######OpenITI#

#META# bkid: 20973

#META# bk: شرح الفصيح لابن هشام اللخمي

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: شرح الفصيح

#META# المؤلف: ابن هشام اللخمي (المتوفى 577 ه)

#META# المحقق: د. مهدي عبيد جاسم

#META# الطبعة: الأولى، 1409 ه - 1988 م

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: اللخمي، ابن هشام

#META# authinf: اللخمي، ابن هشام (000 - 577 ه = 000 - 1181 م). محمد بن أحمد بن هشام بن خلف اللخمي، أبو عبد الله: عالم بالأدب. أندلسي. سكن سبتة. من كتبه:. • «المدخل إلى تقويم اللسان وتعليم البيان - خ». • «الفصول والجمل في شرح أبيات الجمل وإصلاح ما وقع في أبيات سيبويه وفي شرحها للأعلم من الوهم والخلل - خ» في خزانة عابدين بدمشق. • «شرح الفصيح» لثعلب. • «شرح مقصورة ابن دريد - خ». • «الرد على الزبيدي في لحن العوام - خ». وغير ذلك. قال ابن الأبار: وجدت الأخذ عنه والسماع منه في سنة 557 ه. توفي بإشبيلية (1). __________. (1) التكملة لابن الأبار 1: 370 وبغية الوعاة 19 والجمانة في إزالة الرطانة: توطئة الناشر. وانظر: Brock 375 (308) S 1: 541. وشرع الظاهرية 300 - 301 وتعليقات عبيد وعبد العزيز الأهواني. في مجلة معهد المخطوطات 3: 129 نقلا عن الذيل والتكملة - خ. لابن عبد الملك المراكشي. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 20973

#META# over: 1

#META# seal: CC97EAD7

#META# oauth: 2881

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 2

#META# vername: None

#META# cat: الغريب والمعاجم ولغة الفقه

#META# lng: محمد بن أحمد بن هشام بن خلف اللخمي، أبو عبد الله

#META# higrid: 577

#META# ad: 577

#META# aseal: 7A1BB60C

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 2

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/20973

#META#Header#End#

### | CHECK [مقدمة المصنف]

# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# قال الأستاذ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن هشام اللغوي، رضي الله عنه
~~وأرضاه. وجعل الجنة سكناه.
# سألتني، وفقني وإياك لمنهجه القويم وصراطه المستقيم، أن أشرح لك ما وقع
~~في كتاب الفصيح من الألفاظ المشكلة والمعاني المقفلة وأنبهك على ما فيه من
~~الهفوات والسقطات على ما اتصل بي في أصح الروايات، وذكرت أن أكثر من تقدم
~~إلى شرحه لن يشفوا عليلا، ولا بردوا غليلا، ولا استوفوا غرضا، ولا ميزوا من
~~جوهره عرضا، وإنما فسروا من كل بعضا، وذكروا من غيض غيضا: وتركوا ما كان
~~إيضاحه واجبا عليهم وغرضا، ولاسيما المبتدئ الذي يخيط في الجهالة خيط
~~عشواء، وتنبهم عليه أكثر الأشياء، وليس عنده من الأداة إلا القلم والدواة،
~~فأجبتك إلى ذلك رجاء ثواب الله وغفرانه، وابتغاء فضله وريحانه، وثم أترك
~~فيه حرفا إلا شرحته، ولا معنى مستغلقا إلا بينته وأوضحته، هذا وإن قل
~~المنصف وكثر المتعسف وصار الأدب عارا على صاحبه ونقصا لطالبه حتى قال بعض
~~شعراء العصر بنسب حامله إلى الشقاء والمقت.
# (أشقى يجرك أن تكون أديبا ... أر أن يرى فيك الورى تهذيبا)
# (مازلت مستويا ففعلك كله ... عوج وإن أخطأت كنت مصيبا)
# (كالنقش ليس يتم معنى ختمه ... حتى يكون بناؤه مقلوبا)
# وقال أيضا غيره في ذلك المعنى جاريا على ذلك المغزى:
# (وإذا انتسبت إلى العلوم وجدتها ... مشيا يعد به علي فتصون) PageV01P045 # (وغضارة الأيام تأبى أن يكو ... ن بها لأبناء الذكاء نصيب)
# (ولذاك من صحب الليالي طالبا ... جدا وفهما إنه المطلوب)
# وهذا كله على الحقيقة غرور وأقوال زور فالعلم أحسن ما به تزين وقيمة كل
~~أمرئ ما يحسن.
# كتاب الفصيح، أعزك الله، وإن صغر جرمه وقل حجمه ففائدته كبيرة عظيمة
~~ومنفعته عند أهل العلم خطيرة جسيمة، ومما يقوي الرغبة في مطالعته وبحث على
~~لزوم قراءته ودراسته ما يروى عن أبي الحسن علي ابن سليمان بن الفضل الأخفش
~~رحمه الله، أنه قال: أقمت أربعين سنة ms001 أغلظ العلماء من كتاب الفصيح، هذا
~~قوله والزمن مغمور بفضائل الحكماء معمور الأرجاء بمحاسن الأدباء لم تعف
~~رسومه ولا أخوت نجومه.
# وقال أيضا بعض الشعراء ينبه في شعره على جلالة قدره وعظم خطره:
# (كتاب الفصيح كتاب مليح ... يقال لقارئه ما أبلغه)
# (عليك أخي به إنه ... لباب اللباب وصفو اللغة)
# وها أنا أبدأ بشرح أبوابه وذكر المهم من معانيه وإعرابه على طريق الإيجاز
~~والاختصار ومجانبة الإكثار، ومن الله أسأل العصمة والتوفيق فهو الهادي إلى
~~سواء الصراط لا رب غيره.

PageV01P046

# قال الفقيه الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد بن هشام رحمه الله:
# أخبرنا بكتاب الفصيح الفقيه الأجل المحدث الأفضل أبو بكر بن العربي رحمه
~~الله، عن أبي الحسن المبارك بن عبد الجبار، وعن أبي الحسن علي بن سعيد
~~العبدري، وعن أبي زكريا أحمد بن علي الشيباني ثم التبريزي كلهم قال: أخبرنا
~~أبو محمد الحسن بن علي الجوهري، قال: أخبرنا أبو عمر محمد بن العباس، قال:
~~أخبرنا أبو بكر محمد بن القاسم بن بشار الأنباري، عن أبي العباس أحمد بن
~~يحيى بن زيد النحوي المعروف بثعلب مؤلفه، رحمه الله، وكان هو ومحمد بن يزيد
~~عالمين قد ختم بهما تاريخ الأدباء، وكانا كما قال بعض الشعراء:
# (أيا طالب العلم لا تجهلن ... ولد بالمبرد أو ثعلب)
# (تجد عند هذين علم الورى ... ولا تك كالجمل الأجرب)
# (علوم الخلائق مقرونة ... بهذين في الشرق والمغرب)

PageV01P047

### | AUTO باب فعلت بفتح العي

# ن
# قال أبو عبد الله محمد بن أحمد بن هشام، رضي الله عنه:
# قوله: (نمى المال ينسى).
# يعني: زاد، وقالوا في المستقبل: ينمو وينمي، وهما لغتان فصيحتان، وكان
~~حقه أن يذكرهما كما شرط، ولم يأت إلا بينسي فقط، والمال عند بعض العرب:
~~الإبل والبقر والغنم، ولا يقال للذهب والفضة عندهم: مال، إنما يقال له:
~~نقد؟ ؟ ؟ ، وأقله ما تجب فيه الزكاة، وما نقعس عن ذلك فليس بمال، وحكى أبو
~~عمر صاحب الياقوتة: أن المال الصامت والناطق، فالصامت: الدنانير والدراهم
~~والجوهر: والناطق: البعير والبقرة والشاة، قال: ومنه قولهم: (ماله ms002 صامت ولا
~~ناطق) ومنهم من أوقع المال على جميع ما يملكه الإنسان وهو الصحيح.
# (ذوى العوه) "يذوي"
# ذبل، ولا يقال: جف، ويقال: ذاى يذأى: وهما لغتان أيضا؟ ؟ ؟ ؟ ولم يخبر
~~بهما، وحكى؟ ؟ ؟ ؟ ؟ : وذيي أقلها.
# (؟ ؟ ؟ ؟ الرجل).
# ؟ ؟ ؟ ؟ الرشد، والغبي: ضد الرشد، قال الله تعالى: {قد تبين الرشد من
~~الغي} [البقرة: 256] أي: الإيمان من الكفر: وقالوا: غوي أيضا على ما حكى
~~أبو عبيد:

PageV01P048

# والبيت الذي استشهد به يروى للمرقش الأصغر، وسمي مرقشا، لأنه كان يزين
~~شعره، واسمه ربيعة بن سفيان بن سعد بن مالك من قصيدة يقولها في قصة طويلة
~~جرت بينه وبين عمرو بن جناب بن عوف بن مالك صاحبه وفاطمة بنت المنذر وقبله:
# (وآلى جناب حلفة فاطمته ... بنفسك ول اللوم إن كنت نادما)
# (ألم تر أن المرء يجلم كفه ... ويجشم من لؤم الصديق المجاشما)
# فمن يلق خيرا البيت ومعنى يلق يصب، والشاهد فيه، قوله: يغو، فأتى
~~بالمستقبل،  لأنه قد علم أن كل فعل أتى مستقبله على يفعل، بكسر العين، فإن
~~ماضيه على فعل، بفتح العين، إلا ما شذ وأتى على فعل يفعل، وذلك أربعة
~~وعشرون فعلا: منها خمسة أفعال صحاح، والباقي معتلة، فالخمسة الصحاح: نعم
~~ينعم وحسب يحسب ويبس ييبس بئس يبئس وبئس يبئس، والمعتلة: ومق يمق، ووفق
~~أمره يفق، ووثق يثق، ووري الزند يري، وولي يلي، وورث يرث، وورع يرع، وورم
~~يرم، ووجز يجز، ووغر صدره يغر، ووطئ يطأ، ووسع يسع لأن الأصل في هذين
~~الفعلين كسر العين، وإنما انفتحا من أجل حرف الحلق، وزاد المبرد: وهم بهم،
~~وزاد صاعد: نجد ينجد إذا عرق، والمشهور: ينجد، بفتح العين، وزاد سيبويه: أن
~~يئن، وأصل أن: أون، وتاه يتيه وطاح PageV01P049 # يطيح، وأصلهما: تو وطوح وحكى أبن جني: وله يله ووعم يعم، ويلحق بهذه
~~الأفعال ما نقل من فعل، بفتح العين إلى فعل، بكسرها، نحو: بعت أبيع، وكلت
~~أكيل، وما أشبه ذلك ولا يكون أيضا مستقبل فعل يفعل، بفتح العين إلا أن يكون
~~عينه أو لامه حرفا من حروف الحلق، إلا ما شذ، نحو: ms003 أبى يأبى وركن يركن،
~~والأشهر: ركن يركن، وزاد الكوفيون: غسى الليل يغسى، وقلى يقلى، وسحى يسحى،
~~وحبى يحبى، وحكى كراع: عثى يعثى مقلوب من عاث يعيث، إذا أفسد، وحكى بعض
~~اللغويين: سلى يسلى، وقنط يقنط.
# (فسد الشيء)
# ضد صلح، والفساد: ضد الصلاح، وقالوا: فسد.
# (وعسيت أن أفعل ذاك)
# رجوت، وقالوا: عسيت هذا إذا كان مع المضمر، فإن كان مع المظهر فالفتح لا
~~غير.

PageV01P050

# وقوله: (ولا يقال منه: يفعل ولا فاعل).
# يعني: أنه لا يتصرف فيؤتى منه بمستقبل واسم فاعل، وإنما لم يتصرف، لأنه
~~ضمن معنى الطمع والرجاء، كما ضمنت لعل، فلم يتصرف لذلك، ومع أنه استغني عن
~~تصريفه، لأن كل شيء مطموع فيه مترجى فهو مستقبل، فقام له المعنى مقام
~~التصريف، والأفعال التي لا تتصرف ستة: عسى وليس ونعم وبئس، وفعل التعجب، وحبذا.
# (دمعت عيني) سال دمعها، وقالوا: دمعت.
# (رعفت) سال الدم من أنفي، والرعاف: انبعاث الدم من الأنف والفعل للدم،
~~وجعل للرجل على الأتساع، وقالوا: رعف.
# (عثرت) سقطت، والعثار: السقوط، ويقال في المستقبل: يعثر ويعثر.
# (نفر) أسرع، ويقال في المستقبل ينفر وينفر.
# (شتم) من الشتم، وهو رمي أعراض الناس بالمعائب القبيحة، ويقال للأسد،
~~شتيم لقبح وجهه، ويكون الشتم بالقول أو بالفعل، قال الشاعر:
# (ويشتم بالأفعال لا بالتكلم)
# ويقال في المستقبل: يشتم ويشتم.
# (وهن) لان وضعف.

PageV01P051

# (نعست) نمت، والنعاس: النوم .. وقيل: مقاربته وغشيانه، وقالوا في
~~المستقبل، ينعس وينعس.
# (لغب الرجل) أعيا وتعب، وقالوا في المستقبل: يلغب ويلغب، ولغب لغة،
~~وقالوا أيضا: لغب.
# (ذهلت عن الشيء غفلت عنه، قال الله تعالى: {تذهل كل مرضعة عما أرضعت}
~~[الحج: 2] ويكون النسيان من الفرق، وذهل لغة.
# (غبطت الرجل) تمنيت مثل حاله من غير أن يزول ذلك عنه، فإن أردت زواله فهو حسد.
# (خمدت النار) سكن لهبها، فإن أنطفأت قلت: همدت.
# (عجزت عن الشيء) لم أقدر عليه، فإن كنت قادرا عليه ولم تفعله، قلت: كسلت
~~عنه، وعجز لغة.
# (حرصت عليه) طلبته بشدة ونصب، والمضارع: يحرص، وقيل: يحرص، وحكى هذه
~~اللغة الفراء، وحرص لغة، وجاء اسم ms004 الفاعل منه على فعيل للمبالغة فقالوا:
~~حريص، فأما حرص الثوب القصار، إذا شقه فهو بكسر العين في الماضي وفتحها في
~~المستقبل لا غير، واسم الفاعل منه: حارص، ومن ذلك:

PageV01P052

# الشجعة الحارصة التي تحرص الجلد أي: تشقه.
# (نقمت على الرجل) أنكرت وعاتبت، ونقم لغة.
# (غدرت به) تركت الوفاء له، ونقضت عهده، والغدر ضد الوفاء، وغدر لغة.
# (عمدت للشيء) قصدت إليه.
# (هلك الرجل) عطب أو مات أو تلف وما أشبه ذلك.
# (عطس) من العطاس، وقالوا في المستقبل: يعطس ويعطس.
# (ونطح الكبش) نخس بقرنه، وقالوا في المستقبل: ينطح وينطح.
# (نحت) سوى وقشر، وقالوا في المستقبل: ينحت وينحت.
# (جف الثوب) يبس بعد الرطوبة، وحكى أبو زيد: جففت تجف.
# وقوله: (وكل شيء رطب يجف).
# قال الشارح: كان حقه ألا يأتي بالمستقبل من هذا الفعل ولا من كل يكل إذ
~~كان من المقيس، لأن كل ما كان على فعلت من ذوات التضعيف غير متعد فإن يفعل
~~منه مسكور العين إلا ما شذ من ذلك، والذي شذ من ذلك: أل الشيء يؤل: برق،
~~وأل الرجل يؤل أليا: رفع صوته ضارعا، فأما ذرت الشمس تذر وهبت الريح تهب
~~فلما فيهما من معنى التعدي أتيا على يفعل، وقد جاء بعضه PageV01P053 # باللغتين جميعا قالوا: جد يجد يجد، وجم الفرس يجم يجم ويجم، وشب يشب
~~ويشب، إذا ارتفع، وصد عني يصد ويصد، وشح يشح ويشح، وفحت الأفعى تفح وتفح
~~ودرت الناقة وغيرها وتدر وترت يده تير وتير غلظت وطرت المرأة تطر وتطر
~~تذللت في المشي وحدت المرأة تحد وتحد وشذ الشيء يشذ ويشذ ونس ينس وينس، إذا
~~يبس، وشطت الدار تشط وتشط، وما كان منه على فعل، بكسر العين فإن مستقبله
~~يفعل، بفتح العين، نحو: مسست أمس، وشممت أشم وبررت والدي أبر، ولببت تلب،
~~وقالوا: لببت، ولم يأت منه على فعل إلا هذا فقط، وزاد قطرب: شررت فأنت
~~شرير، وما كان منه على فعلت متعديا فإن يفعل منه مضموم إلا حبه يحبه فإنه
~~أتى بالكسر فقط، وجاءت أفعال باللغتين جميعا، قالوا: ms005 شده يشده ويشده، ونم
~~الحديث ينمه ينمه وينمه وعله في الشراب يعله ويعله وبت الشيء يبته ويبيه،
~~وهره يهره ويهره: كرهه.
# (نكل عن الشيء) جبن عنه وتأخر وقالوا: نكل، وقالوا في المستقبل ينكل على
~~وزن يفعل، بضم العين، ولم يأت فعل يفعل، بكسر العين في الماضي وضمنها في
~~المستقبل إلا في سبعة أفعال شذت، وهي: نكل ينكل وقد تقدم، وفضل يفضل: بقي،
~~ونعم ينعم، وخطر يخطر وشملهم الأمر يشملهم ومن المعتل مت تموت ودمت تدوم.
# (كللت) أعييت، وعند أهل اللغة أن كل ما كان من حركة وسعي، قيل PageV01P054 # فيه: أعيا، وما كان من قول ورأي، قيل فيه: عي وعيي، والاسم منهما: عي على
~~وزن: عم وشج: ومثل: عي وعيي حي وحيي، وقد قرئ بهما جميعا.
# (وكل بصره) ضعف، وكل السيف: لم يقطع.
# (سبحت) عمت.
# (شحب لونه) تغير من سفر أو مرض أو سوه حال وقالوا: شحب، وفي المستقبل
~~يشحب ويشحب.
# (وسهم) كذلك، وقالوا في المستقبل: يسهم ويسهم، وقد تقدم لهذا نظائر، لأن
~~كل فعل عينه أو لامه من حروف الحلق فإن ثالثه مفتوح في المستقبل، وقد يأتي
~~مكسورا أو مضموما ولكن قياسه الفتح، وما كان على فعل، بضم العين في الماضي
~~فإن المستقبل فيه يفعل، بضم العين أيضا، إلا كدت تكاد فإنه أتى بفتح العين
~~في المستقبل ولا نظير له.
# (ولغ الكلب في الإناء) إذا أدخل لسانه فيه، ولحسه شرب أو لم يشرب كان فيه
~~ماء أو لم يكن، وقيل: لا يكون الولوغ إلا في الشيء المائع كالماء وشبهه قال
~~أبو عمر المطرز: ولغ الكلب إذا حرك لسانه بتصويت في الماء وغيره ولا يكون
~~الولوغ إلا باللسان وحده، ويولغ فعل مضارع لم يسم فاعله، وهو رباعي بمنزلة
~~قولك: زيد يوعد من الوعيد، وقد بين ذلك بقوله: إذا (أولغه صاحبه) والبيت PageV01P055 # الذي استشهد به هو لابن قيس الرقيات يصف فيه شبلي أسد وقبله يصف لبوة:
# (توضع شبلين فيلهما ... قد ناهزا للفطام أو فطما)
# (ما مر يوم إلا وعندهما ... لحم رجال أو ms006 يولغان دما)
# قوله: أو يولغان [دما] معطوف على معنى قوله:
# ( ...... الا وعندهما ... لحم رجال ..... )
# كأنه: ما مر يوم إلا ويطعمان لحم رجال أو يولغان دما
# وحكى الأصمعي: أن الرواية في اليت بالغان، بالألف، وهذا بعيد في القياس،
~~لأن الكسر في بلغ كما قدمنا هو الأصل، وإنما فتح لأجل حرف الحلق فلم يثبت
~~الواو مع هذه الفتحة إذ ليست بأصل، كما لم تثبت في يطأ ويسع، وإنما تثبت
~~الواو في المستقبل إذا كانت الفتحة أصلية، نحو يوجل، ثم تقلب الواو ألفا
~~فيقال: ياجل، ومنهم من يقول: ييجل، فيقلبها ياء، ومنهم من يكسر أول الفعل،
~~فيقول: ييجل ويحتمل أن يكون الشاعر على هذه الرواية أشبع فتحة الياء
~~اضطرارا، فنشأت بعدها الألف كما قال الراجز:
# (أقول إذ خرت على الكلكال)
# (يا ناقتي ما جلت من مجال)
# أشبع فتحة الكاف، فنشأت بعدها الالف، فقال: الكلكال.
# وحكى المطرز: ولغ على فعل، بكسر العين.

PageV01P056

# (أجن الماء) تغير لونه وطعمه لتقادم عهده، وقالوا: أجن وأسن كذلك والأجنة
~~في الماء أقل في الفساد من الأسنة، وقالوا: أسن.
# (غلت القدر) فارت، ولا يقال: غليت، قال أبو الأسود:
# (ولا أقول لقدر القوم قد غليت ... ولا اقول لباب الدار مغلوق)
# (غثت؟ ؟ ؟ ؟ ) خبثت.
# (كسب المال) طلبه واقتناه والكسب: وجود المال بعد الطلب وقد يستعمل في
~~غير طلب المال.
# (ربض الكلب) نام.
# (ربط الرجل الشيء) عقد عليه، وقالوا في المستقبل: يربط ويربط.

PageV01P057

### | AUTO باب فعلت بكسر العين

# (قضمت الدابة شعيرها) إذا أكلته، والقضم لكل شيء يابس كالبر والشعير،
~~والخضم لكل شيء رطب كالقثاء وغيره، وذكر ابن جني، وحمد الله أن العرب اختصت
~~اليابس بالقاف، والرطب بالخاء، لأن في القاف شدة، وفي الخاه وخاوة وقيل:
~~القضم مقدم الأسنان والخضم بالفم كله، وقالوا في تصريف فعله: خضم وخضم.
# (سرطت) الشيء مثل يلعنه، وهو في الطعام اللين خاصة كالفالوذج ونحوه
~~والسرطراط أيضا: الفالوذج.
# (زردته) بلغته بغير مضغ.
# (جرعت الماء) شربته برغبة، ويقال: جرعته.
# (مسست) لمست وحسست، وقالوا مسست أمس.
# (شممت) أشم، أي: استنشقت الرائحة، وقالوا: شممت ms007 أشم وكان حقه ألا يأتي
~~لهذا النوع بمستقبل، لأنه من المقيس، وقد تقدم.
# (غضضت أغض)، وقالوا: عضضت حكاها سيبويه.

PageV01P058

# (غصصت) اختنقت، وقالوا: غصصت، والغصص بالطعام، ويستعمل في الماء، والشرق
~~بالماء خاصة، والشجى بالعظم والعود، والجرض بالريق عند الموت، والجار
~~بالكرب والبكاء، وتقول في الماضي: شرقت وشجيت وجرضت وجثرت، بكسر العين كعضضت.
# (مصصت الشيء) من المص، وهو ضد العب.
# (سففت الدواء) ألقيته من الراحة في الفم وابتلعته ولا يكون إلا في شيء
~~مطحون أو مدقوق أو حب صغار كالسمسم ونحوه.
# (زكنت) علمت، وزكنت لغة، ويقال أيضا: أزكنت فلانا كذا، أي: أعلمته،
~~والبيت الذي استشهد به هو لقعنب بن أم صاحب بقوله في أناس من قومه كانوا
~~يناصبونه العداوة، وقبله:
# (صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به ... وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا)
# (كل يداجي على البغضاء صاحبه ... ولن أعالنهم إلا كما علنوا)
# (ولن يراجع قلبي ودهم أبدا ... زكنت من بغضهم مثل الذي زكنوا)
# (نهكه المرض) أضعفه، وانهكه عقوبة بالغ في عقوبته، كذا وويناه بألف
~~موصولة على الأمر، ووقع في بعض النسخ: (وأنهكه السلطان عقوبة) PageV01P059 # على الخير، وهو وهم، وإنما يقال: نهكه السلطان بغير ألف، وكذا: نهكت
~~الثوب لبسا والمال إنفاقا والدابة سيرا.
# (برئ من المرض وبرأ) صح، وبرئ من الرجل والدين براءة تركهما، وبرى القلم، نحته.
# وقوله: (وغيره)، يعني: كل ما يستعمل فيه القطع.
# قال الشارح: بريت القلم ليس من الباب وإنما أدخله لمشاركة اللفظ، وحكى
~~ابن دريد: بروت القلم أبروه، ويقال أيضا: بروت الناقة وأبريتها إذا جعلت في
~~أنفها البرة، وهي حلقة تكون من صفر أو حديد.
# (ضننت بالشيء) بخلت به، وقالوا: ضننت.
# (وشملهم الأمر) عمهم وأتاهم من كل جانب، وقالوا: شملهم يشملهم، وقد تقدم
~~الكلام على اللغة الثالثة.
# (دهمتهم الخيل) غشيتهم وجاءتهم بغتة، وقالوا: دهمتهم تدهمهم.
# (شلت يده) يبست، وأصله: شللت، ولذلك أدخله في هذا الباب وما جاء على فعلت
~~المكسور العين الساكن التاء من ذرات التضعيف فهو مدغم، كشلت يده، وصمت
~~المرأة، وما أشبههما الا أحرفا جاءت شاذة غير مدغمة، ms008 وهي:
# لححت [عينه] إذا التصقت، ومششت الدابة وصككت، وضبب البلد كثر ضبابه، والل
~~السقاء إذا تغيرت ريحه، وقطط الشعر.
# (نفد الشيء) تم، والنفاد ضد البقاء.

PageV01P060

# (لججت) في الأمر رددت فيه ولم تنصرف عنه، وقالوا: لججت (خطف الشيء) أخذه
~~بسرعة، وقالوا خطف.
# (وددت أن ذاك كان) إذا تمنيته، وحكى الكسائي: وددت، بفتح العين في
~~الماضي، وان في قوله: (أن ذاك) مع ما بعدها سدت مسد المفعولين لوددت لأنها
~~بمعنى: تمنيت، وهي داخلة على المبتدأ والخبر.
# (رضع المولود) مص الثدي، وقالوا: رضع.
# (فركت المرأة زوجها) أبغضته وصلفها هو إذا أبغضها، وحكى كراع: فركت.
# قال ابن جني: وقد يكون الفرك في المذكر كما يكون في المؤنث، قال الراجز:
# (إن العجوز فارك ضجيعها)
# (تهمع من عير بكى دموعها)
# وحكى أبو زيد: امرأة فارك ورجل فارك، وهو أيهما أبغض صاحبه، وجاء في
~~الحديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه قال: (لا يفرك مؤمن مؤمنة).

PageV01P061

# (شركت الرجل في الشيء) لزمته ولزقته إما بالبدن وإما بالمال.
# (وبررت في يميني) صدقت، وقالوا: بررت.
# (وبررت والدي) قضيت حقة، بالكسر لا غير، ورجل بار وبر، أي: صادق، وبار
~~أصله: بارر، فأدغم لاجتماع المثلين، وجمع بار: بررة، قال الله تعالى: {كرام
~~بررة} [عبس: 16] وكذلك: حافد وحفدة، وكامل وكملة، وجمع البر: أبرار ولذلك
~~قلنا: إنه فعل دون فعل، لأن أفعالا في باب فعل أكثر منه في باب فعل
# (جشمت الأمر) تكلفته على مشقة.
# (سفد الطائر) السفاد للطائر بمنزلة الجماع للرجال، وقالوا: سفد.
# (وفجئني الأمر) جاءني بغتة.

PageV01P062

### | AUTO باب فعلت بغير ألف

# (شملت الريح) هبت من جهة الشمال وهو الجوف. وجنبت: هبت من جهة الجنوب وهي
~~القبلية، رصبت: هبت من جهة الصبا؛ وهو الشرق ودبرت: هبت من جهة الدبور، وهو
~~الغرب، والرياح كلها يقال فيها: فعلت بغير ألف إلا النعامى وهي الجنوب:
~~فإنه يقال فيها: أنعمت بالألف إذا هبت.
# (خسأت الكلب) طردته وأبعدته.
# (فلج الرجل على خصمه) ظهر وغلب بالحجة.
# (مذى [الرجل]) خرج من ذكره شيء عند الملاعبة والتذكار، ويقال: أمذى ومذى. ms009
# (ورعبت الرجل) أفزعته، وقيل: ملأته رعبا.
# (رعدت السماء) من الرعد، وهو ملك يزجر السحاب.
# (وبرقت) من البرق، والبرق: مخاريق من نار مع ملك يسوق بها السحاب، ويقال
~~أيضا: أرعد القوم وأبرقوا وأغيموا إذا أصابهم غيم ورغد وبرق.

PageV01P063

# (ورعد الرجل) وبرق إذا أرعد وتهدد، قال المتلمس يخاطب عمرو؟ ؟ ؟ ؟ :
# (وإذا حللت ودون بيتي غاوة ... فابرق بأرضك ما بدا لك وأرعد)
# غاوة: ايم لقرية من حلب.
# (وقد يقال: أرعد وأبرق وعليه أدخل الكميت [قوله]:
# (أرعد وأبرق يايزي ... د فما وعيدك لي بضائر)
# والكميت عند الأصمعي ليس بحجة، لأنه مولد. ويزيد الذي ذكره الكميت في
~~بيته هو يزيد بن خالد بن عبد الله القسري، وكان الكميت في سجنه فهرب من
~~سجنه، وقال هذا الشعر، وبعد البيت.
# (وانظر إلى أسرار ك ... ان أجم مقلوم الأظافر)
# (إني وأمك ما أخوف ... بالتعاون والمظاهر)
# (هل أنت الأ الفقع فق ... يع القاع للجمل النوافر)
# (هرقت الماء) أصله: أرقت، والعرب تبدل الهمزة هاء للقرب، كما قالوا: إياك
~~وهياك وأيهات هيهات، وأصل أرقت: أروقت وأريقت PageV01P064 # واستعملت في باب الثلاثي مراعاة للفظ.
# وقوله: (فأنا أهريقه) هذه الهاء هي الهاء التي كانت في هرقت المبدلة من
~~الهمزة وانفتحت في المستقبل، كما تنفتح الهمزة إذا قلت: ويؤريق ويؤكرم، قال
~~الشاعر:
# (فإنه أهل لأن يؤكرما)
# وقال آخر
# (وصالبات ككما يؤئفين)
# ولكن العرب تحذف هذه الهمزة استثقالا، لاجتماع همزتين، إذا أخبر المتكلم
~~عن نفسه في قوله: أأكرم، كما تقول: أدحرج، ثم حملوا سائر حروف المضارعة على
~~الهمزة، كما فعلوا في يعد، وأصله: يوعد، فحذفوا الواو، لوقوعها بين ياء
~~وكسرة ثم حملوا على الياء سائر حروف المضارعة، ليستوي الباب، وقل ما تثبت
~~هذه الهمزة إلا في الشعر، كما قدمنا، وتثبت ها هنا، لأنها مبدلة كما قال.
# (لهنك من برق علي كريم)
# فجمع بين اللام (وإن) في موضع واحد، لتغير لفظ (إن)، وقالوا أيضا: هرقت،
~~فجعلوا الهاء عوضا من ذهاب حركة العين، وقالوا: أهرقت أيضا باسكان الهاء.
# (صرفت الصبيان) سرحتهم من موضع التعليم.
# (صرف الله عنك الأذى) أي: ms010 أذهبه
# (قلبت القوم) رددتهم إلى الموضع الذي جاءوا منه، وكذلك: الثوب إذا رددته
~~إلى جهة أخرى.
# (وقفت الدابة) حبستها عن السير، وحكى الفراء أوقفتها، PageV01P065 # وأنشد:
# (وقولها والركاب موقفة ... أقم علينا حينا فلم أقم)
# وقال أبو عمر ولو رأيت رجلا واقفا على دابة، فقلت: ما أوقفك هاهنا لم أر
~~به بأسا.
# وحكى ابن الأنباري عن أبي العباس ثعلب أنه قال: ليس في كلام العرب أوقفت
~~إلا في موضعين، يقال: تكلم الرجل فأوقف، أي: انقطع عن الحجة، وأوقفت المرأة
~~جعلت لها سوارا من وقف، والوقف: الذبل، وحكى ابن قتيبة: أنه يقال لكل ما
~~حبسته بيدي مثل الدابة أو غيرها: وقفته، بغير ألف، وما حبسته، بغير يدي:
~~أوقفته، يقال: أوقفته على الأمر، وبعضهم يقول: وقفته، بغير ألف في كل شيء.
# (وقفت وقفا للمساكين) حبسته عليهم.
# (مهرت المرأة) جعلت لها مهرا، وقالوا: أمهرت، قال الشاعر:
# (أخذن اغتصابا خطبة عجرفية ... وأمهرن أرماحا من الخط ذبلا)
# (علفت الدابة) أطعمتها العلف، والعلف يكون: التبن والشعير والقت والنوئ
~~ونحو ذلك، وقالوا: أعلفت.
# (زررت [علي قميصي]) شددت زره يعروة، والزر: هو الذي تقول له العامة:
~~الزرار، وأزررته: جعلت له زرا، وازرر عليك قميصك، أي: شد [؟ ؟ ؟ ] [و] زره
~~وزره PageV01P066 # وزره فمن كسر فلالتقاء الساكنين، ومن فتح فلاستثقال الكسر مع التضعيف،
~~ومن ضم فللإتباع.
# (نشدتك الله) سألتك بالله.
# (حش علي الصيد) أي: اجمعه ولا تنفره ورده إلى الحبالة، وقد حاشه علي رده،
~~وقالوا: أحوشته وأحشيت أيضا.
# (نبذت النبيذ) ألقيت التمر في الجر ونحوه.
# (رهنت الرهن) وضعته عند المرتهن، وقالوا أيضا أرهنت، قال دكين بن رجاء
~~الراجز:
# (لم أر بؤسا مثل هذا العام)
# (أرهنت فيه للشقا خيشامي)
# وحكى الأصمعي: أنه لا يقال: أرهنت إلا في المخاطرة والطلب، ورهنت في غير
~~ذلك، وأجاز غيره رهنت وأرهنت في كل شيء.
# (خصيت الفحل) نزعت أنثينه، فإن رضضتها فقد وجأته وهو الوجاء، فإن شددتها
~~حتى تبرز فقد عصبته عصبا.
# (برئت إليك من الخصاء)، أي: إن مات فلا شيء علي.
# (نعشت الرجل) رفعته من صرعته، وقالوا: أنعشت. ms011

PageV01P067

# (حرمت الرجل عطاءه) منعته، وقالوا: أحرمت.
# (حللت من إحرامي) أي: صرت حلالا، وهو أن يخرج من إحرام الحج ويحل له ما
~~كان حرم بالإحرام كالطيب والنساء، وقالوا: أحللت.
# (حزنني الأمر يحزنني)، وقالوا: أحزنني، وقد قرئ بهما جميعا.
# (شغلني عنك أمر يشغلني)، وقالوا: أشغلني.
# (شفاه الله يشفيه) من الشفاء، وهو البرء والصحة، وقالوا: أشفاه.
# (غاضني الشيء) أغضبني، وقالوا: أغاضني.
# (نفيت الرجل) طردته (وردي المتاع) نحيت رديئه عن جيده، يقال للشيء الرديء
~~المنفي نقاؤه ولضده، وهو الخيار: نقاوة ونقاية.
# (زوى وجهه عني) جمعه وقبضه.
# (بردت عيني) كحلتها بالبرود، وهو؟ ؟ ؟ بارد، والبيت الذي أنشد هو لمالك
~~بن الريب، وقيل لجعفر بن خالد الحارثي وقبله:
# (إذا ما أتيت الحارثيات فانعني ... لهن وخبرهن ألا تلاقيا)
# (وعطل قلوصي في الركاب فإنها ... ستبرد أكبادا وتبكي بواكيا)
# قال الشارح: القلوص من الإبل كالجارية من النساء، والناقة كالمرأة، PageV01P068 # والناب كالعجوز، وقوله: ستبرد أكبادا، يعني: أكباد الشامتين، وقوله:
~~وتبكي بواكيا، يعني: الأقارب، ويروى أنه لما بلغت هذه الأبيات نساء بني
~~الحارث فمن يبكين عليهه، وقام أبوه إلى كل ناقة وشاة، فنحر أولادها،
~~وألقاها بين أيديها، وقال: ابكين معنا على جعفر، فما زالت النوق ترغو،
~~والشاة تثغو، والنساء ينحن ويبكين، وهو يبكي معهن فما رئي في العرب يوم كان
~~أوجع وأحزن منه.
# (هلت عليه التراب)، أي: ألقيته عليه وواريته به، وأهلته لغة.
# (فض الله فاه) كسر أسنانه التي في فيه، ولا يفضض الله فاك، أي: لا يكسر
~~الله أسنانك، ومن قال: لا يفض الله فاك، أي: لا يجعله كالفض بلا أسنان.
# (ودج دابته) فصدها، والودج للدابة كالفصد في الإنسان.
# (وتد وتده) إذا ضربه في الأرض والحائط، وقالوا: أوتده، ويقال له: وتد
~~ووتد وود.
# (فرضت له) قطعت له رزقا ورسمته له في الديوان، وأصل الفرض: القطع والشق.
# (صدت الصيد أصيده) الصيد: كل ما كان من الحيوان ممتنعا، وكان أكله حلالا،
~~ولا مالك له.

PageV01P069

### | AUTO باب فعل بضم الفاء

# (عنيت بحاجتك) جعل لي بها عناية وصار لي حرص عليها، وقالوا: أعنيت، واسم
~~الفاعل ms012 على هذه اللغة عان.
# (أولعت بالشيء) أغريت به ولزمته، وقالوا: ولعت.
# (وثئت يده) سقط عليها فانفصم لحمها، ولبس بكسر ولافك.
# ([وقد] بهت الرجل) انقطعت حجته فلم يطق جوابا وقالوا: بهت وبهت.
# (شغلت عنك) منعت، والشغل كيف ما تصرف ضد الفراغ، وقالوا: أشغلت.
# (وقد شهر في الناس)، أي: ظهر حاله وأمره.
# (طل دمه فهو مطلول إذا لم يدرك بثأره) فذهب بلا دية ولا قود، وقالوا: طل
~~دمه وطل دمه وقالوا: أطل.
# (وأهدر فهو مهدر) كذلك، وقالوا: هدر.
# (وقص الرجل سقط عن دابته فاندقت عنقه فهو موقوص) والعنق تذكر وتؤنث،
~~وتصغيرها على التذكير: عنيق وعلى التأنيث: عنيقة، ويقال: عنق بضم النون،
~~وعنق، بسكونها، ومن أسمائها: الجيد والهادي PageV01P070 # والكرد والتليل والشراع.
# (قد وضع الرجل في البيع) إذا نقص من رأس المال وخسر، وقالوا: وضع،
~~وقالوا: أوضع.
# وكذلك (وكس) وقالوا: أوكس، ومن كلامهم: وعلى المقارض الوضيعة وهو
~~المقارض، يقولون: على المقارض الوضيعة، أي: ما نقص من رأس المال فإن على
~~المقارض جبره، ومصدر وكس: الوكس.
# (غبن الرجل في البيع غبنا) إذا ستر بعضه عنه، وقيل: نقص، ويقال أيضا:
~~غبنه يغبنه ويكون في الشراء كما يكون في البيع.
# (وغبن رأيه) ضعف، ورأيه: مفعول على إسقاط حرف الجر، والتقدير: غبن في
~~رأيه فلما سقط الخافض تعدى الفعل فنصب، قال الله تعالى: {إلا من سفه نفسه}
~~[البقرة: 120] أي: سفه في نفسه، ومثله: سفه رأيه، وبطر رأيه، قال الله
~~تعالى: {بطرت معيشتها} [القصص: 18] والتقدير: في معيشتها، ومثله: رشد أمره
~~ورشد بغيته ووجع رأسه وبطنه، ومنهم من رأى أن النصب في جميع ما ذكرنا على
~~التمييز، وذلك يضعف من أجل أن التمييز نكرة، وهذه معارف، ويجوز غبن رأيه،
~~بالرفع، فيكون فاعلا، ومنهم من يرى أن سفه وبطر بمعنى جهل، وأن النفس
~~والمعيشة مفعول بها.
# (هزل الرجل) ضعف، وكذلك الدابة، والهزال: الضعف.
# (نكب الرجل) أصابته نكية، وهي المصيبة التي تعدل بصاحبها عن جانب السلامة
~~والاستقامة.
# (رهصت الدابة) إذا أصاب الحجر حافرها أو منسمها فدوي باطنه.

PageV01P071

# (نتجت الناقة) قيم عليها حتى ms013 ولدت، ونتجها أهلها أعانوها على النتاج.
# (عقمت المرأة) إذا لم تحمل مأخوذ من الريح العقيم التي لا تلقح شجرا ولا
~~تنشيء سحابا ولا مطرا، وقالوا: عقمت وعقمت وعقمت، حكاها الفراء وكذلك: عقرت
~~إذا لم تحمل، وقالوا: عقرت، بفتح القاف، وعقرت، بكسرها، والعقر في اللغة:
~~قطع الرجل، فكأنه قطع الولادة، ورجل عاقر وامرأة عاقر، وكان قياس اسم
~~الفاعل أن يأتي على فعيل على ما حكى أبو العباس، وعقرت تتميم، وليس من الباب.
# (زهيت علينا يا رجل)، الزهو: العجب والكبر، وقالوا: زهوت، وقالوا: زهى،
~~وأصله: زهي، فأبدلت الكسرة فتحة، فانقلبت الياء ألفا، ومثله: رضى في رضي،
~~وهي لغة.
# وكذلك: النخوة، وانتخى الرجل: تكبر.
# (فلج الرجل) من الفالج والفالج: استرخاء الشق من داء يصيبه.
# (ولقي من اللقوة) وهو اعوجاج الوجه والتواء شق الشدق إلى جانب العنق،
~~واللقوة، بالكسر والفتح: العقاب السريعة الطيران، فأما التي تسرع الحمل،
~~فبالفتح لا غير.
# (وقد ديربي) وأدير من الدوار، وهو داء يصيب الرأس.
# (غم الهلال على الناس) استتر بغيم أو غيره، والغيم: السحاب.
# (أغمي على المريض)، إذا غشي عليه، وذهب عقله، ثم أفاق، وقالوا: غمي.
# (أهل الهلال واستهل) رفع الصوت بذكره عند رؤيته، وزعم الكسائي: أنه يقال:
~~أهل الهلال وأهل وأستهل، ولا يقال: هل، وحكى ابن سيدة في PageV01P072 # المحكم: هل الهلال، والأول عليه كلام الفصحاء.
# (ركضت الدابة) ضرب بالعقب جنباها لتعدو، وحكى سيبويه: ركضت الدابة على ما
~~سمي فاعله.
# (شدهت) أي: تحيرت، ودهشت، وليس معناه شغلت كما قال أبو العباس.
# (برحجك) قبله الله وجعله من أعمال البر، وقالوا: بر الله حجك، وأبر الله حجك.
# (وثلج فؤاد الرجل)، برد عن الفهم والمعرفة فصار بليدا، وهو مشتق من الثلج.
# (امتقع لون الرجل)، أي: تغير وذهب الدم من وجهه، يقال فيه أيضا: انتفع
~~وابتقع واهتقع.
# (انقطع بالرجل) نفذت نفقته أوكلت راحلته أو عطبت.
# (نفست المرأة غلاما) ولدت، وأراد بغلام فحذف حرف الجر فتعدى الفعل فنصب
~~ويقال: نفست أيضا، وهي نفساء ونفساء، والجمع: نفساوات ونفاس ونفس، ويقال:
~~نفاس، كعشراء وعشار، وليس في ms014 كلام العرب فعلاء تجمع على فعال الأ هذان
~~الحرفان، ونفست ونفست أيضا: حاضت، والنفس: الدم.
# (ونفست عليك بالشيء) بخلت به عليه لنفاسته، وأردت أن يكون لي دونك،
~~واشتقاقه من النفس، أي: الذي تفرح به النفس، وتميل إليه، ويقال أيضا:

PageV01P073

# نفست عليك الشيء إذا عبته: قال الشاعر:
# (إذا المرء وفي الأربعين ولم يكن ... له دون ما يأتي حياء ولا ستر)
# (فدعه ولا تنفس عليه الذي ارتأى ... وإن جر أسباب الحياة له الدهر)
# أي: لا تعب عليه.
# وقوله: (وإذا أمرت من هذا الباب كله كان باللام).
# [قال الشارح] كان الصواب أن يقول: وإذا أمرت على قياس الباب كان باللأم.
# قال الأستاذ أبو عبد الله بن أبي العافية، رحمه الله: إنما أتى باللأم في
~~نحو هذه البنية من قبل أن المأمور فيها مفعول، وحكم المأمور أن يكون فاعلا
~~بالفعل الذي تأمره به، والفاعل غير مذكور هنا، فلم يحذف حرف المضارعة، ولا
~~حرف الأمر، لعدم مواجهة الفاعل ومشاهدته.

PageV01P074

### | AUTO باب فعلت وفعلت باختلاف المعنى

# (نقهت الحديث) فهمته.
# (ونقهت من المرض) برئت.
# وقوله: (أنقه فيهما جميعا إنما جاء العين مفتوحا في مستقبل نقهت من
~~المرض، لأجل حرف الحلق، وقد بينا ذلك فيما تقدم.
# (قررت به عينا) سررت به، فضحكت فخرج من عيني ماء قر، وهو البارد، ويقال:
~~أسخن الله عينه، أي: أبكاه، لأن دمع البكاء حار.
# (قررت في المكان) وسكنت، والأمر من قررت به عينا: قر يا زيد عينا، بفتح
~~القاف، والأمر من قررت في المكان: قر، بكسر القاف، هذا إذا أدغمت فإن فككت
~~التضعيف، قلت: اقرر عينا، بفتح الراء الأولى، واقرر في بيتك، بكسر الراء
~~الأولى.
# وحكى أبو عبيد: قررت في المكان أقر.
# (قنع الرجل) إذا رضي قناعة
# (وقنع قنوعا) إذا سأل.
# قال الشارح: وقد قيل: القنوع في الرضى، والبيت الذي استشهد به للشماخ،
~~واسمه معقل بن ضرار وبعده:
# (يسد به نوائب تعتريه ... على الأيام كالنهل الشروع) PageV01P075 # وقوله: فيغني مفاقره، واحد المفاقر: مفقرة، وقيل: فقر على غير قياس، كما
~~قالوا: المذاكر، والواحد: ذكر على ms015 غير قياس أيضا.
# وقوله: (يقنع فيهما جميعا) إنما فتحت العين في مستقبل قنع إذا سأل لأجل
~~حرف الحلق.
# (ليست عليهم الأمر) خلطته.
# (لبست العسل) لعقته، واللسبة منه كاللعقة، والعين من العسل مفتوحة، وهي
~~لغة القرآن، وقد روي عن أبي مروان عبد الملك بن سراج: التسكين.
# (لسبته العقرب) لدغته، ويقال: أبرته ونشطته ونكزته بمعنى لدغته.
# (حلا الشيء في فمي يحلو) وقالوا: احلولى.
# (حلى بعيني) حسن، وزعم يعقوب: أن فيه لغة ثانية، وهي: حلا يحلو.
# (عرج الرجل يعرج) إذا صار أعرج.
# قال الشارح: كان حقه ألا بذكر هذا الفعل، لأنه من المقيس، قال الكتنائي
~~رحمه الله: ما كان على أفعل وفعله من غير ذوات التضعيف فإن الماضي منه فعل،
~~نحو: عرج يعرج فهو أعرج وعرجاء، وصلع يصلع فهو أصلع وصلعاء، وقرع يقرع فهو
~~أقرع وقرعاء، وكذلك ما أشبهه إلا خمسة أحرف PageV01P076 # جاءت على: فعل وفعل، بضم العين وكسرها في الماضي، وهي: أدم وأدم، وحمق
~~وخرق وخرق، وسمر وسمر، وعجف وعجف، وقالوا: رعن وعجم، ولم يسمع رعن ولا عجم.
# وما كان أيضا على أفعل، وفعله من ذوات التضعيف فإن فعلت منه مكسور العين،
~~ويفعل منه مفتوح العين، نحو: صممت فأنت أصم وصماء، وجممت يا كبش فأنت أجم
~~وجماء، وشممت فأنت أشم وشماء وكذلك ما أشبهه.
# (نذرت النذر) أوجبته على نفسي من صيام أو غيره.
# (عمر الرجل منزله) سكنه وبقي فيه (وعمر المنزل) ضد خلا.
# (سخن الماء وسخن) ضد برد.
# (وسخنت عين الرجل) ضد قرت، وقيل: بكت لأن دمع البكاء حار.
# (مللت الشيء في النار) طبخت وشويت [وقليت] والملة: الرماد الحار.
# (مللت الشيء) سئمته.
# (عمت في الماء) سبحت.
# (عمت إلى اللبن) اشتهيته.
# (ما عجت بكلامه) أي: ما باليت ولا عبأت ولا التفت إليه.
# قال الشارح: أخذ عليه في إدخاله في هذا الباب: عمت وعمت وعجت وعجت لأن
~~الأصل فيهن: فعلت، بفتح العين، ثم دخلهن النقل فنقل عمت وعجت إلى فعل ونقل
~~عمت وعجت إلى فعل، ثم نقلت حركة العين إلى الفاء.
# وبيان ذلك: أن ms016 ما كان من الأفعال على فعل، بفتح العين في الماضي، وكان
~~عينه واوا، نحو: قال وطاف وعاد فإنه ينقل من فعل إلى فعل، والدليل على ذلك PageV01P077 # قولهم: قلت وطفت وعدت، فتحركت الفاء بضمة فلا تخلو هذه الضمة أن تكون
~~حركة الفاء أو حركة العين نقلت إلى الفاء فلا يجوز أن تكون حركة الفاء، لأن
~~الفاء لا تحرك بالضم إلا إذا كان الفعل مبنيا للمفعول به وليس هذا مبنيا
~~له، فإذا لم يجز ذلك ثبت أنها منقولة من العين، وإذا كانت منقولة منه لم
~~تخل أن تكون كالضمة التي في قولهم: حسن ذا أدبا، أو يكون الفعل على فعل
~~فنقل إلى فعل فلا يجوز القسم الأول لأن الفعل متعد، وحسن وظرف ونحوهما غير
~~متعد فثبت أن المثال منقول من فعل إلى فعل، وإذا كان مثال الماضي أيضا على
~~فعل، بفتح العين وكان العين ياء، نحو: باع يبيع، وعام إلى اللبن يعيم، وعاج
~~يعيج، فإنه ينقل أيضا من فعل إلى فعل، يكسر العين، والدليل على ذلك بعت
~~[وعمت] وعجت، فتحركت الفاء بالكسر. فأما عام يعام ففعل يفعل كهاب يهاب وخاف
~~يخاف فنقلت حركة العين إلى الفاء فتقول: عمت وهبت وخفت، وليس بمنقول من
~~بناء إلى بناء فاعلم ذلك.

PageV01P078

### | AUTO باب فعلت وأفعلت باختلاف المعنى

# (مشيت حتى أعييت)، أي: كللت وتعبت.
# (حبست الرجل عن حاجته)، أي: منعته التصرف فيها.
# (وفي الحبس فهو محبوس) يعني في السجن.
# (أحبست فرسا في سبيل الله فهو محبس)، أي: جعلته محبوسا في سبيل الله،
~~وقالوا: حبست.
# فأما قوله: (محبس) فهو أسم المفعول من أفعلت أن يأتي على مفعل، نحو:
~~أكرمت فهو مكرم وأحبسته فهو محبس.
# فأما (حبيس) فإنما هو منقول من مفعول وهو محبوس، كما تقول: قتيل، والأصل
~~مقتول، ورحيم، والأصل: مرحوم وإنما كان كذلك لأن الهمزة زائدة وأصله
~~الثلاثي، وربما ردوا اسم الفاعل والمفعول إلى الثلاثي كما قالوا: أجنه الله
~~فهو مجنون، ولم يقولوا: مجن، وأحمه الله فهو محموم، ولم يقولوا: محم، وأيفع
~~الغلام فهو يافع، ولو ms017 يقولوا: موفع، لأنهم قدروا الأصل ثلاثيا، ومن شأنهم
~~أن يردوا الرباعي إلى الثلاثي وليس يعكسون الأمر.
# ويحتمل أن يكون حبيس من قولهم: حبست فرسا في سبيل الله، ولا يكون من
~~أحبست، وأتى بحبيس من حبست وإن كانت إحدى اللغتين أفصح من الأخرى ولا يكون
~~أيضا مجنون من جن، ومحمود من حم، لأنهم يقولون فيهما وفي نظائرهما: فعل،
~~بغير ألف.
# فأما (يافع) من أيفع فقد حكى الأستاذ أبو الحسن بن الأخضر، رحمه الله:
~~أنهم يقولون: يفع فيكون أيضا يافع من يفع لا من أيفع.

PageV01P079

# (أذنت للرجل في الشيء) أطلقته له وخيرته فيه.
# (وأذنته بالصلاة) اعلمته بها.
# (أهديت الهدية) أرسلتها.
# (وأهديت إلى البيت هديا) أرسلت الإبل وغيرها إلى البيت ليأكلها المساكين،
~~وتوهم أبو العباس أن الهدي والهدي مصدران مخالفان لمصدر أهديت الهدية وليس
~~كذلك، لأن مصدر أهديت الهدية وأهديت الهدي واحد وهو الإهداء.
# وأما الهدي والهدي فاسمان لما أهدي للبيت من إبل وغيرها، كما قالت عائشة
~~رضي الله عنها: (كنت أفتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم [بيدي])
~~وإنما تفتل قلائد الأنعام والحيوان ولا يفتل المصدر، وواحد الهدي: هدية،
~~مثل: مطية ومطي، وواحد الهدي هدية، مثل: شرية وشري على من جعلهما جمعين،
~~ويقال للعروس أيضا: هدي، وكذلك الأسير، يقال: كان هديا في بني فلان، أي: أسيرا.
# (وهديت القوم الطريق) دللتهم عليه.
# قال الشارح: هدى يتعدى إلى مفعولين أحدهما بحرف الجر، فالقوم هو المفعول
~~الأول، والطريق المفعول الثاني على إسقاط حرف الجر، وهو إلى، قال الله
~~تعالى {أهدنا الصراط المستقيم} [الفاتحة: 6] أي: إلى الصراط، وقال في
~~المعدى بإلى من غير إسقاط: {فأهدوهم إلى صراط الجحيم} [الصافات: 23] وقال:
~~{واهدنا إلى سواء الصراط} [ص: 22] وقد يعدى أيضا إلى الثاني باللأم، نحو
~~قوله تعالى: {الحمد لله PageV01P080 # الذي هدانا لهذا} [الأعراف: 43] وقوله: {قل الله يهدي للحق} [يونس: 35]
~~فهذا الفعل يتعدى بإلى ومرة باللأم، وهو بمنزلة أوحى، قال الله تعالى:
~~{وأوحى ربك إلى النحل} [النحل: 68] فعداه بإلى، وقال: {بأن ربك أوحى لها}
~~[الزلزلة: 5] فعداه باللأم.
# فأما ms018 قوله تعالى: {ويهديهم إليه صراطا مستقيما} [النساء: 175] فصراطا:
~~مفعول بفعل مضمر دل عليه يهديهم، والتقدير: فعرفهم صراطا مستقيما.
# (وهديت العروس) يجوز أن يكون من: هديت القوم الطريق، ويجوز أن يكون من
~~السكون والتوءدة والتمهل، تقول: هاديت المرأة، أي: ماشيتها وتهادت هي في
~~مشيها، أي: تمهلت، وقالوا أيضا: أهديت العروس بالألف.
# (أقبست الرجل علما) أفدته إياه وقالوا: قبسته.
# (وقبسته نارا) أعطيته إياها في قبس، وهو عود يكون في طرفه نار.
# وأقبسته: طلبتها له وأعنته عليها، والقبس: الشعلة من النار.
# (أوعيت المتاع في الوعاء) جعلته في خرج أو عدل أو غير ذلك، قال الله
~~تعالى: {وجمع فأوعى} [المعارج: 18].

PageV01P081

# أحصرته.
# (أدلجت إذا سرت من أول الليل وادلجت إذا سرت من آخره).
# قال الأستاذ أبو عبد الله [محمد] بن أبي العافية: على هذا الذي ذكره أبو
~~العباس ثعلب معظم أهل اللغة من الفرق بين أدلج وادلج.
# وأما ابن درستويه فزعم أنهما جميعا بمعنى سير الليل من غير تخصيص لأوله
~~وآخره، وأن الذي استدلوا به من قول الأعشى:
# (وادلاج بعد المنام)
# البيت.
# وقول زهير:
# (بكرن بكورا وادلجن بسحرة)
# لا دلالة فيهما، لأن كل واحد منهما إنما وصف ما فعل [هو] خاصة دون ما فعل
~~غيره، ولم يصفا كل ادلاج، وفي قول زهير: بسحرة دليل على أنه قد يكون بغيرها
~~وإلا فذكره بسحرة لا معنى له.
# قال الأستاذ أبو عبد الله: ومن الدليل على صحة ما ذكرناه أن الإدلاج
~~والإدلاج افتعال وافعال، وليس كل واحد منهما يدل على شيء من الأوقات: ولو
~~كانت الأمثلة لاختلافها تدل على معنى من اختصاص الأوقات لكان الاستدلاج
~~والاندلاج يدل كل واحد منهما على وقت مخصوص وإنما تدل على ما وضعت له من
~~المعاني.
# قال الشارح: ادلج وزنه: افتعل، وهو مما قلب فيه الثاني إلى الأول PageV01P084 # وليس حكم الإدغام إلا أن يحول الأول إلى جنس الثاني ويدغم فيه إلا أن هذه
~~الكلمة اجتمع فيها دال وتاء وهما من مخرج واحد، والدال مجهورة، والتاء
~~مهموسة، فقلبوا الأضعف، وهو التاء إلى جنس القوي ms019 وهو الدال وأدغموها فيها.
# (أصفدت الرجل: إذا أعطيته، فهو مصفد وصفدته: إذا شددته، فهو مصفود)
~~والصفد بتسكين الفاء: الغل: وبفتحها: العطاء، والغل في يد واحدة، والصفد في
~~اليدين جميعا.
# (أفصح الأعجمي) إذا صار فصيحا، والأعجمي: الذي لا يفصح وإن كان نازلا
~~بالبادية، والعجمي: منسوب إلى العجم، وإن كان فصيحا.
# وحكى أبو زيد وغيره: أن الأعجم لغة في العجم، واحتجوا بقول الشاعر:
# (سلوم لو أصبحت وسط الأعجم)
# (في الروم أو فارس أو في الديلم)
# (إذا لزرناك ولو لم نسلم)
# (فصح اللحان) إذا أعرب كلامه ولم يلحن.
# (لممت شعثه) أي: جمعت ما تفرق من أمره وأصلحت ما فسد من حاله
# (حصدت الرجل) إذا شكرت له صنيعه.
# قال الشارح: الشكر لا يكون إلا مجازاة، والحمد: يكون ابتداء ومجازاة
# (أصحت السماء) ذهب غيمها، وكذلك: اليوم والليلة.
# (وصحا السكران) أفاق من سكره.
# قال الشارح: وكذلك أيضا: صحا من الحب إذا أفاق، فأما العاذلة، PageV01P085 # فيقال فيها: صحت وأصحت إذا تركت العدل.
# (أقلت الرجل البيع) أبطلته ونقضته.
# وقال أبو علي الفارسي: معناه: أنك رددت عليه ما أخذت منه، ورد عليك ما
~~أخذ منك.
# وحكى الخليل: قلته البيع.
# (قلت من القائلة قيلولة) وهي نوم نصف النهار، ووزن قيلولة عند البصريين:
~~فيعلولة، والأصل: قيلولة، وكذلك: كينونة، ولو كانت فيعولة كما يقول
~~الكوفيون، لقالوا: كونونة، وهم لم يقولوا إلا كينونة.
# وزعم الفراء من الكوفيين: أن كينونة وأخواتها أريد بهن (فعلولة) ففتحوا
~~أولها كراهية أن تصير الياء واوا. ومن أقوى حجج البصريين في ذلك أن الشاعر
~~قد نطق بها على الأصل، فقال:
# (يا ليت أنا ضمنا سفينه)
# (حتى يعود الوصل كينونة)
# (لحمت العظم إذا عرفت ما عليه من اللحم) يعني أخذت ما عليه، يقال: كبش
~~معروق، إذا صار جلدا أو عظما بلا لحم، واللحم واللحم لغتان فصيحتان والجمع:
~~لحمان ولحوم ولحام.
# (وتقول: هل أحسست صاحبك) أي: هل علمت به وأدركته بحسك ووجدته، PageV01P086 # قال الله تعالى: {فلما أحس عيسى منهم الكفر} [آل عمران: 52] أي: وجد.
# وحكى الخليل: حس وأحس في غير القتل. ms020
# (وحسهم قتلهم) قتلا شديدا.
# (ملحت القدر أملحها إذا ألقيت فيها من الملح بقدر، وأملحتها: إذا أفسدتها
~~بالملح) ..
# قال الشارح: كل ما أتاك في الفصيح بعد إذا فهو مفتوح، ومعناه: أن المصنف
~~للكتاب وإنما أتى به فائدة للمخاطب، فقال: وتقول: يا من أخاطبه ملحت القدر
~~إذا ألقيت فيها من الملح بقدر، وليس يخبر عن نفسه. فالملح المأكول، بكسر
~~الميم. والملح أيضا الرضاع، وهو بكسر الميم وفتحها. والملح أيضا: الشحم.
# أجبرت الرجل على الشيء يفعله) إذا أكرهته عليه (فهو مجبر) ويقال أيضا:
~~جبرته، ومنه قوله تعالى: {وما أنت عليهم بجبار} [ق: 45].
# (جبرت العظم) رددته وأقمته.
# وجبرت (الفقير) سددت خلته.
# (كنفت حول الغنم كنيفا إذا حظرت عليها) أي: ضربت حولها شبكة أو غيرها
~~وحظيرة كل شيء: ما أحاط به، والزرب والكنيف والعنة والحظيرة: مثل الحاجز
~~يتخذ مما كان من الشجر تدفأ به الغنم، وتحصن فيه من السباع، PageV01P087 # والوصيد: ما يسد به باب الحظيرة وهو حزمة عظيمة مجموعة من شجر مشدودة
~~بحبل يسد به الباب.
# (أعجمت الكتاب) بينته بالشكل والنقط.
# (وعجمت العود) عضضته بأسنانك، لتنظر أصلب أم رخو.
# (أصدقت المرأة صداقا) أعطيتها صداقا.
# (ترب الرجل إذا افتقر) أي: لصق بالتراب لفقره.
# (وأترب [إذا] استغنى) أي: صار له مال كالتراب في الكثرة.
# وقوله: (وعجلته سبقته) وهم إنما هو بمعنى أسرعت إليه وبادرت، قال الله
~~تعالى: {وعجلت إليك رب لترضى} [طه: 84] وقد احتج بعضهم لأبي العباس بقوله
~~تعالى: {أعجلتم أمر ربكم} [الأعراف: 150].
# (مد النهر) زاد (ومده نهر آخر) زاد فيه وكثره.
# (وأمددت الجيش) جعلت له مددا ومادة.
# (وأمد الجرح إذا صارت فيه المدة) والمدة: ما يجتمع في الجرح من دم وقيح
~~وغيرهما.
# قال الشارح: فأما الدواة فيقال مددتها وأمددتها.
# (آثرت فلانا عليك) فضلته.

PageV01P088

# (وأثرت الحديث) طلبت أثره بالرواية وحدثت به عمن تقدمني، وحديث مأثور،
~~أي: مروي.
# (وأثرت التراب) رفعته، والأصل: أثورت، نقلت حركة العين إلى الفاء، وحذفت
~~الواو، لسكونها وسكون الراء بعدها.
# (وعدت الرجل خيرا وشرا) قال الله تعالى: في الخير {ألم يعدكم ربكم وعدا
~~حسنا} ms021 [طه: 86] وقال في الشر {النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير}
~~[الحج: 72] فإذا أدخلت الباء قلت: أوعدت بكذا وكذا، قال الشاعر:
# (أوعدني بالسجن والأداهم)
# (رجلي ورجلي شثنة المناسم)
# قوله: أوعدتي من الوعيد، يعني: التهديد والإخافة.

PageV01P089

### | AUTO باب أفعل

# (أشكل علي الأمر) إذا اختلط، ودخل في شكل غيره.
# (أمر الشيء فهو ممر) من المرارة، وهي: ضد الحلاوة، ويقال أيضا: مر الشيء،
~~وأصله: مرر، وجاء في الحديث (يا دنيا مري على أوليائي [و] لا تحلولي لهم
~~فتفنيهم).
# وقال الطرماح:
# (لئن مر في كرمان ليلي فربما ... حلا بين تلي بابل فالمضيح)
# وبابل والمضيح: موضعان.
# (أغلقت الباب فهو مغلق) سددته بالغلق، وحكى ابن دريد: غلقت الباب، وهي
~~لغة ضعيفة، والأفصح في ذلك: غلقت الباب، قال الله تعالى: {وغلقت الأبواب}
~~[يوسف: 23].
# (وأقفلته فهو مقفل) سددته بالقفل.
# (أعتقت الغلام) صيرته معتقا بعد أن كان مملوكا.
# (وعتق هو إذا صار حرا) أي: كريما.
# (أقفلت الجند) رددتهم من مبعثهم.

PageV01P090

# (وقفلوا هم رجعوا) والقافلة الراجعة فإن كانت خارجة فهي الصائبة، سميت
~~بذلك على جهة التفاؤل كأنها تصيب كل ما خرجت إليه، يقال: صاب وأصاب معا،
~~وعليه أتى الصائبة من صاب، ولم يقولوا: المصيبة.
# (أسف الرجل للأمر الدني إذا دخل فيه) وقد يقال له ذلك أيضا إذا قرب منه
~~وأراده، وإن لم يدخل فيه.
# (وأسف الطائر إذا دنا من الأرض في طيرانه) وحكى الخليل: سف الطائر، وكل
~~شيء يقال فيه: أسف إلا في الدواء وحده فإنه لا يقال فيه: إلا سففته لا غير.
# (أسففت الخوص إذا نسجته) الخوص: ورق النخل، ولا يقال له: ورق، ولكن خوص،
~~وكذلك: كل ما أشبه النخل من الدوم ونحوه، والخوص لا ينسج وإنما يظفر
~~كالشعر، وقيل فيه: أسففت، لقربه من النسج، وإن لم يكن منسوجا.
# (أنشر الله الموتى) أحياهم، ونشروا حيوا، وقالوا: نشر الله الموتى، وقد
~~قرئ: ننشزها وننشزها، ووقع في بعض روايات الحديث وهو قول عائشة (لو نشر لي
~~أبوابي) وقال الأعشى:
# (حتى يقال الناس مما رأوا ... يا عجبا للميت الناشر)
# فهذا على نشر. ms022

PageV01P091

# (أمنى الرجل) من المني وهو الماء الدافق الذي يخرج من الذكر عند اللذة
~~الكبرى، ويقال منه: منى [وأمنى] ومنى، وكذلك مذى وأمذى ومذى وودى وودى وهو
~~المني والمذي والودي، وقيل: المذي والودي على وزن: الرمي والمذي والودي
~~بمنزلة العمي.
# وحكى الأبهري: الوذي بالذال المعجمة، ويقال: أمنى الرجل أيضا وامتنى إذا
~~نزل منى.
# (ضربه فما أحاك فيه السيف) أي: لم يؤثر فيه ولم يعمل، ووقع في بعض
~~الروايات فما حاك فيه السيف.
# قال علي بن حمزة: لا يقال: حاك إلا في المشي والنسج.
# قال الأستاذ أبو محمد ابن السيد: حاك فيه السيف صحيح على ما حكى ثعلب،
~~وقد تابعه على ذلك أبو إسحاق الزجاج.
# ([وقد] أمضني الجرح والقول) أي: أحرقني والمني.
# (أنعم الله بك عينا) أي: أسرها، ويقال: نعم الله بك عينا، وهو من PageV01P092 # باب: فعلت وأفعلت بمعنى واحد، وحكى السيراقي: أن قوما من الفقهاء كانوا
~~يكرهون نعم الله بك عينا، لأنه لا يستعمل في الله تعالى.
# (أيديت عند الرجل يدا) أي: أسديت إليه، وأنعمت عليه، والنعمة تسمى: يدا
~~وإصبعا، يقال: على لفلان يد وإصبع، أي: نعمة ومعروف، ويقال: يديت بغير ألف،
~~قال الشاعر:
# (يديت على ابن حسحاس بن عمرو ... باسفل ذي الجذاة يد الكريم)
# (وتدعو للرجل إذا وجد علة فتقول: لا أعللك الله) أي: لا جعل الله فيك علة.
# (أرخيت الستر فهو مرخى) أي: أرسلته، مأخوذ من الشيء الرخو.
# (وتقول: قد أغفيت فأنا أغفي) والإغفاء: النوم [القليل].

PageV01P093

# (لهوت من اللهو) ألهو، أللهو: ما شغلك من هوى وطرب ونحوهما.
# ويقال: (إذا استأثر الله بالشيء فاله عنه) أي: إذا أخذ الله مال رجل
~~وولده فيجب أن يتركه ولا يغتم له، فإنه مقدر من عند الله.
# وحكى المبرد: أن قائل هذا الكلام عمر بن عبد العزيز، وهو أول من قاله.

PageV01P096

### | AUTO باب ما يهمز من الفعل

# (رقا الدم إذا انقطع) وكذلك: الدمع. (لا تسبوا الإبل فإن فيها رقوء الدم)
~~يعني: أنها تمطى في الدية، فتكون سببا لانقطاع المطالبة وترك القتل، وحكى
~~صاحب الإصلاح: ms023 أن الرقوء هو الدواء الذي يقطع به الدم.
# (رقيت الصبي) عوذته باسماء الله.
# (رقيت في السلم) صعدت وطلعت، ودرجات السلم يقال لها: مراق، والواحدة
~~منها: مرقاة وهي الدرجة، ورقات في السلم، بالهمز وفتح القاف لغة.
# (دارات الرجل إذا دافعته) ويقال: داريت، بغير همز.
# (وداريته إذا لاينته وختلته) يعني: خدعته.
# (بارأ الرجل شريكه) فارقه وتركه.
# وبارأ (امرأته) فارقها.
# (وبارى الريح جودا) عارضها بفعله، لأن الريح تعطي المطر بهبوبها، وكذلك
~~هذا يعطي المال.
# (عبأت المتاع) ضممته وجمعته بالشد وغيره.
# وعبأت (الطيب) علقت به نفسي، قال الشاعر:
# (كأن بصدره وبحاجبيه ... عبيرا بات يعبؤه عروس)
# (عبيت الجيش) إذا هيأته في مواضعه للقتال.

PageV01P097

# فكرت ونظرت وقالوا: رويت، بغير همز، والروية: الفكرة وقوله: (والورية جرت
~~في كلامهم غير مهموزة) يحتمل أن تكون الروية من روات، فتركوا، همزها كما
~~قالوا: خابية، والأصل: خابئة، فتركوا الهمز أيضا، ويحتمل أن تكون من رويت
~~على اللغة الأخرى فأتت على أصلها.

PageV01P100

### | AUTO باب المصدر

# (وجدت في المال) استغنيت والوجد: السعة. (ووجدت الضالة) أصبتها, وقول
~~الراجز:
# 1 - انشد والباغي يحب الوجدان.
# معنى أنشد: أطلب, والباغي: الطالب أيضا, والوجدان: الاصابة, وبعده:
# 2 - قلائصا مختلفات الألوان
# 3 - فيها ثلاث قلص وبكران.
# 4 - كأنني من حبها في هجران (11 أ)
# (ووجدت في الحزن) أي: حزنت.
# (ووجدت على الرجل موجدة) أي: غضبت [عليه].
# قال الشارح: وجدت له خمسة معان ذكر منها أربعة, ولم يذكر الخامس, وهو:
~~العلم والإصابة والغضب والإيسار وهو الاستغناء, والاغتنام وهو: الحزن, وهو
~~في الوجه الأول: متعد إلى مفعولين, كقوله تعالى {ووجدك ضالا فهدى ووجدك
~~عائلا فأغنى} وفي الوجه الثاني: متعد إلى واحد كقوله تعالى: {ولم يجدوا
~~عنها مصرفا} وفي الوجه الثالث: متعد بحرف الجر كقولك: وجدت على الرجل إذا
~~غضبت عليه, وفي الوجهين الآخرين: لا يتعدى كقولك: وجدت في المال, أي أيسرت,
~~ووجدت في الحزن, أي: اغتممت, وفي كله يجد, وحكي سيبويه: يجد, وهي لغة شاذة.
~~(وتقول: رجل جواد بين الجود) الجواد: السخي الكريم, والجود: السخاء والكرم.

PageV01P101

# (وشيء جيد بين الجودة) والجيد: ms024 ضد الرديء, والجودة: ضد الرداءة. (فرس
~~جواد بين الجودة والجودة) والجواد من الخيل: العتيق الكريم, والجودة
~~والجودة: ضد الرداءة. (وجادت السماء) مطرت. (وجب البيع) لزم ووقع (كذلك
~~الحق) لزم أيضا. (وجبت الشمس) غابت. (ووجب القلب) خفق. (ووجب الحائط) سقط.
~~(حسبت الحساب) عددته. (وحسبت الشيء ظننته) والحسب: الشرف, وقوم حسباء:
~~أشراف. (وامرأة [حصان] بينة الحصانة والحصن) عفيفة محصنة لفرجها, ووقع في
~~بعض النسخ بيت شاهد على الحصن هو:
# 1 - (الحصن أدنى لو تريدينه ... من حثيك الترب على الراكب)
# قال الشارح: حكي الأصمعي أن جارية من العرب قالت لأمها:
# 2 - (يا أمتا أبصرني راكب ... يسير في مسحنفر لاحب)
# 3 - (ما زلت أحثي الترب في وجهه ... عمدا وأحمي حوزة الغائب
# فقالت أمها: الحصن أدنى ... البيت. والمسحنفر: طريق ماض مستو, ولاحب:
~~بين, والحوزة: هنا الفرج وجمعها: حوز, والغائب: بعلها, وإنما حثت التراب
~~على وجهه, ليرى أنها لا حاجة لها فيه, وقد أحصنت وحصنت: عفت وحفظت فرجها,
~~ومنعته من غير بعلها: والمحصنة: التي أحصنها زوجها, والمحصنة: التي أحصنت
~~نفسها.

PageV01P102

# (والفرس الحصان) هو الذكر من الخيل, وقيل: هو الشديد الذي كان راكبه في
~~حصن, والفرس يقع على الذكر والأنثى, فأما الحصان فلا يقع إلا على الذكر
~~خاصة. (عدل الرجل عن الحق): إذا جار) , (وعدل عليهم) ضد جار عليهم. (قربت
~~منك) دنوت. (وما قربتك ولا أقربك) أي: ما حللت بك ولا أتيتك. (وقربت الماء
~~أقربه قربا) طلبته, وليلة القرب: الليلة التي ترد الإبل في صبيحتها الماء,
~~وليلة العلق, بفتح اللام: الليلة الثانية من ليالي توجهها إلى الماء. وحكي
~~المبرد: أن القرب سير الليل لورود الغد, والعلق سير النهار لورود الغد. قال
~~الأصمعي: إذا كان بين الإبل وبين الماء يومان: فسير اليوم الأول: الطلق,
~~وسير الثاني: القرب. (نفق البيع) كثر طلابه. (ونفقت الدابة) إذا عطبت
~~وماتت. (ونفق الشيء فني ونقص وانقطع.

PageV01P103

# (11 ب) (قدرت على الشيء إذا قويت عليه). (وقدرت الشيء من التقدير) وهو
~~الحزر والتخمين. (جلوت العروس) أبرزتها إلى زوجها. (وجلوت السيف) إذا
~~صقلته. (وجلا القوم عن ms025 منازلهم) أي: انتقلوا عنها. (وأجلوا عن قتيل لا غير)
~~يعني: في الحرب: وكل من قتل في المعترك إذا تفرقوا عنه فقد أجلوا عنه,
~~ومعناه: أظهروه, كما يقال: رجل أجلى إذا انحسر الشعر عن مقدم رأسه, فظهرت
~~البشرة. (وتقول: غرت على أهلي أغار غيرة) ورجل غيران وامرأة غيرى,
~~والغيران: هو الذي يحمي زوجه وغيرها من قرابته, ويمنع أن يدخل عليهن أو
~~يراهن غير ذي محرم, وهو ضد الديواث وهو الذي يدخل الرجل على زوج, يقال له:
~~ديوث وقندع, بضم الدال, وفتحها. (غار الرجل فهو غائر) إذا أتى الغور, وهو
~~المنخفض من الأرض, وضده: النجد, وهو ما ارتفع من الأرض, قالوا: أغار. (وغار
~~الماء يغور غورا) إذا غاض وذهب في الأرض. (وغارت عينه) دخلت. (وغار الرجل
~~أهله) إذا مارهم واتاهم بقوتهم وما يحتاجون إليه. (وأغار على العدو إغارة)
~~إذا عجل في المشي وغيره إليهم. قوله: (وغارة) مثله, [و] غارة حذف منها
~~الهمزة والأصل: إغارة كما حذفت من الأخوة, فقالوا: خوة وجاء في الحديث في
~~بعض الروايات (ولكن خوة الإسلام) وكما حذفوا في المثل في قولهم: (أساء سمعا
~~فأساء جابة).

PageV01P104

# والأصل. إجابة, وكما حذفوها من غارة في قول الشاعر:
# (فاخلف وأتلف إنما المال غارة ... وكله مع الدهر الذي هو أكله)
# فقالوا: (غارة, والأصل: إغارة, وأشباهها كثيرة. قوله: (غلام بين
~~الغلومية) هو الطار الشارب, وقيل: هو من حين يولد إلى أن يشب. وقوله:
~~(جارية بينة الجراء) , قال الفراء: إذا كسرت الجيم من الجراء مددت, وإذا
~~فتحت قصرت, وحكي ابن قتيبة: المد مع فتح الجيم وكسرها, وقال ابن الأنباري:
~~سميت الجارية جارية, لأنها تجري في الحوائج, وقيل: لأنها أسرع جريا في قلوب
~~الآباء من الأبناء, للاقتهم عليهن. وقوله: (أيم بينة الأيمة) والأيم:
~~المرأة التي لا زوج لها كانت بكرا أو ثيبا, أيم: لا زوج له. وقوله (شيخ بين
~~الشيخوخية) , الشيخ: الذي استبانت فيه السن, وظهر عليه الشيب وقيل: هو شيخ
~~من خمسين إلى آخر عمره, وقيل: من إحدى وخمسين إلى آخر عمره, وقيل: هو
~~الخمسين ms026 إلى الثمانين. وقوله: (وعجوز بينه التعجيز) العجوز: من النساء:
~~الهرمة, والعجوز أيضا نصل السيف والعجوز: الخمر. وقوله: (عنين بين العنينة)
~~العنين: الذي لا يأتي النساء, ولا يقوم له ذكر. وقوله: (ولص بين اللصوصية)
~~اللص: السارق, وقالوا فيه:

PageV01P105

# لصت, والجمع: لصوت, قالوا: لص, بضم اللام أيضا وقوله: (خصصته بالشيء
~~خصوصية) أي: فضلته به على غيره. وقوله: (وفارس على الخيل, أي: بين
~~الفروسية) الفارس: صاحب الفرس, وهو على معنى النسب, والفرس يقع للذكر
~~والأنثى, وحكي ابن جني: فرسة, كما قالوا: رجل ورجلة, وغلام وغلامة, وشيخ
~~وشيخة, وثور وثورة. قال الشارح: وهذه المصادر (12 أ) المتقدمة التي شرحناها
~~آنفا منها مالها أفعال مستعملة, منها مالا أفعال لها, فمما استعملت العرب
~~لها أفعالا: الأبوة والأخوة والعمومة والأمومة والأموة والوصافة والإيصاف
~~والشيخ والتعجيز والأيمة والتعنين. حكي أبو عبيد في الغريب المصنف عن
~~اليزيدي: ما كنت أما ولقد أممت أمومة, وما كنت أبا ولقد أبيت أبوة وما كنت
~~أخا ولقد أخيت وتآخيت, وما كنت أمة ولقد أميت وتأميت أموة, وروى سلمة عن PageV01P106 # الفراء: أممت وأبوت, بالفتح في الأب والأم, وكذلك أموت في الأمة, وأخوت
~~في الأخ, وعممت في العم كلها بالفتح, وقالوا: وصفت الجارية وصافة, وأوصفت
~~إيصافا, وأمت تئيم أيمة, وشاخ شيخا, وشيخ تشييخا, وعجزت تعجيزا وعنن
~~تعنينا. وقوله: (وإذا كان يتفرس في الأشياء وينظر فيها) يعني: يتوسم,
~~والفراسة: التوسم, والأصل به: في النظر, يقال: رجل جيد الفراسة, إذا كان
~~جيد النظر مصيبه. وتقول: (حلمت في النوم أحلم حلما حلما وأنا حالم) إذا
~~رأيت ما يرى النائم. قال أبو إسحاق بن السري: الحلم, بضم اللام, ليس بمصدر,
~~وإنما هو اسم. (وحلمت عن الرجل أحلم حلما وأنا حليم) والحلم ضد الجهل وهو
~~العفو عن قدرة, فإن كان عن غير قدرة فهو ذل. (وحلم الأديم يحلم حلما إذا
~~تثقب) والأديم: الجلد الأحمر, وجمعه: أدم, كما قالوا: أفيق وأفق: وعمود
~~وعمد, وقيل: إن هذه أسماء للجمع وليست بجمع وحلم الأديم إذا وقعت فيه
~~الحلمة, وهي دودة تقع في الأديم ms027 فتثقبه, قال الشاعر:
# (فإنك والكتاب إلى علي ... كدابغة وقد حلم الأديم)
# (وتقول: قذت عينه تقذي قذيا: إذا ألقت القذي) وكل ما سقط في العين من تبن
~~وغيره فآذاها. (ورجل بطال بين البطالة) البطال: الفارغ الذي لا شغل له, ولا
~~عمل يعمله.

PageV01P107

# (ورجل بطل, أي شجاع بين البطولة) يعني: أنه تبطل جراحاته فلا يكترث لها,
~~ولا تبطل نجدته, وقيل: هو الذي تبطل عنده دماء الأقران لشجاعته. (ووبطل
~~الشيء يبطل) فسد وذهب ضياعا وخسرا. (وتقول: خزي الرجل) خزيا من الذل
~~والهوان أي: وقع في بلية, والخزي: البلية يوقع فيها. وخزي يخزي (خزاية) إذا
~~استحيا. (وقد طلقت المرأة) إذا فارقها زوجها وبانت منه: وقالوا: (طلقت)
~~وهما لغتان, وقالوا: طلقها وأطلقها. (وقد طلقت طلقا عند الولادة) وانطلق:
~~وجع الولادة والنفاس. (وطلق وجه الرجل طلاقة) إذا فرح واستبشر. (وقد طلق
~~يده بخير وأطلقها) جاد بها وأعطى, وانشد.
# (أطلق يديك تنفعاك يا رجل ... بالريث ما أرويتها لا بالعجل) PageV01P108 # ويروى: بالريث ما أوردتها, وهو الصواب لأن بعده:
# (وبالجبا أرويتها لا بالقبل)
# يصف إبلا. والجبا: أن يجمع الماء في الحوض, ثم يضمها للشرب, والقبل: أن
~~يصب لها الماء وهي تشرب. (رجل طلق الوجه وطليق الوجه) أي سهل الوجه,
~~والطلق: مصدر وصف به الرجل. وكذلك: (يوم قر وليلة قرة) وكان حقه أن يقول:
~~وليلة قر, كما قدمناه ونظيره: يوم غمر, وماء غور, ورجل نوم, وصوم وفطر, وقد
~~ذكرنا ذلك في باب ما جاء وصفا من المصادر وغفل عنه هاهنا. (واليوم الطلق
~~والليلة والطلقة) إذا لم يكن (13 ب) فيها قر ولا شيء يؤذي. وكانا ساكتين
~~مضيئين, ولا يقال ذلك إلا في الشتاء. (وتقول: قر يومنا يقر) إذا برد, والقر
~~والقرة: البرد. (تقول: حر يومنا يحر إذا كان فيه الحر, وهو ضد القر. و (من
~~الحرية حر المملوك يحر حرارا) إذا صار حرا قال على بن حمزة الصواب: حر
~~المملوك يحر, بكسر العين في المستقبل PageV01P109 # وفتحها في الماضي, هو القياس. (وتقول: رجل ذليل بين الذل) والذل: ضد
~~العز. (ودابة ذلول ms028 بينة الذل) , والذلول: ضح الصعب, والذل: ضد الصعوبة
~~(ورجل نشوان من الشراب بين النشوة والنشوان: السكران, والنشوة: السكر.
~~(ورجل نشيان للخبر بين النشوة إذا كان يتخبر الأخبار) ويعني في أول ورودها
~~(وأصله الواو) فقبلت, ليفرق بينه وبين النشوان من السكر. (قريت الضعيف) قمت
~~بطعامه وما يصلحه. (وتقول شفه المرض) إذا نهكه وبلغ به الغاية. (وشف الثوب
~~يشف) تبين ما وراءه لرقته. (ونسب الرجل يتسبه) إذا ذكر نسبه, وهو أن يقول:
~~فلان ابن فلان. (ونسب الشاعر بالمرأة ينسب) إذا وصفها بالجمال والصبا ونحو
~~ذلك. (وشب) إذا ترعرع وامتدت قامته. (وشب الفرس) إذا قام على رجليه ورفع
~~يديه. (وشب الرجل الحرب والنار إذا أشعلهما) وأوقدهما. (وتقول: شاة ساح)
~~وسحت تسح, إذا سال دسمها. (وسح المطر يسح إذا صب وتقول: أعرضت عن الرجل)
~~إذا بدا لك وظهر, (وعرضت الكتاب) قرأته ونشرته وعرضت (الجند) عددتهم ومر
~~بهم علي. (وعرض الرجل) إذا صار له عرض, كما تقول: طال له طول. (وتقول: ما
~~يعرضك لهذا الأمر) أي: ما ينصب شخصك ويعرضك له ويكلف إياه. (والعود معروض
~~على الإناء) أي: مجعول على فمه. ويفعل ذلك به لئلا PageV01P110 # تشرب منه الشياطين, فتسقط فيه وزغة أو غيرها, وجاء في الحديث (هلا خمرته
~~ولو بعود تعرضه عليه). (والسيف معروض على فخذيه) أي: مجعول على فخذيه من
~~يمينه إلى شماله. (لحم الرجل لحامه) ضخم وكثر لحمه. (وشحم شحامة) كثر شحمه.
~~والقرم: الذي يشتهي اللحم. (تقول: قد أحددت السكين إحدادا) إذا جعلته حديدا
~~قاطعا, ويقال: سكين حديد وحداد, كظريف وظراف وظراف, وكبير وكبار, وما أتي
~~على فعيل فهذا مجراه: (أحددت إليك النظر) إذا نظرت بشدة وغضب. (وحددت حدود
~~الدار) فصلت بينها وبين مجاوريها. (وحدت المرأة وأحدت إذا تركت الزينة)
~~كالكحل ونحوه. (وقد حدت على الرجل) إذا غضبت [عليه] ونزقت وتسلطت. (وحال
~~بيني وبين الشيء) منع, وأزاله عني, وأزالني عنه, بدخوله بيننا. (وحال عليه
~~الحول) أتى ومضى. (وحال عن العهد) زال عنه ورجع. (وأحلت فلانا على فلان
~~بالدين) أتبعته على غريم ليأخذه منه. ms029 (وحال في ظهر دابته) إذا ركبها,
~~والحال: موضع اللبن من الظهر.

PageV01P111

# والغلط يقع في الحساب وغيره. والغلت لا يكون إلا في الحساب. (وتقول:
~~أحذيت الرجل من العطية وهي الحذيا) والحذيا: عطية المبشر. (حذوت النعل
~~بالنعل حذوا) إذا قسئتها به وقدرتها وقطعت على مثالها. (وحذى النبيذ
~~اللسان) قبض وأمض, والنبيذ: ما نبذ من الزبيب والتمر. (وتقول للرجل إيه
~~حدثنا إذا استزدته). (14 أ) يعني من حديث آخر: فإذا أردت ذلك الحديث بعينه
~~قلت: إيه, بغير تنوين. وقوله: (وأغريته به): أي ألصقته, والبيت الذي استشهد
~~به هو لأبي النجم وأعاد واها واها للا وبعده:
# (هي المنى لو أننا نلناها)
# (ياليت عيناها لنا وفاها)
# بثمن ترضي به أباها)
# تمنى أن يكون له مال يرضي به أباها, ويجعله مهرا لها, فيتمكن بذلك من
~~بذلك من الاستمتاع بعينيها وفمها. (ولا أكلمك طوال الدهر) أي: أبد الدهر,
~~وانتصاب طوال على الظرف, وليس من هذا الباب. ويقال: طال طولك وطيلك وطولك
~~وطيلك وطوالك كله بمعنى: مدتك وعمرك, أي: طال عمرك, والبيت المستشهد به هو
~~للقطامي, واسمه عمير بن شييم وقوله فيه (100).
# ([إنا محيرك فاسلم أيها الطلل] ... وإن بليت وإن طالت بك الطيل) PageV01P112 # يعني: أيام الدهر, وبعد هذا البيت:
# (أني اهتديت لتسليم على دمن ... بالغمر غيرهن الأعصر الأول)
# قوله: (والطول الحبل) ووقع في بعض النسخ بيت شاهد عليه, وهو:
# (لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى ... لكا لطول المرخى وثنياه باليد)
# وهو لطرفة, يقول: [لعمرك] إن الموت في إخطائه الفتى, وتركه مدة كالفرس
~~الذي ترك يرعى, وقد شد صاحبه في رسفه حيلا, فإذا أراده جذبه إليه, يقول:
~~فالإنسان, وإن طالت مدته, أسباب المنية متعلقة, فإذا جاء الموت جذبه إليه,
~~كما يفعل صاحب الفرس, والمرخي: المطول, وثنيا الحبل: طرفاه, وقد أجاز بعضهم
~~طوالا, كما تنطق العامة. وقوله: (قوم طوال لا غير) وهم, بل يقال: طوال
~~وطيال على إبدال الواو ياء, لأجل كسرة الطاء, وأكثر ما يستعمل ذلك في حياض
~~وسياط وثياب, لسكون الواو في الواحد في حوض وسوط وثوب, فأما ms030 في مثل طيال
~~فإنما يجوز على التشبيه بهذا, وليس بجيد, لتحرك الواو في الواحد, هو طويل:
~~قال الشاعر:
# (تبين لي أن القماءة ذلة ... وأن أعزاء الرجال طيالها)
# روي بالوجهين: طوالها وطيالها.

PageV01P113

# (شرعت لكم شريعة في الدين) أي: نصبت وأوضحت وبينت, والشريعة: اسم لما
~~يوضع من الدين. (وأشرعت بابا إلى الطريق) أبرزته. (وأشرعت الرمح قبله سددته
~~إليه وأملته, لأطعنه به, (وشرعت الدواب في الماء) تناولت الماء بأفواهها من
~~الشريعة, وهي الفرضة التي يكون فيها الماء. (وأنتم في هذا الأمر شرع, أي
~~سواء) [أي: أنتم فيه سواء] وهو جمع شارع, مثل: خادم وخدم, ويابس ويبس, أي:
~~كلكم يدخل فيه. (وشرعك من رجل زيد) أي: حسبك, أي: هو يشرع في الأمر كما
~~تريد, يكفيك أمره, وزيد: مرفوع بالابتداء, وشرع: الخبر وإنما قدم الخبر على
~~المبتدأ لما دخل في الخبر من المدح.

PageV01P114

### | AUTO باب ما جاء وصفا من المصادر

# (تقول: هو خصم) قال الشارح: الخصم الذي يخاصمك ويجادلك, وخصمته بالحجة
~~غلبته, وهو بمعنى: خصم وخصيم.
# (رجل دنف) الدنف: المرض الملازم, المخامر, وهو بمعنى الدنف. (وأنت حرى من
~~ذلك وقمن) (14 ب) بمعنى خليق وجدير وحقيق. (والزور) بمعنى الزائر. (والفطر)
~~ضد الصوم, وهو بمعنى المفطر. (والعدل) ضد الجور, وهو بمعنى العادل.
~~(والرضي) الذي ترضي حاله, وهو بمعنى المرضي. (والضيف) الذي أنزلته وأضفته,
~~وهو بمعنى المضاف. وقوله: (لا يثنى ولا يجمع لأنه فعل) عبارة كوفية, لأن
~~أهل الكوفة يسمون المصدر فعلا, كما تسميه العرب, وأما المصدر فصناعي, وإنما
~~ثم لم يثن ولم يجمع, لأنه يقع على القليل من جنسه, فاستغني عن تثنيته وجمعه
~~لذلك, وهي كلها مصادر, ويوصف بها على معنى المبالغة وقد تقع أخبارا على ذلك
~~المعنى أيضا, قال الشاعر:
# (هم بيننا فهم رضا وهم عدل)
# وقالت الخنساء:
# (ترتع رتعت حتى إذا ادكرت ... فإنما هي إقبال وإدبار) PageV01P115 # فإن استعملت الاسم فهو: خصيم وخصم ودنف وحر وحري وقمين وقمن وزائر ومفطر
~~وفاطر على من قال: فطر, وصائم وعادل ومرضي ومضاف, وتقع هذه المصادر أيضا
~~بمعنى المفعول, ms031 كقولهم: هذا الدرهم ضرب الأمير, أي: مضروبه, وهذا خلق الله,
~~أي: مخلوق الله, ولبن حلب, أي: محلوب, ورجل كرع, أي: مكروع فيه, وأذن حشر,
~~أي: محشورة. ورجل (رضي) أي: مرضي كما تقدم, وقد يقع اسم الفاعل موقع
~~المصدر, كما وقع المصدر موقع اسم الفاعل, تقول: قام قائما, فإنما يوضع في
~~موضع قام قياما وكذلك: خرج خارجا هو في موضع خروج, قال الفرزدق:
# (على حلفة لا أشتم الدهر مسلما ... ولا خارج من في زور كلام)
# فوضع اسم الفاعل موضع المصدر, أي: ولا يخرج خروجا, وقد يقع أيضا اسم
~~المفعول موقع المصدر, كما وقع المصدر موقع اسم المفعول في قولهم: رجل مرضي
~~بمعنى رضي, ورجل ليس له معقول, أي: عقل, وخذ ميسوره ودع معسوره بمعنى: خذ
~~يسره ودع عسره, وقد جاء المصدر أيضا على لفظ فاعل من غير أن يكون بمعنى
~~غيره, نحو العافية والطاغية, وملح مالحا, وعوفي عافية وأخرى سوى ذلك يسيرة.
~~(وتقول: ماء وراء وروى) وهو الذي يروي شاربه, مأخوذ من الري, والري ضد
~~العطش. قال الأستاذ أبو عبد الله بن أبي العافية: وليس رواء بمصدر ولو كان
~~مصدرا لكان روى, بفتح الراء مع القصر, لأن فعله روي كصدي وعمي, والمصدر:
~~الصدى والعمى, وغنا هو صفة جاء على هذا المثال, كما قالوا مكان فساح, وأرض
~~براح, PageV01P116 # ولا يحمل على الشقاء, لأنه شاذ على أنهم قد قصروا, فقالوا: الشقا, وروى
~~صفة وليس بمصدر, ولو كان مصدرا لكانت الراء مفتوحة كنظائره, وليس في
~~الكلام: (فعل) وصف إلا قولهم: قوم عدى, ومكان سوى, وماء صدى للمستنقع, وماء
~~روى. وحكي أبو الفتوح بن جني: أن روى مصدر, وهو من المصادر التي جاءت على
~~(فعل) وفعلها: (فعل) وهي معدودة منها: كبر كبرا, ورضي رضا وروي روى, ولحن
~~لحنا. (وقوم رواء من الماء) هو جمع راو, مثل عاطش وعطاش, وراع ورعاء ويحتمل
~~أن يكون جمع ريان, لأنهم قالوا: رجل ريان, وامرأة ريا, كظمان وظماء, وغرثان
~~وغراث, ويستوي المذكر والمؤنث في هذا الجمع. (ورجل له رؤاء) أي: ms032 منظره حسن
~~في البهاء والجمال. قال أبو علي: يحتمل أن يكون فعالا من الري, لأن للريان
~~نظارة وحسنا, ويحتمل أن يكون فعالا من رأيت اجتمع على تخفيف (15 أ) همزته,
~~لأن ما يرى من ظاهر حسن حاله. (وفعل ذلك رثاء الناس) أي ليراه الناس, وهو
~~مصدر: رأى يرائي مراءاة ورياء, كما تقول: ضارب ضرابا, وقاتل قتالا.
~~(والرؤى: جمع الرؤيا) والرؤيا أيضا مصدر رأيت في النوم رؤيا. وتقول: (دلع
~~فلان لسانه أي لسانه أي أخرجه ودلع لسانه أي خرج). ويقال أيضا: دلع لسانه
~~وأدلعه. (شحا فاه) فتح فاه. (وشحا فوه) انفتح فوه. (فغر فاه) فتح فاه (وفغر
~~فوه) انفتح فوه, قال الشاعر:
# (عجبت لها أني يكون غناؤها ... [فصيحا] ولم تفغر بمنطقها فما) PageV01P117 # ومثله: غاض الماء وغضته, ونقص الشيء ونقصته, وزادته, وهدر دم الرجل
~~وهدرته, ورجع الشيء ورجعته, صد وصددته, وعفا الشيء وعفوته, ومد النهر ومده
~~نهر آخر, وهي كثيرة, وإنما ذكرنا منها ما تيسر لئلا يطول الكتاب إن
~~تقصيناها. (وتقول: ذرذا ودعه) , ولا تقول: وذرته ولا ودعته ولكن تركته ولا
~~واذر ولا وادع, ولكن تارك وهو يذر ويدع). قال الشارح: يذر ويدع بمعنى يترك,
~~أنهما لم يأت لهما ماض ولا اسم فاعل, استغنى عن الماضي منهما بترك وعن اسم
~~الفاعل بتارك. وحكي سيبويه: أنه لم يأت لهما مصدر, وكل قال: [بحسب ما بلغه]
~~وقد سمع الماضي لهما قال الله تعالى: {ما ودعك ربك وما قلى} على قراءة من
~~قرأ ودعك بالتخفيف, وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (يا عائشة إن شر الناس
~~منزلة يوم القيامة من ودعه الناس أو تركه اتقاء فحشه). قال الشاعر:
# (ليت شعري عن خليلي ما الذي ... غاله في الحب حتى ودعه)
# وقال آخر:
# (وكان من قدموا لأنفسهم ... أكثر نفعا من الذي ودعوا) PageV01P118 # وأما وذر فوقع في حديث أبي جهل: أنه قال لابن مسعود يوم بدر عن علي [بن
~~أبي طالب] رضي الله عنه: (لقد قطع الرحم وسفك ودمك الصناديد وما بقي ولا
~~وذر) فاستعمل الماضي كما ترى, ms033 وأما المصدر ليدع فقد جاء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: أنه قال: (لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعة أو ليخالفن الله بهم)
~~ويذر في فتح عينه محمول على بدع, وأصله: يوذر, فحذفت الواو, لوقوعها بين
~~ياء وكسرة, فبقي يذر, بكسر الذال بمنزلة يعد, فحمل على يدع, وإن لم يكن
~~لامه حرفا من حروف الحلق وفتح العين منه.

PageV01P119

### | AUTO باب المفتوح أوله من الأسماء

# (تقول هو فكاك الرهن) الفكاك: مصدر فككته: أي: حللته, لأنه كالشيء,
~~والمغلق: المسدود حتى يفك. أي: يحل, قال زهير:
# وفارقتك برهن لا فكاك له وفارقتك برهن لا فكاك له ... يوم الرداع فأمسي
~~الرهن قد غلقنا)
# ويقال أيضا: الفكاك, بكسر الفاء, وكذلك: فكاك الأسير, يقال: بفتح الفاء
~~وكسرها (وهو حب المحلب) قال الشارح: هو حب طيب الريح. قال أبو حنيفة:
~~المحلب مما جرى في كلامهم ووصف بالطيب, ولم يبلغني أنه ينبت بشبر من أرض
~~العرب. (عرق النسا) قال الأصمعنى لايقال: عرق النسا كما لا يقال: (15 ب)
~~عرق الأكحل ولا عرق الأبهر, وإنما يقال: النسا, لأن النسا: هو العرق,
~~والشيء لا يضاف إلى نفسه, قال امروء القيس:
# (فأنشب أظفاره في النسا ... فقلت هبلت ألا تنتصر) PageV01P120 # والنسا: عرق يستبطن الفخذين حتى يصل إلى الحافر وألفه [يجوز أن] تكون
~~منقلبة عن الواو وأن تكون منقلبة عن الياء, لقولهم في التثنية: نسوان
~~ونسيان: وقال: بعض أهل اللغة: إنما أضاف العرق إلى النسا, لاختلاف اللفظ
~~[و] قيل: إن النسا هو الفخذ فأضاف العرق إليها, وقد جاء عرق النسا في الشعر
~~الفصيح, قال فروة بن مسيك:
# (لما رأيت ملوك كندة أصبحت ... كالرجل خاف الرجل عرق النسا)
# (قربت راحلتي أؤم محمدا ... أرجو فواضلها وحسن ثناها)
# ([و] هي الرحى) الرحى: الطاحنة, الرحى: معظم الحرب ووسطها, وكذلك رحى
~~السحاب: معظمها. ([و] هو الرصاص). قال الشارح: يقال الرصاص أيضا, بالكسر,
~~ويقال له: الصرفان. (وهو] صداق المرأة) أي ما تأخذه من بعلها. ويقال: صداق
~~أيضا, بالكسر (وصدقة وصدقة) , وصدقة , بفتح الصاد على ما حكي أبو إسحاق
~~الزجاج.

PageV01P121

# (والشنف) ms034 ما علق في أعلى الأذن, والقرط: ما علق في أسفلها. (يأتيك بالأمر
~~من فصه) أي: من أصله وحقيقته, قال الشاعر:
# (ورب زمرئ خلته وامقا ... ويأتيك بالأمر من فصه)
# ويقال: يأتيك بالأمر من فصه, أي مفصله, أي: يفصله لك, وكل ملتقى عظمين
~~فهو فص. فأما فص الخاتم فهو بالفتح والكسر, ويقال في جمعه: أفص وفصوص
~~وفصاص, بكسر الفاء.
# (وهو خصم الرجل) للذي يجادله ويخاصمه. (وجيء به حسك وبسك) أي: جيء به من
~~حيث تدركه حاسة من حواسك, وبسك أي: جيء به من حيث تدركه حاسة من حواسك. أو
~~يدركه تصرف من تصرفك وقيل: من حيث كان أو لم يكن. وروى أبو نصر: من حيث شئت
~~والمعنى واحد. وروى أبو زيد من حسك وبسك, بكسر الحاء والباء. (معافر) اسم
~~بلد باليمن, وقيل: قبيلة. (هي اليسار) لليد الشمال, ويقال: اليسار بكسر
~~الياء.

PageV01P122

# قال كراع: ليس في الكلام فعال في صورة ياء إلا يسار, وكسروا الياء ليكون
~~يسار وشمال على حد واحد. (هو السميدع) للسيد الموطأ الأكناف, والأكناف:
~~الجوانب. (أجد) صغار المعز, وجاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه [انه قال]
~~(أتظنون أني لا أقطن للين العيش صغار المعزى ولين الحواري) والواحد جدي.
~~(أظب) جمع ظبي, وهو الغزال, والظبي أيضا: اسم رملة. (وأجر) جمع جرو, قالوا:
~~جرو, وهو الصغير من ولد الكلب والأسد ونحوهما, ويقال للصغير من القثاء
~~والباذنجان: جرو أيضا. ([هو] الكتان) ويقال أيضا: هذا الكتان, بكسر الكاف,
~~ويقال له: الزبر. (رمح خطي) منسوب إلى الخط, وهو موضع بالبحرين قريب من
~~البصرة ترسو فيه السفن التي تأتي من الهند بقصب الرماح, فنسبت إليه كما
~~قالوا: مسك دارين, وليس هناك مسك ولكنها مرسى السفن التي تحمل المسك من
~~الهند, وقالوا: رماح خطية (16 أ) , بكسر الخاء. (ما أكلت أكالا) الأكال:
~~اسم ما يؤكل, الذواق: اسم ما يذاق, ووقع في أمثال أبي عبيد (ما ذقت أكالا).

PageV01P123

# (الغماض) النوم القليل, قالوا: الغماض, بكسر الغين. (والحثاث) النوم
~~القليل أيضا, وقيل: القليل من الكحل, وحكي الأصمعي: حثاث ms035 [بالكسر] وهو قول
~~الفراء, وقال أبو زيد: حثاث بالفتح. (وهو الجورب) يعني: الذي يلبس في الرجل
~~من البرد, وهو أعجمي معرب. (والكوسج) النقي الخدين من الشعر والكوسق
~~بالقاف, فإن لم تكن معه لحية فهو سناط وسنوط, وهو فارسي معرب. (بالصبي لوي)
~~يعني: وجعا في البطن من البرد. (وهو الفقر). قال الشارح: الفقر: ضد الغناء,
~~قالوا: الفقر, بضم الفاء. ([و] هذا طعام له نزل) أي: بركة وريع وكثرة,
~~وقيل: نزل, بضم النون, وإسكان الزاي. (هو أبين من فلق الصبح) الذي ينفلق,
~~أي: ينشق وينتشر. وقالوا هو أبين من (فرق الصبح) , أهل الحجاز يقولون: فلق,
~~رينو PageV01P124 # تميم يقولون: فرق. (هو الشمع) [قال الشارح]: والشمع ما يقطر من الفتيل,
~~والواحدة: شمعة. ويقال له: الموم, فأما القير والقار فهو الزيت. (وقد دخل
~~هذا في القبض والنفض) والقبض, بفتح الباء: ما يقبض من مال وغيره, والنفض,
~~بفتح الفاء: ما يقبض من ورق وغيره, والمصدر ساكن: القبض والنفض, ونظير هذا
~~قولك: حفرت الشيء حفرا, وما أخرجته منه: حفر, وهدمت الشيء هدما, وما سقط
~~منه: هدم, ونفضت الشيء نفضا, وما سقط منه: النفض, وهذا باب مطرد. (هو قليل
~~الدخل) يعني: قليل الغش والفساد, والدخل: ما داخل الإنسان من فساد في عقل
~~أو جسم, والدخل, بإسكان الخاء: ما دخل على الإنسان من ضيعة. (لا أكلمك إلى
~~عشر من ذي قبل) أي: عشر ليال مما استقبل واستأنف. 0 (هي طرسوس) يعني: بلدة
~~عجمية من بلاد الروم. (هو العربون) وذلك أن يشتري الرجل سلعة فيدفع بعض
~~منها ليحبسها على نفسه ببعض الثمن المدفوع هو العربون, وهو مشتق من التعريب
~~الذي هو البيان PageV01P125 # لأنه بيان البيع, ويقال: العربون [والعربون] والعربان والأربون والأربان
~~والأربون, وحكي ابن خالويه ربوتا, والأربان مشتق من الأربة, وهي العقدة,
~~لأن بها يكون انعقاد البيع, والذي لا يجوز, ولم تستعمله العرب: العربون: ,
~~بفتح العين وتسكين الراء, كما تنطق به العامة. (قوم جبرية بسكون الباء
~~الموحدة خلاف القدرية) وهم قوم يزعمون أن الله تعالى أجبرهم على المعاصي,
~~ثم عاقبهم, ms036 والصواب أن يقال: إن الله تعالى جعل للعبد استطاعه, وأقدره على
~~الفعل, وأمره بالخير, ونهاه عن الشر, فمن تبع أمره أثابه, ومن عصاه عاقبه,
~~إن شاء, ما لم يكن العصيان كفرا. (هي الجبروت) يعني: التجبر والكبر, ووزنه:
~~فعلوت, بمنزلة الملكوت من الملك, والرهبوت من الرهبة, والرحموت من الرحمة,
~~ومن كلام العرب: (رهبوت خير لك من رحموت) أي: ترهب خير لك من أن ترحم. (هي
~~فلكة المغزل) يعني: التي يقول لها العرب: الغزالة, وسميت: فلكة,
~~لاستدارتها, وكل مستدير عند العرب فلكة, ومنه سمي. الفلك فلكا لاستدارته:
~~ومنه: فلك ثدي المرأة إذا ترفع وارتفع, قالوا: فلكة المغزل, بكسر الفاء,
~~وزعم يونس في نوادره: أنها لغة أهل الحجاز, والمغزل فيه ثلاث لغات: كسر
~~الميم وفتحها وضمها. ([و] هي ترقوة الإنسان) يعني: العظم الذي (16 ب) في
~~أعلى PageV01P126 # صدره من الجانبين بين ثغرة النحر والعاتق. (عرقوة الدلو) صليب الدلو, وهي
~~الخشبة المعروضة عليها, والجمع: عرق, وأصله: عرقو, إلا أنه ليس في الكلام
~~اسم آخره واو قبلها حرف مضموم وإنما اختص بهذا الضرب الأفعال نحو: لهو وسرو
~~ودهو, فإذا أدى قياس إلى ذلك رفض, فأبدلوا من الواو ياء بعد قلب الضمة
~~كسرة, فصار عرقي, فاستثقلوا الضمة على الياء فحذفوها, فالتقى ساكنان الياء
~~والتنوين, فحذفت الياء, لالتقاء الساكنين لأن عليها دليلا الكسرة, فبقي
~~عرق, وكذلك يفعل بنظائره: كدلو وأدل, وجرو وأجر, وجدي وأجد, وظبي واظب,
~~ونحوها. (القصعة): الصحفة التي تتسع العشرة, والجمع قصاع. (آلية الكبش)
~~ذنبه. وقوله: (نعجة آليانة). قال الشارح: وقيل أيضا: أليا. وقوله (ورجل
~~آلي). قال الشارح: هو الكبير الاست, ويقال له أيضا: ستهم وستاهي وقد ألي
~~ألي إذا عظمت اليتاه. وقوله: (امرأة عجزاء, وكذلك كلام العرب, والقياس
~~ألياء). قال الشارح: أجاز أبو عبيدة يعني: من خدع فيها خدعة, فزلت قدمه
~~وعطب, PageV01P127 # فليس له إقالة, ومن قال: خدعة, بضم الخاء, وإسكان الدال, أراد: أنها
~~تخدع, كما يقال: لعنة إذا كان يلعن كثيرا, وإذا خدع أحد الفريقين صاحبه في
~~الحرب فكأنما خدعت هي, ومن قال: ms037 خدعة, بفتح الدال, وضم الخاء, أراد: أنها
~~تخدع أهلها, كما يقال: رجل لعنة وضحكة إذا كان يلعن الناس ويضحك بهم, قال
~~الشاعر:
# (الحرب أول ما تكون فتية ... تسعى بزنتها لكل جهول)
# (دجاجة بيوض) هي الكثيرة البيض, وجمعها: بيض, كرسول ورسل. (هي الأنملة)
~~بفتح الميم لواحدة الأنامل, والأنامل: ما تحت الأظفار, من أظفار الأصابع,
~~والواحدة: أنملة, وفيها تسع لغات, وفي الإصبع عشر لغات, واللغة العاشرة في
~~الإصبع: أصبوع على وزن أفعول, ولم يقولوا: أنمول. (أسنمة) اسم جبل, وقيل:
~~هي رملة معروفة. قال سيبويه, رحمه الله: ليس في الأسماء والصفات أفعل, بفتح
~~الهمزة إلا أن يكسر عليه الواحد للجمع في نحو: أكبد وأعبد, فأما انك فقيل
~~اسم أعجمي, ورواية ابن الأعرابي: أسنمة, بفتح الهمزة, ورواية الأصمعي:
~~أسنمة, بضمها وهي أصح لما حكى سيبويه.

PageV01P128

# (الكلوب) هو الكلاب المعروف, والجمع: كلاليب, فأما الكلبتان: فمتاع
~~الحداد. (السفود) هو الذي يشوى به. (الشتوة واحدة الشتاء, كركوة وركاء.
~~(والكثرة) ضد القلة, وقد حكي عن العرب, الكثرة, بكسر الكاف. الكمون: يقال
~~له: السنوت. (السمور) ضرب الجن. (الشبوط) ضرب من الحوت أسود رقيق, عريض
~~الوسط, وقال أبو علي: هو السابل. (القدوس) اسم من أسماء الله تعالى, وهو
~~فعول من القدس, وهو الطهارة, ومنه قيل: الأرض المقدسة, يراد: المقدسة
~~بالتنزيل. (السبوح) هو الله تعالى, وهو فعول من سبحت, أي: نزهت. (الذروح)
~~دويبة كالزنبور طيارة لها سم قاتل, وجمعها: الذراريح وقيل: واحد الذرارح
~~ذرحوحة, قال ابن درستوية يقال: ذروحة وذرنوحة أبدلوا النون من الواو
~~الأولى, وقال القتيبي: واحد (17 أ) الذراريح ذرحرح وذراح, وما كان على وزن
~~فعلول فهو مضموم الأول, نحو: عمروس وبهلول PageV01P129 # إلا حرفا جاء شاذا, وهو صعفوق خول باليمامة, وقد جاء غيره, وسيأتي ذكره
~~إن شاء الله. (الصعود) اسم ما يصعد فيه. (الهبوط) اسم ما يهبط فيه.
~~(الحدور) اسم ما يتحدر عليه من الجبل. (والجزور) اسم لما أعد للنحر من
~~الإبل, والجمع: جزر, فإن كانت من الغنم فهي جزرة. (والوقود) اسم لما يوقد.
~~(والطهور اسم للماء الذي يتطهو ms038 به. (والوضوء) اسم للماء الذي يتوضأ به. قال
~~أبو العباس: (والمصدر بالضم) الوضوء والوقود. قال الشارح: هو مذهب
~~الكوفيين, وأما شيبويه وأصحابه فقالوا: الوضوء, بالفتح الاسم والمصدر
~~جميعا, وذكر سيبويه: أن المصدر حكمه أن يأتي على فعول كالجلوس والقعود,
~~والاسم بالفتح إلا أسماء شذت من المصادر فجاءت مفتوحة الأوائل وهي: الوضوء
~~والطهور والوقود والولوع والقبول, كما شذت أشياء من الأسماء, فجاءت بالضم
~~كالعكوب, وهو الغبار والسدوس وهو الطيلسان, وقيل: هو الأخضر منها ونحوها.

PageV01P130

# قال الأصمعي: الوضوء، بضم الواو ليس من كلام العرب، وإنما هو قياس قاله
~~النحويون، فأما الغسل فالمصدر منه بفتح الغين، تقول: غسلت غسلا، فالغسل:
~~فعل الغاسل والغسل بالكسر: ما يغتسل به الرأس من خطمي وطفال ونحوهما،
~~والغسل بالضم: اسم الماء الذي يغتسل به.
# (والسحور) اسم ما يستعان به على الصوم، والسحور أيضا: الفلح، وجاء في
~~الحديث (صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى خشينا أن يفوتنا الفلح)
# (والفطور) ما يفطر به.
# (والبرود) البارد، قال: ماء برود، أي بارد: والبرود أيضا: كحل بارد.
# (وهو حسن القبول) أي: حسن العفو، فالقبول: تقبل الشيء، قال الله تعالى:
~~{فتقبلها ربها بقبول حسن} [آل عمران: 37].
# (والولوع) من أولعت بالشيء، أي: أغريت به، وألزمت محبته.
# (والكبد).

PageV01P131

# قال الشارح: الكبد مؤنثة، وفيها لغة أخرى: كبد، بالكسر، ولا يقال: كبد
~~بالفتح.
# قال أبو حاتم وهو قياس لو تكلم به.
# قال الشارح يعني: أن كل ما كان على فعل، مكسور العين ومضمومها فإن
~~التخفيف فيه جائز، وإذا خففوا فربما ألقوا حركة الحرف المخفف على ما قبله،
~~وربما تركوه على حركته، فيقولون: في فخذ فخذ، وعضد عضد، وفي صبر صبر، وكذلك
~~كان القياس في كبد، فيقال: كبد، كبد، وفي كرش كرش كرش.
# قال الشارح: وقد أجاز غيره فتح الكاف من كبد وكرش، وجعله قياسا مطردا
~~والكرش أيضا مؤنثة، والجمع: الكروش، والتصغير: كريشة، ويقال: عليه كرش
~~منثورة، يريدون بذلك: كثرة العيال.
# (والفحث) والحفث، بتقديم الحاء، والفحت والحفت، بالتاء، والثاء المثلثة
~~فيه أعرف.
# (والقبة والفطنة والقطنة وهي: ms039 مثل الرمانة) في الكرش، وهي ذات الأطباق.
# (والحبق) الضرط، ويجوز فيهما الإسكان على ما قدمنا، وكذلك (الكذب الحلف)
~~وقد سمع فيهما: الكذب والحلف على نقل الحركة من العين إلى الفاء.

PageV01P132

# (والصبر) هو هذا المر، ويقال له أيضا: الصبر بإسكان الباء، ويقال له: المقر.
# (السفلة) رذال الناس وشرارهم، وقالوا: السفلة.
# (واللبنة) الطوبة، وقالوا: اللبنة.
# (وهي المعدة والكلمة) (ب) وقالوا: المعدة والكلمة.
# (وبعتك بيعا بأخرة ونظرة) أي: نسيئة وتأخير.
# (وما عرفته إلا بأخرة) يعني: آخر الأمر.
# (والتبعة) ما اتبعت به صاحبك من ظلامة ونحوها، والتبعة أيضا: ما فيه إثم
~~ثم يتبع.

PageV01P133

### | AUTO باب المكسور أوله من الأسماء

# (الرخو) المسترخي، ويقال: رخو، بفتح الراء.
# (والجرو) وقد تقدم تفسيره، ويقال: جرو، بضم الجيم وفتحها.
# (والرطل) الرطل الذي يوزن به، ويقال: رطل، بفتح الراء أيضا.
# (استعمل على الشام وما أخذه إخذه) أي: وما يليه، وما يتصل به، ويدخل في
~~حيزه، ومنه قولهم: لو كنت منا لأخذت بإخذنا، أي: بخلائقنا وشكلنا.
# وحكى يعقوب في الإصلاح في باب فعل وفعل باتفاق المعنى: يقال ذهب بنو فلان
~~ومن أخذ إخذهم وأخذهم، بكسر الهمزة وفتحها.
# (والديوان) الكتاب، وكل مجموع محصل عند العرب من كلام أو شعر أو غيره:
~~فهو ديوان وهو اسم أعجمي، وأصله: دوان، ومثله: قيراط، وكذلك دينار وديباج،
~~أصلهما: دباج ودتار، فأبدلت الواو الأولى في ديون ياء لإنكسار ما قبلها،
~~وكذلك فعل بالباقي كراهية التضعيف والكسر، ودل على ذلك قولهم في الجمع:
~~دواوين وقراريط ودنانير ودبابيح، فرجعت الأحرف المبدلة في الإفراد ياء،
~~لزوال الكسرة وانفصال أحد الحرفين من الآخر، وقد قالوا في الجمع: ديابيح
~~ودياوين حملا على الواحد، وحكى ابن دريد: أن الفتح في ديون وديباج لغة.

PageV01P134

# (وكسرى) اسم واقع على ملك من الفرس، والجمع: أكاسرة وكساسرة، وقيصر اسم
~~واقع على ملك من الروم، والجمع: قياصرة، وكذلك تبع اسم واقع على ملك من
~~العرب من ملوك اليمن، والجمع: التبابعة، وكذلك النجاشي اسم واقع على كل ملك
~~من ملوك الحبشة، وخاقان اسم واقع على كل من ملك من ms040 ملوك الترك، ولذريق اسم
~~واقع على من ملك أندلس من القوط والجمع اللذارقة، وبلهور اسم واقع على كل
~~من ملك من ملوك الهند، وفرعون اسم واقع على كل من ملك من ملوك مصر، والجمع:
~~الفراعنة، وشاهاشاه اسم واقع على كل من ملك من ملوك بابل، ونمرود اسم واقع
~~على كل من ملك من ملوك الكنعانيين، وقالوا: كسرى، بفتح الكاف.
# (وهو سداد من عوز) السداد اسم لما تسد به الثلمة والثغر، وغيرهما، وكل ما
~~سددت به شيئا فهو سداد، قال الشاعر:
# (أضاعوني وأي فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر)
# وكل ما يسد به العوز فهو سداد أيضا، والعوز: الفقر والحاجة، فأما السداد
~~بالفتح فهو النصر، وقد قيل في سداد القارورة ونحوها: سداد وسداد، بالفتح
~~والكسر.
# (والخوان) ما ليس عليه طعام فإذا كان عليه طعام سمي مائدة، وقالوا: خوان
~~"بضم الخاء" والجمع في القليل: أخونة، وفي الكثير: خون.
# (وقوام الأمر وملاكه) اسمان لما يقوم الشيء به ويملك، وصحت الواو هنا كما
~~صحت في قاوم واعتلت في قيام وصيام كما اعتلت في قام وصام، وقيل: قوام PageV01P135 # وملاك، بفتح القاف والميم، فأما القوام، بفتح القاف لا غير: فهو الشطاط.
# (المال في الرعي) الرعي: ما يرعى، وهو الكلأ، والكلأ: النبات كله رطبه
~~ويابسه، والرعي، بالفتح: المصدر، ويعني بالمال: الجمال والشاء والبقر.
# (كم سقي أرضك) أي: كم مقدار الماء الذي يسقى به، والسقي بالفتح: المصدر.
# (وطعام سقي وعذي) فالسقي: ما يسقى به بعلاج وعمل، والعذي ما لا يسقى،
~~إنما يشرب من السماء.
# (وفلان ينزل العلو والسفل) العلو: أعلى كل شيء، والسفل: أسفله، وقيل يعني
~~بالعلو: بلاد نجد والعالية؛ لأنها مرتفعة، والسفل: غورتهامة؛ لأنها متسفلة،
~~وقالوا: العلو والسفل.
# (وهو الجص) هو الذي تقول له العامة: الجبس، ويقال له أيضا: القص والشيد،
~~وقالواك الجص، بفتح الجيم.
# (وهو الزئبر) [وهو] ما يظهر على وجه الثوب كالزغب.
# (وهو الزئبق) الذي تقول له العامة: الزوق، والصواب الزاووق.

PageV01P136

# (ودرهم مزابق) أي مطلي بالزئبق وهو الزاووق.
# (وهو القرقس) لهذا البعوض، حكى بعض أهل ms041 اللغة: أن القرقس صغار البق،
~~ويسمى: الجرجس أيضا، وهو أعجمي معرب، والبعوض: ما عظم من البق، [وقيل: البق
~~دويبة مثل القملة حمراء منتنة الريح، تكون في السرو والجوز، إذا قتلتها
~~شممت لها رائحة كرائحة الجوز المر، واحدتها: بقة، وكذلك تسميها العامة.
# (وليس فيه فكر) قال أبو حاتم: العامة تكسر الفاء من الفكر، والصواب
~~فتحها، وقال يعقوب: لا يصح فتح الفاء.
# (أوطأتني عشوة) أي: لبست علي الخبز وخدعتني، والعشوة والعشوة والعشوة:
~~ركوب الأمر على غير بيان.
# (وهي الحدأة) يعني: الطائر المعروف المفترس، فأما الحدأة بفتح الحاء،
~~يعني: الفأس التي لها رأسان، وجمعها: حدأ، مقصور مهموز.
# (وهي الجنازة) الجنازة: ما يحمل عليها الميت، فإن لم يكن ثم ميت، فهي
~~نعش، أو سرير، قال الخطابي: الجنازة مما اختلف فيها، فقيل: الجنازة بالفتح:
~~النعش، وبالكسر: الميت، قال الشاعر:
# (وما كنت أخشى أن أكون جنازة ... عليك ومن يفتر بالحدثان) PageV01P137 # وقيل: الجنازة، بفتح الجيم: الميت، وبكسرها: النعش، واشتقاقها: من جنزت
~~الشيء، إذا سترته.
# (وهي الغسلة) [قال جميعا: إن الغسلة: الطيب، وقيل: هو آس يطرى بأقاوية من
~~الطيب بتمشط به.
# (وهي كفة الميزان) وحكى الكسائي: كفة، بالفتح، وقال أبو العباس المبرد:
~~يقال لكل مستدير كفة، بالكسر ككفة الميزان، ولكل مستطيل كفة، بضم الكاف
~~ككفة الثوب، يعني: حاشيته.
# (صنارة المغزل) وهي حديدة معقفة الرأس، تجعل في رأس المغزل.
# (ولي في بني فلان بغية) أي: حاجة.
# (وهو لرشدة) يعني: لحلال.
# (وهو لزنية) يعني: لزنا.
# (وهو لغية) وهو ضد الرشد، قال الشاعر:
# (على رشدة من أمره أو لغية)
# وفتحت الغية، ولم تكسر لأجل الياء، وحكى يعقوب فيها:

PageV01P138

# الكسر، وقد أنكر أبو إسحاق الزجاج رشدة وزنية، بالكسر، قال: الصواب رشدة
~~وزنية، بفتح أولهما، كما قالوا: لغية إذ الباب فيها واحد؛ لأنه إنما يريد
~~المرة الواحدة، ومصادر الثلاثي إذا أردت المرة الواحدة لا تختلف، كقوله:
~~ضربت (18 ب) ضربة، وجلست جلسة لا اختلاف في ذلك بين أحد من النحويين، وإنما
~~تكسر ما كان هيئة فتصفها بالحسن والقبح وغيرهما، فتقول: هذا حسن الجلسة ms042
~~ولسيرة والركبة، وليس هذا من ذاك.
# قال الشارح: وحكى النحويون في رشوة وزنية وغية الفتح والكسر، والقياس ما
~~قال أبو إسحاق.
# (وهي الإصبع) بفتح الباء، وكسر الألف، يعني: أنها أفصح اللغات، وقد تقدم
~~لنا أن فيها عشر لغات، وكيف ما نطقت بها أصبت.
# (وهي الإشفى وجمعها الأشافي) والإشفى: مثقب الخراز، ووزنها: إفعل.
# (وبينهما إحنة) وقالوا: حنة، أي: عدواة وشحناء، والجمع: إحن.
# (وأجد إبردة) برد يجده الرجل في جوفه، أو في بعض أعضائه، وقيل: وجع يصيب
~~الشيوخ من النخام ونحوه.
# (وهي إنفحة الجدي) الإنفحة: شيء يخرج من بطنه أصفر قبل أن يأكل يجبن به
~~اللبن، فينعقد به، وهو الذي تقول له العامة: الينق، وحكى PageV01P139 # أبو العباس ثعلب فيها: التثقيل والتخفيف مع كسرة الهمزة وفتح الفاء، وحكى
~~صاحب كتاب العين: أنفحة الجدي، بفتح الهمزة، وزعم: أنها لغة، ووزن إنفحة:
~~إفعلة، وحكى يعقوب: منفحة الجدي، وقال: هما لغتان.
# (إلا كاف والو كاف) البرذعة، ويقال لها: القرطاط والولية.
# (وهي إضبارة من كتب وإضمامة) الإضبارة والإضمامة: ما يجمع ويضم بعضه إلى
~~بعض، يعني: كتبا مجتمعة، وفيها ثلاث لغات: إضبارة، بكسر الهمزة وأضبارة،
~~بفتحها، وضبارة، بفتح الضاد، وحكى صاعد في الفصوص عن النضر بن شميل: ضبارة
~~وضبارة.
# وقوله: (السوار لليد) يقال فيه: سوار وسوار وإسوار، وأسورة: جمع سوار، ثم
~~يجمع أسورة على أساور، فيكون جمع الجمع، وأما إسوار، فجمعه: أساوير بياء،
~~هذا إذا كان من ذهب، فإن كان فضة، فهو قلب، فإن كان من ذبل فهو مسكة،
~~والإسوار من أساورة الفرس، قيل هو الفارس خاصة، وقيل: هو القائد، وقيل: هو
~~الرامي بالنبل.
# ويقال: (رمان إمليسي) الإمليسي: هو الذي لا توى لحبه إنما هو ماء منعقد.
# (وهو الإهليلج) وواحدة الإهليلج: إهليلجة، ويقال: هليلج، وواحدته:
~~هليلجة، ووزن إهليلج: إفعيعل، والهمزة زائدة.

PageV01P140

# (وهي الإوزة) وأصلها: إوززة، ووزنها: إفعلة، ثم أنهم كرهوا اجتماع حرفين
~~متحركين من جنس واحد، فأسكنوا الأول منها، ونقلوا حركته إلى ما قبله،
~~وأدعموه في الذي بعده، فصار إوزة وقد قيل: وزة، كما تنطق به العامة.
# وأما ms043 إمعة فوزنها: فعلة، فإن قيل: فلم جعلتم الهمزة أصلية، ولم يكن إفعلة
~~قيل: ليس في النعوت إفعلة، قد جاء في الأسماء نحو: إوزة، وزعم الخليل: أن
~~قياس مفعلة من الإوز مأوزة، فهذا يدل على أن الهمزة أصلية.
# (وهي الإرزبة) التي تقول لها العامة: مزربة، وقول العامة بتشديد الباء
~~خطأ، وهو الذي أنكر أبو العباس، والله أعلم، وإنما يقال لها: مزربة،
~~بالتخفيف، قال الشاعر:
# ( ................... ... ضربك بالمرزبة العود النخر)
# وقولهم: (وهي الإبهام للإصبع)
# قال الشارح: سمي إبهاما؛ لأنه أبهم عن سائر الأصابع (19 أ)، ولم يخلط
~~بها، وقال الشاعر، فجمع أسماء أصابع اليد في بيت واحد:
# (إبهام كفك والوسطى وخنصرها ... وبنصر بعد والسباب دونكها).
# وقوله: (وأما البهام فجماعة البهم)
# وقال الشارح: البهم صغار الغنم.
# (شهدنا إملاك فلان) يعني: عقد النكاح، ويقال فيه: ملاك، كما تقول العامة.

PageV01P141

# (وهو الإذخر) الإذخر: حشيشة طيبة الريح، واحدتها: إذخرة.
# وقوله: (وكل اسم في أوله ميم مما ينقل ويعمل به فهو مكسور الأول نحو قولك
~~ملحفة وملحف ومطرقة ومطرق) وكذلك: مقطع ومقص.
# قال الشارح: فإن جعلت شيئا من هذا مكانا فتحت الميم، فالمقطع: الموضع
~~الذي يقطع فيه، والمقطع: الذي يقطع به، والمقص: الموضع الذي يقص فيه،
~~والمقص: المقراض الذي يقص به، وكذلك ما أشبهه، والمطرقة: مطرقة الحداد،
~~ويقال لها أيضا: الميقعة.
# (المئزر) كل ما ائتزر به، وكذلك الملحف كل ما التحف فيه من كساء أو رداء،
~~أو إزار.
# (والمروحة) هي التي يستجلب بها الريح، وأما المروحة، بفتح الميم: فهي
~~الفلاة.
# (والمرآة): هي التي ينظر فيها الوجه، ويقال لها أيضا: السجنجل بالرومية،
~~وحكى صاعد: أنه يقال لها: الحمامة، ويقال لها أيضا: الزلفة والملوية.
# (وأما المنديل) فحكى ابن جني: أنه يقال فيه: منديل، بفتح الميم،
~~واشتقاقه: من الندل وهو الجذب.
# (والمحلب) الإناء الذي يحلب، وهو الحلاب أيضا، قال الشاعر:
# (صاح يا صاح هل سمعت براع ... رد في الضرع ما جرى في الحلاب)
# (والمخيط) الإبرة، وهي الخياط أيضا، وقيل: المخيط والخياط ما خطت به PageV01P142 # الثوب من خيط وغيره، ويقال للإبرة: المنصح ms044 أيضا.
# (والمدهن) ما يجعل فيه الدهن.
# (والمنخل) الغربال، ويقال له: المغربل.
# (والمسعط) ما يجعل فيه السعوط، ويصب منه في الأنف، والسعوط: اسم الدواء.
# (والمدق) ما يدق به الشيء كالمرزبة ونحوها، وقال بعض اللغويين: مدق، بكسر
~~الميم، على القياس.
# (والمكحل) الذي فيه الكحل فأما المكحل والمكحال، بكسر الميم، فهو المرود،
~~ويقال له: الميل، ويقال أيضا: الوتد المرود.
# قال الشارح: زاد يعقوب في هذه الأحرف التي أتت بضم الميم: منصلا، وهو
~~السيف، وحكى: منصلا منصلا، ومنخلا، بضم الصاد والخاء، وفتحهما.
# (والدهليز) الممر الذي يكون بين باب الدار ووسطها، وهو الذي تقول له
~~العامة: الإسطوان.
# (والسرجين) الزبل وهو زبل الدواب خاصة: ويقال له: السرقين، ويقال أيضا:
~~بفتح السين فيهما جميعا.
# (وتمر سهريز وشهريز) وهما ضربان من التمر، فأما سهريز، بالسين غير PageV01P143 # معجمة، فإن أبا حنيفة حكى فيها الكسر والضم، وحكى نحو ذلك اللحياني،
~~وذكر: أنه يقال: تمر سهريز على الصفة وتمر سهريز على الإضافة، وكذلك الذي
~~بالشين معجمة.
# (ورجل شريب) للكثير الشرب.
# (وسكير) للكثير السكر.
# (وخمير) للذي يكثر شرب الخمر.
# (والطبيخ) لغة في البطيخ، وهو الخربز، وحكى أبو عمرو الشيباني: بطيخا
~~بفتح الباء.
# (وهو شديد الجربة) أي: الجري.
# (وهو حسن الركبة (19 ب) والمشية والجلسة يعني الحال التي يكون عليها.
# قال الشارح: وقد تجيء فعلة أيضا لا يراد بها الحال نحو: الشدة والشعرة،
~~والدرية والعدة والقمة وما شاكل هذا.
# (والضلع) الضلع بفتح اللام، وإسكانها، واحدة الأضلاع PageV01P144 # (والقمع) والقمع، بفتح الميم وتسكينها: ما يوضع في فم السقاء والزق، ثم
~~يصب فيه الماء، أو الشرب، سمي بذلك لدخوله في الإناء، والجمع: أقماع،
~~والقمع أيضا: ما التزق بأسفل العنب والتمر ونحوهما، والجمع كالجمع.
# (والنطع) وفيه أربع لغات: نطع، بفتح النون والطاء، ونطع بفتح النون
~~وإسكان الطاء، ونطع بكسر النون وإسكان الطاء، ونطع بكسر النون وفتح الطاء،
~~ويقال له: المبناة والوكف.
# (والشبع) مصدر شبعت، والشبع، بإسكان الباء: المقدار الذي يشبع، قال
~~الشاعر:
# (وكلهم قد نال شبعا لبطنه ... وشبع الفتى لؤم إذا جاع صاحبه)
# والظاهر في البيت أن ms045 يكون الشبع مصدرا؛ لأن اللؤم إنما توصف به الأفعال
~~لا الذوات، فيقال على هذا في المصدر: شبع، بفتح الباء وإسكانها، ولكن
~~الأكثر في المصدر فتح الباء، قال امرؤ القيس:
# (فتوسع أهلها أقطا وسمنا ... وحسبك من غنى شبع وري)

PageV01P145

### | AUTO باب المكسور أوله والمفتوح باختلاف المعنى

# يقال: (امرأة بكر) وهي التي لم تمس بعد.
# (ومولود بكر إذا كان أول ولد أبويه غلاما كان أو جارية.
# (أمه بكر وأبوه بكر) والجمع: أبكار.
# والبيت الذي استشهد به قيل في قيس بن زهير، وجعله ابن بكر؛ لأنه يقال: إن
~~أشد الناس بكر بكر فإن كان آخر ولده فهو عجزة أبويه، قال الشاعر:
# (واستبصرت في الحي أحوى أمردا)
# (عجزة شيخين يسمى معبدا)
# وقوله: (ويا خلب الكبد) الخلب للكبد كالشفاف للقلب، هذا غلاف هذا، وهذا
~~غشاء هذا، ويقال: الخلب زيادة الكبد.
# (والبكر) بفتح الباء (الفتي من الإبل) وهو كالشاب من الناس، ما لم يبزل
~~بعد، والأثنى بكرة، فإذا بزل فجمل وناقة، والجمل مثل الرجل، والناقة مثل
~~المرأة، والقلوص كالشابة، والبعير كالإنسان يقع على المذكر والمؤنث.
# (وخيط من النعام) يعني: القطعة، وحكى أبو زيد: خيط بفتح PageV01P146 # الخاء المعجمة، وخيطى والجمع: خيطان.
# (والحبر والحبر) العالم، بكسر الحاء، وفتحها، فأما الحبر، وهو المداد،
~~فبالكسر لا غير، وهو مشتق من: الحبار، وهو الأثر، سمي بذلك لتأثيره في
~~الكتاب، ويحتمل أن يكون قولهم: حبرت الشيء، إذا حسنته؛ لأنه يحسن الكتاب،
~~ويقال للجمال: حبر وسبر.
# (والقسم النصيب والقسم المصدر) كالسقي والسقي، والطحن والطحن، والرزق
~~والزرق، والرعي والرعي، وقد يكون الاسم أيضا مضموما، والمصدر مفتوحا،
~~كالخبز والخبز، والأكل والأكل، والدهن والدهن، والغسل والغسل، ونحو ذلك.
# وقد يستوي المصدر والاسم، فالوضوء عند البصريين هو واقع على الفعل وعلى
~~الماء، وكذلك الوقود والطهور الولوع والقبول، وقد تقدم.
# (والصدق: الصلب) وهو الذي يصدق عند اختباره، وهو أيضا: (20 أ) الكامل من
~~كل شيء، وجمعه: صدق، بضم الدال، ومثله: أذن حشر، والجمع: حشر، فأما صلب
~~الظهر، فيقال فيه: صلب وصلب على: فعل وفعل.

PageV01P147

# (وتقول: خل سربه) أي: ms046 طريقه ووجهه.
# (وهو آمن في سربه أي: في نفسد) وقيل: في قومه، وقيل: السرب هنا القلب،
~~وحكى ابن جني عن ابن الأعرابي: أن السرب يقع على الماشية كلها، والجمع: أسراب.
# (والشف: الستر الرقيق) ويقال له أيضا: شف، بالكسر، وقيل له: شف؛ لأنه
~~يتبين ما وراءه.
# (والدعوة في النسب) هي الإدعاء إلى غير الأب.
# وقوله: (والحمل: ما كان على الظهر، والحمل) ما كان في بطن، مثل (حمل
~~المرأة، أو حمل النخلة والشجرة، بفتح وبكسر).
# قال الشارح: يضبط هذا بأن يقال: كل متصل حمل، بفتح الحاء، وكل منفصل حمل،
~~بكسر الحاء، ويقال لحمل النخلة: حمل وحمل، فمن قال: حمل، بالفتح شبهة بحمل
~~المرأة في بطنها؛ لأنه يخرج من قبلها، ومن قال: حمل، بالكسر شبهة بحمل
~~الرجل على رأسه لأنه على رأسها.
# (وهو قرن زيد في القتال) يعني: الذي يقاومه ويوازنه.
# (والشكل الدل)
# قال الشارح: دل المرأة ودلالها تدللها على زوجها، وذلك أن تريه جراءة
~~عليه في تغنج وتشكل كأنها مخالفة وليس بها خلاف، والرجل يدل على أقرانه
~~فيأخذهم من فوق.

PageV01P148

# (وما بها أرم أي أحد) قال الشاعر:
# (تلك القرون ورثنا الأرض بعدهم ... فما يحس عليها منهم أرم)
# ويقال أيضا: ما بها آرم على وزن: فاعل، وما بها آريم، على وزن: فعيل
~~بمعنى واحد: والإرم: العلم، والجمع: آرام، قال الشاعر:
# (رمتني وستر الله بيني وبينها ... عشية آرام الكناس رميم)
# (والجد) بالفتح: (الحظ) والبخت والسعادة، و (الجد) أيضا: أبو الأب والجد
~~أيضا: عظمة الله وجلاله، وقيل: غناؤه.
# قوله: (وإذا قال وجدك فهو مفتوح) يعني: إذا أقسم لك بجدك، أي: بأبي أبيك.
# (والجد في الأمر مكسور) خلاف الهزل، وهو المضي والعزم.
# قوله: (وما أتاك من الشعر من قولك أجد فبالكسر) يعني قول الشاعر:
# (أجدك لم تغتمض ليلة ... فترقدها مع رقادها)
# وقال أيضا:
# (أجدك لم تسمع وصاة محمد ... نبي الاله حين أوصى وأشهدا) PageV01P149 # وقال غيره:
# (أجدك ما لعينك ما تنام ... كأن جفونها فيها كلام)
# فأجدك مصدر، والتقدير: أتجد جدا.
# (واللحي بفتح اللام) عظم الخد الذي تنبت ms047 عليه اللحية، وبه سميت اللحية.
# وقوله: (وثلاثة ألح) وزنه: أفعل، وأصله: ألحي ففعل به ما فعل بجرو وأجر،
~~وقد تقدم، قال ابن خالويه: ليس في الكلام مثل لحية إلا حلية، وجزية جمعن
~~بالكسر والضم لحى ولحى وحلا وحلا وجزى وجزى فأما قولهم: بني وبني فجعله
~~الفراء من هذا الباء، وليس منه؛ لأن (20 ب) بنى: جمع بنية، بالكسر، وبنى:
~~جمع بنية، بالضم.
# قوله: (والفل الأرض التي لا نبات فيها) قال يعقوب: الفل الأرض التي لم
~~يصبها مطر، وجمعها: أفلال، والمعنى واحد؛ لأنه إذا لم يصبها مطر لم تنبت،
~~ويقال: أفللنا، وإذا وطئنا أرضا فلاة.
# وقوله: (وقوم فل) فل: مصدر وصف به، وهو في موضع المفعول، والتقدير: قوم
~~مفلولون، أي: منهزمون، وأصله من الكسر.
# قوله: (مرفق الإنسان مفتوح الميم وإن شئت كسرت).

PageV01P150

# قال الشارح: أجاز أبو علي البغدادي في مرفق اليد فتح الميم مع كسر الفاء،
~~وكسر الميم مع فتح الفاء، قال أبو محمد بن السيد: والمرفق من الإنسان على
~~هذا المجرى، وقد قرأت القراء: {ويهيئ لكم من أمركم مرفقا} [الكهف: 16]
~~ومرفقا بالوجهين جميعا.
# قال الشارح: فمرفق على ما حكى أبو العباس، بفتح الميم موضع الارتفاق، ومن
~~كسر الميم فقال: مرفق جعله كالآلة والأداة، وهو كذلك على قول أبي علي.
# (والنعمة) بكسر النون اليد، وجمع اليد من النعمة: أياد، قال الشاعر:
# (سأشكر عمرا ما تراخت منيتي ... أيادي لم تمنن وإن هي جلت)
# وجمع يد الإنسان: أيد.
# (وعلاقة السوط) سير يكون في مقبضه يعلق به، والعلاقة بالفتح: الحب اللازم
~~للقلب، قال الشاعر:
# (أعلاقة أم الوليد بعدما ... أفنان رأسك كالثغام المخلس)
# فعلاقة مصدر علق علاقة.
# (وحمالة السيف بالكسر) نجاده، وهو السير العريض الذي يتقلده الإنسان،
~~ويقال له أيضا: المحمل، قال الشاعر:

PageV01P151

# (ففاضت دموع العين مني صبابة ... على النحر حتى بل دمعي محملي)
# (والأمارة بالفتح: العلامة) قال الشاعر:
# (إذا طلعت شمس الضحاء فإنها ... أمارة تسليمي عليك فسلمي)
# (ولك علي أمرة مطاعة) أي: إن أمرتني أطعتك مرة واحدة، وحكى ابن قتيبة:
~~ولاعبته أمرة طاعة، أي: ms048 على أمرة طاعة، أي: إن غلبته فأمرته امتثل أمري.
# (وهي بضعة من لحم) قال الفراء: البضعة القطعة من اللحم، وجمعها: بضع، مثل
~~تمرة وتمر، وتجمع أيضا على بضعات، وتجمع أيضا على: فعل، بكسر الفاء، فيقال:
~~بضعة وبضع، مثل: بدرة، وبدر، وتجمع أيضا على: بضاع، مثل: صحبة وصحاب، ومن
~~العرب من يقول: بضعة، بكسر الباء، ويجمعها على: بضع ككسرة وكسر.
# (وهم بضعة عشر رجلا) البضع والبضع: ما بين الثلاث إلى العشر، وبالهاء ما
~~بين الثلاثة إلى العشرة يضاف إلى ما تضاف إليه الآحاد، كقوله تعالى: {بضع
~~سنين} [يوسف: 42]، ويبنى مع العشرة، كما يبنى مع سائر الآحاد، وقيل: البضع
~~من الثلاث إلى التسع، وكذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه PageV01P152 # فسر بذلك، وقيل: هو ما بين الواحد إلى الأربعة.
# وقوله: (وفي الدين والأمر عوج وفي العصا ونحوها عوج)
# قال الشارح: ما كان خفيا فهو عوج، بالكسر، مثل: الدين وشبهه، وما كان
~~ظاهرا فهو بالفتح، مثل: العصا ونحوها، وأبين من هذه العبارة أن تقول:
~~العوج، (21 أ) بالفتح فيما يرى، والعوج فيما لا يرى، وذكر أبو عمرو
~~الشيباني في نوارده: أنه يقال في الدين عوج، وفي العصا عوج، بالكسر فيهما،
~~وفي كل شيء، والعوج بالفتح: المصدر، يقال: عوج يعوج عوجا، فأما الميل بفتح
~~الياء فيقال: في كل ما كان منتصبا نحو: الحائط، والميل بإسكان الباء في غير
~~ذلك، فيقال: فيه ميل.
# وقوله: (والثفال: جلد أو كساء يوضع تحت الرحى يقع عليه الدقيق)، وقال علي
~~بن حمزة: الوجه يقع عليه الحب، ولو كان إنما يقع عليه الدقيق، لم يقل زهير:
# ( ........................... ... فتعرككم عرك الرحى بثفالها)
# (واللقاح: مصدر لقحت الأنثى لقاحا) أي: حملت من الفحل.
# (وحي لقاح إذا لم يدينوا) [أي] لم يطيعوا، قال الله تعالى: {ما كان ليأخذ
~~أخاه في دين الملك} [يوسف: 76] أي: في طاعته.

PageV01P153

# قوله: (ثم هي لبون بعد ذلك) أي صار لها لبن، ويقال لابنها: ابن لبون،
~~وللأنثى ابنة لبون، قال جرير:
# (وابن اللبون إذا ما لز في قرن ... لم ms049 يستطع صولة البزل القناعيس)
# [والخرق] من الرجل الذي يتخرق بالمعروف) يعني: الكريم.
# (والخرق من الأرض الذي تنخرق فيها الريح) يعني: الصحراء الواسعة تنخرق
~~فيها الرياح تجيء وتذهب.

PageV01P154

### | AUTO باب المضموم أوله [من الأسماء]

# يقال: (لمن اللعبة) اللعبة: ما يلعب به، مثل: النرد والشطرنج، ونحوهما،
~~واللعبة بالفتح: الواحدة من اللعب، كما تقول: حسن الجلسة.
# (وهي القلفة والجلدة) يعني: ما يقطعه الخاتن، إذا ختن الغلام، وهي الجلدة
~~التي تغطي رأس الذكر، ويقال لها: غرلة، قال الفرزدق:
# (فما سبق القيني من سوء سيرة ... ولكن طفت علماء غرلة خالد)
# ويقال لها أيضا: الغلفة، يقال: رجل أغلف وأعزل بمعنى واحد.
# (وتقول: اللهم ارفع عنا هذه الضغطة) أي: الشدة والضيق، يقال: أضغطتي
~~الأمر أي اشتد علي، وضاق بي.
# (وأنا على طمأنينة) الطمأنينة: السكون والهدوء.
# (وأجد قشعريرة) القشعريرة: الرعدة، وهي والطمأنينة اسمان وليستا بمصدرين
~~جاريتين على اطمأن واقشعر، فإن كانتا قد توضعان موضع المصدر تقول: اطمأننت
~~طمأنينة، واقشعررت قشعريرة، كما أن النبات ليس بمصدر لأنبت، ولكن قد وضع
~~موضعه، قال الله تعالى: {والله أنبتكم من الأرض نباتا} [نوح: 17]، واطمأن
~~واقشعر مما لحقته الزيادة من الأربعة، وهو غير ملحق بشيء؛ لأن الفعل لا
~~يكون على خمسة أحرف أصول، ووزن اطمأن: افلعل [مقلوب من افعلل] لأن سيبويه PageV01P155 # ذكر مطمئنا في باب تحقير ما فيه قلب، فقال: إنما هو من اطمأننت، ولكنهم
~~أخروا الهمزة.
# (وعود أسر) قيل: إنه العود الذي إذا أمسكه الذي به الأسر، [وهو] إمساك
~~البول سري عنه، ويقال: الأسر، بإسكان السين.
# (والحصر) احتباس الحدث، يقال منهما: حصر الرجل وأسر.
# (واجعله منك على ذكر) ذكر: اسم من التذكر، قال الشاعر:
# (21 ب) قالت من أنت على ذكر فقلت لها ... أنا الذي [أنت] من أعدائه زعموا)
# وقد قيل: ذكر، بكسر الذال، قال الشاعر:
# (يذكرنيهم كل خير رأيته ... وشر فما أنفك منهم على ذكر)
# أي: لا أنساهم أبدا.
# (وثياب جدد) جمع: جديد، والجديد ضد البالي، وأجاز المبرد وغيره في كل ما
~~جمع من المضاعف على فعل الضم والفتح، لثقل التضعيف، ms050 فأجاز أن يقال: جدد
~~وجدد، وسرر وسرر، وقرأ بعض القراء: {على سرر موضونة} [الواقعة: 15]، والجدد
~~أيضا، بفتح الدال: الطرائق.

PageV01P156

# (وهو الفلفل) يقال: فلفل وفلفل، بضم الفائين وكسرهما.
# (وأتى أهله طروقا) وقيل: هو المجيء بغتة في أي وقت كان من ليل أو نهار،
~~والدليل على ذلك قوله عليه السلام: (وأعوذ بك من طوارق الليل والنهار).
# (وهو عنوان الكتاب) يقال: علوان، باللام وعنيان، وقد عنونته، وقيل:
~~وعلونته وغير ذلك.
# (وطفت بالبيت أسبوعا) أي سبع مرات، والسبوع والأسبوع: تمام سبعة أيام.
# (وعقدت الحبل بأنشوطة) الأنشوطة: عقدة سهلة الإنحلال كعقدة التكة.
# (وقدح نضار) قال أبو حنيفة: كل شجرة اتخذ منها إناء أو قصعة فهي نضار
~~كالأثل والنبع، وهو أيضا: ما كان من الأثل في الجبل خاصة، وقيل: نضار، بكسر النون.
# قوله: (وإن شئت أضفت) من أضاف كانت إضافة الجنس المقدرة بمن، والتقدير:
~~قدح من نضار، كما تقول: خاتم من حديد، ومن نون جعل نضارا صفة للقدح.
# قوله: (وهو الجبن للذي يؤكل).

PageV01P157

# قال الشارح: في الجبن لغات: جبن، بضم الباء، وجبن بإسكان الباء، وجبن
~~بتشديد النون، قال الشاعر فجمع بين اللغتين:
# (كأنه في العين دون شك ... جبنة من جبن بعلبك)
# وقال علي بن حمزة: الأفصح في الذي يؤكل الجبن مشدد.
# (وكنا في رفقة عظيمة) يقال: رفقة، بضم الراء، ورفقة بكسرها، قال الفراء:
~~قل ما تكون الرفقة ثلاثة، وهم رفقة ماداموا منظمين في مسير واحد أو مجلس
~~واحد، فإذا تفرقوا ذهب عنهم اسم الرفقة، ولم يذهب اسم الرفيق، وليس الرفاق
~~عند بعضهم بجمع لرفقة، وإنما الرفاق جمع: رفيق، ككريم وكرام، وقيل: هو جمع رفقة.
# (وكبش عوسي) هو الأبيض، وقيل: هو العظيم القرنين، وقيل: الضخم الكبير،
~~ومنه قيل للحامل من الخنفساء: عوساء.
# (وتقول: نعم ونعمة عين ونعمى عين)
# قال الشارح: أما نعم فحرف، وكان حقه ألا يذكرها مع الأسماء، وأما نعمة
~~عين، ونعمى عين، ونعام أيضا، بفتح النون وكسرها، فانتصابها على المصدر بفعل
~~مقدر من لفظه، تقديره: وأنعمك نعمة عين ونعمى عين، وإن كان أنعمك رباعيا
~~بالزيادة ms051 فإنما قدر للدلالة على المعنى؛ لأن نعمتك لا يقال إنما PageV01P158 # يستعمل بحرف الخفض، قال الشاعر:
# (نعم الله بالخليلين عينا ... وبمسراك يا أميم إلينا)
# (22 أ) وكذلك: كرامة ومسرة، أي: أكرمك كرامة، وأسرك مسرة، وإن شئت نصبته
~~بفعل مضمر نصب المفعول به فيكون التقدير: صادفت نعمة عين ونعمى عين.
# (وأعط للعامل أجرته) أي: ما جعل له على العمل، وحكى أبو زيد: أعط للعامل
~~أجر عملته وهو اسم العمل.
# (وهي الذؤابة) اسم لجانبي الرأس إلى العنق، واسم لما عليها من الشعر
~~المرسل.
# (وليس عليه طلاوة) أي: بهجة وحسن ورونق، وحكى أبو عمرو الشيباني، وجمع
~~الحجزة: حجزات، قال النابغة:
# (رقاق النعال طيب حجزاتهم ... يحيون بالريحان يوم السباسب)
# وهي: المعاقد أيضا، والواحد: معقد، قالت خرنق:
# (النازلين بكل معترك ... والطيبون معاقد الأزر.
# ولكن الحجزة للسراويل بمنزلة المعقد للإزار.

PageV01P159

# (وقعوا في أفرة) أي: في اختلاط، ويقال: أفرة بفتح الهمزة، وعفرة بعين
~~مضمومة، وعفرة بعين مفتوحة، بمعنى واحد.
# (وهي الأبلة) لمدينة تقرب من البصرة، والأبلة أيضا: تمر يرض بين حجرين
~~ويحلب عليه لبن، ووزن الأبلة: فعلة، مثل غلفة، وقال أبو علي الفارسي: ولو
~~قال قائل إن وزنها: أفعلة، والهمزة زائدة، مثل: إبلمة وأسنمة، لكان قولا،
~~وأما ابن السراج فذهب إلى الوجه الأول؛ لأن فعلة عنده أكثر من أفعلة،
~~فحملها على الأكثر، أولى من حملها على الأقل.
# (وهي التخمة) التخمة وزنها: فعلة، وأصلها: وخمة من الوخامة فقلبوا من
~~الواو تاء استثقالا للواو المضمومة في أول الكلمة، والتخمة داء يصيبك منه
~~تأوه، وتوخمت الطعام واستوخمته، إذا لم تستمرئه ولا حمدت مغبته، وجمع
~~التخمة: تخم، ويقال: التخمة بإسكان الخاء أيضا.
# (وعليك بالتؤدة) أي: الرفق والتأني في الأمر، ووزن التؤدة: فعلة، وأصلها:
~~وأدة، والتاء بدل من الواو.
# (وهي التكأة) التكأة: اسم لما يتكأ عليه من مخدة ووسادة، ونحوهما PageV01P160 # وأصله: وكأة؛ لأنها من توكأت، وكذلك تكلان (فعلان) من توكلت، وكذلك تجاه
~~(فعال) من الوجه، وتراث (فعال) من ورثت، وتقية (فعيلة) من وقيت، والتقوى
~~(فعلى) منه، وتقاة (فعلة) منه، وتوراة عند لبصريين فوعلة ms052 من وري الزند،
~~وأصلها: ووراة، فانقلبت الأولى تاء، وذلك أنهم لو لم يبدلوها تاء لأبدلوها
~~همزة لاجتماع الواوات في أول الكلمة، وتولج هو (فوعل) من ولج يلج، وأشباه
~~هذا هو كثير.
# (واللقطة) اسم لما يلتقط في الطريق من غير التماس، ولا تعب، ويقال:
~~اللقطة أيضا، بسكون القاف، وهي لغة بني تميم، وبالتحريك لغة أهل الحجاز.
# ووقع في كتاب العين بسكون القاف: اسم لما يلتقط، واللقطة بفتح القاف:
~~الملتقط.
# قال الشارح: وهذا هو الصحيح؛ لأن فعلة من أسماء المفعول، وبتحريك العين
~~من صفات الفاعل.
# قوله: (رجل لعنة ولعنة) يقال للفاعل من هذا الباب: بالحركة، وللمفعول:
~~بالإسكان، وذلك أن المفعول فرع، والفاعل أصل، والفروع أثقل من الأصول،
~~فخففت بالتسكين.
# (والعصفور) طائر، والأنثى: عصفورة (22 ب)، والعصفور أيضا: ذكر الجراد.
# (والثؤلول) واحد الثآليل، وهو خراج يخرج بالجسد.

PageV01P161

# (والبهلول) الضحاك.
# (والزنبور) واحد الزنابير وهو من النحل الدبر والواحد دبرة والدبر من
~~النحل ما لا أري له.
# (والقرقور) ضرب من السفن قيل هو الزورق.
# قوله: (وكل اسم على فعلول فهو مضموم الأول) كذلك قال سيبويه: ليس في
~~الكلام فعلول، بفتح الفاء، وقال غيره: قد جاء فعلول أربعة أحرف، قالوا: بنو
~~صعفوق لخول باليمامة، وقالوا: زرنوق للذي يبني على البئر، وبرشوم هو أبكر
~~نخلة بالبصرة وصندوق، وقال أبو عمرو: ويضم أوله.
# ويقال: (صار فلان أحدوثة) هي من الحديث، أي: يتحدث به، ولا يستعمل إلا في الشر.
# (وهي الأرجوزة) الأرجوزة من الشعر: ما تقارب أجزاؤه خلاف القصيدة،
~~والجمع: الأراجيز، والمشطور والمنهوك من الرجز ليس بعشر، فالمشطور نحو قوله
~~عليه السلام:
# (هل أنت إلا إصبع دميت)
# (وفي سبيل الله ما لقيت)
# والمنهوك أيضا قوله:
# (أنا النبي لا كذب)
# (أنا ابن عبد المطلب) PageV01P162 # قال الخليل بن أحمد رحمه الله: ومن قال: إنه شعر فقد كفر؛ لأن الله تعالى
~~يقول: {وما علمناه الشعر وما ينبغي له} [يس: 69]
# (والأرجوحة التي يلعب عليها الصبيان) والأرجوحة والمرجوحة سواء، وهو أن
~~يوضع وسط الخشبة على تل ويقعد غلامان في طرفيها فيميل أحدهما بالآخر.
# (وهي ms053 الأضحية) وجمعها: أضاحي، قال الأصمعي ويقال: إضحية، بكسر الهمزة،
~~ووزن أضحية: أفعولة، وأصلها: أضحوية، فلما اجتمعت الواو والياء والسابق
~~ساكن قلبوا وأدغموا، وسميت أضحية؛ لأنها تذبح في وقت الضحى بعد صلاة العيد،
~~ويقال: أضحاة، والجمع: أضحى، ويقال: ضحية، كما تنطق به العامة، والجمع: ضحايا.
# (أوقية) وزنها فعلية من الأوق، وهو الثقل، والأوقة أيضا: هبطة في الأرض
~~يجتمع فيه ماء السماء، وجمعها أوق، وحكى ابن سراج: أنها فعلية من أوقت
~~الشيء أي: قللت، وحكى يعقوب: أن وزنها أفعولة بمنزلة أحدوثة وأعجوبة وذلك
~~وهم، والصحيح ما قدمناه.
# وقوله: (أضاحي وأواقي وأماني لا تنون هذه الثلاثة، يعني: أنها لا تنصرف،
~~فلذلك لم يدخلها تنوين للجمع، ولزوم الجمع، وحكى بعض اللغويين: أنه يجوز في
~~جمع أوقية: أواق بالتخفيف، وكذلك أمنية وأمان، وسرية وسرار، وبختية وبخات،
~~وعلية وعلال، والتشديد أكثر، واتفقوا على تخفيف أثاف، والواحد:

PageV01P163

# أثفية، وهي أفعولة من ثفاه يثفوه، إذا كان في إثره، ويحتمل قول الشاعر:
# ( ............... ... وصاليات ككما يؤثفين)
# أن يكون يفعلين، مثل: يسلقين، وقيل: هي فعلية من قولك: تأثفت بالمكان
~~تأثقا، إذا ألفته، فلم تبرح منه؛ لأنهم يصفون الأثفية بالإقامة والخلود
~~وتأثفنا أقمنا.

PageV01P164

### | AUTO باب المضموم أوله والمفتوح باختلاف المعنى

# (لحمة الثوب بالفتح)
# قال الشارح: لحمة الثوب بالفتح والضم: طعمته، وهو ضد السدا، تقول: ألحمت
~~الثوب إلحاما.
# (ولحمة النسب) أيضا بالضم والفتح: القرابة القريبة المشتبكة.
# فأما (لحمة البازي والصقر) وهو ما أطعمته إذا صاد فالبضم، يقال: ألحم
~~طائرك إلحاما، أي: أطعمه (23 أ) لحما واتخذ له لحمة، والصقر يقال: بالصاد
~~والسين والزاي، قال أبو حاتم: الصقر كل ما يصيد من الطائر كالعقاب والنسر.
# (وسمعت لجة الناس) يعني: أصواتهم، قال الشاعر:
# ( ..................... ... في لجة أمسك فلانا عن فل)
# (مؤتة بالهمز أرض وهي التي قتل بها جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه)
# ويقال لها أيضا موتة بلا همز.
# قوله: (المقامة: الجماعة) يعني: الجماعة التي تقوم في المقامات والخطب
~~خاصة، وإنما يقال فيها ذلك على التوسع، والمقام موضع القدمين من الإنسان،
~~ولذلك قيل: {مقام إبراهيم} ms054 [آل عمران: 97].
# (والموتة من الموت) الواحدة يعني: أن كل مصدر إذا أردت به المرة PageV01P165 # الواحدة من الفعل الثلاثي، جئت به على فعلة، كقولك: قمت قومة، ونمت نومة،
~~وإذا أردت الحال كسرت أوله، نحو: الجلسة والمشية.
# (والخلة ما كان حلوا من المرعى) يعني: أن المرعى كله حمض وخلة، فالحمض:
~~ما كانت فيه ملوحة، والخلة: ما سوى ذلك، والعرب تقول: (الخلة خبز الإبل،
~~والحمض فاكهتها أو لحمها أو خبيصها) وإنما ترجع للحمض، إذا ملت الخلة، وليس
~~شيء من الشجر العظام بحمض، ولا خلة إلا بالمرعى، وحكى النقاش: أنه البلوط.
# (والخلة) بالفتح: الحاجة والفقر، جاء في المثل: (الخلة تدعو إلى السلة)
~~والسلة: السرق.
# قوله: (والجمة من الشعر) جمع الجمة: جمم، وهي دون اللمة ما جاوز شحمة
~~الأذنين، وجمعها: لمم، والوفرة من الشعر: ما بين الأذنين.
# قوله: (والجمة أيضا: القوم يسألون في الدية) هو أن يقتل رجلا من الأعراب،
~~فإذا صالحوهم على قبول الدية، ولم يكن عند القاتل ولا عشيرته ما يؤدون
~~سألوا في أحياء العرب حتى يودوا المقتول.
# وتقول: (ما بها شفر) أي أحد يقال بالفتح والضم قال الشاعر:

PageV01P166

# (ووالله لا تنفك مني عداوة ... ولا منهم مادام في نسلنا شفر)
# وقوله: (وجئت في عقب الشهر) أي: جئت بعدما مضى، يقال: عقب وعقب، بضم
~~القاف، وإسكانها.
# (وجئت في عقبه إذا جئت وقد بقيت منه بقية)
# قال أبو حاتم: يقال: أتيتك في عقب الشهر لليلتين تبقى منه إلى عشر ليال
~~يبقين، وجئت في عقب الشهر، بالضم، أي: بعد مضيه، وكذلك: عقبان الشهر، وفي
~~كسئ الشهر مهموز الآخر، والجمع: الأكساء، وجمع العقب: الأعقاب.
# (والدف: الذي يلعب به) يقال فيه: دف، بفتح الدال، ودف بضمها، فأما الجنب:
~~فالدف بالفتح لا غير.
# قوله: (وقع في الناس موات) الموات بالضم كثرة الموت والوباء، وهو الموتان
~~أيضا على فعلان.
# فأما (الموات) بالفتح فكل شيء غير الحيوان من الحجارة والنبات.

PageV01P167

### | AUTO باب المكسور أوله والمضموم باختلاف المعنى

# تقول: (الإمة بالكسر النعمة) وهي: اليد أيضا، قال الشاعر:
# (ولا الملك النعمان يوم لقيته ms055 ... بإمته يعطي القطوط ويأفق)
# (23 ب) أي: بنعمت وأيادية، والإمة أيضا، بالكسر: النعمة بفتح النون، وهو
~~التنغم، قال الشاعر:
# (ثم بعد الفلاح والملاك والإم ... مة، وارتهم هناك القبول)
# أراد بالإمة هنا: التنعم، والإمة أيضا بالكسر: الدين، قال الله تعالى:
~~{إنا وجدنا آباءنا على إمة} [الزخرف: 23] وهي قراءة ابن محيصين، قال
~~النابغة الذبياني:
# ( ................ ... وهل يأثمن ذو إمة وهو طائع)
# (والأمة، بالضم: القامة) قال الأعشى:
# (وإن معاوية الأكرمين ... حسان الوجوه طوال الأمم) PageV01P168 # (والأمة: القرن من الناس والجماعة) قال النضر بن شميل الأمة: مئة من
~~الناس فما زاد.
# (والأمة: الحين) قال الله تعالى: {إلى أمة معدودة} [هود: 8]، وقال:
~~{وادكر بعد أمة} [يوسف: 45]، أي: بعد حين، ومن قرأ بعد أمه وأمه أي: بعد نسيان.
# والأمة: السنة والملة، قال الله تعالى: {إنا وجدنا آباءنا على أمة}
~~[الزخرف: 23]، بالضم وهي قراءة الجماعة.
# وأمة: رجل جامع للخير يقتدى به، قال الله تعالى: {إن إبراهيم كان أمة
~~قانتا لله} [النحل: 120].
# وأمة: رجل منفرد بدين لا يشركه فيه غيره، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(يبعث زيد بن عمرو بن نفيل أمة وحده).
# وأمة: أم، قال الشاعر:
# (تقبلتها من أمة لك طالما ... تنوزع في الأسواق عنها خمارها)
# ويقال للأم: أمهة أيضا، قال الشاعر:

PageV01P169

# ( .................. ... أمهتي خندف والياس أبي)
# ويقال أيضا في الأم: إم بكسر الهمزة.
# قوله: (الخطبة: المصدر، والخطبة: اسم المخطوب به).
# قال الشارح: ليست الخطبة بمصدر، وإنما هي اسم ما يخطب به في النكاح خاصة،
~~قال وكذلك: الخطبة اسم ما يخطب به في كل شيء، وهما اسمان موضوعان موضع
~~المصدر يستغنى بهما عنه.
# قوله: (ويقال: بعير ذو رحلة إذا كان قويا على السفر).
# قال الشارح: الرحلة جاءت على بقاء القوة حيث كانت بمعناها.
# وقوله: (والرحلة: الارتحال).
# قال الشارح: الرحلة: اسم الهيأة والنوع من الارتحال والرحيل بمنزلة
~~الركبة والقعدة، وهما جميعا مأخوذ من الرحل، وهو أداة البعير فإذا وضع على
~~البعير، قيل: قد رحلته، وأنا أرحله، والرحالة: مركوب المرأة.
# (وحمل الله رجلتك) يعني إذا كان راجلا، أي: رزقك الله مركوبا. ms056
# (والرجلة: بقلة يقال لها الحمقاء).
# قال الشارح: ومنه قولهم في المثل (أحمق من رجلة) وإنما سميت حمقاء؛ لأنها
~~تنبت على طريق الناس، فتداس وعلى مجرى السبيل فيقتلعها، وهي العرفج.
# فأما الرجلة بفتح الراء فهم الرجالة، قال الشاعر:

PageV01P170

# (وتحت نحور الخيل حرشف رجلة ... تتاح لحبات القلوب نبالها).
# (24 أ) قوله: (والحبوة من الاحتباء).
# قال الشارح: يقال من الاحتباء: حبوة، بكسر الحاء، وحبوة، بضمها، وحبية
~~بإبدال الياء من الواو إتباعا لكسرة الحاء [قال أبو العباس المبرد: وتكسر
~~الحاء وتضمها إذا أردت الاسم، وتفتحها إذا أردت المصدر] والمراد بحبوة
~~وحبية النوع والهيأة، والاحتباء: أن يجلس الرجل على أليتيه، ويرفع ساقيه،
~~ويدير ثوبا يشده على ظهره وساقيه يكون كالمستند وليس الاحتباء إلا في العرب خاصة.
# (والصفر النحاس بالضم) وحكى أبو عبيدة فيه: الكسر.
# (والصفر الخالي من الآنية وغيرها) يقال: صفر فلان من المال وغيره فهو
~~صفر، قال امرؤ القيس:
# (وأفلتهن علياء جريضا ... ولو أدركنه صفر الوطاب)
# فأما الصفر بفتح الصاد والفاء: فحية في البطن تشتد على الإنسان إذا جاع،
~~قال الشاعر:
# (لا يتأرى لما في القدر يرقبه ... ولا يعض على شرسوفه الصفر)
# (وفي أظماء الإبل بالكسر: العشر والتسع) أي: يقال في عطاش الإبل، وذلك
~~إذا لم يوردها الماء ثلاثا، ثم وردت في اليوم الرابع قيل: وردت الإبل ربعا،
~~وكذلك إذا وردت اليوم الخامس قيل: وردت خمسا، ثم كذلك إلى التسع والعشر.

PageV01P171

# قال المبرد: الخمس أن ترد ثم تغيب ثلاثا ثم ترد فيعتد بيومي وردها مع
~~ظمئها، وقيل الربع: أن ترد في اليوم الثالث من ورد الماء والخمس: أن ترد في
~~اليوم الرابع.
# (والسدس: أن ترد في اليوم الخامس) والسبع: أن ترد في اليوم السادس،
~~والثمن: أن ترد في اليوم السابع، والتسع: أن ترد في اليوم الثامن، والعشر:
~~أن ترد في اليوم التاسع، فإن وردت يوما، ولم ترد يوما، قيل: وردت غبا، فإن
~~وردت كل يوم، قيل: وردت ظاهرة.
# والرفة أن تقرب فتشرب من الماء ما شاءت، وإذا زادت الأظماء على العشر،
~~قيل: عشر وغب ms057 وعشر وربع وعشر وخمس إلى العشرين، ثم هي إبل جوازئ، وقد جزأت؛
~~لأن الإبل لا ينتهي أظماؤها بهذا العدد إلا وقد جزأت بالرطب عن الماء.
# قال الزبير: أطول أظماء الإبل الخمس، والحمار لا يقوى على أكثر من الغب،
~~والفرس يسقى ظاهرة، وليلة الصدر ليلة تصدر الإبل عن الماء، وليلة الغب
~~التابعة لليلة الصدر، وليلة الربع الليلة الثالثة، وهي ليلة القرب إذا كان
~~ظمؤها ربعا، وليلة الخمس الرابعة، وليلة السدس الخامسة، وليلة السبع
~~السادسة، وليلة الثمن السابعة، وليلة التسع الثامنة، وليلة العشر التاسعة
~~على قياس ما قدمنا من الأيام.
# قوله: (ومنه خلف الناقة، بالكسر).
# (قال الشارح): قيل: هو الظبي المؤخرة، وقيل: الضرع نفسه، وقيل: القصيري،
~~وقال أبو العباس في آخر الكتاب: وهو الثدي من الإنسان، ومن ذوات الخف
~~الأخلاف والواحد: خلف، فجعل الخلف بمنزلة الثدي للمرأة، ولم يفرق بين
~~المقدم PageV01P172 # والمؤخر، وكذلك قال غيره، قال أبو عبيد: للناقة أربعة أخلاف خلفان
~~قادمان، وخلفان آخران وكل خلفين شطر فإذا حلب خلفين من أخلافها فقد حلب
~~شطرها الخلفين الباقيين فقد حلب شطريها، فإن جمع قال: أشطر، ومنه قولهم في المثل:
# (حلب فلان الدهر أشطره)
# قوله: (وليس لوعده خلف) الخلف: يكون فيما يستقبل، وذلك أن يقول سأفعل كذا
~~أو كذا ولا يفعله.
# قوله: (والحوار ولد الناقة).
# قال الشارح: والحوار، بالكسر لغة رديئة، وقال الأصمعي: إذا ولدت الناقة
~~(24 ب) فولدها سليل قبل أن يعلم أذكر هو أو أنثى، فإذا علم فإن كان ذكر فهو سقب.
# قال الشاعر:
# (رغا فوقهم سقب السماء فداحص ... بشكته ثم يستلب وسليب)
# وإن كانت أنثى فهي حائل، فإذا قوي ومشى مع أمه فهو راشح، فإذا حمل في
~~سنامه شحما مجد ومكعر ثم هو ربع ثم حوار، قال الشاعر:
# (وبسقط وسطها المرئي لغوا ... كما ألغيت في الدية الحوارا)
# فإذا فصل عن أمه فهو فصيل، والفصال: الفطام، فإذا أتى عليه حول فهو ابن PageV01P173 # مخاض، قال الشاعر:
# (وجدنا نهشلا فضلت فقيما ... كفضل ابن المخاض على الفصيل)
# والأنثى بنت مخاض، فإذا استكمل السنة الثانية ms058 ودخل في الثالثة فهو ابن
~~لبون، والأنثى بنت لبون، قال الشاعر:
# (وابن اللبون إذا مالز في قرن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس)
# فإذا دخل في الرابعة فهو حق، والأنثى حقه، فإذا دخل في الخامسة فهو جذع،
~~والأنثى جذعة، قال الشاعر:
# (يا ليتني فيها جذع ... أخب فيها وأدع)
# فإذا دخل في السادسة فهو ثني، والأنثى ثنية، فإذا دخل في السابعة فهو
~~رباع، والأنثى رباعية، فإذا دخل في الثامنة فو سديس وسدس، والأنثى سديسة،
~~فإذا دخل في التاسعة وبزل نابه فهو بازل، والجمع بزل، قال الشاعر:
# (ما تنقم الحرب العوان مني ... بازل عامين حديث سني)
# (لمثل هذا ولدتني أمثي)
# قوله: (والرجل حسن الحوار يريد المحاورة).
# قال الشارح: المحاورة مراجعة الكلام عند المخاطبة، والاسم من المحاورة:
~~الحوار والحوير، تقول: سمعت حوارهما وحويرهما.
# قوله: (وعندي جمام القدح ماء أو جمام المكوك دقيقا)
# قال المفسر: الجمام، بضم الجيم: ما ارتفع على الكيل، وقيل: ما في داخله،
~~وجمام القدح: مثله، وطفف المكوك وطفافه: ما بقي بعد المسح على رأسه، وقيل:

PageV01P174

# مثل جمامه: والمكوك: إناء من فضة يشرب به، والجمع: مكاكيك، وحكى أبو زيد:
~~مكاكي في الجمع، على إبدال الياء من الكاف التي في مكاكيك، فاجتمع ياءان،
~~فوجب الإدغام، فصار مكاكي، وحكى الخطابي: أن المكوك يسع صاعا ونصف صاع،
~~والصاع: خمسة أرطال وثلث.
# قوله: (قعد في علاوة الريح وفي سفالتها) العلاوة: من حيث تهب والسفالة:
~~ما كان بإزاء ذلك.
# قوله: (25 أ) (العلاوة ما علق على البعير بعد حمله).
# قال الشارح: [مثل] الإداوة والشفرة، وقيل: العلاوة ما وضع بين العدلين،
~~والجمع: العلاوى.

PageV01P175

### | AUTO باب ما يثقل ويخفف باختلاف المعنى

# (تقول: اعمل على حسب ما أمرتك) أي: على قدر ما أمرتك، وكذلك تقول: الأجر
~~على حسب ما عملت.
# وقوله: (حسبك ما أعطيتك) حسبك: مصدر مسكون وضع موضع الأمر فقام مقام
~~الفعل المأمور به، والتقدير: ليحسبك ما أعطيتك، وليكفك، وهو مرفوع
~~بالابتداء، والكاف في موضع خفض بالإضافة، وما بمعنى الذي وهي الخبر، قال
~~الله تعالى: {يا أيها النبي حسبك ms059 الله} [الأنفال: 64]، قال الشاعر:
# (إذا كانت الفيحاء وانشقت العصا ... فحسبك والضحاك سيف مهند)
# فأما قولهم: حسبك ينم للناس فهي هنا اسم للفعل، أي: اكفف، وبذلك جزم ينم
~~الناس كما يجزم جواب الأمر.
# قوله: (جلس وسط القوم يعني بينهم).
# قال الشارح: وسط الشيء وأوسطه: ما بين طرفيه، فإذا سكنت السين كان ظرفا
~~وإذا فتحها كان اسما، وإنما يكون اسما إذا أردت به الوسط كله، ويكون ظرفا
~~إذا لم ترد به الوسط كله، وذلك إذا حسنت فيه (في) تقول: قعدت وسط الدار،
~~فوسط الدار، ساكن السين؛ لأنه ظرف؛ لأنك لا تأخذ بقعودك وسط الدار كله
~~وإنما تريد قعدت في وسط الدار، فلما أسقطت في انتصب على الظرف، فإن قلت:
~~ملأت وسط الدار قمحا فتحت السين؛ لأنه مفعول به لأن ملأت لا يقع إلا على
~~الوسط كله، فقمحا نصب على التمييز والتفسير لأن التقدير: ملأت الدار من
~~قمح، وكذلك PageV01P176 # تقول: حفرت وسط الدار بئرا، وبنيت وسط الدار مجلسا، فوسط: مفعول به وبئر
~~ومجلس منصوبان على الحال، قال أبو علي في التذكرة: فإن قلت إنه في حال ما
~~يحفر ليس ببئر، فإن ذلك يجوز، ألا ترى قوله تعالى: {إني أراني أعصر خمرا}
~~[يوسف: 36].
# فالبئر أقرب من هذا، ألا ترى أن هذا في حال العصر ليس بخمر حتى يشتد،
~~وبعض الآبار في العمق أقل من بعض، ولا يخرجه ذلك على أن يكون بئر ويجوز أن
~~يحمل حفرت على معنى جعلت فتنصبه على أنه مفعول ثان هذا مذهب البصريين، وبعض
~~اللغويين يجعلون الوسط والوسط بمعنى واحد وهو مذهب أبي العباس، وتمثيله يدل
~~على ذلك؛ لأنه قال: (وجلس وسط الناس يعني بينهم) بسين ساكنة على أن وسطا
~~ظرف، ولذلك قدره بالظرف ثم قال: (وجلس وسط الدار) (واحتجم وسط رأسه) بتحريك
~~السين، وهذا لا يجوز عند البصريين؛ لأنه إذا فتح السين كان اسما، وإذا كان
~~اسما لم ينصبه إلا الفعل المتعدي فقوله: جلس وسط الدار، واحتجم وسط رأسه
~~بفتح السين لا يجوز لما قدمنا، فإن سكنت السين كان ms060 ظرفا، وكان العامل فيه
~~جلس، فاعلم ذلك.
# (والعجم حب الزبيب والنوى) بفتح الجيم، والواحدة: عجمة، قال الشاعر:
# ( .......................... ... وجذعانها كلقيط العجم)
# (والعجم) بسكون الجيم: العض، تقول: عجمت العود والشيء، إذا اختبرته
~~بأسنانك، لتنظر أرخو هو أم صلب.
# (وهو يوم عرفة) وهو اليوم الذي قبل يوم النحر، وعرفة وعرفات موضع PageV01P177 # بمكة معروف لا ينصرف (25 ب)، فأما التنوين الذي في عرفات فإنما هو تنوين
~~مقابلة بإزاء النون في المذكر وليس بتنوين صرف.
# (وخرجت على يده عرفة) وهي قرحة، قال بعض اللغويين: العرفة: قرحة تخرج في
~~بياض الكف، وقد عرف، إذا أصابه ذلك.
# (وحطب يبس كأنه خلقة ومكان يبس) إذا كان فيه ماء فذهب.
# قوله: (كأنه خلقة) يعني: إذا كان شجرة يابسا قبل أن يحطب فكان يبسه خلقة،
~~ويقال أيضا: حطب يابس، إذا قطعته أخضر ثم جف، وحكى الزجاج: أن يبسا مصدر
~~يبس الشيء يبسا على وزن: فعل، بفتح الفاء، وإسكان العين، ويبسا على وزن:
~~فعل، بضم الفاء، وإسكان العين، ويبسا على وزن: فعل، بفتح الفاء والعين، أتى
~~المصدر من يبس على هذه الأبنية، فيكون التقدير على هذا: مكان ذو يبس، كما
~~قال الله تعالى: {فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا} [طه: 77]، أي: ذا يبس،
~~وكما قالوا: رجل عدل ورضى، أي: ذو عدل وذو رضى.
# وحكى الفراء: أن يبسا جمع: يابس، كراكب وركب، وصاحب وصحب، وتاجر وتجر،
~~وهذا عند سيبويه اسم للجمع، وليس بجمع، وحكى بعض اللغويين: مكان يبس ويبس،
~~وأرض يبس ويبس، وقيل: أرض يبس: قد يبس ماؤها وكلؤها، وأرض يبس صلبة شديدة.
# (وفلان خلف صدق من أبيه).

PageV01P178

# قال الشارح: الخلف، بفتح اللام: الولد الصالح، يبقى بعد الإنسان.
# (وخلف سوء) بإسكان اللام: الخلف الطالح، وهو ضد الصالح، والخلف من يجيء
~~بعد، يعني بعد القرن، ولا يكون الخلف، بسكون اللام إلا من الأشرار، ولا
~~يكون الخلف بفتح اللام إلا من الأخيار في الأكثر، والجمع فيهما: أخلاف وخلوف.
# ويقال: (سكت ألفا ونطق خلفا) أي: سكت عن ألف كلمة، ثم تكلم بالخطأ، ونطق
~~خلفا، أي: ms061 بخلف، فلما سقط الخافض منهما تعدى الفعل فنصب.
# والخلف: الرديء من القول، ويروى: أن الأحنف بن قيس كان يجالسه رجل يطيل
~~الصمت حتى أعجب به الأحنف، ثم أنه تكلم فقال للأحنف: يا أبا بحر أتقدر أن
~~تمشي على شرف المسجد، فتمثل الأحنف بشعر الهيثم بن الأسود النخعي:
# (وكائن ترى من صامت لك معجب ... زيادته أو نقصه التكلم)
# وبعده:
# (لسان الفتى نصف ونصف فؤاده ... فلم تبق إلا صورة اللحم والدم)

PageV01P179

### | AUTO باب المشدد

# (تقول: فيك زعارة) الزعارة: شراسة الخلق، وحكى اللحياني:
# زعارة، بالتخفيف، والزعرور أيضا: السيء الخلق، والزعرور: ثمرة شجرة،
~~الواحدة: زعرورة.
# (وحمارة القيظ شدته) والقيظ: الصيف، وحمارته: اشتداد حره، وقد يخفف، قال
~~أبو العباس المبرد: وحمارة مما لا يجوز أن يحتج عليه ببيت شعر؛ لأن ما كان
~~فيه من الحروف التقاء ساكنين لا يقع في وزن شعر إلا في ضرب منه يقال له:
~~[التقارب وهو] المتقارب، وهو قوله:
# (فذاك القصاص وكان التقا .... ص قرضا وحتما على المسلمينا)
# والحمارة في القيظ ضد الصبارة في الشتاء.
# (وهو سام أبرص)
# قال الشارح: وهو سام (26 أ) أبرص ضرب من الوزغ، فإذا أردت تثنيته وجمعه
~~ثنيت الاسم الأول، وجمعته، فقلت: ساما أبرص وسوام أبرص، ولا تثني أبرص ولا
~~تجمعه؛ لأنه مع الأول كالاسم الواحد، فاستغنى بتثنيته الأول وجمعه، فإذا
~~أفردت ثنيت وجمعت، فقلت: أبرصان والأبارص، كما تقول: الأكبران والأكابر،
~~وإن شئت قلت: هذه السوام، وإن شئت [قلت]: هذه البرصة والأبارص قال الشاعر:

PageV01P180

# (والله لو كنت لهذا خالصا ... لكنت عبدا يأكل الأبارصا)
# وقيل له: سام أبرص؛ لأنه من السموم، وأضيف إلى أبرص، وهو اسم للوجه،
~~أوصفة أقيمت اسما؛ لأنه لون شبه بالبرص.
# (وسكران ملتخ وملطخ أي مختلط) يقال: التخ عليهم أمرهم، أي: اختلط، وملتخ
~~وزنه: مفعل كمحمر، وليس بمفتعل بدليل قولهم: ملطخ وهو بمعناه، والتاء وإن
~~صحت زيادتها فإن الطاء ليست بزائدة ولا مبدلة هنا، وحكى اللحياني: سكران ملتك.
# (وشربت مشيا ومشوا: تعني الدواء) الذي يسهل.
# (وهو الحسو: الذي يحسى، والحساء أيضا) وحسو وزنه: فعول، ms062 وأصله: حسوو،
~~فاجتمع مثلان الأول منهما ساكن، فأدغم أحدهما في الآخر، وليس في الكلام
~~فعول مما لام الفعل منه واو، فتأتي في آخره واو مشددة إلا: عدو وعتو وفلو
~~وحسو ورجل لهو عن المنكر ولهو عن الشر وناقة رغو كثيرة الرغاء.
# (وهو الإجاص والإجانة) فالإجاص: هو الذي تقول له العامة: العبقر، فأما
~~الذي تسميه الإيجاص فهو الكمثرى، قال الشاعر:
# (أكمثرى تزيد الحلق ضيقا ... أحب إلى من تين نضيج) PageV01P181 # وأهل الشام يسمون الكمثرى: إجاصا، ووزن إجاص: فعال، وحكي: إنجاص، كما
~~تنطق به العامة.
# فأما الإجانة فقطرية يغسل ويعجن فيها، وتكون من عود ومن فخار وحكى أبو
~~حاتم: إجانة وأجانة، بكسر الهمزة وفتحها، ويقال لها: المخضب، وجاء في
~~الحديث: (أنه أجلس في مخضب لحفصة رضي الله عنها)، ووزن الإجانة: فعالة، على
~~قياس قول سيبويه وأبي عثمان وحكي: إنجانة.
# (والأترج) اسم للثمر المعروف: والواحدة: أترجة، ووزنها أفعلة، مثل: أسكفة
~~هذه أفصح اللغات، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (المؤمن كالأترجة طعمها
~~طيب وريحها طيب) وقال الشاعر:
# (يحملن أترجة نضج العبير بها ... كأن تطيابها في الأنف مشموم).
# ويقال لها أيضا: أترنجة، والجمع: أترنج، ويقال أيضا: ترنجة، والجمع:
~~ترنج، كما تنطق العامة، ووزنها: فعلنة والنون زائدة، ويقال لها: المتك،
~~والواحدة: متكة، وقرئ {وأعتدت لهن متكأ} [يوسف: 31] بإسكان التاء، يعني:
~~الأترج، ويقال لشجره: العرف.
# (وجاء بالضح والريح) أي: بما طلعت عليه الشمس، وجرت عليه الريح، وهو يضرب
~~مثلا في كثرة الشيء، أي: جاء بكل شيء، وقيل: جاء بالضخ والريح PageV01P182 # على الإتباع للريح.
# (وقعد على فوهة الطريق والنهر) أي: على فم الطريق ومحجته وممر النهر،
~~وأفواه الطريق، وأحدها: فوهة، وأفواه الطيب، واحدها: فوه.
# (وغلام ضاوي وجارية ضاوية)
# قال الشارح: الضاوي المهزول، [منه] الحديث: (اغتربوا لا تضووا) ووزن ضاوي
~~(26 ب): فاعول، والأصل: ضاووي، فاجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما، فأبدل
~~من الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء، وكسر ما قبلها فقيل: ضاوي وضاوية
~~كذلك، وفعلها: ضوي يضوى ضوى، وحكى ابن جني: أن ضاويا منسوب إلى فاعل من
~~الضوى، ms063 كما تقول في قاض: قاضي، وغاز غازي، قال: ولحقتا في ضاوي وضاوية، كما
~~لحقت في أحمر وأحمري، وأشقر وأشقري، فوزن ضاو [على قوله فاعلي، وأصله:
~~ضاوي، كما تقول في قاض: قاضي، وفي غاز: غازي] على وزن: فاعل، ثم دخلت ياء
~~النسبة لتأكيد الصفة، كما دخلت في أحمري في قوله:
# ( ............... ... والدهر بالإنسان دواري)
# فحذفوا الياء التي قبلها استثقالا، لاجتماع ثلاث ياءات، فقالوا: قاضوي
~~[وهو الدقيق الملموس المهلوس من الرجال الذي يأكل ولا يرى أثر ذلك في جسمه].
# (وهي العارية) العارية: ما يعار، والجمع: عواري، بالتشديد ووزنها:
~~فاعولة، وأصلها: عاروية، ففعلنا بها ما فعلنا بضاوي، وقد تقدم، وقيل:
~~وزنها:

PageV01P183

# فعلية، وهو أصح، والأصل: عورية، فصارت الواو ألفا، لانفتاح ما قبلها،
~~لقوله: عرنا واستعرنا، فتكون العين معتلة في عارية، كما كانت في الفعل، وقد
~~سمع عارية بالتخفيف إلا أن التشديد أكثر.
# (ويقال للمهر فلو) المهر: ولد الفرس أول ما ينتج، والجمع: أمهار ومهار
~~ومهارة، والأنثى: مهرة، قال الشاعر:
# (وهل هند إلا مهرة عربية ... سليلة أفراس تجللها بغل)
# والجمع: مهر، وقد يقال للحمار: مهر على التشبيه، والفلو: ولد الحمار،
~~وقالوا: فلوته على أمه، أي: أخذته وأقطعته، وفلو: فعول، كما تقدم، وحكى أبو
~~زيد: أنه يقال له أيضا: فلو، بكسر الفاء وتسكين اللام، وحكاه أبو عبيد في
~~الغريب المصنف أيضا.
# (وهو الحواري) الحوارى: الدقيق الأبيض الخالص، وقد حورت الدقيق والشيء بيضته.
# (وهو الأرز) يقال: أرز، وهي الفصيحة، بضم الهمزة والراء، وأرز بفتح
~~الهمزة وضم الراء، وأرز بضم الهمزة وإسكان الراء، ورنز كما تنطق به العامة،
~~وهي لغة رديئة، وهو مأخوذ من الأرز، وهي الصلابة والشدة، وهمزته أصلية فأما
~~من فتح فهمزته زائدة، وهو مأخوذ من الرز، وهو الثبات، كأنه لشدته وصلابته
~~أثبت من غيره، ورزة الباب منه.

PageV01P184

# (وهو الباقلي مشدد مقصور وإذا خففت مددت)
# قال الشارح: الباقلى وهو القول، ويقال له: الجرجز، ويقع على الواحد،
~~والجميع يقال: هذه باقلى واحدة، وهذه باقلى كثيرة، وقيل في الواحد: باقلأة،
~~وحكى الأحمر: باقلى، بالتخفيف مع القصر، فإذا ثنيت ms064 قلت: باقليان، ومن خفف
~~قال في التثنية: باقلان.
# (وكذلك المرعزى) وجعل سيبويه المرعزى صفة عنى بها اللين من الصوف ومن البقل.
# (فلان يتعهد ضيعته) أي: يتفقدها.
# قال الشارح: أنكر أبو العباس قول العامة يتعاهد، قال ابن درستويه إنما
~~أنكرها لأنها على وزن يتفاعل، وهو عند أصحابه لا يكون إلا من اثنين فصاعدا،
~~ولا يكون إلا متعديا إلى مفعول مثل قولهم: تعاملا وتقابلا وتماسكا، قال ابن
~~درستويه: وهذا غلط؛ لأنه قد يكون [تفاعل] من واحد، ويكون متعديا كقول امرئ القيس:
# (27 أ) (تجاوزت أحراسا وأهوال معشر ... على حراص لو يشرون مقتلي)
# (وعظم الله أجرك)
# قال الشارح: إدخاله عظم الله أجرك على أنها أفصح اللغات خطأ، لقوله في
~~أول الكتاب: ومنه ما فيه لغتان وثلاث وأكثر، فاخترنا أفصحهن؛ لأن الله
~~تعالى قال:

PageV01P185

# {ويعظم له أجرا} [الطلاق: 5] فأعظم وأفصح من عظم، وهي لغة القرآن.
# (ووعزت إليك في الأمر وأوعزت أيضا) أي: تقدمت إليك، ونهيتك، وقالوا:
~~وعزت، بالتخفيف أيضا.

PageV01P186

### | AUTO باب من المخفف

# (تقول فلان من عليه الناس، مخفف)
# قال الشارح: هو جمع رجل علي، أي: شريف رفيع، كما تقول: صبي وصبية، وهذا
~~الجمع من جموع القلة.
# (وهو المكاري)
# قال الشارح: المكاري اسم الفاعل من كاريت، كالمرامي من راميت، ووزن قوله
~~المكارون: المفاعلون، وأصله: المكاريون، فنقلت حركة الياء إلى الراء،
~~فالتقى ساكنان: الياء والواو، فحذفت الياء لالتقاء الساكنين، وهو الكري
~~أيضا، قال الراجز:
# (ولا أعود بعدها كريا ... أمارس الطفلة والصبيا)
# ويقال له: الفلاح، قال الشاعر:
# (لها رطل تبيع الزيت منه ... وفلاح يسوق لها حمارا)
# (عنب ملاحي، مخفف اللام) أي: شديد البياض، مأخوذ من الملحة، وهي شدة
~~البياض، وغير في النسب مبالغة.
# (وأنا في رفاهية من العيش) الرفاهية والرفهنية: رغد الخصب، ولين PageV01P187 # العيش، وقد رفه عيشه فهو رفيه ورافه.
# (عرفت الكراهية في وجهه) الكراهية: الإباء والمشقة، يكلفها الرجل
~~فيتحملها، تقول: كرهته كرها وكراهة.
# (وهو حسن الطواعية لك)
# قال الشارح: الطوع نقيض الكره، تقول: طاعه طوعا وطواعة، والاسم: الطواعة
~~والطواعية.
# (وهي الرباعية) الرباعية: ما بعد الثنية، ms065 وللإنسان اثنان وثلاثون ضرسا:
~~أربع ثنايا، وأربع رباعيات، والواحدة: رباعية، وأربعة أنياب، وأربعة ضواحك،
~~واثنتا عشرة رحى، ست في كل شق، ثلاث من أسفل، وثلاث من فوق، وأربعة نواجذ،
~~وهي أقصاها، والأصمعي يجعل الأرحاء ثمانيا: أربعا في كل شق، اثنتان من فوق،
~~واثنتان من أسفل، والأربع التي أسقطها من الأرحاء: هي الطواحن عنده،
~~فللإنسان من الناحية العليا من الجانب الأيمن: ثمانية أضراس ثنية ورباعية
~~وناب وضاحك، وثلاثة أرحاء وناجذ، ومن تحتها كذلك [ومن الناحية العليا من
~~الجانب الأيسر كذلك، ومن تحتها كذلك] فالجميع اثنان وثلاثون ضرسا، كما
~~قدمنا، وقد قيل: إن النواجذ بعد الأنياب، فتقول على هذا القول: ثنية
~~ورباعية وناب وناجذ وضاحك، وثلاثة أرحاء، وهذا هو الصحيح؛ لأنه روي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم (ضحك حتى بدت نواجذه)، وإنما كان ضحكه عليه
~~السلام تبسما، وأما الثغر، فقال أبو حاتم: قوم من العرب يجعلون الأضراس
~~كلها ثغرا، إنما الثغر بعضها، قال الشاعر:

PageV01P188

# (27 ب) (لها ثنايا أربع حسان ... وأربع بثغرها ثمان)
# فجعل الثغر ثمانيا [وهي]: الثنايا والرباعيات، والعارضان: شقا الفم،
~~وقيل: جانبا اللحية، قال عدي بن زيد:
# (لا يؤاتيك إن صحوت وإن أج ... هد في العارضين منك القتير)
# (أرض ندية) من ندى المطر.
# (وهي مستوية) من استوى يستوي، فهو مستو، وهي مستوية.
# (ورماه بقلاعة) القلاعة: القطعة من الطين يابسة.
# (قوله: والدم)
# قال المفسر: زعم سيبويه: أن الدم في الأصل ساكن العين، قال أبو العباس
~~المبرد: وهذا خطأ؛ لأنك تقول في فعله: دمي يدمى، وجاء في الحديث: (هل أنت
~~إلا إصبع دميت) فمصدر هذا لا يكون إلا فعلا، كما تقول: فرق يفرق المصدر:
~~الفرق، وكذلك: الحذر والبطر، وجميع هذا الباب، قال ومن الدليل على أنه فعل:
~~أن الشاعر لما اضطر إلى رد المحذوف لإقامة الوزن جاء به على هذا الأصل، فقال:
# فلو أنا على حجر ذبحنا ... جرى الدميان بالخبر اليقين) PageV01P189 # قال المفسر: وهذا الذي احتج به أبو العباس لا يلزم؛ لأن الكلام في الدم
~~المسفوح لا في مصدره، وقد يكون ms066 الشيء على وزن فإذا صرف منه فعل كان مصدر
~~ذلك الفعل على غير لفظه، من ذلك قولهم: جنب الرجل يجنب جنبا، إذا اشتكى
~~جنبه فالفعل مأخوذ من الجنب، ومصدره: فعل، والجنب فعل، وكذلك: بطن الرجل
~~يبطن بطنا، إذا كان كثير الأكل، فالفعل مصرف من البطن وهو ساكن العين.
# فأما احتجاجه بقوله في البيت:
# (جرى الدميان .............. )
# فلا حجة فيه أيضا؛ لأنه حرك الميم إشعارا بأنها في المفرد متحركة بحركة
~~الإعراب.
# وأما يد، فأصلها: يدي على وزن: فعل لا خلاف في ذلك، والدليل عليه أنهم
~~جمعوها على: أيد، وأفعل إنما هو جمع: فعل في الأكثر].
# قوله [في] الفم
# قال الشارح: في الفم أربع لغات: فم وفم وفم وفم، قال الشاعر:
# ( ....................... ... يا ليتها قد خرجت من فمه)
# وقيل: إنما شدد ضرورة.
# (وهي السمانى لهذا الطائر والواحدة سماناة)
# قال الشارح: وقد يكون السمانى واحدا.
# (وهي حمة العقرب يعني السم)
# قال الشارح: ومنه قول ابن سيرين: (يكره الترياق إذا كان فيه الحمة) PageV01P190 # يعني: السم، وأراد لحوم الحيات؛ لأنها سم، وأما شوكة العقرب فهي: الإبرة،
~~وحكى أبو الحسن الأخفش في السم ثلاث لغات: فتح السين وضمها وكسرها، والعقرب
~~مؤنثة، وكذلك: العقرب من النجوم، وعقارب الشتاء، وهي ثلاثة عقارب، وقال
~~الفضل بن العباس:
# (أتاكم الدهر بأعجوبة ... بعقرب في سوقنا تاجره)
# (إن عادت العقرب عدنا لها ... وكانت النعل لها حاضرة)
# ويقع على الذكر فتقول: هذا عقرب، فإذا أردت الذكر خاصة قلت: عقربان، أما
~~العقربان بضم العين والراء وتشديد الباء فهو من دواب الأرض، وقال اللحياني:
~~يقال إنه دخان الأذن، ومن العرب من يقول: عقرب للذكر وعقربة للأنثى، وذكر
~~الثعالب يقال له: ثعلبان أيضا، قال الشاعر:
# (أرب يبول الثعلبان برأسه ... لقد هان من بالت عليه الثعالب)
# وذكر الأفاعى يقال له: الأفعوان، قال الشاعر:
# (قد سالم الحيات منه القدما ... الأفعوان والشجاع الشجعما) PageV01P191 # وذكر الضباع: ضبعان، والأنثى: ضبع، فإذا ثنوا غلبوا المؤنث فقالوا:
~~ضبعان، ولم يقولوا: ضبعنان، لأجل الزيادة، فكرهوا أن يجمعوا في الاسم
~~زيادتين على أن أبا زيد قد حكى ms067 في التنثية: ضبعانين.
# (وهي اللثة)
# قال الشارح: اللثة أي: اللحم الذي تنبت فيه الأسنان والعمر: لحم من اللثة
~~سائل بين كل سنين، والجمع: عمور، واللثة محذوفة اللام وأصلها: لثية على وزن
~~فعلة مأخوذة من اللثى، وهو شيء أبيض من ماء الشجر يسيل من ساقها خائرا،
~~يقال منه: لثيت الشجرة، فإن صغرت رددت المحذوف، فقلت: لثية.
# (وهو الدخان) والجمع: دواخن على غير قياس، وقالوا: أدخنة على القياس،
~~ويقال [له]: الدخ، والنحاس أيضا: الدخان، قال الشاعر:
# (يضيء كمثل سراج السليط ... ولم يجعل الله فيه نحاسا)
# (28 أ) (ومن الفعل تقول أرتج على القارئ) أي: أغلق عليه في الكلام،
~~والرتاج: غلق الباب، ويقال: الرتاج الباب نفسه، قال أبو العباس PageV01P192 # المبرد: وقول العامة: قد ارتج عليه ليس بشيء، إلا أن التوزي حدثني عن أبي
~~عبيدة قال: يقال: ارتج على فلان، ومعناه: وقع في رجة، أي: في اختلاط.
# قوله: (وغلام حين يقل وجهه) قال ابن دريد: يقال بقل وجه الغلام، وبقل،
~~إذا ابتدأ فيه الشعر، وبقلت الأرض وأبقلت: أنبتت البقل قال الشاعر:
# (فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها)
# وقالوا: أبقل الموضع فهو باقل، وأيفع الغلام فهو يافع، فأتى الاسم منهما
~~على فاعل، قال الشاعر:
# (غلام رماه الله بالخير يافعا ... له سيمياء لا تشق على البصر)
# وقالوا أيضا: أورس الشجر فهو وارس، إذا أورق، وقد أتى فاعل ومفعل من
~~أفعل، قالوا: أمحل البلد فهو ما حل وممحل، وأعشب فهو عاشب ومعشب، وأغضى
~~الليل فهو غاض ومغض، قال رؤبة:
# ( ................ .... يخرجن من أجواز ليل غاض)
# أي: مغض.

PageV01P193

### | AUTO باب المهموز

# (وتقول: استأصل الله شأفته، [مهموز] مخفف)
# قال الشارح: الشأفة: قرحة تخرج بالقدم، فتكوى وتذهب، يقال منه: شئفت رجله
~~تشأف شأفا، يقول: أذهبه الله كما أذهب ذلك، قال الأستاذ أبو عبيد الله بن
~~أبي العافية: حقيقته من جهة الإعراب أنه على حذف مضاف كأنه قال: استأصله
~~الله استئصال شأفته، قال وقد قيل: إن معنى استأصل الله شأفته أذهب الله عنه
~~شأفته، فيكون ذلك دعاء له لا عليه. ms068
# (أسكت الله نأمته)
# قال الشارح: أسكت الله نأمته مهموز مخفف الميم، من النئيم، وهو الصوت
~~الضعيف، أي: أماته الله، ويقال: نأمه الله بالتشديد، أي: ما ينم عليه من حركة.
# (ربطت لذلك الأمر جأشا، إذا تحزمت له)
# قال الشارح: الجأش: النفس، يقال فلان رابط الجأش إذا ثبتت نفسه واطمأنت،
~~ويقال في ضده: إن فلانا لواهي الجأش، إذا اضطرب قلبه عند الجزع.
# ([و] اجعلها بأجا واحدا)
# قال الشارح: البأج: ضرب واحد، فمعنى اجعلها بأجا واحدا، أي: ضربا واحدا،
~~وشيئا واحدا، وجاء في الحديث عن عمر رضي الله عنه: (لولا أن تكون الناس
~~بأجا PageV01P194 # واحدا) أي: ضربا واحدا، وشيئا واحدا.
# (وهو اللبأ)
# قال الشارح: اللبأ: أول اللبن قبل أن يرق، وهذا الذي تقول له العامة
~~عندنا: أدعس، يقال منه: لبات اللبأ، أي: حلبته ويقال للذي يخرج بعده:
~~الموضح، يقال: أوضح اللبن، إذا ذهب عنه اللبأ.
# (وهي اللبؤة)
# قال الشارح: اللبؤة: أنثى الأسد، وفيها لغات: لبؤة، بضم الباء مع الهمزة،
~~ولبأة على مثل حمأة، بإسكان الباء والهمز، ولبة على مثل حمة بفتح الباء
~~وترك الهمزة، ولبوة كما تنطق به العامة على مثل جوزة.
# ([ملح] ذراني وذرآني)
# قال الشارح: ملح ذرأني مشتق من الذرأة، وهي البياض، ووصف الملح به
~~لبياضه، ويقال: ذرئ الرجل، إذا أخذ الشيب في مقدم راسه يذرأ ذردأ، وذرئت
~~لحيته، إذا شابت.
# (غلام توءم للذي يولد معه آخر، وهما توءمان والأنثى توءمة وتوءمتان)
# قال الشارح: ويقال في جمع المذكر: توءمون، وفي جمع المؤنث: توءمات، وقد
~~جاء على فعال، فقالوا: توءم وتؤام، وهو جمع عزيز لم يأت إلا في أسماء قليلة PageV01P195 # منها: توءم وتوءام، (وشاة ربى) وغنم رباب، وظئر وظؤار، ورخل ورخال، وفرير
~~وفرار، وعرق وعراق، وثني وثناء، وبسط وبساط، وهي الناقة معها ولدها، وبريء
~~وبراء، ولا نظير لها.
# (مريء الجزور مهموز، وغير الفراء لا يهمزه)
# قال الشارح: المريء مدخل الطعام من الحلق إلى المعدة والجزور: الناقة
~~التي تنحر فإن كانت شاة فهي جزرة، ولا يقال لها: جزور.
# قوله: (ورؤبة بن العجاج مهموز) ms069
# قال الشارح: الرؤبة واقعة على سبعة أشياء منها: روبة اللبن: وهي خميرة
~~تلقى فيه من الحامض ليروب، وروية الليل: ساعته، وفلان لا يقوم بروية أهله:
~~أي بما أسندوا إليه حوائجهم، والروبة: طرق الفحل في جماعه، وأرض روبة أي:
~~كريمة، والروبة: شجر الزعرور، وهذه الستة بغير همز، ورؤبة بالهمز: قطعة
~~يرأب بها الشيء، أي: يشد، فيحتمل أن يكون سمي رؤبة بواحدة من هذه السبعة،
~~والمستعمل في اسمه الهمز، وقد يجوز التخفيف؛ لأنه لا خلاف بين النحويين أن
~~الهمزة في مثل هذا يجوز تخفيفها.
# قوله: (السموءل اسم رجل مهموز)
# قال الشارح: هو السموءل بن عادياء اليهودي، وفيه جرى المثل فقيل: (أوفى PageV01P196 # من السموءل) وهو القائل:
# (وفيت بأدرع الكندي إني ... إذا [ما] خان أقوام وفيت)
# والسموءل: اسم مرتجل غير منقول، ووزنه: فعوءل، وعادياء مثله في الارتجال
~~وهو فاعلاه من: عدوت، بوزن القاصعاء، وأصله: عادواء، فانقلبت لامه للكسره
~~ياء، قال كراع: السموءل: بطن من الأرض واسع، وبه سمي الرجل.
# قوله: (الصؤاب في الرأس مهموز)
# قال الشارح: الصؤاب: بيض البرغوث والقمل، وجمعه: صئبان قال الشاعر:
# (الرأس قمل كله وصئبان ... وليس في الرجلين إلا خيطان)
# وقيل: هي صغار القمل، وواحد الصؤاب: صؤابة.
# قوله: (والمهنأ اسم رجل مهموز)
# قال الشارح: هو مفعل من هنأك ومرأك، وهو الهنيء والمريء، والهنيء: ما
~~أتاك بلا مشقة.
# قوله: (وهي كلاب الحواب) وهو موضع [مهموز]
# قال الشارح: الحواب: موضع معروف بين البصرة والكوفة، فيه ماء، وسمي باسم
~~امرأة ومرت به عائشة رضي الله عنها فنبحتها كلابه، وفي الحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لنسائه: (ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل والأزبب أو
~~الأدبب- روي بهما [جميعا]- تخرج فتنبحها كلاب الحواب، ويقتل عن يمينها
~~وشمالها PageV01P197 # قتل كثير ثم تنجو بعدما كادت).
# قال الشارح: الدبب: شعر الوجه وزغبه، والأدبب: الأدب، وإنما قال: الأدبب
~~لازدواج الكلام، وكذلك أصل الأزبب: الأزب، ففعل به ذلك، وقول الشاعر:
# (ما هي إلا شربة بالحواب ... فصعدي من بعدها أو صوبي)
# خاطب بهذا الشعر إبله، فقال: مالك إلا شربة، بهذا المكان، فاعملي ms070 بعد ما
~~أردت من الإصعاد والتصويب، والإبل لا تعقل المخاطبة، وإنما يقدر ذلك
~~تقديرا، كما قال الآخر:
# (يشكو إلى جملي طول السرى ... صبرا جميلا فكلانا مبتلى)
# ومعنى صعدي: ارتفعي، وصوبي: انحدري، ووزن الحواب: فوعل ومعناه: الواسع،
~~يقال: جرة حوأبة أي: واسعة.
# قوله: (وجئت جيئة مهموز)
# قال الشارح: الجيئة: المرة الواحدة من المجيء، بمنزلة الضربة، وهي المرأة
~~الواحدة من الضرب، وحكى الخليل: جئت جيئة مهموز مكسورة الجيم.
# وقوله: (وسور المدينة غير مهموز)
# قال الشارح: السور حائط المدينة، يقال: سورت الحائط وسرته.

PageV01P198

# قوله: (الأرقان واليرقان)
# قال الشارح: اليرقان: علة تصيب الإنسان يصفر منها بياض العينين، وليس
~~الألف في الأرقان مبدلة من الياء، ولكنهما لغتان، ومثله: الأرتدج والبرندج،
~~وهو: جلد أسود، والألنجوج واليلنجوج، وهو: العود الذي يتبخر به، والأساريع
~~واليساريع ورمح أزني ويزني فاعرف ذلك.

PageV01P199

### | AUTO باب ما يقال للمؤنث بغير هاء

# [قال المفسر: كان حقه أن يقول: باب ما يقال للمؤنث بغير تاء، ولكنه أتى
~~بالبال على مذهب الكوفيين؛ لأن الهاء عندهم أصل، والتاء فرع، ومذهب
~~البصريين أن التاء أصل والهاء فرع، وهو الصحيح؛ لأن الوصل: هو الأصل والوقف
~~عارض، وقد ثبت أن التاء إنما تكون في الوصل دون الوقف والهاء في الوقف دون
~~الوصل، ولذلك فعل في البابين وقد تابعنا في العبارة بعد تنبيهنا على الصحيح
~~من ذلك].
# قوله: (تقول: امرأة طالق وحائص وطاهر وطامث بغير هاء)
# قال الشارح: الطامث: تكون الحائض، تقول: حاضت المرأة ونفست وضحكت وطمثت
~~تطمث وتطمث، ويقال أيضا: طمث الرجل المراة إذا جامعها، قال الله تعالى: {لم
~~يطمثهن إنس قبلهم ولا جان} [الرحمن: 56]، وهذه الصفات التي تجري على المؤنث
~~بغير هاء، إنما كان ذلك فيها؛ لأنها أريد بها النسب، ولم تجر على الفعل،
~~فإذا جرت على الفعل ثبتت فيها تاء التأنيث، تقول: طلقت المرأة فهي طالقة،
~~قال الأعشى:
# ( ........................ ... أيا جارتا بيني فإنك طالقة)
# ويقال: أرضعت فهي مرضعة، قال الله تعالى: {يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما
~~أرضعت} [الحج: 2]، وتقول: عصفت الريح فهي عاصفة، قال الله تعالى: {ولسليمان ms071
~~الريح عاصفة} [الأنبياء: 81]، فأما قوله تعالى: {جاءتها ريح عاصف} [يونس:
~~22]، فهو محمول على النسب، أي: ريح ذات عصف، كما تقول: ذات طلاق، وذات حيض،
~~وذات طهر، PageV01P200 # وذات طمث، وليس قول من قال في طالق وطامث وحائض إنما لم يؤنث؛ لأنه لا
~~مشاركة للمذكر فيه بشيء، ألا ترى أنه قد جاء ما يشترك فيه النوعان: ناقة
~~ضامر، وجمل ضامر، قال [الشاعر] وهو الأعشى:
# (عهدي بها في الحي قد سربلت ... هيفاء مثل المهرة الضامر)
# [وقالوا: رجل حاسر، وامرأة حاسر]
# قال الشاعر:
# (لو أن لقمان الحكيم تعرضت ... لعينيه مي حاسرا كاد يبرق)
# (29 ب) وقالوا: رجل عاشق، وامرأة عاشق، وجمل بازل، وناقة بازل، وهو كثير،
~~وقد أفرد فيه الأصمعي كتابا.
# قوله: (وكذلك امرأة قتيل وكف خضيب وعنز رمي وعين كحيل ولحية دهين)
# قال الشارح: كل ما كان على فعيل نعتا للمؤنث، وهو في تأويل مفعول، فهو
~~بغير هاء، نحو: امرأة قتيل، بمعنى: مقتولة، وكف خضيب، بمعنى مخضوبة، وعنز
~~رمي بمعنى: مرمية، وأصلها: مرموية ثم وقع الإدغام، وعين كحيل بمعنى:
~~مكحولة، ولحية دهين، بمعنى: مدهونة، وملحفة جديد، بمعنى: مجدودة، أي:
~~مقطوعة حين قطعها الحائك، قال الشاعر:
# (أبى حبي لسلمى أن يبيدا ... وأمسى حبلها خلقا جديدا)
# أي: مقطوعا.
# قوله: (وخلق)
# قال الشارح: يقال خلق الثوب وخلق وخلق وأخلق، وكذا أنهج PageV01P201 # وأسحق، إذا تقطع وإنما استعمل بغير هاء؛ لأن خلقا في الأصل مصدر،
~~والمصادر لا تؤنث ولا تثنى ولا تجمع؛ لأنها تدل على القليل والكثير من
~~جنسها إلا أن تصير محدودة فتضارع المفعول به، أو تختلف أجناسها.
# قال الشارح: وبما جاءت بالهاء فذهب بها مذهب الأسماء نحو: النطيحة
~~والذبيحة والفريسة وأكيلة السبع، وكذلك قوله: رأيت قتيلة بني فلان؛ لأنه
~~أجري مجرى الأسماء، وإذا لم يجر فيه مفعول فهو بالهاء نحو: فريضة وكبيرة
~~وصغيرة وظريفة، وما أشبه ذلك، وقد شذت أشياء من هذا القليل فقالوا: ناقة
~~سديس، وريح خريف، فإن كان فعيل في تأويل فاعل كان مؤنثه بالهاء أيضا، نحو:
~~رحيمة وعليمة وكريمة وما أشبه ذلك.
# قوله: ms072 (وكذلك امرأة صبور وشكور).
# قال الشارح: متى كان فعول في تأويل فاعل كان مؤنثه بغير هاء، تقول: امرأة
~~صبور، بمعنى: صابرة، وشكور بمعنى: شاكرة، وغفور بمعنى: غافرة، قال تعالى:
~~{وما كانت أمك بغيا} {مريم: 28]، وهو على وزن: فعول في الأصل، ولام الفعل
~~ياء من بغى يبغي، فاجتمعت الواو والياء وقد سبقت إحداهما بالسكون، فوجب
~~البدل والإدغام، وبغيا هنا بمعنى: باغية، كما تقول: صبور بمعنى صابرة،
~~ولذلك حذفت الهاء، ولو كان فعيلا بمعنى فاعل، لثبتت الهاء، فلما لم تثبت
~~الهاء علمنا أنه فعول، وأنه بمعنى: فاعل، وكذلك ما أشبهه، وقد جاء حرف شاذ،
~~قالوا: هي عدوة PageV01P202 # الله، قال سيبويه: شبهوا عدوة بمعنى صديقة.
# قال الشارح: وإن كانت في تأويل مفعول جاءت بالهاء، نحو: الحلوبة والركوبة
~~والحمولة، فالحلوبة: بمعنى المحلوبة، والركوبة بمعنى: المركوبة، والحمولة
~~بمعنى: المحمولة.
# قوله: (وكذلك امرأة معطار ومذكار ومئناث)
# قال الشارح: المعطار الكثيرة التعطر، وضدها: المتفال، قال امرؤ القيس:
# ( .................... ... إذا انفلتت مرتجة غير متفال)
# والمذكار: التي عادتها أن تلد الذكور، والمئناث: التي عادتها أيضا أن تلد
~~الإناث.
# قال الشارح: (30 أ) وما أتى على مفعال نحو ما تقدم فهو بغير هاء، وكذلك
~~ما أتى على مفعيل بغير هاء أيضا، نحو: امرأة معطير ومئشير، وشذ حرف، قالوا:
~~امرأة مسكينة شبهوها بفقيرة، وقالوا أيضا: امرأة مسكين، بغير هاء على
~~القياس.
# قوله: (وكذلك مرضع ومطفل وامرأة حامل)
# قال المفسر: هذا عند البصريين على معنى النسب، أي: ذات رضاع وذات طفل
~~وذات حمل، قال الله تعالى: {السماء منفطر به} [المزمل: 18] أي: ذات انفطار،
~~وقد بينا فساد قول الكوفيين فيما قبل، فأغنى [ذلك] عن إعادته.

PageV01P203

# قوله: (كذلك امرأة خود وضناك وناقة سرح)
# قال الشارح: الخود: الفتاة الحسنة الخلق الشابة، وقيل: الناعمة، والجمع
~~خودات وخود، والضناك: الكثيرة اللحم اللينة، والناقة السرح، بالحاء غير
~~معجمة هي: الحسنة المشي، وقيل: هي الخفيفة رفع اليدين.
# قوله: (وعجوز وأتان ورخل وفرس)
# قال الشارح: هذا الذي ذكر أيضا ضرب اختص مؤنثه باسم انفصل به من مذكره،
~~نحو: شيخ وعجوز وحمل ms073 للذكر من أولاد الضأن والأنثى رخل، وفرس [للذكر]،
~~والأنثى حجر، وحمار وأتان وربما ألحقوا التاء في هذه الأسماء الموضوعة
~~للمؤنث، وإن كانت مستغنية عنها ذهبوا إلى الاستيثاق للتأنيث، نحو شيخ
~~وعجوزة وكبش ونعجة وجمل وناقة.
# قال الشارح: وربما بنوا المؤنث على المذكر فألزموا المؤنث الهاء نحو شيخ
~~وشيخة، قال الشاعر:
# (وتضحك مني شيخة عبشمية ... كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا)
# وعجوز وعجوزة، وفرس وفرسة، حكاها يونس بن حبيب، وأتان وأتانة، ورجل
~~ورجلة، قال الشاعر:
# (خرقوا جيب فتاتهم ... لم يبالوا حرمة الرجلة) PageV01P204 # وغلام وغلامة، قال الشاعر:
# (ومركضة صريحي أبوها ... تهان لها الغلامة والغلام)
# وامرئ وامرأة، وطائر وطائرة، ووعل ووعلة، وهر وهرة، وعقرب وعقربة، وجؤذر
~~وجؤذرة، وسنور وسنورة، وأشباهها كثيرة فقس عليها.

PageV01P205

### | AUTO باب ما أدخلت فيه الهاء من وصف المذكر

# (تقول: رجل راوية للشعر)
# قال الشارح: الراوية الكثير الرواية، ودخلت الهاء للمبالغة، وتكون في
~~المدح والذم، فإذا مدحوا أرادوا داهية عاقلا وإذا ذموا أرادوا بهيمة، قال
~~الله تعالى: {ولا تزال تطلع على خائنة منهم} [المائدة: 13]، الهاء هنا
~~للمبالغة في أحد الأقوال، وكذلك هي في قوله عليه السلام: (إذا أتاكم كريمة
~~قوم فأكرموه) فالهاء في كريمة دخلت للمبالغة في الكريم، قال الشاعر:
# (أبى الهجوم أني قد أصاب كريمتي ... وأن ليس إهداء الخنى من شماليا)
# (30 ب) ولا يجوز أن تدخل هذه الهاء في هبة من صفات الله تعالى؛ لأنها كما
~~قدمنا تدخل للمدح والذم، فأما المدح فإنهم يذهبون به مذهب الداهية، وأما
~~الذم فإنهم يذهبون به مذهب البهيمة، وكل ذلك تنزه البارئ عن الوصف به.
# (والعلامة) الكثير العلم.
# (والنسابة) العالم بالأنساب.
# (والمجذامة) من الجذم وهو القطع، يعني: النافذ في الأمور والقاطع لها.
# (والمعزابة) الذي يطيل المغيب عن أهله في الرعي وغيره، وقد عزب عزوبا،
~~وهو المتباعد أيضا عن الترويح واللهو.

PageV01P206

# قوله: (كأنهم أرادوا به داهية)
# قال الشارح: الداهية لم توضع للمدح خاصة، ولكن يمسى بها الخير والشر
~~جميعا، قال الله تعالى: {والساعة أدهى وأمر} [القمر: 46].
# قوله: (وكذلك إذا ذموه فقالوا رجل لحانة ms074 وهلباجة) وهو الأحمق.
# (فقاقة وجخابة في حروف كثيرة كأنهم أرادوا به بهيمة)
# قال الشارح: اللحانة: الكثير اللحن، والهلباجة: الأحمق الذي لا رأي له،
~~والفقاقة: الكثير الكلام، وكذلك رجل بقاقة مثله، والجخابة: الكثير الاندخال
~~فيما لا يعنيه.
# قوله: (كأنهم أرادوا به بهيمة)
# قال الشارح: إنما جعلوهم من البهيمة؛ لأن البهيمة من الحيوان من أبهم عن
~~العقل والمعرفة والمنطق، ولم يعرف الأكل والنكاح والنوم فكان هؤلاء لما هم
~~بسبيله من التناهي في العي والغبارة مثل البهيمة.

PageV01P207

### | AUTO باب ما يقال للمؤنث والمذكر بالهاء

# (قالوا: رجل ربعة).
# قال الشارح: وهو الذي ليس بالطويل، ولا بالقصير، ذلك أن الطول المفرط
~~والقصر المفرط مذمومان.
# قوله: (وامرأة ربعة)
# قال الشارح: هي كذلك أيضا، فإذا جمعت قلت: نساء ربعات، ورجال ربعات، وكان
~~الحكم أن يسكن، فيقال: ربعات، بإسكان الباء؛ لأن الصفة تأتي على فعلات مثل:
~~نساء صخمات وعبلات، قال المبرد: وإنما قيل: ربعات، بفتح الباء؛ لاستواء
~~المذكر والمؤنث في الواحد.
# قوله: (ورجل ملولة)
# قال الشارح: وهو الكثير الملل، وكذلك: امرأة ملولة.
# قوله: (ورجل فروقة)
# قال الشارح: هو الفرق، وهو الفزع من كل شيء، وكذلك: امرأة فروقة.
# قوله: (ورجل صرورة وامرأة صرورة للذي لم يحجج)
# قال الشارح: والذي لم يتزوج أيضا، ويقال: رجل صارورة، ورجل فاروقة.
# قوله: (ورجل هذرة) PageV01P208 # قال الشارح: الهذرة: الكثير الكلام فيما لا يعينه، وفيما لا محصول له
~~وامرأة هذرة كذلك.
# قوله: (ورجل همزة لمزة وامرأة كذلك)
# قال الشارح: الهمزة: الذي يخلف الناس من ورائهم، ويأكل لحومهم، ويقع
~~فيهم، وهو مثل الغيبة يكون ذلك بالشدق والعين والرأس، وهو الهماز، واللمزة:
~~الذي يعيب في الوجه بالعين والرأس الشفة مع كلام خفي، وهو اللماز أيضا.

PageV01P209

### | AUTO باب ما الهاء فيه أصلية

# قوله: (جمع الماء: مياه، والقليلة أمواه)
# قال الشارح: ماء أصله: موه تحركت الواو (31 أ)، وانفتح ما قبلها، فانقلبت
~~ألفا، وأبدل من الهاء همزة، كما أبدلت في هرقت، والأصل: أرقت، فإذا صغرت أو
~~كسرت رددت الشيء إلى أصله؛ لأن التصغير والتكسير يردان الأشياء إلى أصولها،
~~فتقول ms075 في الجمع القليل: أمواه، وفي الكثير: مياه، والأصل: مواه، فأبدل من
~~الواو ياء، للكسرة التي قبلها وفي التصغير مويه، والماء يكون: الماء
~~المشروب، قال الله تعالى: {وأنزلنا من السماء ماء} [المؤمنون: 18]، ويكون
~~المني، قال الله تعالى: {من ماء دافق} [الطارق: 6]، والماء أيضا القرآن،
~~قال الله تعالى: {أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها} [الرعد: 17]،
~~وهذا مثل ضربه الله للقرآن، والماء أيضا: رونق الشيء وحسنه وبريقه، والماء
~~أيضا: المال، وقال الله تعالى: {لأسقيناهم ماء غدقا * نفتنهم فيه} [الجن
~~16: 17]، أي: أكثرنا أموالهم.
# قوله: (جمع الشفة شفاه)
# قال الشارح: شفة أصلها: شفهة، ووزنها: فعلة، فأسقطت الهاء في الواحد
~~تخفيفا، فإذا جمعت أو صغرت رجعت الهاء لما قدمنا فنقول في التصغير: شفيهة،
~~في الجمع: شفاه.
# قوله: (جمع الشاة شياه) PageV01P210 # قال الشارح: أصل شاة: شوهة، ووزنها: فعلة، تحركت الواو وانفتح ما قبلها،
~~فانقلبت ألفا، وحذفت لام الكلمة تخفيفا، كما قدمنا فبقي شاة، فإذا صغرت أو
~~جمعت رجع المحذوف، فقلت في التصغير: شويهة، قال الشاعر:
# (أكلت شويهتي وربيت عندي ... فمن أنباك أن أباك ذيب)
# وإذا جمعت قلت: شياه، والأصل: شواه، فأبدل من الواو ياء؛ لأجل الكسرة
~~التي قبلها، والشاة: واقعة على الذكر والأنثى من الضأن، والعرب تكني عن
~~المرأة بالشاة، قال الشاعر:
# (يا شاة ما قنص لمن حلت له ... حرمت علي وليتها لم تحرم)
# والظيبة أيضا عند العرب: شاة.
# قوله: (والعضاة شجر، والواحدة عضة)
# قال الشارح: والعضاة: كل شجر له شوك، وأصل عضة: عضهة، وزنها: فعلة، فحذف
~~لامها تخفيفا، كما قدمنا، فإذا صغرت أو جمعت رجع المحذوف، فقلت في الجمع:
~~عضاة، وفي التصغير: عضيهة.
# قوله: (وجمع الإست أستاه، بفتح الألف)
# قال الشارح: أصل الإست: ستهة، ووزنها: فعلة ثم حذفت لامها، فأشبه المعتل
~~من الأفعال، فسكنوا أوله، وأدخلوا ألف الوصل فقالوا: إست، ومن قال: سه،
~~فالمحذوف العين، وأصله: سته، فحذف العين، قال النبي صلى الله عليه وسلم:

PageV01P211

# (العين وكاء السه) فإذا صغرت قلت: ستيهة، وإذا جمعت قلت: أستاه في
~~القليل، فرجع المحذوف، والألف في أستاه ألف أفعال، ms076 وهي ألف قطع، ولذلك قال:
~~بفتح الألف، لئلا يظن أنها ألف وصل، وأنها مكسورة، كما كانت في الواحد.
# قوله: (وينشد هذا البيت:
# (وليس لعيشنا هذا مهاه ... وليست دارنا الدنيا بدار)
# قال الشارح: هذا البيت لعمران بن حطان السدوسي الخارجي وبعده:
# (وما أموالنا الأعوار ... سيأخذها المعير من المعار)
# يعني بالمهاه في البيت: الصفاء وحسن الرونق، وقال أبو زيد: المهاه في
~~البيت: البقاء، وكذا فسره في نوادره، وذكر صاحب كتاب العين: أن السير
~~المهه: الرقيق، والمهاة بالتاء (31 ب): البلورة، والمهاة أيضا: بقرة الوحش،
~~والمهاة: الشمس.

PageV01P212

### | AUTO باب منه آخر

# قوله: (تقول: في صدره علي عمر، أي: حقد)
# قال الشارح: قال الشاعر في ذلك:
# (جاء كتاب من أمامة بينت ... لنا في نواحيه النميمة والغمرا)
# والحقد: إمساك العداوة في القلب، والغل مثله.
# قوله: (وهو منديل الغمر)
# قال الشارح: الغمر ما تعلق باليد من اللحم، وقيل: الغمرة: الرائحة
~~القذرة، وقيل: ربح اللحم، والمنديل من الندل وهو: الجذب؛ لأنه يجذب الوسخ،
~~يقال له: المشوش.
# قوله: (والغمر من الرجال هو الذي لم يجرب الأمور)
# قال الشارح: وهو أيضا الضعيف في حالته، قال الشاعر:
# (أناة وحلما وانتظارا لهم غدا ... فلما أنا بالواني ولا الضرع الغمر)
# قوله: (وهو المغمر)
# قال الشارح: وإنما قيل له المغمر؛ لأن الناس غمروه.
# قوله: (والغمر من الماء الكثير).
# قال الشارح: سمي بمصدره، قال الشاعر في ذلك أيضا:

PageV01P213

# (أخضني المكان الغمر إن كان غرني ... سنا بارق إن زلت القدمان)
# (قوله: ومن الرجل الكثير العطاء)
# [قال المفسر: ] قال الشاعر في ذلك:
# (غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا ... غلقت لضحكته رقاب المال)
# وقوله: (والغمر القدح الصغير)
# قال الشارح: جاء في الحديث: (أطلقوا لي غمري).
# وقال الشاعر:
# (تكفيه حزة فلذ إن ألم بها ... من الشواء ويروي شربه الغمر)
# وقال ابن الأعرابي: أول الأقداح: الغمر وهو الذي لا يبلغ الري، ثم القعب،
~~وهو قد يروي الرجل، ثم القدح وهو يروي الرجلين والثلاثة، ثم العس يعب فيه
~~العدد، ثم الرفد أكبر منه، ثم التبن، ثم الصحن أكبر من التبن.

PageV01P214

### | AUTO ms077 باب ما جاء مثلا أو كالمثل

# (تقول: إذا عز أخوك فهن)
# قال الشارح: أخذ عليه أبو إسحاق الزجاج في ضم الهاء من هن، وقال: إنما
~~الكلام: إذا عز أخوك فهن، بكسر الهاء، من: هان يهين، إذا لان، ومنه قيل:
~~هين لين؛ لأن هن بضم الهاء من: هان يهون، وهان يهون من الهوان، والعرب لا
~~تأمر بذلك، ولا معنى هذا الكلام يصح لوقالته.
# قال الشارح: أما إنكار أبي إسحاق هن، بضم الهاء؛ فهكذا رواه أبو عبيد في
~~الأمثال ولم يذكر غيره، وفسره على الضم، ومن ثم نقله أبو العباس ثعلب،
~~وأنشد المبرد:
# (ولو لم يفارقني عطية لم أهن ... ولم أعط أعدائي الذي كنت أمنع)
# وحكى الروايتين جميعا في قوله: هن، بضم الهاء، وكسرها، وفسره على الوجهين
~~جميعا، وقال: أحسن الإنشادين عندي لم أهن، بالكسر، ولم ينكر الضم كما أنكره
~~أبو إسحاق، وقال عمرو بن أحمر أيضا:
# (دببت لها الضراء وقلت أبقى ... إذا عز ابن عمك أن تهونا)
# هكذا صحت رواية هذا البيت بلا اختلاف بين الرواة، وكل هذا تقوية PageV01P215 # لرواية أبي العباس، قال أبو عبيد: ومعنى المثل أن مياسرتك صديقك ليس
~~بضميم ركبك فتدخلك الحمية منه، إنما هو حسن خلق وتفضل، فإذا عاسرك فياسره.
# قال الشارح: ألا ترى إلى قوله: (ليس بضيم ركبك فتدخلك الحمية منه،
~~والضيم: هو الهوان بعينه)، وقال ابن درستويه: معنى إذا عز أخوك فهن، أي:
~~إذا صار عزيزا ملكا قويا عليك قاطعه، وتذلل له، واخضع تسلم منه، ولا يظلمك لعزه.
# قال الشارح: فهذا وجه الرواية بالضم، فأما من روى بالكسر فهو من: هان
~~يهين إذا لان، ومعنى عز علي هذه الرواية: ليس من العزة، التي هي القوة
~~والرفعة، وإنما هي من قولك: عز الشيء، إذا اشتد، وكذلك تعزز واستعز، ومنه
~~العزاز من الأرض: وهو الصلب الذي لا يبلغ أن يكون حجارة، يقال: عز يعز عزا
~~إذا صار عزيزا وعز يعز عزا، إذا غلب، قال الله تعالى: {وعزني في الخطاب}
~~[ص: 23]، أي: غلبني، ومنه قولهم: (من عزيز) أي: ms078 من غلب وسلب، قال زهير:
# ( .................. ... وعزته يداه وكاهله)
# ومعناه: إذا صلب أخوك واشتد فذل له، بالكسر من الذل، كما تقول: إذا صعب
~~أخوك فلن له، قال أبو عبيد: والمثل للهذيل بن هبيرة التغلبي، وكان سببه أنه
~~أغار على بني ضبة فغنم وأقبل بالغنائم، فقال له أصحابه: أقسمها بيننا PageV01P216 # فقال: إني أخاف إن تشاغلتم بالاقتسام أن يدرككم الطلب، فأبوا عندهما قال:
~~إذا عز أخوك فهن، فذهبت مثلا، فنزل فقسم بينهم الغنائم.
# قوله: (وعند جهينة الخبر اليقين، وقال ابن الأعرابي جفينة)
# قال الشارح: قد اختلف العلماء في هذا المثل، فكان الأصمعي يقول: جفينة،
~~بالجيم والفاء، وقال: هو خمار، وهو قول ابن الأعرابي، وكان (أبو عبيدة
~~يقول: حفينة) بحاء غير معجمة، وكان ابن الكلبي يقول: جهينة، بالجيم والهاء،
~~وهو الصحيح، وذلك أن أصل هذا المثل أن حصين بن عمرو بن معاوية بن كلاب خرج
~~بسفر ومعه رجل من جهينة، يقال له: الأخنس بن شريق، فنزلا في بعض منازلهما
~~فقتل الجهني الكلابي وأخذ ماله، وكانت لحصين أخت تسمى: صخرة، فكانت تبكيه
~~في المواسم، وتسأل عنه، ولا تجد من يخبرها بخبره، فقال الأخنس:
# (وكم من فارس لا تزدريه ... إذا شخصت لموقعه العيون)
# (يذل له العزيز وكل ليث .... حديد الناب مسكنه العرين)
# (علوت بياض مفرقه بعضب ... يطير لوقعه الهام السكون)
# (وأضحت عرسه ولها عليه .... هدوا بعد رقدتها أنين)
# (23 ب) (كصخرة إذ تسائل في مزاج ... وفي جرم وعلمها ظنون)
# (تسائل عن حصين كل ركب ... وعند جهينة الخبر اليقين)
# قوله: (افعل ذلك وخلاك ذم)
# قال الشارح: أي: افعله، وقد خلوت من أن تذم، وأصله: خلا منك ذم، فلما PageV01P217 # سقط الحافض تعدى الفعل، فنصب، قالت ليلى:
# (فإنك لو فعلت خلاك ذم ... وفارقك ابن عمك غير قال)
# وهذا المثل يضرب في الإعذار في طلب الحاجة، يقال: إنما عليك أن تجتهد في
~~الطلب وتعذر لكي لا تذم فيه، وإن تقض الحاجة، والمثل لقصير بن سعد اللخمي
~~قاله لعمرو بن عدي حين أمره أن يطلب الزباء بثأر خاله جذيمة بن مالك، ms079 قال:
~~أخاف ألا أقدر عليها، فقال له: اطلب الأمر وخلاك ذم، فذهبت مثلا.
# (وتقول: تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها، أي لا تكون ظئرا لقوم)
# قال الشارح: أي دابة لإنسان تسقي لبنها لغير ابنها، وتأخذ على ذلك
~~الأجرة، والظئر: المرضعة غير ولدها من الناس والإبل، والحرة: الكريمة
~~الحسيبة والعامة تقول: تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها، أي: لا تأكل لحم
~~الثدي، وذلك خطأ لا وجه له، ولكن يجوز ولا تأكل ثدييها على تأويلين:
~~أحدهما: أن يراد أجر ثدييها، أو ثمن ثدييها، ويحذف المضاف ويقام المضاف
~~إليه مقامه، وهذا كثير، والتأويل الثاني: على غير حذف ويكون المعنى: أنها
~~إذا أكلت أجر ثدييها كأنها قد أكلت الثديين أنفسهما، ونحو من هذا قول
~~الشاعر:
# (إذا صب ما في القعب فاعلم بأنه ... دم الشيخ فاشرب من دم الشيخ أودعا) PageV01P218 # يعني: رجلا قتل أبوه فأخذ ديته إبلا، يقول: إذا شربت لبن الإبل التي
~~أخذتها في دية أبيك، فكأنك إنما شربت دمه، وهذا يضرب مثلا للذي تصيبه
~~الحاجة والفقر، فيبذل وجهه، وإنما يعرف الشريف بصبره عند الحاجة، كما قال
~~الشاعر:
# (وإني لعف الفقر مشترك الغنى ... سريع إذا لم أرض داري احتماليا)
# قال أبو عبيد في الأمثال: وذكر بعض أهل العلم أن المثل للحارث بن السليل
~~الأسدي قاله لامرأته ريا، وكان شيخا كبيرا فنظرت يوما إلى فتية شباب فتنفست
~~صعدا ألا تكون امرأة لأحدهم، فعندما قال لها الحارث: ثكلتك أمك قد تجوع
~~الحرة ولا تأكل بثدييها، قال الزبير والتي تقول:
# (مالي وللشيوخ الناهضين كالفروخ)
# قوله: (تحسبها حمقاء وهي باخس هكذا جرى المثل وإن شئت قلته بالهاء)
# قال الشارح: يريد بقوله وهي باخس: أنها تبخس الناس حقوقهم وتظلمهم، قال
~~الله تعالى: {ولا تبخسوا الناس أشياءهم} [الأعراف: 85].
# قال الشاعر:
# (فأكرمه لدى الأزمات جهدي ... وأعطي الحق منه غير بخس)
# (33 أ) وحذفت الهاء على معنى النسب، أي: ذات بخس، كما تقول: طالق وحائض،
~~أي: ذات طلاق، وذات حيض، وإن جعلته جاريا على فعله أثبت الهاء PageV01P219 # فقلت: باخسة والهاء في تبسخها: هي المفعول ms080 الأول لتحسب، وحمقاء: المفعول
~~الثاني، وقوله: هي باخس: مبتدأ وخبر، وهذا المثل يضرب للرجل يطيل الصمت حتى
~~يحسب مغفلا، وهو ذو فكر.
# قوله: (الكلاب على البقر، ترفع الكلاب وتنصبها)
# قال الشارح: يضرب هذا المثل في قلة عناية الرجل، واهتمامه بشأن صاحبه،
~~وأصله: أن يخلى بين الكلاب وبين بقر الوحش، وحكى الخليل وابن دريد: أن منهم
~~من يقول: الكراب على البقر، وكراب الأرض: حرثها، أي: حرث الأرض وإثارتها
~~على البقر، فيرتفع الكراب على هذا الوجه بالابتداء، وعلى البقر: في موضع
~~الخبر، وذكر سيبويه في المنصوبات: الظباء على البقر، أي: خل الظباء على
~~البقر، فتكون الكلاب على هذا منصوبة بفعل مضمر تقديره: خل الكلاب على البقر
~~كما قدر سيبويه، ومن رفع الكلاب رفعها بالابتداء، وكان الخبر محذوفا،
~~والتقدير: الكلاب متروكة على البقر.
# قوله: (أحمق من رجلة) وقد تقدم الكلام عليها.
# (وتقول: أحشفأ وسوء كيلة)
# قال الشارح: هذا المثل يضرب للرجل يسرق في الكيل، وهو في ذلك يبيع أردأ
~~المتاع، وترجم أبو عبيد على هذا المثل، وما شاكله [في] باب الظلم في
~~الخلتين من الإساءة لا يجتمعان على الرجل، والحشف: اليابس من التمر الذي لا
~~خير PageV01P220 # فيه وحشفا: مفعول بفعل مضمر، وسوء كيلة: معطوف عليه، والتقدير: الجمع على
~~أن تعطيني حشفا، وأن تسيء الكيل والكيلة: مثل القعدة والركبة، أي: الحال
~~التي تقعد فيها وتركب فيها.
# (وتقول: ما اسمك اذكر، ترفع الاسم وتجزم اذكر)
# قال الشارح: اذكر فيه روايتان: اذكر بوصل الألف لأنه أمر، والمعنى: ما
~~اسمك اذكره لي حتى أعرفه.
# وقوله: (وتجزم اذكر) مذهب كوفي؛ لأن الأمر عندهم معرب، واذكر على مذهبه
~~يجزم بلام الأمر، والتقدير: لتذكر، ثم حذف اللام، وأبقي عملها، والقول
~~الأخر وهو الصواب: ما اسمك اذكره أنا، بفتح الألف لأنها ألف المخبر عن
~~نفسه، وكان ينبغي أن يرفع الفعل وإنما جزم لأنه جواب الاستفهام.
# قوله: (وتقول همك ما أهمك وأهمني الشيء حزنني وهمني أذابني)
# قال الشارح: معنى قوله همك ما أهمك، أي: أذاب جسمك هذا الحديث الذي يقلقك
~~ويحزنك، ويقال: ms081 همك المرض إذا أذابك، وانهمت الشحمة، إذا ذابت وما هاهنا
~~بمعنى: الذي وهي فاعلة، وأهمك: صلة لها، والعائد [عليها] المضمر في أهمك
~~والتقدير: أذابك الشيء الذي أقلقك وأحزنك، ومن روى همك ما أهمك، بالرفع كان
~~همك ما همك، فيكون همك: مبتدأ، وما: زائدة، وهمك الثاني: الخبر، والتقدير:
~~همك [همك، فيكون همك: مبتدأ]، يضرب لمن لا يهتم بشأن صاحبه إنما اهتمامه
~~بغير ذلك.
# قوله: (تسمع بالمعيدي لا أن تراه وإن شئت قلت لأن تسمع بالمعيدي خير من
~~أن تراه)
# قال الشارح: (حذف إن من المثل أشهر عند العلماء، فيقولون: تسمع بالمعيدي PageV01P221 # بضم العين، وتسمع بنصبها على إضمار أن، وأكثرهم يقول: لا أن تراه) قال
~~أبو عبيد: وأخبرني ابن الكلبي: أن هذا المثل إنما ضر للصقعب بن عمرو
~~النهدي، قاله فيه النعمان بن المنذر، وأما المفضل فحكي عنه: أنه قال (33
~~ب): المثل للمنذر بن ماء السماء قاله لشقة بن ضمرة التميمي، وكان يسمع به
~~فلما رأه اقتحمته عينه، فقال: (تسمع بالمعيدي لا أن تراه) فقال شقة: أبيت
~~اللعن: (إنما المراء بأصغريه لسانه وقلبه، إذا نطق نطق ببيان، وإذا قاتل
~~قاتل بجنان) فعظم في عينه وأجزل عطيته، وسماه باسم أبيه، فقال له: أنت ضمرة
~~بن ضمرة، فقوله: تسمع بالمعيدي لا أن تراه، تسمع: منزل منزلة سماعك، وهو
~~مرتفع بالابتداء، ولا أن تراه: معطوف عليه، قال الشاعر:
# (نفاك الأغر بن عبد العزيز ... وحقك تنفى من المسجد)
# والتقدير: حقك النفي، وقال امرؤ القيس:
# (فدمعهما سكب وسح وديمة ... ورش وتوكاف وتنهملان)
# والتقدير: وانهمال، ولولا ذلك لما جاز عطف (لا أن تراه) على (تسمع) لأن
~~(أن) مع الفعل بتأويل المصدر والمصدر اسم ولا يعطف اسم على الفعل وخبر تسمع
~~محذوف والتقدير: سماعك بالمعيدي أعظم وأكثر لا رؤيته، أي: خبره أعظم من
~~رؤيته، ومن روى: (لأن تسمع بالمعيدي خير من أن تراه) كانت اللام لام
~~الابتداء، لأنها مع الفعل بتأويل المصدر، والتقدير: لسماعك بالمعيدي متعلق
~~بالسماع، وخبر: خبر السماع، ومن روى: (تسمع بالمعيدي) بنصب الفعل، أضمر أن ms082
~~ونصب بها PageV01P222 # وموضع أن مع الفعل: رفع كما قدمنا، قال أبو سعيد السيرافي: والمعيدي
~~تصغير معدي إلا أنه لما اجتمع التشديد في الدال وتشديد ياء النسبة مع ياء
~~التصغير ثقل ذلك في الكلام فخفف الدال، فقيل: المعيدي، قال النابغة:
# (ضلت حلومهم عنهم وغرهم ... سن المعيدي في رعي وتعزيب)
# وقال سيبويه: فإن حقرت معديا ثقلت الدال، فقلت: معيدي فأما تسمع بالمعيدي
~~لا أن تراه، فإنما جاز فيه تخفيف الدال؛ لأنه مثل، قال سيبويه: وهو أكثر في
~~كلامهم يعني التخفيف من تحقير معدي، يعني تثقيل الدال.
# قوله: (الضيف ضيعت اللبن)
# قال الشارح: كان المفضل يذكر أن صاحبه عمرو بن عمرو بن عدس بن زيد
~~التميمي وكانت عنده دختنوس ابنه لقيط بن زرارة وكان ذا مال كثير، إلا أنه
~~كبير السن، فقلته فلم تزل تسأله الطلاق حتى فعل، وتزوجها بعده عمير بن معبد
~~بن زرارة ابن عمها، وكان شابا إلا أنه معدم، فمرت إبل عمرو بن عمرو ذات يوم
~~بدختنوس، فقالت لخادمتها: انطلقي فقولي له: يسقينا من اللبن، فأبلغته
~~فعندها قال: الصيف ضيعت اللبن، وبعث إليها بلقوحين، ورواية من لبن، فأتاها
~~الرسول وقال: إنا أبا شريح أرسل إليك بهذا يقول لك: (الصيف ضيعت اللبن)
~~فقالت وعندها PageV01P223 # عمير وحطأت بين كتفيه: (وهذا ومذقة خير) فأرسلتها مثلا.
# وروى أبو عبيدة معمر بن المثنى أن دختنوس بنت لقيط كانت تحت عمرو ابن
~~عمرو بن عدس وكان شيخا أبرص، فوضع رأسه ذات يوم في حجرها فأغفى فسال لعابه
~~فانتبه فألفى دختنوس بنت لقيط تأفف، أي تقول: أف أف، فقال: أيسرك أن
~~أفارقك؟ قالت: نعم، فطلقها (34 أ) فنكحت فتى ذا جمال وشباب من بني زرارة،
~~ثم إن بكر بن وائل أغارت على [بني] دارم، فأخذوا دختنوس سبية، وقتلوا
~~زوجها، فأدركهم الحي فقتل عمرو بن عمرو ثلاثة منهم، وكان في السرعان، وسل
~~منهم دختنوس، وجعلها أمامه، وهو يقول:
# (أي خليليك رأيت خيرا ... أألعظيم فيشة وأيرا)
# (أم الذي يأتي العدو سيرا)
# فتزوجت شابا آخر منهم وهو عمير بن معبد ms083 بن زرارة، ثم إنهم أجدبوا فبعثت
~~دختنوس إلى عمرو خادمها، وقالت لها: قولي لأبي شريح يبعث لنا حلوبة، فقال
~~لها عمرو: الصيف ضيعت اللبن فذهبت مثلا، قال أبو عبيد: يعني أن سؤالك إياي
~~الطلاق كان في الصيف، فيومئذ ضيعت اللبن بالطلاق، وقيل معناه: أن الرجل إذا
~~لم يطرق ماشيته في الصيف كان مضيعا لألبانها حينئذ، ويروى: (الصيف ضيحت
~~اللبن) بالحاء بدلا من العين، من الضياح، وهو اللبن الممذوق الكثير الماء،
~~يريد: في الصيف أفسدت اللبن وحرمته نفسك، والصيف: منصوب على الظرف، أو على
~~أنه مفعول على السعة والعامل فيه: ضيعت اللبن في الصيف، والمثل أتى على
~~مخاطبة المؤنث فهو يستعمل على هذه الصورة في المذكر والمؤنث، PageV01P224 # لأن المثل لا يغير، وهذا المثل يضرب عند التفريط في الحاجة وهي ممكنة ثم
~~تطلب بعد الفوت، وحكى بعض الرواة: أن أول من قال هذا المثل العيوق العبدية،
~~وكانت تحت الأسود العبدي، فرغب عنها، وطلقها، وتزوج أخرى، فلم يحمدها، فبعث
~~إلى الأولى يخطبها، فقال:
# (ألم تعلمي أني وإن كنت مذنبا ... أخو كرم ما إن يذم على عهد)
# (ظلمت وضيعت الذي كلن بيننا ... وخنتك صفو الود عمدا على عمد)
# (فيا حزني ماذا فعلت وربما ... يعود على ذي الذنب ذو الفضل والمجد)
# فأجابته:
# (أتركتني حتى إذا ... غلقت أبيض كالشطن)
# (أنشأت تطلب وصلنا ... الصيف ضيعت اللبن)
# قال الشارح: فعلى هذه الرواية تفتح التاء لأن المثل خوطب به مذكر والله
~~أعلم بحقيقة ذلك، والشطن: الحبل الطويل.
# (وتقول: فعل ذاك عودا وبدءا)
# قال الشارح: معناه أولا وآخرا، والعود: مصدر عاد يعود عودا، البدء: مصدر
~~بدأ يبدأ بدءا، فإذا بدأ الرجل بعمل شيء، ثم عاد له، فقد فعله عودا وبدءا.
# قوله: (رجع عوده على بدئه)
# قال الشارح: معناه رجع من حيث جاء، كما تقول: رجع فلان في حافرته ورجع
~~أدراجه وإن شئت رفعت، فقلت: عوده على بدئه، فترفع عوده بالابتداء وعلى
~~بدئه: الخبر، والجملة: في موضع نصب على الحال من الضمير في رجع، والعامل
~~فيه:

PageV01P225

# رجع، والتقدير: رجع وهذه حالته، ms084 والنصب على وجهين، أحدهما: أن يكون
~~مفعولا كقولك: رد عوده على بدئه، والوجه الآخر: أن يكون حالا في قول
~~سيبويه، لأن معناه: رجع ناقصا (33 ب)، مجيئه، ووضع هذا في موضعه، كما تقول:
~~كلمته فاه إلى في، أي: مشافهة وبايعته يدا بيد، أي: نقدا ويجوز أن تقول:
~~فوه إلى في، أي: وهذه حاله، ومن نصب فمعناه: في هذه الحال وأما بايعته يدا
~~بيد، فلا يكون فيه إلا النصب لأنك لست تريد بايعته ويد بيد، كما كنت في
~~الأول، إنما تريد لنقد ولا تبالي أقريبا كان أم بعيدا ورجع عوض على بدئه
~~عند سيبويه من الأحوال التي أتت معارف نحو: أرسلها العراك، وطلبته جهدك،
~~والحال عند ابن السراح وأبي علي وهو الفعل الذي وقع المصدر موقعه، والتقدير
~~فيه عنده: رجع يعود على بدئه وكذلك يقدر نظائره، نحو: أرسلها تعترك وطلبته
~~تجتهد، فهذه الأفعال هي الأحوال ومصادرها وهي: العود والعراك والجهد دالة
~~عليها، والكوفيون لا يجيزون الحال إذا كان معرفة، فقيل لهم: بم نصبتم: كلمت
~~زيدا فاه إلى في، فقالوا: بإضمار فعل والتقدير: كلمت زيدا جاعلا فاه إلى
~~في، وهذا التقدير لا يطرد لهم في أكثر هذه المسائل.
# قوله: (شتان زيد وعمرو وشتان ما هما نون شتان مفتوحة، وإن شئت قلت شتان
~~ما بينهما)
# قال الشارح: هذا الذي ذكر هو قول الجمهور، وقال الأصمعي فأجاز شتان ما
~~هما، واحتج بقول الأعشى:
# (شتان ما يومي على كورها ... ويوم حيان أخي جابر)
# ولم يجز شتان ما بينهما، ورد بيت ربيعة الرقي؛ لأنه من المحدثين والبيت:
# (لشتان ما بين اليزيدين في الندى ... يزيد سليم والأعز بن حاتم) PageV01P226 # ولا وجه لرده؛ لأنه صحيح في معناه، وشتان: اسم للفعل مبني على الفتح،
~~لوقوعه موقع الفعل الماضي، وكان الفراء يجيز فيه الكسر، وزيد: فاعل شتان
~~كأنه قال: بعد زيد وعمرو كذلك ما أيضا: فاعله بشتان في قوله: شتان ما
~~بينهما، كأنك قلت: بعد ما بينهما، وهي بمعنى: الذي والظرف الذي بعدها:
~~صلتها، وأما قوله: شتان ما هما، فما ms085 هنا: زائدة، وهما: فاعل بشتان، كما
~~كانت زائدة في بيت الأعشى المتقدم أعني:
# (شتان ما يومي على كورها)
# وشتان مما استعمل في الخبر، وكذلك: (سرعان ذي إهالة) وهيهات زيد، وأما
~~سائر أسماء الأفعال فإنما استعملت في الأمر نحو: تزال ودراك ووريد وبله وما
~~أشبه ذلك.
# وقوله: (ما هذا بضربة لازب وبالميم إن شئت)
# قال الشارح: أما الأفصح فالباء والعرب تبدل الباء ميما نحو قولهم: سيد
~~رأسه وسمده إذا حلقه وأغبطت عليه الحمى وأغمطت، إذا دامت وهو ركبة سوء
~~وركمة سوء أي: ولد سوء، ومعناه بالميم: ليس بمفروض ولا واجب، ومعناه
~~بالباء: بلا حق، والضرب هنا معناه: وجوب الحق، والتقدير: ما هذا بضربة
~~لازب، قال القطامي:
# (فلما بدا حرمانها الضيف لم يكن ... على مناخ السوء ضربة لازب)
# وحكى الفراء: ما هذا بضربة لاتب بالتاء.
# وقوله: (وهو أخوه بلبان أمه) PageV01P227 # قال الشارح: (35 أ) يقال: بلبان وبلبن أمه، قال أبو الأسود الدؤلي:
# (فإن لا يكنها أو يكنه فإنه ... أخوها غذته أمه بلبانها)
# وقال الأعشى:
# (رضيعي لبان ثدي أم تحالفا ... بأسحم داج عوض لا نتفرق)
# وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (في لبن الفحل أنه يحرم) كذا
~~رواه الفقهاء وتفسيره: الرجل تكون له المرأة، وهي مرضع بلبنة فكل من أرضعته
~~بذلك اللبن فهو ابن زوجها محرمون عليه وعلى ولده من تلك المرأة وغيرها لأنه
~~أبوهم جميعا، والصحيح في هذا أن يقال: إن اللبان للمرأة خاصة واللبن لكل
~~شيء، وحكى ابن جني: أن اللبان جمع اللبن.
# وقوله: (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك).
# قال الشارح: أي دع ما شككت فيه، وخذ الأمر الواضح، والريب: الشك، قال
~~تعالى: {ذلك الكتاب لا ريب فيه} [البقرة: 2]، أي: لا شك فيه، ويقال: رابني
~~هذا الأمر وأرابني بمعنى واحد، وقال قوم: رابني فلان، إذا علمت منه الريبة
~~وأرابني، إذا ظننت به الريبة، قال الراجز:
# (كنت إذا أتوته من غيب ... يمس رأسي ويشم ثوبي)
# (كأنني أربته بريب) PageV01P228 # وقال علي بن حمزة وابني فلان إذا علمت منه ms086 الريبة وأرابني إذا أوهمني
~~[بريبة]، قال الشاعر:
# (أخوك الذي إن ربته قال إنما ... أربت وإن عاتبته لان جانبه)
# وهذا نحو مما تقدم.
# وقوله: (ما رابك من فلان)
# قال الشارح: أي: أي شيء كرهته منه.
# وقوله: (ما أربك) إلى هذا أي: ما حاجتك.
# قال الشارح: الأرب: الحاجة، وكذلك الإربة، قال الله تعالى: {غير أولي
~~الإربة من الرجال} [النور: 31]، والإرب أيضا: العضو، تقول: قطعته إربا
~~إربا، أي: عضوا عضوا، والإرب أيضا: بكسر الهمزة: العقل والدهاء.
# قوله: (وقد أراب الرجل إذا أتى بريبة وألام إذا أتى بما يلام عليه)
# قال الشارح: واسم الفاعل منهما مريب ومليم، قال الله تعالى: {فالتقمه
~~الحوت وهو مليم} [الصافات: 142]، فأما الملوم فهو الذي يلام والملئم
~~الملام، مفعل ومفعال، وهو الذي يقوم بعذر اللئام.

PageV01P229

# وقوله: (وتقول ويل للشجي من الخلي، ياء الشجي مخففة وياء الخلي مشددة)
# قال الشارح: الشجي: وهو الحزين، والخلي: هو الفارغ الخالي من الحزن، وهو
~~الخلو أيضا، والمعنى: ويل للمهموم من الفارغ، قال الأستاذ أبو محمد بن
~~السيد: قد أكثر اللغويون من إنكار التشديد في الشجي، وذلك عجب منهم لأنه لا
~~خلاف بينهم أنه يقال: شجوت الرجل أشجوة إذا أحزنته، وشجي يشجي شجى، إذا
~~حزن، وإذا قيل: شج بالتخفيف كان اسم الفاعل من شجي يشجى فهو شج، كقولك: عمي
~~يعمى فهو عم، وإذا قيل: شجي بالتشديد كان اسم المفعول من شجوته أشجوه فهو
~~مشجو وشجي، كقوله: مقتول وقتيل، ومجروح وجريح، وقد روي: أن ابن قتيبة قال
~~لأبي تمام الطائي يا أبا تمام أخطات في قولك:
# (أيا ويل الشجي من الخلي ... وويل الدمع من إحدى بلي)
# (35 ب) فقال أبو تمام: ولم قلت ذلك قال: لأن يعقوب قال شج بالتخفيف ولا
~~يشدد، فقال له أبو تمام: من من أفصح عندي ابن الجرمقانية يعقوب أم أبو
~~الأسود الدؤلي حيث يقول:
# (ويل الشجي من الخلي فإنه ... نصب الفؤاد بشجوه مغموم)
# قال أبو محمد بن السيد الذي قاله أبو تمام صحيح قد طابق فيه PageV01P230 # السماع القياس، وقد قال أبو دؤاد ms087 الإيادي وناهيك به حجة:
# (من لعين بدمعها موليه ... ولنفس بما عراها شجيه)
# قوله: (وهو أحر من القرع وهو جدري الفصال)
# قال الشارح: قال ابن قتيبة: وهو بثر يخرج بالفصلان تحت أوبارها، وقال
~~يعقوب: القرع يخرج بالفصال أبيض ود واؤه الملح وجباب ألبان الإبل، والجباب
~~شيء يعلو ألبان الإبل كالزبد، ليس للإبل زبد، وقال الأصمعي: إذا لم يقدروا
~~على الملح نضح جلد الفصيل الذي به القرع بالماء وجر في الأرض السيخة، وحكى
~~الأصبهاني في كتاب أفعل من كذا، أنه يقال: (أحر من القرع) بفتح الراء
~~وتسكينها، وفسر القرع المتحرك الراء بنحو من تفسير ابن قتيبة، قال: وأما
~~القرع بسكون الراء: فإنهم يعنون قرع الميسم وأنشدوا:
# (كأن على كيدي قرعة ... حذارا على البين ما تبرد)
# وقال القرع أيضا: الضراب يريد قرع الفحل الناقة.
# قال الشارح: والذي يذهب إليه العامة بقولهم: (أحر من القرع) بسكون الراء
~~إنما هو القرع المأكول، وإنما يضربون به المثل في الحر، وإن كان باردا في
~~طبعه؛ لأنه يمسك حر النار إذا طبخ إمساكا شديدا، فلا يزال عنه إلا بعد مدة.
# قوله: (وتقول: افعل ذاك آثرا ما أي: أول كل شيء)
# قال الشارح: ما هاهنا مجهولة، كما تقول: جئتك يوما ما، ولست تريد يوما PageV01P231 # بعينه، وانتصاب آثرا على الحال، وهو بمعنى: مؤثرا [له على غيره]
~~والتقدير: افعل هذا مؤثرا له على غيره، ومقدما له ومبتدئا به، ويقال أيضا:
~~فعلته آثر ذي أثير، قال الشاعر:
# (وقالت ما تشاء فقلت ألهو ... إلى الإصباح آثر ذي أثير)
# ويقال أيضا: افعله إثر ذي أثير أو ذي بدء، أي: أول كل شيء.
# قوله: (خذ ما صفا ودع ما كدر) قال معناه: خذ ما خلص وأتاك عفوا سهلا، ودع
~~ما تكدر عليك وصعب، في كدر ثلاث لغات: كدر بكسر العين، وهي أفصحها، وكدر
~~بفتح العين، وكدر بضمها، واسم الفاعل منه: كدر، ولم يقولوا: كادر ولا كدير.
# قوله: (تقول: ما يحلي وما يمر)
# قال الشارح: هو من الحلاوة والمرارة، أي: إنه لا يحلو للأحباء ولا يمر ms088
~~للأعداء، فهو لا يصلح لخير ولا لشر، وهو كقول الشاعر:
# (سليخ مليخ كلحم الحوار ... فلا أنت حلو ولا أنت مر)
# فالسليخ والمليخ: هو الذي لا طعم له، وإنما المحمود عندهم أن يكون كقول الآخر:
# (أمر على الأعدا ويخشن جانبي ... وذر الود أحلولي له وألين)
# (36 أ) وقال الشاعر:

PageV01P232

# (وله طعمان أري وشري ... وكلا الطعمين قد ذاق كل)
# وقوله: (وما هم عندنا إلا أكلة رأس)
# قال الشارح: يقال ذاك عند استقلال عدد القوم، أي: إنهم لقلتهم يقوم بهم
~~في الأكل رأس، والأكلة: جمع آكل، مثل: كافر وكفرة، وفاسق وفسقة وحاقد وحقدة.
# قوله: (أساء سمعا فأساء جابة)
# أصل هذا المثل فيما روى محمد بن سلام: أنه كان لسهيل بن عمرو ابن مضعوف،
~~فقال له الأخنس بن شريق يوما: أين أمك- يريد أن تؤم-؟ فظن أنه يقول: أين
~~أمك، قال: ذهبت تشتري دقيقا، فقال سهيل: (أساء سمعا فأساء جابة) فأرسلها
~~مثلا، فلما رجع إلى زوجه أخبرها بما قال ابنها، فقالت: أنت تبغضه، قال:
~~(أشبه امرؤ بعض بزه) فأرسلها مثلا أيضا، قال أبو عبيد: هكذا تحكى هذه
~~الكلمات- جابة- بغير ألف، وذلك أنه اسم موضوع، يقال: أجابني فلان جابة
~~حسنة، فإذا أرادوا المصدر قالوا: إجابة بالألف.
# قال الشارح: الجابة اسم للجواب كالطاقة والطاعة، فإذا أرادوا المصدر
~~قالوا: إطاقة وإطاعة، قال الشاعر:
# (وما من تبتغين به لنصر ... بأسرع جابة لك من هذيل)
# أي: بأقرب جواب، وسمع: مفعول بأساء الأول، وجابة: مفعول بأساء الثاني.

PageV01P233

### | AUTO باب ما يقال بلغتين

# قوله: (يقال هي بغداد وبغدان)
# قال الشارح: بغداد، وفيه لغات: بغداد، بدالين غير معجمتين، بغداذ بالذال
~~الثانية معجمة، وبالأولى غير معجمة، قال الشاعر:
# (لا سقى الله إن سقى بلدا صو ... ب غمام ولا سقى بغدادا)
# (بلدة تمطر الغبار على النسا ... س كما تمطر السماء رذاذا)
# وهذا يأباه البصريون؛ لأنه لا يوجد في كلام العرب دال بعدها ذال إلا
~~قليل، فأما الداذي ففارسي لا حجة فيه، وبغذاذ بذالين معجمتين، وبغدان
~~ومغدان على إبدال الباء ميما، كما قالوا: سبد رأسه وسمدة، إذا ms089 خلقه، وقد
~~تقدم الكلام في هذا، وبغدين بكسر الدال وهو اسم أعجمي معرب، أصله: باغ،
~~والباغ: البستان، وداذ: الرجل، أي: البستاني هذا مركب تركيب معدي كرب،
~~وجعلا اسما واحدا بعد أن حذف ألف باغ وأبدل من الذال التي في آخره دال غير
~~معجمة هذا على اللغة الواحدة، وقيل: يغ اسم صنم، وداذ: عطية، والتقدير:
~~عطية صنم؛ لأن الإضافة عندهم مقلوبة، كما قالوا: سيبويه، السيب: التفاح،
~~وويه: رائحة، والتقدير: رائحة التفاح، كما قدمنا، ولهذا كان الأصمعي لا
~~يقول: بغداذ ويقول: مدينة السلام، وكذلك ينشد بيت حندج: يا امرأ الله
~~فأنزل، ولا يقول: يا امرأ القيس [فانزل]؛ لأن القيس عندهم: اسم صنم،
~~والسلام: اسم للنهر سميت المدينة به سماها بذلك المنصور العباسي حين بناها.
# وقول أبي العباس: (تذكر وتؤنث)
# قال الشارح: من ذكر حمل على المكان، ومن أنث حمل على البقعة، وقيل:

PageV01P234

# اشتقوا منها فعلا، فقالوا: تبغدد فلان، قال ابن سيده: هو مولد.
# قوله: (وهم صحابي بالكسر وصحابي بالفتح)
# قال الشارح: أما صحاب بالصاد فهو جمع صاحب، كجائع وجياع وقائم وقيام،
~~وحائل وحيال (36 ب)، وكذلك: صحابة في لغة من كسر الصاد مع تاء التأنيث: هي
~~جمع صاحب أيضا، إلا أنه أنث الجمع كذكارة وفحالة، وقد جمعوا صاحبا أيضا:
~~على أصحاب، كما قالوا شاهد وأشهاد، وناصر وأنصار، وطائر وأطيار، وجمعوه
~~أيضا: على فعل، فقالوا: صاحب وصحب كتاجر وتجر، وراكب وركب، وهذا عند سيبويه
~~اسم للجمع وليس بجمع، وجمعوه أيضا: على فعلان، فقالوا: صحبان كفارس وفرسان،
~~وراع ورعيان؛ لأنه وإن كان في الأصل صفة فقد استعمل استعمال الأسماء،
~~فجمعوه جمعها، وأما صحاب بفتح الصاد وصحابة فليسا بجمع، وإنما هما اسمان
~~للجمع؛ لأن فعالا لا يكون جمعا مكسرا إلا في قولهم: شباب لجماعة الشباب،
~~وحكى ابن جني: أن صحابة مصدر، وحكى بعض النحويين: أن صحابة جمع لصاحب أيضا،
~~وقد تقدم بيان ذلك.
# قوله: (وهو صفو الشيء وصفوته)
# قال الشارح: الصفو: نقيض الكدر، وهو الخالص والصفوة فيها ثلاث لغات،
~~يقال: صفوة، وصفوة، وصفوة.
# قوله: (وهو ms090 الصيدناني والصيدلاني)
# قال الشارح: الصيدن والصيدل: حجارة الفضة شبهت بها حجارة العقاقير، ونسب
~~إليها صاحبها أو بائعها، وزيدت الألف والنون مبالغة، كما قالوا: رجل جماني
~~للعظيم الجمة، ورقباني للعظيم الرقبة.

PageV01P235

# قوله: (وهي الطنفسة والطنفسة)
# قال الشارح: الطنفسة: النمرقة فوق الرحل، وقيل: هي الوسادة، وجمعها
~~طنافس، يقال: طنفسة ونمرقة، ووسادة وإسادة، بمعنى واحد، وقيل: الطنافس
~~البسط كلها، وقيل: هي ضرب من البسط، وفيها أربع لغات: حكى منها أبو العباس
~~لغتين، وحكى ابن الأعرابي: طنفسة، بكسر الطاء وفتح الفاء، وطنفسة بضم الطاء
~~والفاء، فتأتي أربعا، كما قدمنا، ووزن طنفسة، بكسر الطاء وفتح الفاء:
~~فنعلة، والنون [زائدة] فيها للإلحاق، وهي ملحقة بضفدعة، ووزن طنفسة بفتح
~~الطاء والفاء: فنعلة، وهي أيضا ملحقة كحرملة، ووزن طنفسة بكسر الطاء
~~والفاء: فنعلة وهي ملحقة بضفدعة على اللغة الأخرى، ووزن طنفسة، بضم الطاء:
~~فنعلة ملحقة بعرفطة.
# قوله: (وهي القلنسوة، بفتح القاف والواو والقلنسية، بضم القاف وبالياء)
# قال الشارح: وهي التي تقول لها العامة: الشاشية، وفيها لغات يقال لها:
~~قلنسوة وقلنسية وقلنساة فإن صغرت قلنساة قلت: قلنسية، وإن جمعته قلت:
~~قلاسي، قال العجير السلولي:
# (إذا ما القلاسي والعمائم خنست ... ففيهن عن صلع الرجال حسور)
# وذكر الطوسي عن أبي عمرو: قلسوة، وتجمع على قلس، وهو PageV01P236 # من الجمع الذي بينه وبين واحده إلا الهاء، وتجمع قلنسوة أيضا على قلنس،
~~ويقال: تقلس الرجل إذا لبس القلنسوة، وحكى الزبيدي: أنه يقال: قلنست، رأسي
~~بالقلنسوة على مثال فعنلت وتفعنلت، قال: ولا نعلم لهذين المثالين نظيرا في
~~الكلام، ويقال لها أيضا: الرئية والرسة، ويقال لبائعها: القلاس، فأما
~~الشواش فمن لحن العامة.
# قوله: (وهو بسر قريثاء وكريثاء [وقراثاء] وكراثاء]
# قال الشارح: البسر من التمر قبل أن يرطب، واحدته: بسرة، وقريثاء وكريثاء:
~~ضرب من التمر، وقيل: من البسر، وهو أسود سريع نفض قشره عن (37 أ) لحائه إذا
~~أرطب، وهو أطيب التمر بسرا، وقريثاء نعت للبسر أو بدل منه، أو عطف بيان،
~~ومذهب سيبويه: أن القريثاء والكريثاء اسمان وأنه لم يأت فعيلاء صفة ومذهب
~~غيره أنهما صفتان، ms091 وكذلك قال سيبويه في: القرثاء والكرثاء.
# قوله: (وهو ابن عمه دنيا بضم الدال غير منون)
# قال الشارح: يريد الأدنى من القرابة، قال النابغة:
# (بنو عمه دنيا وعمرو بن عامر ... أولئك قوم بأسهم غير كاذب)
# أي: الأدنين، وإذا كسر أوله جاز فيه التنوين، وغير التنوين، وإذا ضم لم
~~يجز فيه إلا ترك الصرف؛ لأن فعلى بنية لا تكون إلا للمؤنث، وهو منصوب على
~~المصدر إذا نون، وألفه للإلحاق بدرهم، وهو [منصوب] على الحال إذا كانت ألفه PageV01P237 # للتأنيث، وأصله: من دنا يدنو، فقلبت الواو ياء لكسرة الدال، ولم يعتد
~~بالساكن.
# وقوله: (وهو شطب السيف وشطبه)
# قال الشارح: شطب السيف وشطبه ليسا بلغتين، وإنما كل واحد منهما جمع لواحد
~~لفظه على غير لفظ الآخر، فالشطب: جمع شطيبة كصحيفة وصحف وهو ما يبدو من
~~السنام طولا شبه به طرائق السيف في متنه، والشطب: جمع شطبة كظلمة وظلم، وهي
~~طريقة في متن السيف.
# قوله: (وتقول: امرؤ وامرآن وقوم وامرأة وامرأتان ونسوة)
# قال الشارح: يريد أن امرأ وامرأة مما ثنيا ولم يجمعا على لفظهما وأتى
~~جمعهما على لفظ آخر، فقالوا في جمع امرئ: رجال وقوم، وفي جمع امرأة: نسوة،
~~وكان حقه أن يذكر ما جمع ولم يثن، كما ذكر ما ثني، ولم يجمع على لفظه،
~~والذي جمع ولم يثن (سواء) تقول: هما سواء فلا يثنى، وقالوا في الجمع:
~~سواسية، وقالوا للمذكر: ضبعان، وللمؤنث ضبع، فإذا ثنوا قالوا: ضبعان،
~~فغلبوا المؤنث وثنوه، ولم يثنوا لمذكر على أن أبا زيد قد حكى: ضبعانين،
~~وقالوا في الجمع: الضباع، ومما استعمل مثنى ولم يفرد: الأنثيان، وهما
~~واقعان على خصيتي الإنسان وأذنيه، ولم يقولوا: أنثى.
# قوله: (فإن أدخلت الألف واللام) ولم تستعمل الهمزة التي كانت في أول
~~الاسم قبل دخولها وقد حكى الفراء: استعمالها في المرأة مع الألف واللام،
~~وأنهم قالوا: الإمرأة وهي لغة، والأول وجه الكلام فتأتي في المرأة على هذا
~~أربع لغات: امرأة ومرأة والمرأة والإمرأة على ما حكى الفراء، فإن خففت
~~الهمزة فالقياس: مرة، قال PageV01P238 # دعيل:
# (فاحفظ عشيرتك ms092 الأدنين إن لهم ... حقا بفرق بين الزوج والمرة)
# وقد قالوا في التخفيف: المرأة فأثبتوا الألف فتكون على هذا ست لغات:
~~اثنتان بغير ألف ولام، واثنتان مع الألف واللام، واثنتان مع التخفيف.
# قوله: (وتقول: أتانا بجفان رذم ورذم، أي: مملوءة تسيل، ولا تقل: رذم)
# قال الشارح: رذم، بالضم: جمع رذوم، تقول: جفنة رذوم، كما تقول: امرأة
~~صبور وجفان رذم، كما تقول: نساء صبر، وفعول يجمع على فعل، نحو: رسول ورسل،
~~ورذم بالفتح: جمع راذم، مثل: حارس وحرس وبابس وببس وخادم وخدم، وفعلها:
~~رذمت ترذم رذما، فهي رذمة وراذمة، وأرذمت: امتلأت، وأرذمتها: ملأتها.
# قوله: (وولد المولد لتمام (37 ب) وتمام والليل التمام مكسور لا غير)
# قال الشارح: يعني بقوله ولد المولود لتمام: أنه ولد بعد تمام مدة الحمل،
~~وهي تسعة أشهر، واللام هنا بمعنى: بعد، كما كانت في قولك: كتبت لخمس خلون
~~كذلك، وكذلك يقال: قمر تمام وتمام، بكسر التاء وفتحها، فأما الليل التمام،
~~فبالكسر لا غير، حكى أبو العباس: والليالي التمام ليالي الشتاء الطوال،
~~وقال ابن الأعرابي: الليالي التمام هي التي تطول على من قاساها، وإن قصرت،
~~قال النابغة:
# (يسهد من ليل التمام سليمها ... لحلي النساء في يديه قعاقع) PageV01P239 # قوله: (وتقول: هما الخصيان فإن أفردت أدخلت الهاء فقلت: خصية)
# قال الشارح: يريد أن خصية حكمها في الإفراد غير حكمها في التثنية ونظيرها
~~ألية، فإن ثنيت قلت: أليان، وقال الشاعر:
# (كأنما عطية بن كعب ... ظعينة واقفة بركب)
# (ترتج ألياه ارتجاج الوطب)
# فقال ألياه، وقال القتبي: من قال: خصي في الواحد، قال في التثنية: خصيان،
~~ومن قال في الواحد خصية قال في التثنية: خصيتان، (وقال يعقوب: الخصيتان
~~البيضتان)، والخصيتان: اللتان فيهما البيضتان، وحكى ابن قتيبة: خصية، بكسر
~~الخاء، وقول الراجز:
# (كأن خصييه من التدلدل ... ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل)
# قال الشارح: التدلدل تحرك الشيء المعلق واضطرابه، شبه خصيتي المذكور في
~~استرخاء صفتهما حين شاخ، واسترخت جلدة استه بظرف عجوز فيه حنظلتان، وخص
~~العجوز لأنها لا تستعمل الطيب، ولا تتزين للرجال، فيكون في ظرفها ms093 ما تتزين
~~به، ولكنها تدخر الحنظل ونحوه من الأدوية، وظرف العجوز: الجراب الذي تجعل
~~فيه خبزها وما تحتاج إليه، والشعر يحتمل: أن يكون مدحا وأن يكون: ذما، فوجه
~~المدح فيه: أن يصف شجاعا بطلا؛ لأن البطل يوصف بطول الخصي؛ لأنه لا يجبن في
~~الحرب فتتقلص خصيتاه، قال عنترة:
# (من كل أروع ماجذ ذي صولة ... مرس إذا لحقت خصى بكلاهما) PageV01P240 # ووجه الذم: أن يصف شيخا قد كبر وأسن، ولذلك قال: ظرف عجوز؛ لأن ظرف
~~العجوز متقبض فيه تشنج لقدمه، فلذلك شبه جلد البيضة به للغضون التي فيه،
~~والأولى أن تكون ذما لذكره، العجوز والحنظلتين وتصريحه بذكر الخصيتين ومثل
~~هذا لا يصلح في المدح وكان الوجه أن يقول: فيه حنظلتان؛ لأن الواحد
~~والاثنين في باب العدد لا يضافان بل يستعملان بإفرداهما لقوة دلالتهما على
~~المعنى المراد لهما، وإنما يجوز ذلك في الضرورة؛ لأنه إذا قال: حنظلتان فقد
~~علم العدد والجنس، وكذلك إذا قال: حنظلة، وإنما يطلب من الثلاثة فصاعدا
~~لأنه إذا قال: ثلاثة علم العدد فقط، ولم يعلم الجنس فلذلك وجبت الإضافة،
~~ليعلم الجنس، كما علم العدد.
# قوله: (عندي غلام يخبز الغليظ والرقيق فإذا قلت الجردق قلت الرقاق؛
~~لأنهما اسمان)
# قال الشارح: الرقيق ضد الغليظ، وهما منقولان من اسم المفعول، كما حكى ابن
~~خالويه، [وفعيل صفة استعملتها العرب على ثمانية أوجه، أحدها: أن تكون أصلا
~~في بابها لا يذهب بها إلى باب آخر، كطريف وشريف وكريم، والثاني: أن تكون
~~بمعنى مفعول، كقولهم: عليم بمعنى عالم، وقدير بمعنى قادر، والثالث: أن تكون
~~بمعنى مفعول، كقولهم: قتيل بمعنى مقتول، وجريح بمعنى مجروح، والرابع: أن PageV01P241 # تكون بمعنى مفعل كقولهم: أليم بمعنى مؤلم، قال جرير:
# (ونرفع من صدور شمردلات ... يصك وجوهها وهج أليم)
# أي: مؤلم، والخامس: أن تكون بمعنى مفعل، كقولهم: رب عقيد بمعنى معقد،
~~والسادس: أن تكون بمعنى مفاعل المكسور العين، كقولهم: فلان جليس فلان، أي:
~~مجالسه ونديمه، أي: منادمه، وأكيله وشريبه، أي: مؤاكله ومشاربه، قال الله
~~تعالى: {إن الله كان على كل شيء حسيبا} ms094 [النساء: 86]، أي: محاسبا، والسابع:
~~أن تكون بمعنى مفعل المشدد العين المكسور، وذلك قليل، قال المخبل السعدي:
# (فقلت لها فيئي إلي فإنني ... حرام وإني بعد ذاك لبيب)
# قال أبو عبد الله معناه: ملبب، وكذلك قولهم: صميم بمعنى مصمم، قال
~~الشاعر:
# ( ......................... ... إذا صاب أوساط العظام صميم)
# أي: مصمم، والثامن: أن يكون بمعنى مفعل المشدد العين المفتوح، كقولهم:
~~عندي غلام يخبز الغليظ والرقيق، أي: المغلظ والمرقق] فأما الرقاق فالخبز
~~المنبسط الرقيق، وهو المرقق أيضا، قال جرير:
# (تكلفني معيشة آل زيد ... ومن لي بالمرقق والصناب)
# والجردق: جمع جردقة، وهو فارسي معرب، وأصله بالفارسية: كردة، وتأويله:
~~المدور الغليظ الذي شكله شكل دائرة، ولذلك قال أبو العباس (إذا قلت الجردق
~~قلت والرقاق لأنهما اسمان) لأن الغليظ والرقيق صفتان والجردق والرقاق عنده
~~اسمان، فالجردق في مقابلة الغليظ، والرقاق في مقابلة الرقيق، ومنهم من يرى PageV01P242 # رقيقا ورقاقا، بمعنى واحد، مثل: طويل وطوال، وكبير وكبار، ويجعله صفة
~~عالية استغني به عن الموصوف لكثرة الاستعمال، وكذلك أتى في كلامهم، فقالوا:
~~رقاق ولم يقولوا: خبز رقاق، وواحد الرقاق: رقاقة.
# قوله: (وتقول: رجل حدث فإذا قلت السن قلت: حديث السن)
# قال الشارح: الحدث الشاب، فأما الحديث فصفة يوصف به كل شيء قريب المدة
~~والعهد، ومنه سمي الحديث الذي يتحدث به، لقرب عهده، فقوله: الحديث السن،
~~يريد: القريب العهدة والمدة، وحكى ابن دريد في الجمهرة: رجل حديث السن، وهو
~~خلاف ما قال أبو العباس وموضع السن في أصل الباب رفع؛ لأنها الفاعلة، كقولك
~~كريم الأب، والأصل: كريم أبوه وحديثه سنه.
# قوله: (وهي نقاوة المتاع تغني خياره)
# قال الشارح: النقاوة من نقوت الشيء إذا اخترته وهو أيضا من نقا الرجل،
~~وضدها: النفاية، وهي من نفيت ولذلك أتت بالياء، كما أتت النقاوة بالواو؛
~~لأنها من نقوت.
# قوله: (وتقول: أنا على أوفاز ووفاز والواحد وفز إذا لم تكن على طمأنينة)
# قال الشارح: معنى (أنا على أفاز) أي: على عجلة وقيل معناه: أنا معد، وقد
~~استوفز، إذا لم يطمئن.
# قوله: (والواحد وفز) يعني: أن واحد أوفاز ووفاز: ms095 وفز فأوفاز أفعال، وهو
~~من جموع القلة، ووفاز فعال، وهو من جموع الكثرة، قال الأستاذ أبو محمد بن
~~السيد: وينبغي أن يقال: إفاز بالهمزة أيضا، كما يقال: إشاح ووشاح، وقال
~~الراجز:

PageV01P243

# (أسوق عيرا مائل الجهاز ... صعبا ينزيني على أوفاز)
# قال الشارح: العير: الحمار، والجهاز: المتاع، يقال بكسر الجيم وفتحها،
~~وينزيني: يحركني، وعلى أوفاز: على عجلة، أو على غير طمأنينة، ويقال في هذا
~~المعنى: أنا على أوفاض والأوفاض: العجلة.
# قوله: (وتقول: هو أس الحائط وأساس الحائط تعني الواحد والجمع آساس وإساس وأسس)
# (38 ب) قال الشارح: أس الحائط: أصله، وأس الرجل أيضا: أصله وجمعه في
~~القليل آساس، وهي أفعال كقفل وأقفال، قال الشاعر:
# (أصبح الملك ثابت الآساس ... بالبهاليل من بني العباس)
# وفي الكثير: إساس، وهي: فعال كقرط وقراط، وأما أساس فجمعه: أسس، كقذال وقذل.
# قوله: (وإذا دعا الرجل قلت: أمين [رب العالمين] يقصر الألف، كما قال
~~الشاعر:
# (تباعد مني فطحل إن سألته ... أمين فزاد الله ما بيننا بعدا)
# قال الشارح: الشاعر الذي ذكر هو جبير بن الأضبط، وكان سأل الأسدي حمالة
~~فحرمه، فقال البيت.
# وفطحل: اسم الأسدي، وفيه روايتان: رواية الكوفيين بضم الفاء، ورواية
~~البصريين: بفتح الفاء وكان يجب أن يقع أمين بعد قوله:

PageV01P244

# ( .............. ... فزاد الله ما بيننا بعدا)
# لأن التأمين يقع بعد الدعاء، وكذر ابن درستويه: أن القصر ليس بمعروف
~~وإنما قصره الشاعر في هذا البيت للضرورة، وروى البيت:
# ( ................... ... فآمين زاد الله ما بيننا بعدا)
# بالمد وتقديم الفاء فلا يكون لثعلب احتجاج.
# قوله: (ولا تشدد الميم فإنه خطأ)
# قال الشارح: قد حكي إنها لغة ولكنها شاذة، فتأتي على هذه في أمين ثلاث
~~لغات: القصر والمد وتشديد الميم وأمين اختلف فيه، فقيل إنه اسم من أسماء
~~الفعل، وأنه مبني لأنه وقع موقع فعل الدعاء، وذلك أنك إذا قلت: أمين
~~فمعناه: استجب لنا، كما وقع صه موقع اسكت، وصه موقع اكفف، فلما كان أمين
~~على ما وصفنا كان حقه أن يبنى على السكون، فالتقى في آخره ساكنان، ففتح ولم
~~يكسر لأجل الياء ms096 التي قبل الآخر استثقالا للكسرة مع الياء، كما قالوا:
~~مسملين، وكما قالوا: أين وكيف وفيه ضمير، كما كان في صه ومه، وفي جميع
~~أسماء الأفعال، ووزنه: فعيل، فأما آمين المدود، فقال أبو علي الفارسي: إن
~~المدة فيه زائدة، وإنما أشبعت فتحة الهمزة فتولدت بعدها الألف، كما فعل
~~بمنتزاح وبأنظور وتنقاد الصياريف فأشبعت الزاي من منتزح فنشأت بعدها الألف،
~~والظاء من فانظر، فنشأت بعدها الواو، والراء من الصيارف، فنشأت بعدها
~~الباء، والأصل: القصر، وقيل: إنها اسم من أسماء الله عز وجل، وإن الألف في
~~أوله ألف النداء، وقد PageV01P245 # رد هذا القول بأنها لو كانت للنداء لضم آخر الاسم، فقيل: أمين، حكى أبو
~~الحسن الأخفش: أنه اسم أعجمي بمنزلة قابيل وهابيل، فإن سمي به لم ينصرف
~~للتعريف والعجمة.
# قال الشارح: والقول الأول هو المعول عليه وهو الذي يعضده الدليل والقياس
~~والله أعلم، فأما البيت الثاني الذي أدخله شاهدا على مد آمين وهو:
# (يارب لا تسلبني حبها أبدا ... ويرحم الله عبدا قال أمينا)
# فإن الشاعر وهو مجنون بني عامر صاحب ليلى دعا ربه ألا يذهب حبها من قلبه،
~~وآمين في موضع نصب بالقول لأنه هو المقول.
# قوله: (وتقول تلك المرأة وتيك المرأة ولا يقال ذيك)
# قال الشارح: (39 أ) اعلم أنه يقال للمذكر إذا أشير إليه: ذا وذاك وذلك،
~~فذا يستعمل للأقرب، وذاك لما هو أبعد منه، وذلك لأبعد الثلاثة، ولذلك أتى
~~باللام معه لبعد المشار إليه، ويقال للمؤنث: تاوتي وذه وذي وتاك وتبك وتلك
~~وتالك، فتاوتي وذه وذي يشار بهن للقريبة، وتاك وتيك للتي هي أبعد، وتلك
~~وتالك لأبعدهن، ولذلك دخلت اللام فيهما كما دخلت في ذلك، فإذا دخلت هاء
~~التنبيه قلت: هذا وهذاك وهاتاك وهاتيك وهذه وهذى، قال الشاعر:
# (وليس لعيشنا هذه مهاه ... وليست دارنا الدنيا بدار)
# وقال الآخر:
# (قد احتملت مي فهاتيك دارها ... بها السحم تردي والحمام المطوق) PageV01P246 # والذي لا يجوز أن تدخله هاء التثنية من أسماء الإشارة فهو: ذلك وتلك
~~وتالك، لا يجوز: ها ذلك ولا هاتلك ولا هاتالك؛ ms097 لأن اللام موضوعة للبعيد،
~~وها موضوعة للقريب، فلم يجمع بينهما، وحكى أبو يوسف يعقوب بن السكيت: تلك
~~بفتح التاء، وزعم: أنها لغة رديئة، وتقول للاثنين: ذانك وذانك، وللجمع
~~أولئك وأولاك بالمد والقصر، وألاك والألالك وآلالك، قال الشاعر:
# ( ............... ... من بين ألأك إلى ألاكا)
# وقال آخر:
# (ألالك قومي لم يكونوا أشابة ... وهل يعظ الضليل إلا ألالكا)
# ويقال للمرأتين: تانك وتانك، والجمع مثل جمع المذكر فأما اللاتي فيستعمل
~~للرجال والنساء، قال الشاعر في استعمالها في الرجال:
# (من النفر اللاتي الذين إذا اعتزوا ... وهاب الرجال حلقة الباب قعقعوا)
# قال الله تعالى مخبرا عن النساء: {واللائي لم يحضن} [الطلاق: 4]، ويجوز
~~حذف الياء مع اللاتي وإثباتها، قال الشاعر في حذفها:
# (من اللاتئ لم يحججن يبغين حسبة ... ولكن ليقتلن التقي المغفلا)
# وأما اللاتي واللواتي فلا يستعملن إلا للنساء وما جرى مجراهن ولا يقال ذلك.
# قال الشارح: قد سمع ذلك ولكنها غير فصيحة.

PageV01P247

# قوله: (وهي الثندؤة بضم أولها والهمز والثندوة بفتح أولها غير مهموز)
# قال الشارح: التندؤة: مغرز الثدي وما حوله من لحم الصدر، والجمع ثنادي
~~ومن لم يهمز قال في الجمع: ثناد، وحكى أبو علي: أن الثندؤة طرف الثدي.
# قوله: (جئت على إثره وأثره وهو أثر السيف وأثره)
# قال الشارح: جئت على إثره، أي: على عقبه، وهما لغتان فصيحتان، إلا أن جئت
~~على أثره بفتح الهمزة والثاء أفصح؛ لأنها لغة القرآن، فكان حقه أن يقدمها،
~~قال الله تعالى: {أولاء على أثري} [طه: 84]، ولكن الحجة له أن الواو لا
~~تعطي رتبة، فأما أثر السيف وأثره، بفتح الهمزة وضمها: فهو فرنده وماؤه،
~~والفرند والبرند: وشي السيف، ومنه: سيف مأثور، أي: موشى، ولم يعرف الأصمعي
~~إلا أثر السيف، بفتح الهمزة، وأنشد:
# (جلاها الصيقلون فأخلصوها ... خفافا كلها بتقي بأثر)
# قوله: (وتقوم القوم أعداء وعدى بكسر العين فإن أدخلت الهاء قلت: [عداة بالضم)
# قال المفسر: أما أعداء فواحدهم: عدو جمعوا فعولا على أفعال، كما جمعوا PageV01P248 # فعيلا فقالوا: شريف وأشرف، ونصير وأنصار، لأنهما متساويان في العدة
~~والحركة والسكون، وكون الحرف اللين ثالثا فيهما ms098 (39 ب) وأما عدى وعدى،
~~بالكسر العين وضمها، فاسمان للجمع، وهما واقعان على الأعداء، وأما عدى
~~بالكسر فقط فهم الغرباء، وقيل: المتباعدون، وقال الشاعر:
# (إذا كنت في قوم عدى لست منهم ... فكل ما علفت من خبيث وطيب)
# وأما عداة فجمع عاد كرام ورماة وماش ومشاة وقاض وقضاة، قال الشاعر:
# (سقوني الخمر ثم تكنفوني ... عداة الله من كذب وزور)
# قوله: (وبأسنانه حفر وحفر)
# قال الشارح: قال الخليل: الحفر والحفر لغتان، وهما ما يلزق بالأسنان من
~~باطن وظاهر، يقال: حفرت أسنانه حفرا، وقال ابن دريد: الحفر نقر واصفرار في
~~الأسنان، وقال يعقوب: هو سلاق يأخذ في أصول الأسنان، يقال: أصبح فم فلان
~~محفورا.
# قال الشارح: الحفر بالأسنان: مصدر فعل متعد، كأن الداء حفر أسنانه حفرا،
~~والحفر بفتح الفاء: مصدر حفرت سنه حفرا، وهذا الفعل غير متعد.
# قوله: (وتقول: درهم زائف وزيف، ودانق ودانق، وخاتم وخاتم وطابع وطابع PageV01P249 # وطابق وطابق، كل هذا صحيح جائز)
# قال الشارح: الزائف: الرديء، وقد زاف يزيف زيوفا وزيوفة ردؤ، والجمع:
~~الزيوف، قال امرؤ القيس:
# (كأن صليل المرو حين تشده ... صليل زيوف ينتقدن بعبقرا)
# وقال الشاعر وفي الزائف أيضا:
# (ترى القوم أشباها إذا نزلوا معا ... وفي القوم زيف مثل زيف الدراهم)
# والستوق والستوق أيضا: الدرهم الرديء، وكذلك البهرج، وأما الدانق: فسدس
~~الدرهم، قال ابن دريد: وكسر النون فيه أفصح وأعلى، قال الشاعر:
# (يا قوم من يعذر من عجرد ... القاتل المرء على الدانق)
# وأما الخاتم ففيه ست لغات يقال: خاتم وخاتم وخيتام وخاتام وختام وختم،
~~واختلف في قول الأعشى:
# (وصبهاء طاف يهوديها ... وأبرزها وعليها ختم)
# فقال قوم أراد الخاتم، وقال قوم: إنما ختم هنا فعل ماض، أراد: وختم
~~عليها، وأما الطابع الذي يطبع به، فيقال فيه: طابع وطابع فأما الرجل الذي
~~يطبع فطابع PageV01P250 # بالكسر لاغير، ويقال للطابع أيضا: مطبع ومثفق قال الأعشى:
# (يعطى القطوط ويأفق)
# ويقال للطين الذي يطبع به: ختام وجرجس وجولان وجعر، قال الله تعالى:
~~{ختامه مسك} [المطففين: 126] وأما الطابق: فظرف يطبخ فيه، وهو فارسي معرب،
~~كذا حكى ms099 ابن سيدة، وقيل: إنه اسم ما يخبز عليه من الحديد واسم ما عرض ورق
~~من الآجر.
# قوله: (وهي الخنفساء والخنفسة)
# قال الشارح: يقال فيها: خنفساء وخنفسة وخنفساءة. وضم (40 أ) الفاء في كل
~~ذلك لغة، وهي دويبة سوداء أصغر من الجعل منتنة الريح، ويقال للذكر: الخنفس.
# قوله: (وهي الطس والطسة)
# قال الشارح: هي هذه التي تغسل فيها اليد، وتكون من الصفر وغيره، وفيها
~~خمس لغات: الطس والطسة والطست وحكى ابن السراج: الطست PageV01P251 # بكسر الطاء، والجمع: أطساس وطساس وطسوس وطسوت، والتاء هنا بدل من السين
~~وكذلك هي بدل في الطست كما قالوا: أكيات يريدون: أكياسا، وشرار النات
~~يريدون: الناس، وهي مؤنثة، وحكي فيها التذكير.
# قوله: (بفيه الأثلب والإثلب والفتح أكثر)
# قال الشارح: يقال هو التراب، وقيل: رقاق الحجارة، وقيل: الحجارة والطين،
~~وهو بمعنى الدعاء عليه، كما قالوا: بفيه الكثكث والكثكث، والبرى وهو
~~التراب، قال أبو محمد بن السيد: قياس الهمزة في الأثلب والإثلب أن تكون
~~زائدة لا أصلية قوزن أثلب: أفعل لا فعلل، روزن إثلب: إفعل لا فعلل.
# قوله: (أسود حالك وحانك)
# [قال المفسر: يقال أسود حالك وحانك] وحلكوك ومحلتكك ومحلولك وسحكوك
~~ومسحتكك وفاحم ومحموم وحندس ودجوجي وخداري وغدافي وغربيب وغيهم وغيهب
~~ومدلهم والنون في حانك بدل من اللام.
# قوله: (هو أشد سوادا من حلك وحنك الغراب واللام أكثر)
# قال الشارح: حلك الغراب: سواده، والحالك: الأسود والنون في حنك بدل من PageV01P252 # اللام، كما قدمنا، لتقاربهما في المخرج كما قيل: رفن ورفل وقيل الحنك:
~~المنقار، وقد أنكر حنك بالنون قوم من اللغويين قال أبو بكر بن دريد: قال
~~أبو حاتم: قلت لأم الهيثم: كيف تقولين أشد سوادا مماذا؟ فقالت: من حلك
~~الغراب، قلت: أفتقولينها من حنك الغراب، فقالت لا أقولها أبدا.
# قوله: (وهو الجدري والجدري
# قال الشارح: الجدري: قروح تنفط عن الجلد ممتلئة ماء ثم تفتح، وصاحبها
~~مجدور، فإن لم يصبه جدري، ولا حصبه، فهو قرحان بضم القاف، والحصبة بكسر
~~الصاد وإسكانها، وحكى اللحياني: حصبة، بفتح الصاد والحاء، وأدخل ابن خالويه
~~لنفطويه ms100 في الجدري، وزعم: أنه أحسن ما قيل فيه:
# (وقال شانه الجدري فانظر ... إلى وجه به أثر الكلوم)
# (فقلت: ملاحه نثرت عليه ... وما حسن السماء لا نجوم)
# قال الشارح: (وأحسن) من هذا وأعذب قول ذي الوزارتين أبي الوليد محمد بن
~~عبد الله ابن زيدون رحمه الله:

PageV01P253

# (قال لي اعتل من هوبت حسود ... قلت أنت العليل ويحك لا هو)
# (ما الذي تنقمون من بثرات ... ضاعفت حسنه وزانت حلاه)
# (وجهه في الصفاء والرقة الما ... ء فلا غرو أن حباب علاه)
# قال أبو بكر محمد بن السري السراج في ابن باسر المغني، وكان من أحسن
~~الناس وجها:
# (لي قمر جدر لما استوى ... فزاده حسنا وزادت همومي)
# (كأنما عنا لشمس الضحى ... فنقطته طربا بالنجوم)
# قوله: (وتقول تعلمت العلم قبل أن يقطع سرك وسررك والسرة التي تبقى.
# قال الشارح: السر والسرور: ما يتعلق من سرة المولود وهو الذي يقطع،
~~والجمع: أسرة، وقد سريته: قطعت سرره، والسرة رقبة البطن، والجمع: سرر
~~معناه: تعلمت قبل أن تولد، لأن المولود، يقطع سره ساعة يولد.
# قوله: (ما يسرني بهذا الأمر منفس ونفيس ومفرح ومفروح به)
# قال الشارح: منفس هو اسم فاعل من أنفس، ونفيس: اسم الفاعل من نفس،
~~والنفيس: الرفيع الشريف الكريم الذي يتنافس فيه، يقال: أنفس الشيء ونفس صار
~~نفيسا، كقولك: أنتن الشيء، ونتن صار منتنا، ومفرح: اسم الفاعل من أفرحه
~~الشيء، إذا أسره، والهمزة فيه للتعدية، تقول: فرحت بكذا وأفرحني كذا،
~~ومفروح به: اسم المفعول من فرحت، ولا يقال: مفروح إلا أن يقال: مفروح به،
~~كما حكى أبو العباس لا كما يقال: حديث مستفاض إلا أن يقال: مستفاض فيه،
~~ومعنى الكلام: ما يسرني أن لي عوضه شيء نفيس ومفرح ومفرح به فأما المفرح،
~~بفتح الراء: فهذا الذي PageV01P254 # أثقله الدين، وفي الحديث: (لا يترك في الإسلام مفرح) وروي: مفرج بالجيم
~~من أفرج الرجل إذا لم يكن له ديون، وقيل: من أفرج إذا اسلم ولم يوال أحدا،
~~والمفرح أيضا، بالحاء: هو الذي أفرحته الودائع، أي: أثقلته، قال الشاعر:
# (إذا أنت ms101 لم تفرح تؤدي أمانة ... وتحمل أخرى أثقلتك الودائع)
# قوله: (ماء شريب وشروب للذي بين الشروب والشريب، فقال: الماء الشروب
~~الملح الذي لا يشرب إلا عند الضرورة، والشريب: الذي فيه شيء من عذوبة، هو
~~يشرب على ما فيه، والعذب من الطعام والشراب: كل مستساغ.
# يقال: ماء عذب ونقاخ، وهو العذب أيضا، وماء فرات: وهو أعذب العذب، وماء
~~مسوس: وهو الزعاق، وقيل المسوس: الناجح القليل البقاء في بطون الناس، سمى
~~مسوسا، لأنه يمس العطش فيذهب به، وماء شريب: وهو الذي فيه شيء من عذوبة وهو
~~يشرب على ما فيه، وماء شروب: وهو الملح على ما حكى ابن قتيبة والماء
~~الأجاج: الملح أيضا: يقال: ماء ملح وقالوا: مالح قال الشاعر:
# (ولو أطعمتهم عسلا مصفى ... بماء النيل أو ماء الفرات)
# (لقالوا: إنه ملح أجاج ... أراد به لنا إحدى الهنات) PageV01P255 # وقال آخر:
# (صبحن قوا والحمام واقع ... رماء قو مالح وناقع)
# وماء قعاع وماء حراق، والقعاع: الشديد الملوحة والحراق: الذي يحرق كل شيء
~~بملوحته.
# قوله: (وفلان يأكل خلله وخلالته، بمعنى: ما يخرج من أسنانه إذا تخلل)
# قال الشارح: يريد: بقية الطعام الذي بين الأسنان وجمع الخلل: كواحده،
~~وقيل: الخلال والخلة واحد والجمع: خلل.
# قوله (وأمليت الكتاب أملي وأمللت أمل لفتان جيدتان جاء بهما القرآن)
# (قال الشارح: يريد: قول الله عز وجل {فهي تملى عليه بكرة وأصيلا}
~~[الفرقان: 5] فهذا من أمليت، وقال في موضع آخر: {فليملل الذي عليه الحق}
~~[البقرة: 282]
# فهذا من أمللت، وقيل أصل أمليت: أمللت، فأبدل من إحدى اللامين باء
~~استثقالا للتضعيف.

PageV01P256

# (41 أ)

### | AUTO باب حروف منفردة

# قوله: (تقول: أخذت لذلك الأمر أهبته)
# قال الشارح: أي: هيئته وعدته، والجمع: أهب وأهاب، وقت تأهبت له: استعددت له.
# قوله: (أبعد الله الأخر قصيرة الألف)
# قال الشارح: الأخر: الغائب، وهو كلام ينزه عنه المخاطب، وهو موضوع موضع
~~كاف الخطاب، وحكى بعضهم: أبعد الله الآخر بالمد.
# قوله: (والشيء متين)
# قال الشارح: يقال: منتن ومنتن ومنتن، فمن أخذه من أنتن، بضم الميم، ومن
~~أخذه من نتن، قال: منتن، قال: ms102 منتن، بكسر الميم، ويمكن أن يكون منتن
~~المكسور الميم والتاء من أنتن أيضا، غير أنهم كسروا الميم إتباعا لكسرة
~~التاء، كما قالوا: المغيرة وهو من أغار، ومن قال: منتن، بضم التاء جعل حركة
~~التاء تابعة لضمة الميم.
# قوله: (وهي الحلقة من الناس ومن الحديد بسكون اللام).
# قال الشارح: هذا هو المشهور، وزعم يونس عن أبي عمرو أنهم يقولون:

PageV01P257

# حلقة، بفتح اللام، وجمع حلقة، بإسكان اللام: حلق، كما قالوا: فلكة وفلك،
~~وقالوا أيضا: حلق، بكسر الحاء كضيعة وضيع، وبدرة وبدر، والحلقة أيضا، بفتح
~~اللام جمع حالق ككاتب وكتبة، وفاسق وفسقة.
# قوله: (وتقول: درهم بهرج).
# قال الشارح: الدرهم البهرج: الرد، وكل مردود عند العرب (بهرج) و (نبهرج)
~~وهذا الحرف فارسي أصله: (نبهره).
# قوله: (ونظرت يمنة وشأمة ولا تقل: شملة).
# قال الشارح: اليمنة: من اليمين، واليسرة: من اليسار، والشامة: من الشؤمي،
~~وهي اليسار، وقال الأعشى يصف ثور وحش:
# (فأنحى على شؤمى يديه فدادها)
# ولم تستعمل العرب من الشمال فعلة ولو استعملوا ذلك لقالوا: شملة، كما
~~قالوا من اليسار: يسرة، ومعنى نظرت يمنة وشأمة، أي: نظرت عن يميني وشمالي،
~~ونظرت هنا يحتمل أن يكون بمعنى: أبصرت، وأن يكون بمعنى: التفت.
# قوله: (وتقول الثوب سبع في ثمانية لأن الذراع أنثى والشبر مذكر) PageV01P258 # قال الشارح: [الذراع] ما بين طرف المرفق إلى طرف الإصبع الوسطى، وهي أنثى
~~سيبويه وحكى فيها التذكير، وعلى التذكير يقول: الثوب سبعة في ثمانية، وقد
~~جمع بعضهم ما يذكر ويؤنث من أعضاء الإنسان فقال:
# (وهذي ثمان جارحات عددتها ... تؤنث أحيانا وحينا تذكر)
# (لسان الفتى والعنق والإبط والقفا ... وعاتقة والمتن والضرس يذكر)
# (وعند ذراع المرء ثم حسابها ... فأنت وذكر أنت فيها مخير)
# (كذا كل نحوي حكى في كتابه ... سوى سيبويه فهو عنهم مؤخر)
# (يرى أن تأنيث الذراع هو الذي ... أتى وهو للتذكير في ذاك منكر)
# والشهر: ما بين طرف الخنصر إلى طرف الإبهام. بكسر الشين، وهو مذكر، وقد
~~جمع أيضا ما يذكر من أعضاء الإنسان، ولا يؤنث في شهر وهو:
# (يا سائلا عما يذكر ms103 في الفتى ... لا غيرعه عن صادق لك يخبر)
# (رأس الفتر وجبيته ومعاؤه ... والثغر منه وأنفه والمنخر)
# (والبطن والفم ثم ظفر بعده ... تاب وخد بالحياء يعصفر)
# (والثدي والشيء المديد وناجد ... والباع والذقن الذي لا ينكر)
# (هذى الجوارح لا تؤنثها فما ... فيه لا حظ إذا ما تذكر)
# قوله: (ودرع الحديد مؤنث ودرع المرأة مذكر).

PageV01P259

# قال الشارح: الدرع لبوس الحديد يذكر ويؤنث قال رؤية في التذكير:
# (مقلصا بالدرع ذي التغضين)
# (والجمع: اردع وأدراع ودروع، وتصغيرها: دريع، بغير هاء، وهو أحد ما شذ من
~~هذا الضرب، وقد تقدم، ودرع المرأة قميصها مذكر، والجمع: أدراع، وكان بعض
~~أشياخنا يقول: إنما ذكر درع المرأة وأنت درع الرجل، لأن المرأة لباس للرجل،
~~وهي أنثى، فوجب أن يكون درعها مذكرا، والرجل لباس للمرأة، وهو ذكر، فوجب أن
~~يكون درعه مؤنثا، وكان يحتج على ذلك بقوله تعالى: {هن لباس لكم وأنتم لباس
~~لهن} [البقرة: 187].
# قوله: (وتقول لهذا الطائر قاربة والجمع قوار ولا تقل: قارور)
# قال الشارح: القاربة: هو الذي يسمى الشقراق، وسميت قاربة لما تقري في
~~حواصلها، أي: تجمع، وبعض الأعراب يتيمنون بها، لأنها تبشر بالمطر إذا جاءت،
~~وفي السماء مخيلة غيث، ولذلك قال النابغة الجعدي:
# (فلا زال يسقيها ويسقي بلادها ... من المزن رجاف يسرق القواربا)
# وبعضهم يتشاءم بها، وذلك إذا لقى أحدهم واحدا منها في سفره PageV01P260 # من غير غيم، ولا مطر قال الشاعر:
# (أمن ترديع قاربة تركتم ... سباياكم وابتم بالعناق)
# يوبخ قوما غزوا فغنموا، فلما انصرفوا غانمين سمعوا صوت قاربة، فتركوا
~~غنيمتهم وفروا، والعناق هنا: الخيبة، وحكى ابن السكيت عن الأصمعي: أن
~~القواري طبر خضر، وأهل الشام يسمونها الزراير، والقارية أيضا: الحية التي
~~تجمع السم في شدقها، والقاربة: المرأة التي تقرأ القرآن على لغة من يسهل
~~الهمزة، والقاربة أيضا: المرأة التي تقري الضيفان، والقاربة: الجارية التي
~~تجمع الماء في الحوض، والقاربة، بتشديد الياء: امرأة منسوبة إلى القار، وهو الزيت.
# قوله: (عندي زوجان من الحمام تعني ذكرا وأنثى وكذلك كل اثنين لا يستغني
~~أحدهما عن صاحبه).
# قال الشارح: اعلم ms104 أن الزوج واقع على الواحد والزوجين واقعان [على]
~~الاثنين، والدليل على ذلك قوله تعالى: {قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين}
~~[هود: 40] ولو كان الزوج اثنين لقال: احمل فيها من كل زوجين أربعة، وقال
~~أيضا: {خلق الزوجين الذكر والأنثى} [النجم: 4] فالزوج: (42 أ) واقع على
~~الواحد، والزوج: واقع على الاثنين، فإذا أخبرت عنهما قلت: [عندي] زوجا
~~حمام، ورأيت زوجي حمام، وأصلحت بين الزوجين، تعني: الرجل والمرأة، لأن كل
~~واحد منهما يقال له: زوج، قال الله تعالى: {ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة}
~~[الأعراف: 17] وقد يقال للمرأة: زوجة، قال الفرزدق:

PageV01P261

# (وإن الذي ليفسد زوجتي ... كساع إلى أسد الشرى يستبيلها)
# وقال ذو الرمة:
# (أذو زوجة بالمصر أم ذو خصومة ... أراك لها بالبصرة الغام ثاويا)
# وقال الآخر:
# (فقال لب المكي أما لزوجة ... فسيع وأما خلة فثماني)
# وقال الآخر:
# (يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ... أن ليس وصل إذا انحلت عرى الرتب)
# وكذلك تقول: اشتريت زوجي تعال وزوجي خفاف، تعني: اليمين والشمال أو
~~مقراضين ومقصمين وجلمين، وقد قيل: مقراض وجلم، قال الشاعر:
# (داويت صدرا طويلا غمره حقدا ... منه وقلمت أظفارا بلا جلم)
# وقال أعرابي:
# (فعليك ما اسطعت الظهور بلمتي ... وعلي أن ألقاك بالمقراض)
# قال الشارح: لا تقول العرب للواحد من الطير: زوج، كما يقولون للاثنين:
~~زوجان بل يقولون للذكر: فرد، والأنثى: فردة، قال الشاعر:
# (فيا فرد باتت نحن إلى فرد) PageV01P262 # وقد توقع العرب الأزواج على الأصناف كقوله تعالى: {وكنتم أزواجا ثلاثة}
~~[الواقعة: 7] أي: أصنافا ثلاثة، وكذلك تقول: عندي زوجان أسود وأبيض، أي:
~~صنفان، وعندي زوجان حلو وحامض، أي: صنفان.
# قوله: (تقول: هم المسودة والمبيضة والمحمرة).
# قال الشارح: المسودة: هم الذين يلبسون السواد، وهم: بنو العباس واتباعهم،
~~والمبيضة: الذين يلبسون البياض، وهم: العلوبون وأتباعهم، والمحمرة: الذين
~~يلبسون الحمرة، وحكى ابن خالويه: أنه يعنى بالسودة والمبيضة والمحمرة:
~~الخوارج، لأن ألويتهم كانت سودا وبيضا وحمرا.
# قوله: (وهم المطوعة)
# قال الشارح: هم الذين يتطوعون فيخرجون بنفقات أنفسهم إلى العدو من غير
~~رزق سلطان، وحكى أبو إسحاق الزجاج: أن ms105 الرواية عنده بتخفيف الطاء، وتشديد
~~الواو، وذلك خطأ، والصحيح تشديدهما، قال الله تعالى: {الذين يلمزون
~~المطوعين من المؤمنين في الصدقات} [التوبة: 79] لأن الأصل: المتطوعة،
~~فأدغمت التاء في الطاء للتقارب الذي بينهما فصار المطوعة.
# قوله: (وتقول كان ذلك عاما أول يا فتى والعام الأول إن شئت)
# قال الشارح: أما قوله: كان ذلك عاما أول، فإنه يعني: عاما قبل العام الذي
~~أنت فيه، وتقدير الكلام: كان ذلك عاما أول من عامك الذي أنت فيه، فأول: صفة
~~للعام، ولم ينصرف للصفة ووزن الفعل، وحذف الجار والمجرور منه وهو في حكم PageV01P263 # الإثبات، كما حذف من قولك: هذا رجل أول، تريد: أول من غيره، قال الله
~~تعالى (42 ب {فإنه يعلم السر وأخفى} [طه: 7] أي: [يعلم] السر وأخفى من
~~السر، قال الشاعر:
# (يا ليتها كانت لأهلي إبلا ... وهذلت في جدب عام أولا)
# فتقديره: في جدب عام أول من عامك، فحذف، ولم ينصرف، لأنه صفة، وإن شئت
~~كان انتصاب أول على الظرف، ويكون التقدير: كان ذلك عاما قبل عامك، وكذلك
~~تقدر البيت الذي استشهدنا به آنفا، وعلى هذا قوله تعالى: {والركب أسفل
~~منكم} [الأنفال: 42] كما تقول: الركب أمامك، ومن أدخل الألف واللام أضاف
~~العام إليه، فقال: كان ذلك عام الأول وهو على حذف الموصوف، كما تقول: مسجد
~~الجامع، وصلاة الأولى، أي: مسجد اليوم الجامع، وصلاة الساعة الأولى،
~~والتقدير: كان ذلك عام الزمن الأول، والحين الأول، ووزن أول: أفعل، فالفاء
~~واو والعين واو، فلذلك وجب الإدغام، لاجتماع المثلين، فأما قولهم في الجمع:
~~أوائل بالهمز، فأصله: أواول، لكن لما اكتنفت الألف واوان ووليت الأخيرة
~~منهما الطرف فضعفت، وكانت الكلمة جمعا، والجمع مستثقل قلبت الأخيرة منهما
~~الطرف فضعفت، وكانت الكلمة جمعا، والجمع مستثقل قلبت الأخيرة منهما همزة،
~~وتأنيث الأول: الأولى ووزنها: فعلى، وأصلها: وولى فكرهوا الجمع بين واوين،
~~فقلبوا الواو المضمومة همزة، كما قالوا: أجوه ووجوه وأقت ووقت، وهذا مذهب
~~البصريين، وأما الكوفيون فالأول عندهم من: آل بؤول، وأصله: أأول فالفاء
~~همزة والعين واو فقلبت الهمزة التي هي واوا، ms106 فاجتمع واوان فأدغمت إحداهما
~~في الأخرى فقالوا فقلبت الهمزة التي هي فاء واوا، فاجتمع واوان فأدغمت
~~إحداهما في الأخرى فقالوا أول، والتأويل عندهم: تفعيل من آل، فاعلم ذلك،
~~ومن جعل أولا غير مصروف PageV01P264 # صيره وصفا كقولهم: ما تركت له أولا ولا آخرا، يريدون: قديما ولا حديثا.
# قوله: (وهو المعسكر بفتح الكاف).
# قال الشارح: هو المعسكر الذي عسكره صاحبه، وهو اسم المفعول، واسم الفاعل
~~معسكر، بكسر الكاف، وهو الأمير، قولك: رجل مدحرج، والحجر مدحرج.
# قوله: (أطعمنا خبز ملة وخبزة مليلا ولا تقل أطعمنا ملة لأن الملة الرماد
~~والتراب الحار).
# قال أبو محمد بن السيد: ليس يمتنع عندي أن تسمى الخبزة: ملة، لأنها تطبخ
~~في الملة، كما يسمى الشيء باسم الشيء إذا كان منه بسبب، قال: ويجوز أيضا أن
~~يراد بقولهم: أطعمنا ملة، المعنى: خبز ملة ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه
~~مقامه، فإن كان هذا ممكنا - ووجدت له نظائر - لم يجب أن يجعل غلطا.
# قوله: (وخبزة مليلا) يريد: مملولة، وتقول: مللت الخبزة في الملة أملها
~~ملا، فهي مملولة، ففعيل هنا: مفعول، لذلك حذفت الهاء، كقولهم: كف خضيب،
~~ولحية دهين، وقد تقدم لهذا نظائر.
# قوله: (ورجل آدر مثل آدم)
# قال الشارح: وهو الذي ينفتق صفاقه فيقع قصبه ولا ينفتق إلا من جانبه
~~الأيسر، وقد أدر أدرأ، والاسم: الأدرة، وقيل: الخصبة الأدرة: هي العظيمة من
~~غير فتق.

PageV01P265

# وقوله: (مثل آدم) يعني: أنه مثله في الوزن والبدل، وأصل آدر: أأدر،
~~ووزنه: أفعل، فاجتمعت همزتان في أول الكلم، فأبدل من الثانية ألف، لسكونها
~~وانفتاح ما قبلها، فقيل: آدر، فإن صغرت قلت: أويدر، فأبدلت من الألف واوا،
~~لأنها قد جرت مجرى ألف فاعل الزائدة، فكما قلت في تحقير ضارب: ضوبرب، كذلك
~~قلت: آدر أويدر، فإن صغرته الترخيم قلت: أدير، كما تقول: أزهر زهير.
# قوله: (وهي القاقوزة والقازوزة ولا تقل قاقزة)
# قال الشارح: القازوزة والقاقوزة: مشربة يشرب فيها أعجمية معرية، والجمع:
~~القوازيز والقواقيز، قال الشاعر:
# (أفنى تلادي وما جمعت من نشب ... فرع القواقيز أفواه الأباريق)
# قوله: (ولا ms107 تقل قاقزة)
# قال الشارح: قد أثبتها بعض اللغويين واحتج على ذلك ببيت النابغة:
# (كأني إنما نادمت كسرى ... فلى قاقزة وله اثنتان)
# قوله: (وتقول: نظر إلي بمؤخر عينه)
# قال الشارح: آخره العين: مؤخرتها ومؤخرتها ماولي اللحاظ، ولا يقال ذلك
~~إلا في مؤخر العين، وحكم المقدم حكم المؤخر، تقول: نظر إلى بمقدم عينه، وهو PageV01P266 # ما يلي الأنف كما تقول: نظر إلي بمؤخر عينه فأما غير العين فتقول: ضربت
~~مقدمه ومؤخره، وتقول: هي آخر الرحل، كما تقول: قادمته، وحكى ابن سيدة:
~~مؤخرة الرحل، وأنكرها يعقوب.
# قوله: (وبينهما بون بعيد)
# قال الشارح: البون: المسافة والبعد والمقدار، وقالوا أيضا: بينهما بين
~~بالياء، والأول أفصح، لأنه من بانه يبونه إذا فارقه.
# قوله: (والحب ملآن ماء والجرة ملأى وكذلك ما أشبههما).
# قال الشارح: الحب الخابية، وقيل: الجرة العظيمة، وقيل: هي خشبات أربع
~~توضع عليها الجرة، فأما الحب بالكسر: فهو الحبيب (وكان زيد بن حارث يسمى حب
~~النبي) صلى الله عليه وسلم. والحب أيضا: القرط وعليه حملوا بيت الراعي.
# (تبيت الحية النضناض منه ... مكان الحب تستمع السرارا)
# والجرة: إناء من خزف، والجمع: جر وجرار، وقال أبو حنيفة: القلة: الجرة
~~التي تنقل باليد، وانتصاب الماء فيها على التمييز.

PageV01P267

# قوله: (وتقول هي الكرة)
# قال الشارح: الكرة: هي التي يلعب بها، وأصلها: كروة على وزن: (فعلة)،
~~والجمع: كرات وكرون غي الرفع، وكرين في النصب والخفض جعلوا جمعها بالواو
~~والنون والياء والنون عوضا من المحذوف، وحكى أبو حنيفة في كتاب النبات: أنه
~~يقال لها: كرة، فأما الكرة، بتشديد الراء: فالبعر والرماد، والكورة،
~~بالواو: البلد العظيم، والأكرة أيضا، بالهمز: الحفرة، ومنه قيل للحفار: أكار.
# قوله: (وهو الصولجان والطيلسان وهي السيلحون لهذه القرية وكل هذا بفتح
~~اللام).
# قال الشارح: الصولجان: العصا المعقفة التي تصرب بها الكوة، وهي التي تقول
~~لها العامة: الكسكاسة، والصواب القسقاسة، والطيلسان فيه ثلاث لغات: طيلسان
~~بفتح اللام، وطيلسان، بكسرها، وطالسان، بالألف حكاها ابن الأعرابي، والجمع
~~طيالس وطيالسة دخلت فيها الهاء للعجمة، وقال المطرز: الطيالسة الأكسية،
~~وقال ابن سيدة: هي ضرب ms108 من PageV01P268 # الأكسية، وقالوا في الفعل منه: تطيلست بالطيلسان وتطيلست.
# قوله: (وهي السيلحون لهذه القرية).
# قال الشارح: السيلحون منزل من منازل مكة، وقيل: مدينة باليمن، ومنهم من
~~يعربها بالواو في حالة الرفع، وبالياء (43 ب) في حال النصب والخفض، يقولون:
~~هذا سيلحون، ودخلت سيلحين، ومررت على سبلحين، ومنهم من يجعل الإعراب، في
~~النون ويعربها بالياء في الأحوال الثلاثة، فيقول: هذه سيلحين، ورأيت
~~سيلحين، ومررت على سيلحين، كما يقال: هذه فلسطين، ودخلت فلسطين، ومررت على
~~فلسطين، ومنهم من يعرب النون ويقررها بالواو في الأحوال الثلاثة، كما قال
~~الشاعر:
# (طال ليلي وبث كالمجنون ... واعترتني الهموم بالماطرون)
# وهذا ليس مذهب سيبويه ومثله ما وقع في الحديث: (فسمى ذلك المال الخمسون)
~~فجعل الإعراب في النون.
# قوله: (وهو التوت).
# قال الشارح: أما التوت فقيد لفتان: توت وتوث قال الشاعر:

PageV01P269

# (لروض من رياض القف أو طرف ... من القرية حزن غير محروث)
# (أحلى وأشهى لعيني إن مررت به ... من كرخ بغداد ذي الرمان والتوث)
# وأكثر ما يستعمل العرب فيه الفرصاد.
# قوله: (وهو يوم الأربعاء بفتح الألف وكسر الباء)
# قال الشارح: في الأربعاء ثلاث لغات: أربعاء، بفتح الهمزة والباء،
~~وإربعاء، بكسرهما، وأربعاء، بفتح الهمزة.
# قوله: (وتقول ماء ملح ولا تقل مالح وسمك مملوح ومليح ولا تقل مالح).
# قال الشارح: هذا الذي ذكر هو المشهور من كلام العرب، ولكن قول العامة:
~~مالح لا يع خطأ، وإنما يجب أن يقال: هي لغة قليلة، قال جرير يهجو آل
~~المهلب:
# (آل المهلب جز الله دابرهم ... امسوا رمادا فلا أصل ولا طرف)
# (كانوا إذا جعلوا في صيرهم بصلا ... واستوسقوا مالحا من كنعد جذفوا)
# وقال غسان السليطي:
# (وبيض غذاهن الحليب ولم يكن ... غذاهن نينان من البحر مالح)
# (أحب إلينا من أناس بقربة ... يموجون موج البحر والبحر جامح) PageV01P270 # وقال آخر:
# (بصرية تزوجت بصريا ... يطعمها المالح والطربا)
# وتصريف الفعل منه: ملح الماء وأملح، وقد تقدم لنا الاستشهاد على الماء.
# قوله: (وتقول رجل يمان من أهل اليمن وشام من أهل الشام وتهام من أهل
~~تهامة).
# قال الشارح: وحكى ms109 ابو العباس المبرد وغيره: أن التشديد لغة، وأنشد:
# (ضربناهم ضرب الاحامس غدوة ... بكل يماني إذا هز صمما)
# وأنشد أيضا:
# (فأرعد من قبل اللقاء ابن معمر ... وأبرق والبرق اليماني خوان)
# وقال ابن أبي ربيعة:
# (هي شامية إذا ما استقلت ... وسهيل إذا استقل يماني)
# فمن قال في النسب إلى اليمن: يمني جاء به على القياس، ومن قال: يمان
~~منقوص جعل الألف بدلا من إحدى ياءي النسب، وحذف الثانية، لسكونها وسكون
~~التنوين، كما حذت الياء من قاض ورام، ومن قال: يماني بالتشديد، وجعل الألف
~~كزيادتها في جيلاوي ونحوه مما جاء على غير قياس.

PageV01P271

# وكذلك شآم وتهام، تقول: شآم وشآمي وتهام وتهامي قال الشاعر:
# (وأي الناس أعذر من شآم ... له ضردان منطلق اللسان)
# ومن كسر التاء قال: تهامي، بباء مشددة، هذا قول سيويه، فإن قال قائل: كيف
~~تكون الألف في تهام بدلا من إحدى ياءي النسب، وقد كانت ثابتة قبل النسب،
~~قلنا: هذا النسب إليها إنما هو جار على غير قياس، فكأنهم بنوا الاسم على
~~تهمي أو تهمي، ثم عوضوا الألف. ورجل يمان منسوب إلى اليمن، وشآم منسوب إلى
~~الشام، وتهام منسوب إلى تهامة، وسميت تهامة، لأنها سفلت عن نجد فخبث ريحها،
~~يقال: تهم اللحم إذا خبث ريحه، ويجتكل أن تكون سميت بذلك لشدة حرها وركود
~~ريحها، لأن التهم شدة الحر وركود الريح.
# قوله: (وفعلت ذلك من أجلك [ومن إجلك] ومن جراك).
# قال الشارح: يقال فعلت ذلك من أجلك، بفتح الهمزة، كما قال الله تعالى:
~~{من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل} [المائدة: 32]. ومن إجلك، بكسر الهمزة،
~~ومن جللك، قال جميل:
# (رسم دار وقفت في طلله ... كدت أقضي الحياة من جلله)
# أي: من أجله، ويقال أيضا: من جلاله، أي: من أجله، قال الخليل: وإن شئت
~~طرحت (من) فتقول: فعلت ذلك أجل كذا وكذا. قال عدي بن زيد:

PageV01P272

# (أجل إن الله [قد] فضلكم ... فوق ما أحكي بصاب وإزار)
# وأما الجراء فيمد ويقصر، تقول: فعلت ذاك من جراك، ومن جرائك، قال الشاعر:
# (أمن جرا بني أسد ms110 غضبتم ... ولو شئتم لكان لكم جوار)
# (ومن جرأتنا صرتم عبدا ... لقوم بعدما وطئ الخيار)
# قوله: (جئنا من رأس عين).
# قال الشارح: رأس عين موضع بين حران ونصيبين، وقيل: بلد، وهو اسم علم فلا
~~يجوز دخول الألف واللام عليه.
# قوله: (وعبرت دجلة بغير ألف ولام)
# قال الشارح: دجلة نهر بالعراق معرقة، فلذلك لم يجز دخول الألف واللام
~~عليه، قال جرير:
# (فما زالت القتلى تمور دماؤها ... بدجلة حتى ماء دجلة أشكل)
# فإن قيل: فلم دخلت الألف واللام على الفرات، وهو اسم نهر معرفة أيضا،
~~قلنا: إنما دخلت الألف واللام على الفرات لمعنى الوصف لا للتعريف، كما دخلت
~~في العباس والحارث.
# ودجلة: مشتقة من قولهم: دجلت الشيء إذا غطيته وسترته كأنها حين فاضت PageV01P273 # مخلى الأرض سترت مكانها منها وغطته.
# قوله: (أسود سالخ ولا تضف والأنثى أسود ولا توصف بسالخة).
# قال الشارح: الأسود العظيم من الحيات فيه سواد، والجمع: أسودات وأساود
~~وأساويد، وإنما جمع على أساود، لأنه جرى مجرى الأسماء، وما كان من باب أفعل
~~اسما، فجمعه: على أفاعل، كأفكل وأفاكل، (44 ب) والأكبر والأكابر، وكذا كل
~~ما سميت به رجلا، تقول: أحمر وأحامر، وأحمد وأحامد، وأسلم وأسالم، فإن كان
~~نعتا فجمعه على فعل، نحو: أحمر وحمر، وأصفر وصفر، ولكن أسود إذا عنيت به
~~الحية، وأدهم إذا عنيت به القيد، وأبطح إذا عنيت به المكان المنبطح، وأبرق
~~إذا عنيت المكان مضارعة للأسماء، لأنها تدل على ذات الشيء، وإن كانت في
~~الأصل نعتا، تقول في جمعها: الأباطح والأبارق والأداهم والأساود، فإن أردت
~~نعتا محضا يتبع المنعوت قلت: مررت بحيات سود وخيل دهم وكذلك كل ما أسبهه.
# وقول: (سالخ) يعني: سلخ جلده عنه، فل 1 لك وصف بسالخ، وتقول في التثنية:
~~أسودان سالخ فلا تثنى الصفة في قول الأصمعي وأبي زيد، وقد حكى أبو زيد
~~تثنيتها، والأول أعر وقالوا في الجمع: أساود سالخة وسوالخ.
# قوله: (وتقول: ما رأيته مذ أول من أمس، فإن أردت يومين قبل يومك قلت: ما
~~رأيته مذ أول من أول من أمس، ms111 ولا تجاوز ذلك).

PageV01P274

# قال الشارح: قوله ما رأيته مذ أول من أمس، مذ: مبتدأ، وأول: الخبر،
~~والكلام جملتان: جملة فعلية، وهي: ما رأيته، وجملة ابتدائية، وهي: مذ أول
~~من أمس لا موضع لها من الإعراب، واختلف في الجملة الابتدائية هل لها موضع
~~من الإعراب أم لا، فكلهم مجمعون على أنها لا موضع لها من الإعراب إلا
~~السيراني فإنها عنده في موضع نصب على الحال، والتقدير عنده: ما رأيته
~~متقدما، فمتقدما: حال ومذ تستعمل على ضربين: تكون بمعنى: الأمد، فتظم أول
~~الوقت إلى آخره، كقولك: ما رأيته مذ يومان، ومنذ ثلاثة أيام، أي: أمد ذلك
~~يومان وثلاثة أيام، وتكون بمعنى: أول الوقت، كقولك: ما رأيته مذ يوم
~~الجمعة، أي: أول ذلك يوم الجمعة، فقول أبي العباس: (ما رأيته مذ أول من
~~أمس) هي بمعنى أول، وليست بمعنى الأمد، لأنها إذا كانت بمعنى الأمد لم يقع
~~في الأكثر إلا نكرة، وإذا كانت بمعنى أول فإنها يقع بعدها وقت مخصص معين،
~~والتقدير: أول ذلك أول من أمس، قال أبو العباس المبرد: وتقدير في الإعراب:
~~ما رأيته مذ يوم أول من أمس، فأول: صفة ليوم ثم حذف الموضوف وأقيمت صفته مقامه.
# قال الشارح: وهذا إنما يستعمل إذا كانت الرؤية قد انقطعت ليوم قبل يومك
~~الذي أنت فيه، فإن أردت يومين قبل يومك، قلت: ما رأيته مذ أول من أمس،
~~فالإعراب والتقدير على ما قدمنا.
# وقول أبي العباس: (لا تجاوز ذلك) يعني: أن العرب لم تستعمل هذا اللفظ
~~لأكثر من يومين قبل يومك فإن أردت أكثر من ذلك قلت: ما رأيته مذ ثلاثة أيام
~~ومذ PageV01P275 # أربعة أيام ومذ خمسة أيام إلى ما رأيته من العدد، وفي مذ ومنذ لغات فمن
~~العرب من يقول: [يا هذا] منهم من يقول: مذ، بالضم فيضم الذال، ومنهم من
~~يقول: مذ، بكسر الميم، ويقولون: مذ ومنذ، وهي لغة لبعض هوازن.
# قوله: (والظل للشجرة وغيرها بالغداة، والفئ بالعشى، كما قال الشاعر:
# (فلا الظل من برد الضحى تستطيعه ... ولا الفئ من برد ms112 العشى تذوق)
# قال العباس: أخبرت عن أبي عبيدة قال: قال رؤية بن العجاج: كل ما كانت
~~عليه الشمس فزالت عنه فهو فيء وظل وكل ما لم تكن عليه الشمس فهو ظل).
# قال الشارح: تحقيق القول في هذا أن يقال: إن الظل يكون غدوة وعشية، ومن
~~أول النهار إلى آخره، لأن معنى الظل إنما هو الستر، ومنه: ظل الجنة، وظل
~~شجرها، إنما هو سترها، (45 أ) وظل الليل: سواده، لأنه يستر كل شيء، وظل
~~الشمس ما سترته الشخوص من مسقطها. وأما الفئ فلا يكون إلا بعد الزوال، ولا
~~يقال لما كان قبل الزوال: فئ وإنما سمي بالعشي فيئا، لأنه ظل فاء من جانب
~~إلى جانب، أي: رجع عن جانب المغرب إلى جانب المشرق، والفئ: هو الرجوع، ومنه
~~قوله تعالى: {حتى تفيء إلى أمر الله} [الحجرات: 9] أي: ترجع.
# وقال أبي العباس: (الظل للشجرة وغيرها بالغداة، والفيء بالعشي) يريد:

PageV01P276

# لا يقال لما سترته الشمس وغيرها من سقط الشمس بالعشي: ظل، وإنما يقال له:
~~فيء، والصحيح ما قدمنا أنه يقال له: فيء وظل، وهو قول رؤية الذي اردفه أبو
~~العباس بعد قوله. والبيت الذي احتج به أبو العباس لا حجة له فيه، لأن
~~الشاعر إنما قصد إلى اختلاف اللفظ فقط، ولم يرد اختلاف اللفظ والمعنى، لأنه
~~لما تقدم له الظل كره تكرار اللفظ، فقال: الفيء، ولم يرد أن لفظ الظل لا
~~يستعمل بالعشي، والدليل على استعمال الظل بالعشي قول امرئ القيس:
# (ولما رأت أن الشريعة همها ... وأن البياض من فرائضها دام)
# (تيممت العين التي عند ضارج ... يفئ عليها الظل عرمضها طام)
# فقال:
# (يفيء عليها الظل ..... )
# والبيت الذي استشهد به أبو عباس هو لحميد بن ثور الهلالي، وكنيته: أبو
~~لاحق، وقيل أبو الهيثم، وهو مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام، والسرحة: شجرة
~~من العضاه تطول في السماء، وجمعها: سرح، وظلها بارد يستظل بها من وهج الحر،
~~ولذلك قال الشاعر:
# (فيا سرحة الركبان ظللت بارد ... وماؤك عذب لو يباح لشارب)
# والسرحة في هذا البيت وبيت حميد كناية عن ms113 المرأة، وكان عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه - عهد إلى الشعراء إلا بشيب أحد منهم بامرأة وتوعدهم على ذلك
~~فكان الشعراء يكنون عن النساء بالشجر وغيرها، ولذلك قال حميد:

PageV01P277

# (أبى الله إلا أن سرحة مالك ... على كل أفنان العضاه تروق)
# (فقد ذهبت عوضا وما فوق طولها ... من السرح إلا عشة وسحوق)
# (فلا الظل من برد الضحى تستطيعه ... ولا الفيء من برد العشى تذوق)
# (فهل أنا إن عللت نفسي بسرحة ... من السرح موصود على طريق)
# وقوله: (وتقول للأمة إذا شتمتها: بالكاع يا غدار ويا خباث ويا فجار، بفتح
~~أوله، وكسر آخره، وتقول للرجل: يا غدر، يا لكع، يا فسق، يا خبث)
# قال الشارح: قوله يا لكاع من اللكع، وهو اللوم والحمق، ويا غدار من
~~الغدر، وهو: ضد الوفاء، ويا خباث من الخبث، وهو: ضد الطيب، ويا فجار من
~~الفجور، وهي الريبة والكذب، وفعال استعملته العرب على ثمانية أقسام: يكون
~~اسما مفردا كقذال، ويكون صفة كجبان، ويكون مصدرا كذهاب، ويكون جمعا كسحاب،
~~وهو في هذه الأقسام الأربعة مصروف ويكون اسما للفعل كنزال وتراك عدل من فعل
~~الأمر، وهو: اترك وانزل فبني، ويكون معدولا عن المصدر كجماد وفجار، وإنما
~~عدل للمبالغة، كما عدل اسم الفعل، ويكون صفة غالب تختص بباب النداء كلكاع
~~وغدار، وأصله: يا لكيعة ويا غادرة عدل عن بناء صفة إلى بناء صفة للمبالغة،
~~وإنما بني هذا الضرب والضرب الذي قبله من المعدول عن المصدر كما بني اسم
~~الفعل، لأن الصفة والمصدر في الدلالة على الفعل بمنزلة اسم الفعل فقد أشبه
~~هذان الضربان اسم الفعل لفظا وتقديرا فبنيا كبنائه فبنيا على حركة، لالتقاء
~~الساكنين وخصا بالكسرة، لأن هذا الضرب يختص معناه بالمؤنث، والكسرة من
~~علامة التأنيث والذي يدل على كونها للمؤنث قول الشاعر:
# (ولنعم حشو الدرع أنت إذا ... دعيت نزال ولج في الذعر) PageV01P278 # فالحق الفعل علامة التأنيث، والقسم الثامن من أقسام فعال: أن تكون اسما
~~علما للمؤنث أو مما سمى به منه، وذلك مثل: قطام وحذام ورقاش، وهذا الضرب
~~فيه خلاف، ms114 أما أهل الحجاز فيستعملونه مبنيا على حاله حال رفعه ونصبه وجره،
~~وبنو تميم يجرون هذا بوجوه الإعراب غير أنهم لا يصرفونه فإن كان هذا النوع
~~أخره راء كحضار اسم كوكب فإن الكل أجمعوا على بنائه.
# وفعل أيضا يستعمل في كلام العرب على ثمانية أقسام: يكون اسم جنس كنغر
~~وصرد، ويكون صفة كحطم وليد، ويكون مصدرا كهدة وتقى ويكون جمعا كغرف وظلم،
~~وهذه الأقسام الأربعة مصروفة ويكون معدولا عن فاعل كعمر وزفر وزحل، ويكون
~~معدولا عن فعلاء كجمع وكتع وبضع في قول بعضهم وفي قول غيره إنه معدول عن
~~فعل الذي بوزن حمر، ويكون معدولا عن الألف واللام كأخر، وهذه الأقسام غير
~~مصورفة للتعريف والعدل، والقسم الثامن: ما عدل في النداء على جهة المبالغة
~~في الغدر والخبث، وكان أصله: يا فاعل فعدل إلى فعل لما ذكرناه، فقالوا: يا
~~غدر ويا لكع ويا خبث ويا فسق، وقد مر تفسير ذلك.
# قوله: (وإذا قيل لك: أدن فتغد، فقل: ما بي تغد وفي العشاء ما بي تعش، ولا
~~تقل: ما بي غداء ولا عشاء، لأنه الطعام بعينه وإذا قيل لك: أدن فاطعم، فقل:
~~ما بي طعم ومن الشراب ما بي شرب وإذا قيل لك أدن فكل، فقل: ما بي أكل
~~بالفتح).
# قال الشارح: التغذي والتعشي والطعم والشرب والأكل مصادر والغداء والشراب
~~والشرب والطعام، بضم الطاء، والأكل بضم الهمزة أسماء فحق المأمور أو
~~المندوب أن ينفي مصادر تلك الأفعال التي وقع بها، إذا قيل لك: أدن فتغد
~~فحقك أن تقول: ما بي تغد، أي: ما بي حاجة إلى هذا الفعل الذي أمرتني به هذا
~~الوقت، ولا تقل: ما بي غداء، ليس بمصدر، وإنما هو الطعام بعينه، وكذلك حكم
~~الباقي.

PageV01P279

# قوله: (وتقول: هذه عصا معوجة)
# قال الشارح: معوجة اسم الفاعل من اعوجت، فهي معوجة بمنزلة احمرت فهي
~~محمرة، والأصل: معوججة فوقع الإدغام لاجتماع المثلثين فإن أردت أنك عوجتها
~~لم تقل: معوجة قال الشاعر:
# (ولي فرس للحلم بالحلم ملجم ... ولي فرس للجهل مسرج)
# (فمن رام تقويمي فإني ms115 مقوم ... ومن شاء تعويجي فإني معوج)
# قوله: (وتقول: رجل صنع اليد واللسان وامرأة صناع اليد)
# (قال الشارح: يقال: رجل صناع اليد [واللسان] وصنع اليد، وصنع اليد إذا
~~كان بعمله حاذقا، والجمع: صنع وصنع، وحكى سيبويه: أنه لا يكسر صنع البتة
~~استغنوا عنه بالواو والنون، والجمع: صنع (و) أصناع ويجمع أيضا بالواو
~~والنون (46 أ) وامرأة صناع اليد، إذا كانت حاذفة بالعمل ونسوة صناع الأيدي.
# قوله: (وتقول سير مضفور وللمرأ ضفيرتان وقد ضفرت رأسها)
# قال الشارح: السير الشراك، وجمعه: أسيار وسيور وسيور ومضفور: مفتول على
~~ثلاث قوى أو أكثر.

PageV01P280

# قوله: (وللمرأة ضفيرتان) يعني: خصلتين من الشعر مفتولتين على حدتها، وإن
~~شئت قلت: للمرأة ضفران وضفرت رأسها: فتلته والمستقبل: يضفر ويضفر، والكسر أكثر.
# قوله: (وتقول: لقيته لقية ولقاءة ولا تقل: لقاة فإنه خطأ)
# قال الشارح: أما فعلة فقياس مطرد، لأنك إذا رددت جميع هذه المصادر إلى
~~المرة الواحدة، فإنما ترجع إلى فعلة على أي بناء كان بزيادة أو بغير زيادة،
~~وذلك كقولك: ذهبت ذهابا، ثم تقول: ذهبت ذهبة واحدة، وكذلك تقول: لقيته لقاء
~~ثم تقول لقية واحدة، وكذلك ما أشبهه، وقالوا أيضا: لقيته لقيانا ولقيانه
~~ولقيا ولقى، قال الشاعر:
# (وإن لقاها في المنام وغيره ... وإن لم تجد بالبذل عندي لرابح)
# وكل شيء استقبل شيئا وصادفه فقد لقبه من الأشياء كلها.
# قوله: (وهي عائشة بالالف)
# قال الشارح: عائشة فاعلة من عاشت فهي عائشة، والمذكر: عائش وأنكر أبو
~~العباس عيش بغير ألف وقد جاء في الشعر الفصيح قال الشاعر:
# (إنبذ برملة الجورب الخلق ... وعش بعيشة عيشا غير ذي رتق) PageV01P281 # وقال الخليل: أكثر الناس يقولون لعائشة: عيشة يستحسنون التخفيف كما
~~قالوا: حائر وحير، والحائر: حوض يسيل إليه سيل الماء من الأمطار وإنما سمي
~~حائرا، لأن الماء يتحير فيه يرجع أقصاه إلى (أدناه).
# قوله: (وهو الحائط، ولا تقل: حيط)
# قال الشارح: الحائط فاعل من حاط يحوط فهو حائط، لأنه يحوط الدار وغيرها
~~ويحيطها، والجمع: حوائط وحيوط وحيطان.
# قوله: (رجل عزب وامرأة عزبة)
# قال الشارح: قد أخذ ms116 عليه أبو إسحاق الزجاج في قوله: وامرأة عزبة، وزعم
~~أنه خطأ، قال: وإنما يقال: رجل عزب وامرأة عزب، لأنه مصدر وصف به لا يثنى
~~ولا يجمع ولا يؤنث، كما قال: رجل ضخم ولا يقال: ضخمة واحتج على ذلك بقول
~~الشاعر:
# (يا من يدل عزبا على عزب
# على ابنة الحمارس الشيخ الأزب
# كأن لحم ليها إذا انقلب
# رمانة فت لمحموم وصب)
# والعزب: الذي لا زوج له، قال الشاعر:
# (هنيئا لأرباب البيوت بيوتهم ... وللعزب المسكين ما يتلمس) PageV01P282 # والعزب أيضا التي لا زوج لها كانت بكرا أو ثيبا مأخوذ من العازب وهو
~~البعيد عن الحي، وكذلك العزب لما بعد عن النكاح سمي عزبا.
# قوله: (وهو أعسر يسر)
# قال الشارح: والأعسر الذي يعمل بشماله خاصة فإن عمل بيديه معا قيل: أعسر
~~يسر فإن استوت قوتهما، قيل: رجل أضبط والجميع: ضبط والأسد كلها ضبط، لأنها
~~تتناول الأشياء بأيديها تناولا واحدا، يقال للأسد، اضبط، وللأنثى: ضبطاء،
~~والفعل منه: ضبط يضبط ضبطا. والأطباء ينكرون أن تكون المرأة ضبطاء لبرد
~~مزاجها قالوا: وإنما يكون ذلك في الرجل لحرارة مزاجه.
# قوله: (وهي ريطة اسم امرأة بمنزلة الربطة من الثياب)
# قال الشارح: الربطة من الثياب كلا ملاءة لم تكن لفقين، والملاءة:
~~الملحفة، وقيل: الربطة كل ثوب لين رقيق، والجمع: ربط ورباط.
# قوله: (وهي فيد لهذه القرية)
# قال الشارح: فيد اسم قرية ما بين مكة والكوفة وقال الشاعر:
# (لقد أشتمت بي أهل فيد وغادرت ... بجسمي حبرا بنت مصان باديا) PageV01P283 # قوله: (وتقول: قرط ثلاثة قرطة، وجحر وثلاثة جحرة وجزر وثلاثة جزرة)
# قال الشارح: القرط ما علق في شحمة الأذن من خرز أو ذهب، والجمع: أقراط
~~وقرطة وقروط، والجحر يقال لكل شيء يحتفر في الأرض، والجزر: الحزمة من القت،
~~وقال ابن خالويه الجزر: الحزمة من كل شيء، وقيل: الجزر العمود من الحديد،
~~يقاتل به، وفعل أيضا بكسر الفاء يكسر على فعلة نحو: ديك ديكة وفيل فيلة.
# قوله: (تقول: ناقة شائل، إذا ارتفع لبنها، وجمعها: شول على غير قياس ولو
~~جاء على القياس لقالوا: ms117 شوائل، لأن فاعلة تجمع على فواعل، ويحتمل أن يكون
~~شول جمعا لشائلة على حذف الهاء، فيكون بمنزلة راكب وركب وتاجر وتجر وصاحب وصحب.
# وقوله: (وناقة شائل إذا شالت بذنبها) يعني: رفعت ذنبها يقال: شالت بذنبها
~~وعصرت وشمرت بمعنى واحد، وإنما تفعل ذلك إذا حملت لتدفع ولدها وتربه أنها
~~حامل قال الراجز:
# (كأن في أذنابهن الشوال ... من عبس الصيف قرون الأيل)
# وزعم قوم: أن شولا إنما سمي بهذا، لأنه وافق وقتا تشول فيه الإبل، وناقة PageV01P284 # شائل عند سيبويه على معنى النسب أي: ذات شولان، كما يقال: امرأة طالق
~~وحائض وعاشق، أي: ذات طلاق وذات حيض وذات، عشق أتى جمعه على: فعل، كما
~~قالوا: حائض وحيض، وبازل وبزل وقارح وقرح وهذا الجمع إنما تختص به صفة
~~المذكر، نحو ضارب وضرب، وراكع وركع، لكنه شبه به، وأيضا فإن شائلا وحائضا
~~مذكر اللفظ فجمعا على لفظهما لا على معناهما، ويجمع شول على: شوائل.
# قوله: (وهي أكيلة السبع وأكولة الراعي التي يسمنها ويكره للمصدق أخذها)
# قال الشارح: كان القياس في أكيلة أن تكون بغير هاء، لأن كل ما كان على
~~فعيل نعتا للمؤنث وهو في تأويل مفعول فهو بغير هاء وإنما جاءت أكيلة
~~بالهاء، لأنه ذهب مذهب الأسماء، نحو: النطيحة والذبيحة، وأكولة الراعي التي
~~يسمنها إنما ثبتت الهاء في أكولة لأنه فعولة في تأويل مفعول، وحكم هذا
~~النوع أن تثبت الهاء فيه نحو: الحلوبة، والركوبة، فالحلوبة بمعنب:
~~المحلوبة، والركوبة بمعنى: المركوبة، وكذلك: الأكولة بمعنى: المأكولة.
# قوله: (ويكره للمصدق أخذها) الذي يأخذ الحقوق من الإبل والغنم، وإنما كره
~~له ذلك لقوله عليه السلام (في سائمة (74 أ) الغنم الزكاة)
# والسائمة: الراعية فدل ذلك على أن المعلوفة المسمنة بخلافها، لأنه إذا
~~علق الحكم على أحد وصفي الشيء دل على أن الآخر بخلافه.
# قوله: (وتقول لهذا الذي يوزن به: ما ومنوان وأمناء للجميع
# قال الشارح: المنا رطلان ويكتب بالألف، لقولهم: في التثنية منوان، فظهرت
~~الواو، فعلمنا أن ألفه منقلبة عن واو.

PageV01P285

# قوله: (وهو قص الشاة وقصصها)
# قال الشارح: ms118 هو ما يقص من صوفها.
# قوله: (وهو الصقر وهو الصندوق)
# قال الشارح: الصقر كل شيء يصيد من الرزاة والشواهين والجمع: أصقر وصقور
~~وصقورة وصقار وصقارة، والأنثى صقرة، وفيه ثلاث لغات: يقال بالصاد وبالزاي
~~والسين وهي الأصل، وإنما قلبوها صادا لأن السين حرف مهموس والقاف، حرف
~~مستتمل، فقلبوا من السين صادا لأن الصاد لإطباقها قريبة من القاف فهي تراخي
~~السين في الهمس وتراخي القاف في الاستعلاء ومن قبلها زايا فلأنها (توافق
~~القاف في الجهر ومثل هذا صندوق) وزندوق وسندوق، والصندوق: التابوت، ويقال
~~له التابوه أيضا، بالهاء.
# قوله: (ومنه تقول: ماحك الأمر في صدري)
# قال الشارح: أي ما أثر ولا عمل فيه شيئا، وتقول: ما حك في صدره واحتك،
~~يعني: ما وقع في قلبك من وساوس الشيطان، وفي الحديث (إياكم والحكاكات فإنها
~~المآثم) وهي التي تحك في القلب فتشتبه على الإنسان.
# قوله: (ومررت على رجل يسأل، ولا تقل يتصدق وإنما المتصدق المعطي)
# قال الشارح: هذا الذي حكاه أبو العباس هو المشهور، وقد حكى أبو زيد PageV01P286 # الأنصاري: أنه يقال: تصدق، إذا سأل، وحكى نحو ذلك أبو الفتح بن جني وأنشد:
# (ولو أنهم رزقوا على أقدارهم ... ألفيت أكثر من ترى يتصدق)
# وحكى ابن الأنباري أيضا في كتاب الأضداد: أن المتصدق المعطي ويكون
~~السائل.
# قوله: (أشليت الكلب وغيره إذا دعوته إليك، وقول الناس أشليته على الصيد
~~خطأ، فإن أردت ذلك قلت أسدته على الصيد وأوسدته)
# قال الشارح: قوله (تقول أشليت الكلب وغيره إذا دعوته إليك) صحيح قال الراجز
# (أشليت عنزي ومسحت قبعي ... ثم تهيأت لشرب قاب)
# يريد: أنه دعا عنزه ليحتلبها.
# قوله: (فإن أردت ذلك قلت: آسدته على الصيد وأوسدته)
# قال الشارح: الإيساد هو الإغراء والتحضيض تقول: آسدته إذا أغريته وحضضته.
# قوله: (وتقول: استخفيت منك أي تواريت، ولا تقل: اختفين إنما الاختفاء
~~الإظهار)
# قال الشارح: يكون اختفيت كاستخفيت يستعمل في التواري والاستتار ويكون
~~اختفيت أيضا كتخفيت يستعمل في الكتمان والإظهار، توقل: خفيت الشيء خفيا PageV01P287 # كتمته وأظهرته (وقرئ) (إن الساعة آتية أكاد أخفيها) أي: أزهرها.
# قوله: ms119 (وتقول: دابة لا ترادف أي لا تحمل رديفا)
# (47 ب) قال الشارح: دابة لا ترادف ولا تردف، أي: لا تقبل رديفا والرديف
~~الذي يرادفك، أي: يركب خلفك، والرداف موضع مركب الرديف، قال الشاعر: (لي
~~التصدير فاتبع في الرداف)
# قوله: (وتقول: هذا يساوي ألفا)
# قال الشارح: أي: يعطي فيه ألفا، ويقال أيضا: يسوى كما تنطق به العامة ولم
~~يقولوا سوى في الماضي كما قالوا: نكر في الماضي ولم يقولوا: بنكر في
~~المستقبل.
# قوله: (وفلان يتندى على أصحابه كقوله يتسخى)
# قال الشارح: يقال يتندى، ويتندى بمعنى: يتسخى، والسخاء: الندى والكرم،
~~قال عنترة:
# (وإذا صحوت فما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلي وتكرمي)
# قوله: (وتقول: أخذه ما قدم وما حدث)
# قال الشارح: يعني: ما تقدم وما تأخر من غيظ وحزن وهم وغير ذلك ولا يقال:
~~حدث بالضم إلا مع قدم أتبع الثاني الأول، كما جاء عنه عليه السلام: (ارجعن PageV01P288 # مأزورات غير مأجورات) وقولهم: (هنأني، الشيء ومرأني) بحذف الألف من مراني
~~إذا ذكر مع هنأني فإن أفردته وجب أن تقول: امرأني الشيء، وكذلك إن أفردت
~~حدث عن قدم وجب فتح الدال من حدث، وكذلك إن افردت أيضا مأزورات عن مأجورات،
~~قلت: موزورات، لأنه من الوزر وإنما قلبت الواو ألفا للاتباع فلما زال
~~الاتباع وجب أن يرجع إلى الأصل.
# قوله: (وتقول كسفت الشمس وخسف القمر هذا أجود الكلام)
# قال الشارح: يقال كسفت الشمس وكسفت، قال الشاعر:
# (الشمس طالعة ليست بكاسفة ... تبكي عليك نجوم الليل والقمرا)
# فالفعل ها هنا للشمس، وهو متعد، لأن المعنى: الشمس طالعة لا ضوء لها،
~~فيكسف النجوم والقمرا، ويقال أيضا: كسف القمر، وكذلك يقال: خسفت الشمس ذهب
~~ضوءها وخسفها الله وخسف القمر وخسفه الله.
# قوله: (شويت اللحم فانشوى، ولا يقال: اشتوى إنما المشتوي الرجل)
# قال الشارح: قد حكى سيبويه: اشترى اللحم فالرجل مشتو واللحم مشتوى، كما
~~يقال: رجل مغلب إذا كان يغلب كثيرا، ورجل مغلب إذا كان يغلب كثيرا، وكذلك
~~تقول: اختار أخوك زيدا فالأخ مختار، وهو فاعل، وزيد مختار، وهو مفعول، ms120
~~وكذلك: ألح الغريم على غريمه، فالغريم الطالب، والغريم المطلوب PageV01P289 # وتقول: خفت إذا كنت أنت الخائف، وخفت إذا كنت أنت المخوف، فيتفق لفظ
~~الفعلين والمعنى مختلف، لأن الأول مبني للفاعل، والثاني مبني للمفعول
~~وأشباه هذا كثيرة.
# قوله: (وتقول: قليت السويق واللحم وغيره، فهو مقلي، وقد يقال في البسر
~~والشويق مقلو وقلوته)
# قال الشارح: حكى ابن دريد أنه يقال: قليت وقلوت في كل شيء، وهما لغتان،
~~والبسر: الغض من كل شيء، واليسر من التمر قبل أن ترطب، واحدته: بسرة، قال
~~سيبويه: ولا يكسر البسر إلا أن يجمع بالألف والتاء، لقلة هذا المثال في
~~كلامهم، وأجاز بسران وتمران، والبسر أيضا: الماء الحديث العهد بالمطر وأما
~~السويق فمعروف وهو نحو الحشيش.
# (48 أ) قوله: (وقال الفراء: كلام العرب إذا عرض عليك الشيء أن تقول توفر
~~وتحمد ولا تقل توثر)
# قال الشارح: توفر وتحمد صحيح حكاه يعقوب في القلب والإبدال، وذهب إلى
~~الثاء بدل من الفاء، وقد يجوز أن يكون كل واحد من الحرفين أصلا غير مبدل من
~~الآخر، فيكون توفر من قولك: وفرته ماله ووفرته عرضه ويكون تؤثر من قولك:
~~أثرته أوثره إيثارا، إذا فضلته.
# قوله: (وتقول إذا فعلت كذا فيها ونعمت بالتاء)
# قال الشارح: جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من أتى الجمعة
~~وقد PageV01P290 # توضأ فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل) فقوله (فبها) أي: فبالسنة أخذ،
~~وقوله (ونعمت) أي: نعمت الفعلة الأخذ بالسنة، فالباء في (بها). متعلقة
~~بالفعل المحذوف لدلالة الكلام عليه، والهاء عائدة على السنة، والفعلة فاعلة
~~بنعمت، والأخذ بالسنة: مبتدأ، والخبر: في الجملة المتقدمة، وجائز أن يكون
~~خبر مبتدأ مضمر وحذف مع المبتدأ أيضا لدلالة الكلام عليه، قال الله تعالى:
~~" نعم العبد إنه أواب" ولم يذكر أيوب لتقدم ذكره، وكونه مبتدأ أقوى.
# قوله: (وتقول أرعني سمعك، أي: اسمع مني)
# قال الشارح: يقال: أرعني سمعك وراعني، أي: اسمع إلي، وفي التنزيل: (لا
~~تقولوا راعنا) (قال الزجاج في أحد أقواله التي حكى أن" راعنا" كانت) كلمة
~~تجري مجرى الهزء والسخر ms121 فنهى المسلمون أن يلفظوا بها بحضرة النبي، صلى الله
~~عليه وسلم.
# قوله: (بخصت عين الرجل وبخسته حقه إذا نقصته)
# قال الشارح: يقال بخصت عينه إذا فقاتها بإصبعك بالصاد، وهو الأفصح، ويقال
~~أيضا: بخست بالسين.
# قوله: (وبصق الرجل وهو البصاق وبسق النخل إذا طال)
# قال الشارح: يقال: بصق وبسق وبزق، بالصاد والسين والزاي، وهو البصاق PageV01P291 # والبساق والبزاق، وهو واقع على ما يلقى من الفم من الماء فإن كان في الفم
~~فهو رضاب، ويقال للبصاق أيضا: المرغ والرؤال، ويقال للأحمق: أحمق ما يجأى
~~مرغه، أي: لا يكف ما يسيل منه، والبصق أيضا: خيار الإبل وبصاق: موضع قريب
~~من مكة لا تدخله الألف واللام، وبصاقة القمر، حجر (أحمر) يتلألأ.
# قوله: (ولصقت به)
# قال الشارح: يقال أيضا باللغات الثلاث: لصقت ولسقت ولزقت وهو لصيقة
~~ولسيقة ولزيقة.
# قوله: (وصفقت الباب وهو صفيق الوجه)
# قال الشارح: صفقت الباب أغلقته، ويقال: أصفقته أيضا، ويستعمل بالصاد
~~والسين، والصاد أجود.
# قوله: (وهو صفيق الوجه)
# قال الشارح: يعني ملطوم الوجه، يقال: صفقت وجهه، إذا لطمته، وفعيل ها هنا
~~بمعنى: مفعول، ويقال بالسين أيضا، والصاد أجود، وقيل: إنه أراد بقوله PageV01P292 # (وهو صفيق الوجه) أنه قليل الحياء.
# قوله: (والبرد قارس)
# قال الشارح: يعني شديدا، يقال: قرس البرد، وهو قارس، إذا اشتد.
# قوله: (واللبن قارص)
# قال الشارح: يقال لبن قارص، إذا حذا اللسان، أي: قرصه.

PageV01P293

### | AUTO باب من الفرق

# قال أبو العباس: (هي الشفة من الإنسان، ومن ذات الخف المشفر، ومن ذوات
~~الحافر الجخفلة، ومن ذوات الظلف المقمة والمرمة)
# قال الشارح: الإنسان واقع على الذكر والأنثى. وذوات الأخفاف هي: الإبل
~~(48 ب). وذوات الحوافر هي: الخيل والبغال والحمير، وذوات الظلف: البقر
~~والغنم، والمشفر: مفعل من الشفر، وهو حرف كل شيء، والمقمة والمرمة: مفعلة
~~من القم والرم، يقال: اقتم وارتم، إذا جمع ولف، واسم ما يجمع القمام، قال
~~الفرزدق:
# من المتلقطي قرد القمام
# ويقال للمكنسة أيضا من هذا: المقمة، ويقال لها أيضا: المسفرة والمكسحة،
~~تقول: كنست البيت وسفرته، وكسحته وقممته وخممته بمعنى واحد، والقمامة ms122
~~والخمامة والسباطة والكساحة والكبى مقصور: كل ما كنسته من البيت وألقيته من
~~تراب أو غيره.
# قوله: (ومن الخنزير الفنطيسة) PageV01P294 # قال الشارح: الخنزير من الوحش العادي معروف، ووزنه: فعليل ويحتمل أن تكون
~~النون زائدة، لأنها قد تزاد ثانية، فيكون وزنه: فنعيلا، وكذلك حكى ابن دريد
~~ويكون مشتقا من الخزر، لأن الخنازير كلها خزر والخزر، كسر العين، وقيل: هو
~~حول إحدى العينين وقيل: هو النظر الذي هو في أحد الشقين، وقيل: هو أن يفتح
~~عينه ويغمضها، والخنزير أيضا: آلة من آلات المنجنيق، وحكى ابن سيده: أن
~~الفنطيسة من الخنزير مقدم الأنف والفم، وهي فعيلة، والنون زائدة ويقال لها
~~أيضا: الفطيسة والفرطوسة والفرطيسة، فأما الفلطيسة باللام: فروثة أنفه.
# قوله: (ومن السباع الخطم والخرطوم)
# قال الشارح: قال ابن سيده: الخطم من كل طائر: منقاره، ومن كل دابة: مقدم
~~أنفها وفمها، وقيل: الخطم من السبع بمنزلة الجحفلة من الفرس، وهو الذي حكاه
~~أبو العباس، وخطم الإنسان، ومخطمه ومخطمه: أنفه، والخرطوم أيضا: الأنف
~~وقيل: مقدم الأنف، وقيل: هو ما ضم عليه الحنكان، والخرطوم: الشفة والخرطوم:
~~الخمر، وكذلك: الخطم والخطمة.
# قوله: (ومن ذوي الجناح غير الصائد: المنقار، ومن الصائد: المنسر)
# قال الشارح: يعني بقوله من ذوي الجناح: الطائر، وسمي منقار الطائر الصائد
~~منسرا، لأنه ينسر به، أي: ينتف، ومنه يسمى النسر نسرا، والمنسر أيضا: جماعة PageV01P295 # الخيل من هذا، ، لأنها تنسر كل ما مرت به، وحكى غير الأصمعي في جماعة
~~الخيل: منسر بفتح الميم وكسر السين، وحكى ابن قتيبة عن أبي زيد:
# أنه قال: منقار الطائر ونسره واحد، ولم يفرق بين الصائد وغير الصائد،
~~وفرق بعض اللغويين بينهما، كما فعل أبو العباس ثعلب، وحكى يعقوب أنه يقال:
~~منقار، بالراء، ومنقاد، بالدال.
# قوله: (وهو الظفر من الإنسان)
# قال الشارح: في الظفر ثلاث لغات: ظفر، بضم الظاء وإسكان الفاء، وظفر، بضم
~~الظاء والفاء، وأظفور، قال الشاعر:
# (ما بين لقمته الأولى إذا انحدرت ... وبين أخرى تليها قيس أظفور)
# فجمع ظفر وظفر: أظفار، وجمع أظفور: أظافير، ويحتمل أن تكون أظافير جمع
~~الأظفار، ms123 فيكون جمع الجمع، وحكى ابن جني: ظفر بكسر الظاء، كما تنطق به
~~العامة، ويقال لها أيضا: الطساس قال الشاعر:
# (ثم زادوني عذابا ... نزعوا عني طساسي) PageV01P296 # (49 أ) قوله: (ومن ذي الخف المنسم)
# قال الشارح: قال ابن سيده المنسم طرف خف البعير والنعامة والفيل والحافر.
# قوله: (من ذي الظلف: الظلف)
# قال الشارح: إنما سمي الظلف ظلفا، لصلابته ومنه: مكان ظلف، إذا كان خشنا.
# قوله: (ومن السباع والصائد من الطير: المخلب)
# قال الشارح: والمخلب أيضا المنجل الساذج.
# (قوله) (ومن الطير غير الصائد والكلاب ونحوها: البرثن)
# قال الشارح: قد قيل: إن البرثن غلاف المخلب يبرزه عنه الأسد والسنوار،
~~إذا أراد الصيد، وقال أبو زيد: البرثن مثل الإصبع والمخلب: ظفر البرثن،
~~وقال ابن الأعرابي: البرثن: الكف بكمالها مع الأصابع.
# قال الشارح: وقد تستعار هذه الألفاظ فيتكلم بها في غير موضعها كقول
~~الشاعر:
# (سأمنعها أو سوف أجعل أمرها ... إلى ملك أظلافه لم تشقق) PageV01P297 # فاستعمل الظلف للإنسان، وإنما هو المبقر والغنم، وكذلك يقولون: إنه لغليظ
~~المشافر، قال الشاعر:
# (سقوا جارك الهيمان لما تركته ... وقلص عن برد الشراب مشافره)
# والمشافر إنما هي لذوات الأخفاق، وقال آخر:
# (فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ... ولكن زنجيا عظيم المشافر)
# وقال الراجز يصف إبلا:
# (يسمع للماء كصرب المسحل ... بين وريديها وبين الجحفل)
# وقال آخر:
# (فما رقد الولدان حتى رأيته ... على البكر يوميه بساق وحافر)
# وإنما يصف ظبيا، فجعل له حافرا، وقال الآخر:
# (فبتنا جلوسا لدى مهرنا ... ننزع من شفتيه الصفارا)
# فجعل للفرس شفتين، وفي الحديث: (لا تحقرن إحداكن لجارتها ولو فرسن شاة)
~~والشاة لا فرسن لها، وإنما الفرسن للبعير.
# ومن ذوات الحافر والسباع: الأطباء، والواحد: طبي) PageV01P298 # قال الشارح: يقال طبي بكسر الطاء.
# قوله: (ومن ذوات الظلف: الضرع)
# قال الشارح: قال ابن شيبة: وقد يجعل الضرع أيضا لذوات الخف، والخلف لذوات الظلف.
# قوله: (وإذا أرادت الناقة الفحل قيل ضبعت ضبعة شديدة وهي ضبعة)
# قال الشارح: فإن ورم حياؤها من شدة الضبعة قيل: أبلمت، ويقال: أيضا أبلم
~~الرجل، إذا ورمت شفتاه.
# قوله: (ويقال لذوات ms124 الحافر استودقت وأودقت)
# قال الشارح: يقال استودقت وأودقت وودقت وودقت، والودق أيضا: المطر.
# قوله: (وقد استحرمت الماعزة)
# قال الشارح: يقال للمؤنث: ماعزة، وللمذكر: ماعز. والجمع: معز، كما يقال:
~~صاحب وصحب، وتاجر وتجر، وقد يكون معز واحدا، ويكون الجمع: معيزا كما يقال:
~~عبد وعبيد، والضائنة في هذا مثل: الماعزة في الجمع.
# قوله: (وقد حنت النعجة، وهي (50 ب) (حان مخفف وبها حناء)
# قال المفسر: حكى أبو حاتم أنه يقال: حان وحانية فمن قال: حان فعلى PageV01P299 # معنى النسب، كقولهم: امرأة عاشق وطالق ومن قال: حانية فعلى الفعل كضاربة
~~وقاتلة، فأما المرأة التي تقيم على ولدها بعد موت زوجها، لا تتزوج، فيقال
~~فيها: حانية بالتاء. كذا حكى أبو عبيد في الغريب) المصنف، ولا أحفظ في ذلك
~~خلافا لغيره، والنعجة: الأنثى من الضأن والبقر الوحشي والشاه الجبلي،
~~والجمع: نعاج، وربما كني به عن المرأة، وفي التنزيل: (ولي نعجة واحدة) وقد
~~يكنى به عن الظبية، ويقال أيضا: استقرعت البقرة، إذا أرادت الضراب.
# قوله: (ويقال مات الرجل)
# قال الشارح: يقال مات الرجل وباد وفاظ بالظاء مسالة ومسقوطة، وفطس وفاز
~~وفوز بمعنى واحد.
# قوله: (ونفقت الدابة)
# قال الشارح: ذكر أبو عثمان بكر بن محمد المازني في كتابه الذي جمع فيه
~~لحن العامة ماتت الدابة، وزعم: أن قول الناس نفقت الدابة ليس من كلام العرب
~~وحكى ابن الأعرابي: ماتت الدابة ونفق الرجل.
# قوله: (وتنبل البعير)
# قال الشارح: والتنبل أيضا في غير هذا: الاستنجاء بالحجارة ويقال لتلك
~~الحجارة: النبل بفتح النون، وروي: النبل، بضمها، وفي الحديث: (اتقوا PageV01P300 # الملاعن وأعدوا النبل)
# قوله: (ولوعاء قضيب البعير: النيل)
# قال الشارح: قد قيل: إن النيل وعاء القضيب، كما حكى أبو العباس، وقيل: هو
~~القضيب بعينه، يقال: جمل أثيل، إذا كان عظيم المتاع، والقضيب: المعلم،
~~والقضيب أيضا: اسم فرس، واسم واد والقضيب: من الخشب، والقضيب: الصيف.
# قوله: (ويقال لما يخرج من بطن المولود من الناس قبل أن يأكل العقي)
# قال الشارح: وكذلك هو من (المهر) والجحش والفصيل والجدي، والجمع: أعقاء،
~~وعقيت الصبي: سقيته دواء ms125 يسقط عقيه.
# قوله: (ويقال له من ذوات الحافر: الردج وأنشدوا:
# (لها ردج في بيتها تستعده ... إذا جاءها يوما من الناس خاطب)
# قال الشارح: هجا هذا الشاعر بهذا البيت راعية خسيسة، وذكر: أنها تجعل
~~طرارها، إذا جاءها خاطب ما يخرج من بطن المهر، والطرار: ما تشبب به المرأة
~~وجهها فيصفى لونها ويحسنه.

PageV01P301

# كمل التأليف والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم
~~النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين بيد عصر
~~يوم الخميس عاشر شهر الله رجب الفرد من عام خمسة وألف من الهجرة على يد
~~العبد الفقير إلى مولاه الراجي عفوه وغفرانه أبي يحيى أبي القاسم الرصاع
~~تاب الله عليه كتبه لنفسه ثم لمن ........... . ms126