######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-02-16

#META#Header#End#

# 1/1
~~انث؛عد
~~7
~~ويار

PageV00P001

~~============================================================

~~القاا بال
~~1
~~ررالليالالااع؟4

PageV00P002

~~============================================================

~~617
~~540
~~170
~~4
~~712
~~د
~~نورالدين أحمدبن محمود بزا بي بكرالصابونى
~~ت1184/8580م
~~طارابندزه

PageV00P003

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P004

~~============================================================

~~فهرس محتويات الكتاب
~~الموضوع
~~مؤلفات الصابوني0000000
~~المنهج الذي سلكته في تحقيق كتاب المتقى000
~~(مقدمة المؤلف)0
~~نصل (ني تفضيل الانياما:....
# فصل في عدد الأنبياء عليهم السلام0000.
# ذكر آدم صلوات الله وسلامه عليه000000
~~ذكر توح النبي المرسل صلوات الله عليه 0000000.
# ذكر خليل الله إيراهيم النبي المرسل صلوات الله عليه000.
# ...
# ذكر يعقوب التبي المرسل صلوات الله عليه0000
~~ذكر يوسف التبي المرسل صلوات الله عليه00000000
~~ذكر الني المرسل الكليم موسى صلوات الله عليه وسلامه :.:::.::
~~ذكر داود النبي المرمل صلوات الله عليه0000000.
# ذكر سليمان النبي المرسل صلوات الله وسلامه عليه0
~~ذكر أيوب النبي المرسل صلوات الله عليه وسلامه 0000000
~~ذكر يونس النبي المرسل صلوات الله وسلامه عليه000

PageV00P005

~~============================================================

~~ر حتويات الكتاب
~~الموضوع
~~ذكر شعيب النبي المرمل صلوات الله عليه000
~~ذكر زكريا الشي المرسل صلوات الله وسلامه عليه0000
~~فصل في ذكر النبي المصطفى سيد المرسلين وإمام المتقين وخاتم النييين
~~وأكرم الخلق أجممين ورسول رب العالمين أرسله رحمة للعالمين
~~صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين0.
# [من فضائل النبي ظ]00...
# (فضائل النبي ايل في سورة الانشراح)00.
# [شرف النبي ظل)..
# اتنسير سورة الضحى من وجهة العصمة)
~~اتفسير بعض آيات العتاب)0000000
~~امسألة الغرانيق)00000.
# (العصمة والذنب)0
~~امسألة زيد وزينب]000.
# اتنسير آيات آخر من وجهة العصمة)0
~~(فضائل النبي ظايل وأمر الله تعالى بالصلاة عليه)0000.
# الفهارس00000
~~فهرس الآيات0000.
# فهرس الأحاديث00000.
# فهرس الآثار0000
~~فهرس أسماء الأعلام والكتب والفرق والأمكنة 000000.
# المراجع00.
# 00000

PageV00P006

~~============================================================

~~الرهوز المستحملة
~~الصفحة.
# ت: توفي
~~و: وجه الورقة من المخطوطة.
# ظ: ظهر الورقة من المخطوطة.
# : إشارة إلى الكلمة أو العبارة الزائدة في النسخة.
# : إشارة إلى الكلمة أو العبارة الناقصة في النسخة.
# (): ما وضع بين القوسين المعقوفين هو ما أضفته إلى المتن ولم
~~يكن منه.
# 000

PageV00P007

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P008

~~============================================================

~~مقدمة التحقيق
~~الحمد لله رب العالمين المنعوت بصفات الكمال والمنزه عن كل نقص
~~وزوال. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى سائر ms001 الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام أجمعين، وعلى من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين:
~~أما بعد: فإن أشرف الأعمال وأحسنها الاشتغال بالعلم ثم العبادة
~~بمقتضاه. وأفضل العلوم ما يذوق الإنسان به لذة الإيمان وحلاوته وما يصل
~~به إلى الصلاح في الدنيا والنجاح في الآخرة. ألا وهو علم دين الحق دين
~~الاسلام المبين. واعلم أن أهم علوم الدين قدرا وأجلها نفعا هي علوم
~~العقيدة والتفسير والحديث والفقه. ونرى بين هذه العلوم الدينية ارتباطا وثيقا
~~حيث لا يمكن فصل بعضها عن بعض، لأن دراسة كل منها وسيلة إلى
~~سعادة البشر. ولا شك في أن الإنسان يحتاج كل الاحتياج إلى النجاة في
~~الدنيا والآخرة، ولا نجاة إلا بالإيمان الصحيح القوي. وإذا كان الأمر
~~كذلك فمن السهل جذا أن نفهم لزوم دراسة علم العقيدة وتعليم محتواه.
# وموضوع هذا العلم الجليل قدره والعظيم شأنه هو تعليم الأركان التي
~~يعتمد عليها الإيمان. وغرضه الأصيل هو الدفاع عن تلك الأركان والتحفظ
~~عليها. أما أركان الايمان فهي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم

PageV00P009

~~============================================================

~~أما الأنبياء فهم العظماء الأجلاء الذين اختارهم الله من بين سائر
~~عباده، وكلفهم بالرسالة. ويقتضي العقل والحكمة أن يكون هؤلاء على
~~صفات خاصة بهم غير شبيهة بما في غيرهم من البشر من حيث العقل
~~والخلق والذكاء والعصمة والصدق والأمانة وإلى غير ذلك من الصفات
~~العالية.
# ومن أهم الكتب المؤلفة في عصمة الأنبياء عليهم السلام هو كتاب
~~المنتقى من عصمة الأتبياء تأليف الإمام نور الدين أحمد بن محمود بن أبي
~~بكر الصابوني رحمه الله تعالى والذي يسر الله تعالى لنا بدراستنا هذه تحقيقه
~~تحقيقا علميا ووضعه بين أيدي أهل العلم.
# وإتني سعيد بتقديم هذا الكتاب القيم إلى الباحثين والدارسين وأقدم
~~الشكر الجزيل بهذه المناسبة الطيبة لأستاذي الأستاذ الدكتور بكر طوبال
~~أوغلي حيث أرشدني إلى تحقيق هذا الكتاب القيم الذي كان قد أفيل مع
~~غيره الكثير من المخطوطات التي تنتظر عناية الباحثين في المكتبات.
# وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا في اتباع طريق الأنبياء على
~~الصراط المستقيم، أمين:
~~600 ms002

PageV00P010

~~============================================================

~~تجة المؤلف
~~ترجمة المؤلف
~~لا نكاد نعرف شيئا من المصادر التي تترجم لحياة الإمام نور الدين
~~الصابوني سوى اسمه وتاريخ وفاته وأنه صنف كتاب الكفاية، وكتاب البداية
~~في أصول الدين، وكتاب المنتقى من عصمة الأنبياء.
# وهو آحد علماء الحنفية الأعلام ببخارى، اسمه أحمد بن محمود بن
~~أبي بكر ونسبته الصابوني، وكنيته أبو محمد، الملقب بنور الدين
~~ونعرف من كتاب مناظرات فخر الدين الرازي في بلاد ما وراء النهر
~~مع الأحناف الماتريدية أن نور الدين الصابوني تفقه في أصول الدين على
~~تبصرة الأدلة لأبي المعين النسفي (ت 508ها/1115م) وأن الصابوني كان
~~يزعم - على حد تعبير الرازي (ت 606ه1012م) - أنه متكلم القوم
~~وأصوليهم، وقد ناظر فخر الدين الرازي في ثلاث مسائل من أهم المسائل
~~التي وقع فيها الخلاف بين الماتريدية والأشعرية في أصول الدين، وهي
~~لامسألة الرؤية" ولامسألة التكوين والمكون" و"مسألة البقاءه. 1
~~وقال أبو الحسنات اللكنوي (ت 4 130ه/1886م) في الفوائد البهية
~~في تراجم الحتفية: بين نور الدين الصابوني وبين الشيخ رشيد الدين مناظرة
~~في مسألة "المعدوم ليس بمرثي"، وهي مناظرة طويلة مفيدة، ذكرها حافظ
~~مناظرات فخر الدين الرازي في بلاد ما وراء التهر لفخر الدين الرازي، ص 14

PageV00P011

~~============================================================

~~جة المؤلف
~~الدين النسفي (ت 710ه/1310م) في الاعتماد.1 ويتبين من المناظرات التي
~~جرت باللغة الفارسية بين الصابوني ورشيد الدين، آن الصابوني كان على
~~علم باللغة الفارسية.1
~~فإذا كان اسم الصابوني هو الاسم الوحيد الذي يتردد في مناظرات
~~الرازي مع علماء ما وراء النهر في مسائل أصول الدين، واذا كانت معظم
~~مناظرات الرازي الكلامية قد جرت مع الصابوني، فلا شك أن كل ذلك يدل
~~على مكانة الصابوني في أصول الدين، وأنه من آشهر علماء عصره في بلاد
~~ما وراء النهر:
~~وتفقه على الصابوني شمس الأئمة محمد بن عبد الستار الكردري (ت
~~642ه1244م).4
~~وتوفي نور الدين الصابوني وقت صلاة المغرب في ليلة الثلاثاء سادس
~~عشر صفر سنة 580ه/1184م ودفن بمقبرة القضاة السبعة ببخارى. 5
~~60000
~~الاعتماد في الاعتقاد لحافظ الدين النسفي الورقة 35و - 37و؛ ms003 والفوائد البهية
~~للكنوي، ص 42.
# مقدمة البداية للصابوني، لكر طوبال أوغلي، ص 9.
# مقدمة البداية للصابوني، للدكور فتح الله خليف، ص 10.
# الجواهر المضية للقرشي 124/1؛ وتاج التراجم لابن قطلويغا، ص 10؛ والفوائد
~~البهية للكنوي، ص 42، 176.
# انظر لترجمة الصابوني وآثاره: الجواهر المضية للقرشي، 124/1؛ وتاج التراجم لابن
~~قطلويغا، ص 10؛ وكشف الظنون لكاتب جلبي، 1499/2، 204؛ والفوائد البهية
~~للكنوي، ص 42؛ وايضاح المكنون للبغدادي، 371/2؛ وهدية العارفين له 87/1؛
~~ومعجم المؤلفين لكحالة، 171/2؛ ومقدمه البداية للصابوني، لبكر طوبال أوغلي،
~~ص9؛ ومقدمة البداية للصابوتي، ننتح الله خليف، ص 137.

PageV00P012

# ============================================================

~~مؤلفات الصابوني
~~مؤلفات الصابوني
~~لا نعلم من مؤلفات الصابوني إلا ثلاثة كتب، وهي كتاب الكفاية
~~في الهداية في أصول الدين، وكتاب البداية، وكتاب المنتقى من عصمة
~~الأنبياء.
# 1 - الكفاية في الهداية
~~ألف الصايوني هذا الكتاب أولا في أصول الدين موافقا لآراء
~~الماتريدية، ثم اختصره في كتاب آخر يبلغ حجمه ربع حجم الكفاية ويتضمن
~~نفس الأبحاث وسمي هذا المختصر بالبداية في أصول الدين إلا أن المسائل
~~التي تضمنها الكتابان اكثر تفصيلا ووضوحا في كتاب الكفاية منها في كتاب
~~البداية.1
~~وقال الصابوني في مقدمة كتاب البداية: لما تيسر الفراغ- بحمد الله
~~ومنه - من كتاب الكفاية في الهداية التمس مني بعض الأصحاب أن أختصر
~~منه ما هو العمدة في الباب، ليكون أوجز في اللفظ وأسهل للحفظ:
~~فاستخرت الله في ذلك واستعنته عليه واستعصمته عن الزلل والخلل في
~~القول والعمل.2
~~مقدمة البداية للصابوني، لبكر طوبال أوغلي، ص 11.
# البداية في أصول الدين، ص 16

PageV00P013

~~============================================================

~~مؤلفات الصابوني
~~كتاب الكفاية هو كتاب في أصول الدين على مذهب الإمام أبي
~~منصور الماتريدي (ت 333ها944م)، شيخ أهل السنة والجماعة في بلاد
~~ما وراء النهر ومؤسس المذهب الماتريدي الذي ينتمي إليه الصابوني:
~~فاسم الماتريدي يتردد في كتبه في أكثر من موضع، كما يتردد كثير من
~~المصطلاحات التي استخدمها الماتريدي في كتاب التوحيد. ولا يختلف
~~الصابوني عن الماتريدي في شيء من أصول المذهب، كما لا يختلف
~~عنه في التقديم للمذهب بمقدمة في إمكان العلم وبحث في المعرفة
~~وأسبابها
~~وتتلمذ الصابوني على تبصرة ms004 الأدلة لأبي المعين النسفي (ت
~~508ها1114م) إلا أنه لم يتابع صاحب التبصرة في خصومته العنيفة لأهل
~~السنة والجماعة من الأشاعرة، وكثيرا ما نقرأ في كتب الصابوني عبارة "أهل
~~السنة" وعبارة "أهل الحق" ويراد بهما الأشاعرة والماتريدية. وكذلك لم يهمل
~~الصابوني ذكر اسم الماتريدي في كتبه
~~وقد أخذ بعض العلماء نقولا وعبارات بنصها من مؤلفات الصابوني
~~ضمنوها كتبهم، كما فعل سعد الدين التفتازاني (ت 793ها1390م) في
~~كتابه شرح العقائد وكمال الدين البياضي (ت 1098ه/1687م) في مؤلفه
~~اشارات المرام والكمال بن آبي الشريف (ت 690ه/5001م) في المسامرة
~~شرح المسايرة لابن الهمام.
# و توجد مخطوطات كتاب الكفاية في مكتبات إستانبول، منها
~~المخطوطة المقيدة برقم 2271 بقسم لاله لي من مكتبة السليمانية، وتقع في
~~93 ورقة في كل منها 21 سطرا. وأبعاد القسم المكتوب تبلغ
~~(120188مم). وهذه النسخة هي أكثر مخطوطات هذا الكتاب دقة وصحة.
# مقدمة البداية للصابوني، لفتح الله خليف، ص 15.
# المرجع السابق، ص 24.
# مقدمة البداية للصابوني، لبكر طوبال أوغلي، ص 10.

PageV00P014

# ============================================================

~~مؤلفات الصابوني
~~و قد كتب هذه المخطوطة بخط النسخ عبد الله بن محمود بن يهوذا عام
~~677 هجري. والثانية المخطوطة المقيدة تحت رقم 181 بقسم عاشر أفندي
~~من مكتبة السليمانية، والثالثة المخطوطة المقيدة تحت رقم 1880 بمكتبة
~~أحمد الثالث الكائنة بمكتبة طوب قابي سرايي، والرابعة تحت رقم 347 في
~~قسم قره جلبي من مكتبة السليمانية كما توجد في مكتبات إستانبول الأخرى
~~نسخ خطية لهذا الكتاب.1
~~2 - البداية في أصول الدين
~~وهو أعظم مؤلفات الصابوني شهرة وأكثرها استنساخا. وقد جاء ذكره
~~في جميع كتب الطبقات حيث ينعت مؤلفوها الصابوني بصاحب البداية. ولما
~~كان كتاب البداية في أصول الدين تلخيصا لكتاب الكفاية في الهداية الذي
~~ذكرناه آنفا، لهذا يعرف بتلخيص الكفاية ومختصر الهداية. وتوجد نسخ كثيرة
~~لكتاب البداية في مكتبات إستانبول.)
~~وتكرم الأستاذ الدكتور بكر طوبال أوغلي بتحقيق البداية ونقله إلى
~~اللغة التركية، وقامت بنشره رناسة الشؤون الدينية بالجمهورية التركية، وطبع
~~في مدينة أنقرة بتركيا سنة 1979م. وحققه أيضا الدكتور فتح الله خليف
~~وقامت ms005 بنشره دار المعارف بمصر عام 1969م.
# 3 - المنتقى من عصمة الأنبياء
~~لا يذكر المؤرخون (كتاب) المنتقى من عصمة الأنبياء للصابوني مع أن
~~نور الدين الصابوني ذكره في كتاب الكفاية في الهداية في فصل النبوة.
# ويخبر الصابوني في مقدمة كتاب المنتقى أنه ألفه تلخيصا لكتاب الشيخ أبي
~~مقدمة البداية للصابوني، ليكر طوبال أوغلي، ص 11.
# 2المرجع السابق، ص 11.
# 3مكتبة لاله لي، تحت رقم 2271، ورقة 45 ظ.

PageV00P015

# ============================================================

~~مؤلفات الصابونيي
~~الحسين محمد بن يحيى البشاغري،1 الموسوم بكشف الغوامض في أحوال
~~الأنبياء وهو المشهور بعصمة الأنبياء."
~~ال و موضوع كتاب المنتقى هو رد ما نسب من المعاصي والذنوب إلى
~~الأنبياء عليهم السلام الذين ذكروا في القرآن الكريم والتي لا تليق بعصمتهم
~~ونفيها عنهم، كما يشتمل هذا الكتاب على نوع من التفسير للآيات القرآنية
~~التي نزلت في حق هؤلاء الأنبياء.
# وقال الإمام نور الدين الصابوني في المنتقى: قال الشيخ أبو
~~الحسين البشاغري: سمعث الشيخ أبا الحسن الرستففني (ت
~~345م956م) ياله يقول: صنف واحد في وقت الشيخ آبي منصور
~~الماتريدي كتابا وعنونه بكتاب معاصي الأنبياء فقال الشيخ أبو منصور: إن
~~هذا المصنف بقصده التصنيف كفر، لأن من رام تصنيف كتاب يتمنى آن
~~يجد من ذلك كثيرا ويتفقده بحسن تصنيفه، ومن تمنى وجود معصية من
~~ؤمن خيف عليه فكيف لمن يتكلف وجود معصية من رسول حتى
~~ينشرها. فأملى المصنف (البشاغري] الله هذا الكتاب وسماه عصمة
~~الأنبياء.3
~~وذكر بعض المؤرخين في كتبهم التي ألفوها لتراجم الأعلام أن الشيخ
~~أبا الحسين الرستفغني توفي عام 838ه (1434م).2 وهذا خطأ بين، لأن
~~الصابوني اختصر كتابه كشف الغوامض وتوفي الصابوني عام 580ه
~~(1184م) ومعنى هذا أن البشاغري مات قبل الصابوني، وذكرنا آنفا قول
~~الإمام الماتريدي في كتاب معاصي الأنبياء الذي سمعه الشيخ الإمام أبر
~~هو محمد بن يحيى البشاغري، فاضل، من آثاره: كشف الغوامض في احوال الأنبياء.
# توفي في القرن الرابع الهجري. انظر: معجم المؤلفين لكحالة، 100/12.
# 2مكتبة لاله لي، تحت رقم 2426، ورقة اظ:
~~المنتقى، ورقة و
~~ايضاح المكنون لإسماعيل باشا البغدادي، 363/2؛ ms006 وهدية العارفين له 189/2؛
~~والملحق لبروكلمان، 262/2؛ ومعجم المؤلفين لكحالة، 100/12.

PageV00P016

# ============================================================

~~مؤلفات الصابوني
~~الحسين البشاغري من الشيخ أبي الحسن علي بن سعيد الؤستفغني توفي عام
~~345ه (956م). ونفهم من هذا الكلام أن البشاغري معاصر الرستففني
~~والبشاغري كان يعيش في القرن الرابع الهجري،
~~وقد حصلت على ثلاث مخطوطات لكتاب المنتقى في المكتبات
~~الموجودة في تركيا. أما الأولى التي سميت كشف الغوامض المقيدة تحت
~~رقم 2426 بقسم لاله لي من المكتبة السليمانية فهي نسخة تامة مصححة
~~وخالية عن الشوائب، وعلى هوامش بعض صفحاتها تقييدات، بعضها
~~صويبات وبعضها تعليقات من الناسخ. استنسخها بخط عربي محمود بن
~~سليمان بن أبي بكر البازجيلغي عام 152 هجري. وتقع في 126 ورقة وفي
~~كل صفحة من صفحاتها 16 سطرا. وتشغل الكتابة (1002130مم) من
~~مساحة كل صفحة. وقد اخترت أرقام أوراقها عند الإشارة إلى آوراق
~~المخطوطة في المتن الأصلي لتحقيقي:
~~وأما المخطوطة الثانية لكتاب المنتقى فهي توجد في نفس المكتبة (لاله
~~لي) تحت رقم 2425. استنيخت بخط السخ عام 153 هجري، ولا يعرف
~~مستخها. وما بهذه المخطوطة من كتاب المنتقى لا يزيد على 17 ورقة
~~تليها مباشرة نصوص من كتاب الكفاية لنفس المؤلف. ولذا تعتبر هذه النسخة
~~ناقصة نقصانا فاحشا. وكأن الصفحات الموجودة في أول الكتاب توافق
~~سدس المنتقى
~~وأما المخطوطة الثالثة فهي توجد في مكتبة مغنيسا تحت رقم
~~15. وهي ليست مستقلة وإنما هي توجد ضمن مجموعة من
~~المخطوطات الأخرى في مجلد واحد. ورقم أوراقها يبدأ ب24 وينتهي
~~ب 127. وقد أملاها ابن الصابوني جمال الدين آبو الفضل محمد بن
~~احمد بن محمود. وقد استسخها بخط النسخ الواضح عماد الدين
~~اسماعيل. وتاريخ استنساخها غير معروف، وهي نسخة مصححة وتقع في
~~104 ورقة، وعدد السطور من كل صفحة 17 سطرا. وتشغل الكتابة
~~(1252200مم) من مساحة كل صفحة. وهذه النسخة ناقصة من آولها

PageV00P017

~~============================================================

~~مؤلفات الصابوني
~~19 ورقة. وبهذا تكون قد أتمت النسخة الناقصة التي توجد في مكتبة
~~لاله لي تحت رقم 2425.
# يذكر الصابوني في المنتقى كتاب الأصول (أو شرح الأصول)1 ولكن
~~لم ms007 أحضل عليه في أي مكتبة، وربما يكون الصابوني قد قصد به أحد
~~مصنفاته المذكورة آنفا وقد يكون كتابا على حدة، لم أستطع العثور عليه.
# 000
~~1انظر: ورقة 55و، 56ظ، 125ظ مكتبة لاله لي، رقم (2426).

PageV00P018

# ============================================================

~~النهج الذي سلكته في خقيق كتاب النتقى
~~المنهج الذي سلكته في تحقيق كتاب المنتفى
~~اعتمدت في تحقيق النص على المخطوطات الثلاث التي ذكرتها. وهي
~~المخطوطة المقيدة تحت رقم 2426 بقسم لاله لي من المكتبة السليمانية
~~باستانبول، والثانية المخطوطة المقيدة تحت رقم 425 بنفس المكتبة،
~~والثالثة المخطوطة المقيدة تحت رقم 1584 بمكتبة مدينة مغنيسا في تركيا.
# ورمزت إلى المخطوطة الأولى بحرف "ل"، وإلى الثانية بحرف "ى7،
~~وإلى الثالثة بحرف لام".
# وقد رمزت عند الإشارة إلى أوراق النسخ الخطية للصفحة الأولى لكل
~~ورقة بحرف ل"و4، أعني الوجه وبحرف لاظها أعني الظهر للصفحة الثانية
~~لنفس الورقة.
# وبذلت جهدي في اختيار ما أعتقد أنه أصح نص يمكن اعتماده من
~~كتاب المنتقى وذلك بالتحقيق والمقارنة بين عبارات النسخ التي اتخذتها
~~أساسا لهذا العمل. وآمل أن أكون قد وفقث في اختياري أصح النصوص
~~لهذا الكتاب من النسخ الثلاث.
# وقد أشرث إلى الفروق في الهوامش. ولكن لم أذكر الفروق التي لا
~~تختلف بين النسخ إلا اختلافا يسيرا لا يؤثر في المعنى مثل ذكر "ظاي"
~~وعدمه وكذا "تعالى". ووضعث عنوان البحث بين القوسين بعد الفواصل
~~نحو: فصل [في تفضيل الأنبياء].

PageV00P019

# ============================================================

~~المنهج الذي سلكته في خقيق كتاب المنتقى
~~وأشرت إلى سور وأرقام الآيات المذكورة في غضون النص في هامش
~~كل صفحة. وخرجث الأحاديث النبوية والآثار الواردة في نص المنتقى على
~~هامش كل صفحة وبينت المراجع مع رقم الباب من صحيح البخاري وسنن
~~أبي داود والترمذي والنسائي واين ماجه والدارمي. ومع رقم الحديث من
~~صحيح مسلم والموطأ للإمام مالك. وأشرث إلى المجلد وأرقام الصفحات
~~من المراجع الأخرى للأحاديث النبوية.
# وذكرث على الهامش بايجاز تراجم الأشخاص الواردة في المنتقى.
# وبينت مراجع ما نقله الصابوني من الآراء على قذر المستطاع. وإلى جانب
~~هذا قمت بتعريف أهم المذاهب والفرق ms008 المذكورة في المتتقى تعريفا يسيرا.
# ووضعت الفهارس المختلفة في آخر الكتاب.
# وأستغفر الله لأستاذي الجليل الدكتور فارس الحريري وهو الذي أعمني
~~نفعا في التحقيق والتقديم، وأرضاه، رحمة الله عليه
~~وأسال الله التوفيق والنجاح.
# آد. محمد بولوم
~~استانبول 1433ه/]01ام
~~00

PageV00P020

~~============================================================

~~نور الدين الصابونهم
~~(51) بسم الله الرحمن الرحيم
~~[ملدمة المؤلف]
~~نحمد الله تعالى على مننه ونعمائه، ونشكره على نعمه وآلاثه،
~~ال ونستهديه إلى معرفة الحق واقتفائه، ونستعصمه من نزغات الشيطان2 وإغوائه.
# ونصلي على رسوله3 محمد خاتم أنبيائه وأكرم أوليائه، وعلى آله وأصحابه
~~وأحبائه، وعلى الصالحين من عباده وامائه5
~~قال الشيخ الإمام الأجل نور الملة والدين، تاج المفسرين، سيف
~~المحققين، قامع البدعة، محيي السنة أبو محمد أحمد بن محمود بن أبي
~~بكر الصابوني قدس الله روحه وجعل الجنة مأواه:6
~~أما بعد، لما جعل الله تعالى الأنبياء سفراء بينه وبين خلقه ومبلغين
~~لوحيه2 وتنزيله كان الإيمان بهم من فروض الواجبات، واتباعهم سببأ للفوز
~~والنجاة، ومعرفة أحوالهم بالصحة والإيقان1 من أهم المعارف لأهل الإيمان.
# م: الحمد لله تعالى، ل: رب سهل وتمم بالخير تحمد الله تعالى
~~م: على نبيه، ل- على رسوله
~~2 ل ى: الشياطين
~~مي وبعد.
# ل: من عباد الله
~~6 ى - قال الشيخ الإمام الأجل نور الملة والدين تاج المفسرين سيف المحققين قامع
~~البدعة محيي السنة أبو محمد أحمد بن محمود بن أبي بكر الصابوني قدس الله روحه
~~وجعل الجنة مأواه:
~~8م: والاتقان

PageV00P021

~~============================================================

~~النتقى من عصمة الأتبياء
~~ولم يكن أحد من أئمة السلف غني بتصنيف كتاب خاص في هذا الباب غير
~~الشيخ الإمام أبي الحسين محمد بن يحيى البشاغري لقاه الله رضوانه. فإنه
~~أملى كتابه المسمى بكشف الغوامض في أحوال الأنبياء. واسمه المشهور فيما
~~بين الناس عصمة الأنبياء في شرح أحوالهم وكشف مقاماتهم وتأويل الآيات
~~21و] الواردة في معاتباتهم. ورأيث أهل العصر خرموا نفع هذا الكتاب
~~الجليل قدره الكثير نفعه وخيره، لعلو ألفاظه ودقة معانيه وقصور هممهم
~~وقلة وقوفهم على ما أودع من الفوائد فيه 1ا أحببث أن ألتقط منه ما يسهل
~~على ms009 الراغبين دزكه، وأقتصر على ما لا يسع للطالبين تركه، ليقصر نظمه،
~~ويصغر حجمه فيوقف على بعض آسراره، ويهتدى ببعض آنواره. والله ولي
~~الهداية، ومنه المعونة والكفاية، وهو حسبنا وتعم الوكيل نعم المولى ونعم
~~النصير
~~قال الشيخ الإمام : الحمد لله رب العالمين حمدا يبلغنا رضوانه
~~على نحو ما عرفنا فضله واحسانه، ومن علينا بمعرفة الأنبياء والمرسلين
~~صلوات الله عليهم آجمعين فهم سفراء الله بين عباده المنزهون عن معايب
~~البشرية ورذائل الإنسانية. والصلاة على خاتم النبيين ورسول رب العالمين
~~محمد وآله الطيبين الطاهرين، وسلم تسليما.
# قال الإمام [البشاغري] : أوجب الله تعالى الإيمان بالأنبياء بما مكن في
~~العقول أن الرسالة من الله تعالى من مقتضيات الحكمة، إذ الحاجة ماسة إلى
~~معرفة العبادة /[2ظ] والعبودة والمضار والمنافع والمفاوز والمهالك في الدنيا
~~والآخرة. والعقول تقصر عن إدراك ذلك1 كله. ولم يكن كل واحد من البشر
~~أهلا أن يخاطب بوحي الله وخطابه. اقتضت الحكمة من الله تعالى ورود
~~الرسول يخبرهم عن مصالح داريهم لإرشاد المحجة للمستبصرين والزام
~~الحجة على المعاندين. فأرسل كل رسول بلسان قومه منژها عن معايب أهل
~~عصره، أكرمهم نسبا وأحسنهم خلقا وخلقا، مع أنهم شاركوا قومهم في
~~ابتلاء البشرية وحاجة الإنسانية. قال الله تعالى: وما جعلهم جسدا لا

PageV00P022

~~============================================================

~~نور الدين الصابوتي
~~يأكلون الطعام)،1 وقال الله تعالى: لاتل إنما أنا بشر مثلكر؛2 لثلا
~~يظنوهم إلها، لما يرون من علو شأنهم وارتفاع مكانهم كما فعلت النصارى
~~بعيسى ظال، وليكون الحجة عليهم في تحمل مشاق العبودية ألزم بكونهم
~~مني جنسهم. وقال فبي جواب الكفرة حيث قالوا: ((3و) وقالوا لؤلا أنزل عليه
~~ملە ولو أنزلنا ملكا لقضى الأمر كد لا يظرود . دلو بجملنه ملكا لجملنله رجلا
~~وللبسنا عليهه ما يلبشوب}.، ومعنى الآية أن قوى البشر لا تطيق على لقاء
~~الملك على صورته. فلو آنزله على صورته لقضي الأمر يعني ماتوا كلهم؛
~~ولو أنزله على صورة البشر لا يخلو إما أن ينزله على صورة رجل يعرفونه
~~فيلتبس الأمر عليهم، فإنهم عرفوا تلك الصورة بعينها لغير هذا الملك. ولو ms010
~~أنزله على صورة رجل مجهول لا ييقون بقوله وينفرون عن إجابته. فمن الله
~~تعالى بارسال رجل معروف بين الناس بالصدق والأمانة والأخلاق الحسنة،
~~ونصب المعجزة دلالة على صدق دعواه، فكان الايمان به إيمانا بالله تعالى
~~فالإرسال غير مكيف والمرسل مكيف، وكذا التكليم غير مكيف
~~وسماع العباد2 مكيف، وكذا تبليغ الله تعالى الوحي إلى أنبيائه غير مكيف
~~وإن كان البلوغ مكيفا. فإنزال الله تعالى لا يوصف بالأعلى والأسفل لأنه
~~خالق الأعلى والأسفل وإن كان النزول عبارة عن الوصول من الأعلى إلى
~~الأسفل.
# 0000
~~سورة الأنبياء، 8/21.
# سورة الكهف، 110/18، وسورة فضلت، 1/41.
# سورة الانعام، 9-8/4.
# 3ى: لكونهم
~~1ل: العيد.
# 5ى: والإرسال:

PageV00P023

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P024

~~============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~فصل [في تفضيل الأنبياء]
~~لبد من القول (30ظ) بأن بعضهم أفضل من بعض لقوله تعالى:
~~(تلك الرسل قضليا بعضهم على بغض}،2 وقال تعالى: ولقد فضلنا بعض
~~النيعن على بعفر}.2 وقال4 أبو الحسن الرستفغني كقالله : 5 نقول بأن بعضهم
~~أفضل من بعض كما نص القرآن ولا نشتغل بتسميتهم. وقال الشيخ1 أبو
~~الحسن: اتفق الناس على تفضيل محمد ظاي على جميع البشر. ومن
~~الجائز أن يذكر الخليل ظ بالفضل لاقتران صلاته بصلاة محمد ظايخل
~~في التشهد، ولاتخاذ الله تعالى إياه خليلا، ولقوله تعالى: إنى جاعلك
~~للناس إماما}8 وكذا4 موسى صلوات الله عليه لكثرة ذكره في القرآن. إلا
~~انه لا يستحسن من المؤمنين1 الاشتغال بالتمييز على الترتيب سوى
~~الإجمال أن المرسلين أفضل من النبيين، والمرسلين بعضهم أفضل من
~~سورة البقرة، 253/2.
# 1ى: ثم لا بد.
# سورة الإسراء، 55/17.
# 4ل: وكان.
# هو أبو الحن علي بن سعيد، الرستفغني فقيه حنفي، متكلم، من أهل سمرقند. نسبته
~~إلى إحدى قراها كان من أصحاب الماتريدي. له كتب، منها: الزوائد والفوائد في
~~انواع العلوم، وارشاد المهتدي. توفي نحو سنة 345ه/956م. انظر: الأعلام للزركلي،
~~102/5 ومعجم المؤلفين لكحالة، 997.
# 6 ى: قال الشيخ تالة.
# 2هو محمد بن يحيى البشاغري، تقدم ذكره.8 سورة البقرة، 124/2.
# 9ى: وكذلك.
# 1 ى: من المؤمن

PageV00P025

~~============================================================

~~المنتق من عصمة الأنبياء
~~بعض ms011 ولكن فيما وراء البعث والإرسال. قال ظا: "اصلوا على إخواني
~~من المرسلين فإنهم بعثوا كما بعثت" فالواجب علينا أن نعرفهم بقدر ما
~~يصح ايماننا بهم.
# فأما الوقوف على قدر مقاماتهم عند الله لا سبيل إليه، /[4و] إذ
~~سرائرهم كانت خفية مجذوبة عن العالم جذب اصطفاء لا جذب إجبار،
~~وظواهرهم مجلوبة إلى الطاعة2 بطريق التوفيق، منزوعة عن العادات بطريق
~~العصمة لا بطريق الإكراه. قال الله تعالى: إنه من عبادنا المنلصين.
# قرئ بالخفض والنصب.4 فأما المخلص بالخفض ينبى أنه لا يعمل لغير الله
~~تعالى، والمخلص بالنصب من لا يبقى في سره غير الله تعالى بجذب الله
~~سراثرهم عن الكون. فمقاماتهم في سرائرهم مقام الاصطفاء والاجتباء،
~~ومنازلهم في ظواهرهم منازل التوفيق والعصمة. فأما الاصطفاء فهو تهذيبهم
~~عما يضرفهم عن الله تعالى ذكرا واعتمادا وتوكلا وطمأنينة ومحبة وشوقا
~~وأنسا وهيبة وتعظيما. والاجتباء جمع الهمة وجعلها هيا واحدا وهو الله
~~تعالى. والتوفيق إقامتهم على أعمال توافق رضا الله تعالى. والعصمة إزالة ما
~~يشينهم ويسقط أقدارهم. وكل ذلك فضل من الله تعالى يختص به من يشاء
~~من عباده. فالواجب علينا أن لا نقيس أحوالهم بأحوالنا ولا نسوي بينهم
~~وبين غيرهم. وإن وردت المعاتبات من الله تعالى فذاك لجلال /(4ظ]
~~قدرهم وشرف5 محلهم عند الله تعالى، ولتاكيد حالهم في العصمة
~~والاجتباء، وليعلم أن من هو مخلوق يجوز عليه الجهل والعجز والضعف
~~والقصور والنقصان. والله تعالى متفرد بجلاله وكماله.
# تفير ابن كثير، 5163؛ والجامع الصغير للسيوطي، 74/2؛ والدر المنثور له،
~~.12015
~~ي: على الطاعة:
~~3كذالك لنصرف عنه السوه والفحشاء إنهر من عبادنا المنلصين) (سورة يوسف،
~~ل ى: وشريف.
# ي: بالنصب والخفض:

PageV00P026

~~============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~والاصطفاء والعصمة ثابتة لهم من الله تعالى، وهم محمودون
~~وممدوحون بجغل الله لهم ذلك لا بذواتهم والله" هو المحمود بذاته
~~والممدوح بصفاته. قال الله تعالى لنبيه: فما رحمة من الله لنت لهم} 3
~~وقال في جملتهم: رإنهم عندنا لمن الصطفين الاتخيار}. اختضهم بهذه
~~الكرامات السنية والمنازل العلية ليكونوا سفراء بينه وبين عباده، وهداة ودعاة
~~وقدوة ms012 لهم صلوات الله عليهم آجمعين
~~00000
~~3سورة آل عمران، 1593.
# سورة ص 4738.
# ى هما

PageV00P027

~~============================================================

~~التق من عصة الأنبياء
~~فصل في عدد الأنبياء عليهم السلام
~~تكلم الناس في عدد الأنبياء والمرسلين. والأحوط فيه ما قاله الشيخ
~~الإمام أبو منصور الماتريدي رحمة الله عليه: أنه لا حاجة بنا في الإيمان بهم
~~الى معرفة عددهم، فنؤمن آن أولهم آدم وأخرهم محمد عليهما السلام وما
~~بينهما من المرسلين والأنبياء1 كانوا على الحق. فإنك متى حصرتهم على عدد
~~يحتمل أن يكونوا1 أزيد من ذلك أو أنقص، فيؤدي إلى إنكار نبوة بعض
~~الأنبياء عليهم السلام أو إلى شهادة الهوا غير النبي بأنه نبي. وعلى هذا كان
~~مذهب الشيخ أبي منصور كالله: التحرز عما لا يرجى الثواب في إصابته ولا
~~يؤمن العقاب في خطنه، كاختلاف الناس في أن الذبيح إسماعيل أم إسحاق
~~وأمثال هذا، يجيء في موضعه إن شاء الله تعالى
~~قال البشاغري: سمعت الشيخ أبا الحسن الوستفغني تكلله يقول:
~~صتف واحد في وقت الشيخ أبي منصور كتابا وعنونه بكتاب معاصي
~~الأنبياء. فقال الشيخ أبو منصور كالله : إن هذا المصنف بقصده التصنيف
~~كفر، لأن من رام تصنيف كتاب يتمنى آن يجد من ذلك كثيرا ويتفقده
~~لن تصيفه، ومن تمتى وجود معصية من مؤمن خيف عليه، فكيف
~~بمن يتكلف وجود معصية من رسول5 حتى ينشرها. فأملى المصنف
~~ى: من الاتبياء والمرسلين
~~2 ى: آن يكون.
# 3 ى: في مواضعه:
~~4ل: لمن
~~ى: من رسول الله

PageV00P028

~~============================================================

~~نور الدين الصايوني
~~(البشاغري] الله هذا الكتاب وسماه عصمة الأنبياء.
# اتفق أهل السنة والجماعة أنهم معصومون عن الكفر والكبائر، وقال
~~بعضهم: يجوز منهم الصغائر. وقال بعضهم: لا نطلق على فعلهم اسم
~~النب صنيرا كان او كبيرا ولكن يجوز يمنهب الزلل.1 وقال الشيخ ابو
~~منصور يكال : يجوز منهم ترك الافضل لا ترك المامور واتيان المنهي، 2
~~نحو ما ذكر الله تعالى الهظا من حبيبه: عفا الله عنك لم أذنت لهر
~~والإذن من الإمام وعدم الإذن جاتز، لكن الأفضل عند الله أن لا يأذن .
# فعاتبه الله ms013 تعالى، على ذلك؛ ونحو قوله تعالى: و يايما النبي لو تحرم ما أمل
~~الله للك تبتعى مرضات ازوهلد}، 5 وتحريم الحلال يمين وإنه جائز؛ ونحو قوله
~~تعالى: * دتول . أن جك الأفى}،6 والإعراض عن الأعمى - وهو لا
~~يعاينه ليتأذى به - في حال ترغيب رؤساء الكفرة للإسلام أيضا جائز، لكن
~~عند الله تعالى الإقبال على الأعميى وترك الكفرة كان أفضل. فعاتبه الله
~~تعالى على ذلك فقال: عبس وتول}. ومع ذلك قرن بهذا العتاب تعظيمه
~~بمخاطبته1 على سبيل المغايبة كما يخاطب العظماء، فقال: عبس وتولل
~~ولم يقل "عبنت وتوليت". وكذا8 قدم العفو على العتاب في قوله: (عفا
~~الله عنك}،9 ولولا أنه قرن اللطف بهذا العتاب10 وإلآ لم يقر قلبه
~~لعتاب الله تعالى.
# فالحاصل أن أحدا من أهل السنة والجماعة لم يجوز منهم ارتكاب
~~المحظور إيثارا لشهوتهم وهواهم على رضا الله تعالى، وإن تلفظوا بلفظة
~~الذنب فليس المراد منه الذنب المعتاد /61و] فيما بين العباد، ولكن المراد
~~منه مباشرة فعل له تبعة من جهة العتاب أو غير ذلك. وهو حقيقة اللفظ، إذ
~~ى: الزلل منهم
~~2ى: المزجور. انظر: تأويلات القرآن للماتريدي، 401/13.
# سورة التوبة 43/9.
# ى- الله تعالى
~~سورة التحريم، 1/16.
# سودة عبس، 1/40 2.
# ى: لمخاطبته.
# 8 ى: وكذلك.
# سورة التوبة، 43/9.
# 1ى: قرن العتاب بهذا اللطف.

PageV00P029

# ============================================================

~~النتقى من عصة الأنبياء
~~أصل الاشتقاق هو الذنب بفتح النون للعضو الذي هو في مؤخر البهائم.
# ولعل المراد بقوله تعالى: ليغفر لك اله ما تقدم من ذنيك وما تأخر(1 هذا،
~~لا الذنب المعتاد المتعارف بين الخلق. ومع ذلك الأولى أن لا تطلق هذه
~~اللفظة في حقهم كيلا يسبق إلى أوهام الخلق ما تعارفوا من اسم الذنب.
# وكذلك الزلة لا يفهم منها أنهم زلوا عن الحق إلى الباطل، أو عن الطاعة
~~إلى المعصية، أو عن الذكر إلى الغفلة. ولكن زلتهم بقاؤهم في بعض
~~أوصافهم البشرية، أو زلتهم عن الأفضل إلى الفاضل. وقيل: زلتهم انتقالهم
~~من مقام الرسالة إلى مقام النبوة. وذكر الشيخ الإمام أبو المعين رخالله أن
~~هذا لا ms014 يصح، لأن مقام النبوة حق، وهو واجب الاتباع كمقام الرسالة
~~سواء، فكيف يعد3 ما وجب اتباعه وهو حق بيقين زلة. إلا أن يقال: إن
~~اتباع مقام الرسالة أفضل من اتباع مقام النبوة، وترك الأفضل واتباع الفاضل
~~زلة. ولكن هذا إنما يصح إذا /61ظ] وقع التعارض بين مقام النبوة ومقام
~~الرسالة بأن يكون قضية أحدهما خلاف قضية الآخر. وذلك لا يتصور إلا
~~بطريق النسخ.4 ولولا أن الله تعالى ذكر اسم الزلة في حق آدم ظاي بقوله *
~~تعالى: فأزلهما الشيطن عنها}1 وإلا لم يجز لأحد أن يطلق هذه اللفظة في
~~حقه ولا في حق غيره. والأحوط أن لا يسمى ترك الأفضل زلة إذا لم يرد
~~به التوقيف. وإن العتاب من الله تعالى على ترك الأفضل إنما1 ورد لجلال
~~قدرهم ورفع" منزلتهم ومكانتهم عند الله تعالى. والأشراف1 يعاتبون بما لا
~~عاتب به من دونهم
~~قال الشيخ الإمام أبو منصور ككالله : معاتبات الأنبياء والمرسلين دليل
~~2ل: أوصاف.
# سورة الفتح، 2/48.
# 3ى * اتباع
~~)ى: بعد الارسال وثبوت مقام الرسالة وتحن نقول إن اتباع الفاضل وترك الأفضل
~~يجوز أن يكون زلة.
# سورة البقرة 26/4.
# 5ى: لقوله.
# 8ل: فإنما، ى: وانما.
# 2ى: اذا.
# 10 ل: فالأشراف.
# 9ل: ورفيع

PageV00P030

~~============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~على صدقهم في مقالاتهم في تبليغ الرسالة. فإن الإنسان لا يذكر عيب نفسه
~~وما يوهم النقص من حاله. قالت عائشة : لو كان النبي كاتما شيئا من
~~الوحي لكتم هذه الآية: (وإذ تقول للذى أنعم الله عليه وأنعمت عليه} 2
~~وحكمة أخرى في العتاب تعريف قصورهم إياهم ونقصهم في صفات
~~البشرية، وإن أحدا دون الله ا[لاو] تعالى لا يخلو عن صفة عجز وضعف)
~~ال ونقص، وإنهم مع شرف محلهم لم يخرجوا عن حد العبودية. قال الشيخ
~~الله: سمعث أبا الحسن الفاغي يقول: الأنبياء لما عوتبوا تحلوا بمعاينة
~~أوصافهم. وأشرف مقامات العبد معرفة نفسه. فأجري1 عليهم ما كان عندهم
~~من المعايب فينكسرون في أنفسهم فيتحدد لهم الافتقار فيديمون الاعتذار
~~والاستغفار، كما قال ظيل : "إني لأستغفر الله في كل ms015 يوم مائة مرة". 1
~~وحكمة أخرى لتقتدي" بهم الأمم في الاعتذار والتضرع والاستغفار
~~كما اقتدوا بهم في الشكر والعبادة والاجتهاد، فلا يقصروا في تمحيص
~~ذنوبهم بالاعتذار وتكفير خطاياهم بالاستغفار. بل يخافون فيتقون ويحذرون،
~~ويرجون فيرغبون. ومن لم يقف على وجه الحكمة في عتاب الأنبياء يكل
~~علمه إلى الله تعالى فهو أعلم لأي معنى عاتبهم، وبالعتاب على أيي محل
~~أنزلهم. فلا يدرى أن كرامة العبد من الله تعالى من أي طريق تصل إليه: من
~~طريق النعمة أم من طريق المحنة، من جهة العطاء أم من جهة البلاء.
# ى: في مقالتهم.
# 2سورة الأحزاب، 3733. مسند أحمد بن حنبل، 241/6، 266 وصحيح البخاري،
~~التوحيد، 22؛ وصحيح مسلم، الإيمان، 288. انظر: تأويلات القرآن للماتريدي،
~~.255254/11
~~صفه ضف وعيز
~~ل ى: مع شريف:
~~5لم أعثر على ترجمة له في المصادر المتوفرة لدي:
~~ل: فما جرى:
~~مسند أحمد بن حنبل، 45/2، 260/4؛ وصحيح مسلم، الذكر والدعاء 41؛ وسنن
~~ابي داود، الوتر 26؛ وسنن الترمذي، التفسير 1/47.
# 8ى: ليقتدوا.
# ى: فيمذرون؛ ل وحذرون

PageV00P031

~~============================================================

~~النتقى من عصمة الأنبياء
~~قال الله تعالى: وعسى أن تترهوا شيعا وهو خير لكم وعسن أن تحبوا شييا
~~وهو شر لكة.1 إذ حكم الربوبية /77ظ] لا يحيط بها قوى البشر، فالربوبية
~~غير معلولة، فلو وقفت علوم العباد عليها لحددها. والله تعالى بصفاته غير
~~والأنبياء عليهم السلام كانوا مكرمين في الأحوال كلها. والعصمة عن
~~المعاصي ثابتة في حقهم لازمة لجميع أحوالهم، إذ لو جاز عليهم ما يجوز
~~على غيرهم لبطلت الرسالة، إذ لا يؤمن منهم الكذب فيوجب الشك
~~والارتياب في الوحي فلا تلزمه الحجة. ولولا اقتحام الحشوية4 المجازفون
~~في ذكر أحوال الأنبياء والخوض في قصصهم من غير تدبر وتأمل لاقتصرنا
~~على ما ذكر الله تعالى في القرآن من فضلهم وكرامتهم، إذ فيه كفاية
~~للمستبصرين وهداية للمسترشدين. ولكن لما قضرت آفهام بعض الناس عن
~~بيان القرآن فحملوه1 على غير تأويله ذكرنا في هذا الكتاب الآيات الواردة
~~في حق الأنبياء، وشرحنا وجوه معاتباتهم على نحو ما يليق بأحوالهم
~~واستعنا الله تعالى على ms016 إتمام ما قصدنا وسألناه العصمة من الزيغ والزلل
~~بمنه وفضله10 ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# 600
~~سورة البقرة، 216/2.
# اي لحذدها البشر
~~جميع السخ، فأوجب.
# الحشوية: قوم تمكوا بالظواهر، فذهبوا إلى التجسيم وغيره، وهم من الفرق الضالة.
# انظر: كشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي، 278 179.
# ال: وكراماتهم
~~5ى: من غير تأمل وتدبر
~~ل ل: ممايناتهم
~~لم: فحملوها
~~6ى: عن الزيغ

PageV00P032

~~============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~ذكر آدم صلوات الله وسلاهه عليه
~~ثم لما أراد الله تعالى /[8و] تخصيص البشر بأنواع الكرامات جعل أول
~~البشر نبيا مرسلا، وهو آدم ظيل، وذكرا قصته في آيات من القرآن وخص
~~خلقته بغاية المبالغة بالتخصيص، فقال [يكإبليش] ما منعك أن تسجد لما خلقت
~~بيدي اوهذا يبطل قول من يجعل اليد عبارة عن القدرة أو يجعله صفة لله
~~تعالى من غير كيفية، إذ يستحيل آن يكون لله تعالى صفتان من جنس واحد.
# قال الشيخ الإمام أبو منصور تحاله: ذكر اليدين مبالغة في تخصيص خلق
~~آدم ظايل ونفي الواسطة في خلقه) وقال بعضهم: ذكر اليدين عبارة عن
~~الفضل والعدل، لأنه خلق آدم محلا لاجراء آثار الفضل والعدل عليه وعلى
~~أولاده الذين هم في صلبه. قال الله تعالى في ذكر الأمانة: وحملها ألإنكن)
~~إلى أن قال : ل يعذب الله التتقفين والستويقن والتشيحي والثشركن ويتوب الله على
~~المؤمين والمومت}. جعل خلقه أمشاجا ليبتليه،1 وجمع بين الجسد الكثيف
~~سورة ص، 7548.
# 1 ل: ذكر:
~~3قارن: تأويلات القرآن للماتريدي، 281/12- 282.
# 4: قال
~~وإنا عرضنا الأمانة على التموت والأرض والجبال فأبب أن بحيلبا واشفقن منها وحملها الانكن
~~انه كان ظلوما جهولا لبعذب الله (سورة الاحزاب، 72/33 - 73).
# يشير إلى قوله تعالى: انا نلقنا الإنسن من نطفة أمشاج نبتليه قجطلنه سييما بصيرا) (سورة
~~الإنسان، 27).

PageV00P033

# ============================================================

~~النتفى من عصمة الأنبياء
~~والروح اللطيف وركب فيه الشهوة والحرص والغضب مع الفهم والذهن
~~والعقل فمن اصطفى منهم وهداه بفضله ولطفه فلا أحد يوازنه من
~~المخلوقين في الكرامة. ومن خذله وأهانه فلا شيء أخبث منه. وفي اصطفاء
~~آدم وخذلان إبليس قطغ علم الملائكة في ms017 أن يجعلوا صفاء جوهرهم /[8ظ]
~~علة للفضل، حتى علموا أن الحكم لله تعالى في تفضيل خلقه، يعز من
~~يشاء ويذل) من يشاء. فلا يشتغل أحد بالإحاطة على آسرار الربوبية فيصفو
~~لهم التسليم. والتسليم أن يسلم الألوهية لله وحده لا شريك له في ذاته ولا
~~في حكمه ولا في عبادته.
# ثم أسجد له ملائكته ابتلاء لهم ليظهر المسلم من المعاند، فظهر عناد
~~ابليس اللمين وتسليم الملائكة أجمعين. وجعل سجود الملائكة له طاعة
~~وعبادة لله تعالى وتحية2 لآدم قال . فبين الله تعالى في كتابه المنزل على
~~حبيبه المرسل امتثال الملائكة وإباء إبليس ولغنه ورجمه فقال: فسبد
~~المليكة كلهم أجمعون . إلا إليس}،1 ليعلم الخلائق أن من تهاون بمن
~~أكرمه الله تعالى يكون ذلك سببا لهوانه وخسرانه، ومن عظم من عظمه الله
~~تعالى أثنى عليه الله تعالى بثنائه.
# ثم أسكنه وزوجته جنته فقال: اشكن أنت وزرجك الجنة}.1 وقد كان
~~أخبر ملائكته بأنه جاعل في الأرض خليفة. وكان فيه1 إشارة أنه يخرج
~~منها يوما، كما قال ابن عباس: إن الله تعالي أخرج آدم من إلجنة قبل
~~أن يسكنه فيها، ثم تلا قوله تعالى: {إنى جاعل فى الأزض خليفة8 ثم9
~~أهبطه إلى الأرض /[9و] لإبانة ما وعد له1 من جغله خليفة في الأرض،
~~2ل: لله تعالى
~~ى: ويضال:
~~سورة الحجر، 30/15- 21.
# 1 سورة البقرة، 35/2.
# 5ى - الله تعالى
~~1 سورة البقرة، 30/2. انظر: الدر المتثور للسيوطي، 4/1.
# ى له

PageV00P034

~~============================================================

~~نور الدين الصابونوي
~~فإنه من جلائل النعم ولطائف المنن. وكان في قسمته إخراج ذريته منه من
~~الأنبياء والأولياء1 والصديقين والصالحين. والجنة لم تكن موضع التوالد
~~والتناسل ولا موضع الكفرة والأشقياء، فأخرجه منها لتحقيق ما آراد وجوده
~~على وجه الحكمة. فكان إخراجه من الجنة وإهباطه إلى الأرض لإظهار
~~علمه وحكمته، ورفعة وشرفا لآدم خليفته لا عقوبة لزلته وإسقاطا لرتبته؛
~~إذ لو كان في الجنة لكان واحدا من العباد، وإذا نزل إلى الأرض بلغ رتبة
~~الخلافة. والخلافة أعظم قدرا وأبين شرفا من العبادة. ولكن الله تعالى يظهر
~~اكرام عباده بأي ms018 طريق شاء: إما من طريق المحنة2 أو من طريق النعمة.2
~~فأظهر على آدم ظيخل هذه الكرامة من طريق المحنة من إبداء السؤأة عليه،
~~وزوال النعمة والراحة منه، والخروج إلى دار النصب والتعب.5 وعند رؤية
~~التقصير من نفسه من تناول الشجرة بعد نهي الله تعالى عنه. فتبرا من
~~حوله وقوته وتيقن أن الفوز والنجاة بفضله ورحمته، فقال: ربنا ظلتنا
~~97ظ) أنفسنا وإن لتر تغفر لنا وترحمنا لتكونن من الخلسرين}.2 فازداد همه على
~~رؤية تقصيره على هم فوات الجنة، فلقاه الله تعالى كلمات الاعتذار حيث
~~قال: فتلق ادم من ربه كلكتر فتاب عليو8 فلما قال تلك الكلمات
~~اجتباه الله تعالى وعفا عنه وغفر له كما قال: (ئم اجنكه رنه فتاب عليه
~~وهدي} ازداد فرحه برؤية العفو والغفران على نيل راحة الجنان. فيقتدي
~~به أولو الألباب ويعرفون أن الاهتمام على فوات الائتمار والتقصير في
~~الأعمال أولى من الاهتمام على فوات الحظوظ وزوال النعمة والراحة.
# والاعتذار وسؤال العفو والعافية أهم من التماس المراد وسؤال الحاجة؛
~~1ى: من الأولياء والأنبياء.
# ي: النعمة.
# : المحنة.
# لمل المؤلف الله يشير إلى قوله تعالى: يپي مادم لا يفيننكم الشيطن كتا اخرح
~~أبوتكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءتهما (سورة الأعراف 2787). وانظر
~~ايضا: سورة طه: 121/20.
# ي: النقص
~~ي: التعب والنصب:
~~سورة الاعراف 237.
# 1 سورة البقرة، 37/2.
# سورة طه، 122/20.

PageV00P035

# ============================================================

~~المنتقى من عصمة الأنيياء
~~كما فعل رسول الله ظاليل، فإنه كان يتوب إلى الله تعالى في كل يوم ماثة
~~مرة ويستغفر الله في كل جلسة سبعين مرة.1 قال سفيان الثوري: إن الله
~~تعالى لم يجعل بينه وبين أحد من خلقه2 قرانة وإن جل قدره، أخرج آدم
~~بزلة من الجنة، فأنت تنبسط من غير احتشام ولا مبالاة بالكبائر ترتكبها،
~~ثم تتمتى على الله تعالى إدخالك الجنة، من أي وجه وقع لك هذا
~~الانبساط؟ وروي عن النبي اي أنه قال:3 "إن الله تعالى قال لآدم: يا
~~آدم سبقت رحمتي غضبي ولولا ذلك 1011و] لم تقبل توبتك ولا توبة أحد
~~من ذريتك"4 ms019 وقوله: "اسبقت رحمتي غضبي"، والسبق والتأخر في
~~صفات الله تعالى ممتنع، لكنه أراد سبق آثر الرحمة على أثر الغضب من
~~جهة الوصول إلى العباد؛ حيث أخبر آدم ظلل أولا عن رحمته حين
~~عطس آدم فقال: "الحمد لله"، قال الله تعالى: "يرحمك ربك1 ولذلك
~~خلقتك" فجعل الله تعالى حال آدم وزلته واعتذاره وحال إبليس وإباءه
~~واستكباره مرآة لأحوال ذرية آدم إلى يوم القيامة. ثم أباحه الله الجنة ومنعه
~~عن تناول شجرة واحدة فقال: وكلا منها رغدا حيث شتتما ولا نقريا هلزو
~~الشجرة فتكونا من الظاليين}10 امتحنه بمراعاة11 النهي، إذ التحرز عن
~~المنهي12 أشد من الإقدام على المأمور.
# مند أحمد بن حنبل، 45/2، 260/4؛ وصحيح مسلم، الذكر والدعاء 41؛ وستن
~~أبي داود، الوتر 26؛ وسنن الترمذي، التفسير 1/47.
# 3ى - انه قال.
# 2ى: من عباده.
# لم أجده بهذه الألفاظ ولعبارة: دسبقت رحمتي غضبي" انظر: مسند آحمد بن حنبل
~~242/2 258، 260؛ وصحيح البخاري، التوحيد 15، 22، 28؛ يده الخلق 1؛
~~وصحيح مسلم، التوبة؛ وسنن ابن ماجه، المقدمة 13؛ الزهد35.
# ى: فقال.
# 5ى: لآدم
~~انظر: جامع البيان للطبري، 202/1؛ والمستدرك على الصحيحين للحاكم، 1647؛
~~ومجمع الزوائد للهيثمي، 197/8؛ والمطالب العالية لابن حجر، 2713.
# 9ى: ثم أباح الله تعالى عليه الجنة.
# ى: خلقك:
~~11 ل: لمراعاة.
# 1 سورة البقرة 35/2.
# 12ل: من المنهي:

PageV00P036

~~============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~قالت الحكماء: إن ابن آدم حريص على ما منع منه.1 فإن من صفات
~~البشر الحرص والشره والهلع والجزع والضعف. امتحنه الله تعالى بهذه
~~الخصال ليتحقق اضطراره) ويصذق فزعه إلى الله تعالى، فجرى ما جرى
~~على آدم لموافقة4 صفته. إذ خلقه الله تعالى محتاجا إلى الطعام، قال الله
~~تعالى: وهو يطمم ولا يظعث* كيف وقد اقترن به وسوسة إبليس اللعين
~~بقوله: وقاسمهما إفى لݣا لمن النصحيب}،1 وقال: هل أدلك على شجرة
~~الخله" قيل: لما /[10ظ] سمع آدم ظ اسم الله في القسم من إبليس
~~تحير في شهود جلاله ولم يخطر بباله أن أحدا يتجاسر على القسم بالله"
~~كاذبا. ثم تناولت قبله حواء ولم يظهر عليها أثر العقوبة فوقع في قلبه أن ms020
~~النهي قد ارتفع أو أن النهي كان للتنزيه لا للتحريم. فتناول ثم ندم من ساعته
~~ورجع في الحال وأناب إلى الله تعالى بالتضرع والابتهال، فقال: ربنا ظلينا
~~انفسنا،9 ولذلك10 لم يخرج عن عفو الله تعالى. واكرمه بعد ذلك بالاجتباء
~~والتوبة11 والهدى كما قال: 12ثم اجتبله رته فتاب عليه وهدى} 13 وأما14
~~ابليس [فقدا كفر باباء القبول ومنازعته في الكبرياء مع الله تعالى ورده الأمر،
~~وبخطيئته لله تعالى في الأمر بالسجود لآدم. وهذه الأوصاف لا تليق بالعبد،
~~ل ولم يكن له داع ولا موسوس من خارج ثم أصر على ما صنع ولم يندم
~~ولم يرجع، بل عزم على إغواء بني آدم، بقوله: فبعريك لأغوينهم
~~أجمعين}15 فلم يشبه فعله فعل آدم ظلل فاستوجب اللعن والطرد على
~~فله:
~~ى: وان.
# ا: به
~~ى: بموافقة.
# ى: اضطرابه
~~سورة الأعراف، 218.
# 5 سورة الأنعام، 14/6.
# سورة طه،120/4.
# 8ي: بياله.
# (قالا رينا ظلمنا أنفسا واذ لر تنفر لنا وترحمنا لتكوتن من الخترين) (سورة الأعراف،
~~.(43
~~11ى: بالتوبة والاجتباء.
# 10 ل: فلذلك.
# 13 سورة طه،122/20.
# 12ى: فقال.
# 1سورة ص، 82/38.
# 14 : فأما.

PageV00P037

# ============================================================

~~النتقى من عصمة اللأنيياء
~~وسثل الفقيه أبو الحسن: 1 كيف كانت وسوسة إبليس اللعين لآدم
~~هل دخل في الجنة أم لا؟ فأجاب وقال: لا نشهد بدخوله /117و] في
~~الجنة، وإن ثبت لم يبعد ليزداد تحسرا وتلهفا على فواته. لكن نقول:
~~وسوس لهما من الوجه الذي سلط عليهما. والله أعلم.
# وقوله3 تعالى: وعصى مادم رته ففوى . ثم اجتبله رته فلاب عليه
~~ومدى} ذكر الله تعالى الاجتباء والتوبة والهدى عقيب العصيان ليعلم5 أن
~~في ضمن عصيانه معنى لطيفا أوجب اجتباءه بعد ذلك ولم يسقط هذا
~~العصيان قدر آدم، وقد ذكرنا معنى الاجتباء1 ثم حكم بقبول التوبة وقطع
~~بدوامه على الهدى ليعلم أن نور الهدى لم يظلم بعصيانه. والعصيان هو
~~ترك المأمور والإقدام على المنهي سواء كان ناسيا أو عامدا1 والنسيان
~~جائز المؤاخذة عندنا خلافا للمعتزلة. وإنما يعاتب الناس على ترك مراعاة
~~أسباب العلم. وقوله فغوى} أي ترك الصواب. ms021 وقيل: من لم يعرف وجه
~~تأويل الآية فليكل علمه إلى الله تعالى وليحمله على ما يوافق قوله: اذ
~~الله اصطفع مادم وتوحا)،8 وقوله تعالى:9 ثم امتبه رير10
~~وقوله تعالى: فدت لمكما سوء تهما}11 فالسؤأة12 العورة. وأشار13
~~أنه لم يبذ لغيرهما حيث قال لهما. قيل: هذا كان لا يقع بصر كل
~~وا حد منهما على عورته بنور14 يحجب أبصارهما عن عوراتهما [11ظ]
~~والحكمة في إجراء الله تعالى عليه هذه الزلة ليظهر افتقاره إلى الله تعالى
~~هو أبو الحن علي بن سعيد، الرستفغيي
~~ى: فيها.
# 3لى: قوله:
~~سورة طه، 121/20- 122.
# ى: ليعرف:
~~اتظر: افصل في تفضيل الانبياءء، ورقة ) و.
# 7ى: عامدا أو ناسيا.
# 1 سورة آل عمران، 333.
# ى- قوله تعالى
~~ورة طه،12214.
# 11 سورة طه، 121/40.
# 12: والسواة.
# 13 ل: اشار.
# ى: انور

PageV00P038

~~============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~وحياءه وخجله،ا ويتم اضطراره ويعلم أن لا ملجأ منه إلا إليه، كما روي
~~أنه لما عري هرب فنودي: "يا آدم أفرارا مني؟" فقال: "لا، بل حياء منك
~~يا رب" ثم عاتبه على ذلك تعظيما لخطر الأمر والنهي كيلا يصر مذنب
~~على ذنبه بل يتوب ويستغفر.
# وأما3 إضافة الإخراج من الجنة إلى الشيطان بقوله: ( فأخرجهما مما كانا
~~ير}، إنما كان لقصده ووسوسته لآدم قاي حتى أفضى ذلك إلى خروجه
~~من الجنة، فأضيف إليه عقوبة له وتقبيحا لشأنه، وإن كان خروج آدم من
~~الجنة بأمر الله تعالى حيث قال: قلنا آفيطوا منها جميعا} 5
~~وأما قوله: فتشق}1 أي تتعب، فإن من فاتته راحة ووقع في العناء
~~عذ ذلك شقاوة دنيوية. وجاء في الخبر: يا ابن آدم لا تشبع حتى يعرق
~~جبينك. وجاء في التفسير: قوله فتشق} أي تتعب بالكسب لزوجك
~~وأولادك. وفيه دليل أن الإنفاق على الزوج لا على المرآة.
# فإن قيل: لما ابتدأت حواء بقزبان الشجرة فما بال آدم خص بذكر
~~العصيان دون حواء.
# والجواب أن حواء لم تكن في /121و] مثل حال آدم في العصمة
~~والكرامة، فلم يخسن ذكرها مع ذكر آدم، إذ لا يشبه فعلها فعله. ولأن
~~العصيان ms022 لم يكن مقصودا بالذكر لذاته بل لإظهار الاجتباء بعد ذلك كما
~~قال:م اتكه ليعلم أن معاملة الله تعالى مع أنبيائه تخالف سائر
~~العباد، وتلك الزلة لم تسقط من قدر آدم ظي. ولأن حواء لم تقدر على
~~ل ى: وخجلته.
# 2انظر: تقسير ابن كثير، 80/1 1683. قال ابن كثير: هذا حديث غريب وفيه اتقطاع
~~بل إعضال بين قتادة وأبي بن كمب
~~سورة البقرة، 36/2.
# 3: فأما.
# 5سورة البقرة، 3.38/2
~~فقلنا يتعادم إن هذا عدو لك ولزوجلك فلا يخرحتكا من الحنة فتشق) (سورة طه،
~~.(117120
~~سورة طه، 122/20.

PageV00P039

# ============================================================

~~القى من عصمة الأنبياء
~~تحمل أعباء العتاب الوارد على آدم. ولهذا خاطب الله تعالى آدم وحده بذكر
~~العتاب حيث قال: "أفرارا مني يا آدم؟"1 وإن كانت متقدمة2 العتاب عليهما
~~بقوله3 تعالى: ألر أنمكما عن تلكما الشجرة)
~~ثم اعلم أن إبليس إنما كفر من حين استكبر وقت السجود أو حين أصر
~~بعصيانه لما رأى صورة آدم ظايز، لا أنه كان كافرا من الأصل كما يقوله
~~الأشعرية. وتأويل قوله تعالى: وكان من الكفريب)5 أي صار. وكذلك في قوله
~~تعالى: كان من الجن}.1 وهذه مسألة الموافاة7 أن عندنا يصير السعيد شقئا
~~بكفره والشقي سعيدا بإيمانه. وقالوا: إن من مات على الكفر - والعياذ بالله -
~~يبين أنه كان كافرا من حين وجد، ومن مات على الإيمان يبين أنه كان مؤمنا من
~~حين وجد.1 وكذلك المحبة والعداوة على هذا الخلاف. وعندنا ما دام هو مؤمنا
~~فهو حبيب الله، فإذا كفر صار عدو الله. والله الموفق للرشاد*
~~وقوله تعالى: {هو الذى خلقكم من نفس وحدة إلى قوله جعلا له
~~127ظا شركاه فيما ماتلهمأ}.10 صرف أهل التأويل هذا الشرك إلى آدم
~~وحواء، وهو قوله جعلا لهر شركاة فيما ماتنهما، وفسروه أن حواء لما
~~لت جاءها إبليس وقال لها: إن كان لك ولد فسميه بعبد الحارث واسمي
~~تقدم قريبا، انظر: تفسير ابن كثير، 80/1، 1183.
# مقدمة
~~3 ل: لقوله.
# سورة الأعراف 227.
# 5 سورة البقرة، 34/2.
# سورة الكهف، 50/18.
# مسالة الموافاة: هي بمعنى آن الله تعالى يوالي ms023 عباده، ويعاديهم على ما يوافونه به
~~عند الموت من خير أو شر لا على أعمالهم قبل ذلك. والإنسان إنما يكون عند الله
~~مؤمنا أو كافرا باعتبار الموافاة وما سبق في علمه أنه يكون عليه، وما قيل ذلك لا
~~برة يه
~~8ل: من حين وجد الإيمان. - والله الموفق للرشاد.
# 10وهو الذى خلقكم ين تقس وحدو وجمل منها نوجها ليشكن إلتبا قلما تفشنها حتلت
~~حملا خفيفا فعرت يه لتا القلت ذعوا الله ربهما لهن ماتيتنا صنلما لنكوند من الشكريت .
# فلما قاتنهما صنلحا جعلا لهر شركا، فيما ماتنهما فتعكلى ألله عما يتركون) (سورة الأعراف،
~~.(190189

PageV00P040

~~============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~الحارث؛ فسمت ولدها بعبد الحارث وأجاز ذلك آدم ظا وهذا شركهما.
# قال الشيخ الإمام أبو منصور قالله : وهذا وحش من القول. والتأويل عندنا
~~أن قوله تعالى: خلقكر خطاب لجميع الخلق: أنكم خلقتم من نفس
~~واحدة، آدم ومن زوجها حواء. فأول1 الخطاب لجميع أولاد آدم ظال
~~وآخره ذكر آدم وحواء عليهما السلام. ثم كان من عادة مشركي العرب أنهم
~~يسألون الله تعالى أن يجعل أولادهم ذكورا، فإذا ولد لهم ابن سموه عبد
~~العزى وعبد مناف وعبد وذ. فعيرهم الله تعالى بذلك أن عند السؤال
~~يرجعون إلى الله تعالى ولا يستعينون بالأصنام وعند الولادة يشركون بتسمية
~~أولادهم عبد العزى. ولهذا قال الحسن البصري كاله : إن المراد من الآية
~~مشركو العرب2 إلا قوله تعالى: من نفس وحدة وجعل منها زوجها} 5
~~وتحقيقه أن في الآية إنكارا على مشركي العرب بعبادتهم الأصنام تقليدا
~~لآبائهم وما بعد هذه الآية يدل عليه.1 فذكر سفههم [من] أنكم اتبعتم"
~~آباءكم تقليدا وينتهي الكل إلى نفس واحدة وخلقتم منها1 جميعا وهو
~~آدم /(13و) فهلا اتبعتم ذلك النفس الأول وهو4 لم يشرك بالله ولم
~~يعبد صنما. ولو كان تأويل الآية ما ذكر أهل التأويل لكان للمشركين في
~~الآية احتجاج؛ فإنهم يقولون: إن آدم ي أشرك ونحن أيضا نشرك.
# والدليل على بطلان تأويلهم أنه قال: جعلا له شركاء}1 أضاف إليهما،
~~وعندكم كانت هذه التسمية11 من حواء ms024 لا من آدم، فكيف أضاف إليهما؟
# ل: وأول.
# انظر: تأويلات القرآن للماتريدي، 137/6.
# ل: بهما
~~انظر: تاويلات القرآن للماتريدي، 139/6.
# 5 سورة الاعراف 1897.
# انظر: تفسير الطبري، 148/9؛ وتأويلات القرآن للماتريدي، 139/8؛ وتفسير ابن
~~كثير، 275/2.
# 7 ى: اتكم إن اتبعتم.
# ل ل: نهما
~~ل هو
~~سورة الأعراف، 19087.
# 11ى: كان هذا التسمية.

PageV00P041

# ============================================================

~~النتف من عصة الأنبياء
~~ولأنه قرئ "جعلا له شركاة" ولو كان التأويل ما قالوا [لكان] "جعلا له1
~~شريكا" لا شركاء. ومما يدل على صحة ما أولناه قوله: أيشركون ما لا يخلق
~~شا، ذكر بلفظ الجمع فدل أن المراد منه ذريته. وقوله: ليسكن
~~اليها}،3 أي سكون انتفاع لا سكون اعتماد يكون إعراضا عن ذكر الله
~~تعالى.
# وقوله تعالى: إنا عرضنا الأمانة)،4 تكلف الناس في تعيين هذه
~~الأمانة.5 فقال بعضهم: كلمة التوحيد، وقال1 بعضهم: جميع الفرائض، إلى
~~غير ذلك من التأويلات. ثم اختلفوا في العرض. فقال بعضهم: هذه عبارة
~~عن خلقهم بخلقة لا تحتمل الأمانة. وقال بعضهم: العرض كان على
~~الحقيقة لكن على التخيير بين أن تقبل وبين أن لا تقبل، وإلا لم يحتمل أن
~~يكون عرض إيجاب ثم هم يأبون ذلك، مع أن الله تعالى وصفهم
~~بالخضوع" والطاعة بقوله: قالتا أنينا طآبيين}." وقال بعضهم: /(13ظ]
~~الحمل ههنا4 هو الخيانة في الأمانة، يعني لم تخن في هذه الأمانة
~~السماوات والأرض والجبال وحملها الانسكن} أي خان فيها.1 مثاله المودع،
~~إذا حفظ الوديعة على شرط الأمر لم تكن الوديعة في ضمانه، فإذا11 خان
~~فيها دخلت1 في ضمانه، فقد حمل ضماتها بالخيانة، فكذا هذا. والحمل
~~في القرآن ذكر بمعنى13 الوزر. قال الله تعالى: ( وليحمارب أتقالمكم وأتقالا تع
~~2سورة الأعراف، 1917.
# اى: لبعلا له.
# 3سورة الأعراف 1897.
# (إنا صرضنا الأمانة على التموت والأرض واليبال فابيك أن يخيلنها وأشفقن منها وحملها الانسن
~~انه كان ظلوما جهولا) (سورة الأحزاب، 72/33).
# ى- وقال:
~~5ل: هذه الآية.
# 7ى: بالخشوع
~~(ثم اشتوى إل التمله وهى ثناد فقال لما وانارض اتيا طوعا أو كرها قالتا اثنا طآبيين)
~~(سورة فصلت، 11/41).
# ى: هنا.
# ى: خان ms025 فيه.
# 12 ى: دخل
~~1ى: واذا.
# 13 ل: قي معنى.

PageV00P042

# ============================================================

~~نور الدين الصايوني
~~أتقالهم}1 قال الشيخ أبو منصور قاله: الاشتغال بتفسير هذه الأمانة فضل
~~تكلف لا يحتاج إليه لأنها مبهمة لا تعلم) إلا بالخبر الوارد من الله تعالى
~~بطريق القطع واليقين ولم يوجد.)
~~وقوله تعالى: فأبي أن يحملنها)،4 ليس هذا كإباء إبليس، فإن الله
~~تعالى قرن ذلك بالاستكبار بقوله: (أبن واستكبر،* وقرن إباء هذه الأشياء
~~بالإشفاق بقوله: وأشفقن منها1 ليعلم أنه إباء عجز وضعف، لا إباء عناد
~~وتكبر: وقوله تعالى: انه كان ظلوما جهولا}( قال الحسن: ظلوما لنفسه
~~جهولا بعاقبة ما تحمل." والأحوط أن يصرف هاتان الصفتان4 إلى من خان
~~في هذه الأمانة وضيعها وهم المتافقون والمشركون. ولر ضرف إلى جنس
~~الناس كان المراد منه بيان أصل الخلقة لا بيان الصفة القائمة بهم. يدل
~~عليه قوله تعالى: إنه كان ظلوما /[14و] جهولا} أي مجبولا على طبع
~~الظلم والجهل، فانتفيا1 بحمل الأمانة بحيث لولا الأمانة لبقيت ظلمة
~~الظلم والجهل في طبعه. فمن أدى الأمانة منهم لم يسم ظالما ولا جاهلا.
# ولا يقال: إن كلمة11 "إن" للتعليل والمعنى أن جذب الأثقال إلى نفسه
~~ظلم وجهل؛ لا يجوز أن يقال هذا، 12 لأن هذا إنما يصح أن لو جذب
~~إلى نفسه مختارا بحيث يمكنه الدفع عن نفسه؛ والله تعالى حمله12 الأمانة
~~شاء أو آبى ووعد الاستطاعة عند الأداء14
~~2ى: لا يعلم
~~سورة العنكبوت، 13/49.
# 3 تأويلات القرآن للماتريدي، 394/11. سورة الأحراب، 72/33.
# اى - بقوله وأشفقن منها.
# سورة البقرة، 24/2.
# سورة الأحزاب، 72/33.
# انظر: تأويلات القرآن للملتريدي، 3945/11.
# 10ل: فانتفيتا.
# ى: آن نصرف هاتين الصفتين
~~11ى: ولا يجوز أن يقال كلمة 12 ى- أن يقال هذا.
# ى حلها
~~14 قال الله تعالى: { وقل الحق من رتيكز فمن شلة فليومن ومن شله ليكنر) (سورة الكهف،
~~29/18)؛ وقال: ( إنا هدينته الشبيل إما شاكرا وإما كفورا) (سورة الإنسان، 376).

PageV00P043

# ============================================================

~~النتقى من عصمة الأنيياء
~~قال الشيخ الإمام أبو الحسن البشاغري ال: ثم الأمانة في
~~الحقيقة إقامة كل عمل لله تعالى ms026 وإمساك كل شيء له، كما قال: ولهر ما
~~فى السملوت والارض وله التين واصبا}، وقال في الأعمال: فليعمل عملا صنلحا
~~ولا يثرك بعبادة ريده لدا3 إلى غير ذلك من الآيات. فإذا رأى نفسه مستقلا
~~في شيء من ذلك أو صرفه إلى غير مالكه فقد خان ولأن الأمانة تقتضي
~~مراعاتها من غير الانتفاع بها، فإذا رام الأعواض أو نظر إلى الأغيار في
~~أفعاله فهو لم يؤد حق الأمانة. ولأن الأمانة تقتضي كتمانها من أعين
~~الخونة فإذا أطلع على علمه أشد الخائنين - وهو النفس - أو أعطى للنفس
~~حظها بوقوف الناس عليه فينظرون إليه بعين الجلال فقد نقض /(14ظ] عهد
~~الأمانة؛ كما قال سفيان الشوري تحالله: كل منقبة باطنة إذا أحس بها
~~الناس جعلتها كالريح هيث بها فذرثها وقال بعض أصحاب المعاني:4
~~الأمانة هي رؤية التصرف لله في خلقه، والتبري من حول نفسه وقوتها،
~~ورجوعه1 إلى الله تعالى بقلبه وهو معنى كلمة التمجيد. وقال الله تعالى:
~~وأوفوا بعدى أوف يعهركم} قال ابن عباس: عهد الله شيئان، شهادة
~~أن لا إله إلا الله والتبري من الحول والقوة. ومعنى آخر في الأمانة8 أنها
~~تقتضي حفظها من غير اختلاطة بغيرها، ألا ترى أن المودع إذا خلط
~~الأمانة بغيرها بحيث لا تعرف1 بعينها، أو تعذر تمييزها وإن غرفت كان
~~ضامنا لها. فحقيقة الأمانة تمييز صفات الله تعالى من أوصاف العبد، فلا
~~يضيف أوصافه إلى نفسه ولا أوصاف نفسه إلى ذات الله تعالى إلا بجهة
~~الملك، فإذا(1 فعل هذا11 فقد انتفى عنه الظلم والجهل.
# 2سورة النحل، 52/16.
# ى: آيو منصور
~~سورة الكهف، 110/18.
# ى- المعاني
~~ل: ورجوعها:
~~سورة اليقرة 40/2.
# 8ل: من الأمانة.
# ي: من اختلاط:
~~اى: لم تعرف.
# 12ى هذا.
# 1ل: وإذا.

PageV00P044

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~وقوله: وحملها الإنكن1 يعني آدم ظل، ومعنى الحمل هنا2 هو
~~القبول. وهذا يقتضي أن العرض لم يكن عرض تخيير، إذ لو كان للتخيير
~~لكان الأولى أن يختار ما هو الأيسر؛ كما كان يفعل رسول الله ظا.
# روت عائشة ا أن رسول الله ظ ms027 ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما.)
~~وكما فعل لقمان حين خير بين النبوة 1511و) والحكمة فاختار الحكمة لأنها
~~أيس، ولأنه عرف أنه لو كان أهلا للنبوة لأوحي إليه من غير تخيير كما في
~~سائر الأنبياء فإذا خير اختار الحكمة:
~~قال محمد بن علي الترمذي:4 إن آدم لفزط اشتياقه تحمل الأمانة
~~ولكن نسي الاستعانة بالله؛ فأورثت رغبته في قبول الأمانة نورا تناسل منه
~~الأنبياء والمؤمنون، وأورث ترك الاستعانة بالله ظلمة تناسل منهاء المنافقون
~~والمشركون. قال الشيخ الإمام: لا ينبغي أن يوصف آدم ظال بالظلم بعد
~~قوله: ان الله اصطفى مادم}، ولا يجوز إخراج ذريته صنفين بعلة في آدم.
# إذ ما خرج من ضلبه من المشركين أكثر من المؤمنين، ولكن الله تعالى خلق
~~ذريته من نسله غير موصوفين بالكفر والإيمان على ما قال تايل: لكل
~~مولود يولد على الفطرة2 ثم هدى من هدى فضلا وحرم من حرم عدلا،
~~فهدى من علم منه آنه يختار الهدى وخرم من علم منه آنه يختارة الضلالة.
# ل هنا.
# سورة الأحزاب، 27/33.
# انظر: صحيح البخاري، المثاقب 23، الأدب 80، الحدود 10؛ وصحيح مسلم،
~~الفضائل 77.
# هو أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسن بن بشير الحكيم الترمذي، محدث، حافظ،
~~باحث، صوني من آهل اترمذه نفي منها يسبب تصنيفه كتابا خالف فيه ما عليه
~~أهلها، فشهدوا عليه بالكفر. من تصانيفه: نوادر الأصول من أحاديث الرسول،
~~والفروق، وغرس الموحدين. توفي سنة 320ه932م. انظر: الاعلام للزركلي،
~~1568 ومعجم المؤلفين لكخالة، 315/10.
# لى: بالظلمة.
# سورة آل عمران، 333.
# 1مسند آحمد ين حنبل، 234/2، 270، 4533 وصحيح البخاري، الجنائز 92؛
~~وسنن آبي داود، السنة 017
~~ل: من يختار

PageV00P045

~~============================================================

~~النتقى من عصة الأنبياء
~~ولا يظن بادم أنه نسي الاستعانة وقت قبول الأمانة، إذ الاستعانة في الأمانة
~~أعظم الأمانة على ما ذكرنا قبل هذا. فكيف كان حاملا للأمانة وقد1 ضيعها؟
# فعلم أن الوجه فيه ما قلنا. والله الموفق للصواب.
# 5000
~~ل- والله الموفق الصواب.

PageV00P046

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~ذكر نوح التبي المرسل صلوات الله عليه
~~151ظ) اختصه الله تعالى بلطائف من ms028 طول العمر وتحمل أذى القوم
~~ووضفه بكونه شكورا بقوله تعالى: انه كاب عبدا شكورا3 قيل: إنه كان
~~يذكر مع كل حركة وسكون "الحمد لله"، وكان في طول مقاساته من قومه،
~~لا يدعو عليهم بالهلاك حتى أيس من إيمانهم وإيمان ذرياتهم، بقوله تعالى:
~~كن يؤمب من قومك إلا من قد مامن فحينئذ دعا عليهم فقال: رب لا
~~نذر على الارض من الكفرين ديارا}.1 تلا رسول الله هذه الآية فقال:
~~ارحم الله أخي نوحا لو ترك واحدا ما كان يضرهه" والمعنى فيما ذكر النبي
~~ما أشار إليه الفقيه أبو الحسن حاله : 8 كان الأولى من نوح ظالي
~~أنه لما بجله الله تعالى بالتخيير في قومه أن يفوض أمرهم إلى الله تعالى من
~~غير أن يشير عليه بالهلاك. فإن من تأذى من عبد إنسان فشكى إلى سيده
~~فقال صاحب العبد: لاسلمته إليك فافعل به ما شئت"، فحقه أن يفوض آمر
~~عبده إليه فرحا منه بما رأى من تقريبه. فتمنى نوح ظ بعد هلاك قومه أن
~~يكل أمرهم إلى الله تعالى فاستحيا منه. مع أنه لم يذع عليهم من غيظ هائج
~~من هوى وشهوة.
# - النبي
~~2ى- المرسل:
~~سورة الإسراء، 3/17.
# ل: مع قومه:
~~سورة هود، 22/11.
# سورة نوح، 261.
# لم أجده فيما لديي من المراجع هو أبو الحسن علي بن سعيد الرستففني:

PageV00P047

~~============================================================

~~النتقى من عصة الأنبياء
~~وقوله تعالى: ونادى نوع آبنه وكاب فى معزل يلبتى ازكب
~~معنا1 ليس أنه أراد تخليصه مع كونه كافرا بل دعاه إلى الإيمان ثم إلى
~~الركوب معهم
~~دليله قوله تعالى: ولا تكن مع الكفرين}.2 /(16و] وإنما امتنع الابن عن
~~الركوب لامتناعه عن شرطه وهو الإيمان بالله وإلا لم تلحفه مشقة في نفس
~~الركوب. فلما امتنع الابن أيقن نوح بهلاكه فرجع إلى وعد الله تعالى إياه،
~~باعطاء أهله فقال: ({ إن أبنى ين أملى بإن وعدك الحق.* قال الله تعالى: إنه
~~ليس من أهلك إنه عمل غير مل.1 وقرى: "إنه عمل غير صالح2،8 بين أن
~~أهلية الأنبياء من جهة الدين لا من جهة ms029 النسب. ثم شدد عليه بقوله: إنى
~~أعظك أن تكون من الجهلاين} .8 فلما لحقه هذا التهديد خف عليه أمر ابنه وطلب
~~منه العصمة عما يوجب العتاب والعقاب،9 فقال: إن أعوذ بلك أن أستلك ما
~~ليس لى به علە}،10 فصار حاله مع ابنه كحال إبراهيم مع أبيه أنه لما تبين أنه
~~عدو لله تبرأ منه، 11 فابتلاه12 الله تعالى بهلاك ابنه نفيا للتهمة والميل، إذ12
~~الأصفياء من عباد الله تعالى توافق،1 أسرارهم قسمة الله تعالى في خلقه، وإن
~~كانت على خلاف طباتعهم. والله الموفق للصواب.15
~~0000
~~سورة هود، 42/11.
# سورة هود، 42/11.
# 3 ى - الابن
~~ى- اياه.
# سورة هود، 41/11.
# سورة هود، 45/11.
# انظر لقراءات الآية: مفاتيح الغيب لفخر الدين الرازي، 92/5.
# سورة هود، 41/11.
# ي: العقاب والعتاب.
# 1 سورة هود، 4/11.
# 11 قال الله تعالى وما كاي استغفاد إيزهيه لأييه إلا عن موعدة وعدها اياه فلما
~~بين لهو أنم عدو لله تبرا منه إذ إبرزهبه لأذه حليه (سورة التوبة، 114/9)،
~~وقال الله تعالي: رإذ أبتلك إيروع ريه وكلتر فأتنهن قال إنى جماعلك للناس إماما قال ومن
~~ريقي قال لا ينال عهدى الظليين (سورة البقرة، 124/2).
# 13ى: اذا.
# 12ل: وابتلاه.
# 16ل للصواب.
# 14ل: موافق:

PageV00P048

~~============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~ذكر خليل الله ابراهيم التبي المرسل
~~صلوات الله عليه
~~و صفه الله تعالى في كتابه بأوصاف تدل على علو شأنه وشرف
~~مكانه، وجعله1 للناس إماما واتخذه لذاته خليلا فالإمامة تقتضي اتباع
~~الخلق إياه في أفعاله ومقاماته. والخلة تقتضي جذب أسراره /(16ظ] عن
~~النظر إلى غير الله تعالى وإقامتها إلى مرضاة الله تعالى. جعل النار له
~~بستانا3 والبعوض جندا وأعوانا، وأنزل الصلوات والبركات في أهل بيته
~~فقال الله تعالى: رخمث الله وبركثه علتكر أقل آلبيت إنه حميد تجيد. ثم
~~أمر حبيبه بذكر أوصافه وأحواله مع أبيه وقومه فقال: واذكر في الكتب
~~ارزهيم}،5 وقال الله تعالى: 6 وإذ قال إبرهيه لأبيه مازر أتتخذ أصناما
~~الهة}2 ثم اخبر عن إنكاره على عباد الأنوار من النجم والقمر والشمس
~~فقال: ms030 وكذلك نرى إبرهير ملكوت السكوت والأرض} إلى أن قال: فلما
~~ل: جعله.
# قال الله تعالى: ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو مخسن وأتبع ملة إرهيه
~~حنيفا واتخذ الله إبراهيه خليلا (سورة النساء، 125/4).
# 3 يشير المؤلف خالله إلى قوله تعالى: (قلنا يكنار كونى بردا وسلما على إبزهير (سورة
~~الأنبياء، 69/21).
# سورة مريم، 41/19.
# سورة هود، 73/11
~~سورة الانعام، 74/6.
# 1ى- قال الله تعالى.

PageV00P049

# ============================================================

~~التتقى من عصمة الأنيياء
~~جن عليه اليل رها كوكبا قال هذا رو}،1 حتى تبزأ عن ذلك كله بقوله:
~~انى برى؟ مما تشركون 2
~~واختلف وجوه أهل التأويل في الآية، فمنهم من أجراها على
~~ظاهرهأ وقالوا: إنه كان ذلك من الخليل في حال صباه حين خرج من
~~الغار فرأى الكوكب والقمر والشمس أول ما رأى فقال ذلك. ولكن هذا لا
~~بصح من وجوه:
~~أحدها أن الأنبياء كانوا معصومين عن الكفر والشرك1 عارفين بالله
~~وتوحيده /177و]ا في حال صباهم كما كانوا بعد بلوغهم. ولا يجوز أن
~~يشركوا بالله شيئا" طرفة عين" في حال من الأحوال عند أهل السنة. فلا
~~يجوز أن يرى الخليل الكوكب والقمر ربا وإن كان في حال صباه. ثم
~~الآية تدل على أنه كان في حال مخاطبة قومه ومحاجته إياهم بقوله: { إنى
~~بري؟ مما تشركون}10 وقوله: ( وحاجد قومه قال اتحكجوتى فى الله}11 إلى آخر
~~الآية. وكذا نظم الآية يدل على أن هذه المحاجة كانت بعد محاخة الله
~~وقومه في عبادة الأصنام. فإنه بدأ بذكر محاجته أباه12 بقوله: وإذ قال
~~إلزاهيم لأبيه مازر}،13 ثم عطف عليه قوله: وكذالك نرى إبرهيد ملكوت
~~الشمكوت والأرض).14 والدليل على بطلان ذلك التأويل قوله: إنى برى متا
~~تشركون)15 منه على التحقيق للكوكب لقال: "اني بريء مما اشركت". وكذا
~~أخبر أنه لما أفل القمر قال الخليل: لين لم يهدفى ريى لأكونت من القوه
~~سورة الأتعام، 25/8- 226 سورة الانعام، 87/6- 79.
# 3ل: من آجراه.
# ل: على ظاهره
~~6 ى: عن الشرك والكفر:
~~5ى ذلك.
# 7ل- شيئا.
# 8ل: طرفة عين شيثا.
# 6ى- من الأحوال عند أهل السنة فلا ms031 يجوز أن يرى الخليل الكوكب والقمر ربا وإن
~~كان في حال صباه ثم الآية تدل على أنه كان في حال:
~~1سورة الأنعام، 78/2.
# 11 سورة الانعام، 80/6.
# 13 سورة الأنعام، 74/6.
# 12 ل: المحاجة مع أبيه.
# 14سورة الانعام، 75/6.
# 15 سورة الانعام، 78/6.

PageV00P050

# ============================================================

~~نور الدين الصابوتيي
~~الضالين.1 فلولا أنه عرف ريه الذي هداه وهو الذي خلقه كما قال في
~~آية أخرى: الذى خلقى فهر يمرين2 وإلا لم يقل: "لثن3 لم يهدني
~~رتي7.
# والتأويل الصحيح ما أشار إليه الشيخ الإمام أبو منصور خاله: إن
~~ذلك منه كان على وجه التعجب والإنكار عليهم لكن في صورة تقريرهم
~~على ما هم عليه تمكينأ لهم على سماع كلامه5 /177ظا إلى وقت يسهل له
~~إلزام حجته عليهم وهو حال أفوله؛ وكذلك في كل طائفة من عباد8
~~الشمس والقمر، فألزم عليهم في حال أفولها. إذ المعبود هو القديم غير
~~المدرك والمكيف والطالع والآفل.10
~~قال الشيخ : إنما رد على عبدة الأنوار حين الأفول لا حين
~~الظهور لتكون حجته أظهر والرد عليهم ألزم، كما فعل مع نمرود حين
~~عارضه على حجة الإحياء والإماتة ترك ذلك وذكر حجة بهت بها11
~~وهو قوله تبعالى: قلك الله يأتى بالشمس من المشرق فأت بها من
~~المغري فبهوت الذى كفر.12 وتأويل آخر - والله أعلم - قوله: 13 هذذا
~~14 أي15 هذا صنغ ربي، إضمارا في الكلام. والإضمار
~~في الكلام11 جائز كما في قوله تعالى: وتثل القريية}17 اي أهل
~~القرية.
# سورة الشعراء، 78/26.
# سورة الأنعام، 77/6.
# 3 ل- لثن
~~ل: ترغييا.
# عليهم إلزام حجته:
~~ى: كلامهم
~~7 ى: افول.
# لل: من عبادة.
# 9 ل: القمر والشمس
~~1 انظر: تأويلات القرآن للماتريدي، 122/5.
# 12 سورة البقرة 258/2.
# 1ى بها.
# 13ى- قوله.
# سورة الأنعام، 76/6، 77، 78
~~15ى آى:
~~16ى - في الكلام.
# سورة پوسف 82/12

PageV00P051

~~============================================================

~~النتقى من عصة الأتبياء
~~قال الشيخ أبو بكر بن إسحاق1 الكلاباذي حمالله:2 إن نظر الأنبياء
~~عليهم السلام لم يكن إلا للاعتبار، وذلك النظر يوجب لهم الكشوف،
~~وذلك الكشوف يوجب لهم جذبهم عن رؤية العالم فكذلك ms032 الخليل
~~صلوات الله عليه، حين نظر إلى الكوكب والقمر والشمس كان نظره نظر
~~اعتبار.4 وسياق الآية دليل عليه حيث قال: وكذالك نرى إبرهير ملكوت
~~الستموت والأرض ال18وا وليكون من الموقنين}. * قال أهل التأويل: قوله
~~اوليكون من الموقنين"1 عطف على فعل محذوف وتقديره- والله أعلم-:
~~اليشاهدنا وليكون من الموقنين". فلما نظر إلى الكوكب نظر معتبر كشف
~~له فغاب سره عن العالم، كما قال بعض أهل الحقيقة: "ما رأيث شيئا إلا
~~ورأيث الله فيه"، فالخليل أولى بذلك. فلما ظهر الكشوف وغاب عن
~~الإحساس بالكوكب قال: "هذا ربي" إشارة إلى شهود الله في سره، ولكن
~~الكشوف ينقضي فيعود إلى حال العلم أو يزول ذلك بأفول الكوكب فقال:
~~لا الحث الافلي}1 ثم لماء رأى القمر4 ازداد له الكشوف على قدر
~~زيادة القمر على الكوكب وشاهد فيه اللطف والربوبية استعظم ذلك فقال:
~~هذا ري ثم لما أعيد إلى حالة العلم من المشاهدة أظهر الافتقار
~~إلى الله تعالى فقال: لين لم يهدنى ريى} بعد إكرامي بالكشوف { لأكونب
~~من القوء الضآلين} :1 بالميل إلى صورة الكوكب والقمر كما ضل من
~~اتخذهما معبودا. ثم لما رأى الشمس ازداد له الكشوف لزيادة ما في
~~1ل: ابو بكر بن ابي اسحاق.
# 2هو آبر بكر محمد بن آبي إسحاق إبراهيم بن يمقوب البخاري الكلاباذي، محدث،
~~صوفي، من آهل بخارى، من آثاره: التعرف لمذهب أهل التصوف، وبحر الفوائد
~~الخ توفي سنة 380ها990م. انظر: الجواهر المضية للقرشي، 272/2؛ وتاج التراجم
~~لابن قطلوبغا، ص 87؛ والفوائد البهية للكنوي، ص 161.
# 3ى: الشمس والقمن
~~ى: الاعتبار
~~سورة الأنعام، 75/6.
# 6 ى - قال اهل التاويل قوله وليكون من الموقنين.
# سورة الأنعام، 76/6.
# لى- لماء
~~6ل- القمرن
~~1سورة الأنعام، 77/6.

PageV00P052

# ============================================================

~~نور الدين الصايونيي
~~الشمس من النور والضياء، فأخبر عن شهود قلبه بعين سره آثار ربوبيته
~~وظهور عظمته فقال: هذا ري هذا آكبر،1 /[18ظ] أي هذا الكشوف
~~بالشمس اكبر من الكشوف بالكوكب والقمر إذا يقال: إن الشمس من
~~آيات الله2 الكبرى. ثم لما أفلت4 الشمس صرح بالبراءة عن الشرك فقال:
~~أنى برى* مما ms033 تشركون}،* اي منزه عن الميل إلى صورة هذه الأجرام
~~واتخاذها معبودا لنفسه كما فعلتم آنتم. بل كل هذا علم على ربوبيته
~~وطريق لمعرفته ودليل على وحدانيته. فجاوزت هذه العلامات ووجهت إلى
~~رب الأرض والسماوات فقال:1 إنى وجهث وجهى للذى فطر الشموت
~~والأرض حنيفا وما انا من الشركبن،7 وهو معنى كلمة التوحيد وهو
~~التبري عن الشرك بالله والإقرار بوحدانية الله.
# وما يروى في الخبر أنه كذب سث كذبات.9 قال الشيخ أبو منصور
~~اله: إن الخبر الواحد في القصص مردود، إذ حكمه العمل دون العلم
~~وهذا في الأحكام، ولا عمل في القصص فبقيت الشهادة والخبر الواحد لا
~~يوجب الشهادة.1 قال الشيخ:11 ولو صح الخبر فتأويله أني تكلمت بست
~~كلمات لو وقف الناس على ذلك لعذوها كذبا علي وأنا في الحقيقة صادق
~~كقوله: "سارة أختي" أي12 هي أخته من حيث الدين، قال الله تعالى: إنما
~~المومنون إخوة}، 13 أو من جهة البشرية؛ وكذلك ما سواها من الكلمات
~~ي حمل كل واحد منها تأويلا صحيحا.
# 2ل: او.
# سورة الانعام، 78/2.
# 3ل: إنه من آيات الله.
# ى: لما أفل.
# 6ل: وقال:
~~سورة الأنعام، 78/8.
# سورة الأنعام، 79/2.
# ي: من الخبر
~~9 روي عن أبي هريرة آن رسول الله قال: الم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات".
# مسند آحمد بن حنبل، 403/2؛ وصحيح البخاري، الأنبياء 8، النكاح 12، وصحيح
~~مسلم، الفضائل 154.
# 1قارن بما ورد في تأويلات القرآن، 308/10، 267/12 - 268.
# 1ل * آبو منصور
~~12ى: اذ.
# 13 سورة الحجرات، 10/49.

PageV00P053

# ============================================================

~~النتقى من عصمة الأتبياء
~~(19و] وقال الشيخ أبو منصور: إن الكلام خبري لا عقلي وما كان
~~من جس السمعي يحتمل نسخها وتبدله، فيجوز آن يكون معناه وقت
~~الحاجة والاضطرار غير معناه وقت الاختيار، كما في إجراء كلمة الكفر حالة
~~الاضطرار. وقال2 الله تعالى: إلا من أكره وقلبه مطمين بالإيين}
~~فصار التكلم بالاثنين عند الاضطرار كالتكلم بالواحد.
# وقوله: بل فعله كيرهم هذذا4 ليس على وجه الإنكار لكسره
~~الأصنام خوفا من الكفار، ولكن أراد بذلك بطلان قولهم ودعواهم في
~~اتخاذهم الأصنام معبودا. ألا ms034 ترى أنه لم يحل ذلك إلى شخص يجوز
~~منه الكسر، بل أضاف إلى صنم كبير ليتأملوا أنه لا يصلح الفعل منه
~~فينكروا ذلك عليه1 ويلزموا الحجة على أنفسهم أن من لا يتصور منه
~~الفعل كيف يصلح لكونه معبودا. دليل ذلك قوله تعالى: { فرحعوا إلل
~~دد
~~أنفسهة فقالرا إنكم أتم الظلمون. والدليل على أنه لم يكن على
~~جهة الإنكار خوفا منهم بل ردا والزاما عليهم أنه لما رآهم تحيروا شدد
~~عليهم القول فقال: كال أقتيون من دون إيه ما لا يفمكت شنيا
~~ولا يضركم . أن لكر ولما تعبلوت من دون الله أفلا تعقلرب)10
~~فمن يخاف أحدا لا يخاطبه بهذه11 الشنعة. وكيف يخافهم /197ظ] في
~~هذه الحالة وهو صلوات الله عليه وسلامه في عين العقوبة لم
~~يضطرب قلبه حتى لم يستعن بجبريل في حالة الالقاء في النار
~~التي أوقدوها12 لما تبدى13 له جبريل في الهواء فقال: "هل
~~لك من حاجة؟" فأجابه: اأما إليك فلا، حسشبي الذي لم يزل
~~ل: قال.

# سورة الأتبياء، 13/21.
# سورة التحل، 106/16.
# ى قولهم
~~ى: لكيير
~~سورة الانبياء، 14/21.
# ى: عليه ذلك.
# 1سورة الأنبياء، 66/21- 17.
# 6ل: قال:
~~12 ل: أوقدها له:
~~11ى: بذا
~~13ل: تبدا، ى: تبده.

PageV00P054

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~فهم في حال كشوفهم يرون الأشياء بحقه2 تحت قدرة الله
~~تعالى فلا يخافون ولا يرجون غير الله:
~~وقوله تعالى حكاية عنه: إنى سقيم4 لم يكن تعللا عن خوف
~~الكفرة ولكن تنفسا على ما أهمه من اشتغالهم بغير الله تعالى فأضناه ذلك
~~الهم فصار سقيماء كما قال ظاي في صفة أولياء الله تعالى: "إذا رأيتهم
~~خلتهم مرضى وما بالقوم من مرض"،1 يعني المرض المعتاه من الآلام
~~والأوجاع. ولهذا صدقوه ولم ينكروا عليه لما رأوا في ذاته من آثار
~~الضعف ولكن لم يعرفوا وجه ذلك. وتأويل أهل الظاهر لقوله2 "إني سقيم"
~~أي سأسقم، تكلف بعيد لا حاجة إليه إذ غرف" معنى سقمه في الحال
~~على الوجه الذي بينا. قال الشيخ: والأصل في حال الأنبياء أن أفعالهم
~~وأقوالهم تكون9 بانتظار الوحي فلئن ms035 صح ما قال في الأصنام والسقم10
~~فبالوحي كان ذلك - والله أعلم بحقيقته - ولكن هذا أوفق بحال الأنبياء
~~عليهم السلام.
# وقوله تعالى حكاية عنه: إنى ذاهب إلن رتي سيهدين}11 لم يكن
~~ذلك ذهابا /201و] عن غيبة11 بقطع مسافة، كذهاب مخلوق إلى
~~مخلوق. ولكنه عبارة عن جميع11 الأقوال التي كانت متوجهة إلى
~~انظر: تقسير الطبري، 44/17 - 45؛ وتفسير ابن كثير، 1843.
# 2أي الأنبياء عليهم السلام
~~- بحقه.
# فنظر نظرة فى النجور. فقال إنى سقيم فتولزا عنه مذبرين) (سورة الصافات، 88/37
~~5ى: الكفار:
~~تبدأ بعد هذه الكلمة النسخة المرقمة 1584 بمكتبة مغنيسا م
~~انظر: الفتح الكبير للنبهاني، 233/2.
# ن: اذا عرف.
# ى: قوله.
# 9م: يكون.
# 1 والسقم
~~1ل ى: عن غيبته.
# 11 سورة الصاقات، 9937.
# 13ى: عن جمع

PageV00P055

~~============================================================

~~النتق من عصة الأنيياء
~~خطاباتهم، والصرف إلى الله تعالى بوجهه وقلبه ولسانه، كما قال الله
~~تعالى: قل الله ثر ذرهم فى خوضهم يلعبون}.1 وقد يجوز لقائل أن
~~يقول إذا قصد الكعبة: "إني ذاهب إلى ريي" لاختصاصها بالاضافة
~~إلى الله تعالى. ولكن عندنا ما كان سبيله سبيل الحال قولا وفعلا من
~~الأجلاء عند الكشوف والاختصاص بنوع كرامة، هم مخصوصون بذلك
~~في أحوالهم وأوقاتهم. لا يجوز لغيرهم آن يعبروا عن ذلك إذا لم
~~يكونوا1 على تلك الحالة ومحلا لتلك الكرامة. ولأن هذه كلمة جارية
~~فيما بين الناس عند اليأس عن المخلوقين والرجوع إلى الله تعالى:
~~"إني تبت إلى الله تعالى،) ورجعت إليه، وذهبت إليه". وإنما يريدون
~~بذلك قطع هممهم عن الخلق وصرفها إلى الله تعالى على جهة
~~الخلوص.
# وقوله تعالى حكاية عنه: واجنبنى وبني أن نعبد الأصنام)5 مع أنه
~~وبنيه معصومون عن ارتكاب الكبائر والصغائر1 فضلا عن عبادة الأصنام.
# لكن هذا بيان منة الله تعالى على نفسه أنك أخرجتني من صلب رجل يعبد
~~الصم وعصمتني بفضلك عن الاتباع له /[20ظ] عند شدة الدعاء منه
~~والتهديد على تركه، فأنا1 أستديم ذلك وأستمد منك الهداية والعصمة. كما
~~قال الشيخ أبو القاسم الحكيم:1 إن الأجلة خوفهم في حالة الأمن4
~~والسلامة أكثر من خوف السفلة ms036 في الهلاك. واستدل بهذه1 الآية وبقول
~~2 ى م: إذا لم يكن:
~~سورة الأنعام، 91/2.
# 3 ى - الى الله تعالى.
# هممهم على؛ ى: عن:
~~5 سورة ايراهيم، 35/14.
# 6ى: الصغائر والكبائر:
~~ى: وآنا.
# 1 هو أبو القاسم إسحاق بن محمد بن إسماعيل، المعروف بالحكيم السمرقتدي الحفي
~~من القضاة. أخذ الفقه والكلام عن أبي منصور محمد الماتريدي ولقب بالحكيم لكثرة
~~حكمته وموعظته، وصحب أبا بكر الوراق ومشايخ بلخ في زمانه وأخذ عنهم التصوف.
# توفي سنة 342ه/953م. انظر: الفوائد البهية للكنوي، ص )4؛ ومعجم المؤلفين
~~لكخالة، 237/2.
# 4ل م - الأمن
~~هذه

PageV00P056

~~============================================================

~~نور الدين الصايونحي
~~يوسف: توففى مسلما وألحقنى بالصلحين}.1 والسفلة يلحقهم
~~الاغترار والغفلة عن آنفسهم وعن منة الله تعالى وفضله وعدله) وجبروته.
# وقوله تعالى حكاية عن الخليل ظي: إننى برله مما تعبدود. إلا
~~الذى فطرنى فإنه سيهرين وجعلها كلمة باقية في عقبه [لعلهم يرجعونا}، 3
~~والمراد4 منه كلمة الإخلاص: لا إله إلا الله؛ فإنه نفي الألوهية عن غير الله
~~تعالى وإثبات الألوهية لله تعالى وهو معنى قوله: إننى براه يما تعبدون)
~~فإنه5 التبري عن الأصنام والشركاء. وقوله: إلا الذى فطرق} في معنى
~~قوله "إلا الله" الإقرار بألوهيته. وقوله: إلا الزى فطرقى}1 ليس استثناء عن
~~معبوديهم،2 بل هذا ابتداء إلزام التوحيد عليهم وإبطال دعوتهم: لو تدبروا
~~أن المستحق للعبادة من يقدر على خلق الأشياء لا من هو منحوت الخلق
~~ومبتذل في أيديهم. وفيه دليل أنه معبود لم يزل، وخالق /[21و] لم يزل،
~~وقادر لم يزل، ومحمود ومشكور2 لم يزل. ومعنى المعبود في الأرل10 أنه
~~المستحق للعبادة لا كونه مفعول فعل العبادة، 11 إذ لا مدح في هذا12 بدليل
~~أن الأصنام قد غبدوا ولم يستحقوا بذلك مدحا.
# وقوله تعالى حكاية عن الخليل ظل: رب أرنى كيف تحى
~~ألمود)، اعلم أن الخليل لم يشك في قدرة الله تعالى على الإحياء، ولهذا
~~لما خاطبه بقوله: أوكم تؤمن قال بلى ولنكن ليطمين قلبى)13 لشلا يظن
~~بالخليل أنه سأله14 عن شك وارتياب، ولكن إنما سأله ليشاهد بعينه ما
~~شاهد ms037 بقلبه سكونا واطوئنانا15 فيما حاج تنرود في الإحياء والإماتة حيث
~~سورة يوسف، 0101/12
~~ى: وعدله وفضله.
# سورة الزخرف، 26/43 - 28. لم: فالمراد.
# قي
~~مما تعيدون فانه
~~ي - في معنى قوله إلا الله الاقرار بألوهيته وقوله إلا الذي فطرني:
~~ى: وممود مشكود
~~ل: عن معبودهم
~~10 م: الازال:
~~1م: العياد.
# 12ى: فيها.
# 13 سورة البقرة، 260/2.
# 14ل م: سأل.
# 15 ل ى: اطمأنانا، م: اطمينانا.

PageV00P057

# ============================================================

~~النتا من عصة الأنبياء
~~قال له:1رق ألذي يخىء ويميث) فقال اللعين: أنا أخى، وأبيت)، 2
~~ل وليس على قومه بأن أخرج شخصين من السجن وخلص أحدهما وقال:
~~"هذا كان3 كالميت فأحييته بأن خلصته4"، وقتل الآخر وقال: "إن هذاء كان
~~حيا فأمئه بأن قتلته". فخاف الخليل على ضعفة قومه أنهم يظنون أن الإحياء
~~والإماتة من الله تعالى على هذا النهج، فسأل من الله تعالى أن يريه كيفية
~~الإحياء ليطمئن قلبه على ثبات قومه ويقينهم) وتصديقهم بالإحياء والإماتة.
# والزم الكافر المعاند4 العاتي من ساعته بحجة أخري اظهر من ذلك ا523)
~~بأن قال:10 فإ الله يأق بالشمين من المشرق فأت بها من المغربر فبوت
~~الذى كفر.11 وصح برهان إبراهيم وظهر. ونظير هذا ما خاف موسي على
~~ضعفة قومه حين ألقى السحرة حبالهم وعصيهم يخيل إلته من سخرهم أنها تتعى.
# فأوجس فى نفسه خيفة ثوسى.}12 على قومه أنهم ربما يظنون أن هذا من
~~جنس ما أتى به موسى فيشكون في إيمانهم فثبت الله تعالى قلبه بقوله:
~~(قلنا لا تخف إنلك أنت الأقل} 12
~~فإن قيل : الانتقال من دليل إلى دليل14 لا يحمد في دأب النظر. قلنا :
~~إنما يكون هذا انتقالا من دليل إلى دليل آخر15 إذا16 لم يصح دليله الأول
~~فيتركه وينتقل11 إلى دليل آخر، بل هذا ضم دليل هو أظهر إلى دليل هو
~~أخفى وأدق لتأكيد الحجة والإلزام على الخصم، ومثل هذا جائز.
# سورة البقرة، 258/2.
# ى- له:
~~ى: اخلصته:
~~ى كان.
# 6ل: آن يرده.
# 5ل م- إن هذا.
# ى المعاند.
# ى: على يفيهم
~~10 ى - بأن قال.
# 6 ل- العاتي
~~11 سورة ms038 البقرة، 258/2.
# 12 يشير إلى قوله تعالى: (قال بل القوا فإذا حالملم وعصئهم يخيل إلنه ين سخرهم أنا نتعى)
~~رسورة طه، 16/40- 17).
# ى م 2 آخر.
# سورة طه،14/40.
# 16 جميع النسبخ: إن
~~15ل ى. آخر.
# 17ى: انتقل.

PageV00P058

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~ثم سؤال الخليل أرنى كيف تحى الموق}1 لم ينصرف إلى طلب2
~~كيفية الإحياء، إذ الإحياء ربوبية وصفات الربوبية منزهة عن الكيفية. ثم
~~سؤال كالذى متر على قرية وهى خاوية على عررشها} وقوله: أن يخيء
~~هذذه الله بقد موتها} مثل سؤال الخليل، لأنه لا يظن به أنه سأل سؤال
~~شك ومع ذلك أراه الله تعالى في ذاته حين1 أماته /[22و] مائة عام. ورأى
~~الخليل" في غيره مع سلامته في ذاته* وذلك أن الخليل سأل ذلك في
~~وقت الانبساط ومشاهدة آثار اللطف والربوبية فعامله الله تعالى باللطف في
~~الإجابة. والذي مر على قرية إنماء سأله في وقت القبض والهيبة فعامله الله
~~تعالى1 بالقهر والجبروت. وبيان التفرقة من حيث دلالة الحال والمقال. أما
~~دلالة الحال فإن الخليل إنما سأل بعد نصر الله تعالى إياه على خصمه
~~باظهار حجته وادحاضن حجة خصمه، والآخر إنما سأل بعد المرور على
~~القرية الخربة والأجساد الفانية التي ظهرت آثار القهر11 والجبروت عليها.
# ولهذا اختلفت عباراتهما12 في وقت السؤال حتى قال الخليل ظال: "رب
~~أرني"؛ سأله1 باسم الربوبية - وإنه يوجب اللطف والبقاء- وقال:
~~"أرني"، استمد من آثار بره ولطفه في اراثة آياته. وقال الآخر: أن يغيء
~~هذذه الله بقد موتها}،14 ذكر اسم الله وإنه15 يوجب الهيبة والفناء، وقال:
~~أنى يخحى وإنه في صورة التعجب والاستبعاد. فلما اختلف الحال والمقال
~~فيما بينهما اقتضى إجابة سؤال الخليل صلوات الله عليه مع بقاء11 ذاته
~~2ى- طلب.
# سورة البقرة، 26/2.
# 3 أو كالذى مر على قرية وهى خاوية على عروشها قال أن يعي هدذو الله بعد موتها)
~~(سورة البقرة، 259/2).
# ): لا يطري.
# 5 ى آنه سأل
~~ى
~~م: أرى الخليل؛ ى: أرى للخليل:
~~9ل: انه.
# م- في ذاته.
# 11ى: القرية:.
# 1 ل- الله تعالى
~~13 ل سأله:
~~ى: ms039 عبارتهما:
~~1سورة البقرة، 259/2.
# 15 فإنه:
~~1ى- بقاه.

PageV00P059

# ============================================================

~~النتق من عصمة الأنيياء
~~مقرونة بآثار اللطف والربوبية، وإجابة سؤال الآخر في فناء ذاته مقرونة
~~(22ظ] بآثار القهر والهيبة حتى أماته الله تعالى مائة عام ثم بعثه.ا
~~وقوله تعالى: قال أزرمبثر بما كنثر تعبدرد إلى قوله ل( فاتهم علؤ لى
~~إلا رب الطلمين .2 المراد من قوله: قإنهم عدؤ لي} الآباء الذين3 عبدوا
~~الأصنام لا عين الأصنام بدليل تذكير الكناية في قوله: فإنهم، وكذا
~~العداوة من الجماد لا تتصور.4 وقوله: إلا رب الطلمين} قد ذكرنا معنى5
~~الاستثناء قبل هذا.
# وقوله: وألذى أطمع أن يغفر لى خطيئتى يوم الدين}،6 فالعبد وإن جل
~~قدره يرى نفسه مقضرا في حق الله تعالى فيعد ذلك خطيئة، ولا وقوف للعباد
~~عليها بل ذلك سر بينه وبين الله تعالى، وليست" مع ذلك كخطيئاتنا بل لو
~~وجدت ذلك منا كانت منقبة سنية. ثم ذكر بلفظة الطمع تنبيها على أن ليس للعبد
~~التحكم على الله تعالى بالعفو والمغفرة. ولهذا فوض الخليل ظاي أمر العصاة
~~من قومه إلى الله تعالى بقوله : فمن تبعنى فإنه منى} يعني علمت أنك تجازي
~~من يتبع الأنبياء، ومن عصانى} فلا أعلم كيف حاله ولكن أعلم فإنك عفور
~~رجيو" لو شئت غفرته ورحمت عليه.
# وقوله: واغفر لأي إنه كان من الضآلين)،9 يحمل ذلك على حسن
~~المعاشرة مع والده، كما قال النبي ظالي : "أحسنوا إلى الوالدين /(23و]
~~1يشير إلى قوله تعالى: أز كالذى محر علي قيو وهى خاويه على عروشها قال أق ينى
~~متذه الله بتد مؤتها فأماته الله مائة عام ثم بشر (سورة البقرة، 259/2).
# 2(قال أفرميثر ما كنثر تعبيود. أشر وملائكم الأنمرد. ناتهم علو لي إلا رت الطلمين.)
~~(سورة الشعراء، 75/26- 77).
# 3ل: إلا بالذي؛ ى: إلا بالذين ل: لا يتصور
~~سورة الشعراء، 82/26.
# 5ى: وقد ذكرنا مع
~~م ولبتيت:
~~ورب إنهن اضللن كييرا يمن الناس فين تبعنى فإند مني ومن عصانى فإنك عفور زحير.)
~~(سورة إبراهيم، 36/14).
# سورة الشعراء، 86/46.

PageV00P060

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~الكافرين في الدنيا"1 أو كلاما ms040 هذا معناه. وقال الله تعالى :2 وصاحبهما فى الدنيا
~~معروفا}3 وهكذا يليق بحال الأنبياء الأبرار بالآباء الكفار4 أن يستغفروا ويسألوا
~~لهم النجاة من الله تعالى وإن علموا أن الله تعالى لا يغفر لهم، كما روي عن
~~النبي فال أنه قيل له : "هل أنت شافع لأبويك؟" فقال : 5 "إني شافع لهما
~~اعطيث أو منعت وما أرجو لهما"1 وإنما فعلوا1 ذلك ليكون* حرمانهم عدلا
~~من الله تعالى لا بسبب امتناع أبنائهم عن السؤال. على أنه ظ سأل المغفرة
~~لأبيه مع إضمار سؤال سبب الهداية كأنه قال : "لهد أبي واغفر له إنه8 كان من
~~الضالين"؛ ولأنه وعد أباه الاستغفار، بقوله: { سأستغفر لك ري إنه كات ب
~~حفيا.9 وقال الله تعالى: وما كا استغفار إبرهيد لأبيه إلا عن موعدة
~~وعدها إياه}10 فكان يسأل المغفرة على رجاء أنه ربما يؤمن فإذا مات على
~~الكفر تبين أنه عدو لله تبرأ منه. والحكمة فيه أن تغلم أن الأنبياء وإن جل قدرهم
~~فسؤالهم ليس بعلة للاعطاء، وإنما يخرم المدعؤ له لهوانه لا لسقوط قدر
~~الداعي والله الموفق.
# 1لم أجد الحديث بهذا اللفظ، ولكن روي عن أبي سعيد الخدري أنه قال: هاجر إلى
~~رسول الله رجل من اليمن فقال له رسول الله : "هجرت الشرك ولكنه الجهاد،
~~هل باليمن آبواك؟" قال: نعم قال: "أذنا لك؟" قال: لا، قال: "ارجع اليهما
~~فاستأذنهما، فإن اذنا لك فجاهذ وإلا قبزهماء سنن آبي داود، الجهاد 31؛ ومجمع
~~الزواتد للهيثمي 138/8.
# 2 ل: قال الله
~~سورة لقمان، 1531.
# ى: الكبار.
# 5ل م: قال:
~~اعن اين مسعود، سثل رسول الله عن أبويه فقال: اما سألتهما ربي قيعطيتي فيهما
~~واني لقائم يومثذ المقام المحموده. قال البالي: أخرجه الحاكم وصخحه وأقره ابن
~~جر والسيوطي، ومعنى المقام المحمود هو الشفاعة. سبل السلام لمحمد بن عمر
~~البالي، ص 58، 115.
# ى ملوا
~~إلى هنا تشهي تسخة (لاله لي ى) بمكتبة سليمانية المرقمة 2425.
# : فانه.
# 9 سورة مريم، 47/19.
# (وما كاب آمتغقار إبزهيه لأيه إلا عن موعدة وعدها امياء فلتا بين له ر أنه عدو
~~لله ms041 تبرا منه إذ إبرهيه لاوه حليه) (سورة التوبة، 114/9).

PageV00P061

# ============================================================

~~المتتقى من عصمة الأنبياء
~~ذكر يعقوب النبي العرسل صلوات الله عليه
~~خصه الله تعالى بالبشارة به قبل وجوده، بقولهه تعالى: فبشرنها
~~بإسحق /[23ظ] ومن ورآه إسحق يعقوب}.1 وهذه رتبة سنية دلت على أنه كان
~~مصفى عن شوائب النظر إلى غير الله تعالى نظر هوى وميل طبع وشهوة
~~على حسب عادات البشر، وكان نظره في كل شيء نظر تفكر واعتبار.
# فالاعتبار من العبور، وهو أن يغبر عما وقع عليه بصر الرآس إلى ما يلوح
~~له في بصر القلب. وقال الشيخ الحكيم أبو القاسم [السمرقندي) كالله:
~~العبرة تصوير الغائب والفكرة تغييب الشاهد. ثم إنه صلوات الله عليه لما نظر
~~إلى بنيه نظر تفكر واعتبار كوشف في يوسف صلوات الله عليه بمزيد لطف
~~من الله تعالى، فعرف تخصيص الله إياه فخصه بزيادة محبة لم يكن ذلك
~~بميل طبع ونظر شهوة، كما خص النبي ظاي عائشة من بين سائر
~~النساء لتخصيص الله تعالى إياها.
# ثم الابتلاء والمحن في طريق المحبة من سنن الله تعالى الجارية على
~~عباده، كما قال ظي: "إذا أحب الله تعالى عبدا صب عليه البلاء صبا
~~وه عليه سثا". فكان ما أصاب يعقوب في آمر يوسف عليهما السلام
~~2م: فكان نظرهم
~~سورة هود، 1/11.
# 3انظر: المقنى للعراقي بذيل إحياء علوم الدين، 306/1، 132/4 قال العراقي، سنده
~~ضعيف؛ وكنز العمال للهتدي، 3363؛ واللآلى المصنوعة لليوطي، 399/2.

PageV00P062

# ============================================================

~~تور الدين الصابوني
~~من البلاء والمحن من خصائص المحبة لا من طريق العتاب والعقوبة. ولله
~~تعالى آن يبتلي عباده ابتداء إما عدلا منه وإما فضلا، إذ الربوبية /[24و] غير
~~معلولة. فربما يكون من الله تعالى في حق الأنبياء في حال الابتلاء من خفايا
~~اللطف ما يقصر عنه إدراك العباد، كما قال ظل في مواصلته الصيام:
~~"إني أبيت عند رتي يطعمني ويسقيني"1 وقد جاء في الخبر أن الجوع
~~طعام الله في الأرض يشبع به أبدان الصديقين. ومعنى ذلك آنه يودع في
~~الجوع ما يصير غذاء لعباده الصديقين. والذي يدل ms042 على صحة ما ذكرنا من
~~تخصيص الله ليوسف ظال بزيادة الكرامة، قوله: إنى رأيث أحد عشر
~~كوكبا}3 فلما عرف ذلك أمره [أبوه] بإخفاء تلك الرؤيا بقوله: لا تقصص
~~رياك على إخوتك}.4 قال النبي ظا : "استعينوا على إنجاح (قضاء]
~~حوائجكم بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسوده. وليس في نص الكتاب ما
~~يدل على آن يوسف ظاخل عصى أباه وقص على إخوته رؤياه وإن نقلته
~~الحشوية في قصصهم ذلك. لكن حكم الله الجاري وقضاؤه النافذ ظهر في
~~ضمن قصد الإخوة بقولهم: ليوشف وأخوه أحت إلك أبينا منا وتحن عصبة.
# وقولهم: إن أبانا لفى ضكتل تبين1 ليس هو على الضلال المتعارف بل
~~هو عبارة عن كونه مغلوبا في محبته بحيث لا يقدر على التسوية بيننا وبينه:
~~اذ الضلال عبارة عن كونه مغلوبا، كما اعتذر موسى تالتخل /(24ظ] عند
~~فرعون من قتله القبطي قال: فعلنها إذا وأنا من الضالين} .8 يقال : ضل الماء
~~في اللبن إذا صار مغلوبا بحيث لا يظهر آثره في اللبن
~~يح اليخاري، الصوم 9)، 5؛ وصحيح مسلم، الصيام 57- 58؛ وسنن
~~الترمذي، الصوم 12.
# سورة بوسف، 4/12:
~~ما يصين
~~سوره بوسف، 5/12.
# الموضوعات لابن الجوزي، 164/2؛ تفسير ابن كثير، 469/2، ومجمع الزواند
~~للهيثمي 195/8؛ واللآلي المصنوعة للسيوطي، 81/8؛ وكشف الخفاء للعجلوني،
~~/123 قال العجلوني: سنده ضعيف.
# بت.
# سورة پوسف، 8/12
~~1 سورة الشعراء، 20/26.

PageV00P063

# ============================================================

~~النتقى من عصمة الأنبياء
~~وقولهم: ما لك لا تأمنا على يوسف}، دل هذا الكلام على أنهم
~~طالبوه من الأب1 مرارا في الاستثذان فامتنع عن ذلك حتى عاتبوه بقولهم:
~~ما لك لا تأمنا على يوسف}. وقولهم: وإنا له لنتصحون}2 ليس على
~~الكذب المحض فإنهم لم يقصدوا إهلاكه بل تغييبه عن أبيه، كما أخبر الله
~~تعالى عنهم بقوله: قال قايل منهم لا لقثلوا يوسق}،2 وفيه طرف من
~~النصح
~~وقولهم: أرسله معنا [غداا يريغ ويلعب،4 ما بال إجابة
~~يعقوب إياهم في استئذانهم للرتع واللعب، وما بال أولاده وهم آنبياء
~~في أحد الأقوال ويوسف نبي مرسل على كل حال؟ فأما السؤال في
~~حق يوسف ظي ms043 ساقط فإنه لم ينقل أنه استأذن للهوه واللعب ولا
~~اشتغل به. وأما استثذان أولاده لم يكن للعب ولهو محظور بل زوي
~~أنهم كانوا يترامون ويتراكضون وإنه مباح لا لوم عليه. وآما إجابة
~~يعقوب ايخلاا إياهم محمول على حسن المعاشرة والمجاملة معهم، كما
~~نقل عن النبي ظلي مع عائشة في حال صباها وهو مشهور يأتي
~~في بابه.
# وقوله خبرا عن يعقوب: انى ليخرثفي أن تذهبوا يد} .9 كان هذا منه
~~اظهارا للشفقة على ولده، والشفيق بسوء ظن1/[20و) مولع، وهذا راسخ
~~في جبلة البشرية. ويجوز أن يكون ذلك بالوحي في مقام النبوة وكأنه 11
~~كوشف بما يبتلى بسبب تغييبهم يوسف عنه.
# وقوله لبنيه: بل سولت لكم انفسكم أمرا 12 فيه نوع تنزيه لهم وإحالة
~~سورة يوسف، 11/12.
# م- من الاب:
~~سورة بوسف، 12/12
~~مورة يوسف، 10/1
~~ل: ولا لوم
~~5م: اللهر
~~مورة يوسفه، 13/12.
# 7 ل: كما فعل
~~10م: الظن
~~9م: إظهار الشفقة.
# 12سورة يوسف، 18/12، 83.
# 11 م: كانه.

PageV00P064

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~ما فعلوا إلى تسويل النفس من غير أن يكونوا فاعلين عن عقيدة أو عناد.
# وقوله: فصب جميد،1 فقد وعد الله الصبر الجميل ووفى به حيث لم
~~يشتغل بالقول المذموم والفعل المحظور وتحمل تلك الأثقال حتى أذابه
~~وأضناه، ولو شكى أو بكى2 كان إلى الله شكواه، ولم يتفحص عن الإخوة)
~~وحال يوسف بعد ذلك حتى أوحى الله تعالئ إليه بعد سنين فقال: يكبنى
~~آذهبوأ فتحتسوا من يوشف وأخيه}.
# ذكر1 الشيخ أبو بكر الكلاباذي كاله أن يعقوب علم أن
~~حكمة الله تعالى في فراق ولده إكمال طبعه على مقام سره ليضفو
~~ظاهره عن الميل إلى يوسف ظالخل كما صفا سره لله تعالى، فجاهد
~~في ذلك حتى صفا ظاهره ولذلك لم يتفحص ولم يتسس عن حاله.
# ويوسف ال أيضا علم أنه أبين عن أبيه لتصفية طبع آبيه، فلذلك لم
~~ينه خبره إليه إلى أن حان وقته في علم الله تعالى ووحيه وصفا سره
~~وكمل حاله فتحسس4 يعقوب وأظهر يوسف حاله. وإليه الإشارة في
~~قوله ms044 تعالى: وأقلم مب الله ما لا تعلموت}.1 وقال أيضا حالله :
~~إنما/[20ظ] تحزن11 يعقوب على ما فاته من المشاهدة في جمال
~~يوسف من مكاشفات الحق فتنفس الضعداء12 وقال: يكأسفي على
~~يوسف}13 يعني على ما في يوسف. ولان الجزع والشكوى إلى الله
~~تعالى لا يبطل معنى الصبر بل هو تضرع وابتهال إلى الله تعالى، وهو
~~محبرب إلى الله تعالى، كما قال : اأنين المريض تسبيح وتقلبه
~~سورة يوسف 1/12، 13 2 : ويك
~~4- الله تعالى
~~2م: إلى الإخوة.
# ورة پوسف، 42/11.
# 5ل- اليه:
~~8م: فلذلك.
# : وذكر
~~سورة پوسف 81/12.
# ف
~~ال: بحزن
~~12 تنف الصعداء: تنفس نفسأ طويلأ من تعب أو كرب
~~سورة يوسف، 84/12.

PageV00P065

# ============================================================

~~التقى من عصة الأنبياء
~~من جنب إلى جنب جهاده1 إلا أنه دون مقام الرضاء فمقام الرضاء
~~أرفع من مقام الصبر وهو من تمام التسليم كما فعل الخليل بولده عند
~~الذبح
~~وحكي عن الشيخ أبي القاسم الحكيم (السمرقندي] أنه ثوفي له ولد
~~فتجزع الصبر؛) فعزاه الشيخ محمد بن الفضل البلخي،1 وكان من خيار
~~عباد الله في ذلك الزمان وكان ضريرا، فجلس إلى جنبه وقال: يا أبا القاسم
~~لا يكتفى منك بالصبر إنما تطالب بالرضاء، فانشرح صدره وطابت نفسه بهذا
~~الكلام. قال المصنف حاله: الصبر والرضاء لا يدفعان الشفقة والرقة، فربما
~~يرق الشفيق4 على ولده وهو صابر على بلاء الله تعالى راض بقضائه.
# وكان الفقيه علي بن سعيد الوستفغني رقاله يقول: من سمع ظاهر
~~حال إخوة يوسف مع آخيهم ولم يعرف معناه ربما يفوت إيمانه وهو لا
~~يشعر به، لأنه يعادي أولاد يعقوب ومعاداة الأنبياء عليهم السلام كفر. وكان
~~يشافه /(26و] أهل مجلسه بهذا ويقول: لا يحل لكم الاستماع من قاص لا
~~يعرف إلا الأخبار والقصص، فإن الأخبار والقصص لمجعلت لهذه الأمة
~~لانتزاع العلوم لا لعينها، كقوله تعالى: وللا نقص عليك من أبله الرسل ما
~~نثيث بهه فؤادلد}.
# وقول يعقوب: سوف أستغفر لكم ر)؛8 إنما أدخل كلمة الشك
~~لانتظاره الوحي من الله بالإذن في الاستغفار، فرجاه متوقعا لنزول الوحي:
~~انظر: كنز العمال ms045 للهندي، 3133؛ والمقاصد الحسنة للمسخاوي، ص 381، وقال
~~السخاوي: إنه ليس يثابت؛ وكشف الخفاء للعجلوني، 204/2.
# 2م: للصبر. تجزع الصير: أي تقطع وتكسر:
~~هو أبو عبد الله محمد بن الفضل بن عباس البلخي الحنفي، صوفي شهير، من أجلة
~~مشايخ خراسان. أخرج من بلخ فدخل سمرقند، ومات فيها سنة 319ه/931م. انظر:
~~الأعلام للزركلي، 22187؛ ومعجم المؤلفين لكخالة، 128/11.
# )م: الشقيق.
# معادات.
# سورة هود، 120/11.
# 1ل: لهذا.
# سورة يوسف، 44/12.

PageV00P066

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~فإن قيل : كيف1 قطع يوسف ظل بقوله: يغفر الله لكم }؟2 قلنا: ليس
~~هذا نظير ذلك فإن يعقوب ظاللاز أخبر عن فعل نفسه وهوا الاستغفار،
~~ويوسف ظال عن فعل الله وهو المغفرة. وإنما ذكر يوسف من غير الشرط
~~لأن الغفران للمؤمنين محكوم عليه حتما إما معجلا وإما مؤجلا فقد علم
~~ان الله يغفر لهم وإن لم يعلم وقت ذلك. والله الموفق.
# 00000
~~سورة پوسفه، 92/12.
# م فكيف.
# هو
~~ل- للمؤمنين

PageV00P067

~~============================================================

~~النتقى من عصة الأتبياء
~~ذكر يوسف النبى العرسل صلوات الله عليه
~~ان الله تعالى اختصه بلطائف وكرامات ضمن فيها من الأعجوبات.
# منها حسن صورته الذي فاق بها أهل زمانه على ما قال ظايخل: "أعطي
~~يوسف شطر الخسن"1 وأخرجه) من الأصلاب الطاهرة، وآتاه الحكم
~~والعلم والمعرفة بتعبير الرؤيا. ووصفه بأنه من عباده المخلصين
~~والمخلصين. وقد ذكرنا معناهما قبل ذلك. وكذلك بشره أبوه حين قص
~~عليه رؤياه فقال: وكذلك يجنبيك ربك} وقد علم صلوات الله عليه أن
~~الدنيا دار محن وبلاء. وجعل مقدمة /267ظ] الكرامات محنا متواترة من
~~صباه إلى أن أخرج من السجن. لكن جعل الله تعالى له في خلال تلك
~~المحن من لوائح القرب وخصائص اللطف ما يعجز عنه إدراك العباد؛
~~فقوى بها سره على تحمل تلك الشدائد ولم يقابل الإخوة حين ألقوه في
~~الجب بل لام نفسه في تلك الحالة على ما روي أنه قال: "من خرج إلى
~~انظر: مستد آحمد بن حنبل، 1483، 286؛ وميح مسلم، الايمان 259؛
~~والمستدرك للحاكم، 570/2.
# 2ل: فاخرجه.
# 3 يقول الله تعالى: كذالك لنصرف عنه الشوه والفحشاء إنه من ms046 عبادتا الشنلصين) (سورة
~~يوسف، 24/12).
# )م - قبل ذلك. انظر: "فصل في تفضيل الأنبياءه، ورقة ) و.
# سورة يوسف، 1/12.
# ا: جعل

PageV00P068

~~============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~اللعب كان سجنه الجب"، فأكرم في الجب بوحي الله إياه بقوله: وأوحنا
~~الينه لتنيتنهم بأمرهم هكذا1 وبإرسال جبريل ظي وتوسيع الجب عليه
~~وأنواع الكرامات بحيث لو ترك إلى آخر عمره فيها لم يضجر ولم يسأم.
# ولكن لما كان في حكم الله تعالى إرساله إلى عباده وتمكينه في بلاده
~~أخرجه من الجب بنوع لطيفة قيض الركب لإدلاء الدلو حتى خرج من
~~الجب. وقد ارتاضت نفسه من الجموح عن مجاري القضاء فوقع في أيدي
~~الركب وبيع المزايدة والاسترقاق بالثمن البخس وإنه أشد على الكرام من
~~كل غرام. وهو في كل تلك الأحوال يرى نفسه تحت تصريف الله تعالى
~~ومجرى تقديره.
# وقوله تعالى: وشروه يشمن بخي درهم معدودة وكانوا فيه من
~~الزهدي لا يجوز صرف الآية على بيع الإخوة إياه بعد خروجه من
~~الجب على ما ذكر في ظاهر القصة، إذ ليس في الآية دليل على ذلك،
~~ولا تجوز الشهادة عليهم بلا دليل، بل فيه إشارة إلى آن ذلك البيع من
~~(27وا السيارة، إذ سبق ذكرهم بقوله: وجاءت سيارة ثم قال: وأسرره
~~يضلعة، وشروه بثمن بخس درهم معدودو. والكناية في قوله:
~~وأسروه)" راجعة إلى السيارة قطعا، وكذا8 الكناية في قوله: (وشروه
~~وهذا هو الأشبه.
# وقوله: وكانوا فيه من الزهديب}،4 ليس المراد منه ما ذكر
~~أصحاب الظواهر أنهم لم يرغبوا في شراه1 لخوفهم آنهم يؤاخذون بذلك.
# بل المراد ما ذكر الفقيه أبو الحسن الؤستفغني كلله فقال: من الله عليه
~~بأن يبس على أصلاب الرجال في ذلك الركب شهواتهم الباعثة على النظر
~~2 ل: في بلاد.
# سورة يوسف، 15/12.
# سورة پوسق 20/12.
# م: ذكرنا.
# موره يوسف، 20/12.
# سورة بوسف، 14/12.
# م: فكذى:
~~وشروه
~~سورة يوسف، 20/12.
# 1: شراته.

PageV00P069

# ============================================================

~~النتقى من عصة الأنيياء
~~إلى الغلمان وصرف1 أعينهم عن النظر إليه تشهيا واستحلاء لئلا يلحقه
~~عيب استمتاع الأعين منه مع كمال خسن صورته. فإنه روي ms047 عن النبي
~~أنه قال: "العينان تزنيان"؛2 جعل للعينين حظا من الزنا فصرف
~~أعينهم عن نظر الشهوة إليه فهو معنى قوله وكانوا فيه من الزهريب.
# ثم لم يصرف نظر النسوة عنه بالشهوة حتى قال: ورودته آلتى هر في
~~بيتها عن تفيه}:، لأن انقطاع شهوة النساء وإعراضهن عن الرجل نقص
~~في حال الرجل، فعصمه عن ذلك النقص بأن ركب فيه شهوة روحانية
~~دل ذلك على كمال رجوليته. ثم أبان عصمته بقوله: /[27ظ]كذالك
~~لنصرف عنه الشوء والفحشاء.1 ودلالة أن تلك الشهوة كانت روحانية لأن
~~نساء الأشراف قل ما يرغبن في مماليكهن بالشهوة الهوائية بل يأنفن من
~~ذلك. فلما لم تصير بل راودته واحتالت في ذلك حتى غلقت الأبواب غلم
~~آنها كانت شهوة روحانية.
# وقوله: وغلقت آلأتوب}، فيه دليل أن يوسف لم يمل إليها بل فر
~~منها حتى احتاجت إلى تغليق الأبواب عليه. ثم قال: معاذ الله} رذا
~~لمراودتها، وذكرها إحسان سيده بقوله: إنه رقي أخسن مثواى. إني2
~~أراعي حق من اشتراني وآواني فأنت أولى بذلك مني. ويجوز آن يكون
~~المراد من قوله إنه رق} هو الله تعالى فمثل هذا ظلم وإنه لا يفلح
~~الظللمون}.1 وفيه دليل أن الزنا كان محرما في كل حين:
~~وقوله تعالى: ولقد همت بو}،11 تكلموا فيه من وجوه. قال22
~~أصحاب الظواهر: إن يوسف هم بها لقربانها كما همت هي به، ونقلوا
~~ال* الله.
# مسند أحمد بن حنيل، 412/1: 343/2، 344، 322، 411.
# سورة يوسف، 23/12.
# 3م: للعين:
~~سورة يوسف 24/12.
# من عن هذا.
# 8 ل: لاني
~~سوره يوسف، 23/12.
# سورة يوسف، 23/12.
# 12 في النختين: وقال.
# سورة پوسفت، 24/12.

PageV00P070

# ============================================================

~~نور الدين الصابونيي
~~في كيفية ذلك أشياء لا يحل ذكرها، لكنه انصرف عن ذلك الهم لما رأى
~~برهان ربه. قالوا: رأى جبريل صلوات الله عليه على رأس الجدار، وقالوا:
~~رأى يعقوب عاضا1 على شفته فامتنع عند ذلك. وهذا وحش من القول،
~~يرده العقل والكتاب، فإن الهم بامرأة الغير خيانة بالغيب وقد أخبر الله
~~تعالى عن يوسف ظل أنه قال: ذلك ليعلم أنى لم ms048 أخنه بالغيب}،2 ولو
~~هم بها /281و] لكان هذا القول منه كذبا. وكذلك2 أخبر عن النسوة أنهن
~~قلن: حش للهو ما علمنا عليه من سرو، وأي سوء أقبح من قصد الزنا:
~~وكذا قالت امرأة العزيز وهي أعرف بحاله من غيرها: القن حصحص الحق
~~أنا رودته عن نفسه وإنه لين المتدفين}.، وكذلك قال الله تعالى: كذالك
~~لنصرف عنه الشوه والفحشاء} والفحشاء هو الزنا، والسوء هو القصد إلى
~~الزناء وقال بعضهم: هم بها هم نكاح، وقال بعضهم: هم بدفعها1 عن
~~نفسه، وقال بعضهم: هم بالفرار عنها، إلى غير ذلك من الأقاويل في
~~تأويل الهم من يوسف ظلل. وهذا1 كله تكلف وخروج عن مقتضى
~~الآية، فإن قوله وهم بها مقرونا بكلمة لولا أن رما برهدن ريو8
~~يقتضي نفي الهم عند رؤية البرهان أصلا، كقوله تعالى: ولولا أن تبتتلك
~~لقد كدت تركن إلتهر،9 يقتضي نفي الركون عند تثبيت الله تعالى إياه.
# وكذا قوله: ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك}،10 فهذه11
~~الصيغة دلالة ظاهرة على نفي الهم من يوسف ايل فلا حاجة إلى تأويل
~~الهم. لكن هذه الصيغة يشتمل12 على فائدة زيادة12 على النفي لأنه لو نفى
~~الهم عنه مطلقا لظن بعض الناس أن يوسف ظايظل لم يكن فيه شهوة
~~سورة پوسف، 52/12.
# عاصا.
# م: وكذى:
~~سورة يوسف، 51/12.
# سورة يوسف، 24/12.
# ل: هم بها بدفعها.
# سورة يرسف، 14/12.
# 1 سورة آل عمران، 1593.
# سورة الاسراء، 74/17.
# 12ل: يحتل
~~11 وهذه.
# 13 ل: يشتمل زائدة.

PageV00P071

# ============================================================

~~المنتقى من عصمة الأنبياء
~~الرجال، وإنه منقصة لا يجوز اتصاف الأنبياء به، فبين الله تعالى آنه لو
~~ترك وطبع البشرية /281ظ] لهم بها وإنما لم يهم بها لأنه رأى البرهان.
# وأما تفسير البرهان لا يجوز أن يكون رؤية جبريل ظايخل أو رؤية1
~~يعقوب في تلك الحالة فإنه مدحه بامتناعه عن الهم برؤية البرهان، وكل
~~من رأى في تلك الحالة صورة ملك أو إنسان لامتنع عن الهم فلا يكون
~~فيه مدحا ليوسف ظا ولا خصوصية له. لكن البرهان ههنا هوا رؤية ms049
~~جلال الله وعظمته واطلاعه على فعل العبد ونيته، وكثرة نعم الله عليه
~~وشدة افتقاره إليه في كل لحظة، وقدرته على إهلاكه بأسرع مدة، وقبح
~~مخالفة أمر الله. وهذا يوافق ما روي آن زليخا غطت وجه صنم لها في
~~تلك الحالة فقال يوسف ظلي: "آنت تستحين من معبود باطل لا يرى
~~ولا يشاهد ولا يثيب ولا يعاقب أفلا أستحيي من الله الجبار المهيمن
~~القهار؟"3
~~وقوله تعالى: وأستبقا الباب، 5 استبق يوسف للفرار منها2
~~واستبقت زليخاا لغلق الباب أو لأخذه ورده وهذا يؤكد عصمة يوسف
~~حيث جاهد في إزالة المعصية عن نفسه. وفيه دليل على أن المجاهدة
~~بإزالة المعصية عن نفسه فضيلة.8 وقوله: هى رودتنى عن تفسي}،9 إنما قال
~~ذلك لأنها أحالت بالذنب إلى يوسف فقالت: (ما جزاء من أراد يأهلك
~~سوء1 وإلا لم يفش سرها بين يدي زوجها، لكنها لما اتهمت يوسف
~~افترض عليه أن /[29و) يبين حقيقة الحال إزالة للتهمة عن نفسه كيلا
~~يختل فائدة الرسالة.
# د
~~ورويه.
# من اله جبار مهيمن قها 4 ل: قوله
~~منها.
# ورة يوسف، 25/12.
# 4 زليخا:
~~- وفيه دليل على آن المجاهدة بإزالة المعصية عن نفسه فضيلة.
# مورة پوسف، 25/12.
# سورة يوسف، 21/12.

PageV00P072

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~وقوله: رب التجن أحت إلى مما يدعونني إليه}،1 إنما اختار
~~السجن على مراودة النساء إبانة لصدق ورعه عن محارم االله تعالى حيث
~~كان السجن أحب إليه من الوقوع في المعصية. والثاني أن هذا خرج
~~جوابا لما قالت: ولين لم يفعل ما مامره ليتجنن، 3هددته بالسجن فأخبر
~~أن تحمل مشقة السجن أيسر عندي من ارتكاب هذه الفاحشة. والثالث
~~عرف آنه في السجن مجذوب الله تعالى عن المصائب والمحن مستأنس
~~بذكر الله تعالى مستخلص من شر الخلق فآثر السجن لهذا. وفي هذاه
~~كله دليل على أن ابتداء المحن من الله تعالى جائز على عباده الأصفياء
~~الأتقياء لطفا وتقريبا لا معاقبة1 وتعذيبا، إذ هو صلوات الله عليه آبتلي
~~من وقت لم يكن سبق منه ما يوجب تعذيبه ومعاقبته وهو وقت صباه،
~~علم ms050 أن لله تعالى لطائف يجريها على آوليائه في محنه كما يجريها في
~~مننه. وفيه دليل أيضا أن الدنيا ليست" بدار ثواب للأنبياء ولا بدار عقاب
~~للأعداء، لأنها فانية والعقل يقتضي دارا أخرى هي باقية ليتميز العدو من
~~الولي، فيكرم1 الولي ويهان العدر. قال الله تعالى: تلك الدار الآخرة
~~بجصلها للذين لا يريدون علاا فى الأرض ولا فسادا والعقبة للنقين} 9
~~2971ظ) وقوله: ودخل معه السجن فتيان}.10 فيه دليل على11 أن
~~أهل السجن كانوا يرجعون إليه في حوائجهم وفتاويهم، وهو ظاي كان
~~يقدم الدعاء إلى التوحيد في مقام رسالته نحو قوله: ،أرباب متفرقوب خير
~~أم الله الوحد القهار12 ولا ينظر إلى حالة المحنة بل يتمثل أمر الله تعالى
~~في تبليغ الرسالة.
# سورة يوسف، 233/12.
# ل: من محارم
~~ورة پوسف، 22/11.
# مرشد.
# م: لا معاقبة هي
~~5ل: وهذا.
# ل: ليس
~~8م: ويكرم
~~سورة يوسف، 32/12.
# سورة القصص، 84/28.
# سورة يوسف، 39/12.
# 1م- على

PageV00P073

~~============================================================

~~النتق من عصمة الأنبياء
~~وقوله: وقال] للذى ظن أند ناح منهما اذكزن عند ريلك فأنسنه
~~الشيطن.1 وقول2 بعض الناس: "استعان بغير الله فعوقب بلبثه في السجن
~~بضع سنين" كلام وخش. قال الشيخ الإمام أبو منصور ككاله: لم يستعن
~~بغير الله وإنما استعمل الأسباب كاستعمال العبد في معاشه من المكاسب
~~وفي الحرب من إعداد السلاح وغير ذلك مع اعتقاده أن الله هو المخرج له
~~من السجن حيث يشاء.
# والثاني أن مراده إظهار رسالته ودعوته إلى الملك بهذا الطريق فإنه
~~صلوات الله عليه دعا الساقي إلى توحيد الله بقوله: أرياث تتفرقوب خير
~~أم الله}. ثم قال له: انكرن عند ريلك} يعني دعوتي ونصيحتي
~~وعلمي الذي علمني الله تعالى من تعبير الرويا. ودليل ذلك انه أخبر أنه
~~أنساه الشيطان ذكر ربه ولولا ذلك لم يتكلف الشيطان2 في إنسائه. وحقيقة
~~الإنساء من الله تعالى لكن8 أضيف إلى الشيطان لتكلفه وسعيه في ذلك،
~~ونظيره4/[30و) في قصة آدم1 للإغواء. وما روي أن جبريل ي رآه في
~~السجن وقال له: يقول الله تعالى: أما استحييت حيث استعنت ms051 بغيري، 11
~~وما روي أيضا12 عن النبي ظ أنه قال: ارحم الله أخي يوسف لو لم
~~يستعن بصاحب السجن ما لبث في السجن طول ما لبث"12 لا نشهد،1
~~بحتها، إذ ليس في القرآن ما يدل على صحتها؛ ولو صح لعله عوتب
~~على ذكر لفظ يوهم السامعين آنه يستعين بغير الله لا أنه في قلبه مستعين
~~في النسختين: وقال.
# سورة بوسف، 42/12.
# سورة يوسف، 39/12.
# 3م: في المكاسب:
~~ا: في تعبير
~~سورة يوسف، 42/12.
# 8م: ليكن
~~7ل- الشيطان.
# 1م- في قصة ادم.
# 6م: تظيره.
# 11 لم أجده فيما لدتي من المراجع 12ل- أيضا.
# 13 نض الحديث كذا: قال رسول الله: "لو لبئث في السجن ما لبث يوسف ثم أتاني
~~الداعي لأجبتهه. مسند أحمد بن حنبل، 326/6، 332؛ وصحيح البخاري، التعبير
~~9 وصحيح مسلم، الايمان 238 والفضائل 152.
# 14ل: لا يشهد

PageV00P074

~~============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~بغير الله، ا كيف وقد سأل من الله تعالى في ابتداء أمره فقال: رب الشجن
~~أحت إلى مما يدعوننى إلتو 2
~~وقوله: انجع إل رتلك فتعله ما بال النشوة التى قطعن أيديه، 2
~~أظهر السكينة والوقار في الخروج عن السجن لا كالضجر القلق إذا وجد
~~الخلاص بادر إلى الخروج والثاني ما ذكرنا من انتظار الوحي بالإذن
~~بالخروج لئلا يكون مستبذا برأيه. والثالث علم استخلاص الملك إياه فأحب
~~أن لا يبقى أثر تهمة في تلك الحادثة. والرابع أراد أن يقرر عصمته ونزاهته،
~~في اعتقاده حتى يعتمد الملك على دعوته إلى الله تعالى إذ الخائن متهم فيما
~~يدعي. والخامس أراد أن لا يبقى في قلب سيده منه أثر كيلاه يشتغل برده،
~~فإن المسجون لحق إنسان إذا أخرجه السلطان لحاجته إليه وخضمه كاره
~~لخروجه يحتال لاعادته إلى السجن لحقه/[30ظ).
# وما روي عن النبي ظاي أنه قال: "رحم الله أخي يوسف لو كنث
~~مكانه فجاءني الخروج من السجن ما مكثث منتظرا للعذر"،" كان هذا
~~اخبارا عن علر مقامه في فراغه عن المدح والذم من الخلق. ومقام
~~يوسف ظايل وإن كان عاليا فمقام النبي قالت من ذلك أرفع ms052 وأعلى
~~وقوله تعالى: وجكاء إخوة يوسف}8 فإن قيل:9 هل لا عرفهم نفسه
~~ليغظم سرورهم وفرحهم وفيه صلة الرحم وإيصال خبره إلى آبيه؟ قلنا: لم
~~يفعل ذلك من غير وحي، ولأنه1 علم أن انقضاء المحنة لم يأت وقته ثم
~~لما أتى قال: هل علمتم ما فعلتم بيوشف وأخيه} 11
~~ل- لا أنه في قلبه متمين بغير الله2 سورة يوسف، 33/12.
# م: براهيته:.
# ورة يوسف، 50/12.
# 2م: فجاء لي
~~5 ل: لكيلا.
# نص الحديث كذا: قال رسول الله: الو لبثث في السجن ما لبث يوسف ثم أتاني
~~الداعي لأجبته". مسند أحمد بن حنبل، 326/6، 432؛ وصحيح البخاري، التعبير
~~9؛ وصحيح مسلم، الايمان 238 والفضائل 152.
# 9ل- فإن قيل
~~سورة يوسف، 54/12.
# سورة يوسف، 89/12.
# 1م: وآنه.

PageV00P075

# ============================================================

~~الشتت من عصة الأنبياء
~~وقوله عز وجل: قال اتنونى يأخ لكم من أبيك}.1 فيإن قيل:2 كيف
~~استجاز زيادة الحزن على أبيه وهو عالم أنه مهتم لفقده؟2 قلنا: إنما قال
~~ذلك عن وحي من الله تعالى ولم يقله جزافا، وعلم أن الله تعالى أراد
~~استكمال صفاء يعقوب عن ميل الطبع إلى أخيه.
# وقوله عز وجلب خبرا عن يعقوب: قال هل مامتكم عليه إلا كما
~~أمنيكم عل أخيه من قبل}،4 دليل على أن لا بأس للوالد بعتاب الأولاد
~~وتقريعهم وتعييرهم لأنه هو المؤدب لهم. وفيه دليل آن العصمة لازمة
~~للأنبياء لئلا يقع في الوحي وهن، فإن يعقوب اتهمهم في المستقبل بفعلهم
~~في الماضي. ولهذا قلنا بأن للحاكم أن يرد شهادة الفاسق /317و] وإن لم
~~يظهر منه كذب لمكان ارتكاب المحظور
~~وقوله: لن أزسله معكم حتى توتون موثقا فب الله}.( فإن قيل: "
~~كيف اعتمد على موائيقهم وقد وكل آمرهم عند إجابتهم إلى الله تعالى
~~فقال فالله خير حفظا}8 والجواب أن الاشتغال بالأسباب الظاهرة قضاء
~~حق العبودية، والاعتماد على الله تعالى في خلال تلك الأسباب قضاء حق
~~التوحيد. وهذا حال الأنبياء عليهم السلام كما قال تالت: "اعقلها
~~وتوكل".2
~~وقوله: يبنى لا تدخلوا من بار وحده1 دليل عطفه عليهم وخلو
~~باطنه من بغضهم وعداوتهم وإحالة11 محنته ms053 إلى حكم الله تعالى وتقديره. ثم
~~إنما نهاهم عن الدخول من باب واحد بمعان12 أحدها أن عادة الناس في
~~عام القحط أنهم يستثقلون الجمع الكثير13 إذا دخلوا بلدتهم للامتيار، فإذا
~~2 ل - فإن قيل
~~سورة يوسف، 59/12.
# سورة يوسف، 14/12.
# ل: بفقده.
# مورة يوسف، 11/12.
# 5ل: لفعلهم
~~سورة يوسف، 14/12.
# ل- فإن قيل
~~سنن الترمذي، صفة القيامة 60؛ والجامع الصغير للسيوطي، 78/8.
# 1 سوره يوسف، 17/12
~~1): واحال:
~~13 م: الكبير
~~12 م: لمعاني

PageV00P076

~~============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~دخلوا [وهم] متفرقون لا يهول1 أهل البلدة بواحدة. والثاني2 أحب أن لا
~~يظفر) بهم أعداؤهم فيحتالون لإهلاكهم. والثالث2 أحت أن لا يعينوهم إذا
~~رأوهم في تلك الهيئة والشهامة والقوة والضخامة، كما روي: "إن العين
~~حق8، وهو في ذلك كله ناظر إلى حكم الله وتقديره، كما قال: إن المكم
~~الا لله عليه توكلت وقوله تعالى: ما كاب يغنى عنهر من الله من شنء
~~إلا حاجة فى نفس يعقوب قضلها}،2 فيه بيان8 أن الأب /313ظ] إذا أمر
~~الابن بشيء4 لا يعرف الابن وجه الحكمة والفائدة في ذلك الأمر يجب عليه
~~الامتثال. وفائدته قضاء حاجة الأب وثواب بر الوالد.
# وقوله عز وجل: ولما دخلوا على يوسف ءاومك إليه أخاء، أي
~~ضمه إلى نفسه ليخبره بباطن أمره فقال: اق أنا أخوك} المفقود فلا
~~تبتيش،10 أي لا تحزن إن وجد الصاع في رحلك. فإن قيل: ما فعل
~~يوسف من جغل السقاية في رخل أخيه يعد خديعة وتلبيسا فيما بين الناس؟
# قلنا: الظاهر أنه فعل ذلك من طريق11 الوحي على ما قررنا، ولأنه لو
~~أمسك أخاه من غير علة ولا سبب مجاهرة لم يتركه الإخوة وجاهدوا كل
~~الجهد في تخليصه لمكان العهود والموائيق التي أخذها أبوهم عليهم، لكنه
~~لما استثنى بقوله: إلا أن يحاط بكم 12 أحب يوسف أن يحبسه على وجه
~~لا يجدون إلى ممانعته سيلا، وهو أن جعل السقاية في رخل أخيه ثم سأل
~~عن الإخوة: فما جزاؤه. إن كنثد كلازيين. قالوا جزراؤه من وجد فى رحله
~~فهو جرؤو}،13 يعني ms054 الذي أخذه جزاؤه.14 وكان هذا حكم شريعة يعقوب
~~م: والثانية.
# ل: لا يهون
~~3ل م: أن لا يفطر:
~~)م: والثالثة.
# حيح البخاري، الطب 36؛ واللباس 86؛ وصحيح مسلم، السلام 41 - 42.
# سورة يوسف، 17/12.
# سورة پوسف، 18/12.
# 6ل: شيء.
# فيه بيان.
# 1سورة يوسف، 19/12.
# 1م: بطريق
~~1 سورة يوسف، 11/12.
# 13 سورة پوسف، 74/12 75.
# )1م - يعني الذي أخذه جزاؤه.

PageV00P077

# ============================================================

~~النتق من عصمة الأنبياء
~~يل أن من سرق شينا يحبس السارق بدل المسروق، فلما حكموا بهذا
~~اخرج الصاع من وعاء أخيه فتركوه بحكمهم فلم يقدروا على منعه، وقد
~~طيب قلب آخيه من قبل فلا يخاف عنه بحبسه.
# /0367) قال الله تعالى: كذلك كذنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاء فى
~~دين الملك إلا أن بيشاء الله ترفع درحتر ين ثشاه وقوق كل ذى علر
~~عليير}.2 وقوله: ثم اذد مؤذد أنثها العير إيكم لسريون}.3 قال الشيخ أبو
~~منصور: إن المنادي باسم السارقين لم يكن يوسف ولا كان هذا النداء بأمر
~~يوسف، وانما المؤذن) بعض خدمه وهو لا يعرف حقيقة الحال، بل فقد
~~الصاع بعد خروجهم من الدار5 فنادى بهذا الاسم.1 والدليل2 على أن يوسف
~~لا يجوز تسميتهم سارقا قوله حين قالت الإخوة: فخذ أحدنا
~~مكانه : 8 قال معاذ الله أن تأخذ إلا من وجدنا متلمنا عنده،9 ولم
~~يقل: "أن نأخذ إلا1 من سرق متاعنا"، فدل أنه لم يقل ولا أمر به.
# ويحتمل أن يكون هذا القول من المؤذن على وجه الاستفهام، معناه أيتتها
~~العير إنكم لسرقون11 ولأنهم أخرجوا الصاع بغير أمر الملك، ومن أخرج
~~شيئا من دار إنسان بغير آمر المالك فهو ضامن وإن لم يعلم المخرج
~~باخراجه.
# وقوله تعالى: قالوا إن يسرق فقذ سرق أخ له من قثل.2 قال
~~الشيخ أبو منصور قاشه: لا حاجة لنا إلى تحسين كلامهم بتوجيه السرق
~~على يوسف إذ لم يكونوا في ذلك الوقت أنبياء، فيجوز أن يكون ذلك
~~القول منهم كذبا على يوسف. ولكن مع هذا /[32ظ] ذكر أهل التأويل أن
~~سورة يوسف، 72/12.
# م: ولا يخاف
~~سوره يوسف، 070/12 ms055
~~4ل: كان.
# 5ل: بهذا الدان
~~قارن بما ورد في تأويلات القرآن للماتريدي، 33987 - 340.
# سورة پوسف، 24/12.
# 7م: فالدليل
~~1م- الا.
# سورة پوسف، 79/12.
# 12 سورة يوسف، 27/12.
# سورة يوسف، 70/12.

PageV00P078

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~يوسف سرق صنما في صباه عن قوم كيلا يعبدوه، فأرادوا ذلك. وقيل: إنه
~~كان عند عمته سنتين في صغره، فلما آراد يعقوب آن يحمله من عندها لم
~~تصبر على فراق يوسف [و] احتالت حيلة يبقى يوسف معها فشدت منطقة
~~كانت4 عندها وآنها بقيت من إبراهيم ظت ميراثا لها، فشدت على وسط
~~يوسف من غير آن يعلم يوسف ظال، ثم نادت أن سرقت المنطقة5 فلما
~~و جدوا على وسط يوسف آخذته بحكم شريعتهم، فبقي يوسف عندها إلى
~~ان ماتت. فعامل يوسف مع آخيه ما عاملت عمته معه ليبقي آخوه عنده كما
~~بقي هو عندها. فلما سمع ذلك يوسف من إخوته آسرها في نفسه تكرما ولم
~~يبدها لهم منتظرا لانقضاء وقت المحنة.
# وقول يعقوب صلوات الله عليه: أذهبوأ فتحتسوأ من يوشف
~~وأخيه}،1 دليل أنه علم بطريق" الوحي أن يوسف حي ولم يأكله8 الذتب
~~ولكن لم يظهر على بنيه ولم يكذب صريحا بل قال ذلك على وجه الترجي
~~فقال: ولا تأيعسوا من توح الله}،9 والتحسس هو الطلب بجميع الحواس،
~~أمرهم بهذا مبالغة في الطلب.
# وقوله تعالى: قال هل علمتم ما فعلتم بيوشف وأخيه [إذ أنشر
~~جهلوب*، اهذا منه تذكيرهم بما سبق من سوء فعلهم ليجددوا الانتباه
~~والاهتمام. وقوله: وأخيه، كأن /337وا أخاه شكا إليه من سوء معاملتهم
~~معهه بعد يوسف، أو لما رأى منهم تقريع أخيه عند خروج الصاع من
~~رحله كأنهم اتهموه11 بالسرقة وعنفوا عليه ظنا وحسبانا. دليله اذ أنتر
~~جهلوب، بحقيقة الحال. فلما سمعوا هذه المقالة بعد آمر أييهم
~~بالتحسس من يوسف تأملوا وتفكروا فوقع في نفوسهم آنه يوسف، فقالوا:
~~بعقوب.
# ك: سنين
~~م: هي كانت.
# سورة يوسف، 87/12
~~5م: هي السنطقة:
~~2 م: من طريق
~~8ل: لم ياكله.
# سورة يوسف، 89/12.
# سورة پوسف، 082/12
~~11م: اتهموا.

PageV00P079

# ============================================================

~~المنتقى من ms056 عصمة الأنبياء
~~(لتلك لانت يوشف قان أنا يوشف رمندا أخى، يعني من اني وأبي، ار
~~هو الذي وفى بحق الأخوة. وقوله:1 قد مب الله علينا} بالجمع بيننا
~~وتفضيلنا عليكم إنو من يتق ويصبز} أي يتق عن الحرام ويصبر على
~~الحلال، أو يتق عن الجفاء على الغير ويصبر على الجفاء عليه، أو يتق
~~في النعم ويصبر في المحن. فإ الله لا يضيع أجر المحسنين}، من
~~عامل معاملتنا لم يخرم مثل هذا الجزاء. فلما عرفوا ذلك ندموا واعترفوا
~~بما صنعوا فقالوا: تألله لقد مائرلك الله علينا وإن كنا لخطوين.
# فلما اعترفوا جاملهم يوسف فقال1 تتريب عليكم اليوم يمني لا
~~أعيركم اليوم بفعلكم،1 يغفر الله لكر.* قيل : إنه دعا بالمغفرة، وقيل:
~~هو إخبار عن المغفرة لكنه قطع القول بالمغفرة بالوحي من الله تعالى.
# وقوله تعالى: آذهبوا بقميصى هكذا}،1 قيل: كان ذلك القميص
~~من الجنة أرسل [به] الله تعالى على إبراهيم حين القي /337ظ] في النار
~~ولهذا وجد رائحته من بعيد. ولا يعتمد على هذا، فإن يعقوب لم يجد
~~راتحة القميص بل قال: ل انى لأحذ ربح يوشف . وقال الشيخ أبو
~~بكر بن أبي إسحاق الكلاباذي: إن هذا القميص كان ابتداء انكشاف
~~محنة يعقوب، ومحنته كانت فقد ما يشاهد في صورة يوسف فلاح له
~~في سره في لوائح ذلك الكشوف فقال: إن لأحر ريح يوشق}، فلم
~~يعرف خفدته من حقيقة حاله فتوهموا أنه يذكر ذلك من غلبة حب
~~يوسف، فأضافوا ذلك إلى حبه فقالوا: تالله إنك لفى ضلللكك
~~القدير10
~~وقوله تعالى: ألقله على وجهه فارتد بصيرا}،11 فإنما12 فعلوا ذلك
~~سوره پوسف، 90/12.
# ل- وقوله
~~م: اليوم ويعد اليوم بفعلكم
~~سورة يوسف، 91/12.
# سورة پوسف، 43/12.
# سوره يرسف، 92/12.
# م- كان
~~سورة يوسف، 94/12.
# سورة بوسف، 45/12.
# 9م: تذكر
~~12م: وانما.
# 1 سورة يوسف، 96/12.

PageV00P080

# ============================================================

~~نور الدين الصابوتي
~~بامر يوسف ظ حيث قال: فألقوه على وجه أبى يأت بصيرا}،1 وهذا
~~دليل أنه قال ذلك بالوحي) حيث حكم بقوله يأت بصيرا، فقال يعقوب
~~: ألم أقل لكم إنى أعلم ms057 من الله ما لا تعلموب}3 وهذا نوع تثريب
~~للحفدة، وفيه دليل آنه يجوز للعبد أن يظهر صدق حالته لنفي التهمة عن
~~كلامه خصوصا إذا كان مقتذى به.
# وقوله تعالى: وأتوف بأهلكم أجمويرب}.، فإن قيل : 5 هلا ذهب
~~هو بنفسه إلى آبويه قضاء لحقوقهما؟ والجواب ما ذكرناه1 من صدق الأنبياء
~~لانتظار الوحي، فالظاهر أنه1 إنما فعل ذلك عن وحي، ولأنه /341و] لو
~~مضى إليهم لاختل أمر الملك وضاعت الرعية بغيبته، وذلك حق عام ولو
~~أتوا إليه لا يختل حالهم بل يحسن ويصلح ولأنه أراد أن يبصر أهل مصر
~~أباه وإخوته ويعرفون جاهه ومنزلته فيعلموا أنه لم يصر ملكا من غير أصل
~~ولا اذعى النبوة من غير نسب. ولأنه أراد أن يبصر يعقوب وجميغ أهله
~~نعم الله عليه بعد انقضاء المحنة فيفرح يعقوب بما أنعم الله عليه فيشكره"
~~على ذلك. ولو ذهب إليه1 لا يمكنه الإخبار على الوجه إذ ليس المعاينة
~~كالخبر. ولأن حاله كونه ولدا ويعقوب والدا إن كان يقتضي آن يذهب
~~وسف إليه فحالة كون يعقوب محبا ويوسف محبوبا يقتضي آن يذهب
~~يعقوب إليه، إذ المحت هو الطالب والمحبوب هو المطلوب، فالشرط أن
~~يذهب الطالب إلى المطلوب لا المطلوب إلى الطالب.
# وقوله تعالى: فلما دخلوا على يوسف ماوك إليه أبويو، 11 قدم إكرام
~~الأبوين على الإخوة. وما يروى أنه لم ينزل لأبويه عن السرير أو عن الدابة لا
~~معنى له، فإن واحدا من غرض الناس12 لا يستجيز من نفسه مثل هذا مع أبيه
~~2م- وهذا دليل أنه قال ذلك بالوحي.
# سورة يوسف، 93/12.
# سورة يوسف، 93/12
~~سورة بوسف، 91/12.
# 6 ل: ما ذكرنا.
# 5ل- فإن قيل
~~ل- آنه:
~~عن
~~6ل: وليشكره:
~~م: ولو ذهب هو إليه
~~12 غزض الناس: أي العامة.
# 1 سورة يوسف، 99/12.

PageV00P081

# ============================================================

~~المنتقى من عصمة الأنبياء
~~فكيف النبي المرسل مع أبيه وهو نبي مرسل1 أيضا، والتكبر والتجبر ليسا من
~~صفات الأنبياء خصوصا /(34ظ) مع الآباء. وما يروى أنه2 لابسبب هذا لم
~~يخرج من نسله نبي" يكذبه قول3 أهل التاريخ، فإنهم ms058 ذكروا أن كثيرا من
~~الأنبياء خرجوا من نسل يوسف. وفي الآية دليل أن يوسف ظال استقبلهم
~~وتلقاهم خارج المصر وهو قوله تعالى: ( وقال اذخلوا مضر إن شاة الله
~~امين}1 وإنما يصح هذا إذا رآهم خارج المصر، وأما لو رآهم على السرير
~~في المصر لم يصح قوله: آتخلوأ مضر، وقد دخلوا مصر."
~~وقوله تعالى: ورفع أبويه على العرش} ،1 يعني أخذ بأيديهما ورفعهما
~~على السرير مكرما إياهما، ولو جلس معهما محترما إياهما لم يبعد من
~~الصواب. وما يروى في القصة أن أمه ماتت قبل هذا الوقت لم يبلغ تلك
~~الرواية في الصحة والإتقان حذا يعارض به2 ظاهر القرآن. فالأخذ بظاهر
~~الكتاب أولى، ولو صح يحتمل أنها كانت خالته والخالة تسمى أما كالعم
~~يسمى آبا.
# وقوله تعالى: وخروا لهر سبدا،8 قال بعضهم: إن السجود في ذلك
~~الزمان كان جائزا لغير الله تعالى للتواضع والإكرام لا للعبادة. وقال بعضهم:
~~كان منهم نوع تواضع وتعظيم ليوسف فعبر عنه بالسجود أي بالخضوع"
~~والتواضع. وقال بعضهم: سجد إخوته أما لم يسجد أبواه. وهذا خلاف
~~الكتاب فإن في رؤيا يوسف /[35و] كان سجود أحد عشر كوكبا والشمس
~~والقمر، ثم قال في هذا الوقت: هذا تأويل رميكى من قيل}، فدل أن
~~السجود كان من أحد عشر أخا ومن أبويه : الشمس والقمر. وقيل: يحتمل
~~أن يكون1 السجود لله شكرا ليوسف، يعني لأجل يوسف خروا سجدا،
~~وهذا تأويل بعيد.
# 2ل م: أن.
# 1ل: النبي المرسل.
# سورة يوسف، 99/12.
# 3 م: نقل.
# سورة يوسف، 100/12.
# وقد دخلوا مصر
~~سورة پوسف، 100/12.
# 1م: آن السجود له.
# 6م: الخضوع

PageV00P082

~~============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~ثم ذكر يوسف نعم الله وإحسانه إليه بقوله: وقد أحسن بى إذ أخرجنى
~~بن السجن1 ولم يذكر الخروج من الجب كيلا يكون فيه شبهة التثريب على
~~اخوته، فإن فيه تعريضا بالقائهم إياه في الجب وقد وعدهم أن لا يكون
~~عليهم بعد ذلك تثريب. ثم آضاف ما وقع بينه وبين إخوته إلى نزغات
~~الشيطان بقوله : { من بعد أن نزغ الشيطين بينى وبين ms059 إخوقت.) وقد أضاف هذا
~~إليهم قبل ذلك فقال: هل علمتم ما فعلتم بيوسف}،3 لأن في تلك الحالة لم
~~يعترفوا بعد. فلما اعترفوا بقولهم: وإن كنا لخطيين}،4 أي ما كنا إلا
~~خاطئين صرف عنهم إلى الشيطان. هذا كما أخبر الله تعالى عن آدم ظاي
~~وعصى مادم ريه ففوى}،5 فلما اعترف آدم بقوله: ربنا ظلتنا انفسنا}، 1
~~صرف إلى إبليس فقال: 2 فازلهما الشيطن8
~~وقوله تعالى: رب قد ماتيتفى من الملك إلى قوله ( وألحقنى
~~بالصكلحين. ذكر شكر1 نعم الدنيا رجاء /[35ظ] أن يوصلها 11الله بنعم
~~الآخرة ويبدل الملك الزائل بالملك الباقي. وعرف أن ذلك لا يكون إلا بأن
~~يتوفاه على الإسلام فقال: توفنى مسلما والحقنى}12 عرف منة الله تعالى
~~بهدايته إلى الإسلام ورأى نفه في قبضة تصريفه فسأل التثبيت؛ كما
~~قال في كل وقت وحين: "يا مقلب القلوب والابصار ثبث قلبي على
~~دينك"1 والأشبه أن يكون الإسلام ههنا هو تسليم الكل إلى الله تعالى عند
~~توفيه لا عقد الإسلام الذي هو الإيمان والتوحيد. وقوله تعالى: وألحقنى
~~بالصلحين،14 فإن كان مراده من هذا الدعاء في الدنيا فهو أن يبلغه درجة
~~سورة يوسف 100/12.
# سورة يوسف، 0100/12
~~سورة پوسف، 41/12
~~سورة پوسف 89/12.
# 1 سورة الاعراف، 23.
# سورة طه، 121/20.
# سورة البقرة، 36/2.
# 7ل: قال:
~~سورة يوسف، 101/12.
# 10م: ذكر وشكر.
# سورة يوسف، 101/12.
# 11م: آن يصلها.
# 13 مسند أحمد بن حبل، 91/6، 251، 294؛ وسنن الترمذي، القدر 7، والدعوات
~~سورة يوسف، 101/12.

PageV00P083

# ============================================================

~~النتقى من عصمة الأنبياء
~~أبائه من العصمة والدعوة والمجاهدة لاعلاء كلمة الحق، وإن كان مراده في
~~الآخرة فهو أن يجمع بينه وبينهم في دار القرب والأنس والكرامة، كيما قال:
~~( فأوللمك مع الذين أنعم الله عليهم من النييين والصديقين والشهداء والصللحين}.1
~~وقوله تعالى: ذلك من أنباه الفيب نوحيه إليك}،2 حجة على
~~الجاحدين لنبوتك، فإنهم عرفوا أن محمدا لم يختلف إلى أهل الكتاب ولا
~~قرأ بنفسه2 لأنه كان أمئا،4 ثم قص هذه القصة /[36و] عليهم على حسب ما
~~يجدونه في كتبهم من غير تفاوت، فدل ذلك أنه ms060 عن وحي الله تعالى إياه.
# ولهذا نقول: لا ينبغي أن يزاد في هذه القصة على ما نقله القرآن، فإنه حجة
~~على أهل الكتاب ولو زدت فيه شيئا ليس في القرآن ذكره ربما يخالف
~~ذلك كتبهم فيتيقنون بكذبه فلا يلزم عليهم الحجة.
# وقوله تعالى: لالقد كاك فى تصعهن يرة يأزل الالشي.1 وقال في
~~أول السورة: لقذ كان فى يوشف وإخوته، مايلث للشايلين}8 وقد ذكرنا بعض
~~تلك العبر والآيات في تصاريف أحوالهم وما جرى منهم من التقلب" في
~~النعم والمحن والسفر والحضر والجدب والسخصب والخطأ والاعتذار
~~والتسليم والتوكل والاعتبار، فعلى من بعدهم الاقتداء بهم في كل تلك
~~الأحوال. والحمد لله على كل حال.
# 00
~~(دمن يطع الله والرسول فأوليك مع الذين أنعم اله عليهم ين النين والصديقين واشهداه
~~والصلحين وحسن أوليك رفيقا (سورة النساء، 69/4).
# 3 ل: ولا قرأ الكتب بنفسه.
# سورة يوسف، 102/12.
# 5ل: ذلك يخالف.
# 4ل: كان أميا بنفسه:
~~سورة پوسف، 111/12.
# 1م: فلا يكزم
~~6ل: في التقلب.
# سورة يوسقت، 0/12

PageV00P084

~~============================================================

~~نور الدين الصابونيي
~~ذكر التبى العرسل الكليم هوسى
~~صلوات الله عليه وسسلاهه
~~ان الله تعالى اختص موسى ظاي فاصطفاه برسالاته وبكلامه1 وأوجب
~~ذلك خلوصه عن شوائب الأهواء النفسانية وهو معنى قوله: وفتنك فتونا،2
~~أي أخلصناك إخلاصا.2 قاله ابن عباس :4 ولهذا سمي الصائغ فتانا لأنه
~~يلقي الذهب في النار فيتميز الغش من الخالص. فالأنبياء لما خلقوا للسفارة
~~بين الله وبين خلقه اقتضت الحكمة /[36ظ) كونهم موصوفين بالصفات5
~~البشرية مطقرين عن معايبهم وخبائثهم لتلزم الحجة بهم على الخلق كما
~~ذكرنا.
# فأكثر الله تعالى ذكر موسى في كتابه في شرح أحواله وبيان مناقبه
~~وفضائله فقال: وكان عند الله وجيها}،1 أي ذا جاه. والوجيه عند الله من
~~يتوجه إليه وجوه خلقه بالاقبال إليه، وذلك لجذب الله تعالى إياه وتصفيته
~~عن العادات المذمومة والأخلاق الردية. ومن وضفه بالفظاظة والضجر
~~والغلظة فهو من الحشوية، فإنهم لا يعرفون صفات الأنبياء ولا يميزون بين
~~يشير المؤلف رقللله إلى قوله تعالى: قال يكموسى إنى اصطفينك على آلناس ms061 برسلكتقى
~~وبكليى} (سورة الأعراف، 1447).
# سورة طه، 40/2.
# انظر: مفاتيح الغيب لفخرالدين الرازي، 51/6.
# في السخين: بصفات.
# سورة الأحزاب، 1933.

PageV00P085

# ============================================================

~~المتقى من عصة الأنبياء
~~الغضب وصلابة الايمان، وبين الضجر وبين الجد في إقامة حقوق الله تعالى
~~وبين مطالبة حظ النفس. ثم إنما اكثر الله ذكر موسى ظايل في القرآن لأن
~~اليهود يطعنون على رسول الله بالحسد وكانت1 طباعهم مجبولة على الحسد.
# فأثنى الله تعالى على موسى على لسان رسوله إزالة لتهمة الحسد عنه وإلزاما
~~للحجة على اليهود في تسوية ذكر موسى على ما هي في التوراة من غير
~~تفاوت، فيعرفوا آنه ينطق بوحي الله فتلزم الحجة عليهم. ولأن مجاهدة
~~موسى مع الكفار كانت أشد، فإن الأنبياء غير الخليل يجاهدون الكفار الذين
~~لم يكونوا مذعين /(37و) الألوهية" لأنفسهم، وموسى ظل جاهد أغتى
~~خلق الله وأشنعهم دعوى وهو فرعون حيث قال: أنأ ريكم الاقل}3 ثم زاد
~~في عناده وطغيانه فأنكر أن يكون غيره إلها وقال: ما علمث لكم مين
~~إلله غيري} ومن تابعه من قومه بالايمان كان في أفهامهم بلادة لا
~~يعرفون حقائق الأمور بواحدة، حتى قالوا: أجعل لنا إلنها كما لمم
~~1 وعبدوا العجل ثانيا، واتهموا موسى في التوراة ثالثا، وأبؤا قبول
~~الكتاب رابعا إلى غير ذلك من مشاجراتهم مع موسى ظال، فقص الله
~~تعالى ذكره على نبيه ليتقوى به على الصبر على جفاء قومه. ولهذا قال
~~حين سمع ما يكره: لارحم الله أخي موسى لقد أوذي بأكثر من هذا
~~فصر"2 ولأن في أحواله من وقت ولادته إلى حين مماته من الأعجوبات ما
~~يكون دلالة ظاهرة على كمال قدرة الله وجميل لطفه مع آنبيائه وأحبائه في
~~السلامة عن الآفات ودفع المخاطرات على ما نطق ببعضه القرآن وشرح
~~جملته أهل النقل من أحوال موسى ظايت.
# في النسختين: للألوهية.
# م: وكان:
~~سورة النازعات، 24879.
# ) ل: بأن يكون:
~~سورة القصص 138/28 سورة الأعراف، 13887.
# 7 م: باكبر.
# مسند أحمد بن حنبل، 397280/1، 436؛ وصحيح البخاري، الخم 19؛
~~ويح مسلم، الزكاة 140 141
~~PageV00P086

~~============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~وقوله خبرا عن موسى: ربب ms062 إنى ظلمث نفسى}،1 إنما قال ذلك
~~حين قتل القبطي. لم سمى فعله ظلما وإنه قتل كافرا ظالما من آل
~~فرعون، وقتل فرعون /371ظ] وأتباعه من أفضل الحسنات؟ والجواب أنه لم
~~يسمه ظلما لعين القتل وإنما سماه ظلما لتفرده بذلك في خلال الأعداء،
~~فأراد بالظلم الإضرار على نفسه. وقد يقال في العادات إذا باشر الإنسان
~~فعلا يخاف منه عليه الهلاك "قد2 ظلمت نفسك". والثاني أنه2 استعجل
~~العقوبة قبل، الوقت فإنه لم يأته أمر من الله تعالى بقتلهم ومقاتلتهم
~~فسماه ظلما لهذا. والثالث لعله فعل ذلك ميلا إلى وليه ونصرة لشيعته لا
~~لإظهار دين الله تعالى ونصره ملته، فعذ ذلك من نفسه ظلما. والرابع لعله
~~تبين له أن المستنصر كان ظالما ولم يكن مستحقا للنصرة، دليل ذلك
~~قوله: { رب بما أنعمت على فلن اكوت ظهيرا للمجرمين}،6 عزم أن لا يكون
~~بعد هذا ظهيرا للمجرمين ثم امتحن بهذا المستنصر في اليوم الثاني فإذا
~~الذى استنصره بالأمس يستصرخة.8 قيل: إنما امتحن بذلك لأنه ترك الاستثناء
~~في قوله: فلن أكوب ظهيرا للمجرمين} ولم يقل:9 "إن شاء الله" وإن
~~كانت10 عقيدته ثابتة بأن لا يكون شيء إلا بمشيئة الله تعالى، ولكن الأدب
~~كان إجراء هذه الكلمة على لسانه. ففيه دليل آن العبد يعاتب بخلل
~~الظاهر11 وإن كان في الباطن على الصواب. ولكن الأصوب أن لا يجعل
~~هذا12 عقوبة /381و) من غير دليل، فلله أن يمتحن عباده بما شاء ابتداة
~~من غير سابقة ذنب ولا زلة. وإنما لم يذكر موسى قوله "إن شاء الله"
~~تأكيدا لعزمه فإن الاستثناء لا يستحسن في العزائم والعقود. فلا يصح أن
~~يقول: "أصوم غدا إن شاء الله".
# سورة القصص، 16/28.
# ل: فقد.
# 3م- أنه.
# م- العقوبة قبل
~~5ل: من الله أمر:
~~سورة القصص، 17/28:
~~لمجرم
~~سورة القصص، 18/28.
# 5م: فلم يقل
~~10 ل: فإن كانت.
# 12ل: هذه:
~~1م: الطاهر:

PageV00P087

~~============================================================

~~النتقى من عصة الأنبياء
~~وقوله تعالى خبرا عنه: {هلذا من عمل الشيطكن1 أضافه إلى الشيطان
~~لإلقاء الوسوسة في قلبه، وإنما ألقى الوسوسة1 في قلبه لأمرين ms063 أحدهما
~~رجاء أن يخوفه من غير الله فيشتغل قلبه بذلك. والثاني رجاء2 أن يقتص منه
~~فيهلك فلا تظهر منه معالم الدين كما ظهر. وهذه الوسوسة بهذه النية سماه
~~من عمل الشيطان لا نفس الفعل الذي باشره لأنه قتل الكافر وأنه ليس
~~بصيان
~~وقوله تعالى: فرج منها خايفا يترقب}، 5 هذا خوف طبع البشرية الذي2
~~جبل عليها الآدمي لا خوف الاعتقاد. ثم موسى إن خاف من فرعون وأتباعه
~~خاف من القضاء والقدر أن يجرى على أيديهم، فهو خاف من الله تعالى
~~بواسطة اختيار العباد. والدليل على أن قتل القبطي لم يكن ظلما قوله:
~~{رب نجنى ين القوو الظلمين}،8 سماهم ظالمين في طلب القصاص من
~~موسى تال، فدل أن نفس الفعل من موسى لم يكن ظلما.
# وقوله تعالى: ثر تولك إلى الظل}.9 قال10 الشيخ أبو منصور كالله:
~~(38ظ] هذا رذ على المتقشفة11 إنهم يحرمون طيبات الدنيا وما فيه من11
~~راحة النفوس وهذا موسى ظايل استراح بالظل12
~~وقوله: رب إنى لما أنزلت إلى من خير فقير.14 دليل على جواز
~~اظهار الحاجة والفاقة عند الله تعالى ولا يكون ذلك شكاية من الله15 بل هو
~~مندوب إليه، وإنما المذموم إظهار ذلك عند الناس على وجه الشكاية. وفي
~~الوسوسة:
~~سورة القصص، 15/48.
# م: فلا يطهر
~~رجاء
~~م: التي
~~سورة القصص: 21/48.
# 1 سورة القصص، 21/48.
# م: اختياره للعباد
~~سورة القصص، 24/28.
# 1م: فقال.
# من
~~13قارن بما ورد في تأويلات القرآن للماتريدي، 28/11.
# 15م من الله:
~~4 سورة القصص، 24/28.

PageV00P088

# ============================================================

~~نور الدين الصابوتي
~~الآية دليل أن التوكل لا ينافي السؤال1 باللسان من الله تعالى فإنه تعبد
~~وتضرع إلى مولاه، والله تعالى يحب من عبده ذلك. فإذا جاز لنبي مرسل
~~مثل موسى ظي أن يسأل الله تعالى حاجته فلغيره أولى. ولقد كانت طائفة
~~من الأخيار يتركون السؤال عن الله2 تعالى قصدا ولكن لم يكن ذلك منهم
~~تحريما للسؤال، وإنما ذلك حالة بهم أقعدتهم عن السؤال فلم يقدروا في
~~تلك الحالة على تسوية الباطن مع استعمال الظاهر، كما وصفهم ms064 النبي
~~ظيل : "إن لله تعالى عبادا أسكتهم خشيته من غير عي ولا بكم" إلى آن
~~قال: "إذا رأيتهم جلتهم مرضى وما بالقوم من مرض".1 فهذه صفة الضعفاء
~~من الأصفياء إذ خشية رسول الله عن الله أبلغ من خشية كل آحد، على ما
~~قال : "أنا أعلمكم بالله وأخشاكم لله"1 ومع ذلك لم تسكته ولم
~~تفرضه
~~وقوله تعالى: على أن تأجرني ثكنى حجي}،1 فيه دليل أن العقود
~~الموقتة /397و] إلى آجال يجوز ولا يكون فيه تطويل الأمل، فإن مثل هذه
~~العقود جائز على احتمال الحياة إلى تلك المدة. فهما عقذا1 إلى مدة ثماني
~~جج أو عشر حجج ولكن لم يقطعا القول بأنهما يعيشان إلى تلك المدة.
# ولأن شعيبا ظ كان نبيا مرسلا فمن الجائز أنه عرف من طريق الوحي
~~أنهما يعيشان إلى تلك المدة. والاعتماد على الوجه الأول. قوله تعالى:
~~(والله على ما نقول وكيل)، 8 دليل على أنه يجوز الاقتصار بشهادة الله
~~تعالى على سائر العقود دون عقد النكاح
~~ل: من الله.
# 1م: لا ينافي في السؤال.
# 3ل: من مرضى. لم أجده مرفوعا فيما لديي من المراجع، ولكن هذه العبارة وردت في
~~تفسير الطبري على لسان فتى مخاطبا أيوب ظل في وصف أولياء الله، تفسير
~~الطبري، 67/17؛ وانظر ايضا: الجامع الصغير للسيوطي، 37/2.
# مسند أحمد بن حبل، 61/6، 122؛ وصحيح البخاري، الإيمان 13، الأدب 72،
~~الاعتصام.
# في السنين: لم يسكته ولم يمرضه: سورة القصص، 27/28.
# 1 سورة القصص، 28/28.
# حواجر عقدا.
# 6م: شهادة الله تعالى في سائر.

PageV00P089

# ============================================================

~~النتق من عصمة الأنبياء
~~وقوله: وسار بأهله}، فيه دليل أنه لا بأس بنقل المرأة إلى غير
~~بلدها برضاها إذا كانت بالغة وبرضا آبيها إذا كانت صغيرة، وآنه يجوز
~~المسافرة للمرأة إذا كان معها محرم. وقوله تعالى: { " انسك من جاني الظور
~~نارا،1 يحتمل أن يكون نارا حقيقة ويحتمل أن يكون نورا ولكن آري
~~لموسى بصورة النار. وقد قال أهل التحقيق: إن المرئي نور حقيقة ولكن
~~لما كان موسى طالبا للنار ألبس على ذلك النور كسوة النار لتنبعث نفس ms065
~~موسى اي إلى طلب ذلك فيصل إلى النور في آدنى مدة. فسمع:
~~يموس إقت أنا الله رب العليين}،4 قال أهل التأويل: إن الله تعالسى
~~قيض في تلك الشجرة ملكا بلغ كلامه إلى موسى ظاي. قال الشيخ آبو
~~منصور اله: هذا تكلف بل لله /[39ظ]ا تعالى آن يسمع كلامه موسى
~~ممن5 شاء وكيف شاء.1 قال المصنف: إن أنطق الشجرة لم يبغد.
# وتكليم الله تعالى غير مكئف ولا مدرك ولا موقت، وسماع موسى
~~مدرك مكيف موقت. كلمه تكليم ربوبية إكراما لموسى *ا. وتعيين
~~المكان والوقت لتخصيص موسى ظ. فإن قيل: فهلا ظهر بواسطة
~~جبريل ظيل كما ظهر لسائر المرسلين، ومعلوم أن وساطة جبريل أفضل
~~فإنه مقام المرسلين؟1 والجواب أن هذا التكليم لم يكن وحي إرسال وإنما
~~كان وحي نبوة في مقدمة رسالته. وإنما الإرسال قوله تعالى: آذهبا إل
~~فرعوذ}،1 فهذا كان بجبريل.9 ومناداة الله ربوبية لا يكيف ولا يوقت ولا
~~يدرك، وإنما الكيفية والوقت والإدراك والابتداء والانتهاء لسماع موسى
~~ل. وفي لطفه عز وجل إيصال سماع النداء ذا صوت وذا وقت وذا
~~م: إن المري
~~سورة القصص، 29/48.
# سورة القصص، 30/28.
# ل: ليبعث.
# ما
~~قارن بما ورد في تأويلات القرآن، 33/11.
# م- ومعلوم أن وساطة جبريل أفضل فإنه مقام المرسلين
~~سورة طه، 43/20.
# م * ومعلوم أن وساطة جبريل أفضل فإنه مقام المرسلين

PageV00P090

~~============================================================

~~نور الدين الصايوني
~~علة بمناداة ربوبية منزهة عن أوصاف الحدث والصوت والوقت والعلة،
~~جعل موسى عالما بكلامه حتى تيقن بحقيقة ما نودي
~~واختلف الناس في أن سماع موسى لكلام الله كان بواسطة أم بغير
~~واسطة. والاختلاف راجع إلى أن نفس الكلام هل هو مسموع أم لا؟
# واختيار الشيخ أبي منصور2 تحاله أن نفس الكلام ال40 وا] ليس بمسموع يل
~~المسموع هو الصوت فحسب.1 ولكن سماع أصوات وحروف تدل على
~~معنى الكلام يسمى سماع الكلام. دليله قوله تعالى: فأجره حت يسمع كلم
~~الله} وكذا قراءة كلام الله وحفظ كلام الله، ونفس الكلام ليس بمقروء
~~ولا محفوظ1 [والا يحل هذه المواضع. بل هو ms066 صفة قائمة بذات الله تعالى
~~لا يقوم2 بلساننا ولا بقلوبنا وآذاننا، وإنما تقوم بها دلالات تدلنا على
~~كلامه والأصل في معرفة هذه الحقائق قوله تعالى: وما كان لبشي أن
~~يكلمه الله إلا وحيا أو من ورآبي جاي أز يرسل رشولا}،9 نفى تكليم الله
~~تعالى للبشر إلا بهذه الطرق الثلاثة: إما بالوحي1 أو بواسطة الحجاب
~~كالشجر،11 أو بواسطة الرسول. والتكليم إذا كان بطريق الوحي لا يدخل
~~فيه السماع لأنه عبارة عن ايقاع معنى خفي في القلب كما في قوله تعالى :
~~رأوحينا إلك أير موس}، 12 وكذا قوله تعالى: وإن الشيطين ليوحون إلل
~~أولايهر13 وإن كان التكليم بطريق الحجاب كانت واسطة الصوت
~~والحرف لازمة كما إذا كان بطريق الرسول. وإن كان التكليم بطريق إرسال
~~الرسول كانت الوسائط فيه اكثر: الإرسال، والرسول، واختيار الرسول،
~~2 ل: في سماع.
# : آير منصور.
# قارن بما ورد في كتاب التوحيد للماتريدي في نفس الموضوع، ص 85 - 91.
# سورة التوبة، 1/9.
# ليس بمقروء ولا محفوظ
~~7م: لا تقوم.
# 8ل: وإنما يقوم
~~9 سورة الشورى، 51/42.
# 1م: الوحي
~~11 ل- كالشجر
~~12 سورة القصص، 7/28.
# 13 سورة الأنعام، 121/6.

PageV00P091

# ============================================================

~~النتقى من عصمة الأنيياء
~~وخلق الصوت والحرف في الرسول. فلو سمى أحد تكليم الله موسى
~~تكليما بغير واسطة لا يبغد، على معنى آنه لم يكن فيه واسطة /[40ظ]
~~كتاب ولا رسول. ولا يكون المراد أنه كلمه بغير واسطة الصوت والحرف
~~كما يقال: كلم السلطان فلاتا بغير واسطة، أي بغير واسطة كتاب ولا
~~رسول لا بغير واسطة صوت ولا حرف. وحق هذه المسألة كتب الكلام.
# وهذا المختصر لا يحتمل اكثر من هذا.
# وقوله تعالى: وما تلك بيمينك يموسى}،1 قال بعضهم: هذا
~~من الله تعالى تقرير على موسى آنها عصاه، وهي غير مجوفة حيث توكا
~~عليها وهش بها على غنمه فيبني عليه ما يظهر فيها من المعجزة، فلا
~~يشك آنها عصاه جعلت حية حقيقة فلا يشتبه عليه متى رآى عصيهم
~~وحبالهم يخئل إليه من سحرهم أنها تسعى ويحتمل أن يكون هذا من الله
~~تعالى ms067 إظهار ما في ضمير موسى من الاستعانة بما ضمن من المنافع في
~~العصا ليطهر3 سره عن النظر إلى من سواه. وقوله تعالى: قال هى
~~عصاى)،، فيه دليل أن لا بأس بإضافة الشيء5 إلى نفسه بحكم اليد رذا
~~على من جعل هذا زلة من موسى كيف وقد أضاف الله تعالى
~~اليمين1 إلى موسى بقوله2 وما تلك بيمينك يموسى} ،8 فإذا جاز من الله
~~تعالى أن يضيف اليد إلى موسى لم لا يجوز من موسى آن يضيف العصا
~~الى نفسه؟
# وقوله تعالى: فإذا هى حية تتعى،9 (يكون] تطهيرا لسره عن
~~النظر إلى منافعه وتقريرا لأمر معجزته 411و] ويحتمل آن يكون هذا
~~سودة طه17/4
~~2 اقتباس من الآية 66 من سورة طه 20: قال بل القوا فإذا جباللم وعصيهم ينيل إليه ين
~~مخرهم اثما تشى
~~سورة طه،18/20.
# ): ليظهر
~~م: اليمن
~~م: الى
~~سورة طه،12/2
~~2م: لقوله:
~~سورة طه، 20/20.

PageV00P092

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~ابتداء محنة لموسى من غير أن يكون منه نظر إلى منافع العصا أو اعتماد
~~عليها.
# وقوله: وكى مدبرا} يعني خاف وفر منه. وقد ذكرنا أن مثل هذا
~~الخوف خوف طبع وذلك جائز من الأنبياء، إذ هم جبلوا على خلقة
~~البشرية. ويجوز أن يكون خوفه من الله تعالى بالنظر إلى تلك الأعجوبة،
~~اذ كان يعرف أنه لا صنع لأحد في جغل العصا حية فخاف من الذي
~~جعلها حية، لا من الحية. بخلاف الخليل ظي لم يخف من نار نمرود
~~لأن ذلك كان باختيار نمرود وضنعه. وهو كان عدو الله والخليل
~~حبيب الله، فأيقن الخليل أنه لا يسلط عدوه على خليله. بخلاف موسى
~~فإنه رأى صنع الله في تغيير العصا حية من غير واسطة فهاب
~~قهر الله وخاف تغيير حاله كتغيير حال العصا حية. ولأن الخليل كان في
~~هاية الحال وهو حال الرسالة وقد مضت عليه التجارب
~~فصار مرتاضا بكليته. وموسى كان في بداية حال النبوة ولم يبلغ حال
~~الرسالة.
# وقوله تعالى: {خذها ولا تخف)، يحتمل أن يكون هذا منع الخوف
~~من موسى لا ms068 أن يكون خائفا فنهاه عنه، ويكون معناه أثبت على يقينك.
# ويجوز أن يكون خائفا بحكم طبع البشرية على ما ذكرناء ويحتمل أنه خاف
~~417ظ] أن لا يميل طبعه إليها بعد ذلك، فأمنه الله تعالى بقوله: (ولا تخق
~~سنعيها سيرتها الأولى.5
~~وأوفق ما في الباب أنه لما كان من حكم الله تعالى أنه يذهب إلى
~~فرعون ويستقيله في دعوته الأهوال قدم أسباب الفراغ من خوف
~~المخلوقين، وإن كان اعتقاده على الخوف من الله تعالى يقوي) اعتقاده
~~بالفراغ عن الخلق ليزداد قوة على الدعوة. وقال بعضهم: إن العصا لم
~~سورة القصص، 31/48.
# 2 م: فأتقن
~~3 : حالة الرسالة.
# ابتداء.
# طه،2114.
# م: فقوى:

PageV00P093

~~============================================================

~~التتقى من عصمة الأنبياء
~~تنقلب حية لكنه عمل عمل الحيات.1 وهذا فاسد، لأن الله تعالى قال:
~~فإذا هى حية تسن}،2 ولأنه لو كان كما قالوا لأشبهت2 سحر السحرة
~~فإنه كان عصا وحبلا ويعمل عمل الحيات4 من السعي:
~~قال الشيخ أبو منصور خالله: الفرق بين السحر والمعجزة أن السحر
~~يتلاشى عند الامتحان والمعجزة تزداد تأكدا بالامتحان. وقال أيضا: إن
~~السحرة لما عملوا السحر غايته عرفوا أن ما أتى به موسى ليس في حد
~~السحر،1 وفرعون لما لم يكن يعرف السحر فلم يفرق بين السحر والبرهان،
~~فعده من جملتهم فقال: إند لكيركم الذى علمكم السخر).
# وقوله تعالى: أذهت إلى فهون} ،8 دليل أن حمل الرسالة إلى المرسل
~~إليه لا يكون وهنا في إعلاء كلمة الله تعالى بل هو إلزام الحجة عليهم
~~وتيسير المحجة لبعضهم. وفيه دليل /427و] أنه لا بأس بنقل العلم إلى منازل
~~السامعين إذا لم يكن للناقل فيهم طمع، خصوصا إذا كان السامع عاتيا
~~معاندا فإنه لا يختلف إلى العلماء، فالعالم يأتي إليه مبلغا إليه أمر الله ونهيه،
~~وليس في ذلك إذلال نفسه لأن الذل في الطمع والهوى والشهوة. وفي
~~امتثال أمر الله تعالى وإلزام حجته عز الدارين
~~وقوله تعالى: انه طفى}،9 رد على الجبرية1 حيث أثبت له فعل
~~الطغيان. وقوله: قال رب اشرخ لى صذرى}، 11 دليل على استحباب ms069
~~الاستعانة بالله في كل الأمور، وهو رد على المعتزلة حيث زعموا أن العبد
~~سورة طه، 20/20.
# م: الحياة.
# م: الحياة:
~~ل: لاشتبهت.
# ا: في جد سحر
~~5 م: تاكيدا.
# 1 سورة طه، 24/20.
# سورة طه،21/20
~~سورة طه،24/20.
# الجبرية: هم القاثلون بالإجبار والاضطرار في الأعمال وانكار الاستطاعات كلها، منهم
~~جهم بن صفوان والنجار وحفص القرد. انظر: الملل والنحل للشهرستاني، 108/1
~~109) والفرق المفترقة لأبي محمد العراقي، ص 11.
# 1 سورة طه،25/20.

PageV00P094

# ============================================================

~~تور الدين الصابوني
~~أعطي جميع ما يحتاج إليه في إقامة الأمور.1 وما قالت الحشوية: "إن
~~موسى كان ضجرا سيء الخلق" كلام فاسد وجهل بأحوال المرسلين، بل
~~هذا الدعاء منه لاستمداد النور في صدره. فإنه ظال وإن كان منشرح
~~الصدر بنور الله كما آن كل مؤمن فهؤ منشرح الصدر ولكن سأل الله
~~تعالى من زيادة الشرح ما يكفيه في مقام الرسالة ويؤيده في الوفاء بحقها.
# وكيف يستجيز المسلم أن يسمي صلابة موسى ظلل في دين الله ضجرا
~~لوسوء خلق وإنهما ينشآن من غلبة الهوى، والصلابة تنشا1 من نور
~~الإيمان وكذا ينشا8 منه اللين والرفق في أوانه أيضا. كما عامل موسى مع
~~قومه عند خطابهم بجهلهم /427ظ] [قالوا: أوذينا من قبل أن تأتينا ومن
~~وكلاهما مذمومان.
# وقوله: واحلل عقدة من لسان. يفقهرا قولى}، 12 لما علم أنه صار
~~مأمورا لمخاطبة13 الأغبياء العتاة14 أحب أن يكون لسانه جاريا في البيان
~~بحيث يلزم الحجة على الجاحدين. وما ينقل أنه كان على لسانه لكنة من
~~جمرة أصابته وقت صباه لا حاجة إلى ذلك. وفيما ذكرناه كفاية. وطغن
~~فرعون بقوله: ولا يكاد يبين}،15 نوع افتراء ومكابرة كما في سائر
~~الأنواع، وأراد أنه لا يبين الحجة. ومعنى الكلام كما حكى الله تعالى عن
~~م: وهو جهل
~~1م: الأمر:
~~ت
~~وهو
~~م: مي
~~5م- الله تعالى.
# 7 في النسختين: ينشاء
~~8م: نشا.
# 1 سورة الأعراف، 129/7.
# 6ل: ايضا منه.
# 11 سورة الأعراف 138/7.
# سورة طه،27/2 28.
# 1ان بمخاطبة.
# م: العتات.
# 15سورة الزخرف، 52/43.

PageV00P095

# ============================================================

~~التقى من عصة الأنبياء
~~محاجة موسى معه، ، قال فرعون: ms070 رما رث اللميت موسى لارث
~~السموت وألأرض وما يتنهما إن كنتم موقنين.
# وقوله تعالى: فقولا لر قولا لينال3 أمره بالمجاملة4 ليتقرر ذهن
~~فرعون وعقله على حاله فيتمكن من التدبر والتأمل في دعواه فتلزم" الحجة
~~عليه. ولو خاشنه هاج منه الغضب وأنه يستر العقل فلا /[43و] يمكنه التفكر:
~~ولأنه لو خاشنه في الابتداء ربما يقول: إنك متى عرضت علي على وجه
~~الرفق فلم أقبله حتى تخاطبني بهذا؟ فقطع حجته بذلك ثم ذكر هذا القول
~~اللين تفسيره في آية أخرى: فقل هل لك إلك أن تزى. وأهديك إلى ربك
~~فلخشي1
~~وقوله: وآجعل لى وزيرا من أهلى}." استعان من الله تعالى ليعطيه ما
~~يكفيه من أسباب دعوته في رسالته. وقيل: إن هارون كان أفصح بيانأ منه
~~وأكثر جاها ومحبة في قلوبهم وإن كان موسى آفضل عند الله تعالى.
# وقوله: ربنا إننا تخاف أن يفرط علينا أو أن يطفى.8 حقيقة الخوف
~~من الله، لكن لما كان فرعون في قسمة الله تعالى قائما على الطغيان
~~تفكرا9 أن المشيئة10 لله لا ندري(11 أيسلطه علينا أو يسلطنا عليه. والربوبية
~~غير معلولة، والله غني عن طاعات العباد. وفيه دليل أن ما في الغيب
~~تور عن علم العباد. وقال بعضهم: كان هذا الخوف منهما خوف الطبع
~~لا خوف الاعتقاد، فإنهما لما سمعا الله تعالى يصفه بالطغيان وأمرهما
~~بالملاينة معه فسألا على نظم ما سمعا فآمنهما الله تعالى بقوله: لا تخافا
~~إينى معكا أمسمع وأري} 1 أي معكما بالنصرة والإيواء. وفي ذلك تنبيه
~~م- واراد أنه لا يبين الحجة ومعنى الكلام كما حكى الله تعالى عن محاجة موسى معه.
# سورة الشعراء 23/26 25 2 سورة طه، 44/20.
# 5ل: فيلزم
~~م بالمحاملة:
~~سورة التازعات، 18879 - 19. 2 سورة طه، 29/20.
# 9م: نفكرا.
# سورة طه،45/20.
# 1 م: لا يدرى
~~في التسختين: المشية.
# سورة طه، 46/40

PageV00P096

~~============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~أن الله تعالى غيب عن الخلق وليس ا[43ظ] بغائب عنهم فيطمئن قلوبهم
~~بذكره وينتبه1 أسرارهم بالطاعة. جعل لطائف نعمه في خلال محنه ليعلم
~~أن الدنيا ليست2 ms071 بدار تمييز بل هي دار صبر وشكر. قال الشيخ الحكيم
~~أبو القاسم السمرقندي:4 الصبر بداية والشكر نهاية. وقال أيضا: الصبر
~~أرض الهدى والشكر سماء الهدى.
# وقوله تعالى: فأنياء فقولا إنا رسولا ريك}،5 علمهما كيف يخاطبان
~~المتمرد العاتي فلا يبتدئان الخطاب من أنفسهما بل من الله تعالى. كان الفقيه
~~الإمام أبو الحسن الرستفغني1 يقسم الأمر بالمعروف على مراتب، فقال:
~~يأمر السلطان وينهاه بذكر كلام الله تعالى فيقول: إن الله تعالى أمر بكذا
~~ونهى عن كذا، فإنه لا يستنكف من قبول أمر الله ورسوله وإن كان لا يعمل
~~به. ويأمر والديه بالحكاية عن عالم من العلماء، ويأمر الأستاذ1 في ضمن
~~السؤال، ويأمر المؤذن وإمام المسجد خاليا عن القوم، ويأمر الأشراف8
~~والأغنياء بذكر نعيم الجنة، ويأمره الأوساط بالرغبة والرهبة على حسب ما
~~يوجب الحال تعليما لا تعظيما. وكان مائلا إلى الرفق في الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر بقوله ي: لاما دخل الرفق في شيء إلا زانه
~~وما دخل الخرق في شيء إلا شانه"، 10 فإن الأمر بالمعروف لإقامة الحق لا
~~للانتقام بانتهاك الحرمة.
# وقوله /447 و) خبرا عين موسى: فارسل معنا بني اشرهيل}،11 دليل أن
~~تخليص المبتلى وإعانته مقدم على الدعوة إلى توحيد الله تعالى لغنى12 الله
~~ل: باطلاعه.
# ويشننه،
~~3 ل: لس:
~~م- أبو القاسم السمرقندي:
~~سورة طه،4/2.
# الرستفغني
~~47: وبأمر الأستاذ.
# 8م: وبأمر الاشراف.
# 9م: ويام
~~انظر: مسند أحمد بن حتبل، 58/6، 112، 125؛ وصحيح مسلم، الير والصلة
~~78؛ وستن أيي داود، الجهاد
~~1 سورة طه،47/20.
# 12م: لعيز.

PageV00P097

# ============================================================

~~المشتقى من عصمة الأنبياء
~~وكرمه وحاجة العبد إلى ذلك. فإن بني إسرائيل كانوا محبوسين بسيب
~~موسى ظي كيلا يظهر موسى من بينهم، فنسبهم إلى أبيهم وهو يعقوب
~~إشعارا لحرمتهم) وإعلاء لدرجتهم. واسمه إسرائيل ومعناه "عبد الله".
# وقد ذكر الله تعالى قصة موسى ظلل في مواضع على التطويل والاختصار
~~مع توفير المعنى، وذلك أظهر دليل على أنه يخبر عن الله تعالى. وقلد
~~ذكرنا أن الحذف والاختصار والتطويل والتقدم والتأخر والوقت والمكان كل
~~ذلك في سماع الخلق والدلالة على كلام ms072 الله تعالى، وكلامه صفة أزلية لا
~~يحاط ولا يكيف ولا يزاد ولا يحذف. تعالىالله عن ذلك علؤا كبيرا.
# وقوله تعالى: والسللم على من أتبع المدى}،6 دليل على أنه لا يسلم
~~على الكافر ومع ذلك لا يخلى الكلام عن السلام ولكن يصرف إلى من هو
~~أهل له. وكذا في هذه الشريعة السلام على أهل الذمة أو على قوم فيهم
~~مؤمنون وكافرون:
~~وقوليه: اقال فمد زلكا ينويي. قال رثا الذى اقيلن كن تخنه لقد
~~ثم هدى}،1 أجابهم مع إلزام الحجة عليهم أن ربنا من خلق كل شيء
~~ومدى من هذي، [(44 5) هذا معنى الآية ثم فضل خلقه فقال: (الذى
~~جعل لكم الأرض مهدا،8 أراد هذه الآيات،9 وهي أسباب السعادة،
~~الزاما للحجة عليه وبيانا أن الهداية من الله تعالى منة وفضل،1 على من
~~يشاء من عباده11 وحال السحرة دليل على أن أسباب الشقاوة لا تمنع
~~بحرمتهم
~~لسيب:
~~لخبرهم
~~3 أي النبي محمد ظايل
~~سورة طه،47/20
~~5م تعالى
~~سورة طه، 53/20.
# سورة طه،49/2- 5.
# 9 اى اراد اله تعالى بقوله: لوتد چنين تاوت ز ارە طم
~~الأباسر رمى المدعورة يبر يوله نهالي اله جتد ل باي
~~سللا وأبد من الشماه تا فالخرمنا بي أندما ين نان عيى كارا وازعوا النسكم اذ فى ذلك
~~لايت لأولى التكن) (سورة طه، 53/20 - 54).
# من عباده:
~~1 في النسختين: وفضلا.

PageV00P098

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~السعادة وحال موسى وفرعون دليل علىا أن أسباب السعادة لا تمنع
~~الشقاوة. وحكي أن بعض القصاص قال عند أبي حنيفة خالته2 في
~~السحرة: إن قوما هم أشقياء أصحاب النار في الغداة صاروا سعداء
~~أصحاب الجنة في المساء؟ فقال أبو حنيفة قاله: القصص حرام على
~~من لم يحسن مثل هذا. وهذا مذهب آبي حنيفة أن السعادة تتغير
~~بالشقاوة والشقاوة تتغير بالسعادة. وذلك لا يوجب تغير القضاء والقدر
~~اذ الإسعاد غير السعادة والإشقاء غير الشقاوة، وهي مسألة التكوين
~~والمكون.
# وقوله تعالى خبرا عن السحرة: إنا مامنا برينا ليغفر لنا خطينا،،
~~دليل أن مجرد الإيمان صالح لمغفرة الذنوب ونيل الدرجات، فإنهم ms073 نالوا
~~بعد إيمانهم درجة الشهادة فلا يحرمون ما دونها من الدرجات، وإن كانت
~~ثنال أيضا بالأعمال ولكن ثنال فضلا لا تعليلا، ولله أن يمن على عباده بما
~~شاء:5 إما بالهداية للإيمان،1 أو بتوفيق الطاعات، أو بإدخال الجنة، أو برفع
~~الدرجات. وكل ذلك بفضل الله ورحمته لا علة لشيء من ذلك، خلافا
~~للمعتزلة.
# وقوله: وما أعجللك /[5)وا عن قومك يموسى1 لا يجوز
~~الاستفهام من الله تعالى لكن هذا النظم لاستخراج ما في ضميره.
# على
~~هر أبو حنيفة الثعمان بن ثابت، التيمي بالولاء، الكوفي، إمام الحنفية، أحد الأثمة
~~الأربعة عند أهل السنة. قيل: ولد ونشأ بالكوفة. وكان يبيع الخز ويطلب العليم في
~~صباه، ثم انفطع للتدريس والإفتاء. وكان قوي الحجة، من أحسن الناس منطقا. من
~~آثاره: الفقه الاكبر، والعالم والمتعالم، والرد على القدرية الخ.. توفي ببغداد سنة
~~15ه/767م. انظر: الأعلام للزركلي، 9/؛ ومعجم المؤلفين لكحالة، 104/13.
# 3انظر: شرح العقائد للتفتازاني، ص 163.
# سورة طه،3/2.
# م: بما يشاء.
# 6 في النسختين: بالايمان.
# سورة طه،83/2.

PageV00P099

# ============================================================

~~النتقى من عصمة الأتبياء
~~وموسى ظ يعتقد أن الله تعالى عالم بما في ضميره لكن اثتمر باظهار
~~ما طالبه تعبدا ورجوعا إلى أوصاف نفسه بالعجز والافتقار. وحفظ الباطن
~~للاعتقاد وحفظ الظاهر للتعبد والاعتبار:)
~~وقوله: مم أزلاه على أرى}،3 ليس فيه، إعلام بمكان القوم لكن
~~على سبيل الاعتذار:" انى لم أتزكيهم مستخفا بهم ولكن طلب رضاك
~~ازعجني من بينهم فتقدمتهم. (هذا] ابانة منه جل جلاله ان مقصود موسى في
~~جميع أحواله1 مع قومه طلب رضاء الله تعالي، فعرفه الله تعالى بما آراه من
~~التنبيه أن رضاءه في مخالطته مع قومه والأولى بحاله انتهاؤه ميهم. وفيه
~~دليل أن الانبساط في التقرب من غير إطلاق المقرب ممنوع. قال الشيخ
~~الحكيم: بصدق التواضع يضيع جوهر العبودية.
# وقوله: فإنا قد فتنا قومك من بعدك}1 يا موسى، إبانة أن الكفر
~~بقضاء الله وقدره وقال بعضهم: إن موسى عوتب بهذا التحزين لعجلته
~~على قومه إذ ظاهر النظم يوجب ذلك. وقال بعضهم: عوتب لاتكاله في
~~حفظ قومه على أخيه، ms074 ورووا في ذلك خبرا لا يعتمد على سنده.
# والصحيح ما قلنا: إن محن الأنبياء يجوز أن تكون9 مبتدأة10 /(45ظ) لا
~~جزاة على فعلهم. ثم أضاف الإضلال إلى السامري لأنه هو المتكلف
~~لذلك السبب، وضلاله بإضلال الله والكل غير معذورين لصحة اختيارهم
~~في تعيين1 أحد الجائزين. وعلم الله تعالى وقضاؤه لا يجبرانه11 على
~~الفعل أصلا.
# 2م: والاعتباد.
# 1 في النسختين: ايتمين
~~3قال هم أزلاه علي أثرى رعجلت إليك رن لترضى} (سورة طه، 84/20).
# 5ل: الاعتزاز.
# 7 ل: في التقريب.
# م: اعماله.
# 6 ل: أن يكون.
# سورة طه،45/40.
# 11 م: في تعين
~~1 في النسختين: مبتداه:
~~12 م: لا يختبر انه.

PageV00P100

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~وقوله تعالى: فرجع موسى إن قومه عضبن أسفا،1 فيه دليل
~~أن العضب لله تعالى عند رؤية المعاصي فرض وإن كانت) المعاصي
~~بقضاء الله وقدره، وكذا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإن ذلك
~~لا ينافي الأمر والنهي والغضب والعقوبة من الله تعالى فكذا من العباد.
# وفيه إشارة إلى سر القدر الذي لم يؤذن بالتفكر فيه ولا بالبحث عنه.
# قال مطرف بن عبد الله:2 كلنا في ذات الله احمق؛ يعني إن نظزنا إلى
~~قضائه نتوهم أن العبد معذور فيما يفعل، وإن نظزنا إلى الأمر والنهي
~~والى اختيار العبد ربما نظن، أن العبد مستبد بما يفعل. ففيه إفناء علم
~~العبد وتحيره عن درك الربوبية. بل الحق فيه أن نعتقد أن العبد غير
~~مستغن عن الله تعالى في سائر أحواله وأفعاله بل هو متقلب في
~~مشيئته؛ وأنه غير مجبور ولا مسخر كالحيوانات والجمادات، بل هو
~~موفق في ضمن أسباب العبودية أو مخذول مطرود في ضمن أسباب
~~الشقاوة. قال الله تعالى: فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للاسلد
~~ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا2 وقوله: /467 و) فإنا قد
~~فتنا قومك} أي ميزنا الخبيث من الطيب. وافتتان الذهب إدخاله في
~~النار ليتميز الغش من الخالص:
~~وقوله تعالى خبرا عن موسى: يهروذ ما منعلك إذ رأينهم ضلوا. ألا
~~تتت،9 هذه مخاطبات ms075 جرت فيما بينهما على أسباب العبودية التي أمر
~~العبد بها تعبدا. ثم إنما عاتبه على ترك الاتباع لأنه عرف أن هيبته في
~~سورة طه، 86/20.
# 2م: كان.
# هو أبو عبد الله مطرف بن عبد الله بن الشخير الحرشي العامري، زاهد، من كبار
~~التابعين. ثقة فيما رواه من الحديث. ولد في حياة النبي ثم كانت إقامته ووفاته في
~~البصرة. توفي سنة 87ه/706م. انظر: الاعلام للزركلي، 154/8.
# ل: يظن:
~~5 ل: عن مدرك.
# سورة الأنعام، 125/6.
# 1 في النختين: مستقني
~~8(قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم التامري) (سورة طه، 85/20).
# سورة طه، 92/20 93.

PageV00P101

# ============================================================

~~المنتقى من عصمة الأنبياء
~~قلوبهم أكثر من هيبة هارون فقال: هل لا اخبرتني حين نشأت هذه الفتنة
~~فأتصرف1 فعسى2 لا يقعون في الكفر؟ فاعتذر هارون بقوله: إنى خشيث
~~أن تقول فرقت بين بخى إشرهيل ولم ترفت قولى} 3
~~وقوله تعالى: وأخذ برأس آخيه يجره إليو كان هذا من غاية
~~الصلابة والحمية في دين الله تعالى وترك المداهنة في الدين بحكم
~~الأخوة والوضلة. ويحتمل آنه وقع عنده أن أخاه قصر في منعهم
~~وزجرهم عن ذلك حتى قال هارون: إن القوم استضعنرنى وكادوا
~~يقثلونفى}. وهذا غاية الجهد والجد في المنع حتى بلغ إلى القتل.
# وقوله: فلا تثمت ك الأقداء،4 توقيا من هارون عن شماتة
~~الأعداء أنهم يرؤنه مقهورا مستذلا معهم، لاولا تسو بيني وبين الظالمين
~~العابدين العجل". فقال موسى: ري أغفر لى ولأخى}. بين أنه لم
~~يخاشن أخاه جفوة وقسوة بل حمية وصلابة،1 ثم أظهر شفقة الأخوة
~~وسأل المغفرة لنفسه أولا ثم لأخيه، /(46ظ] كأنه أحال" ذلك إلى
~~تقصير من جهته أيضا في وقت المناجاة عند صيرورته مغلوبا في مناجاته
~~ومشاهداته فخف عليه آمر قومه في القيام بأسبابهم. دلالة ذلك أنه لما
~~سمع الله يقول: فإنا قد فتنا قومك}،9 ما11 اضطرب في ذلك
~~لاستحلاثه مناجاة الله تعالى. فلما شاهد ذلك بعد انقضاء تلك الحالة
~~ظهر عليه الاضطراب، فألقى الألواح وأخذ برأس أخيه11 إلى غير ذلك
~~ا: بف حتى يقعوا. ms076
# في النسختين فانصرف.
# سورة الأعراف، 15087.
# سورة طه،94/20.
# په.
# 5 سورة الأعراف، 151.
# م: كأنه كان في حال.
# ام- إلى تقصير من جهته أيضا في وفت المناجاة عند صيرورته:.
# سورة طه،85/2.
# 1م- بأسبابهم دلالة ذلك أنه لما سمع الله يقول فإنا قد فتنا قومك ما.
# 1وولتا بجع يوسي الن قومهه فتبن أمقا قال يتستا خنشذ منا بعدي اعهلئز ان ريكم
~~وألقى الالواح وأغذ كرأي أخيه يجره إليو) (سورة الأعراف، 1507).

PageV00P102

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~من أمارات الضجر والقلق فاستغفر لذلك لنفسه ولأخيه،1 ليعلم بذلك
~~أن العبد وإن جل قدره ومنزلته في الباطن يعاتب بتقصير في الظاهر:
~~ونظير ذلك سهو النبي ظا في صلاته ما كان لاشتغال قلبه بأشغال
~~الدنيا ولكن غلب على قلبه رؤية عظمة الله تعالى فغشي عليه في تلك
~~الهيبة حتى وقع السهو ومع ذلك لما وقع التقصير في الظاهر أمر
~~بالسجدة جبرا لذلك ليقتدي به من بعده. وإنما خص نفسه وأخاه
~~بسؤال المغفرة لأنهم كانوا كفرة، ولا عفو ولا مغفرة للكافر
~~وقوله تعالى: قال فما خطبلك يسكمري}،5 ثم ذكر قصة السامري
~~{فقبضت قبضة من أثر الرسول}،1 فيه دليل أنه قد يزئن العمل السيء للعبد
~~فيباشره فيهلك بذلك، ودليل أنه يجوز أن تصير أسباب البركة لبعض الناس
~~أسباب الهلكة، فإن رؤية آثار أقدام الرسول من أسباب البركة، ولكن لما وصل
~~إلى أهل الشقاوة صار أسباب الهلاك /(47 و]ا ليعلم أن الله هو النافع والضار بأي
~~سبب شاء. قال الله تعالى في الأسباب الضارة: وما هم بضارين بد من أحكه
~~إلا بإذن الله}،7 ليروا النفع والضر من الله تعالى ويتحرزوا عن الاعتماد
~~والسكون إلى غير الله تعالى ويخافوا من التسليط لا من التسلط. وقيل: إن آثار
~~قدم الرسول لم يتغير لكن شؤم الاختيار أثر4 في إشقائهم وإغوانهم، كما قالوا
~~في الحجر الأسود أنه كان أبيض مضيئا لكنه اسود لكثرة مماسة الكفرة. وفيه
~~تحذير عن صحبة الأشرار والفجار. وقيل: إنهم حجبوا عن تلك البركة كما
~~قال الله: جعلنا بينك ونين الذين لا يؤمثون بالآخرة ححابا تستورا}.9 ms077 قال أهل
~~الحقيقة: غار الله على حبيبه أن يأخذ الحظ منه من ليس بأهله.
# ل: وأخيه.
# 2م: وإن جل منزلته.
# : فقريا:
~~اتظر: حيح البخاري، السهو 1-3؛ وستن النائي، السهو 21- 22.
# سورة طه،0 95/2
~~سورة طه،96/2.
# سورة البقرة، 102/2.
# 8 از اكثر:
~~ولذا قرأت الفرمان جعلتا بينك ويين الزين لا يؤمثون بالآخرة حبابا تستودا) (سورة الإسراء،
~~.(45/17

PageV00P103

~~============================================================

~~النتقى من عصمة الأنبياء
~~وقوله تعالى: ثردى أن بورك من فى النار}.1 قيل: من فى النار} كان
~~موسى وكان2 مباركا لوصوله إلى تلك النار، ا رمن خرلا أصحاب
~~موسى أو الأسباب التي تركها موسى حول النار، فدخل تلك البقعة المباركة.
# ويحتمل أنه لما قصد النار للاصطلاء بها يودى أن بورك من فى التار}، يعني
~~ليس حظك منها ما تقصده بل ما نريده2 لك من نيل الرسالة ومقام القربة
~~ودرجة المكالمة. فما اكثر هذه البركة4 من النار فهنئ بتلك المقامات بهذا
~~477ظ) وقوله: { وشبكن الله رت العلمين}، 5 دفع التشبيه والتعطيل كيلا
~~يتوقم ان مكانا أحاطه ار زيانا ادركه زم ناداه بقولو بير او اا الله
~~ب العليين.2 قال الله تعالى: وما كان ليشر أن يكلمه الله إلا وحيا او ين
~~ورايي حجاب}،1 فهذا حجاب اللطف يوصل سماع موسى بكلام الله تعالى،
~~وسماعه محدود موقت مدرك، وكلامه [تعالى] منزه عن هذه الأوصاف؛ فقد
~~جعل للوقوف على كلامه لموسى وغيره من رسله حجابأ من صفتهم حتى
~~وقفوا على كلامه في حجاب سماعهم وهو اللطيف الخبير}8
~~وقوله : إنى لا يخاف لدى المرسلون . إلا من ظلر}،9 صفى أسرار
~~رسله عن غيره حتى لا يخافوا غير الله، فلم يخف موسى الحية ولكن خاف
~~الله فيما باشر من قتل القبطي فظن أن الله سلط عليه الحية1 عقوبة على
~~فعله فآمنه الله تعالى بقوله: إنى لا يخاف لدى المرسلون} أي لا يخافون عند
~~رؤية آياتي. وقيل: إن المراد من هذا11 أن رسلي آمغون يوم القيامة
~~عن عذابي كما قال: ألا اب أزلياء الله لا خوي علنهة ولا مم
~~فلما جآمها نودى أن ms078 بورك من فى النار ومن حولها) (سورة النمل، 8/27).
# 3م: بل ما تريده.
# 5 سورة النمل، 8/47.
# م 4 لك:
~~سورة الشورى، 51/42.
# سورة القصص، 30/28.
# 9 سورة المل، 10/27- 11.
# 1 سورة الانعام، 103/4.
# 1- من هذا.
# 1ل: سلط الحية عليه.

PageV00P104

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~0
~~يحزنوب}.1 وقوله: إلا من ظلر}،2 قيل: هذا استثناء منقطع والمعنى
~~الكن من ظلم". وقيل: "إلا" بمعنى "ولا" يعني: "لا يخاف لدي المرسلون
~~ولا يخاف من ظلم ثم تاب" لأني غفور رحيم.
# وقوله تعالى: /487 و] وأدخل يدك فى جييك تخرج بيضاء}،3 أمره بإدخال
~~اليد في الجيب4 ليكون ظهور البرهان من الغيب فيصير الجيب حجابا، كما
~~وضع النبي ظايل أصابعه في الماء القليل حتى خرج من أصابعه من الماء
~~مقدار ما وسع جميع العسكر.1 وكذلك أظهر الحية من عصا موسى وإن
~~كان قادرا بأن يسخر حية من الحيات لموسى ولكن جعل عصا موسى حجابا
~~لآيته وقهره. وقوله: من غير سوو}،8 أي برص تنزيها لموسى عما يوجب
~~النقص والآفة.
# وقوله: اذ أوحينا إلى أمك ما يوحى}.9 قال بعضهم: رأت في المنام
~~ذلك، وقال بعضهم: آلهمت فعلمت، وقال بعضهم: أتاها10 ملك فأخبرها
~~بذلك. قال الشيخ أبو منصور اله: لا حاجة لنا إلى تعيين ذلك الطريق
~~لكن غرفث وجه الصواب في ذلك الإلهام إما من جهة الاستدلال آن
~~الإهلاك11 من فرعون أغلب وجودا من الهلاك في الإلقاء في الماء فاختارت
~~ذلك، أو من حيث أن الله تعالى أزال الشك عن قلبها وعرفها أن هذا
~~الالهام من الله تعالى كما يعرف الأنبياء عند بلوغ الوحي آنه من الله تعالى
~~سورة النمل، 11/27.
# سورة يونس، 12/10.
# سورة النمل، 12/27.
# )ل: في الجتب.
# 5م: رسول الله
~~انظر: صحيح البخاري، الوضوء 32، 46؛ المناقب 25؛ الأشربة 31؛ وسنن
~~الترمذي، المناقب لا،
~~7 يشير إلى قوله تعالى: ل وما تلك ييپينك يموسى قال هى عصاى اتوكذا علتها وأمش
~~يها علي غنهى ولى فيها مشارب أخرى. قال القها يمومى. فألقلها فإذا هى حية نتتعى. قال خذها
~~ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى) ms079 (سورة طه، 17/20 - 21).
# سورة طه،28/4.
# 1 سورة النمل، 12/2.
# 1 في النسختين: الهلاك.
# 1م: اثاها.

PageV00P105

# ============================================================

~~المنشقى من عصمة الأنبياء
~~بلا دليل منفصل.
# وقوله: وألقيت عليك محبة منى}، ألبسه الله تعالى من نور محبته
~~بحيث لا يصبر عنه من رآه ولا يحتمل قلب المحب والعدو1 إهلاكه وجعل
~~ذلك سببا لحفظه وصيانته. قال الله تعالى : ولئصنع على عيفي}،3 أي لتغذى
~~وتربى حتى أن فرعون حين رآه خاف أن يكون هذا المولود هو الذي يغير
~~عليه ملكه /[48ظ] فأراد قتله فشفعت امرأته وأطمعته في نفعه واتخاذه ولدا،
~~ونظر فرعون أيضا فأحبه وطمع فيه فامتنع عن قتله. وقد وعد الله أم موسى
~~أن يرده إليها بقوله: إنا رادوه إلتل وجاطلوء مب الترسلي}. وقوله:
~~فالنقطه مال فرعوب ليكون لهتر عدوا وحزبا}،8 ليس هذا بلام تعليل،
~~لأنهم لو علموه عدؤا لقتلوه لكنه لام إخبار عن عاقبة الأمر لمحمد ظالتمل
~~ويسعى لام العاقبة.
# وقوله تعالى: إنا قد أوحى إلتنا أن العذاب على من كذ
~~وتولن}.9 هذا الكلام1 فيه خشونة وقد قال الله تعالى: فقولا لر قولا
~~ل11 ولكن الوجه أنهما12 أمرا بذلك فلا بد لهما من الامتثال:
~~وليس في هذا الكلام خشونة من حيث الظاهر فإنهما لم يصرحا بأن
~~العذاب نازل12 عليك ولكن على من كذب وتولى، وهو لا يقر بأنه
~~مكذب ومتول14 فيستمع بأن العذاب على من كذب وتولى. ثم يبين15
~~له الحق بالحجة حتى يظهر عنده آنه هو الذي كذب وتولى، وهو
~~المستحق لعذاب الله تعالى
~~قارن بما ورد في هذه المسالة في تأويلات القرآن للماتريدي، 195/8.
# ورة طه،4/2.
# قلب العدو والمحب
~~ل- اي لتغذى وتربى
~~5ل: آن يرد.
# سورة القصص 7/48.
# - وقوله:
~~سوره طه، 48/20.
# 1 سورة القصص، 8/48.
# 1 سورة طه، 44/20.
# 1م: هذا كلام
~~13 ل: ناول:
~~12 ل: لأنهما.
# 14 في النسختين: ومتولي
~~15ل: تبين

PageV00P106

~~============================================================

~~نور الدين الصابونيي
~~وقوله تعالى: وواعذنا موسى تلكي ليلة}،1 ما معنى المواعدة
~~بالثلاثين ثم ضم العشرة إليه؟ قلنا: المقادير في الشرع مما لا يوقف عليه
~~بالعقل، ولعل ms080 الحكمة في تفريقه التيسير على موسى فيكون أداء ثلاثين"
~~عليه أيسر، ثم إذا تم ذلك ضم إليه عشرة أيام ليتم ما هو الموعود في
~~علم الله تعالى. أو لأن الثلاثين هو الأصل وضم العشرة إليه بمنزلة الجبر
~~لنقصان الثلاثين كسجدتي السهو /497 و] بعد تمام الصلاة. وإليه الإشارة في
~~قوله تعالى: وأتممنها بعشر فتم}3
~~وقوله تعالى: وقال موسى لأخيه هدروب اخلفنى فى قوى}، قال
~~عض الناس: اعتمد موسى على هارون في حفظ قومه فعوتب
~~بضلالتهم. هذا وحش من الكلام أن مثل موسى يقطع النظر عن
~~تأييد الله وتوفيقه ويعتمد على هارون في حفظ قومه. لكن هذا سنة
~~الأنبياء وهو الاستخلاف عند غيبتهم عن قومهم والوصية له1 بحفظهم
~~ومراقبتهم، كما كان من نبينا ظ حين كان يخرج إلى الغزوات
~~والأسفار. وما روي عن النبي ظلل أنه قال في آخر عمره لأصحابه
~~حين قالوا: "ألا تستخلف علينا؟" فقال: "الله خليفتي عليكم"،1 عنى به
~~أن الله تعالى يعين خليفتي فيكم. وقد ترك في أصحابه علامات يستدلون
~~بها على إقامة الخليفة بعده ليتألفوا على إقامة الخليفة باستحسانهم
~~1سورة الأعراف، 1427.
# م: إذا الثلاثين.
# 3 نفس الآية.
# نفس الآية.
# م: بضلالهم
~~م: لهما
~~لم آجد حديثا بهذا النص، وإنما وردت بعض عباراته في حديثين؛ الأول ذكر
~~رسول الله الدجال فقال: "إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دوتكم، وإن يخرج
~~ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه. والله خليفتي على كل مسلم، فمن آدركه منكم.
# انظر: صحيح مسلم، الفتن 110؛ وسنن أبي داود، الملاحم 14؛ وسنن الترمذي،
~~الفتن 59؛ وسنن اين ماجه، الفتن، 33. والثاني عن حذيفة قالوا: يا رسول الله لو
~~استخلفت علينا. قال: "إن أستخلف عليكم خليفة فتعصوه ينزل العذاب عليكم.
# انظر: المستدرك للحاكم 703؛ والمطالب العالية لابن حجر العسقلاني، 256/4
~~والموضوعات لابن الجوزي، 298/1.

PageV00P107

# ============================================================

~~النتفى من عصمة الأنبياء
~~تجتمع عليه آراؤهم وتتفق كلمتهم، إذ لو عينه رسول الله ربما
~~خالفوا أمره فاستوجبوا المقت من الله تعالى. والظاهر من حال موسى
~~أنه عين أخاه للخلافة بطريق الوحي من الله تعالى فكيف يعد ms081 ذلك
~~زلة منه؟ فالحاصل أن ظواهر الأنبياء مهذبة مرؤضة مزكاة عن الأرجاس
~~والرذائل وبواطنهم ذا رياضة1 خفية هوية مجذوبة عن أفكار الخلق.) وبين
~~ظواهرهم وبواطنهم برزخ لا يمتزجان. فموسى ظل /[49ظ]ا استخلف
~~أخاه شفقة على قومه ونصيحة لأمته كيلا يخلوا في تلك المدة عن
~~سائس وحارس وسلم بباطنه أمرهم إلى الله تعالى إذ علم أن لله المشيئة
~~فيهم يفعل بهم ما يشاء وهو العزيز الحكيم. ثم قال لأخيه: وأشلح}، *
~~مع علمه أنه نبي مرسل معصوم ولكن أبانه1 أن العبد ينبغي أن يستعين
~~في كل نفس وخطرة ولحظة بالله تعالى ولا يأمن على حاله من التغير1
~~والانتقال. ثم قال: ولا تنيغ سبيل المفيدين}، 8 ليعلم أن صلاح الرعية
~~بصلاح الراعي فإنه هو الأصل. ولعل الله تعالى أجرى على لسانه ما علم
~~أنه يظهر من قومه من سبيل الفساد، وهو عبادة العخل، فنهاه أن يتبع
~~يلهم إن لم يتبعوا سبيله.
# وقوله تعالى: ولما جاه ثوسى ليتيناه،9 ينبى في ظاهره عن
~~المكان والوقت ولكنهما راجعان إلى موسى لا إلى الله تعالى، إذ هر خالق
~~المكان والوقت؛ ولكن ليكون سماع موسى في مكان مقدس مطهر كما
~~قال: فالخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى}.10 وقول بعض الناس "أن
~~نعليه كانا من جلد حمار غير مدبوغ" تكلف بارد. إنما أمره بخلع11 النعلين
~~لتصل بركة ذلك المكان إلى قدمه وبركة قدمه إلى ذلك المكان. وقيل:
~~فيجمع
~~م- خقية هوية جذوبة عن افكار الخلق 4م: وموسى
~~م: اياته.
# 5 سورة الأعراف، 1427.
# 1 سورة الأعراف، 142/7.
# م: من التقيي
~~سورة الأعراف، 143/7.
# سورة طه، 12/40.
# 11 م: يخلع

PageV00P108

~~============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~أمر الله لموسى الحل بخلع النعل كرامة له، ألا ترى أن المضيف إذا أراد
~~ان يكرم ضيفه يأمره بالنزولا من مركبه وخلع خفه، ويمنع عنه مركبه
~~وسرجه وخفه إذا أراد2/[0هوا الركوب بعد نزوله كرامة له2 لا إهانة
~~فكذلك الله تعالى أراد إكرام موسى وكان ضيفا بحضرته فأمره بخلع النعل
~~كرامة له وأحب آن يكون سماع موسى في وقت صالح ms082 لسماعه:
~~وتكليم الله وكلامه غير مكيف ولا مدرك ولا محاط وسماع موسى مكيف
~~مدرك محاط:
~~وقوله تعالى: وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وخيا أو من ورآي
~~جاب،5 لا يوجب تحديد كلامه ولا كونه خارج الحجاب، إذ كل هذا عن
~~كلام الله منفي ولكن الحجاب لسماع موسى وضبطه جريا منه على عجزه
~~وفه
~~فإن قيل: خص موسى ظالخل بتكليمه ولم يذكر لمحمد ظل مثل
~~هذه الكرامة؟ قلنا: لما كان الحجاب لازما لسماع البشر فحجاب محمد أفضل
~~من حجاب موسى. والمعني من لفظة الحجاب هو الواسطة، فحجاب محمد
~~لغة العرب وهي أفضل اللغات وأحبها إلى الله تعالى، وحجاب موسى ظايل
~~لغة العبرانية؛ وحجاب محمد جبريل عليهما السلام المطاع الأمين ذو القوة
~~المتين1 وحجاب موسى الشجرة التي أخبر الله تعالى عنها قال: من الشجرة
~~أن يكموسى إن أنا الله}8 ثم اعلم أن كل واحد من المرسلين اختص بنوع
~~كرامة، وتخصيصه بنوع كرامة لا يوجب تفضيله على غيره، إذ التخصيص غير
~~التفضيل. وسنذكر فضل محمد ظالتل في ذكره إن شاء الله.
# 1ل: النزول:
~~2 ل: إذا أرادوا.
# 43 له
~~5 سورة الشورى، 51/42.
# م: منتفي
~~لعل المؤلف كخاله يشير إلى قوله تعالى: إنه لقول رشولو كرو ذى قوة عند ذى الرش
~~مكبن مطاع تم أبيز.) (سوة التكوير: 19/81 - 21).
# فلما أتنها نودي ين شطي الراد الأيسن في البقصة المركة من الشجرة أن يكموسق
~~اق أنا الله رث المكلمين} (سورة القصص، 30/28).

PageV00P109

# ============================================================

~~النتقى ن عصمة الأنبياء
~~وقوله تعالى: قال رب أرني أنظر إلئك.1 روى بعض الناس عن
~~جعفر الصادق) وبعضهم عن غيره أن موسى لما سأل الرؤية /[0هظ] غضبت
~~الملائكة عليه، فوثبوا من تحت العرش بأيديهم الحراب، يقولون: "يا ابن
~~عمران يا ابن النساء الحيض ما جرأتك على الله تعالى أتشتهي رؤية رب
~~العزة" إلى غير ذلك من الخرافات. وهذا الكلام من حقه آن لا يحكى
~~لبحه وفحشه، ولكني لما سمعت عن بعض المنتحلين إلى العلم عن
~~مصنف ذكر هذا في تصنيفه أوجب لي ms083 ذكره وبيان فساده. ووجه ذلك أن
~~موسى من الأنبياء والمرسلين، وقد ذكرنا أن الظاهر من أحوالهم انتظار
~~الوحي خصوصا في هذا السؤال، فمن ظن أنه سأل من غير إذن الله تعالى
~~فقد سوى3 بينه وبين المجازفين4 في أقوالهم وأفعالهم ي والثاني أن الملاتكة
~~مأمورون في جميع أفعالهم؛ قال الله تعالى: وما نتنزل إلا بأمر ريك}، 5
~~وقال: ريفعلون ما يؤمرون،6 فكيف ينزلون غضبى، بغير أمر الله. والثالث8
~~أن غضبهم عليه لو كان لكون السؤال محالا فإذا1 هم لم يعرفوا ربهم
~~حيث أحالوا رؤيته، أو لم يعرف موسى ريه حيث جوز رؤيته، وكل ذلك
~~باطل. قال البشاغري:11 سمعت الشيخ الإمام أبا بكر العياضي11 يقول: من
~~أنكر الرؤية في الآخرة فقد زعم أن موسى لم يعرف ربه ومن زعم هذا
~~سورة الاعراف، 1437.
# هو أبو عبد الله جعفر بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط
~~الهاشمي القرشي الملقب بالصادق. سادس الائمة الاثني عشر عند الإمامية. كان من
~~أجلاء التابعين. مولده ووفاته بالمدينة. توفي سنة 148ه/765م. انظر: الأعلام
~~للزركلي، 121/2.
# ل: وقد سوى
~~م: المخازفين
~~سورة التحريم، 1/26.
# سورة مريم، 14/19:
~~ن* وهر
~~غضبا
~~1م فإذ
~~6م- لكون:
~~1 م- البشاغري:
~~12 هو آبو بكر محمد بن أحمد بن العباس المياضي، عن الصيمري إليه انتهي علم
~~الحساب وعلم الزيج وعمل الاشكال من كتاب إقليدس مع حفظه للمذهب وعلمه
~~بالكتب توفي سنة 361ه/972م. انظر: الفوائد البهية للكنوي، ص 156.

PageV00P110

# ============================================================

~~نور الدين الصابونيه
~~فقد كفر. وكان يشير إلى واحد من أهل عصره يعتقد هذا، ويقول: يطلب
~~من السلطان أن يفرق بينه وبين امرآته.
# فنقول، وبالله التوفيق : لم يكن هذا السؤال خطأ من موسى ثال
~~بل كان حكمة وصوابا عن إذن وإطلاق في مقام القرب والتكليم إظهارا
~~لمحبته، واشتياقا إلى لقائه، كما قال النبي ظاليخل : /13هو] "أسألك الشوق
~~إلى لقائك ولذة النظر إلى وجهك"،2 وبيانا لاعتقاد الحق أنه يجوز آن
~~يرى بالبصر كما هو مذهب أهل السنة، وتعليما لقومه حتى لا يسألوا بتلك
~~اللفظة وهو قولهم: أرنا ms084 الله جمرة}،3 فإنهم سألوا من موسى آن
~~يريهم الله تعالى ولا يقدر موسى أن يريهم، وموسى سأل من الله تعالى آن
~~يريه. ولأنهم قالوا "جهرة، والجهرة توجب الإحاطة وأنه يستحيل على الله
~~تعالى. والثاني ليعلموا أن الدنيا دار معرفة وابتلاء وليست بدار رؤية
~~وجزاء. ولكن جرت هذه المعاملة من الله تعالى مع موسى على صفة
~~الجلال والعظمة والكبرياء فأوجبت الصعق لموسى والدك للجبل من غير
~~سائقة1 ثوجب ذلك على ما ذكرنا قبل هذا في قصة الخليل وغزير عليهما
~~السلام. قال البشاغري: سمعت7 الشيخ أبا الحسن الرستفغني يقول: إن الله
~~تعالى لم يخيب موسى بواحدة، فإنه علق رؤية موسى باستقرار الجبل
~~وكان استقرار الجبل محتملا في ذاته، ولو كانت الرؤية محالا في ذاتها
~~لعلقها بما لا يتوفم وجوده، كما في قوله تعالى: {حق يلج الجمل فى سر
~~الخياوط8
~~وقوله تعالى: لن تركفى}،9 تعلقت المعتزلة بهذه الآية في نفي الرؤية
~~م: نطلب
~~مسند أحمد بن حبل، 264/4؛ 191/5؛ وسنن السائي، السهو 12.
# في السختين: والثالث.
# سورة النساء، 153/4.
# 5 بشير المؤلف إلى قوله تعالى: فلما تجل ريه للببل جعله دكا وخر موسق صعنا
~~(سورة الأعراف، 1437).
# ت
~~من سابقة.
# 9سورة الأعراف، 14387.
# 1 سورة الاعراف، 407.

PageV00P111

# ============================================================

~~المنتقى من عصة الأنبياء
~~على التأبيد بقوله:1 كن تركى} ، فنقول:2 التأبيد واقع على الرؤية التي
~~سألها وهي التي في الدنيا فإنما خص الرؤية بدار الآخرة لأنها دار بقاء،
~~فاختص برؤية الباقي من لا فناء4 له بخلاف الدنيا. على أن كلمة "لن"
~~(51ظ] ليست هي للتأبيد بل هي للتأكيد بدليل أنها ذكرت مع التأقيت ولو
~~كانت موضوعة للتأبيد لما صح قرانهاء بالتأقيت؛ الدليل عليه قوله تعالى:
~~(فلن أكلم اليوم إنسيا،1 ذكر كلمة2 "لن" وقرنه باليوم فعلم أن المراد
~~منه التأكيد لا التأبيد. ثم إن الله تعالى نفى عنه آن يبتدئ هو بالرؤية حتى
~~يراه بجهده واختياره فقال: "الن تراني" أنت بصنعك واختيارك ولكن آريك
~~فضلا وكرامة.
# وقوله تعالى: ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكاندر فسوف
~~ترفي}8 هذا نوع اعتذار من ms085 الله تعالى لموسى بالإشارة إلى حال الجبل
~~فانه مع شدته وصلابته2 تلاشى عند التجلي وزال عنه التمكن
~~والاستقرار، فكيف تثبت أنت يا موسى عند ذلك حتى تنظر إلي
~~ففيه إشارة إلى أن الرؤية في دار الآخرة تكون مغلوبة في إراءة الله
~~تعالى والمعرفة في تعريف الله، فلا يصح دعواه "إني أنظر إليك11 وإني
~~أعرف"، فانه إذا أضاف رؤيته إلى نظره وصنعه عذل عن التوحيد،
~~كالمعرفة إذا فنيت في التعريف فهو يرى التعريف لا المعرفة. ولهذا
~~الكلام زيادة شرح يطول ذكره. ثم اختصاص الجبل بالتجلي لم يكن
~~لعلة أوجبت ذلك بل لله تعالى أن يختص مكانا على مكان ويفضل
~~البعض على البعض من غير علة، كالكعبة والحرم وغير ذلك، خلافا
~~للمعتزلة.
# 2في النسختين: فيقول:
~~م: لقوله:
~~ل: ممن لا فناء:
~~3م: وانما.
# سورة مريم، 26/19.
# 5م: قراتها.
# 1سورة الأعراف، 143/7.
# 1 اليه.
# 6 في النسختين
~~1م- إليك.

PageV00P112

# ============================================================

~~نور الدين الصايوني
~~وقوله تعالى: فإن أستقر مكانه فسوف ترني}، 1/[2هو) هذا الشرط
~~لموسى ال لا لعلم الله تعالى، فلو كان موسى مخطئا في السؤال لرذ
~~عليه قطعا ولبين خطأه فيه ليزول الاشتباه للسامعين وعوتب فيه؛ كما جاء
~~لنوح ظاي : إنى أعظك أن تكون من الجهلين}،4 فلما علق بشرط يتوهم
~~وجوده تبين أنه لم يكن منفيا من الأصل. وهذا من إحدى الأطوار لموسى
~~فإنه من بده حاله إلى منتهى عمره كان في فتن ومحن تعلي مقامه
~~درجة فدرجة، فهذا من ذاك
~~وقوله تعالى: فلما تحل ريه للجبل،1 قال بعضهم: ظهر
~~للجبل، وقال بعضهم: ظهرت آثار قدرته لا ذاته، وهذا يوافق قول
~~المعتزلة. وقال2 الشيخ الإمام أبو بكر بن أبي إسحاق:8 إن بقاء الأشياء
~~في الحجاب وبقاء كل صنف بحجاب آخر. فالأنبياء والملائكة تحت
~~جاب اللطف، والمؤمنون تحت حجاب الرحمة، والكفار تحت حجاب
~~اللعنة، والجمادات تحت حجاب التسخير. إذا رفعت تلك الحجب
~~تفانث وتلاشث واضمحلث، كما قال ظال: الاذون الله سبعون
~~حجابا"،10 وقال : "اإن الله تعالى إذا تجلى لشيء خشع له". 11
~~فموسى ظ سأل الجذب ms086 عن الأغيار في ذلك الوقت بحيث لا يكون
~~لسره نظر إلى غير الله لشغله بالله فجذب سره بظهور آثار هيبته على الجبل
~~سورة الأعراف، 143.
# ل موسى
~~3 م: وبين
~~سورة هود، 46/11.
# 1سورة الأعراف، 143/7.
# : بعلى
~~2م: قال:
~~8ل: آبو بكر بن اسحاق، سيقت ترجمته.
# جات اللعنة.
# 1انظر: الموضوعات لابن الجوزي، 116/1؛ والمغني للعراقي، بذيل الإحياء للغزالي
~~101/1 قال العراقي: إسناده ضعيف؛ ومجمع الزوائد للهيثمي، 79/1؛ والمطالب
~~العالية لابن حجر، 1003 قال ابن حجر: فيه ضعف؛ واللآلى المصنوعة للسيوطي)
~~14/1 - 19 ذكر السيوطي لهذا الحديث طرقا متعددة وشواهد كثيرة، فقال: فهذه
~~الطرق تقوي الحديث ويتعذر معها الحكم عليه بالوضع.
# 1سنن ابن ماجة، إقامة الصلاة 152؛ وسنن النساني، الكسوف 16.

PageV00P113

# ============================================================

~~المتقى من عصمة الأنبياء
~~حن اخر سرس سعق؟1 نالد، ايتحل بيس مبالي ص اللالن الضا
~~راتسا مو صاره عن الررسة بلا ينية، رعزع الحبل هن الامالة
~~والتن سحتى صرهلا، تم قال: وعمل كن ولم يقل : اتبذ الحل
~~(هضا لثلا توفم متوفم ان الجبل تلاشى في خلال تلالو نور لم يقم له
~~بد تمقد اد اه لبا مر اللي چمد فيا پار اسج 7 با
~~ال: و لله تلة الشتون والازط ان ترلاه.* رمدا بليل ان التجلبا
~~مر حبقة الردة ل اشوفم والخال إة الحدة ( يرفيك را رال ب
~~1 يالأ نبها باتحو قم رالجال رلو أعطى مرس الردية حفيفة واقاه 5
~~بعرع الل كمان بار اابر بعاد بلامى ه اه
~~أعطي الروية حقيقة لجواز أنك تخيلت شينا ولم يكن ذلك رؤية، لجريان
~~التيال هلى موسى بخلاف الجل والدليل على ان التحلي كانا جقيقة
~~الررتة قول النى : انكم سترون رنكم كما ترزن الغير ليلة البدر
~~لا تصامون فى رويتهه،10 لم برد به التشيه والتعثيل (1 يل اراد ب التحقيق
~~دون التبيه كالمعرفة بدون التشبيه والتمثيل. وينل النبي : "هل
~~ايت رتك ليلة المعراج؟" فقال : "نعم بقلبي".12 ولر كان هذا السزال
~~محال لرة على السائل وأنكره عليه. وسنذكر هذا الفصل عند ذكر
~~محمد . واختلفت الروايات في ms087 كيفية الاندكاك. قال بعضهم: انشق
~~1هذا اقتباس من الآية 143 من سورة الاعراف.
# 3ل: زعزعت؛ م: زعزعة.
# م: انما.
# 5 سورة فاطر، 4135.
# سورة الأعراف، 1437.
# 7م: وإذ الجبل.
# م: أن هذا التجلي
~~1 في النسختين: وبقاه
~~33أحم بن حنبل 163، 17، 26، 27، وصحيح البخارى، مراقيت الصلاة
~~16، 26؛ التوحيد 24؛ وستن أبي داود، السنة 19.
# 11 م- والتمثيل:
~~1وللر حسلاق في الردة وكيفتها، انظر: بسند اجد بن حنبل 123/1
~~كم الاسمان 22) وستن الترمذى، الفسير 4/52) رتفسير ابن كنير، 4 25،
~~والمستدرك للحاكم، 15/1.

PageV00P114

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~بأربعة أجزاء في أربعة1 أقاليم، وقال بعضهم: ساخ في الأرض فلم يستقر
~~بعد، وقال بعضهم: صار ذرا في الهوى. ولا حاجة بنا إلى معرفة كيفية
~~ذلك.
# وقوله تعالى: وخر موسى صعقا يحتمل أن ذلك كان لضعف في
~~طبع البشرية لأنه لا يحتمل الأهوال /[3هو) والأفزاع. والثاني يحتمل أن أثر
~~التجلي ظهر على الجبل وتعدى إلى موسى ا بواسطة الجبل فأثر فيه
~~بالصعق كما أثر في الجبل بالاندكاك. والثالث ما ذكرنا من معاملة الله تعالى
~~مع عباده بالجلال والهيبة. والعظمة توجب2 الفناء والمحو والصعق كالذي مر
~~على قرية إلى آخر ما ذكرنا. والإغماء والصعق من حوادث البشرية لا من
~~لوازم القهر والعقوبة. ألا ترى أن النبي ظاي كان يغمى عليه في كثير من
~~أحواله.
# وقوله: فلما أفاق قال سبكنلك تبت إلئك}،2 هذا من موسى تعظيم
~~ما ظهر من آثار القدرة والجبروت، كما يقال عند الأهوال "سبحان الله"
~~تنزيها له عن أن يفزع العبد إلى غيره وبيانا أن الأهوال والأفزاع تخف
~~بذكر الله تعالى، كما قال النبي ظال لأصحابه: لاكيف أنعم وصاحب القرن
~~التقم القرن ينتظر متى يؤمر فينفخ". فتعاظم ذلك على أصحابه فقال:
~~"قولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل"1 إشارة إلى أن العبد إذا التجأ إلى الله لا
~~يهوله شيء بل يطمين قلبه بذكر الله. قال الله تعالى: ألا ينكر الله
~~نطمين القلوب}. (
~~وقوله: تبث إليك}10 رجوع إلى الله عند رؤية الأفزاع لا عن ذنب
~~2سورة الأعراف، 1437.
# م: هي آربعة.
# م: الطبع
~~بوجب:
~~ل: من أحوال: ms088
~~5 انظر: الورقة 21و - 22ظ
~~7سورة الأعراف، 1437.
# اتظر: مسند أحمد بن حتبل 326/1؛ 73؛ وسنن الترمذي، صقة القيامة 8؛ التفسير
~~.739
~~سورة الرعد، 28/13.
# 1سورة الأعراف، 14387.

PageV00P115

# ============================================================

~~النتقى من عصة الأنبياء
~~سبق منه. ولا يصح قول من قال: إنه تاب عن سؤال الرؤية في الدنيا لما
~~ذكرنا أنه كان عن إذن وإطلاق لأنه كان في مقام القرب والتكليم، فلا
~~يجري عليه في تلك الحال ما يؤاخذ به.
# فإن قيل: كيف لم يحتمل موسى الرؤية في الدنيا وقد احتمل سماع
~~كلامه؟ قلنا: إن الكلام يليق بحال الابتلاء إذ فيه الأمر والنهي فلا بد من
~~537ظ) التثبيت عند الكلام ليتحقق معنى الابتلاء، بخلاف الرؤية فإنه محض
~~كرامة لا ابتلا1 فيه فاختص بدار الآخرة. ولأن الواسطة في الكلام جائزة أو
~~واجبة على ما ذكرنا قبل هذا، فيتحقق2 في الدنيا، إذ هي للوسائط ولا
~~راسطة ني الردية، لانها عبارة عن رفع الوساتط فلا يلين الا بدار الاخرة،
~~لأن الكلام3 من باب الصفات4 والرؤية من باب الذات فبان الفرق بينهما:
~~وقوله تعالى: رانا أول اليومنين،5 لم يرد به أنه لم يسبقه
~~احد، لكن هذا عبارة عن جذة في هذا الامر كمن يقول: "انا اول من
~~نعل ذلك: ( انظر احدا يعتسني باتعي: ريمل
~~أحد تقذمه بهذا السوال فكان هو أرل سايل فقال : ووانا اول المزمن
~~بانك لا ترى في الدنياء. ويحتمل انه قال : "وانا اول المزينين4 ان
~~العالم لا يقوم مع تجلي ناتك:2 رالاجوط في مذا يله ان بقول: اله
~~اعلم) بما خجرى على موس من الله تبالى ني جلال قدره وري مز
~~3أوجب الصعق والافاقة والتنشيط والتخويف.:1 إذ لا ندرى اني
~~الحالين أجلى وأعذب له في المعاتبة أو في الملاطفة. والله عالم
~~بسراثرهم خير بضمانرهم يكرمهم بانواع كراماته ان شاء ني الاسباب
~~نتحقق.
# 1م: لابتلاء.
# ل: في باب الصفات.
# 3 م: ولأن الكلام.
# م: قاحتمل
~~5سورة الأعراف، 1437.
# 8 في التسختين: ورفيع
~~2م: ذلك.
# 1ل: والتحزين
~~6ل: والتبسيط.

PageV00P116

# ============================================================

~~تود الدين الصايونيي
~~التي يقف العباد عليها وإن شاء في الأسباب ms089 التي تتحيرا العقول فيها،
~~وهو العزيز الحكيم
~~قوله تعالى: والقى الألواح،2 قال أهل التفسير: طرح الألواح
~~للضجر والغضب على فعل قومه. وهذا من غاية الصلابة في دين الله والشفقة
~~على خلق الله. هذا كمن /[4هو]ا رأى ولده يغرق في الماء فيلقي ثيابه ويطرح
~~ما في يده، لا تهاونا بذلك المطروح ولكن غاية في الإشفاق وشغلا بانقاذه،
~~فلا يكون ملوما في ذلك. قال الشيخ أبو منصور كاله: الإلقاء ههنا عبارة
~~عن الوضع لا عن الطرح. ويذكر الإلقاء ويراد به الوضع.2 قال الله تعالى:
~~{ وألقل فى الأرض روسوك}1 أي وضعها، ولا يقال "طرحها". وقال : إنه أراد
~~أن يأخذ برأس أخيه ولحيته ولو لم يضع الألواح عن يده لا يتفرغ لأخذ
~~رأسه ولحيته.
# وقوله تعالى: وأغذ برأس أخيه يجره إليو.* فيه دليل أن أخذ شعر
~~الرأس يسمى أخذ الرأس فإن الشعر يجر دون الرأس. ولهذا قلنا: إذا مسح
~~برأسه ثم حلق1 شعر الرأس لا يعاد المسح لأنه وجد مسح الرأس. ولو
~~مسح لحيته ثم حلق" لحيته يعاد غسل الذقن عند بعض العلماء لأن مسح
~~اللحية لا يسمى مسح الذقن.9
~~وقوله: {لا تأخذ بلخيتى ولا برأسى}1 قال الشيخ أبو منصور
~~لل: فيه دليل أن الأنبياء يعملون باجتهادهم بدون الوحي، فإن هارون
~~هى موسى1 عن الأخذ1 فلو فعل موسى بالوحي لما نهاه11 هارون،
~~سورة الأعراف، 1507.
# بير
~~3قارن بما ورد في تأويلات القرآن للماتريدي، 70/6- 71.
# 5 سورة الأعراف، 1507.
# سورة التحل، 15/16.
# 7: خلق.
# 1ل: خلق.
# انظر: المرجع السابق، 71/6.
# ل لحيته.
# سورة طه،94/2.
# وسى
~~13م: كما نهاه
~~12 من عن الأحد.

PageV00P117

# ============================================================

~~النتقى من عصمة الأنبياء
~~وهارون1 نهاه أيضا بالاجتهاد، إذ لو نهاه بالوحي لم يأخذ موسى
~~وانتهى.
# قال المصنف : ولو حملناه على جهة الوحي لم يبغد وكان
~~أعدل لما فيه من حكمة إظهار قبح فعلهم عليهم بإبانة مثل هذا الغضب
~~على أخيه، ولو عبره1 على السكينة والوقار لم يقع في قلوبهم موقع
~~الاستفظاع.،
~~وقول هارون ظلي: قال يبنؤم}، 5 أراد - والله أعلم - أن أخوتي
~~كاملة معك من /(54ظ] ms090 جهة الأم فلا تعامل معي معاملة الإخوة من جهة
~~الأب دون الأم. وأصل ذلك معاملة إخوة يوسف مع يوسف" وهم بنو
~~العلات،9 ومعاملة يوسف مع أخيه بنياوين وهما بثو10 الأعيان.11 أو ذكر
~~الأم على جهة الترفق12 لموسى "أن أمي لا ترضى في قبرها لمعاملتك
~~معي"، فذكره شفقة أمهما لكي يمتنع عن ذلك. قال ظي: ل"ايؤذي الميت
~~في قبره ما يؤذيه في بيته"1
~~وقوله تعالى: { ري أغفر لى ولاأخى}،14 دليل على بقاء الشفقة على
~~أخيه في حالة المخاشنة. سأل المغفرة لنفسه ولأخيه مخافة تقصير جرى
~~م: نهارون.
# انظر: تأويلات القرآن للماتريدي، 70/6- 71.
# : موضع الاستظامة.
# م: ولو عيره.
# 46: ولا تعامل
~~سورة طه، 94/20.
# 8 في النسختين: بنوا.
# يوسف
~~بنو العلات: بنو رجل واحد من أمهات شتى
~~11 ل: بنوا الاعيان ل
~~1 في النسختين: بنوا.
# 12 م: الترفيق.
# 13 انظر: المقاصد الحسنة للسخاوي، ص 130؛ وتمييز الطيب للشيباني، ص 49؛
~~وكشف الخفاء للعجلوني، 255/1. قال العجلوني : رواه الديلمي بلا سند عن عايشة
~~مرفوعا، ويشهد له ما أخرجه أبو داود وابن ماجه وغيرهما عنها رفعته "كشر غظم
~~الميت ككسر عظمه حياه
~~1سورة الأعراف، 1517.

PageV00P118

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~119
~~منهما في مراعات أسباب القوم حتى وقعوا فيما وقعوا. والثاني إبانة أن
~~المستحق للمغفرة لم يبق إلا أنا وأخي لمعاينة كفر قومه قبل أن يشغر ببقاء
~~طائفة لم يعبدوا العجل، وما يروى أن طرفا من اللوح انكسر وطار في
~~السماء وذهب لا يشهدا عليه لأنه من باب الآحاد، وإن صح فهو محمول
~~على نسخ بعض الأحكام. وكما كانت الأوامر والنواهي بواسطة المكتوب
~~كان النسخ أيضا برفع المكتوب.
# وقوله: وكتبنا لهر فى الألواح}2 قال بعض أهل التفسير: إن الله
~~تولى كتبة أشياة بيده، منها التوراة كتبها بيده.2 قال الشيخ أبو منصور:
~~الكتابة هي الإيجاب كقوله: وكبنا عليهم}4 أي أوجبنا وألزمنا. ويراد بهاه
~~أيضا المبالغة في العناية. فالله تعالى أبان بقوله وكتبنا له} أن التوراة
~~بأمره صار مكتوبا وباذنه صار موجودا1 ومعنى قوله [[ههو] "اصار موجودا"
~~أي الكتابة الدالة على كلامه ms091 دون كلامه الأزلي القديم.1 وكلامه يستفاد من
~~هذه الحروف المكتوبة* وهكذا المذهب في القرآن إنما يقع عليه البصرة
~~ويكون له الابتداء والانتهاء،1 والحروف والهجاء (كلاهما] مخلوق
~~وكلام الله تعالى منزه عن هذه الصفات. وقد ذكرنا شرح هذه المسألة في
~~كتاب شرح الأصول.
# وقوله تعالى: قال يتموسى إنى اضطفيتك على الناس برسكتى
~~ويكلبى}، 11 دلت الآية على أنه لم يكن منه ذنب، فإن مثل هذا12 الإكرام
~~والتقريب لا يجري عقيب الذنب. والاصطفاء يتضمن إعظام1 القدر،
~~2سورة الأعراف، 1457.
# 1م: لا نشهد.
# ن- كتبها بيده.
# سورة المائدة، 45/5.
# به
~~قارن بما ورد في تأويلات القرآن للماتريدي، 61/8 - 12.
# 7م: القديم الأزلي
~~8ل: المكتوب،
~~10 ل: الانتهاء والابتداء.
# 6م: النظر:
~~11 سورة الأعراف، 1447.
# 413: إعطام.

PageV00P119

# ============================================================

~~المنتقى من عصمة الأنبياء
~~والعفو مضمن فيه، ولكنه عفو في شرف المنزلة وهو العفو عن القصور
~~عن القيام بحق الربوبية، كما في قوله ظل : "إني لأستغفر الله في كل
~~يوم مائة مزةه،1 لم يكن ذلك استغفارا عن الذنوب والزلات بل كان
~~لقصور2 عن الوصول إلى كنه الربوبية، إذ لا كنه لها ولا إحاطة. فكان
~~يعلى في كل يوم2 مائة درجة وروي أن موسى ظ رأى كرامة أمة
~~محمد ظلي فسأل أن تكون أمته، فقال الله تعالى ذاك أمة محمد، فقال
~~موسى:4 "اللهم اجعلني من أمة محمده. فأخبر الله تعالى لهذه الأمة بهذه
~~الكرامات لموسى دفعا لظن بعض الناس أن قدر هذه الأمة أرفع من
~~قدر موسى. فإن أدون منزلة المرسل أرفع منزلة النبي، وأدون منزلة النبي
~~أرفع منزلة الصديق، وأدون منزلة الصديق أرفع منزلة الشهيد، وأدون منزلة
~~الشهيد /[55ظ] أرفع منزلة الصالحين وأدون منزلة الصالحين آرفع منزلة
~~عامة المؤمنين
~~قال المصنف: يجوز آن يرى الشريف الرفيع من هو دونه في
~~دعة وراحة وسلامة من المخاطرات، ربما يتمنى ذلك ويقول: لاطوبى
~~فلان) من غير آن يتمتى زوال ما عليه من الحالة الرفيعة. فكذلك
~~موسى ل تمنى ما خص الله تعالى هذه الأمة من الشرف والكرامة،
~~لكن من غير زوال النبوة والرسالة. ويجوز أن ms092 يكون رسولا ونبيا وأمة
~~لرسول آخر أفضل منه. ألا ترى أن هارون رسول ونبي وهو تبع
~~لموسيظايت.
# وقوله تعالى: فشذ ما ،اتيتك وكن من الشكرين.5 الشكر أرفع
~~مقام العبودية. قال الشيخ الحكيم: الصبر أرض الهدى والشكر سماء
~~الهدى، والصبر بداية والشكر نهاية. ولم يكن موسى في تقصير الشكر
~~مسند أحمد بن حنبل، 45/2، 260/4؛ وصحيح مسلم، الذكر والدعاء 41؛ وسنن
~~أبي داود، الوتر 26؛ وسنن الترمذي، التفسير 1/47.
# ما: يعلى كل يوم
~~م عن القصور
~~5 سورة الاعراف، 144/7.
# موسى:

PageV00P120

~~============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~وكفران النعم حتى يؤمر بالشكر، ولكن آمر به ابتداء فيأتمرا به كما
~~كان يأتمر قبل هذا فيظهر للناس أن الوصول إلى الزيادة طريقة الشكر
~~لا التمني والشكر اغتنام الموجود واستعظامه من غير رؤية الاستحقاق
~~لنفسه، بل بالمن والإفضال من الله تعالى ومن تمنى مقاما أرفع من
~~مقامه2 الذي هو فيه فليس بشاكر لمقامه،4 فأما من رغب إلى ذلك
~~فهو شاكر. والفرق بين الرغبة والتمني أن التمني يكون بدون المجاهدة،
~~والرغبة مع المجاهدة. ولكن ربما يقع الاشتباه بين الرغبة والتمني
~~فيمتحن بين الشكر والكفران. فكما استقام في مقام فعليه المجاهدة
~~67هو] لمعرفة التمييزء بين الرغبة والتمني. فإن شكر الموجود وانتظر
~~المفقود فهو راغب وهو محمود، وإن استحقر الموجود وتمنى المفقود
~~فهو مستدرج وممكور. فنبه الله تعالى نبيه موسى تل على استعظام
~~الموجود من الرسالة، والكلام بإقامة الشكر منتظرا نيل الزيادة وهي
~~الرؤية لوقتها. والله أعلم بسرائر الأنبياء.
# وقوله تعالى: رب لو شنت أهلكنهر من قبل وايى. ظاهر هذا
~~الكلام يوهم آنه يسخط على حكم الله تعالى باهلاك قومه ويبرئ نفسه من
~~استحقاق الهلاك بفعل غيره. لكنه صلوات الله عليه أظهر بهذا الكلام مقام
~~التوحيد والمشيثة1 لله تعالى في إهلاك نفسه وقومه، ولو شاء أن يهلك من
~~قبل لنفذت" مشيئته، ولكنه شاء في هذا الوقت. وقوله: أتملكنا *ما فعل
~~الشفهاء منا8 [فيه] إظهار التضرع والابتهال والاستكشاف عن حقيقة
~~الحال، أنك هل تهلكنا بما فعل السفهاء منا أم لا تهلكنا، إذ لك ms093 المشيثة
~~في إهلاكنا ابتداء من غير سفه منا؟ فأحت أن يخبره الله تعالى آنه يهلكه أو
~~لا يهلكه فيطمئن قلبه بوعد الله، فكأنه كوشف بآثار الرحمة فظن أنه يلي
~~2م: والفضل.
# 1ل: فتاتمر
~~م: من مقام
~~بمقامه.
# ل: إن المشيثة.
# 5ل: التميز
~~: لنفدت،
~~1 سورة الأعراف، 1557.

PageV00P121

# ============================================================

~~المتتقى من عصمة الأنيياء
~~أمره ويغفر له حتى قال في آخر كلامه لأنت ولينا قأغفر لنا وأرحمنا وأنت خير
~~الفتفرين).
# وقوله: إذ هى إلا فتنيك}،1 يعني تقديرك بالامتحان والابتلاء، لا
~~على الفتنة المذمومة في عرف الناس. فهذا تسليم للحكم وفزغ إلى الله
~~تعالى، /2560) دليله قوله: تضل با من تشاه وتمد من تا وقد
~~أخبر الله تعالى عن ذلك لموسى ظ حين قال: فإنا قد فتنا قومك من
~~بعدك}) وقد ذكرنا في بعض الفصول أن الفتنة هو الإخلاص، تخلص
~~الخبيث من الطيب. فالفتنة يزيل الخبيث والكدر كالذهب يلقى في النار
~~فيزول عنه الخبث ويبقى الخالص. ولهذا سمي الصائغ فتانا، ويقال: فتنث
~~الذهب بالنار.
# وفي قوله تعالى خبرا عن موسى ظلا:5 إن هى إلا فتتنك}، 1
~~دليل جواز إضافة تقدير الكل إلى الله تعالى، فإنه قال: تضل بها أي
~~بالفتنة و(تهدي بها) أي بالفتنة، وقد ذكرنا شرح هذا في كتاب الأصول.
# وهكذا العبادة والعبودة، إن العبودة توجب تسليم الحكم والعبادة توجب
~~تعظيم الأمر، وحسن الظن يوجب الثقة بالوعد،2 وفي كل ذلك استقامة
~~حال العبد. وفي دعوات موسى دليل أن العبد وإن جل قدره فهو غير
~~مستغن9 عن الله تعالى علما منه أن خزائنه لا تنفد، وحاجة العبد لا تنقضي:
~~فالدعاء لا بد له من صفوة الحال وصحة الفعال1 وصدق المقال. وفيه دليل
~~أن سؤال المغفرة أهم من غيره، 11 إذ لا ينال سائر المطلوبات بدون
~~المغفرة.
# 2م- وفزع
~~سورة الأعراف، 1558.
# سورة طه،85/20.
# سورة الأعراف 1557
~~م خبرا عن موسى ظ1 سورة الاعراف، 1557.
# م بالوعيد.
# : العبودة والعبادة:
~~1م: الإفعال:
~~6 في السخين: غير مستغني
~~1م- آهم من غيره.

PageV00P122

# ============================================================

~~نور الدين الصابونيي
~~قال المصنف ياله: وهكذا عادتي في دعائي عند ms094 طلب الحوائج
~~أني أقدم سؤال المغفرة فأقول: "اللهم اغفر لي ذنبي واسرافي في
~~أمري"، ثم أسأل حاجتي. ولكن1 لا ينبغي أن تسأل المغفرة لأجل رجاء
~~الإجابة فتجعل المغفرة وسيلة لحاجتك، كما نقول في الشكر: إنه لا
~~يقصد به نيل الزيادة لكنه يرى الشكر فرضا عليه فيشتغل به /77هو] إقامة
~~لحق العبودية. والزيادة وعد من الله تعالى بفضل) الربوبية، وكذا كل وعد
~~من الله تعالى بفضل الربوبية،4 وكذا كل طاعة لا يقصد بها نيل الثواب
~~ولكن يؤدي لحقء الأمر. والثواب وعد من الله فضلا وكرما فينبغي أن
~~يسأل المغفرة، لأنها أوجب شيء وأهم وهو أحوج إليها من غيرها
~~فيقدم الأهم، كما قال سليمان ظيا: رب أغفر لى وهت لى ملكا لا
~~يلبغى لأحد من بعدى وقال أبو مسلم الخولاني:1 مهما قصدث طلب
~~الحاجة استقبلني ذكر النار، فأقول: هو أعظم مما أقصد طلبه فأصرف
~~دعائي إلى الخلاص من النار وأترك ذلك المقصود فتقضى حاجتي من
~~غير سؤال. وما يروى في بعض الأحاديث أن الله تعالى قضى له كذا
~~وكذا حاجة أدناها المغفرة، فالمراد من ذلك الدنو يعني أقربها المغفرة لا
~~الدنائة التي هي عبارة عن الخساسة، إذ المغفرة أعظم الحوائج وأهمها.
# قال الشيخ أبو منصور تحاله: سؤال المغفرة من الأنبياء سؤال الستر
~~واستدامة العصمة، وهو معنى قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ننيك وما
~~تأخر1 يعني سترت قبل الوحي وبعده فلم تذنب.
# 2في النسختين: كما تقول.
# م: لكن.
# 3م: لفضل.
# م- وكذا كل وعد من الله تعالى بفضل الربوبية.
# سورة ص، 3538.
# 5ل: بحق:
~~هو عبد الله بن ثوب الخولاتي، تابعي، فقيه عابد راهد، نعته الذهبي بريحانة الشام.
# أصله من اليمن. أدرك الجاهلية، وأسلم قبل وفاة النبي ولم يره، فقدم المدينة في
~~خلافة أبي بكر، وهاجر إلى الشام. وفاته بدمشق وقبره يداريا. توفي سنة 62ه/682م.
# انظر: الأعلام للزركلي، 203/4.
# 1سورة الفتح، 2/48. قارد بما ورد في تأويلات القرآن للماتريدي، 2/4.

PageV00P123

# ============================================================

~~النتقى من عصة الأنبياء
~~. وقوله تعالى: رتبنا إنك واتت فرعوب وملاو زينه وأتولكا ms095 فى الحيرة
~~اللنيا ربنا يضلوا عن سييلك،1 أجرى هذا الكلام على ما غرف من
~~تقدير الله تعالى أن إعطاء2 هذه الأموال والزينة تصير سببا لضلالة قوم
~~وطغيانهم، فإن طبع البشر مجبول على الميل إلى الأموال والزينة؛ فإذا
~~رأوا فرعون وقومه ذا أموال وثروة وجاه وحشمة ورأوا موسى ناي
~~وأتباعه /(57ظ) في ضيق عيش وفاقة، فإنهم يظنون أن الحق مع فرعون
~~ومليه دون موسى رأتباعه؛ كما إخبرعن بعض الكفار ل اتى الفبقينو نير
~~مقاما وأخسن ندياه،3 وقال: لأنا اكتر منك مالا واعز نفما.؛ واليه
~~الإشارة بقوله تعالى خبرا عن موسى: ربنا لا بجعلنا فتنة للقؤم
~~الظلمين}، يعني لا تجعلنا في الشدة والبلاء بحال يتوهمون من حالنا
~~أنا على الباطل.
# وقوله: ربنا أطيس على أمؤلهر}.1 سأل الله تعالى إذهاب أموالهم"
~~ليتفرغوا للتأمل في حال موسى فيعرفوا8 أنه على الحق فتلزم1 الحجة عليهم.
# فإن أرباب الأموال لطغيانهم وشغلهم بمكاسبهم لا يتأملون في دعاوي
~~الأنبياء ويكفرون في أول الوهلة، ولم يكن أتباع الأنبياء في الأكثر إلا
~~الفقراء ولا المعاندون لهم إلا إلاغنياء. قال الله تعالى: وما اتسلنا فى قرية
~~من نذي إلا قال مترفوها إنا يما أتسلشر يه كتفرون .10 والمترف كل غني
~~متنعم أبطره الغنى، فأحب موسى أن ترتفع الموانع عن النظر والإصغاء
~~لكلامه وأن لا يفتتن بهم المؤمنون.
# وقوله تعالى: واشدذ على قلوبهت فلا يرمثوأ حتى يروأ العلاب الأليم} .11
~~قيل، إنما سأل ذلك بعد ما علم بطريق"1 الوحي آنهم لا يؤمنون حتى يروا
~~2م: آن أعطى.
# سورة پونس 48/01.
# سورة الكهف، 34/18.
# مورة مريم، 73/1.
# ورة يون44/1.
# سورة پونس: 85/10.
# م فيعرفون.
# : الطمس
~~1 سورة سبا، 34/34.
# فتلزمه.
# 12م: من طريق.
# سورة پونس 44/1.

PageV00P124

# ============================================================

~~نور الدين الصابونيي
~~العذاب الأليم، كما أوحى إلى نوح ظلي أنه لن يؤمن من قومك إلأ من قذ
~~آمن فصار دعاؤه مبنئا على قضاء الله النافذ في حقهم. وقيل: إنهم كانوا
~~يحتالون في كشف البلاء بكلمة الإيمان ثم يكفرون بعد ذلك، فكان يثقل2 ذلك
~~على موسى فسأل ms096 أن لا يجدوا السبيل /87هو) إلى التهاون بكلمة الإيمان.
# ويحتمل أنه إنما سأل ذلك إذ عرف أن العذاب الأليم نازل بهم لا محالة، ولكن
~~أحب أن يؤمنوا في تلك الحالة ويقروا على أنفسهم بالضلالة فتطمئن قلوب أتباع
~~موسى على الحق ويستقروا عليه. وقيل: إنما سأل هذه العقوبات ليؤمنوا
~~بالاضطرار، فإنهم لم يؤمنوا بتلك الآيات البينات باختيارهم لما في طباعهم
~~من الإعراض عن الإجابة والعناد والمكابرة فتلجثهم، الضرورة على الإيمان بالله
~~تعالى وإن كان لا ينفعهم ذلك، كما أخبر عن فرعون حين غرق، فقال:
~~(مامنت أنه لا إلله إلا الذى مامنت يهه بنوا إترهيل رأنا من الشسلمين ، فقيل له :
~~،التن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين}.5 وقوله تعالى: ولا يفلع
~~التحرون}1 ونظاثره أراد به فلاح الآخرة ولكن ما داموا على سحرهم، وسحرة
~~فرعون أفلحوا حين تبرعوا من السحر وتابوا عنه.
# وقوله تعالى: واذ قاف موسى لفتله لا أنرح حقك أبلغ مجمع
~~الحرين}،" فيه دليل على حسن العشرة مع خادمه1 ومماليكه حيث سماه
~~"افتى" عطفا وتقريبا. وفيه دليل أن استصحاب من يعينه في السفر مندوب. وفيه
~~دليل أن العزم على الأمر إظهارا للمجاهدة من نفسه جائز مستحب بل هو
~~فرض، وإن كان يعلم أن فعله بالقضاء والقدر فإن الإقدام على الأمر لما كان
~~فرضا كان العزم عليه فرضا أيضا وهو معتقد في ذلك التوفيق من الله تعالى.
# وقوله تعالى: أو أمضى حقبا)،9 والحقب ثمانون سنة . /(58ظ) فلم يكن منه
~~1يشير إلى قوله تعالى: وأوحك إلل نوج أنه ان يؤمب من قرمك إلا من قد مامن)
~~رسورة هود، 26/11).
# 2 ل: ينقل.
# 3م: بذلك.
# سورة يوتس، 90/10 91.
# ل: فيلييهم
~~سورة پونس، 22/1
~~سورة الكهف، 10/18.
# 9 سورة الكهف، 10/18.
# ل مع خدمه.

PageV00P125

# ============================================================

~~المنتقى من عصمة الأنبياء
~~ضرب هذه المدة وضع الأجل1 ولكن تأكيد الأمر وإظهار الجد والمبالغة.
# وقوله تعالى: نسيا حوتهما}،2 قيل: تركا، وقيل: نسبي الفتي
~~الحوت ونسي موسى الاستخبار فأضيف إليهما. وقوله: وما أنستنيه إلا
~~الشيطن أضاف الإنساء إلى الشيطان لسعيه ووسوسته ms097 لابن آدم، فإنه
~~القى الوسوسة في الفتى وشغل خاطره عن تذكر ما عنده حتى نسي الحوت.
# والشيء4 المذموم يضاف إلى الشيطان في العرف والعادة مع العلم بأن ذلك
~~بخلق الله تعالى إظهارا لعداوته وتجديدا للتعوذ منه.
# وقوله تعالى: مالنا غداءنا}، دليل جواز إضافة الشيء إلى نفسه،
~~خلافا لمن يقول: إن الفتوة تمنع6 إضافة الشيء إلى نفسه. وقوله تعالى :
~~لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا}،1 دليل على جواز إظهار الجزع مما يلحق
~~الإنسان لا على وجه الشكاية بل على وجه الحكاية.
# وقوله تعالى: ذلك ما كنا تبع،1 دليل8 على أن خروج موسى كان
~~لطلب العلم، وفيه فضل شرف العلم. ويروى آن الله تعالى آوحى إلى
~~موسى: ليا موسى ريما أضع علما عند من هو دونك فتحتاج إلى ان
~~تتواضع له حتى استخرج ذلك العلم من ذلك العبد فأدفعه إليك".1 وفيه
~~دليل أن التعلم في السفر ومفارقة الوطن أفضل من التعلم في وطنه، لأن
~~موسى ظي كان نبيا ومرسلا11 يوحى إليه ما يحتاج، 12 ومع ذلك أمر
~~بالرحلة إلى من هو أعلم منه لأجل التعلم ليقتدي به من بعده فلا يتعظم عن
~~2 سورة الكهف، 11/18.
# 1م: الامل:
~~سورة الكهف، 13/18.
# م: والني
~~1 سورة الكهف، 12/18.
# تمنع
~~8 ل: ففيه وقيل، صح في الهامش:
~~سورة الكهف، 14/18.
# م: تستخرج
~~1انظر: تفسير الطبري، 287/15؛ وتفسير ابن كثير 923 - 93؛ والدر المنثور
~~السيوطي /229- 231.
# 11م: نييا مرسلا.
# 12 ل: في كل ما يحتاج؛ م: ما يحتاج اليه

PageV00P126

~~============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~الاختلاف إلى العالم وإن كان دونه /[9هو] في الرتبة والنسب وغيرهما.
# وقوله تعالى: فوبدا عبدا من عبادنا}،1 هذا إكرام من الله تعالى
~~لذلك العبد بإضافته إلى ذاته، فإن المضاف إلى الله تعالى ذكرا معظم
~~مكرم، ثم لم يسمه بعينه ليعرف أن كل من أضيف إلى الله تعالى بهذه
~~الخاصية فهو مكرم معظم. واختلف الناس في ذلك العبد. فقيل: هو الخضر
~~، وقيل: كان يوشع بن نون، وقيل: غيرهما. والأحسن أن يجرى
~~ذكره كما ذكره الله تعالى ms098 من غير تسمية ولا تعيين
~~قال المصنف الله: وأي عبد كان هو كان أقل حالا من موسى
~~في الفضل والشرف، ولكن الله تعالى امتحن الشريف الرفيع
~~بالتواضع لمن دونه إبانة لفضله بالتواضع، كما جاء في الخبر: "من تواضع
~~لله رفعه الله".5 قال الشيخ الحكيم: بصدق التواضع يضيء جوهر العبودية.
# قال القاضي الإمام جمال الدين الريغذموني حلله: 2 لما لم يكن ذلك8
~~العبد الصالح معينا لا يطلق القول بأنه دون موسى في الفضل، إذه يجوز أن
~~يكون مثل موسى ظالتل أو أفضل منه.
# وقوله تعالى: ،ائيته رحمة من عندنا}،10 خصه بإيتاء الرحمة وذلك
~~بجعله أهلا لتضمن11 ما ألقي إليه من وحي الباطن، فيخلص1 عن شوب
~~م: ذكر مكرم معظم
~~سورة الكهف، 15/18.
# بمتحن:
~~لمن دونه.
# مند أحمد بن حتبل 386/2؛ وصحيح مسلم، البر والصلة 69؛ وسنن الترمذي،
~~البر والصلة 82.
# م الربغدموني
~~هر آبو تصر أحمد بن عبد الرحمن بن إسحاق بن أحمد بن عبد الله الريغذموني،
~~البخاري، المعروف يالقاضي الجمال، من علماء وقضاة بخارى توفي سنة
~~493ها1100م. انظر: معجم المؤلفين لكخالة، 264/1.
# م: واذ.
# ذلك:
~~1 سورة الكهف، 15/18.
# 2م: تخلص

PageV00P127

~~============================================================

~~النتقى ن عصة الأنبياء
~~الخلل. ومع ذلك لم يتخلص عن القيل والقال ليعلم أن الدنيا لا يخلو عن
~~المحن حتى يخطا في فعله مع أن فعله صواب عند الله، فيكتفي بعلم الله
~~تعالى أن قوله وفعله صواب ولا يضطرب لتلك المحنة. وقوله تعالى: من
~~عندنا، عبارة عن قطع دعاوي الخلق ورفع الوسائط من تلك الرحمة.
# 597ظ] وقوله تعالى: وعلمنكه من لدنا علما}، كذلك يدل على أن ذاك من
~~غير تعليم الخلق واستنباطه واجتهاده، بل من الله تعالى وحيا وإلقاء إليه
~~بحيث لا يبقى معه ريب ولا تردد. و"لدن" عبارة عن إكرام وتقريب لذلك
~~العبد.
# وقوله تعالى خبرا عن موسى: {هل أتبعك علي أن تعلمن مما علمت
~~رشدا وفيه4 دليل على أن المتعلم لا ينبغي له أن ينظر إلى رفعة حاله بل
~~ينظر إلى ما وضع الله تعالى فيه من شرف العلم ms099 فيتواضع له للعلم فينال
~~الرفعة. وفيه دليل على أن مقام الباطن يجل ويشرف لمراعاة حدود الظاهر:
~~ثم ليس في هذا أن موسى وإن امتحن بتعلم ما عنده فذلك1 العبد الصالح
~~م يمتحن بتعلم ما عند موسى، بل حصل له من موسى ظاهل تقويم
~~الظاهر ومراعاة الشريعة، وكل واحد ممتحن بصاحبه. علم العبد من صلابة
~~موسى على المضئع لحدود الله تعالى حيث أنكر على كل خصلة من تلك
~~الخصال. فعلم1 العبد أن مراعاة الظاهر واجبة حسب مراعاة الباطن. وعلم
~~موسى آن ما وراء ما علمه الله تعالى علم لا يقف عليه موسى ظال فيتحير
~~عند ذلك. قال الله تعالى: وحعلنا بعضكم لبعض فتنة)*
~~وقوله تعالى: إنك لن تستطيع معى صبرا}10 دليل أن ذلك العبد
~~نبي حيث قطع القول بأنك لن تستطيع معي صبرا، ثم بين عذره
~~في النسختين: حتى يخطى
~~اا: من المحن
~~3 سورة الكهف، 16/18.
# وفيه.
# م: وذلك.
# بمراسات.
# 7م: فكل
~~ل ا وعلم
~~سورة الفرقان، 20/25.
# 1 سورة الكهف، 17/18.

PageV00P128

# ============================================================

~~نور الدين الصابونيي
~~فقال: وكيف تصبر على ما لر تحط يه خرا}،1 ونبه موسى ظا بهذا
~~اني أحطث بما لم تحط به خبرا1 فلما خرق السفينة نظر موسى
~~601و] إلى ظاهر فعله بخلاف ما يوجبه الشرع فأنكر عليه. وفي ذلك
~~امتداح لموسى إذ الوقوف على السرائر لا مدخل للعباد فيها وإنما
~~عليهم رعاية الظاهر. قال ظلل: "إنما أقضي بالظاهر والله تعالى يتولى
~~السرائر فموسى لصلابته في أوامر الله ونواهيه أنكر عليه. وفيه
~~دليل أن من رأى منكرا من غيره سواء كان أرفع حالا منه أو أدون لم
~~يجز له الإغفال عن الإنكار والتغيير عليه، حتى إن موسى لو أغفل
~~ولم يغيره ربما كان يؤاخذ به بظاهر شريعته؛ ولأنه لو سكت موسى
~~ولم ينكر عليه ربما اتهمه من في السفينة بالمداهنة، فأزال هذه التهمة
~~عن نفسه بقوله: أخرقنها للغرق أملها لقد جنت شيئا إمرا}، 5 أي شيئاا
~~فظيعا فيه إفساد1 مال الأيتام وإشراف القوم على الهلاك.
# فإن قيل: هلا ms100 بين ذلك العبد معنى خرق السفينة لموسى فايلز عقيب
~~انكاره؟
# قلنا: إنما أخر ذلك لأنه كان مأمورا بابتلاء موسى فموسى فيما
~~خفي عليه من معنى ما فعل العبد الصالح رجع إلى مقام افتقاره
~~إلى الله في استمداد العلم في كل حادثة. والعبد الصالح عرف بإنكاره
~~أان مراعاة الظاهر لازم مع استقامة الباطن وعند التأمل يعرف أن كلا
~~سورة الكهف، 14/18.
# خبرا:
~~2قال العراقي وابن حجر والشيباتي والسخاوي والعجلوني في هذا الحديث: هو غير
~~ثابت بهذا اللفظ، ولعله مروي بالمعنى من آحاديث صحيحة. انظر: المغني للعراقي،
~~بذيل الإحياء للغزالي 213/4؛ والمقاصد الحسنة للسخاوي، ص 91؛ وتمييز الطيب
~~للشيباني، ص 34؛ وكشف الخفاء للعجلوني، 192/1.
# 5 سورة الكهف، 71/18.
# ل: والتغين
~~م: افاتة:
~~ل: شنيعا
~~فموسى:
~~ترف.

PageV00P129

# ============================================================

~~النتقى من عصة الأنبياء
~~الأمرين على ما يوجبه الشرع؛ إذ المنع عن إهلاك مال الغير شريعة،
~~وإصلاح مال الإنسان بإفاتة جزء منه حكمة ومصلحة. فلما قال له
~~العبد: ألة أقل إنلك لن ا[60ظ] تستطيع معى صبرا}1 علم موسي أن له
~~فيه حكمة ومصلحة1 لم يطلع عليه موسى، وكان قد نسي قوله:
~~وكيف تصبر على ما لر تحط به خبرا فاعتذر إليه بعذر النسيان
~~وقوله: قال لا تؤاخذف بما نسيث كيلا يظن به أنه عن عمد خالفه
~~ولا يعده معاندا متعنتا. ثم قال: ولا ترهقى من أمرى عترا،6 أخبر
~~أن المؤاخذة بالنسيان إرهاق العسر، إذ الإنسان قل ما يخلو عن
~~النسيان. ولله تعالى أن يؤاخذ عبده بالنسيان وإن كان فيه إرهاق العسر
~~عند أهل السنة، ولكن رفع عنه بفضله وكرمه:
~~وقوله تعالى: فانطلقا حت إذا لقيا فلما فقتله}،2 دليل أن
~~المعترض على المصيب لا يرد ولا يهجر في بده الأمر: ثم لما رأى
~~موسى قتل الغلام لم يتمالك جتى أنكر عليه بقوله: لأقتلت نفسا زكنة
~~بغير نفين لقد چنت شينا ثكرا،8 سمى خرق السفينة إمرا وقتل الغلام
~~نكرا، لأن إهلاك المال أخف من قتل النفس خصوصا إذا رآه بريئا"
~~من الموجب للقتل، فطالبه العبد بمراعاة شرطه آن يتبعه ms101 ولا يسأله
~~فقال: أله اقل إنلك لن تستطيع معى صبرا}1 وفيه احترام موسى حيث
~~لم يذكر أنك أخلفت الوعد بالصبر وترك عصيان الأمر كما قلت
~~{ستبدن إن شاء الله صاير ولا أعصى لك أترا}، 11 لكن بين له أن
~~ما قلت في ابتداء الأمر كان حقا وصوابا: انلك ان تستطيع معى
~~صرا}، سواء كنت ناسيا أو ساهيا11 أو ذاكرا، لأن جبلتك /217و] لا
~~وصلحة
~~سورة الكهف، 72/18.
# سورة الكهف، 14/18.
# ل: وقد كان نسي
~~سورة الكهف، 73/18.
# 5- لا بعده.
# سورة الكهف، 74/18.
# سورة الكهف، 74/18.
# 1 سورة الكهف، 72/18.
# في النسختين: بريا.
# 12 م- أو ساهيا.
# 11 سورة الكهف، 19/18.

PageV00P130

# ============================================================

~~نور الدين الصايوني
~~تحتمل ذلك1 لأنك خلقت على الجدة والصلابة. فقال موسى: إن
~~ساليك عن شىم بعدها فلا تصتحتي قد بلغت من لينى عذرا}.2 ([فهذا] دليل
~~ان موسي عرف بطريق الوحي2 أنه ينتهي صحبته مع العبد في المزة
~~الثالثة وأن العبد في المرة الثالثة مامور بمفارقته. وفي ذلك4 دليل أن
~~مفارقة الاثنين أحدهما عن صاحبه جائز إذا تعذر عليهما تحمل أثقال
~~كل واحد منهما كي لا يؤدي إلى التشاجر وتشويش الأمر وإن كان كل
~~و ا حد منهما بحيت پرغب في صبتهما
~~وقوله تعالى: فأنطلقا حتك إذا أنيا أفل قرية استطعما أهلها).5 قال
~~بعض أهل التأويل: إنهما سألا عنهم1 الطعام، والسؤال عند الحاجة مباح.
# لكن هذا التأويل ضعيف إذ لا يليق برفعة حالهما وفراغ أسرارهما عن
~~العلاثق الرغبة في الطعام على وجه يحملهما على السؤال. ولكن قيل: إنهما
~~استطعما أهلها بحالهما1 فإن حالهما8 يخبر9 القوم أنهما محتاجان إلى
~~الطعام، فإن من نزل من المسافرين على قوم ولم يروا10 معه أسباب الطعام
~~لزمهم بحكم المروة أن يطعموه. ويجوز أيضا أنهما استطعما أهلها بالثمن
~~فإن الاستطعام طلب الطعام لا غير. وليس فيه أنهما طلبا مخانا بغير ثمن
~~والذي قال: فأبوا أن يضيفوهما}11 /(61ظ) لا ينفي أن يكون الاستطعام
~~بالثمن، فإن الإنسان إذا وجد الطعام عند مساس الحاجة إليه عذ ذلك ضيافة
~~وإن كان ms102 ذلك بثمن غال
~~وقوله تعالى: { فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامة}.12 فيه دليل
~~ان عمارة الأبنية في الدنيا غير محظورة، وقد يصير ذلك من أعمال الآخرة
~~إذا كان ذلك لابتغاء مرضاة الله تعالى كما فعله العبد الصالح. ثم أضاف
~~1م: ذاك:
~~سورة الكهف، 76/18.
# 3 م: بوحي الله.
# ل: وفيه.
# سورة الكهف، 27/18.
# ه
~~: بحالتهما.
# لم حالتهما.
# تخبر
~~10 ل: على القوم فلم يروا.
# 11 سورة الكهف، 77/18.
# 12 سورة الكهف، 77/18.

PageV00P131

# ============================================================

~~النتقى من عصمة اللأنبياء
~~الإقامة إلى العبد دون موسى ظيخل فلم يقل "فأقاماه"، فيحتمل أن الإقامة
~~حصلت من العبد على الانفراد إذا الأحوال تجري على يديه خاضة ليظهر
~~لموسى ظ علم ما خفي عليه إذا بين وجه الحكمة فيه: ويحتمل
~~أن موسى كان معينا له وكان العبد هو المتولي لذلك العمل فأضيف إليه
~~لهذا.
# وقول موسى ظايل : لو شئت لنخذت عليه أجرا2 بناة على أنه رأى
~~هذا من أعمال الناس وقد جرت العادة في أخذ أجرة في مثل هذا العمل،
~~فقال: لو شنت لتخذت عليه أجرا}3 أي اشترطت عليهم الأجرة حتى
~~تأخذ بعد العمل لا أنك4 تأخذه من غير شرط، إذ لا تستحق ذلك. وفيه
~~دليل أن إجارة الأحرار للعمل لا بأس بها، وأن الكسب للحاجة لا يورث
~~الذل والنقص وإن كان الناس يعذونه نقصا وذلأ فيعلم ان العز والذل فغير
~~منوطين بحسبان الناس وعاداتهم. وقوله تعالى: {هذا فراق بينى ويتيك1
~~دليل أن العبد يخبر" ذلك بأمر الله ووحيه وإلا /627و] لم يستجز1 من نفسه
~~مخاطبة موسى ظلل بمثل هذا الخطاب فإن تبليغ الأمر وإلزام الحق
~~واجب، لا يجوز تركه لاحتشام أحد*
~~وقوله: سانئلد نأويل ما لز تستط ليه صتا10 دليل أنه كان
~~مأمورا بامتحان موسى ا إلى ذلك الوقت، فأراد أن لا يفارقه موسى
~~إلا بعد تفريغ قلبه عن تهمته في فعله. وفيما أحوج موسى في بعض تلك
~~الأحوال إلى العبد لا يدل على11 أن العبد أفضل من موسى، إذ
~~يجوز أن يكون موسى ظال أفضل ms103 من ذلك العبد فإن له مقام النبوة
~~سورة الكهف، 77/18
~~في التسختين: إذاء
~~3 م - بناء على أن رأى هذا من أعمال الناسي وقد جرت العادة في اخذ اجرة في مثل
~~هذا العمل، فقال: لو شتت لتخذت عليه اجرا
~~5ل: وان اكتسب.
# م: لأنك
~~بخير
~~سورة الكهف، 78/18.
# 6ل: الاحتشام أحد.
# 8ل: والا لم يستخير
~~1 م- على
~~1 سورة الكهف، 24/18

PageV00P132

~~============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~والرسالة وهو صاحب شريعة، ويجوز أن لا يكون العبد على هذه
~~فإن قيل: هلا قيل: إنه مرسل حيث أظهر على موسى أحكام تلك
~~الأعمال، والنبي إذا غدي إلى غيره بتعليمه ودعوته فهو مرسل؟
# قلنا: إنما يصير مرسلأ لو أمر بدعوة موسى إلى نفسه، بل هو معلم
~~لموسى علوما لم يقف موسى عليها فيكون مبلغا لا داعيا. ولهذا لا يصير
~~النبي والرسول قوم جبريل) وإن بلغهم الوحي من الله تعالى، ولكن لما لم
~~يدعهم إلى متابعته لم يكونوا من قومه. ولكن على قياس ما ذكر القاضي
~~الإمام الأجل جمال الدين (الريغذموني) إن لم يكن هذا دليلا على الرسالة
~~فليس هو مناف للرسالة،* فلما لم يتعين جاز أن يكون رسولا وصاحب
~~شريعة ولم يبلغنا اسمه ولا صفته، كما قال الله تعالى: { ورسلا قد قصضنتهم
~~عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليلك وكلم الله موسى تكليما}.2 /627ظ)
~~وبالله التوفيق. "
~~600
~~ا: لا يصين
~~2قوم جبريل: أي أنصار جبريل وأعوانه فيما امره الله تعالى من الأمور.
# فانه بلغهم
~~ل- إلى متابعته.
# سورة النساء، 164/4.
# 5 ل: منافي الرسالة.
# 7 ل- وبالله التوفيق.

PageV00P133

# ============================================================

~~المنتق من عصة الأنبياء
~~ذكر داود الشبي المرسل صلوات الله عليه
~~إن الله تعالي اختص داود بذكر فضائل في القرآن فقال: ولقد
~~انينا داؤد منا فضلا1 وبإيتاء الزبور، فقال عز وجل: وهاتينا داورد
~~زا2،4 وبالخلافة في الارض كما خص آدم فقال: ينداود إنا
~~جعلنلك خليفة فى الأرض}،3 وسماه أوابا فقال: إنه، أواب.4 ومن كان 5
~~قدره أجل كانت محبته أعظم، ومن اصطفاه الله للسفارة بينه وبين خلقه
~~واحتصه بالتأييد والعصمة ms104 لا يجري عليه من العصيان والطغيان1 حسب ما
~~يجري على من سلط عليه الهوى والشيطان.
# والايمان بداود فرض لازم، ولا يصح الإيمان به إذا اعتقد
~~في حقه نوع إزراء بتعاطي المحظور وارتكاب الكبيرة. وما ذكر من حاله
~~في القرآن فلا يوجب ذلك نقصا في حقه وازراء بقذره. وما ذكر في القصة
~~إن صح بالخبر المتواتر فمقبول في حقه مثؤل بتأويل يليق بحاله، لأن
~~الإيمان به يمنع القدح فيه. وقد وافقنا (كل الناس] ما وراء الحشوية أن
~~الكبائر غير جائز وقوعه من الأنبياء، وإن اختلف أهل السنة في الصغائر
~~سورة سبا، 10/34.
# 2سورة النساء، 163/4؛ وسورة الإسراء، 55/17.
# سورة ص 17/38.
# سورة ص، 2638.
# ل: الطغيان والعصيان.
# 5م- كان.

PageV00P134

# ============================================================

~~نور الدين الصابوتي
~~على ما قررنا. وما تقل في قصة داود ظاي لو أجري على ظاهره كانت
~~كبيرة من أكبر الكبائر. فثبت أن ما نقل من داود إن صح فهو مثؤل لثلا
~~يصير خائضا في الرسل بما لا يليق بهم /(63و] فيفوت إيمانه. وبالله
~~التوفيق.1
~~وما ذكر في قصته أنه نظر إلى امرأة أوريا وبعث أوريا إلى بعث كذا
~~فقتل وتزوج بامرأته فذاك مسلم. أما أن يقال بأنه قصد قتله وبعثه ليقتل
~~فيتزوج) بامرأته فهذا غير مسلم. فلعله من افتراء الجاهلين والمجازفين في
~~زمانه على ما جرت العادة منهم باتهام الأزكياء وقذف النجباء.) وإليه
~~الإشارة بقوله تعالى: أصير على ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه
~~أواب}، تنبيها له أن داود أوذي بقالة5 الناس فيه فأيدناه أي قوينا قلبه
~~بالسكون معى حتى صبر على ذلك ورجع إلينا. والأواب: الرجاع
~~الى الله تعالى في كل لحظة ولمحة. وقال لنبيه في آية أخرى: ولقد نعلر
~~أتك يضيق صدرك بما يقولون. فسمخ يحمد ريك وكن من التنجدين.} .2 قال
~~الشيخ أبو منصور الله: إن وقوع الطائر" على الدرج من المسجد لا
~~يوجب نقصا إذ الطير كانت محشورة له4 مأمورة بالتسبيح معه كما قال:
~~يجال أوبى معه والطير}1 ثم صعوده إلى السطح خلف الطائر لم يكن
~~رغبة ms105 إلى أخذه كمن يصطاد الطيور لكن ربما رأى فيه من البرهان ما حثه
~~على اتباعه11 ووقوع بصره على المرأة من السطح جائز وهو معفو إذ لا
~~اختيار له فيه، كما قال ظ لعلي : "يا علي لا تتبع النظرة النظرة
~~2م: فتزرج
~~العصة
~~3م: التحيا:
~~سورة ص 17/38.
# 5م: بمقالة.
# سورة الحج، 97/15- 298م: الطين
~~9 يشير إلى قوله تعالى: إنا سخرنا الجال معد يسبعن بالعشى والاشراق. والطير تحشورة كل لهر
~~لوات} (سورة ص، 18/38- 19).
# 1 سورة سبا، 10/34.
# 11قارن بما ورد في تأويلات القرآن 371/10 - 372.

PageV00P135

# ============================================================

~~النتقى من عصمة الأنبياء
~~فإن الأولى لك والثانية عليك".1 وانفاذ زوجها إلى الغزو كانفاذ غيره من
~~الغزاة. وصيرورته مقتولا كسائر القتلى من الشهداء، /[23ظ] ثم تزوج امرآته
~~بعد شهادته جائز في الشرع. وكل هذا2 لا يوجب نقصا في حال داود. ثم
~~ميله إلى المرأة بأول النظر ما كان لغلبة الشهوة عليه إذ لم يكن نظره في
~~الأشياء نظرة شهوة وغفلة بل كان نظر عبرة وتفكر. فمن الجائز أنه كشف
~~له عند النظرة2 إلى المرأة من لطيف صنع الله ما جذبه عن إحساس
~~بالعالم والكشوف خطرات فألقي على سره من ذلك الكشف حلاوة. فظهر
~~له في مقام نبوته أن مثل هذه المرأة لا تكون إلا لنبي، وهكذا روي في
~~التفسير أن تلك المرأة كانت أم سليمان صلوات الله عليه فلاح له في هذه
~~المكاشفة ما جرى من حكم الله تعالى النافذ وتقديره السابق بدخول هذه
~~المرأة في نكاحه وصيرورتها أم ولده. فلهذا رغب إلى خطبتها بعد تلك
~~النظرة. إلا أنه غوتب على استعجال الوقت إذ لم يفوض ذلك إلى الله
~~تعالى، كما فعله النبي ظايل في حق عائشة على ما رري في الخبر
~~أن رسول الله قال لعائشة . "أريث صورتك في سرقة1 من حرير
~~فقيل لي: يا محمد هذه امرأتك، فقلت: إن يكن هذا من عند الله
~~يمضه11 وكما فعل رسول الله9 في حق زينب، لما وقعت في قلبه فؤض
~~ذلك إلى الله تعالى وحث زيدا على إمساكها ms106 حين أراد طلاقها فقال:
~~أمسك عليك زوجك واتق الله }، فزوجها1الله تعالى إياه /641و) بقوله:
~~مسند أحمد بن حنبل 351/5، 353، 357؛ وسنن ابي داود، النكاح 43؛ وسنن
~~الترمذي، الأدب 28.
# م: النظر:
~~2 ل: وفي كل هذا.
# مروى:
~~: خطراة.
# 2م: في سرقة بيضاء. أي في قطعة من جيد الحرير، النهاية لابن الأثير الجزري، ص
~~بضيه
~~1مسند أحمد بن حنبل 41/6؛ وصحيح البخاري، التعبير 20، 21؛ مناقب الأنصار
~~44 النكاح 35؛ وصحيح مسلم، فضائل الصحاية 79.
# :9
~~ال: فزوجه:

PageV00P136

~~============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~فلما قضى زيد منها وطرا زوجتكها}.1 وهذا دليل على فضل محمد ظالي
~~على داود ظايت من غير نقص في حال داود. إذ الأنبياء عليهم السلام
~~ذووا قدر وشرف عند الله وإن كان بعضهم أفضل من بعض. والآيات التي
~~تنطق بذكر داود في القرآن تدل على فضل داود وشرفه، مثل قوله تعالى:
~~واذكز عبدنا داؤد ذا الأيد إنه أواب،3 أضافه بالعبودية إلى نفسه ولو كان
~~عبد شهوته وهواه لم يستحق مثل هذا الإكرام. وقال ذا الأيد إنه، أواب
~~وأي أيد تأيد به إذا لم يقهر شهوته حتى صبا بامرأة فدس إلى قتل
~~زوجها؟ والأواب: الرجاع إلى الله تعالى بكليته عن نفسه وأوصافه وسائر
~~الخلق.1 وكذا قوله: إنا سخرنا الجال معر،* فتسخير الجبال وحشر الطير
~~وتشديد الملك كل هذه البراهين لا تعطى من لا يملك نفسه حتى شغف
~~بامرآة وقصد قتل مسلم
~~وقوله: وماينكه الحكمة}، قيل: الحكمة إبرام الأمور، وقيل : هي العمل
~~الصواب، وقيل: وضع الأشياء مواضعها، وقيل: هوا النبوة. وأيما كانت فهي
~~منة من الله تعالى لا يمن بها على من يعرف أنه يتبع هواه ويسفه ويجهل. وقوله:
~~وفصل الخطاب}،1 يوجب التمييز1 بين الحق والباطل والمحق والمبطل. ومن
~~صلح لفصل الخطاب فقد تنزه عن روايب9 الشهوة. وقوله: ولقد *انينا داؤد منا
~~فضلا أي علسى أهل زمانه، يجبال أوبى معد والطير) /241ظ)ا أي سبحي
~~ورجعي، والنا له الحديد،10 جعلناه كالعجين في يده. أن افل سيعت،
~~علمه صنعة الذرع، فقال: وقدر فى السرد}، ثم قال: وأعملوا صللحا إنى يما
~~تقملون ms107 بصير11 كل هذا يدل على شرف12 محله وعظم12 مرتبته عند الله تعالى.
# 2م وان:
~~سورة الأحزاب، 3733.
# سورة ص 1738.
# م: وسائر الخلق إلى الله تعالى.
# ل: هر
~~سورة ص، 1838.
# سورة ص 20/38.
# 8ل: التميز
~~1 سورة سبا 1034.
# 6 في النسختين: ررائب.
# 12 في التسختين: على شريف.
# 11 سورة سبا، 11/34
~~13 في النختين: وعظيم

PageV00P137

~~============================================================

~~المنتقى من عصة الأنبياء
~~وقوله تعالى: وهل أتنك نبؤا الخصم إذ نسوروا الحراب}.1 لما أغلق
~~داود الباب وأظهر الحجاب دخل الملكان على صورة البشر من حيث
~~المحراب ولم يمنعهم الحجاب ولا غلق الباب. (واكان ذلك تنبيها لداود أن
~~لا يحتجب عن الخصوم ويترك الباب مفتوحا عليهم، وليعلم أن الملائكة وإن
~~تصوروا بصورة البشر لا يمنعهم ذلك عن الدخول في البنيان. وقوله: ففرع
~~كان فزعه يحتمل وجهين.4 أحدهما أنه خلا ذلك اليوم للعبادة،
~~فخاف لدخولهم زوال حلاوة العبادة والاشتغال بالمعاملة. والثاني لما رآهم)
~~بغتة في خلوته على صورة البشر خاف البيات" أو دسا على إهلاكه من أعداثه.
# وإن أحيل فزعه إلى ما علم الله منه كان أسلم. وقوله تعالى: (قالوا لا تخق،
~~دليل أنه ظهر الخوف على داود إما بكلام أو علامة من تغير الحال وغيره حتى
~~أسرعوا فقالوا: ل"لا تخف إنا دخلنا لإدلاء الخصومة"، فقالوا: خصمان بغى
~~بعضنا على بعض فأحكر بيننا بالحق رلا تشطط} أي ولا تظلم؛ وإن علما أنه لا
~~يظلم ولا يجور ولكن /151و) إنما قالا ذلك ليبينا أنا ما جئنا إليك لنبطل حقا
~~أو لنحق باطلا، بل جئنا إليك طالبين للحق1 والعدل، ولكن اشتبة ذلك
~~علينا؛ فقالا: وأهدتا إلى سواء الصرط}،9 فطلبوا ما عنده من العدل، فإن
~~العادل يطلب منه العدل كالغني يطلب منه المال.
# وقوله: إن هلذا أخى له تسع وتسعون نعجة}. هذا على وجه التمثيل أو
~~على وجه التقدير. كما أورد محمد من الأمثلة في الكتاب: لارجل له عشرة
~~أعبد فقال كذا، أو أربع نسوة فطلق إحداهن،" ومعناه1 "أرأيت لو كان
~~كذا". فهذا أيضا كذلك، فقال داود ظاي: ولقد ظلمك بسؤال ms108 تعجنك إن
~~عا 11 فكما أن السؤال على معنى التقدير فكذلك الجواب
~~ويعلم
~~سورة ص، 2138.
# سورة ص، 22/38.
# ل: الوجهين:
~~ك ا: بما رآهم
~~7ل: البتات.
# 8ل: بالحق:
~~سورة ص، 2238.
# 1 سورة ص: 2438.

PageV00P138

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~139
~~أيضا بمعنى التقدير. يعني إن كان الأمر كما ذكرت فقد ظلمك، وإن كان1
~~على وجه التحقيق فالشرط مضمر، يعني إن رام سؤال نعجتك ولا حق
~~له فيها فقد ظلمك. ثم قال: وإن كثيرا من الخلطا ليبغي بعضهم على بعض}
~~أخبر2 أن ذلك دأب كثير من الخلطاء فيما بينهم إلا القليل منهم وهم
~~الذي ءامنوا وعحلوا الضلحت}.4 وداود من أولئك القليل بدلالة الآية،
~~إذ هو من الذين آمنوا وعملوا الصالحات،5 فعرف أن الملكين لم يقصدا
~~ذلك وإنما قصدا1 بذلك تنبيه داود أنك ظلمت بقصد قتل" أوريا وأخذ
~~زوجته. وقد جرت1 العادة فيما بين الناس أنهم يذمون من تزؤج /657ظ]
~~امرأة الغير عقيب موته بمدة قريبة، ويتهمونه بشماتة ذلك الميت على موته
~~ويعتبون" عليه بتزوجها. وكان1 على داود ظي صيانة قلوب الناس عن
~~مثل هذا11 الاستنكار وألسنتهم عن الخوض فيه والتحرز عن الوقوف
~~موقف التهمة12 شفقة عليهم، وإن كان ما فعله صوابا وحلالا12؛ فعوتب
~~على هذا لا لارتكاب المحظور. فكان في قول الملكين إعلام داود عن
~~قالة14 الناس فيه. وإن كان هو مباشرا للحلال عنده فإنهم يتوهمون أنك
~~قصدت قثل زوجها لأجل تزوجها كما أنك عبت على من يسأل النعجة
~~الى نعاجه بقولك: ولقد ظلمك يسؤال نجيك إى نعاجو}، 15 وإذ كان
~~يحتمل أن السائل للنعجة على الحق بأن اشترى هذه النعجة وأراد أن
~~يضقها إلى ما عنده من التسع والتسعين. وهذا إشارة إلى عدد نسائه، فإنها
~~كانت تسعا وتسعين فتمت المائة بتلك المرأة11 فهذا 11 وجه المناسبة
~~2 ل: إن سأل
~~م: وإن قال.
# بخبر
~~سورة ص، 24/38.
# 5م - وداود من أولتك القليل بدلالة الآية إذ هو من الذين آمنوا وعملوا الصالحات.
# 6ل- ذلك وانما قصدا
~~-قتل:
~~: وييبون
~~لم: ولكن قد جرت:
~~1م: فكان:
~~1: هذه. ms109
# صواب عنده وحلال:
~~م موقف هذه التهمة.
# 15 سورة صن، 2438.
# 1م عن مقالة.
# 16 ل- المرأة.
# 17 : وهذا.

PageV00P139

# ============================================================

~~النتقى من عصمة الأنبياء
~~لخصومة الملكين مع حال داود ظاي.
# وقوله تعالى: وظن داؤد أنما فتنه2 الظن بمعنى اليقين ههنا،
~~وذلك جائز كما في قوله تعالى: الذين يظنون أنهم ملقوا ربهم}.2 والفتنة
~~بمعنى الاختبار لأجل الإخلاص. قال الله تعالى: وفتنك فنونا)،، أي
~~أخلصناك بالبلايا إخلاصا. ففي تعريف تلك الحالة عن الملكين خلوص
~~داود عن استعجال الحظوظ واستجلاب1 المرادات بجده وسعيه وقطع"
~~النظر عن غير الله في المدح والذم. وقوله تعالى: /[66و] فأستغفر ريبه 8
~~قد ذكرنا أن الاستغفار من الأنبياء على ثلاثة أوجه4 أحدها10 استدامة الستر
~~عليهم والعصمة لهم. سأل داود ظيل أن يديم عليه ستره ولا يزيل
~~عصمته في الفتنة وغيرها. والثاني أن الاستغفار في مقام العبادة خصلة
~~شريفة كان الأنبياء أحق بإقامة تلك الخصلة. والثالث أن العبد وإن جل
~~قدره فهو مستقصر نفسه في حق الله تعالى عليه في عبادته. والأنبياء في
~~صفاء سريرتهم ونفاذ بصيرتهم أعرف الخلق بقصور آنفسهم عن قضاء حق
~~الربوبية لما كوشف لهم من جلال الله وعظمته وكثرة جوده وإفضاله،
~~فيتلاشى أحوالهم في مقاماتهم فيرون قصور آنفسهم تقصيرا فيستغفرون
~~ربهم. ولهذا قال ظي: "إني لأستغفر الله في كل يوم مائة مرةه، 11
~~أفترى أنه كان يذنب مائة ذنب في كل يوم12 فيستغفر لذلك؟13 وسنذكر
~~سورة ص، 2438.
# 1 ل: ملكين
~~سورة البقرة، 46/2.
# يقول الله تعالى في موسى ظ : ( وقثلت نفسا فنجينلك من الفو وفلتك فتونا (سورة
~~طه40/2).
# واستحلاء:
~~5م: تلك الحال.
# 1 سورة ص 2438.
# 2: ورفع
~~انظر: الصفحة 341 الورقة 115و.
# 10ل- على ثلاثة أوجه أحدها؛ م: وأحدها.
# 1مسند آحمد ين حنبل، 45/2، 260/4؛ وصحيح مسلم، الذكر والدعاء 41؛ وسنن
~~آبي داود، الوتر 26.
# 12 ل- في كل يوم
~~13 ل: بذلك.

PageV00P140

# ============================================================

~~نوير الدين الصابوني
~~ذلك في قصتها الل. فكذا في حق داود قا كان استغفاره لذلك لا
~~على ما يقوله الحشوية من أنواع المحالات. ومن الجائز أن داود ظالل
~~لما سمع ms110 قالة الناس فيه واتهموه بالقصد إلى قتل زوجها ليتوضل إليها عذ
~~استعجاله في ذلك إيقافا موقف التهمة وموجبا للعقاب من الله تعالى
~~والأشراف بالقليل يعاتبون وعلى القليل يستغفرون. وما يروى من كثرة بكائه
~~لا يوجب قدحا في حاله، فالبكاء من الأصفياء محمود وإن كان2لا
~~يدرى مم بكاؤه. /661ظ) وما يروى من الألفاظ الوحشة في ذلك فغير
~~موثوق به ولا يليق بحال الأنبياء عليهم السلام.
# وقوله: وخر راكعا وأناب،4 يجوز أن يكون ذلك شكرا لما
~~ألهمه الله تعالى ووفقه لمراعاة الحكمة والمحافظة على الحدود والقضاء
~~بالحق والصواب فيما جرى من أمر الملكين والمرأة. ويجوز أن يكون عذرا
~~لما رأى من تقصير نفسه وقصورها في حقوق الله تعالى على ما ذكرنا.
# وقوله: وأناب، فالانابة1 الرجوع عن الخلق1 إلى الله أو من صفة نفسه
~~إلى صفات الله تعالى، كما مدح الله تعالى عباده بقوله: وجا بقلر
~~ت" فالإنابة أشرف خصال العبد. فإذا هو رجع عن حديث الملكين
~~والمرأة وقالة9 الناس إلى الله تعالى فإنه أجاز له نكاحه وحكم أنها تكون
~~امرأته وهو عنه راض1 فاشتغل بالله عن غيره. وهكذا وصف النبي ظلا
~~أولياء الله تعالى فقال: 11 "الذين ينيبون إلى ذكر الله وطاعته كما ينيب النسور
~~الى وكرها"12 ومن الجائز أنه لما رأى نفسه مشغولا بالخلق والاستمتاع
~~بالنساء استحقر حاله فأوجب له الإنابة وصار مجذوبا فكره عن العالم وإن
~~2م: مقالة.
# م في فضله
~~3ل - إن كان:
~~سورة ص، 2438.
# 6م: والإنابة.
# 5م: لما أنمم
~~م من الخلق:
~~تن خشى الرحمن بالغيب وجاة يقلي مني (سورةق، 33/50).
# م ومقالة
~~1ل: راضي
~~12 لم أجده فيما لدي من المراجع

PageV00P141

~~============================================================

~~النتتى من عصة الأنبياء
~~142
~~كان ما اشتغل1 به مباحا عليه. ألا ترى أن أبا بكر الصديق ه كان إذا أراد
~~الخلاء بعد عن أبصار الناس ثم كان يغطي رأسه وئدلي بثوب على وجهه
~~671و] وبدنه ويستحيي عن الجلوس للحدث ويقول: "إني إن سترتعن
~~المخلوقين بأنواع الستر فكيف2 أستر عن الله تعالى"،1 ثم كان يقول: "اللهم ms111
~~انك خلقتني بهذه الصفة". وإن كان ذلك مباحا وحاجة وضرورة، ومع ذلك
~~كان يستحيي منه.
# وقوله: فغفرنا له ذلك}، ينصرف إلى ما أشرنا إليه في الاستغفار.
# وأي عبد يستغني عن عفوه وغفرانه وفضله وإحسانه؟ فغفر داوذ وغفران مثله
~~من [جنس غفران] الأصفياء الأخيار لا غفران العصاة الفجار. دليله قوله
~~تعالى: وان له عندنا لزلفى وحسن مقاب}،1 فلو كان حاله على ما ذكر2 في
~~القصة لم يستحق بعد ذلك الزلفى وهو القربة مع الكرامة، وحسن مآب"
~~عبارة عن الأنس الدائم.
# وقوله: يداود إنا جعلتك خليفة فى الأرض}، فالخليفة هو المقيم
~~لأوامر الله والمحافظ" لحدود الله بأمر الله، أو يكون خليفة عن الأنبياء
~~الذين كانوا قبله باحياء سنتهم. فاحكم بين الناس بالحق} أي بالسداد
~~والصواب ولا تتبع آلهوى فيضلك عن سبيل الله}،1 يحتمل هوى11
~~الشيطان ويحتمل هوى النفس1 وهذا تقرير من الله تعالى بعصمته12 بالأمر
~~والنهي فإن العصمة لا تزيل المحنة ولا تنافي الأمر والنهي ويحتمل { ولا
~~استترت.
# 1 م: الاشتغال:
~~3م: وكيف.
# عن عائشة قالت: قال أبو بكر الصديق: استحيوا من الله، فإني لأدخل الخلاء فأقتع
~~رأسي حياء من الله انظر: كنز العمال للهندي، 7053.
# سورة ص، 2538.
# 45- كان:
~~7ل: قلو كان حاله ما ذكر
~~8ل: حسن المآب.
# سورة ص، 2638.
# 5م: والحافظ
~~12م: هو النفس
~~11م هو
~~لعصمته.

PageV00P142

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~143
~~تتيبع الهوى} أي أهواء الناس حيث يهوون أنك ثفارق /[67ظ] هذه المرأة،
~~والحكم بالحق أن نكاح امرأة المقتول جائز ومفارقتها بهوى الناس اتباع
~~الهوى، وذلك يضلك عن سبيل الله:
~~وقوله: وما خلقنا التماء والأرض وما بينها بطلا،1 إشارة أن خلق
~~السماوات والأرض لم يكن خاليا عن الحكمة فكيف يكون إرسال الرسل خاليا
~~عن الفائدة والحكمة4 ولو بعث لدعوة الخلق وتقويمهم من يعلم أنه يترك أمره
~~ويرتكب نهيه ويتبع هواه كان عبثا وسفها. والله أعلم حيث يجعل رسالاته. فما
~~وقع من الظن في حق داوه ليس ذلك ظن الموحدين والمصدقين. قال الله
~~تعالى: ذلك ظن الزين كفروا3 [من] أن الله خلق السماوات ms112 والأرض عبثا
~~وسفها من غير حكمة. فكذا من يظن آنه يبعث من لا يوثق بقوله ولا تلزم
~~الحجة بدعوته فهو من ظن من كفر بالله وحده. ثم ميز بين المؤمنين المصلحين
~~و المفسدين فضلا عن الأنبياء والمرسلين فقال : أر تجعل الذين *امثوا وعملوا
~~الصللحت (كالبفسدين فى الأرض أز نجعل المنقين كالفجار]}.،
~~وقال: كتث أزلنه إليك مبكرل،5 فيه أنواع من البركة، وأحدها
~~ذكر قصة إخوانك من المرسلين وبيان أوصافهم على الحق والصدق،
~~كما قال: تخن نقض عليك أحسن القصص}، أي نبين لك أحسن البيان
~~ليتبروا ايتو} ليتأملوا في إشارات القرآن ويستنبطوا معانيه التي
~~أشارت1 إلى صدق أحوال الأنبياء عليهم السلام. //68و) ولم يقل
~~ليقرءوا آياته فيقتصروا على فهم ظاهره بل قال ليتبروا، أي
~~يستخرجوا دقائق معانيه كما قال: أفلا يندبرون القرءاب.9 وقال:
~~سورة ص، 27/38.
# 2 يشير إلى قوله تعالي: دلنا جاة تهم مايية قالوا لن لومن حتى تؤق مثل ما أرق رسل الله
~~الله أعلم حيث يجعل رسالتث (سورة الأنعام، 124/6).
# سورة ص، 2838.
# سورة ص، 27/38.
# سورة يوسف، 3/12.
# سورة ص، 2938.
# سورة ص، 2948.
# 8ل: آشرنا.
# سورة الساء، 82/4؛ وسورة محمد، 24/47.

PageV00P143

# ============================================================

~~المتشقى من عصمة الأنيياء
~~144
~~لعلمه الذين يستلبطونه منهم}1 وإنما صرفنا تأويل هذه الآيات إلى قصة
~~داود وإن كانت الآية بظاهرها عامة للتنبيه صالحة لابتداء التفسير
~~لما ذكر في إثره قصة داود ظا حيث قال: ووهبنا لداود سليتن،
~~فالآية تخللت بين قضتي داود ظا فاستحسنا صرفها إلى داود ظايل
~~لهذا2 والله أعلم.
# وقوله: ووهبنا لداود سليمن قال ابن عباس : إن تلك
~~المرأة أم سليمان فلو كانت هي منكوحة من الوجه الذي ذكر في ظاهر
~~القصة لم يستحق هذا الإكرام إذ الهبة اسم العطية الخالصة. ثم وصف
~~ولدها سليمان بغاية المدح فقال: نقم العبد. ويحتمل أن يكون هذا
~~المدح مصروفا إلى داود ظي فإنه يصلح أن يكون مكنئاء وإن كان
~~أبعد. وقوله: إنهه آواب،* إن صرف إلى داود فهو وصف بأنه المقبل
~~إلى طاعة الله والراجع عن الخلق إلى الله ms113 بالكلية، وإن ضرف إلى
~~سليمان فهو وجه أيضا فهو تعريف منة الله لداود بهبة مثل هذا الولد
~~ليشتغل بشكر هذه النعمة، كما قال: افملوا مال داؤد شكرا وقليل من
~~عبارى الشكور}.1
~~0000
~~(وإذا جماءهم اتر من الأتن أي الخوف اذاهوا يهه ولو ردوه إلى الرسول وإلك أذلى الأتر
~~منهم لعلمه الزين بستنيطونه منهم (سورة النساء، 83/4).
# سورة ص 30/38.
# 3م: صرفها إلى داود لهذا فالآية تخللت بين قصتي داود ظا فاستحسنا لهذا.
# 4م: مكينا. أي يمكن أن يكون مكيتا ب نقم العبدم.
# سورة السيأ، 1334.
# سورة ص، 338.

PageV00P144

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~ذكر سليمان التبي العرسل صلوات الله وبسلامه عليه
~~اختص الله تعالى سليمان ظ لنبوته ورسالته وجعله وارث آبيه
~~287ظ) في مملكته فقال: وورث سلين داورد}،3 فالوراثة عبارة عن الاتصال
~~بمن سبقه، كالوارث في المال يملك من غير تخلل واسطة بين المورث
~~والوارث. فرسالة سليمان عقيب آبيه داود كانت بلا واسطة فصلت بينهما،
~~وكذا الملك. فاتصلت دعوة سليمان وملكه بدعوة آبيه وملكه من غير تخلل
~~واسطة. ثم خص الله تعالى سليمان بخصائص لم تكن لأبيه كما أخبر الله
~~تبعالي: رسلتين الريح غدرهما شهر وكواحها شتهو.2 وقال: فسيزنا له الزع
~~تمرى باتره بنلة حث أماب.}. وقال: وحشر لسلتمن جيودو ين الجن وألاضس
~~والظير فهم يوزعون.}،5 وآيات أخر فيما سخر الله له من أنواع الخليقة.
# واختصه بأنواع الأعجوبات من تكليم السباع والطيور والهوام والعشب والأدوية
~~بما فيها من المصالح والمفاسد إلى غير ذلك من الفضائل التي آختص بها
~~ل والفاضل المختار من الله تعالى لا يتصف بصفة الجبابرة ولا يعتاد
~~عادة الظلمة ولا يستحلي الملك استحلاء يبخل به على غيره.
# وقوله تعالى: وهت لى ملكا لا ينبغى لأحد منا بعدى،1 سؤال
~~م: ذكر قصة سليمان.
# 2سورة النمل، 16/27.
# سورة سبأ، 1234.
# سورة ص، 32/38.
# 5 سورة النمل، 17/27.
# سورة ص، 3538.

PageV00P145

# ============================================================

~~النتقى من عصمة الأتبياء
~~بلفظ "الهبة، وإنه يقتضي أن يكون الموهوب خاليا عن الآفة والاستدراج
~~والخديعة، لا كالرزق فإن الرزق قد يكون خيرا وقد يكون ms114 شرا. وقوله: ل
~~يلبغى لأحد من بعدي}، /697و) سؤال عن عصمته في ملكه عن الميل إلى
~~أسباب التجبر في انتظام الملك الخارج عن عادة2 الملوك، غيرة منه على
~~برهان الحق أن يمؤه أحد بمثله على وجه يشتبه حاله على الناظرين آنه من
~~ذلك الجنس. كما كان في أمر موسى2 اي حين أخبر الله تعالى عن
~~سحرهم فقال: واسترقبوهم وجاءو بسخ عظير}،، فأوجس موسى خيفة على
~~قومه إلى أن غلب البرهان وزال السحر. فأحب سليمان أن يكون الملك
~~الذي جعله الله برهانا له1 مخصوصا به بحيث ينقاد1 له كل ملك من غير
~~قهره ومباشرته. وفي هذا تعظيم البرهان وتخصيص المنة لنفسه دون الضتة
~~والبخل بنعمة الله تعالى على غيره، كما كان عصا موسى مخصوصا به لم
~~يقع بعده على يدي أحد. وكذا كان نساء النبي ظي ورضي عنهن
~~مخصوصات به، كما قال الله تعالى: ولا أن تنكحوا أزوجه من بعدهه
~~أبدا ويحتمل أنه سأل ملكا لا يرغب في مثله أحد بعده وظاهر
~~اللفظ يدل عليه، فإنه قال: لا يلبغى لأح من بعرى،4 أي لا يطلبه أحد
~~بعدي ولم يقل: "لا تعطه1 أحدا بعدي." ومعنى ذلك أنه سأل ملكا لا
~~يتنقم به ولا يأكل منه، بل يأكل من كذ يمينه ويؤاكل الفقراء والمساكين
~~وتقول:11 لمسكين جالس مسكينا4. ولا ينبغي لأحد من بعده مثل هذا
~~الملك، إذ من طلب /(69ظ] الملك والسلطنة إنما يطلبه للتنعم والتمتع،
~~عن عادات.
# م: بلفظة
~~3ل: كما كان يخيل في آمر موسي4 سورة الأعراف، 116/7.
# م له:
~~: جعل
~~م پنفاد.
# ادما كات لكم ان ثودوا رسوك الله ولا أن تنكحوا أزوجه من بعدهه أبدأ) (سورة
~~الأحزاب، 5333).
# 1م: لا تعطي
~~سورة ص، 3538.
# 1م: ويقول آي تقول الفقراء والمساكين:

PageV00P146

~~============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~147
~~الومن آثر الفقر والمسكنة وأكل من الكسب فهو لا يطلب الملك أصلا:
~~وقوله تعالى: اذ عرض عليه بالعثى الصكفت الجياد..1 الصافن
~~الغرس الذي يقوم على ثلاث، قوائم ويضع سنبك الحافر الرابع على
~~الأرضي والجياد النجائب في الخلقة ms115 السراع في العذو. فقال: إن أحيت
~~حت الخقبر عن وكر وقى الى قوله ل نطفق مشطا بالثرق والأفتاق} .2 ذكر في
~~القصة أن الخيل عرضت عليه فاشتغل بها حتى غربت الشمس وفاتته
~~العصر فتشائم بها فأمر بردها عليه فضرب آعناق بعضها وضرب عراقيب
~~بعضها. فلما فعل ذلك أمر الله برد الشمس لتكون صلاته في وقتها
~~وأبدله الله تعالى من الخيل الريح المسخرة تجري بأمره رخاء غدوها
~~شهر ورواحها شهر." قال الشيخ أبو منصور حاله: إن صح هذا النقل8
~~يحمل على جواز إيلام البهائم من غير نفع في شريعته كما في حق
~~الهدهد حيث قال: لأعذبنه عذالبا شدييا أو لأا نبحنه)،9 ويكون ذلك
~~اهتماما بفوات وروه وتشاوما بما شغله عن ذكر الله، كاخراج النبي:1
~~الناقة الملعونة التي لعنها صاحبها.11 وفي هذا تنبيه للمسلمين أن
~~كل ما يشغلهم عن طاعة /701و)] الله فهو غير ميمون عليهم. لكن الأشيه أن
~~سورة ص، 3138.
# 2 م: علي ثلاثة.
# از عرص علنيه بالبشنى العتينث إلياد . فقال إن أحبت حب الخفير عن ذكر رتى حت توارت والحباب
~~ردوها على فطفق مسطا بالشوق والأقناق} (سورة ص، 31/38- 33).
# عراقب.
# 5م: المرسلة:
~~ل رخاء
~~انظر: مخزنا له الريح جرى بأره يخائ حمث أساب (الآية 36 من هذه السورة)،
~~(ولشلين الريح غدرها شهر ودواحها شه (سورة سبا، 1234).
# 8م النقل.
# 9سورة النمل، 21/27. انظر: تأويلات القرآن، 247/12.
# رسول الله.
# 1عن عمران بن خصين قال: بيتما رسول الله في بعض آسفاره، وامرأة من الأنصار
~~على ناقة، فضجرت فلعتتها، فسمع ذلك رسول الله فقال: "خذوا ما عليها فإنها
~~ملعونة" صحيح مسلم، البر والصلة 81 - 83؛ وانظر: سنن آبي داود الجهاد50؛
~~وسنن الدارمي، الاستيذان 45.

PageV00P147

# ============================================================

~~النتقى من عصة الأنبياء
~~يكون المسح باليد تيمنا بها، على ما قال ل: "الخيل معقود بنواصيها
~~الخير إلى يوم القيامةه1 ولم يرد به قطعها بالسيف وان كان القطع
~~بالسيف قد شني2 مسحا، ولكن حقيقة المسح باليد وقد غلب؛ استعماله
~~لذلك فإنهاء آلة المسح غالبا فكان الصرف إليه أولى، لأنه1 روي أنه
~~أمر برد ms116 الخيل فمسح أعناقها وسوقها وجعلها مسئلة في سبيل الله
~~تعالى فاستحق إكرام الله برد الشمس وتسخير الريح.
# قال الشيخ: لم يكن عرض الخيل عليه كالعرض على الملوك وأبناء
~~الدنيا المشتغلين بزهراتها والمستمتعين بلذاتها، بل كان غزضا لينظر اليها
~~نظر متفكر ومعتبر بما ضمن فيها من صنع اللطيف جل جلاله فكوشف
~~فيها من آثار اللطف ما جذبه عن الإحساس بالعالم فغاب عن الشمس
~~وغروبها والصلاة ووقتها. ومحافظة الوقت وأداء الصلاة وإن كان فرضا فهو
~~دون مقام الكشوف. فإذا أعيد إلى الإحساس بالعالم وقد رأى الشمس قد
~~غربت فاهتم لأمر الصلاة فرد الله له الشمس. فلما رأى تلك الكرامة
~~بواسطة الخيل أمر بردها وتبرك بمسح أعناقها وسوقها، فسخر الله له الريح
~~ولو اشتغل بها اشتغال أهل الغفلة واللهو وضرب1 الأعناق وقطع العراقيب
~~كفعل الجبابرة لم يكن يستحق من الله تعالى هذا النوع من الإكرام.
# والأصل في حال الأنبياء ا701ظ) انتظار الوحي في أفعالهم، فالظاهر4 أنه
~~اشتغل بعرض الخيل بأمر الله وإذنه . وإذا عرفت هذا الأصل فقد وضح لك
~~ما أشكل عليك في ظاهره القصة من ضرب الأعناق وقطع العراقيب، إذ
~~كل ذلك جائز من الله تعالى في خلقه، فيجوز للأنبياء بأمره ووحيه.10
~~مسند أحمد ين حنبل، 93، 181/5؛ وصحيح البخاري، المناتب 28؛ وصحيح
~~مسلم، الزكاة 25؛ الامارة 98.
# م وان كان القطع بالسيف 3م): قد يس
~~م: باليد قد غلب.
# ضرب.
# م: في طاهر
~~: قال طاهر
~~ل: بوحيه وآمره.

PageV00P148

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~ولما جعل االله تعالى ملكه برهانا لنبوته جاز أن يأمره بالنظر في أسبابه.
# والخيل أقوى أسباب الملك وأوصل إلى تنفيذ المراد.
# وقوله: إني أجبت حب الخير عن ذكر رتى}،3 إنما أحبه لما فيه من
~~الخير كما روينا فيه من الحديث.4 وقد أقسم الله تعالى بها في القرآن بقوله
~~تعالى: والعديت ضبحا}،5 لما أنها1 خلقت عدة وآلة لأفضل الأعمال
~~وهو نصرة دين الله وقهر أعداء الله، وجعل الشرع له في الغنيمة سهمأ.
# وقد ورد في الخبر آن الخيل لها دعوتان مستجابتان؛ إحداهما أن
~~يجعلها الله ms117 تعالى مكنية في قلوب أربابها، والثانية أن تجعل أصحابها
~~موسعة عليهم آرزاقهم"
~~وقوله تعالى: وحتى توارت بالحجاب} 8 عبارة عن غروب الشمس
~~وفوات العصر. وقد قيل:" إنه كان له ورد بعد العصر ففات ذلك. ولو صح ما
~~في ظاهر القصة كان الفوات من غير تفريط سليمان ظاي، بل بجذب الله إياه
~~بواسطة النظر إلى الأفراس عن الدرك والإحساس ومجاوزة سره عن الملك
~~الموتى1 إلى الملك /717و] ثم لما رد إلى الإحساس بهذا العالم11 اهتم
~~للقصور عن مقام الخدمة فأكرمه الله تعالى برد الشمس، وقيل له: "هاك وقت
~~الصلاة ليزول اهتمامك بالقصور عن الخدمة في مقام الظاهر". هذا كما وقع
~~السهو للنبي قايل في صلاته لاستغراقه بشهود12 جلال الله، 13 وذلك أعلى
~~4: إلى تنقيد.
# ل: ولما فعل
~~سورة ص، 32/38.
# انظر: مسند أحمد بن حتبل، 393؛ 181/5؛ وصحيح البخاري، المناقب 28
~~وصحيح مسلم، الزكاة 25؛ الإمارة 98.
# 2م: كما انها.
# سورة العاديات،1/10.
# انظر: مسند أحمد بن حتبل، 162/5، 170؛ وستن النساني، الخيل 9؛ وتفسير ابن
~~كثير، 352/1: 321/4.
# سورة ص، 3238.
# 6 م: وقيل
~~1 م: لعالم
~~1): المولى
~~شهرد
~~13 انظر: صحيح البخاري، السهو ا 3؛ وسنن النسائي، السهو 21 22.

PageV00P149

# ============================================================

~~النتقى من عصمة الأنبياء
~~من مقام مراعاة ظاهر الصلاة. لكن لما تداخل نوع قصور في ظاهر الخدمة
~~أهمه ذلك فأمر بسجدتي السهو جبرا لقصور الظاهر ليقتدي به من بعده. ولو
~~جعل هاتين السجدتين في الحقيقة سجدتي شكر لما أكرمه الله تعالى بذلك
~~المقام لا يبعد، وإن كان في الظاهر سجدتي سهو وقد نظم هذا المعنى واحد
~~من الكبراء فقال:1 (شعر)
~~يا سائلي عن رسول الله كيف سها والسهو من فعل قلب غافل لاهي
~~قد غاب عن كل شيء سره فسها عما سوى الله في التعظيم لله
~~فإن قيل: هلا رد الشمس في حق النبي [محمد ظا حيث بقي
~~في الوادي نائما مع أصحابه حتى أشرقت عليهم الشمس وفات وقت
~~صلاة الفجر؟
# قلنا: يجوز أن يكون سليمان مخصوصا بتلك المعجزة كما كان
~~مخصوصا بتسخير الجن ومنطق الطير وغير ذلك. ms118 والثاني يحتمل أن صلاة
~~سليمان كان تبعا للوقت، والوقت كان تبعا لصلاة النبي ظ.
# والثالث أن رد2 الشمس لسليمان2 إشراق الأرض بعد ظلمتها، ولو رد
~~الشمس لمحمد /711ظ] لكان فيه إظلام الأرض وإذهاب النور. وهذا
~~لا يليق بحاله والرابع أن رد الشمس ما كان لعين الشمس، وإنما
~~المقصود من ذلك رد الوقت؛ وقد رد الوقت للنبي ظاي من غير رد
~~الشمس، ورد الشمس كان مخصوصا بسليمان ظا ، ورذ الوقت كان عاما
~~في حق النبي ظيل وأمته على ما قال ظاي : "من نام عن صلاة أو نسيها
~~فليصلها إذا ذكرها فإن ذلك وقتها".4
~~وقوله تعالى: ولقد فتنا ملين}، قد ذكرنا أن معنى الافتنان
~~2في النسختين: آن برد.
# مسند أحمد بن حنيل 100/3، 243؛ وصحيح البخاري، مواقيت الصلاة 37؛
~~ويح مسلم، المساجد314 316.
# سورة ص، 34/38.

PageV00P150

# ============================================================

~~تور الدين الصابونيي
~~هو الابتلاء، وهو في حق الأنبياء عليهم السلام التميز عن عادات البشر
~~واخلاصهم عن ملاحظة الأغيار. قال بعض أهل التأويل:2 إن فتنته
~~كانت زوال ملكه مدة. وأنكر بعض الناس زوال ملكه أصلا وأنكروا
~~القصة رأسا. قال الشيخ رحاله: لو زال الملك عن سليمان مدة لم
~~يكن بعيدا من الحكمة. ولكن على أصل الشيخ أبي منصور لا نشهد
~~على صحة هذه القصة إلا بقدر ما نطق به القرآن. فإنه كان2 لا يقول
~~في القصص بأكثر مما جاء في القرآن وبالرواية المتواترة، وأما ما جاء4
~~من آخبار الآحاد فذاك لا يوجب علم الشهادة، وليس في ذكر القصة
~~سوى الشهادة. ثم على أصل من قال بزوال الملك اختلفوا في سبب
~~زوال الملك على أقاويل. ولو صح ذلك السبب /227و] فقد ذكرنا أن
~~الأنبياء كانوا يعاتبون بأدنى شيء. قال الشيخ أبو منصور رحالله: إن
~~محن الأنبياء يجوز أن تكون بناء على الأسباب، وقد يكون ابتداء محنة
~~من الله تعالى من غير علة ولا سبب.5 وهم في تلك المحن بالقرب
~~والاصطفاء على ما كانوا في خلال1 النعم لم يسقط بذلك أقدارهم. ثم
~~أزال ملكه بأي وجه أزال ليعلم" أنه كان رسولا ms119 ومكرما عند الله تعالى
~~بالإرسال لا بالملك. ولله تعالى أن يمسك رسله إن شاء بالمعجزات
~~وان شاء خاليا عن المعجزات، إذ المعجزات لايضاح المحجة
~~للمصدقين وإلزام الحجة على الجاحدين، لا لثبوت الرسالة وبقائها. وقد
~~علم الله تعالى من قوة سر سليمان وصفاء باطنه أنه لا يشمئز قلبه
~~بزوال الملك علما منه أن الملك لله تعالى إن شاء أعطى لنبيه وأعطاه
~~التوفيق على القيام بأسبابه، وذلك منه فضل، وإن شاء أعطى لعدوه
~~م- قد ذكرتا أن معنى الافتنان هو الابتلاء وهو في حق الأنبياء عليهم السلام التميز
~~عن عادات اليشر واخلاصهم عن ملاحظة الأغيار.* قيل
~~3م: وأما ما قال:
~~2م: الناس
~~م: كان:
~~5انظر: تأويلات القرآن، 249/12 - 251.
# م: في حال.
# م: لتعلم

PageV00P151

~~============================================================

~~المنتقى من عصمة الأنبياء
~~وسلطه على خلقه وإن لم يكن ذلك أصلح لهم وذلك منه عدل،
~~خلافا لما يقوله المعتزلة أن ما هو الأصلح للعباد واجب على الله.
# وقوله تعالى: والقينا على كرسيهء جسدا.1 قال بعض أهل التأويل: "
~~إن المراد من الكرسي هو الملك، يعني أدخلنا في ملكه جسدا. وقال
~~بعضهم: الكرسي هو السرير، والجسد الملقى عليه إبليس. قال الشيخ
~~الإمام: سمعث الفقيه أبا الحسن الؤ، سثل عن جلوس إبليس على
~~كرسي سليمان فقال: إنا لا نشهد /727ظ) على ذلك، ولكن لو صح لا
~~يبعد. فسئل أن الإيمان بسليمان في ذلك الوقت كان فرضا، ومن نظر إلى
~~ابليس على السرير فقال: "آمنث بك" كيف يصح إيمانه بسليمان؟ فأجاب
~~الشيخ وقال: بأن الداخل وإن كان يشير إلى إبليس ولكن يقع إيمانه
~~بسليمان لا بإبليس، إذ الإيمان يتعلق بالاعتقاد لا بالإشارة، كواحد من
~~الأعراب إذا كان يأتي المدينة في زمن النبي ظل فأبصر شخصا فظنه
~~محمدا فقال: ل"آمنث بك" وفي اعتقاده أنه يؤمن بمحمد النبي ظايل ولكن
~~حسب هذا الشخص نبيأ، يصير مؤمنا وإن أخطأت إشارته. ولا يروى بأكثر
~~من جلوسه على سرير سليمان ظل. فأما ظهور البرهان والمعجزة على
~~يديه [فهو] ممتنع محال فيكون جلوسه إراءة منه آنه ملك. وفي ذلك ms120
~~الوقت كان في كل قطر ملك من الكفار فيعد إبليس من أولثك
~~المتصدرين في ظاهر الملك. ولا نقصان في حال سليمان في زوال ملكه
~~اذ لم يعزل1 عن الرسالة، ولعله في وقت فراغه عن ظاهر ملكه آنس
~~بذكر الله تعالى وأصفى حالا مما كان قبله. وتعدى سره عن النظر إلى
~~الملك بالنظر إلى الملكوت، كما قال الخليل قالل بعد خروجه من
~~النار: "ليت عيشي في النار"،* وإن كان يتراءى4 للناظرين لحوق نقص
~~سورة ص، 3438.
# : التفسير
~~معناه.
# م: إذا العزل.
# ل: التصدين،م: المتصدقين
~~انظر: الدر المنثور للسيوطي، 322/4.
# : واصفا.
# 4 في النسختين: يترايا

PageV00P152

~~============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~بالخليل ظايل وهو في تلك الحالة أعز وآنس بذكر الله. وظاهر ملك
~~سليمان يستقل بمقابلة ما أعطي من ملك /[73و] باطنه. على ما روي من
~~كلام النملة في مخاطباتها1 مع سليمان ظايل، قالت له: كم تجري الريح
~~المسخرة في كل يوم؟ فقال سليمان: غدوما شهر ورواحها شهر
~~فقالت: فهلا تمسك قلبا يصل إلى العرش بطرفة عين؟ فلم لا تحسن
~~الظن بالله تعالى فيما عامل آنبياءه عليهم السلام في محابهم ومكارههم، إنه
~~محسن بهم ومكرم لهم في كل حال.
# وما يذكر في القصة أن الشيطان كان لا يميز في النساء [أي في أزواج
~~سليمان بين حالة الحيض وبين حالة4 الطهر. وفي ذكر آصف أنه
~~أنكر منه تغيير الأحكام. فهذا وحش من القول لا يجوز صرف القول إلى
~~قربان الشيطان لنسائه. ولو صحت الرواية كان عدم التمييز مصروفا إلى
~~الجهل لأحكام الحيض والطهر عند سؤالهن وكذا إنكار آصف لتغيير
~~الأحكام عند الاستفتاء.
# وقال بعض أهل التحقيق: إن الجسد1 عبارة عن قالب خال عن
~~الروح. فبعد ذلك التقرير من وجهين. أحدهما أن ذلك الجسد عبارة عن ولد
~~لسليمان" ولد له بفرد رجل وهو ميت فوضع على سريره" ويروى في الخبر
~~عن أبي هريرة أن النبي ظليل قال: "قال سليمان بن داود ظليل : لأطوفن
~~الليلة على مائة امراة أو تسع وتسعين كلهن تأتي بفارس يجاهد في
~~سبيل الله. ولم ms121 يقل "إن شاء الله"، فلم تحمل منهن إلا امرأة جاءت بشق1
~~رجل والذي نفس محمد بيده لو قال "إن شاء الله" لجاهدوا في سبيل الله
~~سورة سبا، 1234.
# ال: في مخاطباتهم
~~3م: إلى الفرس.
# حالة:
~~5 : باحكام.
# لعله يتعرض إلى تاويل الآية 34 من سورة ص والقينا على كرسيهه جسدا ثم أناب}ا.
# : سليمان:
~~8ل: في سريره
~~9م: فلم يقل
~~م: شق.

PageV00P153

# ============================================================

~~النتق من عصة الأنبياء
~~731ظ) فرسانا أجمعين".1 فقيل:2 إن الجسد الذي ألقى على كرسيه ذلك
~~الابن الميت تأديبا له وعتابا على نسيان ذكر الله عند تمني الأولاد؛ فأناب
~~إلى الله تعالى بعد ذلك إما من تمنيه أو من ترك الاستثناء. والوجه الثاني أن
~~المراد من هذا الجسد3 جسد سليمان ظ ،4 ومعناه أن ملكه كان مربوطا
~~بجسده لا بروحه،5 وروحه كان مستغرقا1 بشهود الله تعالى غير مشغول
~~بملك الدنيا، وكان صورة جسده كافيا لاستقرار ملكه. ودلالة ذلك أنه حين
~~فضي عليه الموت وكيان جسده قانما منصويا على بريره كان ملك وني
~~نظام، وعملت المسخرات عملها من غير تقصير . ل(فلما خر تينت الن ان
~~لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا فى العلاب الثهين .
# وقوله: م أاب،9 رجوع من الدنيا ونعيمها الى العقبى ومن
~~الخلق إلى10 المولى، على ما روي أنه إذا جنه الليل كبل وجليه
~~وغل يديه ولبس بلاس12 المنح13 وانتصب قائما يعبد14 ربه ويقول:
~~مكذا حال العبد الآبق. وكان يأكل خبز الشعير من كذ يده، وكان يطعم
~~عياله وأضيافه خبز الحوارى.15 وإذا راى مسكينا جلس إليه وقال: مسكين
~~جالس مسكينا فاغفر لهما. وهذا1 يلزم على من فضل الغنى علي الفقر
~~محتجا بغنى11 سليمان وملكه. كما أجاب الشيخ أبو منصور اله: إن
~~مسند أحمد بن حنبل، 275،229/2؛ صحيح البخاري، الجهاد 23؛ النكاح 119؛
~~الأيمان والنذور 3؛ وصحيح مسلم، الأيمان 52.
# من الجسد.
# 2م: وقيل
~~م: الأنبياء عليهم السلام
~~م ومعناه آن ملكه كان مربوطا بجسده لا بروحه.
# م: في نضايم
~~ل: مشهودا.
# 9 سورة ص، 3438.
# 1 سورة سبأ 1434.
# 11 أي النيي سليمان
~~410- العقبى ومن الخلق ms122 إلى
~~13 توب غليظ من شغر
~~12ل- بلاس
~~ل: يعتدر
~~15 ل: الخيز الحوارى. الحوارى: الدقيق الأبيض.
# 1 ي
~~16م: فهذا.

PageV00P154

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~غنى سليمان لا يدل على فضل الغنى على الفقر إذ اكثر /741و] الأنبياء
~~عليهم السلام كانوا فقراء حتى أن1 أفضل الأنبياء كان فقيرا ختى افتخر
~~بالفقر، فقال: الفقر فخري وقد نهى الله تعالى) نبيه عن النظر إلى
~~الأغنياء بعين الإعجاب والتمتي2 فقال: ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا
~~ب1
~~وقوله تعالى: وعت لى ملكا لا ينبغى لأمد من بعدي}،1 فيه رذ على
~~المعتزلة حيث سأله على طريق الهية، ولو كان الأصلح واجبا لم يكن إعطاء
~~الواجب هبة. فدل على1 أنه إن أعطى فبفضله وإن منع فبعدله. وقوله: لا
~~يلبغى لأد من بعدي، ليس على وجه الضنة9 بملك الدنيا واستجلابه10
~~مؤثرا على ملك الآخرة، بل أراد أن يكون11 بهذه المعجزة مخصوصا ولا
~~يشاركه فيها غيره فضلا من الله وكرما؛ على أن اللفظ لا ينبي عن منع
~~الملك عن غيره11 بل ينبى عن عدم الرغبة لغيره12 في هذا الملك، فإن
~~الإنسان إنما يرغب في الملك للتمتع والتنعم به من نيل المنى والجري على
~~موجب الهوى. فأما ملك يتحمل مؤنته ويكتسب في خلال ذلك ويأكل
~~الملك من كد يمينه1 فلا يرغب فيه أحد. فمعنى قوله لا يلبغى لأمد من
~~بعد- والله أعلم - أي لا يرغب فيه أحد.
# م: وكذلك.
# انظر: المقاصد الحسنة للسخاوي، ص 300؛ وتمييز الطيب للشيباني، ص 1113
~~وكشف الخفاء للعجلوني، 87/2 قال العجلوني: قال الحافظ ابن حجر العسقلاني:
~~هو باطل موضوع؛ والمصنوع لعلي القاري، ص 97.
# بمين الأعجاب والتمني
~~3م - الله تعالى
~~5ل: وقال:
~~ولا تمدذ عينيد إلى ما متعنا يوه أزوها ينهم زهر الميرة الذنا لفتنهم فيه ورند ريلق خير
~~وأبقن (سورة طه، 131/20).
# سورة ص، 3538.
# ل على
~~واستحلاته.
# 9م: الظنة:
~~12م: لغيره.
# 1 م - أن يكون.
# يده.
# 1 لغيره.

PageV00P155

# ============================================================

~~النتقى من عصمة الأنبياء
~~وقوله: هذا عطاؤنا}، قيل: هو النبوة لأنها أرفع المنازل، وقيل:
~~هو الملك إذ هو المخصوص ms123 به من بين سائر الأنبياء، وقيل: تسخير
~~الرياح والشياطين، فإنه قال: و6اخرين /(74ظ) مقرنين فى الأصفاد هلذا
~~عطاؤنا}2 وقال بعض أهل الإشارة: العطاء هو جذب السر عن الملك
~~وازالة الميل إلى الكون. ولكن هذا لا يناسب قوله فاتين أو أمك يغير
~~حا. وقوله: فامن}، قيل:4 هذا تخيير في المقرنين في الأصفاد
~~يقول إن شئت مننت عليهم وخليت سبيلهم. وقال بعضهم: آراد فاغتنم
~~واقبل هذا العطاء بالمنة أو أنسك بغير حساد، يعني وأمسك بغير
~~حساب يعني لا تحاسب لأجله. وهذا دليل على أنه لم يكن ملكه
~~دنياوئا بل كان لإعلاء كلمة الحق وإظهار دعوة الله بين الخلق من قهر
~~أعداء الله، وهو في خلال ذلك الملك معصوم وعن الركون إليه
~~مجذوب. والله تعالى يؤتي ملكه من يشاء من عباده، ثم يوفق بعضهم
~~على العدل فضلا منه ويخذل بعضهم على الجور عدلا منه. وقوله:
~~وإن له عندنا لرلفى وحسد معاب،2 دليل على ان ما جرى عليه لم
~~يحط درجته بل هو بغاية القرب. وهذا من الله تعالى حفظ لقلوب عباده
~~أن يتفكروا8 في الأنبياء بما لا يليق بهم.
# وقوله تعالى: وعلمنا منطق الطير}، سمى للطير منطقا وهو في
~~ظاهره صوت غير مفهوم المعنى ومثل هذا لا يسمى منطقا، ولكن لما
~~علم الله تعالى أن بعض أصواتهم مؤد1 معنى وفهم ذلك لسليمان
~~فسمى11 أصواتهم منطقا إذ المنطق صوت /[75و] يؤدي معنى فيكون
~~منطقا لسليمان وصوتا لغيره. ولم يقل علمنا إذ ليس في قوى البشر
~~سورة ص 3838 39.
# سورة م 39/38.
# قيل.
# سورة ص، 39/38.
# حذوف.
# ل: لا يحاسب
~~8م: آن تتفكروا.
# سورة ص، 4048.
# 1ل: مؤدي
~~9سورة التمل، 16/27.
# اا ى

PageV00P156

~~============================================================

~~نور الدين الصابوبي
~~الوقوف على منطق الطير، كما قال الله تعالى: ولكن لا تفقهون
~~تسيحهم}،1 فأشار بقوله علمنا} أن ذلك بتعليم الله إياه تعريفا لمنة الله
~~وتحقيقا للمعجزة. وقوله تعالى : وأونينا من كل شىء إن هلذا لهو الفضل
~~2 عده من فضل الله وأوجب علي نفسه الشكر، فقال: رب
~~أوزعنى أن أشكر نعمتلك ms124 الق أنعمت عل،3 أي ألهمنني شكر نغمائك
~~علي وعلى والدئ، إذ النعمة على الوالدين نعمة على الولد.
# وقوله: قالت نملة يكأئها التمل ادخلوا منكنكم لا يحطمتكم
~~سليمكن وجتودو، وفي الآية دليل أن لها قولا ولسائر الحيوانات5 أيضا،
~~وأن التحرز عن المهالك واجب، وأن من آقيم راعيا على جنس يجب
~~عليه الرعاية لهم1 والذب عنهم بقدر الإمكان.1 وكان ذلك إلهاما للنملة
~~ووحيا لسليمان من طريق النملة. وقولها وهم لا يشعون} إبلاغ1 لعذر
~~سليمان أنه نبي الله لا يظلم خلق الله وجنوده تحت قهره2
~~وسلطانه10 لا يقصدون الظلم، ولكن ربما يحطمنكم جهلا منهم بحالكم
~~لصغر ختتكم. وفيه دليل أن هلاك الحشرات إذا كان من غير علم
~~الإنسان لا يكون مؤاخذا به.
# وقوله: وتفقد الطير فقال مالك لا أرى الهذهد.11 دليل على أن
~~على الراعي أن يتفقد أحوال الرعية ولا يتركها مهملة. وما يروى آنه إنما
~~تفقده لأنه تأذى بالشمس. قلنا: /[75ظ] الأنبياء لا يضطربون بالمكاره فكيف
~~بهذا القدر، لكنه خاف نقصا في حقه من برهان التسخير على قدر ذلك
~~الطائر إغفالا منه في حقه، فلما تبين له أن التسخير لم يزل عنه ولم
~~(مان ين شقء إلا يسمح بحده ولكن لا نفقهود تتبيحهم) (سورة الإسراء، 44/17).
# 3 سورة النمل، 19/27.
# سورة التمل، 16/47.
# سورة النمل، 18/27.
# 5م: الحيوان:
~~): الممكن
~~هما
~~حت قدره.
# 1 في النسختين: إيلاء.
# 11 سورة النمل، 20/27.
# 1 * واظهارا.

PageV00P157

# ============================================================

~~المنتقى من عصمة الأنيياء
~~يقصر1 في حق الطائر فعند ذلك2 أحال التهمة إلى الطائر أنه عسى فارق
~~أصحابه من غير إذنه جزافا أو على تهمة منه، فقال: مالك لا أرى الهذهد
~~أم كان من الفآيبين}،3 فإلى4 هذا الحال سلك مسلك الخائفين من نفسه
~~التقصير. فلما ظهرت له براءة ساحته أوعد للطائر فقال: لأعزبه عذاجا
~~شديدا. ويجوز أن يكون في شريعته إيلام ذي الروح جائزا كما روي من
~~عقر الساق وضرب الأعناق من سليمان . وإنما فعل ذلك بتلك الغيبة
~~اليسيرة تعظيما للملك الذي أوتي بطريق البرهان كيلا يتمثل به غيره من ms125
~~الطيور فينزجر سائرهن. وقوله: أو ليأتينى بسلطن ثبين}، 5 دليل على
~~قصور علم البشر وإن جل قدره في ملكه ونبوته حتى انتظر حجته في غيبته:
~~وفيه دليل أنه إنما يعذبه لحق الله تعالى لا لحق نفسه، فإن الله تعالى ملكه
~~وسخره1 لسليمان ظاي وكان تسخيره تحت تصرف الله تعالى فوق تسخيره
~~تحت ملك سليمان ظاتل
~~وقوله: فمكت غير بعيره.8 هذا من معجزات ملك سليمان حيث
~~أنهى الطائر إليه خبر تلك المرأة. وفيه تطييب قلب سليمان حيث أخبره
~~الطائر عما كان هو بصدده في تفحص من يخالفه في ملكه ودينه 767/4و]
~~فعمل الطائر عمل العيون والطلائع بل اكبر وأنفذ.10 وقوله: يبك يقين، 11
~~دليل أن خبر المثهم لا يفيد شينا كما قال الله تعالى: ان جامك فايق نه
~~فتينوا12 وقوله: إنى وجدث آمرأة تملكهم}، دليل أن ملك الدنيا قد
~~يكون للكافر والمؤمن والمرأة والرجل وذلك لخسة قدرها وقلة خطرها:
~~وقوله: وأوتيت من كل شقو} 13 هذا استكثار لملكها14 من الطائر، فإنه
~~2 سليمان.
# عنه لم يقصر
~~م: قال:
~~3 سورة النمل، 20/27.
# م: فان ملكه وتسخره.
# 5 سورة النمل، 21/27.
# 1 سورة النمل، 22/27.
# 7م: فكان.
# 1م: بل اكثر وأنقد.
# 6ل: في ملكه ونيه.
# 12 سورة الحجرات، 1/49.
# 11 سورة النمل، 22/27.
# 13 سورة النمل، 23/27.
# 12 م: استكبار بملكها.

PageV00P158

# ============================================================

~~نور الدين الصابونيي
~~159
~~رأى الشيء بعد الشيء حتى كثر ذلك في عين الطائر فأجرى على نحو ما
~~أبصر. وفيه دليل أن الخبرا العام يحتمل التخصيص، فإنه قال: من كل
~~شقو وأراد به البعض، وكذا قوله: تدمر كل شىع بأمر رتها} ثم قال:
~~فأصبحوا لا يرى إلا مسكنهم}2
~~وقوله: وبدثها وقومها يسجدون للشمس من دون الله}.3 فيه دليل أن
~~سائر الحيوانات عارفون بوحدانية الله تعالى حيث استعظم الطائر سجودهم
~~للمشمس من دون الله تعالى. وقد أخبر الله تعالى عن استعظام السماء
~~والأرض والجبال زغم الكفار أن الله تعالى اتخذ ولدا كما قال: تكاد
~~السلوث يفطرن منه}،1 ودلالة إنكار الطائر سجودهم لغير ms126 الله ما أخبر الله
~~تعالى عن قوله الا يسجدوا لله الذى يخرج الخبه فى السموت والأرض} .7
~~وقوله تعالى : قال سنظر أصدقت أم كنت من الكلذيين}.8 دليل على
~~وجوب التثبت في خبر الواحد وإن كان صدقه ظاهرا. وهذا تعليم منه:
~~التأني1 في الأمور. ويحتمل أنه أراد به أن يتفحص عن حقيقة الحال
~~767ظ) أنه 11 كما يرى12 الهدهد أم هو بخلافه، فإن من الجائز أن يحسب
~~الطائر ذلك فيظنه 12 صدقا ولا يكون في الحقيقة كذلك. والدليل عليه أن
~~الطائر لو كان متهما بالكذب عند سليمان لاختار غيره لإذهاب الكتاب
~~ازالة للتهمة. فلما قال: آذهب بكتبى مذا، علم أنه1 يفحص عن
~~حقيقة الحال. وقوله: فألقه إليهم}،15 ولم يقل أعطهم لأنه لو أعطاهم
~~سورة الأحقاف، 25/46.
# د
~~3سورة التمل، 24/27.
# م: وقد أخبره.
# 5ل: آن لله ولدا.
# تكاد السملرث ينفطرد منه وتنشق الأرض وتخر المبال هذا . أن دعوا للرخمان رلدا)
~~رسورة مريم، 90/19- 91).
# 1 سورة النمل، 27/27.
# سورة النمل، 25/47.
# 10م: الثاني
~~9 ل: دلنا.
# 11 أي أمر المرأة من الملك والسجدة للشمس
~~12 ل: كما ترى:
~~1 فبظنه.
# 15 سورة النمل 28/27.
# 14 م: آن.

PageV00P159

# ============================================================

~~النتقى من عصمة الأنبياء
~~ربما يوخذ الطائر، فقال: قألقه إلتهم من بعييد حتى لا تصل أيديه
~~إليك،1 فهذا1 دليل على حسن رعايته لرعيته.2 وإنما أنفذ الكتاب لثلا
~~يحتخوا عليه فيقولوا: ملأ أرسلت الينا يسولا او كتابا فنجيب، كما
~~قال الله تعالى خبرا عن الكفار: لقالوا رنا لولا أرزسلت إلتنا رسولا فنتع
~~وايلشك}
~~وتوله تعالى: (تالن يايما التلزا اق القى ال كه ك1 عرفت
~~بأن من كانت الطيور مسخرة لملكه كان كريما فوصفت كتابه بالكرم.
# والثاني لاح لها نور النبوة من ذلك الكتاب. والثالث وقعت هيبة ذلك
~~الكتاب في قلبها وتعظيمه بحيث يكاد ينخلع قلبها فعظمت الكتاب
~~ووصفته بالكرم. وقوله: إنه من سليمن،2 دليل على8 أن عنوان الكتاب
~~مقدم على التسمية ليعلم المنفذه إليه فيقرأ الكتاب منه كأنه يسمع1 منه،
~~ومن يسمع الكلام من الرسول يراه سابقا11 ms127 على التبليغ فكذا في كتابه
~~يرى اسمه أولا. وقيل: إنه نفذ12 كتابه /771و] إلى من لا يعرف الله
~~تعالى ولا يخافه ويعرف سليمان ويخافه، فقدم اسمه على اسم الله تعالى
~~كيلا يستخف على اسم الله تعالى. وقوله: وإنه بشو ألله الرخين
~~الحير}،13 دليل على أن سليمان كان مخصوصا بهذه الكلمة. قلنا:14
~~وإن كان ذكر اسم الله تعالى شائعا15 في كل فريق وكانت العرب تكتب
~~"باسمك اللهم".
# ل فيه.
# م لرعيته:
~~. : مل..
# لرعيته:
~~5 كوتقلا لوله بائنا يعلو ين تنيو الي بايم يتا ما في الشيخن الايل بلزالتا املكه
~~بعذاب ين قبله لقالوا رنا لولا ازسلت التنا رشوكا فتتبع مايلنك من قتل ان نيل
~~وتخر (سورة طه، 133/20- 134).
# سورة النمل، 30/27.
# سورة النمل، 29/27.
# المنفد.
# على
~~م سابعا.
# م يستمع
~~13 سورة النمل، 30/27.
# 2 نفد
~~15م: ساينا.
# 1م: قبلنا.

PageV00P160

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~وقوله: ألا تعلوا على وأتونى مشلمين.}،1 قدم النهي عن العلو عليه على
~~الإسلام لأنها إذا انقادت له واستسلمت لأمره ولم تتكبر عليه وصلت إلى
~~الإسلام، فيكون ذلك سببا للإسلام. وقوله تعالى خبرا عن سليمان ارجغ
~~إليتهم فلنأينهم يجنود لا قبل لمكم با،4 قال ذلك حين أرسلت إليه بالهدية
~~إظهارا لصلابته في دين الله تعالى وزهدا عن الركون إلى الدنيا وزهراتها
~~ليعرف أنه لم يطلب الملك للاستمتاع به1 ولا لجمع2 المال، ولكن لإعلان
~~الديين وإعلاء الحق، فقال: أتيدونن بمال فما اتنن، الله خير متا
~~كم8 (فهذا] دليل أن المداهنة في أمور الدين بسبب الهدية والرشوة
~~رام.
# وقوله تعالى خبرا عن سليمان: أيݣم يأينى بعزقها،9 فيه فوائد.
# إحداها أنه1 امتحان أهل مملكته حتى قال عفرت من الجن أنأ مايك بهه قبتل
~~أن تقوم من مقامة}11 ولم يكن هذا منه دعوى خالية عن البرهان بل عرف
~~من قوته12 وخاصيته ذلك13 فأظهر عند ذلك انقيادا لأمر سليمان ظالية.
# والثانية إظهار معجزته بين يديها ليستقر /771ظ] في قلبها نبوته فتؤمن من
~~ساعتها. والثالثة14 امتحان عقلها في جوابها في ذلك. فإنه ظالل أمر بآن
~~يغير ms128 ذلك السرير، فقال: تكروا لها عرقها، 15 ثم سثلت حين حضرت:
~~أمكذا عرشك}،11 ولم تسأل "أهذا عرشك" فتأملت في ذلك فلم تقل
~~"ل"12 ولم تقل "نعم"، بل18 قالت: كانه هر}،19 فعرف سليمان ظ
~~2م: إذا اتقاذت له أو استرسلت:
~~سورة النمل، 31/27.
# سورة النمل، 37/27.
# 3ل: ولم تنكر.
# ا: بها
~~م: لصلابة:
~~8 سورة النمل، 36/27.
# 2ل: ولا بجمع.
# 9 سورة النمل، 38/27.
# م: ان:
~~2 من وقته:
~~11 سورة النمل، 39/27.
# 14ل: والثانية.
# 13 ل . ذلك.
# 16 سورة المل، 42/297.
# 15 سورة النمل، 41/27.
# 18- بل
~~19 سورة النمل، 42/27.

PageV00P161

# ============================================================

~~التقس من عصمة الأنيياء
~~بذلك كمال عقلها وعرفت هي بذلك صدق نبوة سليمان فأسلمت.
# وقوله تعالى: قال الذى عندو عله من الكثب أنأ مايك بهه قبل أن يزتد
~~اليك طرفك}، وليس هذا من قوى العباد. وفيه أقوى دليل على جواز كرامة
~~الأولياء، والمراد به آصف ولم يكن هو تبيا بل كان وليا. وفيه إشارة إلى آن
~~كرامة الولي لا تقدح في المعجزة على ما يقوله المعتزلة. فإن تلك الكرامة
~~صارت معجزة لسليمان ا. وكذا كل كرامة لولي فهي معجزة لنبي ينتمي
~~ذلك الولي إليه لأنه لو لم يكن حقا لم تظهر على يد متبعه تلك الكرامة.
# ويجوز للولي دعوى الكرامة عند إظهار حقية دينه أو أمر بمعروف أو نهي
~~عن منكر2 بشرط أن يأمن على نفسه العجب والرياء. فأما بدون ذلك لو
~~أظهر فهو استدراج. وقوله تعالى: فلما رهاه مستقر عنده قال هلذا من فضل
~~ري، دل أن هذا كان4 معجزة لسليمان وتماما لنظام ملكه حيث عذ ذلك
~~من فضل الله تعالى إياه. ثم قال: لبلوفى مأشكر ام أكفر،5 ليعلم أن
~~العبد وإن جل قدره فهو في محل الابتلاء /787و] والخوف ومحتاج إلى
~~توفيق الله تعالى وعصمته. وفيه دليل على أن مظاهرة السلطان العادل
~~واجبة" على أصحاب المناصب والمراتب.
# وقوله تعالى: اعملوا مال داؤد شكرأه،8 معناه - والله أعلم - أن
~~كل ما عملتم من الأعمال فهو شكر. وهو مذهب أهل السنة ms129 والجماعة أن
~~الشرائع موضوعة لإقامة الشكر وتكفير الذنوب. ولهذا قال الشيخ أبو
~~منصور كالله: إن من صلى ركعتين تطوعا ونوى آن يصلي لإقامة الشكر
~~وتكفير الذنوب كان مؤديا فرضين: فرض الشكر وفرض كفارة الذنوب.
# والشكر على ثلاث4 مراتب: الشاكر والشكور والشكار. فمن صدق في
~~2سورة الشمل، 40/27.
# ل هي
~~3ل: عن المنكن
~~على
~~5 سورة النمل، 40/27.
# سورة سبا، 1334
~~ل: واجب.
# 4ل: على ثلاثة.

PageV00P162

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~أقواله فهو الشاكر، ومن صدق في أقواله وأفعاله1 فهو الشكور، ومن
~~صدق في أقواله وأفعاله وأحواله فهو الشكار. وهو الذي) لا يتغير بتفير
~~أحوال النعمة والمحنة عليه، كما قال لة: "اخير عباد الله الذين
~~يحمدون الله تعالى في السزاء والضراء4: 3.
# وقوله: فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب}.) فيه دليل أن
~~الجن لا يعلمون5 الغيب ولا الأشياء الخفية إلا بقدر ما يظهر الله تعالى
~~عليهم، إذ جسد سليمان كان بمرئي منهم قائم لا روح فيه وهم لا يعرفونه
~~ميتا حتى صبروا في العناء والتعب. 1
~~قال الشيخ: وكثير من مشايخنا رحمهم الله ممن لهم معرفة في
~~الحقائق والفقه8 وبمذهب أهل السنة9 والجماعة أنكروا كثيرا من فصول قصة
~~داود وسليمان عليهما السلام. إلا أنه يجوز تقدير بعض الفصول المحتملة
~~للتأويل من غير شنعة تلحقه في بديهة السمع. وقد ميزنا الشنيع من /[78ظ]
~~الألفاظ وأولنا المحتمل منها للتأويل10 صيانة لإيماننا، إذ الإيمان بهم فرض:
~~فالواجب على كل مؤمن صيانتهم1 عما يوجب تهاونا بهم أو انحطاطا
~~لدرجاتهم، مع العلم بأنهم وإن جلت أقدارهم وعلت مراتبهم لم يخرجوا
~~عن طبع البشرية12 وحد العبودية، فلذلك13 كانوا محتاجين إلى دوام العصمة
~~ولا يغدون عن عتاب الله تعالى، إلا أنه لم يجز لغيرهم التطرق إلى
~~أسرار الله تعالى في معاتباته إياهم، ولم يطلق للمؤمنين إلا القول الجميل
~~فيهم. والله أعلم14
~~2م: فهو الذي:
~~1 ل: في أفعاله وأقواله.
# سنن الدارمي، المقدمة 2؛ والمغني للعراقي، 81/4؛ ومجمع الزوائد للهيثمي،
~~95/10؛ والدر المثور للسيوطي، 2813.
# سورة سبا، 1434
~~5م: لا تعلم ms130
~~بمراء.
# ) والتصب.
# 7م: والفقيه.
# 6ل: ولمذهب السنة.
# 10 ل: للتأويل منها.
# 11 أي الأنبياء عليهم السلام.
# 12 ل: البشر.
# 1: الهادي

PageV00P163

~~============================================================

~~النتق من عصة الأنبياء
~~ذكر أيوب الشبى الهرسل صلوات الله عليه وسلامه
~~اختص الله تعالى عبده1 أيوب ظا من بين الأنبياء بأنواع من اليحن
~~والبلاء وجعل حاله في المحاب والمكاره1 حالا واحدا بالطمأنينة بالله تعالى
~~والسكون إليه، فقال جل جلاله: واذكر عبدنا أوب،2 وهذه الإضافة
~~للتخصيص بغاية الإكرام. وإنما أمر رسوله بذكره إما لينظر في نفسه حال
~~بلواه فيسهل عليه تحمل الأثقال، أو يذكره عند القوم فيعرفوا محل الصير
~~وثمرته فيهون عليهم تحمل الشدائد ويحسن ظتهم بالله تعالى ويغرف آن
~~الدنيا دار ابتلاء لا دار جزاء.1 ثم وصفه بالصبر ومدحه بوفاء العبودية فقال:
~~إنا وجدنه صلرا نعم العبد إنهه أوا وقال سفيان بن عيينة عند تلاوة هذه
~~الآية: "اسبحان من أعطى فأثنى".
# وقوله: أنى مسنى الشيطن بنصي وعلاب} .9 ظن بعض الناس أن هذا
~~2ل: في المكاره والمحاب.
# عبده.
# سورة ص، 4138.
# ): آو يذكر.
# 6ل: الاجزاء.
# ل: فهون
~~سورة ص: 44/38.
# 1هو أبو محمد سفيان بن غيينة بن ميمون الهلالي الكرفي، محدث الحرم المكي، من
~~الموالي. ولد بالكوفة، وسكن مكة. كان حافظا ثقة، واسع العلم، كبير القدر. توفي
~~بمكة سنة 198ه/814م. اتظر: الأعلام للزركلي، 1593؛ ومعجم المؤلفين لكخالة،
~~.235
~~سورة ص، 4138.

PageV00P164

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~منه شكوى، وذلك خطا1/(79و] وكيف ذلك وقد مدحه الله تعالى بالصبر
~~ووصفه بكونه نعم العبد. لكن إنما قال ذلك إبانة لمعنى الافتقار إلى الله
~~تعالى والالتجاء من عدوه إلى حبيبه فيغرف أن الاستعاذة بالله تعالى من
~~الشيطان لازم لأهل الإيمان. والأنبياء عليهم السلام كانت ظواهرهم قدوة
~~للأغيار ليقتدوا بهم في الشكر والاستغفار. وما ذكروا من قصته من استيلاء
~~الشيطان في أمواله وأولاده ورسوسة الشيطان لامرأته على ما نقل في القصة
~~فإن صح ذلك لا يبعد، إذ ما ينسب1 إلى الدنيا يجوز أن يكون في ولاية
~~الشيطان، ولكن يعصم الله قلوب أجبائه عن كيد الشيطان واستيلائه.
# وقيل: إنما استغاث ms131 من شره لأنه كان يجلس على ممر امرأته فيكيد لها كل
~~ساعة من مكره وغروره حتى آضجر أيوب ذلك وحلف آنه لو برا ضربها"
~~مائة سوط ثم استغاث الله من شر الشيطان إذ كان قبل ذلك يقصد ماله
~~ونفسه والآن يوسوس امرأته في دينه، فإنه يأمرها أن لا تذكر اسم الله تعالى
~~على هذا الطعام وتذكر اسم الشيطان، ويوسوس أيوب ليسخط على
~~قضاء الله تيالى وقدره." قال الله تعالى لنبيه محمد: وإما ينزغنك من
~~الشيطن نزغ فأستعذ بالله إنه هو التميع العليو.1 وهكذا دأب(1
~~أولياء الله عند وسوسة الشيطان إياهم الرجوع إلى الله تعالى دون المحارية
~~معه، كمن يقصده كلب الماشية لا ينبغي له12 أن يحاربه /[79ظ] بل يستغيث
~~من الراعي حتى يدفعه عنه وهو معنى كلمة التمجيد، لا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم.11
~~وقوله: وايوب إذ نادى
~~رته انى مسفى الضر وأت أنحم
~~2م: لأغيار.
# خطتا
~~ل: إذ ما نسب
~~بعشم
~~1 ل: لكل:
~~5: احبابه.
# 8 في النسختين: إذا كان.
# م: لو برا ليضريها.
# 1 سورة فضلت، 22/41.
# م: ليتسخط فضاء الله تعالى ويرده.
# 12 له
~~1: اداب.
# 13 م - العلي العظيم

PageV00P165

~~============================================================

~~المنتقى من عصمة الأنبياء
~~الرحيبا جزيا منه على حدود العبودية بشروطها بإبانة الضعف
~~والاضطرار) وإظهار الافتقار. والله تعالى يجب صوت أوليائه في المكاره،
~~كما روي في الحديث: "ادعوا عبدي فإني أحبه وأحب صوته".2 وقال النبي
~~: "أنين المريض تسبيح وتقلبه من جنب إلى جنب في الفراش،
~~جهاد".5 وقد جاء في الأخبار أن الملائكة يتعجبون من الأدميين إذا رأوا
~~منهم الصبر في المكاره والتضرع إلى الله تعالى. فأيوب ظال إذا دعا ربه
~~متضرعا في بلواه مستكشفا ضره فليس للتسخط على قضاء الله تعالى بل
~~لإظهار فقر العبودية وعجز البشرية. وكذلك أكرمه الله تعالى بالاستجابة
~~فقال: فاستجبنا لهر فكشفنا ما يو من ضر}.2 والله تعالى يعطي ويكرم
~~بصدق الاضطرار وخلوص الالتجاء إليه ما لا يعطي بكثرة الأعمال
~~والعبادات.
# وقوله تعالى: وهاتينكه أمله}، قال بعض أهل التأويل: لم يرد به ms132
~~الإتيان2 في الدنيا ولكن وعده أن يكونوا معه في الجنة. قال الشيخ الله :
~~لا فائدة في هذا التأويل لأنه لا اختصاص1 لأيوب ظايل في هذه المنقبة، 9
~~ولا يصح ذكر المثل ههنا. وقال في1 [نفس الآية]: رحمة من عندنا
~~وذكرى للعيدين}، فإنما يكون ذكرى للمعابدين أن لو11 كان ذلك في الدنيا
~~ليعرف أنه لم يتغير في حالتي ال80و) النعمة والشدة فيقتدون به وتسكن
~~أسرارهم مع الله تعالى في كل الأحوال ولا يبالون12 بالنقص في أبدانهم12
~~2م: والاضطراب.
# سورة الأنبياء، 83/21.
# اتظر: المغني للعراقي، 306/1 قال العراقي: سنده ضعيف.
# م- في الفراش:
~~انظر: كنز العمال للهندي، 4133؛ والمفاصد الحسنة للسخاوي، ص 381 قال
~~السخاوي: إنه ليس بثابت؛ وكشف الخفاء للعجلوني، 204/2؛ وتمييز الطيب
~~للشيباتي، ص153.
# سورة الأنبياء، 84/21.
# 7ل: الايتاء.
# : المتقبة:
~~: لاختصاص
~~11 م: آنه.
# 1 في النسختين: في آبة أخرى:
~~12م: ولا ينالون.
# 13 م: في آيديهم

PageV00P166

~~============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~واموالهم بعد وفور حظوظ دينهم ونصيب روحهم وقلبهم وسرهم. آما نصيب
~~الروح فشهود الحق بجماله وجلاله،1 وتصيب القلب انضمام أطرافه وامتلاؤه
~~بذكر الله تعالى، ونصيب السر السكون مع الله تعالى وزوال الاعتماد عن
~~غير الله تعالى. وقال في آية أخرى: رحمة منا}2 ترحيبا وتقريبا من الله
~~تعالى ليقر قلبه بأنه من الله تعالى، ثم قال: وذكرى لأولى الألبب}3 وهم
~~أصحاب خالص العقل ومخة الدين، يرون الأشياء كلها من الله تعالى وتحسن
~~ظنونهم بالله تعالى في معاملة الله تعالى إياهم في محابهم ومكارههم.
# وقوله: ازكض برحلك هلذا مغتسل بارة وشراب}* يروى في القصة أن
~~هذا الركض في هذه الحالة من أشد ما أصابه من الآلام، فكان انقضاء
~~البلاء به1 كما يقال: "اشتذي أزمة تنفرجي". فلم يجد بذا من امتثال ما
~~أمر الله تعالى به من الركض فزال عنه جميع ما كان عليه من الألم1
~~والشدة، فأظهر الله تعالى عنده عينا وقيل: عينين، إحداهما باردة للشرب"
~~والأخرى حارة للاغتسال. وقيل: عينا واحدة إذا شرب تكون باردة وإذا
~~اغتسل تكون حارة. وظاهر الآية يدل عليه ms133 فإنه أشار إلى الواحد بقوله:
~~هذا منتسل، أي موضع الاغتسال ثم وصفه فقال: بار3 وشراب}، أي
~~بارد وصالح" للشرب. وفي الآية /(80ظ] دليل على فضيلة الكسب وتقرير
~~العبودية فإن العين ظهرت بفضل الله تعالى ولطفه، ولكن جعل الركض من
~~أيوب ظالكل سببا لظهور ذلك كما جعل ذلك إسماعيل عقبه على الأرض
~~سببا لظهور زمزم. ثم كل محبوب ناله العبد بعد المكروه كان أشد اغتناما
~~له وفرحا وتلذذا كاصابة الجنة بعد محن الدنيا وشدائد القيامة. ولما أزيل
~~ا: بجلاله وجماله.
# فوجدا عبدا من عبادنا مانيته رخمة من عندنا وعلمنه من لدنا علما) (سورة الكهف،
~~.(25/18
~~3ورهنا لهر اهله ومثلهم معهم رحة منا وذكرى لأزلى الألبي) (سورة ص، 43/38).
# وت ظنونهم بالله تعالى 5 سورة ص، 4238.
# م: انقصا لبلائه.
# 7 م: من الآلام.
# 7م: للشراب.
# م: بارد صالح.

PageV00P167

# ============================================================

~~التتقى من عصة الأنبياء
~~عنه المكروه وأعيد عليه النعم كان له فرحان: فرح بزوال المكروه وفرح
~~بنيل المحبوب. مع معرفته أن أحوال الدنيا من المكروه والمحبوب غير
~~دائمة بل هي فانية زائلة، ولكن فرحه كان بتصريف الله تعالى إياه من
~~حال إلى حال. وفي ضمن ذلك لطف وايواء وكشف واجتباء.
# وقوله تعالى: وخذ بيدك ضفثا فأضرب يده ولا تحنث}3 يروى في القصة
~~أن إبليس كان يشير إلى امرأته بما لا يحل في الشرع، تارة يقول لها بترك
~~اسم الله تعالى على الطعام حتى يبرأ [واتارة يقول: إن شرب المسكره
~~صح وبرى1 إلى غير ذلك حتى غضب أيوب على امرأته لإصغائها إلى
~~كلامه، فحلف إن صح ليضربيها مائة سوط. فلما بري وصح أمره الله تعالى
~~بما يخرجه عن يمينه فقال: وغذ بيرك ضفتا، وهي أغصان ضعيفة آو
~~قوائم الحنطة بحيث لا يؤلم الإنسان إذا ضرب بها. وفيه دليل على جواز
~~الحيلة للخروج عن الأمر المنتاب1 وكل حيلة فيها تخفيف الأمر على
~~الإنسان فهي جائزة /817و] وما كان فيه تثقيل الأمر الملتوي عليه" فهو
~~مكروه فهذا1 كما روي عن أبي حنيفة كالله أنه قال: كل بيع ms134 يجعل لإقامة
~~الربا فهو فاسد وكل بيع يجعل لإسقاط الربا فهو جائز.
# وقوله: إنا وجدته صابرا. لفظ الوجدان إنما يستعمل بعد العدم.
# ولكن المراد ههنا وجد أيوب الصبر منا إذ لو وكلناه إلى نفسه كان
~~الصبر منه معدوما، فأضاف وجوده إلى وجوده تخصيصا بالاضافة كما
~~سمي استهزاء الرسل ومخادعة المؤمنين استهزاء الله تعالى ومخادعته
~~تشريفا11 وتعظيما وتخصيصا، كذلك ههنا12 ثم قال جل جلاله: نعم
~~م من المحبوب في المكروة2م: فرحة:
~~سورة ص، 44/38
~~حتى پبراء:
~~1م: وبراء؛ ل: وبرآ.
# 5ل: المسكن
~~في النسختين: فلما برأ
~~1م: الملتان؛ ل: الملتاب. يقال: انتابه أمر، أي أصابه ونزل به.
# ل- الملتوى عليه.
# اا: هذا.
# 12م: لذلك هذا.
# 11م: تشريعا:

PageV00P168

~~============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~119
~~العبد إنهه أواي1 استحسانا لصبره وأوبته إليه في محنته وبلواه حتى
~~تعجبت الملائكة من صبره ورضاه عن الله تعالى في خلال تلك
~~المحن والشدائد، فصارت أحواله حجة على الجاحدين ومحجة
~~للمجاهدين.
# وجعل بعض أهل المعاني الركض عبارة عن الثبات5 في مقامه،
~~والمغتسل عبارة عن التطهر عن هواجس النفس ووساوس الشيطان،
~~والبارد ما يبرد حرارة النفس، والشراب ما يسكر" عن سوى الله تعالى"؛
~~ولكن هذا عدول عن ظاهر القصة وتغيير للمنصوص عليه من غير دليل،
~~فلا يجوز. فأما لو أثبت ظاهر القصة كما هو ثم استنبطة من الظاهر
~~ذلك الحكم فذلك جائز. قال الشيخ: روي عن جندب الخير1 من
~~أصحاب علي بن أبي طالب كرم الله وجهه11 أنه قال في بعض
~~كلماته:12 وإن12 عرض لكم بلاء فقدموا دنياكم قبل أنفسكم، وإن،1
~~عرض لكم بلاء فقدموا أنفسكم دون دينكم،15 فإن المحروب11 من
~~خرب دينه، /811ظ] والمسلوب من سلب دينه. ألا لا فقر بعد الجنة ولا
~~سورة ص، 4438.
# 2ل- وأوبته إليه في محتته وبلواه حتى تعجبت الملائكة من صبره.
# ويرضاه.
# م على المجاهدين
~~6ل: عن التطهير
~~5م: عن النبات.
# ل: ما يسكره.
# ا: سوى عن الله.
# ما ثم يستنبط
~~1هو آبو عبد الله جندب الخير الأزدي العامري، قاتل الساحر، له صحبة. يقال: إنه
~~چندب بن ms135 زهير، ويقال: جندب بن عبد الله، ويقال: جندب بن كعب بن عبد الله.
# وروي عن الشبي وعن سلمان الفارسي وعلي، قتل بصفين نحو سنة
~~37ه/658م. انظر: تهذيب التهذيب لابن حجر، 118/2؛ وتقريب التهذيب 135/1؛
~~وأسد الغابة لابن الأثير، 305/1؛ والاستيعاب لابن عبد البر، 258/1.
# : ورحم صاحبه.
# 13 في النسختين: فإن.
# في النسختين: فإن.
# 15م دنياكم
~~1 المحروب هو المسلوب. انظر: لسان العرب "ح ر ب4.

PageV00P169

# ============================================================

~~المنتق من عصة الأنيياء
~~غنى بعد النار،1
~~قال الشيخ: وإنما ذكرنا قصة أيرب في هذا الكتاب2 وصبره على بلائه
~~تخفيفا2 على أصحاب البلاء وإعانة على الصبر على الشدائد، وإلا فقوله:
~~إنا وجدنله صابرا نعم العبد إنه أواث)،4 كاف لإعلاء رتبته وإسناء درجته.
# والله الموفق،
~~00
~~انظر: الآحاد والمثاني لابي بكر الشيباني، 294/4؛ سير اعلام النبلاء للذهبي،
~~1743
~~في النسختين: وتخفيفا
~~2م: في هذا المكتاب.
# سورة ص، 4438:
~~5 في النسختين: كافي

PageV00P170

~~============================================================

~~نور الدين الصايونيي
~~نكر يونس التبى العرسل صلوات الله وسلامه عليه
~~اختص الله تعالى يونس بأنواع الإكرام. منها قوله: وإن يونس لمن
~~المرسلين، وهذا في غاية التقريب ونهاية الإكرام، إذ الرسالة أعلى درجات
~~البشر، والله أعلم حيث يجعل رسالاته.2 ومن كان فيه عيب في ظاهره أو
~~باطنه لم يصلح للسفارة بين الله وبين عباده. ولا يتوهم أن الله تعالى خفي
~~عليه حال عبده فحسبه صالحا ثم تبين آنه طالح، أو ظن فيه خيرا فيظهر عنه
~~بخلافه. ألا ترى أنه4 أجرى عليه من الأحوال ما فيها من الأعجوبات التي
~~خص بها من بين سائر الأنبياء. قال الله تعالى : وذا النون لذ ذهب مغكضبها
~~فظن أن لن نقدر عليو)،5 وقال في آية أخرى: ولا تكن كصلحب المون}.
# هذه الإضافة إلى النون والحوت لتعريف" حاله من بين سائر الأنبياء فإنه كان
~~مخصوصا بأن حبسه الله تعالى مدة في بطن الحوت فبتلك الصحبة أضيف
~~وقوله: إذ أبق إلى الفلك الشحون}،8 وقال في موضع آخر:اذ
~~ذهب مكضبا والإباق إنما كان لخوف لحقه من انتظار عذاب الله في
~~سورة الصافات، 13937.
# م: ms136 قال الله تعالى.
# 2فيه تلميح إلى الآية الكريمة 124 من سورة الأنعام 6.
# سورة الأنبياء، 87/21.
# 4 م: إلا أنه.
# 2ل: لتقريب.
# سورة القلم، 48/68.
# سورة الأنبياء، 87/21.
# 1 سورة الصافات، 14037.

PageV00P171

# ============================================================

~~المنتق من عصة الأنبياء
~~حق قومه مع معرفته أن لا ملجأ من الله إلا إليه/ 821و) ولكن لما عرف
~~سنة الله في آنبيائه مع قومهم أنهم يفارقون أقوامهم عند نزول العذاب خرج
~~من بينهم لئلا يصيبه العذاب. فلما انصرف العذاب عنهم وهو خارج من
~~بينهم خطر بباله "أني لو رجعث إليهم ثانيا ودعوتهم أو أوعدتهم لم
~~يصذقوني ويقولون: إنك أوعدتنا بنزول العذاب ولم ينزل"، فذهب مغاضباء
~~وقيل: خاف يونس أنه عزل عن النبوة. ولكن هذا عندنا غير جائز من الله
~~تعالى آن يعزل آنبياءه على ما غرف من مذهب أصحابنا. وقيل: إن هذا
~~الإباق كان في ابتداء وحيه وقد استخلى هذه الخلوة لعبادة الله تعالى، فلما
~~أحس1 بآثار الدعوة والرسالة أبق إلى حيث تصفوا له الخلوة. فعلى هذا
~~القول كأنه2 حبسه في بطن الحوت قبل الإرسال إلى القوم. فيشبه حاله
~~حال ابتداء الرسالة لنبينا ظالل حتى روي أنه كان على الحراء حين تبذى،
~~له جبريل ظالي فأرسل نفسه من حالق5 الجبل حتى هوى إلى أسفله
~~فأخذه1 جبريل ظاي بجناحه، وكان ذلك لتأسفه على فوات حلاوة الذكر
~~في الخلوة. ولذلك قال ظي : "لا تفضلوني على أخي يونس ظايتلا"
~~فأولوا هذا الحديث بأن" بداية حال يونس كان يشبه بداية حاله عليهما
~~السلام وكان إباقه لإظهار ضعفه عن أداء هذه الأمانة وتحمل أعباء النبوة
~~والتبري من حوله وقوته، وفي ضمنه استعانة بالله تعالى والتجاء إليه. وقال
~~بعضهم: خاف من القتل فخرج من بين أظهرهم كخروج رسول الله
~~من مكة، غير أن خروج رسول الله كان بأمر الله /[82ظ]
~~وخروج يونس كان بغير الأمر فعوتب لذلك10 قال الشيخ على أصله: إن
~~ل: لتصفواء
~~ل: فلما حس
~~3 م: كان:
~~4: تبدا.
# 6ل: فأخذ.
# 5ل: من بحالق:
~~انظر: صحيح البخاري، الأنبياء 35؛ وستن أبي داود، السنة 13؛ والمستدرك ms137 للحاكم،
~~584/2؛ وتفسير ابن كثير، 245/2؛ وتأويل مختلف الحديث لابن قتيبة، ص 116.
# فخرج
~~م: آن.
# 10ل: بذلك.

PageV00P172

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~يونس ظهر له في مقام1 نبوته ما أوجب له مفارقة قومه فاكتفى بذلك،
~~وخرج ولم ينتظر للرسالة. ولكن المتأخرين من أصحابنا لم يعتمدوا عليه،
~~فإن ما ظهر في مقام النبوة إن كان حقا وصوابا فلا يجوز العتاب من الله
~~تعالى على ما هو الحق والصواب. وإن كان باطلا وخطأ لا يجوز من
~~النبي ظيل أن يرى الباطل حقا والخطأ صوابا في مقام النبوة. فآما
~~الاجتهاد من الأنبياء جائز، والخطأ منهم في الاجتهاد جائز مع التدارك
~~من الله تعالى متى أخطا1 بإظهار الصواب عقيب ذلك؛ حتى قال بعض
~~الحكماء: إن يونس صلوات الله عليه أصاب الغضب ولم يصب بالغضب.
# ومعناه أنه أصاب في غضبه لله تعالى ولحمية دينه ولكن لم يصب في
~~غضبه بالذهاب عن قومه، وهو معنى قوله تعالى: إذ ذهب مغضبا،،
~~أي مغاضبا لقومه فإنه غضب لله تعالى على قومه. وقيل: مغاضبا للملك
~~الذي كان في ذلك الوقت. ويجوز أن يكون مغاضبا لما رأى نفسه مقصرا
~~في تبليغ الرسالة والاجتهاد في الدلالة، فأزرى بنفسه فاكرمه الله تعالى بأن
~~جعل خلاصه5 من سبب الهلاك. كما خكي عن أبي حمزة الخراساني
~~[أنه] قال: وقعث في طريق الحج في البادية في بثر وكانت ليلة مظلمة،
~~فكدث أن أصيح) ثم قلث: والله لا أستغيث بغير الله. فجاء رجلان وقالا:
~~نشد رأس هذا البثر حتى لا يقع فيه إنسان.8 فنازعثني ا(83و) نفسي أن
~~أصيح،9 ثم قلث: إلى من هو أقرب منهما. فسذا11 وطما11 رأس البثر.
# 2م: فخرج
~~ال: من مقام
~~سورة الأنبياء، 87/21.
# 43- متى أخطا.
# خلاصة:
~~هو أيو حمزة محمد بن ميمون الخراساني. يقال إن أصله من نيسابور من محلة ملقاباد.
# صحب مشايخ بغداد. وهو من أقران الجنيد . وسافر مع أبي تراب النخشبي وأبي سعيد
~~الخراز. وكان من افتى المشايخ وأدينهم وأورعهم. توفي سنة 290ه/903م. انظر: الطبقات
~~الكبرى للشعراني، 102/1؛ وجامع كرامات الأولياء للمنبهاني، ms138 449/1.
# 8ل: لا يقع في إنسان:
~~م: فكدت آصيح
~~ال وسرت؛م: فسد:
~~9م: نفسي أصيح
~~11 م - وطما. طم الشيء وعليه يطم طما: غمره وغطاه.

PageV00P173

# ============================================================

~~النتقى من عصمة الأتبياء
~~174
~~فلما كان بعد ساعة جاء شيء وكشف عن رأس البئر وأدلى رجليه في البثر
~~كأنه يشير إلي: تعلق بي، فتعلقت1 به فأخرجني، فإذا هو أسد. فسمعت
~~هاتفا يقول: يا أبا حمزة أليس هذا أحسن: نجيناك من التلف بالتلف."
~~وقوله تعالى: فظن أن لن نقدر عليه فنادق فى الظلت). قيل :
~~لن نضيق4 عليه، يقال قدر أي ضيق، كما قال الله تعالى: فقدر عليه
~~رزفد أي ضيق، وقوله: يبيط الرزق لمن يثاه ويقدر. ومعناه أن
~~يونس ظن أنه لا يضيق الله عليه. كل ذلك الضيق بالخروج من بين
~~اظهرهم.
# وقوله تعالى: نساهم فكان من المتحضين،" لما ركب السفينة
~~وهاجت الريح وكادوا يغرقون قال الملاح: ركب في هذه1 السفينة
~~مذتب أصابنا بسببه هذه، فاقترعوا فخرجت القرعة على يونس، وهو
~~معنى قوله نساهم أي اقترع فكان من المذحضين أي من الذين
~~وقعت الحجة عليهم. وقوله: فاللقمه المخوث وهو مليم}،9 جعل سجنه
~~بطن الحوت، فيكون تأديبا. فيه نوع ألطاف وتقريب بحيث ينقطع أوهام
~~البشر عنه في بقاته في بطن الحوت حيا خارجا من العادة؛ وقيل: إنه
~~مكث في بطنه أربعين يومأ. وعلى تأويل اختيار الخلوة فرارا من الخلق
~~هيأه الله مكانا لا يزاحمه فيه أحد فلذلك ينادي نشيطا في تضرعه: لا
~~إلله إلا أنت سبحنك إفى كنث من الظللمين.1 روى الشيخ أبو
~~ل: وتعلقت.
# انظر: روض الرياحين لليافعي، ص 99؛، ونتائج الأفكار القدسية للسيد مصطفى
~~العروسي، 185/1؛ وجامع كرامات الأولياء للنيهاني، 449/1.
# سورة الأنبياء، 87/21.
# م: آن يضيق:
~~سورة الفجر، 16/89.
# سورة الرعد، 26/13؛ وسورة الإسراء، 30/17.
# سورة الصافات، 1413.
# هذه:
~~سورة الأنبياء، 87/21.
# سورة الصافات، 14237.

PageV00P174

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~القاسم1 الحكيم أن هذا التسبيح تلقن من2 حصى في قعر البحر /(83ظ)
~~يقلن: لا إله إلا أنت سبحانك ظلم يونس بن متى نفسه فاغفز له.
# وقال بعضهم: كان ms139 هذا تسبيحه قبل الوحي فاستعمله في محنته أيضا.
# قال الشيخ أبو منصور: وهذا أقرب لقوله: فلولا أنه كان ين المسيحين.
# لليث فى بلنهء إل يفه يعثرن.). ومن قال: إنه لقن في بطن الحوث
~~أؤل قوله كات) بمعنى لاصار" كما في قوله وكان من الكفرين}،
~~أي لاصار". 5
~~وقوله : فنادى فى الظلمتت}، 1 يعني ظلمة البحر والليل وبطن
~~الحوت، وقيل: إن حوتا آخر التفم ذلك الحوت. وذكر مناداته إبانة منه آن
~~يونس لم تشغله تلك المحنة عن ذكر الله تعالى فاستنارت تلك الظلمات بنور
~~ذكره، وكيف يبعد ذلك وقد نقل أن أبا الحسين النوري) سمي بذلك لأنه
~~كلما ذكر الله تعالى خرج من فيه نوره؛ فالنبي المرسل أولى بذلك وفي
~~الأخبار أن لكلام الحق نورا، ولا شك أن نوره في القلب مشتعل، فلو
~~سرى إلى الظاهر لا يبعد. ويجوز أن يكون ذلك ليرى أهل البحر أن أهل
~~البر كيف يجتهدون في العبادات وكيف يضفوا ذكرهم لله تعالى في محابهم
~~ومكارههم، على ما روي أن ذلك الحوت كان يطوف به في جميع البحار.
# والله أعلم بذلك.
# قال الشيخ: ثم من الأنبياء من لم يذكر معاتباته في القرآن مثل هود
~~2ل- تلقن من
~~ل: القسم
~~سورة الصافات، 14337 - 144
~~سورة البقرة، 34/2؛ وسورة ص 74/38.
# قارن بما ورد في تأويلات القرآن للماتريدي، 185/12- 186.
# سورة الأنبياء، 87/21.
# هو أبو الحسين أحمد بن محمد، يعرف بالنوري، صوفي، من كبار المشايخ. توفي
~~سنة 295ه/908م. انظر: والاكمال لابن ماكولا، 591/1؛ واللباب للجزري،
~~3303، ومعجم المؤلفين لكخالة، 166/2.
# 9ل: مشتغل
~~8ل: النور

PageV00P175

~~============================================================

~~المنتق من عصسة الأتيياء
~~وصالح وشعيب. وإنما كان كذلك - والله أعلم- أنهم لم يكونوا أصحاب
~~الشرائع بل زجوا1 أعمارهم في دعوة التوحيد، وقل ما يوجد في ذلك من
~~الداعي المعصوم خلل فيعاتب على ذلك. فأما غيرهم من الأنبياء كانوا
~~أصحاب الشرائع وامتدت أوقاتهم وكثرت معاملاتهم، /(84و] تارة في
~~الدعوة إلى التوحيد،2 وتارة في الدعوة إلى الشريعة، وتارة في القيام
~~بقضاء الحقوق، وتارة في القيام بسياسة الخلق فيهم.5 فلم تخل مدتهم ms140
~~عن نوع خلل وزلل يتوجه العتاب عليهم. وقد ذكرنا قبل هذا أنه1 لا
~~يدرى أن ألطاف الله تعالى إياهم في حال المعاتبة اكثر أم في حال النعمة
~~والكرامة.
# وما نقل عن النبي اي أنه حين قرأ قول لوط : أو هاوى إلى ركن
~~شدير،1 قال: "رحم الله أخي لوطا كان يطلب ركنا أقوى من رحمة الله
~~وعصمته"1 لا يقدح في حاله، فإنه عرف أن لا ركن أقوى من عصمة الله،
~~لكن إنما ذكر ذلك لأن أولئك9 الأغنياء الجهلة لا ينظرون إلى صدق رسالته
~~وحقية1 دعوته. وإنما كان نظرهم إلى ظاهر الأسباب وكثرة العشيرة
~~والأقارب؛ حتى قال قوم شعيب: ولؤلا رفطك لرجمنكك وما أنت علينا
~~يعزيز، فقال شعيب: يقوم أرقطى أعز عليكم من الله.1 وقال الله
~~تعالى في صفة المنافقين: لانشر أشد رقبة فى صدورهم قن الله)، 12 لكن
~~إنما ذكر النبي ذلك تعليما لأمته أن لا يتكلموا13 بكلام التعليق اقتداء
~~2م: شرائع
~~اي ساقرا ودفعوا.
# ل: بقضاء الحقرق.
# ل: لسياسة
~~1 ل: لأنه.
# هما
~~سورة هود 80/11.
# 1مسند آحمد ين حتبل 326/4، 342؛ وصحيح البخاري، الأنبياء 11، 19؛ وصحيح
~~مسلم، الإيمان 238؛ الفضائل 152.
# 9ل: ذلك.
# وحقيقة.
# 1 سورة هود، 91/11 92.
# 12 سورة الحشر، 13/59.
# 13 م: أن لا تتكلموا.

PageV00P176

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~بلوط ظل علما منه أن لوطا لا تختلط عقيدته بمثل هذا الكلام لقوة يقينه
~~وبركة عصمته. فأما غيره ربما1 يتلفظ2 بهذا اللفظ فيداخله ريب وشك. ولما
~~قال لوط تلك الكلمة صزحت3 الملائكة بأحوالهم فقالوا: يلوط إنا ريل
~~ريك لن يصلوا إلتك}،4 ولو كان ذلك الكلام مسقطا قدره لم يستحق ذلك
~~التقريب والتطييب لقلبه والتنفيس لكزبه بل العتاب والتنبيه على قولهم.1
~~والله الموفق.1
~~0000
~~ل ربما
~~2م: يلتفظ:
~~3ل: صرح
~~سورة هود، 41/11.
# 5م: لكربة.
# م: على قوله.
# م- والله الموفق

PageV00P177

~~============================================================

~~المنتى من عصمة الأنيياء
~~ذكر شعيب النبي العرسل صلوات الله عليه
~~(84ظ] قال الشيخ : عصمة الأنبياء حالة شريفة من عظمها نال
~~ببركته الثبات على الهدى والزيغ عن الهوى، ومن استخف بها نالته الشقاوة
~~والنكال. ms141 ولما أكرمهم الله بالعصمة قواهم على تحمل أثقال مخالفيهم
~~وكذلك يقوي من تابعهم على مقاساتهم ومجاهداتهم. وقد وصف الله
~~تعالى أنبياءه بما تتحير4 فيه العقول في معرفة أقدارهم فقال جل ذكره: 5
~~ولنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار.}،1 وقوله عندنا} وصف بالقربة والزلفة
~~والاصطفاء، وقد مر تفسيره من قبل
~~وفي حال شعيب ظي ما جرى له في محاوراته مع قومه حتى قال:
~~وما يكون لنا أن نعود فيها إلآ أن يشاء الله رينا}،7 ذكر العود وإن لم يكن
~~في ملتهم ولكن يجيء لاعاد" بمعنى لاصار". وقوله: إلا أن يشاء الله
~~رتنا}، والتوحيد يجب أن يكون منزها عن الاستثناء والتعليق. ولكن الجواب
~~ان الاستثناء عائد إلى السيرة والمعاملة، وذلك قد يدغى ملة* وهم إنما
~~دعوه إلى ذلك لا إلى العقيدة. وقد أشبعنا مسألة الاستثناء في الإيمان في
~~ل- ذكر شعيب التبي المرسل صلوات الله عليه
~~م: على عقوبه مقاساتهم
~~م: ولذلك:
~~5م- جل ذكره.
# بما يتحير
~~سورة الأعراف، 8987.
# سورة ص 4748.

PageV00P178

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~كثير مما أملينا من الكتب بما فيه غنية، ولكن ذكرنا هنا1 أيضا لثلا يظن
~~أحد أن شعيبا يجوز إلحاق الاستثناء بأصل التوحيد. وقوله تعالى :
~~{على الله توكلنا}2 في استدامة العصمة والاستقامة على الشريعة، إظهارا
~~لافتقارهم إلى الله تعالى في كل ما يهمهم ويهجمهم، ومعرفة لعجزهم
~~وضعفهم؛ فانهم إن لم يزلوا عن الطريق بتقصيرهم في مجاهداتهم لكنهم
~~عرفوا قصورهم عن بلوغهم غاية الكمال الهدوا في المعرفة والعبادة. ومن
~~خوطب من البشر بإقامة العبودية لا يخلو عن شوب التفاوت في إقامتها،
~~ولا يعدو عن مطالبة الله إياه بتسويتها،2 ولا يستغني وإن جل قدره عن
~~طلب التوفيق واستدامة العصمة. والله الموفق
~~00000
~~ههنا.
# 2سورة الأعراف، 897.
# 3م: لافتغارهم
~~ببشريتها.

PageV00P179

# ============================================================

~~التقى من عصة الأنبياء
~~ذكر زكريا الشبى الهرسل صلوات الله وسلامه عليه
~~ان الله تعالى لما أقام زكريا ظالل مقام أصفيائه ورفعه إلى منازل
~~نجبائه نصب دعوته قدوة للمحتاجين فيقتدوا به في رفع حوائجهم قولا
~~واعتقادا فقال: إذ نادي ربه نداه خفيا}. وفيه إشارة أن ذكر ms142 الله
~~والمناجاة معه في الخفية أحب، لكن فيه إشكال أن المناداة توجب
~~الإعلان والخفية توجب الإسرار. فما كان خفيا يكون مناجاة لا مناداة،
~~لكن معناه أنه نادى على سبيل التضرع والاستكانة خفيا عن العباد.
# ويجوز آن يكون المراد المناجاة على سبيل الخفية ولكن سماه نداء تنبيها
~~للعباد أن العبد وإن آسر فهو في علمنا وسمعنا نداء. وإنما تكلف في
~~اخفاء هذا الدعاء لأنه كان يستحيي عن سؤال الولد في مثل هذا السن2
~~ثم ذكر ضعفه، والله أعلم بضعفه منه، لأنه هو الذي أضعفه. لكن علم
~~أنه يحب التكلم بلسان العجز والفاقة، وهو إنما سأل هذا السؤال في
~~مثل هذا الوقت عند رؤية الأعجوبة في أحوال مريم حيث أبصره في
~~الصيف فاكهة الشتاء /(85ظ) وفي الشتاء فاكهة الصيف فإنه ظايل كفلها
~~وتولى تربيتها على ما قال الله تعالى: وكفلما زكريا}. وفيه دليل أن
~~الخلق ممتحنون بعضهم ببعض، كما قال الله تعالى: وجعلنا بعضكم
~~سورة مريم، 2/19
~~1ل أصفايه.
# 3ل: السر:
~~م: بأنه.
# سورة آل عمران، 373.
# 5م: آيصر
~~م- الله تعالى

PageV00P180

~~============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~بعض فتنة أتصيردد1،4 أراد أتصبرون2 في الرجوع إلى الله تعالبى في
~~رؤية المضار والمنافع منه دون الاعتماد على الخلق. ومباشرة الأسباب
~~عبودية وشهود مسبب الأسباب في تصاريف الأحوال توحيد. ولهذا نقول:
~~ان الكسب سبب الوجود لا سبب الإيجاد وسبب الأخذ لا سبب"
~~الإعطاء، إذ الوجود والأخذ عبودية والايجاد والإعطاء ربوبية، والربوبية
~~غير معلولة ولا مكيفة. وفيه أيضا دليل على أن المرأة لا بد لها من
~~محرم يقوم على مصالحها، فإن النساء خلقن من ضعف وعجز فلا بد
~~لهاء من متعهد لأسبابها. وفيه أيضا دليل أن العبد وإن جل قدره لا
~~يستغني عن مثله في معيشته، قال الله تعالى: فتقبلها ريها بقبول
~~،5 ومع ذلك أحالها إلى زكرياء
~~وقوله تعالى: كلما دخل عليها زكرتا المغراب وجد عندها رنقا}، دليل
~~آن زكريا إنما يدخل عليها أحيانا في وقت حاجتها ويتركها في سائر أوقاتها
~~في خلوتها لإقامة أورادها. وفيه دليل أنه لا ms143 بأس للمعتكف أن يأكل1 الطعام
~~في معتكفه. وقوله: قال يسريم آنى للي هلذا}، ليس سؤال شك وارتياب
~~انه من الله أو من غيره فإن الله تعالى خصها برزق لا يقدر البشر على إيتائه8
~~حيث /867و) بعث فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء حتى
~~لا يخطر ببال زكريا أن أحدا أوصل إليها ذلك، ولكن سؤاله لأمرين.
# أحدهما أن يجري على لسان مريم ذكر الله تعالى بإضافة النعمة إليه فيكون
~~شكرا، إذ الشكر رؤية النعمة من المنعم. والثاني إزالة لتوهم الغفلة عن
~~رعايتها وتفقدها فيطيب قلبها أنه لم يهملني بل تفحص أحوالي
~~وقوله: قالت هو من عند الله}، لم تقل ذلك ليعرف زكريا أن هذا
~~سورة الفرقان، 20/25.
# 2م: الا تصبرون:
~~ل لا سبب
~~4ل: لا بد لها.
# 5 سورة آل عمران، 37/3.
# 6 ل: للمعتكف ياكل
~~سورة آل عمران، 373.
# 8ل: على اتيانه.
# 6م: النعماء

PageV00P181

~~============================================================

~~التق من عصة الأنبياء
~~من عند الله، بل ليعرف أنها تعرف أنه من الله ليزيد لزكريا رغبة في القيام
~~بأمرها. وفيه دليل على جواز كرامة الأولياء إذ هي لم تكن نبية. فإن قيل:
~~إنما أكرم مريم لمكان ما قدر منها نبي1 قلنا: وكذا كل ولي إنما يكرم
~~لمتابعته) نبي الله فيكون كرامة له معجزة للنبي الذي يتابعه. وقوله: ان الله
~~يرق من يشاه بغير حساب}، يحتمل أنها قالت ذلك لأن هذا الرزق وصل
~~اليها من الله من غير كسب وجهد ونقل من يد إلى يد، فلا يحاسب على
~~ذلك إذ المحاسبة تتجه فيما له في طلبه مباشرة واكتساب. والثاني يحتمل
~~أنها أرادت بذلك الكثرة أي تزايدت نعم الله على من يشاء من عباده بحيث
~~لا يدخل تحت العد والحساب، قال الله تعالي: وإن تعدوا نعمت الله لا
~~تحصوها}.5 ثم قال: هنالك دعا زكرتا ربه}. ليس فيه /867ظ] أنه غفل
~~عن هذا الدعاء قبل ذلك ولكن اغتنم تلك الحالة وأحس بفتح أبواب السماء
~~لإجابة الدعاء فانبعث للسؤال.
# وقوله تعالى: قال رب إنى وهن العظم منى واشتعل ms144 الرآس شيبا. فيه
~~دليل أن الله تعالى يحب من عباده إظهار الضعف والفاقة وإن كان عالما
~~بأحوالهم وحاجاتهم، فحق العبد أن يكون مشتغلا بكليته بمولاه،1 تارة
~~بمراعاة8 أوامره، وتارة بالاجتناب عن محارمه، وتارة بالتضرع والابتهال،
~~وتارة بالرغبة والسؤال، فيكون على الدوام فارا من الخلق إليه متوكلا عليه
~~طالباه سائلا منه. وذكر العظم عبارة عن ذكر البدن. وقد يذكر العظم ويراد
~~به كل البدن، كقوله الل : حرمة عظام الميت كخرمة عظام الحي".1
~~ثم إنما خص العظم من البدن لأنه أصلب الأجزاء، فلما ضعف هو كان
~~لمتابعة.
# ام: منها ولد تبي
~~سورة آل عمران، 373.
# ل: تواترت.
# 5سورة إبراهيم، 34/14؛ وسورة النحل، 18/16.
# 7ل: لمولاه.
# 1 سورة آل عمران، 383.
# 2 له
~~8ل: لمراعاة.
# الموطا لمالك ين أنس، الجنائز 15؛ ومسند أحمد بن حتبل 58/6، 100؛ وسنن
~~ابي داود، الجنائز10.

PageV00P182

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~غيره أضعف. وقد قيل: كنى بالعظم عن الذكر؛ وأشتعل الرآس شيبا}،
~~عبر عن ظهور نور الشيب بالاشتعال1 كأنه نار اشتعل ولم يحرق. وهذا
~~تعبيرا من لون الخلقة ثم يكون بعده الموت .ولم أكن بدعابك رب
~~شقييا}3 أي خائنا عن الإجابة.
# وإني خفت المولى من وراهى}،4 قيل: المراد أنصار دينه، وقيل:
~~بنوا أعمامه، وقيل: خفث عليهم أن يرتدوا عن دينك ولو كان لي ولد
~~من صلبي لاطمأتوا به على دينك. ثم سأل أن يكون الولد رضيا،
~~وذكر الله دعاءه في /[87و] سورة آل عمران بلفظ آخر فقال: هب لى ين
~~لدنك ذرية طيبة}، إبانة منه أنه ما سأل منه الولد نهمة وشهوة في زينة
~~الدنيا كما يرغب أهل العادة في الولد، بل سأل استدامة لكرامة النبوة
~~وإرشاد الخلق في نسله ليكون حيا بعد وفاته لاجراء الثواب عليه بدعوة
~~ولده كما جاء في الحديث.1 "والطيب" من طاب منشأه من ضلب آبيه
~~ومغذاه في رحم أمه، ومولده بعد تمام خلقه ورزقه وعمله إلى انتهاء
~~عمره. ثم قال: إنك سميع الدعاء،1 لا يشغلك سمع عن سمع. والسمع
~~هناء بمعنى القبول والإجابة، كما يقال: كلام فلان مسموع عند ms145 فلان، أي
~~بمنزلة لا يضيع كلامه عنده. وفيه تسكين العباد فيما يدعون الله تعالى
~~ويسالون حواتجهم في السر والعلانية فلا يشكون أنه سامع لدعائهم إذ هو
~~يب عن العباد، وليس بغاتب عنهم لا يعزب عنه شيء فلا يخفى عليه
~~خافية ولا يمل عن الإجابة.
# وقوله: {فهب لى}، تعظيم لمنة الله عليه بإعطاء الولد فإن الهبة
~~تفيير
~~م: بالاشتغال.
# سورة مريم، 4/19.
# سورة مريم، 5/19.
# 5 سورة آل عمران، 38/3.
# 1 لعل المؤلف كاله يقصد هذا الحديث: "إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من
~~ثلائة اشياء؛ من صدقة جارية، آو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو لهه صحيح
~~مسلم، الوصية 14؛ وسنن أبي داود، الوصايا 114 وسنن الترمذي، الأحكام 36.
# سورة آل عمران، 383.
# ههنا:
~~6م: ولا يخفى

PageV00P183

~~============================================================

~~النتقى من عصمة الأنبياء
~~ابتداء تمليك من غير بدل. فكأنه لما نظر صلوات الله عليه1 إلى ضعفه
~~وكون امرأته عاقرا استبعد وجود الولد من حيث العادة لا من حيث الفضل
~~والمنة، فقال: فهب لى من لدنلك وليا.2 قال الشيخ أبو منصور لله :
~~إن خلق بني آدم إذا تؤمل فيه كانت الأعجوبة فيه اكثر من خلق آدم غايتل،
~~لأنه يمكن للمخلوق أن /877ظ] يصور من الطين على حسب صورة الأدمي
~~وان لم يمكنه إدخال الروح فيها، أما لو اجتمع جمع الخلائق ليصوروا من
~~قطرة من النطفة صورة لم يمكنهم ذلك. ولو نظرت إلى قلة ذلك الماء لم
~~تر فيه أثر عضو ولا علامة شعر، فعرفت أنه يخلق كل شيء من لا شيء:
~~فسماء2 وليا. إذ ليس كل ابن يكون ولي الليه لان الولي من يلي أمره. الا
~~ترى إلى قوله يرثنى ويرث من ءال يعقوب}5 من النبوة والعلم والحكمة
~~ودعوة الخلق إلى الله تعالى والعمل بموجب علمه، إذ من علم ولم يعمل
~~بعلمه قيل: إنه إمام فتوى لا إمام هدى.
# وقوله تعالى: يزكرتا إنا نبشرك بغلي اسمد يخى}1 وذكره1 في
~~سورة آل عمران فنادته الملكيكة1 ولا يفترق الحال، إذ النداء من الله
~~تعالى على كل ms146 حال ولكن تارة بواسطة الملك وتارة بلا واسطة. رما كان
~~بواسطة الملك كان من الله أيضا، كما قال الله تعالى: وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله إلا وحيا يعني إلهاما من الله تعالى: أو من ورآي حجاب}، وهو
~~عبارة عن بقاء العبد في حالة من الغيب أو يرسل رسولا يعني ملكا
~~فيرحى بإذنه (ما يثاء]}،9 وما يوحي الرسول بإذنه فهو من الله، والوحي
~~بواسطة الرسول لا يكون إلا للمرسلين ومن غير واسطة يكون للمرسلين
~~صلوات الله عليه لما نظر 2 سورة مريم، 5/19.
# م: ولى آبيه
~~وسماه.
# سورة مريم، 2/19
~~سوره مريم، 1/19.
# م: وذكر:
~~فنادته الملكيكة وهو قايم يصلى فى اليغراب أن الله يبشرك بيخين} (سورة آل عمران،
~~.(393
~~سورة الشورى، 51/42.

PageV00P184

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~وغير المرسلين. ويجوز أن يكون النداء من الملائكة في الظاهر والنداء
~~من الله تعالى في السر، كما قال الله تعالى لمحمد ظاي علمر شديد
~~التوى}1 يعني جبريل //88و] في الظاهر. وقال: الرحمن علم
~~القرهان}1 يعني في الباطن:
~~وقوله تعالى: قال رب آجعل لي ماية،3 إنما سأل الآية لوقت
~~الإجابة حتى يتلقاها بالتعظيم والإكرام فلا يغفل عنها. وقوله: قال
~~مايتك الا ثكلم الناس ثلث ليال،4 وفي سورة آل عمران تلثة
~~أيار}، كلاهما واحد، إذ الأيام المتوالية لا تكون1 بدون الليالي. جعل
~~آية الإجابة منعه عن الكلام مع الناس إلقاء من الله هيبة إجابته عليه
~~بالخروج عن عادة1 البشر. ثم لم يحجبه عن ذكره ودعائه فقال: واذݣر
~~ربك كثيرا لثلا يتوهم أنه مثوف بآفة الخرس ولكنه جذبه عن الخلق
~~وصرفه عن المخالطة معهم لتصفوه خلوته ومناجاته مع الله تعالى
~~وقوله تعالى: قال رب أن يكوب لى غللم،10 ليس هذا منه 11
~~استبعادا12 لوجود الولد منه وإحالة له وكيف يكون ذلك وقد سأل الولد
~~من الله تعالى؟ لكنه قال ذلك لوجهين. أحدهما تعظيم نعمة الله عليه وإظهار
~~العجز من نفسه عن الوقوف على ضنعه12 ولطفه، كما يقال في الشاهد:
~~كيف يكون لي منك هذا وكيف أستحق هذا ms147 الإكرام. والثاني استخبار عن
~~كيفية الإجابة أن الولد يحصل ونحن11 على حالتنا من الضعف والكبر، أو
~~2سورة الرحمن، 1/55 - 2.
# سورة النجم، 5/53.
# 3سورة آل عمران 413؛ وسورة مريم، 10/19.
# 5 سورة آل عمران، 413.
# سورة مريم، 10/19.
# ل: من عادة
~~1م: لا يكون.
# 1 سورة آل عمران، 413.
# 6ل: لتصفوا؛ م: ليصفوا.
# سورة آل عمران، 403؛ وسورة مريم، 8/19
~~12ل: استبعاد.
# 13 على صنعة.
# ونحن

PageV00P185

~~============================================================

~~النتق من عصمة اللأنبياء
~~نرة1 إلى الحالة الأولى شائين ثم تخلق2 منا الولد. فقال الله تعالى:
~~كذلك، يعني، أخلق وأنتما على حالتكما من غير تغير في خلقتكما،
~~وخلق الولد من الكبيرين علي هين، لأني خلقتك ولم تك شيئا. فخلق
~~الآدمي من العدم أبعد في العادة /881ظ] من خلقه من الشيخ والعجوز. ثم
~~من عليه بتسميته لولده باسم خصه به فقال:1 انا نبشرك يغللي اشمه يحيى
~~لم نجعل لر من قبل سيا،1 زيادة تقريب واكرام من الله تعالى عليه.
# واشتق اسمه من الحياة لما أنه حيي" به صلب أبيه أو رحم أمه، أو خيي
~~قلب آبيه بنيل مراده به،* أو خيي هو بطاعة الله وذكره وطهارته وعصمته1
~~عن مخالفة آمره فعلا وقصدا.
# وقوله تعالى: ييخى فذ الكتب بقوو، إما أن يكون هذا النداء
~~في حياة أبيه ليطمين قلبه باجابة الله تعالى إياه في كونه وليا ورضيا ونبيا، أو
~~كان بعد وفاة آبيه في وقت حاجته إلى دعوة قومه. وقوله: وماتيته التكم
~~صبيا}،11 قيل: هو النبوة إلى أن بلغ فأعطي الرسالة. وقيل: الحكم هو
~~الحكمة على ما روي أنه كان ابن آربع سنين فدعاه الصبيان إلى اللعب،
~~فقال: لاما للعب خلقت" 11
~~وقوله تعالى: وسلم عليه يوم ولد ويوم يموث ويوم يبعث حيا}، 13
~~خصه14 بهذه الأحوال الثلاثة فإنها أحوال الانتقال من حال إلى حال.
# وسئل الفقيه الإمام أبو الحسن أن قائلا بحتج على أن يحيى أفضل من
~~2ل: ثم يخلق،
~~1في السيختين: أو ترد..
# 3قال كذلك قال رتلك هو على مين وقد خلقتلك من قبل ولر تك شينا
~~(سورة مريم ms148 9/19).
# ل- بعني
~~5م: لولد.
# سورة مريم، 7/19.
# به
~~ى
~~11 سورة مريم، 12/19.
# وطهارته عصمته:
~~12 انظر: الجامع الصقير للسيوطي، 37/2. 13 سورة مريم، 15/19.
# ل: خصص

PageV00P186

~~============================================================

~~نور الدين الصايوني
~~عيسى بأن السلام على يحيى من الله تعالى وعلى عيسى من نفسه فقال:
~~(والسللم على يوم ولدث}.1 فأجاب وقال: لا توجب هذا تفضيله2 على
~~عيسى لأن السلام على عيسى ورد من الله تعالى أيضا، لأنه تكلم في
~~وقت لا يتكلم البشر في مثل ذلك الوقت، ففي /897و] إجراء الله تعالى
~~الكلام على لسان عيسى في ذلك الوقت من اللطف والأعجوبة ما ليس في
~~السلام على يحيى
~~وقوله خبرا عن زكريا رب لا تذزفى فردا وأنت خير الورثيب3 لم
~~يكن لطلب الأنس بالولد ولا لخوفه أن يبقى فردا عن الولد بل سأل اقتران
~~النصرة من الله والمعرفة له. دليله قوله: وأنت خير الوارثيب.
# وقوله: وأصلحنا لهر زوجة،4 ليس هذا إصلاحا عن الفساد
~~المذموم القبيح ولكنه إصلاح من حيث تمكين النسل منه بعد أن فسد بحكم
~~العادة. والأنبياء صلوات الله عليهم إنما سألوا حوائجهم عن الله تعالى مع
~~علمهم أن الله تعالى لا يخفي عليه شيء ولكن إظهارا منهم لفقرهم
~~وحاجتهم، والله تعالى يحب منهم ذلك وليكونوا قدوة للخلق في رفع
~~السؤال والحاجة إلى الله تعالى.
# قال الشيخ: وفي جعل يحيى ذبيحا دليل على ما قاله الشيخ أبو
~~منصور اشه: إن الله تعالى ابتدأ المحنة على عباده من غير زلة سبقت
~~منهم لأن يحيى ايل لم يعص طرفة عين ولا هم بالمعصية. وقد جاء في
~~الأخبار أن دمه لم يسكن حتى قتل سبعون ألفا. قال الشيخ: واستنبط من
~~هذا أن الله تعالى رحم خلقه حيث لم يقتل محمد قهرا وجبرا وإلا كان لا
~~يفي" العالم بقصاصه.
# قال الشيخ: ولم نذكر بعض الأنبياء في هذا الكتاب لأن القصد في
~~سورة مريم، 33/14.
# ل: هذه الفضيلة.
# 3سورة الأنبياء، 89/21.
# سورة الأنبياء، 90/21.
# دا
~~5ل: وفي قبل
~~: وصبرا:
~~لم: لايف:

PageV00P187

~~============================================================

~~المنتقى من عصة الأنبياء
~~ذكرهم ms149 كان إبانة المشتبه1 من أحوالهم أو إزالة" الإشكال من قصة تروى
~~منهم ا(89ظ) أو آية تتلى فيهم لاتيان فضلهم وشرفهم
~~وقال بعض الحشوية: إن مريم في حال تجردها عن الولد يأتيها"
~~رزقها من غير كسب منها، وبعد ولادة عيسى أمرت بهز النخلة لأن قلبها
~~تنضف في المحبة لولدها واشتغل سرها بالولد، فلذلك أمرت بهز النخلة.
# قال الشيخ: هذا كلام وجش بعيد من ألطاف الله تعالى إياها، بل مقامها
~~بعد الولادة أرفع من مقامها قبل الولادة. والأعجوبة واللطف في هز الجذع5
~~اليابس وسقوط الوطب الجني منها أكثر مما كان يأتيها رزقها، وهي في بيتها؛
~~لأن إتيان الرزق في البيت من جنس الكرامات وإنشاء الرطب الجني من
~~الجذع1 اليابس من جنس المعجزات، كما في عصا1 موسى ظاي وناقة
~~صالح." وهذا كان برهانا لعيسى ظايل ولكن" جرى ذلك على يدها كرامة
~~لها. وقد قال الله تعالى في حق عيسى: ولنجمله ماية للناس ورحمة
~~ما10 فكيف يجوز انحطاط درجتها بولادة ولد هو آية ورحمة للناس
~~من الله تعالى وعيسى كان مخصوصا من أولاد آدم أنه خلق من غير واسطة
~~شهوية11 تكون1 بين الذكر والأنثى، بل كان ابتداء خلقته نفخ الروح من الله،
~~كما قال فتفخنا فيه من روحنا}،13 وذلك النفخ ربوبية لا وقوف للخلق
~~عليها. ولهذا كان يخاطب الله تعالى عيسى بابن العذراء البتول. وقد قيل: إن
~~بولادة عيسى لم تزل بكارتها ولا ظهر منها ما يظهر من النساء عند الولادة من
~~2م: وازالة.
# ل: المشيثة:
~~3 ل: تاتيها.
# يشير إلى قوله تعالى: { وهزى إليك هذع التخلة تتقط عليك رطبا جنيتا) (سورة مريم،
~~.(25/19
~~في النسختين: من الجزع
~~5 في التسختين: الجزع.
# في النسخين: عصى
~~1م- كما في عصا مرسى ظال وناقة صالح
~~9م: لعيسى ظا كما في عصا موسى وناقة صالح ولكن.
# سورة مريم، 21/19.
# 11 م شهوة:
~~13 سورة التحريم، 12/66.
# 12م: يكون.

PageV00P188

# ============================================================

~~نور الدين الصابونيي
~~189
~~النفاس وغير ذلك. ثم جزعها وأنينها عند ولادة عيسى ظي بقولها: يليتنى
~~مت قبل هلذا وكنت ms150 نسيا منييا}،1 لم يكن جزع رد أو تهاون بحكم الله
~~(90و) ولكن إظهارا لضعفها وعجزها عن تحمل قالة الناس فيها وريبة
~~الأولياء والأصفياء في حالها إلى أن وعدها الله تعالى كفاية ذلك بقوله: إنى
~~تذرث للرخمن صوما فلن اكلم اليور إنسيال.، وفي مخاطبات القوم لمريم في
~~ذلك الوقت بقوله: يتأخت هنرود ما كان أبوك آمرأ سوو وما كانت أمك
~~بفيا} دليل على أنه لا عبرة لمجازفة قول الخلق في البراء وقذفهم إياهم
~~بما لا يليق بحالهم. فلا ينبغي الاشتغال بمجاوبتهم بل نكل2 أمرهم إلى الله
~~تعالى كما فعلت مريم وأحالت1 الجواب إلى ولدها فأنطق الله عيسى حتى
~~قال: إنى عبد الله عاتلنى الكتب.9 ويجوز أن يكون ذلك جاريا على لسانه
~~من غير قصده واختياره، ويجوز أن يخلق الله تعالى فيه الاختيار فيقول ذلك
~~باختياره، والأعجوبة فيه اكثر. فلما قال ذلك صدقه10 بعضهم وآمنوا به 11
~~وكذبه12 بعضهم وجحدوه12 وطعنوا فيه وفي آمه، وهم اليهود. وأفرط بعضهم
~~في الميل إليه حتى نسبوه إلى ما لا يليق به. وقالوا في الله قولا عظيما، وهم
~~النصارى. وأهل الإسلام توسطوا بين الغلو والتقصير فقالوا: هو عبد الله
~~اورسوله وكلمته القاها إلى مريم وروح منه14 والحمد لله على التوفيق.
# سورة مريم، 23/19.
# 2م: مقالة.
# 3 م: الأنبياء.
# سورة مريم، 26/19.
# سورة مريم، 28/19.
# 6م: في البرى. أي في براءة مريم وعفتها.
# 7 ل: بل تكل؛ م: بل يكل.
# م: احالة.
# سورة مريم، 30/19.
# ل: صدقوه.
# 12 ل: وكذبوه؛ م: وكذبوا به.
# ل يه.
# 1ل: وجحدوا.
# 14 فيه إشارة إلى قوله تعالى: إنما السيخ عيسى ابن مريم رسول الله وكلمتهر القنها
~~الن مرتم وروع منه (سورة النساء، 171/4).

PageV00P189

# ============================================================

~~النتقى من عصمة الأنبياء
~~فصل
~~في ذكر النبي المصطفى سيد المرسلين واهام المتقين
~~خاتم النبيين وأكرم الخلق أجمعين ورسول رب العالمين)
~~ارسله رحمة للعالمين) صلى الله عليه وعلى آله
~~وصحبه الطيبين الطاهرين:
~~(90ظ] قال الشيخ ظ: إن الله تعالى خاطب في كتابه جميع رسله
~~و ا بيائه بخطاب ms151 التعريف وخاطب رسوله محمدا ل بخطاب التعظيم
~~والترحيب. فسمى كل واحد من الأنبياء باسمه فقال: يتادم اشكن}،
~~ولو ينزوخ اقيظ يسلو مناه، يإيرهيم أعرض عن هذا انه قد جماء أير
~~ريك} يسوسى إنى اضطفييك على الناس} ،7 ينداؤد إنا جعلنك خليفة فى
~~الأرض،1 ييخى خذ الكتب بقوو}، يعيس إنى متوفيلك}1 ونادى
~~رسوله ظيل وحبيبه وصفيه11 باسم التعظيم والإكرام فقال: يكايها الرسول بلغ
~~ما أنزل إليلك من ريل}،12 وقال: يكأيها النبى إنا أرسلنك} 13 وحيث
~~م ورحمة للعالمين
~~م- قصل في
~~أرسله رحمة للعالمين
~~سورة البقرة، 35/2 وسورة الأعراف، 19/7.
# سورة هود، 72/11.
# سورة هود، 48/11.
# سورة ص، 2638.
# سورة الأعراف، 144/7.
# 1سورة آل عمران، 553.
# سورة مريم، 12/19.
# 12 سورة المائدة، 17/5.
# حمدا
~~13 سورة الأحزاب، 4533.

PageV00P190

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~191
~~سماه باسمه قرن به ذكر رسالته فقال: (تحمد رعول الله،1 وما بحمد إلا
~~رشول}
~~وذكر في بعض معاتباته ما يوجب غاية التعظيم وهو قوله: عبس
~~وتول}، فإن بداية التعظيم في أن يذكر الفرد بلفظة الجمع فيقول للواحد::
~~أنتم فعلتم كذاه وأمرتم بكذا. وكمال التعظيم في أن يذكر المخاطب بلفظة
~~المغايبة فيقول: هو فعل كذا وأمر بكذا. فلما عاتبه الله تعالى ذكر ذلك بما
~~يوجب كمال التعظيم وهو قوله: عبس وتول، ولم يقل: عبست وتوليت.
# فهذا من الله تعظيمه وإبانة قدره في حال عتابه. فكيف تعظيمه في حال
~~إكرامه، لئلا يتخطى أحد من الخلائق إلى الإزراء به والتهاون بشأنه حتى
~~جعل المستخف بقدره في الدرك الأسفل من النار.
# ومن تأمل في إشارات القرآن في حقه عرف بقدر ما كشف له من
~~الغطاء /911و] ما له من المنزلة عند الله تعالى حتى قال أهل التفسير: ما من
~~آية في القرآن إلا وفي ابتدائها نداء محمد ضمنا؛ وفيما صرح قرته2
~~بذكر الرسول والنبي، كما قال في قوله تعالى:1 يأيها النبي إنا أرسلتك
~~شهدا ومبشرا ونذير. وداعيا إلى الله يإذنه وسرابجا منيرا}.9 فكل اسم مبن
~~هذه الأسامي إذا خقق معناه ينقطع علوم العباد عن كنه معناه، لأن ms152
~~الشاهد من في شهود الحق سبحانه أو من يكون مقبول القول فيما شهد
~~على الحق1 من المدح والذم والشفاعة والخصومة. والمبشر الذي يروح
~~قلوب أولياء الله برحمته وينوش1 عباده بجوده ونعمته. والنذير الذي يلقي
~~هيبة كبريائه وسلطانه في قلوب السعداء وينشر الخسار والنكال في قلوب
~~سورة الفتح، 29/48.
# 2سورة آل عمران، 1443. قارن بما ورد في تأويلات القرآن للماتريدي، 273/15؛
~~.25 252/1
~~سورة عبس، 1/80
~~للواحد.
# قربه
~~م كذا.
# ل- كما قال في قوله تعالى 8 سورة الأحزاب، 4533 - 46.
# 6 ل: على الخلق.
# 0 ناش فلان خيرا: أناله إياه.

PageV00P191

# ============================================================

~~النتقى من عصمة الأنبياء
~~الأشقياء. والداعي إلى الله هو الذي يجذب الخلق إلى الخالق كيلا
~~يشتغلوا بغيره. وقوله بإذنه} كيلا يتوهم أنه فعل ذلك من ذاته1 بل
~~بوحيه وإرساله. وقوله: وسراجا تنيا تشبيها بأعظم الأنوار وهو
~~الشمس الذي سماه الله تعالى سراجا منيرا. ثم وصفه بكونه منيرا1
~~ليشاركه ما هو صفة القمر، كما قال تعالى: وجمل فيها سرجا وقمرا
~~منيرا.، إلا أن الشمس والقمر مسخران في الإضاءة والإنارة، والنبي
~~موفق معصوم مخئر في شرح الهدى وإبانة السبيل، ودلالة الطريق
~~المستقيم. والشمس والقمر ضمنت فيهما المنافع الدنيوية /917ظ]
~~ورسول الله لمصالح الخلق دينا ودنيا. قال الله تعالى: وما أرسلبكلك
~~إلا رحمة للعتلمين8
~~ولا يقال: إن الله تعالى سمى إبراهيم خليلا في القرآن ولم ينص
~~على كون محمد حبيبا لأنا نقول: نص في القرآن ما هو آبلغ من هذا فإنه
~~قال: 9 قل إن كنتر تحون الله فأتيعونى يحيبكم الله}،10 فإذا11 جعل متبعيه
~~أحباءه فقد استغني عن آن يسمى هو حبيبا؛ ولأن نور الشمس لا يعدم
~~الظل أصلا بحيث يتلاشى بل يكون الظل في أحد الجوانب منبسطا سوى
~~وقت12 واحد عند الزوال لقرب12 خط الاستواء. وأما14 نور محمد فقد
~~محاء1 ظلمة الضلال كلها، ففي الدنيا نور الدعوة انتشر في الخلائق وفي
~~ما: من رآيه
~~2 لعل المؤلف كقاله يشير إلى قوله تعالى: (وجعل القمر فهن نورا وجعل الشمس سراجا
~~(سورة توح، 1641).
# سورة الفرقان، 61/25.
# منيرا؛ ms153 لم2 حتى
~~ل- الهدى
~~خرات:
~~سورة الأنبياء، 107/21.
# 7 ل: السيل
~~1 سورة آل عمران، 313.
# 12 في النسختين: بوم
~~11ل: فإذ:
~~بقرب.
# م: فأما.
# قد مى

PageV00P192

~~============================================================

~~نور الدين الصابوتي
~~193
~~العقبى نور الشفاعة. فقدا اتسع لجميع بني آدم حتى قال ظاي: "آدم
~~ومن دونه تحت لوائي يوم القيامة".1
~~وقوله: وخاتم النبين،3 فإن قري4 بالخفض فالمراد به5 أنه ختم
~~به النبوة ونسخت به الشرائع،1 وإن قري1 بالنصب فقد جمعت الرسالات
~~وجعل هو خاتما عليها. والخاتم للزينة، فهو زينة الأنبياء بل هو زينة الأرض
~~والسماء:
~~وقوله: ورفعنا لك ذكرك، أي نشر ذكره في السماوات والأرض.
# وقيل: قرن اسمه باسمه فقال: "لا أذكر إلا وتذكر معي"،9 كما في
~~الأذان والشهادة في الإيمان. والرفع أيضا بنشره فيما بين الخلائق. دليله
~~المعراج، غرج به إلى السماوات الغلى ورفع الخجب والأستار حتى
~~أشرف على ما في الملكوت من الأسرار وأفاض بمته وبركته /921و]
~~على الملائكة حتى ازدادت أنوار أذكارهم بلقاء محمد ظاليل ونبههم
~~على قصور الخلق عن إحصاء ثناء الحق1 حيث قال: تلا أحصي ثناء
~~عليك"،11 فلا يقولون بعد ذلك وتخن نسيح يحمدك ونقدس لله قال
~~م قد.
# مسند أحمد بن حنبل، 281/1؛ وسنن الترمذي، المناقب 1؛ وسنن الدارمي، المقدمة
~~8؛ وكشف الخفاء للعجلوني، ج16/1 - 17.
# 3 {ما كان محمد أبا لحو مين رحالكم ولنكن رسول الله وخاته النيين) (سورة الاحزاب،
~~.(4033
~~في النسختين: فإن قرأ.
# به
~~7في النسختين: وإن قرأ.
# 6ل: الشريعة.
# 1سورة الانشراح، 4/94.
# انظر: تفسير الطبري، 23530؛ وتفسير ابن كثير، 5153، 524/4؛ والدر المنثور
~~للسيوطي، 363/6؛ والموضوعات لابن الجوزي، 289/1.
# 10 في النسختين: الخلق.
# 1مسند أحمد بن حنيل 96/1، 150،118؛ وصحيح مسلم، الصلاة 222؛ وسشن آبي
~~داود، الصلاة 148، الوتر 5.

PageV00P193

# ============================================================

~~المنتقى من عصة الأنبياء
~~194
~~اني أعلم ما لا لعلمود بل يعترفون بعجزهم وقصورهم فيقولون ما
~~عبدناك حق عبادتك ولعله هو المراد بقوله: إني أعلم ما لا نعلمون}
~~فحين رأوا محمدا وشرفه وكرامته عرفوا آنه لو لم يخلق من صلب
~~آدم إلا هذا الولد كفى ذلك شرفا وفضيلة لآدم على جميع ms154 الخلق:
~~وقوله ظيل : "نحن الآخرون السابقون بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا
~~وأوتيناه من بعدهم".2 قيل فيه4 بوجهين. أحدهما أن المراد هو وأمته
~~هم السابقون إلى الجنة، على ما روي عنهه "أنا أول من يفتح له
~~أبواب الجنة يوم القيامة"2 والثاني سبق روحه على الأرواح، إما في
~~الخلقة كما روي أن أول ما خلق الله تعالى من الأرواح روح محمد
~~، وإما في السير بالهمة كما قيل: "تسابقت الأرواح فسبقهم روح
~~محمد 4. وخص الله تعالى روحه من بين سائر الأرواح بالقسم به
~~فقال: لعنرك إنهم لفى سكريهم يعسهون}،2 وعظم خلقه فقال:8 وانك لعلى خلقي
~~عظير} سئلت عائشة ا عن خلق رسول الله ظ فقالت: "كان خلقه
~~القرآن"،10 معناه أنه لم يخالف القرآن في حدود العبادات وشرائط
~~المعاملات، ثم قرأت خذ العفو وائر بالعرف واغرض عن
~~الجهليب.11 ومعنى آخر ا927ظ) أن القرآن بحر العلوم ومنبع الأسرار ومنشا
~~الأنوار. قال ابن عباس: "آثروا12 القرآن فإن فيه علم الآولين
~~ل: وحين آراهم محمدا شرفه.
# سورة البقرة، 30/2.
# صحيح البخاري، الجمعة 1، 12، الأنبياء )5؛ وصحيح مسلم، الجمعة 19- 21.
# ل: هو.
# مسند آحمد بن حبل 23؛ وصحيح مسلم، الايمان 331؛ وسنن الترمذي، صفة
~~القيامة 10، المناقب ا.
# سورة الحجر، 72/15.
# 8م: قال:
~~9 سورة القلم، 4/68.
# مسند أحمد ين حنبل 54/6، 91؛ وصحيح مسلم، صلاة المسافرين 139؛ وسنن
~~أبي داود، التطوع 26؛ وسنن النسائي، قيام الليل ا.
# 12 م: اثيروا.
# 11 سورة الأعراف، 199/7.

PageV00P194

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~195
~~والآخرين"1 وقال؟ الله تعالى : ولو أنما فى الأض من شجرة أقل والبر
~~يمدم ين بعده سبعة أنحر ما نفدت كلطت الله،3 لم يرد به الإكبار4 ولكن
~~أشار أن ما5 لم يكن مخلوقا لا يوصف بالابتداء والانتهاء. وخلق رسول الله
~~، وإن كان مخلوقا ولكنه1 صار بحرا لمكارم الأخلاق حتى استمذ كل
~~الخلق من خلقه كما قال: "بعثث لأتمم مكارم الأخلاق".،1
~~وذكر وهب بن منبه1 في كتاب العقل: إني قرأت في الكتب المتقدمة9
~~أن الله تعالى خلق العقل وقسمه1 بين عباده وجعل مثله كرمل عالج1 من
~~المشرق إلى المغرب،12 ms155 فأصابت منه حبة لجميع الخلق والباقي لمحمد
~~. وقال أهل البصيرة: إن معرفة محمد مع معرفة سائر الخلق كزق
~~مملوء ماء ربط بخيط فابتل ذلك الخيط، ما ذا يقاس تلك البلة بماء الزق؟
# فالبلة معرفة سائر الخلق والباقي معرفة محمد ظاي ثم لما كانت فضائل
~~محمد ولطائف الله في حقه وإجلاله لقدره خارجة عن علم العباد والحد
~~انظر: مجمع الزوائد للهيثمي، 165 هو قول عبد الله بن مسعود ظ؛ وكنز العمال
~~للهندي، 548/1.
# 3سورة لقمان، 2731.
# 2ل: قال:
~~)م: الإكثار.
# 5م: أنما.
# 1 م: ولكن:
~~م حتى استمد كل الخلق من خلقه كما قال: بعثت لاتمم مكارم الأخلاق. انظر:
~~الموطأ لمالك، حسن الخلق 8؛ مسند أحمد بن حتبل 381/2؛ وتفسير ابن كثير،
~~4034؛ والجامع الصغير للسيوطي، 177/1.
# 1هو أبو عبد الله وهب بن منبه اليماني الصنعاني الذماري، مؤرخ، كثير الإخبار عن
~~الكتب القديمة، عالم بأساطير الأولين ولا سيما الإسرائيليات، يعذ من التابعين. أصله
~~من آبناء الفرس الذين بعث بهم كسرى إلى اليمن، وأمه من جمير ولأه عمر بن عيد
~~العزيز قضاءها. مات بصنعاء سنة 114م/732م. انظر: الأعلام للزركلي، 150/8:
~~ومعجم المؤلفين لكخالة، 174/13.
# 6ل: في كتاب المقدمة) م: في كتب المتقدمة.
# وفسم
~~1 العالج ما تراكم من الرمل ودخل بعضه في بعض.
# 12 ل: من الشرق إلى الغرب.

PageV00P195

# ============================================================

~~المنت من عصمة الأنبياء
~~192
~~المعتاد، فلولا رحمة الله على آمته بتقرير قلوبهم على توحيده بإظهار بشريته
~~بقوله: قل إنما انا بشر مثلكز يوح إلىه،1 وتعريف عبوديته بقوله:
~~أشرى بعبده}،2 وقوله: يما تزلنا على عبدنا}، وإظهار صفة الفقر
~~والحاجة التي يختص به العبد، وإلا لوقع الغلط في حاله كما وقع للنصارى
~~في حق عيسى ظ فأفرطوا في إطرائه؛ /(93و] فقال بعضهم: هو الله،
~~وقال بعضهم: هو ابن الله، وقال بعضهم: ثالث ثلاثة. وإليه أشار: "لا
~~تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم ولكن قولوا: عبد الله
~~ورسوله".5
~~5
~~سورة الكهف، 110/18؛ وسورة فصلت، 1/41.
# شتحن الذى أشرن يعنبده ليلا ب المسهد الحراء إلى السستمد الأقصا الذى ms156 بنرگنا حوله
~~لنريه من مايشنا إنه هو الشيع البصير) (سورة الإسراء، 1/17).
# 3وإن كنثم فى ريب مما ترلنا على عبدنا فأتوا بشورة من يثلو (سورة البقرة،
~~.(2312
~~م: فقالوا.
# 5 مسند أحمد بن حتبل 23/1، 24، 47، 55؛ وصحيح البخاري، الأنبياء 48؛ وسنن
~~الدارمي، الرقاق 68.

PageV00P196

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~[من فضائل النبي ظالي]
~~ومن فضائله أنه جعله أمانا لأهل الأرض من العذاب العام
~~كالخسف والمسخ والصيحة وامطار الأحجار كما كان للأمم الماضية،
~~فقال الله تعالى: وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم}. ولهذا قيل: إن
~~دفنه في الأرض كان رحمة ليكون فيهم إلى يوم القيامة، فلا
~~يعذبهم الله تحقيقا لوعده. وقوله: وما كات الله معذبهم وهم
~~يتفيرو1 يجوز أن يكون المراد منه وهم يؤمنون لأن الإيمان
~~يبعثهم على الاستغفار. وقد روي آن عذاب النار يخفف على الكفار ما
~~دام واحد من المؤمنين في جوارهم. وهذا تخصيص لأمة محمد الل.
# قال: سمعت شيخ الدين2 أبا الحسن علي بن إسماعيل الفاغئ وهو
~~ثقة مأمون - أن آدم ظايتل قال للنبي ظايل ليلة المعراج: يا محمد،
~~ان الله تعالى فضلك علي بثلاث خصال. إحداها اكرمك بأصحاب لم
~~يكن لي مثلهم، والثانية أن أولادك لا يكفرون بعدك وقد كفر بعض
~~أولادي بعدي، والثالثة أن أزواجك تكن عونا لك على طاعتك وزوجتي
~~كانت عونا لي على زلتي
~~ل: وهو
~~1سورة الأنفال، 33/8.
# 3في النسختين: الشيخ الدين
~~م: القاغي لم آجد عنه خبرا فيما لديي من المراجع

PageV00P197

~~============================================================

~~المتتقى من عصة الأنبياء
~~وقوله تعالى: يكأيها النبي حسبك الله ومن أتبعك من المؤمضيب}.1 قيل :
~~إن الله تعالى كاف لنصرة نبيه ومن اتبعه أيضا ينصرونه، وقيل: إن المراد عمر
~~ابن الخطاب /[93ظ) والقول الأوجه في الآية أن الله حسبه وحسب من
~~اتبعه، أي كاف لنصرته ونصرة متبعيه إلى يوم القيامة، دليل ذلك قوله تعالى:
~~(فان تولوا فقل حسو الله لا إله إلا هو). *
~~قال الشيخ: ثم مذهب السنة والجماعة أن رسول الله خلق نبئا وأعد
~~للرسالة أن أوحى الله تعالى إليه1 على رأس أربعين سنة، كما ms157 أخبر ظايت
~~فقال: "كنث نبيا وآدم بين الروح والجسد"" وقد جمع وهب بن منبه في
~~كتاب نور محمد انتقال نوره من صلب إلى رجم ومن رحم إلى صلب.
# ونوره يتلألأ في جبهة صاحب الصلب وصاحبة الرحم إلى آن ظهر وقت
~~انفصاله من أمته فانتشر على وجه الأرض فزكث حتى صارت مسجدا
~~وطهورا، كما أخبر ظا لاجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا أينما
~~أدركتني الصلاة تيممث وصليث"4 وانعكست راية الشيطان بولادته10
~~وهدمت إيوان كسرى وخمدت نار فارس، وظهر طريق الخلاص لأهل
~~الاختصاص ورفع الخسف والمسخ عن جميع الناس.
# 060
~~سورة الأنفال، 14/8.
# م: كافي
~~3 في النسختين: كافي
~~في النسختين: ذلك وقوله.
# سورة التوبة، 129/9.
# 6 ل: ان أوحى إليه:
~~مسند أحمد بن حنل 59/5، 379؛ وسنن الترمذي، المناقب ا؛ والمستدرك
~~للحاكم، 608/2؛ والجامع الصغير لليوطي، 162/8.
# 48: آدركت.
# مسند أحمد بن حنبل 145/5، 148؛ وصحيح البخاري، التيمم 1؛ الصلاة 56؛
~~و يح مسلم، الساجد، 92.
# 1ل- بولادته.

PageV00P198

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~199
~~(افضائل النبي ظاييل في سورة الانشراح]
~~وقوله: ألر نشرخ لك صدرك1 هذا استفهام بمعنى التقرير، حتى
~~عرفت ربوبيتي وقويت على آداء الرسالة وتحمل أثقال الخلق ويقال:
~~ر فت الحجب عن سرك حتى شاهدت عظمتي وجلالي واستقصرت
~~نفسك حتى رأيت الاستغفار لازما عليك في كل نفس، كما قال
~~"إني لأستغفر الله في كل يوم مائة مرقه2 وقيل: إنه كان
~~يستغفر لأمته. وقيل: استغفر بمعنى استعصم من الغفر وهو الستر، سأل
~~ان يحجبه عن عينه فلا يرى نفسه في مقام شهوده. /947و] وقيل:
~~استغفر تعبدا وشكرا، كما قال: "أفلا أكون عبدا شكورا". والشكر على
~~قدر الإنعام. قال الله تعالى: إن فضلهر كات عليك كييرا}. وقال في
~~آية أخرى: وكات فضل الله عليك عظيما}، 5 وقال: وإنك لعلى ملقي
~~سورة الانشراح، 1/94.
# مسند آحمد بن حنبل، 45/2، 260/4؛ وصحيح مسلم، الذكر والدعاء 41؛ وسنن
~~أبي داود، الوتر 26؛ وسنن الترمذي، التفسير 1/47.
# مسند آحمد بن حبل 251/4، 255؛ وصحيح البخاري، التهجد 6؛ وصحيح مسلم،
~~صفات المنافقين 79 81.
# سورة النساء، 113/4.
# سورة الاسراء 87/17.

PageV00P199

# ============================================================

~~النتقى ms158 من عصمة الأتبياء
~~20
~~عظيو}
~~وقوله تعالى: ووضعنا عنلك وزرك}.2 الوضع2 قد يكون عبارة عن
~~الإسقاط،4 وقد يكون عبارة عن الرفع. والإسقاط نوعان: إسقاط عفو بعد
~~ارتكاب المآئم فيطمين1 بالعفو، وإسقاط وقت قسمة الأفعال بين العباد"
~~فلم يصب له حظ من قسمة الأوزار عند قسمة الأفعال، لا أنه كان في
~~وزر ثم أسقطه. وأما إسقاط الرفع1 فقد رفع نزغات الشيطان عن ضميره
~~كيلا يطالبه بعبادة الصنم حسب اشتغال قومه، ورفع1 أيضأ عن ضمير
~~قومه حتى لم يحملوه على ذلك وصرف خواطرهم عن التأمل في حاله
~~والإنكار على مخالفته إياهم. ويحتمل آن يكون هذا الوزر عبارة عن شفقته
~~على الخلق وتلهفه على قبح فعلهم واتجاه الهلاك إليهم. فإنه كان سيد
~~الخلق وكان يشق عليه هلاكهم وشقاوتهم، حتى قال الله تعالى: لعلك
~~بخع نقسك الا يكونوا مؤمنين.11 وقال يعالى: فلا تذهب نفساك علتهم
~~حسر12 ولذلك يسمى الذي يتحمل13 أمر الرعية وزيرا،14 وقد سأل
~~موسى ظالل أن يكون له وزيرا من أهله هارون أخوه.15 وفي هذه الآية
~~بيان شرف النبي ظال أن ما سأل موسى في مقام الرسالة
~~أعطيناك11 من غير مسألتك.
# وقوله: 17 ألذى أنقض ظمرة}18 يعني لولا تخفيفنا الأمر /947ظ) عليك
~~سورة الانشراح، 2/94.
# 1سورة القلم، 4/68.
# 3م: فالوضع
~~م: عن إسقاط:
~~م: فيظهر
~~5م: والدفع والرفع إسقاط:
~~8م: الدفع
~~م: بغمين العباد.
# 6ل: الشياطين
~~1م: ودفع
~~11 سورة الشعراء، 3/26.
# 12 سورة فاطر 8/35.
# 13م. حتمل
~~: وزير
~~15 ل: اخاه. يشير إلى قوله تعالى: وآجعل لى وزيرا من أعلى} (سورة طه، 29/20 - 30).
# 16م: الرسالة له أعطيناك.
# 17 م قوله:
~~18 سورة الانشراح، 3/94.

PageV00P200

# ============================================================

~~نور الدين الصابونيي
~~لأنقض هذا الوزر ظهرك. قال الشيخ أبو منصور: وصرف عامة أهل التأويل
~~الوزر إلى الذنب كما قال: واستغفر لذنيله}،1 ولكنه بعيد. والأصح
~~صرفه إلى أثقال الرسالة كما قلنا.2 قال المصنف: ولو ضرفت الآية إلى
~~الذنب فذنب كل أحد ما يليق بحاله ولا يكون ذنبه مثل ذنوب غيره.
# وتفسير ذلك يجيء بعد هذا إن شاء ms159 الله تعالى، فأما الأنبياء لفهم)
~~معصومون عن الكبائر والصغاثر التي يرتكب الخلق، إذ لو ارتكبوا ذلك
~~لوجد الكفار مطعنا فيهم "أنكم فعلتم مثل ما فعلنا وكنتم على حالتنا فكيف
~~تصلحون لدعوتنا؟".
# وقد ولد النبي ل مطهرا يعني مختونا لئلا يقع بصر أحد الناس5
~~على عورته، فمضى عمره ولم يقع بصره على عورته ولا بصر أحد من
~~الخلق حتى من نسائه. أخبرت عائشة: "إني ما رأيث ذلك من
~~رسول الله"،6 فخص بذلك من بين سائر الخلق. ألا ترى أنه كيف ابتلي
~~آدم بذلك فقال: فبدت لمكما سوء تهما
~~وقوله: ورفعنا لك ذكرك}8 كيف يتهيا لامتثالنا ذكر شرفه وإن
~~الملائكة4 المقربين لم يعرفوا من شرفه إلا على طريق الإجمال؛ على
~~ما روي في ليلة المعراج لما انتهى إلى السماء الرابعة سمع من
~~الملائكة ذكر عمر، فقال لجبريل ظالل : "اهل يعرفون هؤلاء عمر؟"
~~فقال جبريل: "يا محمد لو ذكرت فضائل عمر مقدار ما لبث نوح في
~~فاضيز إب وغد الله حقي واستغفر لذبل وسيغ يحمد ريك بالعشن وآلاتكر)
~~(سورة المؤمن، 55/40)؛ فأعلر أنه لا إلله إلا الله وأستغير لذنيك رللثؤمنين
~~والمومة (سورة محمد، 19/47).
# انظر: تأويلات القرآن للماتريدي، 255/7.
# 3 ل: أحد يليق.
# ل- إن شاء الله تعالى.
# 5م الناس
~~انظر: الشمائل الشريفة للترمذي، ص 109.
# سورة طه، 121/20.
# 1 سورة الاتشراح، 4/94.
# 9ل: شرفه أن الملائكة.

PageV00P201

# ============================================================

~~المنتقى من عصمة الأنبياء
~~قومه1 لم يتم فضائله، وأن عمر لحسنة من حسنات أبي بكر، وأن أبا
~~بكر لحسنة من حسناتك" 2/[95و) لكن الله تعالى ذكر في كتابه من فضله
~~ما يصح به إيمان2 من آمن به فقال: ورفعنا لك ذكرك}، لئلا يتوهم
~~أنه مترفع متكلف الرفعة أو معجب بها متشه لها. بل هو
~~مرفوع من الله تعالى ذكره في الأمم الماضية والقرون الخالية والكتب
~~السابقة فيما بين الأنبياء والمرسلين والملائكة المقربين.5 وكذلك رفع
~~ذكره حيث قرنه1 بذكره في التشهد وكلمة الأذان2 فقال: "لا أذكر إلا
~~وتذكر معي"2 وقيل: رفع ذكره بأن جذب سره عن ذكره إلى
~~المذكور10 ms160 فيكون11 ذاكرا له مشتغلا بالله عن ذكره فيصفو12 ذكره لله
~~والصافي مرفوع ذكره.
# وقوله: فإن مع العر برا13 ذكر أهل التفسير ما ذكروا، ولكن قال
~~أهل الإشارة: معنى العسر نظره إلى أهل الجاهلية بترددهم في طغيانهم
~~ودعوة الأصنام آلهة بظنهم وحسبانهم. ويجوز أن يكون العسر الثاني:1 مدة
~~مقامه بمكة للدعوة من غير الأمر بالقتال، فقال: وأصبر على ما يقولون
~~وأقجرهم هجرا جميلا،15 وقال: ولقد نعلر أناك يضيق صدرك بسا يقولون.16
~~ال: في عمره.
# مجمع الزوائد للهييمي، 68/8؛ والمطالب العالية لابن حجر، 41/4؛ والموضوعات
~~لابن الجوزي، 321/1؛ واللآلى المصنوعة للسيوطي، 303/1 قال السيوطي: قال
~~الذهبي في الميزان: إنه خبر باطل.
# م ما يصح ايمان.
# ل: متشهي؛ م: مشتهي
~~2م: وقرنه.
# 5ل: والمقربين
~~7ل: في الأذان والتشهد وكلمة الإسلام.
# 1 انظر: تفسير الطبري، 23530؛ وتفسير ابن كثير 5153، 524/4؛ والدر المتثور
~~للسيوطي 363/8؛ والموضوعات لابن الجوزي، 289/1.
# م: آن جذب.
# 10 ل: على المذكور
~~12 في النختين: فيصفوا.
# 11م: ويكون.
# 13 سورة الانشراح، 5/94.
# 14 أي الآية 6 من هذه السورة
~~15 سورة المزمل، 103.
# 1 سورة الحجر، 97/15.

PageV00P202

# ============================================================

~~نور الدين الصايوني
~~أو يكون العسر في الفقر والمسكنة وضيق الحال، فيكون اليسر1 على التأويل
~~الأول ظهور الإسلام، وعلى التأويل الثاني الأمر بالقتال والنصرة على
~~الأعداء وسعة الأموال وأخذ الغنائم؛ أو رؤية القلب قسمة الله تعالى فيما2
~~قسم. قال الله تعالى: /(95ظ] نحن قسمنا،3 فيرى الرضاء بالمقسوم من
~~أوسع اليسر؛ أو بفتح بصيرته بما يعؤضه الله تعالى على المحن ومخالفة
~~الهوى من صفاء السر وذكاء القلب ورضاء الرب، كما حكي أن امرأة أبي
~~علي الروذباري عثرت فدمي1 إصبعها فضحكت، فقيل لها في ذلك فقالت:
~~كشف لي من ثوابها ما أنساني ألمها.
# وقوله تعالى: فإذا فرفت فانصب. واك ربك فأرغب} يحتمل إذا فرغت
~~من الخلق بأداء الرسالة إليهم فانصب للمناجاة بين يدي الله تعالى، ويحتمل
~~إذا فرغت من التفكر في أثقال8 الرسالة بتيسيري وتخفيفي إياك فانصب لأداء
~~الشكر وفي صلاة الليل، كما قال ظاي لعائشة: "أفلا أكون ms161 عبدا شكورا".9
~~{واك ربك فأرغب}، أي اطلب ما عند الله لك من مزيد الكرامات ورفيع
~~الدرجات.
# لا يلزم أن يتكلف تفسير هذه السورة لأنه لم يتعلق بها أمر أو نهي
~~يجب العمل بهما بل هي مخصوصة برسول الله والله أعلم بمخاطبته
~~به، ولا نشهد على مراد الله من هذه السورة من غير دليل، فأما الإمساك
~~2م: فلما.
# : العسن
~~3غن تسمنا بينهم معيشتهم فى الحوة الدنا) (سورة الزخرف، 32/43).
# في النسختين: الرضى
~~هو آبو علي محمد بن أحمد بن القاسم، الروذباري، فاضل، من كبار الصوفية من
~~أولاد الرؤساء والوزراء. له تصانيف حسان في التصوف. أصله من بغداد، سكن مصر.
# توفي سنه 322ها935م. انظر: الأعلام للزركلي، 199/1؛ ومعجم المؤلفين لكخالة،
~~.30418
~~1ل: قدمي
~~سورة الانشراح، 7/94- 8.
# 8م: في أفعال.
# مستد أحمد بن حبل 251/4، 255؛ وصحيح اليخاري، التهجد بالليل 6؛ وصيح
~~سلم، صفات المنافقين 79- 81.

PageV00P203

# ============================================================

~~النتقى من عصمة الأنيياء
~~20
~~عن تفسيرها أسلم*1 قال الشيخ قالله: هذه1 طريقة الشيخ أبي منصور
~~ولكن يجوز أن يقال: إن معرفة شرف الرسول من أعظم الحاجات؛
~~فإن كان فيه بيان شرفه لا بد من التأمل فيه لمعرفة فضله وتصفية تعظيمه في
~~قلبه، وإن كان فيه ما يوجب نقصا2 في الظاهر لا بد من التأمل فيه ليخرج
~~على موافقة قدره.
# 00
~~ما بين النجمتين لا يوجد إلا في نسخة مغنيسا م)، ولعلها تعبر عن رأي أبي منصور
~~له كما يستفاد من العبارة التي تليها.
# 3انظر: تأويلات القرآن للماتريدي، 259/17.

PageV00P204

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~20
~~[شرف النبي ظايت]
~~وشرف رسول الله ل ثابت في نفسه وفعله وخلقه وحسبه ونسبه
~~وصفوة سره وصدق ثباته. أما شرف نفسه1 فعلى ما روي /967و] حلية
~~رسول الله في حديث أم معبد2 وهند بن أبي هالة2 وغير ذلك من كمال
~~صورته وجمال هيئته واعتدال خلقته وحسن منظره ونزاهته عن العيوب
~~والآفات التي يبتلى بها البشر. وأما الخلق والفعل1 كما يروى من حلمه
~~ووقاره وتواضعه وسخائه وحسن احتماله وتفقده ورعايته لأمته وشفقته على
~~خلق الله حتى وصفه الله تعالى ms162 بقوله: وإنك لعلى خلي عظيو} وأما شرف
~~نفسه
~~هي آم معبد الخزاعية صاحبة القصة في الهجرة، فاسمها عاتكة بنت خالد.
# انظر: تقريب التهذيب لابن حجر، 625/4؛ والاستيعاب لابن عبد البر،
~~.1958
~~3هو هند بن آبي هالة، واسمه النباش التميمي، ربيب الشيي آمه خديجة بنت
~~خويلد، قيل: استشهد يوم الجمل مع علي، وقيل: عاش بعد ذلك. انظر: تقريب
~~التهذيب لابن حجر، 322/2؛ والاستيعاب لاين عبد البر، 1544/4.
# في النختين: هيبته.
# 5ل: الذي بها ييتلي البشر. انظر: سنن الترمذي، الشمائل الشريفة ص ، 64، 100،
~~106) ومجمع الزوائد للهيثمي 55/6 58، 273/8- 275، 278؛ وفيض القدير
~~للمناوي، 76/5؛ وكنز العمال للهندي، 327.
# 6ل: والعقل
~~سورة القلم، 4/68.

PageV00P205

# ============================================================

~~المتتقى من عصة الأنيياء
~~نسبه فيما يذكر من آبائه الكرام حتى صاروا منؤهين بأسمائهم في كل
~~عصر، مذكورين بالشرف في كل قبيلة، ليعرف أن كل صلب جرى عليه
~~عظم في قومه، وكل رجم حمله شرف في قومه، كما روي آن نوره يتلألا
~~في جبين من هو في صلبه أو رحمه. كل مكان نسب إليه فتشريف ذلك
~~المكان أنه فيها ولد ونشا3 وأما صفوة سره فإنه كان مصفئ عن العلائق لا
~~يعتمده عليها والخلائق لا يسكن إليها، كما قال جعفر الصادق في تفسير
~~قوله1 تعالى: إنك ميت وليهم تيتون}، فقال: إنك ميت عن إدراك سري
~~وأمتك ميتون عن إدراك سرك. قال الشيخ: معناه أنك لا تقف على سر
~~الربوبية وإن جلت، معرفتك بالله تعالى، وأمتك لا يقفون على سرك بيني
~~وبينك، كما أخبر ظايل: لالي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا
~~نبي مرسل".10 وقد /967ظ] خصه الله تعالى بالصلاة عليه مين الله تعالى
~~وملائكته وجميع أمته فقال: إن الله ومليكته يصلون على النبي يكأيها الزين
~~امنوأ صلوا عليه وسلموا تسليا}11 فالصلاة من الله اجتباء11 واصطفاء،
~~ومن الملائكة تعظيم واستجلاء، ومن المؤمنين دعاء واهتداء وتقديمه شفيعا
~~الى الله تعالى.
# قال الشيخ: وما تداولت ألسن العامة أن الله تعالى خلق الدنيا
~~فلتشريف.
# م منزهين
~~في السختين: مصفا
~~3 ل: أو نشأ.
# 1م: في تفسيره ms163 قوله.
# : لا معتمد.
# سورة الزمر، 3039.
# 8ل: وإن جل:
~~شي:
~~1 انظر: تمييز الطيب للشيباني، ص 141؛ والمقاصد الحسنة للسخاوي، ص 356؛
~~والمصنوع لعلي القاري، ص 117 قال علي القاري: (هذا ليس بحديث وهو من كلام
~~بعض الصوفية)؛ وكشف الخفاء للعجلوني، 173/2 قال العجلوني: (تذكره الصوفية
~~كثيرا... ويقرب منه ما رواه الترمذي في شمائله وابن راهويه في مسنده عن علي في
~~حديث كان إذا أتى منزله جزا دخوله ثلاثة أجزاء: جزةا لله وجزءا لأهله وجزءا
~~12ل: اختيار.
# 11 سورة الأحزاب، 5633.

PageV00P206

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~والآخرة لأجل محمد ورووا أنه قال: "الولا محمد ما خلقت الدنيا
~~والآخرة".1 لا يستحسن إجراء هذه الفضيلة بهذا النظم، لأنه يوهم أن
~~الربوبية معلولة والله تعالى خلق الخلق لا لعلة ولا ليستكثر بهم عن قلة.
# ولكن الأوفق والأصوب أن يقال: خلق الدنيا والآخرة وفضل محمدا على
~~أهل السماوات والأرض في الدنيا والآخرة، ولا يذكر في فضله ظي بما
~~اا جاوز حد العبودية ويختلط تعظيمه في قلبه بتعظيم الله جل جلاله، حتى
~~يكون في جملة من مدحه الله تعالى بقوله: والحفظون لحدود اللو3 يعرف
~~قدره بما رفع الله تعالى من قدره ويعلم منزلته بإنزال الله إياه تلك المنزلة،
~~كما قال ظايل: "أحبوا الله لما أرفدكم به من نعمه، وأحبوني لحب الله
~~وأحبوا أهل بيتي لحبي"، أمر أن تكون محبته مربوطة بحب الله. وكل من5
~~استعظم في قلبه قدره ورفعته (يجب أن] يعتقد في ذلك منة الله تعالى عليه
~~ونفاذ تصرفه في خلقه، حيث خص واحدا من عبيده بأن جعل طاعته
~~طاعة الله تعالى فقال: من يطع الرسول (97وا فقد أطاع الله}،1 وجعل
~~التسليم لحكمه من شرط الإيمان بالله تعالى فقال: فلا وريك لا يؤمنوب
~~حت يحكموك فيما شجر بينهم} إلى قوله ويسلموا تسليما،7 مع تيقنه
~~أن المخلوق لا يشارك الخالق في صفاته وأسمائه ولا يوازيه في عظمته
~~وكبريائه. قال الله تعالى: النس كثله شن؟}،8 وقال: لا شريك لا
~~وبذلك أبرت}،9 وقال: ولم يكن له كفوا أحد.10 ومعنى قوله ظلل
~~انظر: المستدرك ms164 للمحاكم، 615/2 قال الذهبي في التلخيص: (أظته موضوعا على
~~سعيد): والشفاء للقاضي عياض، 138/1؛ وكشف الخفاء للعجلوني، 164/2 قال
~~العجلوني: (قال الصغاني: موضوع، وأقول: لكن معناه صحيح وإن لم يكن حديثا)؛
~~والمصنوع لملي القاري، ص 116؛ وكنز العمال للهندي، 431/11، 455؛
~~والموضوعات لابن الجوزي، 289/1.
# سورة التوبة، 112/9
~~2 ل: لكن
~~سنن الترمذي، المناقب 31؛ والمستدرك للحاكم، 1503.
# سورة النساء، /80.
# 5ل: وكلما.
# سورة الشورى، 11/42.
# سورة النساء، 15/4.
# 9سورة الأنعام، 164/8.
# 1سورة الإخلاص، 4/112.

PageV00P207

# ============================================================

~~المنتتى من عصمة الأنيياء
~~"أحبوا الله لما أرفدكم"1 إشارة إلى أن العبد بصفاته معلول وصفات الله غير
~~معلولة، فيجوز أن تكون محبة العبد لله تعالى بعلة الإنعام وإن كان قد
~~يحبه لأنه أهل أن يحب. فأما محبة الله لعبده لا يجوز أن تحال إلى علة بل
~~هي ربوبية من مقتضيات الحكمة.
# قال الشيخ: ثم الخطابات التي في القرآن للنبي ظاي مثل قوله
~~تعالى: ولين اتبعت أهواههم بعد الذى باءلك من العلر}،4 أو لمنا بعد ما
~~جاه52 في الموضعين،6 وكقوله ولو نقول علينا بعض الأقاويل. لاثنذنا منه
~~باليمين.}،2 وقوله: لين أشركت ليحبطن عملك}، 8 فيها وجوه من الحكمة.
# منها آن يعرف آن العبد- وإن جل قدره - لا يخرج عن حد الخطاب
~~والعتاب من الله تعالى. ومنها تنبيه العباد أن المعصوم بواحدة خاطبه الله
~~تعالى بمثل1 هذا الخطاب، فمن1 دونه متى يأمن على حاله من غير
~~استعانة ولا استعاذة؟ ومنها أن يعلم الكفار أنه فيما لم يخالطهم ولم
~~يخاطبهم12 فيما يسألون في بعض الأوقات ليس من شماسة خلقه، ولكن
~~اتباعا لوحي الله. قال الله تعالى: وأتيغ ما يوحك إلتلك من ريك}، 13
~~(97ظ] فإنهم يطمعون من خلقه وكرمه14 أن يوافقهم في بعض ما يدعونه
~~اليه، فيوحى إليه النهي عن اتباعهم والتهديد على موافقتهم لتنقطع أطماعهم
~~عن إجابته إياهم. ومنها تعظيم قدر الديانة وتقرير تكليف الشرع. وفيه رد
~~على أهل الإباحة15 حيث يزعمون أن الشريعة ترتفع عن الأولياء المحبين لله
~~ل: غير معلول،
~~1 تقدم قريبا.
# سورة البقرة، 120/2.
# من مقتضات.
# ل- في الموضعين
~~5 ms165 سورة البقرة، 145/4.
# سورة الحاقة، 44/29 - 45. 8 سورة الزمر، 1539.
# ل: بواحده.
# 10 ل: لمثل:
~~12ما: ولم يجاملهم
~~11ل: لمن
~~13 سورة الأحزاب، 233.
# 14ل- وكرمه:
~~15 أمل الإباحة هم الذين استباحوا المحرمات وزعموا أن الناس شركاء في الأموال
~~والنساء ويذدعون أن لا قدرة لهم على اجتناب المعاصي ولا على الإتيان بما أمر به*

PageV00P208

~~============================================================

~~نور الدين الصابونيي
~~تعالى. وهو كفر صراح لا ترتفع الأمر والنهي عن العبد ما دام حيا إلا
~~بعذر.1 والله الموفق.
# 0000
~~الشرع. انظر: الفرق بين الفرق لعبد القاهر البغدادي، ص 216؛ وكشاف اصطلاحات
~~الفنون للتهانوي، "الإباحيةه 113/1.
# ل: لا يعذر.

PageV00P209

# ============================================================

~~المنتقى من عصة الأنيياء
~~اتفسير سورة الضحى من وجهة العصمة
~~وقوله تعالى: والضحى. واليل إذا سجى}. أقسم الله تعالى بضوء
~~النهار وظلمة الليل إبانة لقدرته2 على إذهاب الليل والنهار على التعاقب،
~~مع أن ضوء النهار رحمة من الله تعالى على عباده ثم يذهبه عنهم لا
~~لارتكاب جناية منهم، ولكن صفة الدنيا أنها متغيرة وأحوالها فانية زائلة.
# وفي هذا تطييب قلب النبي ظايل حيث تأخر عنه الوحي أياما. كما روي
~~أن اليهود سألوا عن أشياء فوعدهم آن يجيبهم غدا ولم يقل: "إن
~~شاء الله"، وامتنع جبريل ظ عن تبليغ الوحي، وطعن اليهود في النبي
~~للل فقالوا: ودعه ربه وقلاه. فاغتم النبي ظيل من مقالتهم، فأنزل الله
~~تعالى هذه السورة تطييبا2 لقلبه ظ. فأشار أن تواتر الوحي مثل ضوء
~~النهار وانقطاعه مثل ظلمة الليل، فكما أن اختلاف الليل والنهار حكمة
~~من الله تعالى فكذلك اختلاف أحوال العباد.1 ويحتمل أن يكون ضوء
~~النهار إشارة إلى حال البسط وظلمة الليل /987و] إشارة إلى حال القبض:
~~والله هو القابض والباسط1 وكما8 أن بقدرته يقلب الليل والنهار فكذا
~~سورة الضحى، 1/93 2.
# م بقدرته.
# مطيبا.
# سنن الترمذي، التفسير 93؛ وتفسير الطبري، 23130؛ وتفسير ابن كثير، 522/4.
# حكمه.
# 5م: فكذى.
# م: الباسط:
~~م: فكما.

PageV00P210

# ============================================================

~~تور الدين الصايوني
~~21
~~بحكمته يصرف العبد بين حالتي القبض والبسط. وليس كما زعموا أنه
~~ودعه ربه وقلاه، فقال: ما ودعك ريك وما قل}2 أي ليس ms166 هذا الاحتباس
~~للوداع والقلى ولكنه للمحنة والابتلاء. فالدنيا دار ابتلاء والآخرة دار جزاء.
# فليكن نظرك إلى ما أعد لك من الكرامة في دار الآخرة لا إلي ما يجري
~~عليك من اختلاف أحوال الدنيا. فقال: وللاخرة حير لك من الأولى}،3 اما
~~تقنيعا وترضية في محن الدنيا وشماتة الأعداء، وإما تعليما لأمته أن الدنيا
~~لا يخلو من المحن فيقتدي الممتحن برسول الله فيسكن تحت مجاري
~~تقدير الله.
# وقوله: ولسوف يعطيك ربك فترضى}.4 جاء في التفسير أن المراد
~~من الآية إعطاء درجة الشفاعة يوم القيامة، حتى قال جعفر الصادق:
~~إنا أهل البيت نقول: أرجى6 آية في كتاب الله تعالى لأمة محمد ظلي
~~هذه الآية،1 فإنه وعده أن يعطيه حتى يرضى ولا يرضى محمد وواحد1
~~من أمته في النار ثم علمه إچراء الكلام8 فقال: ولا نقولن لشاىء إنى
~~فاعل ذلك غدا. إلا أن يشاء الله}9 لتتادب10 أمته بوصل الاستثناء في
~~مواعيدهم، 11 ولا كذلك العقود فإن وصل الاستثناء بالعقد يبطل العقد.
# وكذلك الإيمان لا يلحقه الاستثناء فلا يقال: "أنا مؤمن إن شاء الله"، فإنه
~~عقد القلب على ما اعتقد، وشرط صحته /[98ظ) أن يكون معتقدا إلى
~~الأبد. وليس له وقت يجوز إنهاؤه12 إليه والخروج منه. وكذا في قوله:
~~"أموت مؤمنا" لا يلحق به الاستثناء لأنه إخبار عن عزمه على الثبات على
~~الإيمان إلى وقت الموت. وإلحاق الاستثناء به ينفي تاكد العزم. وقد أمر13
~~ال: لحكمته:
~~الآية 3 من هذه السورة.
# الآية) من هذه السورة.
# الآية5 من هذه السورة.
# 6ل- هذه الآية.
# 5م: ارحا.
# ل حمد واحد
~~8ل- الكلام.
# سورة الكهف، 23/18- 24.
# 1 م: ليتادب.
# ما: في مواعيديهم
~~12م: انتهاؤه.
# 13م: فقد آمر:

PageV00P211

~~============================================================

~~النتى من عصمة الأتبياء
~~212
~~الله تعالى عباده بالثبات عليه إلى وقت الموت فقال: ولا تموئن إلا وأشم
~~منلئون}.1 وحكى عن أنبيائه توصية2 بعضهم بعضا فقال روضى با
~~ابزراوعر بنيه ويعقوب إلى قوله فلا تموين إلا وأنشر يسلمون}.3 ولا يقال:
~~ان الاستثناء إنما يلحق به لاستدامة الإيمان من الله تعالى لا لاضطراب
~~العزيمة، لأنا نقول: ms167 استدامة الإيمان من الله تعالى يكون بالابتهال والدعاء،
~~وهو راسخ في اعتقاده ربسوخ الجبل، كما قال يوسف : توتفى
~~مسلما وألحقفى بالصتلحين}،، لا بالاستثناء الذي ينبى عن الشك فيوهم
~~الاضطراب في الاعتقاد.
# قال الشيخ: وفي احتباس الوحي في هذه المدة دلالة صدق رسول الله
~~فيما يخبر عن وحي الله وتنزيله، إذ لو كان مخترعا ومفتريا كما
~~طعنوا لاخترع وافترى في هذه الأيام لسؤالهم) جوابا حسب إنشائه فيما تقدم
~~فيندفع طعنهم وتعييرهم. ولكنه صبر على قالتهم وانتظر لوحي الله في جواب
~~مقالتهم، فيتأكد علم الخلق أنه ممتنع لانتظار الوحي فتطمثن قلوب المؤمنين
~~في صدق نبوته ودوام حجته بالقرآن، فيتمسكون به بعد وفاته إلى يوم
~~القيامة، كما قال ظ: "خلفت /[99و] فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما
~~لن تضلوا:8 كتاب الله تعالى وعترتي"،" وفي بعض الروايات: "وستتي".
# فأحد10 الثقلين القرآن: كلام الله غير مخلوق وهو حبل الله المتين، منبع
~~العلوم والأسرار، عصمة لمن تمسك به نجاة لمن تبعه. والثقل الآخر عترته
~~وهم القدوة في كل عصر من أهل السنة فإنهم ورثة الأنبياء ولا ميراث إلا
~~2ل: وحكى آن انبياءه يرصي*
~~سورة آل عمران 1023.
# 3 ووضى بها إبروي بنيه ويعقوب ينبن إن الله اضطفى لكم الدين فلا تموين إلا وأنشر
~~مشلمون (سورة البقرة، 132/2).
# 5 ل: لأن الاستثناء.
# سورة يوسف، 101/12.
# ل: بسؤالهم
~~ى
~~1 في النسختين: لم تضلوا.
# مستد آحمد بن حبل 143، 17؛ وصحيح مسلم، فضاثل الصحابة 36 37:
~~وسنن الترمذي، المناقب 31.
# 1ل: وأحد.

PageV00P212

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~بالنسب، وإن ضرف ذكر العترة إلى أهل بيته فهو جائز لأن الذين كانوا
~~منهم علماء كانوا مصابيح الهدى، والذين لم يكونوا علماء فهم تذكرة من
~~رسول الله لأمته، ومودتهم ومحبتهم قضاء لحق النبوة. قال الله تعالى: ئل
~~لا أستلكر عليه أجرا إلا المودة فى القرو.1 وكذلك السنة يعني سيرته وطريقته
~~ومذهبه، فمن تمسك بها هدي إلى صراط مستقيم. قال الله تعالى: قل إن
~~كنتر تجون الله فأتبعون يحببكم الله}.2 وقال ظلا : لامن تمسك بسنتي عند
~~فساد أمتي فله ms168 أجر ستين صديقا"
~~وقوله تعالى: ألم يجذك يتيما فعاوى}4 هذه صيفة تنبيه من الله
~~عالى لنبيه وتعريف لمنته عليه وإن كان هو متنبها، لكنه يستجب سماع
~~التنبيه من الله تعالى ليزداد تنبها وتيقظاه وتشرفا بسماع الخطاب. فأخبر عن
~~ايوانه بعد اليتم لأن انكسار اليتم يوجب رثاثة العيش1 وكلالة1 الفهم. ومن
~~رباه من الخلق وآواه يصير متبرعا4 للذي يربيه فيوجب تحقيره في عين
~~المربى وتعظيم المربي في عينه. فذكر الله تعالى منته /[99ظ] بايوائه، فيعني
~~ايواء عمه عند إيواء الله إياه لأنه فعل ذلك وهو تحت تسخير الله وقدرته.
# ع انه عدو للهه وعدو دينه سخره حتى رباه وعطف عليه وجعل قلبه
~~مسلوبا في تربيته عن عادات البشر في نظرهم إلى اليتامى بعين التحقير، بل
~~كان ينظر إليه بعين الإجلال والتعظيم لا إجلال معرفة وتعظيم تصديق،
~~ولكن بطريق التسخير. ثم مع ذلك لم يؤمن به ولم يصدقه ليعلم أن الهداية
~~من الله تعالى غير معلولة. وكذلك1 صرف أعين الناس في الجاهلية عن أن
~~2سورة آل عمران، 313.
# سورة الشورى، 23/42.
# ورد هذا الحديث بعبارات مختلفة، انظر: كنز العمال للهندي، 184/1، 214؛
~~وراموز الأحاديث لأحمد ضياء الدين، ص 226؛ وسلسلة الأحاديث الضعيفة
~~والموضوعة لناصر الدين الألباني، ص 333.
# سورة الضحى، 1/93.
# 5م: وتيقضا.
# 7ل: وكالة.
# م: النفس:
~~عدر الله:
~~متبوعاء
~~10م: وكذا.

PageV00P213

# ============================================================

~~النتق من عصمة الأنبياء
~~214
~~ينظروا إليه بعين الإزراء حتى سموه قبل الوحي لامحمد الأمين". وهوا اسم
~~ينبي عن القدر والنباهة.
# قال الشيخ أبو منصور كالله في قوله: ما ودعك ريك وما قلى}:2 لا
~~ندري لأي سبب نزل، سوى آن فيه تقريب الله تعالى اياه. ويحتمل أنه ورد
~~لجواب الكفرة حيث طعنوا فيه بقلة الأعوان والأنصار ثم يدعي مع ذلك
~~ان الله أرسله لدعوة خلقه،4 زعموا آن ربه ودعه وقلاه. وهذه عادة الناس
~~إذا رأوا أحدا يشرع في آمر عظيم من غير أسباب والخصوم يقصدونه
~~بالإهلاك ولم يكن له5 إمكان المقابلة من حيث1 الأسباب يقولون:2 سلمه
~~إلى الهلاك. وفيه دليل على صدق رسالته لأنه ms169 لو كان مخترعا من ذات نفسه
~~لكان لا يخرج من غير آسباب.
# فإن قيل: قد ذكرت قبل هذا أن الله تعالى خاطب محمدا تاي بما
~~يوجب التعظيم فقال: يكأيها الني}، يكأيها الرسول}9 فما معنى ذكر
~~1001و] مخاطبته باليتيم1 وأنه خارج عن حد التعظيم؟
# قلنا: لا تضاد بينهما، فإن فيها تنبيه الله إياه بالتخصيص بأرفع
~~المقامات وهي الرسالة التي بها تقام سبل الديانة وتقابل الفراعنة عند
~~الامكان، فلا بد من آسباب يتقؤى بها على إقامة ما هو بصدده، 11
~~واليتيم لا يكون ذا أسباب ولا هو منظور إليه بعين الإجلال وكذا الفقير،
~~فإذا11 رأى نفسه خاليا عن أسباب القوة والتعظيم صفت معرفته بمنن الله
~~تعالى عليه12 بإيوائه وإغنائه14 وفيه إيانة أن الله تعالى غني في نصرة دينه
~~سورة الضحى، 3/93.
# في النسختين: وهم.
# 3انظر تأويلات القرآن للماتريدي، 242/17.
# م: الخلق.
# 5ل له
~~ل: من غير
~~2ل: يقال.
# سورة الماثدة، 1719.
# سورة التوبة، 73/9.
# 1م: باليتم
~~اا ن بصدده القرب.
# 12: اذا.
# 13 عليه
~~1 واعتابه.

PageV00P214

# ============================================================

~~نور الدين الصابونيي
~~عن أسباب يتقؤى العباد بها. ألا ترى أن النبي ظايل كان يستنصر
~~بعاليك المهاجرين والأنصار حتى كان يجمعهم ويدخل في وسطهم
~~ويرفع يديه ويقول: "اللهم انضزني بهؤلاء الضعفاء".1 وكان يقول لغلبة
~~أصحابه وفيهم النجباء المشهود لهم بالجنة: "إنما تنصرون بضعفائكم"2،
~~لأن الضعفاء لا تميل قلوبهم إلى الأسباب ولا يخطر في نفوسهم
~~الاعتماد على من سوى الله تعالى، وسقطت4 أقدارهم عند أنفسهم فعلت
~~أقدارهم عند الله تعالى فصاروا5 أولياءه وأعطوا النصرة بدعائهم ولهذا
~~يفضل الفقر على الغنى، فإن نعم الله تعالى على الغني معدودة محضورة
~~مسموعة،* وما أعد للضعفاء والمساكين غير معدودة ولا محضورة ولا
~~مسموعة.* قال النبي ظايا فيما يروي عن ربه تعالى آنه يقول للفقراء:
~~"إني لم أزو عنكم الدنيا لهوانكم علي ولكن1 لتستكملوا كرامتي
~~1001ظ) ولئلا11 تكلم الدنيا قلوبكم، فقد خبأث12 لكم ما لا عين رأت
~~ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر" 13
~~لم أجده بهذا اللفظ ولكن ورد في بعض ms170 كتب الحديث بألفاظ تقرب من لفظ الحديث،
~~انظر: مسند أحمد بن حنبل 173/1؛ وصحيح البخاري، الجهاد 76؛ وسنن آبي داود،
~~الجهاد 7؛ وسنن الترمذي، الجهاد 24؛ وسنن النسائي، الجهاد 43.
# م: لعده لأصحابه
~~3لم أجده بهذا اللفظ ولكن ورد في يعض كتب الحديث ما يقرب معناه، انظر مراجع
~~الحديث السابق
~~في النسختين: سقط.
# ل: قصار
~~النصرة عليهم بدعائه 47: نفضل
~~ل: محظورة مسموعة، م: مسموعة ولا محظورة.
# 9ل: ولا محظورة ولا مسموعة، م: ولا مسموعة ولا محظورة
~~10 م: لكن
~~11م: لئلا.
# 1 ل: قد خبات.
# 13 لم أجده يهذا اللفظ، ولكن ورد نص الحديث في كتب الحديث هكذا: "أعددث
~~لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشره. مسند
~~أحمد بن حشيل 313/2، 370؛ وصحيح البخاري، بده الخلق 8؛ التوحيد 35:
~~وصيح مسلم، الايمان 312.

PageV00P215

# ============================================================

~~المنتقى من عصة الأنيياء
~~21
~~وقوله: ألم يجدك يتيما فشاوى}1 إلى آخر الآيات، رد لقول 2
~~الكفرة: ودعه ربه وقلاه، يقول: من كان مخصوصا من الله تعالى بهذه4
~~الكرامات فقد اختضه الله تعالى على علم فلا يكون أهل توديعة وقلاء5
~~وقوله تعالى: ووجدك ضالا فهدى،1 فالوجود عبارة عن تحصيل
~~الشيء بعد فقده، وهو آيضا عبارة عن إيجاده بإخراجه من العدم إلى
~~الوجود، وهو آيضا عبارة عن حال ذلك الموجود كما يقال: وجدناك
~~كذا، أي كنت على حال كذا فوجدناك كما كنت. ثم لم يجز أن يكون
~~النبي ظاي زاغ عن الحق لحظة1 أو زاغ عن الهدى في زمان، إذ لو كان
~~كذلك لم يستحق لتحميل2 الرسالة، إذ المرسلون حيث خلقوا خلقوا
~~ؤمين مشروحة1 صدورهم منورة أسرارهم، ولكن يجوز أنه حين خلق
~~مؤمنا غفل عن الإيمان المضمن فيه. فإن الله وصف بعض الأشياء بالخشية
~~وبعضها بالطاعة وبعضها بالتسبيح فقال: وإن من شىء إلا يسيع بحمدوه، 11
~~وقال: قالا أثبنا طابعين}12 وقال ظيل : اكل شيء أطوع لله تعالى من
~~ابن آدم".13 وقال: ألر تر أن الله يسجد له من فى السموت ومن في
~~الأرض}14 وإن كانت هذه الأشياء غافلة عما ms171 ضمن فيها. فلا يبعد آن
~~يختار النبي ظال الإيمان الذي ضمن فيه ليس كاختياره1 من سبق إيمانه
~~2ل: بقول:
~~سورة الضحى، 1/93.
# م: لهذه.
# م: أبفضه يقول:
~~سورة الضحى، 7/93.
# ل: وقلاه:
~~لل: بتحميل
~~لحضة:
~~ال: مشرحة.
# ل: حيث خلقوا مؤمنين
~~سورة الإسراء، 44/17.
# سورة فضلت، 11/41؛ وقال: وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهي وإن منها لما
~~يشقق فيخرج منه المه راذ منها لما يهيط من خشية الله) (سورة البقرة، 74/2).
# انظر: مجمع الزوائد للهيثمي، 226/10؛ والفتح الكبير للنبهاني، 603.
# { الز تر ان اله ينبد له من فى الشمنوج ومن فى الأزن والشنس والقر والنجوم وللمبال
~~والشجر والذواب وكشير من الناي وكثير حق علينه العذاب ومن بهن الله فما له من
~~تكرم إن الله يفعل ما بشاء) (سورة الحج، 18/22).
# 15: كاختياره:

PageV00P216

~~============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~الكفر ولكن اختيار إيمان كان فيه موجودا /1017و] قبل اختياره وهو عنه
~~غافل، كما قال الله تعالى: وكذلك أوحينا إليتك روحا من أنرتا ما كنت تدرى
~~ما الكتب ولا الاين.1 وقد يجيء بيان هذه الآية بعد هذا إن شاء الله.
# ودلالة صحة ذلك ما روي عن وهب بن فنبه في كتاب نور محمد آن
~~نوره كان يتلألا من لدن آدم ظ في جبين من كان في صلبه أو رحمها
~~إلى آن ولد قالت من آمنة بنت وهب حتى سجد الفيل لجده) عبد
~~المطلب فقال الملك لعلمائه: ما بال هذا الفيل سجد لهذا الرجل ولم
~~يسجد لي قط؟ فقال العلماء: إنا وجدنا في الإنجيل أن نور خاتم الأنبياء
~~يرى) في جبين آبائه ونحن نرى ذلك في وجه هذا الرجل، فإنما عظم
~~الفيل ذلك النور المتلألى في جبينه، فأكرمه الملك وخضع له. ويجوز أن
~~يكون هذا أحد التأويلات في قوله:5 ووجدك ضآلا فهدى}،6 أي ضل
~~وصفك على من طلبك من علماء أهل الكتاب حتى طلبوك في كتبهم كما
~~يطلب الشيء الضال، فهداهم الله تعالى حتى عرفوك وتيفنوا بنبوتك"؛
~~وكما1 ظهر عند الراهب على طريق الشام حين خرج النبي ms172 قال مع عمه
~~أبي طالب فرأى الراهب السحابة التي كانت تظله فآمن1 به في ذلك
~~الوقت وأمر11 برده إلى مكة كيلا12 يعتدي12 عليه اليهود وقال: من بقي
~~منهم إلى وقت خروجك فآمن بك سعد في الدارين ومن جحد بك خسر
~~الدنيا والآخرة.14 قال الله تعالى: الذين ماتينلهم الكتاب يغرفونه كما يعرفون
~~1سورة الشورى، 52/42.
# : لجدة.
# پرى
~~م- الفيل.
# 5ل- في قوله.
# سورة الضحى، 7/93،
~~م بنعوتك:
~~8ل: ولماء
~~9م: أنى طالب.
# 1م: فامر
~~1 م: قامر:
~~12م: ليلا:
~~13 في النخين: يستعدي،
~~1انظر: سنن الترمذي، المناقب 3؛ والطبقات الكبرى لابن سعد، 120/1؛ والسيرة
~~لابن هشام، 192/1.

PageV00P217

# ============================================================

~~المتتتس من عصمة الأنبياء
~~218
~~أبناءهم ولذ فيقا منهم ليكثمون الحق وهم يعلمود.
# /1017ظ) وقيل فيه : 2 ووجدك3 في قوم ضلال فهداك طريق الحقء
~~حتى تثبت عليه1 ولم تختلط في أفعالهم. وقيل: ووجدك ضالا للشريعة
~~فبين1 لك وجهها ومقاديرها وأوقاتها حتى اهتديت إليها وهديت غيرك.
# وقيل: ضالا عن طريق مكة فهداك إلى مكة إما بإلهام منه أو بارسال ملك
~~فيكون فيه بيان المنة: أي1 ما خليتك تضل في طريق مكة- وخطره سهل
~~هين - فكيف لا أعصمك عن الكفر وأخليك تضل عن معرفة ربك. وقيل:
~~ووجدك ضالا في معرفة حالك، أي مغلوبا في مقامك فلا تدري ماذا.
# يهجمك حتى كدت ترمي نفسك عن رأس11 الجبل حتى11 تبدى لك جبريل
~~وكنت تقول: "إني لأرى الأبعد شاعرا أو مجنونا"،11 وقالت لك خديجة :
~~كلا لن يخزيك ،1 الله أبدا،15 فهداك الله، أي عرفك أنك نبي مرسل. وقيل:
~~ووجدك ضالا في طريق محبتك.
# قال الشيخ: لكن11 هذا بعيد أن توصف المحبة بالضلال، ولأن
~~المحبة لو كانت ضلالا لكانت الهداية17 ضد المحبة، والضلال في طريق
~~المحبة كيف يكون؟ فأما أن يكون18 صادقا في محبته أو لم يكن، فإن
~~كان صادقا لم يضل عن طريق المحبة، وإن كان كاذبا لم يكن محباء.
# فيه
~~سورة البقرة، 146/2.
# : ضلالا:
~~م فوجدك.
# عليه.
# 5م: فهذا كطريق الحق.
# م: اني:
~~ا: قيبين
~~: ما دى:
~~6ل: ولأخليك.
# 2 حين
~~1م: ms173 من راس:
~~13 انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد، 195/1.
# 14م: لن تخزيك.
# 15تارن بما ورد في: مسند أحمد بن حنبل 224/6؛ وصحيح البخاري، بده الوحي،
~~الحديث) 3؛ والتعبير ا؛ وصحيح مسلم، الإيمان 252 - 254.
# 1ل: المحبة.
# 11 م - لكن.
# 18 ل: آما يكون

PageV00P218

~~============================================================

~~نور الدين الصايوني
~~219
~~وقيل: ووجدك ضالا أي معدوما. والمعدوم ليس بشيء فيوجد، فالضلال
~~عبارة عن العدم، فأوجده وأكرمه وقدمه على سائر الأرواح. فقد روي في
~~الأخبار أن أول ما خلق الله تعالى من الأرواح روح محمد ظلي ثم خلق
~~أرواح الأنبياء، فمن سلم1 عليه صار نبيا مرسلا. ثم خلق أرواح أمته، ثم
~~خلق أرواح سائر الأمم. فكل روح /1027و] سلم على أرواح أمته آمنوا
~~بيه وهذا الحديث وإن كان من جنس الآحاد لكنه يليق بشرفه ورفعته،
~~[وأهو موافق لقوله ظا: "نحن الآخرون السابقون بيد آنهم آوتوا الكتاب
~~من قبلنا2 وأوتيناه1 من بعدهم".5 واتفق1 أهل السنة أن الأنبياء كانوا
~~معصومين عن الكبائر فضلا عن الكفر. والآية وردت في تضاعيف المنن
~~فلا يصرف تأويلها إلى ما فيه إسقاط منزلته وهو الضلال الذي هو عبارة
~~عن الكفر:
~~قال الشيخ أبو منصور: هذا وخش من القول فاسد أن ينسب اليه
~~حقيقة الضلال." وقيل: ووجدك ضالا على أصل الخلقة، فإن الله تعالى
~~خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره فلولا ذلك النور لم يكن
~~مهتديا بذاته. فمن عليه بأن لم يتركه في أصل الخلقة جاهلا بل علمه وجوه
~~الحق وهداه إليها. قال الله تعالى: ( وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل
~~الله عليك عظيما}" وقال ظ: "والله لولا الله ما اهتدينا".9 وقوله:
~~ووجدك ضالا}10 ليس أنه كان على تلك الصفة فوجده كذلك كوجدان
~~2لم أجده فيما لدي من المراجع
~~م فمن يسلم
~~3 ل: من قبل
~~4 ل: وأوتينا.
# انظر: صحيح البخاري، الجمعة 1، 12؛ الأنبياء 54؛ وصحيح مسلم، الجمعة 19
~~21؛ وسنن النسائي، الجمعة
~~م: وانفق.
# انظر: تأويلات القرآن، 248/17.
# 8وأنزل الله عليلك الكلتب والخكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكات فضل الله عليك ms174
~~عظيا (سورة النساء، 113/4).
# مسند أحمد ين حتبل 4313؛ وصحيح البخاري، الجهاد والسير 34؛ والمغازي
~~29، 38 والأدب 90؛ وصحيح مسلم، الجهاد والسير 123 - 125.
# 1سورة الضحى، 7/93.

PageV00P219

# ============================================================

~~التتقى من عصمة الأنبياء
~~المخلوقين بعضهم لبعض. لكن معناه أنه أوجده على تلك الصفة فوجده
~~كذلك. نظيره قوله:1 وإنا وجدنه صابرا2 يعني أوجد الصبر فيه حتى وجده
~~صابرا.
# قال الشيخ: وتعلم يقينا أنه لما علم في سابق تقديره آنه يجعل
~~محمدا رحمة للعالمين لم يجز أن يكون موصوفا بضلال هو جحود
~~وإنكار لكنه2 مصروف إلى بعض الوجوه الذي ذكرناه، /[102ظ] أو إلى
~~سر كان الله أعلم به فخاطبه بخطاب وقف عليه رسوله فعرف بذلك
~~منة الله تعالى عليه.
# وقوله: ووجدك عابلا فأغق}.، فالعائل قد يكون اسما للفقير الذي
~~هو في عيال غيره، وقد يكون اسما لمن يعول غيره، كما قال ظ:
~~"ابدأ بنفسك ثم بمن تعول"1 أي تمسكه في عيالك ونفقتك. فإن
~~كانالمراد هو الفقير فهو افتقاره في مقام عبوديته. وقوله: { فاغت} يعني
~~أغناك بالاعتماد عليه، كما قال بعض المشايخ: اللهم أغننا بالافتقار إليك
~~ولا ثفقرنا بالاستغناء عنك، أي كنت في حال لولا استغناؤك بي
~~لاختجت أن تكون في عيال غيرك. وقد قيل: أغناك بمال خديجة
~~فارتفعت بها من غير مضايقة منها ومن وأذى منهاء. وفيه دليل آنه يجوز
~~للمرء أن يتناول من مال زوجته إذا علم طيب نفسها. والوجه الآخر كان
~~الخلق في عيالك من حيث الدعوة وتبليغ الرسالة والقيام بحسن المعاملة
~~سورة ص: 44/38.
# م قوله:
~~سورة الضحيء 8/93.
# 3م: ليكنه.
# 5 ل: والعائل
~~1منا جمع بين حديثين، أحدهما "ايدأ بنفسك.40، انظر: مسند أحمد بن حنبل 4/2؛
~~وصحيح مسلم، الزكاة 41؛ وسنن النسائي، الزكاة 60؛ البيوع 84. والثاني "خير
~~الصدقة ما كان على ظهر غنى، وابدا بمن تعول"، انظر: صحيح البخاري، الزكاة
~~18 النققات 2؛ وسنن الترمذي، الزكاة 38؛ الزهد 32؛ وسنن النسائي، الزكاة
~~2م: وان كان.

PageV00P220

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~معهم وتحمل أثقالهم والمحاربة مع المخالفين والمجاهدة مع المنافقين
~~والقيام بشفاعتهم يوم القيامة. وهذه الأفعال دون طاقة البشر، فأغناك:
~~طؤقك وأعطاك ms175 قوة قدزت بها على إقامة هذه الأمور. وعلى هذا الوجه
~~العائل من يمسك العيال. وما قيل: "إن صاحب العيال لا يفلح"، يعني
~~إذا توهم آنه يمسكهم بكفايته وكل الله العيال إليه فيضيع أوقاته، أو رأى
~~كفايتهم عن نفسه فقد ظن أنه هو الرزاق لهم فلا يفلح لهذا. فأما لو
~~رأى نفسه قائما عليهم ورأى الرزق والكفاية 10371و] من الله تعالى فهو
~~يفلح فمن الله تعالى على نبيه بأن قواه على تبليغ الرسالة وأكرمه
~~بكرامات سنية ومراتب رفيعة وضمن الرحمة والشفقة في قلبه حتى كملت
~~سخاوته وتم تواضعه وكرم خلقه. قال الله تيعالي: وانك لعلى خلقي
~~عظيو}،* وقال: فيما رحمة من الله لنت لهم.1 وبلغه درجة الشفاعة
~~وخصه بالمقام المحمود، حتى آن كل نبي وولي يرضى بنجاته عند
~~معاينة تلك الأهوال والشدائد وهو شفيع لأمته ويقول: "أمتي أمتي".
# وعلت همته حتى لم يلتفت إلى غير الله حيث خير بين الملك والمسكنة
~~والعبودية، فقال: "لا يا رب بل آجوع يومين وأشبع يوماه، فمدحه الله
~~تعالى: ما زاغ البصر وما كنى 8
~~وقوله9: فاما التيد فلا نقهر.10 هذا تأديب من الله ليتأدب به ،
~~ويجوز أن يكون ذلك11 خلقا له وطبعا لكن يأمره الله12 تعالى بذلك حتى
~~يكون إتيانه بمقتضى آمر الله دون مقتضى طبعه وخلقه. ومعنى قوله: فلا
~~2ل: لشفاعتهم
~~4: مع الخالفين
~~3م - فأما لو رأى نفسه قائما عليهم ورأى الرزق والكفاية من الله تعالى فهو يقلح
~~خاودة:
~~5 سورة القلم، 4/68.
# 1 سورة آل عمران، 1593.
# مسند أحمد بن حتبل 254/5؛ وسنن الترمذي، الزهد 35.
# سورة التجم 17/53.
# 9: قوله:
~~1سورة الضحى، 9/93.
# 12 الله

PageV00P221

~~============================================================

~~المنتى من عصة الأنبياء
~~222
~~نقهر، أي لا تظلم ولا تمنع حقه فإنك كنت يتيما وعرفت انكسار قلب
~~اليتيم. وفيه إشارة إلى أن حالة اليثم1 محمودة فإن بها يغرف ضعف البشرية
~~وصدق الافتقار ونهي الله تعالى افضيل الخلق) عن البخسي بحقه رامره بين
~~العشرة معه،2 حتى كان ل إذا راى4 يتيما آواه أي ضمه إلى صدره ورغب
~~امته في ذلك ms176 فقال: "من آوى يتيبا له أو لغيره فمسح4 على رأبه كانت له بكل
~~شعرة مزت2 عليها يده حسنة وانه يدخل الجنة بغير حساب/(53) .
# كهاتين وأشار إلى أصبعيه الوسطى والسبابة".4 بين الله بهذا أن حالة اليتم
~~التي:1 كان للنبي ظل لم تكن مذمومة. وقال النبي ظيل للذي وجد في قلبه
~~قساوة: "وإن 11 يأكل مع اليتيم ويمسح برأسه".12
~~وقوله: واما السايل فلا تنهر، 13 فيه إيجاب مراعاة حقوق السائلين
~~كما قاد:"1 ل تل إقعلقتم في ليال تالترره ى الش اب
~~قاه في تأويلات16 القرآن عن النبي ظلي أنه قال : "إذا أتاكم السائل فلا
~~تقطعوا عليه مسألته حتى يفرغ منها ثم ردوها عليه برفق ولين: إما ببذل
~~ل- افضل الخلق.
# م: اليتيم
~~م: ارى:
~~ل هما
~~ل ومرت.
# ل: بنيره ومسح.
# بير ساب
~~ورد هذا الحديث بالفاظ مختلفة، انظر: مسند احمد بن حنبل 250/5؛ والمطالب
~~العالية لابن حجر، 383/2، 385؛ ومجمع الزوائد للهيثمي، 160/8، 162؛
~~والجامع الصغير للسيرطي، 269/4.
# 10 في النسختين: الذي:
~~: اليتيما
~~1م: آن.
# 16 لض الحديث كدا: إن رجلا ضيا الى رجول بره قلكه فقال ه : ال
~~أردت تلين قلبك فاطعم المسكين وامسح رأس اليتيم" .انظر : مسند أحمد بن حنبل
~~2632، 387؛ ومجمع الزوائد للهيثمي، 160/8؛ وكنز العمال للهندي،
~~.175 ،1723
~~14 ل- كما قال:
~~1 سورة الضحى، 10/93.
# 16 في النسختين: تاويل
~~15 سورة الذاريات، 19/51.

PageV00P222

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~يسير أو برد جميل،1 فإنه قد يأتيكم من ليس بانس ولا جن يرى كيف
~~مفيما خولكم الله تعالى."2 التخويل الإعطاء، آي أعطاكم الله
~~تعالى قال الشيخ:5 نبهه على شدة الفقر والحاجة فإنك قد مارستها فلا
~~تنهر السائل، لأنه يقاس شدة الحاجة. فأما أن يسأل فوق حاجته فذلك1
~~مكروه من السائل. وأما1 المعطي لا ينبغي أن يستقصي آنه محتاج أو غير
~~محتاج. قال ظل: "للسائل حق وإن جاء على فرس"2 وروي في الأخبار
~~أن السائل ههنأ طالب العلم، فنهى أن ينهر سائل العلم، فإنه إن علم
~~جوابه1 لا يحل له كتمانه. قال ظ : لامن كتم علما ms177 آتاه الله تعالى ألجم
~~يوم القيامة بلجام من الناره11 وإن لم يعلم جوابه يجب أن يوافق السائل في
~~سؤاله (واأن لا ينهره."1
~~قال الشيخ: وإن كان السائل متعنتا يجوز أن ينهره، كما روي عن عمر
~~أن رجلا سأله عن قول الله تعالى: { والذرينت ذروا13 فعلاه بالذرة لما علم
~~أنه متعنت.14 وكما قالت عائشة للمرأة التي سألت: /1041و] ما بال الحائض
~~تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة؟ فقالت: أخرورية أنت؟ كذلك أمرنا.15 فحق
~~1ل: او بر جميل:
~~ل: صيعتكم
~~3انظر: تأويلات القرآن 250/17؛ والجامع لأحكام القرآن للقرطبي، 313.
# ) ل - التخويل الإعطاء أي أعطاكم الله تعالى.
# 1م: فذاك:
~~آبو منصور
~~7 في النسختين: فأماء
~~1 مسند أحمد بن حنبل 201/1؛ وسنن أبي داود، الزكاة 33؛ والجامع الصفير
~~للسيوطي، 212/2.
# ل جوابه
~~مسند أحمد بن حنبل 263/2، 305، 344؛ وسنن ابن ماجه، المقدمة 24؛ وسنن
~~ابي داود، العلم 9؛ وستن الترمذي، العلم 3.
# 13 سورة الذاريات، 1/51.
# 12 ل: أن لا ينهر.
# انظر: مجمع الزواند للهيثمي، 113/8
~~15مستد أحمد بن حنيل 32/6، 94، 120؛ وصحيح البخاري، الحيض 2؛ وصحيح
~~سلم، الحيض 67- 19.

PageV00P223

# ============================================================

~~المنتقى من عصة الأنبياء
~~طالب الحاجة أن ينظر إلى أن الله1 تعالى وضع الخير عند هذا الرجل فيطلب
~~منه، فإن أعطى شكر الله تعالى ودعا للمعطي وإن لم يصبها لم يغضب على
~~الممسك ورجع إلى أن الله تعالى لم يقدر قضاء حاجته منه. وحق المعطي آن
~~يرجع إلى نفسه برؤية الشخ منها فيهتم ويتعوذ بالله منه.
# وقوله تعالى: وأما بنعمة ريك فسدث} فنعم الله تعالى كانت غير
~~محصاة عند رسول الله ظي، فكيف وقد قال الله تعالى في حق عامة
~~الخلق: رإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها .5 لكنه أمره بنشرها ما أمكن
~~ليعرفوا نعم الله تعالى عليه وليستعظموااقدره في رسالته لئلا يتخطى أحد
~~بالإزراء به فيستوجب المقت والخسار، ويتبعوه بالتصديق والموافقة"
~~فيستحقون العز والمحبة. قال الله تعالى : 8 لقل إن كنتر تجون الله قاتيعوفى
~~يحينكم الله}،9 وقال الله تعالى: ولله العزه ولرسوله وللمومنين}.10
~~ويحتمل أن يكون المراد النعم التي اختصه الله تعالى ms178 بها11 من سائر
~~الأنبياء، كما قال (] : "فضلت على من كان قبلي بست خصال".11
~~ولأن13 العبد مأمور بالشكر، قال الله تعالى: واشكررا نعمت الله إن
~~كنت إياه تمبدون}1 والشكر هو النظر إلى المنعم في غناه وعظمته
~~2 ل: القبح
~~م: أن ينظر أن الله.
# م: كيف.
# سورة الضحى، 11/93.
# 5سورة إبراهيم، 34/14؛ وسورة النحل، 18/16.
# 7 ل: والموافق.
# ويستعظموا.
# سورة آل عمران، 313.
# 8ل: قال تعالى
~~1سورة المنافقون، 8/63.
# اا بها
~~12 نص الحديث هكذا: افضلث على الأنبياء بست. قيل: ما هن يا رسول الله؟ قال:
~~أعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب واحلت لي الغنائم وجعلت لي الأرض مسجدا
~~وطهورا وأرسلت إلى الخلق كافة وختم بي النبيون. مثلي ومثل الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام كمثل رجل بنى قصرا فاكمل بناءه وأحسن بنيانه إلا موضع لبنة. فنظر الناس إلى
~~القصر فقالوا: ما أحسن بنيان هذا القصر لو تمت هذه اللبنة. ألا فكنت أنا اللبنة الا
~~فكنت أنا اللبنة". انظر: مسند أحمد بن حنبل 412/2؛ وصحيح مسلم، المساجد،15
~~وسنن الترمذي، السير 9.
# 14سورة النحل، 114/16.
# 13م: ولكن

PageV00P224

~~============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~ورحمته وكرمه وجوده1 وإحسانه. والشكر2 في اللغة عبارة عن الإظهار،
~~فالشكر باللسان هو التحدث بالنعم. قال ظ: "التحدث بالنعم شكر" 3
~~والحمد والثناء على الله تعالى /[104ظا أيضا شكر باللسان لقوله ا:
~~"الحمد لله شكر على كل نعمةه5 والشكر بالأعضاء العمل الصالح
~~والامتناع عن المعاصي كيلا يجعل نعم الله آلة المعصية. وبالقلب الرضاء
~~والقناعة ورؤية النعمة1 وأن لا ينسى المنعم لشغله بالنعمة، وفي ثاني
~~الحال" مراعاة الحقوق ووضعها في مواضعها مستقصرا نفسه في الشكر،
~~كما قيل: العجز عن الشكر شكر. وقيل أيضا: إن الشكر منتهاه الحيرة.
# وقال الحسين بن علي :2 إلهي كيف أشكر نعمتك وشكري نعمة منك
~~علي يلزمني شكرها: فإني إذا قلث: "الحمد لله" كان التوفيق على هذا
~~القول نعمة منك فأبقى أبده الدهر في شكر نعمة واحدة. ونعم الله تعالى
~~على عباده أكثر من أن تحصى، ولكن أفضلها الإيمان والقرآن. قال الله
~~تعالى: قل ms179 بفضل الله ويرحمته فبذالك فليفرحوا10؛ قيل: فضله الإيمان
~~ورحمته القرآن؛ فصاحب11 الإيمان أهل لكل إحسان، وصاحب القرآن
~~مكرم بما أعطي من البرهان، كما قال ظاي : "من استظهر القرآن فكأنما
~~أدرجت النبوة بين جنبيه إلا أنه لا يوحى12 إليه".13 وقد يكون إظهار النعم
~~2ل: فالشكر:
~~ل: وجوده وكرمه:
~~مسند أحمد بن حنبل 278/4، 275؛ وتفسير ابن كثير، 523/4؛ والجامع الصفير
~~للسيوطي، 230/1.
# على
~~5 ورد هذا الحديث في الجامع الصغير للسيوطي بهذا اللفظ: "الحمد رأس الشكر، ما
~~شكر الله عبد لا يحمدهه، 260/1؛ وانظر أيضا: كنز العمال للهندي، 2573.
# 1م: المنة:
~~م أن بعد ما آنعم الله عليه:
~~1هو أبو عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب، الهاشمي القرشي، السبط الشهيد،
~~ابن فاطمة الزهراء. ولد في المدينة، ونشأ في بيت النيوة. قتله سنان بن أنس النخعي
~~في كربلاء سنة 61ها680م. انظر: الأعلام للزركلي، 264/2.
# من آجد
~~سوره يونس 10 58.
# 12 ل: لم پرح
~~اال: وصاحب:
~~ورد هذا الحديث بعبارات مختلفة، انظر مسند آحمد بن حنبل 148/1؛ وسنن2

PageV00P225

~~============================================================

~~التتقى من عصمة الأنبياء
~~222
~~بإخفاء الفاقة وستر الحاجة، كما قال الله تعالى: يخسبهه الجاهل
~~أغيياه مب التعفف}1 ولهذا قال أهل الحقيقة: إن هاجت في نفسه
~~شهوة ولا يجدها إلا عند غيره فالأصوب آن يماكس نفسه ويرضيها
~~ويقنعها. وقال بعض الحكماء: إذا لم يكن بالإنسان حدة فمدافعة الشهوة
~~أيسر من مدافعة الغريم. وإنما يتقوى على ذلك أن ينظر أن النعم التي
~~يشترك فيها الكفار /[105و] مع المؤمنين تكون أنقص من النعم التي يختص
~~بها المؤمنون قال الله تعالى: تل من حر زيسة الله الق أخرج لعادة
~~والطيبت من الرزق) إلى قوله خالصة يوم القيكمة.، فمن أصابته النعمة *
~~بطريق العدل خرم نعيم الآخرة، ومن كانت1 نعمته1 بطريق الفضل يتوسل
~~بها إلى نعيم الآخرة، فهو إذا رأى نفسه ذا حظ من النعم التي يختص بها
~~أهل الفضل لا يجزع بحرمان النعم التي يشترك فيهاء أهل العدل مع أهل
~~الفضل. وذلك من نحو ما ذكرنا من الإيمان والقرآن.4 ms180 وروي أن النبي
~~سمع رجلا يقول: "الحمد لله على الإسلام"، فقال: "أغظم بها
~~نعمة"، وسمع آخر يقول: "الحمد لله الذي جعلني من أمة محمد ظا"،
~~فقال: "كفى بها من نعمةه.10 وحكي أن رجلا ضل حماره فحزن عليه
~~فرأى مجوسئا يضحك، فقال: يا نفس إن هذا فقد نعمة11 الإسلام وهو12
~~الترمذي، فضائل القرآن 13؛ ومجمع الزوائد للهيثمي، 159/7 قال الهيثمي: (رراه
~~الطيراني وفيه إسماعيل بن رافع وهو متروك).
# ماكس نفسه: نابذها وحاجها.
# سورة البقرة، 273/2.
# 3م: أن المنعم
~~وئ من حرم زية الله الق أيترج لعاووه والطتتى ين الرزد قل بى للين مامنيا فى الحيفة
~~الثنيا خالصة يوم القيمة كذلك نفصل الايت لقوم يعلمود) (سورة الاعراف، 327).
# 6ل: من كانت.
# 5: النعم
~~ل فيها
~~مه
~~6 ل: في القرآن.
# 10لم أجده فيما لدي من المراجع، ولكن ورد في كنز العمال للهندي 2553 بلفظ
~~يقرب من لفظ الحديث هكذا: "ما أنعم الله على عبد من نعمة فقال: الحمد لله إلا
~~أدى شكرها، فإن قالها ثانية جدد الله له ثوابها، فإن قالها ثالثة غفر الله له ذتوبه".
# هو

PageV00P226

~~============================================================

~~نور الدين الصابونيي
~~مع ذلك يضحك، فأنت تحزن بفقدا حمار مع بقاء نعمة الإسلام.
# قال الشيخ : وفي باطن العبد مقامات ضمن في كل مقام من
~~النعم ما يستأدى شكرها. فأول مقاماته الصدر وفيه الإسلام، قال الله
~~تعالى: أفمن شرح الله صدره للاسلء (فهو على نور من زته ال.2 وشكره
~~الانقياد لله في حكمه وأمره ونهيه. وداخله القلب وهوا محل الإيمان.
# قال الله تعالى: ولما يدخل آلإين فى قلويكم}. والإيمان هو التصديق لله
~~في جميع ما أخبر به. وشكره أن لا يعتمد على أحد من خلقه في النفع
~~والضر، والخوف والرجاء. وما وراء القلب الفؤاد وهو داخل القلب وفيه
~~المعرفة بصفات الله تعالى/ (105ظ] وشكرها مراعاة أحواله حتى لا يميل
~~إلى ما يكذر عليه صفو معرفته. وداخل الفؤاد السر وفيه التوحيد. وشكره
~~تصفية سره عن شوائب الشك اعتقادا واعتمادا، لأن1 اعتقاده يزيل التوحيد
~~والاعتماد يميل التوحيد، ومن تهاون بالميل ms181 خيف عليه السقوط. ومن وراء
~~السر الخفي، وقد يعبر به عن الروح، وفيه نور الهدى بلا علة ولا سبب:
~~وشكره شيئان: الفرح به والخوف عن زواله. وفي مجموع هذه المقامات
~~اجتماع أصل الدين. ولا تغاير بين هذه الأوصاف فإنه يتصل بعضها
~~بعض؛ فإن من استنار2 بنور الهدى استضاء سؤه بنور التوحيد، ومن
~~استضاء سره بنور التوحيد تلألأ فؤاده بنور المعرفة، وإذا تلألأ فؤاده بنور
~~المعرفة تزين قلبه بزينة الإيمان. وإذا تزين القلب بزينة الإيمان زكا الصدر
~~وانشرح بالإسلام. فأصل هذه المقامات ذلك النور الذي ظهر في الخفي:
~~قال الله: أفمن شرح الله صدره للاسلكو فهو على نور من ريوه}.10 وقولنا :
~~لالا تغائر بين هذه الأوصاف"، فإن المهدي هو الموخد، والموخد هو
~~العارف، والعارف هو المؤمن، والمؤمن هو المسلم لأن من امتنع عن
~~سورة الزمر، 2239.
# م يفقد.
# ل فهر
~~سورة الحجرات، 14/49.
# عليه
~~بميع
~~7 م: إلا أن.
# جفيه
~~1 سورة الزمر، 22/39.
# 6ل- فواده

PageV00P227

~~============================================================

~~التق من عصة الأنبياء
~~228
~~الايمان في الإسلام لم يصح إسلامه. وإذا1 اختلت معرفته لم يصح إيمانه
~~إلى آخر المقامات. والله الموفق.
# قال الشيخ : وكيف پحاط بجميع النعم وقد قال الله تعالى:
~~وإن تعدوا نعمت الله لا تحخصوها.2 ولكن حملها يشتمل عليى الظاهرة
~~والباطنة، كما قال الله تعالى: وأسبغ علتكم نعمد ظهرة وياطنة}. ومن
~~النعم الدينية العلم والطاعات والمعاملاث /1067و) العادلة بالأخلاق2 الحسنة
~~واستدامة الشكر باللسان والقناعة بالمقسوم، والرضاء بالمقدور وميل الباطن
~~إلى الآخرة والاستعداد للموت والتأهب لنزوله، وترك المماكسة مع
~~خلق الله تعالى في حظوظه وإيثار ما عند الله على ما عنده. ومن النعم
~~الدنيوية سلامة قلبه عن الخبل1 والعتاهة والجنون والسخافة" والبله،
~~ل وسلامة البدن عن الآفات من الزمانة والأسقام والأوجاع والأمراض المقعدة
~~والعلل المضجرة، ووجوذ الأمن في مسكنه من غير خصم يخرجه إلى
~~حبس يطالبه بحقه أو حذ يقام عليه أو قلة تخرجه لطلب قوته، كما قال
~~: "من أصبح آمنا في سزيه معافا في بدنه وعنده8 قوت يومه فكأنما
~~حيزت له الدنيا بحذافيرها".10 وقيل: ms182 هو المراد بقوله تعالى: وجعلݣم
~~تلوك11
~~سمعت الأستاذ أبا الحسن12 الرستقغني يقول: الملك13 المذكور في
~~م: فإذا.
# 2سورة ابراهيم، 34/14؛ وسورة النحل، 18/16.
# سورة لقمان، 2031.
# م حملتها تشتمل
~~6 ل: عن الخيل.
# 5ل: العادلة له بالأخلاق.
# ل وعند.
# ل: والسخافية
~~م بوم
~~سنن ابن ماجه، الزهد 9؛ وسنن الترمذي، الزهد 34؛ وتفسير ابن كثير، 37/2؛
~~والجامع الصغير للسيوطي، 281/2.؛ وكشف الخفاء المعجلوني، 228/2.
# 11(بإذ قال موسى لقومه ينقوم اذكرذا نقمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياة وجعلكم
~~ملوكا (سورة المائدة، 20/5).
# 13 ل- الملك.
# 12 م: أبي الحسن

PageV00P228

~~============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~الآية أن يكون جالسا في بيته يفتح بابه متى شاء ولا يخرج من بيته لحق أو
~~لحد، وعنده قوت يومه لا يحتاج إلى غيره، وعنده ما يستأنس به على وفق
~~همته من قراءة القرآن أو درس العلم أو وزو الطاعة أو حلاوة الذكر أو
~~الاشتغال بلذة لا مأئم فيها، فهو تحت منة من أوتي ملكا في الدنيا.
# فالتحدث بالنعم على هذه المعاني شكر، فأما الترفع والمباهات والصلف
~~فهي مذمومة. قال النبي : "امن طلب الدنيا حلالا2 استعفافا عن
~~المسألة وسعيا) على عياله وتعطفا على جاره جاء يوم القيامة ووجهه5 كالقمر
~~ليلة البدر. ومن طلب الدنيا حلالا مكائرا مفاخرا /(106ظ) مباهيا لقي الله
~~تعالى وهو عليه غضبان" ولطائف منن الله تعالى على عبده قد يجري في
~~المحاب الظاهرة والباطنة، وقد يجري في المكاره الظاهرة والباطنة. فإنها إذا
~~أصابت المؤمن إما أن كانت عقوبة للجاني وإما أن تكون كفارة لصاحب
~~الغفلة وإما أن تكون درجة لصاحب البصيرة، وأيا ما كان فهو رحمة الله
~~على عبده حيث نجاه به عن عقوبة الآخرة.
# قال الشيخ : وقد تكلم الناس في الفرق بين الآلاء والنغماء. قال الشيخ
~~الحكيم: النعماء هي النوافع والآلاء هي الدوافع. وهذا لا يطرد، فإن الله
~~تعالى ذكر في سورة الرحمن كثيرا من النوافع ثم ذكر فيأى ءالاه ريݣما
~~تكذبان}. وقال جنيد بن محمد:8 الآلاء قالب النعماء، وقد يجوز أن يكون
~~كل واحد منهما يذكر مكان ms183 الآخر وهو الأوفق وفيما ذكر من القسم بضوء
~~النهار وظلمة الليل إشارة إلى تقلب أحوال النبي ظ تحت مجاري قضائه
~~2ل- النبي
~~1م: فأما للترفع
~~ل: وسعة.
# وه
~~انظر: راموز الأحاديث لأحمد ضياء الدين، ص 428؛ وتذكرة الموضوعات للفتني،
~~ص 174 قال الفتني: (هذا حديث ضعيف).

# هو آبو القاسم الجنيد ين محمد بن الجنيد اليغدادي الخزاز، صوفي، من العلماء
~~بالدين. مولده ومتشأه ووقاته ببغداد. أصل آبيه من تهاوتد، وكان يعرف بالقواريري:
~~توفي سنة 297ه/910م. انظر: الأعلام للزركلي، 137/2 .

PageV00P229

# ============================================================

~~النتق من عصة الأنبياء
~~وقدره، فإنه يتبئن ضوء النهار من ظلمة الليل في لحظة وكذا1 ظلمة الليل
~~من ضوء النهار. فالظلمة حالة القبض والضوء حالة البسط. وفيه إشارة إلى
~~أته- وإن جل قدره- فهو بشر مخلوق تحت تصرف الله وأنه مع ذلك2 لا
~~يختلف باختلاف الأحوال فيصح معرفة المؤمنين بحال النبي ظاليمل. قال
~~الشيخ أبو القاسم: من رأى قدره فوق النعم فليس بشاكر. قال الشيخ: معناه
~~أنه ينظر إلى المنعم فيستعظم النعمة ويرى ذلك فضلا من الله تعالى. والله
~~الموفق
~~000
~~1م: وكذلك.
# تصريف.
# ل مع ذلك.

PageV00P230

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~اتفسير بعض آيات العتاب]
~~وقوله تعالى: ل(عبس وتوله}1 كان رسول الله يدعو رؤساء الكفرة
~~إلى الإسلام إذ دخل عليه عبد الله /[107و] بن أم مكتوم وهو أعمى لا
~~يبصر من عند رسول الله فقال: يا رسول الله، علمني مما علمك الله.
# فعبس رسول الله وجهه وأعرض عنه لاستمالة قلوب أولئك القوم إلى
~~الإسلام، وتفكر أن الأعمى لا يرى العبوس والإعراض فلا يتأذى به، فظن
~~أن الأفضل هذا. ولكن كان الأفضل عند الله أن يقبل على الأعمى) بوجهه
~~ولا يبالي بامتناع القوم. فعوتب رسول الله بترك ما هو1 الأفضل عند الله
~~لا بارتكاب المحظور.
# وقال الشيخ أبو منصور: إن الله تعالى خاطب رسوله بخطاب
~~المغايبة ولو شافهه لعله لا يقوم لهذا العتاب. وقيل: إنه بين شرفه1 وقدره
~~في ضمن هذا العتاب، فإن العظماء يخاطبون فيما بين الخلق بلفظة
~~الجماعة، وفي الخطاب بلفظة1 المغايبة التعظيم اكثر وأبلغ. وفيه ms184 إبانة أنه
~~وان وصف بالخلق العظيم ولكن مع ذلك يضيق في معاملة الخلق حتى
~~تحسر على كفرهم وتلهف على إعراضهم عن الإيمان، كما قال الله
~~ل عليه.
# سورة عبس، 1/40.
# 3 م: إلى الاعمى
~~ل هو
~~م بشرفه.
# م: المعاتبة.
# م: بلفظ.

PageV00P231

# ============================================================

~~المتتى من عصمة الأنبياء
~~22
~~تعالى: العلك بعن نتسك الا يكرنوا منمين1،4 وقال: نلا تذهت نفسك
~~عليهم حسريه، وقال: ولا تحزد عليهة ولا تك في ضيق يما
~~يمكرر}.3 ففي عتابه بالعبوس والتولي عن الأعمى تقريب له وبيان أنك
~~لولوعك في إجابة الرؤساء وإعلاء الكلمة تحرص على إيمانهم وتعرض عن
~~الأعمى استمالة لقلوبهم؛ فإنه ربما ينسبونه أولئك القوم على وفق عاداتهم
~~بالتسفل في الهمة بمخالطة الأرذلين،5 كما قال قوم نوح: أنومن لك
~~وأتبعك الأرذلون}2 /[107ظ] ولكن الله تعالى في غناه يهدي من يشاء في
~~وقت هداه والعجل ليس من صفته بل هو من صفة البشر، قال الله تعالى:
~~وكان الإنسن عجولا فأنت في هذا الجد والحرص ممدوح ولكنك في
~~صفة الضعف لا تعرف نهاية الحكم الربانية سوى ما يلقى عليك" من
~~الوحي رفيه تنبيه أن لا يقاس أمر الله تعالى بأمر ملوك الدنيا حيث
~~يختارون من الأغنياء والأشراف دون الفقراء والضعفاء والأراذل2 من
~~الناس، وذلك لجهلهم وحاجتهم وضعفهم. والله تعالى عالم بعباده
~~وحوائجهم، قادر على قضائها، فيختار من شاء فقيرا كان أو غنيا فيعرفون
~~أن المختار عند الله هو الدين الحق لا ما يتفاخرون1 من الزهرة والزينة.
# وقد نهى الله تعالى نبيه في كثير من الآي عن النظر إلى زينة الدنيا فقال :
~~ولا تمدن عينيك إلل ما متعنا بوه}،11 ونظائره كثيرة. والله تعالى أمر الكل
~~باتباع رسوله فقال: القد كان لكثم فى رسولي الله أشوة حسنة،11 وقال :
~~وقل إن كنتر تجود الله فأتيعن يعيبكم الله} 13
~~سورة فاطر، 8/35.
# سورة الشعراء، 3/26.
# ب:
~~3 سورة التحل، 127/16.
# 5 ل: الأذلين
~~في النسختين: قالوا أنؤمن. سورة الشعراء، 111/26
~~م: إليك.
# سورة الإسراء، 11/17.
# 10 م: لا يتفاخرون.
# 6ل: الأرذال:
~~1ولا ms185 تمدذ عينيك إلى ما متعنا بوه أزوجا منهم زهرة الميوة الدنيا لنفتنهم فيه ورنف ريك خير
~~وأبقن) (سورة طه، 131/20).
# 13 سورة آل عمران، 313.
# 12 سورة الأحزاب، 2133.

PageV00P232

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~2
~~وقوله: وما عليك آلا يزك1 ليس فيه منعه عن تبليغ الرسالة إلى
~~المعرضين ولكن فيه تطييب) نفس رسول الله ظل وتنبيه له أن من أعرض
~~عن الإجابة فهو المستوجب لنزول العذاب. وكان يثقل عليه إعراضهم لشفقته
~~عليهم فخفف الله تعالى عليه ذلك. وليس فيه تخفيف رضاء بالكفر، ولكن)
~~تخفيف نظر إلى قسمة الله تعالى مع القيام بالدعوة مراعاة للأمر:
~~قال الشيخ أبو منصور: روي أنه لما نزل قوله /1087و) عبس رتول}،
~~تغير لون رسول الله كأنما أسف بالرماد ينتظر ماذا يحكم الله فيه،
~~حتى نزل قوله كلا إنها تذكرە}1 فسر بذلك لما أنه خاف أن يعاقبه الله
~~تعالى بأشد من ذلك.8 وفيه دليل أنه ظلل يعمل بالاجتهاد ويقول به، فإن
~~كان1 صوابا عند الله تركه عليه وقرره، وإن كان غيره أصوب أوحي إليه.
# وفيه دليل على صحة نبوته، فإن الكفار كانوا يدعون عليه الافتراء من
~~نفسه11 نحو قوله: إن هذا إلا اخلو12 فهو لما عوتب بهذا القدر كل
~~هذا العتاب كيف يترك عند الافتراء على الله تعالى. ولأنه لو12 كان مفتريا
~~أي حاجة له إلى افتراء مثل هذا العتاب الذي يكتمه الإنسان لو خلي،1
~~ورأيه. فلما أظهره ا مع شدته عليه15 دل أنه يقول ما يقول11 عن
~~وحي الله وأمره.
# وقوله تعالى: يأيها النبى لو تحرم ما أعل الله للك} .17 خاطبه في حال
~~العتاب خطاب18 التعظيم بقوله تعالى: يأيها الني؛ ثم إنما عاتبه بترك ما
~~سورة عبس، 7/4
~~: تطيب:
~~3م: ولكنه.
# سورة عبس، 1/40
~~الله
~~ايفت: تغير وجهه.
# سورة عبس، 11/4.
# 1انظر تأويلات القرآن، 52/17.
# 9ل: بالاجتهاد يقول:
~~10 ل: وإن كان.
# 1 سورة ص، 7/38.
# نفه
~~13 م: ولأنه كان.
# 1م: بوخلى
~~16 م- ما يقول:.
# 15م: مع شدة ذلك عليه
~~17 سورة التحريم، 1/26.
# 1: بخطاب.

PageV00P233

# ============================================================

~~النتق من ms186 عصة الأنيياء
~~234
~~هو الأفضل عند الله تعالى لا بارتكاب المحظور1 وانتهاك2 المنهي. فإنه أراد
~~بتحريم جاريته على نفسه معاشرة النساء امتثالا بقوله2 تعالى: وعاشير وهد
~~بالمعرون} وكثيرا ما يوصي النبي ظيل في أمر النساء، كما قال النبي
~~: "تقوا الله في النساء فإنهن عوان عندكم استحللتم فروجهن
~~بكلمة الله واستبحتموهن بأمانة الله1"8 وقال: لاخيركم خيركم لنسائكم وأنا
~~خيركم لنسائي"9/(108ظا والجارية لم يكن لها سهم في حقوق النساء
~~ولكن الله يختار من إمائه من يشاء ويأمر برعاية حق من يريد حرة كانت
~~أو أمة. فهو ظلل بنى الأمر على ظاهر الحال من ترجيح الحرائر على
~~الإماء، فحرم الجارية تطييبا1 لقلبهن. وكان الأفضل عند الله تعالى صيانة
~~قلب الجارية دون قلوب النساء خصوصا عند شراسة خلقهن مع
~~رسول الله وتظاهرهن على ذلك حتى قال الله تعالى : إن لثوبا إلى الله
~~فقد صفت قلويكتا}11 فعوتب بترك الأفضل لا بارتكاب المحظور، فإن
~~تحريم الحلال يمين وإنه غير محظور.14 وإنما صار يمينا لأن التحريم ليس
~~إلا لله، فإذا قال العبد: "حرمث على نفسي" فكانه قال: "والله لا أفعل"
~~فيصير يمينا فتلزمه الكفارة. دليله12 قوله تعالى: قد فرض الله لكر تحلة
~~أيكنكة14 واليمين15 مباح في نفسه غير محظور.
# 2م: وارتكاب.
# المعظور
~~سورة النساء، 19/4.
# 3م: بآمره.
# فروجهم
~~5م: أسر عوان.
# 7 ل: بأمانته:
~~1ورد هذا الحديث بهذا اللفظ: . اتقوا الله قي النساء، فإتكم أخذتموهن
~~بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله ..4، انظر: مسند أحمد بن حنبل 73/5؛
~~وحيح مسلم، الحح 147؛ وسنن ابن ماجه، المناسك؛ وسنن أبي داود، المناسك
~~سنن الدارمي، النكاح 55؛ وسنن ابن ماجه، النكاح 50؛ وسنن الترمذي، المناقب 13.
# 11 سورة التحريم، 4/16.
# 1م: تطيبا
~~13م: بدليل
~~م وانه يمين غير محظور
~~سورة التحريم، 2/46.
# 15م وانه.

PageV00P234

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~23
~~قال الشيخ أبو منصور: تحريم الآية على وجهين. أحدهما تخفيف
~~الأمر على رسول الله وتيسيره عليه في معاشرة النساء، إذ هو يلاطف في
~~معاملتهن بالأخلاق الحسنة. ويحتمل منهن ما يعجز غيره عن احتمال مثله،
~~وتحريم الجارية من ms187 ذلك القبيل. فهؤن الله الأمر عليه بقوله: لم تحرم ما
~~أمل الله لك}،2 أي لم تتكلف لأجل رضائهن2 كل هذا التكلف،4 كما هؤن
~~عليه إعراض الكفرة عن الإسلام والإيمان، فقال: 5 فلا نذهب نفسك عليهم
~~حسر والوجه الثاني على جهة العتاب، فإن خملت على هذه الجهة
~~دلت8 الآية أنه فعل ذلك بالاجتهاد فعوتب على ذلك /1097و] ليتبين عليه
~~خطأه، فلو كان ثمة نهي لم يخالفه رسول الله10 وفيه دليل آن خوف
~~الخطأ في الاجتهاد لا يمنع الاجتهاد، فإن يقع صوابا يقرر عليه وإلا نزل
~~الوحي بتغييره. ودلت الآية أن النبي ظا كان مأمورا بتأديب النساء
~~لتصدق11 أفعالهن وتحسن أخلاقهن، لكن الله تعالى كفى مثونة نبيه ظاي
~~في تأديبهن وتهديدهن تخفيفا عليه، كما قال في موضع استحيائه عمن جلس
~~في بيت النبي بعد الطعام 1 فإذا طعمير فأنتشررا إلى قوله : والله لا
~~يستخى، من الحق}13 فلما سمعن تهديد الله في كلامه رجعن إلى أنفسهن
~~باللوم والتوبة والتضرع رضوان الله عليهن،1 أجمعين:
~~وقوله: تتغى مرضات أزوجك)، 15 ليس فيه أنه يبتغي مرضاة أزواجه
~~سورة التحريم، 1/66.
# ا: بحرح
~~)ل: التكليف.
# مرضاتهن:
~~سورة فاطر، 8/35.
# 5ل- فقال:
~~1 في النختين: ودلت.
# 7ل: والثاتي
~~6م: ولو كان:
~~1قارن بما ورد في تأويلات القرآن، 247/15 - 249.
# 12ل* فقال..
# ا: لتصدف.
# 13 ويكلثما الدبب مامثوا لا ندظا بيوت النبي إلا أن يقدب لكم إلى مطلعاير عبر تطيق اينه
~~ولكن إذا دعيثم فادخلوا فالذا طععية فاتتشردا ولا مستتنسين لجديئ إن ذلكم كان يوذى
~~النبى فيستغى، منكم والله لا يستخىء من الحق) (سورة الأحزاب، 5333).
# 15 سورة التحريم، 1/26.
# ل: علييهم

PageV00P235

~~============================================================

~~النتقى من عصة الأتبياء
~~معرضا عن ابتغاء الله تعالى، فإنه ظ لم يكن يختار رضاء أحد على
~~رضاء الله تعالى. ولكنه أشار أنك تبتغي مرضاة أزواجك دون مرضاة جاريتك،
~~فرجحت رضاء الأزواج على رضاء الجارية ظنأ أن رضاء الله تعالى في طلب
~~رضاء الأزواج. فأخبر الله تعالى أن رضائي في ابتغاء رضاء الجارية، حتى فرض
~~عليك تحلة هذا اليمين. ثم ms188 عاتب الأزواج في هذه المظاهرة على رسول الله
~~فقال: وإن تظهرا عليه فإن الله هو مولكه}.1
~~وقوله تعالى: قد سمع الله قول التى تجدلك فى زوجها}،2 ليست هذه
~~المجادلة منها ردا لكلام النبي . ولكن الجدل في اللغة /1097ظ) هو 2
~~الاستبانة للمقصود بالمراجعة، مأخوذ من الجذل وهو الفتل، كأنه يلف
~~كلامه على كلام صاحبه ليتبين المراد من الكلامين. فلما تأخر الجواب من
~~رسول الله وفق مرادها رجعت بالشكوى إلى الله تعالى.
# قال أهل الحقيقة: تجدلك} بلسانها وتشتكى إلى اللول بسرها:
~~وهكذا الواجب4 على كل طالب حاجة من إنسان آن يرجع بسره إلى ربه
~~ويعرف أنه هو المعطي والمانع، لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع بيده
~~قلوب العباد. وفيه دليل أن النبي ظايل وإن كان يعمل بالاجتهاد ولكن في
~~اكثر ما يتكلم ويجيب كان منتظرا للوحي خصوصا إلى ما كان يرجع إلى
~~معرفة الحكم المقطوع عليه مقداره. وفيه دليل آن من سئل عما لا يعلم ينبغي
~~أن لا يجيب بل يسكت ويتوقف. كما قال ظالي : "سئلوا فأفتوا بغير علم
~~فضلوا وأضلوا".5 وقال ظ : "هلا سألوا إذ لم يعلموا إنما شفاء العي
~~السؤال".6 وتأخر7 [عن] البيان في كل حادثة. سثل رسول الله وامتنع1
~~سورة المجادلة، 1/58.
# سورة التحريم، 4/66.
# ل: الجواب.
# فهر
~~مسند آحمد بن حنل 162/2، 190، 203؛ وصحيح البخاري، العلم 34؛ وصحيح
~~مسلم، العلم 113
~~مسند أحمد بن حنبل 370/1؛ وسنن ابن ماجه، الطهارة 93؛ وسنن آبي داود،
~~الطهارة 125
~~ان وامتناعه:
~~7م: وتأخير

PageV00P236

~~============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~1
~~عن الجواب تعليما1 لأمته لئلا يشتغلوا بالجواب بغير علم. قال الشيخ أبو
~~منصور حله : يجوز أن تكون امرأة شكت إلى رسول الله لكن أضاف
~~شكايتها إلى الله تعالى،3 كما قال إن الذيب ببايعونك إنما يبايعوب الله} .4
~~0000
~~2م: أن المرأة.
# م: تعليم
~~تأويلات القرآن، 13/15 -14. سورة الفتح، 10/48.

PageV00P237

# ============================================================

~~النتقى من عصمة الأنبياء
~~(مسالة الغرانيق]
~~وقوله: أفرمييم أللت والعزى}.ا روي في بعض الروايات أنه جرى على
~~لسان رسول الله "تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن ms189 لترتجى".1 وذكروا آن
~~ابليس جاءه على صورة جبريل فألقاه على لسانه عند /[110و) تلاوة هذه السورة
~~حتى عرضها في اليوم الثاني على جبريل فرده جبريل ظاي وقال: "إني لم
~~أنزل هذا". ثم إستدلت3 هذه الطائفة بقوله تعالى: وما أزسلنا من قبلك من
~~رسول ولا نيي إلا إنا تسنح القى الشيطن في أمنيته. .،
~~قال الشيخ أبو منصور: هذا وحش من الكلام، لا يجوز أن ينسب
~~إلى رسول الله ة بوجه من الوجوه أنه أشتبه عليه صورة إبليس حتى ظنه
~~جبريل فتلقى منه الكلمة. ولو جاز ذلك كيف أمن في اليوم الثاني عن هذا
~~الاشتباه حتى عرف آنه جبريل، واعلم أن العصمة تزيل الشبهة وهو
~~معصوم في جميع الأحوال حتى في النوم واليقظة،1 كما قال النبي قايخل:
~~لاتنام عيناي ولا ينام قلبي"،8 أي لا يغفل عن الله تعالى في حالة النوم،
~~ل: شفاعتهن ترتجى
~~سورة النجم، 19/53.
# سورة الحج، 52/44.
# 3 في النسختين: ثم استدل:
~~تأويلات القرآن للماتريدي، 394/9.
# م* في قراءته.
# م: واليقضة:
~~1مسند أحمد بن حنبل 49،40/5؛ وصحيح البخاري، التهجد بالليل 16، والتراويح
~~ويح مسلم، صلاة المسافرين 125.

PageV00P238

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~239
~~فكيف في حال تبليغ الخطاب وتلقي الوحي وهو أشرف أحوال الأنبياء،
~~والخطأ فيه أسرع في وقوع الفساد. قال الله تعالى: يايها الرسول بلغ ما
~~أنزل إليك من ربك}. سماه رسولا في كثير من آي القرآن فلو تلقى تلك
~~الكلمة من الشيطان وبلغ ففي تبليغ تلك الكلمة يكون رسول الشيطان.
# وقوله: والله يعصمك بن الناس}، 1 فإذا وعد له العصمة من أجناسه
~~فأولى أن يعصمه من الشيطان الذي2 هو أعدى الأعداء. وقد أخبر أنه لا
~~سلطان له على عامة عباده بقوله : إن عبادى ليس لك عليهم
~~لط فعامة المؤمنين ليس له عليهم سلطان إزالة صفوة التوحيد
~~والخاصة ليس له عليهم سلطان إزالة صفوة التوحيد،1 مع شدة مقاساته في
~~اغوائهم ووسوستهم رجاء أن يجد إليهم /[110ظ] سبيلأ. وقد يلقي في
~~قلوبهم أحيانا ما لا ينجع فيهم فيحاربونه فينالوا فضل مجاهدة الشيطان،
~~كما ms190 قال: إن الشيطنن لكر عدو فأتخدوه عدوا)،9 فهو مسلط على أتباع بني
~~آدم ابتلاء لهم وزيادة في شقاوته. وتسليطه لا يجاوز صدر بني آدم، كما
~~قال الله تعالى: الذى] يوشوش في صدور الناس}.10 ولا مدخل له
~~في القلب والفؤاد والسر والخفي. وقال بعضهم: لا يقطع11 القول أنه
~~يدخل صدر بني آدم سوى آنه سلط على صدر بني آدم فيوسوس في
~~صدورهم من الوجه الذي سلط عليهم. وقيل: إنه يدخل في صدور1 بني
~~آدم كما قال ظا: "إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى12 الدم".14
~~سورة المائدة، 17/5.
# 3م: اعدا.
# 2 ل- الذي:
~~سورة الحجر، 42/15، وسورة الإسراء، 15/17.
# قد
~~ال- والخاصة ليس له عليهم سلطان إزالة صفوة التوحيد.
# 8م: لا ينجع أي لا يؤثر فيهم
~~م رحا:
~~سورة فاطر، 1/35.
# 10 سورة الناس، 5/114.
# 12 ل: في صدر.
# 11م: لا تقطع
~~13م: پجري:
~~مسند آحمد بن حنبل 1563، 285؛ وصحيح البخاري، الاعتكاف 11، 12؛ بدء
~~الخلق 11؛ الأحكام 21؛ وصحيح مسلم، السلام 23- 24.

PageV00P239

# ============================================================

~~النتى ن عصة الأنبياء
~~24
~~فإذا كان هذا حال عامة عباده مع إيليس فكيف حال نبينا ظايتل وهو
~~أقوى حالا وأرفع شأنا وأعز مكانا. فكيف يستولي عليه الشيطان بهذا
~~القرب من لسانه ويجري عليه مثل هذه الكلمة التي تبعد عن شأنه. ثم
~~عصمته عن ذلك لا تخرجه عن حد الافتقار إلى الله تعالى حتى خاطبه
~~بقوله: رإما ينزغنلك من الشيبن نزع فأستعذ بالله}.1 وأمره بالاستعاذة
~~عند قراءة القرآن فقال: فإذا قرأت القرمان فأستعذ بالله من الشتطن الرحير.2
~~لأن العبد- وإن جل قدره وعظم شأنه- فهو تحت تصرفالله تعالى.
# والعصمة فضل من الله تعالى وكرامة عليه:
~~ثم تاويل قوله: وما أزسلنا من قبلك من رسول ولا نيي إلا إنا تسفا
~~القى الشيطن فى أمنيته )،5 ذكر بوجوه. أحدها أن المراد منه1 التمني بين
~~الأمنية - لا القراءة، /1117و] وهو أنهم إذا أرادوا شيئا وتفكروا في آمر
~~من عبادة الله تعالى والقيام بطاعته يجتهد الشيطان أن يخلط فكرتهم
~~المرضية بفكرة مذمومة مسخوطة، فيلقي في قلوبهم شيئا من وساوسه:
~~(فينسخ الله ما ms191 يلقى الشيطكن}، أي يمحو تخليط الشيطان من قلوبهم
~~ويعصمهم عن الأفعال القبيحة المسخوطة. والنسخ هو الرفع، وإنه قد يكون
~~بعد الوقوع وقد يكون بطريق الرفع والمنع عن قلوبهم ودلالة صحة هذا
~~التأويل أنه عم بهذا جميع الأنبياء والرسل فقال: ( ما أرسلنا من قبلك من
~~رسول ولا نبي. وكم من نبي لم ينزل عليه كتاب9 ولا كان له وحي يتلى
~~ويقرأ. فعلى هذا التأويل لا تعلق بهذه الآية بما نقل1 عن النبي ظاي أنه
~~قال في قراءته: 11 "تلك الغرانيق العلى"،16 فلم يبق إلا مجرد خبر11 من
~~سورة الأعراف، 2007؛ وسورة فصلت، 36/41.
# تصريف:
~~2سورة النحل، 98/16.
# سورة الحج، 52/22.
# م: فضلا.
# ل: من المنية:
~~من
~~6ل: الكتاب:
~~من
~~1م: في قراثة.
# 10م: لما نقل
~~12 انظر: مجمع الزوائد للهييمي، 32/6-34؛ 707- 72، 115 ولكنه ضعيف الاسناد.
# يد

PageV00P240

~~============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~241
~~الآحاد وأنه ليس بحجة في باب1 الاعتقاد. وإن صرف تأويل الآية إلى القراءة
~~كما قال1 بعض أهل التأويل: إن المراد من قوله تنى} أي تلا، في
~~أنيته} أي تلاوته، فالأوفق فيه2 ما ذكره الشيخ أبو منصور قمالله في
~~تأويله فقال: كان الرسول إذا تلا آية يأتي الشيطان4 إلى الكفرة والمنافقين
~~فيلقي في قلوبهم عند سماع الآية من الاعتراض على رسول الله والمجادلة
~~معه والرد على كتاب الله.5 كما نقل أنه لما نزل قوله تعالى: خرمت عليكم
~~الميتة والدم}، واستثنى المذكى فقال: إلا ما ذكيثم"1 ألقى في قلوبهم أن
~~محمدا يحل ما يميت بفعله ولا يحل ما يميته الله؛ فكانوا يجادلون
~~رسول الله والمؤمنين ويزعمون: "أتأكلون ما أمتم ولا تأكلون ما أماته الله
~~1(111ظ]) تعالى"، فدفع الله ذلك بقوله: وإن الشيطين ليوحود إ أوليايهة
~~ليجرلوكم} وكذا عند قوله إنكم وما تعبدون من دون الله حصب
~~جهتر1 ألقى في قلوبهم أن قوما من النصارى عبدوا عيسى من دون الله
~~وقوما عبدوا الملائكة من دون الله فهل تقول يا محمد: إن عيسى مع من
~~عبده1 حصب جهنم وكذا الملائكة؟ فأنزل الله تعالى ردا عليهم إن ms192 الذين
~~سبقت لهم منا الحسنى أولكيك عنها مبعدود}1 ولو تأملوا بعقولهم عرفوا
~~أن تلك الشبهة مدفوعة غير متوجهة(11 أما الأولى "أن محمدا يبيح ما ذبحه
~~ولا يبيح ما ذبحه الله"، هذا12 إنما يتوجه عليه أن يبيح ويحرم من ذات
~~نفسه، فأما13 إذا كانت التحريم والإباحة من الله تعالى فله أن يبيح ما يشاء
~~ويحرم ما يشاء.14 وكذا الثاني، أخبر الله تعالى بقوله: إنكم وما تعبدون
~~2م: كما ذكر.
# باب.
# فيه
~~) ل- الشيطان.
# انظر: تأويلات القرآن، 395/9 - 396. 6 سورة المائدة، 3/5.
# سورة الأنعام، 121/6.
# سورة الأنبياء، 98/21.
# من عنده:
~~1سورة الأنبياء، 101/21. انظر: تأويلات القرآن، للماتريدي 100/9 -01
~~11انظر لسسب نزول الآية: تفسير ابن كثير، 1983.
# 12م: بهذا.
# 13 ل: وأما.
# ويحرم ما يشاء.

PageV00P241

# ============================================================

~~النتقى من عصة الأنبياء
~~242
~~من دون الله حصب جهنر،1 لأن المراد1 غير من عبد عيسى والملائكة،
~~فإنه قال: وما تقبدد}، وكلمة لاما" ثذكر لغير العقلاء من الجمادات فيتناول
~~عبدة الأصنام والشمس والقمر كما قال: ما تعبدون من دونهه إلا أشماء
~~سليثموها (أنسر وماباؤكما}3 فأما عبدة عيسى والملائكة لا يقال لهم: ما
~~تعبدون من دونوه، بل يقال: "من تعبدون" ، فيكون4 خارجا من لفظ الآية
~~لو تأملوا وأنصفوا. ومما ألقى الشيطان في قلوب أوليائه أيضا من التخليط
~~في آيات الله ما تأولت اليهود لقوله تعالى: الر}،5 والمر،1التص7
~~وغير ذلك من الحروف المقطعة في أوائل السور أنها من حروف الجمل،
~~فيحاسبون بها مدة بقاء هذه الأمة. فأنزل الله تعالى: (لاهر الذي أنزل علياد
~~الكلب] منه ايث فحكلئ /(112و2 من أم الكشب وأر متشيهي}9 قال
~~الشيخ: وهذا أحسن تأويل ذكر في هذه الآية.
# وقال بعض أهل التفسير:9 إن تأويل الآية أن الشيطان كان يتكلف
~~التخليط عند نزول الوحي حتى يشوش على جبريل ويخلط الباطل فيما
~~كان ينزل. فكان جبريل ينفخه ويلقيه في لج البحر، ثم كان لا ييأس
~~اللعين ولا يترك 1جهده. وقد وصف 11 الله جبريل بصفة القوة والأمانة
~~فقال: ذى قوة عند ذى المزش مكيو ثطلع تم أميز وما صاحبكر ms193 بمجوزب12
~~تطييبا13 لقلوب المؤمنين وردا لشبهة التخليط: إن جبريل مع قوته لا يغلبه
~~الشيطان فيختلط كلامه بكلامه، وبأمانته لا يخون14 في وحي الله
~~وسفارته15 ورسول الله عاقل يعرف جبريل من الشيطان والحق من الباطل
~~2م: أن المراد.
# سورة الأتبياء، 98/21.
# في النسختين: فكيف.
# سورة پوسف، 40/12:
~~سورة الرعد، 1/13.
# سورة البقرة، 1/2.
# 1 سورة آل عمران، 73.
# سورة الأعراف، 1.
# 10م: ولا ينزل.
# م: المقسرين
~~12 سورة التكوير، 20/81- 22.
# م ولقد وصف:
~~14م: لأن يخون:
~~13 م. تطييا.
# وسفارته.

PageV00P242

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~243
~~فلا يشتبه عليه ما يوحي إليه جبريل مما يلقي عليه الشيطان فيطيب نفس
~~المؤمن أنه يقرأ كلام الله من غير شك وريبة. فنزه الله تعالى كلامه عن
~~شوائب الاختلاط بقوله: وما أزسلنا من قبلك من رسول ولا ني}،
~~أخبر عن حفظ الأنبياء وعصمتهم قبله من الشيطان فهو أولى بعصمة الله
~~وتقريبه.
# وفي الآية تنبيه للمؤمنين أن يتحرزوا عن الشيطان ووسوسته، فإن الأنبياء
~~والرسل لم يتركوا ولم يخلوا عن وسوسته، فما من نبي ورسول إلا وقد
~~قصدهم الشيطان5 بإلقاء الوسوسة واستعمال المكايدة جريا على قضية حسده
~~وعدارته مع بني آدم قال: أرهينك هذا الذى كرمت علي لين أخرتن إلى يوم
~~القيكمة لأحتيكن دريته إلا قليلا، وقال: فبعزنك لأضوينهم أجمعين (1127ظ)
~~إلا عبادك منهم المخلصين 7 قال أهل الإشارة: إن اللعين وإن استثنى في
~~الاغواء عباده المخلصين ولكنه كذاب لا يوثق بقوله، فما من عبد مخلص إلا
~~وقد قصده بالاغواء والإضلال ولكن الله عصمهم عن شره ومكايده. فإذا
~~كان هذا حال الأنبياء والمرسلين وهم المخصوصون بالقربة والكرامة فكيف
~~من دونهم. والله الموفق. وروي عن النبي ظاي أنه قال: لاما من مولود إلا
~~وقد وكل به 1 قرينه من الجن غير مريم وابنها". قيل: ولا أنت يا
~~رسول الله؟11 قال: "ولا أنا، إلا أن الله تعالى أعانني عليه فأسلم".12 برفع
~~1 ل: ما يلقي
~~2ودما ازصسلنا من قبلاك من رسول ولا نيهي إلا إنا تبف القى الشيطان ف أتنيته ننسح
~~الله ما يلقى ms194 الشيطين ثر يخكم الله ماينته والله عليه حمكيو) سورة الحج،
~~.(5242
~~احير
~~ل: وقصدهم
~~سورة الإسراء، 12/17.
# 5م- الشيطان.
# سورة ص، 82/38 83.
# بسن
~~6م- والله السوفق
~~به.
# 11 ل- يا رسول الله:
~~1مسند آحمد ين حنيل 385/1؛ وصحيح مسلم صفات المنافقين 19 70؛ وسنن
~~الدارمي، الرقاق 25؛ ومجمع الزوائد للهيشمي، 225/8.

PageV00P243

# ============================================================

~~النتقى من عصة الأنيياء
~~24
~~الميم على معنى الاستقبال، يعني أسلم من شره وكيده بإعانة الله تعالى إتاي:
~~وقيل: أسلم آي آمن شيطاني. ويجوز تخصيص واحد من الشياطين بالإيمان1
~~كرامة لرسول الله ية كما جاز تخصيص واحد من الملائكة بالكفر وهو إيليس
~~وقال الحسن البصري: أراد بقوله: "تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن
~~لترتجى"1 الملائكة التي كانوا يعبدونها. قال الشيخ أبو منصور قمالله: إن
~~صح ما يروى عن النبي ظا إنما قال ذلك على سبيل الإنكار والتعجب
~~لا على سبيل التقرير.
# قال الشيخ: ولكن الصحيح من الجواب ما قدمناه أنه لا يجوز أن يجري 1
~~على لسانه خصوصا في حال تبليغ الوحي ما يشوش قلوب السامعين المقتدين
~~ومن يقل ذلك إنه سمع من رسول الله تحقق [عنده] أنه سمع هذه الكلمة
~~عند سماع قراءة رسول الله، فأما من رسول الله آو من غيره فلم يتحقق عنده.
# ولا يجوز له الشهادة على ريسول الله "إنك /1137و) قلت4، بل أخبره الله تعالى
~~أن الشيطان يلقي، بقوله إلا إنا تسن ألقى الشيطكن في أمنيته.) .8 وتفسير ذلك
~~والله أعلم - على هذا التأويل أن الشيطان حضر عند قراءة النبي ظايل في
~~المسجد الحرام وحوله المسلمون والمشركون، فألقى الشيطان هذه الكلمة في
~~قراءة النبي ظا وخلط صوته بصوت النبي ل حتى اشتبه على بعض
~~الناس أن المتكلم بهذه الكلمة9 رسول الله أو غيره. ثم أزال الاشتباه بنسخ تلك
~~الكلمة ورفعها تحقيقا لوعده: فينسخ الله ما يلقى الشيطلن ثو يخكم الله
~~ايلته والله عليه حكيڑ}.10
~~م: فأسلم قيل فيه بوجوه قيل آي انقاد وخضع واستسلم. وقال بعضهم فأسلم برفع
~~الميم
~~3 ل- بالايمان.
# 2 ل: أي من شيطاني
~~ل: ترتجى
~~انظر: تأويلات ms195 القرآن للماتريدي، 395/8، 202/14.
# م: على سبيل التقدير. قارن بما ورد في تأويلات القرآن للماتريدي، 396/9- 397.
# م: آنه يجوز أن لا يجري
~~سورة الحخ، 52/42.
# 4م- الكلمة.
# 1سورة الحخ، 52/22.

PageV00P244

# ============================================================

~~نور الدين الصابونيي
~~[العصمة والذنب]
~~وقوله: ليغير لك الله ما تقدم من ذنيك وما تأخر.1 ظاهر الآية يوهم
~~أنه كان موسوما2 بذنب قبل الوحي وبذنب بعد الوحي، إذا ذكر التقدم
~~والتأخر في الكلام للمبالغة يوعظ به أو يذكر أو يمن ويبضر.1 سلك بعض
~~الناس مسلك الظاهر وتكلفوا إثبات الذنب وجوزوا على الأنبياء ارتكاب
~~الصغائر والكبائر. فأما أهل البصيرة ومن كانت لهم صيانة ومعرفة بأحوال
~~الرسل وشفقة على إيمانهم وإيمان الخلائق فإنهم ذهبوا إلى أنه ظالي لم
~~يكن معروفا بذنب. وكذا سائر الأنبياء لم يكونوا موسومين بعادات البشر من
~~اتباع الشهوات وارتكاب المناهي. ولكن تأويل الآية اختلف الناس فيه. قال
~~بعضهم: أراد بما تقدم زلة آدم ظلە وبما تأخر ذتب أمته ووجه إضافة
~~ذلك إليه أنه لما كان في مقام الشفاعة لجميع5 الخلاثق /1137ظ] حتى تشفع
~~به آدم ظايخلل في خلال ندمه واستغفاره، كما روي آنه قال: لابحرمة محمد
~~أن تغفر لي" فغفر له1؛ وكذلك وعد الشفاعة لعامة أمته حتى قال : لاشفاعتي
~~سورة الفتح، 2/48.
# توسم
~~3ل: اذا.
# ل: ويصر
~~ل: بجميع
~~انظر: المستدرك للحاكم، 615/2 قال الذهبي في التلخيص: (لعله موضوع)؛ والشفاء
~~للمقاضي عياض، 338/1؛ والدر المثور للسيوطي، 10/1.

PageV00P245

# ============================================================

~~الشتقى من عصمة الأنبياء
~~246
~~لمن مات1 لا يشرك بالله شيئا".2 فمن كان شفيعا لذنب كانت4 عهدة ذلك
~~الذنب عليه حتى يغفر.، قال الله تعالى: عزيز عليه ما عنثر حريف
~~عليكم بالمؤمين رمرف تحيؤ 5
~~قال الشيخ أبو منصور: الغفران هو الستر، وهو عبارة عن دوام
~~العصمة قبل الوحي وبعده حتى لا يأتي منه ذنب؛ وهو مأخوذ من الغفر،
~~ومنه1 المغفر الذي يستر الوجه والرأس كيلا يصيبهما1 أذى. وقال أبو علي
~~الجوزجاني" في تأويل قوله: "إني لأستغفر الله في كل يوم مائة مرةه:10 إن
~~ذنبه قصوره عن بلوغ معرفة الله تعالى وأداء شكر ms196 نعمه.11 فكان ظايتخلة
~~يعلى1 في كل يوم مائة مقام فيستقصر12 نفسه عند كل مقام بجنب14 ما
~~يستقبله من المقام الآخر. وقال بعض الناس: اسم الذنب في الحقيقة يتناول
~~لكل فعل يجوز عليه العتاب أو العذاب، فإنه مأخوذ من ذنب الحيوان
~~للعضو الذي في مؤخر الحيوان. فكل فعل للإنسان فيه تبعة: إما من عذاب
~~أو عتاب15 أو حياء أو خجلة، 11 يسئى في الحقيقة ذنبا سواء كان ارتكاب
~~م: لمن تاب.
# 2ورد هذا الحديث بعبارات مختلفة؛ انظر: مسند آحمد بن حتبل 4/4 40؛ وسنن أيي
~~داود، السنة 21؛ وسنن الترمذي، صفة القيامة 11
~~3 ل: كان.
# ) اي لما كان النبي ظ في مقام الشفاعة لجميع الخلائق فكونه شفيعا لذتب كانت
~~عهدة ذلك الذتب عليه أولى أن يغفن
~~سورة التوبة، 128/9.
# منه:
~~م: كيلا بصيبها
~~م: قال.
# 6م: الجوزحاني. هو أبو علي الحسن ين علي الجوزجاني. كان من أكابر مشايخ
~~خراسان. صحب محمد بن علي الترمذي ومحمد بن الفضل. انظر: الطبقات الكبرى
~~للشعراني، 89/1.
# مسند آحمد بن حبل، 45/2، 260/4؛ وصحيح مسلم، الذكر والدعاء 41؛ وسنن
~~داود، الوتر 26؛ وسنن الترمذي، التفسير 1/47.
# 12. بعلا.
# نعمته:
~~1ل: قيستففر
~~بجنب:
~~15م: او اعتاب.
# 1م خجالة.

PageV00P246

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~نهي أو مخالفة أمر أو إتيان الفاضل وترك الأفضل. ولأن الذنب لما كان1
~~آخر أعضاء الحيوان في الرتبة والوجود فكذا الذنب آخر أعمال الإنسان في
~~الرتبة والدرجة. وذنب كل إنسان يليق بحاله كما أن ذنب كل حيوان يختص
~~به(114و] ولذلك كان يقول في سجوده: "اللهم، اغفر لي جدي
~~وهزلي وخطيثتي وعمدي وكل ذلك عندي".5 فما من إنسان وإن جل قدره
~~ومنزلته إلا ومن أعماله ما يكون بمنزلة الرأس، ومنها ما يكون بمنزلة الذنب
~~على ما يليق بحاله فيوجب له الحياء والخجل حتى يسأل المغفرة لذلك.
# قال الشيخ: إن الله تعالى ذكر الغفران عقيب ذكر الفتح لكرامة
~~رسول الله وتشريف محله ومنزلته عند الله تعالى ليطهر قلوب الخلاثق عن
~~الأفكار في قبيح ينسب إليه فيصفوا إيمانهم به. فالله أعلم بما كان ms197 منه لا
~~حاجة لنا إلى الوقوف على ذلك، ولا يجوز لنا البحث عنه سوى أن نعرف أنه
~~أكرم بهذه الكرامة. واختلف المفسرون أن ذلك الفتح1 أي فتح كان؟ قال
~~بعضهم: فتح مكة، وقال بعضهم: 6 صلح خديبية وعليه عامة أهل الحديث.
# وقال بعضهم: إعطاء البراهين والحجج. قال الشيخ أبو منصور كالله: فتخنا
~~ك أي قضينا لك قضاء بينا برفعتك وإبانة شرفك10 حتى لا يطمع أحد من
~~الخلق بلوغ درجتك.11 وقيل: فتحنا لك أبواب الحكمة والعلم وجميع أسباب
~~الخير، وضمنا في كتابك ما يحتاج كل الخلق إلى معرفته منك. فهذه الفتوح
~~قد ذكرت ثم بعد ذلك وعد المغفرة وهو من الفتوح أيضا.
# 2 م: في الدرجة.
# م - لما كان:
~~3 م: وكذلك:
~~م: الهي
~~ند أحمد بن حنبل 173/2؛ وصيح البخاري، الدعوات ،6؛ وصيح مسلم،
~~الذكر والدعاء 70.
# ل: لتطمتن
~~7م: القبح
~~ل ن: بعض
~~سورة الفتح، 1/48.
# 10م: بشرفك:
~~11 انظر: تأويلات القرآن للماتريدي، 9/14.

PageV00P247

# ============================================================

~~المنتقى من عصمة الأنبياء
~~248
~~وقوله: فاعلر أند لا إله إلا الله}،1 ما معنى هذا الأمر وهو كان
~~عالما بالله تعالى؟ قال الشيخ أبو منصور قاله: /[114ظا يعني2 اعلم في
~~حادث الوقت أن لا إله إلا الله كما علمت في ماضي الوقت، كقوله: 1
~~آهدنا الصرط المستقيه.)،، وقوله: يايها الذين مامنوا مامثوا، يعني
~~أشعز قلبك حتى يكون أبدا بذكر لا إله إلا الله. قال الشيخ : وهو معنى قوله
~~لاجددوا إيمانكم بقول: لا إله إلا الله"1 فكما يجدد إيمانه بقول: لا
~~إله إلا الله فكذلك يزداد نوره وبصيرته في وحدانية الله8
~~قال أهل التحقيق: إن كلمة التوحيد إذا قالها الكافر تنفي عنه ظلمة
~~الكفر وثثبت في قلبه نور التوحيد. فإذا قالها المؤمن وإن قالها في كل يوم
~~ألف مرة فبكل مرة تنفي عنه شيثا لم تنفه المرة الأولى. فمقام العلم بالله لا
~~ينتهي إلى الأبد. وهو4 معنى قول من قال: حسب الواحد إفراد الواحد. وهو
~~الجواب عن سؤال معروف على هذه الآية أن النبي ظايل لم يقل بعد ms198 هذا
~~الخطاب: علمت؛ والخليل بعد الأمر بالتسليم قال: أسلمت.10 إن الإسلام
~~مبناه11 على الظاهر، فإذا سلم ما في يده صح مقام التسليم فصدق في
~~قوله: أسلمت. أما العلم بالله لا ينتهي إلى الأبد، فكيف12 يقول في الحال:
~~علمت. ولأن قوله: أسلمث، من تمام التسليم، فإن التسليم على الظاهر،
~~وهذا القول من الظاهر. فأما قوله: علمث، ليس من تمام العلم فإن العلم
~~ل- يعني
~~موره محمد 19/47.
# سورة الفاتحة، 1/1.
# 3 ل: كقول:
~~5 سورة النساء، 136/4. انظر: تأويلات القرآن للماتريدي، 400/13.
# مسند أحمد بن حنبل 359/2؛ والمستدرك للحاكم 256/4؛ والجامع الصفير
~~للسيوطي، 246/1؛ وكشف الخفاء للعجلوني، 332/1.
# 7م: فلذلك:
~~لما: في معرفة ووحدانية الله.
# ل هو
~~1 يشير المؤلف تقلله إلى قوله تعالى: إذ قال له ربه، أسلم قال أشلمت لرب الطلمين)
~~(سورة البقرة، 131/2).
# 12م: كيف.

PageV00P248

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~249
~~في القلب والإخبار عن القلب باللسان إنما يرخص في حق من لم يطلع
~~على ما في القلب.
# وقوله تعالى: واستغفر لدنيا}،1 قال الشيخ أبو منصور اله :
~~[115و] إن كان له ذنب فلا يجوز لنا أن نبحث عنه.) ويجوز أن يكون هذا
~~ابتداء الخطاب من غير سابقة الذنب فيعطف) عليه استغفار المؤمنين
~~والمؤمنات، كما قال4 عند قبول توبة المخلفين: لقد تاب الله على النبي
~~والمهجن والأنصكار}،5 من غير أن يكون منهم ذنب أو تقصير، ولكن
~~ليعطف عليه قوله: وعلى التلثة الذي خلفوال؛ ولأن من تصور منه الذنب
~~يجوز توجيه الأمر عليه بالاستغفار فيكون استغفاره استدامة للعصمة والستر
~~كيلا يقع في الذنب. قال الشيخ أبو القاسم الحكيم: من علت رتبته فخوفه
~~عما لم يقع فيه أكثر ليتحرز بذلك الخوف عن الوقوع في الذنب فيكون
~~خوفه سبب دوام عصمته. فإن الله تعالى قال: قل إني أخاف إن عصيت ريي
~~عذاب يوم عظيم} 8
~~قال الشيخ أبو منصور: هذه الآية أرجى آية في غفران المؤمنين،
~~فإن الله تعالى آمر رسوله باستغفار المؤمنين والمؤمنات ولا يظن
~~برسول الله أنه يترك الاستغفار وقد أمره الله تعالى. ms199 ولا يظن بكرم الله
~~تعالى آن يستغفر لهم رسول الله بأمره ثم لا يغفر لهم1 وهذه الآية تنقض
~~على المعتزلة قولهم: إن الصغائر مغفورة باجتناب الكبائر، والكبائر لا
~~يجوز11 أن تغفر. فإن الله تعالى لما أمره12 بالاستغفار فإذا قال: "اللهم اغفر
~~سورة محمد، 19/47.
# انظر: تأويلات القرآن للماتريدي، 401/13.
# ليعطف.
# ل كما قال:
~~سورة التوبة، 117/9
~~سورة التوبة، 118/9
~~7 ل: قال الله تعالى.
# 1 سورة الأنعام، 15/6؛ وسورة الزمر، 1339.
# 6ل: ولا نظن
~~لهما
~~12م: لما أمر:
~~11 م: لا تجوز.

PageV00P249

# ============================================================

~~النققى من عصة الأنبياء
~~25
~~لي" فإن كانت1 الذنوب كبائر فكأنه سأل ما هو خارج عن الحكمة كمن
~~قال: "اللهم اغفر للمشركين". وإن كانت صغائر فكأنه قال: "اللهم لا تجز
~~علينا" فلا يجوز سؤال المغفرة عندهم. ثم سؤال المغفرة للغير لا يوجب
~~نقصا في حاله ولا بيانا أنه مرتكب للذنوب في العرف والعادة. بل يريدون
~~بذلك نوع إكرام وقضاء حق له، /(115ظ) كما يقال لمن أحسن إلى إنسان:
~~"غفر الله لك ولوالديك"، ولا يفهم من هذه الكلمة أنه أو والديه،
~~مغموسون2 في الذنوب، ويجوز أن ينظر إلى نفسه بعين التقصير فيرى
~~الاستغفار على نفسه لازما وإن كان بالغا درجة الكمال، وهذا من غاية الكرم
~~وعلو الهمة.،
~~وقوله تعالى: وكذلك أوحينا إليك روحا من أترنا ما كنت تدرى ما
~~الكث ولا الإيين. ظن بعض الناس بظاهر مذه الآية أن النبي
~~لم يكن مؤمنا قبل الوحي كما لم يكن تاليا للكتاب قبل نزول الكتاب.
# وليس كما ظنوا بل كان مؤمنا عارفا بالله من حين دخل الروح في جسده،
~~وكان نبيا معدا للرسالة إلى أن أوحي إليه على رأس2 أربعين سنة، كما
~~أخبر حين شئل "متى كنت نبيا؟" فقال: "كنث نبيا وآدم بين الروح
~~والجسد".4 وأما ظاهر الآية لا يشكل في حق الكتاب فإنه2 كان لا يدري
~~الكتاب ما لم يوح إليه، ولا يقرا فإنه كان أميا لا يقرأ ولا يكتب
~~فمن الله تعالى عليه بأن علمه القرآن فقال: الرحمن. علم القزرمان".10 ms200
~~وأما الإيمان فمعناه أنك لو تركت ونفسك لم تصل إلى الإيمان بحولك
~~2ل: أنه والديه.
# م: فإن كان.
# نموسين
~~انظر: تأويلات القرآن للماتريدي، 400/13 - 402.
# هذه.
# سورة الشورى، 52/42.
# 7- راس:
~~1مسند أحمد بن حنبل 59/5، 379؛ وسنن الترمذي، المناقب 1؛ والمستدرك
~~للحاكم، 108/2.
# 1 سورة الرحمن، 1/55 - 2.
# 9ل: فإن

PageV00P250

~~============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~251
~~وقوتك، ولكن الله تعالى من عليك1 بالهداية والتوفيق من حين كنت، كما
~~قال ظ: "والله لو لا الله ما اهتديناه. ويحتمل أن يكون المراد منه ما
~~كنت تدري من المرزوق بقبول الكتاب ونيل الإيمان ومن المحروم منهما
~~حتى أظهر الله تعالى بدعوتك من كان أهلا للكتاب والإيمان/ 1161و]
~~ويحتمل آن يكون المراد ما كنت تدري كيفية الدعوة إلى الإيمان، فإن
~~الدعوة تستفاد من الوحي. دليله قوله: ولكن جعلنه نورا نهرى يهه من تشاه
~~من عبادنا} ذكر أنه من الله تعالى لا من غيره فجعله نورا يستنير العالم
~~بدعوته.4
~~ثم وصفه قائما بالدلالة والإبانة فقال: وإنك لتهدى إى صرط
~~مستقيو}. وقال1 الشيخ أبو منصور اله : فإن كان المراد إتيان1 الإيمان
~~باللسان فهو ظاهر،* فإن أداء الإيمان باللسان والإقرار به من حيث اللفظ
~~سمعي لا يعرف إلا بالتوقيف. وإن كان المراد الإيمان من حيث العقل10
~~فالمراد أنك لا تدري شرف الإيمان ومحله وقدره حتى آوحى الله إليك.
# وليس كل من لا يعرف قدر الإيمان وشرفه11 لا يكون مؤمنا فإن عوام
~~الخلق يوصفون بالايمان وإن لم يعرفوا قدره وشرفه1 وقوله: نهدى به
~~من شاء)13 يحتمل أن تكون الكناية راجعة إلى الإيمان،14 ويحتمل أن
~~تكون راجعة إلى القرآن.15 وقوله: صرط الله الذى له ما فى السمكوت وما
~~عليك.
# مسند أحمد بن حنبل 4313؛ وصحيح البخاري، الجهاد والسير 34؛ والمغازي
~~29 38؛ والأدب 90؛ وصحيح مسلم، الجهاد والسير 123- 125.
# 3سورة الشورى، 52/42.
# بنور دعوته.
# 2م: قال:
~~سورة الشورى، 52/42.
# م: فهو طاهر.
# 2م: بيان.
# : ولا يعرف:
~~1م: الفضل.
# 11ل: شركه.
# 12 انظر: تأويلات القرآن للماتريدي، 216/13- 217.
# 13 سورة الشورى، 52/42.
# 14 م: إلى القرآن.
# 15م - ويحتمل أن تكون راجعة إلى القرآن. ms201

PageV00P251

# ============================================================

~~التتق من عصة الأنبياء
~~فى الأرض}،1 لم يفهم من لاصراط الله" ما يفهم من صراط الخلق، وكذا"
~~لا يفهم من مجيئه وإتيانه ما يفهم من مجيء الخلق واتيانهم. تعالى الله
~~عن ذلك علوا كبيرا.
# 0
~~سورة الشورى، 54/42.
# ل - لم يقهم من صراط الله ما يفهم من صراط الخلق وكذا
~~م: لا يفهم من مجيء الخلق وإتيانهم

PageV00P252

~~============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~293
~~امسالة زيد وزينتب]
~~وقوله تعالى: وإذ تقول للذى أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك
~~عليك زوجك}1 نزلت في زيد المتبنى2 كان عبدا له فأعتقه وتبناه،
~~وكانوا2 يقولون:4 زيد بن محمد، كما هو دأبهم حتى طلق زيد زينب
~~وتزوجها رسول الله فطمن الناس وقالوا: تزوج بحليلة ابنه فنزل
~~قوله تعالى: ما كان لحتد أبا أحدو (1161ظ) من جالكة)،1 وقوله :
~~(وما جعل أرعياءكم} إلى قوله { ادعوهم لابايهم)،2 وقوله: أنعم الله
~~عليه} يعني بالهداية والإسلام وأنعت عليه بالعتق والتربية والتقريب.
# وإن كانت هذه النعم من الله تعالى أيضا2 بالقاء المحبة والشفقة في
~~قلب النبي ظالي إلا أنه أضافاها] إلى النبي ظال فإنه جرى على
~~يديه. وفيه4 دليل أن شكر النعمة كما يلزم للمسبب يلزم السبب بالقيام
~~عليه، كما قال ظا: امن اصطنع اليكم معروفا فكافثوه فان لم
~~م: المتتبى
~~سورة الأحزاب، 37/33.
# : يقولوته.
# 3 ل: وكان:
~~سورة الاحزاب، 4033.
# 5م: زرج
~~اتا جتل البله ريشل ين قبتن ي جيد ويا چيد اتدمكير التي تكهيد يين اتهيك بنا
~~بمعل اتعيلهلم أناةكم ذلكم قولكم يأنرهكم رالله يقرل الحق وقو يهدى الثكيل. آنهرهم
~~لابايهم) (سورة الأحزاب، 433 - 5).
# 6 ل: وقيل
~~41 أيضا.

PageV00P253

# ============================================================

~~المنتقى من عصمة الأتبياء
~~254
~~تقدروا على مكافأته فادعوا له حتى ترواا أنكم قد كافأتموه"2 وقال
~~: لمن أزلت إليه نعمة فليشكرها". وقال ظا: لامن لم يشكر
~~الناس لم يشكر الله"،4 يعني أن الإحسان الجاري على أيدي الخلق
~~قليل في جنب ما يأتي من الله تعالى من غير واسطة البشر. فإذا لم
~~يقدر على شكر ذلك القليل كيف يقدر على شكر الكثيره الذي لا
~~يحصى ms202 وللا] يعد.
# ثم ذكر الإنعام من الله تعالى ومن الرسول إنما كان لثلا يتوهم
~~أنه أسقط قدره في تلك الحال، بل إجراء تلك الحادثة لحكم بالغة
~~من الله تعالى. منها إظهار شرف النبي ظال وعظم محله عند الله تعالى
~~حيث وقع بصره على زينب وهي تخبز وقد احمرت وجنتاها، وعليها
~~خمار أسود، فوقع في قلب النبي ظا أنها تصلح لنكاحه فغئض
~~عينيه ووضع يديه على عينيه وقال: "يا مقلب القلوب والأبصار"،
~~وأعرض عنها تصبرا.4 فلما حكت ذلك مع زيد /1170و] أراد أن
~~يطلقها، فقال له2 النبي ظي: أمسلى عليك زوجك وأتق الله}،
~~م: يروا:
~~2ورد هذا الخبر في كتب الحديث بالفاظ قريبة؛ اتظر: مسند أحمد ين حنبل 18/2،
~~49، 127؛ وسنن أبي داود، الزكاة 38؛ وسنن النسائي، الزكاة 72.
# 3الجامع الكبير للسيوطي، 3الورقة 72و. من ازلت: أي أسديت إليه وأعطيها
~~مسند أحمد بن حنبل 258/2، 303، 388؛ وسنن آبي داود، الأدب 11؛ وسنن
~~الترمذي، البر والصلة 5؛ وكشف الخفاء للعجلوني 278/2.
# ما: بحكم
~~5ل- الكثير
~~ان جنتاتها.
# مجمع الزوائد للهيثمي، 247/8؛ والدر المنثور للسيوطي، 201/5. حول هذه الرواية
~~الباطلة وأمثالها التي وردت مع الأسف في بعض الكتب لتساهل مؤلفيها في نقل
~~الروايات يقول الإمام القرطبي رحمه الله تعالى: ل"فأما ما روي أن النبي هوى
~~زيتب امرأة زيد وربما أطلق بعض المجان لفظ عشق فهذا إنما صدر عن جاهل
~~بعصمة النبي عن مثل هذا، أو مستخف بحرمته" الجامع لأحكام القرآن،
~~.(19114
~~له.

PageV00P254

# ============================================================

~~نور الدين الصابوتي
~~255
~~فقضى الله تعالى الفرقة بينهما، فزوجها الله تعالى منه كما قال: فلتا
~~قضى ريد تنها وطرا زوحتكها.1 مذا كما وهبت2 تلك المراة نفسها من
~~النبي ظاي وعائشة تقول: كيف تهب2 تلك، المرأة نفسها والنبيء
~~بقول: "لا يجوز النكاح بدرن الضداق"،1 فأنزل الله تعالى:
~~واماة ثؤمنة إن وهبت نفسها للنبي}، ( فقالت عائشة: "أرى ربك8
~~يسارع في هواك"10 ومنها دفع الحرج11 عن المؤمنين في حرمة
~~تزويج1 امرأة المتبنى كما أشار إليه الكتاب لكن لا يكون على المؤمنين
~~ح في أزوج أتعيايهم}13 ومنها تصديق ظن زينب، فإنها ms203 لما سمعت
~~أن النبي ظا يخطبها ظنت أنه يخطبها لنفسه فرضيت14 بذلك. فلما
~~علمت أنه يخطبها لزيد امتنعت وكرهت أن تكون تحت رجل من
~~الموالي، حتى نزل قوله تعالى15 وما كان لمومن ولا مومنة إنا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم} 16 فلما سمعت ذلك انقادت
~~ورضيت، فصذق الله تعالى ظنها في آخر الأمر فتزوجها"1
~~رسول الله
~~سورة الأحزاب، 37/33.
# 2ل- الله تعالى منه كما قال فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها هذا كما وهبت.
# م- تلك المرأة نفسها من النبي ظيا وعائشة تقول كيف تهب.
# ل- تلك.
# 5م: من التبي:
~~1لم أجده بهذا الفظ فيما لدي من المراجع. ولكن روي عنه قوله: "لا يحل تكاح
~~إلا بولي وصداق وشاهدي عدل". انظر: السنن الكبرى للبيهقي، 125/7؛ الدر
~~المنثور للسيوطي، 142/6.
# سورة الأحزاب، 50/33.
# ربك.
# 9: تسارع
~~مسند آحمد ين حبل 158/6؛ وصحيح البخاري، التفسير 743، النكاح 229
~~ويح مسلم، الرضاع 549.
# 11 ن: أخرج
~~12ل تزويج
~~13 سورة الاحزاب، 37/33.
# 1ل: ورضيت.
# 15 ل: فأنزل الله تعالى.
# 16 سورة الأحزاب، 3633.
# 1ل: وتزوجها.

PageV00P255

# ============================================================

~~المنتقى من عصمة الأنبياء
~~252
~~وقوله: أمسك عليك زوجك}1 ولم يقل:2 "زوجك" لأن إمساك
~~الزوج الإنفاق عليها وإمساك الزوجية3 عليه أن لا يطلقها ولا يبينها.، فإنما
~~أمره بذلك كما يؤمر الزوج بالإحسان إلى المرأة، وإجمال العشرة معها
~~وأن1 لا يسيء الصحبة. فإنه ظ عرف في مقام النبوة أنها1 تصير امرأته.
# وقد روي في بعض4 الأخبار أنه لما أحس بالحال /[117ظ] تورم عضو
~~زيد فلم يقدر على قربانها بعد ذلك حتى أتى رسول الله وقال: "إني أطلق
~~زينب". فإن صحت هذه الروايات9 فلا يبعد في الأعجوبات التي كان النبي
~~مخصوصا بها1 وقيل: إنه شكا11 أن فيها كبرا وأنها تتعاظم علي
~~وتؤذيني بلسانها فأطلقها. ويحتمل آنه أراد طلاقها من غير سبب فنهاه
~~رسول الله؛ ولأن النبي ظيل كان منتظرا للوحي في ذلك فأشفق أن
~~يطلقها زيد فتبقى ضائعة مهملة إلى آن يأتي وقت التزويج ولهذا يستحب
~~أن يكون الطلاق على رأس12 طهر ms204 لم يجامعها فيه الزوج كيلا تطول العدة
~~عليها.
# وقوله: وتخفى فى نفسك ما الله مبديه}13 قال عامة أهل التأويل:
~~وتخفي في نفسك حبها وإعجابها14 وقال قائلون: وتخفي في نفسك ليت
~~أنه طلقها ومع ذلك قال له:15 أمسك عليك زوجك. ولكن1 هذا(11 بعيد
~~من الكلام لا يوافق حال رسول الله ظايل ولا نظم القرآن، فإنه لا يجوز
~~من رسول الله ظاي أن يتمنى طلاقها في قلبه ويظهر خلافه بلسانه، إذ
~~ذاك من فعل المنافقين وحاشاه ظ أن يوصف به. وأما نظم القرآن فإنه
~~442 امسك:
~~سورة الأحزاب، 3733.
# : فلا يبينها.
# 3م: الزوجة.
# 1 م- وأن
~~5ل: فاجمال:
~~بمض
~~ل: وإنماء
~~6م: الرواية.
# 1ل- بها.
# 12م: في آخر.
# 11 م: يشكى
~~13 سورة الاحزاب، 3733.
# 12): واعحالها.
# 11 م: لكن:
~~15ل له
~~1ن هذاء

PageV00P256

~~============================================================

~~نور الدين الصابونيي
~~25
~~قال: وتخفى فى نفساك ما الله مبديه}، فانظر ما الذي أبدى 1الله تعالى
~~منه في القرآن فهو الذي أخفاه في نفسه والذي أبداه في القرآن تزوريجها،
~~بقوله: زوحتكها}، فكذا الذي أخفاه في نفسه أنه يتزوجها وأنها تصير
~~امرأته. وقوله: /1187و] وتخشى الناس والله أحق أن تخشدة). قال بعض
~~الناس: خشي الناس أن يعيبوه وينتقصوه2؛ ولا يجوز:4 أن يخشى النبي
~~عن الناس خشية الغفلة الضعفة من الناي، قال الله تعالى:
~~الذي يبلغون رستلت الله ويخسشونه ولا يخشون لمدا إلا الله،5 فإذا كان
~~هذا حال جميع المرسلين فسيد المرسلين آولى بذلك وأحرى. ولكن
~~المعنى في خشية النبي ظليل - والله أعلم - أنه خشي الناس أن يفتتنوا
~~بالطعن عليه بتزوج حليلة الابن على زعمهم أن المتبنى پمنزلة ابن8 الصلب
~~ونكاحه حرام كنكاح الابن، فقال: والله أحق أن تخشة)، فإنه أباح لك
~~وأمرك بذلك. والثاني تخشى الناس أنهم إذا عابوا عليك بهذا أعرضوا
~~عنك فيشقون ويضلون، والله أحق أن تخشاه أنه لا يضل من يضل إلا
~~بتقديره وقضائه. والثالث أراد بذلك خشية طبع البشرية على ما عليه جبل،
~~2
~~لا خشية اعتقاد. وقوله: والله أحق أن تخشلة}، 10 ليس فيه (1 أنك لا
~~تخشى ms205 الله تعالى ولكنه بيان أنك تخشى الله. وخشية الله أحق لك12 من
~~خشية الناس تسكينا للطبع ودفعا لخاطر البشرية. وجائز أن يكون قوله
~~وتخفى فى نفسك ما الله مبديه}13 هذا القول نفسه الإبداء حيث
~~جعله الله تعالى آية تتلى بعد ما أخفى رسول الله في نفسه شينا، ولو لم
~~في التسختين: أبدا.
# 2م: ما في القرآن.
# ويقصوه.
# ل: وذا يجوز
~~سورة الأحزاب، 39/33.
# 2م: ولكن والمعنى
~~م: آن يفشنوه.
# اين
~~9ل: وامر.
# 10ل- أنه لا يضل من يضل إلا بتقديره وقضائه والثالث أراد بذلك خشية طبع البشرية
~~على ما عليه جبل لا خشية اعتقاد وقوله والله أحق آن تخشاه.
# 12ل- لك.
# فيه
~~13 سورة الأحزاب، 37/33.

PageV00P257

# ============================================================

~~المنتق من عصمة الأنبياء
~~يعلم الله تعالى بالوحي أنه أخفى شيئا لم يعرف أنه أخفى شيئا. وقالت
~~عائشة : "لو كان النبي ظاي كاتما شيئا من الوحي لكتم هذه الآية". 1
~~وفيه دلالة نبوته ظيل أنه يخبر عن وحي الله /[118ظ) لا عن نفسه، فإنه
~~أخفى شيئا في نفسه ثم أبداه بقوله: وتخفى فى نفسك}، ومن أخفى
~~شيئا من الناس حياء أو خشية لا يظهرله] بعد ذلك بقوله، فإذا أظهر غلم
~~أنه قال ذلك بوحي الله وأمره.
# وذكر2 بعض الناس أنه لما وقع بصر رسول الله عليها زال آنكاح
~~زيد ودخلت1 في نكاح رسول الله. وهذا قول أهل الإباحة - لعنهم الله
~~ويجعلون ذلك أصلا فيما بينهم أن ما وقع عليه عين إنسان خرم على
~~المالك انتفاعه ووجب عليه1 تسليمه إليه حقا لعينه. وهو رفع الشرائع
~~والأحكام وإنكار الأمر والنهي في الحلال والحرام. والآية رد عليهم حيث
~~أخبر الله تعالى عن قوله أميلى عليك زوجك} سماها8 زوجا له9 بعد
~~وقوع بصره عليها. فالقول بزوال النكاح إما تكذيب الله تعالى في إخباره أو
~~تكذيب الرسول في تسميته زوجا،1 وكل ذلك كفر، والعياذ بالله 11
~~والصحيح أن زيدا طلقها ثم تزوجها رسول الله ولكن اختلفت
~~الروايات أنه تزوجها بعد انقضاء عدتها أو في الحال. فإن كانت الرواية أنه
~~تزوجها بعد ms206 انقضاء عذتها فلا إشكال فيه. وإن كانت الرواية آنه تزوجها في
~~الحال فمن الجائز أن يختص رسول الله برفع حكم العدة بعد الطلاق في
~~حق امرأة مخصوصة وإن كان حكم العدة عائا في جميع النساء، كما
~~اختص برفع الصداق في حق المرأة /[119و] التي وهبت نفسها للنبي على
~~مسند آحمد ين حنبل، 241/6، 166 ومحيح البخاري، التوحيد، 22؛ وصحيح
~~سلم، الإيمان، 288.
# 2م: وذلك:
~~3 : أزال.
# 5ل عين
~~م: ودخل:
~~ل عليه.
# سورة الاحزاب، 37/33.
# ان سماه:
~~9ل: لها.
# زوجه:
~~1 وبالله العصمة.

PageV00P258

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~299
~~ما ذكرنا.1 وتحقيق ذلك أن العدة شرعت لتعرف براءة الرحم، ولهذا
~~خضت بنكاح يعقبه الدخول أو الخلوة التي قامت مقام الدخول. وتزويج
~~زينب كان من الله تعالى، كما قال زوجنكها}،2 والله عالم بفراغ
~~رحمها، فجاز أن تسقط العدة في حقها: وروي أنه لما طلقها زيد أرسل
~~رسول الله يخطبها فقالت: حتى أؤامر ربي2 أي أستأذن، فقامت
~~ال وتوضات وصلت ركعتين ثم قالت: اللهم إن رسولك يخطبني فإن كنت
~~أهلا له فزؤجني منه. فنزل قوله : فلما قضى زيد ينها وطرا
~~زوجكها} فلما قرأ رسول الله ظ هذه الآية قام زيد وقال: أنا أحق
~~أن أبشرها به، فذهب وبشرها، فدخل النبي ايل بيت زينب كما يدخل
~~الرجل بيت زوجته وقرأ عليها هذه الآية ولم يجدد العقد.
# فإن قيل: كيف يجوز هذا العقد من غير إيجاب وقبول من الرجل"
~~والمرأة؟
# قلنا: أرأيت لو كان لواحد منا عبد أو أمة فزوج المولى أمته من عبده
~~هل يجوز من غير إيجاب وقبول من العبد والأمة؟ فلثن جاز ذلك فأولى أن
~~يجوز تزويج الله آمته زينب من عبده محمد ظالل
~~ثم هي كانت تفتخر على سائر أزواج النبي ظل ورضي عنهن بأن
~~نكاحهن كان1 على الأرض من أوليائهن ونكاحي على السماء من الله
~~تعالى. وسئل رسول الله عند وفاته:
~~يقول الله تعالي: وانلة ثومنة إن وهبت نفسها للنبى إن أراد النبي أن يستنكصها خالصكة
~~للك من دون الموميين} (سورة الأحزاب، 50/33). ms207
# سورة الاحزاب، 3733.
# انظر: تفسير ابن كثير 4893، 491.
# سورة الأحزاب، 3733.
# 5ل: من الزوج
~~1م- كان:
~~تفسير الطبري، 14/22؛ والمستدرك للحاكم 23/4 - 425 وتفسير ابن كثير،
~~4913؛ والدر المنثور للسيوطي، 202/5.

PageV00P259

# ============================================================

~~المنتقى من عصة الأنبياء
~~110
~~1191ظ] من أسرع1 أزواجك لحوقا بك؟ فقال:2 "أطولكن يدا".3
~~فجعل النساء بعد وفاته يقابلن أيديهن أيتهن أطول يدا، فإذا زينب ماتت قبل
~~سائر أزواج النبي ظاي. وهي كانت أجود من سائر أزواج النبي ظايل . وكان
~~مراد النبي ظ "أطولكن يدآ" من الطول وهو الجود والفضل،5 لا من
~~الطول وهو الامتداد. وقالت عائشة : إنها كانت تساميني من بين سائر
~~أزواج النبي ظليحل في الوسامة والحظ من رسول الله
~~وقوله: ما كان على النبى ين حرح فيسا فرض الله لة}.2 أي بين الله له ،
~~كقوله: شوره أنزلتها وفرضتها}،2 أي بيناها. وقيل: أوجب الله لكم، أي
~~أحل 8الله لكم. يقال: فرض بمعنى أحل وحرم. وقوله: سنة الله فى ألزين
~~خلوا من قبل}، يعني كذا سنة الله فيمن كان قبله من الرسل في كثرة النساء
~~مثل داود وسليمان عليهما السلام مع شرفهم وعلو محلهم واشتغالهم
~~بعبادة الله تعالى. وقيل: الزين خلوا من قبل،9 يعني داود حين هوى المرأة
~~التي فين بها فجمع الله بينهما. قال الشيخ : وهذا بعيد. وقيل: فى ألذين
~~خلواله، يعني لا حرج1 على أحد فيما لم حرم عليه. وقوله: الذيب
~~يلغون رسلت الله ويخشونه ولا يخشون احدا إلا الله،11 فكذلك فيي يحيد
~~يخشى الله ولا يخشى أحدا سواه. ويحتمل ولا يخشون امدا إلا الله)
~~بما يصيبهم من الأذى والبلايا عن التبليغ.
# وقوله: 12/(120وا ما كان محمد أبا أعدر من رحمالكم،13 يعني
~~2م: قال
~~م: اسراع
~~مسند آحمد بن حنيل 121/6؛ وصحيح اليتاري، الزكاة 11؛ وصحيح مسلم،
~~قضائل الصحابة 101.
# ل: أيهن
~~5ل: والجود وهو الفضل؛ م: وهو الجود هو الفضل
~~سورة النور، 1/24.
# سورة الأحزاب، 38/33.
# 6 ل- من قبل
~~8 ل: وقيل أحل:
~~11 سورة الأحزاب، 39/33.
# م: لاخرج
~~13 سورة الأحزاب، 4033.
# 12 ل- وقوله:

PageV00P260

~~============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~211
~~أباه ايوجب تحريم زوجته ms208 عليه ولكن يجوز أن يكون أبا من حيث التبجيل
~~والتعظيم والشفقة والرحمة، كما قال الله تعالى: النبي أولك بالمومنين من

~~أنفسهم وأزوبه أتهيهم)2 فإذا كانت3 أزواجه أمهات لنا يجوز أن يكون هو
~~أبا لنا من حيث التعظيم والشفقة. وقال ظلي: "إنما أنا لكم كالأب
~~الشفيق".1 وجائز أن يقال: لا يسمى النبي أبا وإن كانت تسمى أزواجه
~~أمهات، لأن نهاية درجات التعظيم للنساء هي الأمومة،5 فأما الأبوة ليست
~~بنهاية درجات التعظيم للرجال، بل القاضي والسلطان والنبي والرسول أعظم
~~من الأب، فلذلك قال: ولكن رسول الله وخاتم النبيعن}1 لثلا يعاملوه
~~معاملة آبائهم في الانبساط، ولكن يعاملون معاملة الرسول في التعظيم
~~والتبجيل. وقوله: وخاته النبين، يعني لا نبي بعده. ومعنى الختم أنه
~~انتهي ورود الرسالة برسالته، فلا يرسل بعده؛ وأكملت النبوة بنبوته فلا نبي
~~بعده؛ ودامت شريعته إلى يوم القيامة، كما قال: ل"أنا والساعة كهاتين،
~~وأشار إلى السبابة والوسطى14 يعني لا واسطة بين شريعتي وقيام الساعة كما
~~لا واسطة بين السبابة والوسطى، حتى لو ادعى آحد بعد النبوة لا يطالب
~~بالحجة بل يكذب بمجرد دعواه. وقال ظ : "الا لا نبي بعدي".10
~~سورة الأحزاب، 1/33.
# 1 في النسختين: أبوه.
# 3 ل: فإن كانت.
# نص الحديث كذا: "اإنما أتا لكم بمنزلة الوالد. .4، انظر: مسند احمد بن حنيل،
~~25247/2 وسنن ابن ماجه، الطهارة 16؛ وسنن آبي داود، الطهارة ** وسنن
~~السائي، الطهارة 36؛ وتفير ابن كثير، 4683.
# 1سورة الأحزاب، 4033.
# 5م: الأمومية:
~~ل: انهي
~~1مند أحمد بن حبل 1243؛ وصحيح البخاري، التفسير 79؛ الرقاق 39؛ وصحيح
~~مسلم، الفتن 133 135.
# 9: قال.
# 1مند أحمد بن حتبل 185/1؛ وصحيح البخاري، الأنيياء 50، المغازي 78؛
~~وصيح مسلم، الإمارة 44.

PageV00P261

# ============================================================

~~المنتقى من عصمة الأنبياء
~~اتفسير آيات أخر من وجهة العصمة]
~~وقوله1 تعالى: لا نجمل مع الله إلنها ماخر فتقعد مذموما تخذولا. 2
~~قيل: هذا خطاب للرسول ولكن المراد /1203ظ) منه أمته. ولما كان الشرك
~~أمرا قبيحا مستشنعا3 خاطب بذلك رسوله لأن يعلم أنه غير هين. لاوالو
~~جازء الإغماض عنه لم يذكر عن رسول الله بهذا التهديد. ويحتمل آنه
~~تعليم لرسوله ليخبر آني ms209 نهيت عن الشرك لئلا يطمع فيه مشرك مسامحته
~~معهم مع نهي الله إياه، كما في قوله: ولو نقول عليتا بعض الأاويل. لالنذنا
~~منه بأليعين ثم لقطعنا ينه الوتين.}6 قال الشيخ :1 ويحتمل أن يكون هذا تنبيها
~~من الله تعالى على عصمته، أي إني عصمتك1 عن جملك معي1 إلها.
# فالكلام في الظاهر وإن كان بصيغة النهي ولكن يحتمل أن يكون المراد منه
~~الخبر. قال الشيخ أبو منصور قاله: انصرف الخطاب إليه لتحقيق عصمته
~~إذ من ليس بمأمور ولا منهي لا ينتفع بالعصمة على ما قررنا، ولأن يعلم
~~أن لا قرابة لأحد من الله تعالى. والعبد - وإن جل قدره - فهو لا يخرج
~~عن حد الأمر والنهي، فيكون مفتقرا1 إلى خالقه باستدامة العصمة عليه،
~~سورة الإسراء، 22/17.
# 1ل: قوله.
# ستتا
~~م: ولو جاء
~~6 سورة الحاقة، 44/69 - 46.
# فه
~~اعصمتك.
# 7 ل- قال الشيخ.
# مع الله.
# اا مفتقر

PageV00P262

~~============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~223
~~ويكون في وجل من الله تعالى في عظمته وجلاله وكبرياته، وفي شكر
~~المنة بما أكرم1 من العصمة،2 كما قال في حق الملائكة: لا يعصون الله
~~ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرود}،3 ثم أوعدهم وهذدهم بقوله: ومن يقل
~~منهم إفت إلله من دونه}.4 وفي هذا تعليم للمؤمنين أن لا يعتمدوا على
~~شيء من الأسباب وعلى جهدهم وقوتهم بل على فضل الله ولطفه وهدايته.
# وقيل: إن الشرك على آنواع: شرك في ذات الله وهو شرك الكفار،
~~(121و] وشرك في صفاته وهو شرك أهل الأهواء، وشرك في الحال وهو
~~شرك المنافقين، وشرك في الأفعال وهو شرك المرائين،5 وشرك في
~~الأقوال وهو شرك المخلطين، وكل واحد من الشرك يعمل في محله.
# فتوجه الخطاب نحوه بكونه1 أقرب إلى الله تعالى ويكون المراد أمته من
~~غير أن يكون هو خارجا من الخطاب. ويجوز آن يتوجه إليه من غير آن
~~يكون هو مرادا بالخطاب، كقوله تعالى: فلا تقل ليما أن} إلى قوله
~~(وقل رب ارحمهما كما رتيانى صفيرا،1 قام الدليل على أنه غير مأمور
~~بالدعاء لوالديه فخرج عن هذا الخطاب بحكم ms210 الدليل:
~~وقوله: لوما كنت نتلوا من قبلهه من كللي ولا تخطه يمينل اذا
~~لآرتاب المبطلون} 8 هذه الآية تؤيد تأويل ما ذكرنا في قوله: ما كنت
~~دذرى ما الكتب ولا الايمكن،9 أنه لو كان تاليا قبله كتابا لارتاب
~~م: ما اكرم.
# انظر: تأويلات القرآن للماتريدي، 249/8 - 25.
# سورة التحريم، 1/26.
# (ومن يقل منهم ايت إله من دونه فذلك نجزيه جهتم كذل نجزى الظكلمين) (سورة
~~الأنيياء، 29/21).
# 1: لكونه.
# 5م: المرايين
~~7(وقضى ريك الا تعبدوا إلا اتاهء ورالولهنن إخسيأ انا يلين عندد الكبر اسدهما او
~~كلاهما فلا تقل لثما أف ولا ننهمرهما وقل لهما قولا كريما. وآخفض لهما جناع الذل من
~~الرحمة وقل رب أرحمهما كما رتيانى صفيرا (سورة الإسراء، 23/17 - 24).
# سورة الشورى، 52/42.
# 1 سورة العنكيوت، 48/29.

PageV00P263

# ============================================================

~~المنتقى من عصة الأنبياء
~~214
~~المبطلون1 أنه يتلقى من ذلك الكتاب2 فيقرأ عليهم. فلما عرفوا من حاله أنه لم
~~يقرأ كتابا ولا تعلم من أحد زال موضع الارتياب، لو أنصفوا وتأملوا عرفوا أنه
~~يبلغهم) بوحي الله وتنزيله. وسئل الفقيه أبو الحسن: هل كان النبي، ظاي
~~يحسن الكتابة والقراءة من المكتوب؟ فأجاب: لم يعرف منه ذلك قبل الوحي
~~ولا وقعت له الحاجة إلى ذلك، فإن النظر والكتابة والتعلم مجاهدة ومقاساة
~~لتحصيل العلم بهذه الأسباب فمتى يحتاج إلى ذلك من أصبح بتعليم الله عالما
~~فعلث رتبته عن أن يتمدح بمعرفة الكتابة والقراءة عن المكتوب؟ وقد روي أن
~~عليا لما كتب ضلح الحديبية كتب فيه: لاهذا ما صالح عليه" محمد
~~رسول الله /1211ظ إلى1 سهيل بن عمروه رسول المشركين". وقال: "لو عرفنا
~~اه رسول الله ما حاربناه ولكن امخ لارسول اللهه واكثب: لامحمد بن
~~عبد الله بن عبد المطلب" كما هو الرسم فأمره رسول الله أن يفعل ما
~~يقولون، فقال علي : "أما أنا فلا أمخو رسول الله"، فقال رسول الله: 10
~~لايا علي أرني موضع كتابة رسول الله،" فأراه علي إياه11 فمحاه
~~رسول الله12 بيده.12 فهذا دليل أنه لم يعرف الكتابة والخط، ولكن هذا إنما
~~يعذ نقصا في ms211 حق غيره لا في حقه.
# 1ل - هذه الآية تؤيد تأويل ما ذكرنا في قوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان أنه
~~لو كان تاليا قيله كتابا لارتاب المبطلون.
# 3ل: آنت تبلفهم
~~ل: الخطاب.
# ل: للنبي
~~بحن
~~ل: التعليم، م - والتعليم
~~عليه
~~8 4: اتى.
# 9هو سهيل بن عمرو بن عبد شمس، القرشي العامري، من لؤي، خطيب قريش، وأحد
~~ساداتها في الجاهلية. اسره المسلمون يوم بدر وافتدي، فاقام على دينه إلى يوم الفتح
~~بمكة، فأسلم وسكنها ثم سكن المدينة. مات بالطاعون في الشام سنة 18ه/639م.
# انظر: الأعلام للزركلي، 2123.
# 11ل- اياه:
~~1م- رسول الله:
~~12ل- رسول الله
~~13 مسند أحمد بن حنبل، 330/4؛ وصحيح البخاري، الصلح 6، الشروط 15؛ وتفسير
~~ابن كثير، 417/3.

PageV00P264

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~وقوله: ولولا أن تبتثلك لقد كدت تركن إلتهر شييا قليلا1 قال
~~أهل التأويل: طلب الكفار منه تعظيم أصنامهم وزجر أصحابه عن شتمهم
~~والاستخفاف بهم، ويعدونه أنك لو فعلت ذلك لعبدنا ربك وآمنا بك،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية.2 وفيها تقرير عصمته إذا التثبيت4 يوجب التأكيد
~~على المعنى الموجود. فمن الله تعالى عليه بإدامة العصمة وتاكيدها كما من
~~عليه بتأييده العصمة فلا يكون مضطربا في أمره كضعيف القلب تارة يميل
~~إلى الحق وتارة يميل إلى الباطل على حسب ما يتراءى1 له من وهمه
~~وليس له من قوة اليقين ما يميز بين الوهم والفهم. وليس كلما يسنح في
~~الخاطر يعمل به حتى يعرف أنه من أي مأخذ يهيج: من الوهم أو من
~~العقل والفهم. ثم في حق النبي ظي لا يخلو إما أن يتراءى" له خسن
~~ما أشاروا إليه حتى كان يميل إليه - وهذا لا يتوهم من رسول الله ايخل
~~1221و] أو مال إليه لخوف أو طمع في إيمانهم لحرصه على إيمان
~~الخلق فمن الله عليه بعصمته حتى لم يركن إليهم فيما دعوه. وقوله:
~~{شيئا قليلا}، يعني أنك لو لم تكن في مقام عصمتي ونبوتي وكنت في
~~مقام العبودة1 لا تركن إليهم بواحدة، لأنك تعرف بطلان دعواهم فلا
~~تميل إليهم كل الميل بل ms212 شيئا قليلا بقدر الحاجة والمصلحة. ولكنا11
~~عصمناك حتى لا تميل إليهم ولا توافقهم في القليل والكثير فلا يقتدي"1
~~بك أحد من المؤمنين. ثم تثبيت الله تعالى إياه كان تشبيتا لسره حتى لم
~~يتعلق بشيء من عادات البشر12 فلم يتكذر بالاختلاط فيما لله14 ولغيره،
~~سورة الاسراء، 74/17.
# لباب التأويل في أسباب النزول للسيوطي، ص 380.
# 3 في النسختين: إذا.
# م: اثبت ما.
# في النسختين: ما يتراياء
~~5ل: تأييد؛ م: بابتداء.
# ل: يسبح؛ م: كل ما سبخ 1 في النسختين: يترايا.
# 6م: أنه مال:
~~1: العبادة.
# 12 م: فلا تقتدي:
~~11م: ولكن:
~~13 م: الكسر
~~1م: الله:

PageV00P265

~~============================================================

~~المنتقى من عصمة الأنبياء
~~فكان مصفى عن معايب الباطن مهذباا عن قبائح الظاهر. شرفه الله وفضله
~~على ما علم في سابق علمه أنه أهل لذلك، فلم يجزع في مكروه أصابه
~~ال ولم يفزع من مهم ناله، ولم يطلب الراحة والدعة وحظ نفسه وقضاء
~~وطره سوى توفير الشفقة على خلق الله تعالى والجد والجهد في تبليغ
~~الرسالة، وإقامة الدعوة من غير توان2 ولا تقصير.ظالل وعلى آله كثيرا.
# قال الشيخ أبو منصور خاله في قوله: ل{ رإن كادوا ليفتنونك عن الزى
~~أوحينا إليل:4 (هذا] دليل أن الكفرة كانوا يدعونه إلى ما لو أجابهم
~~يصير به مفتونا ويضلونه ويصرفونه عما هو فيه، كقولهم: آثت بقرهان غير
~~هذا أو بدله}. ويطلبون منه الافتراء على الله تعالى وتغيير الأحكام على
~~وفق مرادهم على آن يوافقوه في بعض ما /1227ظ] يدعو إليه من التوحيد
~~والشرائع. فعصم الله رسوله1 عن إجابتهم وأخبر أنهم لا يؤمنون حتى يسلموا
~~جميع ما أتيت7 به وينقادوا4 لحكمك، كقوله: فلا وريك لا يؤمثوب حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهر ثم لا يحدوا فى أنفسهنم رجا متا قضيت
~~ويسلموا تتليما،9 وقوله: ريثولوب زومن ببقيض ونكثر يبقض ويريدون
~~أن يتخذوا بين ذلك سبيلا . أولكيك هم الكفرون حقا10 ثم الأصل في هذه
~~الخطابات التي خوطب بها رسول الله مما فيه11 تهديد وتوعد1 مبني
~~على أصل معرفة الرسول ظالل، إذ هو ظايخلل مخصوص بقوة ms213 تحتمل تلك
~~المخاطبات مع عصمته عن تلك الأفعال، ونزاهته عن تلك الأخلاق،
~~م والحد.
# مهديا
~~سورة الاسراء، 73/12.
# 3في النسختين: من غير تواني
~~ل: ورسوله
~~سورة پونس، 015/80
~~7 ل: ما أيدك:
~~1 في السختين: وينقاد.
# سورة النساء، 15/4.
# 1سورة النساء، 150/4- 151. انظر: تأويلات القرآن للماتريدي، 331/8 332.
# 41 وتوعيد.
# 11 م وسلم فيها.

PageV00P266

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~ما عنده من المناقب. فكان هو أولى بسماع الخطاب وقبول الوحي ليكون
~~سفيرا بين الله وبين خلقه1 وقدوة لأمته، وليعرفوا آنه مع شرفه وكرامته لم
~~يخرج عن حد الأمر والنهي والتهديد والتوغد) والخطاب والعتاب، فكيف
~~من دونه؟ والأنبياء عليهم السلام أعرف الخلق بمقاديرهم وأبصرهم
~~بجواهرهم كما قال يوسف ظيل: وما أبري نفسي إن النفس لأمارة بالشوه
~~إلا ما رحم ري}3 وكذلك الخليل سأل من الله العصمة /1237و] عن عبادة
~~الأصنام لنفسه وبنيه فقال: وآجلتبنى ويفى أن نعبد الأصنام.4 نادى عن
~~مقام جوهره بحيث لو ترك وجوهره2 لصدر عنه ما صدر من غيره. وكذا
~~قول يوسف ظيل: توفنى مسلما والحقنى بالصكلين،1 مع ثبوت العصمة
~~عن موته كافرا لمعرفته بخاصية1 نفسه. والزام الأمر والنهي وورود العتاب
~~والتهديد كان لشرفهم وعلو منزلتهم وتقرير عصمتهم على ما ذكرنا قبل هذا،
~~وتنبيها لغيرهم من أصحاب الجرائم ومرتكبي الذنوب العظائم. إن الأنبياء
~~عليهم السلام مع شرفهم وعلو حالهم عند الله تعالى لم يسامحوا في زلة أو
~~ترك الأفضل مع الإتيان بالفاضل وإفاتة الأكمل مع2 الإتيان بالكامل. فكيف
~~حال من هو دونهم - فلا قرابة بين الله وبين عباده - فيكونوا أبدا على حذر
~~من عقوبته وحياء من مخالفة أمره قل أم كثر، صغر أم كبر. قالت عائشة
~~. لا تنظر إلى صغر الخطيثة وانظر1 من عصيت بها.
# 500
~~2م والتوعيد.
# م: وخلقه.
# مورة يوسف: 53/12.
# سورة ابراهيم، 35/14.
# 6م* النبي
~~5ل: لو ترك جوهره
~~سورة يوسف، 101/12.
# بخاصته.
# مع
~~10ل: وانظروا.

PageV00P267

# ============================================================

~~النتقى من عصة الأنبياء
~~افضائل النبي ظاييل وامر الله تعالى بالصلاة عليه]
~~ثم اعلم أنه ظ سيد المرسلين وخاتم النبيين وأفضل الخلائق
~~أجمعين، ms214 أخذ ميثاقه مع سائر الأنبياء، بقوله: وإذ أخذ الله ميثق
~~النبيين لما ،اتييكم ون حته وحكمة ثر جاء كم رسول تصدق لما
~~معكم لتومنن بو ولتنمرنه1 فاجتمع الأنبياء على الإقرار بفضله وتمثى
~~كل منهم لقاءه وأوصى به آمته. ثم أظهر فضله عليهم ليلة المعراج كما
~~أخبر النبي عن تلك الليلة: "ارأيث آدم وكان كذا، ورأيت
~~ابراهيم وكان كذا، ورأيت موسى وكان كذاه إلى آخر ما نطق به
~~حديث المعراج قال الله تعالى: /1237ظ] شبحن آلزى أشرن بعبدهه
~~لتلا3
~~ثم أمر عباده بالصلاة عليه وأخبر عن صلاته وصلوات4 ملائكته
~~عليه فقال: إن الله ومليكتد يصلون على النبي يكايها الزي مامثوا صلوا
~~عليه وسلموا تسليما} قال عبد الله بن مسعود : لما نزلت هذه
~~الآية فقال أصحاب رسول الله: يا رسول الله قد عرفنا السلام عليك
~~1سورة آل عمران 813.
# مسند أحمد بن حنبل ا/374؛ وصحيح البخاري، بده الوحي 7، الأتبياء 24، 48،
~~مناقب الأنصار 42؛ وصحيح مسلم، الايمان 259.
# 3 سورة الإسراء، 1/17.
# وصلاة:
~~سورة الأحزاب، 56/33.

PageV00P268

# ============================================================

~~نور الدين الصابوني
~~فكيف الصلاة عليك؟ فقال: لاقولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل
~~د وبارك على محمد وعلى آل محمد كما صليت وباركت على
~~ابراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيده1 وقد روي في الصلوات عنه
~~أنه قال: لاقولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت
~~على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى
~~آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد".
# وهذا أصح وهو اختيار أستاذنا حالله2 وقد قيل: أفضل الصلاة عليه أن
~~تقول: "اللهم صل على محمد وعلى آل محمد أفضل ما صليت على
~~أحد من أتبيائك ورسلك، واخزه عن أمته أفضل ما جزيت رسولا عن
~~أمته". وقد اختار كثير من العلماء والأخيار الفاظا في الصلاة متقربين
~~إلى الله تعالى بالصلاة عليه وجعلوها ذريعة في قبول طاعاتهم وفرجأ عن
~~مهماتهم. وقد جاء في الأثر: "إن الدعاء موقوف ما لم يصل علي".5
~~وقد جاء عن رسول الله أنه قال: ms215 لامن صلى علي مرة صلى الله عليه
~~عشراه1 وقال ظايت في الحث على إدامة الصلوات عليه فقال: "لا
~~تجعلوني كقدح الراكب لا يذكره إلا عند2 العطش فإذا شرب /[124و]
~~القى ما فضل من الماء ثم علق القدح ونسيه إلى عطش آخر، صلوا
~~مستد أحمد بن حنبل 162/1؛ وصحيح البخاري، الأنبياء 10؛ الدعوات 32 133
~~ومحيح مسلم، الصلاة 15 - 16.
# 2م- وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم إنك
~~اتظر: المراجع السابقة.
# 3ل - وهذا أصح وهو اختيار أستاذنا اشه. انظر: تاويلات القرآن للماتريدي،
~~في النسختين: والفرج
~~5سنن الترمذي، الوتر 21؛ وتفسير ابن كثير، 5143.
# مسند آحمد بن حتبل /168؛ وصحيح مسلم، الصلاة 11، 70؛ وسنن آبي داود،
~~الصلاة 36؛ وسنن الترمذي، الوتر 21، المناقب ا.

PageV00P269

# ============================================================

~~التتقى من عصمة الأنيياء
~~علي في ابتداء دعائكم وفي وسطه وآخره".1 وقال أبو سليمان الداراني: *
~~من أراد أن يستجاب دعوته فليصل على النبي ظلل أولا ثم ليسأل
~~حاجته ثم يصل عليه ثانيا، فإن الله تعالى لا يرد صلاته على رسوله فإذا
~~قبل الصلاتين لم يدع حاجته في خلالهما غير مقضية.
# ومعنى الصلاة على النبي ظالتل تقديمه شفيعا لقبول طاعة العبد
~~والتجاوز عن السيئات، وهي رحمة بقيت في الأمة إلى يوم القيامة، كما
~~قال: وما أرسلكك إلا رحمة للعلمين.، وذكر الفقيه الإمام أبو الحسن
~~الل في كتاب المناسك أن الصلاة على النبي ظ بعد التلبية مستحبة.
# ومعناه أن العبد لما دخل الحرم وجد من الله تقريبا وإكراما، وكان النبي
~~ل هو الداعي له إلى الله وعبادته وطاعته، فإذا وصل بدعوته كان عليه
~~أن يشكره ويصلي عليه، والله تعالى يحب ذلك منهه؛ كمن دخل على ملك
~~من الملوك وقد بعث الملك رسوله وعامله إلى بلدته، فهو لما فرغ من
~~خدمة الملك1 وثنائه (واشكر رسوله ونشر فضل عامله فرح به الملك ورضي
~~عنه وازداد1 له عند الملك شرفا" ومنزلة.
# ثم الصلاة على النبي ظلتل على مراتب: فرض وواجب وسنة
~~وممنوع عنه. أما الفرض فأول ما يقرع سنعه في مجلسه ذكر رسول الله
~~يفترض ms216 عليه الصلوات، لقوله تعالى: صلوا عليه وسلموا تسليما،*
~~(124ظ] ثم إلى آخر المجلس متى سمع كانت سنة. وأما الواجب ففي
~~الصلاة بعد التشهد في القغدة1 الأخيرة عندنا، وعند الشافعي في القعدتين
~~تفسير اين كثير، 5143؛ وراموز الاحاديث لأحمد ضياء الدين، ص 467.
# هو أبو سليمان عبد الرحمن بن أحمد بن عطية العنسي المذحجي الداراني، زاهد
~~مشهور، من آهل داريا بغوطة دمشق كان من كبار المتصوفين، توقي سنة
~~215ها830م. انظر: الأعلام للزركلي، 15/4.
# 3م: يسال.
# سورة الأنبياء، 107/21.
# م: منه ذلك.
# م: وزاد.
# 8 في النسختين: شرف.
# سورة الأحزاب، 56/33.
# 1م: وفي القعدة.

PageV00P270

# ============================================================

~~نور الدين الصابوتي
~~جميعا حتى لو تركها يأثم ولكن لا تفسد صلاته. فأما1 السنة ما ذكرنا. وأما
~~الممنوع عنها ففي سماع قراءة القرآن إذا جرى ذكر محمد يمنع عن الصلاة
~~عليه1 وكذا عند سماع الخطبة عندنا لا لأجل2 الصلوات ولكن لحق سماع1
~~القرآن والخطبة، فإنه وجب الإنصات والاستماع. لذلك قال الله تعالى:
~~رإذا قرىء القرهان فاستيعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون}. وكذا عند استحسان
~~السلعة في البيع والشراء، كما هو دأب أهل الأسواق يصلون على النبي
~~عند عرض السلعة ترويجا لها فيكره ذلك. وكذا عند السحرة
~~والعرافين يأمرون الناس في مجامعهم بالصلاة1 على النبي لة لترويج باطلهم
~~فيمنع" عن ذلك.
# ثم الصلاة منا هو الدعاء إلى الله تعالى والسؤال منه أن يصلي عليه.
# وقد أمرنا الله تعالى بالصلاة عليه ولكنا لا ندري قدره وشرفه ومنزلته حتى
~~نصلي عليه على قدر فضله وشرفه. فنسأل الله تعالى وهو عالم بقدر
~~استحقاق صلاته فيبلغ منا الصلاة عليه فيكون أجل قدرا وأعظم خطرا.
# واقتران صلوات الخليل ظ بصلوات النبي ظايل كان لدعاء9
~~الخليل صلوات الله عليه حيث سأل من الله تعالى فقال: واجعل لى
~~لسان عبدق فى الآخرين}،10 أي الثناء الحسن في أمة محيد.11 وقيل:
~~بأنه12 أدى13 حق أبيه، كما قال: قلة أبيكم إنراهيد /1207و) هو
~~مالسليين من تل1 وتحقيقه أنه ليس في لفظ
~~الصلوات الدعاء للخليل كالدعاء للنبي، 15 بل فيه تشبيه صلوات1 النبي ms217
~~2ل: عن الصلوات.
# م: وآما.
# 3م: عندنا لأجل.
# م: يحل بسماع.
# 1سورة الأعراف، 2047.
# 5م: كذلك.
# فتمنع
~~7ل- بالصلاة.
# 1سورة الشعراء، 84/46.
# م: الدعاء
~~12 م بآنه.
# 1ل: آحمد.
# سورة الحج، 28/22.
# 13 م: آداء.
# 15م: على النبي

PageV00P271

~~============================================================

~~النتقى من عصمة الأنبياء
~~2
~~بصلوات1 الخليل فإنه يقول: لاصل عليه) كما صليت على إبراهيم"،
~~فيكون هذا ثناء حسنا من أمة محمد ظ للخليل ظالت، ألقى الله
~~تعالى في ألسنتهم إجابة لدعائه: واجعل لي لسان صدق فى الاتخرين} 3
~~ومعنى تشبيه صلوات4 النبي بصلوات الخليل ظلل في السؤال
~~والدعاء وتخصيصه من بين سائر الأنبياء عليهم السلام فإن محمدا ظايتل
~~مخصوص بمتابعة الخليل من سائر الأنبياء عليهم السلام،1 كما قال الله:
~~اب أولى الناس يإترهم للزين اتبعوه وهذدا الني،2 وقدى أمر الله تعالبي
~~محمدا بمتابعة ملته فقال:8 لأن اتبع ملة إبرهيه حنيفا}9 وقال: تل
~~إننى هديلنى كي إلك صرط تستقيو دينا قيما ملة إبرهيم حيفا}1؛ وقال
~~: لاضحوا فإنها سنة أبيكم إبراهيم"11 وكذلك تشبه12 شريعته
~~شريعة الخليل في إقامة القرابين وتعظيم شعائر الحج وغير ذلك.
# ومن أفضل الصلاة أن يذكر الآل معه. وآل الرجل قرابته وعشيرته،
~~وقد قيل: آل الرجل هو وأهل بيته. وقال ابن عباس : آل النبي
~~علي وجعفر وعقيل وعباس رضوان الله عليهم آجمعين وسئل
~~رسول الله: من آلك؟ فقال : "الي كل مؤمن تقي"، 13 فالمؤمن14 التقي
~~1ل: بصلاة.
# صل عليه
~~سورة الشعراء، 84/26.
# : صلاة.
# 5ل: بصلاة:
~~1ل- فإن محمدا مخصوص بمتابعة الخليل من سائر الأنبياء عليهم السلام.
# اب أولى الناس يإيزويم للذين أتبموء وهلذا النين والذبي ،امنوا (سورة آل عمران، 683).
# 8ل: وقال
~~ثم أوحينا إليلد أن اتبع ملة إبزهيه حنيفا) (سورة النحل، 123/16):
~~10 م - وقال: قل إتنى هدنفى تق إلك صرط مستقيو دينا فيما ملة إبرهيم حيقا، 161/6.
# 11 سنن ابن ماجه، الأضاحي 3؛ وكنز العمال للهتدي، 229/8.
# 1 تشبيه.
# 13 الجامع الصغير للسيوطي، 4/1؛ والدر المنثور له 218/5؛ ومجمع الزوائد للهيثمي،
~~269/10؛ والمقاصد الحسنة للسخاوي، ص 5؛ وكشف الخفاء للعجلوني، 18/8.
# 14م: والمؤمن:

PageV00P272

~~============================================================

~~نور ms218 الدين الصابوني
~~آله من حيث الديانة والمتابعة أيضا، وما ذكره ابن عباس آله من جهة
~~النسبة والقرابة والديانة والمتابعة أيضا.1 ولا يجوز إفراد الصلاة على واحد"
~~من أهل البيت، وكذا إفراد لفظ السلام عند أهل السنة والجماعة2 حتى لا
~~يقال: لعلي أو الحسن أو الحسين أو عباس عليه الصلاة أو عليه4 السلام أو
~~صلوات الله عليه،" وكذا على جملتهم. بل نقول: "أهل البيت رضوان الله
~~عليهم أجمعين".5 والإفراد بالصلاة والسلام /[125ظ] على أهل البيت من
~~شعار الروافض وأهل البدعة" يخصونهم بلفظة8 "الصلاة والسلام" من بين
~~سائر الصحابة إشعارا بتفضيلهم على آبي بكر وعمر. وهو خلاف السنة،
~~فإن1 أفضل الناس بعد رسول الله أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي
~~رضوان الله عليهم آجمعين، ثم سائر الصحابة على ما علم الله من فضلهم.
# فأما فضل هؤلاء الأربعة على هذا الترتيب مستنبط من الأخبار والآثار
~~والأحوال على وجه لا يخفى على من أنصف واتبع الحق وترك الهوى
~~والعناد. كيف وقد روي في الصحيح عن محمد ابن الحنفية11 قال: سألت
~~ال- وما ذكره ابن عباس آله من جهة النسبة والقرابة والديانة والمتابعة أيضا:
~~2م: لواحد.
# ل والجماعة
~~ل اجممين
~~وعليه
~~الروافض هي فرقة من كبار القرق الإسلامية وتسمى بالشيعة الذين هم شايعوا عليا
~~وقالوا: إنه الإمام بعد رسول الله بالتص الجلي أو الخفي، واعتقدوا أن الإمامة لا
~~تخرج عنه وعن أولاده وإن خرجت فبظلم آو تقية منه. انظر: كشاف اصطلاحات
~~الفنون للتهانوي، 563/1 - 764.
# أهل البدعة هم الذين يسمون أهل الأهواء هم أهل القبلة الذين لا يكون معتقدهم
~~معتقد أهل السنة، وهم الجبرية والقدرية والروافض والخوارج والمعطلة والمشبهة.
# انظر: التعريفات للسيد الشريف الجرجاني، ص 20
~~لم بلفظ:
~~م لتفضيلهم
~~1م: وان.
# 1هو أبو القاسم محمد بن علي بن أبي طالب، الهاشمي القرشي، المعروف بابن
~~الحنفية. أحد الأبطال الأشداء في صدر الإسلام. وهو أخو الحسن والحسين، غير آن
~~أمهما فاطمة الزهراء، وأمه خولة بنت جمفر الحنفية، ينسب إليها تمييزا له عنهما.
# مولده ووفاته بالمدينة. توفي ms219 سنة 81ها700ام. انظر: الاعلام للزركلي، 1527.

PageV00P273

# ============================================================

~~المنتقى من عصة الأنبياء
~~274
~~أبي علي بن أبي طالب1 : أي الناس خير بعد رسول الله؟ فقال:2 أبو
~~بكر، قلت:3 ثم من؟4 قال: عمر، وخشيت أن يقول: ثم عثمان، قلت:
~~ثم أنت يا أبه فقال: 5 ما أنا إلا رجل من المسلمين.1 وخشية1 محمد ابن
~~الحنفية عن أن يقول: "ثم عثمان" دليل أنه كان يعتقد أن أباه يفضل عثمان
~~على نفسه. وقال ابن عمر : كنا في زمن النبي ظليل لا نعدل"أحدا 2
~~بأبي بكراثم عمر ثم عثمان.11 رضوان الله عليهم أجمعين. وكلا12 الروايتين
~~مثبت في الصحيح. والأخبار الواردة في هذا الباب أكثر من آن تحصى،
~~ودلائل أهل الحق في ترتيب فضائلهم وتفاوت منازلهم مثبتة في شرح
~~الأصول، لا يحتاج إلى ذكرها هنا12 فإن هذا الكتاب في تفضيل الأنبياء
~~ومعرفة فضائلهم وتنزيههم /1261و] عما لا يليق بأحوالهم.
# وقد ذكرنا بحمد الله ومنه وتوفيقه وتيسيره شرح أحوالهم وشرف
~~مقاماتهم وطهارتهم عن آنجاس البشر وصفوتهم في مقام الاصطفاء والاجتباء
~~تحصينا لإيمان المؤمنين. قال الله تعالى: مامن الرسول بما أنزل إليه من
~~بته والمومنود كل مامن بالله ومليكه كلني ورسله لا نفرق بيب أحد ين
~~وسلوه وقالوا سمعنا وأطعنا عفرانلك رينا وإليتك المصير 14
~~والحمد لله رب العالمين والصلاة على خير خلقه محمد وآله الطيبين
~~وسلم تسليما كثيرا. 15
~~2م: قال:
~~1 ل: علي بن طالب.
# ل من
~~5م: قال:
~~محيح البخاري، فضائل أصحاب النبي5.
# م: لا تعدل:
~~وخشيته
~~9ل- أحدا.
# 10 ل: بأبي بكر أحدا.
# 1 صحيح البخاري، فضائل أصحاب النبي كا؛ وستن أبي داود، الأدب 7ا.
# ههتا:
~~12 ل: وكلى
~~1 سورة البقرة، 285/2.
# والحمد لله رب العالمين والصلاة على خير خلقه محمد وآله الطييين وسلم تسليما
~~كثيرا.

PageV00P274

# ============================================================

~~تور الدين الصايوني
~~في نسخة ل زيادة: وقد تم عصمة الأنبياء بتوفيقه، رضوان الله عليهم أجمعين، على
~~بدي العبد الضعيف إلى رحمة ربه اللطيف تاج محمود بن سليمان بن أبي بكر
~~البارجيلغي في غرة شهر ذي الحجة لسنة اثنين وخمسين ms220 وستمائة. غفر الله له ولوالديه
~~ولأقرباته ولجميع المؤمنين والمؤمنات، اللهم آمين. وتنتهي تسخة م بهذه العبارة: تم
~~كتاب المنتقى بحمد الله وحن توفيقه وصالى الله على سيدتا محمد وآله وصحبه
~~وسلم. بلغ المقابلة بجهد الطاقة والإمكان على يد العبد الفقير إلى الله تعالى الشيخ
~~عماد الدين إسماعيل، عفا الله عنه وغفر لوالديه.

PageV00P275

# ============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P276

~~============================================================

~~الفهارس

PageV00P277

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P278

~~============================================================

~~فهرس الآيات
~~27
~~فهرس الآيات
~~الصفة
~~السورة
~~واتت پشرهان غير هدا أو بدله)
~~بونس
~~ماننا غداء نا}
~~الكهف
~~اليله رحمة من عندنا
~~الكهف
~~{ ، أزبات تتفرقرب غير او الله

~~(القن حصحص الحق انا رودته عن نفييه وإنه لمن الصتدقن) يوسف
~~{،القن وقد عصيت قبمل ولنت من المفسدين) يونس
~~له نلك لانت يوسف قال أنا يوشف وهنذا أخى) يوسف
~~مان من جانب الظور ككارا)
~~القصص
~~ابن واستتير)
~~البقرة
~~اتيدوتن يمال فما ةاتلن الله خير فتا ما تنكم) النمل
~~الكا ها فعل الشفمه مبام
~~الاعراف
~~(اجمعل لنا إلنها كا لمم ء الهة)
~~الاعراف
~~{اجعل لنا إلنها كما ليم مالقة قال اتكم قوم تجهلود) الاعراف
~~(أخرقنها لثقرق أفلها لقد چنت شيئا إمرا)
~~الكهف
~~129
~~(اذ ابق إلى الفلاب المشحون)
~~الصافات
~~اذ أوحينا إلن أقك ما يوحمن
~~الأنبياء
~~{إذ ذهب مغكضبا
~~172 171

PageV00P279

~~============================================================

~~فهرس الآيات
~~28
~~الآية
~~الصحة
~~السورة
~~و إذ عرض عليه بالعشى الصتفنث المياد)
~~147
~~8
~~8
~~ريم
~~اذ نادى رتبه نداه خفييا

~~{اذكرني عند ربل

~~( اذهب إلل فرعون}
~~159
~~النمل 2
~~آذهب بكتبى منذا

~~( آذما إل فرعود)
~~آذهبرا يقميعى هذذا
~~و
~~بو
~~( آذهبوا فتحشوا ين يوشف وأخيه)
~~24
~~واره ينك هذا الذى كرمت علي لين أخرتن إلى يور. ..) الإسراء 17
~~{أنجع إلن رتلك فتعله ما بال النشوة الثتى قطعن
~~بو ت
~~ايديهن
~~111
~~النمل2
~~اتيغ إلتهم فلناينهم يحنود لا قل لهم بها)
~~( ازكش برملك هذا مفنسل بار وشراە)
~~117
~~8
~~111
~~النساء
~~وأرنا الله جفرة)
~~البقرة
~~95
~~أرنى كيف تعى المود)
~~الاسراء 1 196، 228
~~وأسرى بعبده
~~أشكن أنت وزوجلك آلجنة)
~~البقرة2
~~والأعراف 7
~~و آسيز ms221 على ما يقرلون واذكز عبدنا داود ذا الأيند انه، أواب) ص
~~1
~~112 ،14
~~(اقملرا مال داؤد مكرأ
~~أفتعبدون من دوب الله ما لا ينفعكم شييا ولا يضرلم) الأنبياء
~~238
~~النجم
~~و أنره يثم اللت والعزى)
~~143
~~النساء
~~وافلا يتدتبرون القرمان)

~~12
~~الزمر
~~أنسن شرح الله صدره للاسلكه . ..)
~~أتللت نفسا زكية بغير نفين لقد جنت شيا يكرا
~~1
~~الكهف
~~144 ،238
~~الحر
~~وإلا إنا تسق القى الشيطان ف أننيتهه)
~~(ألا اب أزليساء الله لا خوف عليهد ولا هم يحزترب) يونس
~~104

PageV00P280

~~============================================================

~~فهرس الآيات
~~281
~~الآية
~~السورة
~~الصفحة
~~وإلا أن بحاط يكت)
~~ف
~~ألا يذكر الله تطمين القلوب)
~~الرعد13
~~1
~~111
~~الا تفلوا على وأتون مشلمين)
~~النمل 2
~~إلا من أكره وقلبه مظمين بالايسن
~~النحل 16
~~النمل 1
~~وإلا من ظلر
~~ألا يسجد وا لله الذى يخرج الختبه فى السمنوت والأرض) النمل 27
~~15
~~ألذى أنقص نلهرلك
~~الانشراح9

~~(الذى جعل لكم الازض مهدا)
~~الشعراء16
~~الذى خلقينى فهو يهرين
~~(كالذى مكر عل قرية وهى خاوية على عررشها)
~~البقرة
~~{ الذين ماتينلهم الكتل يعرفونه كما بعرفؤن أناء هم ولذ زيقا
~~11
~~البقرة
~~منهم ليكنيون الحق وهم يعلمون)
~~الذي ، امثوا وعيلوا الفكلحلت
~~143 ،139 2
~~الزيرب يبلغون رستلت الله ويخسونه ولا يخشون لمدا إلا الله
~~الاحزاب 23 297، 120
~~وكفى بالله حسيبا}
~~140
~~البقرة2
~~و الذين يظثون أنهم تللقوا ربهم)
~~القله عل وجهه فأزتد بعيرا)
~~ف
~~الكهف18
~~1
~~و ألزر أقل إنلك لن تستطيع مى صرا
~~( الم أقل لكم إن أعلم من الله ما لا تعلمرب)

~~(الد أنمكما من تلكما الشجرة)
~~الأعراف
~~112
~~(ألتر تر أت الله يسجد له من فى السموت ومن فى الأزض) الحج 22
~~الانشراح
~~199
~~(الر نشرخ لك صذرل
~~اض13 213، 111
~~ألم يحذك يتيما فعاوى
~~ود
~~( التبي أولى بالثومين من أنسهم وأزولجه أتهليهم)
~~الأحزاب 33
~~111
~~43
~~8
~~(أتر نجعل الزين ء امنوا وعملوا ألقدلكت)
~~الأحزاب 233، 256 258
~~أمسك عليك زورجك)
~~الاحزاب 33 132، 254
~~(أمسك عليك زرجك وأنق الله)
~~( مامنث أنه لا ms222 إلله إلا الذى مامنت يهه بنوا اتلهيل وأنا ين
~~125

~~المسليين)

PageV00P281

~~============================================================

~~فهرس الآيات
~~282
~~السورة
~~الآية
~~الصة
~~ف
~~{ ان أبانا لفى ضليل ثبين
~~هود 1
~~إن ابنى من أعلى وإن وعدلد الحق)
~~172
~~النحل16
~~وأن اتبغ ملة إبراهيه حنيفا
~~( أن أقل سليضت وقدز فى السرد والفملوا صنلقا إنى يما
~~13
~~34
~~تقملون بصير
~~وإن المثكم إلا لله عليه توكلت)
~~و
~~13
~~فاطر35
~~إن الشتيطنن لكز عدر فاتحدوه عددا)
~~10
~~الأعراف
~~إن القوم لمستضعفون وكادوا يقدلوننى)
~~72
~~إب أولى الناس بإيزهيم للذين أتبعو
~~آل عمران 3
~~14
~~التحريم1
~~(ان لنوتا إلى الله فقد صفت تلويكا)
~~الحجرات
~~18
~~وان جاءكز فاسقا بنبا فشبينوا}
~~ان سالثك عن شىم بعدها فلا تصنحبفى قذ بلغت من لدفى
~~131
~~الكهف18
~~عذرا
~~1
~~إن عباوى لبس لله عليهم شلطنن
~~الر19
~~والإسراء 17
~~99
~~الإسراء17
~~إن فضله كابت عليك كبيرا
~~138
~~28
~~وإن هذا أخى له تشع ونشعون نتمة)
~~28
~~(إن هذا إلا اخنلق)
~~الأعراف
~~122
~~ان هى إلا فتنناك)
~~124
~~(انا اكثر منك مالا وأعز نفرا)
~~الكهف18

~~إنا ءامنا برينا ليغفر لنا خطيلنا
~~106
~~القص28
~~إنا رآيوه إلتلك وجاعلوه مب الرسليب
~~وانا ريم الاتقل)
~~النازعات7
~~13
~~8
~~إنا سخرنا الجبال معد
~~الأحزاب 33
~~(إنا عرضنا الأمانة)
~~107
~~(إنا قد أوحى إلتنا أن العذاب على من كذب وتولن) ط 20
~~انا نبشرله يغلني اسشد يخبين لم نجمل له من قبل سميتاا مريم 19
~~187

PageV00P282

~~============================================================

~~فهرس الآيات
~~283
~~الآية
~~السورة
~~الصة
~~إنا وجدنه صابرا)
~~،14 ،15438
~~12،17
~~(إنا وجدنله صلبرا نعم العبد إنه أواع)
~~164
~~8
~~وت
~~الأعراف
~~12
~~(أت ولينا فاغفر لنا وأرحمنا وأت خير الغتفرين)
~~(ان الذيك سبقث لهم منا الحشق أولكهك هنها متعدد) الأنبياء 21
~~24
~~وان ألذي يبايعونك إنما يبايعوب الله)
~~الف48

~~38
~~ال عمران 3
~~ان ألله اشطفت ادم
~~38
~~آل عمران 3
~~ان الله اطفك مادم وتوحا)
~~وان الله ومليكته يصلون على النبي يكأيها الزبك مامثوا
~~الأحزاب 20933، 228
~~سلوا عليه وسلمرا تسليما
~~(فل ms223 الله يأتق بالشمس من الشرق فأت بها من
~~البقرة
~~المنري...
# آل عمران 3
~~142
~~إن الله يتدق من يشاه ينير حساب)
~~114
~~فاطر39
~~(ان الله ئتسلك الشملون والأرض أن تزولا)
~~183
~~آل عمران 3
~~انلك سميع الذعاء)
~~الكهف1 128، 130
~~انلك لن نستطيع معى صبرا
~~19
~~الزمر39
~~(انك ميت وإنهم تيتون)


~~انكم وما تعبدون من دوب اللو حصب جهت) الأنبياء242،2421
~~(انما المومثون إخرة)
~~الحجرات
~~الزخرف42
~~إننى برله مما تعبدود ...
# انه، اواب)
~~139 ،13 28
~~،164 ،144 ،137
~~174119

~~واته ملن
~~الاحزاب 33
~~انه كان ظلوما جهولا)
~~(انه كات عبندا شكورا)
~~الاسراء1

~~إنه لا يقليح الظلليون)

~~إنه لكيركم الذى علمكم التعر)

PageV00P283

~~============================================================

~~فهرس الآيات
~~28
~~الآية
~~الصحة
~~السورة
~~د
~~(انه ليتس من أهلا انه عمل غر منلة)
~~12
~~النمل 2
~~إنه من سليمن
~~بوس 2
~~انه من عبادتا السنلصين)
~~149 ،147 28
~~(ان أخبت حت الخير عن ذكر رتى
~~113 ،48
~~إن أعظك أن تكون من الجنهلين)
~~194
~~البقرة
~~إني أعلم ما لا نعلمون)
~~ود
~~إنة أعوذ يلك أن أتشللك ما ليس لى يوه عله)
~~الأنعام
~~9
~~أنى برى؟ ننا تشركون4
~~البقرة
~~إنى جاعل فى الأرض خليفة)
~~البقرة
~~إنى جاعلك للناس إماما
~~0
~~إنى خشيت أن تقول فرقت بين بمنى ايشره يل ولم ترقت قرلى) ط 20
~~الصافات 3
~~انى ذاهب إلن رتى سيمدين
~~(ان رأيث اسد عشر كوكبا)
~~ف
~~الصاقات 37
~~اني سقيم
~~18
~~إنى عبد الله ماتلنى الكتب)

~~104
~~النمل 22
~~(ان لا يخاث لدى العرملوة . ..)
~~وف
~~إنى لأجذ ريح يوشف)
~~وف
~~انى لتخزيي أن تذمبوا يد)
~~164
~~28
~~(أن مسنى الشيطن يتتسو وعذاب)
~~15
~~النمل 2
~~إنى وبدث آمراة تملكهم
~~ان رجهت وجهى يلزى فطر الشملوت والأزض حنيفا) الأنعام
~~البقرة2
~~ان يتيه مندو الله بتد موتها)
~~248
~~الفاتحة
~~(أهدنا الصرط التقيد)
~~2
~~الكهف18
~~(أو أمضى حقبا)
~~1
~~د
~~(أز ماوى إن رتن شديدر
~~المل 2
~~158
~~( أو لياتينى بسلطن ثين
~~أوذينا ين قكبل أن تأتينا ومنا بعد ما چشتنأ قال ms224 عسن ريم
~~الأعراف
~~آن بهللك عدوكم)

PageV00P284

~~============================================================

~~فهرس الآيات
~~289
~~الاية
~~السورة
~~الصفحة
~~البقرة
~~( أولم تؤمن قال بل ولكن ليظمين تقلبى)
~~الاعراف 7
~~أبشركون ما لا يخلق شينا
~~{ أي الفريقين خير مقاما ولخسن نديا
~~124
~~ى 1
~~(أتثها العير إنكم لسريون)
~~8
~~و
~~ايكم بأتنى بعرتها
~~111
~~النمل27
~~بر
~~وبل سولت لكم أشسكم اترا
~~الأنبياء 21
~~{ بل فعكله كبيرهم هذذا
~~النمل 27
~~158
~~وينا يقين
~~ف
~~تالله إناك لفيى ضللا القديو)
~~تالله لقد مائرك الله علينا وان كنا لختطعين) يوسف 12
~~تث التك)
~~الاعراف
~~1
~~الريم239، 12
~~( تتغى مرضات أزوياة)
~~الأحقاف 6)
~~اتدر كل شخع باتررتها
~~15
~~122
~~الأعراف
~~( تضل بها من تشاء وتمدم من كشا
~~ريم
~~(تكاد التنوث يتفطرن منه
~~و تلك الدار الآخرة نمصلها للذين لا يريدون علوا فى الأرض ولا
~~القصص28
~~فسادا والتقبة للمنقين)
~~البقرة
~~تلك الرسل فضلنا بتضهم على بعض)
~~و 5 48
~~(توفنى متلما والحقنى بالمتليين)
~~2 22
~~آل عمران 3
~~158
~~(تلثة أيار)
~~وف2
~~8
~~(ثم أذد مؤذد أيشها العير إيكم لكرقون)
~~8

~~م لته
~~28 4
~~(ثم لشه رث قتاب عليه وهدى)

PageV00P285

~~============================================================

~~نهرس الآيت
~~286
~~الآية
~~الصفحة
~~السورة
~~القصص28
~~وثر تولى إل الظل)
~~(جعلنا بينك ومين الزين لا يومثون بالاخرة حجابا تشتوا) الإسراء 17
~~الاعراف
~~جمه دە
~~11
~~وف
~~(حنش لله ما علشنا عليه من شرو
~~149
~~38
~~(حق توارت بالحباب)
~~241
~~(خرمت عليكم السيته والدم)
~~الماثدة
~~الأعراف
~~194
~~(خذ العفر وائن بالثرف وأغرض عن الجهليب

~~(نذما ولا تخق)
~~الاعراف
~~114
~~(وخر موسن صبقا)
~~{ خصمان بعى بعشنا على بعض فلتݣر بيننا بالحق رلا تتطط
~~وأقدنا إلن سراه الصرط)
~~138
~~28
~~( ذلك ظن النين كفزروأم
~~143
~~8
~~بوف 1
~~و ذلك ليعلم أن لتم أخته مالفيب)
~~الكهف18
~~116
~~و ذلك ما كنا بع)
~~وسف 1
~~(ذلك من أتبله الشيب نوحيو إلية)
~~142
~~التكرير 81
~~(ذى قؤة يند ذى العرش مكن. ..)
~~البقرة
~~وربب أرن كيف تخي السوق)
~~1
~~النمل1
~~ورن آززغق أن اشكر نفمتلك الو انعمت على ms225
~~الأعراف 102، 114
~~ورب أغفر لى ولأنى)
~~12
~~28
~~ورب اغفزر لى وهت لى ملكا لا ينبيى لأمد تنا بعري)

~~( رب التجن أحت إلن مما يدعرني إلتوم

PageV00P286

~~============================================================

~~فهرس الآيات
~~287
~~الآية
~~السورة
~~الصفحة
~~وربب إنى طظلمت نفسى}
~~التصص2
~~8
~~القصص 48
~~ورب إنى لما أنزلت إلى من خير فقير
~~ورب ما أنعمت على فلن أكورب ظهيرا للشخرمين)
~~القصص 48
~~ر قد اتلتنى من الملاك وعلتتنى من تاوبل الأحاديث

~~فاطر السملوت والأرض أنت ولنه فى الذنيا والآخرة توقنى
~~وف 11
~~مسلما والحقنى بالصكليين
~~(رب لا نذر عل الأرض من الكفرن ديارا)

~~الأنبياء 21
~~ورب لا تذزنى فزما وأنت خير الوربيب
~~18
~~الاعراف
~~121
~~ورب لو شنت أقلكنهه من قبل واير
~~و رب نجنى من القور الظللعين)
~~القصص28
~~48
~~ربنا اطيش علل اتوالهن
~~124
~~بوس1
~~وربنا إنلك ماتيت فرعوب وملأو زينه وأتؤلا فى الحيدة
~~12
~~بونس 1
~~الثنيا رينا ليضلوا عن سييلاك)
~~ورتنا إننا تخاف ان يقرط علينا أو أن يطنى

~~(ربنا ظلتنا انفسب
~~الأعراف 3، 43 38
~~رينا طلمنا انفستا وإن لز تضفر لنا وترحمنا لنكوتن. ..) الأعراف 7
~~ربنا لا يجعلتا فتنة للقور الظللمين)
~~124
~~بون

~~البقرة
~~{رق الذف يغى ويميث قال أنا أمىء وأمييه)
~~رخمت الله وبركنه عليݣز أقل البيت انه حمية تجد مود 11
~~الأنبياء 21
~~117
~~رحمة من عندنا وذكرن للعيرين}
~~اللاحزاب 2533، 259
~~زوجنكها)

~~ريم
~~({ ساشتغفر لك رقي إنه كاب ب حفياا
~~الكهف18
~~1
~~{ سأنيشك بناويل ما لر تستطع عليه صبرا
~~الاسراء17
~~128
~~{شنحان الذى أسرى يعبدوه ليلا
~~104
~~النمل 2
~~(وشبحن الله رب العليين)
~~الكهف18
~~13
~~{ستبجدنف إن شاء الله صابر ولا أعصى للك أترا)

PageV00P287

~~============================================================

~~فهرس الآيات
~~288
~~الآية
~~السورة
~~الصفة
~~الأحزاب 33
~~(سشنة الله فى الزين خلوا من قبل
~~النور24
~~{ شده أتزلتها وقرضتها
~~وف1
~~(سرف استغفر لكم رق)
~~الأحزاب 33
~~1
~~{ميرط الله الزى لور ما فى الشمنوت وما فى الأرضر)
~~{صلوا عليه وسلموا تسليما)
~~الأحزاب 33
~~،191 2
~~(عبس ونوله
~~133 4131
~~و عبس وتوله أن جاءه ms226 الأقن

~~عزيز عليه ما عنيز حريط عليكم بالمؤمنين
~~رهون تيو
~~146
~~التوية
~~(عفا الله عناب)
~~التوبة
~~(عفا الله عنلك لم أذنت لهم)
~~التوبة
~~15
~~(علمنا منطق الطير)
~~النمل
~~( علته شديد القوى
~~18
~~النجم
~~القصص
~~(عل أن تأجرنى تكى حجمن
~~الأعراف
~~17
~~(عل الله توكلنا)

~~وغدرها شتهر وتواحها شهر
~~19
~~س3
~~الكهف18
~~131
~~(فابوا أن يضيقوهما)
~~( فابيب أن يخيلنها)
~~الأحزاب 43
~~(فأياء فقولا إنا رشولا ريلك)

~~(نأيزه حت يسمع كلم الله)ا
~~التوبة
~~(نأنرجهما متا كانا فيد
~~البقرة

PageV00P288

~~============================================================

~~فهرس الآيات
~~289
~~الآية
~~السورة
~~الصفحة
~~( فأزسل معنا بني اتره يل)

~~( فازلهما الشيطن عنها)
~~البقرة
~~فازلهما الشيطن)
~~البقرة
~~8343
~~( فاسبخوا لا برى إلا مسكنهم)
~~الأحقاف 46
~~159
~~(فألقه إلتهم)
~~النمل 27
~~159
~~( فألقوه على ونبه أبى يأت بصيرا)
~~بوسف1
~~(فأما اليتيه فلا نقهر
~~الفي93
~~221
~~(فأولييك مع الزين أنعم الله عليهم من النييشن والضذيقين) النساء)
~~(فالملم بين الناس بالحق ولا تنبع الهوى فيضلك عن سبيل اللهكا ص 38
~~14
~~( فاخلع نعلياك إناك يالواد المقدي طوى)

~~08
~~فاذا الذى استصره بالأمس يستصربة
~~القصص18
~~فإذا طعمين فأنتشروا ولا مستفنسين لحديي إن ذالكم كان
~~يؤذى النبى فيستغىء منكم والله لا يستغيء من
~~الحق)
~~الأحزاب 33
~~1
~~(فإذا فرفت فأنصب . واك ريك فأرفب)
~~الانشراح
~~( فإذا قرات القرمان فاستعذ يالله من الشيطن الرحيو)
~~4
~~النحل16
~~{فإذا هى حية تسمن
~~4،92

~~الأنبياء 21
~~فاستجبنا له فكشفنا ما يوه من ضر
~~116
~~فأستغفر رته)
~~28
~~4
~~(فاعلز أنه لا إله إلا الله)
~~248

~~(فالنقطه مال فرعوب ليكون لهتر عدوا وحزتا) القصص 28
~~10
~~فالنقمه المحوث وهو مليم)
~~الصافات 3
~~17
~~فالله خير حلفظا)
~~و
~~(فامئن أو آنيك يغير حاب
~~15
~~28
~~(نان تولوا فقل حشو الله لا إله إلا هر)
~~التوية
~~198
~~الكهف18
~~فاتطلقا حق إذا أنيا أهل قرية استطعما أهلها)
~~131
~~الكهف18
~~(فانطلقا حق إذا لقبا فلما فقتله)
~~( فإك الله يأق بالشمين من المشرق فأت يها من السغربر) البقرة
~~الانشرام9
~~(فإن مع الشر بثرا)

PageV00P289

~~============================================================

~~فهرس الآيت
~~29
~~الآية
~~الصفحة
~~السورة ms227
~~( فإنا قد فتنا قوملة)
~~101 2
~~122 ،102
~~فإنا قد فتنا قومك من بعدل)

~~و فبأي ،الاه ريكما تگذبان)
~~29
~~الرحمن
~~فبدت لمكما سوم تهما)

~~201 38
~~(فبشرنلها باشحق ومن ورآو إشحق يعقرب)
~~هود 11
~~{فبعزيك لأغوينهم أبتمعين)
~~243 ،
~~28
~~(فما رخسة من الله لنت لهم)
~~221 22
~~آل عمران 3
~~(نتنا لك)
~~24
~~الفت8
~~فتقبلما ربها يقبول ح
~~آل عمران 3
~~18
~~( فتلقى ادم من رنده كاشتو قتاب عليه
~~البقرة
~~فشذ أحدنا مكانة)

~~الأعراف
~~فعذ ما م اتسبثلك وكن مب الشكرين)
~~12
~~(فرج منما خايفا يترف)
~~القصص4
~~فرجع موسق إلى قومهه غضبن أسفا)

~~نرحمرا إلك أنفسهز فقالوا إنكم أشر الفاللمون) الأنبياء 2
~~(نساهم تكان ين المتحضين
~~الصافات 3
~~17
~~(نسجد العلتهكه كلهم ابمعون)
~~8
~~والحر19
~~( نستزنا له الرع تجزى يأترو رخاء حيث أساب)
~~8
~~149
~~نسبر جميد

~~الأنبياء 21
~~{ فن أن ان نقدر عليه فنادى فى الظلتت)
~~1
~~(فعلنها إذا وأنا ين الضآلين)
~~الشعراء
~~( فففرنا له ذلك)
~~142
~~28
~~ففزع منهم)
~~138
~~28
~~(فقبضت قتضة من أتر الرسول)

~~(فقدر عليه رزفد)
~~14
~~الفجر89
~~( نقل هل لك إل أن تركن
~~النازعات7

PageV00P290

~~============================================================

~~فهرس الآيات
~~191
~~السورة
~~الآية
~~الصفة
~~9 و10
~~( فقولا له قولا لتنا
~~( فقولى إنى ندرت للرحمان منوما فلن أكلم اليود إنستام مريم19
~~18
~~فاط2025، 132، 139
~~فلا نذهب نفسك عليهم حسرت
~~(فلا تشمت يك الأقداء)
~~الأعراف7
~~10
~~{ فلا نقل لمكما أني ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما الاسراء 1
~~فلا ورتك لا يؤمنوت حتى يحكموك فما شجر بينهه
~~ثم لا يچدرا في أنفسهم حرجا فما قضيت ويسلموا
~~1
~~تسليما
~~النساء
~~الاعراف
~~( فلما افاق قال سنكنلك تبت إلتلك
~~115
~~الاعراف 7
~~113
~~قلما تجل ريه للجبل)
~~(قلما خر نبينت الحن أن لز كاثرا يعلمرن القيب)
~~154 ،113
~~( فلما دخلوا على يوشف هاوى إليه ابوتو
~~بو
~~112
~~النمل
~~(فلما رهاء مستقر عنده قال هلذا ين فضل رقى)
~~الأحزاب
~~299 ،155 ،13
~~(فلما قضى زيد ينها وطرا زوحننكها
~~149 112
~~مريه
~~{ فلن أكلم ms228 أليور إنسيا
~~(فلولا أنه كان من المسبحين
~~الصاقات
~~1
~~الكهف
~~فليمعمل عملا صنلحا ولا يشره يعبادة ريه أدا
~~التمل
~~1
~~نسكت غير بعيدر
~~نسن تبعنى فإنه منى}
~~ابراهيم
~~فمن يرد الله أن يهديه يشرخ صدره للاسلكو رمن يمد أن
~~الأنمام
~~يضله يجمل صدره ضيقا حربا
~~0
~~(فنادته الملهك
~~آل عمران 3
~~184
~~الأنبياء 21
~~فنادى فى الظلمت)
~~الريم1
~~1
~~فنفختا فيه من ژوجنا
~~183، 144
~~{ نهب لى من لدنك وليا)
~~الكفف18
~~2
~~{فوبمدا عبدا من عبادنا
~~9
~~الكهف18
~~{فرجدا فيها هدارا يريد أن ينقض فأقامتر

PageV00P291

~~============================================================

~~قهرس الآيات
~~292
~~الآية
~~السورة
~~الصفة
~~( فينسغ الله ما يلقى الشيطنن ثو يحكم الله ماينتهه والله
~~عليؤ مكو)
~~ال11
~~14
~~(قال اثثرن يأخ لكم من أيكة)
~~وف 1
~~(قال مايتك ألا تكلم الناس تلنث ليال
~~ريم 19
~~8

~~(قال أفره يشر نما كنشر تعبدود)
~~الشعراء6
~~(قال ألذى عندر طلر ين الكتب أنا مايك بي، قبل أن يزند إلتك طرفل) النمل 2
~~122
~~الأعراف
~~( قال رب أرن أنظر إلتلك)
~~1
~~( قال رب أن يكوف لى غللم)
~~آل عمران 3
~~18
~~وريم 1
~~(قال رب اجعكل ل ماية)
~~آل عمران 3
~~18
~~وريم 19
~~(قال رب اشرخ لى صدرى}

~~(قال رب إنى وهن العظم منى وأشتعل الراس شتبا)ا مريم 19
~~182
~~(قال سننظر أصدقت أم كنت من الكلذيين)
~~النمل2
~~15
~~(قال عفريت من للمين أنا مايلك بهه قبل أن تقوم ين مفامك) النمل 27
~~121
~~(قال فما خطبلك يلستمري

~~0
~~(قال فمن ريكما ينشوسن

~~( قال ذأيل ينهم لا نقثلوا يوشف)
~~بوف 1
~~(قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متلعتا عنده) يوسف 12
~~(قال هل مامنكم عليه إلا كما أميكم على أخيه من تبل) يوسف 12
~~(قال هل علمتم نا فعلثم ييوشف وأخيه)

~~قال هى عصكاى)

~~(قال يتسيم ان للي صلذا)
~~آل عمران 3
~~181
~~(قال يكشوسى إنى اسطفيثلق على التاي برسلكتى ويكليى) الأعراف 7
~~119
~~(قالت تملە يكأئها التحل آدخلوا سنكنكم لا يحطمتكم
~~سلتمن وثرد وهز ms229 لا يشعرود)
~~النمل 17
~~15
~~(قالت هو من عند الله)
~~آل عمران 3
~~18

PageV00P292

~~============================================================

~~فهرس الآيات
~~293
~~السورة
~~الآية
~~الصفة
~~( قالت يايما الملؤا إن القى ال كتده كرتم)
~~19
~~النمل 2
~~(قالتا أنينا طآبيين)
~~ت 42 119
~~(تالوا إن يسرق فقد سرق أخ له ين قثل)
~~8
~~وف 12
~~138
~~38
~~(قالوا لا تخف)
~~1
~~المبادلة
~~(قد سمع الله تول التى تجدلك في زوجها)
~~4
~~الشحريم1
~~(تد وض الله لكز تجلة أتمتلم)
~~وسف 1
~~(قتد مرب الله علينا)
~~الأنعام
~~وقل الله ثد ذرهم فى خوضهم يلعبود)

~~وقل ان كنتر تجبود الله فاتيعرن يتيبكم)
~~آل عمران 3 192، 213،
~~132 224
~~(ثل إنما أنا بشر متلك
~~16 2
~~الكهف18
~~وفضلت1
~~س
~~1 2
~~الكهف18
~~(ثل إنما أنا بشر وثلكز يوح الن)
~~ونصلت
~~وتل إنفي مدلنى رقي إلن صرطى مستفيو دنا قيما قلة إنرهيم
~~الأنمام
~~172
~~حخيفأ وما كان من التشركين)
~~249
~~الأنعام
~~(قل إن أخاف إن عصيث رت عذاب يوم عظيم)
~~والزمر39
~~5
~~بوس
~~(قل يفضل الله ويرحمتو فهذالك فليفرحوا)
~~11
~~( نل لا أستلكر عليه أبرا إلا السودة فى القرد)
~~الشوري42
~~122
~~(قل من حرم زينة الله التي أخرج ليادوه والطيبنت من الرزد) الأعراف 7
~~البقرة
~~(قلنا آفيطوا منها جميعا)
~~121
~~النمل2
~~(كانه هر)
~~الكهف18
~~{كان من الجن
~~كتب أزلنه إلتك منرد
~~143
~~38
~~( كذالك كذنا ليوسف ما كان ايانذ أخاء فى دين الملك إلآ أن
~~8
~~يشاء الله نرفع درحمتى من تشاه وقوق كل ذى علر عليؤ يوسف12

PageV00P293

~~============================================================

~~فهرس الآيات
~~294
~~السورة
~~الآية
~~الصفحة
~~21
~~وف 1
~~كذلك لنصرف عنه الشره والنحشاء
~~(للا انا تكرە

~~141
~~آل عمران 3
~~(كلما دخل عليها زگتا المغراب وجد عندها رزقا)
~~14
~~النمل
~~لأعذينه عذابا شديدا أو لأانبحنه)
~~الزمر
~~لين أشركت ليخطن علك
~~الأنعام
~~({ تين لم يمدن رق لأكرنب من القوم الضآلين)
~~17
~~( لأنشر أشد رهبة فى صدورهم من الله)
~~الحشر
~~الأنعام
~~(ل أحث الآوليب
~~(لا إلله إلا أنت سبحتلك إفى كنث من الظرامين) الأنبياء
~~174 ms230
~~الكهف
~~( قال لا تؤاخذنى يما نسيث}
~~11
~~ولا تاخذ يليق ولا يرابو)
~~(لا تنرب عليكم البوم)
~~ف
~~11
~~الإسراء
~~(لا نحمل مع الله إلنها ماخر فنقعد مذموما تخذولا)
~~(لا تخافا إنفى ممكما الشمع وارى)
~~ولا تخف انك أنت الأعل)
~~( ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولل)
~~بوسف
~~(لا نقصض رةياله عل إخوتك)
~~الأنعام
~~(لا شريك لل ويذلك أيرث)
~~0
~~(لا يعصون الله ما أمرهم وينعلون ما يومرن)
~~التحريم
~~159 ،1468
~~ولا بلبعى لأمد ين بعدى)

~~الشعراء
~~( لعلك بنخع نفسك ألا يكرنرا مزمنين
~~144
~~النساء
~~ولعلمه الذين يستليطونه منهم)
~~194
~~و لعنرله انهم لنى سكريهم يعسهود)
~~الحد
~~(لقالوا رتنا لولا أزسلت إلتنا رسولا فنتيع اينك) ط20
~~ولقد تا الله على النبي والشهنجين والأنصكار)
~~249
~~التوبة
~~139 4138 8
~~لقد ظلمك يسؤال تعمناك إن نعابو)
~~ولقد كاب نى قصصهم عبرة لأزلى الآلسب
~~و

PageV00P294

~~============================================================

~~فهرس الآيات
~~295
~~السورة
~~الآية
~~الصفحة
~~لقد كان فى يوشف راخوتهه مايت للشآيلين)
~~وف
~~(القد كان لݣم فى رشول الله أسوه حسنة)
~~ر
~~الأحزاب 33
~~1
~~الكهف18
~~122
~~لقد لفينا من سفرنا هذا نصبا)
~~{ لكن لا يكون على المومين حري في أزوج أرعيايهم) الأحزاب 33
~~25
~~و للذى ظن أنه نالع منهما انكرنى عند رتلك فأنسله
~~الشيطين
~~ف
~~13
~~الريم1
~~ولر تحرم ما أمل الله للا
~~وف 11
~~و لن أزسله معكم حتى تونون موثقا قب الله
~~الأعراف
~~112 4111
~~آن ترلق
~~124
~~ود
~~و لن يومب من قومك إلا من قده امن
~~الكهف18
~~12
~~ولو شنت لتغذت عليه أجرا)
~~يبلرن مأشلر ام اكتر
~~112
~~النمل27
~~143
~~8
~~ليتبروا ، اينته)
~~ولند كمشله، شن
~~الشوري42
~~الأعراف
~~ليشكن إلتها)
~~245 ،113 4
~~الفتح8
~~(ليغفر لك الله ما تقدم ين ذبيك وما تأخر)
~~2
~~بوف 1
~~و ليوشف وأخوه أحت إلك أبينا منا وتحن عصبة)
~~24

~~وما تمبدون من دونيه إلا أسماء ستيشموها)

~~{ما جزاه من اراد يأهلك شوها
~~11
~~الجم53
~~(ما زاغ الصر وما كنى
~~القصص 28
~~(ما علنت لكم ين إلنه غيرف) ms231
~~اللاحزاب 33
~~2
~~(ما كان على النبي من حرح فيما قرض الله لهر)
~~الاحزاب 33 293، 220
~~(ما كان محمه أا لعد ين رحالكم)
~~(ما كاب يغنى عنهم من الله ين شىء إلا حلجة فى نفس
~~و ست 1
~~يعقوب فضنها
~~الشوري42
~~(ما كنت تدرى ما الكتب ولا الاين
~~(ما لك لا تأمتا علنى يوشف)


PageV00P295

~~============================================================

~~فهرس الآيات
~~292
~~الآية
~~السورة
~~الصفحة
~~(مالك لا أرى الهذهد أم كان من القآبيين)
~~النمل 27
~~18
~~38
~~(ما منعق أن تسجد لما خلقت ببدق
~~24 ،211
~~الضي3
~~({ما ودعلك رتاك وما قل
~~124 ،191
~~الف8
~~( تحتد رعول اللوم
~~(يلة أبيكم إزاهي هو سملكم المسليين من تل) الحج 22
~~د 3ه
~~17
~~القص 18
~~1
~~( من الشجرة أن يكموم إن أنا الله)
~~و
~~ومن بعد أن نزغ الشيطن بينى وتين إخوق)
~~البقرة
~~تنا بعد ما سلهك
~~08
~~وآل عمران3
~~0
~~النساء
~~( من يطع الرسول فقد أطاع الله)
~~منه مايث تخكني هن أم الكشب وأنر متشهدة)
~~242
~~آل عمران 3
~~تخن تسمن
~~الزخرف 43
~~البقرة
~~193
~~(وتحن تسمع يحمدك وتقدس لل)
~~143
~~وف
~~و تحن نقش عليك أمسن القصى)
~~الكهف18
~~و نسيا خوتهما
~~122
~~( نقم العبد إيه أواب)
~~،164 ،14438
~~1
~~تكروا لما عرها
~~121
~~النمل 2
~~9
~~الشوري42
~~نهرى بوه من كشا
~~104
~~النمل 2
~~( نودى أنا بورك من فى ألنار

~~18
~~آل عمران 3
~~ومت لى ين لدنلك ذرية طيبة)
~~( هذا تأويل رةيكى من قبل)
~~بوف
~~الأنعام5، 51، 52، 53
~~(هذا رو
~~الأنعام
~~(هلذا رتي هلتا آقبر)
~~(هذا عطاؤتا)
~~28
~~156

PageV00P296

~~============================================================

~~فهرس الآيات
~~297
~~الآية
~~الصفحة
~~السورة
~~12
~~الكهف18
~~({ هذذا فراق بينى ويننلە)
~~(هذا من عمل الشيطين)
~~القص28
~~128
~~الكهف18
~~({ هل أتبعك علي أن تعلمن مما علتت رشدا)

~~(وهل أدلك على شجرة الخلد)
~~و 1 27 82
~~{ هل عليثم ما فعلثم بيوسف رأخيه)

~~(مم أزلاه عى أرى)
~~182
~~آل عمران 3
~~(منالك دعا تكرتا ربه)
~~{هو الذى خلقكم ين نفس ويدة وجعل منها زوجها
~~ليشكن التبا فلما ms232 تفشنها حملت حملا خقيفا فمرت
~~قلما أتقلت ذعوا الله رتهما لبن ماتئنا صنلما لنكوتن ين
~~الأعراف
~~الشلكريت
~~بوف11
~~و بى راودتنى عن نفسى)
~~الأنبياء
~~119
~~(وماتيننه أقله)
~~19
~~(رماتيننه الحكمة)
~~الأعراف
~~وانممننها بعشر فتم)
~~(وأتوف بأملكم أجمويب

~~13
~~(وماتينا داود زبورا)
~~النساء
~~والإسراء
~~(وأرتنا ين كل ثحته إن هذا كو النضل الثين)
~~النمل
~~1
~~الأعراف
~~117 ،102 ،102
~~(ولند رأين آنيه يبره إلتو
~~( رأتيل بلك فى جمياق تمرج بيضتاه من غير شود)
~~النمل
~~128
~~لقمان
~~( وأشبع ليكم يعسه ظلهرة وكالنة)
~~( وأسروه يضتعة)

~~الأعراف
~~(واتلع)
~~الأنبياء
~~18
~~وأسلحنا له زوجة)
~~( وأقل من اللو ما لا نعليون)
~~وف
~~(وألعقى بالتنليين)
~~ف

PageV00P297

~~============================================================

~~فهرس الآيات
~~298
~~السورة
~~الآية
~~الصفية
~~الاعراف
~~(والقى الالوالح)
~~11
~~11
~~النحل16
~~وألتن فى الأرض روبو
~~10

~~( والقيت عليك تحبة منى
~~(والقينا على كزسيهه جسدا)
~~152
~~8
~~الأعراف
~~116
~~( رأنا اول االتؤضيب)
~~الأحزاب 33
~~08
~~واتنيغ ما يوح إلتلك من ريل)
~~186
~~ريم
~~ومانيته الحكم صبيا
~~الشعراء2 271، 122
~~(وأجعل لى لسان صدق فى الآخين)

~~( واتخعل لى وزيرا تن أقلى
~~راهيم 91، 21
~~( وأجثبنى وهقي أن نتبد الأشنام)

~~(واخلل عقدة ين لسان)
~~8
~~156
~~(وماخرين مقرنين فى الأسفاد . هلذا عطارنا)
~~(دإذ أخذ الله مييق النبيعن لما ،اتيتكم قن حكتلر
~~وحكمة بر جاء كم رسول مصدد لما معكم الرمين بو
~~ولتنمرنة)
~~آل عمران 3
~~228
~~(واذ تقول للذى أنعم الله علته وأتعمت عليه أمنيك عليك
~~الاحزاب 312، 253
~~زوبك)
~~الأنعام
~~94
~~(وإذ قال امنراهي لأييه .ازر
~~الأنعام
~~(وإذ قال إتراهيه لأبيه .ازر أتتجذ أصسناما والهة)
~~12
~~( تاذ قاف موسى لفتله لا أتبرع حوك اتبلغ مجمع الحرين) الكهف 18
~~( وإذا ترىء القروان فاستيعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون) الاعراف
~~11
~~آل عمران 3
~~8
~~(وأذݣر ربك كشيرا)
~~(واذلز عبدنا أتوب)
~~164
~~2
~~(واذكر عبدنا داود ذا الأيد إله، أواب)
~~28

~~(واذكز في الكثب إبزهيم)
~~ف
~~(وشيل القرية)
~~وأستبقا الباب)
~~ف
~~الأعراف
~~146
~~واسترقبوهم وجاءو بسخر عظير)

PageV00P298

~~============================================================

~~فهرس الآيات
~~299
~~الصفة
~~السورة
~~الآية
~~ومن 201، 149
~~وأشتغفر لذبيا
~~د ms233
~~(واشدد على فلوبهت فلا يومثوا حقى يروا العتاب الأليم) يونس0
~~124

~~124
~~النحل1
~~واشكروا نعمت الله إن كنشر إياء تعبدون)
~~0
~~المزمل 23
~~{وأضبز عل ما يقولون واقجرهم هجرا جميلا
~~الشعراء1
~~(ولففر لأية إنه كان من الضآلين)
~~الشعراء2
~~والذى ألمع أن يغير لى خطيقتى يور الزين)
~~10
~~الانشراح94
~~ذلك ريك فأرغب
~~الاحزاب 33
~~15
~~وانلة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبى)
~~12
~~الي13
~~(وأما التابل فلا لنهر
~~124
~~الضي13
~~(وأما بنعسة ريك فسدت)
~~الأعراف 165، 240
~~و وإما ينزغنك من الشيطن نزع فأستهذ يالله)
~~(وإما ينزضنك من الشيطن تزع فأستعذ بالله إنه مو
~~التميع العلي"
~~19
~~فضلت
~~و رإن تظلهرا عليه فإن الله هو مولنه
~~الحريم
~~148 ،224 ،18
~~(ران تدرا نقمت لفه لا تحصوما إب الانكن لظلوم كفار) ابراهيم
~~والنحل
~~122
~~الإسراء
~~( رإن كادوا ليفتنوتك عن الذى أوحيتا التلك
~~88
~~(ران كنا لختطيين)

~~117
~~الإسراء
~~دان من شنء إلا يسخ بحدد)
~~241 91
~~الأنعام
~~( ران الشيطين ليوحون إلن أتلحآيهة)
~~19
~~(وان كيهرا من للتلطل البني بتشهم عل بتيد)
~~142، 2ه1
~~ص
~~(وإن لهر عندنا لزلفى وحسن مثابر
~~17
~~الصافات
~~تان يوئس لمن الرسلين)
~~291
~~الشورى
~~وايك لتهدى إلى صرط تشتقيو
~~،199 ،19428
~~القلم
~~( دانك لعلى خلقي عظيو)
~~11120
~~1
~~النمل 1
~~درانه بسو الله الرحين الرحير

PageV00P299

~~============================================================

~~فهرس الآيات
~~30
~~الآية
~~السورة
~~الصفحة
~~(وايهم عندنا لين المصطفين الأخيار)
~~8
~~18
~~وانى خفت الموالى من وراهى)
~~رم
~~18
~~(وافدنا إلل سرله الصرط)
~~28
~~18
~~وأوييت من كل شقو
~~النمل27
~~158
~~(رأوحينا إلك أر موسع
~~القصص 48
~~رأوحينا إليه لثنيتنهم يأترهم هذذا
~~وسف 1
~~(وأوفوأ بعهيى أون يعهدكم
~~البقرة
~~و واترب اذ تادى ربهه أن مسفى الشر رأنت أزحم
~~الرحيت
~~الانبياء
~~1
~~{ رتخشى الناس والله أحق أن تختلة)
~~الاحزاب
~~15
~~(وتخفى فى نفساك ما الله مديه)
~~الأحزاب
~~258 ،297 ،19
~~(وتفقد الظير فقال مالك لا أرى الهذهد)
~~النمل
~~15
~~رجكاء إخوة بوشف}
~~وف
~~وباء يقلي ثنيب
~~141
~~(وجدتها وقرمها يسجدون للشتير من دون الله)
~~النمل ms234
~~159
~~وجمل فيها سرجا وقسرا ثنيرا
~~19
~~الفرقان
~~(وحملنا يعضكم ليعض فشنة
~~181 128
~~الفرقان
~~(وحابد قومه قال الحكجونى فى الله)
~~الأنعام
~~(ولك فظون لخذردو اللوم
~~التوبة
~~1
~~وحشر لشليمن جنودو من الجن وألان والطير فهم يوذهون) النمل27
~~145
~~(وملها الانس)
~~الاحزاب 33 33، 45،42
~~(وخاتد النيشن
~~الاحزاب 33 193، 111
~~وخذ بيدك ضفثا فأضرب يوه ولا تحنت
~~28
~~128
~~(وخر راكعا واناب}
~~38
~~141
~~(وخر موسن صحتا
~~الأعراف
~~115
~~(وخروا لهر سبدا)

~~(ودخل معه السخن فتيان)
~~و
~~والذريت ذروا)
~~12
~~الذاريات 51

PageV00P300

~~============================================================

~~فهرس الآيات
~~الصفحة
~~30
~~الآية
~~السورة
~~(وذا النون إذ ذهب مقكضبا فظن أن لن نقدر عليه الانبياء 2
~~171
~~( رذزكرى لأولى الألبتني)
~~28
~~11
~~(ورودته التى هو ف بيتها عن نقسده)

~~ووريك لا يؤمثوت حتى يحكموك فيما شجر بتتهة) النساء15120
~~درسلا قد قصصنهم عليلك من قبل ورسلا لم نقصضهم
~~عليلك وكلم الله موسى تكليما)
~~النساء
~~ورفع ابويه على العرش)
~~بوسف1
~~(درفمنا للك ذكرك)
~~الانشراح1934، 201، 102
~~(وسار پأقلوه)
~~القصص 28
~~(والسلثم على من أتبع المدك)

~~(والسلنم على يزم ولدث)
~~ريم19
~~18
~~(وسلنم عليه يوم ولد ويوم يموث ريوم يبعث حيا)
~~ريم1
~~86
~~وشرزه بتمخ بخي درهم معدودة وكانوا فيه من
~~الزهديت

~~( رساجنهما فى الدنيا معررفا)
~~لقمان31
~~(والضحن)
~~الض13
~~21
~~(وظن داؤرد انما فلته
~~38
~~4
~~(والديت ضبما
~~149
~~العاديات10
~~( وعاشررهن بالمعرون)
~~134
~~النساء
~~دعسي أن تكرهرا شيعا وهو خير لكم وعسق أن تجبوا) البقرة
~~( وعصق مادم رته ففوى)
~~83 8
~~(وعلمك ما لم تكن تعلم دكا فضل الله عليك
~~عظيما
~~النساء
~~119
~~(وعلمنه من لدنا علما)
~~الكهف18
~~128
~~(وعل الثلثة ألذي ثلفوا
~~التوبة
~~249
~~(وغلقست الابرب)
~~بوسف 1
~~(وفتك فزونا)
~~8
~~( وف أتؤلهم حق للسايل وللخرور)
~~الذاريات51
~~الأعراف
~~(وقاسمهما إنى لكما لمن التصسيب

PageV00P301

~~============================================================

~~فهرس الآيات
~~302
~~الآية
~~الصفة
~~السورة
~~و ف
~~(وقال ادخلوأ مضر إن شاء الله ماينين)
~~الأعراف
~~(وقال مومن لأنيه هرورب اخلفنى فى توى)
~~و
~~( رقد أحسن بي إذ أخرحنى ين السجن)
~~(ركان الاتن عجرلا)
~~الإسراء1
~~1
~~الأحزاب ms235 33
~~وكان عند الله وجيها
~~الساء 199، 219
~~(وكا فضل الله عليك عظيما)
~~17
~~البقرة2
~~(وكان من الكنفرين)
~~و 38
~~429
~~و
~~(وكانوا فيه من الزاهديب
~~وكبنا عليهم)
~~119
~~الماندة
~~الأعراف
~~119
~~وكتبنا له فى الألواح)
~~(وكذالك أزحينا إلند روحا ين أترنا ما كنت تدرى ما الكلثب
~~اشوري42 25،217
~~ولا الايمن)
~~(وكذلك نرى إيرهير ملكوت الشمكوات والأرض وليكون ين
~~الاتعام49، 50، 51
~~الموقنين)

~~وكذلك يجنبيك رتك)
~~{ وكفلها زكرتأ)
~~آل عمران 3
~~(لا منها رغدا حيث شتتما ولا نتريا هذو الثجرة فتلوما ين الظالين) البقرة
~~(وللا نقص عليك من أباه الرسل ما تثيت ب فزادل) مود 11
~~19287 13
~~الكهف12918، 130
~~(وكيف تصيبر عل ما لز يحط يي خبرا)
~~0
~~البقرة
~~(ولين اتبعت أقواء هم بعد الزى باء لك من العلر)
~~وف
~~( ولين لم يفعل ما مامره اليتجنن)
~~الأحزاب 33
~~146
~~(ولا أن تنكحوا أزوجه من بعدجه أبدا)
~~وسف
~~ولا تايششوا من توع الله)
~~الاعراف
~~0
~~(ولا تنيع سييل المفيدين)
~~(ولا تحخرن عليهة ولا تلث فى ضيق يما بنكرن) التحل 16
~~الكهف1
~~( دلا ترهنيى من أترى شترا)
~~291
~~(ولا نقولن لشانه إنى فاعل ذلك غدا . إلا أن يشاء الله) الكهف 18

PageV00P302

~~============================================================

~~فهرس الآيات
~~الصفة
~~3
~~السورة
~~الآية
~~القلم18
~~171
~~(ولا تكن كصلحب المون)
~~22،19
~~ولا تمدذ عينيك إلل ما متعنا بوه
~~12
~~آل عمران 3
~~(ولا تموين إلا وأشم مسليود)
~~الأعراف7
~~111
~~ولا يدشلون الجنة حقى يلج الجمل فى سو الخياط)
~~1
~~(ولا يقلع التنيرون)
~~بوس
~~(ولا يكاد يبين
~~الرخرف
~~1
~~ولتصنع على عينق)

~~( رلشليين الريح غدرها شهر ودداحها شهر
~~149
~~111
~~الضى
~~ولسوف يعطيلك رتك فترض
~~132 ،13
~~ولقد مانينا داؤد منا فضلا)
~~ولقد فتنا سليتن
~~الإسراء
~~(ولقد فضلنا بعض النيحن على بز)
~~213
~~الير
~~(ولقد نعلر اناك يضيق صدرلك يما يقرلون)
~~(ولقد همت بؤ
~~ف
~~112
~~( ولنكن انظر إلى الجبل فإن أستقر مكانر فسوف تركفي) الاعراف
~~191
~~الشورى
~~ولنكن جملننه نورا نهدى بهوه من تشاء من عبادنا
~~11
~~الأحزاب
~~وللكن رشول ms236 الله وخاتد النبيتن)
~~الإسراء
~~19
~~ولكن لا تفقهون نسييحهم)
~~111
~~الضى
~~وللاخرة خير لك من الأولى)
~~الأحزاب
~~والله أحق أن تخشنه)
~~القصص
~~(والله على ما نقول وكيل
~~(وألله يتصشلك ين الناين)
~~1
~~المائدة
~~224
~~(ولله العزة ولرسوله وللمومنين)
~~المنافقون
~~18
~~ريم
~~(ولم اكن بدعابك رب شقيا
~~(ولم يكن له كفوا أد)
~~10
~~الاخلاص 112
~~الأعراف
~~(ولما باة ثومى لعيتينا
~~(ولتا دخلرا علن بوشف ماوى إلته اخاة)
~~و
~~11
~~الحجرات
~~ولما يدخل الايسن ف قلريةر)

PageV00P303

~~============================================================

~~فهرس الآيات
~~30
~~الآية
~~الصفحة
~~السورة
~~رى
~~ولنجمله ماية للناس ورحمة منا
~~188
~~ووله ما فى التكوت والأزض وله الدين واصبا)
~~النحل16
~~و
~~(ولو أنما فى الأرض من شجرة أقلل وألبعر بمدو . ..) لقمان 3
~~199
~~الحاقة1 208، 222
~~( ولو نقول علينا بعض الأقاويل)
~~(ولق كنت فظا غليظ القلب لا تفطوا ين حولك
~~آل عمران 3
~~الاسراء1 21، 219
~~(ولولا أن تبنتتلك لقد كدت تركن إلنهر)
~~د
~~17
~~هود 1ا
~~(ولؤلا رقطك لرجمنلل وما أنت علينا يعزيز
~~(وليخيلك اتقالكم أتقالا مع أتقالحة)
~~العنكبرت2
~~(وما أبرة نفسئ ان النفس لأمارة بالشره إلا ما رحم ري) يوسف 12
~~21
~~(وما أرسلنا فى قرية ين نذير إلا قال مترفوها انا يما أزسلشر
~~124
~~سب34
~~به كنفرون)
~~(وما أزسلنا ين قبلك من رسول ولا نيي إلا إنا تسنح ألقى
~~الشيطن في أتنيته.)
~~الح240،23822، 243
~~الأنبياء21 192، 270
~~(وما أزسلنكاك إلا رحمة للمللمين)

~~(وما أقبللك عن قريك ينموسى
~~الكهف18
~~12
~~(وما أنسيه إلا الشيطن

~~{ وما تلك بييينك ينموسى
~~(وما بمعل أرعيلهة كم أناءكم ذلكم قولكم بأفووكم والله بقول
~~سو
~~الأحزاب 33
~~الحق وهر ينهرى الشبيل)
~~19
~~الأنبياء 21
~~12 ،21
~~(وما جملنهم جسدا لا يأكلون الطعام)
~~14

~~(وما خلقنا الملء والأرض وما بينهما بتطلا
~~الشعراء26
~~(وما رت الطلمين
~~(دما عليك ألا يزك
~~1

~~وما كاب استنفار إبزهيد لاييه إلا عن موعدة
~~وعدها إياء)
~~التوبة
~~الأنفال
~~197
~~(وما كات الله ليعذبهم وأنت فيهم
~~(وما كا الله شعذبهم وهم يستغفرون)
~~الأنفال
~~9

PageV00P304

~~============================================================

~~فهرس الآيات
~~30
~~السورة
~~الآية ms237
~~الصفحة
~~(وما كان لبش أن يكلمه الله إلا وحيا)ا
~~الشوري9142، 104،
~~18109
~~(وما كان لبش أن يكلمه الله إلا وخيا أو من ورأبي
~~الشورى42 104،91، 109
~~حجاب

~~(وما كان لمومن ولا موعنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون
~~الاحزاب 33
~~25
~~لمم الخيرة من أترهن)
~~وما كنت نتلوا من قبلوه من كشب ولا تخطه بيمينل إنا
~~1
~~العنكبوت 19
~~لارتاب الشبطلون)
~~(وما محتد إلا رشول
~~19
~~آل عمران 3
~~11
~~ريم1
~~(وما تتنزل إلا بأتر رياد)
~~(وما هم يضارين يوه من أحد إلا يإذن الله
~~1
~~البقرة
~~الأعراف
~~18
~~(وما يكون لنا أن نعود فيما إلا أن يشله الله رثنا)
~~(ونادى نوح ابنه وكحاب فى مغزل ينبق ازكب معنا ولا
~~هود
~~تكن مع الكفرين)
~~14
~~(وهت لى ملگا لا ينبغى لأسدر منا بعدى)
~~138
~~( وهل أتلك نبوا الخصم إذ تسودوا البخراب)
~~15
~~النمل
~~(وهم لا يشمرون)
~~{ وهم بها لولا أن رما برهنن رتد)
~~و
~~1
~~الأنعام
~~(وهو اللطيف الخبير)
~~الأنعام
~~{وهو يظمم ولا يظعر)
~~الأعراف
~~( وواعدنا موسن تلشيك لئلة)
~~219 ،21 ،21193
~~( (وجدلك ضآلا فهدى)
~~الضى
~~1
~~( ووبدك عاهلا فأغق)
~~الضى
~~45
~~التمل
~~وررث سليمنن داود
~~212
~~البقرة
~~روضى بها إزروتر بنيه ويعتوب
~~الانشراح
~~{ووضعنا عنلك وزرك
~~14
~~(ووهبنا لداود سليمن
~~113 11
~~( ويفعلون ما يومرون)
~~التعريم

PageV00P305

~~============================================================

~~فهرس الآيات
~~302
~~السورة
~~الآية
~~الصفحة
~~{ ويقولوب نؤمن يبقض ونكثر پبقض ويرييون آن
~~172
~~يتخذوا بين ذلك سييلا . أولهك هم الكفرون حقا النساء
~~(وجملكم ثلوكا
~~228
~~المائدة
~~القصص2
~~ول مديرا
~~الأنبياء 21
~~113
~~( ومن يقل منهم إز إلله من دونه.)
~~يتقادم اشكن
~~19
~~البقرة
~~والأعراف 7
~~19
~~هود 1ا
~~يلا بزهم أغرض عن هذا إنه قد جاء أنر رقلاة)
~~يتأخت هنرون ما كان أبوله آمرا سرو وما كانت أثاك
~~بغيا
~~189
~~ريم19

~~يكاسفن عل يوشف)
~~ياليها الذين مامثوا . امثوا
~~248
~~النساء
~~( يكأيها الرشول)
~~المائدة190، 214، 149
~~( يتايما الزسول بلغ ما أنزل البلك ين ريل
~~الماشدة139،19
~~الأنفال
~~( يتأيها النبيى حسبك الله ومن اتبعك ين التزمنبت) ms238
~~198
~~يايها النبو
~~التوبة190،29، 191،
~~133 214 ،198
~~الأحزاب 24
~~191 19
~~و ايها النبي إنا أرسلنك)
~~الأحزاب 33
~~191
~~ياليا النبي إنا أرسلك شنهدا ومبشر وتذيرا)
~~التريم1
~~و يائما النبي لو تحرم ما أحل الله لل
~~( ياليما الني لو تحرم ما لمل الله لك تبتفى ترضات أزوياة) التحريم 66
~~ف
~~ينبنى اذهبوا فتحتسوا من يوشف رأخيه

~~ينبنى لا تدشلوا منا بابر وحد
~~132 13
~~سبا24
~~ينبال أود معد والطير)
~~ينداود إنا جمعلنللك خليفة فى الأرض)
~~190،142 ،134
~~38
~~18
~~ريم
~~يزكرنا إنا نبشرله پشلني اسمد يحى
~~أل عمران 3
~~ينييس انى متوفيلاه

PageV00P306

~~============================================================

~~فهريس الآيات
~~30
~~الآية
~~الصفحة
~~السورة
~~17
~~هود اا
~~ينقور ارقطى أعز عليكم ين الله)
~~1
~~هود اا
~~يلوط إنا رسل رتك لن يصلوا إلياد
~~189
~~ريم
~~يليتنى مث قبل هلذا وكنث نسيا منسيا
~~1049
~~القصص2
~~ينموسى إفت أنا الله رب العكلمين)
~~9
~~الأعراف
~~يتموسى إنى اصطفيتك على الناس)
~~19
~~ودا
~~يبوخ اقيظ يسلو يناه:
~~و يعره ما منعد ا راتنهم ضلوا الا تنبمب)
~~10

~~19،189
~~ريم
~~يبخى نذ الكتب بقرو
~~يبيط الرزق لين يشاء ويقد()
~~1
~~الرعد 13
~~والإسراء 17
~~1
~~البقرة
~~يخسبهد الجاهل أفنياء مب التعيف)
~~184
~~ريم
~~و يرنى ويرث من مال يعقوب)
~~( ينفر الله لكرم
~~81
~~بوف 11
~~000

PageV00P307

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P308

~~============================================================

~~فهرس الأحاديث
~~فهرس الأحاديث
~~الحديث
~~آدم ومن دونه تحت لوائي00.
# آلي كل مؤمن تقي000.
# ابدا بنفسك ثم بمن تعول00000
~~اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم استحللتم فروجهن بكلمة الله2340
~~أحبوا الله لما أرفدكم به من نعمه واحبوني لحب الله وأحيوا أهل20، 208
~~أحسنوا إلى الوالدين الكافرين في الدنيا 00000.
# إذا أتاكم السائل فلا تقطعوا عليه مسألته حتى يفرغ منها ثم رذوها عليه.223
~~اذا أحت الله تعالى عبدا صب عليه البلاء صبا وسخه عليه سحا0000.
# اذا رايتهم خلتهم مرضى وما بالقوم من مرض0000.
# أريت صورتك في سرقة من حرير فقيل لي: يا محمد هذه امرأتك139.00000
~~أسألك الشوق إلى لقائك ولذة النظر إلى وجهك00000.
# استعينوا ms239 على انجاح حوائجكم بالكتمان فان كل ذي نعمة محسود..0
~~أطولكن يدا0000.
# أعطي يوسف شطر الحسن00000
~~عظم بها تعمة كفى بها من نعمة0000
~~أعقلها وتوقل00000.

PageV00P309

# ============================================================

~~فهرس الأحاديث
~~310
~~الصفحة
~~الحديث
~~202 ،199
~~أفلا اكون عبدا شكورا0...
# ألا لا نبي بعدي...
#
~~الذين ينيبون إلى ذكر الله وطاعته كما ينيب التسور إلى وكرها0000

~~اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطتي وعمدي وكل ذلك عندي000
~~الله خليفتي عليكم00.

# اللهم انصرني بهؤلاء الضعفاء000.
# 215
~~أنا أعلمكم بالله وأخشاكم لله00.
# 194
~~أنا أول من يفتح له أبواب الجنة يوم القيامة00.
# أنا والساعة كهاتين: وأشار إلى السبابة والوسطى0.
# 139
~~ان الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم000.
# ان العين حق00000
~~113
~~إن الله تعالى إذا تجلى لشيء خشع له...
# ان الله تعالى قال لآدم : يا آدم لاسبقت رحمتي غضبي" ولو لا ذلك000.
# إن لله تعالى عبادا اسكتهم خشيته من غير عي ولا بكم،. إذا رأيتهم..
# 11
~~انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته..
# 2
~~إنما أقضي بالظاهر والله تعالى يتولى السرائر....
# إنما أنا لكم كالأب الشفيق.0.


# انما تنصرون بضعفائكم000

~~ائي آبيت عند رئي يطعمني ويسقيني0.
# إني شافع لهما أعطيت أو منعت وما أرجوا لهما0000
~~145 ،199 ،140 ،1201
~~إني لاستغفر الله في كل يوم مائة مرة...
# إئي لم أزو عنكم الدنيا لهوانكم علي ولكن لتستكملوا كرامتي ولثلا تكلم
~~الدنيا قلوبكم فقد خبأت لكم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر
~~علي00
~~و1
~~انين المريض تسبيح وتقلبه من جنب إلى جنب جهاد0000

~~بعثت لأتمم مكارم الأخلاق00000

PageV00P310

~~============================================================

~~فهرس الأحاديث
~~الحديث
~~الصفحة
~~التحدث بالتعم شكر0000.
# تنام عيناي ولا ينام قلي000.
# جذدوا إيمانكم بقول: لا اله إلا الله000.
# جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا أينما أدركتني الصلاة تيقمت 00000
~~حرمة عظام الميت كحرمة عظام الحي..
# الحمد لله، شكر على كل نعمة0.
# خلفت فيكم التقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا كتاب الله تعالى وعترتي 21
~~خير عباد الله الذين يحمدون الله تعالى في السراء والضراء000000
~~خيركم ms240 خيركم لنسائكم وأتا خيركم لنسائي0..
# الخيل معقود بنواصيها الخير الى يوم القيامة00.
# دعوا عبدي فإني أحبه وأحب صوته قال الله تعالى0.
# دون الله سبعون حجابا00000
~~رأيت آدم وكان كذا ورأيت ابراهيم وكان كذا ورايت موسي0000.
# رايت ربي بقلبي
~~رحم الله أخي لوطأ كان يطلب ركنا أقوى من رحمة الله وعصمته00.
# رحم الله أخي موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر0000.
# رحم الله أخي نوحا لو ترك واحدا ما كان يضره000.
# رحم الله أخي يوسف لو كنت مكانه فجائني الخروج من السجن ما000000
~~رحم الله أخي يوسف لو لم يستعن بصاحب السجن ما لبث في السجن 4

PageV00P311

~~============================================================

~~فهرس الأحاديث
~~الحديث
~~سثلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا00000
~~شفاعتي لمن مات لا يشرك بالله شيئا00000.
# صل عليه كما صليت على ابراهيم0000000
~~صلوا على إخواني من المرسلين فانهم بعثوا كما بعثت00000
~~ضحوا فإنها سنة آبيكم ايراهيم00000.
# العينان تزنيان0000
~~فضلت على من كان قبلي بست خصال000000
~~الفقر فخري0000000
~~قال سليمان بن داود لأطوفن الليلة على ماثة امراة او تسع وتسعين
~~قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم.000
~~قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وبارك على محمد وعلى آل
~~قولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل0000.
# كل شيء اطوع لله تعالى من ابن آدم00000.
# كل مولود يولد على الفطرة00000.
# كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد00000.

PageV00P312

# ============================================================

~~فهرس الأحاديث
~~الصفة
~~313
~~الحديث
~~كيف أنعم وصاحب القرن التقم القرن ينتظر متى يؤمر فينفخ00.

# لا أحصي ثناء عليك00.
# لا اذكر إلا وتذكر معي قال الله تعالى0000.
# 201219
~~لا تجعلوني كقدح الراكب لا يذكره إلا عند العطش000.

# لا تطروني كما أطرت التصارى عيسى ابن مريم ولكن قولوا: عبد الله1960000
~~لا تفضلوني على آخي يونس ظاي000..
# لا يا رب بل آجوع يومين وأشبع يوما000.
# لا يجوز النكاح بدون الصداق..

# للسائل حق وإن جاء على فرس000.
# لولا محمد ما خلقت الدنيا والآخرة قال الله تعالى000
~~لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل000
~~ما ms241 دخل الرفق في شيء إلا زانه وما دخل الخرق في شيء إلا شانه....
# ما للعب خلقت000
~~ما من مولود إلا وقد وكل به قرينه من الجن غير مريم وابنها قيل: ولا أنت
~~يا رسول الله؟ قال: ولا أنا، إلا ان الله تعالى أعانني عليه فأسلم00..
# مسكين جالس مسكينأ
~~من أزلت إليه نعمة فليشكرها0.
# من أصبح آمنأ في سربه معافى في بدنه وعنده قوت يومه فكأنما 00000
~~من آوى يتيما له أو لغيره فمسح على رأسه كانت له بكل شعرة000
~~من استظهر القرآن فكأتما أدرجت النبوة بين جنبيه إلا أنه لا يوحى إليه.22
~~من اصطنع إليكم معروفا فكافنوه فإن لم تقدروا على مكافأته فادعوا له2530
~~من تمسك بسنتي عند فساد أمتي فله آجر ستين صديقا000000
~~من تواضع لله رفعه الله000.

# من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا00.

PageV00P313

# ============================================================

~~هس الأحاديث
~~من طلب الدنيا حلالا استعفافا عن المسألة وسعيا على عياله وتعطفا229000
~~من كم علما آتاه الله تعالى الجم يوم القيامة بلجام من النار0000
~~من لم يشكر الناس لم يشكر الله0000.
# من نام عن صلاة أو نساها فليصلها إذا ذكرها فإن ذلك وقتها0000000
~~نحن الآخرون السابقون بيد أتهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه 194.000، 219
~~هكذا حال العبد الآيق00000
~~هلا سألوا إذ لم يعلموا إنما شفاء العي السؤال 00000
~~والله لولا الله ما اهتديتا
~~وأن يأكل مع اليتيم ويمسح برأسه 0000.
# يؤذي الميت في قبره ما يؤذيه في بيته 000000
~~يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإن الأولى لك والتانية عليك00000.
# يا مقلب القلوب والأبصار00000.
# يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلبي على دينك000000
~~000

PageV00P314

~~============================================================



PageV00P315

~~============================================================

~~فهريس أسماء الاعلام والكتب والفرق والأمكنة
~~316
~~فهرس أسماء الأعلام والكتب والفرق والأمكنة
~~ابن ماجه: 20
~~آدم: 328أبو الحسن الوستفغني: 16، 25، 19،
~~227 ،111 ،97،454193
~~74، 83، 134،126 أبو الحسن الفاغي: 31
~~188، 190، 19194،193أبو بكر العياضي: 110
~~201، 216، 217، 243،239 أبو الحسنات اللكنوي: 11
~~228 25245
~~ابو الحسين النوري: 175
~~اصف: 153، 162
~~أبو القاسم الحكيم: 56، 66، 249
~~آمنة بنت وهب: 217
~~أبو المعين النسفي: 11، 14، 30
~~ابراهيم 5،494أبو ms242 بكر: 142، 202، 273،
~~172،192 ،190 80 921 5
~~172 ،27) ،229 ،228 212
~~أبو بكر بن إسحاق الكلاباذي: 52
~~3أبو حمزة الخراساني: 173
~~اى:33
~~434 15،83أبو علي الجوزجاني: 246
~~244 ،240238
~~آبو منصور: 14، 16، 28، 29، 30،
~~ابن العذراء البتول: 188
~~،54،53 ،51 ،43 43
~~،94 ،91 ،90 ،78 ،28 74
~~ابن عباس: 44،34، 85، 144
~~13 222 19
~~،135 ،123 ،119 ،117 ،105
~~ابن عمر: 274
~~،175 ،162 ،154،151 147

PageV00P316

~~============================================================

~~فهرس أسماء الأعلام والكتب والفرق والأمكنة
~~317
~~18 18 201أهل التأويل: 4، 50،41، 52، 78
~~22أهل التفسير: 117، 119، 191،
~~242 ،202 ،247 ،242 244241 238
~~211 ،262 ،251 ،249248
~~أهل الحديث: 247
~~أهل الحق: 14، 274
~~أبو الحسين محمد بن يحيى البشاغري:
~~أهل الحقيقة: 52، 103، 226، 236
~~آبو داود: 20
~~أهل الذمة: 98
~~أبو علي الروذباري: 203
~~أهل السنة: 14، 50،29، 111،
~~130، 134، 2د1، 113، 212،
~~أبو منصور الماتريدي: 14، 16، 28
~~273 ،219
~~الأحناف: 11
~~أهل السنة والجماعة: 14، 29، 162،
~~استاتبول: 14، 20،15
~~283 ،113
~~اسحاق ظ: 28، 12
~~أهل الظاهر:55
~~اسماعيل ظ: 28، 167
~~أهل العدل: 226
~~اشارات المرام: 14
~~أهل الفضل: 226
~~الأشاعرة: 14
~~أهل الكتاب: 84، 217
~~الأشعرية:0)
~~أهل المعاني: 169
~~أصول الدين: 11، 12، 13، 14،
~~اوريا: 135، 139
~~اتوبظ: 164، 165، 116،
~~الاعتماد: 12
~~170 ،118 ،127
~~ايا معبد:205
~~الانجيل: 217
~~انقرة: 15
~~بخارى: 20
~~أهل الإباحة: 208، 258
~~البخاري: 20
~~أهل الإشارة: 156، 202، 243
~~البداية: 11، 15،13
~~أهل الأهواء: 263
~~البشاغري: 16، 17، 22، 28، 29
~~أهل البدعة: 273
~~111 ،110 ،44
~~أهل البصيرة: 195، 245
~~بكر طوبال أوغلي: 10، 15
~~بنيامين: 118
~~أهل البيت: 49، 211

PageV00P317

~~============================================================

~~فهرس أسماء الأعلام والكتب والفرق والامكنة
~~318
~~الحشوية: 32
~~حواء: 37
~~تبصرة الأدلة: 11
~~الترمذي: 15،20
~~التوراة: 86، 119
~~خديجة: 218، 220
~~الخليل *: 5،25، 52، 57،
~~15958، دد، 85، 93،
~~الجاهلية: 202، 213
~~بريل: 6954 1 111722، 152، 212، 227، 272
~~،185 ،122 ،133 1099
~~،242 ،238 ،218 2120
~~دار المعارف: 15
~~243
~~داود: 13، 135، 136،
~~فر:11، 4206 111
~~،141 ،140 ،139 ،138 ،137
~~جعفر الصادق: 110، 211
~~،153 ،145 ،144 ،143 ،142
~~جمال الدين الريغذموني: 127
~~260 ،190 ،113 ،112
~~جمال الدين آبو الفضل محمد بنالدارمي: 20
~~احمد بن محمود: 1
~~الجمهورية التركية: 15
~~الرازي: 11، 12
~~جذب الخير: 169
~~رسول الله: 191، 194، 145، 198،
~~1114 ،213 ،212 ،205201 ms243
~~حافظ الدين التسفي: 11
~~،135 ،134 ،133 23223
~~الحجر الأسود: 103
~~،143 ،241 ،234 ،13
~~الحديية: 264
~~،255 ،253 ،249،247 244
~~الحراء: 172
~~،260 ،259 ،25 ،257 ،256
~~الحرم: 270،43
~~،111 ،215 ،154 ،252 211
~~الحسن:244،41، 21
~~،223 ،2272 2722928
~~174
~~الحسن البصري: 41، 244
~~الحين: 22، 273
~~رشيد الدين: 11
~~الروافض: 273
~~الحسين بن علي: 225

PageV00P318

~~============================================================

~~فهرس أسماء الأعلام والكتب والفرق والأمكنة
~~319
~~شعيب: 89، 176، 178،
~~179
~~الزبور: 134
~~زكريا: 18 181، 182،
~~شمس الأنمة محمد بن عبد الستار
~~الكردري: 12
~~18 182
~~زليخا: 72
~~زمزم: 11
~~الصابوني: 10، 11، 12، 13، 14،
~~د 136، 132، 253، 15254، 12، 12، 18، 20، 11
~~259 ،258 ،256 ،255
~~صالح: 16 88
~~زيب: 136، 354،253، 255،
~~20،259 256
~~طوب قابي سرايي: 15
~~الساعة: 261
~~عائشة: 45،31، 12 14،
~~السامري:10، 103
~~،255 ،223 ،201 ،194 ،133
~~سعد الدين التفتازاني: 14
~~117 ،250 ،258
~~سفيان الثوري: 36، 44
~~عاشر افندي: 15
~~سفيان بن عيينة: 164
~~عباس: 22، 273
~~سليمان : 123، 136، 144،
~~عبد الله بن أم مكتوم: 231
~~،151 ،150،149،146 145
~~عبد الله بن محمود بن يهوذا: 15
~~،156 ،155 ،154 ،153 ،152
~~عبد الله بن مسعود: 268
~~،161 ،160 ،159،158 157
~~عبد المطلب: 217، 264
~~110 ،113 112
~~عبد ود: 41
~~سهيل بن عمرو: 264
~~عبد العزى: 41
~~عبد مناف: 41
~~الشافعي: 270
~~عثمان : 273، 274
~~الشام: 217
~~العرش: 82، 110، 153، 242
~~شرح الأصول: 18، 119العرف والعادة: 126، 250
~~شرح العقائد: 14
~~اعزير: 111

PageV00P319

~~============================================================

~~فهرس أسماء الاعلام والكتب والفرق والامكنة
~~320
~~كتاب معاصي الأنبياء: 16
~~عصمة الأنبياء: 10، 11، 13، 15،
~~كتاب المناسك: 270
~~18 29 ،22 12
~~كسرى: 198
~~عقيل: 272
~~كشف الغوامض في أحوال الأنبياء: 16،
~~علي: 135، 264، 272، 273،
~~22 ،17
~~274
~~الكعبة: 56، 112
~~علي بن آبي طالب: 274
~~الكفاية: 11، 13، 14، 15، 17
~~عماد الدين إسماعيل: 17
~~الكلاباذي: 52، 65، 80
~~عمر 198، 201 202، 223
~~كمال الدين البياضي: 14
~~14 ،223
~~الكمال بن أبي شريف: )1
~~عمر بن الخطاب : 198
~~عيى 187 148، 190،
~~لاله لي:14، 17، 18، 19
~~242 4241 ،196
~~اللغة التركية: 15
~~لغة العبرانية: 109
~~فارس:20، 198
~~لقمان :45
~~الفارسية: 12
~~لوط: 176، 177
~~فتح الله خليف: 15
~~فخر الدين الرازي: 11
~~ما وراء النهر: 11، 12، 14
~~فرعون: ms244 13 86، 87، 48، 90،
~~الماتريدي: 14، 16
~~93، 95،94، 46، 105، 106،ا
~~الماتريدية: 11، 13
~~12514
~~مجوسي: 226
~~الفوائد البهية في تراجم الحنقية: 11
~~محمد بن الفضل البلخي: 66
~~محمد بن علي الترمذي: 45
~~حد: 193، 194، 195،
~~قره جلبي: 15
~~،259 ،225 ،219 ،211 ،197
~~14 ،293 ،22 ،20
~~محمد ابن الحنفية: 273، 274
~~كتاب التوحيد:)ا
~~محمود بن سليمان البارجيليغي: 17
~~كتاب العقل: 195

PageV00P320

~~============================================================

~~فهريس أسماء الأعلام والكتب والفرق والأمكنة
~~321
~~،145 ،133 ،132 ،131 ،130
~~م18، 141، 142، 148،
~~243 ،195 ،189
~~118 ،200 ،190 ،188
~~مسالة المعدوم: 11
~~الموطأ:20
~~مسالة البقاء: 11
~~مسآلة التكوين والمكؤن: 99
~~النبي: 190، 191، 197، 198،
~~مسألة الرؤية: 11
~~4206 ،205،201 20199
~~المسامرة شرح المسايرة: 14
~~،217 212 ،215 ،214 ،21
~~المسجد الحرام: 244
~~،133 ،230 ،229 4222 222
~~ملم:1
~~،240 ،238 233 2353
~~مصر:15، 81، 82
~~،250،249 ،248 244243
~~مطرف بن عبد الله: 101
~~،25 ،256 ،255 ،25،253
~~المعراج:114، 193، 197، 201،
~~،215 ،114 ،121 ،250258
~~228
~~174 ،272 ،22) 2272
~~المقام السحمود: 221
~~مقبرة القضاة السبعة: 12
~~السائي: 20
~~مكتبة أحمد الثالث: 15
~~النصارى: 23، 189، 196، 241
~~المكتبة السليمانتة: 17، 19
~~نمرود: 51، 57، 93
~~14 ،218 ،217 ،172
~~نوح: 4 48، 190،125،
~~مناظرات فخر الدين الرازي: 11
~~132 ،201
~~المنتقى من عصمة الأنبياء: 1
~~موسى: 25 3858نور الدين الصابوني: 11
~~،91 ،90،89 ،48 9

~~،92 ،95 ،959493 9
~~ارون: 96، 101، 102،
~~102،10110999،
~~،189 ،120 ،118 11 ،10
~~1051 د10 107، 108،
~~،113 ،112 ،111 ،11 109
~~14 115 116 117 118الهدهد: 147، 157
~~119 120، 121، 12122هند بن آبي هالة: 205
~~125 126 127 128، 129، ا مود : 175

PageV00P321

~~============================================================

~~فهرس أسساء الاعلام والكتب والفرق والأمكنة
~~322
~~يوشع بن نون: 127
~~بحيى ظل: 1، 18184،22يوم القيامة: 36، 104، 148، 193،
~~،212 ،211 ،198 ،197 ،194
~~19،18
~~،143 ،229 ،225 ،223 ،221
~~يقوب : 62 64، 15، 17،
~~170 4261
~~2 د 2، 29، 70،
~~يونس: 171، 172، 173،
~~174 ،98 81
~~175 ،174
~~اليهود: 86، 149، 210، 217، 242
~~يونس بن متى: 175
~~يوسف: 57، 62، 13، 15،
~~1 8د 20، (2، 22،
~~،80 ،29 28
~~،212 ،118 ،84 ،83 82 8
~~22

PageV00P322

~~============================================================

~~المراجع
~~المراجع
~~الآحاد والمثاني؛
~~تأليف أبي بكر أحمد بن عمر الشيباني، تحقيق: باسم الجوابرة، الرياض
~~141ه1991م
~~احياء علوم الدين؛
~~تأليف ابي حامد ms245 محمد بن محمد بن محمد بن احمد الغزالي، بيروت بلا تاريخ
~~الأذكار
~~المنتخبة من كلام سيد الأبرار؛ تأليف أبي زكريا النووي، محيي الدين يحيى بن
~~شرف الدمشقي، بيروت 1971م.
# الاستيعاب:
~~في معرفة الأصحاب؛ تأليف أبي عمر ابن عبد البر، يوسف بن عبد الله بن
~~محمد بن عبد البر، تحقيق علي محمد البجاوي، القاهرة، بلا تاريخ.
# أسد الغابة
~~في معرفة الصحابة؛ تأليف ابي الحسن ابن الاثير، عز الدين علي بن ابي الكرم
~~د بن محمد الشيباني، مصر 1384ه
~~6 أصول الدين)
~~تأليف أبي منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي التميمي، إستانبول
~~19281346م
~~7 الاعلام
~~قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين؛
~~تأليف خير الدين الزركلي، بيروت 1969م.

PageV00P323

# ============================================================

~~المراجع
~~324
~~8 ايضاح المكنون
~~في الذيل على كشف الظنون لكاتب جلبي؛ تأليف إسماعيل باشا بن محمد
~~أمين بن مير سليم البغدادي، تصحيح محمد شرف الدين يالتقايا ورفعت بيلكه
~~الكليسي، إستانبول 1364ه1945م.
# 9 البداية في أصول الدين؛
~~تأليف نور الدين أحمد بن محمود بن أبي بكر الصابوني، تحقيق بكر طوبال
~~أوغلي، أنقرة 1979م؛ البداية من الكفاية في الهداية في أصول الدين، تحقيق
~~الدكتور فتح الله خليف، الإسكندرية 1969م
~~10- تاج التراجم
~~في طبقات الحنفية؛ تأليف أبي العدل زين الدين قاسم بن قطلوبغا، بغداد
~~1912م.
# 1- تاريخ التراث العريي؛
~~تأليف الدكتور كارل بروكلمان، والملحق له، ليدن 1938م
~~8261666 262 12 6668201068
~~6. 606666 1661938)
~~12 تاويلات القرآن؛
~~تأليف أبي منصور محمد بن محمد الماتريدي السمرقندي، تحقيق: أحمد وانلي
~~اوغلي وآخرون، مراجعة: الأستاذ الدكتور بكر طوبال أوغلي، إستانبول 2005
~~200م.
# 13 تأويلات القرآن؛
~~تأليف آبي منصور محمد بن محمد بن محود الاتريدي السمرقندي، مخطوطة
~~مكتبة سليم آغا، تحت رقم4
~~14 تذكرة الموضوعات؛
~~تأليف محمد بن طاهر بن علي الفتني الهندي، بيروت، بلا تاريخ
~~التعرف لمذهب أهل التصوف؛
~~تأليف أبي بكر تاج الإسلام محمد بن إبراهيم بن يعقوب الكلاباذي البخاري،
~~تحقيق الأستاذ محمود أمين النواوي، مصر 1389ها1969م.
# 16 تفسير القرآن العظيم؛
~~تأليف أبي الفضل عماد الدين إسماعيل بن كثير ms246 القرشي، بيروت
~~1388ه1969م

PageV00P324

~~============================================================

~~المراجح
~~325
~~17 تفسير القرآن العظيم
~~الى تأويلات أهل السنة؛ تصنيف آبي منصور محمد بن محمد بن محمود
~~الماتريدي السمرقندي الحتفي، تحقيق فاطمة يوسف الخيمي، بيروت
~~1425ه200م
~~18 تقريب التهذيب؛
~~تأليف أبي الفضل ابن حجر شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني،
~~تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف، بيروت 1395ه
~~تييز الطيب من الخبيث
~~فيما يدور على السنة الناس من الحديث؛ تأليف عبد الرحمان بن علي بن
~~محمد بن عمر الشيباني الأثري، بيروت 1324ه
~~تهذيب التهذيب؛
~~تأليف أبي الفضل ابن حجر شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني،
~~حيدرآباد 1325ه
~~21- جامع البيان
~~عن تأويل أي القرآن؛ تأليف أبي جعفر محمد بن جرير الطبري، مصر
~~22 الجامع الصغير؛
~~تاليف جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (مع مختصر شرحه
~~للمناوي) القاهرة 1373 ه1954م.
# 23 الجامع الكبير
~~(او جمع الجوامع)؛ تأليف جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي،
~~مخطوطة مكتبة رستم باشا في إستانبول تحت رقم 48 - 54.
# جامع كرامات الأولياء؛
~~تأليف الشيخ يوسف بن إسماعيل النبهاني، تحقيق إيراهيم عطوه عوض، مصر
~~15 الجواهر المضية
~~في طبقات الحنفية؛ تأليف آبي محمد محيي الدين عبد القادر محمد بن
~~محمد بن أبي الوفاء القرشي المصري، حيدرآباد 1332ه

PageV00P325

~~============================================================

~~الراجح
~~322
~~16 الدر المتثور
~~في التفسير بالمأثور؛ تأليف جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي،
~~مصر131ه_
~~27 راموز الأحاديث؛
~~تأليف ضياء الدين أحمد بن مصطفى بن عبد الرحمن الكمشخانوي، إستانبول
~~28 روض الرياحين
~~في حكايات الصالحين الملقب بنزهة العيون النواظر وتحفة القلوب الحواضر في
~~حكايات الصالحين والأولياء والأبرار؛ تأليف أبي محمد عفيف الدين عبد الله بن
~~أسعد اليافعي اليمني، مصر 1297ه
~~29 سيل السلام
~~في حكم آباء سيد الأنام؛ تأليف محمد بن عمر البالي المدني الحنفي، إستانبول
~~ن ابن ماجه:
~~تآليف آبي عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه، القزويني، تحقيق محمد فؤاد عبد
~~الباقي، القاهرة 1372ه
~~سنن آبي داود؛
~~تأليف أبي داود سليمان بن الاشعث السجستاني الأزدي، تحقيق عزت ms247 عبيد
~~الدعاس (مع شرحه معالم السنن للخطابي)، حمص 1388ها1969م
~~32 سنن الترمذي
~~(أو الجامع الصحيح)؛ تأليف أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي،
~~حقيق آحمد محمد شاكر ومحمد فؤاد عبد الباقي ومحمد عطوة القاهرة
~~33 سنن الدارمي؛
~~تأليف أبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام الدارمي، دمشق
~~34- سنن النسائي:
~~تأليف أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي بن بحر النسائي (بشرح
~~السيوطي وحاشية السندي)، بيروت 1348ها1930م.

PageV00P326

# ============================================================

~~المراجع
~~32
~~35 سير أعلام التبلاء؛
~~تاليف أبو عبد الله محمد بن أحمد الذهبي، تحقيق: شعيب الأرنؤوط ومحمد
~~العرتسوسي، بيروت 1413.
# 36 السيرة التبوية؛
~~تأليف أبي محمد جمال الدين عبد الملك بن هشام بن أيوب، تحقيق مصطفى
~~السقا وآخرون، مصر 1355ه/1936م
~~37 شرح العقائد؛
~~تأليف سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني (مع حاشية الكستلي في هامشه)،
~~استانبول 1316ه..
# 38 الشفاء
~~ريف حقوق المصطفى؛ تأليف عياض بن موسى القاضي اليحصبي، در
~~سعادت (استانبول)، 1312ه_
~~39 الشمائل الشريفة النبوية
~~والخصائل الكريمة المصطفوية؛ تأليف ابي عيى محمد بن عيسى بن سورة
~~الترمذي، استانبول 1264ه
~~صحيح البخاري؛
~~تاليف أبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري الجعفي،
~~تحقيق محمود التواوي ومحمد آبو الفضل إبراهيم ومحمد خفاجي، مكة
~~المكرمة 1386ه
~~يح مسلم
~~تأليف أبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري، تحقيق محمد فؤاد
~~عبد الباقي، مصر 1374ه_
~~4 الطبقات الكبرى؛
~~تأليف محمد بن سعد بن منيع الزهري البصري، بيروت 1380ه_
~~43 الطبقات الكبرى
~~المسمى بلواقح الأنوار في طبقات الأخيار؛ تأليف سيدي عبد الوهاب بن
~~أحمد بن علي الشعراني الأنصاري، مصر 1305ه
~~44- الفتح الكبير
~~في ضم الزيادة إلى الجامع الصغير؛ تأليف الشيخ يوسف بن إسماعيل النبهاني،
~~بيروت 91251

PageV00P327

~~============================================================

~~المراجح
~~328
~~45 الفرق بين الفرق؛
~~تأليف أبي منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي التميي، تحقيق محمد محيي
~~الدين عبد الحميد، القاهرة، بلا تاريخ
~~46 الفرق المتفرقة
~~بين أهل الزيغ والزندقة؛ تأليف ابي محمد عثمان بن عبد الله بن الحسن العراقي
~~الحنفي، تحقيق الدكتور ms248 يشار قوتلوآي، انقرة 1961م
~~47 الفصل في الملل
~~والأهواء والنحل؛ تأليف أبي محمد علي بن أحمد بن حزم الظاهري، بيروت
~~1395ه197م
~~48 الفوائد البهية
~~في تراجم الحنفية؛ تأليف أبي الحسنات عبد الحي محمد بن محمد اللكنوي
~~الهندي، بيروت 132ه
~~49 فيض القدير
~~شرح الجامع الصغير تأليف محمد عبد الرووف المشاوي، بيروت
~~1391ه1972م.
# 5 كتاب التوحيد؛
~~تأليف آبي منصور محمد بن محمد بن محمود الماتريدي السمرقندي، تحقيق
~~الدكتور فتح الله خليف، استانبول 1979م.
# 51 كشاف اصطلاحات الفنون؛
~~تأليف محمد علي بن علي التهانوي، إستانبول 1317ه
~~51 كشف الخفاء
~~ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على السنة الناس؛ تأليف إسماعيل بن
~~محمد العجلوني الجراحي، بيروت 1351ه
~~53 كشف الظنون
~~عن أسامي الكتب والفنون؛ تأليف كاتب جلبي، مصطفى بن عبد الله الشهير
~~بحاجي خليفة، تصحيح محمد شرف الدين يالتقايا ورنعت بيلكه الكليي،
~~استانبول 1360ه/1941م.
# 5 الكفاية في الهداية؛
~~تأليف نور الدين أحمد بن محمود بن أبي بكر الصابوني، مخطوطة مكتبة لاله
~~لي تحت رقم 2271.

PageV00P328

# ============================================================

~~المراجع
~~329
~~55 كنز العمال
~~في سنن الأقوال والأفعال؛ تأليف علاء الدين علي المتقي بن حسام الدين
~~البرهان الهندي تصحيح الأستاذ حسن رزوق وصفوة السقا، حلب
~~1389م1969م
~~56 اللآل المصنوعة
~~في الأحاديث الموضوعة؛ تأليف جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر
~~السيوطي، بيروت 1396
~~57 لباب النقول
~~في أسباب النزول؛ تأليف جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (بذيل
~~تفسير الجلالين)، دمشق 1385ه
~~58 مجمع الزوائد
~~ومنبع الفوائد؛ تأليف نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي (بتحرير الحافظين:
~~العراقي وابن حجر)، بيروت 1967م.
# 59 الستدرك
~~على الصحيحين؛ تأليف آبي عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد الحاكم
~~النيسابوري (مع تلخيص الحافظ الذهبي)، حيدرآباد 1335 1340ه
~~تأليف أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنيل، مصر، 1313ه_
~~الصتوع
~~في معرفة الحديث الموضوع؛ تأليف نور الدين علي بن سلطان محمد القاري،
~~(وهو الموضوعات الصغرى)ا، تحقيق عبد الفتاح آبو غدة، حلب
~~19691389م
~~12 المطالب العالية
~~بزوائد المساتيد الثمانية؛ تاليف أبي ms249 الفضل شهاب الدين أحمد بن علي بن
~~حجر العسقلاني، تحقيق الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي، الكويت
~~1393ه/1973م
~~13 معجم المؤلفين
~~تراجم مصنفي الكتب العربية؛ تأليف عمر رضا كحالة، دمشق 1376ه
~~البم الفهرس
~~لألفاظ الحديث النبوي؛ تصنيف الدكتور أي ونسنك، ليدن 1936 - 1969.

PageV00P329

# ============================================================

~~المراجع
~~3
~~السبم المفهرس
~~لألفاظ القرآن الكريم؛ تصنيف محمد فؤاد عبد الباقي؛ مصر، 1364ها1954م.
# 16 السفني
~~عن جمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الاخبار؛ تأليف أبي
~~الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي (بذيل إحياء علوم الدين
~~للغزالي)، بيروت، بلا تاريخ
~~67 مفاتيح الغيب (التفسير الكبير)؛
~~تأليف أبي عبد الله فخر الدين محمد بن عمر بن الحسن الرازي، إستانبول
~~18 مفتاح الصحيحين؛
~~تأليف محمد الشريف بن مصطفى التوقادي، إستانبول 1313ه
~~19 مفتاح كنوز السنة؛
~~تصنيف الدكتور أي ونسنك، لاهور 1391ه/1971م. (نقله إلى اللغة العربية
~~محمد فؤاد عبد الباقي).
# المقاصد الحستة
~~في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة؛ تأليف ابي الخير شمس
~~الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي، تصحيح عبد الله محمد الصديق، مصر
~~1375ه/1956م
~~71- الملل والنحل؛
~~تأليف أبي الفتح محمد بن عبد الكريم الشهرستاني (بهامش الفصل لابن حزم)،
~~بيروت 1395ما1975م
~~72 مناظرات فخر الدين الرازي
~~في بلاد ما وراء النهر؛ تأليف فخر الدين محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين
~~الرازي التميمي، تحقيق الدكتور فتح الله خليف، بيروت 1966م.
# 73 المنتقى من عصمة الأنبياء؛
~~تأليف نور الدين أحمد بن محمود بن أبي بكر الصابوني، مخطوطة مكتبة لاله
~~لي تحت رقم 2426.
# الوضوعات؛
~~تأليف أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي القرشي، تحقيق عبد الرحمن
~~محمد عثمان، المدينة المنورة 1386ه/1966م

PageV00P330

~~============================================================

~~المراجع
~~الموضوعات)
~~تأليف تور الدين علي بن سلطان محمد القاري، در سعادت (إستاتبول)، بلا
~~تاريخ
~~76 الموطا:
~~تأليف مالك بن أنس (مع شرحه تنوير الحوالك للسيوطي)، مصر، بلا تاريخ
~~نتائج الأفكار القدسية
~~في بيان معاني شرح الرسالة القشيرية؛ تأليف السيد مصطفى بن محمد بن
~~أحمد بن موسى العروسي، دمشق، بلا تاريخ
~~هدية العارفين
~~أسماء المؤلفين ms250 وآثار المصنفين؛ تأليف إسماعيل باشا بن محمد آمين بن مير
~~سليم البغدادي، إستانبول 1951 - 1955م
~~06000

PageV00P331

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P332

~~============================================================ ms251