفعل الذي مؤنثه فعلاء كقولك
~~أبيض وبيضاء، ولم يقع الكلام فيه، وإنما وقع الكلام في أفعل الذي يراد به
~~المفاضلة نحو "هذا أحسن منه وجها، وهو أحسن القوم وجها" فكأنه قال مبيضهم،
~~فلما أضافه انتصب ما بعده عن تمام الاسم، وهذا هو الجواب عن قول الآخر:
# [90]
# أبيض من أخت بني أباض
# ومعنا: في درعها جسد مبيض من أخت بني أباض، ويكون "من أخت" ههنا في موضع
~~رفع؛ لأنها صفة لأبيض، كأنه قال أبيض كائن من أخت، كقولهم "أنت كريم من بن
~~فلان" ونحوه قول الشاعر:
# [92]
# وأبيض من ماء الحديد كأنه ... شهاب بدا والليل داج عساكره PageV01P123
### | ................................................................... 
# PageV01P124
# فقوله "من ماء الحديد" في موضع رفع؛ لأنه صفة أبيض، وتقديره وأبيض كائن
~~من ماء الحديد، ونحوه أيضا قول الآخر
# [93]
# لما دعاني السمهري أجبته ... بأبيض من ماء الحديد صقيل
# وأما قولهم "إنما جوزنا ذلك لأنهما أصلان للألوان ويجوز أن يثبت للأصل ما
~~لا يثبت للفرع" قلنا: هذا لا يستقيم، وذلك لأن سائر الألوان إنما لم يجز أن
~~يستعمل منها "ما أفعله، وأفعل منه" لأنها لازمت محالها، فصارت كعضو من
~~الأعضاء، فإذا كان هذا هو العلة فنقول: هذا على أصلكم ألزم، وذلك لأنكم
~~تقولون: إن هذه الألوان ليست بأصل في الوجود، ms070 على ما تزعمون، بل هي مركبة
~~من البياض والسواد؛ فإذا لم يجز مما كان متركبا منها لملازمته المحل فلأن
~~لا يجوز مما كان أصلا في الوجود وهو ملازم للمحل كان ذلك من طريق الأولى،
~~والله أعلم. PageV01P125
### $ 17- مسألة: [القول في تقديم خبر "ما زال" وأخواتها عليهن] 1
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز تقديم خبر "ما زال" عليها، وما كان في معناها
~~من أخواتها، وإليه ذهب أبو الحسن بن كيسان، وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز
~~ذلك، وإليه ذهب أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء من الكوفيين، وأجمعوا على
~~أنه لا يجوز تقديم خبر "ما دام" عليها.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا ذلك لأن "ما زال" ليس بنفي
~~للفعل، وإنما هو نفي لمفارقة الفعل، وبيان أن الفاعل حاله في الفعل
~~متطاولة، والذي يدل على أنه ليس بنفي إن "زال" فيه معنى النفي، و "ما"
~~للنفي، فلما دخل النفي على النفي صار إيجابا، والذي يدل على أن النفي إذا
~~دخل على النفي صار إيجابا، أنك إذا قلت "انتفى الشئ" كان ضدا للإثبات، فإذا
~~أدخلت عليه النفي نحو "ما انتفى" صار موجبا؛ فدل على أن نفي النفي إيجاب،
~~وإذا كان كذلك صار "ما زال" بمنزلة "كان" في أنه إيجاب، وكما أن "كأن" يجوز
~~تقديم خبرها عليها نفسها، فكذلك"ما زال" ينبغي أن يجوز تقديم خبرها عليها،
~~ولذلك لم يقولوا "ما زال زيد إلا قائما" كما لم يقولوا "كان زيد إلا قائما"
~~لأن "إلا" إنما يؤتى بها لنقض النفي، كقولك "ما مررت إلا بزيد، وما ضربت
~~إلا زيدا" نفيت المرور والضرب أولا، وأدخلت "إلا" فأثبتهما لزيد، وأبطلت
~~النفي ونقضته، ولهذا إذا قلتم إنها إذا دخلت على "ما" التي ترفع الاسم
~~وتنصب الخبر أبطلت عملها؛ لأنها إنما عملت لشبهها بليس في أنها تنفي الحال،
~~كم أن ليس تنفي الحال؛ فإذا دخلت "إلا" عليها أبطلت معنى النفي، فزال شبهها
~~بليس، فبطل عملها؛ فإذا كان الكلام ثابتا فلا يفتقر إلى إثباته؛ ألا ترى
~~أنك لو قلت "مررت ms071 إلا بأحد" لم يجز؛ لأن إثبات الثابت PageV01P126
# ونقض النفي مع تعري الكلام منه محال، فدل على أن "ما زال" في الإثبات
~~بمنزلة "كان" فكما لا يقال "كان زيد إلا قائما" فكذلك لا يقال "ما زال زيد
~~إلا قائما" فأما قول الشاعر:
# [94]
# حراجيج ما تنفك إلا مناخة ... على الخسف أو نرمي بها بلدا قفرا
~~PageV01P127
# فالكلام عليه من أربعة أوجه؛ فالوجه الأول: أنه يروى "ما تنفك آلا مناخة"
~~والآل: الشخص؛ يقال "هذا آل قد بدا" أي شخص؛ وبه سمي الآل؛ لأنه يرفع
~~الشخوص أول النهار وآخره؛ قال الشاعر:
# [95]
# كأننا رعن قف يرفع الآلا
# أي يرفعه الآل؛ وهو من المقلوب. والوجه الثاني: أنه يروى "ما تنفك إلا
~~مناخة" بالرفع، فلا يكون فيه حجة. والوجه الثالث: أنه قد روي بالنصب، ولكن
~~ليس هو منصوبا لأنه خبر "ما تنفك" وإنما خبرها "على الخسف" فكأنه قال: ما
~~تنفك على الخسف، أي تظلم إلا أن تناخ. والوجه الرابع: أنه جعل "ما تنفك"
~~PageV01P128
# كلمة تامة؛ لأنك تقول "انفكت يده" فتوهم فيه التمام، ثم استثنى، وهذا
~~الوجه رواه هشام عن الكسائي.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه لا يجوز تقديم خبر "ما
~~زال" عليها لأن "ما" للنفي، والنفي له صدر الكلام؛ فجرى مجرى حرف الاستفهام
~~في أن له صدر الكلام، والسر فيه هو أن الحرف إنما جاء لإفادة المعنى في
~~الاسم والفعل؛ فينبغي أن يأتي قبلهما، لا بعدهما، وكما أن حرف الاستفهام لا
~~يعمل ما بعده فيما قبله فكذلك ههنا، ألا ترى أنك لو قلت في الاستفهام "زيدا
~~أضربت" لم يجز، لأنك تقدم ما هو متعلق بما بعد حرف الاستفهام عليه؛ فكذلك
~~ههنا؛ إذا قلت "قائما ما زال زيد" ينبغي أن لا يجوز لأنك تقدم ما هو متعلق
~~بما بعد حرف النفي عليه.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم "إن ما زال ليس بنفي للفعل،
~~وإنما هو نفي لمفارقة الفعل، والنفي إذا دخل على النفي صار إيجابا" قلنا:
~~هذا حجة عليكم، فإنا كما أجمعنا على أن ms072 "ما زال" ليس بنفي للفعل أجمعنا على
~~أن "ما" للنفي، ثم لو لم تكن "ما" للنفي لما صار الكلام بدخولها إيجابا،
~~فالكلام إيجابء و "ما" نفي؛ بدليل أنا لو قدرنا زوال النفي عنها لما كان
~~الكلام إيجابا، وإذا كانت للنفي فينبغي أن لا يتقدم ما هو متعلق بما بعدها
~~عليها؛ لأنها تستحق صدر الكلام كالاستفهام.
# وأما "ما دام" فلم يجز تقديم خبرها عليها نفسها لأن "ما" فيه مصدرية لا
~~نافية، وذلك المصدر بمعنى ظرف الزمان؛ ألا ترى أنك إذا قلت "لا أفعل هذا ما
~~دام زيد قائما" كان التقدير فيه: زمن دوام زيد قائما، كقولك "جئتك مقدم
~~الحاج، وخفوق النجم" أي زمن مقدم الحاج وزمن خفوق النجم، إلا أنه حذف
~~المضاف الذي هو الزمن، وأقيم المصدر الذي هو المضاف إليه مقامه، وإذا كانت
~~"ما" في"ما دام" بمنزلة المصدر فما كان من صلة المصدر لا يتقدم عليه، والله
~~أعلم.
# PageV01P129
### $ 18- مسألة: [القول في تقديم خبر "ليس" عليها] 1
# ذهب الكوفيون إلى أنه لا يجوز تقديم خبر "ليس" عليها، وإليه ذهب أبو
~~العباس المبرد من البصريين، وزعم بعضهم أنه مذهب سيبويه، وليس بصحيح،
~~والصحيح أنه ليس له في ذلك نص2. وذهب البصريون إلى أنه يجوز تقديم خبر
~~"ليس" عليها كما يجوز تقديم خبر كان عليها3.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه لا يجوز تقديم خبر ليس
~~عليها وذلك لأن "ليس" فعل غير متصرف؛ فلا يجري مجرى الفعل المتصرف كما
~~أجريت "كأن" مجراه لأنها متصرفة، ألا ترى أنك تقول: كان يكون فهو كائن وكن،
~~كما تقول: ضرب يضرب فهو ضارب ومضروب واضرب، ولا يكون ذلك في ليس، وإذا كان
~~كذلك فوجب أن لا يجري مجرى ما كان فعلا متصرفا، فوجب أن لا يجوز تقديم خبره
~~عليه كما كان ذلك في الفعل المتصرف؛ لأن الفعل إنما يتصرف عمله إذا كان
~~متصرفا في نفسه. فأما إذا كان غير متصرف في نفسه فينبغي أن لا يتصرف علمه؛
~~فلهذا قلنا: لا يجوز تقديم خبره عليه، والذي ms073 يدل على هذا أن "ليس" في معنى
~~ما؛ لأن ليس تنفي الحال كما أن ما تنفي الحال، وكما أن ما لا تتصرف ولا
~~يتقدم معمولها عليها فكذلك ليس، على أن من النحويين من يغلب PageV01P130
# عليها الحرفية، ويحتج بما حكي عن بعض العرب أنه قال: "ليس الطيب إلا
~~المسك" فرفع الطيب والمسك جميعا، وبما حكي أن بعض العرب قيل له: فلان
~~يتهددك، فقال: "عليه رجلا ليسي" فأتى بالياء وحدها من غير نون الوقاية، ولو
~~كان فعلا لوجب أن يأتي بها كسائر الأفعال، ولأنها لو كانت فعلا لكان ينبغي
~~أن يرد إلى الأصل إذا اتصلت بالتاء فيقال في لست "ليست" ألا ترى أنك تقول
~~في صيد البعير "صيد البعير" فلو أدخلت عليه التاء لقلت "صيدت" فرددته إلى
~~الأصل وهو الكسر، فلما لم يرد ههنا إلى الأصل -وهو الكسر- دل على أن المغلب
~~عليه الحرفية، لا الفعلية، وقد حكى سيبويه في كتابه أن بعضهم يجعل ليس
~~بمنزلة ما في اللغة التي لا يعملون فيها "ما"؛ فلا يعملون ليس في شيء،
~~وتكون كحرف من حروف النفي؛ فيقولون: ليس زيد منطلق، وعلى كل حال فهذه
~~الأشياء وإن تكن كافية في الدلالة على أنها حرف فهي كافية في الدلالة على
~~إيغالها في شبه الحرف، وهذا ما لا إشكال فيه، وإذا ثبت أنها لا تتصرف وأنها
~~موغلة في شبه الحرف فينبغي أن لا يجوز تقديم خبرها عليها، ولأن الخبر مجحود
~~فلا يتقدم على الفعل الذي جحده على ما بينا.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على جواز تقديم خبرها عليها
~~قوله تعالى: {ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم} [هود: 8] وجه الدليل من هذه
~~الآية أنه قدم معمول خبر ليس على ليس، فإن قوله {يوم يأتيهم} يتعلق بمصروف،
~~وقد قدمه على ليس، ولو لم يجز تقديم خبر ليس على ليس وإلا لما جاز تقديم
~~معمول خبرها عليها؛ لأن المعمول لا يقع إلا حيث يقع العامل، ألا ترى أنه لم
~~يجز أن تقول "زيدا أكرمت" إلا بعد أن جاز "أكرمت ms074 زيدا" فلو لم يجز تقديم
~~"مصروف" الذي هو خبر ليس على ليس، وإلا لما جاز تقديم معموله عليها، والذي
~~يدل على ذلك أن الأصل في العمل للأفعال، وهي فعل، بدليل إلحاق الضمائر وتاء
~~التأنيث الساكنة بها، وهي تعمل في الأسماء المعرفة والنكرة والظاهرة
~~والمضمرة كالأفعال المتصرفة، فوجب أن يجوز تقديم معمولها عليها، وعلى هذا
~~تخرج "نعم، وبئس، وفعل التعجب وعسى" حيث لا يجوز تقديم معمولها عليها، أما
~~"نعم، وبئس" فإنهما لا يعملان في المعارف الأعلام، بخلاف "ليس" فنقصتا عن
~~رتبتها، وأما فعل التعجب فأجروه مجرى الأسماء لجواز تصغيره فبعد عن
~~الأفعال، ومع هذا فلا يتصل به ضمير الفاعل، وإنما يضمر فيه، ولا تلحقه أيضا
~~تاء التانيث، بخلاف "ليس" فنقص عن رتبتها، وأما "عسى" وإن كانت تلحقها
~~الضمائر وتاء التأنيث.
# PageV01P131
# كليس، إلا أنها لا تعمل في جميع الأسماء، ألا ترى أنه لا يجوز أن يكون
~~معمولها إلا "أن" مع الفعل نحو "عسى زيد أن يقوم" ولو قلت"عسى زيد القيام"
~~لم يجز؛ فأما قولهم في المثل "عسى الغوير أبؤسا" فهو من الشاذ الذي لا يقاس
~~عليه، فلما كان مفعولها مختصا بخلاف "ليس" نقصت عن رتبة ليس؛ فجاز أن يمنع
~~من تقديم معمولها عليها، ولا يجوز أن تقاس "ليس" على ما في امتناع تقديم
~~خبرها عليها؛ لأن ليس تخالف ما، بدليل أنه يجوز تقديم خبر ليس على اسمها
~~نحو "ليس قائما زيد" ولا يجوز تقديم خبر ما على اسمها؛ فلا يقال: "ما قائما
~~زيد" وإذا جاز أن تخالف ليس "ما" في جواز تقديم خبرها على اسمها جاز أن
~~تخالفه في جواز تقديم خبرها عليها، وتلحق بأخواتها.
# والصحيح عندي ما ذهب إليه الكوفيون.
# وأما الجواب عن كلمات البصريين: أما قوله تعالى: {ألا يوم يأتيهم ليس
~~مصروفا عنهم} [هود: 8] فلا حجة لهم فيه؛ لأنا لا نسلم أن {يوم} متعلق
~~بمصروف، ولا أنه منصوب، وإنما هو مرفوع بالابتداء، وإنما بني على الفتح
~~لإضافته إلى الفعل، كما قرأ نافع والأعرج قوله تعالى: {هذا يوم ينفع
~~الصادقين صدقهم} ms075 فإن {يوم} في موضع رفع، وبني على الفتح لإضافته إلى الفعل،
~~فكذلك ههنا. وإن سلمنا أنه منصوب إلا أنه منصوب بفعل مقدر دل عليه قوله
~~تعالى: {ليس مصروفا عنهم} [هود: 8] وتقديره: يلازمهم يوم يأتيهم العذاب؛
~~لقوله تعالى: {ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه}
~~[هود: 8] .
# وأما قولهم "إن الأصل في العمل للأفعال، وهي فعل يعمل في الأسماء المعرفة
~~والنكرة والمظهرة والمضمرة" قلنا: هذا يدل على جواز إعمالها؛ لأنها فعل،
~~والأصل في الأفعال أن تعمل، ولا يدل على جواز تقديم معمولها؛ لأن تقديم
~~المعمول على الفعل يقتضي تصرف الفعل في نفسه، و "ليس" فعل غير متصرف، فلا
~~يجوز تقديم معموله عليه؛ فنحن عملنا بمقتضى الدليلين: فأثبتنا لها أصل
~~العمل لوجود أصل الفعلية، وسلبناها وصف العلم لعدم وصف الفعلية وهو التصرف؛
~~فاعتبرنا الأصل بالأصل؛ والوصف بالوصف. والذي يشهد لصحة ذلك الأفعال
~~المتصرفة نحو ضرب وقتل وشتم، فإنها لما كانت أفعالا متصرفة أثبت لها أصل
~~العمل ووصفه؛ فجاز إعمالها، وجاز تقديم معمولها عليها نحو "عمرا ضرب زيد"
~~وكذلك سائرها، والأفعال غير المتصرفة نحو عسى ونعم وبئس وفعل التعجب خصوصا
~~على مذهب البصريين؛ فإنها لما كانت أفعالا غير متصرفة أثبت لها أصل العمل
~~فجاز إعمالها، وسلبت وصف العمل؛ فلم يجز تقديم معمولها عليها فكذلك ههنا.
# PageV01P132
# وأما قولهم: "إنه لا يجوز أن تقاس ليس على ما" قلنا: قد بينا وجه
~~المناسبة بينهما واتفاقهما في المعنى؛ لأن كل واحد منهما لنفي الحال
~~كالآخر.
# وقولهم "إن ليس تخالف ما؛ لأنه يجوز تقديم خبر ليس على اسمها، بخلاف ما"
~~قلنا: ليس من شرط القياس أن يكون المقيس مساويا للمقيس عليه في جميع
~~أحكامه، بل لا بد أن يكون بينهما مغاير في بعض أحكامه.
# قولهم: "فإذا جاز أن تخالفها في تقديم خبرها على اسمها جاز أن تخالفها في
~~تقديم خبرها عليها" قلنا: هذا لا يلزم؛ لأن "ليس" أخذت شبها من كان؛ لأنها
~~فعل كما أنها فعل، وشبها من ما لأنها تنفي الحال كما أنها تنفي الحال، ms076 وكان
~~يجوز تقديم خبرها عليها، وما لا يجوز تقديم خبرها على اسمها، فلما أخذت
~~شبها من كان وشبها من ما صار لها منزلة بين المنزلتين، فجاز تقديم خبرها
~~على اسمها؛ لأنها أقوى من ما؛ لأنها فعل وما حرف، والفعل أقوى من الحرف،
~~ولم يجز تقديم خبرها عليها؛ لأنها أضعف من كان؛ لأنها لا تتصرف وكان تتصرف،
~~وهذا في غاية الوضوح والتحقيق، والله أعلم
# PageV01P133
### $ 19- مسألة: [القول في العامل في الخبر بعد "ما" النافية النصب] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن "ما" في لغة أهل الحجاز لا تعمل في الخبر، وهو منصوب
~~بحذف حرف الخفض. وذهب البصريون إلى أنها تعمل في الخبر، وهو منصوب بها.
# أما الكوفيون فاحتجوا بها، قالوا: إنما قلنا إنها لا تعمل في الخبر، وذلك
~~لأن القياس في "ما" أن لا تكون عاملة ألبتة؛ لأن الحرف إنما يكون عاملا إذا
~~كان مختصا، كحرف الخفض لما اختص بالأسماء عمل فيها، وحرف الجزم لما اختص
~~بالأفعال عمل فيها، وإذا كان غير متخص فوجب أن لا يعمل كحرف الاستفهام
~~والعطف؛ لأنه تارة يدخل على الاسم، نحو "ما زيد قائم" وتارة يدخل على
~~الفعل، نحو "ما يقوم زيد" فلما كانت مشتركة بين الاسم والفعل وجب أن لا
~~تعمل؛ ولهذا كانت مهملة غير معملة في لغة بني تميم، وهو القياس، وإنما
~~أعملها أهل الحجاز لأنهم شبهوها بليس من جهة المعنى، وهو شبه ضعيف فلم يقو
~~على العمل في الخبر كما عملت ليس؛ لأن ليس فعل، وما حرف، والحرف أضعف من
~~الفعل، فبطل أن يكون منصوبا بما، ووجب أن يكون منصوبا بحذف حرف الخفض؛ لأن
~~الأصل "ما زيد بقائم" فلما حذف حرف الخفض وجب أن يكون منصوبا؛ لأن الصفات
~~منتصبات الأنفس، فلما ذهبت أبقت خلفا منها، ولهذا لم يجز النصب إذا قدم
~~الخبر، نحو "ما قائم زيد" أو دخل حرف الاستثناء نحو "ما زيد إلا قائم" لأنه
~~لا يحسن دخول الباء معهما؛ فلا يقال "ما بقائم زيد، وما زيد إلا بقائم" فدل
~~ذلك على ما قلناه. ms077
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أن "ما" تنصب الخبر وذلك
~~PageV01P134
# أن ما أشبهت ليس؛ فوجب أن تعمل عمل ليس، وعمل ليس الرفع والنصب ووجه
~~الشبه بينها وبين ليس من وجهين؛ أحدهما: أنها تدخل على المبتدأ والخبر، كما
~~أن ليس تدخل على المبتدأ والخبر، والثاني: أنها تنفي ما في الحال، كما أن
~~ليس تنفي ما في الحال، ويقوي الشبه بينهما من هذين الوجهين دخول الباء في
~~خبرها كما تدخل في خبر ليس؛ فإذا ثبت أنها قد اشبهت ليس من هذين الوجهين
~~فوجب أن تجري مجراه؛ لأنهم يجرون الشيء مجرى الشيء إذا شابهه من وجهين، ألا
~~ترى أن ما لا ينصرف لما أشبه الفعل من وجهين أجري مجراه في منع الجر
~~والتنوين، فكذلك ههنا: لما أشبهت ما ليس من وجهين وجب أن تعمل عملها؛ فوجب
~~أن ترفع الاسم وتنصب الخبر كليس على ما بينا.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم "إن القياس يقتضي أن لا تعمل"
~~قلنا: كان هذا هو القياس، إلا أنه وجد بينها وبين ليس مشابهة اقتضت أن تعمل
~~عملها، وهي لغة القرآن، قال الله تعالى: {ما هذا بشرا} [يوسف: 31] وقال
~~تعالى: {ما هن أمهاتهم} [المجادلة: 2] .
# قولهم "إن أهل الحجاز أعملوها لشبه ضعيف، فلم يقو أن تعمل في الخبر"
~~قلنا: هذا الشبه قد أوجب لها أن تعمل عملها، وهي ترفع الاسم وتنصب الخبر،
~~على أنا قد عملنا بمقتضى هذا الضعف؛ فإنه يبطل عملها إذا تقدم خبرها على
~~اسمها، أو إذا دخل حرف الاستثناء، أو إذا فصل بينها وبين معمولها بأن
~~الخفيفة، ولولا ذلك الضعف لوجب أن تعمل في جميع هذه المواضع.
# وأما دعواهم أن الأصل "ما زيد بقائم" فلا نسلم، وإنما الأصل عدمها، وإنما
~~أدخلت لوجهين؛ أحدهما: أنها أدخلت توكيدا للنفي، والثاني: ليكون في خبر ما
~~بإزاء اللام في خبر إن؛ لأن ما تنفي ما تثبته إن، فجعلت الباء في خبرها نحو
~~"ما زيد بقائم" لتكون بإزاء اللام في نحو "إن زيدا لقائم" كما جعلت السين
~~جواب ms078 لن، ألا ترى أنك تقول "لن يفعل" فيكون الجواب "سيفعل" وكذلك جعلت قد
~~جواب لما، ألا ترى أنك تقول "لما يفعل" فيكون الجواب "قد فعل" ولو حذفت لما
~~فقلت "يفعل" لكان الجواب "فعل" من غير قد؛ فدل على أن قد جواب لما، فكذلك
~~ههنا.
# وقولهم "إنه لما حذف حرف الخفض وجب أن يكون منصوبا؛ لأن الصفات منتصبات
~~الأنفس، فلما ذهبت أبقت خلفا منها" قلنا: هذا فاسد؛ لأن الباء كانت في
~~نفسها مكسورة غير مفتوحة، وليس فيها إعراب؛ لأن الإعراب لا يقع على حروف
~~المعاني، ثم لو كان حذف حرف الخفض يوجب النصب كما زعموا لكان ذلك يجب في كل
~~موضع يحذف فيه، ولا خلاف أن كثيرا من الأسماء تدخلها.
# PageV01P135
# حروف الخفض ولا تنتصب بحذفها، كقولك: كفى بالله شهيدا، وكفي بالله نصيرا"
~~ولو حذفت حرف الخفض لقلت: كفى الله شهيدا، وكفى الله نصيرا، بالرفع، كما
~~قال رجل من الأزد:
# [96]
# لما تعيا بالقلوص ورحلها ... كفى الله كعبا ما تعيا به كعب
# وقال عبد بني الحسحاس:
# [97]
# عميرة ودع إن تجهزت غاديا ... كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا
~~PageV01P136
# وقال الآخر:
# [98]
# أعان علي الدهر إذ حل بركة ... كفى الدهر لو وكلته بي كافيا
# وكذلك قالوا "بحسبك زيد، وما جاءني من أحد" وقال الشاعر:
# [99]
# بحسبك أن قد سدت أخزم كلها ... لكل أناس سادة ودعائم
# وقال الآخر:
# [100]
# بحسبك في القوم أن يعلموا ... بأنك فيهم غني مضر PageV01P137
# وقال الآخر:
# [101]
# وقفت فيها أصيلانا أسائلها ... أعيت جوابا، وما بالربع من أحد
# وقال الأخر:
# [102]
# ألا هل أتاها والحوادث جمة ... بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا PageV01P138
# وإذا حذفوا حرف الخفض قالوا "حسبك زيد، وما جاءني أحد" بالرفع لا غير،
~~وكذلك جميع ما جاء من هذا النحو، ولو كان كما زعموا لوجب أن يكون منصوبا؛
~~فلما وقع الإجماع على وجوب الرفع دل على فساد ما ادعوه، والله أعلم.
~~PageV01P139
### $ 20- مسألة: [القول في تقديم معمول خبر"ما" النافية عليها]
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز "طعامك ما زيد آكلا" وذهب البصريون إلى أنه لا
~~يجوز. وذهب أبو العباس ms079 أحمد بن يحيى ثعلب من الكوفيين إلى أنه جائز من وجه
~~فاسد من وجه؛ فإن كانت "ما" ردا لخبر كانت بمنزلة لم ولا يجوز التقديم، كما
~~تقول لمن قال في الخبر "زيد أكل طعامك" فترد عليه نافيا "ما زيد آكلا
~~طعامك" فمن هذا الوجه يجوز التقديم؛ فتقول "طعامك ما زيد آكلا" فإن كان
~~جوابا للقسم إذا قال "والله ما زيد بآكل طعامك" كانت بمنزلة اللام في جواب
~~القسم؛ فلا يجوز التقديم.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما جوزنا ذلك لأن ما بمنزلة لم ولن
~~ولا؛ لأنها نافية كما أنها نافية، وهذه الأحرف يجوز تقديم معمول ما بعدها
~~عليها، نحو "زيدا لم أضرب، وعمرا لن أكرم، وبشرا لا أخرج" فإذا جاز التقديم
~~مع هذه الأحرف فكذلك مع ما.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه لا يجوز ذلك لأن "ما"
~~معناها النفي، ويليها الاسم والفعل؛ فأشبهت حرف الاستفهام، وحرف الاستفهام
~~لا يعمل ما بعده فيما قبله، فكذلك ههنا: "ما" لا يعمل ما بعدها فيما قبلها.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم "إن ما بمنزلة لم ولن ولا"
~~قلنا لا نسلم؛ لأن "ما" يليها الاسم والفعل، وأما لم ولن فلا يليهما إلا
~~الفعل؛ فصارا بمنزلة بعض الفعل، بخلاف ما فإنها يليها الاسم والفعل، وأما
~~لا فإنما جاز التقديم معها وإن كانت يليها الاسم والفعل لأنها حرف متصرف
~~فعمل ما قبله فيما بعده، ألا ترى أنك تقول: "جئت بلا شيء" فيعمل ما قبله
~~فيما بعده؛ فإذ جاز أن يعمل ما قبله فيما بعده جاز أن يعمل ما بعده فيما
~~قبله، فبان الفرق بينهما.
# وأما ما ذكره أبو العباس ثعلب من التفصيل -من أنه إذا كانت ردا لخبر جاز
~~التقديم، وإن كانت جوابا للقسم لم يجز- ففاسد؛ لأن ما في كلا القسمين
~~نافية؛ فينبغي أن لا يجوز التقديم فيهما جميعا؛ لما بينا، والله أعلم.
# PageV01P140
### $ 21- مسألة: [القول في تقديم معمول الفعل المقصور عليه] 1
# ذهب الكوفيون إلى أنه لا يجوز "ما طعامك أكل إلا ms080 زيد".
# وذهب البصريون إلى أنه يجوز، وإليه ذهب أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب من
~~الكوفيين.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا ذلك لأن الأصل في"زيد" أن لا
~~يكون هو الفاعل، وإنما الفاعل في الأصل محذوف قبل إلا؛ لأن التقدير فيه: ما
~~أكل أحد طعامك إلا زيد، والذي يدل على ذلك قولهم "ما خرج إلا هند، وما ذهب
~~إلا دعد" ولو كان الفعل لدعد وهند في الحقيقة لأثبتوا فيه علامة التأنيث؛
~~لأن الفاعل مؤنث حقيقي، فلما لم يثبتوا في الفعل علامة دل على أن الفاعل هو
~~"أحد" المحذوف، ويدل عليه أيضا، أن "إلا" بابها الاستثناء، والاستثناء يجب
~~أن يكون من الجملة، ولا بد أن يقدر قبلها ما يصح أن يكون الذي بعدها مستثنى
~~منه؛ فوجب أن يكون التقدير: ما أكل أحد طعامك إلا زيد، إلا أنه اكتفى
~~بالفعل من "أحد" فصار بمنزلته، والاسم لا يتقدم صلته عليه، ولا يفرق بينها
~~وبينه، فكذلك الفعل الذي قام مقامه.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما جوزنا ذلك لأن "زيد" مرفوع
~~بالفعل، والفعل متصرف؛ فجاز تقديم معموله عليه كقولهم "عمرا ضرب زيد" وكذلك
~~سائر الأفعال المتصرفة.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم "إن الأصل ألا يكون زيد هو
~~الفاعل؛ لأن التقدير؛ ما أكل أحد طعامك إلا زيدا" قلنا: لا نسلم أن "أحدا"
~~مقدر من جهة اللفظ، وإنما هو مقدر من جهة المعنى، كما أن المعنى يدل على أن
~~PageV01P141
# "عرقا" في قولهم "تصبب زيد عرقا" فاعل معنى، وإن لم يكن فاعلا لفظا،
~~ولهذا لم تثبت علامة التأنيث في قولهم "ما خرج إلا هند، وما ذهب إلا دعد"
~~وما أشبه ذلك، على أنه قد حذف علامة التأنيث الحقيقي مع الفصل في قولهم
~~"حضر القاضي اليوم امرأة" وقال الشاعر:
# [103]
# إن امرأ غره منكن واحدة ... بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور
# وقال الآخر:
# [104]
# لقد ولد الأخيطل أم سوء ... على قمع استها صلب وشام
# فقال "ولد" ولم يقل "ولدت".
# وأما قولهم "إنه اكتفى بالفعل من أحد" قلنا: لا ms081 نسلم أن الفعل اكتفى به
~~من الاسم؛ لأن الفعل لا بد له من فاعل، وإنما الاسم بعد "إلا" قام مقامه
~~واكتفى به منه؛ لأنه لما حذف المستثنى منه قبل "إلا" قام ما بعد "إلا" حين
~~حذفته مقامه، كما يقوم المفعول مقام الفاعل إذا حذف نحو "ضرب زيد، وأعطي
~~عمرو درهما، PageV01P142
# وكسي عمرو قميصا" وما أشبه ذلك، وهذا لا يوجب أن يجري الفعل مجرى الاسم
~~في امتناع تقديم معموله عليه، ألا ترى أنك تقول: "درهما أعطي زيد، وقميصا
~~كسي عمرو ".
# ثم لو سلمنا أن الأمر على ما زعمتم فالفعل إنما جاز تقديم معموله عليه
~~لتصرفه في نفسه، وهذا المعنى الذي ادعيتموه، لم يوجب تغير الفعل عن تصرفه
~~في نفسه؛ فينبغي أن يجوز تقديم معموله عليه كسائر الأفعال المتصرفة، والله
~~أعلم.
# PageV01P143
### $ 22- مسألة: "القول في رافع الخبر بعد "إن" المؤكدة" 1
# ذهب الكوفيون إلى أن "إن" وأخواتها لا ترفع الخبر، نحو "إن زيدا قائم"
~~وما أشبه ذلك. وذهب البصريون إلى أنها ترفع الخبر.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: أجمعنا على أن الأصل في هذه الأحرف أن
~~لا تنصب الاسم، وإنما نصبته لأنها أشبهت الفعل؛ فإذا كانت إنما عملت لأنها
~~أشبهت الفعل فهي فرع عليه، وإذا كانت فرعا عليه فهي أضعف منه؛ لأن الفرع
~~أبدا يكون أضعف من الأصل؛ فينبغي أن لا يعمل في الخبر، جريا على القياس في
~~حط الفروع عن الأصول؛ لأنا لو أعملناه عمله لأدى ذلك إلى التسوية بينهما،
~~وذلك لا يجوز؛ فوجب أن يكون باقيا على رفعه قبل دخولها. والذي يدل على ضعف
~~عملها أنه يدخل على الخبر ما يدخل على الفعل لو ابتدئ به، قال الشاعر:
# [105]
# لا تتركني فيهم شطيرا ... إني إذن أهلك أو أطيرا PageV01P144
# فنصب ب "إذن".
# والذي يدل على ذلك أيضا أنه إذا اعترض عليها بأدنى شيء بطل عملها واكتفى
~~به، كقولهم "إن بك يكفل زيد" كأنها رضيت بالصفة لضعفها، وقد روي أن ناسا
~~قالوا: "إن بك زيد مأخوذ" فلم تعمل "أن" لضعفها؛ فدل على ما قلناه. ms082
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إن هذه الأحرف تعمل في
~~الخبر، وذلك لأنها قويت مشابهتها للفعل؛ لأنها أشبهته لفظا ومعنى، ووجه
~~المشابهة بينهما من خمسة أوجه؛ الأول: أنها على وزن الفعل، والثاني: أنها
~~مبنية على الفتح كما أن الفعل مبني على الفتح، والثالث: أنها تقضي الاسم
~~كما أن الفعل يقتضي الاسم، والرابع: أنها تدخلها نون الوقاية نحو "إنني،
~~وكأنني" كما تدخل على الفعل نحو "أعطاني، وأكرمني" وما أشبه ذلك. والخامس:
~~أن فيها معنى الفعل؛ فمعنى "إن، وأن" حققت، ومعنى "كأن" شبهت، ومعنى "لكن"
~~استدركت، ومعنى "ليت" تمنيت، ومعنى "لعل" ترجيت، فلما أشبهت الفعل من هذه
~~الأوجه وجب أن تعمل عمل الفعل، والفعل يكون له مرفوع ومنصوب، فكذلك هذه
~~الأحرف ينبغي أن يكون لها مرفوع ومنصوب؛ ليكون المرفوع مشبها بالفاعل
~~والمنصوب مشبها بالمفعول، إلا أن المنصوب ههنا قدم على المرفوع لأن عمل
~~"إن" فرع، وتقديم المنصوب على المرفوع فرع؛ فألزموا الفرع الفرع، أو لأن
~~هذه الحروف لما أشبهت الفعل لفظا ومعنى ألزموا فيها تقديم المنصوب على
~~المرفوع ليعلم أنها حروف أشبهت الأفعال، وليست أفعالا، وعدم التصرف فيما لا
~~يدل على الحرفية؛ لأن لنا أفعالا لا تتصرف؛ نحو "نعم، وبئس، وعسى، وليس،
~~وفعل التعجب، وحبذا"
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم "إن هذه الأحرف إنما نصبت لشبه
~~الفعل؛ فينبغي أن لا تعمل في الخبر؛ لأنه يؤدي إلى التسوية بين الأصل
~~والفرع" قلنا: هذا يبطل باسم الفاعل؛ فإنه إنما عمل لشبه الفعل، ومع هذا
~~فإنه PageV01P145
# يعمل عمله، ويكون له مرفوع ومنصوب كالفعل، تقول: زيد ضارب أبوه عمرا، كما
~~تقول: يضرب أبوه عمرا.
# والذي يدل على فساد ما ادعيتموه من ضعف عملها أنها تعمل في الاسم إذا
~~فصلت بينها وبينه بظرف أو حرف جر، نحو قوله تعالى: {إن لدينا أنكالا}
~~[المزمل: 112] و {إن في ذلك لآية} [البقرة: 148] وما أشبه ذلك، على أنا قد
~~عملنا بمتقضى كونها فرعا، فإنا ألزمناها طريقة واحدة، وأوجبنا فيها تقديم
~~المنصوب على المرفوع، ولم نجوز فيها لوجهين ms083 كما جوزنا مع الفعل؛ لئلا يجري
~~مجرى الفعل فيسوى بين الأصل والفرع، وكان تقديم المنصوب أولى ليفرق بينها
~~وبين الفعل؛ لأن الأصل أن يذكر الفاعل عقيب الفعل قبل ذكر المفعول، فلما
~~قدم ههنا المنصوب وأخر المرفوع حصلت مخالفة هذه الأحرف للفعل وانحطاطها عن
~~رتبته.
# وقولهم "إن الخبر يكون باقيا على رفعه قبل دخولها" فاسد، وذلك لأن الخبر
~~على قولهم مرفوع بالمبتدأ، كما أن المبتدأ مرفوع به؛ فهما يترافعان، ولا
~~خلاف الترافع قد زال بدخول هذه الأحرف على المبتدأ ونصبها إياه؛ فلو قلنا
~~"إنه مرفوع بما كان يرتفع به قبل دخولها مع زواله" لكان ذلك يؤدي إلى أن
~~يرتفع الخبر بغير عامل، وذلك محال.
# وأما قولهم "الدليل على ضعف عملها أنه يدخل على الخبر ما يدخل على الفعل
~~أو ابتدئ به كقول الشاعر:
# [105]
# إني إذن أهلك أو أطيرا
# قلنا: الجواب عن هذا من ثلاثة أوجه؛ أحدها: أن هذا شاذ؛ فلا يكون فيه
~~حجة، والثاني: أن الخبر ههنا محذوف، كأنه قال: لا تتركني فيهم غريبا بعيدا،
~~إني أذل إذن أهلك أو أطيرا، وحذف الفعل الذي هو الخبر؛ لأن في الثاني دلالة
~~على الأول المحذوف، فإذن ما دخلت على الخبر، والثالث: أن يكون جعل 84 "إذن
~~أهلك أو أطيرا" في موضوع الخبر، كقولك "إني لن أذهب" فشبه إذن بلن، وإن
~~كانت لن لا يلغى في حال بخلاف إذن.
# وأما قولهم "إن بك يكفل زيد" وإن بك زيد مأخوذ" فالتقدير فيه: إنه بك
~~يكفل زيد، وإنه بك زيد مأخوذ، كما قال الراعي:
# [106]
# فلو أن حق اليوم منكم إقامة ... وإن كان سرح قد مضى فتسرعا PageV01P146
# أراد فلو أنه حق، ولو لم يرد الهاء لكان الكلام محالا، وقال الأعشى:
# [107]
# إن من لام في بني بنت حسا ... ن ألمه وأعصه في الخطوب PageV01P147
# وقال أمية بن أبي الصلت:
# [108]
# ولكن من لا يلق أمرا ينوبه ... بعدته ينزل به وهو أعزل
# وقال الآخر:
# [109]
# فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ... ولكني زنجي عظيم المشافر PageV01P148
# وقال الآخر:
# [110]
# فليت دفعت الهم عني ساعة ... فبتنا ms084 على ما خيلت ناعمي بال PageV01P149
# وقال الآخر:
# [111]
# فليت كفافا كان خيرك كله ... وشرك عني ما ارتوى الماء مرتوي
# أراد "ليته" إن جعلت "كفافا" خبر كان مقدما عليها، والتقدير فيه: ليته
~~كان خيرك وشرك كفافا عني، أومكفوفين عني؛ لأن الكفاف مصدر فيقع على الواحد
~~والاثنين والجميع، كقولهم: رجل عدل ورضا، ورجلان عدل ورضا، وقوم عدل ورضا،
~~وما أشبه ذلك، وإن جعلت "كفافا" منصوبا بليت لم يكن من هذا الباب، والأول
~~أجود.
# والذي يدل على فساد ما ذهبوا إليه أنه ليس في كلام العرب عامل يعمل في
~~الأسماء النصب إلا ويعمل الرفع؛ فما ذهبوا إليه يؤدي إلى ترك القياس
~~ومخالفة الأصول لغير فائدة، وذلك لا يجوز، فوجب أن تعمل في الخبر الرفع كما
~~عملت في الاسم النصب على ما بينا، والله أعلم. PageV01P150
### $ 23- مسألة: [القول في العطف على اسم "إن" بالرفع قبل مجيء الخبر] 1
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز العطف على موضع "إن" قبل تمام الخبر، واختلفوا
~~بعد ذلك؛ فذهب أبو الحسن علي بن حمزة الكسائي إلى أنه يجوز ذلك على كل حال،
~~سواء كان يظهر فهي عمل "إن" أو لم يظهر، وذلك نحو قولك: "إن زيدا وعمرو
~~قائمان، وإنك وبكر منطلقان". وذهب أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء إلى أنه
~~لا يجوز ذلك إلا فيما لم يظهر فيه عمل إن. وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز
~~العطف على الموضع قبل تمام الخبر على كل حال.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على جواز ذلك النقل والقياس:
# أما النقل فقد قال الله تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون
~~والنصارى} [المائدة: 69] وجه الدليل أنه عطف {الصابئون} على موضع "إن" قبل
~~تمام الخبر -وهو قوله: {من آمن بالله واليوم الآخر} [البقرة: من الآية62]-
~~وقد جاء عن بعض العرب فيما رواه الثقات "إنك وزيد ذاهبان" وقد ذكره سيبويه2
~~في كتابه؛ فهذان دليلان من كتاب الله تعالى ولغة العرب.
# وأما من جهة القياس فقالوا: أجمعنا على أنه يجوز العطف على الموضع قبل
~~تمام الخبر مع لا، ms085 نحو "لا رجل وامرأة أفضل منك" فكذلك مع "إن" لأنها
~~بمنزلتها، وإن كانت إن للإثبات ولا للنفي؛ لأنهم يحملون الشيء على ضده كما
~~يحملونه على نظيره، يدل عليه أنا أجمعنا على أنه يجوز العطف على الاسم بعد
~~PageV01P151
# تمام الخبر، فكذلك قبل تمام الخبر؛ لأنه لا فرق بينهما عندنا، وأنه قد
~~عرف من مذهبنا أن "إن" لا تعمل في الخبر لضعفها، وإنما يرتفع بما كان يرتفع
~~به قبل دخولها، فإذا كان الخبر يرتفع بما كان يرتفع به قبل دخولها؛ فلا
~~إحالة إذن؛ لأنه إنما كانت المسألة تفسد أن لو قلنا إن "إن" هي العاملة في
~~الخبر فيجتمع عاملان فيكون محالا، ونحن لا نذهب إلى ذلك؛ فصح ما ذهبنا
~~إليه.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أن ذلك لا يجوز أنك إذا قلت
~~"إنك وزيد قائمأن" وجب أن يكون "زيد" مرفوعا بالابتداء، ووجب أن يكون عاملا
~~في خبر "زيد" وتكون "إن" عاملة في خبر الكاف، وقد اجتمعا في لفظ واحد؛ فلو
~~قلنا "إنه يجوز فيه العطف قبل تمام الخبر" لأدى ذلك إلى أن يعمل في اسم
~~واحد عاملان، وذلك محال.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما احتجاجهم بقوله تعالى: {إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والصابئون} [المائدة: 69] فلا حجة لهم فيه من ثلاثة
~~أوجه:
# أحدها: أنا نقول: في هذه الآية تقديم وتأخير، والتقدير فيها: إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا من آمن بالله واليوم الآخر فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون، والصابئون والنصارى كذلك، كما قال الشاعر:
# [112]
# غداة أحلت لابن أصرم طعنة ... حصين عبيطات السدائف والخمر PageV01P152
# فرفع "الخمر" على الاستئناف، فكأنه قال: والخمر كذلك. وقال الآخر:
# [113]
# وعض زمان يا ابن مروان لم يدع ... من المال إلا مسحتا أو مجلف
~~PageV01P153
# فرفع "مجلف" على الاستئناف، فكأنه قال: أو مجلف كذلك، وهذا كثير في
~~كلامهم.
# والوجه الثاني: أن تجعل قوله تعالى: {من آمن بالله واليوم الآخر}
~~[البقرة: من الآية62] خبر للصابئين والنصارى، وتضمر للذين آمنوا والذين
~~هادوا خبرا مثل الذي أظهرت للصابئين والنصارى؛ ألا ترى أنك ms086 تقول "زيد وعمرو
~~قائم" فتجعل قائما خبرا لعمرو، وتضمر لزيد خبرا آخر مثل الذي أظهرت لعمرو،
~~وإن شئت أيضا جعلته خبرا لزيد وأضمرت لعمرو خبرا آخر.
# وقال الشاعر، وهو بشر بن أبي خازم:
# [114]
# وألا فاعلموا أنا وأنتم ... بغاة، ما بقينا في شقاق PageV01P154
# فإن شئت جعلت قوله: "بغاة" خبرا للثاني وأضمرت للأول خبرا، ويكون
~~التقدير: وإلا فاعلموا أنا بغاة وأنتم بغاة، وإن شئت جعلته خبرا للأول
~~وأضمرت للثاني خبرا، على ما بينا.
# والوجه الثالث: أن يكون عطفا على المضمر المرفوع في "هادوا" وهادوا بمعنى
~~تابوا. وهذا الوجه عندي ضعيف؛ لأن العطف على المضمر المرفوع قبيح وإن كان
~~لازما للكوفيين؛ لأن العطف على المضمر المرفوع عندهم ليس بقبيح، وسنذكر
~~فساد ما ذهبوا إليه في موضعه، إن شاء الله تعالى.
# وأما ما حكوه عن بعض العرب "أنك وزيد ذاهبان" فقد ذكر سيبويه أنه غلط من
~~بعض العرب، وهذا لأن العربي يتكلم بالكلمة إذا استهواه ضرب من الغلط فيعدل
~~عن قياس كلامه، كما قالوا "ما أغفله عنك شيئا"، وكما قال زهير، ويقال صرمة
~~الأنصاري:
# [115]
# بدا لي أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابق شيئا إذا كان جائيا
# فقال "سابق" على الجر؛ وكان الوجه "سابقا" بالنصب!.
# وقال الآخر:
# [116]
# أجدك لست الدهر رائي رامة ... ولا عاقل إلا وأنت جنيب PageV01P155
# ولا مصعد في المصعدين لمنعج ... ولا هابط ما عشت هضب شطيب PageV01P156
# وقال الأحوص الرياحي:
# [117]
# مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ... ولا ناعب إلا ببين غرابها
# فقال "ناعب" بالجر، وكان الوجه أن يقول "ناعبا" بالنصب، وقد تؤول ذلك بما
~~لا يلتفت إليه ولا يقاس عليه؛ فإذا كان كذلك فلا يجوز الاحتجاج بما رووه مع
~~قلته في الاستعمال وبعده عن القياس على ما وقع فيه الخلاف.
# وأما قولهم "أجمعنا على أنه يجوز العطف على الموضع قبل تمام الخبر مع لا؛
~~فكذلك مع إن" وقلنا الجواب على هذا من وجهين:
# أحدهما: إنما جاز ذلك مع "لا" لأن لا لا تعمل في الخبر، بخلاف "إن"
~~PageV01P157
# فلم يجتمع فيه عاملان، فجاز معها العطف على ms087 الموضع قبل تمام الخبر، دون
~~"إن" على ما بينا.
# والوجه الثاني: أنا نسلم أن "لا" تعمل في الخبر كإن، ولكن إنما جاز ذلك
~~مع "لا" دون "إن" وذلك لأن "لا" ركبت مع الاسم النكرة بعدها فصارا شيئا
~~واحدا؛ فكأنه لم يجتمع في الخبر عاملان، وأما "إن" فإنها لا تركب مع الاسم
~~بعدها؛ فيجتمع في الخبر عاملان، وذلك لا يجوز، فبان الفرق بينهما.
# وأما قولهم "إن إن لا تعمل في الخبر" فقد بينا فساد ذلك مستوفى في
~~المسألة التي قبل هذه المسألة؛ فلا يفتقر إلى الإعادة، والله أعلم.
# PageV01P158
### $ 24- مسألة: [القول في عمل "إن" المخففة النصب في الاسم] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن "إن" المخففة من الثقيلة لا تعمل النصب في الاسم
~~وذهب البصريون إلى أنها تعمل.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنها لا تعمل لأن المشددة
~~إنما عملت لأنها أشبهت الفعل الماضي في اللفظ؛ لأنها على ثلاثة أحرف كما
~~أنه على ثلاثة أحرف، وإنها مبنية على الفتح كما أنه مبني على الفتح، فإذا
~~خففت فقد زال شبهها به؛ فوجب أن يبطل عملها.
# ومنهم من تمسك بأن قال: إنما قلنا ذلك؛ لأن "إن" المشددة من عوامل
~~الأسماء، و "أن" المخففة من عوامل الأفعال؛ فينبغي ألا تعمل المخففة في
~~الأسماء كما لا تعمل المشددة في الأفعال؛ لأن عوامل الأفعال لا تعمل في
~~الأسماء، وعوامل الأسماء لا تعمل في الأفعال.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على صحة الإعمال قوله تعالى:
# "وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم" [هود: 111] في قراءة من قرأ
~~بالتخفيف، وهي قراءة نافع وابن كثير، وروى أبو بكر عن عاصم بتخفيف "إن"
~~وتشديد "لما".
# قالوا: ولا يجوز أن يقال بأن "كلا" منصوب بليوفينهم، لأنا نقول: لا يجوز
~~ذلك؛ لأن لام القسم تمنع ما بعدها أن يعمل فيما قبلها؛ ألا ترى أنه لا يجوز
~~أن تقول "زيدا لأكرمن، وعمرا لأضربن" فتنصب زيدا بلأكرمن وعمرا بلأضربن،
~~فكذلك ههنا: لا يجوز أن يكون "كلا" منصوبا بليوفينهم.
# قالوا: ولا يجوز أيضا أن يقال ms088 إن "إن" بمعنى ما، ولما بمعنى إلا؛ لأنا
~~PageV01P159
# نقول: إن إن التي بمعنى ما لا يجيء معها اللام بمعنى إلا، كما قال تعالى:
~~{إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا} [مريم: 93]
# وأما "لما" فلا يجوز أن يجعل ههنا بمعنى إلا؛ لأنه لو جاز أن تجعل "لما"
~~بمعنى إلا لجاز أن يقال: ما قام القوم لما زيدا، وقام القوم لما زيدا،
~~بمعنى إلا زيدا، وفي امتناع ذلك دليل على فساده، وإنما جاء لما بمعنى إلا
~~في الأيمان خاصة نحو قولهم: "عمرك الله لما فعلت كذا" أي إلا، ثم لو جعلت
~~"لما" في قوله تعالى: {وإن كلا لما ليوفينهم} [هود: 111] بمعنى إلا لما كان
~~لكل ما ينصبه؛ لأن إلا لا يعمل ما بعدها فيما قبلها، فدل على صحة ما
~~ذكرناه.
# والذي يدل على صحة ذلك أيضا أنه قد صح عن العرب أنهم يقولون "إلا أن أخاك
~~ذاهب" بمعنى أن المشددة، وقد قال الشاعر:
# [118]
# وصدر مشرق النحر ... كأن ثدييه حقان
# فنصب "ثدييه" بكأن المخففة مع الثقيلة، وأصلها أن أضيف إليها الكاف
~~PageV01P160
# للتشبيه، والأصل في الكاف أن تكون مؤخرة؛ كما أن الأصل في اللام أن تكون
~~مقدمة؛ فإذا قلت "كأن زيدا الأسد" كان الأصل فيه: إن زيدا كالأسد، كما إذا
~~قلت "إن زيدا لقائم" كان الأصل فيه: لإن زيدا قائم، إلا أنه قدمت الكاف على
~~"أن" عناية بالتشبيه، وأخرت اللام عن "إن" لئلا يجمعوا بين حرفي تأكيد،
~~فلما نصب بها مع التخفيف دل على أنها بمنزلة فعل قد حذف بعض حروفه.
# وقال الآخر:
# [119]
# كأن وريديه رشاءا خلب
# فنصب "وريديه" بكأن المخففة من الثقيلة؛ فدل على ما قلناه.
# ولا يجوز أن يقال: إن الإنشاد في البيتين "كأن ثدياه، وكأن وريداه"
~~بالرفع PageV01P161
# لأنا نقول: بل الرواية المشهورة "كأن ثدييه، وكأن وريديه" -بالنصب- وإن
~~صح ما رويتموه فيكون الرفع على حذف الضمير مع التخفيف كما قال الأعشى:
# [120]
# في فتية كسيوف الهند قد علموا ... أن هالك كل من يحفى وينتعل
# كأنه قال: أنه هالك.
# وقال الآخر: ms089
# [121]
# أما والله أن لو كنت حرا ... وما بالحر أنت ولا العتيق PageV01P162
# وقال الآخر:
# [122]
# أكاشره وأعلم أن كلانا ... على ما ساء صاحبه حريص PageV01P163
# وقال زيد بن أرقم:
# [123]
# ويوما تلاقينا بوجه مقسم ... كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم PageV01P164
# وقال الآخر:
# [124]
# عبأت له رمحا طويلا وألة ... كأن قبس يعلى بها حين تشرع
# وقال الآخر
# [125]
# وخيفاء ألقى الليث فيها ذراعه ... فسرت وساءت كل ماش ومصرم PageV01P165
# تمشي بها الدرماء تسحب قصبها ... كأن بطن حبلى ذات أونين متئم
# فيمن روى بالرفع، ومن روى بالجر جعل "أن" زائدة، ومن روى بالنصب أعملها
~~مع التخفيف.
# ومن كلامهم "أول ما أقول أن بسم الله" كأنهم قالوا: أنه بسم الله، وقال
~~تعالى: {أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا} [طه: 89] كأنه قال: أنه لا يرجع
~~إليهم قولا، إلا أنها لا تخفف مع الفعل إلا مع أحد أربعة أحرف، وهي: لا،
~~وقد، وسوف، والسين، كقوله تعالى: {علم أن سيكون منكم مرضى} [المزمل: 20]
~~وكذلك "علمت أن سوف يخرج مزيد، وعلمت أن قد خرج عمرو"، قال أبو صخر الهذلي:
# [126]
# فتعلمي أن قد كلفت بكم ... ثم افعلي ما شئت عن علم
# ولا تخفف من غير واحد من هذه الأحرف؛ لأنهم جعلوها عوضا مما لحق "أن" من
~~التغيير، وكان التعويض مع الفعل أولى من الاسم، وذلك لأن "أن" لحقها مع
~~الاسم ضرب واحد من التغيير، وهو الحذف، ولحقها مع الفعل ضربان: الحذف:
~~ووقوع الفعل بعدها؛ فلهذا كان التعويض مع الفعل أولى من الاسم.
# والذي يدل على صحة ما ذهبنا إليه من إعمالها مع التخفيف ما حكى بعض أهل
~~اللغة من إعمالها في المضمر مع التخفيف نحو قولهم: أظن أنك قائم، وأحسب أنه
~~ذاهب، يريدون أنك وأنه بالتشديد، قال الشاعر:
# [127]
# فلو أنك في يوم الرخاء سألتني ... فراقك لم أبخل وأنت صديق PageV01P166
# وقال الآخر:
# [128]
# وقد علم الصبية المرملون ... إذ اغبر أفق وهبت شمالا PageV01P167
# وخلت عن أولادها المرضعات ... ولم تر عين لمزن بلالا
# بأنك الربيع وغيث مريع ... وقدما هناك تكون الثمالا
# أراد بأنك بالتشديد، إلا أن الاستدلال على إعمالها ms090 في المضمر مع التخفيف
# عندي ضعيف؛ لأن ذلك إنما يجوز في ضرورة الشعر لا في اختيار الكلام إلا في
~~رواية شاذة ضعيفة غير معروفة فلا يكون فيه حجة.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم "إنما عملت لشبه الفعل لفظا؛
~~فإذا خففت زال شبهها به فبطل عملها" قلنا: هذا باطل؛ لأن إن إنما عملت
~~لأنها أشبهت الفعل لفظا ومعنى؛ وذلك من خمسة أوجه، وقد قدمنا ذكرها في
~~موضعها فإذا خففت صارت بمنزلة فعل حذف منه بعض حروفه، وذلك لا يبطل عمله،
~~ألا ترى أنك تقول: "ع الكلام، وش الثوب، ول الأمر" وما أشبه ذلك، ولا تبطل
~~عمله؛ فكذلك ههنا.
# وأما قولهم "إن إن المشددة من عوامل الأسماء، وإن المخففة من عوامل
~~الأفعال" قلنا: هذا الاستدلال ظاهر الاختلال، فإنا إذا قدرنا أنها مخففة من
~~الثقيلة؛ فهي من عوامل الأسماء، وإذا لم نقدر أنها مخففة من الثقيلة؛ فليست
~~من عوامل الأسماء، وإن الخفيفة في الأصل غير إن المخففة من الثقيلة؛ لأن
~~تلك الخفيفة من عوامل الأفعال، وهذه المخففة من الثقيلة من عوامل الأسماء،
~~ولم يقع الكلام في إن الخفيفة في الأصل، وإنما وقع في إن المخففة من
~~الثقيلة، وقد بينا الفرق بينهما، والله أعلم. PageV01P168
### $ 25- مسألة: [القول في زيادة لام الابتداء في خبر لكن] 1
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز دخول اللام في خبر "لكن" كما يجوز في خبر إن،
~~نحو "ما قام زيدا لكن عمرا لقائم" وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز دخول
~~اللام في خبر لكن.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أنه يجوز دخول اللام في خبر
~~"لكن" النقل والقياس:
# أما النقل فقد جاء عن العرب إدخال اللام على خبرها، قال الشاعر:
# [129]
# ولكنني من حبها لكميد2 PageV01P169
# وأما القياس فلأن الأصل في "لكن" إن، زيدت عليها لا والكاف؛ فصارتا جميعا
~~حرفا واحدا، كما زيدت عليها اللام والهاء في قول الشاعر:
# [130]
# لهنك من عبسية لوسيمة ... على هنوات كاذب من يقولها PageV01P170
# فزاد اللام والهاء على إن، فكذلك ههنا: زاد عليها لا والكاف؛ ms091 فإن الحرف
~~قد يوصل في أوله وآخره، فما وصل في أوله نحو "هذا وهذاك" وما وصل في آخره
~~نحو قوله تعالى: {فإما ترين من البشر أحدا} [مريم: من الآية26] وكذلك نقول:
~~إن قول العرب "كم مالك" إنها "ما" زيدت عليها الكاف، ثم إن الكلام كثر بها
~~فحذفت الألف من آخرها وسكنت ميمها، كما زيدت اللام على "ما" ثم لما كثر
~~الكلام بها سكنت ميمها فقالوا: "لم فعلت كذا"؟ قال الشاعر:
# [131]
# يا أبا الأسود لم أسلمتني ... لهموم طارقات وذكر PageV01P171
# وقال بعض العرب في كلامه -وقد قيل له: منذ كم قعد فلان؟ - فقال: "كمنذ
~~أخذت في حديثك" فزاد الكاف في "منذ"؛ فدل على أن الكاف في كم زائدة، وقيل
~~لبعضهم: كيف تصنعون الأقط؟ فقال: كهين، أي: يسير سهل، فيزيدون الكاف، فكذلك
~~ههنا: زيدت لا والكاف على إن وحذفت الهمزة لكثرة الاستعمال فصارت حرفا
~~واحدا، كما قالوا "لن" وأصلها لا أن، فحذفوا الألف والهمزة لكثرة
~~الاستعمال، فصارتا حرفا واحدا، فكذلك ههنا، وبل أولى، فإنه PageV01P172
# إذا جاز حذف الألف والهمزة لكثرة الاستعمال فلأن يجوز حذف الهمزة كان ذلك
~~من طرق الأولى.
# وقالوا: ولا يجوز أن يقال "إنه لو كان أصلها لا أن؛ لما جاز أن يقال: أما
~~زيدا فلن أضرب؛ لأن ما بعد أن لا يجوز أن يعمل فيما قبلها"؛ لأنا نقول:
~~إنما جاز ذلك لأن الحروف إذا ركبت تغير حكمها بعد التركيب عما كان عليه قبل
~~التركيب، ألا ترى أن "هل" لا يجوز أن يعمل ما بعدها فيما قبلها، وإذا ركبت
~~مع "لا" ودخلها معنى التحضيص تغير ذلك الحكم عما كان عليه قبل التركيب؛
~~فجاز أن يعمل ما بعدها فيما قبلها، فيقال "زيدا هلا ضربت"؟ فكذلك ههنا.
# والذي يدل على أن أصلها إن على ما بينا أنه يجوز العطف على موضعها كما
~~يجوز العطف على موضع إن؛ فدل على أن الأصل فيها إن زيدت عليها لا والكاف؛
~~فكما يجوز دخول اللام في خبر إن؛ فكذلك يجوز دخولها في خبر لكن.
# وأما البصريون فاحتجوا ms092 بأن قالوا: إنما قلنا إنه لا يجوز ذلك لأنه لا
~~يخلو إما أن تكون هذه اللام لام التأكيد أو لام القسم، على اختلاف
~~المذهبين، وعلى كلا المذهبين فلا يستقيم دخول اللام في خبر لكن، وذلك لأنها
~~إن كانت لام التأكيد فلام التأكيد إنما حسنت مع إن لاتفاقهما في المعنى؛
~~لأن كل واحدة منهما للتأكيد وأما لكن فمخالفة لها في المعنى، وإن كانت لام
~~القسم فإنما حسنت مع إن لأن إن تقع في جواب القسم، كما أن اللام تقع في
~~جواب القسم، وأما لكن فمخالفة لها في ذلك؛ لأنها لا تقع في جواب القسم؛
~~فينبغي أن لا تدخل اللام في خبرها.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قوله:
# [129]
# ولكنني من حبها لكميد
# فهو شاذ لا يؤخذ به لقلته وشذوذه، ولهذا لا يكاد يعرف له نظير في كلام
~~العرب1 وأشعارهم، ولو كان قياسا مطردا لكان ينبغي أن يكثر في كلامهم
~~وأشعارهم، كما جاء في خبر إن، وفي عدم ذلك دليل على أنه شاذ لا يقاس عليه.
# وأما قولهم "إن الأصل في لكن إن زيدت عليها لا والكاف فصارتا حرفا واحدا"
~~قلنا: لا نسلم؛ فإن هذا مجرد دعوى من غير دليل ولا معنى.
# قولهم "كما زيدت اللام والهاء في قوله:
# [130]
# لهنك من عبسية لوسيمه PageV01P173
# قلنا: ولا نسلم أن الهاء في قوله "لهنك" زائدة، وإنما هي مبدلة من ألف
~~إن؛ فإن الهاء تبدل من الهمزة في مواضع كثيرة من كلامهم، يقال: هرقت الماء،
~~والأصل فيه أرقت، وهرحت الدابة، والأصل فيه أرحت، وهنرت الثوب، والأصل فيه
~~أنرت، وهبرية، والأصل فيه أبرية وهو الحزاز في الرأس، وهردت والأصل أردت،
~~وهياك، والأصل إياك، وقد قرأ بعض القراء: "هياك نعبد" وقال الشاعر:
# [132]
# فهياك والأمر الذي إن توسعت ... مواردة ضاقت عليك المصادر
# وقال الأخر:
# [133]
# يا خال هلا قلت إذا أعطيتني ... هياك هياك وحنواء العنق
# أراد إياك، وقد قال الله تعالى: {ومهيمنا عليه} [المائدة: 48] قيل: أصله
~~مؤيمن فقلبت الهمزة هاء، ولهذا قيل في تفسير {ومهيمنا عليه} حافظا عليه،
~~وقيل: شاهدا، ms093 وقيل: رقيبا عليه، وقيل: قفانا عليه، وكل هذه الألفاظ متقاربة
~~في المعنى؛ فدل على أن الهاء في "لهنك" مبدلة من همزة، ولهذا المعنى جاز أن
~~يجمع بين اللام وبينها لتغير صورتها، وقد حكي عن أصحابكم فيه وجهان: أحدهما
~~قول الفراء، وهو أن أصله: والله إنك لوسيمة، فحذفت الهمزة من إن، والواو من
~~والله، وإحدى اللامين، فبقي لهنك، والوجه الثاني -وهو قول PageV01P174
# المفضل بن سلمة إن أصله لله إنك لوسيمة، فحذفت لامان من لله، والهمزة من
~~إن، فبقى "لهنك" فسقط الاحتجاج به على كلا المذهبين.
# وأما قولهم "إن الحرف قد يوصل في أوله نحو هذا" قلنا: هذا إنما جاء قليلا
~~على خلاف الأصل لدليل دل عليه؛ فبقينا فيما عداه على الأصل، ولا يدخل هذا
~~في القياس فيقاس عليه.
# وأما قولهم "إن كم مالك أصلها ما زيدت عليها الكاف" قلنا: لا نسلم، بل
~~هذا شيء تدعونه على أصلكم، وسنبين فساده في موضعه إن شاء الله تعالى:
# وأما قولهم "إن لن أصلها لا أن" قلنا: لا نسلم، بل هو حرف غير مركب، وقد
~~نص سيبويه على ذلك، والذي يدل على أنه غير مركب من لا "وأن" أنه يجوز أن
~~يقال: أما زيدا فلن أضرب، ولو كان كما زعموا لما جاء 1 ذلك؛ لأن ما بعد أن
~~لا يجوز أن يعمل فيما قبلها.
# قولهم "إن الحروف إذا ركبت تغير حكمها عما كانت عليه قبل التركيب كهلا"
~~قلنا: إنما تغير حكم هلا لأن هلا ذهب منها معنى الاستفهام؛ فجاز أن يتغير
~~حكمها، وأما لن فمعنى النفي باق فيها؛ فينبغي أن لا يتغير حكمها، فبان
~~الفرق بينهما.
# وأما قولهم "إنه يجوز العطف على موضع لكن كما يجوز العطف على موضع إن؛
~~فدل على أن الأصل فيها إن" قلنا: لا نسلم أنه إنما جاز العطف على موضع لكن
~~لأن أصلها إن، وإنما جاز ذلك لأن لكن لا تغير معنى الابتداء؛ لأن معناها
~~الاستدراك، والاستدراك لا يزيل معنى الابتداء والاستئناف؛ فجاز أن يعطف على
~~موضعها كإن؛ لأن إن ms094 إنما جاز أن يعطف على موضعها دون سائر أخواتها لأنها لم
~~تغير معنى الابتداء، بخلاف كأن وليت ولعل؛ لأن كأن أدخلت في الكلام معنى
~~التشبيه، وليت أدخلت في الكلام معنى التمني، ولعل أدخلت في الكلام معنى
~~الترجي، فتغير معنى الابتداء، فلم يجز العطف على موضع الابتداء لزواله،
~~فأما لكن لما كان معناها الاستدارك وهو لا يزيل معنى الابتداء والاستئناف
~~جاز العطف على موضعها كإن، على أنه من النحويين من يذهب إلى زوال معنى
~~الابتداء مع لكن فلا يجوز العطف على موضعها.
# والذي يدل على أن لكن مخالفة لإن في دخول اللام معها أنه لم يأت في
~~كلامهم دخول اللام على اسمها إذا كان خبرها ظرفا أو حرف جر نحو "لكن عندك
~~PageV01P175
# لزيدا، أول لكن في الدار لعمرا" كما جاء ذلك في إن، فلما لم يأت ذلك في
~~شيء من كلامهم ولا نقل في شيء من أشعارهم دل أنه يجوز دخول اللام في خبرها؛
~~لأن مجيئه في اسمها مقدم في الرتبة على مجيئته في خبرها، وإذا لم تدخل
~~اللام في اسمها فإن لا تدخل في خبرها كان ذلك من طريق الأولى.
# وبيان هذا وهو أن الأصل في هذه اللام أن تكون متقدمة في صدر الكلام؛ فكان
~~ينبغي أن تكون مقدمة على إن، إلا أنه لما كانت "اللام" للتأكيد وإن للتأكيد
~~لم يجمعوا بين حرفي تأكيد؛ فكان الأصل يقتضي أن تنقل عن صدر الكلام وتدخل
~~الاسم؛ لأنه أقرب إليه من الخبر، إلا أنه لما كان الاسم يلي إن كرهوا أن
~~يدخلوها على الاسم كراهية للجمع بين حرفي تأكيد، فنقلوها من الاسم وأدخلوها
~~على الخبر.
# والذي يدل على أن الأصل فيها أن تكون مقدمة على إن أنها لام الابتداء،
~~ولام الابتداء لها صدر الكلام.
# والذي يدل على أن الأصل فيها أن تدخل على الاسم قبل الخبر أنه إذا فصل
~~بين إن واسمها بظرف أو حرف جر جاز دخولها عليه، نحو "إن عندك لزيدا، وإن في
~~الدار لعمرا" قال الله تعالى: {إن في ذلك ms095 لآية} [البقرة: 248] .
# فإذا ثبت أن هذا هو الأصل، وأنه لا يجوز دخول اللام على اسم "لكن" إذا
~~كان خبرها ظرفا أو حرف جر؛ دل على أنه لا يجوز أن تدخل على خبرها؛ لأنه لو
~~كان دخول اللام مع لكن كدخولها مع إن لجاز أن تدخل على اسمها إذا كان خبرها
~~ظرفا أو حرف جر، كما تدخل عليه خبرها؛ فلما لم يجز ذلك دل على فساد ما
~~ذهبوا إليه، والله أعلم.
# PageV01P176
### $ 26- مسألة: [القول في لام "لعل" الأولى؛ زائدة هي أو أصلية؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن اللام الأولى في "لعل" أصلية، وذهب البصريون إلى
~~أنها زائدة.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إن اللام أصلية لأن "لعل"
~~حرف، وحروف الحروف كلها أصلية؛ لأن حروف الزيادة التي هي الهمزة والألف
~~والياء والواو والميم والتاء والنون والسين والهاء واللام والتي يجمعها
~~قولك "اليوم تنساه" و "لا أنسيتموه" و "سألتمونيها" إنما تختص بالأسماء
~~والأفعال، فأما الحروف فلا يدخلها شيء من هذه الحروف على سبيل الزيادة، بل
~~يحكم على حروفها كلها بأنها أصلية في كل مكان على كل حال، ألا ترى أن الألف
~~لا تكون في الأسماء والأفعال إلا زائدة أو منقلبة، ولا يجوز أن يحكم عليها
~~في ما ولا ويا بأنها زائدة أو منقلبة، بل نحكم عليها بأنها أصلية؛ لأن
~~الحروف لا يدخلها ذلك، فدل على أن اللام أصلية.
# والذي يدل على ذلك أيضا أن اللام خاصة لا تكاد تزاد فيما يجوز فيه
~~الزيادة إلا شاذا، نحو "زيدل، وعبدل، وفحجل" في كلمات معدودة، فإذا كانت
~~اللام لا تزاد فيما يجوز فيه الزيادة إلا على طريق الشذوذ فكيف يحكم
~~بزيادتها فيما لا يجوز فيه الزيادة بحال؟
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنها زائدة لأنا وجدناهم
~~يستعملونها كثيرا في كلامهم عارية عن اللام، قال نافع بن سعد الطائي:
~~PageV01P177
# [134]
# ولست بلوام على الأمر بعد ما ... يفوت، ولكن عل أن أتقدما
# أراد لعل، وقال العجيز السلولي:
# [135]
# لك الخير عللنا بها، عل ساعة ... تمر، وسهواء من ms096 الليل يذهب
# وقال الآخر:
# [136]
# عل صروف الدهر أو دولاتها ... تدلننا اللمة من لماتها PageV01P178
# وقال الآخر:
# [137]
# ولا تهين الفقير؛ علك أن ... تركع يوما والدهر قد رفعه PageV01P179
# وقال الآخر:
# [138]
# يا أبتا علك أو عساكا
# وقالت أم النحيف وهو سعد بن قرط:
# [139]
# تربص بها الأيام عل صروفها ... سترمي بها في جاحم متسعر PageV01P180
# أراد لعل. فلما وجدناهم يستعملونها عارية عن اللام في معنى إثباتها دلنا
~~ذلك على أنها زائدة، ألا ترى أنا حكمنا بأن اللام في "زيدل، وعبدل،
~~وأولالك" وما أشبه ذلك زائدة لأنا نقول في معناه "زيد، وعبد، وأولاك"
~~وحكمنا بأن الهمزة في "النئدلان" وهو الكابوس زائدة لأنا نقول في معناه
~~"النيدلان" من غير همز، وكذلك بأن النون في "عرنتن" زائدة لأنا نقول في
~~معناه "عرتن" بغير النون الأولى، إلى غير ذلك من الشواهد؛ فكذلك ههنا.
# والذي يدل على أنها زائدة أن هذه الأحرف، نعني إن وأخواتها إنما عملت
~~النصب والرفع لشبه الفعل؛ لأن أن مثل مد، وليت مثل ليس، ولكن أصلها كن ركبت
~~معها لا كما ركبت لو مع لا فقيل: لكن، وكأن أصلها أن أدخلت عليها كاف
~~التشبيه، فكذلك لعل أصلها عل وزيدت عليها اللام؛ إذ لو قلنا إن اللام أصلية
~~في لعل لأدى ذلك إلى أن لا تكون لعل على وزن من أوزان الأفعال الثلاثية أو
~~الرباعية؛ لأن الثلاثية على ثلاثة أضرب: فعل كضرب، وفعل كمكث، وفعل كعلم،
~~وأما الرباعية فليس لها إلا وزن واحد، وهو فعلل نحو دحرج وسرهف، فكان يؤدي
~~إلى أن يبطل عملها فوجب أن يحكم بزيادتها؛ لتكون على وزن الفعل كسائر
~~أخواتها، فصارت بمنزلة زيادة لا والكاف في لكن عندكم، فإنه إذا جاز أن
~~تحكموا بزيادة لا والكاف في لكن وهما حرفان وأحدهما ليس من حروف الزيادة
~~فلأن يجوز أن يحكم ههنا بزيادة اللام وهي حرف من حروف الزيادة كان ذلك طريق
~~الأولى.
# والصحيح في هذه المسألة ما ذهب إليه الكوفيون.
# وأما الجواب عن كلمات البصريين: أما قولهم "إنا وجدناهم يستعملونها كثيرا
~~في كلامهم بغير لام؛ ms097 بدليل ما أنشدوه من الأبيات" قلنا: إنما حذفت اللام من
~~"لعل" كثيرا في أشعارهم لكثرتها في استعمالهم، ولهذا 98 تلعبت العرب بهذه
~~الكلمة، فقالوا: لعل، ولعلن، ولعن -بالعين غير معجمة- قال الشاعر:
# [140]
# حتى يقول الجاهل المنطق ... لعن هذا معه معلق PageV01P181
# ولغن -بالغين معجمة- وأنشدوا:
# [141]
# ألا يا صاحبي قفا لغنا ... نرى العرصات أو أثر الخيام
# ورعن، وعن، وغن، ولغل، وغل، فلما كثرت هذه الكلمة في استعمالهم حذفوا
~~اللام لكثرة الاستعمال. وكان حذف اللام أولى من العين -وإن كان أبعد من
~~الطرف- لأنه لو حذف العين لأدى ذلك إلى اجتماع ثلاث لامات فيؤدي ذلك إلى
~~الاستثقال؛ لأجل اجتماع الأمثال، أو لأن اللام تكون في موضع ما من حروف
~~الزيادة وليس العين كذلك، والذي يدل على اعتبار ذلك أنهم جوزوا في تكسير
~~فرزدق وتصغيره فرازق وفريزق -بحذف الدال- ولم يجوزوا في تكسير جحمرش
~~وتصغيره: جحامش وجحيمش -بحذف الراء- لأن الدال تشبه حروف الزيادة لمجاورتها
~~التاء ومجيئها بدلا منها في مزدان ومزدجر، بخلاف الراء فإنها ليست كذلك،
~~وإذا اعتبروا ذلك فيما يقرب من حروف الزيادة وليس منها فلأن يعتبروه فيما
~~هو من حروف الزيادة في الجملة كان ذلك من طريق الأولى؛ فلهذا كان حذف اللام
~~الأولى أولى.
# وأما قولهم "إنا لما وجدناهم يستعملونها مع حذف اللام في معنى إثباتها دل
~~على أنها زائدة كاللام في زيدل وعبدل وأولالك" قلنا: إنما يعتبر هذا فيما
~~يجوز أن تدخل فيه حروف الزيادة، فأما الحروف فلا يجوز أن تدخل عليها حروف
~~الزيادة على ما بينا.
# وأما قولهم "إن هذه الأحرف إنما عملت لشبه الفعل في لفظه" قلنا: لا نسلم
~~أنها عملت لشبه الفعل في لفظه فقط، وإنما عملت لأنها أشبهته في اللفظ
~~والمعنى، وذلك من عدة وجوه؛ أحدها: أنها تقضي الاسم كما أن الفعل يقتضي
~~PageV01P182
# الاسم، والثاني أن فيها معنى الفعل لأن أن وإن بمعنى أكدت، وكأن بمعنى
~~شبهت، ولكن بمعنى استدركت، وليت بمعنى تمنيت، ولعل بمعنى ترجيت، "والثالث"
~~أنها مبنية على الفتح كما أن الفعل الماضي مبني 99 على الفتح، إلي غير ms098 ذلك
~~من الوجوه التي تقدم ذكرها قبل، وهذه الوجوه من المشابهة بين لعل والفعل لا
~~تبطل بأن لا تكون على وزن من أوزانه، وهي كافية في إثبات عملها بحكم
~~المشابهة، على أنه قد ظهر نقصها عن سائر أخواتها لعدم كونها على وزن من
~~أوزان الفعل وأنه لا يجوز أن تدخل عليها نون الوقاية كما يجوز في سائر
~~أخواتها، فلا يكاد يقال"لعلني" كما يقال "إنني، وكأنني، ولكنني، وليتني"
~~إلا أن يجيء ذلك قليلا كما قال عروة بن الورد:
# [142]
# دعيني أطوف في البلاد لعلني ... أفيد غنى فيه لذي الحق محمل
# وذلك قليل.
# وأما قولهم "إذا جاز لكم أن تحكموا بزيادة لا والكاف في لكن وهما حرفان
~~فلأن يجوز أن يحكم بزيادة اللام وهي حرف واحد كان ذلك من طريق الأولى"
~~قلنا: هذا فاسد؛ لأنكم لا تقولون بصحة مذهبهم، فكيف يجوز لكم أن تقيسوا
~~عليه؟ فإن القياس على الفاسد فاسد، وقد بينا فساد ما ذهبوا إليه في زيادة
~~لا والكاف هناك كما بينا فساد زيادة اللام ههنا، وكلاهما قول باطل، ليس له
~~حاصل، والله أعلم. PageV01P183
### $ 27- مسألة: [القول في تقديم معمول اسم الفعل عليه] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن "عليك، ودونك، وعندك" في الإغراء يجوز تقديم
~~معمولاتها عليها، نحو "زيدا عليك، عمرا عندك، وبكرا دونك". وذهب البصريون
~~إلى أنه لا يجوز تقديم معمولاتها عليها، وإليه ذهب الفراء من الكوفيين.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أنه يجوز تقديم معمولاتها
~~عليها النقل والقياس.
# أما النقل فقد قال الله تعالى: {كتاب الله عليكم} [النساء: 24] والتقدير
~~فيه: عليكم كتاب الله: أي الزموا كتاب الله، فنصب كتاب الله بعليكم، فدل
~~على جواز تقديمه. واحتجوا أيضا بالأبيات المشهورة:
# [143]
# يا أيها المائح دلوي دونكما ... إني رأيت الناس يحمدونكا PageV01P184
# يثنون خيرا ويمجدونكا
# والتقدير فيه: دونك دلوي؛ فدلوي في موضع نصب بدونك؛ فدل على جواز تقديمه.
# وأما القياس فقالوا: أجمعنا على أن هذه الألفاظ قامت مقام الفعل، ألا ترى
~~أنك إذا قلت "عليك زيدا" أي الزم زيدا، وإذا قلت "عندك عمرا" ms099 أن تناول
~~عمرا، وإذا قلت "دونك بكرا" أي خذ بكرا، ولو قلت "زيدا الزم، وعمرا تناول،
~~وبكرا خذ" فقدمت المفعول لكان جائزا، فكذلك مع ما قام مقامه.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أنه لا يجوز تقديم
~~معمولاتها عليها أن هذه الألفاظ فرع على الفعل في العمل؛ لأنها إنما عملت
~~عمله لقيامها مقامه؛ فينبغي أن لا تتصرف تصرفه؛ فوجب أن لا يجوز تقديم
~~معمولاتها عليها وصار هذا كما نقول في الحال إذا كان العامل فيها غير فعل؛
~~فإنه لا يجوز تقديمها عليه لعدم تصرفه، فكذلك ههنا؛ إذ لو قلنا إنه يتصرف
~~عملها، ويجوز تقديم معمولاتها عليها لأدى ذلك إلى التسوية بين الفرع
~~والأصل، وذلك لا يجوز؛ لأن الفروع أبدا تنحط عن درجات الأصول. PageV01P185
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما احتجاجهم بقوله تعالى: {كتاب الله
~~عليكم} [النساء: 24] فليس لهم فيه حجة؛ لأن {كتاب الله} ليس منصوبا بعليكم،
~~وإنما هو منصوب لأنه مصدر، والعامل فيه فعل مقدر، والتقدير فيه: كتب كتابا
~~الله عليكم، وإنما قدر هذا الفعل ولم يظهر لدلالة ما تقدم عليه، كما قال
~~الشاعر:
# [144]
# ما إن يمس الأرض إلا منكب ... منه، وحرف الساق، طي المحمل
# فقوله "طي المحمل" منصوب لأنه مصدر، والعامل فيه فعل مقدر، والتقدير فيه:
~~طوي طي المحمل، وإنما قدر ولم يظهر لدليل ما تقدم عليه من قوله: "ما إن يمس
~~الأرض إلا منكب منه"، فكذلك ههنا: قدر هذا الفعل ولم يظهر لدلالة ما تقدم
~~عليه من قوله: {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم}
~~[النساء: من الآية23] فإن فيه دلالة على أن ذلك مكتوب عليهم؛ فلما قدر هذا
~~الفعل ولم يظهر بقي التقدير فيه: كتابا الله عليكم، ثم أضيف المصدر إلى
~~الفاعل كقوله: {وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله}
~~[النمل: من الآية88] فنصب PageV01P186
# {صنع} على المصدر بفعل مقدر، وإنما قدر هذا الفعل ولم يظهر لدلالة ما
~~تقدم
# عليه من الكلام، والتقدير فيه: صنع صنعا الله، وحذف الفعل وأضيف المصدر
~~إلى الفاعل؛ لأنه ms100 يضاف إلى الفاعل كما يضاف إلى المفعول، وقال الراعي:
# [145]
# دأبت إلى أن ينبت الظل بعدما ... تقاصر حتى كاد في الآل يمصح
# وجيف المطايا، ثم قلت لصحبتي ... ولم ينزلوا: أبردتم فتروحوا
# فنصب "وجيف" على المصدر بفعل مقدر على ما تقدم، وأضاف المصدر إلى الفاعل،
~~وقال لبيد:
# [146]
# حتى تهجر في الرواح وهاجها ... طلب المعقب حقه المظلوم PageV01P187
# كأنه قال: طلبا المعقب حقه، ثم أضاف المصدر إلى المعقب وهو فاعل بدليل
~~أنه قال "المظلوم" بالرفع حملا للوصف على الموضع، وإضافة المصدر إلى الفاعل
~~أكثر من أن تحصى، قال الله تعالى: {ولولا دفع الله الناس} [البقرة: 251]
~~فأضاف المصدر إلى اسم الله تعالى وهو الفاعل، ونحوه قولهم "ضربي زيدا
~~قائما، وأكثر شربي السويق ملتوتا" وقال الشاعر:
# [147]
# فلا تكثرا لومي، فإن أخاكما ... بذكراه ليلى العامرية مولع
# فأضاف المصدر إلى الضمير في "ذكراه" وهو فاعل، وقال الآخر:
# [148]
# أفنى تلادي وما جمعت من نشب ... قرع القواقيز أفواه الأباريق PageV01P188
# فأضاف المصدر إلى "القوافيز" وهو فاعل فيمن روى "أفواه" منصوبا، ومن روى
~~"أفواه" بالرفع جعله مضافا إلى المفعول، والشواهد على هذا النحو كثيرة جدا.
# وأما البيت الذي أنشدوه:
# [143]
# يا أيها المائح دلوي دونكا
# فلا حجة لهم فيه من وجهين؛ أحدهما: أن قوله "دلوي" ليس هو في موضع نصب،
~~وإنما هو في موضع رفع؛ لأنه خبر مبتدأ مقدر1، والتقدير فيه: هذا دلوى
~~دونكا. والثاني: أنا نسلم2 أنه في موضع نصب، ولكنه لا يكون منصوبا بدونك،
~~وإنما هو منصوب بتقدير فعل؛ كأنه قال: خذ دلوي دونك، و "دونك" مفسر لذلك
~~الفعل المقدر.
# وأما قولهم "إنها قامت مقام الفعل فيجوز تقديم معمولها عليها كالفعل"
~~قلنا: هذا فاسد، وذلك لأن الفعل3 الذي قامت هذه الألفاظ مقامه يستحق في
~~الأصل أن يعمل النصب، وهو متصرف في نفسه فتصرف عمله، وأما هذه الألفاظ فلا
~~تستحق في الأصل أن تعمل النصب، وإنما أعملت لقيامها مقام الفعل، وهي غير
~~متصرفة في نفسها؛ فينبغي أن لا يتصرف عملها؛ فوجب أن لا يجوز تقديم معمولها
~~عليها، والله أعلم. PageV01P189
### $ 28- مسألة: [القول في ms101 أصل الاشتقاق؛ الفعل هو أو المصد ر؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن المصدر مشتق من الفعل وفرع عليه، نحو "ضرب ضربا،
~~وقام قياما" وذهب البصريون إلى أن الفعل مشتق من المصدر وفرع عليه.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إن المصدر مشتق من الفعل؛ لأن
~~المصدر يصح لصحة الفعل ويعتل لاعتلاله، ألا ترى أنك تقول "قاوم قواما" فيصح
~~المصدر؛ لصحة الفعل، وتقول: "قام قياما" فيعتل؛ لاعتلاله؛ فلما صح لصحته
~~واعتل لاعتلاله دل على أنه فرع عليه.
# ومنهم من تمسك بأن قال: الدليل على أن المصدر فرع على الفعل أن المصدر
~~يذكر تأكيدا للفعل، ولا شك أن رتبة المؤكد قبل رتبة المؤكد؛ فدل على أن
~~الفعل أصل، والمصدر فرع. والذي يؤيد ذلك أنا نجد أفعالا ولا مصادر لها،
~~خصوصا على أصلكم، وهي نعم وبئس وعسى وليس وفعل التعجب حبذا، فلو لم يكن
~~المصدر فرعا لا أصلا لما خلا عن هذه الأفعال؛ لاستحالة وجود الفرع من غير
~~أصل.
# ومنهم من تمسك بأن قال: الدليل على أن المصدر فرع على الفعل أن المصدر لا
~~يتصور معناه ما لم يكن فعل فاعل، والفاعل2 وضع له فعل ويفعل؛ PageV01P190
# فينبغي أن يكون الفعل الذي يعرف به المصدر أصلا للمصدر.
# قالوا: ولا يجوز أن يقال "إن المصدر إنما سمي مصدرا لصدور الفعل عنه، كما
~~قالوا للموضع الذي تصدر عنه الإبل مصدرا لصدورها عنه" لأنا نقول: لا نسلم،
~~بل سمي مصدرا لأنه مصدرو عن الفعل، كما قالوا "مركب فاره، ومشرب عذب" أي:
~~مركوب فاره، ومشروب عذب، والمراد به المفعول، لا الموضع، فلا تمسك لكم
~~بتسميته مصدرا.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أن المصدر أصل للفعل أن
~~المصدر يدل على زمان مطلق، والفعل يدل على زمان معين، فكما أن المطلق أصل
~~للمقيد، فكذلك المصدر أصل للفعل.
# وبيان ذلك أنهم لما أرادوا استعمال المصدر وجدوه يشترك في الأزمنة كلها،
~~لا اختصاص له بزمان دون زمان، فلما لم يتعين لهم زمان حدوثه لعدم اختصاصه
~~اشتقوا له من لفظه ms102 أمثلة تدل على تعين الأزمنة، ولهذا كانت الأفعال ثلاثة:
~~ماض، وحاضر، ومستقبل؛ لأن الأزمنة ثلاثة؛ ليختص كل فعل منها بزمان من
~~الأزمنة الثلاثة؛ فدل على أن المصدر أصل للفعل.
# ومنهم من تمسك بأن قال: الدليل على أن المصدر هو الأصل أن المصدر اسم،
~~والاسم يقوم بنفسه ويستغني عن الفعل، وأما الفعل فإنه لا يقوم بنفسه ويفتقر
~~إلى الاسم، وما يستغني بنفسه ولا يفتقر إلى غيره أولى بأن يكون أصلا مما لا
~~يقوم بنفسه ويفتقر إلى غيره.
# ومنهم من تمسك بأن قال: الدليل على أن المصدر هو الأصل أن الفعل بصيغته
~~يدل على شيئين: الحدث، والزمان المحصل، والمصدر يدل بصيغته على شيء واحد
~~وهو الحدث، وكما أن الواحد أصل الاثنين فكذلك المصدر أصل الفعل.
# ومنهم من تمسك بأن قال: الدليل على أن المصدر هو الأصل أن المصدر له مثال
~~واحد نحو الضرب والقتل، والفعل له أمثلة مختلفة، كما أن الذهب نوع واحد،
~~وما يوجد منه أنواع وصور مختلفة.
# ومنهم من تمسك بأن قال: الدليل على أن المصدر هو الأصل أن الفعل بصيغته
~~يدل على ما يدل عليه المصدر، والمصدر لا يدل على ما يدل عليه الفعل، ألا
~~ترى أن "ضرب" يدل على ما يدل على الضرب، والضرب لا يدل على ما يدل عليه
~~"ضرب" وإذا كان كذلك دل على أن المصدر أصل والفعل فرع؛ لأن
# PageV01P191
# الفرع لا بد أن يكون فيه الأصل، وصار هذا كما تقول في الآنية المصوغة من
~~الفضة فإنها تدل على الفضة لا تدل على الآنية، وكما أن الآنية المصوغة من
~~الفضة فرع عليها ومأخوذة منها فكذلك ههنا: الفعل فرع على المصدر ومأخوذ
~~منه.
# ومنهم من تمسك بأن قال: الدليل على أن المصدر ليس مشتقا من الفعل أنه لو
~~كان مشتقا منه لكان يجب أن يجري على سنن في القياس، ولم يختلف كما لم يختلف
~~أسماء الفاعلين والمفعولين؛ فلما اختلف المصدر اختلاف الأجناس كالرجل
~~والثوب والتراب والماء والزيت وسائر الأجناس دل على أنه غير مشتق من الفعل.
# ومنهم ms103 من تمسك بأن قال: لو كان المصدر مشتقا من الفعل لوجب أن يدل على ما
~~في الفعل من الحدث والزمان وعلى معنى ثالث، ما دلت أسماء الفاعلين
~~والمفعولين على الحدث وذات الفاعل والمفعول به1؛ فلما لم يكن المصدر كذلك
~~دل على أنه ليس مشتقا من الفعل.
# ومنهم من تمسك بأن قال: الدليل على أن المصدر ليس مشتقا من الفعل قولهم
~~"أكرم إكراما" بإثبات الهمزة، ولو كان مشتقا من الفعل لوجب أن تحذف منه
~~الهمزة كما حذفت من اسم الفاعل والمفعول نحو "مكرم، ومكرم" لما كانا مشتقين
~~منه؛ فلما لم تحذف ههنا كما حذفت مما هو مشتق منه دل على أنه ليس بمشتق
~~منه.
# ومنهم من تمسك بأن قال: الدليل على أن المصدر هو الأصل تسميته مصدرا؛ فإن
~~المصدر هو الموضع الذي يصدر عنه، ولهذا قيل للموضع الذي تصدر عنه الإبل
~~"مصدر" فلما سمي مصدرا دل على أن الفعل قد صدر "عنه" وهذا دليل لا بأس به
~~في المسألة، وما اعترض به الكوفيون عليه في دليلهم فسنذكر فساده في الجواب
~~عن كلماتهم في موضعه إن شاء الله تعالى:
# أما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم "إن المصدر يصح لصحة الفعل
~~ويعتل لاعتلاله" قلنا: الجواب عن هذا من ثلاثة أوجه:
# الوجه الأول: أن المصدر الذي لا علة فيه ولا زيادة لا يأتي إلا صحيحا نحو
~~"ضربته ضربا" وما أشبه ذلك، وإنما يأتي معتلا ما كانت فيه الزيادة، والكلام
~~إنما وقع في أصول المصادر، لا في فروعها. PageV01P192
# الثاني: أنا نقول: إنما صح لصحته واعتل لاعتلاله للتشاكل، وذلك لا يدل
~~على الأصلية1 والفرعية، وصار هذا كما قالوا "يعد" والأصل فيه يوعد؛ فحذفوا
~~الواو لوقوعها بين ياء وكسرة، وقالوا: "أعد، ونعد، وتعد" والأصل فيها أوعد
~~ونوعد وتوعد، فحذفوا الواو -وإن لم تقع بين ياء وكسرة- حملا على يعد، ولا
~~يدل ذلك على أنها مشتقة من يعد وكذلك قالوا "أكرم" والأصل فيه أأكرم،
~~فحذفوا إحدى الهمزتين استثقالا لاجتماعهما، وقالوا: "نكرم، وتكرم، ويكرم"،
~~والأصل فيها: نؤكرم، وتؤكرم، ويؤكرم، ms104 كما قال الشاعر:
# [1]
# فإنه أهل لأن يؤكرما
# فحذفوا الهمزة -وإن لم يجتمع فيها 2 همزتان- حملا على أكرم؛ ليجري الباب
~~على سنن واحد، ولا يدل ذلك على أنها مشتقة من أكرم، فكذلك ههنا.
# والثالث: أنا نقول: يجوز أن يكون المصدر أصلا ويحمل على الفعل الذي هو
~~فرع، كما بنينا الفعل المضارع في فعل جماعة النسوة نحو "يضربن" حملا على
~~"ضربن" وهو فرع؛ لأن الفعل المستقبل قبل الماضي، وكما قال الفراء: إنما بني
~~الفعل الماضي على الفتح في فعل الواحد لأنه يفتح في الاثنين، ولا شك أن
~~الواحد أصل للاثنين؛ فإذا جاز لكم أن تحملوا الأصل على الفرع هناك جاز لنا
~~أن نحمل الأصل على الفرع ههنا.
# وأما قولهم "إن الفعل يعمل في المصدر؛ فيجب أن يكون أصلا" قلنا: كونه
~~عاملا فيه لا يدل على أنه أصل له، وذلك من وجهين:
# أحدهما: أنا أجمعنا على أن الحروف والأفعال تعمل في الأسماء؛ ولا خلاف أن
~~الحروف والأفعال ليست أصلا للأسماء، فكذلك ههنا.
# والثاني: أن معنى قولنا "ضرب ضربا" أي أوقع ضربا، كقولك "ضرب زيدا" في
~~كونهما مفعولين، وإذا كان المعنى أوقع ضربا فلا شك أن الضرب معقول قبل
~~إيقاعه، مقصود إليه، ولهذا يصح أن يؤمر به فيقال: "اضرب" وما أشبه ذلك،
~~فإذا ثبت أنه معقول قبل إيقاعك معلوم قبل فعلك دل على أنه قبل الفعل.
# وأما قولهم: "إن المصدر يذكر تأكيدا للفعل، ورتبة المؤكد قبل رتبة
~~المؤكد" قلنا: وهذا أيضا لا يدل على الأصالة والفرعية، ألا ترى أنك إذا قلت
~~106- "جاءني زيد زيد، ورأيت زيدا زيدا، ومررت بزيد زيد" فإن زيدا الثاني
~~يكون PageV01P193
# توكيدا للأول في هذه المواضع كلها، وليس مشتقا من الأول ولا فرعا عليه،
~~فكذلك ههنا.
# وأما قولهم "إنا نجد أفعالا ولا مصادر لها"، قلنا: خلو تلك الأفعال التي
~~ذكرتموها عن استعمال المصدر لا يخرج بذلك عن كونه أصلا وأن الفعل فرع عليه؛
~~لأنه قد يستعمل الفرع وإن لم يستعمل الأصل، ولا يخرج الأصل بذلك عن كونه
~~أصلا ولا الفرع عن ms105 كونه فرعا، ألا ترى أنهم قالوا: "طير عباديد" أي متفرقة،
~~فاستعملوا لفظ الجمع الذي هو فرع وإن لم يستعملوا لفظ الواحد الذي هو
~~الأصل، ولم يخرج بذلك الواحد أن يكون أصلا للجمع، وكذلك أيضا قالوا: "طيرا
~~أبابيل" قال الله تعالى: {وأرسل عليهم طيرا أبابيل} [الفيل: 3]
# أي جماعات في تفرقة وهو جمع لا واحد له في قول الأكثرين، زعم بعضهم أن
~~واحده إبول، وزعم بعضهم أن واحده إبيل، وكلاهما مخالف لقول الأكثرين،
~~والظاهر أنهم جعلوا واحده إبولا وإبيلا قياسا وحملا، لا استعمالا ونقلا،
~~والخلاف إنما وقع في استعمالهم لا في قياس كلامهم.
# ثم نقول: ما ذكرتموه معارض بالمصادر التي لم تستعمل أفعالها، نحو: "ويله،
~~وويحه، وويهه، وويبه، وويسه، وأهلا وسهلا، ومرحبا، وسقيا، ورعيا، وأفة،
~~وتفه، وتعسا، ونكسا، وبؤسا، وبعدا، وسحقا، وجوعا، ونوعا، وجدعا، وعقرا،
~~وخيبة، ودفرا، وتبا، وبهرا".
# قال ابن ميادة
# [149]
# تفاقد قومي إذ يبيعون مهجتي ... بجارية، بهرا لهم بعدها بهرا PageV01P194
# فإن هذه كلها مصادر لم تستعمل أفعالها، فإن زعمتم أن ما ذكرتموه من خلو
~~الفعل عن المصدر يصلح أن يكون دليلا لكون الفعل أصلا فليس بأولى مما ذكرناه
~~من خلو المصدر عن الفعل في كون المصدر أصلا؛ فتتحقق المعارضة فيسقط
~~الاستدلال.
# وأما قولهم "إن المصدر لا يتصور ما لم يكن فعل فاعل، والفعل وضع له فعل
~~ويفعل" قلنا: هذا باطل؛ لأن الفعل في الحقيقة ما يدل عليه المصدر، نحو
~~الضرب والقتل، وما نسميه فعلا من فعل ويفعل إنما هو إخبار بوقوع ذلك الفعل
~~في زمان معين، ومن المحال الإخبار بوقوع شيء قبل تسميته؛ لأنه له جاز أن
~~يقال "ضرب زيد" قبل أن يوضع الاسم للضرب لكان بمنزلة قولك: أخبرك بما لا
~~تعرف، وذلك محال، والذي يدل على صحة ما ذكرناه تسميته مصدرا، قولهم "إن
~~المراد به المفعول، لا الموضع، كقولهم: مركب فاره، ومشرب عذب، أي مركوب
~~فاره ومشروب عذب" قلنا: هذا باطل من وجهين؛ أحدهما: أن الألفاظ إذا أمكن
~~حملها على ظاهرها فلا يجوز العدول بها عنه، والظاهر يوجب أن ms106 يكون المصدر
~~للموضع لا للمفعول؛ فوجب حمله عليه. والثاني: أن قولهم "مركب فاره، ومشرب
~~عذب" يجوز أن يكون المراد به موضع الركوب وموضع الشرب، ونسب إليه الفراهة
~~والعذوبة للمجاورة، كما يقال "جرى النهر" والنهر لا يجري، وإنما يجري الماء
~~فيه، قال الله تعالى: {تجري من تحتها الأنهار} [البقرة: 25] فأضاف الفعل
~~إليها وإن كان الماء هو الذي يجري فيها، لما بينا من المجاورة، ومنه قولهم
~~"بلد آمن، ومكان آمن" فأضافوا الأمن إليه مجازا؛ لأنه يكون فيه؛ قال الله
~~تعالى: {وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا} [إبراهيم: 35] وقال
~~تعالى: {أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا} [العنكبوت: 67] فأضاف الأمن إليه
~~لأنه يكون فيه، ومنه قوله تعالى: {بل مكر الليل والنهار} [سبأ: 33] فأضاف
~~المكر إلى الليل والنهار لأنه يقع فيهما، PageV01P195
# ومنهم قولهم "ليل نائم" فأضافوا النوم إلى الليل لكونه فيه، قال الشاعر:
# [150]
# لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى ... ونمت، وما ليل المطي بنائم
# أي بمنوم فيه، ومنه قولهم "يوم فاجر" فأضافوا الفجور إليه لأنه يقع فيه،
~~قال الشاعر:
# [151]
# ولما رأيت الخيل تترى أثائجا ... علمت بأن اليوم أحمس فاجر
# أي مفجور فيه، والشواهد على هذا النحو من كتاب الله تعالى وكلام العرب
~~أكثر من أن تحصى؛ فدل على أن المراد بقولهم: "مركب فاره، ومشرب عذب" موضع
~~للركوب وموضع الشرب، وأضيف إليه الفراهة والعذوبة للمجاورة على ما بينا.
# وقد أفردنا في هذه المسألة جزءا استوفينا فيه القول، واستقصينا فيه
~~الكلام، والله أعلم. PageV01P196
### $ 29- مسألة: [القول في عامل النصب في الظرف الواقع خبرا] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن الظرف ينتصب على الخلاف إذا وقع خبرا للمبتدأ نحو
~~"زيد أمامك، عمرو وراءك" وما أشبه ذلك. وذهب أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب
~~من الكوفيين إلى أنه ينتصب لأن الأصل في قولك: "أمامك زيد" حل أمامك، فحذف
~~الفعل وهو غير مطلوب واكتفى بالظرف منه فبقي منصوبا على ما كان على مع
~~الفعل. وذهب البصريون إلى أنه ينتصب بفعل مقدر، والتقدير فيه: زيد استقر
~~أمامك، وعمرو استقر وراءك. ms107 وذهب بعضهم إلى أنه ينتصب بتقدير اسم فاعل،
~~والتقدير: زيد مستقر أمامك، وعمرو مستقر وراءك
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه ينتصب بالخلاف وذلك لأن
~~خبر المبتدأ في المعنى هو المبتدأ، ألا ترى أنك إذا قلت "زيد قائم، وعمرو
~~منطلق" كان قائم في المعنى هو زيد، ومنطلق في المعنى هو عمرو، فإذا قلت
~~"زيد أمامك، وعمرو وراءك" لم يكن أمامك في المعنى هو زيد، ولا وراءك في
~~المعنى هو عمرو، كما كان قائم في المعنى هو زيد ومنطلق في المعنى هو عمرو،
~~فلما كان مخالفا له نصب على الخلاف ليفرقوا بينهما.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه ينتصب بعامل مقدر وذلك
~~لأن الأصل في قولك "زيد أمامك، وعمرو وراءك": في أمامك، وفي ورائك؛ لأن
~~الظرف: كل اسم من أسماء الأمكنة أو الأزمنة يراد فيه معنى "في" وفي: حرف
~~جر، وحروف الجر لا بد لها من شيء تتعلق به؛ لأنها دخلت رابطة تربط الأسماء
~~بالأفعال، كقول: "عجبت من زيد، ونظرت إلى عمرو" ولو قلت "من زيد" أو "إلى
~~عمرو" لم يجز حتى تقدر لحرف الجر شيئا يتعلق به، فدل على أن التقدير في
~~PageV01P197
# قولك "زيد أمامك، وعمرو وراءك" زيد استقر في أمامك، وعمرو استقر في ورائك
~~ثم حذف الحرف فاتصل الفعل بالظرف فنصبه، فالفعل الذي هو استقر مقدر مع
~~الظرف، كما هو مقدر مع الحرف.
# وأما من ذهب من البصريين إلى أن الظرف ينتصب بتقدير اسم الفاعل -وهو
~~مستقر- قال: لأن تقدير اسم الفاعل أولى من تقدير الفعل؛ لأن اسم الفاعل اسم
~~يجوز أن يتعلق به حرف الجر، والاسم هو الأصل1، والفعل فرع، فلما وجب تقدير
~~أحدهما كان تقدير الأصل أولى من تقدير الفرع.
# والصحيح عندي هو الأول، وذلك لأن اسم الفاعل فرع على الفعل في العمل وإن
~~كان هو الأصل في غير العمل؛ فلما وجب ههنا تقدير عامل كان تقدير ما هو
~~الأصل في العمل -وهو الفعل- أولى من تقدير ما هو الفرع فيه وهو اسم الفاعل.
# والذي ms108 يدل على صحة ما ذكرناه أنا وجدنا الظرف يكون صلة للذي، نحو: "رأيت
~~الذي أمامك، والذي وراءك" وما أشبه ذلك؛ والصلة لا تكون إلا جملة فلو كان
~~المقدر اسم الفاعل الذي هو مستقر لكان مفردا؛ لأن اسم الفاعل مع الضمير لا
~~يكون جملة، وإنما يكون مفردا، والمفرد لا يكون صلة ألبتة، فوجب أن يكون
~~المقدر الفعل الذي هو استقر، لأن الفعل مع الضمير يكون جملة؛ فدل على ما
~~بيناه.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم "إن خبر المبتدأ في المعنى هو
~~المبتدأ، وإذا قلت "زيد أمامك، وعمرو وراءك" فأمامك ليس هو زيد، ووراءك ليس
~~هو عمرو، فلما كان مخالفا له وجب أن يكون منصوبا على الخلاف" قلنا: هذا
~~فاسد؛ وذلك لأنه لو كان الموجب لنصب الظرف كونه مخالفا للمبتدأ لكان
~~"المبتدأ" أيضا يجب أن يكون منصوبا؛ لأن المبتدأ مخالف للظرف كما أن الظرف
~~مخالف للمبتدأ؛ لأن الخلاف لا يتصور أن يكون من واحد وإنما يكون من اثنين
~~فصاعدا؛ فكان ينبغي أن يقال "زيدا أمامك" وعمرا وراءك" وما أشبه ذلك؛
~~فلمالم يجز ذلك دل على فساد ما ذهبوا إليه.
# وأما قول أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب: "أنه انتصب بفعل محذوف غير مقدر،
~~إلى آخر ما قرر" ففاسد أيضا؛ وذلك لأنه يؤدي إلى أن يكون منصوبا بفعل
~~PageV01P198
# معدوم من كل وجه لفظا وتقديرا، والفعل لا يخلو، إما أن يكون مظهرا موجودا
~~أو مقدرا في حكم الموجود، فأما إذا لم يكن مظهرا موجودا ولا مقدرا في حكم
~~الموجود كان معدوما من كل وجه، والمعدوم لا يكون عاملا، وكما يستحيل في
~~الحسيات الفعل باستطاعة معدومة، والمشي برجل معدوم، والقطع بسيف معدوم،
~~والإحراق بنار معدومة؛ فكذلك يستحيل في هذه الصناعة النصب بعامل معدوم لأن
~~العلل النحوية مشبهة بالعلل الحسية. والذي يدل على فساد ما ذهب إليه أنه لا
~~نظير له في العربية، ولا يشهد له شاهد من العلل النحوية، فكان فاسدا. والله
~~أعلم.
# PageV01P199
### $ 30- مسألة: [القول في عامل النصب في المفعول معه] 1
# ذهب ms109 الكوفيون إلى أن المفعول معه منصوب على الخلاف، وذلك نحو قولهم
~~"استوى الماء والخشبة، وجاء البرد والطيالسة". وذهب البصريون إلى أنه منصوب
~~بالفعل الذي قبله بتوسط الواو. وذهب أبو إسحاق الزجاج من البصريين إلى أنه
~~منصوب بتقدير عامل، والتقدير: ولابس الخشبة، وما أشبه ذلك؛ لأن الفعل لا
~~يعمل في المفعول وبينهما الواو. وذهب أبو الحسن الأخفش إلى أن ما بعد الواو
~~ينتصب بانتصاب "مع" في نحو "جئت معه".
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه منصوب على الخلاف وذلك
~~لأنه إذا قال "استوى الماء والخشبة" لا يحسن تكرير الفعل فيقال: استوى
~~الماء واستوت الخشبة؛ لأن الخشبة لم تكن معوجة فتستوي، فلما لم يحسن تكرير
~~الفعل كما يحسن في "جاء زيد وعمرو" فقد خالف الثاني الأول، فانتصب على
~~الخلاف كما بينا في الظرف نحو: "زيد خلفك" وما أشبه ذلك.
# والذي يدل على أن الفعل المتقدم لا يجوز أن يعمل فيه أن نحو استوى وجاء
~~فعل لازم، والفعل اللازم لا يجوز أن ينصب هذا النوع من الأسماء؛ فدل على
~~صحة ما ذهبنا إليه.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إن العامل هو الفعل وذلك لأن
~~هذا الفعل وإن كان في الأصل غير متعد إلا أنه قوي بالواو فتعدى إلى الاسم
~~فنصبه كما عدي بالهمزة في نحو "أخرجت زيدا" وكما عدي بالتضعيف نحو "خرجت
~~المتاع" وكما عدي بحرف الجر نحو: "خرجت به" إلا أن الواو لا تعمل؛ لأن
~~الواو في الأصل حرف عطف، وحرف العطف لا يعمل، وفيه معنيان العطف
~~PageV01P200
# ومعنى الجمع، فلما وضعت موضع "مع" خلعت عنها دلالة العطف وأخلصت للجمع
~~كما أن فاء العطف فيها معنيان: العطف، والإتباع؛ فإذا وقعت في جواب الشرط
~~خلعت عنها دلالة العطف وأخلصت للاتباع، وكذلك همزة الخطاب في "هاء يا رجل"
~~فإنها إذا ألحقتها الكاف جردتها من الخطاب؛ لأنه يصير بعدها في الكاف،
~~ونظير ما نحن فيه من كل وجه نصبهم الاسم في باب الاستثناء بالفعل المتقدم
~~بتقوية "إلا" فكذلك ههنا: المفعول معه منصوب ms110 بالفعل المتقدم بتقوية الواو،
~~على ما بينا، وهذا هو المعتمد عند البصريين.
# وأما ما ذهب إليه الزجاج من أنه منصوب بتقدير عامل، والتقدير ولابس
~~الخشبة لأن الفعل لا يعمل في المفعول وبينهما الواو. قلنا: هذا باطل؛ لأن
~~الفعل يعمل في المفعول على الوجه الذي يتعلق به، فإن كان يفتقر إلى توسط
~~حرف عمل مع وجوده، وإن كان لا يفتقر إلى ذلك عمل مع عدمه، وقد بينا أن
~~الفعل قد تعلق بالمفعول معه بتوسط الواو، وأنه يفتقر في عمله إليها، فينبغي
~~أن يعمل مع وجودها، فكيف يجعل ما هو سبب في وجود العمل سببا في عدمه؟ وهل
~~ذلك إلا تعليق على العلة ضد المقتضى؟ ولو كان لما ذهب إليه وجه لكان ما ذهب
~~إليه الأكثرون أولى؛ لأن ما ذهب إليه يفتقر إلى تقدير، وما ذهب إليه
~~الأكثرون لا يفتقر إلى تقدير، وما لا يفتقر إلى تقدير أولى مما يفتقر إلى
~~تقدير.
# وأما ما ذهب إليه الأخفش من أنه ينتصب انتصاب "مع" فضعيف أيضا؛ لأن "مع"
~~ظرف، والمفعول معه في نحو "استوى الماء والخشبة، وجاء البرد والطيالسة" ليس
~~بظرف، ولا يجوز أن يجعل منصوبا على الظرف.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم "إنه منصوب على الخلاف؛ لأنه
~~لا يحسن تكرير الفعل؛ فخالف الثاني الأول، فانتصب على الخلاف" قلنا: هذا
~~باطل بالعطف الذي يخالف بين المعنيين نحو قولك: "ما قام زيد لكن عمرو، وما
~~مررت بزيد لكن بكر" وما بعد لكن يخالف ما قبلها، وليس بمنصوب، فإن لكن يلزم
~~أن يكون ما بعدها مخالفا لما قبلها على كل حال، سواء لزمت العطف في النفي
~~عندنا أو جاز بها العطف في الإيجاب عندكم؛ فلو كان كما زعمتم لوجب أن لا
~~يكون ما بعدها إلا منصوبا لمخالفته الأول، وإذا كان الخلاف ليس موجبا للنصب
~~مع "لكن" وهو حرف لا يكون ما بعده إلا مخالفا لما قبله فلأن لا يكون موجبا
~~للنصب مع الواو التي لا يجب أن يكون ما بعدها مخالفا لما قبلها كان ms111 ذلك من
~~طريق
# PageV01P201
# الأولى، وكذلك أيضا يبطل بلا في قولك "قام زيد لا عمرو، ومررت بزيد لا
~~عمرو" وما بعد "لا" يخالف ما قبلها كلكن، وليس بمنصوب؛ فدل على أن الخلاف
~~لا يكون موجبا للنصب.
# وقولهم "إن الفعل المتقدم لازم؛ فلا يجوز أن يعمل في المفعول معه" قلنا:
~~إلا أنه تعدى بتقوية الواو؛ فخرج عن كونه لازما على ما بينا، فلا نعيده
~~ههنا، والله أعلم.
# PageV01P202
### $ 31- مسألة: [القول في تقديم الحال على الفعل العامل فيها] 1
# ذهب الكوفيون إلى أنه لا يجوز تقديم الحال على الفعل العامل فيها مع
~~الاسم الظاهر2، نحو: "راكبا جاء زيد" ويجوز مع المضمر، نحو "راكبا جئت".
~~وذهب البصريون إلى أنه يجوز تقديم الحال على العامل فيها مع الاسم الظاهر
~~والمضمر.
# وأما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا لا يجوز تقديم الحال على
~~العامل فيها، وذلك لأنه يؤدي إلى تقديم المضمر على المظهر، ألا ترى أنك إذا
~~قلت: "راكبا جاء زيد" كان في "راكبا" ضمير زيد، وقد تقدم عليه، وتقديم
~~المضمر على المظهر لا يجوز.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه يجوز تقديم الحال على
~~العامل فيها إذا كان العامل فعلا نحو "راكبا جاء زيد" للنقل والقياس:
# أما النقل فقولهم في المثل "شتى تئوب الحلبة3" فشتى: حال مقدمة على الفعل
~~العامل فيها مع الاسم الظاهر، فدل على جوازه.
# وأما القياس فلأن العامل فيها متصرف، وإذا كان العامل متصرفا وجب أن يكون
~~عمله متصرفا، وإذا كان عمله متصرفا وجب أن يجوز تقديم معموله عليه، كقولهم
~~"عمرا ضرب زيد" فالذي يدل عليه أن الحال تشبه بالمفعول، وكما يجوز تقديم
~~المفعول على الفعل، فكذلك يجوز تقديم الحال عليه.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: قولهم "إنما لم يجز تقديم الحال لأنه
~~PageV01P203
# يؤدي إلى تقديم المضمر على المظهر" قلنا: هذا فاسد؛ وذلك لأنه وإن كان
~~مقدما في اللفظ إلا أنه مؤخر في التقدير، وإذا كان مؤخرا في التقدير جاز
~~فيه التقديم، قال الله تعالى {فأوجس في نفسه خيفة موسى} [طه: ms112 67]
# فالضمير في "نفسه" عائد إلى "موسى" وإن كان مؤخرا في اللفظ، إلا أنه لما
~~كان في تقدير التأخير جاز التقديم، قال زهير:
# [30]
# من يلق يوما على علاته هرما ... يلق السماحة منه والندى خلقا
# فالهاء في "علاته" تعود إلى "هرم" لأنه في تقدير التقديم؛ لأن التقدير:
~~من يلق يوما هرما على علاته، فلما كان "هرما" في تقدير التقديم والضمير في
~~تقدير التأخير وجب أن يكون جائزا، ومن كلامهم "في أكفانه لف الميت" ومن
~~أمثالهم "في بيته يؤتى الحكم"1 وتزعم العرب أن أرنبا وجدت تمرة فاختلسها
~~ثعلب منها، فاختصما إلى ضب، فقالت الأرنب: يا أبا الحسيل، قال الضب: سميعا
~~دعوتما، قالت: أتيناك لتحكم بيننا، قال: عادلا حكمتما، قالت: فاخرج إلينا،
~~قال: في بيته يؤتى الحكم؛ فالضمير في "في بيته" يعود إلى "الحكم" وقد تقدم
~~عليه.
# وهذا كثير في كلامهم، وقد بينا ذلك مستقصى في جواز تقديم خبر المبتدأ
~~عليه بما يغني عن الإعادة ههنا، والله أعلم. PageV01P204
### $ 32- مسألة: [هل يقع الفعل الماضي حالا] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن الفعل الماضي يجوز أن يقع حالا، وإليه ذهب أبو الحسن
~~الأخفش من البصريين. وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز أن يقع حالا، وأجمعوا
~~على أنه إذا كانت معه "قد" أو كان وصفا لمحذوف فإنه يجوز أن يقع حالا.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أنه يجوز أن يقع الفعل
~~الماضي حالا النقل والقياس.
# أما النقل فقد قال الله تعالى: {أو جاءوكم حصرت صدورهم} [النساء: 90]
~~فحصرت: فعل ماض، وهو في موضع الحال، وتقديره: حصرة صدورهم، والدليل على صحة
~~هذا التقدير قراءة من قرأ: "أو جاؤوكم حصرة صدروهم" وهي قراءة الحسن البصري
~~ويعقوب الحضرمي والمفضل عن عاصم، وقال أبو صخر الهذلي:
# [152]
# وإني لتعروني لذكراك نفضة ... كما انتفض العصفور بلله القطر PageV01P205
# فبلله: فعل ماض، وهو في موضع الحال؛ فدل على جوازه.
# وأما القياس فلأن كل ما جاز أن يكون صفة لنكرة نحو "مررت برجل قاعد،
~~وغلام قائم" جاز أن يكون حالا للمعرفة نحو "مررت بالرجل قاعدا، وبالغلام ms113
~~قائما"، والفعل الماضي يجوز أن يكون صفة للنكرة نحو "مررت برجل قعد، وغلام
~~قام" فينبغي أن يجوز أن يقع حالا للمعرفة نحو "مررت بالرجل قعد، وبالغلام
~~قام" وما أشبه ذلك.
# والذي يدل على ذلك أنا أجمعنا على أنه يجوز أن يقال الفعل الماضي مقام
~~الفعل المستقبل، كما قال تعالى: {إذ قال الله يا عيسى ابن مريم} [المائدة:
~~110] أي: يقول، وإذا جاز أن يقام الماضي مقام المستقبل جاز أن يقام مقام
~~الحال.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا: إنه لا يجوز أن يقع حالا
~~وذلك لوجهين؛ أحدهما: أن الفعل الماضي لا يدل على الحال؛ فينبغي أن لا يقوم
~~مقامه، والوجه الثاني: أنه إنما يصلح أن يوضع موضع الحال ما يصلح أن يقال
~~فيه "الآن" أو "الساعة" نحو: "مررت بزيد يضرب، ونظرت إلى عمرو يكتب" لأنه
~~يحسن أن يقترن به الآن أو الساعة، وهذا لا يصلح في الماضي، فينبغي أن لا
~~يكون حالا؛ ولهذا لم يجز أن يقال: "مازال زيد قام، وليس زيد قام" لأن "ما
~~زال، وليس" يطلبان الحال، و "قام" فعل ماض؛ فلو جاز أن يقع حالا لوجب أن
~~يكون هذا جائزا؛ فلما لم يجز دل على أن الفعل الماضي لا يجوز أن يقع حالا،
~~وكذلك لو قلت "زيد خلفك قام" لم يجز أن يجعل "قام" في موضع الحال؛ لما
~~بينا، ولا يلزم على كلامنا إذا كان مع الماضي "قد" حيث يجوز أن يكون حالا
~~نحو "مررت بزيد قد قام" وذلك لأن "قد" تقرب الماضي من الحال، فجاز أن يقع
~~معها حالا، ولهذا يجوز أن يقترن به الآن أو الساعة فيقال: "قد قام الآن، أو
~~الساعة" فدل على ما قلناه.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما احتجاجهم بقوله تعالى: {أو جاءوكم
~~حصرت صدورهم} [النساء: 90] فلا حجة لهم فيه، وذلك من أربعة أوجه؛
~~PageV01P206
# الوجه الأول: أن تكون صفة لقوم المجرور في أول الآية، وهو قوله تعالى:
~~{إلا الذين يصلون إلى قوم} [النساء: 90] والوجه الثاني: أن تكون صفة لقوم
~~مقدر ويكون ms114 التقدير فيه: أو جاؤوكم قوما حصرت صدورهم، والماضي إذا وقع صفة
~~لموصوف محذوف جاز أن يقع حالا بالإجماع. والوجه الثالث: أن يكون خبرا بعد
~~خبر، كأنه قال: أو جاؤوكم، ثم أخبر فقال: حصرت صدورهم. والوجه الرابع: أن
~~يكون محمولا على الدعاء، لا على الحال، كأن قال: ضيق الله صدورهم، كما
~~يقال: جاءني فلان وسع الله رزقه، وأحسن إلي غفر الله له، وسرق قطع الله
~~يده، وما أشبه ذلك؛ فاللفظ في ذلك كله لفظ الماضي ومعناه الدعاء، وهذا كثير
~~في كلامهم قال الشاعر:
# [153]
# ألا يا سيالات الدحائل بالضحى ... عليكن من بين السيال سلام
# ولا زال منهل الربيع إذا جرى ... عليكن منه وابل ورهام
# فأتى بالفعل الماضي ومعناه الدعاء؛ وقال قيس بن ذريح:
# [154]
# ألا يا غراب البين قد هجت لوعة ... فويحك خبرني بما أنت تصرخ PageV01P207
# أبالبين من لبنى؟ فإن كنت صادقا ... فلا زال عظم من جناحك يفضخ
# ولا زلت من عذب المياه منفرا ... ووكرك مهدوم وبيضك مشدخ
# ولازال رام قد أصابك سهمه ... فلا أنت في أمن ولا أنت تفرخ
# وأبصرت قبل الموت لحمك منضجا ... على حر جمر النار يشوى ويطبخ
# وقال معدان بن جواس الكندي:
# [155]
# إن كان ما بلغت عني فلامني ... صديقي، وشلت من يدي الأنامل
# وكفنت وحدي منذرا في ردائه ... وصادف حوطا من أعادي قاتل
# فأتى بالفعل الماضي في هذه المواضع ومعناه الدعاء. فكذلك قوله تعالى:
~~{حصرت صدورهم} [النساء: 90] لفظه لفظ الماضي ومعناه الدعاء، ومعناه من الله
~~تعالى إيجاب ذلك عليهم.
# وأما قول الشاعر:
# [152]
# كما انتفض العصفور بلله القطر
# فإنما جاز ذلك لأن التقدير فيه: قد بلله القطر، إلا أنه حذف لضرورة
~~الشعر، فلما كانت "قد" مقدرة تنزلت منزلة الملفوظ بها، ولا خلاف أنه إذا
~~كان مع الفعل الماضي "قد" فإنه يجوز أن يقع حالا.
# وأما قولهم "إنه يصلح أن يكون صفة للنكرة، فصلح أن يقع حالا، نحو "قاعد،
~~وقائم" قلنا: هذا فاسد؛ لأنه إنما جاز أن يقع نحو قاعد وقائم حالا لأنه
~~PageV01P208
# اسم فاعل، واسم الفاعل يراد به الحال، بخلاف ms115 الفعل الماضي فإنه لا يراد
~~به الحال فلم يجز أن يقع حالا.
# وأما قولهم "إنه يجوز أن يقوم الماضي مقام المستقبل، وإذا جاز أن يقوم
~~مقام المستقبل جاز أن يقوم مقام الحال" قلنا: هذا لا يستقيم، وذلك لأن
~~الماضي إنما يقوم مقام المستقبل في بعض المواضع على خلاف الأصل بدليل يدل
~~عليه كقوله تعالى: {إذ قال الله يا عيسى ابن مريم} [المائدة: 116] فلا يجوز
~~فيما عداه؛ لأنا بقينا فيه على الأصل، كما أنه يجوز أن يقع الماضي في بعض
~~المواضع حالا لدليل يدل عليه، وذلك إذا دخلت عليه "قد" أو كان وصفا لمحذوف،
~~ولم يجز فيما عداه؛ لأنا بقينا فيه على الأصل. على أنا نقول: ليس من ضرورة
~~أن يجوز أن يقام الماضي مقام المستقبل ينبغي أن يقام مقام الحال؛ لأن
~~المستقبل فعل كما أن الماضي فعل، فجنس الفعلية مشتمل عليهما، وأما الحال
~~فهي اسم؛ وليس من ضرورة أن يقام الفعل مقام الفعل يجب أن يقوم مقام الاسم،
~~والله أعلم.
# PageV01P209
### $ 33- مسألة: [ما يجوز من وجوه الإعراب في الصفة الصالحة للخبرية إذا وجد معها ظرف مكرر]
# ذهب الكوفيون إلى أن النصب واجب في الصفة إذا كرر الظرف التام وهو خبر
~~المبتدأ، وذلك نحو قولك: "في الدار زيد قائما فيها". وذهب البصريون إلى أن
~~النصب لا يجب إذا كرر الظرف وهو خبر المبتدأ، بل يجوز فيه الرفع كما يجوز
~~فيه النصب. وأجمعوا على أنه إذا لم يكرر الظرف أنه يجوز فيه الرفع والنصب.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على 117 أن النصب واجب النقل
~~والقياس:
# أما النقل فقد قال الله تعالى: {وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها}
~~[هود: 108] فقوله تعالى: {خالدين} منصوب بالحال، ولا يجوز غيره. وقال
~~تعالى: {فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها} [الحشر: 17] ووجه
~~الدليل من هاتين الآيتين أن القراء أجمعوا فيهما على النصب، ولم يرو عن أحد
~~منهم أنه قرأ في واحدة منهما بالرفع.
# وأما القياس فقالوا: إنما قلنا إنه لا يجوز إلا النصب، وذلك لأن ms116 الفائدة
~~في الظرف الثاني في قولك: "في الدار زيد قائما فيها" إنما تحصل إذا حملناه
~~على النصب، لا إذا حملناه على الرفع، ألا ترى أنه إذا حملناه على النصب
~~يكون الظرف الأول خبرا للمبتدأ، ويكون الثاني ظرفا للحال، ويكون الصلة
~~لقائم منقطعا عما قبله؛ فيكون على هذا كلاما مستقيما لم يلغ منه شيء، بخلاف
~~ما إذا حملناه على الرفع فقلنا "في الدار زيد قام فيها" فإنه تبطل فائدة في
~~الثانية لنيابة الأولى عنها في الفائدة، وحمل الكلام على ما فيه فائدة أشبه
~~بالحكمة من حمله على ما ليس فيه فائدة.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أن الرفع جائز أنا أجمعنا
~~على
# PageV01P210
# أنه إذا لم يكرر الظرف أنه يجوز فيه الرفع والنصب، فكذلك إذا كرر؛ لأن
~~قصارى ما نقدر أن يكون مانعا تكرر الظرف؛ لأن "في" الأولى تفيد ما تفيده
~~الثانية، وهذا لا يصلح أن يكون مانعا، لأن الأولى وإن كانت تفيد ما تفيده
~~الثانية إلا أن الثانية تذكر على سبيل التوكيد، والتوكيد شائع في كلام
~~العرب مستعمل في لغتهم، وهذا لا خلاف فيه، وصار هذا كقولهم "فيك زيد راغب
~~فيك" ولا شك أن "فيك" الأولى تفيد ما تفيده الثانية، ومع هذا لم يمتنع صحة
~~المسألة، فكذلك ههنا.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما احتجاجهم بقوله تعالى: {وأما الذين
~~سعدوا ففي الجنة خالدين فيها} [هود: 108] وقوله تعالى: {فكان عاقبتهما
~~أنهما في النار خالدين فيها} [الحشر: 17] فلا حجة لهم في هاتين الآيتين؛ إذ
~~ليس فيهما ما يدل على أنه لا يجوز الرفع، وإنما فيهما دلالة على جواز
~~النصب، ونحن نقول به.
# وقولهم: "إنه لم يرو عن أحد من القراء بالرفع فوجب أنه لا يجوز" قلنا: لا
~~نسلم؛ فإنه قد روي عن الأعمش أنه قرأ {خالدون فيها} بالرفع، على أن هذا
~~الاستدلال فاسد، وذلك لأنه ليس من ضرورة أنه لم يقرأ به أحد من القراء أن
~~لا يكون كلاما جائزا فصيحا. ألا ترى أنه لم يأت في كتاب الله عز وجل ms117 ترك
~~عمل "ما" في المبتدأ والخبر نحو "ما زيد قائم، وما عمرو ذاهب" إلا فيما ليس
~~بمشهور، وإن كانت لغة مشهورة معروفة صحيحة فصيحة وهي لغة بني تميم، ثم لم
~~يدل ذلك على أنها ليست فصيحة مشهورة مستعملة؟ فكذلك ههنا.
# وأما قولهم "إنا لو حملناه على الرفع لأدى ذلك إلى أن تبطل فائدة الثانية
~~لنيابة الأولى عنها في الفائدة" قلنا: هذا فاسد؛ وذلك لأنه وإن كانت الأولى
~~تفيد ما تفيده الثانية إلا أن ذلك لا يدل على بطلان فائدة الثانية؛ لأن من
~~مذاهب العرب أن يؤكد اللفظ بتكريره؛ فيقولون "لقيت زيدا زيدا، وضربت عمرا
~~عمرا" فيكون المكرر توكيدا للأول، وإن كان الأول قد وقعت به الفائدة، وقد
~~قال الله تعالى: {وهم بالآخرة هم كافرون} [هود: 19] فهم الثانية تكرير
~~للتوكيد، والتقدير: وهم بالآخرة كافرون، في أحد الوجهين، ومع هذا فلا يقال
~~إنه لا يجوز، فكذلك ههنا، ومن تدبر سورة "الرحمن" و "قل يا أيها الكافرون"
~~علم قطعا أن التكرير للتوكيد لا ينكر في كلامهم؛ لما فيه من الفائدة، وكثرة
~~ذلك في كتاب الله تعالى وكلام العرب، وشهرته في استعمالهم، تغني عن الإسهاب
~~والتطويل بالشواهد؛ إذ كان ذلك أكثر من أن يحصى، وأشهر من أن يظهر، والله
~~أعلم.
# PageV01P211
### $ 34- مسألة: [القول في العامل في المستثنى النصب] 1
# اختلف مذهب الكوفيين فالعامل في المستثنى النصب نحو "قام القوم إلا زيدا"
~~فذهب بعضهم إلى أن العامل فيه "إلا"، وإليه ذهب أبو العباس محمد بن يزيد
~~المبرد وأبو إسحاق الزجاج من البصريين، وذهب الفراء ومن تابعه من الكوفيين
~~-وهو المشهور من مذهبهم- إلى أن "إلا" مركبة من إن ولا، ثم خففت إن وأدغمت
~~في لا، فنصبوا بها في الإيجاب اعتبارا بإن، وعطفوا بها في النفي اعتبارا
~~بلا، وحكي عن الكسائي أنه قال: إنما نصب المستثنى؛ لأن تأويله: قام القوم
~~إلا أن زيدا لم يقم، وحكي عنه أيضا أنه قال: ينتصب المستثنى لأنه مشبه
~~بالمفعول. وذهب البصريون إلى أن العامل في المستثنى هو الفعل، أو معنى
~~الفعل بتوسط ms118 إلا.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أن "إلا" هي العامل وذلك لأن
~~إلا قامت مقام أستثني، ألا ترى أنك إذا قلت "قام القوم إلا زيدا" كان
~~المعنى فيه: أستثني زيدا، ولو قلت "أستثني زيدا" لوجب أن تنصب، فكذلك مع ما
~~قام مقامه.
# والذي يدل على أن الفعل المتقدم لا يجوز أن يكون عاملا في المستثنى النصب
~~أنه فعل لازم. والفعل اللازم لا يجوز أن يعمل في هذا النوع من الأسماء؛ فدل
~~على أن العامل هو "إلا" على ما بينا.
# والذي يدل أيضا على أن الفعل ليس عاملا قولهم "القوم إخوانك إلا زيدا"
~~فينصبون زيدا، وليس ههنا فعل ألبتة؛ فدل على صحة ما ذهبنا إليه.
# وأما الفراء فتمسك بأن قال: إنما قلنا إنه منصوب بإلا لأن الأصل فيها إن
~~ولا؛ PageV01P212
# فزيد: اسم إن، ولا: كفت من الخبر؛ لأن التأويل: إن زيدا لم يقم، ثم خففت
~~إن وأدغمت في لا وركبت معها فصارتا حرفا واحدا، كما ركبت لو مع لا وجعلا
~~حرفا واحدا؛ فلما ركبوا إن مع لا أعملوها عملين: عمل إن فنصبوا بها في
~~الإيجاب، وعمل لا فجعلوها عطفا في النفي، وصارت بمنزلة حتى، فإنها لما
~~شابهت حرفين إلى والواو أجروها في العمل مجراهما، فخفضوا بها بتأويل إلى،
~~وجعلوها كالواو في العطف؛ لأن الفعل يحسن بعدها كما يحسن بعد الواو، ألا
~~ترى أنك تقول "ضربت القوم حتى زيد" أي حتى انتهيت إلى زيد، و "ضربت القوم
~~حتى زيد" أي حتى انتهيت إلى زيد، و "ضربت القوم حتى زيدا" أي حتى ضربت
~~زيدا، فكذلك ههنا: إلا لما ركبت من حرفين أجريت في العمل مجراهما على ما
~~بينا.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إن العامل هو الفعل وذلك لأن
~~هذا الفعل وإن كان فعلا لازما في الأصل إلا أنه قوي بإلا فتعدى إلى
~~المستثنى كما تعدى الفعل بحرف الجر، إلا أن "إلا" لا تعمل وإن كانت معدية
~~كما يعمل حرف الجر؛ لأن "إلا" حرف يدخل على الاسم والفعل المضارع، ms119 نحو "ما
~~زيد إلا يقوم، وما عمرو إلا يذهب" وإن لم يجز دخوله على الفعل الماضي نحو
~~"ما زيد إلا قام، وما عمرو إلا ذهب" والحرف متى دخل على الاسم والفعل لم
~~يعمل في واحد منهما، وعدم العمل لا يدل على عدم التعدية، ألا ترى أن الهمزة
~~والتضعيف يعديان وليسا عاملين، ونظير ما نحن فيه نصبهم الاسم في باب
~~المفعول معه نحو "استوى الماء والخشبة، وجاء البرد والطيالسة" فإن الاسم
~~نصب بالفعل المتقدم بتقوية الواو فإنها قوت الفعل فأوصلته إلى الاسم فنصبه؛
~~فكذلك ههنا.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم "إن إلا قامت مقام أستثني
~~فينبغي أن تعمل عمله" قلنا: الجواب عن هذا من خمسة أوجه:
# الوجه الأول: أن هذا يؤدي إلى إعمال معاني الحروف؛ وإعمال معاني الحروف
~~لا يجوز، ألا ترى أنك تقول "ما زيد قائما" فيكون صحيحا؛ فلو قلت "ما زيدا
~~قائما" على معنى نفيت زيدا قائما لكان فاسدا؛ فكذلك ههنا، وإنما لم يجز
~~إعمال معاني الحروف لأن الحروف إنما وضعت نائبة عن الأفعال طلبا للإيجاز
~~والاختصار؛ فإذا أعملت معاني الحروف فقد رجعت إلى الأفعال، فأبطلت ذلك
~~المعنى من الإيجاز والاختصار.
# والوجه الثاني: أنه لو كان العامل "إلا" بمعنى أستثني لوجب أن لا يجوز في
~~المستثنى إلا النصب، ولا خلاف في جواز الرفع والجر في النفي نحو "ما جاءني
~~أحد إلا زيد، وما مررت بأحد إلا زيد" فدل على أنها ليست هي العاملة بمعنى
~~أستثني.
# PageV01P213
# والوجه الثالث: أنه يبطل بقولك: "قام القوم غير زيد" فإن "غير" منصوب،
~~ولا يخلو: إما أن يكون منصوبا بتقدير إلا، وإما أن يكون منصوبا بنفسه، وإما
~~أن يكون منصوبا بالفعل الذي قبله؛ بطل أن يقال "إنه منصوب بتقدير إلا" لأنا
~~لو قدرنا إلا لفسد المعنى؛ لأنه يصير التقدير فيه: قام القوم إلا غير زيد،
~~وهذا فاسد، وبطل أيضا أن يقال "إنه يعمل في نفسه"؛ فوجب أن يكون العامل هو
~~الفعل المتقدم، وإنما جاز أن يعمل فيه وإن كان لازما لأن "غير" موضوعة ms120 على
~~الإبهام، ألا ترى أنك إذا قلت "مررت برجل غيرك" كان كل من جاوز المخاطب
~~داخلا تحت "غير" فلما كان فيه هذا الإبهام المفرط أشبه الظروف المبهمة، نحو
~~خلف وأمام ووراء وقدام، وما أشبه ذلك، وكما أن الفعل اللازم يتعدى إلى هذه
~~الظروف من غير واسطة فكذلك ههنا.
# والوجه الرابع: أنا نقول لماذا قدرتم أستثني زيدا فنصبتم؟ وهلا قدرتم
~~امتنع فرفعتم! كما روي عن أبي علي الفارسي أنه كان مع عضد الدولة في
~~الميدان فسأله عضد الدولة عن المستثنى، بماذا انتصب؟ فقال له أبو علي:
~~انتصب لأن التقدير أستثني زيدا، فقال له عضد الدولة: وهلا قدرت امتنع فرفعت
~~زيدا، فقال له أبو علي: هذا الجواب الذي ذكرت لك ميداني1، وإذا رجعنا ذكرت
~~لك الجواب الصحيح، إن شاء الله تعالى.
# والوجه الخامس: أنا إذا أعملنا "إلا" بمعنى أستثني كان الكلام جملتين،
~~وإذا أعملنا الفعل كان الكلام جملة واحدة، ومتى أمكن أن يكون الكلام جملة
~~واحدة كان أولى من جعله جملتين من غير فائدة.
# وأما قولهم "إن الفعل المتقدم لازم فلا يجوز أن يكون عاملا" قلنا: هذا
~~الفعل وإن كان لازما إلا أنه تعدى بتقوية "إلا" على ما بينا.
# وأما قولهم "والذي يدل على أن الفعل ليس عاملا قولهم: القوم إخوانك إلا
~~زيدا، فينصبون زيدا، وليس ههنا فعل ناصب" قلنا: الناصب له ما في إخوانك من
~~معنى الفعل؛ لأن التقدير فيه: القوم يصادقونك إلا زيدا؛ فإلا قوت الفعل
~~المقدر فأوصلته إلى زيد فنصبه.
# وأما قول الفراء "إن الأصل فيها إن ولا، ثم خففت إن وركبت مع لا" فمجرد
~~دعوى يفتقر إلى دليل، ولا يمكن الوقوف عليه إلا بوحي وتنزيل، وليس
~~PageV01P214
# إلى ذلك سبيل، ثم لو كان كما زعم لوجب أن لا تعمل؛ لأن إن الثقيلة إذا
~~خففت بطل عملها، خصوصا على مذهبكم، وأما تشبيهه لها بلولا فحجة عليه؛ لأن
~~لو لما ركبت مع لا بطل حكم كل واحد منهما عما كان عليه في حالة الإفراد،
~~وحدث لهما بالتركيب حكم آخر، وكذلك كل ms121 حرفين ركب أحدهما مع الآخر؛ فإنه
~~يبطل حكم كل واحد منهما عما كان عليه في حالة الإفراد، ويحدث لهما بالتركيب
~~حكم آخر، وصار هذا بمنزلة الأدوية المركبة من أشياء مختلفة فإنه يبطل حكم
~~كل واحد منها عما كان عليه في حالة الإفراد، ويحدث لها بالتركيب حكم آخر،
~~وهو لا يقول في "إلا" كذلك، بل يزعم أن كل واحد من الحرفين باق على أصله
~~وعمله بعد التركيب كما كان "122" قبل التركيب. وأما تشبيهه لها بحتى فبعيد؛
~~لأن "حتى" حرف واحد، وليس بمركب من حرفين فيعمل عمل الحرفين، وإنما هو حرف
~~واحد يتأول تأويل حرفين في حالين مختلفين: فإن ذهب به مذهب حرف الجر لم
~~يتوهم فيه غيره، وإن ذهب به مذهب حرف العطف لم يتوهم فيه غيره، بخلاف "إلا"
~~فإن إلا عنده مركبة من إن ولا، وهما منطوق بهما، فإذا اعتمد على أحدهما بطل
~~عمل الآخر وهو منطوق به، فبان الفرق بينهما.
# والذي يدل على فساد ما ذهب إليه قولهم "ما قال إلا له" فإن "له" لا شيء
~~قبله يعطف عليه، وليس في الكلام منصوب فتكون "إلا" عاملة فيه؛ فدل على فساد
~~ما ذهب إليه.
# وأما قول الكسائي"إنا نصبنا المستثنى لأن تأويله إلا أن زيدا لم يقم"
~~قلنا: لا يخلو إما أن يكون الموجب للنصب هو أنه لم يفعل، أو أن، فإن أراد
~~أن الموجب للنصب أنه لم يفعل فيبطل بقولهم "قام زيد لا عمرو1" وإن أراد أن
~~أن هي الموجبة للنصب كان اسمها وخبرها في تقدير اسم، فلا بد أن يقدر له
~~عامل يعمل فيه، وفيه وقع الخلاف.
# وقد زعم بعض النحويين أن قول الكسائي تقدير لمعنى الكلام لا لعامله، وإلا
~~فقوله يرجع إلى قول البصريين.
# وأما ما حكي عنه من أن المستثنى ينتصب لأنه مشبه بالمفعول؛ فهو أيضا قريب
~~من قول البصريين؛ لأنه لا عامل ههنا يوجب النصب إلا الفعل المتقدم على ما
~~بينا، والله أعلم. PageV01P215
# 35
### | مسألة: [هل تكون "إلا" بمعنى الواو؟] 
# 1
# ذهب الكوفيون إلى أن "إلا" ms122 تكون بمعنى الواو. وذهب البصريون إلى أنها لا
~~تكون بمعنى الواو.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا ذلك لمجيئه كثيرا في كتاب
~~الله تعالى وكلام العرب، قال الله تعالى: {لئلا يكون للناس عليكم حجة الا
~~الذين ظلموا منهم} [البقرة: 150] أي ولا الذين ظلموا، يعني ولا الذين ظلموا
~~لا يكون لهم أيضا حجة، ويؤيد ذلك ما روى أبو بكر بن مجاهد عن بعض القراء
~~أنه قرأ: "إلى الذين ظلموا" مخففا يعني مع الذين ظلموا منهم، كما قال
~~تعالى: {فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى
~~الكعبين} [المائدة: 6] أي مع المرافق ومع الكعبين، وكما قال تعالى: {من
~~أنصاري إلى الله} [آل عمران: 52] أي مع الله، وكما قال تعالى: {ولا تأكلوا
~~أموالهم إلى أموالكم} [النساء: 2] أي مع أموالكم، وكقولهم في المثل: "الذود
~~إلى الذود إبل" أي مع الذود، وكقول ابن مفرغ:
# [156]
# شدخت غرة السوابق فيهم ... في وجوه إلى اللمام الجعاد PageV01P216
# أي مع اللمام، وقال ذو الرمة:
# [157]
# بها كل خوار إلى كل صعلة
# أي مع كل صعلة، وقال تعالى: {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من
~~ظلم} [النساء: 148] أي ومن ظلم لا يحب أيضا الجهر بالسوء1 منه، إلى غير ذلك
~~من المواضع، ثم قال الشاعر:
# [158]
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان PageV01P217
# أي والفرقدان، والشواهد على هذا في أشعارهم كثيرة جدا.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إن "إلا" لا تكون بمعنى
~~الواو لأن إلا للاستثناء، والاستثناء يقتضي إخراج الثاني من حكم الأول،
~~والواو للجمع، والجمع يقتضي إدخال الثاني في حكم الأول؛ فلا يكون أحدهما
~~بمعنى الآخر.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما احتجاجهم بقوله تعالى: {الا الذين
~~ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني} [البقرة: 150] فلا حجة لهم فيه؛ لأن "إلا"
~~ههنا استثناء منقطع، والمعنى: لكن الذين ظلموا يحتجون عليكم بغير حجة،
~~والاستثناء المنقطع كثير في كتاب الله تعالى وكلام العرب، قال الله تعالى:
~~{ما لهم به من علم الا اتباع الظن} [النساء: 157] معناه لكن يتبعون الظن،
~~وقال ms123 تعالى: {وما لأحد عنده من نعمة تجزى، إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى}
~~[الليل: 20] معناه لكن يبتغي وجه ربه الأعلي، وقال تعالى: {ثم رددناه أسفل
~~سافلين، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [التين: 5-6] معناه لكن الذي
~~آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر، ثم قال النابغة:
# [159]
# وقفت فيها أصيلالا أسائلها ... أعيت جوابا، وما بالربع من أحد
~~PageV01P218
# إلا الأواري لأيا ما أبينها ... والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد
# وقال آخر:
# [160]
# وبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس PageV01P219
# وعلى ذلك أيضا يحمل ما احتجوا به من قوله تعالى: {لا يحب الله الجهر
~~بالسوء من القول إلا من ظلم} [النساء: من الآية148] ؛ فإن معناه لكن
~~المظلوم يجهر بالسوء؛ لما يلحقه من الظلم، فيكون في ذلك أعذر ممن يبدأ
~~بالظلم، وعلى ذلك أيضا يحمل قول الشاعر:
# [158]
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان
# أراد لكن الفرقدان فإنهما لا يفترقان، على زعمهم في بقاء هذه الأشياء
~~المتأخرة إلى وقت الفناء، ويحتمل أن تكون "إلا" في معنى غير، ولذلك ارتفع
~~ما بعدها، والمعنى: كل أخ غير الفرقدين مفارقه أخوه، كما قال تعالى: {لو
~~كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} [الأنبياء: 22] أي لو كان فيهما آلهة غير
~~الله، ولهذا كان ما بعدها مرفوعا، ولا يجوز أن يكون الرفع على البدل؛ لأن
~~البدل في الإثبات غير جائز؛ لأن البدل يوجب إسقاط الأول، ولا يجوز أن تكون
~~{آلهة} في حكم الساقط؛ لأنك لو أسقطته لكان بمنزلة قولك: لو كان فيهما إلا
~~الله، وذلك لا يجوز، ألا ترى أنك لا تقول "جاءني إلا زيد" لأن الغرض في
~~"إلا" -إذا جاءت قبل تمام الكلام- أن تثبت بها ما نفيته، نحو "ما جاءني إلا
~~زيد" وليس في قوله: {لو كان} نفي فيفتقر إلى إثبات، ولو جاز أن يقال "جاءني
~~إلا زيد" على إسقاط إلا مثلا حتى كأنه قيل جاءني زيد و "إلا" مزيد لاستحال
~~ذلك في الآية؛ لأنه كان يصير قولك "لو كان فيهما إلا الله" بمنزلة لو كان
~~فيهما الله لفسدتا، وذلك مستحيل.
# وأما قراءة ms124 من قرأ: "إلى الذين ظلموا منهم" بالتخفيف، فإن صحت وسلم
~~PageV01P220
# لكم ما ادعيتموه على أصلكم من أن إلى تكون بمعنى مع فليس لكم فيه أيضا
~~حجة تدل على أن "إلا" تكون بمعنى الواو؛ لأنه ليس من الشرط أن تكون إحدى
~~القراءتين بمعنى الأخرى، وإذا اعتبرتم هذا في القراءات وجدتم الاختلاف في
~~معانيها كثيرا جدا، وهذا مما لا خلاف فيه، وإذا ثبت هذا فيجوز أن تكون
~~قراءة من قرأ "إلى الذين" بالتخفيف بمعنى مع، وقراءة من قرأ "إلا" بالتشديد
~~بمعنى لكن، على ما بينا، والله أعلم.
# PageV01P221
### | مسألة هي يجوز تقديم حرف الاستثناء في أول الكلام
# ...
# 36 مسألة: [هل يجوز تقديم حرف الاستثناء في أول الكلام؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز تقديم حرف الاستثناء في أول الكلام، نحو قولك:
~~"إلا طعامك ما أكل زيد" نص عليه الكسائي، وإليه ذهب أبو إسحاق الزجاج في
~~بعض المواضع. وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز ذلك.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على جواز تقديمه أن العرب قد
~~استعملته مقدما، قال الشاعر:
# [161]
# خلا أن العتاق من المطايا ... حسين به فهن إليه شوس PageV01P222
# وقال الآخر:
# [162]
# وبلدة ليس بها طوري
# ...
# ولا خلا الجن بها إنسي
# قالوا: ولا يجوز أن يقال "إن الاستثناء يضارع البدل بدليل قولهم: ما قام
~~أحد إلا زيدا؛ وإلا زيد؛ والمعنى واحد، فلما جاز البدل لم يجز تقديمه كما
~~لا يجوز تقديم البدل على المبدل منه" لأنا نقول: لو كان الأمر كما زعمتم
~~لكان ينبغي أن لا يجوز تقديمه على المستثنى منه كما لا يجوز تقديم البدل
~~على المبدل منه، وقد جاء ذلك كثيرا في كلامهم، قال الكميت:
# [163]
# فما لي إلا آل أحمد شيعة
# ...
# ومالي إلا مشعب الحق مشعب PageV01P223
# فقدم المستثنى على المستثنى منه، وقال الآخر:
# [164]
# الناس ألب علينا فيك ليس لنا ... إلا السيوف وأطراف القنا وزر
# فقدم المستثنى على المستثنى منه، وهذا كثير في كلامهم.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا ذلك لأنه يؤدي إلى أن يعمل
~~ما بعدها فيما قبلها، وذلك ms125 لا يجوز؛ لأنها حرف نفي يليها الاسم والفعل كحرف
~~الاستفهام، وكما 126 أنه لا يجوز أن يعمل ما بعد حرف الاستفهام فيما قبله؛
~~فكذلك لا يجوز أن يعمل ما بعدها فيما قبلها.
# ومنهم من تمسك بأن قال: إنما قلنا ذلك لأن الاستثناء يضارع البدل، ألا
~~ترى أنك تقول "ما جاءني أحد إلا زيد، وإلا زيدا" والمعنى واحد، فلما جارى
~~الاستثناء البدل امتنع تقديمه كما يمتنع تقديم البدل على المبدل منه، وما
~~ذكروه PageV01P224
# على هذا فنذكر فساده في الجواب عن كلماتهم، إن شاء الله تعالى.
# ما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما احتجاجهم بقول الشاعر:
# [161]
# خلا أن العتاق من المطايا
# فنقول؛ لا نسلم ههنا أن الاستثناء وقع في أول الكلام، فإن هذا الشعر لأبي
~~زبيد، وقبل هذا:
# [161]
# إلى أن عرسوا وأغب منهم ... قريبا ما يحس له حسيس
# خلا أن العتاق من المطايا ... حسين به فهن إليه شوس
# وأما قول الآخر:
# [162]
# وبلدة ليس بها طوري ... ولا خلا الجن بها إنسي
# فتقديره: وبلده ليس بها طوري ولا إنسي خلا الجن، فحذف إنسيا، فأضمر
~~المستثنى منه، وما أظهره تفسير لما أضمره، وقيل: تقديره ولا بها إنسي خلا
~~الجن؛ ف "بها" مقدرة بعد "لا" وتقديم الاستثناء فيه للضرورة؛ فلا يكون فيه
~~حجة.
# والذي يدل على صحة ما ذهبنا إليه أنه قد ضارع البدل. قولهم "لو كان الأمر
~~كما زعمتم لوجب انه لا يجوز تقديمه على المستثنى منه، كما لا يجوز تقديم
~~البدل على المبدل منه" قلنا: هذا فاسد؛ لأن المستثنى لما تجاذبه شبهان:
~~أحدهما كونه مفعولا، والآخر كونه بدلا؛ جعلت له منزلة متوسطة، فجاز تقديمه
~~على المستثنى منه، ولم يجز تقديمه على الفعل الذي ينصبه، عملا بكلا
~~الشبهين، على أن من العرب من يجوز البدل مع التقديم، فيقول: ما جاءني إلا
~~زيد أحد؛ فيرفع على البدل مع تقديمه على المبدل منه1؛ لأن هذا التقديم
~~التقدير به التأخير، وإن كانت اللغة الفصيحة العالية النصب، والله أعلم.
~~PageV01P225
### $ 37- مسألة: [حاشى في الاستثناء، فعل أو حرف أو ذات وجهين] 1 ms126
# ذهب الكوفيون إلى أن "حاشى" في الاستثناء فعل ماض، وذهب بعضهم إلى أنه
~~فعل استعمل استعمال الأدوات، وذهب البصريون إلى أنه حرف جر، وذهب أبو
~~العباس المبرد إلى أنه يكون فعلا ويكون حرفا.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أنه فعل أنه يتصرف، والدليل
~~على أنه يتصرف قول النابغة:
# [165]
# ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه ... وما أحاشي من الأقوام من أحد
~~PageV01P226
# وإذا كان متصرفا فيجب أن يكون فعلا؛ لأن التصرف من خصائص الأفعال.
# ومنهم من تمسك بأن قال: الدليل على أنه فعل أن لام الخفض تتعلق به، قال
~~الله تعالى: {حاش لله ما هذا بشرا} [يوسف: 31] وحرف الجر إنما يتعلق
~~بالفعل، لا بالحرف؛ لأن الحرف لا يتعلق بالحرف، وإنما حذفت اللام لكثرة
~~استعماله في الكلام.
# ومنهم من تمسك بأن قال: الدليل على أنه فعل أنه يدخله الحذف، والحذف إنما
~~يكون في الفعل، لا الحرف، ألا ترى أنهم قالوا في حاشى لله: حاش لله، ولهذا
~~قرأ أكثر القراء {حاش لله} بإسقاط الألف، وكذلك هو مكتوب في المصاحف؛ فدل
~~على أنه فعل.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أنه ليس بفعل وأنه حرف أنه
~~لا يجوز دخول "ما" عليه؛ فلا يقال "ما حاشى زيدا" كما يقال "ما خلال زيدا،
~~وما عدا عمرا" ولو كان فعلا كما زعموا لجاز أن يقال "ما حاشى زيدا" فلما لم
~~يقولوا ذلك دل PageV01P227
# على فساد ما ذهبوا إليه، يدل عليه أن الاسم يأتي بعد حاشى مجرورا، قال
~~الشاعر:
# [166]
# حاشى أبي ثوبان؛ إن به ... ضنا على الملحاة والشتم
# فلا يخلو: إما أن يكون هو العامل للجر، أو عامل مقدر، بطل أن يقال عامل
~~مقدر؛ لأن عامل الجر لا يعمل مع الحذف1 فوجب أن يكون هو العامل على ما
~~بينا. PageV01P228
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم "إنه يتصرف" قلنا: 128 لا
~~نسلم، وأما قول النابغة:
# [165]
# وما أحاشي من الأقوام من أحد
# فنقول: قوله "أحاشي" مأخوذ من لفظ حاشى، وليس متصرفا منه، كما يقال:
~~بسمل، وهلل، وحمدل، ms127 وسبحل، وحولق، إذا قال: بسم الله، ولا إله إلا الله،
~~والحمد لله، وسبحان الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وكذلك يقال "لبى" إذا
~~قال: لبيك، و"أفف" إذا قال: أفة، وهو اسم للضجرة، و"دعدع" إذا قال لغنمه:
~~داع داع، وهو تصويت بها، و "بأبأ الرجل بفلان" إذا قال له: بأبي أنت، كما
~~قال:
# [167]
# وإن تبأبأن وإن تفدين PageV01P229
# فكما بنيت هذه الأفعال من هذه الألفاظ وإن كانت لا تتصرف فكذلك ههنا.
# وأما قولهم "إن لام الجر تتعلق به" قلنا: لا نسلم، فإن اللام في قولههم
~~"حاشى لله" زائدة لا تتعلق بشيء، كقوله تعالى: {للذين هم لربهم يرهبون}
~~[لأعراف: 154] لأن التقدير فيه: يرهبون ربهم، واللام زائدة لا تتعلق بشيء،
~~وكقوله تعالى: {ألم يعلم بأن الله يرى} [العلق: 14] أي ألم يعلم أن الله؛
~~والباء زائدة لا تتعلق بشيء، وكقوله تعالى: {اقرأ باسم ربك} [العلق: 1] أي:
~~أقرأ اسم ربك، وكقوله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} [البقرة:
~~195] أي ولا تلقوا أيديكم، وقوله تعالى: {تنبت بالدهن} [المؤمنون: 20] أي
~~تنبت الدهن، ويجوز أن تكون هنا معدية؛ لأنه يقال: نبت وأنبت، لغتان بمعنى
~~واحد، وكقولهم "بحسبك زيد" أي حسبك وكقول الشاعر:
# [168]
# نضرب بالسيف ونرجو بالفرج
# أي نرجو الفرج، والباء زائدة لا تتعلق بشيء فكذلك ههنا.
# وأما قوله تعالى: {وقلن حاش لله} [يوسف: 12] فليس لهم فيه حجة؛ فإن حاشى
~~ههنا ليس باستثناء، إذ ليس هو موضع استثناء، وإنما هو كقولك إذا قيل
~~PageV01P230
# لك فلان يقتل أو يموت أو نحو ذلك "حاشاه" وهذا ليس باستثناء، وإنما هو
~~بمنزلة قولك "بعيدا منه" فكذلك ههنا.
# وأما قولهم "يدخله الحذف والحذف لا يكون في الحرف" قلنا: الجواب عن هذا
~~من وجهين.
# أحدهما: أنا لا نسلم أنه قد دخله الحذف؛ فإن الأصل عند بعضهم 129 في حاشى
~~حاش بغير ألف، وإنما زيدت فيه الألف. وهذا هو الجواب عن احتجاجهم بقراءة من
~~قرأ: {حاش لله} ثم نقول: إن هذه القراءة قد أنكرها أبو عمرو بن العلاء سيد
~~القراء، وقال: العرب لا تقول "حاش لك" ms128 ولا "حاشك" وإنما تقول "حاشى لك،
~~وحاشاك" وكان يقرؤها "حاشى لله" بالألف في الوصل، ويقف بغير ألف في الوقف
~~متابعة للمصحف؛ لأن الكتابة على الوقف لا على الوصل، وكذلك قال عيسى بن عمر
~~الثقفي وكان من الموثوق بعلمهم في العربية: العرب كلها تقول "حاشى لله"
~~بالألف، وهذه حجة لأبي عمرو.
# والوجه الثاني: أنا نسلم أن الأصل فيه حاشى بالألف، وإنما حذفت لكثرة
~~الاستعمال، وقولهم "إن الحرف لا يدخله الحذف" قلنا: لا نسلم، بل الحرف
~~يدخله الحذف، ألا ترى أنهم قالوا في رب: رب، بالتخفيف، وقد قرئ به، قال
~~الله تعالى: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين} [الحجر: 2] ثم قال
~~الشاعر:
# [169]
# أزهير إن يشب القذال فإنه ... رب هيضل لجب لففت بهيضل PageV01P231
# وقال الآخر:
# [170]
# ألم تعلمن يا رب أن رب دعوة ... دعوتك فيها مخلصا لو أجابها
# وفي رب أربع لغات: ضم الراء وفتحها، مع تشديد الباء وتخفيفها، نحو: رب،
~~ورب، ورب، ورب. وكذلك حكيتم عن العرب أنهم قالوا في سوف أفعل: "سو أفعل"
~~بحذف الفاء، وحكاه أبو العباس أحمد بن يحيي ثعلب في أماليه، وحكى ابن
~~خالويه فيها أيضا "سف أفعل" بحذف الواو، وزعمتم أيضا أن الأصل في سأفعل:
~~سوف أفعل، فحذفت الواو والفاء معا، وسوف حرف، وإذا جوزتم حذف حرفين فكيف
~~تمنعون جواز حذف حرف واحد؟ فدل على فساد ما ذكرتموه، والله أعلم.
~~PageV01P232
### $ 38- مسألة: [هل يجوز بناء "غير" مطلقا؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن "غير" يجوز بناؤها على الفتح في كل موضع 130 يحسن
~~فيه "إلا" سواء أضيفت إلى متمكن أو غير متمكن، وذلك نحو قولهم: ما نفعني
~~غير قيام زيد، وما نفعني غير أن قام زيد.
# وذهب البصريون إلى أنها يجوز بناؤها إذا أضيفت إلى غير متمكن، بخلاف ما
~~إذا أضيفت إلى متمكن.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما جوزنا بناءها على الفتح إذا أضيفت
~~إلى اسم متمكن أو غير متمكن وذلك لأن "غير" ههنا قامت مقام "إلا" وإلا حرف
~~استثناء، والأسماء إذا قامت مقام الحروف وجب أن تبنى، ms129 وهذا لا يختلف
~~باختلاف ما يضاف إليه من اسم متمكن كقولك: ما نفعني غير قيامك، أو غير
~~متمكن كما قال:
# [171]
# لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت ... حمامة في غصون ذات أوقال PageV01P233
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه يجوز بناؤها إذا أضيفت
~~إلى غير متمكن، ولا يجوز بناؤها إذا أضيفت إلى متمكن، وذلك لأن الإضافة إلى
~~غير PageV01P234
# المتمكن تجوز في المضاف البناء، قال تعالى: {وهم من فزع يومئذ آمنون}
~~[النمل: 89] فبنى "يوم" في قراءة من قرأ بالإضافة والفتح وهي قراءة نافع
~~وأبي جعفر؛ لأنه أضيف إلى "إذ" وهو اسم غير متمكن، وقال الشاعر:
# [172]
# رددنا لشعثاء الرسول، ولا أرى ... كيومئذ شيئا ترد رسائله
# فكذلك ههنا، وسبب هذا يستقصى في الجواب إن شاء الله تعالى، وأما الإضافة
~~إلى المتمكن فلا تجوز في المضاف البناء فقلنا: إنه باق على أصله في
~~الإعراب، فكذلك ههنا؛ وسنبين هذا مستقصى في الجواب إن شاء الله تعالى:
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم "إنها في معنى إلا فينبغي أن
~~تبنى" قلنا: هذا فاسد، وذلك لأنه لو جاز أن يقال ذلك لجاز أن يقال: "زيد
~~مثل عمرو" فيبنى "مثل" على الفتح لقيامه مقام الكاف؛ لأن قولك: "زيد مثل
~~عمرو" في معن ى"زيد كعمرو" ولما وقع الإجماع على خلاف ذلك دل على فساد ما
~~ادعيتموه.
# وأما قول الشاعر:
# [171]
# لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت ... حمامة في غصون ذات أوقال
# فنقول: لا نسلم أنه بنى لأنه قام مقام "إلا" وإنما بنى "غير" لأنه إضافة
~~إلى غير متمكن، والاسم إذا أضيف إلى غير متمكن جاز بناؤه، ولهذا نظائر
~~كثيرة من كتاب الله تعالى وكلام العرب، وقال الله تعالى: {إنه لحق مثل ما
~~أنكم تنطقون} [الذاريات: 23] PageV01P235
# في قراءة من قرأ "مثل" بالفتح، وهي قراءة ابن كثير ونافع وابن عامر وأبي
~~جعفر ويعقوب، وإن كان في موضوع رفع؛ لأنه اسم مبهم مثل غير أضيف إلى غير
~~متمكن، وقال تعالى: {ومن خزي يومئذ} [هود: 66] فيمن قرأ بالفتح، وقال
~~تعالى: {من ms130 عذاب يومئذ} [المعارج: 11] فيمن قرأ بالفتح، وهي قراءة نافع
~~والكسائي وأبي جعفر، ثم قال الشاعر:
# [173]
# أزمان من يرد الصنيعة يصطنع ... فينا، ومن يرد الزهادة يزهد
# فبنى "أزمان" لإضافته إلى "من" وهو غير متمكن وقال الآخر:
# [174]
# على حين من تلبث عليه ذنوبه ... يجد فقدها وفي المقام تدابر
# فبنى "حين" لإضافته إلى "من" وقال الآخر:
# [175]
# على حين عاتبت المشيب على الصبا ... وقلت: ألما تصح والشيب وازع؟
~~PageV01P236
# وقال الآخر:
# [176]
# على حين انحنيت وشاب رأسي ... فأي فتى دعوت وأي حين؟
# وقال الآخر:
# [177]
# يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ... ويخرجن من دارين بجر الحقائب PageV01P237
# على حين ألهى الناس جل أمورهم ... فندلا زريق المال ندل الثعالب
# وإذا بني المضاف في هذه الأماكن من كتاب الله تعالى وكلام العرب لإضافته
~~إلى غير متمكن دل على أن قوله "غير أن نطقت" مبني لإضافته إلى غير متمكن
~~على ما بينا، والله أعلم. PageV01P238
### $ 39- مسألة: [هل تكون "سوى" اسما أو تلزم الظرفية؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن "سوى" تكون اسما وتكون ظرفا. وذهب البصريون إلى أنها
~~لا تكون إلا ظرفا.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أنها تكون اسما بمنزلة "غير"
~~ولا تلزم الظرفية أنهم يدخلون عليها حرف الخفض، قال الشاعر:
# [178]
# ولا ينطق المكروه من كان منهم ... إذا جلسوا منا ولا من سوائنا
~~PageV01P239
# فأدخل عليها حرف الخفض، وقال الشاعر:
# [179]
# تجانف عن جو اليمامة ناقتي ... وما قصدت من أهلها لسوائكا
# فأدخل علها لام الخفض؛ فدل على أنها لا تلزم الظرفية، وقال أبو دؤاد:
# [180]
# وكل من ظن أن الموت مخطئه ... معلل بسواء الحق مكذوب
# وقال الآخر:
# [181]
# أكر على الكتيبة لا أبالي ... أفيها كان حتفي أم سواها
# فسواها: في موضع خفض بالعطف على الضمير المخفوض في "فيها" والتقدير: أم
~~في سواها.
# والذي يدل على ذلك أنه روي عن بعض العرب أنه قال "أتاني سواؤك" فرفع؛ فدل
~~على صحة ما ذهبنا إليه. PageV01P240
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا ذلك لأنهم ما استعملوه في
~~اختيار الكلام إلا ظرفا، نحو قولهم "مرت بالذي سواك" فوقوعها هنا يدل ms131 على
~~ظرفيتها بخلاف غير، ونحو قولهم "مررت برجل سواك" أي مررت برجل مكانك، أي:
~~يغني غناءك ويسد مسدك، وقال لبيد:
# [182]
# وابذل سوام المال إن ... سواءها دهما وجونا
# فنصب سواءها على الظرف، ونصب "دهما" بإن، كقولك: إن عندك رجلا قال الله
~~تعالى: {إن لدينا أنكالا} [المزمل: 12] والجون ههنا: البيض، وهو جمع جون،
~~وهو من الأضداد، يقع على الأبيض والأسود، ولو كانت مما يستعمل اسما لكثر
~~ذلك في استعمالهم، وفي عدم ذلك دليل على أنها لا تستعمل إلا ظرفا.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما ما أنشدوه من قول الشاعر:
# [178]
# إذا ما جلسوا منا ولا من سوائنا
# وقول الآخر:
# [179]
# وما قصدت من أهلها لسوائكا
# فإنما جاز ذلك لضرورة الشعر، وعندنا أنه يجوز أن تخرج عن الظرفية في
~~ضرورة الشعر، ولم يقع الخلاف في حال الضرورة، وإنما فعلوا ذلك واستعملوها
~~PageV01P241
# اسما بمنزلة غير في حال الضرورة لأنها في معنى غير، وليس شيء يضطرون إليه
~~إلا ويحاولون له وجها.
# وأما قوله الآخر:
# [181]
# أفيها كان حتفي أم سواها
# فليس "سواها" في موضع جر بالعطف على الضمير المخفوض في فيها، وإنما هو
~~منصوب على الظرف؛ لأن العطف على الضمير المجرور لا يجوز، وإنما هذا شيء
~~تبنونه على أصولكم في جواز العطف على الضمير المخفوض، وسنبين فساده مستقصى
~~في موضعه إن شاء الله تعالى:
# وأما ما رووه عن بعض العرب أنه قال "أتاني سواؤك" فرواية تفرد بها الفراء
~~عن أبي ثروان، وهي رواية شاذة غريبة؛ فلا يكون فيها حجة. والله أعلم.
# PageV01P242
### $ 40- مسألة: ["كم" مركبة أو مفردة؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن "كم" مركبة. وذهب البصريون إلى أنها مفردة موضوعة
~~للعدد.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا ذلك لأن الأصل في كم "ما"
~~زيدت عليها الكاف؛ لأن العرب قد تصل الحرف في أوله وآخره، فما وصلته في
~~أوله نحو: "هذا، وهذاك" وما وصلته في آخره نحو قوله تعالى: {إما تريني ما
~~يوعدون} [المؤمنون: 93] فكذلك ههنا: زادوا الكاف على "ما" فصارتا جميعا
~~كلمة واحدة، وكان الأصل أن يقال ms132 في "كم مالك": كما مالك، إلا أنه لما كثرت
~~في "134" كلامهم وجرت على ألسنتهم حذفت الألف من آخرها وسكنت ميمها، كما
~~فعلوا في "لم" فصار "كم مالك" والمعنى: كأي شيء مالك من الأعداد، والدليل
~~على ذلك قولهم "كأين من رجل رأيت" أي: كم من رجل رأيت، ونظير كم "لم" فإن
~~الأصل في لم "ما" زديت عليها اللام؛ فصارتا جميعا كلمة واحدة، وحذفت الألف
~~لكثرة الاستعمال وسكنت ميمها، فقالوا: لم فعلت كذا؟ قال الشاعر:
# [131]
# يا أبا الأسود لم أسلمتني ... لهموم طارقات وذكر؟
# وقال الآخر:
# [183]
# يا أسدي لم أكلته لمه؟ ... لو خافك الله عليه حرمه
# فما قربت لحمه ولا دمه PageV01P243
# يعني جرو كلب، ويقال: إن بني أسد كانت تأكله، فتعير ذلك.
# وزيادة الكاف كثيرة، قال الله تعالى: {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] وحكي
~~عن بعض العرب أنه قيل له: كيف تصنعون الأقط؟ قال: كهين، وقال الراجز:
# [184]
# لواحق الأقراب فيها كالمقق PageV01P244
# أي: المقق، وهو الطول..
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنها مفردة لأن الأصل هو
~~الإفراد، وإنما التركيب فرع، ومن تمسك بالأصل خرج عن عهدة المطالبة
~~بالدليل، ومن عدل عن الأصل افتقر إلى إقامة الدليل؛ لعدوله عن الأصل،
~~واستصحاب الحال أحد الأدلة المعتبرة.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم "إن الأصل في كم ما زيدت عليها
~~الكاف" قلنا: لا نسلم؛ فإن هذا مجرد دعوى من غير دليل ولا معنى.
# قولهم "إن العرب قد تصل الحرف في أوله نحو هذا" فقد قدمنا الجواب عنه
~~فيما سبق.
# وأما قولهم "كان الأصل أن يقال في كم مالك: كما مالك، إلا أنه لما كثر في
~~كلامهم وجرى على ألسنتهم حذفت الألف لكثرة الاستعمال وسكنت الميم كما فعلوا
~~ذلك في لم" قلنا: لا نسلم أنه يجوز إسكان الميم في "لم" في اختيار الكلام،
~~وإنما يجوز ذلك في الضرورة؛ فلا يكون فيه حجة، قال الشاعر:
# [131]
# يا أبا الأسود لم أسلمتني
# وكما قال الأخر:
# [183]
# يا أسدي لم أكلته لمه
# فسكن "لم" للضرورة، تشبيها لها بما يجيء من الحروف ms133 على حرفين الثاني
~~منهما ساكن؛ فلا يكون فيه حجة. ثم لو كان الأمر كما زعمتم وأن كم كلم لوجب
~~أن يجوز فيها الأصل كما يجوز الأصل في لم فيقال: كما مالك، كما يقال: لما
~~فعلت، وأن يجوز فيها الفتح مع حذف الألف كما يجوز في لم فيقال: كم مالك،
~~كما يجوز لم فعلت، وأن يجوز فيها هاء الوقف فيقال: كمه، كما يجوز في لم هاء
~~الوقف يقال: لمه؛ فلما لم يجز ذلك دل على الفرق بينهما.
# وأما قوله تعالى: {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] فلا نسلم أن الكاف فيه
~~زائدة؛ لأن "مثله" ههنا بمعنى هو، فكأنه قال ليس [ك] هو شيء، والمثل يطلق
~~في كلام العرب ويراد به ذات الشيء، يقول الرجل منهم: مثلي لا يفعل هذا، أي:
~~أنا لا أفعل هذا، ومثلي لا يقبل من مثلك، أي: أنا لا أقبل منك، قال الشاعر:
# [185]
# يا عاذلي دعني من عذلكا ... مثلى لا يقبل من مثلكا PageV01P245
# أي: أنا لا أقبل منك. ثم لو قلنا إن الكاف ههنا زائدة لما امتنع؛ لأن
~~دخول الكاف ههنا كخروجها، ألا ترى أن معنى "ليس كمثله شيء" ومعنى {ليس
~~كمثله شيء} واحد. وكذلك الكاف في قوله: كهين، وقول الراجز:
# [184]
# لواحق الأقراب فيها كالمقق
# بخلاف الكاف في "كم" فإن الكاف في كم ليس دخولها كخروجها، بل لو قدرنا
~~حذفها من الكلام لاختل معناها ولم تحصل الفائدة بها، ألا ترى أن قولك "ما
~~مالك" لا يفيد ما يفيد قولك "كم مالك" فدل على الفرق بينهما، والله أعلم.
~~PageV01P246
### $ 41- مسألة: [إذا فصل بين "كم" الخبرية وتمييزها فهل يبقى التمييز مجرور ا؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أنه إذا فصل بين "كم" في الخبر وبين الاسم بالظرف وحرف
~~الجر كان مخفوضا، نحو: كم عندك رجل، وكم في الدار غلام؟. وذهب البصريون إلى
~~أنه لا يجوز فيه الجر، ويجب أن يكون منصوبا.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه يكون مخفوضا بدليل النقل
~~والقياس:
# أما النقل فقد قال الشاعر:
# [186]
# كم بجود مقرف نال العلى ms134 ... وشريف بخله قد وضعه PageV01P247
# فخفض "مقرف" مع الفصل، وقال الآخر:
# [187]
# كم في بني بكر بن سعد سيد ... ضخم الدسيعة ماجد نفاع
# وأما القياس فلأن خفض الاسم بعد "كم" في الخبر بتقدير "من" لأنك إذا قلت
~~"كم رجل أكرمت، وكم امرأة أهنت" كان التقدير فيه: كم من رجل أكرمت، وكم من
~~امراة أهنت؛ بدللي أن المعنى يقتضي هذا التقدير، وهذا التقدير مع وجود
~~الفصل بالظرف وحرف الجر كما هو مع عدمه، فكما ينبغي أن يكون الاسم مخفوضا
~~مع عدم الفصل فكذلك مع وجوده.
# قالوا: ولا يجوز أن يقال: "إنها في هذه الحالة بمنزلة عدد ينصب ما بعده
~~كثلاثين ونحوه" لأنا نقول: لو كانت بمنزلة عدد ينصب ما بعده كثلاثين لكان
~~ينبغي أن لا يجوز الفصل بينها وبين معمولها، ألا ترى أنك لو قلت "ثلاثون
~~عندك رجلا" لم يجز، فكذلك كان ينبغي أن يقولوا ههنا.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه لا يجوز فيه الجر لأن
~~"كم" هي العاملة فيم بعدها الجر، لأنها بمنزلة عدد مضاف إلى ما بعده، وإذا
~~فصل بينهما بظرف أو حرف جر بطلت الإضافة، لأن الفصل بين الجار والمجرور
~~بالظرف وحرف الجر لا يجوز في اختيار الكلام، فعدل إلى النصب. PageV01P248
# لامتناع الفصل بينهما، قال الشاعر:
# [188]
# كم نالني منهم فضلا على عدم ... إذ لا أكاد من الإقتار أحتمل
# والتقدير: كم فضل، إلا أنه لما فصل بينهما بنالني منهم نصب "فضلا" فرارا
~~من الفصل بين الجار والمجرور، وقال الآخر:
# [189]
# تؤم سنانا وكم دونه ... من الأرض محدودبا غارها
# والتقدير: كم محدودب غارها دونه من الأرض، إلا أنه لما فصل بينهما نصب
~~"محدودبا" وإن لم يقصد الاستفهام؛ لئلا يفصل بين الجار والمجرور، وإنما عدل
~~إلى النصب لأن "كم" تكون بمنزلة عدد ينصب ما بعده، ولم يمتنع النصب بالفصل
~~كما امتنع الجر؛ لأن الفصل بين الناصب والمنصوب له نظير في كلام العرب،
~~بخلاف الفصل بين الجار والمجرور؛ فإنه ليس له نظير في PageV01P249
# كلام العرب؛ فكان ما صرنا إليه أولى مما صرتم ms135 إليه.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما ما احتجوا به من قوله:
# [186]
# كم بجود مقرف نال العلى
# فالكلام عليه من وجهين؛ أحدهما: أن الرواية الصحيحة "مقرف" بالرفع
~~بالابتداء، وما بعدها الخبر، وهو قوله "نال العلى". والثاني: أن هذا جاء في
~~الشعر شاذا؛ فلا يكون فيه حجة، وهذا هو الجواب عن البيت الآخر.
# وأما قولهم "إن خفض الاسم بعد كم بتقدير من، والتقدير مع وجود الفصل كما
~~هو مع عدمه" قلنا: لا نسلم أن جر الاسم بعد كم بتقدير من، بل العامل فيه
~~كم؛ لأنها عندنا بمنزلة عدد يضاف إلى ما بعده، وعند المحققين من أصحابكم
~~أنها بمنزلة رب؛ فيخفضون بها الاسم الذي بعدها كرب.
# والذي يدل على فساد ما ذهبتم إليه أن حرف الجر لا يجوز أن يعمل مع الحذف،
~~وإنما يجوز أن يعمل حرف الجر مع الحذف في مواضع يسيرة على خلاف الأصل، إذا
~~حذف إلى عوض وبدل، كرب بعد الواو والفاء وبل، على أنكم تزعمون أن حرف الجر
~~غير مقدر بعد هذه الحروف، وإنما هي العاملة بطريق النيابة عن حرف الجر، لا
~~حرف الجر، وقد بينا ذلك مستوفى في موضعه.
# وقولهم: "إنها لو كانت بمنزلة عدد ينصب ما بعده كثلاثين ونحوه لكان ينبغي
~~أن لا يجوز الفصل بينها وبين معمولها؛ لأن ثلاثين لا يجوز أن يفصل بينها
~~وبين معمولها" قلنا: إنما جاز الفصل بين كم [138] ومميزها جوزا حسنا دون
~~"ثلاثين" ونحوه لأن كم منعت بعض ما لثلاثين من التصرف؛ فجعل هذا عوضا مما
~~منعته، ألا ترى أن "ثلاثين" تكون فاعلة لفظا ومعنى، كقولك: ذهب ثلاثون،
~~وتقع مفعوله في رتبتها، كقولك: أعطيت ثلاثين، ولا يكون ذلك في كم، فلما
~~منعت كم بعض ما لثلاثين من التصرف جعل لها ضرب من التصرف لا يكون لثلاثين؛
~~ليقع التعادل بينهما، على أنه قد جاء الفصل بين ثلاثين ومميزها في الشعر،
~~قال الشاعر:
# [190]
# على أنني بعد ما قد مضى ... ثلاثون للهجر حولا كميلا PageV01P250
# يذكرنيك حنين العجول ... ونوح الحمامة تدعو هديلا
# ففصل بين "ثلاثين" ms136 وبين مميزها بالجار والمجرور، وإن كان قليلا لا يقاس
~~عليه، والله أعلم. PageV01P251
### $ 42- مسألة: [هل تجوز إضافة النيف إلى العشرة] 1
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز إضافة النيف إلى العشرة، نحو: خمسة عشر. وذهب
~~البصريون إلى أنه لا يجوز.
# أما الكوفين فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا ذلك لأنه قد جاء ذلك عنهم في
~~استعمالهم، قال الشاعر:
# [191]
# كلف من عنائه وشقوته ... بنت ثماني عشرة من حجته
# ولأن النيف اسم مظهر كغيره من الأسماء المظهرة؛ فجاز إضافته إلى ما بعده
~~كسائر الأسماء المظهرة التي تجوز إضافتها.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه لا يجوز ذلك لأنه قد جعل
~~الاسمان اسما واحدا، فكما لا يجوز أن يضاف الاسم الواحد بعضه إلى بعض،
~~فكذلك ههنا. PageV01P252
# وبيان هذا أن الاسمين لما ركبا دلا على معنى واحد، والإضافة تبطل ذلك
~~المعنى، ألا ترى أنك إذا قلت "قبضت خمسة عشرة" من غير إضافة دل على أنك قد
~~قبضت خمسة وعشرة، وإذا أضفت فقلت "قبضت خمسة عشر" دل على أنك قد قبضت
~~الخمسة دون العشرة، كما لو قلت "قبضت مال زيد" فإن المال يدخل في القبض دون
~~زيد، وكذلك "ضربت غلام عمرو" فإن الضرب يكون للغلام دون عمرو، فلما كانت
~~الإضافة تبطل المعنى المقصود من التركيب وجب أن لا تجوز.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما ما أنشدوه من قوله:
# [191]
# بنت ثماني عشرة من حجته
# فلا يعرف قائله، ولا يؤخذ به، على أنا نقول: إنما صرفه لضرورة الشعر ورده
~~إلى الجر لأن "ثماني عشرة"؛ لما كانا بمنزلة اسم واحد، وقد أضيف إليهما بنت
~~في قوله: "بنت ثماني عشرة" رد الإعراب إلى الأصل بإضافة بنت إليهما، لا
~~بإضافة ثماني إلى عشرة، وهم إذا صرفوا المبني للضرورة ردوه إلى الأصل، قال
~~الشاعر:
# [192]
# سلام الله يا مطرا عليها ... وليس عليك يا مطر السلام PageV01P253
# وجميع ما يروى من هذا فشاذ لا يقاس عليه.
# وأما قولهم "إن النيف اسم مظهر كغيره من الأسماء التي يجوز إضافتها؛ فجاز
~~إضافته كسائر الأسماء المظهرة التي ms137 يجوز إضافتها" قلنا: إلا أنه مركب،
~~والتركيب ينافي الإضافة؛ لأن التركيب أن يجعل الاسمان اسما واحدا، لا على
~~جهة الإضافة؛ فيدلان على مسمى واحد، بخلاف الإضافة؛ فإن المضاف يدل على
~~مسمى، والمضاف إليه يدل على مسمى آخر؛ وإذا كان التركيب ينافي الإضافة، كما
~~أن الإضافة تنافي التركيب على ما بينا؛ وجب أن لا تجوز إضافة النيف إلى
~~العشرة لاستحالة المعنى، والله أعلم. PageV01P254
### $ 43- مسألة: [القول في تعريف العدد المركب وتمييزه] 1
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز أن يقال في خمسة عشر درهما: "الخمسة العشر
~~درهما، والخمسة العشر الدرهم"2. وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز إدخال الألف
~~واللام في العشر، ولا في الدرهم، وأجمعوا على أنه يجوز أن يقال "الخمسة عشر
~~درهما" بإدخال الألف واللام على الخمسة وحدها.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا ذلك لأنه قد صح عن العرب ما
~~يوافق مذهبنا، ولا خلاف في صحة ذلك عنهم، وقد حكى ذلك أبو عمرو عن أبي
~~الحسن الأخفش عن العرب، وإذا صح ذلك النقل وجب المصير إليه، واعتمادهم في
~~هذه المسألة على النقل؛ لأن قياسهم فيها ضعيف جدا.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه لا يجوز دخول الألف
~~واللام إلا على الاسم الأول لأن الاسمين لما ركب أحدهما مع الآخر تنزلا
~~منزلة اسم واحد، وإذا تنزلا منزلة اسم واد فينبغي أن لا يجمع فيه بين
~~علامتي تعريف، وأن PageV01P255
# يلحق الاسم الأول منهما؛ لأن الثاني يتنزل منزلة بعض حروفه، وكذلك عرفت
~~العرب الاسم المركب، قال ابن أحمر:
# [193]
# تفقأ فوقه القلع السواري ... وجن الخازباز به جنونا
# فقال "الخازبار" فأدخل الألف واللام على الاسم الأول، ولم يكرره فيقول
~~"الخازالباز" ولم يحك ذلك عنهم في شعر ولا في كلام، والخاز باز ههنا: أراد
~~به صوت الذبابا، ويقال "جن الذباب" إذا طار وهاج، وقيل: المراد بالخازبار
~~نبت، كما قال الشاعر.
# [194]
# رعيتها أكرم عود عودا ... الصل والصفصل واليعضيدا PageV01P256
# والخازباز السنم المجودا ... بحيث يدعو عامر مسعودا
# ويقال"جن النبات" إذا خرج زهره. والخاز باز أيضا: داء في ms138 اللهازم، قال
~~الشاعر:
# [195]
# يا خازباز أرسل اللهازما ... إني أخاف أن تكون لازما
# والخازباز فيم يقال أيضا: السنور، وفي الخازباز سبع لغات: خازباز،
~~وخازباز وخازباز، وخازباز، وخازباز، وخازباء -مثل نافقاء- وخزباز -مثل
~~سرداح- قال الشاعر:
# [196]
# مثل الكلاب تهر عند درابها ... ورمت لهازمها من الخزباز
# وإنما لم يجز دخول الألف واللام على "درهم" لأنه منصوب على التمييز،
~~والتمييز لا يكون إلا نكرة، وإنما وجب أن يكون نكرة لأن الغرض أن يميز
~~المعدود به من غيره، وذلك يحصل بالنكرة التي هي الأخف، فكانت أولى من
~~المعرفة التي هي الأثقل.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما ما حكوه عن العرب فلا حجة لهم فيه؛
~~لقلته في الاستعمال وبعده عن القياس: أما قلته في الاستعمال فظاهر؛ لأنه
~~إنما جاء شاذا عن بعض العرب؛ فلا يعتد به لقلته وشذوذه، فصار PageV01P257
# بمنزلة دخول الألف واللام في قول الشاعر:
# [91]
# يقول الخنا، وأبغض العجم ناطقا ... إلى ربنا صوت الحمار اليجدع
# ويستخرج اليربوع من نافقائه ... ومن جحره بالشيحة اليتقصع
# أراد الذي يتقصع، فكما لا يجوز أن يقال أن الألف واللام يجوز دخولهما على
~~الفعل لمجيئه ههنا لقلته وشذوذه فكذلك أيضا لا يجوز أن يحتج بذلك لقلته
~~وشذوذه، وكما قال الشاعر:
# [197]
# يا ليت أم العمرو كانت صاحبي ... مكان من أشتى على الركائب
# أراد "أم عمرو". وكما قال الآخر:
# [198]
# باعد أم العمرو من أسيرها ... حراس أبواب على قصورها PageV01P258
# وكما قال الآخر:
# [199]
# وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا ... شديدا بأعباء الخلافة كاهله
# وكما قال الآخر:
# [200]
# أما ودماء مائرات تخالها ... على قنة العزى وبالنسر عندما PageV01P259
# وما سبح الرهبان في كل بيعة ... أبيل الأبيلين المسيح ابن مريما
# لقد ذاق منا عامر يوم لعلع ... حساما إذا ما هز بالكف صمما
# أراد "وبنسر" بدليل قوله تعالى: {ويعوق ونسرا} {نوح: 23] وكما قال الآخر:
# [201]
# ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر PageV01P260
# أراد "بنات أوبر" وكما قال الآخر:
# [202]
# وإني حبست اليوم والأمس قبله ... ببابك حتى كادت الشمس تغرب
# أراد "وأمس" ولهذا تركه على جهته الأولى مكسورا، وكما قال الآخر:
# [203]
# فإن الأولاء ms139 يعلمونك منهم PageV01P261
# [142] أراد "أولاء" فكما أن زيادة الألف واللام في هذه المواضع لا تدل
~~على جواز زيادتها في اختيار الكلام فلا يجوز أن يقال في زيد الزيد وفي عمرو
~~العمرو؛ لمجيئه شاذا، فكذلك ههنا، وأما بعده عن القياس فقد بيناه في
~~دليلنا، والله أعلم. PageV01P262
### | مسألة القول في إضافة العدد المركب إلى مثله
# ...
### | 44- 
# مسألة: [القول في إضافة العد المركب إلى مثله] 1
# ذهب الكوفيون إلى أنه لا يجوز أن يقال "ثالث عشر ثلاثة عشر"
# وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز أن يقال "ثالث عشر ثلاثة عشر"
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: أجمعنا على أنه لا يمكن أن يبنى من لفظ
~~ثلاثة عشر فاعل، وإنما يمكن أن يبنى من لفظ أحدهما، وهو العدد الأول الذي
~~هو الثلاثة، ولا يمكن أن يبنى من لفظ العدد الثاني -وهو العشر- فذكر العشر
~~مع ثالث لا وجه له.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا ذلك لأن الأصل أن يقال "ثالث
~~عشر ثلاثة عشر" وقد جاء عن العرب، فإذا ساعده النقل والقياس -وهو الأصل-
~~وجب أن يكون جائزا.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم "إنه لا يمكن أن يبنى منهما
~~فاعل، وإنما يمكن أن يبنى من أحدهما" قلنا: هذا هو الحجة عليكم؛ فإنه لما
~~لم يمكن أن يبنى منهما وبني من أحدهما احتيج إلى ذكر الآخر؛ ليتميز ما هو
~~واحد ثلاثة مما هو واحد ثلاثة عشر، فأتى باللفظ كله، والله أعلم.
~~PageV01P263
### $ 45- مسألة: [المنادى المفرد العلم؛ معرب أو مبني؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن الاسم المنادى المعرف المفرد معرب مرفوع بغير تنوين.
~~وذهب الفراء من الكوفيين إلى أنه مبني على الضم، وليس بفاعل ولا مفعول.
~~وذهب البصريون إلى أنه مبني على الضم، وموضعه النصب؛ لأنه مفعول.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا ذلك لأنا وجدناه لا معرب له
~~يصحبه من رافع ولا ناصب ولا خافض، ووجدناه مفعول المعنى؛ فلم نخفضه لئلا
~~يشبه المضاف، ولم ننصبه لئلا يشبه ما لا ينصرف؛ فرفعناه بغير تنوين ليكون
~~بينه وبين ما ms140 هو مرفوع برافع صحيح فرق، فأما المضاف فنصبناه لأنا وجدنا
~~أكثر الكلام منصوبا؛ فحملناه على وجه من النصب لأنه أكثر استعمالا من غيره.
# وأما الفراء فتمسك بأن قال: الأصل في النداء أن يقال "يا زيداه"،
~~كالندبة؛ فيكون الاسم بين صوتين مديدين وهما "يا" في أول الاسم، والألف في
~~آخره والاسم فيه ليس بفاعل ولا مفعول ولا مضاف إليه، فلما كثر في كلامهم
~~استغنوا بالصوت الأول وهو "يا" في أوله عن الثاني وهو الألف في آخره،
~~فحذفوها وبنوا آخر الاسم على الضم تشبيها بقبل وبعد؛ لأن الألف لما حذفت
~~وهي مرادة معه، والاسم كالمضاف إليها إذا كان متعلقا بها؛ أشبه آخره آخر ما
~~حذف منه المضاف إليه وهو مراد معه نحو "جئت من قبل ومن بعد" أي من قبل ذلك
~~ومن بعد ذلك، قال الله تعالى: {لله الأمر من قبل ومن بعد} [الروم: 4] أي من
~~قبل ذلك ومن بعد ذلك؛ فكذلك ههنا.
# قالوا: ولا يجوز أن يقال "لو كانت الألف في آخر المنادى بمنزلة المضاف
~~PageV01P264
# إليه لوجب أن تسقط نون الجمع معها في نحو "واقنسروناه" لأنا نقول: نحن لا
~~نجوز ندبة الجمع الذي على هجاءين؛ فلا يجوز عندنا ندبة "قنسرون" بحذف النون
~~ولا إثباتها كما لا يجوز تثنيته ولا جمعه.
# قالوا: ولا يجوز أيضا أن يقال "إن هذا يبطل بالمنادى المضاف، نحو: يا عبد
~~عمرو؛ فإنه يفتقر في باب الصوت إلى ما يفتقر إليه المفرد؛ فكان ينبغي أن
~~يقال: يا عبد عمرو -بالضم- لأن أصله: يا عبد عمراه" لأنا نقول: إنما لم
~~يقدر ذلك في المنادى المضاف لأجل طوله، بخلاف المفرد، فبان الفرق بينهما.
# وأما المضاف فإنما وجب أن يكون مفتوحا لأن الاسم الثاني حل محل ألف
~~الندبة في قولك "يا زيداه" والدال في "يا زيداه" مفتوحة، فبقيت الفتحة على
~~ما كانت في "يا عبد عمرو" كما كانت في "يا زيداه" والمضموم ههنا بمنزلة
~~المنصوب، والمنصوب بمنزلة المندوب، ولا يقال إنه نصب بفعل ولا أداة.
# قال: والذي يدل على أن المفرد بمنزلة ms141 المضاف امتناع دخول الألف واللام
~~عليه، والذي يدل على أنه ليس منصوبا بفعل امتناع الحال أن تقع معه؛ فلا
~~يجوز أن يقال "يازيد راكبا"، والذي يدل على أنه بمنزلة المضاف وإن أفرد
~~حملك نعته على النصب نحو "يا زيد الظريف" كما يحمل نعته على الرفع نحو: "يا
~~زيد الظريف".
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه مبني وإن كان يجب في
~~الأصل أن يكون معربا لأنه أشبه كاف الخطاب، وكاف الخطاب مبنية؛ فكذلك ما
~~أشبهها. ووجه الشبه بينهما من ثلاثة أوجه: الخطاب، والتعريف، والإفراد،
~~فلما أشبه كاف الخطاب من هذه الأوجه وجب أن يكون مبنيا كم أن كاف الخطاب
~~مبنية.
# ومنهم من تمسك بأن قال: إنما وجب أن يكون مبنيا لأنه وقع موقع اسم
~~الخطاب؛ لأن الأصل في "يا زيد" أن تقول: يا إياك، أو يا أنت؛ لأن المنادى
~~لما كان مخاطبا كان ينبغي أن يستغنى عن ذكر اسمه ويؤتى باسم الخطاب فيقال:
~~"يا إياك" أو "يا أنت" كما قال الشاعر:
# [204]
# يا مر يا ابن واقع يا أنتا ... أنت الذي طلقت عام جعتا PageV01P265
# حتى إذا اصطبحت واغتبقتا ... أقبلت معتادا لما تركتا
# قد أحسن الله وقد أسأتا
# فلما وقع الاسم المنادى موقع اسم الخطاب وجب أن يكون مبنيا كما أن اسم
~~الخطاب مبني، وإنما وجب أن يكون مبنيا على الضم لوجهين:
# أحدهما: أنه لا يخلو: إما أن يبنى على الفتح، أو الكسر، أو الضم، بطل أن
~~يبنى على الفتح لأنه كان يلتبس بما لا ينصرف، وبطل أن يبنى على الكسر لأنه
~~كان يلتبس بالمضاف إلى النفس، وإذا بطل أن يبنى على الفتح وأن يبنى على
~~الكسر تعين أن يبنى على الضم.
# والوجه الثاني: أنه بني على الضم فرقا بينه وبين المضاف؛ لأنه إن كان
~~مضافا إلى النفس كان مكسورا، وإن كان مضافا إلى غيرك كان منصوبا؛ فبني على
~~الضم؛ لئلا يلتبس بالمضاف؛ لأنه لا يدخل المضاف.
# وإنما قلنا "إنه في موضع نصب" لأنه مفعول؛ لأن التقدير في قولك "يا زيد" ms142
~~أدعو زيدا، أو أنادي زيدا، فلما قامت "يا" مقام أدعو عملت عمله، والذي يدل
~~على أنها قامت مقامه من وجهين؛ أحدهما: أنها تدخلها الإمالة نحو "يا"
~~PageV01P266
# زيد، ويا عمرو" والإمالة إنما تكون في الاسم والفعل، دون الحرف، فلما
~~جازت فيها الإمالة دل على أنها قد قامت مقام الفعل، والوجه الثاني: أن لام
~~الجر تتعلق بها نحو "يا لزيد، ويا لعمرو" فإن هذه اللام لام الاستغاثة، وهي
~~حرف جر؛ فلو لم تكن "يا" قد قامت مقام الفعل وإلا لما جاز أن يتعلق بها حرف
~~الجر؛ لأن الحرف لا يتعلق بالحرف، فدل على أنها قد قامت مقام الفعل، ولهذا
~~زعم بعض النحويين أن فيها ضميرا كالفعل.
# وذهب بعض البصريين إلى أن "يا" لم تقم مقام أدعو، وأن العامل في الاسم
~~المنادى أدعو المقدر، دون يا، والذي عليه الأكثرون هو الأول.
# فإذا ثبت بهذا أنه منصوب، إلا أنهم بنوه على الضم لما ذكرنا.
# والذي يدل على أنه في موضع نصب أنك تقول في وصفه "يا زيد الظريف" بالنصب
~~حملا على الموضع، كما تقول "يا زيد الظريف" بالرفع حملا على اللفظ، كما
~~تقول "مررت بزيد الظريف والظريف" فالجر على اللفظ، والنصب على الموضع،
~~فكذلك ههنا: نصب لأن المنادى المفرد في موضع نصب لأنه مفعول، وهذا هو الأصل
~~في كل منادى، ولهذا لما لم يعرض للمضاف والمشبه بالمضاف ما يوجب بناءهما
~~كالمفرد بقيا على أصلهما في النصب.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين، أما قولهم "إن المنادى لا معرب له يصحبه"
~~قلنا: لا نسلم، وقد بينا ذلك في دليلنا.
# وقولهم "إنا رفعناه" قلنا: وكيف رفعتموه ولا رافع له؟ وهل لذلك قط نظير
~~في العربية؟ وأين يوجد فيها مرفوع بلا رافع أو منصوب بلا ناصب أو مخفوض بلا
~~خافض؟ وهل ذلك إلا تحكم محض لا يستند إلى دليل؟! ثم نقول: ولم رفعتموه بلا
~~تنوين؟ قولهم "ليكون بينه وبين ما هو مرفوع برافع فرق" قلنا: هذا باطل؛ فإن
~~فيما يرفع بغير تنوين ما هو صحيح الإعراب، وذلك الاسم ms143 الذي لا ينصرف.
# وقولهم "إنا حملنا المضاف على لفظ المنصوب لكثرته في الكلام" قلنا: هذا
~~يبطل بالمفرد؛ فإنه كان ينبغي أن يحمل على النصب لكثرته في الكلام، فلما لم
~~يحمل المفرد على النصب دل على أنه ليس لهذا التعليل أصل.
# وأما قول الفراء "إن الأصل في النداء أن يقال يا زيداه كالندبة" فمجرد
~~دعوى يفتقر إلى دليل.
# وقوله "إن الألف المزيدة في آخره بمنزلة المضاف إليه، فلما حذفوها بنوه
~~على الضم، كما إذا حذف المضاف إليه من قبل ومن بعد" قلنا: هذا يبطل
# PageV01P267
# بالمنادى المضاف، نحو "يا عبد عمرو" فإنه يفتقر في باب الصوت إلى ما
~~يفتقر إليه المفرد؛ فكان يجب أن يقال "يا عبد عمرو" بالضم، لأن أصله يا عبد
~~عمرواه.
# قوله "إنما لم يقدر ذلك في المنادى المضاف لطوله" قلنا: هذا باطل؛ لأن
~~الطول لا يمنع تقرير الكلمة على حقها من تقدير الصوت في أوله وآخره؛ لأنه
~~لا فرق في باب النداء بين طويل الأسماء وقصيرها، ألا ترى أنك لو ناديت رجلا
~~اسمه قرعبلانة أو هزنبران أو أشناندانة وما أشبه ذلك لوجب فيه الضم، وإن
~~كان أكثر حروفا من "يا عبد عمرو" فدل على بطلان ما ذهب إليه.
# وأما جعله نصب المضاف مبنيا على فتح ما قبل الألف المزيدة في آخر المنادى
~~فباطل أيضا بما إذا قال "يا خيرا من زيد" إذا كان مفردا مقصودا له، فإنه لا
~~يخلو: إما أن يحمل نصب خير على الألف التي تدخل للصوت الرفيع، أو على غيره،
~~فإن قال "على الألف" فكان ينبغي أن نقول "يا خيرا من1 زيد" وهذا لا يقوله
~~أحد، وإذا لم تدخله الألف وقد نصب دل على أنه لم يحمل على الألف، وأنه
~~محمول على غيره.
# والذي يدل على بطلان ما ذهب إليه من جعله الألف في آخر المنادى بمنزلة
~~المضاف إليه أنه لو كان كذلك لوجب أن تسقط نون الجمع معها في نحو:
~~"واقنسروناه" قولهم "نحن لا نجوز ندبة الجمع الذي على هجاءين فلا يجوز
~~عندنا ندبة ms144 قنسرون بحذف النون ولا إثباتها" قلنا: هذا يلزمكم إذا جعلتم
~~مكان الواو ياء، فإنه يجوز عندكم أن تقولوا: واقنسريناه، وإن امتنع عندكم
~~واقنسروناه، وكلاهما لفظ الجمع.
# وأما قوله "إن المفرد بمنزلة المضاف؛ بدليل امتناع دخول الألف واللام
~~عليه" قلنا: لا نسلم أن امتناع دخول الألف واللام عليه لما ذكرت، وإنما
~~امتنع دخول الألف واللام عليه لأن الإشارة إليه والإقبال عليه أغنت عن دخول
~~الألف واللام عليه.
# وأما قوله "الذي يدل على أنه ليس منصوبا بفعل امتناع الحال أن تقع معه"
~~قلنا: لا نسلم أن امتناع الحال أن تقع معه إنما كان لأجل العامل، ولكن
~~لتناقض معنى الكلام فيه، وذلك لأنا لو قلنا "يا زيد راكبا" على معنى الحال
~~لكان التقدير أن النداء في حال الركوب، وإن لم يكن راكبا فلا نداء، وهذا
~~مستحيل؛ لأن النداء قد وقع بقوله "يا زيد" فإن لم يكن راكبا لم يخرجه ذلك
~~عن أن يكون قد PageV01P268
# نادى زيدا بقوله: "يا زيد" وليس ذلك في سائر الكلام، ألا ترى أنك لو قلت:
~~"اضرب زيدا راكبا" فلم تجده راكبا لم يجز أن تضربه، على أنه قد حكى أبو بكر
~~بن السراج عن أبي العباس المبرد أنه قال: قلت لأبي عثمان المازني: ما أنكرت
~~من الحال للمدعو؟ قال: لم أنكر منه شيئا، إلا أن العرب لم تدع على شريطة؛
~~فإنهم لا يقولون "يا زيد راكبا" أي: ندعوك في هذه الحالة ونمسك عن دعائك
~~ماشيا؛ لأنه إذا قال "يا زيد" فقد وقع الدعاء على كل حال، قلت: فإن احتاج
~~إليه راكبا ولم يحتج إليه في غير هذه الحالة، فقال: ألست تقول يا زيد دعاء
~~حقا؟ فقلت: بلى، فقال: على ما تحمل المصدر؟ قلت: لأن قولي يا زيد كقولي
~~أدعو زيدا؛ فكأني قلت: أدعو دعاء حقا، فقال: لا أرى بأسا بأن تقول على هذا:
~~يا زيد راكبا، فالزم القياس، قال أبو العباس: وجدت أنا تصديقا لهذا قول
~~النابغة:
# [205]
# قالت بنو عامر: خالوا بني أسد ... يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام PageV01P269
# وقوله ms145 "والذي يدل على أنه بمنزلة المضاف وإن أفرد حملك نعته على النصب
~~نحو يا يزيد الظريف كما يحمل نعته على الرفع نحو يا زيد الظريف" قلنا: لا
~~نسلم أن نصب الوصف لأن المفرد بمنزلة المضاف، وإنما نصبه لأن الموصوف وإن
~~كان مبنيا على الضم فهو في موضع نصب لأنه مفعول؛ فنصب وصفه حملا على الموضع
~~كما رفع حملا على اللفظ، وحمل الوصف والعطف على الموضع جائز في كلامهم كما
~~يحمل على اللفظ؛ ولهذا يجوز بالإجماع "ما جاءني من أحد غيرك" بالرفع، كما
~~يجوز بالجر، قال الله تعالى: {ما لكم من إله غيره} [الأعراف: 59] بالرفع
~~والجر؛ فالرفع على الموضع، والجر على اللفظ.
# قال الشاعر:
# [145]
# حتى تهجر في الرواح وهاجها ... طلب المعقب حقه المظلوم
# فرفع "المظلوم" وهو صفة للمجرور الذي هو "المعقب" حملا على الموضع؛ لأنه
~~في موضع رفع بأنه فاعل، إلا أنه لما أضيف المصدر إليه دخله الجر للإضافة،
~~وكذلك يجوز أيضا الحمل على الموضع في العطف نحو "مررت بزيد وعمرا" كما يجوز
~~"وعمرو" قال الشاعر:
# [206]
# فلست بذي نيرب في الصديق ... ومناع خير وسبابها
# ولا من إذا كان في جانب ... أضاع العشيرة فاغتابها PageV01P270
# وقال الآخر وهو عقيبة الأسدي:
# [207]
# معاوي إننا بشر فأسجح ... فلسنا بالجبال ولا الحديدا
# فنصب "الحديد" حملا على موضع "بالجبال" لأن موضعها النصب بأنها خبر ليس،
~~ومن زعم أن الرواية "ولا الحديد" بالخفض فقد أخطأ؛ لأن البيت الذي بعده:
# أدبروها بني حرب عليكم ... ولا ترموا بها الغرض البعيدا
# والروي المخفوض لا يكون مع الروي المنصوب في قصيدة واحدة؛ وقال العجاج:
# [208]
# كشحا طوى من بلد مختارا ... من يأسه اليائس أو حذارا PageV01P271
# وقال الآخر:
# [209]
# فإن لم تجد من دون عدنان والدا ... ودون معد فلتزعك العواذل
# وقال الآخر أيضا:
# [210]
# ألا حي ندماني عمير بن عامر ... إذا ما تلاقينا من اليوم أو غدا
~~PageV01P272
# فنصب "غدا" حملا على موضع "من اليوم" وموضعها نصب.
# والشواهد على الحمل على الموضع في الوصف والعطف أكثر من أن تحصى وأوفر من
~~أن تستقصى، والله أعلم. PageV01P273
### $ 46- مسألة: [القول في ms146 نداء الاسم المحلى بأل] 1
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز نداء ما فيه الألف واللام نحو "يا الرجل ويا
~~الغلام" وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أنه جائز أنه قد جاء ذلك في
~~كلامهم، قال الشاعر:
# [211]
# فيا الغلامان اللذان فرا ... إياكما أن تكسباني شرا PageV01P274
# فقال: يا الغلامان "فأدخل حرف النداء على ما فيه الألف واللام.
# وقال الآخر:
# [212]
# فديتك يا التي تيمت قلبي ... وأنت بخيلة بالود عني
# فقال "يا التي" فأدخل حرف النداء على ما فيه الألف واللام؛ فدل على
~~جوازه.
# والذي يدل على صحة ذلك أنا أجمعنا على أنه يجوز أن نقول في الدعاء "يا
~~ألله اغفر لنا" والألف واللام فيه زائدان، فدل على صحة ما قلناه.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه لا يجوز ذلك لأن الألف
~~واللام تفيد التعريف، و "يا" تفيد التعريف، وتعريفان في كلمة لا يجتمعان؛
~~ولهذا PageV01P275
# لا يجوز الجمع بين تعريف النداء وتعريف العلمية في الاسم المنادى العلم
~~نحو "يا زيد" بل يعرى عن تعريف العلمية ويعرف بالنداء؛ لئلا يجمع بين تعريف
~~النداء وتعريف العلمية، وإذا لم يجز الجمع بين تعريف النداء وتعريف العلمية
~~فلأن لا يجوز الجمع بين تعريف النداء وتعريف الألف واللام أولى، وذلك لأن
~~تعريف النداء بعلامة لفظية، وتعريف العلمية ليس بعلامة لفظية، وتعريف الألف
~~واللام بعلامة لفظية، كما أن تعريف النداء بعلامة لفظية، وإذا لم يجز الجمع
~~بين تعريف النداء وتعريف العلمية وأحدهما بعلامة لفظية والآخر ليس بعلامة
~~لفظية فلأن لا يجو الجمع بين تعريف النداء وتعريف الألف واللام وكلاهما
~~بعلامة لفظية كان ذلك من طريق الأولى1.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قوله:
# [211]
# فيا الغلامان اللذان فرا
# فلا حجة لهم فيه؛ لأن التقدير فيه "فيا أيها الغلامان" فحذف الموصوف
~~وأقام الصفة مقامه، وكذلك قول الآخر:
# [212]
# فديتك يا التي تيمت قلبي
# حذف الموصوف وأقام الصفة مقامه، على أن هذا قليل، إنا يجيء في الشعر؛
~~[150] فلا يكون فيه حجة، على أنه سهل ذلك ms147 أن الألف واللام من "التي" لا
~~تنفصل منها، فنزلت بعض حروفها الأصلية، فيتسهل دخول حرف النداء عليها. وأما
~~قولهم "إنا نقول في الدعاء يا ألله" فالجواب عنه من ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن الألف واللام عوض عن همزة "إله" فتنزلت منزلة حرف من نفس
~~الكلمة، وإذا تنزلت منزلة حرف من نفس الكلمة جاز أن يدخل حرف النداء عليه،
~~والذي يدل على أنها بمنزلة حرف من نفس الكلمة أنه يجوز أن يقال في النداء
~~"يا PageV01P276
# ألله "بقطع الهمزة، قال الشاعر:
# [213]
# مبارك هو ومن سماه ... على اسمك اللهم يا ألله
# ولو كانت كالهمزة التي تدخل مع لام التعريف لوجب أن تكون موصولة، فلما
~~جاز فيها ههنا القطع دل على أنها نزلت منزلة حرف من نفس الكلمة، كما أن
~~الفعل إذا سمي به فإنه تقطع همزة الوصل منه نحو اضرب واقتل، تقول "جاءني
~~إضرب، ورأيت إضرب، ومررت بإضرب" و "جاءني أقتل، ورأيت أقتل، ومررت بأقتل1"
~~بقطع الهمزة ليدل على أنها ليست كالهمزة التي كانت في الفعل قبل التسمية،
~~وأنها بمنزلة حرف من نفس الكلمة، فكذلك ههنا.
# والذي يدل على ذلك أنهم لو أجروا هذا الاسم مجرى غيره مما فيه ألف ولام
~~لكانوا يقولون "يا أيها الله" كما يقولون "يا أيها الرجل" إما على طريق
~~الوجوب عندنا، أو على طريق الجواز عندكم، فلما لم يجز أن يقال ذلك على كل
~~حال دل على صحة ما ذهبنا إليه. PageV01P277
# والوجه الثاني: أن هذه الكلمة كثر استعمالها في كلامهم؛ فلا يقاس عليها
~~غيرها.
# والوجه الثالث: أن هذا الاسم علم غير مشتق أتي به على هذا المثال من
~~البناء من غير أصل يرد إليه؛ فينزل منزلة سائر الأسماء الأعلام، وكما يجوز
~~دخول حرف النداء على سائر الأسماء الأعلام فكذلك ههنا.
# والمعتمد من هذه الأوجه هو الوجه الأول، والله أعلم.
# PageV01P278
### $ 47- مسألة: [القول في الميم في "اللهم" أعوض من حرف النداء أم لا؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن الميم المشددة في "اللهم" ليست عوضا من "يا" التي
~~للتنبيه في النداء. وذهب ms148 البصريون إلى أنها عوض من "يا" التي للتنبيه في
~~النداء، والهاء مبنية على الضم لأنه نداء.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا ذلك لأن الأصل فيه "يا الله
~~أمنا بخير" إلا أنه لما كثر في كلامهم وجرى على ألسنتهم حذفوا بعض الكلام
~~طلبا للخفة، والحذف في كلام العرب لطلب الخفة كثير؛ ألا ترى أنهم قالوا
~~"هلم، وويلمه" والأصل فيه: هل أم، وويل أمه، وقالوا "أيش" والأصل: أي شيء.
# وقالوا "عم صباحا" والأصل: أنعم صباحا. وهذا كثير في كلامهم.
# قالوا: والذي يدل على أن الميم المشددة ليست عوضا من "يا" أنهم يجمعون
~~بينهما، قال الشاعر:
# [214]
# إني إذا ما حدث ألما ... أقول: يا اللهم، يا اللهما PageV01P279
# وقال الآخر:
# [215]
# وما عليك أن تقولي كلما ... صليت أو سبحت: يا اللهم ما
# أردد علينا شيخنا مسلما
# وقال الآخر:
# [216]
# غفرت أو عذبت يا اللهما PageV01P280
# فجمع بين الميم و "يا" ولو كانت الميم عوضا من "يا" لما جاز أن يجمع
~~بينهما؛ لأن العوض والمعوض لا يجتمعان.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا ذلك لأنا أجمعنا أن الأصل
~~"يا ألله" إلا أنا لما وجدناهم إذا أدخلو الميم حذفوا "يا" ووجدنا الميم
~~حرفين و "يا" حرفين، ويستفاد من قولك "اللهم" ما يستفاد من قولك "يا ألله"
~~دلنا ذلك على أن الميم عوض من "يا"؛ لأن العوض ما قام مقام المعوض، وههنا
~~الميم قد أفادت ما أفادت "يا" فدل على أنها عوض منها، ولهذا لا يجمعون
~~بينهما إلا في ضرورة الشعر، على ما سنبين في الجواب إن شاء الله تعالى.
# أما الجواب عن كلمات الكوفيين1: أما قولهم "إن الأصل يا ألله أمنا بخير،
~~فحذفوا بعض الكلام لكثرة الاستعمال" قلنا: الجواب عن هذا من ثلاثة أوجه:
# الوجه الأول: أنه لو كان الأمر كما زعمتم وأن الأصل فيه يا ألله أمنا
~~بخير لكان ينبغي أن يجوز أن يقال اللهمنا بخير، وفي وقوع الإجماع على
~~امتناعه دليل على فساده.
# والوجه الثاني: أنه يجوز أن يقال "اللهم أمنا بخير" ولو كان الأول ms149 يراد
~~به "أم" لما حسن تكرير الثاني؛ لأنه لا فائدة فيه.
# والوجه الثالث: أنه لو كان الأمر كما زعمتم لما جاز أن يستعمل هذا اللفظ
~~إلا فيما يؤدي عن هذا المعنى، ولا خلاف أنه يجوز أن يقال "اللهم العنه،
~~اللهم أخزه، اللهم أهلكه" وما أشبه ذلك، وقد قال الله تعالى: {وإذ قالوا
~~اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا
~~بعذاب أليم} [الأنفال: 32] ولو كان الأمر كما زعموا لكان التقدير: أمنا
~~بخير، إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا
~~بعذاب أليم، ولا شك أن هذا التقدير ظاهر الفساد والتناقض؛ لأنه لا يكون
~~أمهم بالخير أن يمطر عليهم حجارة من السماء أو يؤتوا بعذاب أليم.
# وهذا الوجه عندي ضعيف، والصحيح من وجه الاحتجاج بهذه الآية أنه لو كانت
~~الميم من الفعل لما افتقرت إن الشرطية إلى جواب في قوله: {إن كان هذا هو
~~الحق من عندك} [الأنفال: 32] وكانت تسد مسد الجواب، فلما افتقرت إلى الجواب
~~في قوله: {فأمطر علينا} [الأنفال: 32] دل أنها ليست من الفعل. PageV01P281
# يحتمل عندي وجها رابعا: أنه لو كان الأصل "يا ألله أمنا بخير" لكان ينبغي
~~أن يقال: اللهم وارحمنا، فلما لم يجز أن يقال إلا "اللهم ارحمنا" ولم يجز
~~"وارحمنا" دل على فساد ما ادعوه.
# وأما قولهم "إن هلم أصلها هل أم" قلنا: لا نسلم، وإنما أصلها "ها المم"
~~فاجتمع ساكنان: الألف من "ها" واللام من "المم" فحذفت الألف لالتقاء
~~الساكنين، ونقلت ضمة الميم الأولى إلى اللام، وأدغمت إحدى الميمين في
~~الأخرى، فصار هلم.
# وقولهم "الدليل على أن الميم ليست عوضا من يا أنهم يجمعون بينهما كقوله:
# [214]
# إني إذا ما حدث ألما ... أقول يا اللهم يا اللهما
# وقول الآخر:
# [215]
# وما عليك أن تقولي كلما ... سبحت أو صليت يا اللهم ما"
# فنقول: هذا الشعر لا يعرف قائله؛ فلا يكون فيه حجة، وعلى أنه إن صح عن
~~العرب فتقول: إنما جمع بينهما لضرورة الشعر، وسهل ms150 الجمع بينهما للضرورة أن
~~العوض في آخر الاسم، والمعوض في أوله، والجمع بين العوض والمعوض منه جائز
~~في ضرورة الشعر، قال الشاعر:
# [217]
# هما نفثا في في من فمويهما ... على النابح العاوي أشد رجام PageV01P282
# فجميع بين الميم والواو وهي عوض منها لضرورة الشعر، فجمع بين العوض
~~والمعوض، فكذلك ههنا، والله أعلم. PageV01P283
### $ 48- مسألة: [هل يجوز ترخيم المضاف بحذف آخر المضاف إليه؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن ترخيم المضاف جائز، ويوقعون الترخيم في آخر الاسم
~~المضاف إليه، وذلك نحو قولك "يا آل عام" في يا آل عامر، و "يا آل مال" في
~~يا آل مالك، وما أشبه ذلك. وذهب البصريون إلى أن ترخيم المضاف غير جائز.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أن ترخيم المضاف جائز أنه قد
~~قال جاء في استعمالهم كثيرا، قال زهير بن أبي سلمى
# [218]
# خذوا حظكم يا آل عكرم واحفظوا ... أواصرنا والرحم بالغيب تذكر
~~PageV01P284
# أراد "يا آل عكرمة" إلا أنه حذف التاء للترخيم، وهو عكرمة بن خصفة1 بن
~~قيس بن عيلان بن مضر، وهو أبو قبائل كثيرة من قيس. وقال الآخر:
# [219]
# أب عرو لا تبعد فكل ابن حرة ... سيدعوه داعي ميته فيجيب
# أراد "أبا عروة". وقال الآخر:
# [220]
# إما تريني اليوم أم حمز ... قاربت بين عنقي وجمزي PageV01P285
# أراد "أم حمزة" والشواهد على هذا كثيرة جدا، فدل على جوازه. ولأن المضاف
~~[154] والمضاف إليه بمنزلة الشيء الواحد، فجاز ترخيمه كالمفرد.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أن ترخيم المضاف غير جائز
~~أنه لم توجد فيه شروط الترخيم، وهي: أن يكون الاسم منادى، مفردا معرفة،
~~زائدا على ثلاثة أحرف. والدليل على اعتبار هذه الشروط: أما شرط كونه منادى
~~فظاهر؛ لأنهم لا يرخمون في غير النداء إلا في ضرورة الشعر، ألا ترى أنهم لا
~~يقولون في حالة الاختيار في غير النداء "قام عام" في عامر، ولا "ذهب مال"
~~في مالك، فدل على أنه شرط معتبر. وأما شرط كونه مفردا فظاهر أيضا؛ لأن
~~النداء يؤثر فيه البناء، ويغيره عما كان عليه قبل النداء، ms151 ألا ترى أنه كان
~~معربا فصار مبنيا؟ فلما غيره النداء عما كان عليه من الإعراب قبل النداء
~~جاز فيه الترخيم؛ لأنه تغيير، والتغيير يؤنس بالتغيير؛ فأما ما كان مضافا
~~فإن النداء لم يؤثر فيه البناء ولم يغيره عما كان عليه قبل النداء؛ ألا ترى
~~أنه معرب بعد النداء كما هو معرب قبل النداء؟ وإذا كان الترخيم إنما سوغه
~~تغيير النداء، والنداء لم يغير المضاف؛ فوجب أن لا يدخله الترخيم؛ فصار هذا
~~بمنزلة حذف الياء في النسب من باب فعيلة وفعيلة كقولهم في النسب إلى جهينة
~~"جهني" وإلى ربيعة "ربعي" وإثباتها في باب فعيل وفعيل كقولهم في النسب إلى
~~قشير "قشيري" وإلى جرير "جريري" فإن الياء إنما حذفت من باب فعيلة وفعيلة
~~ومن فعيل وفعيل لأن النسب أثر فيه وغيره بحذف تاء التأنيث منه، والتغيير
~~يؤنس بالتغيير، بخلاف باب فعيل وفعيل؛ فإن النسب لم يؤثر فيه تغييرا، فلم
~~يحذف منه الياء، فأما قولهم في النسب إلى قريش "قرشي" وإلى هذيل "هذلي"
~~وإلى ثقيف "ثقفي" -بحذف الياء في إحدى اللغتين- فهو من الشاذ الذي لا يقاس
~~عليه، واللغة الفصحى إثبات الياء، وهي أن تقول: قريشي، وهذيلي، وثقيفي، وهو
~~القياس. قال الشاعر:
### | 221-
# بكل قريشي عليه مهابة ... سريع إلى داعي الندى والتكرم PageV01P286
# وقال الآخر:
# [222]
# هذيلية تدعو إذا هي فاخرت ... أبا هذليا من غطارفة نجد
# وكما أن الحذف ههنا إنما اختص بما غيره النسب دون غيره، فكذلك الحذف ههنا
~~للترخيم إنما يختص بما غيره النداء -وهو المفرد المعرفة- دون المضاف
~~والنكرة. وأما شرط كونه زائدا على ثلاثة أحرف فسنذكر ذلك في المسألة التي
~~بعد هذه المسألة إن شاء الله تعالى.
# أما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما ما استشهدوا به من الآيات فلا حجة
~~فيه؛ لأنه محمول عندنا على أنه حذف التاء لضرورة الشعر، والترخيم عندنا
~~يجوز PageV01P287
# لضرورة الشعر في غير النداء، قال الشاعر:
# [223]
# أودى ابن جلهم عباد بصرمته ... إن ابن جلهم أمسى حية الوادي
# أراد "جلهمة" فحذف التاء لضرورة الشعر، وقال الآخر:
# [224]
# ألا أضحت حبالكم رماما ... وأضحت ms152 منك شاسعة أماما PageV01P288
# أراد: "أمامة". وقال الآخر:
# [225]
# إن ابن حارث إن اشتق لرؤيته ... أو أمتدحه فإن الناس قد علموا
~~PageV01P289
# أراد "ابن حارثة" وقال الآخر:
# [226]
# أبو حنش يؤرقني، وطلق ... وعمار، وآونه أثالا
# أراد "أثالة". وزعم المبرد أنه ليس في العرب أثالة، وإنما هو أثال. ونصبه
~~على تقدير: يذكرني آونة أثالان وقيل: نصبه لأنه عطفه على الياء والنون في
~~"يؤرقني" كأنه قال: يؤرقني وأثال، وقال بعض بني عبس:
# [227]
# أرق لأرحام أراها قريبة ... لحار بن كعب لا لجرم وراسب
# أراد "لحارث بن كعب" وعبس والحارث بن كعب بن ضبة إخوة فيما PageV01P290
# يزعمون. وأن كل حال فالترخيم في غير النداء للضرورة مما لا خلاف في
~~جوازه، والشواهد عليه أشهر من أن تذكر، وأظهر من أن تنكر، وكما أن الترخيم
~~في ذلك كله لا يدل على جوازه في حالة الاختيار، فكذلك جميع ما استشهدوا به
~~من الأبيات، وإذا كان الترخيم يجوز لضرورة الشعر في غير النداء فلأن يجوز
~~ترخيم المضاف لضرورة الشعر في النداء كان ذلك من طريق الأولى.
# وأما قولهم "إن المضاف والمضاف إليه بمنزلة الشيء الواحد؛ فجاز ترخيمه
~~كالمفرد" قلنا: هذا فاسد؛ لأنه لو كان هذا معتبرا لوجب أن يؤثر النداء في
~~المضاف1 البناء كما يؤثر في المفرد، فلما لم يؤثر النداء فيه البناء دل على
~~فساد ما ذهبتم إليه والله أعلم. PageV01P291
### $ 49- مسألة: [هل يجوز ترخيم الاسم الثلاثي؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز ترخيم الاسم الثلاثي إذا كان أوسطه متحركا،
~~وذلك نحو قولك في عنق "يا عن" وفي حجر "يا حج" وفي كتف"ياكت" وذهب بعضهم
~~إلى أن الترخيم يجوز في الأسماء على الإطلاق.
# وذهب البصريون إلى أن ترخيم ما كان على ثلاثة أحرف لا يجوز بحال، وإليه
~~ذهب أبو الحسن علي بن حمزة الكسائي من الكوفيين.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما جوزنا ترخيم ما كان على ثلاثة أحرف
~~إذا كان أوسطه متحركا لأن في الأسماء ما يماثله ويضاهيه نحو يد ودم، والأصل
~~في يد يدي، وفي دم دمو في أحد القولين، ms153 بدليل قولهم: دموان، وقد قال بعضهم:
~~إن دما من ضوات الياء واحتج بقول الشاعر:
# [288]
# فلو أنا على حجر ذبحنا ... جرى الدميان بالخبر اليقين PageV01P292
# والأكثرون على أنه من ذوا ت الواو، إلا أنهم استثقلوا الحركة على حرف
~~العلة فيهما؛ لأن الحركات تستثقل على حرف العلة، فحذفوه طلبا للتخفيف
~~وفرارا من الاستثقال، فبقيت يد ودم، فكذلك في محل الخلاف: الترخيم إنما وضع
~~للتخفيف بالحذف، والحذف قد جاز في مثله للتخفيف، فوجب أن يكون جائزا.
~~PageV01P293
# قالوا: ولا يلزم على كلامنا إذا كان الأوسط منه ساكنا؛ فإنه لا يجوز
~~ترخيمه وإن كان له نظير نحو يد وغد؛ لأنا نقول: إنما لم يجز عندنا ترخيم ما
~~كان الأوسط منه ساكنا نحو زيد وعمرو لأنه إذا حذف الحرف الأخير وجب حذف
~~الحرف الساكن الذي قبله؛ فيبقى الاسم على حرف واحد، وذلك لا نظير له في
~~كلامهم، بخلاف ما إذا كان أوسطه متحركا على ما بينا.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أنه لا يجوز ترخيمه وذلك
~~أنا أجمعنا على أن الترخيم في عرف النحويين إنما هو حذف دخل في الاسم
~~المنادى إذا كثرت حروفه، طلبا للتخفيف، فإذا كان الترخيم إنما وضع في الأصل
~~لهذا المعنى فهذا في محل الخلاف لا حاجة بنا إليه؛ لأن الاسم الثلاثي في
~~غاية الخفة؛ فلا يحتمل الحذف، إذ لو قلنا إنه يخفف بحذف آخره لكان ذلك يؤدي
~~إلى الإجحاف به؛ فدل على ما قلناه.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم "إنما جوزنا ترخيمه لأن في
~~الأسماء ما يماثله، نحو يد ودم" فنقول: الجواب عن هذا من وجهين:
# أحدهما: أنا نقول: إن هذه الأسماء قليلة في الاستعمال، بعيدة عن القياس:
~~فأما قلتها في الاستعمال فظاهر؛ لأنها كلمات يسيرة معدودة، وأما بعدها عن
~~القياس فظاهر أيضا، وذلك لأن القياس يقتضي أن لا يحذف؛ لأن حرف العلة إذا
~~كان متحركا فلا يخلو: إما أن يكون ما قبله ساكنا أو متحركا، فإن كان ساكنا
~~فينبغي أن لا يحذف كما لا يحذف من ظبي ms154 ونحي وغزو ولهو؛ لأن الحركات إنما
~~تستثقل على حرف العلة إذا كان ما قبله متحركا لا ساكنا، وإن كان ما قبله
~~متحركا فينبغي أن يقلب ألفا ولا يحذف، كقولهم: رحى، وعمى، وعصا، وقفا، ألا
~~ترى أن الأصل فيها رحي وعمي وعصو وقفو؛ بدليل قولهم: رحيان، وعميان،
~~وعصوان، وقفوان، إلا أنه لما تحركت الياء والواو، وانفتح ما قبلهما؛ قلبوا
~~كل واحدة منهما ألفا استثقالا للحركات على حرف العلة مع تحرك ما قبله، إلى
~~غير ذلك مما لا يمكن إحصاؤه، وعلي هذا سائر الثلاثي المقصور، وإذا ثبت أن
~~هذه الأسماء قليلة في الاستعمال بعيدة عن القياس فوجب أن لا يقاس عليها.
# والوجه الثاني: وهو أن نقول: قياس محل الخلاف على يد ودم، ليس بصحيح،
~~وذلك لأنهم إنما حذفوا الياء والواو لاستثقال الحركات عليهما؛ لأنها تستثقل
~~على حرف العلة، أما في الترخيم فإنما وضع الحذف فيه على خلاف القياس؛
~~لتخفيف الاسم الذي كثرت حروفه، ولم يوجد ههنا؛ لأنه أقل الأصول، وهي في
~~غاية الخفة، فلو جوزنا ترخيمه لأدى إلى أن
# PageV01P294
# ينقص1 عن أقل الأصول وإلى الإجحاف به، وذلك لا يجوز.
# والذي يدل على فساد ما ذهبوا إليه أنه إذا كان الأوسط منه ساكنا فإنه لا
~~يجوز ترخيمه.
# قولهم "إنما لم يجز ترخيمه إذا كان الأوسط منه ساكنا؛ لأنه إذا حذف الحرف
~~الأخير وجب حذف الساكن الذي قبله؛ فيبقى الاسم على حرف واحد" قلنا: لا نسلم
~~أنه إذا كان قبل الآخر حرف ساكن أنه يجب حذفه في الترخيم، وإنما هذا شيء
~~ادعيتموه وجعلتموه أصلا لكم لا يشهد به نقل ولا قياس، وسنبين فساده في
~~المسألة التي بعد هذه، إن شاء الله تعالى: PageV01P295
### $ 50- مسألة: [ترخيم الرباعي الذي ثالثه ساكن] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن ترخيم الاسم الذي قبل آخره حرف ساكن يكون بحذفه وحذف
~~الحرف الذي بعده، وذلك نحو قولك في قمطر "يا قم" وفي سبطر "ياسب" وما أشبه
~~ذلك وذهب البصريون إلى أن ترخيمه يكون بحذف الحرف الأخير منه فقط.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن ms155 قالوا: إنما قلنا إنه يرخم بحذف حرفين، وذلك
~~لأن الحرف الأخير إذا سقط من هذه الأسماء بقي آخرها ساكنا، فلو قلنا إنه لا
~~يحذف لأدى ذلك إلى أن يشابه الأدوات2 وما أشبهها من الأسماء، وذلك لا يجوز.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أن الترخيم يكون في هذه
~~الأسماء بحذف حرف واحد أننا نقول: أجمعنا على أن حركة الاسم المرخم باقية
~~بعد دخول الترخيم كما كانت قبل دخول الترخيم من ضم وفتح وكسر، ألا ترى أنك
~~تقول في برثن "يا برث" وفي جعفر "يا جعف" وفي مالك "يا مال" وقد قرأ بعض
~~السلف "ونادوا يا مال ليقض علينا ربك" وذكر أنها قراءة أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب عليه السلام، فيبقى كل واحدة من هذه الحركات بعد دخول الترخيم
~~كما كانت قبل وجود الترخيم في أقيس الوجهين، فكذلك ههنا، وهذا لأن الحركات
~~إنما بقيت على ما كانت عليه لينوى بها تمام الاسم، ولو لم يكن كذلك لكان
~~يجب أن يحرك المرخم بحركة واحدة، فإذا ثبت أن الحركات PageV01P296
# إنما بقيت لينوى بها تمام الاسم فهذا المعنى موجود في الساكن حسب وجوده
~~في المتحرك؛ فينبغي أن يبقى على ما كان عليه إذا كان ساكنا كما يبقى على ما
~~كان عليه إذا كان متحركا.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: قولهم "لو أسقطنا الحرف الأخير لبقي ما
~~قبله ساكنا فيشبه الأدوات" وهي الحروف. قلنا: هذا فاسد؛ لأنه لو كان هذا
~~معتبرا لوجب أن يحذف الحرف المكسور؛ لئلا يشبه المضاف إلى المتكلم، ولا
~~خلاف أن هذا لا قائل به؛ فدل على فساد ما ذهبوا إليه، والله أعلم.
# PageV01P297
### $ 51- مسألة: [القول في ندبة النكرة والأسماء الموصولة؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز ندبة النكرة والأسماء الموصولة، وذهب البصريون
~~إلى أنه لا يجوز ذلك..
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه يجوز ندبه النكرة
~~والأسماء الموصولة، وذلك لأن الاسم النكرة يقرب من المعرفة بالإشارة نحو
~~"واراكباه" فجازت ندبته كالمعرفة، والأسماء الموصولة معارف بصلاتها كما أن
~~الأسماء ms156 الأعلام معارف، وكما يجوز ندبه الأسماء الأعلام نحو زيد وعمرو
~~فكذلك يجوز ندبه ما يشبهها ويقرب منها، والدليل على صحة هذا التعليل ما حكي
~~عنهم من قولهم: "وامن حفر بئر زمزماه" وما أشبه ذلك.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن، قالوا: إنما قلنا إنه لا يجوز ذلك لأن الاسم
~~النكرة مبهم لا يخص واحدا بعينه، والمقصود بالندبة أن يظهر النادب عذره في
~~تفجعه على المندوب ليساعد في تفجعه فيحصل التأسي بذلك فيخف ما به من
~~المصيبة، وذلك إنما يحصل بندبة المعرفة، لا بندبة النكرة، وإذا كان ندبة
~~النكرة ليس فيها فائدة وجب أن تكون غير جائزة، وأما الأسماء الموصولة فإنها
~~أيضا مبهمة، فأشبهت النكرة؛ فوجب أن لا تجوز ندبتها كالنكرة.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم "إن الإشارة قد قربت الاسم
~~النكرة من المعرفة فجازت ندبته كالمعرفة" قلنا: إلا أنه باق على إبهامه،
~~والمندوب يجب أن يندب بأعرف أسمائه، وأما الأسماء الموصولة وإن كانت قد
~~تخصصت بالصلة فإنها لا تخلو عن إبهام؛ لأن تخصيصها إنما يحصل بالجمل،
~~والجمل في الأصل نكرات. PageV01P298
# وأما ما حكوه من قولهم "وامن حفر بئر زمزماه" فهو من الشاذ الذي لا يقاس
~~عليه، على أنا نقول: إنما جاء مع شذوذه ههنا لأنه كان معروفا، وهو عبد
~~المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم، وكان قد عرف بحفر بئر زمزم، وله يقول
~~خويلد بن أسد:
# [229]
# أقول وما قولي عليكم بسبة ... إليك ابن سلمى أنت حافر زمزم
# حفيرة إبراهيم يوم ابن هاجر ... وركضة جبريل على عهد آدم
# فقال عبد المطلب: ما وجدت أحدا ورث العلم الأقدم غير خويلد بن أسد؛ فلما
~~كان عبد المطلب معروفا بحفرها تنزل الاسم الموصول الدال عليه منزلة اسمه
~~العلم، والله أعلم PageV01P299
### $ 52- مسألة: [هل يجوز إلقاء علامة الندبة على الصفة؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز أن تلقى علامة الندبة على الصفة، نحو قولك
~~"وازيد الظريفاه" وإليه ذهب يونس بن حبيب البصري وأبو الحسن بن كيسان.
# وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز.
# أما الكوفيون فاحتجوا ms157 بأن قالوا: أجمعنا على أنه يجوز أن نلقي علامة
~~الندبة على المضاف إليه، نحو قولك: "واعبد زيداه، واغلام عمراه" فكذلك
~~ههنا؛ لأن الصفة مع الموصوف بمنزلة المضاف مع المضاف إليه؛ فإذا جاز أن
~~تلقى علامة الندبة على المضاف إليه فكذلك يجوز أن تلقى على الصفة.
# والذي يدل على ذلك ما روي عن بعض العرب أنه ضاع منه جمجمتان -أي قدحان-
~~فقال "واجمجمتي الشاميتيناه" وألقى علامة الندبة على الصفة؛ فدل على ما
~~قلناه.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه لا يجوز أن تلقى علامة
~~الندبة على الصفة لأن علامة الندبة إنما تلقى على ما يلحقه تنبيه النداء
~~لمد الصوت، وليس ذلك موجودا في الصفة؛ لأنها لا يلزم ذكرها مع الموصوف؛
~~فوجب أن لا يجوز وسنبين هذا في الجواب إن شاء الله تعالى.
# أما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم: "إنا أجمعنا على أنه يجوز أن
~~تلقى علامة الندبة على المضاف إليه فكذلك على الصفة؛ لأن الصفة مع الموصوف
~~بمنزلة المضاف مع المضاف إليه"، قلنا: لا نسلم؛ فإن المضاف لا يتم بدون ذكر
~~المضاف إليه، بخلاف الموصوف مع الصفة فإن الموصوف يتم بدون ذكر الصفة. ألا
~~ترى أنك لو قلت "عبد" في قولك عبد زيد أو "غلام" في قولك غلام عمرو
~~PageV01P300
# لم يتم إلا بذكر المضاف إليه، ولو قلت "زيد" في قولك هذا زيد الظريف يتم
~~الموصوف بدون ذكر الصفة، وكنت في ذكرها مخيرا: إن شئت ذكرتها، وإن شئت لم
~~تذكرها، فبان الفرق بينهما.
# وأما ما روي عن بعض العرب من قوله "واجمجمتي الشاميتيتاه" فيحتمل أن يكون
~~إلحاق علامة الندبة من قياس يونس، وعلى كل حال فهو من الشاذ الذي لا يعبأ
~~به ولا يقاس عليه، كقولهم "وامن حفر بئر زمزماه" وما أشبه ذلك، والله أعلم.
# PageV01P301
### $ 53- مسألة: [اسم لا المفرد النكرة، معرب أو مبني؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن الاسم المفرد النكرة المنفي بلا معرب منصوب بها نحو
~~"لا رجل في الدار"
# وذهب البصريون إلى أنه مبني على الفتح.
# أما الكوفيون ms158 فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه منصوب بها لأنه اكتفى بها
~~من الفعل؛ لأن التقدير في قولك "لا رجل في الدار" لا أجد رجلا في الدار،
~~فاكتفوا بلا من العامل، كما تقول "إن قمت قمت، وإن لا فلا" أي وإن لا تقم
~~فلا أقوم، فلما اكتفوا بلا من العامل نصبوا النكرة به، وحذفوا التنوين بناء
~~على الإضافة.
# ومنهم من تمسك بأن قال: إنما قلنا إنه منصوب بها لأن "لا" تكون بمعنى
~~غير، كقولك" زيد لا عاقل ولا جاهل" أي: غير عاقل وغير جاهل، فلما جاءت ههنا
~~بمعنى ليس نصبوا بها: ليخرجوها من معنى غير إلى معنى ليس ويقع الفرق
~~بينهما.
# ومنهم من تمسك بأن قال: إنما أعملوها النصب لأنهم لما أولوها النكرة -ومن
~~شأن النكرة أن يكون خبرها قبلها- نصبوا النكرة بغير تنوين.
# ومن النحويين من قال: إنه منصوب لأن "لا" إنما عملت النصب لأنها نقيضة
~~إن؛ لأن "لا" للنفي، و"إن" للإثبات، وهم يحملون الشيء على ضده، كما يحملوه
~~على نظيره، إلا أن "لا" لما كانت فرعا على "إن" في العمل، و "إن" تنصب مع
~~التنوين نصبت "لا" من غير تنوين؛ لينحط الفرع عن درجة الأصل؛ لأن الفروع
~~أبدا تنحط عن درجات الأصول. PageV01P302
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه مبني على الفتح لأن
~~الأصل في قولك "لا رجل في الدار؟ " لا من رجل في الدار؛ لأنه جواب من قال
~~"هل من رجل في الدار؟ " فلما حذفت "من" من اللفظ وركبت مع لا تضمنت معنى
~~الحرف فوجب أن تبنى، وإنما بنيت على حركة لأن لها حالة تمكن قبل البناء،
~~وبنيت على الفتح لأنه أخف الحركات.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم "إنما قلنا إنه منصوب بلا؛
~~لأنها اكتفي بها عن الفعل" قلنا: هذا مجرد دعوى يفتقر إلى دليل؛ ثم لو كان
~~كما زعمتم لوجب أن يكون منونا.
# قولهم "حذف التنوين بناء على الإضافة" قلنا: لو كان هذا صحيحا لوجب أن
~~يطرد في كل ما يجوز إضافته من الأسماء المفردة ms159 المنونة، فلما قلتم إنه يختص
~~بهذا الموضع دون سائر المواضع دل على فساد ما ذهبتم إليه.
# وأما قولهم "إن لا تكون بمعنى غير، فلما جاءت بمعنى ليس منصوبا بها
~~ليخرجوها من معنى غير" قلنا: ولم إذا كانت بمعنى ليس ينبغي أن ينصب به؟
~~وهلا رفعوا بها على القياس؛ فإنهم يرفعون بها إذا كانت بمعنى ليس، قال
~~الشاعر:
# [230]
# من صد عن نيرانها ... فأنا ابن قيس لا براح PageV01P303
# أي ليس براح، وقال الآخر:
# [231]
# والله لولا أن تحس الطبخ ... بي الجحيم حين لا مستصرخ
# أي ليس مستصرخ هناك لنا.
# وأما قولهم "إنما أعملوها النصب لأنهم لما أولوها النكرة -ومن شأن النكرة
~~أن يكون خبرها مقدما عليها- نصبوا بها النكرة" قلنا: ولم قلتم ذلك؟ وما وجه
~~المناسبة بينه وبين النصب؟ ثم لو كان كما زعمتم وأنه معرب منصوب لوجب أن
~~يدخله التنوين ولا يحذف منه؛ لأنه اسم معرب منصوب لوجب أن يدخله التنوين
~~ولا يحذف منه؛ لأنه اسم معرب ليس فيه ما يمنعه من الصرف، فلم منع من
~~التنوين دل على أنه ليس بمعرب منصوب.
# وهذا هو الجواب عن قول من ذهب إلى أنه منصوب بلا؛ لأنها نقيضة إن؛ فإنه
~~كان ينبغي أن يكون منونا.
# قولهم: "إن لا لما كانت فرعا على إن في العمل، وأن تنصب مع التنوين نصبت
~~لا من غير تنوين؛ لينحط الفرع عن درجة الأصل". قلنا: هذا فاسد، وذلك لأن
~~التنوين ليس من عمل إن، وإنما هو شيء يستحقه الاسم في الأصل، وإنما يستقيم
~~هذا الكلام أن لو كان التنوين من عمل إن، ولا خلاف بين النحويين أن التنوين
~~ليس من عملها، وإذا لم يكن من عمل إن التي هي الأصل، فلا معنى لحذفه مع
~~"لا" التي هي الفرع لينحط الفرع عن درجة الأصل؛ لأن الفرع إنما ينحط عن
~~درجة الأصل فيما كان من عمل الأصل، وإذا لم يكن من عمل الأصل، فيجب
~~PageV01P304
# أن يكون ثابتا مع الفرع، كما كان ثابتا مع الأصل، ثم انحطاطها عن درجة
~~"إن" قد ظهر في ms160 أربعة أشياء:
# أحدها: أن إن تعمل في المعرفة والنكرة، ولا لا تعمل إلا في النكرة دون
~~المعرفة.
# والثاني: أن إن لا تركب مع الاسم لقوتها، ولا تركب مع الاسم لضعفها.
# والثالث: أن إن تعمل في الاسم مع الفصل بينها وبينه بالظرف وحرف الجر،
~~ولا لا تعمل مع الفصل بينها وبينه بالظرف ولا حرف الجر.
# والرابع: أن إن تعمل في الاسم والخبر عندنا، ولا إنما تعمل في الاسم دون
~~الخبر عند أهل التحقيق والنظر.
# فقد ظهر انحطاط لا عن درجة إن على ما بينا، والله أعلم.
# PageV01P305
### $ 54- مسألة: [هل تقع "من" لابتداء الغاية في الزمان؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن "من" يجوز استعمالها في الزمان والمكان.
# وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز استعمالها في الزمان.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أنه يجوز استعمال "من" في
~~الزمان أنه قد جاء ذلك في كتاب الله تعالى وكلام العرب، قال الله تعالى:
~~{لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه} [التوبة: 108] و {أول
~~يوم} من الزمان، [و] قال الشاعر، وهو زهير بن أبي سلمى:
# [232]
# لمن الديار بقنة الحجر ... أقوين من حجج ومن دهر PageV01P306
# فدل على أنه جائز.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: أجمعنا على أن "من" في المكان نظير مذ
~~في الزمان؛ لأن من وضعت لتدل على ابتداء الغاية في المكان؛ كما أن مذ وضعت
~~لتدل على ابتداء الغاية في الزمان، ألا ترى أنك تقول: "ما رأيته مذ يوم
~~الجمعة" فيكون المعنى أن ابتداء الوقت الذي انقطعت فيه الرؤية يوم الجمعة،
~~كما تقول: "ما سرت من بغداد" فيكون المعنى ما ابتدأت بالسير من هذا المكان،
~~فكما لا يجوز أن تقول "ما سرت مذ بغداد" فكذلك لا يجوز أن تقول "ما رأيته
~~من يوم الجمعة".
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما احتجاجهم بقوله تعالى: {من أول يوم
~~أحق أن تقوم فيه} [التوبة: 108] فلا حجة لهم فيه؛ لأن التقدير فيه: من
~~تأسيس أول يوم، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، كما قال ms161 تعالى:
~~{واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها} [يوسف: 82] والتقدير
~~فيه: أهل القرية وأهل العير، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، وقال
~~تعالى: {ولكن البر من آمن بالله} [البقرة: 177] وكقولهم: الجود حاتم،
~~والشجاعة عنترة، والشعر زهير، أي: جود حاتم، وشجاعة عنترة، وشعر زهير،
~~وكقولهم "بنو فلان يطؤهم الطريق" أي: أهل الطريق، وقال الشاعر:
# [233]
# حسبت بغام راحلتي عناقا ... وما هي -ويب غيرك- بالعناق PageV01P307
# والتقدير فيه: بغام راحلتي بغام عناق، وقال الآخر:
# [234]
# لقد خفت حتى لا تزيد مخافتي ... على وعل في ذي المطارة عاقل
# والتقدير فيه: حتى لا تزيد مخافتي على مخافة وعل، وهو من المقلوب،
~~وتقديره: حتى لا تزيد مخافة وعل على مخافتي، كما قال الآخر:
# [235]
# كانت فريضة ما تقول كما ... أن الزناء فريضة الرجم PageV01P308
### | ....................................................................................................................... 
# PageV01P309
# تقديره: كما أن الرجم فريضة الزناء:
# وأما قول زهير:
# [232]
# أقوين من حجج ومن دهر
# فالرواية الصحية "مذ حجج ومذ دهر" ولئن سلمنا ما رويتموه "من حجج ومن
~~دهر" فالتقدير فيه أيضا: من مر حجج ومن مر دهر، كما تقول: مرت عليه السنون،
~~ومرت عليه الدهور، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه كما بينا في الآية،
~~وقيل: إن "من" ههنا زائدة، وهو قول أبي الحسن الأخفش؛ فإنه يجوز أن تزاد في
~~الإيجاب، كما يجوز أن تزاد في النفي، ويحتج بقوله تعالى: {يغفر لكم من
~~ذنوبكم} [نوح: 4] أي يغفر لكم ذنوبكم، وبقوله تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم} [النور: 30] أي يغضوا من أبصارهم، ويحتج أيضا بقول الشاعر:
# [210]
# ألا حي ندماني عمير بن عامر ... إذا ما تلاقينا من اليوم أو غدا
# أراد اليوم أو غدا، فكذلك ههنا: التقدير في قوله "من حجج ومن دهر" أي
~~حججا ودهرا، فدل على فساد ما ذهبوا إليه، والله أعلم. PageV01P310
### $ 55- مسألة: [واو رب، هل هي التي تعمل الجر؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن واو رب تعمل في النكرة الخفض بنفسها وإليه ذهب أبو
~~العباس المبرد من البصريين. وذهب البصريون إلى أن واو رب لا تعمل، وإنما
~~العمل لرب مقدرة.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن ms162 قالوا: إنما قلنا إن الواو هي العاملة لأنها
~~نابت عن رب، فلما نابت عن رب وهي تعمل الخفض فكذلك الواو لنيابتها عنها،
~~وصارت كواو القسم؛ فإنها لما نابت عن الباء عملت الخفض كالباء، فكذلك الواو
~~ههنا: لما نابت عن رب عملت الخفض كما تعمل رب، والذي يدل على أنها ليست
~~عاطفة أن حرف العطف لا يجوز الابتداء به، ونحن نرى الشاعر يبتدئ بالواو في
~~أول القصيدة، كقوله:
# [236]
# وبلد عامية أعماؤه PageV01P311
# وكقول الآخر:
# [160]
# وبلدة ليس بها أنيس
# وما أشبه ذلك؛ فدل على أنها ليست عاطفة، فبان بهذا صحة ما ذهبنا إليه.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا: إن الواو ليست عاملة، وإن
~~العمل لرب مقدرة، وذلك لأن الواو حرف عطف، وحرف العطف لا يعمل شيئا؛ لأن
~~الحرف إنما يعمل إذا كان مختصا، وحرف العطف غير مختص؛ فوجب أن لا يكون
~~عاملا، وإذا لم يكن عاملا وجب أن يكون العامل رب مقدرة.
# والذي يدل على أنها واو العطف وأن رب مضمرة بعدها أنه يجوز ظهورها معها،
~~نحو "ورب بلد" وسنبين ذلك مستوفى في الجواب.
# أما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم "إنها لما نابت عن رب عملت
~~عملها كواو القسم" قلنا: هذا فاسد؛ لأنه قد جاء عنهم الجر بإضمار رب من غير
~~عوض منها، وذلك نحو قوله:
# [237]
# رسم دار وقفت في طلله ... كدت أقضي الحياة من جلله
# وقال الآخر:
# [238]
# مثلك أو خير تركت رذية ... تقلب عينيها إذا طار طائر PageV01P312
# والذي يدل على فساد ما ذهبوا إليه أيضا أنها تضمر بعد بل، قال الشاعر:
# [239]
# بل جوز تيهاء كظهر الحجفت PageV01P313
# أراد بل رب جوز، ولا يقول أحد إن بل تجر. وكذلك تضمر بعد الفاء قال
~~الشاعر:
# [240]
# فخور قد لهوت بهن عين
# وليست نائبة عنها، ولا عوضا منها.
# والذي أعتمد عليه في الدليل على أن هذه الأحرف -التي هي الواو والفاء
~~وبل- ليست نائبة عن رب ولا عوضا عنها أنه يحسن ظهورها معها، فيقال "ورب
~~بلد" و "بل رب بلد" و "فرب حور" ولو كانت ms163 عوضا عنها لما جاز ظهورها معها؛
~~لأنه لا يجوز أن يجمع بين العوض والمعوض. ألا ترى أن واو القسم لما كانت
~~عوضا عن الباء لم يجز أن يجمع بينهما؛ فلا يقال "وبالله لأفعلن" وتجعلهما
~~حرفي قسم، وكذلك أيضا التاء، لما كانت عوضا من الواو كما كانت الواو عوضا
~~من الباء لم يجمع بينهما؛ فلا يقال: "وتالله" وتجعلهما حرفي قسم؛ لأنه لا
~~يجوز أن يجمع بين العوض والمعوض، فأما قوله تعالى: {وتالله لأكيدن أصنامكم}
~~[الأنبياء: 57] PageV01P314
# فالواو فيه واو عطف، وليست واو قسم؛ فلم يمتنع أن يجمع بينها وبين تاء
~~القسم، فلما جاز الجمع بين الواو ورب دل على أنها ليست عوضا عنها، بخلاف
~~واو القسم، وأنها واو عطف.
# وقولهم "إن حرف العطف لا يجوز الابتداء به"، ونحن نرى الشاعر يبتدئ
~~بالواو في أول القصيدة كقوله:
# [236]
# وبلد عامية أعماؤه
# فنقول: هذه الواو واو عطف وإن وقعت في أول القصيدة؛ لأنها في التقدير
~~عاطفة على كلام مقدر، كأنه قال: رب قفر طامس أعلامه سلكته، وبلد عامية
~~أعماؤه قطعته. يصف نفسه بركوب الأخطار وقطع المفاوز والقفاز، إشعارا
~~بشهامته وشجاعته.
# وإذ قد ثبت ما ذكرناه أنها حرف عطف؛ فينبغي أن لا تكون عاملة، فدل على أن
~~النكرة بعدها مجرورة بتقدير رب على ما بينا، والله أعلم.
# PageV01P315
### $ 56- مسألة: [القول في إعراب الاسم الواقع بعد "مذ" و "منذ"] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن "مذ"، و "منذ" إذا ارتفع الاسم بعدهما ارتفع بتقدير
~~فعل محذوف. وذهب أبو زكرياء يحيى بن زياد الفراء إلى أنه يرتفع بتقدير
~~مبتدأ محذوف. وذهب البصريون إلى أنهما يكونان اسمين مبتدأين، ويرتفع ما
~~بعدهما لأنه خبر عنهما، ويكونان حرفين جارين فيكون ما بعدهما مجرورا بهما.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أن الاسم بعدهما يرتفع
~~بتقدير فعل محذوف أنهما مركبان من "من" و "إذ" فتغيرا عن حالهما في إفراد
~~كل واحد منهما، فحذفت الهمزة ووصلت "من" بالذال وضمت الميم؛ للفرق بين حالة
~~الإفراد والتركيب. والذي يدل على الأصل فيهما من وإذ أن2 من ms164 العرب من يقول
~~في منذ: "منذ" بكسر الميم؛ فكسر الميم يدل على أنها مركبة من من وإذ، وإذا
~~ثبت أنها مركبة من من وإذ كان الرفع بعدهما بتقدير فعل؛ لأن الفعل يحسن بعد
~~إذ؛ والتقدير: ما رأيته مذ مضى يومان، ومنذ مضى ليلتان، فأما إذا كان الاسم
~~بعدهما مخفوضا كان الخفض بهما اعتبارا بمن، ولهذا المعنى كان الخفض بمنذ
~~أجود من مذ؛ لظهور نون من فيها تغليبا لمن، والرفع بمذ أجود لحذف نون من
~~منها تغليبا لإذ، والذي يدل على أن أصل مذ ومنذ واحد أنك لو سميت بمذ لقلت
~~في تصغيره "منيذ" وفي تكسيره "أمناذ" فتعود النون المحذوفة؛ لأن التصغير
~~والتكسير يردان الأشياء إلى أصولها كما نقول في تصغير منذ وتكسيره إذا سميت
~~به.
# وأما الفراء فاحتج بأن قال: إنما قلت إن الاسم يرتفع بعدهما بتقدير مبتدأ
~~PageV01P316
# محذوف، وذلك لأن مذ ومنذ مركبتان من من وذو التي بمعنى الذي، وهي لغة
~~مشهورة، قال قوال الطائي:
# [241]
# قولا لهذا المرء ذو جاء ساعيا ... هلم فإن المشرفي الفرائض
# أراد: الذي جاء، وقال فيها أيضا:
# [242]
# أظنك دون المال ذو جئت تبتغي ... ستلقاك بيض للنفوس قوابض
# أراد: الذي جئت تبتغي. وقال ملحة الجرمي:
# [243]
# يغادر محض الماء ذو هو محضه ... على إثره إن كان للماء من محض
~~PageV01P317
# يروي العروق الباليات من البلى ... من العرفج النجدي ذو باد والحمض
# أراد: الذي هو محضه، والذي باد. وقال سنان بن الفحل:
# [244]
# فإن الماء ماء أبي وجدي ... وبئري ذو حفرت وذو طويت
# أراد: الذي حفرت والذي طويت؛ فلما ركبتا حذفت الواو من "ذو" اجتزاء
~~بالضمة عنها؛ لأنهم يجتزئون بالضمة عن الواو وبالكسرة عن الياء وبالفتحة عن
~~الألف، قال الشاعر:
# [245]
# فلو أن الأطبا كان حولي ... وكان مع الأطباء الشفاة PageV01P318
# إذا ما أذهبوا ألما بقلبي ... وإن قيل الشقاة هم الأساة
# أراد "كانوا" فحذف الواو اجتزاء بالضمة. وقال الشاعر:
# [246]
# إذا ما شاء ضروا من أرادوا ... ولا يألوهم أحد ضرارا PageV01P319
# أراد "شاءوا"، وقال الآخر:
# [247]
# وأخو الغوان متى يشأ يضرمنه ... ويكن أعداء بعيد وداد ms165
# أراد "الغواني"، وقال الآخر:
# [248]
# كفاك كف لا تليق درهما ... جودا، وأخرى تعط بالسيف الدما
# أراد"تعطي"، وقال الآخر:
# [249]
# ليس تخفى يسارتي قدر يوم ... ولقد يخف شيمتي إعساري PageV01P320
# أراد" يخفي"، وقال الآخر:
# [250]
# لا صلح بيني -فاعلموه- ولا ... بينكم، وما حملت عاتقي
# بسيفي، وما كنا بنجد، وما ... قرقر قمر الواد بالشاهق
# أراد "الوادي"، وقال الآخر وهو كعب بن مالك الأنصاري:
# [251]
# ما بال هم عميد بات يطرقني ... بالواد من هند إذ نعدو عواديها؟
~~PageV01P321
# أراد "بالوادي"، وقال أيضا:
# [252]
# ولكن ببدر سائلوا عن بلائنا ... على الناد، والأنباء بالغيب تبلغ
# أراد "على النادي"، وقال الآخر:
# [253]
# ولا أدر من ألقى عليه رداءه ... على أنه قد سل عن ماجد محض
# أراد "أدري"، وقال الآخر:
# [254]
# فلست بمدرك ما فات مني ... بلهف، ولا بليت، ولا لواني PageV01P322
# أراد "بلهفا" فحذف الألف اجتزاء بالفتحة عنها، فكذلك ههنا: حذف الواو من
~~"ذو" اجتراء بالضمة عنها، وصيرا كلمة واحدة، وإذا كانا مركبتين من من وذو
~~التي بمعنى الذي؛ فالذي اسم موصول يفتقر إلى صلة وعائد، والصلة لا تخلو:
~~إما أن تكون من مبتدأ وخبر، أو فعل وفاعل، فإذا قلت: "ما رأيته مذ يومان"
~~أو "منذ ليلتان" فالتقدير فيه: ما رأيته من الذي هو يومان، فحذف "هو" الذي
~~هو المبتدأ، وبقي الخبر الذي هو يومان، وحذف المبتدأ من الاسم الموصول جائز
~~كقولك: "الذي أخوك زيد" أي: الذي هو أخوك زيد، والذي يدل على جوازه قولهم:
~~"ما أنا بالذي قائل لك شيئا" أي: ما أنا بالذي أنا1 قائل لك شيئا، وهذا
~~كثير في كلامهم، فأما إذا كان الاسم بعدهما مخفوضا فهو مخفوض بمن؛ ولهذا
~~إذا ظهرت النون في منذ كان الاختيار الخفض، وإذا لم تظهر كان الاختيار
~~الرفع.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه مرفوع ما بعدهما لأنه
~~خبر عنهما، وذلك لأن مذ ومنذ معناهما الأمد، ألا ترى أن التقدير في قولك:
~~"ما رأيته مذ يومان، ومنذ ليلتان" أي: أمد انقطاع الرؤية يومان، وأمد
~~انقطاع الرؤية ليلتان، والأمد في موضع رفع بالابتداء؛ فكذلك ما قام مقامه، ms166
~~وإذا ثبت أنهما مرفوعان بالابتداء وجب أن يكون ما بعدهما خبرا عنهما، وإنما
~~بنيا لتضمنهما معنى من وإلى، ألا ترى أنك إذا قلت: "ما رأيته مذ يومان،
~~ومنذ ليلتان" كان معناه: ما رأيته من أول هذا الوقت إلى آخره، وبنيت مذ على
~~السكون لأنه الأصل في البناء، وبنيت منذ على الضم لأنه لما وجب تحريكها
~~لالتقاء الساكنين حركت بالضم؛ لأن من كلامهم أن يتبعوا الضم الضم، كما
~~قالوا: "رد يا فتى"، والشواهد على ذلك كثيرة جدا، وقد ذكرنا ذلك في مواضعه؛
~~فلا يفتقر إلى ذكره ههنا.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم "إنهما مركبتان من من وإذ"
~~قلنا: لا نسلم، وأي دليل يدل على ذلك؟ وهل يمكن الوقوف عليه إلا بوحي أو
~~تنزيل؟ وليس إلى ذلك سبيل! PageV01P323
# وقولهم: "إن من العرب من يقول في منذ منذ بكسر الميم" قلنا: أولا هذه لغة
~~شاذة نادرة لا يعرج عليها؛ وليس فيها حجة على أنها مركبة من من وإذ، وإنما
~~هي لغة نادرة بكسر كما جاءت اللغة الفصيحة المشهورة بالضم، فهو من جملة ما
~~جاء على لغتين الضم والكسر، والضم أفصح، فأما أن تدل على أنها مركبة من من
~~وإذ فكلا!.
# وقولهم: "إن الرفع بعدهما يكون بتقدير فعل، والتقدير فيه: مذ مضى يومان،
~~ومنذ مضى ليلتان، اعتبارا بإذ، والخفض يكون بعدهما اعتبارا بمن" قلنا: هذا
~~باطل؛ لأن الحرفين إذا ركبا بطل عمل كل واحد منهما مفردا، وحدث حكم آخر،
~~كما قلنا في "لولا، ولوما، وإلا" وما أشبه ذلك، وقد ذكرنا ذلك مستقصى في
~~مسألة الاستثناء.
# وهذا هو الجواب عن قول الفراء "إنهما مركبتان من من وذو التي بمعنى الذي"
~~والذي يبطل ما ذهب إليه الفراء أن "ذو" التي بمعنى الذي إنما تستعملها طيئ
~~خاصة، و "منذ يومان" بالرفع مستعمل في لغة جميع العرب، فكيف استعملت العرب
~~قاطبة ذو بمعنى الذي مع من -على زعمكم- دون سائر المواضع؟ وهل ذلك إلا تحكم
~~محض لا دليل عليه؟
# وقولهم: إن التقدير فيه من الذي هو يومان ms167 فحذف المبتدأ الذي هو هو،
~~كقولهم: الذي أخوك زيد، أي الذي هو أخوك" قلنا: وهذا أيضا لا يستقيم؛ لأن
~~حذف المبتدأ من صلة الاسم الموصول لا يجوز في نحو "الذي أخوك زيد" أي: الذي
~~هو أخوك، وإنما يجوز ذلك جوازا ضعيفا إذا طال الكلام؛ كقولهم: "الذي راغب
~~فيك زيد، وما أنا بالذي قائل لك شيئا"1، وما أشبه ذلك، على أن من النحويين
~~من يجعل الحذف في هذا النحو أيضا شاذا لا يقاس عليه، وإذا كان شاذا لا يقاس
~~عليه مع طول الكلام فمع عدمه أولى؛ فدل على فساد ما ذهب إليه، والله أعلم.
~~PageV01P324
### $ 57- مسألة: [هل يعمل حرف القسم محذوفا بغير عوض؟]
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز الخفض في القسم بإضمار حرف الخفض من غير عوض.
# وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز ذلك إلا بعوض، نحو ألف الاستفهام، نحو
~~قولك للرجل: "الله ما فعلت كذا" أو هاء التنبيه نحو "هالله".
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا ذلك لأنه قد جاء عن العرب
~~أنهم يلقون الواو من القسم ويخفضون بها؛ قال الفراء: سمعناهم يقولون: "الله
~~لتفعلن" فيقول المجيب: "ألله لأفعلن" بألف واحدة مقصورة في الثانية؛ فيخفض
~~بتقدير حرف الخفض وإن كان محذوفا، وقد جاء في كلامهم إعمال حرف الخفض مع
~~الحذف، حكى يونس بن حبيب البصري أن من العرب من يقول: "مررت برجل صالح إلا
~~صالح فطالح" أي إلا أكن مررت برجل صالح؛ فقد مررت بطالح، وروي عن رؤبة بن
~~العجاج أنه كان إذا قيل له: كيف أصبحت؟ يقول "خير عافاك الله" أي بخير. قال
~~الشاعر:
# [238]
# رسم دار وقفت في طلله ... كدت أقضي الحياة من جلله
# فخفض "رسم" بإضمار حرف الخفض، وقال الأخر:
# [255]
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب ... عني، ولا أنت دياني فتخزوني PageV01P325
# فخفض "لاه" بتقدير اللام، كأنه قال: لله ابن عمك، وقال الآخر:
# [161]
# أجدك لست الدهر رائي رامة ... ولا عاقل إلا وأنت جنيب1
# ولا مصعد في المصعدين لمنعج ... ولا هابط ما عنت هضب شطيب
# فخفض على تقدير الباء، ms168 كأنه قال "بمصعد"2، وقال الآخر:
# [115]
# بدا لي أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابق شيئا إذا كان جائيا
# وقال الآخر، وهو الفرزدق:
# [117]
# مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ... ولا ناعب إلا ببين غرابها
# فخفض "ناعب" بإضمار حرف الخفض، وقال الفرزدق أيضا:
# [256]
# وما زرت سلمى أن تكون حبيبة ... إلي، ولا دين بها أنا طالبه PageV01P326
# فخفض "دين" بإضمار حرف الخفض.
# والذي يدل على ذلك أنكم تعملون رب مع الحذف بعد الواو والفاء وبل؛ فدل
~~على جوازه.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: أجمعنا على أن الأصل في حروف الجر أن
~~لا تعمل مع الحذف، وإنما تعمل مع الحذف، وإنما تعمل مع الحذف في بعض
~~المواضع إذا كان لها عوض، ولم يوجد ههنا، فبقينا فيما عداه على الأصل،
~~والتمسك بالأصل تمسك باستصحاب الحال، وهو من الأدلة المعتبرة، ويخرج على
~~هذا الجر إذا دخلت ألف الاستفهام وها التنبيه نحو: "آلله ما فعل، وهالله ما
~~فعلت" لأن ألف الاستفهام وها صارتا عوضا عن حرف القسم؛ والذي يدل على ذلك
~~أنه لا يجوز أن يظهر معهما حرف القسم؛ فلا يقال: "أوالله" ولا "ها والله"؛
~~لأنه لا يجوز أن يجمع بين العوض والمعوض، ألا ترى أن الواو لما كانت عوضا
~~عن الباء لم يجز أن يجمع بينهما؛ فلا يجوز أن يقال: "بوالله لأفعلن"؟ فكذلك
~~ههنا.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما احتجاجهم بقولهم "ألله لأفعلن" فإنما
~~جاز ذلك مع هذا الاسم خاصة على خلاف القياس لكثرة استعماله، كما جاز دخول
~~حرف النداء عليه مع الألف واللام دون غيره من الأسماء لكثرة الاستعمال؛
~~فكذلك ههنا: جاز حذف حرف الخفض لكثرة الاستعمال مع هذا الاسم دون غيره،
~~فبقينا فيما عداه على الأصل. يدل على أن هذا الاسم يختص بما لا يكون في
~~غيره، ألا ترى أنه يختص بالتاء كقوله تعالى: {وتالله لأكيدن أصنامكم}
~~[الأنبياء: 57] وإن كان لا يجوز دخول التاء في غيره، كما لا يجوز إدخال
~~التاء PageV01P327
# في "أسنتوا" إلا في خلاف الخصب، ولا يقال "تالرحمن"1 ولا "تالرحيم" وكما
~~أن ما حكاه ms169 أبو الحسن الأخفش من قوله "تربي" لا يدل على جوازه لشذوذه
~~وقلته؛ فكذلك قولهم "ألله لأفعلن" لا يدل على جوازه في غيره، واختصاص هذا
~~الاسم بهذا الحكم كاختصاص "لات" بحين، و "لدن" بغدوة، و "جاءت" بحاجتك في
~~قولهم "ما جاءت حاجتك" فإن لات لا تعمل إلا في الحين، ولدن لا تنصب إلا
~~غدوة، وجاءت لا تنصب إلا حاجتك، كأنهم قالوا: ما صارت حاجتك، وكانت حاجتك،
~~وأدخلوا التاء على ما2 إذ كان ما هو الحاجة كما قال بعضهم "من كانت أمك"
~~فنصب الأم وأنث من حيث أوقعها على مؤنث؛ ولأن هذا الاسم علم فجاز أن يختص
~~بما لا يكون في غيره؛ لأن الأسماء الأعلام كثيرا ما يعدل ببعضها عن قياس
~~الكلام، ألا ترى أنهم قالوا "موهب، ومورق" ففتحوا العين وقياسها أن تكسر،
~~وكذلك قالوا: "حيوة" بالواو وإن كان قياسها أن تكون بالياء، وكذلك قالوا
~~"مزيد، ومكوزة، ومدين" فصححوا وإن كان القياس أن يعلوا؛ لأن ما كان من
~~الأسماء على مفعل أو مفعل؛ فإنه يعتل لمجيئه على وزن الفعل وفصل الميم له
~~من أمثلته، وكذلك قالوا "محبب" بغير إدغام وإن كان القياس الإدغام، وكذلك
~~قالوا "العجاج، والحجاج" بإمالة الألف وإن كان قياسها أن لا تمال؛ لعدم شرط
~~الإمالة من الياء والكسرة، وهذا لأن من كلامهم أن يجعلوا الشيء في موضع على
~~غير حاله في سائر الكلام: إما لكثرة الاستعمال، أو تنبيه على أصل، أو غير
~~ذلك.
# وأما احتجاجهم بما حكى يونس أن من العرب من يقول "مررت برجل صالح إلا
~~صالح فطالح" أي "إلا أكن مررت برجل صالح فقد مررت بطالح" قلنا: هذا لغة
~~قليلة الاستعمال بعيدة عن القياس؛ فلا يجوز أن يقاس عليها: أما قلتها في
~~الاستعمال فظاهر؛ لأن أكثر العرب لا تتكلم بها، وإنما جاءت قليلة في لغة
~~لبعض العرب؛ وأما بعدها عن القياس فإنك تفتقر إلى إضمار أشياء، وحكم
~~الإضمار أن يكون شيئا واحدا، ألا ترى أنك إذا قلت "مررت برجل صالح إلا صالح
~~فطالح" تقديره: إلا أكن مررت ms170 بصالح [فقد مررت بطالح] فتفتقر إلى أشياء،
~~وذلك بعيد عن القياس، وهذا شبيه بقول النحويين "ما مررت بزيد فكيف أخيه"
~~ويقول الرجل: جئتك بدرهم، فيقول المجيب "فهلا دينار" وهذا كله رديء لا
~~تتكلم به العرب. PageV01P328
# وأما ما روي عن رؤبة من قوله "خير عافاك الله، أي: بخير" فهو من الشاذ
~~الذي لا يعتد به لقلته وشذوذه، وكذلك جميع ما استشهدوا به من الأبيات وقد
~~أجبنا عنها في مواضعها بما يغني عن الإعادة.
# وأما إضمار رب بعد الواو والفاء وبل -وهي حروف جر- فإنما جاز ذلك لأن هذه
~~الأحرف صارت عوضا عنها دالة عليها، فجاز حذفها، وما حذف وفي اللفظ على حذفه
~~دلالة أو حذف إلى عوض وبدل؛ فهو في حكم الثابت، وقد بينا ذلك مستقصى في
~~موضعه، بخلاف ههنا، فإنكم جوزتم حذف حرف القسم ولا دلالة في اللفظ على حذفه
~~ولا إلى عوض وبدل، فبان الفرق بينهما، والله أعلم.
# PageV01P329
### $ 58- مسألة: [اللام الداخلة على المبتدأ، لام الابتداء أو لام جواب القسم؟]
# ذهب الكوفيون إلى أن اللام في قولهم "لزيد أفضل من عمرو" جواب قسم مقدر،
~~والتقدير: والله لزيد أفضل من عمرو، فأضمر اليمين اكتفاء باللام منها، وذهب
~~البصريون إلى أن اللام لام الابتداء.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أن هذه اللام جواب القسم
~~وليست لام الابتداء أن هذه اللام يجوز أن يليها المفعول الذي يجب له النصب.
~~وذلك نحو قولهم "لطعامك زيد آكل" فلو كانت هذه اللام لام الابتداء لكان يجب
~~أن يكون ما بعدها مرفوعا، ولما كان يجوز أن يليها المفعول الذي يجب أن يكون
~~منصوبا.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أنها لام الابتداء أنها إذا
~~دخلت على المنصوب بظننت أوجبت له الرفع وأزالت عنه عمل ظننت، تقول: ظننت
~~زيدا قائما، فإذا أدخلت على زيد اللام قلت: ظننت لزيد قائم، فأوجبت له
~~الرفع بالابتداء بعد أن كان منصوبا؛ فدل على أنها لام الابتداء.
# قالوا: ولا يجوز أن يقال "إن الظن محمول على القسم؛ فاللام جواب القسم،
~~كقولهم: ms171 والله لزيد قائم، لا لام الابتداء، فإذا كانت جواب القسم فحكمها أن
~~تبطل عمل ظننت؛ فلهذا وجب أن يرفع زيد بما بعده، لا بالابتداء، وهذا لأن
~~حكم لام القسم في كل موضع أن لا يعمل ما قبلها فيما بعدها، ولا ما بعدها
~~فيما قبلها؛ لأن ما بعدها من الكلام محلوف عليه؛ فلو جعل شيء منه قبلها
~~لزال منه معنى الحلف عليه" لأنا نقول: لا يجوز أن يكون الظن قسما، لأنه
~~إنما نقسم بالشيء في العادة إذا كان عظيما عند الحالف، كقوله "والله،
~~والقرآن، والنبي، وأبي" وما أشبه ذلك مما يحلف به أهل الجاهلية والإسلام،
~~ومعنى الظن خارج عن هذا المعني.
# PageV01P330
# فأما قولهم "جير لأذهبن، وعوض لأقومن، وكلا لأنطلقن" فإنما أقسموا بها
~~لأنهم أجروها مجرى حق، والحق معظم في النفوس، بخلاف الظن الذي فيه معنى
~~الشك، وجير بمعنى نعم، قال الشاعر:
# [257]
# إن الذي أغناك يغنيني جير ... والله نفاح اليدين بالخير
# وعوض بمعنى الدهر، قال الشاعر:
# [258]
# رضيعي لبان ثدي أم تحالفا ... بأسحم داج عوض لا نتفرق PageV01P331
# وفي عوض ثلاث لغات: عوض بالضم، وعوض بالفتح، وعوض بالكسر، وكلا بمعنى
~~حقا، قال الشاعر:
# [259]
# أليس قليلا نظرة إن نظرتها ... إليك؟ وكلا ليس منك قليل PageV01P332
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم "إن هذه اللام ليست لام
~~الابتداء، لأن الابتداء يوجب الرفع، وهذه اللام يجوز أن يليها المفعول الذي
~~يجب له النصب، نحو قولهم "لطعامك زيد آكل" قلنا: الأصل في اللام ههنا أن
~~تدخل على زيد الذي هو المبتدأ، وإنما دخلت على المفعول الذي هو معمول الخبر
~~لأنه لما قدم في صدر الكلام وقع موقع المبتدأ؛ فجاز دخول اللام عليه؛ لأن
~~الأصل في هذه اللام أن تدخل على المبتدأ، فإذا وقع المفعول موقعه جاز أن
~~تدخل هذه اللام عليه كما تدخل على المبتدأ، وإذا جاز دخول هذه اللام على
~~معمول الخبر إذا وقع موقعه، كقولك "إن زيدا لطعامك آكل" وكقول الشاعر:
# [260]
# إن امرأ خصني عمدا مودته ... على التنائي لعندي غير مكفور
# وإن كان الأصل فيها أن ms172 تدخل -بعد نقلها عن الاسم- على الخبر لا على
~~معموله؛ لوقوعه موقعه1، فكذلك يجوز دخول هذه اللام على المفعول إذا وقع
~~موقع المبتدأ، وإن كان الأصل فيها أن تدخل على المبتدأ؛ لوقوعه موقعه،
~~والله أعلم. PageV01P333
### $ 59- مسألة: [القول في أيمن في القسم مفرد هو أو جمع؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن قولهم في القسم "أيمن الله" جمع يمين. وذهب البصريون
~~إلى أنه ليس جمع يمين، وأنه اسم مفرد مشتق من اليمن.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أن "أيمن" جمع يمين أنه على
~~وزن أفعل، وهو وزن يختص به الجمع، ولا يكون في المفرد، يدل عليه أن التقدير
~~في قولهم "أيمن الله" أي: علي أيمن الله، أي أيمان الله علي فيما أقسم به،
~~وهم يقولون في جمع يمين "أيمن" قال زهير:
# [261]
# فتجمع أيمن منا ومنكم ... بمقسمة تمور بها الدماء PageV01P334
# وقال الأزرق العنبري:
# [262]
# طرن انقطاعة أوتار محظربة ... في أقوس نازعتها أيمن شملا
# وقال الآخر:
# [263]
# يأتي لها من أيمن وأشمل PageV01P335
# والأصل في همزة أيمن أن تكون همزة قطع، لأنه جمع، إلا أنها وصلت لكثرة
~~الاستعمال؛ وبقيت فتحتها على ما كانت عليه في الأصل، ولو كانت -على ما
~~زعمتم- في الأصل همزة وصل لكان ينبغي أن تكون مكسورة على حركتها عندكم في
~~الأصل. والذي يدل على أنها ليست همزة وصل أنها ثبتت في قولهم "أم الله
~~لأفعلن" فتدخل الهمزة على الميم وهي متحركة، ولو كانت همزة وصل لوجب أن
~~تحذف لتحرك ما بعدها.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه مفرد وليس بجمع يمين
~~لأنه لو كان جمع يمين لوجب أن تكون همزته همزة قطع، فلما وجب أن تكون همزته
~~همزة وصل دل على أنه ليس بجمع يمين، قال الشاعر:
# [264]
# وقد ذكرت لي بالكثيب مؤالفا ... قلاص سليم أو قلاص بني بكر PageV01P336
# فقال فريق القوم لما نشدتهم: ... نعم، وفريق: ليمن الله ما ندري
# ويدل عليه أنهم قالوا في أيمن الله "م الله" ولو كان جمعا لما جاز حذف
~~جميع حروفه إلا حرفا واحدا؛ إذ لا ms173 نظير له في كلامهم، فدل على أنه ليس
~~بجمع، فوج بأن يكون مفردا.
# وأما ما ذكروه من كونها همزة وصل لكثرة الاستعمال فسنبين أنه حجة عليهم
~~في الجواب عن كلماتهم، إن شاء الله تعالى.
# أما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم "إنه جمع يمين، بدليل أنه على
~~وزن أفعل، وأفعل وزن يختص به الجمع، ولا يكون في المفرد" قلنا: لا نسلم؛ بل
~~قد جاء ذلك في المفرد؛ فإنهم قالوا: رصاص آنك، وهو الخالص، وقالوا "أسنمة"
~~اسم موضع وأكمه، و "أشد" على الصحيح، وهو منتهى الشباب والقوة، وقيل: هو
~~الحلم، وقيل: عشرون سنة، وقيل: ثلاث وثلاثون سنة، وقيل: أربعون سنة.
# وقولهم "الأصل في الهمزة أن تكون همزة قطع لأنه جمع يمين" قلنا: لو كانت
~~الهمزة فيه همزة قطع لما جاز فيه كسر الهمزة فقيل "إيمن الله" لأن ما جاء
~~من الجمع على وزن أفعل لا يجوز فيه كسر الهمزة، فلما جاز ههنا بالإجماع
~~كسرة الهمزة دل على أنها ليست همزة قطع.
# وأما قولهم "إنها لو كانت همزة وصل لكان ينبغي أن تكون مكسورة" قلنا:
~~إنما جاءت مفتوحة -وإن كان القياس يقتضي أن تكون مكسورة- لأنهم لما كثر
~~استعماله في كلامهم فتحوا فيه الهمزة لأنها أخف من الكسرة كما فتحوا الهمزة
~~التي تدخل على لام التعريف -وإن كان الأصل فيها الكسر- لكثرة الاستعمال،
~~فكلك ههنا.
# وأما قولهم "إن الهمزة ثبتت في قولهم أم الله لأفعلن مع تحرك ما بعدها"
~~قلنا: إنما ثبتت الهمزة فيه من وجهين؛ أحدهما: أن الأصل في الكلمة "أيمن"
~~فالهمزة داخله على الياء وهي ساكنة، فلما حذفت -وحذفها غير لازم- بقي
~~حكمها. والثاني: أن حركة الميم حركة إعراب، وليست لازمة وتسقط في الوقف؛
~~فلذلك ثبتت همزة الوصل.
# والدليل على ذلك أن العرب تقول في الأحمر: "ألحمر" فلا يحذفون همزة
~~الوصل؛ لأن حركة اللام ليست بلازمة، وبعض العرب يحذفون الهمزة لتحرك ما
~~بعدها، على أن من العرب من يقول "م الله" فيحذف الهمزة، وفيها لغات كثيرة
~~تنيف على عشر لغات: أيمن الله، وإيمن ms174 الله، وأيم الله، وإيم الله، وأم
~~الله، وم
# PageV01P337
# الله، وم الله، وم الله، وليمن الله، ومن الله، ومن ربي، ومن ربي. و "من"
~~لا تدخل إلا على "رب" وحده، ولا تدخل على غيره، كما لا تدخل التاء إلا على
~~الله في "تالله". والله أعلم.
# تم الجزء الأول من كتاب "الإنصاف، في مسائل الخلاف"
# لأبي البركات الأنباري
# ويليه -إن شاء الله تعالى- الجزء الثاني منه مفتتحا بالمسألة "60"- القول
~~الفصل بين المضاف والمضاف إليه بغير الظرف والجار والمجرور.
# نسأل الله تعالى أن يعين على إكماله بمنه وكرمه وفضله.
# PageV01P338
### | فهرس المحتويات
### | 1- 
# مسألة: الاختلاف في اصل اشتقاق الاسم 8
### | 2- 
# مسألة: الاختلاف في إعراب الأسماء الستة 17
### | 3- 
# مسألة: القول في إعراب المثنى والجمع على حده 29
### | 4- 
# مسألة: هل يجوز جمع العلم المؤنث بالتاء جمع المذكر السالم؟ 34
### | 5- 
# مسألة: القول في رافع المبتدأ ورافع الخبر. 38
### | 6- 
# مسألة: في رافع الاسم الواقع بعد الظرف والجار والمجرور 44
### | 7- 
# مسألة: القول في تحمل الخبر الجامد ضمير المبتدأ 48
### | 8- 
# مسألة: القول في إبراز الضمير إذا جرى الوصف على غير صاحبه 50
### | 9- 
# مسألة: القول في تقديم الخبر على المبتدأ 56
### | 10- 
# مسألة: القول في العامل في الاسم المرفوع بعد لولا 60
### | 11- 
# مسألة: القول في عامل النصب في المفعول 66
### | 12- 
# مسألة: القول في ناصب الاسم المشغول عنه 69
### | 13- 
# مسألة: القول في أولى العاملين بالعمل في التنازع 71
### | 14- 
# مسألة: القول في نعم وبئس، أفعلان هما أم اسمان؟ 81
### | 15- 
# مسألة: القول في "أفعل" في التعجب، اسم هو أو فعل 104
### | 16- 
# مسألة: القول في جواز التعجب من البياض والسواد، دون غيرهما من الألوان
~~120
### | 17- 
# مسألة: القول في تقديم خبر "ما زال" وأخواتها عليهن 126
### | 18- 
# مسألة: القول في تقديم خبر "ليس" عليها 130
### | 19- 
# مسألة: القول في العامل في الخبر بعد "ما" النافية النصب 134
### | 20- 
# مسألة: القول في تقديم معمول خبر "ما" النافية عليها 140
### | 21- 
# مسألة: القول في تقديم معمول الفعل المقصور عليه 141
### | 22- 
# مسألة: القول في رافع الخبر بعد "إن" المؤكدة 144
### | 23- 
# مسألة: القول في العطف على اسم ms175 "إن" بالرفع قبل مجيء الخبر 151
# PageV01P341
### | 24- 
# مسألة: القول في عمل "إن" المخففة النصب في الاسم 159
### | 25- 
# مسألة: القول في زيادة لام الابتداء في خبر لكن 169
### | 26- 
# مسألة: القول في لام "لعل" الأولى زائدة هي أو أصلية؟ 177
### | 27- 
# مسألة: القول في تقديم معمول اسم الفعل عليه 184
### | 28- 
# مسألة: القول في أصل الاشتقاق، الفعل هو أو المصدر؟ 190
### | 29- 
# مسألة: القول في عامل النصب في الظرف الواقع خبرا 197
### | 30- 
# مسألة: القول في عامل النصب في المفعول معه 200
### | 31- 
# مسألة: القول في تقديم الحال على الفعل العامل فيها 203
### | 32- 
# مسألة: هل يقع الفعل الماضي حالا 205
### | 33- 
# مسألة: ما يجوز من وجوه الإعراب في الصفة الصالحة للخبرية
# إذا وجد معها ظرف مكرر 210
### | 34- 
# مسألة: القول في العامل في المستثنى النصب 212
### | 35- 
# مسألة: هل تكون "إلا" بمعنى الواو 216
### | 36- 
# مسألة: هل يجوز تقديم حرف الاستثناء في أول الكلام؟ 222
### | 37- 
# مسألة: حاشى في الاستثناء، فعل أو حرف أو ذات وجهين 226
### | 38- 
# مسألة: هل يجوز بناء "غير" مطلقا؟ 233
### | 39- 
# مسألة: هل تكون "سوى" اسما أو تلزم الظرفية؟ 239
### | 40- 
# مسألة: "كم" مركبة أو مفردة؟ 243
### | 41- 
# مسألة: إذا فصل بين "كم" الخبرية وتمييزها فهل يبقى التمييز مجرورا؟ 247
### | 42- 
# مسألة: هل تجوز إضافة النيف على العشرة 252
### | 43- 
# مسألة: القول في تعريف العدد المركب وتمييزه 255
### | 44- 
# مسألة: القول في إضافة العدد المركب إلى مثله 263
### | 45- 
# مسألة: المنادى المفرد العلم، معرب أو مبني؟ 264
### | 46- 
# مسألة: القول في نداء الاسم المحلى بأل 274
### | 47- 
# مسألة: القول في الميم في "اللهم" أعوض من حرف النداء أم لا؟ 279
### | 48- 
# مسألة: هل يجوز ترخيم المضاف بحذف آخر المضاف إليه؟ 284
### | 49- 
# مسألة: هل يجوز ترخيم الاسم الثلاثي؟ 292
### | 50- 
# مسألة: ترخيم الرباعي الذي ثالثه ساكن 296
### | 51- 
# مسألة: القول في ندبة النكرة والأسماء الموصولة؟ 298
# PageV01P342
### | 52- 
# مسألة: هل يجوز إلقاء علامة الندبة على الصفة؟ 300
### | 53- 
# مسألة: اسم لا المفرد النكرة، معرب أو مبني؟ 302
### | 54- 
# مسألة: هل تقع "من" لابتداء الغاية في الزمان؟ 306
### | 55- 
# مسألة: واو رب، هل هي التي تعمل الجر؟ 311 ms176
### | 56- 
# مسألة: القول في إعراب الاسم الواقع بعد "مذ" و"منذ" 316
### | 57- 
# مسألة: هل يعمل حرف القسم محذوفا بغير عوض؟ 325
### | 58- 
# مسألة: اللام الداخلة على المبتدأ، لام الابتداء أو لام جواب القسم؟ 330
### | 59- 
# مسألة: القول في أيمن في القسم، مفرد هو أو جمع؟ 334
# PageV01P343
### | المجلد الثاني
### | مسألة القول في الفصل بين المضاف والمضاف إليه
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 60- 
# مسألة: [القول في الفصل بين المضاف والمضاف إليه] 1
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز الفصل بين المضاف والمضاف إليه بغير الظرف
~~وحرف الخفض لضرورة الشعر. وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز ذلك بغير الظرف
~~وحرف الجر.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا ذلك لأن العرب قد استعملته
~~كثيرا في أشعارها، قال الشاعر:
# [265]
# فزججتها بمزجة ... زج القلوص أبي مزاده PageV02P349
# والتقدير: زج أبي مزادة القلوص، ففصل بين المضاف والمضاف إليه بالقلوص،
~~وهو مفعول، وليس بظرف ولا حرف خفض، وقال الآخر:
# [266]
# تمر على ما تستمر، وقد شفت ... غلائل عبد القيس منها صدورها PageV02P350
# والتقدير: شفت غلائل صدورها عبد القيس منها، ففصل بين المضاف والمضاف
~~إليه، وقال الآخر:
# [267]
# يطفن بحوزي المراتع لم ترع ... بواديه من قرع القسي الكنائن PageV02P351
# والتقدير: من قرع الكنائن القسي، وقال الآخر:
# [268]
# فأصبحت بعد خط بهجتها ... كأن قفرا رسومها قلما
# والتقدير: بعد بهجتها، ففصل بين المضاف الذي هو "بعد" والمضاف إليه الذي
~~هو "بهجتها" بالفعل الذي هو "خط" وتقدير البيت: فأصبحت قفرا بعد بهجتها كأن
~~قلما خط رسومها. وقد حكى الكسائي عن العرب: هذا غلام والله زيد، وحكى أبو
~~عبيدة قال: سمعت بعض العرب يقول: إن الشاة لتجتر فتسمع صوت والله ربها،
~~ففصل بين المضاف والمضاف إليه بقوله "والله"، وإذا جاء هذا في الكلام ففي
~~الشعر أولى، وقد قال ابن عامر أحد القراء السبعة {وكذلك زين لكثير من
~~المشركين قتل أولادهم شركاؤهم} بنصب "أولادهم" وجر "شركائهم" ففصل بين
~~المضاف والمضاف إليه بقوله "أولادهم" والتقدير فيه: قتل شركائهم أولادهم،
~~ولهذا كان منصوبا في هذه القراءة، وإذا جاء في القرآن ففي الشعر أولى.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن ms177 قالوا: إنما قلنا إنه لا يجوز ذلك لأن المضاف
~~والمضاف إليه بمنزلة شيء واحد؛ فلا يجوز أن يفصل بينهما، وإنما جاز الفصل
~~بينهما بالظرف وحرف الجر، كما قال عمرو بن قميئة:
# [269]
# لما رأت ساتيدما استعبرت ... لله در اليوم من لامها PageV02P352
# ففصل بين المضاف والمضاف إليه بالظرف؛ لأن التقدير لله در من لامها
~~اليوم، وقال أبو حية النميري:
# [270]
# كما خط الكتاب بكف يوما ... يهودي يقارب أو يزيل PageV02P353
# ففصل بين المضاف والمضاف إليه؛ لأن تقديره: بكف يهودي يوما، وقال ذو
~~الرمة:
# [271]
# كأن أصوات من إيغالهن بنا ... أواخر الميس أصوات الفراريج
# وقال امرأة من العرب درنا بنت عبعبة الجحدرية، وقيل: عمرة الجشمية:
# [272]
# هما أخوا في الحرب من لا أخا له ... إذا خاف يوما نبوة فدعاهما
~~PageV02P354
# ففصل بين المضاف والمضاف إليه؛ لأن تقديره: هما أخوا من لا أخا له في
~~الحرب؛ لأن الظرف1 وحرف الجر يتسع فيهما ما لا يتسع في غيرهما، فبقينا فيما
~~سواهما على مقتضى الأصل.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما ما أنشدوه فهو مع قلته لا يعرف
~~قائله؛ فلا يجوز الاحتجاج به.
# وأما ما حكى الكسائي من قولهم "هذا غلام والله زيد" وما حكاه أبو عبيده
~~عن بعض العرب من قولهم "فتسمع صوت والله ربها" فنقول: إنما جاء ذلك في
~~اليمين لأنها تدخل على أخبارهم للتوكيد، فكأنهم لما جازوا بها موضعها
~~استدركوا ذلك بوضع اليمين حيث أدركوا من الكلام؛ ولهذا يسمونها في مثل هذا
~~النحو "لغوا" لزيادتها في الكلام في وقوعها غير موقعها.
# والذي يدل على صحة هذا أنا أجمعنا وإياكم على أنه لم يجئ عنهم الفصل بين
~~المضاف والمضاف إليه بغير اليمين في اختيار الكلام.
# وأما قراءة من قرأ من القراء: {وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم
~~شركاؤهم} فلا يسوغ لكم الاحتجاج بها: لأنكم لا تقولون بموجبها؛ لأن الإجماع
~~واقع على امتناع الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول في غير ضرورة
~~الشعر، والقرآن ليس فيه ضرورة، وإذا وقع الإجماع على امتناع الفصل [به]
~~بينهما في حال الاختيار سقط ms178 الاحتجاج بها على حالة الاضطرار، فبان أنها إذا
~~لم يجز أن تجعل حجة في النظير لم يجز أن تجعل حجة في النقيض.
# والبصريون يذهبون إلى وهي هذه القراءة ووهم القارئ؛ إذ لو كانت صحيحة
~~لكان ذلك من أفصح الكلام، وفي وقوع الإجماع على خلافه دليل على وهي
~~القراءة، وإنما دعا ابن عامر إلى هذه القراءة أنه رأى في مصاحف أهل الشأم
~~"شركائهم" مكتوبا بالياء ومصاحف أهل الحجاز والعراق "شركاؤهم" بالواو، فدل2
~~على صحة ما ذهبنا إليه، والله أعلم. PageV02P355
### $ 61- مسألة: [هل تجوز إضافة الاسم إلى اسم يوافقه في المعنى؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز إضافة الشيء إلى نفسه إذا اختلف اللفظان. وذهب
~~البصريون أنه لا يجوز.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا ذلك لأنه قد جاء في كتاب الله
~~وكلام العرب كثيرا، قال الله تعالى: {إن هذا لهو حق اليقين} [الواقعة: 95]
~~واليقين في المعنى نعت للحق؛ لأن الأصل فيه الحق اليقين، والنعت في المعنى
~~هو المنعوت، فأضاف المنعوت إلى النعت وهما بمعنى واحد، وقال تعالى: {ولدار
~~الآخرة خير} [يوسف: 109] والآخرة في المعنى نعت الدار، والأصل فيه وللدار
~~الآخرة خير، كما قال تعالى في موضع آخر: {وللدار الآخرة خير} [الأنعام: 32]
~~فأضاف دار إلى الآخرة، وهما بمعنى واحد، وقال تعالى: {جنات وحب الحصيد} [ق:
~~9] والحب في المعنى هو الحصيد، وقد أضافه إليه، وقال تعالى: {وما كنت بجانب
~~الغربي} [القصص: 44] والجانب في المعنى هو الغربي، ثم قال الراعي:
# [372]
# وقرب جانب الغربي يأدو ... مدب السيل، واجتنب الشعارا PageV02P356
# ومن ذلك قولهم "صلاة الأولى، ومسجد الجامع، وبقلة الحمقاء" والأولى في
~~المعنى هي الصلاة، والجامع هو المسجد، والبقلة هي الحمقاء، وقد أضافوها
~~إليها، فدل على ما قلناه.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه لا يجوز لأن الإضافة
~~إنما يراد بها التعريف والتخصيص، والشيء لا يتعرف بنفسه، لأنه لو كان فيه
~~تعريف كان مستغنيا عن الإضافة، وإن لم يكن فيه تعريف كان بإضافته إلى اسمه
~~أبعد من التعريف؛ إذ يستحيل أن يصير شيئا آخر بإضافة ms179 اسمه إلى اسمه؛ فوجب
~~أن لا يجوز كما لو كان لفظهما متفقا.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما ما احتجوا به فلا حجة لهم فيه؛ لأنه
~~كله محمول على حذف المضاف إليه وإقامة صفته مقامه، أما قوله تعالى: {إن هذا
~~لهو حق اليقين} [الواقعة: 95] فالتقدير فيه: حق الأمر اليقين، كما قال
~~تعالى: {وذلك دين القيمة} [البينة: 5] أي دين الملة القيمة، وأما قوله
~~تعالى: {ولدار الآخرة خير} [يوسف: 109] فالتقدير فيه: ولدار الساعة الآخرة،
~~وأما قوله تعالى: {وحب الحصيد} [ق: 9] أي حب الزرع الحصيد، ووصف الزرع
~~بالحصيد، وهو التحقيق1؛ لأن الحب اسم لما ينبت في الزرع، والحصد إنما يكون
~~للزرع الذي ينبت فيه الحب، لا للحب، ألا ترى أنك تقول "حصدت الزرع" ولا
~~تقول "حصدت الحب" وأما قوله تعالى: {وما كنت بجانب الغربي} [القصص: 44]
~~فالتقدير فيه: بجانب المكان الغربي، وأما قولهم "صلاة الأولى" فالتقدير
~~فيه: صلاة الساعة الأولى، وأما قولهم "مسجد الجامع" فالتقدير فيه: مسجد
~~الموضع الجامع، وأما قولهم "بقلة الحمقاء" فالتقدير فيه: بقلة الحبة
~~الحمقاء2؛ لأن البقلة اسم لما نبت من تلك الحبة، ووصف الحبة بالحمق، وهو
~~التحقيق1؛ لأنها الأصل، وما نبت PageV02P357
# منها فرع عليها، فكان وصف الأصل بالحمق أولى من وصف الفرع، وإنما وصفت
~~بذلك لأنها تنبت في مجاري السيول فتقلعها، ولذلك يقولون في المثل "هو أحمق
~~من رجلة" فإذا كان جميع ما احتجوا به محمولا على حذف المضاف إليه وإقامة
~~صفته مقامه على ما بينا لم يكن لهم فيه حجة، والله أعلم.
# PageV02P358
### $ 62- مسألة: ["كلا" و"كلتا" مثنيان لفظا ومعنى، أو معنى فقط؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن "كلا، وكلتا" فيهما تثنية لفظية ومعنوية، وأصل كلا
~~"كل" فخففت اللام، وزيدت الألف للتثنية، وزيدت التاء في "كلتا" للتأنيث،
~~والألف فيهما كالألف في "الزيدان"، والعمران" ولزم حذف نون التثنية منهما
~~للزومهما الإضافة.
# وذهب البصريون إلى أن فيهما إفرادا لفظيا وتثنية معنوية، والألف فيهما
~~كالألف في "عصا، ورحا".
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أنهما مثنيان لفظا ومعنى وأن
~~الألف فيهما للتثنية النقل ms180 والقياس:
# أما النقل فقد قال الشاعر:
# [274]
# في كلت رجليها سلامى واحده ... كلتاهما مقرونة بزائده1 PageV02P359
# فأفرد قوله "كلت" فدل على أن "كلتا" تثنية. PageV02P360
# وأما القياس فقالوا: الدليل على أنها ألف التثنية أنها تنقلب إلى الياء
~~في النصب والجر إذا أضيفتا إلى المضمر، وذلك نحو قولك: "رأيت الرجلين
~~كليهما، ومررت بالرجلين كليهما، ورأيت المرأتين كلتيهما، ومررت بالمرأتين
~~كلتيهما" ولو كانت الألف في آخرهما كالألف في آخر "عصا، ورحا" لم تنقلب كما
~~لم تنقلب ألفهما نحو "رأيت عصاهما ورحاهما، ومررت بعصاهما ورحاهما" فلما
~~انقلبت الألف فيهما انقلاب ألف "الزيدان، والعمران" دل على أن تثنيتهما
~~لفظية ومعنوية.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أن فيهما إفرادا لفظيا
~~وتثنية معنوية أن الضمير تارة يرد إليهما مفردا حملا على اللفظ، وتارة يرد
~~إليهما مثنى حملا على المعنى.
# فأما رد الضمير مفردا حملا على اللفظ فقد جاء ذلك كثيرا، قال الله تعالى:
~~{كلتا الجنتين آتت أكلها} [الكهف: 33] فقال: {آتت} بالإفراد حملا على
~~اللفظين ولو كان مثنى لفظا ومعنى لكان يقول: {آتتا} كما تقول: الزيدان
~~ذهبا، والعمران ضربا، وقال الشاعر:
# [275]
# كلا أخوينا ذو رجال، كأنهم ... أسود الشرى من كل أغلب ضيغم PageV02P361
# فقال "ذو" بالإفراد حملا على اللفظ، ولو كان مثنى لفظا ومعنى لقال "ذوا"
~~وقال الآخر:
# [276]
# كلا أخويكم كان فرعا دعامة ... ولكنهم زادوا وأصبحت ناقصا
# فقال "كان" بالإفراد حملا على اللفظ، ولم يقل "كانا" وقال الآخر:
# [122]
# أكاشره وأعلم أن كلانا ... على ما ساء صاحبه حريص
# فقال "حريص" بالإفراد ولم يقل "حريصان" وقال الآخر:
# [277]
# كلانا يا يزيد يحب ليلى ... بفي وفيك من ليلى التراب
# فقال "يحب" بالإفراد على ما بينا. وقال الآخر:
# [278]
# كلانا ثقلينا واثق بغنيمة ... وقد قدر الرحمن ما هو قادر PageV02P362
# فقال "واثق" بالإفراد. وقال الآخر:
# [279]
# كلا يومي أمامة يوم صد ... وإن لم نأتها إلا لماما PageV02P363
# فقال "يوم" بالإفراد. وقال أبو الأخزر الحماني:
# [280]
# فكلتاهما خرت وأسجد رأسها ... كما سجدت نصرانة لم تحنف
# فقال "خرت" بالإفراد. وقال الآخر:
# [281]
# فكلتاهما قد خط لي في صحيفة ... فلا العيش أهواه ولا ms181 الموت أروح
~~PageV02P364
# فقال: "خط" بالإفراد، والشواهد على هذا النحو كثيرا جدا.
# وأما رد الضمير مثنى حملا على المعنى فعلى ما حكي عن بعض العرب أنه قال
~~"كلاهما قائمان، وكلتاهما لقيتهما" وقال الشاعر:
# [282]
# كلاهما حين جد الجري بينهما ... قد أقلعا، وكلا أنفيهما رابي PageV02P365
# فقال "أقلعا" حملا على المعنى، وقال "رابي" حملا على اللفظ.
# والحمل في "كلا، وكلتا" على اللفظ أكثر من الحمل على المعنى، ونظيرهما في
~~الحمل على اللفظ تارة وفي الحمل على المعنى أخرى "كل" فإنه لما كان مفردا
~~في اللفظ مجموعا في المعنى رد الضمير إليه تارة على اللفظ وتارة على
~~المعنى، كقولهم "كل القوم ضربته، وكل القوم ضربتهم" وقد جاء بهما التنزيل،
~~قال الله تعالى: {إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا} [مريم:
~~93] فقال {آتي} بالإفراد حملا على اللفظ، وقال تعالى: {وكل أتوه داخرين}
~~[النمل: 87] فقال {أتوه} بالجمع حملا على المعنى، إلا أن الحمل على المعنى
~~في "كل" أكثر من الحمل على المعنى في "كلا، وكلتا".
# والذي يدل على أن فيهما إفرادا لفظيا أنك تضيفهما إلى التثنية فتقول:
~~"جاءني كلا أخويك، ورأيت كلا أخويك، ومررت بكلا أخويك، وجاءني أخواك
~~كلاهما، ورأيتهما كليهما، ومررت بهما كليهما" وكذلك حكم إضافة "كلتا" إلى
~~المظهر والمضمر، فلو كانت التثنية فيهما لفظية لما جاز إضافتهما إلى
~~التثنية؛ لأن الشيء لا يضاف إلى نفسه.
# والذي يدل على أن الألف فيهما ليست للتثنية أنها تجوز إمالتها، قال الله
~~تعالى: {إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما} [الاسراء: 23] وقال تعالى:
~~{كلتا الجنتين آتت أكلها} [الكهف: 33] قرأهما حمزة والكسائي وخلف بإمالة
~~الألف فيهما، ولو كانت الألف فيهما للتثنية لما جازت إمالتها؛ لأن ألف
~~التثنية لا تجوز إمالتها.
# والذي يدل أيضا على أن الألف فيهما ليست للتثنية أنها لو كانت للتثنية
~~لانقلبت في حالة النصب والجر إذا أضيفتا إلى المظهر؛ لأن الأصل هو المظهر،
~~وإنما المضمر فرعه، تقول: "رأيت كلا الرجلين، ومررت بكلا الرجلين"، وكذلك
~~تقول في المؤنث: "رأيت كلتا المرأتين، ومررت بكلتا المرأتين" ولو ms182 كانت
~~للتثنية لوجب أن تنقلب مع المظهر كما تنقلب مع المضمر؛ فلما لم تنقب دل على
~~أنها ألف مقصورة، وليست للتثنية.
# والذي يدل على أن "كلا" ليست مأخوذة من "كل" أن كلا للإحاطة وكلا لمعنى
~~مخصوص؛ فلا يكون أحدهما مأخوذا من الآخر.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما احتجاجهم بقول الشاعر:
# [274]
# في كلت رجليها سلامى واحده
# PageV02P366
# فلا حجة فيه؛ لأن الأصل أن يقول "كلتا بالألف، إلا أنه حذفها اجتزاء
~~بالفتحة عن الألف لضرورة الشعر، كما قال الآخر:
# [254]
# فلست بمدرك ما فات مني ... بلهف، ولا بليت، ولا لو اني
# [283]
# وصاني العجاج فيما وصني
# أراد "فيما وصاني". وهذا كثير في أشعارهم.
# وأما قولهم "إن الألف فيهما تنقلب في حالة النصب والجر إذا أضيفتا إلى
~~المضمر" قلنا: إنما قلبت في حالة الإضافة إلى المضمر لوجهين:
# أحدهما: أنهما لما كان فيهما إفراد لفظي وتثنية معنوية، وكانا تراة
~~يضافان إلى المظهر وتارة يضافان إلى المضمر -جعلوا لهما حظا من حالة
~~الإفراد وحظا من حالة التثنية، فجعلوهما مع الإضافة إلى المظهر بمنزلة
~~المفرد على صورة واحدة في حالة الرفع والنصب والجر، وجعلوهما مع الإضافة
~~إلى المضمر بمنزلة التثنية في قلب الألف من كل واحد منهما ياء في حالة
~~النصب والجر؛ اعتبارا بكلا الشبهين. وإنما جعلوهما مع الإضافة إلى المظهر
~~بمنزلة المفرد لأن المظهر هو الأصل والمفرد هو الأصل فكان الأصل أولى
~~بالأصل، وجعلوهما مع الإضافة إلى المضمر بمنزلة التثنية لأن المضمر فرع
~~والتثنية فرع فكان الفرع أولى بالفرع، وهذا الوجه ذكره بعض المتأخرين.
# والوجه الثاني: وهو أوجه الوجهين، وبه علل أكثر المتقدمين -وهو أنه إنما
~~لم تقلب الألف فيهما مع المظهر وقلبت مع المضمر لأنهما لزمتا الإضافة وجر
~~الاسم بعدهما؛ فأشبهتا لدى وإلى وعلى، وكما أن لدى وإلى وعلى لا تقلب ألفها
~~ياء مع المظهر نحو "لدى زيد، وإلى عمرو، وعلى بكر" وتقلب مع المضمر نحو
~~"لديك، وإليك، وعليك" فكذلك "كلا، وكلتا" لا تقلب ألفهما ياء مع المظهر،
~~وتقلب مع المضمر. PageV02P367
# والذي يدل على صحة ذلك ms183 أن القلب في "كلا، وكلتا" إنما يختص بحالة النصب
~~والجر، دون حالة الرفع؛ لأن "لديك" إنما تستعمل في حالة النصب والجر، ولا
~~تستعمل في حالة الرفع؛ فلهذا المعنى كان القلب مختصا بحالة النصب والجر دون
~~حالة الرفع، وقد أفردنا في الكلام على "كلا، وكلتا" جزءا استقصينا فيه
~~القول عليهما، والله أعلم.
# PageV02P368
### $ 63- مسألة: [هل يجوز توكيد النكرة توكيدا معنويا؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن توكيد النكرة بغير لفظها جائز، إذا كانت مؤقتة نحو
~~قولك: "قعدت يوما كله، وقمت ليلة كلها". وذهب البصريون إلى أن تأكيد النكرة
~~بغير لفظها غير جائز على الإطلاق. وأجمعوا على جواز تأكيدها بلفظها نحو:
~~"جاءني رجل رجل، ورأيت رجلا رجلا، ومررت برجل رجل" وما أشبه ذلك.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أن تأكيدها جائز النقل
~~والقياس:
# أما النقل فقد جاء ذلك عن العرب، قال الشاعر:
# [284]
# لكنه شاقه أن قيل ذا رجب ... يا ليت عدة حول كله رجب PageV02P369
# فأكد "حول" وهو نكرة بقوله "كله"؛ فدل على جوازه.
# وقال الآخر:
# [285]
# إذا القعود كر فيها حفدا ... يوما جديدا كله مطردا
# فأكد "يوما" وهو نكرة بقوله "كله".
# وقال الآخر:
# [286]
# زحرت به ليلة كلها ... فجئت به مؤيدا خنفقيقا PageV02P370
# فأكد "ليلة" هي نكرة بقوله: "كلها" ومؤيدا خنفقيقا: اسمان من أسماء
~~الداهية. وقال الأخر:
# [287]
# قد صرت البكرة يوما أجمعا PageV02P371
# فأكد "يوما "بأجمع؛ فدل على جوازه.
# وأما القياس فلأن اليوم مؤقت يجوز أن يقعد في بعضه، والليلة مؤقتة يجوز
~~أن يقوم في بعضها، فإذا قلت "قعدت يوما كله، وقمت ليلة كلها" صح معنى
~~التوكيد؛ فدل على صحة ما ذهبنا إلى.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أن تأكيد النكرة غير جائز
~~من وجهين:
# أحدهما: أن النكرة شائعة ليس لها عين ثابتة كالمعرفة؛ فينبغي أن لا تفتقر
~~إلى تأكيد؛ لأن تأكيد ما لا يعرف لا فائدة فيه، وأما قولهم "رأيت درهما كل
~~درهم" وما أشبه ذلك فهو محمول على الوصف لا على التأكيد.
# والوجه الثاني: أن النكرة تدل على الشياع والعموم، والتوكيد يدل ms184 على
~~التخصيص والتعيين، وكل واحد منهما ضد صاحبه؛ فلا يصلح أن يكون مؤكدا له،
~~ولو جوزنا ذلك لكنا قد صيرنا الشائع مخصصا، وهذا ليس بتأكيد، بل هو ضد ما
~~وضع له؛ لأن التأكيد تقرير، وهذا تغيير، ولهذا المعنى امتنع أن يجوز وصف
~~النكرة بالمعرفة أو المعرفة بالنكرة؛ لأن كل واحد منهما ضد صاحبه؛ لأن
~~النكرة شائعة، والمعرفة مخصوصة، والصفة في المعنى هي الموصوف، ويستحيل أن
~~يكون الشيء الواحد شائعا مخصوصا في حال واحدة؛ فكذلك ههنا.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما ما استشهدوا به من الأبيات فلا حجة
~~فيه: أما قول الشاعر:
# [284]
# يا ليت عدة حول كله رجب
# فنقول الرواية الصحيحة:
# [284]
# يا ليت عدة حولي كله رجب
# بالإضافة، وهو معرفة لا نكرة، وأما قول الآخر:
# [285]
# يوما جديدا كله مطردا" PageV02P372
# فلا حجة فيه؛ لأنه يحتمل أن يكون توكيدا للمضمر في جديد، والمضمرات لا
~~تكون إلا معارف، وكان هذا أولى به؛ لأنه أقرب إليه من "يوم" فعلى هذا يكون
~~الإنشاد بالرفع، وأما قول الآخر:
# [287]
# قد صرت البكرة يوما أجمعا
# فنقول: هذا البيت مجهول لا يعرف قائله؛ فلا يجوز الاحتجاج به.
# ثم لو قدرنا أن هذه الأبيات التي ذكروها كلها صحيحة عن العرب، وأن
~~الرواية1 ما ادعوه لما كان فيها حجة، وذلك لشذوذها وقلتها في بابها؛ إذ لو
~~طردنا القياس ففي كل ما جاء شاذا مخالفا للأصول والقياس وجعلناه أصلا لكان
~~ذلك يؤدي إلى أن تختلط الأصول بغيرها، وأن يجعل ما ليس بأصل أصلا، وذلك
~~يفسد الصناعة بأسرها، وذلك لا يجوز. على أن هذه المواضع كلها محمولة على
~~البدل، لا على التأكيد.
# وأما قولهم "إن اليوم مؤقت فيجوز أن يقعد بعضه والليلة مؤقتة فيجوز أن
~~يقوم بعضها، فإذا أكدت صح معنى التوكيد" قلنا: هذا لا يستقيم فإن اليوم وإن
~~كان مؤقتا إلا أنه لم يخرج عن كونه نكرة شائعة، وتأكيد الشائع المنكور
~~بالمعرفة لا يجوز كالصفة؛ ولأن تأكيد ما لا يعرف لا فائدة فيه على ما بينا،
~~والله أعلم. PageV02P373
### $ 64- مسألة: [هل يجوز أن ms185 تجيء واو العطف زائدة؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن الواو العاطفة يجوز أن تقع زائدة، وإليه ذهب أبو
~~الحسن الأخفش وأبو العباس المبرد وأبو القاسم بن برهان من البصريين.
# وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أن الواو يجوز أن تقع زائدة
~~أنه قد جاء ذلك كثيرا في كتاب الله تعالى وكلام العرب، قال الله تعالى:
~~{حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها} [الزمر: 73] فالواو زائدة لأن التقدير فيه:
~~فتحت أبوابها؛ لأنه جواب لقوله: {حتى إذا جاءوها} كما قال تعالى في صفة سوق
~~أهل النار إليها: {حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها} [الزمر: 71] ولا فرق بين
~~الآيتين، وقال تعالى: {حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون
~~واقترب الوعد الحق} [الأنبياء: 96، 97] فالواو زائدة؛ لأن التقدير فيه:
~~اقترب؛ لأنه جواب لقوله تعالى: {حتى إذا فتحت} وقال تعالى: {إذا السماء
~~انشقت وأذنت لربها وحقت وإذا الأرض مدت وألقت ما فيها وتخلت وأذنت لربها
~~وحقت} [الانشقاق: 1-5] والتقدير فيه أذنت، لأنه جواب "إذا" والشواهد على
~~هذا النحو من التنزيل كثيرة. وقال الشاعر:
# [288]
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى ... بنا بطن حقف ذي قفاف عقنقل PageV02P374
# والتقدير فيه: انتحى، والواو زائدة؛ لأنه جواب "لما" وقال الآخر:
# [289]
# حتى إذ قملت بطونكم ... ورأيتم أبناءكم شبوا PageV02P375
# وقلبتم ظهر المجن لنا ... إن اللئيم العاجز الخب
# والتقدير فيه: قلبتم، والواو زائدة. والشواهد على هذا النحو من أشعارهم
~~أكثر من أن تحصى.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: الواو في الأصل حرف وضع لمعنى؛ فلا
~~يجوز أن يحكم بزيادته مهما أمكن أن يجزى على أصله، وقد أمكن ههنا، وجميع ما
~~استشهدوا به على الزيادة يمكن أن يحمل فيه على أصله وسنبين ذلك في الجواب
~~عن كلماتهم.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما احتجاجهم بقوله تعالى: {حتى إذا
~~جاءوها وفتحت أبوابها} [الزمر: 73] فنقول: هذه الآية لا حجة لكم فيها؛ لأن
~~الواو في قوله: {وفتحت أبوابها} عاطفة وليست زائدة، وأما جواب {إذا}
~~فمحذوف، والتقدير فيه: حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها ms186 فازوا ونعموا، وكذلك
~~قوله تعالى: {حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون، واقترب}
~~[الأنبياء: 96، 97] الواو فيه عاطفة، وليست زائدة، والجواب محذوف، والتقدير
~~فيه: حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون قالوا يا ويلنا، فحذف
~~القول، وقيل: جوابها: "فإذا هي شاخصة"، وكذلك قول الله تعالى: {إذا السماء
~~انشقت وأذنت لربها وحقت وإذا الأرض مدت وألقت ما فيها وتخلت وأذنت لربها
~~وحقت} [الانشقاق 1: 5] الواو فيه عاطفة، وليست زائدة، والجواب محذوف،
~~والتقدير فيه: إذا السماء انشقت وأذنت لربها وحقت وإذا الأرض مدت وألقت ما
~~فيها وتخلت وأذنت لربها وحقت يرى الإنسان الثواب والعقاب، ويدل على هذا
~~التقدير قوله تعالى: {يا أيها الأنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه}
~~[الانشقاق: 6] أي ساع إليه في عملك، والكدح: عمل الإنسان من الخير والشر
~~الذي يجازى عليه بالثواب والعقاب.
# وأما قول الشاعر:
# [288]
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى ... بنا بطن حقف ذي قفاف عقنقل
# فالواو فيه أيضا عاطفة، وليست زائدة، والجواب مقدر، والتقدير فيه: فلما
~~PageV02P376
# أجزنا ساحة الحي وانتحى بنا بطن حقف ذي قفاف عقنقل خلونا ونعمنا، وكذلك
~~أيضا قول الآخر:
# [289]
# حتى إذا قملت بطونكم ... ورأيتم أبناؤكم شبوا
# وقلبتم ظهر المجن لنا ... إن اللئيم العاجز الخب
# الواو فيه عاطفة، وليست زائدة، والتقدير فيه: حتى إذا قملت بطونكم ورأيتم
~~أبناءكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا بان غدركم ولؤمكم.
# وإنما حذف الجواب في هذه المواضع للعلم به؛ توخيا للإيجاز والاختصار.
# وقد جاء حذف الجواب في كتاب الله تعالى وكلام العرب كثيرا، قال الله
~~تعالى: {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل
~~لله الأمر جميعا} [الرعد: 31] فحذف جواب "لو" ولا بد لها من الجواب،
~~والتقدير فيه: ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض لكان هذا
~~القرآن، فحذفه للعلم به توخيا للإيجاز والاختصار، وقال تعالى: {ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته وأن الله رؤوف رحيم} [النور: 20] فحذف جواب "لولا"
~~والتقدير فيه: ولولا فضل الله عليكم ورحمته ms187 لفضحكم بما ترتكبون من الفاحشة
~~ولعاجلكم بالعقوبة؛ وقال عبد مناف بن ربع الهذلي:
# [290]
# حتى إذا أسلكوهم في قتائدة ... شلا كما تطرد الجمالة الشردا PageV02P377
# ولم يأت بالجواب؛ لأن هذا البيت آخر القصيدة؛ والتقدير فيه: حتى إذا
~~أسلكوهم في قتائدة شلوا شلا، فحذف للعلم به توخيا للإيجاز والاختصار على ما
~~بينا.
# ثم حذف الجواب أبلغ في المعنى من إظهاره، ألا ترى أنك لو قلت لعبدك
~~"والله لئن قمت إليك" وسكت عن الجواب ذهب فكره إلى أنواع من العقوبة
~~والمكروه من القتل والقطع والضرب والكسر، فإذا تمثلت في فكره أنواع
~~العقوبات وتكاثرت عظمت الحال في نفسه ولم يعلم أيها يتقي؛ فكان أبلغ في
~~ردعه وزجره عما يكره منه، ولو قلت "والله لئن قمت إليك لأضربنك" وأظهرت
~~الجواب لم يذهب فكره إلى نوع من المكروه سوى الضرب؛ فكان ذلك دون حذف
~~الجواب في نفسه؛ لأنه قد وطن له نفسه فيسهل ذلك عليه، قال كثير:
# [291]
# وقلت له: يا عز كل ملمة ... إذا وطنت يوما لها النفس ذلت
# وكذلك الحال في الإحسان، نحو "والله لئن زرتني": إذا حذفت الجواب تصورت
~~له أنواع الإحسان إليه من إكرامه والإنعام عليه؛ فكان ذلك أبلغ في استدعائه
~~إلى الزيارة وإسراعه إليها، ولو قلت "والله لئن زرتني لأعطيتك درهما" لم
~~يذهب فكره إلى غير الدرهم قط1؛ فكان ذلك دون حذف الجواب في نفسه؛ لأنه ربما
~~يكون مستغنيا عنه غير راغب فيه؛ فلا يدعوه ذلك إلى الزيارة، وإذا حذفت
~~الجواب تصورت له أنواع الإحسان إليه؛ فكان ذلك أدعى له إلى الزيارة، كما
~~كان الأول أدعى إلى الترك، على ما بينا، والله أعلم. PageV02P378
### $ 65- مسألة: [هل يجوز العطف على الضمير المخفوض؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجب العطف على الضمير المخفوض، وذلك نحو قولك "مررت
~~بك وزيد"
# وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أنه يجوز أنه قد جاء ذلك في
~~التنزيل وكلام العرب، قال الله تعالى: "واتقوا الله الذي تساءلون به
~~والأرحام" [النساء: من الآية1] بالخفض وهي ms188 قراءة أحد القراء السبعة -وهو
~~حمزة الزيات- وقراءة إبراهيم النخعي وقتادة ويحيى بن وثاب وطلحة بن مصرف
~~والأعمش، ورواية الأصفهاني والحلبي عن عبد الوارث، وقال تعالى: {ويستفتونك
~~في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم} [النساء: 127] فما: في موضع
~~خفض لأنه عطف على الضمير المخفوض في "فيهن" وقال تعالى: {لكن الراسخون في
~~العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين
~~الصلاة} [النساء: 162] فالمقيمين: في موضع خفض بالعطف على الكاف في "إليك"
~~والتقدير فيه: يؤمنون بما أنزل إليك وإلى المقيمين الصلاة يعني من الأنبياء
~~عليهم السلام، ويجوز أيضا أن يكون عطفا على الكاف في "قبلك" والتقدير فيه:
~~ومن قبل المقيمين الصلاة، يعني من أمتك، وقال تعالى: {وصد عن سبيل الله
~~وكفر به والمسجد الحرام} [البقرة: 217] فعطف "المسجد الحرام" على الهاء من
~~"به" وقال تعالى: {وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين} [الحجر: 20]
~~فمن: في موضع خفض بالعطف على PageV02P379
# الضمير المخفوض في "لكم" فدل على جوازه، وقال الشاعر:
# [292]
# فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا ... فاذهب فما بك والأيام من عجب
# فالأيام: خفض بالعطف على الكاف في "بك" والتقدير: بك وبالأيام، وقال
~~الآخر:
# [181]
# أكر على الكتيبة لا أبالي ... أفيها كان حتفي أم سواها
# فعطف "سواها" بأم على الضمير في "فيها" والتقدير: أم في سواها.
# وقال الآخر:
# [293]
# تعلق في مثل السواري سيوفنا ... وما بينها والكعب غوط نفانف PageV02P380
# فالكعب: مخفوض بالعطف على الضمير المخفوض في "بينها" والتقدير: وما بينها
~~وبين الكعب غوط نفانف، يعني أن قومه طوال، وأن السيف على الرجل منهم كأنه
~~على سارية من طوله، وبين السيف وكعب الرجل منهم غائط -وهو المكان المطمئن
~~من الأرض- ونفانف: واسعة، أي بين السيف والكعب مسافة؛ فعطف "الكعب"1 على
~~الضمير المخفوض في "بينها" وقال الآخر:
# [294]
# هلا سألت بذي الجماجم عنهم ... وأبي نعيم ذي اللواء المحرق PageV02P381
# فأبي نعيم: خفض بالعطف على الضمير المخفوض في "عنهم"؛ فهذه كلها شواهد
~~ظاهرة تدل على جوازه.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه لا يجوز، وذلك لأن الجار ms189
~~مع المجرور بمنزلة شيء واحد، فإذا عطفت على الضمير المجرور -والضمير إذا
~~كان مجرورا اتصل بالجار، ولم ينفصل منه، ولهذا لا يكون إلا متصلا، بخلاف
~~ضمير المرفوع والمنصوب -فكأنك قد عطفت الاسم على الحرف الجار، وعطف الاسم
~~على الحرف لا يجوز.
# ومنهم من تمسك بأن قال: إنما قلنا ذلك لأن الضمير قد صار عوضا عن
~~التنوين؛ فينبغي أن لا يجوز العطف عليه، كما لا يجوز العطف على التنوين،
~~والدليل على استوائهما أنهم يقولون "يا غلام" فيحذفون الياء كما يحذفون
~~التنوين وإنما اشتبها لأنهما على حرف واحد، وأنهما يكملان الاسم، وأنهما لا
~~يفصل بينهما وبينه بالظرف؛ وليس كذلك الاسم المظهر.
# ومنهم من تمسك بأن قال: أجمعنا على أنه لا يجوز عطف المضمر المجرور على
~~المظهر المجرور؛ فلا يجوز أن يقال "مررت بزيد وك" فكذلك ينبغي أن لا يجوز
~~عطف المظهر المجرور على المضمر المجرور، فلا يقال "مررت بك وزيد" لأن
~~الأسماء مشتركة في العطف، فكما لا يجوز أن يكون معطوفا فلا يجوز أن يكون
~~معطوفا عليه.
# والاعتماد على هذه الأدلة على الأول:
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما احتجاجهم بقوله تعالى: {واتقوا الله،
~~الذي تساءلون به والأرحام} [النساء: 1] فلا حجة لهم فيه من وجهين؛ أحدهما:
~~أن قوله {والأرحام} ليس مجرورا بالعطف على الضمير المجرور، وإنما هو مجرور
~~بالقسم، وجواب القسم قوله: {إن الله كان عليكم رقيبا} [النساء: 1] والوجه
~~الثاني: أن قوله {والأرحام} مجرور بباء مقدرة غير الملفوظ بها، وتقديره:
~~وبالأرحام، فحذفت لدلالة الأولى عليها، وله شواهد كثيرة في كلامهم سنذكر
~~طرفا منها مستوفى في آخر المسألة إن شاء الله تعالى.
# أما قوله تعالى {ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى
~~عليكم} [النساء: 127] فلا حجة لهم فيه أيضا من وجهين:
# أحدهما: أنا لا نسلم أنه في موضع جر، وإنما هو في موضع رفع
# PageV02P382
# بالعطف على "الله" والتقدير فيه: الله يفتيكم فيهن ويفتيكم فيهن ما يتلى
~~عليكم، وهو القرآن، وهو أوجه الوجهين.
# والثاني: أنا نسلم أنه في موضع جر، ولكن بالعطف ms190 على "النساء" من قوله:
~~{يستفتونك في النساء} لا على الضمير المجرور في "فيهن".
# وأما قوله تعالى: {لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل
~~إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين} [النساء: 162] فلا حجة لهم أيضا من
~~وجهين:
# أحدهما: أنا لا نسلم أنه في موضع جر، وإنما هو في موضع نصب على المدح
~~بتقدير فعل، وتقديره: أعني المقيمين، وذلك لأن العرب تنصب على المدح عند
~~تكرر العطف والوصف، وقد يستأنف فيرفع، قال الله تعالى: {وآتى المال على حبه
~~ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام
~~الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء
~~والضراء} [البقرة: 177] فرفع "الموفون" على الاستئناف، فكأنه قال: وهم
~~الموفون، ونصب "الصابرين" على المدح، فكأنه قال: اذكر الصابرين، ثم قالت
~~الخرنق، امرأة من العرب:
# [295]
# لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر PageV02P383
# النازلون بكل معترك ... والطيبين معاقد الأزر
# فنصبت "الطيبين" على المدح فكأنها قالت: أعني الطيبين، ويروى أيضا
~~"والطيبون" بالرفع، أي: وهم الطيبون، وقال الشاعر:
# [296]
# إلى الملك القرم وابن الهمام ... وليث الكتيبة في المزدحم
# وذا الرأي حين تغم الأمور ... بذات الصليل وذات اللجم
# فنصب "ذا الرأي" على المدح، فكذلك ههنا، وقال الآخر:
# [297]
# وكل قوم أطاعوا أمر مرشدهم ... إلا نميرا أطاعت أمر غاويها PageV02P384
# الظاعنين ولما يظعنوا أحدا ... والقائلون: لمن دار نخليها
# فرفع "القائلون" على الاستئناف؛ ولك أن ترفعهما جميعا، ولك أن تنصبهما
~~جميعا، ولك أن تنصب الأول وترفع الثاني، ولك أن ترفع الأول وتنصب الثاني،
~~ولا خلاف في ذلك بين النحويين.
# والوجه الثاني: أنا نسلم1 أنه في موضع جر، ولكن بالعطف على "ما" من قوله:
~~{بما أنزل إليك} [البقرة: 177] فكأنه قال: يؤمنون بما أنزل إليك
~~وبالمقيمين، على أنه قد روي عن عائشة عليها السلام أنها سئلت عن هذا
~~الموضع، فقالت: هذا خطأ من الكاتب، وروي عن بعض لد عثمان أنه سئل عنه،
~~فقال: إن الكاتب لما كتب {ما أنزل من قبلك} [البقرة: 177] قال: ما أكتب؟
~~فقيل له: اكتب والمقيمين الصلاة، يعني أن ms191 الممل أعمل قوله "اكتب" في
~~"المقيمين" على أن الكاتب يكتبها بالواو كما كتب ما قبلها، فكتبها على لفظ
~~الممل.
# أما قوله تعالى: {وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام} [البقرة:
~~217] فلا حجة لهم فيه؛ لأن "المسجد الحرام" مجرور بالعطف على "سبيل الله"
~~لا بالعطف على "به" والتقدير فيه: وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام؛ لأن
~~إضافة الصد عنه أكثر في الاستعمال من إضافة الكفر به، ألا ترى أنهم يقولون:
~~"صددته عن المسجد"، ولا يكادون يقولون: "كفرت بالمسجد"؟ PageV02P385
# وأما قوله: {وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين} [الحجر: 20] فلا
~~حجة لكم فيه؛ لأن "من" في موضع نصب بالعطف على "معايش" أي: جعلنا لكم فيها
~~المعايش والعبيد والإماء.
# وأما قول الشاعر:
# [292]
# فاذهب فما بك والأيام من عجب
# فلا حجة فيه أيضا؛ لأنه مجرور على القسم، لا بالعطف على الكاف في "بك".
# وأما قول الآخر:
# [181]
# أفيها كان حتفي أم سواها
# فلا حجة فيه أيضا؛ لأن "سواها" في موضع نصب على الظرف، وليس مجرورا على
~~العطف؛ لأنها لا تقع إلا منصوبة على الظرف، وقد ذكرنا ذلك في موضعه.
# وأما قول الآخر:
# [293]
# وما بينها والكعب غوط نفانف
# فلا حجة فيه أيضا؛ لأنه ليس مجرورا على ما ذكروا، وإنما هو مجرور على
~~تقدير تكرير "بين" مرة أخرى، فكأنه قال: وما بينها وبين الكعب، فحذف
~~الثانية لدلالة الأولى عليها، كما تقول العرب: ما كل بيضاء شحمة، ولا سوداء
~~تمرة، يريدون "ولا كل سوداء" فيحذفون "كل" الثانية لدلالة الأولى عليها،
~~وقال الشاعر:
# [298]
# أكل امرئ تحسبين امرأ ... ونار توقد بالليل نارا PageV02P386
# أراد "وكل نار" فاستغنى عن تكرير "كل" وهذا كثير في كلامهم، وبهذا يبطل
~~قول من توهم منكم أن ياء النسب في قولهم: "رأيت التيمي تيم عدي" اسم في
~~موضع خفض؛ لأنه أبدل منهما "تيم عدي" فخفضه على البدل؛ لأن التقدير فيه:
~~صاحب تيم عدي، فحذف "صاحب" وجر ما بعده بالإضافة؛ لأنه في تقدير الثبات،
~~وهذا هو الجواب عن قول الآخر:
# وأبي نعيم ذي اللواء المحرق ms192
# ثم لو حمل ما أنشدوه من الأبيات على ما ادعوه لكان من الشاذ الذي لا يقاس
~~عليه، والله أعلم. PageV02P387
### $ 66- مسألة: [العطف على الضمير المرفوع المتصل في اختيار الكلام] 1
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز العطف على الضمير المرفوع المتصل في اختيار
~~الكلام، نحو: "قمت وزيد".
# وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز إلا على قبح في ضرورة الشعر.
# وأجمعوا على أنه إذا كان هناك توكيد أو فصل فإنه يجوز معه العطف من غير
~~قبح.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أنه يجوز العطف على الضمير
~~المرفوع المتصل أنه قد جاء ذلك في كتاب الله تعالى وكلام العرب، قال الله
~~تعالى: {ذو مرة فاستوى، وهو بالأفق الأعلى} [النجم 6، 7] فعطف "هو" على
~~الضمير المرفوع المستكن في: {استوى} والمعنى: فاستوى جبريل ومحمد بالأفق،
~~هو مطلع الشمس؛ فدل على جوازه، وقال الشاعر:
# [299]
# قلت إذا أقبلت وزهر تهادى ... كنعاج الملا تعسفن رملا PageV02P388
# فعطف "زهر" على الضمير المرفوع في "أقبلت" وقال الآخر:
# [300]
# ورجا الأخيطل من سفاهة رأيه ... ما لم يكن وأب له لينالا PageV02P389
# فعطف "وأب" على الضمير المرفوع في "يكن" فدل على جوازه، كالعطف على
~~الضمير المنصوب المتصل.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه لا يجوز العطف على
~~الضمير المرفوع المتصل وذلك لأنه لا يخلو: إما أن يكون مقدرا في الفعل أو
~~ملفوظا به؛ فإن كان مقدرا فيه نحو "قام وزيد" فكأنه قد عطف اسما على فعل،
~~وإن كان ملفوظا به نحو "قمت وزيد" فالتاء تنزل بمنزلة الجزء من الفعل، فلو
~~جوزنا العطف عليه لكان أيضا بمنزلة عطف الاسم على الفعل، وذلك لا يجوز.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما احتجاجهم بقوله تعالى: {فاستوى، وهو
~~بالأفق الأعلى} [النجم 6، 7] فالواو فيه واو الحال، لا واو العطف، والمراد
~~به جبريل وحده، والمعنى أن جبريل وحده استوى بالقوة في حالة كونه بالأفق،
~~وقيل: فاستوى على صورته التي خلق عليها في حالة كونه بالأفق، وإنما كان قبل
~~ذلك يأتي النبي -صلى الله عليه وسلم- في صورة رجل.
# وأما ما ms193 أنشدوه من قوله:
# [299]
# قلت إذ أقبلت وزهر تهادى
# [300]
# ما لم يكن وأب له لينالا
# فمن الشاذ الذي لا يؤخذ به، ولا يقاس عليه، على أنا نقول: إنما جاء ههنا
~~لضرورة الشعر، والعطف على الضمير المرفوع المتصل في ضرورة الشعر عندنا
~~جائز؛ فلا يكون لكم فيه حجة.
# وتشبيههم له بالضمير المنصوب المتصل فلا وجه له بحال؛ لأن الضمير المنصوب
~~المتصل وإن كان في اللفظ في صورة الاتصال فهو في النية في تقدير الانفصال،
~~بخلاف الضمير المرفوع المتصل؛ لأنه في اللفظ والتقدير بصفة الاتصال؛ فبان
~~الفرق بينهما، وقد ذكرنا ذلك مستوفى في كتابنا الموسوم بأسرار العربية1،
~~والله أعلم. PageV02P390
### $ 67- مسألة: [هل تأتي "أو" بمعنى الواو، وبمعنى "بل"؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن "أو" تكون بمعنى الواو، وبمعنى بل.
# وذهب البصريون إلى أنها لا تكون بمعنى الواو، ولا بمعني بل.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا ذلك لأنه قد جاء ذلك كثيرا في
~~كتاب الله تعالى وكلام العرب، قال الله تعالى: {وأرسلناه إلى مائة ألف أو
~~يزيدون} [الصافات: 147] فقيل في التفسير: إنها بمعنى بل، أي: بل يزيدون،
~~وقيل: إنها بمعنى الواو، أي: ويزيدون، ثم قال الشاعر:
# [301]
# بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى ... وصورتها أو أنت في العين أملح
~~PageV02P391
# أراد "بل وقال تعالى: {ولا تطع منهم آثما أو كفورا} [الإنسان: 24] أي:
~~وكفورا، ثم قال النابغة:
# [302]
# قالت: ألا ليتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا، أو نصفه فقد
~~PageV02P392
# أي: ونصفه، والشواهد على هذا النحو من كتاب الله تعالى وكلام العرب أكثر
~~من أن تحصى.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: الأصل في "أو" أن تكون لأحد الشيئين
~~على الإبهام، بخلاف الواو وبل؛ لأن الواو معناها الجمع بين الشيئين، وبل
~~معناها الإضراب، وكلاهما مخالف لمعنى أو، والأصل في كل حرف أن لا يدل إلا
~~على ما وضع له، ولا يدل على معنى حرف آخر؛ فنحن تمسكنا بالأصل، ومن تمسك
~~بالأصل استغنى عن إقامة الدليل، ومن عدل عن الأصل بقي مرتهنا بإقامة
~~الدليل، ولا دليل لهم يدل على ms194 صحة ما ادعوه.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما احتجاجهم بقوله تعالى: {وأرسلناه إلى
~~مائة ألف أو يزيدون} [الصافات: 174] فلا حجة لهم فيه، وذلك من وجهين؛
~~أحدهما: أن يكون للتخيير، والمعنى أنهم إذا رآهم الرائي تخير في أن يقدرهم
~~مائة ألف، أو يزيدون على ذلك، والوجه الثاني: أن يكون بمعنى الشك، والمعنى
~~أن الرائي إذا رآهم شك في عدتهم لكثرتهم، أي: أن حالهم حال من يشك في عدتهم
~~لكثرتهم؛ فالشك يرجع إلى الرائي، لا إلى الحق تعالى: كما قال تعالى: {فما
~~أصبرهم على النار} [البقرة: 175] بصيغة التعجب، والتعجب يرجع إلى
~~المخاطبين، لا إلى الله تعالى، أي: حالهم حال من يتعجب منه؛ لأن حقيقة
~~التعجب في حق الحق لا تتحقق؛ لأن التعجب إنما يكون بحدوث علم بعد أن لم
~~يكن، ولهذا قيل في معناه: التعجب ما ظهر حكمه وخفي سببه، والحق تعالى عالم
~~بما كان، وبما يكون، وبما لا يكون أن لو كان كيف كان يكون، وكما أن التعجب
~~يرجع إلى الخلق لا إلى الحق، فكذلك ههنا. PageV02P393
# وأما احتجاجهم بقول الشاعر:
# [301]
### | .... 
# أو أنت في العين أملح
# فالرواية فيه "أم أنت في العين أملح" ولئن سلمنا أن الرواية "أو" فلا حجة
~~لهم فيه أيضا؛ لأن "أو" فيه للشك، وليست بمعنى بل؛ لأن مذهب الشعراء أن
~~يخرجوا الكلام مخرج الشك وإن لم يكن هناك شك؛ ليدلوا بذلك على قوة الشبه،
~~ويسمى في صنعة الشعر "تجاهل العارف" كقول الشاعر:
# [303]
# فيا ظبية الوعساء بين جلاجل ... وبين النقا آأنت أم أم سالم؟
# وكقول الآخر:
# [304]
# بالله يا ظبيات القاع قلن لنا: ... ليلاي منكن أم ليلى من البشر؟
~~PageV02P394
# وإن لم يكن هناك شك ولا شبهة، وإذا كانوا يخرجون الكلام مخرج الشك وإن لم
~~يكن هناك شك لم تخرج "أو" عن أصلها.
# وأما قول الله تعالى: {ولا تطع منهم آثما أو كفورا} [الإنسان: 24] فلا
~~حجة لهم فيه؛ لأن "أو" فيها للإباحة، أي: قد أبحتك كل واحد منهما كيف شئت،
~~كما تقول في الأمر "جالس الحسن أو ابن سيرين" أي: ms195 قد أبحتك مجالسة كل واحد
~~منهما كيف شئت، والمنع بمنزلة الإباحة، فكما أنه لا يمتنع من شيء أبحته له،
~~فكذلك لا يقدم على شيء نهيته عنه، وأما قول الآخر:
# [302]
# ... أو نصفه فقد
# فنقول: الرواية "ونصفه فقد" بالواو؛ فلا يكون لكم فيه شاهد، ولو سلمنا أن
~~الرواية على ما رويتموه فنقول: "أو" فيه باقية على أصلها، وهو أن يكون
~~التقدير فيه: ليتما هذا الحمام أو هو ونصفه، فحذف المعطوف عليه وحرف العطف،
~~كقوله تعالى: {فقلنا اضرب بعصاك الحجر} [البقرة: 60] أي: فضرب فانفجرت،
~~وعلى هذا التقدير قول الشاعر:
# [305]
# ألا فالبثا شهرين أو نصف ثالث
# أي: شهرين أو شهرين ونصف ثالث، ألا ترى أنك لا تقول مبتدئا "لبثت نصف
~~ثالث" وإذا وجب أن يكون المعطوف عليه محذوفا كانت باقية على أصلها، فدل على
~~صحة ما ذهبنا إليه، والله أعلم. PageV02P395
### $ 68- مسألة: [هل يجوز أن يعطف ب"لكن" بعد الإيجاب؟]
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز العطف ب"لكن" في الإيجاب، نحو: "أتاني زيد لكن
~~عمرو". وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز العطف بها في الإيجاب، فإذا جيء بها
~~في الإيجاب وجب أن تكون الجملة التي بعدها مخالفة للجملة التي قبلها، نحو
~~"أتاني زيد لكن عمرو لم يأت" وما أشبه ذلك. وأجمعوا على أنه يجوز العطف بها
~~في النفي.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: أجمعنا على أن "بل" يجوز العطف بها بعد
~~النفي والإيجاب؛ فكذلك "لكن" وذالك لاشتراكهما في المعنى، ألا ترى أنك تقول
~~"ما جاءني زيد لكن عمرو" فتثبت المجيء للثاني دون الأول، كما لو قلت "ما
~~جاءني زيد بل عمرو" فتثبت المجيء للثاني دون الأول، فإذا كانا في معنى
~~واحد، وقد اشتركا في العطف بهما في النفي، فكذلك في الإيجاب.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه لا يجوز العطف بها بعد
~~الإيجاب وذلك لأن العطف بها في الإيجاب إنما يكون في الغلط والنسيان، ألا
~~ترى أنك لو عطفت بها بعد الإيجاب لكنت تقول "جاءني زيد لكن عمرو" فكنت تثبت
~~للثاني بلكن المجيء الذي أثبته ms196 للأول، فيعلم أن الأول مرجوع عنه كالعطف ببل
~~في الإيجاب، نحو جاءني زيد بل عمرو" وإذا كان العطف بلكن في الإيجاب إنما
~~يكون في الغلط والنسيان فلا حاجة إليها؛ لأنه قد استغنى عنها ببل في
~~الإيجاب؛ لأنه لا حاجة إلى تكثير الحروف الموجبة للغلط، وقد يستغنى بالحرف
~~عن الحرف في بعض الأحوال إذا كان في معناه، ألا ترى أنهم استغنوا بإليك عن
~~حتاك، وبمثلك عن كك، وكذلك استغنوا عن ودع بترك؛ لأنه في معناه، وكذلك
~~استغنوا به عن وذر، وكذلك استغنوا بمصدر ترك واسم الفاعل منه عن مصدر ودع
~~ووذر، وعن اسم الفاعل منهما، فيقال: ترك تركا فهو تارك، ولا يقال: ودع ودعا
# PageV02P396
# وهو وادع. لا وذر وذرا فهو واذر؛ فأما قول أبي الأسود الدؤلي:
# [306]
# ليت شعري عن خليلي ما الذي ... غاله في الحب حتى ودعه؟
# وقول سويد بن أبي كاهل:
# [307]
# فسعى مسعاته في قومه ... ثم لم يبلغ ولا عجزا ودع PageV02P397
# فهو محمول على أنه بمعنى ودع بالتشديد فخفف، وهو على كل حال من الشاذ
~~الذي لا يعتد به في الاستعمال. وإذا كان كذلك وجب أن تكون الجملة التي
~~بعدها مخالفة لما قبلها؛ ليكونا خبرين مختلفين.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم "إنا أجمعنا على أن بل يجوز
~~العطف بها بعد النفي والإيجاب فكذلك لكن لاشتراكهما في المعنى" قلنا: إنما
~~شاركت لكن بل في النفي دون الإيجاب؛ لأن مشاركتها لها في النفي صواب وليس
~~على سبيل النسيان والغلط؛ ألا ترى أنك إذا قلت في النفي "ما جاءني زيد لكن
~~عمرو" لم توجب نسيانا ولا غلطا كما لو قلت "ما جاءني زيد بل عمرو" وإذا كان
~~استعماله في النفي لا يوجب نسيانا ولا غلطا، فتكثير ما هو صواب لا ينكر،
~~بخلاف استعماله في الإيجاب؛ فإنه يوجب النسيان والغلط، والنسيان والغلط
~~إنما يقع نادرا قليلا، فاقتصر فيه على حرف واحد وهو "بل".
# ثم ليس من ضرورة تشارك لكن وبل في بعض الأحوال مشاركتهما في كل الأحوال،
~~ألا ترى أن "بل" لا ms197 يحسن دخول الواو عليها؟ ولا يقال "وبل" و"لكن" يحسن
~~دخول الواو عليها فيقال "ولكن" قال الله تعالى: "ولكن الشياطين كفروا"
~~[البقرة: 102] في قراءة من قرأ بالتخفيف، وكذلك قوله: "ولكن البر" [البقرة:
~~177] والشواهد على ذلك من كتاب الله وكلام العرب مما لا يحصى كثرة، وذلك لا
~~يوجد البتة في "بل" فدل على ما قلناه، والله أعلم. PageV02P398
### $ 69- مسألة: [هل يجوز صرف أفعل التفضيل في ضرورة الشعر؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن "أفعل منك" لا يجوز صرفه في ضرورة الشعر.
# وذهب البصريون إلى أنه يجوز صرفه في ضرورة الشعر.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا ذلك لأن "من" لما اتصلت به
~~منعت من صرفه لقوة اتصالها به، ولهذا كان في المذكر والمؤنث والتثنية
~~والجمع على لفظ واحد، نحو "زيد أفضل من عمرو، وهند أفضل من دعد، والزيدان
~~أفضل من العمرين، والزيدون أفضل من العمرين" وما أشبه ذلك؛ فدل على قوة
~~اتصالها به؛ فلهذا قلنا: لا يجوز صرفه.
# ومنهم من تمسك بأن قال: إنما قلنا ذلك لأن "من" تقوم مقام الإضافة ولا
~~يجوز الجمع بين التنوين والإضافة؛ فكذلك لا يجوز الجمع بينه وبين ما يقوم
~~مقام الإضافة، وإنما لم يجز الجمع بين التنوين والإضافة لأنهما دليلان من
~~دلائل الأسماء، فاستغني بأحدهما عن الآخر.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه يجوز صرفه لأن الأصل في
~~الأسماء كلها الصرف، وإنما يمنع بعضها من الصرف لأسباب عارضة تدخلها على
~~خلاف الأصل؛ فإذا اضطر الشاعر ردها إلى الأصل، ولم يعتبر تلك الأسباب
~~العارضة التي دخلت عليها، قال أبو كبير الهذلي:
# [308]
# ممن حملن به وهن عواقد ... حبك النطاق فشب غير مهبل PageV02P399
# فصرف "عواقد" وهي لا تنصرف؛ لأنه ردها إلى الأصل، وقال النابغة:
# [309]
# فلتأتينك قصائد PageV02P400
# فصرف "قصائد" وهي لا تنصرف؛ لأنه ردها إلى الأصل، إلى غير ذلك مما لا
~~يحصى كثرة في أشعارهم.
# والذي يدل على هذا أن ما لا أصل له في الصرف ودخول التنوين لا يجوز
~~للشاعر أن ينونه للضرورة، لأنه لا أصل له في ms198 ذلك فيرده إلى حالة قد كانت
~~له، فإذا ثبت هذا فنقول: أفعل منك اسم، والأصل فيه الصرف، وإنما امتنع من
~~الصرف لوزن الفعل والوصف، فصار بمنزلة "أحمر"، وكما وقع الإجماع على أن
~~"أحمر" يجوز صرفه في ضرورة الشعر ردا إلى الأصل فكذلك أفعل منك، ثم إذا جار
~~عندكم في ضرورة الشعر ترك صرف ما أصله الصرف -وهو عدول عن الأصل إلى غير
~~أصل- فكيف لا يجوز صرف ما أصله الصرف وهو رجوع عن غير أصل إلى أصل؟ وهل منع
~~ذلك إلا رفض القياس، وبناء على غير أساس؟
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم "إن من لما اتصلت به منعت من
~~صرفه" قلنا: هذا باطل؛ لأن اتصال من ليس له تأثير في منع الصرف، وإنما
~~المؤثر في منع الصرف وزن الفعل والوصف. والذي يدل على ذلك أنهم قد قالوا:
~~"زيد خير منك، وشر منك" فيصرفون مع اتصال "من" به، ولم يمنعوهما الصرف مع
~~دخول "من" عليهما واتصالها بهما، ولو كان كما زعموا لوجب أن لا ينصرفا
~~لاتصال "من" بهما، فلما انصرفا مع اتصال "من" بهما دل على أن اتصالها بهما
~~لا أثر له في منع الصرف، وإنما المؤثر في منع الصرف وزن الفعل والوصف.
# والذي يدل على صحة هذا أنه لما زال وزن الفعل من "خير منك، وشر منك"
~~انصرف؛ لأن الأصل: أخير منك، وأشرر منك؛ إلا أنهم حذفوا الهمزة منهما لكثرة
~~الاستعمال، وأدغموا إحدى الراءين في الأخرى من قولهم "شر منك" لئلا يجتمع
~~حرفان متحركان من جنس واحد في كلمة واحدة؛ لأن ذلك مما يستثقل في كلامهم،
~~فلما نقصا عن وزن الفعل بقي فيهما علة واحدة وهي الوصف، فردا إلى الأصل وهو
~~الصرف؛ لأن العلة الواحدة لا تقوى على منع الصرف الذي هو الأصل.
# وأما قولهم "إنه لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث؛ لاتصال من به" قلنا: إنما لم
~~يثن ولم يجمع ولم يؤنث لثلاثة أوجه:
# الوجه الأول: أنه لم يثن ولم يجمع ولم يؤنث لأنه تضمن معنى المصدر؛ لأنك ms199
~~إذا قلت "زيد أفضل منك" كان معناه فضل زيد يزيد على فضلك؛ فجعل موضع يزيد
~~فضله أفضل، فتضمن معنى المصدر والفعل معا، والفعل والمصدر مذكران، ولا
~~تدخلهما تثنية ولا جمع، فكذلك ما تضمنهما.
# PageV02P401
# والوجه الثاني: أنه لم يثن ولم يجمع ولم يؤنث لأنه مضارع للبعض الذي يقع
~~به التذكير والتأنيث والتثنية والجمع بلفظ واحد.
# والوجه الثالث: إنما لم يثن ولم يجمع لأن التثنية والجمع إنما تلحق
~~الأسماء التي تنفرد بالمعاني، و"أفعل" اسم مركب يدل على فعل وغيره، فلم يجز
~~تثنيته ولا جمعه، كما لم يجز تثنية الفعل ولا جمعه لما كان مركبا يدل على
~~معنى وزمان، وإنما فعلت العرب ذلك اختصارا للكلام، واستغناء بقليل الكلام
~~عن كثيره، ولم يجز تأنيثه لما ذكرنا من تضمنه معنى المصدر، والمصدر مذكر،
~~ثم على أصلكم إنما وحد "أفعل" لأنه جرى مجرى الفعل؛ ولهذا كانت إضافته غير
~~حقيقية.
# وأما قولهم "إن من تقوم مقام الإضافة، ولا يجوز الجمع بين التنوين
~~والإضافة" قلنا: لو كان الأمر كما زعمتم لوجب أن يدخله الجر في موضع الجر،
~~كما إذا دخلته الإضافة، فلما أجمعنا على أنه لا ينصرف ويكون في موضع الجر
~~مفتوحا كسائر ما لا ينصرف دل على فساد ما ذهبتم إلى.
# وأما قولهم "إنما لم يجز الجمع بين التنوين والإضافة لأنهما دليلان من
~~دلائل الأسماء" قلنا: لا نسلم أنه إنما لم يجز الجمع بين التنوين والإضافة
~~لأنهما دليلان من دلائل الأسماء، وإنما لم يجز الجمع بين التنوين والإضافة
~~لوجهين:
# أحدهما: أن الإضافة تدل على التعريف، والتنوين يدل على التنكير فلو جوزنا
~~الجمع بينهما لأدى ذلك إلى أن يجمع بين علامة تعريف وعلامة تنكير في كلمة
~~واحدة، وهما ضدان، والضدان لا يجتمعان.
# والوجه الثاني: أن الإضافة علامة الوصل، والتنوين علامة الفصل. فلو جوزنا
~~الجمع بينهما لأدى ذلك إلى أن يجمع بين علامة وصل وعلامة فصل في كلمة
~~واحدة، وهما ضدان، والضدان لا يجتمعان.
# وما ذهبوا إليه من التعليل يبطل بحرف الجر مع لام التعريف؛ فإنهما يجوز
~~اجتماعهما، نحو ms200 "مررت بالرجل" وإن كانا دليلين من دلائل الأسماء، إلى غير
~~هذين الدليلين من دلائل الأسماء، والله أعلم.
# PageV02P402
### $ 70- مسألة: [منع صرف ما ينصرف في ضرورة الشعر] 1
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز ترك صرف ما ينصرف في ضرورة الشعر، وإليه ذهب
~~أبو الحسن الأخفش وأبو علي الفارسي وأبو القاسم بن برهان من البصريين، وذهب
~~البصريون إلى أنه لا يجوز، وأجمعوا على أنه يجوز صرف ما لا ينصرف في ضرورة
~~الشعر.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أنه يجوز ترك صرف ما ينصرف
~~في ضرورة الشعر أنه قد جاء ذلك كثيرا في أشعارهم، قال الأخطل:
# [310]
# طلب الأزارق بالكتائب إذ هوت ... بشبيب غائلة الثغور غدور PageV02P403
# فترك صرف "شبيب" وهو منصرف، وقال حسان:
# [311]
# نصروا نبيهم وشدو أزره ... بحنين يوم تواكل الأبطال
# فترك صرف "حنين" وهو منصرف، قال الله تعالى: {ويوم حنين إذ أعجبتكم
~~كثرتكم} [التوبة: 25] ولم يرو عن أحد من القراء أنه لم يصرفه، وقال
~~الفرزدق:
# [312]
# إذا قال غاو من تنوخ قصيدة ... بها جرب عدت على بزوبرا PageV02P404
# فترك صرف "زوبر" وهو منصرف، ومعناه نسبت إلي بكمالها من قولهم: أخذ الشيء
~~بزوبره، إذا أخذه كله، وقيل: "بزوبرا" أي كذبا وزورا، وقال الآخر:
# [313]
# إلى ابن أم أناس أرحل ناقتي ... عمرو فتبلغ حاجتي أو تزحف PageV02P405
# فترك صرف "أناس" وهو منصرف، و"أم أناس" بنت ذهل من بني شيبيان، و"عمرو"
~~يريد عمرو بن حجر الكندي، وقال الآخر:
# [314]
# أؤمل أن أعيش وأن يومي ... بأول أو بأهون أو جبار
# أو التالي دبار؛ فإن أفته ... فمؤنس أو عروبة أو شيار
# فترك صرف "دبار" وهو منصرف، و"دبار" يوم الأربعاء، وما ذكره في هذين
~~البيتين أسماء الأيام في الجاهلية؛ فأول: يوم الأحد، وأهون: يوم الإثنين،
~~وجبار: يوم الثلاثاء، ودبار: يوم الأربعاء، ومؤنس: يوم الخميس، وعروبة: يوم
~~الجمعة، وشيار: يوم السبت، وقال الآخر:
# [315]
# فأوفضن عنها وهي ترعو حشاشة ... بذي نفسها والسيف عريان أحمر PageV02P406
# فترك صرف "عريان" وهو منصرف؛ لأن مؤنثه عريانة لا عريا.
# وقال الآخر:
# [316]
# قالت أميمة ما لثابت شاخصا ... عاري الأشاجع ناحلا كالمنصل ms201
# فترك صرف "ثابت" وهو منصرف، وقال العباس بن مرداس السلمي:
# [317]
# فما كان حصن ولا حابس ... يفوقان مرداس في مجمع PageV02P407
# فترك صرف "مرادس" وهو منصرف.
# قالوا: ولا يجوز أن يقال "إن الرواية:
# [317]
# يفوقان شيخي في مجمع
# وشيخه أبوه مرادس" لأنا نقول: بل الرواية الصحية المشهورة ما رويناه، على
~~أنا لو قدرنا أنه قد روى رواية أخرى كما رويتموه فما العذر عن هذه الرواية
~~الصحيحة مع شهرتها؟ وقال دوسر بن دهبل القريعي:
# [318]
# وقائلة ما بال دوسر بعدنا ... صحا قلبه عن آل ليلى وعن هند
# فلم يصرف "دوسر" وهو منصرف.
# قالوا: ولا يجوز أن يقال إن الرواية:
# [318]
# ما للقريعي بعدنا PageV02P408
# لأنا نقول؛ بل الرواية الصحيحة المشهورة ما رويناه، ولو قدرنا أن ما
~~رويتموه صحيح فما عذركم عما رويناه مع صحته وشهرته؟ وقال الآخر:
# [319]
# ومصعب حين جد الأم ... ر أكثرها وأطيبها
# قالوا: ولا يجوز أن يقال إن الرواية:
# [319]
# وأنتم حين جد الأمر ...
# لأنا نقول: بل الراوية الصحيحة ما رويناه، ولو قدرنا ما رويتموه صحيحا
~~فما عذركم عما رويناه على ما بينا؟ وقال الآخر:
# [320]
# وممن ولدوا عامر ... ذو الطول وذو العرض PageV02P409
# فترك صرف "عامر" وهو ينصرف، ولم يجعله قبيلة لأنه وصفه فقال "ذو الطول
~~وذو العرض" ولو كانت قبيلة لوجب أن يقول: ذات الطول وذات العرض، ولا يجوز
~~أن يقال "إنما لم يصرفه لأنه ذهب به إلى القبيلة كما قرأ سيد القراء أبو
~~عمرو بن العلاء "وجئتك من سبأ بنبأ يقين" فترك صرف سبأ، لأنه جعله اسما
~~للقبيلة حملا على المعنى، وقال الشاعر:
# [321]
# من سبأ الحاضرين مأرب إذ ... يبنون من دون سيله العرما PageV02P410
# فلم يصرف "سبأ" لأنه جعله اسما لقبيلة حملا على المعنى، وقال الله تعالى:
~~{ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود} [هود: 68]
# فلم يصرف {ثمود} الثاني؛ لأنه جعل اسما للقبيلة حملا على المعنى، ثم قال
~~الشاعر:
# [322]
# تمد عليهم من يمين وأشمل ... بحور له من عهد عاد وتبعا
# وقال الآخر:
# [323]
# لو شهد عاد من زمان عاد ... لابتزها مبارك الجلاد PageV02P411
# وقال الآخر:
# [324]
# علم القبائل ms202 من معد وغيرها ... أن الجواد محمد بن عطارد
# وقال الآخر:
# [325]
# ولسنا إذا عد الحصى بأقلة ... وإن معد اليوم مود ذليلها PageV02P412
# وقال الآخر:
# [326]
# غلب المساميح الوليد سماحة ... وكفى قريش المعضلات وسادها
# فلم يصرف "قريش" لأنه جعله اسما للقبيلة حملا على المعنى، والحمل على
~~المعنى كثير في كلامهم، قال الشاعر:
# [327]
# قامت تبكيه على قبره ... من لي من بعدك يا عامر PageV02P413
# تركتني في الدار ذا غربة ... قد ذل من ليس له ناصر
# وكان الأصل أن يقول "ذات غربة" فحمله على المعنى، فكأنها قالت: تركتني
~~إنسانا ذا غربة، والإنسان يطلق على الذكر والأنثى، وقال الأعشى:
# [328]
# لقوم فكانوا هم المنفدين ... شرابهم قبل إنفادها PageV02P414
# وكان الأصل أن يقول "قبل إنفاذه" لأن الشراب مذكر، إلا أنه أنثه حملا على
~~المعنى؛ لأن الشراب هو الخمر في المعنى، وقال الآخر:
# [329]
# يا بئر يا بئر بني عدي ... لأنزحن قعرك بالدلي
# حتى تعودي أقطع الولي
# وكان الأصل أن يقول "قطعي الولي" لأن البئر مؤنثة، إلا أنه ذكره حملا على
~~المعنى، فكأنه قال: حتى تعودي قليبا أقطع الولي، والقليب الأغلب عليه
~~التذكير، ولذلك قالوا في جمعه "أقلبة" وأفعلة بناء يختص به المذكر في القلة
~~كاختصاص المؤنث بأفعل في القلة، وقوله "ذو الطول وذو العرض" يرجع إلى الحي،
~~فانتقل PageV02P415
# من معنى إلى معنى، والتنقل من معنى إلى معنى كثير في كلامهم كما قال
~~الشاعر:
# [330]
# إن تميما خلقت ملموما ... قوما ترى واحدهم صهميما
# فقال "خلقت" أراد به القبيلة، ثم قال "ملموما" أراد به الحي، ثم ترك لفظ
~~الواحد وحقق مذهب الجمع فقال "قوما ترى واحدهم صهميما" والصهميم: هو الذي
~~لا ينثني عن مراده، لأنا نقول1: نحن لا ننكر الحمل على المعنى في كلامهم،
~~ولا التنقل من معنى إلى معنى، ولكن الظاهر ما صرنا إليه؛ لأن الحمل على
~~اللفظ والمعنى2 أولى من الحمل على المعنى دون اللفظ، وجري الكلام على معنى
~~واحد أولى من التنقل من معنى إلى معنى، فلما كان ما صرنا إلى أكثر في
~~الاستعمال وأحسن في الكلام كان ما صرنا إليه أولى، ms203 وقال أبو دهبل الجمحي:
# [331]
# أنا أبو دهبل وهب لوهب ... من جمح، والعز فيهم والحسب PageV02P416
# فترك صرف "دهبل" وهو منصرف، وقال الآخر:
# [332]
# أخشى على ديسم من بعد الثرى ... أبى قضاء الله إلا ما ترى
# فترك صرف "ديسم" وهو منصرف.
# فإذا صحت هذه الأبيات بأسرها دل على صحة ما ذهبنا إليه.
# وأما من جهة القياس فإنه إذا جاز حذف الواو المتحركة للضرورة من نحو
~~قوله:
# [333]
# فبيناه يشري رحله قال قائل: ... لمن جمل رخو الملاط نجيب PageV02P417
# فلأن يجوز حذف التنوين للضرورة كان ذلك من طريق الأولى، وهذا لأن الواو
~~من "هو" متحركة، والتنوين ساكن، ولا خلاف أن حذف الحرف الساكن أسهل من حذف
~~الحرف المتحرك، فإذا جاز حذف الحرف المتحرك الذي هو الواو للضرورة فلأن
~~يجوز حذف الحرف الساكن كان ذلك من طريق الأولى؛ ولهذا كان أبو بكر بن
~~السراج من البصريين -وكان من هذا الشأن بمكان- يقول: لو صحت الرواية في ترك
~~صرف ما ينصرف لم يكن بأبعد من قولهم:
# [333]
# فبيناه يشري رحله قال قائل
# ولما صحت الرواية عند أبي الحسن الأخفش وأبي علي الفارسي وأبي القاسم بن
~~برهان من البصريين صاروا إلى جواز ترك صرف ما ينصرف في ضرورة الشعر
~~واختاروا مذهب الكوفيين على مذهب البصريين، وهم من أكابر أئمة البصريين
~~والمشار إليهم من المحققين.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه لا يجوز ترك صرف ما
~~ينصرف لأن الأصل في الأسماء الصرف، فلو أنا جوزنا ترك صرف ما ينصرف لأدى
~~ذلك إلى رده عن الأصل إلى غير أصل، ولكان أيضا يؤدي إلى أن يلتبس ما ينصرف
~~بما لا ينصرف؛ وعلى هذا يخرج حذف الواو، من "هو" في نحو قوله:
# [333]
# فبيناه يشري رحله قال قائل PageV02P418
# فإنه لا يؤدي إلى الالتباس، بخلاف حذف التنوين، فبان الفرق بينهما.
# والذي أذهب إليه في هذه المسألة مذهب الكوفيين؛ لكثرة النقل الذي خرج عن
~~حكم الشذوذ، لا لقوته في القياس.
# وأما الجواب عن كلمات البصريين: أما قولهم "إنما لم يجز ترك صرف ما ينصرف
~~لأنه يؤدي ms204 إلى رده عن الأصل إلى غير أصل "قلنا: هذا يبطل بحذف الواو من
~~"هو" في قوله:
# [333]
# فبيناه يشري رحله قال قائل
# خصوصا على أصلكم، أن الواو عندكم أصلية لا زائدة كما هي على أصل الخصم
~~زائدة:
# قولهم "إنما جاز1 لأنه لا يؤدي إلى الالتباس؛ بخلاف ما هنا" قلنا: الجواب
~~عن هذا من وجهين:
# أحدهما: أنا لا نسلم أنه لا يؤدي ههنا إلى الالتباس؛ لأنك تقول "غزا هو"
~~فيكون توكيدا للضمير المرفوع بأنه فاعل، فإذا حذفت الواو منه التبست الهاء
~~الباقية بالهاء التي هي ضمير المنصوب بأنه مفعول نحو "غزاه" فإنه يجوز أن
~~لا تمطل حركتها، قال الشاعر:
# [334]
# تراه كأن الله يجدع أنفه ... وعينيه إن مولاه ثاب له وفر PageV02P419
# وكذلك الهاء أيضا في سائر المنصوبات؛ فإنه يجوز أن لا تمطل حركتها في
~~الشعر كضمير المجرور؛ فإنهم يسوون بينهما في ذلك، قال الشاعر:
# [335]
# له زجل كأنه صوت حاد ... إذا طلب الوسيقة أو زمير
# وقال الآخر:
# [336]
# أو معبر الظهر ينأى عن وليته ... ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا
~~PageV02P420
# وقال الآخر:
# [337]
# فما له من مجد تليد، وماله ... من الريح فضل لا الجنوب ولا الصبا
# وقال الآخر:
# [338]
# فإن يك غثا أو سمينا فإنني ... سأجعل عينيه لنفسه مقنعا
# وقال الآخر:
# [339]
# وأيقن أن الخيل إن تلتبس به ... يكن لفسيل النخل بعده آبر PageV02P421
### | 211- 
# وقال الآخر:
# [340]
# أنا ابن كلاب وابن أوس؛ فمن يكن ... قناعه مغطيا فإني مجتلى
# وقال الآخر:
# [341]
# لأعلطنه وسما لا يفارقه ... كما يحز بحمى الميسم البحر
# وقال الآخر:
# [342]
# لي والد شيخ تهضه غيبتي ... وأظن أن نفاد عمره عاجل PageV02P422
# والوجه الثاني: أنه يبطل بصرف ما لا ينصرف، فإنه يوقع لبسا بين ما ينصرف
~~وما لا ينصرف في نحو قوله:
# [343]
# قواطنا مكة من ورق الحمي
# وكذلك سائر ما لا ينصرف، ومع هذا فقد وقع الإجماع على جوازه، فكذلك ههنا.
# فإن قالوا: الكلام به يتحصل القانون دون الشعر1، وصرف ما لا ينصرف لا
~~يوقع لبسا بين ما ينصرف وما لا ينصرف؛ لأنه لا يلتبس ذلك في اختيار الكلام.
# قلنا: ms205 وهذا هو جوابنا عما ذكرتموه؛ فإنه إذا كان الكلام هو الذي يتحصل به
~~القانون دون الشعر، فترك صرف ما ينصرف في ضرورة الشعر لا يوجب لبسا بين ما
~~ينصرف وما لا ينصرف؛ إذ لا يلتبس ما ينصرف وما لا ينصرف في اختيار الكلام،
~~والله أعلم. PageV02P423
### $ 71- مسألة: [القول في علة بناء "الآن"؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن "الآن" مبني؛ لأن الألف واللام دخلتا على فعل ماض من
~~قولهم: "آن يئين" أي حان، وبقي الفعل على فتحته.
# وذهب البصريون إلى أنه مبني لأنه شابه اسم الإشارة، ولهم فيه أيضا أقوال
~~أخر نذكرها في دليلهم.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا ذلك لأن الألف واللام فيه
~~بمعنى الذي، ألا ترى أنك إذا قلت "الآن كان كذا" كان المعنى: الوقت الذي آن
~~كان كذا، وقد تقام الألف واللام مقام الذي لكثرة الاستعمال طلبا للتخفيف،
~~قال الفرزدق:
# [344]
# ما أنت بالحكم الترضى حكومته ... ولا البليغ ولا ذي الرأي والجدل
~~PageV02P424
# أراد "الذي ترضى" وقال الآخر:
# [345]
# بل القوم الرسول الله فيهم ... هم أهل الحكومة من قصي
# وقال الآخر:
# [91]
# يقول الخنا وأبغض العجم ناطقا ... إلى ربنا صوت الحمار اليجدع
# ويستخرج اليربوع من نافقائه ... ومن جحره بالشيحة اليتقصع
# أراد "الذي يجدع، والذي يتقصع" فكذلك ههنا في الآن، وبقي الفعل على
~~فتحته، كما روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "أنه نهى عن قيل وقال" وهما
~~فعلان ماضيان، فأدخل عليهما حرف الخفض وبقاهما على فتحهما، وكذلك قولهم "من
~~شب إلى دب" بالفتح؛ يريديون من أن كان صغيرا إلى أن دب كبيرا، فبقوا الفتح
~~فيهما، فكذلك ههنا.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا ذلك لأن سبيل الألف واللام
~~أن يدخلا لتعريف الجنس، كقوله تعالى: {إن الأنسان لفي خسر} [العصر: 2]
~~وكقولهم "الرجل خير من المرأة" وكقولهم "أهلك الناس الدينار والدرهم" أو
~~لتعريف العهد، كقوله تعالى: {كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون
~~الرسول} [المزمل: 15، 16] أو يدخلا على شيء قد غلب عليه نعته فعرف به،
~~كقولك: الحارث، والعباس، والسماك، والدبران؛ فلما دخلا ههنا ms206 على غير ما ذكر
~~ودخلت على معنى الإشارة إلى الوقت الحاضر صار معنى قولك "الآن" كقولك: هذا
~~الوقت، فشابه اسم الإشارة، واسم الإشارة مبني؛ فكذلك ما أشبهه، وكان الأصل
~~فيه أن يبنى على السكون إلا أنه بني على حركة لالتقاء الساكنين، وكانت
~~الفتحة أولى لوجهين:
# أحدهما: أنها أخف الحركات وأشكلها بالألف والفتحة التي قبلها فأتبعوها
~~PageV02P425
# الألف والفتحة التي قبلها كما أتبعوا ضمة الذال التي في "منذ" ضمة الميم،
~~وإن كان حق الذال أن تكسر لالتقاء الساكنين.
# والوجه الثاني: أن نظائرها من الظروف المستحقة لبناء أواخرها على حركة
~~كأين وأيان بنيت على الفتح؛ فكذلك "الآن" لمشاركتها لهما في الظرفية.
# ومنهم من قال، وهو أبو العباس المبرد: إنما بني "الآن" لأنه وقع في أول
~~أحواله بالألف واللام، وسبيل ما يدخل عليه الألف واللام، أن يكون منكورا
~~أولا ثم يعرف بهما، فلما خالف سائر أخواته من الأسماء وخرج إلى غير بابه
~~بني.
# ومنهم من قال، وهو أبو سعيد السيرافي: إنما بني لأنه لما لزم موضعا واحدا
~~أشبه الحرف؛ لأن الحروف تلزم مواضعها التي وضعت فيها في أوليتها، والحروف
~~مبنية؛ فكذلك ما أشبهها.
# ومنهم من قال، وهو أبو علي الفارسي: إنما بني لأنه حذف منه الألف واللام
~~وضمن الاسم معناهما، وزيدت فيه ألف ولام أخريان.
# وبني على الفتح في جميع الوجوه؛ لما ذكرناه في الوجه الأول، وهو الذي
~~عليه سيبويه وأكثر البصريين.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم "إن الألف واللام فيه بمعنى
~~الذي "قلنا" هذا فاسد؛ لأن الألف واللام إنما يدخلان على الفعل وهما بمعنى
~~الذي في ضرورة الشعر كما أنشدوه من الأبيات، لا في اختيار الكلام؛ فلا يكون
~~فيه حجة.
# وأما ما شبهوه به من نهيه -صلى الله عليه وسلم- عن قيل وقال فليس بمشبه
~~له؛ لأنه حكاية، والحكايات تدخل عليها العوامل فتحكى، ولا تدخل عليها الألف
~~واللام؛ لأن العوامل لا تغير معاني ما تخل عليه كتغيير الألف واللام، ألا
~~ترى أنك تقول: "ذهب تأبط شرا، وذرى حبا، وبرق نحره، ورأيت تأبط ms207 شرا، وذرى
~~حبا، وبرق نحره، ومررت بتأبط شرا، وذرى حبا، وبرق نحره" ولا تقول: هذا
~~التأبط شرا، ولا الذرى حبا، ولا البرق نحره، وما أشبه ذلك، وكذلك تقول:
~~رفعنا اسم كان بكان، ونصبنا اسم إن بإن، ولا تقول رفعناه بالكان ونصبناه
~~بالإن، فبان الفرق بينهما؛ وهذا هو الجواب عن قولهم "من شب إلى دب" على أنه
~~لو أخرجت هذه الأشياء إلى الأسماء فقيل "عن قيل وقال"، "ومن شب إلى دب"
~~فأدخلت الجر والتنوين لكان ذلك جائزا بالإجماع، على أنه قد صح عن العرب
~~أنهم قالوا: من شب إلى دب -بالجر والتنوين- وقد حكى ذلك أبو زكريا يحيى بن
~~زياد الفراء من أصحابكم، وذلك ألزم لكم وأوفى حجة عليكم، والله أعلم.
# PageV02P426
### $ 72- مسألة [فعل الأمر معرب أو مبني؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن فعل الأمر للمواجه المعرى عن حرف المضارعة -نحو
~~افعل- معرب مجزوم.
# وذهب البصريون إلى أنه مبني على السكون.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه معرب مجزوم لأن الأصل في
~~الأمر للمواجه في نحو: "افعل" لتفعل، كقولهم في الأمر للغائب "ليفعل" وعلى
~~ذلك قوله تعالى: "فبذلك فلتفرحوا هو خير مما يجمعون" [يونس: 58] في قراءة
~~من قرأ بالتاء من أئمة القراء، وذكرت القراءة أنها قراءة النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- من طريق أبي بن كعب، ورويت هذه القراءة عن عثمان بن عفان وأنس
~~بن مالك والحسن البصري ومحمد بن سيرين وأبي عبد الرحمن السلمي وأبي جعفر
~~يزيد بن القعقاع المدني وأبي رجاء العطاردي وعاصم الجحدري وأبي التياح
~~وقتادة والأعرج وهلال بن يساف والأعمش وعمرو بن فائد وعلقمة بن قيس ويعقوب
~~الحضرمي وغيرهم من القراء. وقد جاء في الحديث "ولتزره ولو بشوكة" أي زره،
~~وجاء عنه -صلوات الله- عليه أنه قال في بعض مغازيه: "لتأخذوا مصافكم" أي
~~خذوا، وقال -صلوات الله عليه- مرة أخرى "لتقوموا إلى مصافكم" أي قوموا،
~~وقال الشاعر:
# [346]
# لتقم أنت يابن خير قريش ... فتقضى حوائج المسلمينا PageV02P427
### | ................................................................... 
# PageV02P428
# وقال الآخر:
# [347]
# فلتكن أبعد العداة من ... الصلح من النجم جاره العيوق
# وقال الآخر:
# [348]
# لتبعد إذ نأى ms208 جدواك عني ... فلا أشقى عليك ولا أبالي PageV02P429
# فثبت أن الأصل في الأمر للمواجهة [في نحو افعل] أن يكون باللام نحو لتفعل
~~كالأمر للغائب، إلا أنه لما كثر استعمال الأمر للواجه في كلامهم وجرى على
~~ألسنتهم أكثر من الغائب استثقلوا مجيء اللام فيه مع كثرة الاستعمال فحذفوها
~~مع حرف المضارعة طلبا للتخفيف، كما قالوا "أيش" والأصل: أي شيء، وكقولهم
~~"عم صباحا" والأصل فيه: انعم صباحا، من نعم ينعم بكسر العين في أحد
~~اللغتين، وكقولهم "ويلمه" والأصل فيه: ويل أمه، إلا أنهم حذفوا في هذه
~~المواضع لكثرة الاستعمال، فكذلك ههنا: حذفوا اللام لكثرة الاستعمال؛ وذلك
~~لا يكون مزيلا لها عن أصلها ولا مبطلا لعملها.
# ومنهم من تمسك بأن قال: الدليل على أنه معرب مجزوم أنا أجمعنا على أن فعل
~~النهي معرب مجزوم نحو "لا تفعل" فكذلك فعل الأمر نحو "افعل" لأن الأمر ضد
~~النهي، وهم يحملون الشيء على ضده كما يحملونه على نظيره، فكما أن فعل النهي
~~معرب مجزوم فكذلك فعل الأمر.
# ومنهم من تمسك بأن قال: الدليل على أنه معرب مجزوم بلام مقدرة أنك تقول
~~في المعتل "اغز، وارم، واخش" فتحذف الواو والياء والألف كما تقول "لم يغز،
~~ولم يرم، ولم يخش" بحذف [حرف] العلة؛ فدل على أنه مجزوم بلام مقدرة.
# قالوا: ولا يجوز أن يقال "إن حرف الجر لا يعمل مع الحذف فحرف الجزم أولى؛
~~لأن حرف الجر أقوى من حرف الجزم؛ لأن حرف الجر من عوامل الأسماء، وحرف
~~الجزم من عوامل الأفعال، وعوامل الأسماء أقوى من عوامل الأفعال، فإذا كان
~~الأقوى لا يعمل مع الحذف فالأضعف أولى" لأنا نقول: قولكم "إن حرف الجر لا
~~يعمل مع الحذف" لا يستقيم على أصلكم؛ فلا يصلح إلزاما لكم؛ فإنكم تذهبون
~~إلى أن "رب" تعمل الخفض مع الحذف بعد الواو والفاء وبل، وإعمالها بعد الواو
~~نحو قول الراجز:
# [236]
# وبلد عامية أعماؤه ... كأن لون أرضه سماؤه PageV02P430
# أي: ورب بلد، وإعمالها بعد الفاء نحو قول الشاعر:
# [240]
# فحور قد لهوت بهن عين
# أي: فرب حور، وإعمالها ms209 بعد بل نحو قول الراجز:
# [349]
# بل بلد ملء الفجاج قتمه ... لا يشتري كتانه وجهرمه
# أي: بل رب بلد، فأعملتم "رب" في هذه المواضع مع الحذف، وهي حرف خفض وهذه
~~مناقضة ظاهرة؛ فدل على أن حرف الخفض قد يعمل مع الحذف، على أنه قد حكى نقلة
~~اللغة عن رؤبة أنه كان إذا قيل له: كيف أصبحت، يقول: خير عافاك الله، أي:
~~بخير، فيعمل [حرف] الخفض مع الحذف.
# وكذلك أيضا منعكم إعمال حرف الجزم1 مع الحذف لا يستقيم أيضا على أصلكم،
~~فإنكم تذهبون إلى أن حرف الشرط يعمل مع الحذف في ستة مواضع، وهي: الأمر،
~~والنهي، والدعاء، والاستفهام، والتمني، والعرض، والأمر نحو: ايتني آتك،
~~والنهي: لا تفعل يكن خيرا لك، والدعاء: اللهم ارزقني بعيرا أحج عليه،
~~والاستفهام: أين بيتك أزرك، والتمني: ألا ماء أشربه، والعرض: ألا تنزل
~~أكرمك، فأعملتم حرف الشرط مع الحذف في هذه المواضع كلها لتقديره فيها.
~~PageV02P431
# وقد جاء عن العرب إعمال حرف الجزم مع الحذف، قال الشاعر:
# [350]
# محمد تفد نفسك كل نفس ... إذا ما خفت من أمر تبالا
# والتقدير فيه: لتفد نفسك، فحذف اللام وأعملها في الفعل الجزم، وقال
~~الشاعر:
# [351]
# فقلت ادعي وأدع؛ فإن أندى ... لصوت أن ينادي داعيان PageV02P432
# أراد "ولأدع "وقال الآخر:
# [352]
# على مثل أصحاب البعوضة فاخمشي ... لك الويل حر الوجه أو يبك من بكى
~~PageV02P433
# أراد "ليبك" وقال الآخر:
# [353]
# من كان لا يزعم أني شاعر ... فيدن مني تنهه المزاجر
# أراد "فليدن" فحذف اللام وأعملها في الفعل الجزم، وهذا كثير في أشعارهم،
~~وإذا جاز أن يعمل حرف الجزم مع الحذف في هذه المواضع جاز أن يعمل ههنا مع
~~الحذف لكثرة الاستعمال.
# وكذلك أيضا منعكم إعمال سائر عوامل الأفعال مع الحذف لا يستقيم أيضا على
~~أصلكم؛ فإنكم تذهبون إلى أن أن الخفيفة المصدرية تعمل مع الحذف بعد الفاء
~~إذا كانت جوابا للستة الأشياء التي جوزتم فيها إعمال أن الخفيفة الشرطية مع
~~الحذف، نحو: ايتني فآتيك، ولا تفعل يكون خيرا لك، واللهم ارزقني بعيرا فأحج
~~عليه، وأين بيتك فأزورك، وألا ماء ms210 فأشربه، وألا تنزل فأكرمك، وكذلك
~~تعملونها مع الحذف بعد الفاء في جواب النفي نحو: ما أنت صاحبي فأعطيك،
~~وكذلك أيضا تعملونها مع الحذف بعد الواو نحو: لا تأكل السمك وتشرب اللبن،
~~وبعد "أو" نحو: لأشكونك أو تعتبني، وبعد لام كي نحو: جئتك لتكرمني، وبعد
~~لام الجحود نحو: ما كنت لأفعل ذلك، وبعد حتى نحو: سرت حتى أدخلها، قال الله
~~تعالى: {حتى يسمع كلام الله} [التوبة: 6] وإذا جاز لكم أن تعملوا أن
~~الناصبة للفعل بعد هذه الأحرف مع الحذف وهي من عوامل الأفعال وإن الجازمة
~~للفعل في المواضع التي بيناها مع الحذف وهي من عوامل الأفعال جاز أن تعمل
~~اللام الجازمة للفعل مع الحذف لكثرة الاستعمال وإن كانت من عوامل الأفعال.
~~PageV02P434
# قالوا: ولا يجوز أن يقال "إن نزال مبني لأنه قام مقام فعل الأمر، فلو لم
~~يكن فعل الأمر مبنيا وإلا لما بني ما قام مقامه" لأنا نقول: إنما بني نزال
~~لتضمنه معنى لام الأمر، ألا ترى أن نزال اسم انزل، وأصله لتنزل، فلما تضمن
~~معنى اللام كتضمن أين معنى حرف الاستفهام، وكما أن أين بنيت لتضمنها معنى
~~حرف الاستفهام؛ فكذلك بنيت نزال لتضمنها معنى اللام.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه مبني على السكون لأن
~~الأصل في الأفعال أن تكون مبنية، والأصل في البناء أن يكون على السكون،
~~وإنما أعرب ما أعرب من الأفعال أو بني منها على فتحة لمشابهة ما بالأسماء،
~~ولا مشابهة بوجه ما بين فعل الأمر والأسماء؛ فكان باقيا على أصله في
~~البناء.
# ومنهم من تمسك بأن قال: الدليل على أنه مبني أنا أجمعنا على أن ما كان
~~على وزن فعال من أسماء الأفعال -كنزال، وتراك، ومناع، ونعاء، وحذار، ونظار-
~~مبني؛ لأنه ناب عن فعل الأمر فنزال ناب عن انزل، وتراك ناب عن اترك، ومناع
~~ناب عن امنع، ونعاء ناب عن انع، وحذار ناب عن احذر، ونظار ناب عن انظر، قال
~~زهير:
# [354]
# ولأنت أشجع من أسامة إذ ... دعيت نزال ولج في الذعر PageV02P435
# أراد انزل، وأنثها لأنها ms211 بمنزلة النزلة، وقال الآخر:
# [355]
# عرضنا نزال فلم ينزلوا ... وكانت نزال عليهم أطم
# وقال الآخر:
# [356]
# فدعوا نزال فكنت أول نازل ... وعلام أركبه إذا لم أنزل PageV02P436
# وقال الآخر:
# [357]
# تراكها من إبل تراكها ... أما ترى الموت لدى أوراكها
# أراد "اتركها" وقال الآخر:
# [358]
# مناعها من إبل مناعها ... أما ترى الموت لدى أرباعها
# أراد "امنعها" وقال جرير:
# [359]
# نعاء أبا ليلى لكل طمرة ... وجرداء مثل القوس سمح حجولها PageV02P437
# أراد "انع" وقال الآخر:
# [360]
# نعاء ابن ليلى للسماحة والندى ... وأيدي شمال باردات الأنامل
# [361]
# نعاء جذاما غير موت ولا قتل ... ولكن فراقا للدعائم والأصل
# أراد "انع جذاما" وقال الآخر، وهو أبو النجم:
# [362]
# حذار من أرماحنا حذار PageV02P438
# أراد "احذر" وقال رؤبة:
# [363]
# نظار كي أركبها نظار
# أراد "انظر" فلو لم يكن فعل الأمر مبنيا وإلا لما بني ما ناب منابه، وما
~~ذكره الكوفيون على هذا فسنذكر فساده في الجواب عن كلماتهم في موضعه إن شاء
~~الله تعالى.
# أما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم "إن الأصل في افعل لتفعل" قلنا:
~~لا نسلم، قولهم "كما قالوا للغائب: ليفعل" قلنا: فكان يجب أن لا يجوز حذف
~~اللام منه، كما لا يجوز في الغائب، قولهم "إنما حذفت في الأمر للمواجهة
~~لكثرة الاستعمال" قلنا: هذا فساد؛ لأنه لو كان الأمر كما زعمتم لوجب أن
~~يختص الحذف بما يكثر استعماله دون ما يقل استعماله- نحو: احرنجم واعرنزم،
~~واعلوط، واخروط، واسبطر، واسبكر- وما أشبه ذلك من الأفعال؛ لأن الحذف لكثر
~~الاستعمال إنما يختص بما يكثر في الاستعمال، ألا ترى أنهم قالوا في "لم
~~يكن": لم يك؛ فحذف النون لكثرة الاستعمال، ولم يقولوا في "لم يصن": لم يص،
~~ولا في "لم يهن": لم يه، لأنه لم يكثر استعماله، وقالوا في "لم أبال": لم
~~PageV02P439
# أبل؛ فحذفوا الكسرة لكثرة الاستعمال، ولم يقولوا في "لم أوال": لم أول،
~~ولا في "لم أعال": لم أعل؛ لأنه لم يكثر استعماله، وكذلك قالوا في أي شيء":
~~أيش -بالشين معجمة- لكثرة استعماله، ولم يقولوا في "أي سيء": أيس -بالسين
~~غير معجمة- لقلة استعماله، وقالوا "عم صباحا" في أنعم صباحا؛ ms212 لكثرته، ولم
~~يقولوا "عم بالا" في انعم بالا؛ لقلته، وقالوا "ويلمه" في: ويل أمه، ولم
~~يقولوا في "ويلخته" في ويل أخته؛ لقلته، فلما حذفت اللام وحرف المضارعة في
~~محل الخلاف من جميع الأفعال التي تكثر في الاستعمال والتي تقل في الاستعمال
~~دل على أن ما ادعوه من التعليل ليس عليه تعويل، ثم لو قدرنا أن الأصل فيه
~~ما صرتم إليه إلا أنه قد تضمن معنى لام الأمر، فإذا تضمن معنى لام الأمر
~~فقد تضمن معنى الحرف، وإذا تضم معنى الحرف وجب أن يكون مبنيا. ثم نقول إن
~~علة وجود الإعراب في الفعل المضارع وجود حرف المضارعة، فما دام حرف
~~المضارعة ثابتا كانت العلة ثابتة، ومادامت العلة ثابتة سليمة عن المضارعة
~~كان حكمها ثابتا؛ ولهذا كان قوله تعالى: {فبذلك فليفرحوا} [يونس: 10]
~~معربا، وقوله صلوات الله عليه "ولتزره" و"لتأخذوا" و"لتقوموا" وما أشبهه
~~معربا لوجود حرف المضارعة، ولا خلاف في حذف حرف المضارعة في محل الخلاف،
~~وإذا حذف حرف المضارعة -وهو علة وجود الإعراب فيه- فقد زالت العلة؛ فإذا
~~زالت العلة زال حكمها، فوجب أن لا يكون فعل الأمر معربا.
# وأما قولهم "إن فعل النهي معرب مجزوم، فكذلك فعل الأمر؛ لأنهم يحملون
~~الشيء على ضده كما يحملونه على نظيره" قلنا: حمل فعل الأمر على فعل النهي
~~في الإعراب غير مناسب؛ فإن فعل النهي في أوله حرف المضارعة الذي أوجب للفعل
~~المشابهة بالاسم، فاستحق الإعراب، فكان معربا وأما فعل الأمر فليس في أوله
~~حرف المضارعة الذي يوجب للفعل المشابهة بالاسم؛ فيستحق أن لا يعرب؛ فكان
~~باقيا على أصله في البناء.
# والذي يدل على ذلك أن لام التأكيد التي تدخل على الفعل المضارع في نحو
~~"إن زيدا ليقوم" كما تقول "إن زيدا لقائم" لا يجوز دخولها على فعل الأمر،
~~كما لا يصح دخولها على الفعل الماضي، وإن كان الماضي أقوى من فعل الأمر
~~بدلالة الوصف به، والشرط به، وبنائه على حركة تشبه حركة الإعراب [و] بدليل
~~أنه لا يلحق آخره هاء السكت، كما لا يلحق آخر ms213 الاسم المعرب، وإذا كان
~~الماضي لا تدخله هذه اللام مع وجود شبه ما بالأسماء فلأن لا تدخل هذه اللام
~~فعل الأمر مع عدم شبه ما بالأسماء كان ذلك من طريق الأولى، وإذا ثبت أنها
~~لا تدخله دل على أنه لا مشابهة بينه وبين الاسم، وإذا لم يكن بينه وبين
~~الاسم مشابهة كان مبنيا على أصله.
# PageV02P440
# وأما قولهم: "إنك تحذف الواو والياء والإلف من نحو: اغز، وارم، واخش، ما
~~تحذفها من نحو: لم يغز، ولم يرم، ولم يخش" قلنا: إنما حذفت هذه الأحرف التي
~~هي الواو والياء والألف للبناء، لا للإعراب والجزم، حملا للفعل المعتل على
~~الصحيح، وذلك أنه لما استوى الفعل المجزوم الصحيح وفعل الأمر الصحيح، كقولك
~~"لم يفعل وافعل يا فتى" وإن كان أحدهما مجزوما والآخر ساكنا سوي بينهما في
~~الفعل المعتل، وإنما وجب حذفها في الجزم لأن هذه الأحرف التي هي الواو
~~والياء والألف جرت مجرى الحركات لأنها تشبهها، وهي مركبة منها في قول بعض
~~النحويين، والحركات مأخوذة منها في قول آخرين، وعلى كلا القولين فقد وجدت
~~المشابهة بينهما، وكما أن الحركات تحذف للجزم، فكذلك هذه الأحرف، فلما وجب
~~حذف هذه الأحرف في المعتل للجزم، فكذلك يجب حذفها من المعتل للبناء؛ حملا
~~للمعتل على الصحيح؛ لأن الصحيح هو الأصل، والمعتل فرع عليه؛ فحذف حملا
~~للفرع على الأصل.
# والذي يدل على صحة ما ذكرناه وأنه ليس مجزوما بلام مقدرة أن حرف الجر لا
~~يعمل مع الحذف، فحرف الجزم أولى.
# قولهم "إنكم تذهبون إلى أن رب تعمل الخفض مع الحذف بعد الواو والفاء وبل"
~~قلنا: إنما جاز ذلك لأن فيما بقي من هذه الأحرف دليلا على ما ألقي وبيانا
~~عنه، فلما كانت هذه الأحرف دليلا عليه وبيانا عنه جاز حذفه؛ لأن المحذوف
~~بهذه المثابة في حكم الثابت، بخلاف حرف الجزم؛ فإنه حذف وليس في اللفظ حرف
~~يدل عليه ولا يبين عنه، فبان الفرق بينهما.
# وأما قولهم "إنكم تذهبون إلى أن حرف الشرط يعمل مع الحذف في ستة مواضع،
~~وهي الأمر ms214 والنهي والدعاء والاستفهام والتمني والعرض" قلنا: الجواب عن هذا
~~من وجهين:
# أحدهما: أنا لا نسلم حذف حرف الشرط في هذه المواضع، ولا أن الفعل مجزوم
~~بتقدير حرف الشرط، وإنما هو مجزوم لأنه جواب لهذه الأشياء التي هي الأمر
~~والنهي والدعاء والاستفهام والتمني والعرض، وهذا الوجه ذكره بعض النحويين،
~~وليس بصحيح؛ لأنك لو حملت الكلام على ظاهره من غير تقدير حرف الشرط لكان
~~ذلك يؤدي إلى محال، ألا ترى أنك إذا قلت: "ايتني آتك" كان الأمر بالإتيان
~~موجبا للإتيان، وإذا قلت: "لا تفعل يكن خيرا" كان النهي عن الفعل موجبا
~~للخير، وإذا قلت: "اللهم ارزقني بعيرا أحج عليه" كان الدعاء بالرزق موجبا
~~للحج، وإذا قلت: "أين بيتك أزرك" كان الاستفهام عن بيته موجبا للزيارة،
~~وإذا قلت: "ألا
# PageV02P441
# ماء أشربه" كان التمني للماء موجبا للشرب، وإذا قلت "ألا تنزل عندنا
~~أكرمك" كان العرض موجبا للكرامة، وذلك محال؛ لأن الأمر بالإتيان لا يكون
~~موجبا للإتيان وإنما يوجبه الإتيان؛ والنهي عن الفعل لا يكون موجبا للخير،
~~وإنما يوجبه الانتهاء، والدعاء بالرزق لا يكون موجبا للحج، وإنما يوجبه
~~الرزق، والاستفهام عن بيته لا يكون موجبا للزيارة، وإنما يوجبه التعريف،
~~والتمني للماء لا يكون موجبا للشرب، وإنما يوجبه وجوده، والعرض بالنزول لا
~~يكون موجبا للكرامة، وإنما يوجبه النزول؛ فدل على أن حرف الشرط فيها كلها
~~مقدر، وأن التقدير: ايتني فإنك إن تأتني آتك، ولا تفعل فإنك إن لا تفعل يكن
~~خيرا لك، واللهم ارزقني بعيرا فإنك إن ترزقني بعيرا أحج عليه، وأين بيتك
~~فإنك إن تعرفني بيتك أزرك، وألا ماء فإن يك ماء أشربه، وألا تنزل فإنك إن
~~تنزل أكرمك؛ فدل على أن هذا الوجه الذي ذكره بعضهم عن تعري الكلام عن تقدير
~~حرف الشرط ليس بصحيح.
# والوجه الثاني: وهو الصحيح -أنا نسلم تقدير حرف الشرط، وأنه حذف، وإنما
~~حذف لدلالة هذه الأشياء عليه، فصار في حكم ثابت على ما بينا في حذف رب.
# وأما قولهم "إن إعمال حرف الجزم مع حذف الحرف قد جاء كثيرا، ms215 وأنشدوا
~~الأبيات التي رووها" فنقول: أما قوله:
# [350]
# محمد تفد نفسك كل نفس ... إذا ما خفت من أمر تبالا
# فقد أنكره أبو العباس محمد بن يزيد المبرد، ولئن سلمنا صحته -وهو الصحيح-
~~فنقول: قوله "تفد نفسك" ليس مجزوما بلام مقدرة، وليس الأصل فيه لتفد نفسك،
~~وإنما الأصل: تفدي نفسك، من غير تقدير لام، وهو خبر يراد به الدعاء،
~~كقولهم: غفر الله لك، ويرحمك الله، وإنما حذف الياء لضرورة الشعر اجتزاء
~~بالكسرة عن الياء، كما قال الأعشى:
# [247]
# وأخو الغوان متى يشأ يصرمنه ... ويصرن أعداء بعيد وداد
# أراد "الغواني" فاجتزأ بالكسرة عن الياء، وقال الآخر:
# [364]
# فما وجد النهدي وجدا وجدته ... ولا وجد العذري قبل جميل PageV02P442
# أراد "قبلي" وقال الآخر:
# [365]
# وطرت بمنصلي في يعملات ... دوامي الأيد يخبطن السريحا
# أراد "الأيدي". وقال خفاف بن ندبة السلمي:
# [366]
# كنواح ريش حمامة نجدية ... ومسحت باللثتين عصف الإثمد
# أراد "كنواحي" فاجتزأ بالكسرة عن الياء كما يجتزئون بالضمة عن الواو
~~وبالفتحة عن الألف، فاجتزاؤهم بالضمة عن الواو كقولهم في قاموا "قام" وفي
~~كانوا "كان" قال الشاعر:
# [245]
# فلو أن الأطباء كان حولي ... وكان مع الأطباء الأساة
# إذا ما أذهبوا ألما بقلبي ... وإن قيل: الأطباء الشفاة
# أراد "كانوا" فاجتزأ بالضمة عن الواو. PageV02P443
# واجتزاؤهم بالفتحة عن الألف نحو ما أنشدوا:
# [245]
# فلست بمدرك ما فات مني ... بلهف ولا بليت ولا لواني
# أراد "بلهفا" فاجتزأ بالفتحة عن الألف، كما قال رؤبة:
# [283]
# وصاني العجاج فيما وصني
# أراد "فيما وصاني" فاجتزأ بالفتحة عن الألف.
# واجتزاؤهم بهذه الحركات عن هذه الأحرف كثير في كلامهم، والشواهد على ذلك
~~أكثر من أن تحصى.
# ثم لو صح أن التقدير فيه "لتفد" كما زعمتم فنقول: إنما حذف اللام لضرورة
~~الشعر. وما حذف للضرورة لا يجعل أصلا يقاس عليه.
# وأما قوله.
# [351]
# فقلت ادعي وأدع فإن أندى
# فإنه قد روي:
# [351]
# ... ادعي وأدعو إن أندى
# بإثبات الواو في "أدعو" وحذف الفاء من "إن" فلا يكون فيه حجة، ولئن صح ما
~~رووه فهو محمول على ضرورة الشعر كما بينا في البيت الأول، وهو الجواب عن
~~قول الآخر: ms216
# [352]
# ... أو يبك من بكى
# وعن قول الآخر:
# [353]
# فيدن مني تنهه المزاجر
# والذي يدل على أن ذلك مما يختص بالشعر أن أبا عثمان المازني قال: جلست في
~~حلقة الفراء فسمعته يقول لأصحابه: لا يجوز حذف لام الأمر إلا في شعر،
~~وأنشد:
# [353]
# من كان لا يزعم أني شاعر ...
# فيدن مني تنهه المزاجر
# فقلت له: لم جاز في الشعر ولم يجز في الكلام؟ فقال: لأن الشعر يضطر فيه
~~الشاعر فيحذف؛ فدل على أن هذا الحذف إنما يكون في الشعر لا في اختيار
~~الكلام، بالإجماع.
# وأما ما رووه عن رؤبة من قوله: "خير" فلا خلاف أنه من الشاذ النادر الذي
~~لا يعرج عليه، ولهذا أجمع النحويون قاطبة على أنه لا يجوز في جواب من قال:
~~"أين تذهب" أن يقال: زيد، على تقدير إلى زيد، وفي امتناع ذلك
# PageV02P444
# بالإجماع دليل على أنه من النادر الذي لا يلتفت إليه ولا يقاس عليه.
# وأما قولهم "إنكم تذهبون إلى أن "أن" الخفيفة المصدرية تعمل مع الحذف بعد
~~الفاء والواو وأو ولام كي ولام الجحود وحتى، وإذا جاز لكم أن تعملوها مع
~~الحذف وهي من عوامل الأفعال كذلك يجوز لنا أن نعمل اللام مع الحذف وهي من
~~عوامل الأفعال" قلنا: الجواب عن هذا من وجهين.
# أحدهما: إنما جاز حذفها لأن هذه الأحرف دالة عليها، فصارت في حكم ما لم
~~يحذف، على ما بينا في حذف رب وحرف الشرط، بخلاف لام الأمر، فبان الفرق
~~بينهما.
# والوجه الثاني: أنه لو كانت اللام الجازمة للفعل محذوفة كما تحذف أن لكان
~~يجب أن يلقى حرف المضارعة فيقال "تفعل" في معنى لتفعل، كما بقي حرف
~~المضارعة مع حذف أن بعد الفاء والواو وأو ولام الجحود ولام كي وحتى، فلما
~~حذف ههنا حرف المضارعة فقيل "افعل" دل على أن ما ذهبوا إليه قياس باطل لا
~~أصل له ولا حاصل.
# والذي يدل على صحة ما ذهبنا إليه أن ما كان على وزن فعال من أسماء
~~الأفعال نحو نزال مبني لقيامه مقام فعل الأمر، فلو لم يكن ms217 فعل الأمر مبنيا
~~وإلا لما بني ما قام مقامه.
# قولهم "إنما بني ما كان على فعال من أسماء الأفعال لتضمنه معنى لام
~~الأمر، لأن نزال اسم انزل وأصله لتنزل" قلنا: هذا بناء منكم على أن فعل
~~الأمر مقتطع من الفعل المضارع، وقد بينا فساده بما يغني عن الإعادة، ودللنا
~~على أن فعل الأمر صيغة مرتجلة قائمة بنفسها باقية في البناء علي أصلها؛
~~فوجب أن يكون هذا الاسم مبنيا لقيامه مقامه على ما بينا، والله أعلم.
# PageV02P445
### $ 73- مسألة: [القول في علة إعراب الفعل المضارع] 1
# أجمع الكوفيون والبصريون على أن الأفعال المضارعة معربة، واختلفوا في علة
~~إعرابها؛ فذهب الكوفيون إلى أنه إنما أعربت لأنه دخلها المعاني المختلفة
~~والأوقات الطويلة. وذهب البصريون إلى أنها إنما أعربت لثلاثة أوجه؛ أحدها2
~~أن الفعل المضارع يكون شائعا فيتخصص، كما أن الاسم يكون شائعا فيتخصص، ألا
~~ترى أنك تقول "يذهب" فيصلح للحال والاستقبال، فاختص بعد شياعه، كما أن
~~الاسم يختص بعد شياعه، كما تقول "رجل" فإذا قلت "سوف يذهب" اختص
~~بالاستقبال، فاختص بعد شياعه، كما أن الاسم يختص بعد شياعه، كما تقول "رجل"
~~فيصلح لجميع الرجال، فإذا قلت "الرجل" اختص بعد شياعه، فلما اختص هذا الفعل
~~بعد شياعه كما أن الاسم يختص بعد شياعه فقد شابهه من هذا الوجه، والوجه
~~الثاني: أنه تدخل عليه لام الابتداء تقول: "إن زيدا ليقوم" كما تقول "إن
~~زيدا لقائم" فلما دخلت عليه لام الابتداء كما تدخل على الاسم دل على مشابهة
~~بينهما، ألا ترى أنه لا يجوز أن تدخل هذه اللام على الفعل الماضي ولا على
~~فعل الأمر! ألا ترى أنك لا تقول: "إن زيدا لقام" ولا "إن زيدا لاضرب عمرا"
~~وما أشبه ذلك؛ لعدم المشابهة بينهما وبين الاسم.
# والوجه الثالث: أنه يجري على اسم الفاعل في حركته وسكونه، ألا ترى أن
~~قولك "يضرب" على وزن "ضارب" في حركته وسكونه، فلما أشبه هذا الفعل الاسم من
~~هذه الأوجه وجب أن يكون معربا كما أن الاسم معرب.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: ms218 قولهم: "إنما أعربت لأنها دخلها المعاني
~~PageV02P446
# المختلفة والأوقات الطويلة قلنا: قولكم يدخلها المعاني المختلفة يبطل
~~بالحروف؛ فإنها تدخلها المعاني المختلفة، ألا ترى أن "ألا" تصلح للاستفهام
~~والعرض والتمني، و"من" تجيء لمعان مختلفة من ابتداء الغاية والتبعيض
~~والتبيين والزيادة للتوكيد، إلى غير ذلك من الحروف، ولا خلاف بين النحويين
~~أنه لا يعرب منها شيء وقولكم "والأوقات الطويلة" تبطل بالفعل الماضي؛ فإنه
~~كان ينبغي أن يكون معربا؛ لأنه أطول من المستقبل؛ لأن المستقبل يصير ماضيا،
~~والماضي لا يصير مستقبلا، فإذا كان الماضي الذي هو الأطول مبنيا؛ فكيف
~~[يجوز أن] يكون المستقبل الذي هو دونه معربا؟ فلو كان طول الزمان يوجب
~~الإعراب لوجب أن يكون الماضي معربا، فلما لم يعرب دل على أن هذا تعليل ليس
~~عليه تعويل، والله أعلم.
# PageV02P447
### $ 74- مسألة: [القول في رفع الفعل المضارع] 1
# اختلف مذهب الكوفيين في رفع الفعل المضارع نحو "يقوم زيد، ويذهب عمرو"
~~فذهب الأكثرون إلى أنه يرتفع لتعريه من العوامل الناصبة والجازمة، وذهب
~~الكسائي إلى أنه يرتفع بالزائد في أوله، وذهب البصريون إلى أنه يرتفع
~~لقيامه مقام الاسم.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا ذلك لأن هذا الفعل تدخل عليه
~~النواصب والجوازم، فالنواصب نحو: أن، ولن، وإذن، وكي، وما أشبه ذلك،
~~والجوازم نحو: لم، ولما، ولام الأمر، ولا في النهي، وإن في الشرط، وما أشبه
~~ذلك، فإذا دخلت عليه هذه النواصب دخله النصب، نحو "أريد أن تقوم، ولن يقوم،
~~وإذن أكرمك، وكي تفعل ذلك"، وما أشبه ذلك، وإذا دخلت عليه هذه الجوازم دخله
~~الجزم، نحو "لم يقم زيد، ولما يذهب عمرو، ولينطلق بكر، ولا يفعل بشر، وإن
~~تفعل أفعل" وما أشبه ذلك، وإذا لم تدخله هذه النواصب أو الجوازم يكون رفعا،
~~فعلمنا أن بدخولها دخل النصب أو الجزم، وبسقوطها عنه دخله الرفع.
# قالوا: ولا يجوز أن يقال: "إنه مرفوع لقيامه مقام الاسم" لأنه لو كان
~~مرفوعا لقيامه مقام الاسم لكان ينبغي أن ينصب إذا كان الاسم منصوبا كقولك:
~~"كان زيد يقوم" لأنه قد حل محل ms219 الاسم إذا كان منصوبا وهو "قائما" ثم كيف
~~يأتيه الرفع لقيامه مقام الاسم والاسم يكون مرفوعا ومنصوبا ومخفوضا؟ ولو
~~كان كذلك لوجب أن يعرب بإعراب الاسم في الرفع والنصب والخفض، يدل عليه2 أنا
~~وجدنا نصبه وجزمه بناصب وجازم لا يدخلان على الاسم؛ فعلمنا أنه يرتفع من
~~PageV02P448
# حيث لا يرتفع الاسم مثل الحالين في النصب والجزم، فدل على ما قلنا.
# والذي يدل على أنه لا يرتفع لقيامه مقام الاسم أنه لو كان مرفوعا لقيامه
~~مقام الاسم لكان ينبغي أن لا يرتفع في قولهم "كاد زيد يقوم" لأنه لا يجوز
~~أن يقال: كاد زيد قائما، فلما وجب رفعه بالإجماع دل على صحة ما قلناه.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه مرفوع لقيامه مقام
~~الاسم، وذلك من وجهين:
# أحدهما: أن قيامه مقام الاسم عامل معنوي؛ فأشبه الابتداء، والابتداء يوجب
~~الرفع، فكذلك ما أشبهه.
# والوجه الثاني: أنه بقيامه مقام الاسم قد وقع في أقوى أحواله، فلما وقع
~~في أقوى أحواله وجب أن يعطى أقوى الإعراب، وأقوى الإعراب الرفع؛ فلهذا كان
~~مرفوعا لقيامه مقام الاسم.
# ولا يلزم على كلامنا الفعل الماضي؛ فإنه يقوم مقام الاسم، ومع هذا فلا
~~يجوز أن يكون مرفوعا؛ لأنه إنما لم يكن قيام الفعل الماضي مقام الاسم موجبا
~~لرفعه، وذلك لأن الفعل الماضي ما استحق أن يكون معربا بنوع ما من الإعراب؛
~~فصار قيامه مقام الاسم بمنزلة عدمه في وجوب الرفع؛ لأن الرفع نوع من
~~الإعراب، وإذا لم يكن يستحق أن يعرب بشيء من الإعراب استحال أن يكون
~~مرفوعا؛ لأنه نوع منه، بخلاف الفعل المضارع؛ فإنه استحق جملة الإعراب
~~بالمشابهة التي بيناها، فكان قيامه مقام الاسم موجبا له الرفع؛ وصار هذا
~~بمنزلة السيف؛ فإنه يقطع في محل يقبل القطع، ولا يقطع في محل لا يقبل
~~القطع، فعدم القطع في محل لا يقبل القطع لا يدل على أنه ليس بقاطع، فكذلك
~~ههنا: عدم الرفع في الفعل الماضي مع قيامه مقام الاسم لا يدل على أن قيام
~~الفعل المضارع مقام الاسم ms220 ليس بموجب للرفع، وهذا واضح لا إشكال فيه.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم: "إنه يرتفع بتعريه من العوامل
~~الناصبة والجازمة" قلنا: هذا فاسد، وذلك لأنه يؤدي إلى أن يكون الرفع قبل
~~النصب والجزم، ولا خلاف بين النحويين أن الرفع قبل النصب والجزم؛ وذلك لأن
~~الرفع صفة الفاعل، والنصب صفة المفعول، وكما أن الفاعل قبل المفعول؛ فكذلك
~~ينبغي أن يكون الرفع قبل النصب، وإذا كان الرفع قبل النصب فلأن يكون قبل
~~الجزم كان ذلك من طريق الأولى، فلما أدى قولهم إلى خلاف الإجماع وجب أن
~~يكون فاسدا.
# PageV02P449
# قولهم "لو كان مرفوعا لقيامه مقام الاسم لكان ينبغي أن يكون منصوبا إذا
~~كان الاسم منصوبا -إلى آخر ما ذكروه" قلنا: إنما لم يكن منصوبا ومجرورا إذا
~~قام مقام اسم منصوب أو مجرور؛ لأن عوامل الأسماء لا تعمل في الأفعال؛ وهذا
~~فعل؛ فلهذا لم يكن عامل الاسم عاملا فيه.
# وأما قولهم "وجدنا نصبه وجزمه بناصب وجازم لا يدخلان على الاسم، فعلمنا
~~أنه يرتفع من حيث لا يرتفع الاسم" قلنا: وكذلك نقول؛ فإنه يرتفع من حيث لا
~~يرتفع الاسم؛ لأن ارتفاعه لقيامه مقام الاسم، والقيام مقام الاسم ليس بعامل
~~للرفع في الاسم.
# وأما قول الكسائي "إنه يرتفع بالزائد في أوله" فهو قول فاسد من وجوه:
# أحدها: أنه كان ينبغي أن لا تدخل عليه عوامل النصب والجزم؛ لأن عوامل
~~النصب والجزم لا تدخل على العوامل.
# والوجه الثاني: أنه لو كان الأمر على ما زعم لكان ينبغي أن لا ينتصب
~~بدخول النواصب، ولا ينجزم بدخول الجوازم؛ لوجود الزائد أبدا في أوله، فلما
~~انتصب بدخول النواصب وانجزم بدخول الجوازم دل على فساد ما ذهب إليه.
# والوجه الثالث: إن هذه الزوائد بعض الفعل، لا تنفصل منه في لفظ، بل هي من
~~تمام معناه، فلو قلنا: "إنها هي العاملة" لأدى ذلك إلى أن يعمل الشيء في
~~نفسه، وذلك محال، ويخرج على هذا "أن" المصدرية فإنها تعمل في الفعل
~~المستقبل وهي معه في تقدير المصدر؛ لأنها قائمة بنفسها ومنفصله ms221 عن الفعل،
~~وكل واحد منهما ينفصل عن صاحبه، فبان الفرق بينهما.
# وأما قولهم: "إنه لو كان مرفوعا لقيامه مقام الاسم لكان ينبغي أن لا
~~يرتفع في قولهم: كاد زيد يقوم؛ لأنه لا يجوز أن يقال كاد زيد قائما" قلنا:
~~هذا فاسد؛ لأن الأصل أن يقال: كاد زيد قائما، ولذلك رده الشاعر إلى الأصل
~~لضرورة الشعر في قوله:
# [367]
# فأبت إلى فهم وما كدت آئبا ... وكم مثلها فارقتها وهي تصفر PageV02P450
# إلا أنه لما كانت "كاد" موضوعة للتقريب من الحال واسم الفاعل ليس دلالته
~~على الحال بأولى من دلالته على الماضي عدلوا عنه إلى "يفعل" لأنه أدل على
~~مقتضى كاد، ورفعوه مراعاة للأصل؛ فدل على صحة ما ذهبنا إليه، والله أعلم.
~~PageV02P451
### $ 75- مسألة: [عامل النصب في الفعل المضارع بعد واو المعية] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن الفعل المضارع في نحو قولك: "لا تأكل السمك وتشرب
~~اللبن" منصوب على الصرف. وذهب البصريون إلى أنه منصوب بتقدير أن، وذهب أبو
~~عمر الجرمي من البصريين إلى أن الواو هي الناصبة بنفسها؛ لأنها خرجت عن باب
~~العطف.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا: إنه منصوب على الصرف، وذلك
~~لأن الثاني مخالف للأول، ألا ترى أنه لا يحسن تكرير العامل فيه، فلا يقال:
~~لا تأكل السمك ولا تشرب اللبن، وأن المراد بقولهم: "لا تأكل السمك وتشرب
~~اللبن" بجزم الأول وبنصب الثاني النهي عن أكل السمك وشرب اللبن مجتمعين، لا
~~منفردين، فلو طعم كل واحد منهما منفردا لما كان مرتكبا للنهي، ولو كان في
~~نية تكرير العامل لوجب الجزم في الفعلين جميعا، فكان يقال: "لا تأكل السمك
~~وتشرب اللبن" فيكون المراد هو النهي عن أكل السمك وشرب اللبن منفردين
~~ومجتمعين، فلو طعم كل واحد منهما منفردا عن الآخر أو معه لكان مرتكبا
~~للنهي؛ لأن الثاني موافق للأول في النهي، لا مخالف له، بخلاف ما وقع الخلاف
~~فيه؛ فإن الثاني مخالف للأول، فلما كان الثاني مخالفا للأول ومصروفا عنه
~~صارت مخالفته للأول وصرفه عنه ناصبا له، وصار هذا كما قلنا ms222 في الظروف، نحو
~~"زيد عندك" وفي المفعول معه، نحو "لو ترك زيد والأسد لأكله" فكما كان
~~الخلاف يوجب النصب هناك، فكذلك ههنا.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا: إنه منصوب بتقدير "أن" وذلك
~~لأن الأصل في الواو أن تكون حرف عطف، والأصل في حروف العطف أن لا تعمل؛
~~لأنها لا تختص؛ لأنها تدخل تارة على الاسم وتارة على الفعل على ما بينا
~~PageV02P452
# في غير موضع، وإنما لما قصدوا أن يكون الثاني في غير حكم الأول وحول
~~المعنى حول إلى الاسم، فاستحال أن يضم الفعل إلى الاسم، فوجب تقدير "أن"؛
~~لأنها مع الفعل بمنزلة الاسم، وهي الأصل في عوامل النصب في الفعل.
# وأما ما ذهب إليه أبو عمر الجرمي أنها عاملة لأنها خرجت عن باب العطف
~~فباطل؛ لأنه لو كانت هي العاملة كما زعم لجاز أن تدخل عليها الفاء والواو
~~للعطف، وفي امتناعه من ذلك دليل على بطلان ما ذهب إليه.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم: "إن الثاني مخالف للأول فصارت
~~مخالفته له وصرفه عنه موجبا له النصب" قلنا: قد بينا في غير مسألة أن
~~الخلاف لا يصلح أن يكون موجبا للنصب، بل ما ذكرتموه هو الموجب لتقدير "أن"
~~لا أن العامل هو نفس الخلاف والصرف، ولو جاز ذلك لجاز أن يقال: إن زيدا في
~~قولك: "أكرمت زيدا" لم ينتصب بالفعل، وإنما انتصب بكونه مفعولا، وذلك محال؛
~~لأن كونه مفعولا يوجب أن يكون أكرمت عاملا فيه النصب، فكذلك ههنا: الذي
~~أوجب نصب الفعل ههنا بتقدير "أن" هو امتناعه من أن يدخل في حكم الأول، كما
~~أن الذي أوجب نصب زيد في قولك "أكرمت زيدا" وقوع الفعل عليه؛ فدل على ما
~~قلناه، والله أعلم.
# PageV02P453
### $ 76- مسألة: [عامل النصب في الفعل المضارع بعد فاء السببية] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن الفعل المضارع الواقع بعد الفاء في جواب الستة
~~الأشياء -التي هي الأمر والنهي والنفي والاستفهام والتمني والعرض- ينتصب
~~بالخلاف، وذهب البصريون إلى أنه ينتصب بإضمار أن، وذهب أبو عمر الجرمي إلى
~~أنه ms223 ينتصب بالفاء نفسها؛ لأنها خرجت عن باب العطف، وإليه ذهب بعض الكوفيين،
~~والكلام في هذه المسألة على طريق الإجمال كالكلام في المسألة التي قبلها،
~~فأما الكلام على سبيل التفصيل فنقول:
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا ذلك لأن الجواب مخالف لما
~~قبله؛ لأن ما قبله أمر أو نهي أو استفهام أو نفي أو تمن أو عرض، ألا ترى
~~أنك إذا قلت: "إيتنا فنكرمك" لم يكن الجواب أمرا، فإذا قلت "لا تنقطع عنا
~~فنجفوك" لم يكن الجواب نهيا، وإذا قلت "ما تأتينا فتحدثنا" لم يكن الجواب
~~نفيا، وإذا قلت: "أين بيتك فأزورك" لم يكن الجواب استفهاما، وإذا قلت: "ليت
~~لي بعيرا فأحج عليه" لم يكن الجواب تمنيا، وإذا قلت: "ألا تنزل فتصيب خيرا"
~~لم يكن الجواب عرضا، فلما لم يكن الجواب شيئا من هذه الأشياء كان مخالفا
~~لما قبله وإذا كان مخالفا لما قبله وجب أن يكون منصوبا على الخلاف على ما
~~بينا.
# وأما البصريون فقالوا: إنما قلنا: إن "ه" منصوب بتقدير "أن" وذلك لأن
~~الأصل في الفاء أن يكون حرف عطف، والأصل في حروف العطف أن لا تعمل؛ لأنها
~~تدخل تارة على الأسماء وتارة على الأفعال، على ما بينا فيما تقدم؛ فوجب أن
~~لا تعمل، فلما قصدوا أن يكون الثاني في غير حكم الأول وحول المعنى حول إلى
~~الاسم، فاستحال أن يضم الفعل إلى الاسم، فوجب تقدير "أن"؛ لأنها مع الفعل
~~PageV02P454
# بمنزلة الاسم، وهي الأصل في عوامل النصب في الفعل على ما بينا قبل، وجاز
~~أن تعمل "أن" الخفيفة مع الحذف دون أن الشديدة، وإن كانت الشديدة أقوى من
~~الخفيفة؛ لأن الشديدة من عوامل الأسماء، والخفيفة من عوامل الأفعال، وعوامل
~~الأسماء أقوى من عوامل الأفعال؛ لأن الفاء ههنا صارت دالة عليها، فصارت في
~~حكم ما لم يحذف، وكذلك الواو وأو ولام كي ولام الجحود وحتى، وصارت دالة
~~عليه، فجاز إعمالها مع الحذف، بخلاف "أن" الشديدة فإنه ليس في اللفظ ما يدل
~~على حذفها، فبان الفرق بينهما.
# وأما الجواب عن ms224 كلمات الكوفيين: قولهم "إن الجواب لما كان مخالفا لما
~~قبله وجب أن يكون منصوبا على الخلاف" قلنا: قد أجبنا عن هذا في غير موضع
~~فيما مضى؛ فلا نعيده ههنا.
# وأما من ذهب إلى أنها هي العاملة لأنها خرجت عن بابها؛ قلنا: لا نسلم،
~~فإنها لو كانت هي الناصبة بنفسها، وأنها قد خرجت عن بابها لكان ينبغي أن
~~يجوز دخول حرف العطف عليها، نحو "ايتني وفأكرمك وفأعطيك" وفي امتناع دخول
~~حرف العطف عليها دليل على أن الناصب غيرها، ألا ترى أن واو القسم لما خرجت
~~عن بابها جاز دخول حرف العطف عليها، نحو "فوالله لأفعلن، ووالله لأذهبن"
~~لأن الحرف إنما يمتنع دخوله على حرف مثله إذا كانا بمعنى واحد، فلما امتنع
~~دخول حرف العطف ههنا على الفاء دل أنها باقية على حكم الأصل، فلا يجوز أن
~~يدخل عليها حرف العطف، والله أعلم.
# PageV02P455
### $ 77- مسألة [هل تعمل "أن" المصدرية محذوفة من غير بدل؟] 1
# ذهب الكوفيين إلى أن "أن" الخفيفة تعمل في الفعل المضارع النصب مع الحذف
~~من غير بدل.
# وذهب البصريون إلى أنها لا تعمل مع الحذف من غير بدل.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أنه يجوز إعمالها مع الحذف
~~قراءة عبد الله بن مسعود {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله}
~~[البقرة: 83] فنصب "لا تعبدوا" بأن مقدرة؛ لأن التقدير فيه: أن لا تعبدوا
~~إلا الله، فحذف "أن" وأعملها مع الحذف، فدل على أنها تعمل النصب مع الحذف،
~~وقال طرفة:
# [368]
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ... وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي
~~PageV02P456
# فنصب "أحضر" لأن التقدير فيه: أن أحضر، فحذفها وأعملها على الحذف.
~~والدليل على صحة هذا التقدير أنه عطف عليه قوله "وأن أشهد اللذات" فدل على
~~أنها تنصب مع الحذف. وقال عامر بن الطفيل:
# [369]
# فلم أر مثلها خباسة واجد ... ونهنهت نفسي بعد ما كدت أفعله PageV02P457
# فنصب "أفعله" لأن التقدير فيه: أن أفعله؛ فدل على أنها تعمل مع الحذف،
~~وهذا على أصلكم ألزم؛ لأنكم تزعمون أنها تعمل مع الحذف ms225 بعد الفاء في جواب
~~الأمر والنهي والنفي [والاستفهام] والتمني والعرض، وكذلك بعد الواو واللام
~~وأو وحتى فكذلك ههنا.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أنها لا يجوز إعمالها مع
~~الحذف أنها حرف نصب من عوامل الأفعال، وعوامل الأفعال ضعيفة؛ فينبغي أن لا
~~تعمل مع الحذف من غير بدل.
# والذي يدل على ذلك أن "أن" المشددة التي تنصب الأسماء لا تعمل مع الحذف،
~~وإذا كانت "أن" المشددة لا تعمل مع الحذف فأن الخفيفة أولى أن لا تعمل،
~~وذلك لوجهين.
# أحدهما: أن "أن" المشددة من عوامل الأسماء، و"أن" الخفيفة من عوامل
~~الأفعال، وعومل الأسماء أقوى من عوامل الأفعال، وإذا كانت أن المشددة لا
~~تعمل مع الحذف وهي الأقوى فأن لا تعمل "أن" الخفيفة مع الحذف وهي الأضعف
~~كان ذلك من طريق الأولى.
# والثاني: أن "أن" الخفيفة إنما عملت النصب لأنها أشبهت "أن" المشددة،
~~وإذا كان الأصل المشبه به لا ينصب مع الحذف، فالفرع المشبه أولى أن لا ينصب
~~مع الحذف؛ لأنه يؤدي إلى أن يكون الفرع أقوى من الأصل وذلك لا يجوز.
# والذي يدل على ضعف عمل "أن" الخفيفة أنه من العرب من لا يعملها
~~PageV02P458
# مظهرة ويرفع ما بعدها تشبيها لها بما؛ لأنها تكون مع الفعل بعدها بمنزلة
~~المصدر كما أن "ما" تكون مع الفعل بعدها بمنزلة المصدر، ألا ترى أنك تقول
~~"يعجبني أن تفعل" فيكون التقدير: يعجبني فعلك، كما تقول "يعجبني ما تفعل
~~فيكون التقدير: يعجبني فعلك، فلما أشبهتها من هذا الوجه شبهت بها في ترك
~~العمل، وقد روى ابن مجاهد أنه قرئ "لمن أراد أن يتم الرضاعة" بالرفع، وقال
~~الشاعر:
# [370]
# يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما ... وحيثما كنتما لاقيتما رشدا PageV02P459
# أن تحملا حاجة لي خف محملها ... تصنعا نعمة عندي بها ويدا
# أن تقرآن على أسماء ويحكما ... مني السلام، وأن لا تشعرا أحدا
# فقال "أن تقرآن" فلم يعملها تشببها لها بما، على ما بينا.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قراءة من قرآ: {لا تعبدوا إلا الله}
~~[هود: 26]
# فهي قراءة شاذة، ms226 وليس لهم فيها حجة؛ لأن: {تعبدوا} مجزوم بلا؛ لأن المراد
~~بها النهي، وعلامة الجزم والنصب في الخمسة الأمثلة التي هذا أحدها واحدة.
# أما قول طرفة:
# [368]
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى
# الرواية عندنا على الرفع، وهي الرواية الصحيحة، وأما من رواه بالنصب؛
~~فلعله رواه على ما يقتضيه القياس عنده من إعمال "أن" مع الحذف، فلا يكون
~~فيه حجة، ولئن صحت الرواية بالنصب؛ فهو محمول على أنه توهم أنه أتى بأن،
~~فنصب على طريق الغلط، كما قال الأحوص اليربوعي:
# [117]
# مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ... ولا ناعب إلا ببين غرابها
# فجر قوله "ناعب" توهما أنه قال "ليسوا بمصلحين" فعطف عليه بالجر، وإن كان
~~منصوبا كما قال صرمة الأنصاري:
# [115]
# بدا لي أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابق شيئا إذا كان جائيا
# فجر "سابق" توهما أنه قال "لست بمدرك ما مضى" فعطف عليه بالجر وإن كان
~~منصوبا، وهذا لأن العربي قد يتكلم بالكلمة إذا استهواه ضرب من الغلط فيعدل
~~عن قياس كلامه وينحرف عن سنن أصوله، وذلك مما لا يجوز القياس عليه.
# وأما قول الآخر:
# [369]
# ... بعد ما كدت أفعله
# فالجواب عنه من وجهين:
# أحدهما: أنه نصب "أفعله" على طريق الغلط على ما بيناه فيما تقدم، كأنه
~~توهم أنه قال "كدت أن أفعله" لأنهم قد يستعملونها مع كاد في ضرورة الشعر،
~~كما قال الشاعر:
# [371]
# قد كاد من طول البلى أن يمصحا PageV02P460
# فأما في اختيار الكلام فلا يستعمل مع "كاد" ولذلك لم يأت في قرآن ولا
~~كلام فصيح. قال الله تعالى: {فذبحوها وما كادوا يفعلون} [البقرة: 71] وقال
~~تعالى: {من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم} [التوبة: 117] وكذلك
~~PageV02P461
# سائر ما في القرآن من هذا النحو؛ فأما الحديث1 "كاد الفقر أن يكون كفرا"
~~فإن صح فزيادة "أن" من كلام الراوي، لا من كلامه عليه السلام؛ لأنه صلوات
~~الله عليه أفصح من نطق بالضاد.
# والوجه الثاني: أن يكون أراد بقوله "بعد ما كدت أفعله" بعد ما كدت
~~أفعلها، يعني الخصلة. فحذف الألف وألقى فتحة الهاء على ما قبلها، وهذا ms227
~~التأويل في هذا البيت حكاه أبو عثمان عن أبي محمد التوزي عن الفراء من
~~أصحابكم، كما حكي أن بعض العرب قتل رجلا يقال له مرقمة وقد كلفه وآخر أن
~~يبتلعا جردان الحمار2 فامتنعا فقتل مرقمة، فقال الآخر "طاح مرقمة" فقال له
~~القاتل: "وأنت إن لم تلقمه" يريد: تلقمها، فحذف الألف وألقى حركة الهاء على
~~الميم، وكما قال الشاعر:
# [372]
# فإني قد رأيت بدار قومي ... نوائب كنت في لخم أخافه
# يريد: "أخافها" فحذف الألف وألقى حركة الهاء على الفاء، وهي لغة لخم،
~~وحكى أصحابكم "نحن جئناك به" أي جئناك بها، فحذف الألف وألقى حركة الهاء
~~على الباء، فكذلك ههنا.
# والوجه الأول أوجه الوجهين، لأنه يحتمل أن يكون التقدير في قوله:
~~PageV02P462
# "وأنت إن لم تلقمه" تلقمنه -بنون التأكيد الخفيفة- فحذفها وبقيت الميم
~~مفتوحة، كما قال الشاعر:
# [373]
# اضرب عنك الهموم طارقها ... ضربك بالسوط قونس الفرس PageV02P463
# والتقدير "اضربن عنك الهموم" فحذف النون وبقيت الباء مفتوحة، فكذلك ههنا.
# وأما قولهم "إنها تعمل عندكم مع الحذف بعد الفاء والواو وأو واللام وحتى"
~~قلنا: إنما جاز ذلك؛ لأن هذه الأحرف دالة عليها، فتنزلت منزلة ما لم يحذف،
~~فعلمت مع الحذف، بخلاف ههنا، فإنه ليس ههنا حرف يدل عليها؛ فلم يعمل مع
~~الحذف، والله أعلم. PageV02P464
### $ 78- مسألة: [هل يجوز أن تأتي "كي" حرف جر؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن "كي" لا تكون إلا حرف نصب، ولا يجوز أن تكون حرف
~~خفض.
# وذهب البصريون إلى أنها يجوز أن تكون حرف جر.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا: إن "كي" لا يجوز أن تكون حرف
~~خفض؛ لأن "كي" من عوامل الأفعال، وما كان من عوامل الأفعال لا يجوز أن يكون
~~حرف خفض؛ لأنه من عوامل الأسماء، وعوامل الأفعال لا يجوز أن تكون من عوامل
~~الأسماء.
# والذي يدل على أنها لا تكون حرف خفض دخول اللام عليها كقولك: "جئتك لكي
~~تفعل هذا" لأن اللام على أصلكم حرف خفض، وحرف الخفض لا يدخل على حرف الخفض،
~~وأما قول الشاعر:
# [374]
# فلا والله ما يلفى لما ms228 بي ... ولا للما بهم أبدا دواء PageV02P465
# فمن الشاذ الذي لا يعرج عليه ولا يؤخذ به بالإجماع.
# قالوا: ولا يجوز أن يقال: "الدليل على أنها حرف جر أنها تدخل على ما
~~الاستفهامية كما يدخل عليها حرف الجر؛ فيقال: كيمه، كما يقال: لمه" لأنا
~~نقول: مه من كيمه ليس لكي فيه عمل، وليس في موضع خفض، وإنما هو في موضع
~~نصب؛ لأنها تقال عند ذكر كلام لم يفهم؛ يقول القائل: أقوم كي تقوم، فيسمعه
~~المخاطب ولم يفهم "تقوم" فيقول: كيمه؟ يريد كي ماذا، والتقدير: كي ماذا
~~تفعل، ثم حذف، فمه: في موضع نصب، وليس لكي فيه عمل.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أنها تكون حرف جر دخولها
~~على الاسم الذي هو "ما" الاستفهامية كدخول اللام وغيرها من حروف الجر
~~عليها، وحذف الألف منها، فإنهم يقولون "كيمه" كما يقولون "لمه".
# والدليل على أنها في موضع جر أن الألف من "ما" الاستفهامية لا يحذف إلا
~~إذا كانت في موضع جر واتصل بها الحرف الجار، كقولهم: لم، وبم، وفيم، عم،
~~قال الله تعالى: {لم تقولون ما لا تفعلون} [الصف: 2] وقال تعالى: {فبم
~~تبشرون} [الحجر: 54] وقال تعالى: {فيم أنت من ذكراها} [النازعات: 43] وقال
~~تعالى: {عم يتساءلون} [النبأ: 1] فأما إذا اتصل بماذا فلا يجوز حذف الألف
~~منها وإن اتصل بها حرف الجر، فلا يجوز أن يقال في لماذا وبماذا وفيماذا
~~وعماذا: لم ذا، وبم ذا، وفيم ذا، وعم ذا؛ لأن ما صارت مع ذا كالشيء الواحد،
~~فلم يحذف منها الألف، وكذلك إذا وقعت في صدر الكلام لا يجوز أن يحذف الألف
~~منها؛ كقولهم: ما تريد، وما تصنع، ولا يجوز أن يقال: م تريد، وم تصنع، فلما
~~حذف الألف منها في قولهم "كيمه" كما يحذف مع حرف الجر دل على أنها حرف جر،
~~PageV02P466
# وإنما حذفت مع حرف الجر لأنها صارت مع حرف الجر بمنزلة كلمة واحدة، فحذفت
~~الألف منها للتخفيف، ودخلها هاء السكت صيانة للحركة عن الحذف، فصار: كيمه،
~~ولمه، وبمه، وفيمه، وعمه، وقد يجوز أن ms229 يكونوا أبدلوا الهاء من الألف في
~~"ما" كما أبدلوها من الألف في أنا فقالوا "أنه" وفي حيهلا فقالوا "حيهله"
~~وقول الكوفيين "إن مه في موضع نصب "فسنبين فساده في الجواب إن شاء الله
~~تعالى.
# أما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم "إن كي من عوامل الأفعال؛ فلا
~~يجوز أن تكون من عوامل الأسماء" قلنا: هذا الحرف من عوامل الأفعال في كل
~~الأحوال، أو في بعض الأحوال؟ فإن قلتم في كل الأحوال فلا نسلم، وإن قلتم في
~~بعض الأحوال فنسلم، وهذا لأن كي على ضربين؛ أحدهما: ان تكون حرف نصب من
~~عوامل الأفعال كما ذكرتم، وذلك إذا دخلت عليها اللام كقولك "جئتك لكي
~~تكرمني" كما قال تعالى: {لكيلا تأسوا على ما فاتكم} [الحديد: 23] فكي ههنا
~~هي الناصبة بنفسها من غير تقدير أن، ولا يجوز أن تكون ههنا حرف جر؛ لأن حرف
~~الجر لا يدخل على حرف الجر، وهذا لا إشكال فيه، والثاني، أن تكون حرف جر
~~كاللام نحو "جئتك كي تكرمني" فهذه كي حرف جر بمنزلة اللام، والفعل بعدها
~~منصوب بتقدير "أن" كما هو منصوب بعد اللام بتقدير "أن" وحذفت فيها طلبا
~~للتخفيف.
# والذي يدل على أنها بمنزلة اللام أنها في معنى اللام، ألا ترى أنه لا فرق
~~بين قولك "جئتك كي تكرمني" وبين قولك "جئتك لتكرمني" وإذا كانا بمعنى واحد
~~فلا معنى لترك الظاهر لشيء لم يقم عليه دليل؛ فدل على أنها تكون حرف جر كما
~~تكون حرف نصب، فإذا ذهبت بها مذهب حرف الجر لم تتوهم فيه غيره، وإذا ذهبت
~~بها مذهب حرف النصب لم تتوهم فيه غيره؛ فهي وإن كانت حرفا واحدا فقد نزلت
~~منزلة حرفين، وصار هذا كما قلتم في "حتى" فإنها تنصب الفعل في حال من غير
~~تقدير ناصب، وتخفض الاسم في حال من غير تقدير خافض، على الصحيح المشهور من
~~مذهبكم، ولم يمنع كونها ناصبة للفعل أن تكون خافضة للاسم، فكذلك ههنا،
~~وكذلك أيضا "حتى" تكون خافضة وتكون عاطفة، وكذلك قلتم إن "إلا" تكون ناصبة ms230
~~وتكون عاطفة، وكذلك "حاشى" و"خلا" تكونان ناصبين وخافضين، واللفظ فيها كلها
~~واحد، والعمل مختلف، فكذلك ههنا.
# وأما قولهم: "إن مه في موضع نصب" قلنا: هذا باطل؛ لأنها لو كانت ما في
~~موضع نصب لكان ينبغي أن لا يحذف الألف من ما؛ لأنها لا يحذف
# PageV02P467
# الألف منها إلا إذا كانت في موضع جر، بخلاف ما إذا كانت في موضع نصب أو
~~رفع؛ فإنه لا يجوز أن يحذف الألف منها، ألا ترى أنه لا يجوز أن تقول "م
~~تفعل" في قولك: ما تفعل، و"م عندك" في قولك: ما عندك، فلما حذفت الألف ههنا
~~دل على أنها ليست مع موضع نصب، وإنما هي في موضع جر.
# ثم هذا الحذف في موضع الجر إنما يكون في ما الاستفهامية، دون ما
~~الموصولة، الا في قولهم "ادع بم شئت" أي: بالذي شئت؛ فإن العرب تحذف الألف
~~من ما الموصولة ههنا خاصة؛ كما تحذفها منها إذا أردت بها الاستفهامية.
# وقولهم "إنها تقال عند ذكر كلام لم يفهم إلى آخر ما قرروا" قلنا: فكان
~~يجب أن يجوز أن يقال: أن مه، ولن مه، وإذن مه، كما يقال "كيمه" إذا لم يفهم
~~السامع ما بعد هذه الأحرف من الفعل؛ لأنه إنما يسأل عن مصدر، والمصدر في
~~الأفعال بعد هذه الأحرف التي هي أن ولن وإذن وبعد كي واحد، فلما لم يقل ذلك
~~واختصت به كي دونها دل على بطلان ما ذهبوا إليه، والله أعلم.
# PageV02P468
### $ 79- مسألة: [القول في ناصب المضارع بعد لام التعليل] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن لام "كي" هي الناصبة للفعل من غير تقدير "أن" نحو
~~"جئتك لتكرمني". وذهب البصريون إلى أن الناصب للفعل "أن" مقدرة بعدها،
~~والتقدير: جئتك لأن تكرمني.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنها هي الناصبة لأنها قامت
~~مقام كي، ولهذا تشتمل على معنى كي، وكما أن كي تنصب الفعل فكذلك ما قام
~~مقامه.
# ومنهم من تمسك بأن قال: إنما نصبت الفعل لأنها تفيد معنى الشرط، فأشبهت
~~"إن" المخففة الشرطية، إلا أن "إن" ms231 لما كانت أم الجزاء أرادوا أن يفرقوا
~~بينهما، فجزموا بإن، ونصبوا باللام؛ للفرق بينهما، ولم يكن للرفع مدخل في
~~واحد من هذين المعنيين؛ لأنه يبطل مذهب الشرط؛ لأن الفعل المضارع إنما
~~ارتفع لخلوه من حرف الشرط وغيره من العوامل الجازمة والناصبة.
# ولا يجوز أيضا أن يقال "هلا نصبوا بإن وجزموا باللام وكان الفرق واقعا"
~~لأنا نقول: إن إن لما كانت أم الجزاء كانت أولى باستحقاق الجزم، لأنها
~~تفتقر إلى فعل الجزاء كما تفتقر إلى فعل الشرط فيطول الكلام، والجزم حذف،
~~والحذف تخفيف، ومع طول الكلام يناسب الحذف والتخفيف، بخلاف اللام، فبان
~~الفرق بينهما.
# قالوا: ولا يجوز أن يقال "إنها لام الخفض التي تعمل في الأسماء" لأنا
~~نقول: لو جاز أن يقال إن هذه اللام الداخلة على الفعل هي اللام الخافضة
~~والفعل بعدها ينتصب بتقدير "أن" لجاز أن يقال "أمرت بتكرم" على تقدير: أمرت
~~بأن PageV02P469
# تكرم، فلما لم يجز ذلك بالإجماع دل على فساده، على أنا وإن سلمنا أنها من
~~عوامل الأسماء إلا أنها عامل من عوامل الأفعال في بعض أحوالها، والدليل على
~~هذا أنها تجزم الأفعال في غير هاتين الحالين، في الأمر والدعاء، نحو "ليقم
~~زيد، وليغفر الله لعمرو" فكما جاز أن تعمل في بعض أحوالها في المستقبل جزما
~~جاز أيضا أن تعمل في بعض أحوالها فيه نصبا.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إن الناصب للفعل "أن"
~~المقدرة دون اللام، وذلك لأن اللام1 من عوامل الأسماء، وعوامل الأسماء لا
~~يجوز أن تكون عوامل الأفعال؛ فوجب أن يكون الفعل منصوبا بتقدير "أن". وإنما
~~وجب تقدير "أن" دون غيرها لأن "أن" يكون مع الفعل بمنزلة المصدر الذي يحسن
~~أن يدخل عليه حرف الجر، وهي أم الباب، فكان تقديرها أولى من غيرها؛ ولهذا
~~إن شئت أظهرتها بعد اللام، وإن شئت أضمرتها، كما يجوز إظهار الفعل وإضماره
~~بعد "إن" في قولهم "إن خيرا فخير، وإن شرا فشر" وإنما حذفت ههنا بعد اللام
~~وكذلك بعد الواو والفاء تخفيفا، والحذف للتخفيف كثير في كلامهم؛ ms232 ولهذا
~~يذهبون إلى أنه حذفت لام الأمر وتاء المخاطب في أمر المواجه طلبا للتخفيف،
~~وقد حكى هشام بن معاوية عن الكسائي أنه حكى عن العرب "لا بد من يتبعها" أي:
~~لا بد من أن يتبعها؛ فحذف "أن" فكذلك ههنا.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم "إنما قلنا إنها هي الناصبة؛
~~لأنها قامت مقام كي، وكي تنصب، فكذلك ما قام مقامها" قلنا: لا نسلم أن كي
~~تنصب بنفسها على الإطلاق، وإنما تنصب تارة بتقدير "أن" لأنها حرف جر، وتارة
~~تنصب بنفسها، وليس حملها على إحدى الحالين أولى من الأخرى، بل حملها عليها
~~في الحالة التي تنصب الفعل فيه بتقدير "أن" أولى من حملها عليها في الحالة
~~التي تنصب الفعل بنفسها؛ لأنها في تلك الحالة التي تنصب الفعل بتقدير "أن"
~~حرف جر كما أن اللام حرف جر، وفي الحالة التي تنصب الفعل بنفسها حرف نصب،
~~وحمل حرف الجر على حرف الجر أولى من حمل حرف الجر على حرف النصب، فكما أن
~~"كي" في هذه الحالة تنصب الفعل بتقدير "أن" فكذلك اللام ينبغي أن تنصبه
~~بتقدير أن.
# وقولهم "إنها تشتمل على معنى كي" قلنا: كما أنها تشتمل على معنى كي، إذا
~~كانت ناصبة، فكذلك تشتمل على معنى كي إذا كانت جارة؛ فإنه لا فرق بين
~~PageV02P470
# كي الناصبة وكي الجارة في المعنى؛ على أن كونها في معنى كي الناصبة لا
~~يخرجها عن كونها حرف جر، فإنه قد يتفق الحرفان في المعنى وإن اختلفا في
~~العمل، ألا ترى أن اللام في قولك جئت لأكرمك" بمعنى كي في قولك "جئت كي
~~أكرمك، ولكي أكرمك" وإن كانت اللام حرف جر، وكي حرف نصب، ولم تخرج بذلك عن
~~كونها حرف جر، فكذلك ههنا.
# فإن قلتم: إن اللام ههنا دخلت على الاسم الذي هو مصدر؛ فلم تخرج عن كونها
~~حرف جر.
# قلنا: وكذلك اللام ههنا دخلت على الاسم الذي هو مصدر؛ لأن "أن" المقدرة
~~مع الفعل في تقدير المصدر؛ فقد دخلت على الاسم، ولا فرق بينهما.
# وأما قولهم ms233 "إنها تفيد معنى الشرط فأشبهت إن المخففة الشرطية" قلنا: لا
~~نسلم أنها تفيد الشرط، وإنما تفيد التعليل، ثم لو كان كما زعمتم لكان ينبغي
~~أن تحمل عليها في الجزم؛ فيجزم باللام كما يجزم بإن؛ لأجل المشابهة التي
~~بينهما.
# قولهم "إن إن لما كانت أم الجزاء أرادوا أن يفرقوا بينهما" قلنا: فهلا
~~رفعوا؟ قولهم "إن الرفع يبطل مذهب الشرط" قلنا: فكان ينبغي أن لا ينصب
~~أيضا؛ لأن النصب أيضا يبطل مذهب الشرط!
# وقولهم "إن الفعل المضارع يرتفع لخلوه من حرف الشرط وغيره من العوامل
~~الناصبة والجازمة" قلنا: قد بينا فساد ما ذهبوا إليه من ارتفاع الفعل
~~المضارع بتعريه من العوامل الناصبة والجازمة في موضعه بما يغني عن الإعادة.
# وأما قولهم "إنها لو كانت لام الجر لجاز أن يقال: أمرت بتكرم، على معنى
~~أمر بأن تكرم" قلنا: هذا فاسد، وذلك لأن حروف الجر لا تتساوى؛ فإن اللام
~~لها مزية على غيرها؛ لأنها تدخل على المصادر التي هي أغراض الفاعلين، وهي
~~شاملة يحسن أن يسأل بها عن كل فعل فيقال: لم فعلت؟ لأن لكل فاعل غرضا في
~~فعله، وباللام يخبر عنه ويسأل عنه؛ وكي وحتى في ذلك المعنى، ألا ترى أنك
~~تقول: مدحت الأمير ليعطيني، وحتى يعطيني؛ فجاز أن تقدر بعدها "أن" وليست
~~الباء كذلك؛ فلا يجوز أن تقدر.
# وقولهم "إنا نسلم أنها من عوامل الأسماء؛ إلا أنها من عوامل الأفعال في
~~بعض أحوالها، بدليل أنها تجزم الأفعال في قولهم: ليقم زيد" قلنا: إذا سلمتم
~~أنها من عوامل الأسماء بطل أن تكون من عوامل الأفعال؛ لأن العامل إنما كان
~~عاملا لاختصاصه، فإذا بطل الاختصاص بطل العمل.
# PageV02P471
# وقولهم "إنها تجزم الفعل" قلنا: لا نسلم أن هذه اللام هي اللام الجازمة،
~~فإن لام الجر غير1 لام الأمر، والدليل على ذلك أن لام الجر لا تقع مبتدأة،
~~بل لا بد أن تتعلق بفعل أو معنى فعل، نحو "جئتك لتقوم" وما أشبه ذلك، وأما
~~لام الأمر فيجوز الابتداء بها من غير أن تتعلق بشيء قبلها، ألا ترى ms234 أنك
~~تقول: "ليقم زيد، وليذهب عمرو" فلا تتعلق اللام بفعل ولا معنى فعل، فبان
~~الفرق بينهما، والله أعلم. PageV02P472
### $ 80- مسألة [هل يجوز إظهار "أن" المصدرية بعد "لكي" وبعد حتى؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز إظهار "أن" بعد "كي" نحو "جئت لكي أن أكرمك"
~~فتنصب "أكرمك" بكي، "وأن" توكيد لها، ولا عمل لها. وذهب بعضهم إلى أن
~~العامل في قولك "جئت لكي أن أكرمك" اللام، وكي وأن توكيدان لها، وكذلك أيضا
~~يجوز إظهار "أن" بعد حتى.
# وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز إظهار "أن" بعد شيء من ذلك بحال.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أنه يجوز إظهار "أن" بعدها
~~النقل والقياس.
# أما من جهة النقل فقد قال الشاعر:
# [375]
# أردت لكيما أن تطير بقربتي ... فتتركها شنا ببيداء بلقع PageV02P473
# وأما من جهة القياس فلأن "أن" جاءت للتوكيد، والتوكيد من كلام العرب؛
~~فدخلت "أن" توكيدا لها، لاتفاقهما في المعنى وإن اختلفتا في اللفظ كما قال
~~الشاعر:
# [376]
# قد يكسب المال الهدان الجافي ... بغير لا عصف ولا اصطراف PageV02P474
# فأكد "غير" بلا؛ لاتفاقهما في المعنى، ولهذا قلنا: إن العمل لكي، وأن لا
~~عمل لها؛ لأنها دخلت توكيدا لها، وكذلك أيضا قلنا: إن العمل للام في قولك
~~"جئت لكي أن أكرمك" لأن كي وأن تأكيدان للام، ولا يبعد في كلامهم مثل ذلك؛
~~فقد قالوا: لا إن ما رأيت مثل زيد، فجمعوا بين ثلاثة أحرف من حروف الجحد
~~للمبالغة في التوكيد، فكذلك ههنا.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إظهار "أن" بعد "لكي" لا يخلو: إما أن
~~تكون لأنها قد كانت مقدرة فجاز إظهارها بعد الإضمار، وإما أن تكون مزيدة
~~ابتداء من غير أن تكون قد كانت مقدرة، بطل أن يقال "إنها قد كانت مقدرة"
~~لأن "لكي" تعمل بنفسها، ولا تعمل بتقدير "أن" ولو كانت تعمل بتقدير "أن"
~~لكان ينبغي إذا ظهرت "أن" أن يكون العمل لأن دونها، فلما أضيف العمل إليها
~~دل على أنها العامل بنفسها، لا بتقدير أن، وبطل أن يقال أنها تكون مزيدة
~~ابتداء؛ لأن ms235 ذلك ليس بمقيس فيفتقر إلى توقيف عن العرب، ولم يثبت عنهم في
~~ذلك شيء، فوجب أن لا يجوز ذلك.
# ومنهم من تمسك بأن قالوا: إنما لم يجز إظهار "أن" بعد كي وحتى؛ لأن كي
~~وحتى صارتا بدلا من اللفظ بأن، كما صارت "ما" بدلا عن الفعل في قولهم: أما
~~أنت منطلقا انطلقت معك، والتقدير فيه: أن كنت منطلقا انطلقت معك، فحذف
~~الفعل وجعلت "ما" عوضا عنه، وكما لا يجوز أن يظهر الفعل بعد "ما" لئلا يجمع
~~بين البدل والمبدل؛ فكذلك ههنا.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما البيت الذي أنشدوه فلا حجة لهم فيه
~~من ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن هذا البيت غير معروف، ولا يعرف قائله، فلا يكون فيه حجة1.
~~PageV02P475
# والوجه الثاني: أن يكون قد أظهر "أن" بعد "كي" لضرورة الشعر؛ وما يأتي
~~للضرورة لا يأتي في اختيار الكلام.
# والوجه الثالث: أن يكون الشاعر أبدل "أن" من "كيما" لأنهما بمعنى واحد،
~~كما يبدل الفعل من الفعل إذا كان في معناه؛ قال الله تعالى: {ومن يفعل ذلك
~~يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة} [الفرقان: 69] ف "يضاعف" بدل من
~~"يلق" وقال الشاعر:
# [377]
# متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا ... تجد حطبا جزلا ونارا تأججا
# [378]
# إن يغدروا أو يجبنوا ... أو يبخلوا لا يحفلوا PageV02P476
# يغدوا عليك مرجل ... ين كأنهم لم يفعلوا
# فيغدوا: بدل من قوله: "لا يحفلوا" فكذلك ههنا، وعلى كل حال فهو قليل في
~~الاستعمال.
# وأما قولهم "إن التأكيد من كلام العرب؛ فدخلت أن للتأكيد" قلنا: إنما جاز
~~التوكيد فيما وقع عليه الإجماع؛ لأنه قد جاء عن العرب كثيرا متواترا شائعا،
~~بخلاف ما وقع الخلاف فيه؛ فإنه لم يأت عنهم فيه إلا شاذا نادرا لا يعرج
~~عليه، ولم يثبت ذلك الشاذ النادر أيضا عنهم؛ فوجب أن لا يكون جائزا، والله
~~أعلم. PageV02P477
### $ 81- مسألة: [هل يجوز مجيء "كما" بمعنى "كيما" وينصب بعدها المضارع؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن "كما" تأتي بمعنى كيما، وينصبون بها ما بعدها، ولا
~~يمنعون جواز الرفع، واستحسنه أبو العباس المبرد من ms236 البصريين.
# وذهب البصريون إلى أن "كما" لا تأتي بمعنى "كيما" ولا يجوز نصب ما بعدها
~~بها.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أن "كما" تكون بمعنى "كيما"
~~وأن الفعل ينصب بها أنه قد جاء ذلك كثيرا في كلامهم، قال الشاعر وهو صخر
~~الغي:
# [379]
# جاءت كبير كما أخفرها ... والقوم صيد كأنهم رمدوا PageV02P478
# أراد "كيما أخفرها" ولهذا المعنى انتصب "أخفرها" وقال الآخر:
# [380]
# وطرفك إما جئتنا فاصرفنه ... كما يحسبوا أن الهوى حيث تنظر
# أراد "كيما يحسبوا" وقال الآخر:
# [381]
# لا تظلموا الناس كما لا تظلموا PageV02P479
# أراد "كيما لا تظلموا" وقال عدي بن زيد العبادي:
# [382]
# اسمع حديثا كما يوما تحدثه ... عن ظهر غيب إذا ما سائل سألا PageV02P480
# وقال الآخر:
# [383]
# يقلب عينيه كما لأخافه ... تشاوس رويدا إنني من تأمل PageV02P481
# أراد "كيما أخافه" إلا أنه أدخل اللام توكيدا، ولهذا المعنى كان الفعل
~~منصوبا فهذه الأشياء كلها تدل على صحة ما ذهبنا اليه.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه لا يجوز النصب بها؛ لأن
~~الكاف في "كما" كاف التشبيه أدخلت عليها "ما" وجعلا بمنزلة حرف واحد كما
~~أدخلت على رب وجعلا بمنزلة حرف واحد، ويليها الفعل كربما، وكما أنهم لا
~~ينصبون الفعل بعد ربما فكذلك ههنا.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما البيت الأول فلا حجة لهم فيه؛ لأنه
~~روي "كما أخفرها" بالرفع؛ لأن المعنى جاءت كما أجيئها، وكذلك رواه الفراء
~~من أصحابكم، واختار الرفع في هذا البيت، وهو الرواية الصحيحة.
# وأما البيت الثاني فلا حجة فيه أيضا؛ لأن الرواية:
# [380]
# لكي يحسبوا أن الهوى حيث تنظر
# وأما البيت الثالث فلا حجة فيه أيضا؛ لأن الرواية فيه بالتوحيد:
# [381]
# لا تظلم الناس كما لا تظلم
# كالرواية الأخرى:
### | 381-
# لا تشتم الناس كما لا تشتم
# وأما البيت الرابع فليس فيه حجة أيضا؛ لأن الرواة اتفقوا على أن الرواية
~~"كما يوما تحدثه" بالرفع كقول أبي النجم:
# [384]
# قلت لشيبان: ادن من لقائه ... كما تغدي القوم من شوائه PageV02P482
# وكقول الآخر:
# [385]
# أنخ فاصطبغ قرصا إذا اعتادك الهوى ... بزيت كما يكفيك فقد الحبائب
~~PageV02P483
# ولم ms237 يروه أحد "كما يوما تحدثه" بالنصب إلا المفضل الضبي وحده، فإنه كان
~~يرويه منصوبا، وإجماع الرواة من نحويي البصرة والكوفة على خلافه، والمخالف
~~له أقوم منه بعلم العربية.
# وأما البيت الخامس ففيه تكلف يقبح، والأظهر فيه:
# [383]
# يقلب عينيه لكيما أخافه
# على أنه لو صح ما رووه من هذه الأبيات على مقتضى مذهبهم فلا يخرج ذلك عن
~~حد الشذوذ والقلة، فلا يكون فيه حجة، والله أعلم.
# PageV02P484
### $ 82- مسألة: [هل تنصب لام الجحود بنفسها؟ وهل يتقدم معمول منصوبها عليها؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن لام الجحد هي الناصبة بنفسها، ويجوز إظهار "أن"
~~بعدها للتوكيد، نحو: "ما كان زيد لأن يدخل دارك، وما كان عمرو لأن يأكل
~~طعامك" ويجوز تقديم مفعول الفعل المنصوب بلام الجحد عليها، نحو "ما كان زيد
~~دارك ليدخل، وما كان عمرو طعامك ليأكل".
# وذهب البصريون إلى أن الناصب للفعل "أن" مقدرة بعدها، ولا يجوز إظهارها،
~~ولا يجوز تقديم مفعول الفعل المنصوب بلام الجحد عليها.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أنها هي العاملة بنفسها
~~وجواز إظهار "أن" بعدها ما قدمناه في مسألة لام كي.
# وأما الدليل على جواز تقديم المنصوب على الفعل المنصوب لام الجحد؛ فما
~~قال الشاعر:
# [386]
# لقد عذلتني أم عمرو، ولم أكن ... مقالتها ما كنت حيا لأسمعا PageV02P485
# أراد "ولم أكن لأسمع مقالتها" وقدم منصوب لأسمع عليه، وفيه لام الجحود،
~~فدل على جوازه، وفيه أيضا دليل على صحة ما ذهبنا إليه من أن لام الجحود هي
~~العاملة بنفسها من غير1 تقدير "أن" إذ لو كانت أن ههنا مقدرة لكانت مع
~~الفعل بمنزلة المصدر، وما كان في صلة المصدر لا يتقدم عليه.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أن الناصب "أن" المقدرة
~~بعدها ما قدمناه في مسألة لام كي.
# وأما الدليل على أنه لا يجوز إظهار "أن" بعدها فمن وجهين؛ أحدهما: أن
~~قولهم: "ما كان زيد ليدخل، وما كان عمرو ليأكل" جواب فعل ليس تقديره تقدير
~~اسم، ولا لفظه لفظ اسم؛ لأنه جواب لقول قائل "زيد سوف يدخل، ms238 وعمرو سوف
~~يأكل" فلو قلنا "ما كان زيد لأن يدخل، وما كان عمرو لأن يأكل" بإظهار أن
~~لكنا جعلنا مقابل سوف يدخل وسوف يأكل اسما؛ لأن أن مع الفعل بمنزلة المصدر
~~وهو اسم؛ فلذلك2 لم يجز إظهارها كما لا يجوز إظهار الفعل في قولك "إياك
~~PageV02P486
# وزيدا" والوجه الثاني: أن التقدير عندهم: ما كان زيد مقدرا لأن يدخل أو
~~نحو ذلك من التقدير الذي يوجب المستقبل من الفعل، و"أن" توجب الاستقبال،
~~فاستغنى بما تضمن الكلام من تقدير الاستقبال عن ذكر "أن".
# ومنهم من قال: إنما لم يجز إظهار "أن" بعدها لأنها صارت بدلا من اللفظ
~~بها؛ لأنك إذا قلت "ما كان زيد ليدخل" كان نفيا لسيدخل، كما لو أظهرت "أن"
~~فقلت "ما كان زيد لأن يدخل" فلما صارت بدلا منها كما أن ألف الاستفهام بدل
~~من واو القسم في قولهم: "ألله لأقومن" لم يجز إظهارها؛ إذا كانت اللام بدلا
~~منها فكأنها مظهرة.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قول الشاعر:
# [386]
### | ..... 
# ولم أكن ... مقالتها ما كنت حيا لأسمعا
# فلا حجة لهم فيه؛ لأن "مقالتها" منصوب بفعل مقدر، كأنه قال: ولم أكن
~~لأسمع مقالتها، لا بقوله "لأسمعا" كما قال الشاعر:
# [387]
# وإني امرؤ عن عصبة خندفية ... أبت للأعادي أن تديخ رقابها PageV02P487
# فاللام في قوله "للأعادي" لا تكون من صلة "أن تديخ" بل من صلة فعل مقدر
~~قبله، وتقديره "أبت أن تديخ" وجعل هذا المظهر تفسيرا لذلك المقدر، وهذا
~~النحو في كلامهم أكثر من أن يحصى، والله أعلم. PageV02P488
### $ 83- مسألة: [هل تنصب "حتى" الفعل المضارع بنفسها؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن حتى تكون حرف نصب ينصب الفعل من غير تقدير أن، نحو
~~قولك "أطع الله حتى يدخلك الجنة، واذكر الله حتى تطلع الشمس" وتكون حرف خفض
~~من غير تقدير خافض، نحو قولك "مطلته حتى الشتاء، وسوفته حتى الصيف". وذهب
~~أبو الحسن علي بن حمزة الكسائي إلى أن الاسم يخفض بعدها بإلى مضمرة أو
~~مظهرة. وذهب البصريون إلى أنها في كلا الموضعين حرف جر، والفعل بعدها منصوب ms239
~~بتقدير "أن" والاسم بعدها مجرور بها.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنها تنصب الفعل بنفسها لأنها
~~لا تخلو: إما أن تكون بمعنى كي كقولك: "أطع الله حتى يدخلك الجنة" أي: كي
~~يدخلك الجنة، وإما أن تكون بمعنى إلى أن كقولك: "اذكر الله حتى تطلع الشمس"
~~أي: إلى أن تطلع الشمس، فإن كانت بمعنى كي فقد قامت مقام كي، وكي تنصب،
~~فكذلك ما قام مقامها، وإن كانت بمعنى إلى أن فقد قامت مقام أن، وأن تنصب،
~~فكذلك ما قام مقامها، وصار هذا بمنزلة واو القسم؛ فإنها لما قامت مقام
~~الباء عملت عملها، وكذلك واو رب لما قامت مقامها عملت عملها، فكذلك ههنا.
~~وقلنا "إنها تخفض الاسم بنفسها" لأنها قامت مقام إلى، وإلى تخفض ما بعدها،
~~فكذلك ما قام مقامها.
# وأما الكسائي فقال: إنما قلت إنها تخفض بإلى مضمرة أو مظهرة لأن التقدير
~~في قولك "ضربت القوم حتى زيد" حتى انتهى ضربي إلى زيد، ثم حذف انتهى ضربي
~~إلى" تخفيفا، فوجب أن تكون إلى هي العاملة.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إن الناصب للفعل "أن"
~~المقدرة دون حتى أنا أجمعنا على أن حتى من عوامل الأسماء، وإذا كانت من
~~عوامل PageV02P489
# الأسماء فلا يجوز أن تجعل من عوامل الأفعال؛ لأن عوامل الأسماء لا تكون
~~عوامل الأفعال، كما أن عوامل الأفعال لا تكون عوامل الأسماء، وإذا ثبت أنه
~~لا يجوز أن تكون عوامل الأسماء عوامل الأفعال، فوجب أن يكون الفعل منصوبا
~~بتقدير "أن" وإنما وجب تقديرها دون غيرها لأنها مع الفعل بمنزلة المصدر
~~الذي يدخل عليه حرف الجر، وهي أم الحروف الناصبة للفعل؛ فلهذا كان تقديرها
~~أولى من غيرها.
# والذي يدل على أن الفعل بعد حتى منصوب بتقدير "أن" لا بها نفسها قول
~~الشاعر:
# [388]
# داويت عين أبي الدهيق بمطله ... حتى المصيف ويغلو القعدان
# فالمصيف: مجرور بحتى، ويغلو: عطف عليه، فلو كانت حتى هي الناصبة لوجب أن
~~لا يجيء الفعل ههنا منصوبا بعد مجيء الجر؛ لأن حتى لا تكون في موضع ms240 واحد
~~جارة وناصبة، والمعطوف يجب أن يكون على إعراب المعطوف PageV02P490
# عليه؛ فإذا لم يكن قبل "يغلو" فعل منصوب وكان قبله اسم مجرور علمت أن ما
~~بعد الواو يجب أن يكون مجرورا، وإذا وجب الجر بعد الواو وجب أن يكون "يغلو"
~~منصوبا بتقدير أن؛ لأن أن مع الفعل بمنزلة الاسم على ما بينا.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم: "إنها إذا كانت بمعنى كي فقد
~~قامت مقام كي، وكي تنصب، فكذلك ما قام مقامها" فالكلام على فساده كالكلام
~~في مسألة لام كي؛ فلا نعيده ههنا.
# وأما قولهم: إنها إذا كانت بمعنى "إلى أن" فقد قامت مقام أن، وأن تنصب،
~~فكذلك ما قام مقامها" قلنا: هذا فاسد، لأنه يجوز عندكم ظهور أن بعد حتى،
~~ولو كانت بدلا عنها لما جاز ظهورها بعدها؛ لأنه لا يجوز أن يجمع بين البدل
~~والمبدل، ألا ترى أن واو القسم لما كانت بدلا عن الباء لم يجز أن يجمع
~~بينهما؛ فلا يقال: "بوالله لأفعلن" وكذلك التاء في القسم لما كانت بدلا عن
~~الواو لا يقال: "توالله لأقومن" لما كان يؤدي إليه من الجمع بين البدل
~~والمبدل؟ وأما واو رب فلا نسلم أنها قامت مقامها، ولا أنها عاملة، وإنما
~~هذا شيء تدعونه على أصلكم، وقد بينا فساده في موضوعه بما يغني عن الإعادة.
# وأما ما ذهب إليه الكسائي من أن الخفض بإلى مضمرة أو مظهرة فظاهر الفساد؛
~~لبعده في التقدير، وإبطال معنى "حتى". وذلك لأن موضع حتى في الأسماء أن
~~يكون الاسم الذي بعدها من جنس ما قبله، وإنما حتى اختصته من بين الجنس،
~~لأنه يستبعد منه الفعل أكثر من استبعاده من سائر الجنس، كقولك: قاتل زيد
~~السباع حتى الأسد" لأن قتاله الأسد أبعد من قتاله لغيره، وكقولك "استجرأ
~~على الأمير جنده حتى الضعيف الذي لا سلاح معه" لأن استجراء الضعيف الذي لا
~~سلاح معه أبعد من استجراء غيره؛ فلو قلنا إن التقدير فيه: حتى انتهى
~~استجراؤهم إلى الضعيف الذي لا سلاح معه؛ لأدى ذلك إلى زيادة ms241 كثيرة، وكانت
~~"إلى" في صلة "انتهى" لا في صلة "حتى" وذلك خروج عن المتناولات القريبة من
~~غير برهان ولا قرينة، وذلك لا يجوز، وإذا قلنا: إنه مجرور بحتى؛ لم يخرج عن
~~قياس العربية والمتناولات القريبة؛ لأن حتى قد يليها المجرور في حال وغير
~~المجرور في حال، ولا نظائر مما يجر في حال، ولا يجر في حال، نحو "مذ، ومنذ"
~~و"حاشا، وخلا" في الاستثناء، وإذا ظهر الجر بعدها ولم يدل دليل على إضمار
~~حرف جر -على أن حروف الجر لا تعمل مع الحذف- دل على أنها هي الجارة.
# والذي يدل على أنها هي الجارة قولهم: "حتام، وحتامه" كقولهم: "إلام،
# PageV02P491
# وإلامه" والأصل فيها: حتى ما، وما للاستفهام، فلو لم يكن حتى حرف جر،
~~وإلا لما جاز حذف الألف من "ما" لأن ما لا يحذف ألفها إلا أن يدخل عليها
~~حرف جر، على ما بينا في "كيمه، وفيمه، وبمه، ولمه، وعمه" وما أشبه ذلك؛ فدل
~~على أنها هي الجارة.
# والذي يدل على أنه لا يجوز أن تكون إلى مقدرة بعد حتى أن حتى تقوم مقام
~~إلى، ألا ترى أنك تقول "أقم حتى يقدم زيد، وسر حتى تطلع الشمس" فيصلح أن
~~تقيم مقامها "إلى" فتقول "أقم إلى أن يقدم زيد، وسر إلى أن تطلع الشمس"
~~فتقوم "إلى" مقام حتى، فإذا كانت تقوم مقامها فينبغي أن لا يجمع بينهما؛
~~لأن إحداهما تغني عن الأخرى.
# والذي يدل على أن "حتى" في موضع إلى في هذا الموضع أنك تقول: أقم إلى
~~قدوم زيد، وأقم حتى قدوم عمرو. وإنما ظهرت "أن" بعد إلى، ولم تظهر بعد حتى
~~لأن إلى تلزم الاسم، وحتى لا تلزم الاسم، فألزموا إلى أن لتظهر اسمية ما
~~دخلت عليه، وقوة لزومها الجر، وكذلك أيضا يحسن ظهور "أن" بعد لام كي، ولم
~~يحسن بعد حتى وكي؛ لأن اللام تلزم الاسم، بخلاف حتى وكي، والله أعلم.
# PageV02P492
### $ 84- مسألة: [عامل الجزم في جواب الشرط] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن جواب الشرط مجزوم على الجوار، واختلف البصريون؛ فذهب
~~الأكثرون إلى ms242 أن العامل فيهما حرف الشرط، وذهب آخرون إلى أن حرف الشرط وفعل
~~الشرط يعملان فيه، وذهب آخرون إلى أن حرف الشرط يعمل في فعل الشرط، وفعل
~~الشرط يعمل في جواب الشرط، وذهب أبو عثمان المازني إلى أنه مبني على الوقف.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه مجزوم على الجوار لأن
~~جواب الشرط مجاور لفعل الشرط، لازم له، لا يكاد ينفك عنه، فلما كان منه
~~بهذه المنزلة في الجوار حمل عليه في الجزم، فكان مجزوما على الجوار، والحمل
~~على الجوار كثير، قال الله تعالى: {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين} [البينة: 1] وجه الدليل أنه قال: {والمشركين} بالخفض على
~~الجوار، وإن كان معطوفا على {الذين} فهو مرفوع لأنه اسم "يكن"، وقال تعالى:
~~{وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} [المائدة: 6] بالخفض على الجوار،
~~وهي قراءة أبي عمرو، وابن كثير، وحمزة، ويحيى عن عاصم، وأبي جعفر، وخلف،
~~وكان ينبغي أن يكون منصوبا؛ لأنه معطوف على قوله: {فاغسلوا وجوهكم وأيديكم}
~~[المائدة: 6] كما في القراءة الأخرى، وهي قراءة نافع، وابن عامر، والكسائي،
~~وحفص عن عاصم، ويعقوب، ولو كان معطوفا على قوله: {برؤوسكم} لكان ينبغي أن
~~تكون الأرجل ممسوحة لا مغسولة، وهو مخالف لإجماع أئمة الأمة من السلف
~~والخلف، إلا فيما لا يعد خلافا، ثم قال زهير:
# [389]
# لعب الرياح بها وغيرها ... بعدي سوافي المور والقطر PageV02P493
# فخفض "القطر" على الجوار، وإن كان ينبغي أن يكون مرفوعا؛ لأنه معطوف
~~PageV02P494
# على "سوافي" ولا يكون معطوفا على "المور" وهو الغبار؛ لأنه ليس للقطر
~~سواف كالمور 251- حتى يعطفه عليه، وقال الآخر:
# [390]
# كأنما ضربت قدام أعينها ... قطنا بمستحصد الأوتار محلوج
# فخفض "محلوج" على الجوار، وكان ينبغي أن يقول "محلوجا"؛ لكونه وصلا لقوله
~~"قطنا" ولكنه خفضه على الجوار، وقال الآخر:
# [391]
# كأن نسج العنكبوت المرمل PageV02P495
# فخفض "المرمل" على الجوار، وكان ينبغي أن يقول: "المرملا" لكونه وصفا
~~PageV02P496
# للنسج، لا للعنكبوت، ومن ذلك قولهم: "جحر ضب خرب" فخفضوا خربا على
~~الجوار، وكان ينبغي أن يكون مرفوعا؛ لكونه في الحقيقة صفة للجحر، لا للضب،
~~فكذلك ms243 ههنا: جواب الشرط كان ينبغي أن يكون مرفوعا، إلا أنه جزم للجوار،
~~ولهذا إذا حلت بينه وبين فعل الشرط بالفاء أو بإذا رجع إلى الرفع، وقال
~~الله تعالى: {فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا} [الج-ن: 13] وقال
~~تعالى: {وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون} [الروم: 36] .
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إن العامل هو حرف الشرط وذلك
~~لأن حرف الشرط يقتضي جواب الشرط كما يقتضي فعل الشرط، وكما وجب أن يعمل في
~~فعل الشرط فكذلك يجب أن يعمل في جواب الشرط.
# وأما من ذهب إلى أن حرف الشرط وفعل الشرط يعملان في جواب الشرط فقال:
~~إنما قلنا ذلك لأن حرف الشرط وفعل الشرط يقتضيان جواب الشرط؛ فلا ينفك
~~أحدهما عن صاحبه، فلما اقتضياه معا وجب أن يعملا فيه معا؛ كما قلنا في
~~الابتداء والمبتدأ أنهما يعملان في الخبر، فكذلك ههنا، غير أن هذا القول
~~وإن اعتمد عليه كثير من البصريين فلا ينفك من ضعف، وذلك لأن فعل الشرط فعل،
~~والأصل في الفعل أن لا يعمل في الفعل، وإذ لم يكن للفعل تأثير في أن يعمل
~~في الفعل، و"إن" له تأثير في العمل في الفعل؛ فإضافة ما لا تأثير له إلى ما
~~له تأثير لا تأثير له.
# والتحقيق فيه عندي أن يقال: إن "إن" هو العامل في جواب الشرط بواسطة فعل
~~الشرط؛ لأنه لا ينفك عنه؛ فحرف الشرط يعمل في جواب الشرط عند وجود فعل
~~الشرط، لا به، كما أن النار تسخن الماء بواسطة القدر والحطب؛ فالتسخين إنما
~~حصل عند وجودهما، لا بهما؛ لأن التسخين إنما حصل بالنار PageV02P497
# وحدها فكذلك ههنا؛ إن هو العامل في جواب الشرط عند وجود فعل الشرط لا أنه
~~عامل1 معه.
# وأما من ذهب إلى أن حرف الشرط يعمل في فعل الشرط، وفعل الشرط يعمل في
~~جواب الشرط، فقال: لأن حرف الشرط حرف جزم، والحروف الجازمة ضعيفة فلا تعمل
~~في شيئين، فوجب أن يكون فعل الشرط هو العامل.
# وهذا القول ضعيف أيضا؛ ms244 لأنه يؤدي إلى إعمال الفعل في الفعل. وقولهم:
~~"الحروف الجازمة ضعيفة فلا تعمل في شيئين" باطل؛ لما بينا من وجه مناسبته
~~للعمل في الشرط وجوابه لاقتضائه لهما، بخلاف غيره من الحروف الجازمة؛ فإنها
~~لما اقتضت فعلا واحدا عملت في شيء واحد، وحرف الشرط لما اقتضى شيئين وجب أن
~~يعمل في شيئين قياسا على سائر العوامل.
# فأما من ذهب إلى أنه مبني على الوقف فقال: لأن الفعل المضارع إنما أعرب
~~بوقوعه موقع الاسم، وجواب الشرط لا يقع موقع الاسم؛ لأنه ليس من مواضعه؛
~~فوجب أن يكون مبنيا على أصله، فكذلك فعل الشرط2.
# وهذا القول ليس بمعتد به عند البصريين؛ لظهور فساده؛ لأنه لو كان الأمر
~~على ما زعمتم لكان ينبغي أن لا يكون الفعل معربا بعد أن وكي وإذن، وكذلك
~~أيضا بعد لم ولما ولام الأمر ولا في النهي؛ لأن الاسم لا يقع بعد هذه
~~الأحرف؛ فكان ينبغي أن يكون الفعل بعدها مبنيا؛ لأنه لم يقع موقع الاسم؛
~~فلما انعقد الإجماع في هذه المواضع على أنه معرب، وأنه منصوب بدخول النواصب
~~ومجزوم بدخول الجوازم؛ دل على فساد ما ذهب إليه.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما احتجاجهم بقوله تعالى: {لم يكن الذين
~~كفروا من أهل الكتاب والمشركين} [البينة: 1] فلا حجة لهم فيه؛ لأن قوله:
~~{والمشركين} ليس معطوفا على {الذين كفروا} وإنما هو معطوف على قوله: {من
~~أهل الكتاب} فدخله الجر لأنه معطوف على مجرور، لا على الجوار.
# وأما قوله تعالى: {وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} [المائدة: 6]
~~فلا حجة لهم فيه أيضا؛ لأنه على قراءة من قرأ بالجر ليس معطوفا على قوله:
~~{فاغسلوا وجوهكم وأيديكم} [المائدة: 6] وإنما هو معطوف على قوله: {برؤوسكم}
~~على أن المراد بالمسح في الأرجل الغسل، وقال أبو زيد PageV02P498
# الأنصاري: المسح خفيف الغسل، وكان أبو زيد الأنصاري من الثقات الأثبات في
~~نقل اللغة، وهو من مشايخ سيبويه، وكان سيبويه إذا قال "سمعت الثقة" يريد
~~أبا زيد الأنصاري.
# والذي يدل على ذلك قوله: "تمسحت للصلاة" أي توضأت، والوضوء يشتمل على ms245
~~ممسوح ومغسول، والسر في ذلك أن المتوضئ لا يقنع بصب الماء على الأعضاء حتى
~~يمسحها مع الغسل؛ فلذلك سمي الغسل مسحا، فالرأس والرجل ممسوحان، إلا أن
~~المسح في الرجل المراد به الغسل لبيان السنة، ولولا ذلك لكان محتملا، والذي
~~يدل على أن المراد به الغسل ورود التحديد في قوله: {إلى الكعبين} والتحديد
~~إنما جاء في المغسول لا في الممسوح، وقال قوله: الأرجل معطوفة على الرأس في
~~الظاهر، لا في المعنى، وقد يعطف الشيء على الشيء والمعنى فيهما مختلف، قال
~~الشاعر:
# [392]
# إذا ما الغانيات برزن يوما ... وزججن الحواجب والعيونا
# فعطف العيون على الحواجب وإن كانت العيون لا تزجج، وقال الآخر:
# [334]
# تراه كأن الله يجدع أنفه ... وعينيه إن مولاه ثاب له وفر PageV02P499
# فعطف عينيه على أنفه، وإن كانت العينان لا توصفان بالجدع؛ وقال لبيد:
# [393]
# فعلا فروع الأيهقان وأطفلت ... بالجلهتين ظباؤها ونعامها
# فعطف نعامها على ظباؤها، والنعام لا تطفل، وإنما تبيض، وقال الآخر:
# [394]
# يالليت بعلك في الوغى ... متقلدا سيفا ورمحا PageV02P500
# فعطف "رمحا" على "سيفا" وإن كان الرمح لا يتقلد، وقال الآخر:
# [395]
# علفتها تبنا وماء باردا ... حتى شتت همالة عيناها PageV02P501
# فعطف ماء على تبنا، وإن كان الماء لا يعلف، وقال الآخر:
# [396]
# شراب ألبان وتمر وأقط
# فعطف تمرا على ألبان، وإن كان التمر لا يشرب، فكذلك عطف الأرجل على
~~الرءوس وإن كانت لا تمسح.
# وأما قول زهير:
# [254]
# " ... سوافي المور والقطر
# فلا حجة لهم فيه؛ لأنه معطوف على المور وهو الغبار، وقولهم: "لا يكون
~~معطوفا على المور لأنه ليس للقطر سواف" قلنا: يجوز أن يكون قد سمى ما تسفيه
~~الريح منه وقت نزوله سوافي كما يسمى ما تسفيه الريح من الغبار سوافي.
# وأما قوله الآخر:
# [391]
# كأن نسج العنكبوت المرمل
# فنقول الرواية "المرمل" بكسر الميم، فيكون من وصف العنكبوت لا النسج،
~~PageV02P502
# وإن كانت الرواية التي ذكرتم صحيحة وأنه مجرور على الجوار، إلا أنه لا
~~حجة فيه؛ لأن الحمل على الجوار من الشاذ الذي لا يعرج عليه.
# وكذلك قوله:
# [390]
# قطنا بمستحصد الأوتار محلوج
# وقولهم: "جحر ضب خرب" محمول ms246 على الشذوذ الذي يقتصر فيه على السماع لقلته،
~~ولا يقاس عليه؛ لأنه ليس كل ما حكي عنهم يقاس عليه، ألا ترى أن اللحياني
~~حكى أن من العرب من يجزم بلن وينصب بلم، إلى غير ذلك من الشواذ التي لا
~~يلتفت إليها ولا يقاس عليها، فكذلك ههنا، والله أعلم.
# PageV02P503
### $ 85- مسألة: [عامل الرفع في الاسم المرفوع بعد "إن" الشرطية] 1
# ذهب الكوفيون إلى أنه إذا تقدم الاسم المرفوع بعد "إن" الشرطية نحو قولك
~~"إن زيد أتاني آته" فإنه يرتفع بما عاد إليه من الفعل من غير تقدير فعل.
# وذهب البصريون إلى أنه يرتفع بتقدير فعل، والتقدير فيه: إن أتاني زيد،
~~والفعل المظهر تفسر لذلك الفعل المقدر.
# وحكي عن أبي الحسن الأخفش أنه يرتفع بالابتداء.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما جوزنا تقديم المرفوع مع "إن" خاصة
~~وعملها في فعل الشرط مع الفصل لأنها الأصل في باب الجزاء؛ فلقوتها جاز
~~تقديم المرفوع معها، وقلنا إنه يرتفع بالعائد لأن المكني المرفوع في الفعل
~~هو الاسم الأول؛ فيبنغي أن يكون مرفوعا به، كما قالوا: "جاءني الظريف زيد"
~~وإذا كان مرفوعا به لم يفتقر إلى تقدير فعل.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه يرتفع بتقدير فعل لأنه
~~لا يجوز أن يفصل بين حرف الجزم وبين الفعل باسم لم يعمل فيه ذلك الفعل، ولا
~~يجوز أن يكون الفعل ههنا عاملا فيه؛ لأنه لا يجوز تقديم ما يرتفع بالفعل
~~عليه، فلو لم يقدر ما يرفعه لبقي الاسم مرفوعا بلا رافع، وذلك لا يجوز؛ فدل
~~على أن الاسم يرتفع بتقدير فعل، وأن الفعل المظهر الذي بعد الاسم يدل على
~~ذلك المقدر.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم: "إنما جوزنا تقديم المرفوع مع
~~"إن" خاصة لقوتها لأنها الأصل في باب الجزاء دون غيرها من الأسماء والظروف
~~التي يجازى بها" قلنا: نسلم أن "إن" هي الأصل في باب الجزاء، ولكن
~~PageV02P504
# هذا لا يدل على جواز تقديم الاسم المرفوع بالفعل عليه؛ لأنه يؤدي إلى أن
~~يتقدم ما يرتفع بالفعل ms247 عليه، وذلك لا يجوز؛ لأنه لا نظير له في كلامهم،
~~فوجب أن يكون مرفوعا بتقدير فعل، ويكون الفعل الظاهر مفسرا له، بلى لما
~~كانت "إن" هي الأصل اختصت بجواز تقديم المرفوع1 بتقدير فعل مع الفعل الماضي
~~خاصة، دون غيرها من الأسماء والظروف التي يجازى بها؛ لأنها هي الأصل، وتلك
~~الأسماء والظروف فرع عليها، والأصل يتصرف ما لا يتصرف الفرع، ألا ترى أن
~~همزة الاستفهام لما كانت هي الأصل في حروف الاستفهام جاز فيها ما لم يجز في
~~غيرها من حروف الاستفهام؟ فكذلك ههنا.
# وأما قول عدي:
# [397]
# فمتي واغل ينبهم يحيو ... ه وتعطف عليه كأس الساقي
# وقال الآخر:
# [398]
# صعدة نابتة في حائر ... أينما تميلها تمل PageV02P505
# وقول الآخر:
# [399]
# فمن نحن نؤمنه يبت وهو آمن ... ومن لا نجره يمس منا مفزعا
# فهو ضعيف لا يجوز في الكلام؛ لأنه قدر الفعل بعد متى وأينما ومن، وهي
~~PageV02P506
# فرع على إن، ولأنه فعل مضارع يظهر فيه عمل حرف الجزم، وذلك ضعيف في إن في
~~الكلام، فإنما يجوز في الشعر، وإذا كان ذلك ضعيفا في إن وهي الأصل ففيما هو
~~فرع عليه أولى، ولو كان فعلا ماضيا لكان في هذه المواضع أسهل؛ إذ كان ذلك
~~جائزا في إن في الكلام دون غيرها، وهذا كله شيء يختص بالشعر، ولا يجوز في
~~الكلام.
# وأما قولهم: "إنه يرتفع بالعائد؛ لأن المكني المرفوع في الفعل هو الاسم
~~الأول فينبغي أن يكون مرفوعا به كما قالوا: جاءني الظريف زيد" قلنا: هذا
~~باطل؛ لأن ارتفاع زيد في "جاءني الظريف زيد" إنما كان على البدل من الظريف،
~~وجاز أن يكون بدلا لتأخر البدل عن المبدل منه، فأما ههنا فلا يجوز أن يكون
~~بدلا؛ لأنه لا يجوز أن يتقدم البدل على المبدل منه، وقد بينا بطلان الرفع
~~بالعائد في موضعه بما يغني عن الإعادة ههنا.
# وأما ما ذهب إليه أبو الحسن الأخفش من أنه يرتفع بالابتداء ففاسد؛ وذلك
~~لأن حرف الشرط يقتضي الفعل ويختص به دون غيره، ولهذا كان عاملا فيه، وإذا
~~كان مقتضيا للفعل ms248 ولا بد له منه بطل تقدير الابتداء؛ لأن الابتداء إنما
~~يرتفع به الاسم في موضع لا يجب فيه تقدير الفعل؛ لأن حقيقة الابتداء هو
~~التعري من العوامل اللفظية المظهرة أو المقدرة، وإذا وجب تقدير الفعل
~~استحال وجود الابتداء الذي يرفع الاسم.
# وبهذا يبطل قول من ذهب من الكوفيين وغيرهم إلى أن الاسم بعد "إذا" مرفوع
~~لأنه مبتدأ إما بالترافع أو بالابتداء في نحو قوله تعالى: {إذا السماء
~~انشقت} [الانشقاق: 1] لأن "إذا" فيها معنى الشرط، والشرط يقتضي الفعل؛ فلا
~~يجوز أن يحمل على غيره، والله أعلم.
# PageV02P507
### $ 86- مسألة: [هل يجوز تقديم اسم مرفوع أو منصوب في جملة جواب الشرط؟ وما يترتب عليه؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أنه إذا تقدم الاسم المرفوع في جواب الشرط فإنه لا يجوز
~~فيه الجزم، ووجب الرفع، نحو "إن تأتني زيد يكرمك" واختلفوا في تقديم
~~المصنوب في جواب الشرط نحو "إن تأتني زيدا أكرم" فأباه أبو زكرياء يحيى بن
~~زياد الفراء، وأجازه أبو الحسن علي بن حمزة الكسائي.
# وذهب البصريون إلى أن تقديم المرفوع والمنصوب في جواب الشرط كله جائز.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه لا يجوز فيه الجزم، وذلك
~~لأن جزم جواب الشرط إنما كان لمجاورته فعل الشرط، فإذا فارقه بتقديم الاسم
~~بطلت المجاورة الموجبة للجزم، فبطل الجزم، وإذا بطل الجزم وجب فيه الرفع.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه يجوز، وذلك لأنه يجب أن
~~يقدر فيه فعل كما وجب التقدير مع تقديم الاسم على فعل الشرط؛ لأن حرف الشرط
~~يعمل فيهما، على ما بينا، فكما وجب التقدير مع تقديمه على فعل الشرط فكذلك
~~مع تقديمه على جواب الشرط، ولا فرق بينهما.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم: "إنما قلنا: إنه لا يجوز فيه
~~الجزم؛ لأن الجزم في جواب الشرط إنما كان لمجاورته فعل الشرط؛ فإذا فارقه
~~بتقديم الاسم وجب أن يبطل الجزم" قلنا: قد ذكرنا بطلان كون المجاورة موجبة
~~للجزم في موضعه وبينا فساده بما يغني عن الإعادة. PageV02P508
# والذي يدل ms249 على فساد ما ذهب إليه الفراء من منع جواز تقديم المنصوب قول
~~طفيل الغنوي:
# [400]
# وللخيل أيام؛ فمن يصطبر لها ... ويعرف لها أيامها الخير تعقب
# فنصب "الخير" بتعقب، وتقديره: تعقب الخير، و"تعقب" مجزوم، وإنما كسرت
~~الباء لأن القصيدة مجرورة، وإنما كان هذا في المجرورة دون المرفوعة
~~والمنصوبة لوجهين؛ أحدهما: أن الجزم في الأفعال نظير الجر في الأسماء، فلما
~~PageV02P509
# وجب تحريكه حركوه حركة النظير، والثاني: أن الرفع والنصب يدخلان هذا
~~الفعل، ولا يدخله الجر، فلو حركوه بالضم أو الفتح لالتبس حركة الإعراب
~~بحركة البناء، بخلاف الكسر؛ فإنه ليس فيه لبس.
# والذي يدل على فساد ما ذهب إليه الفراء من امتناع جواز تقديم المنصوب أنا
~~أجمعنا على أن المنصوب فضله في الجملة، بخلاف المرفوع؛ فينبغي أن لا يعتد
~~بتقديمه كتقديم المرفوع، والله أعلم.
# PageV02P510
### $ 87- مسألة: [القول في تقديم المفعول بالجزاء على حرف الشرط] 1
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز تقديم المفعول بالجزاء على حرف الشرط، نحو
~~"زيدا إن تضرب أضرب" واختلفوا في جواز نصبه بالشرط؛ فأجازه الكسائي، ولم
~~يجزه الفراء.
# وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز أن ينصب بالشرط ولا بالجزاء.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه يجوز تقديم المنصوب
~~بالجزاء على حرف الشرط؛ لأن الأصل في الجزاء أن يكون مقدما على "إن" كقولك:
~~"أضرب إن تضرب" وكان ينبغي أن يكون مرفوعا، إلا أنه لما أخر انجزم بالجوار
~~على ما بينا، وإن كان من حقه أن يكون مرفوعا.
# والذي يدل على ذلك قول الشاعر:
# [401]
# يا أقرع بن حابس يا أقرع ... إنك إن يصرع أخوك تصرع PageV02P511
# والتقدير فيه: إنك تصرع إن يصرع أخوك، ولولا أنه في تقديم التقديم، وإلا
~~لما جاز أن يكون مرفوعا، ولوجب أن يكون مجزوما، وقال زهير:
# [402]
# وإن أتاه خليل يوم مسألة ... يقول لا غائب ما لي ولا حرم PageV02P512
# والتقدير فيه: يقول إن أتاه خليل يوم مسألة، ولولا أنه في تقدير التقديم،
~~وإلا لما جاز أن يكون مرفوعا، وقال الآخر:
# [403]
# فلم أرقه إن ينج منها، وإن يمت ... فطعنة لا غس ms250 ولا بمغمر
# والتقدير فيه: إن ينج فلم أرقه، فقدمه في الموضع الذي يستحقه في الأصل،
~~PageV02P513
# وإذا ثبت هذا وأنه في تقدير التقديم؛ فوجب جواز تقديم معموله على حرف
~~الشرط؛ لأن المعمول قد وقع في موقع العامل.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه لا يجوز تقديم معمول
~~الشرط والجزاء على حرف الشرط؛ لأن الشرط بمنزلة الاستفهام، والاستفهام له
~~صدر الكلام، فكما لا يجوز أن يعمل ما بعد الاستفهام فيما قبله فكذلك الشرط،
~~ألا ترى أنه لا يجوز أن يقال "زيدا أضربت"؟ فكذلك لا يجوز أن يقال "زيدا إن
~~تضرب أضرب".
# والذي يدل على ذلك أن بين الاستفهام وبين الشرط من المشابهة ما لا خفاء
~~به، ألا ترى أنك إذا قلت "أضربت زيدا؟ " كنت طالبا لما لم يستقر عندك، كما
~~أنك إذا قلت "إن تضرب زيدا أضرب" كان كلاما معقودا على الشك؛ فإذا ثبتت
~~المشابهة بينهما من هذا الوجه؛ فينبغي أن يحمل أحدهما على الآخر؛ فكما لا
~~يجوز أن يتقدم ما بعد الاستفهام عليه؛ فكذلك الشرط.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم: "إن الأصل في الجزاء أن يكون
~~مقدما على الشرط" قلنا: لا نسلم، بل مرتبة الجزاء بعد مرتبة الشرط؛ لأن
~~الشرط سبب في الجزاء، والجزاء مسببه، ومحال أن يكون المسبب مقدما على
~~السبب، ألا ترى أنك لا تقول "إن أشكرك تعطني1" وأنت تريد إن تعطني أشكرك؛
~~لاستحالة أن يتقدم المسبب على السبب، وإذا ثبت أن مرتبة الجزاء أن تكون بعد
~~الشرط وجب أن تكون مرتبة معموله كذلك؛ لأن المعمول تابع لعامل.
# وأما قول الشاعر:
# [401]
# إنك إن يصرع أخوك تصرع
# فلا حجة لهم فيه؛ لأنه إنما نوى به التقديم وجعله خبرا لإن لأجل ضرورة
~~الشعر، وما جاء لضرورة شعر أو إقامة وزن أو قافية فلا حجة فيه.
# وأما قول زهير:
# [402]
# وإن أتاه خليل يوم مسألة ... يقول
### | ...... 
# فلا نسلم أنه رفعه لأن النية به التقديم، وإنما رفعه لأن فعل الشرط ماض،
~~وفعل الشرط إذا كان ماضيا نحو "إن قمت أقوم" ms251 فإنه يجوز أن يبقى على رفعه؛
~~لأنه لما لم يظهر الجزم في فعل الشرط ترك الجواب على أول أحواله -وهو الرفع
~~PageV02P514
# - وهو وإن كان مرفوعا في اللفظ فهو مجزوم في المعنى، كقولك "يغفر الله
~~لفلان" لفظه مرفوع ومعناه دعاء مجزوم، كقولهم: "ليغفر الله لفلان".
# وأما قول الآخر:
# [403]
# فلم أرقه إن ينج منها ...
# فلا حجة لهم فيه؛ لأن قوله: "فلم أرقه" دليل على جواب الشرط؛ لأن لم أفعل
~~نفي لفعلت، وفعلت تنوب مناب جواب الشرط المحذوف، كما قال الشاعر:
# [404]
# يا حكم الوارث عن عبد الملك ... أوديت إن لم تحب حبو المعتنك PageV02P515
# أي: إن لم تحب أوديت، فجعل "أوديت" المقدم دلالة على أوديت المؤخر؛ فكما
~~جاز أن يجعل فعلت دليلا على جواب الشرط المحذوف فكذلك يجوز أن يجعل نفيها
~~الذي هو لم أفعل دليلا على جوابه؛ لأنهم قد يحملون الشيء على ضده كما
~~يحملونه على نظيره، ألا ترى أنهم قالوا "امرأة عدوة" كما قالوا: "صديقة"
~~وقالوا: "ملحفة جديدة" كما قالوا "عتيقة" وقالوا: "جوعان" كما قالوا:
~~"شبعان" وقالوا: "علم" كما قالوا: "جهل" ولهذا قال الكسائي في قول الشاعر:
# [405]
# إذا رضيت علي بنو قشير ... لعمر الله أعجبني رضاها PageV02P516
# إنه لما كان "رضيت ضد سخطت، وسخطت تعدى بعلى، فكذلك "رضيت" حملا له على
~~ضده؛ فكذلك ههنا: جعل لم أفعل دليلا على جواب الشرط المحذوف؛ حملا على
~~فعلت.
# وحذف جواب الشرط كثير في كلامهم إذا كان في الكلام ما يدل على حذفه،
~~كقولهم: "أنت ظالم إن فعلت كذا" أي: إن فعلت كذا ظلمت، فحذف "ظلمت" لدلالة
~~قوله: "أنت ظالم" عليه، والشواهد على حذف جواب الشرط في كلامهم للدلالة
~~عليه أكثر من أن تحصى، والله أعلم. PageV02P517
### $ 88- مسألة: [القول في "إن" الشرطية، هل تقع بمعنى إذ؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن "إن" الشرطية تقع بمعنى إذ، وذهب البصريون إلى أنها
~~لا تقع بمعنى إذ.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا ذلك لأن "إن" قد جاءت كثيرا
~~في كتاب الله تعالى وكلام العرب بمعنى إذ، قال الله تعالى: ms252 {وإن كنتم في
~~ريب مما نزلنا على عبدنا} [البقرة: 23} أي: وإذ كنتم في ريب؛ لأن "إن"
~~الشرطية تفيد الشك، بخلاف "إذ"؛ ألا ترى أنه لا يجوز أن تقول: "إن قامت
~~القيامة كان كذا" لما يقتضيه من معنى الشك، ولو قلت "إذ قامت القيامة" أو
~~"إذا قامت القيامة" كان جائزا؛ لأن إذ وإذا ليس فيهما معنى الشك، وإذا ثبت
~~أن "إن" الشرطية فيها معنى الشك؛ فلا يجوز أن تكون ههنا الشرطية؛ لأنه لا
~~شك أنهم كانوا في شك؛ فدل على أنها بمعنى إذ، وقال تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين} [البقرة: 278] أي:
~~إذ كنتم مؤمنين؛ لأنه لا شك في كونهم مؤمنين؛ ولهذا خاطبهم في صدر الآية
~~بالإيمان: {واتقوا الله إن كنتم مؤمنين} [المائدة: 57] أي: إذ كنتم مؤمنين،
~~وقال تعالى: {وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين} [آل عمران: 139] أي: إذ وقال
~~تعالى: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين} [الفتح: 27] أي: إذ شاء
~~الله، وجاء في الحديث عن الرسول صلوات الله عليه حين دخل المقابر: "سلام
~~عليكم أهل دار قوم مؤمنين، وإنا إن PageV02P518
# شاء الله بكم لاحقون" أي: إذ، لأنه لا يجوز الشك في اللحوق بهم، وقال
~~الشاعر:
# [406]
# وسمعت حلفتها التي حلفت ... وإن كان سمعك غير ذي وقر PageV02P519
# أي: إذ، والشواهد على هذا النحو أكثر من أن تحصى.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: أجمعنا على أن الأصل في "إن" أن تكون
~~شرطا، والأصل في "إذ" أن تكون ظرفا، والأصل في كل حرف أن يكون دالا على ما
~~وضع له في الأصل، فمن تمسك بالأصل فقد تمسك باستصحاب الحال؛ ومن عدل عن
~~الأصل بقي مرتهنا بإقامة الدليل، ولا دليل لهم يدل على ما ذهبوا إليه.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين. أما احتجاجهم بقوله تعالى: {وإن كنتم في
~~ريب مما نزلنا على عبدنا} [البقرة: 23] فلا حجة لهم فيه، لأن "إن" فيه
~~شرطية، وقولهم: "إن إن الشرطية تفيد معنى الشك" قلنا: وقد تستعملها العرب
~~وإن لم يكن ms253 هناك شك، على ما بينا قبل، ومنه قولهم: "إن كنت إنسانا فأنت
~~تفعل كذا، وإن كنت ابني فأطعني" وإن كان لا يشك في أنه إنسان وأنه ابنه،
~~ومعناه أن من كان إنسانا أو ابنا فهذا حكمه، فخاطبهم الله تعالى على عادة
~~خطابهم فيما بينهم.
# وهذا هو الجواب عن جميع ما استشهدوا به من الآيات، إلا قوله تعالى:
~~{لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين} [الفتح: 27} فإن الجواب عنه من
~~وجهين:
# أحدهما: أن [262] يكون الاستثناء وقع على دخولهم آمنين، والتقدير فيه:
~~لتدخلن المسجد الحرام آمنين إن شاء الله.
# والوجه الثاني: أن يكون ذلك على طريق التأديب للعباد ليتأدبوا بذلك، كما
~~قال تعالى: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله} [الكهف:
~~23، 24] .
# وهذا هو الجواب عن قوله صلوات الله عليه: "وإنا إن شاء الله بكم لاحقون"
~~لأنه لما أدبه الحق بقوله تعالى: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن
~~يشاء الله} [الكهف: 23، 24] تمسك بالأدب، وأحال على المشيئة فقال: "وإنا إن
~~شاء الله بكم لاحقون".
# وعلى هذا أيضا يحمل قول السلف "أنا مؤمن إن شاء الله تعالى"، ويحتمل أيضا
~~وجهين آخرين:
# أحدهما: أن يكونوا قالوا ذلك تركا لتزكية النفس، لا للشك، كما قال تعالى:
~~{فلا تزكوا أنفسكم} [لنجم: 32] وكما قيل لبعض الحكماء: ما الصدق القبيح؟
~~فقال: ثناء الرجل على نفسه.
# PageV02P520
# والثاني: أن يكون قولهم: "إن شاء الله" شكا في وصف الإيمان، لا في أصل
~~الإيمان، والشك في وصف الإيمان لا يقدح في أصل الإيمان.
# وأما قول الشاعر:
# [406]
# إن كان سمعك غير ذي وقر
# فلا حجة فيه، لأن "إن" فيه حرف شرط، لا بمعنى إذ، واستغنى بما تقدم من
~~قوله: "وسمعت" عن جواب الشرط، لدلالته عليه، على ما بينا فيما تقدم، والله
~~أعلم.
# PageV02P521
### $ 89- مسألة: [القول في "إن" الواقعة بعد "ما" أنافية مؤكدة أم زائدة؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن "إن" إذا وقعت بعد "ما" نحو "ما إن زيد قائم" فإنها
~~بمعنى ما. وذهب البصريون إلى أنها زائدة.
# أما الكوفيون ms254 فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا ذلك لأن "إن" تكون بمعنى "ما"
~~وقد جاء ذلك كثيرا في كتاب الله وكلام العرب، قال الله تعالى: {إن الكافرون
~~إلا في غرور} [الملك: 20] أي: ما الكافرون إلا في غرور، وقال تعالى: {إن
~~أنتم إلا تكذبون} [يس: 15] أي: ما أنتم، وقال تعالى: {إن أنتم إلا بشر
~~مثلنا} [إبراهيم: 10] أي: ما أنتم، وقال تعالى: {إن نحن إلا بشر مثلكم}
~~[إبراهيم: 11] أي: ما نحن، وقال تعالى: {بئسما يأمركم به إيمانكم، إن، كنتم
~~مؤمنين} [البقرة: 93] أي: ما كنتم مؤمنين، وقال تعالى: {قل إن كان للرحمن
~~ولد} [الزخرف: 81] أي: ما كان للرحمن ولد، إلى غير ذلك؛ فإذا ثبت أنها تكون
~~بمعنى "ما" جاز أن يجمع بينها وبين "ما" لتأكيد النفي، كالجمع بين إن
~~واللام لتوكيد الإثبات.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أنها ههنا زائدة أن دخولها
~~كخروجها؛ فإنه لا فرق في المعنى بين قول القول القائل "ما إن زيد قائم"
~~وبين "ما زيد قائما" فلما كان خروجها كدخولها تنزلت منزلة "من" بعد النفي،
~~كما قال تعالى: {ما لكم من إله غيره} [لأعراف: 59] أي ما لكم إله غيره،
~~وكما قال الشاعر:
# [159]
### | .... 
# وما بالربع من أحد
# أي أحد، وأشبهت "ما" إذا وقعت زائدة، قال الله تعالى: {فبما رحمة من الله
~~لنت لهم} [آل عمران: 159] PageV02P522
# أي: فبرحمة، وقال تعالى: {عما قليل} [المؤمنون: 40] أي: عن قليل، وقال
~~تعالى: {فبما نقضهم ميثاقهم} [النساء: 155] أي: فبنقضهم، و"ما" زائدة،
~~فكذلك ههنا.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم: "إنها تكون بمعنى ما" قلنا:
~~نسلم أنها تكون بمعنى "ما" في موضع ما، فأما ما احتجوا به فأكثره نقول
~~بموجبه؛ إذ لا نمنع1 أن تقع في بعض المواضع بمعنى ما.
# وأما ما احتجوا به من قوله تعالى: {بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم
~~مؤمنين} [البقرة: 93] فلا نسلم أن "إن" ههنا بمعنى ما، وإنما هي ههنا
~~شرطية، وجوابه مقدر، والتقدير فيه: إن كنتم مؤمنين فأي إيمان يأمر بعبادة
~~عجل من دون الله تعالى؟ وكذلك قوله تعالى: {قل ms255 إن كان للرحمن ولد فأنا أول
~~العابدين} [الزخرف: 81] لا نسلم أيضا أنها ههنا بمعنى ما، وإنما هي شرطية،
~~وجوابه فأنا أول العابدين: أي الآنفين، من قولهم: "عبد الرجل يعبد عبدا فهو
~~عبد وعابد" إذا أنف، وجاء في كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه "عبدت فصمت" أي أنفت فسكت، وقال الشاعر:
# [407]
# أولئك قومي إن هجوني هجوتهم ... وأعبد إن تهجى تميم بدارم PageV02P523
# أي: آنف، ومعنى الآية أنا أول الآنفين أن يقال لله ولد، وقيل: أول
~~العابدين، أي: أول من عبد الله وحده، وقيل: المعنى كما أني لست أول من عبد
~~الله فكذلك ليس لله ولد، كما يقال: إن كنت كاتبا فأنا حاسب، يريد أنك لست
~~بكاتب ولا أنا حاسب، على أنا نقول: ولم قلتم إنها إذا كانت في موضع ما
~~بمعنى "ما" ينبغي أن تكون ههنا؟
# قولهم: "جمع بينها وبين ما لتوكيد النفي كما جمع بين إن واللام لتوكيد
~~الإثبات" قلنا: لو كان الأمر كما زعمتم لوجب أن يصير الكلام إيجابا؛ لأن
~~النفي PageV02P524
# إذا دخل على النفي صار إيجابا؛ لأن نفي النفي إيجاب1، وعلى هذا يخرج
~~توكيد الإثبات فإنه لا يغير المعنى؛ لأن إثبات الإثبات لا يصير نفيا، بخلاف
~~النفي؛ فإنه يصير إيجابا، فبان الفرق بينهما، والله أعلم. PageV02P525
### $ 90- مسألة: [القول في معنى "إن" ومعنى اللام بعدها] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن "إن" إذا جاءت بعدها اللام تكون بمعنى "ما" واللام
~~بمعنى "إلا". وذهب البصريون إلى أنها مخففة من الثقيلة، واللام بعدها لام
~~التأكيد.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا ذلك لأنه قد جاء ذلك كثيرا في
~~كتاب الله وكلام العرب، قال الله تعالى: {وإن كادوا ليستفزونك من الأرض
~~ليخرجوك منها} [الإسراء: 76] أي: وما كادوا إلا يستفزونك، وقال تعالى: {وإن
~~يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم} [القلم: 51] أي: وما كادوا إلا
~~يزلقونك، وقال تعالى: {وإن كانوا ليقولون، لو أن عندنا} [الصافات: 167-168]
~~أي: وما كانوا إلا يقولون، وقال تعالى: {إن كان وعد ربنا لمفعولا}
~~[الإسراء: 108] أي: ما كان وعد ms256 ربنا إلا مفعولا، ثم قال الشاعر:
# [408]
# شلت يمينك إن قتلت لمسلما ... كتبت عليك عقوبة المتعمد PageV02P526
# أي: ما قتلت إلا مسلما، وهو في كلامهم أكثر من أن يحصى.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنها مخففة من الثقيلة لأنا
~~وجدنا لها في كلام العرب نظيرا، وأنا أجمعنا على أنه يجوز تخفيف "إن" وإن
~~اختلفنا في بطلان عملها مع التخفيف، وقلنا: إن اللام لام التأكيد؛ لأن لها
~~أيضا نظيرا في كلام العرب، وكون اللام للتأكيد في كلامهم مما لا ينكر
~~لكثرته فحكمنا على اللام بما لا نظير في كلامهم، فأما كون اللام بمعنى
~~"إلا" فهو شيء ليس له نظير في كلامهم، والمصير إلى ما له نظير في كلامهم
~~أولى من المصير إلى ما ليس له نظير.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما احتجاجهم بالآيات وما أنشدوه على أن
~~"إن" بمعنى "ما" واللام بمعنى "إلا" فلا حجة لهم في شيء من ذلك؛ لأنه كله
~~محمول على ما ذهبنا [إليه] من أن "إن" مخففة من الثقيلة، واللام لام
~~التأكيد، والذي يدل على ذلك أن "إن" التي بمعنى ما لا تجيء اللام معها، كما
~~قال الله تعالى: {إن الكافرون إلا في غرور} [الملك: 20] وكما قال الله
~~تعالى: {إن أنتم إلا تكذبون} [ي-س: 15] وكما قال الله تعالى: {إن هذا إلا
~~إفك افتراه} [الفرقان: 4] إلى غير ذلك من المواضع، ولم تجئ مع شيء منها
~~اللام.
# فأما قولهم: "إن اللام في {ليستفزونك} و {ليزلقونك} و {ليقولن} و
~~{لمفعولا} إلى غير ذلك من المواضع بمنزلة إلا في هذه المواضع" قلنا: هذا
~~فاسد؛ لأنه لو جاز أن يقال "إن اللام تستعمل بمعنى إلا" لكان ينبغي أن يجوز
~~"جاءني القوم لزيدا" بمعنى إلا زيدا، فلما لم يجز ذلك دل على فساد ما ذهبتم
~~PageV02P527
# إليه، وإنما جاءت هذه اللام مع "إن" المخففة من الثقيلة لأن "إن" المخففة
~~في اللفظ بمنزلة التي يراد بها النفي، فلما كان ذلك يؤدي إلى اللبس جيء بها
~~للفرق بينهما؛ فما جاء للفرق وإزالة اللبس جعلتموه سببا ms257 للبس وإزالة الفرق،
~~وهذا غاية الجور عن الصواب والحق، والله أعلم.
# PageV02P528
### $ 91- مسألة: [هل يجازى بكيف؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن "كيف" يجازى بها كما يجازى بمتى ما وأينما وما
~~أشبههما من كلمات المجازاة. وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز أن يجازى بها.
# أما الكوفيين فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه يجوز المجازاة بها لأنها
~~مشابهة لكلمات المجازاة في الاستفهام، ألا ترى أن "كيف" سؤال عن الحال كما
~~أن "أين" سؤال عن المكان، و"متى" سؤال عن الزمان، إلى غير ذلك من كلمات
~~المجازاة، ولأن معناها كمعنى كلمات المجازاة، ألا ترى أن معنى "كيفما تكن
~~أكن": في أي حال تكن أكن، وكما أن معنى "أينما تكن أكن": في أي مكان تكن
~~أكن، ومعنى "متى ما تكن أكن": في أي وقت تكن أكن، ولهذا قال الخليل بن
~~أحمد: مخرجها مخرج الجزاء، وإن لم يقل إنها من حروف الجزاء، فلما شابهت
~~"كيف" ما يجازى به في الاستفهام ومعنى المجازاة وجب أن يجازى بها كما يجازى
~~بغيرها من كلمات المجازاة.
# قالوا: ولا يجوز أن يقال: "إنما لم يجز المجازاة بها لأنها لا تتحقق بها؛
~~لأنك إذا قلت "كيف تكن أكن" فقد ضمنت له أن تكون على أحواله كلها وذلك
~~متعذر؛ لأنا نقول: هذا يلزمكم في تجويزكم "كيف تكون أكون"؟ لأن ظاهر هذا
~~يقتضي ما منعتموه؛ فكان ينبغي أن لا يجوز، فلما أجزتموه دل على فساد ما
~~ذهبتم إليه.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه لا يجوز المجازاة بها
~~لثلاثة أوجه:
# أحدها: أنها نقصت عن سائر أخواتها؛ لأن جوابها لا يكون إلا نكرة لأنها
~~PageV02P529
# سؤال عن الحال، والحال لا يكون إلا نكرة، وسائر أخواتها تارة تجاب
~~بالمعرفة وتارة تجاب بالنكرة، فلما قصرت عن أحد الأمرين ضعفت عن تصريفها في
~~مواضع نظائرها من المجازاة.
# والوجه الثاني: إنما لم يجز المجازاة بها لأنها لا يجوز الإخبار عنها،
~~ولا يعود إليها ضمير، كما يكون ذلك في من وما وأي ومهما، فلما قصرت في ذلك
~~عن نظائرها ضعفت ms258 عن تصريفها في مواضع نظائرها من المجازاة.
# والوجه الثالث: أن الأصل في الجزاء أن يكون بالحرف، إلا أن يضطر إلى
~~استعمال الأسماء، ولا ضرورة ههنا تلجئ إلى المجازاة بها؛ فينبغي أن لا
~~يجازى بها؛ لأنا وجدنا أيا تغني عنها، ألا ترى أن القائل إذا قال "في أي
~~حال تكن أكن" فهو في المعنى بمنزلة "كيف تكن أكن". غير أن هذا الوجه عندي
~~ضعيف لأن "أيا" كما تتضمن الأحوال تتضمن الزمان، والمكان، وغير ذلك؛ فكان
~~ينبغي أن يستغنى بها عن متى ما وأينما وغيرهما من كلمات المجازاة؛ فلما لم
~~يستغنوا بها عنها دل على ضعف هذا التعليل.
# والتعويل في الدلالة على أنه يجوز أن يجازى بها الوجهان الأولان.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم: "إنها أشبهت كلمات المجازاة
~~في الاستفهام، وإن معناها كمعنى كلمات المجازاة" قلنا: لا نسلم أن معناها
~~كمعنى كلمات المجازاة، وذلك لأنه لا تتحقق المجازاة بها، ألا ترى أنك إذا
~~قلت "كيف تكن أكن" كان معناها: على أي حال تكون أكون، فقد ضمنت له أن تكون
~~على أحواله وصفاته كلها، وأحوال الشخص كثيرة يتعذر أن يكون المجازي عليها
~~كلها؛ لأنه يتعذر أن يتفق شيآن في جميع أحوالهما، بل ربما كان كثير من
~~الأحوال لا يدخل تحت الإمكان كالصحة والسقم والقوة والضعف إلى غير ذلك؛ فإن
~~أحدهما لو كان سقيما والآخر صحيحا أو ضعيفا والآخر قويا لما كان يمكن
~~السقيم أن يجعل نفسه صحيحا ولا الضعيف أن يجعل نفسه قويا، فأما متى ما
~~وأينما فإنه تتحقق المجازاة بهما، ألا ترى أنك إذا قلت "أينما تكن أكن" فقد
~~ضمنت له متى كان في بعض الأماكن أن تكون أيضا في ذلك المكان، ولا يتعذر،
~~وكذلك إذا قلت "متى تذهب أذهب" ضمنت له في أي زمان ذهب أن تذهب معه، وهذا
~~أيضا غير متعذر، بخلاف كيف؛ فإنه يتعذر أن يكون المجازى على جميع أحوال
~~المجازي وصفاتها كلها لكثرتها وتنوعها، فبان الفرق.
# PageV02P530
# وأما قولهم: "إن هذا يلزمكم في تجويزكم كيف تكون أكون ms259 بالرفع؛ لأن ظاهر
~~هذا يقتضي ما منعتموه" قلنا: الفرق بينهما أنا إذا رفعنا الفعل بعد كيف
~~فإنما نقدر أن هذا الكلام قد خرج على حال علمها المجازي؛ فانصرف اللفظ
~~إليها؛ فلذلك صح الكلام، ولم يمكن هذا التقدير في الجزم بها على المجازاة
~~لأن الأصل في الجزاء أن لا يكون معلوما؛ لأن الأصل في الجزاء أن يكون بإن،
~~وأنت إذا قلت "إن قمت قمت" فوقت القيام غير معلوم، فلما كان الأصل في
~~الجزاء أن يكون غير معلوم بطل أن تقدر كيف في الجزاء واقعة على حال معلومة
~~لأنها تخرج من الإبهام وتباين أصل كلمات الجزاء؛ فلذلك لم يجز الجزم بها
~~على تقدير حال معلومة، والله أعلم.
# PageV02P531
### $ 92- مسألة: [السين مقتطعة من سوف أو أصل برأسه] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن السين التي تدخل على الفعل المستقبل نحو سأفعل أصلها
~~سوف. وذهب البصريون إلى أنها أصل بنفسها.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا ذلك لأن "سوف" كثر استعمالها
~~في كلامهم وجريها على ألسنتهم، وهم أبدا يحذفون لكثرة الاستعمال، كقولهم:
~~"لا أدر، ولم أبل، ولم يك، وخذ، وكل" وأشباه ذلك، والأصل لا أدري، ولم
~~أبال، ولم يكن، واأخذ، واأكل، فحذفوا في هذه المواضع وما أشبهها لكثرة
~~الاستعمال، فكذلك ههنا: لما كثر استعمال "سوف" في كلامهم حذفوا منها الواو
~~والفاء تخفيفا.
# والذي يدل على ذلك أنه قد صح عن العرب أنهم قالوا في سوف أفعل "سو أفعل"
~~فحذفوا الفاء، ومنهم من قال "سف أفعل" فحذف الواو، وإذا جاز أن يحذف الواو
~~تارة والفاء أخرى لكثرة الاستعمال جاز أن يجمع بينهما في الحذف مع تطرق
~~الحذف إليهما في اللغتين لكثرة الاستعمال.
# والذي يدل على ذلك أن السين تدل على ما تدل عليه سوف من الاستقبال، فلما
~~شابهتها في اللفظ والمعنى دل على أنها مأخوذة منها، وفرع عليها.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا ذلك لأن الأصل في كل حرف يدل
~~على معنى أن لا يدخله الحذف، وأن يكون أصلا في نفسه، والسين حرف يدل ms260 على
~~معنى؛ فينبغي أن يكون أصلا في نفسه، لا مأخوذا من غيره.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم: "إن سوف لما كثر استعمالها في
~~كلامهم حذفوا الواو والفاء لكثرة الاستعمال" قلنا: هذا فاسد؛ فإن الحذف
~~PageV02P532
# لكثرة الاستعمال ليس بقياس ليجعل أصلا لمحل الخلاف1، وعلى أن الحذف لو
~~وجد كثيرا في غير الحرف من الاسم والفعل فقلما يوجد في الحرف، وإن وجد
~~الحذف في الحرف في بعض المواضع فهو على خلاف القياس؛ فلا يجعل أصلا يقاس
~~عليه.
# وأما ما رووه عن العرب من قولهم فسوف أفعل "سو أفعل" و"سف أفعل" فالجواب
~~عنه من ثلاثة أوجه:
# الوجه الأول: أن هذه رواية تفرد بها بعض الكوفيين؛ فلا يكون فيها حجة.
# والثاني: إن صحت هذه الرواية عن العرب فهو من الشاذ الذي لا يعبأ به؛
~~لقلته.
# والثالث: أن حذف الفاء والواو على خلاف القياس، فلا ينبغي أن يجمع بينهما
~~في الحذف؛ لأن ذلك يؤدي إلى ما لا نظير له في كلامهم؛ فإنه ليس في كلامهم
~~حرف حذف جميع حروفه طلبا للخفة على خلاف القياس حتى لم يبق منه إلا حرف
~~واحد، والمصير إلى ما لا نظير له في كلامهم مردود.
# وأما قولهم: إن السين تدل على الاستقبال كما أن سوف تدل على الاستقبال"
~~قلنا: هذا باطل؛ لأنه لو كان الأمر كما زعمتم لكان ينبغي أن يستويا في
~~الدلالة على الاستقبال على حد واحد، ولا شك أن سوف أشد تراخيا في الاستقبال
~~من السين، فلما اختلفا في الدلالة دل على أن كل واحد منهما حرف مستقل
~~بنفسه، غير مأخوذ من صاحبه، والله أعلم. PageV02P533
### $ 93- مسألة: [المحذوف من التاءين المبدوء بهما المضارع] 1
# ذهب الكوفيون إلى أنه إذا اجتمع في أول المضارع تاءان: تاء المضارعة وتاء
~~أصلية -نحو "تتناول، وتتلون"- فإن المحذوف منها تاء المضارعة دون الأصلية،
~~نحو "تناول، وتلون".
# وذهب البصريون إلى أن المحذوف منهما التاء الأصلية، دون تاء المضارعة.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا ذلك لأنه لما اجتمع في أول
~~هذا الفعل حرفان ms261 متحركان من جنس واحد -وهما التاء المزيدة للمضارعة والتاء
~~الأصلية- استثقلوا اجتماعهما؛ فوجب أن تحذف إحداهما؛ فلا يخلو: إما أن تحذف
~~الزائدة، أو الأصلية، فكان حذف الزائدة أولى من الأصلية؛ لأن الزائد أضعف
~~من الأصلي، والأصلي أقوى من الزائد؛ فلما وجب حذف أحدهما كان حذف الأضعف
~~أولى من حذف الأقوى.
# وأما البصريون فقالوا: إنما قلنا إن حذف الأصلية أولى من الزائدة؛ لأن
~~الزائدة دخلت لمعنى وهو المضارعة، والأصلية ما دخلت لمعنى؛ فلما وجب حذف
~~إحداهما كان حذف ما لم يدخل لمعنى أولى.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم: "إن الزائد أضعف من الأصلي
~~فكان حذفه أولى" قلنا: لا نسلم هذا مطلقا؛ فإن الزائد على ضربين: زائد جاء
~~لمعنى، وزائد لم يجئ لمعنى، فأما الزائد الذي جاء لمعنى فلا نسلم فيه أن
~~الأصلي أقوى منه، وأما الزائد الذي ما جاء لمعنى فمسلم أنه أقوى؛ ولكن لا
~~نسلم أنه قد وجد ههنا، وهذا لأن التاء ههنا جاءت لمعنى المضارعة؛ فقد جاءت
~~لمعنى، وإذا كانت قد جاءت لمعنى فيجب أن تكون تبقيتها أولى؛ لأن في
~~PageV02P534
# حذفها إسقاطا لذلك المعنى الذي جاءت من أجله، وذلك خلاف الحكمة.
# والذي يدل على صحة هذا ثبوت التنوين في المنقوص والمقصور وحذف حرف العلة
~~منهما لالتقاء الساكنين وإن كان أصليا فيهما، ألا ترى أنك تقول في المنقوص
~~"هذا قاض، ومررت بقاض" والأصل فيه "هذا قاضي، ومرت بقاضي" إلا أنهم لما
~~حذفوا الضمة والكسرة استثقالا لهما على الياء بقيت الياء ساكنة والتنوين
~~ساكنا فحذفوا الياء لالتقاء الساكنين وأبقوا التنوين؛ لأن الياء ما جاءت
~~لمعنى، والتنوين جاء لمعنى؛ فكان تبقيته أولى، فكذلك أيضا تقول في المقصور
~~"هذه رحا وعصا" والأصل فيه "رحي وعصو" فلما تحركت الياء والواو انفتح ما
~~قبلهما قلبوهما ألفا1 لتحركهما وانفتاح ما قبلهما، ثم حذفت الألف لالتقاء
~~الساكنين وبقي التنوين بعدها؛ لأن الألف ما جاءت لمعنى، والتنوين جاء
~~لمعنى؛ فكان تبقيته أولى، فكذلك ههنا، ولهذا كان الواجب في تصغير منطلق
~~ومغتسل: مطيلق ومغيسل، وكذلك التكسير نحو: مطالق ms262 ومغاسل بإثبات الميم وحذف
~~النون من منطلق والتاء من مغتسل؛ لأن الميم جاءت لمعنى -وهو الدلالة على
~~اسم الفاعل- والنون والتاء ما جاءتا لمعنى؛ فكان حذفهما أولى من حذف الميم؛
~~لأنها جاءت لمعنى، وكذلك القياس في كل حرفين اجتمعا فوجب حذف أحدهما؛ فإن
~~حذف ما لم يجئ لمعنى أولى من حذف ما جاء لمعنى، والسر فيه هو2 أن الحرف
~~الذي جاء لمعنى قد تنزل في الدلالة على معنى بمنزلة سائر الكلمة التي تدل
~~بجميع حروفها على معنى، بخلاف الحرف الذي لم يجئ لمعنى؛ فإنه ليس فيه دلالة
~~على معنى في نفسه البتة، فكما يمتنع أن تحذف الكلمة بأسرها لشيء لا معنى له
~~في نفسه؛ فكذلك ههنا: يمتنع أن يحذف الحرف الذي جاء لمعنى لأجل حرف لم يجئ
~~لمعنى، فدل على أن حذف التاء الأصلية أولى من الزائدة على ما بينا، والله
~~أعلم. PageV02P535
### $ 94- مسألة: [هل تدخل نون التوكيد الخفيفة على فعل الاثنين وفعل جماعة النسوة؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز إدخال نون التوكيد الخفيفة على فعل الاثنين
~~وجماعة النسوة، نحو "افعلان وافعلنان" بالنون الخفيفة، وإليه ذهب يونس بن
~~حبيب البصري.
# وذهب البصريون إلى انه لا يجوز إدخالها في هذين الموضعين.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه يجوز ذلك لوجهين:
# أحدهما: أن هذه النون الخفيفة مخففة من الثقيلة، وأجمعنا على أن النون
~~الثقيلة تدخل في هذين الموضعين؛ فكذلك النون الخفيفة.
# والوجه الثاني: أن هذه النون إنما دخلت في القسم والأمر والنهي
~~والاستفهام والشرط بإما لتوكيد الفعل المستقل، فكما يجوز إدخالها للتوكيد
~~على كل فعل مستقبل وقع في هذه المواضع فكذلك فيما وقع الخلاف فيه، قصارى ما
~~يقدر أن يقال: إنه يؤدي إلى اجتماع الساكنين الألف والنون، وقد جاء ذلك في
~~كلام العرب؛ لأن الألف فيها فرط مد، والمد يقوم مقام الحركة، وقد قرأ نافع،
~~وهو أحد أئمة القراء {إن صلاتي ونسكي ومحياي} [الأنعام: 162] بسكون الياء
~~من {ومحياي} فجمع بين الساكنين وهما الألف والياء، فكذلك ههنا، وقد حكي عن
~~بعض العرب ms263 أنه قال "التقت حلقتا البطان" بإثبات الألف مع لام التعريف، وقد
~~حكي عن بعض العرب أيضا أنه قال "له ثلثا المال" بإثبات الألف، فجمع بينها
~~وبين لام التعريف وهما ساكنان لما في الألف من إفراط المد، ولذلك أيضا يجوز
~~تخفيف الهمزة المتحركة إذا كان قبلها ألف نحو هباءة، والهمزة المخففة
~~ساكنة.
# والذي يدل على صحة مذهبنا قراءة ابن عامر "ولا تتعبان" بنون PageV02P536
# التوكيد الخفيفة، والمراد به موسى وهارون، فدل على ما قلناه.
# قالوا: ولا يجوز أن يقال: "إنما يجتمع حرفان ساكنان في الوصل، إذا كان
~~الثاني منهما مدغما في مثله، نحو "دابة، وتمود، وأصيم" لأنا نقول: إن هذا
~~النحو قد يلحقه ما يوجب له الإدغام، نحو قولنك "اضربا نعمان، واضرباني"
~~فالنون الأولى في قولك "اضربا نعمان" نون التوكيد الخفيفة، والنون الثانية
~~نون "نعمان" وكذلك النون الأولى في "اضرباني" نون التوكيد المخففة، والنون
~~الثانية التي تصحب ضمير المتكلم1؛ فينبغي أن تجيزوا هذا الإدغام؛ لأن الألف
~~تقع وبعدها نون مشددة، كقوله تعالى: {ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون}
~~[يونس: 89] في قراءة من قرأ بالتشديد، فلما لم تجيزوا ذلك دل على فساد ما
~~ذهبتم إليه.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه لا يجوز دخول نون
~~التوكيد الخفيفة في هذين الموضعين، وذلك لأن نون الاثنين التي للإعراب
~~تسقط؛ لأن نون التوكيد إذا دخلت على الفعل المعرب أكدت فيه الفعلية فردته
~~إلى أصله وهو البناء، فإذا سقطت النون بقيت الألف؛ فلو أدخل عليها نون
~~التوكيد الخفيفة لم يخل: إما أن تحذف الألف أو تكسر النون، أو تقر ساكنة،
~~بطل أن تحذف الألف؛ لأنه بحذفها يلتبس فعل الاثنين بالواحد، وبطل أن تكسر
~~النون؛ لأنه لا يعلم هل هي نون الإعراب أو نون التوكيد، وبطل أن تقر ساكنة؛
~~لأنه يؤدي إلى أن يجمع بين ساكنين مظهرين في الإدراج، وذلك لا يجوز؛ لأنه
~~إنما يكون ذلك في كلامهم إذا كان الثاني منهما مدغما، نحو "دابة، وضالة،
~~وتمود الثوب، ومديق، وأصيم" وما أشبه ذلك؛ فبطل إدخال هذه ms264 النون في فعل
~~الاثنين.
# وكذلك أيضا يبطل إدخالها في فعل جماعة النسوة، وذلك لأنك إذا ألحقته
~~إياها لم يخل: إما أن تبين النونين مظهرتين، أو تدغم إحداهما في الأخرى، أو
~~تلحق الألف فتقول: "يفعلنان" بطل أن تبين النونين مظهرتين؛ لأنه يؤدي إلى
~~اجتماع المثلين، وذلك لا يجوز، وبطل أن تدغم إحداهما في الأخرى؛ لأن لام
~~الفعل ساكنة، والمدغم كذلك؛ فيلتقي ساكنان، وساكنان لا يجتمعان؛ فيؤدي إلى
~~تحريك اللام مع ضمير الفاعل من غير فائدة، وذلك لا يجوز، وكان أيضا يؤدي
~~إلى اللبس؛ لأنه لا يخلو: إما أن تحرك اللام بالفتح، أو الضم، أو الكسر؛
~~فإن حركتها بالفتح التبس بفعل الواحد إذا لحقته النون الشديدة، نحو "تضربن
~~يا رجل" وإن حركتها بالضم التبس بفعل الجمع، نحو "تضربن يا رجال" وإن
~~حركتها PageV02P537
# بالكسر التبس بفعل المرأة المخاطبة، نحو "تضربن يا امرأة" فبطل تحريك
~~اللام، وبطل أن تلحق الألف؛ لأنه لا يخلو: إما أن تكسر النون لالتقاء
~~الساكنين، أو تترك ساكنة مع الألف، بطل أن تكسر لالتقاء الساكنين؛ لأنها
~~تجري مجرى نون الإعراب، وذلك لا يجوز، وبطل أن تترك ساكنة مع الألف؛ لأنه
~~يجتمع ساكنان على غير حده؛ لأنه لم ينقل ذلك عن أحد من العرب، ولا نظير له
~~في كلامهم، وذلك لا يجوز؛ فإذا ثبت هذا فلسنا بمضطرين إلى إدخالها على صورة
~~لم تنقل عن أحد من العرب وتخرج بها عن منهاج كلامهم.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم: "إن النون الخفيفة مخففة من
~~الثقيلة" قلنا: لا نسلم، بل كل واحد منهما أصل في نفسه، غير مأخوذ من
~~صاحبة؛ فالنون الشديدة والخفيفة، وإن اشتركا في التأكيد فهما متغايران في
~~الحقيقة، وكلتاهما لتأكيد الفعل، وإخراجه عن الحال، وإخلاصه للاستقبال،
~~والثقيلة آكد في هذا المعنى من الخفيفة.
# والذي يدل على أن الخفيفة ليست مخففة من الثقيلة أن الخفيفة تتغير في
~~الوقف، ويوقف عليها بالألف، قال الله تعالى: {لنسفعا بالناصية} [العلق: 15]
~~وقال تعالى: {ليسجنن وليكونا من الصاغرين} [يوسف: 32] أجمع القراء على أن
~~الوقف في ms265 هذين الموضعين {لنسفعا} ، {ليكونا} بالألف لا غير.
# وقال الشاعر:
# [409]
# يحسبه الجاهل ما لم يعلما ... شيخا على كرسيه معمما PageV02P538
# فقال "يعلما" بالألف، ولا يجوز أن يكون ههنا بالنون؛ لمكان قوله "معمما"
~~بالألف، لأن النون لا تكون وصلا مع الألف في لغة من يجعلها وصلا، ولا رويا
~~مع الميم إلا في الإكفاء، وهو عيب من عيوب الشعر، ولو جاز أن تقع رويا معها
~~لما جاز ههنا؛ لأن النون مقيدة، والميم مطلقة، فإن أتى بتنوين الإطلاق على
~~لغة بعض العرب فقال "معمما" بالتنوين جاز أن يقول "يعلمن" بالنون؛ لأنهم
~~يجعلون في القافية مكان الألف والواو والياء تنوينا، ولا فرق عنده في ذلك
~~بين أن تكون هذه الأحرف أصلية أو منقلبة أو زائدة، في اسم أو فعل، كما قال
~~الشاعر:
# [410]
# أقلي اللوم عاذل والعتابن ... وقولي: إن أصبت لقد أصابن PageV02P539
# وكما قال الشاعر:
# [411]
# وقد كنت من سلمى سنين ثمانيا ... على صير أمر ما يمر وما يحلن
# وكما قال الشاعر:
# [412]
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل PageV02P540
# بتنوين الروي، وإنما يفعلون ذلك إذا أرادوا ترك الترنم؛ لأن التنوين ليس
~~فيه من الامتداد ما في الألف والواو والياء؛ فإثبات النون في "يعلمن" في
~~القافية على هذه اللغة لا يدل على أنه لا يجب أن يوقف عليها بالألف في سائر
~~الكلام، وقال الشاعر:
# [413]
# وإياك والميتات لا تقربنها ... ولا تعبد الشيطان، والله فاعبدا
~~PageV02P541
# والشواهد على هذا النحو كثيرة جدا؛ فلو كانت هذه النون مخففة من الثقيلة
~~لما كانت تتغير في الوقف، ألا ترى أن نون "إن" و"لكن" المخففتين من إن ولكن
~~الثقيلتين؛ لما كانتا مخففتين من الثقيلتين لم تتغيرا في الوقف عما كانتا
~~عليه في الوصل؛ فلما تغيرت النون الخفيفة في الوقف دل على أنها ليست مخففة
~~من الثقيلة، يدل عليه أن النون الخفيفة تحذف في الوقف إذا كان ما قبلها
~~مضموما أو مكسورا، تقول في الوصل "هل تضربن زيدا، وهل تضربن عمرا" فإن وقفت
~~قلت "هل تضربون، وهل تضربين" فترد نون الرفع التي كنت ms266 حذفتها للبناء؛ لزوال
~~ما كنت حذفت من أجله، ولو كانت مثل نون "إن، ولكن" المخففتين من الثقيلتين
~~لما جاز أن تحذف، يدل عليه1 أن النون الخفيفة إذا لقيها ساكن حذفت، تقول في
~~"اضربن يا هذا" إذا وصلتها: اضرب القوم2، فتحذف النون ولا تحركها لالتقاء
~~الساكنين، ولو كانت مخففة من الثقيلة مثل "إن، ولكن" لما كان يجوز أن تحذف؛
~~فدل على أنها ليست مخففة من الثقيلة وأنها بمنزلة التنوين، وإنما وجب حذفها
~~ههنا، بخلاف التنوين؛ لأن نون التوكيد تدخل على الفعل والتنوين يدخل على
~~الاسم، والاسم أصل للفعل، والفعل فرع عليه؛ فجعل ما يدخل على الاسم الذي هو
~~الأصل أقوى مما يدخل على الفعل الذي هو الفرع؛ فلهذا المعنى حذفت النون
~~لالتقاء الساكنين ولم يحذف التنوين، على أنه قد قرأ بعض أئمة القراء: {قل
~~هو الله أحد} [الإخلاص: 1] فحذفت التنوين من {أحد} لالتقاء الساكنين، وقرأ
~~أيضا بعض القراء {ولا الليل سابق النهار} [ي-س: 40] فحذف التنوين من {سابق}
~~لالتقاء الساكنين، لا للإضافة، ولهذا نصب {النهار} ؛ لأنه PageV02P542
# مفعول "سابق"، وقال الشاعر:
# [414]
# فألفيته غير مستعتب ... ولا ذاكر الله إلا قليلا PageV02P543
# أراد "ذاكر الله" فحذف التنوين لالتقاء الساكنين، لا للإضافة، ولهذا نصب
~~"الله" بذاكر، وقال الآخر:
# [415]
# تذهل الشيخ عن بنيه، وتبدي ... عن خدام العقيلة العذراء
# أراد "عن خدام" فحذف التنوين لالتقاء الساكنين، لا للإضافة، ولهذا رفع
~~"العقيلة" لأنها فاعل "تبدي". وقال الآخر:
# [416]
# تغيرت البلاد ومن عليها ... فوجه الأرض مغبر قبيح PageV02P544
# تغير كل ذي طعم ولون ... وقل بشاشة الوجه المليح
# أراد "قل بشاشة" بالتنوين؛ فحذف التنوين لالتقاء الساكنين، لا للإضافة،
~~ولهذا رفع "الوجه" لأنه فاعل "قل" ويروى هذا الشعر لآدم عليه السلام، وقال
~~الآخر:
# [417]
# حيدة خالي ولقيط وعلي ... وحاتم الطائي وهاب المئي
# يراد "حاتم" بالتنوين؛ فحذف التنوين لالتقاء الساكنين، وقال الآخر:
# [418]
# عمرو الذي هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة مسنتون عجاف PageV02P545
# وقال الآخر:
# [419]
# حميد الذي أمج داره ... أخو الخمر ذو الشيبة الأصلع PageV02P546
# وقال الآخر:
# [420]
# لتجدني بالأمير برا ... وبالقناة مدعسا مكرا
# إذا غطيف السلمي فرا
# أرد" غطيف" بالتنوين، ms267 إلا أنه حذفه لالتقاء الساكنين، كما حذفت نون
~~التوكيد لالتقاء الساكنين.
# والذي يدل على أن نون التوكيد في الفعل بمنزلة التنوين في الاسم أنه إذا
~~انفتح ما قبلها أبدلت منها في الوقف ألفا، وإذا انضم ما قبلها أو انكسر
~~حذفتها، كما تبدل من التنوين في النصب إذا وقفت ألفا، نحو "رأيت زيدا"
~~وتحذفه في الرفع والجر وتقف بالسكون نحو "هذا زيد، ومررت بزيد" فدل على ما
~~قلناه.
# وأما قولهم: "إن هذه النون دخلت لتأكيد الفعل المستقبل؛ فكما جاز إدخالها
~~في كل فعل؛ فكذلك فيما وقع فيه الخلاف" قلنا: إنما جاز هناك لمجيئه في
~~النقل، وصحته في القياس، وأما ما وقع فيه الخلاف فلم يأت في النقل عن أحد
~~من العرب، ولا يصح في القياس؛ لأنه لا نظير له في كلامهم.
# وأما قولهم: "إن الألف فيها زيادة مد" قلنا: إلا أنه على كل حال لا يخف
~~كل الخفة، ولا يعرى عن الثقل، هذا مع عدم نظيره في النقل وضعفه في القياس؛
~~لأن الألف لم تخرج عن كونها ساكنة، وإذا كانت ساكنة فلا يجوز أن يقع بعدها
~~ساكن إلا مدغما، نحو "دابة وشابة" لأن الحرف المدغم بحرفين: الأول ساكن،
~~والثاني متحرك، إلا أنه لما نبا اللسان عنهما نبوة واحدة، وصارا بمنزلة حرف
~~واحد وفيهما حركة قد رفع المد في الألف كأنه لم يجتمع ساكنان. PageV02P547
# وأما قولهم: "إنه قد جاء في غير المدغم، كقوله تعالى: {إن صلاتي ونسكي
~~ومحياي} [الأنعام: 162] فنقول: وجه هذه القراءة أنه نوى الوقف فحذف الفتح،
~~وإلا فلا وجه لهذه القراءة في حال الوصل، إلا أن يجري الوصل مجرى الوقف.
~~وذلك إنما يجوز في حالة الضرورة.
# وأما ما حكي عن بعض العرب من قوله "التقت حلقتا البطان" وقول الآخر "ثلثا
~~المال" فغير معروف، والمعروف عن العرب حذف الألف من "حلقتا البطان، وثلثا
~~المال" وما أشبههما؛ لالتقاء الساكنين، وإن صح ما حكيتموه عن أحد من العرب
~~فهو من الشاذ النادر الذي لا يقاس عليه، ولا يعتد به لقلته.
# وأما قولهم: "إنه ms268 يجوز تخفيف الهمزة في نحو هباءة، والهمزة المخففة
~~ساكنة" قلنا: لا نسلم أنها ساكنة، بل هي متحركة، وسنبين فساد ذلك مستقصى في
~~موضعه إن شاء الله تعالى.
# وأما قراءة ابن عمار: "ولا تتبعان" بالنون الخفيفة فهي قراءة تفرد بها،
~~وباقي القراءة على خلافها، والنون فيها للإعراب علامة الرفع؛ لأن "لا"
~~محمول على النفي، لا على النهي، والواو في "ولا" واو الحال، والتقدير:
~~فاستقيما غير متبعين، كما قال الشاعر:
# [421]
# بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم ... ولم تكثر القتلى بها حين سلت
~~PageV02P548
# أي: لم يشيموا سيوفهم غير كاثرة بها القتلى، والمعنى لم يشيموا سيوفهم1
~~إلا في تلك الحالة، وإذا كان محمولا على النفي لا على النهى لم يكن لكم فيه
~~حجة.
# والذي يدل على فساد ما ذهبوا إليه أنه لا يجتمع ساكنان في الوصل إلا إذا
~~كان الثاني منهما مدغما.
# قولهم: "إن هذا النحو قد يلحقه ما يوجب له الإدغام، نحو: اضربا نعمان
~~واضرباني، فينبغي أن تجيزوا هذا للإدغام" قلنا: هذا لا يستقيم؛ لأنا نكون
~~قد رددنا النون الخفيفة مع لزوم حذفها في حال الوصل والوقف إذا لم يتبعه
~~كلام، وذلك خطأ. ثم كيف ترده وأنت لو جمعت هذه النون إلى نون ثانية لاعتلت
~~وأدغمت وحذفت في قول بعض العرب؟ فإذا كفوا مؤنتها لم تكن ليردوها إلى ما
~~يستثقلون، ولو جوزنا هذا في "اضربا نعمان" ونحوه لوجب إجازته في قولك
~~"اضربان أباكما" في قول من لم يهمز؛ لأن هذا الموضع لم يمتنع فيه الساكن من
~~التحريك، فتردها إذا وثقت بالتحريك كما رددتها حيث وثقت في الإدغام، وكما
~~لا يجوز أن ترد في هذا وما أشبهه لأنك جئت به إلى شيء قد لزمه الحذف فكذلك
~~ههنا، ولو وجب2 إجازته في غير ذلك من الأسماء التي لا نون في أولها؛ ليكون
~~PageV02P549
# الحكم فيها واحدا، وذلك لا يجوز؛ لأن حمل المدغم على غير المدغم في
~~الامتناع أولى من حمل غير المدغم على المدغم في الجواز، وذلك لأن غير
~~المدغم أعم استعمالا وأكثر وقوعا، والمدغم أقل استعمالا ms269 وأندر وقوعا، فلما
~~وجب أن يحمل أحدهما على الآخر كان حمل الأقل الأندر على الأعم الأكثر أولى
~~من حمل الأعم الأكثر على الأقل الأندر، والله أعلم.
# PageV02P550
### $ 95- مسألة: [الحروف التي وضع الاسم عليها في "ذا" و"الذي"] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن الاسم في "ذا، والذي" الذال وحدها، وما زيد عليها
~~تكثير لهما. وذهب البصريون إلى أن الذال وحدها ليست هي الاسم فيهما،
~~واختلفوا في "ذا": فذهب الأخفش ومن تابعه من البصريين إلى أن أصله: ذي
~~-بتشديد الياء- إلا أنهم حذفواالياء الثانية فبقي "ذي" فأبدلوامن الياء
~~ألفا لئلا يلتحق بكي؛ فإذا الألف منه منقلبة عن ياء، بدليل جواز الإمالة؛
~~فإنه قد حكي عنهم أنهم قالوا في ذا: "ذا" بالإمالة، فإذا ثبت أنها منقلبة
~~عن ياء لم يجز أن تكون اللام المحذوفة واوا؛ لأن لهم مثل "حييت" وليس لهم
~~مثل "حيوت" وذهب بعضهم إلى أن الأصل في ذا "ذوي" بفتح الواو؛ لأن باب
~~"شويت" أكثر من باب "حييت" فحذفت اللام تأكيدا للإبهام، وقلبت الواو ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها، وأما "الذي" فأجمعواعلى أن الأصل فيه "لذي" نحو:
~~عمي وشجي.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أن الاسم هو الذال وحدها أن
~~الألف والياء فيهما يحذفان في التثنية نحو "قام ذان، ورأيت ذين، ومررت
~~بذين، وقام اللذان، ورأيت اللذين، ومررت باللذين" ولو كان كما زعمتم أنهما
~~أصلان لكانا لا يحذفان، ولوجب أن يقال في التثنية "الذيان" كما يقال
~~العميان، والشجيان، و"الذيون" كما يقال: العميين، والشجيين، وأن تقلب الألف
~~في تثنية "ذا" ولا تحذف، فلما حذفت الياء والألف في تثنية "الذي، وذا" دل
~~على أنهما زائدان لا أصلان، وأن ما زيد عليهما تكثير لهما كراهية أن يبقى
~~كل وحد منهما على حرف واحد، وحركواالذال لالتقاء الساكنين -وهما الذال
~~والألف في ذا، PageV02P551
# والذال والياء في الذي -وفتحواالذال في "ذا" لأن الألف لا يكون ما قبلها
~~إلا مفتوحا، وكسروها من "الذي" لأن الكسرة من جنس الياء، فكسرواما قبل
~~الياء توكيدا لها، وزادوااللام الثانية مفتوحة من "الذي" على ms270 اللام الأولى
~~ليسلم سكون اللام الأولى؛ لأن الألف واللام لا تدخل على ساكن إلا احتيج إلى
~~تحريك اللام لالتقاء الساكنين، كقولهم: "الانتظار، والانكسار" فلو لم تدخل
~~اللام الثانية لأدى إلى تحريك اللام الأولى؛ لأنها ساكنة والذال بعدها
~~ساكنة؛ فزادوااللام الثانية لتبقى اللام الأولى على أصلها في السكون ولا
~~تكسر لالتقاء الساكنين.
# والذي يدل على أن الذال أصلها السكون قول الشاعر:
# [422]
# اللذ بأسفله صحراء واسعة ... واللذ بأعلاه سيل مده الجرف
# وقول الآخر:
# [423]
# فلم أر بيتا كان أحسن بهجة ... من اللذ له من آل عزة عامر
# وقول الآخر:
# [424]
# لن تنفعي ذا حاجة وينفعك ... وتجعلين اللذ معي في اللذ معك PageV02P552
# وقوله الآخر:
# [425]
# فظلت في شر من اللذ كيدا ... كاللذ تزبى زبية فاصطيدا
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه يجوز أن تكون الذال
~~وحدها فيهما هو الاسم، وذلك لأن "ذا، والذي" كل واحد منهما كلمة منفصلة عن
~~غيرها؛ فلا يجوز أن يبنى على حرف واحد؛ لأنه لا بد من الابتداء بحرف
~~والوقوف على حرف؛ فلو كان الاسم هو الذال وحدها لكان يؤدي إلى أن يكون
~~الحرف الواحد ساكنا متحركا، وذلك محال؛ فوجب أن يكون الاسم في "ذا" الذال
~~والألف معا، والاسم في "الذي" لذي؛ لأن له نظيرا في كلامهم، نحو شجي وعمي،
~~وهو أقل الأصول التي تبنى عليها الأسماء، وما نقص عن ذلك من الأسماء التي
~~أوغلت في شبه الحروف فعلى خلاف الأصل، ولا يمكن إلحاق "ذا، والذي" بها، ألا
~~ترى أن "ذا" كاسم مظهر يكون وصفا وموصوفا؟ فكونه وصفا نحو قوله تعالى:
~~{اذهبوا بقميصي هذا} [يوسف: 93] وكونه موصوفا نحو قوله تعالى: {مال هذا
~~الكتاب} [الكهف: 49] وكذلك لا يمكن إلحاق "الذي" بها بأن يحكم بزيادة اللام
~~الثانية كاللام التي تزاد للتعريف؛ لأن زيادة اللام ليس بقياس مطرد، وإنما
~~يحكم بزيادتها في كلمات يسيرة نحو "زيدل، وعبدل، وأولالك"؛ [280] لقيام
~~الدليل على ذلك، كقولك في معناها: زيد، وعبد، وأولاك، ولم يوجد ههنا:
~~فبقينا فيه على الأصل.
# والذي يدل على أن الألف في "ذا" والياء ms271 في "الذي" أصليتان قولهم في تصغير
~~ذا "ذيا" وأصله: ذييا، بثلاث ياءات: ياءان من أصل الكلمة وياء للتصغير؛ لأن
~~التصغير يرد الأشياء إلى أصولها، واستثقلوا اجتماع ثلاث ياءات؛ فحذفوا
~~PageV02P553
# الأولى، وكان حذفها أولى؛ لأن الثانية دخلت لمعنى وهو التصغير، والثالثة
~~لو حذفت لوقعت ياء التصغير قبل الألف، والألف لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا؛
~~فكانت تتحرك، وياء التصغير لا تكون إلا ساكنة، ووزنه "فيلى"؛ لذهاب العين
~~منه؛ وفي تصغير الذي "اللذيا" ولولا أنهما أصليتان، وإلا لما انقلبت الألف
~~في "ذا" ياء وأدغمت في ياء التصغير، ولما ثبتت الياء في "الذي" في التصغير؛
~~لأن التصغير يرد الأشياء إلى أصولها.
# قالوا: ولا يجوز أن يقال: "إن هذا يبطل بما إذا سميتم رجلا بهل وبل ثم
~~صغرتموه؛ فإنكم تزيدون فيه في التصغير ما لم يكن فيه قبل ذلك" لأنا نقول:
~~إذا سمينا بهل وبل وما أشبه ذلك فقد نقلناه من الحرفية إلى الاسمية، فإذا
~~صغرناه صغرناه على أنه اسم؛ فوجب أن نزيد عليه حرفا توجبه الاسمية، بخلاف
~~تصغير "الذي، وذا" لأنا إنما نصغرهما1 على معناهما الذي وضعا له؛ فبان
~~الفرق بينهما.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم: "إن الألف والياء يحذفان في
~~التثنية في نحو ذان واللذان، فدل على زيادتهما" قلنا: ذان واللذان ليس ذلك
~~تثنية على حد قولهم: "زيد وزيدان، وعمرو وعمران" وإنما ذلك صيغة مرتجلة
~~للتثنية، كما أن "هؤلاء" صيغة مرتجلة للجمع.
# والذي يدل على ذلك أنه لو كان ذلك تثنية على حد قولهم "زيد وزيدان، وعمرو
~~وعمران" لوجب أن يجوز عليه دخول الألف واللام كما يقال: الزيدان، والعمران،
~~فلما لم يجز عليهما دخول الألف واللام فيقال الذان واللذان2 دل على أنه
~~صيغة مرتجلة للتثنية في أول أحواله بمنزلة "كلا" وكذلك حكم كل اسم لا يقبل
~~التنكير. وإنما لم يجز تثنيتهما على حد قولهم: "زيد وزيدان، وعمرو وعمران"
~~لأن التثنية ترد الاسم المعرفة إلى التنكير، والأسماء الموصولة وأسماء
~~الإشارة والأسماء المضمرة لا تقبل التنكير، إلا أنهم لما قصدواتثنيتهما
~~عاملوها ببعض ms272 ما يكون في التثنية الحقيقية؛ فأدخلواعليها حرف التثنية،
~~فوجود حرف التثنية في اللفظ بمنزلة تاء التأنيث في "غرفة، وقربة" فكما أن
~~التأنيث في "غرفة وقربة" لفظي لا معنوي؛ فكذلك ههنا: التثنية لفظية لا
~~معنوية.
# وقولهم: "لو كان الأمر كما زعمتم لكان ينبغي أن لا تحذف الألف والياء من
~~ذا والذي كما لا تحذف الياء من عمي وشجي" قلنا: هذا باطل، وذلك من وجهين:
~~PageV02P554
# أحدهما: أن تثنية عمي وشجي على حد تثنية زيدان وعمران، بخلاف "ذا، والذي"
~~على ما بينا.
# والثاني: أن ياء شجي وعمي يدخلها النصب، نحو "رأيت عميا وشجيا" بخلاف
~~الياء في "الذي" فإنها لا يدخلها النصب، بل يلزمها السكون أبدا؛ فبان الفرق
~~بينهما.
# وأما قولهم: "إن الاسم هو الذال وحدها وما زيد عليها تكثير لهما" قلنا:
~~لو كان كما زعمتم لكان ينبغي أن يقتصر في "الذي" على زيادة حرف واحد، كما
~~زدتم في "ذا" فأما زيادة أربعة أحرف فهذا ما لا نظير له في كلامهم، على أنا
~~قد بينا فساد كونها زائدة.
# وأما قولهم: "الدليل على أن الأصل فيهما السكون نحو قول الشاعر:
# [425]
# فظلت في شر من اللذ كيدا ... كاللذ تزبى زبية فاصطيدا
# قلنا: لو جاز أن يستدل بهذه اللغة على أن الأصل فيها السكون لجاز لآخر أن
~~يستدل على أن الأصل فيها الحركة باللغات الأخر؛ فإن فيها أربع لغات: إحداها
~~"الذي" بياء ساكنة وهي أفصح اللغات، والثانية "الذي" بياء مشددة كما قال
~~الشاعر:
# [426]
# وليس المال فاعلمه بمال ... من الأقوام، إلا للذي
# يريد به العلاء ويمتهنه ... لأقرب أقربيه وللقصي PageV02P555
# والثالثة "اللذ" بكسر الذال من غير ياء، كما قال الشاعر:
# [427]
# اللذ لو شاء لكانت برا ... أو جبلا أصم مشمخرا
# والرابعة "اللذ" بسكون الذال، وبل أولى؛ فإن "اللذ" بسكون الذال أقل في
~~الاستعمال من "الذي" وغيرها من اللغات، فإذا لم يعتبر الأكثر في الاستعمال
~~فأولى أن لا يعتبر الأقل، والله أعلم. PageV02P556
### $ 96- مسألة: [الحروف التي وضع عليها الاسم في "هو" و"هي"] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن الاسم من "هو، وهي" الهاء ms273 وحدها.
# وذهب البصريون إلى أن الهاء والواو من "هو" والهاء والياء من "هي" هما
~~الاسم بمجموعهما.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أن الاسم هو الهاء وحدها دون
~~الواو والياء أن الواو والياء تحذفان في التثنية، نحو "هما" ولو كانتا أصلا
~~لما حذفتا.
# والذي يدل على ذلك أنهما تحذفان في حالة الإفراد أيضا وتبقى الهاء وحدها،
~~قال الشاعر، وهو العجير السلولي جاهلي:
# [333]
# فبيناه يشري رحله قال قائل: ... لمن جمل رخو الملاط نجيب
# أراد "بينا هو" وقال الآخر:
# [428]
# بيناه في دار صدق قد أقام بها ... حينا يعللنا وما نعلله
# أراد "بينا هو" وقال الآخر:
# [429]
# إذاه سيم الخسف آلى بقسم ... بالله لا يأخذ إلا ما احتكم PageV02P557
# أراد "إذا هو" وقال الآخر:
# [430]
# دار لسعدى إذه من هواكا PageV02P558
# أراد "إذ هي" فحذف الياء؛ فدل على أن الاسم هو الهاء وحدها، وإنما
~~زادواالواو والياء تكثيرا للاسم، كراهية أن يبقى الاسم على حرف واحد، كما
~~زادواالواو في قولهم: "ضربتهو، وأكرمتهو" وإن كانت الهاء وحدها هي الاسم،
~~فكذلك ههنا.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أن الواو والياء أصل أنه
~~ضمير منفصل، والضمير المنفصل لا يجوز أن يبنى على حرف واحد؛ لأنه لا بد من
~~الابتداء بحرف والوقف على حرف؛ فلو كان الاسم هو الهاء وحدها لكان يؤدي إلى
~~أن يكون الحرف الواحد ساكنا متحركا، وذلك محال؛ فوجب أن لا تكون الهاء
~~وحدها1 هي الاسم.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم: "إن الواو والياء تحذفان في
~~التثنية نحوهما" قلنا: إن "هما" ليس بتثنية على حد قولك في زيد زيدان وعمرو
~~عمران، وإنما هما صيغة مرتجلة للتثنية كأنتما، ألا ترى أنه لو كان تثنية
~~على حد قولهم "زيدان، وعمران" لقالوافي تثنية هو "هوان" وفي تثنية أنت
~~"أنتان" ولكان يجوز أن يدخل عليهما الألف واللام فيقال "الهوان، والأنتان"
~~كما يقال: PageV02P559
# الزيدان، والعمران، فلما لم يقولواذلك دل على أنها صيغة مرتجلة للتثنية،
~~وعلى أنه لو كان الأمر كما زعمتم فليس لكم فيه حجة؛ لأن الحرف الأصلي قد ms274
~~يحذف لعلة عارضة، ألا ترى أن الياء تحذف في الجمع في نحو قولهم: "قاضون،
~~ورامون" والأصل قاضيون، وراميون، فاستثقلت الضمة على الياء فحذفت الضمة
~~عنها؛ فبقيت الياء ساكنة وواو الجمع ساكنة، فاجتمع ساكنان، وساكنان لا
~~يجتمعان؛ فحذفت الياء لالتقاء الساكنين وإن كانت أصلية لعلة عارضة، فكذلك
~~ههنا، والعلة ههنا في إسقاطهما أن الواو التي قبل الميم في التثنية والجمع
~~يجب أن تكون مضمومة، والضمة في الواو مستثقلة؛ فلذلك سقطت، وإنما وجب أن
~~تكون مضمومة لأنها لو كسرت لكان ذلك مستثقلا من وجهين.
# أحدهما: لأنه خروج من ضم إلى كسر، وذلك مستثقل، ولهذا ليس في الأسماء ما
~~هو على وزن فعل إلا "دئل" اسم دويبة و"رئم" اسم للسه، وهما في الأصل فعلان
~~نقلا إلى الاسمية، وحكى بعضهم "وعل" في الوعل.
# والثاني: أن الكسرة تستثقل على الواو أكثر من استثقال الضمة عليها؛ ولهذا
~~تضم لالتقاء الساكنين في نحو قوله: {اشترواالضلالة بالهدى} [البقرة: 16]
~~ولا تكسر إلا على وجه بعيد، ولو بقيت الواو من "هو" كما كانت مفتوحة وقد
~~زيد عليها الميم والألف لتوهم أنها حرفان منفصلان؛ فوجب أن تغير الحركة
~~التي كانت مستعملة في الواحد إلى الضم كما غيرت في "أنتما" ووجب أيضا ذلك
~~في "أنتما" لأنها لو فتحت وكسرت لجاز أن يتوهم أنها كلمتان منفصلتان،
~~فاجتلبواحركة لم تكن في الواحد لتدل على أنها كلمة واحدة، وأجرواجميع
~~المضمر في التثنية والجمع هذا المجرى.
# وقيل: إنما ضمت التاء في التثنية حملا على الجمع؛ لأنها في التقدير كأنها
~~وليت الواو في "أنتمو" وإنما حملت التثنية على الجمع ليشتركا في ذلك كما
~~اشتركا في الضمير في "نحن" وزيدت الميم في التثنية لوجهين:
# أحدهما: أن التثنية أكثر من الواحد، وفي المضمرات ما هو على حرف واحد،
~~فكثر اللفظ كما كثر العدد؛ فلذلك زيد في التثنية حرف، وحمل جميع المضمرات
~~عليه.
# والثاني: أن القافية فيه إذا كانت مطلقة وحرف الروي مفتوح وصل بالألف،
~~ولهذا يسمى ألف الوصل والصلة، قال الشاعر:
# [204]
# يا مر يا بن واقع يا أنتا ... أنت ms275 الذي طلقت عام جعتا
# PageV02P560
# وقال الآخر:
# [431]
# أخوك أخو مكاشرة وضحك ... حياك الإله وكيف أنتا
# فلو لم يزيدواالميم لالتبس الواحد بالتثنية؛ فزادواالميم كراهية
~~الالتباس؛ فكانت الميم أولى بالزيادة لأنها من زوائد الأسماء، فلذلك كانت
~~أولى بالزيادات.
# وأما ما أنشدوه من قول الشاعر:
# [333]
# فبيناه يشري رحله
### | .... 
# [428]
# وبيناه في دار صدق
### | .... 
# [429]
# وإذاه سيم الخسف
### | .... 
# [430]
# ودار لسعدى إذه من هواكا
# فإنما حذفت الواو والياء لضرورة الشعر، كقول الشاعر:
# [432]
# فلست بآتيه ولا أستطيعه ... ولك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل PageV02P561
# أراد "ولكن اسقني" فحذف النون لضرورة الشعر، وكقول الآخر:
# [433]
# أصاح ترى برقا أريك وميضه ... كلمع اليدين في حبي مكلل PageV02P562
# أراد "صاحبي" فحذف الباء والياء؛ فكذلك ههنا، وبل أولى، وذلك من وجهين:
# أحدهما: أن الواو والياء حرفا علة، والنون من "لكن" والباء من "صاحب" حرف
~~صحيح، والمعتل أضعف من الصحيح؛ فإذا جاز حذف الأقوى لضرورة الشعر فحذف
~~الأضعف أولى.
# والثاني: أنه قد حذف حرفين للضرورة -وهما الباء والياء من صاحبي- وإذا
~~جاز حذف حرفين للضرورة فحذف حرف واحد أولى.
# وأما قولهم: "إنهم زادواالواو والياء تكثيرا للاسم، كما زادواالواو في
~~ضربتهو" قلنا: هذا فاسد؛ لأن "هو" ضمير المرفوع المنفصل، والهاء في
~~"ضربتهو" ضمير المنصوب المتصل، وقد بينا أن ضمير المرفوع المنفصل لا يجوز
~~أن يكون على حرف واحد، بخلاف ضمير المنصوب المتصل؛ لأن ضمير المرفوع
~~المنفصل يقوم بنفسه؛ فلا بد من حرف يبتدأ به وحرف يوقف عليه، بخلاف ضمير
~~المنصوب المتصل؛ لأنه لا يقوم بنفسه، ولا يجب فيه ما وجب في ضمير المرفوع
~~المنفصل.
# والذي يدل على أنها ليست كالواو في "أكرمتهو" أنه لا يلزم تسكنيها كما
~~يلزم تسكينها في "أكرمتهو" ولا يجوز تحريك الواو في "أكرمتهو" كما يجوز في
~~"هو قائم" ولو كانا بمنزلة [واحدة] لوجب أن يسوى بينهما في الحكم، والله
~~أعلم. PageV02P563
### $ 97- مسألة: [القول في هل يقال "لولاي" و"لولاك"؟ وموضع الضمائر] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن الياء والكاف في "لولاي، ولولاك2" في موضع رفع،
~~وإليه ذهب أبو الحسن الأخفش من البصريين. وذهب البصريون إلى أن الياء ms276
~~والكاف في موضع جر بلولا. وذهب أبو العباس المبرد إلى أنه لا يجوز أن يقال
~~"لولاي، ولولاك" ويجب أن يقال "لولا أنا، ولولا أنت" فيؤتى3 بالضمير
~~المنفصل كما جاء به التنزيل في قوله: {لولا أنتم لكنا مؤمنين} [سبأ: 31]
~~ولهذا لم يأت في التنزيل إلا منفصلا.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إن الياء والكاف في موضع رفع
~~لأن الظاهر الذي قام الياء والكاف مقامه رفع بها على مذهبنا، وبالابتداء
~~على مذهبكم؛ فكذلك ما قام مقامه.
# قالوا: ولا يجوز أن يقال "هذا يبطل بعسى؛ فإن عسى تعمل في المظهر الرفع
~~وفي المكني النصب" لأنا نقول: الجواب على هذا من ثلاثة أوجه؛ أحدها: أنا لا
~~نسلم أنها تنصب المكني، وإنما هو في موضع رفع بعسى، فاستعير للرفع لفظ
~~النصب في عسى، كما استعير لفظ الجر في "لولاي، ولولاك" وإليه ذهب الأخفش من
~~أصحابكم. والوجه الثاني: أن الكاف في موضع نصب بعسى، وأن اسمها مضمر فيها،
~~وإليه ذهب أبو العباس المبرد من أصحابكم. والوجه الثالث: أنا نسلم4 أنه في
~~موضع نصب، ولكن لأنها حملت على "لعل" فجعل لها اسم منصوب وخبر مرفوع، وهو
~~ههنا مقدر، وإنما حملت على "لعل" لأنها في PageV02P564
# معناها، ألا ترى أن "عسى" فيها معنى الطمع، كما أن لعل فيها معنى الطمع،
~~فأما "لولا" فليس في حروف الخفض ما هو بمعناه فيحمل عليه، فبان الفرق
~~بينهما، ولأنه لو كان المكني في موضع خفض لكنا نجد اسما ظاهرا مخفوضا
~~بلولا؛ لأنه ليس في كلام العرب حرف يعمل الخفض في المكني دون الظاهر؛ فلو
~~كانت مما يخفض لما كان يخلو أن يجيء ذلك في بعض المواضع أو في الشعر الذي
~~يأتي بالمستجاز، وفي عدم ذلك دليل على أنه لا يجوز أن تخفض اسما ظاهرا ولا
~~مضمرا؛ فدل على أن الضمير بعد "لولاك" في موضع رفع.
# يدل عليه أن المكني كما يستوي لفظه في النصب والخفض نحو "أكرمتك، ومررت
~~بك" فقد يستوي لفظه أيضا في الرفع والخفض نحو "قمنا، ومر بنا" فيكون ms277 لفظ
~~المكني في الرفع والخفض واحدا، وإذا كان كذلك جاز أن تكون الكاف في موضع
~~"أنت" رفعا.
# قالوا: ولا يجوز أن يقال "لو كان الرفع محمولا على الجر في لولاك لوجب أن
~~يفصل بين المكني المرفوع والمجرور في المتكلم كما فصل بين لفظ المكني
~~المنصوب والمجرور في المتكلم نحو: أكرمني، ومر بي: لأنا نقول: النون في
~~المنصوب لم تدخل لتفصل بين المكني المنصوب والمكني المخفوض، وإنما دخلت
~~النون في المكني المنصوب لاتصاله بالفعل؛ فلو لم يأتوابهذه النون لأدى ذلك
~~إلى أن يكسر الفعل لمكان الياء؛ لأن ياء المتكلم لا يكون ما قبلها إلا
~~مكسورا؛ والفعل لا يدخله الكسر؛ لأنه إذا لم يدخله الجر -وهو غير لازم؛
~~استثقالا له- فلأن لا يدخله الكسر الذي هو لازم استثقالا له كان ذلك من
~~طريق الأولى. وأما المكني المخفوض فلم تدخله هذه النون لأنه يتصل بالحرف،
~~والحرف لا يلزم أن تدخل عليه هذه النون، و"لولا" حرف؛ فلهذا المعنى لم تدخل
~~عليه هذه النون.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إن المكني في "لولاي،
~~ولولاك" في موضع جر لأن الياء والكاف لا تكونان علامة مرفوع، والمصير إلى
~~ما لا نظير له في كلامهم محال؛ ولا يجوز أن يتوهم أنهما في موضع نصب؛ لأن
~~"لولا" حرف، وليس بفعل له فاعل مرفوع فيكون الضمير في موضع نصب، وإذا لم
~~يكن في موضع رفع ولا نصب وجب أن يكون في موضع جر.
# قالوا: فلا يجوز أن يقال: "إذا زعمتم أن لولا تخفض الياء والكاف فحروف
~~الخفض لا بد أن تتعلق بفعل فبأي فعل تتعلق؟ " لأنا نقول: قد تكون الحروف في
~~موضع مبتدأ لا تتعلق بشيء كقولك "بحسبك زيد" ومعناه حسبك، قال الشاعر:
# [100]
# بحسبك في القوم أن يعلموا ... بأنك فيهم غني مضر
# PageV02P565
# وكقولهم: "هل من أحد عندك" أي هل أحد عندك؟ قال الله تعالى: {ما لكم من
~~إله غيره} [الأعراف: 59] أي ما لكم إله غيره، ولهذا كان {غيره} مرفوعا في
~~قراءة من قرأ بالرفع؛ فموضعها رفع بالابتداء وإن كانت ms278 قد عملت الجر، وكذلك
~~"لولا" إذا عملت الجر صارت بمنزلة الباء في "بحسبك" ومن في "هل من أحد
~~عندك" ولا فرق بينهما.
# والصحيح ما ذهب إليه الكوفيون.
# وأما الجواب عن كلمات البصريين: أما قولهم: "إن الياء والكاف لا يكونان
~~علامة مرفوع" قلنا: لا نسلم؛ فإنه قد يجوز أن تدخل علامة الرفع على الخفض،
~~ألا ترى أنه يجوز أن يقال "ما أنا كأنت" وأنت: من علامات المرفوع، وهو ههنا
~~في موضع مخفوض، فكذلك ههنا؛ الياء والكاف من علامات المخفوض، وهما في
~~"لولاي، ولولاك" من علامات المرفوع.
# والذي يدل على أن "لولا" ليس بحرف خفض أنه لو كان حرف خفض لكان يجب أن
~~يتعلق بفعل أو معنى فعل، وليس له ههنا ما يتعلق به.
# قولهم: "قد يكون الحرف في موضع مبتدأ لا يتعلق بشيء" قلنا: الأصل في حروف
~~الخفض أن لا يجوز الابتداء بها، وأن لا تقع في موضع مبتدأ، وإنما جاز ذلك
~~نادرا في حرف زائد دخوله كخروجه كقولهم: "بحسبك زيد، وما جاءني من أحد" لأن
~~الحرف في نية الاطراح؛ إذ لا فائدة له، ألا ترى أن قولك "بحسبك زيد، وحسبك
~~زيد" في معنى واحد، وكذلك قولك "ما جاءني من أحد، وما جاءني أحد" في المعنى
~~واحد، فأما الحرف إذا جاء لمعنى ولم يكن زائدا فلا بد أن يتعلق بفعل أو
~~معنى فعل، ولولا: حرف جاء لمعنى، وليس بزائد؛ لأنه ليس دخوله كخروجه، ألا
~~ترى أنك لو حذفتها لبطل ذلك المعنى الذي دخلت من أجله، بخلاف الباء في
~~"بحسبك زيد" ومن في قولك "ما جاءني من أحد" فبان الفرق بينهما.
# ثم لو سلمنا أن الحرف مطلقا إذا وقع في موضع ابتداء لا يتعلق بشيء فلا
~~نسلم ههنا أن الحرف في موضع ابتداء، وقد بينا فساد ذلك فيما قبل.
# وأما إنكار أبي العباس المبرد جوازه فلا وجه له؛ لأنه قد جاء ذلك كثيرا
~~في كلامهم، وأشعارهم، قال الشاعر:
# [434]
# وأنت امرؤ لولاي طحت كما هوى ... بأجرامه من قلة النيق منهوي PageV02P566
### | ........................................................................... 
# PageV02P567
# وقال الآخر:
# [435]
# أتطمع ms279 فينا من أراق دماءنا ... ولولاك لم يعرض لأحسابنا حسن PageV02P568
# وقال بعض العرب:
# [436]
# أومت بعينيها من الهودج ... لولاك هذا العام لم أحجج
# وأما مجيء الضمير المنفصل بعده نحو "لولا أنا ولولا أنت" كما قال تعالى:
~~{لولا أنتم لكنا مؤمنين} [سبأ: 31] فلا خلاف أنه أكثر في كلامهم وأفصح،
~~وعدم مجيء الضمير المتصل في التنزيل لا يدل على عدم جوازه، ألا ترى أنه لم
~~يأت في التنزيل ترك عمل "ما" في المبتدأ والخبر نحو "ما زيد قائم، وما عمرو
~~منطلق" وإن كانت لغة جائزة فصيحة، وهي لغة بني تميم، قال الشاعر:
# [437]
# ركاب حسيل أشهر الصيف بدن ... وناقة عمرو ما يحل لها رحل
# ثم لم يدل عدم مجيئها في التنزيل على أنها غير جائزة ولا فصيحة؛ فكذلك
~~ههنا، والله أعلم. PageV02P569
### $ 98- مسألة: [الضمير في "إياك" وأخواتها] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن الكاف والهاء والياء من "إياك، وإياه، وإياي" هي
~~الضمائر المنصوبة، وأن "إيا" عماد، وإليه ذهب أبو الحسن بن كيسان، وذهب
~~بعضهم إلى أن "إياك" بكماله هو الضمير. وذهب البصريون إلى أن "إيا" هي
~~الضمير والكاف والهاء والياء حروف لا موضع لها من الإعراب. وذهب الخليل بن
~~أحمد إلى أن "إيا" اسم مضمر أضيف إلى الكاف والهاء والياء؛ لأنه لا يفيد
~~معنى بانفراده، ولا يقع معرفة، بخلاف غيره من المضمرات؛ فخص بالإضافة عوضا
~~عما منعه، ولا يعلم اسم مضمر أضيف غيره. وذهب أبو العباس محمد بن يزيد
~~المبرد إلى أنه اسم مبهم أضيف للتخصيص، ولا يعلم اسم مبهم أضيف غيره. وذهب
~~أبو إسحاق الزجاج إلى أنه اسم مظهر خص بالإضافة إلى سائر المضمرات، وأنها
~~في موضع جر بالإضافة.
# وحكي أيضا عن الخليل بن أحمد -رحمه الله- أنه مظهر ناب مناب المضمر. وحكي
~~عن العرب إضافته إلى المظهر في قولهم في المثل "إذا بلغ الرجل الستين فإياه
~~وإيا الشواب". والذي عليه الأكثرون من الفريقين ما حكيناه عنهما أولا.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا ذلك لأن هذه الكاف والهاء
~~والياء هي الكاف والهاء والياء التي تكون ms280 في حال الاتصال؛ لأنه لا فرق
~~بينهما بوجه ما، إلا أنها لما كانت على حرف واحد وانفصلت عن العامل لم تقم
~~بنفسها فأتى بإيا لتعتمد الكاف2 والهاء والياء عليها؛ إذ لا تقوم بنفسها،
~~فصارت بمنزلة حرف زائد لا يحول بين العامل والمعمول فيه.
# والذي يدل على ذلك لحاق التثنية والجمع لما بعد "إيا" ولزومها لفظا
~~واحدا. PageV02P570
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إن "إيا" هي الضمير دون
~~الكاف والهاء والياء، وذلك لأنا أجمعنا على أن أحدهما ضمير منفصل، والضمائر
~~المنفصلة لا يجوز أن تكون على حرف واحد؛ لأنه لا نظير له في كلامهم؛ فوجب
~~أن تكون "إيا" هي الضمير؛ لأن لها نظيرا في كلامهم؛ والمصير إلى ما له نظير
~~أولى من المصير إلى ما ليس له نظير؛ ولهذا المعنى قلنا "إن الكاف والهاء
~~والياء حروف لا موضع لها من الإعراب"؛ لأنها لو كانت معربة لكان إعرابها
~~الجر بالإضافة؛ ولا سبيل إلى الإضافة ههنا؛ لأن الأسماء المضمرة لا تضاف
~~إلى ما بعدها؛ لأن الإضافة تراد للتعريف1، والمضمر في أعلى مراتب التعريف؛
~~فلا يجوز إضافته إلى غيره؛ فوجب أن لا يكون لها موضع من الإعراب.
# وأما قول من ذهب من البصريين إلى أنه مضمر أضيف لأنه لا يفيد معنى
~~بانفراده، ولم يقع معرفة فجاز أن يخص بالإضافة -فباطل؛ لأن هذا الضمير ما
~~وقع إلا معرفة، ولم يقع قط نكرة.
# والذي يدل على ذلك أن علامات التنكير لا يحسن دخولها عليه، بل فيها إبهام
~~تبينه هذه الحروف كالتاء في "أنت" فإن الضمير هو "أن" وهو مبهم، والتاء
~~تبينه؛ فإن كانت مفتوحة دلت على أنه ضمير المذكر، وإن كانت مكسورة دلت على
~~أنه ضمير المؤنث، فكذلك ههنا: جعلت هذه الأحرف مبينة لذلك الإبهام مع كونه
~~معرفة لا نكرة، وكما لا يجوز أن يقال إن "إيا" مضاف إلى التاء؛ فكذلك لا
~~يجوز أن يقال إن "إيا" مضاف إلى الكاف والهاء والياء وإذا حصلت الفائدة
~~بهذه الأحرف لا على جهة الإضافة -ولها نظير في كلامهم- كان ms281 أولى من جعل
~~الضمير مضافا إليها ولا نظير له في كلامهم.
# وهذا هو الجواب عن مذهب من ذهب إلى أنه اسم مبهم مضاف؛ لأن المبهم معرفة،
~~والمعرفة لا تضاف؛ لأنه استغنى بتعريفه في نفسه عن تعريف غيره؛ لأن الكحل
~~يغني عن الكحل.
# وأما من ذهب إلى أنه اسم مظهر فباطل؛ لأنه لو كان الأمر على ما زعم لما
~~كان يقتصر فيه على ضرب واحد من الإعراب وهو النصب، فلما اقتصر فيه على ضرب
~~واحد من الإعراب وهو النصب دل على أنه اسم مضمر، كما أنه لما اقتصر بأنا
~~وأنت وهو وما أشبهها على ضرب واحد من الإعراب وهو الرفع دل على أنها أسماء
~~مضمرة؛ إذ لا يعلم اسم مظهر اقتصر فيه على ضرب واحد من الإعراب،
~~PageV02P571
# إلا ما اقتصر به من الأسماء على الظرفية نحو "ذات مرة، وبعيدات بين"
~~ونوعا من المصادر نحو "سبحان، ومعاذ". وليس "إيا" ظرفا ولا مصدرا فيلحق
~~بهذه الأسماء.
# وأما ما حكي عن الخليل من قولهم: "إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيا
~~الشواب" فالذي ذكره سيبويه في كتابه أنه لم يسمع ذلك من الخليل، وإنما قال:
~~وحدثني من لا أتهم عن الخليل أنه سمع أعرابيا يقول: إذا بلغ الرجل الستين
~~فإياه وأيا الشواب، وهي رواية شاذة لا يعتد بها، وكأنه لما رأى آخره يتغير
~~كتغير المضاف والمضاف إليه أجراه مجراه.
# ثم هذه الرواية حجة على من يزعم أنه اسم مظهر خص بالإضافة إلى المضمرات؛
~~لأنه أضاف "إيا" إلى "الشواب" وهو اسم مظهر.
# والذي يدل على أنه ليس باسم مظهر أنه لو كان الأمر كذلك لوجب أن يجوز أن
~~يقال: ضربت إياك، كما يقال: ضربت زيدا؛ فلما لم يجز ذلك دل على أنه ليس
~~باسم مظهر.
# فأما قول الشاعر:
# [438]
# بالباعث الوارث الأموات قد ضمنت ... إياهم الأرض في دهر الدهارير
~~PageV02P572
# وقول الآخر:
# [439]
# إليك حتى بلغت إياكا
# وقول الآخر:
# [440]
# كأنا يوم قرى إنما نقتل إيانا PageV02P573
# فهو من ضرورة الشعر التي لا يجوز استعمالها في اختيار الكلام.
# وأما الجواب عن ms282 كلمات الكوفيين: أما قولهم: "إن الكاف والهاء والياء ههنا
~~هي التي تكون في حالة الاتصال" قلنا: لا نسلم؛ فإنها وإن كانت مثلها في
~~اللفظ إلا أنها تخالفها؛ لأن الكاف والهاء والياء ههنا حروف وهناك أسماء،
~~وصار هذا كالتاء في "أنت" فإنها في اللفظ مثل التاء في "قمت" وإن كانت
~~التاء في "أنت" حرفا والتاء في "قمت" اسما، وكما لا يجوز أن يقال إن التاء
~~في "أنت" اسم؛ لأنها مثل التاء في "قمت" فكذلك ههنا [و] كما أن الاسم
~~المضمر في "أنت" أن وحدها والتاء لمجرد الخطاب وليست عمادا للتاء؛ فكذلك
~~"إيا" هي الاسم المضمر وحدها، وليست عمادا للكاف والهاء والياء.
# ثم لو كان الأمر كما زعموا لكان ذلك يؤدي إلى أن يعمد الشيء بما هو أكثر
~~منه، وأن يكون الأكثر عمادا للأقل وتبعا له، وهذا لا نظير له في كلامهم.
# والذي يدل على أن هذه الكاف والهاء والياء ليست هي التي تكون في حالة
~~الاتصال أن هذه الأحرف ههنا ضمائر منفصله، وتلك ضمائر متصلة، والضمائر
~~المنفصلة ينبغي أن يكون لفظها مخالفا للفظ الضمائر المتصلة، كما أن لفظ
~~المضمرات المرفوعة المنفصلة مخالف للفظ الضمائر المرفوعة المتصلة، وليس شيء
~~منها معمودا، فكذلك ههنا. PageV02P574
# وأما استدلالهم على أن "إيا" عماد بلحاق التثنية والجمع لما بعدها فيبطل
~~بأنت؛ فإنا أجمعنا على أن الضمير منه "أن" والتثنية والجمع يلحقان ما بعده
~~وهو التاء، ولا خلاف أن "أن" ليست عمادا للتاء، وأن التاء ليست هي الضمير،
~~فكذلك ههنا؛ وهذا لأن الحروف إذا زيدت للدلالة على الأشخاص جاز أن تلحقها
~~علامة التثنية والجمع؛ لأنها لما كانت دلالة على المخاطب والغائب والمتكلم
~~لم يكن بد من لحاق علامة التثنية والجمع بها.
# على أنا نقول: إن "إياكما، وإياكم" ليس بتثنية لمفرد ولا جمع على حد
~~التثنية والجمع، وإنما "إياكما" صيغة مرتجلة للتثنية، و"إياكم" صيغة مرتجلة
~~للجمع، وكذلك "أنتما، وأنتم" ليس بتثنية ولا جمع على حد التثنية والجمع،
~~وإنما "أنتما" صيغة مرتجلة للتثنية، و"أنتم" صيغة مرتجلة للجمع، وكذلك حكم
~~كل ms283 اسم مضمر واسم إشارة واسم صلة. وسنبين هذا في اسم الصلة مستقصى إن شاء
~~الله تعالى.
# وأما من ذهب إلى أنه بكماله المضمر فليس بصحيح، وذلك لأن الكاف في "إياك"
~~بمنزلة التاء في "أنت".
# والذي يدل على ذلك أن الكاف في إياك" تفيد الخطاب، كما أن التاء في "أنت"
~~تفيد الخطاب، وأن فتحة الكاف تفيد المذكر، كما أن فتحة التاء في "أنت" تفيد
~~خطاب المذكر، وأن كسرة الكاف تفيد خطاب المؤنث، كما أن كسرة التاء تفيد
~~خطاب المؤنث، فكما أن التاء ليست من المضمر الذي هو "أن" في "أنت" وإنما هي
~~لمجرد الخطاب، ولا موضع لها من الإعراب؛ فكذلك الكاف ليست من المضمر الذي
~~هو "إيا" في "إياك" وإنما هي لمجرد الخطاب، ولا موضع لها من الإعراب، وإذا
~~لم تكن الكاف في "إياك" من المضمر كما لم تكن التاء في "أنت" من المضمر،
~~واستحال أن يقال إن "أنت" بكماله هو المضمر؛ فكذلك يستحيل أن يقال إن
~~"إياك" بكماله هو المضمر، والله أعلم.
# PageV02P575
### $ 99- مسألة: [المسألة الزنبورية] 1
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز أن يقال "كنت أظن أن العقرب أشد لسعة من
~~الزنبور فإذا هو إياها". وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز أن يقال: "فإذا هو
~~إياها". ويجب أن يقال: "فإذا هو هي".
# أما الكوفيون فاحتجوا بالحكاية المشهورة بين الكسائي وسيبويه، وذلك أنه
~~لما قدم سيبويه على البرامكة، فطلب أن يجمع بينه وبين الكسائي للمناظرة؛
~~حضر سيبويه في مجلس يحيى بن خالد وعنده ولداه جعفر والفضل ومن حضر بحضورهم
~~من الأكابر، فأقبل خلف الأحمر على سيبويه قبل حضور الكسائي، فسأله عن
~~مسألة، فأجابه سيبويه، فقال له الأحمر: أخطأت، ثم سأله عن ثانية فأجابه
~~فيها، فقال له: أخطأت، ثم سأله عن ثالثة، فأجابه فيها، فقال له: أخطأت،
~~فقال له سيبويه: هذا سوء أدب، قال الفراء: فأقبلت عليه وقلت: إن في هذا
~~الرجل عجلة وحدة، ولكن ما تقول في من قال "هؤلاء أبون، ومررت بأبين" كيف
~~تقول على مثال ذلك من "وأيت" و"أويت" فقدر ms284 فأخطأ، فقلت: أعد النظر، فقدر
~~فأخطأ، فقلت: أعد النظر، فقدر فأخطأ، ثلا ث مرات يجيب ولا يصيب. فلما كثر
~~ذلك عليه قال: لا أكلمكما أو يحضر صاحبكما حتى أناظره، قال: فحضر الكسائي
~~فأقبل على سيبويه فقال: تسألني أو أسألك؟ فقال: بل تسألني أنت، فأقبل عليه
~~الكسائي فقال: كيف تقول: كنت أظن أن العقرب أشد لسعة من الزنبور فإذا هو
~~هي، أو فإذا هو إياها؛ فقال سيبويه: فإذا هو هي، ولا يجوز النصب؟ فقال له
~~الكسائي: لحنت، ثم سأله عن مسألة من هذا النحو نحو "خرجت فإذا عبد الله
~~القائم، والقائم" فقال سيبويه في ذلك بالرفع دون النصب، فقال الكسائي: ليس
~~هذا من كلام العرب، والعرب ترفع ذلك كله وتنصبه، فدفع PageV02P576
# ذلك سيبويه، ولم يجز فيه النصب، فقال له يحيى بن خالد: قد اختلفتما
~~وأنتما رئيسا بلديكما فمن ذا يحكم بينكما؟ فقال له الكسائي: هذه العرب
~~ببابك قد اجتمعت من كل أوب؛ ووفدت عليك من كل صقع، وهم فصحاء الناس، وقد
~~قنع بهم أهل المصرضين، وسمع أهل الكوفة والبصرة منهم؛ فيحضرون ويسألون،
~~فقال له يحيى وجعفر: قد أنصفت، وأمر بإحضارهم، فدخلوا وفيهم أبو فقعس وأبو
~~زياد وأبو الجراح وأبو ثروان، فسئلوا عن المسائل التي جرت بين الكسائي
~~وسيبويه، فوافقوا الكسائي، وقالوا بقوله، فأقبل يحيى على سيبويه فقال: قد
~~تسمع، وأقبل الكسائي على يحيى: وقال أصلح الله الوزير! إنه وفد عليك من
~~بلده مؤملا، فإن رأيت أن لا ترده خائبا، فأمل له بعشرة آلاف درهم، فخرج
~~وتوجه نحو فارس، وأقام هناك، ولم يعد إلى البصرة.
# فوجه الدليل من هذه الحكاية أن العرب وافقت الكسائي، وتكلمت بمذهبنا، وقد
~~حكى أبو زيد الأنصارى عن العرب "قد كنت أظن أن العقرب أشد لسعة من الزنبور
~~فإذا هو إياها" مثل مذهبنا؛ فدل على صحة ما ذهبنا إليه.
# وأما من جهة القياس فقالوا: إنما قلنا ذلك لأن "إذا" إذا كانت للمفاجأة
~~كانت ظرف مكان، والظرف يرفع ما بعده، وتعمل في الخبر عمل وجدت؛ لأنها بمعنى
~~وجدت.
# وقد ms285 قال أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب: إن "هو" في قولهم "فإذا هو إياها"
~~عماد، ونصبت "إذا لأنها بمعنى وجدت على ما قدمناه.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه لا يجوز إلا الرفع لأن
~~"هو" مرفوع بالابتداء، ولا بد للمبتدأ من خبر، وليس ههنا ما يصلح أن يكون
~~خبرا عنه، إلا ما وقع الخلاف فيه، فوجب أن يكون مرفوعا، ولا يجوز أن يكون
~~منصوبا بوجه ما؛ فوجب أن يقال "فإذا هو هي" فهو: راجع إلى الزنبور لأنه
~~مذكر، وهي: راجع إلى العقرب لأنه مؤنث.
# أما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما ما رووه عن العرب من قولهم: "فإذا هو
~~إياها" فمن الشاذ الذي لا يعبأ به كالجزم بلن والنصب بلم وما أشبه ذلك من
~~الشواذ التي تخرج عن القياس، على أنه قد روي أنهم أعطوا على متابعة الكسائي
~~جعلا؛ فلا يكون في قولهم حجة لتطرق التهمة في الموافقة.
# وأما قولهم: "إن إذا إذا كانت للمفاجأة كانت بمنزلة وجدت" فباطل؛ لأنها
~~إن كانت بمنزلة وجدت في العمل فوجب أن يرفع بها فاعل وينصب بها مفعولان
~~كقولهم "وجدت زيدا قائما" فترفع الفاعل وتنصب المفعولين، وإن قالوا إنها
~~بمعنى
# PageV02P577
# وجدت، ولا تعمل عملها كما أن قولهم: "حسبك زيد" بمعنى الأمر وهو اسم وليس
~~بفعل، وكقولهم: "أحسن بزيد" لفظه لفظ الأمر وهو بمعنى التعجب، وكقولهم:
~~"رحم الله فلانا" لفظه لفظ الخبر وهو في المعنى دعاء، وكقوله تعالى في
~~قراءة من قرأ بالرفع: {لا تضار والدة بولدها} [البقرة: 233] لفظه لفظ الخبر
~~والمراد به النهي، وكقوله تعالى: {فهل أنتم منتهون} [المائدة: 91] أي:
~~انتهوا، لفظه لفظ الاستفهام والمراد به الأمر، وكقوله تعالى: {فليمدد له
~~الرحمن مدا} [مريم: 75] لفظه لفظ الأمر والمراد به الخبر، وكقوله تعالى:
~~{والوالدات يرضعن أولادهن} [البقرة: 233] أي: ليرضعن، لفظه لفظ الخبر
~~والمراد به الأمر، إلى غير ذلك من الأماكن التي لا تحصى كثرة، فكذلك نقول
~~نحن ههنا: "إذا" بمعنى وجدت وهي في اللفظ ظرف مكان، وظرف المكان يجب رفع
~~المعرفتين بعده، فوجب أن ms286 يقال "فإذا هو هي".
# وإن قالوا "إنها تعمل عمل الظرف وعمل وجدت؛ فترفع الأول لأنها ظرف وتنصب
~~الثاني على أنها فعل ينصب مفعولين" فباطل؛ لأنهم إن أعملوها عمل الظرف بقي
~~المنصوب بلا ناصب، وإن أعملوها عمل الفعل لزمهم وجود فاعل ومفعولين، وليس
~~لهم إلى إيجاد ذلك سبيل.
# وأما قول أبي العباس ثعلب "إن هو في قولهم فإذا هو إياها عماد" فباطل عند
~~الكوفيين والبصريين؛ لأن العماد عند الكوفيين -الذي يسميه البصريون الفصل-
~~يجوز حذفه من الكلام، ولا يختل معنى الكلام بحذفه، ألا ترى أنك لو حذفت
~~العماد الذي هو الفصل من قولك "كان زيد هو القائم" فقلت "كان زيد القائم"
~~لم يختل معنى الكلام بحذفه؛ وكان الكلام صحيحا، وكذلك سائر الأماكن التي
~~يقع فيها العماد الذي هو الفصل يجوز إثباته وحذفه، ولو حذفته ههنا من
~~قولهم: "فإذا هو إياها" لاختل معنى الكلام وبطلت فائدته؛ لأنه يصير "فإذا
~~إياها" وهذا لا معنى له ولا فائدة فيه؛ فبطل ما ذهبوا إليه. والله أعلم.
# PageV02P578
### $ 100- مسألة: [ضمير الفصل] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن ما يفصل به بين النعت والخبر يسمى عمادا، وله موضع
~~من الإعراب، وذهب بعضهم إلى أن حكمه حكم ما قبله، وذهب بعضهم إلى أن حكمه
~~حكم ما بعده. وذهب البصريون إلى أنه يسمى فصلا لأنه يفصل بين النعت والخبر
~~إذا كان الخبر مضارعا لنعت الاسم ليخرج من معنى النعت كقولك: "زيد هو
~~العاقل" ولا موضع له من الإعراب.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إن حكمه حكم ما قبله لأنه
~~توكيد لما قبله، فتنزل منزلة النفس إذا كان توكيدا، وكما أنك إذا قلت:
~~"جاءني زيد نفسه" كان نفسه تابعا لزيد في إعرابه، فكذلك العماد، إذا قلت:
~~"زيد هو العاقل" يجب أن يكون تابعا في إعرابه.
# وأما من ذهب إلى أن حكمه حكم ما بعده قال: لأنه مع ما بعده كالشيء
~~الواحد؛ فوجب أن يكون حكمه بمثل حكمه.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنه لا موضع له من الإعراب؛ لأنه إنما
~~دخل ms287 لمعنى وهو الفصل بين النعت والخبر، ولهذا سمي فصلا، كما تدخل الكاف
~~للخطاب في "ذلك، وتلك" وتثنى وتجمع ولا حظ لها في الإعراب و"ما" التي
~~للتوكيد ولا حظ لها في الإعراب؛ فكذلك ههنا.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم: "إنه توكيد لما قبله فتنزل
~~منزلة النفس في قولهم جاءني زيد نفسه" قلنا: هذا باطل؛ لأن المكني لا يكون
~~PageV02P579
# تأكيد للمظهر في شيء من كلامهم، والمصير إلى ما ليس له نظير في كلامهم لا
~~يجوز أن يصار إليه.
# وأما قولهم: "إنه مع ما بعده كالشيء الواحد" قلنا: هذا باطل أيضا؛ لأنه
~~لا تعلق له بما بعده؛ لأنه كناية عما قبله، فكيف يكون مع ما بعده كالشيء
~~الواحد؟ والله أعلم.
# PageV02P580
### $ 101- مسألة: [مراتب المعارف] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن الاسم المبهم2 -نحو "هذا، وذاك"- أعرف من الاسم
~~العلم -نحو زيد، وعمرو"- وذهب البصريون إلى أن الاسم العلم أعرف من الاسم
~~المبهم، واختلفوا في مراتب المعارف؛ فذهب سيبويه إلى أن أعرف المعارف الاسم
~~المضمر؛ لأنه لا يضمر إلا وقد عرف؛ ولهذا لا يفتقر إلى أن يوصف كغيره من
~~المعارف، ثم الاسم العلم؛ لأن الأصل فيه أن يوضع على شيء لا يقع على غيره
~~من أمته3، ثم الاسم المبهم؛ لأنه يعرف بالعين وبالقلب، ثم ما عرف بالألف
~~واللام؛ لأنه يعرف بالقلب فقط، ثم ما أضيف إلى أحد هذه المعارف؛ لأن تعريفه
~~من غيره، وتعريفه على قدر ما يضاف إليه.
# وذهب أبو بكر بن السراج إلى أن أعرف المعارف: الاسم المبهم، ثم المضمر،
~~ثم العلم، ثم ما فيه الألف واللام، ثم ما أضيف إلى أحد هذه المعارف، وذهب
~~أبو سعيد السيرافي إلى أن أعرف المعارف: الاسم العلم، ثم المضمر، ثم
~~المبهم، ثم ما عرف بالألف واللام، ثم ما أضيف إلى أحد هذه المعارف.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إن الاسم المبهم أعرف من
~~الاسم العلم، وذلك لأن الاسم المبهم يعرف بشيئين: بالعين وبالقلب، وأما
~~الاسم العلم فلا يعرف إلا بالقلب وحده، وما يعرف بشيئين ينبغي ms288 أن يكون أعرف
~~مما يعرف بشيء واحد.
# قالوا: والذي يدل على صحة ذلك أن الاسم العلم يقبل التنكير، ألا ترى
~~PageV02P581
# أنك تقول: "مررت بزيد الظريف وزيد آخر، ومررت بعمرو العاقل وعمرو آخر"
~~وكذلك إذا ثنيت الاسم العلم أو جمعته نكرته نحو "زيدان والزيدان، وعمران
~~والعمران، وزيدون، والزيدون، وعمرون، والعمرون" فتدخل عليه الألف واللام في
~~التثنية والجمع، ولا تدخلان إلا على النكرة؛ فدل على أنه يقبل التنكير،
~~بخلاف الاسم المبهم؛ فإنه لا يقبل التنكير؛ لأنك لا تصفه بنكرة في حال من
~~الأحوال، ولا تنكره في التثنية والجمع فتدخل عليه الألف واللام فتقول:
~~الهاذان؛ فدل على أنه لا يقبل التنكير، وما لا يقبل التنكير أعرف مما يقبل
~~التنكير، فتنزل منزلة المضمر، وكما أن المضمر أعرف من الاسم العلم فكذلك
~~المبهم.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إن الاسم العلم أعرف من
~~المبهم لأن الأصل في الاسم العلم أن يوضع لشيء بعينه لا يقع على غيره من
~~أمته، وإذا كان الأصل فيه أن لا يكون له مشارك أشبه ضمير المتكلم، وكما أن
~~ضمير المتكلم أعرف من المبهم فكذلك ما أشبهه.
# والذي أذهب إليه ما ذهب إليه الكوفيون.
# وأما الجواب عن كلمات البصريين: أما قولهم: "إن الأصل في الاسم العلم أن
~~يوضع لشيء بعينه لا يقع على غيره" قلنا: وكذلك الأصل في جميع المعارف،
~~ولهذا يقال: حد المعرفة ما خص الواحد من الجنس، وهذا يشتمل على جميع
~~المعارف، لا على الاسم العلم دون غيره، على أنا نسلم أن الأصل في الاسم
~~العلم ما ذكرتموه، إلا أنه قد حصل فيه الاشتراك، وزال عن أصله وضعه، ولهذا
~~افتقر إلى الوصف، ولو كان باقيا على الأصل لما افتقر إلى الوصف؛ لأن الأصل
~~في المعارف أن لا توصف؛ لأن الأصل فيها أن يقع لشيء بعينه، فلما جاز فيه
~~الوصف دل على زوال الأصل، فلا يجوز أن يحمل على المضمر الذي لا يزول عن
~~الأصل ولا يفتقر إلى الوصف في أنه أعرف من المبهم، والله أعلم.
# PageV02P582
### | مسألة "أي" ms289 الموصولة معربة دائما أو مبنية أحيانا؟
# ...
### | 102- 
# مسألة: ["أي" الموصولة معربة دائما ومبنية أحينا؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن "أيهم" إذا كان بمعنى الذي وحذف العائد من الصلة
~~معرب، نحو قولهم: "لأضربن أيهم أفضل"، وذهب البصريون إلى أنه مبني على
~~الضم، وأجمعوا على أنه إذا ذكر العائد أنه معرب، نحو قولهم: "لأضربن أيهم
~~هو أفضل"، وذهب الخليل بن أحمد إلى أن "أيهم" مرفوع بالابتداء، و"أفضل"
~~خبره، ويجعل "أيهم" استفهاما، ويحمله على الحكاية بعد قول مقدر، والتقدير
~~عنده: لأضربن الذي يقال له أيهم أفضل، قال الشاعر:
# [441]
# ولقد أبيت من الفتاة بمنزل ... فأبيت لا حرج ولا محروم PageV02P583
# أي: فأبيت لا يقال لي هذا حرج ولا محروم، وحذف القول في كتاب الله تعالى
~~وكلام العرب أكثر من أن يحصى، وذهب يونس بن حبيب البصري إلى أن "أيهم"
~~مرفوع بالابتداء، و"أفضل" خبره، ويجعل "أيهم" استفهاما، ويعلق "لأضربن" عن
~~العمل في "أيهم" فينزل الفعل المؤثر منزلة أفعال القلوب نحو "علمت أيهم في
~~الدار".
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أنه معرب منصوب بالفعل الذي
~~قبله أنه قد جاء ذلك في كتاب الله تعالى وكلام العرب، قال الله تعالى: {ثم
~~لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا} [مريم: 69] بالنصب، وهي قراءة
~~هارون القارئ ومعاذ الهراء، ورواية عن يعقوب.
# قالوا: ولا يجوز أن يقال "إن القراءة المشهورة بالضم هي حجة عليكم" لأنا
~~نقول: هذه القراءة لا حجة لكم فيها، لأن الضمة فيها ضمة إعراب، لا ضمة
~~بناء، فإن "أيهم" مرفوع لأنه مبتدأ وذلك من وجهين: PageV02P584
# أحدهما: أن قوله: {لننزعن} عمل في: {من} وما بعدها، واكتفى الفعل بما ذكر
~~معه، كما تقول "قتلت من كل قبيل، وأكلت من كل طعام" فيكتفي الفعل بما ذكر
~~معه، فكذلك ههنا: عمل الفعل في الجار والمجرور واكتفى بذلك، ثم ابتدأ فقال:
~~"أيهم أشد" فرفع "أيهم" بأشد كما رفع "أشد" بأيهم، على ما عرف من مذهبنا.
# والوجه الثاني: أن الشيعة معناها الأعوان، وتقدير الآية: لننزعن من كل
~~قوم شايعوا فتنظروا أيهم ms290 أشد على الرحمن عتيا، والنظر من دلائل الاستفهام،
~~وهو مقدر معه، وأنت لو قلت "لأنظرن أيهم أشد" لكان النظر معلقا، لأن النظر
~~والمعرفة والعلم ونحوهن من أفعال القلوب، وأفعال القلوب يسقط عملهن إذا كان
~~بعدهن استفهام، فدل على أنه مرفوع لأنه مبتدأ.
# والذي يدل على صحة ما ذهبنا إليه ما حكاه أبو عمر الجرمي أنه قال: خرجت
~~من الخندق -يعني خندق البصرة- حتى صرت إلى مكة، لم أسمع أحدا يقول "اضرب
~~أيهم أفضل" أي: كلهم ينصبون، وكذلك لم يرو عن أحد من العرب "اضرب أيهم
~~أفضل" بالضم، فدل على صحة ما ذهبنا إليه.
# والذي يدل على فساد قول من ذهب إلى أنه مبني على الضم أن المفرد من
~~المبنيات إذا أضيف أعرب، نحو قبل وبعد، فصارت الإضافة توجب إعراب الاسم،
~~وأي إذا أفردت أعربت، فلو قلنا "إنها إذ أضيفت بنيت" لكان هذا نقضا للأصول،
~~وذلك محال..
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنها مبنية ههنا على الضم،
~~وذلك لأن القياس يقتضي أن تكون مبنية في كل حال، لوقوعها موقع حرف الجزاء
~~والاستفهام والاسم الموصول كما بنيت "من، وما" لذلك في كل حال، إلا أنهم
~~أعربوها حملا على نظيرها، وهو "بعض" وعلى نقيضها وهو "كل"، وذلك على خلاف
~~القياس، فلما دخلها نقص بحذف العائد ضعفت فردت إلى أصلها من البناء على
~~مقتضى القياس، كما أن "ما" في لغة أهل الحجاز لما كان القياس يقتضي أن لا
~~تعمل، إذا تقدم خبرها على اسمها أو دخل حرف الاستثناء بين الاسم والخبر رد
~~على ما يقتضيه القياس من بطلان عملها، فكذلك ههنا: لما كان القياس يقتضي أن
~~تكون مبنية، لما حذف منها العائد ردت إلى ما يقتضيه القياس من البناء، يدل
~~عليه أن "أيهم" استعملت استعمالا لم تستعمل عليه أخواتها من حذف المبتدأ
~~معها، تقول: "اضرب أيهم أفضل" تريد أيهم هو أفضل، ولو قلت: "اضرب من أفضل،
~~وكل ما أطيب" تريد من هو أفضل وما هو أطيب لم يجز، فلما
# PageV02P585
# خالفت "أي" أخواتها فيما ms291 ذكرناه زال تمكنها؛ لأن كل شيء خرج عن بابه زال
~~تمكنه، فوجب أن تبنى إذا استعملت على خلاف ما استعمل عليه أخواتها، كما أن
~~"يا ألله" لما خالفت سائر ما فيه الألف واللام لم يحذفوا ألفه، وكذلك "ليس"
~~لما لم تتصرف تصرف الفعل تركت على هذه الحال، ألا ترى أن أصل "ليس" ليس،
~~مثل صيد البعير، وصيد البعير يجوز فيه التخفيف فيقال "صيد البعير" ويجب في
~~ليس التخفيف، ولا يجوز أن يؤتى به على الأصل كما جاز أن يؤتى بصيد على
~~الأصل؛ لأن ليس لم تتصرف تصرف الفعل، بخلاف صيد، ويدل عليه أيضا أنك لو قلت
~~"صيدت يا بعير" لوجب أن ترد الفعل إلى أصله من الكسر، ولو قلت "ليست" لم
~~يجز رده إلى الأصل، كل ذلك لمخالفته الفعل في التصرف وخروجه عن مشابهة
~~نظائره، فكذلك ههنا: لما خالفت [أي] سائر أخواتها وخرجت عن مشابهة نظائرها
~~وجب بناؤها، وإنما وجب بناؤها على الضم لأنهم لما حذفوا المبتدأ من صلتها
~~بنوها على الضم، لأنه أقوى الحركات.
# والذي يدل على صحة هذا التعليل وأنهم إنما بنوها لخلاف1 المبتدأ أنا
~~أجمعنا على أنهم إذا لم يحذفوا المبتدأ أعربوها ولم يبنوها فقالوا: "ضربت
~~أيهم هو في الدار" بالنصب، وإنما حسن حذف المبتدأ من صلة "أي" ولم يحسن
~~حذفه مع غيرها من أخواتها لأن "أي" لا تنفك عن الإضافة، فيصير المضاف إليه
~~عوضا عن حذف المبتدأ، بخلاف غيرها من أخواتها؛ فلهذا حسن الحذف مع "أي" دون
~~سائر أخواتها.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما احتجاجهم بقراءة من قرأ {ثم لننزعن
~~من كل شيعة أيهم أشد} [مريم: 69] بالنصب -فهي قراءة شاذة جاءت على لغة شاذة
~~لبعض العرب، ولم يقع الخلاف في هذه اللغة، ولا في هذه القراءة؛ وإنما وقع
~~الخلاف في اللغة الفصيحة المشهورة، والقراءة المشهورة التي عليها قرأة
~~الأمصار "أيهم" بالضم، وهي حجة عليهم.
# قولهم: "إن الضمة فيها ضمة إعراب لا الضمة بناء، وإنه مرفوع لأنه مبتدأ
~~لأن قوله: "لننزعن" عمل في من وما بعدها، ms292 واكتفى الفعل بما ذكر معه كقولهم:
~~قتلت من كل قبيل" قلنا: هذا خلاف الظاهر؛ لأن قوله: "لننزعن" فعل معتد؛ فلا
~~بد أن يكون له مفعول إما مظهر أو مقدر، و"أيهم" يصلح أن يكون مفعولا، وهو
~~ملفوظ به مظهر، فكان أولى من تقدير مفعول مقدر. PageV02P586
# وأما قولهم: "إن تقدير الآية فتنظروا أيهم أشد" قلنا: وهذا أيضا خلاف
~~الظاهر؛ لأنه ليس في اللفظ ما يدل على تقدير هذا الفعل، وقوله: "لننزعن"
~~فعل يصلح أن يكون "أيهم" مفعولا له، فكان أولى من تقدير فعل لا دليل يدل
~~عليه ولا حاجة إليه.
# وأما ما حكي عن أبي عمر الجرمي أنه قال: خرجت من الخندق فلم أسمع أحدا
~~يقول ضربت أيهم أفضل، قلنا: هذا يدل على أنه ما سمع "أيهم" بالضم، وقد سمعه
~~غيره.
# والذي يدل على صحة هذه اللغة ما حكاه أبو عمرو الشيباني عن غسان -وهو أحد
~~من تؤخذ عنه اللغة من العرب -أنه أنشد:
# [442]
# إذا ما أتيت بني مالك ... فسلم على أيهم أفضل
# برفع "أيهم" فدل على أنها لغة منقولة صحيحة لا وجه لإنكارها.
# وأما قولهم: "إن المفرد من المبنيات إذا أضيف أعرب، وأي إذا أفردت
~~PageV02P587
# أعربت، فلو قلنا إنها إذا أضيفت بنيت لكان هذا نقضا للأصول" قلنا: هذا
~~باطل؛ لأن الإضافة إنما ترد الاسم إلى حال الإعراب إذا استحق البناء في حال
~~الإفراد، فأما إذا كان الموجب للبناء في حال الإضافة لم ترد الإضافة ذلك
~~الاسم إلى الإعراب، ألا ترى أن "لدن" في جميع لغاتها لما استحقت البناء في
~~حال الإضافة لم تردها الإضافة إلى الإعراب؛ فكذلك ههنا، وفي "لدن" ثماني
~~لغات، وهي: "لدن، ولدن، ولدا، ولد، ولدن، ولدن، ولد، ولد" وكلها مبنية على
~~ما بينا.
# وأما ما ذهب إليه الخليل من الحكاية فبعيد في اختيار الكلام، وإنما يجوز
~~مثله في الشعر، ألا ترى أنه لو جاز أن يقال "اضرب الفاسق الخبيث" بالرفع
~~-أي: اضرب الذي يقال له الفاسق الخبيث، ولا خلاف أن هذا لا يقال بالإجماع.
# وأما قول يونس فضعيف؛ ms293 لأن تعليق "اضرب" ونحوه من الأفعال لا يجوز لأنه
~~فعل مؤثر؛ فلا يجوز إلغاؤه، وإنما يجوز أن تعلق أفعال القلوب عن الاستفهام،
~~وهذا ليس بفعل من أفعال القلوب؛ فكان هذا القول ضعيفا جدا، والله أعلم.
# PageV02P588
### $ 103- مسألة: [هل تأتي ألفاظ الإشارة أسماء موصولة؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن "هذا" وما أشبهه من أسماء الإشارة يكون بمعنى الذي
~~والأسماء الموصولة، نحو "هذا قال ذاك زيد" أي: الذي قال ذاك زيد. وذهب
~~البصريون إلى أنه لا يكون بمعنى الذي، وكذلك سائر أسماء الإشارة لا تكون
~~بمعنى الأسماء الموصولة.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا ذلك لأنه قد جاء ذلك في كتاب
~~الله تعالى وكلام العرب، قال الله تعالى: {ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم}
~~[البقرة: 85] والتقدير فيه: ثم أنتم الذين تقتلون أنفسكم، فأنتم: مبتدأ،
~~وهؤلاء: خبره وتقتلون: صلة هؤلاء، وقال تعالى: {ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم
~~في الحياة الدنيا} [النساء: 109] والتقدير فيه: ها أنتم الذين جادلتم عنهم،
~~فأنتم: مبتدأ، وهؤلاء: خبره، وجادلتم: صلة هؤلاء، وقال تعالى: {وما تلك
~~بيمينك يا موسى} [طه: 17] والتقدير فيه: ما التي بيمينك، فما: مبتدأ، وتلك:
~~خبرة، وبيمينك: صلة تلك، ثم قال ابن مفرغ:
# [443]
# عدس ما لعباد عليك إمارة ... أمنت، وهذا تحملين طليق PageV02P589
# يريد: والذي تحملين طليق؛ فدل على أن أسماء الإشارة تكون بمعنى الأسماء
~~الموصولة.
# عدس: زجر البغل، وهو ههنا اسم لبغلة ابن مفرغ، وعباد: اسم والي سجستان
~~حينئذ، وكان قد حبسه ثم أطلقه، فركب البغلة وجلس ينشد هذا البيت. وكان
~~الخليل يزعم أن "عدسا" كان رجلا عنيفا بالبغال في أيام سليمان بن داود،
~~فإذا قيل لها "عدس" انزعجت، وهذا ما لا يعرف في اللغة.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا ذلك لأن الأصل في "هذا" وما
~~PageV02P590
# أشبهه من أسماء الإشارة أن تكون دالا على الإشارة، و"الذي" وسائر الأسماء
~~الموصولة ليست في معناها؛ فينبغي أن لا يحمل عليها، وهذا تمسك بالأصل
~~واستصحاب الحال، وهو من جمل الأدلة المذكورة، فمن ادعى أمرا وراء ذلك بقي
~~مرتهنا بإقامة الدليل، ms294 ولا دليل لهم يدل على ما ادعوه.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قوله تعالى: {ثم أنتم هؤلاء تقتلون
~~أنفسكم} [البقرة: 85] فلا حجة لكم فيه من ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن يكون "هؤلاء" باقيا على أصله من كونه اسم إشارة، وليس بمعنى
~~الذي كما زعتم، ويكون في موضع نصب على الاختصاص، والتقدير فيه "أعني هؤلاء"
~~كما قال عليه السلام "سلمان منا أهل البيت" فنصب "أهل" على الاختصاص،
~~والتقدير فيه "أعني أهل البيت" وخبر أنتم: هؤلاء تقتلون1.
# والوجه الثاني: أن يكون "هؤلاء" تأكيدا لأنتم، والخبر "تقتلون"، ثم هذا
~~لا يستقيم على أصلكم، فإن "تقتلون" عندكم في موضع نصب؛ لأنه خبر التقريب،
~~وخبر التقريب عندكم منصوب، كقولهم: "هذا زيد القائم" بالنصب، و"هذا زيد
~~قائما" ولو كان صلة لما كان له موضع من الإعراب، وعندنا أنه يحتمل أن يكون
~~في موضع نصب على الحال.
# والوجه الثالث: أن يكون "هؤلاء" منادى مفردا، والتقدير فيه "ثم أنتم يا
~~هؤلاء تقتلون" و"تقتلون" هو الخبر، ثم حذف حرف النداء كما قال تعالى: {يوسف
~~أعرض عن هذا} [يوسف: 29] وكما قال تعالى: {يوسف أيها الصديق} [يوسف: 46]
~~وحذف حرف النداء كثير في كلامهم.
# وهذا الذي ذكرناه هو الجواب عن احتجاجهم بقوله تعالى: {ها أنتم هؤلاء
~~جادلتم عنهم} [النساء: 109] .
# وأما قوله تعالى: {وما تلك بيمينك يا موسى} [طه: 17] فلا حجة لهم فيه؛
~~لأن "تلك" معناها الإشارة وليست بمعنى التي، والتقدير فيه: أي شيء هذه
~~بيمينك و"تلك" بمعنى هذه كما يكون "ذلك" بمعنى هذا، قال الله تعالى: {الم
~~ذلك الكتاب} [البقرة: 1، 2] أي: هذا [304] الكتاب، ثم قال الشاعر وهو خفاف
~~بن ندبة:
# [444]
# أقول له والرمح يأطر متنه: ... تأمل خفافا؛ إنني أنا ذلكا PageV02P591
# أي: هذا والجار والمجرور في قوله تعالى: {بيمينك} في موضع نصب على الحال
~~كأنه قال: أي شيء هذه كائنة بيمينك.
# وأما قول الشاعر:
# [443]
# .. وهذا تحملين طليق
# فلا حجة لهم فيه لأن "تحملين" في موضع الحال، كأنه قال: وهذا محمولا
~~طليق، ويحتمل أيضا أن يكون قد حذف الاسم الموصول للضرورة، ويكون التقدير:
~~وهذا ms295 الذي تحملين طليق، وحذف الاسم الموصول يجوز في الضرورة، قال الشاعر:
### | 445-
# لكم مسجدا الله المزوران والحصى ... لكم قبصه من بين أثرى وأقترا
~~PageV02P592
# أراد من أثرى ومن أقتر، فحذف للضرورة، فكذلك ههنا.
# على أنه يجوز عندكم حذف الاسم الموصول في غير ضرورة الشعر؛ ولهذا ذهبتم
~~إلى أن التقدير في قوله تعالى: {من الذين هادوا يحرفون} [النساء: 46] من
~~يحرفون، فحذف "من" وهو الاسم الموصول، وكذلك ذهبتم إلى أن التقدير في قوله
~~تعالى: {كمثل الحمار يحمل أسفارا} [الجمعة: 5] أي: الذي يحمل أسفارا، وإذا
~~جاز هذا عندكم في القرآن ففي ضرورة الشعر أولى؛ فلا يكون لهم فيه حجة،
~~والله أعلم. PageV02P593
### $ 104- مسألة: [هل يكون للاسم المحلى بأل صلة كصلة الموصول؟] 1
# ذهب الكوفيين إلى أن الاسم الظاهر إذا كانت فيه الألف واللام وصل كما
~~يوصل الذي. وذهب البصريون إلى أنه لا يوصل.
# وأما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا ذلك لأنه قد جاء ذلك في
~~كلامهم واستعمالهم، قال الشاعر:
# [446]
# لعمري لأنت البيت أكرم أهله ... وأقعد في أفيائه بالأصائل PageV02P594
# فقوله: "لأنت" مبتدأ، و"البيت" خبره و"أكرم" صلة الخبر الذي هو البيت،
~~وهذا كثير في استعمالهم.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه لا يجوز ذلك لأن الاسم
~~الظاهر يدل على معنى مخصوص في نفسه، وليس كالذي؛ لأنه لا يدل على معنى
~~مخصوص إلا بصلة توضحه؛ لأنه مبهم، وإذا لم يكن في معناه1 فلا يجوز أن يقام
~~مقامه.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما احتجاجهم بقوله:
# [446]
# لعمري لأنت البيت أكرم أهله
# فلا حجة لهم فيه من وجهين:
# أحدهما: أن يكون "البيت" خير المبتدأ الذي هو "أنت" و"أكرم" خبرا آخر،
~~كما تقول: هذا حلو حامض، فحلو: خبر المبتدأ الذي هو هذا وحامض: خبر
~~PageV02P595
# آخر، والمعنى أنه قد جمع الطعمين، ونحوه قول الشاعر:
# [447]
# من يك ذا بت فهذا بتي ... مصيف مقيظ مشتي
# تخذته من نعجات ست ... سود جعاد من نعاج الدشت
# فبتي: خبر المبتدأ الذي هو هذا، ومصيف: خبر ثان، ومقيظ: خبر ثالث، ومشتي:
~~خبر رابع، وإذا جاز أن ms296 يكون له أربعة أخبار جاز أن يكون له خبران.
# والوجه الثاني: أن يكون "البيت" مبهما لا يدل على معهود، و"أكرم" وصف له؛
~~فكأنه قال: لأنت بيت أكرم أهله، كما يقال: إني لآمر بالرجل غيرك، ومثلك،
~~وخير منك، فيكون "غيرك، ومثلك، وخير منك" -وهي نكرات- أوصافا للرجل؛ لأنه
~~لما كان مبهما لا يدل على معهود فكأنه قال "إني لآمر برجل غيرك، ومثلك،
~~وخير منك" كما قال الشاعر:
# [201]
# ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر PageV02P596
# أراد "بنات أوبر" وهي ضرب من الكمأة، وقد جاء هذا النحو في كلامهم
~~وأشعارهم.
# ويحتمل أيضا أن يكون التقدير فيه: لأنت البيت الذي أكرم أهله، فحذف الاسم
~~الموصول للضرورة، على ما بينا قبل.
# وإذا كان يحتمل هذه الوجوه من الاحتمالات بطل الاحتجاج به؛ فلا يكون فيه
~~حجة، والله أعلم.
# PageV02P597
### $ 105- مسألة: [همزة بين بين متحركة أو ساكنة؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن همزة بين بين ساكنة. وذهب البصريون إلى أنها متحركة.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أنها ساكنة أن همزة بين بين
~~لا يجوز أن تقع مبتدأة، ولو كانت متحركة لجاز أن تقع مبتدأة، فلما امتنع
~~الابتداء بها دل على أنها ساكنة؛ لأن الساكن لا يبتدأ به.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أنها متحركة أنها تقع مخففة
~~بين بين في الشعر وبعدها ساكن في الموضع الذي لو اجتمع فيه ساكنان لانكسر
~~البيت كقول الأعشى:
# [448]
# أأن رأت رجلا أعشى أضر به ... ريب الزمان ودهر مفسد خبل PageV02P598
# فالنون ساكنة وقبلها همزة مخففة بين بين، فعلم أنها متحركة؛ لاستحالة
~~التقاء الساكنين في هذا الموضع، وهذا لأن الهمزة إنما جعلت بين بين كراهية
~~لاجتماع الهمزتين؛ لأنهم يستثقلون ذلك، ولم يأت اجتماع الهمزتين في شيء
~~PageV02P599
# من كلامهم إلا في بيت واحد أنشده قطرب:
# [449]
# فإنك لا تدري متى الموت جائيء ... ولكن أقصى مدة الموت عاجل PageV02P600
# ولهذا لم يأت في كلامهم ما عينه همزة ولامه همزة كما جاء ذلك في الياء
~~والواو نحو "حية، وقوة" وكذلك الحروف الصحيحة نحو "طلل، ms297 وشرر" وما أشبه
~~ذلك؛ فلما كانوا يستثقلون اجتماع الهمزتين قربوا هذه الهمزة من حرف العلة،
~~وذلك لا يوجب خروجها عن أصلها من كل وجه، ولا سلب حركتها عنها بالكلية.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم: "إنه لا يجوز أن تقع مبتدأة"
~~قلنا: إنما لم يجز أن تقع مبتدأة لأنها إذا جعلت بين بين اختلست حركتها
~~وقربت من الساكن، والابتداء إنما يكون بما تمكنت فيه حركته، وإذا جعلت بين
~~بين فقد زال ذلك التمكن وقربت من الساكن، وكما لا يجوز الابتداء بالساكن
~~فكذلك لا يجوز الابتداء بما قرب منه.
# ألا ترى أنهم لم يخرموا متفاعلن من الكامل -وهو حذف الحرف الأول- كما
~~خرموا فعولن؛ لأجل أن متفاعلن يسكن ثانيه إذا أضمر، والإضمار إسكان الثاني،
~~فكان يبقى متفاعلن فينقل إلى مستفعلن، فلو خرموه في أول البيت لأدى ذلك إلى
~~الابتداء بالساكن في حال؛ فجرى خرمه مجرى خرم مستفعلن؛ فلما كان يفضي إلى
~~الابتداء بالساكن رفضوه، فكذلك ههنا: لما قربت من الساكن بجعلها بين بين
~~رفضوا الابتداء بها.
# وحكي عن أبي علي الفارسي أنه سئل عن الخرم في متفاعلن في حال شبابه، ولم
~~يكن عنده حينئذ مذهب أهل العروض، فأجاب بهذا الجواب، وقال: لايجوز؛ لأنه
~~يؤدي إلى الابتداء بالساكن من الوجه الذي بيناه، والله أعلم. PageV02P601
### $ 106- مسألة: [هل يوقف بنقل الحركة على المنصوب المحلى بأل الساكن ما قبل آخره؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز أن يقال في الوقف "رأيت البكر" بفتح الكاف في
~~حال النصب.
# وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز.
# وأجمعوا على أنه يجوز أن يقال في حالة الرفع والجر بالضم والكسر؛ فيقال
~~في الرفع "هذا البكر" بالضم، وفي الجر "مرت بالبكر" بالكسر.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: أجمعنا على أنه إنما جاز هذا في المرفوع
~~والمخفوض نحو "هذا البكر، ومررت بالبكر" ليزول اجتماع الساكنين في حال
~~الوقف، وأنهم اختاروا الضمة في المرفوع والكسرة في المخفوض لأنها الحركة
~~التي كانت للكلمة في حالة الوصل؛ فكانت أولى من غيرها، كما قال الشاعر:
# [450]
# أنا ms298 ابن ماوية إذ جد النقز PageV02P602
# وكما قال الآخر:
# [451]
# أنا جرير كنيتي أبو عمر ... أضرب بالسيف وسعد في القصر
# أجبنا وغيرة خلف الستر
# وقال الآخر:
# [452]
# أرتني حجلا على ساقها ... فهش الفؤاد لذاك الحجل
# فقلت ولم أخف عن صاحبي: ... ألا بأبي أصل تلك الرجل PageV02P603
# وقال الآخر:
# [453]
# علمنا إخواننا بنو عجل ... شرب النبيذ واصطفافا بالرجل
# وإذا ثبت هذا في المرفوع والمخفوض، فكذلك أيضا في المنصوب؛ لأن الكاف في
~~قولك "رأيت البكر" في حالة النصب ساكنة كما هي ساكنة في قولك: "هذا البكر،
~~ومررت بالبكر" في حالة الرفع والخفض، فكما حركت الكاف في المرفوع والمخفوض
~~ليزول اجتماع الساكنين، فكذلك ينبغي أيضا في المنصوب ليزول اجتماع
~~الساكنين، وكما أنهم اختاروا الضمة في المرفوع والكسرة في المخفوض لأنها
~~الحركة التي كانت للكلمة في حالة الوصل، فكذلك يجب أيضا أن يختاروا الفتحة
~~في المنصوب؛ لأنها PageV02P604
# الحركة التي كانت للكلمة في حالة الوصل، ولا فرق بينهما.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه لا يجوز ذلك؛ لأن أول
~~أحوال الكلمة التنكير، ويجب فيها في حال النصب أن يقال "بكرا" فلا يجوز أن
~~تحرك العين؛ إذ لا يلتقي فيه ساكنان كما يلتقي في حال الرفع والجر، نحو
~~"هذا بكر، ومررت ببكر" فلما امتنع في حال النصب تحريك العين في حال التنكير
~~دون حالة الجر والرفع تبعه حال التعريف؛ لأن اللام1 لا تلزم الكلمة في جميع
~~أحوالها؛ فلذلك روعي الحكم الواجب في حال التنكير.
# والذي أذهب إليه في هذه المسألة ما ذهب إليه الكوفيون.
# وأما الجواب عن كلمات البصريين: أما قولهم "إن أول أحوال الكلمة التنكير،
~~فلما امتنع معه في حال النصب تحريك العين تبعه حال التعريف بلام التعريف
~~لأنها لا تلزم الكلمة" قلنا: هذا فاسد؛ لأن حمل الاسم في حالة التعريف بلام
~~التعريف على حالة التنكير لا يستقيم؛ لأنه في حال التنكير في النصب يجب
~~تحريك الراء فيه، فلا يجوز تحريك العين لعدم التقاء الساكنين، بخلاف ما إذا
~~كانت فيه لام التعريف؛ فإنه لا يجب تحريك الراء فيه، ms299 بل تكون ساكنة فيه كما
~~هي ساكنة في حال الرفع والجر، فكما تحرك الكاف في حالة الرفع بالضم وفي
~~حالة الجر بالكسر؛ فكذلك يجب أن تحرك في حالة النصب بالفتح.
# وإنما يستقيم ما ذكره البصريون أن لو كان الوقف يوجب فيما دخله لام
~~التعريف أن يكون الوقف عليه بالألف فيقال "رأيت البكرا" كما يقال: "أريت
~~بكرا" فلما لم يقل ذلك لدخول لام التعريف دل على أن الفرق بينهما ظاهر؛ فلا
~~يجوز أن يحمل أحدهما على الآخر. على أن من العرب من يقف عليه مع التنكير في
~~حال النصب بالسكون فيقول: "ضربت بكر، وأكرمت عمرو2" وإن كانت اللغة العالية
~~الفصيحة أن يوقف عليه بالألف3، غير أن العرب وإن اختلفوا في الجملة في حال
~~التنكير هل يوقف فيه بالألف أو السكون فما اختلفوا البتة في حال التعريف
~~باللام أنه لا يجوز الوقف عليه بالألف.
# والذي يدل على ذلك أن الألف لا تكاد تقع في هذا النحو في القوافي وصلا
~~إلا قليلا؛ فدل على ما بيناه، والله أعلم. PageV02P605
### $ 107- مسألة: [القول في أصل حركة همزة الوصل] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن الأصل في حركة همزة الوصل أن تتبع حركة عين الفعل؛
~~فتكسر في "اضرب" إتباعا لكسرة العين، وتضم في "ادخل" إتباعا لضمة العين،
~~وذهب بعضهم إلى أن الأصل في همزة الوصل أن تكون ساكنة، وإنما تحرك لالتقاء
~~الساكنين. وذهب البصريون إلى أن الأصل في همزة الوصل أن تكون متحركة
~~مكسورة، وإنما تضم في "ادخل" ونحوه لئلا يخرج من كسر إلى ضم؛ لأن ذلك
~~مستثقل، ولهذا ليس في كلامهم شيء على وزن فعل بكسر الفاء وضم العين.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا ذلك لأنه لما وجب أن يزيدوا
~~حرفا لئلا يبتدأ بالساكن ووجب أن يكون الحرف الزائد متحركا وجب أن تكون
~~حركته تابعة لعين الفعل طلبا للمجانسة؛ لأنهم يتوخون ذلك في كلامهم، ألا
~~ترى أنهم قالوا "منتن" فضموا التاء إتباعا لضمة الميم، وإن كان الأصل في
~~التاء أن تكون مكسورة؛ لأنه من أنتن ms300 فهو منتن، كما تقول: أجمل فهو مجمل،
~~وأحسن فهو محسن، إلا أنهم ضموها للإتباع، وكذلك قالوا فيها أيضا "منتن"
~~فكسروا الميم إتباعا لكسرة التاء، وكذلك قالوا "المغيرة" فكسروا الميم
~~إتباعا لكسرة الغين، وإن كان الأصل أن تكون مضمومة؛ لأنه من أغار على العدو
~~إغارة، وكذلك قالوا "يسروع" فضموا الياء إتباعا لضمة الراء، واليسروع: دابة
~~حمراء تكون في الرمل، وكذلك قالوا "الأسود بن يعفر" فضموا الياء إتباعا
~~لضمة الفاء، وإن كان الأصل هو الفتح؛ لأنه ليس في الكلام على وزن يفعول
~~بالضم، وكذلك قالوا "هو أخوك لإمك" بكسر الهمزة إتباعا لكسرة اللام، قال
~~PageV02P606
# الله تعالى: {فلأمه الثلث} [النساء: 11] في قراءة من قرأ بكسر الهمزة،
~~وهما حمزة الزيات والكسائي، وهما من سادات القرأة السبعة، وعلى ذلك قراءة
~~الحسن: "الحمد لله" [الفاتحة: 2] بكسر الدال، وقراءة ابن أبي عبلة: "الحمد
~~لله" [الفاتحة: 2] بضم اللام، وإذا كانوا كسروا ما يجب بالقياس ضمه وضموا
~~ما يجب بالقياس كسره للإتباع طلبا للمجانسة فلأن يضموا هذه الهمزة أو
~~يكسروها للإتباع ولم يجب لها حركة مخصوصة كان ذلك من طريق الأولى.
# وأما من ذهب إلى أن الأصل فيها أن تكون ساكنة فقال: أجمعنا على أن همزة
~~الوصل زيادة على بناء الكلمة، وإذا كانت زيادة كان تقديرها ساكنة أولى من
~~تقديرها متحركة، وذلك لأنا إذا قدرناها ساكنة كان زيادة حرف واحد مجرد عن
~~شيء آخر، والزيادة كما كانت أقل كانت أولى، ثم يجب تحريك الهمزة لالتقاء
~~الساكنين؛ فلا يؤدي إلى الابتداء بالساكن.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إن الأصل فيها الحركة وهو
~~الكسر، وذلك لأن المقصود بزيادة الهمزة أن نلفظ بفاء الفعل ساكنة في حال
~~الابتداء؛ لأنه لو لم نزد الهمزة لتحركت فاء الفعل الساكنة في حال
~~الابتداء؛ لأن الابتداء بالساكن محال، فإذا كانوا قد زادوا الهمزة لئلا
~~يبتدأ بالساكن، ولهذا لم يزيدوها فيما تحركت فاؤه؛ فينبغي أن تزاد متحركة
~~لا ساكنة؛ لأنه من المحال أن تقصد إلى حرف ساكن وأنت تقصد التخلص من
~~الساكن.
# وإنما وجب أن ms301 تكون حركتها الكسرة لأنها زيدت على حرف ساكن فكان الكسر
~~أولى بها من غيره؛ لأن مصاحبتها للساكن أكثر من غيره، ألا ترى أنه الأكثر
~~في التقاء الساكنين؟ فحركت بالكسر تشبيها بحركة الساكن إذا لقيه ساكن؛ لأن
~~الهمزة إنما جيء بها توصلا إلى النطق بالساكن، كما أن الساكن إنما حرك
~~توصلا إلى النطق بالساكن الآخر.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم "إنه لما وجب أن يكون الحرف
~~الزائد متحركا وجب أن تكون حركته تابعة لحركة العين، طلبا للمجانسة" قلنا:
~~التحريك للإتباع ليس قياسا مطردا، وإنما جاء ذلك في بعض المواضع في ألفاظ
~~معدودة قليلة جدا، وذلك الإتباع على طريق الجواز، لا على طريق الوجوب، ألا
~~ترى أنه يجوز أن يقال في منتن بضم التاء "منتن" بالكسر فيؤتى به على الأصل،
~~وأما قولهم "منتن" بكسر الميم فيحتمل أن يكون من نتن؛ لأنه يقال "نتن
~~الشيء، وأنتن" لغتان؛ فلا يكون الكسر للإتباع. وكذلك قولهم: "المغيرة"
# PageV02P607
# يجوز أن يؤتى به على الأصل فيقال فيه "المغير" بالضم. ويحتمل أن يكون من
~~"غار أهله يغيرهم غيرا" إذا مارهم، وكذلك يجوز أن يقال في يسروع بالضم
~~"يسروع" بالفتح على الأصل، وقد قالوا إنه أسروع1 أيضا، وكذلك يجوز أن يقال
~~في "يعفر" بالضم "يعفر" بالفتح على الأصل، وكذلك يجوز أن يقال في قولهم هو
~~أخوك لأمك بالكسر "هو أخوك لأمك" بالضم على الأصل، وأما قراءة من قرأ:
~~"الحمد لله" [الفاتحة: 2] بكسر الداد وقراءة من قرأ: {الحمد لله} [الفاتحة:
~~2] بضم اللام فهما قراءتان شاذتان في الاستعمال ضعيفتان في القياس: أما
~~شذوذهما في الاستعمال فظاهر، وأما ضعفهما في القياس فظاهر أيضا: أما كسر
~~الدال فإنما كان ضعيفا لأنه يؤدي إلى إبطال الإعراب، وذلك لا يجوز، وأما ضم
~~اللام فإنما كان ممتنعا لأن الإتباع لما كان في الكلمة الواحدة قليلا ضعيفا
~~كان مع الكلمتين ممتنعا البتة؛ لأن المنفصل لا يلزم لزوم المتصل، فإذا كان
~~في المتصل ضعيفا امتنع في المنفصل البتة، لأنه ليس بعد الضعف إلا امتناع
~~الجواز؛ لأن حركة ms302 الإعراب لا تلزم؛ فلا يكون لأجلها إتباع، وإذا كان
~~الإتباع في كلامهم بهذه المثابة دل على أنه ليس الأصل في حركة همزة الوصل
~~أن تتبع حركة العين.
# والذي يدل على أن حركتها ليست إتباعا لحركة العين في نحو "اضرب، وادخل"
~~أنه لو كان الأمر كذلك لكان ينبغي أن يقال في ذهب يذهب "اذهب" بفتح الهمزة؛
~~لأن عين الفعل منه مفتوحة، فلما لم يجز ذلك وقيلت بالكسر علم أن أصلها أن
~~تكون متحركة بالكسر، وإنما ضمت في "ادخل" ونحوه لئلا يخرجوا من كسر إلى ضم
~~لأنه مستثقل، ولم يفعلوا ذلك في "اذهب" لأن الخروج من كسر إلى فتح غير
~~مستثقل؛ فجيء بها على الأصل وهو الكسر.
# وأما قول من قال "إن الأصل فيها أن تكون ساكنة؛ لأن همزة الوصل زائدة،
~~وإذا كانت زائدة كان تقديرها ساكنة أولى من تقديرها متحركة؛ لأن الزيادة
~~كلما كانت أقل كانت أولى" قلنا: الكلام على هذا من وجهين.
# أحدهما: القاصد للفظ بالساكن إذا قدر اجتلاب حرف ساكن -مع علمه بأنه لا
~~يلفظ به- كان تقديره محالا، ولو جاز أن يقال ذلك لجاز أن يقال: إن الاسم
~~يوضع أولا على سكون الأول ثم يتحرك؛ لأن الابتداء بالساكن محال، ثم يلزمه
~~على هذا أن لا يثبت حركة في لفظ إلا لضرورة، وأن يسكن كل حرف PageV02P608
# في أول كل كلمة إذا لم يبتدأ به، ولا خلاف أن مثل هذا لا يرتكبه أحد.
# والوجه الثاني: أن الهمزة إذا زيدت ساكنة ثم تحركت لالتقاء الساكنين لم
~~تكن جاءت لأجل اللفظ بالساكن؛ فكان حكمها حكم ما يبنى عليه؛ إذ لو زيدت
~~ساكنة لئلا يبتدأ بالساكن لكان تقدير السكون فيها محالا؛ لما فيه من العود
~~إلى عين ما يفر منه، وكان يلزم على مقتضى هذا القول أن لا يجوز حذفها بحال،
~~وأن يقال "يا زيد اضرب ويا عمرو ادخل" بإثبات الهمزة، وذلك لا يجوز، والله
~~أعلم.
# PageV02P609
### $ 108- مسألة: [هل يجوز نقل حركة همزة الوصل إلى الساكن قبلها؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز نقل حركة ms303 همزة الوصل إلى الساكن قبلها.
# وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز.
# وأجمعوا على أنه يجوز نقل حركة همزة القطع إلى الساكن قبلها كقولهم "من
~~ابوك، وكم ابلك".
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على ذلك: النقل، والقياس.
# أما النقل فقد قال الله تعالى: {الم، الله لا إله إلا هو} [آل عمران:
~~1-2] فنقل فتحة الهمزة: "الله" إلى الميم قبلها، وحكى الكسائي قال: قرأ علي
~~بعض العرب سورة {ق} فقال: "مناع للخير معتد مريبا الذي" [ق: 25] بفتح
~~التنوين؛ لأنه نقل فتحة همزة "الذي" إلى التنوين قبلها، وحكي أيضا عن بعض
~~العرب "بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله" [الفاتحة: 1-2] بفتح الميم؛
~~لأنه نقل فتحة همزة: "الحمد" إلى الميم قبلها، وقرأ أبو جعفر يزيد بن
~~القعقاع المدني وهو من سادات أئمة القراء وهو أحد القرأة العشرة: {وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا} [البقرة: 34] فنقل ضمة همزة "اسجدوا" إلى التاء قبلها؛
~~فدل على جوازه.
# وأما القياس فلأنها همزة متحركة؛ فجاز أن تنقل حركتها إلى الساكن قبلها
~~كهمزة القطع في قولهم "من ابوك، وكم ابلك" وما أشبه ذلك.
# والذي يدل على صحة ما ذكرناه أنهم يقولون "واحد اثنان" فيكسرون الدال من
~~"واحد" وأجمعنا وإياكم على أن كسرة الدال إنما كانت لإلقاء حركة همزة
~~"اثنان" عليها لالتقاء الساكنين، ولا خلاف أن همزة "اثنان" همزة وصل، فدل
~~على صحة ما ذكرناه, PageV02P610
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه لا يجوز ذلك لأن الهمزة
~~إنما يجوز أن تنقل حركتها إذا ثبتت في الوصل نحو: "من ابوك" في "من ابوك"
~~و"كم ابلك" في "كم إبلك" فأما همزة الوصل فتسقط في الوصل؛ فلا يصح أن يقال
~~إن حركتها تنقل إلى ما قبلها؛ لأن نقل حركة معدومة لا يتصور، ولو جاز أن
~~يقال إن حركتها تنقل لكان يجب أن يثبتها في الوصل فيقول: قال ألرجل، وذهب
~~ألغلام، حتى يجوز له أن يقدر نقل حركتها، ولو جاز ذلك لجاز أن يقال: "أخذت
~~عن ألرجل" بسكون النون وقطع الهمزة وبفتح النون على نقل ms304 الحركة كما يقال:
~~"من أبوك، ومن ابوك" فلما لم يقل ذلك بالإجماع دل على فساد ما ذهبتم إليه.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما احتجاجهم بقوله تعالى: {الم، الله}
~~[آل عمران: 1-2] فلا حجة لهم فيه؛ لأن حركة الميم إنما كانت لالتقاء
~~الساكنين -وهما الميم واللام من "الله" وزعم بعضهم أن الساكنين هما الميم
~~والياء قبلها، وهذا عندي باطل؛ لأنه لو كان التحريك في قوله: {الم، الله}
~~لسكونها وسكون الياء قبلها لكان يجب أن تكون متحركة في قوله: {الم ذلك
~~الكتاب} [البقرة: 2] فلما كانت ساكنة دل على أنها حركت ههنا لسكونها وسكون
~~اللام بعدها؛ لا لسكونها وسكون الياء قبلها، وكانت الحركة فتحة على خلاف
~~الأصل في التقاء الساكنين لأن قبلها ياء قبلها كسرة فلو كسر لأدى ذلك إلى
~~اجتماع كسرة قبلها ياء قبلها كسرة، والياء تعد بكسرتين؛ فيؤدي في التقدير
~~إلى اجتماع أربع كسرات متواليات، وذلك ثقيل جدا فعدلوا عنه إلى الفتح لأنه
~~أخف الحركات.
# وهذا هو الجواب عن احتجاجهم بقراءة بعض العرب "مريبن الذي" فإن الفتحة في
~~التنوين ليس عن إلقاء حركة همزة "الذي" وإنما حركت لالتقاء الساكنين -وهما
~~التنوين، واللام من "الذي" وكانت الحركة فتحة على خلاف الأصل في التقاء
~~الساكنين لأن ما قبل التنوين كسرة وقبل الكسرة ياء قبلها كسرة، فالياء تعد
~~بكسرتين على ما بينا؛ فعدل في هذه القراءة عن الكسر لئلا يجمع في التقرير
~~بين خمس كسرات متواليات، وعدل عنه إلى الفتح لأنه أخف الحركات، وإذا كانوا
~~قد فتحوا "أين، وكيف" لئلا يجمعوا بين ياء وكسرة مع كثرة الاستعمال، ولا
~~يوجد فيه من الاستثقال ما يوجد ههنا، فلأن يفتحوا ههنا كان ذلك من طريق
~~الأولى، على أنه لا يجوز لأحد أن يقرأ بهذه القراءة لأنه لا إمام لها،
~~وكذلك ما حكاه عن بعض العرب من فتح الميم من: "الرحيم الحمد لله" لأنها لا
~~إمام لها، على أنه لا وجه للاحتجاج بها؛ لأن فتح الميم فتحة إعراب؛ لأنه
~~لما
# PageV02P611
# تكرر الوصف عدل به إلى النصب على ms305 المدح بتقدير أعني، كما قالت امرأة من
~~العرب1:
# [295]
# لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر
# النازلون بكل معترك ... والطيبين معاقد الأزر
# وهذا كثير في كلامهم، وقد بينا ذلك قبل:
# وأما قراءة أبي جعفر {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا} [البقرة: 34] فضعيفة في
~~القياس جدا والقراء على خلافها، على أنها لا حجة لهم فيها. وذلك من ثلاثة
~~أوجه:
# أحدها: أن الخلاف إنما وقع في نقل حركة همزة الوصل إلى الساكن قبلها،
~~وههنا ليس ما قبلها ساكنا، وإنما هو متحرك؛ لأن التاء من "الملائكة"
~~متحركة، فهذا احتجاج على غير محل الخلاف.
# والثاني: أن هذا لا تقولون به؛ فإنه لا يجوز عندكم نقل حركة همزة الوصل
~~إلى المتحرك قبلها.
# الثالث: أنا نقول: إنما ضمت هذه التاء إتباعا لضمة الجيم في "اسجدوا"
~~وذلك من وجهين؛ أحدهما: أن يكون قد نوى الوقف فسكنت التاء وضمها تشبيها
~~بضمة التاء في قراءة من قرأ: {وقالت اخرج عليهن} [يوسف: 31] بإتباع ضمة
~~التاء ضمة الراء؛ لئلا يخرجوا من كسر إلى ضم كما ضموا الهمزة، ونحو هذا
~~الإتباع قراءة من قرأ أيضا: {جنات وعيون ادخلوها} [الحجر: 45] بضم التنوين
~~إتباعا لضمة الخاء من: "ادخلوها" وهذا كثير في كتاب الله تعالى وكلام
~~العرب. والثاني: أنه أتبع الضم الضم، كما أتبع الكسر في قراءة الحسن
~~البصري: "الحمد لله" فكسر الدال إتباعا لكسرة اللام، وكقولهم "منتن" بكسر
~~الميم، والأصل فيه "منتن" بضم الميم، فكسروها إتباعا لكسرة التاء، ومنهم من
~~يقول "منتن" بضم التاء، والأصل فيها الكسر، إتباعا لضم الميم، كقراءة ابن
~~أبي عبلة: "الحمد لله" بضم اللام والأصل فيها الكسر إتباعا لضمة الدال.
# وعلى كل حال فهذه القراءة ضعيفة في القياس، قليلة في الاستعمال.
# وأما قولهم "إنها همزة متحركة فجاز أن تنقل حركتها إلى الساكن قبلها
~~كهمزة القطع" قلنا: قد بينا الفرق بين همزة الوصل وهمزة القطع بما يغني عن
~~الإعادة؛ فلا يجوز أن تحمل إحداهما على الأخرى. PageV02P612
# وأما قولهم "أجمعنا على أن كسرة الدال في قولهم واحد اثنان إنما كان
~~لإلقاء حركة همزة ms306 اثنان، وهمزة اثنان همزة وصل" قلنا: إنما جاز ذلك ههنا
~~لأن "واحد" في حكم الوقف كنحوه في العدد، و"اثنان" في حكم المستأنف المبتدأ
~~به، وإذا كان في حكم المستأنف المبتدأ به كانت همزته بمنزلة همزة القطع،
~~وإن كانت همزة وصل؛ لأن همزة القطع وهمزة الوصل تستويان في الابتداء؛ ولهذا
~~يقولون "واحد إثنان" فيثبتون فيه الهمزة وإن كانت همزة وصل؛ لأن "واحد" في
~~حكم الوقف، و"إثنان" في حكم المستأنف، ولذلك يقولون "ثلاثة اربعة" فيحذفون
~~الهمزة من "أربعة" ولا يقبلون الهاء من ثلاثة تاء؛ لأن الثلاثة عندهم في
~~حكم الوقف والأربعة في حكم المستأنف، وهم إنما يقلبون الهاء تاء في حالة
~~الوصل، وإذا كانت في تقدير الوقف بقيت هاء، وإن ألقيت عليها حركة ما بعدها،
~~كما تكون هاء إذا لم يكن بعدها شيء والله أعلم.
# PageV02P613
### $ 109- مسألة: [هل يجوز مد المقصور في ضرورة الشعر؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز مد المقصور في ضرورة الشعر، وإليه ذهب أبو
~~الحسن الأخفش من البصريين، وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز.
# وأجمعوا على أنه يجوز قصر الممدود في ضرورة الشعر، إلا أن الفراء من
~~الكوفيين اشترط في مد المقصور وقصر الممدود شروطا لم يشترطها غيره؛ فذهب
~~إلى أنه لا يجوز أن يمد من المقصور ما لا يجيء في بابه ممدود، نحو فعلى
~~تأنيث فعلان نحو سكرى وعطشى؛ فهذا لا يجوز أن يمد؛ لأن مذكره سكران وعطشان،
~~وفعلى تأنيث فعلان لا تجيء إلا مقصورة، وكذلك حكم كل ما يقتضي القياس أن
~~يكون مقصورا وكذلك لا يجوز أن يقصر من الممدود ما لا يجيء في بابه مقصور،
~~نحو تأنيث أفعل نحو بيضاء وسوداء؛ فهذا لا يجوز أن يقصر؛ لأن مذكره أبيض
~~وأسود، وفعلاء تأنيث أفعل لا يكون إلا ممدودا، وكذلك حكم كل ما يقتضي
~~القياس أن يكون ممدودا، فأما ما عدا ما يوجب القياس أن يكون مقصورا أو
~~ممدودا من المقصور والممدود فإنه يجوز أن يمد منه المقصور ويقصر منه
~~الممدود إذ كان له نظير من المقصور أو ms307 الممدود؛ فيجوز عنده مد "رحى، وهدى،
~~وحجى" لأنها إذا مدت صارت إلى مثل سماء ودعاء ورداء، ويجوز عنده قصر "سماء،
~~ودعاء، ورداء" لأنها إذا قصرت صارت إلى مثال رحى وهدى وحجى، فأما ما لا
~~مثال له من المقصور والممدود إذا مد وقصر فلا يخرج عن بابه من المد والقصر؛
~~فهذا تفصيل المذاهب.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على جواز مد المقصور أنه قد جاء
~~ذلك عن العرب في أشعارهم، قال الشاعر:
# [454]
# قد علمت أم أبي السعلاء ... وعلمت ذاك مع الجراء PageV02P614
# أن نعم مأكولا على الخواء ... يا لك من تمر ومن شيشاء
# ينشب في المسعل واللهاء
# والسعلاء والخواء واللهاء كله مقصور في الأصل، ومده لضرورة الشعر؛ فدل
~~على جوازه، وقال الآخر:
# [455]
# إنما الفقر والغناء من ... الله؛ فهذا يعطي، وهذا يحد
# فمد الغناء وهو مقصور، فدل على جوازه، وقال الآخر:
# [456]
# سيغنيني الذي أغناك عني ... فلا فقر يدوم ولا غناء PageV02P615
# وقول الآخر:
# [457]
# لم نرحب بأن شخصت، ولكن ... مرحبا بالرضاء منك وأهلا
# فهذه الأبيات كلها تدل على جوازه.
# وأما من جهة القياس فإنما قلنا إنه يجوز مد المقصور لأنا أجمعنا على أنه
~~يجوز في ضرورة الشعر إشباع الحركات التي هي الضمة والكسرة والفتحة فينشأ
~~عنها الواو والياء والألف؛ فإشباع الضمة كقوله:
# [8]
# كأن في أنيابها القرنفول PageV02P616
# أراد "القرنفل" وإشباع الكسرة كقوله:
# [16]
# لا عهد لي بنيضال
# أراد بنضال، وإشباع الفتحة كقوله:
# [10]
# أقول إذ خرت على الكلكال
# أراد الكلكل، وقد ذكرنا ذلك مستقصى في غير هذه المسألة1، فإذا كان هذا
~~جائزا في ضرورة الشعر بالإجماع جاز أن يشبع الفتحة قبل الألف المقصورة
~~فتنشأ عنها الألف فيلتحق بالممدود.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه لا يجوز مد المقصور لأن
~~المقصور هو الأصل، والذي يدل على أن المقصور هو الأصل أن الألف تكون فيه
~~أصلية وزائدة، والألف لا تكون في الممدود إلا زائدة، والذي يدل على ذلك
~~أيضا أنه لو لم يعلم الاسم هل هو مقصور أو ممدود لوجب أن يلحق بالمقصور دون
~~الممدود؛ فدل على ms308 أنه الأصل، وإذا ثبت أن المقصور هو الأصل فلو جوزنا مد
~~المقصور لأدى ذلك إلى أن نرده إلى غير أصل، وذلك لا يجوز، وعلى هذا يخرج
~~قصر الممدود؛ فإنه إنما جاز لأنه رد إلى أصل، بخلاف مد المقصور؛ لأنه رد
~~إلى غير أصل، وليس من ضرورة أن يجوز الرد إلى أصل أنه يجوز الرد إلى غير
~~أصل، وهذا لا إشكال فيه:
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قول الشاعر:
# [454]
# قد علمت أم أبي السعلاء
# الأبيات إلى آخرها -فلا حجة فيها؛ لأنها لا تعرف، ولا يعرف قائلها، ولا
~~يجوز الاحتجاج بها، ولو كانت صحيحة لتأولناها2 على غير الوجه الذي صاروا
~~إليه.
# وأما قول الآخر:
# [455]
# إنما الفقر والغناء من الله
# وقول الآخر:
# [456]
# فلا فقر يدوم ولا غناء
# فلا حجة لهم فيه أيضا، وذلك من وجهين؛ أحدهما: أن الإنشاد بفتح
~~PageV02P617
# الغين والمد، والغناء ممدوح بمعنى الكفاية، قال طرفة:
# [458]
# ولا تجعليني كامرئ ليس همه ... كهمي، ولا يغني غنائي ومشهدي
# والوجه الثاني: أنا نسلم أن الرواية بكسر الغين، ولكن تكون مصدرا
~~لغانيته:
# أي فاخرته بالغني، يقال: غانيته أغانيه غناء، كما يقول: واليته أواليه
~~ولاء، وعاديته أعاديه عداء بمعنى واليته؛ قال امرؤ القيس:
# [459]
# فعادى عداء بين ثور ونعجة ... دراكا، ولم ينضخ بماء فيغسل PageV02P618
# فكذلك ههنا، وهذا هو الجواب عن قول الآخر:
# [457]
### | .................. 
# ولكن ... مرحبا بالرضا منك وأهلا
# لأن "الرضاء" مصدر راضيته مراضاة ورضاء، فلا يكون فيه حجة.
# وأما قولهم: "إنه يجوز إشباع الحركات فتنشأ عنها الحروف -إلى آخر ما
~~ذكروه" فنقول: الفرق بينهما ظاهر، وذلك أن إشباع الحركات هناك يؤدي إلى
~~تغيير واحد، وهو زيادة هذه الحروف فقط، وأما ههنا فإنه يؤدي إلى تغييرين:
~~زيادة الألف الأولى، وقلب الثانية همزة؛ وليس من ضرورة أن يجوز ما يؤدي إلى
~~تغيير واحد أن يجوز ما يؤدي إلى تغييرين وأكثر من ذلك.
# وأما ما ذهب إليه الفراء -من اشتراطه في قصر الممدود أن يجيء في بابه
~~مقصور- فباطل، لأنه قد جاء القصر فيما لم يجئ في بابه مقصور، قال الشاعر:
# [460]
# والقارح ms309 العداء وكل طمرة ... ما إن تنال يد الطويل قذالها
# فقصر "العداء" وهو فعال من العدو، وفعال لتكثير الفعل، نحو PageV02P619
# "ضراب وقتال"1 ولا يجيء في بابه مقصور، وقال الآخر:
# [461]
# ولكنما أهدي لقيس هدية ... بفي من اهداها لك الدهر إثلب
# فقصر "إهداها" وهو مصدر أهدى يهدي إهداء، ولا يجيء في بابه مقصور، ألا
~~ترى أن نظيره من الصحيح أكرم إكراما وأخرج إخراجا، وما أشبه ذلك، وقال
~~الآخر:
# [245]
# فلو أن الأطبا كان حولي ... وكان مع الأطباء الأساة
# فقصر "الأطباء" وهو جمع طبيب، ولا يجيء في بابه مقصور؛ لأن القياس يوجب
~~مده؛ لأن الأصل في طبيب أن يجمع على طبباء على مثال فعلاء، كشريف وشرفاء
~~وظريف وظرفاء؛ إلا أنه اجتمع فيه حرفان متحركان من جنس واحد فاستثقلوا
~~اجتماعهما، فنقلوه من فعلاء إلى أفعلاء فصار أطبباء، فاستثقلوا أيضا اجتماع
~~حرفين متحركين من جنس واحد، فنقلوه كسرة الباء الأولى إلى الطاء، فرارا من
~~الاستثقال، وأدغموا الباء في الباء، فصار أطباء، وكذلك حكم ما جاء على هذا
~~المثال في جمع فعيل من المضاعف، كقولهم: حبيب وأحباء، وخليل وأخلاء، وجليل
~~وأجلاء، وما أشبه ذلك، ولا يجوز في القياس أن يقع شيء من هذا الجمع إلا
~~ممدودا، فلما قال "الأطباء" فقصر ما يوجب القياس مادة دل على فساد ما ذهب
~~إليه، والله أعلم. PageV02P620
### | مسألة هل يحذف آخر المقصور والممدود عند التثنية إذا كثرت حروفهما؟
# ...
### | 110- 
# مسألة: [هل يحذف آخر المقصود والممدود عند التثنية إذا كثرت حروفها؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن الاسم المقصور إذا كثرت حروفه سقطت ألفه في التثنية؛
~~فقالوا في تثنية "خوزلى، وقهقرى": خوزلان، وقهقران، وذهبوا أيضا فيما طال
~~من الممدود إلى أنه يحذف الحرفان الآخران، فأجازوا في "قاصعاء، وحاثياء":
~~قاصعان، وحاثيان.
# وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز حذف شيء من ذلك في مقصور ولا ممدود.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه يجوز ذلك لأنه لما كثرت
~~حروفهما وطال اللفظ بهما، والتثنية توجب زيادة ألف ونون أو ياء ونون عليهما
~~ازدادا كثرة وطولا؛ فا جتمع فيهما ms310 ثقلان: ثقل أصلي، وثقل طارئ؛ فجاز أن
~~يحذف منها لكثرة حروفهما كما يحذفون لكثرة الاستعمال.
# والذي يدل على أن طول الكلمة وكثرة حروفها له أثر في الحذف قولهم "اشهاب
~~اشهبابا، واحمار احمرارا"، وأصله اشهيبابا واحميرارا، فحذفوا الياء لطول
~~الكلمة وكثرة حروفها، وكذلك زعمتم أن "كينونة" أصلها كينونة بالتشديد، ثم
~~أوجبتم الحذف لطول الكلمة طلبا للتخفيف؛ فدل على أن طول الكلمة وكثرة
~~حروفها له أثر في الحذف؛ فكذلك ههنا، وعلى هذا يخرج ما لم يكثر حروفه
~~منهما؛ فإنه لا يجوز أن يحذف منه شيء لقلة حروفه
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنه لا يحذف منهما شيء؛ لأن التثنية
~~إنما وردت على لفظ الواحد؛ فينبغي أن لا يحذف منه شيء، قلت حروفه أو كثرت.
~~PageV02P621
# والذي يدل على ذلك أن العرب لم تحذف فيما كثرت حروفه، كما حذف في ما قلت
~~حروفه، فقالوا في تثنية جمادى: "جماديين" من غير حذف، قال الشاعر:
# [462]
# شهري ربيع وجماديينه
# وقال الأخر:
# [463]
# جماديين حسوما PageV02P622
# وقال الآخر:
# [464]
# جماديين حرام
# فثنوا ذلك على تمام الاسم على الأصل من غير حذف، والعدول عن الأصل
~~والقياس والنقل من غير دليل لا وجه له.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم "إنما قلنا إنه يحذف لكثرة
~~حروفهما وطول ألفاظهما" قلنا: كثرة الحروف لا تكون علة موجبة للحذف، وإنما
~~يوجد ذلك في ألفاظ يسيرة نقلت عنهم على خلاف الأصل والقياس، فيجب الاقتصار
~~على تلك المواضع، ولا يقاس عليها غيرها؛ إذ ليس الحذف للكثرة قياسا مطردا؛
~~فإذا وجب الاقتصار على ما نقل من الحذف للكثرة بطل أن الحذف ههنا للكثرة؛
~~لورود النقل بخلافه.
# وأما استشهادهم باشهباب وكينونة والأصل فيهما اشهيباب وكينونة بالتشديد
~~فمخالف لما وقع الخلاف فيه؛ لأن الثقل فيهما لازم في أصل الكلمة غير عارض،
~~PageV02P623
# بخلاف ما وقع الخلاف فيه فإنه غير لازم في أصل الكلمة، بل هو عارض، لأن
~~التثنية عارضة وليست لازمة، ثم أيضا استشهادهم بكينونة وأن أصلها كينونة
~~بالتشديد لا يستقيم؛ لأنه شيء لا يقولون به؛ لأن الأصل عندهم في كينونة ms311
~~كونونة، فأبدلوا من الواو ياء، فكيف يستشهدون على صحة مذهبهم بشيء لا
~~يعتقدون صحته؟ فدل ذلك على صحة ما قلناه، والله أعلم
# PageV02P624
### $ 111- مسألة: [القول في المؤنث بغير علامة تأنيث مما على زنة اسم الفاعل] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن علامة التأنيث إنما حذفت من نحو "طالق، وطامث،
~~وحائض، وحامل" لاختصاص المؤنث به.
# وذهب البصريون إلى أنه إنما حذفت منه علامة التأنيث لأنهم قصدوا به النسب
~~ولم يجروه على الفعل، وذهب بعضهم إلى أنهم إنما حذفوا علامة التأنيث منه
~~لأنهم حملوه على المعنى كأنهم قالوا "شيء حائض".
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا ذلك لأن علامة التأنيث إنما
~~دخلت في الأصل للفصل بين المذكر والمؤنث، ولا اشتراك بين المؤنث والمذكر في
~~هذه الأوصاف من الطلاق والطمث والحيض والحمل، وإذا لم يقع الاشتراك لم
~~يفتقر إلى إدخال علامة التأنيث؛ لأن الفصل بين شيئين لا اشتراك بينهما بحال
~~محال.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما حذفت علامة التأنيث من هذا النحو
~~لأن قولهم "طالق، وطامث، وحائص، وحامل" في معنى ذات طلاق وطمث وحيض وحمل،
~~على معنى النسب، أي: قد عرفت بذلك، كما يقال: رجل رامح ونابل، أي ذو رمح
~~ونبل، وليس محمولا على الفعل؛ واسم الفاعل إنما يؤنث على سبيل المتابعة
~~للفعل، نحو ضربت المرأة تضرب فهي ضاربة، فإذا وضع على النسب لم يكن جاريا
~~على الفعل ولا متبعا له، فلم تلحقه علامة التأنيث، وصار بمنزلة قولهم
~~"امرأة معطار، ومذكار، ومئناث، ومئشير، ومعطير، وصبور، وشكور، وخود، وضناك،
~~وصناع، وحصان، ورزان" قال حسان:
# [465]
# حصان رزان ما تزن بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل PageV02P625
# فإن هذه الأوصاف وما أشبهها لما لم تكن جارية على الفعل لم تلحقها علامة
~~التأنيث، فكذلك ههنا.
# والذي يدل على صحة ما ذكرناه أنهم لو حملوه على الفعل لدخلته علامة
~~التأنيث؛ فقيل: طلقت فهي طالقة، وطمثت فهي طامثة، وحاضت فهي حائضة، وحملت
~~فهي حاملة، وقال الشاعر، وهو الأعشى:
# [466]
# أيا جارتا بيني فإنك طالقه ... كذاك أمور الناس غاد وطارقه
# وقال:
# [467]
# تمخضت ms312 المنون له بيوم ... أنى، ولكل حاملة تمام PageV02P626
# ومنهم من تمسك بأن قال: إنما حذفوا علامة التأنيث من "طالق" ونحوه
~~PageV02P627
# لأنهم حملوه على المعنى، كأنهم قالوا: شيء طالق، أو إنسان طالق، كما
~~قالوا: رجل ربعة، فأنثوا والموصوف مذكر على معنى نفس ربعة، وكما جاء في
~~الحديث "مذ دجت الإسلام" لأن الإسلام بمعنى الملة، وكما حكى الأصمعي عن أبي
~~عمرو بن العلاء قال: سمعت أعرابيا يمانيا يقول: فلان لغوب جاءته كتابي
~~فاحتقرها، فقلت له: أتقول "جاءته كتابي"؟ فقال: أليس بصحيفة؟ والحمل على
~~المعنى كثير في كلامهم، قال الشاعر:
# [327]
# قامت تبكيه على قبره ... من لي من بعدك يا عامر؟
# تركتني في الدار ذا غربة ... قد ذل من ليس له ناصر
# فقال "ذا غربة" ولم يقل "ذات غربة"؛ لأن المرأة في المعنى إنسان.
# وقال الآخر:
# [468]
# إن السماحة والمروءة ضمنا ... قبرا بمرو على الطريق الواضح PageV02P628
# فقال "ضمنا" ولم يقل "ضمنتا" لأنه ذهب بالسماحة إلى السخاء وبالمروءة إلى
~~الكرم، وقال الآخر:
# [469]
# فإن تعهديني ولي لمة ... فإن الحوادث أودى بها PageV02P629
### | ............................................................................. 
# PageV02P630
# فقال: أودى" ولم يقل "أودت"؛ لأن الحوادث في معنى الحدثان، وقال الآخر:
# [470]
# ألا هلك الشهاب المستنير ... ومدرهنا الكمي إذا نغير PageV02P631
# وحمال المئين إذا ألمت ... بنا الحدثان، والأنف النصور
# فقال: "ألمت" لأنه ذهب بالحدثان إلى معنى الحوادث، وقال الآخر:
# [471]
# إن الأمور إذا الأحداث دبرها ... دون الشيوخ ترى في بعضها خللا
# فقال "دبرها" لأنه ذهب إلى معنى الحدث؛ لأن الحدث ههنا يؤدي عن الجمع،
~~وقال الآخر:
# [472]
# هنيئا لسعد ما اقتضى بعد وقعتي ... بناقة سعد والعشية بارد PageV02P632
# فقال "بارد" لأنه حمل العشية على معنى العشي. وقال الآخر:
# [473]
# وإن كلابا هذه عشر أبطن ... وأنت بريء من قبائلها العشر
# فقال "عشر أبطن" ولم يقل "عشرة" لأن البطن بمعنى القبيلة، وقال الآخر:
# [474]
# وقائع في مضر تسعة ... وفي وائل كانت العاشرة PageV02P633
# فقال "تسعة" ولم يقل "تسع" لأنه حمل الوقائع على الأيام، يقال: فلان عالم
~~بأيام العرب، أي بوقائعها، وقال الآخر: وهو عمر بن أبي ر بيعة:
# [475]
# وكان مجني دون من كنت أتقي ... ثلاث شخوص ms313 كاعبان ومعصر PageV02P634
# فقال "ثلاث" ولم يقل "ثلاثة" لأنه عنى بالشخوص نساء، فحمله على المعنى،
~~وقال الآخر، وهو الحطيئة:
# [476]
# ثلاثة أنفس وثلاث ذود ... لقد جار الزمان على عيالي
# فقال "ثلاثة أنفس" ولم يقل "ثلاث" حملا على المعنى، وقال القتال الكلابي:
# [477]
# قبائلنا سبع، وأنتم ثلاثة ... وللسبع خير من ثلاث وأكثر PageV02P635
# فقال "ثلاثة" ولم يقل "ثلاث" حملا على المعنى، وقال لبيد:
# [478]
# فمضى وقدمها، وكانت عادة ... منه إذا هي عردت إقدامها
# فقال "كانت" لأن الإقدام في معنى التقدمة، وقال الآخر:
# [479]
# يا أيها الراكب المزجي مطيته ... سائل بني أسد: ما هذه الصوت؟
~~PageV02P636
# فقال "هذه" لأن الصوت في معنى الصيحة، وقال الآخر:
# [480]
# وكانت من سجيتنا الغفر PageV02P637
# أي: المغفرة، وقال الآخر، وهو طفيل الغنوي:
# [481]
# إذ هي أحوى، من الربعي، حاجبه ... والعين بالإثمد الحاري مكحول
# ولم يقل "مكحولة" لأن العين في المعنى عضو، وقال الآخر:
# [482]
# أرى رجلا منهم أسيفا كأنما ... يضم إلى كشحيه كفا مخضبا PageV02P638
# فقال: "مخضبا" لأن الكف في المعنى عضو.
# والحمل على المعنى أكثر في كلامهم من أن يحصى، فكذلك ههنا.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم: "إن علامة التأنيث إنما دخلت
~~للفصل بين المذكر والمؤنث، ولا اشتراك بين المذكر والمؤنث في هذه الأوصاف"
~~قلنا: الجواب عن هذا من ثلاثة أوجه:
# أحدهما: أن هذا يبطل بقوله تعالى: {يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت}
~~[الحج: 2] ولو كانت علامة التأنيث إنما تدخل للفصل بين المذكر والمؤنث لكان
~~ينبغي أن لا تدخل ههنا؛ لأن هذا وصف لا يكون في المذكر، فلما دخلت دل على
~~فساد ما ذهبوا إليه.
# والوجه الثاني: أنه لو كان سبب حذفه علامة التأنيث من هذا النحو وجود
~~الاختصاص وعدم الاشتراك لوجب أن لا يوجد الحذف مع وجود الاشتراك وعدم
~~الاختصاص في نحو قولهم "رجل عاشق، وامرأة عاشق" و"رجل عانس، PageV02P639
# وامرأة عانس" إذا طال مكثهما لا يتزوجان، و"رجل عاقر، وامرأة عاقر" إذا
~~لم يولدلهما، و"رأس ناصل من الخضاب، ولحية ناصل" و"جمل نازع إلى وطنه،
~~وناقة نازع" و"جمل ضامر، وناقة ضامر" و"جمل بازل، وناقة بازل" ms314 في كلمات
~~كثيرة قال زهير:
# [483]
# فوقعت بين قتود عنس ضامر ... لحاظة طفل العشي سناد
# وقال الأعشى:
# [484]
# عهدي بها في الحي قد سربلت ... بيضاء مثل المهرة الضامر PageV02P640
# وقال زهير:
# [485]
# تهون بعد الأرض عني فريدة ... كناز البضيع سهوة المشي بازل
# قال لبيد:
# [486]
# تروي المحاجر بازل علكوم PageV02P641
# وقال آخر:
# [487]
# ببازل وجناء أو عيهل
# كيف والأصمعي قد صنف في هذا النحو كتابا؟!.
# والوجه الثالث: وهو أنه لو كان الاختصاص سببا لحذف علامة التأنيث من اسم
~~الفاعل لوجب أن يكون ذلك سببا لحذفها من الفعل؛ فيقال: المرأة طلق، وطمث،
~~وحاض، وحمل، كما يقال: طالق، وطامث، وحائص، وحامل؛ فلما PageV02P642
# لم يجز أن تحذف علامة التأنيث من الفعل دل على أنه تعليل فاسد، ولا يلزم
~~هذا على قول من حمله على المعنى كأنه قال: إنسان حائض؛ لأن الحمل على
~~المعنى اتساع يقتصر فيه على السماع، والتعليل بالاختصاص ليس باتساع، فينبغي
~~أن لا يقتصر فيه على السماع، ولا يلزم أيضا على قول من حمله على النسب بوجه
~~ما؛ لأنه جعل حائضا بمعنى ذات حيض، والفعل لا يدل على نفس الشيء؛ فيقال: إن
~~هندا حاض، بمعنى هند ذات حيض، وإنما شأن الفعل الدلالة على المصدر والزمان،
~~فبان الفرق بينهما، والله أعلم.
# PageV02P643
### $ 112- مسألة: [علة حذف الواو من "يعد" ونحوه] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن الواو من نحو "يعد، ويزن" إنما حذفت للفرق بين الفعل
~~اللازم والمتعدي. وذهب البصريون إلى أنها حذفت لوقوعها بين ياء وكسرة.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا ذلك لأن الأفعال تنقسم إلى
~~قسمين: إلى فعل لازم، وإلى فعل متعد، وكلا القسمين يقعان فيما فاؤه واو،
~~فلما تغايرا في اللزوم والتعدي واتفقا في وقوع فائهما واوا وجب أن يفرق
~~بينهما في الحكم، فبقوا الواو في مضارع اللازم نحو "وجل يوجل، ووحل يوحل"
~~وحذفوا الواو من المتعدي نحو "وعد يعد، ووزن يزن" وكان المتعدي أولى
~~بالحذف؛ لأن التعدي صار عوضا من حذف الواو.
# قالوا: ولا يجوز، أن يقال "إنهم إنما حذفوا الواو لوقوعها بين ياء وكسرة"
~~لأنا ms315 نقول: هذا يبطل بقولهم "أعد ونعد وتعد" والأصل فيه: أوعد ونوعد وتوعد،
~~ولو كان حذف الواو لوقوعها بين ياء وكسرة لكان ينبغي أن لا تحذف ههنا؛
~~لأنها لم تقع بين ياء وكسرة، ولكان ينبغي أن تحذف من قولهم "أوعد يوعد" بضم
~~الياء فيقال: "يعد" لوقوعها بين ياء وكسرة، فلما لم تحذف دل على فسا د ما
~~ذكرتموه.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إن الواو حذفت لوقوعها بين
~~ياء وكسرة، وذلك لأن اجتماع الياء والواو والكسرة مستثقل في كلامهم، فلما
~~اجتمعت هذه الثلاثة الأشياء المستنكرة التي توجب ثقلا وجب أن يحذفوا واحدا
~~منها طلبا للتخفيف، فحذفوا الواو ليخف أمر الاستثقال.
# والذي يدل على صحة ذلك أن الواو والياء إذا اجتمعتا وكانا على صفة يمكن
~~أن تدغم إحداهما في الأخرى قلبت الواو إلى الياء نحو "سيد، وميت" كراهية
~~PageV02P644
# لاجتماع المثلين، وإذا اجتمع ههنا ثلاثة أمثال الياء والواو والكسرة ولم
~~يمكن الإدغام لأن الأول متحرك ومن شرط المدغم أن يكون ساكنا، فلما لم يمكن
~~التخفيف بالإدغام وجب التخفيف بالحذف، فقيل: يعد ويزن، وحملوا "أعد ونعد
~~وتعد" على "يعد" لئلا تختلف طرق تصاريف الكلمة، على ما سنبينه في الجواب إن
~~شاء الله تعالى.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم: "إنما حذفت الواو من هذا
~~النحو للفرق بين الفعل اللازم والمتعدي، فبقوا الواو في اللازم وحذفوها من
~~المتعدي" قلنا: هذا باطل؛ فإن كثيرا من الأفعال اللازمة قد حذفت منها
~~الواو، وذلك نحو "وكف البيت يكف، وونم الذباب ينم، ووجد في الحزن يجد" إلى
~~غير ذلك. والأصل فيها: وكف يوكف، وونم يونم، ووجد يوجد، وكلها لازمة، ولو
~~كان الأمر على ما زعمتم لكان يجب أن لا تحذف منه الواو، فلما حذفت دل على
~~أنه إنما حذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة، ولا نظر في ذلك إلى اللازم
~~والمتعدي.
# وأما "وجل يوجل، ووحل يوحل" فإنما لم تحذف منه الواو لأنه جاء على يفعل
~~بفتح العين، كعلم يعلم، فلم تقع الواو فيه بين ياء وكسرة، ms316 وإنما وقت بين
~~ياء وفتحة، وذلك لا يوجب حذفها، وأما حذفهم لها من قولهم "ولغ يلغ"، وإن
~~كانت قد وقعت بين ياء وفتحة فلأن الأصل فيه يفعل بكسر العين كضرب يضرب،
~~وإنما فتحت العين لوقوع حرف الحلق لاما؛ فإن حرف الحلق متى وقع لاما من هذا
~~النحو فإن القياس يقتضي أن يفتح العين منه، نحو: قرأ يقرأ، وجبه يجبه، وسدح
~~يسدح، وشدخ يشدخ، وجمع يجمع، ودمع يدمغ، إلا ما جاء على الأصل نحو: نطح
~~الكبش ينطح؛ ونبح الكلب ينبح، وكذلك أيضا إذا وقع حرف الحلق عينا فإنه
~~يقتضي فتح العين أيضا، نحو: سأل يسأل، وجهد يجهد، ونحر ينحر، وفخر يفخر،
~~ونعب ينعب، وفغر يفغر، إلا ما جاء على الأصل، نحو: نعق ينعق؛ فدل على أن
~~"وجل يوجل" لا حجة لهم فيه. وفي وجل يوجل أربع لغات: أحدها تصحيح الواو،
~~وهي اللغة المشهورة، واللغة الثانية "ياجل" فتقلب الواو ألفا لمكان الفتحة
~~قبلها وفرارا من اجتماع الياء والواو إلى الألف، واللغة الثالثة قلب الواو
~~ياء نحو "ييجل" وذلك على طريقة سيد وميت وإن لم يمكن الإدغام لتحرك الأول،
~~واللغة الرابعة "ييجل" بكسر الياء؛ لأنهم أرادوا أن يقلبوا الواو ياء
~~فكسروا ما قبلها ليجري قلبها على سنن القياس في نحو ميعاد وميزان وميقات،
~~والأصل فيها موعاد، وموزان، وموقات؛ لأنها من الوعد والوزن والوقت، إلا أن
~~الواو لما
# PageV02P645
# سكنت وانكسر ما قبلها قلبوها ياء، فكذلك ههنا: لما لم يمكن الإدغام لما
~~ذكرنا وكانت الواو تقلب في نحو سيد لإمكانه أحبوا أن يقلبوا الواو بسبب
~~يستمر له القلب وهو كسر ما قبلها.
# وأما قولهم "إنها لو كانت قد حذفت لوقوعها بين ياء وكسرة لكان ينبغي أن
~~لا تحذف من "أعد، وتعد، ونعد"؛ لأنها لم تقع بين ياء وكسرة" قلنا: إنما
~~حذفت ههنا وإن لم تقع بين ياء وكسرة حملا لحروف المضارعة -التي هي الهمزة
~~والنون والتاء- على الياء، لأنها أخوات1، فلما حذفت الواو مع أحدها للعلة
~~التي ذكرناها حذفت مع الآخر لئلا تختلف طرق تصاريف الكلمة، ms317 ليجرى الباب على
~~سنن واحد، وصا ر هذا بمنزلة "أكرم" والأصل فيها "أأكرم" إلا أنهم كرهوا
~~اجتماع همزتين، فحذفوا الثانية فرارا من اجتماع همزتين طلبا للتخفيف وكان
~~حذف الثانية أولى من الأولى؛ لأن الأولى دخلت لمعنى والثانية ما دخلت لمعنى
~~فلهذا كان حذف الثانية وتبقيه الأولى أولى. ثم قالوا "نكرم، وتكرم، ويكرم".
~~فحذفوا الهمزة حملا للنون والتاء والياء على الهمزة طلبا للتشاكل على ما
~~بينا.
# وأما قولهم "إنه لو كان الحذف لوقوعها بين ياء وكسرة كان يجب الحذف في
~~قولهم "يوعد" ونحوه" قلنا: الجواب عن هذا من وجهين:
# أحدهما: أن هذا لا يصلح أن يكون نقضا على "يعد" لأن الواو ههنا ما وقعت
~~بين ياء وكسرة؛ لأن الأصل في "يوعد" بضم الياء يؤوعد. كما أن الأصل في يكرم
~~يؤكرم، قال الشاعر:
# [1]
# فإنه أهل لأن يؤكرما
# فلما كان الأصل يؤوعد بالهمزة فالهمزة المحذوفة حالت بين الواو والياء
~~لأنها في حكم الثابتة، كما كانت الياء المحذوفة في قول الشاعر:
# [488]
# وكحل العينين بالعواور PageV02P646
# في حكم الثابتة، ولولا ذلك لما صحت الواو، وكانت تقلب همزة؛ لوقوعها قبل
~~الطرف بحرف؛ لأنهم يجرون ما قبل الطرف بحرف من هذا النحو مجرى الطرف وهم
~~يقلبون الواو إذا وقعت طرفا وقبلها ألف زائدة1 همزة؛ فههنا لما PageV02P647
# صحت الواو دل على أن الأصل فيه "العواوير" بالياء كطواويس ونواويس، وإنما
~~حذفت للضرورة، وإنما صحت الواو مع تقدير الياء لأنها قبل الطرف بحرفين،
~~فبعدت عما تقلب فيه الواو إذا وقعت طرفا؛ فلم تقلب همزة.
# والوجه الثاني: أنهم لما حذفوا الهمزة من "يؤوعد" لم يحذفوا الواو؛ لأنه
~~كان يؤدي إلى الموالاة بين إعلالين، وهم لا يوالون بين إعلالين، ألا ترى
~~أنهم قالوا "هوى، وغوى" فأبدلوا من الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها،
~~ولم يبدلوا من الواو ألفا وإن كانت قد تحركت وانفتح ما قبلها، لأنهم لو
~~فعلوا ذلك فأعلوا الواو كما أعلوا الياء لأدى ذلك إلى أن يجمعوا بين
~~إعلالين، والجمع بين إعلالين لا يجوز، والله أعلم. PageV02P648
### $ 113- مسألة: [وزن الخماسي المكرر ثانية ms318 وثالثة] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن "صمحمح ودمكمك" على وزن فعلل. وذهب البصريون إلى أنه
~~على وزن فعلعل.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه على وزن فعلل، وذلك أن
~~الأصل في "صمحمح ودمكمك صمحح ودمكك، إلا أنهم استثقلوا جمع ثلاث حاءات
~~وثلاث كافات، فجعلوا الوسطى منها ميما، والإبدال لاجتماع الأمثال كثير في
~~الاستعمال، قال الله تعالى: {فكبكبوا فيها هم والغاوون} [الشعراء: 94]
~~والأصل كببوا؛ لأنه من "كببت الرجل على وجهه" إلا أنهم استثقلوا اجتماع
~~ثلاث باءات فأبدل من الوسطى كاف، وقال الفرزدق:
# [489]
# موانع للأسرار إلا لأهلها ... ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف PageV02P649
# والأصل في المشفشف المشفف لأنه من "شفته الغيرة، وشفه الحزن" إلا أنه
~~استثقل اجتماع ثلاث فاءات، فأبدل من الوسطى شينا، وقال الآخر، وهو الأعشى:
# [490]
# وتبرد برد رداء العرو ... س بالصيف رقرقت فيه العبيرا PageV02P650
# والأصل في رقرقت رققت؛ لأنه من "الرقة" فأبدل من القاف الوسطى راء، وقال
~~الآخر:
# [491]
# باتت تكركره الجنوب
# والأصل في تكركره تكرره؛ لأنه من "التكرير" فأبدل من الراء الوسطى كافا،
~~وكذلك أيضا قالوا "تململ على فراشه" والأصل تملل لأنه من "الملة" وهو
~~الرماد الحار، إلا أنهم أبدلوا من اللام الوسطى ميما، وكذلك قالوا "تغلغل
~~في الشيء" والأصل تغلل؛ لأنه من "الغلل" وهو الماء الجارى بين الشجر،
~~فأبدلوا من اللام الوسطى غينا، وكذلك قالوا "تكمكم" والأصل تكمم لأنه من
~~"الكمة" وهي القلنسوة، فأبدلوا من الميم الوسطى كافا، وكذلك قالوا "حثحث"
~~والأصل حثث لأنه من "الحث" إلا أنهم أبدلوا من الثاء الوسطى حاء كراهية
~~لاجتماع الأمثال، فكذلك ههنا: الأصل فيه "صمحح" إلا أنهم أبدلوا من الحاء
~~الوسطى ميما كراهية لاجتماع الأمثال، وكانت الميم أولى بالزيادة لأنها من
~~حروف الزيادة التي تختص بالأسماء. وقلنا "إنه لا يجوز أن يكون وزنه فعلعل"
~~بتكرير العين؛ لأنه لو جاز أن يقال ذلك لجاز أن يقال صرصر، وسجسج وزنه فعفع
~~لتكرير الفاء فيه؛ فلما بطل أن يكون صرصر على فعفع بطل أيضا أن يكون صمحمح
~~على فعلعل. PageV02P651
# قالوا: ولا يلزم على كلامنا، نحو ms319 "احقوقف الظبي، واغدودن الشعر" وما أشبه
~~ذلك، فإنه على وزن افعوعل؛ لأنا نقول: إنما قلنا إنه على وزن افعوعل؛ لأنه
~~ليس في الأفعال ما هو على وزن "افعلل" فقلنا: إن وزنه على افعوعل، بخلاف ما
~~هنا؛ فإن في الأسماء ما هو على وزن فعلل، نحو "سفرجل، فرزدق" وكذلك لا يلزم
~~على كلامنا نحو "خلعلع" وهو الخعل، و"ذرحرح" وهو دويبة، فإنه على وزن
~~فعلعل؛ لأنا نقول: إنما قلنا إنه على وزن فعلعل؛ لأنه ليس في الأسماء ما هو
~~على وزن فعلل -بضم الأول- وإذا خرج لفظ عن أبنية كلامهم دل ذلك على زيادة
~~الحرف فيه.
# والذي يدل على ذلك أنهم قالوا في ذرحرح: ذراح، فأسقطوا أحد المثلين، ولو
~~كان خماسيا لم يأت منه ذراح على وزن فعال، نحو: كرام، وحسان؛ فبان الفرق
~~بينهما.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إن وزنه فعلعل؛ لأن الظاهر
~~أن العين واللام قد تكررتا فيه؛ فوجب أن يكون وزنه فعلعل، ألا ترى أنه إذا
~~تكررت العين في نحو "ضرب وقتل" كان وزنه فعل، أو تكررت اللام في نحو "احمر
~~واصفر" كان وزنه افعل؛ فكذلك ههنا: لما تكررت العين واللام في نحو "صمحمح
~~ومكمك" يجب أن يكون وزنه فعلعل لتكررهما فيه، هذا حكم الظاهر، فمن ادعى
~~قلبا بقي مرتهنا بإقامة الدليل.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم "إن الأصل صمحح، ودمكك" قلنا:
~~هذا مجرد دعوى لا يستند إلى معنى، بل تكرير عين الفعل ولامه كتكرير فاء
~~الفعل وعينه في مرمريس وهي الداهية، ومرمريت وهي القفر؛ لأنهما من1 المراسة
~~والمرت، وأما تلك المواضع التي استشهدوا بها على الإبدال لاجتماع الأمثال؛
~~فهناك قام الدليل في رد الكلمة إلى أصلها، وذلك غير موجود ههنا.
# وقولهم "لو جاز أن يقال إن وزن فعلعل -بتكرير العين- لجاز أن يقال: صرصر
~~وسجسج، وزنه فعفع لتكرير الفاء فيه" قلنا: هذا باطل، وذلك أن الحرف إنما
~~يجعل زائدا في الاسم والفعل إذا كان على ثلاثة أحرف سواه، وهي فاء الفعل
~~وعينه ولامه، وصرصر وسجسج لم ms320 يوجد فيه ذلك؛ فلو قلنا إن PageV02P652
# وزنه فعفع لأدى ذلك إلى إسقاط لامه، وذلك لا يجوز، بخلاف صمحمح ودمكمك؛
~~فإنه قد وجد فيه ثلاثة أحرف فاء وعين ولام، فلما لم يؤد ذلك إلى إسقاط لامه
~~كان ذلك جائزا، وصار هذا كما تجعل إحدى الدالين في اسود زائدة، ولا تجعل
~~إحدى الدالين في رد ومد زائدة؛ لأنا لو جعلنا إحداهما زائدة لأدى ذلك إلى
~~إسقاط لام الفعل أو عينه، وذلك لا يجوز؛ فكذلك ههنا، والله أعلم.
# PageV02P653
### $ 114- مسألة: [هل في كل رباعي وخماسي من الأسماء زيادة] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن كل اسم زادت حروفه على ثلاثة أحرف ففيه زيادة، فإن
~~كان على أربعة أحرف نحو جعفر ففيه زيادة حرف واحد، واختلفوا فذهب أبو الحسن
~~علي بن حمزة الكسائي إلى أن الزائد فيما كان على أربعة أحرف الحرف الذي قبل
~~آخره، وذهب أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء إلى أن الزائد فيما كان على
~~أربعة أحرف هو الحرف الخير، وإن كان على خمسة أحرف -نحو "سفرجل"- ففيه
~~زيادة حرفين. وذهب البصريون إلى أن بنات الأربعة والخمسة ضربان غير بنات
~~الثلاثة، وأنهما من نحو جعفر وسفرجل، لا زائدة فيهما البتة.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا ذلك لأنا أجمعنا على أن وزن
~~جعفر فعلل، ووزن سفرجل فعلل، وقد علمنا أن أصل فعلل وفعلل فاء وعين ولام
~~واحدة؛ فقد علمنا أن إحدى اللامين في وزن جعفر زائدة، واللامان في وزن
~~سفرجل زائدتان، فدل على أن في جعفر حرفا زائدا من حرفية الأخيرين، وأن في
~~سفرجل حرفين زائدين، على ما بينا.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: لا يخلو الزائد في جعفر من أن يكون
~~الراء أو الفاء أو العين أو الجيم: فإن كان الزائد هو الراء فيجب أن يكون
~~وزنه فعلر؛ لأن الزائد يوزن بلفظه، وإن كان الزائد الفاء فوجب أن يكون وزنه
~~فعفل، وإن كان الزائد العين فوجب أن يكون وزنه فعل، وإن كان الزائد الجيم
~~فوجب أن يكون وزنه جعفل، وكذلك يلتزمون في ms321 وزن سفرجل، وإذا كان هذا لا يقول
~~به أحد دل على أن حروفه كلها أصول.
# قالوا: ولا يجوز أن يقول "إن إحدى الدالين من قردد ومهدد زائدة ووزنه
~~عندكم فعلل؛ فقد وزنتم الدال الزائدة باللام، وكذلك صمحمح ووزنه عندكم.
~~PageV02P654
# فعلعل، وإحدى الميمين وإحدى الحاءين زائدتان، ولم تزنوهما بلفظهما
~~فتقولوا: وزنه فعلمح، ووزنتموهما بالعين واللام فقلتم: فعلعل، وكذلك مرمريس
~~ومرمريت، ووزنه عندكم فعفعيل، ولم تزنوا فيه الزائد بلفظه فتقولوا: فعمريل،
~~ووزنتموه بالفاء والعين فقلتم: فعفعيل" لأنا نقول: إنما وزنا الزائد بلفظ
~~اللام دون لفظ الدال، وذلك لأن إحدى الدالين لام الفعل والدال الأخرى -وإن
~~كانت زائدة- فهي تكرير لام الفعل بلفظهما، فوزنا باللفظ الذي وزن به لام
~~الفعل، وكذلك صمحمح: الميم عين الفعل، والحاء لامه، ثم أعيدتا تكثيرا لهما؛
~~فصار المعاد زائد، غير أنه من جنس الأول، فأعيد بلفظ الأول؛ فجعلت عينا
~~ولاما معادتين، كما جعلت الميم والحاء الأوليان عينا ولاما، وكذلك نقول في
~~مرمريس ومرمريت.
# والدليل على أن فاء الفعل وعينه في "مرمريس، ومرمريت" زائدة مكررة أنه
~~مأخوذ من المراسة والمرت، ألا ترى أن "مرمريس" اسم الداهية، و"مرمريت" اسم
~~القفر.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم "إنه إذا كانت إحدى اللامين في
~~وزن جعفر زائدة دل على أن فيه حرفا زائدا، وكذلك إذا كانت اللامان في وزن
~~سفرجل زائدتين دل على أن في سفرجل حرفين زائدين" قلنا: هذا غلط وجهل بموضع
~~وزن الأسماء وتمثيلها بالفعل دون غيره، وذلك أن التمثيل إنما وقع بالفعل
~~دون غيره ليعلم الزائد من الأصلي، وذلك أنا إذا جئنا إلى جعفر فمثلناه
~~بفعلل علمنا بالمثال أنه لم يدخله شيء زائد، وإذا جئنا إلى صيقل فمثلناه
~~بفيعل فقد علم بالمثال أن الياء زائدة، واختاروا الفعل؛ لأنه يأتي وهو
~~عبارة عن كل شيء من الألفاظ التي تتصرف، ألا ترى أنك تقول لصاحبك: قد ضربت
~~زيدا، أو خاصمته، أو أكرمته، أو ما أشبه ذلك، فتقول: قد فعلت، وكان الثلاثي
~~أولى بذلك من قبل أن أقل الأسماء والأفعال بنات الثلاثة ms322 وفيها بنات الأربعة
~~والخمسة؛ فلو وقع التمثيل بشيء على أربعة أحرف أو خمسة لبطل وزن الثلاثي به
~~إلا بحذف شيء منه، ونحن نجد بنات الثلاثة تبنى على أربعة أحرف بزيادة حرف
~~نحو ضيغم، وهو من الضغم وهو العض، وعلى خمسة أحرف بزيادة حرفين نحو سرندى،
~~وهو من السرد، ولم يعلم أنه بني شيء من بنات الأربعة والخمسة على ثلاثة
~~أحرف، فلما كان الأمر على ما ذكرنا ووجب التمثيل بالفعل واحتجنا إلى تمثيل
~~رباعي وخماسي زدنا ما يلحقه بلفظ الرباعي والخماسي؛ فهذا الذي نزيده على
~~الفعل زائد، وإن كان الممثل به أصليا؛ لأن الضرورة ألجأت إلى أن نزيد على
~~الفعل ليلحق الممثل بالممثل به؛ فدل على صحة ما ذهبنا إليه، والله أعلم.
# PageV02P655
### $ 115- مسألة: [وزن "سيد وميت" ونحوهما] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن وزن "سيد، وهين، وميت" في الأصل على فعيل، نحو سويد
~~وهوين ومويت.
# وذهب البصريون إلى أن وزنه فيعل -بكسر العين- وذهب قوم إلى أن وزنه في
~~الأصل على فيعل بفتح العين.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إن أصله فعيل نحو: سويد وهوين
~~ومويت لأن له نظيرا في كلام العرب، بخلاف فيعل؛ فإنه ليس له نظير في
~~كلامهم، فلما كان هذا هو الأصل أرادوا أن يعلوا عين الفعل كما أعلت في "ساد
~~يسود" وفي "مات يموت" فقدمت الياء الساكنة على الواو فانقلبت الواو ياء؛
~~لأن الواو والياء إذا اجتمعتا والسابق منهما ساكن قلبوا الواو ياء وجعلوهما
~~ياء مشددة.
# ومنهم من قال: أصله سويد وهوين ومويت، إلا أنهم لما أرادوا أن يعلو الواو
~~كما أعلوها في "ساد ومات" قلبوها، فكان يلزمهم أن يقلبوها ألفا، ثم تسقط
~~لسكونها وسكون الياء بعدها، فكرهوا أن يلتبس فعيل بفعل، فزادوا ياء على
~~الياء ليكمل بناء الحرف ويقع الفرق بها بين فعيل وفعل ويخرج على هذا نحو
~~سويق وعويل، وإنه إنما صح لأنه غير جار على الفعل.
# وأما البصريون فقالوا: إنما قلنا إن وزنه فيعل؛ لأن الظاهر من بنائه هذا
~~الوزن، والتمسك بالظاهر واجب مهما ms323 أمكن.
# والذي يدل على ذلك أن المعتل يختص بأبنية ليست للصحيح؛ فمنها فعلة في جمع
~~فاعل نحو قاض وقضاة، ومنها فيعلولة نحو كينونة وقيدودة، والأصل كينونة
~~وقيدوة. PageV02P656
# والذي يدل على ذلك أن الشاعر يرده إلى الأصل في حالة الاضطرار، قال
~~الشاعر:
# [492]
# قد فارقت قرينها القرينه ... وشحطت عن دارها الظعينه
# يا ليتنا قد ضمنا سفينه ... حتى يعود الوصل كينونه PageV02P657
# إلا أنهم خففوه كما خففوا ريحان، وأصله ريحان -بالتشديد- على فيعلان،
~~وأصل ريحان "ريوحان" فلما اجتمعت الواو والياء والسابق منهما ساكن قلبوا
~~الواو ياء وجعلوهما ياء مشدودة، وكما خففوا سيد وهين وميت، إلا أن التخفيف
~~في نحو سيد وهين وميت جائز، والتخفيف في نحو كينونة وقيدودة واجب، وذلك لأن
~~نهاية الاسم بالزيادة أن يكون على سبعة أحرف وهو مع الياء على سبعة أحرف،
~~فخففوه كما خففوا اشهيباب، فقالوا: اشهباب.
# وإذا جاز الحذف فيما قلت حروفه نحو سيد وهين وميت لزم الحذف فيما كثرت
~~حروفه نحو كينونة وقيدودة، وإذا جاز أن يختص المعتل بأبنية ليست للصحيح كان
~~حمل سيد وهين وميت على الظاهر أولى من العدول عنه إلى غيره.
# قالوا: ولا يجوز أن يقال "إن الأصل أن يقال في جمع قاض" قضى. كما يقال:
~~غاز وغزى، فاستثقلوا التشديد على غير الفعل، فحذفوا، وعوضوا من حذف المحذوف
~~هاء، كما قالوا: عدة، فعوضوا من الواو المحذوفة هاء، وأما كينونة وقيدوه
~~فالأصل كونونه وقودودة على فعلولة نحو بهلول وصندوق. إلا أنهم فتحوا أوله
~~لأن أكثر ما يجيء من هذه المصادر مصادر ذوات الياء، كقولهم طار طيرورة وصار
~~صيرورة وسار سيرورة وحاد حيدودة، ففتحوه حتى تسلم الياء1؛ لأن الباب للياء،
~~ثم حملوا ذوات الواو على ذوات الياء؛ لأنها جاءت على بنائها، وليس للواو
~~فيه حظ؛ لقربهما في المخرج واشتراكهما في اللين، فقلبوا الواو ياء في نحو
~~كينونة وقيدودة. كما قالوا الشكاية وهي من ذات الواو لقولهم: شكوت أشكو
~~شكوا؛ لأنها جاءت على مصادر الياء نحو الراية والرواية والسعاية والرماية
~~فكذلك ههنا" لأنا نقول: أما قولكم "إن الأصل أن ms324 يقال في جمع قاض قضى كما
~~يقال غاز وغزى" قلنا: هذا عدول عن الظاهر من غير دليل، ثم لو كان أصله قضى
~~كغاز وغزى لكان ينبغي أن لا يلزمه الحذف لقلة حروفه، وأن يجوز أن يؤتى به
~~على أصله؛ فكان يقال فيه: قضى وقضاة كما قالوا: غزى، وغزاة؛ لأن فعلا ليس
~~بمهجور في أبنيتهم، وهو كثير في كلامهم، فلما لزم الحذف، ولم يلزم في نظيره
~~مع قلة حروفه دل على أن ما ذكرتموه مجرد دعوى لا يستند إلى معنى.
# وأما قولهم "إن كينونة فعلولة" قلنا: هذا باطل؛ لأنه لو كان الأمر كما
~~زعمتم PageV02P658
# لكان يجب أن يقال "كونونة وقودودة"؛ لأنه لم يوجد ههنا ما يوجب قلب الواو
~~ياء، وقولهم "إنهم غلبوا الياء على الواو؛ لأن الباب للياء" فليس بصحيح؛
~~لان المصادر على هذا الوزن قليلة، وما جاء منها من ذوات الواو نحو ما جاء
~~منها من ذوات الياء، كقولك: كينونة، وقيدودة، وحيلولة، وديمومة، وسيدودة،
~~وهيعوعة -من الهواع وهو القيء- فليس جعل الباب لذوات الياء أولى من جعله
~~لذوات الواو؛ فحمل أحدهما على الآخر لا وجه له.
# والذي يدل على صحة ما صرنا إليه أن فيعلولا بناء يكون في الأسماء
~~والصفات، نحو: خيتعور، وعيطموس، وفعلول لا يكون في شيء من الكلام، ولم يأت
~~إلا في قولهم "صعفوق" قال الراجز:
# [493]
# من آل صعفوق وأتباع أخر ... الطامعين لا يبالون الغمر PageV02P659
# وهم خول باليمامة، ولا ينصرف للتعريف والعجمة؛ فما صرنا إليه له نظير في
~~الأسماء والصفات، وما صاروا إليه لا نظير له في شيء من كلام، ثم ألزموا مع
~~حمله على شيء لا نظير له في كلامهم قلبا لا نظير له في أقيسة كلامهم.
# وأما من قال: "إن أصله فيعلا بفتح العين" فاحتج بأنه وجد فيعلا بفتح
~~العين له نظير في كلامهم، ولم يجدوا فيعلا بكسر العين فجعله فيعلا بفتح
~~العين ثم كسر الياء كما قالوا في بصري: بصري، وكما قالوا في أموي: أموي،
~~وكما قالوا "أخت" والأصل فيها الفتح، لأن أصلها أخوة، وكما قالوا ms325 "دهري"
~~بالضم للرجل المسن الذي قد أتي عليه الدهر، والقياس الفتح، وقد جاء في بعض
~~هذا المعتل فيعل، قال الشاعر:
# [494]
# ما بال عيني كالشعيب العين PageV02P660
# فدل على أنه فيعل بفتح العين، والشعيب: المزادة الضخمة، والعين:
~~المتعينة، وهي التي يصب فيها الماء فيخرج من عيونها: أي خرزها، فينفتح
~~السير فينسد موضع الخرز، ومنه يقال "عين قربتك" أي صب فيها الماء حتى ينسد
~~آثار الخرز.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم "إن وزنه فعيل إلا أنهم أعلوا
~~عين الفعل وقدموا وأخروا وقلبوا" قلنا: هذا باطل؛ لأن هذا التقديم والتأخير
~~لا نظير له في الصحيح، لأن ياء فعيل لا تقدم على عينة في شيئ من الصحيح،
~~وإذا جاز أن يختص المعتل من التقديم والتأخير بما لا يوج مثله في الصحيح
~~جاز أن يختص ببناء لا يوجد مثله الصحيح.
# وأما قولهم: "إنا حذفنا الألف وعوضنا الياء مكانها لئلا يلتبس فعيل بفعل"
~~قلنا: وهذا أيضا باطل لأنه لو كان الأمر على ما زعمتم لكان ينبغي أن لا
~~يجوز فيه التخفيف فيقال: سيد وميت وهين؛ لأنه يؤدي إلى الالتباس، فلما جاز
~~ذلك فيه بالإجماع دل على فساد ما ذهبتم إليه.
# وأما قول من قال: "إن أصله فيعل بفتح العين إلا أنه كسر العين كما كسر
~~الباء في بصري" قلنا: هذا باطل، وذلك لأنه لو كان فيعلا لكان ينبغي أن يقال
~~سي وهيت وميت بالفتح ولم يغير إلى الكسر، كما قالوا: عين وتيجان، وهيبان
~~بفتح العين والتيجان: هو الذي يعترض في كل شيئ، والهيبان: إلى يهاب كل شيء،
~~فلما كسر دل على فساد ما ذهبتم إليه.
# وأما قولهم في النسب إلى البصرة بصرى بكسر الباء وكذلك جميع ما استشهدوا
~~به فعلي خلاف القياس؛ فلا يقاس عليه؛ على أنهم قد قالوا: إنما كسرت الباء
~~لأن البصرة في الأصل الحجارة الرخوة، فإذا حذفت التاء كسرت الباء فقيل بصر،
~~فلما نسبت إلى البصرة حذفت تاء التأنيث لياء النسب فكسرت الباء لحذف التاء،
~~فلذلك قيل: بصري، بكسر الباء. PageV02P661
# وقولهم: "إنه ms326 لم يوجد فيعل في كلامهم" قلنا: قد بين أن المعتل يختص
~~بأبنية ليست للصحيح؛ فلا حاجة إلى أن تجعل فيعلا مثل عين مع شذوذه وندرة في
~~بابه، وقد وجدنا سبيلا إلى أن تجعل فيعلا على لفظه، ولو جاز أن يعتد بقولهم
~~عين بفتح العين مع شذوره وندوره لجاز أن يعتد بما حكى الأصمعي، قال: حدثني
~~بعض أصحابنا قال: سمعتهم يقولون جاءت الصيقل بكسر القاف وإذا امرأة كأن
~~وجها سيف، فملا رأتنا أرخت البرقع فقلت: يرحمك الله! إنا سفر، وفينا أجرن
~~فلو منحتنا من وجهك، فانصاعت فتضاحكت، وهي تقول:
# [495]
# وكنت متى أرسلت طرفك زائدا ... لقلبك يوما أتعبتك المناظر
# رأيت الذي لا كله أنت قادر ... عليه، ولا عن بعضه أنت صابر PageV02P662
### $ 116- مسألة: [وزن "خطايا" ونحوه] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن "خطايا" جمع خطيئة على وزن فعالي، وإليه ذهب الخليل
~~بن أحمد.
# وذهب البصريون إلى أن "خطايا" على وزن فعائل.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إن وزنه فعالي، وذلك لأن
~~الأصل أن يقال في جمع خطيئة "خطايئ" مثل خطايع، إلا أنه قدمت الهمزة على
~~البناء؛ لئلا يؤدي الإبدال الياء همزة كما تبدل في صحيفة وصحائف وكتيبة
~~وكتائب لوقوعها قبل الطرف بحرف؛ لأنهم يجرون ما قبل الطرف بحرف من هذا
~~النوع مجرى الطرف في الإبدال، وهم يبدلون من الياء إذا وقت طرفا وقبلها الف
~~زائدة همزة، فلو لم تقدم الهمزة على الياء في خطايئ لكان يؤدي إلى اجتماع
~~همزتين، وذلك مرفوض في كلامهم ولم يأت في كلامهم الجمع بين همزتين في كلمة
~~الأفي قول الشاعر:
# [449]
# فإنك لا تدري متى الموت جائئ ... ولكن أقصى مادة الموت عاجل
# ولهذا قال الخليل بن أحمد: جائية مقلوبة، ووزنه فاعلة، فصارت خطائي مثل
~~خطاعي، ثم أبدلوا من الكسرة فتحة ومن الياء الفا، فصارت خطاءا، مثل خطاعا،
~~فحصلت همزة بين الفين، والألف قريبة من الهمزة، فقلبوا من الهمزة ياء فرارا
~~من اجتماع الأمثال، فصار خطايا على وزن فعالي، على ما بينا.
# ومنهم من قال: إنه على فعالى؛ لأن ms327 خطيئة جمعت على ترك الهمز؛ لأن ترك
~~الهمز يكثر فيها، فصارت بمنزلة فعيلة من ذوات الواو والياء، وكل فعيلة من
~~ذوات الواو والياء نحو وصية وحشية فإنه يجمع على فعالى دون فعائل؛ لأنه لو
~~PageV02P663
# جمع على فعائل لاختل الكلام وقل، فجمعت على فعالي، فقالوا: وصايا،
~~وحشايا، وجعلت الواو في حشايا على صورة واحدها؛ لأن الواو صارت ياء في
~~حشية، فدل على أن خطايا على وزن فعالي على ما بينا.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلوا إن وزنه فعائل، وذلك لأن
~~خطايا جمع خطيئة؛ وخطيئة على وزن فعيلة، وفعيلة يجمع على فعائل؛ والأصل فيه
~~ن يقال "خطايئ" مثل خطايع؛ ثم أبدلوا من الياء همزة؛ كما أبدلواها في صيحفة
~~وصحائف؛ فصار خطائي مثل خطاعع؛ وقد حكى أبو الحين على بن حمزة الكسائي عن
~~بعض العرب أنه قال: اللهم اغفر لي خطائئيه؛ مثل خطاععيه؛ فاجتمع فيه
~~همزتان، فقلبت الهمزة الثانية ياء لكسرة قبلها، فصار خطائي مثل خطاعي، ثم
~~أبدلوا من الكسرة فتحة ومن الياء الفا فصرا خطاءا مثل خطاعا، فاستثقلوا
~~الهمزة بين الفين فأبلدوا منها ياء فصار خطايا.
# وكأن الذي رغبهم في إبدال الفتحة من الكسرة والعود من خطائي إلى خطاءا أن
~~يقلبوا الهمزة ياء فيعودوا بالكلمة إلى أصلها؛ لأن الهمزة الأولى من خطائيي
~~منقلبة عن الياء في خطيئة، ولا يلزما على ذلك أن يقال في جائي "جايا" لأن
~~الهمزة في جاء منقلبة عن عين الفعل، والهمزة في خطايا منقلبة عن ياء زائدة
~~في خطيئة، ففضلوا الأصلي على الزائد؛ فلم يحلقوه من التغيير ما الحقوه
~~الزائد.
# وكذلك أيضا قالوا فيجمع هراوة "هراوي" وأداوة "أداوي" وكان الأصل هرائو
~~وأدائو مثل هراع ووأداعو على مثل فعائل كرسالة ورسائل؛ لأنهم أبدلوا من الف
~~هراوة وإداوة همزة كما أبدلوا في رسائل من الف رسالة همزة، ثم أبدلوا من
~~الواو في هرائو وأدائو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، فصار هرائي وأدائي
~~مثل هراعي وأداعي، ثم أبدلوا من الكسرة فتحة ومن الياء الأفا فصار هراءا
~~وأداءا مثل هراعا ms328 وأداعا، فاستثقلوا الهمزة بين الفين، فأبلدوا من الهمزة
~~واوا ليظهر في الجمع مثل ما كان في الواحد طلبا للتشاكل؛ وذلك لأن الجمع
~~فرع على الواحد؛ فلا بأس بأن يطلب مشاكلته له.
# والذي يدل على نهم فعلوا لك طلبا لمشاكلة أن ما لا يكون في واحدة واو لا
~~يجيء فيه ذلك، فدل على ما قلناه.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم "إن الأصل أن يقال في ج مع
~~خطيئة خطايئ مثل خطايع وإنما قدمت الهمزة على الياء" قلنا: ولم قلتم
~~بالتقديم وهو على خلاف الأصل والقياس؟
# PageV02P664
# قولهم: "لئلا يؤدي ذلك إلى اجتماع همزتين، وهو مرفوض" قلنا: ولم قلتم إنه
~~موجود ههنا؟ وهذا لأن الهمزة الثانية يجب قلبها ياء لانكسار ما قبلها،
~~فالكسرة توجب قلب الهمزة إلى الياء، كما توجب الفتحة قلبها إلى الألف في
~~نحو أأدم وأأخر، فلم يجتمع فيه همزتان، وإذا كان حمله على الأصل يؤدي إلى
~~أن يجتمع فيه همزتان يزول اجتماعهما على القياس كان حمله عليه أولى من حمله
~~على القلب بالتقديم والتأخير على خلاف القياس الذي هو الفرع.
# وأما "جائية" فلا نسلم أنها مقلوبة، وأن وزنه فاعله، وإنما هو على أصله،
~~ووزنه فاعلة من جاءت فهي جائية، وأصلها جايئة مثل جايعة، فأبدلوا من الياء
~~همزة فصار جائئة مثل جاععة، فأبدلوا من الهمزة الثانية ياء لانكسار ما
~~قبلها.
# وأما الخليل فإنما قدر فيه القلب لئلا يجمع في بين إغعلالين؛ لأنه إذا
~~قدم اللام التي هي الهمزة إلى موضع العين التي هي الياء وأخر العين التي هي
~~الياء إلى موضع اللام التي هي الهمزة لم يجب قلب الياء همزة فلا يكون فيه
~~الأإعلال واحد، وإذا أتي بالكلمة على أصلها من غير قلب جمع فيه بين
~~إعلالين، وهما: قلب العين التي هي ياء همزة، وقلب اللام التي هي همزة ياء،
~~وهذا التقدير غير كاف في تقدير القلب؛ لأن الهمزة حرف صحيح؛ فإعلالها لا
~~يعتد به.
# والذي يدل على ذلك أن الهمزة تصح حيث لا يصح حرف العلة، ألا ترى ms329 أن حرف
~~العلة إذا تحرك وانفتح ما قبلها وجب إعلاله نحو عصو ورحي، والهمزة إذا
~~تحركت وانفتح ما قبلها لا يجب إعلالها نحو كلأ ورشأ، وإذا كانت الهمزة كذلك
~~كان قلبها بمنزلة إبدال الحروف الصحيحة ب عضها من بعض كقولهم في أصيلان
~~"أصيلال" فلا يعتد به، وإنما يعتد بإعلال حرف العلة؛ لأنه1 الأصل في
~~الإعلال، وإذا كان قلب الهمزة غير معتد به لم يكن ههنا إجراؤه على الأصل
~~يؤدي إلى الجمع بين إعلالين.
# وأما قولهم "إنما جمعت على ترك الهمة" قلنا: هذا باطل؛ لأن ترك الهمزة
~~خلاف الأصل، والأصل أن يجمع على الأصل، خصوصا مع أنه الأكثر في الاستعمال.
# وقولهم "إنه يكثر الهمزة فيها فصارت بمنزلة فعيلة من ذوات الواو والياء
~~وهي تجمع على فعالى" قلنا: لا نسلم، بل الأصل أن يقال في جمع فعيلة "فعائل"
~~إلا أنه يجب قلب الياء همزة لوقوعها قيل الطرف بحرف؛ لأنهم يجرون ما
~~PageV02P665
# قبل الطرف بحرف من هذا النوع نمجرى الطرف في الإبدال، وهم يبدلون من
~~الياء إذا وقعت طرفا وقبلها الف زائدة همزة، فعلى هذا يكون الأصل في جمع
~~نحو حشية حشائي على فعائل على لفظ المضي إلى نفسه الحاء إذا مد، ثم أبدلوا
~~من الكسرة فتحة، ومن الياء الفا فصار حشاءا، فاستثقلوا الهمزة بين الفين
~~فقلبوا الهمزة ياء على ما بينا في خطايا، والله أعلم.
# PageV02P666
### $ 117- مسألة: [وزن "إنسان" وأصل اشتقاقه] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن "إنسان" وزنه إفعان، وذهب البصريون إلى أن وزنه
~~فعلان، وإليه ذهب بعض الكوفيين.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا ذلك لأن الأصل في إنسان
~~إنسيان على إفعلان من النسيان، إلا أنه لما كثر في كلامهم وجرى على أسنتهم
~~حذفوا منه الياء التي هي اللام لكثرته في استعمالهم، والحذف لكثرة
~~الاستعمال كثير في كلامهم، كقولهم "إيش" ي أي شيء، و"عم صباحا" في أنعم
~~صباحا، ""ويلمه" في ويل أمه، قال الهذلي:
# [496]
# ويلمة رجلا تأبي به غبنا ... إذا تجرد، لا خال، ولا بخل PageV02P667
# وقال الآخر:
# [497]
# ويلمه مسعر حرب إذا ms330 ... ألقي فيها وعليه الشليل PageV02P668
# والذي يدل على أن "إنسان" مأخوذ من النسيان أنهم قالوا في تصغيره
~~"أنيسيان" فردوا الياء في حال التصغير؛ لأن الاسم لا يكثر استعماله مصغرا
~~كثرة استعماله مكبرا، والتصغير يرد الأشياء إلى أصولها، فدل على ما قلناه.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إن وزنه فعلان لأن "إنسان"
~~مأخوذة من الإنس، وسمي الإنسان إنسا لظهورهم، كما سمي الجن جنا لاجتنانهم
~~أي استتارهم، ويقال "آنست الشيء" إذا أبصرته، قال الله تعالى: {آنس من جانب
~~الطور نارا} [القصص: 29] أي: أبصر، وكما أن الهمزة في الإنس أصلية ولا ألف
~~ونون فيه موجودتان؛ فكذلك الهمزة أصلية في إنسان، ويجوز أن يكون سمي الإنس
~~إنسا لأن هذا الجنس يستأنس به ويوجد فيه من الأنس وعدم الاستيحاش ما لا
~~يوجد في غيره من سائر الحيوا ن، وعلى كلا الوجهين فالألف والنون فيه
~~زائدتان؛ فلهذا قلنا إن وزنه فعلان.
# وأما الجواب عن كلما ت الكوفيين: أما قولهم "إن الأصل في إنسا ن إنسيان،
~~إلا أنهم لما كثر في كلامهم حذفوا منه الياء لكثرة الاستعمال، كقولهم أيش
~~في أي شيء وعم صباحا في أنعم صباحا وويلمه في ويل أمه" قلنا: هذا باطل؛
~~لأنه لو كان الأمر كما زعمتم لكان يجوز أن يؤتى به على الأصل، كما يجوز أن
~~تقول: أي شيء، وانعم صباحا، وويل أمه على الأصل؛ فلما لم يأت ذلك في شيء من
~~كلامهم في حالة اختيار ولا ضرورة دل على بطلان ما ذهبتم إليه.
# وأما قولهم "إنهم قالوا في تصغيره أنيسيان" قلنا: إنما زيدت هذه الياء في
~~أنيسيان على خلاف القياس، كما زيدت في قولهم "لييلية" في تصغير ليلة،
~~و"عشيشية" تصغير عشية، وكقولهم على خلا ف القيا س "مغيربان" في تصغير مغرب،
~~و"رويجل" في تصغير رجل، إلى غير ذلك مما جاء على خلا ف القياس؛ فلا يكون
~~فيه حجة، والله أعلم.
# PageV02P669
### $ 118- مسألة: [وزن أشياء] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن "أشياء" وزنه أفعاء، والأصل أفعلاء، وإليه ذهب أبو
~~الحسن الأخفش من البصريين. وذهب ms331 بعض الكوفيين إلى أن وزنه أفعال.
# وذهب البصريون إلى أن وزنه لفعاء، والأصل فعلاء.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إن وزنه أفعاء لأنه جمع شيء
~~على الأصل. وأصل شيء شيئ مثل شيع؛ فقالوا في جمعه أشيئاء على أفعلاء، كما
~~قالوا في جمع لين: أليناء؛ إلا أنهم حذفوا الهمزة التي هي اللام طلبا
~~للتخفيف، وذلك لأمرين؛ أحدهما تقارب الهمزتين، لأن الألف بينهما حرف خفي
~~زائد ساكن؛ وهو من جنس الهمزة، والحرف الساكن حاجز غير حصين؛ فكأنه قد
~~اجتمع فيه همزتان. وذلك مستثقل في كلامهم. وإذا كانوا قد قالوا في سوائية
~~"سواية" فحذفوا الهمزة مع انفرادها فلأن يحذفوا الهمزة ههنا مع تكراراها
~~كان ذلك من طريق الأولى. والآخر: أن الكلمة جمع، والجمع يستثقل فيه ما لا
~~يستثقل في المفرد، فحذفت منه الهمزة طلبا للتخفيف.
# والذي يدل على أنه يستثقل في الجمع ما لا يستثقل في المفرد أنهم ألزموا
~~خطايا القلب، وأبدلوا في ذوائب من الهمزة الأولى2 واوا، كل ذلك استثقالهم
~~في الجمع ما لا يستثقل في المفرد.
# وأما أبو الحسن الأخفش فذهب إلى أنه جمع شيء بالتخفيف، وجمع فعل على
~~أفعلاء كما يجمعونه على فعلاء، فيقولون: سمح وسمحاء، وفعلاء نظير أفعلاء،
~~فكما جاز أن يجيء جمع فعل على فعلاء جاز أن يجيء على أفعلاء لأنه نظيره
~~PageV02P670
# والذي يدل علي ذلك أنهم قالوا: طبيب وأطباء، وحبيب وأحباء، والأصل فيه
~~طبباء وحبباء، نحو: ظريف وظرفاء، وشريف وشرفاء، إلا أنه لما اجتمع فيه
~~حرفان متحركان من جنس واحد واستثقلوا اجتماعهما فنقلوه عن فعلاء إلى
~~أفعلاء، فصار أطبباء، فاجتمع فيه أيضا حرفان متحركان من جنس واحد، فنقلوا
~~حركة الحرف الأول إلى الساكن قبله فسكن فأدغموه في الحرف الذي بعده،
~~فقالوا: أطباء، فنقلوه من فعلاء إلى أفعلاء، فدل على ما قلناه.
# وأما من ذهب إلى أن وزنه أفعال فتمسك بأن قال: إنما قلنا أن وزنه أفعال
~~لأنه جمع شيء، وشيء على وزن فعل، وفعل يجمع في المعتل العين على أفعال،
~~نحو: بيت وأبيات وسيف وأسياف، ms332 وإنما يمتنع ذلك في الصحيح، على أنهم قد
~~قالوا فيه: زند وأزناد، وفرخ وأفراخ، وأنف وآناف، وهو قليل شاذ، وأما في
~~المعتل فلا خلاف في مجيئه على أفعال مجيئا مطردا؛ فدل على أنه أفعال؛ إلا
~~أنه منع من الإجراء تشبيها له بما في آخره همزة التأنيث.
# والذي يدل على أن أشياء جمع وليس بمفرد كطرفاء قولهم: ثلاثة أشياء.
~~والثلاثة وما بعدها من العدد إلى العشرة يضاف إلى الجمع لا إلى المفرد. ألا
~~ترى أنه لو قيل "ثلاثة ثوب وعشرة درهم" لم يجز، فلما جاز ههنا أن يقال
~~"ثلاثة أشياء، وعشرة أشياء" دل على أنها ليست اسما مفردا وأنه جمع.
# والذي يدل على ذلك أيضا تذكيرهم ثلاثة وعشرة في قولهم: "ثلاثة أشياء،
~~وعشرة أشياء" ولو كانت كطرفاء مؤنثة لما جاز التذكير فيقال "ثلاثة أشياء"
~~وكان يجب أن يقال: ثلاث أشياء؛ كما كنت تقول مثلا: ثلاث غرفة؛ لو جاز أن
~~يقع فيه الواحد موقع الجمع، وفي امتناع ذلك دليل على أنه جمع وليس باسم
~~مفرد.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إن أشياء على وزن لفعاء لأن
~~الأصل فيه شيئاء بهمزتين على فعلاء كطرفاء، وحلفاء، فاستثقلوا اجتماع
~~همزتين وليس بينهما حاجز قوي؛ لأن الألف حرف زائد خفي ساكن والحرف الساكن
~~حاجز غير حصين؛ فقدموا الهمزة التي هي اللام على الفاء؛ كما غيروا بالقلب
~~في قولهم: قسي في جمع قوس، والأصل أن يقال في جمعها: قووس؛ إلا أنهم قلبوا
~~كراهية لاجتماع الواوين والضمتين؛ فصار قسوو؛ فأبدلوا من الضمة كسرة1؛
~~لأنهم ليس في كلامهم اسم متمكن في آخره واو قبلها ضمة؛ فانقلبت الواو
~~الثانية PageV02P671
# التي هي لام ياء؛ لانكسار ما قبلها؛ لأن الواو الأولى مدة زائدة فلم يعتد
~~بها كما لم يعتد بالألف في كساء ورداء لأنها لما كانت زائدة صار حرف العلة
~~الذي هو اللام في كساء ورداء كأنه قد ولي الفتحة كما وليته في عصى ورحى؛
~~فكما وجب قلبه في عصى ورحى ألفا لتحركه وانفتاح ما قبله، فكذلك يجب قلب
~~الواو ms333 الثانية ههنا ياء لانكسار ما قبلها؛ فصار: قسوي، وإذا انقلبت الواو
~~الثانية وجب أن تقلب الواو التي قبلها ياء لوقوعها ساكنة قبل الياء؛ لأن
~~الواو والياء متى اجتمعتا والسابق منهما ساكن وجب قلب الواو ياء، وجعلت ياء
~~مشددة فصار قسي، وكسروا أوله لما بعده من الكسرة والياء، فقالوا قسي كما
~~قالوا عصي وحقي، وما أشبه ذلك، وكما غيروا أيضا بالقلب في ذوائب وبالحذف في
~~سواية، وبل أولى؛ لأنهم إذا أزالوا التقارب في ذوائب وأصله ذأائب بأن قلبوا
~~الهمزة واوا فقالوا ذوائب، وحذفوها من سوائية فقالوا سواية؛ فلأن يزيلوا
~~التقارب بأن يقدموا الهمزة إلى أول الكلمة مع بقائها كان ذلك من طريق
~~الأولى، وإذا كانوا قد قلبوا من غير أن يكون فيه خفة فقالوا "أيس" في يئس،
~~و"بئر معيقة" في عميقة، و"عقاب عبنقة وبعنقاة" في عقنباة، و"ما أيطبه" في
~~ما أطيبه، وما أشبه ذلك، مما لا يؤدي إلى التخفيف، فكيف فيما يؤدي إليه؟
~~فلهذا قلنا وزنها لفعاء.
# والذي يدل على أنه اسم مفرد أنهم جمعوه على فعالى فقالوا في جمعه "أشاوى"
~~كما قالوا في جمع صحراء "صحارى" والأصل في صحارى صحاري بالتشديد، كما قال
~~الشاعر:
# [498]
# لقد أغدو على أش ... ر يغتال الصحاريا PageV02P672
# فالياء الأولى منقلبة عن الألف الأولى التي كانت في المفرد؛ لأنها سكنت
~~وانكسر ما قبلها، والياء الثانية منقلبة عن ألف التأنيث التي قلبت همزة في
~~المفرد لاجتماع ألفين، فلما زال هذا الوصف زالت الهمزة لزوال سببها، فكانت
~~الثانية منقلبة عن ألف في نحو حبلى، لا منقلبة عن همزة، ثم حذفت الياء
~~الأولى طلبا للتخفيف؛ فصار صحاري مثل مداري، ثم أبدلوا من الكسرة فتحة؛
~~فانقلبت الياء إلفا لتحركها وانفتاح ما قبلها كما فعلوا في مدارى فصارت
~~صحارى، وكذلك "أشاوي" أصلها أشايي بثلاث ياءات الأولى عين الفعل المتأخرة
~~إلى موضع اللام، والأخريان كالياءين في صحاري، ثم فعل به ما فعل بصحاري
~~فصار أشايا، وأبدلوا من الياء التي هي عين واوا فصار أشاوى، كما أبدلوا من
~~الياء واوا في قولهم: "جبيت الخراج ms334 جباوة، وأتيته أتوة" والأصل فيه جباية
~~وأتية، وليس في إبدال الواو خروج عن الحكمة؛ فإنهم إذا كانوا يبدلون الحروف
~~الصحيحة بعضها عن بعض نحو أصيلال في أصيلان، وإن لم يكن هناك استثقال فلأن
~~يبدلوا الياء واوا لأجل المقاربة وإن لم يكن ما يوجب قلبها مثل أن تكون
~~ساكنة مضموما ما قبلها نحو PageV02P673
# موسر وموقن كان ذلك من طريق الأولى، فلما جمع على فعالى فقيل أشاوى دل
~~على ما قلناه.
# والذي يدل على ذلك أيضا أنهم قالوا في جمعه أيضا "أشياوات" كما قالوا في
~~جمع فعلاء فعلاوات، نحو صحراء وصحراوات، وما أشبه ذلك، فدل على أنه اسم
~~مفرد معناه الجمع، وليس بجمع على ما بينا.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم: "إنه في الأصل على أفعلاء
~~لأنه جمع شيء على الأصل كقولهم لين وأليناء" قلنا: قولكم: إن أصل شيء شيئ
~~مجرد دعوى لا يقوم عليها دليل، ثم لو كان كما زعمتم لكان يجيء ذلك في شيء
~~من كلامهم؛ ألا ترى أن نحو سيد وهين وميت لما كان مخففا من سيد وهين وميت
~~جاء فيه التشديد على الأصل مجيئا شائعا، فلما لم يجئ ههنا على الأصل في شيء
~~من كلامهم -لا في حالة الاختيار، ولافي حالة الضرورة- دل على أن ما صرتم
~~إليه مجرد دعوى.
# وقولهم: "إن أشياء في الأصل على أفعلاء" قلنا: هذا باطل؛ لأنه لو كان كما
~~زعمتم لكان ينبغي أن لا يجوز جمعه على فعالى؛ لأنه ليس في كلام العرب
~~أفعلاء جمع على فعالى، فلما جاز ههنا دل على بطلان ما ذهبتم إليه.
# وهذا هو الجواب عن قول الأخفش "إنه جمع شيء بالتخفيف وإنهم جمعوه على
~~أفعلاء كما جمعوه على فعلاء لأن نظيره نحو سمح وسمحاء" فإن فعلا لا يكسر
~~على أفعلاء، وإنما يكسر على فعول وفعال، نحو فلوس وكعاب.
# والذي يدل على أنه ليس بأفعلاء أنه قال1 في تصغيرها أشياء، وأفعلاء لا
~~يجوز تصغيره على لفظه، وإنما كان ينبغي أن يرد إلى الواحد ويجمع بالألف
~~والتاء، فيقال "شييئات" ms335 وإنما لم يجز تصغير أفعلاء على لفظه لأن أفعلاء من
~~أبنية الكثرة، والتصغير علم القلة، فلو صغرت مثالا موضوعا للكثرة لكنت قد
~~جمعت بين ضدين، وذلك لا يجوز.
# وأما قول من ذهب إلى أنه جمع شيء وأنه جمع على أفعال كبيت وأبيات فظاهر
~~البطلان؛ لأنه لو كان الأمر على ما زعم لوجب أن يكون منصرفا كأسماء وأبناء.
# وأما قوله: "إنما منع من الإجراء لشبه همزة التأنيث" قلنا: فكان يجب أن
~~لا تجرى نظائره نحو أسماء وأبناء وما كان من هذا النحو على وزن أفعال؛ لأنه
~~لا PageV02P674
# فرق بين الهمزة في آخر أشياء وبين الهمزة في آخر أسماء وأبناء.
# وأما قولهم: "الدليل على أن أشياء جمع وليس بمفرد قولهم: ثلاثة أشياء،
~~والثلاثة وما بعدها من العدد إلى العشرة يضاف إلى الجمع، لا إلى المفرد،
~~فلا يقال: ثلاثة ثوب، ولا عشرة درهم" قلنا: إنما لا يضاف إلى ما كان مفردا
~~لفظا ومعنى، وأما إذا كان مفردا لفظا ومجموعا معنى فإنه يجوز إضافتها إليه،
~~ألا ترى أنه يجوز أن تقول: ثلاثة رجلة -وإن كان مفردا لفظا- لأنه مجموع
~~معنى، وكذلك قالوا: ثلاثة نفر، وثلاثة قوم، وتسعة رهط، قال الله تعالى:
~~{وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض} [النمل: 48] وأضيف العدد إلى
~~هذه الأسماء -وإن كانت مفردة لفظا- لأنها مجموعة معنى، فكذلك ههنا: أشياء
~~مفردة لفظا، مجموعة معنى كطرفاء، وحلفاء، وقصباء؛ فجاز أن يضاف اسم العدد
~~إليها.
# وأما قولهم: "إنها لو كانت كطرفاء لما جاز تذكير ثلاثة1، فيقال ثلاثة
~~أشياء، وكان يجب أن يقال: ثلاثة أشياء" قلنا: إنما جاز تذكير ثلاثة أشياء"
~~-وإن كانت أشياء مؤنثة لوجود علامة التأنيث فيها- لأنها اسم لجمع شيء،
~~فتنزلت منزلة أفعال من حيث إنه جمع شيء في المعنى، لا لأنه مفرد أقيم مقام
~~جمع بمنزلة درهم في قولهم: مائة درهم، ولو كان كذلك لوجب أن يقال "ثلاث
~~أشياء" كما ذكرتم، وإذا كانت أشياء اسما لجمع شيء علمت أن أشياء في المعنى
~~جمع شيء؛ فصارت إضافة العدد إليها بمنزلة إضافته إلى ms336 جمع ثوب وبيت في
~~قولهم: "ثلاثة أثواب، وعشرة أبيات" وما أشبه ذلك، والله أعلم.
# قال أبو البركات كمال الدين الأنباري:
# فهذا منتهى ما أردنا أن نذكره في كتاب "الإنصاف، في مسائل الخلاف"
~~واقتصرنا فيه على هذا القدر من القول مع تشعب أنحائه، لتوفر رغبة الطلبة في
~~سرعة إنهائه، وكثرة الشواغل عن استقصائه، فالله تعالى يعصمنا فيه من الزلل،
~~ويحفظنا فيه من الخطأ والخطل، ويوفقنا وإياكم لصالح القول والعمل بمنه
~~ولطفه. PageV02P675
### | زيادة ثلاث مسائل في بعض النسخ
# ...
# وجد في بعض النسخ زيادة ثلاث مسائل ونحن نذكرها ههنا:
### | 119- 
# مسألة: [علام ينتصب خبر "كان" وثاني مفعولي "ظننت"؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن خبر "كان" والمفعول الثاني ل "ظننت" نصب على الحال.
~~وذهب البصريون إلى أن نصبهما نصب المفعول، لا على الحال.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أن خبر "كان" نصب على الحال
~~أن "كان" فعل غير واقع أي غير متعد والدليل على أنه غير واقع أن فعل
~~الاثنين إذا كان واقعا فإنه يقع على الواحد والجمع نحو: ضربا رجلا، وضربا
~~رجالا، ولا يجوز ذلك في "كان"، ألا ترى أنه لا يجوز أن تقول: كانا قائما،
~~وكانا قياما، ويدل على ذلك أيضا أنك تكني عن الفعل الواقع نحو "ضربت زيدا"
~~فتقول: فعلت بزيد، ولا تقول في كنت أخاك: فعلت بأخيك، وإذا لم يكن متعديا
~~وجب أن يكون منصوبا نصب الحال، لا نصب المفعول؛ فإنا ما وجدنا فعلا ينصب
~~مفعولا هو الفاعل في المعنى، إلا الحال، فكان حمله عليه أولى، ولأنه يحسن
~~أن يقال فيه "كان زيد في حالة كذا" وكذلك يحسن أيضا في ظننت زيدا قائما
~~"ظننت زيدا في حالة كذا" فدل على أنه نصب على الحال.
# قالوا: ولا يجوز أن يقال "إنه لو كان نصبا على الحال لما جاز أن يقع
~~معرفة في نحو: كان زيد أخاك، وظننت عمرا غلامك، والحال لا تكون معرفة" لأنا
~~نقول: إنما جاز ذلك لأن "أخاك، وغلامك" وما أشبه ذلك قام مقام الحال كقولك:
~~ضربت زيدا ms337 سوطا، فإن "سوطا" ينتصب على المصدر وإن كان آلة لقيامه مقام
~~المصدر الذي هو ضرب2، PageV02P676
# وكذلك ههنا. علي أنه قد جاءت الحال معرفة في قولهم:
# [499]
# [ف] أرسلها العراك [ولم يذدها ... ولم يشفق على نغص الدخال]
# وطلبته جهدك، وطاقتك، ورجع عوده على بدئه، إلى غير ذلك فدل على صحة ما
~~ذهبنا إليه.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إن نصبهما نصب المفعول لا
~~على الحال لأنهما يقعان1 ضميرا في نحو قولهم: "كناهم، وإذا لم نكنهم فمن ذا
~~يكونهم؟ " قال الشاعر:
# [500]
# دع الخمر يشربها الغواة فإنني ... رأيت أخاها مغنيا بمكانها PageV02P677
# فإن لا يكنها أو تكنه فإنه ... أخوها غذته أمه بلبانها
# أراد بقوله: "أخاها" الزبيب، وجعله أخا الخمر لأنهما من شجرة واحدة. وقال
~~الآخر:
# [501]
# تنفك تسمع ما حييت ... بهالك حتى تكونه PageV02P678
# وكذلك قالوا أيضا "ظننته إياه"1 والضمائر لا تقع أحوالا بحال؛ فعدم شروط
~~الحال فيهما؛ فوجب أن ينتصبا نصب المفعول، لا على الحال.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم: "إن الفعل إذا كان واقعا فإن
~~فعل الاثنين يقع منه على الواحد والجمع، نحو: ضربا رجلا، وضربا رجالا ولا
~~يجوز ذلك في كان؛ فإنه لا يقال كانا قائما وكانا قياما" فنقول: إنما لم يجز
~~في "كان" كما جاز في ضرب؛ لأن المفعول في "كان" هو الفاعل في المعنى، ولا
~~يكون الاثنان واحدا ولا جماعة، وإنما كان المفعول في "كان" هو الفاعل في
~~المعنى؛ لأنها تدخل على المبتدأ والخبر فيصير المبتدأ [بمنزلة الفاعل،
~~والخبر] 2 بمنزلة المفعول، وكما يجب أن يكون الخبر هو المبتدأ في المعنى
~~نحو "زيد PageV02P679
# قائم"؛ فكذلك يجب أن يكون المفعول في معنى الفاعل؛ فلهذا امتنع في "كان"
~~ما جاز في "ضرب" لا لما ادعيتم، على أنا لا نقول إن كان بمنزلة ضرب، فإن
~~ضرب فعل حقيقي يدل على حدث وزمان، والمرفوع [به] فاعل حقيقي، والمنصوب به
~~مفعول حقيقي، وأما "كان" فليس فعلا حقيقيا؛ بل يدل على الزمان المجرد عن
~~الحدث، ولهذا يسمى فعل العبارة، فالمرفوع به مشبه بالفاعل والمنصوب ms338 به مشبه
~~بالمفعول؛ فلهذا سمي المرفوع اسما، والمنصوب خبرا، ولهذا المعنى من الفرق
~~لما كان ضرب فعلا حقيقيا جاز إذا كني عنه -نحو "ضربت زيدا"- أن يقال: فعلت
~~بزيد، ولما كانت "كان" فعلا غير حقيقي، بل في فعليتها خلاف؛ لم يجز إذا كني
~~عنها نحو "كنت أخاك" أن يقال: فعلت بأخيك.
# وأما قولهم: "إنه يحسن أن يقال: كان زيد في حالة كذا، وكذلك يحسن أيضا في
~~ظننت زيدا قائما: ظننت زيدا في حالة كذا؛ فدل على أن نصبهما نصب الحال"
~~قلنا: هذا إنما يدل على الحال مع وجود شروط الحال بأسرها، ولم يوجد ذلك؛
~~لأنه من شروط الحال أن تأتي بعد تمام الكلام، ولم يوجد ذلك في "كان"
~~الناقصة التي وقع فيها الخلاف دون التامة التي بمعنى وقع، ولم يوجد أيضا في
~~المفعول الثاني لظننت التي بمعنى الظن أو العلم التي وقع فيها الخلاف، لا
~~التي بمعنى التهمة، وكذلك من شروطها ألا تكون إلا نكرة، وكثيرا ما يقع خبر
~~كان والمفعول الثاني لظننت معرفة، ولو كانا حالا لما جاز أن يقعا إلا نكرة؛
~~فلما جاز أن يقعا معرفة دل على أنهما ليسا بحال.
# قولهم: "إنما جاز ذلك لأن المعرفة أقيمت مقام الحال، كما أقيمت الآلة
~~مقام المصدر في قولهم: ضربت زيدا سوطا" قلنا: الفرق بينهما ظاهر، وذلك أنه
~~إنما حسن أن ينصب "سوطا" على المصدر؛ لأنه نكرة قام مقام نكرة، فأفاد
~~فائدته، فحسن أن ينصب بما نصب به لقيامه مقامه، وأما ههنا فلا يحسن أن يقوم
~~المعرفة مقام الحال؛ لأن الحال لا تكون إلا نكرة، وهو معرفة؛ فلا يفيد
~~أحدهما ما يفيده الآخر؛ فلا يجوز أن يقام مقامه؛ فلا يجوز أن ينصب بما نصب
~~به.
# وأما قولهم: "إن الحال قد جاء معرفة في قولهم: أرسلها العراك، وطلبته
~~جهدك، ورجع عوده على بدئه" قلنا: هذه الألفاظ مع شذوذها وقلتها ليست
~~أحوالا، وإنما هي مصادر دلت على أفعال في موضع الحال، فإذا قلت "أرسلها
~~العراك" فالتقدير فيه: أرسلها تعترك العراك، على معنى تعترك ms339 الاعتراك،
~~فأقاموا "العراك" مقام الاعتراك، كما قال تعالى: {والله أنبتكم من الأرض
~~نباتا} [نوح: 17] ثم حذفوا "تعترك" وهو جملة في موضع الحال، وأقاموا المصدر
~~دليلا
# PageV02P680
# عليه، كما تقول: "إنما أنت سيرا" أي تسير سيرا، وكذلك قولهم "طلبته
~~جهدك"، وطاقتك" كأنهم قالوا: طلبته تجتهد اجتهادك، ثم حذفوا "تجتهد" وهو
~~جملة في موضع الحال، وأقاموا المصدر دليلا عليه، وهكذا التقدير في قولهم
~~"رجع عوده على بدئه"، وقد ذهب بعض النحويين إلى أن "عودة" منصوب برجع نصب
~~المفعول لا نصب المصدر؛ لأن "رجع" يكون متعديا كما يكون لازما، قال الله
~~تعالى: {فإن رجعك الله إلى طائفة منهم} [التوبة: 83] فعدى رجع [إلى] الكاف؛
~~فدل على أنه يكون متعديا، والأكثرون على الأول، وإنما أقاموا هذه المصادر
~~مقام الأفعال في هذه المواضع؛ لأن في ألفاظ المصادر دلالة على الأفعال، على
~~أن هذه الألفاظ شاذة لا يقاس عليها؛ فكذلك كل ما جاء من المصادر والأسماء
~~بالألف واللام في موضع الحال؛ فإنه شاذ نادر لا يقاس عليه، والله أعلم.
# PageV02P681
### | 120- 
# مسألة [القول في تقديم التمييز إذا كان العامل فعلا متصرفا] 1
# اختلف الكوفيون في جواز تقديم التمييز إذا كان العامل فيه فعلا متصفا نحو
~~"تصبب زيد عرقا، وتفقأ الكبش شحما": فذهب بضعهم إلى جوازه ووافقهم على ذلك
~~أبو عثمان المازني وأبو العباس المبرد من البصريين. وذهب أكثر البصريين إلى
~~أنه لا يجوز.
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على جواز التقديم النقل والقياس.
~~أما النقل فقد جاء ذلك في كلامهم، قال الشاعر:
# [502]
# أتهجر سلمى بالفراق حبيبها ... وما كان نفسا بالفراق تطيب؟! PageV02P682
# وجه الدليل أنه نصب "نفسا" على التمييز، وقدمه على العامل فيه وهو "تطيب"
~~لأن التقدير فيه: وما كان الشأن والحديث تطيب سلمى نفسا؛ فدل على جوازه.
# وأما القياس فلأن هذا العامل فعل متصرف؛ فجاز تقديم معموله عليه كسائر
~~الأفعال المتصرفة، ألا ترى أن الفعل لما كان متصرفا -نحو قولك: "ضرب زيد
~~عمرا"- جاز تقدم معموله عليه نحو "عمرا ضرب زيد" ولهذا ذهبتم إلى أنه يجوز
~~تقديم الحال على العامل ms340 فيها إذا كان فعلا متصرفا نحو "راكبا جاء زيد".
# قالوا: ولا يجوز أن يقال: "تقديم الحال على العامل فيها لا يجوز عندكم
~~ولا تقولون به، فكيف يجوز لكم الاستدلال بما لا يجوز عندكم ولا تقولون به؟
~~" لأنا نقول: كان القياس يقتضي أن يجوز تقديم الحال على العامل فيها إذا
~~كان فعلا متصرفا، إلا أنه لم يجز لدليل دل عليه، وذلك لما يؤدي إليه من
~~تقديم المضمر على المظهر على ما بينا في مسألة الحال، فبقينا فيما عداه على
~~الأصل، وجاز لنا PageV02P683
# أن نستدل به عليكم وإن كنا لا نقول به، لأنكم تقولون به؛ فصلح أن يكون
~~إلزاما عليكم.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه لا يجوز تقديمه على
~~العام فيه، وذلك لأنه هو الفاعل في المعنى، ألا ترى أنك إذا قلت "تصبب زيد
~~عرقا، وتفقأ الكبش شحما" أن المتصبب هو العرق والمتفقئ هو الشحم، وكذلك لو
~~قلت "حسن زيد غلاما، ودابة" لم يكن له حظ في الفعل من جهة المعنى، بل
~~الفاعل في المعنى هو الغلام والدابة؛ فلما كان هو الفاعل في المعنى لم يجز
~~تقديمه كما لو كان فاعلا لفظا.
# قالوا: ولا يلزم على كلامنا الحال حيث يجوز تقديمها على العامل فيها نحو
~~"راكبا جاء زيدا" فإن راكبا فاعل في المعنى ومع هذا يجوز تقديمه؛ لأنا
~~نقول: الفرق بينهما ظاهر، وذلك لأنك إذا قلت "جاء زيد راكبا" فزيد هو
~~الفاعل لفظا ومعنى، وإذا استوفى الفعل فاعله من جهة اللفظ والمعنى صار
~~"راكبا" بمنزلة المفعول المختص باستيفاء الفعل فاعله من كل وجه؛ فجاز
~~تقديمه كالمفعول نحو "عمرا ضرب زيد" بخلاف التمييز؛ فإنك إذا قلت "تصبب زيد
~~عرقا، وتفقأ الكبش شحما، وحسن زيد غلاما" لم يكن زيد هو الفاعل في المعنى،
~~بل الفاعل في المعنى هو العرق والشحم [والغلام] ، فلم يكن عرقا وشحما
~~وغلاما بمنزلة المفعول من هذا الوجه؛ لأن [353] الفعل استوفى فاعله لفظا لا
~~معنى، فلم يجز تقديمه كما جاز تقديم الفاعل1، وكذلك قولهم: "امتلأ الإناء
~~ماء" فإنه ms341 وإن لم يكن مثل "تصبب زيد عرقا" لأنه لا يمكن أن تقول "امتلأ ماء
~~الإناء" كما يمكن أن تقول "تصبب عرق زيد" إلا أنه لما كان يملأ الإناء كان
~~فاعلا على الحقيقة.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما ما استدلوا به من قول الشاعر:
# [503]
# أتهجر سلمى بالفراق حبيبها ... وما كان نفسا بالفراق تطيب
# فإن الرواية الصحيحة:
# [502]
# وما كان نفسي بالفراق تطيب
# وذلك لا حجة فيه، ولئن سلمنا صحة ما رويتموه فنقول: نصب "نفسا" بفعل
~~مقدر، كأنه قال أعني نفسا، لا على التمييز، ولو قدرنا ما ذكرتموه فإنما جاء
~~في الشعر قليلا على طريق الشذوذ؛ فلا يكون فيه حجة.
# وأما قولهم: "إنه فعل متصرف فجاز تقديم معموله عليه كسائر الأفعال
~~PageV02P684
# المتصرفة إلى آخر ما قرروه" قلنا: الفرق بينهما ظاهر، وذلك لأن المنصوب
~~في "ضرب زيد عمرا" منصوب لفظا ومعنى، وأما المنصوب في نحو "تصبب زيد عرقا"
~~فإنه وإن لم يكن فاعلا لفظا فإنه فاعل معنى، فبان الفرق بينهما.
# وأما احتجاجهم بتقديم الحال على العامل فيها فلا حجة لهم فيه؛ لأنهم لا
~~يقولون به، ولا يعتقدون صحته، فكيف يجوز أن يستدلوا على الخصم بما لا
~~يعتقدون صحته؟ قولهم: "كان القياس يقتضي أن يجوز تقديم الحال على العامل
~~فيها، إلا أنه لم يجز عندنا لدليل دل عليه، وهو ما يؤدي إليه من تقديم
~~المضمر على المظهر" قلنا: وكذلك نقول ههنا: كان القياس يقتضي أنه يجوز
~~تقديم التمييز على العامل فيه، إلا أنه لم يجز عندنا لدليل دل عليه، وهو أن
~~التمييز في المعنى هو الفاعل، والفاعل لا يجوز تقديمه على الفعل على ما
~~بينا، وإذا جاز لكم أن تتركوا جواز التقديم هناك لدليل جاز لنا أن نتركه
~~ههنا لدليل، على أنا قد بينا فساد ما ذهبتم إليه وصحة ما ذهبنا إليه، والله
~~أعلم.
# PageV02P685
### | 121- 
# مسألة: [القول في "رب" اسم هو أو حرف؟] 1
# ذهب الكوفيون إلى أن "رب" اسم. وذهب البصريون إلى أنه حرف جر.
# أما الكوفيون فإنهم احتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه ms342 اسم حملا على "كم"
~~لأن "كم" للعدد والتكثير، و"رب" للعدد والتقليل، فكما أن كم اسم فكذلك رب.
# والذي يدل على أن رب ليست بحرف جر أنها تخالف حروف الجر، وذلك في أربعة
~~أشياء؛ أحدها: أنها لا تقع إلا في صدر الكلام، وحروف الجر لا تقع في صدر
~~الكلام، وإنما تقع متوسطة؛ لأنها إنما دخلت رابطة بين الأسماء والأفعال.
~~والثاني: أنها لا تعمل إلا في نكرة وحروف الجر تعمل في النكرة والمعرفة.
~~والثالث: أنها لا تعمل إلا في نكرة موصوفة، وحروف الجر تعمل في نكرة موصوفة
~~وغير موصوفة، والرابع: أنه لا يجوز عندكم إظهار الفعل الذي تتعلق به. وكونه
~~على خلاف الحروف في هذه الأشياء دليل على أنه ليس بحرف.
# والذي يدل دلالة ظاهرة على أنه ليس بحرف أنه يدخله الحذف فيقال في رب
~~"رب" قال الله تعالى: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين} [الحجر: 2]
~~قرئ بالتخفيف كما قرئ بالتشديد، وفيها أربع لغات: رب ورب ورب ورب -بضم
~~الراء وتشديد الباء وتخفيفها، وفتح الراء وتشديد الباء وتخفيفها- فدل على
~~أنها ليست بحرف.
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أنها حرف أنها لا يحسن فيها
~~علامات الأسماء ولا علامات الأفعال، وأنها قد جاءت لمعنى في غيرها كالحرف،
~~وهو تقليل ما دخلت عليه نحو "رب رجل يفهم" أي ذلك قليل.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم: "إنما قلنا إنها اسم حملا
~~PageV02P686
# على كم؛ لأن كم للعدد والتكثير، ورب للعدد والتقليل "قلنا: لا نسلم أنها
~~للعدد، وإنما هي للتقليل فقط، على أن "كم" إنما حكم بأنها اسم لأنه يحسن
~~فيها علامات الأسماء، نحو حروف الجر، نحو: بكم رجل مررت، وما أشبه ذلك.
~~وجواز الإخبار عنه، نحو: كم رجلا لحاك، وهذا غير موجود في "رب" فدل على
~~الفرق بينهما.
# وأما قولهم: "إنها تخالف حروف الجر في أربعة أشياء: أحدها أنها لا تقع
~~إلا في صدر الكلام: قلنا: إنما لا تقع إلا في صدر الكلام لأن معناها
~~التقليل، وتقليل الشيء يقارب نفيه، فأشبهت حرف ms343 النفي، وحرف النفي له صدر
~~الكلام.
# وقولهم في الثاني "إنها لا تعمل إلا في نكرة" قلنا: لأنها لما كان معناها
~~التقليل والنكرة تدل على الكثرة وجب ألا تدخل إلا على النكرة التي تدل على
~~الكثرة؛ ليصح فيها معنى التقليل.
# وقولهم في الثالث: "إنها لا تعمل إلا في نكرة موصوفة" قلنا: لأنهم جعلوا
~~ذلك عوضاعن حذف الفعل الذي تتعلق به، وقد يظهر ذلك الفعل في ضرورة الشعر.
# وقولهم في الرابع: "إنه لا يجوز إظهار الفعل الذي تعلق به "قلنا: فعلوا
~~ذلك إيجازا واختصارا، ألا ترى أنك إذا قلت: رب رجل يعلم" كان التقدير فيه:
~~رب رجل يعلم أدركت، أو لقيت؛ فحذف لدلالة الحال عليه، كما حذفت في قوله
~~تعالى: {وأدخل يدك في جيبك} [النمل: 12] إلى قوله تعالى: {إلى فرعون وقومه}
~~[النمل: 12] ولم يذكر مرسلا؛ لدلالة الحال عليه. والحذف على سبيل الوجوب
~~والجواز لدلالة الحال عليه، والحذف على سبيل الوجوب والجواز لدلالة الحال
~~كثير في كلامهم.
# وأما قولهم: "إنه يدخله الحذف، والحذف لا يدخل الحرف" قلنا: لا نسلم؛
~~فإنه قد جاء الحذف في الحرف؛ فإن "أن" المشددة يجوز تخفيفها، وهي حرف،
~~وكذلك حكى أبو العباس أحمد بن يحيى من أصحابكم في "سوف" [سف أفعل، و1 سو
~~أفعل] فحذفتم الواو والفاء، وإذا جاز عندكم حذف حرفين فكيف يجوز أن تمنعوا
~~جواز حذف حرف واحد؟ والله أعلم.
# يقول المعتز بالله تعالى وحده، أبو رجاء محمد محيي الدين بن عبد المجيد:
~~الحمد لله وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى. PageV02P687
# وبعد؛ فقد أتممت بحمد الله تعالى ومعونته مراجعة كتاب "الإنصاف، في مسائل
~~الخلاف، بين النحويين الكوفيين والبصريين" الذي صنفه الإمام كمال الدين أبو
~~البركات عبد الرحمن بن محمد بن أبي سعيد الأنباري، النحوي، المولود في عام
~~513، والمتوفى في عام 577 من الهجرة، وهو كتاب فريد في بابه، لم ينشر
~~للناطقين بالضاد كتاب آخر في موضوعه، وإن يكن لأسلافنا رضي الله عنهم في
~~هذا الموضوع عدة مصنفات كلها حري بالإخراج والذيوع.
# وقد يسر الله تعالى لي -بعد ms344 أكثر من خمسة عشر عاما من إخراجه لأول مرة،
~~وبعد أن نشر الكتاب ثلاث مرات- أن أنجز بعض ما وعدت به قراء العربية أن
~~أخرج لهم مع هذا الكتاب شرحا يبين غوامضه، ويجلي فرائده، ويترصد مسالكه
~~ومساربه، ويكون فيصلا على أحكامه: يقر صحيحها، وينقض ما جانب فيه الجادة،
~~وقد تضخم بذلك حجم الكتاب فصار ضعف الأصل أو يزيد، وإن كان في الأجل بقية
~~وفي القوس منزع عدت إليه فأضفت ونقحت وهذبت، والله سبحانه المسئول أن
~~يتولانا بفضله، وينفحنا بتأييده وتوفيقه.
# PageV02P688
### | فهارس كتاب الإنصاف
# ...
# فهارس كتب الإنصاف:
# فهرس الشواهد:
# حرف الهمزة
# رقم الشاهد الشاهد الصفحة
# 62 طلبوا صلحنا ولا تأوان فأجبنا أن ليس حين بقاء 90
# 76
### | ........... 
# رجم به الشيطان من هوائه 102
# 236 وبلد عامية أعماؤه كأن لون أرضه سماؤه 430
# 261 فتجمع أيمن منا ومنكم بمقسمة تمور بها الدماء 334
# 374 فلا والله ما يلفى لما بي ولا للما بهم أبدا دواء 465
# 384 قلت لشيبان: ادن من لقائه كما تغدي القوم من شوائه 482
# 415 تذهل الشيخ عن بنيه، وتبدي عن خدام العقيلة العذراء 544
# 454 قد علمت أم أبي السعلاء وعلمت ذاك مع الجراء 614
# أن نعم مأكولا على الخواء يا لك من تمر ومن شيشاء
# ينشب في المسعل واللهاء
# 456 سيغنيني الذي أغناك عني فلا فقر يدوم ولا غناء 615
# حرف الباء الموحدة
# 23 وكيف تواصل من أصبحت خلالته كأبي مرحب؟ 53
# 41 ولما أن تحمل آل ليلى سمعت ببينهم نعب الغرابا 73
# 43 وكمتا مدماة كأن متونها جرى فوقها واستشعرت لون مذهب 74
# 46 فمن يك أمسى بالمدينة رحله فإني وقيار بها لغريب 78
# 55 ألا يا اسلمي يا ترب أسماء من ترب ألا يا اسلمي حييت عني وعن صحبي 84
# 58 وقالت: ألا يا اسمع نعظك بخطة فقلت: سمعيا فانطقي وأصيبي 85
# 64 والله ما ليلي بنام صاحبه ولا مخالط الليان جانبه 92
# 73 فإن أهجه يضجر كما ضجر بازل من الأدم دبرت صفحتاه وغاربه ms345 101
# PageV02P691
# رقم الشاهد الشاهد الصفحة
# 83 فما قومي بثعلبة بن بكر ولا بفزارة الشعر الرقابا 109
# 96 لما تعيا بالقلوص ورحلها كفى الله كعبا ما تعيا به كعب 133
# 701 إن من لام في بني بنت حسان ألمه وأعصه في الخطوب 147
# 116 أجدك لست الدهر رائي رامة ولا عاقل إلا وأنت جنيب 155
# ولا مصعد في المصعدين لمنعج ولا هابط ما عشت هضب شطيب 156
# 117 مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب إلا ببين غرابها 158
# 119 كأن وريديه رشاءا خلب 161
# 135 لك الخير عللنا بها، عل ساعة تمر، وسهواء من الليل يذهب 178
# 157 بها كل خوار إلى كل صعلة ضهول ورفض المذرعات القراهب 217
# 163 فما لي إلا آل أحمد شيعة وما لي إلا مشعب الحق مشعب 223
# 170 ألم تعلمن يا رب أن رب دعوة دعوتك فيها مخلصا لو أجابها 232
# 177 يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ويخرجن من دارين بجر الحقائب 237
# على حين ألهى الناس جل أمورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب 238
# 180 وكل من ظن أن الموت مخطئة معلل بسواء الحق مكذوب 240
# 197 يا ليت أم العمرو كانت صاحبي مكان من أشتى على الركائب 258
# 202 وإني حبست اليوم والأمس قبله ببابك حتى كادت الشمس تغرب 261
# 206 فلست بذي نيرب في الصديق ومناع خير وسبابها 270
# 219 أبا عرو لا تبعد فكل ابن حرة سيدعوه داعي ميته فيجيب 285
# 227 أرق لأرحام أراها قريبة لحار بن كعب لا لجرم وراسب 290
# 256 وما زرت سلمى أن تكون حبيبة إلي، ولا دين بها أنا طالبه 326
# 277 كلانا يا يزيد يحب ليلى بفي وفيك من ليلى التراب 362
# 282 كلاهما حين جد الجري بينهما قد أقلعا، وكلا أنفيهما رابي 365
# 284 لكنه شاقه أن قيل ذا رجب يا ليت عدة حول كله رجب 369
# 289 حتى إذ قملت بطونكم ورأيتم أبناءكم شبوا 375
# وقلبتم ظهر المجن لنا إن اللئيم العاجز الخب ms346 376
# PageV02P692
# رقم الشاهد الشاهد الصفحة
# 292 فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والأيام من عجب 380
# 319 ومصعب حين جد الأم ر أكثرها وأطيبها 409
# 331 أنا أبو دهبل وهب لوهب من جمح، والعز فيهم والحسب 416
# 333 فبيناه يشري رحله قال قائل: لمن جمل رخو الملاط نجيب 417
# 337 فما له من مجد تليد، وماله من الريح فضل لا الجنوب ولا الصبا 421
# 385 أنخ فاصطبغ قرصا إذا اعتادك الهوى بزيت كما يكفيك فقد الحبائب 483
# 387 وإني امرؤ عن عصبة خندفية أبت للأعادي أن تديخ رقابها 487
# 400 وللخيل أيام؛ فمن يصطبر لها ويعرف لها أيامها الخير تعقب 509
# 410 أقلي اللوم عاذل والعتابن وقولي: إن أصبت لقد أصابن 539
# 461 ولكنما أهدي لقيس هدية بفي من اهداها لك الدهر إثلب 620
# 469 فإن تعهديني ولي لمة فإن الحوادث أودى بها 629
# 482 أرى رجلا منهم أسيفا كأنما يضم إلى كشحيه كفا مخضبا 638
# 491
### | .............. 
# باتت تكركره الجنوب 651
# 502 أتهجر سلمى بالفراق حبيبها وما كان نفسا بالفراق تطيب؟! 682
# حرف التاء المثناة
# 19 رحم الله أعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات 35
# 21 يرى أرباقهم متقلديها كما صدئ الحديد على الكماة 51
# 70 يا لعن الله بني السعلات عمرو بن ميمون شرار النات 97
# 136136 عل صروف الدهر أو دولاتها تدلنا اللمة من لماتها 178
# 191 كلف من عنائه وشقوته بنت ثماني عشرة من حجته 252
# يا مر يا ابن واقع يا أنتا أنت الذي طلقت عام جعتا 560
# 204 حتى إذا اصطبحت واغتبقتا أقبلت معتادا لما تركتا
# قد أحسن الله وقد أسأتا 226
# 239 بل جوز تيهاء كظهر الحجفت [قطعتها إذا المها تجوفت] 313
# 244 فإن الماء ماء أبي وجدي وبئري ذو حفرت وذو طويت 318
# PageV02P693
# رقم الشاهد الشاهد الصفحة
# 245 فلو أن الأطبا كان حولي وكان مع الأطباء الشفاة 443
# إذا ما أذهبوا ألما بقلبي وإن قيل الشقاة هم الأساة 443
# 291 وقلت له: يا ms347 عز كل ملمة إذا وطنت يوما لها النفس ذلت 378
# 421 بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم تكثر القتلى بها حين سلت 548
# 431 أخوك أخو مكاشرة وضحك حياك الإله وكيف أنتا 561
# من يك ذا بت فهذا بتي مصيف مقيظ مشتي 596
# 447 تخذته من نعجات ست سود جعاد من نعاج الدشت 596
# 479 يا أيها الراكب المزجي مطيته سائل بني أسد: ما هذه الصوت؟ 636
# حرف الثاء المثلثة
# 305
### | ........ 
### | ...... 
# ألا فالبثا شهرين أو نصف ثالث 395
# حرف الجيم
# 168 [نحن بني ضبة أصحاب الفلج] نضرب بالسيف ونرجو بالفرج 230
# 271 كأن أصوات من إيغالهن بنا أواخر الميس أصوات الفراريج 354
# 377 متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تأججا 476
# 390 كأنما ضربت قدام أعينها قطنا بمستحصد الأوتار محلوج 495
# 436 [أومت بعينيها من الهودج] لولاك هذا العام لم أحجج 569
# حرف الحاء المهملة
# 9 وأنت من الغوائل حين ترمى ومن ذم الرجال بمنتزاح 23
# 28 فتى ما ابن الأغر إذا شتونا وحب الزاد في شهري قماح 57
# 145 دأبت إلى أن ينبت الظل بعدما تقاصر حتى كاد في الآل يمصح
# وجيف المطايا، ثم قلت لصحبتي ولم ينزلوا: أبردتم فتروحوا 187
# 330 من صد عن نيرانها أنا ابن قيس لا براح 303
# 281 فكلتاهما قد خط لي في صحيفة فلا العيش أهواه ولا الموت أروح 364
# 301 بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى وصورتها أو أنت في العين أملح 391
# PageV02P694
# رقم الشاهد الشاهد الصفحة
# 365 وطرت بمنصلي في يعملات دوامي الأيد يخبطن السريحا 443
# 371 [ربع عفاة الدهر طولا فامحى] قد كاد من طول البلى أن يمصحا 460
# 394 ياليت بعلك في الوغى متقلدا سيفا ورمحا 500
# 416 تغيرت البلاد ومن عليها فوجه الأرض مغبر قبيح 544
# تغير كل ذي طعم ولون وقل بشاشة الوجه المليح 545
# 468 إن السماحة والمروءة ضمنا قبرا بمرو على الطريق الواضح 628
# حرف الخاء المعجمة
# 89 موانع للأسرار ms348 إلا لأهلها ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف 120
# ألا يا غراب البين قد هجت لوعة فويحك خبرني بما أنت تصرخ 207
# أبالبين من لبنى؟ فإن كنت صادقا فلا زال عظم من جناحك يفضخ 208
# 154 ولا زلت من عذب المياه منفرا ووكرك مهدوم وبيضك مشدخ 208
# ولا زال رام قد أصابك سهمه فلا أنت في أمن ولا أنت تفرخ 208
# وأبصرت قبل الموت لحمك منضجا على حر جمر النار يشوى ويطبخ 208
# 231 والله لولا أن تحس الطبخ بي الجحيم حين لا مستصرخ 304
# حرف الدال المهملة
# 17 ألم يأتيك والأنباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد 26
# 27 بنونا بنو أبنائنا وبناتنا بنوهن أبناء الرجال الأباعد 56
# 34 قالت أمامة لما جئت زائرها: هلا رميت ببعض الأسهم السود 62
# لا در درك؛ إني قد رميتهم لولا حددت ولا عذرى لمحدود 62
# 49 على مثلها أمضي إذا قال صاحبي: ألا ليتني أفديك منها وأفتدي 80
# 82 قدني من نصر الخبيبين قدي ليس الإمام بالشحيح الملحد 107
# 101 وقفت فيها أصيلانا أسائلها أعيت جوابا، وما بالربع من أحد 218
# 129 يلومونني في حب ليلى عواذلي ولكنني من حبها لكميد 169
# 156 شدخت غرة السوابق فيهم في وجوه إلى اللمام الجعاد 216
# 159 وقفت فيها أصيلالا أسائلها أعيت جوابا، وما بالربع من أحد 218
# PageV02P695
# رقم الشاهد الشاهد الصفحة
# إلا الأواري لأيا ما أبينها والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد 219
# 165 ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه وما أحاشي من الأقوام من أحد 226
# 173 أزمان من يرد الصنيعة يصطنع فينا، ومن يرد الزهادة يزهد 236
# 194 رعيتها أكرم عود عودا الصل والصفصل واليعضيدا 256
# والخازباز السنم المجودا حيث يدعو عامر مسعودا 257
# 207 معاوي إننا بشر فأسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا 271
# أدبروها بني حرب عليكم ولا ترموا بها الغرض البعيدا 271
# 210 ألا حي ندماني عمير بن عامر إذا ما تلاقينا من اليوم أو غدا 310
# 222 هذيلية تدعو إذا هي فاخرت ms349 أبا هذليا من غطارفة نجد 287
# 223 أودى ابن جلهم عباد بصرمته إن ابن جلهم أمسى حية الوادي 288
# 247 وأخو الغوان متى يشأ يضرمنه ويكن أعداء بعيد وداد 442
# 265 فزججتها بمزجة زج القلوص أبي مزاده 349
# 274 في كلت رجليها سلامى واحده كلتاهما مقرونة بزائده 359
# 285 إذا القعود كر فيها حفدا يوما جديدا كله مطردا 370
# 290 حتى إذا أسلكوهم في قتائدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا 377
# 302 قالت: ألا ليتما هذ الحمام لنا إلى حمامتنا، أو نصفه فقد 392
# 318 وقائلة ما بال دوسر بعدنا صحا قلبه عن آل ليلى وعن هند 408
# 323 لو شهد عاد من زمان عاد لابتزها مبارك الجلاد 411
# 326 غلب المساميح الوليد سماحة وكفى قريش المعضلات وسادها 413
# 328 لقوم فكانوا هم المنفدين شرابهم قبل إنفادها 414
# 368 ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي 456
# يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا 459
# 370 أن تحملا حاجة لي خف محملها تصنعا نعمة عندي بها ويدا 460
# أن تقرآن على أسماء ويحكما مني السلام، وأن لا تشعرا أحدا 460
# 379 جاءت كبير كما أخفرها والقوم صيد كأنهم رمدوا 478
# PageV02P696
# رقم الشاهد الشاهد الصفحة
# 408 شلت يمينك إن قتلت لمسلما كتبت عليك عقوبة المتعمد 526
# 413 [وإياك والميتات لا تقربنها] ولا تعبد الشيطان، والله فاعبدا 541
# 425 فظلت في شر من اللذ كيدا كاللذ تزبى زبية فاصطيدا 553
# 455 إنما الفقر والغناء من الله؛ فهذا يعطي، وهذا يحد 615
# 458 ولا تجعليني كامرئ ليس همه كهمي، ولا يغني غنائي ومشهدي 618
# 472 هنيئا لسعد ما اقتضى بعد وقعتي بناقة سعد والعشية بارد 632
# 483 فوقعت بين قتود عنس ضامر لحاظة طفل العشي سناد 640
# حرف الراء المهملة
# 6 الله يعلم أنا في تلفتنا يوم الفراق إلى إخواننا صور 21
# وأنني حيثما يثني الهوى بصري من حيثما سلكوا أدنو فأنظور 22
# 22 وشر المنايا ميت ms350 وسط أهله كهلك الفتى قد أسلم الحي حاضره 52
# 25 كأن عذيرهم بجنوب سلى نعام قاق في بلد قفار 54
# 26 قليل عيبه، والعيب جم ولكن الغنى رب غفور 54
# 48 إني ضمنت لمن أتاني ما جنى وأبى، فكنت وكان غير غدور 80
# 51 ألا يا اسلمي يا هند هند بني بدر وإن كان حيانا عدى آخر الدهر 83
# 52 ألا يا اسلمي يا دار مي على البلى ولا زال منهلا بجرعائك القطر 83
# 65 ما لك عندي غير سهم وحجر، وغير كبداء شديدة الوتر
# جادت بكفي كان من أرمى البشر 94
# 68 يا لعنة الله والأقوام كلهم والصالحين على سمعان من جار 97
# 71 يا قاتل الله صبيانا تجيء بهم أم الهنيبر من زند لها واري 98
# 72 ما أقلت قدم ناعلها نعم الساعون في الأمر المبر 100
# 74 إذا هدرت شقاشقه ونشبت له الأظافر ترك له المدار 101
# 75 هيجها نضح من الطل سحر وهزت الريح الندي حين قطر
# لو عصر منها البن والمسك انعصر 102
# 77 ألم يخز التفرق جند كسرى ونفخوا في مدائنهم فطاروا 102
# PageV02P697
# رقم الشاهد الشاهد الصفحة
# 78 يا ما أميلح غزلانا شدن لنا من هاؤليائكن الضال والسمر 104
# 92 وأبيض من ماء الحديد كأنه شهاب بدا والليل داج عساكره 123
# 94 حراجيج ما تنفك إلا مناخة على الخسف أو نرمي بها بلد اقفرا 127
# 100 بحسبك في القوم أن يعلموا بأنك فيهم غني مضر 137
# 102 ألا هل أتاها والحوادث جمة بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا 138
# 103 إن امرأ غره منكن واحدة بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور 142
# 105 لا تتركني فيهم شطيرا إني إذن أهلك أو أطيرا 144
# 109 فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكني زنجي عظيم المشافر 148
# 112 غداة أحلت لابن أصرم طعنة حصين عبيطات السدائف والخمر 152
# 131 يا أبا الأسود لم أسلمتني لهموم طارقات وذكر 171
# 132 فهياك والأمر الذي إن توسعت موارده ضاقت عليك المصادر ms351 174
# 139 تربص بها الأيام عل صروفها سترمي بها في جاحم متسعر 180
# 149: تفاقد قومي إذ يبيعون مهجتي بجارية، بهرا لهم بعدها بهرا 194
# 151 ولما رأيت الخيل تتري أثائجا علمت بأن اليوم أمس فاجر 196
# 152 وإني لتعروني لذكراك نفضة كما انتفض العصفور بلله القطر 205
# الناس ألب علينا فيك ليس لنا إلا السيوف وأطراف القنا وزر 224
# 174 على حين من تلبث عليه ذنوبه يجد فقدها وفي المقام تدابر 236
# 189 تؤم سنانا وكم دونه من الأرض محدودبا غارها 249
# 198 باعد أم العمرو من أسيرها حراس أبواب على قصورها 258
# 201 ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الأوبر 260
# 208 كشحا طوى من بلد مختارا من يأسه اليائس أو حذارا 271
# 211 فيا الغلامان اللذان فرا إياكما أن تكسباني شرا 274
# 218 خذوا حظكم يا آل عكرم واحفظوا أواصرنا والرحم بالغيب تذكر 284
# 232 لمن الديار بقنة الحجر أقوين من حجج ومن دهر 306
# 238 مثلك أو خير تركت رذية تقلب عينيها إذا طار طائر 312
# 246 إذا ما شاء ضروا من أرادوا ولا يألوهم أحد ضرارا 319
# PageV02P698
# رقم الشاهد الشاهد الصفحة
# 249 ليس تخفى يسارتي قدر يوم ولقد يخف شيمتي إعساري 320
# 257 إن الذي أغناك يغنيني جير والله نفاح اليدين بالخير 331
# 260 إن امرأ خصني عمدا مودته على التنائي لعندي غير مكفور 333
# 264 وقد ذكرت لي بالكثيب مؤالفا قلاص سليم أو قلاص بني بكر 336
# فقال فريق القوم لما نشدتهم: نعم، وفريق: ليمن الله ما ندري 337
# 266 تمر على ما تستمر، وقد شفت غلائل عبد القيس منها صدورها 350
# 273 وقرب جانب الغربي يأدو مدب السيل، واجتنب الشعارا 356
# 278 كلانا ثقلينا واثق بغنيمة وقد قدر الرحمن ما هو قادر 361
# 295 لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وآفة الجزر 383
# النازلون بكل معترك والطيبين معاقد الأزر 384
# 298 أكل امرئ تحسبين امرأ ونار توقد بالليل نارا 386
# 304 ms352 بالله يا ظبيات القاع قلن لنا: ليلاي منكن أم ليلى من البشر؟ 394
# 309 فلتأتينك قصائد، وليدفعن جيشا إليك قوادم الأكوار 400
# 310 طلب الأزارق بالكتائب إذ هوت بشبيب غائلة الثغور غدور 403
# 312 إذا قال غاو من تنوخ قصيدة بها جرب عدت على بزوبرا 404
# 314 أؤمل أن أعيش وأن يومي بأول أو بأهون أو جبار 406
# أو التالي دبار؛ فإن أفته فمؤنس أو عروبة أو شيار 406
# 315 فأوفضن عنها وهي ترعو حشاشة بذي نفسها والسيف عريان أحمر 406
# 316 قالت أميمة ما لثابت شاخصا عاري الأشاجع ناحلا كالمنصل 407
# 327 قامت تبكيه على قبره من لي من بعدك يا عامر 413
# تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر 414
# 332 أخشى على ديسم من بعد الثرى أبى قضاء الله إلا ما ترى 417
# 334 تراه كأن الله يجدع أنفه وعينيه إن مولاه ثاب له وفر 419
# 335 له زجل كأنه صوت حاد إذا طلب الوسيقة أو زمير 420
# 336 أو معبر الظهر ينأى عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا 420
# 339 وأيقن أن الخيل إن تلتبس به يكن لفسيل النخل بعده آبر 421
# PageV02P699
# رقم الشاهد الشاهد الصفحة
# 341 لأعلطنه وسما لا يفارقه كما يحز بحمى الميسم البحر 422
# 353 من كان لا يزعم أني شاعر فيدن مني تنهه المزاجر 434
# 354 ولأنت أشجع من أسامة إذ دعيت نزال ولج في الذعر 435
# 362
### | .............. 
# حذار من أرماحنا حذار 438
# 363
### | .............. 
# "نظار كي أركبها نظار" 439
# 367 فأبت إلى فهم وما كدت آئبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر 450
# 380 وطرفك إما جئتنا فاصرفنه كما يحسبوا أن الهوى حيث تنظر 479
# 389 لعب الرياح بها وغيرها بعدي سوافي المور والقطر 493
# 403 فلم أرقه إن ينج منها، وإن يمت فطعنة لا غس ولا بمغمر 513
# 406 وسمعت حلفتها التي حلفت وإن كان سمعك غير ذي وقر 519
# 420 لتجدني بالأمير برا وبالقناة ms353 مدعسا مكرا 547
# "إذا غطيف السلمي فرا" 547
# 423 فلم أر بيتا كان أحسن بهجة من اللذ له من آل عزة عامر 552
# 427 اللذ لو شاء لكانت برا أو جبلا أصم مشمخرا 556
# 438 بالباعث الوارث الأموات قد ضمنت إياهم الأرض في دهر الدهارير 572
# 445 لكم مسجدا الله المزوران والحصى لكم قبصه من بين أثرى وأقترا 592
# 450 "أنا ابن ماوية إذ جد النقز" "وجاءت الخيل أثافي زمر" 602
# 451 أنا جرير كنيتي أبو عمرأضرب بالسيف وسعد في القصر 603
# "أجبنا وغيرة خلف الستر" 603
# 470 ألا هلك الشهاب المستنير ومدرهنا الكمي إذا نغير 631
# وحمال المئين إذا ألمت بنا الحدثان، والأنف النصور 632
# 473 وإن كلابا هذه عشر أبطن وأنت بريء من قبائلها العشر 633
# 474 وقائع في مضر تسعة وفي وائل كانت العاشرة 633
# 475 وكان مجني دون من كنت أتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر 634
# 477 قبائلنا سبع، وأنتم ثلاثة وللسبع خير من ثلاث وأكثر 635
# PageV02P700
# رقم الشاهد الشاهد الصفحة
# 480 [أزيد بن مصبوح، فلو غيركم جني غفرنا] وكانت من سجيتنا الغفر 637
# 484 عهدي بها في الحي قد سربلت بيضاء مثل المهرة الضامر 640
# 488 حتى عظامي وأراه ثاغري وكحل العينين بالعواور 646
# 490 وتبرد برد رداء العروس بالصيف رقرقت فيه العبيرا 650
# 493 من آل صعفوق وأتباع أخر الطامعين لا يبالون الغمر 659
# 495 وكنت متى أرسلت طرفك رائدا لقلبك يوما أتعبتك المناظر 662
# رأيت الذي لا كله أنت قادر عليه، ولا عن بعضه أنت صابر 662
# حرف الزاي
# 196 مثل الكلاب تهر عند درابها ورمت لهازمها من الخزباز 257
# 220 إما تريني اليوم أم حمز قاربت بين عنقي وجمزي 285
# حرف السين المهملة
# 67 بئس مقام الشيخ أمرس أمرس إما على قعو، وإما اقعنسس 95
# 160 وبلدة ليس بها أنيس إلا اليعافير وإلا العيس 219
# 161 خلا أن العتاق من المطايا حسين به فهن إليه شوس 222
# 373 اضرب عنك الهموم طارقها ms354 ضربك بالسوط قونس الفرس 463
# حرف الصاد المهملة
# 122 أكاشره وأعلم أن كلانا على ما ساء صاحبه حريص 362
# 276 كلا أخويكم كان فرعا دعامة ولكنهم زادوا وأصبحت ناقصا 362
# حرف الضاد المعجمة
# 57 أمسلم يا اسمع يا بن كل خليفة ويا سائس الدنيا ويا جبل الأرض 85
# 90 جارية في درعها الفضفاض تقطع الحديث بالإيماض 121
# أبيض من أخت بني أباض
# 241 قولا لهذا المرء ذو جاء ساعيا هلم فإن المشرفي الفرائض 317
# 242 أظنك دون المال ذو جئت تبتغي ستلقاك بيض للنفوس قوابض 317
# PageV02P701
# رقم الشاهد الشاهد الصفحة
# 243 يغادر محض الماء ذوهو محضه على إثره إن كان للماء من محض 317
# يروي العروق الباليات من البلى من العرفج النجدي ذو باد والحمض 318
# 253 ولا أر من ألقى عليه رداءه على أنه قد سل عن ماجد محض 322
# 320 وممن ولدوا عامر ذو الطول وذو العرض 409
# حرف الطاء المهملة
# 66 حتى إذا جن الظلام واختلط جاءوا بضيح هل رأيت الذئب قط 95
# 240 فحور قد لهوت بهن عين نواعم في المروط وفي الرباط 314
# 396
### | ............. 
# شراب ألبان وتمر وأقط 502
# حرف العين المهملة
# 7 هجوت زبان ثم جئت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع 22
# 32 أبا خراشة أما أنت ذا نفر فإن قومي لم تأكلهم الضبع 60
# 91 يقول الخناو أبغض العجم ناطقا إلى ربنا صوت الحمار اليجدع 122
# ويستخرج اليربوع من نافقائه ومن جحره بالشيحة اليتقصع 123
# 106 فلو أن حق اليوم منكم إقامه وإن كان سرح قد مضى فتسرعا 146
# 124 عبأت له رمحا طويلا وأنه كأن قبس يعلى بها حين تشرع 165
# 137 ولا تهين الفقير؛ علك أن تركع يوما والدهر قد رفعه 179
# 147 فلا تكثروا لومي؛ فإن أخاكما بذكراه ليلى العامرية مولع 188
# 175 على حين عاتبت المشيب على الصبا وقلت: ألما تصح والشيب وازع؟ 236
# 186 كم بجود مقرف نال العلى وشريف بخله قد وضعه 247
# 187 ms355 كم في بني بكر بن سعد سيد ضخم الدسيعة ماجد نفاع 248
# 287
### | ............... 
# قد صرت البكرة يوما أجمعا 373
# 306 ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتى ودعه؟ 397
# 307 فسعى مسعاته في قومه ثم لم يبلغ ولا عجزا ودع 397
# 317 فما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع 407
# 322 تمد عليهم من يمين وأشمل بحور له من عهد عاد وتبعا 411
# PageV02P702
# رقم الشاهد الشاهد الصفحة
# 338 فإن يك غثا أو سمينا فإنني سأجعل عينيه لنفسه مقنعا 421
# 358 مناعها من إبل مناعها أما ترى الموت لدى أرباعها 437
# 375 أردت لكيما أن تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع 473
# 386 لقد عذلتني أم عمرو، ولم أكن مقالتها ما كنت حيا لأسمعا 485
# 399 فمن نحن نؤمنه يبت وهو آمن ومن لا نجره يمس منا مفزعا 506
# 401 يا أقرع بن حابس يا أقرع إنك إن يصرع أخوك تصرع 511
# 419 حميد الذي أمج داره أخو الخمر ذو الشيبة الأصلع 546
# حرف الغين المعجمة
# 252 ولكن ببدر سائلوا عن بلائنا على الناد، والأنباء بالغيب تبلغ 322
# حرف الفاء
# 13 تنفي يداها الحصى في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف 24
# 47 نحن بما عندنا، وأنت بما عندك راض، والرأي مختلف 79
# 87 إذا نهي السفيه جرى إليه وخالف، والسفيه إلى خلاف 114
# 113 وعض زمان يابن مروان لم يدع من المال إلا مسحتا أو مجلف 153
# 280 فكلتاهما خرت وأسجد رأسها كما سجدت نصرانة لم تحنف 364
# 293 تعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف 380
# 313 إلى ابن أم أناس أرحل ناقتي عمرو فتبلغ حاجتي أو تزحف 405
# 372 فإني قد رأيت بدار قومي نوائب كنت في لخم أخافه 462
# 376 قد يكسب المال الهدان الجافي بغير لا عصف ولا اصطراف 474
# 418 عمرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف 545
# 422 اللذ بأسفله صحراء واسعة واللذ بأعلاه ms356 سيل مده الجرف 552
# 489 موانع للأسرار إلا لأهلها ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف 649
# حرف القاف
# 11 إذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق 23
# PageV02P703
# رقم الشاهد الشاهد الصفحة
# 20 وإن امرأ أسرى إليك ودونه من الأرض موماة وبيداء سملق 50
# لمحقوقة أن تستجيبي دعاءه وأن تعلمي أن المعان موفق 51
# 30 من يلق يوما على علاته هرما يلق السماحة منه والندى خلقا 58
# 35 فما الدنيا بباقاة لحي ولا حي على الدنيا بباق 63
# 114 وإلا فاعلموا أنا وأنتم بغاة، ما بقينا في شقاق 154
# 121 أما والله أن لو كنت حرا وما بالحر أنت ولا العتيق 162
# 127 فلو أنك في يوم الرخاء سألتني فراقك لم أبخل وأنت صديق 166
# 133 يا خال هلا قلت إذ أعطيتني هياك هياك وحنواء العنق 174
# 140 حتى يقول الجاهل المنطق لعن هذا معه معلق 181
# 148 أفنى تلادي وما جمعت من نشب قرع القواقيز أفواه الأباريق 188
# 184
### | ................ 
# لواحق الأقراب فيها كالمقق 246
# 233 حبت بغام راحلتي عناقا وما هي -ويب غيرك- بالعناق 307
# 250 سيفي، وما كنا بنجد، وما قرقر قمر الواد بالشاهق 321
# 258 رضيعي لبان ثدي أم تحالفا بأسحم داج عوض لا نتفرق 331
# 286 زحرت به ليلة كلها فجئت به مؤيدا خنفقيقا 370
# 294 هلا سألت بذي الجماجم عنهم وأبي نعيم ذي اللواء المحرق 381
# 347 فلتكن أبعد العداة من الصلح من النجم جاره العيوق 429
# 397 فمتى واغل ينبهم يحيوه وتعطف عليه كأس الساقي 505
# 443 عدس ما لعباد عليك إمارة أمنت، وهذا تحملين طليق 589
# 466 أيا جارتا بيني فإنك طالقه كذاك أمور الناس غاد وطارقه 626
# حرف الكاف
# 2 والله أسماك سمى مباركا آثرك الله به إيثاركا 14
# 138 [تقول بنتي: قد أني أناكا] يا أبتا علك أو عساكا 180
# 143 يا أيها المائح دلوي دونكما إني رأيت الناس يحمدونكا
# يثنون خيرا ويمجدونكا 184
# PageV02P704
# رقم الشاهد الشاهد الصفحة
# 179 تجانف عن جو اليمامة ms357 ناقتي وما قصدت من أهلها لسوائكا 240
# 185 يا عاذلي دعني من عذلكا مثلي لا يقبل من مثلكا 245
# 352 على مثل أصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه أو يبك من بكى 433
# 357 تراكها من إبل تراكها أما ترى الموت لدى أوراكها 437
# 404 يا حكم الوارث عن عبد الملك أوديت إن لم تحب حبو المعتنك 515
# 424 لن تنفعي ذا حاجة وينفعك وتجعلين اللذ معي في اللذ معك 552
# 430 [هل تعرف الدار على تبراكا] أتتك عنس تقطع الأراكا 558
# 439 [أتتك عنس تقطع الأراكا] إليك حتى بلغت إياكا 573
# 444 أقول له والرمح يأطر متنه: تأمل خفافا؛ إنني أنا ذلكا 591
# حرف اللام
# 8 خود أناة كالمهاة عطبول كأن في أنيابها القرنفول 22
# 10 أقول إذا خرت على الكلكال يا ناقتا ما جلت من مجال 23
# 14 كأني بفتخاء الجناحين لقوة على عجل مني أطأطئ شيمالي 25
# 15 لما نزلنا نصبنا ظل أخبية وفار للقوم باللحم المراجيل 25
# 16 لا عهد لي بنيضال أصبحت كالشن البال 26
# 36 وما الدنيا بباقية بحزن أجل، لا، لا، ولا برخاء بال 63
# 38
### | .............. 
# وأي أمر سيء لا فعله 65
# 39 فلو أن ما أسعى لأدنى معيشة كفاني، ولم أطلب، قليل من المال 71
# ولكنما أسعى لمجد مؤثل وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي 78
# 40 فرد على الفؤاد هوى عميدا وسوئل لو يبين لنا السؤالا 72
# وقد نغنى بها ونرى عصورا بها يقتدننا الخرد الخدالا 73
# 60 ثمت قمنا إلى جرد مسومة أعرافهن لأيدينا مناديل 88
# 79 ما أقدر الله أن يدني على شحط من داره الحزن من داره صول 105
# 80 ألا فتى من بني ذبيان يحملني وليس حاملني إلا ابن حمال 106
# 85 ولقد أغتدي وما صقع الديك على أدهم أجش الصهيلا 110
# PageV02P705
# رقم الشاهد الشاهد الصفحة
# 86 وكل أناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الأنامل 113
# 93 لما دعاني السمهري أجبته بأبيض من ماء الحديد صقيل ms358 125
# 95 حتى لحقنا بهم تعدى فوارسنا كأننا رعن قف يرفع الآلا 128
# 108 ولكن من لا يلق أمرا ينوبه بعدته ينزل به وهو أعزل 148
# 110 فليت دفعت الهم عني ساعة فبتنا على ما خيلت ناعمي بال 149
# 120 في فتية كسيوف الهند قد علموا أن هالك كل من يحفى وينتعل 162
# وقد علم الصبية المرملون إذا اغبر أفق وهبت شمالا 167
# 128 وخلت عن أولادها المرضعات ولم تر عين لمزن بلالا
# بأنك الربيع وغيث مريع وقدما هناك تكون الثمالا 168
# 130 لهنك من عبسية لوسيمة على هنوات كاذب من يقولها 170
# 142 دعيني أطوف في البلاد لعلني أفيد غنى فيه لذي الحق محمل 183
# 144 ما إن يمس الأرض إلا منكب منه، وحرف الساق، طي المحمل 186
# 155 إن كان ما بلغت عني فلامني صديقي، وشلت من يدي الأنامل 208
# وكفنت وحدي منذرا في ردائه وصادف حوطا من أعادي قاتل 208
# 169 أزهير أن يشب القذال فإنه رب هيضل لجب لففت بهيضل 231
# 171 لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت حمامة في غصون ذات أوقال 233
# 172 رددنا لشعثاء الرسول، ولا أرى كيومئذ شيئا ترد رسائله 235
# 188 كم نالني منهم فضلا على عدم إذ لا أكاد من الإقتار أحتمل 249
# 190 على أنني بعد ما قد مضى ثلاثون للهجر حولا كميلا 250
# يذكرنيك حنين العجول ونوح الحمامة تدعو هديلا 251
# 199 وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا شديدا بأعباء الخلافة كاهله 259
# 209 فإن لم تجد من دون عدنان والدا ودون معد فلتزعك العواذل 272
# 226 أبو حنش يؤرقني، وطلق وعمار، وآونة أثالا 290
# 234 لقد خفت حتى لا تزيد مخافتي على وعل في ذي المطارة عاقل 308
# 237 رسم دار وقفت في طلله كدت أقضي الحياة من جلله 312
# 259 أليس قليلا نظرة إن نظرتها إليك؟ وكلا ليس منك قليل 332
# PageV02P706
# رقم الشاهد الشاهد الصفحة
# 262 طرن انقطاعة أوتار محظربة في أقوس نازعتها أيمن شملا 335 ms359
# 263
### | .............. 
# يأتي لها من أيمن وأشمل 341
# 270 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب أو يزيل 353
# 288 فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى بنا بطن حقف ذي قفاف عقنقل 374
# 299 قلت إذا أقبلت وزهر تهادى كنعاج الملا تعسفن رملا 388
# 300 ورجا الأخيطل من سفاهة رأيه ما لم يكن وأب له لينالا 389
# 308 ممن حملن به وهن عواقد حبك النطاق فشب غير مهبل 399
# 311 نصروا نبيهم وشدوا أزره بحنين يوم تواكل الأبطال 404
# 316 قالت أميمة ما لثابت شاخصا عاري الأشاجع ناحلا كالمنصل 407
# 325 ولسنا إذا عد الحصى بأقلة وإن معد اليوم مود ذليلها 412
# 340 أنا ابن كلاب وابن أوس؛ فمنيكن قناعه مغطيا فإني مجتلى 422
# 342 لي والد شيخ تهضه غيبتي وأظن أن نفاد عمره عاجل 422
# 344 ما أنت بالحكم الترضى حكومته ولا البليغ ولا ذي الرأي والجدل 424
# 348 لتبعد إذ نأى جدواك عني فلا أشقى عليك ولا أبالي 429
# 350 محمد تفد نفسك كل نفس إذا ما خفت من أمر تبالا 432
# 356 فدعوا نزال فكنت أول نازل وعلام أركبه إذا لم أنزل 436
# 359 نعاء أبا ليلى لكل طمرة وجرداء مثل القوس سمح حجولها 437
# 360 نعاء ابن ليلى للسماحة والندى وأيدي شمال باردات الأنامل 438
# 361 نعاء جذاما غير موت ولا قتل ولكن فراقا للدعائم والأصل 438
# 364 فما وجد النهدي وجدا وجدته ولا وجد العذري قبل جميل 442
# 369 فلم أر مثلها خباسة واجد ونهنهت نفسي بعد ما كدت أفعله 457
# 378 إن يغدروا أو يجبنوا أو يبخلوا لا يحفلوا 476
# يغدوا عليك مرجلين كأنهم لم يفعلوا 477
# 382 اسمع حديثا كما يوما تحدثه عن ظهر غيب إذا ما سائل سألا 480
# 383 يقلب عينيه كما لأخافه تشاوس رويدا إنني من تأمل 481
# 391
### | .............. 
# كأن نسج العنكبوت المرمل 495
# PageV02P707
# رقم الشاهد الشاهد الصفحة
# 398 صعدة ثابتة في حائر أينما تميلها تمل 505
# 411 وقد كنت من سلمى ms360 سنين ثمانيا على صير أم ما يمر وما يحلن 540
# 412 قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللوى بين الدخل فحومل 540
# 414 فألفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله إلا قليلا 543
# 428 بيناه في دار صدق قد أقام بها حينا يعللنا وما نعلله 557
# 432 فلست بآتيه ولا أستطيعه ولك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل 561
# 433 أصاح ترى برقا أريك وميضه كلمع اليدين في حبي مكلل 562
# 437 ركاب حسيل أشهر الصيف بدن وناقة عمرو ما يحل لها رحل 569
# ويزعم حسل أنه فرع قومه وما أنت فرع يا حسيل ولا أصل 569
# 442 إذا ما أتيت بني مالك فسلم على أيهم أفضل 587
# 446 لعمري لأنت البيت أكرم أهله وأقعد في أفيائه بالأصائل 594
# 448 أأن رأت رجلا أعشى أضر به ريب الزمان ودهر مفسد خبل 598
# 449 فإنك لا تدري متى الموت جائئ ولكن أقصى مدة الموت عاجل 600
# 452 أرتني حجلا على ساقها فهش الفؤاد لذاك الحجل 603
# فقلت ولم أخف عن صاحبي: ألا بأبي أصل تلك الرجل 603
# 453 علمنا إخواننا بنو عجل شرب النبيذ واصطفافا بالرجل 604
# 457 لم نرحب بأن شخصت، ولكن مرحبا بالرضاء منك وأهلا 616
# 459 فعادى عداء بين ثور ونعجة دراكا، ولم ينضخ بماء فيغسل 618
# 460 والقارح العدا وكل طمرة ما إن تنال يد الطويل قذالها 619
# 465 حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثى من لحوم الغوافل 625
# 471 إن الأمور إذا الأحداث دبرها دون الشيوخ ترى في بعضها خللا 632
# 476 ثلاثة أنفس وثلاث ذود لقد جار الزمان على عيالي 635
# 481 إذ هي أحوى، من الربعي، حاجبه والعين بالإثمد الحاري مكحول 638
# 485 تهون بعد الأرض عني فريدة كناز البضيع سهوة المشي بازل 641
# 487 [نسل وجد الهائم المغتل] ببازل وجناء أو عيهل 642
# 496 ويلمه رجلا تأبى به غبنا إذا تجرد، لا خال، ولا بخل 667
# PageV02P708
# رقم الشاهد الشاهد الصفحة
# 497 ويلمه ms361 مسعر حرب إذا ألقي فيها وعليه الشليل 668
# 499 [ف] أرسلا العراك [ولم يذدها ولم يشفق على نغص الدخال] 677
# حرف الميم
# 1
### | ............. 
# فإنه أهل لأن يؤكرما 12
# 3 وعامنا أعجبنا مقدمه يدعى أبا السمح وقرضاب سمه
# مبتركا لكل عظم يلحمه
# 4 باسم الذي في كل سورة سمه قد وردت على طريق تعلمه 15
# 12 ينباع من دفرى غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المكدم 24
# 18
### | .............. 
# وعقبة الأعقاب في الشهر الأصم 34
# 33 فطلقها فلست لها بند وإلا يعل مفرقك الحسام 61
# 37 إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك لا ألما 64
# 42 ولكن نصفا لو سببت وسبني بنو عبد شمس من مناف وهاشم 74
# 45 قضى كل ذي دين فوفى غريمه وعزة ممطول معنى غريمها 76
# 50 ألست بنعم الجار يؤلف بيته أخا قلة أو معدم المال مصرما 81
# 53 ألا يا اسلمي لا صرم لي اليوم فاطما ولا أبدا ما دام وصلك دائما 84
# 56 يا دار سلمى يا اسلمي ثم اسلمي بسمسم وعن يمين سمسم 85
# 59 ماوي بل ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم 87
# 61 العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان أين المطعم 89
# 69 يا لعنة الله على أهل الرقم أهل الحمير والوقير والخزم 97
# 84 ونأخذ بعده بذناب عيش أجب الظهر ليس له سنام 109
# 88 صددت وأطولت الصدود، وقلما وصال على طول الصدود يدوم 117
# 99 بحسبك أن قد سدت أخزم كلها لكل أناس سادة ودعائم 137
# 104 لقد ولد الأخيطل ام سوء على قمع استها صلب وشام 142
# ويوما تلاقينا بوجه مقسم كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم 164
# 125 وخيفاء ألقى الليث فيها ذراعه فسرت وساءت كل ماش ومضرم 165
# PageV02P709
# رقم الشاهد الشاهد الصفحة
# تمشي بها الدرماء تسحب قصبها كأن بطن حبلى ذات أونين متئم 166
# 126 فتعلمي أن قد كلفت بكم ثم افعلي ما شئت عن علم 166
# 134 ولست بلوام على الأمر بعد ما يفوت، ولكن ms362 عل أن أتقدما 178
# 141 ألا يا صاحبي قفا لغنا نرى العرصات أو أثر الخيام 182
# 146 حتى تهجر في الرواح وهاجها طلب المعقب حقه المظلوم 187
# 150 لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى ونمت، وما ليل المطي بنائم 196
# 153 ألا يا سيالات الدحائل بالضحى عليكن من بين السيال سلام 207
# ولا زال منهل الربيع إذا جرى عليكن منه وابل ورهام 207
# 166 حاشى أبي ثوبان؛ إن به ضنا على الملحاة والشتم 228
# 183 يا أسدي لم أكلته لمه؟ لو خافك الله عليه حرمه
# فما قربت لحمه ولا دمه 243
# 192 سلام الله يا مطرا عليها وليس عليك يا مطر السلام 253
# 195 يا خازباز أرسل اللهازما إني أخاف أن تكون لازما 257
# 200 أما ودماء مائرات تخالها على قنة العزى وبالنسر عندما
# وما سبح الرهبان في كل بيعة أبيل الأبيلين المسيح ابن مريما
# لقد ذاق منا عامر يوم لعلع حساما إذا ما هز بالكف صمما 259
# 203
### | .............. 
# فإن الأولاء يعلمونك منهم 261
# 205 قالت بنو عامر: خالوا بني أسد، يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام 269
# 214 إني إذا ما حدث ألما أقول يا اللهم يا اللهما 280
# 215 وما عليك أن تقولي كلما سبحت أو صليت يا اللهم ما" 282
# أردد علينا شيخنا مسلما 280
# 216
### | .............. 
# غفرت أو عذبت يا اللهما 280
# 217 هما نفثا في في من فمويهما على النابح العاوي أشد رجام 282
# 221 بكل قريشي على مهابة سريع إلى داعي الندى والتكرم 286
# 224 ألا أضحت حبالكم رماما وأضحت منك شاسعة أماما 288
# 225 إن ابن حارث إن أشتق لرؤيته أو أمتدحه فإن الناس قد علموا 289
# PageV02P710
# رقم الشاهد الشاهد الصفحة
# 229 أقول وما قولي عليك بسبة إليك ابن سلمى أنت حافر زمزم 299
# حفيرة إبراهيم يوم ابن هاجر وركضة جبريل على عهد آدم 299
# 235 كانت فريضة ما تقول كما أن الزناء فريضة الرجم 308
# 248 كفاك كف لا تليق درهما جودا، وأخرى ms363 تعط بالسيف الدما 320
# 268 فأصبحت بعد خط بهجتها كأن قفرا رسومها قلما 352
# 269 لما رأت ساتيدما استعبرت لله در اليوم من لامها 352
# 272 هما أخوا في الحرب من لا أخا له إذا خاف يوما نبوة فدعاهما 354
# 275 كلا أخوينا ذو رجال، كأنهم أسود الشرى من كل أغلب ضيغم 361
# 279 كلا يومي أمامه يوم صد وإن لم نأتها إلا لماما 363
# 296 إلى الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم 384
# وذا الرأي حين تغم الأمور بذات الصليل وذات اللجم 384
# 303 فيا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا آأنت أم أم سالم؟ 394
# 321 من سبأ الحاضرين مأرب إذ يبنون من دون سيله العرما 410
# 330 إن تميما خلقت ملموما قوما ترى واحدهم صهميما 416
# 343 [القاطنات البيت غير الريم] قواطنا مكة من ورق الحمي 423
# 349 بل بلد ملء الفجاج قتمه لا يشترى كتانه وجهرمه 431
# 355 عرضنا نزال فلم ينزلوا وكانت نزال عليهم أطم 436
# 381
### | .............. 
# لا تظلم الناس كما لا تظلم 482
# 393 فعلا فروع الأيهقان وأطفلت بالجلهتين ظباؤها ونعامها 500
# 402 وإن أتاه خليل يوم مسألة يقول لا غائب ما لي ولا حرم 512
# 407 أولئك قومي إن هجوني هجوتهم وأعبد أن تهجى تميم بدارم 523
# 409 يحسبه الجاهل ما لم يعلما شيخا على كرسيه معمما 538
# 429 إذاه سيم الخسف آلي بقسم بالله لا يأخذ إلا ما احتكم 557
# 441 ولقد أبيت من الفتاة بمنزل فأبيت لا حرج ولا محروم 583
# 463
### | .............. 
### | ......... 
# جماديين حسوما 622
# 464
### | .............. 
### | ......... 
# جماديين حرام 623
# PageV02P711
# رقم الشاهد الشاهد الصفحة
# 467 تمخضت المنون له بيوم أنى، ولكل حاملة تمام 626
# 478 فمضى وقدمها، وكانت عادة منه إذا هي عردت إقدامها 636
# 486 بكرت بهاجر شية مقطورة تروي المحاجر بازل علكوم 641
# حرف النون
# 24 أكل عام نعم تحوونه يلحقه قوم وتنتجونه؟ 53
# 29 كلا يومي طوالة وصل أروى ظنون، آن مطرح الظنون 57
# 31 أصاب الملوك ms364 فأفناهم وأخرج من بيته ذا جدن 59
# 54 ألا يا اسلمي قبل الفراق ظعينا تحية من أمسى إليك حزينا 84
# 63 نولي قبل يوم نأيي جمانا وصلينا كما زعمت تلانا 91
# 81 امتلأ الحوض وقال: قطني مهلا، رويدا، قد ملأت بطني 107
# 118 وصدر مشرق النحر كأن ثدييه حقان 160
# 158 وكل أخ مفارقه أخوه لعمر أبيك إلا الفرقدان 217
# 176 على حين انحنيت وشاب رأسي فأي فتى دعوت وأي حين؟ 237
# 178 ولا ينطق المكروه من كان منهم إذا جلسوا منا ولا من سوائنا 239
# 182 وابذل سوام المال إن ن سواءها دهما وجونا 341
# 193 تفقأ فوقه القلع السواري وجن الخازباز به جنونا 256
# 212 فديتك يا التي تيمت قلبي وأنت بخيلة بالود عني 275
# 228 فلو أنا على حجر ذبحنا جرى الدميان بالخبر اليقين 292
# 254 فلست بمدرك ما فات مني بلهف، ولا بليت، ولا لواني 322
# 255 لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب عني، ولا أنت دياني فتخروني 325
# 267 يطفن بحوزي المراتع لم ترع بواديه من قرع القسي الكنائن 351
# 283
### | .............. 
# وصاني العجاج فيما وصني 367
# 346 لقتم أنت يا بن خير قريش فتقضى حوائج المسلمينا 427
# 351 فقلت ادعي وأدع؛ فإن أندى لصوت أن ينادي داعيان 432
# 388 داويت عين أبي الدهيق بمطله حتى المصيف ويغلو القعدان 490
# PageV02P712
# رقم الشاهد الشاهد الصفحة
# 392 إذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا 499
# 435 أتطمع فينا من أراق دماءنا ولولاك لم يعرض لأحسابنا حسن 568
# 440 كأنا يوم قرى إنما نقتل إيانا 573
# 462 [فسوته لا تنقضي شهرينه] شهري ربيع وجماديينه 622
# 492 قد فارقت قرينها القرينه وشحطت عن دارها الظعينه 657
# يا ليتنا قد ضمنا سفينه حتى يعود الوصل كينونه 657
# 494 ما بال عيني كالشعيب العين [وبعض أعراض الشجون الشجن
# دار كرقم الكاتب المرقن بين نقا الملقي وبين الأجون] 660
# 500 دع الخمر يشربها الغواة؛ فإنني رأيت أخاها مغنيا بمكانها 677
# فإن ms365 لا يكنها أو تكنه فإنه أخوها غذته أمه بلبانها 678
# 501 تنفك تسمع ما حييت بهالك حتى تكونه 678
# حرف الهاء1
# 5 إن أباها وأبا أباها قد بلغا في المجد غايتاها 18
# 44 ولقد أرى تغنى به سيفانة تصبي الحليم ومثلها أصباه 75
# 64 والله ما ليلي بنام صاحبه ولا مخالط الليان جانبه 92
# 73 فإن أهجه يضجر كما ضجر بازل من الأدم دبرت صفحتاه وغاربه 101
# 117 مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب إلا ببين غرابها 157
# 181 أكر على الكتيبة لا أبالي أفيها كان حتفي أم سواها 240
# 213 مبارك هو ومن سماه على اسمك اللهم يا ألله 277
# 236 وبلد عامية أعماؤه كأن لون أرضه سماؤه 311
# 251 ما بال هم عميد بات يطرقني بالواد من هند إذ نعدو عواديها؟ 321
# 269 لما رأت ساتيدما استعبرت لله در اليوم من لامها 352
# 297 وكل قوم أطاعوا أمر مرشدهم إلا نميرا أطاعت أمر غاويها 384
~~PageV02P713
# رقم الشاهد الشاهد الصفحة
# الظاعنين ولما يظعنوا أحدا والقائلون: لمن دار نخليها 385
# 319 [207] ومصعب حين جد الأمر أكثرها وأطيبها 409
# 325 ولسنا إذا عد الحصى بأقلة وإن معد اليوم مود ذليلها 412
# 326 غلب المساميح الوليد سماحة وكفى قريش المعضلات وسادها 413
# 328 لقوم فكانوا هم المنفدين شرابهم قبل إنفادها 414
# 349 بل بلد ملء الفجاج قتمه لا يشترى كتانه وجهرمه 431
# 357 تراكها من إبل تراكها أما ترى الموت لدى أوراكها 437
# 358 مناعها من إبل مناعها أما ترى الموت لدى أرباعها 437
# 359 نعاء أبا ليلى لكل طمرة وجرداء مثل القوس سمح حجولها 437
# 349 فلم أر مثلها خباسة واجد ونهنهت نفسي بعد ما كدت أفعله 457
# 372 فإني قد رأيت بدار قومي نوائب كنت في لخم أخافه 462
# 384 قلت لشيبان: ادن من لقائه كما تغدي القوم من شوائه 482
# 387 وإني امرؤ من عصبة خندفية أبت للأعادي أن تديخ رقابها 487
# 393 فعلا فروع الأيهقان وأطفلت بالجهلتين ظباؤها ms366 ونعامها 500
# 395 علفتها تبنا وماء باردا حتى شتت همالة عيناها 501
# 405 إذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله أعجبني رضاها 516
# 428 بيناه في دار صدق قد قام بها حينا يعللنا وما نعلله 557
# 460 والقارح العدا وكل طمرة ما إن تنال يد الطويل قذالها 619
# 462 [فسوته لا تنقضي شهرينه] شهري ربيع وجماديينه 622
# 466 أيا جارتا بيني فإنك طالقه ذاك أمور الناس غاد وطارقه 626
# 469 فإن تعهديني ولي لمة إن الحوادث أودى بها 629
# 474 وقائع في مضر تسعة في وائل كانت العاشرة 633
# 500 دع الخمر يشربها الغواة؛ فإنني رأيت أخاها مغنيا بمكانها 677
# فإن لا يكنها أو تكنه فإنه خوها غذته أمه بلبانها 678
# 501 تنفك تسمع ما حييت هالك حتى تكونه 678
# PageV02P714
# رقم الشاهد الشاهد الصفحة
# حرف الواو
# 111 فليت كفافا كان خيرك كله وشرك عني ما ارتوى الماء مرتوي 150
# 434 وأنت امرؤ لولاي طحت كما هوى بأجرامه من قلة النيق منهوي 566
# حرف الألف اللينة
# 352 على مثل أصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه أو يبك من بكى 433
# حرف الياء
# 97 عميرة ودع إن تجهزت غاديا كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا 136
# 98 أعان علي الدهر إذ حل بركه كفى الدهر لو وكلته بي كافيا 137
# 115 بدا لي أني لست مدرك ما مضى ولا سابق شيئا إذا كان جائيا 155
# 162 وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها إنسي 223
# 305 ألا فالبثا شهرين أو نصف ثالث إلى ذاكما ما غيبتني غيابيا 395
# 329 يا بئر يا بئر بني عدي لأنزحن قعرك بالدلي 415
# حتى تعودي أقطع الولي 415
# 345 بل القوم الرسول الله فيهم هم أهل الحكومة من قصي 425
# 417 حيدة خالي ولقيط وعلي وحاتم الطائي وهاب المئي 545
# 426 وليس المال فاعلمه بمال من الأقوام، إلا للذي 555
# يريد به العلاء ويمتهنه لأقرب أقربيه وللقصي 555
# 498 لقد أغدو على أشقر يغتال الصحاريا ms367 672
# PageV02P715
# فهرس المحتويات:
### | 60- 
# مسألة: القول في الفصل بين المضاف والمضاف إليه 349
### | 61- 
# مسألة: هل تجوز إضافة الاسم إلى اسم يوافقه في المعنى؟ 356
### | 62- 
# مسألة: "كلا" و"كلتا" مثنيان لفظا ومعنى، أو معنى فقط؟ 359
### | 63- 
# مسألة: هل يجوز توكيد النكرة توكيدا معنويا؟ 369
### | 64- 
# مسألة: هل يجوز أن تجيء واو العطف زائدة؟ 374
### | 65- 
# مسألة: هل يجوز العطف على الضمير المخفوض؟ 379
### | 66- 
# مسألة: العطف على الضمير المرفوع المتصل في اختيار الكلام 388
### | 67- 
# مسألة: هل تأتي "أو" بمعني الواو، وبمعنى "بل"؟ 391
### | 68- 
# مسألة: هل يجوز أن يعطف بلكن بعد الإيجاب؟ 396
### | 69- 
# مسألة: هل يجوز صرف أفعل التفضيل في ضرورة الشعر؟ 399
### | 70- 
# مسألة: منع صرف ما ينصرف في ضرورة الشعر 403
### | 71- 
# مسألة: القول في علة بناء "الآن"؟ 424
### | 72- 
# مسألة: فعل الأمر معرب أو مبني؟ 427
### | 73- 
# مسألة: القول في علة إعراب الفعل المضارع 446
### | 74- 
# مسألة: القول في رفع الفعل المضارع 448
### | 75- 
# مسألة: عامل النصب في الفعل المضارع بعد واو المعية 452
### | 76- 
# مسألة: عامل النصب في الفعل المضارع بعد فاء السببية 454
### | 77- 
# مسألة: هل تعمل "أن" المصدرية محذوفة من غير بدل؟ 456
### | 78- 
# مسألة: هل يجوز أن تأتي "كي" حرف جر؟ 465
### | 79- 
# مسألة: القول في ناصب المضارع بعد لام التعليل 469
### | 80- 
# مسألة: هل يجوز إظهار "أن" المصدرية بعد "لكي" وبعد حتى؟ 473
### | 81- 
# مسألة: هل يجوز مجيء "كما" بمعنى "كيما" وينصب بعدها المضارع؟ 478
### | 82- 
# مسألة: هل تنصب لام الجحود بنفسها؟ وهل يتقدم معمول منصوبها عليها؟ 485
### | 83- 
# مسألة: هل تنصب "حتى" الفعل المضارع بنفسها؟ 489
### | 84- 
# مسألة: عامل الجزم في جواب الشرط 493
### | 85- 
# مسألة: عامل الرفع في الاسم المرفوع بعد "إن" الشرطية 504
# PageV02P717
### | 86- 
# مسألة: هل يجوز تقديم اسم مرفوع أو منصوب في جملة جواب الشرط؟ وما يترتب
~~عليه؟ 508
### | 87- 
# مسألة: القول في تقديم المفعول بالجزاء على حرف الشرط 511
### | 88- 
# مسألة: القول في "إن" الشرطية، هل تقع بمعنى إذا؟ 518
### | 89- 
# مسألة: القول في "إن" الواقعة بعد "ما" أنافية مؤكدة أم زائدة 522
### | 90- 
# مسألة: القول في معنى "إن" ومعنى اللام بعدها 526
### | 91- 
# مسألة: هل ms368 يجازى بكيف؟ 529
### | 92- 
# مسألة: السين مقتطعة من سوف أو أصل برأسه 532
### | 93- 
# مسألة: المحذوف من التاءين المبدوء بهما المضارع 534
### | 94- 
# مسألة: هل تدخل نون التوكيد الخفيفة على فعل الاثنين وفعل جماعة النسوة؟
~~536
### | 95- 
# مسألة: الحروف التي وضع الاسم عليها في "ذا" و"الذي 551
### | 96- 
# مسألة: الحروف التي وضع عليها الاسم في "هو" و"هي 557
### | 97- 
# مسألة: القول في هل يقال "لولاي" و"لولاك"؟ وموضع الضمائر 564
### | 98- 
# مسألة: الضمير في "إياك" وأخواتها 570
### | 99- 
# مسألة: المسألة الزنبورية 576
### | 100- 
# مسألة: ضمير الفصل 579
### | 101- 
# مسألة: مراتب المعارف 581
### | 102- 
# مسألة: "أي" الموصولة معربة دائما أو مبنية أحيانا؟ 583
### | 103- 
# مسألة: هل تأتي ألفاظ الإشارة أسماء موصولة؟ 589
### | 104- 
# مسألة: هل يكون للاسم المحلى بأل صلة كصلة الموصول؟ 594
### | 105- 
# مسألة: همزة بين بين متحركة أو ساكنة؟ 598
### | 106- 
# مسألة: هل يوقف بنقل الحركة على المنصوب المحلى بأل الساكن ما قبل آخره؟
~~602
### | 107- 
# مسألة: القول في أصل حركة همزة الوصل 606
### | 108- 
# مسألة: هل يجوز نقل حركة همزة الوصل إلى الساكن قبلها؟ 610
### | 109- 
# مسألة: هل يجوز مد المقصور في ضرورة الشعر؟ 614
### | 110- 
# مسألة: هل يحذف آخر المقصور والممدود عند التثنية إذا كثرت حروفهما؟ 621
### | 111- 
# مسألة: القول في المؤنث بغير علامة تأنيث مما على زنة اسم الفاعل 625
### | 112- 
# مسألة: القول علة حذف الواو من "يعد" ونحوه 644
# PageV02P718
# رقم الشاهد الشاهد الصفحة
### | 113- 
# مسألة: وزن الخماسي المكرر ثانيه وثالثه 649
### | 114- 
# مسألة: هل في كل رباعي وخماسي من الأسماء زيادة؟ 654
### | 115- 
# مسألة: وزن "سيد وميت" ونحوهما 656
### | 116- 
# مسألة: وزن "خطايا" ونحوه 663
### | 117- 
# مسألة: وزن "إنسان" وأصل اشتقاقه 667
### | 118- 
# مسألة: وزن أشياء 670
### | 119- 
# مسألة: علام ينتصب خبر "كان" وثاني مفعولي "ظننت"؟ 676
### | 120- 
# مسألة: القول في تقديم التمييز إذا كان العامل فعلا متصرفا 682
### | 121- 
# مسألة: القول في "رب" اسم هو أو حرف 686 PageV02P719 ms369