######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001000
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أحمد الرفاعي الحسيني
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد الرفاعي الحسيني
#META# 011.AuthorBORN	:: 512هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 578
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: البرهان المؤيد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الردود :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: البرهان المؤيد
#META# 030.LibURI	:: JK_001000
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الغني نكه مي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتاب النفيس
#META# 044.EdPLACE	:: لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1408هـ
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | البرهان المؤيد
# لصاحب مد اليد مولانا القطب الغوث السيد أحمد الرفاعي رضي الله عنه
# | مقدمة الواسطي تلميذ المؤلف
# الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده والصلاة والسلام على الدرة
~~النبوية الفريدة روح جسم الوجود وعلة كل موجود سيدنا ومولانا وقرة عيوننا
~~ونبينا الرسول المكرم حبيب الرحمن محمد وعلى آله وأصحابه وعترته وأحبابه
~~وتابعيه بإحسان إلى يوم الدين آمين آمين
# أما بعد فيقول العبد الفقير إلى رحمة الله شرف الدين بن عبد السميع
~~الهاشمي الواسطي كان الله له وغفر بفضله ذنبه وزلله قد تلقينا مع جم غفير
~~من المحبين والإخوان الصالحين PageV01P011 هذا الكتاب المبارك رواية من فم
~~شيخنا وملجئنا بركة الإسلام وأستاذ الخواص والعوام القطب الغوث المقدم الذي
~~امتازه الله على أوليائه بتقبيل يد النبي صاحب الأيادي الجليلة والخوارق
~~الجزيلة حامل الخفيفة والثقيلة سيدنا الشيخ الكبير السيد أحمد ابن السيد
~~أبي الحسن علي الرفاعي رضي الله عنه ابن السيد يحيى ابن السيد الثابت ابن
~~السيد الحازم ابن السيد أحمد ابن السيد علي ابن السيد أبي المكارم الحسن
~~المعروف برفاعة المكي ابن السيد المهدي ابن السيد محمد أبي القاسم ابن
~~السيد الحسن ابن السيد الحسين ابن السيد أحمد ابن السيد موسى الثاني ابن
~~الإمام إبراهيم المرتضى ابن الإمام موسى الكاظم ابن الإمام جعفر الصادق ابن
~~الإمام محمد الباقر ابن الإمام علي زين العابدين ابن إمام المسلمين وزبدة
~~آل النبي الأمين الذي امتحن بأنواع البلاء أمير المؤمنين أبي عبد الله
~~الإمام الحسين الشهيد بكربلاء ابن سيد الأمة وسند الأئمة زوج البتول وصهر
~~الرسول الذي قدره كاسمه حسن وعلي أمير المؤمنين أبي الحسنين الإمام علي رضي
~~الله عنه وعنهم أجمعين وذلك سنة ست وخمسين وخمسمائة السنة التي عاد بها من
~~سفر حجه المبارك قدس الله أسراره وضاعف إرشاده وأنواره في رباطه الشريف بأم
~~عبيده على كرسي وعظه في مجالس معدودة
# جمعناها في هذا الجزء وسميناه البرهان المؤيد لصاحب مد اليد مولانا الغوث
~~الشريف الرفاعي أحمد
# وها هي كما تلقيناها منه رضي الله عنه قال ms01 نفعنا الله به PageV01P012
# | بسم الله الرحمن الرحيم
#
# | افتتاحية البرهان
# الحمد لله حمدا يرضاه لذاته والصلاة والسلام على سيد مخلوقاته ورضي الله
~~عن الصحابة والآل وأتباعهم من أهل الشرع والحال والسلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين
# أي سادة الزهد أول قدم القاصدين إلى الله عز وجل وأساسه التقوى وهي خوف
~~الله رأس الحكمة وجماع كل ذلك حسن متابعة إمام الأرواح والأشباح السيد
~~المكرم رسول الله
# وأول طريق المتابعة حسن القدوة عملا بحديث ( إنما الأعمال بالنيات )
~~PageV01P013
# ألا ترون أن رسول الله كيف قال لرجل قال له يا رسول الله رجل يريد الجهاد
~~وهو يبتغي عرضا من الدنيا فقال له رسول الله ( لا أجر له )
# فأعظم ذلك الناس فقالوا للرجل عد لرسول الله فلعلك لم تفهمه فقال الرجل
~~يا رسول الله رجل يريد الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي عرض الدنيا قال ( لا
~~أجر له )
# فأعظم ذلك الناس وقالوا عد لرسول الله فقال له الثالثة رجل يريد الجهاد
~~في سبيل الله وهو يبتغي عرضا من الدنيا فقال ( لا أجر له ) رواه الثقات
~~وصححوه
# فمن هذا ومثله علمنا أن نتائج العمل تحسن وتقبح بالنية
# | المحكم والمتشابه
# فعاملوا الله بحسن النيات واتقوه في الحركات والسكنات وصونوا عقائدكم من
~~التمسك بظاهر ما تشابه من الكتاب والسنة لأن ذلك من أصول الكفر قال تعالى
~~@QB@ فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
~~تأويله @QE@ PageV01P014
# والواجب عليكم وعلى كل مكلف في المتشابه الإيمان بأنه من عند الله أنزله
~~على عبده سيدنا رسول الله وما كلفنا سبحانه وتعالى تفصيل علم تأويله قال
~~جلت عظمته @QB@ وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا
~~به كل من عند ربنا @QE@
# فسبيل المتقين من السلف تنزيه الله تعالى عما دل عليه ظاهره وتفويض معناه
~~المراد منه إلى الحق تعالى وتقدس وبهذا سلامة الدين
# سئل بعض العارفين عن الخالق تقدست أسماؤه فقال للسائل إن سألت عن ذاته
~~فليس كمثله شئ وإن سألت عن صفاته فهو أحد صمد لم يلد ms02 ولم يولد ولم يكن له
~~كفوا أحد وإن سألت عن إسمه ف @QB@ هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب
~~والشهادة هو الرحمن الرحيم @QE@ وإن سألت عن فعله ف @QB@ كل يوم هو في شأن
~~@QE@
# وقد جمع إمامنا الشافعي رضي الله عنه جميع ما قيل في التوحيد بقوله
~~PageV01P015 ( من انتهض لمعرفة مدبره فانتهى إلى موجود ينتهي إليه فكره فهو
~~مشبه وإن اطمأن إلى العدم الصرف فهو معطل وإن اطمأن لموجود واعترف بالعجز
~~عن إدراكه فهو موحد )
# | الله تعالى لا تحده حدود
# أي سادة نزهوا الله عن سمات المحدثين وصفات المخلوقين وطهروا عقائدكم من
~~تفسير معنى الاستواء في حقه تعالى بالاستقرار كاستواء الأجسام على الأجسام
~~المستلزم للحلول تعالى الله عن ذلك وأياكم والقول بالفوقية والسفلية
~~والمكان واليد والعين PageV01P016 بالجارحة والنزول بالإتيان والانتقال فإن
~~كل ما جاء في الكتاب والسنة مما يدل ظاهره على ما ذكر فقد جاء في الكتاب
~~والسنة مثله مما يؤيد المقصود فما بقي إلا ما قاله صلحاء السلف وهو الإيمان
~~بظاهر كل ذلك ورد علم المراد إلى الله ورسوله مع تنزيه الباري تعالى عن
~~الكيف وسمات الحدوث وعلى ذلك درج الأئمة وكل ما وصف الله به نفسه في كتابه
~~فتفسيره قراءته والسكوت عنه ليس لأحد أن يفسره إلا الله تعالى ورسوله ولكم
~~حمل المتشابه على ما يوافق أصل المحكم لأنه أصل الكتاب والمتشابه لا يعارض
~~المحكم
# | أقوال الأئمة
# سأل رجل الإمام مالكا بن أنس رضي الله عنه عن قوله تعالى @QB@ الرحمن على
~~العرش استوى @QE@ PageV01P017
# فقال ( الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال
~~عنه بدعة وما أراك إلا مبتدعا وأمر به أن يخرج ) وقال إمامنا الشافعي رضي
~~الله عنه لما سئل عن ذلك ( آمنت بلا تشبيه وصدقت بلا تمثيل واتهمت نفسي في
~~الإدراك وأمسكت عن الخوض فيه كل الإمساك
# وقال الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه من قال لا أعرف الله أفي السماء هو
~~أم في الأرض فقد كفر لأن هذا القول يوهم أن للحق مكانا ms03 ومن توهم أن للحق
~~مكانا فهو مشبه
# وسئل الإمام أحمد رضي الله عنه عن الاستواء فقال استوى كما أخبر لا كما
~~يخطر للبشر PageV01P018
# وقال الإمام ابن الإمام جعفر الصادق عليه السلام ( من زعم أن الله في شيء
~~أو من شيء أو على شيء فقد أشرك إذ لو كان على شيء لكان محمولا ولو كان في
~~شيء لكان محصورا ولو كان من شيء لكان محدثا
# | فوائد النصيحة
# أي سادة أطلبوا الله بقلوبكم هو @QB@ أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ @QB@
~~أحاط بكل شيء علما @QE@
# الدين النصيحة إذا قلتم لا إله إلا الله فقولوها بالإخلاص الخالص من
~~الغيرية ومن خطورات التشبيه PageV01P019 والكيفية والتحتية والفوقية
~~والبعدية والقربية وخذوا نتائج الأعمال بخالص النية فقد قال سيد البرية
~~عليه أفضل ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته
~~إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو
~~امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه
# | الأركان الخمسة
# أحكموا أعمالكم على الأركان الخمسة التي بني عليها الإسلام قال رسول الله
~~( بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان )
# إياكم ومحدثات الأمور قال أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد )
~~PageV01P020 الله بالتقوى وعاملوا الخلق بالصدق وحسن الخلق عاملوا أنفسكم
~~بالمخالفة وقفوا عند الحدود @QB@ وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم @QE@ @QB@
~~وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@
# | الطريق إلى الله تعالى
# إياكم والكذب على الله والخلق فإن الدعوى كذب على الله وخلقه
# كل العبودية معرفة مقام العبدية الدين عمل بالأوامر PageV01P021 واجتناب
~~عن النواهي وخضوع وانكسار في الأمرين العمل بالأوامر يقرب إلى الله
~~والاجتناب عن النواهي خوف من الله
# طلب القرب بلا أعمال محال وأي محال الخوف مع الجرأة فضيحة
# أطلبوا الله بمتابعة رسوله إياكم وسلوك طريق الله بالنفس والهوى فمن سلك
~~الطريق بنفسه ضل في أول قدم
# | الإيمان والهوى
# أي سادة عظموا شأن نبيكم هو البرزخ الوسط ms04 الفارق بين الخلق والحق عبد
~~الله حبيب الله رسول الله أكمل خلق الله أفضل رسل الله الدال على الله
~~الداعي إلى الله المخبر عن الله الآخذ من الله باب الكل إلى الحظيرة
~~الرحمانية وسيلة الكل إلى الحظيرة الصمدانية ومن اتصل به اتصل ومن انفصل
~~عنه انفصل قال ( لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به )
~~PageV01P022
# | المعجزة الخالدة
# أي سادة اعلموا أن نبوة نبينا باقية بعد وفاته كبقائها حال حياته إلى أن
~~يرث الله الأرض ومن عليها وجميع الخلق مخاطبون بشريعته الناسخة لجميع
~~الشرائع
# ومعجزته باقية وهي القرآن قال تعالى @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على
~~أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله @QE@
# أي سادة من رد أخباره الصادقة كان كمن رد كلام الله تعالى آمنا بالله
~~وبكتاب الله وبكل ما جاء به نبينا محمد رسول الله
# قال تعالى @QB@ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا @QE@
# أفضل الصحابة سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه ثم سيدنا عمر الفاروق
~~رضي الله عنه ثم سيدنا عثمان ذو النورين رضي الله عنه ثم سيدنا علي المرتضى
~~كرم الله وجهه ورضي عنه والصحابة رضي الله عنهم كلهم على هدى روي عنه أنه
~~قال ( أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ) PageV01P023
# يجب الإمساك عما شجر بينهم وذكر محاسنهم ومحبتهم والثناء عليهم رضي الله
~~عنهم أجمعين فأحبوهم وتبركوا بذكرهم واعملوا على التخلق بأخلاقهم قال النبي
~~( أوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد فإنه من يعش
~~منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
~~عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة )
# | الأنوار اللامعة
# ونوروا كل قلب من قلوبكم بمحبة آله الكرام عليهم السلام فهم أنوار الوجود
~~اللامعة وشموس السعود الطالعة قال تعالى @QB@ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى @QE@
# وقال ( الله الله في أهل بيتي )
# من أراد الله به خيرا ألزمه وصية ms05 نبيه في آله فأحبهم واعتنى PageV01P024
~~بشأنهم وعظمهم وحماهم وصان حماهم وكان لهم مراعيا ولحقوق رسوله فيهم راعيا
~~( المرء مع من أحب ) ومن أحب الله أحب رسول الله ومن أحب رسول الله أحب آل
~~رسول الله ومن أحبهم كان معهم وهم مع أبيهم قدموهم عليكم ولا تقدموهم
~~وأعينوهم وأكرموهم يعود خير ذلك عليكم
# | غيرة الله لأحبائه
# الصقوا بأولياء الله @QB@ ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~الذين آمنوا وكانوا يتقون @QE@
# الولي من واد الله وآمن به واتقاه فلا تحادوا من واد الله
# جاء في بعض الكتب الإلهية ( من آذى لي وليا فقد آذنته بالحرب )
# الله يغار لأوليائه ينتقم لهم ممن يؤذيهم ويكرمهم بصون محبيهم وعون من
~~يلوذ فيهم هم أخص المخاطبين بآية @QB@ نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة @QE@
# عليكم بمحبتهم PageV01P025 والتقرب إليهم تحصل لكم بهم البركة كونوا معهم
~~@QB@ أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون @QE@
# | الأشراف
# أي سادة حدوا المراتب وإياكم والغلو أنزلوا الناس منازلهم
# أشرف النوع الإنساني الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأشرف الأنبياء نبينا
~~محمد وأشرف الخلق بعده آله وأصحابه وأشرف الخلق بعدهم التابعون أصحاب خير
~~القرون
# هذا على وجه الإجمال وأما على وجه الإفراد فالنص النص وإياكم والأخذ
~~بالرأي فما هلك من هلك إلا بالرأي هذا الدين لا يحكم فيه بالرأي أبدا حكموا
~~آراءكم في المباحات @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله @QE@
# أذكروا أولياء الله تعالى بخير إياكم وتفضيل بعضهم على بعض رفع الله
~~تعالى بعضهم على بعض درجات لكن لا يعرفها PageV01P026 غيره ومن ارتضى من
~~رسول أيدوا هذه العصابة بترك الدعوى شيدوا أركان هذه الطريقة المحمدية
~~بإحياء السنة وإماتة البدعة
# | من أين جاء اسم الصوفية
# أي سادة الفقير على الطريق ما دام على السنة فمتى حاد عنها زل عن الطريق
# قيل لهذه الطائفة الصوفية واختلف الناس في سبب التسمية وسببها غريب لا
~~يعرفه الكثير من الفقراء وهو أن جماعة من مضر يقال لهم بنو الصوفة وهو
~~الغوث بن مر بن أد ms06 بن طابخة الربيط كانت أمه لا يعيش لها ولد فنذرت إن عاش
~~لها ولد لتربطن برأسه صوفة وتجعله ربيط الكعبة وقد كانوا يجيزون الحاج إلى
~~أن من الله بظهور الإسلام فأسلموا وكانوا عبادا ونقل عن بعضهم حديث رسول
~~الله
# فمن صحبهم سمي بالصوفي وكذلك من صحب من صحبهم أو تعبد ولبس الصوف مثلهم
~~ينسبونه إليهم فيقال صوفي
# ونوع الفقراء الأسباب فمنهم من قال التصوف الصفاء ومنهم من قال المصافاة
~~وغير ذلك PageV01P027
# وكله صحيح من حيث معناه لأن أهل هذه الخرقة التزموا الصفاء والمصافاة
~~وعملوا بالآداب الظاهرة وقالوا إنها تدل على الآداب الباطنة وقالوا حسن أدب
~~الظاهر عنوان أدب الباطن وقالوا من لم يعرف أدب الظاهر لا يؤتمن على أدب
~~الباطن
# كل الآداب منحصرة في متابعة النبي قولا وفعلا وحالا وخلقا فالصوفي آدابه
~~تدل على مقامه زنوا أقواله وأفعاله وأحواله وأخلاقه بميزان الشرع يعلم
~~لديكم ثقل ميزانه وخفته خلق النبي القرآن قال تعالى @QB@ ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء @QE@
# من التزم الآداب الظاهرة دخل في جنسية القوم وحسب في عدادهم ومن لم يلتزم
~~الآداب الظاهرة فهو فيهم غير لا يلتبس حاله عليهم لأن استعمال الآداب دليل
~~الجنسية بل تكون علة الضم قال رويم رحمه الله تعالى التصوف كله أدب
# وهذا الأدب الذي أشارت إليه الطائفة أدب الشرع كن متشرعا ودع حاسدك يكذب
~~عليك وينسب ما يجب إليك
# ( ولست أبالي من رماني بريبة % إذا كنت عند الله غير مريب )
# إذا كان سري عند ربي منزها % فما ضرني واش أتى بغريب ) PageV01P028
# | تحذيرات مفيدة
# أيها السالك إياك ورؤية النفس إياك والغرور إياك والكبر فإن كل ذلك مهلك
~~ما دخل ساحة القرب من استصغر الناس واستعظم نفسه من أنا ومن أنت
# أي أخي كل واحد منا مسيكين أوله مضغة وآخره جيفة شرف هذا العرض جوهر
~~العقل العقل ما عقل النفس وأوقفها عند حدها فإذا لم يكن عقل المرء عاقلا
~~لنفسه موقفا لها عند حدها في أخذها وردها فليس بعقل وإذا حرم المرء الجوهر
~~ذهب شرفه ms07 وبقي عرضا ثقيلا كثيفا لا يليق لمرتبة عزيزة ولا لمنصب نفيس وإذا
~~تم عقله وكمل صار الحكم فيه للجوهر المحض فصلح أن يكون على تيجان الملوك
~~والأكاسرة
# وأول مراتب العقل الانخلاع عن الأنانية الكاذبة والدعوى الباطلة وصولة
~~الفتق والرتق والواهب والسلب وإذا حكمه المقام وصار صفة عليه أيضا فاللازم
~~عليه أن يعرف مبتدأه الطيني ومنتهاه الترابي وأن يقف بين هذه البداءة
~~والنهاية بما يناسبهما من قول وفعل لأن وا عظ الله في قلب كل رجل مسلم
~~PageV01P029
# من لم يكن له من نفسه واعظ لم تنفعه المواعظ كيف ينتفع بالموعظة من كان
~~قلبه غافلا
# قال سهل رحمه الله تعالى ( الغفلة سواد القلب
# وقال السيد الأمين من حديث ( . . . ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح
~~الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب )
# أي أخي تنتفع من موعظتي وأنتفع من موعظتك إذا أخلص كل منا
# | حتمية نشر العلم
# أي أخي أنت أحسن مني زحمتك ذلة التلقي وأنا أخذتني سكرة التعليم
# أي أخي إن أنا غلبت نفسي المسكينة وقلت لها علمك الله وأوجب عليك تعليم
~~الإخوان وكاتم العلم يلجم بلجام من نار فتعبك لك قفي عند حدك ربما كان فيهم
~~من هو عند الله أجل منك أخفاه عنك ليختبرك PageV01P030
# وبعد ذلك سكنت ثائرتها الكاذبة وعرفت قدرها ووقفت عند طورها فلها الحظ
~~الأوفر وكذلك أنت
# أي أخي إن غلبت نفسك وألزمتها التعلم وذبحت الهوى بسكين الاقتداء وأخذت
~~الحكمة غاضا طرفك عن شرفك وعلمك وحسبك وأبيك ومالك وحالك فقد فزت فوزا
~~عظيما من لم يحاسب نفسه عن كل نفس ويتهمها لم يثبت عندنا في ديوان الرجال
# | التواضع الصحيح
# أي سادة أنا لست بشيخ لست بمقدم على هذا الجمع لست بواعظ لست بمعلم حشرت
~~مع فرعون وهامان إن خطر لي أني شيخ على أحد من خلق الله إلا أن يتغمدني
~~الله برحمته فأكون كآحاد المسلمين مت مسلما ولا تبالي الإسلام حبل الوصلة
~~إلى الله
# لو عبد الله غير المسلم بعبادة الثقلين بعيد عن ms08 الله مغضوب عليه
~~PageV01P031
# ولو أتى العبد المسلم بذنوب الثقلين له من الله حظ العبودية @QB@ قل يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا إنه هو الغفور الرحيم @QE@
# أحكموا رابطة الوصلة مع الله بشرائط الإسلام ( المسلم من سلم المسلمون من
~~لسانه ويده )
# | تساؤلات
# أين أهل الصدق الذين يأمرون الناس بالبر ويأتمرون به
# أين أهل الإيمان الكامل الذين يطلبون الحكمة ولا يقف نظرهم عند موضعها
# من كمال الإيمان والصدق وعظك نفسك ونفعك غيرك وأخذك الحكمة أنى وجدتها
# كل الفقراء ورجال هذه الطائفة خير مني أنا أحيمد اللاش أنا لاش اللاش لكن
~~الحق يقال الصوفي من صفي سره من كدورات الأكوان وما رأي لنفسه على غيره
~~مزية هكذا كتب الله وحكم وهذا والله خلق عبيده الذين طهرهم من رؤية غيره
~~PageV01P032
# أي أخي أنت غير ونفسك غير وغيرك غير كل ما أدركه بصرك واختلج بشكله
~~وكيفيته سرك فهو غير
# ربنا لا تكيفه الأفكار ولا تدركه الأبصار
# أي أخي أخاف عليك من الفرح بالكرامة وإظهارها الأولياء يستترون من
~~الكرامة كاستتار المرأة من دم الحيض
# أي أخي الكرامة عزيزة بالنسبة إلى المكرم ليست بشيء بالنسبة لنا لأن هذا
~~الإكرام لما ورد من باب الكريم عظم وعز وتلقته القلوب بالإجلال ولما تحول
~~لفظ النسبة إلى العبد هان الأمر واستتر الكامل من هذه النسبة التي تحول
~~أمرها من باب قديم إلى باب حادث خيفة من استحسان النسبة الثانية فإن قبولها
~~سم قاتل
# كلنا عار إلا من كساه كلنا جائع إلا من أطعمه كلنا ضال إلا من هداه ليس
~~للعاقل إلا قرع باب الكريم في الشدة والرخاء
# المخلوق ضعف عجز . . . . . . . . . PageV01P033 . . . . . . . . . . . .
~~. . . فقر حاجة عدم محض
# أكرم الله أحبابه المتقين وأظهر على أيديهم الخوارق وأيدهم بروح من عنده
~~ورفع منارهم فاشتغلوا به تعالى عن كل ذلك خافوا الله فأسكنهم جنة قربه
~~وأكرمهم إذ نزلوا به بالنظر إلى وجهه الكريم @QB@ وأما من خاف مقام ربه
~~ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى @QE@
# أشر ms09 الهوى رؤية الأغيار والاشتغال عن الخالق بالمخلوق ما الذي يراه
~~العاقل من الاشتغال بغيره القول بتأثير غيره في كل أثر ما قليل أو كثير كلي
~~أو جزئي شرك PageV01P034
# قال رسول الله لعبد الله بن عباس رضي الله عنهما ( يا غلام إني أعلمك
~~كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك إذا سألت فاسأل الله وإذا
~~استعنت فاستعن بالله واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم
~~ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك
~~إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف )
# أي سادة تفرقت الطوائف شيعا واحيمد بقي مع أهل الذل والانكسار والمسكنة
~~والاضطرار
# إياكم والكذب على الله @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا @QE@
~~PageV01P035
# | خطيئة الحلاج
# ينقلون عن الحلاج أنه قال أنا الحق أخطأ بوهمه لو كان على الحق ما قال
~~أنا الحق
# يذكرون له شعرا يوهم الوحدة كل ذلك ومثله باطل ما أراه رجلا واصلا أبدا
~~ما أراه شرب ما أراه حضر ما أراه سمع إلا رنة أو طنينا فأخذه الوهم من حال
~~إلى حال
# من ازداد قربا ولم يزدد خوفا فهو ممكور
# إياكم والقول بهذه الأقاويل إن هي إلا أباطيل درج السلف على الحدود بلا
~~تجاوز بالله عليكم هل يتجاوز الحد إلا الجاهل هل يدوس عنوة في الجب إلا
~~الأعمى ما هذا التطاول وذلك المتطاول ساقط بالجوع ساقط بالعطش ساقط بالنوم
~~ساقط بالوجع ساقط بالفاقة ساقط بالهرم ساقط بالعناء أين هذا التطاول من
~~صدمة صوت @QB@ لمن الملك اليوم @QE@
# العبد متى تجاوز حده مع إخوانه يعد في الحضرة ناقصا التجاوز علم نقص ينشر
~~على رأس صاحبه يشهد عليه بالدعوى يشهد عليه بالغفلة يشهد عليه بالزهو يشهد
~~عليه بالحجاب يتحدث القوم بالنعم لكن مع ملاحظة الحدود الشرعية PageV01P036
~~الحقوق الإلهية تطلبهم في كل قول وفعل الولاية ليست بفرعونية ولا بنمة
~~بنمرودية قال فرعون @QB@ أنا ربكم الأعلى @QE@
# وقال قائد الأولياء وسيد الأنبياء ( لست بملك )
# نزع ثوب التعالي والإمرة والفوقية ms10
# كيف يتجرأ على ذلك العارفون والله يقول @QB@ وامتازوا اليوم أيها
~~المجرمون @QE@ وصف الافتقار إلى الله وصف المؤمنين قال تعالى @QB@ يا أيها
~~الناس أنتم الفقراء إلى الله @QE@
# هذا الذي أقوله علم القوم تعلموا هذا العلم فأن جذبات الرحمن في هذا
~~الزمان قلت اصرفوا الشكوى إلى الله في كل PageV01P037 أمر العاقل لا يشكو
~~لا إلى ملك ولا إلى سلطان العاقل كل أعماله لله
# | لا تنه عن خلق وتأتي مثله
# أي سادة ما قلت لكم إلا ما فعلته وتخلقت به فلا حجة لكم علي إذا رأيتم
~~واعظا أو قاصا أو مدرسا فخذوا منه كلام الله تعالى وكلام رسوله وكلام أئمة
~~الدين الذين يحكمون عدلا ويقولون حقا واطرحوا ما زاد
# وإن أتى بما لم يأت به رسول الله فأضربوا به وجهه
# الحذر الحذر من مخالفة أمر النبي العظيم
# قال تعالى @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم @QE@
# كان العراق أخاذة المشايخ وغيبة العارفين مات القوم الله الله بمتابعتهم
~~أخلفوهم بحسن التخلق أعقبوهم PageV01P038 بصحة الصدق لا تلبسوا ثوب قوله
~~تعالى @QB@ فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات @QE@
# أي إخواني لا تخجلوني غدا بين يدي العزيز سبحانه وقد سبقكم أصحاب الأعمال
~~المرضيات كل نفس من أنفاس الفقير أعز من الكبريت الأحمر إياكم وضياع
~~الأوقات فإن الوقت سيف إن لم يقطعه الفقير قطعه
# قال تعالى @QB@ ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا @QE@ عليكم بالأدب
~~فإن الأدب باب الأرب
# | الذين يخشون ربهم
# حكي عن سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى أنه قال من لم يعرف ما لله عليه
~~في نفسه ولم يتأدب بأمره ونهيه كان من الأدب في عزلة
# قال الله تعالى @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@
# سئل الحسن البصري رضي الله عنه عن أنفع الأدب PageV01P039 فقال التفقه في
~~الدين والزهد في الدنيا والمعرفة بحقوق الله تعالى على عبده
# وقال سهل بن عبد الله رضي الله عنه من قهر نفسه بالأدب عبد الله بالإخلاص
# ومن الأدب أيضا الأدب مع المشايخ ms11 فإن من لم يحفظ قلوب المشايخ سلط الله
~~عليه الكلاب التي تؤذيه
# أدب صحبة من فوقك الخدمة ومن هو مثلك الإيثار والفتوة ومن دونك الشفقة
~~والتربية والمناصحة
# صحبة العارف مع الله بالموافقة ومع الخلق بالمناصحة ومع النفس بالمخالفة
~~ومع الشيطان بالعداوة
# إنكار العبد نعمة الله من موجبات السلب أنا من الذين لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون إن الله إذا وهب عبده نعمة ما PageV01P040 استردها شكر النعمة معرفة
~~قدرها من أراد أن تدوم نعمته فليعرف قدرها ومن أراد أن يعرف قدرها فليشكرها
# الشكر ما قاله الجنيد رضي الله عنه وهو أن لا يستعين العبد بنعمته تعالى
~~على معصيته الشكر وقوف القلب على جادة الأدب مع المنعم
# الشكر أن يتقي العبد ربه حق تقاته وذلك أن يطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى
~~ويشكر فلا يكفر
# الشكر اجتناب ما يغضب المنعم تعالى
# الشكر رؤية المنعم لا رؤية النعمة قالت عائشة رضي الله عنها أتاني رسول
~~الله في ليلة فدخل معي في لحافي حتى مس جلدي جلده ثم قال يا بنت أبي بكر
~~ذريني أتعبد لربي قلت إني أحب قربك وأذنت له فقام إلى قربة من ماء فتوضأ
~~وأكثر صب الماء ثم قام يصلي فبكى حتى سالت دموعه على صدره ثم ركع فبكى ثم
~~سجد فبكى ثم رفع رأسه فبكى فلم يزل كذلك حتى جاء بلال فآذنه بالصلاة فقلت
~~يا رسول الله ما يبكيك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر
~~PageV01P041 فقال ( أفلا أكون عبدا شكورا )
# قال داود عليه السلام أي رب كيف أشكرك وشكري لك نعمة من عندك فأوحى الله
~~إليه الآن شكرتني
# الشكر طلب المنعم ورفض الدنيا وما فيها طلب المنعم يصح بالزهد والزاهد من
~~ترك الدنيا ولا يبالي من أخذها
# | حذار من الدنيا
# قال أمير المؤمنين علي رضوان الله عليه وسلامه
# ( دنيا تخادعني كأني % لست أعرف حالها )
# ( ذم الإله حرامها % وأنا اجتنبت حلالها )
# ( بسطت إلي يمينها % فكففتها وشمالها )
# ( ورأيتها محتاجة % فوهبت جملتها لها )
# قال العارفون الزهد قصر ms12 الأمل ليس بأكل الغليظ ولا لبس العباء من زهد في
~~الدنيا وكل الله به ملكا يغرس الحكمة في قلبه
# قال الله تعالى @QB@ تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في
~~الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين @QE@ PageV01P042
# والعاقبة للتقوى كل الخير جعله الله في بيت وجعل مفتاحه التقوى قال الله
~~تعالى @QB@ من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة @QE@
# أي سادة أحذركم الدنيا وأحذركم رؤية الأغيار الأمر صعب والناقد بصير
~~إياكم وهذه البطالات إياكم وهذه الغفلات إياكم والعوالم إياكم والمحدثات
~~اطلبوا الكل بترك الكل من ترك الكل نال الكل من أراد الكل فاته الكل
# كل ما أنتم عليه من الطلب لا يصلحه إلا تركه والوقوف وراءه وحدوا المطلوب
~~تندرج تحت وحيدكم كل المطالب من حصل له الله حصل له كل شيء ومن فاته الله
~~فاته كل شيء بالله عليكم هذه المعرفة تمر هيهات هيهات من خرج عن نفسه وغيره
~~وصفع أبهة طبعة تخلص من قيد الجهل
# ليس الأمر كما تظنون جبة صوف وتاج وثوب قصير جبة حزن وتاج صدق وثوب توكل
# وقد عرفتم العارف لا يخلو ظاهره من بوارق الشريعة وباطنه من نيران المحبة
~~يقف مع الأمر ولا ينحرف عن الطريق وقلبه يتقلب على جمر الوجد وجده إيمان
~~ووقوفه إذعان PageV01P043 ( الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن
~~تراه فإنه يراك )
# هكذا أخبر الصادق المصدوق ألزمنا الإحسان أن نقف أمامه وقوف من يراه وهو
~~لا تخفى عليه خافية علم وأمر وإرادة وبعدها الإمكان وبعد الإمكان التكوين
~~وبعده التكليف وبعده الفصل أو الوصل
# صدق العبودية أن يسلم العبد لسيده الفقير إذا انتصر لنفسه تعب وإذا سلم
~~الأمر لمولاه نصره من غير عشيرة ولا أهل
# | أئمة دعوة الحق
# أقامنا الله أئمة الدعوة إليه بالنيابة عن نبيه من اقتدى بنا سلم ومن
~~أناب إلى الله بنا غنم الحق يقال نحن أهل بيت ما أراد سلبنا سالب إلا وسلب
~~ولا نبح علينا كلب إلا وجرب ولا هم على ضربنا ضارب ms13 إلا وضرب ولا تعالى على
~~حائطنا حائط إلا وخرب @QB@ إن الله يدافع عن الذين آمنوا @QE@ @QB@ النبي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم @QE@ PageV01P044
# إنكار بوارق الأرواح جهل بمدد الفتاح لا تعطيل لكلمة الله @QB@ إن وليي
~~الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين @QE@
# يتولى أمورهم وأمور مناديهم ومن ينزل بناديهم حال حياتهم وبعد مماتهم
~~بلحوق علم منهم وبغير لحوق علم منهم العبد إذا كان راحما يستر النائم ولا
~~يذكر له ذلك يوصل الخير إلى الفقير ولا يعرفه الخبر الله الرحمن الرحيم
~~العظيم الكريم ينتصر لعبده الولي من حيث لا يدري يرزقه من حيث لا يحتسب
~~تعصمه جبال عنايته من ماء غرق الأكدار والاقتدار تدفع عنه وعن محبيه
~~الأقدار بالأقدار لا به ولكن له التنزلات المحكمة @QB@ ليس لها من دون الله
~~كاشفة @QE@ من اعتصم بالله عصم ومن وقف مع الأغيار ندم قال سيدي الشيخ
~~منصور الرباني رضي الله عنه الاعتصام بالله ثقتك به وتنزيه خواطرك عن غيره
# القوم أرشدونا دلونا على الطريق كشفوا لنا حجاب الإغلاق عن خزائن درر
~~الكتاب والسنة عرفونا حكمة الأدب مع الله ورسوله هم القوم لا يشقى جليسهم
~~من آمن بالله وعرف شأن رسوله أحبهم واتبعهم PageV01P045
# | البيعة الصحيحة
# أي سادة القوم بايعوا الله بصدق النيات وخالص الطويات على كثرة المجاهدات
~~وملازمة المراقبات والطاعات والصبر على جميع المكروهات وقال سبحانه وتعالى
~~فيهم @QB@ رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه @QE@
# بادروا ركوب العزائم بالعزم وقوة الحزم فهجروا المنام وتركوا الشراب
~~والطعام وقاموا لله بالخدمة في حنادس الليل والظلام وخدموا بالخشوع والسهر
~~والقيام والركوع والسجود والصيام وتململوا في محاربيهم بين يدي محبوبهم
~~لنيل مطلوبهم حتى وصلوا إلى مقام القرب ومحل الأنس وظهر لهم سر قوله تعالى
~~@QB@ إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا @QE@ فأعطاهم الدرجة العليا والمحل
~~الأدنى ولا ريب فالقريب من القريب قريب والمحب عند أحباب الحبيب حبيب حبيب
~~لهم حبيب لمحبيهم محبوب عند الله ترفعه بركة محبته إلى درجة المحبوبية ما
~~شاء الله كان
# | في محبة الأولياء
# أي سادة عليكم بالتقرب من أولياء ms14 الله من والى ولي الله والى الله ومن
~~عادى ولي الله عادى الله من أحب عدوك هل تحبه PageV01P046 يا أخي لا والله
~~الله أغير من الخلق يغار ويفعل وينتقم ويقهر من أحب محبك هل تبغضه لا والله
~~الله أكرم من الخلق يحسن ويجمل وينعم ويكرم وهو أكرم الأكرمين وأرحم
~~الراحمين نعم الله تعالى تذكر من قربته من العزيز فهو قريب ومن أبعدته عنه
~~فهو بعيد أيها البعيد عنا الممقوت منا ما هذا منك يا مسكين لو كان لنا فيك
~~مقصد يشهد بحسن استعدادك وخالص حبك إلى الله وأهله اجتذبناك إلينا وحسبناك
~~علينا شئت وإلا لكن الحق يقال حظك منعك وعدم استعدادك قطعك لو حسبناك منا
~~ما تباعدت عنا خذ مني يا أخي علم القلب خذ مني علم الذوق خذ مني علم الشوق
~~أين أنت مني يا أخا الحجاب كشف لي قلبك
# | كيف نزيل الهم
# أي أخي لو سمعت نصحي لتبعتني لا تقل لو أخذتني تبعتك أنا على النصيحة
~~وأنت على كل حال عليك أن تسمع وتتبع اعمل بطاعة الله وارض بقضاء الله
~~واستأنس بذكر الله تكن من أصفياء الله
# من عرف الله زال همه العارف من هاجر وتجرد من الخلق
# أي سادة المغبون من أنفق عمره في غير طاعة الله والزاهد من ترك كل شيء
~~يشغل عن الله والمقبل من أقبل إلى الله وذو PageV01P047 المروءة من لم ينزل
~~بدون الله والقوي من استقوى بالله
# عليكم بتجريد التوحيد وهو فقدان رؤية ما سواه لوحدانيته إن قلت يا الله
~~فقد ذكرته بإسمه الأعظم ولكن حرمت هيبته لأنك تقول من حيث أنت لا من حيث هو
~~الغني الأكبر الأنس به سبحانه وتعالى والفاقة العظمى دوام الأنس بالموتى
~~وأغلظ حجب القلوب الاستناد إلى المربوب معدن المعرفة القلب قال تعالى @QB@
~~إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب @QE@
# وقال تعالى @QB@ ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب @QE@
# أي سادة @QB@ ومن يتق الله @QE@ بحفظ السر عن آفات الالتفات إلى السوى
~~@QB@ يجعل له مخرجا @QE@ من حجب ms15 الإبعاد @QB@ ويرزقه @QE@ المشاهدة والوصلة
~~@QB@ من حيث لا يحتسب @QE@
# سبب معرفة العبد ربه معرفة العبد نفسه من عرف نفسه فقد عرف ربه من عرف
~~نفسه لربه أفنى كليته بربه PageV01P048
# أوحى الله إلى داود عليه السلام ألا من عرفني أرادني وطلبني ومن طلبني
~~وجدني ومن وجدني لم يختر علي حبيبا سواي
# ( عجبت لمن يقول ذكرت ربي % وهل أنسى فأذكر من نسيت )
# ( أموت إذا ذكرتك ثم أحيا % ولولا ماء وصلك ما حييت )
# ( فأحيا بالمنى وأموت شوقا % فكم أحيا عليك وكم أموت )
# ( شربت الحب كأسا بعد كأس % فما نفد الشراب وما رويت )
# | الصحبة المليحة
# عليكم أي سادة بذكر الله فإن الذكر مغناطيس الوصل وحبل القرب من ذكر الله
~~طاب بالله ومن طاب بالله وصل إلى الله ذكر الله يثبت في القلب ببركة الصحبة
~~المرء على دين خليله عليكم بنا صحبتنا ترياق مجرب والبعد عنا سم قاتل
# أي محجوب تزعم أنك اكتفيت عنا بعلمك ما الفائدة من علم بلا عمل ما
~~الفائدة من عمل بلا إخلاص الإخلاص على حافة طريق الخطر من ينهض بك إلى
~~العمل من يداويك من سم الرياء من يدلك على الطريق القويم بعد الإخلاص @QB@
~~فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون @QE@
# هكذا أنبأنا العليم الخبير
# تظن أنك من أهل الذكر لو كنت منهم ما كنت محجوبا عنهم لو كنت PageV01P049
~~من أهل الذكر ما حرمت ثمرة الفكر صدك حجابك قطعك عملك
# قال ( اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع )
# لازم أبوابنا أي محجوب فإن كل درجة وآونة تمضي لك في أبوابنا درجة وإنابة
~~إلى الله تعالى صحت إنابتنا إلى الله قال تعالى @QB@ واتبع سبيل من أناب
~~إلي @QE@
# أيها المتصوف لم هذه البطالة صر صوفيا حتى نقول لك أيها الصوفي
# أي حبيبي تظن أن هذه الطريقة تورث من أبيك تسلسل من جدك تأتيك باسم بكر
~~وعمرو تصير لك في وثيقة نسبك تنقش لك على جيب خرقتك على طرف تاجك حسبت هذه
~~البضاعة ثوب شعر وتاجا وعكازا ودلقا وعمامة كبيرة وزيا صالحا لا ms16 والله إن
~~الله لا ينظر إلى كل هذا ينظر إلى قلبك كيف يفرغ فيه سره وبركة قربه وأنت
~~غافل عنه بحجاب التاج بحجاب الخرقة بحجاب السبحة بحجاب العصا بحجاب المسوح
~~PageV01P050 إيش هذا العقل الخالي من نور المعرفة إيش هذا الرأس الخالي من
~~جوهر العقل ما عملت بأعمال الطائفة وتلبس لباسهم يا مسكين
# | لباس التقوى
# يا أخي لو كلفت قلبك لباس الخشية وظاهرك لباس الأدب ونفسك لباس الذل
~~وأنانيتك لباس المحو ولسانك لباس الذكر وتخلصت من هذه الحجب وبعدها تلبست
~~بهذه الثياب كان أولى لك ثم أولى لكن كيف يقال لك هذا القول وأنت تظن أن
~~تاجك كتاج القوم وثوبك كثوبهم كلا الأشكال مؤتلفة والقلوب مختلفة
# لو كنت على بصيرة من أمرك خلعت أباك وأمك وجدك وعمك وقميصك وتاجك وسريرك
~~ومعراجك وأتيتنا بالله لله وبعد حسن الأدب لبست وأظنك بعد الأدب تقطع نفسك
~~عن الثوب والعوارض القاطعة أي مسكين تمشي مع وهمك مع خيالك مع كذبك مع عجبك
~~وغرورك وتحمل نجاسة أنانيتك وتظن أنك على شيء PageV01P051 وكيف يكون ذلك
~~تعلم علم التواضع تعلم علم الحيرة تعلم علم المسكنة والانكسار
# أي بطال تعلمت علم الكبر تعلمت علم الدعوى تعلمت علم التعالي إيش حصل لك
~~من كل ذلك تطلب هذه الدنيا الجايفة بظاهر حال الآخرة لبئس ما صنعت ما أنت
~~إلا كمشتري النجاسة بالنجاسة كيف تغفل نفسك بنفسك وتكذب على نفسك وأبناء
~~جنسك لا يقرب المحب من محبوبه حتى يبعد عن عدوه
# رمى بعض المريدين ركوته في بعض الآبار ليستقي الماء فخرجت مملوءة بالذهب
~~فرمى بها في البئر وقال يا عزيزي وحقك لا أريد غيرك
# من أثبت نفسه مريدا صار مرادا من أثبت نفسه طالبا صار مطلوبا من عكف على
~~الباب دخل الرحاب ومن أحسن القصد بعد الدخول تصدر في غرفة الوصلة
# دخل علي كرم الله وجهه ورضي عنه مسجد رسول الله فرأى أعرابيا في المسجد
~~يقول إلهي أريد منك شويهة ورأى أبا بكر الصديق رضي الله عنه في زاوية أخرى
~~يقول إلهي ms17 أريدك
# شتان ما بين المرادين شتان ما بين الهمتين
# تلعب الآمال بالعقول تلعب بالهمم كل يطير بجناح همته إلى أمله ومقصد قلبه
~~فإذا بلغ غاية همته وقف فلم يجاوزها قال تعالى @QB@ قل كل يعمل على شاكلته
~~@QE@ أي على نيته وهمته PageV01P052
# | لا تكن مثل الطير والحوت
# أي أخي لا تجعل غاية همتك ومنتهى قصدك أن تمر على الماء أو تطير في
~~الهواء يصنع الطير والحوت ما أردت طر بجناح همتك إلى ما لا غاية له العارف
~~المتمكن لا شيء عنده من العرش إلا الثرى أعظم من سروره بربه والجنة وكل ما
~~فيها في جنب سروره بربه أصغر من خردلة ملقاة في أرض فلاة من خساسة النفس
~~ودناءة الهمة وقلة المعرفة اشتغالك بالنعمة عن المنعم العارفون تجردوا عن
~~الدارين وطلبوا رب العالمين تجردوا عن النفس والولد
# أوحى الله تعالى إلى يعقوب عليه السلام لما قال يا أسفا على يوسف إلى متى
~~تذكر يوسف أيوسف خلقك أو رزقك أو أعطاك النبوة فبعزتي لو كنت ذكرتني
~~واشتغلت بي عن ذكر غيري لفرجت عنك من ساعتك
# فعلم يعقوب عليه السلام أنه مخطئ في ذكر يوسف فأمسك لسانه عن ذكره
# قال موسى عليه السلام إلهي أقريب أنت فأناجيك أم بعيد فأناديك
# فقال الله تعالى أنا جليس لمن ذكرني وقريب ممن أنس بي أقرب إليه من حبل
~~الوريد PageV01P053
# | طعام وشراب
# أي سادة قال أهل الله رضي الله عنهم من ذكر الله فهو على نور من ربه وعلى
~~طمأنينة من قلبه وعلى سلامة من عدوه
# وقالوا ذكر الله طعام الروح والثناء عليه تعالى شرابها والحياء منه
~~لباسها
# وقالوا ما تنعم المتنعمون بمثل أنسه ولا تلذذ المتلذذون بمثل ذكره
# وجاء في بعض الكتب الإلهية أن الله تعالى قال من ذكرني في نفسه ذكرته في
~~نفسي ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ ومن ذكرني من حيث هو ذكرته من حيث أنا ومن
~~ذكرني من حيث هو أعطيته من حيث أنا
# القوم شغلهم ذكره ومقصدهم هو يرون أن الحوادث الكونية تقوم ms18 بقضائه وقدره
~~فلا يعارضوها لا بقلب ولا بلسان @QB@ إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من
~~الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون @QE@
# قال ابن عباس رضي الله عنهما ما من مؤمن إلا وعلى قلبه شيطان إذا ذكر
~~الله خنس وإذا نسي الله وسوس $ لا تغضب لنفسك &
# أي سادة لو أن العالم فريقان فريق يبخرني بالند والعنبر PageV01P054
~~وفريق يقرض لحمي بمقاريض من نار ما نقص هؤلاء عندي ولا زاد هؤلاء عندي
~~لعلمي أن ذلك من مجاري الأقدار
# إذا قطعتم حبل المعارضة بسكين التسليم له ذكرتموه
# جاء في الخبر أذكر الله حتى يقولوا مجنون
# أي سادة هذه الخيالات الباطلة أخذتكم من واد إلى واد وهذه الحجب الغليظة
~~حولتكم من مقام إلى مقام ليست الهمة أن يقف الرجل عند حجابه بل الهمة أن
~~يفتق شراع الحجاب ويتدلى إلى الرحاب
# صوارم الهمم تفعل ما لا يمر بالأوهام حجب القلوب لا تشق إلا بسهام القلوب
~~قال علي أمير المؤمنين عليه السلام
# ( دواؤك منك وما تبصر % وداؤك فيك وما تشعر )
# ( وتزعم أنك جرم صغير % وفيك انطوى العالم الأكبر )
# العالم الأكبر العقل وقد انطوى بك ومن العالم المطوي فيك يظهر لك جرمك
~~الذي استصغرته إذ لولا وصول جرمك إلى الغاية التي تحيط بذلك العالم الأكبر
~~وتليق له لما صار محلا للعالم المذكور فخذ بالهمة العلية على مقدار ما بلغه
~~جرم هيكلك من الإحاطة بالعالم الأكبر الذي يمتد شعاع مادته إلى كل مقام
~~وتنتهي بوارق رسله إلى كل حيطة وتشق عزائم مداركه صف كل معمعة وتبلغ نجاب
~~فكرته إلى كل حضرة به الله يعطي PageV01P055 ويمنع ويصل ويقطع ويفرق ويجمع
~~ويضع ويرفع وعليه جعل مدار الأكوان وهو أول مخلوق من المواد الكبرى الآدمية
# أنبأنا الحبيب الكريم والسيد العظيم ( إن أول ما خلق الله العقل )
# فإذا علمتم ما انطوى فيكم عظمتم شأن ذواتكم واحتفلتم بإعلاء شرف صفاتكم
~~حتى تسمو عن منزلة الحجاب بالقوة بالجمال بالمال بالأهل بالعشيرة بالمنصب
~~بالرياسة
# قال إمامنا الشافعي رضي الله عنه
# ( وكل رياسة من غير علم % أذل من ms19 الجلوس على الكناسة )
# | منزلة العقل والعلم
# العقل عاقل العلم لا يتم شرف العلم للمخلوق إلا بالعقل قال جماعة بإعلاء
~~قدر العلم على العقل ولكن ذلك بالنسبة إلى الله لأن العلم صفته تعالى
~~والعقل صفة المخلوق وأما بالنسبة إلى علمنا وعقلنا فعقلنا أجل مرتبة وأرفع
~~منزلة من علمنا إذ لولا العقل لما تم لنا العلم
# العاقل يكبو ويصرع ولكن يؤمل له النجاح ويرجى له الخير PageV01P056
# والأحمق يصرع ويكبو ويخشى عليه القطيعة وعدم النجاح العاقل من فهم حكمة
~~الدين
# بلغنا عن الإمام علي أمير المؤمنين كرم الله وجهه ورضي الله عنه أنه قال
~~كل عقل لم يحط بالدين فليس بعقل وكل دين لم يحط بالعقل فليس بدين
# هذا الدين أتى بأحكام ألزمنا المبلغ العمل بها ووعد وأوعد فإذا تريض
~~العقل بالعمل والاجتناب يصل إلى الإحاطة بسر الوعد والوعيد
# أي سادة تفكروا هل من عقل ذكي قر بطبع سليم يجهل حكمة الأوامر والنواهي
~~الدينية ويردها لا والله بل كل عاقل ذكي العقل سليم الطبع تعكف أشعة عقله
~~على عتبة باب الأمر والنهي علما يجمعها بين خيري الدنيا والآخرة وما بقي
~~عندكم إلا ما جاء في الوعد من فضل الله وكرمه
# وفيه أبحاث علية تذكر عجائب قدرته تعالى وما جاء في الوعيد من بطش الله
~~وعدله وفيه أبحاث غامضة تذكر غرائب عظمة الألوهية يشهد على كونها طبعك
~~وحجابك وفهمك وفكرك وكل ما تراه من المشهودات الكونية العلوية والسفلية
~~حجبك عن حقيقة كشفها عدم استعدادك وقلة قابليتك وقطيعتك ودناءة همتك
# أين الرياضة التي جلت عن مرآة عقلك غبار غفلتك PageV01P057
# أين متابعة الدليل الأعظم بكل ما جاء به قولا وفعلا وحالا وخلقا
# | جلساء الملك
# هات هذه النقود واطلب بعدها البضاعة أيصح لبواب الملك أن ينكر على جلاسه
~~ما يذكرونه من زينة داره وأمتعة بيته وحسن ألبسته وأوانيه وأسلحته
~~ومخزوناته وشدة عقابه وبطشه في من يغضب عليه وكثرة عوائده وفوائده وإحسانه
~~إلى من يحبه ويقربه
# كيف يصح ذلك للبواب وهو مسكين محجوب بما هو فيه من عقله ms20 أن يجتهد لإحراز
~~رتبة المجالسة كي يرى ما رآه جلاس الملك هذا أجمل من إنكاره وأعم مكرمة
~~وأحسن حالا وأسلم عاقبة وأصلح شأنا إذا طبعت مرآة بصيرة القلب بتراكم صدأ
~~الغفلة عن الرب توارت وجوه الحقائق عن بواطن الإفهام وامتنع عنها إنفاذ نور
~~الإلهام فأظلم وجه البيان بتصاعد أنجزة الخيالات وغمامات الأوهام ما يغني
~~الشمس عن المكفوف مع كمال إشراقها وماله عيون تقبل منه نورها وبرهانها وما
~~يجدي فرط الإشراق مع ضعف الإحداق
# نحن في موقف إشراق شمس القدرة وعيون أفهامنا ضعيفة وبغمامات الغفلة
~~محتجبة فما لنا عيون تصلح لرؤية ذلك الجمال ولا قلوب تحمل مهابة تلك العظمة
~~وعزة ذلك الجلال PageV01P058
# كلنا تجري بنا سبل الفناء وتقذفنا في أغوار غاياتنا المغيبة عنا المحجوبة
~~دوننا كلنا تجري سفن المنايا برياح حرصنا وشراع أطماعنا في بحار آمالنا
~~وتقذفنا في لجج آجالنا وهمومنا موكلة بقضاء مهماتنا عن عاجل أمورنا وأيدي
~~الحوادث تتلاعب بنا وهواتف الفناء تزعجنا
# ( الناس في غفلاتهم % ورحى المنية تطحن )
# ( ما دون دائرة الرحى % حصن لمن يتحصن )
# كل يوم ينادي ملك الموت من بين أيدينا ومن خلفنا @QB@ أينما تكونوا
~~يدرككم الموت @QE@
# وظلمات أجداثنا تنتظر ولوج أجسادنا ونحن غرقى في غمرة غفلاتنا وسكرة
~~شهواتنا
# | النجاة من المهالك
# فيا أيها العاقل إلى متى تصرف نفسك عن طريق النجاة إلى سبيل المعاطب
~~والمهلكات وتصرفها عن فسحة الطاعات إلى مضايق المخالفات وتعرضها لما بين
~~يديها وتسقيها من كؤوس الخطيئات وأدناس السيئات وتوردها موارد الفتن
~~والآفات
# أي أخي العمر قصير والناقد بصير وإلى الله المصير
# ( يا أيها المعدود أنفاسه % لا بد يوما أن يتم العدد )
# ( لا بد من يوم بلا ليلة % وليلة تأتي بلا يوم غد ) PageV01P059
# أي سادة الفكر أول أعمال النبي كان قبل فريضة المفروضات عبادته التفكر في
~~آلاء الله ومصنوعاته حتى كلف ما كلف بالتفكر بآلاء الله وأخذ العبرة من
~~الفكرة فإن الفكرة إذا خلت من العبرة بقيت وسواسا وخيالا وإذا أنتجت العبرة
~~بقيت واعظا وحكمة
# احكموا الأعمال بعد التفكر على أصل صحيح وأحكموا ms21 الأخلاق بعد الأعمال على
~~طريق مليح وزينوا كل ذلك بالنية وخذوا بحبال السخاء فإنه من علامات الزهد
~~وأقول هو باب الزهد وأقول إذا صح وعلت طبقته كل الزهد وهو أول قدم القاصدين
~~إلى الله
# قال تعالى @QB@ الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون
~~والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون أولئك
~~على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون @QE@
# | نظرات إلى الخلق
# أيدوا عقدة حبل الوصلة مع الله بغض الطرف عما تراه أبصاركم من النكس عند
~~الخلق طمعا بتعمير الحق فإنه تعالى يقول @QB@ ومن نعمره ننكسه في الخلق
~~@QE@ PageV01P060
# لا تجعلوا منتهى أنظاركم وغاية أبصاركم رؤية الخلق ملوكهم وأواسطهم
~~والطبقة السفلى منهم على حال واحد في العجز والفقر والمسكنة حجب قامت على
~~العيون ستر بها الخالق خلقه وقضى فيهم بأمره فالعاقل من أدرك هذا الشأن
~~وأعرض عن الحجاب والمحجوب والتجأ إلى المقيم القديم الذي لا تأخذه سنة ولا
~~نوم @QB@ ألا له الخلق والأمر @QE@
# لا تطلقوا ألسن العلماء ومعها قلوب الجبابرة وجراءة الزنادقة وفجور
~~الكفرة إذا أطلقتم الألسن
# أمسكوا الجوارح والقلوب عن كل ما يغضب الملك العدل اللطيف الخبير أحسن
~~حالا مع الله وأحسن مع الناس وأحسن معكم في أنفسكم إذا خلوتم إذا جلوتم إذا
~~متم إذا بعثتم إذا سئلتم @QB@ ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا
~~أحصاها @QE@
# الله @QB@ يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور @QE@
# الله الله أحذركم الله امتثالا @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ PageV01P061
~~أمرا فقابلوا النصيحة بالقبول وقابلوا الأمر المطاع بالامتثال وإياكم
~~ومحاربة الله فما فاز من حاد الله ولا ذل من والى الله @QB@ ألا إن أولياء
~~الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@
# | سند التوحيد
# صحت أسانيد الأولياء إلى رسول الله تلقن منه أصحابه كلمة التوحيد جماعة
~~وفرادى واتصلت بهم سلاسل القوم قال شداد بن أوس رضي الله عنه كنا عند النبي
~~فقال النبي ( هل فيكم غريب يعنى من أهل الكتاب قلنا لا يا رسول الله فأمر
~~بغلق الباب وقال ارفعوا أيديكم وقولوا لا ms22 إله إلا الله فرفعنا أيدينا ساعة
~~ثم قال الحمد لله اللهم إنك بعثتني بهذه الكلمة وأمرتني بها ووعدتني عليها
~~الجنة وإنك لا تخلف الميعاد ثم قال ألا أبشروا فإن قد غفر لكم )
# هذا وجه تلقينه صلوات الله وسلامه عليه أصحابه جماعة وأما تلقينه جماعة
~~منهم فرادى فقد صح أن عليا رضي الله عنه سأل النبي فقال يا رسول الله دلني
~~على أقرب الطرق إلى الله وأسهلها على عباده وأفضلها عند الله تعالى فقال (
~~أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا PageV01P062 الله ولو أن
~~السماوات السبع والأرضين السبع في كفة ولا إله إلا الله في كفة لرجحت بهم
~~لا إله إلا الله ) ثم قال رسول الله ( لا تقوم الساعة وعلى وجه الأرض من
~~يقول الله الله )
# فقال رضي الله عنه كيف أذكر يا رسول الله فقال ( أغمض عينيك واسمع مني
~~ثلاث مرات ثم قل أنت ثلاث مرات وأنا أسمع فقال لا إله إلا الله ثلاث مرات
~~مغمضا عينيه رافعا صوته وعلي يسمع ثم قال علي رضي الله عنه لا إله إلا الله
~~ثلاث مرات مغمضا عينيه رافعا صوته والنبي يسمع )
# وعلى هذا تسلسل أمر القوم وصح توحيدهم وتجردوا عن الأغيار بالكلية
~~وأسقطوا وهم التأثير من الآثار وردوها بيد اعتقادهم الخالص إلى المؤثر
~~وقاموا على قدم الاستقامة فكملت معرفتهم وعلت طريقتهم فعاملوا الله كما
~~عاملوه تحصل لكم المناسبة مع القوم ويتم نظام أمركم وراءهم فتكون أقدامكم
~~على أقدامهم PageV01P063 القوم سمعوا وطابوا ولكنهم سمعوا أحسن القول
~~فاتبعوه وسمعوا غير الحسن فاجتنبوه تحلقوا وفتحوا مجالس الذكر وتواجدوا
~~وطابت نفوسهم وصعدت أرواحهم لاحت عليهم بوارق الإخلاص حالة ذكرهم وسماعهم
~~ترى أن أحدهم كالغائب على حال الحاضر كالحاضر على حال الغائب يهتزون اهتزاز
~~الأغصان التي تحركت بالوارد لا بنفسها يقولون لا إله إلا الله ولا تشتغل
~~قلوبهم بسواه يقولون الله ولا يعبدون إلا إياه يقولون هو وبه لا بغيره
~~يتباهون إذا غناهم الحادي يسمعون منه التذكار فتعلوا همتهم في الأذكار
# | التغني بأسماء الصالحين ms23
# لك أن تقول يا أخي الذكر عبادة فما الذي أوجب أن يذكر في حلقته كلام
~~العاشقين وأسماء الصالحين ولكن يقال لك الصلاة أجل العبادات يتلى فيها كلام
~~الله وفيه الوعد والوعيد ويقال في تحية الصلاة السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ما أشرك المصلي
~~ولا خرج عن بساط عبادته ولا عن حد عبوديته وكذلك الذاكر سمع الحادي يذكر
~~اللقاء فطاب بطلب لقاء ربه ( من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه PageV01P064
# سمع الحادي يذكر الفراق فتأهب للموت وتفرغ من حب الدنيا ( حب الدنيا رأس
~~كل خطيئة )
# سمع الحادي يذكر الصالحين فتقرب بحب أحباب الله إلى الله هذه من الطرق
~~التي بعدد أنفاس الخلائق إلى الله
# ( غنى بهم حادي الأحبة في الدجى % فأطار منهم أنفسا وقلوبا )
# ( فأراد مقطوع الجناح بثينة % وهموا أرادوا الواحد المطلوبا )
# | مقام الأحرار
# نعم يؤاخذ الكاذب يحرم عليه السماع يلزم بعدم الحضور في مجالسه حتى يصدق
~~أين أولئك كادوا يدخلون أعداد الملائك غلبوا نفوسهم فاضمحلت وطاروا بأجنحة
~~الأرواح فسارت بهم ودنت فتدلت وقليل ما هم أخلصوا فتخلصوا من قيد الرقية
~~ووصلوا إلى مقام الحرية ما ملكتهم الأغيار كلا بل هم الأحرار كل الأحرار
~~كانوا وبانوا PageV01P065
# رحم الله القائل
# ( أتمنى على الزمان محالا % أن ترى مقلتاي طلعة حر )
# ما قلت لك يا أخي ذهب القوم لإساءة ظن بأهل الوقت ولكن القول على الغالب
~~نحن في زمان عمت به الجهالة وكثرت به البطالة وفشت فيه الدعوى الكاذبة
~~ونقلت فيه الأخبار المزخرفة إيش نعمل تحرد على من أكثر الناس سلكوا هذه
~~الطرق دارهم ما دمت في دارهم وحيهم ما دمت في حيهم ولكن ما الفائدة من
~~مداراة تأخذهم بها العزة ومن تحية تمكن فيهم الغفلة @QB@ فاصدع بما تؤمر
~~وأعرض عن المشركين @QE@ @QB@ وأمر بالعرف @QE@
# | احذروا أن يلعنكم القرآن
# إيش اعمل بالسماع الذي رقص فيه الراقص بغير قلب ونجاسة النفس لطخته كيف
~~يحسب برقصه ونقصه من الذاكرين
# ( ورب تال تلا القرآن مجتهدا % بين الخلائق والقرآن يلعنه ) PageV01P066
# لله ms24 ملائكة جرد مرد تحت العرش يرقصون ويذكرونه تعالى ويهتزون لذكره هذه
~~أرواح رقصت بالله لله وأنت يا مسكين ترقص بنفسك لنفسك أولئك الذاكرون وأنت
~~المغبون المفتون سمى القوم الهز بالذكر رقصا إذا كان وارد الهزة من الروح
~~فنسبوا الرقص للروح لا للجسم وإلا فأين الراقصون وأين الذاكرون طلب هؤلاء
~~حق وطلب هؤلاء ضلال
# ( سارت مشرقة وسرت مغربا % شتان بين مشرق ومغرب )
# الراقصون كذابون والذاكرون مذكورون بين الملعون والمحبوب بون عظيم إذا
~~دخلتم مجالس الذكر فراقبوا المذكور واسمعوا بأذن واعية
# إذا ذكر الحادي أسماء الصالحين فألزموا أنفسكم اتباعهم لتكونوا معهم (
~~المرء مع من أحب ) أوجبوا عليكم التخلق بأخلاقهم خذوا عنهم الحال والوجد
~~الحق الوجد الحق الوجدان الحق لا تعملوا بالهوى لا أقول لكم إني أكره
~~السماع لتحققي في مقام سماع القول واتباع أحسنه PageV01P067 ولكن أقول لكم
~~إني أكره السماع للفقراء القاصرين عن هذه المرتبة لما فيه من البليات
~~الموقعة في أشد الخطيئات وإذا كان ولا بد فمن حاد أمين مخلص يمدح الحبيب
~~ويذكر بالله ويذكر الصالحين وهناك وقفوا
# | أهل الكمال
# وعلى المرشد العارف أن يأخذ من السماع الحصة اللازمة ويفيضها على قلوب
~~أهل حضرته بإذن الله وقدرته فإن الحال يسري كسريان الرائحة في المشام ونقطة
~~الإخلاص إكسير
# الرجل من يربي بحاله لا من يربي بمقاله وإذا جمع بين الحال والقال فهو
~~الرجل الأكمل
# أخذتم هذه المواكب عدة لقمع شوكة الكافرين والصابئين وأصحاب الزيغ والذين
~~في قلوبهم مرض في هذه البقاع PageV01P068 لإرهابهم ولإعلاء كلمة الدين
~~وتشييد شرف المسلمين أحسنتم العمل إن حسنت معه النية كمل الخير إن أرجعتم
~~كل أحوالكم إلى الكتاب والسنة ولو من باب وإلا فبئست الأحوال والأعمال
~~والأقوال بل أقول إذا ساءت المذاهب لا فرق بينكم وبين أولئك القوم إلا
~~بالعلامة والعمامة فكونوا من القوم أحباب الله وأهل باب الله لا من القوم
~~أعداء الله المبعودين عن الله
# | الطرق الإيمانية
# أي سادة إياكم والدجالية إياكم والشيطانية إياكم والطرق التي تقود إلى
~~كلا الوصفين أخجلوا الشيطان بخالص الإيمان خربوا بيع ms25 الدجل بيد الصدق
# الطريق واضح صلاة وصوم وحج وزكاة والتوحيد والشهادة برسالة الرسول أول
~~الأركان PageV01P069 واجتناب المحرمات حال المؤمن مع الله وهذا هو الطريق
# ومن حال المؤمن مع الله أيضا ذكر الله تعالى كثيرا
# ومن أدب الذكر صدق العزيمة وكمال الخضوع والانكسار والانخلاع عن الأطوار
~~والوقوف على قدم العبودية بالتمكن الخالص والتدرع بدرع الجلال حتى إذا رأى
~~الذاكر رجل كافر أيقن أنه يذكر الله بصدق التجرد عن غيره وكل من رآه هابه
~~وسقط من بوارق هيبته على قلب الرائي ما يجعل هشيم خواطره الفاسدة هباء
~~منثورا وإذا كان الأمر على غير هذا المنوال فأحسنه بالسنة إلى العامة
~~التمكن وضبط القوم وجمع الأدب الباطني والظاهري مهما أمكن وكف الطرف عن
~~النظر إلى أحد
# اللهم اجعلنا ممن ركبت على جوارحهم من المراقبة غلاظ القيود وأقمت على
~~سرائرهم من المشاهدة دقائق الشهود فهجم عليهم نشر الرقيب من القيام والقعود
~~فنكسوا رؤوسهم من الخجل وجباههم للسجود وفرشوا لفرط ذلهم على بابك نواعم
~~الخدود فأعطيتهم برحمتك غاية المقصود وصلي الله على سيدنا محمد PageV01P070
# | تواضع الشيخ
# يا فقير اقتد بالقرآن المجيد اتبع آثار السلف إيش أنا حتى أدعو لك ما
~~مثلي إلا كمثل ناموسة على الحائط لا قدر لها حشرت مع فرعون وهامان وقارون
~~وأخذني ما أخذهم إن كان خطر لي في سري أني شيخ هذا الجمع أو مقدمهم أو من
~~يحكم عليهم أو ثبت عندى أني فقير منهم وكيف تدعوه نفسه إلى ذلك من هو لا
~~شيء ولا يصلح لشيء ولا يعد بشيء أي سادة لا تضيعوا أوقاتكم بما ليس لكم به
~~راحة فما مضى منكم نفس إلا وهو معدود عليكم إياكم وما تغترون به واحفظوا
~~أوقاتكم وقلوبكم فإن أعز الأشياء الوقت والقلب فإذا أهملتم الوقت وأعميتم
~~القلب فقد ذهبت منكم الفوائد واعلموا أن الذنوب تعمي القلوب وتسودها
~~وتسوؤها وتمرضها PageV01P071
# مكتوب في التوراة في كل قلب مؤمن نائحة تنوح عليه وفي كل قلب منافق مغن
~~يغني وفي قلب العارف موضع لا يسره أبدا وفي قلب ms26 المنافق موضع لا يغمه أبدا
# أي سادة أنتم تذكرون الله في هذا الرواق وتتواجدون وتهتزون فيقول الفقهاء
~~المحجوبون رقص الفقراء و يقول العارفون رقص الفقراء فمن كان منكم وجدة
~~كاذبا وقصده فاسدا وذكره من اللسان مع طمح الطرف إلى الأغيار فهو رقاص كما
~~قال الفقهاء وصدق عليه ما قالوا
# ومن كان منكم وجده صادقا وقصده صالحا عملا بقوله تعالى @QB@ الذين
~~يستمعون القول فيتبعون أحسنه @QE@
# وكان من الذين إذا سمعوا القول قصدوا المراد من القول وهو الإجابة لداعي
~~الله في الأزل كما قال تعالى فيهم @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى @QE@ PageV01P072
# فسمع من سمع بلا حد ولا رسم ولا صفة فثبتت حلاوة السماع فيهم بتردد فلما
~~خلق الله تعالى آدم علية السلام وكونه وأظهر ذريته إلى الدنيا ظهر ذلك السر
~~المصون المكنون فيهم فإذا سمعوا نغمه طيبه وقولا حسنا طارت هممهم إلى الأصل
~~الذي سمعوه من ذلك النداء وأولئك هم العارفون بالله تعالى في الأزل
~~المتحابون فيه المتزاورون لأجله الذاكرون المهيمون به عن غيره فذلك الفقير
~~يقال له ذاكر رقصت روحه وصحت عزيمته وكمل عقله وابيضت صحيفته وأخذ من
~~السماع الحظ المكنون ونشر السر المطوي فيه لأن السماع موجود سره في طبع كل
~~ذي روح يسمع وكل جنس يسمع بما يوافق طبعه ويفهم من السماع ما تنتهي إليه
~~همته أما ترى الطفل إذا سمع الحدو طرب ونام والجمال إذا حداها الحادي سارت
~~ونسيت ألم الثقل
# | البكاء على فراق الأحبة
# جاء في الآثار أن الله ما خلق في خلق السماوات والأرض ألذ من صوت إسرافيل
~~عليه السلام فإذا قرأ في السماء قطع على أهل السماوات السبع ذكرهم وتسبيحهم
# لما أهبط الله آدم إلى الأرض بكى ثلثمائة عام فأوحى الله تعالى إليه يا
~~آدم وما بكاؤك وفيم جزعك فقال يا رب لست أبكي شوقا إلى جنتك ولا خوفا من
~~نارك وإنما بكائي شوقا إلى الملائكة المتواجدين حول العرش PageV01P073
~~سبعين ألف صف جرد مرد ms27 يرقصون ويتواجدون ويدورون حول العرش ويد كل واحد منهم
~~بيد صاحبه وهم يقولون جل الملك ملكنا لولا ملكنا هلكنا من مثلنا وأنت إلهنا
~~ومن مثلنا وأنت حبيبنا ومستغاثنا
# وذلك دأبهم إلى يوم القيامة
# فأوحى الله تعالى إليه يا آدم ارفع رأسك وانظر إليهم فرفع رأسه إلى
~~السماء فنظر إلى الملائكة وهم يرقصون حول العرش جبرائيل رأسهم وميكائيل
~~قوالهم فلما رآهم سكن روعه وأنينه
# وقيل في تفسير قوله تعالى @QB@ فهم في روضة يحبرون @QE@ أي يسمعون
# هذا أساس مقاصد العارفين في السماع والتواجد وهذا العطاء ما هو بالرقص
~~المحرم كما يزعم بعض الجهلاء من ممقوتي الفقراء هذا العطاء يحصل لرجل يملك
~~خاطره ولا يجول بقلبه وسواس ولا يلتفت إلى عرض من أعراض الأكوان ولا يقصد
~~إلا الله جلت عظمته ومن كان ملطخا بأوساخ الوسواس وأدناس الطبع عليه أن
~~يذكر الله محافظا على أدب القول والحركة مهما أمكن وأن لا يخوض بحر الدعوى
~~الكاذبة ويدعي منزلة القوم PageV01P074 @QB@ ألم يعلم بأن الله يرى @QE@
~~والله غيور وبهذا القدر كفاية
# | المنقادون للحق
# أي سادة كونوا مع الشرع في آدابكم كلها ظاهرا وباطنا فإن من كان مع الشرع
~~ظاهرا وباطنا كان الله حظه ونصيبه ومن كان الله حظه ونصيبه كان من أهل مقعد
~~صدق عند مليك مقتدر
# أي سادة منكم الفقهاء والعلماء أيضا ولكم مجال وعظ ودروس تقرؤونها وأحكام
~~شرعية تذكرونها وتعملونها الناس إياكم أن تكونوا كالمنخل يخرج الدقيق الطيب
~~ويمسك لنفسه النخالة وأنتم كذلك تخرجون الحكمة من أفواهكم ويبقى الغل في
~~قلوبكم تطالبون حينئذ بقوله تعالى @QB@ أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم
~~@QE@
# إذا أحب الله عبدا جعل في قلبه الرأفة والشفقة لسائر المخلوقات وعود كفه
~~السخاء وقلبه الرأفة ونفسه السماحة وبصره بعيوب نفسه حتى يستصغرها ولا
~~يراها شيئا
# العارف حزين إذا فرح الناس كئيب من غير يأس فرحه قليل وبكاؤه طويل مطلوبه
~~محبوبه وهمه عيوبه وذنوبه PageV01P075
# ( الناس في العيد قد سروا وقد فرحوا % وما سررت به والواحد الصمد )
# ( لما تيقنت أني لا أعاينكم % أغمضت عيناي ولم أنظر ms28 إلى أحد )
# بذلت نفسي ولم أترك طريقا إلا سلكته وعرفت صحته بصدق النية والمجاهدة فلم
~~أجد أقرب وأوضح وأحب من العمل بالسنة المحمدية والتخلق بخلق أهل الذل
~~والانكسار والحيرة والافتقار كان الصديق الأكبر السيد أبو بكر رضي الله عنه
~~يقول PageV01P076 الحمد لله الذي لم يجعل الوصول إليه إلا بالعجز
# والعجز عن درك الإدراك إدراك
# روى أن الله تعالى قال لموسى عليه السلام يا موسى ائتني بما ليس في
~~خزائني قال يا رب أنت رب العالمين وأي شيء نقصت خزائنك فقال يا موسى اعلم
~~أن خزائني مملوءة كبرياء وعزا وجلالا وجبروتا ولكن ائتني بالذل والانكسار
~~والمسكنة فأنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي يا موسى ما تقرب المتقربون إلي
~~بأعظم من ذلك
# أي سادة من الخشية تكون المحاسبة ومن المحاسبة تكون المراقبة ومن
~~المراقبة يكون دوام الشغل بالله فإن أغبط الناس في زماننا مؤمن عرف زمانه
~~وحفظ لسانه ولزم شأنه وكان من الصالحين
# | وصية عارف بالله
# قلت لسيدي عبد الملك الخرنوتي قدس الله سره أوصني قال لي يا أحمد ملتفت
~~لا يصل ومشكك لا يفلح ومن لم يعرف من نفسه النقصان فكل أوقاته نقصان
# فبقيت سنة أردد وصية الشيخ وما يخطر لي خاطر إلا أذكرها فيزول عني
~~PageV01P077 ثم إني زرته في السنة الأخرى ولما أردت الخروج من عنده قلت له
~~أي سيدي أوصني فقال لي يا أحمد ما أقبح العلة بالأطباء والجهل بالألباء
~~والجفاء بالأحباء فخرجت من عنده وصرت أرددها سنة على نفسي وانتفعت به
~~وبوصيته
# العالم العارف عظيم السياسة لنفسه بالمخافة من الله والمراقبة له وإذا
~~أراد أن يتكلم بكلام اعتبره قبل أن يخرجه من فيه فإن رأى فيه صلاحا أخرجه
~~وإلا ضم فمه عليه لما جاءت به الروايات لسانك أسدك إن حرسته حرسك وإن
~~أطلقته رفسك
# العارف كلامه ينقي الصدا وصمته يصرف الردى يأمر بالمعروف لأهله وينهى عن
~~المنكر وفعله
# قال تعالى @QB@ لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو
~~إصلاح بين الناس @QE@
# من عرف ms29 الله زاد أدبه معه من تقرب إلى الله عظم خوفه من الله PageV01P078
# | الرحلة في طلب العلم
# أخبرني القاضي المقري الإمام الصالح سيدي علي أبو الفضل الواسطي بسنده
~~إلى الخطيب البغدادي يسلسله إلى أبي الجارود العبسي أن جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنه وعنهم أجمعين قال بلغني حديث عن رجل من أصحاب النبي سمعه من
~~رسول الله في القصاص ولم أسمعه فابتعت بعيرا فشددت رحلي عليه ثم سرت شهرا
~~حتى قدمت مصر فأتيت عبد الله بن أنيس فقلت للبواب قل له جابر على الباب
~~فقال ابن عبد الله قلت نعم فأتاه فأخبره فقام يطأ ثوبه حتى خرج إلي
~~فاعتنقني واعتنقته فقلت له حديث بلغني عنك سمعته من رسول الله ولم أسمعه في
~~القصاص فخشيت أن أموت أو تموت قبل أن أسمعه
# فقال عبد الله سمعت رسول الله يقول ( يحشر الله العباد أو قال الناس عراة
~~غرلا بهما قال قلنا ما بهما قال ليس معهم شيء ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد
~~كما يسمعه من قرب أنا الملك أنا الديان لا ينبغي لأحد PageV01P079 من أهل
~~الجنة أن يدخل الجنة ولا ينبغي لأحد من أهل النار أن يدخل النار وعنده
~~مظلمة حتى أقصه منه حتى اللطمة قال قلنا كيف ذا وإنما نأتي الله غرلا بهما
~~قال بالحسنات والسيئات قال وتلا رسول الله @QB@ اليوم تجزى كل نفس بما كسبت
~~لا ظلم اليوم @QE@
# قال رسول الله ( إن أخوف ما أخاف على أمتي من بعدي عمل قوم لوط ألا
~~فليرتقب أمتي العذاب إذا كافأ الرجال بالرجال والنساء بالنساء )
# هذا الحديث أظهر ما لله من العدل بإثبات القصاص فيمن ليس بمكلف كالبهائم
~~وغيرها وأطلق القول عليه عز وجل بالقيام على العرش يوم القيامة من غير
~~تكييف ولا تمثيل وأثبت الوعيد في اللواط والسحاق
# العلم لا يكتم والحق يقال والشارع روحي الفداء لقبره المبارك أوضح لنا ما
~~لنا وما علينا تماما فالناجي من آمن به واتبع أمره والحذر والهلاك لمن
~~خالفه PageV01P080 بلغ كما أمر وما بقي لنا ms30 عليه حجة وهو صاحب الحجة
~~القائمة على كل مكلف وبه قامت حجة الله على خلقه هكذا قضى سبحانه وتعالى
~~وقال @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ @QB@ وكفى بالله وليا وكفى
~~بالله نصيرا @QE@
# أي سادة من أحب الله علم نفسه التواضع وقطع عنها علائق الدنيا وآثر الله
~~تعالى على جميع أحواله واشتغل بذكره ولم يترك لنفسه رغبة فيما سوى الله
~~تعالى وقام بعبادته بحقائق الأسرار وخلع المنابر والأسرة تواضعا لله وإن
~~كانت يده طائلة إلى مثل ذلك وكان كمن قيل فيه
# ( ترك المنابر والسرير تواضعا % وله منابر لو يشا وسرير )
# ( ولغيره يجبى الخراج وإنما % يجبى إليه محامد وأجور )
# | مقامات العبيد
# أي سادة العبدية حقها الانقطاع عن غير السيد بالكلية العبدية ترك كل كلية
~~وجزئية العبدية رد القصد عن طلب كل مزية العبدية عدم رؤية العبد لنفسه على
~~إخوانه رفعة أو فرقية العبدية الوقوف عند ما حد للطينة الآدمية العبدية
~~الخشية والخضوع تحت مجاري الأقدار الربانية PageV01P081 لا يكون العبد عبدا
~~كاملا حتى يصل إلى مرتبة الحرية والتخلص من رق الأغيار بالكلية
# أي سادة لا تتخذوني دفة المكدية لا تجعلوا رواقي حرما وقبري بعد موتي
~~صنما دعوت الله أن يجعلني منفردا إليه في الدنيا فحصل مع الجمعية وعساني
~~أصل إلى هذا المقصد إذا فارقت هذه الدنيا الدنية إن صحت الجمعية مع الله
~~فالكل هين
# ( إذا صح منه الوصل فالكل هين % وكل الذي فوق التراب تراب )
# عليكم به سبحانه وحقه لا يضر وينفع ويصل ويقطع ويفرق ويجمع ويعطي ويمنع
~~إلا هو
# الوسائل إليه لا تنكر والوسائط لا تكفر وإنما المادة الكبرى كلمة تقولها
~~وتصل وهي آمنت بالله فإذا آمنت به آمنت بكتابه وبرسوله وبكل ما جاء به
~~رسوله وعملت بقوله تعالى @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا @QE@
# وعظمت الوسائل والوسائط التي تدلك على الله ووحدت الله ووقفت على الباب
~~بسائح الدموع ولثمت الأرض بالذل والخضوع وعرفت إلى أين المصير والرجوع
~~وتهيأت لما يليق بمقام الملاقاة وأخلصت في أعمالكم كلها فصرت إخلاصا خالصا ms31
~~PageV01P082
# وبعدها تليق لك المراتب وتسبح عليك سحب المواهب وتعود عليك عوائد الكرم
~~وتمد لك موائد النعم وتنشر شبكة عرفانك على الخلق حتى لا تبقي ولا تذر وتصل
~~دعوة نيابتك إلى الظهور والبطون بإذن الله
# | توقير العلماء
# أي سادة عظموا شأن الفقهاء والعلماء كتعظيم شأن الأولياء والعرفاء فإن
~~الطريق واحد وهؤلاء وراث ظاهر الشريعة وحملة أحكامها الذين يعلمونها الناس
~~وبها يصل الواصلون إلى الله إذ لا فائدة بالسعي والعمل على الطريق المغاير
~~للشرع ولو عبد الله العابد خمسمائة عام بطريقة غير شرعية فعبادته راجعة
~~إليه ووزره عليه ولا يقيم له الله يوم القيامة وزنا وركعتان من فقيه في
~~دينه أفضل عند الله من ألف ركعة من فقير جاهل في دينه فإياكم وإهمال حقوق
~~العلماء وعليكم بحسن الظن فيهم جميعا وأما أهل التقوى منهم العاملون بما
~~علمهم الله فهم الأولياء على الحقيقة فلتكن حرمتهم عندكم محفوظة قال ( من
~~عمل بما يعلم ورثه الله علم ما لم يعلم )
# وقال ( العلماء ورثة الأنبياء ) الحديث PageV01P083
# | الدالون على طريق الحق
# هم سادات الناس وأشراف الخلق والدالون على طريق الحق لا تقولوا كما يقول
~~بعض المتصوفة نحن أهل الباطن وهم أهل الظاهر هذا الدين الجامع باطنه لب
~~ظاهره وظاهره ظرف باطنه لولا الظاهر لما بطن لولا الظاهر لما كان الباطن
~~ولما صح القلب لا يقوم بلا جسد بل لولا الجسد لفسد والقلب نور الجسد
# هذا العلم الذي سماه بعضهم بعلم الباطن هو إصلاح القلب فالأول عمل
~~بالأركان وتصديق بالجنان
# إذا انفرد قلبك بحسن نيته وطهارة طويته وقتلت وسرقت وزنيت وأكلت الربا
~~وشربت الخمر وكذبت وتكبرت وأغلظت القول فما الفائدة من نيتك وطهارة قلبك
# وإذا عبدت الله وتعففت وصمت وصدقت وتواضعت وأبطن قلبك الرياء والفساد فما
~~الفائدة من عملك فإذا تعين لك أن الباطن لب الظاهر والظاهر ظرف الباطن ولا
~~فرق بينهما ولا غنى لكليهما عن الآخر فقل نحن من أهل الظاهر وكأنك قلت من
~~أهل الباطن PageV01P084 قل نحن من أهل ظاهر الشرع وقد ذكرت باطن الحقيقة
# أي ms32 حالة باطنة للقوم لم يأمر ظاهر الشرع بعملها
# أي حالة ظاهرة لم يأمر ظاهر الشرع بإصلاح الباطن لها لا تعملوا بالفرق
~~والتفريق بين الظاهر والباطن فإن ذلكزيغ وبدعة لا تهملوا حقوق العلماء
~~والفقهاء فإن ذلك جهل وحمق لا تأخذوا بحلاوة العلم وتبطلوا مرارة العمل فإن
~~تلك الحلاوة لا تنفع بغير تلك المرارة وإن تلك المرارة تنتج الحلاوة
~~الأبدية
# @QB@ إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا @QE@
# نص قرآني يشهد لكم بالمكافأة على الأعمال
# والإخلاص أن يكون العمل لله لا لدنيا ولا لآخرة مع حسن الظن به سبحانه
~~وتعالى في كل حال من الأحوال وعمل من الأعمال وقول من الأقوال إيمانا به
~~وامتثالا لأمره وطلبا لمرضاته PageV01P085
# | العلم المفيد
# أي سادة تقولون قال الحارث قال أبو يزيد قال الحلاج ما هذا الحال قبل هذه
~~الكلمات
# قولوا قال الشافعي قال مالك قال أحمد قال نعمان صححوا المعاملات البينية
~~وبعدها تفكهوا بالمقولات الزائدة قال الحارث وأبو يزيد لا ينقص ولا يزيد
~~وقال PageV01P086 الشافعي ومالك أنجح الطرق وأقرب المسالك شيدوا دعائم
~~الشريعة بالعلم والعمل وبعدها ارفعوا الهمة للغوامض من أحكام العلم وحكم
~~العمل
# مجلس علم أفضل من عبادة سبعين سنة أي من العبادات الزائدة عن المفروضات
~~التي يتعبد الرجل بها بغير علم @QB@ هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون @QE@ @QB@ أم هل تستوي الظلمات والنور @QE@
# أشياخ الطريقة وفرسان ميادين الحقيقة يقولون لكم خذوا بأذيال العلماء لا
~~أقول لكم تفلسفوا ولكن أقول لكم تفقهوا من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
# ما اتخذ الله وليا جاهلا ولو اتخذه لعلمه الولي لا يكون جاهلا في فقه
~~دينه يعرف كيف يصلي كيف يصوم كيف يزكي كيف يحج كيف يذكر
# يتقن علم المعاملة مع الله فمثل هذا الرجل وإن كان أميا فهو عالم ولا
~~يقول له جاهل إلا من جهل العلم المقصود
# ليس العلم علم البديع والبيان والأدب الذي عناه الشعراء والجدل والمناظرة
~~PageV01P087
# العلم المختصر علم ما أمر الله به ونهى عنه والعلم الجامع الأتم علم
~~التفسير والحديث والفقه والفنون ms33 اللفظية والقواعد النظرية التي وضعت وسماها
~~واضعوها علوما هي فنون تدخل تحت قول القائل العلم بالشيء ولا الجهل به
# | القول بوحدة الوجود ضلالة
# صموا أسماعكم عن علم الوحدة وعلم الفلسفة وما شاكلهما فإن هذه العلوم
~~مزالق الأقدام إلى النار حمانا الله وإياكم
# الظاهر الظاهر اللهم إيمانا كإيمان العجائز @QB@ قل الله ثم ذرهم في
~~خوضهم يلعبون @QE@
# لا تقطعوا الوصلة مع العلماء جالسوهم خذوا عنهم لا تقولوا فلان غير عامل
~~خذوا من علمه واعملوا به ودعوه وعمله إلى الله الأولياء رضي الله عنهم
~~يأخذون الحكمة لا يبالون من PageV01P088 أي لسان ظهرت وعلى أي حجر كتبت
~~وبواسطة أي إنسان وصلت @QB@ ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت
~~هذا باطلا @QE@
# الأولياء قناطر الخلق يعبر الموفقون عليهم إلى الله تعالى أولئك هم
~~العاملون المخلصون الخالصون استخلصهم تعالى لعبادته وقربهم من حضرته فما
~~حجب قلوبهم حجاب الغين طرفة عين أخرجوا البين من البين أقاموا طلاسم الكتم
~~على الأسرار وقاموا الليل وصاموا النهار بعضهم غلب عليه الفكر وبعضهم غلب
~~عليه الذكر وبعضهم جمع شتات الأمر @QB@ رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن
~~ذكر الله @QE@
# أوصيكم كل الوصية بعد علم واجبات الدين بصحبتهم فأنها ترياق مجرب عندهم
~~رأس الأمر كله عندهم الصدق والصفاء والذوق والوفاء والتجرد من الدنيا
~~والتجرد من الأخرى والتجرد إلى المولى هذه الخصال لا تحصل بالقراءة والدرس
~~والمجالس لا تحصل إلا بصحبة الشيخ العارف الذي يجمع بين الحال والمقال يدل
~~بمقاله وينهض بحاله @QB@ أولئك الذين هداهم الله @QE@ @QB@ فبهداهم اقتده
~~@QE@ PageV01P089
# | استقامة القائد تظهر في المقود
# حاله الشيخ كمالا كانت أو نقصانا تظهر في اتباعه ومريديه بطنا بعد بطن
~~فان كانت حاله كمال علا بها حال الكامل وزاد بها حال الناقص وإن كانت حالة
~~نقص نقص بها حال الكامل وذهب بها حال الناقص إلا إن وهب الكريم فلا تأثير
~~للأحوال إياكم وإبقاء أثر ينقص حال كمل أتباعكم ويذهب حال ناقصهم الرجل من
~~تظهر آثاره بعده قال الرجال
# ( إن أثارنا تدل علينا % فانظروا بعدنا إلى الآثار )
# أتركوا ms34 بعدكم أثر الذل والانكسار والتجرد من الدعوى والخروج من حيطة
~~الاستعلاء والتذلل بباب المولى ومحبة الفقراء والعلماء وموافقة الأقدار
~~بالتسليم إلى الله والتمسك بسنة رسوله وإياكم والغرة بالوقت فما هو عند
~~العارف بشيء إلا إذا لم يصرفه في غير الطاعة ويأخذ منه ما يثلج صدره أجل (
~~من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن
~~ينقص من أجورهم شيء ومن سن سنة في الإسلام سن سيئة كان عليه وزرها ووزر من
~~عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء ) PageV01P090
# | حول نسخ الشرائع
# ما بقي من قوم سليمان عليه السلام أحد ذهب ملكه ونسخت شريعته ونبينا عليه
~~لا يذهب شأنه ولا تنسخ شريعته بإذن الله @QB@ إن الله لا يخلف الميعاد @QE@
~~وصف سليمان نازعه وصف الملك الديان فطمسه @QB@ لمن الملك اليوم لله الواحد
~~القهار @QE@
# ووصف النبي لما كان العبدية أعانه وصف الربوبية فدام ذكره وعلا أمره @QB@
~~والله يعصمك من الناس @QE@
# وقد ترون أن الملوك وذراريهم وحواشيهم تذهب ورسومهم تنقلب والرعية على
~~حالها
# هؤلاء نازعتهم صفة الربوبية لما رأوا المالكية فزالوا وهؤلاء صانتهم صفة
~~الربوبية لما تحققوا بمنزلة المملوكية فداموا PageV01P091
# قال سيدي الشيخ منصور صحيفة حال الشيخ أتباعه لهم من حاله وخلقه شمة لا
~~بد أن تفعل كيف كانت إلا إذا غلبها حال سماوي اختص به التابع فربما يعلو
~~منزلة شيخه @QB@ ذلك الفضل من الله @QE@ @QB@ يؤتيه من يشاء @QE@
# ترى في أصحاب الحلاج حب القول بالوحدة ترى في أصحاب أبي يزيد رحمه الله
~~حب الإغماض والتكلم بالرقائق ترى في أصحاب الجنيد رضي الله عنه حب الجمع
~~بين لسان الطريقة الشريعة PageV01P092
# ترى في أصحاب السلماباذي حب المعالي لما كان عليه من المنزلة
# ترى في أصحاب سيدي الشيخ أبي الفضل حب الوحدة إلى الله بالذل لله وللخلق
# وقد تنعكس هذه القاعدة في البعض ولكن يكون ذلك بالاختصاص @QB@ يختص
~~برحمته من يشاء @QE@
# معروف الكرخي وداود الطائي والحسن البصري ومن تأدب بصحبتهم من هذه
~~الطائفة رضي الله ms35 عنهم اختصروا أسباب السير على كلمتين التمسك بالشرع وطلب
~~الحق وحده هذه الشريعة أمامك PageV01P093
# | انظر أخلاق النبي
# أي أخي أنظر كيف كان نبيك وكيف قال وكيف خالق الناس برا وفاجرا واعمل
~~بعمله وقل بقوله وتخلق بخلقه إن كنت لا تعلم فاسأل العلماء قال تعالى @QB@
~~فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون @QE@
# يتحدث القوم بالنعم اعترافا بنعمة المنعم وشكرا لها وحثا للناس على العمل
~~لتحصل لهم هذه البركة قال تعالى @QB@ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
~~@QE@
# يقول المتحدث بالنعمة أطلعني ربي على كذا وعلمني كذا ووهبني من الخير
~~والبركة كذا
# ولكن لا يقول أنا خير منكم أنا أجل منكم أنا أشرف منكم
# هذه كلمات دعوى تكون من رعونة النفس ينطق بها لسان الأحمق ما الذي خيرني
~~عليك وأجلني وشرفني صلاة وصوم وغيرها من العبادات @QB@ فلا يأمن مكر الله
~~إلا القوم الخاسرون @QE@ PageV01P094 لولا امتثال قوله تعالى @QB@ واشكروا
~~لي ولا تكفرون @QE@ لخاط العاقل فمه بمخيط
# | حذار من الافتخار
# أي أخي تفتخر بأبيك آدم عليه السلام الصفوة الأولى كفر أكثر أولاده وكذلك
~~أكثر أولاد الأنبياء والمرسلين
# تفتخر بعلمك إبليس حل كل عويص حل وقرأ صحاف الموجودات تفتخر بمالك قارون
~~هلك بماله PageV01P095
# تفتخر بملكك لم يغن ملك فرعون عنه من الله شيئا
# ما هلك إبراهيم عليه السلام بعد أن تجرد إلى ربه
# ما ذل موسى عليه السلام بعد أن فرش بساط ذله بين يدي خالقه
# ما ضاع شأن يونس عليه السلام بعد أن قال بصدق الالتجاء @QB@ لا إله إلا
~~أنت سبحانك @QE@
# ما خاب يوسف عليه السلام بعد أن استسلم لقضائه معتمدا عليه
# هكذا النبيون هكذا المرسلون هكذا الصديقون هكذا الصالحون @QB@ لا تبديل
~~لكلمات الله @QE@
# | وادي وميادين
# يا أخي أين أنت في أي واد تهيم في وادي وهمك تسرح في ميادين قطيعتك الله
~~الله بك أحرص عليك والله إن تنقطع أخاف عليك أن تخذل اللهم إني أعوذ بك من
~~القطع بعد الوصل
# أي أخي لا تحرد مني إذا انقطعت وأنت تظن الوصل ورأيت أنك عالم وأنت على ms36
~~طائفة من الجهل فقد فاتك السوم وسبقك القوم وعمك اللوم PageV01P096
# لا أقول لكم انقطعوا عن الأسباب عن التجارة عن الصنعة ولكن أقول انقطعوا
~~عن الغفلة والحرام في كل ذلك لا أقول لكم أهملوا الأهل ولا تلبسوا الثوب
~~الحسن ولكن أقول إياكم والاشتغال بالأهل عن الله وإياكم والزهو بالثوب على
~~الفقراء من خلق الله
# وأقول لا تظهروا الزينة فوق ما يلزم بثيابكم تنكسر قلوب الفقراء وأخاف أن
~~يخالطكم العجب والغفلة وأقول نقوا ثيابكم @QB@ قل من حرم زينة الله التي
~~أخرج لعباده والطيبات من الرزق @QE@ وأقول نقوا قلوبكم وطهروها فذلك أولى
~~من تنقية الثياب إن الله لا ينظر إلى ثيابكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وكذلك أو
~~مثل ذلك قال لنا سيدنا
# حاربوا الشيطان ببعضكم بنصيحة بعضكم بخلق بعضكم بحال بعضكم بقال بعضكم
~~قال تعالى PageV01P097 @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على
~~الإثم والعدوان @QE@
# وقال تعالى @QB@ الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص @QE@
~~يقاتلون الشيطان والنفس وعدو الله يقاتلون الشيطان كي لا يقطعهم عن الله
~~يقاتلون النفس كي لا تشغلهم بشهواتها الدنية عن عبادة الله يقاتلون عدو
~~الله لإعلاء كلمة الله ونشر علم الدلالة على الله @QB@ أولئك حزب الله ألا
~~إن حزب الله هم المفلحون @QE@
# | عظمة العلم
# عظموا شأن العلم تعظيما يقوم بواجباته لأنه أدرك حقائق الأشياء مسموعا
~~ومعقولا أعطوا الإيمان حقه فهو إقرار باللسان واعتقاد بالجنان إلزموا حكم
~~الإسلام فهو متابعة الشريعة والإعراض عن الطبيعة PageV01P098
# تحققوا بالمعرفة فهي أن تعرفوا الله بالوحدانية
# طهروا النية فهي الخطرة في القلب فلا يطلع عليها أحد غير الله
# أتقنوا الأدب فهو وضع الشيء موضعه
# أوجزوا الموعظة فهي إرشاد أصحاب الغفلات
# أبلغوا بالنصيحة فهي الاطلاع على حفظ طريق الزهد
# أصدقوا في المحبة فهي نسيان ما سوى المحبوب أكملوا الأدب في الدعاء فهو
~~رفع الحاجات إلى رفيع الدرجات
# شيدوا منار التصوف فهو ترك الاختيار
# أتقنوا طريق العبودية فهي ترك الدنيا وترك الدعوى واحتمال البلوى وحب
~~المولى
# مهدوا سبيل القرب فهو الانقطاع عن كل شيء سوى الله
# تحققوا ms37 بالصدق فهو موافقة السر والعلانية
# عظموا قدر نعمة العافية فهي نفس بلا بلاء ورزق بلا عناء وعمل بلا رياء
~~PageV01P099
# قفوا عند حد الاستقامة فهي ألا يختار على الله شيء
# تحروا الحلال فهو الذي لا يضمنه آكله في الدنيا ولا يؤاخذ لأجله في
~~الآخرة
# سددوا منهاج الطاعة فهي طلب رضاء الله في الأقوال والأفعال والأحوال
# خذوا بعروة الصبر فهو إيقاف القلب عند حكم الرب
# طهروا العزلة والخلوة فهما التباعد عن أبناء الدنيا بترك الطمع وهجر
~~اختلاط الناس قلبا وإن كان المرء بينهم بشخصه PageV01P100
# | وصايا وتحذيرات
# ألا إن الولي من ولى وجهه عن النفس والشيطان والدنيا والهوى وولى وجهه
~~وقلبه إلى المولى وأعرض عن الآخرة والأولى ولم يطلب إلا الله تعالى وإن
~~القانع من رضي بالقسمة واكتفى بالبلغة
# وأحذركم أوصافا وخصالا إياكم إياكم والاتصاف بشيء منها فإنها السم الناقع
~~أوصيكم بتقوى الله والتباعد عن الخصال المذكورة وهي الحسد وهو إرادة زوال
~~نعم المحسود والكبر وهو إن يرى المرء نفسه خيرا من غيره والكذب وهو اختراع
~~كلام على خلاف الواقع وقول قبيح عار عن صفة المنفعة والغيبة وهي بيان خبث
~~البشرية والحرص وهو عدم الشبع من الدنيا والغضب وهو غليان الدم لإرادة
~~الانتقام والرياء وهو الاستبشار برؤية الأغيار PageV01P101 والظلم وهو
~~متابعة النفس على ما تشتهيه
# وأقول لكم كونوا دائما بين الخوف والرجاء فالخوف أن يخاف القلب من الله
~~لما علم من ذنوبه والرجاء سكون الفؤاد بحسن الوعد
# وأديموا تصفية الروح بالرياضة وهي استبدال الحالة المذمومة بالحالة
~~المحمودة
# | مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر
# اجعلوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر دينكم @QB@ إن الدين عند الله
~~الإسلام @QE@
# ومن أمر بالمعروف ونهى عن المنكر فهو خليفة الله في PageV01P102 أرضه
~~وخليفة رسوله وخليفة كتابه كذا أخبرنا الصادق المصدوق
# وقال علي أمير المؤمنين عليه السلام أفضل الجهاد الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر ومن شان الفاسقين وغضب لله وجاهد في الله ولم يبتغ غير الإسلام
~~دينا غفر الله له
# مثل رجال السنة رضي الله عنهم وحال المداهن في حدود الله ms38 تعالى والواقع
~~فيها مثل قوم في سفينة صار بعضهم في أسفلها فأتوه فقالوا ما لك فقال لا بد
~~لي من الماء فإن أخذوا عليه ومنعوه أنجوا ونجوا أنفسهم وإن تركوه أهلكوه
~~وأهلكوا أنفسهم
# جاء في الخبر ( ما من قوم عملوا بالمعاصي وفيهم من يقدر أن ينكر عليهم
~~فلم يفعل إلا أوشك أن يعمهم الله بعذاب من عنده )
# وكان سفيان الثوري رضي الله عنه يقول إذا كان الرجل محببا في جيرانه
~~محمودا عند إخوانه فاعلم أنه مداهن PageV01P103 أجل ومن شاهد منكرا ولم
~~ينكره وسكت عنه فهو شريك فيه والمستمع شريك المغتاب وتجري في هذه جميع
~~المعاصي المنبه عليها شرعا
# ألا إن من خالط الناس كثرت معاصيه وأن كان تقيا في نفسه إلا أن يترك
~~المداهنة ولا تأخذه في الله لومة لائم ويشتغل بالحسبة والمنع
# | اللطف في الحسبة
# وأصل الحسبة الشرعية شيئان أحدهما : اللطف والرفق والبداءة بالوعظ على
~~سبيل اللين لا على سبيل العنف والترفع فإن ذلك يؤكد داعية النفس ويحمل
~~العاصي على المناكرة والإيذاء
# وإذا كان الواعظ فظا سيئ الخلق لا سبيل له لحمقه على PageV01P104 دفع
~~المناكرة يغضب لنفسه ويترك الإنكار لله عز وجل ويشتغل بشفاء غليله من
~~الموعوظ فيصير بذلك عاصيا
# جاء في الخبر لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر إلا رفيق فيما يأمر به
~~رفيق فيما ينهى عنه حكيم فيما يأمر به حكيم فيما ينهى عنه
# وبلغنا أن أحد الوعاظ وعظ المأمون العباسي رحمه الله وأغلظ عليه وعنفه
# فقال يا رجل ارفق فقد بعث الله من هو خير منك إلى من هو شر مني فأمره
~~بالرفق فيه بقوله تعالى @QB@ فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى @QE@
# أي سادة أقول لكم من الله علي فتخلقت بما أمرتكم به وحثثتكم عليه ولكن من
~~البر أن لا تطلبوا هذا الشرط من واعظ وناصح ولا تظفروا الشيطان بكم بهذه
~~الخصلة فتقولوا لا نأمر بالمعروف حتى نعمل به كله ولا ننهى عن المنكر حتى
~~نجتنبه كله إن هذا يؤدي إلى حسم باب ms39 الحسبة فمن ذا الذي يعصم من المعاصي
~~PageV01P105
# ( مروا بالمعروف وإن لم تعملوا به كله وانهوا عن المنكر وإن لم تجتنبوه
~~كله )
# كذا أمرنا نبينا
# وأقول لكم مفتاح السعادة الأبدية الاقتداء برسول الله في جميع مصادره
~~وموارده وهيئته وأكله وشربه وقعوده وقيامه ونومه وكلامه حتى يصح لكم
~~الاتباع المطلق
# بلغنا عن بعض الأئمة أنه ما أكل البطيخ لأنه لم ينقل له كيف أكله رسول
~~الله
# وسها بعضهم فابتدأ في لبس الخف باليسرى فكفر عن ذلك بشيء من الحنطة
# وإياكم أن تقولوا إن هذه الخصال من الأمور التي تتعلق بالعادات فتهملوها
~~فإن إهمالها يغلق بابا عظيما من أبواب السعادة
# وأما العبادات فلا أعرف لعدم اتباعه فيها من عذر إلا أن يحصل ذلك من كفر
~~خفي أو حمق جلي حمانا الله وإياكم
# | التشريعات المحمدية
# أي سادة والله ما أظن أن على بساط الغبراء صاحب عقل يميز فيه بين الخبيث
~~والطيب إلا ويعتقد قلبه ويذعن لبه أن العبادة PageV01P106 التي شرعها
~~الحبيب والعادة التي كان عليها هي الحالة المرضية عند الرب والخلق وهي
~~الآداب المقبولة عند الخالق والمحبوبة عند المخلوقين وبها يطمئن القلب
~~ويسكن الروع
# أي فرق لا يدركه العقل من حال المخمور والصاحي ومن حال السارق والأمين
~~ومن حال الكاذب والصادق ومن حال الزاني والعفيف ومن حال المتكبر والمتواضع
~~ومن حال البخيل والسخي ومن حال الظالم والعادل ومن حال المبطل والمحق ومن
~~حال المغتاب والبريء ومن حال الغادر والرحيم ومن حال العابد والنائم ومن
~~حال الغافل والمتفكر ومن حال الفاجر والبر ومن حال الكافر والمؤمن @QB@ إن
~~في ذلك لذكرى لأولي الألباب @QE@
# الله الله بالمتابعة المحضة لهذا الرسول العظيم الذي جاء رحمة للعالمين
~~وحجة على المخلوقين ونعمة للموحدين
# إياكم ونسيان الموت فإنه ينتج من الغفلة وهي من قلة ذكر الله وذلك من قلة
~~الإيمان وأم ذلك الجهل وهو من الضلال
# جاء في بعض الكتب الإلهية أن الحق تعالت ذاته يقول يا ابن آدم بعافيتي
~~قويت على طاعتي وبتوفيقي أديت فريضتي وبرزقي قويت على معصيتي وبمشيئتي ms40 تشاء
~~ما تشاء لنفسك وبنعمتي قمت وقعدت ورجعت وفي كنفي أمسيت وأصبحت وفي
~~PageV01P107 فضلي عشت وفي نعمتي تقلبت وبعافيتي تجملت تنساني وتذكر غيري
~~ولم تؤد شكري يا ابن آدم الموت يكشف أسرارك والقيامة تتلو أخبارك والعذاب
~~يهتك أستارك فإذا أذنبت ذنبا صغيرا فلا تنظر إلى صغره ولكن انظر إلى من
~~عصيت وإذا رزقت رزقا قليلا فلا تنظر إلى قلته ولكن انظر إلى من رزقك ولا
~~تحقر الذنب الصغير فإنك لا تدري بأي ذنب عصيتني ولا تأمن مكري فإن مكري
~~أخفى عليك من دبيب النملة على الصخرة في الليلة المظلمة يا ابن آدم هل
~~عصيتني فذكرت غضبي فانتهيت وهل أديت فريضتي كما أمرتك وهل واسيت المساكين
~~من مالك وهل أحسنت إلى من أساء إليك وهل غفرت لمن ظلمك وهل وصلت من قطعك
~~وهل أنصفت من خانك وهل كلمت من هجرك وهل أدبت ولدك وهل أرضيت جيرانك وهل
~~سألت العلماء عن أمر دينك ودنياك فإني لا أنظر معاشر الآدميين إلى صوركم
~~ولا إلى محاسنكم وأحسابكم وأنسابكم ولكن أنظر إلى قلوبكم وأرضى بهذه الخصال
~~عنكم
# أي سادة هذه أمور تنكشف يوم القيامة يوم التغابن يوم الحاقة يوم لا
~~ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون يوم الطامة يوم الصيحة يوم تشيب الولدان يوم
~~الزلزلة يوم القارعة يوم ينسف الجبال يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر
~~يومئذ لله PageV01P108
# | من نجالس
# أي سادة جالسوا العلماء والعرفاء فإن للمجالسة أسرارا تقلب الجلاس من حال
~~إلى حال ورد في السنة من جلس مع ثمانية أصناف زاده الله ثمانية أشياء 1 -
~~من جلس مع الأمراء زاده الله الكبر وقساوة القلب 2 - ومن جلس مع الأغنياء
~~زاده الله الحرص في الدنيا وما فيها 3 - ومن جلس مع الفقراء زاده الله
~~الرضا بما قسمه الله تعالى 4 - ومن جلس مع الصبيان زاده الله اللهو واللعب
~~5 - ومن جلس مع النساء زاده الله الجهل والشهوة 6 - ومن جلس مع الصالحين
~~زاده الله الرغبة في الطاعة 7 - ومن جلس مع العلماء زاده الله ms41 العلم والورع
~~8 - ومن جلس مع الفساق زاده الله الذنب وتسويف التوبة
# وورد أيضا الصحبة مع العاقل زيادة في الدين والدنيا والآخرة والصحبة مع
~~الأحمق نقصان في الدين والدنيا وحسرة وندامة عند الموت وخسارة في الآخرة
# أي سادة ثلاثة لهم شفاعة العالم والخادم والفقير الصابر PageV01P109
# | قضاء الحوائج
# أي سادة خذوا كل وارد غيبي وحادث سماوي بالبشر والرحب وكونوا راضين عن
~~الله قوموا بقضاء حوائج خلق الله ما استطعتم فإن من قضى لأخيه المؤمن حاجة
~~في الدنيا قضى الله له سبعين حاجة في الآخرة
# ارحموا عزيز قوم ذل وغني قوم افتقر أكثروا من الصدقة فإن الله يرفع
~~بسببها البلاء أكرموا الضيفان فإن ذلك كان من عبادته قبل أن يكلف خالقوا
~~الناس بخلق حسن فإن الخلق الحسن أفضل الأعمال يقال إذا لم تسع الناس بمالك
~~فسع الناس بخلقك ( أحسن الحسن الخلق الحسن ) يبلغ صاحب الخلق الحسن
~~PageV01P110 رتبة الصائم القائم وهو على فراشه نائم لأن ذلك بعد المفروضات
~~أفضل ما يتقرب به إلى الله تعالى
# إيش تنفع عبادتك وأنت مشمئز كأنك تمن بها على الله يا مسكين إن الله غني
~~عن العالمين إذا عبدت الله فاعبد الله عاكفا على بابه واقعا على أعتابه
~~خاضعا لسلطنته مقشعرا من هيبته معترفا بعجزك عن أداء واجباته متجردا من
~~رؤية نفسك وعملك وغير ذلك قارعا باب عزته وجلاله بأكف ذلك واحتقارك وحينئذ
~~يرجى لك القبول
# طهر لسانك من لوث الكلام فيما لا يعنيك كي يرفع كلامك إلى حظيرة قدسه إلى
~~الحضرة السماوية العرشية التي جعلها جهة الطلب كما جعل الكعبة في الأرض جهة
~~العبودية @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ إلى الجهة التي صرف إليها همم
~~خلقه إلى محل تنزلات أمره ليأتيك أمره وكرمه ولطفه من العلو فتخضع دونه
~~وتراك حقيرا سافلا
# والأسرار القرآنية واضحة المفاد بهذا المعنى قال تعالى @QB@ وفي السماء
~~رزقكم وما توعدون @QE@ PageV01P111 وقال تعالت أسماؤه @QB@ ومن يتق الله
~~يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب @QE@
# | لا تحرد من الإمام
# كن حاذقا أي ولدي إذا سمعت ms42 كلام أهل الحضرة فإنه ظاهر غامض تكلم سيد أهل
~~الحكمة والبيان وأفصح نوع الإنسان بجوامع الكلم فأوجز وأفصح وأوضح وأغمض
~~وهكذا وراثه وأتباعه
# لا تحرد مني يا أخي كل ما حام حول فكرك من رؤيا نفسك ومالك وحسبك ونسبك
~~وعلمك وبلدك وزوجك وولدك وعملك وفتحك وكرامتك ومزيتك فهو خاطر إن قابلته
~~بالخضوع والذل والحمد والشكر والمسكنة انقلب فتحا وإن قابلته بالعزة والكبر
~~والاستعلاء والغفلة انقلب قبحا ووسواسا وقطيعة
# فتدارك نفسك وأصلح شأنك إذا انقطعت عن عبادة سيدك تبكي عليك الأرض التي
~~عبدت الله عليها وكأنها توددا إليك وأسفا عليك تقول قول القائل
# ( وكنت أظن أن جبال رضوى % تزول وأن ودك لا يزول )
# ( ولكن القلوب لها انقلاب % وحالات ابن آدم تستحيل ) PageV01P112
# فإذا كانت الأرض تحن عليك وتود سوق الخير إليك فكيف بك هذا الشأن أولى لك
~~وأنت لو فقهت أولى به
# | الأدب مع الدين لازم
# بلغني عن بعض إخواننا رجال العصر أنه يقول
# ( عقدت بباب الدير عقدة زناري % وقلت خذوا لي من فقيه الحمى ثاري )
# يريد بذلك معاني أخرى إياكم والقول بمثل هذه الأقاويل حسن الظن يلزمنا
~~بسيدنا الشيخ ولكن أدبنا مع الدين ألزم ووقوفنا مع الحق أهم لا نعقد الزنار
~~ولا نمر على باب الدير ونقبل يد الفقيه ورجله ونطلب منه علم ديننا ونقول
~~طلب الشيخ مقاصد سترها بهذه الألفاظ وليته لم يطلبها ولم يسترها ويقول عوضا
~~عما قال
# ( حللت بباب الشرع عقدة زناري % وطهرت بالفقه الإلهي أسراري )
# ( وما الدير والزنار إلا ضلالة % وما الشرع إلا الباب للوصل بالباري )
~~نعم حالة أهل الحب تأخذ القلب فيطيش العقل فيتكلم اللسان كلام من جن أو خمر
~~أو غلى دمه أو أغشى عليه فدعوا الرجل وربه وهذا يكفيه منكم
# وتمسكوا بالحبل المتين الذي من تمسك به لن يضل أبدا
# هذه الكلمات ومثلها من الشطحات التي تتجاوز حد PageV01P113 التحدث
~~بالنعمة مثل صاحبها كمثل رجل نام في بيت الخلاء فرأى في منامه أنه جلس على
~~سرير سلطنة فلما استيقظ خجل وعرف مكانه الله الله بالوقوف ms43 عند الحدود عضوا
~~على سنة السيد العظيم بالنواجذ
# ( مالي وألفاظ زيد % ووهم عمرو وبكر )
# ( وجه الشريعة أهدى % من سر ذاك وسري )
# ( صدق الله وكذبت بطن أخيك )
# أي أخي كل ما أنت فيه إن لم يكن حلالا فلا ثواب عليه وإن لم يكن مباحا
~~فأنت مسؤول عنه وإن جئت بالحرام يتلى عليك إذا لقيت ربك @QB@ ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره @QE@ لا أقول لكم ضاقت عليكم السبل وأخذكم السيل ورددتم
~~عن باب الكرم لا وحقه تعالى بل سيظهر من كرمه وإحسانه ولطفه وفضله غدا يوم
~~القيامة ما يتطاول إليه طمع إبليس وظلمة الكافرين ولكن أقول لكم هو سبحانه
~~PageV01P114 @QB@ غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب @QE@
# فتقربوا من باب مغفرته بالتوبة والعمل المرضي عنده وتباعدوا عن باب عقابه
~~بترك معاصيه وخافوه خوف عالم بعظمته وقدرته وأضمروا الرجاء به رجاء موقن
~~بكرمه وعميم إحسانه فإن رجاء المؤمن بقدر خوفه حتى لو وزنا لما زاد أحدهما
~~عن الآخر المصير إلى الله والرجوع إليه وكل يعود إلى معدنه ويستوفي أجله
~~وتعود عليه المسألة قال تعالى @QB@ منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم
~~تارة أخرى @QE@
# هذه الحبة التي تأكلونها نبتت بتراب مثلكم كان لهم قوة وبأس شديد ذهبوا
~~وبانوا وكأنهم ما كانوا
# ( هذا تراب لو تفكره الفتى % لرأى عليه من الجباه بساطا )
# ( وكأنما ذراته لو ميزت % صيغت لألسنة الأولى أسفاطا )
# | خذوا العبرة
# ندوس ألسنا وجباها وخدودا وشفاها @QB@ فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@
~~PageV01P115
# هذه الدنيا وهذه أحوالها وهذه ديارها ورجالها بالله عليكم هل بعد هذه
~~الفكرة وأخذ العبرة من طمع بها وبديارها وإصلاحها وإعمارها أعمر هذا الرواق
~~حتى يسكنه صالح وإبراهيم وأبو القاسم والنساء أم أعمر بيتا أسكنه أنا إذا
~~فارقت الأحباب وتوسدت التراب أهذا الرواق عمره أبي بخيله ورجله وأبقاه لي
~~من بعده لا والله بل الله وهب وأحسن وأكرم وتحنن
# هذه المنة مخصوصة بي لا والله بل الدنيا يعطيها لمن يحب ولمن لا يحب
~~والآخرة لا يعطيها إلا لمن يحب
# رزق أبي بيتا ومقاما وثوبا وطعاما وأنا كذلك ms44 وأولادي وعيالي في لوح غيبه
~~المحفوظ بعلمه لهم رزق وهكذا جميع الخلق فعلام هذه الخيالات وتطرق سبيل
~~الضلالات الكيس من خاف ربه ودان نفسه وعمل لما بعد الموت قال تعالى @QB@
~~ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون @QE@
# آية اختلف في تفسيرها الرجال إرث معنوي تحسن به القربى من الله للعبد إذا
~~توسد الأرض أو الصالحون لأرثها وسياسة خلقه PageV01P116 على مقتضى استحقاق
~~الخلق فإن الأعمال عين العمال أجل عمالكم عملكم وكما تكونوا يولى عليكم
~~@QB@ إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده @QE@
# بينة على ما ذكر وفسرها جماعة بأرض الجنة والكل على هدى
# | بين الميلاد والموت
# أي أخي أما تنظر الطفل إذا ولد يبرز إلى الدنيا قابضا كفه حرصا عليها
~~وإذا خرج يخرج باسطا كفه معترفا بفراغ يده من الأمر العارض الذي حرص عليه
~~كفى بالموت واعظا كفى بالموت واعظا
# ( أبكي ومثلي من يبكي إذا سبقت % قوافل القوم أهل العلم والعمل )
# ( بكاء قوم للقيا الوالهين به % وإنني الخائف الباكي من الزلل )
# أي سادة ما تركت طريقا صعبا ولا مسلكا غضا إلا كشفت قناعه ورفعت بأكف
~~عساكر الهمة ستره المسدول وشراعه ودخلت على الله من كل باب فرأيت على الكل
~~ازدحاما عظيما PageV01P117 فجئته من باب الذل والانكسار فرأيته خاليا فوصلت
~~وحصلت مطلوبي والطلاب على الأبواب أعطاني ربي من فضله ومواهبه ما لا عين
~~رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر من أهل هذا العصر
# وعدني رسول كرمه أن يأخذ بيد مريدي ومحبي ومن تمسك بي وبذريتي وخلفائي في
~~مشارق الأرض ومغاربها إلى يوم القيامة عند انقطاع الحيل وبهذا جرت بيعة
~~الروح لا يخلف الله وعده لا تصح المكالمة لمخلوق مع الخالق بعد النبيين
~~والمرسلين الذين كلمهم سبحانه وحيا أو من وراء حجاب وإنما وعد إحسانه ينجلي
~~إلى قلوب أوليائه وأحبابه بالرؤيا المنامية والواسطة المحمدية والإلهام
~~الصحيح الذي لا يخالف ظاهر الشريعة الأحمدية بحال من الأحوال و @QB@ ذلك
~~فضل الله يؤتيه من يشاء @QE@
# ( مواهب الرحمن لا ms45 تنقضي % وأمة المختار مثل المطر )
# ( خزائن السر لأحبابه % والأهل للحكمة نوع البشر )
# ( قد يضلع السابق في سيره % ويسبق الضويلع المنتظر )
# اللهم زدني حكمة وفهما ومعرفة وعلما واجعلني والمسلمين من المحبوبين
~~المقربين عندك المقتدين بنبيك إنك تفعل ما تشاء وتحكم ما تريد وأنت أرحم
~~الراحمين PageV01P118
# | بالشكر تدوم النعم
# أي سادة عظموا نعمة الطعام والشراب والثياب والعافية والأمان والدين تدوم
~~عليكم النعم صححوا اليقين بإشارات الصالحين فإن نعم الله عليهم هاطلة وسحب
~~المدد منه إليهم متواصلة دلهم به عليه وقربهم به إليه وشرح صدورهم للإيمان
~~وجعلهم أعيان نوع الإنسان وتعرف إليهم فعرفوه وأحبهم وأحبوه @QB@ رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم @QE@
# اجعلوا دعائم توكلكم على الله رصينة المباني وأساليب أدعيتكم لله خالصة
~~المعاني وكونوا من النفس والشيطان على حذر وخذوا بالحزم في كل أمر فما خاب
~~من شد مئزر الحزم بالله وركب مطايا العزم إلى الله ماذا يقول الواعظ بعد
~~قول الله @QB@ لتجزى كل نفس بما تسعى @QE@ ماذا يترجم الموجز بعد قوله
~~تعالى @QB@ قل كل يعمل على شاكلته @QE@
# ماذا يعد المنبه بعد قوله سبحانه @QB@ إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا @QE@
# ماذا يدقق المحذر بعد قوله تقدس شأنه @QB@ يعلم السر وأخفى @QE@ @QB@
~~يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور @QE@ PageV01P119
# ماذا يوضح الأمر بعد قول الله @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا @QE@
# ماذا يصدع الناهي بعد قوله سبحانه @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم @QE@
# ماذا يزن اللبيب بعد قوله جل وعلا @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ @QB@ الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين
~~@QE@
# هذا كتاب الله حجة قائمة ومعجزة دائمة أنبأنا عما كان وما يكون وكشف لنا
~~كل سر مكنون من عمل به نجا وغنم ومن انحرف عنه قطع وندم وهذه سنة نبيه سيد
~~الناجين ووسيلة المناجين محجة بيضاء لا ضلال بعدها أبدا وهذا طريق القوم
~~@QB@ إن الله مع الذين اتقوا @QE@ تشهد لهم بالمعية الإلهية معية الاختصاص
~~معية ms46 المعونة معية المدد فمن آمن بالله وكتابه واقتدى بسنة نبيه ونهج منهج
~~القوم وكان معهم ودخل حزبهم فاز @QB@ ألا إن حزب الله هم المفلحون @QE@
# يا أخي دع عنك طرق الوسواس واطرح الاستئناس بالناس وكن مع الله وخذ الحكم
~~والحكمة عن الله PageV01P120 @QB@ يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد
~~أوتي خيرا كثيرا @QE@
# لا يكن حظك لسانك لا يكن منتهاك أن تكذب على نفسك بحالك
# ( بدلت بالحنا بياضك أحمرا % وخدعت فيه وقلت شعري أحمر )
# عرج على حرم القرب بقوة مطية الصدق قامعا صفوف الوهم بعساكر الهمة ملتفتا
~~عن دوائر الأكوان مشتغلا بمراقبة المكون معتصما بحبله من القطيعة حاملا
~~راية الافتقار إليه ضاربا طبل الذل بين يديه متجردا من حجاب الزوجة من حجاب
~~الولد من حجاب المال من حجاب وجودك من حجاب عبادتك من حجاب يقظتك من حجاب
~~غفلتك
# فإن رؤياك اليقظة غفلة عظمى ورؤياك نورك ظلمة دهما كل شيء لك حجاب فافتح
~~منه بابا إلى المقصود وكل مقصود حائل فتجرد منه إلى المعبود
# | التعساء
# تعس عبد الزوجة تعس عبد الدنيا تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد
~~الكرامة تعس عبد الخلق تعس من سار للجناب الأعلى بالعزم الأدنى PageV01P121
# ( سر للجناب بهمة مرفوعة % عن عالم التفصيل والإجمال )
# ( وارفع جنابك عن عبادة غيره % بحقيقة الأفعال والأقوال )
# @QB@ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا
~~تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون @QE@
# خذ الموعظة من جوعك من عطشك من تحول أحوالك كذلك حال المخلوقين لا تفرح
~~بلقلقة نحو لسانك وأنت منصرف نحو الأغيار لا تطمئن لغائلة فقهك وانكبابك
~~عليه لصيد الدينار لا تنقطع بفلسفتك وأنت مفلس من محبته لا تقف عند تصوفك
~~وأنت موصوف بالبعد عنه
# ( كل العلوم إذا تخللها السوى % صارت لداعي الانفصال معالما )
# | الطرق إلى الحق
# أي سادة الطريق إلى الله كطريق الرجل إلى البلدة الأخرى فيه الصعود
~~والهبوط والاعتدال والاعوجاج والسهل والجبل
# الأرض القفراء التي خلت من الماء والسكان والأرض النضرة الخضرة الكثيرة
~~المياه والأشجار والسكان ms47 والبلدة المقصودة وراء ذلك كله فمن انقطع بلذة
~~الصعود أو بذلة الهبوط أو براحة الاعتدال أو بتعب الاعوجاج أو بيسير السهل
~~أو بعسير الجبل أو بغصة القفر ولوعة العطش أو بحلاوة النضارة والخضرة
~~والمياه والأشجار والأنس بالسكان بقي دون المقصود PageV01P122
# ومن لم يشتغل بكل ذلك حاملا شدة الطريق معرضا عن لذائذه وصل إلى المقصود
# وكذلك سالك الطريق إلى الله إن صرفته صعوبة الأحوال عن محول الأحوال
~~وقلبته سكرة إقبال الخلق عن مقلب القلوب فقد فاته الغرض وبقي دون مقصوده
~~وانقطع بلا ريب
# وإن ترك عقبات الطريق حلوها ومرها وراء ظهره فقد فاز فوزا عظيما
# أي سادة أنا بايعت الله على عرفات على ترك الغرض والنفس والمال ناجى بعض
~~الرجال ربه في المنام فقال يا رب دلني كيف أصل إليك فجاءه الجواب اخلع نفسك
~~وتعال
# ذهب موسى عليه السلام يطلب قابلة لزوجته الطاهرة وهي تعالج الطلق فقال
~~لأهله @QB@ إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى @QE@
~~خبرا من ذي هدى يرشدني كيف أصنع لجلب القابلة @QB@ فلما أتاها نودي يا موسى
~~إني أنا ربك فاخلع نعليك @QE@ نفسك وزوجتك @QB@ إنك بالواد المقدس @QE@ عن
~~رؤية الزوجة والنفس
# | الدين الخالص
# أي سادة واديكم المسجد إذا دخلتم المسجد فاخلعوا نعال الغيرية فإن العبد
~~يناجي ربه في الصلاة فلينظر كيف يناجي ربه PageV01P123 وكيف يقف في حضرة
~~مخاطبته تلك حضرة الإحسان التي طرزتها أقلام التقديس بحديث ( اعبد الله
~~كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك )
# علامة جهلك اشتغالك بنفسك وأهلك لا أقول لك دعهم على حافة الإهمال وخذ لك
~~صومعة في الجبال بل أقول لك تقرب إلى الله بخدمة عيالك وروح نفسك وطب بربك
~~عن الكل
# فإن الربوبية تقدست وجلت عن وصف المشاركة في كل حال ردت أعمال الشرك إلى
~~المشركين وقبلت أعمال التوحيد من الموحدين @QB@ ألا لله الدين الخالص @QE@
# وقال تعالى @QB@ فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا @QE@
# أي سادة إذا استعنتم بعباد الله وأوليائه فلا ms48 تشهدوا المعونة والإغاثة
~~منهم فإن ذلك شرك ولكن اطلبوا من الله الحوائج بمحبته لهم ( رب أشعث أغبرذي
~~طمرين مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره ) PageV01P124
# صرفهم الله في الأكوان وقلب لهم الأعيان وجعلهم يقولون بإذنه للشيء كن
~~فيكون
# عيسى عليه السلام خلق طيرا من الطين بإذن الله أحيى الموتى بإذن الله
# نبينا وحبيبنا سيد سادات الأنبياء محمد حن الجذع إليه وسلمت الجمادات
~~عليه وجمع الله به ما تفرق في الأنبياء والمرسلين من المعجزات وجرت أسرار
~~معجزته في أولياء أمته فهي للأولياء كرامات تمر وله معجزة تستمر
# | أولياء الرحمن رحمة
# أي ولدي أي أخي إذا قلت اللهم إني أسألك برحمتك فكأنك قلت أسألك بولاية
~~عبدك الشيخ منصور وغيره من الأولياء PageV01P125 لأن الولاية اختصاص @QB@
~~يختص برحمته من يشاء @QE@ فإذا إياك وإعطاء قدرة الراحم إلى المرحوم فإن
~~الفعل والقوة والحول له سبحانه والوسيلة رحمته التي اختص بها عبده الولي
~~فتقرب برحمته ومحبته وعنايته التي اختص بها خواص عباده إليه عند حاجتك
~~ووحده في كل فعل فهو غيور
# أي سادة من طرق الباب بالخضوع فتح له بالقبول ومن دخل الرحاب بالانكسار
~~جلس في بيت العزة
# أي أخي عليك بملازمة الشرع بأمر الظاهر والباطن وبحفظ القلب من نسيان ذكر
~~الله وبخدمة الفقراء والغرباء وبادر دائما بالسرعة للعمل الصالح من غير كسل
~~ولا ملل وقم في مرضاة الله وقف في باب الله وعود نفسك القيام في الليل
~~وسلمها من الرياء في العمل وابك في خلواتك وجلواتك على ذنوبك الماضية
# يا ولدي إن الدنيا خيال وما فيها زوال
# يا ولدي همة أبناء الدنيا دنياهم وهمة أبناء الآخرة آخرتهم وإياك والدعوى
~~الكاذبة واترك الخوض في بحور التوحيد واجعل اعتقادك اعتقادا ثبوتيا لا
~~يتغير واشغل ذهنك عن الوساوس الشيطانية وحذر نفسك من مصاحبة صديق السوء فإن
~~عاقبة مصاحبته الندامة والتأسف يوم القيامة
# كما قال الله تعالى @QB@ يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا @QE@
~~PageV01P126
# وقال الله تعالى @QB@ يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين @QE@
# فاحفظ نفسك من القرين السوء ms49 لكيلا تخاطبه متأسفا على مقارنته بين يدي
~~الله بهاتين الآيتين وهناك ندامتك لا تنفع وكلامك لا يسمع
# | وصايا أحمدية
# يا ولدي ما أكلته تفنيه وما لبسته تبليه وما عملته تلاقيه والتوجه إلى
~~الله حتم مقضي وفراق الأحبة وعد مأتي
# والدنيا أولها ضعف وفتور وآخرها موت وقبور لو بقي ساكنها ما خربت مساكنها
~~فاربط قلبك بالله وأعرض عن غير الله وسلم في جميع أحوالك لله واجعل سلوكك
~~في طريق الفقراء بالتواضع واستقم بالخدمة على قدم الشريعة واحفظ نيتك من
~~دنس الوسواس وامسك القلب عن الميل إلى الناس وكل خبزا يابسا وماء مالحا من
~~باب الله ولا تأكل لحما طريا وعسلا من باب غير الله وتمسك بسبب لمعيشتك
~~بطريق الشرع من كسب حلال واترك الحيلة بالسبب وإياك من كسر خواطر الفقراء
~~وصل الرحم وأكرم الأقارب واعف عمن ظلمك وتواضع لمن تكبر عليك ولا تتردد
~~لأبواب الوزراء والحكام وأكثر من زيارة الفقراء وأكثر من زيارة القبور ولين
~~كلامك للخلق وكلمهم على قدر عقولهم وحسن خلقك وامتزج الناس بحسن المزاج
~~PageV01P127
# وأعرض عن الجاهلين وقم بقضاء حوائج اليتامى وأكرمهم وأكثر التردد لزيارة
~~المتروكين من الفقراء وبادر لخدمة الأرامل وارحم ترحم وكن مع الله تر الله
~~معك واجعل الإخلاص رفيقك في سائر الأقوال والأفعال واجتهد بهداية الخلق
~~لطريق الحق
# | الولي لا يظهر الكرامة
# ولا ترغب للكرامات وخوارق العادات فإن الأولياء يستترون من الكرامات كما
~~تستتر المرأة من الحيض ولازم باب الله ووجه قلبك لرسول الله واجعل
~~الاستمداد من بابه العالي بواسطة شيخك المرشد وقم بخدمة شيخك بالإخلاص من
~~غير طلب ولا أرب واذهب معه بمسلك الأدب واحفظ غيبته وتقيد بخدمته وأكثر
~~الخدمة في منزله وأقلل الكلام في حضرته وانظر له بنظر التعظيم والوقار لا
~~نظر التصغير والاحتقار وقم بنصيحة الإخوان وألف بين قلوبهم وأصلح بين الناس
~~واجمع الناس مهما استطعت على الله بطريقتك ورغب الناس بالصدق للدخول في باب
~~الفقراء والسلوك بطريق القوم وعمر قلبك بالذكر وجمل قالبك بالفكر ونور نيتك
~~بالإخلاص واستعن بالله واصبر على ms50 مصائب الله وكن راضيا من الله وقل على كل
~~حال الحمد لله
# وأكثر الصلوات على الرسول الأكرم وإن تحركت نفسك بالشهوة أو الكبر فصم
~~تطوعا لله واعتصم بحبل الله واجلس في بيتك ولا تكثر الخروج للأسواق ومواضع
~~الفرج فمن ترك الفرج نال الفرج PageV01P128
# وأكرم ضيفك وارحم أهلك وولدك وزوجك وخادمك واذكر الله في كل أمر وأخلص
~~لله بالسر والجهر واعمل للآخرة عملا حسنا واجعل عملك في الدنيا عمل الآخرة
# و @QB@ قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون @QE@
# هذه نصيحتي لك ولكل من سلك بطريقتي ولأخواني ولجميع المسلمين والمحبين
~~كثرهم الله تعالى وأستغفر الله العظيم من جميع الذنوب خفيها وجليها كبيرها
~~وصغيرها وأتوب إليه إنه هو التواب الرحيم
# يا ولدي قال سيد الأنام ( ما أسر عبد سريرة إلا ألبسه الله رداءها إن
~~خيرا فخير وإن شرا فشر )
# يا ولدي قال سيد الأنام ( إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي )
# | الخطيئة والحسنة
# يا ولدي إن ملكت عقلا حقيقيا ما ملت إلى الدنيا وإن مالت لك لأنها خائنة
~~كذابة تضحك على أهلها من مال عنها سلم منها ومن مال إليها بلي فيها
~~PageV01P129
# وفي الحديث ( حب الدنيا رأس كل خطيئة )
# فكما أن حبها رأس كل خطيئة فكذلك بغضها والإعراض عنها رأس كل حسنة
# هي كالحية لين لمسها قاتل سمها لذاتها سريعة الزوال وأيامها تمضي كالخيال
# فاشغل نفسك فيها بتقوى الله ولا تغفل عن ذكره تعالى ذرة واحدة وإن طرقك
~~طارق الغفلة ذرة فاستغفر الله وارجع لباب الملاحظة واذكر الله واستح منه
# راقبه في الخلوات والجلوات واحمده واشكره على الفقر والغنى واترك الأغيار
~~فما في الدار غيره ديار
# يا ولدي كن صوفيا صافيا ولا تكن صوفيا منافقا فتهلك
# التصوف الإعراض عن غير الله وعدم شغل الفكر بذات الله والتوكل على الله
~~وإلقاء زمام الحال في باب التفويض وانتظار فتح باب الكرم والاعتماد على فضل
~~الله والخوف من الله في كل الأوقات وحسن الظن به في جميع الحالات
# يا ولدي إذا تعلمت علما وسمعت نقلا حسنا ms51 فاعمل به ولا تكن من الذين
~~يعلمون ولا يعملون PageV01P130
# يا ولدي نجاة العالم عمله بعلمه وهلاكه ترك العمل
# ففي الحديث ( إن أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه )
# | قيمة الوقت
# فلا تضيع أوقاتك باللهو والطرب وسماع الآلات وكلمات المضحكين واترك الفرح
~~فإن الفرح في الدنيا جنون والحزن فيها عقل وكمال الخلود فيها محال
~~والانكباب عليها جهل وضلال PageV01P131
# اجعل فكرك يا ولدي مشغولا بمن سلف قبلك من الأنبياء والمرسلين والجبابرة
~~والسلاطين ماتوا وكأنهم ما كانوا هم السابقون ونحن اللاحقون فسر على منهاج
~~الصالحين لتحشر في زمرتهم ولتكون من فرقتهم @QB@ أولئك حزب الله ألا إن حزب
~~الله هم المفلحون @QE@
# أي سادة سر الحقيقة ظاهر وعلم المعرفة منصوب وباب الوصول مفتوح حجبكم عن
~~رؤية هذه المعاني الشريفة حب الدنيا ونسيان الموت
# والعجب ممن يعلم أنه يموت كيف ينسى الموت والعجب ممن يعلم أنه مفارق
~~الدنيا كيف ينكب عليها ويقطع أيامه بمحبتها
# والعجب ممن يعلم أنه راجع إلى الله كيف ينحرف عنه ويلتفت لغيره والله
~~غفلتكم هذه خطب جسيم لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم PageV01P132
# بالكذب تشرحون وفي بساتين الجهل تسرحون وبأمر الرزق تحتالون ومن العذاب
~~تأمنون وكأنكم ما قرأتم @QB@ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا
~~ترجعون @QE@ أو كأنكم ما سمعتم @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما
~~أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون @QE@
# تكفل برزقكم فبحيلته اشتغلتم ولم يتكفل لأحد بالجنة ويعمل المبشرين بها
~~عملتم ضيعتم الأوقات باللهو والنسيان وقطعتم الأيام بالغفلة والعصيان
~~مزاحكم مزاح من أمن الندامة ولهوكم لهو من لم يسمع بيوم القيامة كأنكم إلى
~~القبور لا تنظرون وبمن سكنها لا تعتبرون أين آباؤكم أين أجدادكم الذين مضوا
~~من قبلكم أين من جمعوا مالا أكثر منكم وحملوا جهلا أزيد من جهلكم بالله
~~كفرتم أم على الله استكبرتم
# | اعرف نفسك
# إخواني من عرف نفسه بالفناء وعرف الله بالبقاء ميل نفسه عن الدنيا قال
~~تعالى @QB@ وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن ms52 الجنة هي المأوى
~~@QE@
# خاطب حبيبه معدن جوهر سره المكنون بقوله @QB@ إنك ميت وإنهم ميتون @QE@
~~PageV01P133
# فاجمعوا همتكم على الوصول لمراتب السلف لكيلا تدخلوا تحت قوله تعالى @QB@
~~فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا @QE@
# واقرعوا باب الكريم بيد الفقر والاضطرار وادخلوا عليه تعالى من باب الذل
~~والانكسار فلا بد والله من نقلتي وإياكم لدار الآخرة ولا بد من وضعي وإياكم
~~في القبور الدائرة @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره @QE@
# فالناجي من عامل الله بتقواه وكان في الحياة يخشاه
# إخواني أصعب الأشياء مفارقة الأحباء ومقارنة الأعداء وأحلاها مفارقة
~~الأعداء ومقارنة الأحباء
# ففارقوا أعمال السوء لتقارنوا أعمالكم الصالحة في قبوركم فوالله لم يقارن
~~المرء من أصحابه تحت طي لحده إلا عمله الصالح
# إخواني إن غركم لباس الحكام والأعيان وزينتهم وسلاحهم وضاقت صدوركم بهذا
~~فاذهبوا إلى المقابر وانظروا آباءكم وآباءهم تجدوا الكل في التراب والله
~~أعلم بمن هو في النعيم وبمن هو في العذاب فأنتم كذلك مع هؤلاء تتساوون @QB@
~~وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون @QE@ PageV01P134
# | لا تكن فضوليا
# يا ولدي إياك من الاشتغال بما لا يعنيك من الكلام والأعمال وغيرها وارجع
~~بنفسك عن طريق الغفلة وادخل من باب اليقظة وقف بميدان الذل والانكسار واخرج
~~من مقام العظمة والاستكبار فإنك من مضغة ابتداؤك وجيفة انتهاؤك فقف بين
~~الابتداء والانتهاء بما يليق لمقامهما وإياك يا ولدي من الحسد فإن الحسد أم
~~الخطايا لأن الشيطان لما حسد آدم تكبر عليه وأبى أن يسجد له وكذب عليه حين
~~حلف له ولحواء @QB@ إني لكما لمن الناصحين @QE@ فطرد من رحمة الله تعالى
# فالكذب والكبر والحسد سبب لطرد العبد من باب الرب فلا تعود نفسك على هذه
~~الخصال قطعا واقطع نفسك إلى الله واعلم بأن الرزق مقسوم فإذا تحققت ذلك ما
~~حسدت
# واعلم بأنك ميت فإذا تحققت ذلك ما تكبرت
# واعلم بأنك محاسب فإذا تحققت ذلك ما كذبت PageV01P135 واغضض طرفك عن
~~النظر إلى أعراض الناس فضلا عن العمل الرديء فإنك كما تدين ms53 تدان وكما أن لك
~~عينا فلغيرك عيون وكما أنت يولى عليك وامسك لسانك عن مذمة الخلق فإن للخلق
~~ألسنا
# نظرك فيك يكفيك وكما تقول بالناس يقولون فيك وحاسب نفسك في كل يوم
~~واستغفر الله كثيرا وكن طبيب نفسك ومرشدها ولا تغفل عن حساب نفسك وإياك من
~~الاشتغال بحظ النفس
# أي سادة الأنس بالله لا يكون إلا لعبد قد كملت طهارته وصفا ذكره واستوحش
~~من كل ما يشغله عن الله عز وجل
# التوحيد وجدان تعظيم في القلب يمنع من التعطيل والتشبيه
# الكشف قوة جاذبة بخاصيتها نور عين البصيرة إلى قضاء الغيب فيتصل نورها به
~~اتصال الشعاع بالزجاج الصافية حال مقابلتها إلى فيضه ثم ينصرف نوره منعكسا
~~بضوئه على صفاء القلب ثم يترقى ساطعا إلى عالم العقل فيتصل به اتصالا
~~معنويا له أثر في استفاضة نور العقل على ساحة القلب فيشرق القلب على إنسان
~~عين السر فيرى ما خفي عن الأبصار موضعه ودق عن الأفهام تصوره واستتر عن
~~الأغيار مرآه
# | القلب الصالح
# أي سادة إذا صلح القلب صار مهبط الوحي والأسرار والأنوار والملائكة وإذا
~~فسد صار مهبط الظلم والشياطين
# إذا صلح القلب أخبر صاحبه بما وراءه وأمامه ونبهه عن أمور لم يكن ليعلمها
~~بشيء دونه
# وإذا فسد حدثه بباطلات يغيب عنها الرشد وينتفي معها السعد
# ولذلك أرى أن من شرط الفقير أن يرى كل نفس من أنفاسه كالكبريت الأحمر بل
~~أعز منه ويودع كل نفس أعز ما يصلح له فلا يضيع له نفس الأمر أعظم مما تظنون
~~وأصعب مما تتوهمون
# أفضل العبادات والطاعات مراقبة الحق على دوام الأوقات
# علامة الأنس رفع الحجب بين القلوب وبين علام الغيوب
# المحبة أغصان تزرع في القلوب فتثمر على قدر العقول ما أحب أن يعرف إلا
~~شقي ليس من التصوف أحبوني ولا أكرموني ولا زوروني ما وقف على باب أهل
~~الدنيا رجل كامل المعرفة
# الأنس بالخلق انقطاع عن الحق ومن اعتز بغير الله ذل ومن حرم درجة اليقين
~~سقط من مراتب المتقين ومن انقطع لله وصله PageV01P136
# | القلب ms54 الصالح
# أي سادة إذا صلح القلب صار مهبط الوحي والأسرار والأنوار والملائكة وإذا
~~فسد صار مهبط الظلم والشياطين
# إذا صلح القلب أخبر صاحبه بما وراءه وأمامه ونبهه عن أمور لم يكن ليعلمها
~~بشيء دونه
# وإذا فسد حدثه بباطلات يغيب عنها الرشد وينتفي معها السعد
# ولذلك أرى أن من شرط الفقير أن يرى كل نفس من أنفاسه كالكبريت الأحمر بل
~~أعز منه ويودع كل نفس أعز ما يصلح له فلا يضيع له نفس الأمر أعظم مما تظنون
~~وأصعب مما تتوهمون
# أفضل العبادات والطاعات مراقبة الحق على دوام الأوقات
# علامة الأنس رفع الحجب بين القلوب وبين علام الغيوب
# المحبة أغصان تزرع في القلوب فتثمر على قدر العقول ما أحب أن يعرف إلا
~~شقي ليس من التصوف أحبوني ولا أكرموني ولا زوروني ما وقف على باب أهل
~~الدنيا رجل كامل المعرفة
# الأنس بالخلق انقطاع عن الحق ومن اعتز بغير الله ذل ومن حرم درجة اليقين
~~سقط من مراتب المتقين ومن انقطع لله وصله PageV01P137
# الانقطاع إلى الله حال أهل الحال مع الله لو أردت أن أتكلم عليكم بلسان
~~الحال لوقرت لكم ستين بعيرا بإذن الله ولكن أقول لكم لو تكلم المتكلم حتى
~~أصم الأسماع وكان كلامه مردودا عند الظاهر فتركه الكلام أولى له وإذا سكت
~~حتى ظن جليسه أنه لا يتكلم ثم تكلم بكلمة واحدة سانحة من الباطن سابحة في
~~الظاهر مقبولة عند الشرع فتح الله لسماع كلمته القلوب وتلقاها السامعون
~~بالأذعان وتكفيه كل حقيقة ردتها الشريعة فهي زندقة إذا رأيتم شخصا تربع في
~~الهواء فلا تلتفتوا إليه حتى تنظروا حاله عند الأمر والنهي
# | أحوال الصوفية
# أي سادة كل حال القوم من أولهم إلى آخرهم تحت أربع درجات وكل حال العلماء
~~والفقهاء كذلك 1 - فأما الدرجة الأولى من حال القوم فدرجة رجل طلب المرشد
~~لما رأى من إقبال العامة على الطائفة فأحب ذلك وفرح بالرواق والجمعية والزي
~~2 - والدرجة الثانية درجة رجل طلب المرشد عن حسن ظن PageV01P138 بالطائفة
~~فأحبهم وأحب ما هم عليه وأخذ ms55 بصميم القلب كل ما نقل عنهم وأخذ منهم
~~بالاعتقاد الصحيح النظيف
# 3 - الدرجة الثالثة درجة رجل سلك المقامات وقطع العقبات وبلغ من الطريق
~~العوالي من الدرجات ولكن وقف تارة عند قوله تعالى @QB@ سنريهم آياتنا في
~~الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء
~~شهيد @QE@
# فساعة يرى الكون بمشهد الآية التي أريت له فيغيب بها عمن أراه إياها
~~وساعة يرى نفسه بمشهد الآية التي أريت له في نفسه فيغيب بها وهذا المشهد
~~مشهد الإدلال ومنه تحصل الشطحات والتجاوز وإظهار العلو على العوالي والبروز
~~بحال السلطنة والظهور بالقول والفعل والحول والقوة
# 4 - والدرجة الرابعة درجة رجل سلك الطريق مقتفيا آثار النبي في كل قول
~~وفعل وحال وخلق حاملا راية العبدية فارشا جبين الذل في الحضرة الربانية
~~يشهد على هامة @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@ ويقرأ من صحيفة جبهة كل ذرة
~~مخلوقة @QB@ ألا له الخلق والأمر @QE@
# يقف عند حده ويبسط على تراب الأدب بساط خده ويمر PageV01P139 في أثناء
~~سيره على عقبات الآيات فينصرف عنها إلى المعبود @QB@ ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا @QE@
# فصاحب الدرجة الأولى محجوب
# وصاحب الدرجة الثانية محب
# وصاحب الدرجة الثالثة مشغول
# وصاحب الدرجة الرابعة كامل
# وفي كل درجة من الدرجات المذكورات درجات كثيرة تظهر للعارف من حال الرجل
# وأما درجات العلماء والفقهاء فالدرجة الأولى درجة رجل طلب العلم للمماراة
~~والجدال والتفاخر وجمع المال وكثرة القيل والقال والدرجة الثانية درجة رجل
~~طلب العلم لا للمناظرة ولا للرياسة ولكن ليحسب في عداد العلماء فيمدح بين
~~أهله وعشيرته وأهل قريته مكتفيا بهذا المقدار متمسكا بالظاهر لا غير
# والدرجة الثالثة درجة رجل حل عويص المشكلات وكشف دقائق المنقولات
~~والمعقولات وغاص بحور الجدل مضمرا الهمة لنصرة الشرعفي أحواله إلا أنه
~~أخذته عزة العلم على من هو دونه وإذا انتصر للشرع وعورض بدليل اختطفته نصرة
~~نفسه فأفرط PageV01P140 وأقام الأدلة على خصمه وشنع عليه وربما كفره وطعن
~~فيه وهجم عليه هجوم الحيوان المفترس مع عدم رعاية الحد المحدود شرعا في كل ms56
~~حال من أحواله وأحوال خصمه
# والدرجة الرابعة درجة رجل علمه الله فنصب نفسه لتنبيه الغافل وإرشاد
~~الجاهل ورد الشارد ونشر الفوائد والنصيحة وإنكار ما ينكر شرعا وقبول ما
~~يقبل شرعا بحسن التجرد من الغرض يرى أن الحسن ما حسنه الشرع والقبيح ما
~~قبحه الشرع يأمر بالمعروف أمر حكيم غير غليظ ولا فظ وينهى عن المنكر نهي
~~مشفق غير ظالم ولا عاد
# فصاحب الدرجة الأولى سيئ
# وصاحب الدرجة الثانية محروم
# وصاحب الدرجة الثالثة مغرور
# وصاحب الدرجة الرابعة عارف وفي كل درجة من الدرجات المذكورات كذلك درجات
~~تظهر من حال الرجل والمعصوم من عصمه الله وقد ظهر لكم
# | حدود المنهاج الحق
# أي سادة إن نهاية طريق الصوفية نهاية طريق الفقهاء ونهاية طريق الفقهاء
~~نهاية طريق الصوفية وعقبات القطع التي PageV01P141 ابتلى بها الفقهاء في
~~الطلب هي العقبات التي ابتلى بها الصوفية في السلوك والطريقة هي الشريعة
~~والشريعة هي الطريقة والفرق بينهما لفظي والمادة والمعنى والنتيجة واحدة
# وما أرى الصوفي إذا أنكر حال الفقيه إلا ممكورا ولا الفقيه إذا أنكر حال
~~الصوفي إلا مبعودا إلا إذا كان الفقيه آمرا بلسانه لا بلسان الشرع والصوفي
~~سالكا بنفسه لا بسلوك الشرع فلا جناح عليهما والشرط هنا الصوفي الكامل
~~والفقيه العارف كما ذكرنا
# | لا فرق بين الصوفي والفقيه
# كيف يعمل الصوفي الكامل إذا قال له الفقيه العارف أأنت تقول لتلامذيك لا
~~تصلوا لا تصوموا لا تقفوا عند حدود الله بالله عليكم هل يقدر أن ينطق إلا
~~بحاشا لله
# كيف يعمل الفقيه العارف إذا قال له الصوفي الكامل أأنت تقول لتلامذيك لا
~~تكثروا ذكر الله لا تحاربوا النفس بالمجاهدات لا تعملوا بصحة الإخلاص لله
~~بالله عليكم هل يقدر أن ينطق إلا بحاشا لله PageV01P142
# فحينئذ اتحدت المادة والمعنى والنتيجة واختلفت اللفظة لا غير فمن حجبه من
~~الصوفية حجاب اللفظة عن أخذ ثمرة المادة والمعنى والنتيجة فهو جاهل
# ما اتخذ الله وليا جاهلا ومن حجبه من الفقهاء حجاب اللفظة عن أخذ ثمرة ما
~~ذكرناه فهو محروم اللهم إني أعوذ بك ms57 من علم لا ينفع
# | قولوا للمحجوبين
# قل يا أخي للمساكين المحجوبين من الصوفية ما تريدون أن يوجد في قطركم هذا
~~رجل عالم يدفع شبه الملحدين وأهل البدع والزيغ بالحجج الظاهرة
# | علماء . . وعباد
# قل يا أخي للمساكين المحجوبين من الفقهاء ما تريدون أن يوجد في بلادكم
~~هذه رجل يقهر أهل الجحود والضلال والعناد بالكرامات الباهرة
# يشتهي خاطركم أن سر اللسان المحمدي ينقطع تحب نفوسكم أن سلطان المعجزة
~~النبوية يخذل @QB@ يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين
~~أيديهم @QE@ PageV01P143
# تشهد ببقاء هذا اللسان النبوي وهذا السلطان المحمدي @QB@ نحن أولياؤكم في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة @QE@
# تثبت دوام هذه الحقائق تحفرون آبار قطعكم بأيديكم يا خاصة يا عامة يا
~~رجال الطائفتين أنتم طائفة واحدة @QB@ إن الدين عند الله الإسلام @QE@ لا
~~تدخلوا تحت قوله تعالى @QB@ يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم @QE@ عليكم
~~أن ينصح فقيهكم جاهلكم وأن يقود كاملكم ناقصكم عملا بقوله تعالى @QB@
~~وتعاونوا على البر والتقوى @QE@ لا بقهر ولا بغدر ولا بظلم ولا بكبر ولا
~~بعلو لا بأس إن صدعت بما أمرت به على لسان نبيك ولكن قبل الصدع عرف المعروف
~~مغناطيس جذاب
# إيش تريد يا صوفي يا فقيه يا من جمع بين الشأنين تريد أن تسب العباد
~~وتبغي عليهم وأن تعلو وتغلو ما هذه والله طريقة نبيك ولا سنة وليك كان إذا
~~نهى عن خلق لم يسم فاعله ويقول ( ما بال أقوام يفعلون كذا أو ما بال الرجل
~~يقول كذا ) أو كما قال PageV01P144
# كيف إذا قلت لكم يا أهل أم عبيدة أنتم كذا وكذا وشتمتكم وأغلظت عليكم
~~ونسبت إليكم القبائح ثم طرت في مجلسي هذا إلى الجو ورجعت هل لا تبقى في
~~قلوبكم مرارة الشتم والسب ولو غلبكم سلطان طيراني وهيبة حالي بلى والله
~~وهذا الذي انطوت عليه الطباع كلها
# ولعل الفقية أبا شجاع يقول في نفسه ما أغلظ رسول الله في مواعظه بشتم وسب
~~ولا صرح باسم أحد ولا طار ولا تسلط بقوة المعجزة على الطباع
# ولعل الشيخ الفقيه ms58 عمر الفاروثي يقول قال الله @QB@ ولو كنت فظا غليظ
~~القلب لانفضوا من حولك @QE@
# وكيف لو قال لكم واعظ في مسجد الشط على حصيرة مقطوعة بثياب رثة أي أحبابي
~~أي إخواني شارب الخمر ملعون الكذاب ملعون الظالم ملعون وكان في مجلسه من
~~ابتلاه الله بهذه الأوصاف هل تنفر نفسه من الرجل نفرة استعظام أو تأخذه
~~حالة فقره وانكساره إلى التوبة وإن لعبت نفسه عليه وأي حال أقرب بلى والله
~~حال الاتعاظ بتجرد الرجل عن نفسه وحوله وطوله أقرب وأشد وقعا في النفوس من
~~الغلبة القاهرة فإن الغلبة القاهرة تبقى بقية مضمرة في النفس كيف كانت
~~وحالة الانكسار لا تبقي ولا تذر تدخل إلى دائرة النفس فتطهرها وإلى دائرة
~~القلب فتقر فيه ولا يبقى معها ضدها أبدا فإذا وعظتم الناس إياكم
~~PageV01P145 والتصريح وخذوا بالتلويح فإن هناك رائحة السنة وشمة النفحة
~~النبوية وبها والله يصلح الله القلوب فلا حاجة معها لأحوالكم أبدا
# إيش نقول للذي يعجبه علوه على الناس ويحب انقياد الرقاب إليه خل عنك يا
~~مسكين انقادت لك الرقاب وما انقادت لك القلوب متى سقطت من حالك وواردك
~~تقلبت عنك القلوب وداستك الأقدام وبقيت أسود الوجه
# | حول استشهاد الحسين رضي الله عنه
# الحسين عليه السلام طلبت بشريته حقها الشرعي الذي لا نزاع فيه فغارت
~~الربوبية فرفعت روحه إلى مقعد صدق فلما قرت PageV01P146 الروح في مقامها
~~حنت لقالبها المبارك @QB@ فقطع دابر القوم الذين ظلموا @QE@ وتحكم سيف
~~العدل في الأمرين فكانت شهادة الإمام رفعة له وكان ظفر أعداء الله خزيا لهم
~~وإنما الغارة الإلهية فعلت في بشرية الإمام ما فعلت وكأنها تقول لها طلبت
~~قود الرقاب إلي وأنا أريد قودك بالكلية إلي فطلبك إلي اضمحل عند إرادتي
~~إياك إلي فبارزتك إرادتي بأكف من قطعتهم عني فأدنيتك بمن قطعتهم عني وعرفتك
~~أني أريد فأفعل ويراد لي قبل تعلق إرادتي فلا أفعل ولك ثواب الطلب لأنك
~~طلبت قود الرقاب إلي لا إليك ولو أنك طلبت قود الرقاب إليك لما قدتك إلي
# فإن من طلب قود الرقاب ms59 إليه بين خطر القهر والاستدراج فإن قهرته قهرته
~~بأكف عباد وصلتهم بي فقطعت الآخر بهم عني وإن فتكت به وبنفسه ومراده عساكر
~~@QB@ سنستدرجهم من حيث لا يعلمون @QE@ فقد ضل
# أي سادة طلب القود إلى الله قبل تعلق إرادته جرأ أعداء الله على ابن ولي
~~الله وسبط رسول الله ومحبوب الله وابن أحباب الله الذي قام منار بشريته
~~الكريم يدعو إلى الله وطار PageV01P147 طائر روحه النوراني إلى حضرة قدس
~~الله فكيف بمن يدعو إلى نفسه بنفسه بشريته مقتولة وروحه مبعودة وحاله شاهد
~~عليه
# الله الله بالأدب مع الله فإن خلق الله حجب وأبواب فإن أدركتم سر الأدب
~~مع خلق الله فتحت لكم أبواب القبول عند الله وإن جهلتم أمر الأدب مع خلق
~~الله حجبتم بالخلق عن الله ومن ثم اشتغل أهل العرفان والذوق الخالص بجبر
~~القلوب ووضعوا الخدود على الطرقات تحت الأرجل وطافت أرواحهم في حضرات
~~القبول بهذه الأجنحة المعنوية فعرفوا الحق بالخلق الحق عن الخلق أنا عند
~~المنكسرة قلوبهم لأجلي نص قدسي يدلكم كيف يعرف الحق بالخلقولهذا قال النبي
~~( تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله )
# وذلك الفكر المأمورون به فكر الأدب مع الصانع في مصنوعاته جل وعلا
# | خلفاء الله عز وجل
# أي سادة عالم النبوة الأكبر الجامع لجميع العوالم والأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام خلفاء الله في الأرض على الحقيقة وأصحاب الهمم السماوية والقلوب
~~العرشية والأسرار الربانية والانخلاع عن الأغيار بالكلية PageV01P148
# قادات الخلق إلى الحق بين مراتبهم البدائية ومراتب الصديقين النهائية
~~ثلثماية ألف وثمانية وستون ألف مرتبة ليس للصديقين على مراتبهم من سبيل
# وبين مراتب النبيين ومرتبة سيد المخلوقين مراتب ودرجات في مرتبة محبوبيته
~~مراتب لا تعد ولا تحد ولا تمر آونة إلا وله مرتبة ترفع ودرجة تنصب ومقام
~~يدنو من الله لا تحيط به الأسرار ولا تدرك كيفيته الأوهام والأفكار تتميما
~~للنعمة وتكميلا لشرف المحبة
# وبين مراتب الصديقين البدائية ومراتب الأولياء المقربين النهائية ألف
~~ومائة واثنتان وخمسون مرتبة فتح السبيل إليها للأولياء ولكن لا يصلون إلى
~~مراتبهم النهائية ms60 أبدا وإن للقطبية الجامعة ثمانية وثمانين ألفا وستة عشر
~~مرتبة كل مرتبة متوجهة إلى عالم من العوالم وكل مراتب أولياء العصر بالنسبة
~~إلى مرتبة القطب الجامع واقفة في الأرض ورتبته متسنمة أبواب السماوات وبين
~~مراتب الأولياء البدائية ومراتب صلحاء الأمة الذين لم يحسبوا في عداد
~~الأولياء كما بين السماء والأرض وبين مراتب الصلحاء وعامة الأمة الأحمدية
~~مرتبتان التوبة والعمل الصالح PageV01P149
# | أجزاء الرؤيا
# الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة وتلك رؤياه فإن رسالته
~~ثلاثة وعشرون سنة فكان في ستة اشهر منها يوحى إليه في الرؤيا فإذا قسمت
~~السنين الباقية إلى ستة أشهر أجزاء علمت أن رؤياه جزء من نبوته والتحية
~~ومنزلة نبوته الجلية مصونة المراتب يقظة ومناما
# وإنما الرؤيا وحي المؤمن بتنزل الملائكة ولا يصح ذلك التنزل إلا لمن آمن
~~بالله وذكره واستقام على ما يرضيه فيكون ذلك التنزل الملكي عليه أمنا وبشرى
~~@QB@ الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا
~~ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون @QE@ الآية شاهد عدل يدل على
~~ما ذكرناه
# أي سادة حدوا المراتب وإلا أخذتكم الخيل تحت السنابك لا يصل الولي إلى
~~غاية أحد من الصديقين والصحابة فإنهم نهضتهم النظرة الطاهرة المحمدية
~~فأخذتهم إلى محبوبيته فأحبوه وأحبهم @QB@ رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك
~~الفوز العظيم @QE@ PageV01P150
# فإذا أردتم القربى من الله فتقربوا إلى الله بمحبته والاقتداء بهم @QB@
~~أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده @QE@
# وقال لنا فيهم رسول الله ( أصحابي كالنجوم فبأيهم اقتديتم اهتديتم )
# | القدرة الإلهية
# أي أخي قال لك أهل الحال ربك يوجدك ثم يفنيك ويبصرك ثم يعنيك فيجلسك بلا
~~أنت على بساط الاصطفاء للتعليم ويقيمك مقام الأنس للتكليم ثم يفنيك عما
~~أبدى بظهوره بسطوة الإجلال والتعظيم ثم يلبسك خلعة التوقير والتكريم ويحظيك
~~بملاحظة التكليم فيثبت فيك شاهد التوفيق والتصميم ويقول لك خذ ما آتيتك
~~بقوة التثبيت بريئا من حولك البشرى وقوتك الآدمية شاكرا للمنح الإلهية
~~والمواهب الربانية داخلا في كل أمورك تحت كنف الرضى والتسليم @QB@ فخذ ما
~~آتيتك وكن ms61 من الشاكرين @QE@
# ذلك فضله لا كسبك وجوده لا اجتهادك واختصاصه لا حرصك وإلهامه لا علمك
~~واصطناعه لا استحقاقك PageV01P151
# تساوت طينة البشر من حيث الصور وتباينت في التفضيل بما بدا عليها وظهر
~~فكلما ظهر عليها فبقدر فإذا انبلج الصبح من غيمه وأسفر وأشرق النور عليها
~~فبهر وامتد منها إلى سواها وانتشر سلطانه فقهر وتمكن شاهده واستقر وظهرت
~~الإشارات والمعاني على الصور فقد نفخ في الصور ووضع الكتاب المسطور وكان
~~الغائب المحتجب هو الظاهر المشهود المنظور حينئذ يبعثر ما في القبور ويحصل
~~ما في الصدور ويزول الغرور ويحظى المتقون بالحبور وينال المحبوب غاية
~~السرور
# إن وراء هذه الأسرار حقيقة إبصار أكثر الخلق عنها عمية لا يدركها إلا من
~~ظهرت له منه فيه وتجلت شواهدها منه عليه وبرزت آثارها من كونه عليه @QB@
~~ذلك من آيات الله من يهد الله فهو المهتد @QE@
# والله يا هذا ما ثم اتصال ولا انفصال ولا حلول ولا انتقال ولا حركة ولا
~~زوال ولا مماسة ولا مجاورة ولا محاذاة ولا مقابلة ولا مساواة ولا مماثلة
~~ولا مجانسة ولا مشاكلة ولا تجسد ولا تصور ولا انفعال ولا تكون ولا تغير كل
~~هذه نعوت حدثك والحق سبحانه من وراء نعوتك وصفاتك إذ هي مبتدعاته ومخترعاته
~~فكيف يظهر بها أو فيها أو عنها أو منها وبه ظهرت لا بها ظهر وهو وراء
~~الأشكال والمعاني PageV01P152 والصور وما بطن فيها ولا ظهر ولا أدرك بالفكر
~~ولا حصر في النظر ونطاق النطق يضيق عن الإفصاح بحقيقة الخبر وإنما سومح في
~~اللفظ لضرورة تفهيم البشر فكل صفة لا تعقلها إلا بالمقايسة إلى صفاتك فإنما
~~سيقت لضرورة تفهيمك بمعنى ثبت عندك موجودا متحققا من حيث طاقتك لا من حيث
~~حقيقة ما نعت لك نعت من نعوته تقدس عما دلت عليه ظواهر النعوت وهو المنزه
~~عن دلالة النعت الظاهر من حيث دلت بنفسها على مقايسة وصف المحدث ولا تنفك
~~في دلالتها عن ذلك فله من النعوت والتعريف لأثبات ما يستحق والذي يستحقه
~~وراء إحاطة العلم وحصر الفهم وإحصاء ms62 العقل @QB@ ولا يحيطون به علما @QE@
# ( لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك )
# | إذا كلت الألسن
# يا قوم إيش يقال إيش يتحدث كلت والله الألسن وطاشت العقول وذهلت الألباب
~~واحترقت القلوب ولم يبق إلا الدهشة والحيرة زدني فيك تحيرا
# يا هذا إنما أفردت على ظاهر توحيدك مهادنة لك ومسالمة PageV01P153 لدخولك
~~تحت قهر الدعوة وبالمسالمة والتسليم دون المنازعة قنع منك بالطاعة والدعوة
~~لئلا ترجع على عقبك وترتد بعد إسلامك ولهذا سميت مسلما ولم يطلب منك حقيقة
~~هذا إذ لا طاقة لك به والله @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ ولا
~~يحملها فوق طاقتها فما أفردت به من شهادة التوحيد هو حظك من الإسلام الذي
~~خرجت به عن جملة الجاحدين وإن لم تثبت به في زمرة المؤمنين فضلا أن تصل به
~~رتبة العارفين أو ترقى إلى ذروة المكاشفين @QB@ قالت الأعراب آمنا قل لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا @QE@
# الذي عندك من العلم بالإضافة إلى معرفة الأنبياء والصديقين كالذي عند
~~الأنبياء من العلم بالإضافة إلى علم مبديه عليهم بل ربما كان علمك جزءا من
~~علمهم وعلمهم ليس جزءا من علمه
# ولا تظن أن أحدا حصل من التوحيد على حقيقة مدركة إنما ذلك توحيد ذلك
~~الشخص أعني حظه من الكشف متناه لا يحصر ما لا يتناهى محدث لا يدرك قديما
~~إنما هي مواهب الكشف لو ثبتوا من ذلك على حقيقة لبلغوا إلى غاية الترقي من
~~المطالب ولم يكن بعد الغاية ترق ولا بعد كمال المعرفة زيادة ولو صح ذلك لما
~~قيل لأكملهم علما وأعظمهم كشفا وأرقاهم منزلا وأعلاهم حالا @QB@ وقل رب
~~زدني علما @QE@ PageV01P154
# روي عنه أنه قال ( كل يوم لا أزداد فيه علما يقربني إلى خالقي فلا بارك
~~الله في صحبة ذلك اليوم )
# إذا كان مثل ذلك المحتشم يطلب الزيادة وهو في درج الترقي لا في منزل
~~الوصول الغائي ولو كان ثم غاية لكانت نهاية ولو تناهى لانحصر ولو انحصر
~~لتجزأ ولو تجزأ لفني ولو حصره سواه لكان أعم منه والحدث لا يكون أعم ms63 من
~~القدم وكل هذه التقديرات مسامحة لفظية وتقديرات كلامية وسوء عادات جدلية
# وإلا فمن عنده خبر من ذوق الحقائق يستغني عن هذه المسامحات اللفظية بما
~~عنده من الشواهد البرهانية والبراهين القطعية ويعلم بحقيقة حاله أن بضاعته
~~العجز وغايته القصور
# ومن يده في الماء إلى زنده يعرف حر الماء من برده فكلما ترجم عنه لسان أو
~~كشف عنه بيان أو اشتمل عليه جنان فنهايته محصورة وغايته مدركة حتى تصل
~~الأمور بأربابها إلى العجز والتقصير فيقول سيدهم ( لا أحصي ثناء عليك أنت
~~كما أثنيت على نفسك ) PageV01P155 ويقول الآخر العجز عن درك الإدراك إدراك
~~وهذا إشعار بعدم حاصل متحقق من جنس الشاهد مع إثبات وجوده المنزه عما يقوم
~~في الشاهد لأن فيه كاف الخطاب للمخاطب أي عرفت وجودك ولم أقدر على إحصاء
~~صفاتك ولا إدراك ذاتك فمن ضرورة وجودي وجودك لأني معلومك وأنت القائم بي
~~فلزمني الاعتراف بك من حيث لا يمكنني جحده فناقصني تجليك في بي من حيث
~~ضرورة فقري إليك وفاقتي وشاهد نقصي ولزوم قصوري وعجزي فطلبت صفات كمالك
~~التي لا تتناهى بصفات نقصي المتناهية فلم أطق لك قدرا ونادتني سبحات جلالك
~~من وراء سرادقات عظمتك أيها المحدث المتناهي ارجع إلى محل حدثك قسرا فلقد
~~حاولت أمرا إمرا فعجب لي كيف أطلبك وأنت معي وكيف لا أشهدك وأنت عندي أعجب
~~منه كيف أعرفك ولست بمجانس لمعروف ولا مشاكل لمألوف ولا متناه فتحصر ولا
~~بجسد فتتصور ولا بذي صورة فتبصر فمن أين تعرف أو تقدر فلست بغائب فتطلب ولا
~~بحاضر فتدرك ولا ظاهر فتنال ولا باطن فتنكر وتحال ولا مقيس فتتصور بمثال
# ( فيا غائبا حاضرا في الفؤاد % فديتك من غائب حاضر )
# أنت قريب من حيث ضرورة وجود الأشياء بك فلا قريب منك بعيد من حيث لا
~~مناسبة بينك وبينها فلا أبعد منك PageV01P156
# ( فقلت لأصحابي هي الشمس ضوؤها % قريب ولكن في تناولها بعد )
# | ألوان وأشكال
# يا عجبا كل العجب ممن ينكر ما أقول وباع همته إلى تناول الفهم لا يطول
~~وشمس عقله أبدا ms64 في أفول أليس عنده من الشاهد ظاهر باطن وباطن ظاهر أليس نور
~~الشمس إذا انتشر على مبسوط من الأرض ظهرت به الألوان والأشكال وتبين به ما
~~كان مخفيا وبرز به ما كان محتجبا فإذا برزت صور الأشياء وأشكالها به خفي
~~على الناظرين وجوده لشدة ظهوره
# ولقد ظن قوم ممن لا علم عندهم بحقائق الأشياء أن ليس ثم مع الألوان
~~والأشكال شيء زائد عليها وأنها ظاهرة بذواتها حتى هجم عليهم الظل بامتداده
~~وأرخى الظلام سدوله وجر عليهم كلاكله فأدركوا تفرقة ضرورية بين النور
~~والضوء وعلموا بعد ذلك أنها لو كانت واضحة بذواتها لما جاز أن تخفى وتنشر
~~وتحققوا أن الموضح لها غيرها وإنما خفي لشدة ظهوره واحتجب لإشراق نوره فقد
~~بطن في ظهوره لشدة الظهور وبعد في قربه لإفراط القرب وظهر بذاته في بطونه
# وكيف لا يكون ظاهرا وما ظهرت الألوان والأشكال إلا به وقرب في بعده عن
~~الإدراك وكيف لا يكون قريبا وإدراكه قبل إدراك PageV01P157 ما أدرك به
~~واللبيب يعلم أن نور الشمس هو الواضح في نفسه الموضح لغيره ويعلم أن
~~الألوان والأشكال بتجليه ظهرت وبإشراقه أشرقت وهي مظلمة في ذاتها إذ
~~الأجسام الصلبة الكثيفة مظلمة بطبعها وجبلتها والنور مستعار لها من غيرها
~~وهذا ربما هزك لفهم قول النبي ( إن الله خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من
~~نوره )
# فالظهور الحقيقي المظهر لا المظهر فأول ما ثبت فيهم المعارف إلى المظهر
~~لا إلى المظهر فربما غابت رؤية الأشكال والألوان عنه وقال لا موجود إلا
~~النور بخلاف اعتقاد الجاهل
# | أقوال الخليل عليه السلام
# وهذا ربما هزك لفهم قول الخليل إبراهيم صلوات الله وسلامه عليه عند رؤية
~~الكواكب والشمس والقمر هذا ربي هذا ربي هذا ربي ورد وعبر عن المفطور إلى
~~الذي فطر إلى قول الصديق رضي الله عنه ( ما رأيت شيئا حتى رأيت الله قبله )
~~وإلى سر قوله عز وجل PageV01P158 @QB@ أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد
~~@QE@
# والبليد بالضد من ذلك لا يرى غير الألوان والأشكال ويقف معها ولا ms65 يشهد
~~مظهرها وهذا منكوس على رأسه مكب على وجهه مردود على عقبه لأنه ينظر بالضد
~~من نظر الأول الذي شاهد عين الحقيقة وربما هزك هذا لفهم قوله تعالى @QB@
~~أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أم من يمشي سويا على صراط مستقيم @QE@
~~PageV01P159
# فإن ترقى العامي الجاهل والغمر الغافل عن رتبة الوقوف مع الصور والأشكال
~~إلى النظر والاستدلال وأدرك التفرقة بين ما يظهر بذاته وبين ما يظهر بغيره
~~عند حلول الحجاب وظهور ضد الضياء من الظلام وتجلى له وصرف الصور والأجسام
~~فقام عنده البرهان الحقيقي والدليل القطعي على كونها مظلمة لا ترى ذاتها
~~ولا غيرها وأنه لولا وجود شيء خارج عنها هو المسمى نورا ما ظهرت للعيان ولا
~~تميزت منها الصور والألوان والمقادير والأشكال وذلك النور غير حال فيها ولا
~~ناء عنها وإنما هو مشرق عليها مظهر لها كان حينئذ من أرباب الإرادة المحصور
~~نظرهم في الآفاق المحدودة والأقطار المحصورة إذ لم يعرف النور لنفسه دون
~~نسبته
# | في الآفاق آيات
# وربما هزك هذا لفهم قوله تعالى @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم
~~حتى يتبين لهم أنه الحق @QE@
# فهؤلاء في ثاني رتبة فمن شهد الأشياء بالنور لا النور بالأشياء فهذا
~~يترقى من أسفل إلى فوق وذاك ينزل من فوق إلى أسفل فذاك إلى النور ينظر ثم
~~نزل إلى ما بالنور ظهر من الأشكال والصور واستحق أن يتقدم في التعليم والسر
~~على أرباب PageV01P160 الاستدلال ليوضح لهم ما خفي عنهم واستتر ولهذا سمي
~~الرسول @QB@ ذكرا رسولا يتلو عليكم آيات الله مبينات @QE@ ينبههم على كل
~~موجود أنه من حيث ذاته عدم كالأجسام التي هي بذواتها ظلم وإنما بإشراق
~~النور ظهرت
# | ظلمات . . ونور
# كذلك عالم الحدث بأسره ظلمة خلق الخلق في ظلمة وتجلى وجود المحدث له فيه
~~بإيجاده له نورا فلولا سريان نور وجوده في العالم بأسره لم يظهر منه ظاهر
~~وذلك الذي ظهر من نوره بمنزلة الرش لا بمنزلة القبض والاستتار ثم رش عليهم
~~من نوره فمن أصابه شيء من ذلك النور انتعش ومن بقي في ms66 ظلمات طبعه وظل قالب
~~جسمه كان كالمنطلق @QB@ إلى ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب @QE@
# وشعب الجسم ثلاثة الطول والعرض والعمق نعوذ بالله من الرد إليه والسجن
~~فيه إذ هو دنيا الإنسان فإن ما ظهر للعيان من عالم الشهادة والملك فهي
~~الدنيا وما بطن من عالم الغيب والملكوت فهي الآخرة التي يرد العبد إليها
~~بعد موته PageV01P161
# وأظهر الأشياء عند الإنسان جسمه إذ هو أقرب أجسام العالم إليه والأقرب هو
~~الأدنى وإنما سميت الدنيا دنيا لدنوها من العبد فأقرب أحوال الإنسان إليه
~~دنياه وأبعد أحواله إليه أخراه لأنها قصوى فتأخرت عن أن تنكشف له إلا بعد
~~الموت حين يقال له @QB@ فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد @QE@
# ويقول هو @QB@ ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا @QE@ @QB@ غير الذي
~~كنا نعمل @QE@ فيقال له @QB@ لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك @QE@
# | سجن . . وجنة
# فظاهر أحوالك مشاهدة دنياك الحقيقية وأظهرها عندك ما تعلق بجوارحك من
~~لذاتك الطبيعية وشهواتك الحسية فهي تحبسك عن السفر إلى الحضرة الربوبية
~~وتعلقك عن وطء الحضرة القدسية إذ ( الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر )
# سجن المؤمن الذي آمن وتحقق إنما يؤول إليه من النعيم المقيم والمقام
~~الكريم أشرف مما يفارقه
# وجنة الكافر الذي كفر عقله أي غطى وحجب عن ملاحظة PageV01P162 جمال قدس
~~اللاهوت الأكبر ولا يمكن الإنسان الاطلاع المجرد عن الشوائب وبينه وبين
~~الأجسام المظلمة علاقة البتة وأي لذة لمن هو في السجن أو تصرف أو كشف
~~والقلوب الموقوفة مع ملاحظة الأجسام عابدة الأصنام والجسم دنيا والإيمان
~~صفة القلب وهو المؤمن فالدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر على الحقيقة فالجسم
~~سجن القلب الذي هو المؤمن فمتى تخلص من علائقه ونجا من آفاته وبوائقه سلم
~~من كل الآفات ونجا من جميع المخافات وخرج إلى النور من الظلمات @QB@ إلا من
~~أتى الله بقلب سليم @QE@
# ( وما كل جسم غير سجن لأهله % وآخر آفات النفوس وفاتها )
# ( ولو علم الإنسان ما الموت أيقنت % نفوس الورى أن الممات حياتها )
# فما أظلم هذا القالب على أربابه ms67 وما أحجبه للأنوار فالواقف معه محصور في
~~الأقطار مسجون بين جدران المساحة والمقدار بين الطول والعرض والعمق وهي
~~ثلاث شعب مظلمة حاجبة حاصرة أرضية ناسوتية ظلمانية من تلقائها
# ضل النصارى في التثليث لأنهم لم يجاوزوا عالم الأجسام ولا قسم لهم من ذلك
~~الرش المذكور نصيب مع أرباب الأقسام PageV01P163 فلا جرم أنهم حجبوا بظواهر
~~الصور واغتروا بظهور الأثر وعموا عما بطن بما ظهر كما عمي من قصر نظره على
~~الألوان والأشكال دون النور الموضح لها النظر @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون ثم إنهم لصالوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون @QE@
# وإنما كان سبب حجبهم في الآخرة قصور نظرهم في الدنيا @QB@ ومن كان في هذه
~~أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا @QE@
# | أشقياء وسعداء
# وإنما كان أضل سبيلا لأن في الدنيا يرجى له الإبصار لإمكان ذلك فيه وفي
~~الآخرة قد حصل على قسمه ووقف على حقيقة اسمه @QB@ فمنهم شقي وسعيد @QE@
~~فحقيقة اسمه الشقاوة لا السعادة إذ قد سدت عليه طرق الاستفادة ولم يبق له
~~في أحواله نقصان ولا زيادة فهو بهذا الوجه أضل سبيلا وهو مستحق بما اتصف به
~~أن يكون في أضيق مكان وأقبح مقيلا
# فنار الحسرة والخزي تتلظى في باطنه بما حرمه من روح المعرفة ولما فاته من
~~سعة العلم ولذة المشاهدة بركونه إلى عالم الصور المجسمة المظلمة وعندها
~~يستريح عند التهاب نيران PageV01P164 الحسرة وإن كانت لا تظله ولا تغنيه من
~~لهب تلك النيران بل تحصره وتمنعه عن الانطلاق إلى سعة العلم وفضائل المعرفة
~~بشعبها ومن هذه النيران حذر وعليها نبه وأنذر @QB@ فأنذرتكم نارا تلظى لا
~~يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى @QE@
# والتكذيب لا يكون إلا مع الحجاب والتولي لا يكون إلا مع الغفلة فلو سمع
~~المكذبون نداء الحق من بواطنهم يدعوهم إلى الإيمان بما كذبوا به لآمنوا كما
~~آمن الناس الذين يقولون @QB@ ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن
~~آمنوا بربكم فآمنا @QE@
# وذلك النداء لا يزول من قلب كل مؤمن موحد بالله ورسوله فلو عقلوا حقيقته ms68
~~لسمعوا ولكن جهلوا وأنكروا
# فإذا كشف الغطاء يوم القيامة وأحرقوا بسعير الحسرة والندامة علموا حقيقة
~~الدرجة لذلك الصدر المحتشم في قول الله تعالى @QB@ لنريه من آياتنا إنه هو
~~السميع البصير @QE@
# فإذا تحققوا ما السماع وما الأبصار وإنه يستغنى فيه عن القوالب الجسمانية
~~من الأصمخة والأبصار @QB@ وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب
~~السعير @QE@ PageV01P165
# | المتعامي لا يعذر
# ولا يعذرون لعدم السمع والإبصار في هذه الدار فإن اعتذروا به كان من أشر
~~الأعذار وكيف يقبل منهم العذر وقد تقدم إليهم بالإعذار والإنذار أرسل إليهم
~~لو قبلوا من يخرجهم من الظلمات إلى الأنوار
# | الخروج من الظلمات
# فكل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أنزلوا من رتبهم إلى مخاطبة الجهال
~~والكفار وخصصت هذه الأمة بنبيهم المختار المنبئ بمناهج الأبرار والمحذر من
~~طرق الأشرار والمظهر بواطن الأسرار @QB@ قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا
~~يتلو عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات
~~إلى النور @QE@
# من ظلمات الوقوف مع تقليد الآباء الضالين والمعلمين المبتدعين حين قال
~~الناس @QB@ إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون @QE@
# قال الله تعالى يا محمد @QB@ قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم
~~@QE@ PageV01P166
# وعلى ماذا وجدوا أباءهم قوم على عبادة الأصنام المظلمة الجسمانية الكثيفة
~~العارية من جميع معاني الحيوانية وقوم على عبادة المسيح قد وقفوا مع ما
~~أبدي على يديه ونظروا بعين الربوبية إليه فلم يعرفوا منه غير ناسوته المسخر
~~في الحركة لإظهار ما يلقي روح القدس إلى باطنه من الوحي الإلهي والإلهام
~~الرباني لتظهر القدرة الإلهية على يديه وتبرز العجائب المعجزة الروحانية
~~الخارجة عن المألوفات العادية والمدركات بالعلل الطبيعية والمنفعلات
~~بالخاصية الإلهية وذلك بكلمة الله له وهي الكلمة التامة @QB@ وتمت كلمة ربك
~~صدقا وعدلا @QE@
# والكلمة ظهر بها ما ظهر فبالكلمة أمد وبروح القدس أيد @QB@ إذ أيدتك بروح
~~القدس @QE@
# | إنسانية المسيح عليه السلام
# كان المسيح وأفعاله وهي كلمة الله التي ألقيت إلى مريم فهو الكلمة
~~وبالكلمة كان وعلى يديه ظهرت الكلمة بقوله للشيء كن فيكون لأنه ms69 كان يعطي
~~الأشياء قوة روحانية لا من ناسوته بل من تأييد الروح وإلقاء الأمر إلى
~~المكونات فهي المسمى PageV01P167 @QB@ فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله @QE@
~~لأن السر الأول من الله وإلى الله وبالله ولله @QB@ فإذا سويته ونفخت فيه
~~من روحي @QE@
# فذاك نفخ ابتداء بلا واسطة وهو إعطاء أصل النوع الإنساني وهو الإنسان
~~الكلي قوة قامت من وجوده وصدرت عن جنابه بما ظهرت عليه آثار ربوبيته وشواهد
~~لاهوتيته فعلم بها كل المعلومات وأظهر بها كل المبتدعات وتلك القوة التي
~~نفخت في آدم سارية في ذريته جارية بالديمومية إلى الأبد بها يظهر على
~~تصاريف الحدثان وتغير الجديدان ما يظهر من الصناعات المخترعات والعلوم
~~المصنفات الجزيئات والكليات وذلك كله أثر النفخة التي أعطت آدم قوة اطلع
~~بها على الأرض والسماء وأشرف بها على كل الأشياء وهي مبثوثة في ذريته كلها
~~باقية في عقبه
# أخذ الأنبياء عليهم السلام منها بأوفى حظ ونصيب وظهرت على أيديهم العلوم
~~والحكم والأعاجيب التي كانت بمجرد القوة التي هي من النفخة لا بعلل طبيعية
~~وفعل بالخاصية وتلك فوائد الأزل وكل يظهر على يديه بقدر نصيبه من الرش
~~والنفخة لا زائد على ذلك وهو القسم الأزلي ولكن نال كل عبد بقدر ما ترشح
~~لقبوله بالتهيؤ @QB@ ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور @QE@
~~PageV01P168
# ولا يستكمل الخلق الذي جعل لهم فيه نصيب نصيبهم من ذلك حتى يصلوا إلى
~~غاية تقارب الكمال وهي كمالهم اللائق بهم إلا في الدار الآخرة في الجنة حين
~~يقولون للشيء على الإطلاق كن فيكون
# فعيسى عليه السلام نبي من جملة من قسم له أوفر نصيب على قدره بالإضافة
~~إلى وقته فكان يفعل بالإذن لا بذاته لأنه مفعول فيه فالله تعالى ينفخ من
~~روح القدس وهو ينفخ في الأشياء بروح القدس لموضع التأييد بها لا من ذاته
~~ولا من عنده
# فأبدا يوقف فعله على الإذن لأنه مؤيد بالروح فلو اطلعوا على ما وراء ظاهر
~~القدرة من باطن الحكمة لأشرق عليهم من نور الإمداد ونفحتهم نفحة من نسيم ms70
~~التأييد فأخذوا حظهم من النفحة كما أخذ الحواريون عليهم السلام @QB@ ولكن
~~كره الله انبعاثهم فثبطهم @QE@ فبقوا صما بكما عميا PageV01P169 @QB@ ومن
~~يضلل الله فما له من هاد @QE@
# @QB@ فلا تأس على القوم الفاسقين @QE@
# وقوم موقوفون مع عبادة العزير من اليهود محجوبون بنوع مما حجب به النصارى
~~وكل ذلك ظلمة
# | الرجال يعرفون بالحق
# وقوم من اليهود يوحدون ولا يعبدون عزيرا بزعمهم ويشهدون بنبوة موسى عليه
~~السلام تقليدا وسماعا لا كشفا واستبصارا وهم محجوبون بظلمات التقليد
~~والوقوف مع أقوال الرجال دون مشاهدتهم الحق بعين اليقين فلو أنهم شاهدوا
~~الحق وعرفوه لعرفوا أهله إذ الرجال يعرفون بالحق لا الحق يعرف بالرجال ولو
~~تحققوا ما النبوة وما الرسالة وما الإيمان وكانوا قد عرفوا موسى بعد معرفة
~~حقيقة النبوة لا النبوة بعد معرفة موسى لما أنكروا نبوة محمد ولأبصروه كما
~~أبصروا موسى عليه السلام لأنهم عرفوا الحق فعرفوا أهله ولكن كانوا واقفين
~~مع ما سمعوا من أخباره وثبت عندهم من ظهور القدرة على يديه وبروز الآيات
~~العجيبة مقارنة لتحديه فحجبوا بظلمات الصور المظلمة المجسمة وهي صور
~~المعجزات فظنوا أن ذلك من قدرة موسى عليه السلام وقوته وحوله ولم يعلموا أن
~~الذي أبدى القدرة على يدي PageV01P170 موسى هو الذي أبداها على يدي محمد
~~وأن الإله واحد والدين واحد والأنبياء واحد ودعوتهم واحدة والقدرة ظهرت على
~~أيديهم وأشارت إليهم وكل من ظهرت القدرة على يديه مع التحدي فهو صاحب الوقت
~~ونبي الأمة وهو المحق على الجملة فما اختلفوا إلا من حيث الأشخاص والهياكل
~~لا من حيث المعاني والحقائق @QB@ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا
~~فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه
~~من ينيب @QE@ فلا تفرقة بينهم البتة والعزيز المقتدر واحد أظهر القدرة على
~~أشباح متفرقة وهياكل متباينة وهو واحد في ذاته غير متحيز ولا منقسم ولا حال
~~ولا متحد
# ولكن تجلى لعباده بأفعاله وقدرته وجعل إليه ms71 طرقا وللطرق أدلاء ولكل دليل
~~آية مخصوصة ولكل طريق باب مخصوص وحجاب مضروب @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه
~~الله إلا وحيا أو من وراء حجاب @QE@
# وثم في الطرق حدود مضروبة وأعلام منصوبة لا يمكن عبورها إلا بإذن فمن كان
~~مأذونا له في تجاوز الحد المضروب إلى PageV01P171 ما وراءه فتح له الباب
~~وأدخل والدخول لا يكون إلا مع الشرح والشرح سئل عنه رسول الله فقال ( هو
~~نور يقذفه الله في القلب قيل يا رسول ما علامته فقال التجافي عن دار الغرور
~~والإنابة إلى دار الخلود والاستعداد للموت قبل حلول الموت )
# وبالشرح النوراني تنفتح أبواب القلوب والرحمة باب من أبواب الله سبحانه
~~يفتحها على قلب من يشاء @QB@ ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها @QE@
~~الآية
# والنبي رحمة @QB@ وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين @QE@
# وكما انفتحت أبواب السماء بالرحمة التي هي المطر انفتحت أبواب الوحي
~~للنبي الذي هو رحمة للعالمين وباب لدخول المتقين فكلما ظهرت من القدرة على
~~ظاهر حجاب عن المظهر فمن جاوزه إلى ما وراءه من الأسرار كان من المكاشفين
~~بعلم الملكوت المتنزهين في بحبوحة القدس @QB@ أولئك هم الوارثون الذين
~~يرثون الفردوس هم فيها خالدون @QE@ PageV01P172
# | دعوة فخر الوجود
# وإلى إرث الفردوس دعا مصباح الوجود وسراج الكونين وجاء بما لم يأت به
~~سواه من الأسرار العجيبة والمعاني الغريبة واللغة الفصيحة والاستعارات
~~الصحيحة الشريفة والتمثيلات المطابقة والإشارات الموافقة والرموز الغامضة
~~والكشوف الواضحة والأحكام الكاملة والسياسات الشاملة والآداب الجامعة
~~والأخلاق الطاهرة
# فمن كان بصيرا نظر إلى جمال باطن الصورة المحمدية الروحانية ورأى انبساط
~~أنوارها على صفحات الآلاء الناسوتية الجسمانية بالسمت والوقار والهيبة
~~والسكينة والإطراق والتبسم والبشر وشاهد هذه النعوت الباطنة والظاهرة كلها
~~لمظهرها لا بها ليخرج من حيز الذين وقفوا مع ظاهر الإبداء وحجبوا به عن
~~المبدئ ويعلم أن الرسول متول في معناه وصورته وحركاته وسكناته لا منه في
~~شيء وأنه محو من أثبته لقيام المتولي له به ألا ترى كيف يقول له @QB@ وما
~~رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@
# فبرأه من فعله ms72 في فعله لئلا يحال شيء على حركة الناسوت المسخر أو يضاف
~~فعل إلى الجسم المقدر المصور أو يثبت تصرف للمتولي المدبر PageV01P173
# فإذا نظر الناظر إليه بعين التصريف لا بعين التصرف وعلم حقيقة البادي
~~والمبدى عليه وأنزل كل شيء في منزلته وضح له الحق الصريح من غير حمحمة ولا
~~تلويح وميز السقيم من الصحيح واهتدى بهدي الله لا بهدي البشر وكان من
~~المطلعين على سر القدر المنزهين عن التقليد الذي هو مظنة الغرر @QB@ قال
~~أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم @QE@
# من التمثيل بظواهر الأثر والامتناع من العيان بالخبر وذاك هو نقلك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة إلى معرفة الحق ليعرفوا به أهله ويعلموا أن المقلد
~~لما يألف بغير هدى من الله تابع هواه وجهله وهدى الله عز وجل هو ما كشف لك
~~عن حقائق الأمور وهو الذي ينكتب بقلم العقل على ألواح الصدور @QB@ كتب في
~~قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه @QE@ فمن أيد بالروح عرف المؤيد بالروح
~~وعلم أن عيسى أيد بروح القدس وأن محمدا أنزل عليه القرآن روح من علم بهذا
~~وذاقه كان من المؤيدين الذين يؤمنون بالكتب كلها وفيهم قيل @QB@ والذين
~~يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون أولئك على هدى
~~من ربهم وأولئك هم المفلحون @QE@ PageV01P174
# | ماذا بعد الحق
# هدى الله هو الهدى وليس بعده إلا اتباع الأهواء @QB@ ولئن اتبعت أهواءهم
~~من بعد ما جاءك من العلم @QE@ اللدني والكشف الإلهي @QB@ إنك إذا لمن
~~الظالمين @QE@
# الذين أنزلوا النفس عن رتبة الكشف إلى رتبة موافقة أرباب الأهواء الذين
~~هم في ظلمات آرائهم الملطخة بأوضار الطبيعة المحجوبة في ظلمات الحس ومن كثر
~~سواد قوم فهو منهم وحشر معهم ومن وافق قوما كان منهم فماذا بعد الحق إلا
~~الضلال وبعد الكشف إلا الحجاب @QB@ فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا
~~الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم @QE@
# | الحياتين
# وقد علمت أن الحياة الدنيا مشغلة عن الحياة القصوى وأن المعرض عن
~~الاستعداد للحياة الحقيقية نادم بعد مفارقة الحياة الدنيا محرق بنار ms73 جهنم
~~فيتذكر حين لا تنفعه الذكرى ف PageV01P175 @QB@ يقول يا ليتني قدمت لحياتي
~~فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد @QE@
# حتى يعلم أن الدار الآخرة هي الحيوان فلو كان يعلم لكانت الدار الآخرة
~~دار حياته إذ هي حياة العلماء ولهذا اشترط @QB@ لو كانوا يعلمون @QE@
# فتقدير الكلام لو كانوا يعلمون لكانت الآخرة دار الحيوان في حقهم ولكن
~~جهلهم حجبهم وإلى ظلمات الصور أدخلهم وفي سجن الجسم المحصور بثلاثة أبعاد
~~سجنهم فإليه يرد وفيه يعذب
# فلا بد من حشرها وذلك هو الذي ذكره الشارع من حشر الأجساد ورد الأرواح
~~إليها عند من وفقه الله سبحانه إلى الإيمان بذلك وشرح صدره لقبول تصديقه
~~بإعلامه أن ما جاز ابتداؤه لا يستحيل إعادته فالمنتزع أهون في الشاهد من
~~المخترع @QB@ قل يحييها الذي أنشأها أول مرة @QE@ PageV01P176
# ولا يحجب عن معرفة الله سبحانه ومعرفة ملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
~~إلا من استحوذ عليه شيطانه وهواه فأضله عن الحق وأغواه حتى مقته الحق
~~سبحانه وأخزاه وجعل الخلود في النار جزاءه @QB@ ومن يكفر بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا @QE@ @QB@ أولئك الذين لعنهم
~~الله فأصمهم وأعمى أبصارهم @QE@ @QB@ أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب
~~أقفالها @QE@ فأصبحوا صما بكما عميا فهم لا يعلمون
# وكيف يتدبر القرآن من لا يدري حقيقة القرآن ولا إنزال القرآن ولا منزل
~~القرآن ولا المنزل عليه القرآن
# | حدود فهم القرآن
# والقرآن هو البحر المحيط وعلى سواحله العود والعنبر وجميع أصناف الطيب
~~وأنواع المعادن تلقى في وسطه في الجزائر وله ظهر وبطن وحد ومطلع وهذه أربعة
~~أركان بني عليها فهم القرآن فالظاهر هو التنزيل @QB@ نزل به الروح الأمين
~~@QE@ PageV01P177 والباطن هو التأويل كما قال ( اللهم فقهه في الدين وعلمه
~~التأويل )
# والحد هو الذي يتوقف عنده وهو الذي يفصل بين التشبيه والتعطيل
# والمطلع هو موضع إشراف المكاشفين على حقائق ما أريد به بإلهام الملك
~~وفطنة الروح ولا يشهد معانيه ولا يطلع على حقائقه إلا من كان له كشف
~~ومشاهدة وقلب سالم مسلم وأسلم @QB@ قال أسلمت لرب ms74 العالمين @QE@
# @QB@ إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد @QE@
# 1 - فأول المراتب معرفة التنزيل
# 2 - الثاني معرفة التأويل والتنزيل ينبغي أن يكون أمرا كما جاء لا يحرف
~~ولا يبدل لأنه أساس التأويل والتأويل منزل على التنزيل لا يخرج به عن
~~مطابقة التنزيل فلا يعدل بمعانيه إلى التعطيل ولا يحاد به عن موافقة طريق
~~السنة الواردة عن سيد المرسلين
# 3 - والرتبة الثالثة وهي الوسطى وهي الحد المانع الجامع يجمع بين ظاهر
~~التنزيل وباطن التأويل ويمنع من التشبيه والتعطيل PageV01P178
# 4 - والرتبة الرابعة هي الاطلاع عليه بالنور المبين الذي لا يوجد إلا عند
~~المتقين وهو تعليم العزيز الرحيم @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به @QE@
# @QB@ واتقوا الله ويعلمكم الله @QE@ فالله سبحانه معلم الفهم والرسول
~~معلم الحكم والحكمة ويطلع على معالم الفهم ويوصل إلى مقام الاطلاع بإرشاده
~~إذ هو واسطة بين العباد وبين ربهم @QB@ كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو
~~عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون
~~@QE@
# فالرسول هاد بالواسطة لا بالتأصيل @QB@ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم @QE@
# والله تعالى هو الهادي @QB@ إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء
~~@QE@ PageV01P179
# وكذلك هو معلم الدلالة والله سبحانه معلم الأصالة @QB@ ويعلمكم ما لم
~~تكونوا تعلمون @QE@ @QB@ علم الإنسان ما لم يعلم @QE@ @QB@ وعلمناه من لدنا
~~علما @QE@ ( خلق الإنسان علمه البيان ) فرق بين العلم والخلق فدل على أن
~~علم الله سبحانه وهو صفته غير مخلوقة كتبه بقلم العقل على ألواح الصدور
~~@QB@ بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم @QE@
# | العقل والقرآن
# فالعقل مستمد من العلم الأزلي وهو القرآن الذي ألقي إلى محمد حصل للرسول
~~بتعليم جبريل وتعليم جبريل هو PageV01P180 تعليم الله عز وجل وتعليم الرسول
~~هو تعليم جبريل كان تعليم الرسول هو تعليم الله سبحانه فالله سبحانه يعلم
~~الملائكة بلا واسطة والملائكة وسائط بين الرسل وبين الله سبحانه والرسل
~~وسائط بيننا وبين الملائكة والله سبحانه معلم الكل وهاد ms75 للكل والمبين للكل
~~وإن كان الرسول مبينا فهو في التبيين كما هو في البداية شيخ أقيم لتعريف
~~الخلق ما ندبهم إليه الحق وله ولاية الظاهر بالحكم ولله سبحانه ولاية
~~الباطن بالتولي ليبين للناس ما نزل إليهم @QB@ يريد الله ليبين لكم ويهديكم
~~سنن الذين من قبلكم @QE@
# فما من شيء أضيف إلى الرسول ظاهرا في حال من الأحوال لإثبات الأحكام إلا
~~وقد ألقي باطنا لإثبات التوحيد حتى لا يقف أحد مع ظاهر ما أبدي إلى محمد
~~دون النظر إلى الإبداء ومعرفة جريانه على ظاهر محمد من المبدى عليه وهو
~~الذي يرد الأمر في الإفراد والإصدار إليه @QB@ وإنك لتلقى القرآن من لدن
~~حكيم عليم @QE@ فهو محل التلقي لا هو الملقي ولا إليه الإلقاء @QB@ وما كنت
~~ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك @QE@ PageV01P181
# | الكتابة . . والكاتب
# وليت شعري إيش الكتاب من الكتابة سوى أنه متصف من حيث كان محلا قابلا لها
~~لا من حيث أنها لم تزل فيه ولا هي صفته وإنما هي صفة الكاتب بدت في الكتابة
~~لا من الكتاب وإليه تعود في الوصف لا إلى الكتاب فهي صفة الكاتب لا صفة
~~المكتوب فذلك قلب محمد كتاب كتب الله فيه القرآن كما يكتب الكاتب في اللوح
~~وإن كانت الكتابة في الشاهد تنكتب بواسطة العلم في اللوح والقرآن انكتب
~~بواسطة جبريل في لوح قلب محمد وكان بمنزلة القلم والمكتوب قديم وهو الكلام
~~الأزلي والكاتب والمكتوب فيه مخلوقان كاللوح والقلم فإن قلب محمد مخلوق
~~وجبريل عليه السلام مخلوق وما كتبه الله عز وجل بواسطة جبريل قديم فالقرآن
~~إذا قديم وهو علم الله ولا يبعد أن يكتب في قلوب العباد على سبيل الحفظ
~~والعلم لا على سبيل الحلول والانتقال لأن الله سبحانه هو الحافظ له لا
~~العبد @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@
# ويروى أنه لما خلق الله سبحانه وتعالى القلم قال له أكتب قال ما أكتب قال
~~أكتب علمي في خلقي
# وعلم الله مكتوب في خلقه والإيمان مكتوب PageV01P182 @QB@ كتب في قلوبهم
~~الإيمان @QE@ @QB@ بل ms76 هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم @QE@ ولا
~~تسأل عن كيفية هذه الكتابة وكيف ارتسامها في الصدور فإن ذلك يستدعي فتح باب
~~كبير من أبواب الملكوت فإن الكتابة تستدعي لوحا ومدادا وقلما وأصابع ويدا
~~وقدرة وإرادة وعلما وكاتبا وذلك من علوم المكاشفة إذ علم ذلك نهاية
~~الأولياء ومبادئ الأنبياء عليهم السلام
# فإن النبي أول ما كوشف بسر القلم حين رأى جبريل في صورته أول مرة وغطة
~~وقال اقرأ فقال ما أنا بقارئ الحديث المعروف PageV01P183
# أول ما كوشف من الوحي بمعرفة الكتابة والقلم والتعليم وخلق الإنسان وهذا
~~مجمع العلم وخزانة الأسرار وهذا أصل لما وراءه فقال اقرأ قال وما اقرأ قال
~~@QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم
~~بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم @QE@
# فإن كنت من أرباب البصائر ففي متفرق كلامنا ما يدلك على معانيه فإن
~~الكلام لم يخل من إشارة إليه وتنبيه عليه ومعرفته لا تحتمل التصريح فإن خوض
~~غمرات أسراره خطير وفتح باب الأسرار عزيز وإفهام الخلق ما لم يألفوا مسالكه
~~من الأسرار عسير وبحره عميق يغرق فيه أكثر الجماهير إلا من تولى الله عز
~~وجل أمره وهو يتولى الصالحين والهداية إلى الله سبحانه كما علمت فلا تطلبها
~~إلا من بابها @QB@ إن علينا للهدى وإن لنا للآخرة والأولى @QE@
# وإن كنت من المحجوبين بظلمات الجسمية المقيدين بقيود PageV01P184 العادة
~~والموقوفين مع تقليد الآباء والمعلمين الذين لم يستضيئوا بنور اليقين فلا
~~تعرف قط لوحا إلا من خشب ولا قلما إلا من قصب ولا يدا إلا من لحم وعصب ولا
~~كاتبا إلا جسما مصورا فلا تطمع في فهم شيء مما أشرنا إليه فإنك لست من أهله
~~إذ قد سلكت مذهب المحجوبين الذين غلبت عليهم ظلمة الأجسام فلم يعرفوا غير
~~الأجسام وتوابع الأجسام ودخلت تحت ظل الجسم ذي الأبعاد الثلاثة وهي الطول
~~والعرض والسمك فهي ثلاث شعب مظلمة لأنك حصرت جميع المعلومات تحت الحس
~~وأنكرت ما وراء الشاهد مما لا يدخل تحت الكمية والمقدار ولا ms77 ينقسم
~~بالمساحات والأقطار وهو العالم المتسع الذي الأجسام منه بمنزلة الظل من
~~الشخص فهو العالم الشريف الذي من تلقائه يتنزل الأمر والقدر
# | الذين يتدبرون الحكمة
# فانتبه أيها المغرور بظواهر الصور فإنك من الله سبحانه على غرر وما
~~انطلقت إليه ووليت نحوه من ظاهر التشبيه والتجسيم يوم يستظل بمنته من عذاب
~~الله سبحانه إذا سألك عن معتقدك لا يظلك من عذابه ولا ينجيك من لهب ناره إذ
~~قد عطلت ملكوت الله سبحانه واستعجزت قدرة الله عز وجل وجهلت حكمة الله ولم
~~تتدبر آيات الله بل اتخذتها هزؤا ولم تؤمن بالغيب بل كذبت بما لم تحط بعلمه
~~وأوقفت حقائق الأشياء على علمك الناقص وتخيلك الفاسد PageV01P185 @QB@ بل
~~كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم @QE@
# وأنت محجوب بالأجسام عن مبدع الأجسام كما حجب الذين أنكروا عند رؤية
~~الأجسام وجود شيء زائد على الأجسام به ظهرت الأجسام وتجلت الألوان والأشكال
~~لأنهم لم يحيطوا بعلم النور ولا تحققوا أنه اختفى في الأجسام لشدة ظهوره
~~فيها واحتجب عن أعين الناظرين لإشراق أنواره عليها
# ولكن أيها المسكين أفلا ينظرون إلى التفرقة بين النور المظهر والجسم
~~المظهر عند مفارقة النور للمبصرات حين بقيت مظلمة لا تظهر فلا أمكنهم
~~الجحود ولا وسعهم التكذيب كذلك أنت
# | القول في الروح
# إيش تقول في الروح إنها هي الجسم بعينه أو شيء يزيد على الجسم بها تدبيره
~~وتصريفه وما أظن أنه يسعك إنكار كونها غير الجسم وإنها مدبرة الجسم وغير
~~الجسم لا يكون جسما
# فإن قلت هي جسم ألطف من هذا مستودعة في باطن هذا الجسم جعلت الأجسام
~~تتداخل وقلت بالحلول وأبطلت فائدة التفرقة بين الروح والجسم وكذبت الخبر
~~الصحيح ( إن الله خلق الأرواح قبل الأجسام بألفي عام ) PageV01P186 وأي
~~فائدة من هذا الحديث إذا كانت الأرواح أجساما ويكون إثبات ما تدعيه إلى
~~استحالة الحديث وتناقض قول الصادق فكأنه يقول خلق الله الأجسام قبل خلقها
~~بألفي عام والشيء الذي يخلق قبل خلقه لا يعقل لأن الأجسام إن كانت تسمى ms78
~~أرواحا فمعنى الحديث هذا خلق الأجسام قبل الأجسام وهو خلق الشيء قبل ذاته
~~وهذا خرق من قائله وفساد من مصوره فلا بد أن يكون للخبر معنى يدرك وفائدة
~~تعقل والحاصل منه التفرقة بين الأرواح والأجسام فالروح إذا لا جسم بشهادة
~~الشرع وإذا كان الجسم هو الملتئم من جوهرين فصاعدا وهي غير الجسم فمن
~~الأحرى أن تكون غير جوهر وإذا لم تكن جوهرا ولا جسما استحال أيضا أن تكون
~~عرضا لما كانت الأعراض لا تثبت ولا توجد إلا مع الأجسام والجواهر وقد بطل
~~حكم الجسم والجوهر والعرض فبطل التركيب والمماسة والمجاورة والاتصال
~~والانفصال
# فإن أطلق عليها أنها مواصلة للبدن أو مفاصلة بالموت فإطلاق صحيح على
~~الوجه الذي يليق به وهو مواصلة التدبير ومفارقته بتعاصي الآلات بالموت من
~~قبول التدبير
# وإذا انتفى عنها الجوهرية والجسمية والعرضية انتفت عنها بالضرورة العقلية
~~جميع صفات الأجسام والجواهر والأعراض من فوق وتحت وأمام ووراء وحذاء ويمين
~~ويسار وفي وإلى وعلى وعند والحركة والسكون والظهور والكمون والمساحة
~~والمقدار والكيف والأين وكل ما يجري على الجواهر والأجسام من الأوصاف فما
~~أطلق عليها بعد ذلك لضرورة PageV01P187 التعريف افتقر في فهمه إلى التأويل
~~والتصريف فقد لزمك أيها المخدوع بالغرور إثبات موجود حقيقي الوجود خارجا في
~~وجوده عن كل ما يدرك في الشاهد من الأجسام والجواهر والأعراض
# فكيف يمكنك بعد هذا إنكار شيء زائد على الأجسام فإن تعاميت أنت بعد
~~الإبصار ولزمت المكابرة والإنكار وجمدت إلى الاستنكاف والاستكبار وتبعت
~~بجمودك في التقليد الهوى وركبت ظهر اللجاج والاصرار فقد ذهب في حقك الإعذار
~~وانقطعت حجتك بالأعذار والإنذار فيوشك أن تكون من أهل النار
# وعند ارتفاع نور النفس عن ظاهر الجسم وعدم تدبيرها له بالموت يأتيك تأويل
~~ما كذبت به وقد أوضحت لك فتقول حين تشاهد ما لم تسمح بتسليمه بل تثبته
~~مطرحا له بركونك إلى تقليد الغافلين ومتابعة الجاهلين @QB@ قد جاءت رسل
~~ربنا بالحق @QE@
# كما أخبر الله سبحانه عنك وعن أمثالك بقوله @QB@ هل ينظرون إلا تأويله
~~يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه ms79 من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من
~~شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا أنفسهم وضل
~~عنهم ما كانوا يفترون @QE@ PageV01P188
# | الناس نيام
# وما أخوفني عليك أن تكون ممن خسر نفسه وإنما يتبين لك الخسار عند
~~الانتباه من نومك فإن الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا وعند الانتباه يظهر
~~تأويل الرؤيا فيؤول لك ما لزمت ظاهره في عقلك بأحسن تأويل ويبدو لك ضد ما
~~احتسبت ويضل عنك ما إليه ذهبت @QB@ وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون
~~@QE@
# ( ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا % ويأتيك بالأخبار من لم تزود )
# ويتلو عليك الموت @QB@ لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك
~~اليوم حديد @QE@ وذلك حين تأتي سكرة الموت بالحق الذي كنت منه تحيد وتميل
~~عنه إلى التقليد
# | الصور والنفخ
# وينفخ في الصور وهو قرن فيه ثقب بعدد أنفاس الخلائق فيصعق العالمون من
~~صوته كل نفس لها ثقب فيه تصعق إن لم تكن صعقت والنافخ فيه إسرافيل ويقوم
~~الروح صفا والملائكة صفا ويأتي الله في ظلل من الغمام والملائكة وهذا كله
~~ما ينكشف لك سره ويبدو لك تأويله إذ قد وعدت بكشف PageV01P189 تأويله لك
~~ولا جائز أن ينكشف لمثلك دون أن تأتي سكرة الموت وهو الذي كنت منه تحيد
~~وينفخ في الصور لصعق الخلق ثم ينفخ فيه أخرى لقيامهم ينظرون ماذا أراد منهم
~~الحق ذلك يوم يجمع الكل فتجمع أجزاء الخلق وينشئهم الله عز وجل نشأة أخرى
~~كما وعد تعالى ويكون الحشر كله على قدم آدم وعقبه إذ هو أبو البشر وعلى
~~صورته وشكله يجمعون ويحشرون وكذلك إلى أبيهم وأمهم يجمعون @QB@ خلقكم من
~~نفس واحدة وخلق منها زوجها @QE@ فهذان أصلان كليان للعالم الإنساني أبا
~~وأما آدم وحواء @QB@ وبث منهما رجالا كثيرا ونساء @QE@
# جزأ أولادهم فالإنس إلى آدم وحواء مجتمعون وإليهما ينتسبون وهي الطينة
~~البشرية التي عجنها بيده وخمرها وسواها ونفخ فيها الروح وأسجد لها الملائكة
~~صفا صفا @QB@ فسجد الملائكة كلهم أجمعون @QE@ وآدم مقابلهم لأنه ms80 نفخ فيه من
~~الروح التي هي من أمر الله
# والنفخ إحداث وجود آدم لم يكن بالروح محدثا وليس ثم قديم إلا الله وحده
~~ولا أقول وصفاته لأن صفاته ليست غيره فأفصلها منه ولا هي هو فأفردها بالذكر
~~دون جعلها له فهي له لا هي هو ولا هي غيره وقد سبق القول فيما هذا سبيله
~~PageV01P190
# فحينئذ يجمع الصفوف الملائكة والروح صف إذا جمعت جعلها له والجن صف وهو
~~من مارج من نار والشياطين صف خارج عن الجن والملائكة فيما بينهما يقدمهم
~~عزازيل وهو إبليس آدم وضده وقرينه وهو أكبر الشياطين لأن عزازيل في جنوده
~~بمنزلة آدم في ذريته
# فلما كان آدم أبو البشر هو أصلا لهم وكل ما ظهر عن آدم من ولد ذكرا أو
~~أنثى أظهر عزازيل له قرينا من أبنائه فعدد الأصلية بعدد بني آدم والمتولدة
~~بعدد الأملاك الذين يكتبون أعمال العباد ملك اليمين وملك اليسار ووراء هذا
~~غور عميق ينكشف لك يوم يأتي تأويله فالويل لمن دام إلى ذلك الوقت وطوبى لمن
~~انتبه لأنه لا يستنبه إلا بموت هو إعراض النفس عن الاشتغال بالصور والأجسام
~~بالإقبال على الله سبحانه بالتولي نحو وجهه هو أينما وليت فكل من ولى إليه
~~فثم وجهه @QB@ ذلك خير للذين يريدون وجه الله وأولئك هم المفلحون @QE@ لا
~~وجه أبنائهم فكل معرض عن الله مشتغل بغيره فإلى وجه الحادث نظر وهي ظلمات
~~بعضها فوق بعض فوجهه منصرف عن الله سبحانه ومعوج بقدر إعراضه عنه فإن كان
~~كلمح البصر كان كالحور في العين وإن كان بأكثر البصر كان كالحول في العين
~~وإن كان بلفتة يسيرة كان كالقوة
# وإن كان إعراضا وإدبارا كان بمنزلة المولي المدبر وذلك PageV01P191 الذي
~~يؤتى كتابه من وراء ظهره وهم الذين نسوا الله فنسيهم فأنساهم أنفسهم
# فمن أقبل على الله تعالى أعرض عن نفسه ومن أعرض عن نفسه فقد حصل عنده
~~معنى الموت وهو ترك التفات النفس إلى المحسوسات والصور ونظرها إلى عالم
~~الملكوت فسلوك صراط الله سبحانه والوفاء بعهده في الرجوع إليه ms81 والاعتراف
~~بالربوبية والقيام بحقوقه من مفارقة الأخلاق المذمومة والتحلي بالأخلاق
~~المحمودة فإذا اتصف بها صح له الرجوع إلى الله سبحانه ومن رجع إلى الله
~~سبحانه أرضاه ورضي عنه @QB@ يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية
~~مرضية @QE@
# ومن رجع إلى الله سبحانه في الدنيا فهو راجع إليه في العقبى رجوع رضا لا
~~رجوع كره
# | الروح والنزع
# كذلك الموت موتان موت طبيعي وهو نزع النفس من الجسم كرها لتشبثها به عشقا
~~له وسكونا إليه فهي تنتزع مكرهة فلا جرم أنها لا تخرج إلا بالخطاطيف
~~والكلاليب حتى تنقطع أوصالها وتزول علاقتها معه وهذه موتة طبيعية
# وموت إرادي وهو ترك النفس لمساكنة الجسم والتنزه عن PageV01P192 عشقه
~~والاستغراق في حبه واستعماله في مصالح الآخرة فهذه موتة إرادية لا يموت
~~صاحبها بعدها أبدا لأن الخوف من الموت وألمه بقدر المحبوبات وعذابه بقدر
~~تعلق النفس بالشهوات وعكوفها على اللذات وعشقها الغالب الذي تستعين به على
~~إدراك المطلوبات وتقضي به أوطار الدنياويات فإذا زال موجب الألم سقط الألم
~~ولم يكن له أثر وإذا لم يكن ألم لم يكن خوف وإذا لم يكن خوف كان أمن وإذا
~~كان أمن كان استبشارا وبشرى وإذا كان استبشارا وبشرى أحب العبد لقاء الله
~~عز وجل
# | الشهداء أحياء
# @QB@ ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ ( ومن أحب لقاء
~~الله أحب الله لقاءه ) فهذا شاهد لما يقدم عليه ومن شاهد ما أعد له فهو
~~شهيد والشهيد ليس بميت والشهادة بجهاد النفس إلى أن يميتها عن حظوظها أكبر
~~رتبة عند الله سبحانه وتعالى من الشهادة المورثة لقتال الكفار وحطم السيوف
# ( رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر )
# وذلك الجهاد خطر قل من يسلم له فيه النية فهو على ظن PageV01P193 غير
~~متيقن من الشهادة وهذا إذا وصل إلى هذه الرتبة على يقين والموت الإرادي
~~إثابة والموت الطبيعي عقوبة ومن مات موتة إرادية انتبه قبل الموت الطبيعي
~~ومن انتبه أبصر بغير تأويل الرؤيا الصادقة جزء من ستة وأربعين جزءا من
~~النبوة ومن أبصر ms82 قال لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا فاطلبوا اليقين من الله
~~سبحانه بإماتة نفوسكم وإحياء قلوبكم لترقوا الفردوس الأكبر والملك العظيم
~~PageV01P194
# | دعوات الختام
# اللهم اجعلنا ممن ركبت على جوارحهم من المراقبة غلاظ القيود وأقمت على
~~سرائرهم من المشاهدة دقائق الشهود فهجم عليهم أنس الرقيب مع القيام والقعود
~~فنكسوا رؤوسهم مع الخجل وجباههم للسجود وفرشوا لفرط ذلهم على بابك نواعم
~~الخدود فأعطيتهم برحمتك غاية المقصود صل على محمد وعلى آل محمد وسلم
# اللهم ارزقنا طول الصحبة ودوام الخدمة وحفظ الحرمة ولزوم المراقبة وأنس
~~الطاعة وحلاوة المناجاة ولذة المغفرة وصدق الجنان وحقيقة التوكل وصفاء الود
~~ووفاء العهد واعتقاد الوصل وتجنب الزلل وبلوغ الأمل وحسن الخاتمة بصالح
~~العمل صل على محمد خير البشر وسلم
# اللهم يا من أجرى محبته في مجاري الدم من المشتاقين وقهر سطوات الشك بحسن
~~اليقين أثبتنا اللهم في ديوان الصديقين واسلك بنا مسلك أولي العزم من
~~المرسلين حتى PageV01P195 نصلح بواطننا بلطائف المؤانسة ونفوز بالغنائم من
~~تحف المجالسة وألبسنا اللهم جلباب الورع الجسيم وأعذنا من البدع والضلال
~~الأليم فقد سألناك بصدق الحاجة والاعتذار والإقلاع عن الخطايا بالاستغفار
~~أمرتنا اللهم بالسؤال ففاجأتك قلوبنا بالافتقار ونظرت إليك مقل الأسرار
~~بسلطان الاقتدار وجنبنا اللهم الإصرار من فتون الأسرار حتى تسلك بنا سبل
~~أولي العزم من الأخيار وصل على محمد وعلى آل محمد الأطهار وسلم
# اللهم يا من حمل أولياءه على النجب السباق ورفعهم بأجنحة الزفير
~~والاشتياق وأجلسهم على بساط الرهبة وحسن الأخلاق وأهطل على لممهم سحب
~~الآماق وشعشع أنوار شموس المعرفة في قلوبهم كبرق الشمس عند الإشراق وكشف عن
~~عيونهم حنادس الظلم وأجلسهم بين يديه بتغريد القلوب واتصال العزم
~~والطمأنينة وسمو الهمم صل على محمد وعلى آل محمد سيد سادات البشر وسلم
# اللهم أرخص علينا ما يقربنا إليك وأغل علينا ما يباعدنا عنك وأغننا
~~بالافتقار إليك ولا تفقرنا بالاستغناء عنك بكرمك أخلص أعمالنا وبإرادتك
~~اجعلنا نتوكل عليك وبمعونتك اجعلنا نستعين بك
# اللهم بجاه أهل الجاه وبمحل أصحاب المحل وبحرمة أصحاب الحرمة وبمن قلت ms83 في
~~حقه @QB@ ألم نشرح لك @QE@ PageV01P196 صدرك ) اشرح اللهم صدورنا بالهداية
~~والإيمان كما شرحت صدره ويسر أمورنا كما يسرت أمره يسر لنا من طاعتك طريقا
~~سهلة ولا تؤاخذنا على الغرة والغفلة استعملنا في أيام المهلة بما يقربنا
~~إليك ويرضيك منا صل على محمد وعلى آل محمد وصحبه وسلم
# اللهم أطلق ألسنتنا بذكرك وقيد قلوبنا عما سواك وروح أرواحنا بنسيم قربك
~~واملأ أسرارنا بمحبتك واطو ضمائرنا بنية الخير للعباد وألف أنفسنا بعلمك
~~واملأ صدورنا بتعظيمك وحيز كليتنا إلى جنابك وحسن أسرارنا معك واجعلنا ممن
~~يأخذ ما صفا ويدع الكدر ويعرف قدر العافية ويشكر عليها ويرضى بك كفيلا
~~لتكون له وكيلا ووفقنا لتعظيم عظمتك وارزقنا لذة النظر إلى وجهك الكريم
~~تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والإكرام لا إله إلا أنت سبحانك لا إله إلا
~~أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك
# اللهم إني أسألك بأحدية ذاتك ووحدانية أسمائك وفردانية صفاتك أن تؤتينا
~~سطوة من جلالك وبسطة من جمالك ونشطة من كمالك حتى يتسع فيك وجودنا وتجتمع
~~عليك شهودنا ونطلع على شواهدنا في مشهودنا أطلع اللهم في ليل كوننا شمس
~~معرفتك ونور أفق عيننا ببيان حكمتك وزين سماء زينتنا بنجوم محبتك واستهلك
~~أفعالنا في PageV01P197 فعلك واستغرق تقصيرنا في طولك واستمحض إرادتنا في
~~إرادتك واجعلنا اللهم لك عبيدا في كل مقام قائمين بعبوديتك متفرغين
~~لألوهيتك مشغولين بربوبيتك لا نخشى فيك ملاما ولا ندع عليك غراما رضنا
~~اللهم بما ترضى والطف بنا فيما ينزل من القضا واجعلنا لما ينزل من الرحمة
~~من سمائك أرضا وأفننا في محبتك كلا وبعضا صحح اللهم فيك مرامنا ولا تجعل في
~~غيرك اهتمامنا وأذهب من الشر ما خلفنا وأمامنا نسألك اللهم بمكنون هذه
~~السرائر يا من ليس إلا هو يخطر في الضمائر
# صل على سيد السادات ومراد الإرادات وحبيبك المكرم ونبيك المعظم محمد
~~النبي الأمي والرسول العربي وعلى آله وصحبه وسلم
# اللهم إني أسألك بالألف المعطوف وبالنقطة التي هي مبتدأ الحروف بباء
~~البهاء بتاء التأليف بثاء الثناء بجيم الجلالة ms84 بحاء الحياة بخاء الخوف بدال
~~الدلالة بذال الذكر براء الربوبية بزاي الزلفى بسين السناء بشين الشكر بصاد
~~الصفاء بضاد الضمير بطاء الطاعة بظاء الظلمة بعين العناية بغين الغنا بفاء
~~الوفا بقاف القدرة بكاف الكفاية بلام اللطف بميم الأمر بنون النهي بهاء
~~الألوهية بواو الولا بياء اليقين بألف لام لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك
~~وأن محمدا عبدك ورسولك الفاشي في الخلق حمدك الباسط بالجود يدك لا تضاد في
~~حكمك ولا تنازع في سلطانك وملكك وأمرك تملك من الأنام ما تشاء ولا يملكون
~~منك إلا ما تريد PageV01P198 إني أسألك وأتوجه إليك بجاه نبيك محمد صلى
~~الله عليه وسلم وأسألك اللهم بأسمائك الحسنى وباسمك العظيم الأعظم الذي
~~دعوتك به أن تصلي على النبي الأمي محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله
~~وأصحابه الطيبين الطاهرين وعلى جميع الأنبياء والمرسلين والأولياء
~~والصالحين والحمد لله رب العالمين PageV01P199 ms85