######OpenITI#

#META# bkid: 17124

#META# bk: المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث

#META# المؤلف: محمد بن عمر بن أحمد بن عمر بن محمد الأصبهاني المديني، أبو موسى (المتوفى: 581ه)

#META# المحقق: عبد الكريم العزباوي

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# الطبعة: الأولى

#META# عدد الأجزاء: 3

#META# inf: None

#META# auth: المديني، أبو موسى

#META# authinf: أبو موسى المديني (501 - 581 ه = 1108 - 1185 م). من حفاظ الحديث، المصنفين فيه. مولده ووفاته في أصبهان. زار بغداد وهمذان. من كتبه (الأخبار الطوال) و (اللطائف - خ) في الظاهرية بدمشق، في الحديث، و (خصائص المسند - ط) أي مسند ابن حنبل، و (تتمة معرفة الصحابة) و (الوظائف) و (عوالي التابعين) و (المغيث) أكمل به كتاب الغريبين للهروي، و (الزيادات) جعله ذيلا على أنساب المقدسي. قال السبكي: وفضائله كثيرة، وقد صنف فيها غير واحد. ونسبة (المديني) إلى مدينة أصبهان. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 17124

#META# over: 1

#META# seal: 41CA5399

#META# oauth: 1292

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 2

#META# vername: None

#META# cat: الغريب والمعاجم ولغة الفقه

#META# lng: محمد بن عمر بن أحمد بن عمر بن محمد الأصبهاني المديني، أبو موسى

#META# higrid: 581

#META# ad: 581

#META# aseal: A96B75E9

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 1

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/17124

#META#Header#End#

### | AUTO [مقدمة المؤلف]

# رب يسر خيرا وأعن (¬1)
# الحمد لله رب العالمين بجميع محامده، رضا نفسه وزنة عرشه، ومداد كلماته،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله، شهادة توصل القائم بها إلى أرفع درجاته، وأشهد
~~أن محمدا عبده الذي اصطفاه لنفسه، وابتعثه برسالاته، وأنزل عليه كلامه:
~~القرآن، وجعله من أرفع معجزاته، وآتاه جوامع الكلم فيما خوله من آياته بعد
~~أن علمه اللغة الفصحى، التي كانت من لغة إسماعيل بن إبراهيم النبى عليهما
~~السلام ودلالاته - صلى الله عليه وسلم -، وعلى آله وأصحابه وأزواجه وذرياته
~~كما أمر عباده المؤمنين به وجعله من موجباته.
# والحمد لله كما ينبغى أن يحمد بما جعلنا من أهل الإيمان وعلمنا كتابه
~~القرآن، وبما رزقنا من العلم والبيان في سائر نعمه المتعددة، المتجاوزة
~~للحصر، كما قال جل من قائل في محكم الذكر: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها}
~~(¬2) وصلواته وسلامه على عبده ونبيه المختار من بريته محمد المصطفى، وعلى آله.
# أما بعد، فإنى لما طالعت "كتاب الغريبين" لأبي عبيد PageV01P003 # الهروى، رحمه الله، ورأيت تقريبه الفائدة لمطالعه، واحتياج طلاب فوائد
~~القرآن والحديث إلى مودعه، واستحسنته جدا وأحمدته سعيا وكدا، غير أنى وجدت
~~كلمات كثيرة شذت عن كتابه، إذ لا يحاط بجميع ما تكلم به من غريب الكلم، فلم
~~أزل أتتبع ما فاته، وأكتب ما غفل عنه، إلى أن وقعت على كراسة غير كبيرة،
~~جمعها بعض علماء خراسان بعد الخمسين والأربعمائة، لم يسم فيها مصنفها، قد
~~شحنها بما شذ عن كتاب أبي عبيد، مما أورده العزيزى في كتاب "غريب القرآن"
~~وأضاف إليه معانى أسماء الله سبحانه وتعالى، وذكر في أثنائه كلمات غير
~~كثيرة من غرائب الألفاظ، فأضفت تلك الألفاظ إلى كتابى، وربما أشير إلى قوله
~~في أثناء ما يمر بي من ذلك، لأننى لم أستجز تضييع حقه وإخمال ذكره وسعيه وجمعه.
# وخرجت كتابى على ترتيب كتاب أبي عبيد سواء بسواء، وسلكت طريقه حذو النعل
~~بالنعل في إخراج الكلم في الباب الذي يليق بظاهر لفظها وإن كان اشتقاقها
~~مخالفا لها.
# ورأيت الأمر على ms001 أبي عبيد أسهل منه على؛ إذ استخرجها من كتب مجموعة مؤلفة
~~في هذا الفن إلا اليسير منه، وإنى جمعته من متفرقة الأحاديث والكتب، إلا ما
~~ذكرته من قبل التتمة التي أشرت إليها، وكتاب آخر غير مرتب أيضا.
# والذى دعانى إلى ذلك الرغبة في الثواب الموعود للمفيد، في دعاء الطالب
~~المستفيد، وسميته: "كتاب المجموع المغيث في غريبى القرآن والحديث".

PageV01P004

# واعلم أن يبقى (¬1) بعد كتابى أشياء لم تقع لى ولا وقعت عليها؛ لأن كلام
~~العرب لا ينحصر، فكيف وفي أمالى ومصنفاتى أشياء شرحتها، لم أنقلها إلى هذا
~~الكتاب كسلا واتكالا على ذكره مرة، وهذا خطب جليل له ثواب جزيل، غير أنه
~~أمر مخطر، وبيت صاحبه معور، كما أخبرنا الشريف أبو الحسين: على بن هاشم بن
~~طاهر العلوى، وأبو غالب: أحمد بن العباس، رحمهما الله، قالا: أنا أبو بكر
~~محمد بن عبد الله بن أحمد، نا أبو القاسم: سليمان بن أحمد بن أيوب، نا محمد
~~بن العباس المؤدب، والحسين بن المتوكل البغدادى، قالا: نا شريح بن النعمان،
~~نا سهيل بن أبي حزم، نا أبو عمران الجونى، عن جندب، رضي الله عنه، قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ".
# وأخبرنا طالب بن سعد بن أبي القاسم، شيخ من محلتنا بقراءة والدى عليه،
~~رحمهما الله، أنا أبو القاسم: أحمد بن عمر بن يونس، نا أحمد بن موسى، نا
~~محمد بن عبد الله بن إبراهيم، نا محمد بن غالب ابن حرب، نا سعد بن عبد
~~الحميد بن جعفر، نا عثمان بن مطر، عن أبى عبيدة، عن على بن زيد، عن سعيد بن
~~المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه: ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من فسر القرآن برأيه وهو على وضوء فليعد وضوءه" (¬2).

PageV01P005

# وأخبرنا أستاذنا الإمام قوام السنة أبو القاسم: إسماعيل بن محمد ابن
~~الفضل الحافظ، رحمه الله. أنا أبو الحسين: أحمد بن عبد الرحمن، نا أحمد بن
~~موسى، قال: في كتابى، عن محمد ms002 بن الحسن بن زياد المقرى، نا أبو رجاء
~~المروزى، نا محمد بن عبد ربه، نا أبو عصمة، عن زيد العمى عن سعيد بن جبير،
~~عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من فسر القرآن
~~برأيه (¬1)، فإن أصاب تكتب عليه خطيئة، لو قسمت بين العباد لوسعتهم، وإن
~~أخطأ فليتبوأ مقعده من النار". وفي ذلك أخبار وآثار كثيرة.
# ووجدت بخط والدى، رحمه الله، وهو إجازة لى عنه، حدثنا أبو الحسن على بن
~~محمد بن على إملاء، أنا أبو القاسم بن إبراهيم (2 بن محمد 2) الجلاب، نا
~~أبو يعقوب، نا (¬3) محمد بن الربيعى بن نافع، نا المعتمر بن سليمان، عن
~~أبيه قال: "كانوا يكرهون أن يفسروا حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~برأيهم، (4 كما كانوا يكرهون أن يفسروا القرآن برأيهم 4).
# وأخبرنا أبو سهل: محمد بن إبراهيم المعدل،، رحمه الله، نا محمد بن الفضل
~~الحافظ، نا محمد بن موسى، حدثنى محمد بن PageV01P006 # عبد الله بن الحسين، نا بكر بن أحمد بن سعدوية الطاحى، قال: سمعت نصر بن
~~على يقول: سمعت الأصمعى يقول: يتقى من حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كما يتقى من تفسير القرآن.
# وأخبرنا أبو منصور: عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد القران ببغداد،
~~أخبرنا أبو بكر: أحمد بن على بن ثابت الحافظ، نا أبو الحسن: أحمد بن على
~~البادى (¬1)، أخبرنا عبد الله بن جعفر بن بيان الزينبى، نا عبد الله بن
~~العباس الطيالسى (¬2)، قال: سمعت الهلال بن العلاء الرقى يقول: من الله، عز
~~وجل، على هذه الأمة بأربعة في زمانهم: بالشافعى، تفقه بحديث رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وبأحمد ابن حنبل ثبت في المحنة، ولولا ذلك كفر
~~الناس، وبيحيى بن معين نفى الكذب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وبأبى عبيد القاسم بن سلام فسر الغريب من حديث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ولولا ذلك لاقتحم الناس في الخطأ.
# وأخبرنا أبو منصور، أنا أبو بكر (¬3)، أنا القاضى أبو محمد: الحسن ms003 بن
~~الحسين بن رامين الأستراباذى، نا أبو الحسن: محمد بن هارون التميمى المروزى
~~(¬4)، نا أبى، أنا الحسن بن أحمد بن موسى PageV01P007 # الهروى، قال: سمعت المسعرى: محمد بن وهب يقول: قال أبو عبيد: مكثت في
~~تصنيف هذا الكتاب، يعنى كتاب غريب الحديث، أربعين سنة، وربما كنت أستفيد
~~الفائدة من أفواه الرجال، فأضعها في موضعها من الكتاب، فأبيت ساهرا فرحا
~~منى بتلك الفائدة. وأحدكم يجيئنى فيقيم عندى أربعة أشهر، أو خمسة أشهر
~~فيقول: قد أقمت الكثير.
# وأخبرنا أبو الفتح: محمد بن عبد الله بن أحمد الخرقى، رحمه الله، إذنا عن
~~كتاب أحمد بن عبد الله قال: سمعت سليمان بن أحمد يقول: سمعت عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل يقول: عرضت كتاب غريب الحديث لأبى عبيد على أبى فاستحسنه
~~وقال: جزاه الله خيرا.
# وأخبرنا ابن زريق ببغداد قال: أنا الخطيب، أنا الهلال بن المحسن الكاتب،
~~أنا أحمد بن محمد بن الجراح الحراز (¬1)، نا أبو بكر بن الأنبارى، أنا موسى
~~بن محمد قال: سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل يقول: كتب أبى "كتاب غريب
~~الحديث" الذي ألقه أبو عبيد أولا.
# وأخبرنا ابن زريق، أنا الخطيب، قال: قرأت على أحمد بن على بن الحسن بن
~~المحتسب، عن محمد بن عمران بن موسى المرزباني قال: قال عبد الله بن جعفر،
~~يعنى ابن درستويه الفارسى PageV01P008 # النحوى: كتاب "غريب الحديث" أول من عمله أبو عبيدة معمر بن المثنى،
~~وقطرب، والأخفش، والنضر بن شميل، وا يأتوا بالأسانيد، وعمل أبو عدنان
~~النحوى البصرى كتابا في غريب الحديث، ذكر فيه الأسانيد، وصنفه على أبواب
~~السنن والفقه، إلا أنه ليس بالكبير، فجمع أبو عبيد عامة ما في كتبهم،
~~وفسره، وذكر الأسانيد، وصنف المسند، على حدته، وأحاديث كل رجل من الصحابة
~~والتابعين على حدته، وأجاد تصنيفه، فرغب فيه أهل الحديث والفقه واللغة،
~~لاجتماع ما يحتاجون إليه فيه.
# وأخبرنا محمد بن إبراهيم المعدل، نا محمد بن الفضل، نا أحمد ابن موسى، نا
~~عبد الله بن محمد بن حفص بن شاذان قال: سمعت على ms004 ابن عبد العزيز يقول: سمعت
~~أبا عبيد يقول: عملت ثلاثة كتب:
# فمنها كتاب على ولا لى، وكتاب منها لى لا على، وكتاب لا لى ولا على. فأما
~~الكتاب الذي على ولا لى فكتاب غريب الحديث، فسرت ألفاظ النبى - صلى الله
~~عليه وسلم - فلا أدرى أصبت أو أخطأت.
# والكتاب الذى لى ولا على. فكتاب الأموال، فسرت الأموال، وكتاب الزكاة،
~~كيف يعمل الناس في أموالهم فهو لى ولا على.
# والكتاب الذي لا لى ولا على فكتاب القراءات (¬1)، وضعت قراءة كل إنسان
~~مكانه.

PageV01P009

# وعلى هذا تصنيف هذا الكتاب بأهل الحديث أليق منه بأهل اللغة لأن الحديث
~~بالحديث يفتح، كما أن الحديد (¬1) بالحديد يفلح.
# فأخبرنا الحسن بن أحمد المقريء بقراءة والدى، سنة سبع وخمسمائة، نا أحمد
~~بن عبد الله بن أحمد، نا عبد الله بن محمد بن جعفر، نا إسحاق بن محمد بن
~~على، نا عباس بن محمد قال: سمعت يحيى بن معين يقول: لو لم نكتب الشىء من
~~ثلاثين وجها ماعقلناه.
# وروى لنا عن أبي عبيد بإسناد لم يحضرنى في الحال قال: لأهل الحديث لغة،
~~ولأهل العربية لغة، ولغة أهل العربية أقيس، ولا بد من اتباع لغة أهل
~~الحديث.
# وليس لى في هذا التصنيف إلا الجمع والترتيب، فقد روى عن بعض أهل السلف
~~أنه قال: من أحال على غيره فقد استوثق. وقال غيره: إذا أحلت على غيرك فقد
~~اكتفيت، إلا أن يقع لى شىء في معنى كلمة استدللت عليه بحديث آخر أو نحوه
~~فأذكره وبالله عز وجل أستعين في سائر الأمور، وعليه أتوكل، ولا (¬2) حول
~~ولا قوة إلا بالله العلى العظيم وأسأله التوفيق لما يحب ويرضى من القول
~~والعمل، وأستغفره وأتوب إليه مما جرى ويجرى من الخطأ والزلل، وأسأله نفعى
~~ونفع سائر المسلمين به.

PageV01P010

# وقد كنت أسوف طلابه بإملائه رغبة في استزادة الفائدة، والتكثير منه، إلى
~~أن خفت فوات ذلك بعوائق الدهر، وانقضاء العمر، وعلى الله عز وجل التكلان في
~~الإتمام، ومنه أستمد المعونة، وهو الموفق للصواب، وهو نعم المولى، ونعم
~~النصير، فمن ms005 ذلك:
# * * *

PageV01P011

# بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO كتاب الهمزة التي تسمى مجازا ألفا

### || AUTO من باب الهمزة مع الباء

### ||| AUTO (أبر)

#  - في حديث أسماء بنت عميس، رضي الله عنها، قيل لعلى، رضي الله عنه،:
~~"ألا تتزوج ابنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ما لى صفراء ولا
~~بيضاء، ولست بمأبور في دينى، فيورى بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بها عنى".
# كذا هو في الفضائل، عن ابن مردويه، وذكر بعضهم أن الصواب مأثور، ولم نلق
~~أحدا تنحفظ منه نحو هذه الألفاظ. وكنت إذا عرضت مثل هذا على أستاذى الإمام:
~~أبى القاسم إسماعيل بن محمد الحافظ، رحمه الله، قال: اجمع طرقه. أخذ هذا عن
~~يحيى بن معين كما ذكرناه.
# وقال أبو نصر السجزى الحافظ: من أراد معرفة الحديث، فليجمع الأبواب
~~والتراجم، فاحتجنا أن نعرف معنى هذه اللفظة، فوجدنا في طريق آخر، عن ابن
~~عباس، رضي الله عنهما، لهذا الحديث، قال: "لست بأحد الرجلين، لست بصاحب
~~دنيا فيزوجنيها، ولا بالكافر فيترفق بها عن دينى، إني لأول من أسلم، إنى
~~لست ممن يتألفنى على الإسلام بتزويجها إياى".
# فعرفنا بذلك معنى الحديث.

PageV01P013

# فإن صح حفظ لفظ "المأبور" فيه، يكون من أبرته العقرب، فهو مأبور: أي
~~ملسوع، والملسوع ضد الصحيح، فيكون معناه: لست بغير الصحيح الدين، ولا
~~المتهم في الإسلام.
# وإن حفظ لفظة "مأثور" يكون معناه: لست ممن يؤثر عنى شر في دينى وتهمة
~~فيه، ويكون قد وضع المأثور موضع المأثور عنه.
# ولو رواه أحد عن ثقة: "ولست بمأبون في دينى": أي متهم، لم أخطه، والله
~~تعالى أعلم.
# - في حديث مالك بن دينار: "مثل المؤمن مثل الشاة المأبورة".
# : أي التي أكلت الإبرة في علفها، فنشبت بجوفها (¬1)، فهى لا تأكل شيئا،
~~وإن أكلت لم ينجع فيها.
# - ومنه حديث على (¬2): "والذى فلق الحبة، وبرأ النسمة لتخضبن هذه من هذه،
~~وأشار إلى لحيته ورأسه.
# فقال الناس: لو عرفناه أبرنا عترته: أى أهلكناه. وهو من أبرت الكلب، إذا
~~أطعمته الإبرة في الخبز.

PageV01P014

# (أبس) (¬1) - في حديث إبراهيم (¬2) قال: "جاء ms006 رجل إلى قريش فقال: - يعنى
~~كذبا منه - إن أهل خيبر أسروا محمدا - صلى الله عليه وسلم -، يريدون أن
~~يرسلوا به إلى قومه ليقتلوه، فجعل المشركون يؤبسون به العباس رضي الله عنه".
# قال عمرو بن سلمة عن أبيه: يؤبسون: أي يعيرون ويرغمون، وقيل معناه:
~~يوبخون به العباس، يقال: أبسته أبسا، وأبسته تأبيسا: وبخته.
# قال الأصمعى: أبس به وأبس به، إذا صغره وحقره: أي كانوا يلحقون الصغار
~~بالعباس لأجل ذلك، وقيل: الأبس والتأبيس: التخويف: أي كانوا يخوفونه بقتل
~~النبى - صلى الله عليه وسلم -.
# وقيل: الأبس والتأبيس: التعيير، وتأبس: قبل القهر والتعيير: أي كانوا
~~يعيرون العباس بذلك، ليأنف ويرجع عن دينه.
# ويقال: مكان أبس: غليظ، قال الراجز:
# ... مكانا أبسا PageV01P015 # فإن كان من هذا، فمعناه يغضبونه ويحملونه على إغلاظ القول لهم، ويقال:
~~أبست الرجل: أي حبسته، فإن كان من هذا فمعناه، كانوا يحبسونه عن اللحوق
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، حتى يبعث إليهم به. وقيل: تأبس: أي
~~تغير، فإن كان منه، فمعناه أنهم أرادوا تغيير قلب العباس ونصره النبى - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وروى: يربسون به العباس، رضي الله عنه، ويذكر ذلك في بابه إن شاء الله عز وجل.

### ||| AUTO (أبض)

#  - في الحديث: "أن النبى - صلى الله عليه وسلم - بال قائما لعلة"
~~بمأبضيه".
# : المأبض: باطن الركبة ها هنا، وقد يكون باطن المرفق أيضا، وهذا عام لكل
~~ذى روح، لا فرق في شىء منهم. ولعله أخذ من الإباض، وهو حبل يشد به رسغ
~~البعير إلى عضده، والرسغ: موصل الكف في الذراع والقدم في الساق، فلعل
~~المأبض مفعل منه: أي موضع الإباض، وشبه باطن الركبة بذلك الموضع أيضا.
# والعرب تقول: إن البول قائما يشفى من تلك العلة، وإنما لم نورد هذه
~~الكلمة على ظاهرها في باب الميم مع الباء. كما يورد الماخض في باب الميم مع
~~الخاء، لأنه ليس في اللغة كلمة أولها ميم ثم باء.

### ||| AUTO (أبل)

#  - في الحديث: "كان عيسى عليه السلام يسمى أبيل الأبيلين"

PageV01P016

# الأبيل، على زنة الكريم: الراهب، قال:
# * بأبيل كلما ms007 صلى جأر (¬1) *
# قال: وكذلك الأيبل (¬2) والأيبلى كالديبل والديبلى. (¬3) والأبيلى أيضا
~~قيل سمى به لتأبله عن النساء وتركه إياهن مثل الحصور، والفعل منه. أبل يأبل
~~أبالة إذا نسك وترهب.
# قال الشاعر:
# * أبيل الأبيلين عيسى ابن مريما * (¬4) PageV01P017 # - في بعض أحاديث الاستسقاء: "فألف (¬1) الله تعالى بين السحاب فأبلنا".
# : أي مطرنا وابلا، وهو المطر الكبير (¬2) القطر.
# والعرب قد تجعل مكان الواو ألفا في الفعل، وفي الاسم جميعا، كما قالوا في
~~الفعل: ورخ الكتاب وأرخه، ووكد اليمين وأكدها وأوكف الدابة وأكفها، وواخيته
~~وأخيته، وأوصد الباب وأصده، ووقت الشىء وأقته، ولهذا قرىء "مؤصدة" (¬3)
~~بالهمز وبغير همز. ومن الأسماء وشاح وإشاح، وأحد ووحد، ووسادة وإسادة،
~~وولدة وإلدة في جمع ولدان.
# - ومنه الحديث (¬4) الذي روى: "كل مال أديت زكاته فقد ذهبت أبلته".
~~ويروى: "وبلته".
# قال ابن فارس: الأبلة، الثقل، والأبلة: الطلبة أيضا. يقال: لى عنده أبلة:
~~أي طلبة، وقيل: هو من الوبال أيضا.

PageV01P018

# - في الحديث: " (¬1) الناس كإبل مائة".
# قيل: الإبل هي الراعية التي تجتمع في الموضع. والأبول: طول الإقامة في
~~المرعى، وإبل مؤبلة إذا كانت للقنية.
# ويقال أيضا: أبلت الإبل أبولا إذا هملت، وأبلت إذا أهملت، فعلى هذا يكون
~~من الأضداد، وإبل آبلة، إذا كانت تتبع الإبل، وهاملة، إذا كانت تغيب خمسا
~~وسدسا بلا راع، وإبل آبدة (¬2)، إذا كانت تبعد شهرا وأكثر منه.
# ويقال: له إبل: أي مائة من الإبل (3 وإبلان: أي مائتين، فعلى هذا قوله:
~~كإبل: أي كمائة من الإبل 3). وقوله: مائة، تأكيد له. والآبل: ذو الإبل،
~~والآبل: الحاذق بسياستها، وفي المثل: "هو آبل من حنيف الحناتم" (¬4)، وهو
~~رجل من بنى تميم عارف بسياسة الإبل.
# ويقال في إبل إبل أيضا بسكون الباء.
# - (5 وفيه: "لا تبع الثمرة حتى تأمن عليها الأبلة":
# الأبلة بوزن العهدة: العاهة والآفة 5)

PageV01P019

### ||| AUTO (أبلم)

#  - ومن رباعى الباب في حديث السقيفة: "الأمر بيننا وبينكم كقد الأبلمة" (¬1).
# الأبلمة: واحدة الأبلم؛ وهي خوص المقل، وفيها ثلاث لغات: فتح الهمزة
~~واللام، وضمهما، وكسرهما، كأنه يقول: نحن وإياكم في الحكم سواء، لا فضل
~~لأمير على مأمور، كالخوصة ms008 إذا شقت طولا باثنتين (¬2) فتساوى شقاها، فلم يكن
~~لأحدهما فضل على الآخر.

### ||| AUTO (أبن)

#  - في حديث أبي ذر رضي الله عنه "أنه دخل على عثمان، رضي الله عنه، فما
~~سبه ولا أبنه".
# كذا رواه الحربى، بتقديم الباء على النون، وقال: إن كان محفوظا فمعناه ما
~~ذكره شرا كان منه، وإلا فهو "ما أنبه" بتقديم النون: أي ما وبخه.
# - في الحديث: "أبينى، لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس" (¬3).
# أوردناه في هذا الباب حملا على ظاهره على أنه مختلف فيه.
# قال أبو عبيد: تصغير بنى، وقال أبو منصور الجبان:
# الابن: من باب بنوى: أي بنى، إلا أن من العرب من قال PageV01P020 # في النسبة إليه ابنى، كأنه جعله من باب الهمزة (¬1) وقد يصغر الابن على
~~أبين، ويثنى أبينين، ويجمع أبينين، فتجرى همزة الوصل مجرى الأصلية.
# قال: وجمع الابن أبناء وبنون، وأبنا مقصور، وأبن في مذهب، بدلالة أبينى
~~وأبينيك، وينسب إلى الأبناء، بنوى، فإن جعلت الأبناء كالقبيلة والحى. قلت:
~~أبناوى، وقال بعض نحويى زماننا: أبينى عند سيبويه أصله أبينين تصغير أبنى
~~على وزن أعمى، وهو اسم مفرد يدل على الجمع، والجموع إذا صغرت تصغر آحادها،
~~ثم تجمع بالواو والنون إن كان الاسم مذكرا، وبالألف والتاء إن كان مؤنثا,
~~فأبنى إذا صغر قيل: أبين مثل أعيم، ثم جمع بالواو والنون في الرفع، وبالياء
~~والنون في النصب والجر، فقيل: أبينون وأبينين.
# وفي كتاب الحماسة:
# * يسدد أبينوها الأصاغر خلتى * (¬2) PageV01P021 # وأصله أبينون فحذف النون للإضافة، وقال آخر:
# إن يك لا ساء فقد ساءه ... ترك أبينيك إلى غير راع (¬1)
# وأصله أبينين فحذف النون للإضافة، قال: هذا مذهب سيبويه، قال: والذى قاله
~~أبو عبيد خطأ، لأنه قال: هو تصغير ابن، وابن الألف فيه للوصل وهو مفرد، ولا
~~يقال فيه ابنون فكيف يتصور ذلك (¬2).

### ||| AUTO (أبه)

#  - في حديث معاوية، رضي الله عنه "إذا لم يكن المخزومى ذا بأو وأبهة لم
~~يشبه قومه".
# الأبهة: البأو أيضا، والمخيلة، يقال: تأبه علينا: أي تكبر، والأبهة أيضا:
~~الرونق والبهاء، يريد أن بنى مخزوم أكثرهم يكونون ms009 هكذا (¬3).

PageV01P022

### ||| AUTO (أبهر)

#  - ومن رباعيه (¬1) قوله - صلى الله عليه وسلم -: "هذا أوان انقطع أبهرى" (¬2).
# قيل الأبهران: العرقان في الظهر، يقال: هو شديد الأبهر: أي الظهر.
~~والأباهر: بواطن الذراعين أيضا. وأبهر الوادى، وبهرته: وسطه. يقال: بهره:
~~أي أصاب أبهره، والأبهران أيضا الأكحلان والأبهر: عمود البيت، والأبهران:
~~معقد الحمالة من القوس.
# وقيل: الأبهر: عرق يستبطن القلب.
# وقيل: الأبهر: (3 يكون في الرأس ويمتد إلى القدم، وله شرايين تتصل بأكثر
~~الأطراف والبدن والجوف، فالذى في الرأس منه يسمى النأمة، ومنه قولهم: أسكن
~~الله نأمته، ويمتد إلى الحلق، والذى في الحلق منه يسمى: الوريد. قال الله
~~عز وجل: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} (¬4). ويتصل بالصدر. والذى في
~~الصدر منه يسمى: الأبهر، ويمتد إلى الذراع ويسمى المتصل منه في الذراع:
~~الأكحل، والفؤاد معلق به، والذى يتصل منه إلى الظهر يسمى الوتين، قال الله PageV01P023 # تبارك وتعالى: {ثم لقطعنا منه الوتين} (¬1) ويتصل بالفخذ ويسمى: عرق
~~النسا، ويتصل بالساق ويسمى الذي في الساق منه: الصافن، وإذا انقطع من أى
~~مكان كان مات صاحبه، فلهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: "هذا أوان (¬2)
~~انقطاع أبهرى": أى هذا أوان موتى، وعلى هذا توافقت الأقوال كلها في الأبهر 3).

### ||| AUTO (أبا)

#  - في الحديث: "لا أبا لك"
# قال المؤرج: هو مدح: أي لا كافى لك ولا مجزى، قال: وقولهم: "لا أم لك"
~~ذم: أى أنت لقيط لا تعرف أمك، وقيل: "لا أبا لك" تذكر مدحا: أي لا كافى لك
~~غير نفسك، وقال: وقد تذكر ذما: أي لا يعرف أبوك.
# قال الجبان: وقد تورد هذه اللفظة استدفاعا للعين كقولهم: "قاتله الله"
~~ويقال أيضا: "لا أباك" في معنى "لا أبا لك، ولا باك" أيضا من غير همز، وقيل
~~معنى "لا أبا لك": أي جد في أمرك وشمر، فإن من له أب ربما يتكل عليه ليكفيه
~~بعض الأمور، ومن لا أب له يتولى الأمور بنفسه، فيحتاج إلى زيادة عناية فيه
~~ونصب، وللأب محض شفقة، فإذا حزبه أمر تقاضت شفقته PageV01P024 # أن يعاونه ويكفيه بعض الكل، فمعنى "لا ms010 أبا لك" التحضيض والتحريض.
# - في الحديث: "لله أبوك".
# في العادة أن الشىء إذا أضيف إلى عظيم اكتسب واكتسى عظما وشرفا، كما
~~يقال: "ناقة الله، وبيت الله" ونحوهما شرفا (¬1) لها، فإذا وجد من الولد ما
~~يحسن موقعه قيل: "أبوك لله" حيث أنجب بك، وأتى بمثلك: أي كان شريفا نجيبا
~~حيث أنجب بك.
# - في حديث أم عطية رضي الله عنها: "إذا ذكرت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قالت: بأباه".
# أصله: "بأبى هو": وهذا كقولهم: "يا ويلتا" قيل: أصله يا ويلتى، فلما سكنت
~~الياء قلبت ألفا، وقيل: إنه بمعنى "يا ويلتاه" فحذفت هاء الندبة، ومثله: يا
~~لهفا ويا لهفتاه، وقال ابن الأنبارى: تقول العرب: يا بيبا لم فعلت كذا؛
~~لدلالة المعنى مع كثرة الاستعمال.
# وفيه ثلاث لغات: بأبى بهمز، وبيبى (2 بغير همز 2) وبيبا، فمن قال: بيبى
~~لين الهمزة، وأبدل منها ياء، قال الشاعر:
# ألا بيبا من لست أعرف مثلها ... ولو درت أبغى ذلك الشرق والغربا
# - في الحديث "بأبى أنت وأمى".
# المقدر قبل باء الإلصاق اسم فيما قيل لا فعل، فعلى هذا PageV01P025 # يكون ما بعده رفعا لا نصبا، كما قال أبو بكر لفاطمة رضى الله عنها: "بأبى
~~وأمى أبوك": أي مفدى أبوك بأبى وأمى، فترك ذلك لكثرة الاستعمال وحصول علم
~~المخاطب به.
# ولو قال قائل: إن المقدر قبله فعل، وإن ما بعده نصب لم يعنف، فيكون
~~تقديره: فديت بأبى وأمى أباك.
# - في حديث أبى هريرة، رضي الله عنه عن النبى - صلى الله عليه وسلم -:
~~"كلكم في الجنة إلا من أبى" (¬1).
# : أي إلا من ترك طاعة الله عز وجل، لأن من ترك التسبب إلى شىء لا يوجد
~~بغيره فقد أباه إباء.
# - (2 وفي حديث رقيقة "هنيئا لك أبا البطحاء".
# وإنما سموه أبا البطحاء لأنهم شرفوا به، وعظموا بدعائه وهدايته، كما يقال
~~للمطعام: أبو الأضياف 2).
# * * *

PageV01P026

### || AUTO باب الهمزة مع التاء

### ||| AUTO (أتم)

#  - في بعض الأخبار عن أبي معاوية: "فأقاموا عليه مأتما".
# المأتم في الأصل: مجتمع النساء والرجال في الحزن والسرور، ثم خص به الموت ms011
~~والاجتماع له، وقيل: هو للشواب من النساء لا غير، وأتم بالمكان وأتن به: أقام.

### ||| AUTO (أتن)

#  - في حديث ابن عباس، رضي الله عنه، "جئت على حمار أتان" (¬1).
# فالحمار يقع على الذكر والأنثى، والأتان الأنثى، وهو تفسير للحمار ها
~~هنا: أي كان الحمار أنثى، والجميع أتن، والكثير أتن، وإنما استدرك الحمار
~~بالأتان ليعلم أن الأنثى من الحمر، لا تقطع الصلاة، فكذلك لا تقطعها
~~المرأة.

### ||| AUTO (أتى)

#  - قوله عز وجل: {فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا} (¬2): أي بخذلانه إياهم.
# يقال: أتيت من قبل فلان: أي كان هو سبب ذلك، وأتاك PageV01P027 # بهذا فلان: أي وقع من جهته، وأتى فلان: أي ورد عليه من المكروه ما لم
~~يحتسب، وأتى فلان في بدنه: أى أصابته علة.
# - وقوله تعالى: {يأت بها الله} (¬1): أي يبينها ويظهرها.
# - في الحديث. "خير النساء المواتية لزوجها".
# المواتاة: حسن المطاوعة، وأصله الهمز. يقال: أتيت الشىء: أي سهلت سبيله
~~فتأتى: أي تسهل وتهيأ.
# - في حديث الزبير: (2 "كنا نرمى الأتو والأتوين" 2).
# الأتو: العدو. يعنى, بعد صلاة المغرب: أى الغلوة والغلوتين، والدفعة
~~والدفعتين.
# * * *

PageV01P028

### || AUTO باب الهمزة مع الثاء

### ||| AUTO (أثف)

#  - (1 في حديث جابر "والبرمة بين الأثافى".
# هي جمع أثفية، وقد تخفف الياء في الجمع، وهي الحجارة التي تنصب وتجعل
~~القدر عليها، يقال: أثفيت القدر، إذا جعلت لها الأثافى، وثفيتها إذا وضعتها
~~عليها، والهمزة فيها زائدة، وقد تكررت في الحديث 1).

### ||| AUTO (أثكل)

#  - في الحديث: "فجلد بأثكول النخل"
# الأثكول والإثكال: لغة في العثكول والعثكال، الهمزة بدل من العين، وليست
~~بزائدة، وهو الشمراخ من شماريخ العذق، قال الشاعر:
# * طويلة الأقناء والأثاكل * (¬2)
# ويقال العثكال: الإهان (¬3) ما دام رطبا، فإذا يبس فهو عرجون.

PageV01P029

### ||| AUTO (أثل)

#  - قال الله تعالى: {وأثل} (¬1).
# الأثل: شجر شبيه بالطرفاء إلا أنه اعظم منه. تصنع منه الأقداح.
# - ومن ذلك الحديث: "أن منبر النبى - صلى الله عليه وسلم - كان من أثل
~~الغابة".
# والغابة بالباء المنقوطة بواحدة: أرض على تسعة أميال من المدينة، كانت
~~إبل النبى - صلى الله عليه وسلم - مقيمة بها للرعى، وبها وقعت قصة العرنيين ms012
~~الذين أغاروا على سرحه.

### ||| AUTO (أثلب)

#  - في الحديث: "وللعاهر الأثلب" (¬2).
# بفتح الهمزة واللام وبكسرهما، قيل: الفتح فيهما (¬3) أكثر، وهو الحجارة،
~~كما في حديث آخر: "وللعاهر الحجر": أى للزانى الرجم، ولا يثبت نسب ولده من
~~الزنا منه، بل الولد لزوج المرأة التي زنى بها، وقيل: هو دقاق الحجارة،
~~وقيل: هو التراب، وقيل: معناه: الخسة، كما يقال: في يده التراب؛ إذ ليس كل
~~زان يرجم (¬4).

PageV01P030

### ||| AUTO (أثم)

#  - في حديث سعيد بن زيد في كتاب سنن أبى داود: "ولو شهدت (¬1) على العاشر
~~لم إيثم".
# هو لغة لبعض العرب يقولون: إيثم مكان آثم، وله نظائر في كلامهم قالوا:
~~تيجع وتيجل، مكان توجع وتيجل.

### ||| AUTO (أثن)

#  - في قراءة ابن مسعود، رضي الله عنه: {إن يدعون من دونه إلا أثنا} (¬2)
~~وهو جمع وثن، استثقلوا الضمة على الواو، فجعلوها همزة، وقراءة سعيد بن
~~المسيب وغيره: بسكون الثاء للتخفيف، كما يجمع أسد على أسد وأسد.
# * * *

PageV01P031

### || AUTO باب الهمزة مع الجيم

### ||| AUTO (أجج)

#  - قوله تبارك وتعالى: {يأجوج ومأجوج} (¬1).
# قيل: هما مشتقان من أجة الحر، وهي شدته وتوقده، ومنه أجيج النار: توقدها.
# (2 وهو في حديث الطفيل: "طرف سوطه يتأجج" 2).
# فعلى هذا يكون مهموزا.
# والتقدير في يأجوج (يفعول)، وفي مأجوج (مفعول)، فلهذا ترك همزتهما، ذكر
~~ذلك الأزهرى قال: ويجوز أن يكونا مفعولين وإنما لم يصرفا للتعريف والتأنيث،
~~لأنهما اسمان لقبيلتين، وأكثرهم على أنهما اسمان أعجميان، فلذلك لم يهمزا
~~ولم يصرفا للعجمة والتعريف.
# وقال سعيد الأخفش: ياجوج من يج، وماجوج من مج وقال قطرب: من لم يهمز
~~فماجوج: فاعول، مثل داود وجارود، ويكون من المج، وياجوج فاعول من يج، ذكره
~~في الكتاب الكبير PageV01P032 # في القراءات والأسماء الأعجمية، ومثلها لا يهمز نحو: هاروت، وماروت،
~~وطالوت، وجالوت، وقارون.
# قال قطرب: يجوز أن يكون الأصل الهمز (1 فخفف إذا لم يهمز1) كسائر ما
~~يهمز، وإن كانا أعجميين، فإن العرب تلفظ بالعجمية بألفاظ مختلفة، ويجوز أن
~~يكونا من الأجة، وهي الاختلاط كما قال تعالى في صفتهم: {وتركنا بعضهم يومئذ
~~يموج في بعض} (¬2) جاء في تفسيره: ms013 أي مختلطين بعضهم في بعض، مقبلين ومدبرين حيارى.
# ولعل يج الذي ذكره الأخفش وقطرب مخفف الهمز من أج, وإلا فإن يج لا يعرف
~~في كلام العرب لقرب مخرجى الجيم والياء.
# وقال الجبان: هما اسمان معربان من يغوغاء ومغوغاء، ولعلهما من لسان
~~الترك، والله تعالى أعلم.

### ||| AUTO (أجد)

#  - (3 في حديث خالد بن سنان: "وجدت أجدا يحشها".
# الأجد: الناقة القوية.

### ||| AUTO (أجدل)

#  - في حديث مطرف: "هوى الأجادل" (¬4) PageV01P033 # وهي الصقور، الواحد أجدل 3).

### ||| AUTO (أجر)

#  - في حديث خلاس بن عمرو: "في دية الترقوة إذا كسرت بعيران، فإن كان فيها
~~أجور فأربعة أبعرة".
# فالأجور ها هنا مصدر أجرت يده تأجر أجرا وأجورا، إذا جبرت على عقدة فبقى
~~لها عثم، وقد آجرت يده إيجارا، وأجرتها أيضا، إذا جبرتها على غير استواء.

### ||| AUTO (أجل)

#  - قوله تعالى: {لأي يوم أجلت} (¬1).
# : أي أخرت، والتأجيل: ضد التعجيل.
# - (2 في حديث عمر، وذكر له شىء فقال: "أجل".
# هذه الكلمة تقع في جواب الخبر محققة له، ولا تصلح في جواب الاستفهام، كما
~~يقال لك: قد كان كذا، فتقول: أجل، فأما نعم فمحققة لكل كلام 2).

### ||| AUTO (أجم)

#  - في حديث معاوية، رضي الله عنه: "أنه أجم النساء" (¬3).
# : أي كرههن وعافهن كما يعاف الطعام، وأجمت اللحم، إذا PageV01P034 # أكثرت منه حتى تعافه، وآجمه: أي حمله على أن يشم الشىء. (1 ومنه الأجمة
~~لتمنعها، والآجام أيضا، والواحد أجم 1)

### ||| AUTO (أجن)

#  - في حديث على، رضى الله عنه: "أنه ارتوى من آجن".
# - وفي حديث الحسن: "أنه كان لا يرى بأسا بالوضوء من الماء الآجن".
# الماء الآجن والآسن: المتغير. والفعل منه أجن يأجن ويأجن، إذا تغير من
~~انعقاد العرمض عليه أو غيره أجنا وأجونا، ويقال: ماء أجن أيضا، ويقال: أجن
~~فهو أجن وليسا بفصيحين.
# - في حديث ثابت "أن ملكا متمردا دخلت بقة في منخره، فصارت في دماغه، فإذا
~~طنت، أي طارت حتى سمع لطيرانها صوت، ضربوا رأسه بميجنة".
# الميجنة: عصا يضرب بها القصار الثوب ويقال لها: الكذين. وقال الكلبى.
~~الميجنة: الصخرة، وقال الأسلمى: وجن جلدتك: أي اضربها بالميجنة.
# والميجنة ms014 والميكعة: عود يدق به جلد (¬2) البعر إذا سلخ، يمرن به؛ يقال:
~~أصل الكلمة الواو، فلذلك قال: وجن، فعلى هذا PageV01P035 # لا تهمز الميجنة، وقيل: هو من أجن القصار الثوب: أي دقه، فإن كان من هذا
~~جاز همز الميجنة، والجمع المآجن والمواجن.
# - في حديث ابن مسعود، رضي الله عنه: " (¬1) أجنك من أصحاب محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - تقول هذا؟ ".
# : أى من أجل أنك، والعرب تفعل هذا، تدع كلمة من مع أجل تقول: فعلت هذا
~~أجلك، تريد به من أجلك، قال الشاعر:
# * أجل أن الله قد فضلكم * (¬2)
# ويقال: من أجلك وإجلاك، وفتح الجيم أكثر في أجنك، وربما تكسر، وقد حذف من
~~أجنك اللام والألف، كما حذف من قوله تعالى: {لكنا هو الله ربي} (¬3): أي
~~لكن أنا هو الله ربى، حذفت همزة أنا فالتقت نونان، فأدغمت إحداهما في
~~الأخرى، وفي نحو هذا أنشد الكسائى:
# لهنك من عبسية لوسيمة ... مليحة أطراف البنان كعاب (¬4) PageV01P036 # يريد: لله أنك، فأسقط إحدى اللامين من لله وحذف الهمزة من أنك. وفي "أنا"
~~في الوصل ثلاث لغات: إحداها "أنا" كما قال عز من قائل: {إنني أنا الله}
~~(¬1) الأصل ألف ونون، لكنه يكتب في المصحف بألف بعد النون، فعلى هذا قراءة
~~من قرأ: {لكنا هو الله ربي} (¬2).
# اللغة الثانية: أنا مشبعة، كما قال الشاعر:
# * أنا أبو برزة إذ جد الوهل * (¬3)
# وقال آخر:
# أنا سيف العشيرة فاعرفونى ... حميدا قد تذريت السناما (¬4)
# فعلى هذا قراءة من قرأ: {لكنا هو الله}.
# اللغة الثالثة: أن بسكون النون، وهو أضعف الوجوه، وحذف الألف أقواها.
# (5 وقيل: خففت أن ضربين من التخفيف: أحدهما حذف PageV01P037 # الهمزة، والثانى حذف إحدى النونين، فوليت النون الباقية اللام، وهما
~~متفاوتا المخرجين، فقلبت اللام نونا، وأدغمت في النون، وحق المدغم أن يسكن،
~~فالتقى الساكنان هي والجيم، فحركت الجيم بالكسر فصار: أجنك 5).
# * * *

PageV01P038

### || AUTO باب الهمزة مع الحاء

### ||| AUTO (أحد)

#  - في الحديث: (1 "أنه قال لسعد: أحد" 1).
# أراد وحد، فقلب الواو همزة، كما قلب في أحد وإحدى وآحاد، قلب في الحركات
~~الثلاث، ومعناه: أشر بإصبع واحدة ms015 - يعنى في الدعاء - وكان يشير بإصبعين.

### ||| AUTO (أحن)

#  - في الحديث: "وفي صدره عليه إحنة".
# الإحنة: الحقد، وجمعه إحن وإحنات معا: ثلاث لغات: بكسر الهمزة والحاء،
~~وبكسر الهمزة وفتح الحاء، وبكسر الهمزة وسكون الحاء.
# وآحنت الرجل مؤاحنة: عاديته، وأحن عليه: غضب، ويقال: وحن عليه حنة،
~~بتخفيف النون وهي لغة (¬2)، والحنة قد تجىء في الحديث.
# * * *

PageV01P039

### || AUTO ومن باب الهمزة مع الخاء

### ||| AUTO (أخذ)

#  - في الحديث (¬1): "فأخذنى ما قدم وما حدث".
# قال الخطابى: معناه الحزن والكآبة: أي عاودنى قديم الأحزان واتصل
~~بحديثها، وعندى أنه كان تذكر (¬2) فيما كان قد أتاه وجرى عليه من الأقوال
~~والأفعال القديمة والحديثة، أيها (¬3) كان مستوجبا لترك (¬4) رده السلام
~~عليه: أي غلب على ذلك وأثر فى.

### ||| AUTO (أخر)

#  - قوله تعالى: {والرسول يدعوكم في أخراكم} (¬5)
# : أي في آخركم
# - في حديث المرجوم (¬6): أنه قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن
~~الأخر زنى"

PageV01P040

# هو مقصور على وزن "فعل" (¬1): أي الأبعد المتأخر عن الخير، وقال بعضهم:
~~أي المتأخر عن مجلسنا. يعنى (¬2) كما يقول في حديث سوء: "حاشا من يسمع"،
~~والأول أليق بالحال.
# - في الحديث: "إذا وضع أحدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل، وفي رواية: آخرة
~~الرحل (¬3)، (4 وفي رواية: مؤخرة الرحل 4)، فلا يبال من مر وراءه".
# قال الأصمعى: هي من الرحل بمنزلة مؤخرة السرج، والواسطة منه بمنزلة قربوس
~~السرج، والقادمة: ضد الآخرة، قال الشاعر:
# * وردف كمؤخرة الرحل *
# ومؤخر كل شىء: مقابل مقدمه، واختير في العين مؤخر وموخرة بالتخفيف كسر
~~الخاء. وقد يقال في الرحل موخرته، (5 والمآخير جمع زيد فيه الياء عوضا عن
~~الخاء المحذوفة في مؤخر، وقد يقال: مآخر بلا ياء 5).

PageV01P041

# - في حديث عمر رضي الله عنه: "أن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال له:
~~أخر عنى يا عمر"
# : أى تأخر عنى، يقال: أخر، بمعنى تأخر، كما يقال: قدم، بمعنى تقدم. ومنه
~~قوله تعالى: {لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} (¬1).

### ||| AUTO (أخق)

#  - (2 في الحديث: "أخاقيق جرذان".
# قال الأزهرى: هي الأخاديد، يقال: خق في الأرض وخد بمعنى، وهي من باب
~~الخاء ms016 2).

### ||| AUTO (أخو)

#  - في حديث أبى بكر، رضي الله عنه، حين نزل {لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
~~النبي} (¬3). قال: "لا أكلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا كأخى
~~السرار".
# : أي لا أكلمه إلا سرا، أو كأشد السرار، وأخو البعد، وأبو البعد: أبعد
~~البعد، وأخو الجهد هو الجهد نفسه. وقيل:

PageV01P042

# سمى الأخوان أخوين، لتأخى كل واحد منهما ما يتأخى أخوه: أى يطلبه ويقصده،
~~(1 وقيل أخو السرار: المسار الذي من خلوصه يسار معه، وأخو السرار في غير
~~هذا: الجهاد كما يقال: أخو الخير: الشر، وأخو الشر: الخير 1).
# - في حديث عمر رضي الله عنه: "أنه قال للعباس رضي الله عنه: أنت أخية
~~آباء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
# قيل: إن الأخية: البقية من الناس، ويقال له: عندى أخية: أي ماتة قوية
~~ووسيلة قريبة، والأصل فيه أيضا آخية الدابة، وقيل: إن آخية الدابة من
~~التأخى، وهو إحكام الشىء وجودة صنعته. وربما تحفف الهمز من التأخى، فيقال:
~~توخى، وذكر بعضهم الآخية بتخفيف الياء، والأول أشهر.
# - (1 في الحديث: "لا تجعلوا ظهوركم كأخايا الدواب".
# : أي لا تقوسوها في الصلاة حتى تصير كهذه العرى، وجمع الآخية قياسا أواخى
~~كأوارى، وأخايا بلا قياس، كما جاء ليال في جمع ليلة، وقياس واحد الأخايا
~~أخية كألية وألايا، كما أن قياس واحد الليالى ليلاة 1).
# * * *

PageV01P043

### || AUTO ومن باب الهمزة مع الدال

### ||| AUTO (أدب)

#  - في حديث على رضي الله عنه "أما إخواننا بنو أمية فقادة أدبة، ذادة" (¬1).
# الأدبة: جميع الآدب، وهو الذي يدعو إلى الطعام، قال طرفة:
# نحن في المشتاة ندعو الجفلى ... لا ترى الآدب فينا ينتقر (¬2)
# قال أبو طالب: يقال: الجفلى والأجفلى: أي عامة من غير اختصاص، والنقرى
~~بضده، يقال: أدبه أدبا، واشتقاق الأدب منه أيضا؛ لأن كل الناس يدعو إليه،
~~أو لأنه يدعو إلى المحامد، أو لأن العقل يدعو إلى قبوله واستحسانه. وأدب:
~~صار أديبا، وكثر أدبه.

### ||| AUTO (أدر)

#  - في الحديث: "أن رجلا أتاه وبه أدرة فقال: ائت بعس (¬3) فحسا منه. ثم
~~مجه فيه، وقال انتضح به فدهبت عنه". ms017
# قال الأصمعى: الأدر والأدرة، والأدرة: أن تضخم الخصية من فتق أو غيره،
~~قيل: كان صبيان يلعبون وينزون فنهاهم ناه، فقال أعرابى: دعهم يأدروا.

PageV01P044

# - وفي الحديث: "أن بنى إسرائيل كانوا يقولون: إن موسى آدر".
# من أجل أنه كان لا يغتسل إلا وحده. وفيه أنزل قوله تعالى: {لا تكونوا
~~كالذين آذوا موسى ...} (¬1) الآية.
# والفعل أدر يأدر (¬2).

### ||| AUTO (أدف)

#  - في الخبر (¬3): "في الأداف الدية".
# يعنى الذكر إذا قطع.
# قال أبو عمر: ويقال: بالذال المعجمة، قال الشاعر:
# * أولجت في كعثبها الأدافا * (¬4)
# وودف: قطر، وبالذال أيضا.

### ||| AUTO (أدم)

#  - (5 في الحديث: "نعم الإدام الخل"
# : أي ما يؤدم به الطعام ويصلح به ويصطبغ، وهذا البناء كثير فيما يفعل به
~~الشىء، كالركاب: لما يركب به، والحزام لما يحزم به.
# - في حديث نجبة (¬6): "فابنتك المؤدمة المبشرة".

PageV01P045

# قال أبو زيد: يقال للرجل الكامل: إنه لمؤدم مبشر: أي جمع شدة البشرة
~~وخشونتها، ولين الأدمة ونعومتها، والأدمة: باطن الجلد، والبشرة: ظاهره.
# - وفي حديث آخر (¬1): "إن كنت تريد النساء البيض والنوق الأدم فعليك ببنى مدلج".
# الأدمة في الإبل: البياض مع سواد المقلتين 5).

### ||| AUTO (أدا)

#  - وفي حديث ابن مسعود: " ... رجلا نشيطا مؤديا" (¬2).
# المؤدى: التام السلاح، الكامل أداة الحرب.
# وفي تفسير: {وإنا لجميع حاذرون} (¬3).
# : أي مقوون مؤدون: أي ذوو دواب قوية، كاملو أداة الحرب. وآدى للسفر: تأهب له.
# * * *

PageV01P046

### || AUTO ومن باب الهمزة مع الذال

# (إذا) (¬1) - قوله تعالى: {وإذا لا يلبثون خلافك} (¬2).
# قيل: هو اسم بمعنى الحروف الناصبة، وقيل: أصله "إذا" الذي هو من ظروف
~~الزمان فنون للفرق، ومعناه لا حينئذ"، وقيل: هو حرف: أى إن أخرجوك من مكة
~~فحينئذ لا يلبثون بعدك فيها إلا قليلا.

### ||| AUTO (أذن)

#  - قوله لأنس: "ياذا الأذنين".
# يحتمل أن يكون معناه الحض على حسن الاستماع والوعى، لأن السمع (¬3) بحاسة
~~الأذن، ومن خلق الله تعالى له أذنين فأغفل الاستماع، ولم يحسن الوعى لم
~~يعذر، والله تعالى أعلم.

### ||| AUTO (أذى)

#  - (4 وفي الحديث "كل مؤذ في النار".
# يعنى المؤذيات من السباع والهوام، قيل: يجعلون في النار عقوبة لأهلها،
~~وقيل: هو وعيد لمن ms018 يؤذى الناس 4).

PageV01P047

# وفي حديث ابن عباس في تفسير: {وإذ أخذ ربك} (¬1).
# قال: (2 أخذ الله ميثاق بنى آدم من ظهورهم 2) كأنهم الذر في آذى الماء.
~~الآذى: الموج.
# * * *

PageV01P048

### || AUTO باب الهمزة مع الراء

### ||| AUTO (أرب)

#  - في الحديث، قالت قريش: "لا تعجلوا في الفداء لا يأرب عليكم محمد
~~وأصحابه".
# قال الأصمعى: أرب الدهر يأرب، إذا اشتد، وتأرب على: تعدى: أي كيلا يلتوى
~~(1 ويمتنع 1) ويتشدد عليكم فيه.
# وقال غير الأصمعى: أربت بالشىء: أولعت به، وأربت بالشىء: قويت، وأرب في
~~الشىء: رغب فيه، وأرب: أنس، وأرب به: صار ماهرا، وأربت لأمر: سموت وطلبت.
~~والأرب: الكلف بالشىء. ومعنى هذه الألفاظ متقارب، والحديث يحتمل الجميع.
# - وفي حديث عمرو (¬2): "أربت بأبى هريرة".
# : أي احتلت به، والإربة: الحيلة، قاله الزمخشرى.
# - في حديث عمر رضي الله عنه "حين سأله الحارث بن أوس - أو ابن عبد الله
~~بن أوس - الثقفى، رجل من الصحابة، رضي الله PageV01P049 # عنهم، عن المرأة تطوف بالبيت ثم تحيض قال: ليكن آخر عهدها بالبيت. فقال
~~الحارث: هكذا أفتانى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقال عمر: أربت عن
~~يديك، سألتنى عن شىء سألت عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كيما
~~أخالف".
# ذكر صاحب الغريبين أن معناه: ذهب ما في يديك، وهذا القول غير مرتضى؛ لأنه
~~في رواية أخرى: "خررت (¬1) عن يديك". وهذه عبارة عن الخجل مشهورة بالفارسية
~~أيضا، كأنه أراد أصابك خجل حيث أردت أن تخجلنى بمخالفة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# - في حديث جندب (¬2): "خرج برجل أراب" (¬3)
# وفي رواية: "قرحة"
# وهو بمعناها، غير أنه يقتضى أن يكون شيئا غير متناة، من سقوط الآراب، وهي
~~الأعضاء.

### ||| AUTO (أرث)

#  - في حديث أسلم "كنت مع عمر، رضي الله عنه، وإذا نار تؤرث بصرار".
# (4 قال الأصمعى 4): التأريث: إيقاد النار وإذكاؤها، والإراث:

PageV01P050

# النار، وما تؤرث به أيضا، والأرثة: عود أو شىء يعد لتأريثها، وأرثت
~~النار، فهى أرثة وأريثة، وأرثت أيضا تأرث أرثا وأروثا، والأريث: النار
~~أيضا، عن أبى زيد (¬1). وصرار، بالصاد المهملة: موضع بقرب المدينة، ينسب
~~إليه ms019 بعض الرواة.
# - في الحديث: (2 "إنكم على إرث من إرث أبيكم إبراهيم" 2)
# يعنى الميراث وأصله ورث، كإشاح وإساد، في وشاح ووساد، ومن ها هنا للتبيين
~~كقوله تعالى: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} (¬3).

### ||| AUTO (أرج)

#  - في الحديث: "لما جاء نعيه (¬4) إلى المدائن أرج الناس"
# قيل معناه: ضجوا بالبكاء، وأرجت النار: أضأتها. والإرجان: الإغراء بين الناس.

### ||| AUTO (أرجوان)

#  - ومن رباعيه في الحديث: "لا أركب الأرجوان"
# يعنى الأحمر. قيل: أراد به المياثر الحمر، وقد تتخذ من ديباج PageV01P051 # وحرير، وقد ورد النهى فيهما؛ لأنه من السرف وليسا من لباس الرجال، وقد
~~نهى الرجال عن لبس المعصفر، وكره لهم الحمرة في اللباس، وذلك منصرف إلى ما
~~صبغ بعد النسج، فأما ما صبغ نسجه (¬1) فغير داخل في النهى. والحلل: برود
~~اليمن ذوو ألوان يصبغ الغزل، ثم تتخذ منه الحلل، وهي العصب.

### ||| AUTO (أرخ)

#  - عن سعيد بن المسيب قال: "أول من كتب التاريخ عمر بن الخطاب، رضي الله عنه".
# التاريخ: تبيين وقت كتابة الشىء، يقال: أرخت الكتاب وورخته تاريخا، وقيل:
~~إنه مشتق من الأرخ، وهو ولد البقرة الحدث، لأن التاريخ حدث كما يحدث الولد،
~~حكاه الأزهرى عن الصيداوى، وقال: فيه نظر، وقيل: الإراخ: بقر الوحش.
# وقال بعضهم: التاريخ معرب غير مشتق

### ||| AUTO (إردب)

#  - في حديث أبى هريرة: "منعت مصر إردبها".
# قيل: هو مكيال (¬2) لهم يسع أربعة وعشرين صاعا.

### ||| AUTO (إردخل)

#  - رباعيه في حديث (¬3) أبى بكر بن عياش قال: "انتخبها رجل إردخل".

PageV01P052

# : أي ضخم، يريد أنه رجل في العلم والمعرفة بالحديث كبير، والجردخل أيضا
~~الضخم، وقيل: الإردخل: التار السمين.

### ||| AUTO (أرز)

#  - في حديث أبى الأسود: "إن سئل أرز".
# : أى تقبض من بخله، والأروز: الذي لا ينبسط للمعروف.

### ||| AUTO (أرس)

#  - في حديث هرقل (¬1) "إن توليت (¬2) فإن عليك إثم الأريسيين"
# قال أبو عبيد: هم الخدم والخول: أي بصده (¬3) إياهم عن الدين كما قال
~~تعالى: {ربنا إنا أطعنا سادتنا} (¬4) الآية، وكقول سحرة فرعون: {وما
~~أكرهتنا عليه من السحر} (¬5): أي عليك مثل إثمهم، وكقوله تعالى: {فعليهن
~~نصف ما على المحصنات من العذاب} (¬6): أي ms020 مثل نصفه.
# قال أبو عبيد في كتاب الأموال: أصحاب الحديث يقولون: الإريسيين، والصحيح
~~الأريسيين.

PageV01P053

# قال الطحاوى: وهو عندنا على خلاف ما قاله أبو عبيد، بل هو على نسبتهم
~~إياهم إلى رئيس لهم يقال له: أريس، فيقال في نصبه وجره: الأريسيين، وفي
~~رفعه الأريسيون، كالنسبة إلى يعقوب: يعقوبيون، فأما إذا أردت الجمع للأعداد
~~قلت: (1 الأريسون كاليعقوبين وذكر بعض أهل المعرفة بهذه المعانى، أن في رهط
~~هرقل فرقة تعرف: بالأروسية، توحد الله تعالى، وتعترف بعبودية المسيح، ولا
~~تقول فيه 1) شيئا مما يقوله النصارى، فإذا كان كذلك جاز أن يقال لهم:
~~الأريسيون، وجاز أن يكون هرقل على مثل ما هى عليه، فلهذا قال: "يؤتك الله
~~أجرك مرتين".
# كما قال في حديث أبى موسى: فيمن لهم أجرهم مرتين "رجل آمن بنبيه، ثم آمن
~~بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، وهذا في النصارى خاصة من بقى منهم على دين
~~عيسى، عليه الصلاة والسلام، لم يبدل، دون اليهود، فإن دينهم نسخ بعيسى عليه
~~الصلاة والسلام.
# وقال غيره: إنهم أتباع عبد الله بن أريس: رجل كان في الزمن الأول فبعث
~~الله تعالى إليهم نبيا فقتله هذا الرجل وأشياعه، وكأنه قال: عليك إثم الذين
~~خالفوا نبيهم.
# وقيل: الإريسون: الملوك، واحدهم إريس على فعيل، وهو الأجير أيضا، من
~~الأضداد، والمؤرس: من استعمله الإريس.

PageV01P054

# (1 وفي رواية الليث، في حديث قال الليث: الأريسيون: العشارون

### ||| AUTO (أرش)

#  - الأرش المذكور في الأحكام: الذي يأخذه الرجل من البائع إذا وقف على عيب.
# وأروش الجنايات سمى أرشا، لأنه سبب من أسباب الخصومة. يقال: هو يؤرش بين
~~القوم: أي يوقع بينهم الخصومات، يقال: لا تؤرش بين أصدقائك 1).

### ||| AUTO (أرق)

#  - في الحديث: "أنه ليلة".
# (2 قال يعقوب 2): يقال: رجل: آرق وأرق، إذا كان يسهر بالليل لعلة، فإن
~~كان السهر من عادته بلا علة، قيل: رجل أرق، وسهد على وزن حرض.

### ||| AUTO (أرك)

#  - في حديث بنى إسرائيل (¬3): "وعنبهم الأراك".
# الأراك: شجر لها عناقيد كعناقيد العنب، وحملها يقال له: الكباث يؤكل.
# - (2 وفي حديث: "أراك كباث".

PageV01P055

# : أي أراك ms021 عليها ثمرة الكباث، وهو ما لم ينضج، فإذا نضجت فهو المرد 2).
# - وفي حديث آخر: "أنه صلى الله عليه وسلم أتى بلبن إبل أوارك".
# : أي قد أكلت الأراك، يقال لها: أركت تأرك، بضم الراء وكسرها، أروكا، إذا
~~أقامت فيه فهي آركة، فإن اشتكت بطونها من ذلك قيل لها أركت فهي أراكى.

### ||| AUTO (أرم)

#  - في الحديث: "فيما يوجد في آرام الجاهلية وخربها الخمس".
# قيل: هي أعلام كانت تبنيها عاد، ما يلقون شيئا إلا جعلوا عليه آراما: أي
~~أعلاما من حجارة ليعرفوا مكانها، فيلتقطوها عند انصرافهم، قال الكميت:
# * بعد نهج السبيل ذى الآرام * (¬1)
# وواحد الآرام إرم، فأما الأرآم بمد الهمزة الثانية وقصر الأولى: فالظباء،
~~واحدها رئم.

PageV01P056

# - قوله تبارك وتعالى: {إرم ذات العماد} (¬1).
# قيل هو اسم أبي عاد بن إرم بن سام بن نوح، ويقال: هو اسم بلدتهم، وقيل:
~~اسم بستانهم.
# - في الحديث "كيف تبلغك صلاتنا وقد أرمت".
# قال الراوى: أي بليت، يقال: أرم المال والناس: فنوا، وأرض أرمة: لا تنبت
~~شيئا، وقيل: إنما هو أرمت، والأرم: الأكل، ولذلك قيل للأسنان (¬2): أرم،
~~وأرمت الإبل تأرم، إذا تناولت العلف. ويروى: "أرممت" (¬3).
# - في حديث عمير بن أفصى: "إنا من العرب في أرومة بنائها" الأرومة: الأصل،
~~على وزن الأكولة، وأرمت الشىء: قلعت (¬4) أرومته.
# (5 وفيه ذكر إرم - بكسر الهمزة وفتح الراء الخفيفة - وهو موضع من ديار
~~جذام، أقطعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنى جعال بن ربيعة 5).

PageV01P057

### ||| AUTO (أرن)

#  - في الحديث الذي رواه رافع بن خديج، رضي الله عنه، في الذبيحة: (¬1)
~~"أرن أو اعجل ما أنهر الدم".
# (2 أخبرنا إسماعيل بن الفضل، أنا أحمد بن الفضل، أنا عمر بن إبراهيم في
~~كتابه، ثنا محمد بن الحسن، ثنا أحمد بن الحارث، حدثنى محمد بن عبد الكريم،
~~ثنا الأصمعى قال: قال عيسى بن عمر: سألت أبا مالك الغنوى قلت. يقول: ارنى
~~هذا المتاع أو أرنى فقال: إنما ارنى: هات، وكان يقول: كان من أفصح من رأيت 2).
# قال الإمام إسماعيل (¬3)، رحمه الله، في شرح كتاب مسلم قوله: "اعجل أو ms022
~~أرن" الشك من الراوى، ومعنى قوله: أرن "أيضا اعجل، ومنهم من يسكن الراء
~~فيقول: "أرنى"، ومنهم من يحذف الياء من آخر الكلمة، وهذا الذي ذكره لا أعرف وجهه.
# وقال غيره: أرن، على وزن عرن، ورواه بعضهم أرن على وزن عرن، قال: وهو
~~مشكل، إلا أن يكون من أران القوم، إذا هلكت ماشيتهم، فيكون المعنى. كن ذا
~~شاة هالكة وأزهق نفسها بكل ما أنهر الدم غير السن والظفر، قال: ويحتمل أن
~~يكون "إيرن" مثل عيرن، من الأرن، وهو النشاط، ومعناه: خف واعجل وانشط، PageV01P058 # واذبح بكل ما حضر لئلا تختنق الذبيحة؛ لأن الذبح إذا كان بغير حديد احتاج
~~صاحبه إلى خفة يد في إمرار تلك الآلة على المرىء والحلقوم قبل أن تهلك
~~الذبيحة، بما ينالها من ألم الضغط.
# يقال: أرن يأرن أرنا وإرانا، إذا نشط، فهو أرن، والأمر ائرن على وزن احفظ.
# والوجه الثالث: أن يكون أرن مثل عرن: أي أدم الحز ولا تفتر في ذلك، من
~~قولك: رنوت، إذا أدمت النظر، وهذا أيضا غير صحيح، لأن الأمر من رنا يرنو ارن.
# قال: ويقال: أرن: أي شد يدك على المحز والمذبح واعتمد بها، والله عز وجل أعلم.
# (1 وقال الزمخشرى: أرن وأعجل، وكل من علاك وغلبك فقد ران بك، وران عليك،
~~ورين بفلان؛ ذهب به الموت وأران القوم: رين بمواشيهم: أي هلكت. وصاروا ذوى
~~رين في مواشيهم.
# ومنه أرن: أي صر ذا رين في ذبيحتك، قال: ويجوز أن يكون أران تعدية لران،
~~كما يعدى بالباء في ران به. أي ازهق نفسها.
# وقيل: ائرن من أرن إذا نشط: أي خف
# وقيل: ارن من الرنا (¬2)، وهو إدامة النظر: أي راعه ببصرك لا يزل عن
~~المذبح.
# ولو قيل: ارن: أي اذبحن بالإرار وهو ظررة: أي حجر PageV01P059 # محدد يؤربها الراعى ثفر الناقة، إذا انقطع لبنها كان وجها.
# (أرنب) (¬1) - من حديث وائل: "كان يسجد على جبهته وأرنبته".
# الأرنبة: طرف الأنف 1).

### ||| AUTO (إرة)

#  - في حديث زيد بن حارثة، رضي الله عنهما،: "ذبحنا شاة وصنعناها (¬2) في
~~الإرة، حتى إذا ms023 نضجت جعلناها في سفرتنا" (¬3).
# قال الأصمعى: الإرة: حفرة توقد فيها النار، وقيل: هي الحفرة التي حولها
~~الأثافى. كما يقال: وأرت إرة، والوآر: محافر (¬4) الطين.
# وأرض وئرة: شديدة الأوار، كأنها مقلوبة. وقال الوالبى: الإرة: النار.
~~يقال: أعندكم إرة؟

PageV01P060

### ||| AUTO (أرى)

#  - في حديث عبد الرحمن النخعى: "ولو كان رأى الناس مثل رأيك ما أدى
~~الأريان".
# قال أبو عبيدة: كانت العرب تسمى الخراج الإتاوة، والأريان، وقال
~~الحيقطان:
# وقلتم لقاح لا نؤدى إتاوة ... وإعطاء أريان من الضر أيسر (¬1)
# اللقاح، بفتح اللام، البلد الذي لا يؤدى أهله إلى الملوك خراجا.
# وقوم لقاح: إذا لم يملكوا. والأريان: اسم واحد كالشيطان.
# وقال الخطابى (¬2): وأشبه بكلام العرب أن يكون "الأربان"، بضم الهمزة
~~وبالباء المعجمة بواحدة، وهو الزيادة على الحق، يقال له: أربان وعربان. (3
~~ولو كانت الياء المعجمة باثنتين فيه صحيحا فكأنه من التأرية، لأنه شىء قرر
~~على الناس وألزموه 3).
# * * *

PageV01P061

### || AUTO ومن باب الهمزة مع الزاى

### ||| AUTO (أزب)

#  - عن أبى الأحوص قال: "تسبيحة (¬1) في طلب حاجة خير من لقوح صفى في عام
~~أزبة أو لزبة"
# قال ثعلب: يقال أصابتهم أزبة ولزبة وأزلة، وعام: أي جدب ومحل، وأزمة أيضا
~~بمعناها.
# - (2 في حديث ابن الزبير "أنه خرج فبات في القفر، فلما قام ليرحل وجد
~~رجلا طوله شبران، عظيم اللحية على الولية - يعني البرذعة - فنفضها فوقع، ثم
~~وضعها على الراحلة، وجاء وهو على القطع - وهو الطنفسة - فنفضه فوقع، فوضعه
~~على الراحلة، وجاء وهو بين الشرخين - أي جانبى الرحل - فنفض الرحل، ثم شده
~~وأخذ السوط، ثم أتاه فقال: من أنت؟ فقال: أنا أزب، قال: وما أزب؟ قال: رجل
~~من الجن، قال: افتح فاك أنظر، ففتح فاه فقال: أهكذا حلوقكم، ثم قلب السوط
~~فوضعه في رأس أزب حتى باص" 2).
# (3: أي فاته واستتر. والأزب في اللغة: الكثير الشعر. 3).

PageV01P062

# - وفي حديث بيعة العقبة: "هو شيطان اسمه أزب العقبة"، بالفتح، وهو الحية.

### ||| AUTO (أزج)

#  - في حديث جرير "صرنا إلى بيت شبية بالأزج". وهو ضرب من الأبنية.

### ||| AUTO (أزر)

#  - في الحديث قال الله تبارك وتعالى: "العظمة ms024 إزارى والكبرياء ردائى".
# ذكر بعض العلماء، أن معناه: أن الكبرياء والعظمة صفتان لله - تبارك
~~وتعالى - اختص بهما فلا ينبغى لمخلوق أن يتعاطاهما، وضرب الرداء والإزار
~~مثلا في ذلك.
# يقول، والله تعالى أعلم، كما لا يشرك (1 [الإنسان] 1) في ردائه وإزاره
~~اللذين هو لابسهما غيره، فكذلك لا يشركني في هاتين الصفتين مخلوق: أي ليستا
~~كسائر الصفات التي قد يتصف بها المخلوق مجازا من صفاته عز وجل كالرحمة
~~والكرم وغيرهما.
# - وكذلك الحديث الآخر: "إن الله - عز وجل - تسربل بالعز وتردى بالكبرياء
~~وتأزر بالعظمة" (¬2).
# وفي بعض الروايات: "لله عز وجل ثلاثة أثواب، تسربل بالعز .. " الحديث.

PageV01P063

# ونحوه ما روى: "أن السلطان رمح الله، عز وجل، وفيئه وظله في الأرض".
# وكقوله عليه الصلاة والسلام: (¬1) "موسى الله أحد".
# - وفي الحديث: "ما أسفل من الكعبين من الإزار في النار": أي ما دونه من
~~قدم صاحبه عقوبة له على فعله، أو صنيعه ذلك في النار، على معنى أنه معدود
~~في أفعال أهل النار.
# - في الحديث: (¬2) "أنصرك نصرا مؤزرا".
# قيل: كأن الألف سقط من أمام الواو، (3 فكان في الأصل موازرا من قولهم:
~~وازرته، بمعنى عاونته، فأما المؤزر، فالذي أزر، بالإزار، إلا أن يكون فاعل
~~جعل فعل قياسا على غيره من الأفعال.
# في بعض الأخبار: "وهو متزر"، والصواب مؤتزر، والمتزر من تحريف الرواة،
~~لأن الهمزة، لا تدغم في التاء، قال جواس:
# وأيام صدق كلها قد علمتم ... نصرنا ويوم المرج نصرا مؤزرا (¬4) PageV01P064 # قيل: هو من الإزار، لأن المؤتزر يشد به وسطه وأزره، قال الشاعر (¬1):
# أجل أن الله قد فضلكم ... فوق من أحكأ صلبا بإزار
# (أزفل) (¬2) - وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: "أنها أرسلت إلى أزفلة من الناس"
# بفتح الهمزة والفاء: أي إلى جماعة منهم، وكذلك الثبة، والزرافة، وليست
~~بعدد بعينه، ويقال ذلك للإبل أيضا، وكذلك الأزفلى. يقال: جاءوا بأزفلتهم
~~وبأجفلتهم.

### ||| AUTO (أزم)

#  - عن ابن عمر رضي الله عنه قال: "إذا كنت بين المأزمين دون منى، فإن
~~هناك سرحة سر تحتها سبعون نبيا".
# قال الأصمعى: المأزم: المضيق في الجبال حيث يلتقى ms025 (¬3) بعضها بعضا، ويتسع
~~ما وراء، ومأزما منى: موضع معروف. ولعل أصله من الأزم، وهو الإمساك بالشىء
~~واللصوق به. وأزم الدهر: اشتد، وأزم به: لصق.

PageV01P065

# - (1 في الحديث: "فأزم القوم".
# كذا رواه بعضهم: أي أمسكوا، والمحفوظ: أرم 1): أي سكتوا.
# - وفي الحديث: "اشتدى أزمة تنفرجى".
# الأزمة: السنة الجدبة، وأصله الإمساك وضم (¬2) الفم. يقال: إن الشدة إذا
~~تتابعت (¬3) انفرجت، (4 وإذا تقيظت انقضت 4) وإذا جلت تجلت، وإذا توالت تولت.
# وذكر بعض الجاهلين: أن أزمة اسم امرأة، أخذها الطلق فقيل لها: اصبرى
~~وتشددى تنفرجى عن قريب، وهذا باطل لا أصل له.

### ||| AUTO (أزى)

#  - (1 في قصة موسى عليه الصلاة والسلام "أنه وقف بإزاء الحوض" (¬5).
# وهو مصب الدلو، وناقة أزية، إذا لم تشرب إلا منه 1).
# * * *

PageV01P066

### || AUTO ومن باب الهمزة مع السين

### ||| AUTO (أسبذ)

#  - (1 في الحديث أنه كتب لعباد الله الأسبذيين (¬2): ملوك عمان في
~~البحرين، قيل: هي كلمة أعجمية معناها: عبدة (¬3) الفرس، لأنهم كانوا يعبدون
~~فرسا، ويقال للفرس بالفارسية: إسب، وقيل: الأسديون الذين تقول العامة لهم:
~~الأزديون 1).

PageV01P067

### ||| AUTO (أسد)

#  - في حديث لقمان بن عاد: "خذى مني أخى ذا الأسد".
# كأنه وصفه بالشجاعة. يقال: أسد واستأسد إذا اجترأ.
# - ومنه ما في حديث أم زرع: "إن خرج أسد".
# ويقال: أسد الرجل إذا خرف ودهش عند رؤية الأسد.

### ||| AUTO (أسر)

#  - قوله تعالى: {ويتيما وأسيرا} (¬1).
# قال مجاهد: هو المحبوس.
# - ومنه حديث عمر، رضي الله عنه. "لا يؤسر في الإسلام أحد بشهادة الزور،
~~وإنا لا نقبل إلا العدول"
# : أي لا يحبس، والأسرة: القد، وهي قدر ما يشد به الأسير من القد. كالغرفة
~~بقدر ما يغرف من المرق.
# - وفي حديث عن أبي الدرداء، رضى الله عنه، وقال له رجل: "إن أبى أخذه
~~الأسر".
# يعني: احتباس البول، والرجل منه مأسور، والحصر: احتباس الغائط.
# - في حديث عمرو بن معد يكرب قال: "استأسر".
# يقال: استأسر: أي استسلم للإسار، وانقاد لأن يؤسر.
# - في الحديث: "زنى رجل في أسرة من الناس".

PageV01P068

# الأسرة: عشيرة الرجل وأهل بيته؛ لأنه يتقوى بهم، وهو من الأسر أيضا وهو الشد.
# - (1 ms026 في الحديث "تجفو القبيلة بأسرها".
# : أي جميعها، كما يقال: جاء به برمته، وبعلمه، وأصله الشد 1).

### ||| AUTO (أسس)

#  - في حديث عمر، رضي الله عنه، كتب إلى أبي موسى، رضي الله عنه: "أسس بين
~~الناس في وجهك وعدلك".
# : أى سو بينهم، أوردناه في هذا الباب حملا على ظاهره (¬2).
# ويروى: "آس بين الناس": أي اجعل بعضهم أسوة بعض.
# والتأسى من هذا، والمواساة في أحد القولين أيضا. قال ابن الأنبارى: هو من
~~آسى يؤسى أسوة، وهي القدوة، وقيل: إنه من أساه يأسو إذا عالجه وداواه.
~~وقيل: من آس يؤوس إذا عاضه. فأخرت الهمزة ولينت.
# (أسف) (3 - في الحديث: "لا تقتلوا عسيفا ولا أسيفا".
# الأسيف: الشيخ الفانى، وقيل: العبد، وعن المبرد أنه الأجير، والأسير 3).

PageV01P069

### ||| AUTO (أسل)

#  - في حديث مجاهد: "إن قطعت الأسلة فبين بعض الحروف، ولم يبين بعضا يحسب
~~بالحروف".
# الأسلة ها هنا طرف اللسان: أي تقسم دية اللسان على قدر حروف كلامه في
~~لغته التي يتكلم بها، لأن عدد الحروف يختلف باختلاف اللغات، ففى بعضها حروف
~~ليست في غيرها: أي تقسط الدية على حروف كلامه، فما قدر أن يتكلم به من
~~الحروف. سقط بقدره من الدية، وما لا يقدر أن يتكلم به [(¬1) من الحروف] وجب
~~بقدره من الدية.

### ||| AUTO (أسن)

#  - في حديث عمر رضي الله عنه: "أن رجلا رمى ظبيا وهو محرم فأصاب خششاءه،
~~فركب (¬2) ردعه فأسن فمات".
# قوله: أسن: أي دير به. يقال للرجل إذا دخل بئرا فاشتدت عليه ريحها حتى
~~يصيبه دوار يسقطه: أسن يأسن أسنا.

### ||| AUTO (أسا)

#  - في حديث ابن مسعود، رضي الله عنه "يوشك أن ترمى الأرض بأفلاذ كبدها
~~أمثال الأواسى".
# أواسى المسجد: سواريه. قال أبو نصر صاحب الأصمعى: الأواسى: الأصل، وأنشد
~~النابغة:
# فإن تك قد ودعت، غير مذمم ... أواسى ملك أسستها الأوائل (¬3) PageV01P070 # - ومنه حديث عابد بني إسرائيل: "أنه أوثق (¬1) نفسه إلى آسية من أواسى
~~المسجد".
# (2 قيل: سميت آسية لأنها تصلح السقف وتقيمه، من أسوت بين القوم إذا
~~أصلحت، ويحتمل أن تكون من باب الهمزة والواو والسين. 2).
# - في حديث ms027 عمر رضي الله عنه كتب إلى أبي موسى الأشعرى: "آس بين الناس".
# يريد التسوية بين الخصوم: أي اجعل كل واحد منهم أسوة خصمه ومثله، من
~~المواساة، وقد يقال: واسيته، ولا يرتضى (3 وأنشد البحترى:
# تعز بالصبر واستبدل أسا بأسا ... فالشمس طالعة إن غيب القمر
# قيل آسيتم: أي وافقتم، من الأسوة، وهو القدوة. 3).
# * * *

PageV01P071

### || AUTO ومن باب الهمزة مع الشين

### ||| AUTO (أشر)

#  - في الحديث. "فقطعوهم بالمآشير".
# : أي المناشير. وفيه ثلاث لغات: مآشير بالهمز، واحدها مئشار، ومواشير
~~واحدها ميشار غير مهموز، ومناشير بالنون واحدها منشار، وأنشد:
# أناشر لا زالت يمينك آشره (¬1)
# : أي يا ناشرة، وهو نداء مرخم. والآشرة يعنى المأشورة.
# * * *

PageV01P072

### || AUTO ومن باب الهمزة مع الصاد

### ||| AUTO (أصد)

#  - قال الله تعالى: {عليهم نار مؤصدة} (¬1).
# يقال: آصدت القدر (¬2) وأوصدتها، إذا أطبقتها، فمن لم يهمز جاز أن يكون
~~قد خفف الهمز، وجاز أن يكون من الوصيد، أو الوصاد، وهو الفناء، وإصاد
~~التنور: طبقه.

### ||| AUTO (اصطب)

#  - (3 " رئى أبو هريرة، رضى الله عنه، وعليه إزار فيه علق (¬4) قد خيطه
~~بالأصطبة": أي مشاقة الكتان.

### ||| AUTO (اصطفل)

#  - في حديث (¬5) معاوية رضي الله عنه: "لأنتزعنك انتزاع الإصطفلية".
# : أي الجزرة (¬6)، لغة شامية، والجمع: اصطفلين.

PageV01P073

# - وهو أيضا في حديث القاسم بن مخيمرة " ... (¬1) كما تنحت القدوم
~~الإصطفلينة" 3).

### ||| AUTO (أصل)

#  - في حديث عتبه بن عبد، رضي الله عنه: "أن النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى عن المستأصلة".
# يعني في الأضحية - المستأصلة: التي استؤصل قرنها كسرا وقد روى في بعض
~~الروايات مفسرا كذلك.
# يقال: استأصل الله بنى فلان: أي ذهب بأصلهم، وقيل: هو من الأصيلة: بمعنى
~~الهلاك، وفي ضده يقال: أستأصلت الشجرة: ثبت (¬2) أصلها.
# * * *

PageV01P074

### || AUTO ومن باب الهمزة مع الضاد

# (آض) (¬1) - في حديث (¬2) سمرة بن جندب: "حتى آضت الشمس"
# : أي صارت.

### ||| AUTO (أضم)

#  - وفي الحديث: "فأضموا عليه".
# يقال: أضم الرجل، إذا أضمر حقدا لا يستطيع إمضاءه.
# - وفي بعض (¬3) الأحاديث: "ذكر إضم".
# هو بكسر الهمزة وفتح الضاد، اسم جبل، وقيل: موضع.
# * * *

PageV01P075

### || AUTO ومن باب الهمزة مع الطاء

### ||| AUTO (أطأ)

#  - في حديث عمر، رضي الله عنه: ms028 "فيم الرملان، وقد أطأ الله الإسلام".
# أصله وطأه الله: أى ثبته وأرساه، والواو قد أبدلت همزة.

### ||| AUTO (أطر)

#  - في صفة آدم عليه الصلاة والسلام "كان طوالا فأطر الله منه".
# : أي ثناه وقصره ونقص من طوله، ومنه إطار الثوب. يقال: أطرت الثوب فانأطر
~~وتأطر: أي انثنى.
# - وفي حديث على رضي الله عنه: "فأطرتها (¬1) بين نسائي".
# قيل معناه: شققتها وقسمتها بينهن، يقال: طار لفلان في القسمة كذا: أي صار
~~له، ووقع في حصته، وأنشد:
# * (¬2) وما طار لي في القسم إلا ثمينها *

PageV01P076

# : أي ثمنها، كالنصيف بمعنى النصف.
# - وفي حديث (¬1) قص الشارب: "يقص حتى يبدو الإطار"
# يعني الحرف الذي يحول بين منابت الشعر والشفة، والإطار: جانب الشىء الذي
~~يحيط به، ومنه إطار الرحى.
# * * *

PageV01P077

### || AUTO ومن باب الهمزة مع الظاء

### ||| AUTO (أظر)

#  - قال نفطويه في حديثه - صلى الله عليه وسلم -: " (¬1) وتأطروه على الحق أطرا".
# قال: إنما هو بالظاء (¬2) المنقوطة من باب "ظأر". ومنه الظئر، كأنه أراد
~~به أنه مقلوب منه، والمحفوظ هو الأول بالطاء المهملة.
# * * *

PageV01P078

### || AUTO ومن باب الهمزة مع الفاء

### ||| AUTO (أفد)

#  - في حديث الأحنف: "قد أفد الحج"
# : أي دنا وقته وقرب. قال النابغة:
# أفد الترحل غير أن ركابنا ... لما تزل بركابها وكأن قد (¬1)
# ورجل أفد: أي مستعجل، وخرجنا موفدين: أي في آخر الشهر والوقت، وأفد:
~~أبطأ، والأفد: الأجل، والأمد.

### ||| AUTO (أفع)

#  - (2 في الحديث: "لا بأس بقتل الأفعو".
# أراد الأفعى ولا يرى الحد، وقلب ألف أفعى واوا، وهي لغة أهل الحجاز، إذا
~~وقفوا على الألف نحو: حبلو في حبلى، وسعدو في سعدى، ومنهم من يقلبها ياء
~~نحو حبلى وسعدى. وأما الحذف فلما وقف عليه فسكنت همزته خففها تخفيف همزة
~~كأس ورأس. ثم فعل بها ما فعله بأفعى.

PageV01P079

### ||| AUTO (أفق)

#  - في شعر (¬1) العباس:
# * .. وضاءت بنورك الأفق *
# أنث الأفق ذهابا إلى الناحية، كما أنث الأعرابى الكتاب ذهابا إلى
~~الصحيفة. وأراد "أفق السماء"، فأجراه مجرى "ذهبت بعض أصابعه" وجمع أفقا على
~~أفق، كما جمع فلكا على فلك، أو أراد الآفاق 2).
# * * *

PageV01P080

### || AUTO ومن باب الهمزة مع القاف ms029

### ||| AUTO (أقت)

#  - قوله تعالى: {وإذا الرسل أقتت} (¬1).
# ويقرأ (¬2) بالواو أيضا ومعناهما واحد، وهو من الوقت. غير أن كل واو
~~انضمت ضمة لازمة جاز إبدالها همزة.
# * * *

PageV01P081

### || AUTO ومن باب الهمزة مع الكاف

### ||| AUTO (أكر)

#  - في الحديث: "نهى عن المؤاكرة".
# يعني المخابرة. يقال: أكرت: أي حفرت، وكذلك كروت والكرية (¬1)، والأكرة:
~~الحفرة، وبه سمى الأكار.
# والمخابرة: إيجار المزرعة على الثلث والربع أو نحوهما مما يحصل مما يزرع
~~فيها. وقيل: أخذ أصله من خيبر، لأن النبى - صلى الله عليه وسلم - أعطاها
~~أهلها كذلك، فتنازعوا فيها، فنهى عنها للتنازع، ولجهالة الأجرة.

### ||| AUTO (أكل)

#  - في الحديث: "أمرت بقرية تأكل القرى" (¬2).
# : أي يغلب أهلها بالإسلام على القرى، وينصر الله تعالى دينه بأهلها، وهي
~~المدينة، وهم الأنصار، وتفتح القرى على أيديهم ويغنمها إياهم، فيأكلونها،
~~وحقيقة الأكل التنقص.
# - في حديث عمرو بن عبسة (¬3): "مأكول حمير خير من آكلها".

PageV01P082

# فسره صفوان بن عمرو راويه فقال: يعني من مضى منهم خير ممن بقى: أي الذين
~~ماتوا فأكلتهم الأرض خير من الأحياء الآكلين. وفسره الهروى (¬1) على غير هذا.

### ||| AUTO (أكم)

#  - في حديث أبي هريرة رضي الله عنه: "إذا صلى أحدكم فلا يجعل يديه (¬2)
~~على مأكمتيه".
# قال الأصمعى: هي اللحمة التي في أصل الورك، والجميع مآكم، وقيل: هما
~~لحمتان بين العجز والمتنين، وفيهما لغتان فتح الكاف وكسرها.
# - وفي حديث المغيرة: "أحمر المأكمة".
# قيل: لم يرد حمرة ذلك الموضع بعينه، وإنما أراد حمرة ما دونها من سفلته،
~~وهو مما يسب به فكنى عنها، وقيل: أراد حمرة البدن كله، وذلك لا يوجد غالبا
~~إلا في الهجناء دون الصرحاء من العرب.
# - في حديث الاستسقاء: "على الإكام والظراب" (¬3).
# وهي جمع أكمة وهي التل العظيم المرتفع من الأرض، وقيل: جمع الأكمة إكام،
~~وجمع الإكام أكم، وجمع الأكم آكام.
# * * *

PageV01P083

### || AUTO ومن باب الهمزة مع اللام

### ||| AUTO (ألل)

#  - في حديث عائشة رضي الله عنها: "أن امرأة سألت عن المرأة تحتلم، فقالت
~~لها عائشة، رضي الله عنها،: تربت يداك وألت، وهل ترى المرأة ذلك"
# ألت: أي صاحت بما أصابها من شدة ms030 هذا الكلام. (1 والأليل: الصوت 1)، وقد
~~أورده عبد الغافر (¬2) وغيره بضم الهمزة وفسروه: أي طعنت (¬3) بالألة،
~~وقالوا: يقال: ماله أل وغل. وهذا لا وجه له ها هنا البتة؛ لأنه لا يلائم
~~لفظ الحديث.
# (4 ولو كان على ما قالوا فلا يخلو من وجهين: إما أن نقول: إن المراد بألت
~~عائشة، فعلى هذا ينبغى أن تقول: تربت يداك. وأللت: أي طعنت بالألة، والله
~~تعالى أعلم 4).

PageV01P084

# - قوله تعالى: {ألا إنهم في مرية} (¬1).
# ألا: تزاد في الكلام ويراد بها التنبيه: أي أعلم أن الأمر كذا، ويحتمل أن
~~يكون معناه: ألا تستمع ليستمع إليه.

### ||| AUTO (إلى)

#  - وفي الحديث: "والشر ليس إليك".
# قال الخليل: معناه: لا يتقرب به إليك. وقال غيره: هو كقول القائل: فلان
~~إلى بنى تميم، إذا كان عداده فيهم وصغوه (¬2) معهم، كما يقول الرجل لصاحبه:
~~أنا بك وإليك: أي التجائي وانتمائى إليك.
# - في الحديث: "كانوا يجتبون أليات الغنم أحياء".
# الأليات: جمع الألية، ويجتبون ويجبون: أي يقطعون ويستأصلون.
# - وفي حديث ابن عمر، رضي الله عنهما: "اللهم إليك.
# : أي خذنى إليك، أو أشكو إليك.
# (3 وفي حديث ابن عمر، رضي الله عنهما: "أنه كان يقوم له الرجل من إليته،
~~فما يجلس في مجلسه".

PageV01P085

# قال ابن الأعرابى: إنما هو من إليه: أي من ذات نفسه، ويروى: من ليته
~~ويذكر في باب اللام.
# - في حديث البراء "السجود على أليتى الكف.
# أراد ألية الإبهام وضرة الخنصر، فغلب كالعمرين والقمرين 3).
# * * *

PageV01P086

### || AUTO ومن باب الهمزة مع الميم

### ||| AUTO (أمر)

#  - في الحديث (¬1): "أمر أمر ابن أبي كبشة".
# : أي عظم وارتفع، وأمر القوم كثر عددهم.
# - ومنه الحديث "أن رجلا قال له: مالى أرى أمرك يأمر؟ فقال: والله
~~ليأمرن".
# : أي يزيد على ما ترى، وأبو كبشة: رجل من خزاعة خالف قريشا في عبادة
~~الأصنام، وعبد الشعرى العبور، فكانوا ينسبون النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~إليه، تشبيها له في مخالفته إياهم في الدين. وقيل: بل أبو كبشة كنية زوج
~~حليمة حاضنة النبى - صلى الله عليه وسلم - واسمه: الحارث بن عبد العزى ابن
~~رفاعة، ms031 أحد بني سعد بن بكر - وقيل: هو كنية جد النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- من قبل أمه: وهب بن عبد مناف (2 وقيل: كبشة أم حليمة، وأبوها أبو كبشة،
~~وقد نسبت في بعض الروايات، قيل: حليمة بنت كبشة 2)، والأول أشهر وأعرف.
# - في الحديث: "آمروا النساء في أنفسهن".

PageV01P087

# : أي شاوروهن في تزويجهن. يقال: آمره مؤامرة وإمارا: شاوره. ويقال:
~~وامرته، وليس بفصيح.
# في حديث ابن عمر (¬1): "آمروا النساء في بناتهن"
# وذلك من جهة استطابة أنفسهن؛ لأن ذلك أبقى للصحبة وأدعى إلى الألفة بين
~~البنات. وأزواجهن، وإذا كان بخلافه لم يؤمن تفريقهن، لا أنهن يملكن من عقد
~~النكاح شيئا.
# - (2 في حديث آدم عليه الصلاة والسلام "من يطع إمرة لا يأكل ثمرة"
# الإمرة: تأنيث الإمر، وهو الأحمق الضعيف الرأى الذي يقول لغيره: مرني
~~بأمرك: أى من يطع امرأة حمقاء يحرم الخير، والإمرة: الأنثى من ولد الضأن،
~~ويجوز أن يكنى بها عن المرأة كما كني عنها بالشاة.

### ||| AUTO (أمس)

#  - وفي الحديث "حتى ينظر في وجوه المومسات" (¬3).

PageV01P088

# ظاهره من هذا الباب، وهو من باب الواو مع الميم، يذكر هناك إن شاء الله 2).

### ||| AUTO (أمم)

#  - في حديث الحسن: "لا يزال أمر هذه الأمة أمما ما ثبتت الجيوش في
~~أماكنها".
# قال أبو نصر صاحب الأصمعى: الأمم: اليسير، والأمم: القريب.
# - وفي حديث كعب: "لا تزال الفتنة مؤاما بها، ما لم تبد (¬1) من الشام"
# مأخوذ من الأمم أيضا، وهو القرب واليسر: أي لا تزال خفيفة مقاربا بها،
~~وهو مفعال من الأم، وهو القصد، ويروى: مؤما بغير مد، وقيل مؤام مفاعل
~~بالكسر، ومؤام بها مفاعل بالكسر، وموام بها مفاعل بالفتح والباء للتعدية.
# - في حديث عبد الله بن عمر: "ومن كانت فترته إلى سنة فلأم ما هو"
# : أي قصد الطريق المستقيم. يقال: تأممته، وتيممته، وقصدته، ويحتمل أن
~~يكون الأم أقيم مقام المأموم: أي هو على طريق ينبغى أن يقصد ويتبع، وأم
~~مأموم: يأخذ به الناس ويأتمون به، وإن كانت الرواية بضم الهمزة: أي أنه
~~يرجع إلى أصله (2 وأم الشىء: أصله ms032 وموضعه. وفي رواية "فنعما هو". فقوله:
~~فلأم 2) ما هو بمعناه.

PageV01P089

# - في حديث ثمامة بن أثال: "أنه أتى أم منزله".
# أم منزل الرجل: امرأته، أو من تدبر أمر بيته من النساء.
# - في حديث ابن عباس، رضي الله عنهما، "أنه قال: لرجل (¬1): لا أم لك"
# قال مؤرج: هو ذم: اى أنت لقيط لا تعرف أمك، وقيل: قد يكون مدحا ويكون ذما.
# - قوله تعالى: {فأمه هاوية} (¬2).
# قال أبو خالد الوالبى: أراد أم رأسه، كأن معناه عنده سقط رأسه، وقيل: هو
~~دعاء عليه، مثل: هوت أمه، وقيل: موضعه جهنم.
# - قوله تعالى: {النبي الأمي} (¬4) قيل: لأنه على أصل ولادة أمه لم يتعلم
~~الكتابة ولا القراءة - كما قال الله تعالى: {وما كنت تتلو من قبله من كتاب}
~~(¬5) الآية.
# وقوله: "إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب".
# (¬6) وقيل: لأنه مخصوص بنزول أم الكتاب عليه،.
# والثالث لأنه من أم القرى: مكة.
# الرابع لأنه رجع طاهرا إلى الله تعالى كما ولدته أمه.

PageV01P090

# الخامس: أن شفقته كشفقة الأم على ولدها.
# السادس: أنه منسوب إلى الأمة فحذف منه التاء، كالنسبة إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: السنة سنى لكثرة ما كان يقول: أمتى، أمتى. 3)
# - قوله تعالى: {وأما عاد} (¬1). وقوله: {فإما منا بعد} (¬2).
# يقال: إما بالكسر للتخيير.

### ||| AUTO (أمن)

#  - في الحديث: "أستودع الله دينك وأمانتك"
# : أي أهلك ومن تخلفه بعدك منهم، ومالك الذي تودعه، وما تستحفظه أمينك
~~ووكيلك ومن في معناهما.
# - في حديث بريدة: "من حلف بالأمانة فليس منا".
# قيل: يشبه أن تكون الكراهة فيه، لأجل أنه أمر أن يحلف بأسماء الله تعالى
~~وصفاته، والأمانة أمر من أموره وفرض، فنهوا من أجل التسوية بينها وبين
~~أسماء الله تعالى، كما نهوا أن يحلفوا بآبائهم. قال (¬3) أصحاب الرأي: إذا
~~قال: "وأمانة الله" كانت يمينا، وقال الشافعى: لا تكون يمينا.
# - (4 "فأما أفلح وأبيه إن صدق".

PageV01P091

# فروى يزيد بن سنان، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -، كان يحلف زمانا
~~هكذا، حتى نهى عنه 4).
# - حديثه عليه الصلاة والسلام "لا يزنى الزانى وهو مؤمن .. الحديث.
# قال ms033 بعضهم: معناه النهى وإن كان صورته الخبر: أي لا يزن - بحذف الياء -
~~إذ هو مؤمن، ولا يسرق ولا يشرب الخمر، فإن هذه الأفعال لا تليق بالمؤمنين.
~~وقيل: هو وعيد يقصد به الردع، كقوله عليه الصلاة والسلام: "المسلم من سلم
~~المسلمون من لسانه ويده". وكقوله: "لا إيمان لمن لا أمانة له"، وكقوله: "
~~.... وليس بالمسلم من لا يأمن جاره بوائقه".
# وهذا كله على معنى الزجر، أو على نفى الكمال دون الحقيقة في رفع الإيمان
~~وإبطاله. وقيل معناه:
# - الحديث الآخر: إذا زنى الرجل خرج منه الإيمان، فكان فوق (¬1) رأسه
~~كالظلة، فإذا أقلع رجع إليه الإيمان".
# (إمالا) (¬2) - في حديث بيع الثمر "إمالا فلا تبايعوا حتى يبدو صلاح
~~الثمر".
# هذه الكلمة ترد في المحاورات كثيرا، وقد جاءت في غير PageV01P092 # موضع من الحديث، وأصلها: إن، وما، ولا، فأدغمت النون في الميم، وما زائدة
~~في اللفظ لا حكم لها، وقد أمالت العرب "لا" إمالة خفيفة، والعوام يشبعون
~~إمالتها فتصير ألفها ياء وهو خطأ، ومعناها إن لم تفعل هذا فليكن هذا.
# * * *

PageV01P093

### || AUTO ومن باب الهمزة مع النون

### ||| AUTO (أنب)

#  - في حديث طلحة "أنه قال لعمر: مات خالد بن الوليد فاسترجع، فقلت: يا
~~أمير المؤمنين:
# ألا أراك بعيد الموت تندبني ... وفي حياتى ما زودتني زادى (¬1)
# فقال عمر: لا تؤنبني".
# التأنيب: المبالغة في التوبيخ والتعنيف.
# - ومنه حديث الحسن (¬2) بن علي، رضي الله عنهما، "حين قيل له: سودت وجوه
~~المؤمنين، فقال: لا تؤنبنى"
# - ونحوه ما في حديث كعب (¬3) بن مالك "ما زالوا يؤنبوننى".
# : أي يعاتبونني ويلومونني، ويقال: أصبحت مؤتنبا، إذا لم تشته الطعام.

PageV01P094

# - في حديث خيفان (¬1) بن عرابة: "صعابيب، وهم أهل الأنابيب". الأنابيب:
~~الرماح، أي المطاعين بالرماح.

### ||| AUTO (أنبجان)

#  - ومن رباعيه في الحديث: "ائتونى بأنبجانية أبى جهم".
# المحفوظ بكسر الباء، وقال الجبان: "كساء أنبجانى ومنبجانى" يعني بفتح
~~الباءين، منسوب إلى منبج بغير قياس، يعني أن المكسور في النسبة يفتح، كما
~~يقال في النسبة إلى صدف، بكسر الدال، صدفى بفتحها، وإلى سلمة بكسر اللام،
~~سلمى بفتحها.
# وقيل: الأنبجانية من أدون الثياب الغليظة، ms034 تتخذ من الصوف، وإنما بعثها
~~إلى أبى جهم، لما روى علقمة بن أبي علقمة، عن أمه (¬2)، عن عائشة، رضي الله
~~عنها: "أن أبا جهم كان أهداها - يعني الخميصة ذات الأعلام - إلى النبى -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: ردوها عليه وخذوا أنبجانيته؛ لئلا يؤثر رد
~~الهدية في قلبه.

PageV01P095

### ||| AUTO (أنج)

#  - في حديث سلمان: "أهبط آدم عليه الصلاة والسلام من الجنة وعليه إكليل،
~~فتحات منه عود الأنجوج".
# قال الحربى: هو العود الذي يتبخر به، وإنما هو: يلنجوج وألنجوج، ولم أسمع
~~أنجوج، وقد رأيته في كتاب لي غير مسموع.

### ||| AUTO (أندر)

#  - في الحديث "كان لأيوب النبي، عليه الصلاة والسلام، أندران".
# الأندر (¬1): البيدر، وهو الموضع الذي يداس فيه الزروع وتنقى، والأندر
~~أيضا: صبرة من الطعام.
# (أندروردية) - (2 في حديث على رضي الله عنه: "أنه أقبل وعليه أندروردية".
# قيل: هي نوع من السراويل مشمر فوق التبان يغطى الركبة.
# - وفي حديث سلمان (¬3): "أنه جاء من المدائن إلى الشام وعليه كساء
~~أندرورد" كأن الأول منسوب إليه 2).

PageV01P096

### ||| AUTO (أنس)

#  - قوله تعالى: {وأناسى كثيرا} (¬1).
# الأناسى: جمع إنسان، كبستان وبساتين، وسرحان وسراحين، والأصل: أناسين،
~~فعوضت الياء من النون، وقيل: هو جمع إنسى واحد الإنس، مثل كرسى وكراسى،
~~والإنسان يقع على الواحد والجمع.
# وقيل: اشتقاقه من النسيان بدليل أنه يصغر أنيسيانا. وروى عن سعيد بن جبير
~~أنه قال: إنما سمى الإنسان إنسانا، لأنه نسى، يعني قوله تعالى: {ولقد عهدنا
~~إلى آدم من قبل فنسي} (¬2). قال الشاعر:
# نسيت وعدك والنسيان مغتفر ... فاغفر فأول ناس أول الناس (¬3)
# وقيل: إن الياء في التصغير زائدة، وإنما اشتقاقه من الإيناس، وهو الروية،
~~ويقال للمؤنث إنسانة، وإنسان العين: ناظرها؛ لأن الإنسان يرى شخصه به،
~~وتسمى الأنملة أيضا إنسانا، وقد جمع الشاعر هذه الألفاظ في بيت:
# تمرى بإنسانها إنسان ناظرها ... إنسانة في سواد الليل عطبول (¬4) PageV01P097 # - في الحديث: أنه عليه الصلاة والسلام، "نهى عن الحمر الإنسية يوم خيبر"
# يعني التي تألف البيوت والإنس. وهي ضد الوحشية، ورواه بعضهم بفتح الهمزة
~~والنون، وليس بشىء.

### ||| AUTO (أنك)

#  - في الحديث " (¬1) من استمع ms035 إلى حديث قوم صب في أذنه الآنك".
# الآنك: هو الأسرب، ويجعله بعضهم الخالص منه، حكى ثعلب عن أبى المنذر، عن
~~القاسم بن معن، أنه سمع أعرابيا يقول: هذا رصاص آنك: يعني الخالص، وحكى
~~ثعلب أنه لم يوجد في كلامهم أفعل في الواحد غير هذا، وحكى الخليل أنه لم
~~يجد أفعل إلا جمعا إلا قولهم: أشد، والأشد قد اختلف فيه، هل هو جمع أو
~~واحد. وقيل: الآنك: اسم جنس، والقطعة منه آنكة، قيل: ويحتمل أن يكون الآنك
~~فاعلا وليس بأفعل، ويكون أيضا شاذا.

PageV01P098

### ||| AUTO (أنكلس)

#  - في حديث (¬1) على رضي الله عنه "أنه بعث إلى السوق فقال: لا تأكلوا
~~الإنكليس".
# بفتح الهمزة وبكسرها، وبالقاف بدل الكاف، قيل: هو شبيه بالحيات، ردىء
~~الغذاء، وإنما كرهه لهذا، لا أنه حرام.

### ||| AUTO (أنم)

#  - قوله تعالى: {والأرض وضعها للأنام} (¬2).
# قيل: الأنام: الخلق، وقيل: هو الناس خاصة، والأول أجود؛ لأن في الأرض غير
~~الناس من الخلق.

### ||| AUTO (أنن)

#  - في حديث لقيط بن عامر: " (¬3) ويقول ربك عز وجل: وإنه"
# فيه قولان: أحدهما: أن يكون بمعنى نعم، والهاء للوقف، والآخر: أن تجعل
~~الكلام مختصرا مقتصرا مما بعده عليه، كأنه قال: "وإنه كذلك"، أو إنه على ما
~~تقول، كما قال الشاعر (¬4):

PageV01P099

# بكرت على عوازلى ... يلحينني وألومهنه
# ويقلن شيب قد علا ... ك وقد كبرت فقلت: إنه
# - ومنه حديث فضالة بن شريك "أنه أتى ابن الزبير وقال: إن ناقتى قد نقب
~~خفها فاحملنى، فقال ابن الزبير: ارقعها بجلد واخصفها بهلب (1 وانجد بها 1)
~~يبرد خفها، وسر بها البردين (¬2).
# فقال فضالة: إنما أتيتك مستحملا لا مستوصفا، لا حمل الله ناقة حملتني
~~(¬3) إليك، فقال ابن الزبير: إن وراكبها".
# : أي نعم مع راكبها، وهذا على القول الأول.
# - (4 في الحديث: "مئنة من فقه الرجل".
# قيل: هي مفعلة من لفظة "إن" التي هي للتأكيد والمبالغة، كما تقول: إن
~~زيدا عاقل: أي مبالغ في العقل، وكذا يبنون مفعلة بفتح العين في هذا المعنى:
~~كمجبنة ومحزنة ومبخلة، وهذا للواحد والجمع بلفظ واحد، وكل ما دلك على شيء
~~فهو ms036 مئنة له، وقيل:

PageV01P100

# هي من معنى "إن" لا من لفظها بعد ما جعلت اسما، كما أعربت ليت ولو،
~~ونونتا في قوله:
# * إن لوا، وإن ليتا كان قولا * (¬1)
# - ومنه الحديث: (2 "أنه قال لابن عمر، رضي الله عنهما، في سياق كلام وصفه
~~به: إن عبد الله إن عبد الله" 2).
# وهذا وأمثاله من اختصاراتهم البليغة وكلامهم الفصيح.

### ||| AUTO (أنى)

#  - قوله تبارك وتعالى: {وبين حميم آن} (¬3).
# يعني الذي قد انتهى حره وبلغ منتهاه، والفعل أنى يأنى.

### ||| AUTO (إن)

#  - قوله تعالى: {وإن كنتم في ريب} (¬4).
# النحويون يسمون ما كان من هذا النحو شرطا، وقال على بن الحسين بن واقد:
~~إن، يعني في القرآن على خمسة أوجه:
# إن بمعنى ما النافية كقوله تعالى: {إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون
~~إلا شيطانا} (¬5).

PageV01P101

# الثانى: إن بمعنى لم كقوله تعالى: {ولئن زالتا إن أمسكهما} (¬1) {ولقد
~~مكناهم فيما إن مكناكم فيه} (¬2): أي لم يمسكهما أحد، ولم يمكنكم فيه
~~تصديقه {مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم} (¬3).
# الثالث: إن بمعنى قد، نحو قوله تبارك وتعالى: {تالله إن كنا لفي ضلال
~~مبين} (¬4) {قال: تالله إن كدت لتردين}. (¬5) {إن كنا عن عبادتكم لغافلين} (¬6).
# الرابع: إن بمعنى إذ، فذلك قوله: {وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين} (¬7).
# {وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين} (¬8).
# الخامس: يخاطب الكفار بذلك، وهو قوله تعالى: {بقيت الله خير لكم إن كنتم
~~مؤمنين} (¬9): يعني إن آمنتم. وقوله:

PageV01P102

# {اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (¬1). وهذا هو الشرط
~~المتقدم ذكره، وقوله تعالى: {أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين} (¬2).
# قال أبو عبيد: معناه لأن، ولا وجه للكسر إلا أن تكون أن بمعنى إذ كقوله
~~تعالى: {إن أردن تحصنا} (¬3). وقد أجاز الخليل وسيبويه والفراء والكسائى
~~الكسر. قال سيبويه: سألت الخليل عن قول الفرزدق:
# أتغضب إن أذنا قتيبة حزتا ... جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم (¬4)
# فقال: هي مكسورة يعنى إن، لأنه قبيح أن يفصل بين أن والفعل، وهذا شىء قد مضى.

### ||| AUTO (أنى)

#  - في حديث أبى برزة: ms037 "أن رسول الله، - صلى الله عليه وسلم -، أمر PageV01P103 # رجلا أن يزوج ابنته جليبيا، فقال الرجل: حتى أشاور أمها، فلما ذكره لها.
~~قالت: حلقى، ألجليبيب إنيه؟ لا، لعمر الله".
# قال بعض نحويى زماننا: إنيه: لفظ يستعمل في الإنكار على وجهين: أحدهما:
~~أن يقول القائل: جاءنى زيد. فتقول أنت: أزيدنيه، وإذا قال: رأيت زيدا فتقول
~~أنت: أزيد نيه، وإذا قال: مررت بزيد قلت: أزيد نيه. فتحرك التنوين وتصله
~~بالياء، ثم تقف بالهاء، ومعناه: إنكار مجىء زيد فكأنه حين قال: جاء زيد،
~~تقول أنت: جاء زيد على سبيل الإنكار! يعني ما جاء زيد. وقد يزيدون إن كما
~~تقول: أزيد إنيه، فتزيد إن كما زادوها في النفى المحض، قال الشاعر:
# * وما إن طبنا جبن ولكن * (¬1)
# وقال آخر:
# * وما إن طبها إلا اللغوب *
# : أي ما طبها، وإن زائدة، وكذلك إذا قال: أزيد إنيه، وهو على معنى أزيد
~~نيه يريد إنكار مجىء زيد.
# ووجه آخر: أن تقول: أزيد نيه، يعني تقول بمجىء زيد عندي، وزيد لا يستبعد
~~مجيئه عندى، كأنه يعني هو معروف بهذا الفعل، قال: وقيل لأعرابى: كان إذا
~~أخصبت البادية يدخلها فقيل:

PageV01P104

# دخلت البادية، فقال: أأنا إنيه؟ (¬1) يعني، أتقولون لى هذا القول، وأنا
~~معروف بهذا الفعل، إلى هنا قوله.
# وقد سألت أبا الفضل بن ناصر ببغداد في السفرة الثانية عن هذا اللفظ،
~~وحكيت له قول هذا النحوى، فلم يرتضه وقال: إنما هو ألجليبيب ابنه، تعني
~~ابنتى، فأسقط منه الياء ووقف عليه بالهاء، وأخرج إلى من مسند الإمام أحمد
~~بن حنبل بخط أبي الحسن بن الفرات هكذا معجما مقيدا في مواضع، وقال: إنما خط
~~ابن الفرات حجة، وقد كتبه عن القطيعى، عن عبد الله بن أحمد، عن أبيه، وهم
~~أعلم بالرواية. قلت: والرواية إذا كانت بغير علم لا تكون حجة، فكيف وقد
~~بلغنى بإسناد لا أذكره، عن الإمام أحمد، أنه قيل له: هل يكون في الحديث شىء
~~لا يعرفون معناه؟، فقال: كثير.
# وأخبرنا به أحمد بن على الأسوارى إذنا عن كتاب أحمد بن جعفر الفقيه، ms038 عن
~~أبي بكر المقرى بمثله، قال: سمعت أبا عبيد على بن الحسين بن حزبويه قال:
~~سمعت إبراهيم الحربى يقول: قلت: لأحمد ابن حنبل: يا أبا عبد الله ربما
~~جاءكم عن النبى الله - صلى الله عليه وسلم -. شىء لا تعرفونه؟ فقال: كثير.
# ووجدت بخط أبي نزار قال: سمعت أبا بكر بن عاصم يقول: سمعت أبا عبيد بن
~~حزبويه يقول: سمعت إبراهيم الحربى يقول: سألت أحمد بن حنبل، فقلت: ربما
~~جاءكم عن النبى - صلى الله عليه وسلم - شىء لم تعرفوه فقال: كثير.

PageV01P105

# وقد تختلف النسخ لمسند أحمد بهذا، فرأيته في مواضع من نسخة: ابنة (1 وفي
~~رواية ابنيه 1). ووجدته في مسند أبى يعلى الأنيه، وفي كتاب معانى الأخبار
~~لأبى بكر بن أبي عاصم قالت: حلقى ألجليبيب ألاهيه، مرتين (2 وقيل: إن أبا
~~إسحاق بن حمزة رواه، آمنة على أنها اسم البنت، وقيل في رواية: الأمة 2)
# وهذا الاختلاف يدل على عدم معرفتهم بحقيقته.
# * * *

PageV01P106

### || AUTO من باب الهمزة مع الواو

### ||| AUTO (أوب)

#  - في الحديث "شغلونا عن الصلاة حتى آبت الشمس"
# آبت: أي غربت، من قولهم: آب: أي رجع، لأن الشمس ترجع بالغروب إلى موضعها
~~الذي طلعت منه، ولو استعمل آبت الشمس إذا طلعت لكان له وجه من حيث أنها
~~رجعت إلى مطلعها، لكنه لم يستعمل.
# - وفي حديث أنس في رواية: "فآب إليه ناس".
# : أي جاءوا إليه من كل أوب وناحية.
# - ومنه دعاؤه عليه الصلاة والسلام حين كان يرجع من سفره: "توبا لربنا
~~وأوبا" (¬1).
# يقال من هذا: آب أوبا، ومن رجوع المسافر: آب إيابا في الأكثر، (2 وقال
~~ابن السراج: من كل أوب: أي من كل مآب ومستقر.
# (أود) وفي صفة (¬3) أبي بكر: "أقام الأود وشفى العمد".

PageV01P107

# الأود: العوج، وقد تأود الشىء، وأدته فأود، نحو عجته فعوج، والعمد: ورم
~~في الظهر 2).
# - ومنه حديث (¬1) نادبة عمر: "واعمراه، أقام الأود، وشفى العمد".
# وقد تكرر في الحديث.

### ||| AUTO (أور)

#  - في حديث عطاء أن في بعض الكتب "أبشرى أورى شلم براكب الحمار".
# ويريد بيت المقدس، قال الأعشى:
# وقد طفت ms039 للمال آفاقه ... عمان فحمص فأورى شلم (¬2)
# وقال أبو نصر: فأورى سلم، بالسين المهملة وكسر اللام، كأنه عربه، قال:
~~وهذا بالعبرانية (3 أورى شولوم 3) وقيل معناه: بيت السلم، ويقال: بتشديد اللام.
# (4 وروى عن كعب: أن الجنة في السماء السابعة بميزان بيت المقدس والصخرة،
~~ولو وقع حجر منها وقع على الصخرة، لذلك دعيت أورسلم، ودعيت الجنة دار
~~السلام 4).

PageV01P108

### ||| AUTO (أوز)

#  - في الحديث "فرفع يديه حتى آزتا شحمة أذنيه".
# : أي وازتا وحاذتا، أوردناه ها هنا حملا على لفظه، وإن كان من الإزاء،
~~لأن لفظه يشبه لفظ آب. وآب من هذا الباب.

### ||| AUTO (أوس)

#  - في الحديث (¬1) "رب أسني على ما أمضيت".
# : أي عوضنى، والأوس: العوض والعطية أيضا، قال رؤبة:
# * أسني فقد قلت رفاد الأوس * (¬2)

### ||| AUTO (أوق)

#  - في الحديث: "لا صدقة في أقل من خمس أواق (¬3) ".
# ويجوز أواقى بالياء مشددة غير مصروفة، وهو جمع أوقية، والأوقية على ما في
~~الخبر: أربعون درهما، وعلى ما ذكره الخليل: سبعة مثاقيل. وقيل: سبعة ونصف.
~~وليست هذه الأقوال متضادة. بل تختلف باختلاف البلدان. كما يختلف المن وغير
~~ذلك مما يوزن به، وربما يجىء في الحديث: "وقية" مكان "أوقية" وهي لغة ليست
~~بالفصيحة، وقيل: اشتقاقه من الأوقة، وهي موضع منهبط يجتمع فيه PageV01P109 # الماء. وقيل هو من باب: وقى يقى (1 وهي مثل أضحية وأضاحى وأضاح 1). والله
~~عز وجل أعلم.

### ||| AUTO (أول)

#  - في الحديث: "الرؤيا لأول عابر".
# قيل: معناه إذا عبرها بر صادق عالم بأصولها وفروعها، واجتهد ووفقه الله
~~للصواب، وقعت له دون غيره ممن فسرها بعده، وأول على وزن أفعل، كان أصله
~~همزة بعد الواو، بدليل أنه يجمع أوائل، فاستثقلت الهمزة بعد الواو فجعلوها
~~واوا أخرى فأدغموا، وقيل أصله فوعل (¬2).
# - في حديث الرؤيا (¬3) أيضا: "فاستأى لها".
# على وزن استقى، ويرويه بعضهم: فاستاء لها، على وزن استاق، وكلاهما من
~~المساءة.
# وقال التبريزى: هو استآلها على وزن اختارها، فجعل اللام من الأصل، أخذه
~~من التأويل: أي طلب تأويلها. قال: وما هو ببعيد.
# قوله تعالى: {أولى لك فأولى} (¬4) قيل: هو من باب ms040 ولى، PageV01P110 # وليس من هذا الباب، وقيل: بل هو اسم موضوع للوعيد، غير مشتق، فيكون من
~~هذا الباب.
# (أومأ) (¬1) - في الحديث "أنه عليه الصلاة والسلام كان يصلى على حمار
~~يومئ إيماء".
# الإيماء: أن يشير برأسه ها هنا، ويكون بيده وبحاجبه أيضا، حملناه على
~~لفظه لقلة استعمال ثلاثيه، وقد يقال في النادر: ومأ بمعنى أومأ، وومأت
~~عليهم: هجمت.

### ||| AUTO (أون)

#  - في حديث ضرار بن الأزور: "مر النبى - صلى الله عليه وسلم -. برجل
~~يحتلب شاة آونة، فقال: دع داعى (¬2) اللبن".
# وقيل: الآونة: أن يحتلبها مرة بعد أخرى. وقيل: هي بمعنى تارة، وقيل:
~~الآونة والآنية جمع أوان.
# - (3 في الحديث "ارتجس إيوان كسرى".
# هي فارسية ويقال: إوان (¬4)، بكسر الهمزة بلا ياء، والجمع إوانات. 3).

PageV01P111

# - في الحديث: "هذا أوان قطعت أبهرى".
# يجوز بنصب النون على قول القائل:
# * على حين عاتبت المشيب على الصبا * (¬1)
# يكتسب البناء من المضاف إليه.

### ||| AUTO (أوى)

#  - في الحديث: "الحمد لله الذي كفانا وآوانا"
# : أي ردنا إلى مأوى لنا، ولم يجعلنا منتشرين كالبهائم.
# - وفي حديث آخر: "لا قطع في ثمر حتى يأويه الجرين"
# : أي يؤويه، يقال: أويت إليه فأوانى، وآوانى: لازم ومتعد بلفظ واحد،
~~والأشهر في المتعدى آوانى بالمد.
# - وفي حديث آخر "لا يأوى الضالة إلا ضال".
# بمعنى: لا يؤوى.
# - (2 وحديث المغيرة "لا تأوى من قلة".
# : أي لا ترحم زوجها عند الفقر. 2).

PageV01P112

# - وفي حديث وهب: "أن الله تعالى قال: إنى أويت على نفسى أن أذكر من
~~ذكرنى" (¬1).
# قال القتيبى: هذا غلط، إلا أن يكون من المقلوب، والصحيح وأيت من الوأى:
~~الوعد، يقول: جعلته وعدا على نفسى.
# * * *

PageV01P113

### || AUTO ومن باب الهمزة مع الهاء

### ||| AUTO (أهل)

#  - في حديث عوف بن مالك: "أن النبى - صلى الله عليه وسلم - أعطى الآهل
~~حظين والأعزب حظا".
# يعني إذا جيء بفىء، فالآهل: المتأهل ذو الأهل والعيال، ومكان آهل: له
~~أهل، ومكان مأهول: فيه أهل.
# - وفي حديث: "لقد أمست نيران بني كعب آهلة".
# : أي كثيرة الأهل والقوم، وآهلك (¬1) الله: أي جعل لك زوجة.
# - وفي الحديث: "نهى عن الحمر الأهلية".
# وهي ms041 التي تألف البيوت والمبارك (¬2) مثل الإنسية.
# - في الحديث: "أهل القرآن هم أهل الله وخاصته".
# سئل أبو بكر الوراق عن معناه فقال: أهل القرآن: من يحوطه القرآن ولا
~~يسلمه إلى الشيطان، ولا يسلك به غير طريق الرحمن، هل رأيتم أحدا أسلم أهله
~~إلى أعدائه، فانظر أأسلمك القرآن إلى عمل الشيطان، أم إلى عبادة الرحمن،
~~فإن أسلمك إلى عمل الشيطان فلست من أهل القرآن، وإن أسلمك إلى عبادة
~~الرحمن، فأنت من أهل القرآن.
# * * *

PageV01P114

### || AUTO ومن باب الهمزة مع الياء

### ||| AUTO (إيل)

#  - في الحديث: "إنما جبريل وميكائيل".
# كقولك: عبد الله، وعبد الرحمن. قال الأصمعى: إيل: الربوبية فأضيف جبر
~~وميكا إليه، وقال أبو عمرو: جبر هو الرجل، فكأن معناه: عبد إيل، ورجل إيل
~~مضاف إليه.
# وكان يحيى بن يعمر يقرأ جبرإل ويقول: جبر: عبد، وإل: الله عز وجل، وعلى
~~مقتضى لفظ الحديث: كأن جبرا، وميكا من أسماء الربوبية، لأن العبد في عبد
~~الله وعبد الرحمن واحد، وكذلك إيل (¬1) في جبرائيل وميكائيل واحد، والله عز
~~وجل أعلم.
# وقيل: إيل ليس بعربى، ومعناه الله القادر.
# - وفي حديث آخر "يوسف الصديق بن إسرائيل الله يعقوب بن إسحاق ذبيح الله
~~بن إبراهيم خليل الله".
# فأضاف إسرائيل جملة إلى الله تعالى وهذا ينقض الأقوال المتقدمة كلها.

### ||| AUTO (أيم)

#  - في حديث عروة (¬2) أنه كان يقول: "وأيم الله، لئن كنت أخذت لقد أبقيت"

PageV01P115

# أيم الله: قسم ذكره صاحب الغريبين في باب الياء، وهذا الموضع أليق
~~بظاهره.
# - في حديث ابن عمر الذي رواه أحمد في أول مسنده، قال: حدثنا إسماعيل، ثنا
~~أيوب، عن نافع، عن ابن عمر "أنه دخل عليه ابنه (¬1) فقال: إني لا إيمن أن
~~يكون بين الناس قتال" (¬2).
# هو من قولهم: أمن يأمن: أي لا آمن، وإنما هو على لغة بني أسد، يكسرون
~~أوائل الأفعال المستقبلة، إذا كانت على وزن فعل يفعل بكسر العين في الماضى
~~وفتحها في الغابر. يقولون: أنا (¬3) إعمل، ونحن نعمل، وأنت تعمل، بكسر
~~الهمزة والنون والتاء، إلا إذا كان أول الفعل تاء، وقال شاعرهم:
# قلت لبواب ms042 لديه دارها ... تيذن فإنى حمؤها وجارها (¬4)
# : أي لتأذن، حذف لام الأمر لضرورة الوزن، وترك الكلمة مجزومة كما كانت
~~قبل حذف اللام، وبنو تميم يكسرون أيضا حروف المضارعة من الأفعال كلها، على
~~أى وزن كانت، نحو: تخاف وتشاء {ألم إعهد إليكم} (¬5) وعلى هذا قراءة يحيى
~~بن وثاب، PageV01P116 # وعبيد بن عمرو {إياك نعبد وإياك نستعين} (¬1) بكسر نون المضارعة، إلا إذا
~~ضم (¬2) ما بعد حروف المضارعة مثل تسؤ وتلوم، فأما ياء المضارعة فمعفوة عن
~~هذه الكسرة لاستثقالها عليها إلا أن يكون نحو قوله تعالى: {يهدي} (¬3)
~~{يخصمون} (¬4) فإن الياء كسرت فيهما لمجىء الكسر بعدها، وكانت ليلى
~~الأخيلية ممن يتكلم بهذه اللغة، وللشعبى معها حكاية مليحة عند عبد الملك بن
~~مروان، وتسمى هذه اللغة: تلتلة.

### ||| AUTO (أيم)

#  - في حديث (¬5) أبي هريرة: "يتقارب الزمان ويكثر الهرج. قيل: أيم هو يا
~~رسول الله؟ قال: القتل" (¬6).
# قوله: أيم هو، يريد: ما هو، وأصله: أيما هو. فخفف الياء وحذف الألف، كما
~~قيل: إيش ترى، في موضع: أى شىء.
# - أخبرنا أبو الرجاء القارى، أنا أبو الفضل الرازى قال: قرأ PageV01P117 # الحسن {أيما الأجلين} (¬1) بتخفيف الياء ساكنة كراهة التضعيف، وفي اليائى
~~خاصة يكون التضعيف أثقل.

### ||| AUTO (أينق)

#  - في صحيح مسلم "إني لا إينق (¬2) لحديثه".
# : أي لا أعجب، وهي لغة في آنقنى الشىء يؤنقنى.

### ||| AUTO (إيه)

#  - وفي حديث (¬3) معاوية: "آها أبا حفص".
# هي كلمة تأسف، وانتصابها على إجرائها مجرى المصادر، كقولهم "ويها له" على
~~تقدير فعل ينصبها، كأنه قال: أتأسف تأسفا.

### ||| AUTO (أى)

#  - في الحديث: "أن النبى - صلى الله عليه وسلم - ساوم رجلا معه طعام فجعل
~~شيبة بن ربيعة يشير إليه: لا تبعه، فجعل الرجل يقول: أيم تقول؟ " يعني:
~~أيا، وأى شىء تقول؟
# - قال الله تعالى: {أيا ما تدعوا} (¬4).

PageV01P118

# قال الكسائي: هو أيا تدعو، وما صلة
# - {أيما الأجلين قضيت} (¬1): أي: أى الأجلين، وقوله: {أيان يوم الدين}
~~(¬2) قيل: أصله: أى أوان؟ فحذفت الهمزة والواو جميعا، وجعلتا كلمة واحدة،
~~ومعناه: أى وقت، وأى زمان، وهو بمعنى متى.
# - قوله عز وجل: {ياأيها الناس} (¬3).
# يا: حرف نداء، ms043 وأى منادى مفرد وإنما ضم لأنه في موضع المكنى، ولهذا أجاز
~~المازنى: يا أيها الناس، بنصب السين على الموضع كما تقول: يا زيد الظريف.
# وقال الأخفش: إن الناس من صلة أى، فلهذا ضم. وها للتنبيه، إلا أنها لا
~~تفارق أيا عوضا عن الإضافة، لأن، أيا، لا تكون إلا مضافة. قال النحاس: لغة
~~(¬4) بعض بنى مالك "يا أيه الرجل" بضم الهاء، لما كانت الهاء لازمة لأى،
~~حركوها بحركتها، وبهذه اللغة قرأ ابن عامر في مواضع من القرآن، وتدخل فيه
~~تاء التأنيث. فيقال: يا أيتها المرأة.
# - ومنه حديث كعب بن مالك: "فتخلفنا أيتها الثلاثة".

PageV01P119

# وهي ها هنا من باب الاختصاص والمدح.
# ذكر بعض النحويين أن الاختصاص يجىء بكلمة أى، دون ما سواها، وتختص أيتها
~~الثلاثة بالمخبر عن نفسه والمخاطب فحسب، ويستعمل في الأكثر بمعشر مضافا،
~~وببنى فلان فتقول: أما أنا فأفعل كذا أيها الرجل. فقوله: "أيها الرجل" نداء
~~واختصاص، صدر عن المتكلم لنفسه، وقالوا في المخاطب: بك الله أرجو الفضل.
~~قال الله تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} (¬1) فقوله:
~~"أهل البيت" بعد قوله: "عنكم" بمنزلة لفظة "الله" بعد قوله: بك، فنصبه
~~بإضمار فعل تقديره: أخص أو أمدح أو أدعو، كقول القائل:
# إنا بنى منقر قوم ذوو حسب ... فينا سراة بني سعد وناديها (¬2)
# : أي نخص بني منقر، وكذلك قول كعب: أي نخص أيتها الثلاثة، وإن لم يكن
~~منصوبا.
# ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: "أبو عبيدة أميننا أيتها الأمة".
# وقوله: "إنا معشر (¬3) الأنبياء لا نورث".
# وما جاء في قصة اليهود: "لو أنزلت علينا معشر اليهود، يعني قوله تعالى:

PageV01P120

# {اليوم أكملت لكم دينكم} (¬1).

### ||| AUTO (إيا)

#  - (2 في حديث عطاء "كان معاوية إذا رفع رأسه من السجدة الأخيرة كانت
~~إياها".
# اسم كان وخبرها ضمير السجدة: أي كانت هى هى، لم يقترن بها قعدة بعدها، أي
~~كان يرفع منها وينهض للقيام إلى الركعة من غير أن يقعد للاستراحة.
# - في حديث عمر بن عبد العزيز: "إياى وكذا".
# : أي إياى نح عن كذا، ونح كذا عني ms044 فاختصر.

### ||| AUTO (إى)

#  - في حديث أبي ذر "إى والله"
# يعني نعم، إلا أنها تختص بالإتيان مع القسم، إيجابا لما سبقه من
~~الاستعلام، ونعم تجىء مع القسم وغيره. 2).
# * * *

PageV01P121

### | AUTO ومن كتاب الباء

### || AUTO من باب الباء مع الهمزة

### ||| AUTO (بأس)

#  - في الحديث عقيب الصلاة: (1 "تقنع يديك، وتبأس، وتمسكن" 1).
# ويروى: تباءس (¬2) وتمسكن على الأمر، ويروى: تبأس: أي أظهر البؤس
~~والمسكنة والافتقار إلى الله عز وجل.
# - ومنه الحديث الآخر: "أنه عليه الصلاة والسلام، كان يكره البؤس
~~والتباؤس".
# يعني عند الناس، ويجوز فيهما القصر وتشديد الهمزة.
# - في حديث عمر: "عسى الغوير أبؤسا".
# وهو جمع بأس فانتصب على أنه خبر عسى، والغوير: ماء لكلب، وهذا مثل (¬3)،
~~وأول من تكلم به الزباء الملكة.

PageV01P123

# - في الحديث: "نهى عن كسر السكة الجائزة بين المسلمين إلا من بأس".
# قال الإمام أبو القاسم إسماعيل، رحمه الله، فيما قرأته عليه: أصل السكة:
~~الحديدة التي تطبع عليها الدراهم، ثم قيل للدراهم المضروبة سكة؛ لأنها ضربت
~~بها. وفي كراهته لكسرها وجوه:
# أحدها: أنه كره قطع الدراهم والدنانير وكسرها لما فيها من اسم (¬1) الله،
~~عز وجل.
# وقيل: إنما كره ذلك لأنه تضييع، وقد نهى عن إضاعة (¬2) المال.
# وقال أبو داود السجستانى: قلت لأحمد بن حنبل: معى درهم صحيح وقد حضر (¬3)
~~سائل أكسره؟ فقال: لا.
# وقيل: إنما نهى عنه كراهة التدنيق، وكان الحسن يقول: لعن الله الدانق
~~(¬4)، وأول من أحدث الدانق، ما كانت العرب تعرفه PageV01P124 # ولا أبناء الفرس. وقيل: إنما نهى عن كسره على أن يعاد تبرا، فأما أن يكسر
~~للنفقة فلا، وإلى هذا ذهب الأنصارى قاضى البصرة.
# وقال بعضهم: إن المعاملة كانت تجرى بها في صدر الإسلام عددا لا وزنا،
~~وكان بعضهم يقرض أطرافها، فلذلك نهى عنها. وسئل (1 أحمد 1) عن الرجل تدفع
~~إليه الدراهم الصحاح يصوغها، قال: لا، فيه نهى عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وعن أصحابه. وأنا أكره كسر الدرهم وقطعه، قلت: فإن أعطيت
~~دينارا لأصوغه كيف أصنع؟: قال: تشترى به دراهم، ثم تشترى به ذهبا. وقال:
~~البأس: أن ms045 يختلف في الدرهم، فيقول واحد: جيد، ويقول الآخر: ردىء، فيكسر هو
~~لهذا المعنى.
# * * *

PageV01P125

### || AUTO ومن باب الباء مع التاء

### ||| AUTO (بتت)

#  - في الحديث (¬1): "كان عليه بت".
# : أي كساء غليظ مربع. وقيل: طيلسان من خز.
# - وفي الحديث: "أبتوا نكاح هذه النساء"
# : أي أحكموه بشرائطه واقطعوا الأمر فيه، وأعقدوه مطلقا على خلاف شرط
~~المتعة.

### ||| AUTO (بتر)

#  - في الحديث (2 "نهى عن البتيراء" 2).
# قيل: هو أن يوتر بركعة واحدة، وقيل: هو الذي شرع في ركعتين فأتم أولهما
~~ونقص آخرهما.

### ||| AUTO (بتل)

#  - في الحديث قال النضر بن كلدة، في أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "والله يا معشر قريش، لقد نزل بمكة أمر ما ابتلتم بتله".
# قال الخطابى (¬3): هذا خطأ، والصواب ما انتبلتم نبله، PageV01P126 # ومعناه ما أنتبهتم له، ولم تعلموا علمه.
# تقول العرب: أنذرتك الأمر فلم تنتبل نبله: أي ما انتبهت له.
# وقال غيره: مر على بتيلة وبتلاء ومتبتلة من رأيه: أي عزيمة لا ترد.
~~وانبتل في السير: مضى وجد.
# - في حديث حذيفة: (1 "لتبتلن لها إماما أو لتصلن وحدانا" 1).
# : أي لتنصبن وتقطعن الأمر بإمامته.
# * * *

PageV01P127

### || AUTO ومن باب الباء مع الجيم

### ||| AUTO (بجبج)

#  - في حديث عثمان رضي الله عنه،: "إن (¬1) هذا البجباج النفاج لا يدرى
~~أين الله عز وجل"
# البجبجة: شىء يفعل عند مناغاة الصبى لا تحصيل على معناه، يقول: هذا كلام
~~الرجل لا يوقف على جملته، ويقال: بجباج فجفاج: أي كثير الكلام، والبجباج
~~أيضا: الأحمق.

### ||| AUTO (بجج)

#  - في الحديث: (2 "قد أراحكم الله من السجة والبجة" 2).
# البجة: الفصيد، من البج: وهو البط، وطعن غير نافذ، وكانوا يتبلغون بها في
~~السنة، وقيل: هي اسم صنم.

### ||| AUTO (بجر)

#  - في حديث أبى بكر، رضي الله عنه: "إنما هو الفجر أو البجر".
# البجر: الداهية والأمر العظيم، ويقال: جئت ببجر وبجر، بفتح الباء وضمها،
~~ومعناه: إن انتظرت حتى يضىء الفجر أبصرت الطريق، وإن خبطت الظلماء أفضت بك
~~إلى المكروه.

PageV01P128

# وروى البحر، بالحاء، يعني غمرات الدنيا، مثلها به لتحير أهلها فيها.
# - في الحديث (1: "أشحة بجرة" 1).
# البجرة: العظام البطون: ms046 أي ذوو البجرة، يقال: رجل أبجر، إذا كان ناتىء
~~السرة عظيم البطن.
# - في حديث مازن بن الغضوبة: "كان لهم صنم في الجاهلية يقال له باجر".
# تكسر جيمه وتفتح، وكان في الأزد. وبعض الأصحاب يقوله بالحاء، إلا أن
~~المشهور عند أهل اللغة وأصحاب الأخبار بالجيم.

### ||| AUTO (بجل)

#  - في حديث سعد بن معاذ: "أنه رمى يوم الأحزاب فقطعوا أبجله"
# قال أبو عبيدة: الأبجل: عرق بين العصب والشظا، ويقال: هما عرقان في
~~اليدين للدواب بمنزلة الأكحلين للناس، والشظا: عظم رخو رقيق لاصق بالوظيف -
~~يثنى شظيان، بالياء، ويجمع شظوات بالواو.
# وقيل: هو عرق في باطن الذراع، وقيل: هو عرق غليظ في الرجل. وكل غليظ
~~بجيل، وقيل: هما الأكحلان.

PageV01P129

### ||| AUTO (بجا)

#  - في الحديث (1 "كان أسلم مولى عمر، رضي الله عنه بجاويا" 1).
# قيل: هو منسوب إلى بجاوة (¬2): جنس من السودان، إبلهم نجائب، قاله أبو
~~عمرو، وقيل بجاوة: أرض.
# * * *

PageV01P130

### || AUTO ومن باب الباء مع الحاء

### ||| AUTO (بحت)

#  - في كتاب (¬1) عمر، رضي الله عنه: "أنه كره للمسلمين مباحته الماء"
# : أي شربه بحتا غير ممزوج بعسل أو غيره قال:
# * بجرد لم تباحت بالضريع * (¬2)
# : أي لم تطعم الضريع بحتا، لأنه لا ينجع، وأظنه أراد بذلك ليكون أمرأ لهم.

### ||| AUTO (بحح)

#  - في الحديث: "فأخذت النبى - صلى الله عليه وسلم - بحة".
# البحة: غلظة في الصوت يقال: بح يبح بحوحا، (3 وإن كان من داء فهو البحاح،
~~والصحل يكون فيه كالبحة وهو مستحب 3) PageV01P131 # يقال: بح يبح بالفتح بحا (¬1) وبحوحة، وبح يبح بالكسر وبحوحة، ورجل أبح
~~إذا كان ذلك خلقة فيه، وإن كان من داء فهو البحاح، والصحل يكون فيه كالبحة،
~~وهو مستحب.
# (بحبح) وفي غناء الأنصارية:
# وأهدى لنا أكبشا ... تبحبح في المربد (¬2)
# التبحبح: التمكن في النزول.
# - ومن حديث الأنصارية الحديث الآخر: "من سره أن يسكن بحبوحة الجنة" (¬3).
# : أي وسطها وخيارها، وتبحبح في كذا، إذا حصل في بحبوحته.

### ||| AUTO (بحر)

#  - في حديث القسامة: "قتل رجلا ببحرة الرغاء"
# (4 في مسند أبي داود: "قتل رجلا من بني نضر بن مالك بالقسامة بحرة
~~الرغاء".
# وقيل: ms047 بحرة الرغاء على شط لية" 4) البحرة: البلدة تقول العرب: هذه
~~بحرتنا: أي بلدتنا. قال الشاعر:

PageV01P132

# كأن بقاياه ببحرة مالك ... بقية سحق من رداء محبر (¬1)
# - وفي حديث: "ثم بحرها" (¬2).
# يعني البئر حتى لا تنزف: أي شقها ووسعها، ومنه تبحر الرجل في العلم: أي
~~توسع فيه، وسمى البحر بحرا لسعته.
# - وقوله تعالى: {مرج البحرين} (¬3) قيل: العرب تسمى العذب والملح جميعا بحرا.
# - وفي الحديث: "أنه بعث العلاء إلى البحرين" (¬4)
# وهو بلد يقال له: البحران، بضم النون، وعلى ذلك يقال في النسبة إليه
~~بحراني.
# - وفي حديث مازن: (5 "كان لهم صنم يقال له: باحر" 5).
# بفتح الحاء، ويروى بالجيم، وقد تقدم.
# * * *

PageV01P133

### || AUTO ومن باب الباء مع الخاء

### ||| AUTO (بختر)

#  - في حديث الحجاج: "بخترى إذا مشى" 1).: أي متبختر.

### ||| AUTO (بخند)

#  - في حديث أبي هريرة: "ساقا بخنداة" (¬2).
# بفتح الباء والخاء: أي ممكورة (¬3) القصب ريا تارة، وكذلك الخبنداة، وهو
~~ثلاثى الأصل، والبخدن: الضخمة من النساء، والبرخداة: التارة الناعمة،
~~والبخدلة: العظيمة.

PageV01P134

### ||| AUTO (بخل)

#  - قوله تعالى: {فيحفكم تبخلوا} (¬1).
# قيل: البخيل: هو الشحيح الضنين بماله. واللئيم: الذي جمع الشح ومهانة
~~النفس ودناءة الآباء، فكل لئيم بخيل، وليس كل بخيل لئيما، يقال بخل بخلا
~~نحو فرح فرحا، والبخل: الاسم فهو باخل، والبخيل يدل على المبالغة، ومعنى
~~البخل: منع الواجب في دين أو مروءة أو عادة.
# - وفي الحديث: "الولد مبخلة".
# : أي يحمل الأبوين على البخل ويدعوهما (¬2) إليه، شفقا على الولد.
# * * *

PageV01P135

### || AUTO ومن باب الباء مع الدال

### ||| AUTO (بدأ)

#  - في حديث سعيد بن المسيب في حريم (¬1) البئر: "البدىء خمس وعشرون
~~ذراعا".
# البدىء: التي (¬2) ابتدأت فحفرت في الإسلام في أرض موات، ولم تكن عادية.
# - في الحديث: "أن عائشة، رضى الله عنها، قالت في اليوم الذي بدىء فيه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وارأساه".
# قال الأصمعى: يقال: متى بدىء فلان؟ أي متى مرض، ويقال ذلك للذى مات: (3
~~متى بدىء 3) أي: متى مرض؟

### ||| AUTO (بدح)

#  - في حديث أم سلمة: "قالت لعائشة، رضي الله عنهما، قد جمع القرآن ذيلك
~~فلا تبدحيه".
# : أي لا توسعيه بالحركة والخروج. ms048 والبدح: العلانية والقطع، وبدح بالأمر:
~~باح به، ويروى هذا اللفظ بالنون. (3 والبداح: المتسع من الأرض 3).

PageV01P136

### ||| AUTO (بدر)

#  - في حديث جابر: "كنا لا نبيع التمر حتى يبدر": أي يبلغ (¬1).
# قال الأصمعى: غلام بدر، إذا تم واستدار، قال الحربى: فلعل قوله: "يبدر"
~~من هذا.
# - في شعر النابغة الجعدى:
# ولا خير في حلم إذا لم تكن له ... بوادر تحمى صفوه أن يكدرا (¬2)
# البادرة: ما يبدر من الرجل في حالة الغضب: أي من لم يقمع السفيه استضعف.
# - وفي حديث اعتزال (3 النبى - صلى الله عليه وسلم - نساءه، قال عمر:
~~"فابتدرت عيناى": أي سالتا بالدموع 3).

### ||| AUTO (بدع)

#  - في حديث عمر، رضي الله عنه، في قيام شهر رمضان: "فنعمت البدعة هذه".
# إنما سماها بدعة، لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يسنها لهم،
~~ولا كانت في زمان أبى بكر، وقيام شهر رمضان جماعة في حق التسمية سنة غير
~~بدعة، لقوله عليه الصلاة والسلام: "عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين من
~~بعدى، واقتدوا باللذين من بعدى: أبي بكر وعمر". قال الشافعى: البدعة
~~بدعتان، بدعة PageV01P137 # حسنة كقول عمر: "نعمت البدعة هذه" والأخرى بدعة ضلالة.

### ||| AUTO (بده)

#  - في صفته عليه الصلاة والسلام: "من رآه بديهة هابه": أي مفاجأة. يقال:
~~بدهة وبادهه. إذا استقبله بغتة: أي من لقيه قبل الاختلاط به، هاب (¬1) منه
~~لوقاره وسكونه، فإذا خالطه وجالسه بان له حسن خلقه.

### ||| AUTO (بدا)

#  - في الحديث: (¬2) "كان أبرص، وأقرع، وأعمى، بدا الله عز وجل أن
~~يبتليهم".
# : أي قضى الله تبارك وتعالى ذلك، وهو معنى البداء ها هنا، لأن القضاء
~~سابق. والبداء: استصواب شىء علم ذلك فيه بعد أن لم يعلم، وذلك على الله عز
~~وجل غير جائز، لأنه قد علم جميع ما يكون.
# - في الحديث: (3 "خرجت أنا ورباح أبديه مع الإبل" 3).
# : أي أبرزه معها إلى مواضع الكلأ، وكل شىء أبديته فقد أظهرته، ومنه
~~البادية.
# - في الحديث في رجز:

PageV01P138

# باسم الإله وبه بدينا ... ولو عبدنا غيره شقينا (¬1)
# يقال: بديت بالشىء: أي بدأت به، إذا خففت الهمزة كسرت الدال، وليس ms049 هو من
~~بنات الياء.
# - في الحديث: (2 "أمر أن يبادى الناس بأمره".
# : أي يظهر أمره لهم 2).
# * * *

PageV01P139

### || AUTO ومن باب الباء مع الذال

### ||| AUTO (بذأ)

#  - في الحديث: "البذاء من الجفاء" (¬1).
# يقال: بذأ يبذأ، إذا أفحش في القول، وهو باذىء، وللمبالغة بذىء، وبذأ:
~~إذا صار ذلك طبعه.

### ||| AUTO (بذذ)

#  - في الحديث: "بذ القائلين":
# : أي سبقهم وغلبهم يبذهم بذا، وبذت هيئته: رثت بذاذا وبذاذة، فهو باذ فيهما.

### ||| AUTO (بذعر)

#  - في حديث عائشة رضي الله عنها: "ابذعر النفاق".
# : أي تفرق وكثر (¬2) ابذعرارا، فهو مبذعر، ومثله ابذقر، واشفتر. يقال:
~~بذعروا فابذعروا: أي فزعوا فتفرقوا.

### ||| AUTO (بذق)

#  - في الحديث: "سبق محمد الباذق" (¬3).
# تعريب باذه وهو الخمر: أي لم يكن في زمانه، أو سبق قوله فيه وفي غيره من
~~جنسه.

PageV01P140

### || AUTO ومن باب الباء مع الراء

### ||| AUTO (برأ)

#  - في حديث عبد الرحمن بن عوف لأبى بكر: "أراك بارئا".
# من قولك: برأ من المرض، وبرىء أيضا يبرأ ويبرؤ (¬1) برءا فيهما جميعا.
~~وهو من البراءة، كأنه برىء، من المرض وبرىء المرض منه.
# - ومنه الحديث في "استبراء الجارية".
# أن لا يمسها حتى يبرأ رحمها ويتبين الأمر فيها، هل هي حامل أم لا،
~~والاستبراء الذي يذكر مع الاستنجاء في الطهارة: أن ينقى موضع البول ومجراه
~~حتى يبرأهما منه.

### ||| AUTO (بربط)

#  - عن على بن الحسين قال: "ما قدست (¬2) أمة فيها البربط".
# قيل: إنما سمى بربطا، لأن الضارب به يضعه على صدره، والصدر بالفارسية
~~يسمى: بر، والبربط: فارسى معرب، وإنما هو: بربت.

PageV01P141

### ||| AUTO (برث)

#  - فيه (1 "يبعث الله تعالى منها سبعين ألفا، لا حساب عليهم ولا عذاب،
~~فيما بين البرث الأحمر وبين كذا" 1).
# البرث: الأرض اللينة، وجمعها براث (¬2)، يريد بها أرضا قريبة من حمص، قتل
~~بها جماعة من الشهداء والصالحين.

### ||| AUTO (برثم)

#  - في حديث القبائل: " ... (¬3) وتميم برثمتها وجرثمتها".
# : أي برثنتها، وهي إحدى البراثن، وهي المخالب، يريد شوكتها وقوتها،
~~والجرثمة: الجرثومة؛ وهي أصل الشيء ومجتمعه، والميم والنون يتعاقبان في
~~مواضع، ويجوز أن يكون أبدل في البراثم النون ميما لازدواج الكلام وزنا
~~وهجاء، كما قالوا: ms050 الغدايا والعشايا.

### ||| AUTO (برج)

#  - وفيه (4: "كان يكره للنساء عشر خلال، منها التبرج بالزينة لغير محلها" 4).
# التبرج: إظهار الزينة للناس الأجانب، وهو المذموم فأما للزوج فلا، وهو
~~معنى قول: لغير محلها.

PageV01P142

# (1 - وفي صفة بعضهم: "طوال أدلم أبرج".
# : أي واسع العين المحدق بياض مقلته بسوادها كله لا يخفى منه شيء، ومنه
~~التبرج 1).

### ||| AUTO (برجم)

#  - في الحديث: "من الفطرة غسل البراجم".
# البراجم: العقد التي في ظهور الأصابع، وهي المواضع التي تتشنج (¬2)
~~ويجتمع فيها الوسخ، واحدتها برجمة، والإصبع الوسطى من الطائر تسمى برجمة،
~~والرواجب: ما بين البراجم.
# - في حديث الحجاج: "أمن أهل الرهمسة (¬3) والبرجمة أنت؟ ".
# البرجمة: غلظ الكلام.

### ||| AUTO (برح)

#  - في حديث الإفك: "فأخذه البرحاء".
# : أي شدة الكرب، من قولهم: برحت بالرجل، إذا بلغت PageV01P143 # به غاية الأذى والمشقة، وبرح الله عنه: فرج وكشف، ولقيت منه البرح: أي
~~شدة الأذى.
# - وهو في رؤيا أبي ميسرة في أهل النهروان: "لقوا برحا". والتباريح: كلف
~~المعيشة في مشقة.
# - ومنه الحديث في النساء: "اضربوهن ضربا غير مبرح"
# : أي غير مؤثر ولا شاق، ولعله من برح الخفاء: أي ظهر، يعني ضربا لا يظهر أثره.
# - وفي حديث آخر: "برحت بي الحمى"
# : أي أصابني منها البرحاء، وهي شدتها.
# - في الحديث: "جاء بالكفر براحا" (¬1).
# : أي جهارا، وهو من برح الخفاء أيضا.
# - وفي الحديث: "حتى دلكت براح"
# ذكره صاحب الغريبين في كتاب الراء على أن تكون الباء مكسورة زائدة، وقال:
~~يعنى أن الشمس إذا مالت فالناظر إليها يضع راحته على عينيه يتوقى شعاعها.
~~(2 قيل: وهو مثل قولهم: أفغر النجم إذا استوى على رءوسهم؛ لأن الناظر إليه
~~يفغر فاه 2). وهذا PageV01P144 # قول بعيد؛ لأن صاحب العين والمجمل ذكرا أن براح بفتح الباء وكسر الحاء
~~على وزن فعال وحذام وقطام: اسم الشمس، والباء على هذا أصلية غير ملصقة، قال
~~الشاعر:
# هذا مقام قدمى رباح ... غدوة حتى دلكت براح (¬1)
# وهذا القول أولى، لأن الشمس لم يجر لها ذكر يرجع الضمير إليه، قيل سميت
~~به لأنها لا تستقر، من قولهم: ما برح: أي ما زال، وغدوة غير ms051 منون: أي غدوة
~~هذا اليوم معرفة مؤنث.
# وقيل: براح: اسم للشمس معدول عن بارحة، سميت به لظهورها وانكشافها من
~~البراح وهو البراز، وعلة بنائها شبهها بفعال في الأمر كنزال.
# - في الحديث: (2 "أحب مالى إلي بيرحى" 2).
# قال الزمخشرى: هو فيعلى من البراح، وهو الأرض الظاهرة، وقد يروى على غير
~~هذا.

PageV01P145

# - في الحديث: "رأيت البارحة كذا".
# : أي الليلة التي مضت، يقال: برح: أي مضى، وما برح:: أي لم يزل، تقول
~~العرب: فعلت الليلة كذا. إذا أخبرت به في أول النهار إلى نصفه، فإن أخبرت
~~بعد الظهر قالت: فعلت البارحة. هذا أصل كلامهم، غير أن في الحديث، روى: أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ذلك بعد صلاة الغداة.

### ||| AUTO (برد)

#  - في حديث الأسود: "أنه كان يكتحل بالبرود وهو محرم".
# البرود: كحل فيه أشياء باردة، وبردت عينى بالتخفيف: كحلتها به.
# في حديث عائشة, رضى الله عنها، وانسلال قلادتها منها قالت: "كنا بتربان".
# : بلد بينه وبين المدينة بريد وأميال، وهو بلد لا ماء به. وذكرت رخصة
~~التيمم.
# البريد: أربعة فراسخ، ولذلك قال الفقهاء: "لا يجوز (¬1) قصر الصلاة إلا
~~في سفر يبلغ أربعة برد": أي ستة عشر فرسخا، وتربان (¬2): قيل هو واد به
~~مياه كثيرة، فلعله كان في الأصل PageV01P146 # كذلك، فذهب ماؤها في ذلك الوقت، ولهذا نزلوا به، لأن السفر في الغالب
~~ينزلون موضعا به ماء.
# - في الحديث: "التقطنا بردة".
# قال الجبان: البردة: كساء تلتحف به العرب.
# (1 - في حديث أم زرع: "برود الظل".
# : أي طيب العشرة، وإنما لم يؤنث، لأنها أرادت شخصا أو غيره 1).

### ||| AUTO (برر)

#  - في الحديث: "ما لنا طعام إلا البرير".
# قال ابن الأعرابى: الأسود من ثمر الأراك برير، وما لم يسود: كباث، وجماعه
~~المرد، وقال الأصمعى: الكباث: ثمر الأراك، والبرير: الغض، ويانعه المرد،
~~وقيل: البرير: اسم للجميع.
# - في حديث سلمان: "من أصلح جوانيه أصلح الله برانية"
# يريد بالبرانى: العلانية: (2 والألف والنون للتأكيد 2)، من قولهم: خرج
~~فلان برا: أي خرج من الكن إلى الصحراء، وليس من كلامهم القديم. يقال رجل ms052
~~بر: أي خارج، وتبابر: ركب البر، كما يقال: أبحر: ركب البحر، وأبر أيضا: ركب
~~البر على قياس أبحر.

PageV01P147

# - في الحديث: "أبر الله تعالى قسمه" (¬1).
# يقال: بر قسمه وأبرها: صدقها.
# - في الحديث (2: "الحج المبرور" 2).
# : أي المقبول، المقابل بالبر.
# - في الحديث: "أبر ناضحهم" (¬3).
# : أي غلب واستصعب.
# - في حديث أبى بكر: "لم يخرج من إل ولا بر"
# : أي صدق، من قولهم: بر في يمينه.

### ||| AUTO (برز)

#  - في الحديث: "كان إذا أراد البراز أبعد".
# البراز، بفتح الباء: اسم للفضاء الواسع، كنوا به عن حاجة الإنسان، كنوا
~~بالخلاء عنه، يقال: تبرز إذا تغوط، وكسر الباء فيه غلط، لأن البراز مصدر
~~بارزته في الحرب مبارزة وبرازا.

### ||| AUTO (برس)

#  - في حديث الشعبى: "هو أحل من ماء برس".
# برس: أجمة معروفة بالجامع [عذبة الماء] (¬4) - والبرس بالكسر: القطن.

PageV01P148

# - ومنه الحديث في ذكر "البرنس".
# قيل: هو عربى اشتق من البرس وزيد فيه النون.
# - وفي حديث عمر: (1 "سقط البرنس عن رأسى" 1).
# وهو كل ثوب رأسه منه ملتزق به، من دراعة أو جبة، أو ممطر.

### ||| AUTO (برش)

#  - في حديث الطرماح: "رأيت جذيمة الأبرش قصيرا أبيرش" (¬2).
# قال الأصمعى: البرش والبرشة: لون مختلط حمرة وبياضا أو غيرهما من
~~الألوان، وقيل: هو أن يكون بجلد الفرس نقط بيض.
# وقيل: كان جذيمة أبرص، فكنى عنه بذلك إعظاما له، وقيل: بل أصابته نار
~~فبقى أثرها عليه.
# (3 في شعر بعض الصوفية: البرشاء يقال: ما أدرى أى البرشاء هو: أي أى
~~الناس.

PageV01P149

# والبرنساء (¬1) أيضا، بزيادة نون، بالسين والشين معا، قيل: أصله بالنبطية
~~ابن الإنسان 3).

### ||| AUTO (برض)

#  - في حديث خزيمة (¬2): "أيبست بارض الوديس".
# قال ابن فارس: البارض: أول ما يبدو من البهمى، وهو نبت، وقال غيره:
~~البارض: ما برض من النبت، وهو أن يكسو الأرض.

### ||| AUTO (برط)

#  - عن مجاهد في قوله تعالى: {وأنتم سامدون} (¬3) قال: هي البرطمة.
# والبرطمة: الانتفاخ من الغضب، ورجل مبرطم: متكبر.

### ||| AUTO (برق)

#  - في حديث المعراج ذكر "البراق"
# وهي دابة ركبها النبى - صلى الله عليه وسلم - ليلتئذ، وفي رواية أنها
~~استصعبت عليه فجىء ببرقة، وهي ms053 أخرى، قيل سمى بذلك لنصوع لونه وشدة تلألئه
~~وبريقه. وقيل: بل لكونه أبيض، وقيل لسرعة مره وقوة حركته تشبيها له بالبرق،
~~ويحتمل اجتماع الكل فيه.
# - في حديث قتادة: "تسوقهم النار سوق البرق الكسير".
# : أي الحمل المكسور القوائم، وهو فارسى معرب. أصله PageV01P150 # بره: أي تسوقهم سوقا رفيقا، يساق الحمل الظالع (¬1).

### ||| AUTO (برك)

#  - في حديث على (¬2) بن الحسين: "ابترك الناس في عثمان".
# يقال: ابترك فلان في آخر، إذا شتمه وتنقصه.
# - في حديث التشهد: "بارك على محمد" (¬3).
# : أي أدم له ما أعطيته من التشريف ونحوه، من قولهم: برك البعير إذا
~~استناخ في موضع فلزمه، وسمى الصدر بركا وبركة، لأن البروك عليه يكون، وقد
~~يريد بقوله: "بارك عليه" الزيادة فيما هو فيه، وأصله ما ذكرناه لأن تزايد
~~الشىء يوجب دوام أصله، وقد يوضع هذا القول موضع اليمن لأن البركة إذا أريد
~~بها الدوام، فإنما تستعمل فيما يرغب في بقائه لا فيما يكره، ويقولون: فلان
~~مبارك له في جهله. إذا كان ما عرض له منه لا يزايله، فلا ينكر على هذا أن
~~يقال: للميمون مبارك: أي محبوب.
# - في الحديث ذكر (¬4) "برك الغماد"، بفتح الباء وكسرها وبضم الغين، ومنهم
~~من يكسرها، وهو موضع باليمن، قيل هو أقصى حجر (¬5) به.

PageV01P151

### ||| AUTO (برم)

#  - في حديث وفد (¬1) مذحج: "كرام غير أبرام".
# الأبرام: اللئام، واحدهم برم، بفتح الراء، وهو الذي لا يدخل في الميسر
~~ولا يخرج فيه مع القوم شيئا، قال الشاعر (¬2):
# * ولا برما تهدى النساء لعرسه *
# ويقال: "أبرما (¬3) قرونا": أي هو لا يخرج معهم شيئا، ثم لا يأكل إلا
~~تمرتين تمرتين يقرن بينهما.
# - وقال عمرو بن معدى كرب لعمر: "أأبرام بنو المغيرة؟ قال: ولم؟ قال: نزلت
~~فيهم فما قروني غير قوس وثور وكعب. فقال عمر: إن في ذلك لشبعا".
# القوس: ما يبقى في الجلة من التمر، والثور: قطعة عظيمة من الأقط، والكعب:
~~قطعة من السمن. فأما البرم، بكسر الراء فالمتبرم الضجر، (4 سموه البرم،
~~مصدر برم به، لأنهم كانوا يضجرون منه أو بثمر الأراك، وهو شىء لا طعم له ms054
~~أصلا 4).

PageV01P152

### ||| AUTO (بره)

#  - في حديث ابن عباس، رضى الله عنهما: "أهدى النبى - صلى الله عليه وسلم
~~- جملا لأبى جهل، في أنفه برة من فضة يغيظ بذلك المشركين".
# البرة: حلقة تجعل في لحم الأنف، وتجمع برين في موضع النصب والجر، وبرون
~~في الرفع، والفعل منه أبريت الناقة.
# - ومنه حديث سلمة بن سحيم: "إن صاحبا لنا ركب ناقة ليست بمبراة (¬1)
~~فسقط، فقال النبى - صلى الله عليه وسلم -: غرر بنفسه".
# وكل حلقة من سوار أو خلخال أو قرط أو ما أشبهها فهى برة، وأصله بروة
~~كقلوة في قلة، فلذلك جمعتا على برين وقلين، وناقة مبروة كمبراة.

### ||| AUTO (برهرهة)

#  - في حديث (¬2) جبريل عليه الصلاة والسلام: "فأدخل البرهرهة".
# قيل: هي سكينة بيضاء حديدة صافية، من المرأة البرهرهة، وروى رهرهة: أي
~~رحرحة واسعة.
# وروى بسكينة كأنها درهمة بيضاء، وروى: جىء بطست رهره.

### ||| AUTO (برهوت)

#  - في الحديث: (¬3) "وادى برهوت".

PageV01P153

# وهي بئر عميقة لا يستطاع النزول إلى قعرها بوادى حضرموت، والقياس في تائه
~~الزيادة كالحزبوت.

### ||| AUTO (برى)

#  - في حديث المسور بن مخرمة: "أن حليمة، رضي الله عنها، خرجت في سنة
~~حمراء، قد برت المال".
# : أي هزلت الإبل وأخذت من لحمها، وأصل البرى: القطع. ومنه يقال: بريت
~~القلم. والمال في كلامهم الإبل؛ لأنها معظم مالهم.
# - قوله تبارك وتعالى: {أولئك هم خير البرية} (¬1). من قرأها بالياء مشددة
~~قيل: هو مأخوذ من برا الله الخلق: أي خلقهم، فترك همزها، ومنهم من يجعلها
~~من البرى، وهو التراب، لخلق الله تعالى آدم عليه السلام من التراب.
# - في الحديث: "أنه نهى عن طعام المتباريين أن يؤكل".
# وهما المتعارضان بفعليهما. يقال: تبارى الرجلان: إذا فعل كل واحد منهما
~~ما فعله صاحبه، ليرى أى منهما أغلب لصاحبه، وإنما كره ذلك لما فيه من
~~الرياء والمباهاة.
# * * *

PageV01P154

### || AUTO ومن باب الباء مع الزاى

### ||| AUTO (بزخ)

#  - في حديث عمر: "أنه دعا بفرسين: هجين وعربى إلى الشرب، فتطاول العتيق
~~فشرب بطول عنقه، وتبازخ الهجين".
# قال داود بن رشيد: التبازخ. أن (¬1) يثنى حافره إلى بطنه، وهو تقاعس
~~الظهر. يقال: تبازخ عن ms055 الأمر، إذا تقاعس وتأخر عنه. والبزخ: تطامن في
~~الظهر، ومنه رجل أبزخ، وبزخت ظهره بالعصا بزخا: كسرته حتى اطمأن.

### ||| AUTO (بزر)

#  - في الحديث (¬2): "ما شبهت وقع السيوف على الهام إلا بصوت البيازر عله
~~المواجن".
# يقال: بزره بالعصا: ضربه بها، والبيازر: المواجن، وهي العصى. واحدتها
~~بيزارة، وقيل: بيزرة، والجمع بيازر، وواحدة المواجن ميجنة، وهي الخشبة التي
~~يدق بها القصار.
# - في حديث أبى هريرة في الصحيح: "لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما
~~ينتعلون الشعر، وهم البازر".

PageV01P155

# قيل: بازر (¬1): ناحية قريبة من كرمان، بها جبال، وفي بعض الروايات: هم
~~الأكراد، فإن كان من هذا، فكأنه أراد أهل البازر، أو يكونوا سموا باسم
~~بلادهم.

### ||| AUTO (بزز)

#  - في الحديث: "فيبتز ثيابى ومتاعى".
# (2 أي يجردنى منها 2) ويغلبنى عليها.
# يقال: بزه ثيابه وابتزه: أي سلبه إياها.

### ||| AUTO (بزع)

#  - في الحديث: "مررت بقصر مشيد بزيع" (¬3).
# البزيع: الظريف من الناس. شبه القصر به لحسنه وكماله، وتبزع الغلام: ظرف،
~~وتبزع الشر (¬4): تفاقم. وقيل: البزاعة للأحداث: ظرفهم وخفتهم ولباقتهم
~~وكيسهم. يقال منه: بزع بزاعة، ولا يقال: شيخ بزيع.

### ||| AUTO (بزغ)

#  - في الحديث: "إن كان في شىء شفاء ففى بزغة الحجام"

PageV01P156

# البزغ والتبزيغ: الشرط بالمشرط، وبزغ دمه: أساله، وآلته: المبزغ.

### ||| AUTO (بزى)

#  - في حديث (¬1) جبير: "لا تباز (¬2) كتبازى المرأة".
# التبازى: أن يحرك عجزه في مشيه، وكذلك التبازخ. والأبزى: الذي في ظهره
~~انحناء، وقال الفراء: هو الذي خرج صدره ودخل ظهره، ومعنى الحديث فيما قيل:
~~أي لا تنحن لكل أحد.
# * * *

PageV01P157

### || AUTO ومن باب الباء مع السين

### ||| AUTO (بسر)

#  - في شرط مشترى النخل على البائع (1 "ليس له مبسار" 1).
# وهو الذي لا يرطب بسره.

### ||| AUTO (بسس)

#  - في حديث المغيرة: (¬2) "أشأم من البسوس".
# البسوس: ناقة، وقيل: فرس، وقيل: جارية كانت الحرب بسببها بين بنى بكر
~~وتغلب، رماها كليب بن وائل فقتلها، وقتل في سببها ناس كثير، وصارت مثلا في
~~الشؤم، والبسوس: التي لا تدر حتى يقال لها: بس بس. وهي كلمة تقال عند الحلب
~~للإبل، وقيل: قد يقال لغير الإبل أيضا، ويقال في زجر ms056 الحمار والبغل: بس،
~~والفعل منه بسست، وأبسست، إذا قلت ذلك.
# - في حديث المتعة: "معى بردة قد بس منها".
# : أي نيل منها ونهكت بالبلى. من قوله تعالى: {وبست PageV01P158 # الجبال بسا} (¬1): أي فتتت. ويقال لمكة الباسة: أي تبس الجبابرة فتطردهم،
~~وروى بالنون (¬2): أي تزجرهم وتسوقهم.

### ||| AUTO (بسط)

#  - في الحديث: "يد الله بسطان".
# : أي مبسوطة. كما قال تعالى: {بل يداه مبسوطتان} (¬3).
# سألت بعض الأدباء عن هذه الكلمة فقال: هي بفتح الباء، لأن فعلان في
~~الصفات كالرحمن والغضبان، فأما فعلان بالضم ففى المصادر، ويد بسط أيضا إذا
~~كان منفاقا. (4 وقال الزمخشرى: يد الله بسطان تثنية بسط مثل روضة أنف،
~~ومشية سحج، ثم يخفف فيقال: بسط. كعنق وأذن. وهي في قراءة عبد الله كذلك {بل
~~يداه بسطان}.
# - وفي الحديث: "لا تبسط ذراعيك انبساط الكلب"
# خرج بالمصدر إلى غير لفظه: أي لا تبسطهما فتنبسطا انبساط الكلب.
# - في حديث عروة: "ليكن وجهك بسطا".
# : أي منبسطا منطلقا.

### ||| AUTO (بسق)

#  - وفي الحديث في السحاب: "كيف ترون بواسقها".

PageV01P159

# : أي ما استطال من فروعها. 4).

### ||| AUTO (بسل)

#  - وفي حديث عثمان (¬1): "أما هذا الحى من همدان أنجاد بسل".
# : أي شجعان، وهو جمع باسل، سمى به لامتناعه ممن يقصده. وكل ممتنع أو
~~ممنوع بسل.
# - في حديث عمر "مات أسيد (¬2)، وأبسل ماله".
# : أي أسلم بدينه، وكان نخلا فرده عمر وباع ثمره ثلاث سنين، وقضى دينه.
# (بسم): قوله تعالى: {فتبسم ضاحكا} (¬3) قيل: التبسم: أول الضحك، وهو ما
~~لا صوت له
# - وفي صفة النبى - صلى الله عليه وسلم -: "جل ضحكه التبسم" والمبسم (¬4):
~~أول الفم وما حواليه، وبسم يبسم بمعناه، وقيل: هو التبسم (¬5) الخفى، وتبسم
~~الطلع: تفتقت أطرافه.
# * * *

PageV01P160

### || AUTO ومن باب الباء مع الشين

### ||| AUTO (بشر)

#  - قوله تعالى: {أنؤمن لبشرين} (¬1).
# البشر يقع على الواحد والجمع والمرأة أيضا، وهم الإنس، سموا بشرا لظهورهم
~~بخلاف الجن، والبشرة: ظاهر (¬2) الجلد، ومدار هذه الكلمة على الظهور.
# - (3 في حديث الحجاج في المطر "كيف كان المطر وتبشيره".
# : أي مبدؤه وأوله، ومنه تباشير الصبح، وهو مصدر بشر (¬4)، لأن طلوع فاتحة
~~الشىء كالبشارة به ms057 3).

### ||| AUTO (بشق)

#  - في حديث أنس بن مالك في الاستسقاء في كتاب البخارى من رواية يحيى بن
~~سعيد: "بشق المسافر (5 ومنع الطريق" 5).

PageV01P161

# قال البخارى: أي انسد، وقال الخطابى: بشق ليس بشىء، إنما هو لثق من
~~اللثق، وهو الوحل.
# قال سيدنا: وبهذا اللفظ هو في رواية عائشة قالت: "فلما رأى لثق الثياب
~~على الناس".
# قال الخطابى: ويحتمل أن يكون مشق أي: صار مزلة زلقا، ومنه: مشق الخط،
~~والميم والباء يتقاربان.
# وقال غيره: إنما هو بشق، يقال: بشق الثوب وبشكه: قطعه في خفة، فعلى هذا
~~يكون بشق: أي قطع (¬1) به، وبشكت الناقة: سقتها.

### ||| AUTO (بشم)

#  - في حديث سمرة بن جندب: "وقيل له: إن ابنك لم ينم البارحة بشما، قال:
~~لو مات ما صليت عليه".
# البشم: التخمة عن الدسم، ورجل بشم، والجمع مباشيم في الكثرة، قال الشاعر:
# مباشيم عن غب الخزير كأنما ... تصوت في أعفاجهن الضفادع (¬2) PageV01P162 # (1 قال بعضهم: إن سئل أهل القبور ما سبب آجالكم؟ قالوا: التخم 1).
# - في حديث عبادة: "تأكل من ورق القتاد والبشام" (¬2).
# البشام: شجر طيب الريح، واحدتها بشامة (3 ومنه سمى الرجل بشامة 3).
# - ومنه حديث عمرو بن دينار: "لا بأس بنزع السواك من البشامة".
# - ومنه حديث الحسن: (4 "وأنت تتجشأ من الشبع بشما" 4).
# * * *

PageV01P163

### || AUTO ومن باب الباء مع الصاد

### ||| AUTO (بصبص)

#  - في حديث دانيال عليه السلام "حين ألقى في الجب، وألقى عليه السباع
~~فجعلن يلحسنه ويبصبصن إليه".
# يقال: بصبص الكلب بذنبه، إذا حركه، ويقال للإبل أيضا. قال رؤبة:
# * يبصبصن بالأذناب من لوح وبق * (¬1)
# وإنما تفعل ذلك من طمع أو خوف.

### ||| AUTO (بصق)

#  - في الحديث: "إذا صلى أحدكم فلا يبصق بين يديه".
# قال الفراء: يقال فيه: بصق إذا بزق، ولا يقال: بسق، لأن البسوق الطول.
# وقال الخليل: بصق، وبزق، وبسق، والصاد أجودها، ويقال لحجر أبيض يتلألأ:
~~بصاقة القمر. قيل: ولا يقال له بصاق إلا إذا فارق الفم، فأما ما دام في
~~الفم فهو ريق.
# * * *

PageV01P164

### || AUTO ومن باب الباء مع الضاد

### ||| AUTO (بضض)

#  - في الحديث: (1 "الشيطان يجرى في إلا حليل ms058 ويبض في الدبر" 1)
# البضيض: سيلان قليل شبه الرشح. والمعنى أنه يدب فيه فيخيل أنه ريح أو بلل.

### ||| AUTO (بضع)

#  - في الحديث: "فاطمة بضعة منى".
# : أي قطعة، وأصله في اللحم. وجمعها بضع كبدرة وبدر، وبضع أيضا.
# وبضع المرأة: كناية عن عضوها، والمباضعة: إلصاق العضو بالعضو.
# - في الحديث: "أنه سئل عن بئر بضاعة" (¬2).
# المحفوظ بضم الباء، وأجاز بعضهم الكسر فيه، وحكى بعضهم بالصاد المهملة
~~وهي لبنى ساعدة.
# - وفيه ذكر: "أبضعة" (¬3)
# : ملك من كندة، ورد اسمه في الحديث على وزن: أرنبة، وقيل: بالصاد
~~المهملة، (4 والمحفوظ بالضاد المعجمة 4).

PageV01P165

# - في حديث أبى ذر: "وبضيعته أهله صدقة" (¬1).
# : أي مباضعته.
# - (2 في الحديث: "المدينة كالكير تبضع طيبها".
# كذا ذكره الزمخشرى. وقال: هو من أبضعته بضاعة إذا دفعتها إليه، ولم أجد
~~أحدا ذكره بالباء والضاد المعجمة غيره، إلا أن القزاز ذكر ثلاث روايات:
~~بالضاد والخاء المعجمتين، وبالحاء المهملة، وبالضاد المعجمة، وبالصاد
~~والعين المهملتين، والمحفوظ بالنون والصاد المهملة، وفي جميع الروايات:
~~"ذكر طيبها" بكسر الطاء 2).
# * * *

PageV01P166

### || AUTO ومن باب الباء مع الطاء

### ||| AUTO (بطأ)

#  - قوله تعالى: {وإن منكم لمن ليبطئن} (¬1).
# بطأ تعدية لبطؤ ومبالغة فيه. يقال: بطأ عن الأمر وبطأ، إذا بالغ، ثم يعدى
~~بالباء فيقال: بطأ به، وبطأته أنا.

### ||| AUTO (بطح)

#  - في حديث المهر: "لو كنتم تعرفون من بطحان ما زدتم".
# بطحان بضم (¬2) الباء: اسم لوادى المدينة، والبطحانيون: منسوبون إليه.
~~والبطحاء: كل مكان متسع إذا أردت به البقعة، وإن أردت به المكان قلت:
~~الأبطح.
# - ومنه الحديث: "أنه صلى بالأبطح".
# يعنى مكة، وأكثرهم يضمون الباء في بطحان، ولعله الأصح.
# - في حديث ابن الزبير وبناء (¬3) البيت: "فأهاب بالناس إلى بطحه": أي
~~تسويته.

PageV01P167

### ||| AUTO (بطط)

#  - في الحديث: "أنه دخل على رجل به ورم فقال: ألا أخرجتموه؟ فما برح به
~~حتى بط".
# البط: شق الجرح، وبطه يبطه، والمبطة: المبضع.
# - وفي حديث عمر بن عبد العزيز: "أنه أتى بطة فيها زيت، فصبه في السراج".
# وهي الدبة (¬1) بلغة أهل مكة، وقيل: أصل ذلك جلد يجعل صرة للدنانير، فإذا
~~جف صعب إخراج ما فيه حتى ms059 يبط: أى يشق، ولما كانت الدبه جلدا يابسا، سميت
~~باسم ذلك الجلد اليابس، وقيل: لأنها على شكل البطة الطائرة.

### ||| AUTO (بطل)

#  - (2 في حديث الأسود بن سريع: "كنت أنشد النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~فلما دخل عمر: قال: اسكت، إن عمر لا يحب الباطل".
# أراد بالباطل صناعة الشعر، واتخاذه كسبا، يمدحون للدنيا ويذمون لها، كما
~~قال تعالى: {ألم تر أنهم في كل واد يهيمون} (¬3) الآية.
# فأما ماكان ينشده النبى - صلى الله عليه وسلم -، فإنه ثناء على الله عز
~~وجل، ولكنه خاف أن لا يفرق الأسود بين ذلك، وبين سائره، فأعلمه ذلك، والله
~~تعالى أعلم 2).

PageV01P168

### ||| AUTO (بطن)

#  - قوله تعالى: {بطائنها من إستبرق} (¬1).
# البطائن: حمع البطانة، وهي ضد الظواهر وما تحتها، وقيل بطائنها: ظواهرها،
~~وظهر السماء وبطنها (¬2) واحد: أي وجهها، وكل شىء مبطن له وجهان، كل وجه
~~بطانة للوجه الآخر.
# - في الحديث في صفة القرآن: "لكل آية مبها ظهر وبطن".
# قيل: البطن: ما احتيج إلى تفسيره، والظهر: ما ظهر (3 منه 3) بيانه.
# - وفي حديث عطاء: "بطنت بك الحمى".
# : أي أثرت في باطنك، يقال: بطنه الداء يبطنه بطونا: دخل بطنه.
# - في بعض الأحاديث: "غسل البطنة": أي الدبر.
# - في صفة على رضي الله عنه "أنزع، بطين".
# البطين: العظيم البطن، والمبطان أيضا والمبطون، وبطن بطنا: عظم بطنه،
~~وقيل: المبطان: الكثير الأكل، والمبطن: الخميص البطن.
# - في حديث على (¬4): "كتب على كل بطن عقوله".

PageV01P169

# البطن: ما دون القبيلة، والفخذ: ما دون البطن: أي كتب عليهم ما تغرمه
~~العاقلة من الديات، فبين ما على كل قوم منهم.
# - في الحديث: "ينادى مناد من بطنان العرش".
# البطن: المنخفض من الأرض، وجمعه بطون وبطنان، وضده الظهر. وجمعه ظهور
~~وظهران، وبطنان الريش وظهرانه كذلك، وبطنان الربيع: صميمه، فكان بطنان
~~العرش أصله أيضا.
# - في الحديث: "رجل ارتبط فرسا ليستبطنها".
# : أي ليطلب ما في بطنها من النتاج.

### ||| AUTO (بطى)

#  - في حديث زاذان: "معنا باطية، فيها نبيذ".
# الباطية: إناء واسع الأعلى، ضيق الأسفل، وهي فارسية (¬1).
# * * *

PageV01P170

### || AUTO ومن باب الباء مع الظاء

### ||| AUTO (بظر)

#  - في الحديث: ms060 "يا بن مقطعة البظور".
# البظر (¬1): العذرة. دعاه بذلك، لأن أمه كانت ختانة للنساء، وتسمى
~~المبظرة أيضا.
# * * *

PageV01P171

### || AUTO ومن باب الباء مع العين

### ||| AUTO (بعث)

#  - قوله تعالى: {إذ انبعث أشقاها} (¬1).
# هو انفعل من البعث، ومعناه: الإسراع في الطاعة للباعث المحرض. يقال:
~~بعثته: أي حرضته فانبعث.
# - في حديث عمر (¬2): "لما صالح نصارى أهل الشام كتبوا له، لا نخرج سعانين
~~ولا باعوثا".
# الباعوث: استسقاء (¬3) النصارى يخرجون بصلبانهم إلى الصحارى فيستسقون.
# وقيل: هو بالغين المعجمة والتاء المنقوطة باثنتين من فوقها. وهو اسم عيد
~~لهم عجمى.
# - في الحديث: "ذكر يوم بعاث".

PageV01P172

# وهي من حروب الجاهلية، بين الأوس والخزرج. وبعاث: اسم حصن للأوس، وقد
~~يقال بالغين المعجمة، ولا يصح.
# - في حديث عائشة: "فبعثنا البعير فإذا العقد تحته".
# : أي هيجناه وأقمناه فانبعث.

### ||| AUTO (بعثر)

#  - في حديث أبى هريرة: "إنى إذا لم أرك تبعثرت نفسى".
# : أي جاشت وخبثت ولقست ولم تطب. (1 وقيل: أي انقلبت، من قوله تعالى:
~~{وإذا القبور بعثرت} (¬2) " 1).

### ||| AUTO (بعد)

#  - قوله تعالى: {والأرض بعد ذلك دحاها} (¬3) - قيل: إن قبل وبعد من
~~الأضداد، ومعنى بعد ها هنا قبل؛ لأنه تبارك وتعالى: {خلق الأرض في يومين}
~~(¬4) ثم قال: {ثم استوى إلى السماء} (¬5).
# فعلى هذا خلق الأرض قبل خلق السماء، فلما قال: {والأرض بعد ذلك دحاها}
~~(¬6) كان المعنى قبل ذلك، لأن قبل هذا اللفظ PageV01P173 # قوله: {أم السماء بناها} (¬1).
# وكذلك قوله تعالى: {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر} (¬2). قيل: معناه
~~من قبله.
# - في الحديث: أنه عليه الصلاة والسلام "كان يخرج عند البراز فيتبعد".
# : أى يبعد عن النظر، وهو مثل يتقرب بمعنى يقرب، ولو روى يبتعد بمعنى يبعد
~~لجاز، كما قال تعالى: {واقترب الوعد} (¬3) بمعنى قرب، وروى: "يبعد".
# يقال: أبعد في الأرض: أى ذهب بعيدا.
# - في الحديث: "أن رجلا جاء وقال: إن الأبعد قد زنى".
# معناه الباعد عن العصمة والخير.
# يقال: ما عندك أبعد، بالتنوين، وإنك لغير أبعد: أي غير طائل
# - في (¬4) حديث المهاجرين إلى الحبشة: "جئنا أرض البعداء": أي الأجانب
~~الذين لا قرابة بيننا وبينهم.
# - في حديث المختوم ms061 على فيه في تفسير قوله تعالى: {اليوم PageV01P174 # نختم على أفواههم} (¬1) فيقول لأعضائه: بعدا لكن (¬2)، ويجوز: بعد، كما
~~يقال: ويلا له وويل. ويحتمل أن يكون من البعد الذي هو ضد القرب: أي أبعدكن
~~الله، ويحتمل أن يكون من قولهم: بعد إذا هلك: أي هلكتن حين (¬3) أقررتن على
~~أنفسكن.
# - وفي حديث أبى جهل: "هل أبعد من رجل قتلتموه" (¬4).
# كذا في سنن أبى داود، والصحيح: أعمد "بالميم".

### ||| AUTO (بعق)

#  - في الحديث: "كان يكره الانبعاق (¬5) في الكلام". يعنى التوسع فيه
~~والتكثر منه، وتبعق وانبعق: تفتح، (6 وأنبعق المطر: إذا سال بشدة وكثرة 6).
# (بعل) في حديث عروة: "فما زال وارثه بعليا حتى مات".
# قال: بعض رواته في تفسيره: إنه الكثير المال، وقال: إذا PageV01P175 # علا الناس بماله فهو البعلى. قال الخطابى (¬1): لا أدرى ما هذا إلا أن
~~يكون منسوبا إلى بغل النخل، يريد أنه اقتنى نخلا كثيرا. فنسب إليه، كما إذا
~~نسب إلى النخل. يقال: نخلى.
# والبعل أيضا: الرئس، والمالك فعلى هذا يكون قوله: بعليا: أي رئيسا متملكا
~~- قال: ويجوز أن يكون " بعلياء" على وزن فعلاء من العلاء.
# قال الأصمعى: وهو مثل (¬2). يقال: "ما زال بعلياء فيها"، إذا فعل الفعلة
~~يشرف بها قدره، ويرتفع بها ذكره.
# - (3 من حديث ابن مسعود: "إلا امرأة يئست من البعولة في منقلبها"
# هي جمع بعل، والتاء لتأنيث الجمع، كالسهولة والحزونة، ويجوز أن يكون
~~مصدر: بعلت المرأة: أي صارت ذات بعل 3).
# * * *

PageV01P176

### || AUTO ومن باب الباء مع الغين

### ||| AUTO (بغت)

#  - في حديث صلح النصارى .. "ولا نظهر باغوتا" تقدم في العين والثاء.

### ||| AUTO (بغث)

#  - في حديث جعفر بن عمرو: "ورأيت وحشيا - يعنى ابن حرب - فإذا شيخ مثل
~~البغاثة (¬1) ".
# - وحديث عطاء: "في بغاث الطير مد".
# يعنى: إذا صاده المحرم، قال أبو عبيد: بغاث الطير: ضعافها، وقال الأصمعى:
~~لئامها، وقيل: شرارها.
# قال أبو عبيد أيضا: من جعل البغاث واحدا جمعه على بغثان، ومن أجراه مجرى
~~النعام قال: بغاثة وبغاث كنعامة ونعام.

### ||| AUTO (بغثر)

#  - في حديث أبي هريرة: "يا رسول الله، إني إذا رأيتك قرت عينى، ms062 وإذا لم
~~أرك تبغثرت نفسى".
# : أي غثت ولقست. ويروى بالعين غير المعجمة.

### ||| AUTO (بغم)

#  - في حديث المرأة المستأسرة (¬2): "كانت إذا PageV01P177 # وضعت يدها على سنام بعير أو عجزه رفع بغامه".
# : أي صوته، ويقال لصوت الظبى (¬1) والعناق أيضا، بغام، قال الشاعر:
# * حسبت بغام راحلتى عناقا * (¬2)
# وقيل: عناق: اسم ناقته.

### ||| AUTO (بغى)

#  - في الحديث: (3 "انطلقوا بغيانا" 3).
# : أي ناشدين وطالبين، حمع باغ كراع ورعيان، ومصدره بغاء بالضم، أخرج على
~~وزن الأدواء لشغل القلب به، وبغاء المرأة على زنة العيوب كالشراد والحران.
# * * *

PageV01P178

### || AUTO ومن باب الباء مع القاف

### ||| AUTO (بقر)

#  - في الحديث: "فأمر ببقرة من نحاس فأحميت".
# الذي (¬1) يقع لى في معناه، أنه لا يريد به شيئا مصوغا على صورة البقرة
~~ولكنه لعله كانت قدرا كبيرة واسعة، فسميت بها. مأخوذا من التبقر، وهو
~~التوسع، أو كان شيئا يسع بقرة تامة بتوابلها، فسميت بذلك، والله تعالى أعلم.

### ||| AUTO (بقع)

#  - في حديث أبي هريرة: "أنه رأى رجلا مبقع الرجلين وقد توضأ".
# البقع: اختلاف اللونين، يريد مواضع في الرجل لم يصبها الماء، ومنه غراب
~~أبقع: أي كانت في رجله مواضع خالف لونها لون سائرها الذي غسل
# - ومنه حديث عائشة في غسل المنى من الثوب: "إنى لأرى (¬2) بقع الغسل في ثوبه"
# تعنى المواضع التي غسلتها.
# - في حديث أبى موسى: "أمر لنا بذود بقع الذرى".
# : أي بيضها. (3 من السمن. 3).

PageV01P179

# - ومنه الحديث: "في بقعان أهل الشام" (¬1).
# كأن بياض شحمه يختلط بحمرة لحمه.
# - وفي حديث الحجاج: (2 "رأيت قوما بقعا، قيل ما البقع؟ قال: رقعوا ثيابهم
~~من سوء الحال" 2).
# شبه الثياب المرقعة بلون الأبقع.
# - في الحديث ذكر "بقيع الغرقد".
# قيل: البقيع: المكان (¬3) المتسع، وقيل: لا يسمى بقيعا إلا وفيه شجر، أو
~~أصوله لاختلاف لونى الأرض والشجر وهذا البقيع، وكان ذا شجر، فذهب شجره وبقى
~~اسمه، ولهذا يقال: بقيع الغرقد، وهو جنس من الشجر.
# (بقل): في صفة مكة: "وأبقل حمضها".
# يقال: أبقل المكان إذا خرج بقله، فهو باقل، ولا يقال: مبقل. كما يقال:
~~أورس الشجر، فهو وارس، (¬4) ولا يقال: مورس، وهو ms063 من النوادر.
# * * *

PageV01P180

### || AUTO ومن باب الباء مع الكاف

### ||| AUTO (بكر)

#  - في الحديث: "جاءت هوازن على بكرة أبيهم" (¬1)
# هذه الكلمة للعرب، يريدون بها الكثرة والوفور في العدد.
# - في حديث على، رضى الله عنه: "كانت ضرباته مبتكرات لاعونا" (¬2).
# قال ابن الأنبارى (¬3): يريد أن ضربته كانت بكرا يقتل بواحدة منها، ولا
~~يحتاج أن يعيد الضربة ثانيا، وضربة بكر: قاطعة لا تثنى.
# وقيل: أبكار الأمور: صغارها، وعونها: كبارها، والعون: حمع عوان.
# - في حديث الجمعة: "من بكر وابتكر".
# قيل معنى بكر: أدرك باكورة الخطبة، وهي أولها. ومعنى ابتكر: قدم في أول
~~الوقت. وقال ابن الأنبارى: معنى بكر: تصدق PageV01P181 # قبل خروجه، يتأول في ذلك ما روى في الحديث:
# "باكروا بالصدقة فإن البلاء لا يتخطاها"
# - في الحديث: "استسلف من رجل بكرا"
# قيل: البكر من الإبل بمنزلة الغلام من الذكور، والقلوص بمنزلة الجارية من
~~الإناث.
# - (¬1) في حديث الحجاج: "ابعث إلى بعسل أبكار، من عسل خلار، من
~~الدستفشار، الذي لم تمسه النار" (¬2)، وروى: "من النحل الأبكار"
# : أي الأفتاء، لأن عسلها أطيب، وقيل: أي الذي يتولاه أبكار الجوارى،
~~والأول أصح.
# وخلار: موضع بفارس، والدستفشار: فارسى: أي مما عصرته الأيدى وعالجته، ولم
~~تمسه النار.
# (بكل) في حديث الحسن "بكلت على" (¬3): أي خلطت، والبكيلة واللبيكة:
~~السمن، والزيت والدقيق يخلط بعضها ببعض 1).

PageV01P182

### ||| AUTO (بكم)

#  - قوله تعالى: {صم بكم} (¬1).
# البكم: الخرس، واحدها أبكم. وقيل: هم المسلوبو الأفئدة، والأبكم: الأخرس
~~مع ضعف العقل.

### ||| AUTO (بكى)

#  - قوله تعالى: {بكيا} (¬2).
# هو جمع باك. كان أصله بكويا على وزن "فعول" فأدغمت الواو في الياء،
~~نظيره: جالس وجلوس.
# - في الحديث: "فإن لم تجدوا بكاء فتباكوا"
# : أى تكلفوا ذلك، واجتهدوا فيه، وبكت السحابة: استرخت عزاليها (¬3)،
~~ويمكن أن يكون البكاء منه. والمستبكى: المسترخى، وبكيته، مخفف ومشدد: أي
~~بكيت عليه.
# * * *

PageV01P183

### || AUTO ومن باب الباء مع اللام

### ||| AUTO (بلبل)

#  - " دنت (¬1) الزلازل والبلابل".
# البلابل: الهموم والأحزان. وبلبلة الصدر: وسواس الهموم واضطرابها.

### ||| AUTO (بلت)

#  - في حديث (¬2) سليمان عليه الصلاة والسلام: "احشروا الطير إلا البلت".
# قيل: هو طائر محترق الريش، إن وقعت ريشة منه على (¬3) الطير ms064 أحرقته.

### ||| AUTO (بلح)

#  - في حديث ابن الزبير "ارجعوا فقد طاب البلح".
# البلح: أول ما يرطب من النخل. ويقال له: الخلال أيضا، واحدتها بلحة.

### ||| AUTO (بلد)

#  - قوله تعالى: {وهذا البلد الأمين} (¬4).
# يعنى: مكة. وكان أمنا قبل مبعث النبى، - صلى الله عليه وسلم -، لا يغار PageV01P184 # عليه، والبلد من الأرض: ما كان مأوى للحيوان، وإن لم يكن فيه بناء.
# - ومنه الحديث: "أعوذ بالله من ساكنى البلد".
# يعنى الجن؛ وذلك أنهم سكان الأرض، قال الشاعر:
# وبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس (¬1)
# وقيل: إنما سمى البر بلدا (2 للأثر 2)، لأن البر يؤثر فيه الوطء، ولا
~~يؤثر في البحر.
# وقيل: سميت البلاد، لأنها صدور القرى، كما أن البلدة الصدر، ومنه البليد،
~~سمى به إذا تبلد: أي وضع يده على صدره متحيرا وقيل: من ضربة إحدى بلدتيه
~~على الأخرى: أي راحتيه.

### ||| AUTO (بلس)

#  - في حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: "بعث الله تعالى الطير على أصحاب
~~الفيل كالبلسان".
# البلسان: شجر كثير الورق (¬3)، ينبت بمصر، له دهن، وقال عباد بن موسى:
~~أظنها الزرازير، يعنى تلك الطيور.
# - في حديث المتكبرين: "أنهم في سجن في النار. يقال له: بولس"
# كذا أملاه الإمام أبو القاسم - بضم الباء ويجوز كسر لامه وفتحها - ولعله
~~من الإبلاس إن كان عربيا.

PageV01P185

# - في الحديث: (1 "فأبلسوا" 1).
# : أي سكتوا، وإنما قيل للبائس مبلس، لأن نفسه لا تحدثه بالرجاء.
# (بلغ) في الحديث: (2 "ليكن بلاغ أحدكم من الدنيا زاد الراكب" 2).
# : أي حياة أحدكم.

### ||| AUTO (بلق)

#  - في حديث زيد بن كثوة: "فبلق الباب".
# : أي فتح كله. يقال: بلقته فانبلق، قال الشاعر:
# * فالحصن منثلم والباب منبلق * (¬3)

### ||| AUTO (بلل)

#  - في حديث لقمان: "ما شىء أبل للجسم من اللهو".
# وهو شهى (¬4) كلحم العصفور: أي أشد تصحيحا وموافقة له، من قولهم: بل من
~~مرضه وأبل: إذا أفرق (¬5) منه.

PageV01P186

# - في حديث المغيرة "بليلة الإرعاد"
# : أي لا تزال توعد وتهدد يقال: أوعد (¬1) إذا هول بالوعيد، والبليلة: من
~~البلل، يقال: هو بليل الريق بذكر فلان، إذا كان لا يزال يجرى لسانه بذكره،
~~ولا تصيبك ms065 منى بالة: أي خير.
# - في الحديث: "إن لكم رحما سأبلها ببلالها".
# البلال، قيل: هو جمع البلل مثل جمل وجمال (2 يعنى أصلكم في الدنيا، ولا
~~أغنى عنكم من الله شيئا 2).
# - في الحديث: "من قدر في معيشته بله الله تعالى".
# قال أبو عمرو: أي أغناه.
# - في حديث عمر: "إن رأيت بللا من عيش".
# : أي خصبا، لأنه يكون مع وجود الماء.

### ||| AUTO (بلم)

#  - في حديث الدجال: "بيلمانى" (¬3).
# : أي ضخم منتفخ، من قولهم: شفة مبلمة، وأبلمت الناقة: ورم حياؤها، وأبلم
~~الرجل: انتفخت شفتاه. ويروى: "فيلمانى" بالفاء.

PageV01P187

### ||| AUTO (بله)

#  - في الحديث: "بله ما اطلعتم عليه" (¬1).
# بله: من أسماء الأفعال كرويد، وصه، ومه. يقال: بله زيدا: أي دعه واتركه.
~~ويوضع موضع المصدر، فيقال: بله زيد بالإضافة، كما يقال: ترك زيد، ويقلب في
~~هذا الوجه فيقال: بهل زيد؛ لأن حال الإعراب مظنة التصرف، وقوله: "ما اطلعتم
~~عليه" يحتمل أن يكون منصوب المحل ومجرورة على اللغتين. وروى بيت (¬2) كعب
~~بن مالك الأنصارى:
# تذر الجماجم ضاحيا هاماتها ... بله الأكف كأنها لم تخلق
# على الوجهين أيضا".

### ||| AUTO (بلا)

#  - في الحديث (¬3): "إن من أصحابى من لا يرانى بعد أن فارقنى، فقال عمر
~~لأم سلمة: بالله منهم أنا؟ قالت: لا، ولن أبلى أحدا بعدك"
# قال ابن الأعرابى: أبليته يمينا، وأصبرته يمينا، (4 وأجلسته يمينا 4) إذا
~~حملته عليها.
# وقال الأصمعى: أبليت فلانا يمينا، إذا حلفت له بيمين طيبت بها نفسه، وهذا
~~يدل على أنها حلفت له.

PageV01P188

# وقال إبراهيم الحربى: وفيه وجه حسن: أي لن أخبر أحدا بعدك قال: وسمعت ابن
~~الأعرابى يقول: أبلى بمعنى: أخبر، وأنشدنا:
# * كفى بالذى أبلى وأنعت منصلا *
# : أي أخبر.
# - في حديث بر الوالدين: "أبل (¬1) الله تعالى عذرا في برهما".
# قيل: أبلى بمعنى أعطى، وأبلاه: أحسن إليه. يعنى أحسن فيما بينك وبين الله
~~تعالى ببرك إياهما.
# - في حديث الأحنف: "نعى له حسكة الحنظلى، فما ألقى له بالا".
# : أي ما استمع إليه، وما (¬2) اكترث به.
# - ومنه الحديث: "لا يبالى الله تعالى بهم بالة" (¬3).
# : أي لا يرفع لهم قدرا، ولا يقيم ms066 لهم وزنا.
# يقال: ما باليت به مبالاة وبالية وبالة، وقيل: هو اسم من بالى يبالى،
~~حذفت ياؤه بناء على قولهم: لم أبل به، فأما قولهم: لا أصبتك ببالة. فهو
~~بالتثقيل: أي بخير.
# ويقال: ما ألقى لقولك بالا: أي ما أبالى به. وقيل قولهم:

PageV01P189

# ما باليته وما باليت به، هو كالمقلوب من المباولة، مأخوذ من البال
# : أي لم أجره ببالى، وأصل البال: الحال.
# ومنه الحديث: "كل أمر ذى بال لم يبدأ فيه بحمد الله تعالى فهو أقطع".
# - قال الله تعالى: {ويصلح بالهم} (¬1): (2 أي: حالهم 2)، وما بال فلان:
~~أي حاله.
# في حديث المغيرة: "أنه كره ضرب البالة".
# البالة بالتخفيف: حديدة يصاد بها السمك. يقال: ارم بها فما خرج فهو لى
~~بكذا، وإنما كرهه لأنه غرر، وقد يخرج وقد لا يخرج. والبالة أيضا: فأرة
~~المسك، أو الجراب الصغير. وقيل: هو تعريب "بيلة"، ومنه يسمى الصيدلاني
~~بالفارسية: بيلور، ويحتمل أن يكون الأول أيضا معربا.
# - (3 في الحديث: "من أبلى فذكر فقد شكر".
# الإبلاء: الإنعام، يقال: أبليت الرجل وأبليت عنده: أي بلاء حسنا. قال زهير:
# * وأبلاهما خير البلاء الذي يبلو * (¬4) PageV01P190 # - وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: "ما أباليه بالة".
# : أي مبالاة وأصله بالية كالعافية 3).
# - في حديث أبى سعيد: "إدامهم (¬1) بالام ونون، قالوا: وما هذا؟ قال: ثور ونون".
# قال الخطابى: النون: الحوت، وأما بالام فإنه شىء مبهم. دل الجواب من
~~اليهودى على أنه اسم للثور. وهو لفظ مبهم لم ينتظم، ولا يصح أن يكون على
~~التفرقة اسما لشىء، فيشبه أن يكون اليهودى أراد أن يعمى الاسم فقطع الهجاء
~~وقدم أحد الحرفين فقال: يالام. وإنما هو في الترتيب لام، ياء، لأى على وزن
~~لعى: أي ثور، يقال للثور الوحشى: اللآى على وزن اللعا، والجمع اللألآء على
~~وزن الألعاء. فصحف فيه الرواة. فقالوا: بالام، جعلوا الياء باء. فأشكل
~~واستبهم قال: وهذا أقرب ما يقع لى فيه، إلا أن يكون ذلك بغير لسان العرب،
~~فإن المخبر به يهودى، فلا يبعد أن يكون إنما عبر عنه بلسانه. فيكون ms067 ذلك في
~~لسانهم يلا (¬2)، أكثر العبرانية فيما يقوله أهل المعرفة بها مقلوب عن لسان
~~العرب بتقديم الحروف وتأخيرها.

PageV01P191

# وقيل: إن العبرانى هو العربانى، فقدموا الباء وأخروا الراء، والله تعالى
~~وتقدس أعلم.
# (1 قال سيدنا حرسه الله 1): ويقع لى أنه إنما فعل ذلك لأن "النون" الذي
~~هو الحوت لما كان يشتبه في اللفظ بالنون الذي هو من الحروف، أراد أن يعبر
~~عن الثور بالحروف أيضا، فلهذا فعل ما فعل، والله تعالى أعلم.
# * * *

PageV01P192

### || AUTO ومن باب الباء مع النون

### ||| AUTO (بند)

#  - في الحديث: "من أشراط الساعة أن تغزو الروم فتسير بثمانين بندا".
# والبند: العلم الكبير، وجمعه بنود.

### ||| AUTO (بنس)

#  - في حديث عمر، رضي الله عنه: " (¬1) بنسوا عن البيوت، لا تطم امرأة أو صبى"
# : أي تأخروا، قال ابن أحمر:
# * (2 طل 2) وبنس عنها فرقد خصر *

### ||| AUTO (بنن)

#  - قوله تعالى: {واضربوا منهم كل بنان} (¬3). البنان: أطراف الأصابع،
~~ويقال: هي الأصابع نفسها، وأحدتها بنانة، قال عنترة:
# عهدى به شد النهار كأنما ... خضب البنان ورأسه بالعظلم (¬4) PageV01P193 # وقيل: سمى به، لأن صلاح الأشياء (¬1) به يبن: أي يقيم ويستقر.
# - في حديث شريح: (2 "تبنن" 2).
# : أي تثبت، والبنين: العاقل المتثبت. من قولهم: أبن بالمكان، إذا أقام.

### ||| AUTO (بنى)

#  - في حديث البراء بن معرور، رضى الله عنه: "رأيت أن لا أجعل هذه البنية
~~منى بظهر".
# يعنى الكعبة، وكانت تدعى بنية إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، لأنه بناها،
~~ولقد كثرت أقسامهم "برب هذه البنية" وهي البناء المبنى، يعنون به الكعبة.
# - في الحديث أن سليمان النبى صلى الله عليه وسلم، قال: "من هدم بناء ربه
~~تبارك وتعالى فهو ملعون".
# يعنى من قتل نفسا بغير حق، لأن الجسم بنيان خلقه الله تعالى وركبه، فإذا
~~أبطله فقد هدم بنيان ربه تعالى.
# - في حديث أبى حذيفة، رضي الله عنه: "أنه تبنى سالما".
# : أي اتخذه ابنا، وقد مر بعض هذا في كتاب الهمزة.

PageV01P194

# - في الحديث: "من بنى في ديار العجم، فعمل نيروزهم ومهرجانهم حشر معهم".
# كذا رواه بعضهم، والصواب "تنأ" (¬1): أي أقام.
# - في حديث (¬2) عائشة رضي الله ms068 عنها: "كنت ألعب بالبنات (¬3) ".
# : أي التماثيل التي تلعب بها الصبايا.
# * * *

PageV01P195

### || AUTO ومن باب الباء مع الواو

### ||| AUTO (بوأ)

#  - في الحديث: "فأمرهم (¬1) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يتباءوا"
# قال أبو عبيد (¬2): كذا قال هشيم، والصواب يتباوأوا على مثال يتقاولوا من
~~البواء وهو المساواة.
# وأبوأت فلانا بفلان، أبيئه إباءة فتباوأ (¬3)، وباوأت بين القتلى: ساويت
~~(¬4) وقال الزمخشرى: يتباءوا: صحيح، يقال: باء به إذا كان كفؤا له وهم
~~بواء: أي أكفاء. ومعناه ذوو بواء 4).
# - في حديث وائل بن حجر في القاتل: "إن عفوت عنه يبوء بإثمه وإثم صاحبه".
# : أي كان عليه عقوبة ذنوبه وعقوبة قتل صاحبه، فأضاف الإثم إلى صاحبه، لأن
~~قتله سبب لإثمه، كما قال تعالى: (5) {قال PageV01P196 # إن رسولكم الذي أرسل إليكم} 5) وإنما هو رسول الله تعالى إليهم: أي لو
~~قتل كان القتل كفارة لذنوبه، فإذا عفا عنه تثبت (¬1) عليه ذنوبه.
# وفي رواية: إن قتله كان مثله، لأنه لم ير لصاحب الدم أن يقتله، من قبل
~~أنه ادعى أن قتله كان خطأ، أو شبه عمد فأورث شبهة ويحتمل أن يريد أنه إذا
~~قتله كان مثله في حكم البواء، وصارا متساويين، لا فضل للمقتص إذا استوفى
~~حقه على المقتص منه.
# - في حديث المغازى: "أن رجلا بوأ رجلا برمحه" (¬2).
# قال الليث: يقال بوأت الرمح نحوة: أي سددته قبله وهيأته له".

### ||| AUTO (بوج)

#  - في مرثية (¬3) عمر، رضي الله عنه:
# قضيت أمورا ثم غادرت بعدها ... بوائج في أكمامها لم تفتق
# البائجة: الداهية، وجمعها بوائج.
# - وفي حديث آخر عن عمر: "اجعلها باجا واحدا".
# : أي بيانا وطريقا وشيئا واحدا، وقد يجعلونه مهموزا، وهو فارسى معرب.

PageV01P197

### ||| AUTO (بور)

#  - في الحديث: "في الصلاة على البورى" (¬1).
# البورية والبارية مشددتان، والبورياء مخفف، ثلاث لغات، جنس من الحصير،
~~وفوعيل معدوم من كلام العرب، ويحتمل أن يكون معربا.
# - (2 في حديث قتل على، رضي الله عنه: "أبرنا عترته" (¬3).
# : أي أهلكناه، وأصله من قولهم: بار يبور بورا إذا هلك، وأبرته: أهلكته.
# - في حديث علقمة الثقفى: "يبتار إسلامنا" (¬4).
# يقال: باره وابتاره.
# مثل خبره واختبره بناء ms069 ومعنى.
# - ومنه أن داود سأل سليمان، عليهما الصلاة والسلام: "وهو يبتار علمه" 2).

### ||| AUTO (بوك)

#  - في الخبر قال رجل لآخر: (¬5) "علام تبوك يتيمك PageV01P198 # في حجرك، فكتب سليمان بن عبد الملك إلى ابن حزم أن اضربه الحد".
# البوك: سفاد الحمار، وقد يستعار في الآدمى، أراد أنه قذفه باللواط، فحد.

### ||| AUTO (بول)

#  - في الحديث: "فيمن نام حتى أصبح. قال: بال الشيطان في أذنه" (¬1)
# قيل: معناه: سخر منه الشيطان وظهر عليه، حين نام عن طاعة الله، عز وجل.
~~كما قال الشاعر:
# * بال سهيل في الفضيخ ففسد * (¬2)
# : أي لما كان الفضيخ يفسد بطلوع سهيل، فكأنه ظهر عليه، فكان فساده من قبله.
# - وقد ورد عن الحسن مرسلا، عن النبى - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~"فإذا نام شغر (¬3) الشيطان برجله فبال في أذنه".
# - وعن ابن مسعود: (4 "كفى بالرجل شرا أن يبول الشيطان في أذنه" 4).
# وقد سمعت بعض من نام عن الصلاة، فرأى في المنام كأن شخصا أسود جاء، فشغر
~~برجله كى يبول في أذنه.
# - وروى عن الأعمش أنه كان يقول: "إنما غمشت (¬5) من كثرة ما بال الشيطان
~~في أذنى".

PageV01P199

# وعن الحسن البصرى أنه قال: "لو ضرب بيده إلى أذنى (¬1) لوجدها رطبة"
# فعلى هذا، هو على ظاهره.
# وقيل: إن معنى ذلك عقد الشيطان على قافية رأسه، روى ذلك عن معاذ بن جبل،
~~أظنه مرفوعا، وهذا قريب من المعنى الأول.
# - في الحديث: "كان للحسن والحسين، رضي الله عنهما، قطيفة بولانية".
# بولان في أنساب العرب، ذكره ابن حبيب، ووادى (¬2) بولان: موضع يسرق فيه
~~الأعراب متاع الحاج.
# - في الحديث في مثل الرجل مع عمله وأهله وماله قال: "هو أقلهم به بالة"
~~بتخفيف اللام.
# قال صاحب الديوان: ما باليت به بالة: أى مبالاة من قولهم: لم أبل به
~~محذوف حرف منه.
# وقال ابن فارس: لعل قولهم: لا أبالى به: أي لا أبادر إلى اقتنائه،
~~والانتظار به، بل أنبذه ولا أعتد به. من قولهم: تبالى القوم: تبادروا
~~فاستقوا، وقد مر ذكر بعض ذلك، أوردناه في البابين لاحتمال ذلك.
# (3 وقيل كأنه ms070 مقلوب من المباولة، المأخوذة من البال: أي لم أجره ببالى.

PageV01P200

# - وفي حديث الأحنف: "ما ألقى لذلك بالا" (¬1)
# : أي ما احتفل به 3).

### ||| AUTO (بون)

#  - وفي حديث خالد بن الوليد: "فإذا ألقى الشام بوانيه" (¬2).
# قال أبو نصر صاحب الأصمعى: أي خيره وما فيه، وألقى الرجل بوانيه إذا ألقى
~~نفسه وأرواقه.
# وقال سلمة: البوانى: المستقر. وقال الأصمعى: هي أضلاع الزور، والبواني:
~~المستقر الذي يقع عليه، الواحدة بانية (¬3). ويقال: ألقى بوانيه ومراسيه
~~وعصاه وجراميزه وأرواقه بمعنى.
# * * *

PageV01P201

### || AUTO ومن باب الباء مع الهاء

# (بهر) في الحديث: "إن خشيت أن يبهرك شعاع السيف": أي يغلبك ضوؤه وبريقه،
~~والباهر: المضىء الشديد الإضاءة، قال:
# * بيضاء مثل القمر الباهر *
# - ومنه الحديث الآخر: "صلاة الضحى إذا بهرت الشمس الأرض".
# : أي غلبها نورها وضوؤها.

### ||| AUTO (بهرج)

#  - (1 في الحديث: "أنه بهرج دم ذباب بن الحارث" 1).
# : أى أبطله.

### ||| AUTO (بهبه)

#  - في صحيح مسلم: "به به، إنك لضخم".
# يقال: بخ بخ، وبه به بمعنى واحد. وبخبخ وبهبه، غير أن الموضع، لا يحتمله
~~إلا على بعد، لأنه قال: "به به، إنك لضخم" في الإنكار عليه.

### ||| AUTO (بهت)

#  - في الحديث في صفة (¬2) اليهود: "إنهم قوم بهت".

PageV01P202

# الواحد بهوت، من بناء المبالغة في البهت، نحو: صبور وصبر، وجزور وجزر، ثم
~~يسكن تخفيفا، ولو كان جمع باهت. لكان بهتا. بفتح أوله كسائر نظائره 1).

### ||| AUTO (بهش)

#  - في حديث قتادة، عن أنس في قصة العرنيين في مسند أبى يعلى: "اجتوينا
~~المدينة وأنبهشت (¬1) لحومنا".
# قال ابن فارس: يقال للقوم القباح، السود الوجوه: وجوه البهش.

### ||| AUTO (بهم)

#  - في الحديث: "أن بهمة مرت بين يديه وهو يصلى".
# قال الليث: هي اسم للذكر والأنثى من أولاد بقر الوحش والغنم والماعز.
~~وقيل: البهمة: السخلة.
# - وفي الحديث: "أن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال للراعى: ما ولدت؟
~~قال: بهمة، قال: اذبح مكانها شاة".
# ولولا أن البهمة اسم لجنس خاص، لما كان في سؤاله عليه الصلاة والسلام
~~الراعى وإجابته عنه ببهمة كثير فائدة؛ إذ يعرف أن ما تلد الشاة، إنما يكون
~~ذكرا أو أنثى. فلما أجاب ms071 عنه ببهمة. قال: اذبح مكانها شاة، دل على أنه اسم
~~(¬2) للأنثى دون الذكر.

PageV01P203

# : أي دع هذه الأنثى في الغنم للنسل، واذبح مكانها ذكرا، والله عز وجل أعلم.

### ||| AUTO (بهن)

#  - (1 في حديث الأنصار: "ابهنوا منها آخر الدهر".
# : أي افرحوا وطيبوا نفسا بصحبتى، من قولهم: امرأة بهنانة: أي ضحاكة طيبة
~~النفس والأرج.

### ||| AUTO (بهى)

#  - في الحديث: "أبهوا (¬2) الخيل".
# : أى أعروا (¬3) ظهورها ولا تركبوها، من: أبهى البيت: تركه غير مسكون،
~~والإناء إذا فرغه، ومنه المثل: "المعزى تبهى ولا تبنى" (¬4) 1).
# * * *

PageV01P204

### || AUTO ومن باب الباء مع الياء

### ||| AUTO (بيت)

#  - في حديث عائشة، رضي الله عنها: "تزوجنى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، على بيت قيمته خمسون درهما".
# قال يحيى بن معين: أي على متاع بيت فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامة،
~~كقوله تعالى: {واسأل القرية:} (¬1).

### ||| AUTO (بيح)

#  - في حديث أبى رجاء: "أيما أحب إليك: كذا وكذا، أم بياح مربب" (¬2)
# البياح: ضرب من صغار السمك قدر شبر، يستطيبه أهل العراق. قال بعض
~~الأعراب: فذلك أشهى عندنا من بياحكم. (3 لحى الله شاريه وقبح آكله 3).
# قال الجبان: لو كان من بنات الواو لكان بالواو: كقوام؛ لأنه ليس بجمع
~~كسياط، ولا بمصدر كقيام، ومجىء ذلك من بنات الواو بالياء شاذ، يعنى فيمكن
~~أن يكون غير عربى.

### ||| AUTO (بيش)

#  - في حديث على: "البيشيارجات تعظم البطن".
# قال أبو بكر بن السنى: أراد به السلفة (¬4)، وما يقدم إلى الضيف قبل
~~الطعام، معرب.

PageV01P205

# وفي كتاب الأطعمة لإسماعيل بن يزيد: "الفيشفار جات (¬1) وردت بأسانيد
~~بالفاء، فعلى هذا هو بالباء قبل الألف، أبدل منها الفاء، وعلى قول ابن
~~السنى بالياء.

### ||| AUTO (بيض)

#  - في بعض الأخبار: "ذكر الموت الأبيض والأحمر" (¬2).
# قيل: معنى الموت الأبيض ما يأتى مفاجأة، لم يكن قبله مرض كالبياض لا
~~يخالطه لون آخر.
# - (3 في الحديث: "لا تسلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيح بيضتهم"
# : أي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم، وتشبيها بالبيضة لاجتماعها
~~وتلاحك (¬4) أجزائها واستناد ظاهرها إلى باطنها، وامتناع باطنها بظاهرها.
~~وقيل: المراد بالبيضة المغفر الذي هو من آلة الحرب ms072 فكأنه شبه مكان اجتماعهم
~~ومظنة اتفاقهم والتئامهم ببيضة الحديد التي تحصن الدارع وترد القوارع.
# وقيل: أي إذا أهلك الفراخ التي خرجت من البيضة ربما انفلت منها بعضها،
~~فإذا أهلكت البيضة كان في ذلك هلاك كل ما فيها.
# - في الحديث: "فخذ الكافر في النار مثل البيضاء" (¬5).

PageV01P206

# كأنه اسم جبل، لأنه في الحديث مقرون بورقان وأحد، وهما جبلان بالمدينة 3).
# - في الحديث: "أعطيت الكنزين: الأحمر والأبيض".
# فالأحمر ملك الشام، والأبيض: ملك فارس.
# قاله - صلى الله عليه وسلم - في حفر الخندق.
# قال إبراهيم الحربى: إنما قال لملك فارس: الكنز الأبيض، لبياض ألوانهم،
~~ولذلك قيل لهم: بنو الأحرار، يعنى البيض؛ ولأن الغالب على كنوزهم الورق،
~~وهو أبيض، وإنما فتحها عمر، رضي الله عنه، وأخذ أبيض المدائن، وهو موضع
~~المسجد اليوم.
# قال: والغالب على ألوان أهل الشام الحمرة، وعلى بيوت أموالهم الذهب، وهي حمراء.
# - في حديث دخول النبى - صلى الله عليه وسلم - المدينة للهجرة قال:
~~"فنظرنا فإذا برسول الله - صلى الله عليه وسلم -وأصحابه مبيضين".
# - بكسر الياء وتشديدها -: أي لابسين ثياب بياض.
# يقال: هم المبيضة والمسودة، وذلك فيما قيل: إن الزبير، رضي الله عنه، لقى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ركب قافلين من الشام للتجارة مسلمين،
~~فكسا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر ثياب بياض.

### ||| AUTO (بيع)

#  - (1 في الحديث: "نهى عن بيعتين في بيعة".

PageV01P207

# ويفسر على وجهين:
# أحدهما: أن يقول: بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة، ونسيئة بخمسة عشر، فهذا لا
~~يجوز، لأنه لا يدرى أيهما الثمن الذي يختاره، ويقع به العقد، وإذا جهل
~~الثمن بطل العقد.
# والثاني أن يقول: بعتك هذا بعشرين على أن تبيعنى عبدك بعشرة.
# وهذا أيضا فاسد؛ لأنه جعل ثمن العقد عشرين، وشرط عليه أن يبيعه عبدا،
~~وذلك لا يلزمه، وإذا لم يلزمه سقط بعض الثمن، وإذا سقط البعض صار الباقى
~~مجهولا 1).
# - وفيه: (1 "لا يبع أحدكم على بيع أخيه" 1).
# فيه قولان:
# أحدهما: إذا كان المتعاقدان في مجلس العقد وطلب طالب السلعة بأكثر من
~~الثمن ليرغب البائع في ms073 فسخ العقد فهو محرم، لأنه إضرار بالغير.
# ولكنه منعقد لأن نفس البيع غير مقصود بالنهى، فإنه لا خلل فيه.
# الثاني: أن يرغب المشترى في الفسخ بعرض سلعة أجود منها PageV01P208 # بمثل ثمنها أو مثلها بدون ذلك الثمن. فإنه مثل الأول في النهى، وسواء
~~كانا قد تعاقدا على المبيع أو تساوما وقاربا الانعقاد ولم يبق إلا العقد.
# فعلى الأول: يكون البيع بمعنى الشراء، تقول: بعت الشىء بمعنى اشتريته،
~~وهو اختيار أبى عبيد.
# وعلى الثانى: يكون البيع على ظاهره.

### ||| AUTO (بين)

#  - في الحديث: "من عال ثلاث بنات حتى يبن أو يمتن".
# قوله: يبن بفتح الياء: أى يتزوجن. يقال: أبان فلان بنته وبينها، إذا
~~زوجها، وبانت من البين وهو البعد، كأنه أبعدها عن منزله.
# - في الحديث: "بينا نحن عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إذ جاءه رجل".
# قيل: أصل بينا بين، أشبعت فتحته، فتولدت منها ألف، وقد يزاد فيه ما،
~~فيقال: بينما، وكلاهما ظرفا زمان، بمعنى المفاجأة، يضافان إلى جملة من فعل
~~وفاعله، أو مبتدإ وخبره، ويحتاجان إلى جواب يتم به المعنى.
# - في الحديث: (1 "أول ما يبين على أحدكم فخذه" 1).

PageV01P209

# : أي يعرب (1 ويشهد عليه 1) ويقال للفصيح: البين، والجمع الأبيناء، وهو
~~أبين من سحبان.

### ||| AUTO (بيى)

#  - في حديث (¬2) آدم عليه الصلاة والسلام: "جاءه جبريل، عليه الصلاة
~~والسلام، فقال: حياك الله وبياك".
# قيل: بياك: إتباع لحياك لا معنى له في نفسه، كما يقال: حل وبل، وقيل
~~معناه: سرك وأضحكك، وقيل: قربك، وقيل: الياء بدل من الواو: أي بوأك منزلا.
~~وقيل: قصدك بالتحية، من قولهم: بوأت الرمح نحوه.
# * * *

PageV01P210

### || AUTO باب الباء المفردة

#  (¬1)
# (ب) - (2 قوله تعالى: {فسبح بحمد ربك} (¬3).
# الباء في "بحمد ربك" تشبه باء التعدية، كا يقال: اذهب به: أي اجمعه معك
~~في الذهاب، كأنه قال: سبح ربك مع حمدك إياه.
# يدل عليه حديث عائشة: "أن النبى - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: سبحانك
~~اللهم وبحمدك، اللهم اغفر لى".
# يتأول القرآن.
# - وقوله تعالى: {فسبح باسم ربك العظيم} (¬4).
# كأنه يشبه بالباء التي في قوله ms074 تعالى: {بأيكم المفتون} (¬5) وقوله تعالى:
~~{تنبت بالدهن} (¬6) في أحد الأقوال.

PageV01P211

# - في حديث ابن عمر: "أنا بها" (¬1).
# : أي أنا جئت بها، وفعلتها.
# - ومنه الحديث الآخر: (2 "سبحان الله وبحمده" 2).
# : أي وبحمده سبحت.
# وقد تكرر ذكر الباء المفردة على تقدير عامل محذوف، والله تعالى أعلم. 2)
# * * *

PageV01P212

### | AUTO [ومن] كتاب التاء

### || AUTO من باب التاء مع الهمزة

### ||| AUTO (تئد)

#  - في خصومة على والعباس: "قال عمر رضى الله عنهم: تيدكم".
# معناه على رسلكم، من التؤدة: أي الزموا تؤدتكم، كأن أصلها: تئد تأدا،
~~فأراد أن يقول: تأدكم. فأبدل من الهمزة ياء، وتوأد: أي اتئد أيضا، وأصله من
~~الوأد والوئيد، وهو الثقيل الرزين، والموءودة من ذلك، لأنها تثقل بالتراب
~~حتى تموت.
# وقيل: إن الوأد مقلوب أود، من قوله تعالى: {ولا يئوده حفظهما} (¬1).

### ||| AUTO (تأق)

#  - في حديث الصراط: (2 "فيمر الرجل كشد الفرس التئق الجواد".
# : أي الممتلىء نشاطا. يقال: أتأقت الإناء إذا ملأته 2).

### ||| AUTO (تأم)

#  - في حديث عمير بن أفصى: "متئم أو مفرد".
# المتئم: التي تلد اثنين معا، والمفرد: التي تلد واحدا، وأصل التوأم ووأم
~~من المواءمة، وهي الموافقة، كأنه يوائم غيره: أي يوافقه في الرحم، والفعل
~~منه أتأمت، وللمبالغة: متآم.
# * * *

PageV01P213

### || AUTO ومن باب التاء مع الباء

### ||| AUTO (تبت)

#  - في حديث دعاء (¬1) الليل، عن ابن عباس رضي الله عنهما: "اللهم اجعل في
~~قلبى نورا، (2 وفي سمعى نورا 2)، وفي كذا، وفي كذا في التابوت (¬3) ".
# (4 أصل التابوت 4): الأضلاع بما تحويه كالقلب والصدر ونحوهما، ويسمى كل
~~ما يحتوى على شىء تابوتا، وأراد به ها هنا شبه الصندوق الذي يجعل فيه الكتب
~~ونحوها.
# أراد أنه مكتوب موضوع في الصندوق. (4 وقيل: ليس بعربى أصلى 4).

### ||| AUTO (تبر)

#  - وفيه (¬5): "الذهب بالذهب تبرها وعينها، والفضة بالفضة تبرها وعينها".
# التبر: هو الذهب والفضة قبل أن يضربا دنانير ودراهم، فإذا ضربا كانا
~~عينا. وقد يطلق التبر على غيرهما من المعدينات كالنحاس PageV01P214 # والحديد والرصاص، وأكثر اختصاصه بالذهب، ومنهم من يجعله في الذهب أصلا،
~~وفي غيره فرعا ومجازا.

### ||| AUTO (تبع)

#  - في الحديث: "أول خبر قدم المدينة - يعنى ms075 من النبى - صلى الله عليه
~~وسلم - وهجرته إلى المدينة - امرأة كان لها تابع من الجن".
# التابع ها هنا: جنى يتبع المرأة يحبها، والتابعة: جنية (¬1) تتبع الرجل.
# - في الحديث: "لا تسبوا تبعا، فإنه أول من كسا الكعبة".
# تبع: ملك في الزمان الأول، غزا بأهل اليمن، قيل: اسمه أسعد أبو كرب (¬2)،
~~وقد اختلفت الأحاديث فيه.
# روى عن النبى - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لا أدرى أسلم تبع أم لا".
# وروى في حديث آخر أنه قال: "لا تسبوا تبعا فإنه قد أسلم".
# فأما قومه (¬3) فكانوا كفارا بظاهر القرآن، وله قصة في التفاسير.
# والتبابعة: ملوك اليمن، واحدهم تبع؛ لأن بعضهم يتبع من قبله في ملكه
~~وسيرته.
# وقيل: كان لا يسمى تبعا حتى يملك حضرموت، وسبأ وحمير.

PageV01P215

# - في حديث الصدقة (¬1): "في ثلاثين من البقر تبيع".
# وهو الذي دخل في السنة الثانية، سمى به؛ لأنه يتبع أمه.
# وقيل: يتبع قرنه أذنه لتساويهما.
# - في حديث ابن عباس، رضى الله عنهما: "بينا أنا أقرأ آية في سكة من سكك
~~المدينة إذ سمعت صوتا من خلفى: أتبع يا ابن عباس فالتفت فإذا عمر [بن
~~الخطاب] (¬2) فقلت: أتبعك على أبي بن كعب، فبعث إلى أبى [بن كعب] (2)
~~فسأله".
# قوله: أتبع: أي أسند قراءتك ممن أخذتها وأحل (¬3) على من سمعتها منه.
# - من الحديث الآخر (¬4) "إذا أتبع أحدكم على ملىء فليتبع"
# (5 في الدعاء: "تابع بيننا وبينهم".
# : أي اجعلنا نتبعهم على ما هم عليه. من قولهم: "شاة متبع": يتبعها
~~أولادها 5).

PageV01P216

### ||| AUTO (تبل)

#  - في شعر كعب بن زهير الذي أنشده النبى - صلى الله عليه وسلم -:
# * بانت سعاد فقلبى اليوم متبول * (¬1)
# يقال: قلب متبول، إذا غلبه الحب، وتبل الحب قلبه وأتبله عشقه فتبل.
~~وتبلته: هيمته، والتبال: الفساد، وأصله العداوة والحقد يطلب بهما.

### ||| AUTO (تبن)

#  - في حديث عمر بن عبد العزيز: "أنه كان يلبس رداء متبنا بالزعفران"
# : أي مصبوغا صبغا غير فاقع، يشبه لونه لون التبن.
# - في حديث عمر، رضي الله عنه: " (¬2) حين ذكر الصلاة في ثوبين، قال:
~~تبانا وقميصا".
# فالتبان: شبه السراويل قصير ms076 ضيق، والفعل منه: اتبن إذا لبسه.
# - في حديث عمرو (¬3) "وأشرب التبن"
# وهو أعظم الأقداح، يكاد يروى العشرين (¬4). وتبن القوم: سيدهم.
# - ومنه حديث عمار: (5 "أنه صلى في تبان، وقال: إني ممثون" 5)
# : أي يشتكى مثانته.
# * * *

PageV01P217

### || AUTO ومن باب التاء مع الجيم

### ||| AUTO (تجر)

#  - في حديث أبى ذر: "كنا نتحدث أن التاجر فاجر" (¬1).
# أصل التاجر عندهم: الخمار، اسم يخصونه من بين التجار. وقال الشاعر:
# وتاجر فاجر جاء الإله به ... كأن عثنونه أذناب أجمال (¬2)
# وفيه وجه آخر: أنه عام لكل من اتجر في مال وتصرف فيه بالبيع والشراء،
~~وإنما ذكره بالفجور، لأن البيع والشراء مظنة الفجور؛ لكثرة ما يجرى فيه من
~~الأيمان الكاذبة والغبن والتدليس، ولما يدخله من الربا الذي لا يتحاشاه
~~أكثرهم ولا يفطنون له. ويدل على هذا الوجه قوله عقيبه: "إلا من صدق وبين".
# - (3 في الحديث: "من يتجر على هذا فيصلى معه". من التجارة، لأنه يشترى
~~بعمله الأجر والمثوبة.

PageV01P218

# ولا يجوز أن يكون من الأجر؛ لأن الهمزة لا تدغم في التاء وقد غلط من قرأ:
~~{الذى اتمن أمانته} (¬1).
# وقولهم: اتزر أيضا عامى، والفصحاء يقولون: ائتزر، وأئتمن، وائتجر 3).
# * * *

PageV01P219

### || AUTO ومن باب التاء مع الحاء

### ||| AUTO (تحف)

#  - في الحديث: "تحفة المؤمن الموت".
# أصل التحفة: طرفة الفاكهة، والجمع التحف، ثم يستعمل في غير الفاكهة.
# قال الأزهرى: أصلها وحفة، فقلبت الواو تاء، كما في تخمة وتكأة، ويقال فيه
~~أيضا: تحفة، بفتح الحاء، ومثله: التهمة من الوهم، وأصل الوحف: القصد، كأن
~~التحفة يقصد بها قصد المتحف، وأراد بالحديث: ما يصيب المؤمن في الدنيا من
~~الأذى، وماله عند الله تعالى من الخير الذي لا يصل إليه إلا بالموت، ولهذا
~~قال الشاعر:
# قد قلت إذ مدحوا الحياة فأسرفوا (¬1) ... فى الموت ألف فضيلة لا تعرف
# منها أمان لقائه (¬2) بلقائه ... وفراق كل معاشر لا ينصف
# - وفي حديث آخر: "الموت راحة المؤمن" (¬3).
# * * *

PageV01P220

### || AUTO ومن باب التاء مع الراء

### ||| AUTO (ترب)

#  - قوله تعالى: {عربا أترابا} (¬1).
# : أي أقرانا وأسنانا، واحدهم ترب قيل: سموا بذلك، لأنهم دبوا على التراب معا.
# - وقوله تعالى: {من ms077 بين الصلب والترائب} (¬2).
# الترائب: جمع تريبة؛ وهي ما بين الترقوتين، وقيل: ما فوق الثندوتين إلى
~~الترقوتين، وكل عظم تريبة. وقيل: هي مجال القلادة على الصدر، (3 وقيل: إنها
~~عظام الصدر 3)، ومنه قول من قال (¬4):
# * أشرف ثدياها على التريب *
# وقيل: إنما سمى بذلك، لأن عظام الصدر مستوية غير محتجنة، مأخوذ من
~~الأتراب أيضا.
# - في الحديث: "احثوا في وجوه المداحين التراب".

PageV01P221

# قيل: أراد به الرد والخيبة، وهذا كقولهم عندما يذكر من خيبة الرجل وخسارة
~~صفقته: "لم يحصل في كفه غير التراب".
# ويقوى قول هذا القائل ما روى: "أن ابنا لسعد بن أبى وقاص، جاء إلى أبيه
~~يشبب بحاجة له، فقدم بين يدى حاجته كلاما، فقال سعد: ما كنت قط أبعد من
~~حاجتك منى الآن".
# يعنى لأجل كلامه الذي قدمه. ونحوه (¬1) قوله عليه الصلاة والسلام:
~~"وللعاهر الحجر".
# وفي رواية: "الإثلب"، ويحتمل عندى أنه على ظاهر لفظه.
# ويدل عليه ما روى: "أن المقداد كان عند عثمان فجعل رجل يثنى عليه، وجعل
~~المقداد يحثو في وجهه التراب، فقال له عثمان: ما تفعل؟ قال: سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول ذلك، وراوى الحديث أعرف بمعناه.
# وقد روى أحمد بن حنبل هذه القصة في (¬2) مسنده عقيب الحديث.
# - وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام لعائشة: "تربت يمينك" ذكر أبو بكر بن
~~الأنبارى عن أبيه عن (3 أحمد بن 3) PageV01P222 # منصور الرمادى، عن ابن أبى مريم، عن يحيى بن أيوب، عن عقيل، عن ابن شهاب، قال:
# إنما قال لعائشة: "تربت يمينك": أي احتاجت، لأنه يرى الحاجة خيرا لها من
~~الغنى (¬1).
# - وقوله عليه الصلاة والسلام لبعض أصحابه: "ترب نحرك" فقتل الرجل شهيدا،
~~وهذا أيضا يدل على أنه على ظاهره.
# وقال ابن السكيت في قوله: "تربت يمينك": لم يدع عليه بذهاب ماله، ولكنه
~~أراد المثل، ليرى المأمور بذلك الجد، وأنه إن خالفه فقد أساء.
# - وروى عن أنس بن مالك قال: "لم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~سبابا ولا فحاشا، كان يقول لأحدنا عند المعاتبة: ترب جبينه"
# وهذا أيضا يحتمل ms078 أن يريد به السجود لله تعالى؛ دعاء له بكثرة العبادة.
# - في حديث عائشة: "كنا بتربان".
# قيل: هو موضع كان كثير المياه، بينه وبين المدينة نحو من خمسة فراسخ.
# - في حديث على (¬2)، رضي الله عنه: " (¬3) لأنفضنهم PageV01P223 # نفض القصاب التراب الوذمة".
# التراب: جمع تخفيف ترب، والوذمة: المنقطعة الأوذام، وهي المعاليق: أي كما
~~ينفض اللحوم التي تعفرت بسقوطها على الأرض لانقطاع معاليقها. ويروى:
~~"الوذام التربة".

### ||| AUTO (ترح)

#  - في الحديث: "ما من فرحة إلا وتبعها (¬1) ترحة"
# الترح (¬2): ضد الفرح، وللمرة ترحة. والفعل منه ترح يترح: أي حزن،
~~والترح: الهلاك والانقطاع أيضا.

### ||| AUTO (ترز)

#  - في حديث الأنصارى الذي كان يستقى لليهودى كل دلو بتمرة، واشترط: "أن
~~لا يأخذ تمرة تارزة".
# : أي حشفة يابسة لا يمكن أكلها.
# وترز الشىء: يبس وصلب، ومنه يسمى الميت تارزا ليبسه، ومنه التراز: الذي
~~هو موت الفجاءة.

### ||| AUTO (ترع)

#  - في حديث ابن المنتفق (¬3): "فأخذت بخطام راحلة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فما ترعنى".
# الترع: الإسراع إلى الشىء، أي ما أسرع إلى في النهى، وإنه لمتترع.
# وترع: أي متسرع. وقيل: ترعه عن وجهه: ثناه وصرفه.
# والترع: الاقتحام في الأمور، والرد أيضا.

PageV01P224

# وقوله عليه الصلاة والسلام: "منبرى على ترعة من ترع الجنة".
# وفي رواية: "ومنبرى على حوضى، وما بين بيتى ومنبرى روضة من رياض الجنة".
# الترعة: باب المشرعة إلى الماء، كأنه يريد هو باب إلى الجنة، وقال سهل بن
~~سعد: الترعة: الباب، وقيل: الكوة.
# قال ابن قتيبة: أي الصلاة والذكر في هذا الموضع يؤديان إلى الجنة فكأنه
~~قطعة منها.
# قال: ويذهب قوم إلى أن ما بين قبره ومنبره حذاء روضة من الجنة، ومنبره
~~حذاء ترعة، فجعلهما من الجنة إذ كانا في الأرض حذاء ذينك في الجنة، والأول
~~أحسن. قال: وكذا ارتعوا في رياض الجنة": أي مجالس الذكر، لأنه يؤدى إليها.
# وعائد المريض على مخارف الجنة): أي العيادة توصله إليها، فكأنها طريق إليها.
# والمخارف (¬1): الطرق. وكأن الذكر لما (2 كان 2) يؤدى إلى رياض الجنة فهو منها.
# وكذا: "الجنة تحت بارقة السيوف"، و"تحت أقدام ms079 الأمهات".

PageV01P225

# : أي الجهاد والبر يؤديان إليها، فكأنهما منها، فكأنها تحتهما. وقال
~~الإمام أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل (¬1): المصلى والذاكر فيهما
~~كالعامل في روضة الجنة، والأم باب من أبواب الجنة: أي بره بها ودعاؤها له
~~يوصله إليها.
# قال: ويحتمل أن الله تبارك وتعالى: يعيد ذلك المنبر بعينه فيجعله على
~~حوضه (¬2) في الجنة.
# قال: ويحتمل أن يريد: ولى منبر أيضا على حوضى أدعو عليه الناس إلى الحوض،
~~أو يعاد هذا المنبر فيلقى على حوضى.
# قال سيدنا حرسه الله: ويحتمل أن يريد أن من عمل بما أذكره على منبرى،
~~واتعظ بما أعظ عليه دخل الجنة، فلما كان سبب ذلك أضافه إليه، والله أعلم.
# وكذا قوله (¬3): "أنا مدينة الحكمة وعلى بابها". لأنه لا يمكن دخول
~~الموضع إلا من بابه، فلما كان سببا لذلك صار كأنه منه.

### ||| AUTO (ترق)

#  - في الحديث صفة جماعة (¬4): "يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم".

PageV01P226

# التراقى جمع ترقوة، وهي عظم يصل بين ثغرة النحر والعاتق من الجانبين،
~~ويقلب جمعها فيقال: ترائق.
# وفي رواية: "لا تجاوز حناجرهم": أي لا تصعد قراءتهم إلى الله عز وجل، ولا
~~ترفع، ولا تقبل.
# ويحتمل أن يريد أنهم لا يعملون بالقرآن (¬1)، فكأن القراءة لا تعدو ذلك
~~ولا يحصل لهم إلا القراءة فحسب.

### ||| AUTO (ترك)

#  - في الحديث: (2 "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر" 2).
# يعنى المنافقين؛ لأنهم يصلون في الظاهر رياء، فإذا خلوا لا يصلون: أي ما
~~داموا يصلون في الظاهر فلا أمر لنا معهم، ولا سبيل لنا عليهم، وإذا تركوها
~~في الظاهر كفروا، بحيث يحل لنا دماؤهم وأموالهم.
# الترك على ثلاثة أضرب: أحدها ما ترك إبقاء لقوله تعالى: {وتركنا عليه في
~~الآخرين} (¬3)، {وتركنا فيها آية} (¬4)، {ولكم نصف ما ترك أزواجكم} (¬5).

PageV01P227

# الثاني: ترك رفض لشىء لم يكن فيه قبل. كقوله تعالى: {إني تركت ملة قوم} (¬1).
# الثالث: ترك مفارقة، كقوله تعالى: {كم تركوا من جنات وعيون} (¬2) وهذا
~~قريب من الأول.
# وقال قوم: هو لمن تركها جاحدا، وقيل: هو أن يتركها حتى يخرج وقتها بدلالة
~~قوله ms080 تعالى: {أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات} (¬3) وهذا لا يحتمل إلا أن
~~يكون تاركا للصلوات، لأنه قال: "الصلاة" بالألف واللام. ألا ترى أنه قال:
~~{فسوف يلقون غيا} (¬4). والغى: واد في جهنم لا يدخله إلا الكفار، وقيل: لا
~~يجوز أن يترك المؤمن الصلاة على كل حال، لأن الله تعالى: أخبر أن المؤمن
~~يقيم الصلاة، فقال تعالى: {يقيمون الصلاة} (¬5)، {والمقيمي الصلاة} (¬6)،
~~وفي النكرة: {وهم على صلاتهم يحافظون} (¬7).
# أخبر أن من يؤمن بالآخرة يؤمن بها، وهو على صلاته محافظ، فثبت باسم
~~المعرفة والنكرة في صفة المؤمنين، أنهم يقيمون الصلاة ويحافظون عليها، فلم
~~يكن للترك منهم معنى.

PageV01P228

### ||| AUTO (ترق)

#  - في حديث عبد الله بن عمر: (1 "ما أبالى ما أتيت إن شربت ترياقا، أو
~~تعلقت تميمة، أو قلت شعرا من قبل نفسى" 1).
# كراهة الترياق، من أجل ما يقع فيه من لحوم الأفاعى، وهي محرمة. والترياق
~~أنواع، فإذا لم يكن فيه ذلك فلا بأس به، قاله الخطابى: والحديث مطلق
~~فالأولى اجتناب ذلك كله.

### ||| AUTO (ترى)

#  - في حديث أم عطية: "كنا لا نعد (¬2) الكدرة والصفرة والترية شيئا".
# قال الأصمعى: الترية: ما تراه المرأة من صفرة، أو كدرة بعد الحيض. وقال
~~الجبان: الترية والترية (¬3): الخرقة التي تعرف بها المرأة حيضها من طهرها،
~~وقيل: هي الماء الأصفر الذي يخرج عند انقطاع الدم، وقيل: البياض تراه
~~الحائض عند الطهر، كل ذلك من الرؤية، والأصل ترئية (¬4)، والتاء مزيدة، إلا
~~أن ظاهرها بغير همز يخيل أنها فعيلة: أي حين طهرت من الحيض واغتسلت، إن
~~عاودها كدرة أو صفرة ونحوهما لا يعتد بها، (5 وقيل أيضا: ترية وترية بتشديد
~~الراء والياء 5).
# * * *

PageV01P229

### || AUTO ومن باب التاء مع العين

### ||| AUTO (تعع)

#  - في (¬1) الحديث الذي رواه مخارق: "حتى يأخذ للضعيف حقه غير متعتع".
# - بفتح التاءين- أي غير مؤذى، يعنى من غير أن يصيبه أذى، ويقال لكل من
~~أكره في شىء حتى يقلق: تعتع، وتتعتع الرجل: تبلد في كلامه، وتتعتع الفرس:
~~ارتطم في الطين. وتعتعه: حركه، وتعتعه السكر وغيره فتتعتع وهو العى في
~~المنطق.
# وقوله: "غير متعتع" حال الضعيف، ms081 وصفة له.

### ||| AUTO (تعه)

#  - في الحديث: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتعهن (¬2). وهو
~~قائل السقيا (¬3) ".
# وهو اسم أرض بالحجاز، كذا يقوله أهل اللغة، بضم التاء والعين وتشديد
~~الهاء (¬4)، ومنهم من يكسر التاء.
# وأصحاب الحديث يقولون: "تعهن" (¬5).
# * * *

PageV01P230

### || AUTO ومن باب التاء مع الفاء

### ||| AUTO (تفأ)

#  - في الحديث: "دخل عمر فكلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم دخل
~~أبو بكر على تفئة ذلك" (¬1).
# : أي على أثره. وفيه لغة أخرى "تئفة"، وقد تشدد الفاء، وفي معناه: جئت
~~علما إفان ذلك وأفنه (¬2) وحبالته بتشديد اللام.
# وقال ابن العوام (¬3): بتخفيفها، وربانه: أى على حين ذلك. وتفأ فلان
~~فلانا، إذا دبره، وجاء خلفه، يتفأ تفأ (¬4)، وليس من فاء يفىء قال
~~الزمخشرى: لو كانت تفعلة من فاء يفىء (5 لكانت على وزن تهنئة، فهى إذا لولا
~~القلب فعيلة لأجل الإعلال (6)، والإعلال في مثله ممتنع 5).
# (تفث) في الحديث: " (6) فتفثت الدماء مكانه".
# : أي لطخته، مأخوذ من التفث (¬7).
# * * *

PageV01P231

### || AUTO ومن باب التاء مع القاف

### ||| AUTO (تقى)

#  - قوله تعالى: {وآتاهم تقواهم} (¬1) - قيل: أى جزاء اتقائهم وثوابه.
~~وقيل: ألهمهم أن يتقوه ووفقهم لذلك.
# - وفي الحديث: "كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - "
# : أي جعلناه قدامنا واستقبلنا العدو به، وقمنا خلفه.
# يقال: اتقاه يتقيه، وتقاه يتقيه، بتخفيف التاء أيضا، وأصله من وقى يقى وقاية.
# - وهو معنى الحديث الآخر: "إنما الإمام جنة يتقى به ويقاتل من ورائه".
# والأمر من تقى يتقى بفتح التاء وتخفيفه: تق، وفيهما تقديرات لأهل
~~التصريف، ومن تقاه يتقيه بسكون (¬2) التاء اتق على وزن ارم، ذكره الجبان.

PageV01P232

# ومعنى الحديث الآخر: "إن الإمام يدفع به ويتقى بقوته وحشمته" (¬1).
# * * *

PageV01P233

### || AUTO ومن باب التاء مع الكاف

### ||| AUTO (تكأ)

#  - قوله تعالى: {وأعتدت لهن متكأ} (¬1) قيل: نمرقا يتكأ عليه، يقال: اتكأ
~~يتكىء اتكاء ومتكأ، وأصله موتكأ - (2 من وكأت 2) مشل متزن على وزن مفتعل من وزنت.
# وقيل: معنى متكأ: أي مأكول (¬3) قال جميل:
# فظللنا بنعمة واتكأنا ... وشربنا الحلال من قلله (¬4)
# قال ثعلب: اتكأنا في بيت فلان، أكلنا عنده، وأصله ms082 الواو.
# - (5 في صفته عليه الصلاة والسلام: "هذا الأبيض المتكىء" (¬6)
# قال الخطابى: كل من استوى قاعدا على وطاء فهو متكىء، والعامة لا تعرف
~~المتكىء إلا من مال في قعوده معتمدا على أحد شقيه، وهو مأخوذ من الوكاء،
~~فالمتكىء هو الذي أوكأ مقعدته وشدها بالقعود على الوطاء الذي تحته.

PageV01P234

# - ومنه الحديث: "لا آكل متكأ".
# : أي إذا أكلت لم أقعد متمكنا، فعل من يريد الاستكثار منه، ولكن آكل علقة
~~وبلغة فيكون قعودى له مستوفزا.
# وروى: "أنه كان يأكل مقعيا" ويقول: "أنا عبد آكل كما يأكل العبد".
# ويتأوله بعضهم على مذهب الطب، إذ كان معلوما. أن الآكل مائلا على أحد
~~شقية لا يكاد يسلم من ضغط يناله في مجارى طعامه ولا يسيغه، أو لا يسهل
~~نزوله إلى معدته. 5).
# - ومنه الحديث: (1 التكأة من النعمة" 1).
# التكأة بوزن الهمزة - ما يتكأ عليه. ورجل تكأة: كثير الاتكاء، والتاء بدل
~~الواو، وبابها حرف الواو.
# * * *

PageV01P235

### || AUTO ومن باب التاء مع اللام

### ||| AUTO (تلب)

#  - في الحديث. "فأخذت بتلبيبه" (¬1).
# يقال: لببه، وأخذ بتلبيبه: إذا جعل في عنقه حبلا أو نحوه فأمسكه،
~~والمتلبب (¬2): موضع القلادة، وكذا اللبة واللبب.

### ||| AUTO (تلد)

#  - في حديث ابن مسعود في سور ذكرها من القرآن: "هن من تلادى" (¬3).
# : أي مما (¬4) أخذته وتعلمته قديما، وكذا التالد والتليد.
# - ومنه حديث عائشة: "أنها أعتقت عن أخيها عبد الرحمن تلادا من تلادها"
~~(¬5)، فإنه مات في منامه.

### ||| AUTO (تلع)

#  - في الحديث: "فيجىء مطر لا يمتنع منه ذنب تلعة".

PageV01P236

# التلعة: مسيل، ومجرى، وساقية من أعلى الوادى إلى بطنه، والتلعة: المرتفع
~~من الأرض والمنخفض أيضا، فكأنه أرأد مطرا يبلغ ويسيل (¬1) في كل مكان، لا
~~يخلو منه موضع.

### ||| AUTO (تلعب)

#  - في حديث على رضي الله عنه: "كان تلعابة" (¬2).
# التلعابة والتلعيبة والتلعابة: ذو تلعب كثير. واللعبة: كثير اللعب، وأصله
~~من اللعب.

### ||| AUTO (تلل)

#  - في حديث إبن مسعود وأتى بشارب، فقال: "تلتلوه ومزمزوه" (¬3).
# قال أبو عمرو: وهو أن يحرك ويستنكه حتى يوجد منه الريح ليعلم ما شرب.
~~وقال غيره: التلتلة: الإقلاق، والتلتلة: الحركة، وتلتله: أقلقه، (4 وقيل: ms083
~~هو السوق بعنف، وقيل: هي التذليل 4).

### ||| AUTO (تلا)

#  - في حديث أبى حدرد: "ما أصبحت أتليها (¬5) ولا أقدر عليها".

PageV01P237

# قال الجبان: تليت له تلية: أي بقيت بقية، وأنا أتلى حقى: أي أتتبعه
~~لأستوفيه.

### ||| AUTO (تلان)

#  - في حديث ابن عمر: "وسئل عن عثمان: أتخلف عن بدر؟ فذكر عذره، ثم قال:
~~اذهب بهذا تلان معك" (¬1).
# قال الأموى: تلان: أي الآن، وهي لغة معروفة، يزيدون التاء في الآن
~~ويحذفون همزه، وكذلك في "حين". يقولون: تلان، وتحين، كما تزاد التاء في آخر
~~"لا، وثم" قال أبو وجزة: (¬2)
# العاطفون تحين ما من عاطف ... والمطعمون زمان ما من مطعم
# وقال آخر:
# نولى قبل نأى دارى جمانا ... وصلينا كما زعمت تلانا (¬3)
# وقال آخر:
# ولقد أمر على اللئيم يسبنى ... فمضيت ثمت قلت لا يعنينى (¬4) PageV01P238 # وفي القرآن العظيم: {ولات حين مناص} (¬1) وربما يتركون من الآن (2 كلا
~~الهمزتين، كما قال:
# وقد كنت تخفى حب سمراء حقبة ... فبح لان منها بالذى أنت بائح (¬3):
# : أي الآن 2) فخففه.
# قال الأزهرى: أصل الآن: آن، على زنة فعل، فأدخلوا عليه الألف واللام
~~كالاسم، فلهذا بقى في جميع الأحول مبنيا على الفتح. لأن أصله فعل، وكذلك
~~أمس من قولهم: أمسى يمسى، جعل اسما وأدخل عليه الألف واللام.
# * * *

PageV01P239

### || AUTO ومن باب التاء مع الميم

### ||| AUTO (تمر)

#  - في حديث سعد: "أسد في تامورته" (¬1).
# التامورة ها هنا: عريسة الأسد، وهو عرينه الذي يكون فيه، وأصل التامورة:
~~الصومعة، فاستعارها (¬2)، ويقال: تامور بلا هاء، والتامورة: علقة القلب.
~~فعلى هذا يجوز أن يكون أراد: أسد في شدة قلبه وشجاعته.
# والتامور أيضا: الدم، والتامور يذكر في أشياء (¬3)، وكل شىء غيب شيئا فهو
~~تامورته وتاموره.
# (تمم) في حديث أسماء: "خرجت وأنا متم" (¬4).
# المتم: من ذوات الحمل: التي تمت مدة حملها وشارفت الوضع، والتمام بالكسر
~~فيها، وفي ليل التمام، فأما سائرهما فتمام بالفتح.
# - في الحديث: "أعوذ بكلمات الله التامات".

PageV01P240

# إنما وصف كلامه تبارك وتعالى بالتمام؛ لأنه لا يجوز أن يكون في شىء من
~~كلامه نقص أو عيب كما يكون في كلام الآدميين.
# ووجه آخر: وهو ms084 أن كل كلمة كانت على حرفين فهى عند العرب ناقصة. والتامة:
~~ما كانت في الأصل على ثلاثه أحرف. وقد أخبر الله سبحانه وتعالى أنه: {إذا
~~أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} (¬1) وكلمة "كن" ناقصة في الهجاء، فنفى -
~~صلى الله عليه وسلم - النقص عن كلمات الله تعالى قطعا للأوهام، وإعلاما أن
~~حكم كلامه خلاف كلام الآدميين، وإن نقص هجاؤه في الكتابة لا يسلبه صفة
~~التمام والكمال.
# وقيل: معنى التمام ها هنا أنها تنفع المتعوذ بها وتشفيه وتحفظه من الآفات
~~وتكفيه.
# وكان أحمد بن حنبل، رحمه الله،: يستدل به على أن القرآن غير مخلوق، لأنه
~~ما من مخلوق إلا وفيه نقص.
# - وفي حديث الدعاء عند الأذان: "اللهم رب هذه الدعوة التامة"
# إنما وصفها بالتمام، لأنها أيضا ذكر الله عز وجل، يدعى بها إلى عبادة
~~الله تعالى، وهذه الأشياء هي التي تستحق صفة الكمال والتمام، وما سواها من
~~أمور الدنيا يعرض له النقص والفساد.

PageV01P241

# - (1 في الحديث "فتتامت إليه قريش"
# : أي توافرت (¬2).
# - ومن حديث (¬3) معاوية: "إن تممت على ما تريد" مخفف.
# يقال: تم على الأمر: أي استمر عليه وتممه 1).
# * * *

PageV01P242

### || AUTO ومن باب التاء مع النون

### ||| AUTO (تنأ)

#  - في حديث ابن سيرين: "ليس للتانئة شىء".
# التانيء: المقيم في البلد، وجماعتهم تانئة، والفعل منه تنأ، ويقال للزارع
~~تانيء، لأنه لا يشتغل بالزراعة إلا وهو يريد (¬1) الإقامة، كأنه يريد أن
~~المقيمين في البلاد الذين لا ينفرون مع الغزاة، ليس لهم في الفىء نصيب.
# - (2 ومنه الحديث: "من تنأ في أرض العجم فعمل نيروزهم ومهرجانهم حشر
~~معهم" 2).

### ||| AUTO (تنبل)

#  - في شعر كعب بن زهير الذي أنشده رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~... السود التنابيل" (¬3)
# التنبل والتنبال: القصير، وقد شرحت القصيدة كلها في الأحاديث الطوال فلم
~~أعد أكثر كلماته ها هنا.

PageV01P243

### ||| AUTO (تنر)

#  - (1 في الحديث أنه قال لرجل (¬2) عليه ثوب معصفر: "لو أن ثوبك في تنور
~~أهلك أو تحت قدرهم كان خيرا" (¬3).
# قال أبو حاتم: التنور (¬4) ليس بعربى ولم تعرف له العرب اسما غيره فلذلك
~~جاء ms085 في التنزيل.
# وقال أبو الفتح الهمذاني: كان الأصل نوور، فاجتمعت واوان وضمة وتشديد
~~فاستثقل، فقلبوا عينه إلى فائه فصار: "ونور" فأبدلوا من الواو تاء: كتولج
~~وولج: أي هو من النار والنور.
# ومعناه: لو صرفت ثمنه إلى دقيق تختبزه، أو حطب تطبخ به.
# وذات (¬5) التنانير: عقبة بحذاء زبالة 1).

PageV01P244

### ||| AUTO (تنف)

#  - في الحديث: "سافر رجل بأرض تنوفة".
# قال الأصمعى: التنوفة: الأرض القفر، وجمعها تنائف.
# والتنوفية أيضا جميعا بتخفيف النون، وقيل: التنوفة: الأرض البعيدة الماء،
~~والنسبة إليها تنفى وقيل: تنوفى. (1 كأحمرى في أحمر 1)، وتنف فلان (1 فلا
~~يرى 1): أى بعد.

### ||| AUTO (تنن)

#  - في حديث عمار، رضى الله عنه: (2 "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~تنى وتربى" 2).
# تن الرجل: مثله في السن. يقال: هم أتنان، وأضتراب وأسنان.
# * * *

PageV01P245

### || AUTO ومن باب التاء مع الواو

### ||| AUTO (توج)

#  - في الحديث: "العمائم تيجان العرب (¬1) ".
# قيل - أراد أنها لهم بمنزلة التاج للملوك، لأنهم لا يلبسون التيجان ولا
~~القلانس، وأكثر ما يكونون في البوادى مكشوفى الرأس.

### ||| AUTO (تور)

#  - في حديث أم سليم "أنها صنعت حيسا (¬2) في تور"
# قيل: هو إناء شبه إجانة من صفر أو حجارة يتوضأ فيه ويؤكل. والجمع أتوار،
~~والتور أيضا: الرسول، والتورة: الجارية التي (3 تتوسل 3) وتترسل بين
~~العشاق. وتور المخانيث من ذلك.
# - (3 قوله تعالى: {تارة أخرى} (¬4): أي مرة. وأترته: فعلته مرة بعد أخرى
~~وتاورته فهما يتتاوران، إذا فعل ذلك مرة بعد أخرى، وتاورته فهما يتتاوران،
~~إذا فعل هذا مرة وذاك أخرى.
# - في حديث معاوية: "فهمه تارات" (¬5).

PageV01P246

# : أي يكرر عليه مرات حتى يفهمه وجمع التارات تير، كقامات وقيم 3).

### ||| AUTO (توس)

#  - في حديث جابر: "كان من توسى الحياء".
# توس الرجل وسوسه: خيمه وطبيعته، وخليقته، وأصله ومعدنه. والتوز أيضا.

### ||| AUTO (توق)

#  - في الحديث: "قالت امرأة للنبى - صلى الله عليه وسلم -: مالك تتوق في
~~قريش" (¬1).
# التوق، والتؤوق، والتوقان: نزوع النفس إلى الشىء.
# وفي المثل (¬2): "المرء تواق إلى ما لم ينل". وتاق إليه: خف، وتاق إليه:
~~إذا هم بفعله، أرادت لم تتزوج في قريش وتدع سائرهم.
# - في ms086 الحديث (¬3): "كانت ناقة النبى - صلى الله عليه وسلم -: متوقة".
# كذا قاله عبيد الله بن عمر. فقيل له: يا أبا سعيد: ما المتوقة؟ قال: مثل
~~قولك: فرنس تئق: أي جواد.
# قال الحربى: فكان تفسيره أعجب من تصحيفه، قال: وما سمعت أنا ناقة تئق: أي
~~جواد، إنما هى "المنوقة بالنون" [التي] (¬4) PageV01P247 # ريضت، والمنوق من الرجال: المؤدب، ونوق بعيرك: أي ذلله.
# قال أبو نصر: المنوقة: التي أدبت وعلمت المشى، والمنوق: المذلل.

### ||| AUTO (تول)

#  - في حديث ابن عباس رضى الله عنهما: "أفتنا في دابة ترعى الشجر وتشرب
~~الماء في كرش لم تثغر (¬1)؟ قال: قلت: تلك عندنا الفطيم (¬2)، والتولة،
~~والجذعة.
# قال الخطابى (¬3): هكذا روى، وإنما هو التلوة. يقال للجدى إذا ارتفع وفطم
~~وتبع أمه: تلو والأنثى تلوة، وأمهاتها حينئذ المتالى (¬4).

### ||| AUTO (توم)

#  - في الحديث: "قال للنساء: أتعجز إحداكن أن تتخذ حلقتين أو تومتين من
~~فضة" (¬5).
# التومة مثل الدرة، والحبة من فضة وجمعها توم وتوم وقال PageV01P248 # بعضهم: التوم. القرطة، وهي ما علق في شحمة الأذن، والشنف: ما علق في أعلى
~~الأذن، وصبي متوم إذا كان عليه التوم.
# كما يقال للذى عليه التميمة: متمم. وقيل: التومة: الخرزة واللؤلؤة تعلق
~~في الأذن.
# وفي الحديث في صفة الكوثر: "رضراضه التوم".
# وهي ها هنا الدر، وقيل أصله التوأمية. وهي اللؤلؤة المنسوبة إلى تؤام
~~(¬1): مدينة من مدائن عمان.

### ||| AUTO (توى)

#  - في الحديث فيمن يدعى من أبواب الجنة: قال أبو بكر: "ذاك الذي لا توى عليه".
# : أي لا ضياع ولا خسارة، من قولهم: توى عليه المال: إذا هلك يتوي، وتوي
~~حق فلان على غريمه إذا ذهب توى وتواء. والقصر أجود، فهو تو وتاو.
# وقال الجبان: قيل: إنه من التو بمعنى المنفرد.
# * * *

PageV01P249

### || AUTO ومن باب التاء مع الهاء

### ||| AUTO (تهم)

#  - في الحديث: أنه حبس في تهمة".
# أصل التهمة وهمة. فعلة من الوهم، ويجوز فتح الهاء كالتخمة، واتهمت:
~~افتعلت منه؛ لأن من اتهمته فقد توهمت فيه أمرا.
# - في الحديث: ذكر "تهامة". وهي مكة وما حواليها من الأغوار، من قولهم:
~~تهم الحر، إذا اشتد مع ms087 ركود الريح. والنسبة إليها تهامي وتهام، كيمني ويمان
~~وتهمي أيضا.
# - وفيه: (¬1) "جاء رجل به وضح إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال له: انظر بطن واد لا منجد ولا متهم، فتمعك (¬2) فيه، فلم يزد الوضح
~~حتى مات".
# المتهم: الموضع الذي ينصب ماؤه إلى تهامة. قال الأزهري: لم يرد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، أن الوادي ليس من نجد ولا تهامة، ولكنه أراد حدا
~~منهما، فليس ذلك الموضع من نجد كله، ولا من تهامة كله، ولكنه منهما، فهو
~~منجد متهم.

PageV01P250

# ونجد: ما بين العذيب إلى ذات عرق، وإلى اليمامة، وإلى جبلى طييء، وإلى
~~وجرة، وإلى اليمن.
# وذات عرق: أول تهامة إلى البحر وجدة. وقيل: تهامة: ما بين ذات عرق إلى
~~مرحلتين من وراء مكة، وما وراء ذلك من المغرب فهو غور.
# والمدينة: لا تهامية ولا نجدية، فإنها فوق الغور ودون نجد.

### ||| AUTO (تهن)

#  - في الحديث في ذكر بلال حين أذن قبل الوقت: "ألا إن العبد تهن" (¬1)
# ذكر الحربي فيما أظن عن ثعلب، وعن ابن الأنباري: التهن: النائم. وذكر
~~الجبان: تهم فهو تهم بالميم إذا نام، والمعنى صحيح وإن اختلف في لفظه، لأن
~~في بعض الحديث أنه - صلى الله عليه وسلم -: أمر بلالا أن يعود فيها: "ألا
~~إن العبد قد نام".: أي هو ناعس فغلط في الوقت.
# * * *

PageV01P251

### || AUTO ومن باب التاء مع الياء

### ||| AUTO (تيم)

#  - في الحديث: "أجلى اليهود إلى تيماء وأريحاء". وهما موضعان. والتيماء:
~~الفلاة المضلة.

### ||| AUTO (تين)

#  - في الحديث عن ابن مسعود: "تان كالمرتان (1 الإمساك في الحياة،
~~والتبذير عند الموت" 1).
# هكذا ورد في الرواية، وهو خطأ، والمراد به: خصلتان مرتان، والصواب أن
~~يقال: كالمرتين مثل الصغريين.
# وقول من قال: تانك المرتان أحسن، لأنه جعل الكاف مع تانك ولم يصلها
~~بالمرتين فيحتاج أن يخفضها بها.
# ففي القول الأول ينبغي أن تكون تان كالمرتين: أي هاتان الخصلتان كخصلتين
~~مرتين، والكاف للتشبيه.
# وفي القول الثاني الكاف للخطاب: أي هاتان الخصلتان اللتان أذكرهما لك.

### ||| AUTO (تيا)

#  - في حديث عمر (¬2): "أنه رأى ms088 جارية مهزولة PageV01P252 # فقال: من يعرف تيا؟ "
# تيا: تصغير تا. كما قيل: ذيا في تصغير ذا: أي من يعرف هذه المرأة. وتا،
~~وهذه، وهذي وته وذه (1 وذى واحد في الإشارة إلى المؤنث وهي أسماء مبهمة
~~ويقال أيضا: هاتا 1): أي هذه المرأة قال النابغة:
# - ها إن تا عذرة إن لم تكن نفعت ... فإن صاحبها قد تاه في البلد (¬2)
# (3 والألف في آخرها علامة التصغير، وليست التي تكون في آخر المكبر بدليل
~~اللذيا واللتيا في تصغير الذى والتي وكذا المبهمات مخالفة بها ما ليس
~~بمبهم، ومحافظة على بنائها 3).
# * * *

PageV01P253

### | AUTO ومن كتاب الثاء

### || AUTO من باب الثاء مع الهمزة

### ||| AUTO (ثأب)

#  - في الحديث: "التثاؤب من الشيطان".
# وهو مصدر تثاءبت وتثأبت، والاسم: الثؤباء، وهو أن تفتح فمك وتتمطى لكسل
~~أو فترة.
# ومعناه: التحذير من السبب الذي يتولد منه ذلك. وهو التوسع في المطعم حتى
~~تكتظ المعدة فيكون منه الثؤباء، وإنما أضيف إلى الشيطان، لأنه الذي يدعو
~~إلى إعطاء النفس شهوتها.
# والثأب: أن يأكل شيئا فيغشاه له ثقل وفترة كالنعاس. وقد ثئب (¬1) الرجل
~~وثئب ثأبا بالإسكان، وهو يتثأب الخبر أي: يتحسسه.

### ||| AUTO (ثأج)

#  - في كتاب عمير بن أفصى: "إن لهم الثائجة" (¬2)
# يريد الضائنة. والثؤاج: صوت الضأن، واليعار: صوت المعز. يقال: ثأج يثأج.

PageV01P255

### ||| AUTO (ثأر)

#  - في الخبر: "يا ثارات عثمان"
# : أي يا أهل ثاراته، ويا أيها الطالبون بدمه، حذف المضاف وأقام المضاف
~~إليه مقامه. كقوله تعالى: {واسأل القرية} (¬1).
# والثأر: طلب الدم. يقال: ثأرته بقتيلي: أي قتلته (2 وثأرته 2) وثأرت به:
~~طلبت دمه، واثأر واثار: أدرك ذلك.

### ||| AUTO (ثأط)

#  - في شعر تبع المروي في الحديث: " .. وثأط حرمد" (¬3) الثأطة: الحمأة
~~وجمعها ثأط. وفي المثل: "ثأطة مدت بماء (¬4) " إذا زيد شر على شر.

### ||| AUTO (ثأل)

#  - في صفة خاتم (¬5) النبوة: "كأنه ثآليل".
# وهو جمع ثؤلول، وهو هنة شبه بثر وخراج يظهر في البدن يقال: تثألل جسده
~~وثؤلل، فهو مثألل.
# * * *

PageV01P256

### || AUTO ومن باب الثاء مع الباء

### ||| AUTO (ثبج)

#  - في حديث الملاعنة: "إن جاءت به أثيبج فهو لهلال" (¬1).
# : يعنى الزوج الأثيبج، تصغير ms089 الأثبج، وهو الناتيء الثبج. والثبج: ما بين
~~الكاهل إلى الظهر.
# - في حديث ام حمام عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "قوم يركبون ثبج
~~البحر".
# قيل: ثبج البحر وكل شىء: معظمه.
# وقال الأزهري: يعني علو وسط البحر إذا تلاقت أمواجه. ولعله شبه بالأثبج،
~~لأن السفينة ناتئة عن ظهر البحر.
# - وفي الحديث: "يوشك أن يرى الرجل من ثبج المسلمين" (¬2).

PageV01P257

# : أي من سراتهم وعليتهم.
# والثبجاء: المرأة الغليظة العريضة، وهو اسم المرأة المعذبة من موالي بني أمية.

### ||| AUTO (ثبر)

#  - في حديث أبي (¬1) موسى: "أتدري ما ثبر الناس".
# : أي ما الذي صدهم ومنعهم عن طاعة الله عز وجل، وأصله من الثبرة، وهي أرض
~~حجارتها كحجارة الحرة إلا أنها بيض.
# وقيل: هو شيء بين ظهراني الأرض أبيض كالنورة (¬2)، فإذا بلغه عرق النخلة
~~وقف ولم ينفذ. فيقولون عند ذلك: بلغت النخلة الثبرة فضعفت.
# وقيل: هو مجتمع الماء ومناقعه في القيعان والسهولة. والمثبور: المحبوس.
~~وقيل: الملعون. (3 يقال 3): اثبأررت عن الأمر: تثاقلت عنه واحتبست.
# * * *

PageV01P258

### || AUTO ومن باب الثاء مع الجيم

### ||| AUTO (ثج)

#  - في حديث (¬1) رقيقة (¬2): "اكتظ الوادي بثجيجه".
# : أي بمثجوجه ومصبوبه، وما سال منه.

### ||| AUTO (ثجر)

#  - في الحديث: "أنه صلى الله عليه وسلم أخذ بثجرة صبي به جنون. وقال:
~~اخرج أنا محمد".
# ثجرة النحر: وسطه، وهو ما حول الثغرة. والثغرة: الهزمة التي في اللبة،
~~وجمعها ثجر: أي أخذ بمجمع نحره.
# والثجرة: الحفرة من الجنب، وثجرة الوادي: أوسطه وأعرض موضع فيه.
# وقيل: هي مشرف (¬3) ينحدر عن شفير الوادي إلى بطنه.
# * * *

PageV01P259

### || AUTO ومن باب الثاء - مع الدال

### ||| AUTO (ثدى)

#  - (1 في الحديث: "ذكر ذي الثدية" (¬2).
# وهي تصغير الثندوة بتقدير حذف الزائد الذي هو "النون"، كأنها من تركيب
~~الثدي وانقلاب الياء فيها واوا بضمة ما قبلها، ولم يضر لظهور الاشتقاق
~~ارتكاب الوزن الشاذ، كما لم يضر في انقحل. وروي: "ذو اليدية" 1).
# * * *

PageV01P260

### || AUTO ومن باب الثاء مع الراء

### ||| AUTO (ثرد)

#  - (¬1) في الحديث: "فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام"
# نرى، والله أعلم، أنه لم يرد عين الثريد، لأن الثريد غالبا ms090 لا يكون إلا
~~من لحم، والعرب قلما تجد طبيخا لا سيما بلحم، فكأنه أراد كفضل اللحم على
~~سائر الطعام.
# وقد ورد في حديث آخر: "سيد الإدام اللحم". فكما أن سيد الإدام وهو اللحم
~~والثريد من اللحم يفضلان سائر الأطعمة، فعائشة تفضل النساء.
# وقد ورد في طريق: عن ابن عمر: "فضل عائشة على النساء كفضل اللحم على سائر
~~الإدام".
# ويقال: الثريد أحد اللحمين، بل القوة واللذة إذا كان اللحم في غاية النضج
~~في المرق أكثر مما في نفس اللحم، لا سيما إذا عاضدهما الخبز الذي لا عوض له
~~في الغذاء.

### ||| AUTO (ثرم)

#  - في صفة فرعون: "أنه كان أثرم".
# الثرم: أن تنقلع السن من أصلها، والرجل أثرم، والمرأة ثرماء، قاله
~~الأصمعي.

PageV01P261

# - ومنه الحديث في الأضاحي المنهي عنها: "الثرماء" (¬1).
# وهي التي ذهب بعض أسنانها. وقيل: هو سقوط الثنية. يقال: أثرمته وثرمته:
~~إذا صيرته كذلك فثرم وانثرمت ثنيته، وهو أبلغ من الأثلم (¬2)، وإنما نهى
~~عنها لنقصان أكلها بسقوط سنها.
# وقيل: لا يقال ذلك إلا لمن سقطت سنه من قدام كالثنية والرباعية.

### ||| AUTO (ثرا)

#  - في الحديث (¬3): "ما بعث الله تبارك وتعالى نبيا بعد لوط إلا في ثروة
~~من قومه" - لقوله: {لو أن لي بكم قوة} (¬4). الآية.
# الثروة: العدد الكثير، ومنه سمي الثريا، وهو تصغير ثروى لكثرة كواكبها.
# وقيل: هي ستة أنجم في خلالها نجوم كثيرة. قال الشاعر:
# وفي الفلك الثروى كأن نجومها ... قلادة در نظمها لم يفصل
# - ومنه الحديث: "أنه قال للعباس، رضي الله عنه: يملك من ولدك بعدد
~~الثريا".
# يقال: ثرا القوم: كثر عددهم، وثرا المال: كثر، وأثرى القوم: كثر ثراهم
~~ومالهم، والثراء: المال الكثير.
# قال الجبان: الأصل في كثرة عدد الرجال الثورة، بتقديم الواو. وفي كثرة
~~المال: الثروة، وربما يتداخلان.
# * * *

PageV01P262

### || AUTO ومن باب الثاء مع الطاء

### ||| AUTO (ثطط)

#  - في حديث أبي رهم: "ما فعل النفر الحمر الثطاط" (¬1).
# الثطاط: جمع ثط، وهو الكوسج. يقال: ثط يثط ثطا وثطوطة وثطاطة، وثط يثط
~~ثططا، وجمع الثط: ثطط وثطاط وثطان (¬2).
# - ومنه حديث عثمان: "وجيء بعامر بن عبد ms091 قيس (3 فرآه 3) أشغى ثطا، وهو
~~الذي عري وجهه عن الشعر، إلا طاقات في أسفل حنكه، والأشغى: المتفاوت
~~الأسنان.
# وفي بعض الروايات لحديث أبي رهم: "النطانط" (4 جمع نطناط 4)، وهو الطويل.
# * * *

PageV01P263

### || AUTO ومن باب الثاء مع العين

#  (¬1)

### ||| AUTO (ثعد)

#  - حدثنا محمد بن أبي نصر اللفتواني لفظا، أخبرنا أبو صادق إجازة، أخبرنا
~~أبو الفرج علي بن أبي الحسين القطان، أخبرنا الفضل بن سهل، ثنا علي بن أبي
~~هبيرة، ثنا عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي، ثنا يحيى بن عثمان، ثنا
~~إسحاق بن إبراهيم القرشي، عن يزيد ابن ربيعة، حدثنى بكار بن داود قال:
# "مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقوم ينالون من الثعد والحلقان،
~~وأشل (¬2) من لحم، وينالون من أسقية لهم قد علاها الطحلب فقال: ثكلتكم
~~أمهاتكم، ألهذا خلقتم؟ أو بهذا أمرتم؟
# قال: فجاز عنهم فنزل الروح الأمين، وقال: يا محمد، ربك عز وجل يقرئك
~~السلام ويقول لك: إنما بعثتك مؤلفا لأمتك، ولم أبعثك منفرا، ارجع إلى عبادي
~~فقل لهم: فليعملوا، وليسددوا، ولييسروا (¬3) ".
# قال أبو محمد: قال إسحاق بن إبراهيم: الثعد: الزبد، والحلقان: البسر الذي
~~قد أرطب بعضه، وأشل من لحم: الخروف المشوي، كذا قال. وقال أهل اللغة:
~~الثعدة: البسرة إذا لانت، والجنس ثعد، ونبات ثعد: لين، ورجل أو شيء ثعد: غض
~~طري، وثعد: سمين.
# * * *

PageV01P264

### || AUTO ومن باب الثاء مع الغين

### ||| AUTO (ثغا)

#  - في حديثه للمصدق (¬1): "انظر، لا تجيء بشاة لها ثغاء".
# قال الأصمعي: الثغاء: صياح الشاء من الضأن والمعز والظباء مع وجع.
# يقال: "ماله ثاغية ولا راغية": أي لا شاء ولا إبل، والفعل منه ثغا يثغو
~~ثغاء وثغوى. وأثغاني، وأرغاني: أي أعطاني من الشاء والإبل.
# وفي ضده: "ما أثغى ولا أرغى": أي هو بخيل لم يفرق بين جدى وأمه (2 ولا
~~بين فصيل وأمه 2) بنحر ولا هبة.
# * * *

PageV01P265

### || AUTO ومن باب الثاء مع الفاء

### ||| AUTO (ثفأ)

#  - (1 في الحديث: "ماذا في الأمرين من الشفاء؟ الصبر والثفاء"
# الثفاء (¬2): الحرف، سمي به لما يتبع في ذوقه: أي لذع اللسان. يقال: ثفاه
~~(¬3) يثفوه ms092 ويثفيه: اتبعه، وتسميته بالحرف لحرافته 1).

### ||| AUTO (ثفل)

#  - قال الشافعي: "وبين في سنته - يعني النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~زكاة الفطر من الثفل مما يقتات الرجل، وما فيه الزكاة". الثفل عند العرب:
~~ما يقتات فيكون له ثفل دون المائع.
# - وفي الحديث: "أنه كان يحب الثفل".
# وسئل الحربي عنه، فقال هو: الثريد، وأنشد:
# يحلف بالله وإن لم يسأل ... ما ذاق ثفلا منذ عام أول (¬4)
# وهم مثافلون، إذا فقدوا اللبن.

PageV01P266

# - وفي حديث آخر (¬1) "من كان معه ثفل فليصطنع".
# : أي فليطبخ.

### ||| AUTO (ثفن)

#  - وفي حديث أبي الدرداء: "ورأى رجلا بين عينيه مثل ثفنة البعير (¬2).
~~فقال: لو لم يكن هذا لكان خيرا".
# الثفنة: ما ولي الأرض من كل ذوات الأربع إذا برك، يعنى كان على جبهته أثر
~~السجود.
# * * *

PageV01P267

### || AUTO ومن باب الثاء مع القاف

### ||| AUTO (ثقب)

#  - في الحديث (¬1): "أبو بكر أثقب أنسابا".
# : أي أنوره، من ثقبت النار، ونجم ثاقب، والأصل فيه نفوذ الضوء وسطوعه.

### ||| AUTO (ثقف)

#  - في خطبة (¬2) عائشة في حق أبيها "وأقام أوده بثقافه".
# الثقاف: ما تقوم به الرماح، ضربته مثلا: أي أقام وسوى أود المسلمين.

### ||| AUTO (ثقل)

#  - في حديث ابن عباس: "بعثنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الثقل
~~من جمع بليل".
# الثقل: متاع المسافر، والجمع أثقال، واحتملوا بثقلتهم: أي عيالهم، وكل
~~شىء كان لهم.
# * * *

PageV01P268

### || AUTO ومن باب الثاء مع الكاف

### ||| AUTO (ثكل)

#  - في الحديث أنه قال لبعض أصحابه: "ثكلتك أمك"
# : أي فقدتك، دعاء عليه بالموت لسوء فعله أو قوله، والموت يعم كل أحد فإذا
~~الدعاء به كلا دعاء، أو أراد أنك إذا كنت هكذا، فالموت خير لك، لئلا تزداد
~~سوءا (¬1)، يقال: ثكلت ولدها ثكلا وثكلا، فهي ثاكل وثكلى، ورجل ثاكل
~~وثكلان، وأثكلها الله: أي جعلها ثكلى، وأثكلت المرأة: صارت ذات ثكل.
# * * *

PageV01P269

### || AUTO ومن باب الثاء مع اللام

### ||| AUTO (ثلث)

#  - قوله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع} (¬1)
# : أي ثلاثا من النساء.
# - وقوله تعالى: {أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع} (¬2).
# : أي ثلاثة من الأجنحة، لأن الجناح مذكر، والأول مؤنث ms093 وثلاث يستعمل فيهما
~~على لفظ واحد لا يصرف ولا يدخل عليه الألف واللام، وكذا أخواتها.
# - وقوله تعالى: {ثلاثون شهرا} (¬3).
# قيل: هو جمع ثلاثة (¬4) وثلاثة عشر مرات.

### ||| AUTO (ثلج)

#  - في حديث الأحوص: "أعطيك ما تثلج إليه".
# : أي ما تسكن إليه. يقال: ثلجت بهذا الأمر: أي فرحت به، وأثلجني بهذا: أي
~~وثقت بقوله. وثلجت به: استيقنته وفرحت به، وثلجت نفسي وثلجت: اطمأنت، وثلجت
~~إليه: اطمأننت واستيقنت، وثلج: هش (5 وبش 5)، وبه سمي الثلج لهشاشته، لأنه
~~لم يستحكم جموده.

PageV01P270

### ||| AUTO (ثلط)

#  - في حديث علي، رضي الله عنه، في الاستنجاء: "كانوا يبعرون وأنتم
~~تثلطون" (¬1).
# الثلط: الرجيع الرقيق، وأكثر ما يقال: للبعير والبقر والفيل،: أي كانوا
~~يتغوطون بمثل البعر يابسا، فأجزأ في الاستنجاء منه الحجر،: أي أنهم كانوا
~~قليلي الأكل، وإذا كان رقيقا لا بد أن ينتشر ويتجاوز المخرج غالبا، فلا
~~يجزئ في الاستنجاء منه إلا الماء، والله أعلم.

### ||| AUTO (ثلم)

#  - في الحديث: (2 "نهى عن الشرب من ثلمة القدح" 2).
# : أي موضع الكسر منه، وإنما نهى عنه، لأنه لا يتماسك عليها فم الشارب
~~فينصب على بدنه وثوبه.
# وقيل: إنه مقعد الشيطان، ورد ذلك في الحديث، ويمكن أن يكون المعنى فيه،
~~أن موضعها لا يناله التنظيف التام إذا غسل الإناء، فيكون شربه على غير
~~نظافة، وذلك من تسويل الشيطان، وكذلك إذا سال الماء فأصاب وجهه وثوبه،
~~فإنما هو من إيذاء الشيطان.
# * * *

PageV01P271

### || AUTO ومن باب الثاء مع الميم

### ||| AUTO (ثمد)

#  - في القرآن: ذكر {ثمود}.
# وهو مشتق (¬1) من الثمد، وهو الماء القليل الذي لا مادة له، ومن جعله اسم
~~حي أو أب صرفه فنونه، ومن جعله اسم قبيلة أو أرض لم ينونه لكونه معرفة مؤنثا.

### ||| AUTO (ثمر)

#  - في حديث معاوية، قال لجارية: "هل عندك قرى؟ قالت: نعم، خبز خمير، ولبن
~~ثمير، وحيس جمير". اللبن الثمير: الذي قد تحبب زبده فيه فظهرت ثميرته.
~~يقال: أثمر اللبن: صارت له ثميرة، والمثمر: اللبن الذي مخض فأظهر الزبد: أي
~~عندي لبن بزبده لم يخرج زبده منه، والجمير: المجتمع، والخبز الخمر ضد الملة ms094 (¬2).
# - (3 في حديث ابن مسعود (¬4) "أنه أمر بسوط فدقت ثمرته".

PageV01P272

# : أي العقدة التي في طرفها، وإنما دقها لتلين تخفيفا على الذي يضربه به.
# - في حديث معاوية (¬1): "أنه قطعت ثمرته".
# يعني نسله، شبهه بثمرة الشجر، ويجوز أن يكنى بها عن العضو، يريد انقطاع
~~شهوته، قال الشاعر:
# إلى عليجين لم تقطع ثمارهما ... قد طال ما سجدا للشمس والنار (¬2)
# : أي لم يختنا

### ||| AUTO (ثمل)

#  - في حديث الهجرة (¬3): "فحلب منه حتى علته الثمال".
# : أي الرغوة، جمع ثمالة، والمثمل: المرغي.
# ويروى: "حتى علاه البهاء" وفسر البهاء بالرغوة أيضا.
# - في حديث عمر: "أنه طلى بعيرا من (4 إبل 4) الصدقة PageV01P273 # بقطران. فقال رجل: لو أمرت عبدا كفاكه، فضرب بالثملة في صدره وقال: وعبد
~~أعبد مني".
# قال أبو زيد: الثملة: صوفة أو خرقة يهنأ بها البعير، ويدهن بها السقاء.
# وقال الجبان: الثملة والثملة والثملة (¬1) لهذه الصوفة، والثملة: خرقة
~~الحائض، والتى ينزل بها القدر، وقيل: الربذة، فإذا ألقيت الربذة فهي قشة،
~~ويقال: لمن لا خير فيه قشة.
# - في حديث تزويج خديجة، رضي الله عنها: "أنها انطلقت إلى أبيها وهو ثمل".
# : أي أخذ الشراب والسكر فيه، وقوم ثمال: سكارى، ومنه: وطب ثمل: ملآن،
~~ويحتمل أن تكون الثملة من هذا لامتلائها بها مما يطلى به.
# - وفي حديث عمر: "فإنها ثمال حاضرتهم" (¬2):
# : أي غياثهم وعصمتهم - وبنو ثمالة: حي من العرب، والنسبة إليهم ثمالي
~~"بضم الثاء".

PageV01P274

# - في حديث عمر: (¬1) "لو دعوت بملففة فثملته كان أشبع"
# : أي أصلحته.

### ||| AUTO (ثمن)

#  - في حديث بناء المسجد: (¬2) "ثامنوني بحائطكم".
# : أي قرروا معي ثمنه وبيعوني (¬3) بالثمن، وكذلك أثمنوني به، وأثمن له
~~به: أعطاه ثمنه. وثمن متاعه: قومه.
# * * *

PageV01P275

### || AUTO ومن باب الثاء مع النون

### ||| AUTO (ثند)

#  - (1 في حديث عبد الله بن عمرو: "في الأنف إذا جدع الدية كاملة، وإن
~~جدعت ثندوته فنصف العقل".
# الثندوة (¬2) في هذا الموضع يحتمل أن يراد بها روثة الأنف.

### ||| AUTO (ثنط)

#  - في حديث كعب: "لما مد الله تعالى الأرض مادت فثمطها بالجبال".
# قال ابن الأعرابي: الثنط: الشق، ويقال: بتقديم النون 1).

### ||| AUTO (ثنن)

#  - في حديث ms095 فتح نهاوند (¬3): "وبلغت الدماء ثنن الخيل".
# قال الأصمعي: هي شعرات في مؤخر الحافر في اليد والرجل، الواحدة ثنة. قيل:
~~وهي أيضا ما دون السرة من البطن فوق العانة، وقيل: هي وسط الإنسان وغيره.

PageV01P276

### ||| AUTO (ثنى)

#  - في الحديث: "من يصعد (¬1) ثنية المرار، حط عنه ما حط عن بني إسرائيل".
# يعنى حين ائتمروا قوله: {ادخلوا الباب سجدا} (¬2).
# قال الأصمعي: الثنية في الجبل: علو فيه، والجمع الثنايا، وقال غيره: هي
~~أعلى المسيل في رأس الجبل، والثنية: العقبة، والجبل، والطريق في الجبل (3
~~علو فيه، والجمع الثنايا. وقال غيره 3): والمرتفع من الأرض
# وثنية مرار، بضم الميم، ما بين مكة والمدينة من طريق الحديبية، وإنما قال
~~ذلك، لأنها عقبة شاقة وصلوا إليها ليلا حين أرادوا مكة سنة الحديبية فرغبهم
~~في صعودها، والله عز وجل أعلم.
# - في حديث الحجاج أنه قال: (¬4) "طلاع الثنايا".
# : أي هو جلد يطلع الثنايا في ارتفاعها وصعوبتها، ومعناه: أنه يرتكب
~~الأمور العظام.

PageV01P277

# - في حديث الأضحية: "أنه أمر بالجذعة (1 من الضأن 1) والثنية من المعز".
# الثنية من الغنم: ما لها سنتان ودخلت في الثالثة (2 وقيل: ما لها سنة
~~تامة ودخلت في الثانية 2) والذكر ثني. والثني من البقر: ما تم له ثلاث سنين
~~ودخل في الرابعة.
# وقيل على مذهب الإمام أحمد: ما تم له سنة من المعز، ودخل في الثانية، ومن
~~البقر: ما تم له سنتان ودخل في الثالثة، وأما من الإبل فما تم له خمس سنين
~~ودخل في السادسة.
# وقيل: بل لا يكون من الإبل ثنيا حتى يلقي ثنيتيه الراضعتين، وهما
~~المقدمتان ونبتت أخريان وذلك في الثالثة.
# قلت: ويجوز أن يكون اختلافهم هذا، إنما حصل من حيث الوجود، لأنه إذا كان
~~إنما يسمى ثنيا بإسقاط ثنيتيه، فقد يختلف ذلك، عسى في الإبل والبقر والغنم
~~وغيرها كالآدمي. وقد يختلف سقوط السنين (¬3) ونباتهما في أخوين فكيف في
~~أجنبيين، والله تعالى أعلم والفعل من ذلك أثنى يثني إذا نبتت له ثنية،
~~والجذع من الضأن ينزو فيلقح، فلهذا أجيز في الأضحية، ومن المعزى لا يلقح
~~حتى ms096 يصير ثنيا. ويقال له عن ذلك مسن ومسنة. وقيل: الجذع من الضأن يجذع
~~لثمانية أشهر.

PageV01P278

# - قوله تبارك وتعالى: {مثنى وثلاث ورباع} (¬1).
# : أي ثنتين ثنتين، وثلاثا ثلاثا، وأربعا أربعا، ولفظ هذا القبيل في
~~المذكر والمؤنت سواء.
# - في الحديث: "من أعتق أو طلق ثم استثنى فله ثنياه".
# : أي من شرط في ذلك شرطا أو علقه على شيء فله ما شرط، أو استثنى منه شيئا
~~فله ذلك، مثل أن يقول: طلقتها ثلاثا إلا واحدة، أو طلقتهن إلا فلانة، أو
~~أعتقتهم إلا فلانا، والله تعالى أعلم.
# وقيل: الاستثناء مشتق من الاثنين، لأنه إذا تكلم بشيء فقد أفاد به فائدة،
~~فإذا استثنى منه أفاد فائدة ثانية.
# - في الحديث: "من قال كذا عقيب الصلاة وهو ثان رجله".
# : أي (2 كما هو 2) قاعد في التشهد (2 لأن السنة في التشهد 2) أن يثني
~~رجله اليمنى.
# - وفي حديث آخر: "من قال عقيب الصلاة كذا قبل أن يثني رجله".
# وهذا (¬3) ضد الأول في اللفظ، وفي المعنى موافق له، لأن معناه قاله قبل
~~أن يصرف رجله عن حالتها التي هي عليها في التشهد، فتوافق معنى الحديثين.

PageV01P279

# - (1 في حديث أبي هريرة: "كان يثنيه عليه أثناء من سعته".
# الأثناء: جمع ثنى وهو ما ثني 1).
# (2 وفي حديث الصلاة: "صلاة الليل مثنى مثنى".
# : أي ركعتان ركعتان، بتشهد وتسليم، فهي ثنائية لا رباعية. ومثنى معدول عن
~~اثنين اثنين.
# - ومنه حديث الحديبية: "دعوهم يكن (¬3) لهم بدء الفجور وثناه".
# : أي أوله وآخره 2).
# * * *

PageV01P280

### || AUTO ومن باب الثاء مع الواو

### ||| AUTO (ثوب)

#  - في الحديث (¬1): "كلابس ثوبي زور".
# الذي يشكل من هذا الحديث على أكثر الناس، تثنية الثوب. فأما معنى الحديث
~~فقد ذكر في باب الزور والتشبع (¬2) - وإنما ثنى الثوب فيما نرى؛ لأن العرب
~~أكثر ما كانت تلبس عند الجدة إزارا ورداء، ولهذا حين سئل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن الصلاة في الثوب الواحد. قال: "أو كلكم يجد ثوبين".
# وفسره عمر، رضي الله عنه بإزار ورداء، إزار وقميص، رداء وتبان في أشياء
~~ذكرها في كتاب البخاري، ولا ms097 يريد بذلك الثوبين يلبس أحدهما فوق الآخر كما
~~جرت عادة العجم بها: (3 وفي الحديث: "رب ذي طمرين" 3).

PageV01P281

# وأخبرنا أبو علي الحداد، رحمه الله، قراءة، قال: أخبرنا أبو نعيم إجازة،
~~ثنا أبو أحمد الغطريفي، ثنا ابن شيرويه، ثنا إسحاق ابن راهوية، قال: سألت
~~أبا الغمر الأعرابي عن تفسير ذلك - وهو ابن ابنة ذى الرمة فقال:
# كانت: العرب إذا اجتمعت في المحافل كانت لهم جماعة يلبس أحدهم ثوبين
~~حسنين فإن احتاجوا إلى شهادة شهد لهم بزور. ومعناه: أن يقول: أمضى زوره
~~بثوبيه، يقولون: ما أحسن ثيابه! ما أحسن هيئته! فيجيزون شهادته، فجعل
~~المتشبع بما لم يعط مثل ذلك.
# قلت: وقد قيل: إنه الرجل يجعل لقميصه كمين: أحدهما فوق الآخر، ليري أنه
~~لابس قميصين. وها هنا يكون أحد الثوبين زورا، لا يكون ثوبى زور.
# وقيل اشتقاق الثوب من قولهم: ثاب إذا رجع، لأن الغزل ثاب ثوبا: أي عاد
~~وصار، ويعبر بالثوب عن نفس الإنسان، وعن قلبه أيضا.
# - (1 في الحديث: "من لبس ثوب شهرة ألبسه الله تعالى ثوب مذلة" 1).
# : أي يشمله بالمذلة حتى يضفو عليه، ويلتقي عليه من جنباته، كما يشمل
~~الثوب بدن لابسه، ويحقره في القلوب ويصغره في العيون.

PageV01P282

# - في حديث أبي سعيد (¬1)، رضي الله عنه: "أنه لما حضره الموت دعا بثياب
~~جدد فلبسها. ثم ذكر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬2): "إن الميت يبعث
~~في ثيابه التي يموت فيها".
# قال الخطابي: أما أبو سعيد، رضي الله عنه، فقد استعمل الحديث على ظاهره،
~~وقد روي في تحسين (¬3) الكفن أحاديث.
# وقد تأوله بعض العلماء على خلاف ذلك فقال: معنى الثياب العمل، كني بها
~~عنه، يريد أنه يبعث على ما مات عليه من عمل صالح أو شىء
# والعرب تقول: فلان طاهر الثياب، إذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من
~~العيب، ودنس الثياب إذا كان بخلافه.
# واستدل عليه بقوله عليه الصلاة والسلام: "يحشر الناس حفاة عراة".
# وقال بعضهم: البعث غير الحشر، فقد يجوز أن يكون البعث مع الثياب، والحشر
~~مع العرى والحفاء، والله أعلم.
# وحديثه ms098 الآخر: "إذا ولى أحدكم أخاه فليحسن كفنه".
# وحديثه الآخر: "يتزاورون في أكفانهم".
# والآثار والرؤيا التي وردت فيه تبطل تأويله، والله تعالى أعلم 1).

PageV01P283

### ||| AUTO (ثور)

#  - في حديث علي - رضي الله عنه: (¬1) "أن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~حرم المدينة ما بين عير إلى ثور".
# قال مصعب بن الزبير: لا يعلم بالمدينة عير ولا ثور، وإنما قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - هذا بالمدينة، والله تعالى أعلم بمعناه.
# (2 قلت 2): ثور أطحل: جبل بمكة، فيه غار النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الذي بات فيه حين هاجر.
# وعير عدوى أيضا: جبل بمكة قال الشاعر في ثور:
# ومرسى حراء والأباطح كلها ... وحيث التقت أعلام ثور ولوبها (¬3)
# وكلام النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يخلو من فائدة ومعنى، وهو كان
~~عليه الصلاة والسلام - أعلم بجبال مكة والمدينة ومعالمهما، فإما أن يكون
~~أراد به أنه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة، أو يكون قد شبه
~~جبلين من جبال المدينة بجبلي مكة هذين فحرم ما بينهما، لأن ثور الجبل سمي
~~به لاجتماعه وتقارب بعضه من بعض، تشبيها بثور الأقط، أو لخصبه، أو بثور
~~الوحش لامتناعه.
# وكذلك عير سمي لنتو وسطه ونشوزه، والله تعالى أعلم.

PageV01P284

# وفي رواية عبد الله بن حبيش، عن عبد الله بن سلام قال: "ما بين عير وأحد"
~~غير أن الأول أمتن إسنادا وأكثر،
# (1 وقال أبو نعيم: أحمد بن عبد الله: عير: جبل بالمدينة 1).
# - وفي الحديث: "جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أهل نجد
~~ثائر الرأس، يسأله عن الإيمان".
# : أي منتشر شعر الرأس قائمه. حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه وانتصب
~~على الحال.
# - وفي حديث آخر: "يقوم إلى أخيه ثائرا فريصته يضربه": أي قائمها ومنتفخها
~~غضبا، وثور الشفق: ما ثار منه.
# - في حديث عمرو بن معد يكرب: (¬2) "أتاني خالد بقوس وكعب وثور".
# الكعب: القطعة من السمن، والقوس: بقية التمر في أسفل الجلة، والثور: قطعة
~~من الأقط، وسمي ثورا؛ لأن الشىء إذا قطع ثار عن المقطوع منه ms099 وزال.

### ||| AUTO (ثول)

#  - في حديث الحسن: "لا بأس ان يضحى بالثولاء".
# قال الأصمعي: الثول: داء يأخذ الغنم كالجنون يلتوي عنقها منه، يقال: تيس
~~أثول.

PageV01P285

# وقال أبو عمرو: هو داء يأخذ المعز في ظهورها فلا تستطيع المشى، ويأخذ في
~~رأس المعز والضأن فيخران منه، وقيل: تسترخي أعضاء من يصيبه.
# - في حديث ابن جريج: "سأل عطاء عن مس ثول الإبل. قال: لا يتوضأ منه".
# قيل: الثول بمعنى الثيل، والثيل لغة فيه؛ وهو وعاء قضيب الجمل، وقيل: هو
~~قضيب البعير، 1) وبعير أثيل: عظيم الثيل - وفي مثل: "أخلف من ثيل البعير"
~~1) لأنه يبول إلى خلف ..
# (2 في حديث ابن (¬3) عوف: "انثال عليه الناس".
# هو مطاوع ثاله يثوله. وثلث الوعاء ثولا، وثلثه ثيلا، إذا صببت ما فيه
# قال الأصمعي: الثولة: الجماعة، وانثالوا، وتثولوا: اجتمعوا.

### ||| AUTO (ثوى)

#  - في حديث عمر: "أصلحوا مثاويكم".
# جمع مثوى، وهو المنزل 2).
# * * *

PageV01P286

### || AUTO ومن باب الثاء مع الياء

### ||| AUTO (ثيتل)

#  - في حديث إبراهيم (¬1): "في الثيتل بقرة".
# الثيتل: الذكر (¬2) من الأروى، ويقال: هو التيس الجبلي. يعنى إذا صاده
~~المحرم يجب عليه فيه بقرة فداء.
# * * *

PageV01P287

### | AUTO ومن كتاب الجيم

### || AUTO من باب الجيم مع الهمزة

### ||| AUTO (جأج)

#  - في حديث الحسن: "خلق جؤجؤ آدم من كثيب ضرية".
# الجؤجؤ: الصدر، وقيل: عظام الصدر، وأصله في الطير، والجمع الجآجيء.
# ومنه حديث سطيح (¬1):
# * حتى أتى عاري الجآجي والقطن *
# وجؤجؤ السفينة: صدرها، وضرية: بئر أظنها بناحية الحجاز ينسب إليها حمى
~~ضرية، كما أن الوقبى: بئر ينسب إليها حمى الوقبى.
# وقيل: سميت بضرية بنت ربيعة بن نزار.

### ||| AUTO (جأش)

#  - في حديث بدء الوحى: "ويسكن لذلك جأشه".

PageV01P289

# الجأش: القلب، والنفس. ومنه يقال: هو رابط الجأش: أي ثابت الصدر.

### ||| AUTO (جأى)

#  - وفي حديث يأجوج ومأجوج: "وتجأى (¬1) الأرض من نتنهم حين يموتون".
# كذا روي بالهمز، ولعله لغة، في قولهم: جوي الماء إذا نتن يجوى، ويكون
~~معناه: تنتن الأرض من ريح جيفهم.
# يقال: ماء جوى وجو، ومياه جوى أيضا وجوية: أي متغيرة وإن كان محفوظا (2
~~بهذا اللفظ 2). فيمكن أن يكون تجأى على صيغة ms100 ما لم يسم فاعله، من قولهم:
~~سمعت سرا فما جأيته جأيا: أي ما كتمته، ويكون معناه: تنكتم الأرض ويستتر (3
~~سرها بكثرة جيفهم لأنها تغطي وجه الأرض، ويكون من قولهم: أصابتهم جأوة: أي
~~سنة شديدة،: أي لا تنبت الأرض شيئا مما وقع على 3) وجهها من جيفهم، والله أعلم.
# * * *

PageV01P290

### || AUTO ومن باب الجيم مع الباء

### ||| AUTO (جبب)

#  - في حديث أسماء: "ناولني (¬1) جبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ".
# الجبة: ثوبان يطارقان ويجعل بينهما قطن، فإن كانت من صوف جاز (¬2) أن
~~يكون واحدا غير محشو.
# - في حديث زنباع: "أنه جب غلاما له".
# : أي قطع ذكره، والمزادة المجبوبة: التي قطع رأسها، (3 والجب: القطع 3).
# - ومنه حديث مأبور الخصي: "الذي أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بقتله لما اتهم بالزنا فإذا هو مجبوب (¬4) ".
# - ومنه الحديث: "أنهم كانوا يجبون أسنمة الإبل حية".
# - ومنه حديث عمرو بن العاص: "إن الإسلام يجب ما قبله" (¬5).
# يعني يستأصل ما عمل قبله من الكفر من السيئات ويقطعه.

PageV01P291

### ||| AUTO (جبجب)

#  - في حديث البيعة: "لما بايعت الأنصار رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نادى الشيطان: يا أصحاب الجباجب".
# قال سلمة: الجباجب: الجداجد، وهي المستوى من الأرض ليس بحزن، الواحد
~~جبجب، وهي ها هنا أسماء منازل بمنى، قيل سميت به، لأن كروش الأضاحي تلقى
~~فيها أيام الحج، والجبجبة: الكرش يجعل فيه اللحم، (1 ويسمي الخلع 1) يتزود
~~في الأسفار.
# - في حديث عروة (¬2): "إن مات شىء من الإبل فخذ جلده فاجعله جباجب ينقل فيها".
# هي جمع جبجبة وهي زبيل (¬3)، وقد تسقى فيها الإبل.
# - في الحديث: "تناول جبوبة فتفل فيها".
# الجبوبة: المدرة (¬4)، والجمع جبوب، والجبوب: الأرض الغليظة أيضا.

### ||| AUTO (جبر)

#  - قوله تعالى: {قل من كان عدوا لجبريل} (¬5).
# قال الجبان: أصل جبرئيل كفرئيل ومعناه: عبد الله القادر، وليس بعربي
~~الأصل. وقيل: معناه: رجل الله.

PageV01P292

# - (1 ومنه حديث خسف جيش البيداء: "فيهم المستبصر، والمجبور، وابن السبيل"
# وهذا من جبرت، لا من أجبرت 1).

### ||| AUTO (جبل)

#  - في حديث الدعاء للخادم والمرأة: "أسألك من خيرها وخير ما جبلت عليه".
# : أي ms101 خلقت وطبعت عليه.
# - وفي صفة عبد الله بن مسعود: "أنه كان رجلا مجبولا ضخما".
# المجبول: المجتمع الخلق، وامرأة جبلة ومجبولة: عظيمة الخلق. وقيل: يحتمل
~~أن يريد به مطبوعا: أى حسن الشمائل مع كونه ضخما (¬2)، كأنه جمع إلى
~~الضخامة في الجسم والخلق اللطافة في الطبع والخلق، وقل ما يجتمعان، كما قال
~~الشافعى: ما رأيت عاقلا سمينا إلا رجلا.

PageV01P293

### ||| AUTO (جبه)

#  - في الحديث: "أنه سأل اليهود عن حد الزاني عندهم، فقالوا: التجبية.
~~فقال: وما التجبية؟ قالوا: أن تحمم وجوه الزانيين، ويحملا على بعير (¬1)،
~~ويخالف بين وجوههما".
# أصل التجبية. أن يحمل اثنان على دابة، ويجعل قفا أحدهما إلى قفا الأخر،
~~كذا ذكروه.
# والقياس: أن يقابل بين وجوههما، لأنه مأخوذ من الجبهة.
# وذكر صاحب التتمة، أنه يشبه أن يكون أصله الهمز وأنه التجبئة: وهي الردع
~~والزجر. يقال: جبأته فجبأ: أي ردعته فارتدع والتجبية أيضا: أن ينكس رأسه،
~~فيحتمل أن من فعل به ذلك نكس رأسه استحياء، فسمي ذلك الفعل تجبئة.
# ويحتمل أن يكون تجبيها من الجبه (¬2) (3 وهو الاستقبال بالمكروه، وأصله:
~~إصابة الجبهة. يقال: جبهته، إذا أصبت جبهته 3) كما يقال: رأسته.

### ||| AUTO (جبا)

#  - في حديث الحديبية: (¬4) "فقعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على جباها"
# الجبا مقصور: ما حول البئر، والجبا: الماء، والحوض PageV01P294 # الذي فيه الماء، والجبى بالكسر: ما جمعت فيه من الماء، والقياس الفتح أيضا.
# - في حديث جابر: "كانت اليهود تقول: إذا نكح الرجل امرأته مجبية جاء
~~الولد أحول".
# التجبية (¬1): أن يأتيها من خلفها، من قولهم: جبى الرجل إذا أكب على
~~وجهه، وجبى يجبي إذا ركع، أو وضع يديه على ركبتيه قائما أو باركا.
# * * *

PageV01P295

### || AUTO ومن باب الجيم مع الثاء

### ||| AUTO (جثم)

#  - في الحديث: (¬1) "تجثمها".
# يقال: تجثم الطائر أنثاه: إذا علاها للسفاد.

### ||| AUTO (جثا)

#  - في حديث عامر: "رأيت قبور الشهداء جثا".
# الجثا: جمع جثوة، وهي الحجر أو التراب المجموع.
# - وفي حديث آخر: "فإذا لم نجد حجرا جمعنا جثوة من تراب".
# : أي قطعة تجمع فتكون كومة، ويقال الجثوة. بضم الجيم وكسرها. وفتحها -
~~فجمع الأوليين: ms102 جثا وجثا، بضم الجيم وكسرها، وجمع المفتوحة: جثوات.
# - ومنه الحديث: "من دعا دعاء الجاهلية فهو من جثا جهنم".
# (2: أي جماعاتها، وجثوت الإبل والغنم، وجثيتها: جمعتها.

PageV01P296

# وقيل هو: من جثي جهنم" 2). جمع جاث، فعلى هذا يجوز بكسر الجيم وضمها
~~كالعصي والعصي: أي من الذين يجثون في جهنم.
# - (1 وفي حديث إتيان المرأة في رواية: "مجثاة" بدل مجبية.
# لو صح نقله، كأنه أراد مجثاة للركبة. يقال: جثيته وأجثيته فجثا 1).
# - ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما: (2 "إن الناس يصيرون يوم القيامة
~~جثا، كل أمة تتبع نبيها" 2).
# : أي جماعة، وتروى هذه اللفظة: "جثي" بتشديد الياء، جمع جاث، وهو الذي
~~يجلس على ركبتيه.
# * * *

PageV01P297

### || AUTO ومن باب الجيم مع الحاء

### ||| AUTO (جحجح)

#  - (1 وفي حديث الحسن، وذكر فتنة ابن الأشعث فقال: "والله إنها لعقوبة،
~~فما أدري أمستأصلة أم مجحجحة" 1).
# : أي كافة. يقال: جحجحت عليه، وحجحجت، وهو من المقلوب.

### ||| AUTO (جحح)

#  - ومنه الحديث: "أن كلبة كانت في بنى إسرائيل مجحا (¬2)، فعوى جراؤها في
~~بطنها".
# ويروى: "مجحة" بالهاء على أصل التأنيث 1).

### ||| AUTO (جحد)

#  - قوله تعالى: {وجحدوا بها} (¬3).
# الجحد: ضد الإقرار، ولا يكون جحدا، إلا مع [علم] (¬4) الجاحد به، بخلاف
~~الإنكار، وكذلك الجحود. والجحد: قلة الشىء.

### ||| AUTO (جحدل)

#  - (1 فيه: "قال له رجل: رأيت في المنام أن رأسي قطع وهو يتجحدل وأنا
~~أتبعه".
# هكذا جاء في مسند الإمام أحمد، والمعروف في الرواية: "يتدحرج"، فإن صحت
~~الرواية به، فالذى جاء في اللغة أن جحدلته بمعنى صرعته 1).

PageV01P298

### ||| AUTO (جحف)

#  - في الحديث: "أن عمار (1 بن ياسر 1) دخل على أم سلمة - وكان أخاها من
~~الرضاعة - فاجتحف زينب ابنتها من حجرها".
# يعني حين أراد النبي - صلى الله عليه وسلم -، أن يبني بها. يقال: جحفت
~~الكرة من وجه الأرض واجتحفتها (¬2)، استلبتها، والسيل الجحاف (¬3): الذي
~~كان وقع، سمي به لأنه أذهب كل ما مر به، ومنه الجحفة: قرية بين مكة
~~والمدينة، وكان اسمها "مهيعة" فجحف السيل بأهلها، فسميت به. وجحف الشىء
~~وأجحف: ذهب به.
# (4 وقيل: كانت الجحفة بعد دارا لليهود 4).

### ||| AUTO (جحم) ms103

#  - في حديث بعض النساء (5): "أنه كان لها كلب يقال له: مسمار فأخذه داء
~~يقال له: الجحام. فقالت: وارحمتاه لمسمار" (¬5).
# الجحام: داء يأخذ الكلب في رأسه، يكوى منه ما بين عينيه، وقد يصيب
~~الإنسان أيضا في عينيه فيرمان والكلب منه مجحوم.
# * * *

PageV01P299

### || AUTO ومن باب الجيم مع الدال

### ||| AUTO (جدب)

#  - في حديث: "مثل العلم من الصحيح، وأن منها - يعنى من الأرض - أجادب" (¬1).
# قال الإمام إسماعيل رحمه الله: الأجادب: الأرض الصلبة. وقال في موضع آخر:
~~الأجادب: أراض لا نبات بها، مأخوذ من الجدوبة، وهي القحط.
# وقال غيره: مكان جدب (¬2) وجدب وجديب، وأرضون جدوب جمع جدب.
# فعلى هذا الأجادب جمع (3 وهو من قولهم: جدب (¬4): إذا عاب ومنه الجدب
~~أيضا 3). وهذا اللفظ يروى على وجوه.

PageV01P300

### ||| AUTO (جدح)

#  - في الحديث: "وانزل فاجدح لنا".
# الجدح: أن يخاض السويق بالماء ويحرك حتى يستوي وكذلك اللبن ونحوه،
~~والمجدح: عود مجنح الرأس تخاض به الأشربة لترق وتستوي، وهو شبه ملعقة،
~~وربما يكون لرأس العود ثلاث شعب، وبه سمي ثلاثة كواكب تسمى المجدح تستسقي
~~به العرب وقيل: هو الدبران.

### ||| AUTO (جدد)

#  - وفي حديث ابن عمر: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا جد به
~~السير جمع بين الصلاة" (¬1).
# : أي انكمش وأسرع يقال: جد في السير والأمر، يجد بضم الجيم وكسرها، وأجد
~~فيه أيضا، وجد به الأمر والسير بمعناه، وهو على جد أمر:
# : أي على عجلته.
# - في الحديث: "لا يضحى بجداء".
# الجداء: ما لا لبن لها من كل حلوبة، من آفة أيبست ضرعها.
# وجدت الناقة تجد جددا، إذا يبست أخلافها من عنت أصابها. فهي جداء والجمع
~~الجد، والجداء أيضا: الصغيرة الثديين في النساء.
# - ومنه حديث علي، رضي الله عنه، في صفة المرأة: "إنها جداء".

PageV01P301

# قال اليزيدي: هي القصيرة الثديين، والجداء أيضا: المفازة اليابسة وكذا
~~السنة الجداء.
# - في حديث أبي سفيان: "جد ثديا أمك".
# : أي قطعا، دعاء عليه. والجد: القطع، والجديد: المقطوع.
# - في حديث رؤيا عبد الله بن سلام: "وإذا جواد منهج عن يميني"
# الجواد: الطرق، والمنهج: الواضح، وجادة الطريق: سواؤه ms104 ووسطه، وقيل:
~~الجادة: الطريق الأعظم الذي يجمع الطرق ولا بد من المرور عليه.
# - في الحديث: " [ما] (¬1) على جديد الأرض".
# : أي ما على وجهها.
# - (2 في الحديث: "لا يأخذن أحدكم متاع أخيه لاعبا جادا".
# : لا يأخذه على سبيل الهزل ثم يحبسه فيصير ذلك جدا.
# - في قصة (¬3) حنين: "كإمرار الحديد على الطست الجديد".

PageV01P302

# الجديد يوصف به المؤنث بلا علامة، وعند الكوفيين بمعنى مفعول كقتيل
~~وعقير، وعند البصريين بمعنى فاعل كعزيز وذليل، ولكنه قيل في المؤنث بغيرها،
~~كقوله تعالى: {إن رحمت الله قريب من المحسنين} (¬1) 2).

### ||| AUTO (جدر)

#  - في الحديث: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال للزبير: احبس
~~الماء حتى يبلغ الجدر" (¬2).
# الجدر ها هنا المسناة (¬3)، وهي للأرضين كالجدار للدار، وقيل: الجدر:
~~الجدار، وقيل: أصل الجدار.
# ورواه بعضهم: "حتى يبلغ الجدر" وهو جمع جدار، وبعضهم يرويه الجذر، بالذال
~~المعجمة، يريد مبلغ تمام الشرب من جذر الحساب، والجذر، بفتح الجيم وكسرها
~~وبالذال المعجمة: أصل كل شيء، والمحفوظ بالدال المهملة (¬4).
# - في حديث مسروق: "أتينا عبد الله في مجدرين ومحصبين". فالمجدر: الذي به
~~الجدري، وهي بثرات تخرج في البدن، يقال لصاحبها: مجدور، فإن بالغت قلت
~~(¬5): مجدر ويقال: جدري PageV01P303 # أيضا بفتح الجيم منسوب إلى جدر العضاة، وهي كالبثرات أو إلى الجدرة، وهي
~~ورم كالسلعة في الحلق وغيره. وإذا ضممت الجيم، يكون من تغيير النسب.

### ||| AUTO (جدع)

#  - في الحديث: "نهى أن يضحى بجدعاء".
# الجدع: قطع الأنف أو الأذن أو الشفة، وهو في الأنف أشهر.
# وفي المثل (¬1): "أنفك منك وإن كان أجدع".
# والرجل أيضا أجدع، وجدع أنفه، ولا يكاد يقال: جدع، كما لا يقال: من
~~الأقطع. قطع ولكن قطع. وجدعته جدعا فهو مجدوع، والجدعة: موضع القطع من العضو.
# - ومنه الحديث الآخر: "وإن أمر عليكم عبد حبشي مجدع الأطراف" (¬2)
# فعلى هذا قد يقال: الجدع في سائر الأعضاء.

### ||| AUTO (جدل)

#  - في الحديث: "كتب عمر، رضي الله عنه، في العبد إذا غزا على جديلته لا
~~ينتفع مولاه بشىء من خدمته فأسهم له".
# قال الأزهري في التهذيب: الجديلة: الحالة الأولى، يقال:

PageV01P304

# القوم ms105 على جديلة أمرهم: أي على حالهم الأولى، وعلى جدلائهم كذلك،
~~والجديلة: الناحية وركب جديلة رأيه: أي عزيمته، وما زال على جديلة واحدة:
~~أي على طريقة، وهو على جديته أيضا: أي على ناحيته.
# والجديلة: العرافة. يقال: قطع بنو فلان جديلتهم عن بني فلان: إذا عزلوا
~~عرافتهم عنهم.
# (1 قوله تعالى: 1) {كل يعمل على شاكلته} (¬2).
# قيل: على جديلته؛ وهي الطريقة والناحية
# قال شمر: ما رأيت تصحيفا أشبه بالصواب، مما قرأ مالك بن سليمان فإنه صحف
~~على جديلته فقال: على حد يليه (¬3).
# - في حديث معاوية: "قال لصعصعة: ما مر عليك جدلته".
# : أي رميته، وشبهه بالصائد الذي يرمي كل ما أكثبه (¬4).

### ||| AUTO (جدا)

#  - في حديث أبي بكر: "أن خفاف بن ندبة السلمي، ارتد قومه فثبت هو على
~~الإسلام وقال شعرا قوافيه محدودة مقيدة وهو (¬5):

PageV01P305

# ليس لشىء غير تقوى جداء ... وكل خلق عمره للفناء
# إن أبا بكر هو الغيث إذ ... لم ترزغ الأمطار بقلا بماء
# المعطي الجرد بأرسانها ... والناعجات المسرعات النجاء
# والله لا يدرك أيامه ... ذو طرة ناش ولا ذو رداء
# من يسع كي يدرك أيامه ... يجتهد الشد بأرض فضاء
# الجداء كالغناء، من قولهم: أجدى عليه، والإرزاغ: البل البليغ.
# ومنه الرزغة، وكذلك الردغة، والمعطي: نصب على المدح، والناعجات: الإبل
~~السراع، وقد نعجت.
# وقيل: الكرام: الحسان الألوان من النعج، ويجتهد الشد أي: يجتهده ويبلغ
~~أقصى ما يمكن منه، من قولهم: اجتهد رأيه 1).
# - في حديث زيد بن ثابت (¬1): "ليس عند مروان مال (¬2) يجادونه عليه".
# يقال: هو من الجدا، وهو العطاء، وجدا عليه وله يجدو جدوا. والاسم الجدوى،
~~وأجدى أيضا: أعطى، والجداء بالمد:

PageV01P306

# الغناء (¬1) وما يجدي عنك كذا: أي ما يغني: (2 وجدا أيضا: سأل,: أي
~~يسائلونه عليه، وهذا أولى 2).
# - وفي حديث مروان (¬3): "أنه رمى طلحة بن عبيد الله بسهم فشك فخذه إلى
~~جدية السرج.
# الجدية: قطعة من الأكسية تحشى، ثم تربط على الدفتين وتحت ظلفات الرحل على
~~جنب البعير، والجمع جديات، بفتح الدال وسكونها، في قول الأصمعي، وجدى في
~~قول أبي عبيدة.
# * * *

PageV01P307

### || AUTO ومن باب الجيم مع ms106 الذال

### ||| AUTO (جذب)

#  - قال (¬1) محمد بن عيسى الأديب: رأيت شيخا من المحدثين يقرأ عليه: "أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، كان يحب الجذب".
# فقلت: ما هذا؟ مال: الجذب: الجمار، يعني شحم النخل.

### ||| AUTO (جذذ)

#  - في الحديث: "قال يوم حنين: جذوهم جذا": أي استأصلوهم، وأصل الجذ: القطع.

### ||| AUTO (جذر)

#  - في حديث ابن الزبير: "احبس الماء حتى يبلغ الجذر".
# تقدم ذكره في الجيم والدال.
# - في حديث (¬2) عائشة: "سألته عن الجذر".
# قاله عبد الغافر، قال: هو الشاذروان الفارغ من البناء حول الكعبة".

### ||| AUTO (جذع)

#  - في الحديث (¬3): "ضحينا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالجذع".

PageV01P308

# الجذع من الدواب: شوابها، ولكل واحد من الجذعان حد بحسب اختلاف أنواعها،
~~فمن الإبل ماله خمس سنين، ومن الشاء: ما تمت له سنة، وقيل ذلك لولد الضأن
~~خاصة، لأنه ينزو فيلقح، فإذا كان من المعزى لم يلقح حتى يصير ثنيا.
# وولد المعزى الذكر أول سنة جدى، والأنثى عناق، فإذا تمت له السنة فالذكر
~~تيس، والأنثى عنز، ثم جذع في السنة الثانية، ثم ثني، ثم رباع.
# وذكر الخرقي عن أبيه: أنه سأل بعض أهل البادية: كيف تعرفون الضأن إذا
~~أجذع؟ قالوا: لا تزال الصوفة قائمة في ظهره ما دام حملا، فإذا نامت الصوفة
~~على ظهره علم أنه قد أجذع.
# وقيل: الجذع: ما تمت له ستة أشهر، ودخل في السابع، ومن الإبل: إذا دخلت
~~في الخامسة جذعة، لأنها تجذع: أي تسقط سنها، والبقر يسمى جذعا إذا خرج
~~قرنه، وهو الذي دخل في السنة الثانية.
# وقال الحربي، عن ابن الأعرابي: الجذع إذا كان بين شابين يجذع لستة أشهر
~~إلى سبعة، وإذا كان بين هرمين لثمانية أشهر، وقال أبو حاتم عن الأصمعي:
~~الجذع من المعز لستة أشهر، ومن الضأن لثمانية [أشهر] (¬1) أو تسعة، وهذا
~~خلاف قول العامة.
# (2 قال سيدنا حرسه الله 2): واختلاف أقوالهم في ذلك PageV01P309 # يدلك على اختلاف الأحوال والطبائع واعتمادهم في ذلك على الوجدان، كما
~~ذكرناه في الثني.
# - وفي حديث ورقة بن نوفل: "يا ليتنى فيها جذعا" (¬1).
# : أي شابا، وإنما ms107 انتصب على الحال من الضمير الذي في الظرف، تقديره: يا
~~ليتنى ثابت فيها جذعا، أو حي (¬2) فيها جذعا، كما قال تعالى: {أنهما في
~~النار خالدين فيها} (¬3).
# ومنهم من قال: إنما انتصب بإضمار كان فيه، فقيل: إنه غير مصيب في هذا
~~القول؛ لأن كان الناقصة لا تضمر.
# وأما قولهم: "إن خيرا فخير" فإنما جاز تقديره "بأن كان خيرا فخير" لأن
~~لفظ إن يقتضى الفعل بكونه شرطا، وأنشد لدريد ابن الصمة:
# يا ليتنى فيها جذع ... أخب فيها وأضع (¬4)
# ومن العرب من يعمل ليت معمل ظن فيقول: ليت زيدا شاخصا، كما تقول: ظننت
~~زيدا شاخصا.

PageV01P310

### ||| AUTO (جذم)

#  - في الحديث: "لا تديموا النظر إلى المجذومين".
# - وفي حديث آخر "أن وفد ثقيف كان فيهم مجذوم، فأرسل إليه، ارجع فقد
~~بايعناك" (¬1).
# قيل: الجذام: داء يعترض في الرأس يتشوه منه الوجه، وأصل الجذم: القطع.
~~وقيل: سمي جذاما لتقطع الأصابع منه، وقد جذم فهو مجذوم، وفي المبالغة:
~~مجذم. والأجذم: المقطوع اليد، ويد جذماء ومجذومة: بينه الجذم، وأجذمه الله
~~تعالى فجذم.
# فأما معنى الحديث، فإن الرجل إذا أدام النظر إلى مثله استنكره وحقره،
~~ورأى لنفسه فضلا عليه، أو إذا أدام النظر إليه اكتأب المنظور إليه، ويقل
~~شكره، بأن ابتلاه الله وعافى غيره.
# ففي الوجه الأول: كره لئلا يدخل على الناظر عجب وزهو.
# وفي الثاني: لئلا يحزن المنظور إليه برؤية من فضل عليه، كما كره أن يسمع
~~المبتلى الحمد على العافية مما ابتلاه الله به.
# وله وجه ثالث؛ وهو أنه إنما كرهه لما يخاف على الناظر أن يصل إليه من
~~دائه كما يتصل المعين الذي رثا له.
# وقد زعم الأصمعي عن أعرابي كان شديد العين قال: إذا رأيت شيئا يعجبني
~~انفصل من عيني حرارة شديدة، فكأن تلك الحرارة PageV01P311 # تتصل بالمعين وتؤثر فيه. وإنما قال للثقفي: ارجع لئلا ينظر إليه فيحصل
~~أحد هذه المعاني الثلاثة، أو لئلا يحدث بأحدهم هذا الداء فيظن أنه أعداه.
# - وفي حديث آخر: "أنه أخذ بيد مجذوم فوضعها مع يده في القصعة. فقال: كل
~~ثقة بالله وتوكلا ms108 عليه".
# وإنما فعل ذلك ليعلم الناس أن شيئا من ذلك لا يكون إلا بتقدير الله عز
~~وجل، وأمر (¬1) بالأول لئلا يأثم (¬2) فيه الناس، لأن يقينهم يقصر عن يقينه.
# - في الحديث: "كل خطبة ليست فيها شهادة فهي كاليد الجذماء".
# : أي المقطوعة، والجذم: سرعة القطع.
# - في حديث حاطب: "لم يكن رجل من قريش إلا وله جذم" (¬3).
# الجذم: الأصل، والجمع أجذام، يريد به الأهل والعشيرة.
# - في الحديث: "أنه أتي بتمر من تمر اليمامة، فقال: ما هذا؟ فقيل:
~~الجذامي، قال: اللهم بارك في الجذامي".
# قيل: الجذامي: نوع من تمر اليمامة أحمر اللون.

PageV01P312

# - في حديث (¬1) زيد بن ثابت: "أنه كتب إلى معاوية: إن أهل المدينة طال
~~عليهم الجذم والجدب".
# : أي انقطاع الميرة عنهم.

### ||| AUTO (جذا)

#  - في حديث ابن عباس رضي الله عنهما: "فجذا على ركبتيه" (¬2).
# [أي جثا] (¬3). يقال: جذا وأجذى إذا رسخ وثبت، وجذا يجذو مثل جثا يجثو،
~~إلا أن جذا أدل على اللزوم، والتجاذي: تجاثي القوم للركب عند الخصومة
~~والفخار (¬4)، وجذوت على أطراف أصابعى: أي قمت.
# وهو من قوله: "مثل المنافق مثل الأرزة (¬5) المجذية"
# : أي الراسخة الثابتة.
# * * *

PageV01P313

### || AUTO باب الجيم مع الراء

### ||| AUTO (جرد)

#  - في الحديث (¬1): "لقد سر تحت سرحة سبعون نبيا لا تسرف ولا تعبل (¬2)
~~ولا تجرد".
# : أي لا تصيبها آفة تهلك ثمرها، ولا ورقها، وجردت الأرض، فهي مجرودة:
~~أكلها الجراد، وإنما سمي الجراد جرادا، لأنه يجرد الأرض بالأكل: أي يقشر،
~~وكل شىء قشرته فقد جردته، والمقشور: مجرود، والجرد من الأرض: فضاء (¬3) لا
~~نبت فيه: (4 وأرض جرداء، ومكان أجرد، وقد جردت الأرض، وجردها القحط 4).
# - في الحديث: "أهل الجنة جرد مرد".
# الأجرد من الناس: الذي لا شعر على جسده، ومن الخيل والدواب: القصير
~~الشعر.

PageV01P314

# - في حديث الحجاج: "أنه قال لأنس، رضى الله عنه: لأجردنك كما يجرد الضب.
# : أي لأسلخنك سلخ الضب، لأن الضب إذا شوي جرد من جلده.
# وروي: "لأجردنك". والجرد: أخذك الشيء عن الشيء جرفا (¬1) وعسفا، ومنه سمي
~~الجارود (¬2)، كأنه يهلك الناس ويجردهم. والمجرد: الذي ذهب ماله.
# - في حديث أبي بكر، رضي ms109 الله عنه: "ليس عندنا من مال المسلمين إلا جرد
~~هذه القطيفة".
# : أي التي انجرد خملها وخلق (¬3)، يقال: ثوب جرد ومنجرد: أي خلق.
# - ومنه: "أخرج إلينا أنس، رضي الله عنه، نعلين جرداوين، فقال: هاتان نعلا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ".
# : أي (¬4) خلقين.
# - ومنه حديث عائشة، رضي الله عنها (¬5): "قالت لها امرأة:

PageV01P315

# رأيت أمي في المنام، وفي يدها شحمة، وعلى فرجها جريدة كانت تصدقت بهما".
# جريدة: تصغير جردة؛ وهي الخرقة البالية.
# - في الحديث (¬1): "فرميته على جريداء متنه".
# جريداء المتن: وسطه؛ وهو موضع القفا المتجرد عن اللحم، تصغير الجرداء.
# ويقال أيضا: رمي على جرده وأجرده: أي على ظهره.
# - من قصة أبي رغال (¬2): "فغنته الجرادتان".
# : هما قينتان مغنيتان مشهورتان بحسن الصوت والغناء، كانتا (¬3) في العرب
~~في قديم الدهر.

PageV01P316

### ||| AUTO (جرذ)

#  - في حديث: "وإن أكلها الجرذان".
# الجرذان: جمع الجرذ، وهو الفأر، وقيل: هو الذكر منه، وأرض جرذة: كثيرة
~~الجرذان
# "وأم جرذان" (¬1): نوع من التمر الكبار، وهو الذي يسمى بالكوفة الموشان
~~(¬2) - يعنى الفأر بالفارسية.

### ||| AUTO (جرر)

#  - في حديث عبد الله، رضي الله عنه: "طعنت مسيلمة، ومشى في الرمح،
~~فناداني رجل: أن اجرره الرمح، فلم أفهم، فناداني: ألق الرمح من يدك" (¬3).
# : أي اطعنه بالرمح واتركه فيه.
# - وفي بعض الحديث: "أجر لي سراويلي" (¬4).
# قال الأزهري: هو من أجررته رسنه: أي دع السراويل علي أجره معي.
# يقال: أجررت الناقة، أي ألقيت جريرها تجره، والجرير: حبل من أدم نحو
~~الزمام.

PageV01P317

# - وقيل (¬1): "إن الصحابة نازعوا جرير (¬2) بن عبد الله رضي الله عنهم
~~زمامه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: خلوا بين جرير والجرير".
# : أي دعوا له زمامه، وأجررته رسنه: أي تركته وما يريد، وأجررته الرمح: أي
~~طعنته به فمشى وهو يجره، قال الشاعر (¬3):
# * ونجر في الهيجا الرماح وندعي *
# - في حديث ابن عباس، رضي الله عنهما، "المجرة باب السماء".
# المجرة: هي البياض المعترض في السماء بين النسرين.
# وقيل: أخذت من مجر الطريق، كأنها طريقة ممدودة، وتسمى شرج السماء،
~~والمجرة أيضا: المسناة.
# - في حديث بعض التابعين (¬4): "أنه سئل عن أكل الجري". ms110 والجرية: سمكة
~~تشبه الحية يسميها الفصحاء: الجريث والجرجور أيضا.

PageV01P318

# ويسمى بالفارسية "مارماهى" (¬1). مختلف في أكله، وأهل السنة من الكوفيين
~~يشترطون أكله في السنة.
# - (2 والحديث الآخر: "أنه قال له نقادة الأسدي: إنى رجل مغفل فأين أسم؟
~~قال: في موضع الجرير من السالفة" (¬3).
# : أي في مقدم صفحة العنق، والمغفل: الذي لا وسم على إبله.
# والحديث الآخر: "أن رجلا كان يجر الجرير فأصاب صاعين من تمر فتصدق
~~بأحدهما (4 فلمزه المنافقون 4) ".
# يريد أنه كان يستقي الماء بالحبل 2).

### ||| AUTO (جرس)

#  - في حديث سعيد بن جبير في صفة الصلصال قال: أرض خصبة جرسة خشنة.
# الجرسة: التي تصوت إذا قلبت وحركت.
# - وفي حديث: "فأقبل القوم يدبون ويخفون الجرس".
# الجرس: بفتح الجيم وكسرها: الصوت الخفي، يقال: أجرس الطائر والسبع
~~والحلي: إذا سمعت أصواتها، وجرس (¬5) الطائر أيضا: صوت.

PageV01P319

# قال الشاعر (¬1):
# تسمع للحلي إذا ما وسوسا ... وارتج في أجيادها وأجرسا
# - روي عن الأصمعي قال: كنت في مجلس شعبة، فروى حديثا فيه: "ويسمعون جرش
~~طير الجنة".
# يعنى بالشين المعجمة، فقلت: "جرس". فنظر إلي، وقال: خذوها عنه، فإنه أعلم
~~بهذا منا، وهذا اسم من أجرس الطائر.
# - وفي الحديث: "لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس". الجرس: الصوت المحتقن
~~كصوت الجلجل يخرج من جوفه، وهو الذي يعلق على الجمال وغيرها، والجمع:
~~الأجراس. وفي كراهيته والنهى عنه أحاديث، وإنما كره، فيما أرى، لأنه يدل
~~على أصحابه بصوته. وكان عليه الصلاة والسلام، يحب أن لا يعلم العدو به حتى
~~يأتيهم فجأة.
# - في حديث عمر، قال له طلحة، رضي الله عنهما: "قد جرستك الدهور" (¬2).

PageV01P320

# قال الأصمعى: أي أحكمتك وحنكتك، ورجل مجرس: أي محكك.
# والجرس: الدهر، وقيل بالشين "جرش".

### ||| AUTO (جرش)

#  - في حديث أبي هريرة، رضي الله عنه: "لو رأيت الوعول تجرش ما بين
~~لابتيها - يعنى المدينة - ما هجتها" (¬1).
# : [أي ترعى] (¬2) وتقضم، والجرش: صوت يحصل من أكل الشيء الخشن، والجرش:
~~الحك أيضا.
# ويحتمل أن يكون أراد هذا المعنى فتكون الرواية "تجرش": أي تحكك.

### ||| AUTO (جرع)

#  - في حديث الحسن بن على، رضي الله عنهما: وقيل له في ms111 يوم حار: تجرع.
~~فقال: إنما يتجرع أهل النار".
# الجرع والتجرع: شرب في عجلة. يقال منه: جرع وجرع معا، وأشار بله إلى قول
~~الله تعالى: {يتجرعه ولا يكاد PageV01P321 # يسيغه} (¬1) ويقال: هو الشرب قليلا قليلا.
# - في قصة العباس بن مرداس، رضي الله عنه:
# * وكري على المهر بالأجرع * (¬2)
# الأجرع: المكان الواسع الذي فيه حزونة، فإن كان صغيرا فهو: جرع وجرعة، من
~~أنث أراد البقعة، ومن ذكر أراد المكان.
# وقال ابن السكيت: هو ما لا ينبت شيئا، والصحيح الأول، وأرض جرعاء: ذات حزونة.

### ||| AUTO (جرم)

#  - في الحديث: "لا تذهب مائة سنة وعلى الأرض عين تطرف، يريد بذلك تجرم
~~ذلك القرن".
# : أي تصرمه وانقراضه، والجرم: القطع، والجرام: صرام النخل ويروى "تخرم
~~(¬3) " بالخاء المعجمة.

### ||| AUTO (جرمز)

#  - ومن رباعيه في حديث الحسن (¬4): "أقبلت PageV01P322 # مجرمزا حتى اقعنبيت بين يديه"
# المجرمز: المنقبض المتجمع، وقد يظهر فيقال: اجرنمز فهو مجرنمز، وضم
~~جراميزه إليه: أي أخذ أهبته، وقيل: قوائمه وجماعته وما انتشر من لباسه
~~وثيابه، وتجرمز الليل: ذهب.

### ||| AUTO (جرن)

#  - في حديث المحاقلة (¬1): "كانوا يشترطون قمامة الجرن".
# الجرن: جمع جرين وهو البيدر، وهذا للبر كالمسطح للتمر، ويجمع أيضا على
~~جرنة وأجرنة وجرائن وجرن، ولعل اشتقاقه من جرين الرحى، وهو ما دقته وطحنته.
~~وسوط مجرن: ملين، وجرن الثوب، والشيء: خلق ولان، والجرن السحق.
# - وفي حديث آخر (¬2): "لا قطع في ثمر حتى يؤويه الجرين".
# وفي رواية: "حتى يأويه الجرين". يقال: أواه بمعنى آواه.
# كما جاء في حديث آخر: "لا يأوي الضالة إلا ضال.": أى لا يؤوي.
# - وفي حديث أبي، رضي الله عنه، مع الغول: "أنه كان له جرن من تمر".
# وأهل الشام يسمونه "الأندر" قال الغنوي: جرين الطعام ما كان فيه من مدر
~~وعيدان، وهي لغة أهل البصرة.
# * * *

PageV01P323

### || AUTO ومن باب الجيم مع الزاي

### ||| AUTO (جزأ)

#  - في الحديث: "ليس شىء يجزيء من الطعام والشراب إلا اللبن".
# : أي ليس يكفي. يقال: ما يجزئني هذا: أي ما يكفيني. ويقال: اللحم السمين
~~أجزأ من المهزول، وجزأ البعير يجزأ جزءا إذا اكتفى بالبقل عن شرب الماء،
~~وأجزأ ms112 القوم: جزأت إبلهم عن الماء.
# - في الحديث "أتي بقناع جزء" (¬1).
# زعم الراوي: أنه الرطب عند أهل المدينة، فإن كان صحيحا فكأنهم سموه بذلك
~~لاجتزائهم به عن الطعام. كتسميتهم الكلأ (¬2) جزءا. والمحفوظ "بقناع جرو"
~~بالراء المهملة.
# وهو في كلام أهل الحجاز القثاء الصغار، والقناع: الطبق.

PageV01P324

### ||| AUTO (جزر)

#  - في حديث جابر، رضي الله عنه: "ما جزر عنه البحر فكل".
# قال الأخفش: جزر الماء يجزر جزرا: إذا ذهب.
# : أي ما انكشف عنه الماء من دواب الماء، فمات بفقدان الماء، وسميت
~~الجزيرة جزيرة لانحسار الماء عن موضعها، بعد أن كان يجري عليه.
# وقيل: الجزر: القطع، ومنه سميت الجزيرة، لأنها قطعة منه، أو لأن الماء
~~جزر عنه: أي انقطع، وجزيرة العرب سميت به، لأنه قد جزرت عنها المياه التي
~~حواليها كبحر البصرة، وعمان، وعدن، والفرات.
# وقيل: لأن حواليها بحر الحبش، وبحر فارس، ودجلة، والفرات. ودجلة وكورها
~~إلى جنب الشام تسمى جزيرة.
# وقال الخليل: جزيرة العرب: معدنها ومسكنها.
# وقال الأصمعي: هي إلى أقصى عدن (¬1) أبين، إلى موضع أطراف اليمن حتى تبلغ
~~أطراف بوادي الشام.

### ||| AUTO (جزز)

#  - في حديث حماد: "وإن دخل حلقك جزة فلا يضرك".
# يعني في الصوم.
# والجزة: ما يجز من الشعر. قال الليث: الجزز جمع جزة، وهو الصوف الذي لم
~~يستعمل بعد ما جز.

PageV01P325

# ويقال: للرجل الضخم اللحية: كأنه عاض على جزة: أي على صوف شاة.
# - ومنه حديث قتادة (¬1): "ويصيب من جززها".
# يقال: صوف جزز.

### ||| AUTO (جزع)

#  - في حديث عائشة، رضي الله عنها: "انقطع عقد لها من جزع ظفار".
# الجزع: الخرز، الواحدة جزعة، وظفار مبنيا: جبل (¬2) باليمن، ينسب الجزع إليه.
# وقيل: هي خرز ملون، والجزع، بكسر الجيم فيه، لغية (¬3).
# وفي كتاب النوادر لأبي عمر: جزعة بالفتح.
# - ومنه حديث أبي هريرة، رضي الله عنه: "أنه كان يسبح بالنوى المجزع" (¬4).
# : أي الذي حك بعضه حتى ابيض الموضع المحكوك منه، وبقي الباقي على لونه،
~~وكل أبيض (¬5) مع أسود مجزع، مأخوذ من PageV01P326 # الجزع، ومنه: رطب مجزع، وبكسر الزاي أيضا، وبسر كذلك إذا أرطب بعضه.
# - في حديث المقداد، رضي ms113 الله عنه: "أتاني الشيطان فقال: إن محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم -، يأتي الأنصار فيتحفونه، ما به حاجة إلى هذه الجزيعة".
# هي تصغير جزعة، وهي القليل من اللبن، وجزع الإناء تجزيعا، إذا لم يكن فيه
~~إلا جزعة، وذلك أقل من نصفه (¬1)، وأجزعت جزعة: أبقيت بقية.

### ||| AUTO (جزى)

#  - قوله تبارك وتعالى: {حتى يعطوا الجزية عن يد} (¬2).
# الجزية عن يد: هي الخراج المجعول على رأس الذمي، سميت به، لأنها قضاء
~~منهم لما عليهم، مأخوذة من الجزاء (¬3)، وهو بذل الشيء، والمستحق على فعله.
# * * *

PageV01P327

### || AUTO ومن باب الجيم مع السين

### ||| AUTO (جسد)

#  - في حديث أبي ذر، رضي الله عنه: "أن امرأته ليس عليها أثر المجاسد" (¬1).
# هي جمع مجسد، بضم الميم، وهو [الثوب] (¬2) المصبوغ المشبع بالجساد، وهو
~~الزعفران، والعصفر أيضا. والمجسد، بكسر الميم،: الثوب الذي يلى الجسد.

### ||| AUTO (جسس)

#  - في حديث تميم (¬3)، رضى الله عنه، قالت: "أنا الجساسة"
# إنما سميت به، لأنها تتجسس الأخبار للدجال.
# * * *

PageV01P328

### || AUTO ومن باب الجيم مع الشين

### ||| AUTO (جشأ)

#  - في حديث الحسن: "جشأت الروم على عهد عمر رضى الله عنه".
# : أي أقبلت، يعنى أقبل أهلها، والجشأة: جماعة يقبلون معا. وقال سلمة:
~~جشأت الأرض: [ظهر] (¬1) ثراها من الري، وذلك عند غروب الشمس، أو من الليل،
~~وجشأ عليه من الناس والنعم، إذا طلع عليه.
# وقال غيره: جشأ الرجل: نهض من أرض إلى أرض، وجشأ القوم من بلد إلى بلد:
~~خرجوا، وجشأ البحر: ارتفاعه وموجه، وجشأت نفسه: نهضت من حزن أو فزع، وأظن
~~الجشاء منه (¬2).
# وهو في حديث: "أن رجلا تجشأ عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~كف عنا جشاءك" (¬3).
# والجشأة: تنفس المعدة عند الامتلاء، وكذلك الجشاء إذا جعلته من جنس
~~الأدواء.

PageV01P329

### ||| AUTO (جشب)

#  - في حديث عمر، رضي الله عنه: "كان يأتينا بطعام جشب" (¬1).
# الجشب: غير المأدوم.
# وقيل: هو الغليظ الخشن، وكل بشع الطعم جشب، وهو جشب (¬2) المآكل، وجشب
~~جشوبة فهو جشيب (¬3).

### ||| AUTO (جشر)

#  - في حديث أبي الدرداء، رضي الله عنه: "من ترك القرآن شهرين لم يقرأه
~~فقد جشره".
# : أي تباعد عنه، وجشر ms114 الصبح جشورا: انفلق (¬4) وانكشف عنه الظلام، وأصبح
~~القوم جشرا، إذا باتوا مكانهم لم يرجعوا إلى بيوتهم، وجشرت (¬5) فلانا:
~~تركته، وجشر عن أهله: غاب جشرة، والجشر والجشير (¬6): العزب، وكل ذلك من البعد.

### ||| AUTO (جشس)

#  - (7 في الحديث: "سمعت تكبيرة رجل أجش الصوت".
# : أي في صوته جشة؛ وهي صوت شديد غليظ فيه غنة 7).
# * * *

PageV01P330

### || AUTO ومن باب الجيم مع العين

### ||| AUTO (جعثل)

#  - في حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: "ستة لا يدخلون الجنة، منهم
~~الجعثل" (¬1).
# قيل هو مقلوب، وإنما هو الجثعل، وهو العظيم البطن، كأنه بمعنى الجواظ
~~الذي في الحديث الآخر.

### ||| AUTO (جعثن)

#  - في الحديث (¬2): "ويبس الجعثن".
# الجعثن: أصل النبات. وقيل: هو أصل الصليان، قال الطرماح: يذكر [أثرا] (¬3)
# * كوطأة (¬4) ظبى القف بين الجعاثن *

PageV01P331

# وقد شرحته من حديث خزيمة من الطوالات مستوفى.

### ||| AUTO (جعر)

#  - في الحديث أن العباس، رضي الله عنه: "وسم الجاعرتين" (¬1).
# الجاعرتان: لحمتان تكتنفان أصل الذنب، وهما من الإنسان في موضع رقمتى
~~الحمار من مؤخره.
# - في حديث عمرو بن دينار: "كانوا يقولون في الجاهلية: دعوا الصرورة (¬2)
~~بجهله، وإن رمى بجعره في رحله".
# الجعر: ما يبس من الثفل في الدبر، أو خرج يابسا.
# - ومنه حديث عمر، رضي الله عنه: "إني مجعار البطن".
# : أي يابس الطبيعة، ومن ذلك يسمى الضبع "جعار"، وأم (¬3) جعور، وكل سبع
~~يجعر، وقد جعر وانجعر: إذا وضعه.
# - في الحديث: "أنه نزل الجعرانة".
# وهو ميقات لإحرام الحاج، وقد تسكن عينه وتخفف راؤه.

PageV01P332

### ||| AUTO (جعف)

#  - في الحديث: "مر بمصعب (¬1) بن عمير وهو منجعف".
# : أي مصروع، والجعف: شدة الصرع، وجعفته، وأجعفته (¬2): قلعته فانجعف، وقد
~~يقلب، فيقال: جفعته، قال جرير (¬3):
# * .. وضيف بنى عقال يجفع * (¬4)
# : أي يصرع من الجوع.
# * * *

PageV01P333

### || AUTO ومن باب الجيم مع الفاء

### ||| AUTO (جفر)

#  - في حديث المغيرة، رضي الله عنه، في صفة النساء: "إياك وكل مجفرة" (¬1).
# يقال: رجل مجفر، وامرأة مجفرة: متغيرة ريح الجسد، والفعل منه أجفر.
# - في حديث طلحة، رضي الله عنه، وما أصابه يوم أحد، قال أبو بكر، رضي الله
~~عنه: "فوجدناه في بعض تلك الجفار". الجفرة: كالحفرة في الأرض، ms115 والجفر:
~~البئر التي لم تطو. والجفار: موضع خاص بنجد.

### ||| AUTO (جفف)

#  - وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: "لا نفل حتى تقسم جفة" (¬2)
~~ويروى: "جفه" (¬3).
# فمن قال: جفه بالإضافة: أي على جفه، والجف والجفة:

PageV01P334

# الجماعة الكثيرة من الناس: أي لا نفل حتى يقسم على جماعة الجيش أولا.
# - ومنه الحديث: "الجفاء في هذين الجفين: ربيعة ومضر".
# : أي القبيلتين والجماعتين. ومن رواه جفة: أى كلها.
# - في حديث أبي العالية (¬1): "قلت لأبي سعيد، رضي الله عنه، النبيذ في
~~الجف؟ قال: أخبث وأخبث".
# الجف: وعاء من جلود لا توكأ. وقيل: هو نصف قربة تقطع من أسفلها وتتخذ
~~دلوا، وقيل: هو ضرب من الدلاء، وقيل: شيء ينقر من جذوع النخل.
# - في حديث أبي موسى، رضي الله عنه: "أنه كان على تجافيفه الديباج".
# هو: جمع تجفاف؛ وهو سلاح يلبسه المحارب يتوقى به.

### ||| AUTO (جفل)

#  - في حديث عبد الله بن سلام، رضي الله عنه: "لما قدم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - المدينة انجفل الناس قبله".
# : أي ذهبوا مسرعين نحوه، والجفول: سرعة العدو، ويقال: جفل الظليم، وأجفل: أسرع.
# - في حديث الحسن: "أنه ذكر النار فأجفل مغشيا عليه".
# : أي خر إلى الأرض مائلا نحوها. يقال: ضربه فجفله: أي صرعه.

PageV01P335

# - ومنه الحديث: "ما يلي رجل من أمور الناس إلا جيء به فيجفل على شفير
~~(¬1) جهنم".
# : أي يصرع ويمال.
# - في الحديث: "قال رجل يوم حنين لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، رأيت
~~قوما جافلة جباههم يقتلون الناس".
# قال الأصمعي: الجافل: القائم الشعر المنتفش، وهو جافل الشعر: أي منتفشه،
~~وقد جفل جفولا، وتجفل الديك والدجاجة إذا تنفشا، وذلك يبين في شعيرات
~~القفا، (2 والجفالة: الجماعة من الناس 2).

### ||| AUTO (جفن)

#  - في حديث أبي قتادة، رضي الله عنه: "ناد يا جفنة الركب"
# : أي يا صاحب جفنة الركب، حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، لعلمهم
~~بأن الجفنة لا تنادى ولا تجيب ولا تحضر، إرادة للتخفيف في الكلام، نحو قوله
~~تعالى {واسأل القرية} (¬3).

PageV01P336

### ||| AUTO (جفا)

#  - في الحديث: "اقرأوا القرآن ولا تجفوا عنه".
# : أي تعاهدوه، ولا ms116 تبعدوا عن تلاوته. والجفاء: ترك الصلة والبر، وأجفاه:
~~أبعده وأقصاه، وجفوته جفوة، بالكسر، والجفوة: المرة.
# (1 ومنه قوله عليه الصلاة والسلام "البذاء (¬2) من الجفاء" 1).
# : أي من غلظ الطبع.
# - ومنه الحديث الآخر: "من بدا جفا" (¬3).
# أي: غلظ طبعه لقلة اختلاطه بالناس فيترك المروءة والصلة.
# * * *

PageV01P337

### || AUTO ومن باب الجيم مع اللام

### ||| AUTO (جلب)

#  - في حديث سالم: "قدم أعرابي بجلوبة فنزل على طلحة، رضي الله عنه، فقال
~~طلحة: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يبيع حاضر لباد".
# قال عمرو بن سلمة، عن أبيه: الجلائب: الإبل التي يجلبها القوم إلى الرجل
~~النازل على الماء، ليس له ما يحتمل فيجلبون إليه إبلهم فيحملونه. الواحدة جلوبة.
# وقال غيره: الجلوبة: ما يجلب للبيع (1 من رذال المال دون الكريم، وقال
~~الأصمعي: هي الإبل 1) من أى جنس كانت.
# يقال: جلب يجلب ويجلب جلبا وجلبا: فهو جالب وجلاب. وذلك جلب للمجلوبة.
~~وهذا هو المعني بالحديث، كأنه أراد أن يبيعها له طلحة، فلذلك روى له
~~الحديث.
# - في حديث مالك: "تؤخذ الزكاة (¬2) من الجلبان".
# الجلبان: حب كالماش (¬3)، ويقال له: الخلر، الواحد جلبانة، وقيل: غير ذلك.
# (جلد) في الحديث: "حسن الخلق يذيب الخطايا PageV01P338 # كما تذيب الشمس الجليد".
# الجليد: ما سقط من الصقيع فجمد.
# - في حديث سراقة، رضي الله عنه: "وحل بي فرسي، وإني لفي جلد من الأرض".
# الجلد من الأرض: ما صلب.
# - في الحديث: "فنظر إلى مجتلد القوم، فقال: الآن حمي الوطيس".
# : أي إلى موضع الجلاد، وهو الضرب بالسيف.
# ويجوز أن يكون مصدر اجتلد: أي جالد. وقيل: جالدناهم بالسيف، من التجلد
~~(¬1) والثبات (¬2) في المضاربة. ويقال: جلدته بالسوط جلدا: أي ضربت جلده،
~~ومنه قوله تعالى: {فاجلدوهم} (¬3).
# وجلدت به الأرض: ضربتها به، والمجلود: المصروع.

### ||| AUTO (جلس)

#  - في الحديث: "لا تجلسوا على القبور".
# قيل: أراد الجلوس للحديث. ويحتمل إجلال القبر من أن يوطأ، وهو الأظهر
~~عندي، لقوله عليه الصلاة والسلام: "إن الميت PageV01P339 # يتأذى بما يتأذى منه الحي". وقوله عليه الصلاة والسلام: "كسر عظم الميت
~~ككسره حيا".
# وقد ورد من الآثار ما يدل على هذا ms117 المعنى.

### ||| AUTO (جلعد)

#  - في شعر حميد بن ثور، رضي الله عنه:
# * فحمل الهم كنازا جلعدا * (¬1)
# الكناز: الضخم الغليظ. يصف الناقة، وروي: "كلادا (¬2) " وهو المنقبض، وقد
~~فسرناه في السباعيات.

### ||| AUTO (جلف)

#  - في الحديث فيمن تحل له المسألة في بعض الروايات: "ورجل أصابت ماله جالفة"
# الجلف أحفى من الجرف، وهو الاستئصال: أي أصابت ماله آفة أذهبته
~~واستأصلته، وقد يكون الجلف: القشر أيضا.

PageV01P340

### ||| AUTO (جلل)

#  - في حديث أنس: "ألقى إلينا مجال".
# المجال: الصحف، جمع مجلة.
# - وفي حديث آخر قال (¬1): "ما معك؟ قال: مجلة لقمان".
# يعني: كتابا فيه حكمة لقمان، قال النابغة:
# مجلتهم ذات الإله ودينهم ... قويم فما يرجون غير العواقب (¬2)
# : أي كتابهم وحي الله تعالى.
# قال الجبان: يقال: إنها معربة، أصلها بالعبرانية مغلى.
# (3 وقيل: هو من جل، لجلال الحكمة. وهي مصدر كالمذلة (¬4)، فسمي بها كما
~~سمي بالكتاب، أو بمعنى الجلال 3).
# وفي الحديث: "أنه جلل فرسا له سبق بردا عدنيا".
# جلله: أي ألبسه إياه، وجعله جلا له.

PageV01P341

# - في الحديث أنه قال للضحاك بن سفيان: "أخذت جلة أموالهم".
# الجلة: العظام من الإبل، وجل كل شىء وجله: معظمه.
# يقال: ما له دق ولا جل (1 ويقال 1): هلك دق ماله وجله.
# وقيل: الجلة: المسان من الإبل، وقيل: هي ما بين الثنى إلى البازل (¬2).
# والحاشية: ما بين الفصيل إلى الجذع.
# - ومنه حديث جابر: "تزوجت امرأة قد تجالت".
# : أى أسنت وكبرت، ومشيخة جلة: مسان، واحدهم جليل. وجلت الناقة: أسنت.
# - وفي الحديث: "نسوة قد تجاللن" (¬3).
# : أي كبرن وطعن في السن. يقال: تجالت المرأة فهي متجالة، وجلت فهي جليلة،
~~إذا كبرت وعجزت.
# - في حديث العباس: "أنه قال يوم بدر: القتل جلل ما عدا محمدا - صلى الله
~~عليه وسلم - ".

PageV01P342

# : أي هين يسير، والجلل: من الأضداد، يكون اليسير، ويكون العظيم، وأجل
~~فلان إذا ضعف وإذا قوي، وفي المثل: "جلت الهاجن عن الولد" (¬1): أي صغرت
~~العناق عن أن تلد، (2 وقيل: هو من جل 2).
# - وفي حديث علي، رضي الله عنه: "اللهم جلل قتلة عثمان خزيا".
# : أي غطهم به، وألبسهم إياه، كما يتجلل الرجل ms118 بالثوب.
# ومطر مجلل: لا يدع موضعا.
# - ومنه حديث الاستسقاء: "وابلا مجللا" (¬3).
# : أي يجلل الأرض بمائه، أو بنباته، كأنه يكسوها إياه.
# - في الحديث: "يستر المصلي مثل مؤخرة: الرحل في مثل جلة السوط".
# : أي في مثل غلظه.
# - في الحديث (¬4): "لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلجل". الجلجل: كل شىء
~~علق في عنق دابة، أو رجل صبي يصوت.
# - في حديث ابن عمر: "أنه كان يدهن عند إحرامه بدهن جلجلان"
# الجلجلان: السمسم.
# - (5 في حديث عطاء: "في الجلجلان صدقة".

PageV01P343

# ذكر بعضهم أن الجلجلان الكزبرة، ولا أحقه.
# وقال الجبان: الجلجلان: السمسم 5)، وما في وسط التين من الحب، والخلر:
~~قيل: هو الجلبان، وقيل: شىء يشبهه، والله أعلم.
# وفي شعر بلال، رضى الله عنه:
# (1 ألا ليت شعرى هل أبيتن ليلة ... بواد 1) وحولي إذخر وجليل
# الجليل: الثمام عند أهل الحجاز، واحدتها جليلة، وثمامة، وقيل: هو الثمام
~~إذا عظم وجل.
# - (2 وفي حديث عمر، رضى الله عنه: "قال له رجل: التقطت شبكة على ظهر جلال".
# : هو اسم لطريق نجد إلى مكة 2).

### ||| AUTO (جلا)

#  - في حديث ابن سيرين: "أنه كره أن يجلى الرجل امرأته شيئا ثم لا يفى به".
# يقال: جلى الرجل امرأته وصيفا: أعطاها إياه، ويقال: ما جلوتها PageV01P344 # : أي ما أعطيتها عند جلوتها، وما تعطى جلوة أيضا.
# - في صفة المهدي: "أجلى الجبهة" (¬1).
# الأجلى والأجلح والأجله: الخفيف ما بين النزعتين. وجبهة جلواء: واسعة
~~حسنة، وهو البيان، (2 وقيل: الجلاء: ذهاب الشعر إلى نصفه، والجلح دونه،
~~والجله فوقه 2).
# - وفي حديث أم سلمة: "كرهت للمحد أن تكتحل بالجلاء (¬3) ".
# وهو الإثمد، لأنه يجلو البصر.
# قال الجبان: الجلاء، بالمد والقصر: ضرب من الكحل، وذكره بفتح الجيم (¬4).
~~قال: وقيل: هو الحلاء بالحاء (¬5).
# - في حديث أبي شجرة، عن عبد الله بن عمر مرفوعا: "إن ربي، عز وجل، قد رفع
~~لي الدنيا، وأنا أنظر إليها جليانا من الله عز وجل".
# بتشديد اللام، أي إظهارا وكشفا, وعلى وزنه الصليان فعليان من الجلاء
~~أيضا.

PageV01P345

### || AUTO ومن باب الجيم مع الميم

### ||| AUTO (جمح)

#  - في حديث عمر بن عبد العزيز: "فطفق ms119 يجمح إلى الشاهد النظر" (1).
# : أي يديم مع فتح العين، ومثله التجمح.

### ||| AUTO (جمر)

#  - وفي الحديث: "إذا أجمرتم الميت فجمروه ثلاثا".
# يقال: ثوب مجمر ومجمر: أي مبخر بالطيب، ولعله مأخوذ من جمر النار، لأن
~~الغالب في البخور أن يجعل الجمر في المجمر (¬2) ويوضع الطيب عليه ما كان من
~~عود ونحوه، ثم يتبخر به.
# ويقال للذى يلي ذلك مجمر ومجمر. ومنه (3 نعيم 3) المجمر، الذي كان يلي
~~إجمار مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقال الجبان: يقال للذى يلى
~~ذلك جامر (¬4).

PageV01P346

# - في الحديث: "كأني أنظر إلى ساقه في غرزة كأنها جمارة".
# الجمارة: شحمة النخل وقلبه، شبه ساقه في بياضها بها.
# - وفي حديث آخر: "أتي بجمار".
# وهو جمع جمارة (1 وجمار النخل: شحمه وقلبه 1)، وكذا جامور النخل.
~~وجمرتها: أي قطعت ذلك منها.
# - في حديث عمر، رضي الله عنه: "لألحقن كل قوم بجمرتهم".
# قال الحربي: لم أسمع فيه شيئا، وأظنه بجماعتهم التي هم منها، ولا أدعهم
~~يزيدون على ذلك. قال: لأن الجمار الجماعة، وهي قطعة بعد قطعة، ومنه جمرات
~~الشعر: خصلها - ويقال لقوم من العرب: جمرات لتجمعهم.
# وقال غير الحربي: إنما سموا جمرات لأنهم يتقون لشدتهم وشجاعتهم كما يتقى
~~جمر النار.
# وقيل: إن الجمرة القبيلة التي اجتمع فيها ثلاثمائة فارس.
# وقيل: كل قبيلة انضموا وحاربوا غيرهم ولم يخالفوا أحدا فهي جمرة، PageV01P347 # فإن خالفوا غيرهم لم تكن جمرة، وهم: بنو الحارث بن كعب، وبنو نمير، وبنو
~~عبس، وبنو ضبة.
# وقيل: إن الحصا يقال لها جمار وجمرات لتجمعها، ومنه جمرات منى (¬1)،
~~والمجمر: الموضع الذي يرمى فيه الجمار كالمحصب.
# والجمرات الثلاث التي تقول العامة إنهن يسقطن في آخر الشتاء، من جمر
~~النار، يعنون إذا حمى الهواء نفد البرد (¬2).
# - (3 في حديث عمر: "لا نستجمر ولا نحالف".
# : أي لا نشارك من يتجمع علينا لاستغنائنا بأنفسنا، من الجمار، وهو
~~الجماعة، وتجمروا: اجتمعوا.
# - في الحديث: "أن إبليس أجمر بين يدى آدم" (¬4).
# : أي أسرع، فسميت الجمار به، قال لبيد (¬5):
# * وإذا حركت غرزى أجمرت * 3).

PageV01P348

### ||| AUTO (جمز)

#  - في الحديث: "يردونهم (¬1) عن دينهم ms120 كفارا جمزى".
# الجمز: عدو دون الحضر. يقال: جمز يجمز جمزا وجمزى.
# ويقال: جاءت الخيل تعدو الجمزى والقفزى. ويقال: حمار جمزى، وهذا غريب في
~~وصف المذكر.
# - ومنه حديث عبد الله بن جعفر: "ما كان إلا الجمز".
# يعنى: السير بالجنائز (¬2).

### ||| AUTO (جمس)

#  - في حديث ابن عمير: (¬3) "بزبد جمس".
# : أي جامس جامد.

### ||| AUTO (جمع)

#  - قوله تبارك وتعالى: {فوسطن به جمعا} (¬4).
# قيل: هو المزدلفة، وسمى أرضها جمعا فيما قيل، لأن آدم عليه السلام وحواء
~~بعد ما أهبطا إلى الأرض، كل واحد في موضع اجتمعا بها.
# وقيل: بل لاجتماع الناس به، وقيل: لجمعهم بين صلاتين ليلتئذ، وقيل:
~~{فوسطن به جمعا}: أي جمع الكفار.
# - قوله تعالى: {وجمع الشمس والقمر} (¬5).
# قيل: قرن بينهما، وقيل: جمع بين حالتيهما في ذهاب الضوء.

PageV01P349

# - قوله عز وجل: {مجمع البحرين} (¬1).
# يعني: البحر العذب، والبحر المالح، وهما بحر فارس، وبحر الروم، وقيل:
~~الموضع الذي اجتمع فيه العالمان: موسى، والخضر؛ لأنهما بحران في العلم،
~~والأول أشهر.
# - في الحديث: "له سهم جمع".
# : أي له سهم من الخير، جمع له فيه حظان. وقال الأخفش: السهم من الغنيمة
~~كسهم غيره من الجيش، والجمع هو الجيش. واستدل بقوله تعالى: {يوم التقى
~~الجمعان} (¬2).
# - قوله تعالى: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة} (¬3).
# قيل: سمي به لاجتماع الناس فيه للصلاة، ويقال: مررت بجمعة: أي جماعة.
# وقيل: لأنه جمع فيه خلق آدم، وقيل: لأنه كان آخر الأيام الستة التي خلق
~~الله فيها المخلوقات فاجتمع جميع الخلق فيه، وقد تسكن ميمه وتفتح.
# - في الحديث (¬4): "إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما".

PageV01P350

# أخبرنا أبو الخير الهروي إذنا، نا أبو المحاسن الروياني، نا أبو نصر
~~المقري، نا أبو سليمان الخطابي، نا الأصم، ثنا السري بن يحيى: أبو عبيدة
~~(¬1)، ثنا قبيصة، ثنا عمار بن رزيق قال: قلت للأعمش: ما يجمع في بطن أمه؟.
# حدثني خيثمة قال: قال عبد الله: إن النطفة إذا وقعت في الرحم فأراد الله
~~تعالى أن يخلق منها بشرا طارت في بشر المرأة تحت كل ظفر وشعر، ثم تمكث
~~أربعين ليلة، ms121 ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها (¬2).
# - في الحديث: "من لم يجمع الصيام من الليل فلا صيام له". الإجماع: إحكام
~~النية والعزيمة. يقال: أجمعت الرأى، وأزمعته بمعنى واحد.

### ||| AUTO (جمل)

#  - (3 قيل في حديث فضالة بن عبيد: "كيف أنتم إذا قعد الجملاء على المنابر
~~يقضون بالهوى ويقتلون بالغضب".
# قال ابن فارس (¬4): الجمالي: الرجل العظيم الخلق، شبه بالجمل، وناقة
~~جمالية، فيمكن أن يكون الجملاء من هذا.

PageV01P351

# - في الحديث: "جاء بناقة حسناء جملاء" (¬1).
# : أي جميلة، وهو من الفعلاء التي لا أفعل لها: كديمة هطلاء 3).

### ||| AUTO (جمل)

#  - قوله تعالى: {حتى يلج الجمل في سم الخياط} (¬2).
# الجمل: قراءة ابن عباس، بضم الجيم وتشديد الميم، وفسره: بالحبل الغليظ،
~~أو القلس (¬3).
# - في حديث عائشة، رضي الله عنها: "وسألتها امرأة: أزم جملي؟ " (¬4).
# : أي أصبيه (¬5) عن إتيان النساء غيري، تريد بالجمل الزوج، كنت به عنه؛
~~لأن الجمل الذكر من الإبل، وقيل: إنما يستحق هذا الاسم إذا بزل.

PageV01P352

# - في حديث أبي عبيدة، رضي الله عنه: "حين أذن في جمل البحر".
# قال أبو نصر صاحب الأصمعي: هو سمكة ضخمة، وأنشد:
# * كجمل البحر إذا خاض جسر * (¬1)
# - (2 في الحديث: "إن الله تعالى جميل يحب الجمال".
# : أي يحمل (¬3) حسن الأفعال، وكما يوصف الشيء بفعله، يوصف بفعل ما هو سببه.
# - في حديث عمر: "لكل أناس في جميلهم خبر" (¬4).
# ويروى: "في بعيرهم".
# وهو مثل يضرب في معرفة كل قوم بصاحبهم.
# - عن عاصم بن أبي النجود (¬5): "أدركت أقواما يتخذون PageV01P353 # الليل جملا" (¬1)
# يقال للرجل: إذا سرى ليلته جميعا، أو أحياها بالصلاة وغيرها: اتخذها جملا 2).

### ||| AUTO (جمجم)

#  - في حديث عمر: "ائت الكوفة فإن بها جمجمة العرب".
# : أي سادتها، والجمع الجماجم.
# (2 وقيل: "جماجم العرب": التي تجمع البطون فتنسب إليها دونهم 2).
# وفي العرب قوم يقال لهم: الجمجمة، إذا اجتمعوا على رأى واحد.
# - وفي حديث يحيى بن محمد: "أنه لم يزل يرى الناس يجعلون الجماجم في
~~الحرث".
# الجماجم: المعازق؛ وهي خشبة في رأسها قرون حديدية تكرث بها الأرض، تسمى
~~بالفارسية: هرجان (¬3).
# - في حديث طلحة بن مصرف: "حين رأى ضحكا ms122 من رجل (4 فقال 4): "إن هذا لم
~~يشهد الجماجم".

PageV01P354

# : هو موضع يسمى دير الجماجم (¬1). قيل: بني من جماجم القتلى لكثرة من قتل
~~(¬2) بها، وقيل: غير ذلك.
# اقتتل بها الحجاج ومن خرج عليه من قراء الكوفة، أي لو رأى كثرة القتلى ثم
~~من المسلمين لم يضحك.

### ||| AUTO (جمم)

#  - في حديث الحديبية: "وإلا فقد جموا".
# من الجمام: أي استراحوا وكثروا.
# - في حديث عائشة: "حين بنى بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت:
~~وقد وفت لى جميمة".
# وهي تصغير جمة من الشعر، وهي الشعر المجتمع.
# - وفي حديث سلمان: "إن الله تعالى ليدين الجماء من ذات القرن".
# الجماء: التي لا قرن لها، يمكن أن يكون مأخوذا من الجمام: أي لا تنطح
~~(¬3) وتنطح، ويدين: أي يجزي.
# - في الحديث: (¬4) "من أحب أن يستجم له بنو آدم قياما، فليتبوأ مقعده من
~~النار".

PageV01P355

# : أي يجتمعوا له في القيام عنده، ويحبسوا أنفسهم عليه.
# يقال: جم الشىء، واستجم: كثر. ورواه الطحاوي بالخاء المعجمة.

### ||| AUTO (جمن)

#  - في صفة رسول الله، - صلى الله عليه وسلم -: "يتحدر منه العرق مثل
~~الجمان".
# الجمان: اللؤلؤ الصغار، وقيل: بل هو حب يتخذ من الفضة أمثال اللؤلؤ،
~~وقيل: هو فارسي وتحلت (¬1) به العرب قديما.

### ||| AUTO (جمهر)

#  - ومن الرباعي في حديث موسى بن طلحة: "وشهد دفن رجل فقال: جمهروا (¬2) قبره".
# : أي اجمعوا عليه التراب جمعا، ولا تطينوه، ولا تسووه.
# قال الأصمعي: الجمهور: الرملة المجتمعة المشرفة على ما حولها مأخوذ من
~~جماهير الرجال، وهي جماعاتهم، الواحد جمهور.
# * * *

PageV01P356

### || AUTO ومن باب الجيم مع النون

### ||| AUTO (جنب)

#  - في حديث أبي هريرة، رضي الله عنه، في الرجل الذي أصابته الفاقة: "فخرج
~~إلى البرية فدعا، فإذا الرحا تطحن، والتنور مملوء جنوب شواء".
# الجنوب: جمع جنب، وقد جرت العادة بأن يشوى الجنب، وكان القياس أن يقال:
~~جنب شواء، لأنه نصب على التمييز، والتمييز يكون موحد اللفظ قل ما يجمع.
# على أنه قد جاء بلفظ الجمع في قوله تبارك وتعالى: {بالأخسرين أعمالا}
~~(¬1). وأراد أنه كان في التنور جنوب كثيرة، لا جنب واحد، فلهذا جمعه ms123 مع
~~كونه تمييزا.
# - في حديث الحارث بن عوف أنه جاء إلى نجبة بن الحارث فقال: "إن الإبل
~~جنبت (¬2) قبلنا العام".
# : أي لم تلقح فيكون لها ألبان، قال الأصمعي: جنب بنو فلان فهم مجنبون،
~~إذا لم يكن في إبلهم لبن، وهو عام تجنيب، وجنب النخل: لم يحمل.

PageV01P357

# - في الحديث "ذو الجنب شهيد".
# : أي الذي يطول مرضه واضطجاعه.
# - وفي حديث آخر: (¬1) "ذات الجنب شهادة".
# وقد فسر في كتاب أبي عبيد الهروي.
# - في حديث الشعبي: "أن الحجاج سأل رجلا: هل كان وراءك غيث؟ قال: كثر
~~الإعصار (¬2)، وأكل ما أشرف من الجنبة".
# الجنبة: رطب الصليان، فإذا يبس فهو الصليان. وقيل: الجنبة. يقع على عامة
~~الشجر المتربلة (¬3) في الصيف، وقيل: هي ما فوق البقل ودون الشجر.
# - في حديث الضحاك: "قال لجارية: هل من مغربة (¬4) خبر؟ قالت (¬5): على
~~الجانب الخبر".

PageV01P358

# : أي على الغريب القادم. يقال: جنب فلان في بني فلان، إذا نزل فيهم
~~غريبا، ورجل جانب، وقوم جناب. وقال بعضهم: رجل جنب: غريب، والجمع أجناب،
~~وجار الجنابة: جار الغربة.
# - في حديث جبير، رضي الله عنه: "أتاه بتمر جنيب".
# : هو نوع من أجود التمور، وقيل الجنيب: التمر المكبوس، وقيل: هو التين.
# - في حديث الشعبي: "أجدب بنا الجناب".
# الجناب: ما حول القوم، وجناب الشيء: ناحيته، وجناب الدار: فناؤها.
# - وفي حديث آخر: "استكفوا جنابيه" (¬1).
# : أي حواليه (¬2).
# - (3 في الحديث "لا تدخل الملائكة بيتا فيه جنب، ولا كلب، ولا صورة" 3).
# (4 الجنب 4) - قيل هو الذي يترك الاغتسال من الجنابة عادة، فيكون أكثر
~~أوقاته جنبا.

PageV01P359

# وأما الكلب إذا اتخذه للهو لا لحاجة وضرورة كحراسة زرع، أو غنم أو صيد.
# فأما الصورة فكل ما يصور من الحيوان سواء في ذلك، المنصوبة القائمة التي
~~لها أشخاص، وما لا شخص له من المنقوشة في الجدر، والصورة فيها، وفي الفرش،
~~والأنماط.
# وقد رخص بعضهم فيما كان منها في الأنماط التي توطأ وتداس بالأرجل، وهذه
~~الرخصة، إنما هي لمن تكون في بيته، فأما في تصويره فكلها سواء. وقيل: يعني
~~بالملائكة في هذا الحديث غير الحفظة، وقيل ms124 لا تحضره الملائكة بالخير وذلك
~~في رواية.
# وقيل: هو للجنب الذي لم يتوضأ بعد الجنابة.
# - في حديث ذى المشعار (¬1): "وأهل جناب الهضب" وهو موضع.
# - في الحديث: (¬2) "ثم ابتع بالدراهم جنيبا".

PageV01P360

# هو جنس جيد من التمر.
# - في حديث مجاهد في تفسير السيارة من قوله تعالى: {متاعا لكم وللسيارة}
~~(¬1) أجناب الناس".
# : أي الغرباء جمع جنب، قالت الخنساء (¬2):
# * وابكي أخاك إذا جاورت أجنابا *
# - في الحديث: "الجانب المستغزر (¬3) يثاب من هبته" يعني الغريب.
# - في الحديث (¬4): "لا جلب ولا جنب".
# ذكر أبو عبيد: أن الجلب يكون في السباق والصدقة، وذكر الجنب في السباق،
~~ولم يذكر (¬5) وجهه في الصدقة، وهو أن يجنب PageV01P361 # بماله ويبعد حتى يحتاج المصدق إلى الإبعاد في اتباعه وطلبه، والله أعلم.

### ||| AUTO (جنح)

#  - في الحديث: "إذا استجنح، أو كان جنح الليل فكفوا صبيانكم" (¬1).
# جنح الليل، بكسر الجيم وضمها، قطعة منه نحو النصف، كأن الليل مال بها -
~~يعني إذا أقبلت الظلمة، وقيل: جنح الليل: أول ما يظلم. وهذا المعنى أليق
~~بالحديث؛ لما ورد فيه من ألفاظ أخر تدل عليه.
# - في حديث ابن عباس، رضي الله عنهما (¬2): "إني لأجنح أن آكل منه".
# : أي أرى أكله جناحا وإثما، والجناح أيضا كأنه ميل إلى المآثم.
# - في الحديث: "إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم".
# قيل: إنما وضعتها. لتكون وطاء له (¬3) إذا مشى.
# وقيل: إنه بمعنى التواضع تعظيما لحقه، فتضم أجنحتها له.
# كما قال سبحانه وتعالى: {واخفض لهما جناح الذل من PageV01P362 # الرحمة} (¬1).
# وقيل: وضع الجناح، يراد به النزول عند مجالس العلم وترك الطيران.
# كما روي: "ما من قوم يذكرون الله تعالى إلا حفت بهم الملائكة".
# ويحتمل أن يكون المراد به وضع الأجنحة بعضها بجنب بعض إظلالا لهم.
# كما يحكى عن فعل الطير بداود النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# - وكما روى في حديث آخر: "تظلهم الطير بأجنحتها".
# (2 وفي رواية أخرى: "فرشت له الملائكة أكنافها." فيكون دليلا للقول الأول 2).
# وفي رواية أخرى "يركب بعضهم بعضا حتى يبلغوا السماء".
# وهو دليل القول الآخر.
# وفي رواية: "تخفض أجنحتها" وهو دليل القول الآخر. ms125
# وذكر أبو الحسين ابن فارس صاحب "كتاب المجمل" في أماليه، عن علي بن
~~إبراهيم القطان. قال: سمعت أبا حاتم الرازي يقول: سمعت ابن أبي أويس يقول:
~~سمعت مالكا يقول:
# معنى قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تضع، يعني الملائكة أجنحتها،
~~تبسطها بالدعاء لطالب العلم بدلا من الأيدي، ويؤيد هذا القول ما في PageV01P363 # الحديث الآخر: من "أنه تصلي عليه الملائكة": أي تدعو له وتستغفر (1
~~والجناحان، قيل سميا به، لأنه يميل على إحداهما مرة، وعلى الأخرى أخرى.
# - في حديث مرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2) "فوجد خفة فاجتنح
~~على أسامة حتى دخل المسجد".
# : أي مال 1).

### ||| AUTO (جند)

#  - في حديث سالم بن عبد الله بن عمر أنه حين بنى بأهله قال: "سترنا البيت
~~بجنادي أخضر، فدخل أبو أيوب، رضي الله عنه، فلما رآه خرج إنكارا له".
# وهذا أظنه جنسا من النمط أو الثياب يستر به الجدران، ولا أعرف حقيقته.

### ||| AUTO (جنف)

#  - في الحديث: "إنا نرد من جنف الظالم (3 مثل 3) ما نرد من جنف الموصي".
# : أي جوره وظلمه، وأجنف أيضا بمعنى جنف.

PageV01P364

### ||| AUTO (جنن)

#  - قوله تبارك وتعالى: {عندها جنة المأوى} (¬1).
# قراءة (2 علي 2) وأنس، وابن الزبير: {جنه المأوى} بالهاء، بمعنى أجنه: أي
~~ستره وآواه.
# قال الأصمعي: جنه وأجنه بمعنى: قال الهذلي (¬3):
# * وقد جنه السدف الأدهم *
# وقال الفراء: يقال: أجنه الليل، فإذا قلت: جن، قلت عليه كما قال الله
~~تعالى {فلما جن عليه الليل} (¬4).
# - ومنه الحديث: "ولي دفن النبي - صلى الله عليه وسلم - وإجنانه علي
~~والعباس".
# : أي دفنه وستره.
# - في الحديث: "نهى عن ذبائح الجن".
# وهو أن يبني الرجل الدار، فإذا فرغ من بنائها ذبح ذبيحة، كان يقال: إذا
~~فعل ذك لا يضر أهلها الجن.

PageV01P365

# - في حديث بلال وشعره:
# * وهل أردن يوما مياه مجنة * (¬1)
# قيل: هو سوق بأسفل مكة، على قدر بريد منها، وقال الجبان: مجنة: أرض
~~معروفة، من مكة على أميال، ذكرها بكسر الميم. وقالها غيره بالفتح.
# - في حديث الحسن: "لو أصاب ابن آدم في كل شىء جن"
# : أي أعجب ms126 بنفسه حتى يصير كالمجنون من شدة إعجابه.
# قال القتيبي: وأحسب قول الشنفرى (2 في المرأة 2) من هذا:
# فلو جن إنسان من الحسن جنت (¬3)
# - ومنه الحديث "اللهم إني أعوذ بك من جنون العمل" (¬4).

PageV01P366

# : أي من الإعجاب به.
# - ويؤكد هذا ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "رأى قوما مجتمعين
~~على إنسان، فقال: ما هذا؟ قالوا: مجنون، قال: هذا مصاب، إنما المجنون، الذي
~~يضرب بمنكبيه، وينظر في عطفيه، ويتمطي في مشيته".
# - (1 في حديث زيد بن نفيل: "جنان الجبال".
# : أي الذين يأمرون بالفساد من الجن، يقال: جان وجنان، كحائط وحيطان،
~~وغائط وغيطان 1).

### ||| AUTO (جنا)

#  - في حديث أبي بكر: "أنه رأى أبا ذر، رضي الله عنهما، فدعاه، فجنا عليه،
~~فساره".
# قال ابن الأعرابي: جنا على الشيء يجنو: أكب عليه.
# وقال ابن عائشة: جنا عليه: انحنى، ومنه رجل به جنا، والمصدر الجنو.
# وقال سلمة (¬2): جنأ يجنأ جنوءا بالهمز، إذا مال عليه وعطف، ورجل أجنأ:
~~إذا كان به انحناء.
# قال الإمام: وكلاهما صحيح، لأن أصله الهمز، وما كان مهموز الوسط والآخر
~~يجوز ترك همزه وإبداله، فإذا لا خلاف بينهم.
# * * *

PageV01P367

### || AUTO ومن باب الجيم مع الواو

### ||| AUTO (جوب)

#  - في حديث (¬1) الاستسقاء "حتى صارت المدينة مثل الجوبة".
# الجوبة: الحفرة الواسعة المستديرة، وكل منفتق بلا بناء جوبة.
# والجوبة: الوهدة المنقطعة عما علا من الأرض حواليها.
# والجوبة: الترس أيضا.
# - ومنه في قصة أحد: "وأبو طلحة، رضي الله عنه، بين يديه مجوب عليه بحجفة
~~(¬2) ".
# : أي مترس عليه يقيه بالحجفة والجوبة.
# - في الحديث: "أتاه قوم مجتابي النمار" (¬3) PageV01P368 # : أي لابسيها. يقال: اجتبت الظلام والقميص: لبستهما ودخلت فيهما، وكل
~~مجوف قطع وسطه، فهو مجوب.
# وجبت القميص: قورت له جيبا، والجوب: القطع. يقال: جابه يجوبه جوبا،
~~ويجيبه جيبا.
# - (1 في حديث خيفان بن عرابة: "جوب أب".
# : أي جيبوا من أب واحد.

### ||| AUTO (جوث)

#  - في حديث التلب: "أصاب النبي - صلى الله عليه وسلم - جوثة" (¬2) كذا في رواية.
# والصواب خوبة (3 وهي الفاقة 3) يذكر في الخاء والواو.

### ||| AUTO (جوح)

#  - في الحديث: "فإن أصابت الثمرة جائحة". ms127
# الجائحة: الآفة التي تجتاح الثمار: أي تستأصلها وتهلكها 1).
# وكل مصيبة عظيمة وفتنة مبيرة جائحة، والجمع الجوائح.
# - وفي حديث آخر: "أعاذكم الله تعالى من جوح الدهر" (¬4).

PageV01P369

# يقال: جاح يجوح إذا غشي بالجوائح.
# - (1 في حديث جابر: "نهى عن بيع السنين، ووضع الجوائح".
# وفي رواية: "وأمر بوضع الجوائح".
# وهذا أمر ندب، واستحباب عند عامة الفقهاء، لا أمر وجوب.
# وقال أحمد، وأبو عبيد، وجماعة من أصحاب الحديث: هو لازم إذا باع الثمرة،
~~فأصابتها آفة فهلكت.
# وقال مالك: يوضع في الثلث فصاعدا، ولا يوضع فيما هو أقل: أي إذا كانت
~~الجائحة دون الثلث. فهو من مال المشتري، وإن كانت أكثر ففي مال البائع.
# وقال أحمد: يوضع ما هلك: أى قدر كان.
# وقال الزمخشري: معناه ذوات الجوائح: أي صدقاتها 1).
# - في حديث: "إن أبي يريد أن يجتاح مالي" (¬2).

PageV01P370

# : أي يستأصله ويأتي عليه. يقال: جاحهم الزمان، واجتاحهم.
# قال الخطابي: يشبه أن يكون ما ذكره من اجتياح والده ماله، إنما هو بسبب
~~النفقة عليه، وأن مقدار ما يحتاج إليه بها النفقة شيء كثير لا يسعه عفو
~~ماله، إلا بأن يجتاح أصله فلم يعده النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم يرخص
~~له في ترك النفقة عليه. وقال له: "أنت ومالك لأبيك". على معنى أنه إذا
~~احتاج إلى مالك. أخذ منك قدر الحاجة، كما يأخذ من مال نفسه، وإذا لم يكن لك
~~مال، وكان لك كسب لزمك أن تكتسب وتنفق عليه.
# فأما أن يكون أراد به إباحة ماله له حتى يجتاحه ويأتي عليه إسرافا
~~وتبذيرا فلا أعلم أحدا ذهب إليه، والله تعالى أعلم.

### ||| AUTO (جود)

#  - في حديث أبي الدرداء، رضي الله عنه: "التسبيح أفضل من الحمل على عشرين
~~جوادا".
# الجواد: الفرس الجيد العدو الذي يبذل ما عنده من السير من غير إكراه،
~~والجمع أجواد وجياد وجود، والمصدر من فعله الجودة بالضم.
# - ومنه حديث الصراط: "ومنهم من يمر كأجاويد الخيل". جمع: أجواد.
# - في الحديث: "فإذا ابنه إبراهيم عليهما الصلاة والسلام يجود بنفسه".
# : أي يريد أن يدفعها، كما يدفع الإنسان ماله يجود ms128 به: أي أنه كان في
~~النزع وسياقة الموت.

PageV01P371

# - في حديث عبد الله بن سلام، رضي الله عنه: "فإذا أنا بجواد" (¬1).
# هذا من باب المضاعف، وإن كان لفظه يشبه ألفاظ هذا الباب، وقد تقدم ذكره
~~في (جدد).
# - في حديث سليمان بن صرد: "فسرت إليه جوادا" (¬2).
# : أي سريعا كالفرس الجواد. ويجوز أن يريد به سيرا جوادا، كما يقال: سرنا
~~عقبة جوادا، وعقبتين جوادين.
# - في صفة مكة: (¬3) "وقد جيدوا".
# : أصابهم الجود.
# - في حديث: "تجودتها لك"
# : أي تخيرت الأجود منها.

### ||| AUTO (جور)

#  - في الحديث: "يجير عليهم أدناهم".
# : أي إذا أجار واحد منهم - عبد أو امرأة - واحدا أو جماعة من الكفار
~~وخفرهم، جاز ذلك على جميع المسلمين.

PageV01P372

# - في حديث عطاء: "سئل عن المجاور يذهب للخلاء" (¬1). يعني المعتكف.
# (2 وفيه "أنه كان يجاور بحراء، ويجاور في العشر الأواخر من رمضان".
# : أي يعتكف، وقد تكرر ذكرها في الحديث بمعنى الاعتكاف، وهي مفاعلة من
~~الجوار 2).

### ||| AUTO (جوز)

#  - في الحديث: "إن الله تبارك وتعالى تجاوز عن أمتى ما حدثت به أنفسها".
# : أي عفا عنهم. يقال: جازه وجاوزه، وتجاوزه، إذا تعداه، وأنفسها (¬3)
~~بالنصب أجود، لأن حدث يحتاج إلى مفعول ومفعول به، وقد جاء بالمفعول به،
~~فصار أنفسها مفعولا له. ولو كان أنفسها بالرفع لوجب أن يكون: "تحدثت به"،
~~والله أعلم.

PageV01P373

# - في حديث أبي حذيفة: "ربط جوزه إلى سماء البيت، أو جائز البيت".
# جوز كل شىء: وسطه.
# - ومنه حديث علي، رضي الله عنه: "أنه قام من جوز الليل يصلي" (¬1).
# وقيل: إنه من الجيزة، وهي الجانب الأقصى، والناحية من النهر وغيره.
# وقيل: الجيزة، من جاز يجوز أيضا، كديمة وجيلة، من دام، وجال.
# وأما الجوز الذي يؤكل فقيل: هو معرب، ليس من هذا في شيء (¬2).
# - في الحديث: ذكر: "ذي المجاز" (¬3).

PageV01P374

# وهو سوق من أسواق العرب في الجاهلية. قيل: سمي به، لأن إجازة الحاج كانت
~~فيه. وقيل: هو ماء في أصل كبكب. وكبكب: جبل مطل على عرفات.
# - (1 في حديث أبي ذر: "قبل أن تجيزوا علي".
# : أي تنفذوا قتلي بوجوه، ومثله: تجهزوا.
# - في الحديث: ms129 "تجوزوا في الصلاة".
# : أي أسرعوا بها، وخففوها، من الجوز؛ وهو القطع.
# - في صفة حيات جهنم: "كأجواز الإبل" (¬2).
# : أي أوساطها، والشاة المبيض وسطها جوزاء، وبه سميت الجوزاء.

### ||| AUTO (جوع)

#  - في حديث صلة (3 بن أشيم 3): "كان سريع الاستجاعة"
# الاستجاعة: قوة الجوع، كاستعلى من علا، واستبشر من بشر 1).

PageV01P375

### ||| AUTO (جوف)

#  - في الحديث: "في الجائفة (1 ثلث الدية 1) ".
# قال الأصمعي: هي طعنة تنفذ إلى الجوف، يقال: أجفته الطعنة، وجفته بها.
# - ومنه حديث حذيفة (¬2): "ما منا أحد إلا فتش عن جائفة أو منقلة".
# وهو مثل: يريد به ليس منا أحد إلا وفيه عيب عظيم.
# - ومنه حديث خبيب: "فجافتني".
# : أي وصلت إلى جوفي.
# - في حديث القرظي (¬3) في الذي تردى في البئر: "جوفوه".
# : أي اطعنوه في جوفه. يقال: جفته: أصبت جوفه، كما يقال: بطنته، ورأسته.
# - في حديث مالك بن دينار: "أكلت رغيفا ورأس جوافة فعلى الدنيا العفاء".

PageV01P376

# الجوافة: كأنها جنس من السمك معروف عند أهل البصرة، وكأنها ليست من جيده.
# وقال الجبان: الجواف والجوفي: ضرب من السمك.
# - في الحديث: "أي الليل أسمع؟ قال: جوف الليل الآخر" (¬1).
# قال الخطابي (¬2): أي ثلث الليل الآخر، وهو الجزء الخامس من أسداس الليل.

### ||| AUTO (جول)

#  - في الحديث: "فلما جالت الخيل أهوى (¬3) إلى عنقى".
# يقال: جال في الحرب جولة: أي دار، وفي الطوفان جولانا، وجولت في الأرض
~~تجويلا.

PageV01P377

# - ومنه حديث أبي بكر: "إن للباطل نزوة، ولأهل الحق جولة" (¬1).
# - وفي حديث آخر: "للباطل جولة، ثم تضمحل".
# من قولك: جال في البلاد: أي أن أهله لا يستقرون على أمر يعرفونه ويطمئنون إليه.
# - (2 في حديث طهفة (¬3): "نستجيل الرهام".
# : أي نراه جائلا: أي لا يستمطر إلا الرهام. ويروى: نستحيل "بالحاء".
# - في حديث الأحنف: "ليس لك جول" (¬4).
# : أي عقل وتماسك، وأصله جانب البئر. كما يقال: ماله زبر، من زبرت البئر.

PageV01P378

### ||| AUTO (جون)

#  - في حديث عمر: (¬1) "عليه جلد كبش جوني".
# الجون: الأسود، وقد يقال: للأحمر أيضا جون، كما يقال: له أسود، والياء
~~للمبالغة. كالأحمري للأحمر، وجمعه (¬2): جون، كورد، وورد.
# وقيل: إنه يقع على كل لون؛ لأنه معرب ms130 كون: أي لون.

### ||| AUTO (جوى)

#  - في حديث العرنيين (¬3): "فاجتووا المدينة".
# : أي أصابهم الجوى، ولم يوافقهم طعامها وكرهوها، وجووا كذلك.
# - ومنه حديث عبد الرحمن بن القاسم قال: "كان القاسم لا يدخل منزله إلا
~~تأوه. قلت: يا أبه، ما أخرج هذا منك إلا جوى".
# الجوى: داء الجوف إذا تطاول والفعل منه جوى يجوى، فهو جو.
# وقال الكسائي: هو الحب الباطن، والمرأة منه جوية.
# * * *

PageV01P379

### || AUTO من باب الجيم مع الهاء

### ||| AUTO (جهد)

#  - في الحديث "إذا جلس بين شعبها (¬1) الأربع، ثم جهدها، وجب الغسل" (¬2).
# قال صاحب التتمة: أي حفزها ودفعها. وقيل: أراد التقاء الختانين.
# وقال ابن الأعرابي: الجهد: من أسماء النكاح.

### ||| AUTO (جهر)

#  - في الحديث: "نادى العباس بصوت جهير" (¬3).
# - (4 وفي حديث صفوان بن عسال، رضى الله عنه: "ناداه أعرابى بصوت له جهوري 4).
# يقال: فلان جهير الصوت: أي غليظه وعاليه. وكذلك جهر، وجهوري بين الجهارة،
~~وقد جهر.
# والجهوري: العالي الصوت (¬5)، وجهور الحديث: أعلنه. ورجل جهور (¬6): جرىء
~~مقدم ماض.
# - ومنه الحديث: "كان عمر رجلا مجهرا" (¬7).

PageV01P380

# : أي صاحب جهر ورفع لصوته، يقال: جهر صوته إذا رفعه، فهو جهير. وأجهر:
~~إذا عرف بشدة الصوت فهو مجهر.
# - ومنه الحديث: "فإذا امرأة جهيرة".
# - في الحديث: "كل أمتي معافى إلا المجاهرين".
# يعني الذين جاهروا بمعاصيهم، وكشفوا ما ستره الله، عز وجل، عليهم من ذلك،
~~فيتحدثون به. يقال منه: جهر وأجهر لغتان. (1 وقيل: أجهرته وجهرت به 1).

### ||| AUTO (جهز)

#  - في حديث ابن مسعود: "أنه أتى على أبي جهل فأجهز عليه" (¬2).
# : أي أسرع قتله، وموت مجهز: وحي، والجهيز: السريع.
# - ومنه حديث علي، رضي الله عنه، في أهل صفين: "لا يجهز على جريحهم".
# : أي من صرع منهم، ودفع شره (¬3)، كفي قتاله لا يقتل؛ لأنهم مسلمون،
~~والقصد من قتالهم دفع شرهم، فإذا لم يمكن ذلك إلا بقتلهم قتلوا، كمن يقصد
~~قتل رجل، أو ماله.

### ||| AUTO (جهم)

#  - في حديث سبيع بن خالد: "فتجهمني القوم".
# : أي لقوني بغلظة.
# قال الأصمعي: الوجه الجهيم: الغليظ الضخم. وقال الخليل: تجهمت لفلان:
~~استقبلته بوجه كريه.

PageV01P381

# - ومنه دعاؤه عليه الصلاة والسلام ms131 بالطائف: "إلى من تكلني؟ إلى عدو
~~يتجهمني".
# وقيل: جهمته بمعناه (¬1)، وتجهمته: تنكرت له.
# - في حديث كعب بن أسد، أنه قال: لحيي بن أخطب: "جئتني بجهام".
# الجهام: جمع جهامة؛ وهي السحابة التي أراقت ماءها
# (2 ضربه 2) مثلا: أي هذا الذي تعرضه علي لا خير فيه.

### ||| AUTO (جهنم)

#  - ومن رباعيه ما ذكره الله تعالى في القرآن من لفظ: "جهنم".
# قال صاحب التتمة: أكثر النحويين على أنها اسم لنار الآخرة، وهي (¬3)
~~أعجمية، لا تجرى (¬4) للتعريف والعجمة.
# وقال آخرون: هو اسم عربي، وسميت نار الآخرة به، لبعد قعرها - وإنما لم
~~تجر لثقل التعريف، وثقل التأنيث. وحكى قطرب عن رواية: "ركية جهنام" بكسر
~~الجيم والهاء وبفتحهما: أي بعيدة القعر. قال الجبان: هو تعريب كهنام
~~بالعبرانية (¬5).
# * * *

PageV01P382

### || AUTO ومن باب الجيم مع الياء

### ||| AUTO (جيب)

#  - في الحديث: "أتاه قوم مجتابي النمار".
# : أي لابسيها.
# (1 يقال: اجتبت القميص: لبسته، وقيل: أصله الواو؛ لأنه من جاب يجوب: إذا
~~خرق وقطع 1).
# - ومنه في صفة نهر الجنة: "حافتاه الياقوت المجيب (¬2) ".
# : أي الأجوف، من جبته: قطعته فهو مجوب ومجيب.
# كما يقال: (3 مشوب 3) ومشيب ولو كانت الرواية مجيب فهو مجوب ومجيب. كما
~~يقال: مشوب ومشيب ولو كانت الرواية المجيب فهو من قولهم: جيب مجيب ومجوب
~~ومجوب أي: مقور.

PageV01P383

# (جيش): في حديث البراء بن مالك: "فكأن نفسي جاشت" (¬1).
# : أي ارتاعت وخافت.
# قال: عمرو بن الإطنابة (¬2)
# وقولي كلما جشأت وجاشت ... مكانك تحمدي أو تستريحي
# وكان الأصمعي يفرق بينهما فيقول: جاشت تجيش جيشا، إذا دارت للغثيان،
~~وجشأت: إذا ارتفعت من حزن أو فزع.
# - في حديث عامر بن فهيرة: "فاستجاش عليهم عامر بن الطفيل، حتى أخذهم".
# : أي طلب لهم الجيش وجمعه (¬3) عليهم.
# - (4 في حديث الحديبية: "فما زال يجيش لهم بالري".

PageV01P384

# : أي يفور ماؤة ويرتفع، كما تجيش القدر بما فيها 4).

### ||| AUTO (جيض)

#  - في الحديث: "فلما جضنا جيضة" (¬1).
# يقال: جاض في القتال، إذا فر، وجاض عن الحق جيضا: عدل، وجاض جيضانا: رجع،
~~وجاض العبد: أبق، وأصل الجيض: الميل عن الشيء.

### ||| AUTO (جيف)

#  - في الحديث: "فارتفعت ريح جيفة". ms132
# يقال: جافت الميتة، واجتافت (¬2)، وجيفت، بفتح الجيم: أي أنتنت، فهي جيفة.
# - ومنه حديث أهل بدر: "قيل: يا رسول الله، أتكلم أناسا قد جيفوا؟ "
# وقيل: هو من نتن الجوف أيضا، فيكون من الواو.
# - في الحديث "أجيفوا أبوابكم" (¬3).

PageV01P385

# : أي ردوها ردا كليا.
# وروي عن معمر أن الزهري قال له: "أجف الباب"، قال: فلم أدر ما هو؟ حتى
~~جئت (1 اليمن 1)، فإذا هو كلامهم.
# ولعله من قولهم: أجفته الطعنة، إذا وصلتها إلى جوفه، فكذلك هو رد الباب
~~إلى أصل موضعه وجوفه.

### ||| AUTO (جيل)

#  - في حديث سعد بن معاذ: "ما أعلم من جيل كان أخبث منكم".
# الجيل: كل صنف من الناس، وقيل: الجيل: الأمة، وجمعه أجيال، وقيل: كل قوم
~~لهم لغة جيل.

### ||| AUTO (جيى)

#  - في حديث عيسى عليه السلام: "أنه مر بنهر جار وجية منتنة" (¬2)
# الجية: مجتمع الماء في هبطة، وأصلها الهمز، وهي فعلة بوزن النية. من باب
~~جاء، أخذت من مجيء الماء إليها والجية بوزن المرة، ومعناها أيضا، من
~~المجيء.
# * * *

PageV01P386

### | AUTO ومن كتاب الحاء

### || AUTO من باب الحاء مع الباء

### ||| AUTO (حبب)

#  - في حديث صفة أهل الجنة: "يصير طعامها إلى رشح مثل حباب المسك" (¬1).
# الحباب، بفتح الحاء، الطل الذي يصبح على الشجر، شبه رشح المسك به.
# ويجوز أن يكون مشبها بحباب الماء، وهو فقاقيعه وتكاسيره وطرائقه. وقيل:
~~ما تطاير منه. والحباب أيضا: معظم الماء.
# - ومنه حديث علي، رضي الله عنه، قال لأبي بكر رضي الله عنهما: طرت
~~بعبابها، وفزت بحبابها".
# : أي معظمها.
# - في الحديث: "الحباب شيطان" (¬2).
# قال الأصمعي: الحباب، يعني بالضم، الحية، لأنه (¬3) اسم الشيطان، (4
~~والحية يقال لها: شيطان 4)، قال الشاعر:

PageV01P387

# كأنه ... تعمج شيطان بذي خروع قفر (¬1)
# وقال المبرد: الحباب، حية بعينها، (2 وكذلك اشتركا في اسم الجان وابن
~~قترة (¬3) 2).
# - وفي صفته عليه الصلاة والسلام: "ويفتر (¬4) عن مثل حب الغمام".
# حب الغمام: البرد، شبه تغره به في بياضه وصفائه وبرودته.

### ||| AUTO (حبر)

#  - (5 حديث أنس: "إن الحبارى لتموت هزلا بذنب بني آدم".
# يعني: أن الله يحبس عنها القطر بشؤم ذنوبهم، وإنما خصها ms133 (6 بالذكر 6)،
~~لأنها أبعد الطير نجعة؛ فربما تذبح بالبصرة، وتوجد في حوصلتها الحبة
~~الخضراء، وبين البصرة وبين منابتها مسيرة أيام.

PageV01P388

# - في حديث أبي هريرة: "لا ألبس الحبير" (¬1).
# : أي الموشى من البرود، وبرد حبرة، هو المخطط من برود اليمن 5).

### ||| AUTO (حبس)

#  - في حديث بشير، رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أنه
~~سأل: أين حبس سيل، فإنه يوشك أن يخرج منه نار تضيء منها أعناق الإبل
~~ببصرى".
# والحبس، بكسر الحاء: فلوق في الحرة يجتمع به ماء، لو وردت عليه أمة
~~لوسعهم.
# قال ابن أبي أويس: "حبس سيل" (¬2): موضع بحرة بنى سليم. بينه وبين
~~السوارقية (¬3) مسيرة يوم.
# والحبس، والحباس: ما يحبس به الماء، وما يحبس من الماء PageV01P389 # أيضا ويجمع في مصنعه من غير مادة حبس. وربما يجمع بحجارة حواليه للسقى.
# والحبس بالضم: الرجالة، لتحبسهم عن الركبان.
# - في حديث ابن عباس، رضي الله عنهما، قال: "لما نزلت آية الفرائض قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا حبس بعد سورة النساء".
# كأنه أراد لا يوقف مال ولا يزوى عن وارث، وكأنه إشارة (¬1) إلى ما كانوا
~~يفعلونه في الجاهلية من حبس مال الميت ونسائه، ولذلك قال الله تبارك
~~وتعالى: {لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن} (¬2).
# وكانوا إذا كرهوا النساء لدمامة أو قلة مال، لم يتزوجوهن، وحبسوهن عن
~~الأزواج؛ لأن أولياء الميت كانوأ أولى بها عندهم، والله تعالى أعلم.
# - (3 في حديث الشافعي، رضي الله عنه: "إن الحبس التي بعث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بإطلاقها نحو البحيرة والسائبة وأمثالها".
# - في حديث عمر رضي الله عنه: "حبس الأصل" (¬4).

PageV01P390

# : أي اجعله وقفا حبيسا، وكذلك حبس وأحبس 3).
# - وفي الحديث: "لا يحبس دركم" (¬1).
# أي: لا تحبس ذوات الألبان عن المراعي، بحشرها وسوقها إلى المصدق ليعدها
~~ويأخذ حقها، لما في ذلك من الإضرار بها. فليأت (¬2) المصدق إليها في مراحها
~~أو غير ذلك، كما في الحديث الآخر: "ولا يحشروا".

### ||| AUTO (حبش)

#  - في حديث الحديبية: "أن قريشا جمعوا لك الأحابيش".
# قال صاحب التتمة: هم أحياء من ms134 القارة، انضموا إلى بني ليث في محاربتهم
~~قريشا، والتحبش: التجمع.
# وقال غيره: هم أحياء من قريش من القارة، وقعت بينهم وبين قريش المخالفة
~~تحت جبل يسمى حبشيا، فسموا بذلك.

### ||| AUTO (حبق)

#  - في الحديث: ذكر "عذق ابن حبيق" (¬3).

PageV01P391

# وهو اسم رجل يضاف إليه نوع رديء من التمر. وقد يقال له: نبات حبيق، وهو
~~تمر أغبر صغير مع طول فيه.
# ويقال: حبيق، ونبيق وذوات العنيق لأنواع من التمر. فالنبيق: أغبر مدور،
~~وذوات العنيق: لها أعناق مع طول في غبرة. وربما جاءت النخلة سنة بحبيق،
~~وسنة بنبيق، وسنة بذوات العنيق، وربما اجتمع ذلك كله في عذق واحد.

### ||| AUTO (حبك)

#  - في صفة الدجال: "رأسه حبك" (¬1).
# حبك: أي شعر رأسه متكسر، من الجعودة، مثل الماء القائم، أو الرمل الذي
~~تهب عليه الريح فيصير له حبك. وكساء محبك: أي مخطط، وحباك اللبد: الخيوط
~~السود أو غيرها تخاط بها أطرافه.

### ||| AUTO (حبل)

#  - وفي حديث آخر: "أنه محبل الشعر".
# باللام، وقد فسره الهروي (¬2)، ويروى محبك".
# - في حديث عروة (¬3) بن مضرس: "أتيتك من جبلى طيئ، ما تركت من حبل إلا
~~وقفت عليه".

PageV01P392

# الحبل: المستطيل من الرمل، وقيل: هو الضخم منه، وجمعه حبال. وقيل: الحبال
~~في الرمل كالجبال في غير الرمل. وجبلا طييء يقال لهما: أجأ وسلمى.
# وقال الأخفش: الحبل: جبل عرفة، وأنشد:
# فراح بها من ذي المجاز عشية ... يبادر أولى السابقات إلى الحبل (¬1)
# - ومنه في حديث بدر: "صعدنا على حبل" (¬2).
# : أي قطعة من الرمل ضخمة ممتدة على وجه الأرض - يعنى - لننظر إلى
~~المشركين.
# - في صفة الجنة: "فإذا فيها حبائل اللؤلؤ".
# : يعني مواضع مرتفعة كحبال الرمل، وكأنه جمع على غير قياس؛ لأن الحبائل
~~جمع الحبالة.
# - ومنه الحديث: "النساء حبائل الشيطان".
# : أي مصايده، والحبالة: المصيدة من أي شىء كانت، وحبائل الموت: أسبابه.

PageV01P393

# - في حديث أبي قتاده: "فضربته (¬1) على حبل عاتقه".
# قال الأصمعي: هو موضع الرداء من العنق. وقيل: هو وصلة ما بين العنق إلى
~~المنكب، وقيل: هو عرق هناك. (2 وقيل: عصبة 2).
# وحبال الأيدي وغيرها من الأعضاء: عروقها وعصبها، كأنها حبال ms135 تشد بها
~~الأعضاء.
# - في الحديث: "بيننا وبين القوم حبال" (¬3).
# : أي عهود ومواثيق، قال الأعشى:
# وإذا تجوزها حبال قبيلة ... أخذت من الأخرى إليك حبالها (¬4)
# - في حديث الرجم: "إذا كان الحبل أو الاعتراف".
# يقال: حبلت المرأة حبلا، فهي حبلى: إذا حملت، أي إذا لم يكن لها زوج
~~فحملت، فصار حملها بمنزلة البينة على زناها.

PageV01P394

### ||| AUTO (حبن)

#  - في حديث عروة: "أن وفد أهل النار يرجعون زبا (¬1) حبنا"
# الحبن جمع الأحبن: وهو العظيم البطن، والحبن: عظم البطن وقد حبن: أي وجع
~~بطنه مع ورم فيه. وقيل: هو أن يكثر السقى في حجم البطن، فيعظم لذلك.
# - وفي حديث عقبة: "أتموا صلاتكم، ولا تصلوا صلاة أم حبين".
# أم حبين: دويبة كالحرباء ضخمة البطن عريضته.
# قال أبو زيد: الحرباء ذكرها، وأم حبين: الأنثى تطأطيء رأسها كثيرا، وتسرع
~~رفعه كأنها من عظم بطنها لا تقله فهي تسقط على رأسها وتقوم، وكأنه مثل
~~الحديث الآخر في نقرة الغراب.
# - في حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: "أنه رخص في دم الحبون".
# وهي الدماميل، واحدها حبن، وإنما أرخص فيه أن يكون في الثوب أو البدن
~~حالة الصلاة. لأنه (2 يشق 2) الاحتراز منه فألحق بالمعفو عنه.
# (حبو) في الحديث: "لو يعلمون ما في العشاء والفجر، لأتوهما ولو حبوا على
~~الركب".
# الحبو: أن يمشي على يديه. يقال: حبا البعير يحبو: إذا PageV01P395 # مشى معقولا. واشتقاقه: من حبت السفينة، إذا جرت، ومن الحابي؛ وهو السهم
~~الذي يزحف إلى الهدف بعد ما يقع على الأرض.
# ويقال: حبا الصبي: إذا زحف على إسته، وحبا (¬1) البعير: إذا برك، ثم زحف
~~من الإعياء، وأصله الدنو.
# - في الحديث قال للعباس، رضي الله عنه، في صلاة التسبيح: "ألا أحبوك" (¬2)؟
# يقال: حباه كذا وبكذا. يحبوه حبوا وحبوة: أعطاه، والحباء: العطية الخاصة.
# - في الحديث: "نهى عن الاحتباء في ثوب واحد".
# الاحتباء: جلسة الأعراب، وكذلك الحبوة والحبية، وهو ضم الساقين (¬3) إلى
~~البطن بثوب يلفونه (¬4) عليهما، يعني إذا لم يكن عليه إلا ثوب واحد، ربما
~~تحرك، أو زال الثوب فتبدو عورته.
# - ومنه الحديث: "الاحتباء حيطان ms136 العرب".
# : أي ليس في البوادي حيطان، فإذا أرادوا أن يستندوا احتبوا، لأن الثوب
~~يمنعهم من السقوط (¬5).

PageV01P396

# - (1 في حديث عمرو: "نبطي في حبوته".
# من ذلك، ويروى بالجيم.
# - وفي حديث معاذ بن أنس عن أبيه: "نهي عن الحبوة يوم الجمعة والإمام يخطب".
# إنما نهى عنها في ذلك الوقت، لأنه يجلب النوم، ويعرض طهارته للانتقاض.
# وفيه دليل على أن الاستناد يوم الجمعة في ذلك الوقت مكروه، لأنه مثل
~~الاحتباء إذا كثر، وأمر بالاستيفاز في القعود لاستماع الخطبة والذكر. قيل:
~~الاحتباء في ثوب واحد، هو أن يقعد على أليتيه وقد نصب ساقيه وهو غير متزر،
~~ثم يحتبي بثوب يجمع بين طرفيه ويشدهما على ركبتيه، فإذا فعل ذلك بقيت فرجة
~~بينه وبين الهواء تنكشف منها عورته 1).
# * * *

PageV01P397

### || AUTO ومن باب الحاء مع التاء

### ||| AUTO (حتت)

#  - (1 في الحديث: "تحاتت عنه ذنوبه".
# : أي تساقطت، وهو مطاوع حته: أي حطه، تفاعل من الحت.
# - وفي حديث آخر: "هم خيار من ينحت عنه المدر" (¬2) 1).

### ||| AUTO (حتن)

#  - في الحديث: "أفحتنه فلان؟ ".
# يقال: هو حتنه، وتنه: أي نظيره وقرنه، والمحاتنة: المساواة، والتحاتن:
~~التباري.
# وكذلك: الحتن والحتن: المثل، وتحاتنا في النضال: تساويا. وكل اثنين لا
~~يختلفان: محتتنان ومتحاتنان وتحاتن الدمع (¬3): إذا وقع قطرتين قطرتين.
# * * *

PageV01P398

### || AUTO ومن باب الحاء مع الثاء

### ||| AUTO (حثا)

#  - في الحديث: "احثوا في وجوه المداحين التراب".
# يقال: حثاه يحثوه حثوا، إذا أثاره، وحثى يحثي حثيا لغة فيه.
# - وفي الحديث (¬1): "كان يحثي على رأسه ثلاث حثيات".
# - وفي حديث آخر: (¬2) "ثلاث حثيات من حثيات ربي تبارك وتعالى".
# ويقال: أحثت الخيل البلاد: إذا دقتها وأثارتها. ويقال: أحاثتها كذلك.
# * * *

PageV01P399

### || AUTO ومن باب الحاء مع الجيم

### ||| AUTO (حجب)

#  - في الحديث: "قالت بنو قصي: فينا الحجابة" (¬1).
# يعني حجابة بيت الله تعالى الحرام - الكعبة - وهم بنو عبد الدار بن قصي،
~~منهم شيبة بن عثمان الحجبي، وهم الذين بأيديهم مفتاح الكعبة الآن، ويقال
~~لهم: الشيبيون.
# قيل: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أراد أن يأخذه (¬2) منهم.
~~فأنزل الله تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى ms137 أهلها} (¬3).
~~فتركه في أيديهم، فهو لهم إلى يوم قيام الساعة.

### ||| AUTO (حجج)

#  - في الحديث: "كانت الضبع وأولادها في حجاج (¬4) عين رجل من العماليق".

PageV01P400

# الحجاج: العظم المستدير حول العين الذي ينبت عليه الحاجب، وقد تفتح حاؤه،
~~وجمعه: أحجة وحجج. والأحج: العظيم الحجاج.
# - في حديث الدجال: "إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم، وإلا فامرؤ حجيج نفسه".
# : أي يحاجه ويحاوره. ويقال: حاججته حجاجا ومحاجة فحججته أحجه حجا: أي
~~غلبته. والحجة لإيضاحها الشيء يمكن أن تكون من المحجة.
# (1 في حديث أبي الطويل: "لم يترك حاجة ولا داجة".
# : أي الجماعة الحاجة، والداجة: الذين معهم من أتباعهم، وقيل: الداج:
~~المقيم، وأنشد:
# عصابة إن حج عيسى حجوا ... وإن أقام بالعراق دجوا (¬2)
# وهو موحد اللفظ جمع المعنى، كقوله تعالى: {سامرا تهجرون} (¬3).

PageV01P401

# - في حديث معاوية: "فجعلت أحج خصمي" (¬1).
# يقال: إنه كما قال أبو دواد:
# أنى أتيح لها حرباء تنضبة ... لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا (¬2)
# قوله: أحجه: أي أغلبه بالحجة، وأتعلق بحجة بعد أخرى 1).

### ||| AUTO (حجر)

#  - قوله تعالى: {ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين} (¬3).
# الحجر: هو اسم لديار ثمود؛ قوم صالح النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد
~~يجيء ذكره في أحاديث حين وصل إليه (¬4) النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والصحابة، رضي الله عنهم.
# - في حديث سعد بن معاذ: "أنه لما تحجر جرحه للبرء انفجر".
# قوله: تحجر: أي اجتمع وقرب بعضه من بعض والتأم، وقد يجيء تحجر متعديا.
# - في الحديث الآخر: "لقد تحجرت واسعا".
# كما جاء حجر لازما ومتعديا.

PageV01P402

# يقال: حجر القمر: أي دخل في الدارة (¬1) التي حوله، وحجرت عين البعير: أي
~~وسمت حولها بميسم مستدير.
# - في حديث الجساسة: "تبعه أهل الحجر والمدر" (¬2).
# : أي أهل البوادي الذين يسكنون مواضع الحجارة (¬3) والجبال، وأهل المدر:
~~أهل البلاد.
# - في الحديث: "كان له حصير يبسطه بالنهار ويحتجره (¬4) بالليل".
# : أي يجعله لنفسه دون غيره.
# ومنه يقال: احتجرت الأرض، إذا ضربت عليها منارا تمنعها به عن غيرك.
# ومنه حجر القاضي على المفلس وغيره، وأصل الحجر (¬5): المنع.
# - وفي الحديث: "وللعاهر الحجر" (¬6).

PageV01P403

# يظن بعض الناس، أنه يريد ms138 به الرجم، وليس كذلك، فإنه ليس كل زان يرجم،
~~إنما يرجم الذي استكمل شرائط الإحصان، ولكن معنى الحجر ها هنا: الخيبة.
# : أي الولد لصاحب الفراش من الزوج أو المولى، وللزاني الخيبة والحرمان
~~كقولك: إذا خيبت رجلا من شيء: ما لك غير التراب، وما بيدك غير الحجر.
# ومنه الحديث: "إذا جاءك صاحب الكلب يطلب ثمنه، فاملأ كفه ترابا".
# : أي أن الكلب لا ثمن له، فضرب المثل بالتراب، قال الشاعر:
# * تراب لأهلي لا ولا نعمة لهم *

### ||| AUTO (حجز)

#  - في الحديث: "لما نزلت سورة النور عمدن إلى حجز مناطقهن فشققنهن
~~فاتخذنها خمرا" (¬1).
# تعني قوله تعالى: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} (¬2).
# الحجز: جمع الحجزة، وأصله موضع ملاث الإزار، ثم قيل: للإزار PageV01P404 # حجزة والحجوز: جمع (¬1) جمع الحجزة كبرج وبروج. واحتجز بالإزار: شده على وسطه.
# - وفي الحديث: "إن الرحم أخذت بحجزة الرحمن".
# قال بعضهم: أي اعتصمت به، والتجأت إليه مستجيرة.
# ويدل عليه قوله في الحديث: "هذا مكان العائذ بك (¬2) من القطيعة".
# وقال غيره: معناه: أن اسمه (¬3) مشتق من اسم الرحمن، فكأنه متعلق باسم
~~الرحمن آخذ بوسطه.
# كما في الحديث الآخر: "إنها شجنة من الرحمن" (¬4).
# (5 وإجراؤه على ظاهره أولى 5).

### ||| AUTO (حجل)

#  - في الحديث: "خير الخيل الأقرح المحجل" (¬6).

PageV01P405

# قال الأصمعي: المحجل: الذي يرتفع البياض إلى موضع القيد، وهو في الرجل
~~كذلك، فإذا كان البياض في طرف اليد، فهو العصمة. يقال: فرس أعصم.
# - ومنه الحديث الآخر: "أمتي الغر المحجلون".
# : أي البيض مواضع الوضوء من الأيدي والأقدام.
# - في حديث على، رضي الله عنه: "قال له رجل: إن اللصوص أخذوا حجلي
~~امرأتي".
# : أي خلخاليها، وسمي القيد حجلا، لأنه للرجل بموضع الخلخال، والجمع:
~~أحجال وحجول وحجال.
# فأما الحجلة، بفتح الحاء، فهي القبجة (¬1)، وحجلة العروس.
# (حجم) في حديث (2 ابن 2) عمر رضى الله عنهما: "كالبعير المحجوم".
# يعنى المكعوم، والحجام: الكعام؛ وهو ما يشد به فم البعير إذا هاج لئلا يعض.
# ويمكن أن يكون الحجام من هذا لإلزامه المحجمة قفا المحجوم.

PageV01P406

# وقيل: هو من الحجم، وهو المص؛ لأنه يمص المحجمة.
# وقيل: من الحجم (¬1) الذي ms139 هو النتوء، لأن اللحم يرم فيصير له حجم عند مص
~~الحجام.
# (2 ومنه حديث حمزة، رضي الله عنه: "أنه خرج يوم أحد كأنه بعير محجوم".
# قال التوزي عن أبي عبيدة: رجل محجوم: أي جسيم، من الحجم 2).

### ||| AUTO (حجن)

#  - في الحديث: "أنه كان يستلم الركن بمحجنه".
# المحجن: عصا معقفة الرأس كالصولجان، وأصل الحجن: الاعوجاج، والفعل بهذه
~~العصا الاحتجان.
# ومنه: الذي كان يسرق (¬3) الحاج بمحجنه -: أي يحتجن أمتعتهم بها - فإذا
~~فطن به قال: تعلق بمحجني".
# - في الحديث: "أنه كان على الحجون كئيبا".
# قال ابن عائشة: موضع بمكة فيه اعوجاج.
# وقال غيره: هو الجبل المشرف بحذاء المسجد (¬4) الذي يلي شعب الجزارين، ما
~~بين الحوضين اللذين في حائط عوف، وبيوت ابن الصيقل.

PageV01P407

# وقيل: سمي به، لأن الطريق انحجن (¬1) منه إلى منى: أي اعوج.

### ||| AUTO (حجا)

#  - في حديث ابن صائد: "ما كان في أنفسنا أحجى من أن يكون (¬2) هو مذ مات".
# يعني الدجال. يقال: أحج بذلك: أي أخلق به وأجدر.
# وكأنه من قولهم: حجا بالمكان يحجو، إذا أقام وثبت، وفلان حجي وحج به: أي
~~لازم له ثابت عليه.
# ويجوز أن يكون من قولهم: حجيت بالشىء إذا تمسكت به لأن الخليق بالشىء
~~متمسك به.
# - ومنه حديث ابن مسعود: "إنكم من أحجى حي بالكوفة" (¬3). (4 أي أولى وأحق 4).
# - في حديث عمرو، عن أبيه: "أقبلت سفينة فحجتها الريح إلى الشعيبة" (¬5).

PageV01P408

# : أي ساقتها ورمت بها إليها، ولعله (¬1) من الحجا، وهي نقاحات (¬2)
~~ونفاخات وفقاقيع تكون على الماء والمطر حالة الوقوع على الأرض.
# - في الحديث: "من بات على ظهر إجار ليس عليه حجا برئت منه الذمة".
# يروى بفتح الحاء وكسرها، يعني الستر والحجاب، فمن كسره شبهه بالحجا، الذي
~~هو العقل، لأن الستر يمنع من الوقوع والتردي، كما أن العقل يمنع من الفساد.
# - ومنه الحديث الآخر: (¬3) "حتى يشهد له ثلاثة من ذوي الحجا".
# يقال: حجاه يحجوه أي: منعه وحبسه. ومن فتحه فالحجا: الطرف، والناحية،
~~والستر، والجمع: أحجاء.
# * * *

PageV01P409

### || AUTO ومن باب الحاء مع الدال

### ||| AUTO (حدب)

#  - في حديث قيلة: "كانت لها ابنة حديباء" ms140 (¬1).
# الحدب: ما ارتفع وغلظ من الظهر، وصاحبه أحدب، والمرأة حدباء، وتصغيره
~~حديباء، وقد حدب، إذا ارتفع من ظهره هنة.
# والحدب أيضا: ما ارتفع من الأرض.
# - (2 في حديث علي في صفة أبي بكر رضي الله عنهما: "وأحدبهم على
~~المسلمين".
# يقال: حدب عليه: أي عطف.

### ||| AUTO (حدبر)

#  - في حديث ابن الأشعث أنه كتب إلى الحجاج: "سأحملك على صعب حدباء -
~~وقيل: حدبار - ينج (3 ظهرها 3) ". الحدبار: التي بدا عظم ظهرها، ونشزت
~~حراقيفها هزالا.

PageV01P410

# قال الكميت:
# ردهن الهزال حدبا حدا بير ... وطي الإكام بعد الإكام (¬1)
# ضربه مثلا: للأمر الصعب، والخطة الشديدة 2).

### ||| AUTO (حدث)

#  - في الحديث: "لولا حدثان قومك بالكفر" (¬2).
# : أي حداثة عهدهم به، وقربهم من الخروج منه والدخول في الإسلام، وهو مصدر حدث.
# ومنه "حدثان الشباب": أي أوله وجدته.
# - (3 في الحديث: "أن فاطمة جاءت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فوجدت
~~عنه حداثا فاستحيت ورجعت 3) ".
# فالحداث جاء على غير قياس كالجلاس، والقياس محدثون، ولعله حمل على نظيره،
~~وهو سمار سمع سامر، فإن السمار المحدثون أيضا.
# كقوله: "مأزورات غير مأجورات".
# - في الحديث (¬4): "من أحدث فيها حدثا، أو آوى محدثا".

PageV01P411

# : أي جانيا، وأجاره من خصمه، وحال بينه وبين أن يقتص منه".

### ||| AUTO (حدد)

#  - في حديث عمر: "كنت أداري من أبي بكر بعض الحد"
# كذا ذكره الزمخشري ولم يفسره (¬1).
# وفي رواية: "كان يصادي منه غرب": أي حدة.
# ويرويه بعضهم "بعض الجد (¬2) " 3).

### ||| AUTO (حدر)

#  - في حديث الاستسقاء: "رأيت المطر يتحادر على لحيته".
# : أي ينزل ويقطر - يعني أن السقف قد وكف حتى خلص الماء إليه. ومثله انحدر وتحدر.
# - (3 في حديث معاوية: "يحدرها إليه".
# : أي يرسلها.
# - في الحديث: "أن أبي بن خلف كان على بعير له، وهو يقول: يا حدراها" (¬4) PageV01P412 # قال أبو عبيدة: يريد هل رأى أحد مثل هذه.
# ويجوز أن يريد يا حدراء الإبل فقصرها، وهي تأنيث الأحدر وهو الممتليء
~~الفخذ والعجز، الدقيق الأعلى، وأراد بالبعر الناقة.
# وفي كلامهم: حلبت بعيري، وصرعتني بعير لي؛ يعنون الناقة.
# - في حديث أم عطية: "ولد لنا غلام أحدر شىء" (¬1).
# يقال: ms141 حدر حدرا، فهو حادر: أي غلظ جسمه 3).

### ||| AUTO (حدق)

#  - في حديث معاوية (2 بن 2) الحكم: "فحدقني القوم بأبصارهم".
# : أي رموني بحدقهم ونظروا إلي بها، والتحديق: شدة النظر.
# - في حديث الأحنف: "نزلوا في مثل حدقة البعير" (¬3).

PageV01P413

# شبه بلادهم في كثرة مائها وخصبها بها، لأنها توصف بكثرة الماء، وأن خصبها
~~لا ينقطع، لأن المخ لا يبقى (1 في شيء من الأعضاء 1). بقاءه في العين.

### ||| AUTO (حدا)

#  - في الحديث: "كان له حاد جيد الحداء" (¬2).
# الحدو: سوق الإبل وزجرها بالغناء لها، والفعل منه حدا يحدو من قولهم:
~~حدوته على كذا: أي بعثته وحرضته عليه.
# * * *

PageV01P414

### || AUTO ومن باب الحاء مع الذال

### ||| AUTO (حذف)

#  - في حديث عرفجة: "فتناول السيف فتحذفه (¬1) به".
# الحذف: بالحاء والخاء: الضرب والرمي، إلا أنه بالخاء المعجمة يختص
~~بالرمي. يقال: خذفه بالحصا والحجارة. ومنه حديث رمى الجمار: "عليكم بمثل
~~حصا الخذف" (¬2).
# وبالحاء المهملة يستعمل في الضرب والرمي معا.
# والمراد به ها هنا: الضرب، ولا يجوز بالخاء المعجمة.
# - وفي حديث آخر: "فحذفه بالسيف".
# قال صاحب التتمة: أي رماه عن جانب.
# - ومنه الحديث: "حذف السلام في الصلاة سنة".
# قال الأوزاعي: تأويله عندنا: أن لا يلبث إذا سلم من الصلاة حتى يقوم.
# قال سيدنا (¬3) رحمه الله: وإذا لم يكن فيه ذكر الصلاة لكان محمولا على
~~إفشاء السلام.

PageV01P415

### ||| AUTO (حذل)

#  - (1 في الحديث: "من دخل حائطا فليأكل منه غير آخذ في حذله شيئا".
# الحذل: حجزة الإزار.
# ويروى: "في حذنه" (¬2). عاقب النون اللام، وأنشد (¬3):
# أنا من ضئضيء صدق ... بخ وفي أكرم حذل
# وأما الحذل فانسلاق في أجفان العين. يقال: حذلت عينه 1).

### ||| AUTO (حذا)

#  - في حديث نوف: "إن الهدهد ذهب إلى خازن البحر فاستعار منه الحذية، فجاء
~~بها فألقاها على الزجاجة ففلقها".
# قال الحربي: أظنها الماس الذي يحذي الحجارة أي: يقطعها.
# - في حديث الهزهاز: "قدمت على عمر - رضي الله عنه - بفتح، فلما رجعت إلى
~~العسكر قالوا: الحذيا، ما أصبت من أمير المؤمنين؟ قلت: الحذيا شتم وسب" (¬4).
# الحذيا: العطية، يعني البشارة. يقال: أحذاه يحذيه إحذاء، PageV01P416 # وحذاه يحذيه حذية (¬1)، وحذوة وحذيا: ms142 إذا أعطاه.
# والحذية، والفلذة، والحزة: القطعة من اللحم إذا قطعت طولا فإذا قطعت قطعا
~~مجتمعا، فهي بضعة وهبرة وفدرة ووذرة.
# - في حديث عبيد (¬2) بن جريج: "قلت لابن عمر: رأيتك تحتذي السبت. قال:
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - (3 هذا 3) حذاؤه".
# : أي تجعله نعلك، والحذاء: النعل يقطع على مثال.
# - في حديث ابن عباس، رضي الله عنهما، "ذات عرق حذو قرن" (¬4).
# الحذو والحذاء: الإزاء والمقابل.
# * * *

PageV01P417

### || AUTO ومن باب الحاء مع الراء

### ||| AUTO (حرب)

#  - (1 في حديث المغيرة "طلاقها حريبة".
# من الحرب، كالشتيمة: أي له منها أولاد إذا طلقها حربوا وفجعوا بها،
~~وحربته وأحربته: أخذت ماله واستلبته.

### ||| AUTO (حرث)

#  - في حديث معاوية (¬2) "ما فعلت نواضحكم؟ قالوا: حرثناها يوم بدر".
# يقال: حرثت الدابة وأحرثتها: هزلتها 1).

### ||| AUTO (حرج)

#  - في الحديث: "اللهم إني أحرج حق الضعيفين: اليتيم والمرأة".

PageV01P418

# : أي أضيقه وأحرمه على من ظلمهما (¬1) والحرج: الحرام.
# قال الأصمعي: يقال: حرج علي ظلمك: أي حرم. ويقال: أحرجها بتطليقة: أي
~~حرمها. وقيل: الحرج: أضيق الضيق.
# - ومنه الحديث: "حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج".
# قال بعضهم: أي لا حرج إن لم تحدثوا عنهم؛ لأن قوله عليه الصلاة والسلام
~~(2 في أول الحديث 2): "بلغوا عني" على الوجوب، فلما أتبع ذلك قوله: "وحدثوا
~~عن بني إسرائيل ولا حرج" أعلمهم أنه ليس على الوجوب، ولكنه على التوسعة.
~~وهذا تأويل بعيد.
# كتب إلي قراتكين بن الأسعد بن المذكور (¬3) - رحمه الله - أن أبا محمد
~~الجوهري أخبرهم، أنا علي بن عبد العزيز بن مردك، أنا عبد الرحمن بن أبي
~~حاتم (4 [الرازي] 4) نا أبي، نا محمد بن عبد الله ابن عبد الحكم قال: قال
~~الشافعي: معنى حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -: "حدثوا عن بني إسرائيل
~~ولا حرج".
# : أي لا بأس أن تحدثوا عنهم ما سمعتم، وإن استحال أن يكون في هذه الأمة
~~مثل ما روي أن ثيابهم تطول، والنار تنزل من السماء فتأكل القربان ليس أن
~~يحدث عنهم بالكذب، ويدل على صحة قول الشافعي، رضي الله عنه، ما روي في بعض
~~الروايات عقيب ms143 الحديث، فإن فيهم العجائب.
# وأخبرنا الإمام أبو نصر: أحمد بن عمر، رضي الله عنه، أنا PageV01P419 # مسعود بن ناصر، نا علي بن بشرى، أنا محمد بن الحسين بن عاصم.
# قال: أخبرني محمد بن عبد الرحمن الهمداني ببغداد، نا محمد ابن مخلد، نا
~~أبو بكر: أحمد بن عثمان بن سعيد الأحول. قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: "ما
~~كان أصحاب الحديث يعرفون معاني حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى جاء
~~الشافعي فبينها لهم.
# وبإسناده أنا محمد بن الحسين: أخبرني عبد الرحمن بن العباس، قال: سمعت
~~يحيى بن زكريا النيسابوري، يقول: وجدت في كتاب أبي سعيد الفريابي، عن
~~المزني أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "حدثوا عن بني
~~إسرائيل ولا حرج، وحدثوا عني ولا تكذبوا علي". قال: ومعناه: أن الحديث عنهم
~~إذا حدثت به فأديته كما سمعته، حقا كان أو غير حق، لم يكن عليك حرج (1 لطول
~~العهد ووقوع الفترة 1).
# والحديث عن رسول الله، - صلى الله عليه وسلم -، لا ينبغي أن تحدث به
~~وتقبله إلا عن ثقة. وقد قال: "من حدث عني حديثا يرى أنه كذب، فهو أحد
~~الكاذبين" قال: فإذا (¬2) حدثت بالحديث يكون عندك كذبا، ثم تحدث به فأنت
~~أحد الكاذبين في المأثم.
# - في الحديث: "قدم وفد مذحج على حراجيج" (¬3).

PageV01P420

# الحراجيج: سمع حرجوج. قال الأصمعى: هي الناقة الطويلة.
# وقال أبو عمرو (¬1): هي الضامرة. وقيل: هي الوقادة القلب، ويقال: هو
~~الذاهب اللحم حتى يتقوس. وكذلك الحرجج، والحرجوج أيضا: الريح الباردة.
# - (2 في حديث يوم حنين: "تركوه في حرجة" (¬3).
# : أي شجراء ملتفة.
# - وفي حديث آخر: "ذهبت إلى أبي جهل في مثل الحرجة (¬4) ".
# أي: الغيضة التي تضايقت لالتفافها، والحرج: الضيق 2).

### ||| AUTO (حرح)

#  - في الحديث (¬5): "أول دينكم نبوة، ثم كذا، ثم PageV01P421 # ملك عضوض، يستحل فيه الحر والحرير".
# الحر، بتخفيف الراء، الفرج. قال الأصمعي: أصله حرح، فنقصوا في الواحد،
~~وأثبتوا في الجمع. فقالوا: أحراح، قال الشاعر:
# أقود منها جملا ممراحا ... في قبة موقورة أحراحا (¬1)
# وقال غيره: وقد يقال: حره، بالهاء، التي تكون ms144 تاء في الأصل، ورجل حرح:
~~مولع بالأحراح. ومنهم من يشدد الراء وليس بجيد.

### ||| AUTO (حرد)

#  - في حديث صعصعة بن ناجية (¬2): "فرفع لي بيت حريد".
# : أي منتبذ متنح (¬3) عن الناس، من قولهم: تحرد الجمل إذا تنحى عن الإبل
~~فلم يبرك (4 معها 4)، قاله صاحب التتمة.

PageV01P422

# وقال غيره: يقال: حريد فريد، وحرد فرد بكسر الراءين وبفتحهما، وبسكونهما،
~~وحارد بارد، ومنحرد منفرد، وقد حرد حرودا: أي تحول عن قومه، وأحرده أي:
~~أفرده (1 وفي شعر مدح به الزهري:
# وقطعت محردها (2 بحكم فاصل 2).
# يقال: حردت من السنام حردا أي: قطعت 1).
# (حرر) في حديث عيينة، رضي الله عنه: " ... لا، حتى أذيق نساءه من الحر" (¬3).
# الحر: بمعنى الحرارة، وهو حرقة في القلب من الغيظ والتوجع.
# - ومنه حديث أم المهاجر: "أنها لما نعي عمر، قالت:

PageV01P423

# واحراه، فقال الغلام: حر انتشر فملأ البشر.
# وفي المثل "سلط الله عليه الحرة بعد القرة" (¬1): أي العطش بعد البرد،
~~وحر يحر: سخن.
# - وفي حديث أسماء (¬2)، رضي الله عنها في الشبرم: "إنه حار جار"، وفي
~~رواية: "حار يار"، وهو الأكثر في كلامهم. قال الكسائي: حار، من الحرارة،
~~ويار: إتباع.
# - في الحديث: "في كل كبد حرى أجر" (¬3).
# الحر والحرر: يبس في الكبد من العطش (¬4)، أو الحزن.
# ويقال: حرت كبده تحر حرة، والحران: العطشان، والحرى: العطشى وأنشد:
# * فالشرب يمنع والقلوب حرار *
# وفي بعض الروايات: "في كل كبد حارة أجر". قال بعضهم PageV01P424 # : معناه إذا ظمئت الكبد في سبيل الله عز وجل حتى تحمى، فلصاحبها فيه أجر.
# وهذا المعنى لا يلائم سياقة الحديث، لأنه - صلى الله عليه وسلم - "سئل عن
~~سقى الإبل الغريبة"؟ وفي رواية: "الظميئة" (¬1)، وفي أخرى: "الكلب" فأجاب
~~بذلك، فعلى هذا يكون في الجواب إضمار: أي في سقى كل ذي كبد حرى أجر.
# - (2 وفي حديث آخر: "ما دخل جوفي ما يدخل جوف حران كبد".
# فكأن حرارة الكبد كناية عن الحياة.
# وفي حديث (3 ابن 3) عباس، رضي الله عنه: "أنه نهى مضاربه أن يشتري بماله
~~ذا كبد رطبة" 2).
# ويروونه في كتاب الشهاب الذي جمعه ms145 القضاعي: "في كل كبد حرى رطبة أجر".
# وقد نظرت في أصل كتاب القضاعي المسند، فليس فيه ذكر "حرى" إنما أخرجه من
~~رواية أبي هريرة، رضي الله عنه، ولفظ روايته: "في كل ذات كبد رطبة أجر"
~~(¬4).

PageV01P425

# ورواية سراقة ومخول، رضي الله عنهما: "حرى أو حارة" بدل: "رطبة"، ولا
~~أعرف من جمع بينهما في الرواية.
# فأما معنى رطبة فقيل: إن الكبد إذا ظمئت: ترطبت، وكذا إذا ألقيت على النار.
# وقيل: وصفها (¬1) بما تؤول إليه، كقوله تعالى: {إنك ميت} (¬2).
# : أي تصير ميتا.
# فمعناه: في كل كبد حرى لمن سقاها حتى تصير رطبة أجر والأول أصح؛ لأن
~~الرطبة قد وردت في الحديث بدل الحارة فيجب أن تكون بمعناها، والله عز وجل أعلم.
# - في حديث سويد، رضي الله عنه: "أن رجلا لطم وجه جارية فقال سويد: أعجز
~~عليك إلا حر وجهها".
# قال أبو نصر: صاحب الأصمعي: هو أعتق موضع من الوجه. وقيل: هو ما أقبل
~~عليك منه، وقيل: ما بدا من الوجه، وحر كل أرض ودار: وسطها وأطيبها، وكذا
~~(¬3) من الفاكهة والبقل والطين.
# في حديث ابن عمر: قال لمعاوية: "حاجتي عطاء PageV01P426 # المحررين (¬1) فإني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين (¬2) جاءه
~~شيء، لم يبدأ بأول منهم".
# قال الطحاوي: معناه أنهم كانوا كفارا، فأردنا منهم الإيمان الذي هو سبب
~~لهم إلى الفوز.
# كما قال: عجبت من أقوام يقادون إلى الجنة في السلاسل، ثم يؤمر مواليهم
~~بالإحسان إليهم، وندبهم الشرع إلى إعتاقهم. فكذا أمر بتقديمهم في العطاء
~~حتى لا يفارق إحسانهم إليهم أبدا.
# - في حديث الحجاج: "أنه باع معتقا في حراره" (¬3).
# يقال: حر المملوك، يحر، حرارا (¬4) قال الشاعر:

PageV01P427

# * وما رد من بعد الحرار عتيق * (¬1)

### ||| AUTO (حرس)

#  - (¬2) في حديث أبي هريرة، رضي الله عنه: "ثمن الحريسة (¬3) حرام".
# قال الجبان: الحريسة: السرقة في الإبل والشاة، وحريسة الجبل: ما يسرق من
~~الراعى هناك.
# والحريسة: المسروقة كالذبيحة والقتيلة. يقال: هو يأكل الحريسات (¬4)
# : أي السرقات، فكأن المعنى أن ثمن المسروقة من الإبل والشاء وغيرها حرام
~~كعينها.

PageV01P428

# ولعله مثل الحديث الآخر (¬1): "من ms146 ابتاع سرقة وهو يعلم أنها سرقة، فقد
~~شرك في عارها وإثمها".
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لعن الله اليهود، حرمت عليهم الشحوم
~~فباعوها فأكلوا أثمانها".
# وروى: (¬2) "أن الخمر لما حرمت أهدى رجل راوية إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقال: أما تعلم أنها حرمت؟ قال: ألا تبيعها وتستنفق ثمنها؟
~~فقال: إن الذي حرم شربها، حرم ثمنها".
# فأراد - صلى الله عليه وسلم -: أن يبين أن ثمنها حرام كعينها، لئلا يظن
~~ما ظنوه في الخمر.

### ||| AUTO (حرش)

#  - في الحديث: "أن رجلا أتاه بضباب احترشها" (¬3).
# الاحتراش والحرش: أن يهيج الضب من جحره، بأن تضرب جحره بيدك أو بخشبة من
~~خارج، فيحسب أنه أفعى فيخرج ذنبه فإذا خرج وقرب منك هدمت عليه الجحر.
# ويقال: للأسود السالخ حراش، لأنه يحرش الضباب، PageV01P429 # وأحرش الضب إذا دنا (¬1) وضرب بذنبه.
# وقيل: احترشت الضب: هيجته، وحرشته: صدته.
# والاحتراش: الجمع والكسب للعيال، والمحراش: محجن يحرش به البعير: أي يحك
~~بطرفه ليمشي.
# - في الحديث: "أنه نهى عن التحريش بين البهائم".
# - وفي حديث آخر: "إن الشيطان قد يئس أن يعبد في جزيرة العرب، ولكنه في
~~التحريش بينهم".
# : أي الإغراء، وإلقاء ما يبغض به بعضهم بعضا بينهم، وتهيج بعضهم على بعض.

### ||| AUTO (حرشف)

#  - ومن رباعيه في قصة حنين: "أرى كتيبة حرشب" (¬2).
# رجال قد تشذروا للحملة.
# قال ابن الأعرابي: الحرشف: الرجالة. وقال غيره: شبهوا بالحرشف من الجراد،
~~وهو أشده أكلا.

PageV01P430

# ويقال: ما ثم غير حرشف رجال: أي ضعفاء وشيوخ، وصغار كل شىء حرشفة، قال
~~الشاعر:
# وتحت نحور الخيل حرشف رجلة
# (1 تتاح لغرات القلوب نبالها 1)

### ||| AUTO (حرض)

#  - في الحديث: "ما من مؤمن يمرض مرضا حتى يحرضه" (¬2).
# : أي يدنفه. قاله صاحب التتمة، وقد استوعب الهروي هذا الباب.

### ||| AUTO (حرف)

#  - في حديث أبي بكر، رضي الله عنه: "سيأكل آل أبي بكر من هذا المال (1
~~ويحترف فيه للمسلمين" (¬3).
# : أي يكسب للمسلمين بإزاء ما يأكل من بيت مالهم. يقال: هو يحرف لعياله،
~~ويحرف ويحترف 1).
# والحرفة: الصناعة، وحريف الرجل: معامله في حرفته.

PageV01P431

# - وفي حديث عمر، رضي الله ms147 عنه: "لحرفة أحدهم (¬1) أشد علي من عيلته" (¬2).
# قيل: الحرفة: أن يكون محدودا إذا طلب فلا يرزق.
# ومنه المحارف، والحرفة (¬3) لا أعرفه بهذا المعنى، إنما الحرف، بضم
~~الحاء، الحرمان، وقد حورف (¬4)، فهو محارف، ولعله من قولهم: انحرف عنه،
~~وتحرف: أي مال.
# والمحارف: الذي حورف كسبه فميل به عنه.
# وقيل: أراد أن إغناء الفقير وكفاية أمره، أيسر علي من إصلاح الفاسد.
# (5 وقيل: أراد عدم حرفة أحدهم والاغتمام لذلك، لأنه منحرف إليها.
# - وفيه ما يروى أنه قال: "إنى لأرى الرجل يعجبنى فأقول: هل له من حرفة؟
~~فإن قالوا: (6 [لا] 6)، سقط من عيني" 5).

### ||| AUTO (حرق)

#  - في الحديث: "يحرقون أنيابهم" (¬7).

PageV01P432

# : أي يحكون بعضها على بعض غيظا وحنقا.
# ومنه قولهم: "هو يحرق على الأرم" (¬1).
# - في الحديث: "نهى عن حرق النواة" (¬2).
# : أي إحراقها بالنار، ويجوز أن يريد حرقها: أي تبرد بالمبرد، وقد يفعل
~~ذلك بها وتنظم.
# - وفي حديث آخر: "أوحي إلي أن أحرق قريشا".
# : أي أهلكهم، وأصل الإحراق: الإهلاك.
# - ومنه حديث المظاهر: "احترقت" (¬3).
# - وفي رواية: "هلكت وأهلكت".

### ||| AUTO (حرقف)

#  - وفي حديث سويد بن مثعبة قال: "إن دبرت حرقفتي - أو الحراقف" (¬4).

PageV01P433

# قال الأصمعي: الحرقفة: مجتمع رأس الوركين ورأس الفخذين حيث يلتقيان من
~~ظاهر، وقيل: رأس الوركين مما يلي الصلب وهما الغرابان.
# وقيل: هو عظم رأس الورك. فيقال للمريض إذا طالت ضجعته: دبرت حراقفه، وهي
~~الحراكك أيضا.

### ||| AUTO (حرك)

#  - في الحديث: "دفع النبي - صلى الله عليه وسلم -، حتى إذا أتى (1 وادي
~~1) محسر حرك قليلا".
# : أي حرك ناقته وأراد منها السير (¬2) أكثر مما كانت تسير. وحركته على
~~الأمر: حرضته".

### ||| AUTO (حرم)

#  - قول الله تعالى: {للسائل والمحروم} (¬3).
# وقد فسره (¬4) الهروي.
# وذكر الحربي فيه قولا حسنا، قال: المحروم: الذي أصابته الجائحة، سماه
~~الله محروما في موضعين:
# قال الله تبارك وتعالى {أفرأيتم ما تحرثون} (¬5) - إلى أن قال: {لو نشاء
~~لجعلناه حطاما} (¬6)، ثم قال -: {بل نحن محرومون} (¬7).

PageV01P434

# وقال تعالى في أصحاب الجنة التي طاف عليها طائف من ربك: {بل نحن محرومون} (¬1).
# - في حديث عمر، رضي الله عنه: "في الحرام كفارة يمين". ms148
# قال أبو زيد: العقيليون يقولون: "حرام الله لا أفعل كذا، ويمين الله لا
~~أفعله".
# ويحتمل أن يريد: تحريم الزوجة والجارية من غير نية الطلاق، كما في قوله
~~تعالى: {ياأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك} (¬2) - إلى أن قال: {قد فرض
~~الله لكم تحلة أيمانكم} (¬3).
# وهذه المسألة اختلف قول الصحابة، رضي الله عنهم، والأئمة فيها.
# - في الحديث: "حريم البئر أربعون ذراعا، عطن لماشيته". يعني البئر التي
~~يحفرها الرجل في موات لا يملكه (¬4) أحد، فحريمها: ملقى ترابها، ليس لأحد
~~أن ينزل فيه، ولا يتصرف فيه.
# وكذلك من حفر نهرا (¬5) فحريمه ملقى ترابه، وكما أنه ملك البئر والنهر
~~بالحفر ملك حريمهما، تبعا لهما، فيمكن أن يكون PageV01P435 # سمي به، لأنه يحرم منع صاحبه منه، أو لأنه يحرم على غيره التصرف فيه،
~~وأصل الباب المنع.
# - قوله تعالى: {حرما آمنا} (¬1).
# قيل: سميت مكة حرما، لأنه يحرم انتهاكها بالصيد ونحوه.
# - في الحديث: "استحرم آدم عليه الصلاة والسلام بعد قتل ابنه مائة سنة لم يضحك".
# كأنه من الحرمة، وليس من قولهم: استحرمت الشاة، إذا أرادت السفاد في شىء.

### ||| AUTO (حرمد)

#  - ومن رباعيه في شعر تبع (¬2):

PageV01P436

# وثأط حرمد
# الحرمد: طين أسود شديد السواد.

### ||| AUTO (حرا)

#  - في الحديث: "إن هذا لحري إن خطب أن ينكح".
# قال الأصمعي: يقال: فلان حري بكذا، وحرى من كذا، وبالحري أن يكون كذا: أي
~~جدير وخليق (¬1).
# - في حديث بعض الصحابة، رضي الله عنهم، قال: "إذا كان الرجل يدعو في
~~شبيبته، ثم أصابه أمر بعد ما كبر فبالحري أن يستجاب له".
# : أي جدير، ويقال: هو حر أيضا، ولفظ حر للواحد والاثنين والجمع، والمذكر،
~~والمؤنث على حالة واحدة.
# - في حديث رجل من جهينة قال: "لم يكن زيد بن خالد يقربه بحراه سخطا لله
~~عز وجل".
# الحرا، مقصور، جناب الرجل وموضعه وحيث يكون.
# وأصله يكون موضع البيض، وهو الأفحوص. يقال: "لا أرينك بعراه وحراه".
# - (2 في الحديث: "كان يأتي حراء" (¬3).

PageV01P437

# وهو بالكسر والمد: جبل من جبال مكة معروف، ومنهم من يؤنثه ولا يصرفه. قال
~~الخطابي (¬1): للعامة فيه ms149 ثلاث لحنات، يفتحون حاءه، ويقصرون ألفه،
~~ويميلونها.
# ولا تسوغ فيه الإمالة، لأن الراء سبقت الألف مفتوحة، وهي حرف مكرر فقامت
~~مقام الحرف المستعلي، كما لا يمال: راشد ورافع 2).
# * * *

PageV01P438

### || AUTO ومن باب الحاء مع الزاي

### ||| AUTO (حزب)

#  - في الحديث: "أنه كان إذا حزبه أمر صلى".
# : أي أصابه.

### ||| AUTO (حزز)

#  - في الحديث: "أنه كان يحتز من كتف شاة" (¬1).
# هو من الحز، وهو قطع يتقدر بموضع (¬2) الحاجة. ومنه: الحزة، وهي القطعة
~~من اللحم وغيره.
# وقيل: الحزة: ما قطع طولا، وقيل: الحز: قطع يبين بعض المقطوع دون بعض.
# - (3 في حديث مطرف: لقيت عليا، رضي الله عنه، بهذا الحزيز".
# الحزيز: المنهبط من الأرض كأنه من الحز أيضا، ويكون ما فيه خشونة أيضا 3).

### ||| AUTO (حزم)

#  - في الحديث: "الحزم سوء الظن" (¬4).
# - وفي حديث آخر: "سئل ما الحزم؟ قال: تستشير أهل الرأي ثم تطيعهم".

PageV01P439

# وقيل: الحزم: ضبط الرجل أمره، وقد حزم حزامة، من قولهم: حزمت الشيء: أي
~~شددته حزما، لأن الحزامة بمعنى التشدد في الأمور بإجالة الرأي وإجادته،
~~ومنه حزام الدابة، لأنها تشد به.
# - وفي الحديث: "إن حزم خيل أصحابه (¬1) الليف".
# جمع حزام، وهو للسرج بمنزلة الوضين للرحل، والحزمة من هذا؛ لأنها تشد،
~~وحزامة الشيء ومحزمه: ما يشد به، والمحزم: موضع الحزام.
# ومعنى سوء الظن: أن تظن بالأمور التي تعرض لك أسوأ أحوالها فتأخذ له
~~أهبته، فإن كانت على خلافه لم تضرك أهبتك، وإن كانت على ما ظننت، كنت قد
~~أخذت بالحزم ولم تصبك ندامة.
# - ومنه الحديث: "أنه أمر بالتحزم في الصلاة"
# : أي التلبب.
# - وفي حديث شعبة عن يزيد بن خمير (¬2)، عن رجل، عن أبي هريرة مرفوعا:
~~"نهى أن يصلي الرجل حتى يحتزم".
# وهو مثل الحديث الآخر: "لا يصلين أحدكم في الثوب الواحد، ليس على عاتقه
~~شيء".

PageV01P440

# وإنما أمر به، لأنهم كانوا قل ما يتسرولون، ومن لم تكن عليه سراويل، وكان
~~جيبه واسعا (¬1)، ولم يتلبب، فربما وقع بصره، أو بصر غيره على عورته.
# - في حديث علي رضي الله عنه:
# اشدد حيازيمك للموت ... فإن الموت لاقيكا (¬2)
# الحيازيم: جمع ms150 الحيزوم، وهو الصدر، وقيل: وسط الصدر. يقال: شد حزيمه
~~وحيازيمة للأمر: إذا تشمر له وتهيأ، وهذا الشعر يصح وزنه وإن حذف منه اشدد،
~~لكن الفصحاء يزيدون عليه ما يصح عليه المعنى، ولا يعتدون به في الوزن،
~~ويحذفون تارة من الوزن، علما بأن المخاطب يعلم ما يريدونه. وإذا قال:
~~"حيازيمك" فقد أضمر اشدد، فأظهره ها هنا ولم يعتد به.
# (3 وقيل: الخزم (¬4) في الشعر: أن يزاد في أول البيت شيء، وأكثر ذلك خزم،
~~وإنما الخزم نبذ، وقد وجد خزم بأربعة أحرف، وهو قول علي، رضي الله عنه:
~~"اشدد حيازيمك".

PageV01P441

# - في الحديث: "فتحزم المفطرون".
# : أي تلببوا وشدوا أوساطهم وعملوا للصائمين 3).
# - في الحديث: "أقدم حيزوم".
# : أي تقدم يا حيزوم (¬1)، وهو اسم فرس جبريل عليه الصلاة والسلام، وقال
~~صاحب التتمة: أقدم زجر للفرس، كأنه قال: تقدم.
# وحزمة: اسم فرس، وحزيمة: اسم فارس.
# - (2 وفيه: "أنه نهى أن يصلي الرجل بغير حزام".
# : أي من غير أن يشد ثوبه عليه، وإنما أمر بذلك لأنهم كانوا قلما
~~يتسرولون، ومن لم يكن عليه سراويل، وكان عليه إزار، أو كان جيبه واسعا ولم
~~يتلبب أو لم يشد وسطه ربما انكشفت عورته وبطلت صلاته 2).

### ||| AUTO (حزن)

#  - في حديث الشعبي: "أحزن بنا المنزل" (¬3).
# هو من الحزونة: وهي غلظ المكان وخشونته، يقال: أحزن إذا حل بالحزن.
~~ويقال: الحزن من الناس والدواب. الذي فيه الحزونة والخشونة والشراسة.

PageV01P442

# - ومنه حديث (¬1) سعيد بن المسيب بن حزن (¬2): "أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، أراد أن يغير اسم حزن، فأبى وقال: لا أغير اسما سماني به أبي. قال
~~سعيد: فما زالت فينا تلك الحزونة بعد".
# - (3 في حديث المغيرة: "محزون اللهزمة أو الهزمة"
# : أي خشنها، أو أن لهازمه تدلت من الكآبة. ويجوز أن يكون بمعنى: ركب
~~الحزن 3).

### ||| AUTO (حزا)

#  - في الحديث: "كان لفرعون حاز".
# : أي كاهن.
# - ومنه "أن هرقل كان حزاء".
# يقال: حزوت (¬4) الشىء وحزيته: (5 خرصته 5) أحزو وأحزي، وحزى الطير:
~~زجرها، والحزاء، والحزو والمحزأة: قدر الشيء، قال الشاعر:

PageV01P443

# * ومن تحزى عاطسا أو طرقا * (¬1)

### ||| AUTO (حزور)

#  - ومن ms151 رباعيه في الحديث: "كنا غلمانا حزاورة" (¬2).
# وهي جمع حزور وحزور (¬3) وهو إذا قارب البلوغ. وقيل: جمع الحزور حزاور،
~~وإن عوضت حزاورة؛ لتكون التاء عوضا عن الياء، كزنادقة في زناديق. ولعله
~~مشبه بحزورة الأرض؛ وهي الرابية الصغيرة.
# وسوق الحزورة بمكة.
# وروي عن الشافعي، رضي الله عنه، أنه قال: الناس يشددون الحزورة والحديبية
~~وهما مخففتان.
# - (4 ومنه حديث عبد الله بن الحمراء: "أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو واقف بالحزورة من مكة".
# هو موضع بها، عند باب الحناطين، وهو بوزن قسورة 4).
# * * *

PageV01P444

### || AUTO ومن باب الحاء مع السين

### ||| AUTO (حسر)

#  - في الحديث: "لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب".
# : أي يكشف، وحسر الماء: نضب عن الساحل، وحسر عن ذراعيه إذا أخرجهما من كميه.
# - ومنه حديث يحيى بن عباد: "ما من ليلة إلا ملك يحسر عن دواب الغزاة
~~الكلال" (¬1).
# : أي يكشف.
# - ومنه: "سئلت (¬2) عائشة، رضي الله عنها، عن امرأة طلقها زوجها، فتزوجها
~~رجل فتحسرت بين يديه، ثم فارقها".
# : أي قعدت بين يديه حاسرة لا قناع (¬3) عليها. يقال: فلان حسن الحسرة
~~(¬4) والحسر والمحسر والمحسر، والمحاسر: أي الموضع الذي يكشف عنها الثوب من
~~البدن.

PageV01P445

# وتحسرت الجارية: استوت واعتدل جسمها.
# - في حديث علي، رضي الله عنه: "ابنوا المساجد حسرا ومعصبين فإن ذلك سيماء
~~المسلمين".
# وفي رواية أنس: "ابنوا المساجد جما" (¬1).
# وفسره (¬2): بأن ليس لها شرف. ولعل الحسر بمعناه، لأن الحاسر الذي لا درع
~~ولا مغفر معه في القتال.
# في الحديث: "أنه وضع (3 في وادى محسر"
# وهو واد بين عرفات ومنى، لعله سمي به، لأنه يحسر سالكيه 3) ويؤذيهم
~~ويتعبهم.
# وحسرت الناقة: أتعبتها (4 فحسرت 4)
# وقيل: سمي الإتعاب به، لأنه يتحسر باللحم: أي يذهب به.
# يقال: تحسر لحمه من الحرى،: أي ذهب.

PageV01P446

### ||| AUTO (حسس)

#  - في حديث قتادة: "أن المؤمن ليحس للمنافق" (¬1).
# : أي يأوي ويتوجع له.
# قاله صاحب التتمة: (2 وحسحس: توجع 2).

### ||| AUTO (حسم)

#  - (2 في حديث السنبك: "حسمى جذام" (¬3).
# حسمى: اسم بلدهم، وحسمى: ماء لكلب. ويقال: إن آخر ما نضب من ماء ms152 الطوفان
~~حسمى، فبقيت منه هذه البقية إلى اليوم، وأنشد أبو عمرو:
# * وبطن حسمى بلدا هرماسا * (¬4)
# : أي أملس 2).
# - (5 وفيه: "فله مثل قور حسمى" (¬6).

PageV01P447

# حسمى، بالكسر والقصر، اسم بلد جذام، والقور: جمع قارة، وهي دون الجبل 5).

### ||| AUTO (حسن)

#  - قوله تعالى: {على الذي أحسن} (¬1).
# قال الفراء: الذي بمعنى ما،: أي على ما أحسن موسى تماما، لنعمتنا عليه من
~~قيامه بأمرنا ونهينا.
# وقيل: على الذين أحسنوا، وعلى من أحسن، وقيل: على إحسان الله تعالى إلى
~~أنبيائه.
# وقيل: تماما في احتجاج موسى عليه الصلاة والسلام على ما أحسن من طاعة
~~الله تعالى.

### ||| AUTO (حسا)

#  - في الحديث: "شربوا من ماء الحسي" (¬2).
# الحسي: حفيرة قريبة القعر، ويقال: إنه لا يكون إلا في أرض أسفلها حجارة
~~وفوقها رمل، فإذا مطرت نشفته الرمال، فإذا انتهى إلى الحجارة أمسكته، فإذا
~~(¬3) احتيج إلى الماء نبش عنه الرمل واستقى منه الماء. وجمعه أحساء.

PageV01P448

# ومنه سمى البلد الأحساء، وهو من هجر على ميلين، واحتسيت: أي تناولت الماء
~~من الحسى.
# - في حديث عوف بن مالك رضي الله عنه: "فهجمت على رجلين. فقلت: هل حستما
~~من شىء؟ " (¬1).
# كذا ورد، وإنما هو: "هل حسيتما". يقال: حسيت بالخبر. وأحست به: علمته،
~~وتحسيت الخبر، وحسيته: تحسته فهو حس، وأنشد (¬2):
# * حسين به فهن إليه شوس *
# : أي علمن به.

PageV01P449

# (1 وقيل: هو من حس وأحس، مثل ظلت ومست، يحذفون أول المثلين لتعذر الإدغام
~~من حيث سكن الياء سكونا لازما 1).
# * * *

PageV01P450

### || AUTO ومن باب الحاء مع الشين

### ||| AUTO (حشد)

#  - (1 في حديث الحجاج: "أمن أهل المحاشد والمخاطب" (¬2).
# : أي مواضع الحشد والخطب.
# وقيل: هما جمع الحشد والخطب على غير قياس كالمشابه والملامح.
# : أي الذين يجمعون الجموع للخروج.
# وعن قطرب قال: المخطبة: الخطبة، والمخاطبة: أن يخاطبهم ويشاورهم فيه.
~~والحشد جمع حاشد وهو الجامع 1).

### ||| AUTO (حشر)

#  - قوله تبارك وتعالى: {وحشرناهم} (¬3).

PageV01P451

# الحشر: الجمع بكره وسوق.
# - ومنه قوله تعالى: {وابعث في المدائن حاشرين} (¬1).
# : أي الشرط؛ لأنهم يحشرون الناس: أي يجمعونهم.
# - ومنه في حديث أسمائه - صلى الله عليه وسلم -: "وأنا الحاشر، أحشر الناس
~~على قدمى" (¬2).
# : أي يقدمهم ms153 (¬3) وهم خلفه. وقيل: لأن الناس يحشرون بعد ملته، دون ملة غيره.
# - في الحديث: "لم تدعها تأكل من حشرات الأرض".
# قيل: هي صغار دواب الأرض، مثل اليربوع والضب.
# وقال سلمة: هي هوام (¬4) الأرض. ويقال لها: الأحناش أيضا، والواحدة حشرة.
# - ومنه حديث التلب (¬5): "لم أسمع لحشرة الأرض PageV01P452 # تحريما" وأذن حشر وحشرة: لطيفة، وسهم حشر: لطيف الريش، والحشر: الخفيف.

### ||| AUTO (حشش)

#  - في حديث زينب بنت جحش، رضى الله عنها: " دخل على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -. فضربنى بمحشة معه".
# : أي قضيب، جعلت تحريكه لها كالعود الذي تحش به النار: أي تحرك، كأنه
~~حركها بعود لتفهم ما يقول لها.
# - في حديث أبى السليل (¬1) قال: "جاءت ابنة أبى ذر عليها محش صوف".
# : أي مخلق، وهو كساء خشن.
# - ومنه حديث عمر، رضي الله عنه: "أنه رأى رجلا يحتش في الحرم فزبره" (¬2).
# : أي يأخذ الحشيش، وحش أيضا بمعناه، والمحش: كساء يوضع فيه الحشيش
~~كالمخلاة لما يختلى فيه.
# قال الأصمعى: المحش - يعنى بكسر الميم - ما يقطع به الحشيش، والمحش:
~~موضعه الذي يوضع فيه. وحش فرسه: أي احتش له.
# يقال: أحشك (¬3) وتروعنى، للذى تحسن إليه ويسىء إليك.

PageV01P453

# والحشيش: اليابس منه، كالخلا للرطب، والكلأ لهما.
# ويقال: إنك لبمحش صدق: أي بموضع كثير الحشيش.
# - في الحديث: "إن هذه الحشوش محتضرة".
# : يعنى الكنف والمخارج.
# الواحد: حش بالفتح. وأصل الحش: حائط فيه نخل، ويجمع أيضا حشان، كبطن
~~وبطنان. وقد تضم حاؤه، فإذا استعمل في الكنيف فبالفتح لا غير، سمى للجمع
~~فيه. وكل شىء جمعته فقد حششته.
# وسميت حفيرة النخل به، لأنهم كانوا يقضون حوائجهم فيها.
# وحش كوكب (¬1): موضع بالمدينة.
# - ومنه حديث جابر، رضى الله عنه، مرفوعا: "نهى عن إتيان النساء في
~~حشوشهن".
# كنى به عن أدبارهن.
# - في حديث زمزم: "فانفلتت البقرة من جازرها بحشاشة نفسها".
# : أي برمق بقية الحياة.

PageV01P454

### ||| AUTO (حشف)

#  - في الحديث: "أنه رأى رجلا علق قنو حشف" (¬1).
# الحشف: يابس فاسد التمر. وقيل: هو الضعيف النوى، أو العديم النوى مع
~~رداءته، وأحشفت النخلة إذا حملت ذلك.
# - في حديث على رضى الله ms154 عنه: "في الحشفة الدية".
# الحشفة: رأس الكمرة، يعنى إذا قطعها إنسان من آخر وجبت عليه دية نفس كاملة.

### ||| AUTO (حشم)

#  - في حديث على، رضي الله عنه، في السارق: "إني لأحتشم أن لا أدع له يدا".
# : أي أنقبض وأستحيى، والحشمة: الاستحياء والغضب، وتحشمت به،: أى تحرمت
~~به، وهو يتحشم المحارم: أي يتوقاها.
# وحشم الرجل: الذين يغضبون له ويغضب لهم.

### ||| AUTO (حشن)

#  - في حديث أبى الهيثم بن التيهان، رضى الله عنه: "من حشانة" (¬2).
# : أي سقاء منتن من طول التعهد. يقال: حشن السقاء يحشن حشنا فهو حشن، إذا
~~تغيرت رائحته، وأحشنته أنا.
# * * *

PageV01P455

### ||| AUTO (حشا)

#  - في الحديث (¬1): "خذ من حواشى أموالهم".
# هي جمع الحشو والحاشية، وهما صغار الإبل، وقيل: الحاشيتان: ابن المخاض
~~وابن اللبون.
# ويقال: للفيف من الناس: الحشو: تسمية بالمصدر، كأن البلد حشى به. وهو مثل
~~الحديث الآخر: "اتق كرائم أموالهم".
# - في حديث الاستحاضة: "أمرها أن تغتسل، فإن رأت شيئا احتشت" (¬2).
# : أي استدخلت شيئا يمنع الدم من القطر.
# يقال: حشوته فاحتشى، أي: امتلأ، ويسمى ما يحشى به حشوا وحشوة.
# - ومنه في مقتل عبد الله (¬3) بن جبير، رضي الله عنه: "أن حشوته خرجت".
# حشوة الإنسان والدابة، بكسر الحاء وضمها، الأمعاء، والمحشاة: مما يلى
~~الدبر من المبعر.

PageV01P456

# والأحشاء: الخواصر، وهي ما بين الضلوع وما يليها إلى الورك.
# - (1 ويروى: "محاشى النساء حرام" (¬2).
# يعنى أدبارهن 1).
# * * *

PageV01P457

### || AUTO ومن باب الحاء مع الصاد

### ||| AUTO (حصب)

#  - في حديث مسروق (¬1): "أتينا عبد الله (¬2) - رضى الله عنه - في مجدرين
~~ومحصبين".
# : أي الذين بهم الجدرى والحصبة - بسكون الصاد وفتحها وكسرها - وهما جنسان
~~من بثر يخرجان بالصبيان غالبا. يقال: منه حصب فهو محصوب، والمحصب للتكثير.
# (3 في حديث عمر: "يا آل خزيمة حصبوا" (¬4).
# : أي أقيموا (5 بالمحصب 5) أحصبوا بالأبطح: موضع التحصيب قبل دخول مكة،
~~وروى: "أصبحوا": أي بيتوا به ليلة 3).

### ||| AUTO (حصص)

#  - في الحديث: "فجاءت سنة حصت كل شىء".
# : أي أذهبته. والحص: إذهابك الشعر عن الرأس، كما تحص PageV01P458 # البيضة رأس صاحبها، وتحاص شعره (1 وحص وانحص, ورجل أحص, وذنب أحص 1).

### ||| AUTO (حصن)

#  - قوله ms155 تعالى: {إلا قليلا مما تحصنون} (¬2).
# يقال: أحصنت الشىء، أي: ادخرته وحفظته.
# - وفي شعر حسان في صفة عائشة رضى الله عنهما:
# * حصان رزان ما تزن بريبة * (¬3)
# الحصان: المرأة العفيفة، والحصان، بالكسر، الفرس العتيق وكل هذا من
~~الحصن، وهو ما يتحصن ويتحفظ به، فالمرأة: سميت به، لأن الله، عز وجل،
~~حصنها، أو أحصنت هي فرجها.
# والفرس يحصن عما ليس بكريم من الخيل، هذا هو الأصل. ثم يسمى كل ذكر من
~~الخيل حصانا.
# - (4 في حديث الأشعث: "تحصن في محصن".
# قال ثعلب عن ابن الأعرابى: المحصن: القصر، والقفل، والزبيل الكبير 4).
# * * *

PageV01P459

### || AUTO ومن باب الحاء مع الضاد

### ||| AUTO (حضب)

#  - قوله تعالى: {حصب جهنم} (¬1).
# قراءة ابن عباس، رضي الله عنهما، بالضاد المعجمة، وهو ما هيجت وأوقدت به
~~النار. وقيل: الحضب: الوقود، لأنه يحضب به أي: يسعر، والمحضب: مسعر النار،
~~وقيل الحضب: مثل الحصب.

### ||| AUTO (حضر)

#  - قوله تعالى: {وأعوذ بك رب أن يحضرون} (¬2).
# : أي يصيبنى الشيطان بسوء.
# - ومنه: "الكنف محضورة، والحشوش محتضرة" (¬3).
# : أي يحضرها الجن.
# - في الحديث: "كنا بحاضر يمر بنا الناس" (¬4).
# الحاضر: القوم النزول على ماء يقيمون به ولا يرحلون عنه، فاعل بمعنى
~~مفعول.

PageV01P460

# وفي رواية: "كنا بحضرة ماء ممر من الناس". وفي أخرى: "كنا بحضر عظيم" وهو
~~حديث عمرو بن سلمة الجرمى (¬1).
# ويقال للمتأهل: الحاضر، لاجتماعهم إذا حضروا (¬2).
# - وقوله تعالى: {إنهم لمحضرون} (¬3).
# : أي يحضرون الحساب والنار ونحوهما. يقال: أحضرته فحضر، وقد يكسر ضاده في
~~الماضى، ويضم في المستقبل مثل: فضل يفضل في الشواذ.
# - (4 وفي الحديث: "هجرة الحاضر".
# الحاضر: المكان المحضور. يقال: نزلنا حاضرهم.

### ||| AUTO (حضرم)

#  - في حديث مصعب بن عمير: "كان يمشى في الحضرمى": أي السبت (¬5) المنسوب
~~إلى حضرموت.

PageV01P461

# يعنى النعال المتخذة منه، والحاضر: خلاف الباكى 4).

### ||| AUTO (حضض)

#  - قول الله تبارك وتعالى: {ولا يحض على طعام المسكين} (¬1) الحض: الحث
~~على الخير، والخليل يفرق بين الحض والحث. فيقول: الحث في السير والسوق، وفي
~~كل شىء. والحض: لا يكون في سير ولا سوق.
# - ومنه الحديث: "فأين الحضيضى" (¬2).
# وهو الحض أيضا.
# - في الحديث: "أنه جاءته هدية ms156 فلم يجد لها موضعا. فقال: ضعه بالحضيض" (¬3).
# الحضيض: قرار الأرض. وقيل: منقطع الجبل، إذا أفضيت منه إلى الأرض، وقيل:
~~وسط الجبل بين أعلاه وأسفله.
# - ومنه الحديث (¬4): "إن العدو بعرعرة الجبل، ونحن بالحضيض".
# : أي بأسفله، وعرعرته: أعلاه.

PageV01P462

# - حديث طاوس: " (1 لا بأس 1) بالحضض".
# : أي في التداوى به، وهو دواء (¬2) يعقد من أبوال الإبل.
# وقال الأزهرى: هو بالظاء. وقيل بضاد ثم بظاء، وقد يفتح أوسطه. ويقال: هو
~~أيضا ما يخرج من المقر (¬3) بعد الصبر.

### ||| AUTO (حضن)

#  - في الحديث: "أنه خرج محتضنا أحد ابنى ابنته".
# : أي حاملا له في حضنه، وهو ما دون الإبط.
# * * *

PageV01P463

### || AUTO ومن باب الحاء مع الطاء

### ||| AUTO (حطم)

#  - حديث جعفر: "كنا نخرج سنة الحطمة".
# قال الأصمعى: الحطمة: السنة الشديدة (¬1) الجدب.
# - وفي حديث سودة رضى الله عنها، "استأذنت أن تدفع قبل حطمة الناس" (¬2).
# : أي قبل أن يحطم بعضهم بعضا، ويزدحم بعضهم على بعض. وأصل الحطم: الكسر.
# - ومنه في حديث فتح مكة: "احبس أبا سفيان عند حطم الجبل" (¬3).
# : أي بالموضع الذي حطم منه أي: ثلم من عرضه، فبقى منقطعا، ويحتمل أن
~~يريد: عند مضيق الجبل، حيث يزحم بعضهم بعضا.
# * * *

PageV01P464

### || AUTO ومن باب الحاء مع الظاء

### ||| AUTO (حظر)

#  - قوله تبارك وتعالى: {كهشيم المحتظر} (¬1).
# : أي صاحب الحظيرة، لأنه صاحب الغنم الذي يجمع الحشيش في الحظيرة لغنمه.
# والحظار: حائط الحظيرة المتخذ من خشب أو قصب، والمحتظر: الذي يتخذها
~~لنفسه، فإن اتخذها لغيره فهو محظر وحاظر.
# وأصل الحظر: المنع.

### ||| AUTO (حظظ)

#  - في حديث المرجل (¬2): "من حظ الرجل نفاق أيمه وموضع حقه"
# الحظ: الجد، وهو حظيظ ومحظوظ،: أي يكون حقه في ذمة أمين.

### ||| AUTO (حظا)

#  - في حديث موسى بن طلحة: "دخل على طلحة، رضى الله عنه، وأنا متصبح، فأخذ
~~النعل فحظانى به حظيات ذوات عدد".

PageV01P465

# : أي ضربنى بها، كذا روى (¬1).
# وقال الحربى: إنما أعرفها بالطاء غير معجمة، وأما بالظاء، فهو لا وجه له.
~~وقال غيره: يجوز أن يكون من الحظوة، وهو السهم الصغير الذي لا نصل له.
~~وقيل: كل قضيب نابت في أصل فهو خظوة، وفيه ms157 ثلاث لغات: فتح الحاء، وضمها،
~~وكسرها. والجمع حظوات، فعلى هذا حظاه: ضربه بالحظوة. كما يقال: عصاه: ضربه
~~بالعصا إن حفظ لفظه. وفي المثل: "إحدى حظيات لقمان" (¬2): أي من فعلاته.
# - في حديث عائشة، رضى الله عنها: "تزوجنى في شوال، وبنى بى في شوال، فأى
~~نسائه كان أحظى منى"؟
# : أي أقرب منزلة. ويقال: له حظوة وحظوة وحظة، والفعل منه حظى فهو حظ،
~~والمرأة حظية، وللمبالغة حظى، وحظية، بتخفيف الظاء، وليس من الحظ في شىء.
# * * *

PageV01P466

### || AUTO ومن باب الحاء مع الفاء

### ||| AUTO (حفر)

#  - (1 في حديث أبى: "بندامتك عند الحافر" (¬2).
# قيل: كانوا لنفاسة الفرس عندهم، لا يبيعونها إلا بالنقد.
# يقولون: "النقد عند الحافر" (¬3).
# : أي بيع الحافر في أول العقد وجعلوه مثلا، والمراد ذات الحافر.
# ومن قال: "الحافرة" أرأد ذوات الحافر، فألحق التاء إشعارا PageV01P467 # بالذات، أو تكون فاعلة من الحفر، لأن الفرس بشدة دوسها تحفر الأرض، كما
~~سميت فرسا، لأنها تفرسها أي: تدقها، ثم كثرت حتى استعملت في كل أولية.
# أي: تنجيز الندامة عند مواقعته، والباء في قوله: "بندامتك" بمعنى مع، أو
~~للاستعانة 1).

### ||| AUTO (حفز)

#  - في حديث أنس، رضى الله عنه: "من أشراط الساعة حفز الموت. قيل: وما حفز
~~الموت؟ قال: موت الفجاءة".
# الحفز: الحث والإعجال.

### ||| AUTO (حفل)

#  - (1 في حديث حليمة: "فإذا هي حافل".
# : أي كثيرة اللبن.
# - وفي صفة عمر: "ودفقت (¬2) في محافلها".
# هي جمع محفل أو محتفل حيث يحتفل الماء (¬3).

### ||| AUTO (حفا)

#  - وفي الحديث (¬4) "احتفينا إذن".
# : أي استؤصلنا 1).
# * * *

PageV01P468

### || AUTO ومن باب الحاء مع القاف

### ||| AUTO (حقب)

#  - في الحديث: "كان أبو أمامة، رضي الله عنه، أحقب زاده خلفه على رحله".
# : أي جعله وراءه حقيبة.
# - وقال زيد بن أرقم، رضي الله عنه: "كنت يتيما لابن رواحة، رضى الله عنه،
~~فخرج بي إلى مؤتة مردفى على حقيبة رحله".
# الحقيبة: وعاء يجمع الرجل فيه زاده، والجمع الحقائب.
# - في الحديث: "ثم انتزع طلقا من حقبه" (¬1).
# الحقب: نسعة أو حبل يشد على حقو البعير، أو حقيبته.
# والحقيبة: الزيادة التي تجعل في مؤخر القتب، وكل شىء جعلته في مؤخرة ms158 رحلك
~~أو قتبك فقد احتقبته (¬2). يقال: أحقبت البعير، إذا شددته بالحقب.

PageV01P469

# - وفي الحديث: "فأحقبها على ناقة" (¬1).
# : أي أردفها خلفه على حقيبة الرحل.
# - وفي حديث: "حقب أمر الناس".
# : أي فسد واحتبس، من قولهم: حقب المطر العام: أي تأخر واحتبس وقل.
# - وفيه: ذكر: "الأحقب" (¬2).
# أحد النفر الجائين إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من جن نصيبين،
~~وقيل: كانوا خمسة (¬3): خسا، ومسا، وشاصه، وباصه، والأحقب.
# - (4 في الحديث "كان (¬5) نفج الحقيبة".
# : أي رابى العجز ناتئه، ولم يكن أزل.
# - في حديث ابن (¬6) مسعود: "الذي يحقب دينه الرجال".

PageV01P470

# : أي المردف، من الحقيبة، يعنى المقلد لكل واحد بلا روية 4).

### ||| AUTO (حقف)

#  - في الحديث: "وحقاف الرمل".
# جمع حقف، ويجمع أيضا أحقافا، وهو ما اعوج منه واستطال، ومنه يقال:
~~احقوقف: أي مال.

### ||| AUTO (حقق)

#  - وفي الحديث الذي رواه ابن عمر، رضي الله عنهما: "ما حق امرىء له مال
~~يوصى فيه، يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده" (¬1).
# قال الشافعى، رضي الله عنه: أي ما الحزم والأحوط إلا هذا.
# وحكى (¬2) الطحاوى أنه قال: ويحتمل، ما المعروف في الأخلاق إلا هذا من
~~جهة الفرض.
# وقال الطحاوى ما معناه: إن فيه معنى آخر أولى به عنده، وهو أن الله تعالى
~~حكم على عباده بقوله تعالى: {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت} (¬3) الآية.

PageV01P471

# ثم نسخ الوصية للوارث على لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم - بقوله: "إن
~~الله أعطى كل ذى حق حقه فلا وصية لوارث".
# وإن كان لم يرد إلا من جهة واحدة، في حديث شرحبيل، عن أبى أمامة، غير
~~أنهم قبلوا ذلك واحتجوا به، فبقى من سوى الوارث من الأقرباء مأمورا بالوصية له.
# - في حديث المقدام: أبى كريمة (¬1): "ليلة الضيف حق، فمن أصبح بفنائه ضيف
~~فهو عليه دين".
# قال الخطابى: رآها حقا من طريق المعروف والعادة المحمودة، ولم يزل قرى
~~الضيف من شيم الكرام، ومنع القرى مذموم، وصاحبه ملوم، وقد قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه".
# - وفي رواية: "أيما رجل ضاف قوما فأصبح محروما، ms159 فإن نصره حق على كل مسلم
~~حتى يأخذ قرى ليلته من زرعه وماله".
# ويشبه أن يكون هذا في المفطر الذى لا يجد ما يطعمه، ويخاف التلف على
~~نفسه، كان له أن يتناول من مال أخيه ما يقيم به نفسه، وإذا فعل فقد اختلف
~~فيما يلزمه. فذهب بعضهم إلى أنه يرد إليه قيمته، وهذا يشبه مذهب الشافعى،
~~رضي الله عنه.

PageV01P472

# وذهب قوم إلى أن لا شىء عليه، واحتجوا بأن أبا بكر، رضي الله عنه، حلب
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - لبنا من شاة رجل من قريش وصاحبها غائب.
~~وبحديث ابن عمر: "من دخل حائطا فليأكل ولا يتخذ جنبة" (¬1).
# وعن الحسن قال: "إذا مر الرجل بالإبل وهو عطشان صاح برب الإبل ثلاثا، فإن
~~أجابه، وإلا حلب وشرب".
# وقال زيد بن أسلم في الرجل يضطر إلى الميتة، وإلى مال المسلم. فقال: يأكل
~~الميتة.
# وقال عبد الله بن دينار: يأكل مال المسلم.
# وقال سعيد: الميتة تحل إذا اضطر، ولا يحل مال المسلم.
# - في كتابه - صلى الله عليه وسلم - لحصين: "أن له كذا وكذا، لا يحاقه
~~فيها أحد" (¬2).

PageV01P473

# قال أحمد: حاق فلان فلانا، إذا خاصمه وادعى كل واحد منهما أنه حقه، فإذا
~~حقه غلبه.
# قيل: قد حقه، ويقال للرجل إذا خاصم صغار (¬1) الأشياء: إنه لنزق الحقاق.
~~واحتقوا في الشىء، إذا ادعى كل واحد أنه حقه وحق الشىء: وجب.
# والحقه من أولاد الإبل: التي تستحق أن يحمل عليها.
# - في الحديث: "متى ما يغلوا في القرآن يحتقوا" (¬2).
# : أي يختصموا.
# - وفي حديث زيد: "لبيك حقا حقا، تعبدا ورقا" (¬3).
# قوله: حقا مصدر مؤكد لغيره، المعنى أنه الدين، يعنى: الزم طاعتك الذي دل
~~عليه "لبيك" كما تقول: هذا عبد الله حقا، توكيد مضمون بلبيك، وتكريره
~~لزيادة التأكيد. وقوله: "تعبدا" مفعول له.

PageV01P474

### ||| AUTO (حقا)

#  - في حديث عمر في النساء: "لا تزهدن في جفاء الحقو" (¬1).
# : أي غلظه، وتضعيف الثياب عليه. يعنى الإزار؛ ليستر مؤخرها.
# * * *

PageV01P475

### || AUTO ومن باب الحاء مع الكاف

### ||| AUTO (حكأ)

#  - في حديث عطاء: "أنه سئل عن الحكأة، قال: ما ms160 أحب قتلها"
# الحكأة: العظاءة (¬1) بلغة أهل مكة، وإنما لا يجب قتلها، لأنها لا تؤذى.
# وقيل: هي العظاية الضخمة، وجمعها حكأ. وقد يقال: حكاة، بغير همز، والجمع
~~حكا مقصور. والحكاء ممدود: ذكر الخنافس.

### ||| AUTO (حكر)

#  - عن أبى هريرة، رضي الله عنه: "إذا وردت الحكر القليل فلا تطعمه" (¬2).
# الحكر: هو الماء القليل المجتمع، وكذلك القليل من الطعام واللبن، كأنه
~~احتكر لقلته.
# - ومنه الحديث: "من احتكر طعاما" (¬3).

PageV01P476

# : أي اشتراه وحبسه ليقل فيغلو. والحكر، والحكر، والحكرة الاسم منه.
# - (1 في الحديث: "كان عثمان، رضي الله عنه، يشترى العير حكرة".
# : أي جملة، من الحكر، وهو الجمع، والإمساك من الاحتكار، وقيل: حكرة:
~~جزافا 1).

### ||| AUTO (حكك)

#  - في حديث ابن عمر، رضى الله عنهما: "أنه مر بغلمان (2 يلعبون 2) الحكة،
~~فأمر بها فدفنت".
# قيل: هي لعبة لهم.
# - (3 وفي حديث عمرو بن العاص: "إذا حككت قرحة دميتها" (¬4).

PageV01P477

# : أي إذا أممت غاية تقصيتها، وهو مثل 3).

### ||| AUTO (حكم)

#  - في أسماء الله تعالى: "الحكيم" (¬1).
# قيل: معناه الحاكم، وحقيقته الذي سلم له الحكم، ورد إليه فيه الأمر (¬2).
# - كقوله تعالى: {له الحكم وإليه ترجعون} (¬3).
# - في حديث عضل النساء: "فأحكم الله تعالى ذلك" (¬4).
# : أي منع.

PageV01P478

# - وفي الحديث: "ما من آدمى إلا وفي رأسه حكمة".
# هذا مثل.
# والحكمة: حديدة في اللجام مستديرة على الحنك، تمنع الفرس من الفساد
~~والجرى، بخلاف ما يريد صاحبه.
# - ومنه الحديث: "إنى آخذ بحكمة فرسه" (¬1).
# فلما كانت الحكمة تأخذ بفم الدابة، وكان الحنك متصلا بالرأس، جعلها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - تمنع من هي في رأسه من الكبر، كما تمنع الحكمة
~~الدابة من الفساد.
# - ومنه حديث عمر، رضي الله عنه: "من تواضع رفع الله حكمته (¬2) ".
# : أي قدره ومنزلته؛ لأن الفرس إذا جذب حكمته إلى فوق، رفع رأسه , فكنى
~~برفع الرأس، عن رفع المنزلة والقدر.
# قال الجبان: وقد يقال للرأس كما هو: حكمة، وله عندنا حكمة: أي قدر
~~ومنزلة، وهو عالى الحكمة. وأصل الباب المنع.

PageV01P479

# (1 وقيل: الحكمة من الإنسان: أسفل وجهه، فرفعها كناية عن الإعزاز؛ لأن
~~صفة الذليل نكس الرأس. ms161 وقيل: هي القدر والمنزلة.
# ويقال: حكمت الفرس، وأحكمته، وحكمته إذا جعلتها في رأسه.
# - في حديث ابن عباس، رضى الله عنهما: "قرأت المحكم على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -" (¬2).
# : أي المفصل، سمى به، لأنه لم ينسخ منه شىء، وقيل: ما لم يكن متشابها؛
~~لأنه أحكم بيانه بنفسه 1).
# - (3 وفيه: "شفاعتى لأهل الكبائر من أمتى حتى حكم وحاء" (¬4).
# هما قبيلتان جافيتان من وراء رمل يبرين 3).

PageV01P480

### ||| AUTO (حكا)

#  - في الحديث: "ما سرنى أنى حكيت فلانا وأن لى كذا وكذا" (¬1).
# يقال: حكى فلان فلانا، إذا فعل مثل فعله، ويستعمل غالبا في الفعل الحسن،
~~فإذا حكى القبيح، قيل: حاكاه.
# * * *

PageV01P481

### || AUTO ومن باب الحاء مع اللام

### ||| AUTO (حلأ)

#  - في الحديث: "ثم جئته على الماء الذي حليتهم عنه" (¬1).
# : أي طردتهم.
# وأصله الهمز، يقال: حلأت الرجل عن الماء، إذا منعته الورود، ورجل محلأ:
~~مصدود عن ورود الماء.
# - ومنه الحديث: "يرد على يوم القيامة رهط فيحلأون عن الحوض".
# : أي يذادون تحلئا وتحلئة، قال الشاعر (¬2):
# لحائم حام حتى لا حراك به ... محلأ عن سبيل الماء مطرود

### ||| AUTO (حلب)

#  - في الحديث: "أخذ الرجل الشفرة. فقال: إياك والحلوب".

PageV01P482

# : أي ذات اللبن.
# يقال: ناقة وشاة حلوب، فإذا أفردته عن الموصوف. قلت: حلوبة. وقد أضمر
~~الموصوف في الحديث، فلهذا حذف الهاء.
# وقيل: الحلوب: الاسم، والحلوبة: الصفة.
# وقيل: إن الحلوب: الواحدة، والحلوبة: الجماعة. يقال: جاءوا بحلوبتهم
~~وركوبتهم.
# (1 وقيل: الحلوب بمعنى مفعولة، وهي غريبة، والحقيقة أنه بمعنى فاعلة، لأن
~~الفعل كما يسند إلى مباشره، يسند إلى الحامل عليه، والمسبب إلى إحداثه،
~~فالناقة تحمل على احتلابها، بكونها ذات حلب، كأنها تحلب نفسها لحملها عليه.
~~ومنه: ناقة صتوت (¬2)، وماء شروب، وطريق ركوب 1).
# - في الحديث: "أنه إذا دعى إلى طعام جلس جلوس الحلب"
# : وهو الجلوس على الركبة ليحلب.
# وقد يقال: احلب فكل،: أي اجلس، ويقال في غير هذا: احلب،: أي افهم،
~~والحلب: الفهماء من الرجال.
# - في حديث ابن عمر: "رأيت عمر، رضي الله عنه، يتحلب فوه، فقال: أشتهى
~~جرادا مقلوا".
# : أي يتهيأ رضابه للسيلان، وكذلك تحلب ms162 الثدى: سال.

PageV01P483

# - في حديث خالد بن معدان: "لو يعلم الناس ما في الحلبة لاشتروها ولو
~~بوزنها ذهبا".
# الحلبة: من ثمر العضاه، وقيل: هي حب (¬1). والحلبة أيضا: العرفج،
~~والقتاد.
# يقال: صار ورق العضاه حلبة، إذا خرج وعسا واغبر وغلظ عوده وشوكه وقد
~~يقال: الحلبة بضمتين،. (2 وأورده الأزهرى بالخاء المعجمة.
# وقال: هو موضع (¬3) يكثر به العسل الجيد 2).
# - في حديث الحجاج: "ابعث إلى بعسل حلار".
# قيل: هو اسم جبل يشتار منه العسل، قاله صاحب التتمة.
# - (4 في الحديث: "لا تسقونى حلب امرأة".
# الحلب في النساء: عيب عندهم، قال الفرزدق:
# كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت على عشارى (¬5) PageV01P484 # وفي المثل: "يحلب بنى وأضب (¬1) على يده"

### ||| AUTO (حلج)

#  - في حديث المغيرة: "حتى تروه يحلج في قومه" (¬2).
# : أي يسرع، ويقال بالخاء المنقوطة أيضا أي: في حب قومه يحرك أعضاءه
~~كالخالج، وهو الجاذب (4).

### ||| AUTO (حلس)

#  - في حديث أبى هريرة، رضى الله عنه، في مانعى الزكاة (3 "محلس أخفافها شوكا".
# : أي طورقت أخفافها بشوك من حديد، مأخوذ 3)، من الحلس لملازمته الظهر،
~~وحلست البعير أحلسه: طرحت الحلس عليه، وحلست الإبل بالأرض والمرتع:
~~لزمتهما، وحلس بي هذا الأمر: لزمنى.
# ويحتمل أن يكون من قولهم: استحلس النبت، إذا غطى الأرض، وعشب محلس ومتحلس
~~(¬4): تراكم بعضه فوق بعض، وكذا أرض محلسة ومستحلسة: صار النبات فيها
~~كالحلس، وكذا الليل بالظلام والسنام بالشحم (¬5).

PageV01P485

### ||| AUTO (حلف)

#  - (1 في حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: "وجدنا ولاية المطيبى (¬2) خيرا
~~من ولاية الأحلافى (¬3) ".
# لأن أبا بكر كان في بنى تيم، وكانوا من المطيبين (¬4)، وعمر من بنى عدى،
~~وكانوا من الأحلاف (¬5)، ولما مات عمر قالت امرأة: "واسيد الأحلاف" 1).
# - في الحديث: "أن عتبة برز لعبيدة (¬6)، فقال: من أنت؟ قال: أنا الذي في
~~الحلفاء".
# : أي أنا الأسد، لأن مأوى الأسد الآجام ومنابت الحلفاء، وهو نبت، واحدته
~~حلفاءة. وقيل: هي قصب لم يدرك أناه، فإذا مسته النار أسرعت في إحراقه.
~~يقال: نار الحلفاء سريعة الانطفاء.

PageV01P486

# وقيل: إنه حشيش يابس، واحده حلفة، كقصبة وقصباء، وقد تكسر لامه.
# وقيل: ms163 لا يجوز إدخال تاء التأنيث في الحلفاءة، لأن فيها ألف التأنيث التي
~~صارت همزة. وقد أحلف الحلفاء: ظهر قصبها.
# - في الحديث: "من حلف على يمين" (¬1).
# الحلف: هو اليمين، وأصلها العقد بالعزم والنية، بدليل أن يمين اللغو لا
~~يؤخذ به، فكأن معناه: من عزم على عقد يمين فخالف بين اللفظين تأكيدا لعقده،
~~وإعلاما أن لغوه لا يندرج تحته، والله أعلم.
# (2 في حديث أنس: "حالف رسول الله، - صلى الله عليه وسلم -، بين المهاجرين
~~والأنصار في دارنا مرتين".
# قال سفيان: معنى حالف آخى.
# - فأما قوله تعالى: {والذين عاقدت أيمانكم} (¬3) فمنسوخ.

PageV01P487

# - وقوله: "لا حلف في الإسلام" (¬1).
# قاله في فتح مكة على ما رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده 2).

### ||| AUTO (حلق)

#  - في الحديث: "أنه نهى عن حلق (¬2) الذهب".
# قال الحربى: هي جمع حلقة؛ وهى خاتم بلا فص.
# وقال الأزهرى: الخاتم بلا فص هو حلق، وأنشد:
# * وناول منا الحلق أبيض ماجد * (¬3) PageV01P488 # وقال غيره الحلق: خاتم فضة بلا فص، وهو خاتم الملك.

### ||| AUTO (حلقم)

#  - في حديث الحسن (¬1): "في حلاقيم البلاد".
# : أي في أواخرها، كما أن حلقوم الرجل في طرفه، والحلقوم: مأخوذ من الحلق،
~~والواو والميم مزيدتان.

### ||| AUTO (حلق)

#  - (2 في الحديث: "من فك حلقة، فك الله عنه حلقة يوم القيامة".
# قال ثعلب، عن ابن الأعرابى: أي أعتق مملوكا، مثل قوله تعالى: {فك رقبة} (¬3).
# - في الحديث: "الجالس وسط الحلقة ملعون" (¬4).
# - وفي حديث آخر: "لا حمى إلا في ثلاث: ثلة البئر، وطول الفرس وحلقة
~~القوم" (¬5).
# فللقوم أن يحموها حتى لا يتخطاها أحد، ولا يجلس وسطها، ذكره الصولى 2).

PageV01P489

### ||| AUTO (حلل)

#  - قوله تعالى: {وحلائل أبنائكم} (¬1)
# هي جمع حليلة الرجل،: أي امرأته، والمرأة حليل الرجل، والرجل حليلها؛
~~لأنها تحل معه ويحل معها. وقيل: إنها بمعنى محلة، لأنه يحل لها وتحل له،
~~وقيل: لأن كل واحد منهما يحل إزار الآخر.
# - قوله تبارك وتعالى: {حتى يبلغ الهدي محله} (¬2).
# : أي الموضع الذي يحل فيه نحرها، وكذلك محل الدين: وقت حلوله.
# - في حديث عيسى، عليه الصلاة والسلام، وقت نزوله: "أنه يزيد في الحلال". ms164
# قيل: إنه لم ينكح حتى رفع، فإذا نزل تزوج فزاد فيما أحل الله تبارك
~~وتعالى له.: أي ازداد منه، فحينئذ لا يبقى من أهل الكتاب أحد إلا علم أنه
~~عبد الله، وأيقن أنه بشر.
# - (3 في الحديث: "أنه كره التبرج بالزينة لغير محلها".
# قيل: هو ما جاءه القرآن: {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن} (¬4) .. الآية.
# والتبرج: التبذل.

PageV01P490

# - في الحديث: "بعث على إلى عمر بأم كلثوم، فقال: هل رضيت الحلة". (¬1)
# الحلة: كناية عنها؛ لأن النساء يكنى عنهن باللباس. كما قال تعالى: {هن
~~لباس لكم} (¬2).
# - في حديث عبد المطلب:
# لا هم إن المرء يم ... نع رحله فامنع حلالك (¬3)
# يقال: قوم حلة وحلال: أي مقيمون متجاورون، يعنى سكان الحرم 3).
# (حلم) في الحديث: "الرؤيا من الله، والحلم من الشيطان".
# قال الحربى: رأيت الأحاديث على أن الرؤيا: ما رأى الرجل من حسن، وقد جاء
~~في القبيح أيضا.

PageV01P491

# والحلم: ما رأى من القبيح. قال الله تعالى: {أضغاث أحلام} (¬1) (¬2) قال
~~الضحاك: هي الأحلام الكاذبة.
# - في الحديث: "من تحلم كلف أن يعقد بين شعيرتين".
# أي: تكذب بما لم يره في منامه. يقال: حلم يحلم حلما، إذا رأى. وتحلم، إذا
~~ادعى كاذبا.
# - حديث ابن عمر، رضي الله عنهما: "إنه كان ينهى أن تنزع الحلمة عن
~~دابته".
# قال الأصمعى: هي القراد الكبير الذي يكون في الإبل، والحلمة أيضا: الدودة
~~تكون بين جلدى الشاة حية. ومنه يقال: حلم الأديم، وجلد حلم.
# - حديث مكحول: "في حلمة ثدى المرأة ربع ديتها".
# قال الأصمعى: هي رأس الثدى من الرجل والمرأة، وهي الهنأة الناتئة منها.

PageV01P492

# - في الحديث: "غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم" (¬1).
# : أي بالغ مدرك، ولم يرد الذي احتلم فأجنب، لأن ذلك يجب عليه الغسل جمعة
~~كان أو غيره، وإنما أراد الذي بلغ الحلم.

### ||| AUTO (حلا)

#  - في الحديث: "فسلقنى لحلاوة القفا".
# : أي أضجعنى على حق (¬2) وسط القفا؛ أي لم يمل به إلى أحد جانبيه.
# وفيه لغات: فتح الحاء وضمها وكسرها - وحلاوى القفا أيضا، قاله صاحب
~~التتمة.
# وقال غيره: بضم الحاء مقصورا وممدودا، وحلواء القفا ms165 أيضا.
# * * *

PageV01P493

### || AUTO ومن باب الحاء مع الميم

### ||| AUTO (حمت)

#  - في حديث هند: "اقتلوا الحميت الأسود" (¬1).
# الحميت: النحى الذي فيه السمن والرب ونحوهما، ثم يستعمل في المتناهى في الخبث.
# - ومنه حديث أبى بكر، رضي الله عنه: "فإذا حميت من سمن" (¬2).
# وقيل: هو وعاء لطيف كالعكة ونحوها.
# والحميت في غير هذا: الصلب من التمر الشديد الحلاوة، وغضب حميت: شديد.
# والحميت من كل شىء: البير (3 المتبين، وإنما سمى النحى حميتا، لأنهم
~~يربونه بالرب حتى متن 3).

PageV01P494

### ||| AUTO (حمر)

#  - في حديث على، رضى الله عنه: "يقطع السارق من حمارة القدم".
# حمارة القدم: ما أشرف بين مفصلها وأصابعها من فوق.
# - وفي حديث جابر، رضي الله عنه: "على حمارة من جريد" (¬1).
# وهي ثلاثة أعواد تشد أطرافها بعضها إلى بعض، ويخالف بين أرجلها تعلق
~~عليها الإداوة.
# وكذا حمارة الصيقل، وحمارة السرج، وحمارة الحلاج: ما ينصب لهم يعملون
~~عليها، ويضعون عليها أمتعتهم.
# - في حديث أم سلمة، رضى الله عنها: "كانت لنا داجن فحمرت من عجين فماتت".
# الحمر: داء يعترى الدابة من أكل الشعير. يقال: حمر حمرا. كل حمر أبخر.
# - في حديث عبد الله، رضي الله عنه: "فنزلنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - منزلا فجاءت حمرة" (¬2).

PageV01P495

# والحمرة: جنس من الطير بقدر العصفور تكون كدراء ورقشاء ودهساء (¬1)، وقد
~~تخفف ميمه.
# - في الحديث: "ما تعلمون ما في هذه الأمة من الموت الأحمر".
# يعنى: القتل، سمى بذلك لما فيه من حمرة الدم.
# وفي حديث على رضى الله عنه: "في حمارة القيظ".
# القيظ: الصيف، وحمارته، بتشديد الراء، اشتداد حره واحتدامه، وهذا الوزن
~~قد جاء في أحرف منها: صبارة الشتاء، وهي وسطه، وفي خلقه زعارة (¬2)، وألقى
~~على عبالته (¬3)، وجاء على حبالة ذلك: أي أثره، وجاءوا بزرافتهم،: أي
~~جملتهم. ومنهم من يخفف بعض ذلك، ويجوز أن تسمى حمارة، لأنها تحمر الوجوه من
~~الحر، أو تحمرها،: أي تقشرها.
# - وفي حديثه - صلى الله عليه وسلم -: "بعثت إلى الأحمر والأسود" (¬4).
# سئل ثعلب: لم خص الأحمر دون الأبيض؟ قال: لأن العرب لا تقول: رجل أبيض،
~~من بياض ms166 اللون، إنما الأبيض عندهم الطاهر النقى من العيوب.

PageV01P496

# وقد يسمى الأحمر الأبيض، لأن الحمرة تبدو في البياض، ولا تبدو في السواد.
# والأحامرة من الفرس بالكوفة، كالأساورة بالبصرة، والأبناء باليمن.

### ||| AUTO (حمس)

#  - في حديث عمر: "الأحامس" (¬1).
# وهو جمع الأحمس (¬2)،: أي الشجاع.

### ||| AUTO (حمش)

#  - في حديث هند لما أخبرها أبو سفيان، رضي الله عنه، بدخول النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - مكة (3 قالت 3): "اقتلو الحميت الدسم الأحمش".
# يقال: حمش واستحمش: أي غضب غضبا شديدا: أي هلا غضب ولم يقبل الأمان.
# وقد رواه بعضهم: "الأحمش" من الحموشة (¬4).
# - وفي حديث أبى دجانة، رضي الله عنه: "رأيت إنسانا يحمش الناس".
# : أي يسوقهم بغضب. يقال: حمش الشر: اشتد، وأحمشته PageV01P497 # أنا، وتحمش لفلان: غضب، (1من إحماش النار 1).

### ||| AUTO (حمض)

#  - في حديث ابن عمر، رضي الله عنهما: "أنه سئل عن التحميض قال: وما
~~التحميض؟ قال: أن يأتى الرجل المرأة في دبرها (¬2)، قال: ويفعل هذا أحد من
~~المسلمين؟ ".
# التحميض: أن يدع الرجل المأتى إلى غيره، يقال: أحمضت الرجل عن الأمر،: أي
~~حولته عنه.
# وقال ابن الأعرابى: حمضت عن فلان: كرهته، وحمضت به: اشتهيته. وأحمض
~~القوم: أفاضوا فيما يؤنسهم من الحديث.
# وقيل: التحميض: التفخيذ (¬3) في الجماع، والتحميض: التقليل أيضا (4 قيل:
~~أخذ التحميض من حمض الإبل إذا سئمت الخلة 4).

### ||| AUTO (حمق)

#  - في حديث ابن عمر، رضى الله عنهما: "أرأيت PageV01P498 # إن عجز واستحمق" (¬1) يقال: استحمق الرجل: فعل فعل الحمقى، واستحمقته
~~أيضا: وجدته أحمق، لازم ومتعد، ومنه: استنوك، واستنوق الجمل.

### ||| AUTO (حمل)

#  - في حديث ابن عمر، رضى الله عنهما: "أنه كان لا يرى بأسا في السلم
~~بالحميل".
# الحميل: الكفيل، وجمعه حملاء، وحملت به حمالة: كفلت.
# - في حديث قيس قال: "تحملت بعلى على عثمان، رضى الله عنهما، في أمر".
# : أي استشفعت به إليه، وكذلك حملته على فلان.
# - في الحديث (¬2): "حتى استحمل ذبحته فتصدقت به".

PageV01P499

# : أي حين قوى على الحمل وأطاقه.
# - وفي الحديث: قال: "انطلق إلى السوق فتحامل" (¬1).
# : أي تكلف الحمل بالأجرة، ليكتسب ما يتصدق به، وتحاملت: تكلفت الشىء على
~~مشقة، وتحاملت عليه: كلفته ms167 ما لا يطيق.
# - وفي الحديث: "إذا كان الماء قلتين لم يحمل خبثا" (¬2).
# : أي لم يظهره ولم يغلب الخبث عليه. من قولهم: فلان يحمل غضبه: أي لا
~~يظهره، (3 وحمل الإثم إثم: أي لم تصحبه النجاسة ولم ينجس، لأن كل من حمل
~~شيئا فقد صحبه ذلك الشىء 3).
# (حمحم) في الحديث: "لا أعرفن أحدا يجىء يوم القيامة بفرس له حمحمة"
# الحمحمة والتحمحم: الصوت دون الصهيل. وقيل: هو صوت الفرس عند العلف
~~وطلبه. ويقال: للثور أيضا حمحمة.

PageV01P500

### ||| AUTO (حمم)

#  - في حديث عبد الله بن مغفل (¬1)، رضي الله عنه، قال: "يكره البول في
~~المستحم".
# المستحم: الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم، وهو الماء الحار.
# - ومنه حديث ابن عباس، رضى الله عنهما: "أن امرأة استحمت من جنابة، فجاء
~~النبى، - صلى الله عليه وسلم -، يستحم من فضلها" (¬2).
# أصل الاستحمام: أن يكون بالحميم، ثم يقال للاغتسال الاستحمام، بأى ماء كان.
# - في حديث طلق: "كنا بأرض وبيئة محمة".
# : أي ذات حمى، كالمأسدة والمضبة، وأحمت الأرض: صارت ذات حمى فهى محمة،
~~وأحمه الله عز وجل.
# وقيل: محمة: ذات حمى، وطعام محم: يجلب الحمى، فعلى هذا يجوز محمة، ومحمة، ومحمة.
# - في شعر عبد الله بن رواحة، رضى عنه".

PageV01P501

# * هذا حمام الموت قد صليت * (¬1)
# قيل: الحمام: قضاء الموت، من قولهم: حم كذا: أي قدر.
# - في الحديث: "كان يعجبه النظر إلى الأترج، وإلى الحمام الأحمر."
# وجدته بخط أبى بكر بن أبى على، عن أبى بكر بن المقرى، ثنا الحسن بن سقطان
~~الرقى، ثنا هلال بن العلاء بإسناده عن أبى كبشة، رضى الله عنه، بهذا الحديث
~~مرفوعا.
# قال أبو عمر (¬2) هلال: الحمام يعنى به التفاح، وهذا التفسير لم أره لغيره.
# - في الحديث: "إن بيتم فليكن شعاركم: حم لا ينصرون" (¬3)
# قال الخطابى (¬4): بلغنى عن ابن كيسان النحوى أنه PageV01P502 # سأل أبا العباس النحوى - أحمد بن يحيى - عنه، فقال: معناه الخبر، ولو كان
~~بمعنى الدعاء لكان "لا ينصروا" مجزوما كأنه قال: والله لا ينصرون.
# وقد روى عن ابن عباس، رضي الله عنهما: "أن حاميم اسم من أسماء ms168 الله
~~تعالى". فكأنه حلف بأنهم لا ينصرون (¬1).
# وقال غير الخطابى: "حاميم" غير معروف في أسماء الله تعالى، ولأنه ما من
~~اسم إلا وهو صفة مفصحة عن ثناء، وحاميم حرفان من المعجم، لا معنى تحته يصلح
~~أن يكون مثلها، ولو كان اسما لأعرب، لأنه عار من علل البناء، ألا ترى أنه
~~لما جعل اسما للسورة أعربه فقال:
# يذكرنى حاميم ... (¬2)
# ومنعه الصرف، لأنه علم ومؤنث لكن سور "حم" لها شأن فنبه أن ذكرها لشرف
~~منزلتها، مما يستظهر به عند الله تعالى في استنزال النصر.
# لهذا قال ابن مسعود: "إذا وقعت في آل حاميم فكأنى PageV01P503 # وقعت في روضات دمثات" (¬1) "ولا ينصرون": كلام مستأنف، كأنه حين قال:
~~قولوا حاميم، قيل: ماذا يكون إذا قلناها، فقال: "لا ينصرون" و"حم" لا يجمع،
~~إنما يقال: آل حاميم: أي جماعتها.

### ||| AUTO (حمن)

#  - في حديث ابن عباس، رضى الله عنهما، قال: "كم قتلت من حمنانة (¬2) "
# الحمنانة: دون الحلم من القراد، وهي أيضا حب العنب الصغار بين العظام.
# (حمة: حمو) - في الحديث: "أنه رخص في الرقية من كل ذى حمة" (¬3).
# الحمة، بتخفيف الميم: السم، وحكى عن ابن الأعرابى فيه التشديد أيضا.
# قال الأزهرى: لم أسمع التشديد فيه، إلا لابن الأعرابى، وإنما الحمة
~~بالتشديد: سواد الشفة، وفلان حمة نفسى وحامتها، وحبة نفسى: أي خاصتى ومن
~~أحبه، وحمة الفراق: تقديره.

PageV01P504

# وقال غيره: الحمة بالتخفيف، الأجود فيها أن تكون من الواو نحو لغة، وقلة،
~~وثبة، وبرة. من حمو الشمس، لأن السم حاد حار في الأكثر على ما يقال ويعتقد.
# (1 وقد تسمى إبرة العقرب والزنبور حمة، لأنها مجرى السم، وقيل: هي فعلة
~~من حمى الحرارة التى فيها 1).

### ||| AUTO (حمى)

#  - في الحديث: "الآن حمى الوطيس" (¬2).
# هو كناية عن شدة الأمر: أي سخن التنور، وحر.
# - في حديث عائشة، رضى الله عنها: "عتبنا عليه - تعنى على عثمان رضى الله
~~عنه - موضع الغمامة المحماة" (¬3).
# : أي الحمى الذي حماه، وكان الذين خرجو عليه مما عتبوا عليه: أنه حمى
~~الحمى.

PageV01P505

# - وقد قال رسول الله، - صلى الله عليه وسلم -: "لا ms169 حمى إلا لله تعالى
~~ولرسوله".
# وجعلته عائشة، رضى الله عنها، موضعا للغمامة، لأنها تسقيه بالمطر والناس
~~شركاء في الكلأ إذا سقته السماء، فلذلك عتبوا عليه وقد أجابهم عثمان، رضي
~~الله عنه عن ذلك بحجته الثابتة عنه.
# - (1 في حديث أبيض بن حمال: "لا حمى في الأراك". فقال أبيض: أراكة في
~~حظارى" (¬2).
# وفي رواية: أنه سأله عما يحمى من الأراك؟ فقال: "ما لم تنله أخفاف الإبل" (¬3).
# ذكر أبو داود (4 عن هارون بن عبد الله 4)، عن محمد بن الحسن المخزومى: أن
~~معناه: أن الإبل تأكل منتهى رؤيتها فيحمى ما فوقه.

PageV01P506

# وفيه وجه آخر: أنه يحمى من الأراك ما بعد عن العمارة، ولا تبلغه الإبل
~~الرائحة إذا أرسلت في الرعى.
# وفيه دليل آخر: أن الكلأ والرعى لا يمنع من السارحة وليس لأحد أن يستأثر
~~به دون سائر الناس.
# ويشبه أن تكون هذه الأراكة التي سأل عنها يوم أحيا الأرض، وحظر عليها
~~قائمة فيها. فملك الأرض بالإحياء ولم يملك الأراكة، وكان مرعى السارحة،
~~فأما الأراك إذا نبت في ملك رجل فإنه يحمى لصاحبه غير محظور عليه، لا فرق
~~بينه وبين سائر الشجر التي يتخذها الناس في أرضهم.

### ||| AUTO (حميط)

#  - في صفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، "حمياطا" (¬1).
# قال أبو عمر: سألت بعض من أسلم من اليهود عنه؟ فقال: يحمى الحرم، ويمنع
~~من الحرام، ويوطىء الحلال 1).
# * * *

PageV01P507

### || AUTO ومن باب الحاء مع النون

### ||| AUTO (حنتم)

#  - في الحديث: "نهى عن الدباء والحنتم". (¬1)
# ذكر الهروى (¬2) تفسير الحنتم، وأما المعنى في تحريم ما فيه، قال الحربى:
~~له وجوه ثلاثة:
# أحدها: أنها جرار مزفتة، والمزفت يعين على شدة ما نبذ فيه، فيقرب من
~~المسكر، وإن لم يبلغه.
# والثانى: أنها جرار كانت تحمل فيها الخمر، فنهى أن ينبذ فيها مخافة أن لم
~~ينعم غسلها، فيكون فيها طعم الخمر وريحها.
# والثالث: أنها جرار تعمل من طين، عجن بالدم والشعر، فنهى عنها ليمتنع من
~~يعملها، وهذا قول عطاء. وقيل: إنها خضر تضرب إلى الحمرة، ثم يقال للخزف كله
~~حنتم.

PageV01P508

# - في حديث ms170 عمر، رضى الله عنه: "قال له (¬1) أعرابى: يا ابن حنتمة"
# قيل: لعله أراد يا ابن الأمة السوداء، تشبيها بالحناتم، وهي سحابات تضرب
~~إلى السواد، والصحيح أنه نسبه إلى أمه، لأن اسمها حنتمة، وهي (¬2) بنت هشام
~~أخت أبى جهل.

### ||| AUTO (حنت)

#  - في حديث عمر، رضي الله عنه: "أنه أحرق بيت رويشد الثقفى، وكان حانوتا
~~تعاقر فيه الخمر وتباع" (¬3).
# وكانت العرب تسمى بيوت الخمارين: الحوانيت، وأهل العراق يسمونها
~~المواخير، والواحد ماخور، وقد يذكر الحانوت ويؤنث (4 "وأصله: حانه، وهي في
~~تقديم لامه إلى موضع العين كالطاغوت أصله حنووت، من حنا يحنو حنوا؛ لإحرازه
~~ما يجعل فيه، ثم قلب فصار حونوت، ثم حانوت.
# والحانة أيضا من تركيبه، لأنها أصلها حانية، من الحنو وجمعها حوان،
~~والنسبة إليها حانوى (¬5).

PageV01P509

### ||| AUTO (حنث)

#  - في الحديث: "فيتحنث فيه" (¬1).
# : أي يتجنب الحنث، وهو الإثم، وقد فسره الراوى بقوله: وهو التعبد. يبين
~~أن عبادتهم كانت قبل الوحى ترك مجامعة الكفار على أفعالهم، إذ لا وحى كان
~~عندهم ولا كتاب، لأنهم كانوا عبدة الأوثان.
# ويدل على هذا حديث أبى ذر، رضى الله عنه: "حين عدد خصال الخير قال: فإن
~~لم تجده؟ قال: تكف عن الشر، فإن ذلك صدقة منك على نفسك". 4).

### ||| AUTO (حنجر)

#  - قوله تبارك وتعالى: {وبلغت القلوب الحناجر} (¬2)
# وهي جمع حنجور وحنجرة، وهي رأس الغلصمة حيث تراه حديدا (¬3) من خارج
~~الحلق، وحدته طرف الحلقوم.
# - ومنه: "سئل القاسم عن رجل ضرب حنجرة رجل فذهب صوته، فقال: عليه الدية".

PageV01P510

### ||| AUTO (حندس)

#  - في الحديث: "في ليلة ظلماء حندس (¬1) "
# : أي شديدة الظلمة، وأنشد:
# وليلة من الليالى حندس ... لون حواشيها كلون السندس (¬2)

### ||| AUTO (حنش)

#  - في حديث سطيح: "أحلف بما بين الحرتين من حنش".
# الحنش: ما أشبه رأسه رؤوس الحيات من الوزغ والحرباء والذباب وغيرها وقيل:
~~الأحناش: هوام الأرض، وقيل: كل ما يصاد من الطير والهوام. وقيل الحنش: ضرب
~~من الحيات.

### ||| AUTO (حنظب)

#  - في حديث سعيد بن المسيب: "وسأله رجل، فقال: قتلت قرادا وحنظبا، فقال:
~~تصدق بتمرة (¬3).
# الحنظب، بضم الظاء وفتحها، ذكر الخنافس والجراد، وقد يسمى ms171 معزى الحجازية.
~~ومنهم من يقوله: بالطاء المهملة، PageV01P511 # (1 وهو فنعل والنون زيادة، وفعلل: لا يثبت وزنه، وكأنه من حظب إذا سمن 1).

### ||| AUTO (حنف)

#  - في الحديث: "أنه قال لرجل: ارفع إزارك، قال: إنى أحنف".
# الحنف: إقبال القدم بأصابعها على الأخرى، هذه على هذه وهذه على هذه - وبه
~~سمى الأحنف بن قيس (¬2).
# وقيل: إن أمه كانت ترقصه صغيرا فتقول:
# والله لولا حنف برجله ... ما كان في صبيانكم من مثله (¬3)
# قيل: وهو الذى اتخذ السيوف الحنيفية. وقد يكون الحنف: أن يمشى على ظهر
~~قدمه (¬4).
# - (5) في حديث عياض بن حمار: "خلقت عبادى حنفاء".
# قيل معناه: طاهرى الأعضاء من المعاصى، لا أنهم خلقهم كلهم مسلمين لقوله
~~تعالى: {هو الذى خلقكم فمنكم كافر ومنكم PageV01P512 # مؤمن} (¬1) وقوله تعالى: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس} (¬2).
# وقوله عليه الصلاة والسلام: "الغلام الذى قتله الخضر طبع كافرا" وقوله:
~~"إن الله تعالى خلق النار، وخلق لها أهلا، خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم".
# ويحتمل أن معنى الحنيفية حين أخذ عليهم الميثاق {ألست بربكم} (¬3) فليس
~~يوجد أحد إلا وهو مقر بأن له ربا، وإن أشرك به. قال الله تعالى: {ولئن
~~سألتهم من خلقهم ليقولن الله} (¬4).
# ولقوله عليه الصلاة والسلام: "فاجتالتهم الشياطين عن دينهم" هو إضافة
~~سبب، وهو أنه تعالى جعل الشيطان سببا لإظهار مشيئته فيهم.

### ||| AUTO (حنك)

#  - فى حديث عمر (¬5): "حنكتك الأمور".
# : أي راضتك، وكذلك: أحنكك وحنكك، من قولهم: حنك الفرس يحنكه، إذا جعل في
~~حنكه الأسفل حبلا يقوده به فاحتنك 5).

PageV01P513

### ||| AUTO (حنن)

#  - في حديث على، رضى الله عنه: "إن هذه الكلاب التي لها أربعة أعين من الحن"
# الحن: حى من الجن، وهي ضعفة الجن. يقال: مجنون محنون، وهو الذي يصرع ثم
~~يفيق زمانا.
# وقال سعيد بن المسيب: الحن: الكلاب السود المعينة (¬1).
# وقال غيره: هي سفلة الجن، وقيل الجن ثلاثة أصناف: جن، وحن وبن.
# - في الحديث: "أنه دخل على أم سلمة، رضى الله عنها, وعندها غلام يسمى
~~الوليد. فقال: اتخذتم الوليد (¬2) حنانا ,غيروا اسمه".
# : أي ترحمون (¬3) وتحبون هذا الاسم، والحنان: الرحمة. ms172
# وفي حديث آخر: "أنه من أسماء الفراعنة" فكره أن يسمى به، كما استحب أن
~~يسمى بأسماء الصالحين،: والله أعلم
# (4 في حديث زيد بن عمرو: "حنانيك" (¬5).

PageV01P514

# : أي ارحمنى رحمة بعد رحمة.
# وقيل: الحن، من حن إذا رق عليه قلبه، والرقة والضعف من باب. ويجوز: أن
~~يكون من أحن إحنانا إذا أخطأ، لأن الأبصار تخطئها ولا تدركها، كما أن الجن
~~من الاجتنان.
# - في الحديث: "لا تتزوجن حنانة" (¬1).
# : أي كان لها زوج قبلك، فهى تتحزن عليه وتحن إليه 4).

### ||| AUTO (حنى)

#  - في الحديث: "إن العدو يوم حنين كمنوا في أحناء الوادى" (¬2).
# أحناء الوادى ومحانيه: معاطفه، وأحناء القتب: عيدانه، الواحد حنو، وهو كل
~~شىء فيه اعوجاج. يقال: حنوت العود وحنيته: عطفته.
# - ومنه في حديث عمر، رضي الله عنه: "لو صليتم حتى تكونوا كالحنايا (3 ما
~~نلتم رحمة الله تعالى إلا بصدق الورع 3) ".
# الحنى والحنية: القوس، فعيل بمعنى مفعول، لأنها محنية.
# ومحنوة، والجميع الحنايا، وابن الحنية: السهم.

PageV01P515

# - وفي حديث عائشة، رضى الله عنها: "فحنت له قسيها" (¬1).
# : أي وترت كأنها عطفتها.
# ويجوز أيضا: "حنت قوسها" إذا جعلته صوتا للقوس.

### ||| AUTO (حنة)

#  - في الحديث: "إلا رجل بينه وبين أخيه حنة".
# - وفي حديث حارثة بن مضرب (¬2): "ما بينى وبين العرب حنة"
# - وقال معاوية: "لقد منعتنى القدرة من ذوى الحنات" (¬3).
# وأخبرنا غير واحد إذنا، رحمهم الله، قالوا: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد،
~~ثنا أبو منصور محمد بن أحمد بن على بن مموية (¬4) الدينورى: قال: قرىء على
~~أحمد بن جعفر بن حمدان PageV01P516 # ابن عبد الله، ثنا إبراهيم بن الحسين بن ديزيل إملاء، ثنا آدم بن أبى
~~إياس (¬1)، ثنا ابن أبى ذئب، ثنا الحكم بن مسلم [عن] (¬2) الأعرج، قال:
# - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تجوز شهادة ذى الظنة (¬3)
~~والحنة والجنة".
# قال: الظنة. التهمة، والحنة: العداوة، والجنة: ما يغيب (¬4) عن الرجل،
~~الحنة بتخفيف النون بمعنى الإحنة، وهي الحقد في الصدر. قال أبو زيد: يقال
~~أحنت عليه أحن وأحن أحنا. ووحنت عليه، إذا غضبت عليه، وهو مواحن لك.
# وأنكر الأصمعى ms173 والفراء حنة (¬5)، غير أنه قد ورد في أحاديث كما ترى.

PageV01P517

# وقال غيره: حنة: لغية. يقال منه: وحن عليه.
# - في حديث أنس، رضي الله عنه: "شفاعتى لأهل الكبائر من أمتى حتى حاء
~~وحكم" (¬1).
# وهما حيان باليمن من العرب في آخر رمل يبرين. قيل: يجوز أن يكون من حوى
~~يحوى، ويجوز أن يكون مقصورا غير ممدود.
# - (2 في حديث أبى هريرة: "إياك والحنوة، والإقعاء".
# الحنو: هو أن يطأطىء رأسه ويقوس ظهره، من حنوت الشىء وحنيته: عطفته 2).
# * * *

PageV01P518

### || AUTO ومن باب الحاء مع الواو

# (حوأب) (¬1) في الحديث: أنه قال لنسائه: أيتكن تنبحها كلاب الحوأب". (¬2)
# الحوأب: منزل بين البصرة ومكة، وهو الذي نزلت به عائشة، رضي الله عنها،
~~مع القوم. وقيل: هو اسم (3 ماء 3) وأنشد:
# * كصوت المواتح بالحوأب * (¬4)
# وقال آخر:
# ما هى إلا شربة بالحوأب ... فصعدى من بعدها أو صوبى (¬5)
# وهذا الماء لبنى كلاب، سمى: بحوأب بنت كلب بن وبرة. ومعناه الوادى الكثير
~~الماء، وأرض، وسقاء، ودلو حوأب: واسعات، PageV01P519 # ورجل حوأب البطن: عظيمه، وحافر حوأب: مقعر ضخم، والحوأبة: مزادة عظيمة رقيقة.

### ||| AUTO (حوب)

#  - في الحديث: "ما زال صفوان يتحوب رحالنا منذ الليلة".
# قال أبو عمرو، والأصمعى: التحوب، والنحيط، والنشيج: صوت مع توجع، وأراد
~~به شدة صياحه بالدعاء. من قولهم: "اجعل حوبتى إليك": أي تضرعى، ونصب رحالنا
~~على الظرف؛ أى في رحالنا.
# والحوبة والحيبة: الهم والحزن، والمتحوب: المتحزن.
# - في حديث عمرو بن العاص، رضى الله عنه: "فعرف أنه يريد حوباء نفسه".
# قال الأصمعى: الحوباء: روح القلب، وقيل: هو النفس، وأنشد:
# * ونفس تجود بحوبائها * (¬1)

### ||| AUTO (حوج)

#  - في الحديث: "أنه كوى أسعد (2 بن زرارة 2). وقال: لا أدع في نفسى حوجاء
~~من أسعد" (¬3).

PageV01P520

# الحوجاء: الحاجة: أي لا أدع شيئا أرى فيه برأة وأؤمل في معالجته صلاحه
~~إلا فعلته.
# (1 وقيل: هي الريبة التي يحتاج إلى إزالتها. قال قيس بن رفاعة (¬2):
# من كان في نفسه حوجاء يطلبها
# عندى فإنى له رهن بإصحار 1)
# (3 وفي حديث أبى سفيان: "قلت: ما جاء به؟ قال: هو محوج".
# : أي شكا منه 3).

### ||| AUTO ms174 (حور)

#  - قوله تبارك وتعال: {حور عين} (¬4).
# قال أبو عمرو الشيبانى: الحوراء: السوداء العين التي ليس في عينها بياض،
~~ولا يكون هذا في الإنس، إنما يكون في الوحش كالبقر والظباء، وكذلك قاله
~~سعيد بن جبير.
# وقال ابن السكيت: الحور عند العرب: سعة العين وكبر المقلة وكثرة البياض.

PageV01P521

# وقال قطرب: الحوراء: الحسنة المحاجر، صغرت العين أم كبرت. وقيل: الحوراء:
~~الشديدة بياض البياض في شدة سواد السواد. (1 وقيل: هو أن يكون البياض محدقا
~~بالسواد 1).
# وقال الأصمعى: ما أدرى ما الحور.
# - في الحديث: "والكبش (¬2) الحورى"
# قال القتبى: أراه منسوبا إلى الحور، وهي جلود حمر تتخذ من جلود المعز
~~وبعض جلود الضأن. وقال أبو النجم يذكر قتيلا:
# * كأنما موقع خديه الحور * (¬3)
# يقول: صار الدم على خديه، فكأنه حور لحمرته.
# وقال غيره: الحور: جلد رقيق، يتخذ منه الأسفاط، والأديم (¬4): شدة الحمرة
~~أيضا.

PageV01P522

# - (1 في حديث سطيح: "فما أحار" (¬2).
# من قولهم: حار إذا رجع، وأحاره: رجعه ورده 1).

### ||| AUTO (حوز)

#  - في الحديث: "أن رجلا من المشركن جميع اللأمة كان يحوز المسلمين" (¬3).
# : أي يسوقهم. يقال: حزته: أي ملكته وقبضته استبددت به.
# - في حديث أبى عبيدة، رضى الله عنه: "وقد انحاز على حلقة" (¬4).

PageV01P523

# : أي أكب عليها، والانحياز: أن يجمع نفسه وينضم بعضه إلى بعض.

### ||| AUTO (حوس)

#  - في الحديث (¬1): "عرفت فيه تحوس القوم وهيأتهم".
# التحوس: التشجع، والأحوس: الجرىء.

### ||| AUTO (حوش)

#  - في الحديث (¬2): "ولم يتتبع حوشى الكلام".
# : أي وحشيه، والإبل الحوشية: منسوبة إلى الحوش؛ وهي فحول نعم الجن ضربت
~~في الإبل فنسبت إليها، وقيل: الحوش: بلاد الجن، والرجل الحوشى: الذي لا
~~يخالط الناس. والحوش: الوحش، والوحشى: الحوشى، وليل حوشى: مظلم هائل.
# - (3 في حديث ابن عمر: "أحيشوه على"
# يقال: حشت الصيد عليه، وأحشته؛ إذا نفرته وسقته نحوه.
# - في حديث عمرو: "إذا ببياض ينحاش منى وأنحاش منه" (¬4).

PageV01P524

# أي ينفر.
# أورده الهروى في الياء، والزمخشرى في الواو 3).
# - وفي حديث معاوية: "قل انحياشه" (¬1).
# : أي حركته وتصرفه في الأمور.

### ||| AUTO (حوف)

#  - قوله تبارك وتعالى: {أو يأخذهم على تخوف} (¬2).
# قرئ بالحاء المهملة. وقيل: معناه الأخذ من ms175 حافاته.
# ومن قرأه بالخاء المعجمة: أي على خوف من ربهم: أي يخوفهم فإن لم يؤمنوا عذبهم.
# وقيل: معناه النقص والأخذ من الحافات تنقص، فإذا معنى اللفظين واحد.
# ومما قرىء بالحاء والخاء معا: {سبحا طويلا} (¬3).
# - (4 في الحديث: "سلط عليهم موت طاعون يحوف (¬5) القلوب".

PageV01P525

# هو من الحافة: أي يغيرها عن التوكل، وينكبها، ويدعوها إلى الانتقال
~~والهرب.
# والحافة: الناحية، وعينها واو، يقال: تحوفته، وحويفة للتصغير 4).
# - في حديث حذيفة حين قتل عمر، رضى الله عنهما: "ترك الناس حافة الإسلام".
# حافة الشىء (¬1) وحيفته: ناحيته، وحافة النهر: وسطه. يقال: تحيفت الشىء،
~~إذا أخذته من جوانبه.
# (2 وقيل هو واد. يقال منه: تحوفته، وتحيف من الحيف 2).

### ||| AUTO (حوق)

#  - وفي حديث أبى بكر حين ضرب البعث إلى الشام وكان في وصيته أن قال:
~~"ستجدون أقواما محوقة رؤوسهم".
# قال شمر: التحويق: بمعنى السفر. يقال: حقت البيت حوقا،: أي سفرته وكنسته
~~بالمحوقة: أي سفروا وحلقوا أوساط رؤوسهم، ويكون التحويق بمعنى الاستدارة
~~أيضا، من الحوق، وهو الإطار، وحوق الحشفة: الإطار الذي فوق الختان، والحوق:
~~الكمرة أيضا.

PageV01P526

### ||| AUTO (حول)

#  - وفي الحديث: "إذا ثوب بالصلاة أحال الشيطان، له ضراط"، رواه أبو هريرة.
# يقال: أحال يفعل كذا، إذا طفق وأقبل وتهيأ لفعله.
# وأحال: إذا تحول من شىء إلى شىء، وقيل: وثب وخب.
# - ومنه حديث قباث بن أشيم، رضى الله عنه: "رأيت خذق (¬1) الفيل أخضر
~~محيلا".
# : أي متغيرا، ومنه سمى الأحول، كأن سواد عينه تحول عن موضعه.
# وفي غير هذا، أحال: إذا صب الماء، وأحال: إذا غير الكلام عن جهته، وأحال:
~~إذا جاء بالمحال.
# - في الحديث: "أعوذ بك من شر كل ملقح ومحيل".
# فالمحيل: الذي لا يولد له. من قولهم: حالت الناقة [وأحالت] (¬2)، إذا
~~حملت عاما ولم تحمل عاما. وأحال الرجل إبله العام، إذا لم يضربها الفحل حتى
~~حالت: أي صارت بلا حمل.
# - في الحديث: "أو فسد محالة".
# المحالة: منجنون يستقى عليها، شبه البكرة.
# - في حديث الأحنف: "أن إخواننا من أهل الكوفة نزلوا في مثل حولاء الناقة"
~~(¬3).

PageV01P527

# : أي في الخصب، وأصله (¬1) جلدة رقيقة وهي ms176 كالمشيمة للمرأة تخرج مع
~~الولد، فيها ماء أصفر، وفيها خطوط حمر وخضر، قاله الأصمعى.
# وقد يسمى ذلك الماء حولاء، وهو كناية عن الخصب.
# (2 في حديث الحجاج:
# * .. مما أحال على الوادى *
# : أي ما أقبل عليه. من قولهم: أحال عليه بالسوط، أو من قولهم: أحال
~~الماء، إذا صبه: أي من الجانب الذي صب الماء على الوادى، أو من الجانب الذي
~~أحال الشجر على الوادى 2).
# - في حديث قصل: "إن حولناها عنك بمحول" (¬3).
# كأنه آلة من التحويل كالمجمر. ويروى: بمحول، وهو موضع التحويل: أي لو
~~حولناها عنك إلى غيرك.

PageV01P528

# - في حديث مجاهد: "في التورك في الأرض المستحيلة" (¬1)
# : أي المعوجة، لاستحالتها إلى العوج.
# - في قصة خيبر: "فحالوا إلى الحصن" (¬2).
# : أي تحولوا، من قوله تعالى: {لا يبغون عنها حولا} (¬3).
# - في الحديث: "من أحال دخل الجنة" (¬4)
# : أي أسلم، لأنه قلب لحالة، من قولهم: حال: أي تغير.
# - في قصة وفاة معاوية: "قلبا حولا".
# وروى: "حوليا قلبيا" (¬5).

PageV01P529

# : أى ذا تصرف واحتيال، وياء النسبة للمبالغة.
# - (1 فيه: "لا حول ولا قوة إلا بالله"
# الحول ها هنا الحركة: يقال: حال الشخص يحول إذا تحرك، المعنى: لا حركة
~~ولا قوة إلا بمشيئة الله تعالى، وقيل: الحول: الحيلة، والأول أشبه.

### ||| AUTO (حوم)

#  - في حديث جهيش: "كأنها أخاشب (¬2) بالحومانة".
# : أى الأرض الغليظة المنقادة، وجمعه حوامين.
# - في حديث عمر: "ما ولى أحد إلا حام على قرابته" (¬3).
# : أي عطف، كفعل الحائم حول الماء. وروى: حامى 1).

PageV01P530

### ||| AUTO (حوى)

#  - قوله تبارك وتعالى: {فجعله غثاء أحوى} (¬1)
# : أي أخضر، يضرب إلى الحوة، وهي السواد
# - ومنه الحديث: "ولدت جديا أسفع أحوى" (¬2).
# : أي أسود، ليس بالشديد السواد: أي كان لطيما، في الخدين بياض.
# - في الحديث: "أن امرأة قالت: إن ابنى هذا كان [حجرى] (¬3) له حواء"
# الحواء: اسم المكان الذي يجوى الشىء، أي يجمعه، وأصله أخبية دنا بعضها من بعض.
# * * *

PageV01P531

### || AUTO ومن باب الحاء مع الياء

# أكثر باب الواو والياء في جملة الحروف مختلط بعضه ببعض لصعوبة التمييز
~~بينهما واختلاف أهل اللغة فيهما، فالاحتياط أن يطلب ما يحتمل الحرفين في
~~البابين معا. ms177

### ||| AUTO (حيب)

#  - في حديث رؤيا من رأى أبا لهب قال: "رأيته بشر حيبة" (¬1).
# : أي بشر حال.
# قال أبو عمرو: يقال: [فلان] (¬2) بحيبة سوء وبكينة، والحيبة والحوبة
~~والحابة: الهم.
# وحوبة الرجل، وحيبته وحوبته: أمه، والحيبة أيضا: الحاجة.

### ||| AUTO (حير)

#  - في حديث ابن سيرين في غسل الميت: "يؤخذ من سدر فيجعل في محارة أو
~~سكرجة" (¬3).

PageV01P532

# المحارة، والحير، والحائر: الموضع الذي يجتمع فيه الماء، وجمع المحارة:
~~محار. قال ذو الرمة:
# * .... ومن نشغ المحارا * (¬1).
# : أي أوجر (¬2) في حلقه الماء أو غيره، وأصل المحارة: الصدفة.

### ||| AUTO (حيس)

#  - في الحديث: "أنه أولم بحيس (¬3) ".
# أصل الحيس الخلط، وهو في الحديث الأقط والتمر يخلطان بالسمن، وحسنا
~~الحيس: عملناه. ومنه قول الحارث:
# * وإذا يحاس الحيس يدعى جندب * (¬4).
# وحيسته تحييسا (¬5) أيضا، وحست الحبل: فتلته، لأن قواه تختلط بعضها ببعض.

PageV01P533

### ||| AUTO (حيش)

#  - قوله تعالى: {حاش لله} (¬1).
# : أي معاذ الله، وأصله التنحية، كأنه قال: نحى الله تعالى هذا عن فلان.
# ومنهم من يجعله من هذا الباب، وظاهر اللفظ يحتمله، وقد ذكروه في الحاء مع الشين.
# - (2 في حديث عمر: "ما هذا الحيش والقل"؟
# : أي الفزع والرعدة. ومنه: امرأة حيشانة: أي مذعورة من الريبة.

### ||| AUTO (حيص)

#  - في حديث أبى موسى: "أن هذه الحيصة من حيصات الفتن" (¬3).

PageV01P534

# : أي روغة منها هربت إلينا، وحاص: فر 2).

### ||| AUTO (حيض)

#  - في الحديث: "في بئر بضاعة تلقى فيها المحائض"
# : أي خرق الحيض، سميت بالمصدر فلهذا جمع، والمحيض: مصدر حاضت حيضا
~~ومحيضا.
# - وفي الحديث: "إن حيضتك ليست بيدك" (¬1).
# بكسر الحاء، وهي الحال التي تلزمها الحائض من التجنب والتحيض، كما قالوا:
~~القعدة والجلسة (¬2)، لحال القعود والجلوس. فأما بالفتح: فهى الدفعة من
~~دفعات دم المحيض.
# - وفي الحديث: "تحيضى" (¬3)
# : أي عدى نفسك حائضا، وافعلى ما تفعل الحائض.
# - في الحديث: "لا تقبل صلاة حائض إلا بخمار"

PageV01P535

# : أي التي بلغت سن المحيض، ولم يرد في أيام حيضها، لأن الحائض لا تصلى بحال.

### ||| AUTO (حيف)

#  - في خبر: "كان عمارة بن الوليد وعمرو بن العاص في البحر فجلس عمرو على
~~ميحاف السفينة فدفعه عمارة"
# قال الحربى: ما ms178 سمعت في الميحاف شيئا، ولعله أراد إحدى ناحيتى السفينة (¬1).
# - قوله تعالى: {أم يخافون أن يحيف الله عليهم} (¬2).
# : أي يظلم. يقال: حاف في الحكم ونحوه: أي جار ومال.
# - ومنه قول عمر، رضي الله عنه: "حتى لا يطمع شريف في حيفك".
# : أي ميلك معه لشرفه.

### ||| AUTO (حيق)

#  - في الحديث: "ما أجد من حاق الجوع" (¬3) PageV01P536 # من قولهم: حاق يحيق وحاقا: أي من اشتماله، ويجوز أن يكون بمعنى حائق.

### ||| AUTO (حيك)

#  - في حديث عطاء: "فما حياكتكم هذه؟ قال: زهو" (¬1) [زهو] (¬2).
# الحياكة: مشية تبختر وتثبط، يقال: رجل حياك، وقد تحيك في مشيته.
# وقال أبو زيد: الحيكان الضيطان: أن يحرك منكبيه وخده حين (¬3) يمشى مع
~~كثرة لحم وقصر.
# وقيل: هو تحريك الأليتين في المشى.
# (4 قال:
# * حياكة وسط القطيع الأعرم * 4)

### ||| AUTO (حين)

#  - قوله تعال: {حينئذ} (¬5).

PageV01P537

# الحين: الوقت، وحقبة من الدهر اختلف في قدره.
# والصحيح: أنه للقليل والكثير، أضيف إلى إذ، ومعناه: تبعيد قولك الآن
~~للوقت الذي أنت فيه.

### ||| AUTO (حيى)

#  - في الحديث: "يصلى العصر والشمس حية" (¬1).
# قيل: حياتها: (2 شدة وهيجها وبقاء حرها لم ينكسر منه شىء 2) وقيل:
~~حياتها: صفاء لونها لم يدخلها التغير.
# - في الحديث: "أن الملائكة قالت لآدم، عليه الصلاة والسلام: حياك الله
~~تعالى وبياك"
# حياك. قيل: أبقاك، من الحياة، وقيل: ملكك، وقيل: سلم عليك. وقيل: أفرحك.
~~وقيل: هو من استقبال المحيا، وهو الوجه، وهو من الفرس دائرة في أسفل
~~الناصية.
# وبياك: إتباع له، وقيل: أي بوأك منزلا، ترك الهمز، وأبدل من الواو ياء
~~ليزدوج الكلام، كالغدايا والعشايا. وقال أبو زيد الأنصارى: بياك: قربك، وأنشد:
# * بيا لهم إذ نزلوا الطعاما * (¬3).

PageV01P538

# : أي قربه إليهم، وقال ابن الأعرابى: بياك: قصدك بالتحية، وأنشد:
# لما تبيينا أخا تميم ... أعطى عطاء اللحز اللئيم (¬1)
# : أي لما قصدناه.
# وقال الأصمعى: بياك: أضحكك، ذهب إلى قول المفسرين؛ لأنهم زعموا: أن قابيل
~~لما قتل هابيل مكث آدم، عليه الصلاة والسلام، كذا وكذا لا يضحك، فأوحى الله
~~تعالى إليه: "حياك الله وبياك": أي أضحكك، فضحك حينئذ.
# - قوله للأنصار: "المحيا محياكم" (¬2).
# المحيا: الحياة، وموضع الحياة، ms179 وزمان الحياة.
# - (3 في الحديث: "أنه كره من الشاة سبعا: الدم، والمرارة، والحياء،
~~والغدة، والذكر، والأنثيين، والمثانة".
# الحياء ممدود: الفرج لذوات الخف والظلف، وجمعه أحيية، من مصدر استحيا
~~قصدا إلى التورية، وأنه مما يستحى من ذكره.

PageV01P539

# - في حديث عمر: "أحيوا ما بين العشاءين" (¬1)
# : أي تأرقوا، لأن النوم موت، واليقظة حياة، ومرجع الصفة إلى صاحب الليل،
~~وهو من باب قوله:
# (2 فأتت به حوش الجنان مبطنا ... سهدا 2) إذا ما نام ليل الهوجل
# أي: ينام فيه، ويريد بالعشاءين المغرب والعشاء، فغلب العشاء: كالعمرين] 3).
# * * *

PageV01P540

### | AUTO ومن كتاب الخاء

### || AUTO من باب الخاء مع الباء

### ||| AUTO (خبأ)

#  - في حديث أبى أمامة، رضي الله عنه: "لم أر كاليوم ولا جلد مخبأة"
# المخبأة: الجارية المعصر التي لم تتزوج بعد، لأن صيانتها أبلغ ممن قد تزوجت.
# والخبأة: الجارية التي تختبىء مرة وتظهر (¬1) أخرى.

### ||| AUTO (خبب)

#  - في الحديث: "لا يدخل الجنة خب ولا خائن".
# - وفي حديث آخر: "الفاجر خب لئيم".
# الخب: الجربز: الذي يسعى بين الفاس بالفساد، وهو بفتح الخاء ولعله (¬2)
~~الخب بالكسر أيضا، وقد خب: غش وخدع غشا منكرا.
# وامرأة خبة. وخب: منع ما عنده، وخب: نزل مكانا خفيا. كل هذا قريب بعضه من
~~بعض، وخببه تخبيبا: خدعه وأفسده.
# - ومنه الحديث: "من خبب امرأة أو مملوكا على مسلم فليس منا", وأنشد:
# * زايلت عين المخبب دون كل حجاب *

PageV01P541

# ويقال: (1 فلان 1) خب ضب، إذا كان فاسدا مفسدا.
# - في الحديث: "أنه كان إذا طاف (¬2) خب ثلاثا".
# - وسئل عن السير بالجنازة (¬3) فقال: "ما دون الخبب".
# قال الحربى: الخبب: ضرب من العدو، وقال الأصمعى: إذا صار السير إلى العدو
~~فهو الخبب، وذلك أن يراوح (¬4) بين يديه، وأنشد:
# * وخب تخباب الذئاب العسل *
# وقيل: خب الفرس، إذا نقل أيامنه جميعا، وكذلك أياسره خبا، وأخببته أنا.
# - ومنه الحديث: "هل تخبون أو تصيدون" (¬5).
# أراد أن رعاء الغنم، لا يحتاجون أن يسعوا، ويخبوا في آثارها، ورعاء الإبل
~~يحتاجون إليه إذا ساقوها إلى الماء.

PageV01P542

# - في حديث شهر بن حوشب: "أن يونس، عليه الصلاة والسلام، لما ركب البحر ms180
~~أخذهم خب شديد"
# يقال خب البحر: إذا اضطرب خبا، وخب البحر: هيجانه، وخب النبات: طال
~~وارتفع.

### ||| AUTO (خبت)

#  - وفي الحديث عن عمرو بن يثربى: "إن رأيت نعجة تحمل شفرة وزنادا (¬1)
~~بخبت الجميش فلا تهجها" (¬2)
# قال القتبى: سألت الحجازيين فأخبرونى أن بين المدينة والحجاز صحراء تعرف
~~بالخبت.
# والخبت: الأرض الواسعة المستوية، والجميش: المكان الذي لا نبت فيه. وإنما
~~خص الخبت، لسعته وبعده وقلة من يسلكه، وشدة (¬3) حاجة الإنسان إذا هو سلكه
~~فأقوى إلى مال أخيه (4 وهذا حديث شاذ 4).
# - في حديث أبى عامر الراهب: "تغير وخبت" (¬5).

PageV01P543

# هكذا روى بالتاء المنقوطة باثنتين من فوق. يقال: رجل خبيت: أي فاسد.
~~وقيل: هو كالخبيث سواء، وليس من الإخبات. وقيل: الخبيت: الحقير الردىء،
~~والخبائت: المتفرقات، والختيت، بتاءين، الخسيس، وشهر ختيت: ناقص، ضد
~~الكريت.
# (1 قال السموأل:
# إننى كنت ميتا فحييت ... وحياتى رهن بأن سأموت (¬2)
# فأتانى اليقين أنى إذا ما مت ... أو رم أعظمى مبعوت
# - في حديث مكحول: "منها يكون الخبتة" (¬3).
# : أي الخبطة، وكان في لسان مكحول لكنة 1).

### ||| AUTO (خبث)

#  - في حديث الحجاج: "قال لأنس، رضي الله عنه،: يا خبثة (¬4) ... "
# الخبثة: الخبيث، ويقال: للأخلاق الخبيثة خبثة، وفلان ولد خبثة: أي ولد
~~زنية.

PageV01P544

# - في حديث سعيد (¬1): "كذب مخبثان".
# المخبثان: الخبيث. يقال: للرجل والمرأة جميعا، وكأنه يدل علما مبالغة.
# ويقال للرجل: يا خباث، مبنيا على الكسر، وللمرأة: يا خبث، وقيل على العكس منه.
# - وفي الحديث: "كما ينفى الكير الخبث" (¬2).
# وهو ما تبديه النار وتميزه من ردىء الفضة والحديد وتنقيه إذا أذيبا.
# (3 في حديث رافع: "كسب الحجام خبيث، وثمن الكلب خبيث، ومهر البغى خبيث".
# قيل: معنى الخبيث في كسب الحجام الذي كقوله تعالى: {ولا تيمموا الخبيث
~~منه تنفقون} (¬4) بدلالة حديث محيصة: أنه رخص له (¬5).

PageV01P545

# وأما ثمن الكلب، ومهر البغى فإنهما على التحريم، لأن الكلب نجس الذات
~~محرم الثمن، وفعل الزنا محرم، وبذل العوض عليه وأخذه في التحريم مثله، لأنه
~~ذريعة إلى التوسل إليه، والحجامة مباحة، وفيها نفع وصلاح الأبدان. وقد يجمع
~~الكلام بين القرائن في اللفظ، ويفرق بينهما ms181 في المعانى وذلك على حسب
~~الأغراض والمقاصد فيها.
# وقد يكون الكلام في الفصل الواحد، بعضه على الوجوب، وبعضه على الندب،
~~وبعضه عل الحقيقة، وبعضه على المجاز، وإنما يعرف ذلك بدلائل الأصول
~~وباعتبار معانيها، ونحو ذلك الحديث فيما يغتسل منه.
# - في حديث أبى هريرة: "نهى عن الدواء الخبيث" (¬1).
# وذلك من وجهين: أحدهما: خبث النجاسة، كما فيه الخمر والبول ونحوهما وذلك
~~محرم، إلا ما خصته السنة من أبوال الإبل. فرخص فيها لنفر من عكل، وسبيل
~~السنن أن يقر كل شىء في موضعه، ولا يضرب بعضه ببعض. وقد يكون خبثه من جهة
~~الطعم والمذاق، ولا ينكر أن يكون كرهه لما فيه من المشقة وتكره النفس إياه.
~~والغالب أن طعوم الأدوية كريهة ولكن بعضها أقل كراهة وأيسر احتمالا.
# - في حديث الحسن: "خباث كل عيدانك مضضنا" (¬2).

PageV01P546

# : أي يا خبيثة، وحرف النداء محذوف، ويجوز ذلك في كل معرفة، لا يصح أن
~~ينعت به: أي كغدار وفساق، ويعنى الحسن به الدنيا 3).

### ||| AUTO (خبج)

#  - في حديث عمر رضي الله عنه: "خرج الشيطان وله خبج كخبج الحمار" (¬1).
# : أي ضراط، وبالحاء أيضا، والخبج: الأحمق.

### ||| AUTO (خبر)

#  - في حديث أبى هريرة، رضي الله عنه: "لا آكل الخبير" (¬2).
# : أي الخبز المأدوم. والخبرة: الإدام، وقيل: هي الطعام من اللحم وغيره،
~~وقيل: هي قصعة فيها لحم وخبز بين أربعة وخمسة، والجفنة أكبر من ذلك.
# ويقال: اخبر طعامك: أي دسمه (3 يقال: أتانا بخبرة بلا خبزة، من الخبز، أو
~~هى الأرض السهلة 3).
# وروى: "لا آكل الخمير" (¬4).

PageV01P547

# - في الحديث: "فدفعننا في خبار (¬1) ".
# الخبار: الأرض اللينة، وأنشد:
# * والخيل تقتحم الخبار عوابسا * (¬2)

### ||| AUTO (خبط)

#  - في الحديث: "كنت تعطى المختبط" (¬3).
# الاختباط: طلب المعروف من غير وسيلة ولا معرفة، والفعل منه خبط واختبط،
~~وهو من خبط الورق، وهو ضربك الشجر بالعصا ليسقط ورقه، والخبط والاختباط
~~أيضا: السير على غير هداية.

### ||| AUTO (خبل)

#  - في حديث الأنصار: "أن صاحب خبل يأتى إلى نخلهم فيفسد" (¬4).
# والخبل: الفساد.
# (5 وفي الحديث "بين يدى الساعة الخبل".
# : أي الفساد والفتن 5).
# * * *

PageV01P548

### || AUTO ومن باب الخاء مع التاء ms182

### ||| AUTO (ختل)

#  - في الحديث: "كأنى أنظر إليه يختله ليطعنه" (¬1).
# : أي يراوده ويطلبه من حيث لا يشعر.
# - وفي أشراط الساعة: "وأن تختل الدنيا بالدين" (¬2).
# : أي تطلب بعمل الآخرة.
# - وفي حديث الحسن في طلاب العلم: "وصنف تعلموه للاستطالة والختل" (¬3).
# الختل: الخداع (4 شبه بختل الصائد الصيد.
# - قوله تعالى: {لا يحب كل مختال} (¬5).

PageV01P549

# : أي ذي كبر، والخيلاء، والخال منه. قال العجاج:
# * والخال ثوب من ثياب الجهال * (¬1)
# ظاهره يشبه هذا الباب، ولكنه من باب الخاء مع الياء.

### ||| AUTO (ختم)

#  - في الحديث: "أنه جاءه رجل عليه خاتم شبه. فقال: ما لي أجد منك ريح
~~الأصنام".
# : أي لأن الأصنام كانت تتخذ من الشبه، فطرحه، ثم جاء وعليه خاتم من حديد
~~فقال: "ما لي أرى عليك حلية أهل النار"
# قيل: إنما كرهه من أجل سهوكة (¬2) ريحه. وقوله: "حلية أهل النار": أي أنه
~~من زي الكفار الذين هم أهل النار.
# - وفي حديث آخر: "أنه نهى عن لبس الخاتم إلا لذي سلطان" (¬3).
# : أي إذا لبسه لغير حاجة، وكان للزينة المحضة فكره (4 له ذلك 4).
# * * *

PageV01P550

### || AUTO ومن باب الخاء مع الثاء

### ||| AUTO (خثر)

#  - في الحديث: "وجدته خاثر النفس" (¬1).
# : أي غير طيبها ولا نشيطها. وخثر (¬2) اللبن: غلظ، وخثر (¬3) في الحى،
~~إذا لم يبرح 4).
# * * *

PageV01P551

### || AUTO ومن باب الخاء مع الجيم

### ||| AUTO (خجل)

#  - في حديث أبي هريرة، رضي الله عنه: "مر رجل بواد خجل مغن معشب" (¬1).
# الخجل: الكثير النبات الملتف، وخجل الوادي والنبات (¬2): كثر صوت ذبانه
~~لكثرة ذلك، وقميص وجل خجل: واسع.

### ||| AUTO (خجى)

#  - في الحديث: "كالكوز مخجيا" (¬3)
# كذا أورده صاحب التتمة. وقال: خجى الكوز: أماله, والمشهور بالجيم قبل الخاء.
# * * *

PageV01P552

### || AUTO ومن باب الخاء مع الدال

### ||| AUTO (خدب)

#  - (1 في حديث حميد بن ثور:
# * وبين نسعيه خدبا ملبدا * (¬2)
# : أي ضخما، كأنه يريد سنامها، أو جنبها المجفر. 1)

### ||| AUTO (خدر)

#  - في الحديث: "أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا خطب إليه إحدى بناته أتى
~~الخدر. فقال: إن فلانا يخطب فلانة فإن طعنت في الخدر لم يزوجها" (¬3).
# قال الأصمعي: الخدر: ناحية البيت يقطع للستر، فتكون فيه الجارية ms183 البكر.

PageV01P553

# وقال غيره: الخدر: ستر يمد للجارية في ناحية البيت، والهودج وهما مخدوران
~~ومخدران، والمرأة مخدرة.
# قال الحربي أو غيره: ومعنى طعنت: أي ذهبت فيه وطعن الرجل في المفازة: ذهب
~~فيها، وأظن معنى طعنت غير ما ذهب إليه.
# فإن في رواية قال: "نقرت الخدر" مكان طعنت. فعلى هذا معنى طعنت: أي ضربت
~~بيدها على الستر.
# - في حديث عمر، رضي الله عنه: "أنه رزق الناس الطلاء فشربه رجل فتخدر".
# هو تفعل من الخدر، وهو ما يصيب الرجل من الضعف من الشراب أو الدواء.
~~وقيل: هو فتور ومذل يغشى الجسد أو العضو.
# - ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما: "أنه خدرت رجله، فقيل له: ما لرجلك؟
~~قال: اجتمع عصبها. قيل: اذكر أحب الناس إليك. قال: يا محمد، فبسطها".
# قال أبو زيد: الخدر: تشنج في الرجل. يقال منه: خدرت ومذلت، والخدر: الكسل.
# وقال الأصمعي: الخدر: ثقل العين من قذى يصيبها، وهذا غير ذلك، وقيل:
~~الخدر في العين: ظهور الحدقة.
# - (1 وفي حديث الأنصار (¬2): "اشترط أن لا يأخذ تمرة خدرة ولا تارزة (¬3)
~~".

PageV01P554

# قيل: الخدرة: العفنة التي اسود باطنها.

### ||| AUTO (خدش)

#  - في الحديث: "جاءت مسألته خدوشا" (¬1).
# خدش الجلد: قشره من عود ونحوه 1).

### ||| AUTO (خدع)

#  - في الحديث: "أنه احتجم على الأخدعين والكاهل".
# الأخدعان: عرقان في موضعى محجمتى العنق، ويقال لهما: الأخادع، وفلان شديد
~~الأخدع، إذا امتنع، ولان أخدعه إذا سهل ولان، وخدع: قطع أخدعه.
# - في حديث عمر، رضي الله عنه: "أن أعرابيا قال: قحط السحاب، وخدعت
~~الضباب. فقال عمر: بل أعطت بأذنابها الضباب" (¬2).
# خدعت: إذا استترت وتغيبت؛ لأنهم طلبوها ومالوا عليها للجدب (¬3) الذي
~~أصابهم، والخدع: إخفاء الشيء، وبه سمي المخدع.

PageV01P555

# - في الحديث: " .. إن دخل علي بيتي. قال: ادخل المخدع" (¬1)
# وبالفتح أيضا، وإن جعل كالآلة فبالكسر أيضا. وخدع الرجل: قل شيبه، وخدع
~~المطر: قل.
# - "والحرب خدعة" (¬2) "
# : أي تخدع أهلها (3 وتمنيهم ثم لا تفي لهم كاللعبة 3). وخدعة: أي تخدع
~~هي، كني بها عن أهلها، وقيل: هو من خدع الدهر إذا تلون: (3 وقيل: الخدعة
~~بالفتح لغة النبي ms184 - صلى الله عليه وسلم -، وهي للمرة الواحدة: أي إذا خدع
~~المقاتل مرة، لم يكن لها إقالة، ويقال: خدعة بالضم على الاسم كاللعبة 3).

### ||| AUTO (خدلج)

#  - في حديث الملاعنة: "إن جاءت به خدلج الساقين" (¬4).
# : أي عظيمهما. والخدلجة: الضخمة الساقين والذراعين الممكورتهما (¬5)
~~والمستوية العظام، والخدل كذلك.

PageV01P556

### ||| AUTO (خدم)

#  - (1 في حديث المتعة: "فمتعها بخادم سوداء" (¬2).
# : أي جارية، وهو واحد الخدم غلاما كان أو جارية لإجرائهما مجرى الأسماء
~~غير المأخوذة من الأفعال: كلحية ناصل، وامرأة عاشق 1).

### ||| AUTO (خدن)

#  - قوله تبارك وتعالى: {ولا متخذات أخدان} (¬3).
# الأخدان: الأصدقاء، الواحد خدن، ومثله خدين وجمعه خدناء، وقد خادنته،
~~وخدن الجارية: من يحدثها ويصادقها، والخدنة: المتخذ أخدانا.
# * * *

PageV01P557

### || AUTO ومن باب الخاء مع الذال

### ||| AUTO (خذع)

#  - في الحديث: "فخذعه بالسيف".
# الخذع: تحزيز اللحم وتقطيعه في مواضع. وقيل: هو قطع اللحم من غير بينونة
~~كالتشريح. وقيل خذعه بالسيف: ضربه.

### ||| AUTO (خذف)

#  - في الحديث: "لم يترك عيسى عليه الصلاة والسلام إلا مدرعة صوف ومخذفة" (¬1).
# المخذفة: المقلاع، والخذف: الرمي بالحجارة، وبالحاء المهملة: الرمي
~~بالعصا. ونحوه يقال: وقع بين حاذق وخاذف، وقيل الخذف: رميك الحصاة أو
~~النواة من بين الإصبعين. وقيل: كان يصيد بها فيأكل.

### ||| AUTO (خذم)

#  - في الحديث: "بمواسي خذمة" (¬2).

PageV01P558

# : أي قاطعة، وخذمت اللحم: قطعته.
# - ومنه الحديث: "مخذمة الآذان" (¬1).
# : أي مقطعة.
# - ومنه حديث جابر: "فضربا حتى جعلا يتخذمان الشجرة"
# : أي يقطعان (¬2) بسرعة.
# ومنه، كان له سيف يقال له: "المخذم" (¬3).
# : أي القاطع، وأنشد:
# * ولا يأكلون اللحم إلا تخذما * (¬4)
# وقيل: هو سرعة القطع.

PageV01P559

### ||| AUTO (خذا)

#  - في حديث النخعي: "إذا كان الشق أو الخرق، أو الخذا في أذن الأضحية فلا
~~بأس" (¬1).
# الخذا: انكسار الأذن واسترخاؤها، وحمار أخذى، وأذن خذواء، وقيل: هو من
~~قولهم: خذئ واستخذأ الرجل، إذا انكسر.
# وقيل: هذا غير ذاك، لأن هذا مهموز، وذلك واوي.
# * * *

PageV01P560

### || AUTO ومن باب الخاء مع الراء

### ||| AUTO (خرب)

#  - (1 في الحديث (¬2): "من اقتراب الساعة إخراب العامر (¬3) "
# قال أبو عمرو: الإخراب: ترك الموضع خربا، والتخريب: الهدم. وقرأ وحده:
~~{يخربون بيوتهم} (¬4)، والباقون {يخربون}.
# وقيل: المراد بالحديث ما يخربه الملوك من العمران ms185 شهوة لا إصلاحا (¬5).
# - وفي حديث ابن مسعود: "ما سترت الخربة" (¬6).

PageV01P561

# : أي العيب والفساد، ومنه الخارب لعيشه بالسرقة، وخراب الأرض: فسادها
~~بترك العمارة 1).
# - (1 وفي حديث ابن عمر: "في الذي يقلد بدنته ويبخل بالنعل، قال: يقلدها
~~خرابة".
# ويروى، بتخفيف الراء وتشديدها، يريد عروة المزادة، قال أبو عبيد: المعروف
~~في كلام العرب أن عروة المزادة خربة، وسميت بها لاستدارتها، وكل ثقب مستدير
~~خربة 1).

### ||| AUTO (خرت)

#  - في حديث عمرو بن العاص، رضي الله عنه، عند النزع (¬2): "كأنما أتنفس
~~من خرت إبرة".
# : أي من ثقبها، وكذا خرت الفأس وغيره، والمخروت: المثقوب.
# [والخرت] (¬3) والخرتة: الحلقة في رأس النسع، والجمع أخرات وخرت وخروت.

### ||| AUTO (خرج)

#  - في حديث أبي رافع: "فخرج بساقي خراج فأمد فبط".
# الخراج: بثر يخرج من الجسد، وقيل: ورم، والجمع خراجات وخرجان.

PageV01P562

# - في حديث أبي موسى، رضي الله عنه: " (¬1) كمثل الأترجة طيب ريحها
~~وخراجها"
# : أي طعم ثمرها، وكل ما خرج من شىء وحصل من نفعه فهو خراجه.

### ||| AUTO (خرر)

#  - قوله تبارك وتعالى: {وخروا له سجدا} (¬2).
# : أي سقطوا مقدرين للسجود، ناوين له؛ لأنهم في حال الخرور غير ساجدين
~~بعد، وهذا كما يقال: مررت برجل معه باز صائدا به غدا (¬3).
# ومنه قوله تعالى: {إنك ميت} (¬4): أي صائر إلى الموت، ولو أجاب هذا
~~القائل مجيب فقال: إنما يقال: سقط بعد ما وقع على الأرض، وبعد وقوعه هو
~~ساجد، لكان له وجه.
# - في حديث عمر، رضي الله عنه، قال للحارث (¬5): "خررت من يديك".

PageV01P563

# قال الحربي أو غيره: أي سقطت من أجل مكروه يصيب يديك من قطع أو وجع.
~~وعندى أنه كناية عن الخجل، وقد استعمل بالفارسية أيضا عند الخجل. يقال:
~~خررت عن يدي: أي خجلت، وسياق الحديث يدل عليه، وقد تقدم ذكره في باب الألف.
# - حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: "من أدخل إصبعيه في أذنيه سمع [خرير]
~~(¬1) الكوثر".
# الخرير: صوت الماء في شدة جريانه، وصوت الهرة في نومها.
# ومنه: عين خرارة، وقد خرت تخر، وأراد مثل صوت الكوثر، يعني في كثرة مائه
~~وشدة جريانه، والله أعلم.

### ||| AUTO ms186 (خرش)

#  - في حديث أبي هريرة، رضي الله عنه: "لو رأيت العير تخرش ما بين لابتيها
~~ما مسسته" (¬2).
# يعنى المدينة، قال الحربي: أظنه "تجرس" بالجيم والسين، غير معجمة، بمعنى
~~يأكل ويأخذ، ذكره الأخفش.
# وقال أبو غالب بن هارون: لا وجه لما ذكره الحربي، وإنما هو بالخاء والشين
~~المعجمتين، وله وجهان:

PageV01P564

# أحدهما: أن يكون بمعنى الخرش (¬1).
# والثاني: ما قاله ابن الأعرابي: وهو أن يكون بمعنى اخترشت الشيء: أخذته
~~وحصلته.
# وفي كلام بعضهم: رب ثدى افترشته، ونهب اخترشته، وضب احترشته.
# - في حديث قيس بن صيفي: "كان أبو موسى، رضي الله عنه، يسمعنا ونحن
~~نخارشهم فلا ينهانا".
# يعني أهل السواد، والمخارشة: الأخذ منهم على كره، وتخارش الكلاب: مزق
~~بعضها بعضا، والخرش بالظفر وغيره: الخدش. والمخرشة: خشبة يخط بها الخراز (¬2).
# - وفي حديث: "ضرب رأسه بمخرش"

### ||| AUTO (خرص)

#  - في حديث علي، رضي الله عنه: "كنت خرصا"
# : أي بي جوع وبرد، وأنشد:
# * فأصبح طاويا خرصا خميصا * (¬3)

PageV01P565

### ||| AUTO (خرطم)

#  - في حديث أبي هريرة، رضي الله عنه: "خفافهم مخرطمة" (¬1)
# : أي ذات خراطيم وأنوف. يعنى أن صدورها ورؤوسها محددة.

### ||| AUTO (خرف)

#  - في حديث الجارود، رضي الله عنه، "قلت: يا رسول الله، ذود نأتي عليهن
~~في خرف، فنستمتع من ظهورهن، وقد علمت ما يكفينا من الظهر. قال: ضالة المؤمن
~~حرق النار" (¬2).
# قيل: معنى "في خرف": أي في وقت خروجهن إلى الخريف.
# - في الحديث: " (¬3) أي الشجر أبعد من الخارف".
# الخارف: الذي يخترف التمر ويجتنيه.
# - وفي حديث عمر (¬4)، رضي الله عنه: "النخلة خرفة الصائم"

PageV01P566

# الخرفة: اسم لما يخترف، ونسبها إلى الصائم، لأنه يستحب الإفطار عليه.
# - ومنه الحديث: "عائد المريض في خرفة الجنة" (¬1).
# وروى: "في خرافة الجنة، وخروف الجنة، ومخرفة الجنة، ومخارف الجنة". وروي:
~~"كان له خريف في الجنة".
# قال ثوير (¬2)، عن أبيه: هو الساقية، وقيل: الرطب المجني، والخارف هو
~~الجاني له.
# (3 قال الخطابي: "كان له خريف في الجنة": أي مخروف من ثمر الجنة - فعيل
~~بمعنى مفعول.
# - وهذا مثل قوله: "عائد المريض على مخارف الجنة" (¬4).

PageV01P567

# المعنى، والله أعلم، أنه بسعيه إلى عيادة المريض ms187 يستوجب الجنة ومخارفها.
# - في حديث أبي قتادة: "فابتعت به مخرفا" (¬1).
# : أي حائط نخل يخرف منه التمر، فأما بكسر الميم فالوعاء الذي يخترف فيه.
# - في حديث عمر: "إذا رأيت قوما خرفوا في حائطهم" (¬2).
# : أي أقاموا وقت اختراف الثمار - وهو الخريف - كقولهم: صافوا وشتوا، فأما
~~أخرف وأصاف وأشتى: أي دخل في هذه الأوقات 3).
# - في حديث عيسى، عليه الصلاة والسلام،: "إنما أبعثكم كالكباش تلتقطون
~~خرفان بني إسرائيل".
# الخرفان: جمع الخروف. قال الليث: وهو الحمل الذكر.

PageV01P568

# قيل: سمي به، لأنه يخرف من ها هنا وها هنا: أي يجتنى ويأكل، ويريد
~~بالكباش الكبار والعلماء، وبالخرفان: الشبان، والصغار والجهال.
# - في الحديث قال لعائشة، رضى الله عنها: "حدثينى، قالت: ما أحدثك حديث
~~خرافة".
# وروي عن غير هذا الوجه: خرافة، قيل: اسم رجل استهوته الجن ثم رجع، فكان
~~يحدث بعجائب رآها، يصدقها الناس، ويكذبها البعض. ثم يقال لكل مستملح عجيب:
~~حديث (¬1) خرافة.

### ||| AUTO (خرق)

#  - في الحديث: "تعين صانعا أو تصنع لأخرق" (¬2).
# - وفي حديث جابر، رضى الله عنه: "فكرهت أن أجيئهن بخرقاء مثلهن".
# الخرقاء: التي تجهل ما يجب أن تعلمه، وقد خرق وخرق إذا لم يحسن العمل،
~~فهو أخرق إذا لم يكن في يديه صنعة. والخرقاء: الحمقاء، والخرقاء: المثقوبة الأذن.
# - في حديث مكحول: "فقعد فخرق" (¬3).

PageV01P569

# : أي وقع ميتا، والأصل فيه أن يصيب الإنسان فزع أو نحوه فيبقى مبهوتا،
~~والخرق: الدهش، والحياء، والتحير، واللصوق (¬1) بالأرض.
# - في الحديث: "أن أيمن وفتية معه، رضي الله عنهم، حلوا أزرهم وجعلوها
~~مخاريق واجتلدوا بها، فرآهم رسول لله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: لا من
~~الله استحيوا، ولا من رسوله استتروا، وأم أيمن تقول: استغفر لهم، فبلأي ما
~~استغفر لهم".
# المخاريق: شيء يلعب به الصبيان، يضفرون أزرهم يضرب بها بعضهم بعضا، قيل:
# - ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما: " (2 كان عليه 2) عمامة خرقانية".
# كأنه قد لواها، ثم كورها، كما يفعله أهل الرساتيق (¬3) ونحوهم، والثوب
~~إذا لوي للضرب به سمي مخراقا. وقد اختلفت الرواة في هذه الكلمة فرووها
~~بألفاظ مختلفة لكل لفظ منها وجه (¬4).

PageV01P570

### ||| AUTO ms188 (خردق)

#  - أخبرنا والدي إذنا قال: أنا لاحق، عن كتاب أبي سعيد، أنا أبو بكر بن
~~السني، أنا أبو بكر النيسابوري، ثنا محمد ابن يحيى، ثنا أبو بكر بن أبي
~~الأسود، ثنا حميد بن الأسود، عن أسامة بن زيد، عن محمد بن كعب، عن امرأة
~~سمعت عائشة رضي الله عنها، تقول: "دعا رسول الله، - صلى الله عليه وسلم -
~~عبد كان يبيع الخرديق (¬1) كان لا يزال يدعو رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - "
# تعني بالخرديق: المرق، فارسي معرب، وأنشد ابن السني للفراء:
# قالت سليمى اشتر لنا سويقا ... واشتر لنا خويدما لبيقا
# واشتر شحيما نتخذ خرديقا (¬2)

### ||| AUTO (خرم)

#  - في الحديث: "اسلك بهما مخارم الطرق" (¬3) PageV01P571 # المخارم: جمع مخرم، وهو الطريق في الجبل أو الرمل.
# - في حديث زيد بن ثابت، رضي الله عنه، "في الخرمات الثلاث من الأنف
~~الدية، في كل واحدة منها ثلثها" (¬1).
# الخرمات جمع الخرمة، وهي بمنزلة الاسم من نعت الأخرم.
# قال الأصمعي: الخرم في الأنف. أن تنشق الوترة التي بين المنخرين، أو
~~ينخرم الأنف من عرضه، فكأنه أراد بالخرمات: المخرومات، وهي الحجب الثلاثة:
~~اثنان خارجان عن اليمين واليسار، والثالث الوترة. وهو معنى الحديث الآخر:
~~"في الأنف إذا استوعب جدعا الدية".
# يعنى أن الدية تتعلق بهذه الحجب الثلاثة دون غيرها.
# والخورمة: الأرنبة.
# * * *

PageV01P572

### || AUTO ومن باب الخاء مع الزاي

### ||| AUTO (خزر)

#  - في حديث سفينة نوح، عليه الصلاة والسلام: "فصعد الشيطان على خيزران
~~السفينة" (¬1).
# خيزرانها: الذي يقال له السكان، والكوثل، ويقال له: خيزرانة أيضا، قال
~~النابغة:
# يظل من خوفه الملاح معتصما ... بالخيزرانة بعد الأين والنجد (¬2)
# ويجمع خيازر. ويشك في كونه عربيا، (3 سمي به لأنه ينثني إذا اعتمد عليه،
~~والخيزران: كل غصن متثن.

### ||| AUTO (خزز)

#  - وفي حديث علي: "نهى عن ركوب الخز والجلوس عليه".
# قيل: قد لبس الخز الصحابة ومن بعدهم إلى يومنا هذا، وإذا كان لبسه مباحا
~~فالنهي عن ركوبه لأجل التشبه بالعجم لا غير 3).

PageV01P573

### ||| AUTO (خزع)

#  - في حديث أنس، رضي الله عنه، في الأضحية: "فتوزعوها، أو تخزعوها".
# : أي فرقوها، وبه سميت القبيلة خزاعة ms189 لتفرقهم بمكة، وقيل: إنهم خرجوا من
~~اليمن فخزع بعضهم: أي تخلفوا فأقاموا بالحجاز. وتخزعنا الشيء بيننا:
~~اقتسمناه قطعا. وخزعت الشيء بينهم: قسمته، وتخزعوا: تفرقوا أيضا.

### ||| AUTO (خزل)

#  - في حديث الأنصار، رضي الله عنهم: "أرادوا أن يختزلوه دوننا" (¬1)
# : أي يقتطعوه ويذهبوا به. والخزل، والاختزال، والانخزال: القطع والتقطع.
# - في حديث قصل (¬2): "الذي مشى فخزل"
# : أي تفكك في مشيه - وهي (3 مشية 3) الخيزلى.

PageV01P574

### ||| AUTO (خزم)

#  - في حديث أبي الدرداء، رضي الله عنه: "مرهم أن يعطوا القرآن بخزائمهم" (¬1).
# الخزائم: جمع خزامة؛ وهي ما يجعل في أنف البعير يذلل به، والباء في قوله:
~~بخزائمهم (¬2) زائدة، كقوله:
# * نضرب بالسيف ونرجو بالفرج *
# والمراد به: الانقياد لحكم القرآن وإلقاء الأزمة إليه. وقيل الخزامة: ما
~~كان من شعر أو وبر، والبرة من خشب ونحوه.
# وقد جاء في الحديث: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أهدى جملا لأبي
~~جهل، في أنفه برة من فضة" (¬3).
# وقال غيره: خزائمه: أي حقه وتمامه، وينتفع بالبعير إذا كان PageV01P575 # مخزوما، أو في معنى المخزوم، وأصله شد الكتاب بخزامته، وكل مخزوم مثقوب.
# (1 وقيل: يعطو مفتوحة الياء من عطا يعطو، إذا تناول، وهو يتعدى إلى مفعول
~~واحد، ويكون المعنى: أن يأخذوا القرآن بتمامه وحقه، كما يؤخذ البعير
~~بخزامته، والأول الوجه 1).

### ||| AUTO (خزى)

#  - قوله تبارك وتعالى: {ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته} (¬2).
# : أي أهلكته، وقيل: باعدته من الخير. ويقال: مقته.
# - وقوله في الآية الأخرى: {ولا تخزنا} (¬3).
# كأنه راجع إلى هذا: أي لا تدخلنا النار، لئلا يصيبنا خزيك.
# * * *

PageV01P576

### || AUTO ومن باب الخاء مع السين

#  (¬1)

### ||| AUTO (خسس)

#  - وفي حديث الأحنف (¬2): "إن لم ترفع خسيستنا".
# هي صفة للحالة.

### ||| AUTO (خسا)

#  - وحديث علي بن عباد: "ما أدري كم حدثني أبي عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؟ أخسا أم زكا".
# يعنى فردا أم زوجا (¬3).
# * * *

PageV01P577

### || AUTO ومن باب الخاء مع الشين

### ||| AUTO (خشب)

#  - في حديث ابن عمر، رضي الله عنهما: "أنه كان يصلى خلف الخشبية".
# قال أبو نضر صاحب الأصمعي: هم أصحاب المختار بن أبي عبيد، وقيل: هم ضرب
~~من الرافضة، ms190 سموا بذلك لأنهم حفظوا خشبة زيد بن علي رضي الله عنه، حين صلب،
~~فعلى هذا كأن هذا الاسم وقع عليهم بعد عبد الله بن عمر، رضي الله عنه، ولما
~~كانوا جنسا منهم سماهم بهذا الاسم وإن تأخروا عنه.
# (1 - في حديث سلمان: "كان يسمى الخشب خشبانا من شدة عجمته".

PageV01P578

# قاله أبو عثمان: وخشبان في جمع الخشب صحيح. كحمل وحملان، وسلق وسلقان، وأنشد:
# * كأنهم بجنوب القاع خشبان * (¬1)

### ||| AUTO (خشر)

#  - وفي حديث: "بقيت خشارة كخشارة الشعير" (¬2).
# وهي رديء كل شيء، ومن الشعير: ما لا لب له 1).

### ||| AUTO (خشش)

#  - في الحديث: "فانقادت معه"
# - (3 يعني الشجرة التي أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تنضم إلى
~~أخرى ليقضي الحاجة خلفهما، ورقت له كالبعير المخشوش 3): أي الذي يقاد
~~بخشاشه، وهو ما يجعل في أنفه من خشب وغيره.
# وقيل: الخشاش: حلقة تجعل في عظم الأنف، والبرة: ما يجعل في المنخر
~~واللحم، والخزامة: ما يجعل في الخشاش، وقد خشه، فهو أخش. وقد يقال: أخشه.

PageV01P579

# - وفي الحديث: "أنه أهدى - في عمرة الحديبية - جملا لأبي جهل، في أنفه
~~خشاش من ذهب" (¬1).

### ||| AUTO (خشخش)

#  - في الحديث: "أنه قال لبلال، رضي الله عنه: "ما دخلت الجنة إلا سمعت
~~خشخشة" (¬2).
# الخشخشة: حركة لها صوت، وخشخشته: حركته. وقيل: هي صوت السلاح والينبوت (¬3).
# - في الحديث: "عليه خشاشتان".
# (4: أي برداتان 4) وهذا يحتمل وجهين: إن كانت الرواية بالتثقيل فيمكن أن
~~يكون من الخشخشة (¬5) أيضا، كأنهما كانتا مصقولتين لهما صوت إذا حركتا
~~كالثياب الجدد المصقولة، والخشخاش: سمي به لتخشخشه في وعائه.

PageV01P580

# وإن كانت الرواية بالتخفيف: فيحتمل أن يريد خفتهما.
# والخشاش (¬1): الصغير الرأس، الخفيف اللحم، والحية الصغيرة الرأس، وصغار
~~الطير. وقد رواه ابن السني بالقاف، وأورده في ترجمة لبس الكساء الغليظ.
# (2 والفشاش بالفاء: الكساء الغليظ، وأظنه الصواب ها هنا أيضا -2).

### ||| AUTO (خشع)

#  - في حديث جابر، رضي الله عنه: "فخشعنا" (¬3).
# : أي فخشينا وخضعنا، والخشوع في الصوت والبصر كالخضوع في البدن. وقيل في
~~تفسير قوله تعالى: {الذين هم في صلاتهم خاشعون} (¬4):
# خائفون، وأصل الخشوع التطأطؤ. وجبل خاشع: ms191 متطأطيء.

### ||| AUTO (خشم)

#  - في الحديث: "لقي الله تعالى وهو أخشم".

PageV01P581

# الأخشم (¬1): الأنف الذي لا يجد ريح الشيء، وهو الخشام، وقد خشم، وقد
~~يكون الخشم: نتن الخيشوم. والخيشوم: أقاصي الأنف التي فيها تدرك الروائح.
~~وخيشوم الجبل: أنفه.

### ||| AUTO (خشن)

#  - في حديث الخروج إلى أحد: "فإذا بكتيبة خشناء".
# : أي (¬2) كثيرة السلاح. واخشوشن: لبس الخشن.
# ويقال: للخشن أخشن. والخشناء مبني عليه.
# - وفي حديث ظبيان "ذنبوا خشانه" (¬3).
# الخشان: ما خشن (¬4) من الأرض.
# (5 ومنه حديث عمر: "اخشوشنوا": في إحدى رواياته 5).

PageV01P582

### ||| AUTO (خشى)

#  - وروي أن بعضهم قرأ: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} (¬1).
# برفع الهاء على أنه فاعل، ونصب الهمز على أنه المفعول.
# ويحتمل أن يكون من المتاركة: أي أن الله تعالى يعفو عنهم ويمهلهم، أو ما
~~في معناه، والله تعالى أعلم.
# * * *

PageV01P583

### || AUTO ومن باب الخاء مع الصاد

### ||| AUTO (خصر)

#  - في الحديث: "أن (¬1) نعله، - صلى الله عليه وسلم -، كانت مخصرة (¬2) ".
# : أي قطع خصراها (3 حتى صارا مستدقين 3)، ورجل مخصر: دقيق الخصر.
# وقيل المخصرة: التي لها خصران، والملسنة: التي لها لسان، وهو الهنية
~~الناتئة من مقدمها.

### ||| AUTO (خصص)

#  - في الحديث: "أنه مر بعبد الله (4 بن عمر 4)، رضي الله عنهما، وهو يصلح
~~خصا له".
# الخص: بيت يسقف بخشب مثل الأزج، وجمعه خصاص.
# وقال الأزهري: جمعه أخصاص وخصوص، سمي به لما فيه من الخصاص، وهي الفرج.

PageV01P584

# - ومنه الحديث: "أن أعرابيا أتى باب النبي - صلى الله عليه وسلم - فألقم
~~عينيه (¬1) خصاصة الباب".
# : أي فرجته.

### ||| AUTO (خصف)

#  - (2 في حديث عمر: "أن النبي، - صلى الله عليه وسلم -، كان مضطجعا على خصفة".
# قال ابن فارس: الخصفة: جلة التمر، قال الأخطل (¬3):
# * تبيع بنيها بالخصاف وبالتمر * 2)

### ||| AUTO (خصو)

#  - في الحديث في ذكر الطلح: "أن الله تبارك وتعالى يجعل - يعني في الجنة
~~- مكان كل شوكة منها مثل خصوة التيس الملبود"
# الخصوة: لغية في الخصية، كالكلوة في الكلية" (¬4).
# * * *

PageV01P585

### || AUTO ومن باب الخاء مع الضاد

### ||| AUTO (خضد)

#  - في إسلام عروة بن مسعود، رضي الله عنه: "قالوا: السفر وخضده" (¬1).
# : أي تعبه وما أصابه من الإعياء. وأصل ms192 الخضد كسر الشيء اللين من غير
~~إبانة له. يقال: خضدت العود إذا ثنيته، فهو خضيد ومخضود، والخضد: العود،
~~وكل ما قطع من النبات رطبا. والخضد: الذي لا يقدر على النهوض، وخضد: برد
~~جسده، وبعير (¬2) خضد ومخضود: خضده الحمل: أي آذاه، وإبل مخضودات وخضادى.

### ||| AUTO (خضر)

#  - (3 في الحديث: "فأبيدوا خضراءهم" (¬4).

PageV01P586

# : أي دهماءهم وسوادهم.
# - وفي صفته عليه الصلاة والسلام: "أنه كان أخضر الشمط" (¬1).
# : أي أخضر بالطيب والدهن والمروح.
# وفي رواية: "أنه شمط مقدم رأسه ولحيته، فإذا ادهن لم يتبين"
# - في حديث زيد بن ثابت: "أن الحارث بن الحكم - أخا مروان - تزوج أعرابية
~~فدخل عليها فإذا هي خضراء فطلقها" (¬2).
# : أي سوداء.
# - في حديث عمر: "اغزوا، والغزو خضر حلو" (¬3).
# : أي أخضر طري 3).

### ||| AUTO (خضع)

#  - في الحديث (¬4): "خضعانا لقوله".
# وهو مصدر خضع خضوعا وخضعانا، كما يقال: كفر كفورا PageV01P587 # وكفرانا (1 وغفر غفرانا 1).

### ||| AUTO (خضل)

#  - في حديث النجاشي: "بكى حتى أخضل لحيته"
# : أي بلها.
# ولو روي: "حتى اخضلت لحيته": أي ابتلت بالدموع لصح، يقال: أخضله فاخضل،
~~وأخضلتنا السماء: بلتنا بللا شديدا. والخضل: كل شىء ند يترشش نداه، ومصدره: الخضل.
# - وفي حديث قس: "مخضوضلة" (¬2)
# : أي رطبة ندية.

### ||| AUTO (خضم)

#  - في الحديث: "نسيتها في خضم الفراش" (¬3).

PageV01P588

# : أي جانبه، وكذلك هو من كل شىء، وجمعه خضوم وأخضام، قاله صاحب التتمة،
~~والصحيح بالصاد المهملة.
# - (1 في حديث المغيرة: "خضمة".
# : أي شديد الخضم، والهاء للمبالغة 1).
# * * *

PageV01P589

### || AUTO ومن باب الخاء مع الطاء

### ||| AUTO (خطأ)

#  - في حديث ابن عباس: "خطأ الله نوءها" (1)
# : أي جعله مخطئا لها، لا يصيبها مطر. ويقال لمن طلب حاجة فلم ينجح: أخطأ نوؤك.
# ويروى: خطى بلا همز، ويكون أصله: خطط من الخطيطة، وهي الأرض التي لم
~~تمطر، فقلبت الطاء الثالثة حرف لين كالتظنى، وتقضى البازى.
# وروى بهذا المعنى: خط، وما أظنه صحيحا، ولو يكون من خطى الله عنك السوء:
~~أي جعله يتخطاها فلا يمطرها.
# - (2 ومنه حديث عثمان: "أنه قال لامرأة ملكت أمرها فطلقت زوجها: إن الله
~~خطأ نوءها"
# : أي لم تنجح في فعلها، ولم تصب ما أرادت ms193 من الخلاص 2).

PageV01P590

### ||| AUTO (خطب)

#  - في الحديث: "إنه لحري إن خطب أن يخطب"
# : أي يجاب إلى خطبته وينكح، وكذلك أن يخطب.
# يقال: خطب إلى فلان فأخطبه وخطبه: أي أجابه، وأخطبه الأمر: أمكنه، وكذلك الصيد.

### ||| AUTO (خطط)

#  - في حديث عبد الله بن أنيس، رضي الله عنه: "ذهب بي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى منزله، فدعا بطعام قليل، فجعلت أخطط ليشبع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ".
# : أي أخط في الطعام، كأنه يرى أنه يأكل وليس يأكل.
# - في الحديث "كان نبي من الأنبياء يخط، فمن وافق خطه فذاك" (¬1).
# قال الحربي: هو أن يخط ثلاثة خطوط، ثم يضرب عليهن بشعير أو نوى ويقول:
~~يكون كذا وكذا، وهو ضرب من الكهانة.
# - في الحديث: "نام حتى سمع غطيطه أو خطيطه" (¬2).
# الخطيط: قريب من الغطيط، والغين والخاء متقاربتا المخرج. وقال الجبان: خط
~~في نومه يخط بمنزلة غط.

PageV01P591

# - (1 في حديث قيلة: "يفصل الخطة" (¬2).
# : أي إن نزل به مشكل فصله برأيه، وهي الحال والخطب.
# - في حديث أبي ذر: "نرعى الخطائط ونرد المطائط" (¬3).
# الخطيطة: أرض لم تمطر بين أرضين ممطورتين (¬4) 1).

### ||| AUTO (خطف)

#  - في حديث ابن مسعود ذكر "الخطاف" (¬5) وهو طير سريع الطيران ويقال له:
~~الخفدود أيضا، وجمعهما: الخطاطيف والخفاديد.
# - وفي حديث علي، رضي الله عنه: "نفقتك رياء وسمعة للخطاف".
# قال إسحاق (¬6) بن سليمان: يعني الشيطان، سمي به PageV01P592 # لاختطافه السمع، وهو تكثير الخاطف (¬1).
# وقال الجبان: هو بضم الخاء، يذهب به إلى الخطاف الذي يختطف به الشيء، وهي
~~حديدة حجناء كالكلوب.
# - في حديث عائشة، رضي الله عنها "لا تحرم الخطفة والخطفتان" (¬2).
# تعني الرضعة القليلة يأخذها الصبي بسرعة. وهو معنى الحديث: "لا تحرم
~~المصة والمصتان".
# * * *

PageV01P593

### || AUTO ومن باب الخاء مع الظاء

#  (¬1)

### ||| AUTO (خظا)

#  - في حديث سجاح (¬2): "خاظي البضيع".
# لحمه خظابظا (¬3): أي مكتنز اللحم، وخظا لحمه (¬4) , ولحمه خظابظا أي:
~~مكتنزه.
# * * *

PageV01P594

### || AUTO ومن باب الخاء مع الفاء

### ||| AUTO (خفأ)

#  - (1 في الحديث: "إنى أجد خفأ"
# قاله ابن السني: بالخاء. وقال الجبان: خفأته: صرعته، وإنما حكاه من
~~الديوان، قال الجبان: وهو تصحيف، إنما ms194 هو بالجيم، وكأنه أراد به البخل
~~والفتور. 1).

### ||| AUTO (خفج)

#  - في حديث عبد الله بن عمرو، رضي الله عنهما: "يرى (¬2) التيوس تلب - أو
~~تنب - (3 على الغنم 3) خافجة".
# : أي سافدة، والخفج: السفاد، وقد يستعمل في مباضعة الرجل أهله، ويحتمل أن
~~يقال: جافخة، بتقديم الجيم، والجفخ: الكبر.

PageV01P595

# وقيل: الخفج: ضرب من المباضعة، والخفج: العرج، والرعدة. والخفج: الضعف (¬1).
# وبنو خفاجة: حي من قيس.

### ||| AUTO (خفر)

#  - في بعض الحديث: "الدموع خفر العيون"
# قال بعض أصحابنا: معناه معنى قوله عليه الصلاة والسلام: "عينان لا تمسهما
~~النار، عين بكت من خشية الله تعالى"
# : أي الدموع تحفظ العيون من النار، من قولهم: خفرته، إذا حفظته.
# والخفر: جمع خفرة، وهي: الذمة والأمان.
# - في حديث لقمان بن عاد: "حيي خفر" (¬2).
# والخفر: الحياء أيضا. يقال: خفرت المرأة: استحيت.
# - ومنه حديث أم سلمة لعائشة، رضي الله عنهما (¬3) "وخفر PageV01P596 # الإعراض".
# يعني الاستحياء، والإعراض عن كل ما يكره لهن أن ينظرن إليه، وإن كانت
~~الرواية: "الأعراض" بالفتح فجمع عرض: أي أنهن للخفر يتسترن (¬1).

### ||| AUTO (خفش)

#  - في حديث عائشة، رضي الله عنها: "كأنهم معزى مطيرة في خفش (¬2) ".
# قال الخطابي: إنما هو الخفش، مصدر خفشت عينه خفشا: أي هم في عمى وحيرة،
~~أو في ظلمة ليل أو نحوه. وضربت المثل بالمعزى، لأنها من أضعف الغنم في
~~المطر والندى والبرد، والخفش: فساد في العين بحيث تضيق من غير وجع ويضعف
~~نورها وتغمص (¬3) دائما.
# (خفض) (4 في حديث أبي بكر: "خفضي عليك".

PageV01P597

# : أي هوني الأمر عليك 4).
# (خفف) في صفة عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه: "أنه كان خفيف ذات اليد".
# يقال: أخف فلان، إذا خفت حاله ودابته، وإذا كان قليل الثقل (¬1) فهو خف
~~وخفيف، كحب وحبيب.
# - ومنه الحديث: "خرج شبان أصحابه وأخفافهم (¬2) حسرا"
# الأخفاف: جمع الخف، يعني الذين لا سلاح معهم ولا متاع.
# - في حديث ابن عمر، رضي الله عنه: "قد كان مني خفوف"
# : أي عجلة وسرعة سير إذا ارتحلوا، وهو من الخفة أيضا.
# - وفي الحديث: "لما ذكر له قتل أبي جهل استخفه الفرح"
# : أي تحرك ms195 لذلك وخف (3 له 3)، وأصله السرعة أيضا.
# - (4 في الحديث: "نهى عن حمي الأراك إلا ما لم تنله أخفاف الإبل" (¬5).

PageV01P598

# : أي ما كان كلأ لها وتصل إليه.
# وقال الأصمعي: الخف: الجمل المسن، أي ما قرب من المرعى لا يحمى. بل يترك
~~لمسان الإبل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوى على الإمعان في طلب
~~المرعى، وأنشد:
# * سألت زيدا بعد بكر خفا * (¬1)
# : أي جملا مسنا 4).

### ||| AUTO (خفق)

#  - في الحديث: "كانوا ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم"
# : أي تسقط أذقانهم علي صدورهم، من قولهم: خفقت الأعلام: اضطربت. وقيل:
~~خفق يخفق ويخفق: أي نام.
# - وفي الحديث: "ضربه بالمخفقة" (¬2).
# : أي السوط، وقيل: الخفق: الضرب بالدرة، أو بشىء عريض.

### ||| AUTO (خفا)

#  - في حديث إسلام أبي ذر، رضي الله عنه: (¬3) "سقطت PageV01P599 # كأنى خفاء".
# قال ابن الأعرابي: هو الكساء، وقيل: هو ثوب تلبسه المرأة فوق ثيابها غطاء
~~لثيابها، وكل شىء غطيت به شيئا فهو خفاء، وجمعه أخفية، (1 وهو من خفي 1).
# قال ابن جني، يقال: أخفيته: إذا أزلت عنه الإخفاء (¬2)، كما يقال:
~~أشكيته، إذا أزلت شكايته.
# - ومنه قوله تبارك وتعالى: {أكاد أخفيها} (¬3).
# (4 أخفيها 4): أي أظهرها وأزيل خفاءها، (4 وهو 4) ها هنا بفتح الخاء،
~~وهذا المعنى قاله أبو علي، ويقرأ (أخفيها): أي أظهرها أيضا، بفتح الهمزة،
~~وخفيت الشيء: أي استخرجته بعد خفائه، فأما خفي: أي استر، (1 وأخفيته: سترته 1).
# - في الحديث: "لعن المختفي والمختفية" (¬5).
# - وفي حديث آخر: "من اختفى ميتا فكأنما قتله".
# قال الأصمعي: الاختفاء: الاستخراج، وأهل الحجاز يسمون النباش المختفي،
~~لأنه يستخرج الميت.

PageV01P600

# - في حديث علي بن رباح (¬1): "السنة أن تقطع اليد المستخفية ولا تقطع
~~اليد المستعلنة".
# قال الحربي: ليس فيه اختلاف أنه الاستخفاء الذي هو الاستتار والتغيب،
~~يعني (2 أن 2) السارق والنباش ومن في معناها تقطع أيديهم (¬3)، والمنتهب
~~والغاصب ومن في معناها لا تقطع أيديهم.
# وقد جاء في الحديث: "ليس في النهبة ولا في الخلسة قطع".
# فعلى هذا (2 يكون 2) الاختفاء من الأضداد، كما أن أخفى من الأضداد.
# - في الحديث: "خير الذكر الخفي".
# ذهب قوم ms196 إلى أن الذكر ها هنا ذكر الله عز وجل، والدعاء، وأن خيره ما
~~أخفاه الداعي والذاكر.
# - (4 قال الله تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية} (¬5) 4).
# قال الحربي: والذي عندي أنه الشهرة وانتشار خبر الرجل؛ لأن سعدا، رضي
~~الله عنه، أجاب ابنه على ما أراده عليه، ودعاه إليه من الظهور وطلب الخلافة
~~بهذا الحديث.

PageV01P601

# - في حديث أبي سفيان، رضي الله عنه: "ومعي خنجر مثل خافية النسر".
# وهي ضد القادمة من الجناح، والجمع الخوافي. يريد صغره.
# - ومنه حديث مدينة قوم لوط: "حملها جبريل عليه الصلاة والسلام على خوافي
~~جناحه".
# والخوافي (¬1): الجن لخفائهم.
# * * *

PageV01P602

### || AUTO ومن باب الخاء مع اللام

### ||| AUTO (خلب)

#  - في حديث ابن عباس رضي الله عنهما: "وإن كان أسرع من البرق الخلب".
# الخلب: السحاب يومض حتى يرجى مطره، ثم يخلف وينصرف، ولعله من الخلابة،
~~وهي الخداع بالقول اللطيف. يقال: "إذا لم تغلب فاخلب" (¬1).
# - (2 في حديث ابن عباس، رضي الله عنهما، في شعر:
# * في عين ذي خلب (3 وثأط حرمد 3) *

PageV01P603

# قال: الخلب في لغتنا: الطين 2).

### ||| AUTO (خلج)

#  - في الحديث: "أن فلانا ساق خليجا".
# الخليج: نهر يساق من النهر الأعظم إلى موضعه، وجمعه: خلج؛ لأنه اختلج
~~منه: أي اقتطع واجتذب، والخلج: الجذب والانتزاع بسرعة، وقال بعضهم: الخليج:
~~واد له عمق.
# - في حديث عبد الرحمن بن أبي بكر، رضي الله عنهما: "أن فلانا كان يجلس
~~خلف (¬1) النبي، - صلى الله عليه وسلم -، فإذا تكلم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - اختلج بوجهه. فقال له: كن كذلك، فلم يزل يختلج حتى مات."
# : أي كان يحرك شفتيه وذقنه استهزاء (2 به 2) وحكاية لفعله، فبقي يرتعد
~~ويضطرب إلى أن مات، والاختلاج: الاضطراب والارتعاد، وخلج جفنه واختلج:
~~تحرك، ومنه اختلاج العين والأعضاء الذي يتطير به.
# - وفي الحديث: "ما اختلج عرق إلا ويكفر الله تعالى به". أو نحو ذلك.

### ||| AUTO (خلس)

#  - (3 في الحديث: "نهى عن الخليسة".
# قيل: هو ما يؤخذ من السبع فيموت قبل أن يذكى (¬4).

PageV01P604

### ||| AUTO (خلص)

#  - في الخبر (¬1): "قضى في قوس كسرها رجل بالخلاص".
# : أي ما يتخلص به ms197 من الخصومة.
# - في حديث الاستسقاء: "فليخلص هو وولده ليتميز من الناس".
# - ومنه قوله تعالى: {خلصوا نجيا} (¬2) 3).

### ||| AUTO (خلط)

#  - في حديث الوسوسة: "رجع - يعنى الشيطان - يلتمس الخلاط".
# : أي يخالط قلب المصلي بالوسوسة.
# - ومنه حديث عبيدة: "وسئل ما يوجب الجنابة (¬3)؟ قال: الخفق والخلاط".
# فالخلاط: مصدر خالط المرأة في الجماع خلاطا ومخالطة.
# - ومنه قول الحجاج في خطبته: "ليس أوان يكثر الخلاط".: يعني السفاد.
# وأما الخفق، فقيل: هو: تغييب ما للرجل في ما للمرأة (¬4).

PageV01P605

# - في حديث الحسن في صفة الأبرار: "يظن (¬1) الناس أن قد خولطوا وما
~~خولطوا، ولكن خالط قلبهم (¬2) هم عظيم".
# يقال: خولط فلان في عقله مخالطة وخلاطا، إذا اختل عقله.
# (3 - في الحديث: "ما خالطت الصدقة مالا إلا أهلكته".
# قال الشافعي: يعنى أن خيانة الصدقة يتلف المال المخلوط بالخيانة في
~~الصدقة.
# وقيل: هو حث على تعجيل أدائها قبل أن تختلط بماله، وقيل: هو تحذير للعمال
~~عن اختزال شىء منها 3).

### ||| AUTO (خلع)

#  - في حديث عمر: "أن امرأة نشزت على زوجها فحبسها في بيت الزبل ثلاثا.
~~فقالت: ما رأيت راحة إلا هذه الثلاث فقال عمر لزوجها: اخلعها".
# : أي طلقها واتركها.
# - ومنه الحديث: "المختلعات هن المنافقات".
# يعني اللاتي يطلبن الخلع والطلاق من أزواجهن بغير عذر.

PageV01P606

# يقال: خلع امرأته خلعا، وخالعها مخالعة، واختلعت هي، فهي خالع (¬1).
# - في الحديث: "من خلع يدا من طاعة لقي الله تعالى لا حجة له"
# : أي خرج من طاعة سلطانه وعدا عليه بالشر، والخليع: الشاطر الخبيث الذي
~~خلعته عشيرته: أي برئ قومه من جنايته، فعيل بمعنى مفعول، والجمع خلعاء، وقد
~~خلع خلاعة.
# - وفي الحديث: "شر ما في الرجل جبن خالع" (¬2).
# : أي شديد كأنه يخلع فؤاده من شدة خوفه، وقيل: الخلع: كالنزع إلا أنه أشد
~~اتصالا وأقل مهلة.

### ||| AUTO (خلف)

#  - قوله تعالى: {وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة} (¬3).
# قال مجاهد: أي أبيض وأسود، كأنه ذهب به إلى اختلافهما، من قولهم: نتاج
~~بني فلان خلفة: أي ذكر عاما، وأنثى عاما، وعبدان خلفان: أحدهما طويل،
~~والآخر قصير.
# وقال الضحاك: أي من لم يستطع أن يعمل ms198 بالليل فليعمل بالنهار، ففي كل واحد
~~خلف من الآخر.

PageV01P607

# - قوله تعالى: {أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف} (¬1).
# : أي يده اليمنى ورجله اليسرى يخالف بينهما في القطع.
# - وقوله تعالى: {جعلكم مستخلفين فيه} (¬2).
# : أي على إنفاقه في الصدقات ووجوه البر، ويقال: مملكين فيه: أي جعله في
~~أيديكم، وجعلكم خلفاء له في ملكه.
# - في الحديث: "دع داعي اللبن، قال: فتركت أخلافها قائمة".
# الأخلاف: جمع خلف. وهو مقبض يد الحالب من الضرع، وقيل: هو الضرع نفسه لذي
~~الخف والظلف، كالظبي لذي الحافر والسباع.
# - في حديث الدية: "كذا وكذا خلفة".
# وهي الحامل من الإبل، والجمع الخلفات، يقال: خلفت إذا حملت وأخلفت إذا
~~حالت فلم تحمل، وهن المواخض (¬3) أيضا، ولا واحد له من لفظه، إنما واحدته
~~خلفة كالنساء جمع، واحدتها امرأة.

PageV01P608

# - في حديث الدعاء: "أخلف لي خيرا منه" (¬1).
# - وفي حديث آخر: "تكفل الله تعالى للغازي أن يخلف نفقته".
# - وفي حديث أبي الدرداء: "أنه كان يقول في الدعاء للميت (¬2): اخلفه في عقبه".
# قال الأصمعي: يقال: خلف الله تعالى لك بخير، وأخلف عليك خيرا.
# إذا أسقطت الباء أثبت الألف، قال: ويقال: أخلف الله تعالى لك: أي أبدلك
~~ما ذهب منك. وقال أبو زيد: أخلف الله تعالى مالك، وأخلف عليك بخير، وخلف
~~عليك مالك.
# وقال الفراء: إذا ذهب للرجل ما يخلف مثل ابن صغير أو مال.
# قيل: أخلف الله تعالى لك، وإذا مات أبوه أو أمه أو ما لا يخلف قيل: خلف
~~الله عليك، بغير ألف.
# وقال غيرهم: أخلف الله عليك: أي أبدلك، وخلف الله عليك، إذا مات له ميت:
~~أي كان الله عز وجل خليفته عليك.

PageV01P609

# - في الحديث: "سووا صفوفكم ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم".
# قيل: إذا اختلفوا فتقدم بعضهم على بعض تغير قلب بعضهم على بعض ووقع بينهم
~~الاختلاف.
# - وفي حديث آخر: "لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم".
# ذكر لي بعضهم أنه أراد ليحولن الله وجوهكم إلى أقفائكم، والله تعالى أعلم.
# - (1 في حديث سعد: "أتخلف عن هجرتي".
# معناه: خوف الموت بمكة، وهي دار تركوها لله، عز ms199 وجل، وهاجروا إلى
~~المدينة، فلم يحبوا أن تكون مناياهم بها (¬2).
# - وفي الحديث: "فكان يختلف بالماء".
# : أي يجيء ويذهب.
# - وفي الحديث: "خلفة فم الصائم" (¬3).
# قال أبو عمر: أصلها في النبات أن ينبت الشيء بعد الشيء، فاستعير ها هنا،
~~لأنها رائحة بعد الرائحة الأولى 1).

PageV01P610

### ||| AUTO (خلق)

#  - في حديث عمار، - رضي الله عنه -: "خلقوني بزعفران" (¬1).
# : أي لطخوني بالخلوق، وهو طيب معروف من الزعفران وغيره يتضمخ به الرجل.
~~يقال: خلقته به فتخلق: أي تلطخ.
# - وفي حديث عمر بن عبد العزيز: "في امرأة خلقاء" (¬2).
# : أي رتقاء، سميت به لأن ما معها مصمت منسد المسلك، والأخلق: الأملس، وقد
~~خلق. ويقال للسماء الخلقاء لملاستها، كما يقال لها: الجرباء لكواكبها،
~~والأخلق من الفراسن: ما لا شق فيه.
# - (3 قوله تعالى: {وإنك لعلى خلق عظيم} (¬4).
# قيل: أي دين عظيم، وقيل: إن حسن الخلق على أنحاء، منها: لين العريكة،
~~ومنها السجية الحسنة تكون في بعض الناس، ومنها الدين، كقوله عليه الصلاة
~~والسلام: "إن العبد ليدرك بحسن خلقه" (¬5).
# : أي دينه، وليس شيء أثقل في الميزان من حسن الخلق.

PageV01P611

# - "وأكثر ما يدخل الناس الجنة تقوى الله وحسن الخلق"
# : أي الدين.
# - فأما قوله: "أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا".
# : أي سجية.
# - في حديث ابن مسعود وقتله أبا جهل: "بفخذه حلقة كحلقة الجمل المخلق".
# : أي تام الخلق، من قوله تعالى: {مخلقة وغير مخلقة} (¬1) 3).

### ||| AUTO (خلل)

#  - في حديث أبي بكر، رضي الله عنه: "أنه كان له كساء فدكي فكان إذا ركب
~~خله عليه".
# قال الأصمعى: خل كساءه يخله خلا، والخلال للأكسية: خشب يجعل كالمدارى
~~يجمع به الشقاق بعضها إلى بعض.
# وقال غيره: خللت الكساء وغيره، إذا شددته بخشبة دقيقة الرأس أو حديدة،
~~وخللته بالرمح: طعنته فانتظمته به.
# - وفي الحديث: "التخلل من السنة".
# وهو استعمال الخلال لإخراج ما بين الأسنان من الطعام، وهو الخلالة،
~~والخلل بالكسر جمع خلة. وقد يستعمل في غير الأسنان أيضا.

PageV01P612

# - كما في الحديث الآخر: "خللوا بين الأصابع لا يخلل الله بينهما بالنار".
# - وفي حديث آخر: "رحم الله المتخللين من أمتي في الوضوء والطعام". ms200
# وأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يخلل لحيته، وأصله إدخال الشيء خلال
~~الشيئين. وخلال الشيء وخلله: وسطه. كالبلال والبلل.
# والخلل: منفرج ما بين الشيئين، والجمع: خلال.
# - ومنه قوله عز وجل: {فجاسوا خلال الديار} (¬1).
# : أي حوالى حدودها وأوساطها أيضا.
# - وفي الدعاء للميت: "اللهم اسدد خلته".
# : أي الفرجة التي تركها، وأصلح ما كان فيه خلل من أمره. والخلة: الحاجة.
~~تقول العرب: الخلة تدعو إلى السلة، تعني السرقة.
# - وفي حديث المقدام، رضي الله عنه: "ما هذا بأول ما أخللتم بي" (¬2).
# : أي ما أوهنتموني ولم تعينوني فيه، والخلل في الحرب والأمر وغيرهما
~~كالوهن والفساد، وأخل الوالي بالثغر: أقل الجند فيه، وأخل بالشيء: تركه
~~وغاب عنه.

PageV01P613

# - في حديث سنان بن سلمة، رضي الله عنه، قال: "إنا نلتقط الخلال" (¬1)
# يعني: البلح، وهو البسر أول ما يدرك من الرطب، واحدها خلالة بالفتح فيهما.

### ||| AUTO (خلا)

#  - قوله تبارك وتعالى: {وألقت ما فيها وتخلت} (¬2).
# هو تفعلت من الخلوة: أي خلت الأرض مما فيها.
# - في حديث الرؤيا: "أليس كلكم يرى القمر مخليا به".
# يقال: خلوت به ومعه وإليه، وأخليت به. إذا انفردت به: أي يراه كلكم
~~منفردا، كقوله: "لا تضارون في رؤيته"
# - وفي حديث أم حبيبة، رضي الله عنها: "لست لك بمخلية"
# : أي لم أجدك خاليا من الأزواج غيري.
# يقال: أخليت: أي أصبت خلا وخلوة، وخلا لك الشيء وأخلى، إذا أمكنك خاليا،
~~وأخليت المكان: صادفته خاليا، وليس من قولهم: امرأة مخلية: خلت من الزوج
~~فهي عزب، وكذلك رجل خلي (¬3): لا زوج له.

PageV01P614

# وفي حديث جابر، رضي الله عنه: "تزوجت امرأة قد خلا منها".
# : أي أسنت وتخلت من عمرها.
# - في حديث ابن عمر، رضي الله عنهما: "الخلية ثلاث".
# قال الأصمعي: كان الرجل في الجاهلية يقول للمرأة: أنت خلية. فكانت تطلق
~~بهذه الكلمة، وقد بقي حكمها في الإسلام إذا نوى بها الطلاق وقع، وأصله ما
~~ذكرناه: أي لا زوج لك.
# - في حديث تحريم مكة: "لا يختلى خلاها".
# : أي لا يقطع، والخلا مقصور: النبت الرقيق كله رطبا، لأنه يخلى ويختلى:
~~أي يقطع، فإذا ms201 يبس فهو حشيش، وأخلت الأرض: أكثرت إنبات الخلا، والمخلاة من
~~ذلك، لأنهم يختلون فيها (1 والقطعة منها خلاة، كالشهدة والجبنة، من الشهد
~~والجبن.
# - في الحديث: "فاستخلاه البكاء".
# قال أبو عمر: هو بالخاء المعجمة، وبالحاء لا شيء. يقال: أخلى فلان على
~~شرب اللبن، إذا لم يأكل غيره.
# - في حديث عمر: "أنت خلية طالق" (¬2).

PageV01P615

# هي الناقة تخلى عن عقالها. وطلقت من العقال تطلق طلقا، فهي طالق.
# - في حديث ابن عمر: "كان يختلي لفرسه".
# : أي يجتز الخلا، وهو الرطب، ولامه ياء، تقول: خليت الخلا 1).
# * * *

PageV01P616

### || AUTO ومن باب الخاء مع الميم

### ||| AUTO (خمر)

#  - في حديث قيس (¬1) الأرحبي: "ملكه على عربهم وخمورهم".
# : أي أهل القرى، ولعله من قولهم: استخمرته (¬2): أي أخذته قهرا، وأخمرني
~~كذا: أي أعطنيه وملكنيه، على لغة أهل اليمن، لأن أهل القرى مغلوبون مغمورون
~~لما عليهم من الخراج والمؤن، ولكونهم مقيمين لا يستطيعون البراح.
# - في الحديث: "أنه كان يمسح على الخف والخمار" (¬3).
# قال حميد الطويل: يعنى العمامة، ولعل ذلك لأن الرجل يغطي رأسه بها، كما
~~أن المرأة تغطيه بخمارها، وهذا إذا كان قد اعتم عمة العرب فأدارها تحت
~~الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت، فتصير كالخفين غير أنه يحتاج إلى مسح
~~القليل من الرأس، ثم يمسح على العمامة بدل الاستيعاب.
# - (4 في حديث عمرو لمعاوية: "ما أشبه عينك (¬5) بخمرة هند".

PageV01P617

# : أي هيئة الاختمار.
# - ويقال: "إن العوان لا تعلم الخمرة" (¬1) 4).

### ||| AUTO (خمس)

#  - في حديث خالد: "أنه سأل (¬2) عمن يشترى غلاما تاما سلفا، فإذا حل
~~الأجل. قال خذ مني غلامين خماسيين، أو علجا أمرد، قيل: لا بأس بذلك".
# الخماسيان: وصيفان طول كل واحد خمسة أشبار، ولا يقال: سداسي أو سباعي،
~~والخماسية: الوصيفة كذلك، والخميس: الثوب المخموس: الذي طوله خمس أذرع. هذا
~~كله في الخمس خاصة دون ما سواه من العدد.
# - في حديث عدي بن حاتم: "ربعت في الجاهلية، وخمست في الإسلام".
# : أي قدت الجيش في الحالين، لأن الأمير في الجاهلية يأخذ ربع ما غنموا،
~~ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم - له: "إنك تأخذ المرباع ms202 وفي الإسلام
~~الخمس".

### ||| AUTO (خمش)

#  - في حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: "حين سئل: هل يقرأ في الظهر
~~والعصر؟ فقال: خمشا".

PageV01P618

# دعاء عليه بأن يخمش وجهه أو جلده، كما يقال: جدعا (¬1) وصلبا.
# وقيل: الخمش في الوجه، والخدش في غيره، والخموش: البعوض الواحدة خموشة.

### ||| AUTO (خمط)

#  - (2 في حديث رفاعة بن رافع: "الماء من الماء فتخمط عمر"
# تخمط الرجل: غضب، والفحل: هدر، والبحر: التطم (¬3) 2).

### ||| AUTO (خمل)

#  - في الحديث: "أنه جهز فاطمة، رضي الله عنها، في خميل وقربة ووسادة أدم"
# الخميل، والخميلة: القطيفة، وهي ثوب من صوف، وكل ذات خمل خميلة.
# وقال الجبان: الخميلة: الأسود من الثياب.
# - في حديث فضالة: "أنه مر ومعه جارية له على خملة بين أشجار فأصاب منها".

PageV01P619

# قيل الخملة: الثوب المخمل، وقيل: الصحيح على خميلة، وهي مفرج بين رمل في
~~هبطة وصلابة. وقيل: هي الأرض السهلة وقيل: هي الشجر المجتمع.
# (1 قال أبو عمر: الخميلة، القطيفة البيضاء، وهي القطوانية 1).

### ||| AUTO (خمم)

#  - في الحديث: "وخم العين" (¬2).
# : أي كسحها، والأصل فيه الكنس. يقال: خممت المكان: كنسته، والمخمة:
~~المكنسة.
# - (3 في حديث معاوية: "من أحب أن يستخم له الرجال قياما".
# قال الطحاوي: بالخاء المعجمة، وقال: أن تتغير روائحهم من طول قيامهم
~~عنده، يعني من قولهم: خم الخمر وأخم إذا تغيرت رائحته 3).
# * * *

PageV01P620

### || AUTO ومن باب الخاء مع النون

### ||| AUTO (خنب)

#  - في حديث زيد بن ثابت، رضي الله عنه: "في الخنابتين إذا خرمتا، في كل
~~واحدة ثلث دية الأنف".
# الخنابة: طرف الأنف، وقيل: طرف الأرنبة من أعلاها، وهمزها الليث، ورد
~~عليه الأزهري فقال: هذه الهمزة لا تصح إلا أن تجتلب كما أدخلت في الشمأل،
~~وغرقيء البيض.
# قال الخليل: رجل خناب: ضخم في عبالة، والجمع خنابيب.

### ||| AUTO (خنبج)

#  - (1 تحريم الخمر: ذكر "الخنابج".
# وهي حباب (¬2) تدس في الأرض، الواحدة خنبجة، وهي معربة.

### ||| AUTO (خندف)

#  - في حديث الزبير (¬3): "سمع رجلا يقول:

PageV01P621

# يا آل خندف، فخرج وبيده السيف يقول: أخندف إليك أيها المخندف"
# : أي أهرول، ويحتمل أن يكون من خندفت السماء بالثلج، إذا رمت به، لأن ms203
~~المهرول يرمي بنفسه في السير.

### ||| AUTO (خندم)

#  - في حديث العباس حين أسره أبو اليسر (¬1): "إنه لأعظم في عيني من
~~الخندمة"
# أظنها: جبلا (¬2).

### ||| AUTO (خنز)

#  - في الحديث ذكر "الخنزوانة".
# وهي الكبر: لأنها تغير عن السمت الصالح، "فعلوانة" ويمكن أن تكون
~~"فنعلانة" من الخزو، وهو القهر.

### ||| AUTO (خنزب)

#  - في الحديث: "ذاك شيطان يقال له: خنزب".
# قال أبو عمرو: هو لقب له، والخنزب: قطعة لحم منتنة. هو عندنا بالكسر،
~~ووجدت في رواية خراسان بالضم 1).

### ||| AUTO (خنس)

#  - في الحديث: "تقاتلون قوما خنس الأنف"
# الخنس: انخفاض قصبة الأنف وعرض الأرنبة وتأخرها، والمراد بهم: الترك لأنه
~~صفتهم، وهو جمع أخنس.

PageV01P622

# - وفي حديث عبد الملك بن عمير: "قال لرجل من أهل المدينة، ما طعام أرضك؟
~~قال: عجوة خنس فطس، يغيب فيها الضرس" (¬1).
# شبه العجوة في اكتنازها وانحنائها (¬2) بالآنف الخنس؛ لأنها صغار الحب
~~لاطئة الأقماع، ويقال: خنس: صغار الأنوف.
# - وفي حديث الحجاج: "إن الإبل ضمز خنس" (¬3).
# هو جمع خانس. يقال: خنسه: أي أخره فخنس.

### ||| AUTO (خنف)

#  - وفي رواية: "خنف" (¬4).
# والخنوف: الناقة اللينة اليدين من السير. وقيل: خناف الناقة في العنق: أن
~~تميله إذا مد بزمامها.

PageV01P623

### ||| AUTO (خنق)

#  - في الحديث: "وخنق الشيطان".
# قال أبو عمر: يقال: خنق، وخنق بالكسر أجود.
# (خنن) في الحديث (¬1): "إنك تخن خنين الجارية".
# الخنين: ضرب من البكاء دون الانتحاب.
# - وفي حديث آخر: "أنه كان يسمع خنينه (¬2) في الصلاة".
# - ومنه الحديث: "فخنوا يبكون" (¬3).
# وقد يجعلون الخنين والحنين واحدا، إلا أن الخنين من الأنف وبالحاء
~~المهملة من الصدر.
# * * *

PageV01P624

### || AUTO ومن باب الخاء مع الواو

### ||| AUTO (خوب)

#  - (1 في حديث التلب (¬2): "أصاب النبي - صلى الله عليه وسلم - جوثة".
# قال الخطابي (¬3): لا أراها محفوظة، وإنما هي "الخوبة" وهي الفاقة، وقد
~~خاب يخوب 1).

### ||| AUTO (خوص)

#  - في الحديث: "أن الرجم أنزل في الأحزاب، وكان مكتوبا في خوصة في بيت
~~عائشة فأكلتها شاتها" (¬4).
# الخوصة: ورق النخل والمقل، والجمع: خوص.
# - وفي حديث أبان بن سعيد: "تركت الثمام قد خاص".
# كذا ورد في الحديث، إنما هو أخوص: أي تمت خوصته.

### ||| AUTO (خوض)

#  - (1 قوله ms204 تعالى: {وخضتم كالذي خاضوا} (¬5).

PageV01P625

# : أي كخوضهم، والعرب تجعل ما والذى، وأن صلتها بمنزلة المصدر 1).
# - في الحديث: "رب متخوض في مال الله تعالى".
# أصل الخوض المشي في الماء وتحريكه، ثم يستعمل في التلبس بالأمر والتصرف
~~فيه، والتخوض تفعل منه: أي رب متصرف فيه بما لا يرضاه الله عز وجل (¬1).

### ||| AUTO (خول)

#  - في حديث عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما: "أنه دعا خوليه".
# الخولي: القيم بأمر الإبل والمتعهد لها، وهو من الخائل أيضا.
# يقال: هو خائل مال، إذا كان حسن القيام عليه، والتخول: حسن الرعاية، وهو
~~من قولهم: خوله الله عز وجل: أي ملكه.

### ||| AUTO (خوم)

#  - (2 في الحديث: "مثل الخامة من الزرع" (¬3).
# : أي الغضة (¬4) الرطبة من النبات على ساق واحدة.
# قال الشماخ:
# إنما نحن مثل خامة زرع ... فمتى يأن يأت مختضده (¬5) PageV01P626 # ولو قيل: إن خام بمعنى نكل وجبن من هذا، أو هذا من ذاك ما كان بعيدا 2).

### ||| AUTO (خون)

#  - في الحديث: "ما كان لنبي أن تكون له خائنة الأعين".
# : أي يضمر في قلبه غير ما يظهره، فإذا كف لسانه وأومأ بعينه إلى خلاف ذلك
~~فقد خان، وإذا كان ظهور تلك الخيانة من قبل (¬1) العين سميت خائنة الأعين،
~~والخائنة: الخيانة كالخاصة بمعنى الخصوص.
# - ومنه قوله تعالى: {يعلم خائنة الأعين} (¬2).
# : أي ما تخون (¬3) به من مسارقة النظر إلى ما لا يحل.
# - (4 في الحديث: "أنه رد شهادة الخائن والخائنة".
# قال أبو عبيد: لا نراه خص به الخيانة في أمانات الناس دون ما افترض الله
~~تعالى على عباده وائتمنهم عليه، فإنه قد سمى ذلك أمانة فقال: {ياأيها الذين
~~آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم} (¬5) فمن ضيع شيئا مما أمر
~~الله تعالى به، أو ركب شيئا مما نهى الله عنه. فليس ينبغي أن يكون عدلا،
~~لأنه قد لزمه اسم الخيانة.

PageV01P627

# - في الحديث: "نهى أن يطرق الرجل أهله ليلا يتخونهم".
# : أي يطلب خيانتهم 4).

### ||| AUTO (خوو)

#  - في صفة أبي بكر، رضي الله عنه، "ولكن خوة الإسلام" (¬1).
# كذا في بعض الأحاديث، وهي لغة في الأخوة.

### ||| AUTO ms205 (خوى)

#  - قوله تعالى: {خاوية على عروشها} (¬2).
# : أي ساقطة، وهو أن يسقط السقف، وهو العرش، ثم يسقط عليه الأصل والحائط.
# * * *

PageV01P628

### || AUTO ومن باب الخاء مع الياء

### ||| AUTO (خير)

#  - (1 في الحديث: "أن صبيين تخايرا في الخط إلى الحسن بن علي، فقال له
~~أبوه: احذر يا بني، فإن الله تعالى سائلك عن هذا".
# : أي قال كل واحد منهما: خطى خير.
# - في حديث أبي ذر: "فخير أنيسا في شعره" (¬2).
# : أي فضله، وقال: شعره خير من الآخر.

### ||| AUTO (خيس)

#  - في حديث معاوية: كتب إلى الحسين: "إني لم أكسك ولم أخسك" (¬3).
# يقال: خاس وعده: أخلفه وخانه، ويجوز أن يكون من قولهم: يخاس أنفه فيما
~~كره: أي يذل، يعنى لم أهنك.

### ||| AUTO (خيسر)

#  - في حديث عمر: ذكر "الخيسرى" (¬4).

PageV01P629

# وهو الذي لا يجيب إلى الطعام لئلا يحتاج إلى المكافأة 1).

### ||| AUTO (خيف)

#  - في الحديث: "نحن غدا نازلون بخيف بني كنانة".
# يعنى: المحصب.
# قال الأصمعي: الخيف: ما ارتفع عن مجرى السيل (¬1) وانحدر عن غلظ الجبل.
~~ومسجد منى يسمى الخيف، لأنه في سفح الجبل.
# قال مصعب الزبيري: كل شىء أشرف على شىء فهو خيف.
# والمشرف خيف للمتطامن، وخيف الناقة: إشراف الضرع على البطن.
# - وفي حديث (¬2): "مضى حتى قطع الخيوف في مسيره إلى بدر" (¬3).
# وهو جمع خيف.
# - (4 في صفة أبي بكر: "أخيف بني تيم".

PageV01P630

# الخيف في الرجل: أن تكون إحدى العينين زرقاء، والأخرى كحلاء (¬1) 4).

### ||| AUTO (خيل)

#  - في الحديث: "ما أخالك سرقت".
# يقال: خلت الشيء كذا أخاله، بكسر الهمزة وفتحها، خيلانا وخيلة
# : أي حسبته، والقياس فتح الهمزة في مستقبله، والسماع كسرها، ولعله على
~~لغة من يكسر حروف الاستقبال.
# والخيل سميت بذلك لاختيالها واختيال راكبيها بها.
# - في الحديث: "من الخيلاء ما يحبه الله عز وجل"
# يعني في الصدقة، وهو أن تهزه أريحية السخاء فيعطيها بطيبة نفسه. واختيال
~~الحرب: أن يتقدم فيها بنشاط وقوة جنان.
# - في حديث عثمان، رضي الله عنه: "فصار خيال بكذا وخيال بكذا" (¬2).
# قال الأصمعي: تفسير الخيال أنهم كانوا ينصبون خشبا عليها ثياب سود ليعلم
~~أنها حمى.
# (3 وفي رواية: ms206 "خيال بإمرة، وخيال بأسود العين" وهما جبلان.

PageV01P631

# - وفي الحديث: " (¬1) نستخيل الرهام".
# : أي نظنه خليقا بالأمطار.
# - في حديث زيد: "البر أبغي لا الخال" (¬2)
# : أي الخيلاء.
# - في الحديث: "الشهيد في خيمة الله تعالى تحت العرش" الخيمة: ما يمكث فيه
~~ويقام، من قولهم: خيم بالمكان.
# وفي حديث آخر: "في ظل الله وفي ظل عرشه".
# : أي في كنفه وحيث يستقر فيه ولا يخشى الانزعاج عنه 3).
# * * *

PageV01P632

### | AUTO ومن كتاب الدال

### || AUTO من باب الدال مع الهمزة

### ||| AUTO (دأب)

#  - (1 في حديث البعير الذي سجد له فقال: "إنه يشكو أنك تجيعه وتدئبه" (¬2).
# : أي تكده وتتعبه.

### ||| AUTO (دأدأ)

#  - في عروة أحد: "فتدأدأ عن فرسه".
# : أي تحرك ومال.
# - ذكر عن ابن خالويه، قال: سألت ابن مجاهد عن حديثه، - صلى الله عليه
~~وسلم -، "أنه نهى عن صوم الدأداء"
# فقال: هو يوم الشك. والدآدئ (¬3): الليالي الثلاث بعد البيض وقيل:
~~الدأداء: المظلم 1).
# - في حديث أبي هريرة، رضي الله عنه: " (¬4) وبر تدأدأ من قدوم ضأن".

PageV01P633

# ويجوز أن يكون تدهده، فقلبت الهاء همزة: أي تدحرج، كأنه قال: هجم علينا.
# ويقال: تدأدأ: أي مال، وتدأدأ عن فرسه: مال عنها منحنيا، والدأدأة: صوت
~~وقع الحجارة في المسيل. ويروى: "من قدوم ضال" قال ابن دريد: قدوم: ثنية
~~السراة من أرض دوس. وقدوم (¬1) أيضا: أرض أو قرية بالشام، اختتن بها
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام.
# وفي حديث فريعة بنت مالك أخت أبي سعيد الخدري، رضى الله عنهما: "أن زوجها
~~قتل بطرف القدوم"
# جاء في بعض الروايات: أن القدوم جبل من المدينة، على ستة أميال، وكل ذلك
~~بفتح القاف.
# * * *

PageV01P634

### || AUTO ومن باب الدال مع الباء

### ||| AUTO (دبب)

#  - في حديث عمر، رضي الله عنه: وسئل (¬1): "كيف تصنعون بالحصون؟ قال:
~~نتخذ دبابات، يدخل فيها الرجال يحفرون"
# الدبابة: جلد مربع يقرب إلى الحصون، يدخل تحته الرجال ينقبونها، يقيهم
~~مما يرمون به من فوق، فإن جعل مكنسا كهيئة النعش سمي ضبورا (¬2) أو ضبرا.
# - (3 في حديث: "عمل عنده عليم يدبب"
# : أي يدرج على (¬4) المشي رويدا 3).

### ||| AUTO (دبر)

#  - قوله تبارك وتعالى: {فلا تولوهم الأدبار} ms207 (¬5)
# وقوله: {ويولون الدبر} (¬6).

PageV01P635

# يقال: ولوا الدبر والأدبار، إذا انهزموا. وأدبار السجود: أواخره،
~~وبالكسر: أي خلفه (¬1)، والأدبار: جمع دبر خلاف القبل في المواضع، إلا
~~قولهم: دبر أذنه، ودبر ظهره، فإنه بفتح الدال.
# - في حديث عمر، رضي الله عنه، أنه قال لامرأة: "أدبرت وأنقبت".
# يقال: أدبر الرجل: دبرت دابته، والدبر: أن يقرح خف البعير.
# - ومنه حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: "كانوا يقولون - يعني في الجاهلية
~~-: إذا برأ الدبر وعفا الأثر، وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر".
# - وفي الحديث: "أهلكت عاد بالدبور" (¬2).
# الدبور: ريح المغرب التي هي بإزاء الصبا، سميت به، لأنها تأتي من دبر
~~الكعبة، وفعلها دبرت (¬3).
# (4 في الحديث: "منهم من لا يأتي الجمعة إلا دبرا".
# قال أبو زيد: الصواب بضم الباء، معناه آخر الوقت.

PageV01P636

# - في حديث النجاشي: "ما أحب أن لي دبرا أو دبرى ذهبا" (¬1)
# قيل: هو بسكون الألف، والنجاشي بتخفيف الياء وسكونها.
# - وفي حديث أبي جهل: "ولمن الدبرة" (¬2).
# قال الفارابي: بفتح الباء. وقال غيره: بسكونها: أي لمن النصرة.
# - في الحديث: "لا تدابروا" (¬3).
# معناه: التهاجر والتصارم. من تولية الرجل دبره أخاه إذا رآه، وإعراضه
~~عنه. وقال المؤرج: معناه آسوا، ولا تستأثروا. واحتج بقول الأعشى:
# ومستدبر بالذى عنده ... عن العاذلات وإرشادها (¬4)
# وإنما قيل: للمستأثر مستدبر، لأنه يولي عن أصحابه إذا استأثر بشىء دونهم.
# وأما هجران الرجل أخاه لعتب وموجدة فمرخص في مدة الثلاث، وهجران الوالد
~~الولد والزوجة، ومن في معناهما فلا يضيق أكثر من ثلاث، وقد هجر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - نساءه شهرا 4).

PageV01P637

# (دبل) (¬1) - في حديث معاوية، رضي الله عنه: "أنه كتب إلى صاحب الروم
~~لأردنك إريسا من الأرارسة ترعى الدوابل".
# : أي الخنازير، سمع دوبل، وهو ولد الخنازير، وولد الحمار أيضا، وراعي
~~الصغار أوضع من راعي الكبار، ولهذا خصه به.
# في حديث عامر بن الطفيل: "فأخذته الدبيلة".
# الدبيلة: داء في الجوف، تصغير دبلة، ويقال لها: دبل أيضا، من قولهم: دبلت
~~اللقمة. وكل شىء اجتمع فهو دبل كأنها فساد يجتمع، والفعل منها: دبلت.

### ||| AUTO (دبن)

#  - في حديث جندب بن ms208 عامر: "أنه كان يصلي في الدبن"
# الدبن: حظيرة الغنم (¬2) من القصب، فإذا كانت من الحجارة فهي صيرة، ومن
~~الخشب زرب وزريبة، والجمع أدبان ودبون.

### ||| AUTO (دبى)

#  - في الحديث: "أن رجلا قال لعمر، رضي الله عنه: أصبت دباة وأنا محرم.
~~قال: اذبح شويهة".
# الدباة: واحدة الدبا؛ وهي صغار الجراد قبل الطيران.
# وقيل: هو نوع برأسه يشبه الجراد، ودبيت (¬3) الأرض: أكلها الدبا فهي
~~مدبية، ولا يقال: مدبوة، وهذا يدل على أنه من الياء.
# * * *

PageV01P638

### || AUTO ومن باب الدال مع الثاء

### ||| AUTO (دثث)

#  - في الحديث: "دث فلان".
# : أي أصابه التواء في جنبه (¬1)، أو في بعض جسده، والدث: الرمى المقارب
~~من وراء الثياب، والدث: الدفع، وتداثثنا بالكلام: ترامينا (¬2)، ودثه
~~بالعصا والصخر: ضربه بهما، ودثته الحمى: أوجعته.

### ||| AUTO (دثر)

#  - في حديث أبي الدرداء، رضي الله عنه: "إن القلب يدثر كما يدثر السيف" (¬3).
# : أي يصدأ، وأصل الدثور الدروس.
# - ومنه حديث عائشة، رضي الله عنها: "دثر مكان البيت فلم يحجه هود عليه
~~الصلاة والسلام" (¬4).
# * * *

PageV01P639

### || AUTO ومن باب الدال مع الجيم

### ||| AUTO (دجج)

#  - في حديث وهب بن منبه: "خرج جالوت مدججا في السلاح".
# : أي أخذ السلاح التام، وتدجج أيضا. ويجوز مدججا، بفتح الجيم، قيل سمي
~~به، لأنه يدج: أي يمشي رويدا؛ لثقل السلاح وقيل: لأنه يتغطى بالسلاح، ودججت
~~السماء: تغيمت.

### ||| AUTO (دجر)

#  - في حديث عمر رضي الله عنه: "اشتر لنا بالنوى دجرا (¬1) ".
# قال الحربي: إنما هو دجر، بضم الدال، قاله جرير بن حازم.
# وهو اللوبياء، وقال الأزهري: الدجر، والدجر واحد، يعني بضم الدال وفتحها.
# وذكره الجبان: بالفتح والكسر في اللوبياء. وبالضم قال: خشبة يشد عليها
~~حديدة الفدان.

### ||| AUTO (دجل)

#  - في الحديث: "لست بدجال" (¬2).

PageV01P640

# : أي خداع ولا ملبس عليك أمرك، والدجل: الخلط، ويقال: الطلي والتغطية،
~~ومنه دجلة، لأنها غطت الأرض بمائها، ودجيل: نهر آخر قريب منها، وقيل: سمي
~~الدجال منه، لأنه يغطي الأرض بكثرة أتباعه.
# وقيل: لأنه مطموس العين، من قولهم: دجل الأثر، إذا عفا ودرس فلم يوجد منه شيء.
# وقيل من قولهم: دجل إذا كذب، والدجال: الكذاب

### ||| AUTO (دجن) ms209

#  - في حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: "أن الله مسح ظهر آدم بدجناء".
# (1 وهو بالحاء أصح 1). قال صاحب التتمة: هي اسم أرض، (1 وذكره غيره
~~بالقصر 1).

### ||| AUTO (دجا)

#  - في الحديث: "أنه بعث عيينة حين دجا الإسلام" (¬2).
# : أي فشا وكثر. يقال: دجا الليل: تمت ظلمته، ودجا ثوبه: سبغ، ودجا أمرهم
~~على ذاك: أي صلح، وتدجت السماء فهي متدجية: أي لا ترى فيها فرجا، وكل ما
~~غطى شيئا فقد دجا عليه.
# * * *

PageV01P641

### || AUTO ومن باب الدال مع الحاء

### ||| AUTO (دحدح)

#  - (1 في حديث عبيد الله بن زياد 1): "أن محمد يكم هذا الدحداح"
# : أي القصير المسمن، وكذلك الدحدح، والمندح: الممتد المتسع.

### ||| AUTO (دحسم)

#  - في الحديث: "أنه كان يبايع الناس، وفيهم رجل دحسمان قال: هل رزئت
~~بشىء؟. قال: لا. قال: إن الله عز وجل يبغض العفرية النفرية" (¬2).

PageV01P642

# ذكر أن ابن قتيبة قال: الدحسمان: السمين الصحيح الجسم، وقال غيره:
~~الدحسمان والدحمسان، ومع ياء النسبة أيضا: الغليظ الأسود والدحمساني:
~~الحادر السمين في أدمة.

### ||| AUTO (دحمس)

#  - (1 وفي حديث حمزة بن عمرو (¬2): "في ليلة دحمسة" 1).
# يقال: ليل (¬3) دحمس ودحسم: أسود مظلم، قال أبو نخيلة:
# فادرعى جلباب ليل دحمس ... أسود داج مثل لون السندس (¬4)

### ||| AUTO (دحض)

#  - في حديث الحجاج في صفة المطر؟ "فدحضت التلاع" (¬5).

PageV01P643

# : أي صيرتها مداحض ومزالق.

### ||| AUTO (دحن)

#  - وفي الحديث: "مسح" ظهر آدم بدحناء (¬1).
# * * *

PageV01P644

### || AUTO ومن باب الدال مع الخاء

### ||| AUTO (دخخ)

#  - في الحديث أنه قال لابن صائد: "خبأت لك خبيئا. قال: ما هو؟ قال: الدخ" (¬1).
# الدخ، بضم الدال وفتحها، الدخان، وأنشد:
# * عند رواق البيت يغشى الدخا * (¬2)
# وفي غير هذا الموضع هو الظل والنحاس.
# - وفي الحديث أنه أراد بذلك: {يوم تأتي السماء بدخان مبين} (¬3).
# وقيل: إن الدجال يقتله عيسى، عليه الصلاة والسلام، بجبل الدخان فيحتمل أن
~~يكون أراده.

PageV01P645

### ||| AUTO (دخل)

#  - في الحديث: "إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفضه بداخلة إزاره" (¬1).
# قيل: لم يأمره بداخلة الإزار دون خارجته، لأن ذلك أبلغ، أو لأن لها فعلا
~~ليس لغيرها، وإنما ذلك على جهة الخبر عن فعل الفاعل لأن المتزر ms210 إذا اتزر
~~يأخذ إزاره بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله على جسده فهو داخلة إزاره ويرد
~~ما بيمينه على داخلة إزاره، فمتى ما عاجله (¬2) أمر فخشي سقوط إزاره أمسكه
~~بمرفقه الأيسر ودفع بيمينه عن نفسه، فإذا صار إلى فراشه فحل إزاره، فإنما
~~يحل بيمينه خارجة الإزار وتبقى الداخلة معلقة، وبها يقع النفض لأنها غير
~~مشغولة اليد.
# * * *

PageV01P646

### || AUTO ومن باب الدال مع الراء

### ||| AUTO (درأ)

#  - في حديث دريد بن الصمة، في غزوة حنين: "دريئة أمام الخيل"
# قيل الدريئة بالهمز: حلقة يتعلم عليها الطعن، قال عمرو بن معد يكرب:
# * ظللت كأني للرماح دريئة * (¬1)
# والدرية (¬2): بغير همز، حيوان يستتر به الصائد فيتركه يرعى مع الوحش حتى
~~إذا أنست به الوحش وأمكنت من طالبها رماها، وقيل: على العكس من ذلك في
~~الهمز وتركه (3 وقيل: هو من درأه إذا ختله، أو من الدرء، وهو الدفع 3).

### ||| AUTO (درب)

#  - في حديث جعفر بن عمرو: "وأدربنا".

PageV01P647

# : أي دخلنا الدرب، وكل مدخل إلى الروم درب، والأصل فيه باب السكة. وقيل:
~~بفتح الراء للنافذ منه، وبالإسكان لغير النافذ.
# - (1 في حديث أبي بكر: "لا تزالون تهزمون الروم، فإذا صاروا إلى التدريب
~~وقفت الحرب".
# قال ابن الأعرابي: التدريب: هو الصبر في الحرب وقت النزال (¬2)، وأصله من
~~الدربة، ويجوز أن يكون من (¬3) الدروب 1).

### ||| AUTO (درج)

#  - في حديث كعب (¬4): "أما المقتول فدرج" (¬5).
# : أي مات وذهب. يقال: هو أكذب من دب ودرج (¬6)،: أي كذب الأحياء
~~والأموات.

PageV01P648

# - (1) في حديث الأذان: "أدبر الشيطان له هرج ودرج".
# يذكر في الهاء.
# - في حديث عائشة: "كن يبعثن بالدرجة - وقيل: الدرجة (¬2) - فيها الكرسف".
# كذا يروى، قال الإمام إسماعيل: قال ابن الأعرابى: يقال للذى يدخل في حياء
~~الناقة إذا ارأدوا إرآمها: الدرج والدرجة 1).

### ||| AUTO (درر)

#  - في حديث أبي قلابة: "صليت الظهر، ثم ركبت حمارا دريرا، فانتهيت إلى
~~أنس، رضي الله عنه، وهو يصلى العصر".
# الدرير: السريع العدو من الدواب، المكتنز الخلق.
# - في الحديث: "نهى عن ذبح ذوات الدر".
# الدر ها هنا اللبن، وقد يكون مصدر در اللبن.
# - (1 في حديث الاستسقاء ms211 "ديما دررا" (¬3).

PageV01P649

# : أي دارا. كقوله تعالى: {دينا قيما} (¬1): أي قائما 1).

### ||| AUTO (درس)

#  - في حديث عكرمة في صفة أهل الجنة: "يركبون نجبا هى ألين مشيا من الفراش
~~المدروس" (¬2)
# : أي الموطأ الممهد، وأصل الدراسة: الرياضة والتعهد للشىء، ودرست الدابة؛
~~رضتها وذللتها، ودرست الحنطة إذا دستها أو طحنتها، ودرست القرآن: قرأته
~~وتعهدته لأحفظه ومنه الحديث: "تدارسوا القرآن": أي اقرؤوه واحفظوه.
# - في حديث اليهودى الذي زنى: "فوضع مدراسها كفه على آية الرجم".
# المدراس: صاحب دراسة كتبهم، ومفعل ومفعال من أبنية المبالغة في الفعل
~~الذي يشتق منه.

### ||| AUTO (درع)

#  - في حديث المعراج: "فإذا نحن بقوم درع، أنصافهم بيض، وأنصافهم سود".
# قال الأصمعى: يقال. تيس أدرع وشاة درعاء: صدره أسود وسائره أبيض. وليال
~~درع: سود الصدور بيض الأعجاز، وبالعكس أيضا.
# وقد حكاه أبو عبيدة بفتح الراء ولم يسمع من غيره، وقال: واحدتها درعة،
~~وكان القياس أن يقال: درع، بسكون الراء، كحمر وصفر، في جمع أحمر وأصفر
~~والمصدر الدرع.

PageV01P650

### ||| AUTO (درم)

#  - في شعر الذي أنشد ابا هريرة، رضي الله عنه:
# (1 قامت تريك خشية أن تصرما ... ساقا بخنداة 1) كعبا أدرما
# الدرم: استواء الكعب، ودرم أظفاره: سواها، يريد بذلك السمن، والأدرم
~~أيضا: الذي لا أسنان له، والذى لا حجم لعظامه.

### ||| AUTO (درمق)

#  - قال خالد بن صفوان: "الدرهم يطعم الدرمق ويكسو النرمق" (¬2).

### ||| AUTO (درمك)

#  - ومن رباعيه في صفة الجنة: "وتربتها الدرمك" (¬3).
# - وفي حديث آخر: "درمكة بيضاء" (¬4).

PageV01P651

# وهو الدقيق الحوارى، وأنشد:
# * امسح من الدرمك عندى فاكا * (¬1)
# : أي أخرج، من قولهم: امتسحت السيف من الغمد، ويقال بالقاف أيضا.

### ||| AUTO (درن)

#  - في الحديث في الصلوات الخمس: "يذهبن الذنوب كما يذهب الماء الدرن".
# الدرن: الوسخ.
# - وفي حديث الصدقة: "لم يعط الهرمة ولا الدرنة" (¬2).
# قال صاحب التتمة: أي الجرباء، وأصله الوسخ أيضا.

### ||| AUTO (درنك)

#  - ومن رباعيه في حديث عائشة، رضى الله عنها: "سترت على بابى درنوكا"
~~(¬3).

PageV01P652

# : أي بساطا، وجمعه درانك، وقيل: هي الطنافس، وقيل: كل ثوب ذى خمل.

### ||| AUTO (درى)

#  - في حديث أبى، رضى الله عنه: "أن جارية له كانت تدرى رأسه بمدراها".
# : أي ms212 تسرحه، وهي حديدة كالقرن يحك بها الرأس، والجمع المدارى - بفتح
~~الراء وكسرها - والعرب تستعملها مكان المشط. يقال: تدرت المرأة وأدرت تدرى
~~ادراء: رجلت شعرها به وسرحته، وادرى (¬1) الرجل: امتشط ولين شعره بالتسريح،
~~ومنه قيل: للملاينة: مداراة.
# - (2 في الحديث: "لا يدارى شريكه".
# من دراه: أي ختله، وهو تخفيف المدارأة، وهي المدافعة (¬3) 2).
# * * *

PageV01P653

### || AUTO ومن باب الدال مع الزاى

### ||| AUTO (دزج)

#  - (1 - في الحديث: "أدبر الشيطان له هزج ودزج".
# الهزج: صوت الرعد والذبان، وتهزجت القوس: صوتت عند إنباضها، فيحتمل أن
~~يكون معناه معنى الحديث الآخر: "حال وله ضراط" (¬2).
# والديزج: معرب ديزه، وهو لون غير صاف ولا خالص بين لونين، ولا أعرف (¬3)
~~معناه ها هنا.
# ويروى: بالراء المهملة وسكونها فيهما. فالهرج: سرعة العدو للفرس،
~~والاختلاط في الحديث 1).
# * * *

PageV01P654

### || AUTO ومن باب الدال مع السين

### ||| AUTO (دسس)

#  - قوله تبارك وتعالى: {أم يدسه في التراب} (¬1).
# : أي يدفنه حيا، وأصل الدس: الدفن (¬2) والإخفاء.

### ||| AUTO (دسع)

#  - في حديث معاذ رضي الله عنه: "مر بي النبى - صلى الله عليه وسلم -،
~~وأنا أسلخ شاة فدسعها بين الجلد واللحم دسعتين" (¬3).
# : أي دفعها، وجعل يده فيما بينهما ليفصل أحدهما من الآخر.
# - في الحديث: " .. أو ابتغى دسيعة ظلم" (¬4).
# هو من الدسع الذي هو الدفع أيضا (¬5): أي "أو ابتغى دفعا بظلم". والدسعة
~~بمعنى القىء.

PageV01P655

### ||| AUTO (دسكر)

#  - في حديث هرقل: "إنه أذن في دسكرة" (¬1).
# الدسكرة: بناء على هيئة (¬2) القصر، فيها منازل وبيوت للخدم والحشم.
~~وقيل: ليست بعربية (¬3) محضة: أي جلس فيها وأذن للناس والدخول عليه.

### ||| AUTO (دسا)

#  - (4 قوله تبارك وتعالى: {وقد خاب من دساها} (¬5).
# قال الخليل: دسا يدسو دسوا ودسوة: نقيض زكا يزكو زكاة فهو داس، وقد تدسى
~~ودسى نفسه، ودسى يدسى لغة.
# وقيل: التدسية: الإغواء والإغراء، وأنشد:
# وأنت الذي دسيت عمرا فأصبحت ... حلائله منه أرامل ضيعا (¬6) 4)
# * * *

PageV01P656

### || AUTO ومن باب الدال مع العين

### ||| AUTO (دعج)

#  - في صفته - صلى الله عليه وسلم -: "وفي عينيه دعج" (¬1).
# الدعج (2 والدعجة 2) عند العرب: السواد في العين وغيرها، وعند العامة:
~~سواد الحدقة فقط. وهو المعنى في صفته.
# يقال رجل ms213 أدعج: أسود الجلد، وليل أدعج، قال الشاعر:
# * يسير في أعجاز ليل أدعجا * (¬3)
# - ومنه في حديث الخوارج: "آيتهم رجل أدعج" (¬4).

PageV01P657

# - وفي حديث الملاعنة: إن جاءت به أديعج جعدا" (¬1).
# (2 وهو تصغير الأدعج 2)
# وفي رواية: "إن جاءت به أسحم" (¬3)، فدل على أنه (2 لم يرد سواد الحدقة،
~~وإنما أراد سواد اللون، وكذلك في حديث الخوارج جاء ما دل على 2) سواد لونه،
~~والله تعالى أعلم.
# والدعجاء: الليلة الثامنة والعشرون من الشهر.

### ||| AUTO (دعر)

#  - في حديث سعيد: "كان في بنى إسرائيل رجل داعر".
# الداعر: المفسد، والجمع دعار وداعرون، وأصله. من العود الدعر. وهو ما
~~احترق فطفىء قبلا أن يبالغ في احتراقه فهو يدخن.

PageV01P658

# - ومنه حديث عدى بن حاتم، رضي الله عنه: "فأين دعار طيى الذين سعروا (¬1)
~~البلاد".
# فالداعر: الخبيث من الرجال، وسعروا: أي هيجوا الفتن والفساد وأوقدوا نار
~~الفتنة والشر.
# وقيل: عود دعر: وقع فيه الدعر، وهو دود يأكل الخشب.

### ||| AUTO (دعمص)

#  - في حديد الولدان: "هم دعاميص الجنة (¬2) ".
# الدعاميص: جمع دعموص، وهو (¬3) دويبة تكون في مستنقع الماء.
# وفي حديث آخر: "يتقمسون في أنهار الجنة".
# فيحتمل أن يكون هذا تفسيره.
# والدعموص أيضا: الدخال في الأمور، وفي المثل: "هو PageV01P659 # أهدى من دعيميص الرمل" (¬1). "وهو رجل معروف عندهم، فيحتمل أن يكون من
~~هذا (2 ويحتمل أن يكون من هذا 2) ويكون معناه: أنهم سياحون في الجنة دخالون
~~في المنازل لا يمنعون من موضع، كما أن الصبيان في الدنيا لا يمنعون من
~~الدخول على الحرم، ولا يحتجب منهم أحد.

### ||| AUTO (دعم)

#  - (3 في الحديث: "لكل شىء دعامة".
# الدعامة: السيد (¬4)، والدعامتان: خشبتا البكرة 3).

### ||| AUTO (دعا)

#  - في حديث عمير بن أفصى، رضي الله عنه: "ليس في الخيل داعية لعامل".
# : أي لا دعوى للمصدق (¬5) فيه، ولا حق يدعو إلى قضائه. لأنه تجب فيه
~~الزكاة.
# - في الحديث: "لا دعوة في الإسلام (¬6) ".

PageV01P660

# الدعوة، بالكسر: ادعاء ولد الغير، (1 كما كانوا في الجاهلية يتبنون أولاد
~~الغير 1)، فإن حكم الإسلام أن الولد للفراش.
# - في كتاب هرقل: "أدعوك بدعاية الإسلام" (¬2).
# : أي بدعوته، وهي كلمة الشعار (¬3) التي يدعى ms214 إليها أهل الملل الكافرة.
# وفي رواية: "بداعية الإسلام". وهي بمعنى الدعو أيضا، مصدر كالعافية
~~والعاقبة.
# - في الحديث: "كمثل الجسد إذا اشتكى بعضه تداعى سائره بالسهر والحمى" (¬4).
# - وفي حديث آخر: "تداعت عليكم الأمم" (¬5).
# يقال: تداعى عليه القوم: أي أقبلوا وتداعت الحيطان: تساقطت أو كادت
# - (1 وفي حديث ثوبان: "يوشك أن تداعى عليكم الأمم كما PageV01P661 # تداعى الأكلة على قصعتها (¬1) ".
# - في حديث ضرار بن الأزور (¬2): "دع داعى اللبن" (¬3).
# قال الطحاوى: من أخلاق العرب إذا حلبوا الناقة أن يبقوا في ضرعها شيئا،
~~فإذا احتاجوا إلى اللبن لضيف نزل، أو لغيره احتلبوا ما بقوه وإن قل، ثم
~~خلطوه بالماء البارد، ثم ضربوا به ضرعها وأدنوا منها حوارها أو جلده فتلحسه
~~وتدر عليه من اللبن ملء ضرعها فيصرفونه في حوائجهم.
# - في الحديث: "فإن دعوتهم تحيط من ورائهم" (¬4).
# : أي تحوطهم وتكنفهم وتحفظهم، يريد أهل السنة دون أهل البدعة، والدعوة:
~~المرة الواحدة من الدعاء 1).
# * * *

PageV01P662

### || AUTO ومن باب الدال مع الغين

### ||| AUTO (دغل)

#  - (1 في حديث على: "ليس المؤمن بالمدغل" بالمدغل".
# أدغل في الأمر: أدخل فيه ما يفسده، وهو الدغل 1)
# * * *

PageV01P663

### || AUTO ومن باب الدال مع الفاء

### ||| AUTO (دفع)

#  - في الحديث: "أنه دفع من عرفات يسير العنق" (¬1)
# : أي ابتدأ السير من عرفات. وحقيقته (¬2)، دفع نفسه منها ونحاها (3
~~وانتصاب العنق كانتصاب الخيزلى، والقهقرى في قولهم: مشى الخيزلى، ورجع
~~القهقرى في أحد الوجهين 3).
# - ومنه حديث خالد: "أنه دافع بالناس يوم مؤتة" (¬4).
# ويروى: "رافع"، من رفع الشىء إذا أزيل عن موضعه.

### ||| AUTO (دفف)

#  - في الحديث: "طفق القوم يدفون حوله" (¬5).

PageV01P664

# الدفيف: سير ليس بالسريع، وكأنه بخلاف الدفيف، ومنه: دفيف الطائر إذا
~~أراد النهوض قبل أن يستقل، وأصله ضرب بجناحيه دفيه (¬1)، وهما جنباه، وكذلك
~~الدفة. ومنه دفتا المصحف: ضمامه كأنهما جنباه، (2 والدف: الذي يلعب به،
~~قيل: سمى به, لأنه جلد الجنب.
# - ومنه حديث عبد الله بن عمرو: "أن امرأته نذرت أن تضرب بالدف على رأس
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أوفى بنذرك".
# وليس هذا من الطاعات التي يتعلق بها النذور، وأحسن ms215 حالهم أن يكون من
~~المباح، غير أنه لما اتصل بإظهار الفرح بسلامة مقدم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من بعض غزواته، وكانت فيه مساءة الكفار وإرغام المنافقين صار
~~فعله كبعض القرب التي هي من بر أهل الطاعات، ولهذا استحب ضربه في النكاح،
~~ولما فيه من الإشاعة والخروج به عن معنى السفاح.
# ومثله قوله لحسان حين استنشده: كأنما تنضح (¬3) به وجوه القوم بالنبل
~~برديع؟ 2).
# * * *

PageV01P665

### || AUTO ومن باب الدال مع القاف

### ||| AUTO (دقر)

#  - (1 في حديث عبد خير (¬2): "رأيت على عمار دقرارة، وقال: إني ممثون" (¬3).
# حكى ثعلب عن ابن الأعرابى: الدقرارة: التبان (¬4)، والقصير من الرجال،
~~والداهية، والخصومة. والممثون: الذي يشتكى مثانته، حكاه أبو عمر في الياقوت 1).

### ||| AUTO (دقق)

#  - في مناجاة موسى عليه الصلاة والسلام، قال: "سلنى حتى الدقة"
# بتثقيل القاف: يعنى الملح المدقوق.
# وهي أيضا: ما تسحقه الريح من التراب.

### ||| AUTO (دقل)

#  - في الحديث: "فصعد القرد الدقل"

PageV01P666

# الدقل: خشبة يمد عليها شراع السفينة، ويقال لها: منارة (¬1) السفينة.
# - في حديث عمر، رضى الله عنه: "أنه أتى بضربين: دقل، وبرني".
# الدقل: أردأ التمر، والبرني: أجوده.
# وأدقل النخل، إذا أثمر الدقل، وجمعه دقل كأن أصله دقول فحذفت واوه.
# * * *

PageV01P667

### || AUTO ومن باب الدال مع الكاف

### ||| AUTO (دكن)

#  - في حديث فاطمة، رضى الله عنها: "أوقدت تحت القدر حتى دكنت ثيابها" (¬1).
# الدكنة: لون غير صاف.
# * * *

PageV01P668

### || AUTO ومن باب الدال مع اللام

### ||| AUTO (دلج)

#  - في الحديث: "عليكم بالدلجة".
# : أي بسير الليل، وهو الدلج أيضا، إلا أنهم قالوا في سير أول الليل أدلج
~~بالتخفيف، ولسير آخره ادلج، والاسم منه (1 الدلجة والدلج بفتحتهما، ومن
~~الأول 1) الدلجة بالضم.
# والعرب تفرق بين أول الأوقات وآخرها: تقول لأول الليل زلفة، ولآخره سحرة،
~~ولأول يوم من الشهر غرة، ولآخر يوم غبرة، ولأول النهار بكرة ولآخره طفل.
# ومنهم من يجعل الادلاج لليل كله، وكأنه المعنى به في الحديث لأنه عقبه
~~بقوله: "فإن الأرض تطوى بالليل" لم يفرق بين أوله وآخره. وأنشد لعلى رضى
~~الله عنه:
# اصبر على السير والإدلاج في السحر
# وفي الرواح على ms216 الحاجات والبكر (¬2)
# فجعل الإدلاج (1 في السحر 1).

### ||| AUTO (دلم)

#  - في صفة عقارب جهنم: "كالبغال الدلم" (¬3).

PageV01P669

# الدلمة: سواد مع طول، ودلم: اشتد سواده، وليلة دلماء، ورجل أدلم: أسود.

### ||| AUTO (دلدل)

#  - في حديث أبي مرثد، رضى الله عنه: "فقالت عناق البغى: يا أهل الخيام،
~~هذا الدلدل الذي يحمل أسراكم" (¬1).
# قال الأزهرى: الدلدل: القنفذ، أو شىء أعظم من القنفذ يشبهه أيضا، وقيل:
~~إنه الذكر من القنافذ.
# - وفي الحديث: "كانت بغلته الدلدل" (¬2).
# ولعله من قولهم: مر يتدلدل ويدلدل في مشيه، إذا اضطرب، ودلدل في الأرض:
~~ذهب، فيحتمل أن يكون الأول من هذا أيضا ويحتمل أن يكون شبه بالقنفذ, لأنه
~~يخفى (¬3) رأسه وجسده ما استطاع. فكأنه شبه به لاستخفائه في مجيئه وذهابه
~~يحمل الأسارى.

### ||| AUTO (دلل)

#  - (4 في الحديث: "يمشى على الصراط مدلا"
# : أي منبسطا لا خوف عليه 4).

PageV01P670

### ||| AUTO (دلا)

#  - في حديث عثمان، رضى الله عنه: "تطأطأت لكم تطأطأ الدلاة" (¬1).
# الدلاة: جمع دال، وهو النازع بالدلو. يقال: أدليت الدلو ودليتها" (¬2)
~~أرسلتها في البئر، ودلوتها: أخرجتها، فأنا دال، وهو يطأطئ ظهره لأخذ الدلو،
~~والمعنى: تواضعت لكم وتطامنت.
# (3 في حديث [ابن] (¬4) الزبير: "أن حبشيا وقع في بئر زمزم فأمرهم أن
~~يدلوا ماءها (¬5) ".

### ||| AUTO (دله)

#  - وفي حديث رقيقة: "دله عقلى" (¬6).

PageV01P671

# أي: حيره. ودله [يدله] (¬1): تحير ودهش. وكذا وله وأله، وتله وعله 3).
# * * *

PageV01P672

### || AUTO ومن باب الدال مع الميم

### ||| AUTO (دمج)

#  - (1 في حديث زينب: "أنها كانت تكره النقط والأطراف إلا أن تدمج اليد
~~دمجا في الخضاب".
# : أي تعم جميع اليد 1).

### ||| AUTO (دمس)

#  - في أراجيز مسيلمة الكذاب: " ... والليل الدامس، والذئب الهامس (¬2)،
~~ما رطب كيابس".
# الدامس: الشديد الظلمة، ودمس: اسود. وأصل الدمس: التغطية.

### ||| AUTO (دملج)

#  - في حديث خالد بن معدان: "دملج الله تعالى لؤلؤة"
# قال الجبان: دملج الشىء إذا سواه وأحسن صنعته كما يدملج السوار، والدملج
~~والدملوج: الحجر الأملس، والمعضد من الحلى.

### ||| AUTO (دمم)

#  - في حديث البهى (¬3): "كانت بأسامة، رضى الله عنه، دمامة، فقال النبى -
~~صلى الله عليه وسلم -: قد أحسن بنا إذ لم يكن جارية".

PageV01P673

# الدميم: القصير، والحقير. والدمامة: ms217 القبح، وأساء فلان وأدم.
# : أي أقبح وأتى بالقبيح، وقد دم وجهه فهو دميم إذا تشوه، وقد دممت يا
~~وجه، وأدم أيضا: أقبح. وأدمت المرأة: ولدت دميما.

### ||| AUTO (دمى)

#  - في حديث زيد بن ثابت، رضي الله عنه: "في الدامية بعير"
# الدامية: شجة تشق الجلد حتى يظهر منه الدم، وتسمى دامعة أيضا، لأنها تدمع
~~بقليل دم.
# - في حديث الوليد بن المغيرة: "والدم ما هو بشاعر" (¬1). هذه يمين، كانوا
~~يحلفون بها في الجاهلية.
# - في حديث بيعة الأنصار: "الدم الدم" (¬2).
# فسره الهروى (¬3) في باب الهاء.
# * * *

PageV01P674

### || AUTO ومن باب الدال مع النون

#  (¬1)

### ||| AUTO (دندن)

#  - في الحديث: "لا أحسن دندنتك" (¬2).
# هي قراءة مبهمة غير مفهومة، ومثله الهينمة. وقيل: كلام أرفع منها تردده
~~في صدرك تسمع نغمته ولا يفهم.
# ومنه: دندن الرجل، إذا اختلف في مكان واحد ذهابا ومجيئا، ويجوز أن يكون
~~في المعنى الدنن، وهو التطامن. يقال: بيت أدن [متطامن] (¬3) وفرس أدن؛ لأنه
~~يخفض صوته ويطامنه (¬4).
# وقوله: "لا أحسن دندنتك، ولا دندنة معاذ فلا نحسنها"
# وحد الضمير لأنه أضمر الأول.
# وفي رواية: "عنهما ندندن": أي دندنتنا صادرة عنكما كائنة بسببهما.

PageV01P675

### ||| AUTO (دنا)

#  - في الحديث: "سموا ودنوا وسمتوا" (¬1).
# : أي كلوا مما دنا.
# * * *

PageV01P676

### || AUTO ومن باب الدال مع الواو

#  (¬1)

### ||| AUTO (دوخل)

#  - في حديث بعضهم: "دوخلة" (¬2)
# الدوخلة: سفيفة من خوص، قلناه بظاهره، وإن كانت الواو زائدة.
# * * *

PageV01P677

### || AUTO ومن باب الدال مع الهاء

### ||| AUTO (ده)

#  - في حديث الكاهن: "إلا ده فلا ده". (¬1)
# : أي إن لم تنله الآن لم تنله أبدا.
# قال الجبان: ده (¬2): أصله فارسى معرب: أي إن لم تعط الآن لم تعط أبدا.

### ||| AUTO (دهر)

#  - في حديث النجاشى، رضي الله عنه: "فلا دهورة (¬3) اليوم على حزب
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام".
# قال الجبان: الدهورة: جمعك الشىء وقذفك إياه في مهواة.
# كأنه أراد: لا ضيعة عليهم، ولا يترك حفظهم وتعهدهم.
# ودهور اللقم، ودهور: سلح أيضا.

PageV01P678

# - (1 في حديث أم سليم: "ماذاك دهرك".
# يقال: ماذاك دهرى: أي همتى وإرادتى.

### ||| AUTO (دهق)

#  - في حديث علي: "نطفة دهاقا وعلقة محاقا" (¬2).
# : أي نطفة قد أفرغت ms218 إفراغا شديدا، من قولهم: أدهقت الماء إذا أفرغته
~~إفراغا شديدا، فهو إذا من الأضداد 1).

### ||| AUTO (دهقن)

#  - في حديث: "أهداها إلى دهقان" (¬3).
# بضم الدال وكسرها، وهو معرب ونونه أصلية بدليل الدهقنة (¬4).

### ||| AUTO (دها)

#  - قوله تعالى: {والساعة أدهى وأمر} (¬5).
# : أي أشد.
# * * *

PageV01P679

### || AUTO ومن باب الدال مع حرفى العلة

# (1 (دوأ) - وفيه: "إن الخمر، داء وليست بدواء".
# : أي لما فيها من الإثم، ويستعمل لفظ الداء في الآثام والعيوب كما في بيع
~~الحيوان. وبرئت إليك من كل داء، يعني العيب.
# - ومنه قوله: "دب إليكم داء الأمم قبلكم: البغضاء والحسد".
# كذلك الخمر نقلها من الطبيعة إلى الشريعة، ومن أمر الدنيا إلى الآخرة" (¬2).
# - ومنه قوله: "أى داء أدوى من البخل" (¬3).
# والفعل منه: داء يداء كشاء يشاء، ونام ينام. وهو داء وهي داءة بوزن:
~~القال والقالة، وتقديرهما: فعل وفعلة، عينه حرف علة ولامه همزة أصلية غير
~~منقلبة، وأما دوى يدوى فتركيب آخر.

PageV01P680

### ||| AUTO (دوبل)

#  - في حديث معاوية: "أنه كتب إلى ملك الروم: لأردنك إريسا من الأرارسة
~~ترعى الدوابل".
# هي جمع دوبل، وهو ولد الخنزير والحمار، وإنما خص الصغار لأن راعيها أوضع
~~من راعى الكبار، والواو زائدة 1).
# دوث - في حديث أبي الرباب: "فأتى رجل فيه كالدياثة واللخلخانية (¬1) " (¬2).
# قيل: الدياثة: الالتواء في اللسان، كما قال عز وجل: {يلوون ألسنتهم} (¬3)
~~و {ليا بألسنتهم} (¬4).
# ولعله من داث يدوث ويديث: إذا لان، ومنه الديوث فيما قيل كأن لسانه ألين
~~وذلل فهو يحركه فيما يريده.
# قال ابن الأنبارى: الديوث سرياني (¬5) عرب، وهو الذي لا يغار على أهله.

PageV01P681

### ||| AUTO (دوج)

#  - في الحديث: "ما تركتم من حاجة ولا داجة" (¬1).
# الداجة: إتباع (2 الحاجة 2) وعينها مجهولة، فحمل على الأغلب، وهو الواو,
~~لأن باب الواو من معتل العين أكثر (2 من الياء 2) وإن كانت لاما حمل على
~~الياء، لأن بنات الياء في المعتل الآخر أكثر.

### ||| AUTO (دود)

#  - في الحديث: "أن المؤذنين لا يدادون".
# : أي لا تأكلهم الديدان. يقال: داد الطعام يداد دادا، ودود [وأداد] (¬3)،
~~إذا وقع فيه الدود، فهو مدود بالكسر.

### ||| AUTO (دوذ)

#  - في قصة (¬4) لسفيان الثورى: ms219 "منعتهم أن يبيعوا الداذى"
# قال الأزهرى: هو حب يطرح في النبيذ فيشتد حتى يسكر.

### ||| AUTO (دور)

#  - في حديث الزيارة: "السلام عليكم دار قوم مؤمنين" (¬5).

PageV01P682

# فدل على أن اسم الدار من جهة اللغة يقع على الربع العامر المسكون، وعلى
~~الخراب غير المأهول، ويقال: للعرصة والمحلة: دار ودارة، وهي من الاستدارة،
~~وذلك أن الواحد منهم كان يخط بطرف رمحه قدر ما يتخذه دارا، ودار حوله ولذلك قيل:
# الدار دار وإن زالت حوائطه ... والبيت ليس ببيت وهو مهدوم
# والدار: اسم للمدينة في قوله تعالى: {والذين تبوءوا الدار} (¬1).

### ||| AUTO (دوف)

#  - في حديث سلمان، رضي الله عنه: "أنه دعا بمسك فقال لامرأته: أديفيه في
~~تور (¬2) "
# قال ابن فارس: دفت الدواء إذا بللته بماء، فهو مدوف ومدووف على الأصل،
~~مثل مصون ومصوون وليس لهما نظير.
# - ومنه الحديث: "عرقك أدوف به طيبى" (¬3).
# : أي أخلط، والدوف: خلط الزغفران والدواء ونحوهما بالماء ونحوه لينماع
~~فيه. يقال: دافه يدوفه.
# ولغة أخرى: يديفه، فهو مديف (¬4) ومديوف، ولعل أداف لغة أخرى.

PageV01P683

### ||| AUTO (دوفص)

#  - (1 في حديث الحجاج: "أكثر دوفصها" (¬2).
# وهو البصل الأملس الأبيض.

### ||| AUTO (دولج)

#  - في الحديث: "فأدخلته الدولج" (¬3).
# : أي المخدع وكذلك التولج (¬4)، وهما من الولوج 1).

### ||| AUTO (دوم)

#  - في حديث عائشة، رضى الله عنها: "أنها كانت (5 تنعت 5) من الدوام سبع
~~تمرات عجوة في سبع غدوات".
# قال الأصمعي: أخذ فلانا الدوام: أي الدوار، وقد ديم به وأديم: أي دير به.
# ومنه: دوامة الصبى، بضم الدال وفتحها وبتثقيل الواو وتخفيفها لاستدارتها.
~~والتدويم في العين: أن تدور الحدقة كأنها في PageV01P684 # فلكة، والتدويم: تحليق الطائر في الهواء ودورانه، والشمس في جريانها،
~~وقيل: أخذ من الماء الدائم وهو الساكن كأنه لسرعة حركته يرى ساكنا.
# (1 - في حديث قس: "دوم عمامته" (¬2).
# : أي بلها أو أدارها.
# - في الحديث: ذكر "دومة الجندل" (¬3).
# بضم الدال وهو مجتمعه ومستديره كما تدور، الدوامة: أي تستدير.

### ||| AUTO (دوو)

#  - في حديث جهيش: "وكائن قطعنا من دوية" (¬4).

PageV01P685

# الدو: الصحراء التي لا نبات (1 بها 1)، والدوية: منسوبة إليها، وتبدل من
~~الواو المدغمة ألف، فيقال: داوية على ms220 غير قياس كدارى، وطائى.

### ||| AUTO (ديد)

#  - في حديث ابن عمر (¬2)، رضى الله عنهما، "خرجت ليلة أطوف، فإذا بامرأة
~~تقول: كذا وكذا، ثم عدت فوجدتها وديدانها أن تقول ذلك".
# الديدان، والديدن، والدين: العادة.

### ||| AUTO (ديم)

#  - وفي حديث جهيش: "ديمومة صردح" (¬3).
# فعلولة من الدوام: أي متقاذفة الأرجاء، يدوم السير فيها، والياء منقلبة
~~عن واو تخفيفا.
# وقيل: فيعولة، من دممت القدر: طليتها بالرماد والطحال.
# : أي مشتبهة لا علم بها، مسالكها مغطاة على سالكها، وكما يغطى الدمام أثر
~~الشعب (¬4) من القدر، وجمع الديمة ديم، وهي فعلة من الدوام.

### ||| AUTO (دين)

#  - في حديث عبد الله بن عمر، رضى الله عنهما: "لا تسبوا السلطان، فإن كان
~~لا بد، فقولوا: اللهم دنهم كما يدينوننا"

PageV01P686

# : أي اجزهم بما يعاملوننا به.
# - ومنه حديث سلمان، رضى الله عنه: "إن الله عز وجل ليدين للجماء من ذات
~~القرن".
# : أي يقتص له ويجزيه ويحاسبه، سمى الفعل باسم الجزاء، وهذا عكس ما تجرى
~~به العادة من تسمية جزاء الشىء باسمه.
# - (1 روى أحمد بن حنبل رضى الله عنه، عن الوليد، عن سعيد بن عبد العزيز،
~~عن مكحول، قال: "الدين بين يدى الذهب والفضة، والعشر بين يدى الدين في
~~الزرع والإبل والبقر والغنم" (¬2).
# قال أحمد: ابن عمر وابن عباس. اختلفا في هذا، قال ابن عمر: يقضى الدين
~~ويزكى ما بقى، وقال ابن عباس: ما استدان على الثمرة فليقض من الثمرة وليزك،
~~قال أحمد: إذا كان استقرض على الثمرة فأنفق عليها يبدأ بالدين فيقضيه، ثم
~~ينظر ما بقى عنده بعد إخراج النفقة فيزكى ما بقى، ولا يكون على رجل دينه
~~أكثر من ماله صدقة في ضرع، أو إبل، أو بقر، أو زرع، ولا زكاة.
# وقوله: "بين يدى هذا" أي: يبدأ به قبله 1).
# * * *

PageV01P687

### | AUTO ومن كتاب الذال

### || AUTO من باب الذال مع الهمزة

### ||| AUTO (ذأب)

#  - في حديث دغفل النسابة مع أبي بكر الصديق، رضى الله عنه: "إنك لست من
~~ذوائب قريش".
# ذؤابة الجبل: أعلاه، والذؤابة: المضفور (¬1) من شعر الرأس، ثم استعير
~~للعز (¬2) والشرف والمرتبة: أي لست ms221 من أشرافهم وذوى أقدارهم.
# وفي الأمثال: "فتلت ذؤابته": أي أزيل عن رأيه.

### ||| AUTO (ذأم)

#  - (3 في حديث عائشة (¬4)، رضى الله عنها: "عليكم السام والذام" الذام:
~~الذم والعيب، من قوله تعالى: {مذموما مدحورا} (¬5) 3).
# * * *

PageV01P689

### || AUTO ومن باب الذال مع الباء

### ||| AUTO (ذبب)

#  - في حديث (¬1) عمر، رضي الله عنه: "إنما هو ذباب غيث".
# يعنى النحل: أي أنه يكون مع الغيث ويعيش به, لأنه يأكل ما ينبت منه.
# وذباب: اسم جبل بالمدينة جاء ذكره في حديث.
# - وفي الحديث: "عمر الذباب أربعون يوما، والذباب في النار".
# قيل: كونه في النار ليس بعذاب له، وإنما يعذب به أهل النار لوقوعه (¬2)
~~عليهم.

PageV01P690

# - في حديث المغيرة: "شرها ذباب".
# قال الزمخشرى: الذباب: الشر الدائم.

### ||| AUTO (ذبذب)

#  - في الحديث: "كانت على بردة لها ذباذب" (¬1).
# : أي أهداب، وسميت ذباذب لتذبذبها وأضطرابها.
# - ومنه الحديث: "كأني أنظر إلى يديه تذبذبان".
# : أي تتحركان وتضطربان، يريد الكمين.
# - وفي الحديث: "من وقى شر ذبذبه" (¬2)
# يعني الذكر، سمى بذلك لتذبذبه.

### ||| AUTO (ذبح)

#  - في حديث أبي الدرداء: "ذبح الخمر الملح والشمس والنينان".
# هذا مرى (¬3) يعمل بالشام. تؤخذ الخمر فيجعل فيها الملح والسمك، وتوضع في
~~الشمس فتتغير عن طعم الخمر إلى طعم المرى.
# يقول: كما أن الميتة حرام، والمذكاة حلال، فكذلك هذه الأشياء ذكت الخمر
~~وذبحتها فحلت بها, ولولاها كانت حراما، وأصل الذبح الشق، ومنه ذبح الشاة؛
~~لأنه شق الأوداج، ثم يستعمل في الغلبة والإهلاك، والنينان: جمع نون، وهو
~~السمك.

PageV01P691

### ||| AUTO (ذبر)

#  - (1 في حديث ابن جدعان: "أنا مذابر"
# : أي ذاهب، والتفسير في الحديث.

### ||| AUTO (ذبل)

#  - في حديث عمرو بن مسعود، قال لمعاوية وقد كبر: "ما تسأل عمن ذبلت
~~بشرته" (¬2).
# : أي قل ماء جلده، وذهبت نضارته 1).
# * * *

PageV01P692

### || AUTO ومن باب الذال مع الحاء

### ||| AUTO (ذحج)

#  - (1 " مذحج".
# : أي أكمة حمراء باليمن (¬2)، ولد عليها أبو هذه القبيلة فسموا بها، من
~~قولهم (¬3): ذحجه إذا سحجه، وذحجته الريح: جرته من موضع إلى آخر 1).

### ||| AUTO (ذحل)

#  - في حديث عامر بن الملوح: "ما كان رجل ليقتل هذا الغلام بذحله إلا قد
~~استوفى".
# : أي بدمه، والذحل: ms222 الوتر، وطلب المكافأة (1 بجناية جنيت 1) عليه, أو
~~عداوة أتيت إليه من (¬4) القتل أو الجرح ونحوهما.
# * * *

PageV01P693

### || AUTO ومن باب الذال مع الخاء

### ||| AUTO (ذخر)

#  - في أصحاب المائدة: "أمروا أن لا يدخروا فادخروا".
# أصل ادخروا: اذتخروا، افتعلوا من الذخر، أبدلت التاء ذالا فأدغمت في
~~الذال، وتاء الافتعال تتغير عند الصاد والضاد والطاء، والظاء والدال
~~والذال، والراء والثاء نحو: اصطحب، واضطرب، واطلع واظلم، وادعى، وادكر،
~~واتغر. أصل هذه كلها: افتعل، فصارت التاء حرفا آخر كما ترى.
# ومنهم من يجعل الغلبة للحروف الأصلية، فيدغم التاء فيها، ويتركها على
~~حالها نحو: اثغر، وازجر واضرب واذكر، ونحو ذلك.
# والاسم من هذا: الذخر، ولما يذخر: الذخيرة. قال الله تبارك وتعالى: {وما
~~تدخرون في بيوتكم} (¬1): أي تعدون وتقتنون لوقت ما، والمذاخر (¬2): الجوف،
~~والأمعاء التي يدخر فيها الطعام.
# - في الحديث، فقال العباس، رضي الله عنه: "إلا الإذخر فإنه لبيوتنا
~~وقبورنا" (¬3).

PageV01P694

# الإذخر، بكسر الهمزة، حشيشة طيبة الرائحة تسقف بها البيوت، بمنزلة القصب
~~فوق الخشب، وتجعل في القبور. وفي رواية: "لقيوننا": أي تحرقها الصاغة.
# - ومنه حديث على، رضى الله عنه: "واعدت رجلا من بني قينقاع صواغا لنجىء
~~بإذخر فنبيعه" (¬1).
# * * *

PageV01P695

### || AUTO ومن باب الذال مع الراء

### ||| AUTO (ذرب)

#  - في حديث أبي بكر، رضى الله عنه: "لتألمن النوم على الصوف الأذربى".
# هو منسوب إلى أذربيجان، أورده صاحب التتمة ها هنا.
# وقد ذكره الهروى في باب الهمزة. وقيل: إن الفصيح (¬1) فيه الأذرى - بغير
~~باء - كما يقال في النسبة إلى رام هرمز: رامى.
# - (2 في حديث أبي بكر: "ما الطاعون؟ قال: ذرب كالدمل".
# الذرب: جرح لا يقبل الدواء 2).

### ||| AUTO (ذرر)

#  - قوله تبارك وتعالى: {مثقال ذرة} (¬3).
# قال بعض العلماء: الشعيرة أربع رزات، والرزة: أربع سمسمات، والسمسمة:
~~أربع خردلات، والخردلة: أربع ورقات نخالة، والورقة: أربع ذرات، وقد تشبه
~~أجزاء الغبار التي ترى عند طلوع الشمس في الكوة بالذرات، والذرة: هي النملة
~~الحمراء (2 الصغيرة، فأما ما كان لها قراع فهي النمل. وهي الطوال الأرجل لا
~~ضرر فيها, ولا يجوز قتلها، والصغار هي المؤذية 2).

PageV01P696

# وسئل ثعلب عن ms223 الذرة. فقال: إن مائة نملة وزن حبة، والذرة واحدة منها.
~~وقال يزيد بن هارون: زعموا أن الذرة ليس لها وزن، وذكر عن بعضهم. قال: وضعت
~~كذا وكذا ذرة في كفة الميزان فلم يترجح بها.
# وقال آخر: وضعت خبزا فغشيته النمل بحيث عمته، فوزنته مع النمل ثم نقيته
~~فوزنته فما نقص من وزنه شىء.
# وقيل: إن الذرة ليس لها في الدنيا وزن أصلا. فأخبر الله تبارك وتعالى أنه
~~يحاسب في الآخرة بما لا وزن له في الدنيا.
# - في حديث إبراهيم (¬1): "تكتحل المحد بالذرور".
# الذرور: ما يذر (¬2) على العين. يقال: ذررت عينه بالدواء، وذررت الدواء
~~في العين، إذا أخذته بأطراف أصابعك فطرحته فيها، ولعله من الذر أيضا.
# - وفي حديثه أيضا: "ينثر على قميص الميت الزريرة".
# وهي فتات قصب ما، كالنشاب وغيره.
# - (3 وفي حديث عمر: "ذرى وأحر لك"
# : أي ذرى الدقيق في القدر، والذر: التفريق 3).

### ||| AUTO (ذرع)

#  - قوله تبارك وتعالى: {وضاق بهم ذرعا} (¬4).

PageV01P697

# : أي ضاق ذرعه بهم، والذرع: القدر الذي يبلغه، والطوق: الذي يطيقه، أي
~~كلف أو تكلف أكثر مما يطيق، (1 وقيل: هو من ذرع الناقة، وهو خطوها،
~~ومذارعها: قوائمها، وهو من المقلوب فلما حول الفعل صار ذرعا مفسرا 1).
# - في الحديث: "من ذرعه القىء فلا قضاء عليه".
# يعنى في الصوم: أي غلبه، وقيل: سبقه، وقيل: أفرط عليه.
# - ومنه: "موت ذريع".
# : أي سريع فاش (1 لا يتدافن أهله.
# - قوله تبارك وتعالى: {سبعون ذراعا} (¬2).
# : أي طولها إذا ذرعت 1).
# - في حديث المغيرة، رضى الله عنه: "أن النبى - صلى الله عليه وسلم -،
~~اذرع ذراعيه اذراعا من أسفل الجبة" (¬3).

PageV01P698

# : أي أخرجهما ونزع ذراعيه عن الكمين فأخرجهما من تحت الجبة.
# ووزنه افتعل من ذرع: أي مد ذراعيه، ويجوز بالدال وبالذال معا كما ذكرناه
~~في ذخر. (1 ويقال: أذرع وذرع إليه بيده: أي حركها، وأنشد:
# * أوائل خيل لم يذرع بشيرها * (¬2)
# وقيل: الذرع: مد الذراع، وضيق الذراع: قصرها عن بلوغ ما يريد أن يتناولها
~~وعجزها عن ذلك، كما أن سعة الذراع وبسطها: طولها وقدرتها على ما يريد، كما
~~يقال: ms224 هو باسط الذراع بالخير وغيره.
# - وفي حديث عائشة وزينب: "قالت زينب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~حسبك إذ قلبت لك ابنة أبي قحافة ذريعتيها"
# الذريعة: تصغير الذراع، ولحوق الهاء فيها لكونها مؤنثة، ثم ثنتها مصغرة،
~~وأرادت به: ساعديها.

PageV01P699

### ||| AUTO (ذرق)

#  - في الخبر: "قاع كثير الذرق" (¬1).
# : أي الحندقوق

### ||| AUTO (ذرا)

#  - في الحديث: "أتى بإبل غر الذرى" (¬2).
# : أي سميني السنام، والأغر: الأبيض 1).
# - في حديث سليمان بن صرد: "بلغنى عن على، رضى الله عنه، ذرو من قول" (¬3).
# : أي طرف منه لم يتكامل، (4 وهو ما ارتفع إليك من أطرافه وحواشيه 4).
# وهو غير مهموز، ويقال: عرفته في ذرو كلامه: أي فحواه، وأنمى الله ذروك:
~~أي ذريتك ونماك.
# (4 في الحديث: "أول الثلاثة يدخلون النار كذا وكذا، وذو ذروة لا يعطى حق
~~الله" (¬5).

PageV01P700

# : أي ذو ثروة، فإما أن يكون من باب الاعتقاب (¬1)، وإما أن يكون من
~~الذروة لما في الثروة من معنى العلو والزيادة.
# - وفي حديث أبي الزناد: "أنه كان يقول لابنه عبد الرحمن كيف حديث كذا؟
~~يريد أن يذرى منه" (¬2).
# : أي يرفع منه وينوه به، قال رؤبة:
# * عمدا أذرى حسبى أن يشتما *
# أي مخافة ذلك 4).
# * * *

PageV01P701

### || AUTO ومن باب الذال مع العين

### ||| AUTO (ذعر)

#  - في الحديث: "قال له ليلة الأحزاب: قم يا حذيفة فأت القوم (¬1) ولا
~~تذعرهم على"
# يقال: ذعرته: أي أفزعته فذعر، وهو مذعور، والذعر: الفزع: أي لا تعلمهم بك
~~فيفزعوا ويقبلوا على أو نحو ذلك.
# - (2 في الحديث: "لا يزال الشيطان ذاعرا من المؤمن"
# : أي فزعا، وذاعرا أيضا: أي ذا ذعر (¬3).

### ||| AUTO (ذعلب)

#  - في حديث سواد بن مطرف: "الذعلب (¬4) الوجناء"
# : أي الناقة السريعة 2).
# * * *

PageV01P702

### || AUTO ومن باب الذال مع الفاء

### ||| AUTO (ذفر)

#  - في الحديث: "فمسح سراة البعير وذفراه" (¬1).
# الذفرى (¬2): سالفة العنق، وهما الذفريان، وكذلك المقذان (¬3) بالتشديد،
~~وهما أول ما يعرق من البعير، وإنما سميا بذلك لذفر العرق.
# قال الأصمعى: قلت لأبى عمرو: الذفرى من الذفر؟ قال: نعم، وهو شدة الرائحة
~~الطيبة أو الخبيثة.
# - (4 ومنه في صفة الحوض: "مسك أذفر" (¬5).
# والذفرى: مؤنثة، جعلت ms225 ألفها للتأنيث أو للإلحاق 4).

### ||| AUTO (ذفف)

#  - في الحديث: "فإذا هو يصلى صلاة ذفيفة (¬6).

PageV01P703

# : أي خفيفة. يقال: رجل خفيف ذفيف، ومنه: ذففت على الجريح: أي أجهزت
~~وأسرعت قتله، وكذلك: خفاف ذفاف.
# - وفي الحديث قال لبلال، رضى الله عنه: "إني سمعت ذف نعليك في الجنة".
# : أي حفيفهما وما يحس من صوتهما عند وطئهما، ذكره صاحب التتمة، بالذال
~~المعجمة، وأصله السير السريع.
# - ومنه قول الحسن: "إنهم وإن ذففت بهم الهمالج" (¬1).
# : أي أسرعت.
# وقد يقال: دف نعليك، بالدال المهملة، ومعناهما قريبان.
# * * *

PageV01P704

### || AUTO ومن باب الذال مع الكاف

# (ذكر) في حديث عائشة، رضي الله عنها: "كان يتطيب بذكارة الطيب".
# ذكارته، بكسر الذال: ما يصلح للذكران (¬1).
# كما في الحديث الآخر: "طيب الرجال: ما ظهر ريحه وخفى لونه" وهو كالمسك
~~والعنبر ونحوهما. ويحتمل أن يراد به شدة الرائحة: أى بما هو أذكى رائحة.
# - في الحديث: "إذا غلب ماء الرجل ماء المرأة - وفي رواية: إذا سبق
~~أذكرا"، وفي رواية: "أذكرت بإذن الله عز وجل".
# : أي ولدا، أو ولدت ذكرا فهي مذكر، وإن صار عادتها قيل: مذكار.
# (2 قوله تعالى: {إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار} (¬3).
# ذكرى بدل من الخالص فيمن قرأ بالتنوين: أي جعلناهم يكثرون ذكر الآخرة،
~~ومن قرأ بالإضافة، الذكرى: يعنى التذكرة.
# - وفي حديث ابن عباس، رضى الله عنهما، "قالت اليهود: نأكل مما قتلنا, ولا
~~نأكل مما قتل الله عز وجل، فأنزل الله تعالى: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم
~~الله عليه} (¬4).

PageV01P705

# فهذا يدل على أن معنى ذكر اسم الله عز وجل على الذبيحة في هذه الآية ليس
~~باللسان، وإنما معناه تحريم ما ليس بالمذكى من الحيوان، فإذا كان الذابح
~~ممن يعتقد الاسم وإن لم يذكر بلسانه، فقد سمى.
# قال عبد الله بن يزيد المقرى: ذكرته، من الموعظة، وأذكرته (¬1) من
~~النسيان.
# - في الحديث: "كان يطوف على نسائه، ويغتسل من كل واحدة وقال: إنه أذكر" (¬2).
# : أي أحد، وذكرة السيف والرجل: حدتهما 2).

### ||| AUTO (ذكا)

#  - وفي الحديث: "قشبنى ريحها، وأحرقني ذكاؤها".
# الذكاء: شدة وهج النار، من ذكت النار، وأذكيتها إذا أوقدتها ms226 فحييت ولاحت.
# والذكاء: شدة رأئحة الشىء وتمامها.
# - ومنه حديث الحجاج: "لقد فررت عن ذكاء" (¬3).
# الذكاء: الانتهاء في السن: أي أصبت، ووجدت تام السن.
# * * *

PageV01P706

### || AUTO ومن باب الذال مع اللام

### ||| AUTO (ذلف)

#  - في الحديث: "حتى تقاتلوا الترك ذلف الآنف" (¬1)
# الذلف، بسكون اللام، جمع أذلف. ويقال: يجوز في كل فعل فعل بالتحريك إلا
~~في جمع أفعل، فإنه لا يجوز إلا فعل بالسكون. والذلف: قصر الأنف وانبطاحه،
~~وقيل: غلظ واستواء في طرف الأنف، والمرأة ذلفاء.

### ||| AUTO (ذلق)

#  - في حديث جابر، رضى الله عنه: "فكسرت حجرا وحسرته فانذلق فقطعت به".
# : أي تحدد وصار له حد، وذلقته وأذلقته: أحددته فذلق ذلاقة، ومنه ذليق
~~اللسان، والذلق: حد كل شىء.
# - في الحديث: "أنه ذلق يوم أحد من العطش".
# : أي (¬2) أخرج لسانه، فقيل: إنه من قولهم: ضب مذلق من جحره: أي مستخرج.
~~وذليق (¬3) أيضا: أي خارج. والدلق بالدال (¬4)، أيضا: خروج الشىء من الشىء بسرعة.
# * * *

PageV01P707

### || AUTO ومن باب الذال مع الميم

### ||| AUTO (ذمر)

#  - في حديث على، رضي الله عنه: "ألا إن عثمان فضح الذمار، فقال النبى -
~~صلى الله عليه وسلم -: مه".
# الذمار: ما لزمك حفظه ويذمرك على المحافظة (1 عليه: أي يحضك 1).
# ومنه الحديث: "فخرج يتذمر".
# : أي يعاتب نفسه ويلومها على فوات الذمار (¬2)، وذمر: غضب.
# - (3 وفي فتح مكة، قال أبو سفيان: "حبذا يوم الذمار"
# : أي يوم الحرب 3).
# - ومنه الحديث: "فتذامر المشركون فيما بينهم" (¬4).
# : أي تلاوموا واستقصروا أنفسهم على الغفلة وترك انتهاز PageV01P708 # الفرصة، وقد يكون بمعنى تحاضوا على القتال. يقال: ذمر الرجل صاحبه: إذا
~~حضه مع لوم واستبطاء.
# - (1 ومنه حديث موسى، عليه السلام: "أنه كان يتذمر على ربه عز وجل".
# وهو المعاتبة ورفع الصوت والاحتداد والتجرؤ (¬2).
# ومنه: الذمر الشجاع.

### ||| AUTO (ذمل)

#  - في حديث قس: "يسير ذميلا".
# : أي سريعا لينا، وأصله في (3 سير 3) الإبل.

### ||| AUTO (ذمم)

#  - قيل لسلمان: "ما يحل لنا من ذمتنا؟ (¬4). فقال: من عماك إلى هداك، ومن
~~فقرك إلى غناك".
# : أي من أهل ذمتنا، أو معناه إذا ضللت طريقا أخذت منهم من يدلك، وإذا
~~مررت بحائطه ms227 وافتقرت إلى ما لا غنى لك عنه، أخذت منه بقدر الكفاية، هذا إذا
~~صولحوا عليه، وإلا فلا إلا الجزية (¬5).
# - في الحديث: "قد برئت منه الذمة" (¬6).

PageV01P709

# : أي لكل أحد من الله، عز وجل، عهد أو ذمة بالحفظ والكلاءة فإذا ألقى
~~بيده إلى التهلكة خذلته ذمة الله تعالى 1).
# * * *

PageV01P710

### || AUTO ومن باب الذال مع النون

### ||| AUTO (ذنب)

#  - في الحديث: "كان فرعون على فرس ذنوب" (¬1).
# : أي وافر هلب الذنب. ويوم ذنوب: لا ينقضى شره لطول ذنبه (¬2).
# - في الحديث: "من مات على ذنابى طريق فهو من أهله".
# أوردوه في الأمثال في الهوى.
# وسألت الإمام إسماعيل، رحمه الله عنه فقال: يعني على قصد الطريق كقوله
~~تعالى: {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله} (¬3) الآية.
# قال صاحب المجمل: الذنابى. الأتباع، وقيل: الذنابى: منبت الذنب. ويقال
~~لذنب الطائر: ذنابى. والذنابة: ذنب الوادى والطريق، ومؤخر العين. والذناب
~~بالكسر: عقب كل شىء.
# * * *

PageV01P711

### || AUTO ومن باب الذال مع الواو

#  (¬1)

### ||| AUTO (ذوب)

#  - في حديث عبد الله: "فيفرح المرء أن يذوب له الحق على أبيه أو ابنه".
# : أي يجب.
# - وفي حديث الغار: "فيصبح في ذوبان الناس".
# ذوبان العرب: صعاليكها (¬2) ولصوصها, لأنهم كالذئاب، وهو جمع ذئب.
# - في حديث قس:
# * أذوب الليالى (3 أو يجيب صداكما 3) *
# : أي أنتظر في مرور الليالى.

PageV01P712

### ||| AUTO (ذود)

#  - في حديث على، رضى الله عنه: "قريش ذادة" (¬1).
# : أي يذودون عن الحرم.
# * * *

PageV01P713

### || AUTO ومن باب الذال مع الهاء

### ||| AUTO (ذهب)

#  - في الحديث: "فبعث على بذهيبة" (¬1).
# هي تصغير ذهبة، أدخل الهاء فيها على نية القطعة منها. وقد يؤنث الذهب،
~~فعلى هذا تكون تصغير ذهب. كما يقال: في تصغير قدر وطست (¬2): قديرة وطسيسة.
# * * *

PageV01P714

### || AUTO ومن باب الذال مع الياء

#  (¬1)

### ||| AUTO (ذيع)

#  - في حديث على، رضى الله عنه: "ليسوا بالمذاييع" (¬2).
# هو جمع مذياع، وهو الذى يفشى الحديث ولا يكتمه.

### ||| AUTO (ذيف)

#  - في شعر جاهلى أدرك الإسلام:
# * من الذيفان (3 مترعة ملايا 3) *
# : أي السم القاتل.

### ||| AUTO (ذيل)

#  - في الحديث: "أذال الناس الخيل" (¬4).
# : أي وضعوا الأداة عنها وأرسلوها، والأصل في الإذالة: الإهانة وسوء
~~القيام على الشىء. ms228

PageV01P715

### ||| AUTO (ذى)

#  - (1 في حديث جرير: "يطلع عليكم رجل من ذى يمن على وجهه مسحة من ذى ملك".
# كذا أورده أبو عمر الزاهد وقال: ذى ها هنا صلة 1): أي زائدة.
# * * *

PageV01P716

### | AUTO ومن كتاب الراء

### || AUTO من باب الراء مع الهمزة

### ||| AUTO (رأب)

#  - في حديث عائشة في وصف أبيها، رضي الله عنهما: "ورأب الثأى".
# : أي سد الخلل، يقال: رأيت الشىء إذا جمعته وسددته برفق، ورأب الصدع:
~~شعبه وأصلحه. ويقال للسيد رأب (¬1) , لأنه يرأب الأمور: أي يصلحها.
# (2 ومنه في صفة على لأبى بكر، رضي الله عنهما: "كنت للدين رأبا".

### ||| AUTO (رأبل)

#  - في الحديث: "الرئبال الهصور". (¬3)
# : أي الأسد 2).

### ||| AUTO (رأم)

#  - وفي حديث عائشة، رضى الله عنها، "ترأمه ويأباها" (¬4).

PageV01P717

# : أي تعطف عليه كما ترأم الأم ولدها، والناقة حوارها. وناقة رؤوم ورائمة،
~~وكل من أحب شيئا وألفه فقد رئمه.

### ||| AUTO (رأى)

#  - في حديث عمر (¬1)، رضي الله عنه: "ارتأى امرؤ بعد ذلك ما شاء أن
~~يرتئى".
# ارتأى هو افتعل، من رؤية القلب وبدو الرأى: أي إن وقع له رأى بعد ذلك.
# - في حديث الرؤيا في صفة مالك خازن النار: "كريه المرآة" (¬2).
# بفتح الميم: أي المنظر كالمسمع.
# - (3 في حديث عثمان: "أراهم أراهمنى الباطل شيطانا".
# فيه شذوذان:
# أحدهما: أن ضمير الغائب إذا وقع متقدما على ضمير المتكلم والمخاطب،
~~فالوجه أن يجاء بالثاني منفصلا نحو أعطاه (¬4) إياى.
# الثاني: أن (¬5) الواو حقها أن تثبت مع الضمائر، كقوله PageV01P718 # تعالى: {أنلزمكموها} (¬1) إلا ما ذكر أبو الحسن من قول بعضهم: "أعطيتكه" 3).
# - (2 وفي حديث حنظلة "تذكرنا بالنار والجنة كأنا رأى عين"
# تقول: جعلت الشىء رأى عينك وبمرأى منك: أي حذاءك ومقابلك بحيث تراه، وهو
~~منصوب على المصدر: أي كأنا نراهما رأى العين 2).
# * * *

PageV01P719

### || AUTO ومن باب الراء مع الباء

### ||| AUTO (ربأ)

#  - في الحديث: "مثلى ومثلكم كرجل ذهب يربأ أهله".
# : أي يحفظهم من عدوهم، والاسم الربيئة. يقال: هو ربيئة القوم: أي عينهم.
~~وإنما يقال له ذلك، لأنه يكون على جبل أو شرف ينظر منه، ويقال: إني لأربأ
~~بك عن هذا: أي أرفعك عنه، ms229 وما عرفت فلانا حتى أربأ لي: أي أشرف، وارتبأ: أي صعد.

### ||| AUTO (ربب)

#  - في صفة ابن عباس، رضى الله عنهما، "كأن على صلعته الرب من مسك وعنبر".
# الرب: سلاف التمر الخاثر [القوى] (¬1)، وكذا الخاثر من كل شىء مثل ثفل
~~الدبس والزيت الأسود.
# - وفي حديث ابن عباس [مع الزبير] (¬2)، رضي الله عنهما: "لأن يربني بنو
~~عمى أحب إلى من أن يربنى غيرهم".

PageV01P720

# : أي يكون ربا على وأميرا.
# والعرب كانت تقول لكل ملك رب. ومنه ما ذكره (¬1) الله - عز وجل - في قصة
~~يوسف عليه الصلاة والسلام لعزيز مصر.
# والرب: المنعم، والمصلح للشىء، والمتمم له.
# - ومنه الحديث في الدعاء بعد الأذان: "اللهم رب هذه الدعوة التامة".
# : أي المتمم لها والزائد في أهلها والعمل بها والإجابة لها، ونحو ذلك.
# - في الحديث: "ليس في الربائب صدقة" (¬2).
# الربائب: الشاء تكون لصاحبها في البيت وليست بسائمة، وربما احتاج إلى
~~لحمها فيذبحها، واحدتها ربيبة بمعنى مربوبة, لأنه يربها، ويعلفها ويسمنها.
# - (3 في حديث أبي هريرة: "لا يقل المملوك لسيده ربى".
# وجه الجمع بينه وبين قوله تعالى في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام:

PageV01P721

# {اذكرني عند ربك} (¬1). أنه خاطبهم على المتعارف عندهم، وعلى ما كانوا
~~يسمونهم به. وذلك كقول موسى، عليه الصلاة والسلام، للسامرى: {وانظر إلى
~~إلهك} (¬2): أي الذى اتخذته إلها، لا أنه كان عند موسى، عليه الصلاة
~~والسلام، كذلك. وليس المملوك يجعل مالكه ربا له فيخاطبه بذلك.
# - فأما قوله في ضالة الإبل: "حتى يلقاها ربها".
# فإن البهائم غير متعبدة، وهي بمنزلة الأموال (¬3) التي تجوز إضافتها إلى
~~مالكيها وأنهم أرباب لها.
# كقول عمر، رضي الله عنه: "رب الصريمة ورب الغنيمة" (¬4).
# وقيل: إنما نهى المملوك في هذا, لأنه من الآدميين الذين أخذ الميثاق
~~منهم، بقوله تعالى: {ألست بربكم قالوا بلى} (¬5).
# وغير الآدميين لم يكن فيهم.
# - في حديث عروة بن مسعود: "أنكر القوم دخول منزله قبل أن يأتى الربة"
~~(¬6).

PageV01P722

# يعني اللات، وكانت صخرة تعبدها ثقيف بالطائف.
# - في حديث المغيرة: "حملها رباب" (¬1).
# : أي تحمل بعد الوقت بيسير، من قولهم: الشاة في ربابها، وهو ms230 ما بين أن
~~تضع إلى عشرين يوما.

### ||| AUTO (ربخ)

#  - في حديث على (¬2): "تلك الربوخ".
# وهي التي يغشى عليها إذا جومعت، ولا بد لها من استرخاء عند ذلك. يقال:
~~مشى حتى تربخ: أي استرخى. قال:
# أطيب لذات الفتى ... نيك ربوخ غلمه
# : أي أن ذلك يحمد منها، وأربخ: اشترى جارية ربوخا.

### ||| AUTO (ربد)

#  - في حديث صالح بن عبد الله بن الزبير: "أنه كان يعمل ربدا بمكة"
# الربد: الطين، أي بناء من طين، والرباد: الطيان بلغة أهل اليمن.
# وقيل: بالزاى والنون، وهو بالراء والباء، من الربد، وهو الحبس, لأنه يحبس الماء.

### ||| AUTO (ربز)

#  - في حديث عبد الله بن بسر: "وضعنا له قطيفة ربيزة".

PageV01P723

# : أي ضخمة. ويقال للعاقل الثخين: ربيز، وقد ربز ربازة، ويقال رميز، قاله
~~أبو زيد 3).

### ||| AUTO (ربس)

#  - في حديث إبراهيم: "أن رجلا جاء إلى قريش فقال: إن أهل خيبر أسروا
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم -، يريدون أن يرسلوا به إلى قومه ليقتلوه، فجعل
~~المشركون يربسون به العباس رضي الله عنه".
# يحتمل أن يكون من الربس، وهو الداهية من قولهم: جاء بأمور ربس: أي سود.
~~يأتون إلى العباس، رضي الله عنه، بداهية من أجل قتل النبى، - صلى الله عليه
~~وسلم -، والأولى (1 على 1) هذا، أن يكون يربسون، بضم الياء، كما يقال:
~~أطرفتك بكذا وأيدتك، وأنبأتك (¬2).
# ويحتمل أن يكون من الربيس، وهو المصاب بمال أو غيره: أي يصيبون العباس
~~بما يسوؤه، وأصل الربس: الضرب باليدين. يقال ربسه بيده، ويجوز أن يكون
~~يربسون من الإرباس، وهو المراغمة.

### ||| AUTO (ربض)

#  - في الحديث: "أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء" ربض الجنة:
~~ما حولها، وما حول المدينة والمصر من المساكن أرباض.
# - في حديث نجبة (¬3)، وقد زوج ابنته من رجل وجهزها، وقال: "لا يبيت عزبا
~~وله عندنا ربض".

PageV01P724

# قال ابن الأعرابى: ربض الرجل: هي المرأة تقوم بشأنه وعشيرته أيضا.
# وقيل: الربض: كل ما استرحت إليه كالأم، والأخت، والخالة، والبنت، والأرض،
~~والقيم، وما يقيم الإنسان من القوت. ويربضه: أي يكفيه ويكفه. وقيل: لا يقال
~~ذلك إلا ms231 في التأنيث.
# - في حديث معاوية, رضى الله عنه: "لا تبعثوا (¬1) الرابضين: الترك
~~والحبشة".
# : أي المقيمين الساكنين. وربض ربوضا للحيوان، كجلس جلوسا للإنسان.
~~والمربض: حيث يربض: أي لا تهيجوهم عليكم ما داموا لا يقصدونكم.
# - ومنه حديث عمر، رضى الله عنه: "فإذا علية ففتح الباب فإذا شبه الفصيل
~~الرابض" (¬2).
# يقال: ربض البعير: أقام.
# - ومنه في رؤيا عوف، رضى الله عنه: "أنه رأى قبة حولها غنم ربوض". جمع
~~رابض أيضا.

PageV01P725

# - وفي الحديث: "الرابضة ملائكة أهبطوا مع آدم، عليه السلام، يهدون
~~الضلال".
# ولعله من الإقامة أيضا.
# - في صفة (¬1) القراء يوم الجماجم: "كانوا ربضة".
# الربضة: مقتل قوم قتلوا في بقعة واحدة. ويقال: جاءنا بثريد كربضة أرنب
~~بالكسر.
# فأما الربضة: فالقطعة من الثريد، وجاء بثمر مثل ربضة الخروف: أي بقدر
~~الخروف في حال ربوضه.
# - في حديث (¬2) ابن الزبير، رضي الله عنه: "أن ابن مطيع أخذ العتلة من شق
~~الربض الذي يلى دار بني حميد".
# الربض: أساس البناء (3 والربض: ما حوله 3)، والربض: الأرطاة الضخمة.
~~يقال: ربض وربض، كسقم وسقم.
# قال سليمان بن عياش في عين الربض. إنما سمى به؛ لأن منبت الأراك في الرمل
~~يسمى الأرباض.

PageV01P726

### ||| AUTO (ربع)

#  - في الحديث: "لم أجد إلا جملا خيارا رباعيا".
# بالتخفيف وفتح الراء. يقال للذكر من الإبل إذا طلعت رباعيته رباع،
~~وللأنثى رباعية، وذلك في الغالب، إذا أتت عليه ست سنين ودخل في السابعة.
# وقيل: وإنما سميت الرباعيتان رباعيتين لأنهما مع الثنيتين أربع. وأربع
~~الفرس: ألقى رباعيته، فهو رباع، والجمع ربع.
# - وفي حديث آخر: "مرى بنيك أن يحسنوا غذاء رباعهم".
# بكسر الراء (1 وإحسان غذائها: أن لا يستقصى حلب أمهاتها إبقاء عليها.
# وقيل الربعة: التي ولدت في ربعية النتاج: أي أوله 1)، والرباع جمع الربع
~~وهو ولد الناقة إذا نتج في الربيع (1 والأنثى ربعة 1).
# - ومنه حديث سليمان (2 بن عبد الملك 2):
# إن بني صبية صيفيون ... أفلح من كان له ربعيون PageV01P727 # فالربعى: الذي ولد في الربيع على غير قياس، والذى ولد في شباب أبويه أيضا.
# يقال: أربع: أي ولد له في ms232 شبابه فهو مربع، وأولاده ربعيون، وأصله في
~~أولاد الإبل: والربعى قبل (¬1) الصيفى.
# - في الحديث: "جعلتك تربع" (¬2).
# : أي تأخذ المرباع، وهو ربع الغنيمة: أي ملكتك على قومك، فإن الملك في
~~الجاهلية كان يأخذ ربع الغنيمة. وقد ربع الجيش ربعا وربعة، فهو مربع للذى
~~يأخذ، ومرباع: لما يؤخذ كالمعشار للعشر.
# - في حديث عائشة، رضي الله عنها: "أرادت بيع رباعها"
# : أي منازلها، الواحد ربع، وربع القوم: محلتهم، وربعة أيضا كدار ودارة،
~~والجمع ربوع ورباع.
# - ومنه الحديث: "الشفعة في كل ربعة أو حائط أو أرض".
# - في حديث الشعبى: "إذا وقع في الخلق الرابع" (¬3).

PageV01P728

# يعني إذا صار مضغة في الرحم؛ لأن الله سبحانه وتعالى قال: {فإنا خلقناكم
~~من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة} (¬1).
# - في حديث المغيرة قال لأبى عبيدة، رضى الله عنهما: "إن فلانا قد ارتبع
~~أمر القوم ليس لك معه أمر".
# : أي ينتظر أن يؤمر عليهم، والمستربع: المطيق للشىء، وأرتبع: أصاب ربيعا،
~~وربع الصخرة وارتبعها: أشالها، وارتبعت الناقة: استغلق رحمها، فلم يقبل
~~الماء. وما فيهم أحد يضبط رباعتهم: أي أمرهم، والناس على رباعتهم أي: حالهم
~~الحسنة، ولا يقال في غيرها. والأصل حيث يرتبعون، وهو على رباعة قومه: أي هو سيدهم.
# - في بعض الأحاديث: "فجاءت عيناه بأربعة"
# : أي يبكى وتسيل دموعه من نواحى عينيه الأربع.
# - في الحديث: "وفي اليربوع جفرة" (¬2).
# اليربوع نوع من الفأر، قيل: سمى به؛ لأن له أربعة أجحرة.
# - وفي الحديث: "كنت رابع أربعة".

PageV01P729

# : أي كانوا ثلاثة فانضممت إليهم فصاروا بي ومعى أربعة.
# - في حديث عمرو بن عبسة، رضى الله عنه: "لقد رأيتني وإنى لربع الإسلام".
# : أي رابع أهل الإسلام، تقدمني ثلاثة وكنت رابعهم.
# - (1 في خبر: "أن القاضى ينزل في حكمه في مربعة"
# الربع: محلة القوم، والمربع: منزلهم في الربيع خاصة.
# - في حديث عمر بن عبد العزيز "أنه جمع في متربع له".
# : أي كان يتربعه: أي الموضع الذي ينزل فيه أيام الربيع، ويقال له: المربع
~~والمرتبع، كأنه لم ير الجمعة لغير الإمام إلا في المصر.
# - في مثل ms233 لشريح: "حدث حديثين امرأة فإن أبت فاربع" (¬2).
# إذا كررت مرتين فلم تفهم فأمسك ولا تتعب نفسك. وروى: "فأربعة": أي يعاد
~~الحديث للرجل مرتين، وللمرأة أربع مرات لنقصان عقلها.

PageV01P730

# - في حديث هشام في صفة ناقة له: "إنها لمرباع" (¬1).
# : أي تبكر بالحمل، أو تضع في أول النتاج. والنخلة المرباع: التي تطعم
~~أولا 1).

### ||| AUTO (ربق)

#  - في الحديث: "وتأكلوا الرباق" (¬2).
# الرباق: جمع ربقة. وهي الحبل، والعهد، شبه ما لزم الأعناق منه بالربقة
~~التي تجعل في أعناق البهم، وإنما استعملها موضع العهود, لأنها تلزم كلزوم
~~الرباق للأعناق. ومعناه: ما لم تنقضوا العهود.

### ||| AUTO (ربك)

#  - في حديث ابن مسعود، رضي الله عنه: "ارتبك والله الشيخ"
# يقال: ارتبك في أمر أو وحل: وقع فيه، وارتبك الصيد في الحبالة، وربكته:
~~خلطته فارتبك، ومنه الربيكة (¬3).

### ||| AUTO (ربل)

#  - (4 ومنه حديث ابن أنيس: "كأنه الرئبال الهصور".
# : أي الأسد، والجمع الرآبيل والريابيل، على الهمز وتركه 4).
# * * *

PageV01P731

### || AUTO ومن باب الراء مع التاء

### ||| AUTO (رتب)

#  - (1 في الحديث: "من مات على مرتبة من هذه المراتب بعث عليها"
# المرتبة: المنزلة الرفيعة، من رتب إذا انتصب قائما: أي الغزو والحج
~~وغيرهما من العبادات الشاقة 1).

### ||| AUTO (رتت)

#  - في حديث المسور، رضى الله عنه: "أنه رأى رجلا أرت يوم الناس فأخره".
# الأرت: الذي في كلامه عجلة ورتة، وهي العقدة والحبسة، كأنه يعجل بالكلام
~~فلا يطوع (¬2) لسانه به.

### ||| AUTO (رتم)

#  - في حديث أبى ذر، رضى الله عنه، "بيانك عن الأرتم صدقة" (¬3).
# كذا وقع في الرواية، فإن كان محفوظا فلعله من قولهم: رتمت الشىء: كسرته،
~~وشىء رتام ومرتم: رفات.
# (4 وإن كان ثلاثيا بالثاء فمن رثيم الحصى، وهو ما دق منه بالأخفاف. ومنسم
~~أرثم ورثيم ومرثوم: أدمته الحجارة. والرثم: خدش وشق في طرف الأنف حتى يخرج
~~الدم منه، وقد رثم أنفه فكأن معناه معنى الأرت: الذي لا يفصح الكلام ولا
~~يصححه، كأنه يكسره لانكسار أسنانه، وفساد مخارج الحروف ولا يبينه، والله
~~أعلم 4).
# * * *

PageV01P732

### || AUTO ومن باب الراء مع الثاء

### ||| AUTO (رثث)

#  - في الحديث: "عفوت لكم عن الرثية" (¬1).
# كذا رواه بعضهم، ms234 والصواب: الرثة، وهي متاع البيت الدون، والرثة من الناس:
~~سقاطهم، والرثة: الضعيف أيضا، ورث كل شيء: خسيسه.
# - في حديث أم سلمة، رضى الله عنها: "فرآني مرتثة" (¬2).
# : أي ساقطة ضعيفة.
# قال الأصمعى: المرتث: الذي يحمل من بين القتلى وبه رمق، كأنه صار رثا من
~~الجرح كالثوب الرث الخلق.
# - وفي حديث زيد بن صوحان: "أنه ارتث وبه رمق" (¬3).
# : أي أثخن فحمل حيا لم يمت، والرثيث أيضا: الجريح مثل المرتث، وهو من
~~الرثة، وهم الضعفاء.

### ||| AUTO (رثم)

#  - في الحديث: "خير الخيل الأرثم الأقرح".

PageV01P733

# قال الأصمعى: إذا ابيض طرف الجحفلة العليا فهي اللمظة (¬1) وهو ألمظ،
~~فإذا بلغ أنفه وكان على الأنف وحده فهي الرثمة، وهو أرثم.
# وقال وهب بن جرير: الأرثم: الذي في منخره بياض، كأنه رثم به: أي لطخ
~~وأنشد (¬2):
# * كأن مارنها بالمسك مرثوم *
# والرثم: شق أو خدش في طرف الأنف وقد دمى. (3 وقد رثم أنفه فهو مرثوم 3).

### ||| AUTO (رثى)

#  - في الحديث: "أنه نهى عن الترثى".
# وهو أن يقول (¬4): وافلاناه، ورثيته بالشعر إذا مدحته، مرثية مخففة
~~كمحمية.
# وقيل: الرثاة: النائحة، وبعضهم يقول: الصحيح أن يقال: رثى لفلان، إذا رق
~~له، ولا يقال: رثيته، والله أعلم.
# * * *

PageV01P734

### || AUTO ومن باب الراء مع الجيم

### ||| AUTO (رجب)

#  - في الحديث: "ألا تنقون رواجبكم".
# قال ثعلب: هي جمع الراجبة، وهي ما بين البراجم (1 من السلامى بين
~~المفصلين 1)، والبراجم: العقد المتشنجة في الأصابع، فأما الأرجاب فهي جمع
~~رجب، وهي الأمعاء.
# وأما شهر رجب فقد قيل: سمى به؛ لأنه كان يرجب: أي يعظم، أو كان يرجب: أي
~~يهاب. يقال: رجبته: هبته واستحييت منه. والرجب: الحياء والعفة.

### ||| AUTO (رجج)

#  - في حديث عمر بن عبد العزيز: "الناس رجاج (¬2) بعد هذا الشيخ"
# يعنى ميمون بن مهران: أي ضعفاء، ومن لا خير فيهم، من قوله تعالى: {إذا
~~رجت الأرض رجا} (¬3): أي حركت
# * فهم رجاج وعلى رجاج * (¬4)

PageV01P735

### ||| AUTO (رجح)

#  - في الحديث: "أنه وزن فأرجح".
# : أي أثقل أحد جانبى الميزان حتى مال، تقول: رجح الشىء يرجح رجوحا
~~ورجحانا، وأرجحه: جعله راجحا، وأعطاه راجحا أيضا، والترجح: ms235 التذبذب بين شيئين.
# - ومنه حديث عائشة، رضى الله عنها: "أنها كانت على أرجوحة" وفي بعض
~~الروايات: "على مرجوحة".
# فأمر بقطع المراجيح، والفصيح الأول، وهي حبل يعلق (¬1) طرفاه على موضع
~~عال فيركب ويحرك، سمى به لتحركه (¬2) وتذبذبه.

### ||| AUTO (رجز)

#  - في الحديث، قال الوليد بن المغيرة حين قالت قريش للنبى، - صلى الله
~~عليه وسلم -، إنه شاعر: "لقد عرفت الشعر: رجزه وهزجه وقريضه فما هو به"
# قال الحربى: الرجز أقصر من القصيدة، وهو كهيئة السجع، إلا أنه في وزن
~~الشعر. قال (¬3): ولم يبلعنى أنه جرى على لسان النبى، - صلى الله عليه وسلم
~~-، من ضروب الرجز إلا ضربان: المنهوك، والمشطور.
# روى البراء رضى الله عنه، أنه رآه عليه الصلاة والسلام على بغلة بيضاء
~~يقول رجزا منهوكا ليس بشعر:
# أنا النبى لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب (¬4) PageV01P736 # وروى جندب، رضى الله عنه، أنه عليه الصلاة والسلام دميت إصبعه فقال رجزا
~~مشطورا:
# هل أنت إلا إصبع دميت ... وفي سبيل الله ما لقيت (¬1)
# وكان عليه الصلاة والسلام: لا ينكر ما يرجز به، وكان يستحبه على القصيد
~~وغيره من عروض الشعر.
# روى أن العجاج أنشد أبا هريرة رضي الله عنه:
# * (2 ساقا بخنداة 2) وكعبا أدرما *
# فقال: كان النبى - صلى الله عليه وسلم -، يعجبه نحو هذا من الشعر.
# وأما (¬3) القصيدة فلم يبلغني أنه أنشد بيتا تاما على وزنه، كان ينشد
~~الصدر أو العجز، ويسكت عن الآخر، فإن أنشده تاما لم ينشده على وزنه ولم
~~يقمه على ما بني عليه. أنشد صدر بيت:
# * ألا كل شيء ما خلا الله باطل * (¬4)
# وسكت عن عجزه، وهو:
# * وكل نعيم لا محالة زائل *
# وأنشد عجز بيت طرفة:
# * ويأتيك بالأخبار من لم تزود * (¬5) PageV01P737 # وصدر البيت:
# * ستبدى لك الأيام ما كنت جاهلا *
# وأنشد ذات يوم:
# أتجعل نهبى ونهب العبي (¬1) ... د بين الأقرع وعيينة
# فقالوا: إنما قال:
# * بين عيينة والأقرع *
# فأعادها: بين الأقرع وعيينة.
# وتمثل يوما:
# * كفى الإسلام والشيب للمرء ناهيا *
# فقيل: كفى الشيب والإسلام
# يعنى فأعاده مثل الأول. فقام أبو بكر، رضي الله عنه، فقال: أشهد ms236 أنك رسول
~~الله (2 ثم 2) قال: {وما علمناه الشعر} (¬3) قال (4 الإمام 4): وأما الرجز
~~فليس بشعر عند أكثرهم، وقوله:
# * أنا ابن عبد المطلب *

PageV01P738

# قيل: لم يذكره افتخارا به، لأنه كان يكره الانتساب إلى الآباء الكفار،
~~ألا تراه حين قال له الأعرابى: يا ابن عبد المطلب، قال: قد أجبتك ولم يتلفظ
~~بالإجابة كراهة منه لما دعاه به، حيث لم ينسبه إلى ما شرفه الله تعالى به،
~~من النبوة والرسالة، ولكنه أشار بقوله:
# * أنا ابن عبد المطلب *
# إلى رؤيا رآها عبد المطلب كانت مشهورة عندهم، رأى تصديقها فذكرهم إياها
~~بهذا القول، والله أعلم.
# في حديث عبد الله (1 بن مسعود 1) رضي الله عنه: "من قرأ القرآن في أقل من
~~ثلاث فهو راجز".
# قيل: إنما قاله لأن الرجز أخف على لسان المنشد، واللسان به أسرع من
~~القصيدة.

### ||| AUTO (رجس)

#  - في الدعاء: "أعوذ بك من الرجس النجس".
# قال الفراء: إنهم إذا بدأوا بالنجس ولم يذكروا الرجس فتحوا النون والجيم،
~~وإذا بدأوا بالرجس ثم أتبعوه النجس كسروا (¬2) النون، ومعنى الرجس: القذر.
~~وقد يعبر (¬3) به عن الحرام.

### ||| AUTO (رجع)

#  - في صفة قراءته عليه الصلاة والسلام يوم الفتح: "أنه كان يرجع"

PageV01P739

# - وفي حديث آخر قال: "غير أنه كان لا يرجع".
# الترجيع: ترديد القراءة. قال الأصمعى: رجع الفحل في هديره إذا ردده، ومنه
~~الترجيع في الأذان.
# وقيل: هو تقارب ضروب الحركات في الصوت. يقال: رجع الوشى والنقش، إذا قارب
~~ما بين أجزائها. وقد حكى عبد الله بن مغفل، رضي الله عنه، ترجيعه بمد الصوت
~~في القراءة نحو آء، آء، آء. وهذا إنما حصل منه - والله أعلم - لأنه كان
~~راكبا فجعلت الناقة تنزيه وتحركه فيحصل هذا من صوته. والموضع الذي روى:
~~"أنه كان لا يرجع" لعله حين لم يكن راكبا فلم يلجأ إلى الترجيع.
# - في حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: "أنه حين نعى له قثم (¬1) استرجع".
# : أي قال: {إنا لله وإنا إليه راجعون} (¬2) ومثله: رجع.
# - في حديث عبد الله (3 بن مسعود 3)، رضى الله عنه: "أنه قال للجلاد: ms237 اضرب
~~وارجع يديك".
# قيل معناه: أن لا يرفع يديه إذا أراد الضرب، لعله كان قد رفع يده فقال:
~~ارجعها إلى موضعها.

PageV01P740

# - (1 في حديث حبيب بن مسلمة: "أنه نفل في البدأة الربع، وفي الرجعة
~~الثلث".
# إذا نهضت سرية من جملة العسكر، فأوقعت بالعدو، فما غنموا كان لهم منه
~~الربع، ويشركهم سائر العسكر في ثلاثة أرباع، فإن قفلوا من الغزاة ثم رجعوا
~~من الطريق، فأوقعوا بالعدو ثانية، كان لهم مما غنموا الثلث، لأن نهوضهم بعد
~~القفول أشق والخطر فيه أعظم 1).

### ||| AUTO (رجل)

#  - في الحديث: "أنه لعن المترجلات من النساء" وفي رواية "الرجلة من
~~النساء".
# يعني اللائى يتشبهن بالرجال في زيهم، فأما في العلم والرأى فمحمود.
# - كما روى أن عائشة، رضى الله عنها: "كانت رجلة الرأى".
# - في حديث العرنيين: "فما ترجل النهار حتى أتى بهم".
# : أي ما ارتفع. يقال: ترجلت الضحى: أي ارتفع وقتها، كما ارتفع الرجل عن الصبا.
# - في الحديث: "الرجل جبار".
# يعني ما أصاب الدابة برجلها، وصاحبها راكب عليها أو يقودها فلا قود فيه،
~~ولا دية. فإن كان يسوقها سائق فما أصابت برجلها فعلى السائق دون القائد
~~والراكب، فإن اجتمع معها راكب وسائق وقائد، PageV01P741 # فما أصابت بيدها فعليهم أثلاثا، وما أصابت برجلها فعلى السائق دون غيره،
~~وللفقهاء في هذه المسألة خلاف.
# - (1 في الحديث: "ولصدره أزيز كأزيز المرجل".
# قيل: المرجل: ما يطبخ فيه الشىء من حجارة أو حديد أو خزف, لأنه إذا نصب،
~~كأنه أقيم على رجل.
# - في الحديث: "نحته (¬2) بالمرجل"
# : أي المشط، والمسرح أيضا. وهو رجل الشعر، ورجل شعره.
# - في الحديث: "رجل من جراد" (¬3).
# : أي جماعة منها 1).

### ||| AUTO (رجا)

#  - في حديث حذيفة، رضى الله عنه: " (¬4) إن يصب أخوكم (¬5) خيرا فعسى،
~~وإلا فليترام بي رجواها إلى يوم القيامة".

PageV01P742

# رجواها، بفتح الجيم: يريد ناحيتى القبر، إنما أنث على نية الأرض أو إضمار
~~الحفرة، كقوله تعالى: {ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من
~~دابة} (¬1). ولم يتقدم ذكر الأرض، وأرجاء الشىء: نواحيه بلغة هذيل، وأحدها
~~رجا مقصور، والتثنية رجوان، ms238 وإنما ظهرت الواو في التثنية, لأن الاسم متحرك
~~الحشو، وتقدير بنائه فعل، كما يقال: أخوان وأبوان. (2 ويقال ذلك: لمن حمل
~~على خطة لا يكون له معها قرار. ولفظه لفظ الأمر، والمراد الخبر، كقوله
~~تعالى: {فليمدد له الرحمن مدا} (¬3) 2).
# - في حديث ابن عباس، رضى الله عنهما: "والطعام مرجى" (¬4).
# : أي غائب مؤجل.
# - في الحديث: ذكر "المرجئة" (¬5).

PageV01P743

# قيل هو: من أرجأ أمرا، وأرتكب الكبائر؛ وذلك أن الله تبارك وتعالى أرجأهم
~~في تعذيبهم وغفرانهم.
# وقال ابن قتيبة (¬1): من قال: الإيمان قول بلا عمل. قدم القول وأخر
~~الفعل. وقد يهمز فيقال مرجىء.
# * * *

PageV01P744

### || AUTO ومن باب الراء مع الحاء

### ||| AUTO (رحب)

#  - (1 في حديث نصر بن سيار: "أرحبكم الدخول في طاعة فلان"؟
# : أي أوسعكم؟ قاله الخليل، وهو شاذ (¬2).
# - ومنه حديث ابن عوف: "قلدوا أمركم رحب الذراع".
# : أي واسع القوة عند الشدائد 1).

### ||| AUTO (رحرح)

#  - في حديث أنس، رضي الله عنه، "فأتى بقدح رحراح، فوضع فيه أصابعه. فجعل
~~الماء ينبع من بين أصابعه".
# الرحراح: قصعة روحاء قريبة القعر.
# حكى أبو نصر، عن الأصمعى: أنه مأخوذ من رحح حافر الفرس، وهو أن يتسع ويقل
~~عمقه، وذلك مكروه في الفرس، ويقال: حوافر رح: أي واسعة، جمع أرح.
# وقال أبو غالب بن هارون: لا يمتنع أن يكون الرحراح، من رح كحثحث من حث،
~~وحصحص من حص، وحضحض، من حض.

### ||| AUTO (رحض)

#  - في الحديث: "فمسح عنه الرحضاء" (¬3).

PageV01P745

# الرحضاء: عرق يغسل الجلد لكثرته، ويستعمل غالبا في عرق الحمى، وقد رحض:
~~أصابه الرحضاء، وأصل الرحض الغسل، والشىء مرحوض ورحيض.

### ||| AUTO (رحل)

#  - في حديث ابن عباس، رضى الله عنهما، قال: "جاء عمر رضي الله عنه، فقال:
~~يا رسول الله: حولت رحلى (¬1) البارحة".
# الرحل: منزل الرجل ومأواه، ومركب البعير أيضا يركب عليه، وقد رحله
~~وارتحله: ركبه وعلاه، ومنه: "لأرحلنك بالسيف".
# وأراد به غشيانه امرأته من دبرها في قبلها؛ لأن المجامع يعلوها ويركبها،
~~فلما أتاها من غير مأتاها - فيما قيل - سماه تحويلا، كنى بالرحل عن
~~الغشيان.
# - والراحلة في قوله: "لا تجد فيها راحلة".
# قيل: هي بمعنى ms239 مرحولة، كسر كاتم، وليل نائم.
# - (2 في قصة مؤتة (¬3): "لتكفن أو لأرحلنك بسيفى".

PageV01P746

# يقال: رحلته بما يكره: أي ركبته، وأصله من رحلت الناقة.

### ||| AUTO (رحم)

#  - في حديث مكة: "هي أم رحم".
# : أي أصل الرحمة.

### ||| AUTO (رحا)

#  - وفي حديث صفة (¬1) السحاب: "كيف ترون رحاها".
# : أي استدارتها، أو ما استدار منها 2).
# * * *

PageV01P747

### || AUTO ومن باب الراء مع الخاء

### ||| AUTO (رخل)

#  - في حديث ابن عباس، رضى الله عنهما: "أنه سئل عن رجل أسلم في مائة رخل.
~~قال: لا خير فيه".
# الرخل (¬1): الأنثى من سخال الضأن، والجمع رخال ورخلان، بكسر الراءين
~~وضمهما, ولعله إنما كره السلم فيها, لأنها تتفاوت صفاتها وقدر سنها، فلا
~~تضبط بالصفة، وقد جاء في حديث آخر: "أنه نهى عن السلم في السن"

### ||| AUTO (رخم)

#  - (2 في حديث الشعبى: "لو كانوا من الطير كانوا رخما"
# الرخم موصوفة بالقذر والمزق. ومنه يقال: "رخم السقاء": أنتن 2).

### ||| AUTO (رخا)

#  - في الحديث: "استرخيا عني".
# : أي انبسطا، والرخاء: السعة واللين، وشىء رخو: لين.
# واسترخت حاله: حسنت بعد ضيق.
# * * *

PageV01P748

### || AUTO ومن باب الراء مع الدال

### ||| AUTO (ردد)

#  - قوله تبارك وتعالى: {ونرد على أعقابنا} (¬1).
# : أي نرجع للكفر. يقال ذلك لكل من جاء لينفذ فسد سبيله، ويقال: لكل من لم
~~يظفر بما يريد أيضا، ويقال: رددته على عقبه،
# : أي خيبته، والارتداد عن الشىء: الرجوع عنه، ومنه ردة الكفر.
# - (2 في حديث القيامة: "يقال: إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم"
# : أي متخلفين عن بعض الواجبات، ولم يرد ردة الكفر، ولهذا قيده بأعقابهم،
~~لأنه لم يرتد أحد من الصحابة، وإنما ارتد قوم من جفاة الأعراب.
# - قوله: "لا تردوا السائل ولو بظلف" (¬3).

PageV01P749

# وفي رواية: "ردوا السائل ولو بظلف" (¬1).
# ومعناها: شىء واحد وليس يضاد أحدهما الآخر: أي لا تردوهم بلا شىء
~~واصرفوهم ولو بظلف 2).
# - في حديث الزبير، رضى الله عنه: "أنه وقف دارا على المردودة من بناته" (¬2).
# قال الأصمعى: هي المطلقة، فأما التي مات زوجها فيقال لها: فاقد، ويشهد
~~لقول الأصمعى حديثه حين ذكر الصدقة فقال: "ابنتك مردودة إليك ليس لها كاسب
~~غيرك"، ولأن ms240 التي مات زوجها ربما أصابها من الميراث ما تحصل (¬3) منه مسكنا
~~وغير ذلك.
# فأما المطلقة فإذا سرحها زوجها فلا مسكن لها في الغالب، لأن الإنسان في
~~العادة إذا جهز بنتا أعطى غيرها من الأولاد بقدر ما جهزها به، فإذا رجعت
~~كان قد أحرز إخوتها أنصباءهم فلا يكون لها شىء.
# (4 وفي حديث عمر بن عبد العزيز: "لا رديدى في الصدقة"
# : أي لا ثنى فيها، ونحوه في المصادر: قتيتى ونميمى 4).

PageV01P750

# (1 وفي حديث أبى إدريس الخولانى قال لمعاوية: "إن كان داوى مرضاها، ورد
~~أولاها على أخراها".
# : أي إذا تقدمت أوائلها، وتباعدت عن الأواخر لم يدعها تتفرق، ولكن يحبس
~~المتقدمة حتى تصل إليها المتأخرة 1).

### ||| AUTO (ردع)

#  - في حديث عائشة، رضى الله عنها: "كفن أبو بكر، رضي الله عنه، في ثلاثة
~~أثواب، أحدها به ردع" (¬2).
# : أي لمع من زغفران، لم يعمه كله.
# والمردعة: قميص يلمع بالطيب والزعفران. والردع: أثر الطيب ونحوه (¬3).

### ||| AUTO (ردغ)

#  - في الحديث: "من قال في مؤمن ما ليس فيه حبسه الله تعالى في ردغة
~~الخبال" (¬4)
# الردغة، بسكون الدال وفتحها، طين ووحل كثير، والجمع رداغ، وتفسيرها في
~~الحديث: عصارة أهل النار.
# - وفي حديث آخر: "من شرب الخمر سقاه الله تعالى من ردغة (¬5) الخبال".

PageV01P751

# يقال: مكان ردغ، وأرتدغ فلان: وقع في الرداغ.
# - وفي حديث آخر: "منعتنا هذه الرداغ" (¬1).
# يعنى الطين والوحل عن الجمعة، جمع ردغة. وقد يقال: ارتدع، بالعين
~~المهملة، تلطخ بالشىء، والصحيح الأول.
# وقد يروى بالزاى بدل الدال، ومعناهما قريب من السواء.
# - في حديث الشعبى قال: "دخلت على مصعب (2 بن الزبير 2) فدنوت منه حتى
~~وقعت يدى على مرادغه".
# المرادغ: جمع مردغة؛ وهي ما بين العنق إلى الترقوة. وقيل: هي لحم وسط
~~العضد إلى المرفق، ومرادغ السنام: ما لصق بالمأنة (¬3) من الشحم، وهي في
~~غير هذا الروضة البهية.
# - (4 ومنه حديث حسان بن عطية: "من قفا مؤمنا بما ليس فيه وقفه الله في
~~ردغة الخبال" (4).

### ||| AUTO (ردم)

#  - قوله تعالى: {... أجعل بينكم وبينهم ردما} (¬5).

PageV01P752

# الردم: سدك بابا، وسماه ردما بالمصدر، والارتدام: الارتفاع ms241 في الثوب،
~~والرديم: الثوب المرقع، والمردم أيضا: الخلق المرقع.

### ||| AUTO (ردى)

#  - في الحديث (¬1): "فرديتهم بالحجارة"
# : أي رميتهم. يقال: ردى يردى رديا: (2 إذا رمى 2)
# - ومنه في قصة أحد: "قال أبو سفيان: من رداه؟ " والمرداة: الحجر، وأكثر
~~ما يقال ذلك في الحجر الثقيل.
# - (3 في حديث ابن مسعود: "من نصر قومه على غير الحق فهو كالبعير الذي
~~ردى، فهو ينزع بذنبه
# : أي تردى في موضع، ومعناه: أنه قد وقع في الإثم وهلك كالبعير إذا تردى
~~في البئر فصار ينزع بذنبه فلا يقدر على خلاصه.
# - في حديث قس: "تردوا بالصماصم".
# : أي صيروها بمنزلة الأردية 3).
# * * *

PageV01P753

### || AUTO ومن باب الراء مع الذال

### ||| AUTO (رذذ)

#  - في الحديث: "ما أصاب أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -، ورضى الله
~~عنهم - يوم بدر إلا رذاذ لبد لهم الأرض".
# الرذاذ: أصغر (¬1) ما يكون من المطر قطرا، وقيل: هو كالغبار. ويقال: أرذت
~~السماء فهى مرذة، وأرض مرذ: عليها الرذاذ.

### ||| AUTO (رذم)

#  - في حديث عبد الملك بن عمير: " (¬2) في قدور رذمة".
# : أي متصببة، من الامتلاء، والرذم: القطر والسيلان، ورذم أنفه: سال، ورذم
~~أيضا، وأرذمه غيره. والرذوم: القطور (3 من الدسم 3) والرذم: الأعضاء
~~الممخة.

### ||| AUTO (رذا)

#  - في حديث سلمة بن الأكوع، رضى الله عنه: "فأخذت فرسين أرذوهما" (¬4).

PageV01P754

# : أي أهزلوهما. ورذى يرذى رذاوة، فهو رذى، وهي رذية، والجمع رذايا ورذاة،
~~وأرذيته أنا.
# - ومنه في حديث الصدقة: "ولا الرذية ولا الشرط" (¬1).
# * * *

PageV01P755

### || AUTO ومن باب الراء مع الزاى

### ||| AUTO (رزأ)

#  - في حديث الشعبى. قال رجل: "إنما نهينا عن الشعر إذا أبنت فيه النساء
~~وتروزئت فيه الأموال" (¬1).
# يقال: ما رزأته شيئا: أي لم أصب منه، وكريم مرزوء (¬2): يصيب الناس بره
~~(¬3). ومعناه إذا استجلبت به الأموال وأنفقت فيه.
# - ومنه حديث سراقة (4 بن جعشم 4): "فلم يرزآنى (4 شيئا 4) ".
# : أي لم يأخذا منى شيئا.
# - وحديث (¬5) المرأة صاحبة الماء "أتعلمين أنا ما رزأنا من مائك شيئا؟ "
# تقول العرب: ما رزأته ربالا، والزبال: ما تحمله النملة بفيها.
# - وفي حديث: "لولا أن الله لا يحب ضلالة العمل ما رزيناك عقالا".

PageV01P756

# هكذا ms242 في بعض الروايات، والفصيح: "ما رزأنا" بالهمزة، غير أن كل مهموز
~~يجوز ترك همزه وتخفيفه، وما ليس بمهموز في الأصل لا يجوز همزه. والرزء،
~~والرزيئة، والمرزئة: المصيبة. وضلالة العمل: بطلانه وذهاب نفعه.

### ||| AUTO (رزب)

#  - في حديث الملك: "وبيده مرزبة".
# : أي ميتدة (¬1)، من رزب، ورزم: أي لزم فلم يبرح. والإرزبة أيضا، قال:
# * ضربك (¬2) بالمرزبة العود النخر *

### ||| AUTO (رزز)

#  - في حديث أبى الأسود: "إن سئل ارتز"
# : أي ثبت وبقى مكانه ولم يهش وخجل ولم ينبسط.
# وروى: أرز (¬3): أي انقبض.

### ||| AUTO (رزق)

#  - في حديث أميمة الجونية، رضى الله عنها: "اكسها رازقيين" (¬4) "
# الرازقية: ثياب كتان بيض، والرازقى: الضعيف من كل شىء.

PageV01P757

### ||| AUTO (رزن)

#  - في شعر حسان يمدح عائشة، رضي الله عنها:
# حصان رزان ما تزن بريبة
# (1 وتصبح غرثى من لحوم الغوافل 1)
# يقال: امرأة رزان ورزينة، إذا كان لها وزن ووقار وثبات وسكون. وشىء رزين: ثقيل.
# * * *

PageV01P758

### || AUTO ومن باب الراء مع السين

### ||| AUTO (رسب)

#  - في حديث الحسن في صفة أهل النار: "إذا طفت بهم النار أرسبتهم الأغلال
~~في النار".
# : أي ذهبت بهم إلى أسفل، والرسوب: الذهاب (¬1) سفلا، وسيف رسوب: ماض في
~~الضريبة.
# وقال سلمة: رسب: أي ثبت. وقوله: طفت بهم، أي: رفعتهم وأظهرتهم.
# - ومنه: "كان لرسول الله، - صلى الله عليه وسلم -، سيف، يقال له الرسوب".
# : أي يمضى في الضريبة، ويثبت ويغيب فيها.
# والمرسب (¬2): سيف لخالد بن الوليد، رضي الله عنه، من هذا أيضا.

### ||| AUTO (رسح)

#  - في حديث الملاعنة: "إن جاءت به أرسح فهو لفلان" (¬3).

PageV01P759

# - وفي حديث آخر: "لا تسترضعوا أولادكم الرسح (¬1)، ولا العمش، فإن اللبن
~~يورث الرسحاء والرصعاء (¬2) والزلاء (¬3) ".
# الرسحاء: الممسوحة التي لا عجيزة لها، أو هي صغيرة لاصقة، والرجل الأرسح،
~~وقد رسح رسحا، ومنه يقال للذئب أرسح.

### ||| AUTO (رسف)

#  - في حديث الحديبية: "فجاء أبو جندل، رضى الله عنه، يرسف في قيوده"
# الرسف والرسيف والرسفان: مشى المقيد، أي يتحامل برجله مع القيد. وأرسفت
~~الإبل: طردتها مقيدة، وقد رسف، فهو راسف.
# (رسل) (4 في الحديث: "كان في كلامه ترسيل (¬5) ".
# يقال: ترسل الرجل في كلامه ومشيه, ms243 إذا لم يعجل، والترسيل (¬6) والترتيل
~~واحد، والرسل من القول الخفيض. قال الأعشى:

PageV01P760

# فقال للملك أطلق منهم مائة ... رسلا من القول مخفوضا وما رفعا (¬1) 4)
# - في الحديث: "أيما مسلم استرسل إلى مسلم فغبنه فهو كذا".
# - وفي حديث آخر: "غبن المسترسل ربا".
# الاسترسال (¬2): الانبساط والاستئناس والطمأنينة إلى الشىء، والرسل:
~~السكون.
# - وفي الحديث: "إذا أذنت فترسل" (¬3).
# : أي اطلب الرسل وتمكث.

### ||| AUTO (رسم)

#  - وفي حديث عين زمزم: "فرسمت بالقباطى (¬4) والمطارف حتى نزحوها"
# : أي حشوها حشوا بالغا، كأنه مأخوذ من الثياب المرسمة وهي المخططة خطوطا
~~خفية، ورسم في الأرض: غاب.
# والرسم: الأثر؛ كأنه ذهب أصله، وبقى أثره.
# * * *

PageV01P761

### || AUTO ومن باب الراء مع الشين

### ||| AUTO (رشح)

#  - في الحديث: "حتى يبلغ الرشح أطراف آذانهم" (¬1).
# الرشح: العرق، لأنه يرشح ويخرج من البدن شيئا فشيئا، وقد رشح رشحا.
# - وفي حديث خالد بن الوليد، رضي الله عنه: "أنه رشح ولده لولاية العهد".
# : أي أهله لها، وأصله ترشيح الأم ولدها، وهو تدريجها إياه باللبن حتى
~~يقوى على المص.
# وقيل: هو التربية، من قولهم: فلان يرشح للولاية: أي يربى لها ويهيأ ويؤهل.
# وقيل: أصله تمشية الظبية ولدها أول ما يقدر على المشى ليرشح عرقا، ويقوى
~~على السعى.
# (رشد) (2 وفي الحديث: "من ادعى ولدا لغير رشدة فلا يرث ولا يورث".

PageV01P762

# يقال: هذا ولد رشدة (¬1) إذا ولد لنكاح صحيح. وفي ضده: ولد زنية وبغية 2).

### ||| AUTO (رشق)

#  - في حديث فضالة، رضي الله عنه: "أنه كان يخرج فيرمى الأرشاق".
# والأرشاق: جمع رشق بالكسر؛ وهو أن يرمى بالسهام كلها، وقيل: جمع رشق، وهو
~~الوجه من الرمى.
# - وفي حديث: "فرشقوهم رشقا".
# والرشق: الرمى. وقيل: الرشق هو الشوط، والوجه من الرمى إذا رمى القوم
~~كلهم دفعة وأحدة قالوا: رمينا رشقا.
# - وفي حديث سلمة، رضي الله عنه: "فألحق رجلا فأرشقه بسهم".
# : أي أرميه. وقيل: رشق في الرمى، إذا ابتدأ فيه، وأرشق إذا رمى رشقا،
~~ورشقتهم ببصرى، وأرشقتهم: إذا نظرت إليهم نظرا طامحا، وكذلك رشقته بالكلام.

### ||| AUTO (رشا)

#  - (2 في الحديث: "الراشى، والمرتشى- وفي رواية - والرائش في النار"
~~(¬3).

PageV01P763

# وقيل: هذا إذا رشا ms244 لينال به باطلا، فأما إذا أعطى ليتوصل إلى حق أو يدفع
~~ظلما فغير داخل فيه.
# روى: أن ابن مسعود أخذ بأرض الحبشة في شىء، فأعطى دينارين حتى خلى سبيله.
# وروى عن الحسن والشعبى وأبى الشعثاء قالوا: لا بأس أن يصانع الرجل عن
~~نفسه وماله، إذا خاف الظلم.
# وأما الرائش (¬1) فهو الذي يمشى بينهما، والرشوة بكسر الراء وضمها:
~~الوصلة إلى الحاجة بالمصانعة، من الرشاء (¬2). يقال: رشاه فارتشى. وقيل: هو
~~من رشا الفرخ إذا مد عنقه إلى أمه لتزقه. والريش: الاصطناع، من ريش السهم 2).
# * * *

PageV01P764

### || AUTO ومن باب الراء مع الصاد

### ||| AUTO (رصع)

#  - في حديث عبد الله بن عمرو: "أنه بكى حتى رصعت (¬1 عينه".
# : أي فسدت، وهو بالسين أشهر.
# - وفي حديث قس: "رصيع أيهقان".
# يعنى أن هذا المكان قد صار بحسن هذا النبت كالشىء المحسن المزين
~~بالترصيع. والأيهقان: نبت، ويروى: رضيع (¬2) أيهقان، بالضاد المعجمة.

### ||| AUTO (رصغ)

#  - في الحديث: "أن كمه كان إلى رصغه".
# الرصغ بالصاد والسين مفصل (¬3) ما بين الكوع والذراع، (4 والأرساغ 4)،
~~ومجتمع ما بين الساقين والقدمين.

PageV01P765

### ||| AUTO (رصف)

#  - في حديث المارقة: "ينظر في رصافه، ثم في قذذه ثم في كذا، قد سبق الفرث
~~والدم" (¬1).
# والرصفة: عقبة تلوى على موضع (¬2) الفوق وعلى أصل نصل السهم، والسهم من
~~ذلك مرصوف، ويقال فيه: رصاف، والمعنى أنه يخرج من الدين فلا يبقى فيه شىء
~~منه، كما أن السهم لم يعلق من الفرث والدم بشىء.
# - (3 في حديث: "ضربه بمرصافة".
# : أي مطرقة، من الرصف؛ لأنه يرصف بها المضروب أي: يضم ويلزق 3).
# * * *

PageV01P766

### || AUTO ومن باب الراء مع الضاد

### ||| AUTO (رضخ)

#  - في قصة بدر: "شبهتها النواة تنزو من تحت المراضخ" (¬1).
# المرضخة والمرضاخ: حجر يرضخ به النوى، وهو بالحاء المهملة أشهر، غير أن
~~الرواية بالخاء.
# - (2 وكذلك حديث الجارية: "فرضخ رأسه بين حجرين" (¬3).

### ||| AUTO (رضرض)

#  - في الحديث: "رضراضه التوم" (¬4).
# الرضراض: الحصى الصغار.

### ||| AUTO (رضض)

#  - وفي الحديث: "لصب عليكم العذاب صبا ثم رض (¬5) رضا" ويروى بالصاد وهو
~~الأصح 2).

PageV01P767

### ||| AUTO (رضع)

#  - في الحديث: "لا تأخذ من راضع لبن" (¬1)
# قيل: الراضع: ms245 ذات الدر، والأشبه أن الراضع: الصغر الذي هو بعد يرضع أمه،
~~إلا أن يقدر فيه شىء محذوف (¬2).
# (3 قال الخطابى: إنما نهاه لأنها خيار المال، ولفظة "من" فيه زائدة، كما
~~يقال: لا تأكل من الحرام، ويجوز أن يريد الشاة الواحدة أو اللقحة، قد
~~اتخذها للدر فلا يؤخذ منها شىء 3).
# - وفي حديث ثقيف: "أسلمها الرضاع وتركوا المصاع" (¬4).
# الرضاع: اللئام، جمع راضع. قيل سمى به لأنه للؤمه يرضع الغنم ولا يحلبها
~~ليلا، لئلا يسمع صوت (¬5) اللبن، وقيل: لأنه يرضع الناس: أي يسألهم.
# - ومنه في رجز يروى لفاطمة رضي الله عنها:
# * ما بى من لؤم ولا رضاعه * (¬6) PageV01P768 # والفعل منه رضع بالضم، والمصاع: المضاربة بالسيوف.
# - في حديث قس: "رضيع أيهقان"
# : أي السباع (¬1) في ذلك المكان ترتع هذا النبت وتمصه، بمنزلة اللبن لشدة
~~نعومة نبت ذلك المكان وكثرة مائه.

### ||| AUTO (رضف)

#  - وفي الحديث: "أن هندا (2 بنت عتبة 2) لما أسلمت أرسلت إليه بجديين
~~مرضوفين وقد".
# الرضف: الحجارة المحماة، ومنه رضف الشواء: وهو شيه عليه. والقد: جلد
~~السخلة، أراد ممتلئة لبنا.
# - وفي حديث أبى بكر: "فإذا قريص من ملة فيه أثر الرضيف" (¬3).
# : أي اللحم المشوى على الرضف.

### ||| AUTO (رضم)

#  - (4 ومنه حديث أبى الطفيل: "لما أرادت قريش بناء البيت بالخشب، وكان
~~البناء الأول رضما 4) " (¬5).
# * * *

PageV01P769

### || AUTO ومن باب الراء مع الطاء

### ||| AUTO (رطأ)

#  - في تاريخ يحيى بن معين، عن ربيعة "كان أصحاب النبى - صلى الله عليه
~~وسلم - يدهنون الرطاء" (¬1).
# وفسره يحيى فقال: الرطاء: التدهن الكثير، أو قال: الدهن الكثير، ولعل هذا
~~من قولهم: رطأ بسلحه، إذا رمى به.
# (2 وقال غيره: "بالرطاء" يعنى الدهن بالماء، لأنه يعلو الماء، من رطأت
~~القوم: ركبتهم.
# وقيل (¬3): لعله الرطال، من ترطيل الشعر، وهو تليينه، سقطت منه اللام 2).
# (رطب) في الحديث: "أن امرأة قالت: يا رسول الله، إنا كل على آبائنا
~~وأبنائنا، فما يحل لنا من أموالهم؟. قال الرطب تأكلنه وتهدينه".

PageV01P770

# قال الخطابى: إنما خص الرطب من الطعام؛ لأن خطبه أيسر، والفساد إليه
~~أسرع، إذا ترك فلم يؤكل، وربما عفن ولم ينتفع ms246 به، فيصير إلى أن يلقى ويرمى
~~به، وليس كذلك اليابس منه؛ لأنه يبقى على الخزن وينتفع به إذا رفع وادخر،
~~فلم يأذن لهم في استهلاكه، وقد جرت العادة بين الجيرة والأقارب أن يتهادوا
~~رطب الفاكهة والبقول، وأن يغرفوا لهم من الطبيخ، لأن يتحفوا الضيف والزائر
~~بما يحضرهم منها، فوقعت المسامحة في هذا الباب، بأن يترك الاستئذان له، وأن
~~يجرى على العادة المستحسنة في مثله، وإنما جاء هذا فيمن يتبسط إليه في ماله
~~من الآباء والأبناء دون الأزواج والزوجات، فإن الحال بين الولد والوالد
~~ألطف من أن يحتاج معهما إلى زيادة استقصاء في الاستئمار للشركة النسبية
~~بينهما والبعضية الموجودة فيهما.
# فأما نفقة الزوج على الزوجة فإنها معاوضة علما الاستمتاع، وهي مقدرة
~~بكمية ومتناهية إلى غاية، فلا يقاس أحد الأمرين بالآخر، وليس لأحدهما أن
~~يفعل شيئا من ذلك إلا بإذن صاحبه.
# - (1 في الحديث: "من أرأد أن يقرأ القرآن رطبا".
# قيل: أي لينا لا شدة في صوت قارئه، وقيل: غضا، كما في رواية أخرى 1).

### ||| AUTO (رطم)

#  - في حديث الهجرة: "فارتطمت بسراقة فرسه".
# : أي ساخت قوائمها كما تسوخ في الوحل، ورطمته: أوحلته فارتطم.

PageV01P771

### ||| AUTO (رطن)

#  - في حديث أبى هريرة رضي الله عنه قال: "أتت امرأة فارسية فرطنت له".
# الرطانة: بفتح الراء كسرها، والتراطن: كلام لا يفهمه الجمهور، وإنما هو
~~مواضعة بين نفسين أو جماعة، والعرب تخص بها كلام العجم، وقد راطنه،
~~وتراطنا. ويقال: ما رطيناك؟ بتخفيف الطاء وتشديدها، أي ما كلامك الذي لا نفهمه.
# * * *

PageV01P772

### || AUTO ومن باب الراء مع العين

### ||| AUTO (رعج)

#  - (1 في حديث الإفك: "فارتعج العسكر".
# يقال: رعجه الأمر وأرعجه: أقلقه (¬2) فارتعج 1)

### ||| AUTO (رعد)

#  - قوله تبارك وتعالى: {يسبح الرعد بحمده} (¬3).
# - في الحديث: "أن الله (4 تبارك 4) وتعالى ينشىء السحاب، فمنطقه الرعد،
~~وضحكه البرق".
# ثم اختلف العلماء فيه. فقال ابن عباس رضي الله عنهما: الرعد: اسم ملك
~~تسمعون صوته، والبرق: صوت (¬5) من نور يزجر به الملك السحاب.
# وروى عن على رضي الله عنه قال: البرق: مخاريق الملائكة. وهي جمع مخراق،
~~وهو ثوب ms247 يلفه الصبيان يضرب به بعضهم بعضا. كأنه شبه الصوت الذي يزجر الملك
~~السحاب به.
# وقال أبو عبيدة: الرعد إما أن يكون اسم ملك، وإما صوت سحاب.
# وقال أبو الجلد: الرعد: الريح، والبرق: الماء، ولم يعرفه وهب ابن منبه،
~~والزهرى.
# وقال أهل اللغة: الرعد: صوت السحاب، والبرق: نور وضياء يصحبان السحاب.

PageV01P773

# - في حديث: "كم من صلف تحت الراعدة" (¬1).
# هذا مثل يضرب لمن يكثر قول ما لا يفعل: أي تحت سحاب يرعد ولا يمطر.
# - في حديث ابنى مليكة (¬2): "أن أمنا ماتت حين رعد الإسلام وبرق".
# : أي حين جاء بوعيده وتهدده. وفيه لغتان رعد وبرق، وأرعد وأبرق، إذا توعد
~~وتهدد، ويرعد ويبرق، ويرعد ويبرق، ورعدت السماء وبرقت: إذا أتت بالرعد
~~والبرق.

### ||| AUTO (رعظ)

#  - في الحديث: "أهدى له يكسوم سلاحا فيه سهم لغب، قد ركب معبله في رعظه".
# الرعظ: مدخل النصل في السهم، وقد رعظته وأرعظته (¬3): كسرت رعظه، وسهم
~~رعظ: غاب عن رعظه.

### ||| AUTO (رعع)

#  - في حديث (¬4) عمر: "أن الموسم يجمع رعاع الناس".

PageV01P774

# : أي غوغاءهم وسقاطهم وأخلاطهم وسفلتهم، ورجل رعاعة: لا فؤاد له، من
~~الرعرعة، وهو اضطراب الماء على وجه الأرض.

### ||| AUTO (رعف)

#  - (1 في الحديث: "من رعف في صلاته".
# ذكر الصولى: أن سيبويه شكا حماد بن سلمة إلى الخليل، قال: سألته عن حديث
~~هشام عن أبيه في رجل رعف في صلاته - يعنى بضم العين - فانتهرنى وقال: إنما
~~هو بفتح العين. فقال الخليل: صدق أتلقى أبا سلمة بمثل هذا، ومعناه سال الدم
~~من أنفه، وهو بضم العين لغة ضعيفة (¬2)، وبضم الراء وكسر العين ملحونة 1).

### ||| AUTO (رعى)

#  - في حديث لقمان بن عاد: "إذا رعى القوم غفل".
# قيل: لم يرد رعية الغنم، وإنما أراد إذا تحافظ القوم لشيء يخافونه غفل
~~ولم يرعهم. ومنه يقال: رعاك الله.
# - وفي حديث عمر رضي الله عنه: "كأنه راعى غنم".
# : أي في الجفاء والبذاذة، والعرب تضرب المثل براعى الغنم والإبل في
~~الجفاء.
# - في حديث حنين: "قال دريد لمالك بن عوف: إنما هو راعى ضأن، ماله وللحرب" (¬3).
# كأنه يستجهله ويقصر به عن ms248 رتبة من يقود الجيوش ويسوسها.
# * * *

PageV01P775

### || AUTO ومن باب الراء مع الغين

### ||| AUTO (رغب)

#  - في حديث حذيفة، رضي الله عنه: " (¬1) ظعن أبو بكر، رضي الله عنه، ظعنة
~~رغيبة بهم - أي بالناس - ثم ظعن عمر، رضي الله عنه، بهم كذلك".
# : أي سار. والرغيبة: الواسعة الكثيرة، قال الحربى: وهو تسييره إياهم إلى
~~الشام، وفتحه إياها بهم، وكذلك تسييرهم عمر، رضي الله عنه، إلى العراق
~~وفتحها بهم.
# - في الحديث: "أفضل العمل منح الرغاب، لا يعلم حسبان أجرها إلا الله عز وجل".
# الرغاب: الإبل الواسعة الدر، الكثيرة النفع، حمع الرغيب، وهو الواسع.
~~يقال: جوف رغيب، وواد رغيب.

### ||| AUTO (رغل)

#  - في حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: "أنه كان يكره ذبيحة الأرغل"
# : أي الأقلف، وهو الأغرل أيضا، والأعرم. والأرغل في غير هذا: الطويل
~~الخصيتين.

PageV01P776

### ||| AUTO (رغم)

#  - في الحديث (¬1): "صل في مراح الغنم، وامسح الرغام عنها".
# كذا أورده بعضهم وقال: الرغام: ما يسيل من الأنف من داء وغيره، والمشهور
~~بالعين المهملة، إلا أن يكون من باب المقلوب. وقد قال أبو زيد: أمرغ الرجل
~~إمرأغا، إذا سال مرغه، وهو لعابه إذا نام، والرغام: زبد الماء يرمى به
~~السيل، فلعله شبه بهذا.
# - في حديث الشاة المسمومة بخيبر: فلما أرغم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أرغم بشر بن البراء ما فى فيه" (¬2).
# فالرغام: التراب، والثرى. يقال: أرغمته: أي ألقيته في الرغام.

### ||| AUTO (رغا)

#  - في الحديث (¬3): "لا يكون الرجل متقيا حتى يكون أذل من قعود، كل من
~~أتى عليه أرغاه".

PageV01P777

# : أي قهره وغلبه، لأن البعير لا يرغو إلا عن ذل واستكانة. والرغاء: صوت الإبل.
# - (1 ومنه في حديث الإفك: "وقد أرغى الناس للرحيل" (¬2).
# : أي حملوا رواحلهم على الرغاء.
# - وفي حديث: "تراغوا عليه فقتلوه "
# : أي (¬3) تصايحوا وتداعوا على قتله 1).
# - في حديث المغيرة في صفة امرأة: "مليلة الإرغاء" (¬4).
# : أي مملولة الصوت، يصفها بكثرة الكلام ورفع الصوت حتى تمل السامعين. شبه
~~صوتها بالرغاء، أو أراد إزباد شدقيها (¬5) عند إكثار الكلام، مأخوذ من
~~الرغوة، وهي الزبد.
# * * *

PageV01P778

### || AUTO ومن باب الراء مع الفاء

### ||| AUTO (رفأ) ms249

#  - في الحديث: "أنه صلى الله عليه قال لقريش: جئتكم بالذبح، فأخذتهم
~~كلمته، حتى إن أشدهم فيه وضاءة ليرفؤه بأحسن ما يجد (¬1) من القول".
# : أي يسكنه ويرفق به، من قولهم: رفأت الثوب رفأ، والرفاء: الالتئام
~~والصلاح، والنماء، والبركة.
# - في حديث تميم [الدارى] (¬2) رضي الله عنه في الجساسة: "أنهم ركبوا
~~البحر ثم أرفؤوا إلى جزيرة".
# قال الأصمعى: أرفأت السفينة أرفئها إرفاء: قربتها من الشط، وبعضهم يقول:
~~أرفينا، بالياء على الإبدال، وهذا مرفأ السفن: أي الموضع الذي تشد إليه
~~وتوقف عنده.
# - (3 في الحديث: "كان إذا رفأ الإنسان قال: بارك الله لك"

PageV01P779

# : أي هنأه ودعا له
# وكان من عادتهم أن يقولوا: "بالرفاء والبنين" (¬1).
# وقد جاء النهى عنه. وأصله: الرفو، وهو التسكين قال:
# رفونى وقالوا يا خويلد لم ترع ... فقلت وأنكرت الوجوه هم هم (¬2)
# ويكون بمعنى الموافقة والملاءمة، من رفأت الثوب، وقد لا يهمز وأنشد أبو زيد:
# عمامة غير جد واسعة ... أخيطها تارة وأرفؤها 3)

### ||| AUTO (رفت)

#  - في حديث ابن الزبير، رضي الله عنهما، وقيل: إنه يعنى البيت: يرفت (¬4).
# : أي يتفتت، والرفات: نحو الفتات، وهو مطاوع رفت الشىء بيدى نحو المدر
~~والعظم: إذا كسرت. ورفت: دق. وارفت الحبل: انقطع.

PageV01P780

### ||| AUTO (رفد)

#  - في الحديث: "أنه قال للحبشة: يا بنى أرفدة دونكم" (¬1).
# هذا لقب للحبشة، ودونكم كلمة إغراء، ومن حقها أن تقدم على الاسم، وقد جاء
~~تقديم الاسم عليها (¬2) في الشعر كما قال:
# * يا أيها المائح دلوى دونكا (¬3) *

### ||| AUTO (رفس)

#  - (4 في الحديث: "فرفسه برجله".
# الرفس: الضرب بالرجل خاصة. وقال الخليل: يكون على الصدر 4).

### ||| AUTO (رفع)

#  - في الحديث: "فرفعت ناقتى"
# : أي كلفتها المرفوع من السير، وهو فوق الموضوع، ودون الحضر (¬5).
# ويقال: ارفع من دابتك: أي أسرع بها، ورفع الحمار في العدو، إذا كان بعض
~~ذلك أرفع من بعض، ورفع البعير في السير وأرفعته، والرفع: التقريب أيضا. من
~~قوله تبارك وتعالى: {وفرش مرفوعة} (¬6).

PageV01P781

# قيل: مقربة، والرفع: النسبة، والإسناد ومنه الحديث المرفوع.
# - (1 في حديث ابن سلام: "ما هلكت أمة حتى يرفعوا القرآن على السلطان" (¬2).
# : أي يتأولوه ويروا الخروج ms250 به عليه 1).

### ||| AUTO (رفف)

#  - في الحديث: "أن امرأة قالت لزوجها: أحجنى، قال: ما عندى شىء، قالت: بع
~~تمر رفك".
# الرف: خشب يرفع عن الأرض يوقى به ما يوضع عليه، وجمعه رفاف (¬3). وقال
~~كعب بن الأشرف: "إن رفافى تقصف تمرا من عجوة يغيب فيها (¬4) الضرس".

### ||| AUTO (رفرف)

#  - والرفرف في القرآن، قال ابن عباس، رضى الله عنهما: رياض الجنة.
# وقال الحسن: مرافق خضر، وقيل: هو الوسائد، وقيل: أصله من رف النبت إذا
~~صار غضا.

PageV01P782

# (1 وقيل: الرفرف: ما كان من الديباج وغيره رقيقا حسن الصنعة 1).
# - في الحديث: "رفرفت الرحمة فوق رأسه"
# يقال: رفرف الطائر بجناحيه، وهو أن يبسطها جاثما على شىء ليقع عليه، أو
~~يحوم عليه ولا يبرح.
# - ومنه حديث أم السائب، رضي الله عنها: "أنه مر بها وهي ترفرف من الحمى" (¬2).
# : أي ترتعد، من قولهم: رف الحاجب، إذا اختلج، ورواه بعضهم: "تزفزف"
~~بالزاى المنقوطة.

### ||| AUTO (رفق)

#  - في حديث رافع بن خديج، رضي الله عنه: "نهانا عن أمر كان بنا رافقا" (¬3).
# : أي ذا رفق، أو كان مرفقا، كما قال: مهمه هالك: أي مهلك، والرفق والرفق:
~~لين الجانب ولطافة الفعل.
# - ومنه الحديث: "أنت الرفيق، والله الطبيب" (¬4).
# وقد رفق به، وفي لغة: رفق وهو خلاف العنف.

PageV01P783

# - (1 في صفته عليه الصلاة والسلام: "هو الأبيض المرتفق"
# : أي المتكىء، لأنه يستعمل مرفقه، كما قيل: مصدغة ومخدة لما يوضع تحتهما 1).

### ||| AUTO (رفه)

#  - في حديث ابن مسعود، رضي الله عنه: "إن الرجل ليتكلم بالكلمة في
~~الرفاهية من سخط الله عز وجل" (¬2).
# أصل الرفاهية: السعة في المعاش والخصب: أي يتكلم بحال (¬3) الرفاهية
~~والأشر والإتراف في دنياه مستهينا بها، لما هو فيه من النعمة، فيسخط الله
~~تعالى عليه.
# والرفاغية لغة فيه، وقد رفه عيشه رفاهة ورفاهية ورفهة: رغد فهو رافه: أي
~~رغد العيش.
# - ومنه حديث سلمان، رضي الله عنه: "إن طير السماء يقع على أرفه موضع من
~~الأرض" (¬4).

PageV01P784

# : أي أخصبه.
# - وفي حديث جابر رضي الله عنه: "أراد أن يرفه عنه".
# يعنى الدين: أي ينفس [ويؤخر] (¬1). والرفه: السكون.
# (2 وقيل: يتكلم ms251 به، على حسبان أنه في سعة من التكلم به.
# ويروى: "على أرفه خمر (¬3) الأرض". وقيل: "على أرفة خمر الأرض": أي حده.
# وقيل: إن امرأة كانت تبيع التمر فقالت: إن زوجى أرف لى أرفة لا أجاوزها:
~~أي حد لى في السعر حدا (¬4) 2).
# * * *

PageV01P785

### || AUTO ومن باب الراء مع القاف

### ||| AUTO (رقأ)

#  - في الحديث: "لا يرقأ دمعك".
# يقال: رقأ الدمع، والعرق، والدم وغيره، يرقأ رقوءا: سكن
# وقال أبو نصر صاحب الأصمعى: رقأ الله الدمع، وأرقأ الناس الدمع، والاسم:
~~الرقوء، قال ذو الرمة:
# * رقوء لتذراف الدموع السواكب * (¬1)
# - وقيل: إن في الحديث: "لا تسبو الإبل، فإن فيها رقوء الدم"
# : أي تعطى في الديات فيسكن بها الدم بدلا من القود فيبقى بها الدم ولا يهراق.
# والرقوء أيضا: ما يوضع على الجرح حتى يرقأ دمه.
# (2 ومنه حديث عائشة: "فبت ليلتى لا يرقأ لى دمع".
# وقد تكرر في الحديث 2).

### ||| AUTO (رقب)

#  - في حديث ابن سيرين: "لنا رقاب الأرض".
# : أي ما كان من أرض الخراج فهو للمسلمين، ليس لأصحابه، الذين كانوا قبل
~~الإسلام، شىء، لأنها فتحت عنوة.

PageV01P786

# والرقاب: جمع رقبة، ويعبر بها عن الجسد كله، وعن أصل الشىء كقوله تعالى:
~~{فك رقبة} (¬1). وإنما يفك جسده كله. وكقوله: {فتحرير رقبة} (¬2).
# ويقال: ذلك في رقبته: أي لازم واجب عليه.
# - (3 في حديث حفر زمزم:
# * فغار سهم الله ذى الرقيب *
# الرقيب: الثالث من سهام الميسر.

### ||| AUTO (رقح)

#  - في حديث الغار، (4 والثلاثة الذين آووا إليه 4). "حتى كثرت وارتقحت".
# : أي زادت، يقال: رقح المال يكسبه وقام عليه 3).

### ||| AUTO (رقد)

#  - في حديث عائشة، رضي الله عنها: "لا تشرب في راقود ولا جرة".
# الراقود: إناء خزف مستطيل مقير شبه دن، والجمع الرواقيد، ووجه النهى عنه
~~كالنهى عن الشرب في الحناتم والجرار ونحوهما.
# - (5 في الحديث: "فبينا أنا راقدة".

PageV01P787

# الرقود (¬1): النوم الممتد، من قولهم: طريق مرقد، إذا كان بينا ممتدا
~~وارقد ورقد إذا مضى على وجهه وامتد، لا يلوى على شىء، وأرقد بأرض كذا
~~إرقادا: أقام بها 5).

### ||| AUTO (رقص)

#  - قوله تبارك وتعالى: {ولأوضعوا خلالكم} (¬2).
# قيل: ms252 قراءة ابن الزبير: {ولأرقصوا خلالكم}.
# : أي ارتفعوا وانخفضوا، وهو معنى الرقص في اللغة، وأرقص القوم في سيرهم:
~~فعلوا ذلك. والرقص، بسكون القاف وفتحها، كالخبب، وأرقصته البعير: حملته عليه.

### ||| AUTO (رقق)

#  - في الحديث: "ما أكل خبزا مرققا" (¬3).
# المرقق: ضد المجردق. يقال: فلان يخبز الغليظ، والرقيق، والجردق، والرقاق،
~~فالمرقق: الرقيق. يقال: رقيق ورقاق، كطويل وطوال.
# - في الحديث: "يودى المكاتب بقدر ما رق منه دية العبد، وبقدر ما أدى دية
~~الحر".

PageV01P788

# رق: أي بقى رقيقا، يعنى إذا قتل، وقد أدى بعض الكتابة، فإن قاتله يدفع
~~إلى ورثته بقدر ما كان أدى من كتابته دية حر، ويدفع إلى مولاه بقدر ما بقى
~~من كتابته دية عبد، كأن كاتب على ألف، وقيمته مائة، فأدى خمسمائة ثم قتل،
~~وللعبد ابن، فلابنه خمسة آلاف نصف دية حر، ولمولاه خمسون درهما نصف قيمته.
~~فإن كانت للعبد ابنة وورثه المولى، فلورثة مولاه خمسون درهما (1 نصف قيمته
~~1) بينهم للذكر والأنثى, لأنه قيمة العبد، ولابنة العبد ألفان وخمسمائة نصف
~~ميراثه، وألفان وخمسمائة بقية الميراث لبنى المولى دون بناته، لأنه ميراثه،
~~وميراثه لعصبة مولاه دون غيرهم.
# وعلى هذا إن كاتبه على ثلاثمائة وقيمته ألف، فأدى مائة ثم قتل فعلى قاتله
~~ثلثا ألف لورثة المولى ذكورهم وإناثهم، لأنه ثلثا قيمته، ولابن العبد ثلث
~~دية حر، ثلاثة آلاف وثلاثمائة وثلاثة وثلاثون درهما وثلث درهم، لأنه ثلث ديته.
# وإن كانت له ابنة فلورثة المولى ثلثا ألف للذكر والأنثى، لأنه ثلثا
~~قيمته، وسدس عشرة آلاف لابنة العبد؛ لأنه نصف ميراثه، والسدس الباقى لذكور
~~ورثة المولى، لأنه بقية ديته، وهو نصف ميراثه، والميراث يرثه عصبة المولى،
~~والقيمة يرثها جميع ورثة المولى.

PageV01P789

# (1 وهذا حديث ابن عباس، رضي الله عنهما، أخرجه أبو داود، وهو مذهب
~~إبراهيم النخعى، وروى عن على، رضي الله عنه، شىء منه، وأجمع الفقهاء أن
~~المكاتب عبد ما بقى عليه درهم.

### ||| AUTO (رقل)

#  - في حديث قس: ذكر "الإرقال".
# وهو ضرب من العدو، فوق الخبب، وأرقلت الناقة إرقالا، فهى مرقل ومرقال،
~~ومنه في قصيد كعب ms253 بن زهير:
# * فيها على الأين إرقال وتبغيل * (¬2)
# والمرقال: لقب هاشم بن عتبة الزهرى، لأن عليا دفع إليه الراية يوم صفين
~~فكان يرقل بها إرقالا 1).

### ||| AUTO (رقم)

#  - في حديث عمر، رضي الله عنه: "هو إذا كالأرقم".
# : أي الحية، وجمعها الأراقم، وقيل: الرقم، والرقمة: لون الحية، والذكر
~~أرقم، والأنثى رقماء (¬3) لرقم بها، وهو كالكيات.

PageV01P790

# - (1 في الحديث: "ما أنتم في الأمم إلا كالرقمة في ذراع الدابة".
# الرقمة: موضع السمة، والرقمتان في قوائم الشاة: زيادتان صغيرتان
~~متقابلتان كالظفرين 1).

### ||| AUTO (رقى)

#  - في حديث استراق السمع: "ولكنهم يرقون فيه" (¬2)
# : أي يتزيدون. يقال: رقى فلان على الباطل، إذا تقول ما لم يكن، من الرقى،
~~وهو الصعود والارتفاع، وحقيقته أنهم يرتفعون إلى الباطل ويدعون فوق ما
~~يسمعون.
# - قوله تبارك وتعالى: {وقيل من راق} (¬3).
# أكثرهم على أن معناه من يرقيه ويداويه، من الرقية، وقال بعضهم: هو من
~~الرقى: أي من يرقى بروحه، أملائكة الرحمة، أم ملائكة العذاب؟
# - في الحديث: "استرقوا لها فإن بها النظرة" (¬4).
# هو استفعلوا من الرقية: أي اطلبوا من يرقيها (¬5).

PageV01P791

# - ومنه الحديث (¬1) الآخر: "لا يسترقون ولا يكتوون، وعلى ربهم يتوكلون"
# قد وردت كراهية (¬2) الرقى في أحاديث، ووجه الجمع بين الأحاديث ما قاله
~~ابن قتيبة: إن الرقى يكره منها ما كان بغير اللسان العربى وبغير أسماء الله
~~تعالى، وذكره وكلامه في كتبه، وأن يعتقد أنها نافعة لا محالة، وإياها أرأد
~~بقوله عليه الصلاة والسلام: "ما توكل من استرقى".
# ولا يكره ما كان من التعوذ بالقرآن وبأسماء الله تبارك وتعالى؛ ولذلك قال
~~لرجل من صحابته: رقى بالقرآن وأخذ على ذلك أجرا: "من أخذ برقية باطل، فقد
~~أخذت برقية حق".
# ويدل على صحة قول القتبى حديث جابر، رضي الله عنه في الرقية قال:
~~"اعرضوها على، فعرضناها فقال: لا بأس بها، إنما هي مواثيق" (¬3).
# كأنه خاف من أن يقع فيها شىء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في
~~الجاهلية، وما كان بغير اللسان العربى، فلا يدرى ما هو أصلا.
# - وأما قوله عليه الصلاة والسلام: "لا رقية إلا من عين ms254 أو حمة".
# فقد قال الخطابى: أي لا رقية أولى وأنفع، وهذا كما قيل: "لا فتى إلا على،
~~ولا سيف إلا ذو الفقار".

PageV01P792

# وقد أمر غير واحد من أصحابه بالرقية، وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر عليهم.
# - فأما الحديث الآخر في صفة أهل الجنة الذين يدخلونها بغير حساب: "هم
~~الذين لا يرقون ولا يكتوون" (¬1).
# وهذا من صفة الأولياء الغافلين عن أسباب الدنيا الذين لا يلتفتون إلى شىء
~~من علائقها، وتلك درجة الخواص لا يطيقها غيرهم.
# فأما العوام فمرخص لهم في التداوى والمعالجات، وبين الخواص والعوام فرق،
~~ألا ترى أن الله سبحانه وتعالى أثنى على قوم من الأنصار بقوله: {ويؤثرون
~~على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} (¬2).
# وأتى أبو بكر، رضي الله عنه، بجميع ماله فتصدق به، ولم ينكر عليه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، علما منه بصدق يقينه وإطاقته الصبر إلى أن
~~يرزق الله سبحانه وتعالى.
# ولما أتي الرجل بمثل بيضة (¬3) الحمام من الذهب فتصدق به وقال: لا أملك
~~غيره ضربه به بحيث لو أصابه عقره، وقال فيه ما قال.
# وقال أيضا - صلى الله عليه وسلم -: "خير الصدقة ما أبقت غنى".
# فهذا حال العوام الذين لا يصبرون على الشدائد، فكذلك ها هنا، من صبر على
~~البلاء وانتظر الفرج من الله، عز وجل، بالدعاء كان من جملة الخواص
~~والأولياء. ومن لم يصبر رخص له في الرقية والمعالجة، والله عز وجل أعلم.
# * * *

PageV01P793

### || AUTO ومن باب الراء مع الكاف

### ||| AUTO (ركب)

#  - في كتاب أبى داود في الحديث: "سيأتيكم ركيب مبغضون" (¬1)
# الركيب: تصغير ركب، والركب: جمع راكب، كما يقال: صحب وتجر في جمع صاحب
~~وتاجر، وعنى بهم السعاة إذا أقبلوا لطلب الزكاة، وجعلهم مبغضين لما في نفوس
~~أرباب الأموال من حبها وشدة حلاوتها.
# ومنهم من يجعل الركب اسما واحدا: كالقوم. والركاب: (2 الإبل 2) التي تحمل
~~القوم وما معهم، لا واحد لها من لفظها. وجمع الركاب الذي هو الغرز (¬3):
~~ركب، والراكب بالإطلاق: راكب البعير، فإذا أرادوا غيره قيدوه فقالوا: راكب
~~حمار أو فرس.
# (4 قال أبو بكر ms255 السيرافى: الصحيح أن ركبا وصحبا اسم واحد كقوم، ويجىء على
~~الجمع، كقولك: ركيب وصحيب في التصغير، ولو كان جمعا لصغر على: رويكبون 4).
# - في حديث قيام الساعة بعد ظهور الآيات: "لو أنتج الرجل مهرا لم يركب -
~~بكسر الكاف - حتى تقوم الساعة".

PageV01P794

# يقال: أركب المهر (1 يركب فهو مركب - بكسر الكاف - 1) إذا حان له أن يركب.
# - قوله تبارك وتعالى: {فمنها ركوبهم} (¬2).
# فالركوب: ما يركب من كل دابة، فعول بمعنى مفعول.
# وثنية ركوبه (¬3): ثنية صعبة بالحجاز عند العرج، سلكها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# والركبة للآدمى في قدمه، وهي من كل ذى حافر: الموصل بين الذراع والوظيف.
# - (4 في حديث أبى هريرة - في حديث مسلم -: "فإذا عمر قد ركبنى وجاء على أثرى".
# : أي تبعنى، وكأن معناه إنما اخذ من أن الراكب يسير بسير المركوب، كذلك
~~عمر إنما سار بسير أبى هريرة واهتدى إلى الموضع به، والله تعالى أعلم.
# - في حديث ابن سيرين: "أما تعرف الأزد وركبها؟ اتق لا يركبوك" (¬5).

PageV01P795

# - ومنه الحديث (¬1) "وجعل المهلب يضرب معاوية بن عمرو، ويركبه، فقال:
~~أعفنى من أم كيسان".
# وهو كنية الركبة: أي يضربه بركبته.
# - في حديث نقادة: "ناقة حلبانة ركبانة" (¬2).
# : أي (¬3) تصلح للأمرين، زيدت الألف والنون فيهما لتؤديا (¬4) أداء ياء
~~النسبة في الحلبية والركبية 4).

### ||| AUTO (ركح)

#  - في حديث عمر قال لعمرو بن العاص، رضي الله عنهما، "ما أحب أن أجعل لك
~~علة تركح إليها".
# : أي ترجع إليها وتعتل بها. والركوح: الإنابة إلى الأمر.
# يقال: ركحت إليه، وأركحت وارتكحت: استندت ولجأت، وأركح ظهره إلى الحائط: أسنده.

### ||| AUTO (ركد)

#  - في حديث سعد (5 بن أبى وقاص 5)، رضى الله عنه، في الصلاة: "أركد بهم
~~في الأوليين وأحذف في الأخريين".

PageV01P796

# أركد: أي أطيل القيام في الركعتين الأوليين، يعنى في الصلاة الرباعية
~~والثلاثية. والركود: السكون وطول اللبث، وركد الريح والماء: سكنا (¬1).

### ||| AUTO (ركس)

#  - (2 في الحديث: "الفتن ترتكس بين جراثيم العرب"
# : أي تزدحم، والركس: الجماعة الكثيرة.

### ||| AUTO (ركض)

#  - في حديث المستحاضة: "إنما هي ركضة من الشيطان".
# قال الخطابى: أصل الركض، الضرب بالرجل ms256 والإصابة بها، يريد به الإضرار
~~والإفساد، كما تركض الدابة وتصيبها برجلك.
# ومعناه، والله أعلم: أن الشيطان قد وجد بذلك طريقا إلى التلبيس عليها في
~~أمر دينها ووقت طهرها وصلاتها، حتى أنساها ذلك عادتها وصار في التقدير كأنه
~~ركضة بآلة من ركضاته 2).

PageV01P797

### ||| AUTO (ركك)

#  - في الحديث: "أنه يبغض الولاة الرككة"
# جمع الركيك، وهو الضعيف الرأى، والركاكة والركركة: الضعف.

### ||| AUTO (ركل)

#  - (1 في حديث الحجاج: "لأركلنك ركلة" وهي الرفسة بالرجل.

### ||| AUTO (ركن)

#  - في حديث حمنة: "كانت تجلس في مركن" (¬2).
# وهو الإجانة التي يغسل فيها الثياب، وفي العين: أنه شبه تور من أدم
~~يستعمل للماء 1).

### ||| AUTO (ركا)

#  - في حديث جابر، رضي الله عنه: "أتى النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~بركوة" (¬3).
# والركوة: تور من أدم والجمع ركاء.
# - في حديث البراء، رضي الله عنه: "فأتينا على ركى ذمة".
# الركى (¬4): البئر، والجمع ركايا، وواحدتها ركية، والذمة: القليلة الماء.
# * * *

PageV01P798

### || AUTO ومن باب الراء مع الميم

### ||| AUTO (رمث)

#  - في حديث حنظلة: "سألت رافع بن خديج، رضى الله عنهما، عن كراء الأرض
~~البيضاء بالذهب والفضة، فقال: لا بأس إنما نهى عن الإرماث"
# فإن حفظ اللفظ، فإما أن يكون من قولهم: رمثت الشىء (1 بالشىء إذا خلطته
~~1) فرمث وارتمث: أي اختلط.
# وإما من قولهم: رمث عليه وأرمث: أي زاد، وهو رمث على كذا: أي زيادة، أو
~~من الرمث، وهو بقية اللبن في الضرع، وقد رمث في الضرع وأرمث، واسترمثت
~~الرجل في ماله، وأرمثت له: أبقيت، وفي غير هذه الرواية عن حنظلة قال: "كنا
~~نؤاجر أرضنا بالماذيانات (¬2) وإقبال الجداول، فيسلم هذا ويهلك هذا، فنهينا
~~عن ذلك"

PageV01P799

# وفي رواية: "وطائفة من التبن وما على ربيع السواقى" (¬1).
# وفي رواية: "فيكون لنا هذا الشق، ولهم هذا الشق" فكأنه نهى عنه من أجل
~~اختلاط نصيب بعضهم ببعض، أو لزيادة (2 نصيب 2) بعضهم على بعض، أو لإبقاء
~~بعضهم شيئا من الزرع على البعض، والله عز وجل أعلم.
# - في حديث عائشة، رضي الله عنها: " (¬3) نهيتكم عن شرب ما فى الرماث
~~والنقير".
# فإن كان هذا اللفظ محفوظا، فلعله ms257 من قولهم: حبل أرماث (¬4) ورمث.
# : أي خلقان، ويكون المراد به الإناء المضرى (¬5) بالخمر الذي قدم وعتق
~~فيها، فإن النبيذ إذا جعل في مثله كان الفساد إليه أسرع والله أعلم.

### ||| AUTO (رمح)

#  - في الحديث: "السلطان ظل الله ورمحه في الأرض" (¬6).
# استوعب بهاتين الكلمتين نوعى ما على (¬7) الوالى للرعية:

PageV01P800

# أحدهما: الإعانة للانتصار من الظالم، والانتصاف من المعتدى، لأن الظل
~~يؤوى إليه ويتبرد به من الحرارة، كأن المظلوم يتبرد من حرارة ظلم الظالم
~~(¬1) بالسلطان ويأمن في جنبته، ولهذا قال: "يأوى إليه كل مظلوم" والنوع
~~الآخر: إرهاب العدو، ليرتدعوا عن قصد الرعية بالسوء، فيأمنوا بمكانه من شر
~~من يقصدهم بسوء أو يطمع فيهم بظلم، ولهذا قال: "رمحه"، لأن في الرمح طولا
~~يمنع من وصول أحد الخصمين إلى الآخر، يقال: يوم كظل الرمح، إذا كان طويلا.
# وذو الرميح: ضرب من اليرابيع، طويل الرجلين. والعرب تجعل الرمح كناية عن
~~الدفع والمنع.
# تقول للبهمى: أخذت رماحها؛ إذا امتنعت بطول شوكها من الراعية، وأخذت
~~الإبل رماحها: إذا منع سمنها من نحرها.

### ||| AUTO (رمد)

#  - في حديث وافد عاد: "خذها رمادا رمددا" (¬2).
# الرماد: دقاق الفحم، والرمدد: المتناهى في الاحتراق والدقة كما يقال: ليل
~~أليل، ويوم أيوم، وداهية دهياء، إذا أرادوا المبالغة.
# - في الحديث: "سألت ربى تعالى أن لا يسلط على أمتى سنة فترمدهم" (¬3).

PageV01P801

# أي: تهلكهم، والرمد والرمادة: الهلاك، وعام الرمادة (¬1): سنة جدب
~~مشهورة، كانت في زمان عمر، رضي الله عنه، ورمد وأرمد كلاهما لازمان
~~متعديان.

### ||| AUTO (رمس)

#  - في حديث ابن عباس، ضى الله عنهما: "أنه رامس عمر بن الخطاب بالجحفة
~~(¬2) وهما محرمان"
# : أي أدخلا رؤوسهما في الماء وأغتمسا فيه، فصارا كالمرموسين في التراب
~~بتغطية الماء رؤوسهما.
# والرمس: ما حثى على القبر من التراب، وقد يسمى القبر رمسا، وقيل: هو ما
~~ليس بلحد ولا ضريح، ورمس الحب: دفينه في القلب، ورمست الخبر: كتمته، ورمسته
~~وأرمسته: دفنته.
# - (3 ومنه حديث الضحاك: "ارمسوا قبرى رمسا".
# والرمس، والدمس، والنمس، والطمس والغمس: الكتمان، ومن ذلك الرمس والديماس
~~والناموس 3).

### ||| AUTO (رمص)

#  - في الحديث (¬4): "كان الصبيان يصبحون ms258 غمصا PageV01P802 # رمصا، ويصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صقيلا دهينا" (¬1).
# قال الأصمعى: رمصت عينه مثل غمصت، من الغمص. وقيل الرمص: غمص أبيض تيجع
~~منه العين، وقيل: هو اليابس منه، وهو أرمص، وهم رمص.
# (2 وقيل: الرمص: الرطب، والغمص: اليابس، وانتصاب غمصا على الحال لا على
~~الخبر، لأن أصبح تامة، وهي بمعنى الدخول في الصباح 2).
# - في الحديث: "فلم تكتحل حتى كادت عيناها ترمصان" (¬3)
# من الرمص، وروى بالضاد المعجمة: أي هاج بعينها من الحر مثل الرمضاء، وهو
~~أن يشتد الحر على الحجارة حتى تحمى.
# وقيل: في اشتقاق "رمضان" أنه من رمضت النصل أرمض رمضا: إذا جعلته بين
~~حجرين ودققته ليرق؛ سمى به، لأنه شهر بلاء ومشقة، ليذكر صائموه ما يقاسى
~~أهل النار فيها.

PageV01P803

# وقيل: هو من رمضت في المكان واحتبست، لأن الصائم يحتبس عما نهى عنه.
~~وفعلان لا يكاد يوجد من باب فعل، وهو في باب فعل بالفتح كثير، فعلى هذا هو
~~بهذا أشبه منه بقولهم: "رمضت الفصال".
# - (1 في حديث صفية: "اشتكت عينها حتى كادت ترمص".
# الرمص: الرمد، وإن روى بالضاد، فالرمد: الحمى.

### ||| AUTO (رمق)

#  - في حديث قس: "أرمق فدفدها" (¬2).
# الرموق: النظر الطويل.

### ||| AUTO (رمك)

#  - في الحديث: "اسم الأرض العليا الرمكاء"
# والرامك: شىء أسود يخلط بالمسك (¬3) 1).

### ||| AUTO (رمل)

#  - في حديث عمر، رضي الله عنه: "فيم الرملان والكشف عن المناكب وقد نفى
~~الله تعالى الكفر" (¬4).

PageV01P804

# قال إبراهيم الحربى: الرملان، بكسر النون، يعنى الرمل في الطواف والسعى
~~بين الصفا والمروة، تثنية الرمل.
# قال: والرمل أن يهز منكبه ولا يسرع، والسعى: أن يسرع المشى. وجاز أن يقال
~~للرمل والسعى: الرملان، فإنه لما خف اسم الرمل وثقل اسم السعى غلب الأخف
~~فقيل: الرملان ولم يقل السعيان، كما قالوا: القمران والعمران.
# قال أبو غالب بن هارون: إنما هو الرملان، بضم النون، مصدر رمل. ويكثر
~~مجىء المصدر على هذا الوزن خصوصا في أنواع المشى، كالرسفان: لمشى المقيد،
~~والرديان إذا عدا (1 والجريان 1) والسيلان والنسلان في أشباه لها.
# وهذا الذى ذكره هذا القائل صحيح، وما ذكره الحربى ms259 غير مستبعد إن كان حفظ
~~اللفظ كذلك، فإن الرمل الخبب كالرملان سواء، فلا يجب أن يجىء مصدره
~~بالرملان دون الرمل.
# ويمكن أن يجاب الحربى بأن الرمل في الطواف هو الذي أمر به النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - أصحابه ليرى المشركين قوتهم حيث قالوا: وهتهم حمى يثرب،
~~وهو مسنون في بعض الأطواف (¬2) دون بعض، فأما السعى بين PageV01P805 # الصفا والمروة فهو قديم من سنة هاجر أم إسماعيل، عليهما السلام، ولم يكن
~~الطواف بينهما قديما إلا سعيا، فإذا هو رملان الطواف وحده الذي سن لأجل
~~الكفار، فأراده عمر، رضي الله عنه، ولا يحتمل التثنية.
# - في حديث (1 الحمر الأهلية 1): "أنه أمر بأن تكفأ القدور، وأن يرمل
~~اللحم بالتراب".
# يعنى: لحوم الحمر الأهلية، أي تلطخ بالرمل، يقال: رملت الطعام: جعلت فيه
~~رملا، ورملت الثوب بالدم: لطخته فترمل.

### ||| AUTO (رمم)

#  - في الحديث: "كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت" (¬2).
# قال الحربى: كذا يرويه المحدثون، ولا أعرف وجهه. والصواب: أرمت (¬3)
~~فتكون التاء لتأنيث العظام، أو أرممت: أي صرت رميما.
# وقال صاحب التتمة: إنما هو أرمت، وأصله أرممت: أي بليت وصرت رميما، حذفوا
~~إحدى الميمين، وهي لغة كما قالوا: ظلت أفعل كذا: أي ظللت، وقال الله تعالى:
~~{ظلت عليه عاكفا} (¬4).

PageV01P806

# ويقال أيضا: أحست كذا: أي أحسست. وقيل: إنما هو أرمت، بتشديد التاء، أدغم
~~إحدى الميمين في التاء، والأصل أرممت.
# كما جاء في حديث أبى أيوب، رضي الله عنه: "فإذا صافتم العدو".
# وفي حديث آخر: "فصافناهم" والأصل: صاففتم، وصاففنا.
# وقال بعضهم: إن هذا القول ساقط، لأن مخرج الميم من بين الشفتين. ومخرج
~~التاء من طرف اللسان وأصول الثنايا وبينهما بعد، فلا تدغم إحداهما في
~~الأخرى.
# والصحيح أن أصله: أرممت فحذفت إحدى الميمين على لغة بعضهم، وهو مأخوذ من
~~الرمة وهي العظام البالية، وأرم العظم: بلى.
# وأرم أيضا في غير هذا أمخ، فالرمة تكون السمين وتكون البالى من الأضداد.
~~ويقال أيضا: رم العظم يرم رما إذا بلى، وحبل أرمام: منقطع بال، والرمة:
~~القطعة من الحبل.
# - وفي حديث النعمان بن مقرن: ms260 "فلينظر إلى شسعه ورم ما دثر من سلاحه".
# الرم: إصلاح ما فسد وتفرق (¬1)، وكذلك المرمة.
# - في حديث زياد بن حدير: "حملت على رم من الأكراد": أي جماعة نزول بالحى
~~من الأعراب، وكأنه اسم أعجمى.

PageV01P807

# - (1 في حديث عمر، رضى الله عنه: "يكون ثماما ثم رماما".
# وهو مبالغة في الرميم كالطوال في الطويل: يعنى الهشيم من النبت، وقيل:
~~هو: حين تنبت رؤوسه فترم: أي تؤكل 1).

### ||| AUTO (رمى)

#  - في حديث طاوس: "من قتل في عمية في رميا تكون بينهم بالحجارة"
# الرميا (¬2): من الرمى على وزن الحصيصى والهجيرى والخليفى.
# - (3 في حديث عدى الجذامى: "فرمى في جنازتها".
# : أي ماتت، وهو كقولك: سير بزيد، فلذلك لم يؤنث الفعل فاعله الذي أسند
~~إليه - وهو الطرف بعينه - والجنازة مرمى فيها 3).
# * * *

PageV01P808

### || AUTO ومن باب الراء مع النون

### ||| AUTO (رنح)

#  - في حديث عبد الرحمن بن الحارث: "أنه كان إذا نظر إلى مالك بن أنس يطلب
~~الحديث قال: أعوذ بالله تعالى من شر ما ترنح له".
# : أي تحرك له وطلبه، والترنح: الميل والتحرك.
# - وفي حديث يزيد الرقاشى: "المريض يرنح، والعرق من جبينه يترشح".
# يرنح: أي يدار به، ورنح فلان، ورنح ترنيحا، إذا اعتراه وهن في عظامه عن
~~ضرب أو فزع، ورنحه الشراب كذلك.

### ||| AUTO (رنق)

#  - (1 في حديث الصور: "كالسفينة المرنقة".
# يقال: رنقت السفينة، إذا دارت في مكانها ولم تسر، ورنق النوم: خالط
~~العين، ولقينى مرنقا عينه من الجوع، إذا كان ضعيف الطرف منكسره،. والترنيق:
~~قيام الرجل لا يدرى أيذهب أم يجىء؟
# - في حديث سليمان عليه السلام: "احشروا الطير إلا الرنقاء"
# قيل: هي القاعدة على البيض 1).

PageV01P809

### ||| AUTO (رنم)

#  - في الحديث: "ما أذن الله تعالى لشىء أذنه (¬1) لنبى حسن الترنم
~~بالقرآن".
# الترنم: التطريب والتغنى. والحمامة والمكاء يترنمان وكذلك القوس، وأنشد:
# إذا أنبضت للرمى يوما ترنمت ... ترنم ثكلى أوجعتها الجنائز (¬2)
# وقيل: هو التغنى بما لا يفهم.
# * * *

PageV01P810

### || AUTO ومن باب الراء مع الواو

### ||| AUTO (روب)

#  - في حديث أبى جعفر (1 الباقر 1): "أتجعلون في النبيذ الدردى؟ قيل: وما
~~الدردى؟ قال: الروبة، قالوا (¬2): نعم". ms261
# قال الأصمعى: الروبة في الأصل خميرة اللبن، ثم تستعمل في كل ما أصلح شيئا.
# يقال في المثل: "هو يشوب ويروب" (¬3): أي يفسد ويصلح، وراب: أصلح،
~~والروبة: إصلاح الشأن، ومنه الروبة للقطعة من الخشب تدخل في الإناء يشعب
~~بها، ويوصل بها، (4 ومنهم من يهمز بعض هذا الباب 4).

### ||| AUTO (روث)

#  - في حديث ابن مسعود، رضي الله عنه: "فأتيته بحجرين وروثة (1 فرد
~~الروثة" 1).

PageV01P811

# - في حديث آخر (¬1): "نهى عن الروث والرمة".
# الروث: رجيع ذوات الحافر، وقد راثت تروث روثا، ومخرجه ومطرحه، ومكانه:
~~المراث، والروثة أيضا: طرف الأنف.
# - ومنه حديث مجاهد: "في الروثة ثلث الدية".
# ورجل مروث الأنف: ضخمه، ويقال: لمنقار العقاب أيضا روثة.
# - في الحديث: "أن روثة سيف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كانت فضة".
# وفسر بأن روثة السيف أعلاه مما يلى الخنصر من كف القابض، فإن حفظ اللفظ
~~وصح التفسير فلعله يشبه بروثة الأنف.

### ||| AUTO (روح)

#  - قال إبراهيم الحربى، رحمه الله: ذكر الله تعالى "الروح" في غير موضع،
~~ومن ذلك ما اتفقت القراء على قراءته، وأجمع المفسرون على تفسيره. ومنه ما
~~اختلف في قراءته وتفسيره، ومنه ما أجمع على قراءته واختلف في تفسيره، ومنه
~~ما اختلف في قراءته وأجمع على تفسيره.
# فأما ما أجمع على قراءته وتفسيره قوله سبحانه وتعالى: {نزل به الروح
~~الأمين} (¬2) وقوله تعالى: {فأرسلنا إليها روحنا} (¬3)، وقوله PageV01P812 # تعالى: {وأيدناه بروح القدس} (¬1). وأجمعوا على أن المراد به جبريل عليه
~~الصلاة والسلام.
# وأما ما اختلف في قراءته وتفسيره قوله تبارك وتعالى: {فروح وريحان} (¬2).
~~قرأ الحسن وقتادة وأبو عمران: بضم الراء. وقرأ عاصم والأعمش، وحمزة، ونافع،
~~وأبو عمرو، ومجاهد، وشيبة، وأبو جعفر، وعيسى، بالفتح. وقال أبو عبيدة في
~~معناه: حياة، وبقاء، ورزق. يعنى إذا قرىء بالضم. وعن الفراء: حياة لا موت
~~فيها، وعن الضحاك: مغفرة ورحمة. ومعناه. إذا قرئ بالفتح روح في القبر، عن
~~الفراء، وعن أبى عبيدة: برد وفرح.
# وأما ما أجمع على قراءته وأختلف في تفسيره قوله تعالى: {ينزل الملائكة
~~بالروح من أمره} (¬3).
# قال مجاهد: لا ينزل ملك ms262 إلا ومعه روح، وعن الضحاك: بالروح: بالقرآن، وعن
~~ابن عباس، رضي الله عنهما: بالوحى، وعن قتادة: بالوحى والرحمة، وعن السدى:
~~بالنبوة.
# ومثله قوله عز وجل: {يلقي الروح من أمره} (¬4). وقوله:

PageV01P813

# {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا} (¬1) قيل فيهما هذه الأقوال كلها.
# وقال تعالى في قصة مريم عليها السلام: {فنفخنا فيه من روحنا} (¬2).
# أراد في جيبها، وقال في عيسى، عليه الصلاة والسلام: {وروح منه} (¬3) وقال
~~لآدم عليه الصلاة والسلام: {ونفخت فيه من روحي} (¬4).
# قال أبو عبيدة: "وروح منه": أحياه الله تعالى، فجعله روحا، فكأن المعنى
~~أن الروح التي كانت في آدم وعيسى عليهما الصلاة والسلام تفرد الله تعالى
~~بابتداء خلقها فيهما، ولم يجعل لذلك سببا من أب كان لعيسى، ومن أب وأم كانا لآدم.
# وأما ما اختلف في قراءته وأجمع على تفسيره قوله تعالى: {ولا تيأسوا من
~~روح الله} (¬5).
# قرأها الحسن بضم الراء، ومعناها في قول الضحاك وقتادة: من رحمة الله، وعن
~~السدى: من فرج الله أن يرد يوسف عليه الصلاة والسلام. وعن الأعمش: من فضل
~~الله تعالى.
# ومثله: {وأيدهم بروح منه} (¬6). يقال: برحمة الله، والله عز وجل أعلم.

PageV01P814

# في حديث ضمام (¬1)، رضى الله عنه، قال: "إني لأعالج من هذه الأرواح".
# الأرواح: كناية عن الجن ها هنا، سموها أرواحا لكونهم لا يرون، فهم بمنزلة
~~الأرواح.
# ويبينه (¬2) الحديث الآخر أنه قال: "إنى أعالج من الجنون".
# وكتاب في العزيمة يسمى قرح الأرواح بهذا.
# - في الحديث: "أن رجلا حضره الموت فقال لأهله (¬3): أحرقونى، ثم انظروا
~~يوما راحا، فأذرونى فيه".
# يقال: يوم راح وريح وروح، وليلة راحة (4 وروحة 4) إذا اشتد الريح فيهما،
~~وقيل: يوم راح: أي ذو ريح، كما يقال: رجل مال، وكبش صاف: أي ذو مال وصوف،
~~وقيل: راح يومنا يراح ويروح روحا وراحا، فهو راح: أي شديد الريح، ويوم ريح:
~~ذو روح.
# - في حديث قتادة: "أنه سئل عن الماء الذي قد أروح (¬5)، أيتوضأ منه؟.
~~قال: لا بأس".

PageV01P815

# أروح: أي تغير وأنتن، وحكى أبو نصر صاحب الأصمعى عنه: أراح اللحم، وأروح: أنتن.
# - في ms263 الحديث: "فأتى بقدح أروح" (1).
# : أي متسع مبطوح.
# - في حديث عبد الله (¬2) بن عمرو رضي الله عنه: "ليس في الحيوان قطع، حتى
~~يأوى إلى المراح".
# يعنى الموضع الذي يروح إليه كالمغدى: للموضع الذي يغدو منه، قال أبو نصر:
~~أراح إبله: ردها إلى أهلها.
# - في حديث الزبير، رضى الله عنه: "لولا حدود فرضت، وفرائض حدت تراح على
~~أهلها" (¬3).
# : أي ترد إليهم، وأهلها هم الأئمة، ويجوز أن تكون الأئمة يردونها إلى
~~أهلها من الرعية. يقال: أرح إليه حقه: أي رده إليه.
# - في الحديث: "أنه عليه الصلاة والسلام، كان يراوح بين قدميه من طول
~~القيام".
# : أي يعتمد على إحداهما مرة، وعلى الأخرى أخرى، وهذا إذا طال قيام
~~الإنسان.

PageV01P816

# - ومنه أن عبد الله (1 بن مسعود 1) رضي الله عنه: "أبصر رجلا صافا قدميه
~~فقال: لو راوح كان أفضل".
# والمراوحة: أن يعمل هذه مرة، وهذه مرة، كأنه يريح إحداهما وقتا، والأخرى
~~وقتا. وتراوحته الأمطار: إذا مطرت عليه مرة بعد مرة.
# - ومنه: "صلاة التراويح".
# لأنهم كانوا يستريحون بين الترويحتين.
# - في الحديث: "ذكر الملائكة الروحانيين".
# قال الإمام إسماعيل، رحمه الله، ويقال: بضم الراء أيضا، قيل: والروحانى
~~من الخلق: اللطيف، والذى ليس له دم.
# - (2 في حديث عقبة: "روحتها بالعشى".
# : أي رددتها إلى المراح، وكذلك أرحتها. قال الله تعالى: {حين تريحون} (¬3).
# - في الحديث: "ذاك مال رائح" (¬4).

PageV01P817

# : أي يروح عليك نفعه وثوابه، يعنى قرب وصوله إليه - قال الشاعر:
# سأطلب مالا بالمدينة إننى ... أرى عازب الأموال قلت فواصله (¬1)
# وفي رواية: "رابح" بالباء: أي ذو ربح، كرجل لابن: ذى لبن.
# - في حديث الأسود بن يزيد: " .. حتى إن الجمل الأحمر ليريح فيه من الحر" (¬2).
# الإراحة ههنا الموت، قال الشاعر (¬3):
# * أراح بعد الغم والتغمغم *
# - في الحديث: "رأيتهم يتروحون في الضحى".
# أي: احتاجوا إلى التروح من الحر (¬4).
# (5 ومنه الحديث: "كان يقول إذا هاجت الريح: اللهم اجعلها رياحا ولا
~~تجعلها ريحا" 5).

PageV01P818

# العرب تقول: لا تلقح السحاب إلا من رياح مختلفة، يريد اجعلها لقاحا
~~للسحاب، ولا تجعلها عذابا، ويحقق ذلك مجىء الجمع في آيات الرحمة، والواحد ms264
~~في قصص العذاب، كالريح العقيم، وريحا صرصرا 5).

### ||| AUTO (رود)

#  - في حديث قس:
# * ومرادا لمحشر الخلق طرا * (¬1)
# : أي موردا، كان ضممت الميم: أي اليوم الذي يراد أن يحشر فيه الخلق.
# - في حديث ماعز: "كما يغيب المرود في المكحلة" (¬2)
# : أي الميل ومحور البكرة من الحديد أيضا.
# - (3 ومنه حديث معقل بن يسار وأخته: "فاستراد لأمر الله".
# : أي رجع ولان وانقاد 3).

### ||| AUTO (روز)

#  - عن مجاهد في قوله تعالى: {يلمزك في الصدقات} (¬4).
# قال: "يروزك": أي يمتحنك، هل تخاف لائمته أم لا؟

PageV01P819

# - في حديث البراق: "فاستصعب فرازه جبريل، عليه الصلاة والسلام، بأذنه".
# يقال: راز صنعته: أي قام عليها، وروز رأيه: إذا هم بشىء بعد شىء، والروز:
~~الاختبار. يقال: هو خفيف المرازة، إذا اختبره سريعا.

### ||| AUTO (روض)

#  - (1 حديث أم معبد: "فدعا بإناء يريض الرهط".
# : أي يرويهم بعض الرى، والروض: نحو من نصف قربة، واستراض الحوض: إذا صب
~~فيه من الماء ما يوارى أرضه، وفيه روض من ماء. قاله شمر 1).

### ||| AUTO (روع)

#  - في حديث عطاء: "يكره للمحرم كل زينة رائعة".
# : أي معجبة، رائقة، وقيل: حسنة. يقال: به روعة: أي مسحة (¬2) من جمال،
~~ورجل رواع، وأروع ورائع: بين الروع: أي جميل، والجمع أرواع، وامرأة رواع أيضا.

### ||| AUTO (روغ)

#  - قوله تبارك وتعالى: {فراغ عليهم ضربا باليمين} (¬3).
# : أي أحال وأقبل، ويقال: راغ إلى فلان: أي حال إليه سرا، وراغ عنه: حاد،
~~مثل (¬4): رغب فيه، ورغب عنه، وأمسك به، وأمسك عنه، وخلع عليه، وخلع عنه،
~~وقيل: راغ عليه يضربه، إذا فعل ذلك سرا.

PageV01P820

# - وفي حديث الأحنف: "فعدلت إلى رائغة من روائغ المدينة".
# : أي طريق يعدل عن الطريق الأعظم، وطريق رائغ: أي مائل. ويقال لشبه
~~الزقاق المتمايل: رائغة.
# - في الحديث: "سمع عمر، رضي الله عنه، بكاء صبى، فسأل أمه فقالت: إنى
~~أريغه (¬1) على الفطام"
# أي: أديره عليه. يقال: فلان يريغنى (2 على أمر 2) وعن أمر وأريغه: أي
~~يديرنى عليه ويداورني (¬3)، وفلان يريغ كذا ويروغ: أي يطلب.

### ||| AUTO (روق)

#  - في شعر عامر بن فهيرة، رضى الله عنه:
# * كالثور يحمى أنفه بروقه * (¬4)
# الروق: ms265 القرن ها هنا، ويأتى على معان جمة في غير هذا
# - (5 وكذا فما شعر على:

PageV01P821

# * بذات روقين لا يعفو لها أثر * 5)

### ||| AUTO (روى)

#  - في حديث قيلة، ضى الله عنها: "إذا رأيت رجلا ذا رواء طمح بصرى إليه".
# الرواء، بضم الراء: ما رأت العيون من حالة حسنة، وكذلك إذا رأت ذا سحنة
~~حسنة وزى حسن في اللباس والمتاع، وقد يكون الرواء من الرى والارتواء، ويكون
~~من المرآى والمنظر.
# - في حديث عائشة (1 تصف أباها، رضي الله عنهما 1): "واجتهر دفن الرواء"
# الرواء بالفتح: الماء الكثير - ممدودا - فإذا كسرته قصرته.
# قال أبو زيد: ماء رواء، ومياه رواء.
# - في حديث بدر: "فإذا هو بروايا قريش".
# الروايا: الإبل التي يستقى عليها، واحدتها راوية، وأصلها: المزادة، فقيل
~~للبعير: راوية لحمله المزادة. قاله الخطابي.
# وقال الجبان: الراوية، الجمل يستقى الماء، أو يحمل عليه، وسميت المزادة
~~راوية بحاملها.
# * * *

PageV01P822

### || AUTO ومن باب الراء مع الهاء

### ||| AUTO (رهب)

#  - في الحديث: "عليكم بالجهاد فإنه رهبانية أمتى".
# قال الحليمى (¬1): أى أن النصاري كانت تترهب بالتخلى من أشغال الدنيا،
~~ولا تخلى أكثر من بذل النفس في سبيل الله عز وجل ليقتل. وأيضا فإن أولئك
~~كانوا يزعمون أنهم يتخلون من الناس لئلا يؤذوا أحدا، ولا أذى أشد (¬2) من
~~ترك المبطل على باطله؛ لأن ذلك يعرضه للنار، فإن تكن الرهبانية دفع الأذى
~~فهذه الرهبانية إذا، لا ما يتوهمه (¬3) النصارى.
# وأيضا إن المترهبة تجرى على أيديهم مما هو احتساب عندهم، وأمر بالمعروف
~~ونهى عن المنكر ما لا يقدر على الامتناع منه آمر مأمور. فقيل: الجهاد
~~رهبانية هذه الأمة، لأنه رأس الأمر والنهى ولا يحابى فيه من المشركين رئيس
~~ولا مرؤوس، قلت (¬4): وعندى وجه آخر أوجه مما ذكره الحليمى، وهو أن يكون
~~معناه: كما أن عند PageV01P823 # النصارى لا عمل أفضل من الترهب، ففى الإسلام لا عمل أفضل من الجهاد، ولا
~~(¬1) درجة أفضل من درجته. ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: "ذروة سنام
~~الإسلام الجهاد في سبيل الله عز وجل"، والله تبارك وتعالى أعلم.
# والترهب: التعبد بخشية، وهو ms266 من بناء (¬2) التكلف، كأنه يتكلف الرهبة
~~والخوف من الله عز وجل ويقصده ويتخلق به.
# قال ابن قتيبة: الرهبانية: لزوم الصوامع، وترك أكل اللحم، والتفرد من
~~الناس بحيث لا يحضر جمعة ولا جماعة.
# - (3 في حديث البراء والجان: "ظهرى إليك رغبة ورهبة إليك".
# عطف الرهبة على الرغبة، ثم أعمل لفظ الرغبة وحدها، ولو أعمل كل واحدة
~~منهما لكان من حقه أن يقول: "رغبة إليك ورهبة منك"، لأنه لا يقال: رهب
~~إليك، والعرب تكثر فعل ذلك، كما قال:
# ورأيت بعلك في الوغا ... متقلدا سيفا ورمحا (¬4) PageV01P824 # والرمح لا يتقلد، وإنما يتقلد السيف. وقال آخر:
# * وزججن الحواجب والعيونا * (¬1)
# والعيون لا تزجج إنما تكتحل، وكذلك يعطفون اسما على اسم، ثم يكنون عن
~~أحدهما اكتفاء به عن الآخر، كقوله تعالى:
# {والله ورسوله أحق أن يرضوه} (¬2) وقوله: {ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم
~~به بريئا} (¬3). {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها} (¬4)؛ لأن الذى
~~ترك داخل فيما دخل فيه الذى هو معه.
# وقال: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها} (¬5).
# وأنشد:

PageV01P825

# * رمانى بأمر كنت منه ووالدى ... بريئا ... (¬1)
# وقال البرجمى (¬2):
# فمن يك أمسى بالمدينة رحله ... فإنى وقيار بها لغريب
# وأما قوله تعالى: {وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون (12) لتستووا
~~على ظهوره} (¬3) الهاء كناية لما، كأنه قال على ظهور ما تركبون، وقوله: {ما
~~في بطون هذه الأنعام خالصة} (¬4) أنث "ما" ثم قال: {ومحرم على أزواجنا} ذكر
~~"ما" لأنه في اللفظ مذكر، كما قال تعالى: {ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا
~~يدخله} (¬5) ثم قال: {خالدين} فجعل "من" واحدا في قوله: {قد أحسن الله له رزقا}
# وكقوله تعالى: {بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون} (¬6).

PageV01P826

# لما جمعه حمله على المعنى، ولما وحده حمله على اللفظ.
# ويقال: (خالصة) مثل نسابة وعلامة وداهية.
# وأما قوله تعالى: {وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه} (¬1)
~~فكأنه رجع إلى واحد الأنعام، وهو النعم، وهو جمع أيضا، نحو: قوم وأقوام،
~~كما يقال: "هو أحسن الفتيان، ms267 وأجمله": أي أجمل من ذكرت وترك الفتيان 3).

### ||| AUTO (رهج)

#  - في الحديث: "من دخل جوفه الرهج لم يدخله حر النار"
# الرهج: الغبار الذي يصيبه في الجهاد.
# - وفي حديث آخر: "لا يجتمع غبار في سبيل الله عز وجل ودخان جهنم في جوف
~~عبد أبدا".
# وأرهج (¬2): غبر.

### ||| AUTO (رهش)

#  - في الحديث: "أن قزمان جرح يوم أحد فاشتدت به الجراحة (¬4)، فأخذ سهما
~~فقطع به رواهش يديه، فقتل نفسه" (3).
# قال الأصمعى: الرواهش: عصب في باطن الذراع. وقال الخليل: الرهش في
~~الدابة: أن تصطدم (5 يداه 5) فتعقر رواهشه،: أي عصب يديه، الواحدة راهش.

PageV01P827

# - في حديث عبد الله بن الصامت: "وجماهير العرب ترتهش" (¬1)
# قال ابن الأعرابى: ارتهش الناس: وقعت فيهم الحرب، وارتهشت الدابة:
~~اضطربت.
# - وفي حديث ابن الزبير رضى الله عنهما، "ورهيش (¬2) الثرى غرضا" يحتمل
~~أنه أراد لزوم الأرض: أي يقاتلون على أرجلهم لئلا يحدثوا أنفسهم بالفرار,
~~فعل البطل إذا غشى (¬3) نزل عن دابته واستقتل لعدوه، ويحتمل أن يكون أراد
~~القبر: أي اجعلوا غايتكم الموت.
# والرهيش من التراب: المنثال الذي لا يتماسك، والارتهاش: الاضطراب، ونوع
~~من الطعن، والرهيش: الضعيف من النوق، ومن السهام، ومن الأصلاب.
# (4 ولو روى بالسين المهملة كان من الرهس، وهو الوطء على هذا المعنى لكان
~~وجها، لأن المنازل يطأ الثرى 4).

### ||| AUTO (رهص)

#  - في الحديث: "أنه - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو محرم من رهصة
~~أصابته".

PageV01P828

# أصل الرهص: أن يصيب باطن حافر الدابة شىء يوهنه، أو ينزل الماء فيه عند
~~الإعياء، أو من طول المقام على الآرى. يقال: رهص فهو مرهوص، والرهص: شدة العصر.
# - وروى عن مكحول، أنه كان يرقى من الرهصة: "اللهم أنت الواقى وأنت الباقى
~~وأنت الشافى".

### ||| AUTO (رهط)

#  - (1 قوله تبارك وتعالى: {تسعة رهط يفسدون} (¬2).
# قال أحدهم: دون العشرة، وقيل إلى الأربعين 1).

### ||| AUTO (رهف)

#  - وفي حديث ابن عباس، رضى الله عنهما، قال: "كان عامر بن الطفيل مرهوف
~~البدن" (¬3).
# : أي لطيف الجسم رقيقه. يقال: رهف الرجل يرهف رهافة، وأكثر ما يقال: مرهف الجسم.
# ومنه إرهاف السيف، وهو إرقاق حواشيه، وسيف مرهف ورهيف. ms268
# - وفي حديث معاوية، رضى الله عنه، قال له صعصعة PageV01P829 # (1 ابن صوحان 1): "إني لأترك الكلام حتى يختمر (¬2) في صدرى فما أرهف به".
# قيل معناه: أي لا أركب البديهة، ولا أقطع القول بشىء قبل أن أتأمله وأروى فيه.
# ولعل الصواب: "فما أرهف به" بضم الهمزة (3 وقيل: هو بالزاى، وقد صحف من
~~رواه بالراء والإزهاف: الاستقدام 3).

### ||| AUTO (رهق)

#  - حديث عبد الله بن عمرو (¬4)، رضى الله عنهما: "أرهقنا الصلاة ونحن نتوضأ"
# قال أبو زيد: رهقتنا الصلاة ترهقنا رهوقا: غشيتنا، وأرهقنا نحن الصلاة
~~نرهقها إرهاقا: أخرناها عن وقتها: أي نكاد أن نغشيها ونلحقها بالصلاة التي بعدها.
# - في الحديث: "فلان مرهق".
# : أي متهم بسوء، والرهق: السفه، وقد رهق الذنب: ركبه، ورهقته به: نسبته إليه.
# وروى: "مرهق": أي ذو رهق، قال الجبان: المرهق: الذي يرهق السيئات: أي
~~يقرب منها، بكسر الهاء.

PageV01P830

# - (1 في حديث عمر: "خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه
~~قميص مصبوغ بالريهقان".
# : أي الزعفران والجيهمان أيضا. قال حميد بن ثور:
# * عليل بماء الريهقان ذهيب * (¬2)

### ||| AUTO (رهك)

#  - في الحديث: "ارهك هذين حتى يصطلحا" (¬3).
# : أي كلفهما أن يصطلحا، من رهكت الدابة إذا جهدتها في الحمل عليها،
~~ودهكتها أيضا 1).

### ||| AUTO (رهم)

#  - في الحديث (¬4) ونستخيل الرهام".
# : أي الأمطار الضعيفة الصغيرة القطر، التي لا تروى الأرض ولا يسيل منها
~~واد، واحدتها رهمة، وقيل الرهمة أشد وقعا من الديمة.
# * * *

PageV01P831

### || AUTO ومن باب الراء مع الياء

### ||| AUTO (ريب)

#  - في حديث ابن مسعود، رضى الله عنه: "ما رابك إلى قطعها"
# قال الخطابى (¬1) هكذا يروونه - يعنى بضم الباء - وإنما وجهه ما إربك إلى
~~قطعها: أي ما حاجتك إليه.
# - ومنه الحديث: "أن اليهود مروا برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال
~~بعضهم: سلوه، وقال بعضهم: ما رابكم إليه".
# : أي ما إربكم. قلت: ويحتمل أن يكون الصواب "ما رابك إليه" - بفتح الباء
~~- ويكون معناه: ما أقلقك وألجأك إليه، وهكذا يرويه بعضهم. يقال: رابه
~~الشىء: أقلقه وحركه، وإنما يفعل الفاعل الشىء لعارض يعرض له في نفسه وشىء
~~يحمله عليه من خير أو ms269 شر.
# - وفي حديث الطير (¬2): "لا يريبه أحد بشىء".
# : أي لا يتعرض له.

### ||| AUTO (ريث)

#  - في الحديث: "فلم يلبث إلا ريثما قمت".
# : أي إلا قدر ذلك، وأصل الريث ضد العجلة، والريث:

PageV01P832

# البطء (1 والريث 1): البطىء. ويقال: ما قعد إلا ريث أن فعل كذا، وقد
~~يستعمل بغير ما ولا كما قال:
# لا يصعب الأمر إلا ريث يركبه ... (2 وكل أمر سوى الفحشاء يأتمر 2)

### ||| AUTO (ريح)

#  - في الحديث: "كان إذا هاجت الريح قال: اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها
~~ريحا" (¬3).
# قيل العرب تقول: لا يلقح السحاب إلا الرياح.
# - قال الله تعالى: {وأرسلنا الرياح لواقح} (¬4)، وقال تعالى في العذاب:
~~{فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا} (¬5) وقال عز وجل: {ريح فيها عذاب أليم} (¬6).
# (7 قال الطحاوى: هذا الحديث الذي جاء: "اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها
~~ريحا" لا أصل له، بدليل قوله تعالى: {وجرين بهم بريح طيبة} (¬8) وهي رحمة.

PageV01P833

# - وفي الحديث: "أسألك خير هذه الريح وخير ما أرسلت به".
# والريح روح الله تأتى بالرحمة وبالعذاب.
# وقوله: "نصرت بالصبا" وهي واحدة، وروى عن أبى بكر بن عياش. قال: قرأ رجل
~~على عاصم: {وأرسلنا الريح لواقح} (¬1) فقال عاصم: {الرياح} لو كانت الريح
~~لكانت ملقحا قال: فذكرت ذلك للأعمش فقال: لا يلقح من الرياح إلا الجنوب،
~~فإذا تفرقت صارت رياحا 7).
# وقيل: الريح من بنات الواو، بدلالة المروحة والمروحة والأرواح، ومن الفعل
~~روحت (¬2) عنه، وأروح الشىء: تغير، واستروح: شم الريحان وغير ذلك، وقد تقدم
~~ذكره في الواو.
# (ريحان) في الحديث: "إذا نوول أحدكم الريحان فلا يرده" (¬3).
# الريحان: كل نبتة طيبة الريح، قيل: كان أصله ريوحانا فصير ريحانا، ثم
~~ريحانا.

### ||| AUTO (ريد)

#  - في حديث عبد الله، رضى الله عنه: "أن الشيطان يريد ابن آدم بكل ريدة".
# : أي مطلب. قال الفارابى: أردته بكل ريدة فلم أقدر عليه:

PageV01P834

# : أي بكل إرادة، وأصلها من الواو (¬1)، والريدة: الاسم، والإرادة المصدر،
~~أما الريدة بالفتح فيقال: ريح ريدة: أي لينه، وقال الجبان: شديدة، والأصل ريدة.

### ||| AUTO (رير)

#  - (2 في حديث خزيمة وذكر السنة، فقال: "تركت المخ رارا".
# : أي ذائبا رقيقا، ms270 للهزال وشدة الجدب 2).

### ||| AUTO (ريع)

#  - في الحديث (¬3): "وماؤنا يريع".
# : أي يعود ويثوب، وكل ما عاد فقد راع، وأصل الريع: الزيادة
# - (4 في حديث عمر: "املكو العجين فإنه أحد الريعين".
# الريع: فضل كل شىء على أصله، كريع الدقيق، وهو فضله على كيل البر، وريع
~~البذر: فضل ما يخرج من النزل (¬5) على أصل البذر، وريع الدرع: فضول كميها
~~على أطراف الأنامل، يعني الزيادة عند الطحن والعجن والخبز.

PageV01P835

### ||| AUTO (ريف)

#  - في الحديث: "تفتح الأرياف" (¬1).
# جمع ريف، وهو كل أرض فيها زرع ونخل، وقال ابن دريد: هو ما قارب الماء من
~~أرض العرب.

### ||| AUTO (ريق)

#  - في حديث على، رضى الله عنه: "فإذا بريق سيف" (¬2).
# من راق السراب إذا لمع، كذا روى (¬3)، ولو روى: " فإذا بريق (¬4) سيف"
~~كان وجها بينا 4).

### ||| AUTO (رين)

#  - في الحديث: "أن الصوام يدخلون (5 الجنة 5) من باب الريان"
# قال الحربى: إن كان هذا اسما للباب، وإلا فإنما هو من الرواء، وهو الماء
~~الذي يروى، والرى مصدر روى يروى فهو ريان، وهي ريا.
# والريا: ريح طيبة، وجمع ريان رواء، لأنه من باب روى إلا أنا أوردناه
~~بظاهر لفظه، كأنهم بتعطيشهم أنفسهم أدخلوا من باب الريان ليأمنوا من العطش
~~قبل تمكنهم في الجنة.

PageV01P836

### ||| AUTO (ريى)

#  - في حديث قتادة في العبد يأبق: "فكره الراية ورخص في القيد"
# الراية: حديدة مستديرة تجعل في العنق.
# - ومنه الحديث: "الدين راية الله في الأرض، يجعلها في عنق من أذله"
# والراية: العلم أيضا، يقال: رييت الراية: أي ركزتها، والله أعلم.
# * * *
# انتهى الجزء الأول من "المجموع المغيث في غريبى القرآن والحديث"
# للإمام الحافظ أبى موسى محمد بن أبى بكر بن عمر المديني
# ويليه الجزء الثاني وأوله حرف الزاى PageV01P837




### | AUTO ومن كتاب الزاي

### || AUTO {من باب الزاي مع الهمزة}

# {زأد} - في الحديث: "فزئد" (¬1)
# الزائد والزؤود: الفزع؛ وقد زئد: أي خاف فهو مزؤود.
# {زأر} - في قصة فتح العراق، ذكر مرزبان: (¬2) "الزأرة"
# الزأرة - بالهمز وغيره -: الأجمه، والمرزبان: الرئيس، وأهل اللغة يضمون
~~ميمه، وسميت زأرة لزئير الأسد فيها، وهو صوته.
# - وفي حديث آخر: "فسمع ms271 زئير الأسد".
# يقال: زأر يزأر ويزئر زأرا، وزئيرا؛ (3 إذا صوت 3)
# * * *

PageV02P003

### || AUTO {ومن باب الزاي مع الباء}

# {زبب} - في الحديث: "يجيء كنز أحدكم (¬1) شجاعا أقرع له زبيبتان (¬2) "
# الزبيبة: نكتة سوداء فوق عين الحية. وقيل: هما نقطتان تكتنفان فاها.
~~وقيل: هما زبدتان في شدقيها.
# - في حديث عروة: "يبعث أهل النار وفدهم فيرجعون إليهم زبا حبنا"
# قيل: الزب: جمع الأزب، وهو الذي تدق مفاصله وتكون زيادته في سفلته.
# والحبن جمع الأحبن، وهو الذي اجتمع في بطنه الماء الأصفر.
# (3 يقال: تكلم فلان حتى تزبب شدقاه: أي أزبد 3).
# والزباد: نوع من الطيب يجلب من مكة.
# قال سلمان الأديب: الزبادة: دويبة مثل السنور تكون ببلاد الهند يحلب من
~~حلمتها شبيه بالزبد، له رائحة طيبة يقع في الطيب.
# وقال الجبان: الزباد: دابة معروفة، وسميت بذلك لأن ما يؤخذ منها كالزبد.

PageV02P004

# {زبر} - (1 في حديث شريح: (¬2) "ازبأرت"
# : أي اقشعرت، ويجوز أن يكون من الزبرة، وهو مجتمع الوبر في المرفقين
~~والصدر؛ لأنها تنفش زبرتها.
# - في حديث صفية [بنت عبد المطلب] (3):
# كيف وجدت زبرا * أأقطا أو تمرا * أو مشمعلا صقرا (¬4) *
# الزبر - بفتح الزاي وكسرها. مكبر الزبير (¬5)، وهو القوي الشديد: أي
~~وجدته كطعام يؤكل، أو كالصقر مختلف الصيد، والمشمعل: السريع 1).
# {زبل} - في حديث عمر رضي الله عنه -: "أن امرأة نشزت على زوجها فحبسها في
~~بيت الزبل ثلاثا، فقالت: ما وجدت الراحة إلا في هذه الثلاث، فقال عمر:
~~خالعها"
# الزبل: السرجين، وبفتح الزاي مصدر زبلت الأرض؛ إذا سمدتها بالزبل، وبه
~~سمى الزبيل والزنبيل، لأنه ينقل فيه الزبل للسماد، والمزبلة: ملقى الزبل.
# وزبالة: ماء لبني أسد بالبادية.
# يقال: ما في البئر زبالة: أي شيء من الماء، وبه سميت زبالة.

PageV02P005

# {زبى} - في حديث لعلى - رضي الله عنه -: "سئل عن زبية أصبح الناس
~~يتدافعون فيها، فهوى فيها رجل، فتعلق بآخر، وتعلق الثاني بثالث، والثالث
~~برابع، فوقعوا أربعتهم فيها، فخدشهم (¬1) الأسد فماتوا، فقال: على حافرها
~~الدية،: للأول ربعها، وللثاني ثلاثة أرباعها، وللثالث نصفها، وللرابع جميع
~~الدية، فأخبر النبى - صلى الله عليه وسلم - فأجاز قضاءه، ms272
# ويحكى هذا الحكم على غير هذا الوجه.
# (2 الزبية: حفيرة تحفر للأسد وللصيد، يغطى رأسها بما يسترها ليقع فيها.
# وفي رواية: "فزبوا زبية": أي حفروها. 2)
# - في الحديث: "نهى عن مزابى القبور" (¬3)
# قيل: المزابى من الزبية، كره - والله أعلم - أن يشق القبر ضريحا كالزبية
~~لا يلحد، وهذا كقوله عليه الصلاة والسلام: "اللحد لنا والشق لغيرنا" (¬4).
# وقيل: هو تصحيف، وإنما هو نهي عن المراثي، وهو تأبين الميت.
# (2 من قولهم: ما زباهم إليه: أي دعاهم؟
# قال الأصمعي: سمعت نغمته وأزبيه: أي صوته.
# وكذا أزبي القوس، وقال النضر: الأزابي: الصخب لا واحد لها. 2) PageV02P006 # - في حديث كعب بن مالك - رضي الله عنه -: (¬1) "فقلت له كلمة أزبيه بذلك".
# : أي أحركه. يقاك زبيت الشىء وازدبيته، (¬2) إذا احتملته فمعنى أزبيه:
~~أزعجه وأقلقه كالشيء يحمل فيزال عن مكانه.
# قال الخطابي: (¬3) قال بعض أهل اللغة، وذاكرته بهذا - هذا مقلوب من أبزيت
~~الرجل وبزوته؛ إذا قهرته. وقال غيره: زبيت كذا أزبيه؛ أي سقته وحملته، وكذا
~~ازدبيته وزبيته تزبية، وزبى (¬4) له شرا، وزباه بشر: دعاه (¬5) به، وما
~~زباه إلى هذا: أي دعاه.
# * * *

PageV02P007

### || AUTO {ومن باب الزاي مع الجيم}

# {زجج} - في حديث الذي استسلف [ألف دينار في بنى إسرائيل] (¬1) "فأخذ خشبة
~~فنقرها وأدخل فيها ألف دينار وصحيفة، ثم زجج موضعها".
# : أي سوى موضع النقر وأصلحه، (¬2) من تزجيج الحواجب، وهو حذف زوائد
~~الشعر، ويحتمل أن يكون مأخوذا من الزج، بأن تكون النقرة في طرف من الخشبة
~~فشد عليه زجا ليمسكه، ويحفظ ما في جوفه، ويحتمل أن يكون من قولهم: ازدج
~~النبت: انسد خصاصه، أو قولهم: زججت بالشيء: رميت به، والزج: الدفع بالجوز
~~في الحفرة: أي رمي في موضع النقر شيئا سده.
# - في حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: "صلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليلة رمضان فتحدثوا بذلك، فأمسى المسجد من الليلة المقبلة زاجا".
# قال الحربي: أظنه أراد جأزا: أي غاصا بالناس، فقلب من قولهم: جئز
~~بالشراب؛ إذا غص به يجأز جأزا، ويحتمل: أن يكون "راجا" بالراء أراد له رجة
~~من كثرة الناس. ms273

PageV02P008

# {زجر} - في حديث أبي إسحاق: "كان شريح زاجرا شاعرا" (¬1)
# الزجر للطير: هو التيمن والتشاؤم بأجناسها، والتفاؤل بطيرانها؛ وذلك ضرب
~~من التكهن والعيافة.
# (2 ذكر بعضهم عن ابن مسعود: "من قرأ القرآن في أقل من ثلاث فهو زاجر".
# وذكر عن أبي عمر: أنه من زجر الإبل، يحمله على السرعة، والمحفوظ "راجز" (¬3)
# {زجل} - في حديث الملائكة: "لهم زجل بالتسبيح"
# : أي صوت رفيع. قال الشاعر:
# .. زجل الحدا حيزوم * 2)
# {زجا} - في الحديث: "لاتز جو صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب"
# قال أبو زيد: أزجيت الدرهم فزجا: أي انتقدته (¬4) فصح. ويقال: زجا الخراج
~~يزجو: أي راج وتيسرت جبايته، معناه: لا تصح ولا تجزي صلاة إلا بالفاتحة،
~~وأزجيته وزجيته؛ فعلته أنا.
# - ومنه حديث جابر - رضي الله عنه -: "أعيا ناضحي فجعلت أزجيه" (¬5) PageV02P009 # : أي أسوقه.
# - وحديث على - رضي الله عنه -: "ما زالت تزجيني (¬1) حتى دخلت عليه"
# : أي تسوقني وتدفعني.
# * * *

PageV02P010

### || AUTO {ومن باب الزاي مع الخاء}

# {زخر} - في حديث جابر - رضي الله عنه -: "فزخر البحر"
# : أي مد وكثر ماؤه وارتفعت أمواجه، وكذلك زخر النبات؛ إذا طال وكثر.
# * * *

PageV02P011

### || AUTO (ومن باب الزاي مع الراء)

### ||| AUTO (زرب)

#  - (1 في رجز لكعب:
# * تبيت بين الزرب والكنيف *
# يصف المذقة (¬2): أي تولدها (¬3) بينهما، لأنها تعلف في الزروب والحظائر،
~~لا بالكلأ والمرعى، لأن مكة لا رعي بها 1)
# - في الحديث: "فأخذوا زربية أمي" (¬4)
# قال الفراء: هي الطنفسة، وقال أبو عبيدة (¬5): البساط، وقيل: هي نوع قد
~~تكون ثوبا، وقد تكون وسادة وطنفسة كانت تعمل بالحيرة.

### ||| AUTO (زرد)

#  - في الحديث (¬6): "أن زردتين من زرد التسبغة نشبتا في خده"

PageV02P012

### ||| AUTO (زرر)

#  - في صفة خاتم النبوة: أنه مثل زر الحجلة.
# : أي الأزرار التي تشد على ما يكون في حجال العرائس من الكلل والستور
~~ونحوها.
# وقيل: هي الحجلة بتحريك الجيم. وهو طير. يقال للأنثى حجلة. وللذكر
~~اليعقوب.
# وقال إبراهيم بن حمزة: إنما هو رز الحجلة، بتقديم الراء على الزاي، وهذا
~~يقوي القول الثاني؛ لأنه مأخوذ من أرزت الجرادة؛ إذا هي أثاخت ذنبها في
~~الأرض فباضت.
# وذكره الترمذي في جامعه بهذا اللفظ ms274 في حديث (1 السائب 1) بن يزيد، ثم
~~قال: حدثنا سعيد بن يعقوب الطالقاني، (¬2) ثنا أيوب بن جابر، عن سماك بن
~~حرب، عن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قال: "كان خاتم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يعني الذي بين كتفيه - غدة حمراء مثل بيضة الحمامة".
# وقال أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - فيما سأله أبو نضرة (¬3) "كان
~~بضعة ناشزة"
# - وفي رواية عبد الله بن سرجس - رضي الله عنه -: "كان مثل الجمع - يعنى
~~الكف - حوله خيلان كأنها الثآليل على نغض كتفه".

PageV02P013

# - وفي رواية عن عائشة - رضي الله عنها -: "كان مثل التينة يضرب إلى
~~الدهمة مما يلى الفقار من أصل كتفه اليمنى".
# وقال عبد الله بن جعفر - رضي الله عنه -: كان أحمر فيه شعرات مستطيرات:
~~أي متفرقات - كأنهن في عرف فرس"
# - (1 وفي حديث بجير: "كأنه تفاحة أسفل من غضروف كتفه"
# - في حديث (¬2) أبي الأسود الدؤلي: "ما فعلت المرأة التي كانت تزاره".
# من الزر، وهو العض، وحمار مزر: كثير العض 1)

### ||| AUTO (زرنق)

#  - في حديث عن ابن المبارك قال: "لا بأس بالزرنقة" (¬3)
# الزرنقة: العينة، وهو أن يشترى الشيء بأكثر من ثمنه إلى أجل، كأنه معرب
~~زرنه: أي ليس الذهب معي.
# * * *

PageV02P014

### || AUTO (ومن باب الزاي مع الطاء)

### ||| AUTO (زطط)

#  - في بعض الأخبار: "فحلق رأسه زطية" (¬1)
# قيل: هو مثل الصليب، كأنه من فعل الزط، وهم جنس من السودان والهنود.
# * * *

PageV02P015

### || AUTO (ومن باب الزاي مع العين)

### ||| AUTO (زعب)

#  - في حديث: "فلم بلبث أبو الهيثم - رضي الله عنه - أن جاء يحمل الماء
~~قربة يزعبها" (¬1).
# قال الأصمعي: هو يزعب بحمله: إذا استقام، وقال غيره: زعبت القربة:
~~احتملتها ورفعتها (2 لثقلها 2)، وبالراء المهملة؛ أي ملأتها، وهو يزعب
~~بحمله: أي يتدافع، وسيل زاعب: يدفع بعضه بعضا، وسيل راعب، بالراء: يملأ
~~الوادي.

### ||| AUTO (زعج)

#  - في حديث أنس - رضي الله عنه -: "رأيت عمر يزعج أبا بكر - رضي الله عنه
~~- إزعاجا" (¬3)
# : أي يقيمه ولا يدعه يستقر - أظنه حين بايعه -، والزعج: القلق.
# - وفي حديث ابن مسعود - رضي الله عنه -: "الحلف يزعج السلعة ويمحق ms275
~~البركة"
# : أي ينفقها ويخرجها من يد صاحبها ويتلفها، والإزعاج نقيض القرار
# يقال: أزعجته فزعج وانزعج. وقيل: الأصح في مطاوعه شخص.

PageV02P016

### ||| AUTO (زعر)

#  - في حديث ابن مسعود - رضي الله عنه -: "أن امرأة قالت (1 له 1): إني
~~امرأة زعراء".
# : أي قليلة الشعر وهو الزعر. وأنشد:
# دع ما تقادم من عهد الشباب فقد
# ولى الشباب وزاد الشيب والزعر (¬2)

### ||| AUTO (زعم)

#  - (3 في حديث المغيرة: "زعيم الأنفاس"
# : أي موكل بالأنفاس يصعدها لغلبة الحسد والكآبة عليه، أو يريد أنفاس
~~الشرب إذا عاشر الناس، كأنه يتحسس كلام الناس ويعيبهم بما يسقط منهم 3).

### ||| AUTO (زعن)

#  - في حديث عثمان - رضي الله عنه -: "أردت أن تبلغهم عني مقالة يزعنوا
~~إليها" (¬4)
# هكذا رواه بعضهم وقال: أرد أن يميلوا، وأظنه: يركنوا (¬5) إليها فصحف.
# * * *

PageV02P017

### || AUTO (ومن باب الزاي مع الغين)

### ||| AUTO (زغب)

#  - (1 في الحديث: " [أنه] (¬2) أهدي له أجر زغب"
# الأجري جمع الجرو، وهي صغار القثاء، والزغب جمع: الأزغب، وهو الذي ينبت
~~عليه الزغب؛ وهو صغار الريش الذي لم يطل بعد ولم يشتد.
# وقد زغب الفرخ تزغيبا، شبه ما على القثاء من الزغب به.
# - وذكر بعضهم في مازن بن الغضوبة:
# .. فكنت امرأ بالزغب والخمر مولعا (3) ..
# وذكر عن ابن فارس: الرجل يزغب (¬3) بالمرأة؛ إذا جامعها، وينظر فيه،
~~والمحفوظ بالراء 1).
# * * *

PageV02P018

### || AUTO (ومن باب الزاي مع الفاء)

### ||| AUTO (زفر)

#  - (1 فيه: "وكان النساء يزفرن القرب يسقين الناس في الغزو".
# : أي يحملنها مملوءة ماء - زفر وازدفر؛ إذا حمل. والزفر: القربة 1).

### ||| AUTO (زفزف)

#  - وفي حديث أم السائب - رضي الله عنها -؛ "أنه مر بها وهي تزفزف من الحمى"
# الزفزفة: الرعدة، وفي رواية: "وهي ترعد"

### ||| AUTO (زفف)

#  - وفي حديث: "يزف على - رضي الله عنه - بيني وبين إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام إلى الجنة"
# إن رويته بكسر الزاي فمعناه يسرع، من قوله تعالى: {يزفون} (¬2).
# يقال: زف وأزف؛ إذا أسرع، يزف ويزف، وإن رويته بفتح الزاي، فهو من زففت
~~العروس أزفها، وهو مقاربة الخطو.

### ||| AUTO (زفن)

#  - في الحديث: "والحبشة يزفنون" (¬3)
# أصل الزفن: اللعب والدفع. وقد يسمى الرقص زفنا؛ لأنه لعب وهو المعني ms276
~~بالحديث الأول؛ لأنه قد ورد في رواية أخرى:

PageV02P019

# "يلعبون بحرابهم" ولم يرد الرقص في شيء من الحديث (1 وإن كان معناه
~~الرقص، فقد ورد عن عبد الله بن عمرو: "أن الله عز وجل أنزل الحق ليذهب به
~~الباطل، ويبطل به اللعب والزفن، والزمارات والمزاهر، (¬2) والكنارات" (¬3).
# ساق هذه الألفاظ سياقا واحدا 1).
# * * *

PageV02P020

### || AUTO (ومن باب الزاي مع القاف)

### ||| AUTO (زقق)

#  - (1 في حديث سلمان - رضى الله عنه 1): "أنه حلق رأسه زقية"
# : أي حلق (¬2) شعره كله، كما يزقق الجلد، يقال: زققت الجلد تزقيقا؛ إذا
~~سلخته من القفا، وهو من الزق أو الزق منه (¬3)

### ||| AUTO (زقم)

#  - في الحديث: "أن أبا جهل قال: إن محمدا يخوفنا شجرة الزقوم، هاتوا
~~الزبد والتمر وتزقموا"
# التزقم والازدقام والتسرط: الازدراد، وقيل: هو على لغة إفريقية: يعني أكل
~~الزبد بالتمر، وهذا منه على معنى المعارضة للآية التي أنزلت: {إن شجرت
~~الزقوم (43) طعام الأثيم} (¬4) فبين الله تعالى مراده في آية أخرى فقال:
~~{إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم} (¬5).
# وقيل: هي في الدنيا شجرة غبراء دفرة (¬6) مرة، قبيحة الرؤوس.
# * * *

PageV02P021

### || AUTO (ومن باب الزاي مع الكاف)

### ||| AUTO (زكت)

#  - في صفة علي - رضي الله عنه - "كان مزكوتا"
# قيل: مملوءا علما. وقيل: كان مذاء، والأصل من قولهم: زكت الإناء: ملأته،
~~والمزكوت: الذي زكته الناس غضبا، والجراد الذي في بطنه بيض مزكوت، وزكته
~~الحديث زكتا: أوعاه إياه.

### ||| AUTO (زكن)

#  - (1 في المثل: "أزكن من إياس" (¬2)
# يعني ابن معاوية، والزكن والإزكان: الفطنة والحدس.

### ||| AUTO (زكا)

#  - في حديث معاوية - رضي الله عنه -: "أنه قدم المدينة بمال، فسأل عن
~~الحسن بن علي - رضي الله عنهما -، فقيل: إنه بمكة، فأزكى المال ومضى، فلقى
~~(¬3) الحسن - رضي الله عنه - فقال: قدمت بمال فلما بلغني شخوصك أزكيته وها هو ذا"
# كأنه يريد أوعيته (¬4) مما تقدم.
# - قوله تعالى: {والذين هم للزكاة فاعلون} (¬5) PageV02P022 # الزكاة: فعلة كالصدقة تقع على المال المزكى بها، وعلى المعنى، وهو الفعل
~~بمعنى التزكية، كما أن الذكاة هي التذكية (¬1) في قوله: "ذكاة الجنين ذكاة
~~أمه" ومن الجهل بهذا أتى من ظلم نفسه ms277 بالطعن على قوله تعالى: {والذين هم
~~للزكاة فاعلون} (¬2)، وقد قال أمية بن [أبي] (¬3) الصلت:
# المطعمون الطعام في سنة ال
# أزمة والفاعلون للزكوات. 1)
# * * *

PageV02P023

### || AUTO (ومن باب الزاى مع اللام)

### ||| AUTO (زلف)

#  - قوله تعالى: {فلما رأوه زلفة} (¬1)
# : أي حاضرا قريبا. يعني حضرهم من عذاب الله عز وجل ما أوعدهم به.
# - في الحديث: "غفر الله له كل سيئة زلفها" (¬2)
# : أي قدمها (3، ومنه سمي المشعر الحرام "مزدلفة" (¬4) لاجتماع آدم وحواء
~~بها وازدلافهما إليه فيما قيل.

### ||| AUTO (زلق)

#  - في الخبر: "هدر الحمام فزلقت الحمامة".
# : أي لما هدر الذكر ودار حول الأنثى أدارت إليه مؤخرها 3)

### ||| AUTO (زلل)

#  - في حديث (¬5) على - رضي الله عنه -: "اختطاف الذئب الأزل دامية
~~المعزى".
# الأزل: الأرسح، وهو الصغير العجز، (¬6) (7 وقال ابن السكيت 7) هو من
~~قولهم: زل إذا عدا زليلا، وكلاهما من صفات الذئب، والأول أولى، وخص
~~الدامية؛ لأن من طبع PageV02P024 # الذئب محبة الدم. فهو يؤثره على غيره. وقيل: إنه يرى ذئبا داميا. فيثب
~~عليه ليأكله.
# - وفي صفة الصراط: "مدحضة مزلة" (¬1)
# : أي تزل وتزلق عنه الأقدام، وفتح الزاي فيه وكسرها لغتان.
# * * *

PageV02P025

### || AUTO (ومن باب الزاي مع الميم)

### ||| AUTO (زمر)

#  - (1 في الحديث: "أبمزمور الشيطان سمعناه" (¬2)
# بفتح الميم. وذكره عبد الغافر بضمها، وهي لغة في المزمار.
# - في حديث الحجاج: "ابعث [إلى] (¬3) بفلان مزمرا مسمعا"
# : أي مقيدا مسوجرا، والزمارة: الساجور والغل. (¬4)
# - في حديث سعيد (¬5) بن جبير: "أتى به إلى الحجاج وفي عنقه زمارة" 1)

### ||| AUTO (زمع)

#  - في قصة أبي بكر - رضي الله عنه - مع النسابة: "إنك من زمعات قريش" (¬6)
# قيل: الزمعة: التلعة الصغيرة: أي لست من أشرافهم، وقيل: هي ما دون الرحبة
~~من مسايل الماء في جانب الوادي.
# والزمع (¬7) والأزماع: المآخير والأدوان والأتباع والرذال:
# : (1 زوائد خلف الظلف. 1)

PageV02P026

### ||| AUTO (زمل)

#  - (1 وفي حديث ابن رواحة: "أنه غزا على زاملة" (¬2)
# وهي البعير الذي يحمل عليه الزمل، وهو الحمل: أي حاملة (¬3) الزمل 1)
# - في الحديث: "أنه مشى عن زميل".
# الزميل: هو العديل الذي حمله مع حملك على البعير.
# وقد زاملني: عادلني، ومنه الزاملة، والزميل أيضا: الرديف على البعير. ms278
# يقال: زاملته على البعير: حملته، وهو أيضا الرفيق في السفر، الذي يؤاكلك
~~ويعينك على الحل والترحال والاستقاء. (¬4)

### ||| AUTO (زمهر)

#  - قوله تبارك وتعالى: {لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا} (¬5).
# قال الخليل: الزمهرير: شدة البرد في ريح وغير ريح، وقيل: هو البرد القاطع
~~المقطع.
# وقال مقاتل بن حيان: هو شيء مثل رؤوس الإبرينزل من السماء في غاية البرد،
~~ويوم زمهرير، وليلة زمهريرة، ويوم وليلة مزمهران، وقد ازمهر: أي اشتد
~~البرد.

PageV02P027

# وذكر أبو الوفاء البغدادي قال: حكى عن أبي العباس ثعلب أنه قال:
~~الزمهرير: القمر بلغة طيئ، قال شاعرهم:
# وليلة ظلامها قد اعتكر
# قطعتها والزمهرير ما زهر
# : أي لم يطلع القمر.
# * * *

PageV02P028

### || AUTO ومن باب الزاى مع النون

# (زنأ) (1 - في حديث سعد بن ضميرة (1): "فزنأوا عليه بالحجارة": أي ضيقوا 1)

### ||| AUTO (زنجبيل)

#  - قوله تبارك وتعالى: {كان مزاجها زنجبيلا} (¬2)
# : أي طيبت به، والعرب تستطيب رائحة الزنجبيل وطعمه، وتصفهما كما قال
~~قائلهم:
# كأن القرنفل والزنجبي ... ل باتا بفيها وأريا مشورا (¬3)
# وقال المسيب بن علس: (¬4)
# وكأن طعم الزنجبيل إذا ... [ما] (¬5) ذقته وسلافة الخمر
# وقال النحاس: العرب تضرب المثل بالخمر إذا مزجت بالزنجبيل.
# وقال ابن مسعود - رضي الله عنه -: طعمها طعم الزنجبيل.
# وقال قتادة: "زنجبيلا" لا يقرض اللسان: أي أنه بخلاف زنجبيل الدنيا.

PageV02P029

# وقال الزجاج: جائز أن يكون طعم الزنجبيل فيها، وجائز أن
# يكون مزاجها، كما قيل في الكافور: إن مزاجها كالكافور، كما
# قال تعالى: {حتى إذا جعله نارا} (¬1): أي كالنار، وقيل: إن
# مزاجها كافور يشتد به بردها، فلها طيب الكافور وبرده دون
# ضرره ومرارته، وليس ككافور الدنيا؛ لأنه لا أذى فيه، بل هو طيب كله
~~وراحة، فإن أهل الجنة لا يمسهم فيما يأكلون ويشربون ضرر ولا نصب، فكذلك
~~الزنجبيل لا غائلة له (¬2).

### ||| AUTO (زنج)

#  - في الحديث: "هومت تهويمة فزنج شيء" (¬3)
# قال الخطابي: لا أدري ما زنج، وأحسبه بالحاء، والزنج: الدفع.
# قال ابن دريد: كأنه يريد هجوم هذا الشخص وإقباله، ويحتمل أن يكون "سنح":
~~أى عرض من السنوح، فغلط بعضهم فقلب السين زايا، ويحتمل أن يكون زلج -
~~باللام ms279 والجيم -.
# والزلج: سرعة ذهاب الشيء ومضيه كالسهم (¬4) الزالج.

### ||| AUTO (زند)

#  - في صفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حديث هند:

PageV02P030

# " (¬1) طويل الزندين".
# قيل: هما طرفا عظمي الساعدين، وقيل: هما عظمان متلاصقان في الساعد،
~~أحدهما أدق وطرفاهما يلتقيان عند مفصل الكف، فالذي يلي الخنصر الكرسوع،
~~والذي يلي الإبهام الكوع.

### ||| AUTO (زنق)

#  - (2 في حديث أبي هريرة: "أنه ذكر المزنوق فقال: هو المائل شقه لا يذكر
~~الله تعالى"
# من الزنقة؛ وهي ميل في جدار في سكة أو عرقوب واد.
# - ومنه حديث أبي ثور عن عثمان (¬3): "أنه عليه الصلاة والسلام قال: "من
~~يشتري هذه الزنقة فيزيدها في المسجد؟ " أورده أبو عروبة، وزناق الفرس: حلقة
~~في الجليدة تحت حنكه الأسفل يجعل فيها خيط يشد برأسه يميله لينقاد. كأنه
~~معرب زنه.

### ||| AUTO (زنم)

#  - في حديث عمر (¬4): "الضائنة الزنمة".
# وهي ذات الزنمة، وهي شيء يقطع من أذنها ويترك معلقا، ويروى: "الزلمة"
~~بمعناه. 2)

PageV02P031

### ||| AUTO (زنن)

#  - في حديث (¬1) الأنصار وتسويدهم جد بن قيس: "إنا لنزنه بالبخل".
# : أي نتهمه. يقال: زنه بكذا وأزنه: اتهمه به.
# - ومنه شعر حسان في عائشة - رضي الله عنهما -:
# حصان رزان ما تزن بريبة
# (2 وتصبح غرثى من لحوم الغوافل 2)
# - في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: "ما رأيت محربا يزن به" (¬3)
# : أي يتهم بمشاكلته.
# (زنى) (4 - في الحديث: "أنه قال لبني مالك بن ثعلبة: من أنتم؟ قالوا: بنو
~~الزنية، قال: بل أنتم بنو الرشدة، أحلاس الخيل" تفتح الزاى وتكسر وهي
~~كالعجزة: آخر ولد الرجل والمرأة ومالك الأصغر كانت ترقصه أمه وتقول: وا
~~بأبى زنية أمه PageV02P032 # قال الشاعر:
# نحن بني الزنية لا نفر
# حتى نرى جماجما تخر (¬1)
# وأراد به نفيهم عما يوهمه نقيض الرشدة، وليست من الزنا 4)
# * * *

PageV02P033

### || AUTO (ومن باب الزاى مع الواو)

### ||| AUTO (زود)

#  - (1 في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "ملأنا أزودتنا"
# ذكر بعضهم قال: كأنه جمع الزواد بمعنى المزود قياسا على الوعاء، والأحسن
~~عندى أن يقال: إنه جمع المزود، لأن الزواد لم يسمع به، إلا أنه جمعه حملا
~~على نظيره، ms280 وهو الأوعية.
# وقد ورد في طريق آخر بدل الأزودة: الأوعية، وهو من باب حمل النظير على
~~النظير، كالغدايا والعشايا، وخزايا وندامى، ومأجورات ومأزورات، وقيل: إنه
~~في الشذوذ مثل ندى وأندية، والقياس أزواد وأند.
# - وفي حديث ابن الأكوع: "فأمرنا النبى - صلى الله عليه وسلم - فجمعنا
~~تزاودنا" (¬2)
# : أي ما تزودناه في سفرنا من طعام.

### ||| AUTO (زور)

#  - في حديث طلحة (¬3): "حتى أزار به شعوب"
# أي أورد به المنية فزارها 1)
# - في حديث عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما -: "إن لزورك عليك حقا".

PageV02P034

# : أي لزائرك، والمصادر كثيرا ما توضع مواضع الأسماء والصفات كقولهم: صوم،
~~ونوم، بمعنى صام ونام، وصائم ونائم؛
# - ومنه حديث أبي رافع: "أنه وقف على الحسن بن علي - رضي الله عنهم -، وهو
~~نائم، فقال: أيها النوم"
# يريد النائم، وقد يكون الزور جمع: زائر، كراكب وركب، وتاجر وتجر.
# - (1 في حديث المغيرة - في صفة النساء: "إن زارت زار": أي خرجت للزيارة.

### ||| AUTO (زوغ)

#  - في حديث الحكم: "وسئل عن الغربان، فرخص في الزاغ"
# الزاغ: نوع من الغربان صغير (¬2).

### ||| AUTO (زوق)

#  - في الحديث: "ليس لي ولنبى أن ندخل بيتا مزوقا"
# : أي مزينا. وأصل الزاووق: الزئبق؛ لأنه يزين به الشىء.

### ||| AUTO (زول)

#  - في حديث النساء: "بزولة وجلس (¬3) "
# الزولة: المرأة الفطنة الداهية 1)

PageV02P035

### ||| AUTO (زوى)

#  - في الحديث: " (¬1) كان لابن عمر- رضي الله عنهما - أرض زوتها أرض أخرى"
# وقال ابن الأعرابي: أي قربت منها فضيقتها.
# قال سلمة: تأزى القوم في حلتهم: أي تقاربوا
# وقال أبو نصر: أي قربت منها وأحاطت بها.
# - (2 في حديث عمر - رضي الله عنه -: "زويت في نفسى كلاما"
# : أي سويت وجمعت، من الزي، ويروى: "زورت" 2)
# * * *

PageV02P036

### || AUTO (ومن باب الزاي مع الهاء)

### ||| AUTO (زهد)

#  - في حديث خالد بن الوليد - رضي الله عنه -: (¬1) "وتزاهدوا الجلد"
# : أي تقالوا عدده وحقروه.
# وقال ابن الأعرابي: الزهد: الحزر، ويقال: أتينا بزاهد يزهد: أي بخارص يخرص
# - وفي حديث ساعة الجمعة: "فجعل يزهدها"
# : أي يقللها.

### ||| AUTO (زهر)

#  - قوله تعالى: {زهرة الحياة الدنيا} (¬2)
# : أي زينتها، وبفتح الزاي والهاء: نور النبات، وبضم الزاي وفتح الهاء:
~~النجم، ms281 وبضم الزاي وسكون الهاء: قبيلة *.
# - في الحديث: "فما كان لهم فيها من ملك وعمران ومزاهر"
# المزاهر: الرياض، سميت بذلك لأنها تجمع أصناف الزهر والنبات.
# وذات المزاهر: موضع، والمزاهر: هضبات حمر.

PageV02P037

# قيل لها ذلك، لحمرتها كأنها تشعل (¬1) بنيران تزهر.
# (2 قيل: وسميت فاطمة الزهراء؛ لحسنها ونورها وبياضها.

### ||| AUTO (زهف)

#  - في حديث صعصعة: "قال لمعاوية: فما أزهف به" (¬3)
# والإزهاف: الاستقدام، وأزهفت قدما: أي ما أقدمه قبل النظر فيه. وقيل: هو
~~من أزهف في الحديث؛ إذا زاد فيه وقد تقدم في الراء في رواية.

### ||| AUTO (زهم)

#  - في حديث يأجوج ومأجوج: "وتجأى الأرض من زهمهم"
# الزهم: أن تزهم اليد من [رائحة] (¬4) اللحم. والزهم: شحم الوحش، والزهم:
~~السمين 2)

### ||| AUTO (زها)

#  - في الحديث: "من اتخذ الخيل زهاء ونواء على أهل الإسلام فهي عليه وزر"
# الزهاء والزهو: الكبر، وأصله الاستخفاف.
# يقال: زها فهو مزهو
# - ومنه الحديث: "إن الله تبارك وتعالى لا ينظر إلى العائل المزهو".

PageV02P038

# - (1 - في حديث عائشة: "أن جاريتى تزهى أن تلبسه في البيت" (¬2)
# من الزهو أيضا، وأصله الرفع. 1).
# * * *

PageV02P039

### || AUTO (ومن باب الزاي مع الياء)

### ||| AUTO (زيد)

#  - في الحديث: "بين سطيحتين أو مزادتين" (¬1)
# السطيحة: تكون من جلدين، والمزادة التي تفأم (¬2) بجلد ثالث بين الجلدين.

### ||| AUTO (زير)

#  - حديثه في صفة أهل النار: "الضعيف الذي لا زير له"
# كذا ذكره بعضهم وفسره: أي لا رأى له، والمحفوظ بالباء (¬3) المنقوطة
~~بواحدة وفتح الزاي، فأما الزير فهو القطن المحلوج والمندوف، وحب الماء،
~~والعادة، والكتان، وغير ذلك.
# - وفي قصة الشافعى: "كنت أكتب [العلم] (4) وألقيه في زير [لنا] (¬4) "
# - في قصة أيوب: "إلا من يجعل الزيار في فم الأسد" (¬5)
# وهو مثل الزوار.

PageV02P040

### ||| AUTO (زين)

#  - (1 في حديث شريح: "أنه كان يجيز من الزينة ويرد من الكذب"
# قيل: هذا في تدليس البائع إذا باع الثوب على أنه هروى أو مروي، فإن لم
~~يكن كذلك فللمشترى الرد، فأما إن زينه بالصبغ حتى ظن أنه هروي، فليس له
~~الرد، لأنه فرط حيث لم يقلب ولم ينظر. 1)
# * * *

PageV02P041

### | AUTO ومن كتاب السين

### || AUTO (من باب السين مع ms282 الهمزة)

### ||| AUTO (سأر)

#  - في الحديث: قال ابن (¬1) عباس - رضي الله عنهما -: "لا أوثر بسؤرك أحدا"
# السؤر - مهموز -: فضل الشراب والطهور؛ أي لا أتركه لأحد دوني (¬2).
# - وفي حديث آخر: "فما أسأروا منه شيئا"
# : أي ما أبقوا وما تركوا، قال الأعشى:
# .. فبانت وقد أسأرت في النفس حاجتها .. (¬3)
# والمطاوع منه: سأر وسئر (¬4). ويقال: ذلك في فضلة الطعام أيضا، وسائر
~~الشيء: باقيه. ويقال: سار بلا همز
# قال الشاعر:
# ... فهى أدماء سارها .. (¬5)
# : أي سائرها، (6 والعامة تغلط فتضع السائر موضع الجميع 6).

PageV02P042

### ||| AUTO (سأل)

#  - في الحديث: "أنه كره المسائل وعابها"
# قال الحربي: هي مسائل دقائق لا يحتاج إليها من غامض أمر الدين.
# وقال الخطابي: يريد بها المسألة عما لا حاجة بالسائل إليه، دون ما به
~~إليه الحاجة.
# وذلك أنه قاله في سؤال عاصم بن عدى، وكان يسأل لغيره لا لنفسه - يعني
~~(¬1) - "في أمر من يجد مع أهله رجلا، فأظهر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- الكراهة في ذلك"
# إيثارا لستر العورات، وكراهة لهتك الحرمات.
# - وكذلك حديث سعيد (¬2): "أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن أمر
~~لم يحرم، فحرم على الناس من أجل مسألته"
# قال: وقد وجدنا المسألة في كتاب الله عز وجل على وجهين:
# أحدهما ما كان على وجه التبين (¬3) والتعلم فيما تلزم الحاجة إليه من أمر الدين.
# والآخر: ما كان على طريق التكلف والتعنت، فأباح النوع الأول وأمر به،
~~وأجاب عنه، فقال سبحانه وتعالى: {فاسألوا أهل PageV02P043 # الذكر} (¬1): {فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك} (¬2)، وقال: {لتبيننه
~~للناس ولا تكتمونه} (¬3) فأوجب على من سئل عن علم أن يجيب عنه.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: "من سئل عن علم يعلمه فكتمه ألجم بلجام من
~~نار"، وقال تعالى: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت} (¬4)؛ {ويسألونك عن
~~المحيض قل هو أذى} (¬5) , و {يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول} (¬6)
# وقال في النوع الآخر: {لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} (¬7)، وقال:
~~{ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي} (¬8)، {يسألونك عن الساعة أيان
~~مرساها (42) فيم أنت من ذكراها ms283 ..} (¬9) الآيات، فعاتبه (¬10) ولم يبين.

PageV02P044

# وعاب مسألة بنى إسرائيل في قصة البقرة، لما كان على سبيل التكلف لما لا
~~حاجة بهم إليه، وقد كانت الغنية (¬1) وقعت بالبيان المتقدم فيها.
# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: "فما زالوا يسألون ويتعنتون حتى غلظ عليهم"
# فكل ما كان من المسائل على هذا الوجه فهو مكروه، فإذا وقع السكوت عن
~~جوابه، فإنما هو ردع وزجر للسائل، وإذا وقع الجواب فهو عقوبة وتغليظ.
# - في الحديث: "إن هذه المسائل كد يكد بها الرجل وجهه"
# يعني مسألة الناس في أيديهم، والسائل غني عنها.
# - ومثله الحديث الآخر: "ما تزال المسألة بالعبد حتى يلقى الله تعالى وما
~~في وجهه مزعة لحم".
# وقد يترك همزه كما قال:
# * سالت هذيل رسول الله فاحشة *
# وقد قرىء: {سأل سائل بعذاب واقع} (¬2)، ومنه (¬3) قوله: "فسلوا".
# - وفي الحديث: (¬4) "كره لكم كثرة السؤال"
# فسر على سؤال الناس أموالهم، ولا حاجة به إليها، وعلى سؤال ما لا يعنيه
~~من المسائل.

### ||| AUTO (سأم)

#  - في الحديث: "إن الله عز وجل لا يسأم حتى تسأموا"
# : أي لا يسأم إذا سئمتم.
# وقيل: لا يترك الثواب ما لم تتركوا (¬5) العمل.

PageV02P045

### || AUTO (ومن باب السين مع الباء)

### ||| AUTO (سبأ)

#  - قوله تبارك وتعالى: {لقد كان لسبإ} (¬1)
# قيل: هو اسم أرض، هي مدينة بلقيس فلا ينصرف حينئذ، وقيل: اسم رجل، ولد
~~عامة قبائل اليمن فينصرف، وبه ورد الحديث،
# - في حديث عم - رضي الله عنه -: "أنه دعا بالجفان فسبأ الشراب فيها (¬2) ".
# يقال: سبأت الخمر أسبؤها سبأ وسباء: اشتريتها.
# والسبيئة: الخمر، والمعنى في الحديث، كما قيل: جمعها وخبأها (¬3).

### ||| AUTO (سبب)

#  - في حديث عقبة: "وإن كان رزقه في الأسباب"
# : أي في طرق السماء وأبوابها، ويحتمل أن يكونا سميا سببا، لأن بهما يتوصل إليها.
# - في حديث عوف بن مالك: "أنه رأى في المنام كأن سببا دلى من السماء"
# : أي حبلا، ولا يسمى الحبل سببا حتى يكون أحد طرفيه معلقا بالسقف أو
~~نحوه.

PageV02P046

# - في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "لا تمشين أمام أبيك ولا تستسب
~~له" (¬1)
# : أي لا تعرضه للسب؛ ms284 بأن تسب أبا غيرك فيسب أباك مجازاة لك، فيكون كأنك
~~سألته ذلك، وعلى هذا معنى قوله تبارك وتعالى: {ولا تسبوا الذين يدعون من
~~دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ..} (¬2) الآية.
# وقيل: أصل السب القطع، ثم كثر ذلك حتر صار السب شتما.
# - في حديث ابن عباس - رضي الله عنه -: "أنه سئل عن سبائب يسلف فيهن"
# قيل: السبائب: ضرب من الكتان جمع سبيبة، والمشهور في السبيبة: الشقة من
~~الثياب (¬3) أى نوع كان.
# - في الحديث: "ليس في السبوب زكاة"
# قال أبو عمرو: هى الثياب الرقاق، الواحد سب - يعنى - إذا كانت لغير
~~التجارة.
# وقيل: أنها السيوب، بالياء، وهي الركاز. إلا أن الركاز يجب فيه الخمس.

PageV02P047

### ||| AUTO (سبح)

#  - قوله تعالى: {إن لك فى النهار سبحا طويلا} (¬1)
# قال الأثرم: أي متقلبا، من قولهم: فرس سابح؛ إذا كان حسن مد اليدين في الجرى.
# - (2 ومنه حديث المقداد: "إنه كان يوم بدر على فرس يقال له: سبحة"
# يشبه بالسابح في الماء 2).
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: هو الصحة، والفراغ وقيل: نوما.
~~وسبح: أي رقد. قاله الجبان، فيكون معناه: إذا صليت بالليل وسهرت. فإن لك في
~~النهار أن ترقد إن شئت.
# - في دعاء السجود: "سبوح" (¬3)
# : أي منزه بمعنى المسبح، جاء بلفظ "فعول" من سبحت. والسماع بالضم،
~~والقياس الفتح: "وسبحان الله"
# قائم مقام الفعل: أي أسبحه، وسبحت: أي لفظت بسبحان الله. وقيل: معنى
~~"سبحان الله": التسرع إليه والخفة في طاعته، من قولهم: فرس سابح. وحكى عن
~~النضر بن شميل أن معناه: السرعة إلى هذه اللفظة؛ لأن الإنسان يبدأ فيقول:
~~سبحان الله.
# وزعم أنه سأل في المنام عن هذا ففسر له هكذا.

PageV02P048

# - في الحديث: "حجابه النور أو النار، ولو كشفها (¬1) لأحرقت سبحات وجهه،
~~كل شىء أدركه بصره" (¬2)
# حكي (¬3) عن النضر أيضا أن معناه: لو كشفها لأحرقت - يعني النار، والعياذ
~~بالله - كل شيء [أدركه] (¬4) بصره.
# فمعنى "سبحات وجهه": سبحان وجهه، وعائذ بوجهه، فسبحات وجهه اعتراض بين
~~الفعل والمفعول، كما تقول: لو دخل الملك البلد لقتل - والعياذ بالله - كل
~~من ms285 في البلد، هذا معنى كلامه، والمفهوم منه.
# وقيل معناه: تنزيه له؛ أي سبحان وجهه. وقيل: سبحات الله تعالى: جلاله
~~وعظمته، وقيل: أضواء وجهه.
# وقيل: سبحات وجهه: محاسنه؛ لأنك إذا رأيته قلت: سبحان الله.

### ||| AUTO (سبحل)

#  - (5 في خبر: "خير الإبل السبحل"
# : أي الضخم، ومن الجارية: (¬6) التارة 5)

### ||| AUTO (سبذ)

#  - في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: "أن رجلا من الأسبذيين = ضرب من
~~المجوس من أهل البحرين - جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم، فدخل ثم
~~خرج، فقلت: ما قضى فيكم؟ قال: الإسلام أو القتل"

PageV02P049

# قيل: هم ناس من الفرس كانوا مسلحة (¬1) لحصن المشقر (¬2) منهم: المنذر بن
~~ساوى، من بني عبد الله بن دارم، ومنهم عيسى الخطى (¬3) وسعد بن دعلج،
~~الواحد أسبذى، والجمع الأسابذة.

### ||| AUTO (سبرة)

#  - في حديث الغار: "فقال له أبو بكر - رضي الله عنه -: لا تدخله حتى
~~أسبره قبلك".
# : أي أبلوه وأجربه (¬4)؛ من قولهم: سبرت الجرح؛ إذا قسته (¬5) بالمسبار
~~لتعرف غوره.
# وقال أبو عمرو: سبره: قاسه، ومعناه: أنظر هل فيه أحد، أو دابة، أو شيء
~~يردى (¬6).
# - في الحديث: "رأيت على ابن عباس ثوبا سابريا" (¬7)
# قال ابن دريد: كل رقيق عندهم سابري، والأصل: الدروع السابرية، منسوبة إلى
~~سابور.

PageV02P050

### ||| AUTO (سبسب)

#  - في الحديث (¬1): "أبدلكم الله تعالى بيوم السباسب يوم العيد"
# يوم السباسب: عيد للنصارى يسمى السعانين.
# - في حديث قس: "أجول سبسبها" (¬2)
# : أي محملها.

### ||| AUTO (سبط)

#  - في الحديث: "أنه أتى سباطة قوم فبال قائما (¬3) ".
# قال حذيفة - رضي الله عنه -: فدعاني حتى كنت عند عقبه
# قال ابن الأعرابي: السباطة والقمامة والخمامة: هي الكناسة وملقى التراب
~~والقمام ونحوه، يكون بفناء الدار مرفقا للقوم.
# قيل: وإضافتها إلى القوم ليست إضافة ملك. بل كانت في ديارهم ومحلتهم،
~~وكانت مواتا مباحة.
# وأما قوله: "قائما" فلعله لم يجد موضعا للقعود؛ لأن الظاهر من السباطة أن
~~لا يكون موضعها مستويا.
# وقيل: كان برجله جرح لم يتمكن من القعود معه.
# وفي رواية أخرى: لعلة بمأبضيه.
# وأخبرنا الإمام أبو نصر أحمد بن عمر قال: أخبرنا مسعود بن ناصر، أنا على
~~بن ms286 بشرى، أنا محمد بن الحسين بن عاصم، حدثني إبراهيم بن محمد (¬4) بن
~~المولد الرقى بالرقة، أملاه على عن PageV02P051 # الحسين بن الضحاك عن الربيع قال:
# جاء حفص الفرد إلى الشافعي، وكان يبطل أخبار الآحاد، قال: فقال للشافعي:
~~يا أبا عبد الله. تقولون: إنه لم يرو للنبى - صلى الله عليه وسلم - حديث
~~إلا وفيه فائدة، فأي فائدة فيما روى عنه:
# "أنه أتى سباطة قوم فبال قائما؟ "
# قال: فقال الشافعي - رحمه الله -: ويلك يا حفص، في هذا أكبر الفوائد، أما
~~تعلم أن العرب تقول: إذا كان بالرجل وجع الظهر شفاه البول قائما؛ وإنما بال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قائما يطلب الشفاء ثم ترك.
# وقد روى: "أن عمر بال قائما، ثم قال: البول قائما أحصن للدبر"
# يريد إذا تفاج قاعدا سترخت مقعدته.
# وقول حذيفة: "دعاني حتى كنت عند عقبه"
# قيل: أراد أن يكون سترا بينه وبين الناس؛ لأن السباطة في الأفنية لا تكاد
~~تخلو من المارة.
# وقيل: السباطة: الكناسة، كنى عن موضعها بها.
# وقيل: السباطة، من سبط عليه العطاء؛ إذا تابعه؛ لأن السباطة تطرح
~~بالأفنية كل وقت فتكثر.

PageV02P052

# - في حديث الملاعنة: "إن جاءت به أميغر (¬1) سبطا فهو لزوجها - أي تام
~~الخلق -، وإن جاءت به أديعج جعدا - أي قصيرا - (2 فهو للذى يتهم" 2).

### ||| AUTO (سبع)

#  - قوله تبارك وتعالى: {سبعا من المثاني} (¬3)
# يجوز أن يكون "من" للتبعيض؛ أي سبع آيات من جملة ما يثنى به (¬4) على
~~الله عز وجل من الآيات.
# ويجوز أن يكون السبع هي "المثاني"، ويكون "من" للصفة كما قال تعالى:
~~{فاجتنبوا الرجس من الأوثان} (¬5)، لا أن بعضها رجس دون بعض
# ويجوز على هذا أن يكون المعنى سبعا مثاني. وقيل: السبع من المثاني: هي
~~السبع الطوال من البقرة إلى الأعراف ست، واختلفوا في السابعة، فقيل: يونس،
~~وقيل: الأنفال والتوبة.
# - في حديث سلمة بن جنادة: "إذا كان يوم سبوعه"

PageV02P053

# هو لغة في الأسبوع للأيام والطواف، والفصيح بالألف (¬1).
# - في الحديث: (¬2) "من لها يوم السبع (¬3) يوم لا راعى لها غيرى" أملى
~~أبو عامر العبدرى الحافظ، عن ms287 ثابت بن بندار، وأحمد بن الحسين الباقلاني،
~~قالا: أنا أبو القاسم عبيد الله بن عبد العزيز البردعى، ثنا أبو الحسين
~~محمد بن المظفر الحافظ، ثنا أبو بكر أحمد بن عمرو بن جابر الرملى قال: سمعت
~~إسماعيل بن إسحاق القاضي يقول: سمعت على بن المديني يقول: سمعت أبا عبيدة
~~معمر بن المثنى يقول: وذكر حديث النبى - صلى الله عليه وسلم -: "من لها يوم
~~السبع غيرى"
# قال: يوم السبع: عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون بعيدهم ولهوهم، وليس
~~بالسبع الذي يأكل الناس.
# أملاه أبو عامر بضم الباء، وكان من العلم والإتقان بمكان، وبخط بعضهم
~~بفتح الباء وليس بشيء.
# وفي رواية: "يوم تشغل عني"
# وقال محمد بن عمرو بن علقمة راوى الحديث: يعنى يوم القيامة، وقيل: يوم
~~السبع - بسكون الباء -: أي يوم الفزع.

PageV02P054

# يقال: سبع الأسد: أي ذعره، قال الطرماح: فلما عوى لفت الشمال سبعته
# كما أن أحيانا لهن سبوع (¬1)
# يصف الذئب.
# - في حديث أبي المليح (¬2) عن أبيه - رضي الله عنه -: "نهى عن جلود
~~السباع".
# السباع: تقع على الأسد، والذئب، والضبع وغيرها، واحدها سبع. وكان مالك
~~يكره الصلاة في جلود السباع وإن دبغت ويمنع من بيعها. ويرى الانتفاع بها،
~~واحتج بالحديث جماعة وقالوا: إن الدباغ لا يؤثر فيما لا يؤكل لحمه.
# وذهب جماعة إلى أن النهى تناولها قبل الدباغ، فأما إذا دبغت طهرت بدليل
~~الأحاديث الأخرى.
# وتأوله أصحاب الشافعي ان الدباغ يطهر جلود السباع دون شعورها، وأنه إنما
~~نهى عنها من أجل شعرها، لأن جلود النمور ونحوها إنما تستعمل مع بقاء الشعر
~~عليها، وشعر الميتة نجس، فإذا دبغ ونتف شعره فإنه طاهر، وقد يكون النهى
~~عنها أيضا من أجل أنها مراكب أهل السرف والخيلاء، وقد جاء النهى عن PageV02P055 # ركوب جلد النمر أيضا (¬1).

### ||| AUTO (سبغ)

#  - قوله تبارك وتعالى: {وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة} (¬2): يعني
~~أدامها وأكثرها.
# - ومنه حديث شريح: "أسبغوا لليتيم في النفقة"
# : أي أكثروا وأنفقوا عليه تمام ما يحتاج إليه من غير نقص منه.
# - وفي حديث الملاعنة: "إن جاءت به سابغ الأليتين فهو ms288 لفلان"
# : أي تامهما وعظيمهما (¬3).
# (4 - ومنه حديث أبي عبيدة: "أن زردتين من زرد التسبغة نشبتا في خد النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يوم أحد"
# وهي تفعلة، مصدر سبغ، من السبوغ: الشمول.
# - ومنه الحديث (¬5): "كان اسم درع النبي - صلى الله عليه وسلم - ذو
~~السبوغ" 4).

### ||| AUTO (سبق)

#  - في حديث الخوارج: "سبق الفرث والدم (¬6) "
# : أي مر سريعا في الرمية، وخرج سريعا. لم يعلق به شيء من الفرث والدم
~~لسرعة مروره، فشبه به خروجهم من الدين لم يعلقوا بشيء منه، بخروج ذلك
~~السهم.

PageV02P056

# - في الحديث: "لا سبق إلا في خف أو حافر أو نصل"
# السبق، بفتح الباء، ما يجعل من المال للسابق على سبقه.
# والسبق بسكون الباء مصدر سبقت: أي لا تجوز المسابقة بالعوض ولا يحل أخذ
~~المال بالسبق، ولا يستحق (¬1) الجعل إلا في السباق بهذه الأشياء.
# - وفي الحديث: "أمر بإجراء الخيل، وسبقها ثلاثة أعذق من ثلاث نخلات"
# سبق - ها هنا بمعنى أعطى السبق، وقد يكون بمعنى أخذ السبق، وهو من
~~الأضداد.

### ||| AUTO (سبك)

#  - حديث عمر - رضي الله عنه -: "لو شئنا لملأنا الرحاب صلائق وسبائك" (¬2)
# : أي ما سبك من الدقيق ونخل فأخذ خالصه يعني الحواري (¬3)، وكانوا يسمون
~~الرقاق السبائك.

### ||| AUTO (سبل)

#  - في حديث مسروق: "لا تسلم في قراح حتى يسبل"
# يقال: أسبل الزرع: إذا سنبل، والسبولة (¬4): سنبلة الذرة؛ أي لا تبع زرع
~~قراح (¬5) حتى يتسنبل، وهذا يدل على أن نون السنبل زائدة.

PageV02P057

# - في حديث سمرة [بن جندب] (¬1) - رضي الله عنه: "فإذا الأرض عند أسبله"
# : أي طرقه، وهو جمع القلة للسبيل إذا أنث، وأسبلة إذا ذكر - في حديث
~~رقيقة، رضي الله عنها:
# * فجاد بالماء جوني له سبل (¬2) *
# : أي مطر جود، وكذلك المسبل، وأسبلت السماء: أرسلت أول مطرها. ورأيت سبل
~~السماء؛ إذا رأيته من بعيد ولم يصبك.
# - في حديث الحسن: "دخلت على الحجاج وعليه (¬3) ثياب سبلة".
# قيل: هي أغلظ ما يكون تتخذ من مشاقة (¬4) الكتان. يقال: جاء يجر سبلته:
~~أي ثيابه.
# - (5 في حديث الاستسقاء: "وابل سابل"
# : أي مطر ماطر 5).

PageV02P058

### ||| AUTO (سبن)

#  - في حديث على - رضي ms289 الله عنه - في تفسير القسى (¬1) في مسند الإمام
~~أحمد بن حنبل - رحمه الله - قال: "ثياب كانت تأتينا من الشام أو البحر - شك
~~الراوي فيهما -، فيها حرير، وفيها أمثال الأترج. قال أبو بردة: فلما رأيت
~~السبنى عرفت أنها هي".
# قال سلمان الأديب: السبنية: ضرب من الثياب تتخذ من مشاقة الكتان منسوبة
~~إلى موضع بناحية المغرب يقال له: سبن.
# (سبنت) (2 - في مرثية عمر - رضي الله عنه -:
# وما كنت أرجو أن تكون وفاته
# بكفى سبنتى أزرق العين مطرق
# السبنتى والسبندى: النمر.

### ||| AUTO (سبنج)

#  - في الحديث: "كان لعلى بن الحسين سبنجونة من جلود الثعالب (¬3) ".
# : أي فروة، وكان أبو حاتم يذهب فيه إلى لون الخضرة: أي آسمان جون (¬4).

PageV02P059

### ||| AUTO (سبهلل)

#  - في حديث عمر: "إني أكره أن أرى أحدكم سبهللا لا في الدنيا ولا في
~~الآخرة (¬1) "
# قال الأصمعي: أي إذا جاء وذهب فارغا، وقال أبو زيد: هو المختال في مشيته.
# - وفي الحديث: "لا يجيئن أحدكم يوم القيامة سبهللا"
# : أي فارغا من عمل الآخرة 2).

### ||| AUTO (سبى)

#  - في الحديث: "تسعة أعشار الرزق في التجارة والعشر الباقي في السابياء
~~(¬2) ".
# : أي المواشي، وإذا كثرت الغنم سميت السابياء، وأصله شيء يكون للغنم
~~كالحولاء للناقة، يكون مثل البيضة ثم يتفقأ عن أنف الولد قاله سلمة.
# وقال الأصمعى: هي جلدة تخرج قبل الولد، وربما خرجت على وجه الولد، وقال
~~الأحمر: هو السخد، وقال أبو عمرو: الفقء والسابياء للإبل (3 من قولهم: سبأت
~~جلده؛ إذا سلخته، وسبى الحية: مسلاخها، ويسمى أيضا: مشيمة، من شام السيف من
~~غمده؛ [إذا سله] (¬4)، ويسمى: سلا، من سلا عن الهم: إذا خرج 3).

PageV02P060

### || AUTO (ومن باب السين مع التاء)

#  (¬1)

### ||| AUTO (ستت)

#  - في الحديث: "أن سعدا خطب امرأة بمكة فقيل: إنها تمشي على ست إذا
~~أقبلت، وإذا أدبرت على أربع (¬2) "
# يعني بالست: يديها وثدييها مع رجليها؛ أي لعظم ثدييها وعبالة يديها تمشى
~~مكبة؛ فكأنها تمشي على ست.
# والأربع: أليتاها مع رجليها، وأنهما كادتا تمسان الأرض لرجحانهما (¬3)،
~~وهي بنت غيلان [الثقفية] (4) التي قيل [فيها] (¬4): تقبل بأربع، وتدبر
~~بثمان، وكانت تحت عبد ms290 الرحمن ابن عوف.
# وقيل: هي كانت سبب اتخاذ النعش الأعلى، وذلك أنها هلكت في خلافة عمر -
~~رضي الله عنه -، فصلى عليها، ورأى خلقها من تحت الثوب (¬5)، ثم هلكت بعدها
~~زينب بنت جحش وكانت خليقة (¬6). فقال عمر: إني أخاف أن يرى منها مثل ما رئى
~~من بنت غيلان، فهل عندكم حيلة؟ فقالت أسماء بنت عميس: فقد رأيت بالحبشة
~~نعوشا لموتاهم فعمل نعش [لزينب] (¬7)، فلما رآه عمر قال: نعم خباء الظعينة.

PageV02P061

### || AUTO (ومن باب السين مع الجيم)

### ||| AUTO (سجد)

#  - (1 في الحديث: "كان كسرى يسجد للطالع"
# : أي يتطامن وينحنى.
# والطالع: هو السهم يجاوز الغرض من أعلاه شيئا، والذي يقع عن يمينه وعن
~~شماله عاضد، وقال القتبى: الطالع هو الساقط فوق العلامة، وكانوا يعدونه
~~كالمقرطس: أي كان يسلم لراميه، ولو قيل: الطالع: الهلال لم يبعد. يقال: منذ
~~طالعين: أي كان يتطامن له إذا طلع إعظاما لله عز وجل 1)

### ||| AUTO (سجر)

#  - في صفته عليه الصلاة والسلام: "أنه كان أسجر العين (¬2) "
# قال الأصمعي: هو أن يكون سوادها مشربا حمرة (¬3).
# وقيل: بل تكون الحمرة في بياضها؛ وهو أشبه لأنه في حديث آخر: "أنه كان
~~أشكل العين".
# وأصل السجر والسجرة الكدرة، وقيل: هو أن يخالط الحمرة الزرقة.
# - في حديث عمرو (¬4) بن عبسة - رضي الله عنه -: "فصل حتى يعدل الرمح ظله،
~~ثم اقصر، فإن جهنم تسجر وتفتح أبوابها، فإذا زاغت فصل".

PageV02P062

# تسجر: أي توقد، والذي يقتضيه العقل أن عند تسجير جهنم يستحب الإكثار من
~~الصلاة لكيما يكون سببا للنجاة منها، وقد جعله علة للمنع من الصلاة إلا أن
~~يكون معناه معنى حديثه الآخر: "أبردوا بالظهر، فإن شدة الحر من فيح جهنم":
~~أي يشتد الحر في ذلك الوقت بحيث لا يعقل المصلي صلاته، لشدة الحر.
# وقد جاء في حديث آخر: "أن الشمس إذا طلعت قارنها الشيطان، فإذا ارتفعت
~~فارقها، فإذا استوت قارنها، فإذا زالت فارقها" فلعل تسجير جهنم حينئذ
~~لمقارنة الشيطان الشمس وتهيئته لأن يسجد له عباد الشمس، فلهذا (¬1) نهى عن
~~الصلاة في ذلك الوقت، والله أعلم.

### ||| AUTO (سجف) ms291

#  - في الحديث: "وألقى السجف".
# السجف: الستر، واستجف: استتر، وأسجف الستر: أرسله.
# - (2 في حديث أم سلمة: "قالت لعائشة: وجهت سجافته"
# : أي هتكت ستره وأخذت (¬3) وجهه. 2)

PageV02P063

### ||| AUTO (سجلط)

#  - في الحديث: "أهدي له طيلسان من خز سجلاطى".
# قال أبو عمر: يريد الكحلى. وقال غيره: السجلاط (¬1): الياسمين، وهو أيضا
~~نمط الهودج: شىء من الصوف تلقيه المرأة على هودجها، وضرب من ثياب الكتان
~~موشى، وقيل: هو معرب سجلاطس بالرومية، أي على لونه، وسجلاطس وسجلاط.

### ||| AUTO (سجم)

#  - (2 في شعر أبي بكر - رضي الله عنه:
# * فدمع العين أهونه سجام (¬3) *
# سجم الدمع: سال، وسجمت العين الدمع، وعين سجوم.
# وأرض مسجومة: ممطورة، وأسجمت السماء: صبت. 2)

### ||| AUTO (سجا)

#  - في الحديث (¬4): "أنه سجى ببرد حبرة"
# : أي غطى، وتسجى، أي تغطى به، والمتسجي: نحو الساجى، وأصله من السكون؛
~~لأن من نام فتسجى بشيء سكنت حركاته (2 وقيل لليل الساجى؛ لأنه يغطى بظلامه
~~وسكونه. 2).

PageV02P064

### || AUTO (ومن باب السين مع الحاء)

### ||| AUTO (سحب)

#  - في قصة (¬1) سعد - رضي الله عنه - وأروى: "فقامت فتسحبت في حقه"
# : أي اغتصبته وأضافته إلى أرضها.
# - في قصة أهل بدر: "فسحبوا إلى القليب"
# السحب: جر بعنف. ومنه قوله تعالى: {يسحبون (71) في الحميم} (¬2) وسمي
~~السحاب سحابا لانسحابه في الهواء.

### ||| AUTO (سحر)

#  - في حديث عائشة - رضي الله عنها -: "مات بين سحرى ونحرى" (¬3).
# قال الأصمعي: السحر: الرئة: (4 أي محاذي ذلك من جسدها 4).
# وقال أبو عبيدة: هو ما لصق بالحلقوم من أعلى البطن.
# - وفي حديث أبي جهل: "انتفخ سحرك"
# يقال ذلك للجبان.
# وقال القتبى: بلغني عن عمارة بن عقيل بن بلال (4 بن جرير 4) أنه قال:
~~إنما هو بين شجرى ونحرى - بالشين المنقوطة والجيم -. وسئل عن ذلك، فشبك بين
~~أصابعه وقدمها من PageV02P065 # صدره، كأنه يضم شيئا إليه، أراد أنه قبض وقد ضمته بيدها (¬1) إلى نحرها
~~وصدرها. والشجر: التشبيك، والمحفوظ الأول.
# - في الحديث: "تسحروا فإن في السحور بركة".
# المحفوظ عند الأصحاب بفتح السين.
# وقال الجبان: السحور: ما يؤكل سحرا - يعنى بالفتح - وذكر بعضهم: أن
~~الصواب بالضم لأنه بالفتح الاسم لما يتسحر به، وبالضم ms292 المصدر، والبركة في
~~الفعل لا في الطعام، ومثله الطهور والوقود.
# قال أبو عمرو بن العلاء: الذي رووه عن الفقهاء: تعالوا أريكم طهور رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بالفتح خطأ، إنما هو بالضم لا غير.

### ||| AUTO (سحق)

#  - (2 في حديث قس: "كالنخلة السحوق"
# أي (¬3) الطويلة. 2)

### ||| AUTO (سحل)

#  - في الحديث: "أن رجلا جاء بكبائس من هذه السحل".
# يعني الشيص، كذا جاء تفسيره في الحديث، ويرويه أكثرهم بالحاء المهملة
~~كأنه الرطب الذي لم يتم إدراكه وقوته، ولعله أخذ من السحيل وهو الحبل
~~المفتول على طاق، والمبرم على طاقين، وذكر بعضهم أنه بالخاء المعجمة يذكر
~~في موضعه إن شاء الله تعالى.
# - في الحديث: "ساحل البحر"
# : أي شاطئه، من سحل الماء إياه: أي كشطه. قيل: إنه PageV02P066 # بمعنى المسحول، وقيل: ذو السحل، فقد يضاف المفعول إلى المصدر أيضا.
# - في الحديث: "فساحل أبو سفيان بالعير"
# : أي أتى بهم الساحل.
# في حديث معاوية: "سحلت مريرته"
# : أي جعل حبله المبرم سحيلا، وهو المفتول على طاق واحد، وقد سحله.
~~والمريرة، والمرير: الممر المفتول على طاقين فصاعدا، يريد استرخاء قوته.

### ||| AUTO (سحم)

#  - في حديث الملاعنة: "إن جاءت به أسحم".
# الأسحم: الأسود والسحم: سواد كلون الغراب. يقال لليل: أسحم، وللسحاب
~~الأسود أسحم.
# - وفي حديث أبي ذر - رضي الله عنه -: "وعنده امرأة سحماء"
# : أي سوداء.

### ||| AUTO (سحا)

#  - في الحديث (¬1): "من عسل الندغ والسحاء"
# (2 الندغ (¬3): السعتر البرى 2)
# والسحاء: نبت يأكله النحل، ويعتاده الضباب أيضا. يقال: ضب السحاء وضب
~~ساح، ويطيب عسل آكله، والسحاء (¬4): شجرة صغيرة كالكف، لها شوك وزهرة حمراء
~~في بياض، وزهرتها تسمى البهرمة.

PageV02P067

### || AUTO (ومن باب السين مع الخاء)

### ||| AUTO (سخل)

#  - في الحديث: "فأهدت له رطبا سخلا".
# قيل: هو الذي تدعوه العامة الشيص، وأهل الحجاز يقولون: سخلت النخلة، إذا
~~حملت شيصا.
# والسخل من الرجال: الضعفاء، الواحد سخل، وقد مضى في الحاء المهملة.

### ||| AUTO (سخم)

#  - في الحديث: "اللهم اسلل سخيمة قلبي".
# السخيمة: الحقد والضغن في النفس.
# - وفي حديث آخر: "نعوذ بك من السخيمة".
# وقد سخمت (¬1) بصدره سخما، من السخام، ويقولون للعدو: ms293 أسود الكبد.

### ||| AUTO (سخن)

#  - في الحديث: "أنزل على طعام في مسخنة (¬2) "
# : أي قدر كأنها تور (¬3) يسخن فيها الطعام.
# - وفي حديث: "فصنعت لهم سخينة (¬4) "
# وهي طعام يعمل من دقيق وسمن، وقيل: دقيق وتمر، أغلظ من الحساء وأرق من
~~العصيدة يؤكل في غلاء السعر، وكانت قريش تعير بأكلها؛ لأنها كانت تكثر منها
~~حتى صاروا يسمون PageV02P068 # سخينة تعييرا لهم بها، قال خداش بن زهير:
# يا شدة ما شددنا غير كاذبة
# على سخينة لولا الليل والحرم (¬1)
# ولعلها إنما تسمى سخينة لأنها تؤكل سخنا، والسخن: ضد البارد.
# - وفي حديث آخر: "أن فاطمة - رضي الله عنها - جاءت ببرمة فيها سخينة"
# : أي طعام حار.
# - ومنه حديث معاوية بن قرة: "شر الشتاء السخيخين (¬2) "
# : يعني الحار لا برد فيه، ورجل سخين العين: حزين لأن دموع الحزن سخنة.
# - وفي حديث أبي الطفيل - رضي الله عنه -: "أقبل رهط معهم امرأة فخرجوا
~~وتركوها مع رجل منهم، فشهد عليه رجل منهم قال: رأيت سخينيتيه (¬3) تضرب
~~استها"

PageV02P069

# : يعني بيضتيه لحرارتهما. وطعام سخاخين، ومرقة سخاخينة.
# : أي سخن.
# (1 ووجدت سخن الماء، فهو سخن كرجل: حار، وقد سخن بفتح الخاء وضمه وكسره. 1)
# * * *

PageV02P070

### || AUTO (ومن باب السين مع الدال)

### ||| AUTO (سدد)

#  - في الحديث (¬1): "سل الله تعالى السداد واذكر بالسداد تسديدك السهم".
# السداد: القصد، وتسديد السهم: إصابة القصد به.
# ويقال: سد السهم إذا استقام في الرمي: أي انو بما تسأله إصابة كإصابة السهم.
# - ومنه الحديث الآخر: "قاربوا وسددوا"
# : أي اطلبوا بأعمالكم القرب من الحق واطلبوا السداد وهو القصد (¬2).
# - وفي صفة متعلم (¬3) القرآن: "يغفر لأبويه إذا كانا مسددين".
# يقال: سدد الرجل: إذا لزم الطريقة المستقيمة، فهو مسدد (¬4) بالكسرء.
# ويقال أيضا: سدده الله فتسدد، والسداد: القصد والصواب.
# - في حديث عرض الأنبياء عليهم الصلاة والسلام: " (¬5) فإذا الأفق مستدة
~~بوجوه الرجال"
# : أي منسدة.

PageV02P071

# قال الأصمعي: جاءنا سد إذا سد الأفق من كثرته، والسد: سحاب يرى في جانب
~~السماء كثيفا غليظا قد سد جانبه الذي فيه، أمطر أم لم يمطر.

### ||| AUTO (سدر)

#  - ق حديث عبد الله بن حبشي - رضي الله عنه -: "من قطع ms294 سدرة صوب الله
~~رأسه في النار".
# قال الفراء: ذكر أنه السمر. وقال الأصمعي: السدر: ما نبت منه في البر فهو
~~الضال، بتخفيف اللام، وما نبت على الأنهار فهو العبري (¬1)، وقيل السدر هو
~~الذي ثمره النبق، والمراد بالحديث فيما قيل: سدر مكة، لأنها حرم.
# وقال الخطابي: هو سدر المدينة، نهى عن قطعه لئلا توحش وليبقى فيها شجرها،
~~فيستأنس بذلك من هاجر إليها، ويستظل بها.
# وقال أبو داود السجستاني: هو السدر بالفلاة يستظل بها ابن السبيل
~~والبهائم غشما وظلما بغير حق يكون له فيه (¬2).
# (3 وذكر بعضهم أن الحديث المروي في السدر مضطرب الإسناد، وأكثر ما يروى
~~فيه عن عروة.
# وقال هشام بن عروة عن أبيه أنه كان يقطع السدر يجعله أبوابا، وأشار إلى
~~أبواب فقال: هذه من سدر قطعها أبي.
# قال الطحاوي: حدثنا ابن أبى عمران، حدثنا على بن الجعد PageV02P072 # قال: سمعت سفيان بن سعيد، وقيل: سئل عن قطع السدر فقال: قد سمعنا فيه
~~حديثا ما ندرى ما هو، ما نرى بقطعه بأسا.
# قال الطحاوي: مع أن سائر أهل العلم على إباحة قطعه. 3)
# - في الخبر "الذي يسدر في البحر كالمتشحط في دمه".
# السدر كالدوار، وقد سدر فهو سدر، والسدر: الصداع أيضا.
# - في حديث يحيى بن أبي كثير: "السدر (¬1) هي الشيطانة الصغرى".
# هي لعبة يقامر بها، وهي فارسية معربة، وتضم سينه وتكسر، يعنى أنها من أمر
~~الشيطان.
# - (2 في حديث الحسن: "يضرب أسدريه"
# أي عطفيه، يضرب بيديه عليهما، وهو بمعنى الفارغ، ويقال PageV02P073 # بالزاى. (¬1)

### ||| AUTO (سدف)

#  - في شعر (¬2) بني تميم: "السديف"
# وهو شحم السنام 2).

### ||| AUTO (سدم)

#  - في الحديث: "من كانت الدنيا همه وسدمه، جعل الله تعالى فقره بين عينيه"
# السدم: اللهج بالشي والولوع به، وهو أيضا هم في ندم.
# يقال: هو نادم سادم.
# * * *

PageV02P074

### || AUTO (ومن باب السين مع الراء)

### ||| AUTO (سرب)

#  - في صفته - صلى الله عليه وسلم -: "أنه كان ذا مسربة".
# المسربة: الشعر النابت وسط الصدر، وقيل: هي ما دق من شعر الصدر سائلا (1
~~إلى الجوف 1)
# - وفي حديث آخر: "أنه كان دقيق ms295 المسربة"
# والمسربة في حديث الاستنجاء: مجرى الحدث (1 من الدبر 1) والمسربة - بضم
~~الراء وفتحها - مثل الصفة بين يدى الغرفة، وقد جاء في بعض الأخبار: دخل
~~مسربته، وقد تصحف بالمشربة (¬2). ومسربة كل دابة: أعاليه من لدن عنقه إلى
~~عجب ذنبه.
# - في حديث الحباب بن عبد: "كأنهم سرب ظباء"
# السرب والسربة: القطيع من الظباء والقطا والخيل والحمر والبقر، والنساء.
~~وقيل: السربة: الطائفة، من السرب.
# - ومنه حديث جابر - رضي الله عنه -: "فإذا قصر السهم قال: سرب شيئا"
# : أي أرسله.
# - وحديث على - رضي الله عنه -: "إني لأسربه عليه"
# : أي أرسله قطعة قطعة. وسربت إليك الشيء: أي (3 أرسلته 3) واحدا واحدا،
~~(4 وقيل: سربا سربا 4) PageV02P075 # والسرب: جماعة النساء (1 على التشبيه بالظباء 1)

### ||| AUTO (سربخ)

#  - (2 في حديث جهيش "دوية سربخ"
# : أي واسعة. 2)

### ||| AUTO (سرج)

#  - في حديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: "سراج أهل الجنة"
# قيل: أراد أن الأربعين الذين تموا (¬3) بعمر - رضي الله عنهم - كلهم من
~~أهل الجنة، وكان عمر فيما بينهم كالسراج؛ لأنهم به كانوا يتقوون، وبإسلامه
~~وقوته يذهبون ويجيئون بعد ما كانوا مختفين مختبئين، كما أن بضوء السراج
~~يمشى الماشى.
# وأخبرنا غانم بن أبي نصر إذنا عن كتاب أبي على بن شاذان قال: قال لنا أبو
~~عمر: محمد بن عبد الواحد: سألت أبا العباس ثعلبا عن هذا الحديث فقال: "سراج
~~أهل جنته"، لأن جنة أبي بكر فوق جنة عمر - رضي الله عنهما -.

### ||| AUTO (سرح)

#  - في حديث الفارعة "أنها رأت إبليس ساجدا تسيل دموعه كسريح (¬4)
~~الجنين".
# السرح: انفجار (¬5) البول بعد احتباسه، وإذا سهلت ولادة المرأة قيل: ولدت
~~سرحا وسريحا.

PageV02P076

# - وفي حديث الفجر الأول؛ "كأنه ذنب السرحان لا يحرم".
# السرحان: الذئب، وجمعه سراحين وسراح، وعند بعضهم هو الأسد، قيل: سميا
~~بذلك لانسراح مشيهما. وقيل: المنسرح: الخارج من الثياب، وسمي السرحان به لذلك.
# (1 في الحديث: (1) "بمنى سرحة لم تسرح"
# : أي لم يصبها السرح
# : أي الإبل والغنم السارحة، وقيل: أخذ من لفظ السرحة، كما يقال: شجرت
~~الشجرة: أي أخذت منها شيئا.

### ||| AUTO (سرد)

#  - وفي الحديث: ms296 (¬2) "أنه كان يسرد الصوم سردا"
# : أي يواليه ويتابعه. 1)
# (سرر) حديث سلامة: "فاستسرني"
# : أي اتخذني سرية، والقياس أن تقول: تسرانى أو تسررني، فأما استسرني،
~~فمعناه ألقى إلي سرا.
# واختلفوا في اشتقاق السرية، فقيل نسبت إلى السر وهو PageV02P077 # الجماع (¬1)، وضمت السين فرقا بينها وبين المهيرة (¬2) إذا انكحت سرا.
~~فيقال: سرية، وقيل: لأنها موضع السرور من الرجل. والسر: السرور.
# وقيل: لأنها موضع سر الرجل. يقال: تسررت، ثم تبدل إحدى الراءين ياء
~~فيقال: تسريت كقوله تعالى: {دساها} (¬3) ونحوه.
# - في حديث حذيفة - رضي الله عنه -: "لا تنزل سرة البصرة".
# : أي وسطها وجوفها (¬4).
# - في حديث طاوس (¬5) في ما نعي الزكاة: "جاءت - يعنى الإبل - كأسر ما
~~كانت، تخبطه بأخفافها"
# : أي كأسمن ما كانت وأوفره.

PageV02P078

# وقال أعرابي لرجل: انحر البعير، فلتجدنه ذا سر: أي ذا مخ.
# (1 وروى كأبشر ما كانت: أي أسمنه وأوفره، وقيل: الأولى أن يكون من
~~السرور؛ لأنها إذا سمنت سرت الناظر إليها. 1)
# - في حديث عمر (¬2) - رضي الله عنه -: "كان يحدثه كأخى السرار لا يسمعه
~~حتى يستفهمه".
# قال ثعلب: أي كالسرار وأخى صلة، وقيل: معناه كصاحب السرار.
# - في حديث أم سلمة - رضي الله عنها - في صفة ابن صائد: "ولد مسرورا"
# : أي مقطوع السرر (¬3)، وهو ما تقطعه القابلة، وهو السر (¬4) أيضا.
# وسر: أي قطعت سرته، والسرة أيضا: ما يبقى.

PageV02P079

# - ومنه الحديث: "سر تحتها سبعون نبيا" (¬1)

### ||| AUTO (سرع)

#  - في الحديث: "فخرج سرعان الناس".
# قال الخطابي (¬2): ترويه العامة: سرعان بكسر السين ساكنة الراء، والصواب
~~فتحهما في قول الكسائى، ويجوز بفتح السين وسكون الراء، وسرعان الخيل على
~~وزن الغليان: الأوائل الذين يتسارعون إلى الشيء ويقبلون بسرعة، فأما بكسر
~~السين فهو جمع سريع كرعيل ورعلان، وقولهم: سرعان ما فعلت، فالراء ساكنة،
~~ويجوز كسر السين وضمها وفتحها: أي ما أسرعه.
# (3 - في حديث خيفان بن عرابة (3) "مساريع في الحرب" هو جمع مسراع، وهو
~~الشديد الإسراع 3)

### ||| AUTO (سرف)

#  - في الحديث: (¬4) "فإن بها سرحة سر تحتها سبعون نبيا، فهي لا تسرف ولا
~~تعبل ولا تجرد"
# : أي لا تصيبها السرفة؛ وهي دويبة صغيرة تثقب ms297 الشجر تتخذه PageV02P080 # بيتا، يضرب بها المثل فيقال: (¬1) "أصنع من سرفة" والفعل منه سرف فهو
~~مسروف، وسرفت السرفة الشجر:
# أكلت ورقه سرفا. وقوله: لا تعبل: أي لا يسقط ورقها - ولا تجرد: أي لا
~~يأكلها الجراد.
# وروي: لا تسرح: أي لا تترك فيها الإبل والغنم لترعاه.
# - في حديث عائشة - رضي الله عنها -: "إن للحم سرفا كسرف الخمر"
# قال أبو عمرو: سرفت الشيء: أغفلته وأخطأته: أي أن إدمانه خطأ أو أن
~~إدمانه يحمل الناس على الإغفال والخطأ،
# وقيل: السرف بمعنى الضراوة: أي ضراوته كضراوة الخمر.
# - في الحديث: "أنه تزوج ميمونة بسرف (¬2) ".
# سرف، بكسر الراء، موضع من مكة على عشرة أميال.
# وقيل: هو من السرف الذي هو الإغفال، كأنه لصغره يغفل عنه، وهو منصرف منون.

### ||| AUTO (سرم)

#  - حديث على - رضي الله عنه -: "لا يذهب أمر هذه الأمة PageV02P081 # إلا على رجل واسع السرم، ضخم البلعوم (¬1) "
# قال ابن الأعرابي: السرم: الدبر، وقيل: باطن طرف الخوران (¬2).

### ||| AUTO (سرول)

#  - في الحديث: "أنه صلى الله عليه وسلم اشترى رجل سراويل"
# السراويل كأنه جمع سروال، وهو معرب، وقد أجرى السراويل على الواحد أيضا،
~~وقيل: إنه لا ينصرف كقناديل،
# وصرف الفعل منه نحو سرولته فتسرول، وبعض أهل اليمن يسمون السروال (3 وكل
~~قطعة منها سروالة، قال الشاعر:
# يمشى بها ذب الرياد كأنه
# فتى فارسى في سراويل رامح (¬4) 3).

PageV02P082

# وقوله: رجل (¬1) سراويل كما يقال زوج خف، وزوج نعل وبعضهم يسمي السراويل الرجل.

### ||| AUTO (سرا)

#  - في حديث أم زرع: "فنكحت بعده سريا":
# : أي سخيا (¬2). والسرو: سخاء في مروءة أو جمع السرى سراة على غير قياس،
~~ولا نظير له والفعل منه سرا وسرى، والسرى من سرو.
# - ومنه حديث عمر رضي الله عنه -: "أنه مر بالنخع فقال: أرى السرو فيكم
~~متربعا (¬3) "
# : أي السخاء (¬4) متمكنا. والسرو: الشرف، وما ارتفع من الجبل، وشجر معروف أيضا.
# - ومنه حديث رياح بن الحارث: "فصعدوا سروا (¬5) ".
# والسرو أيضا: محلة حمير (¬6).
# - وفي حديث عمر رضي الله عنه -: "سروات حمير" (¬7)
# وهو ما انحدر عن حزونة الجبل وارتفع عن الوادي.
# - وفي الحديث: "فمسح سراة البعير ms298 وذفراه".
# : أي رأسه وسنامه.

PageV02P083

# وقيل: سراة كل شيء: ظهره وأعلاه.
# - في الحديث: "يرد متسريهم على قاعدهم".
# المتسرى: الذي يخرج في السرية (¬1)، ومعناه أن يخرج الجيش فينيخوا بقرب
~~دار العدو، ثم تنفصل منه سرية، فيغنمون فإنهم يردون ما غنموه على الجيش
~~الذين هم ردء لهم، فأما الذين يخرجون من البلد فإنهم لا يردون على المقيمين
~~في أوطانهم شيئا.
# - في الحديث: "خير الرفقاء أربعة، وخير السرايا أربعمائة، وخير الجيوش
~~أربعة آلاف (¬2) ".
# السرايا: جمع سرية، وهي خيل تبلغ ذلك العدد.
# وسئل أبو العباس بن شريح عن معنى هذا الحديث، وقيل: إن خمسة آلاف أكثر
~~فقال: المعنى أنه إشارة إلى الأنواع الأربعة من الناس: الشيوخ، والكهول،
~~والشبان، والأشراف. فأما الأشراف ففيهم أنفة من الهرب، والشيوخ لهم تجارب
~~في الحرب، والكهول لهم ثبات في الحرب، والشبان لهم براز (¬3) إلى الحرب،
~~وقل ما اجتمعت هذه الأنواع إلا غلبوا.
# وقيل: إن تخصيصه الأربعة في الرفقاء هو أن المسافر لا يخلو من PageV02P084 # رحل (¬1) يحتاج إلى حفظه، وحاجة يحتاج إلى التردد فيها، فلو كانوا ثلاثة
~~كان المتردد في الحاجة واحدا (¬2) فيتردد في السفر بلا رفيق، فلا يخلو عن
~~ضيق القلب لفقد أنس الرفيق، ولو تردد في الحاجة اثنان لكان الحافظ للرحل
~~واحدا، فلا يخلو عن الخصلة المذكورة، فإذا فما دون الأربعة لا يفى
~~بالمقصود، وما فوق الأربعة لا يعتد به؛ لأن الخامس زيادة وراء الحاجة، ومن
~~استغنى عنه لا تصرف الهمة إليه، فلا تتم المرافقة معه، نعم في كثرة الرفقاء
~~فائدة الأمن، ولكن الأربعة خير للرفاقة الخاصة لا للرفاقة العامة، فكم من
~~رفيق في الطريق عند كثرة الرفقاء لا يكلم ولا يخالط إلى آخر السفر
~~للاستغناء عنه.
# - في الحديث (¬3): "ثم تبرزون صبيحة سارية".
# : أي صبيحة ليلة فيها مطر، والسارية: سحابة تمطر ليلا، ومطرة ليلية أيضا.
~~والسارية: الأسطوانة أيضا، وجمعها: سوار
# - ومنه: "النهى أن يصلى بين السواري"
# يعني إذا كان في الجماعة (¬4) لانقطاع الصف.
# - في حديث الإفك: "فسرى عنه"
# : أي انجلت عنه الغشية التي لحقته وانكشف عنه الكرب الذي خامره. ms299
# يقال: سروت الثوب عن بدني، والجل عن الدابة: نزعت، وسريت أيضا: كشفت.

PageV02P085

### || AUTO (ومن باب السين مع الطاء)

### ||| AUTO (سطح)

#  - في حديث عمر (¬1) - رضي الله عنه - للمرأة التي معها الصبيان:
~~"أطعميهم وأنا أسطح لك"
# : أي أبسطه حتى يبرد، وأصل السطح: المد والبسط. قال الله تعالى: {وإلى
~~الأرض كيف سطحت} (¬2).
# وسطحت الثريدة في الصحفة إذا بسطتها، وانسطح الرجل: امتد على قفاه ولم
~~يتحرك، وقيل: أسطح أيضا.
# ومنه سطيح الكاهن، سمي به لذلك. والمسطح - بكسر الميم وفتحها (¬3):
~~الموضع الذي يبسط فيه التمر، ومنه السطح. وسطح كل شيء: أعلاه المنبسط، ومنه
~~القبور المسطحة.

### ||| AUTO (سطم)

#  - (4 في الحديث: "العرب سطام الناس"
# السطام والسطم: حد السيف؛ أي هم منهم كالحد من السيف في شوكتهم وحدتهم.

### ||| AUTO (سطة)

#  - في حديث صلاة العيد: "فقامت امرأة من سطة النساء"
# : أي من أوساطهن حسبا ونسبا.
# وأصل الكلمة الواو (¬5)، وهو بابها، والهاء فيها عوض من الواو كعدة،
~~وزنة، من الوعد والوزن. 4)

PageV02P086

### ||| AUTO (سطا)

#  - في حديث الحسن في المرأة يعسر ولدها قال: "لا بأس أن يسطو عليها الرجل"
# السطو: أن يدخل الرجل يده في الرحم يستخرج الولد؛ وأصله البطش والتبسط
~~على الإنسان بالقهر، قال هشام: وذلك إذا خيف عليها ولم توجد امرأة تعالج
~~ذلك منها، يعنى إذا نشب الولد في بطنها ميتا، وقد يفعلون ذلك بالناقة،
~~وربما أخرجوا الجنين مقطعا.
# والأسطوانة، قيل: هي أفعلانة من السطو. والأسطوان: الطويل القوي. وقيل:
~~هي أفعوالة (¬1) من باب (س ط ن)؛ لأن جمعها أساطين. وقيل: فعلوانة من باب
~~(أس ط).
# * * *

PageV02P087

### || AUTO (ومن باب السين مع العين)

# (سعد) قوله تبارك وتعالى: {وأما الذين سعدوا} (¬1)
# من قرأها بضم السين فمن قولهم: سعده الله بمعنى أسعده، ومنه مسعود في
~~الأسماء في صفة من يخرج من النار يهتز كأنه سعدانة.
# قال الأصمعي: هي نبت من الأحرار ذو شوك. وقال غيره: هي من العشب، وقيل:
~~من البقل، وهي مفلطحة كالفلكة شبهت بها سعدانة (¬2) الإنسان، وهي ما استدار
~~من السواد حول الثدي، وهي من الناقة الكركرة.
# والسعدان: من أفضل المراعي، ms300 تسمن عليه الإبل، وشوكه إلى العرض. يقال:
~~"مرعى ولا كالسعدان (¬3) "
# - (4 في التلبية: "لبيك وسعديك".
# قال الجرمى: أي إجابة ومساعدة، وهي المطاوعة ولم يسمع مفردا.
# وعن العرب: سبحانه وسعدانه: أي أسبحه وأطيعه بسعدان، كالتسبيح بسبحان
~~علمان كعثمان ونعمان، ونظيره في الحذف قعدك وعمرك، والتثنية للتكرير
~~والتكثير كحنانيك وهذاذيك، كقوله تعالى: {ثم ارجع البصر كرتين} (¬5). 4)

PageV02P088

### ||| AUTO (سعر)

#  - في حديث أبي بصير: "ويل امه مسعر حرب (¬1) "
# من قولهم: سعرت النار والحرب: أوقدتهما، وللتكثير بالتثقيل.
# والسعير: النار الموقدة، يصفه بالمبالغة في الحروب وجودة معالجته لها،
~~وهو مشبه. بمسعر التنور، وهو ما يسعر به - (2 ومسعار: كثير الحرب، وجمعه
~~مساعير، وهو أبلغ من مسعر. 2)
# - ومن قصة السقيفة (¬3):
# * لا ينام الناس من سعاره *
# : أي من شره. والسعار: حر النار، والسعير نفسها. والساعور كهيئة التنور
~~يحفر في الأرض.
# - في الحديث: "إن الله هو المسعر" (¬4).
# يقال: سعر الناس وأسعروا إذا فرضوا أو قدروا سعرا، (5 وأسعروا أيضا:
~~اتفقوا على سعر، وهو من سعر النار إذا رفعها؛ لأن السعر يوصف بالارتفاع.
# - في حديث عمر: "حين أراد أن يدخل الشام وهو يستعر طاعونا".
# أصل الاستعار الاشتعال، ثم استعير. يقال: استعرت اللصوص، والحرب، والشر،
~~والجرب في البعير. والمعنى PageV02P089 # الكثرة والانتشار وشدة تأثيره وسرعته، والفعل للطاعون، فأسند إلى الشام
~~ونصب الفاعل على التمييز، كقوله تعالى: {واشتعل الرأس شيبا} (¬1). وإنما
~~يفعل ذلك للتوكيد. 5)

### ||| AUTO (سعط)

#  - في الحديث "أنه شرب الدواء واستعط".
# يقال: أسعطته (¬2) الدواء وسعطته فاستعط، وهو ما يجعل في الأنف من الدواء
~~واسمه السعوط، وآلته المسعط بلا قياس، وطعنته فأسعطته (¬3)
# : أي أصبت أنفه.

### ||| AUTO (سعف)

#  - في حديث عمار، رضي الله عنه: "لو ضربونا حتى يبلغوا بنا سعفات هجر".
# هي موضع يباعد، مثل حوض الثعلب ومدر الفلفل، وبرك الغماد وذي (¬4) بليان.
# - في حديث سعيد بن جبير في صفة الجنة ونخيلها: "كربها ذهب، وسعفها كسوة
~~أهل الجنة".

PageV02P090

# السعف: أغصان النخل إذا يبس (1 فإذا كانت رطبة فهى الشطب، الواحدة: شطبة،
~~وقد سعف: أي يبس. 1)
# - في الحديث: "فاطمة بضعة مني يسعفني ما أسعفها".
# قال ms301 الأصمعي: الإسعاف: القرب، وقضاء (¬2) الحاجة. وقال غيره: أسعفته: أي
~~أعنته. يقال: انطلق معي حتى أسعف بأهلى: أي ألم بهم، فكأن معناه يلم بي ما
~~ألم بها ويصيبني ما أصابها، كما في الروايات الأخر.
# - في الحديث: "أنه رأى جارية في بيت أم سلمة, رضي الله عنها، بها سعفة".
# ساكنة العين.
# قال الحربى: هي قروح تخرج على رأس الصبى، وهو داء يقال له داء الثعلب
~~يورث القرع (¬3)، فهو مسعوف، كذا رواه، والمحفوظ بتقديم الفاء، وحكى عن
~~الأزهري أنه قال: سعفة: أي ضربة.

### ||| AUTO (سعل)

#  - في الحديث: "لا صفر ولا غول ولكن السعالى".
# السعالى: سحرة الجن جمع سعلاة: أي أن الغول لا يقدر أن يغول أحدا أو
~~يضله، ولكن في الجن سحرة كسحرة الإنس لهم تلبيس وتخييل.

PageV02P091

### ||| AUTO (سعن)

#  - في الشروط على النصارى "ولا نخرج سعانينا" (¬1).
# قيل: إنه عيدهم الأول قبل فصحهم بأسبوع؛ وذلك أنهم يخرجون بصلبانهم،
~~وقيل: هو معرب (¬2)، وقيل: هو جمع، واحده سعنون.

### ||| AUTO (سعى)

#  - في الحديث: "لا مساعاة في الإسلام، ومن سعى (¬3) في الجاهلية فقد لحق
~~بعصبته".
# المساعاة: الزنى، وكان الأصمعى يجعل المساعاة في الإماء دون الحرائر؛
~~لأنهن كن يسعين (¬4) لمواليهن فيكسبن لهم بضرائب كانت عليهن، فأبطل ذلك في
~~الإسلام ولم يلحق النسب بها، وعفا عما كان منها في الجاهلية، وألحق النسب بها.
# - في حديث (¬5) مالك: " .. بعض العبد إذا أعتقه، فإن لم يكن له مال
~~استسعى العبد".
# : أي استسعاه مالك باقيه لكسب ثمن الباقي منه.
# وقال بعضهم: معناه استسعى العبد لسيده: أي يستخدمه مالك باقيه غير مشقوق
~~عليه: أي يقدر ما فيه من الرق لا يحمل فوق طاقته، والأول أشهر، ولفظ
~~السعاية مدرج في الحديث، وهو من قول قتادة رواية.

PageV02P092

### || AUTO (من باب السين مع الغين)

### ||| AUTO (سغب)

#  - في الحديث: " (¬1) ما اطعمته إذ كان ساغبا"
# : أي جائعا، وأنشد:
# فلو كنت حرا يابن قيس بن عاصم
# لما بت شبعانا وجارك ساغب
# وقيل: لا يكون السغب إلا مع التعب.
# * * *

PageV02P093

### || AUTO (ومن باب السين مع الفاء)

### ||| AUTO (سفح)

#  - في حديث أبي هلال، رضي ms302 الله عنه -: "فقتل على رأس الماء حتى سفح الدم الماء"
# قال صفوان بن صالح راويه (¬1): سفح: يعني غطى الماء، وهذا التفسير لا
~~يلائم اللغة؛ لأن السفح الصب، فيحتمل أن يريد أنه غلب على الماء فاستهلكه
~~كالإناء الممتلىء إذا صب فيه شيء أثقل (¬2) مما فيه، فإنه ينصب مما في
~~الإناء بقدر ما يصب فيه، فكأنه من كثرة الدم صب الماء الذي كان في ذلك
~~الموضع، فخلفه الدم، والله أعلم.
# وسفح الجبل: وجهه وما قرب من أسفله ولم يبلغ ذروته.

### ||| AUTO (سفر)

#  - في حديث معاذ - رضي الله عنه -: "قرأت على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- سفرا سفرا، فقال: هكذا فاقرأ".
# جاء تفسيره في الحديث يعني "هذا هذا"
# قال الحربي: فإن كان هذا صحيحا فهو من السرعة والذهاب؛ من قولهم:
# أسفرت (¬3) الإبل إذا ذهبت في الأرض، وإلا فلا أعرف وجهه.
# - في حديث شهاب: "ابغني ثلاث رواحل مسفرات"
# يقال: أسفرت البعير وسفرته إذا خطمته وذللته بالسفار، وهو (¬4) الحديدة
~~التي يخطم بها البعير.

PageV02P094

# - ومنه حديث محمد (¬1) بن علي: "تصدق بجلال بدنك وسفرها".
# هو جمع السفار - وإن روى: مسفرات، بكسر الميم، فمعناه القوية على السفر.
~~يقال: رجل مسفر، وناقة مسفرة: قويان على السفر، قاله الأصمعى.
# - في حديث إبراهيم (¬2): "أنه سفر شعره"
# : أي استأصله، كأنه سفره عن رأسه: أي كشفه، ومنه سمي السفر لأنه يسفر
~~ويكشف عن أخلاق الرجال.
# وأسفر الصبح: انكشف، وسفرت المرأة عن وجهها، والرجل عن رأسه، فهما
~~سافران.
# - ومنه الحديث: "أسفروا بالصبح (¬3) فإنه أعظم للأجر".
# قال الخطابي: يحتمل أنهم حين أمروا بالتغليس بالفجر كانوا يصلونها عند
~~الفجر الأول رغبة في الأجر فقيل: أسفروا بها أي أخروها إلى ما بعد الفجر
~~الثاني، فإنه أعظم للأجر، (4 ذكر الأثرم عن أحمد. نحوه 4). ويدل على صحة
~~قول الخطابي ما أخبرنا أحمد بن العباس، ومحمد بن أبي القاسم، ونوشروان بن PageV02P095 # شير زاد (¬1)، قالوا: أنا أبو بكر محمد بن عبد الله، أنا سليمان بن
# أحمد، ثنا أبو حصين القاضي، ثنا يحيى الحماني، قال سليمان:
# وحدثنا عبد الله بن أحمد ms303 بن حنبل، ثنا محمد بن بكار، قالا: ثنا أبو
~~إسماعيل المؤدب، حدثنا هرير بن (¬2) عبد الرحمن بن رافع بن خديج، عن جده -
~~رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لبلال: "ثوب (¬3)
~~بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم"
# ويدل عليه أيضا فعله - صلى الله عليه وسلم - فإنه كان يغلس بها إلا يوما
~~واحدا على ما روى، فلو كان الإسفار (4 البالغ 4) أفضل لما كان يختار عليه) (¬5).
# قال الخطابي: فإن قيل: فإن قبل الوقت لا تجزئهم الصلاة، قيل: كذلك هو،
~~إلا أنه لا يفوتهم ثوابهم (¬6)، كالحاكم إذا اجتهد فأخطأ كان له أجر، وإن أخطأ.
# وقيل: إن الأمر بالإسفار إنما جاء في الليالي المقمرة؛ لأن الصبح لا
~~يتبين فيها جدا (¬7) فأمروا بزيادة تبين فيه، والله عز وجل أعلم.

PageV02P096

# - في حديث زيد بن حارثة رضي الله عنهما قال: "ذبحنا شاة فجعلناها سفرتنا
~~أو في سفرتنا".
# قال الخليل: السفرة: طعام يتخذه المسافر وكان أكثر ما يحمل في جلد
~~مستدير، قنقل اسم الطعام إلى الجلد، يدل عليه حديث عائشة رضي الله عنها:
~~"صنعنا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولأبي بكر - رضي الله عنه - سفرة
~~في جراب".
# ولم يكن في الذي تسميه الناس سفرة، والسفرة كالسلفة، واللهنة للطعام الذي
~~يؤكل بالغداة.
# ومما نقل اسمه إلى غيره لقربه منه الراوية؛ وهو البعير الذي (¬1) يسقى
~~عليه، فسميت المزادة راوية؛ لأن الماء يجعل فيها.
# ومنه الملة وهي الرماد الحار يجعل فيه العجين، ثم قيل لما طرح عليه من
~~العجين ملة،
# ومنه الركض بالرجل للدابة لتسرع، ثم سموا سيرها ركضا.
# ومنه العقيقة لما يحلق من شعر (¬2) الصبي يوم يذبح عنه، ثم قيل للمذبوح عقيقة.
# ومنه أن الرجل يبني الدار ليتزوج فيها، ثم يقال: بنى بأهله.
# ومنه الغائط، وهو المنهبط من الأرض، ثم سمى الحدث غائطا PageV02P097 # لما كان قضاؤه فيه أكثر. (1 ومنه العذرة لفناء الدار، سمي به لكونها فيه 1)
# - في حديث عبد الله بن معيز، عن ابن مسعود، رضي الله عنه، في قتل ابن
~~النواحة ms304 "قال: خرجت في السحر أسفر (¬2) فرسا لي، فمررت بمسجد بنى حنيفة،
~~فسمعتهم يشهدون أن مسيلمة رسول الله".
# فلعله من قولهم: سفرت البعير إذا رعيته (¬3) السفير؛ وهو أسافل الزرع
~~وكساره فتسفر، أو من تسفرت الإبل إذا رعت بين المغرب والعشاء، وسفرتها أنا،
~~وتسفر وانسفر عن البلد: جلا وانكشف، ويروى هذا اللفظ لأبي وائل بالقاف
~~والدال.
# (سفسف) في حديث فاطمة بنت قيس: "إني أخاف عليك سفاسفه" ذكره العسكري
~~بالفاء والقاف (¬4)

### ||| AUTO (سفف)

#  - (5 في الحديث: "كأنما تسفهم المل"

PageV02P098

# يقال: سففت الدواء وغيره إذا اقتمحته يابسا، وأسففته غيرى، وهو السفوف
~~لما يستف. وأسففت الجرح دواء، وأسففت الفرس اللجام: ألقيته في فيه.
# - وفي الحديث: "سف الملة خير من ذلك" (¬1).
# - في حديث أبي ذر، قالت له امرأته (¬2): "ما في بيتك سفة ولا هفة".
# السفة: ما يسف من الخوص كالزبيل ونحوه (3 أي ينسج 3) ويحتمل أن يكون من
~~(¬4) السفوف وهو ما (¬5) يستف. وسفسفت الرياح النبات: يبسته.
# وأما الهفة والهف سحاب لا ماء فيها، وشهد هف: لا عسل فيه، وزرع هف: تناثر
~~حبه، والهف: جنس من السمك، وقد تفتح الهاء فيه، ويحتمل أن تكون الهفة
~~إتباعا للسفة. 5).

### ||| AUTO (سفق)

#  - في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "كان يشغلهم السفق بالأسواق".
# يريد صفق الأكف عند البيع والشراء، وقد تبدل السين مكان الصاد في أحرف
~~معدودة.

PageV02P099

# قال الخليل: كل صاد تجىء قبل القاف، وكل سين تجىء بعد القاف فللعرب فيهما
~~لغتان: السين والصاد، لا يبالون متصلة بالقاف أو منفصلة بعد أن تكونا في
~~كلمة واحدة، إلا أن الصاد قي بعض أحسن، والسين في بعض - وكانوا إذا تبايعوا
~~تصافقوا بالأكف، فيكون ذلك أمارة انتقال الملك وانبرام البيع منهما.
# - وفي حديث البيعة: "أعطاه سفقة يمينه وثمرة فؤاده"
# : أي بايعه، وخص اليمين لأن ذلك باليمين يفعل.
# (سفن) قوله تعالى: {يأخذ كل سفينة غصبا} (¬1).
# السفينة: الفلك، سميت به لأنها تسفن وجه الماء: أي تقشره، وسفنت الريح
~~التراب عن وجه الأرض: كشفته. وحاتم طيء يكنى أبا سفانة.
# * * *

PageV02P100

### || AUTO (ومن باب السين مع القاف)

### ||| AUTO ms305 (سقب)

#  - " الجار أحق بسقبه"
# قال ابن عائشة: السقب: الملازق، والأمم المستقبل. وقال ابن الأعرابي:
~~السقب: القريب منك حيث كان من كل وجه، والأمم: فوق القريب، ودون البعيد،
~~والصدد: المائل عن يمينك وشمالك، ويقال: الصقب بالصاد أيضا، كما ذكرناه في
~~السفق، وقد أسقبت الدار، وسقبت: أي قربت، وأنشد:
# * لا أمم دارها ولا سقب * (¬1)
# وأسقبت الناقة: وضعت سقبا: أي ولدا ذكرا، لا يكاد يقال هذا إلا بالسين،
~~ويحمل هذا الحديث على الشفعة للجار وإن كان مقاسما، وقد يحتمل أن يكون أراد
~~أنه أحق بالبر والمعونة.
# - كما في حديث الذي سأله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "إن لى جارين فإلى
~~أيهما أهدي؟ قال: إلى أقربهما منك بابا".
# وحمله بعضهم على أن الجار أحق بسقبه بالشفعة إذا كان مشاركا، فإن اسم
~~الجار قد يقع على الشريك؛ لأنه يجاور شريكه في الدار المشتركة.
# وقد جاء في الحديث الآخر الثابت: "الشفعة في كل ما لم يقسم".
# فإذا وقعت الحدود فلا شفعة.

PageV02P101

### ||| AUTO (سقر)

#  - قوله تعالى: {سأصليه سقر} (¬1)
# : أي نار الآخرة، سميت سقر لأنها تذيب الأجسام والأرواح، من سقرته الشمس:
~~أذابته، وأصابه منها ساقور؛ وهو حديدة تحمى ويكوى بها الحمار، وقيل: هو اسم
~~أعجمي لا يعرف اشتقاقه، فلا ينصرف للتأنيث والعجمة، ومن قال عربى فلا ينصرف
~~للتأنيث والتعريف.
# - في الحديث: "السقارون"
# وتفسيره في الحديث الكذابون.
# - وفي حديث آخر: "السقارون الذين تحيتهم لعنة" (¬2).
# وقيل: سمي سقارا لنتن فمه وخبث ما يتكلم به، نسب إلى السقر لنتن فم السقر
~~الذي يسمى صقرا أيضا.

### ||| AUTO (سقط)

#  - في الحديث: "لأن أقدم سقطا أحب إلى من مائة مستلئم".
# : أي الولد (¬3) الذي يسقط له من بطن أمه قبل تمامه، تضم سينه وتفتح
~~وتكسر. وسقط النار، بالكسر: ما يسقط من الزند.
# - في الحديث: "لله عز وجل أفرح بتوبة عبده من أحدكم يسقط على بعيره قد
~~أضله".

PageV02P102

# : أي يعثر على موضعه ويطلع عليه ويقع. من قولهم: "على الخبير سقطت (¬1) "
# - في حديث ابن عمر رضي الله عنهما: "كان لا يمر بسقاط إلا سلم عليه" (¬2).
# : أي بائع ms306 سقط المتاع، وهو رذاله (¬3)، والعوام يسمونه السقطى.
# - في حديث أبي بكر، رضي الله عنه؛ "بهذه الأظرب السواقط".
# : أي صغار الجبال المنخفضة اللاطئة بالأرض.
# (4 - في حديث الإفك: "فأسقطوا لهابه".
# : أي سبوها وقالوا لها من سقط الكلام بسبب ذلك، وصحفه بعضهم فقالوا:
~~أسقطوا لهاته. 4).
# (سقع) في الحديث: "أنك سقعت الحاجب وأوضعت بالراكب (¬5) ".
# السقع: الضرب بباطن (¬6) الكف، وبالصاد أيضا، والمعنى PageV02P103 # أنك جبهته بالقول وواجهته بالمكروه حتى ولى (¬1) عنك وأسرع، ويجوز أن
~~يريد بالإيضاع أنك أشدت وأذعت بذكر هذا الخبر وسيرت به الركبان.
# والسقع: الضرب على الرأس، وبالصاد أيضا.

### ||| AUTO (سقف)

#  - (2 في حديث مقتل عثمان: "فأقبل رجل مسقف بالسهام".
# والأسقف. والمسقف: الطويل مع جنأ (¬3) فيه، ومنه السقف لإظلاله وتجانئه
~~على ما تحته.
# - في حديث الحجاج: "إياى وهذه السقفاء".
# قيل: هو تصحيف، والصواب "شفعاء" جمع شفيع، لأنهم كانوا يجتمعون إلى
~~السلطان فيشفعون في المريب، أو نهاهم عن الاجتماع؛ لأن كل واحد يشفع للآخر،
~~كما قرنه بالزرافات. 2)

### ||| AUTO (سقم)

#  - قوله تعالى في قصة إبراهيم عليه الصلاة والسلام: {إني سقيم} (¬5)
# قال الفراء: أي كل من الموت في عنقه فهو سقيم وإن لم يكن به سقم ظاهر في
~~الحال، قال بزرجمهر: كيف يصح من الموت في عنقه. وقيل: إنه استدل بالنظر في
~~النجوم على وقت حمى كانت PageV02P104 # تأتيه (¬1)، وقيل: إني سقيم لما (¬2) أرى من عبادتكم غير الله تبارك
~~وتعالى، كما يقال: إني مريض القلب من كذا، وقيل: إن عصر إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام كان عصر نجوم وكهانة، فلذلك نظر في النجوم فقال: إني سقيم،
~~وأراد سأسقم غدا، كما قال تعالى: {إنك ميت} (¬3): أي ستموت. وقيل: إن ملكهم
~~أرسل إليه إن غدا عيدنا، فاخرج، فنظر إلى نجم فقال: إن ذا النجم لم يطلع قط
~~إلا أسقم، وأراد التخلف عنهم ليكيد أصنامهم.
# وقال سعيد بن المسيب؛ كابد (¬4) عن دينه فقال: إني سقيم.
# : أي طعين، وهذه خطيئته التي قال: اغفر لي خطيئتي يوم الدين، والصحيح ما
~~روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ms307 لم يكذب
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام إلا ثلاث كذبات: ثنتين في ذات الله: قوله:
~~{إني سقيم} (¬5). وقوله: {قال بل فعله كبيرهم} (¬6). وقوله (¬7) لسارة:
~~إنها أختي.

### ||| AUTO (سقى)

#  - قوله تعالى: {ناقة الله وسقياها} (¬8).

PageV02P105

# : أي نصيبها من الماء، والسقيا: ما منه يسقى (1 ويستقى 1)
# - وقوله تعالى: {جعل السقاية في رحل أخيه} (¬2).
# : أي المشربة، وقيل: الصواع (¬3).
# - في حديث عمران بن حصين، رضي الله عنه: "أنه سقى بطنه ثلاثين سنة".
# والسقى: الماء الأصفر، فيقال: سقى بطنه (1 سقيا لازم، وأسقاه الله، وقد
~~يقال: سقى بطنه 1) واستسقى والأول أفصح (¬4)، وكذلك سقى فلان في ذكره إذا
~~اشتدت غلمته، ويقال أيضا: سقى بطن فلان ماء، اذا وقع فيه.
# (5 - في الحديث: "أنه كان يستعذب الماء من بيوت السقيا".
# قيل: هي عين على يومين من المدينة.
# - في الحديث: "أنه تفل في فم عبد الله بن عامر. فقال: أرجو أن تكون سقاء".
# : أي لا تعطش. 5)
# * * *

PageV02P106

### || AUTO (ومن باب السين مع الكاف)

### ||| AUTO (سكت)

#  - في الحديث: "إسكاتتك، ما تقول فيها؟ " (¬1)
# هي إفعالة من السكوت، ومعناها سكوت يقتضى بعده كلاما أو قراءة مع قصر
~~المدة، وإنما (¬2) أرادوا بهذا السكوت، ترك رفع الصوت بالكلام. ألا تراه
~~يقول: ما تقول في إسكاتتك: أي سكوتك عن الجهر دون السكوت عن القراءة
~~والقول.
# (3 - في الحديث عن أبي أمامة، رضي الله عنه، "فعلن (¬4) كلامه وأسكت
~~واستغضب ومكث طويلا، ثم تكلم".
# قيل معنى أسكت: أعرض (¬5)؛ وأسكت إذا سكت منقطعا ذليلا (¬6).

### ||| AUTO (سكر)

#  - في حديث (¬7) أم حبيبة في المستحاضة: "اسكريه"
# : أي سديه بعصابة من السكر. 3)

### ||| AUTO (سكك)

#  - في الحديث: "أنه مر بجدى أسك".
# : أي مصطلم (¬8) الأذنين. يقال: سكه يسكه سكا، إذا استأصل أذنه.

PageV02P107

# والأسك أيضا: الصغير الأذن، وهو السكك

### ||| AUTO (سكن)

#  - في حديث عبد الله (¬1)، رضي الله عنه، "ما كنا نبعد أن السكينة تنطق
~~على لسان عمر"
# وروى عن على - رضي الله عنه، قال: السكينة (¬2) لها وجه كوجه الإنسان
~~مجتمع، وسائرها خلق رقيق كالريح والهواء"
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: "هي صورة كالهرة كانت معهم في ms308 جيوشهم،
~~فإذا ظهرت انهزم أعداؤهم وأرعبوا.
# وقال عكرمة: هي طست من ذهب، تغسل فيه قلوب الأنبياء (¬3) عليهم السلام
~~كان عندهم في التابوت، فسلبته (¬4) العماليق، ثم رده الله تعالى عليهم.
# وقال عطاء: السكينة ما يسكنون إليه من الآيات التي أعطيت (¬5) موسى عليه
~~الصلاة والسلام.
# وقال الضحاك: السكينة: الرحمة، وهي فعيلة من السكون والوقار.
# - ومنه قوله عليه الصلاة والسلام في الدفع من عرفة: "عليكم PageV02P108 # السكينة" (¬1)
# - وفي حديث الخروج إلى الصلاة: "وعليكم السكينة" (¬2).
# والقولان الأولان أليق بحديث عمر، رضي الله عنه.
# - في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "إن سمعت بالسكين إلا في هذا (¬3)
~~الحديث، ما كنا نسميه إلا المدية"
# السكين من السكون؛ لأن المذبوح به يسكن ولا يتحرك.
# * * *

PageV02P109

### || AUTO (ومن باب السين مع اللام)

### ||| AUTO (سلأ)

#  - في صفة الجبان: "كأنما يضرب جلده بالسلاءة" (¬1)
# : أي شوك النخل، والجمع سلاء على وزن جمار النخل. وسلأت النخلة: نزعت
~~سلاءها.

### ||| AUTO (سلب)

#  - في الحديث: "من قتل قتيلا فله سلبه".
# : أي ما معه من آلات الحرب.
# وأصل السلب: المسلوب كالنفض والخبط.
# قال مكحول: من السلب: السلاح، والمنطقة، والثياب والدابة، فما كان بعدها
~~فليس من السلب.

### ||| AUTO (سلت)

#  - في الحديث: "ثم سلت الدم عنها".
# : أي أماطه، وأصله القطع. يقال: سلت الله أنفه، أي جدعه.
# - وفي حديث آخر: "أمرنا أن نسلت الصحفة" (¬2).
# : أي نتتبع ما بقى فيها من الطعام ونمسحها بالإصبع ونحوها.

### ||| AUTO (سلح)

#  - (3 في حديث عمر: "لما أتى بسيف النعمان بن المنذر دعا جبير بن مطعم
~~فسلحه إياه"
# : أي جعله سلاحه، والسيف وحده يسمى سلاحا. 3)

PageV02P110

### ||| AUTO (سلخ)

#  - في حديث عائشة رضي الله عنها: "ما رأيت امرأة أحب إلى أن أكون في
~~مسلاخها من سودة".
# : أي أكون (¬1) مثلها ومكانها. ومسلاخ الحية وسلخها: جلدها (¬2)، والسلخ:
~~الجلد والسلخ: النزع والكشط.

### ||| AUTO (سلسل)

#  - في الحديث: "عجبت لأقوام يقادون إلى الجنة في السلاسل" (¬3)
# قال الحربى: يعنى الأسرى يقادون إلى الإسلام مكرهين، فيكون ذاك سبب
~~دخولهم الجنة ليس أن ثم سلسلة (¬4) (5 قال الشاعر 5):
# * ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل *
# : أي أدخلوا في الإسلام مكرهين. ms309
# - في حديث ابن عمرو: "وفي الأرض الخامسة حيات كسلاسل الرمل".
# وهي رمل ينعقد (6 بعضه على بعض ممتدا 6) PageV02P111 # (سلط) (1 - في حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: " (¬2) كضوء سراج السليط"
# السليط: دهن الزيت، وعند أهل اليمن دهن السمسم. 1)

### ||| AUTO (سلع)

#  - في حديث أبي رمثة (¬3) - رضي الله عنه -: "أن أباه أتي النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - فرأى مثل السلعة، بين كتفيه"
# يعنى خاتم النبوة.
# قال الأزهري: السلعة، بالفتح، شجة في الرأس، وبالكسر: الجدرى يخرج من الرأس.
# وقال ابن فارس: "السلعة: خراج كهيئة الغدة.
# وأصل السلع: الشق في الجبل، وفي العقب كهيئة الصدع، وتسلع مثل تزلع،
~~وسلعت رأسه فتسلع.
# وسلع: جبل بالمدينة.

### ||| AUTO (سلف)

#  - قوله تبارك وتعالى: {فجعلناهم سلفا} (¬4)
# : أي متقدمين، ومن قرأه بضمتين فقد قيل جمع سلف كأسد وأسد، وخشب وخشب.
~~وقيل: هو جمع سليف: أي جماعة مضوا من الناس.

PageV02P112

# - في حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: "أرض الجنة مسلوفة" (¬1)
# : أي ملساء لينة ناعمة. يقال: سلفت الأرض بالمسلفة؛ وهي حجرة: أي سويتها للزرع.
# - في الحديث: "أنه استسلف من أعرابى بكرا".
# : أي استقرض. والسلف: القرض. وأسلفه: أقرضه لأنه يقدمه له.
# - وفي حديث الحديبية: "إلا أن تنفرد سالفتي" (¬2).
# السالفتان: ناحيتا مقدم العنق من لدن معلق القرط إلى قلب الترقوة، فكأنه
~~قال: لا أزال أجاهد حتى أنفذ أمر الله عز وجل، أو يفرق بين رأسي وجسدى.
# - في الحديث: "لا يحل سلف وبيع، ولا شرطان في بيع، ولا ربح ما لم يضمن،
~~ولا بيع ما ليس عندك."
# وهذا ظاهر الألفاظ، ويحتاج إلى شرح ليفهم معناه.
# فقوله: "سلف وبيع" مثل نهيه عن بيعتين في بيعة، وهو مثل أن يقول: بعتك
~~هذا العبد بألف، على أن تسلفني ألفا في متاع PageV02P113 # أبيعه منك إلى أجل، أو يقول: أبيعكه على أن تقرضني ألفا، ويكون معنى
~~السلف ها هنا القرض، لأنه إنما يقرضه على أن يحابيه في الثمن، فيدخل الثمن
~~في حد الجهالة ولأن كل قرض جر منفعة فهو ربا.
# وأما ربح ما لم يضمن فهو أن يبيعه شيئا قد ms310 اشتراه ولم يقبضه فهو بعد من
~~ضمان البائع الأول دون الثاني، فهذا لا يجوز بيعه حتى يقبضه ويصير من ضمانه.
# فأما شرطان في بيع، فإنه بمنزلة بيعتين وهو أن يقول: بعتك هذا نقدا
~~بدينار ونسيئة بدينارين، فهذا بيع تضمن شرطين يختلف (¬1) المقصود منه
~~باختلافهما وهو الثمن ويدخله الغرر والجهالة ولا فرق فيه بين شرط واحد
~~وشرطين.
# وقال أحمد: إذا اشترى ثوبا وشرط على البائع (¬2) قصارته (¬3) صح، فإن
~~اشترط مع القصارة الخياطة، فسد قولا بظاهر الحديث.
# وإنما يختلف الحال باختلاف الشروط، فإن الشروط على ضروب، منها ما يناقض
~~البيع ويخالفه ويفسده. ومنها: ما يلائمه ولا يفسده، فلا فرق إذا بين شرط
~~وأكثر.

PageV02P114

### ||| AUTO (سلق)

#  - في حديث أبي الأسود الدؤلى: "أنه وضع النحو حين اضطرب كلام العرب
~~وظهرت (¬1) السليقية".
# السليقية: ما كان الغالب عليه السهولة من غير أن يتعهد إعرابه، منسوبة
~~إلى السليقة وهي الطبيعة. (2 قال الشاعر:
# ولست بنحوي يلوك لسانه
# ولكن سليقى أقول فأعرب 2)

### ||| AUTO (سلك)

#  - قوله تبارك وتعالى: {اسلك يدك في جيبك} (¬3).
# : أي أدخلها.
# - وقوله تعالى: {ما سلككم في سقر} (¬4).
# : أي أدخلكم، وعلى لغة هذيل: أسلكه، والسلك: الخيط لأنه يسلك في الأشياء
~~المثقوبة.

### ||| AUTO (سلل)

#  - قوله تعالى: {يتسللون منكم لواذا} (¬5).
# : أي يخرجون من الجماعة واحدا واحدا من قولهم: سللت كذا من كذا: أخرجته.
# - ومنه حديث عائشة رضي الله عنها: "فانسللت من بين يديه".

PageV02P115

# وفي رواية: "فانسل". وكأنه لا يكون دفعة واحدة ولكن على التدريج.
# - في الحديث: "سقى الله ابن عوف - يعني عبد الرحمن - من سلسبيل الجنة".
# وروى: "من سلسل الجنة"، وفي رواية عن أم سلمة: "من سليل الجنة"
# أما السلسبيل فقد ذكره الهروى. وأما السلسل فذكر الأخفش أنه البارد وأنشد:
# أم لا سبيل إلى الشراب وذكره
# أشهى إلى من الرحيق السلسل (¬1)
# (2 وقيل: هو السهل في الحلق 2) فأما السليل: فهو الصافي من الشراب كأنه
~~سل منه كل كدر، فهو بمعنى مسلول.
# - ومنه قوله في الدعاء: "اللهم اسلل سخيمة قلبى".
# (2 - وفي حديث أم زرع: "كمسل شطبة" (¬3).
# مصدر بمعنى المسلول: ms311 أي ما سل من قشره.
# - في المعجم الصغير: من سل سخيمته في طريق الناس؟
# كنى بذلك عن الغائط، لأنه كان يكنى عنه "ما يستحسن ذكره PageV02P116 # بلفظ حسن، كما يجىء عنها بإتيان الغائط وقضاء الحاجة وغيرها. 2)

### ||| AUTO (سلم)

#  - في الحديث: "ما من آدمي إلا ومعه شيطان. قيل: ومعك؟
# قال: نعم، ولكن الله تعالى أعانني عليه، فأسلم"
# وفي رواية: "حتى أسلم".
# : أي انقاد وكف عن وسوستى. وقيل: دخل في الإسلام، فسلمت من شره.
# وأنكره بعضهم فقال (¬1): الشيطان لا يسلم، وإنما هو فأسلم برفع الميم على
~~المستقبل، وتكون الألف للمتكلم أي أسلم منه ومن شره. ويدل على الرواية
~~الأولى الحديث الآخر:
# - "كان شيطان آدم كافرا. وشيطاني مسلم (¬2)، أو كما قال"
# - في الحديث: "أنهم مروا بماء فيهم سليم" (¬3)
# : أي لديغ. يقال: سلمته الحية: أي لدغته. وقيل: بل إنما سمى سليما (¬4)
~~تفاؤلا ليسلم. كما يقال للفلاة: مفازة وهي مهلكة، ويحتمل أن يسمى سليما
~~لأنه قد أسلم وترك للإياس من برئه.
# - في الحديث (¬5): "بين سلم وأراك"
# السلم: شجر من العضاه، واحدتها: سلمة، وبه يسمى PageV02P117 # الرجل سلمة.
# - في الحديث: "ثلاثة كلهم ضامن على الله عز وجل: أحدهم من دخل بيته
~~بسلام".
# : أي سلم إذا دخل بيته امتثالا لقوله تعالى: {فإذا دخلتم بيوتا فسلموا} (¬1).
# ويحتمل أن يريد لزم بيته طلبا للسلامة من الفتن، يرغب بذلك في العزلة
~~ويأمر بالإقلال من الخلطة.
# وقوله: "ضامن": أي مضمون. كقوله تعالى تعالى: {في عيشة راضية} (¬2).
# : أي مرضية. وماء دافق: أي مدفوق.
# وقوله: "كلهم ضامن". أي كل واحد منهم. وأنشد أبو العباس:
# فكلهم لا بارك الله فيهم
# إذا جاء ألقى خده فتسمعا (¬3)
# ولفظ الكل يقع على الواحد والجمع حملا على اللفظ في الواحد وعلى الجمع في
~~المعنى.
# - في حديث أبي جرى (¬4) رضي الله عنه: "قل السلام عليك، فإن عليك السلام
~~تحية الموتي".

PageV02P118

# وهذا إشارة إلى ما كان قد جرت به عادتهم للموتي، فكانوا يقدمون اسم الميت
~~على الدعاء وهو في أشعارهم كثير، كما أنشد:
# عليك سلام الله قيس بن عاصم
# (1 ورحمته ما ms312 شاء أن يترحما 1)
# وأنشد الآخر:
# عليك سلام من أمير وباركت
# (2 يد الله في ذاك الأديم الممزق 2)
# (3 وقيل: أراد بالموتى أهل الجاهلية الكفار، وكذلك في الدعاء بالخير،
~~فأما في ضده فيقدم الاسم، كما قال تعالى: {وإن عليك لعنتي} (¬4). 3)
# والسنة لا تختلف في تحية الأموات والأحياء، وقد ثبت أنه دخل المقبرة
~~فقال: "السلام عليكم دار قوم مؤمنين".
# و"السلام" في أسماء الله تعالى قيل: سمى الله تعالى نفسه سلاما لسلامته
~~مما يلحق الخلق من العيب والفناء.
# وقال أبو بكر الوراق في قول الناس: السلام عليكم: أي الله عز وجل مطلع
~~عليكم، فلا تغفلوا.
# وقيل: السلام عليكم: سلمت مني فاجعلني أسلم منك.

PageV02P119

# ويقال: معناه اسم السلام عليك، أي اسم الله عليك وفي السلام على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حيث قال: {صلوا عليه وسلموا}: أي اسم الله
~~عليك، أي لا خلوت من الخيرات وسلمت من المكاره؛ إذ كان اسم الله تعالى يذكر
~~على الأعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيها (1) وانتفاء عوارض الفساد
~~عنها (¬1)
# وقيل: معناه ليكن قضاء الله تعالى عليك السلام، وهو السلامة كالمقام
~~والمقامة، والملام والملامة.
# وفي استلام الحجر الأسود قيل: الاستلام: أن يحيى نفسه عن الحجر بالسلام
~~لأن الحجر لا يحييه، كما يقال: اختدم إذا لم يكن له خادم، فخدم نفسه.
# وقال ابن الأعرابي: هو مهموز الأصل، ترك همزه، مأخوذ من الملاءمة وهي
~~الموافقة. يقال: استلام كذا: أي رآه موافقا له ملائما.
# - قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم} (¬2). فالسلم: هو
~~الإسلام، ويقال: الإسلام درجته دون درجة الإيمان، فكيف خاطبهم بالإيمان، ثم
~~أمرهم بالدخول في الإسلام؟
# قيل: نزلت في مؤمني أهل الكتاب كانوا قد آمنوا ولم يتركوا أعمال اليهود،
~~فأمروا أن يدعوا ما سوى دين الإسلام، وأن يدخلوا في موافقة المسلمين، والله
~~تعالى أعلم.

PageV02P120

# قال الإمام إسماعيل، رحمه الله، فيما قرأته عليه: في التسليم لغتان: سلام
~~عليكم، والسلام عليكم. فالألف واللام للتفخيم.
# وروى الربيع عن الشافعي، رحمه الله، في تسليم المصلى: أقل ما يكفيه أن
~~يقول: السلام عليكم، ms313 فإن نقص من هذا حرفا عاد وسلم، ووجه هذا أن يكون
~~السلام عنده اسما من أسماء الله عز وجل، فلم يجز حذف الألف واللام منه،
~~فكانوا يستحسنون أن يقولوا في أول الكلام:
# سلام عليك بمعنى التحية، وفي آخره: السلام عليكم بمعنى الوداع.
# قال: وفي دعاء الخير يقدم الدعاء والسلام على الاسم، كقوله تعالى: {سلام
~~على إل ياسين} (¬1). {رحمت الله وبركاته عليكم} (¬2) {والسلام علي} (¬3)
~~ونظائره.
# وفي دعاء الشر يقدمون الاسم كقوله: {وإن عليك لعنتي} (¬4). وقال: {عليهم
~~دائرة السوء} (¬5).
# وأمثالهما.

PageV02P121

# (1 - في الحديث: "أخذ ثمانين من أهل مكة سلما".
# : أي مستسلمين. يقال: رجل سلم، ورجال سلم: أي أسراء 1)

### ||| AUTO (سلا)

#  - في حديث عبد الله بن عمرو، رضي الله عنه،: "وتكون لكم سلوة من العيش".
# : أي نعمة ورفاهية تسليكم عن الهم.
# - في الحديث: "أن المشركين جاءوا بسلى جزور، فطرحوه على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو يصلى".
# - وفي حديث آخر: "أنه مر بسخلة (¬2) تتنفس في سلاها".
# السلى: لفافة الولد ورأسه، يسمى الحولاء. قاله أبو عبيدة.
# وقال الأصمعي: هو في الماشية السلى وفي الناس المشيمة.
# وقال أبو زيد: هو جلدة الولد.
# - في حديث عمر - رضي الله عنه -: "لا يدخلن رجل على مغيبة (¬3)، يقول: ما
~~سليتم العام وما نتجتم العام؟ ".
# : أي ما أخذتم، من السلا، فيكون معناه معنى ما نتجتم، ويحتمل أن يكون
~~معناه ما سلأتم، من السلاء وهو السمن، فيكون أصله الهمز، فترك همزه، فصارت
~~ألفا، ثم قلب الألف ياء.

PageV02P122

### || AUTO (ومن باب السين مع الميم)

# (سمح) (1 - في حديث عطاء: "اسمح يسمح بك"
# يقال: أسمحت قرونته: أي سهلت وانقادت 1)

### ||| AUTO (سمخ)

#  - حديث ابن عمر رضي الله عنه: "أنه كان يدخل أصبعيه في سماخيه".
# السماخ: خرق (¬2) الأذن الذي منه يسمع الشيء، وسمخته: أصبت سماخه، وسمخني
~~بشدة صوته: أي آذى سماخي، ويجوز فيه الصاد.
# (سمد) في حديث عمر - رضي الله عنه -: "أن رجلا كان يسمد أرضه بعذرة الناس
~~فقال: أما يرضى أحدكم حتى يطعم الناس ما يخرج منهم" (¬3)
# السماد: ما يطرح في أصول الزرع يقوى ms314 به، من تراب وغيره.
# (1 - وفي حديث بعضهم: "اسمادت رجلها"
# : أي انتفخت، واسمد أيضا: ورم، وكل شيء ذهب فقد اسماد. 1)

### ||| AUTO (سمر)

#  - في حديث سعد - رضي الله عنه -: "ما لنا طعام إلا هذا السمر".
# السمر: ضرب من شجر الطلح (¬4)، الواحدة سمرة، وقد PageV02P123 # تسكن ميماهما.
# - في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في المصراة: "إذا حلبها ردها، ورد
~~معها صاعا من تمر، لا سمراء".
# وفي رواية عنه: "صاعا من طعام سمراء".
# وفي رواية ابن عمر - رضي الله عنهما -: "رد مثل أو مثلى لبنها قمحا"
# قال أبو إسحاق: الواجب هو التمر، وهو الأصل والموضع الذي قال: لا سمراء،
~~أي لا يكلف البر لأنه أغلى قيمة من التمر بالحجاز.
# والموضع الذي جاء من طعام سمراء، يعني إذا رضي بدفعه من ذات نفسه.
# وقوله: "مثل لبنها": أي إذا كان اللبن صاعا.
# وقوله: "مثلى لبنها": أي إذا كان لبنها دون صاع.
# وقال أبو العباس: إنما أراد صاعا من قوت البلد الذي هو فيه يحمل كل شيء
~~منه على بلد، قوته ذلك، كما أنه نص في زكاة الفطر على أشياء، ثم يحمل كل
~~شيء منها على البلد الذي قوت أهله ذلك. والسمراء قيل: هي حنطة فيها سواد خفى.
# (1 - في صفته عليه الصلاة والسلام: "أنه كان أسمر اللون"
# وفي رواية: "أبيض مشربا حمرة".
# : أي ما يبرز (¬2) للشمس أسمر، وما تواريه الثياب أبيض 1).

PageV02P124

### ||| AUTO (سمط)

#  - في الحديث: "أنه ما أكل شاة (¬1) سميطا".
# السميط: فعيل بمعنى مفعول، والسمط: نزع الصوف عن الخروف والشعر عن الجدي
~~بعد أن يصب عليهما ماء حار. وإنما يراد بذلك المصلية (¬2) على هذه الصفة،
~~لأن العادة في الشاة إذا شويت أن تسمط، ثم تشوى.
# (3 - في حديث أبى سليط: "رأيت على النبى - صلى الله عليه وسلم - نعل (¬4) أسماط"
# يقال: نعل أسماط إذا كانت طاقا واحدا. 3)

### ||| AUTO (سمع)

#  - في الحديث: "قال أبو جهل: إن محمدا نزل يثرب وإنه حنق عليكم، نفيتموه
~~نفى القراد عن المسامع".
# المسامع: جمع مسمع، وهي الأذن. والمسمع بالفتح خرقها: أي أخرجتموه ms315 من *
~~مكة إخراج استئصال؛ لأن أخذ القراد عن الدابة قلعه بكليته، والآذان أخف
~~الأعضاء شعرا، فيكون النزع منها أبلغ.

PageV02P125

# - في الحديث: "من سمع سمع الله به" (¬1).
# قيل: أي من سمع الناس بعمله سمعه الله تعالى وأراه ثوابه من غير أن
~~يعطيه. وقيل: من أراد بعمله الناس أسمعه الله تعالى الناس، وذلك ثوابه فقط.
# - وفي حديث دعاء السحر: "سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه علينا"
# : أي شهد شاهد، وحقيقته ليسمع السامع وليشهد الشاهد على حمدنا لله عز وجل
~~على نعمه.
# - وفي الحديث: "أعوذ بك من دعاء لا يسمع".
# : أي لا يجاب، وأنشد:
# دعوت الله حتى خفت ألا
# يكون الله يسمع ما أقول (¬2)
# : أي لا يجيب ما أدعو به.

PageV02P126

# - (1 وفي الحديث: "ملأ الله مسامعه".
# جمع مسمع، وهو آلة السمع، أو جمع سمع على غير قياس كمشابه، وملامح جمع
~~شبه ولمحة، وانما جمع ولم يثن لإرادة المسمعين وما حولهما مبالغة وتغليظا.
# - في حديث قس:
# ... أني بسمعان مفرد (¬2) *
# وهو جبل (¬3) ببلاد عبد القيس.

### ||| AUTO (سمعمع)

#  - وفي حديث على: (¬4)
# * سمعمع كأننى من جن *
# : أي سريع خفيف، وهو في وصف الذئب أشهر، والذئب يوصف بحدة السمع، ولهذا
~~قيل لولده من الضبع السمع. ويقال: أسمع من سمع 1).

PageV02P127

### ||| AUTO (سمغد)

#  - في الحديث: "أنه صلى حتى اسمغدت رجلاه"
# : أي تورمت وانتفخت. يقال: اسمغد الجرح. إذا ورم. والسمغد: الطويل،
~~والوارم أيضا، وفي غير هذا الأحمق، والعظيم المتكبر، والمسمغد: المنتفخ
~~غضبا، والضعيف أيضا، والناعم: السمين.
# واسمدت يده واسمادت: ورمت أيضا. واسماد غضبه: اشتد، واسمادت النجوم: ذهب ضوؤها.

### ||| AUTO (سمك)

#  - في حديث ابن عمر: "أنه نظر فإذا هو بالسماك فقال: قد دنا طلوع الفجر،
~~فأوتر بركعة".
# قال الحربي: إنما يكون هذا في أول تشرين الأول، لأن السماك يطلع في عشرين
~~منه مع الفجر فيمكث، يطلع مع الفجر عشر ليال وخمس عشرة ليلة مع الصبا (¬1)،
~~[والسماك] (¬2)، ثم يتقدم طلوعه فيرى في كل درجة عشرا أو خمس عشرة حتى يرى
~~مع المغرب وهما سماكان: السماك الرامح: وهو الذي يتوسط الفلك، والسماك
~~الأعزل أسفل ms316 منه، مما يلى القبلة، وهو كوكب أزهر، ويقال لسقوطه بالغداة نوء
~~ليلة: أي ما كان فيه من مطر نسب إليه، وله بارح ليلة: أي ما كان من ريح
~~فمنسوب إليه. وأكثر العرب يعجبهم المطر بنوء السماك ويستحبونه ويستسقون به،
~~وكرهه بعضهم لا للمطر (¬3) ولكن لما PageV02P128 # ينبت عنه من المرعى، لأن نوءه يجىء وقد هاجت الأرض: أي يبس نباتها إلا أن
~~في عرقه بقية من الندى (¬1)، فيصيب المطر العرق، فينبت فيه الرطب (¬2)،
~~فيتصل بالنبت القديم فتأكله الماشية، وذلك السم، ويصيب الماشية منه السهام؛
~~وهو داء يصيب الإبل، لأن سقوطه في سبع من نيسان.
# وسمى السماكان بارتفاعهما، وسمك الله السماء: رفعها.

### ||| AUTO (سمل)

#  - في حديث العرنيين: "فسمل أعينهم" (¬3).
# : أي فقأها.
# وبنو السمأل: قوم من العرب سمل أبوهم عينا، ويروى بالراء، ومخرجاهما
~~قريبان. وقيل: إن الحجاج كان يعذب الناس بهذا الحديث. وروى أن الحسن قال:
~~وددت أن أنسا، رضي الله عنه، لم يحدث الحجاج بهذا الحديث.
# وروى أن ابن سيرين قال: كان هذا قبل أن تنزل الحدود.
# وعن أبي الزناد أنه قال: فعل ذلك بهم، ثم أنزل الله، عز وجل، الحدود
~~فوعظه ونهاه عن المثلة (¬4) فلم يعد.
# وروى أنهم فعلوا مثل ذلك بالرعاة، فاقتص منهم على مثال فعلهم.

PageV02P129

### ||| AUTO (سمم)

#  - حديث عياض: ملنا إلى صخرة، فإذا بيض قال: ما هذا؟
# قلنا: بيض السام.
# قال الفراء: السام، هو سام أبرص، والاثنان ساما أبرص والجمع سوام أبرص،
~~وهو ضرب من كبار الوزغان.
# - في حديث سعيد بن المسيب: كنا نقول إذا أصبحنا: "نعوذ بالله تعالى من شر
~~(¬1) السامة والعامة".
# السامة: خاصة الرجل. قال أبو نصر: سم إذا خص. وأنشد:
# وهو الذي أنعم نعمى عمت
# على الذين أسلموا وسمت (¬2)
# وقيل: هي مأخوذة من سم الإبرة كأنهم يدخلونه، لخصوصهم.
# - وفي حديث عمير بن أفصى: "يورده السامة"
# : أي الموت، والصحيح في الموت أنه السام "بتخفيف الميم".
# - في حديث عائشة رضي الله عنها: "أذلقها السموم" (¬3).
# : أي حر النهار، والحرور: حر الليل.

PageV02P130

# (1 - في حديث أم سلمة: "فأتوا حرثكم أنى شئتم ms317 سماما واحدا"
# هو من سمام الإبرة وهو خرقها: أي مأتى واحدا، انتصب على الظرف إلا أنه
~~ظرف محدود أجرى مجرى المبهم. 1)

### ||| AUTO (سما)

#  - في حديث هاجر: "تلك أمكم يا بنى ماء السماء"
# تريد العرب، وذلك أنهم يعيشون بماء المطر ويتتبعون (¬2) مواقع القطر.
# وقيل: أراد زمزم، أنبطها الله تعالى لهاجر، فعاشوا بها، فكأنهم أولادها.
# - في الحديث: "صلى بنا في إثر سماء كانت من الليل".
# : أي مطر لأنه ينزل من السماء. يقال: ما زلنا نطأ السماء حتى أتيناكم. وأنشد:
# إذا سقط السماء بأرض قوم
# رعيناها وإن كانوا غضابا (¬3)
# ومنهم (¬4) من يؤنث السماء بمعني المطر.
# - وفي حديث (¬5) الإفك: "فسأل زينب عن شأني. فقالت:

PageV02P131

# يا رسول الله: أحمى سمعي وبصري. قالت: وهي التي كانت تساميني منهن".
# : أي تعاليني، مفاعلة من السمو: أي تنازعنى في الحظوة عنده وتطاولني
~~وتفاخرني، من قولهم: سما الفحل، إذا تطاول على شوله.
# وقولها (¬1): أحمي سمعى وبصري: أي لا أكذب عليهما لئلا أعذب فيهما.
# (2 - ومنه حديث أهل أحد: "أنهم خرجوا بسيوفهم يخطرون يتسامون كأنهم
~~الفحول" (¬3)
# - قوله: {فسبح باسم ربك العظيم} (¬4).
# قيل: اسم ها هنا صلة، أي سبح ربك.
# ويؤيده الحديث الآخر أنه لما نزل: {فسبح باسم ربك العظيم}. قال: اجعلوها
~~في ركوعكم، فلما نزل: {سبح اسم ربك الأعلى} (¬5). قال: اجعلوها في سجودكم،
~~ثم روى عنه عليه الصلاة والسلام أنه كان يقول في. ركوعه: "سبحان ربى
~~العظيم". وفي سجوده: "سبحان ربى الأعلى".

PageV02P132

# وكذا روى عن ابن الزبير أنه كان إذا قرأ: {سبح اسم ربك الأعلى} في الصلاة
~~قال: "سبحان ربى الأعلى". وهذا قول من قال: إن الاسم هو المسمى. قال
~~الشاعر:
# * إلى الحول ثم اسم السلام عليكما (¬1) *
# - في حديث شريح: "اقتضى مالى مسمى".
# : أي باسمى. 2)
# * * *

PageV02P133

### || AUTO (ومن باب السين مع النون)

### ||| AUTO (سنبك)

#  - (1 في الحديث: "كره أن يطلب الرزق في سنابك الأرض"
# : أي أطرافها.
# وفي حديث آخر: "في أكارع الأرض" (¬2)
# : أي يسافر السفر الطويل في طلب المال.

### ||| AUTO (سنبل)

#  - في حديث عائشة - رضي الله عنها -: "سلمان عليه قميص سنبلانى" (¬3)
# : أي ms318 سابغ مسبل، وقد سنبل قميصه إذا حركه ذنبا خلفه أو أمامه، والنون
~~مزيدة لعدمها (¬4)، وفي أسبل وكذلك في السنبل لقولهم السبل في معناه 1)

### ||| AUTO (سنح)

#  - في حديث عائشة، رضي الله عنها، في اعتراضها (¬5) بين يديه في الصلاة:
~~"أكره أن أسنحه"
# من قولهم: سنح لي الشيء إذا عرض: أي أكره أن أستقبله ببدني في صلاته
~~وأشوشها (¬6) عليه؛ ومنه سوانح الطير والظباء، وهي ما يعرض للركب
~~والمسافرين، فتجىء عن مياسرهم وتجوز إلى ميامنهم.

PageV02P134

# وقيل: هي ما أتت عن الميامن، والسانح ضد البارح.
# - (1 في حديث أبي بكر: "قال لأسامة: أغر غارة سنحاء" من سنح (¬2) له
~~الشيء 1).

### ||| AUTO (سنخ)

#  - في حديث الزهرى: "أصل الجهاد وسنخه الرباط" (¬3)
# السنخ: أصل كل شىء؛ ومنه سنخ السكين، وسنخ الأسنان، وهو ما تغيب في اللثة.
# - وفي حديث على - رضي الله عنه -: "ولا يظمأ على التقوى سنخ أصل".
# السنخ والأصل واحد، أضاف أحدهما إلى الآخر لما اختلف لفظهما.
# (سند) (4 - قوله تعالى: {خشب مسندة} (¬5)
# : أي ممالة إلى الجدار، وأسندت الشىء إلى الشيء وسندت؛ أي أملت 4)
# - في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "خرج ثمامة بن أثال ومحلم (¬6)
~~اليمامة متساندين"

PageV02P135

# : أي متعاونين، والمساندة: المكافأة، وهما متساندان: إذا كان كل واحد
~~منهما رئيسا على قومه ليس للآخر فيه شركة. وخرج القوم متساندين: أي على
~~رايات شتى، كل فرقة تستند إلى راية.
# - في حديث أحد: "رأيت النساء يسندن في الجبل" (¬1).
# : أي يصعدن فيه، ويقال: سند في الجبل والنخلة: رقى فيهما. والسند: ما
~~ارتفع من الأرض. وقيل: السند: ما قابلك من الجبل وعلا عن السفح.
# - في حديث عبد الملك بن مروان: "إن حجرا وجد عليه كتاب بالمسند".
# قيل: المسند: كتابة قديمة، وقيل: هو خط حمير: أي مكتوب بالحميرية.

### ||| AUTO (سنع)

#  - (2 في حديث هشام في صفة ناقة: "إنها لمسناع".
# : أي حسنة الخلق. والسنع: الجمال فهو سنيع - وروى (¬3) مسياع 2).

PageV02P136

### ||| AUTO (سنم)

#  - في الحديث: خير الماء السنم"
# : أي الذي على وجه الأرض (¬1). وكل شيء علا شيئا فقد تسنمه، مأخوذ من
~~سنام البعير، وهو ما شخص ms319 من ظهره، وبعير سنم: عظيم السنام، ويروى: الشبم.
# (2 - في الحديث: "نساء على رؤوسهن كأسنمة البخت"
# قال أبو نعيم: قيل: إنهن المغنيات، وبالعراق يتعممن كوارات (¬3) كبار على
~~رؤوسهن. 2)

### ||| AUTO (سنن)

#  - في الحديث: "إنما أنسى لأسن"
# : أي أدفع إلا النسيان لأسوق الناس بالهداية إلا الطريق المستقيم.
# وسننت (¬4) الإبل: سقتها سوقا شديدا: أي لأبين لهم ما يحتاجون إليه أن
~~يفعلوا إذا عرض لهم النسيان.
# - في حديث عمر - رضي الله عنه -: "نهى عن السلم في السن" (¬5)
# يعني الرقيق والدواب والحيوان.
# وقال أبو عمرو: السن: الثور خاصة، والأول أولى؛ لأن السن لجميع الحيوان.

PageV02P137

# - وفي حديث عمر أيضا: "رأيت أباه يستن بسيفه كما يستن الجمل".
# : أي يمرح (¬1). ويقال: فلان يستن الريح والسيل إذا كان على جهتهما
~~وممرهما، واستن على وجه واحد: أي مضى.
# - وفي الحديث (¬2): "أنه كان يستن".
# الاستنان: الاستياك، مأخوذ من السن.
# - وفي حديث الجمعة (¬3) وسنتها: "وأن يستن".
# وهو من ذلك السن بالسواك وإمرار المسواك عليها.
# (4 - في كتاب البخاري عن عائشة في حديث وفاة النبي صلى الله عليه وسلم -:
~~"فسننته بها" (¬5).
# : أي أجريتها على سنه وجعلتها مسواكا له، كما يقال: رأسته وكبدته 4).
# - في الحديث: "فقام رجل قبيح السنة" (¬6).
# يعني سنة الوجه، وهي صورته، وما أقبل عليك منه.
# وقيل: الخد. قال ذو الرمة:
# تريك سنة وجه غير مقرفة
# ملساء ليس بها خال ولا ندب (¬7) PageV02P138 # (1 يقال: هو أشبه به سنة ومنة وأمة: أي صورة وقوة عقل وقامة. والمسنون:
~~المصور.
# - وفي الحديث: "أعطوا السن حظها" (¬2)
# : أي ذوات السن وهو الرعي، وقد سن الإبل: صقلها بالرعى.
# - وقول على (¬3):
# * ... حديث سنى *
# هو كما يقال: طلع الشمس؛ لأن "حديث" اعتمد على "أنا" المحذوف وليس بخبر مقدم.
# - في الحديث (¬4): "استنت شرفا".
# : أي لجت في عدوها. 1)
# - في الحديث: "لا ينقض عهدهم عن سنة ما حل"
# : أي لا ينقض عهدهم بسعى ساع بالنميمة والإفساد، كما يقال: لا أفسد ما
~~بينى وبينك بمذاهب الأشرار.

PageV02P139

# - في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: "رمل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وليس بسنة".
# : أي أنه ms320 أمر لم يسن فعله لكافة الأمة على معنى القربة كالسنن التي هي
~~عبادات، ولكنه شيء فعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لسبب خاص؛ وهو
~~أنه أراد أن يرى الكفار قوة أصحابه وقد يفعل الشىء لمعنى، فيزول ذلك
~~المعنى، ويبقى الفعل على حاله كقصر الصلاة في السفر للخوف، كما قال تبارك
~~وتعالى: {فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم} (¬1). ثم زال الخوف
~~وبقى القصر ليس بسنة لكافة الأمة ابتداء، ولكن سنت للصحابة، رضي الله عنهم،
~~ثم بقيت للأمة.
# ولهذا (¬2) يفعل في طواف واحد دون سائر الطوفات.
# - في حديث بروع (¬3): "وكان زوجها سن في بئر".
# : أي تغير وأنتن من قوله تعالى: {من حمإ مسنون} (¬4).
# وقيل: أراد بسن أسن، وهو أن يدور رأسه من ريح (¬5) أصابته.

PageV02P140

# قال الفراء: أسن أسنا: إذا غشى عليه من ريح البئر، ويحتمل أن تكون
~~الرواية أسن، فسقطت الألف على بعض الرواة.

### ||| AUTO (سنه)

#  - في الحديث: "نهى عن بيع السنين".
# يعني إذا باع ثمرة نخلة لعدة سنين لأنه غرر، فإنها لا تؤمن عليها العاهات
~~التي تجتاحها.
# وهو (¬1) مثل نهيه عن المعاومة، وإذا كان بيع الثمرة قبل بدو صلاحها
~~منهيا عنه، فكيف يبيعها قبل خلق الله تعالى إياها.
# - وفي حديث الدعاء على قريش: "أعنى عليهم بسنين كسنى يوسف"
# يعني الذي ذكره الله عز وجل في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام حين قال
~~الملك: {إني أرى سبع بقرات سمان} (¬2). إلى أن قال: {ثم يأتي من بعد ذلك
~~سبع شداد}: أي سبع سنين فيها جدوبة وقحط. والسنة: القحط، ويجمع سنوات، وقد
~~أسننت: أي دخلت في السنة، وهذه التاء بدل حروف العلة وهي الياء لأن أصل
~~أسننت أسنيت.

PageV02P141

# - ومنه حديث أبي تميمة (¬1)، رضي الله عنه،: "الله الذي إذا أسنت (¬2)
~~أنبت لك".
# : أي أصابك القحط فهو مسنت.
# - ومنه حديث أم معبد: "فإذا القوم مرملون مسنتون (2) ".
# : أي داخلون في المجاعة والجدب، وأسنتت الأرض: إذا لم يصبها المطر، فلم
~~تنبت شيئا.
# - قوله تبارك وتعالى: {لا تأخذه سنة ولا نوم} (¬3).
# قال المفضل الضبى: السنة ms321 في الرأس، والنوم في القلب، ويشهد لذلك قوله
~~عليه الصلاة والسلام: "تنام عيناى ولا ينام قلبى".

PageV02P142

# وأنشد:
# وسنان أقصده النعاس فرنقت
# في عينه سنة وليس بنائم (¬1)
# وهذا من باب الواو؛ لأن الفعل منه وسن كالعدة من وعد، وإنما أوردناه
~~لظاهر لفظه.

### ||| AUTO (سنا)

#  - في حديث الزكاة: "ما سقى بالسوانى ففيه نصف العشر".
# السانية: الناقة التي يستقى عليها، والجمع السواني.
# - ومنه حديث البعير الذي شكا (¬2) إليه فقال أهله: "كنا نسنو عليه".
# : أي نستقى.
# - في الحديث: "بشر أمتي بالسناء".
# : أي بارتفاع المنزلة والقدر عند الله عز وجل، وقد سنى يسنى سناء: أي
~~ارتفع، والسنا بالقصر: الضوء.
# * * *

PageV02P143

### || AUTO (ومن باب السين مع الواو)

### ||| AUTO (سوأ)

#  - في الحديث: "قال رجل يا رسول الله: رأيت كأن ميزانا دلى من السماء،
~~فوزنت أنت وأبو بكر إلى أن قال: فاستاء رسول الله صلى الله عليه وسلم" (¬1).
# استاء: هو افتعل من السوء، على زنة استاك، يعني ساءته وأصابه سوء، بمنزلة
~~اهتم من الهم.
# - في حديث عبد الملك بن عمير: "السوآء بنت السيد أحب إلى من الحسناء (¬2)
~~بنت الظنون".
# يقال: رجل أسوأ وامرأة سوآء على وزن حسناء: أي قبيحان.

### ||| AUTO (سوخ)

#  - في حديث سراقة (¬3) - رضي الله عنه -: "فساخت يد فرسى"
# : أي انخسفت. يقال: ساخت الأرض به تسوخ سوخا وسؤوخا
# وقيل: تسيخ، والأول أشهر.
# - في حديث الغار: "فانساخت الصخرة".
# كذا روى بالخاء، وإنما هو بالحاء المهملة، وأصله الصاد، ويذكر في بابه إن
~~شاء الله تعالى.

PageV02P144

### ||| AUTO (سود)

#  - في حديث (¬1): "قال لعمر - رضي الله عنهما: انظر إلى هؤلاء الأساود حولك"
# قال أبو زيد: يقال: مرت بنا أسودات من الناس وأساود وأساويد، وهم
~~الجماعات المتفرقون. ومنه السواد الأعظم. والسواد: الشخص؛ لأنه يرى من بعيد أسود.
# - وقوله للحسن رضي الله عنه: "إن ابنى هذا سيد".
# : أي يلى السواد العظيم (¬2).
# - وفي الحديث: "قوموا إلى سيدكم".
# يعني سعد بن معاذ، يخاطب الأنصار، يعني الذي سودناه ورأسناه وكان سيد
~~الخزرج في الجاهلية، رضي الله عنه، فجعله نقيبا في الإسلام.
# - وفي حديث (¬3) ابن عمر رضي الله عنهما: ms322 "ما رأيت بعد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أسود من معاوية رضي الله عنه. قيل: ولا عمر! قال: كان عمر
~~رضي الله عنه خيرا منه، وكان (¬4) أسود من عمر. قيل: أي أعطى للمال وأحلم منه"
# وقال أحمد بن حنبل: أي أسخى منه. وقال ابن فارس: السيد: الحليم.

PageV02P145

# وسئل بعض العرب: من السيد؟ قال: من إذا حضر هيب، واذا غاب اغتيب.
# وقيل: السيد: المتحمل لأذى قومه المنفق عليهم من ماله.
# - وفي حديث: "قالوا يا رسول الله: من السيد؟ قال: يوسف ابن يعقوب بن
~~إسحاق بن إبراهيم عليهم الصلاة والسلام. قالوا: فما في أمتك من سيد؟ قال:
~~بلى، من أتاه الله مالا ورزق (¬1) سماحة، فأدى الشكر (¬2)، وقلت شكايته في
~~الناس".
# - وفي حديث آخر: "كل بنى آدم سيد، فالرجل سيد أهل بيته، والمرأة سيدة أهل
~~بيتها."
# - وفي حديثه للأنصار: "من سيدكم؟ قالوا: الجد بن قيس، على أنا نبخله.
~~قال: وأى داء أدوى من البخل".
# وهذا دليل على أن السيد هو السخى.
# - وفي حديث: "بل السيد الله" (¬3).
# : أي الذي تحق له السيادة هو الله.
# - وفي حديث آخر حين قالوا له: أنت سيدنا. قال: "قولوا بقولكم"
# : أي ادعوني نبيا ورسولا، كما سماني الله عز وجل، ولا تسموني سيدا كما
~~تسمون رؤساءكم ولا تضموني إليهم، فإني لست كأحدهم الذين يسودونكم في أسباب
~~الدنيا.".

PageV02P146

# وهذا كما قال أبو سفيان للعباس - رضى الله عنهما -: "لقد أصبح ملك ابن
~~أخيك عظيما. قال: ليس بملك ولكنه نبوة"
# : أي ليس أمرى وشرفى ومنزلتي كشرف أهل الدنيا بدنياهم.
# - وفي حديث: "لا تقولوا للمنافق سيد، فإنه إن كان سيدكم - (1 فقد أغضبتم
~~ربكم، عز وجل".
# : أي إن كان كما تقولون: إنه سيدكم 1) - وهو منافق، فحالكم دون حاله،
~~والله تبارك وتعالى لا يرضى لكم ذلك، والله أعلم.
# - في الحديث: "ثنى الضأن خير من السيد من المعز".
# قال الكسائى: السيد: المسن.
# وقال داود بن قيس: السيد: الجليل وإن لم يكن مسنا.

### ||| AUTO (سور)

#  - قول الله تبارك وتعالى: {فضرب بينهم بسور} (¬2)
# السور: الحائط.
# وقال أبو ms323 عبيدة: السور: جمع سورة البناء، بطرح الهاء، مثل بسرة (¬3)
~~وبسر.

PageV02P147

# وقال الأزهري: السورة: عرق (¬1) من أعراق الحائط، وجمعه سور وسورات كغرفة
~~وغرف وصورة وصور، وبه سميت سورة من القرآن لارتفاعها، وسرت الحائط وسورته:
~~علوته ..
# - وفي حديث شيبة: "لم يبق إلا أن أسوره".
# : أي أرتفع إليه وآخذه.
# - وفي حديث عمر، رضي الله عنه،: "فكدت أساوره في الصلاة".
# : أي أواثبه وأقاتله.
# (2 - وفي حديث آخر له: "فتساورت لها".
# : أي رفعت لها شخصي.
# - وقوله تعالى: {إذ تسوروا المحراب} (¬3).
# : أي أتوه من أعلى سوره يقال: تسور الحائط: تسلقه.
# والسور: حائط المدينة. 2)
# - في صفة (¬4) أهل الجنة: "أخذه سوار فرح".
# قال الأخفش: السوار: دبيب الشراب في الرأس: أي دب فيه.
# الفرح دبيب الشراب في الرأس، وهو من الارتفاع أيضا.
# - في الحديث: "وفي يدى سواران من ذهب".
# روى بضم السين، وهو لغة في السوار وهو الدملج.

PageV02P148

### ||| AUTO (سوط)

#  - في حديث سودة - رضى الله عنها -: "أن النبى صلى الله عليه وسلم نظر
~~إليها وهي تنظر في ركوة (¬1) فيها ماء، فنهاها وقال: إني أخاف عليكم (¬2)
~~منه المسوط".
# : يعني الشيطان. والمسوط: اسم لبعض أولاد إبليس. ولعله سمى به من قولهم:
~~ساط القدر بالمسوط والمسواط؛ وهو ما يحرك به ما فيها ليختلط كأنه يحرك
~~الناس للمعصية ويحرضهم (¬3) عليها.
# - ومنه (¬4) حديث على وفاطمة، رضي الله عنهما:
# * مسوط لحمها بدمى ولحمي *
# السوط: المزج والخلط.
# - وفي حديث: "أول من يدخل النار السواطون".
# : يعني (¬5) الشرط.
# - وفي حديث آخر: "معهم سياط كأذناب البقر" (¬6).

PageV02P149

### ||| AUTO (سوع)

#  - قوله تبارك وتعالى: {يسألونك عن الساعة أيان مرساها} (¬1)
# قال الزجاج: معنى الساعة في كل القرآن: الوقت الذي تقوم فيه القيامة،
~~كأنه يريد أنها ساعة عظيمة خفية يحدث فيها أمر عظيم، فلقلة الوقت الذي تقوم
~~فيه سماه ساعة، والله أعلم.
# فأما ساعة الزمان فلأنها تجرى وتذهب، من قولهم: ساع وانساع: إذا جرى،
~~وانساع الجمد: ذاب.

### ||| AUTO (سوغ)

#  - في حديث أبي أيوب رضي الله عنه: " (¬2) إذا مت، فاركب، ثم سغ في الأرض
~~مساغا، ثم ادفنى".
# : أي ادخل ما وجدت مدخلا.
# وقال أبو السمح: ms324 ساغت به الأرض: أي ساخت، ولعله من ساغ الطعام (¬3)،
~~وانساغ لغية، وأساغه الله وسوغه.
# (سوف) في الحديث: "لعن الله المسوفة والمفسلة" (¬4).
# المسوفة: التي إذا أراد زوجها أن يأتيها لم تطاوعه وقالت (¬5): سوف أفعل
~~تماطله.
# والمسوف: الذي يصنع ما يشاء لا يمنعه أحد. والتسويف:

PageV02P150

# المطل (¬1) والتأخير، (2 من السوف وهو الشم كأنها تشمه المطاوعة وتطمعه،
~~ثم لا تفى به.
# - وفي حديث الدؤلى: "ضعيف مسيف (¬3) "
# : أي ذاهب ماله، من السواف، وهو داء يهلك الإبل.
# وقال ابن الأعرابي: السواف بالضم (¬4) داء، وبالفتح الفناء. 2)

### ||| AUTO (سوق)

#  - في الحديث: "دخل سعيد على عثمان، رضي الله عنهما، وهو في السوق"
# : أي النزع.
# يقال: ساق فلان يسوق سوقا شديدا: إذا نزع للموت. ويقال له: السياق (¬5) أيضا.
# - وفي حديث المرأة (¬6) التي أراد أن يدخل بها فقال عليه الصلاة والسلام:
~~"هبى لى نفسك. فقالت: هل تهب الملكة نفسها للسوقة؟ "
# يقدر بعض الناس أن السوقة أهل الأسواق، وإنما السوقة من دون الملك. من
~~قولهم: سوقته أمرى: أي ملكته، وأسقته إبلا كذلك.

PageV02P151

# - في الحديث في صفة الأولياء: "إن كانت الساقة كان فيها، وإن كان في
~~الحرس كان فيه".
# الساقة: الذين يحفزون على السير في أعقاب الناس (¬1).
# - في الحديث: "لا يستخرج كنز الكعبة إلا ذو السويقتين من الحبشة".
# هي تثنية تصغير الساق، والساق يؤنث، فلذلك أدخل في تصغيرها التاء (¬2)،
~~وعامة الحبشة في سوقهم حموشة (3 ودقة 3)
# (4 - في حديث أم معبد: فجاء زوجها يسوق أعنزا ما تساوق".
# : أي ما تتابع، والمساوقة: المتابعة، كأن بعضها يسوق بعضا. 4)

### ||| AUTO (سوك)

#  - وفي رواية: "فجاء زوجها يسوق أعنزا عجافا تساوكن هزالا".
# قال ابن فارس: تساوكت (¬5) الإبل: اضطربت أعناقها من الهزال.
# وقال قوم: جاءت الإبل ما تساوك هزالا: أي ما تحرك رؤوسها،
# وساكه يسوكه: دلكه. ومنه السواك. ويقال له: المسواك أيضا.

PageV02P152

# وهو يسوك فمه، فإذا لم تذكر الفم قلت: استاك.
# (1 ومنه الحديث: "كان إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك"
# قال أهل اللغة: سواك، ومسواك، ويجمعان على سوك ومساويك.
# ويقال: استاك بالسواك يستاك، وساك به يسوك، ms325 واستن به يستن، وشاص يشوص،
~~قال الشاعر ووصف ثغر امرأة:
# أغر الثنايا أحم اللثا
# ت تمنحه سوك الإسحل (¬2)
# والإسحل: شجر لطيف تتخذ منه المساويك، تشبه العرب بنان المرأة بها، قال
~~امرؤ القيس:
# وتعطو برخص غير شثن كأنه
# أساريع ظبى أو مساويك إسحل (¬3)
# تعطو: تتناول.
# - ومنه حديث عائشة: "لا تعطوه (¬4) الأيدى"
# والشثن: الغليظ، والأساريع: دود يكون في أدني البقل لينة منقطة، واحدها:
~~أسروع، وظبى: اسم واد.
# وتتخذ المساويك من شجر السرو، وشجر البطم، وهو طيب الريح، وتتخذ من
~~العتم؛ وهو شجر الزيتون، أو شجر يشبه شجر الزيتون 1).

PageV02P153

### ||| AUTO (سوا)

#  - في الحديث: "سألت ربى عز وجل ألا يسلط على أمتى عدوا من سواء أنفسهم،
~~فيستبيح بيضتهم"
# : أي من غير أهل دينهم بمعنى سوى كالقرى والقراء والقلى والقلاء والصلى
~~والصلاء. قال الأعشى:
# تجانف عن جو اليمامة ناقتى
# وما عدلت عن أهلها لسوائكا (¬1)
# إذا فتحت مددت، وإذا ضممت أو كسرت قصرت.
# - وفي حديث هند بن أبى هالة في صفته صلى الله عليه وسلم: "سواء (¬2)
~~البطن والصدر".
# : أي أن بطنه غير مستفيض، فهو مساو لصدره، وصدره عريض فهو مساو لبطنه.
# وقال عيسى بن عمر: كنت أكتب حتى انقطع سوائى (¬3): أي ظهرى. وسواء الشىء:
~~وسطه، (4 لاستواء المسافة إليه من الأطراف.

PageV02P154

# - وفي حديث مطرف: "الحسنة بين السيئتين".
# : أي الغلو سيئة، والتقصير سيئة، والاقتصاد بينهما حسنة.
# - في حديث ابن مسعود: "يوضع الصراط على سواء جهنم"
# : أي وسطها
# - وفي حديث (¬1) قس: "فإذا بهضبة في تسوائها".
# : أي في الموضع المستوى منها. 4)
# * * *

PageV02P155

### || AUTO (ومن باب السين مع الهاء)

# (سهب) (1 في حديث الرؤيا: "أكلوا وشربوا وأسهبوا"
# : أي أكثروا وأمعنوا.
# يقال: حفر فأسهب: أي بلغ الرمل، وبئر سهبة: بعيدة القعر.
# والمسهب: الكثير الكلام.
# - ومنه الحديث: "أنه بعث خيلا فأسهبت شهرا"
# : أي أمعنت في سيرها.
# - وقال ابن عمر: "أكره أن أكون من المسهبين" (¬2).
# بفتح الهاء، وأصله من السهب، وهي الأرض الواسعة.

### ||| AUTO (سهر)

#  - في الحديث: "خير المال عين ساهرة لعين نائمة".
# : أي عين ماء تجري ليلا ونهارا، وصاحبها نائم (¬3).

### ||| AUTO (سهل)

#  - في ms326 حديث أم سلمة - رضي الله عنها - في مقتل الحسين رضي الله عنه: "أن
~~جبريل أتاه بسهلة، أو تراب أحمر"
# السهلة: رمل خشن ليس بالدقاق" 1).

PageV02P156

# - في الحديث: "من كذب على فقد استهل مكانه من جهنم".
# قال الإمام إسماعيل، رحمه الله، فيما قرأته عليه: هو افتعل من السهل
~~بمعنى تبوأ وأخذ: أي اتخذ مكانا سهلا من جهنم، وليس في جهنم سهل لكنه بمعنى
~~تبوأ أو نحوه.

### ||| AUTO (سهم)

#  - في حديث جابر رضي الله عنه: "أنه كان يصلى في برد مسهم أخضر" (¬1).
# المسهم: برد مخطط فيه وشى كالسهام.
# - وفي حديث ابن (¬2) عمر رضي الله عنهما: "وقع في سهمي جارية".
# السهم: النصيب.
# - وفي حديث بريدة، رضي الله عنه،: "خرج سهمك"
# : أي بالفلج والظفر. وأصل السهم: الشيء يتداعاه الناس، فيحيلون السهام
~~عليه، فمن خرج سهمه أخذه.
# (3 وأصل السهم؛ وأحد السهام التي يطلب بها، ثم سمي ما يفوز به الفالج
~~سهما تسمية بالسهم المضروب به، ثم كثر حتى سمي كل نصيب سهما.
# - في الحديث: "كان للنبى - صلى الله عليه وسلم - سهم من الغنيمة، شهد أو
~~غاب" (¬4).

PageV02P157

### ||| AUTO (سها)

#  - قوله عز وجل: {الذين هم عن صلاتهم ساهون} (¬1).
# السهو عن الشيء: تركه، والسهو في الشيء إثباته، وقد سها (¬2) النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - في الصلاة، والمنافق يسهو عنها في السر، ويرائى بها في
~~الظاهر؛ فلهذا أوعدهم بالويل. 3)
# * * *

PageV02P158

### || AUTO (ومن باب السين مع الياء)

### ||| AUTO (سيأ)

#  - في الحديث: "لا تسلم ابنك سياء"
# : أي الذي يبيع الأكفان ويتمنى موت الناس، جاء تفسيره في الحديث، ولعله
~~من السوء والمساءة. والسيء: اللبن في مقدم الضرع، وسيأت (¬1) الناقة: اجتمع
~~السيء في ضرعها. وسيأتها: حلبت ذلك منها، فتسيأت: أرسلت ذلك من غير حلب،
~~وتسيأت أيضا: أبقت في ضرعها بعد الدرة. قال ذلك كله الجبان، فيحتمل أن يكون
~~فعالا من سيأتها: أي حلبتها، والله أعلم. (¬2)

### ||| AUTO (سيب)

#  - في حديث عبد الله، رضي الله عنه: "السائبة يضع ماله حيث شاء"
# قال الحربى: هو الرجل يعتق سائبة، فلا يكون ولاؤه لأحد.
# وقال أبو عبيدة: السائبة من ms327 العبيد: أن يعتقه سائبة فلا يرثه.
# : أى سيبه، ولا عقل له.

PageV02P159

# قال الأزهرى: السائبة: ما أهملته وتركته.
# قال ابن فارس: هو العبد يعتق ولا يكون ولاؤه لمعتقه ويضع ماله حيث شاء،
~~وهو الذي ورد النهى عنه.
# - في الحديث: "عرضت على النار، فرأيت صاحب السائبتين يدفع بعصا".
# السائبتان: بدنتان أهداهما النبى - صلى الله عليه وسلم - إلى البيت،
~~فأخذهما رجل من المشركين فذهب بهما، سماهما سائبتين كأنه سيبهما لله عز وجل.
# - (1 في حديث عمر: "الصدقة والسائبة ليومهما".
# : أي يراد بهما ثواب يوم القيامة، فإن ورثهما فليصرفهما في مثلهما، وذلك
~~على سبيل الكراهة 1).
# - في الحديث: "أن رجلا شرب من سقاء فانسابت في بطنه حية، فنهى عن الشرب
~~من فم السقاء".
# : أي دخلت وجرت مستمرة مع جريان الماء.
# - وفي حديث الاستسقاء: "واجعله سيبا نافعا".
# السيب: العطاء ويشبه أن يريد مطرا سائبا: أي جاريا.
# وفي رواية بالصاد: "صيبا" وهو المطر من قوله تعالى: {أو كصيب} (¬2)
# - وفي حديث عبد الرحمن بن عوف، رضي الله عنه: "إن الحيلة بالمنطق أبلغ من
~~السيوب في الكلم"

PageV02P160

# السيوب: ما سيب وخلى، فساب: أي ذهب. ومنه يسمى الرجل سايبا،
# (1 وساب في الكلام: خاض فيه بهذر، أي التلطف والتقلل منه أبلغ من
~~الإكثار.

### ||| AUTO (سيح)

#  - في حديث الغار: "فانساحت الصخرة"
# : أي أندفعت واتسعت، ومنه ساحة الدار. وروى بالخاء وبالصاد 1)

### ||| AUTO (سيخ)

#  - في الحديث: "ما من دابة إلا وهي مسيخة يوم الجمعة" (¬2)
# : أي مصغية مستمعة. يقال: أساخ وأصاخ بمعنى واحد.

### ||| AUTO (سيد)

#  - في حديث مسعود بن عمرو: "لكأني بجندب بن عمرو أقبل كالسيد"
# : أي الذئب، وقد يقال ذلك للأسد.

### ||| AUTO (سير)

#  - في حديث عمر، رضي الله عنه: "رأى حلة سيراء." (¬3)
# - وفي حديث على، رضي الله عنه: "حلة مسيرة" (¬4)
# إما سداها وإما لحمتها.
# قال ابن دريد: السيراء: برود مخططة يمانية.

PageV02P161

# وقال أبو نصر: صاحب الأصمعى: هو ثوب من حرير فيه خطوط.
# والمسيرة: المخططة، وقيل: هي فعلاء من السير الذي هو القد، لأن عليها
~~أمثال السيور، والمسير أيضا منه. (1 وقيل: المسير: الذي ms328 فيه سير.
# - في حديث حذيفة: "تساير عنه الغضب".
# : أي سار وزال.
# - في الحديث: مسيرة كذا" (¬2)
# : أي المسافة التي يسار فيها (3 من الأرض 3) كالمنزلة والمتهمة، أو هو
~~مصدر بمعنى السير كالمعيشة والعيش والمعجزة والعجز.

### ||| AUTO (سيس)

#  - وفي حديث البيعة: "حملتنى العرب على سيسائها"
# سيساء الظهر (¬4) من الحمار، والبغلة، والبعير: مجتمع وسطه، وهو موضع
~~الركوب وجمعها سياسى.
# : أي حملتنا على ظهر الحرب وحاربتنا. 1)

### ||| AUTO (سيف)

#  - في حديث جابر، رضي الله عنه،: "فأتينا سيف البحر"
# : أي ساحله. وقيل: هو والسيف من شىء واحد، سميا به، لامتدادهما.

PageV02P162

### ||| AUTO (سين)

#  - قوله تعالى: {طور سيناء} (¬1)، و {وطور سينين} (¬2)
# الطور: الجبل. والسيناء: الحجارة المباركة، سرياني. وقيل: حبشى. وقيل:
~~نبطى، وقعت إلى العرب، فاختلفت بها لغاتهم.
# وقراءة ابن أبى إسحاق وعيسى البصري: {سينين} "بفتح السين".
# قال الأزهري: يقال: هو جبل بين حلوان وهمذان. قال: والسيناء: الحسن. ومن
~~قرأ: {سيناء} على وزن صحراء، فهو اسم للمكان لا يجرى. ومن قرأ بالكسر فليس
~~في الكلام على فعلاء، على أن الألف للتأنيث، وما جاء في الكلام على فعلاء
~~نحو حرباء وعلباء وخرشاء فهو منصرف مذكر، ومن قرأها بالكسر جعلها اسما
~~للبقعة فلم يصرفها.
# وقيل: بالكسر لغة كنانة، والفتح إعرابية. وقيل: بالكسر يمد ويقصر، ولا
~~يكون فعلاء بالكسر إلا مدخولة على غير صحة، وإنما يكون فعلاء مقصورة أو
~~ممدودة بزيادة كسيمياء وحربياء.
# وقال عبد الله الأنصاري: {سينين} أصله سيناء منصوبة السين ومكسورتها، وهي
~~لغة حبشية: للشىء الحسن المبارك.
# و {وطور سينين} معناه: جبل حسن مبارك، وهو جبل الزيتون PageV02P163 # بالشام، وإنما قال ها هنا: سينين؛ لأن باج (¬1) الآيات على النون، كقوله
~~تعالى: {وهذا البلد الأمين} (¬2)؛ وهو الآمن، جعلها أمينا على باج آيات
~~السورة، كقوله تعالى: {حرما آمنا} (¬3)، {وآمنهم من خوف} (¬4) كما قال
~~تعالى في الصافات: {سلام على إل ياسين} (¬5) وإنما هو إلياس، فخرج على باج
~~آيات السورة.
# وأصل الكلام في مدح الجبل الحسن من قبل النبات والشجر والماء به. وقال:
~~هو جبل موسى عليه السلام، وبه البقعة المباركة.
# وقال الأخفش: سينين: شجر، ms329 واحدتها: السينينة (¬6).
# وقيل: هو جبل كلم الله تعالى عليه موسى عليه الصلاة والسلام.
# وقال السدى: طور سينين: اسم مسجد. وقيل: قول من قال: معناه مبارك لو كان
~~كذلك كان نصبا؛ لأن الشيء لا يضاف إلى نفسه. وقول الأنصاري: إنما قاله على
~~باج الآيات فقول لا أحبه ولا أجسر أن أقوله في القرآن.

PageV02P164

### ||| AUTO (سيه)

#  - في الحديث: "في يده قوس آخذ بسيتها".
# سية القوس: ما حنى منها، ولها سيتان.
# - ومنه الحديث (¬1): "فانثنت على سيتاها".
# : أي جانبا القوس.

### ||| AUTO (سي)

#  - في حديث جبير بن مطعم، رضي الله عنه: "إنما بنو هاشم وبنو المطلب سى واحد".
# هكذا رواه يحيى بن معين: أي مثل وسواء، ورواه (¬2) غيره. شيء واحد، والسى
~~بمعنى السواء والجمع أسواء.
# ولا سيما: كلمة يستثنى بها، وهو سى بمعنى مثل، ضم إليه ما الزائدة.
# * * *

PageV02P165

### | AUTO ومن كتاب الشين

### || AUTO (من باب الشين مع الهمز)

### ||| AUTO (شأم)

#  - في صفة الإبل: "ولا يأتي خيرها إلا من جانبها الأشأم" (¬1)
# يعني: الشمال. يقال لليد الشمال الشؤمى تأنيث الأشأم.
# - ومنه قوله تعالى: {وأصحاب المشأمة} (¬2)
# وهو الذي يقال له الجانب الوحشى، والأيمن هو الإنسى، قاله الأصمعي.
# وقال غيره: الإنسى هو الذي يأتيه الناس في الاحتلاب والركوب، والوحشى هو
~~الأيمن؛ لأن الدابة لا تؤتي من جانبها الأيمن إنما تؤتي من الأيسر.
# وسميت الشام شاما؛ لأنها عن مشأمة القبلة (¬3).

### ||| AUTO (شأن)

#  - في حديث الحكم (¬4) بن حزن: "والشأن إذا ذاك (¬5) دون".
# الشأن: الخطب، والجمع شؤون: أي لم يرتفع الحال بعد.

PageV02P166

# - وفي حديث أيوب المعلم: "لما انهزمنا ركبت شأنا من قصب، فإذا الحسن على
~~شاطىء دجلة، فأدنيت الشأن فحملته معى".
# قيل: الشأن: عرق (¬1) في الجبل فيه تراب ينبت، والجمع شؤون، ولا (¬2) أرى
~~هذا تفسيرا له.

### ||| AUTO (شأو)

#  - حديث عمر: "قال لابن عباس، رضي الله عنهم -: "هذا الغلام الذي لم
~~يجتمع شوى رأسه".
# : يعنى شؤون رأسه، والشؤون: مواصل القبائل، بين كل قبيلتين شأن، والدموع
~~تجرى من الشؤون، وهي أربعة بعضها إلى بعض.
# قال ابن الأعرابي: وللنساء ثلاثة شؤون.
# قال أبو عمرو: الشأنان: ms330 عرقان من الرأس إلي العينين.
# قال عبيد:
# * كأن شأنيهما شعيب (¬3) *

PageV02P167

# - في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: "تركتهما سنتهما شأوا بعيدا" (¬1)
# : أي شوطا.
# - وفي حديث: "فطلبته أرفع فرسى شأوا وأسير شأوا".
# : أي دفعة من السير. والشأو: السبق أيضا، وما يخرج من البئر إذا نظفت.
~~ومنه المشآة للزنبيل (¬2) الذي يخرج به الشأو.
# وقد شأوته وشأيته: سبقته.
# * * *

PageV02P168

### || AUTO (ومن باب الشين مع الباء)

### ||| AUTO (شبب)

#  - في حديث عبد الرحمن بن أبي بكر - رضي الله عنهما -: "أنه كان يشبب
~~بليلى بنت الجودى في شعره"
# قال الأزهري: تشبيب الشعر: ترقيقه (¬1) بذكر النساء، وهو من تشبيب النار.
# - (2 وفي حديث (¬3) وائل بن حجر: "أنه من الأشباء" جمع شبيب. وفي رواية:
~~"المشابيب"
# قال ابن الأعرابي: رجل مشبب: شهم ذكى الفؤاد، كأنما شبت فؤادهم القنا:
~~أوقدت، وقيل: الرؤوس السادة الجهر (¬4) المناظر الظواهر الحال 2).
# - في حديث أسماء، رضي الله عنها: "أنها دعت بمركن (¬5) وشب يمان"
# قال: فكنا لا نتناول من ابن الزبير، رضي الله عنه، عضوا إلا جاء معنا
~~فنغسله ونضعه في أكفانه"

PageV02P169

# الشب: حجر يشبه الزاج (¬1)، وقيل: هو زاج معروف.
# - في حديث شريح: "تجوز شهادة الصبيان على الكبار يستشبون"
# : أي يستشهد من شب وكبر من البالغين دون الصبيان. وقيل: أي ينتظر بهم وقت
~~الشباب وإدراك السن التي تجوز معها الشهادة، كأنه يقول: إذا تحملوها في
~~الصبا وأدوها في الكبر جاز.
# - في حديث عمر - رضي الله عنه في الجواهر (¬2): "يشب بعضها بعضا"
# : أي يتوقد (¬3) ويتلألأ كالنار ضياء ونورا.

### ||| AUTO (شبح)

#  - (4 في الحديث: "نزع سقف بيتى شبحة شبحة"
# : أي عودا عودا، والشبحان (¬5): خشبتا المنقلة. وكل ما عرضته ومددته فهو شبح.

### ||| AUTO (شبر)

#  - وفي الدعاء (¬6) لعلى - رضي الله عنه -: "بارك الله في شبركما"
# الشبر: العطاء، فكنى به عن النكاح.
# - ومنه: "نهيه عن شبر الجمل"

PageV02P170

# ويراد به: ما يعطاه من أجرة الضراب، أو الضراب نفسه، ويقدر فيه مضاف
~~محذوف: أي عن كراء شبر الجمل.

### ||| AUTO (شبرق)

#  - في صفة (¬1) العاص: "أنه خرج على حمار، فدخل في أخمص رجله شبرقة"
# قال الفراء: ms331 هي نبت يسميه أهل الحجاز: الضريع فيه حمرة.
# وقال أبو عبيدة: الضريع: يابس الشبرق، وهو يؤكل غير أنه كما ذكر الله
~~تعالى: {لا يسمن ولا يغني من جوع} (¬2).
# - وفي الحديث: "لا بأس بالشبرق ما لم تستأصله"
# يعنى في الحرم إذا قطعته 4).
# (شبرم) ومن رباعيه حديث أم (¬3) سلمة، رضي الله عنها: "شربت الشبرم"
# فقال: "إنه حار جار"
# الشبرم: حب يشبه الحمص يطبخ ويشرب ماؤه.
# وقيل: إنه نوع من الشيح.

PageV02P171

### ||| AUTO (شبك)

#  - في الحديث: "إذا مضى أحدكم إلى الصلاة فلا يشبكن بين أصابعه، فإنه في
~~الصلاة"
# تشبيك اليد: إدخال الأصابع بعضها في بعض والامتساك (¬1) بها. وقيل: كره
~~ذلك كما كره عقص الشعر، واشتمال الصماء (¬2).
# وقيل: إنما كره لأنه إذا احتبى بيديه (¬3)، وشبك بين أصابعه ربما غلبه
~~النوم؛ فتنتقض طهارته فنهى عن التعرض لنقض الطهارة، وتأوله (¬4) بعضهم على
~~أن تشبيك اليد كناية عن ملابسة الخصومات والخوض فيها، واحتج بقوله عليه
~~الصلاة والسلام حين ذكر الفتن: "فشبك بين أصابعه". وقال: اختلفوا فكانوا
~~هكذا. وأصل التشبيك الاختلاط. يقال: شبكته فاشتبك. وشبكته فتشبك، ومنه
~~اشتباك النجوم التي (¬5) في الحديث: أي اختلاطها من كثرة ما بدا منها،
~~واشتبكت الحرب: نشبت وتداخلت، ومنه شبكة النسب.
# - في الحديث: "وقعت يد بعيره في شبكة جرذان".
# وهي جحرها. والشبكة أيضا ركية تحفر في المكان الغليظ نحو PageV02P172 # القامة والقامتين لاحتباس الماء فيها (¬1).

### ||| AUTO (شبه)

#  - (2 في صفة القرآن؛ "وآمنوا بمتشابهه واعملوا بمحكمه"
# قال الخطابي: المحكم (¬3): ما يعرف بظاهره معناه، والمتشابه: ما لم يتلق
~~معناه من لفظه، وهو على ضربين: -
# أحدهما: إذا رد إلى المحكم عرف معناه.
# والآخر: ما لا سبيل إلى معرفة حقيقته، ولا يعلم إلا بالإيمان بالقدر
~~والمشيئة، وعلم الصفات ونحوها مما لم نعبد به، فالمتبع لها مبتغ للفتنة؛
~~لأنه لا ينتهى إلى شيء تسكن نفسه إليه.
# * * *

PageV02P173

### || AUTO (ومن باب الشين مع التاء)

### ||| AUTO (شتر)

#  - في حديث على (¬1): "قرب مفر ابن الشتراء"
# هو رجل كان يقطع الطريق، يأتي الرفقة فيدنو حتى إذا هموا به نأى قليلا،
~~ثم عاودهم حتى يصيب منهم ms332 غرة
# : أي مفره قريب وسيعود، صار مثلا 2).
# * * *

PageV02P174

### || AUTO (ومن باب الشين مع الجيم)

### ||| AUTO (شجب)

#  - في حديث جابر - رضي الله عنه -: "وثوبه على المشجب".
# وهو عيدان تضم رؤوسها ويفرج بين قوائمها لوضع (¬1) الثياب عليها، وهو من
~~تشاجب الأمر إذا اختلط وتداخل.

### ||| AUTO (شجر)

#  - (2 وفي الحديث (¬3): "كنت في الشجراء".
# : أي بين الأشجار المتكاثفة، اسم جمع (¬4) الشجرة كالقصباء والطرفاء.
# - في حديث عائشة (¬5): "بين شجري ونحرى".
# قال الأصمعى: هو الذقن بعينه حيث اشتجر طرفا اللحيين من أسفل.
# وقيل: هو التشبيك؛ أي أنها ضمته إلى نحرها مشبكة أصابعها.

### ||| AUTO (شجع)

#  - في صفة أبي بكر: "عارى الأشاجع".
# جمع أشجع؛ وهي مفاصل الأصابع: أي كان اللحم عليها قليلا.

PageV02P175

### ||| AUTO (شجا)

#  - في حديث الحجاج: "إن رفقة ماتت بالشجى".
# الشجى: منزل على طريق مكة؛ لأنه شج بما حوله من الماء وأنشد:
# تراءت له بين اللوى وعنيزة
# وبين الشجى مما أحال على الوادي (¬1) 2).
# * * *

PageV02P176

### || AUTO (ومن باب الشين مع الحاء)

### ||| AUTO (شحث)

#  - في الحديث: "يا عائشة هلمي المدية فاشحثيها بحجر".
# : أي اشحذيها وحديها (¬1)، والذال والثاء قريبتا المخرج.

### ||| AUTO (شحح)

#  - في الحديث: "إياكم والشح".
# قال الحربي: الشح وجوه ثلاثة: -
# أحدها: أن تأخذ مال أخيك بغير حقه.
# وعلى هذا روى عن ابن عمر - رضي الله عنه -: "أن رجلا قال له: إني شحيح.
~~قال: إن كان شحك لا يحملك على أن تأخذ ما ليس لك، فليس بشحك بأس".
# - وقال آخر لابن مسعود - رضي الله عنه: "ما أعطى ما أقدر على منعه. قال:
~~ذاك (¬2) البخل، والشح: أن تأخذ مال أخيك بغير حقه".
# - والوجه الثاني: ما روى عن ابن (¬3) مسعود - رضي الله عنه قال: "الشح:
~~منع الزكاة وادخار (¬4) الحرام"
# - والثالث: ما روى في الحديث: "أن تصدق وأنت صحيح شحيح تأمل البقاء وتخاف
~~الفقر" (¬5).

PageV02P177

# - قال: والذي يبدأ من الوجوه الثلاثة ما روى في الحديث: "برىء من الشح من
~~أدى الزكاة وقرى الضيف وأعطى في النائبة"
# وقال غيره: "الشح أبلغ في المنع من البخل". والبخل في أفراد الأمور وخواص
~~الأشياء، والشح عام وهو كالوصف اللازم من ms333 قبل الطبع والجبلة. وقيل: البخل
~~بالمال، والشح بالمال (¬1) والمعروف.
# وقيل: الشحيح: البخيل مع الحرص.
# وزند شحاح: لا يورى، وشحته: حالته التي يشح فيها.

### ||| AUTO (شحط)

#  - في حديث محيصة (¬2) - رضي الله عنه -: "وهو يتشحط في دمه"
# التشحط؛ الترمل (¬3) والاضطراب، والولد يتشحط في السلا: أي يضطرب فيه.

### ||| AUTO (شحم)

#  - في حديث على - رضي الله عنه: "كلوا الرمان بشحمه، فإنه دباغ المعدة"
# شحم الرمان: ما في جوفه سوى الحب. وقيل: هي الهنة التي بين حباتها.

PageV02P178

# - في الحديث (¬1): "أنه كان يرفع يديه إلى شحمة أذنيه".
# شحمة الأذن: ما لان من أسفلها عند معلق القرط.
# - في الحديث: "لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها" (¬2)
# قيل: الشحم شحمان: شحم الثرب، وشحم الظهر، فالذي حرم عليهم شحم الثرب،
~~وهو الرقيق الذي يغشى الكرش والأمعاء. وأما شحم الظهر فبمنزلة اللحم، سماه
~~الله تعالى شحما واستثناه مما حرمه عليهم. فقال تبارك وتعالى: {حرمنا عليهم
~~شحومهما إلا ما حملت ظهورهما} (¬3)، فإني لم أحرمه أو حملته الحوايا، يعنى
~~المباعر، أو ما اختلط بعظم من مخ.
# * * *

PageV02P179

### || AUTO (ومن باب الشين مع الخاء)

### ||| AUTO (شخب)

#  - في الحديث: "إن المقتول يجىء يوم القيامة تشخب أوداجه دما".
# - وفي حديث الحوض: "يشخب فيه ميزابان من الجنة".
# الشخب: ما خرج من تحت يد الحالب عند كل غمزة. ويشخب: أي يسيل.
# ومنه يقال: "شخب في الإناء وشخب في الأرض" (¬1).
# يقال ذلك لمن يخطىء مرة ويصيب أخرى: أي أن الدم يمتد من الأوداج إلى
~~الأرض في سيلانه.
# - ومنه الحديث: "فأخذ مشاقص فقطع براجمه. فشخبت يداه حتى مات".
# ويقال: شخبت اللبن فانشخب.
# (شخص) قوله تبارك وتعالى: {شاخصة أبصار الذين كفروا} (¬2).
# : أي مرتفعة الأجفان لا يكاد يطرف من هول ما هم فيه.
# * * *

PageV02P180

# (ومن باب الشين مع الدال)

### ||| AUTO (شدخ)

#  - في الحديث: "فشدخوه (¬1) بالحجارة".
# الشدخ: كسرك رأس الحية ونحوه من الأعضاء المجوفة.

### ||| AUTO (شدد)

#  - في خطبة الحجاج:
# هذا أوان الشد فاشتدي زيم (¬2)
# الشد: العدو، يخاطب ناقته أو فرسه. وزيم كأنه اسم لها وهو اللحم المكتنز.
# - في الحديث: "من يشاد هذا الدين يغلبه". ms334
# مثل قوله: "إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق".

### ||| AUTO (شدق)

#  - في حديث هند في صفة النبى صلى الله عليه وسلم: "يفتتح الكلام ويختمه
~~بأشداقه".
# وإنما يكون ذلك لرحب شدقيه، والعرب تمتدح بذلك. ويقال للرجل إذا كان كذلك
~~أشدق بين الشدق.

PageV02P181

# - في الحديث: "الثرثارون المتشدقون" (¬1).
# قيل: المتشدق: المستهزىء بالناس الذي يلوى شدقه بهم وعليهم، وقيل: غير ذلك.

### ||| AUTO (شدقم)

#  - ومن رباعيه في حديث ابن عباس (¬2)، رضي الله عنهما،: "ممن سمعت هذا؟
~~قال: من الشدقم"
# الشدقم أيضا: الواسع الأشداق، يوصف به الرجل البليغ، ومثله الشدقمى
~~والشداقم، والميم زائدة، وهو ثلاثى الأصول.
# * * *

PageV02P182

### || AUTO (ومن باب الشين مع الراء)

### ||| AUTO (شرب)

#  - في حديث أحد: (¬1) "وقد شرب الزرع في الدقيق".
# (2 وقيل: "شرب الزرع الدقيق" 2)
# : أي اشتد الحب وقارب الإدراك.
# قال أبو عمرو: شرب قصب الزرع إذا صار الماء فيه.
# وقال غيره: شرب السنبل الدقيق (¬3) إذا جرى فيه.
# - وفي صفته عليه الصلاة والسلام: "أبيض مشرب حمرة"
# : أي أشرب حمرة، والإشراب: خلط لون بلون، وقد أشرب حمرة وصفرة، والاسم
~~الشربة، وأشرب فلان حب فلان.
# - وفي الحديث: "ملعون من أحاط على مشربة".
# وهي بالفتح الموضع الذي يشرب منه (¬4)، ويعنى به إذا تملكه ومنع منه غيره.
# (5 - (¬6) وعن جعفر الصادق في حديث منى: "أنها أيام أكل وشرب"
# بفتح الشين 5)

PageV02P183

### ||| AUTO (شرج)

#  - في حديث الأحنف: "فعدلت إلى رائغة (¬1)، فأدخلت ثياب صوني العيبة
~~فأشرجتها".
# يقال: أشرجت العيبة والخريطة وشرجتها مخفف ومشدد إذا شددتها بالشرج، وهي العرى.
# قال الأصمعي: الشريجة: العقبة (¬2) التي يشد بها الريش.
# - في حديث مازن بن الغضوبة:
# * فلا رأيهم رأيى ولا شرجهم شرجي (¬3) *
# الشرج: المثل، والشريجة أيضا: ويقال: ليس هو من شرجه: أي من طبقته ..

### ||| AUTO (شرجب)

#  - ومن رباعيه في حديث خالد: "فعارضنا رجل شرجب"
# : أي طويل.
# وقيل: هو الطويل القوائم العارى أعالى العظام في عظم منه.
# (4 ويقال بالحاء، والعين أيضا 4)

### ||| AUTO (شرخ)

#  - في حديث ابن (¬5) الزبير، رضي الله عنه،: "جاء وهو بين الشرخين"
# الشرخان: جانبا الرحل.

PageV02P184

# قال ذو الرمة:
# * كأنه بين شرخى رحل ساهمة (¬1) *
# وشرخا ms335 السهم: زنمتا فوقه.

### ||| AUTO (شرر)

#  - (2 في الحديث: "لا يأتي عليكم عام إلا والذي بعده شر منه".
# سئل الحسن فقيل: ما بال زمان عمر بن عبد العزيز بعد زمان الحجاج؟ فقال:
~~لا بد للناس من تنفيس، يعنى أن الله عز وجل ينفس عن عباده وقتا ويكشف
~~البلاء عنهم مدة.
# - في حديث الحجاج: "لها كظة تشتر".
# : أي تجتر، من الجرة، قلب الجيم شينا لتقاربهما.
# -في الحديث: "لا تشار أخاك".
# من الشر (¬3) أن يفعل أحدهما بالآخر، وروى بالتخفيف. 2)

### ||| AUTO (شرط)

#  - في حديث مالك (¬4): لقد هممت أن أوصى أن يشد كتابى بشريط.
# الشريط: خوص مفتول، فإن كان من ليف فهو دسار، والجمع دسر.
# - وقوله تعالى: {فقد جاء أشراطها} (¬5).
# أشراط كل شيء: أوائله.

PageV02P185

### ||| AUTO (شرع)

#  - في الحديث: "كانت الأبواب شارعة إلى المسجد".
# يقال: شرعت الباب إلى الطريق: أنفذته إليه، وأشرعت الرمح نحوه: (¬1) هيأته.
# - ومنه الحديث: "فأشرع ناقته".
# : أي أدخلها نحو شريعة الماء (¬2). وشرع في الماء: خاض فيه وكذلك فى الأمر.
# - في حديث أبي موسى، رضي الله عنه: "بينا نحن نسير في البحر والريح طيبة
~~والشراع مرفوع".
# شراع السفينة: ما يشد عليها (3 وهو كملاءة فوق خشبة 3) معرضا لتصفيق
~~الرياح.
# - في حديث صور الأنبياء عليهم السلام: "شراع الأنف" (¬4)
# : أي ممتد الأنف طويله.
# - وفي الحديث: قال رجل: "إني أحب الجمال حتى في شرع نعلى"
# : أي شراكها لأنه ممدود على النعل كشرع العود، وهو أوتاره.
# الواحدة: شرعة والجمع شرع، والشرع: جنسه.

PageV02P186

# (1 - في حديث الوضوء: "حتى أشرع في العضد".
# : أي أدخله في الغسل، وأوصل الماء إليه، ومنه إشراع الباب والجناح. 1)
# - قوله تعالى: {شرعوا لهم من الدين} (¬2).
# قال الأخفش: أي ابتدعوا.

### ||| AUTO (شرف)

#  - في الحديث (¬3): "فاستنت شرفا أو شرفين".
# : أي عدت طلقا أو طلقين، (1 وهو الجرى إلى الغاية مرة أو مرتين 1)
# - في الحديث: "لا ينتهب نهبة ذات شرف وهو مؤمن".
# : أي ذات قدر وقيمة يستشرفه الناس؛ وهو أن يرفعوا أبصارهم للنظر إليه مثل
~~المتاع العظيم القدر إعظاما له، لا كالتمرة والفلس والشىء الحقير.
# - في حديث عائشة رضي ms336 الله عنها: "سئلت عن الخمار يصبغ بالشرف (¬4) فلم تر
~~به بأسا".
# الشرف (¬5): شجر له صبغ أحمر يصبغ به الثياب.

PageV02P187

### ||| AUTO (شرق)

#  - في حديث عكرمة: "رأيت ابنين لسالم عليهما ثياب مشرقة (¬1) ".
# : أي محمرة. يقال: شرق الشىء: أي اشتدت حمرته، وأشرقته بالصبغ: حمرته
~~وبالغت فيه، وشرقته: صفرته. وشرقة الطين كالمغرة. والشرق: اللحم الأحمر.
# - ومنه حديث الشعبى: سئل عن رجل لطم عين آخر فشرقت (2 بالدم ولما يذهب
~~ضوؤها. فقال الشعبى:
# لها أمرها حتى إذا ما تبوأت
# بأخفافها مأوى تبوأ مضجعا (¬3)
# لها: أي الإبل يهملها الراعى حتى إذا جاءت إلى الموضع الذي أعجبها (¬4)،
~~فأقامت فية، مال الراعي إلى مضجعه (¬5)، ضربه مثلا للعين، أي لا يحكم فيها
~~بشيء، حتى تأتي على آخر أمرها والشعر للراعى 2)
# قال الأصمعي: أي بقى فيها دم (¬6)، وإن اختلطت كدورة بالشمس.
# فقلت: شرقت جاز، كما يشرق الشيء بالشىء ويختلط به.
# وشرق الدم بجسده شرقا، إذا نشب.

PageV02P188

# - ومنه حديث ابن عمر، رضي الله عنهما: "كان يخرج يديه في السجود وهما
~~متفلقتان، قد شرق فيهما (¬1) الدم".
# : أي ظهر ولم يسل.
# - في حديث مسروق: "انطلق بنا إلى مشرقكم".
# يعني المصلى، وأنشد:
# يا رب رب البيت والمشرق
# والمرقلات كل سهب سملق. (¬2)
# قاله الأخفش. وقال غيره: هو (¬3) جبل بسوق الطائف.
# - (4 وسأل أعرابى آخر: أين مسجد المشرق؟
# يعنى الذي يصلى فيه للعيد. 4)
# - في الحديث: "لا تستقبلوا القبلة لغائط (¬5) أو بول ولكن شرقوا أو
~~غربوا".
# : أي استقبلوا المشرق والمغرب، وقد يجىء شرق بمعنى أتي الشرق.

### ||| AUTO (شرك)

#  - في الحديث: "الشرك أخفى من دبيب النمل" (¬6)
# قال الحربى: هذا شرك رياء. وهو أن يعمل عملا يرائى به غير الله عز وجل،
~~فكأنه أشرك فيه غير الله.

PageV02P189

# وقد قال الله عز وجل: {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا
~~يشرك} (¬1).
# قال سعيد بن جبير: أي لا يرائى.
# - في حديث عمر رضي الله عنه: "كالطير الحذر، يرى أن له في كل طريق شركا"
# الشرك: جمع شركة؛ وهي الحبالة.
# (2 وقال الأزهري: شرك الطريق: أخاديده. الواحدة: شركة.
# وقيل: 2) الشرك: ms337 لقم الطريق (¬3) والجمع أشراك وشراك.
# وقيل: هو نبات الطريق عن يمينه وشماله. وقيل: هو الطريق الذي يكون ثلاثة
~~أو أربعة.
# - في الحديث: "صلى الظهر حين زالت الشمس وكان الفىء على قدر الشراك"
# الشراك: شراك النعل، وقدره ها هنا ليس على معنى التحديد؛ لكن الزوال لا
~~يستبان إلا بأقل ما يرى (¬4) من الظل، وكان حينئذ بمكة هذا القدر إلا أنه
~~يختلف باختلاف الأزمنة: أزمنة الشتاء والصيف، وباختلاف البلدان وقربها من
~~وسط السماء وبعدها.

PageV02P190

# - (1 في الحديث: "من حلف بغير الله تعالى فقد أشرك".
# قيل: لم يرد به الشرك الذي يخرج به من الإسلام ولكنه حيث جعل ما لا يحلف
~~به محلوفا به كاسم الله تعالى الذي يحلف به فقد أشرك في ذلك خاصة.
# وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام: "الطيرة شرك ولكن الله عز وجل يذهبه
~~بالتوكل".
# ولو كان شركا يخرج به من الإسلام لما ذهب بالتوكل 1)

### ||| AUTO (شرى)

#  - في حديث ابن عمر رضي الله عنهما: "أنه جمع بنيه حين أشرى أهل المدينة
~~مع ابن الزبير رضي الله عنهما" (¬2)
# : أي صاروا كالشراة في الخروج من طاعة السلطان، وإنما لزم الخوارج هذا
~~اللقب لأنهم زعموا أنهم شروا دنياهم بالآخرة: أي باعوها، فهم شراة جمع شار.
~~قيل: ويجوز أن يكون من المشاراة: (¬3) الملاجة.
# وأشريت بينهم: أغريت، وكذا أشريته به، وأشريت الحوض والجفنة: ملأتهما.
# - وفي حديث سعيد بن المسيب: (¬4) "انزل أشراء الحرم".

PageV02P191

# : أي نواحيه، الواحد: شرى. (1 ومنه أسود الشرى، يراد جانب الفرات وهو
~~مأسدة 1)
# - وفي حديث أنس رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى: {ومثل كلمة خبيثة
~~كشجرة خبيثة} (¬2).
# قال: الشريان، كذا جاء، وإنما هو الشرى وهو الحنظل. وقيل: ورقه. الواحدة:
~~شرية. وقيل: الشرى في غير هذا نبت البطيخ وما أشبهه في النبته. والشرية:
~~النخلة تنبت من النواة. وأما الشريان (¬3): فشجر تعمل منه القسى، الواحدة:
~~شريانة، والشريان بالكسر من عروق البدن التي لا تبقى النفس بقطعها، ولا
~~أحسبه عربيا.
# - (4 في الحديث: "لا تشار أخاك".
# من المشاراة، وهي اللجاجة، واستشرى الفرس في عدوه 4)
# * * *

PageV02P192

### || AUTO ms338 (ومن باب الشين مع الزاي)

### ||| AUTO (ش ز ر)

#  - في حديث على رضي الله عنه: "الحظوا الشزر واطعنوا اليسر".
# الشزر: ما كان (¬1) عن يمينك وشمالك ليس بمستقيم الطريقة.
# واليسر: ما كان حذو وجهك. وقيل: النظر الشزر بمؤخر العين عن اليمين
~~واليسار، كالنظر إلى الأعداء نظرة غضب، وقد شزرت العين.

### ||| AUTO (شزن)

#  - في حديث الذي اختطفته الجن قال: " (¬2) إذا أكثروا هبطت شزنا أجده بين
~~الثندوتين"
# الشزن، بسكون الزاى وفتحها، الغليظ من الأرض، وهو في شزن من عيشه: أي
~~نصب. والشزنة: المرأة البخيلة.
# * * *

PageV02P193

### || AUTO (ومن باب الشين مع السين)

### ||| AUTO (شسع)

#  - في حديث (¬1) الضرير قال: "إنى رجل شاسع الدار".
# : أي بعيدها، وقد شسع شسوعا. والشسوع أيضا: جمع شسع النعل، وهو سيرها.
~~وجمع الشاسع شواسع.
# - وفي الحديث: "إذا انقطع شسع (¬2) أحدكم فلا يمش في نعل واحدة".
# قيل: معناه أنه إذا مشى في نعل واحدة كانت إحدى الرجلين أرفع من الأخرى،
~~وأيضا فإنه يعثر كثيرا.
# * * *

PageV02P194

### || AUTO (ومن باب الشين مع الصاد)

# (شصص) في حديث عبد الله (¬1) بن عبيد بن عمير: "في رجل ألقى شصه وأخذ سمكة"
# الشص، بالفتح والكسر، حديدة عقفاء (¬2) يصاد بها السمك.
# * * *

PageV02P195

### || AUTO (ومن باب الشين مع الطاء)

### ||| AUTO (شطر)

#  - في حديث الأحنف: "إني قد عجمت الرجل وحلبت أشطره" (¬1)
# يقال: حلب فلان الدهر أشطره: أي اختبر ضروبه من خيره وشره. وأصله (¬2) من
~~حلب الناقة ولها شطران: قادمان وآخران، فكل خلفين شطر، فإذا يبس خلفان من
~~أخلافها فهى شطور ليبس الشطر. وشطرت الشيء: نصفته. وشطرت (¬3) الناقة: صررت شطرها
# : أي نصف أخلافها، وحلبت الناقة أشطرها. وحلبت أشطر الناقة بمعنى.
# - في حديث جد بهز بن حكيم في مانع الزكاة: "إنا آخذوها وشطر ماله" (¬4) PageV02P196 # كان الأوزاعي يقول في غال الغنيمة: إن للإمام أن يحرق رحله، وكذلك قاله
~~أحمد وإسحاق.
# وقال أحمد في الرجل يحمل الثمرة في أكمامها: "فيه القيمة مرتين وضرب
~~النكال".
# وقال: "كل من درأنا عنه الحد أضعفنا عليه الغرم" (1 وغرم عمر، رضي الله
~~عنه، حاطب بن أبي بلتعة ضعف ثمن ناقة المزنى لما ms339 سرقها رفيقه. 1)
# وروى عن جماعة من الفقهاء: أن دية من قتل في الحرم دية وثلث.
# وكان إبراهيم الحربى يتأول حديث جد بهز على أنه يؤخذ منه خيار ماله مثل
~~السن الواجب عليه لا يزاد على السن والعدد، لكن ينتقى خيار ماله ويزاد عليه
~~الصدقة بزيادة القيمة. وكان يرويه: وشطر ماله.
# قال الخطابي: لا أعرف هذا الوجه. وقيل معناه: أن الحق مستوفي منه غير
~~متروك عليه وإن تلف ماله فلم يبق إلا شطره كرجل كان له ألف شاة فتلفت حتى
~~لم يبق له إلا عشرون، فإنه يؤخذ منه العشر لصدقة الألف، وهو شطر ماله
~~الباقي: أي نصفه، وهذا أيضا بعيد؛ لأنه في الحديث قال: "إنا آخذوها وشطر
~~ماله". ولم يقل: آخذون شطر ماله.
# قال الخطابي: قيل: إنه كان في صدر الإسلام تقع بعض العقوبات في الأموال،
~~ثم نسخ.

PageV02P197

# ونحو ذلك قوله عليه الصلاة والسلام فى الثمر المعلق: "من خرج بشيء منه،
~~فعليه غرامة مثليه (¬1) والعقوبة، ومن سرق منه شيئا بعد أن يؤويه الجرين،
~~فبلغ ثمن المجن، فعليه القطع، ومن سرق دون ذلك، فعليه غرامة مثليه
~~والعقوبة".
# والذي قاله أحمد يحمل (¬2) بهذا الحديث وكذلك في الحديث في ضالة الإبل
~~المكتومة: "غرامتها ومثلها معها".
# وكان عمر رضي الله عنه يحكم به، فغرم حاطب بن أبي بلتعة - رضي الله عنه
~~ضعف ثمن ناقة المزنى لما سرقها رفيقه (3 ونحروها 3)
# وله في الحديث نظائر، وعامة الفقهاء على أن لا واجب على متلف الشيء أكثر
~~من مثله أو قيمته. قال: فيشبه أن يكون هذا على سبيل التوعد لينتهى فاعل ذلك عنه.
# (4 - في الحديث: "أنه رهن درعه بشطر من شعير".
# قال أبو عمرو: بنصف مكوك (¬5). 4)

PageV02P198

### ||| AUTO (شطن)

#  - في الحديث (¬1): "وحصان مربوط بشطنين".
# الشطن: الحبل، أي مربوط بحبلين من قوته. وقيل: هو الحبل الطويل الشديد
~~الفتل. ويقال للأشر البطر الغوى: هو ينزو بين شطنين.
# - في الحديث: "الراكب شيطان والراكبان شيطانان" (¬2).
# : أي أن التفرد والذهاب في الأرض منفردا من فعل الشيطان، أو شيء يحمله
~~عليه الشيطان. فقيل على ms340 هذا: إن فاعله شيطان. واسم الشيطان عند أكثرهم من
~~الشطون وهو البعد إلا عند أبي زيد البلخي
# - (3 وفي حديث (¬4) النهروان: "شيطان الردهة".
# ويكون الشيطان: الحية، والردهة: مستنقع في الجبل 3)
# * * *

PageV02P199

### || AUTO (ومن باب الشين مع الظاء)

# (شظظ) (1 - في حديث أم زرع: "ابن أبي زرع مرفقه كالشظاظ".
# الشظاظ: العود الذي يدخل في عروة الجوالق. 1)

### ||| AUTO (شظم)

#  - في حديث عمر - رضي الله عنه:
# .. جعد شيظمى (¬2)
# : أي طويل، وقيل: هو الفتى الجسيم (3 من الناس 3) والفرس الرائع. والأنثى
~~شيظمية.
# * * *

PageV02P200

### || AUTO (ومن باب الشين مع العين)

### ||| AUTO (شعب)

#  - قول الله تعالى: {انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب} (¬1).
# قيل: يعني دخانا يرتفع من جهنم، فيصير فوقهم، فيتشعب ثلاث شعب فيكون تحته.
# وهكذا الدخان إذا ارتفع تفرق؛ أي يكون ظلهم، كما قال الله تعالى: {لا
~~ظليل ولا يغني من اللهب} (¬2)؛ لأنه قد تفرق، فانفرج بين كل شعبة، ولأنه
~~دخان لا يظل من تحته. وقوله تعالى: {وجعلناكم شعوبا وقبائل} (¬3). والشعوب:
~~جمع شعب بالفتح.
# قال الزبير: العرب على ست طبقات: شعب، وقبيل وعمارة، وبطن، وفخذ، وفصيلة.
# فمضر: شعب، وكنانة: قبيلة، وقريش: عمارة، وقصى: بطن، وهاشم: فخذ،
~~والعباس: فصيلة.
# (شعث) (4 - في الحديث: (¬4) "أن أبا سفيان شعث مني".
# : أي غض وتنقص؛ أي كان غرضه موفورا، فكأنه ذهب ببعضه بقدحه فيه، وشعث منه
~~4) PageV02P201 # - في حديث عثمان رضي الله عنه: "حين شعث الناس في الطعن عليه"
# : أي أخذوا في التثريب والفساد، وأصله من الشعث؛ وهو انتشار الأمر
~~وفساده،
# - في حديث عمر رضي الله عنه: "أنه كان يغتسل وهو محرم.
# قلت: أصب على رأسك. قال: نعم: إن الماء لا يزيده إلا شعثا".
# قال الأصمعي: هو أن يتفرق الشعر فلا يكون متلبدا.
# وقيل: الشعث: تغير الرأس وتلبده لعدم الادهان.
# ورجل أشعث وامرأة شعثاء. والوتد يسمى أشعث لتشعث رأسه.
# - ومنه الحديث: "أسألك رحمة تلم بها شعثى".
# : أي تجمع بها ما تفرق من أمرى. والشعثاء: النار لتفرقها في الالتهاب.
# (1 - في حديث عطاء: "كان يجيز أن يشعث سنا الحرم (¬2) ".
# : أي يؤخذ مما تفرق منه ms341 من غير استئصاله.
# - في حديث أبي ذر: "أحلقتم الشعث" (¬3) PageV02P202 # : أي الشعر ذا الشعث، وهو أن يغبر وينتتف لبعد عهده بالتعهد 1)

### ||| AUTO (شعر)

#  - في حديث عمر رضي الله عنه: "فدخل رجل أشعر".
# : أي كثير الشعر. وقيل: طويله.
# - وفي الحديث (¬1): "حتى أضاء لى أشعر جهينة".
# وهو اسم لجبل لهم. والأشعر: الذي ينسب إليه. قيل: اسمه نبت ولد أشعر،
~~فسمى به.
# - في الحديث: "أتاني آت فشق من هذه إلى هذه، يعني من ثغرة نحره إلى
~~شعرته".
# الشعره: منبت الشعر من العانة، وقيل: هي شعر العانة.
# - في حديث أم سلمة، رضي الله عنها: "أنها جعلت شعائر (¬2) الذهب في
~~رقبتها".
# قال الحربي: أظنه ضربا من الحلى. (¬3)
# وقال غيره: هي أمثال الشعير من الحلى.
# في الحديث (¬4): "أنه أشعر هديه".

PageV02P203

# الإشعار: أن تطعن البدنة في سنامها حتى يسيل دمها.
# وأشعره سنانا: ألزقه به. والإشعار: إلزاقك الشيء بالشيء.
# - وفي حديث (¬1) أم معبد الجهنى: "قالت للحسن: إنك أشعرت ابنى في الناس".
# : أي شهرته، أخذه من إشعار البدنة (2 وهو طعنها 2) كأنه شهره بالبدعة،
~~فصارت له كالطعنة في البدنة.
# (3 - في حديث سعد، رضي الله عنه، "شهدت بدرا ومالى غير شعرة واحدة، ثم
~~أكثر الله لى، من اللحى بعد".
# قال الإمام إسماعيل، رحمه الله، في إملائه: "أي مالى إلا ابنة واحدة، ثم
~~أكثر الله تعالى من الولد بعد".

### ||| AUTO (شعشع)

#  - في بيعة (¬4) العقبة: "أبيض شعشاع".
# قال الجريرى (¬5): طويل حسن. وقيل: إنه المبالغة من الشعاع،
# : أي منور الوجه 3)
# * * *

PageV02P204

### || AUTO (ومن باب الشين مع الغين)

### ||| AUTO (شغب)

#  - في الحديث: "قيل لابن عباس رضي الله عنهما: "ما هذه الفتيا التي شغبت
~~الناس؟ "
# الشغب. بسكون الغين، تهييج الشر.
# قال الجبان: والعامة تخطىء في فتحها.
# يقال: شغبت عليهم، وشغبت بهم وشغبتهم. وهذه الكلمة تروى على وجوه.
# وشغب، وبدا: موضعان كان للزهرى بهما مال.
# (1 - ربما خرج إليه 1)
# - في الحديث: "نهى عن المشاغبة" (¬2).
# كأنه من الشغب.

### ||| AUTO (شغر)

#  - في حديث ابن عمر، رضي الله عنهما: "فحجز (¬3) ناقته حتى أشغرت".
# : أي اتسعت في السير وأسرعت. وتشغرت أيضا: ms342 اشتد عدوها، واشتغر الأمر
~~بفلان: اتسع وعظم، وتشغرت الحرب بينهم، واشتغر الأمر عليه: انتشر، وتفرق
~~القوم شغر بغر. (¬4)

PageV02P205

### ||| AUTO (شغزب)

#  - في حديث الفرع (¬1): "تتركه حتى يكون شغربا .. تكفأ إناءك، وتوله
~~ناقتك".
# كذا أخرجه أبو داود.
# قال الحربي: الذي عندى أنه زخزبا (¬2) وهو الذي اشتد لحمه وغلظ.
# قال الخطابي: ويحتمل أن تكون الزاى أبدلت شينا والخاء غينا، فصحف.
# - (3 وقوله: "تكفأ إناءك".
# : أي إذا ذبح الحوار انقطعت مادة اللبن، فبقي المحلب مكفأ لا يحلب فيه
~~3).

PageV02P206

# - في حديث ابن معمر: "أنه أخذ رجلا بيده الشغزبية".
# قيل: هي ضرب من الصراع، وهو اعتقال المصارع رجله برجل صاحبه وإلقاؤه إياه
~~شزرا، وقد صرعه صرعة شغزبية، وتشغزبه تشغزبا، وكل أمر مستصعب شغزبي. وأصل
~~الشغزبية: الإلتواء والمكر، ومنهل شغزبى: ملتو عن الطريق.

### ||| AUTO (شغا)

#  - في حديث عمر رضي الله عنه: "أنه ضرب امرأة حتى أشاغت ببولها".
# : أي أرسلته، ولعله أشغت، والتشغية: أن يقطر البول قليلا قليلا.
# - وفي حديث عمر أيضا - رضي الله عنه -: (¬1) "أن أعرابيا أتاه، فماره
~~فقال بعد حول: لألمن (¬2) بعمر، وكان شاغى السن، أو شاغر السن".
# الشاغى السن: الشاخص السن.
# قال الأصمعي: الشغى: اختلاف الأسنان، وقد شغى شغى.
# وقيل: الأشغى: الذي تقع أسنانه العليا تحت رؤوس السفلى.
# ويقال: للعقاب: شغواء لفضل منقارها (3 الأعلى على الأسفل، والمرأة شغواء
~~وشغياء 3).

PageV02P207

# وماره: أي أتاه بالميرة.
# وقوله: "لألمن بعمر": أي لألمن به وأزورنه.
# (1 ويرويه أصحاب الحديث: شاغن السن، بالنون، وهو تصحيف 1)
# * * *

PageV02P208

### || AUTO (ومن باب الشين مع الفاء)

# (شفر) في الحديث: "إن لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا فلا تهجها".
# الشفرة: السكين. والزناد: المقدحة. وقيل: الشفرة: السكين العريضة: أي إن
~~لقيتها في الموضع القواء بما يحتاج إليه لذبحها واتخاذها فلا تعرض لها.

### ||| AUTO (شفع)

#  - في الحديث: "الشفعة في كل ما لم يقسم".
# قيل: هى مشتقة من الزيادة؛ لأن الشفيع يضم المبيع إلى ملكه، فيشفعه به،
~~والشافع هو الجاعل الفرد زوجا والوتر شفعا: أي لأن الخير بالشفاعة يشفع
~~ويقرن بما تقدم.

### ||| AUTO (شفف)

#  - في حديث كعب: "يؤمر برجلين إلى ms343 الجنة، ففتحت الأبواب ورفعت الشفوف"،
# قال الأصمعي: هي جمع، الشف: ستر أحمر رقيق من صوف وقد تفتح شينه.
# وقيل: هو ضرب من الستور يستشف ما وراءه، وكذلك كل ثوب صفته كذلك، من
~~قولهم: استشففت الشيء: إذا نظرت إليه في الضوء أو رفعته في الشمس لتعرف رقته.
# (1 ويقال: استشف الكتاب: أي تأمل فيه. وشف الثوب عن المرأة: أبدى ما
~~وراءه.

PageV02P209

# - في حديث الطفيل: "في ليلة ذات ظلمة وشفاف".
# قال ابن فارس: الشفيف لا يكون إلا برد ريح (¬1) في ندوة قليلة، ويقال
~~لذلك الشفان أيضا.

### ||| AUTO (شفن)

#  - في حديث الحسن: "تموت وتترك مالك للشافن"
# : أي الذي ينتظر موتك.
# والشفن والشفون: النظر في اعتراض. وقيل: هو النظر بمؤخر العين، فاستعمل
~~في الانتظار، كما استعمل فيه النظر، ويجوز أن يريد العدو الكاشح؛ لأن
~~الشفون نظر المبغض. 1)

### ||| AUTO (شفه)

#  - في الحديث: "إن كان الطعام مشفوها" (¬2)
# : أي قليلا. يقال: ماء مشفوه: إذا كثرت (¬3) عليه الشفاه حتى قل؛ وإن كان
~~مكثورا عليه كثرت أكلته، وهو من الشفة، وأصلها شفهة ولهذا تجمع شفاها،
~~والفعل منه شافهته، وتصغيرها شفيهة وهذا كله يدل على أن المنقوص منه الهاء.

### ||| AUTO (شفا)

#  - في الحديث: "أن رجلا أصاب من مغنم ذهبا، فأتى به النبى صلى الله عليه
~~وسلم يدعو له فيه (¬4)، فقال: ما شفى فلان أفضل مما شفيت، تعلم خمس آيات".
# : أي ما ازداد هو بتعلمه الآيات أفضل مما ربحت واستزدت من هذا الذهب
~~وأصبت، ولعله من باب الإبدال، فإن الشف PageV02P210 # الزيادة والربح، وقد شففت أشف: ربحت، والثوب يشف علي: أي يزيد، ويشف عنى:
~~أي ينقص شفيفا وشفوفا، وقد شف الشيء واشتفه، وتشافه، وتشففه: أي استوعبه،
~~وشفف على صاحبه: أي كان أفضل منه، وأشف عليه: زاد، فكأن أصل شفي شفف،
~~فأبدلت إحدى الفاءات ياء، كراهة لاجتماع ثلاث فاءات، كقوله تعالى: {دساها}
~~(¬1) في (2 دسسها 2). وكقولهم: تقضى البازي (2 في تقضض 2)
# - في حديث الملدوغ: "فشفوا له بكل شىء".
# : أي عالجوه بكل ما يستشفى (¬3) به، والعرب تضع (¬4) الشفاء مكان العلاج
~~وأنشد (¬5):
# جعلت لعراف اليمامة ms344 حكمه ... وعراف نجد إن هما شفياني
# : أي عالجانى.
# * * *

PageV02P211

### || AUTO ومن باب الشين مع القاف

### ||| AUTO (شقق)

#  - في حديث قرة بن خالد: "أصابنا شقاق ونحن محرمون، فسألنا أبا ذر رضي
~~الله عنه فقال: عليكم بالشحم".
# الشقاق: تشقق الجلد، وهو على صيغة الأدواء كالسعال والسلاق (¬1) ونحوهما.
# - في حديث عثمان رضي الله عنه: "أنه أرسل إلى امرأة بشقيقة سنبلانية".
# هي تصغير شقة، وهي جنس من الثياب. وقيل: هي نصف ثوب شق من ثوب، والجميع الشقق.
# - في حديث أبي رافع: "إن في الجنة شجرة تحمل كسوة أهلها أشد حمرة من
~~شقائق (¬2) النعمان".
# الشقائق: جمع شقيقة، وهي الفرجة بين الرمال الغليظة تنبت العشب والشجر.
~~والنعمان قيل: هو ابن المنذر ملك العرب. يقال: إنه نزل شقائق رمل، قد أنبت
~~الشقر الأحمر فاستحبها، فأمر أن تحمى له، فسميت الشقرية (¬3).
# وقيل: النعمان: اسم الدم شبهت حمرتها بحمرته وشقائقه: قطعه.

PageV02P212

# - في الحديث: "النساء شقائق الرجال".
# : أي نظائرهم وأمثالهم في الخلق والطباع، كأنهن شققن منهم، ولأن حواء
~~خلقت من آدم عليه الصلاة والسلام وشقت منه.
# وشقيق الرجل أخوه؛ لأن نسبه شق من نسبه. والشقيقان: القسيمان.
# (1 - ومنه الحديث: "أنتم إخواننا وأشقاؤنا".
# جمع شقيق. 1)
# - في حديث المعراج (¬2): "ألم تروا إلى الميت إذا شق بصره". بفتح الشين
~~وضم الراء: أي انفتح.
# قال الجبان: وضم الشين فيه غير (¬3) مختار، وشق ناب البعير: إذا ظهر كأنه
~~شق الموضع الذي يخرج منه.
# (4 في حديث (¬5) السحاب: "أخفوا أو وميضا أو يشق شقا".
# أراد استطالته إلى وسط السماء من غير أن يأخذ يمينا وشمالا، أراد يخفو
~~خفوا أو يمض وميضا؛ ولذلك عطف عليه يشق.

PageV02P213

# - في الحديث (¬1) " .. في شقة من تمر".
# : أي قطعة تشق منه.
# - ومنه الحديث: "فطارت منه شقة" (¬2).
# - في حديث زهير: "على فرس شقاء مقاء" (¬3).
# : أي طويلة، والذى أشق.
# - في حديث البيعة: "تشقيق الكلام عليكم شديد".
# : أي التطلب فيه ليخرجه أحسن مخرج 4)

### ||| AUTO (شقل)

#  - في الحديث: "أول من شاب إبراهيم عليه السلام". فأوحى الله تعالى إليه:
~~"اشقل وقارا" (¬4).
# الشقل: الأخذ. وقيل: الشقل: الوزن.
# * * *

PageV02P214

### || AUTO (ومن ms345 باب الشين مع الكاف)

# (شكر) (1 في الخبر "فشكرت الشاة":
# أي أبدلت شكرها؛ وهو الفرج. 1)

### ||| AUTO (شكك)

#  - في حديث أبي (¬2) سعيد، رضي الله عنه: "أن رجلا دخل بيته فوجد حية.
~~فشكها بالرمح".
# : أي خرقها وانتظمها به. يقال: شكه يشكه شكا قال النابغة:
# شك الفريصة بالمدرى فأنفذها
# شك المبيطر إذ يشفى من العضد (¬3)
# وقد شككت البلاد إليه: قطعتها. وقيل: لا يكون الشك إلا أن يجمع بين
~~الشيئين بسهم أو رمح.
# - في حديث الزانية (¬4): "أنه أمر بها فشكت عليها ثيابها، ثم رجمها".
# : أي جمعت (¬5) كأنه من الأول. وقال أبو غالب بن هارون: ليس هذا من
~~الأول، ومعناه أرسلت عليها ثيابها. قال: والشك: الاتصال والمقارنة. يقال:
~~رحم شاكة: أي متصلة PageV02P215 # بعضها ببعض
# - في الحديث (¬1) .. فقام رجل عليه شكة".
# الشكة: لبوس السلاح، وقد شك يشك فهو شاك.
# وقد يقال: سلاح شاك.
# (2 - في حديث على - رضي الله عنه -: "أنه خطبهم على منبر الكوفة وهو غير مشكوك"
# : أي غير مشدود ولا مثبت. يقال: رماه فشك قدمه بالأرض: أي أثبتها 2)

### ||| AUTO (شكل)

#  - في الحديث: "أن ناضحا تردى في بئر، فذكي من قبل شاكلته" (¬3).
# : أي خاصرته. وقيل: هي ما علا الطفطفة. والشاكلة أيضا: ما بين العذار
~~والأذن من البياض. والشاكلة أيضا الرحم، وذكاة المتردى مثل ذكاة الصيد في
~~أى موضع أمكن.
# - في الحديث: "أنه كره الشكال في الخيل".
# قيل: هو أن تكون إحدى يديه وإحدى رجليه من خلاف محجلة. وقيل: هو أن يكون
~~ثلاث قوائم مطلقة: أي على لون البدن والرابعة محجلة، ويحتمل أن تكون كراهته
~~ذلك لأنه كالمشكول الذي عليه الشكال وهو القيد، والمشكول لا يستطيع PageV02P216 # المثنى، فكرهه تفؤلا (¬1)، ويمكن أن يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه بلاء.
# وقيل: إذا كان مع ذلك أغر زالت الكراهية؛ لأنه قد ورد في حديث آخر: "اشتر
~~كميتا أقرح أرثم محجل الثلاث مطلق اليمنى".
# - وفي حديث آخر: "أغر محجلا". فإن لم يكن كميتا فأدهم على هذه الصفة.
~~والفرق بينهما أن البياض إذا كان في ثلاث قوائم وحدها فذلك شكال. ms346 فإذا كان
~~معه في الوجه والشفة بياض ارتفع شية الشكال، ويجوز أن يكون جرب هذا الجنس،
~~فوجد معه بلاء عند الطلب والهرب، والله أعلم.
# (2 - في الحديث: "تفقدوا الشاكل في الطهارة".
# يعنى البياض الذي بين الصدغ والأذن 2).

### ||| AUTO (شكم)

#  - في حديث عبد الله بن رباح: "قال للراهب: إني صائم.
# فقال: ألا أشكمك على صومك شكمة (¬3)، توضع يوم القيامة مائدة وأول من
~~يأكل منها الصائمون".
# الشكم: العطاء جزاء: أي ألا أبشرك بما تعطى على صومك.

PageV02P217

### ||| AUTO (شكا)

#  - في الحديث: "كان لعبد الله بن عمرو، رضي الله عنهما، شكوة ينقع فيها
~~زبيبا".
# قيل: الشكوة: وعاء كالدلو أو القربة الصغيرة وجمعها شكا
# قال أبو زيد: مسك (¬1) السخلة، ما دامت ترضع شكوة، فإذا فطمت فهو البدرة،
~~فإذا أجذعت فهو السقاء. واشتكى وتشكى وشكا: اتخذ الشكا.
# - في حديث عمرو بن حريث: "أنه دخل على الحسن رضي الله عنهما في شكوله"
# الشكو والشكاة والشكوى والشكاية: الاشتكاء والمرض.
# - (2 في حديث الحجاج: "تشكى النساء".
# : أي اتخذن شكا للبن وشكى (¬3) مثله. وقيل: هو من الشكاية. 2)
# * * *

PageV02P218

### || AUTO (ومن باب الشين مع اللام)

### ||| AUTO (شلح)

#  - (¬1) في أثر: "شلحونى".
# : أي عروني.

### ||| AUTO (شلا)

#  - في الحديث (¬2): "أنه مر بقوم ينالون من ثعد وحلقانه وأشل من لحم".
# : أي قطع. والشلو: العضو والجمع أشلاء وأشل، فمن جمعه على أشلاء فهو كعدل
~~وأعدال، ومن جمعه على أشل فهو كجرو (¬3) وأجر، ووزنه من الفعل أفعل كضرس وأضرس.
# - في الحديث (¬4): "أنه من أشلاء معد".
# : أي من أولاده.
# * * *

PageV02P219

### || AUTO (ومن باب الشين مع الميم)

### ||| AUTO (شمر)

#  - في حديث (¬1) عوج بن عنق: "إن الهدهد جاء بالشمور" كذا ذكره صاحب
~~التتمة وفسره بالماس الذي يثقب (¬2) الحديد والحجر، وهو من الانشمار، وهو المضى.

### ||| AUTO (شمخ)

#  - في حديث قس: "شامخ الحسب"
# الشامخ: العالى.

### ||| AUTO (شمس)

#  - في الحديث: "ما لى أراكم رافعى أيديكم في الصلاة، كأنها أذناب خيل شمس"
# الشموس (¬3) من الدواب: النفور التي لا تستقر والجمع شمس. ورجل شموس
~~الأخلاق: عسرها، وقد شمس شماسا.

### ||| AUTO (شمط)

#  - (4 في حديث أبي سفيان:
# * صريح ms347 لؤى لا شماطيط جرهم *
# الشماطيط: القطع المتفرقة. الواحد: شمطاط وشمطيط 4)

PageV02P220

### ||| AUTO (شمعل)

#  - في حديث الزبير رضي الله عنه: "مشمعلا" (¬1)
# : أي سريعا ماضيا، واشمعل الرجل واشمعلت الحرب: ثارت وشمعلتها أنا، وعلى
~~هذا يحتمل أن تكون الميم زائدة، والأصل أشعلت (¬2). والمشمعلة من النوق:
~~السريعة الطويلة، وكذا المشمعل، واشمعلت الإبل: تفرقت مرحا ونشاطا. وشجر
~~متشمعل الأغصان: متفرقها.

### ||| AUTO (شمل)

#  - في الحديث: "ولا تشتمل اشتمال اليهود".
# قال الخطابي: هو أن يجلل بدنه الثوب ويسبله من غير أن يشيل (¬3) طرفه.
# - في الحديث: "لا يضر أحدكم إذا صلى في بيته شملا".
# قال أبو عمرو: أي في ثوب واحد يشمله، والسين المهملة لغة فيه.

### ||| AUTO (شمم)

#  - في حديث هند في صفته صلى الله عليه وسلم: "يحسبه من لم يتأمله أشم".
# الشمم: ارتفاع قصبة الأنف، وحسنها، واستواء أعلاها، وإشراف الأرنبة
~~قليلا. والأشم في المدح: السيد ذو الأنفة.
# * * *

PageV02P221

### || AUTO (ومن باب الشين مع النون)

### ||| AUTO (شنأ)

#  - في حديث كعب: "يوشك أن يرفع عنكم الطاعون ويفيض فيكم شنآن الشتاء.
~~قيل: وما شنآن الشتاء؟ قال: برده."
# الشنآن: البغض، والبرد في الشتاء أبغض، ولعله أراد بالبرد سهولة الأمر
~~والراحة؛ لأن العرب تكني بالبرد عن الراحة، كما يقال: غنيمة باردة: أي يرفع
~~عنكم الطاعون والشدة، وتكثر فيكم الراحة والدعة، ويحتمل أن يريد به: تغير
~~أهوية بلدان العرب؛ لأن الحجاز وأكثر ديار العرب ديار الحر: أي تصير أهوية
~~بلدانكم طيبة ويطيب فيها عيشكم.
# (1 - ومنه حديث على: "ومبغض يحمله شنآني على أن يبهتنى".

### ||| AUTO (شنب)

#  - في صفته عليه الصلاة والسلام: "ضليع الفم أشنب"
# الشنب: البياض، والتحديد (¬2)، والبريق في السن 1)

### ||| AUTO (شنج)

#  - في حديث الحسن: "مثل الرحم كمثل الشنة إن صببت عليها ماء لانت وانبسطت
~~وإن تركتها تشنجت ويبست".
# التشنج: تقبض الجلد والأصابع، وقد شنج، وتشنج.
# قال الأصمعي: يستحب في الفرس تشنج النسا وقصره، وذلك أسرع لرفع الرجل،
~~فإذا استرخى كان أضعف له.

PageV02P222

# - في حديث مسلمة (¬1): "قال لصاحب شرطة: امنع الناس من السراويل
~~المشنجة".
# قال عمارة: هي الواسعة التي تسقط على الخف (¬2) حتى تغطى نصف ms348 القدم، كأنه
~~أراد إذا كانت واسعة طويلة لا تزال ترفع فتتشنج.

### ||| AUTO (شنخف)

#  - في حديث عبد الملك: "إنك لشنخف" (¬3)
# : أي طويل عظيم.
# (شنر) (4 في حديث النخعى: "كان ذلك شنارا فيه نار"
# الشنار: العيب والعار، وقيل: هو (¬5) العيب الذي فيه عار، وقد تكرر في
~~الحديث 4)

### ||| AUTO (شنق)

#  - في الحديث: "لا شناق" (¬6) PageV02P223 # قال أحمد بن حنبل: الشنق: ما دون الفريضة، كما دون الأربعين من الغنم.
~~ذكر الهروى قولا آخر.
# - (1 في قصة سليمان: "احشروا الطير إلا الشنقاء والرنقاء (¬2) والبله".
# : الشنقاء: التي تزق فراخها.
# - في الحديث: "سأل رجل عمر فقال: عنت لي عكرشة (¬3) فشنقتها بجبوبة".
# : أي رميتها حتى كفت عن العدو، وأصل الشنق الكف.
# - في حديث (¬4) الحجاج:
# * .. ضخم المنكبين شناق *
# : أي طويل.

### ||| AUTO (شنن)

#  - في حديث (¬5) ابن عباس رضي الله عنهما: "فقام إلى شن معلقة"
# الشن: القربة الخلقة ولهذا أنثه.

PageV02P224

# - في حديث عمر بن عبد العزيز: "إذا استشن ما بينك وبين الله تعالى،
~~فابلله بالإحسان إلى عباده".
# : أي أخلق (¬1). 1)
# * * *

PageV02P225

### || AUTO (ومن باب الشين مع الواو)

### ||| AUTO (شوحط)

#  - (1 في خبر: ضربه بمخرش من شوحط
# وهو (¬2) شجر تتخذ منه القسى. 1)

### ||| AUTO (شور)

#  - قوله تبارك وتعالى: {وشاورهم في الأمر} (¬3).
# : أي استخرج آراءهم واعلم ما عندهم، من قولهم: شرت الدابة وشورتها: إذا
~~استخرجت جريها وعلمت خبرها.
# - ومنه قوله عز وجل: {وأمرهم شورى بينهم} (¬4).
# : أي يتشاورون فيه، واستشرته: أي طلبت منه أن يشير على، فأشار على بكذا،
~~أي أمرني به، وأشار إلى بيده: أي أومأ.
# - في حديث ابن اللتبية (¬5): "أنه جاء بشوار كثير".
# الشوار: متاع البيت، وفي غير هذا متاع الرجل. وأبدى الله شواره: أي
~~عورته.

PageV02P226

# (1 - في حديث أم علقمة، عن عائشة، رضي الله عنها،: "من أشار إلى مسلم
~~بحديدة يريد قتله، فقد وجب دمه".
# يعني إذا أراد قتله حل لصاحبه قتله دفعا عن نفسه. ووجب بمعنى حل، كما
~~يقال: وجب دينه: أي حل، وكذلك حل دمه لمن يحاول الدفع عنه.
# - في الحديث: "أقبل رجل وعليه شورة حسنة".
# : أي هيئة وجمال كالشارة. 1)

### ||| AUTO (شوس)

#  - في ms349 (¬2) حديث التيمى: "ربما رأيت أبا عثمان (¬3) يتشاوس، ينظر؛ أزالت
~~الشمس أم لا".
# التشاوس: أن يقلب رأسه، ينظر إلى السماء بإحدى عينيه.
# والشوس: النظر بأحد شقى العين تغيظا، وفاعله أشوس والجمع شوس، وقد شوس
~~إذا صار كذلك.
# وقيل: هو الذي يصغر عينيه ويضم أجفانه. وشاس يشوس مثل تشاوس.

### ||| AUTO (شوص)

#  - في الحديث (¬4): "استتغنوا عن الناس ولو بشوص السواك".
# قيل: معناه ولو بسواك الشوص.

PageV02P227

# كما روى أنه نهى عن غبيراء (¬1) السكر: أي سكر الغبيراء وأنشد:
# * فلا زال يسقي ما مفداة حوله *
# : أي ما حول مفداة، يعنى امرأة، وأظن هذا من كلام الحربى، وكأنه يعنى
~~بالشوص شجرة من أدوان الشجر، أي بسواك متخذ من هذا الشجر، ولا أرى أحدا
~~تابعه عليه.
# وقال صاحب التتمة: "ولو بشوص من سواك"
# : أي بما يتفتت منه بالاستياك، وهذا أخذه من قول ابن عائشة حين سئل: ما
~~شوص السواك؟ قال: "أما رأيت الرجل يستاك، فتبقى بين أسنانه شظية من سواك،
~~فلا ينتفع بها في الدنيا لشىء".
# وهذا وجه لو عاضدته اللغة. وقد روى: "استغنوا عن الناس ولو بقصمة
~~السواك".
# : أي ما انكسر منها. وقيل: معناه بغسالة السواك، وقد شاص: أي استاك.
~~والشوص: الغسل. وقيل: الدلك. وقيل: شضت معرب، معنى غسلت بالفارسية ولا يصح
~~ذلك.

PageV02P228

# (1 وقيل: شاص أسنانه: دلكها من أسفلها إلى أعلاها، وبه سمى هذا الداء
~~الشوصة لأنه ريح تنعقد على الأضلاع.
# - في الحديث: "من سبق العاطس بالحمد أمن الشوص واللوص والعلوص" (¬2).
# وقيل: الشوص: وجع الضرس، واللوص: وجع الأذن. وقيل: الشوصة (¬3): وجع في
~~البطن يرفع القلب عن موضعه، من قولهم: شاص: إذا استاك من سفل إلى علو. 1)

### ||| AUTO (شوف)

#  - في حديث عائشة رضي الله عنها: "أنها شوفت جارية فطافت بها وقالت:
~~لعلنا نصيب (¬4) بها بعض فتيان قريش".
# : أي زينتها، وشيفت: أي زينت. والشوف: الجلو، والمشوف: المجلو.
# وتشوفت: تزينت، وتشوف (¬5) للشىء: طمح له.
# - ومنه حديث سبيعة رضي الله عنها: "أنها تشوفت للرجال" (¬6)
# قال أبو نصر: "تشوفت الأوعال": تشرفت وعلت معاقل الجبال.

PageV02P229

### ||| AUTO (شوك)

#  - في الحديث: "كوى أسعد بن ms350 زرارة من الشوكة".
# وهي حمرة تعلو الوجه والجسد. والرجل مشوك، وقد شيك، وكذلك من الشوك، إذا
~~أصابه ودخل في أعضائه.
# - ومنه الحديث: "وإذا شيك فلا انتقش" (¬1)
# وقد شاكه الشوك، وأشكته أنا، وشكت الشوك أشاكه: إذا دخلت فيه.

### ||| AUTO (شول)

#  - في شعر (¬2) زهير:
# .... شالت نعامتهم *
# النعامة: الجماعة: أي تفرقوا.

### ||| AUTO (شوه)

#  - في الحديث: "قال لحسان رضي الله عنه: أتشوهت على قومى أن هداهم الله
~~عز وجل" (¬3)
# قال الأحمر: الأشوه: السريع الإصابة بالعين، ولقد شهت مالى.
# قال أبو عبيدة: "لا تشوه على": أي لا تقل ما أحسنك، فتصيبني بعين. ورجل
~~شائه البصر، وشاهى البصر: حديده.

PageV02P230

# - في الحديث: "فأمر لها بشياه غنم" (¬1).
# إنما عرفها بالغنم لأنهم يسمون البقرة الوحشية، والوعل والنعامة شاة.
~~وأصل الشاة: شوهة، فصيرت شاهة، ثم شاة وتصغر شويهة، وتجمع على شياه وشاء،
~~والهمزة بدل من الهاء كالماء عند بعضهم.

### ||| AUTO (شوى)

#  - في حديث عبد المطلب: "كان يرى أن السهم إذا أخطأه فقد أشوى".
# يقال: "رمى فأشوى" إذا لم يصب المقتل، وشويته: أصبت شواه (¬2).
# والشوى والشواة: جلد الرأس. وأشوى: أي أبقى.
# (3 - في حديث ابن عمر: "ما لى وللشوى"
# : أي الشاء، وأنشد:
# * أرباب خيل وشوى ونعم (¬4) *
# وهو اسم جمع كالضئين والمعيز. 3)
# * * *

PageV02P231

### || AUTO (ومن باب الشين مع الهاء)

### ||| AUTO (شهب)

#  - في حديث حليمة، - رضي الله عنها -: "قالت: خرجت في سنة شهباء"
# الشهباء: الأرض البيضاء التى لا خضرة فيها لقحوطها وقلة مطرها.
# والشهبة (¬1): سواد يخلطه بياض. واليوم البارد ذو الريح: أشهب، والليلة
~~شهباء، واشهاب الزرع: إذا هاج وفي خلاله شىء أخضر، وقد شهبتهم السنة: إذا
~~ذهبت بأموالهم، وكذا القر، فكأن السنة سميت شهباء باسم الأرض فيها.

### ||| AUTO (شهبر)

#  - ومن رباعيه في الحديث: "لا تتزوجن شهبرة" (¬2).
# : أي عجوزا فانية. وقيل: زرقاء، ولا لهبرة، أي طويلة مهزولة، ولا نهبرة:
~~أي قصيرة دميمة، ولا هيذرة: أي عجوزة مدبرة شهوتها، ولا لفوتا: أي ذات ولد
~~من غيره.
# قال الجبان: امرأة شهبرة وشهربة: كبيرة قوية، سميت شهبرة لقرب وجهها من
~~البكاء، وشهبر لكذا: إذا أجهش للبكاء. وشهبر وبر ms351 البعير: اشهاب، ومشهبر
~~الرأس: ضخمه.

PageV02P232

# والشهبوب (¬1) والشهملة مثل الشهبرة.
# وقال الزمخشرى: اللهبرة: القصيرة، (2 الدميمة 2)، والنهبرة: الطويلة (2
~~المهزولة 2)
# والهيذرة: الكثيرة الهذر. وقيل: النهبرة: التي أشرفت على الهلاك، من
~~النهابر.

### ||| AUTO (شهد)

#  - في الحديث: "يأتي قوم يشهدون ولا يستشهدون" (¬3).
# قيل: أراد به الشهادة على المغيب، كقولهم: فلان في الجنة وفلان في النار.
# وفيه معنى التألى على الله عز وجل وقيل: هو الذي يشهد قبل أن يستشهد، فإن
~~الشهادة في الحق الذي يدعيه الرجل قبل صاحبه إذا أتى بها الشاهد قبل أن
~~يسألها لا قرار لها، ولا يجب تنجز الحكم بها حتى يستشهده صاحب الحق.
# - فأما حديثه الآخر: "خير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها".
# فهو الذي لا يعلم بها صاحب الحق. وقيل: هي في الأمانة والوديعة وما لا
~~يعلمه غيره. وقيل: هذا مثل في سرعة إجابة الشاهد إذ استشهد أن لا يمنعها
~~ولا يؤخرها. وأصل الشهادة الإخبار بما شاهد (¬4). والمشهد: المحضر.

PageV02P233

# والشهيد، قال ابن فارس: إنما سمى شهيدا لأن ملائكة الرحمة تشهده
# فعيل بمعنى مفعول. وقيل: لسقوطه بالأرض، وهي الشاهدة.
# وقيل في قوله عز وجل: {ويومئذ تحدث أخبارها} (¬1)
# : أي تشهد على كل من عمل على ظهرها، والشاهد: الملك، والشاهد: اللسان.
# قال الأعشى فيهما:
# فلا تحسبنى كافرا لك نعمة
# على شاهدى يا شاهد الله فاشهد (¬2)
# شاهدى: أي لساني، وشاهد الله الملك. وقيل: سمى شهيدا لأنه يبين إيمانه
~~وإخلاصه ببذله روحه في طاعة الله عز وجل، من قوله تعالى: {شهد الله} (¬3).
# : أي بين وأعلم وأخبر. وقيل: لأنه شاهد عند ربه عز وجل (¬4): أي يحضر PageV02P234 # وقيل: لأنهم يشهدون ملكوت الله عز وجل. وأما التشهد في الصلاة فسمى به
~~لأن فيها (¬1) الشهادتين.
# (2 - في حديث (2) أبى نصرة وأبي سعيد: "لا صلاة بعد العصر حتى يبدو
~~الشاهد".
# قال أبو الشيخ: ذكر أن هذا الشاهد نجم يقال له العيوق، وهو كوكب أحمر
~~منير منفرد في شق الشمال على يمين الثريا يظهر عند غيبوبة الشمس 2).

### ||| AUTO (شهر)

#  - في الحديث: "صوموا الشهر وسره" (¬3)
# قال الخطابي: العرب تسمى ms352 الهلال الشهر. يقول: رأيت الشهر،
# : أي الهلال. وأنشد ابن الأعرابي:

PageV02P235

# ابدأن من نجد على مهل
# والشهر مثل قلامة الظفر (¬1)
# : أي الهلال، (2 والشهر: من الاشتهار؛ لأنه يظهر فيه القمر، 2) وسره: آخره،
# : أي صوموا أول الشهر وآخره.
# - في الحديث: "من لبس ثوب شهرة ألبسه الله تعالى ثوب مذلة".
# الشهرة: ظهور الشىء في شنعة (¬3) حتى يشهره الناس ويشتهر (¬4) هو.
# - (2 في الحديث عن ابن الزبير: "من شهر سيفه، ثم وضعه، فدمه هدر".
# قال السيناني (¬5): وضعه بمعنى ضرب به 2).

### ||| AUTO (شهق)

#  - في الحديث (¬6): "ليتردى من رؤوس شواهق الجبال".
# : أي عواليها. يقال: جبل شاهق؛ أي منيف عال.

### ||| AUTO (شهل)

#  - (2 وفي صفته عليه الصلاة والسلام: "كان أشهل العين".
# : أي في سوادها حمرة، والشكلة في البياض. 2)

PageV02P236

### ||| AUTO (شهم)

#  - في الحديث: "كان شهما"
# : أي نافذا في الأمور، وهي الذكى الفؤاد والسيد النجيد أيضا.
# وفرس شهم: سريع نشيط.

### ||| AUTO (شها)

#  - في حديث رابعة: "يا شهوانى".
# يقال: رجل شهوان وشهوانى، وامرأة شهوى وشهوانية: شديدة الشهوة.
# والجمع شهاوى كسكارى وقد تفتح الهاء فيهما.

PageV02P237

### || AUTO (ومن باب الشين مع الياء)

# (1 - لا شية: أي لا وشى، مذكور في وشى.

### ||| AUTO (شيب)

#  - شيبة الحمد: لقب عبد المطلب، لشيبة كانت في رأسه حين ولد، وإنما سمي
~~عبد المطلب لأن هاشما تزوج سلمى (¬2) بنت زيد النجارى، فولدت له، فلما توفى
~~هاشم وشب الغلام انتزعه المطلب من أمه، وأردفه على راحلته وقدم مكة فقيل:
~~أردف المطلب عبده، فبقى عليه واسمه عامر.

### ||| AUTO (شيخ)

#  - في الحديث: "شيخان (¬3) قريش".
# هو جمع شيخ، كضيفان جمع ضيف. 1)

### ||| AUTO (شيز)

#  - في حديث عائشة، رضي الله عنها، "قال زوج أم بكر - امرأة أبى بكر - رضي
~~الله عنه:
# وماذا بالقليب قليب بدر
# من الشيزى تزين بالسنام (¬4)
# يرثى كفار قريش. الشيزى: شجر تتخذ منه الجفان وكانوا يسمون الرجل المطعم
~~جفنة، لأنه يطعم الناس في الجفان، فكذلك أراد في البيت أصحاب الجفان
~~المتخذة من الشيزى، يعنى أنهم قتلوا ببدر.

PageV02P238

### ||| AUTO (شيص)

#  - في الحديث: "أنه نهى عن التأبير، فتركوه، فصارت النخل شيصا".
# الشيص: التمر ms353 الذي لا يشتد نواه. الواحدة: شيصة، واستشاصت النخلة.
# وقيل: الشيص: أردأ البسر والتمر. ويقال له: الشيصاء أيضا
# الواحدة: شيصاءة، وشيساء أيضا.

### ||| AUTO (شيط)

#  - في صفة أهل النار: "ألم تروا إلى الرأس (¬1) إذا شيط".
# من قولهم: شيط اللحم أو الشعر أو الحبل: إذا أحرق بعضه. وتشيط الحبل:
~~مسته النار. وشيط اللحم: دخنه ولم ينضجه.
# - قرأ الحسن: {وما تنزلت به الشياطون} (¬2).
# جمع شياط بمعنى الشيطان.
# - وقوله تعالى: {كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} (¬3).

PageV02P239

# قيل: جعل الداء البالغ غايته ونهايته شيطانا لضره وشره.
# كما قال الآخر: ما ليلة الفقير (¬1) إلا شيطان.
# - (2 في الحديث في استعاذته عليه الصلاة والسلام: "أعوذ بك من شر الشيطان
~~وفتونه وشيطاه وشجونه ومواقف الخزى".
# قال أبو عمر: الصواب وأشطانه: أي حباله التي يصيد بها الناس 2)

### ||| AUTO (شيع)

#  - في الحديث: "أيما رجل أشاع على (3 رجل عورة 3) ليشينه (2 بها 2)
# : أي أظهر عليه ما يشينه ويعيبه به. يقال: شاع (¬4) الحديث شيعوعة
~~وشيعانا وشياعا، وأشعته، وشعت به، والرجل مشياع.
# - في حديث صفوان: "إني لأرى موضع الشهادة لو تشايعنى نفسى".
# : أي تتابعني وتطاوعني.
# - في الحديث: "الشياع حرام".
# كذا رواه بعضهم، وفسره بالمفاخرة بكثرة الجماع، فإن حفظ نقله، فلعله من
~~تسميتهم امرأة الرجل شاعة. وشايعته: صاحبته، والمشايع: المتابع. والشيعة:
~~الأعوان والأحزاب.

PageV02P240

# (1 ذكر بعضهم أنه سأل أبا عمر عنه فقال: هو تصحيف، إنما هو بالسين (¬2)
~~المهملة والباء المنقوطة بواحدة. 1)
# - في حديث عائشة رضي الله عنها: "بعد بدر بشهر أو شيعه".
# : أي قدر شهر أو نحوه. يقال: أقمت به شهرا أو شيع شهر: أي مقداره أو
~~قريبا منه، وأنشد:
# قال الخليط غدا تصدعنا
# أو شيعه أفلا تودعنا (¬3)
# : أي غدا أو بعده. والشيع: المقدار. ويقال: آتيك غدا أو شيعه
# : أي بعده، ونزل بموضع كذا أو شيعه: أي ناحيته.
# - في حديث عقبة رضي الله عنه في الأضحية: "نهى عن المشيعة".
# وهي التي لا تسير مع الغنم ضعفا وهزالا كأنها تشيع الغنم، إن رويتها بكسر
~~الياء، وإن رويتها بالفتح، فلأنها تحتاج إلى من يشيعها لتأخرها ms354 عن الغنم
~~وانفرادها.
# - (1 في الحديث (¬4): "كان خالد مشيعا"
# : أي شجاعا لأن قلبه لا يخذله كأنه يشيعه أو شيع (¬5) بغيره.

PageV02P241

# - في حديث (¬1) الجراد: "تابع بينه بغير شياع".
# : أي صياح، وشاع بإبله وشيع: صاح. 1)

### ||| AUTO (شيم)

#  - في الحديث: قال بلال رضي الله عنه في شعره:
# * وهل يبدون لى شامة وطفيل (¬2) *
# قيل: هما جبلان مشرفان على مجنة مكة.
# وقال الخطابي: هما عينان مشرفان على مجنة، وهي سوق متجر كانت بقرب مكة.
# وقال بعضهم، أظنه ابن دريد، إنما هي شابة بالباء جبل حجازي مذكور مع
~~طفيل، مأخوذ من الشيب. (3 وقيل: تضارع وشابة: جبلان بقرب المدينة.
# - في حديث أبي بكر (¬4): "شم سيفك".

PageV02P242

# : أي أغمده، وقد يكون السل أيضا من قبل أن الشيم هو النظر إلى البرق، ومن
~~شأن البرق أنه حين يخفق يخفى من فوره، فلا يشام إلا خافقا أو متخافيا، وقد
~~غلب تشبيه السيف بالبرق، فقيل: شم سيفك: أي انظر إليه نظرك إلى البرق، وذلك
~~على حال الخفوق أو حال الخفاء، وجعل النظر، كناية عن السل والإغماد، لأن
~~النظر يتقدمهما 3).
# * * *

PageV02P243

### | AUTO ومن كتاب الصاد

### || AUTO (من باب الصاد مع الباء)

# (صبأ) في حديث بني جذيمة: "كانوا يقولون: صبأنا صبأنا حين أسلموا".
# يقال: صبأ فلان في دينه صبوءا، إذا خرج منه إلى دين غيره، من قولهم: صبأت
~~النجوم: إذا خرجت من مطالعها، وصبأ ناب البعير: طلع، وكانت قريش تقول لمن
~~يدخل في الإسلام: صبوت لأنهم كانوا لا يهمزون، فأبدلوا من الهمزة واوا.
# وأما الصابئون فقيل: إنه من هذا أيضا؛ لأنهم كانوا يعبدون الكواكب،
~~فدخلوا في دين النصارى، وقيل فيه غير ذلك.

### ||| AUTO (صبب)

#  - في حديث قاتل أبي رافع اليهودى: "فوضعت صبيب السيف في بطنه".
# قال الحربى: أظنه طرفه وآخر ما بلغ سيلانه حين ضرب وعمل.
# وقال الجبان: ضربه بصبيب سيفه: أي بطرفه. والصبيب أيضا: أن يصيب النبت
~~مطر، ثم يركبه التراب فيفسده. والصبيب أيضا: صبغ أحمر. والصبيب: الجليد.

PageV02P244

# - وفي الحديث: "لتسمع آية خير من صبيب ذهبا".
# قيل: أي من جليد. وقيل: أي المصبوب ms355 كناية عن ذهب كثير يصب ولا يعد،
~~ويحتمل أن يكون اسم جبل أو نحوه.
# كما في حديث آخر: "خير من صبير ذهبا (¬1) ".
# إن لم يكن هذا ذاك فصحف.
# - في حديث عمر، رضي الله عنه: "اشتريت صبة من غنم" (¬2)
# قال أبو زيد: الصبة والفزر؛ ما بين العشرين إلى الأربعين من الضأن
~~والمعز.
# وقال الأصمعي: الصبة من الإبل نحو خمس أو ست.
# وقال غيرهما: هي ما بين العشرين إلى الأربعين من المعز، وقيل: نحو
~~الخمسين. وقيل: ما بين الستين إلى السبعين، ومضت صبة من الليل
# : أي صدر، والصبة من الشيء كالصبابة، وهي البقية وجماعة الناس أيضا.
# - في حديث ابن عباس رضي الله عنهما: "وسئل أى الطهور أفضل؟ قال: أن تقوم
~~وأنت صبب".
# : أي ينصب (¬3) منك الماء، وهذا كما روى في إسباغ الوضوء. والصبب: ما
~~انحدر من الأرض، وذلك لأنه ينصب منه الماء كأنه شبهه به.

PageV02P245

# - ومنه في صفته - صلى الله عليه وسلم -: "إذا مشى كأنما ينحط في صبب".
# وجمعه أصباب - وفي رواية: "كأنما يهوى من صبوب".
# إذا فتح كان اسما لما يصب على الإنسان من ماء وغيره مثل الطهور والغسول
~~والفطور. ومن رواه بالضم فجمع الصبب وباب فعل يجمع على أفعال، فجاء هذا على
~~خلاف القياس.
# قال الجبان: الصبب والصبوب: تصوب نهر أو طريق.
# - في الحديث: "لتعودن فيها أساود صبا (¬1) ".
# ذكر الزهرى (¬2) أنه من الصب. وقال: الحية السوداء إذا أرادت أن تنهش
~~ارتفعت ثم انصبت. وقيل: ارتفعت بالسم إلى فيها، ثم صبت، فكأنه على ما ذكر
~~جمع صبوب أو صاب. والصاب: المنصب.
# وروى صبى على وزن فعلى. وقد ذكر الهروى له أوجها في آخر هذا الباب.
# (3 - في الحديث: "أنه صب في ذفران".
# : أي أفاض ودفع ومضى. 3)

PageV02P246

### ||| AUTO (صبح)

#  - في الحديث: "من تصبح سبع تمرات عجوة".
# هو تفعل من صبحت القوم: أي سقيتهم الصبوح، وصبحت: لغة في صبحت، والأصل في
~~الصبوح شرب الغداة، وقد يستعمل في الأكل أيضا لأن شرب اللبن عند العرب
~~بمنزلة الأكل.
# - وفي الحديث (¬1): "أنه صبح خيبر".
# : أي أتاها ms356 صباحا. يقال: صبحت القوم بالتشديد: أي جئتهم صباحا، وبالتخفيف
~~سقيتهم الصبوح.
# - في الحديث (¬2): "ولا يحسر صابحها".
# : أي لا يكل ولا يعيا صابحها، وهو الذي يسقيها صباحا؛ لأنه يوردها ماء
~~ظاهرا على وجه الأرض.
# - في الحديث (¬3): "يا صباحاه".
# هذه الكلمة دعوة الاستغاثة، وأصلها إذا صاحوا للغارة، ويقولون ليوم
~~الغارة: يوم الصباح.
# - (4 في الحديث: "فأصبحي سراجك".
# : أي أصلحيها وأضيئيها. (5 والمصباح: السراج. 5)
# - ومنه حديث جابر في شحوم الميتة: "ويستصبح بها الناس"
# : أي يشعلون بها سرجهم 4)

PageV02P247

### ||| AUTO (صبر)

#  - في حديث عمران بن حصين، رضي الله عنه،: "من حلف على يمين مصبورة
~~كاذبا".
# : أي لازمة لصاحبها من جهة الحكم حتى يصبر من أجلها،: أي يحبس وهي يمين
~~الصبر، وأصل الصبر الحبس.
# - وفي حديث آخر: "من حلف على يمين صبر"
# ومنه قولهم: قتل صبرا: أي قهرا وحبسا على القتل.
# وقال هدبة بن الخشرم: وكان قتل رجلا، فطلب أولياء المقتول القصاص وقدموه
~~إلى معاوية، رضي الله عنه، فسأله عما ادعى عليه، فأنشأ يقول:
# رمينا فرامينا فصادف رمينا
# منية نفس في كتاب وفي قدر
# وأنت أمير المؤمنين فما لنا
# وراءك من معدى ولا عنك من قصر
# فإن تك في أموالنا لم نضق بها
# ذراعا وإن صبرا فنصبر للدهر (¬1)
# يريد بالصبر القصاص. وقيل لليمين: مصبورة وإن كان صاحبها في الحقيقة هو
~~المصبور لأنه إنما صبر من أجلها، فأضيف الصبر إليها مجازا.

PageV02P248

# - في حديث أسيد بن حضير، رضي الله عنه، في الذي طعنه النبى - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "أصبرني قال: اصطبر" (¬1).
# : أي أقدنى من نفسك. قال: استقد. وأصبرته: أقدته بقتيله، والاصطبار:
~~الاقتصاص. وأصبره القاضى: أقصه، وصبره أيضا صبرا. وقيل: اليمين المصبورة هي
~~أن يحلف بالله عز وجل.
# وفيه من الفقه: أن القصاص في الضربة بالسوط واللطمة ونحوهما واجب، وهذا
~~مذهب جماعة من الصحابة والتابعين.
# وذهب مالك والشافعى وأصحاب الرأى إلى أن لا قصاص فيما لا يوقف على حده
~~لتعذر المماثلة فيه (2 وأصل القصاص المماثلة 2)
# - في الحديث: "خير من صبير ذهبا" (¬3).
# قيل: هو اسم جبل.
# - (2 في ms357 الحديث: "وعنده صبر من تمر" (¬4)
# : أي قطع مجموعة. وصبر كل شىء: أعلاه.
# - في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {وكان عرشه على الماء}
~~(¬5).

PageV02P249

# قال: كان يصعد بخار من الماء إلى السماء، فاستصبر (¬1) فعاد صبيرا، فذلك
~~قوله تعالى: {ثم استوى إلى السماء وهي دخان} (¬2)
# : أي كثف وتراكم. 2)

### ||| AUTO (صبغ)

#  - في الحديث (¬3): "أكذب الناس الصباغون والصواغون"
# قيل: هم صاغة الحلى، وصباغو الثياب؛ لأنهم أكذب الناس في المواعيد.
# - وروي عن أبي رافع الصائغ قال: كان عمر رضي الله عنه، يمازحنى يقول:
~~"أكذب الناس الصواغ (¬4) يقول اليوم وغدا".
# وقيل: هم الذين يصوغون الكلام ويتخرصونه.
# (5 وقال الفراء: أصل الصبغ التغيير.
# - وفي الحديث: " (¬6) اصبغوه في النار وفي الجنة أيضا".
# : أي اغمسوه 5) PageV02P250 # - في حديث أبي قتادة: قال أبو بكر - رضي الله عنهما -: "كلا لا يعطيه
~~أصيبغ قريش".
# يصفه بالمهانة والضعف. والأصبغ: نوع من الطيور (1 ضعيف 1) ويجوز أن يكون
~~شبهه بنبات ضعيف، يقال له الصبغاء كالثمام.

### ||| AUTO (صبا)

#  - في حديث هوازن: قال دريد بن الصمة: "ثم ألق الصبى على متون الخيل".
# : لم أر أحدا فسره، وكأنه جمع صاب، مثل غاز وغزي: أي الذين لهم لذة في
~~الحرب ويشتهون التقدم فيها (¬2) والبراز.
# - في حديث أم سلمة: " (¬3) إني مصبية".
# : أي ذات صبيان.
# - وفي الحديث: "وشاب ليست له صبوة" (¬4)
# : أي ميل إلى الهوى، وهي المرة منه.
# * * *

PageV02P251

### || AUTO (ومن باب الصاد مع التاء)

### ||| AUTO (صتم)

#  - في حديث ابن صياد: "أنه وزن تسعين فقال: صتما، فإذا هي مائة"
# يقال: أعطيته ألفا صتما: أي تاما. وجبل صتم وحجر صتم ومصتم: تام عظيم،
~~وقد صتمه: أحكمه * وأتمه، والصتيمة: الصخرة الصلبة.
# والصتيمة والصتم - بفتح التاء وسكونها -: الصلب الشديد، وصتمته: ملأته،
~~وهامة صتامة: ضخمة تامة.
# * * *

PageV02P252

### || AUTO (ومن باب الصاد مع الحاء)

### ||| AUTO (صحح)

#  - في الحديث: "يقاسم ابن آدم أهل النار قسمة صحاحا"
# يعني (¬1) الذي قتل أخاه أولا، العامة ترويه بكسر الصاد، ولا وجه له؛
~~لأنه جمع صحيح، وإنما هو "صحاحا"، بفتح الصاد، لأن الصحاح الصحة. وصحاح
~~الأدم صحيحه؛ أي قسمة صحيحة أو ms358 صحاحا، بضم الصاد؛ لأن الصحيح يقال له صحاح
~~كالطوال للطويل.
# وبلد صحاح: مستو

### ||| AUTO (صحر)

#  - (2 وفي حديث عثمان: "أنه رأى رجلا يقطع سمرة بصحيرات اليمام"
# هو اسم موضع. واليمام: شجر (¬3) أو طير. والصحيرات: جمع مصغر، واحده
~~صحرة، وهي أرض لينة تكون في وسط الحرة 2)

### ||| AUTO (صحصح)

#  - في حديث جهيش (¬4): "وكأين قطعنا إليك من دوية سربح وديمومة سردح
~~وتنوفة صحصح"

PageV02P253

# والصحصح: المكان المستوى الواسع، وهو الصحصان أيضا. والدوية السربح:
~~المفازة البعيدة الأرجاء الواسعة الأرض. والديمومة السردح: التي يسمع فيها
~~الدوى، وهو صوت الريح. والسردح: الأرض اللينة، والسردح - بالسين والصاد -:
~~المستوية.

### ||| AUTO (صحف)

#  - قوله تبارك وتعالى: {صحفا مطهرة} (¬1)
# قيل: الصحيفة لا تسمى صحيفة حتى تكون ظرفا للمكتوب فيها.
# قال تعالى: {يتلو صحفا}
# : أي ما تتضمن الصحيفة مما كتب فيها، ثم قال فيها - أي في الصحيفة -
~~مكتوب {كتب قيمة} (¬2).
# والمصحف (¬3) - بالضم - مفعل من الصحف؛ أي جعلت فيه الصحف، وبفتح الميم:
~~موضع الصحف، وبالكسر: آلة الصحف، والمصحف: الذي يجعل الدال ذالا والحاء خاء
~~ونحوهما، وكذلك الصحفى، والقياس صحفى كحنفى.

PageV02P254

# - (1 وفيه: "ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتستفرغ صحفتها".
# الصحفة: إناء كالقصعة المبسوطة ونحوها، وجمعها: صحاف. وهذا مثل يريد به
~~الاستئثار عليها بحظها، فتكون كمن استفرغ صحفة غيره وقلب ما في إنائه إلى
~~إناء نفسه. وقد تكررت في الحديث 1)

### ||| AUTO (صحل)

#  - في الحديث: "أن ابن عمر - رضي الله عنه - كان يرفع صوته بالتلبية حتى يصحل"
# : أي يبح، والرجل أصحل. وأنشد:
# * وقد صحلت من الصوت الحلوق * (¬2)
# * * *

PageV02P255

### || AUTO (ومن باب الصاد من الخاء)

### ||| AUTO (صخر)

#  - في الحديث: "الصخرة من الجنة" (¬1)
# يريد بيت المقدس، ويروى: "الشجرة" بدل الصخرة.
# قيل: ويعنى بها: شجرة الحديبية التي بايعوا تحتها
# قال الله تبارك وتعالى: {لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة} (¬2).
# * * *

PageV02P256

### || AUTO (ومن باب الصاد مع الدال)

### ||| AUTO (صدأ)

#  - في الحديث: "إن هذه القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد"
# صدأ الحديد: أن يركبه الرين، فيذهب بجلائه، وكذلك (1 وجه 1) المرآة إذا
~~طبعت ودنست، فمنعت من الإراءة، والأصداء: ما لونه كذلك ms359 من الفرس وغيره.
# (2 - وفي حديث عمر - رضي الله عنه -: "أنه سأل الأسقف عن الخلفاء، فحدثه
~~حتى انتهى إلى نعت الرابع منهم، فقال: صدأ من حديد". ويروى: "صدع"
# أراد دوام لبس الحديد لاتصال الحروب في أيام على، وما منى به من مقاتلة
~~الخوارج والبغاة، وملابسة الأمور المشكلة والخطوب المعضلة؛ ولذلك قال عمر -
~~رضي الله عنه - وادفراه، تضجرا من ذلك واستفحاشا.
# ورواه أبو عبيد غير مهموز، كأن الصدا لغة في الصدع، وهو اللطيف الجسم،
~~أراد أن عليا - رضي الله عنه - خفيف يخف إلى الحروب ولا يكسل لشدة بأسه
~~وشجاعته 2)

### ||| AUTO (صدر)

#  - في حديث الزهرى: "وقيل له: أكان عبيد الله يقول الشعر؟
# قال: ويستطيع المصدور ألا ينفث؟ "
# والمصدور: الذي يشتكي صدره، وهذا مثل، أي يحدث للإنسان حال يتمثل فيه
~~بالشعر يطيب به نفسه.

PageV02P257

# - في حديث الخنساء: "أنها دخلت على عائشة، - رضي الله عنها -، وعليها
~~خمار ممزق وصدار شعر"
# الصدار: القميص القصير، وكذلك الصدرة.
# وقيل: الصدار: ثوب رأسه كالمقنعة وأسفله يغشى الصدر والمنكبين.
# والصدرة: ما أشرف من أعلى الصدر، وهو من صدرة القوم: أي من خيارهم
# - في حديث عبد الملك: "أنه أتى بأسير مصدر"
# : أي عظيم الصدر. والمصدر؛ الأسد القوى الصدر المقدام، وكذلك الذئب.
# وسهم مصدر: صدره غليظ شديد.
# وصدر الفرس: جاء سابقا.
# - في حديث الحسن: يضرب أصدريه"
# : أي منكبيه. وقيل: هما عرقان في الصدغين، يقال ذلك للفارغ، ويجىء بالسين
~~وبالزاى بدل الصاد.

### ||| AUTO (صدع)

#  - في حديث الاستسقاء، من رواية عبد العزيز بن أنس: "فتصدع السحاب"
# : أي تفرق وتقطع وذهب، وهو مطاوع صدعته، وربما خص به الشىء الصلب.
# - في الحديث: "فأعطانى (*) قبطية فقال: اصدعها صدعين"
# : أي شقها بنصفين.

PageV02P258

# يقال لكل شق منهما صدع بالكسر، والمصدر بالفتح.
# (1 - في حديث الخلفاء: "صدع (1) من حديد".
# يعنى الوعل بين الوعلين يوصف بذلك لاجتماع القوة والخفة له، أي متوسط لا
~~صغير ولا كبير، وتشبيهه بالحديد لبأسه ونجدته، ويجوز أن تكون العين مبدلة
~~من الهمز، كما قال: "ولله عن يشفيك (¬2) ".
# يعنى دوام لبس الحديد للحروب. وصدأ الحديد: سهكه. ms360
# وشاة (¬3) صدع. أي خفيف 1)

### ||| AUTO (صدف)

#  - في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: "إذا مطرت السماء فتحت الأصداف
~~أفواهها"
# الأصداف: جمع الصدف، وهو غلاف اللؤلؤ، واحدتها صدفة، وقيل: إنها من حيوان
~~البحر ودوابه.

### ||| AUTO (صدق)

#  - في الحديث: "وليس عند أبوينا ما يصدقان (¬4) عنا"
# : أي يؤديان إلى أزواجنا على وجه الصداق والمهر.

PageV02P259

# - وفي الحديث: "لا تؤخذ في الصدقة هرمة ولا تيس إلا أن يشاء المصدق"
# رواه أبو عبيد - بفتح الدال - يريد صاحب الماشية، وخالفه عامة الرواة
~~فقالوا بكسر الدال والتخفيف، أي العامل (¬1).
# (صدأ) (2 - في الحديث: "لتردن يوم القيامة صوادى"
# : أي عطاشا، والصدى: العطش، ورجل صد وامرأة صديا بالقصر 2)
# * * *

PageV02P260

### || AUTO (ومن باب الصاد مع الراء)

### ||| AUTO (صرب)

#  - في حديث ابن الزبير - رضي الله عنه -: "فيأتى بالصربة من اللبن" (¬1)
# الصربة: اللبن الحامض. يقال: جاء بصربة تزوى الوجه (2 من حموضتها 2). وقد
~~صرب اللبن في الوطب يصربه صربا إذا حلب بعضه على بعض وتركه حتى يحمض فهو
~~مصروب وصريب، والمصرب: الوطب الذي يحقن فيه وهو الصرب، والصربة: القليل منه
~~كالعسلة من العسل، وناقة صربى: تصرب اللبن في ضرعها.

### ||| AUTO (صرح)

#  - في حديث الوسوسة: "ذاك صريح الإيمان" (¬3).
# : أي تفاديكم من ذلك وكراهتكم له صريح الإيمان.
# والصريح: الخالص من كل شىء، وصرح الحق: انكشف ووضح، وصرح ما في نفسه وبما
~~في نفسه: أظهره.

PageV02P261

### ||| AUTO (صرد)

#  - في الحديث: "أن رجلا سأل أبا هريرة، - رضي الله عنه -، فقال: إني رجل
~~مصراد".
# المصراد: الجزوع من الردى الذي يشتد عليه ولا يطيقه ويقل صبره عليه.
~~والصرد بسكون الراء وفتحه: البرد، وقد صرد يومنا فهو صرد. والصرد: الذي
~~أصابه البرد أيضا.
# وذكر الجبان: أن المصراد القوى على البرد، فهو إذا من الأضداد.
# - في الحديث: "نهى عن قتل الصرد للمحرم"
# قال النضر: هو طائر أبقع (¬1) ضخم الرأس والمنقار، له ريش عظيم، نصفه
~~أبيض ونصفه أسود.
# - وفي حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: "نهى عن قتل أربع من الدواب:
~~النملة والنحلة، والهدهد، والصرد"
# قال الخطابي: إن النهى إنما جاء في قتل النمل ms361 عن نوع منه خاص وهو الكبار
~~منها: ذوات الأرجل الطوال لأنها قليلة الأذى والضرر.
# ونهيه عن قتل النحلة لما فيها من المنفعة.
# فأما الهدهد والصرد: فنهيه عن قتلهما يدل على تحريم لحمهما (¬2)، لأن
~~الحيوان إذا نهى عن قتله ولم يكن ذلك لحرمته PageV02P262 # ولا لضرر فيه، كان لتحريم لحمه. ألا ترى أنه نهى عن ذبح الحيوان إلا
~~لمأكلة.
# ويقال: إن الهدهد منتن الريح، فصار في معنى الجلالة (¬1).
# وأما الصرد: فإن العرب تتشاءم به وتتطير بصوته وشخصه
# ويقال: إنهم إنما كرهوا من اسمه معنى التصريد وهو التقليل.
# قال: وأنشدنى بعض أصحابنا عن ابن (¬2) الأعرابى، عن أبي العباس، يعنى ثعلبا:
# غراب وظبى أعضب القرن ناديا
# بصرم وصردان العشى تصيح (¬3)
# قال: وكذلك عن قتل الضفدع يدل على تحريمه.
# - (4 في الحديث: "تحات ورقه من الصريد" (¬5).
# تفسيره في الحديث من البرد، في رواية: من الجليد.
# - في الحديث: "لن يدخل الجنة إلا تصريدا".
# التصريد: السقى دون الرى، وشراب مصرد: مقلل، وصردله العطاء: قلله،
~~والصراد (¬6): غيم رقيق. 4)

PageV02P263

### ||| AUTO (صرر)

#  - في حديث جعفر بن محمد قال: "اطلع على ابن (¬1) الحسين وأنا أنتف صرا".
# قال الحربى: الصر: العصفور (2 سماه بصوته 2).
# يقال: صر العصفور يصر صريرا: إذا صاح.
# وقال غيره: هو طائر (3 صغير 3) كالعصفور في القدر، أصفر اللون، والجمع
~~صررة، وصرير الجندب: صوته أيضا وقد صر، وكذلك الباب، فإن كرر الصرير ورجع
~~قيل: صرصر صرصرة. ومنه أنه كان يخطب إلى جذع، ثم اتخذ المنبر، فاصطرت
~~السارية: هو افتعلت من الصرير: أي حنت وصوتت.
# - في الحديث: أنه قال لجبريل عليهما الصلاة والسلام: "تأتينى وأنت صار
~~بين عينيك".
# : أي قبضت بين عينيك وجمعته كما يفعل الحزين. وأصل الصر: جمع الشيء في الشيء.
# - ومنه حديث أبي سعيد - رضي الله عنه -: "لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم
~~الآخر أن يحل صرار ناقة بغير (¬4) إذن صاحبها، فإنه خاتم أهلها".
# قيل: العرب تصر ضروع الحلوبات: إذا أرسلتها تسرح ويسمون ذلك الرباط
~~صرارا، فإذا راحت حلت تلك الأصرة PageV02P264 # وحلبت فهي مصرورة ومصررة. قال عنترة: العبد ms362 لا يحسن الكر، إنما يحسن
~~الحلب والصر؟
# وقال مالك بن نويرة حين جمع بنو يربوع صدقاتهم ليوجهوا بها إلى أبى بكر،
~~- رضي الله عنه -، فمنعهم من ذلك وأنشد:
# وقلت خذوها هذه صدقاتكم
# مصررة أخلافها لم تجرد
# سأجعل نفسى دون ما تحذرونه
# وأرهنكم يوما بما قلته يدى (¬1)
# ويحتمل أن يكون أصل المصراة المصررة، أبدلت إحدى الراءين ياء كقولهم:
~~تقضى البازى. وأصله تقضض، كرهوا اجتماع ثلاثة أحرف من جنس واحد في كلمة
~~واحدة، فأبدلوا حرفا منها بحرف من غير جنسها (¬2).
# ومنه قول الله تبارك وتعالى: {وقد خاب من دساها} (¬3)
# - في حديث أبى مسلم: "فأتينا صرارا".

PageV02P265

# هي بئر قديمة على ثلاثة أميال من المدينة على طريق العراق وإليها ينسب
~~بعض الرواة.
# (1 - في الصحيح، في حديث عمران بن حصين: "تكاد تنصر من الملء"
# كأنه من صررته، إذا شددته.
# وقيل: إنما هو تتضرج: أي تنشق، وسقط منه الجيم 1).
# وجاء ذكرها في حديث جابر أيضا - رضي الله عنه -.

### ||| AUTO (صرف)

#  - في الحديث: تغير وجهه حتى صار كالصرف"
# : أي احمر وجهه، والصرف: شراب غير ممزوج، وهو أشد لحمرته. والصرف: الخالص
~~من كل شىء.
# - وفي حديث على - رضي الله عنه -: "لتعركنكم عرك الأديم الصرف"
# يعنى الأحمر، شبه في حمرته بالشراب الخالص.
# وقال الأصمعي: الصرف: نبات أحمر يصبغ به الأديم.
# وقيل: أراد كالخمر الصرف لحمرة لونه.
# - في الحديث (¬2): "إذا صرفت الطرق فلا شفعة".
# : أي بينت مصارفها وشوارعها وجهاتها، وكأنه من التصرف والتصريف.
# - في الحديث: "أسمع صريف الأقلام".
# : أي صوت جريانها بما تكتبه الملائكة من أقضية الله عز وجل PageV02P266 # ووحيه وما (¬1) ينتسخونه من اللوح المحفوظ، أو مما شاء الله عز وجل أن
~~يكتب من ذلك ويرفع لما أراد من أمره وتدبيره (2 في خلقه 2).
# قال بعض العلماء: فيه دليل على أن ذلك يكتب بالأقلام لا بقلم واحد.
# - وفي حديث موسى، عليه الصلاة والسلام: "أنه كان يسمع صريف القلم".
# يعنى حين كتب الله تبارك وتعالى له التوراة. والصريف أيضا: صوت يسمع من
~~وقع الأسنان بعضها على بعض. يقال: صرف البعير ms363 نابه صريفا، وناقة صروف.
# - في حديث وفد عبد القيس: "هذا الصرفان" (¬3)
# وهو أجود التمر وأوزنه.

### ||| AUTO (صرم)

#  - في حديث أبى ذر، - رضي الله عنه -: " فأغار على الصرم" (¬4).
# - وكذلك في حديث المرأة صاحبة الماء: "أنهم كانوا يغيرون على من حولهم
~~ولا يغيرون على الصرم الذي هي فيه".
# الصرم: الجماعة ينزلون بإبلهم ناحية على ماء. ويقال (¬5) أيضا: أهل صرم
~~وجمعها أصرام.

PageV02P267

# (1 والصرم أيضا: قطع من السحاب. الواحدة: صرمة والصرمة والصرم: القطيع من
~~الإبل من العشرين إلى الثلاثين ويصغر صريمة. ومنه يقال للففير مصروم. 1)
# - ومنه حديث عمر - رضي الله عنه -: "أدخل رب الصريمة والغنيمة" (¬2)
# - في الحديث: "لا يحل لمسلم أن يصارم مسلما فوق ثلاث".
# : أي يقطع كلامه ويهجره وفي الهجرة تفصيل نذكره فيما بعد إن شاء الله تعالى.
# والصرم: القطع. يقال: صرمه صرما. ومنه صرام النخل وهو جداده.
# - وفي حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: "لما كان حين يصرم النخل بعث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن رواحة - رضي الله عنه -"
# يعنى إلى خيبر، أي يقطع ويجد النخل إن رويته بنصب الراء، وإن كسرت الراء
~~فمن قولهم: أصرم النخل: بلغ وقت صرامه، وقد يكون الصرام النخل لأنه يصرم:
~~أي يجتنى ثمره.
# - وفي حديث آخر: "لنا من دفئهم وصرامهم" (¬3)
# : أي نخلهم. والصرام: التمر بعينه أيضا؛ لأنه يصرم فسمى بالمصدر (4
~~وأصرمه وصرمه 4) PageV02P268 # (1 والصارم: السيف القاطع، يجمع صوارم. 1)

### ||| AUTO (صرا)

#  - في كتاب النسائى في آخر حديث المعراج في فرض الصلاة: "فعلمت أنه صري" (¬2).
# على وزن جرى وجنى: أي حتم واجب، من قولهم: صرى: أي قطع، ثبتنى فيه بعض
~~أهل اللغة.
# وقال الجبان: وصرى: قطع صريا كأنه مقلوب صاره.
# وقال أيضا في المضاعف: صرى العزم: ثابته ومستقره.
# ومنه قول الأعرابى:
# * صرى عزم من أبى سمال *
# فإذا يحتمل البابين (¬3)
# * * *

PageV02P269

### || AUTO (ومن باب الصاد مع العين)

### ||| AUTO (صعب)

#  - في حديث خيفان بن عرابة،: "صعابيب" (¬1)
# هو جمع صعبوب
# بمعنى الصعاب: (2 أي الشداد 2).

### ||| AUTO (صعد)

#  - في حديث فيه رجز:
# * .. فهو ينمى صعدا (¬3) *
# : أي يزيد ms364 صعودا وارتفاعا. يقال: صعد إليه، وفيه (2 وعليه 2)
# قيل: ولا يقال: صعد السطح.
# (4 - في الحديث: "فصعد فى النظر فصوبه"
# : أي نظر إلى أعلاى وأسفلى فتأملنى. 4)

### ||| AUTO (صعر)

#  - في الحديث: "كل صعار ملعون" (¬5)
# قال مالك: بلغنى ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

PageV02P270

# قال: والصعار: النمام، ويحتمل أن يكون أراد به ذا الكبر والأبهة، لأنه
~~يميل بخده ويعرض عن الناس بوجهه.
# وقال الجبان: الصعار: النمام، والمتكبر. قال: وقد قيل الضفاز بمعنى
~~النمام، يعنى بالضاد والزاي المنقوطتين وبالفاء، (1 ويقال: بالصاد والراء
~~مهملتين والقاف 1)
# (صعصع) في حديث أبي بكر - رضي الله عنه -: "تصعصع بهم الدهر فأصبحوا
~~كلاشىء".
# : أي بددهم وفرقهم يقال: صعصعتهم فتصعصعوا: أي فرقتهم فتفرقوا. والصعصعة:
~~التحريك والاضطراب. وتصعصعت الصفوف في الحرب: زالت عن مواقعها، ويروى
~~بالضاد المعجمة.

### ||| AUTO (صعلك)

#  - في الحديث: "أنه كان يستفتح بصعاليك المهاجرين" (¬2).
# : أي الذين لا مال لهم. الواحد: صعلوك. وتصعلك: صار كذلك، وصعلكه: أفقره،
~~وتصعلكت الإبل: طارت أوبارها ورقت.
# - ومنه حديثه: "إن معاوية امرؤ صعلوك لا مال له" (¬3)

### ||| AUTO (صعو)

#  - في حديث أم سليم، - رضي الله عنها -: "ماتت صعوته" (¬4)
# الصعو: طائر أصغر من العصفور والجمع الصعاء، وجمع الصعوة: صعوات، ويجوز
~~أن يكون مقلوبا من الوصع (¬5) مثل: جبذ وجذب. وقيل: الصعو: صغار العصافير.

PageV02P271

### || AUTO (ومن باب الصاد مع الغين)

# (صغصغ) في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -، " (¬1) أنه سئل عن الطيب
~~للمحرم؟ فقال: أما أنا فأصغصغه في رأسى".
# قال الحربى: إنما هو أسغسغه بالسين: أي أرويه بالدهن، ولكن كل حرف فيه
~~سين بعدها غين أو خاء أو قاف أو طاء، فجاز أن تجعل السين صادا مثل: صدغ
~~وسدغ ورصغ ورسغ، ومعنى أصغصغه: أذهب به وأجىء.
# وقال غيره: صغصغ شعره: رجله، وصغصغت الثريد: إذا دهنته، وبالسين أيضا.
# * * *

PageV02P272

### || AUTO (ومن باب الصاد مع الفاء)

### ||| AUTO (صفح)

#  - قوله تبارك وتعالى: {فاصفح عنهم} (¬1)
# : أي أعرض عنهم. وأصل الصفح أن تنصرف عنه وتوليه صفحة وجهك،
# : أي ناحيته وكذلك الإعراض أن توليه عرضك: أي جانبك ولا تقبل عليه.
# - ومنه حديث عائشة ms365 - رضي الله عنها -، في صفة أبيها: "صفوح عن الجاهلين"
# : أي كثير الصفح.
# - في الحديث: "غير مقنع رأسه ولا صافح بخده"
# : أي غير مبرز صفحة خده ولا مائل في أحد الشقين.
# - في حديث ابن (¬2) الحنفية: "أنه ذكر رجلا مصفح الرأس".
# : أي عريضه. وسيف مصفح وصدر مصفح كذلك.
# - في الحديث: "قبلة المؤمن المصافحة" (¬3)
# هي مفاعلة من إلصاق الصفح بالصفح من الوجه واليد (¬4).

PageV02P273

### ||| AUTO (صفر)

#  - في الحديث (¬1): "سمع صفيره"
# الصفير: أن تضم شفتيك فتصوت. ومنه الصفارة: هنة مجوفة يصفر فيها الصبيان.
~~والصفير: صوت الطائر، وقد صفر يصفر. ويقال: ما في الدار صافر: أي أحد يصفر
~~من الحيوان.
# - في حديث (¬2) ابن عباس - رضي الله عنهما -: "اغزوا تغنموا بنات الأصفر"
# : يعنى الروم.
# قال ابن قتيبة: عيصو بن إسحاق بن إبراهيم هو أبو الروم، (3 وكان الروم 3)
~~أصفر في بياض شديد الصفرة، فلذلك يقال للروم: بنو الأصفر.
# وقال غيره: هو روم بن عيصو بن يعقوب بن إسحاق.
# وقيل: سموا بذلك لأن جيشا من الحبش غلب عليهم، فوطىء نساءهم فولد لهم
~~أولاد صفر، فسموا بنى الأصفر.
# - وفي حديث مسيره إلى بدر: "ثم جزع الصفيراء"
# : وهو موضع مجاور بدر.

PageV02P274

# والصفراء: منزل نزله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهي قرية كثيرة
~~العيون والنخل، وهي فوق ينبع مما يلى المدينة، وماؤها يجرى إلى ينبع، وهي
~~من المدينة على ثلاث ليال من طريق بدر، ومنه إلى بدر سبعة عشر ميلا، قتل به
~~النضر بن الحارث مرجعه من بدر، وبه قسم غنائم بدر.

### ||| AUTO (صفف)

#  - قوله تبارك وتعالى: {والطير صافات} (¬1)
# قيل: هو من صفيف الأجنحة، وهو صوتها ولا أحقه (¬2).
# - وفي الحديث: "نهى عن صفف النمور".
# وهو جمع صفة، وهي من السرج بمنزله الميثرة من الرحل، وصففت وأصففت (¬3)
~~الرحل والسرج: اتخذتها لهما. والصفف: ما يلبس تحت الدرع في الحرب.
# والصفصف (¬4): الحجر المستوى.
# - في حديث أبى الدرداء - رضي الله عنه -: "أصبحت لا أملك صفة ولا لفة"
# قيل: الصفة: ما يجعل على الراحة من الحبوب. واللفة: اللقمة.

### ||| AUTO (صفق)

#  - في حديث عمر - رضي الله ms366 عنه -: "أنه سئل عن امرأة أخذت بأنثيى زوجها،
~~فخرقت الجلد ولم تخرق الصفاق، فقضى بنصف ثلث الدية".

PageV02P275

# قال الأصمعي: الصفاق: جلدة رقيقة تحت الجلد الأعلى إذا انخرق وقعت
~~الأمعاء في الجلد.
# - في الحديث: "نهى عن الصفق والصفير".
# الصفق: ضرب اليد على اليد، كأنه معنى قوله تبارك وتعالى: {إلا مكاء
~~وتصدية} (¬1)
# - في حديث (¬2) معاوية - رضي الله عنه -. إلى ملك الروم: "لأنتزعنك من
~~الملك انتزاع الأصفقانية" (¬3)
# وهم الخول، لغة يمانية. يقال: صفقهم من بلد إلى بلد؛ أخرجهم قهرا وذلا،
~~وصفقهم عن كذا: صرفهم. وصفقت به الأرض: ضربته، وأصفقت يدى بكذا: ظفرت.
# (4 - في حديث أبي هريرة: "إذا اصطفق الآفاق بالبياض"
# : أي اضطرب، من الصفق وهو الضرب، يعنى انتشار الضوء واضطراب الآفاق به،
~~كما تقول: اضطرب المجلس بالقوم، وتدفقت الشعاب بالماء 4).

### ||| AUTO (صفن)

#  - في حديث أبى وائل: "شهدت صفين، وبئست الصفون"

PageV02P276

# إنما أعربه لأنه أجراه مجرى الجمع كقوله: دخلت فلسطين (¬1) وهذه فلسطون،
~~ومثله: سيلحون وقنسرون. ومن هذا النحو قوله تبارك وتعالى: {كلا إن كتاب
~~الأبرار لفي عليين (18) وما أدراك ما عليون} (¬2)
# وصفين: ماء بين العراق والشام، كانت بها وقعة على ومعاوية، - رضي الله
~~عنهما -.

### ||| AUTO (صفا)

#  - قوله تبارك وتعالى {كمثل صفوان} (¬3).
# قيل: هو واحد بمعنى الجمع، واحدتها صفوانة.
# - وفي حديث معاوية، - رضي الله عنه -: "يضرب صفاتها بمعوله"
# الصفاة: الصخرة، وجمعها صفى، وجمع (¬4) الجمع الصفى: وهو الحجر الأملس
~~الصلب، وهو الصفوان أيضا، وهذا مثل: أي اجتهد عليه فبالغ وامتحنه واختبره.

PageV02P277

# - في حديث على، - رضي الله عنه -: "كسانيه صفيى عمر"
# صفى الرجل: الذي يصافيه الود، مأخوذ من الصفاء، وقد أصفيته الود وصافيته.
# - في حديث عوف بن مالك، - رضي الله عنه -، " (¬1) لهم صفوة أمرهم"
# بكسر الصاد: أي خياره وخلاصته وما صفا منه، وإذا حذفت الهاء فتحت الصاد
~~وكذلك مصطفاه.
# * * *

PageV02P278

### || AUTO (ومن باب الصاد مع القاف)

### ||| AUTO (صقع)

#  - في الحديث: "ومن زنى مم بكر، فاصقعوه مائة"
# : أي اضربوه. وأصل الصقع: الضرب على الرأس.
# وقيل: الضرب ببطن الكف. وصقعه بالعصا، وصقع به الأرض
# والصوقعة: وسط الرأس، ووقبة الثريد. ms367 وصوقعه: ضرب رأسه.
# وقوله: "مم بكر" لغة لأهل اليمن، يبدلون من حرفى التعريف ميما كقول أبي
~~هريرة - رضي الله عنه -: "طاب ام ضرب": أي طاب الضرب. وأنشد:
# ذاك خليلى وذو يعاتبنى
# يرمى ورائى بامسهم وامسلمه (¬1)
# يريد بالسهم والسلمة، فعلى هذا الراء من البكر بكسرة واحدة، لأن أصله من
~~البكر، فلما أبدلوا الميم من اللام بقيت الحركة بحالها كقولهم: "بلحارث" في
~~بنى الحارث إلا أن يكون أبدل النون ميما، فكان من بكر، فعلى هذا الراء
~~بكسرتين.
# * * *

PageV02P279

### || AUTO (ومن باب الصاد مع الكاف)

# (صكك) في كتاب عبد الملك (¬1) .. أصك الرجلين"
# الصك: أن تصطك الركبتان. ومنه قيل للنعامة والظليم: صكاء وأصك، وقد صك
~~يصك صككا؛ (¬2) إذا صار أصك. والصك: ضرب الشىء بالشىء العريض الصلب.
# - وفي حديث: "فاصطكوا بالسيوف"
# : أي تضاربوا بها بقوة وهو افتعلوا، الطاء بدل من التاء لمجاورتها الصاد.
# * * *

PageV02P280

### || AUTO (ومن باب الصاد مع اللام)

### ||| AUTO (صلب)

#  - في حديث أبي عبيدة: "تمر ذخيرة مصلبة" (¬1)
# من الصلابة، وتمر المدينة صلب، وهو أجود ما يكون.
# قال الجبان: رطب مصلبة، بكسر اللام، وقد صلبت إذا يبست.
# (2 وقال الجبان أيضا: صيحانية مصلية: أي مشمسة، صليت بالشمس، ويحتمل أن
~~يكون حديث أبي عبيدة من ذلك 2)
# - روى للعباس بن عبد المطلب:
# * إن المغالب صلب الله مغلوب (¬3) *
# قال الجبان: أي قوة الله.
# - في حديث خبيب (¬4) - رضي الله عنه - "أنه صلب".
# من قولهم: صلبت اللحم: إذا أخذت ودكه. والصلب: ودك دسم اللحم، إذا شوى،
~~وودك الجيفة وغيرها، فسمى المصلوب بما يقطر منه إذا صلب.
# (2 - في مقتل عمر،- رضي الله عنه -: "ضرب ابنه عبيد الله جفينة PageV02P281 # (1 الأعجمى 1) فصلب بين عينيه".
# : أي ضربه على عرضه حتى (¬2) صار كالصليب.
# - وفي حديث جرير: "رأيت على الحسن ثوبا مصلبا"
# قال الأصمعي (¬3): خمار مصلب، وقد صلبت المرأة خمارها وهي لبسة معروفة
~~عند النساء، 2) (4 والأول الوجه 4)

### ||| AUTO (صلت)

#  - في حديث غورث (¬5): "فاخترط السيف وهو في يده صلتا".
# : أي مجردا. يقال: أصلت سيفه: إذا جرده. وخرج الدم صلتا وصلتا (¬6): أي
~~صافيا، والصلت: الأملس الواضح، وهو ms368 صلت الجبين والوجه والخد.
# (صلصل) في صفة الوحى: "كأنه صلصلة على صفوان"
# الصلصلة: صوت الحديد إذا حرك، وصل الحديد وصلصل؛ إذا تداخل صوته.
~~والصلصلة: أشد من الصليل. وفي رواية: كجر السلسلة على الصفوان:

PageV02P282

### ||| AUTO (صلع)

#  - في الحديث: "كأني أنظر إلى صلعته"
# الصلعة: موضع الصلع، والصلع نفسه. وأصل الصلع: ذهاب الشىء (¬1) من أعلا الشىء.

### ||| AUTO (صلغ)

#  - في الحديث "عليهم فيه الصالغ" (¬2)
# وهو من البقر والغنم الذي كمل وانتهى سنه، وذلك في السنة السادسة
# والقارح: من الخيل مثله. وقد صلغت الشاة صلوغا: تمت أسنانها.

### ||| AUTO (صلف)

#  - في الحديث: "قالت امرأة: لو أن امرأة لا تتصنع لزوجها صلفت عنده".
# : أي أبغضها وثقلت عنده ولم تحظ لديه وولاها صليف عنقه.
# - ومنه حديث عائشة، - رضي الله عنها -، "تنطلق إحداكن فتصانع بمالها عن
~~ابنتها الحظية ولو صانعت عن الصلفة كانت أحق".
# يقال: امرأة صلفة، ونساء صلفات وصلائف، ورجال صلفاء وصلافى وصلفون.
# قال الأصمعى: أصله من الصلفاء؛ وهي الأرض الغليظة الصلبة PageV02P283 # ويقال: أصلف الله رفغك: أي بغضك إلى زوجك.
# - في حديث ابن (¬1) الأفريقى: "آفة الظرف الصلف".
# : أي الكبر.
# وقال الخليل: هو مجاوزة الحد في الظرف، والادعاء فوق ما فيه.
# يقال: لمن يكثر الكلام بمدح نفسه، ولا خير عنده: "رب صلف تحت الراعدة" (¬2).
# والصلف: قلة نماء الطعام وبركته
# وطعام صلف: لا طعم له، وإناء صلف: قليل الأخذ للماء.
# - في حديث ضميرة - رضي الله عنه -: "قال يا رسول الله: إني أحالف ما دام
~~الصالفان مكانه. قال: بل ما دام أحد مكانه".
# قال عبد الله بن حسن: الصالف (¬3): جبل كان يتحالف أهل الجاهلية عنده،
~~وإنما كره ذلك لئلا يساوى فعلهم في الإسلام فعلهم في الجاهلية.

PageV02P284

### ||| AUTO (صلل)

#  - في الحديث: "أتحبون أن تكونوا كالحمير الصالة"
# قال أبو أحمد العسكري: هو بالصاد غير معجمة، فرووه بالضاد المعجمة وهو
~~خطأ. ويقال للحمار الوحشى الحاد الصوت: صلصل (¬1) ومصلصل كأنه يريد الصحيحة
~~الأجساد الشديدة الأصوات من صحتها ونشاطها وهو من الأول أيضا.

### ||| AUTO (صلم)

#  - في حديث الفتن: ويصطلمون في الثالثة" (¬2).
# الاصطلام: الافتعال من الصلم، وهو ms369 القطع المستأصل. والطاء فيه أصله
~~التاء، صارت طاء لمجاورة الصاد.

### ||| AUTO (صلا)

#  - قوله تبارك وتعالى: {وأقيموا الصلاة} (¬3).
# قال الحليمى (¬4): الصلاة في اللغة: التعظيم، وسميت الصلاة صلاة لما فيها
~~من حنى الصلا، وهو وسط الظهر لأن انحناء الصغير للكبير إذا رآه تعظيم منه
~~له في العبادات، ثم سموا قرائنه صلاة؛ إذ كان المراد من عامة ما في الصلاة
~~تعظيم الرب سبحانه وتعالى، فأتبعوا عامة الأقوال والأفعال الانحناء، PageV02P285 # وسموها باسمه، ثم توسعوا فسموا كل دعاء صلاة؛ إذ كان الدعاء تعظيما
~~للمدعو بالرغبة إليه والتباؤس له وتعظيما للمدعو له لابتغاء ما يبتغي له من
~~فضل الله عز وجل النظر له.
# - وقولنا (¬1) في التشهد: "الصلوات لله"
# : أي الأذكار التي يراد بها تعظيم المذكور والاعتراف له بجلال العبودية
~~وعلو الرتبة كلها لله عز وجل: أي هو مستحقها لا يليق بأحد سواه.
# - وقولنا فيه: "اللهم صل على محمد".
# فمعناه: عظم محمدا في الدنيا بإعلاء ذكره وإظهار دعوته وإبقاء شريعته،
~~وفي الآخرة بتشفيعه في أمته وتضعيف أجره ومثوبته وإبداء (¬2) فضله للأولين
~~والآخرين بالمقام المحمود وتقديمه على كافة النبيين في اليوم المشهود، وهذه
~~الأمور وإن كان الله عز وجل أوجبها للنبى - صلى الله عليه وسلم -، فإذا دعا
~~له أحد من أمته فاستجيب دعاؤه فيه أن يزاد النبى - صلى الله عليه وسلم - في
~~كل شيء مما سمينا رتبة ودرجة، فكذلك كانت الصلاة عليه مما يقضى به حقه
~~ويتقرب بإكثارها إلى الله عز وجل، فيدل على أن قولنا: اللهم صل على محمد
~~صلاة منا عليه، إلا أنا لا نملك إيصال ما يعظم به أمره إليه، وإنما ذلك إلى
~~الله عز وجل، فصح أن صلاته عليه الدعاء له بذلك.

PageV02P286

# وقيل: لما أمر الله سبحانه وتعالى بالصلاة عليه ولم نبلغ كنه فضيلته
~~وحقيقة مراد الله تعالى فيه أحلنا ذلك على الله عز وجل فقلنا: اللهم صل أنت
~~على محمد منا؛ لأنك أعلم بما يليق به وأعرف بما أردته له، وإذا قلنا:
~~الصلاة على رسول - صلى الله عليه وسلم -، فمعناه الصلاة من الله ms370 تعالى
~~عليه؛ لأن التمنى على الله تبارك وتعالى سؤال، كما يقال: غفر الله لك،
~~فيقوم مقام اللهم اغفر له، فكذلك - صلى الله عليه وسلم - يقوم مقام الدعاء.
# - وقوله تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبى} (¬1).
# قال عطاء بن أبي رباح: "صلاته على عباده سبوح قدوس (¬2)، سبقت رحمتى غضبى".
# وقد قيل: إن الصلاة من الله تعالى الرحمة، ومن الملائكة الاستغفار، ومن
~~الخلق الدعاء، فلما جمعه في قوله تعالى: {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة}
~~(¬3) PageV02P287 # كأنه يشير إلى أن هذه المعانى كلها واجبة عليهم من الله عز وجل.
# (1 وقيل: الأصل في الصلاة اللزوم، فكأن المصلى لزم هذه العبادة لاستنجاح
~~طلبته من الله عز وجل 1)
# وقيل: سميت صلاة، لأنها في أكثر المواضع ثاني الإيمان وتاليه في الذكر،
~~كقوله تعالى: {يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة} (¬2) والمصلى: الذي يتلو الأول.
# قال الخطابي: الصلاة التي هي بمعنى الدعاء والتبريك تجوز على غير النبى -
~~صلى الله عليه وسلم - بدليل قوله تعالى في معطى الزكاة -: {وصل عليهم}
~~(¬3)؛ فأما التي هي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فإنها بمعنى
~~التعظيم والتكريم، وهي خصيصى له لا يشركه فيها غيره.
# - قوله تبارك وتعالى: {لعلكم تصطلون} (¬4)
# وهو تفتعلون من الصلى: أي تسخنون. يقال: اصطليت النار وبالنار، ومصطلى
~~الرجل: وجهه ويداه ورجلاه، وما يلقى (¬5) به النار إذا اصطلى بها، والطاء
~~في هذه الكلمات أصلها التاء وصارت طاء لمجاورتها الصاد.

PageV02P288

# - في حديث السقيفة:
# أنا الذي لا يصطلى بناره
# ولا ينام الناس من سعاره (¬1)
# : أي لا يتعرض لحربي وحدى. والسعار: حد النار. (2 والسعير: النار 2)
~~والساعور: التنور.
# - في حديث عمر، - رضي الله عنه -، "لو شئت دعوت بصلاء" (¬3)
# : أي بشواء؛ لأنه يصلى بالنار: أي يشوى.
# يقال: صليته صليا: شويته، فإذا ألقيته في النار قلت: صليته وأصليته.
# (2 وقيل: أصل التصلية من صلى عصاه إذا سخنها بالصلى ليقومها فقيل:
~~للرحمة، والدعاء صلاة لأن بهما يقوم أمر من يرحمه ويدعى له ويذهب باعوجاج عمله.
# وقولهم: صلى إذا دعا، معناه: طلب صلاة الله وهي رحمته، كما يقال: حييته
~~إذا ms371 دعوت له بتحية الله.
# - في الحديث: "أطيب مضغة صيحانية مصلية"
# : أي صليت في الشمس، ورواه الثقات: مصلبة: أي بلغت الصلابة في اليبس 2) PageV02P289 # - في حديث كعب: "إن الله تبارك وتعالى بارك لدواب المجاهدين في صليان أرض
~~الروم، كما بارك في شعير سورية" (¬1)
# قال الأصمعي: هو نبت، ومن أمثالهم: "جذه جذ العير الصليانة (¬2) "
# وقال غيره: هو نبت له سنمة عظيمة، كأنه رأس القصب؛ وهو خبز الإبل: أي
~~يقوم لدوابهم مقام الشعير، وأرض مصلاة: كثرت فيها الصليانة، (3 قال:
# * وصليان كسبال الروم * 3)
# * * *

PageV02P290

### || AUTO (ومن باب الصاد مع الميم)

# (صمصم) في حديث أبى ذر، - رضي الله عنه -،: "لو وضعتم الصمصامة على
~~رقبتى" (¬1)
# : أي السيف القاطع، ويجمع الصماصم.

### ||| AUTO (صمع)

#  - في الحديث: "كإبل أكلت صمعاء".
# الصمعاء: البقلة التي ارتوت واكتنزت. وقيل: هي البهمى إذا ارتفعت قبل أن
~~تتفقأ. وقناة صمعاء: مكتنزة الجوف، لطيفة العقد.

### ||| AUTO (صمعد)

#  - في الحديث: "أصبح وقد اصمعدت قدماه"
# : أي انتفخت وورمت، واصمعد أيضا: ذهب في الأرض، فهو مصمعد.

### ||| AUTO (صمغ)

#  - في حديث الحجاج: "لأقلعنك قلع الصمغة".
# : أي لأستأصلنك، والصمغ إذا قلع انقلع كله ولم يبق له أثر (¬2).

PageV02P291

# ويقال: تركته في مثل مقلع الصمغة: أي لا شيء معه.
# والصمغ: ما يسيل من الشجر فيجمد.
# (1 - في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - في التيمم إذا كان مجدورا:
~~"كأنه صمغة".
# يريد حين يبيض الجدرى على (¬2) بدنه.

### ||| AUTO (صمل)

#  - وفي الحديث: "أنت رجل صمل".
# : أي شديد (¬3) البضعة مجتمع، وصمل صمولا: اشتد وصلب.
# - في حديث معاوية: "إنها صميلة" (¬4).
# : أي في ساقها يبس وجسو، وقد صمل وصمل صملا وصمولا، فهو صامل وصميل 1)

### ||| AUTO (صمم)

#  - في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "الفتنة الصماء العمياء أسرع
~~إليهم من الفرس المضمر".
# : أي الشديدة التي يصم الآذان وقعها. وقيل: التي لا سبيل (¬5) إلى
~~تسكينها كالحية الصماء التي لا تقبل الرقى. وقيل: البليغة المتناهية في
~~دهائها (¬6).

PageV02P292

# يقال: ضربه ضرب الأصم: أي بالغ فيه لأن الأصم وإن بالغ يظن أنه مقصر لأنه
~~لا يسمع الاستغاثة فلا يقلع. ويقال في المثل: "صمى ms372 صمام" (¬1)، وصمى ابنة
~~الجبل (¬2)، يراد به الداهية. والصماء: الداهية.
# ويقال للحرب إذا اشتدت وسفكت فيها الدماء: صمت حصاة بدم (¬3): أي إن وقعت
~~حصاة لم يسمع لها صوت لأنها تقع على (¬4) الدم.
# - في حديث جابر (¬5) - رضي الله عنه -: "في صمام واحد".
# : أي مسلك واحد، يعنى الفرج. وأصله الشيء الذي تسد PageV02P293 # به الفرجة: (1 أي موضع الصمام، ويجوز أن يريد به السمام وهو سم الإبرة
~~إلا أن إبدال الصاد من السين ها هنا شاذ لأنه ليس بعدها عين ولا خاء ولا
~~قاف ولا طاء 1).
# ومنه صمام القارورة، ويروى بالسين.
# - في الحديث: "شهر الله الأصم رجب".
# قيل: سمى أصم لأنه كان لا يسمع فيه صوت السلاح (¬2)، فكأن الإنسان فيه
~~أصم عن ذلك، كما يقال: ليل نائم، وإنما النائم من في الليل.
# وقيل: سمى بذلك لأن أوله كآخره في الأجر، كما أن الصخر الأصم متشابه في
~~الشدة والتلزز، والأول أشهر وأصح.
# * * *

PageV02P294

### || AUTO (ومن باب الصاد مع النون)

# (صنبر) في الحديث: "أن رجلا وقف على ابن الزبير، - رضي الله عنه -، حين
~~صلب فقال: قد كنت تجمع بين قطرى الليلة الصنبرة قائما".
# قال أبو نصر: أي الشديدة البرد. وقال غيره: الصنبر: البرد، وريح باردة في
~~غيم، والسحاب البارد. وصنبرة الشتاء: شدة برده.

### ||| AUTO (صند)

#  - في الحديث: "صناديد قريش"
# يعني العظماء والأشراف، الواحد صنديد.
# - وفي حديث آخر (¬1): "أعوذ بك من صناديد القدر".
# يعني الشدائد والدواهى، (2 والواحدة 2) الصنديد (¬3). والصندد: القاهر
~~الغالب من كل شىء،
# (4 ومثله: الصنتيت من الصد والصت، وهو الصدم والقهر، لأنه يصد من يقابله
~~ويقهره. 4)

### ||| AUTO (صنع)

#  - قوله تبارك وتعالى: {صنع الله} (¬5).
# : أي قوله وفعله.

PageV02P295

# - وقوله تعالى: {وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} (¬1).
# : أي عملا. والصنع والصنع والصنعة واحد.
# - وفي حديث عمر، - رضي الله عنه -: "الأمة غير الصناع": الرفيقة (¬2) عمل
~~اليدين، ضد الخرقاء.
# يقال: رجل صنع وامرأة صناع: إذا كانا لهما صنعة يعملانها بأيديهما.
# - في حديث جابر - رضي الله عنه -: "كان يصانع قائده".
# : أي يدارى، والمصانعة: الرشوة؛ وهو أن تصنع له شيئا ليصنع لك شيئا ms373 آخر،
~~(3 وهي مفاعلة من الصنع. 3)
# - في حديث سعد، - رضي الله عنه -،: "لو أن لأحدكم واديى (¬4) مال، ثم مر
~~(¬5) على سبعة أسهم صنع لكلفته نفسه أن ينزل فيأخذها".
# كذا قال: صنع.
# قال الحربي (¬6): وأظنه صيغة: أي مستوية من عمل رجل واحد.

PageV02P296

# (1 - في الحديث: "من بلغ الصنع بسهم"
# : أي ما يتخذ للماء، وجمعه أصناع (¬2). ويقال لها (3 المصنع 3) والمصانع أيضا.
# ويقال: المصانع: المبانى من القصور وغيرها. كأنه (¬4) يريد الحصن ها هنا 1).

### ||| AUTO (صنن)

#  - في مسند النساء لأحمد رحمه الله: "فأتى بعرق (¬5): يعنى الصن".
# قال الجبان: الصن: زبيل كبير. وقال أيضا: الصن: شبه السلة المطبقة، يعنى
~~بفتح الصاد. والصن بالكسر: بول الوبر، (6 يخثر للأدوية، وهو منتن جدا 6)
# * * *

PageV02P297

### || AUTO (ومن باب الصاد مع الواو)

# (صوب) (1 - في حديث الفجر: "وصوب يده".
# : أي خفضها. وصوب رأسه: نكسه 1).

### ||| AUTO (صوت)

#  - في الحديث: "فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف"
# : يعنى إعلان النكاح وذهاب الصوت والذكر في الناس. يقال: ذهب صوته في
~~الناس، وله صيت وصيتة وصوت: أي ذكر يرفع به الصوت.
# والدف: هو الذي يضرب به النساء. وقيل: فتح الدال لغة فيه. فأما الذي هو
~~الجنب (¬2) فبالفتح لا غير.
# (1 - في الحديث: "كان العباس - رضي الله عنه - صيتا"
# من صات يصوت ويصات، إذا اشتد صوته، كالميت من مات، فهو صات وصائت ومصوات.

### ||| AUTO (صوح)

#  - في حديث ابن الزبير: "فهو ينصاح عليكم بوابل البلايا".
# فهو مطاوع صاحه يصوحه، إذا شقه.
# قال عبيد بن الأبرص في صفة السحاب:
# فثج أعلاه ثم ارتج أسفله
# وضاق ذرعا بحمل الماء منصاح (¬3).
# قال الزمخشرى: ذكره الهروى بالضاد والخاء وهو تصحيف منكر. 1)

PageV02P298

### ||| AUTO (صور)

#  - في الحديث (¬1): "ألا أعلمك كلمات لو قلتهن وعليك مثل صور، غفر لك".
# قيل: صور: اسم جبل، وفي رواية: مثل صير.
# - وفي صفة مشيته - صلى الله عليه وسلم -: "كان فيه شيء من صور"
# : أي ميل، ويشبه (¬2) أن تكون هذه الحال إذا جد به السير، لا خلقة. وقد
~~صور فهو أصور وصور، وصرته وأصرته: أملته.
# - وفي صفة الجنة: ms374 "وترابها الصوار".
# وفي رواية: " (¬3) وحصلبها" وهو التراب بمعنى المسك، وأصورة المسك:
~~نوافجه.
# (4 - في الحديث: "تعهدوا الصوارين فإنهما مقعد الملك": أي ملتقى الشدقين
~~4): (5 أي تعهدوهما بالنظافة 5) PageV02P299 # - في حديث ابن عمر: "إني لأدني الحائض منى وما بي إليها صورة" (¬1)
# من الصور، وهو العطف أي شهوة تصورني إليها.
# - في صحيح مسلم: "يتصور الملك على الرحم"
# يقال: ضربته ضربة تصور منها: أي سقط، وتصورت الأمر: علمت حقيقته.

### ||| AUTO (صوع)

#  - في حديث الأعرابي: "فانصاع مدبرا"
# : أي ذهب سريعا. وقيل: هو من بنات الواو، جعله رؤبة من بنات الياء فقال:
# * فظل يكسوها النجاء الأصيعا (¬2) *
# قال: ولو رده إلى الأصل لقال: الأصوعا.
# قال الإمام الحافظ رحمه الله: وحجة رؤبة أن مصدره الانصياع وإن كان من
~~الواو فلعله من قولهم: تصوعوا: أي تفرقوا وتباعدوا وتصوع الشعر: تشققت
~~أطرافه وتمعط، وكذلك انصاع: أي تشقق (3 مطاوع، صاعه: إذا فرقه، وصاع
~~الأقران: طردهم 3).

PageV02P300

### ||| AUTO (صوغ)

#  - في حديث الحجاج: "قال له رجل: رميت بكذا وكذا سهما صيغة من كثب في عدوك"
# قال الأصمعي: رماه بسهام صيغة (¬1): أي مستوية من عمل رجل واحد.
# قال أبو عمرو: يقال هذا صوغ فلان: أي شبهه، وهما صوغان: أي سيان (¬2)،
~~وهو صوغه وصوغته: أي مثله.
# (3 - في حديث (¬4) أبي هريرة - رضي الله عنه -: "أكذب الناس الصواغون"
# : أي الذين يصوغون الحديث ويزينونه. ويروى: "الصياغون (¬5) " منه أيضا
~~كالديار والقيام.
# - في حديث بكر المزنى: "فى الطعام يدخل صوغا ويخرج سرحا".
# : أي الأطعمة المصنوعة ألوانا مهيأة بعضها إلى بعض.

### ||| AUTO (صول)

#  - في الدعاء: "بك أصاول" (¬6)
# وفي رواية: "أصول". المصاولة: المواثبة. والصولة: الحملة 3) (7 والوثبة
~~7)

PageV02P301

### ||| AUTO (صومع)

#  - قوله تبارك وتعالى: {لهدمت صوامع} (¬1)
# : أي منازل الرهبان.
# قال الجبان: قال بعضهم: كل منضم متصمع. والصومعة من ذلك.
# وقال أيضا: ثريدة مصمعة: مدققة، وصومعتها: ذروتها. وصومعة الراهب منها،
~~أو هي منها لأنها مدققة. ويقال: صومع أيضا بلا هاء، والعقاب: صومعة لأنها
~~أبدا مرتفعة منتصبة على شرف (¬2).
# والصوامع: البرانس.
# * * *

PageV02P302

### || AUTO (ومن باب الصاد مع الهاء)

### ||| AUTO (صه)

#  - في حديث عائشة - رضي الله عنها ms375 -: "قالت: صه".
# هي كلمة زجر تقال عند الإسكات، يخاطب بها الواحد والجمع والمذكر والمؤنث،
~~وهي عند البصريين اسم كقولك: اسكت. ويقال: صه بالتنوين، فإذا لم تنون كانت
~~للتعريف وإذا نونت فللتنكير: أي اسكت سكوتا، وللتعريف: اسكت السكوت المعروف
~~منك، وقد صهصهت وصهصيت به: أي قلت له ذلك، مثل: دهدهت ودهديت، وعند
~~الكوفيين تنوينه للوصل وتركه للوقف. وقد يقال: صه مبنيا بلا تنوين (¬1).

### ||| AUTO (صهب)

#  - في حديث الملاعنة: "إن جاءت به أصيهب فهو لفلان" (¬2)
# الأصيهب: تصغير الأصهب. والصهبة: حمرة شعر الرأس يعلوه سواد وصفرة، فإذا
~~احمر فهو أصهب، وقد اصهاب اصهيبابا.
# قال الخطابي: الأصهب: الذي تعلوه صهبة، وهو كالشقرة. كأنه ذهب به إلى لون
~~الجلد دون الشعر.

PageV02P303

### || AUTO (ومن باب الصاد مع الياء)

### ||| AUTO (صيأ)

#  - (1 في حديث على (1) رضي الله: "أنت مثل العقرب تلدغ وتصىء".
# : أي تصيح. قال العجاج:
# * لهن من شباته صئى (¬2) * 1)

### ||| AUTO (صيب)

#  - في الحديث: "يولد في صيابة قومه (¬3) "
# صيابة القوم وصوابتهم مشددتان: صميمهم وخالصهم، وخيار كل شيء، وصياب أيضا.

### ||| AUTO (صيخ)

#  - في حديث الغار: "فانصاخت الصخرة"
# هكذا روى بالخاء المعجمة وإنما هو بالحاء غير معجمة، وأصله انصاحت،: أي
~~انشقت وانصاح الثوب انصياحا: تشقق من قبل نفسه، والصاد أخت السين.
# - في الحديث: "ما من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة" (¬4)
# : أي مستمعة منصتة، وقد جاء بالسين بدل الصاد.

PageV02P304

### ||| AUTO (صير)

#  - في الحديث: "مثل صير دينا" (¬1)
# قيل: هو اسم جبل.
# قال أبو غالب بن هارون: لم يعرف صير في اسم الجبل، وإنما يعرف صارة
~~الجبل، وهي رأسه. والصير: الصحناة، والشق (¬2) وليس كما ذكر؛ لأنه قد ورد
~~في حديث ولم يقل إنه اسم لجنس الجبل في اللغة، وإنما هو اسم لجبل خاص ولا
~~ننكر هذا وإن لم يبلغ ابن هارون.
# (3 وأما الصير الذي هو الصحناة (¬4). قال ابن دريد: أحسبه سريانيا لأن
~~أهل الشام يتكلمون به، وقد دخل في عربية أهل الشام كثير من السريانية، كما
~~استعملت عرب العراق شيئا من الفارسية. 3)

### ||| AUTO (صيف)

#  - في حديث عبادة، - رضي الله عنه ms376 -: "أنه صلى في جبة صيفة".
# : أي كثيرة الصوف. يقال: صاف الكبش بعد زمن يصوف صوفا وصؤوفا فهو صائف،
~~وصاف، وصيف: إذا كثر صوفه وهذا من الواو أصله صيوفة، أخرجناه ها هنا لظاهر
~~لفظه.

PageV02P305

# - في حديث سليمان (¬1) بن عبد الملك لما حضرته الوفاة قال:
# إن بنى صبية صيفيون
# أفلح من كان له ربعيون
# قال الأصمعى: أصاف يصيف إصافة: إذا لم يولد له حتى يسن
# (2 وولده صيفيون 2). والربعى (¬3): الذي ولد في ربعى الشباب: أي أوله.
~~ورجل مصياف: لا يتزوج حتى يشمط. وأرض مصياف: متأخرة (¬4) النبات، وهما من
~~تأخر الصيف عن الربيع، وصافوا، وأصافوا، واصطافوا: أقاموا صيفهم. ومنه غزوة
~~الصائفة (¬5).
# - وفي حديث الكلالة حين سأل (¬6) عنها عمر - رضي الله عنه -،.
# فقال: "تكفيك آية الصيف"
# قال الخطابي: يشبه أن يكون إنما لم يفته عن مسألته، ووكل الأمر إلى بيان
~~الآية اعتمادا على علمه وفقهه ليتوصل إلى معرفتها PageV02P306 # بالاجتهاد، ولو كان غير عمر، - رضي الله عنه -، لاحتمل أن لا يقتصر على
~~الإشارة إلى ما أجمل، دون البيان والله أعلم.
# (1 - في الحديث: "فتكلم (¬2) أبو بكر - رضي الله عنه - فصاف عنه"
# : أي عدل. 1)
# * * *

PageV02P307

### | AUTO ومن كتاب الضاد

### || AUTO (من باب الضاد مع الهمزة)

### ||| AUTO (ضأل)

#  - في حديث الأحنف: "إنك لضئيل".
# : أي نحيف ضعيف صغير؛ وقد ضؤل ضآلة وضؤولة، وجمعه ضؤلان وضؤلاء وضئلون.
~~والضؤولة: الضئيل، وما في حسبه ضؤولة: أي عيب، وعلى في هذا ضآلة.
# أما الضال بلا همز فالسدر البرى (¬1).
# * * *

PageV02P308

### || AUTO (ومن باب الضاد مع الباء)

### ||| AUTO (ضبأ)

#  - في الحديث: " (¬1) فضبأ إلى ناقته"
# : أي لزق بالأرض يستتر بها. يقال: ضبأ الذئب بالأرض، وضبأت إليه: لجأت.
~~وضبأ: طرأ وأشرف، واستخفى. وأضبأ على ما في يديه: أمسكه، وأضبأ على سوأة:
~~كتمها وسكت عليه، وأضبأ عليه: أشرف.

### ||| AUTO (ضبب)

#  - في الحديث: "فلما أضبوا عليه".
# : أي أكثروا، وأصله من الضب، وهو الحقد والغضب.
# (2 - ومنه الحديث: "لم أزل مضبا بعد" 2)
# وأضب عليه (¬3): أي حقد. وأضبوا: تكلموا متتابعا، وأضبوا فيه: نهضوا
~~جميعا، وأضبوا: تفرقوا وتفردوا، وهو من الأضداد ولا يكاد. ms377 يقال للواحد: أضب
~~بهذا المعنى.
# - في الحديث: "ما تضب (¬4) بقطر"
# : أي ما تسيل. يقال: ضب وبض (¬5): إذا سال سيلانا ليس بالشديد، وأضببته
~~وأبضضته: أسلته.

PageV02P309

# (1 - في الحديث (¬2): "إن الضب ليموت هزالا بذنب ابن آدم"
# إنما خص الضب لأنه أطول الحيوان ذماء وأصبرها على الجوع، يعنى يحبس المطر
~~عنه بشؤم ذنوبهم.

### ||| AUTO (ضبح)

#  - في حديث أبي هريرة: "إن أعطى مدح وضبح".
# : أي صاح وخاصم عنه (¬3). وأصل الضباح: صوت الثعلب. 1)

### ||| AUTO (ضبر)

#  - في حديث سعد، - رضي الله عنه -،: "الضبر ضبر البلقاء والطعن طعن أبي
~~محجن" (¬4).
# الضبر: عدو الفرس؛ وهو أن يمشى مفاجا، يقلب قدميه كأنه يغرف بهما. ومن
~~هذا قيل للرجل المجتمع الخلق مضبور، وللجماعة يغزون ضبر، والضبر: أن يجمع
~~قوائمه للوثب.

### ||| AUTO (ضبع)

#  - في الحديث: "أنه مر على امرأة معها ابن، فأخذت بضبعيه" (¬5)
# الضبع: وسط العضد.
# وقال أبو زيد: هو إذا أدخل يده من تحت إبطه من خلفه، ثم احتمله.

PageV02P310

# - ومنه في صفة طوافه، عليه الصلاة والسلام،: "وعليه برد أخضر مضطبعا به" (¬1).
# : أي متأبطا ثوبه، ملقيا له على كتفه الأيسر، سمى بذلك لإبدائك ضبعيك.
~~ويقال للإبط الضبع (¬2) للمجاورة.
# (3 - وفي قصة (3) إبراهيم: "فيمسخه الله ضبعانا أمدر".
# وفي رواية: "ذيخا أمجر" وفي أخرى: "عيلاما" وهذه كلها الذكر من الضباع 3)

### ||| AUTO (ضبن)

#  - في حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -،: "يقول القبر: يابن آدم قد حذرت
~~ضيقى ونتنى وضبنى وظلماتى وهولى".
# ضبنى: أي جنبى وناحيتى، ومكان ضبن: ضيق.
# والضبن: زوايا البئر ومضايقها، الواحدة: ضبنة، وأضبان الجبل: مضايقه.
# وأضبنتني: ضيقت على. وضبنات (¬4) الغدير: مضايقه.
# * * *

PageV02P311

### || AUTO (ومن باب الضاد مع الجيم)

### ||| AUTO (ضجج)

#  - في حديث حذيفة، - رضي الله عنه -: "لا يأتي على الناس زمان يضجون منه،
~~إلا أردفهم الله أمرا يشغلهم عنه"
# الضجيج: الصياح عند المكروه والمشقة والجزع.
# وهذا مثل قول الآخر: ما بكيت من زمان إلا بكيت عليه.
# (ضجع) (1 - في حديث عمر، - رضي الله عنه -، "انضجع" (¬2).
# هو مطاوع أضجعه نحو: أزعجته فانزعج، وأطلقته فانطلق، وحق انفعل أن يكون
~~مطاوع فعل لا غير، وإنما فعل ms378 هذا على سبيل إنابة أفعل مناب فعل.

### ||| AUTO (ضجن)

#  - في الحديث: "أذن بضجنان" (¬3)
# قال ابن فارس: هو جبل بناحية مكة. 1)
# * * *

PageV02P312

### || AUTO (ومن باب الضاد مع الحاء)

### ||| AUTO (ضحح)

#  - (1 في الحديث: " (¬2) لو مات كعب عن الضح والريح".
# الضح: ضوء الشمس كالقمراء للقمر، وهو إذا استمكن من الأرض. ومنه: ضحضحة
~~السراب، وهو ترقرقه.
# وقوله: "والريح": أي ما تهب عليه. وقيل: بالضيح، وإنه قلب الضحى، من ضحى
~~الشمس، والأول أصح. 1)

### ||| AUTO (ضحل)

#  - في كتابه لأكيدر: "ولنا الضاحية من الضحل"
# الضحل: القليل من الماء. وقيل: الماء القريب المكان. وضحل الماء: رق.
~~وضحلت الغدران: قل ماؤها. والضحل، بالتحريك: مكان الضحل (1 ويروى من البعل 1)

### ||| AUTO (ضحا)

#  - في الحديث: "إن على كل أهل بيت أضحاة كل عام"
# : أي أضحية.
# قال الأصمعى: فيها أربع لغات: أضحية، وإضحية، وضحية، وأضحاة، والجمع
~~ضحايا، وأضاحى. ونحوه إضبارة، وضبارة، وإضمامة، وضمامة، وطمأنينة وأطمأنينة
~~وغير ذلك، وإنما سميت أضحاة لأنها تذبح بعد ارتفاع النهار.

PageV02P313

# - وفي حديث سلمة، (¬1) - رضي الله عنه -،: "بينا نحن نتضحى مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -".
# : أي نتغذى، والاسم الضحاء. وإنما سمى الغداء ضحاء باسم الوقت وهو مفتوح
~~الأول ممدود، فإذا ضممت قصرت فقلت: ضحى.
# - في الحديث (¬2): "رأيتهم يتروحون في الضحاء"
# : أي قريبا من نصف النهار. والضحوة: ارتفاع النهار، والضحى: فويق ذلك،
~~والضحاء: أرفع منه قريب من النصف، وضحونا وضحينا وأضحينا: دخلنا في الضحى،
~~وضحيت الماشية فتضحت، وأضحى يفعل كذا: إذا فعله من ضحوة النهار، مثل أصبح
~~وأمسى، وأضحى عنه: بعد، وضحيت عنه: رفقت به.
# (3 - في حديث تزويج عائشة، - رضي الله عنها -،: "فلم يرعنى إلا ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قد ضحا".
# : أي ظهر، وضحى (¬4) كذلك، قاله عبد الغافر.

PageV02P314

# - في شرح (¬1) كتاب مسلم: "اضحوا بصلاة الضحى"
# : أي صلوها لوقتها ولا تؤخروها إلى أن ترتفع الضحى
# - في حديث عمر، - رضي الله عنه -: "أنه رأى عمرو بن حريث فقال: إلى أين؟
~~قال: إلى الشام. قال: أما إنها ضاحية قومك".
# : أي ناحيتهم. والضاحية: الناحية البارزة، ومنه قريش الضواحى. ms379
# - وفي الحديث (¬2): "أخاف عليك من هذه الضاحية"
# : أي الناحية البارزة التي لا حائل دونها. 3)
# * * *

PageV02P315

### || AUTO (من باب الضاد مع الراء)

# (ضرأ) (1 - في حديث معدى كرب: "مشوا في الضراء"
# وهو الشجر الملتف في الوادى. وفلان يمشى الضراء، إذا مشى مستخفيا فيما
~~يوارى من الشجر. ويقال للرجل إذا ختل صاحبه ومكر به: هو يدب له الضراء،
~~ويمشى له الخمر 1).

### ||| AUTO (ضرب)

#  - في صفة الدجال: "طوال ضرب اللحم" (¬2)
# : أي خفيف اللحم ممشوق. والضرب: المطر الضعيف، واللبن القليل، والإسراع.
# - وفي الحديث: "لا يذهب الرجلان يضربان الغائط يتحدثان"
# يقال: ذهب يضرب الغائط: أي لقضاء الحاجة.
# قال أبو عمرو: يقال: ضربت الأرض إذا أتيت الخلاء، وضربت (¬3) في الأرض؛ سافرت.
# - في حديث: "فضرب الدهر من ضربانه" (¬4)
# : أي مر من مروره، وروى: "من ضربه". يقال: ضرب الدهر ضربانا: أي مر منه
~~البعض.

PageV02P316

# - وفي الحديث: "لا تضرب أكباد المطى إلا إلى ثلاثة مساجد" (¬1)
# : أي لا تركب ولا تسير.
# - في حديث أبي هريرة، - رضي الله عنه -: "ضراب الفحل من السحت"
# : أي ما يؤخذ عليه؛ وهو إنزاء الفحل على الناقة. يقال: أضرب فلان ناقته:
~~أي أنزى الفحل عليها، ومعناه معنى عسب الفحل.
# - في حديث الحجام: "كم ضريبتك؟ "
# الضريبة: ما يؤدى العبد إلى سيده، كأنه فعيلة بمعنى مفعولة: أي ما ضرب
~~عليه من الخراج ووظف.
# - في الحديث: "الصداع ضربان في الصدغين" (¬2)
# يقال ضرب (¬3) العرق ضربا وضربانا: تحرك (4 بقوة 4)
# - في حديث الحجاج: "لأجزرنك جزر الضرب"
# الضرب: العسل الأبيض الغليظ. يقال: استضرب العسل: غلظ.

PageV02P317

# (1 ويروى بالصاد وهو الصمغ الأحمر.
# - في حديث (¬2) عمر بن عبد العزيز: "إذا ذهب هذا وضرباؤه".
# وهو جمع ضريب، وأصله من ضريب القداح، وهو المثل الذي يضربه معه، ثم كثر
~~في كل نظير.
# - في حديث عائشة، - رضي الله عنها -: "عتبوا على عثمان ضربة السوط
~~والعصا"
# : أي كان من قبله يضرب في العقوبات بالدرة والنعل (3 فخالفهم 3).
# - في حديث الزهرى: "لا تصلح مضاربة (¬4) من طعمته حرام".
# : أي العقد على الضرب في الأرض والسير فيها للتجارة. 1)

### ||| AUTO (ضرج)

#  - في الحديث: ms380 "مر بي جعفر، - رضي الله عنه -، في نفر من الملائكة مضرج
~~الجناحين بالدم".
# : أي ملطخا به.

PageV02P318

# - في الحديث: "وعلى ريطة مضرجة" (¬1).
# : أي ليس صبغها بالمشبع العام، وإنما هو لطخ علق به. وتضرج الثوب: إذا
~~تلطخ بدم أو نحوه، وهذا يقال في الحمرة خاصة، وإنما استعمل في الصفرة.
# - في حديث وائل: "ضرجوه بالأضاميم" (¬2).
# من الضرج، وهو الشق: أي دموه.
# - في حديث (¬3) عمران بن حصين: "تكاد تتضرج من الملء"
# : أي تنشق.

### ||| AUTO (ضرح)

#  - في حديث سطيح (¬4): "أوفى على الضريح"
# : أي القبر المضروح؛ وهو المشقوق في الأرض طولا، فإذا كان ملحودا لم يسم ضريحا.
# ومنه: كان بالمدينة حفاران: أحدهما يضرح، والآخر يلحد.

PageV02P319

# (1 - في الحديث (1): "الضريح"، وفي رواية: "الضراح"؛ بيت في السماء حيال
~~الكعبة.
# والمضارحة: المقابلة. ومن رواه بالصاد فقد صحف. قال المعرى:
# وقد بلغ الضراح وساكنيه
# نثاك وزار من سكن الضريحا 1)

### ||| AUTO (ضرر)

#  - في حديث (¬2) على، - رضي الله عنه -: "نهى عن بيع المضطر"
# قيل: هذا يكون من وجهين:
# أحدهما: أن يضطر إلى العقد من طريق الإكراه عليه، فهذا فاسد لا ينعقد.
# والآخر: أن يضطر إلى البيع لدين ركبه أو مؤونة ترهقه، فيبيع ما في يده
~~بالوكس من أجل الضرورة، فهذا سبيله في حق الدين والمروءة ألا يبايع على هذا
~~الوجه وألا يفتات عليه بماله، ولكن يعان، ويقرض، ويستمهل له إلى الميسرة
~~حتى يكون له في ذلك بلاغ، فإن عقد البيع مع الضرورة على هذا الوجه جاز في
~~الحكم ولم يفسخ.
# وفي إسناد هذا الحديث رجل مجهول إلا أن عامة أهل العلم كرهوا هذا البيع.
~~ومعنى البيع ها هنا الشراء، أو المبايعة، أو قبول البيع.

PageV02P320

# وأصل اضطر اضتر، افتعل من الضرورة، صارت التاء طاء لمجاورة الضاد.

### ||| AUTO (ضرس)

#  - في حديث وهب بن منبه: "أن ولد زنى في بنى إسرائيل قرب قربانا، فرد
~~(¬1) عليه فقال: يا رب، يأكل أبواى الحمض وأضرس أنا، أنت أكرم من ذلك، فقبل
~~قربانه".
# الحمض: ما كان ملحا من النبات. وأحمض الرجل: رعت إبله الحمض، فهى حامضة،
~~وإذا رعتها ضرست ms381 أسنانها.
# والضرس: خور في الضرس من أكل الشيء الحامض، وأضرسه أكل الحامض، وضرسه،
~~وضرسته الحرب: عضته. وضرسته الأمور: جربها. ومعناه: يذنب أبواى وأؤاخذ أنا
~~بجنايتهما.
# - في حديث عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة في صفة على - رضي الله عنه -:
~~"كان ما نشاء من ضرس قاطع (¬2) ".
# قال محمد بن حميد الرازى: يعنى السطة (¬3) في النسب.
# وقال غيره: يقال: هو ضرس من الأضراس: أي داهية.

PageV02P321

# (1 - والأضراس عشرون تلى الأنياب من كل جانب من الفم خمسة من أعلا، وخمسة
~~من أسفل، وربما تذكر وتؤنث 1)

### ||| AUTO (ضرط)

#  - وفي حديث على، - رضي الله عنه -: "أنه سئل عن شىء، فأضرط بالسائل"
# : أي حمل (¬2) شفتيه على أن خرج منها صوت يشبه الصوت الذي يخرج من
~~الأسفل، وهو أفعل، من ضرط يضرط. وقيل: أضرط به: أنكر قوله. (3 وهذا القول
~~الثانى أشبه بمنزلته وأليق بها 3)
# - في الحديث: "أدبر الشيطان وله ضريط" (¬4)
# يقال: ضرط ضراطا وضريطا وضرطا كنهيق وشحيج ونهاق وشحاج.

### ||| AUTO (ضرع)

#  - في الحديث (¬5): "ضارعت فيه النصرانية".
# المضارعة: المقاربة في الشبه. وهذا ضرع هذا: أي قريب منه. وقيل: إنه من
~~الضرع الذي فيه اللبن من الشاء والبقر ونحوهما لشبه بعض أخلافهما ببعض.
~~وقيل: بل الضرع من المضارعة.

PageV02P322

# (1 وقيل: أصله إذا شربا من ضرع واحد، وإن روى بالصاد، أي نازعت وخاصمت.
# والحديث رواه قبيصة (¬2) بن الهلب، - رضي الله عنه -: "أن رجلا سأل وهو
~~عدى بن حاتم، - رضي الله عنه -، وقد رواه عدى أيضا، وقد ذكره الهروى في باب
~~الحاء مع اللام على غير وجهه بحيث لا يفهم معناه، وإنما لفظه أنه سأل فقال:
~~طعام لا أدعه إلا تحرجا. فقال: لا يختلجن في صدرك شيء ضارعت فيه النصارى"
~~فذكر الهروى: أنه يروى بالحاء والخاء.
# وفي رواية شريك عن سماك: "لا يحيكن في صدرك"
# وفيها أيضا: أنه سأله عن طعام النصارى، فعلى هذا كأنه أراد لا يكونن في
~~قلبك شك، أن ما شاركت وشابهت فيه النصارى حرام أو خبيث أو نحوه وكذلك لفظ
~~شعبة، عن سماك. وفسره الهروى ms382 بأنه نظيف، ولا وجه له، والله أعلم.

### ||| AUTO (ضرغم)

#  - في حديث قس: "والأسد الضرغام"

PageV02P323

# : أي الضاري المقدام، وهو اسم للأسد، وكذلك الضرغامة 1)

### ||| AUTO (ضرك)

#  - في قصة ذى الرمة ورؤبة في القدر: "عيائل (¬1) عالة ضرائك"
# الضرائك: جمع ضريك، وهو السيئ الحال الفقير. وقيل: الهزيل، وفي (¬2) غير
~~هذا الأعمى، والأحمق، والزمن.
# * * *

PageV02P324

### || AUTO (ومن باب الضاد مع العين)

### ||| AUTO (ضعف)

#  - في الحديث (¬1): "أهل الجنة كل ضعيف متضعف"
# : أي مستضعف. يقال: تضعفته، واستضعفته، كما يقال: تخبر (¬2) واستخبر،
~~وتنجز (¬3) واستنجز، وتيقن واستيقن.
# - في الحديث: "تضعف صلاة الجماعة على صلاة الفذ كذا وكذا" (¬4)
# : أي تزاد. ويقال: ضعفته وأضعفته وضاعفته: إذا زدت عليه مثله أو أكثر.
~~وقيل: إنه من الضعف، من باب السلب، لأن الضعيف إذا ضاعفته بغيره قوى وزال ضعفه.
# وروى: تفضل وتضعف. والضعف بالفتح في الرأى والعقل، والضعف بالضم. في
~~البدن. وقيل: غير ذلك. والضعف: المثل. وقيل: المثلان.
# (5 - في الحديث: "اتقوا الله في الضعيفين"
# : يعنى المرأة والمملوك. 5)
# * * *

PageV02P325

### || AUTO (ومن باب الضاد مع الغين)

### ||| AUTO (ضغث)

#  - في حديث عائشة - رضي الله عنها -: "كانت تضغث رأسها"
# الضغث: معالجة شعر الرأس باليد عند الغسل، وهو اللوك بالأنياب أيضا.
# وضغثت ظهر البعير: نظرت هل به سمن؟ وضغثت الثوب: غسلته ولم أنقه، وكذلك
~~مغثته، ومرسته.

### ||| AUTO (ضغط)

#  - في الحديث: "لا يشترين أحدكم مال امرىء ذي (¬1) ضغطة من سلطان"
# : أي قهر. يقال: ضغطه ضغطا: عصره وزحمه وضيق عليه. والاسم الضغطة وهي
~~الشدة، والمشقة والقهر، والاضطرار.
# - في الحديث: "لا تجوز الضغطة" (¬2)
# قيل: هي أن تصالح من لك عليه مال على بعض منه، ثم تجد البينة فتأخذه
~~بجميع المال.
# - في الحديث: "لتضغطن على باب الجنة"
# : أي تزحمون (¬3).

PageV02P326

# (ضغا) (1 - في قصة قوم لوط: حتى سمعت الملائكة ضواغى كلابها"
# جمع ضاغية (¬2)، وهي الضغو 1)
# - ومن حديث (¬3) عائشة، - رضي الله عنها -: " .. أسمعتك تضاغيهم"
# الضغو والضغا: صوت الذليل المقهور، وقيل: صوت الهرة.
# * * *

PageV02P327

### || AUTO (ومن باب الضاد مع الفاء)

### ||| AUTO (ضفر)

#  - في حديث على، - رضي الله عنه -: "مضافرة القوم"
# : أي معاونتهم، وكأنه من ضفر (¬1) الشعر؛ لأن بعض ms383 الطاقات تقوى ببعض.
# - في حديث الحسن بن على، - رضي الله عنهما -،: "أنه غرز ضفره في قفاه" (¬2)
# الضفر: المضفور من شعره. وأصل الضفر: الفتل. والضفائر: العقائص المضفورة.
# - (3 ومنه حديث النخعى: "الضافر والملبد والمجمر عليهم الحلق" 3)
# وإن رويته بفتح الفاء فهو كالنفض بمعنى المنفوض. والسلب بمعنى المسلوب
# (ضفز) (4 - في الحديث: "أنه ضفز بين الصفا والمروة"
# : أي هرول 4).

### ||| AUTO (ضفط)

#  - في حديث ابن سيرين: "أنه شهد نكاحا فقال: أين ضفاطتكم؟ " (¬5) PageV02P328 # يعنى الدف، سماه به لأنه لهو ولعب، وهو راجع إلى ضعف الرأى.
# والضفاطة: الحمق. ورجل ضفاط وضفيط: أحمق.
# وقيل: الضفاطة: لعبة.

### ||| AUTO (ضفن)

#  - في حديث (¬1) عائشة بنت طلحة: "أنها ضفنت جارية لها"
# الضفن: ضربك است الإنسان بظهر قدمك، واست الشاة وضرعها ونحو ذلك (2 وهو
~~راجع إلى ضعف الرأى 2) (3 وضفنت به الأرض: ضربتها به 3).
# * * *

PageV02P329

### || AUTO (ومن باب الضاد مع اللام)

### ||| AUTO (ضلع)

#  - في الحديث: "قلنا لعلى، - رضي الله عنه -، ما القسية؟ قال: ثياب مضلعة
~~فيها حرير"
# وهي أمثال الأترج المضلعة الموشية بخطوط عريضة كالأضلاع.
# ومنه باب مضلع إذا كان معمولا من قصب أو (¬1) خزف، لأنه يشبه الأضلاع.
# - وفي حديث آخر: "أهدى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثوب سيراء
~~مضلع بقز"
# قيل: المضلع (¬2): المسير من الثياب.
# وقال ابن شميل: هو الثوب الذي قد نسج بعضه وترك بعض (¬3).
# - وفي حديث زمزم: "فأخذ بعراقيها (¬4) فشرب حتى تضلع"
# : أي روى فتمدد جنبه وضلوعه، يريد الاستيفاء من الشرب.
# - وفي حديث ابن عباس، - رضي الله عنهما -: "أنه كان يتضلع من زمزم"

PageV02P330

# : أي يمتلىء حتى يبلغ الماء أضلاعه.
# - في مقتل أبى جهل قال: "فتمنيت أن أكون بين أضلع منهما"
# : أي بين رجلين أقوى من الرجلين اللذين كنت بينهما. والأضلع: الشديد أو
~~الغليظ، واضطلعت (¬1) بالحمل واضطلعت الحمل: إذا احتملته أضلاعك
# وأنا أضطلع به: أي تقوى عليه أضلاعى. والضلاعة: القوة.
# ودابة (¬2) ضليع: قوى الضلع.
# - في حديث ابن الزبير، - رضي الله عنه -: "فرأى ضلع معاوية، - رضي الله
~~عنه -، مع مروان"
# : أي ميله، ورمح ضلع: مائل إذا كان خلقة. ms384 وضالع: إذا لم يكن خلقة، وقد
~~ضلع يضلع.
# - وفي الحديث: "لا تنتقشوا (¬3) الشوكة بالشوكة، فإن ضلعها معها"

PageV02P331

# : أي ميلها، وقد ضلعت ضلعا.
# - وفي الحديث: "الحمل المضلع، والشر الذي لا ينقطع إظهار البدع"
# المضلع: المثقل. كأنه يتكى على الأضلاع (¬1).

### ||| AUTO (ضلل)

#  - في الحديث: "لولا أن الله تعالى لا يحب ضلالة العمل ما رزأناكم
~~عقالا".
# : أي بطلان العمل، والبطالة: العمل الذي لا منفعة فيه، مأخوذ من الضلال
~~الذي هو الضياع من قوله تعالى: {ضل سعيهم} (¬2).
# * * *

PageV02P332

### || AUTO (ومن باب الضاد مع الميم)

### ||| AUTO (ضمخ)

#  - في الحديث: "أنه كان يضمخ رأسه بالمسك (¬1) "
# - وفي حديث آخر: "أنه كان متضمخا بالخلوق"
# والتضمخ: التلطخ بالطيب والإكثار منه حتى كاد يقطر، وقد ضمخته فتضمخ،
~~وضمخته فانضمخ. والضمخة: المرأة والناقة السمينة.

### ||| AUTO (ضمد)

#  - في الحديث (¬2): "من خوص وضمد وبقل"
# الضمد: رطب الشجر ويابسه، وشبعت الإبل من ضمد الأرض، وأقضيك من ضمد هذه
~~الغنم (¬3): أي خيارها ورذالها وصغارها وكبارها، وضمد ضمائد من الناس: أي
~~جمع جماعات، واحدتها: ضميدة. ويقال ضميد والجمع ضمد، وأضمدتهم: جمعتهم.
# والضمد: اختلاط بعض الشجر ببعض. والمضمد: المضمخ أيضا.
# (ضمز) (4 - وفي حديث الحجاج: "إن الإبل ضمز خنس"
# جمع ضامز، وهو الممسك عن الجرة، وقد ضمز يضمز ويضمز: أي أنها صوابر على
~~العطش 4)

PageV02P333

### ||| AUTO (ضمعج)

#  - ومن رباعيه في حديث الأشتر في صفة امرأة أرادها: "ضمعجا طرطبا.
# قال أبو عبيدة: الضمعج: الغليظة
# وقال الأصمعي: الشديدة.
# وقال غيرهما: الضمعج من الإبل: الواسعة المشى، ومن النوق: الضخمة، ولا
~~يقال ذلك للبعير. وامرأة ضمعج: قصيرة. وقيل: ضخمة تامة الخلق، وناقة أو
~~دابة ضمعج وضماعج: أي صلبة.
# وضمعج: والد أوس بن ضمعج.
# والطرطبة: الطويلة الثديين. والطرطب: الثدى المسترخى.

### ||| AUTO (ضمم)

#  - في حديث يحيى بن خالد: "لنا أضاميم من ها هنا وها هنا"
# : أي جماعات. الواحدة: إضمامة، واشتقاقها من الضم.
# وأضاميم الناس: جماعات ليس أصلهم واحدا، فكأنهم ضم بعضهم إلى بعض.
# - وفي حديث أبي اليسر، - رضي الله عنه -،: "ضمامة من صحف"
# : أي حزمة، وهي لغة، والفصيح إضمامة مثل إضبارة.

PageV02P334

# والضمضم والضماضم (¬1): الذي يضم ms385 كل شيء.
# (ضمن) (2 - في الحديث (2): "كان لعامر ابن مضمن"
# : أي زمن.
# - وفي الحديث (¬3): "كانوا يدفعون المفاتيح إلى ضمناهم"
# : أي زمناهم. 2)
# * * *

PageV02P335

### || AUTO (ومن باب الضاد مع النون)

### ||| AUTO (ضنك)

#  - في الحديث: "امتخط فإنك مضنوك"
# : أي مزكوم، والضناك: الزكام. ويقال: رجل مزكوم ومضنوك، والفعل منه:
~~أضنكه الله وأزكمه - بالألف - ويجىء وصف صاحبها على مثال مفعول بخلاف
~~القياس.
# - قوله تبارك وتعالى: {معيشة ضنكا} (¬1)
# قال الضحاك: هو الكسب الخبيث.
# وقال أبو عبيدة: أراد ضيقة شديدة، ويوصف به الرجل والمرأة بغير هاء، ورجل
~~وامرأة ضناك: أي مكتنز ضيق الجلد، وضنأك (¬2) على مثال فعلل، وامرأة ضنأكة،
~~وقد ضنك (¬3) عيشه ضناكة.

### ||| AUTO (ضنا)

#  - في الحديث (¬4): "اشتكى حتى أضنى".
# - أي أصابه الضنى، وهو شدة المرض وسوء الحال حتى ينحل بدنه ويهزل.
# وقيل: الضنا: انتكاس العلة كلما قيل: برأ نكس، وقد PageV02P336 # أضناه المرض، فضنى (¬1) وهو ضن.
# - في الحديث: "لا تضطنى عنى"
# : أي لا تبخلى بانبساطك إلى، وهو افتعال من الضنا، وهو المرض والفتور.
# يقال: اضطنى يضطنى اضطناء، وأصله اضتنى بمعنى ضنى.
# (2 - وأنشد:
# * ولا يضطنى من شتم أهل الفضائل (¬3) * 2)
# * * *

PageV02P337

### || AUTO (ومن باب الضاد مع الهاء)

### ||| AUTO (ضهد)

#  - في حديث شريح: "كان لا يجيز الاضطهاد" (¬1).
# وهو الظلم والقهر. يقال: ضهده واضطهده، وأضهدته إضهادا، وهو افتعال أيضا.
~~أصله اضتهاد، والمعنى أنه لا يجيز البيع واليمين ونحوهما (¬2) في الإكراه
~~والقهر.
# * * *

PageV02P338

### || AUTO (ومن باب الضاد مع الياء)

### ||| AUTO (ضيح)

#  - في الحديث (¬1): "لو مات فلان عن الضيح والريح لورثه فلان"
# الضيح: قريب من الريح وقل ما يتكلم به وحده.
# قال يعقوب: إنما يقال: جاء بالضح والريح، ولا يقال: جاء بالضيح، والضح:
~~ضوء الشمس: أي لو مات عما طلعت عليه الشمس وجرت عليه الريح، كنى بهما عن
~~كثرة المال. ويقال: ريح ضيح إتباع.
# (2 - في حديث أبى بكر،. - رضي الله عنه -،: "ضيحة حامضة" (¬3)
# : الضيحة، من الضيح، كالشحمة من الشحم.

### ||| AUTO (ضيع)

#  - وفي الحديث: "نهى عن إضاعة المال"
# يعنى إنفاقه في غير طاعة الله عز وجل، والسرف، وإعطاءه صاحبه، وهو سفيه. 2)

### ||| AUTO (ضيف)

#  - في الحديث: ms386 "أن العدو يوم حنين كمنوا في أحناء الوادى ومضايفه"
# : أى جوانبه. والضيف: جانب الوادى. وتضايف (4 الوادي 4): أي تضايق.
# وتضايفناه: أتيناه من ضيفى الوادى وأخذنا بهما عليه، وأصله من الضيف وهو
~~الميل: أي الموضع الذي يميل عن PageV02P339 # السمت في الوادى مثل أحنائه ومعاطفه، (1 وضاف يضيف: مال، وضفت فلانا: ملت
~~إليه ونزلت عليه 1)

### ||| AUTO (ضيل)

#  - في الحديث: "أنه قال لجرير، - رضي الله عنه -،: "أين منزلك؟ قال:
~~بأكناف بيشة بين نخلة وضالة" (¬2)
# الضالة - بتخفيف اللام - واحدة الضال - غير مهموز - وهو السدر البرى،
~~فإذا نبت على شط الأنهار فهو العبرى (¬3)، وقد أضالت الأرض وأضيلت: نبت
~~فيها الضال. والضالة أيضا السلاح، والأصل فيه النبال، والقسى التي تؤخذ من الضال.
# - وفي الحديث: "يا وبرا تدلى وتحدر علينا من رأس ضال" (¬4)
# قاله أبان بن سعيد لأبى هريرة - رضي الله عنه -.
# ضال: مكان أو جبل بعينه، يريد به توهين أمره وتحقير قدره.
# ويروى من قدوم (¬5) ضان. وضان قيل: هو جبل في أرض دوس، والله أعلم.

PageV02P340

### | AUTO ومن كتاب الطاء

### || AUTO (من باب الطاء مع الباء)

### ||| AUTO (طبخ)

#  - في حديث جابر، - رضي الله عنه -،: "فاطبخنا".
# وهو لغة في طبخنا ووزنه افتعلنا، ومعناه: طبخنا لأنفسنا، فأما طبخنا فعام.

### ||| AUTO (طبس)

#  - في حديث عمر، - رضي الله عنه -،: "كيف لي بالزبير، وهو رجل طبس؟ "
# قال الحربى: أظنه أراد لقص: أي ضيق كثير الكلام أو لقس
# : أي شره حريص.
# وقال الأزهرى: الطبس: الذئب.
# وقال أبو غالب بن هارون: يجوز أن يكون الطبس منه: أي يشبه الذئب في شرهه
~~وحرصه. وقيل: طبس بمعنى طين (¬1).
# (طبع) (2 - في حديث: "ألقى الشبكة فطبعها سمكا"
# : أي ملأها، وناقة مطبعة: مثقلة بالحمل، وتطبع النهر: امتلأ. والطبع: ملء
~~المكيال، والسقاء، 2)

PageV02P341

### ||| AUTO (طبق)

#  - قوله تعالى: {خلق سبع سماوات طباقا} (¬1)
# انتصب على المصدر: أي مطابقة طباقا. وقيل: هو نعت للسبع: أي ذات طباق،
~~يعنى بعضها على بعض فهى مطابقة.
# - في حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - في أشراط الساعة "توصل الأطباق
~~وتقطع الأرحام" (¬2)
# كأنه يعنى بالأطباق البعداء؛ لأن الطبقات ms387 أصناف مختلفة وجماعات شتى.
# - في كتاب على إلى عمرو بن العاص، - رضي الله عنهما -،: "كما وافق شنا طبقه"
# قال الأصمعى: "هم قوم كان لهم وعاء أدم فتشنن (¬3)، فجعلوا له طبقا
~~فوافقه"
# وقيل: شن: قبيلة من عبد القيس، وطبق: حى من إياد، فاتفقوا على أمر.
~~ويقال: كان الحيان رماة فاقتتلوا، فقيل ذلك لأن كل واحد منهم وافق شكله
~~ونظيره. وقيل: طبق: اسم إياد، سموا به لشدة إطباقهم بالشر على الناس. وقيل:
~~شن:

PageV02P342

# من دهاة العرب، وطبقة: امرأة زوجت منه، فوافقهما ولهما قصة (¬1).
# (2 - في حديث أبي عمرو النخعى: "يشتجرون اشتجار أطباق الرأس"
# : أي عظامه، وهي متطابقة مشتبكة كما تشتبك الأصابع، أراد التحام الحرب
~~والاختلاط في الفتنة.
# - في حديث: "لو كشف طبقه" (¬3)
# : أي غطاؤه اللازم له.
# - في حديث معاوية (¬4): "ليركبن منك طبقا تخافه"
# : أي أحوالا ومنازل في العداوة مخوفة، جمع طبقة، وهي منزلة فوق منزلة. 2)

PageV02P343

### ||| AUTO (طبا)

#  - في حديث ابن الزبير، - رضي الله عنهما -،: "أن مصعبا اطبى القلوب حتى
~~ما تعدل به"
# : أي تحبب إلى قلوب الناس وقربها منه. يقال: اطباه يطبيه، وطباه يطبوه
~~ويطبيه طبوا وطبيا: دعاه، واطباه وطباه: صرفه. وأنشد:
# لا يطبينى العمل المقذى ... ولا من الأخلاق دغمرى (¬1)
# وقد اطبوه: أي قبلوه واختاروه. والمدغمر: المعيب.
# * * *

PageV02P344

### || AUTO (ومن باب الطاء مع الحاء)

### ||| AUTO (طحر)

#  - في حديث الناقة القصواء: "فسمعنا لها طحيرا"
# قال الأصمعى: هو الزحير.
# وقال ابن فارس: هو النفس العالى. وأصل الطحر الطرح، وطحرت العين قذاها،
~~وطحرت عين الماء العرمض (¬1).
# قال أبو عمرو: رمى فأطحر: إذا أنفذ سهمه. وقوس مطحر: ترمى بسهمها صعدا.
~~ويقال: ختن الخاتن فأطحر القلفة: أي استأصلها فرمى بها، وأصل الحديث يرجع
~~إليه لأنه نفس مرمى به.
# - في حديث يحيى بن يعمر: "فإنك تطحرها" (¬2)
# : أي تدحرها وتقصيها، أبدل الدال طاء. والطحر أيضا: الجماع، والتمطى
~~والتمدد.
# * * *

PageV02P345

### || AUTO (ومن باب الطاء مع الراء)

### ||| AUTO (طرأ)

#  - في الحديث: "طرأ على حزبى من القرآن"
# : أي ورد. يقال: طرأ طروءا، إذا جاء مفاجأة كأنه فجئه الوقت الذي كان
~~يقوم فيه لحزبه.

### ||| AUTO ms388 (طرب)

#  - في الحديث: "من غير المطربة والمقربة فعليه اللعنة" (¬1)
# المطارب والمقارب: طرق صغار تنفذ إلى الطرق الكبار.
# وقيل: المطارب: الطرق الضيقة المتفرقة، من طربت (¬2): أي عدلت عن الطريق.
~~ويقال: الزم هذه المطربة والمقربة: أي الطريق الواضح.

### ||| AUTO (طرر)

#  - في حديث الشعبى: "يقطع الطرار"
# أصل الطر: القطع. والطرار: الذي يشق كم الرجل (¬3) ويسل ما فيه.
# - في الحديث: "أنه كان يطر شاربه"
# : أي يقصه، وطر شاربه لازم إذا نبت وصار جميلا، من طر النبت يطر ويطر
~~طرورا إذا رف واهتز وطرت يده: سقطت. وطر وبر البعير: سقط، ثم نبت طرا
~~وطرورا.

PageV02P346

# (طرس) (1 - في حديث (1) عبيدة: "طرسها يا إبرهيم"
# يعنى الصحيفة. يقال: طلستها إذا محوتها وهي مقروءة بعد. وطرستها: إذا
~~أنعمت محوها. والطرس: الكتاب الممحو. 1)

### ||| AUTO (طرطب)

#  - في صفة (¬2) امرأة: "أرادها الأشتر طرطبا"
# قال اليزيدى: هي العظيمة الثديين. والطرطبان: الثديان الواحد: طرطب.
~~وقيل: هو الثدى المسترخى. وقيل: هي الطويلة الثديين الغزيرة. والطرطب:
~~الذكر، وظبى العنز.
# (3 - في حديث الحسن قال: "دخلت على أحيول يطرطب شعيرات له"
# يعنى الحجاج. يقال: طرطب بالغنم وأطرب بها: أشلاها، من الطرب وهو الخفة.
# : أي يستخف شاربه ويحركه. وقيل: ينفخ بشفتيه في شاربيه غيظا وكبرا
~~كالمطرطب إذا دعا الغنم يصفر لها 3).

PageV02P347

### ||| AUTO (طرف)

#  - في حديث عذاب القبر: "كان لا يتطرف من البول" (¬1).
# : أي لا يتباعد.
# قال الأصمعى: طرف الرجل حول العسكر: إذا قاتل في ناحيتهم، وبه سمى الرجل
~~مطرفا. وطرف البعير: ذهبت سنه وكذلك الشاة، وطرفته وطرفته: منعته وصرفته فتطرف.
# - في حديث طاوس: "أن رجلا واقع الشراب الشديد، فسقى فضرى، فلقد رأيته في
~~النطع (¬2)، وما أدرى أى طرفيه أسرع"
# أراد بالطرفين: حلقه ودبره، أي أصابه القىء والإسهال، فلم أدر أيهما أسرع
~~خروجا من كثرته.
# - في حديث فضيل: "كأن محمد بن عبد الرحمن أصلع، فطرف له طرفة" (¬3)
# أصل الطرف: الضرب على الطرف، وهو العين، ثم جعل الضرب على الرأس كذلك.
# - في الحديث: "رأيت على أبى هريرة مطرف خز".
# بفتح الميم وكسرها، وهو الذي في طرفيه علمان.
# - في الحديث: "كان ms389 عمرو لمعاوية كالطراف الممدد" (¬4)
# هو بيت من أدم.

PageV02P348

### ||| AUTO (طرق)

#  - في الحديث: "لا أرى أحدا به طرق يتخلف" (1)
# : أي قوة.
# قاك الأصمعى: الطرق: الشحم. ويقال: إذا أكلت الإبل الخلة اشتد طرقها: أي
~~نقيها، وأكثر ما يستعمل في النفى.
# - في حديث نظر الفجاءة قال: "أطرق بصرك" (¬1)
# ويروى: اصرف بصرك. والإطراق أن يقبل ببصره إلى صدره، والصرف أن يقلبه إلى
~~الشق الآخر. ويروى: اطرف - بالفاء - بمعنى اصرف.
# في الحديث: " (¬2) لا تطرقوا أهلكم ليلا".
# قيل: أصل الطرق الدق والضرب. ومنه سمى الطريق؛ لأن المارة تدقه بأرجلها،
~~والمطرقة من هذا. وسمى الآتى بالليل طارقا لحاجته في الوقت الذي يأتي فيه
~~إلى دق الأبواب التي يقصدها، لأن العادة في الأبواب أن تفتح بالنهار وتغلق
~~بالليل. وقيل: الطروق: السكون.
# - ومنه الحديث: "أنه أطرق رأسه" (¬3)
# : أي أمسك عن الكلام وسكن، ولما كان الليل يسكن فيه، ومن يأتي فيه يأتي
~~بسكون قيل: طارق.

PageV02P349

# - في حديث عمر، - رضي الله عنه -، "فلبست خفين مطارقين"
# : أي مطبقين، وكل ما ضوعف فقد طورق، وطارقت نعلى: طبقتها.
# - في حديث على رضي الله عنه: "أنها حارقة طارقة فائقة" (¬1)
# : أي طرقت بخير.

### ||| AUTO (طرا)

#  - في حديث ابن عمر، - رضي الله عنهما -،: "أنه كان يستجمر بالألوة غير
~~المطراة"
# الألوة: العود، والمطراة: التي يطلى (¬2) عليها ألوان الطيب ليزيد في ريحها.
# * * *

PageV02P350

### || AUTO (ومن باب الطاء مع السين)

# (طسم) قوله تبارك وتعالى: {طسم} (¬1).
# قال القرظى: أقسم الله تعالى بطوله وسنائه وملكه.
# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: هي قسم من أسماء الله تعالى.
# وروى عن على - رضي الله عنه - مرفوعا قال: الطاء: طور سيناء والسين:
~~الإسكندرية، والميم: مكة.
# وعن جعفر الصادق قال: الطاء: شجرة طوبى، والميم: محمد المصطفى.
# وقال عكرمة: عجزت العلماء عن علم تفسيرها.
# - في ذكر قطان (¬2) مكة: "طسم وجديس" (¬3).
# قيل: طسم: حى من عاد وهو على وزن كلب.
# * * *

PageV02P351

### || AUTO (ومن باب الطاء مع الشين)

### ||| AUTO (طشش)

#  - في حديث الحسن: "أنه كان يمشى في طش ومطر (1 يوم جمعة 1) "
# الطش (¬2): قطرات تمطر، ثم تذهب. يقال: طشت السماء تطش ms390 طشا، وأطشت أيضا،
~~وأصابنا طشاش ورشاش.
# وقيل: الطش والطشيش: المطر الضعيف أقل من الرش، وقد طشت الأرض فهى
~~مطشوشة.
# * * *

PageV02P352

### || AUTO (ومن باب الطاء مع العين)

### ||| AUTO (طعم)

#  - في حديث على، - رضي الله عنه -: "إذا استطعمكم الإمام فأطعموه".
# : أي إذا (¬1) تعايا في القراءة في الصلاة فلقنوه، وإذا استفتح فافتحوا عليه.
# - قوله تبارك وتعالى: {وطعامه متاعا لكم} (¬2)
# : أي أكله (¬3). وقيل: أي طعام السمك، وما يطعمه في الماء، وما يوجد في
~~جوفه. وقيل: أي طعام البحر وما يوجد فيه حيا أو ميتا.
# - قوله تبارك وتعالى: {ومن لم يطعمه فإنه منى} (¬4)
# : أي لم يشربه.

PageV02P353

# - في حديث أبى سعيد، - رضي الله عنه -،: "كنا نخرج (¬1) صدقة الفطر صاعا
~~من طعام، أو صاعا من شعير"
# والطعام عند بعضهم البر خاصة.
# - في حديث المصراة: " .. صاعا من طعام لا سمراء" (¬2)
# كأنه أراد به التمر، وأطلق الطعام عليه ونفى معه البر.
# (3 - في حديث بدر: "ما قتلنا أحدا له طعم" (¬4)
# الطعم: ما يؤديه ذوق الشىء من حلاوة ومرارة وغيرهما وله حاصل ومنفعة.
~~والمسيخ: ما لا طائل فيه للطاعم، أي أحدا له نفس وغناء وجدوى.

PageV02P354

# - في الحديث: "نهى عن بيع الثمرة حتى تطعم"
# : أي تدرك وتصير ذا طعم، وروى: حتى تطعم: أي تؤكل ولا تؤكل إلا إذا أدركت
# - ومنه حديث ابن مسعود: "كرجرجة الماء لا تطعم" (¬1)
# : أي لا طعم لها، وروى: لا تطعم: أي ليس لها طعم. 3).

### ||| AUTO (طعن)

#  - في الحديث: (¬2) "كان إذا خطب إليه بعض بناته أتى الخدر فقال: إن
~~فلانا يذكر فلانة، فإن طعنت في الخدر لم يزوجها"
# قال ابن فارس: طعن الرجل في المفازة: ذهب فيها. ويحتمل أن يريد طعنت
~~بإصبعها أو يدها على (¬3) الستر المرخى على الخدر، وعليه يدل بعض الحديث.
# - وقد جاء في حديث آخر: "طعن بإصبعه في بطنه"
# : أي ضربه بها. يقال: طعن عليه بالقول: إذا عابه، يطعن بالفتح وقد تضم،
~~وطعنه بالرمح يطعن بالضم طعنا فيهما.

PageV02P355

# وطعن فلان: أصابه الطاعون، وهو مرض كالوباء. وقيل: شىء يخرج بالبدن، وفي
~~الحديث: "أنه وخز أعدائكم من الجن" ms391
# وفي رواية (¬1) أبي بكر: "هو ذرب كالدمل"
# : أي جرح لم يقبل الدواء، فهو مطعون وطعين.
# - في الحديث: " ... طعن في نيطه" (¬2)
# : أي دخل في جنازته، وروى: طعن وقيل: نيطه: نياط قلبه.
# * * *

PageV02P356

### || AUTO (ومن باب الطاء مع الغين)

### ||| AUTO (طغم)

#  - في حديث على، - رضي الله عنه -، "يا طغام الأحلام"
# الطغام: من لا عقل له ولا معرفة. وأنشد:
# * فما فضل اللبيب على الطغام (¬1) *
# وقيل: هم أوغاد الناس، وأرذال الطير والسباع.

### ||| AUTO (طغا)

#  - في الحديث: "لا تحلفوا بآبائكم ولا بالطواغى"
# قيل: هو جمع طاغية، وليس من الطواغيت، ويشبه أن يريد به من طغا في الكفر،
~~وجاوز القدر في الشر: أي عظمائهم، ويجوز أن يريد به الأوثان أيضا، كما ورد
~~في الحديث: "طاغية بنى فلان": أي ما يعبدونه. وفي بعض الروايات: "ولا
~~بالطواغيت"
# جمع طاغوت، وهو الشيطان، أو ما يزين الشيطان لهم أن يعبدوه.
# - في حديث وهب بن منبه: "إن للعلم طغيانا كطغيان المال"
# : أي يحمل صاحبه على الترخص بما اشتبه منه إلى ما لا يحل له أو يترفع به
~~على من دونه، أو لا يعطى حقه بالعمل به، كما (¬2) يمنع حق المال. (3 يقال:
~~طغوت وطغيت 3)
# * * *

PageV02P357

### || AUTO (ومن باب الطاء مع الفاء)

### ||| AUTO (طفر)

#  - في الحديث: "فطفر عن راحلته"
# الطفر: الوثوب. وقيل: هو وثب في ارتفاع. والطفرة: الوثبة.

### ||| AUTO (طفف)

#  - في حديث حذيفة، - رضي الله عنه -، "أنه استسقى دهقانا، فأتاه بقدح
~~فضة، فحذفه به، فنكس الدهقان وطففه القدح" (¬1)
# قال ابن الأعرابى: طفف له بحجر وأطف (¬2): إذا أهوى له به.
# وطفف الفرس الحائط: علاه، وهذا معنى الحديث.
# - وفي حديث ابن عمر، - رضي الله عنهما -، "سبقت الناس وطفف بى الفرس مسجد
~~بنى زريق"
# يعنى وثب بي حتى كاد يساوى المسجد، ومن هذا إناء طفان، إذا (¬3) قرب من
~~الامتلاء وأن يساوى أعلى المكيال، (4 من طف إذا أسرع. 4)
# - وفي صفة إسرافيل، عليه السلام، "حتى كأنه طفاف الأرض" (¬5) PageV02P358 # : أي قربها، كما يقال: بلغ الكيل طفافه - بالفتح والكسر -: أي قريبا من رأسه
# وقيل: الطفاف ما فوق المكيال. ويقال: لما ms392 فوقه - بضم الطاء أيضا - ويكون
~~طف بمعنى طفا. ويقال: خذ ما طف لك واستطف وأطف: أي تهيأ ودنا وارتفع.
# والطف: ساحل البحر وفناء الدار ومنه: الطف الذي في طريق (¬1) العراق،
~~يجىء ذكره في مقتل الحسين - رضي الله عنه -.

### ||| AUTO (طفل)

#  - في حديث ابن عمر، - رضي الله عنهما -: "كره الصلاة على الجنازة إذا
~~طفلت الشمس (2 للغروب 2) "
# قال الأصمعي: إذا دنت للغروب، واسم تلك الساعة الطفل. قال لبيد:
# * وعلى الأرض غيايات الطفل * (¬3)
# وقد طفلت تطفل وطفلت أيضا. وقيل: سمى الطفل لطفالة الشمس وطفولتها، (4
~~وهي أن تكون طفلة صغيرة 4). والطفل أيضا يستعمل بالغداة من حين تهم الشمس
~~بالذرور إلى أن يستمكن الصبح.
# في الحديث (¬5): "جاءوا بالعوذ المطافيل".
# : أي الإبل مع أولادها، والمطفل: الظبية القريبة العهد PageV02P359 # بالنتاج، معها طفلها، وقد أطفلت: صار لها طفل، فهى مطفل ومطفلة.
# والطفيلي: قيل هو منسوب إلى طفيل: رجل من أهل الكوفة، طموع أكول يأتي
~~الدعوات من غير أن يدعى.
# - في الحديث (¬1):
# * وهل يبدون لى شامة وطفيل *
# قال الخطابى: كان عندى أنهما جبلان حتى ثبت لى أنهما عينان.
# * * *

PageV02P360

### || AUTO (ومن باب الطاء مع اللام)

# (طلب) (1 في حديث أبى بكر: "أخشى الطلب" (¬2)
# وهو جمع طالب أو مصدر أقيم مقامه أو حذف وهو أهل الطلب.
# - في حديث نقادة (¬3): "اطلب إلى طلبة"
# : أي حاجة كالنكرة لما ينكر، وأطلبته (¬4): أنجزته وأسعفته.
# يقال: سألته فأسألنى، أي أعطانى، وحقيقته أنه من باب الإشكاء والإعتاب.

### ||| AUTO (طلح)

#  - ذكر في الأخبار: "طلحة الطلحات"
# قيل: جمع بين مائة عربى وعربية بالمهر والعطاء الواسعين، فولد لكل واحد
~~منهم ولد سمى طلحة، وهو رجل من خزاعة (¬5) 1)

### ||| AUTO (طلع)

#  - في حديث الحسن: "أن هذه الأنفس طلعة"

PageV02P361

# : أي مسارعة إلى الأمور يرويه بعضهم بفتح الطاء وكسر اللام (¬1).
# قال الأصمعى: هو بضم الطاء وفتح اللام: أي كثيرة التطلع إلى هواها وما
~~تشتهيه حتى تردى صاحبها، وامرأة طلعة قبعة: تبرز رأسها للنظر وتؤخره مرة
~~بعد أخرى.
# - في حديث (¬2) سيف بن ذى يزن: "أطلعتك طلعه"
# : أي أعلمتكه، والطلع - بالكسر - الاسم، من قولهم: ms393 اطلع على الشىء، إذا
~~أشرف عليه أو علمه. وهو بطلع الوادى: أي بحذائه. والطلع: وعاء مبدأ البسر
~~والتمر.
# - في الحديث: "كان كسرى يسجد للطالع" (¬3)
# الطالع ها هنا من السهام؛ الذي يجاوز الهدف ويعلوه، وقد أطلعه الرامى
~~وكانوا يعدونه كالمقرطس، وسجوده له أن يتطامن له إذا رمى: أي يسلم لراميه
~~ويستسلم.
# - في صفة (¬4) القرآن: "لكل حد مطلع"
# قال ابن خزيمة: أي منتهك ينتهكه مرتكبه. ومعنى الحديث: أن الله تعالى لم
~~يحرم حرمة إلا علم أن سيطلعها مستطلع.
# وقال أبو عبيد: أي لكل حد مصعد: أي يصعد منه في معرفة علمه.

PageV02P362

# والمطلع (¬1): المصعد من أسفل إلى المكان المشرف، وهذا من الأضداد.
# وقال الحسن: أي جماعة يطلعون يعملون به.

### ||| AUTO (طلق)

#  - في حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: "أن رجلا حج بأمه، فحملها على
~~عاتقه، فسأله هل قضى حقها؟ قال: لا، ولا طلقة واحدة"
# الطلق: وجع الولادة، وقد طلقت طلقا. والطلقة الواحدة، فهى مطلوقة، وهي في
~~الآدمية خاصة، والمخاض في الناس والبهائم.
# - في الحديث: "أن رجلا استطلق بطنه"
# : أي سهل خروج ما فيه وكثر. وأطلقه الدواء، يريد الإسهال.
# - في صفة ليلة القدر: "ليلة سمحة طلقة"
# : أي سهلة طيبة، ويوم طلق كذلك إذا لم يكن فيهما حر ولا (¬2) برد يؤذيان.
# - في الحديث: "الخيل طلق" (¬3).

PageV02P363

# : أي الرهان عليها حلال. يقال: أعطيته من طلق مالى: أي من صفوته وما طابت
~~به نفسى.
# - في حديث ابن عباس، - رضي الله عنهما -، "الحياء والإيمان مقرونان في طلق"
# الطلق: حبل مفتول شديد الفتل يقوم قياما من شدة فتله، وهو كما يقال:
~~مقرونان في قرن. والطلق أيضا الشوط. يقال: عدا الفرس طلقا أو طلقين أو شوطا
~~أو شوطين (1 وهو الجرى إلى الغاية مرة أو مرتين 1)
# - وفي الحديث: "أفضل الإيمان أن تكلم أخاك وأنت طليق"
# : أي طلق الوجه منبسطه. وقيل: طلق وجهه طلاقة: إذا تهلل وانبسط.
# - في الحديث (¬2): "ومعه الطلقاء"
# : أي الذين خلى عنهم بعد الأسر يوم فتح مكة، فلم يسترقهم.
# - وفي حديث آخر: "الطلقاء من قريش، والعتقاء من ثقيف" كأنه ms394 ميز قريشا
~~بهذا الاسم لأنه أحسن من العتقاء، فإن العتق لا يكون إلا بعد رق، واحدهم:
~~طليق.

PageV02P364

# - في حديث الحسن، - رضي الله عنه -: "إنك طلق" (¬1)
# : أي كثير طلاق النساء، والأجود أن يقال في هذا العنى مطلاق ومطليق.
# - في حديث الرحم: "تتكلم بلسان طلق"
# يقال: رجل طلق اللسان وطلقه وطلقه وطليقه: أي منطلقه. والانطلاق: سرعة
~~الذهاب.

### ||| AUTO (طلل)

#  - في حديث بكر (¬2): "أنه كان يصلى على (¬3) أطلال السفينة"
# : أي (¬4) شراعها وهي جمع طلل. ويقال له أيضا: الجل وجمعه الجلول. وأصل
~~الطلل الشخص، وكل ما شخص طلل، ومشى على طلل الماء: أي على ظهره.
# - في الحديث (¬5): "فأطل علينا يهودى"
# : أي أشرف ونظر إلينا من علو.

### ||| AUTO (طلا)

#  - في قصة (¬6) الوليد: "إن عليه طلاوة"
# : أي رونقا وحسنا كالطراوة، وقد تفتح طاؤها، والطلاوة: الشيء القليل يركب
~~الشيء ويغشاه كالطحلب على الماء والبياض الذي يعلو اللسان لمرض أو عطش،
~~وقليل من الكلأ يبقى.

PageV02P365

# - في حديث على - رضي الله عنه -: "أنه كان يرزقهم الطلاء"
# أصل الطلاء: القطران الخاثر الذي تطلى به الإبل، ثم نقل ذلك إلى مطبوخ
~~عصير العنب، قال عبيد بن الأبرص:
# هي الخمر صرفا وتكنى الطلاء
# كما الذئب يكنى أبا جعدة (¬1)
# وقد طليت الإبل بالطلاء، واطليت اطلاء إذا طليت بدنك.
# - وفي الحديث: "إن أول ما يكفأ الإسلام، كما يكفأ الإناء في شراب يقال
~~له: الطلاء".
# وهو نحو الحديث الآخر: "سيشرب ناس من أمتى الخمر يسمونها بغير اسمها"
# فأما الذي يروى (¬2) عن علي - رضي الله عنه - فهو نحو: "الدبس ليس من
~~الخمر في شىء".
# * * *

PageV02P366

### || AUTO (ومن باب الطاء مع الميم)

### ||| AUTO (طمح)

#  - في حديث قيلة، - رضي الله عنها -: "كنت إذا رأيت رجلا ذا قشر (¬1) طمح
~~بصرى إليه"
# : أي امتد وعلا. يقال: طمح ببصره نحو الشيء: أي رمى به إليه، وكل مرتفع
~~طامح، وطمح: رفع يديه، وطمح ببوله: رماه في الهواء. والطماح: البعير الطويل العنق.
# (طمس) (2 - في حديث الدجال: "أنه مطموس العين".
# : أي ذاهبها وممسوحها من غير بخق (¬3) وبه سمى مسيحا. 2)

### ||| AUTO (طمم)

#  - في الحديث: "وعنده ms395 رجل مطموم الشعر".
# : أي مستأصله. يقال: طم رأسه: أي استأصل شعره.
# - في حديث عمر، - رضي الله عنه -، "لا تطم امرأة أو صبى يسمع كلامكم" (¬4)
# : أي لا تراع ولا تغلب بكلمة تسمعها من الرفث، وأصله من طم الشىء إذا
~~عظم، وطم الماء: كثر.

PageV02P367

# قال الخطابي (¬1): وسمعت رجلا فصيحا من حضرموت يقول: "لا تطمى امرأة"
~~بتشديد الطاء: أي لا يصبأ بها نحو الهوى. يقال: اطمى فلان، وهذا معروف في
~~كلامهم.
# (2 ومنه الطامة: الداهية. وقيل: أي لا تضل.
# قال أبو زيد (¬3): دعه يترمع في طمته: أي يتسكع في ضلالته، ولو روى: لا
~~تطم امرأة، من طمت المرأة بزوجها: أي نشزت كان وجها. 2)
# * * *

PageV02P368

### || AUTO (ومن باب الطاء مع النون)

### ||| AUTO (طنن)

#  - في الحديث: "فمن تطن"
# : أي من تتهم، وأصله تظتن، من الظنة تفتعل، فأدغمت الظاء في التاء، ثم
~~أبدل منهما طاء مشددة، كما يقال: مطلم ومذكر وأصله (¬1) مظتلم ومذتكر،
~~أورده صاحب التتمة في هذا الباب لظاهر لفظه، ولو روى بالظاء المعجمة لجاز.
# (2 في حديث على - رضي الله عنه -: "فأطن قحفه" (¬3)
# : أي (¬4) جعله يطن وهو صوت القطع 2)
# * * *

PageV02P369

### || AUTO (ومن باب الطاء مع الواو)

### ||| AUTO (طوح)

#  - في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "كف طائحة" (¬1)
# : أي بائنة من معصمها ساقطة. يقال: طاح الشىء: إذا سقط وذهب وتلف وهلك
~~وفنى. ويقال: طاح يطيح، وأصله فعل يفعل بالكسر فيهما عند الخليل وسيبويه
~~مثل: حسب يحسب وعند غيرهما مثل: باع يبيع، وقد يقال: طاح يطوح وقد طوحه وطيحه.

### ||| AUTO (طور)

#  - في حديث النبيذ: "تعدى طوره".
# : أي جاوز حده الذي يحل شربه فيه، وكل شىء ساوى شيئا في طوله فهو طوره
~~وطواره. ومنه: طوار الدار؛ وهو ما امتد معها من الفناء.
# يقال: طار به يطور طورا، إذا حام حوله ودنا منه، وأكثر ما يستعمل مع حرف النفى
# وقيل: طار يطور: أسرع المشى، وطار يطير من الطيران.

### ||| AUTO (طوع)

#  - قوله تبارك وتعالى: {قالتا أتينا طائعين} (¬2)
# يقال: طاع له يطوع ويطيع ويطاع: إذا انقاد له وأقر بما يريد، ولهذا قال: ms396
~~{أتينا طائعين} لأنه إذا مضى لأمره فقد أطاعه، وهو مطيع والاسم الطاعة،
~~فإذا وافقه فقد طاوعه PageV02P370 # والاسم الطواعية، والاستطاعة: القدرة، من طوع الجوارح وانطياعها: أي
~~انقيادها.
# وقيل: هو من طوع المستطاع المفعول. والتطوع: التكلف لذلك.
# ويقال: طاع وأطاع بمعنى والطاعة: الاسم من أطاعه إطاعة.
# والطواعية؛ مقابله الكراهيه من طاع له. ويقال: اسطاع بمعنى استطاع.
~~وأسطاع بفتح الهمزة بمعنى أطاع، والسين زائدة (1 يسطيع بضم الياء وقيل
~~السين فيه زائدة عوض من نقل حركة الواو التي في أطوع كما قلنا: في أهراق،
~~فالسين لا تزاد بعد استفعل ومستفعل إلا في أسطاع. 1)
# - في الحديث: "لا طاعة في معصية الله تعالى" (¬2)
# يريد به طاعة ولاة الأمر إذا أمروا بما فيه معصية كالقتل ونحوه.
# وقيل: معناه أن الطاعة لا تسلم لصاحبها ولا تخلص إذا كانت مشوبة
~~بالمعصية، وإنما تصح الطاعات مع (¬3) اجتناب المعاصى، والأول أشبه بمعنى
~~الحديث؛ لأنه قد جاء في أحاديث مقيدا كقوله: "لا طاعة لمخلوق في معصية الله
~~تعالى" وغيره.

### ||| AUTO (طوف)

#  - في الحديث: "لقد طوفتما بي الليلة"

PageV02P371

# يقال: طوف تطويفا وتطوافا بمعنى طاف يطوف. قال الشاعر:
# لقد طوفت في الآفاق حتى
# رضيت من الغنيمة بالإياب (¬1)

### ||| AUTO (طوق)

#  - في حديث عامر بن فهيرة - رضي الله عنه -:
# * كل امرىء مجاهد بطوقه * (¬2)
# الطوق: أقصى الطاقة وهي اسم لمقدار ما يمكن أن يفعله بمشقة منه.
# - ومنه قوله تعالى: {ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} (¬3)
# : أي ما يصعب علينا مزاولته، وهي اسم من أطاقة إطاقة.
# - وقوله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية} (¬4)
# قرأه جماعة: "يطوقونه": أي يكلفونه (5 ويحملونه
# وروى عن مجاهد: "يطوقونه" بفتح الياء، وتشديد الطاء: أي يتكلفونه 5) PageV02P372 # وروى عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: "يطيقونه" مثل ما قبله إلا أنه
~~بالياء بدل الواو بمعنى يطيقونه. يقال: طاق وأطاق واطيق بمعنى.

### ||| AUTO (طول)

#  - في الحديث في ذكر الخيل: "ورجل طول لها في مرج، فقطعت طولها، فاستنت
~~شرفا أو شرفين"
# وفي رواية: فأطال لها، فقطعت طيلها. بمعنى طول وأطال: أي شدها في طولها،
~~وطيلها: وهو ms397 حبل طويل يشد أحد طرفيه في آخية أو وتد، والطرف الآخر في يد
~~الفرس ليدور فيه ولا يعير (¬1) على وجهه. والطول أيضا: حبل يقيد به البعير فيرخى.
# والطويلة أيضا: حبل يشد بقائمة الدابة.
# - في الحديث (¬2): "كان يقرأ في المغرب بطولى الطوليين"
# الطولى: تأنيث الأطول على فعلى كالكبرى في تأنيث الأكبر والطوليين:
~~تثنيته،: أي بأطول السورتين الطويلتين، يعنى الأنعام والأعراف.
# - وفي الحديث: "أوتيت السبع الطول" (¬3)
# : أي الطوال.

PageV02P373

# - في الحديث: "أربى الربا الاستطالة في عرض الناس" (¬1)
# الاستطالة والتطاول: استحقار الناس والترفع عليهم.
# - في حديث ابن مسعود، - رضي الله عنه -، في قتل أبي جهل:
# "وسيفى غير طائل" (¬2)
# : أي غير ماض. وأصل الطائل: النفع والفائدة.
# (3 - في الحديث: " (¬4) بك أصاول وأطاول"
# من (¬5) الطول، وهو الفضل والعلو على الأعداء.
# - وفي الحديث (¬6): "فطال العباس عمر"
# : أي غلبه في الطول. يقال: طاولته فطلته.
# وروى أن امرأة قالت: رأيت عباسا يطوف بالبيت كأنه فسطاط أبيض.
# يقال: إن على بن عبد الله بن عباس كان إلى منكب عبد الله، وعبد الله إلى
~~منكب العباس، والعباس إلى منكب عبد المطلب، فرأت المرأة على بن عبد الله
~~وقد فرع الناس كأنه راكب مع مشاة فقالت: من هذا؟ فأعلمت. فقالت: إن الناس
~~ليرذلون 3)

PageV02P374

### ||| AUTO (طوى)

#  - في الحديث: "فقذفوا في طوى من أطواء بدر"
# : أي بئر مطوية، وهي التي ضرست (¬1) بالحجارة وأحكمت لئلا تنهار.
# والطوى في الأصل صفة: أي بئر مطوية إلا أنهم جعلوه اسما، فجمعوه على
~~الأطواء وأجروه مجرى شريف وأشراف.
# - في الحديث: " ... يبيت شبعان، وجاره طاو"
# : أي خالى البطن جائع.
# - وفي الحديث: "كان يطوى يومين".
# يقال: طوى يوما، وطوى بطنه، إذا لم يأكل، وطوى أيضا فهو طيان وهي طيا
~~كريان وريا، والجمع طواء كرواء، والطية المرة منه
# - في حديث بناء الكعبة: "فأرسل الله تعالى السكينة، فتطوت (¬2) موضع
~~البيت كالحجفة"
# تطوت: تفعلت، من الطى.
# * * *

PageV02P375

### || AUTO (ومن باب الطاء مع الهاء)

### ||| AUTO (طهمل)

#  - في الحديث: "أن امرأة وقفت على عمر، - رضي الله عنه -، فقالت: إنى
~~امرأة طهملة جحيمر"
# الطهملة: الجسيمة القبيحة، وقيل: الدقيقة، ms398 والرجل طهمل.
# والطهمل: الذي لا يوجد له حجم إذا مس، والتطهمل: أن يمشى الرجل ولا شىء
~~معه، ومر القوم يتطهملون لبنى فلان: أي يتصنعون ليأخذوا منهم شيئا،
~~والجحيمر: تصغير جحمرش، حذف في التصغير آخره لكثرة حروفه كسفيرج في سفرجل،
~~وهي العجوز الكبيرة وكذا الجحمرش.
# - قوله تبارك وتعالى: {طه} (¬1)
# : أي يا رجل بلغة عك (¬2)، وهو معروف فيهم، وقيل: هو قسم، وقيل: هو من
~~أسماء الله تعالى، وقيل: غير ذلك.
# * * *

PageV02P376

### || AUTO (ومن باب الطاء مع الياء)

### ||| AUTO (طيب)

#  - في حديث جابر، - رضي الله عنه -: "عرجون ابن طاب" (¬1)
# ابن طاب: جنس من النخل، ونوع من أنواع التمر، منسوب إلى ابن طاب كلون ابن حبيق.

### ||| AUTO (طير)

#  - في حديث عبد الله (2 بن مسعود 2) - رضي الله عنه -: "فقدنا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ليلة فقلنا: اغتيل أو استطير"
# : أي ذهب به بسرعة كأن الطير حملته، ومعناه استهوته (¬3) الشياطين
~~والاستطارة والتطاير: التفرق والذهاب.
# - ومنه في حديث عروة: "حتى تطايرت شؤون رأسه"
# : أي تفرقت، فصارت قطعا.
# - وفي حديث عائشة، - رضي الله عنها -: "أنها سمعت من يقول: إن الشؤم في
~~الدار والمرأة، فطارت شقة منها في السماء وشقة في الأرض".
# : أي كأنها تفرقت (4 قطعا 4) من شدة الغضب، كما قال الله تعالى: {تكاد
~~تميز من الغيظ} (¬5).

PageV02P377

# ويقال للسريع الغضب طيور - بتخفيف الياء وبتثقيله - وإنه لطيور فيوء: أي
~~سريع الغضب سريع الرجوع.
# - في الحديث: "خذ ما تطاير من شعر رأسك"
# : أي ما طال أو تفرق، ومثله طار.
# - وفي الحديث (¬1): "أحدنا يطير له النصل والريش"
# : أي يصيبه في القسمة. وأنشد:
# * فما طار لى في القسم إلا ثمينها (¬2) *
# : أي ثمنها.
# - في الحديث: " (¬3) لا طيرة وإن يكن في شىء ففى المرأة والفرس والدار"
# الطيرة (¬4): التشاؤم، وهي مصدر التطير. يقال: تطير طيرة، كما يقال: تخير
~~خيرة ولم يجىء من المصادر هكذا غيرهما، فأما من الأسماء فقد جاء التولة
~~لنوع من السحر، وسبى PageV02P378 # طيبة: أي طيب ومعناه إبطال مذهبهم في التطير بالسوانح والبوارح، من الطير
~~والظباء ونحوهما، وكان ذلك يصدهم عن المسير ms399 ويردهم عن مقاصدهم، فأخبر أنه
~~ليس لها تأثير في اجتلاب نفع أو ضر.
# - وفي (¬1) حديث: "الطيرة شرك (¬2)، وما منا إلا، ولكن الله تعالى يذهبه
~~بالتوكل".
# أى إلا وقد يعتريه التطير ويسبق إلى قلبه الكراهة فحذف اختصارا للكلام
~~واعتمادا على فهم السامع.
# وقيل: إن قوله: "وما منا إلا" من قول ابن مسعود أدرج في الحديث.
# - وفي حديث آخر: " (¬3) العيافة والطيرة والطرق من الجبت"
# (4 في الحديث: (¬5) "الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر"
# : أي لا يستقر تأويلها، كما أن الطير لا يستقر في أكثر أحواله، يطير ولا
~~يستقر، وإنما سمى طائرا لطيرانه.
# يقال: طار فهو طائر. ويقال: أنا على جناح طائر: أي مسافر غير مستقر، أي
~~إذا احتملت الرؤيا تأويلين أو أكثر، فعبرها من PageV02P379 # يحسن عبارتها وقعت على ما أولها وانتفى عنه غيره من التأويل 4)

### ||| AUTO (طيش)

#  - في حديث عمر بن أبى سلمة، - رضي الله عنهما -، "كانت يدى تطيش في
~~الصحفة"
# الطيش: الخفة. يقال: طاش يطيش، إذا تناول من كل جانب.
# - ومنه حديث ابن شبرمه: "وسئل عن حد السكر فقال: إذا طاشت رجلاه واختلط كلامه"
# - وفي صفة (¬1) السهام: "ومنها الطائش"
# : أي الزال عن الهدف، وأصل ذلك كله الخفة. والطائش: الخفيف العقل. وقوم طاشة.

### ||| AUTO (طيف)

#  - في الحديث: "فطاف بي رجل (2 وأنا نائم 2) "
# من الطيف، وهو الخيال الذي يلم بالقلب. يقال منه: طاف يطيف ويطوف طيفا
~~وطوفا، فهو طائف. وأصله طيف، وكان قبل ذلك طيوفا، فعلى هذا هو من الواو،
~~فأما من الطواف: فطاف يطوف لا غير.

PageV02P380

# - في الحديث: "لا تزال طائفة من أمتى على الحق"
# سئل إسحاق بن راهويه عن معناه، فقال: الطائفة دون الألف وسيبلغ هذا الأمر
~~إلى أن (¬1) يكون عدد المتمسكين بما كان عليه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ألفا يسلى بذلك ألا يعجبهم كثرة أهل الباطل.
# * * *

PageV02P381

### | AUTO ومن كتاب الظاء

### || AUTO (من باب الظاء مع الهمزة)

### ||| AUTO (ظأر)

#  - في حديث: "الشهيد تبتدره زوجتاه كظئرين أضلتا فصيليهما"
# والظئر (¬1) يقع على الذكر والأنثى، وأصله العطف.
# - ومنه حديث (¬2) عمر ms400 - رضي الله عنه -: "أعطى ربعة يتبعها ظئراها"
# (3: أي أمها وأبوها 3).
# * * *

PageV02P382

### || AUTO (ومن باب الظاء مع الباء)

### ||| AUTO (ظبب)

#  - في حديث البراء، - رضي الله عنه -: "فوضعت ظبيب السيف في بطنه"
# هكذا روى وإنما هو ظبة السيف ويجمع على الظبات والظبين، فأما الظبيب، فلا
~~أرى له معنى يصح. وأما الضبيب - بالضاد - فسيلان الدم من الفم. يقال: ضبت
~~لثته ضبيبا. قال ذلك كله الحربى، وإنما هو صبيب (¬1) السيف - بالصاد
~~المهملة - وقد ذكرناه فيما قبل.

### ||| AUTO (ظبى)

#  - وفي حديث قيلة: "فأصابت ظبته طائفة من قرون (¬2) رأسه"
# : أي حده.
# - وفي حديث على، - رضي الله عنه -: "نافحوا بالظبا"
# هو جمع ظبة (¬3) السيف، وهو من المنقوص مثل قلة وثبة، جمعه على الأصل.
# * * *

PageV02P383

### || AUTO (ومن باب الظاء مع الراء)

### ||| AUTO (ظرب)

#  - في (¬1) أسماء أفراسه عليه الصلاة والسلام الظرب.
# سمى به لصوته، من قولهم: ظربت حوافر الدابة: أي اشتدت وصلبت. والمظرب:
~~الذي كد (¬2) حده الظراب، وهي الأحجار المحددة الأطراف الثابتة في الجبال،
~~واحدها ظرب. وقيل: هو الصغير من الجبال.

### ||| AUTO (ظرر)

#  - في حديث عدى: "لا سكين إلا الظران" (¬3)
# والظران: جمع ظرر كصرد وصردان، ويجمع أيضا ظرار كرطب ورطاب، وهو حجر له
~~حد كحد السكين.
# * * *

PageV02P384

### || AUTO (ومن باب الظاء مع العين)

### ||| AUTO (ظعن)

#  - في الحديث (¬1): "فإذا بهوازن على بكرة آبائهم بظعنهم وشائهم ونعمهم"
# الظعن (¬2): النساء، واحدتها ظعينة. وأصل الظعينة: الراحلة التي تظعن
~~وترحل، فقيل للمرأة ظعينة، لأنها كانت تظعن مع الزوج حيثما ظعن، أو لأنها
~~تحمل على الراحلة إذا ظعنت، وهذا من باب تسمية الشىء باسم سببه، كما سموا
~~المطر سماء: إذ كان نزوله من السماء، وكما سموا حافر الدابة أرضا لوقوعه
~~عليها، وكما يقال للجمل والمزادة راوية. وقيل: الظعينة: المرأة في الهودج،
~~والهودج مع المرأة وبلا امرأة. وقيل: كل حمل موطأ للنساء ظعينة، والظعون:
~~البعير المظعن للرحلة.
# (3 - في حديث سعيد: "ليس في جمل ظعينة صدقة"
# إن أضفت فالظعينة المرأة، وإلا (¬4) فهو الجمل الذي يظعن عليه، أدخل
~~التاء للمبالغة 3).
# * * *

PageV02P385

### || AUTO (ومن باب الظاء مع الفاء)

### ||| AUTO (ظفر)

#  - في حديث ms401 أم عطية - رضي الله عنها -: "لا تمس المحد إلا نبذة من قسط
~~(¬1) وأظفار".
# الأظفار: جنس من الطيب، لا واحد له من لفظه.
# وقال الأزهرى: واحده ظفر. وقال غيره: الأظفار: شىء من العطر أسود،
~~والقطعة منه شبيهة بالظفر.
# - وفي حديث الإفك: "فإذا عقد كان على من جزع أظفار قد سقط"
# قال الإمام إسماعيل رحمه الله: أظفار: شىء يتداوى به، كأنه عود وكأنه
~~يثقب ويجعل في القلادة.
# وفي أثبت الروايات: "من جزع ظفار" وفي رواية: "من جزع ظفارى"
# وظفار: مبنيا: مدينة لحمير باليمن، وفي المثل: "من دخل ظفار حمر" (¬2):
~~أي تكلم بالحميرية.
# وقيل: كل أرض ذات مغرة (¬3) ظفار.
# - في الحديث: "كان لباس آدم عليه الصلاة والسلام الظفر"
# : أي لباس يشبه الظفر في صفائه وكثافته وجودته.

PageV02P386

### || AUTO (ومن باب الظاء مع اللام)

# (ظلع) (1 - في خطبة على، - رضي الله عنه -، يوم مات أبو بكر، - رضي الله
~~عنه -: "علوت إذ ظلعوا"
# : أي بقوا (¬2) وانقطعوا، من ظلع إذا عرج 1)

### ||| AUTO (ظلل)

#  - قوله تبارك وتعالى: {مد الظل} (¬3).
# يعنى سواد الليل، والظل: ضد الضح (¬4) ونقيضه.
# قال الأصمعى: الظل: لون النهار تغلب عليه الشمس. وقيل: الظل: ما بين
~~الفجر والشمس.
# - في الحديث: "الجنة تحت ظلال السيوف"
# : أي الدنو (¬5) من الضراب حتى يعلوه السيف، ولا يولى عنه، وكل شيء دنا
~~منك فقد أظلك. وأنشد:
# ورنقت المنية فهى ظل
# على الأبطال دانية الجناح (¬6)
# - ومنه الحديث: "سبعة في ظل العرش، والسلطان ظل الله في الأرض".

PageV02P387

# لأن ظل (¬1) الشيء قريب منه، وكالمتصل به: أي أنه في ذراه وكنفه وناحيته وستره.
# - قوله تبارك وتعالى: {عذاب يوم الظلة} (¬2).
# قال الخليل: هي كهيئة الصفة.
# وقال يعقوب: "ظلة الراعى كساؤه"
# وقيل: الظلة أول سحابة تظلل. وقيل: هي الشىء المظل من شجرة أو غيرها. (3
~~وأظله: ألقى عليه ظله، ثم اتسع فقيل: أظله الأمر والشهر.

### ||| AUTO (ظلم)

#  - في حديث قس: (¬4) "ومهمه فيه ظلمان"
# جمع ظليم، وهو الذكر من النعام. 3)
# * * *

PageV02P388

### || AUTO (ومن باب الظاء مع الميم)

### ||| AUTO (ظمأ)

#  - قوله تبارك وتعالى: {لا تظمأ فيها} (¬1)
# : أي لا تعطش، وقد ms402 ظمىء (¬2) ظماءة فهو ظمآن وظمىء، وهي ظمأى وظمئة،
~~ورجال ونساء ظماء.
# - وفي حديث بعضهم: "حين لم يبق من عمرى إلا ظمء حمار"
# : أي يسير، والظمء: ما بين السقيتين والشربتين. وظمء الحياة: من وقت
~~الولادة إلى وقت الموت. والحمار أقل الدواب صبرا عن الماء.
# - في حديث معاذ، - رضي الله عنه -: (¬3) "لا يخرج منها ما أعطى نشرها عشر
~~المظمى وربع المسقوى"
# المظمى: أصله المظمئى - ترك الهمزة - وهو الذي تسقيه السماء، والمسقوى:
~~الذي يسقى بالسيح (¬4).
# * * *

PageV02P389

### || AUTO (ومن باب الظاء مع النون)

### ||| AUTO (ظنب)

#  - في حديث (¬1) المغيرة، - رضي الله عنه -: "عارية الظنبوب"
# وهو حرف (¬2) العظم اليابس من القدم والساق، وهو في غير هذا مسمار في جبة
~~السنان: أي عرى عظم الساق من اللحم لهزالها، والجمع الظنابيب.

### ||| AUTO (ظنن)

#  - في حديث صلة (¬3): "طلبت الدنيا من مظان حلالها"
# هي جمع مظنة؛ وهي معدن الشيء. يقال: موضع كذا مظنة من فلان،: أي معلم منه
~~من قولهم: ظن: أي علم. قال النابغة:
# * فإن مظنة الجهل الشباب (¬4) *
# : أي موضعه ومعدنه ومألفه، والقياس فتح الظاء وكأن الهاء جوزت فيه الكسر:
~~أي طلبتها حيث يظن أنها حلال، وهو مظنة لكذا: أي حرى أن يكون موضعه، وهو
~~مظنة أن يفعل، وهي أيضا الوقت الذي يظن كون الشىء فيه.
# * * *

PageV02P390

### || AUTO (ومن باب الظاء مع الهاء)

### ||| AUTO (ظهر)

#  - قوله تعالى وتقدس: {وحين تظهرون} (¬1)
# : أي تصيرون وتدخلون في وقت الظهيرة، وهي وقت (¬2) الحر في نصف النهار.
# قيل: ولا يقال ذلك في الشتاء وزمان البرد (3 فكأنه في الشتاء الوقت الذي
~~يكون في الصيف ظهيرة 3). فأما الظهر فوقت الصلاة في جميع الأزمنة. قيل: سمى
~~به لأنه أظهر أوقاتها للأبصار وقيل: أظهرها حرا. وقيل: لأنه أظهر الأوقات
~~لأول الصلوات؛ لأنها أول صلاة أظهرت، أو أول صلاة صليت، وأتانا مظهرا
~~ومظهرا،: أي في وقت الظهر. وأظهرنا: صرنا في وقت الظهيرة.
# - في الحديث: "أنه عليه الصلاة والسلام ظاهر بين درعين يوم أحد"
# : أي طارق وطابق وجمع ولبس إحداهما فوق الآخر، ولعله من المظاهرة
~~والتظاهر: أي التعاون.
# - في حديث عرفجة: ms403 "فتناول السيف من الظهر فتحذفه (¬4)
# به".

PageV02P391

# الظهر: الركاب (¬1) الذي يحمل عليه في السفر، وعند فلان ظهر: أي إبل جياد
~~الظهور.
# - وفي الحديث: "أتأذن لنا في نحر ظهرنا (¬2) "
# - في حديث صفة القرآن: "لكل آية منها ظهر وبطن" (¬3)
# الظهر: ما ظهر تأويله وعرف معناه. والبطن: ما بطن تفسيره (4 وظهر لفظه،
~~وبطنه: معناه، وقيل: قصصها في الظاهر أخبار وفي الباطن عبرة وتنبيه وتحذير.
~~وقيل: معناهما التلاوة والتفهم أن يقرأه كما نزل ويتدبر فيه ويتفكر،
~~فالتلاوة بالتعلم، والتفهم بصدق النية وتعظيم الحرمه.
# وفي هذا الحديث: "ولكل حد مطلع"
# والحد في التلاوة أن لا يجاوز المصحف والتفسير المسموع: والمطلع: المصعد
~~الذي يصعد إليه من معرفة علمه. وقيل: هو الفهم الذي يفتح الله تعالى على
~~المتدبر والمتفكر من التأويل. 4)
# - في الحديث: "أنه أمر خراص النخل أن يستظهروا"
# : أي يحتاطوا (¬5)، مأخوذ من الظهير وهو المعين، أي PageV02P392 # يدعو لهم قدر ما ينوبهم وينزل بهم من الأضياف وأبناء السبيل.
# - قوله عز وجل: {أم بظاهر من القول} (¬1).
# : أي غائب بعيد عن الحق. وقيل: باطل، وقيل: زائل.
# وأنشد:
# * وذلك عار يابن ريطة ظاهر (¬2) *
# (3 في الحديث: "فأقاموا بين ظهرانيهم" (¬4)
# : أي بينهم على سبيل الاستظهار والاستناد إليهم، وكذلك بين ظهرهم وبين
~~أظهرهم، زيدت فيه الألف والنون تأكيدا كالنفسانى للعيون، منسوب إلى النفس،
~~والصيدلانى منسوب إلى الصيدل، وهو أصول الأشياء وجواهرها، وبالنون أيضا،
~~وكان معنى التثنية أن ظهرا منهم قدامه وآخره وراءه، فهو مكنوف من جانبيه،
~~ثم كثر حتى استعمل في الإقامة بين القوم وإن لم يكن مكنوفا. 3)
# * * *

PageV02P393

### | AUTO ومن كتاب العين

### || AUTO (من باب العين مع الباء)

### ||| AUTO (عبأ)

#  - في حديث عبد الرحمن بن عوف، - رضي الله عنه -،: "عبأنا النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - ببدر ليلا"
# يقال: عبأت الجيش عبأ (¬1)، وعبأتهم تعبيئا وتعبئة، وقد يترك الهمز
~~فيقال: عبيتهم تعبية
# : أي هيأتهم في مواضعهم وألبستهم السلاح.

### ||| AUTO (عبب)

#  - في الحديث: "إنا حى من مذحح عباب سلفها ولباب شرفها"
# العباب: أول الماء ومعظمه، أي أهل سابقة. وعباب الأمر: أوله وعباب البحر:
~~معظمه، وهو ms404 يعب عبابه إذا وصف بارتفاع شأنه، وجاءوا يعب عبابهم: أي جاءوا
~~بأجمعهم.

### ||| AUTO (عبثر)

#  - في حديث قس: "عبيثران" (¬2)
# هو نبت طيب الرائحة.

PageV02P394

### ||| AUTO (عبد)

#  - في قصة العباس بن مرداس، - رضي الله عنه - (1 وشعره 1)
# أتجعل نهبى ونهب العبي
# د بين عيينة والأقرع
# العبيد: اسم فرسه.
# - في الحديث: "ثلاثة أنا خصمهم: رجل اعتبد محررا"
# وفي رواية: "أعبد محررا"
# : أي اتخذه عبدا، وهو أن يعتقه، ثم يكتمه إياه، أو يعتقله بعد العتق،
~~فيستخدمه كرها. يقال: عبدته وأعبدته: جعلته عبدا، وتعبدته واستعبدته: صيرته
~~كالعبد، واعتبدته وأعبدته: اتخذته عبدا، والقياس أن يكون اعتبده: اتخذه
~~عبدا، وأعبده: جعله عبدا. وأعبدته فلانا: ملكته إياه.
# - في كلام على، - رضي الله عنه -: "عبدت فصمت"
# : أي أنفت (¬2).
# (3 - في حديث أبى هريرة، - رضي الله عنه - "لا يقل أحدكم لمملوكه عبدى
~~وأمتى" (¬4).

PageV02P395

# وجه الجمع بينه وبين قول الله تعالى: {والصالحين من عبادكم وإمائكم} (¬1)
# وقوله: {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا} (¬2)
# أن الآية على نسبة غير الموالى إليهم، والحديث على إضافة المالكين إياهم
~~إلى أنفسهم وفي ذلك معنى استكبارهم عليهم 3)
# - في حديث ورقة: "كان يكتب بالعبرانية" (¬3)
# قال الخطابي: هو مأخوذ من العربانية، فقدموا الباء وأخروا الراء.
# قال: وأكثر العبرانية فيما يقوله أهل المعرفة بها مقلوب عن لسان العرب
~~بتقديم الحروف وتأخيرها.
# وقال غيره: إنه من عبورهم الماء. وقيل: أي عبروا من السريانية إليها.
# - في الحديث (¬4): "فعبروا النهر"
# بلغوا عبره، وهو شطه، وكذا معبره، والمعبر - بالكسر - الآلة. والعبور:
~~المرور.

PageV02P396

# والعبرة: الاسم، من الاعتبار، وهو معرفة الحقائق بالدلالات.

### ||| AUTO (عبرب)

#  - ومن رباعيه في حديث الحجاج: "اتخذ لنا عبربية وأكثر فيجنها" (¬1)
# العبرب: السماق، والفيجن: السذاب.
# (عبس) (2 - في حديث شريح: "كان يرد من العبس" (¬3)
# يعنى العبد البوال في فراشه إذا تعوده حتى بان أثره على بدنه.
# وأصل العبس في الإبل إذا عبست في أبوالها من السمن.
# - وفي حديث معاوية: "أنا عنبسة"
# وهي من أسماء الأسد من العبوس، والنون زائدة كالعنسل من العسلان 2)

### ||| AUTO (عبط)

#  - في حديث عائشة، - رضي الله عنها -: "فقد رسول الله - صلى الله ms405 عليه
~~وسلم - رجلا كان يجالسه فقالوا: اعتبط. فقال: قم بنا نعوده".

PageV02P397

# قالت: وكانوا يسمون الوعك الاعتباط.
# العبيط: الطرى من كل شيء، وعبطته الدواهى: تناولته من غير استحقاق. فكأنه
~~أخذته الحمى فجاءة أولا.
# (عبقر) (1 - في حديث عصام: "عين الظبية العبقرة"
# يقال: جارية عبقرة: ناصعة اللون، ويجوز أن تكون واحدة العبقر، وهو
~~النرجس، تشبه به العين 1)

### ||| AUTO (عبل)

#  - في صفة سعد بن معاذ، - رضي الله عنه -: "كان عبلا من الرجال"
# : أي ضخما. يقال: عبل (¬2) يعبل عبالة.
# قال ابن الأعرابي: غلام عبل: سمين، والجمع عبل (¬3)، وهو ذو عبالة: أي
~~مؤونة وثقل.

### ||| AUTO (عبا)

#  - في الحديث: "لباسهم العباء" (¬4)
# وهو ضرب من الأكسية، واحدها عباءة.
# * * *

PageV02P398

# (ومن باب العين مع التاء)

### ||| AUTO (عتب)

#  - في حديث ابن النخام: "قال لكعب بن مرة وهو يحدث بدرجات المجاهد: ما
~~الدرجة؟ فقال: أما إنها ليست بعتبة أمك"
# العتبة: أسكفة الباب. وقيل: هي المقابلة للأسكفة، وكل مرقاة إلى الدرجة
~~عتبة، والجمع عتبات، والجنس عتب.
# : أي ليست بالدرجة التي تعرفها في بيتك (¬1)، فقد روى أن ما بين الدرجتين
~~كما بين السماء والأرض.
# - وفي حديث عائشة - رضي الله عنها -، "أن عتبات الموت تأخذها"
# : أي شدائده. يقال: حمل فلان فلانا على عتبة: أي أمر كريه من الشدة
~~والبلاء. والعتبة: أقصى الوادى.
# - في حديث سعيد بن المسيب: "في كل عظم كسر، ثم جبر غير منقوص ولا معتب،
~~فليس فيه إلا إعطاء المداوى، فإن جبر وبه عتب فإنه يقدر عتبه بقيمة أهل
~~البصر، ثم يعقل". العتب: النقص كأنه مثل العثم
# وهو إذا لم يحسن جبره وبقى فيه ورم أو عوج، إلا أنه يقال في العظم
~~المجبور أعتب وأتعب، وإذا مشى على ثلاث قوائم قيل: عتب عتبانا:
# وسيف ذو عتب: أي التواء عن الضريبة، وما في طاعتى لك عتب: أي أمر يفسدها.

PageV02P399

# - في الحديث: "عاتبوا الخيل فإنها تعتب"
# : أي أدبوها وروضوها للحرب فإنها تتأدب وتتعلم، والعتاب: المراجعة، من
~~العتب، وأصله فيعال، وكذا أصل كل فعال بمعنى المفاعلة فيعال، ويتكلم به أهل
~~اليمن كذلك.
# - في حديث (¬1) سلمان: ms406 "أنه عتب سراويله فتشمر"
# (2 التعتيب 2): هو أن تجمع الحجزة، وتطويها من قدام، من عتب عتبات إذا
~~اتخذ مرقيات؛ لأنه إذا فعل به ذلك فقد رفعه، ويجوز أن يكون من عتب إذا جمع
~~حديثه في كلام قليل.
# (3 - وفي حديث أبى في ذكر موسى حين سئل: "أى الناس أعلم؟ قال: أنا، فعتب
~~الله عليه"
# العتب: أدنى الغضب 3)

### ||| AUTO (عتد)

#  - في الحديث (4: "وقد بقى عتود".
# (¬5) وهو الصغير من أولاد المعز، والجمع (¬6) أعتدة وعتدان وعدان مدغم.
~~4)

PageV02P400

### ||| AUTO (عتر)

#  - في الحديث: "أنه أهدى إليه عتر"
# العتر: بقلة إذا طالت فقطع أصلها خرج من القطع شبه اللبن.
# وقيل: العتر: المرزنجوش (¬1).
# (2 - وفي حديث آخر: "يفلغ رأسى كما تفلغ العترة"
# وقيل: هي شجرة العرفج. 2)

### ||| AUTO (عتق)

#  - في حديث عمر (¬3) - رضي الله عنه -: "أمرنا أن نخرج في العيدين الحيض
~~والعتق"
# هو جمع عاتق؛ وهي الجارية التي لم تبن من والديها ولم تزوج وقد أدركت
~~وشبت، وإنما سميت به لأنها أكرم ما تكون عند أهلها وأجمل.
# والعتيق: الكريم الرائع من كل شىء، وقد عتق، وعتقه كرمه.

PageV02P401

# ومنه عتق المملوك وإن لم يكن قديما، وكل شيء بلغ إناه فقد عتق.
# - ومنه الحديث: "عليكم بالأمر العتيق" (¬1)
# قال ابن الأعرابي (¬2): "قالت جارية من الأعراب لأبيها: اشتر لى لوطا
~~أغطى به فرعلى فإنى قد عتقت"
# : أي أدركت. واللوط: الإزار. والفرعل: الشعر (¬3).

### ||| AUTO (عتل)

#  - في حديث (¬4): "وأخذ ابن مطيع العتلة"
# وهي البيرم ها هنا، وقد تكون الهراوة الغليظة، والمرزبة، والقوس
~~الفارسية. والناقة التي لا تلقح، فهى قوية أبدا.
# - في الحديث: "قال لعتبة بن عبد، - رضي الله عنه -: "ما اسمك؟ قال: عتلة.
~~قال: بل أنت عتبة".
# كأنه كره العتلة لما فيه من الغلظة والشدة.
# والعتل: السريع إلى الشر، والعتل؛ الأكول المنوع الجافى، وقد وصف الله
~~تعالى المؤمنين بلين الجانب. فأما عتبة فكأنه من العتاب والإعتاب.

PageV02P402

### ||| AUTO (عتم)

#  - في حديث عمر - رضي الله عنه -: "نهى عن الحرير إلا هكذا وهكذا فما
~~عتمنا أنه يعنى الأعلام"
# : أي ما أبطأنا عن معرفة ما عنى بقوله: وأصل ms407 العتم الإبطاء، وعتم خبره
~~فهو عاتم، وعتمت: أبطأت وأنشد:
# ... قرى لم يعتم *
# - في حديث أبى زيد الغافقى: "الأسوكة ثلاثة: أراك، فإن لم يكن فعتم، أو
~~بطم (¬1) "
# العتم (¬2): الزيتون، وقيل: هو الزيتون البرى. وقيل: شىء يشبه الزيتون.
# * * *

PageV02P403

### || AUTO (ومن باب العين مع الثاء)

### ||| AUTO (عثر)

#  - في الحديث: "لا حليم إلا ذو عثرة"
# : أي لا يوصف بالحلم حتى يركب الأمور، فيعثر مرة بعد أخرى، فيعتبر بها
~~ويستبين مواضع الخطأ فيجتنبها، يدل عليه قوله بعده: ولا حكيم إلا ذو تجربة.
~~والعثرة: المرة، من عثر يعثر ويعثر عثورا وعثارا إذا أصابت قدمه شيئا في
~~مشيه، فسقط، أو كاد.
# - وفي الحديث: "لا تبدأهم بالعثرة"
# : أي بالجهاد؛ لأن الحرب يعثر بها، يعنى ادعهم إلى الإسلام أولا، أو
~~الجزية.
# - في الحديث في زكاة التمر: "ما كان بعلا أو عثريا (1 ففيه العشر" 1)
# وهو الذي يشرب بعروقه من ماء يجتمع في حفير؛ وسمى به لأن الماشى يتعثر
~~به. وقيل: العثرى: العذى. وقيل: ما سقى سيحا.
# وقيل: ما ليس له حمل، والأول أشهر وأصح؛ لأن ما لا حمل له فلا زكاة عليه،
~~وقد أوجب على العثرى الزكاة.

PageV02P404

# - في الحديث: "هى أرض عثيرة"
# وهي التي لا نبات فيها، إنما هي صعيد قد علاها العثير؛ وهو الغبار،
~~والعثيرة أيضا والعثير: ما قلبت من تراب أو غيره بأطراف أصابعك في مشيك.
# (1 - في الحديث: "أنه مر بأرض تسمى عثرة أو عفرة أو غدرة، فسماها خضرة".
# العثرة (¬2): الصعيد لا نبات فيه. والعفرة: من عفرة الأرض. والغدرة: التي
~~لا تسمح بالنبات، وإن أنبتت أسرعت إليه الآفة، من الغدر. 1)

### ||| AUTO (عثن)

#  - في الحديث: "وفروا العثانين"
# وهو جمع عثنون، يعنى اللحية وهو ما تدلى منها. والعثنون أيضا: أصل اللحى؛
~~وهو شعرات (¬3) عند منخر البعير أيضا، وأول الرياح والسحاب.
# والمعثن: الطويل العثنون كالمسبل.
# * * *

PageV02P405

### || AUTO (ومن باب العين مع الجيم)

### ||| AUTO (عجج)

#  - في الحديث: "من وحد (¬1) الله تعالى في عجته وجبت له الجنة"
# العج والعجيج: رفع الصوت. والعجعاج: الصياح. وأعجت الريح: اشتد هبوبها
~~وصوتت، وجاء بالعجاج: وهو الغبار، ms408 ونهر عجاج يسمع لمائه صوت. فكأن معنى
~~الحديث: من وحد الله تعالى علانية يصوت به ويصيح.

### ||| AUTO (عجز)

#  - قول الله تبارك وتعالى: {وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض} (¬2).
# يقال: أعجزه كذا: أي طلبه ففاته، فإذا عجزت عن طلبه فقد أعجزك - وعاجز:
~~ذهب فلم يلحق، (¬3) وعاجزته فعجزته
# : أي سابقته فسبقته. وأعجزته: جعلته عاجزا.
# - في الحديث: "إياكم والعجز العقر" (¬4)
# العجوز والعجوزة (¬5): المرأة المسنة الهرمة، والجميع عجائز وعجز،
# وقد عجزت وتعجزت: صارت عجوزا.

PageV02P406

# - في الحديث: "لا تدبروا أعجاز أمور قد ولت صدورها".
# الأعجاز: جمع عجز، وهو مؤخر الشيء، وكذلك العجز والعجز، والعجز.
# والعجز يحرض على تدبر عواقب الأمور قبل الدخول فيها.
# (1 - في حديث البراء: "أنه رفع عجيزته في السجود"
# العجيزة للمرأة خاصة، والعجز للجميع فاستعارها. وعجزت: عظمت عجيزتها، فهى
~~عجزاء والرجل آلى (¬2).
# - في الحديث: "أنه قدم على النبى - صلى الله عليه وسلم - صاحب كسرى فوهب
~~له معجزة، فسمى ذا المعجزة".
# وهي المنطقة بلغة أهل اليمن لأنها تلى عجز المتنطق بها.
# - في حديث عمر: "ولا تلثوا بدار معجزة"
# بكسر (¬3) الجيم وفتحها: أي حيث تعجزون فيها عن الكسب. وقيل: بالثغر مع
~~العيال وهي كالمعتبة.

### ||| AUTO (عجس)

#  - في حديث الأحنف: "فيتعجسكم في قريش".
# : أي يتتبعكم. وتعجست الأرض غيوث، أصابها غيث. بعد غيث ومطر عجوس: منهمر.

### ||| AUTO (عجم)

#  - في الحديث: "بعدد كل فصيح وأعجم"
# : أي (¬4) آدمى وبهيمة. 1)

PageV02P407

### ||| AUTO (عجن)

#  - في الحديث: "إن الشيطان يأتى أحدكم فينقر عند عجانه" (¬1)
# قال الأصمعى: هو ما بين الدبر والأنثيين. وقيل: هو من أصل الذكر إلى
~~الدبر. وقيل: ما بين القبل والدبر، والجمع أعجنة، ثم عجن.
# وهي أيضا الأرض التي لا تنبت شيئا، والعنق، وما تحت الذقن، فكأن هذه
~~الأشياء سميت به تشبيها بالأول.
# - في حديث ابن عمر، - رضي الله عنهما -، "أنه كان يعجن في الصلاة"
# : أي يعتمد على يديه إذا قام ويضع يديه على الأرض، كما يفعل الذي يعجن
~~العجين، وقد عجز الرجل فهو عاجز إذا هرم فصار يعتمد على اليدين عند القيام،
~~وعجنت الناقة: ضربت بيديها الأرض ms409 في سيرها.

### ||| AUTO (عجا)

#  - في الحديث: "من تصبح بسبع تمرات من عجوة المدينة، لم يضره ذلك اليوم
~~سم ولا سحر"
# وقيل: هي تمر نخلة مدينية ليست بأجودها. وقيل: عجوة العالية أجود تمرها،
~~والجمع عجاء.
# - وفي حديث "العجوة من الجنة" (¬2).

PageV02P408

### || AUTO (ومن باب العين مع الدال)

### ||| AUTO (عدد)

#  - (1 قوله تبارك وتعالى: {فما لكم عليهن من عدة تعتدونها} (¬2): أي
~~تستوفونها منهن.
# - في الحديث (¬3): "إن ولدى ليتعادون مائة" (¬4)
# : أي يزيدون عليها، وكذا يتعددون.
# - في الحديث: "نزلوا أعداد مياه الحديبية" (¬5)
# : أي المياه ذوات المادة كالعيون والآبار، من الماء العد.
# - في الحديث: "آدى شىء وأعده" (¬6)
# : أي أكثره عدة وأتمه وأشده استعدادا. 1)

### ||| AUTO (عدس)

#  - في حديث أبى رافع، - رضي الله عنه -: "أن أبا لهب رماه الله تعالى
~~بالعدسة"
# وهي بثرة تشبه العدسة من جنس الطاعون يخاف عدواها (¬7)، وقد عدس الرجل
~~إذا أصابته العدسة.

PageV02P409

# (عدف) في الحديث: "ما ذقت عدوفا"
# : أي ذواقا، وكذلك عدوفة، وما تعدفت عدوفة مثله. والعدف: الأكل (¬1)
~~والشراب الكثيران، واليسير من العلف، والعدف: اليسير من المال، والعدف:
~~الشىء القليل.
# ويقال: ما ذقت عذوفا - بالذال المعجمة - وكذلك عذوبا وهو اللبن القليل.

### ||| AUTO (عدل)

#  - في الحديث: "العلم ثلاثة، منها فريضة عادلة".
# قيل: يحتمل أنه أراد العدل في القسمة: أي معدلة على السهام المذكورة فى
~~الكتاب والسنة، ويحتمل أن يريد مستنبطة من الكتاب والسنة فتكون هذه الفريضة
~~تعدل بما أخذ عن الكتاب والسنة.
# (2 - في حديث المعراج: "فأتيت بإناءين فعدلت بينهما".
# يقال: هو يعادل أمره ويعدله، إذا كان مرتبكا يميل بينه وبين غيره أيهما
~~يأتى. قال ابن الرقاع:
# * فقد لقيت مناسمها العدالا (¬3) *
# : أي يقول واحد: فيها بقية، فيقول الآخر: لا بقية فيها، مأخوذ من العدل.
~~يقال: هما عدلان: أى مستويان، وعدلت PageV02P410 # الأحمال: جعلتها أعدالا متساوية، كأنهما عنده بمنزلة واحدة لا يقدر على
~~اختيار أحدهما دون الآخر، أو من قولهم: عدل عنه إذا مال إلى غيره، كأنه
~~يعدل من هذا إلى ذاك، ومن ذاك إلى هذا لتساويهما عنده، يقال: عدلته عنه
~~فعدل، لازم ومتعد.
# - في الحديث: "لا ms410 تعدل سارحتكم"
# : أي لا تمنع ولا تصرف ماشيتكم، وتمال عن المرعى.

### ||| AUTO (عدم)

#  - في الحديث (¬1): "تكسب المعدوم"
# قال الخطابي: المعدوم لا يدخل تحت الأفعال، والصواب المعدم.
# وقال غيره: المراد به الفقير الذي صار من شدة حاجته وغاية اضطراره
~~كالمعدوم. وقيل: أي تكسب الناس المعدوم من كل ما لا يجدونه مما يحتاجون
~~إليه، فعلى القول الأول: أي تعطى PageV02P411 # الفقير المال والمحذوف هو المال، وعلى القول الأخير المحذوف هو الفقير
~~المحتاج 2)

### ||| AUTO (عدن)

#  - في حديث بلال بن الحارث، رضي الله عنه: "أقطعه المعادن القبلية"
# سمى المعدن معدنا لإقامة العاملين فيه، وهذه منسوبة إلى ناحية من ساحل
~~المدينة، بينهما خمسة أيام، والمعدن: الإقامة، والمعدن: مركز كل شيء.
# - وفي الحديث: "عدن أبين"
# وهي مدينة يمنية أضيفت إلى أبين: رجل من حمير عدن (¬1) بها، وهي أحد حدى
~~أرض العرب عرضا إلى العذيب من ناحية الكوفة (¬2).

### ||| AUTO (عدا)

#  - في حديث عمر، رضي الله عنه: "أنه أهدى له لبن بمكة فعداه"
# قال الأصمعى: عدى الشىء يعديه، إذا صرفه عن الشيء. وعده عنك: أي اصرفه،
~~وعد عن كذا: أي انصرف عنه، ومعناه أنه صرفه إلى مهديه ولم يقبله، أو قبله
~~وصرفه إلى غيره، PageV02P412 # وتعدى مأخوذ من عدوة الوادى وهو جانبه، أي مضى إليه.
# (1 - في حديث خيبر: "فخرجت عاديتهم"
# : أي الذين يعدون على أرجلهم، وهم العدى أيضا.
# - في الحديث: "المعتدى في الصدقة كمانعها"
# وفي رواية: "في الزكاة"
# قيل: هو أن يعطيها غير مستحقيها. وقيل: أراد (¬2) أيضا، إذا أجحف برب
~~المال في أخذ الخيار؛ لأنه إذا فعل ذلك ربما منع رب المال في السنة الأخرى،
~~فيكون سبب ذلك العامل. فشركه في الإثم.
# - في حديث قس (¬3): "فإذا شجرة عادية"
# : أي قديمة كأنها نسبت إلى عاد (¬4)، وكذا نسبوا كل قديم إلى عاد وإن لم
~~يدركهم، وبئر عادية كذلك. 1)
# * * *

PageV02P413

### || AUTO (ومن باب العين مع الذال)

### ||| AUTO (عذب)

#  - في الحديث: "أنه كان يستعذب له الماء من بيوت السقيا".
# : أي يطلب له الماء العذب. يقال: استعذبنا: أي استقينا وشربنا عذبا،
~~وأعذبنا: عذب ماؤنا: أي ms411 طاب.
# والعذيب يأتي ذكره في الأخبار وهو ماء لبنى تميم على مرحلة من الكوفة؛
~~سمى به لأنه طرف أرض العرب، مشتق من العذبة، وهو طرف العمامة المرسل من
~~خلف، وعذبة اللسان وغيره: طرفه، والعذيب: أحد حدى أرض العرب في الأرض.
# - في حديث الحجاج: "ماء عذاب"
# يقال: ماءة عذبة، وماء عذاب جمعه (¬1).

### ||| AUTO (عذر)

#  - في صفة (¬2) أهل الجنة: "إن الرجل ليفضى في الغداة الواحدة إلى مائة عذراء"
# العذراء: الجارية التي لم يمسها رجل، والذى يفتضها أبو عذرها وأبو
~~عذرتها، والعذرة: ما للبكر من الالتحام قبل الافتضاض، وأصل العذر: القطع،
~~وأعذرت المرأة وعذرتها: ذهبت بعذرتها PageV02P414 # - في الحديث (¬1): "أنه رأى صبيا أعلق عليه من العذرة. فقال: علام تدغرن
~~أولادكن بهذا العلاق، عليكن بهذا العود يسعط به من العذرة وتلدمن (¬2) ذات الجنب"
# قال الأصمعى: العذرة: وجع في الحلق يهيج من الدم، وقد عذرت المرأة الصبى
~~إذا غمزت حلقه، من العذرة.
# وقال مصعب بن عبد الله: العذرة: قرحة تخرج في الخرم الذي بين آخر الأنف
~~وأصل اللهاة، تصيب الصبيان عند طلوع العذرة، فتعمد المرأة إلى خرقة فتفتلها
~~فتلا شديدا وتدخلها في أنفه، فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم أسود، وربما
~~أقرح الطعن ذلك الموضع وذلك * الطعن يسمى الدغر، وكانوا بعد أن يفعلوا ذلك
~~بالصبى يعلقون عليه علاقا، فلما رأى النبى صلى الله عليه وسلم ذلك العلاق
~~علم أنه دغر، فكره العلاق لأنه لا يغنى شيئا، وأمر بالعود الهندى بأن (¬3)
~~يؤخذ ماؤه ويسعط به، لأنه يصل إلى العذرة فيقبضه.
# وقوله: عند طلوع العذرة. قيل: هي كواكب خمسة على أثر الشعرى العبور،
~~والشعرى هي اليمانية، والشعرى الشامية، PageV02P415 # وهي متفرقة تسمى العذارى، وهي بحذاء الزبرة (¬1)، وهي تطلع في الحر، وقيل
~~في آخر المجرة.
# - في الحديث: "الوليمة في الإعذار حق"
# الإعذار: الختان.
# يقال: أعذرته وعذرته فهو معذر ومعذور، والختانة معذرة والإعذار: الطعام
~~الذي يطعم في الختان. وأنشد:
# كل الطعام تشتهى ربيعه
# الخرس والإعذار والنقيعه (¬2)
# - ومنه حديث سعد، رضي الله عنه: "كنا أعذار عام واحد"
# : أي ختنا في عام واحد، ms412 وكانوا يختتنون لسن معلوم فيما بين العشر وخمس عشرة.
# قال أبو زيد: يقال: عذرته وأعذرته جميعا: ختنته، وهو من القطع أيضا.
# - وفي الحديث: "ولدت مسرورا معذورا" (¬3)
# - وفي حديث ابن صياد: "ولدته أمه، وهو معذور" (¬4).
# : أي مختون.

PageV02P416

# - في الحديث: " (¬1) الفقر أزين للمؤمن من عذار حسن على خد فرس"
# العذار من الفرس كالعارضين. يقال: عذر فرسه: شد عليه العذار؛ وهو ما يكون
~~على العذارين من اللجام.
# - في حديث عبد الملك إلى الحجاج: استعملتك على العراقين صدمة. فاخرج
~~إليهما كميش الإزار شديد العذار.
# يقال للرجل إذا عزم على الأمر: هو متشمر العذار، ويقال: لوى عنه عذاره:
~~أي عصاه وخلع عذاره؛ أي خرج من الطاعة وهو خليع العذار: أي منهمك في الغى
~~كالفرس الذي لا لجام على رأسه يعير (¬2) على وجهه.
# - في حديث ابن عمر رضي الله عنه: "أنه كره السلت (¬3) الذي يزرع بالعذرة"
# يعنى ما يثفله الإنسان، وأعذره: إذا تغوط، وعذرة الدار: فناؤها؛ لأن
~~العذرة كانت تلقى بها، والجمع عذر كنبقة ونبق.
# - قوله تبارك وتعالى: {ولو ألقى معاذيره} (¬4)
# : أي أرخى ستوره ليخفى عمله. والمعذار: الستر بلغة PageV02P417 # أهل اليمن.
# وقيل: ولو أدلى بكل حجة عنده. وقيل: المعذار بمعنى العذر.
# - في الحديث: "أنه كان يتعذر في مرضه"
# التعذر: يجرى مجرى التمنع والتعسر، وتعذر عليه الأمر: تعسر وصعب.
# - في حديث ابن عمر رضي الله عنهما: "إذا وضعت المائدة فليأكل الرجل مما
~~عنده، ولا يرفع يده وإن شبع، وليعذر؛ فإن ذلك يخجل جليسه"
# الإعذار: المبالغة في الأمر، والتعذير: التقصير: أي يبالغ في الأكل، كما
~~في الحديث الآخر: "إنه كان إذا أكل مع قوم. كان آخرهم أكلا"
# والعذر: السعة، وأعذر، وعذر: صار ذا عيب وفساد بحيث يكون بمن يلومه العذر.
# وقال الخطابى: أعذر: أي بلغ به أقصى العذر، ولهذا قيل: أعذر من أنذر: أي
~~جاء بالعذر، وأعذرت عليه عند القاضى: بلغت به أقصى العذر.
# قال الجبان: العاذر: عرق الاستحاضة، والعاذرة: المرأة المستحاضة، وقيل:
~~إنها أقيمت مقام المفعول؛ لأنها تعذر في ترك الغسل والصلاة، كذا ذكره
~~بالراء، والمحفوظ العاذل ms413 باللام، ولم يورده في اللام.
# - وفيه: "اليهود أنتن خلق الله عذرة"
# العذرة: فناء الدار وناحيتها.
# * * *

PageV02P418

### || AUTO (ومن باب العين مع الراء)

### ||| AUTO (عرب)

#  - في الحديث (¬1): "كره الإعراب للمحرم"
# وهو الرفث من الكلام.
# والإعراب: الإفحاش، والنكاح، والإعراب والتعريب والعرابة - بفتح العين
~~والكسر - التقبيح في الكلام والإفساد.
# - في الخبر (¬2): ذكر عروبة يوم الجمعة:
# والأفصح أن لا يدخل فيها الألف واللام، وعروباء: اسم السماء السابعة؛
~~كأنه ليس بعربى.
# - في حديث عمر رضي الله عنه: "أنه (¬3) اشترى دارا للسجن بأربعة آلاف،
~~وأعربوا فيها أربعمائة"
# : أي أسلفوا، من العربان والنهى عنه لا يخفى عن عمر رضي الله عنه، وإنما
~~فعله خليفته بمكة نافع، فأضيف الفعل إلى عمر، وعربن مثل أعرب *
# (4 وفي حديث عائشة: "فاقدروا قدر الجارية العربة" هي الحريصة على اللهو:
# فأما العرب بضمتين - فجمع عروب، وهي المرأة الحسناء المتحببة إلى زوجها.

PageV02P419

# - في حديث سطيح: "يقود خيلا عرابا"
# فرقوا بين الخيل والأناسى، قالوا فيهم: عرب وأعراب، وفيها: عراب، كما
~~قالوا فيهم عراة، وفيها أعراء (¬1).
# - في حديث الحسن أنه قال له البتى: ما تقول في رجل رعف في الصلاة، فقال
~~الحسن: "إن هذا يعرب الناس وهو يقول: رعف"
# : أي يعلمهم العربية ويلحن! إنما هو "رعف" 4)

### ||| AUTO (عرج)

#  - في حديث المعراج: "هو شبه سلم تعرج فيه (¬2) الأرواح" كأنه من آلة
~~العروج وهو الصعود.
# - في الحديث: "فلم أعرج عليه" (¬3).
# : أي لم أقم ولم أحتبس. يقال: عرج على الشيء وتعرج: أقام عليه.

### ||| AUTO (عرجم)

#  - في حديث عمر، رضي الله عنه، في الظفر: "أنه قضى فيه إذا اعرنجم بقلوص"
# تفسيره في الحديث
# : أي فسد، ولا يعرف تفسيره في اللغة، ولعله احرنجم - بالحاء - أي تقبض،
~~وقيل: لعله من العرجوم (¬4)، وهي الناقة الشديدة.

PageV02P420

### ||| AUTO (عرد)

#  - في حديث (¬1) الحجاج: "وتر عرد".
# : أي شديد. والعرد: الشديد من كل شىء.
# وقيل: وتر عرد وعرند (¬2): شديد.

### ||| AUTO (عرر)

#  - (3 - في الحديث: "إنها تظهر العرة" (¬4).
# وهي القذر (¬5)، فاستعير للمساوئ والمثالب.
# - في الحديث: "أن مشترى النخل يشترط على البائع ليس له معرار"
# وهو الذي يصيبه مثل العر، ms414 وهو الجرب.

### ||| AUTO (عرزم)

#  - في حديث إبراهيم (¬6): "لا تجعلوا في قبرى لبنا عرزميا".
# (7 عرزم 7): جبانة بالكوفة فيها النجاسات، فكره اللبن (¬8) المضروب بها. 3)

### ||| AUTO (عرس)

#  - في الحديث: "أنه عرس" (¬9).
# : أي نزل للنوم والاستراحة - والتعريس: النزول لغير إقامة. وقيل: هو
~~النزول آخر الليل.

PageV02P421

# - في الحديث: "فأصبح عروسا"
# يقال: للرجل عروس، كما يقال للمرأة، وذلك إذا أعرسا، أو أعرس أحدهما
~~بالآخر.
# والعرس: الطعام الذي يتخذ لذلك، وهي مؤنثة.

### ||| AUTO (عرش)

#  - قوله تبارك وتعال: {معروشات} (¬1)
# يقال: عرشت الكرم وعرشته: أي جعلت تحته قصبا أو نحوه ليمتد عليه، فهو
~~معروش ومعرش ومعرش، ولما يعرش به عرش وعريش. وعرش الطير: ارتفع ورفرف.
# - ومنه الحديث: "فجاءت حمرة، فجعلت تعرش أو تفرش"
# والتعريش: أن ترتفع وتظلل (2 بجناحيها 2) على من تحتها، ومنه أخذ العرش.
# (عرص) (3 - في حديث قس: "في عرصات جثجاث"
# العرصة: كل موضع واسع لا بناء فيها. 3)

### ||| AUTO (عرض)

#  - في الحديث: "أنه بعث بدنة مع رجل فقال: إن عرض لها، فانحرها"

PageV02P422

# يعنى إن عرض لها بكسر أو مرض، والعارض: المريضة التي أصابها كسر، والعرض:
~~ما يعرض من مرض ونحوه.
# - في حديث عاشوراء: "فأمر أن يؤذنوا أهل العروض"
# قال وكيع بن أبى سود: كنا بالعروض من أكناف مكة.
# قال الأصمعي: يقال لمكة والمدينة العروض (1 ويضاف إليهما غيره: اليمن 1).
# والعروض: المكان الذي يعارضك إذا سرت.
# - وفي حديث أبى هريرة: "فأخذ في عروض آخر"
# : أي طريق آخر من الكلام؛ لأن العروض طريق في عرض الجبل في مضيق.
# وقال الليث: هو ما اعترض في عرض الجبل. يقال: تعرض فلان في الجبل، إذا
~~أخذ في عروض منه، فاحتاج أن يأخذ يمينا وشمالا. وقيل: عروض الجبل: ناحية منه.
# - وفي الحديث: "إن الحجاج كان على العرض وعنده ابن عمر رضي الله عنهما" (¬2)
# كذا روى بالضم. وقال الحربى: أظنه أراد العروض، يعنى جمع العرض، وهو
~~الجيش. يقال للجيش إذا كان كثيرا: ما هو إلا عرض من الأعراض، يشبه ناحية
~~الجبل.

PageV02P423

# وقال غيره: العرض: الجيش الضخم، شبه بالعرض من السحاب؛ وهو ما سد ms415 الأفق،
~~وهو الجبل أيضا.
# - في الحديث: "ثلاث فيهن البركة، منهن البيع إلى أجل، والمعارضة".
# يعنى بيع العرض بالعرض وهو المتاع بالمتاع لا نقد فيه.
# والمعارضة: المقابلة، وعارضه بمثل فعله. وأخذت هذه السلعة عرضا: إذا
~~أعطيت بها مثلها
# - في الحديث: "فتلقته امرأة معها عريضان أهدتهما له".
# قال الأصمعى: العريض من المعز: الذي أتى عليه نحو من سنة، وتناول الشجر
~~والنبت بعرض شدقه، وجمعه عرضان.
# - ومنه خبر (¬1) سليمان: "أنه حكم في صاحب الغنم أن يأكل من رسلها
~~وعرضانها"
# قيل: هو الجدى إذا بلغ النزو، يقال له عروض أيضا.
# والعريض عند أهل الحجاز خاصة الخصى. يقال: عرضت العرضان: إذا خصيتها.
# وقال أبو زيد: لا يكون العريض إلا ذكرا. وقيل: هو من الظباء ما عارض
~~الإثناء (¬2).
# - في الحديث: "لا جلب ولا جنب ولا اعتراض" (¬3) PageV02P424 # الاعتراض: هو أن يعترض رجل بفرسه في بعض الغاية. فيدخل مع الخيل، ومنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عارض جنازة أبى طالب: أي أتاها معارضة من بعض
~~الطريق، ولم يتبعها من منزله.
# (1 - في الحديث: "من سعادة المرء خفة عارضيه"
# قيل: العارض من اللحية: ما ينبت على عرض اللحى فوق الذقن. وقيل: العارضان
~~صفحتا الخدين: أي خفة اللحية وقيل: هي كناية عن كثرة الذكر لله عز وجل.
# - وفي حديث خديجة: "أخاف أن يكون عرض له"
# : أي عرض له الجن وأصابه مس منهم 1)
# - في (¬2) حديث عبد الرحمن بن الزبير: "فاعترض عنها".
# : أي أصابه عارض من الجن أو المرض، منعه من إتيان زوجته تميمة.
# - في حديث الحسن: "أنه كان لا يتأثم من قتل الحرورى المستعرض"
# : أي الذي (¬3) يعترض الناس يقتلهم. يقال: استعرض الخوارج الناس: إذا
~~خرجوا بأسيافهم لا يبالون من قتلوا.
# - في حديث عثمان بن أبى العاص رضي الله عنه: "أنه رأى رجلا فيه اعتراض".

PageV02P425

# الاعتراض: الظهور، والدخول في الباطل، والامتناع من الحق، واعترض الفرس
~~في رسنه، إذا لم يستقم لقائده، واعترض فلان الشيء: تكلفه. واعترض عرضى: وقع
~~فيه، وفي فلان عرضنية: أي صعوبة.
# - في حديث عمر، رضي الله عنه: ms416 "تدعون أمير المؤمنين وهو معرض لكم"
# كذا روى. قال الحربى: الصواب بكسر الراء وبالفتح خطأ.
# يقال: أعرض الشيء من بعيد: ظهر.
# - في الحديث: قال عمرو بن الأهتم للزبرقان: "إنه شديد العارضة"
# قال الخليل: أي ذو جلد وصرامة.
# وقال الأصمعى: أي شديد الناحية.
# - في حديث سراقة: "أنه عرض لأبى بكر، رضي الله عنهما، ولرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الفرس"
# : أي اعترض به الطريق يمنعهما (¬1) من المسير.
# - في حديث أبي سعيد، رضي الله عنه: "كنت مع خليلى صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة؛ إذا رجل يقرب فرسا في عراض القوم".

PageV02P426

# : أي ناحية (¬1). يقال: عارضت فلانا: أي سرت حياله.
# - في حديث الحسن: "أنه ذكر عمر، فأخذ الحسين، رضي الله عنهما، في عراض كلامه"
# : أي في مثل قوله.
# - في الحديث: "رفع لرسول الله صلى الله عليه وسلم عارض اليمامة"
# وهو موضع معروف.
# (2 - في حديث (¬3) عمر: "سأل عمرو بن معد يكرب عن علة بن جلد فقال: أولئك
~~فوارس أعراضنا، وشفاء أمراضنا".
# الأعراض: جمع عرض، وهو الجانب: أي يحمون نواحينا عن تخطف العدو، أو جمع
~~عرض وهو الجيش، أو جمع عرض
# : أي يصونون ببلائهم أعراضنا عن أن تذم وتعاب.
# - في حديث حذيفة: "تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير".
# : أي توضع عليها وتبسط، كما يبسط الحصير، من قولهم: عرضت العود على
~~الإناء، والسيف على الفخذين 2)

PageV02P427

### ||| AUTO (عرعر)

#  - في الحديث (¬1): "أن العدو بعرعرة الجبل"
# : أي رأسه ومعظمه ومستغلظه. وعرعرة السنام: أعلاه. وعرعرة كل شيء: رأسه.
~~وظهر الأرض أيضا.

### ||| AUTO (عرف)

#  - في الحديث: "من فعل كذا وكذا لم يجد عرف الجنة"
# : أي ريحها الطيبة. والعرف: الريح.
# - في حديث سعيد بن جبير: "ما أكلت لحما أطيب من معرفة البرذون"
# : أي منبت عرفه، وأعرف الفرس: طال عرفه. وعرفته: جززته.
# - في الحديث: "العرافة حق، والعرفاء في النار"
# العرفاء: جمع العريف، وهو القيم بأمر القبيلة والمحلة يلى أمورهم ويتعرف
~~الأمير منه أحوالهم، وهو مبالغة في اسم من يعرف حال الجند ونحوهم، وقد عرف وعرف.
# وقوله: حق: أي فيها مصلحة للناس ورفق ms417 في الأمور.
# وقوله: في النار، معناه التحذير من التعرض للرياسة لما في ذلك من الفتنة،
~~وأنه إذا لم يقم بحقه ولم يؤد الأمانة فيه أثم واستحق العقوبة.

PageV02P428

# - في حديث عوف بن مالك - رضي الله عنه -: "لتردنه (¬1) أو لأعرفنكها عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم"
# : أي لأجازينك بها حتى تعرف سوء صنيعك.
# قال الفراء: تقول العرب للرجل إذا أساء إليه: لأعرفن لك غب هذا: أي
~~لأجازينك عليه. تقول هذا لمن يتوعده
# : أي قد علمت ما عملت، وعرفت ما صنعت. ومعناه: سأجازيك عليه، لا أنك تقصد
~~إلى أن تعرفه أنك قد علمت فقط.
# - ومنه قوله تبارك وتعالى: {عرف بعضه} (¬2) بالتخفيف
# : أي جازى على بعض.
# - في حديث كعب بن عجرة: "جاؤا كأنهم عرف" (¬3)
# يقال: طار القطا عرفا عرفا: أي بعضها خلف بعض.

### ||| AUTO (عرفج)

#  - ومن رباعيه (¬4) في الحديث: "كأن لحيته ضرام عرفج"
# قال شمر: العرفج: شجر بقدر قعدة الرجل، لها ثمر كالحسك ذو أغصان كثيرة
~~سريعة الاشتعال بالنار.
# وقيل: هو من نبات الصيف لين أغبر.

PageV02P429

### ||| AUTO (عرق)

#  - (1 في حديث عمر - رضي الله عنه - أنه قال لسلمان: "أين تأخذ إذا صدرت:
~~أعلى المعرقة (¬2) أم على المدينة؟ "
# كذا رويت مشددة، والصواب التخفيف، وهي طريق كانت قريش تسلكها إذا سارت
~~إلى الشام، تأخذ على الساحل، وفيها سلكت عير قريش حين كانت وقعة بدر 1).
# - في الحديث: "أنه وقت لأهل العراق ذات عرق"
# العراق في اللغة: شاطىء البحر والنهر، فقيل للعراق عراق لأنه على شاطىء
~~دجلة (¬3) والفرات حين يتصل بالبحر.
# وقيل: العراق: الخرز الذي في أسفل القربة، فسمى هذا الريف عراقا لاستفاله
~~(¬4) عن أرض نجد، وقيل: لامتداده كامتداد ذاك الخرز. وقيل: لإحاطته بأرض
~~العرب كإحاطة ذلك بالقربة.
# وقيل: عراق تعريب إيران (¬5)، وقيل: سمى به لكثرة عروق الشجر فيه، وذات
~~عرق، قيل: سمى به لأن هناك عرقا وهو الجبل الصغير.
# - ومنه حديث جابر - رضي الله عنه -: "خرجوا يقودون به حتى لما كان عند
~~العرق من الجبل الذي دون الخندق نكب" (¬6).

PageV02P430

# وسمى عرقا كأنه (¬1) عرق جبل آخر.
# - ومنه ms418 حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: "أنه كان يصلى إلى العرق (2
~~الذي في طريق مكة" 2).
# - في الحديث: "إن ماء الرجل يجرى من المرأة إذا واقعها في كل عرق وعصب"
# قيل: العرب لا تكاد تفرق بين العرق والعصب، ومن الناس من يجعل العرق
~~الأجوف، والعصب غير الأجوف.
# - في حديث أبى الدرداء، رضي الله عنه، "أنه رأى في المسجد عرقة فقال
~~غطوها عنا"
# قال الحربى: أظنها (¬3) خشبة فيها صورة، ويقال: لكل صف من خيل أو قطا
~~عرقة، والجمع عرق.
# - في حديث عطاء: "أنه كره العروق للمحرم"
# العروق: نبات أصفر طيب الريح والطعم، يعمل في الطعام، وقيل: هو جمع واحده عرق.
# - في حديث وائل، بن حجر، قال (¬4) لمعاوية، رضي الله عنهما، "تعرق ظل
~~ناقتى"

PageV02P431

# كأنه من تعرقت العظم إذا أخذت ما عليه من اللحم بأسنانك: أي امش في ظلها
~~وانتفع به قليلا قليلا، كما (¬1) يؤخذ من العظم بالأسنان.
# - ومن رباعيه: "رأيت كأن دلوا دلى من السماء، فأخذ أبو بكر، رضي الله
~~عنه، بعراقيها فشرب"
# العراقى: (2 جمع عرقوة مخففتين؛ وهي الخشبة المعروضة على فم الدلو، وهما
~~عرقوتان 2) كالصليب، وهما أيضا الخشبتان اللتان تضمان ما بين واسطة الرحل
~~وآخرته، وقد عرقيت الدلو: ركبت العرقوة فيها (¬3)، فهى معرقاة ومعروقة،
~~وجنس العرقوة العرقى بالياء. قال قائلهم:
# * حتى تقضى عرقى الدلى (¬4) *

### ||| AUTO (عرقب)

#  - وفي حديث القاسم: "كان يقول للجزار: لا تعرقبها"
# : أي لا تقطع عرقوبها، وهو عقب موتر خلف الكعبين، بين مفصل الوظيف ومفصل
~~الساق لذوات الأربع وقيل: من الإنسان فويق العقب.

### ||| AUTO (عرك)

#  - في الحديث: "عاوده كذا وكذا عركة (¬5) "

PageV02P432

# : أي مرة. يقال: لقيته عركة بعد عركة: أي مرة بعد أخرى.
# وقيل: العرك: الجس الكثير، والمرة والمرتان لا تكون عركا.
# (1 - في حديث (¬2) عائشة - تصف أباها, رضي الله عنهما -: "عركة للأذاة بجنبه"
# : أي يحتمله، وأنشد:
# إذا أنت لم تعرك بجنبك بعض ما
# يريب من الأدنى رماك الأباعد (¬3)
# وفي كتابه لقوم من اليهود: "إن (¬4) عليهم ربع ما صادت عروككم وربع
~~المغزل"
# العروك: هو جمع عرك، وهم الذين ms419 يصيدون السمك، وربع ما تغزله النساء، وهذا
~~حكم خاص 1).

### ||| AUTO (عرم)

#  - في حديث معاذ - رضي الله عنه -: "ضحى بكبش أعرم" (¬5).
# قال الأصمعى: هو الأبيض الذي فيه نقط سود مع بياضه، والأنثى عرماء،
~~وجمعها عرم، وقد عرم عرما، والعرمة:

PageV02P433

# الاسم، وحية عرماء: منقطة ببياض وحمرة، وكذا بيضة عرماء. والعرمة: بياض
~~بمرمة الشاة. وقطيع أعرم، إذا كان ضأنا ومعزا. وعرمت: خلطت الشعير بالحنطة.
# والعرمرم من الجيوش: المختلف الألوان.
# - في حديث عاقر الناقة: "فانبعث لها رجل عارم"
# : أي خبيث شرير؛ ومنه عرامة الصبى في صغره زيادة في عقله في كبره. وقد
~~عرم، بضم الراء وفتحها وكسرها، صار عارما. والعرام (¬1): العرامة. والصبى
~~عرم وعريم، وعرمته: أصبته بشر، والعرام: الشديد العرامة العقول لها.

### ||| AUTO (عره)

#  - في حديث (¬2) عروة بن مسعود، رضي الله عنه: "والله ما كلمت مسعودا منذ
~~عشر سنين والليلة أكلمه، فخرج إليه فناداه، فقال: من هذا؟ فقال: عروة،
~~فأقبل مسعود بن عمرو، وهو يقول: أطرقت عراهية، أم طرقت بداهيه؟ ".
# قال الخطابي: هذا حرف مشكل، وقد كتبت فيه إلى الأزهرى، وكان من جوابه:
~~أنه لم يجده في كلام العرب. والصواب عنده (¬3) عتاهية. والعتاهية وجهان:
~~الغفلة، والدهش، كأنه قال: أطرقت غفلة بلا روية، أم طرقت دهشا.

PageV02P434

# قال الخطابى: وقد لاح لى في هذا شىء، وذلك أن تكون الكلمة مركبة، وأن
~~يكون فيها اسمان: ظاهر ومكنى، وأبدل منها حرف، فأصلها إما العراء وهو وجه
~~الأرض. وإما العرى مقصورا وهي الناحية. يقال: فلان لا يطور بحرانا ولا يطور
~~بعرانا: أي لا يقرب ناحيتنا، فكأنه قال: أطرقت عرائى: أي فنائى زائرا
~~وضيفا، كما يطرق الزوار أم أصابتك داهية فجئت مستنجدا ومستغيثا، فالهاء
~~الأولى من عراهية مبدلة من الهمزة، والثانية مزيدة؛ لتبين حركة الياء
~~قبلها، وهي لغة مشهورة، نحو قوله تبارك وتعالى: {كتابيه} (1) و {حسابيه} (¬1)
# (2 وقال الإمام حرسه الله: ويحتمل أن يكون مصدرا - من عراه يعروه؛ إذا
~~زاره، كالكراهية من كره، وأبدل واوه همزة، ثم هاء، ليزاوج داهية، كما فعل
~~بالغدايا للعشايا، وبالمأمورة للمأبورة. ويجوز أن يكون عزاهيه ms420 بالزاى
~~المنقوطة - مصدر عزه فهو عزه؛ إذا لم يكن له أرب في الطرب، ويكون معناه:
~~أطرقت بالأرب وحاجة، أم أصابتك داهيه 2).

### ||| AUTO (عرا)

#  - في حديث البراء بن مالك، رضي الله عنه: "كانت تصيبه العرواء".

PageV02P435

# وهي الرعدة، وأصلها (¬1) في الحمى حين تأخذ بقرها.
# يقال: عرى فهو معرو، فإذا عرق، فهو الرحضاء.
# - ومنه حديث أبى سلمة: "كنت أرى الرؤيا أعرى منها"
# : أي يصيبنى العرواء (¬2)
# - في الحديث: "كانت فدك لحقوق رسول الله صلى الله عليه وسلم التي تعروه".
# : أي تغشاه وتنتابه. يقال: عراه هم وضيق، واعتراه: أي نزل به.
# - في الحديث: "فكره أن يعروا" (¬3)
# : أي تصير دورهم إلى العراء، وهو الفضاء من الأرض.
# وفي رواية: "فكره أن تعرى المدينة": أي تخلو وتصير عراء.
# - في حديث ابن عمر رضي الله عنهما: "أن امرأة مخزومية كانت تستعير المتاع
~~وتجحده، فأمر بها فقطعت يدها"
# ذهب عامة أهل العلم إلى أن المستعير إذا جحد العارية لم يقطع، لأن الله
~~تعالى إنما أوجب القطع على السراق، وهذا خائن ليس بسارق.
# وفي قوله صلى الله عليه وسلم: "لا قطع على خائن" دليل على سقوط القطع
~~عنه. وذهب إسحاق إلى القول بظاهر هذا الحديث. وقال أحمد: لا أعلم شيئا
~~يدفعه، يعنى حديث المخزومية.

PageV02P436

# قال الخطابى: وهذا الحديث مختصر غير متقصى لفظه، وسياقه: وإنما قطعت
~~المخزومية؛ لأنها سرقت، وذلك بين في رواية عائشة، رضي الله عنها، لهذا
~~الحديث. وإنما ذكرت الاستعارة والجحد في هذه القصة تعريفا لها بخاص صفتها؛
~~إذ كانت الاستعارة صفة لها حتى عرفت بذلك، كما عرفت بأنها مخزومية، إلا
~~أنها لما استمر بها هذا الصنيع ترقت إلى السرقة، وتجرأت عليها، فأمر بها فقطعت.
# ورواه مسعود بن الأسود أيضا، فذكر أنها سرقت قطيفة بيت (¬1) رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم.
# (2 - في صحيح مسلم: "لا ينظر الرجل إلى عرية المرأة" (¬3) كنى عن العورة
~~بما يعرى منها، وليست بتصغير عورة؛ لأن تصغيرها عويرة - بتقديم الواو على
~~الراء - إلا أن يقال: قدم الراء على الواو في عورة، ثم صغرها.
# - في الحديث: ms421 "فأتى بفرس معرور"

PageV02P437

# : أي ليس (¬1) على ظهره شيء.
# والاعريرار: كونه عريانا ليس عليه شىء، وفي لفظه تقدير.
# - في الحديث: "لا تشد العرى إلا إلى ثلاثة مساجد"
# وفي رواية: "لا يشد الغرض".
# وهو حزام الرحل، والعرى بمعناه 2).
# * * *

PageV02P438

### || AUTO (ومن باب العين مع الزاى)

### ||| AUTO (عزب)

#  - في الحديث: "إنهم كانوا في سفر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فسمع مناديا، فقال: انظروا تجدوه (¬1) معزبا أو مكلئا"
# المعزب: طالب الكلأ العازب، وهو البعيد الذي لم يرع.
# وأعزب القوم: أصابوا عازبا من الكلأ.
# - ومنه حديث أبى بكر رضي الله عنه: "أنه كان له غنم، فأمر عامر بن فهيرة،
~~رضي الله عنه، أن يعزب بها"
# : أي يبعد في المرعى. (2 وقيل: يعزب بها - بالتشديد - أي يذهب بها إلى
~~عازب من الكلأ، قاله يعقوب.
# وقال غيره: يقال: مال (¬3) عزب، وجشر وهو الذي يعزب عن أهله. ورجل معزب
~~ومجشر. يقال: عزب السوام وبالسوام فعزب، كغرب، من غرب؛ وأما الباء فيه
~~فللزيادة أو بمعنى فى. 2)

PageV02P439

### ||| AUTO (عزز)

#  - في حديث أبى ذر رضي الله عنه: "كانت له أربع عزز" (¬1)
# هو جمع عزوز، وهي الشاة البكيئة (¬2) الضيقة الإحليل؛ مأخوذ من العزاز،
~~وهو الذي روى في الحديث.
# - في الحديث: "أنه نهى عن البول في العزاز" (¬3)
# وهو الأرض الصلبة.
# - في حديث عمر رضي الله عنه: " (¬4) تمعززوا"
# قيل: هو من العز، وهو الشدة: أي تشددوا وتصلبوا، والميم زائدة، كتمسكن من
~~السكون. وقيل: هو من المعز، وهو الشدة (¬5) - أيضا -. ورجل ماعز: شديد.
~~ومنه الأمعز والمعزاء.

### ||| AUTO (عزف)

#  - في حديث عمر رضي الله عنه: "أنه مر بعزف دف فقال: ما هذا؟ قالوا:
~~ختان، فسكت"
# العزف: اللعب بالمعازف؛ وهي الدفوف وغيرها مما يضرب، وهي جمع المعزفة،
~~لنوع منها. وقيل: جمع العزف. وقيل: إن كل لعب عزف.

PageV02P440

# - في حديث حارثة (¬1) رضي الله عنه: "عزفت نفسى عن الدنيا"
# : أي عافتها وكرهتها. تعزف وتعزف، وأنشد:
# إذا عزفت نفسى عن الشيء لم تكد
# إليه بوجه آخر الدهر تقبل (¬2)
# ويروى: عزفت نفسى.
# قال الإمام أبو القاسم، رحمه الله: أي حبستها ms422 ومنعتها وصرفتها.
# - وفي الحديث: "أن جاريتين كانتا تغنيان بما تعازفت الأنصار يوم بعاث" (¬3)
# : يحتمل أن يكون من العزيف، وهو صوت الوغى (¬4) كعزيف الرياح، وهي ما
~~يسمع من دويها. ومنه عزيف الجن؛ وهو جرس أصواتها.

PageV02P441

# - ومنه حديث (¬1) ابن عباس رضي الله عنهما: "كانت الجن تعزف الليل كله
~~بين الصفا والمروة".
# العزيف: صوت من الجن يسمع بالليل كالطبل. وغيث عزاف: كثير صوت الرعد. وقد
~~عزفت الجن تعزف.
# وقيل: إنه صوت (¬2) الرياح، قدرها أهل البادية صوت الجن.
# وأبرق العزاف: موضع رمل لبنى سعد، سمى به؛ لما قيل: إنه يكثر به العزيف.

### ||| AUTO (عزق)

#  - في حديث سعيد (¬3): "وسأله رجل. فقال: تكاريت من فلان أرضا فعزقتها".
# يقول: أخرجت الماء منها. قال أبو زيد: عزقت الأرض أعزقها عزقا؛ إذا
~~شققتها بفأس. والمعزقة (¬4): البيل أو المر وقيل: المذراة. ويقال: عزقت
~~الأرض: كربتها (¬5)، ويسمى ذلك الفعل الكراب.

PageV02P442

# - وفي الحديث (¬1): "لا تعزقوا"
# : أي لا تقطعوا.
# (عزم) (2 - في حديث عمر، رضي الله عنه: "اشتدت العزائم"
# : أي عزمات الأمراء على الناس في الغزو إلى الأقطار البعيدة، وأخذهم بها. 2)
# * * *

PageV02P443

### || AUTO (ومن باب العين مع السين)

### ||| AUTO (عسب)

#  - في حديث "أنه نهى عن عسب الفحل"
# وهو طرقه. وقيل: العسب: ماء الفحل فرسا كان أو بعيرا.
# ويقال: قطع الله عسبه: أي ماءه ونسله، وأراد ما يؤخذ عليه. وإنما نهى
~~عنه؛ لأن عمله وقدره مجهول، ولا بد في الإجارة من تعيين الأجرة، وتعيين قدر
~~العمل، أو وقت العمل، مثل أن يستأجره ليبنى داره بدينار، أو يستأجره شهرا
~~بدينار ليبنى له"
# وكان مالك يجيز أن يستأجر الفحل مشاهرة؛ لأن الوقت في العمل معلوم.
# - وفي حديث معضد: "لولا ظمأ الهواجر ما باليت أن أكون يعسوبا"
# اليعسوب - ها هنا -: فراشة مخضرة تطير (¬1) في الهواء في الربيع، لها
~~أربعة أجنحة لا تقبضها أبدا، ولا تراه إلا طائرا، أو واقعا على رأس عود، لا
~~يمشى، ويسمى العظيم منها PageV02P444 # الجحل (¬1) والسرمان (¬2). وقيل: هو طائر أعظم من الجراد يشبه به الخيل،
~~والكلاب، والجراد، والثيران في الضمر.
# - وفي الحديث: "وفي يده عسيبة" ms423 (¬3)
# : أي جريدة دقيقة من النخل. والجمع: عسب وعسبان؛ (4 وهو ما لم ينبت عليه
~~الخوص، فإذا نبت فهو غض.

### ||| AUTO (عسر)

#  - في حديث الزهرى: "كان يدعم على عسرائه"
# تأنيث الأعسر: أي اليد العسراء، ويحتمل أنه كان أعسر 4)

### ||| AUTO (عسس)

#  - في الحديث: "أنه كان يغتسل في عس حزر (¬5) ثمانية أرطال، أو تسعة"
# العس: القدح الكبير الضخم. والجمع عساس وأعساس.
# - في حديث عمر رضي الله عنه: "أنه كان يعس بالمدينة"
# العس (¬6): نقض الليل عن أهل الريبة. والعسس: اسم منه، كالطلب، ويكون
~~مصدرا كالشلل بمعنى الطرد. ويكون جمعا لعاس، كحارس وحرس.

PageV02P445

### ||| AUTO (عسف)

#  - في الحديث: "لا تبلغ شفاعتى إماما عسوفا"
# : أي جائرا ظلوما.
# قال الأصمعى: اعتسف فلان فلانا؛ إذا ظلمه وأخذ به على غير طريق الحق.
~~والعسف: أن يأخذ الرجل على غير هدى.
# وقيل: هي ركوب الأمر من غير روية، وركوب الفلاة على غير قصد، ولا طريق مسلوك.
# وقال شمر: العسف: السير على غير علم.
# - في حديث عمر رضي الله عنه: قال (¬1) لعمرو بن معد يكرب رضي الله عنه:
~~"كذب؛ عليك العسل" (¬2) PageV02P446 # : أي لزمك سرعة المشى، من العسلان (¬1)، وهو مشى الذئب. واهتزاز الريح.

### ||| AUTO (عسم)

#  - في الحديث: "في العبد الأعسم إذا أعتق"
# (2 - العسم (¬3): يبس في المرفق تعوج منه اليد. وقد عسم عسما. إذا أعتق 2)

### ||| AUTO (عسا)

#  - في الحديث: "أفضل الصدقة المنيحة تغدو بعساء وتروح بعساء".

PageV02P447

# قيل: العساء: العس الكبير - (1 رواه أبو خيثمة، ثم قال: بعساس كان أجود،
~~فعلى هذا هو جمع العس، أبدل الهمزة من السين 1).
# - في حديث عمر، رضي الله عنه: "عسى الغوير أبؤسا" (¬2)
# أبؤس: جمع القلة لبأس. وعسى كلمة رجاء وظن، ويقين وشك. وقيل: هو من الله
~~تعالى في القرآن واجب
# : أي يقين، وخبره يكون في فعل مضارع مع أن في الغالب، كما قال الله
~~تعالى: {عسى الله أن يجعل بينكم} (¬3)، كما يقال: عسى الله جاعلا.
# وإنما انتصب ها هنا؛ لأنه ألحق عسى بكان، وأنشد في معنى اليقين:

PageV02P448

# * ظنى بهم كعسى وهم بتنوفة (¬1) *
# وقال العجاج في الظن:
# * قلت وليس ms424 القول بالتعسى * (¬2)
# وعسا (¬3) جلده: يبس عسوا وعسيا.
# ومنه قراءة من قرأ: {وقد بلغت من الكبر عتيا} (¬4)
# : أى يبسا.
# * * *

PageV02P449

### || AUTO (ومن باب العين مع الشين)

### ||| AUTO (عشر)

#  - في صوم (¬1) "عاشوراء".
# قال قوم: هو اليوم التاسع؛ لأن العرب تنقص واحدا من العدد. يقولون: وردت
~~الإبل عشرا. إذا وردت اليوم التاسع، ووردت تسعا؛ إذا وردت اليوم الثامن.
~~وفلان يحم ربعا: إذا (¬2) حم اليوم الثالث.
# وقال الجبان: العشر: أن تشرب اليوم العاشر من (¬3) يوم شربت. وقيل: هو
~~اسم إسلامى، وليس فاعولاء بالمد في كلامهم غيره؛ وقد يلحق به تاسوعاء.
# - في حديث عبد الله (¬4)، رضي الله عنه: "لو بلغ ابن عباس أسناننا ما
~~عاشره منا رجل" (¬5)
# : أي لو كان في السن مثلنا ما بلغ أحد منا عشر علمه.
# - في الحديث: "احمدوا الله عز وجل إذ رفع عنكم العشور"
# يعنى: ما كانت الملوك تأخذه منهم.

PageV02P450

# - وفي حديث آخر: "إن لقيتم عاشرا (¬1) فاقتلوه"
# : أي إن وجدتم من يأخذ العشر على ما كان يأخذه أهل الجاهلية مقيما على
~~دينه فاقتلوه لكفره أو لاستحلاله؛ لذلك إن كان أسلم، وأخذه مستحلا وتاركا
~~فرض الله عز وجل من ربع العشر، فأما من يعشرهم على ما فرض الله سبحانه
~~وتعالى فحسن جميل، فقد عشر أنس وزياد بن جرير لعمر، وجماعة من الصحابة
~~والتابعين، رضي الله عنهم. ويجوز أن يسمى ذلك عاشرا؛ لإضافة ما يأخذه إلى
~~العشر، كربع العشر، ونصف العشر ونحوهما.
# يقال: عشرته: أخذت عشر ماله، أعشره - بالضم، فأنا عاشر. وعشرته، أيضا
~~فأنا معشر وعشار.
# فأما عشرتهم: أى صرت عاشرهم أعشرهم بالكسر.
# ومنه: كنت عاشر عشرة: أي كنت أحد العشرة، فإذا قلت: عاشر تسعة، فمعناه:
~~صيرتهم بي عشرة.
# وما ورد في الحديث: "من عقوبة العشار". فمحمول على الحديث الذي ذكرناه
~~"إن لقيتم عاشرا (¬2) فاقتلوه"
# - في حديث آخر (¬3) "ليس على المسلمين عشور إنما العشور على اليهود
~~والنصارى"

PageV02P451

# : يعنى: عشور التجارات دون الصدقات والذى يلزمهم من ذلك ما صولحوا عليه
~~وقت العهد عند الشافعى.
# وقال: أصحاب (¬1) الرأى: إن أخذوا من المسلمين إذا دخلوا بلادهم ms425 أخذنا
~~منهم إذا دخلوا بلادنا للتجارة.
# - وفي حديث: عثمان بن أبى العاص رضي الله عنه: "إن وفد ثقيف اشترطوا أن
~~لا يحشروا ولا يعشروا ولا يحبوا، فقال لكم أن لا تحشروا ولا تعشروا، ولا
~~خير في دين ليس فيه ركوع، الحشر في الجهاد والنفير له"
# ولا يعشروا معناه الصدقة الواجبة، ولا يجبوا: أي لا يركعوا، وأصل
~~التجبية: أن يكب الإنسان على مقدمه، ويرفع مؤخره.
# ويشبه أن يكون إنما سمح لهم بترك الجهاد والصدقة؛ لأنهما لم يكونا واجبين
~~(¬2) في الحال عليهم، لأن الصدقة إنما تجب بحول الحول، والجهاد يجب بحضور
~~العدو. فأما الصلاة فهى راهنة (¬3) في كل يوم وليلة في أوقاتها.
# وقد سئل جابر، رضي الله عنه، عن اشتراط ثقيف أن لا صدقة عليها ولا جهاد؛
~~فقال: علم أنهم سيتصدقون (¬4) ويجاهدون إذا أسلموا.

PageV02P452

# - في حديث بشير بن الخصاصية، رضي الله عنه، "حين ذكر له شرائع الإسلام.
~~فقال: أما (¬1) اثنان منها فلا أطيقهما؛ أما الصدقة فإنما لى ذود، هن رسل
~~أهلى وحمولتهم؛ وأما الجهاد فأخاف إذا (¬2) حضرت خشعت نفسى. فكف يده، وقال:
~~لا صدقة ولا جهاد، فبم تدخل الجنة؟ "
# فلم يحتمل لبشير ما احتمل لثقيف، فيشبه أن يكون إنما لم يسمح له بتركه
~~لعلمه بأنه يقبل إذا قيل له، وثقيف كانوا لا يقبلونه في الحال، ويحتمل أنه
~~علم أن بشيرا يفارقه على ذلك، فإذا سمح له بتركه بقى على ذلك أبدا، فلا
~~يقبل بعده، بخلاف ثقيف فإنهم كانو يختلفون إليه، فكان يتدرجهم على قبوله،
~~حتى يقروا به، كما ذكره جابر؛ أو يكون خاف على ثقيف أنه إن أبى عليهم إلا
~~الإقرار به نفروا عن الإسلام، فأراد أن يتدرجهم عليه شيئا فشيئا.
# كما روى أن سلمان، رضي الله عنه، كان يقول لامرأة فارسية: صلى كل يوم
~~صلاة، فقيل له: وما تغنى عنها صلاة واحدة؟ فقال: إن صلت واحدة صلت الخمس أو
~~نحو ذلك، وعلم من بشير خلاف ذلك.

PageV02P453

# - قوله تبارك وتعالى: {أربعة أشهر وعشرا} (¬1).
# قيل: إنما أنث العشر؛ لأنه أراد الأيام بلياليها.
# وقال ms426 المبرد: إنما أنث العشرة للمدة.
# - وقوله تبارك وتعالى: {عشرون صابرون} (¬2)
# قيل: عشرون: جمع عشر. وقيل: هو اسم العشرين.
# وقيل: لا واحد له كالاثنين.
# - في حديث مرحب: "أن محمد بن مسلمة، رضي الله عنه بارزه، فدخلت بينهما
~~شجرة من شجر العشر".
# قال الأصمعى: العشرة: شجرة ثمرها الخرفع، والخرفع: جلدة إذا انشقت ظهر
~~منها مثل القطن يشبه به لغام البعير.
# وقيل: العشر: شجر له صمغ يقال له: سكر العشر.
# - في حديث عائشة رضي الله عنها: "كانوا يقولون: إذا قدم الرجل أرضا وبئة
~~(¬3) ووضع يده خلف أذنه، ونهق مثل الحمار عشرا لم يصبه وبؤها! "
# يقال: من دخل خيبر عشر. والمعشر في الأصل: الحمار الشديد الصوت المتتابع
~~النهيق؛ لأنه لا يكف إذا نهق، حتى يبلغ PageV02P454 # عشر نهقات، قال الشاعر:
# لعمرى لئن عشرت من خيفة الردى
# نهيق حمار، إننى لجزوع (¬1).
# (2 - في الحديث: "أتى بلبن عشرى"
# : أي: لبن إبل ترعى العشر، وهو الشجر الذي تقدم. والعشر من النوق. 2)

### ||| AUTO (عشم)

#  - في حديث عمر رضي الله عنه: (¬3) "أنه وقفت عليه امرأة عشمة بأهدام
~~لها، (4 فقالت: حياكم الله قوما تحية السلام وأمارة الإسلام: إنى امرأة
~~جحيمر طهملة، أقبلت من هكران وكوكب، وهما جبلان أجاءتنى النآئد لاستيشاء
~~الأباعد بعد الرف والوقير، فهل من ناصر يجبر، أوداع يشكر، أعاذكم الله من
~~جوح الدهر، وضغم الفقر"
# العشمة: العجوز القحلة. 4) PageV02P455 # وقال الجبان: رجل عشمة: مسن يائس من الهزال، والكبيرة من النعاج والمال.
~~والعشم: الخبز اليابس، والقطعة منه عشمة، وشجرة عشماء: يابسها أكثر من رطبها.
# والأهدام: الأخلاق من الثياب.

### ||| AUTO (عشا)

#  - في حديث أبى هريرة، رضي الله عنه: "حتى ذهب عشوة من الليل".
# قال سلمان الأديب وغيره: هي ما بين أوله إلى ربعه، كأنها مأخوذة من
~~العشاء.
# - في الحديث (¬1): "ما من عاشية أدوم أنقا ولا أبعد ملالا من عاشية علم"
# العشو: إتيانك نارا ترجو عندها خيرا. يقال: عشوته أعشوه، فأنا عاش، ونحن
~~عاشية. قال الشاعر:
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره
# تجد خير نار عندها خير موقد (¬2).
# ويعنى بالعاشية - ها هنا ms427 -: طالب العلم الراجى خيره ونفعه.

PageV02P456

# - وفي الحديث: "إذا حضر العشاء، وأقيمت العشاء، فابدأوا بالعشاء (¬1) "
# العشاء - بالفتح -: الطعام مقابل الغداء. والعشاء: اسم ذلك الوقت.
# والعشاء من المغرب (¬2) إلى العتمة. والعشى: من زوال الشمس إلى الصباح.
~~وقيل: العشاء أول ظلام الليل.
# * * *

PageV02P457

### || AUTO (ومن باب العين مع الصاد)

### ||| AUTO (عصب)

#  - في حديث عمر، رضي الله عنه: "أنه أراد أن ينهى عن عصب اليمن، وقال:
~~نبئت أنه يصبغ بالبول، ثم قال: نهينا عن التعمق"
# العصب: برود يعصب غزلها ويصبغ، ثم ينسج.
# يقال: برد عصب، وبرود عصب، لا يجمع.
# - ومنه حديث المعتدة: "لا تلبس المصبغة إلا ثوب عصب" (¬1)
# وقيل: هي برود مخططة. والعصب: الفتل. والعصاب: بائع (¬2) الغزل.
# - في حديث ثوبان، رضي الله عنه، "اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج"
# العاج: عظم ظهر السلحفاة البحرية، وهو الذبل. فأما العصب؛ فقال الخطابى -
~~في شرح كتاب أبى داوود -: إن لم تكن الثياب اليمانية فلا أدرى ما هي؛ وما
~~أرى أن القلادة تكون منها، لم يفسر بأكثر من ذلك.
# ويحتمل (¬3) عندى أن الرواية إنما هو العصب - بفتح الصاد -:

PageV02P458

# وهو أطناب مفاصل الحيوانات وهي شيء مدور، فيحتمل أنهم كانوا يأخذون عصب
~~بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز، فإذا يبس، يتخذون منه
~~القلائد، وإذا جاز وأمكن أن يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الأسورة جاز،
~~وأمكن أن يتخذ من عصب أشباهها خرز تنظم منها قلائد. ثم ذكر لي بعض أهل
~~اليمن أن العصب سن دابة بحرية تسمى فرس فرعون يتخذ منها الخرز يكون أبيض،
~~ويتخذ منها غير الخرز أيضا من نصاب السكين وغيره.
# - في الحديث (¬1): "العصبى من يعين قومه على الظلم".
# والعصبى: الذي يتعصب (¬2) لعصبته، ويحامى عنهم.
# والعصبة: أقارب الأب، لأنهم يعصبونه (¬3)، ويعتصب بهم ويتعصبون له،
~~وعصبوا به: أحاطوا به.
# - في الحديث: "أنه رخص في المسح على العصائب والتساخين" (¬4)
# العصائب: جمع عصابة؛ وهي كل ما عصبت به رأسك من عمامة أو خرقة. والعصاب -
~~بلا هاء -: للرأس وغيره.

PageV02P459

# - في حديث (¬1): "قال عتبة: اعصبوها برأسى".
# يريد: الحرب، وهي تؤنث، أو أراد ms428 السبة (¬2) التي تلحقهم بترك الحرب،
~~والجنوح إلى السلم؛ فأضمرها اعتمادا على معرفة المخاطبين (¬3).
# - في الحديث (¬4): "فأتاه جبريل، عليه الصلاة والسلام؛ وقد عصب رأسه
~~الغبار"
# : أي ركب الغبار رأسه وعلق به. يقال: عصب الريق فمى وبفمى. وعصب فمى: إذا
~~جف، فبقيت منه لزوجة تمسك الفم، والعصب كاللطخ من السحاب.
# - في الحديث: "أنه كان في مسير فرفع صوته، فلما سمعوا صوته اعصوصبوا" (¬5)
# : أي اجتمعوا وصاروا عصابة واحدة؛ وذلك إذا جدوا في السير، وكأنه من
~~الأمر العصيب، وهو الشديد.
# واعصوصب الشىء (¬6): اشتد.

PageV02P460

# (1 العصبة (¬2): موضع بالمدينة يجىء ذكرها.

### ||| AUTO (عصد)

#  - في الحديث في البخارى: "في حديث خولة فقربت له عصيدة" (¬3)
# وفي رواية: خزيرة، ومعناهما قريب.
# يقال: عصدت الدقيق بالسمن: إذا قلبتهما ولفتهما (¬4)؛ ليختلط بعضه ببعض.
# وقال أبو المكارم: "بضم الميم": لا تكون العصيدة إلا بالبر.
# وعصدت العصيدة وأعصدتها: أي اتخذتها، وهو من العصد بمعنى اللى والقلب.
~~وعصدت الطين: سوطته (¬5).
# وقيل: إن الخزيرة: لحم يطبخ في ماء، ثم يذر عليه دقيق، فإذا لم يكن فيه
~~لحم فهى عصيدة 1)

PageV02P461

### ||| AUTO (عصر)

#  - في حديث فضالة - رضي الله عنه -: " (¬1) حافظ على العصرين"
# يريد: صلاة العصر، وصلاة الفجر، فيشبه أن يكونا سميا عصرين. وقال حميد بن ثور:
# ولن يلبث العصران يوم وليلة إذا طلبا أن يدركا ما تيمما (¬2) ويشبه أن
~~يكون الفجر، سمى عصرا تشبيها وتخفيفا؛ لأن العرب تحمل أحد الاسمين على
~~الآخر إذا كان بينهما تناسب في معنى، فتجمع بينهما في التسمية، طلبا
~~للتخفيف، كالعمرين (¬3) لأبي بكر وعمر، والأسودين للماء والتمر.
# (4 - في حديث الطحاوى بإسناده عن أبى جمرة، عن أبي بكر، عن أبيه، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من صلى العصرين دخل الجنة".
# ورواه أيضا بأسانيد عن داود بن أبي هند، عن أبي حرب بن الأسود، عن عبد
~~الله بن فضالة (¬5)، عن أبيه: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قال
~~له: حافظ على العصرين. قلت:

PageV02P462

# وما العصران؟ قال: صلاة قبل غروب الشمس، وصلاة قبل طلوع الشمس"
# قال الطحاوى: سمى عصرا؛ لأنها تصلى بعد الإعصار؛ ms429 وهو التأخير، كذا قاله
~~أبو قلابة.
# قال: ومنه قول العرب: عصرنى فلان حقى؛ إذا أخره عن وقت أدائه. 4)

### ||| AUTO (عصص)

#  - (1 وفي الحديث: "ذاك الحصر الضيق العصص"
# ورجل عصص، قيل: سيء الخلق 1). وعص الشيء: صلب.

### ||| AUTO (عصعص)

#  - في حديث جبلة بن سحيم: "ما أكلت أطيب من قلية العصاعص" (¬2).
# والعصعص: لحم في باطن الألية (¬3)، وهو من الإنسان: أصل الذنب. وقيل: هو
~~عظم عجب الذنب، وكذلك العصعص (4 والعصعوص 4)
# ورجل عصعص: قليل الخير.

PageV02P463

### ||| AUTO (عصل)

#  - وفي الحديث (¬1): "فيه العصل الطائش"
# العصل: السهم المعوج المتن، والأعصل: كل معوج فيه كزازة وصلابة.
# والأعصل: السهم القليل الريش، والطائش: الزال عن الرمية.

### ||| AUTO (عصا)

#  - في حديث أبي جهم: "أنه لا يضع عصاه عن عاتقه" (¬2)
# قيل: إنه أراد أنه يؤدب أهله بالضرب، يقال: هو ضعيف العصا، للراعي إذا
~~كان قليل الضرب للماشية؛ وفي ضده: صلب العصا. ويقال للحسن السياسة الرفيق
~~فيها: إنه لين العصا. ولا ترفع عصاك عن أهلك: أي أدبهم. وقيل: أراد به كثرة
~~الأسفار، والظعن عن بلده. يقال: رفع عصاه؛ إذا سار، ووضع عصاه؛ إذا نزل وأقام.
# * * *

PageV02P464

### || AUTO (ومن باب العين مع الضاد)

### ||| AUTO (عضل)

#  - (1 في صفته، عليه الصلاة والسلام في رواية.
# "كان معضلا" بدل: "مقصدا."
# : أي موثق الخلق، والأول (¬2) أثبت. 1)
# - في حديث حذيفة: "أخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - بأسفل من عضلة ساقي،
~~فقال: هذا موضع الإزار"
# قال الأصمعي: العضلة: كل لحمة صلبة، مثل عضلة الساق. ورجل عضل: كثير
~~العضل: أي: مكتنز اللحم شديد العضل.
# (¬3) وفي صفة ماعز - رضي الله عنه - "أنه أعضل قصير."
# وفي رواية: "ذو عضلات"
# قال الإمام إسماعيل - رحمه الله -: يقال: رجل أعضل وعضل؛ إذا اكتنز لحمه
~~(¬4). والعضلات: جمع العضلة.
# - في حديث عيسى (¬5) عليه الصلاة والسلام: "أنه مر بظبية قد عضلها
~~ولدها."

PageV02P465

# يقال: عضلت الشاة والظبية تعضيلا: نشب ولدها في بطنها، وعسر خروجه. وكان
~~الوجه أن يقول: "بظبية قد عضلت" إلا أنه أراد أن ولدها جعلها معضلة.
# يقال: عضلت الحامل، وأعضلت: صعب خروج ولدها، وكذلك عضلت الفلاة بالناس:
~~أي عضت. ms430 وعضلت عليه: ضيقت.

### ||| AUTO (عضه)

#  - في الحديث: "إذا جئتم أحدا فكلوا من شجره ولو من عضاهه".
# قال أبو مصعب: العضاه: شجر (¬1) أم غيلان.
# وقال الأصمعي: هي كل شجر له شوك يعظم، الواحدة: عضة بالتاء، وأصله عضهة.
~~وقيل: واحدتها: عضاهة، وعضهت العضاة: قطعتها.
# - ومنه الحديث: "ما عضهت عضاة إلا بتركها التسبيح"
# : أي ما قطعت.
# - وفي حديث أبي عبيدة - رضي الله عنه -: "حتى أن شدق أحدهم بمنزلة مشفر
~~البعير العضه"
# : أي الذي أكل العضاه. وقيل: بعير عاضه: يأكل العضاه، وعضه: يشتكي من أكل
~~العضاه (2، وأرض عضهة ومعضهة: كثيرة العضاه. وقوم معضهون: تأكل إبلهم
~~العضاه 2).

PageV02P466

# - في الحديث: "من رأيتموه يعزي بعزاء الجاهلية فاعضهوه" (¬1)
# كذا ذكره بعضهم. وقال: هو من العضيهة: أي اشتموه صريحا.
# يقال: عضهته: بهته ورميته بالزور. وأعضه: أي أتى بالعضيهة؛ وهي الكذب.

### ||| AUTO (عضا)

#  - في حديث جابر (¬2) - رضي الله عنه - في وقت صلاة العصر.
# "ما لو أن رجلا نحر جزورا، وعضاها قبل غروب الشمس"
# : أي قطعها، وفصل أعضاءها. والتعضية: التجزئة من ذلك.
# * * *

PageV02P467

### || AUTO (ومن باب العين مع الطاء)

### ||| AUTO (عطش)

#  - في الحديث: "أنه رخص لصاحب العطاش واللهثى (¬1) أن يفطرا ويطعما"
# العطاش: شدة العطش؛ وقد يكون داء يشرب منه (¬2) فلا يروى.

### ||| AUTO (عطعط)

#  - (3 في حديث ابن أنيس: "أنه ليعطعط الكلام"
# : أي يقول عيط عيط. 3)

### ||| AUTO (عطف)

#  - في حديث عبد الله بن عمر - رضي الله عنه -: "خرج متلفعا بعطاف مسندا
~~بين رجلين".
# العطاف: الرداء؛ أي مشتملا برداء متكئا على رجلين.
# - وفي حديث الاستسقاء: "حول رداءه، وجعل عطافه الأيمن على عاتقه الأيسر".
# إنما أضاف العطاف إلى الرداء؛ لأنه أراد أحد شقي العطاف الذي عن يمينه
~~وعن شماله. ويحتمل أن يريد عطافه الأيمن: أي جانب ردائه الأيمن، فتكون
~~الهاء في عطافه كناية عن الرجل، وفي الوجه الأول تكون كناية عن الرداء،
~~وسمي عطافا؛ لوقوعه على العطفين، وهما الجانبان.

PageV02P468

# - (1 في حديث الزكاة: "ليس فيها عطفاء"
# وهي نحو العقصاء. 1)

### ||| AUTO (عطل)

#  - في الحديث: "مر النساء لا يصلين عطلا" (¬2)
# العطل: فقدان الحلي. وقد عطلت عطلا وعطولا ms431 فهي عاطل وعطل أبلغ. وقوس عطل:
~~لا وتر عليها. ورجل عطل: لا سلاح معه، والجمع أعطال. ومن الخيل: ما لا
~~قلائد (¬3) عليها ولا أرسان. ورجل عطل: لا صناعة له.
# (1 - في حديث عائشة - رضي الله عنها -: "وذكرت لها امرأة ماتت قالت:
~~عطلوها"
# : أي انتزعوا حليها.

### ||| AUTO (عطا)

#  - في الحديث: (¬4) "أربى الربا عطو الرجل عرض أخيه"
# : أي تناوله. 1)
# * * *

PageV02P469

### || AUTO (ومن باب العين مع الظاء)

### ||| AUTO (عظم)

#  - في الحديث: "أنه كان يحدث ليلة عن بني إسرائيل لا يقوم فيها إلا إلى
~~عظم صلاة".
# عظم الشيء: أكبره، كأنه قال: لا يقوم إلا إلى أعظم صلاة، يعني الفريضة منها.
# - وفي حديث آخر: "فأسندوا عظم ذلك إلى ابن الدخشم (¬1) "
# : أي معظمه.
# - وفي حديث رقيقة (¬2): "انظروا رجلا طوالا عظاما (¬3) "
# : أي عظيما بالغا، وكذلك جساما: جسيم. وإذا أرادوا المبالغة في الوصف
~~شددوا، كما قال تعالى: {مكرا كبارا}. (¬4)
# - وفي الحديث: "من تعظم في نفسه لقي الله تبارك وتعالى غضبان".
# التعظم في النفس: هو (¬5) النخوة والزهو.
# - وفي الحديث: "قال الله تبارك وتعالى: لا يتعاظمني ذنب أن أغفره".

PageV02P470

# : أي لا يعظم علي وعندي.
# (1 - في الحديث: "بينا النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو صغير يلعب بعظم وضاح".
# في دلائل النبوة: وهي لعبة لهم، يطرحون عظما بالليل يرمونه، فمن أصابه
~~غلب أصحابه. يقولون: عظيم وضاح
# ضحن (¬2) الليلة لا تضحن بعدها من الليلة.
# قال الجاحظ: إن غلب واحد من الفريقين ركب أصحابه الفريق الآخر من الموضع
~~الذي يجدونه فيه إلى الموضع الذي رموا به منه 1)
# * * *

PageV02P471

### || AUTO (ومن باب العين مع الفاء)

### ||| AUTO (عفر)

#  - في الحديث: "أن اسم حماره عفير" (¬1)
# وهو تصغير ترخيم لأعفر (¬2)، فحذفوا الألف، كما قالوا في تصغير أسود
~~سويد، وفي أعور عوير، والقياس: أعيفر كأحيمر وأصيفر، هذا في حديث معاذ رضي
~~الله عنه،
# - وفي حديث شكوى سعد بن عبادة - رضي الله عنه -: "أنه (¬3) خرج على حماره
~~يعفور ليعوده"
# وقد يقال: أعفر ويعفور، كما يقال: أخضر ويخضور.
# قال الشاعر:
# * عيدان شطي دجلة اليخضور * (¬4)
# ولعله سمي به للونه. والعفرة (¬5): غبرة في حمرة. ms432
# واليعفور: الخشف لكثرة لزوقه بالأرض. وتسمية الدواب والسلاح شكل من أشكال
~~العرب، وعادة من عاداتها.
# - وفي الحديث: "أنه مر على أرض تسمى عفرة، فسماها خضرة".

PageV02P472

# كذا رواه الخطابي (¬1) وقال: هو من العفرة؛ وهي لون الأرض. والمحفوظ
~~بالقاف.
# - في حديث علي - رضي الله عنه -: "غشيهم يوم بدر ليثا عفريا".
# الليث العفري: الخبيث الداهي. وأسد عفر وعفر، على وزن طمر: قوي عظيم.
# (عفف) (2 - في حديث المغيرة: "لا تحرم العفة"
# وهي بقية اللبن في الضرع بعد أن يمتك (¬3) أكثر ما فيه، وكذلك العفافة
~~(¬4)، وهم يقولون: العيفة 2)

### ||| AUTO (عفل)

#  - في حديث مكحول: "في امرأة بها عفل"
# العفل: هنة تخرج في فرج المرأة وحياء الناقة. وقد عفلت, فهي عفلاء،
~~والتعفيل: إصلاح ذلك.
# - في حديث عمير بن أفصى: "كبش حولي أعفل"
# : أي كثير شحم الخصية من السمن، وهو العفل - بإسكان الفاء - ورجل أعفل:
~~من صفنه إلى دبره لحم ضخم.

PageV02P473

### ||| AUTO (عفن)

#  - وفي قصة أيوب عليه الصلاة والسلام: "عفن من القيح والدم جوفي" (¬1)
# : أي فسد من احتباس الدم والقيح فيه عفنا وعفونة.

### ||| AUTO (عفا)

#  - (2 في حديث أم سلمة: "لا تعف سبيلا"
# : أي لا تطمسها 2)
# * * *

PageV02P474

### || AUTO (ومن باب العين مع القاف)

### ||| AUTO (عقب)

#  - في الحديث: "كان عمر رضي الله عنه، يعقب الجيوش" (¬1).
# : أي يبعث جماعة؛ ليكونوا في الغزو، وينصرف من طالت غيبته.
# - وفي حديث: "فكان الناضح يعتقبه منا الخمسة"
# : أي يتعاقبونه في الركوب واحدا بعد واحد.
# - وفي الحديث: "من مشى عن دابته عقبة فله كذا"
# : أي شوطا، ودارت عقبة فلان: أي جاءت نوبته ووقت ركوبه. وأصل الباب: كون
~~الشيء عقيب الشيء
# - وفي الحديث: "سأعطيك منها عقبى" (¬2)
# : أي عوضا.
# - وفي حديث (¬3) الضيافة: "فإن لم يقروه فله أن يعقبهم بمثل قراه"
# : أي يأخذ من مالهم قدر قراه عوضا وعقبى مما حرموه من القرى؛ وهذا في
~~المضطر الذي لا يجد طعاما، ويخاف على نفسه التلف.
# - وفي حديث: "ما من جرعة أحمد عقبانا"
# : أي عاقبة.

PageV02P475

# - وفي حديث (¬1) النصارى: "جاء السيد والعاقب"
# العاقب: الذي بعد السيد.
# وفي الحديث (¬2): "شمى عوارضها وانظري ms433 إلى عقبيها أو عرقوبيها".
# قال الأصمعي: يعني إذا اسود عقباها اسود سائر جسدها.
# قال النابغة:
# * ليست من السود أعقابا (¬3) ...
# أراد أن يستدل بذلك على لون جسدها.
# - (4 في الحديث: "أنه مضغ عقبا - بفتح القاف - وهو صائم".
# وهو عصب يضرب إلى البياض.
# وفي رواية: "مضغ وترا" 4)

### ||| AUTO (عقد)

#  - في حديث عبد الله بن عمرو (¬5) - رضي الله عنهما -: "ألم أكن أعلم
~~السباع ها هنا كثيرا. قيل: نعم، ولكنها عقدت، فهي تخالط البهائم ولا
~~تهيجها"

PageV02P476

# : أي عولجت بالأخذ كما تعالج الروم الهوام ذوات الحمة بالشيء الذي يسمونه
~~الطلسم، وهو ضرب من السحر أو شبيه به: أي عقدت عن (¬1) أن تضر البهائم.
# (2 - في حديث أبي موسى: "ثوبين ظهرانيا ومعقدا"
# المعقد: ضرب من برود هجر.
# - في الدعاء: "أسألك بمعاقد العز من عرشك"
# : أي بالخصال التي استحق بها العرش العز، وحقيقة معناه بعز عرشك 2)

### ||| AUTO (عقر)

#  - في الحديث: "أن خديجة - رضي الله عنها - لما تزوجت برسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كست أباها حلة، وخلقته، ونحرت جزورا، فلما أفاق الشيخ
~~قال: ما هذا الحبير، وهذا العبير، وهذا العقير"
# الحبير: الحرير، والعبير: نوع من الطيب. والعقير: المعقور، وهو المنحور.
~~يعني الجزور.
# قال ابن شميل: ناقة عقير، وجمل عقير. والعقر لا يكون إلا في القوائم. وقد
~~عقره (¬3) إذا قطع قائمة من قوائمه.

PageV02P477

# وقال الأزهري (¬1): العقر عند العرب: كسف (¬2) عرقوب البعير، ثم جعل
~~النحر عقرا؛ لأن العقر سبب لنحره. وناحر البعير يعقره ثم ينحره. قلت: لعل
~~ذلك لئلا يشرد عند (¬3) النحر.
# - في حديث عمرو بن العاص - رضي الله عنه -: "أنه رفع عقيرته يتغنى"
# : أي صوته. وأصل ذلك أن رجلا قطعت رجله، فكان يرفع المقطوعة على الصحيحة،
~~ويتحسر على قطعها، ويبالغ في رفع صوته من شدة وجعها؛ ثم قيل لكل رافع صوته
~~رفع عقيرته.
# (4 - في الحديث: "لا تعاقروا"
# : أي لا تدمنوا شرب النبيذ، أي لا تلزموه كلزوم الشاربة العقر (¬5).
~~والعقار في حديث (¬6) قس الخمر 4) PageV02P478 # - وفي حديث عمر - رضي الله عنه -: "أن رجلا أثنى عنده على رجل في وجهه، ms434
~~فقال: عقرت الرجل، عقرك الله".
# : أي كأنك نلته بعقر في جسده.
# - ومنه (¬1): "أنه مر بحمار عقير"
# : أي أصابه عقر ولم يمت بعد.
# - وفي حديث (¬2) مسيلمة: "ولئن أدبرت ليعقرنك الله".
# : أي ليهلكنك، وأصله من عقر النخل؛ وهو أن تقطع رؤوسها فتيبس.
# يقال: عقرت النخل عقرا، ومن هذا الوجه يشبه النخل بالإنسان، إذا قطع رأسه يهلك.
# - وفي الحديث: "أنه مر بأرض تسمى عقرة فسماها خضرة"
# كأنه كره لها اسم العقر؛ لأن العاقر المرأة التي لا تلد. وشجرة عاقر: لا
~~تحمل، فسماها خضرة تفاؤلا.
# يقال: عقرت المرأة فهي عاقر، والرجل - أيضا - عاقر؛ إذا لم يولد لهما.
~~وصارت الحرب إلى عقر؛ إذا سكنت وذهب لقاحها.
# والعاقر من الرمل: ما لا ينبت أعلاه شيئا إنما ينبت نواحيه، والجمع
~~عواقر.

PageV02P479

# - في حديث عمر - رضي الله عنه -: "فلما (¬1) أن تلا أبو بكر - رضي الله
~~عنه - الآية عقرت (¬2) وأنا قائم، حتى وقعت إلى الأرض"
# - وفي حديث العباس - رضي الله عنه -: "أنه عقر في مجلسه، حين أخبر أن
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم - قتل"
# قال الأصمعي: العقر: أن تسلم الرجل قوائمه فلا يستطيع أن يقاتل من الفرق.
~~وقد عقر يعقر عقرا.
# وقال ابن الأعرابي: عقر وبقر وبحر: تحير.
# - في الحديث (¬3): "عقر دار الإسلام الشام"
# : أي أصله وموضعه، كأنه أشار به إلى وقت الفتنة.
# : أي يكون الشام حينئذ آمنا من الفتن. وأهل الإسلام حينئذ أسلم.
# - وفي حديث آخر: "خير المال العقر"
# : أي أصل مال له نماء.
# وقال الجبان: العقر: أصل كل شىء، بالضم.

PageV02P480

# - (1 في الحديث: "أن الشمس والقمر نوران عقيران في النار".
# قيل: لما وصفهما الله تعالى بالسباحة في قوله عز وجل: {كل في فلك يسبحون}
~~(¬2)، ثم إنه يجعلهما في النار يعذب بهما أهلها بحيث لا يبرحانها صارا
~~كأنهما زمنان عقيران. 1)

### ||| AUTO (عقص)

#  - في حديث إبراهيم النخعي - في المختلعة -: "الخلع تطليقة بائنة، وهو ما
~~دون (¬3) عقاص الرأس"
# يريد: أن المختلعة إن افتدت نفسها من زوجها بجميع ما تملك كان له أن يأخذ
~~ما دون شعرها من جميع ملكها.
# والعقص: ms435 أن تلوى كل خصلة من الشعر، ثم تعقدها، حتى يبقى فيها التواء، ثم
~~ترسلها. والعقيصة: خصلة من ذلك، وجمعها عقائص وعقاص.
# والعقاص أيضا: الخيط الذي تعقص به أطراف الذوائب، وقيل: العقص: الضفر
~~والفتل.
# - وفي حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: "الذي يصلي ورأسه PageV02P481 # معقوص، كالذي يصلي وهو مكفوف (¬1) ".
# قيل: أراد بذلك أنه إذا كان شعره منشورا يقع العمل به، فيعطى صاحبه ثواب
~~السجود به، وإذا كان عاقصا، أو كافا لثوبه، صار المعقوص والمكفوف في معنى
~~ما لم يسجد فينقص أجره بذلك. ويدلك على صحة هذا المعنى حديث عمر - رضي الله
~~عنه -: "يسجد الثوب والنعل وكل شيء منه معه".

### ||| AUTO (عقعق)

#  - وفي حديث إبراهيم (¬2): "يقتل المحرم العقعق"
# وهو طائر أبقع، ويقال له: القعقع أيضا.

### ||| AUTO (عقق)

#  - في حديث أبي إدريس: "مثلكم ومثل عائشة - رضي الله عنها - مثل العين في
~~الرأس تؤذي صاحبها، ولا يستطيع أن يعقها إلا بالذي هو خير لها".

PageV02P482

# أصل العق: القطع والشق: يقال: عق ثوبه: أي شقه؛ ومنه الولد العاق، والرحم
~~العقوق. (¬1)
# - في الحديث: "أتاه رجل معه فرس عقوق"
# : أي حامل. وقيل: حائل، وهو من الأضداد.
# قال أبو حاتم: أظن أن هذا من التفاؤل، كأنهم أرادوا أنها ستحمل إن شاء الله.
# - في الحديث (¬2): "الغلام مرتهن بعقيقته"
# ذكر عن أحمد بن حنبل - رحمه الله - أن معناه أن (3 أباه 3) يحرم شفاعة
~~ولده (3 إذا لم يعق عنه 3).
# - في الحديث: "أيكم يحب أن يغدو إلى بطحان (¬4) أو العقيق"
# والعقيق هذا عقيق المدينة واد من أوديتها - (5 مسيل للماء 5) الذي ورد
~~ذكره في الأحاديث، وأنه واد مبارك.
# - وفي حديث آخر: "إن العقيق ميقات أهل العراق"
# وهذا غير ذلك، كما أن بطحان الذي ذكر مع العقيق ليس ببطحاء مكة وأبطحها
~~الذي ضربت بها قبته حين حج.
# قال الجبان: قيل للوادي المعروف بالمدينة: العقيق؛ لأنه كان عق: أي شق،
~~فهو عقيق بمعنى معقوق.

PageV02P483

# وكل شيء شققته من الأرض فهو عقيق. والجمع أعقة وعقائق.
# وفي بلاد العرب عقائق كثيرة. كل واحد منها يسمى العقيق. ms436
# (1 - في حديث عمر - رضي الله عنه -: كتب إليه بأبيات في صحيفة منها:
# فما قلص وجدن معقلات ... قفا سلع بمختلف التجار (¬2)
# يعني نساء معقلات لأزواجهن، كما تعقل النوق عند الضراب.
# ومن الأبيات أيضا:
# * يعقلهن جعدة من سليم *
# أراد أنه يتعرض لهن، فكنى بالعقل عن الجماع: أي أن أزواجهن يعقلونهن، وهو
~~يعقلهن أيضا، كأن البدء للأزواج والإعادة له 1)

### ||| AUTO (عقم)

#  - (3 - في الحديث: "تعقم أصلاب المشركين"
# : أي تصلب وتيبس، وعقمت مفاصله: يبست، وعقمت الرحم عقما وعقما؛ إذا كانت
~~لا تقبل الولد، وعقمت المرأة من ذلك 3).

PageV02P484

# (عقنقل) (1 - في قصة بدر ذكر: (¬1) "العقنقل"
# وهو كثيب متداخل من الرمل، وأصله ثلاثي 1).

### ||| AUTO (عقا)

#  - في حديث ابن عمر - رضي الله عنه -: "المؤمن الذي يأمن من أمسى بعقوته"
# قال الأصمعي: نزل فلان بعقوته
# : أي قريبا منه.
# وقال غيره: عقوة الدار: حواليها وما يطور (¬2) بها. ويقال للساحة عقوة وعقاة.
# * * *

PageV02P485

### || AUTO (ومن باب العين مع الكاف)

### ||| AUTO (عكد)

#  - في الحديث: "إذا قطع من عكدته ففيه كذا" (¬1)
# العكدة: عقدة أصل اللسان. وقيل: وسطه أو معظمه، وبالراء أيضا. وعكد كل
~~شيء: وسطه. وناقة عكدة: سمينة.

### ||| AUTO (عكرد)

#  - ومن رباعيه في حديث العرنيين: "فسمنوا وعكردوا" (¬2)
# يقال: عكرد البعير والغلام؛ إذا سمن وغلظ وقوى، والغلام الحادر الغليظ
~~المتقارب الحكم ... عكرد وعكرود وعكرد، والراء أو والدال زائدة (¬3).
~~والأصل عكر أو عكد. (¬4) PageV02P486 # (عكر) (1 - في حديث الحارث بن الصمة: "وعليه عكر من المشركين"
# : أي جماعة.
# - وفي حديث قتادة: "ثم عادوا إلى عكرهم: عكر السوء"
# : أي أصل مذهبهم الرديء. والعكر: الديدن. ويقال: إلى عكرهم: أي دنسهم.

### ||| AUTO (عكرش)

#  - في الحديث: قال رجل لعمر: عنت لي عكرشة فشنقتها (¬2) بجبوبة فسكنت
~~نفسها، وسكت نسيسها (¬3)، فقال: فيها جفرة (¬4) "
# العكرشة: أنثى الأرانب 1)

### ||| AUTO (عكك)

#  - في الحديث: "أن رجلا كان يهدي للنبي - صلى الله عليه وسلم - العكة من
~~السمن أو العسل"
# وهي وعاء من جلود مستدير للعسل (¬5)؛ فإذا كان للخل فهي زكرة (¬6)، فإذا
~~استطال كهيئة الزق، فإن كان للبن فهي وطب، وللسمن نحى، وللرب حميت.

PageV02P487

### ||| AUTO (عكم)

#  - في الحديث: ms437 "ما عكم عنه" (¬1)
# : أي ما تحبس وما انتظر ولا عدل. وعكم عنا فلان: رد عن زيارتنا، ومر ولم
~~يعكم: أي لم يكر.
# - (2 في حديث أبي ريحانة: "نهى عن المعاكمة"
# كذا أورده الطحاوي من رواية يحيى بن أيوب، عن عياش، وفسره بضم الشيء.
# ومنه قيل: عكمت الثياب: إذا شددت بعضها إلى بعض. وقيد هذا بحديثه: "لا
~~يفضي الرجل إلى الرجل، ولا المرأة إلى المرأة، ولا يباشر الرجل الرجل ولا
~~المرأة المرأة." 2)
# * * *

PageV02P488

### || AUTO (من باب العين مع اللام)

### ||| AUTO (علب)

#  - في حديث عتبة: "كنت أعمد إلى البضعة أحسبها سناما، فإذا هي علباء عنق"
# قال الأصمعي: العلباوان: الصفراوان اللتان تأخذان يمينا وشمالا إلى
~~الكاهل.
# ويستحب أن يكون العلباء (¬1) من الفرس ممتدا.
# وعلبى يعلبي: ظهرت علابيه من الكبر. وعلب البعير: أخذه داء في علباويه،
~~وتشنج علباؤه؛ إذا أسن، والعلب: الغليظ العلباء.
# وقال الفراء: الأصل علباى، فهمزت الياء حين صارت طرفا خامسة، وكذلك تهمز
~~الياء إذا كانت رابعة، مثل غطاء وسقاء؛ واذا كانت ثالثة لم تهمز، نحو راية
~~وراي. ومن العرب من يقول فيها أيضا راء بالهمز.
# وقال محمد بن زيد: علباء، وما كان مثله لا يكون إلا مذكرا (¬2)؛ لأن ما
~~كان على هذا الوزن يلحق بسرداح وبسربال، وكذلك ما كان على هذا الوزن مكسور
~~الأول أو مضمومه، فلا يكون للتأنيث أبدا، نحو القوباء (¬3)؛ لأنه يلحق
~~بقسطاس.

PageV02P489

# أما ما كان مفتوح الأول فلا يكون للتذكير أبدا، نحو حمراء وصفراء.
# (1 - في حديث خالد، رضي الله عنه: "أعطاهم علبة الحالب."
# وهي قدح (¬2) من خشب.

### ||| AUTO (علث)

#  - في الحديث: "ما شبع أهله من الخمير العليث" (¬3)
# وهو خلط الشعير والسلت. والعلث: الخلط. والعلاثة - أيضا -، وبالغين
~~المعجمة كذلك.

### ||| AUTO (علص)

#  - في الحديث: "من سبق العاطس إلى الحمد أمن اللوص والعلوص" (¬4)
# العلوص: اللوى (¬5)، وهي التخمة 1).

### ||| AUTO (علف)

#  - في حديث بني ناجية (¬6): "أنهم أهدوا إلى ابن عوف رحالا علافية"
# قيل: العلافية: أعظم الرحال.

PageV02P490

# قال ابن الكلبي: أول من عملها علاف، وهو ربان (¬1) أبو جرم - بالراء
~~المهملة، والباء المنقوطة بواحدة -، ولذلك ms438 قيل للرحال علافية، قال حميد بن ثور:
# * ترى العليفى عليها مؤكدا * (¬2)
# وفي رواية: العلافي.

### ||| AUTO (علق)

#  - في حديث (¬3) سرية للنبي - صلى الله عليه وسلم -: "فإذا الطير ترميهم
~~بالعلق"
# : أي بقطع الدم، الواحدة علقة.
# - ومنه حديث (¬4) ابن أبي أوفى: "أنه بزق علقة، ثم مضى في صلاته"
# قيل: العلق من الدم: ما اشتدت حمرته، والنجيع: ما كان إلى (¬5) السواد،
~~والعبيط: الخالص. وقيل: العلق: هو الجامد المتعقد. وقيل: اليابس، كأن بعضه
~~علق ببعض تعقدا (¬6) ويبسا.

PageV02P491

# - في حديث عامر: "خير الدواء العلق والحجامة"
# العلق: دويبة: مائية تعلق (1 بحلوق الشاربة، تمص الدم من وسط البدن،
~~وكأنه سمي به لأنها تعلق 1) بالبدن وتنشب.
# - في حديث (¬2) الوصاة بالنساء: "إن الرجل من أهل الكتاب يتزوج المرأة
~~(¬3)، وما يعلق يديها الخيط، وما يرغب واحد عن صاحبه حتى يموتا هرما".
# : أي من صغرها وقلة رفقها - ومع ذلك يصبر عليها، فأنتم أحق بالوفاء منهم.
# - وفي الحديث: "فعلقت الأعراب به"
# : أي طفقوا. وقيل: نشبوا (¬4)
# - ومنه الحديث (¬5): "فعلقوا وجهه ضربا"
# : أي أخذوا وطفقوا، وجعلوا يضربونه.
# - وفي حديث حليمة: "ركبت أتانا لي، فخرجت أمام الركب حتى ما يعلق بها أحد منهم"
# : أي ما يتصل بها، وما يصل إليها. وعلق الشيء بالشيء: تشبث ونشب به.

PageV02P492

# - في الحديث (¬1): "يسرقون أعلاقنا"
# : أي نفائس أموالنا. الواحد علق، لعله سمى به لتعلقه بالقلب، وتعلق القلب به.
# - وفي حديث المتزوج: "فعلقت منه كل معلق"
# يقال: علق بقلبه علاقة: أي أحبه، وكل شيء وقع موقعه، قيل علق معالقه.
# - في الحديث (¬2): "من تعلق شيئا وكل إليه"
# : أي علق على نفسه، يريد به التعاويذ والتمائم وأشباهها.
# - (3 في حديث سعد بن أبي وقاص:
# * عين فابكي سامة بن لؤى (¬3) *
# فقال رجل:
# * علقت بسامة العلاقة *
# هي بالتشديد المنية، وهي العلوق أيضا.

PageV02P493

# - في مسند أبي داود (¬1): قيل: "يقال: علقت بثعلبة العلوق" يضرب مثلا
~~للواقع في أمر شديد.
# والعلوق: المنية. وثعلبة رجل 3)

### ||| AUTO (علك)

#  - في الحديث (¬2): "فلم يزل يعلكها"
# : أي يلوكها. والعلك: مضغ ما لا يطاوع الأسنان.
# يقال (¬3): علكت الدابة اللجام والعلك (¬4): صمغة نعلك.

### ||| AUTO (علل) ms439

#  - في حديث علي - رضي الله عنه -: "من جزيل عطائك المعلول".
# المعلول، من العلل، وهو الشرب بعد الشرب.
# والأول: النهل، يريد أن عطاءه تبارك وتعالى مضاعف يعل به عباده مرة بعد
~~أخرى، ويعطيهم عطاء بعد عطاء.
# - قوله تبارك وتعالى: {لعل الله} (¬5)
# عل ولعل كلمتا رجاء وطمع، ويمكن أن يقال: إن ذلك في القرآن كعسى.

PageV02P494

# وقد تكون بمعنى كى، كقوله تعالى: {لعلكم تهتدون} (¬1)
# : أي لكي تهتدوا.
# - وقوله صلى الله عليه وسلم: "وما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر (¬2) "
# قال ابن خزيمة: ظن بعض الجهال أن قوله عليه الصلاة والسلام لعمر رضي الله
~~عنه: لعل الله اطلع إلى أهل بدر من جهة الظن والحسبان، وليس كذلك؛ لما روى
~~حماد بن سلمة، منفردا به، عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم: قال: "اطلع الله - عز وجل - إلى أهل بدر ... " الحديث.
# - (3 في حديث عطاء: "في الضرب بالعصا - إذا عل ففيه قود"
# : أي أعاده، من العلل في السقي 3).

### ||| AUTO (علم)

#  - في صفة سهيل بن عمرو - رضي الله عنه -: "أنه كان أعلم الشفة العليا".
# قال الأصمعي: الشفة العلماء: التي انشقت فبانت.
# قيل: والفعل منه علم علما. وعلمت شفته وأعلمتها، مثل حزنته وأحزنته فحزن.
~~وقيل: هو في الشفة العليا خاصة.

PageV02P495

# - في حديث (¬1) ابن مسعود - رضي الله عنه -: "إنك غليم معلم".
# : أي ملهم للخير والصواب؛ كقوله: "يكون في أمتي محدثون".
# وقول الله سبحانه وتعالى: {وقالوا معلم مجنون} (¬2)، كقوله: {إنما يعلمه
~~بشر} (¬3).
# (4 - في حديث الحجاج (¬5): "أخسفت أم أعلمت؟ "
# يقال: أعلم الحافر؛ إذا وجد البئر عيلما (¬6)، وهي دون الخسف 4).

### ||| AUTO (علا)

#  - في الحديث: "اليد العليا خير من اليد السفلى"
# قال ابن قتيبة: العليا: المعطية، والسفلى: السائلة.
# قال (¬7): وفيه وجه آخر، وهو أشبه بمعنى الحديث - وهو أن العليا:
~~المتعففة (¬8)، والسفلى: السائلة.
# وجاء ذلك عن ابن عمر - رضي الله عنه - مرفوعا.
# ووجه ثالث عن الحسن أنه قال: العليا. المعطية، والسفلى: المانعة.

PageV02P496

# وبين الرواة في المتعففة والمنفقة خلاف، فقال عبد الوارث: العليا:
~~المتعففة. ms440
# وقال أكثرهم عن حماد بن زيد، عن أيوب: المنفقة.
# وقال واحد: المتعففة، وهو أشبه وأصح في المعنى؛ لأن ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - ذكر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاله وهو يذكر التعفف.
# وذهب جماعة إلى أن يد المعطي مستعلية، وليس بشيء.
# - أخبرنا الإمام أبو القاسم - رحمه الله - أنبأ أبو بكر بن خلف، ثنا
~~الحاكم أبو عبد الله، قال: قرأت بخط أبي عمرو المستملي، سألت أبا بكر بن
~~خزيمة عن معنى قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من صام الدهر ضيقت
~~عليه جهنم" (¬1)
# فقال: ينبغي أن يكون ها هنا معنى عليه عنه، فلا يدخل جهنم؛ لأن من ازداد
~~لله تعالى عملا وطاعة، ازداد به عند الله رفعة، وعليه كرامة، وإليه قربة.
# وقال الأثرم: قلت لأبي عبد الله: فسر مسدد قول أبي موسى "من صام الدهر
~~ضيقت عليه جهنم"، قال تضيق فلا يدخلها، فتبسم، وقال: من قال هذا؟ وأين حديث
~~عبد الله بن عمرو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كره ذلك له، وما فيه من
~~الأحاديث.

PageV02P497

# - وفي حديث أبي سفيان: "لولا الحياء من أن يأثروا على كذبا لكذبت عنه (¬1) "
# علي بمعنى عنى - أيضا - قال الشاعر:
# إذا رضيت على بنو قشير لعمر الله أعجبني رضاها (¬2)
# وقوله عليه بمعنى عنه، كما يجعلون علي بمعنى عني، قال الشاعر:
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب
# عنى ولا أنت دياني فتخزوني (¬3).
# : أي ما أفضلت على.
# والعليا من علاء المجد، والفعل منه على (¬4) في المكارم - بكسر اللام -
~~يعلى، ومن ذلك يسمى يعلى وأبو يعلى.
# - في الحديث: "تعلو عنه العين"
# : أى تنبو، وإذا نبا الشيء عن الشيء ولم يلصق به فقد علا عنه.

PageV02P498

# - وفي حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: "فإذا هو يتعلى عني"
# : أي يترفع علي.
# - وفي حديث سبيعة - رضي الله عنها -: "فلما تعلت، أو تعالت من نفاسها".
# : أي ارتفعت وطهرت.
# وتعلى الرجل من علته؛ إذا ارتفع وبرأ. (1 ويجوز أن يكون مطاوع عللها الله
# : أي أزالها. ففعل به ما فعل بتقضض ms441 البازي وتطببت 1)
# - في حديث قيلة: "والله لا يزال كعبك عاليا"
# : أي لا تزالين شريفة مرتفعة على من يعاديك ظاهرة منصورة على من يقصدك بسوء.
# - في حديث (¬2) زكاة الفطر: "على كل حر وعبد صاع"
# قيل: معنى على - ها هنا -: عن (¬3)؛ لأن العبد لا تجب عليه، وإنما تجب
~~على سيده عنه. كما قال الله تعالى: {إذا اكتالوا على الناس} (¬4): أي من الناس.
# (¬5) ومثله قوله عليه الصلاة والسلام: "من صام الدهر ضيقت عليه جهنم"

PageV02P499

# قيل: معناه ضيقت عنه حتى لا يدخلها.
# - في حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: "أخذت بعالية رمح"
# وهي ما يلى السنان من القناة. والجمع العوالي.
# - وفي حديث (¬1): "بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أهل
~~العالية"
# وهي أعلى المدينة، والمنسوب إليه علوى.
# وقيل: عالية الحجاز وغيرها: أعلاها، وما ارتفع منها، ويتبين ذلك بمجيء
~~الماء من ناحيته.
# وعالية كل شيء: علوه وعلوه، وقد أعلى وعالى: أتى العالية.
# - ومنه حديث عبد الله بن عمرو - رضي الله عنه: "جاء أعرابي علوي جاف"
# - في حديث (¬2) عمر - رضي الله عنه -: "فارتقى علية"
# على وزن حرية، وهي الغرفة، وجمعها علالي. قيل: وهي في التصريف فعولة.
# وقال الأزهري (¬3): علية أكثر: يعني بكسر العين - وجمعها: على.

PageV02P500

# - (1 في حديث معاوية - رضي الله عنه -: "ما بال العلاوة بين الفودين" (¬2)
# العلاوة: ما زيد على الحمل ووضع فوقه وعولى عليه، وضرب علاوته: أي رأسه 1).
# - وفي حديث عطاء: "في ذكر مهبط آدم عليه الصلاة والسلام، فقال: هبط
~~بالعلاة"
# وهي السندان (¬3).
# (4 - وفي حديث (¬5) أحد: "عال عنها"
# : أي تجاف عن ذكرها، يعني هبل.
# - وفي الحديث: "عليكم بكذا".
# جعل اسما للفعل الذي هو خذ. قيل: عليك بزيد، وعليك زيدا: أي خذه.

PageV02P501

# - في (¬1) شعر عباس:
# .. من * خندف علياء تحتها النطق *
# علياء: اسم للمكان المرتفع، كالنجد واليفاع، وليست بتأنيث الأعلى، ولو
~~كانت صفة قيل: علواء كالعشواء والقنواء، والخذواء؛ ولأنها (¬2) استعملت
~~منكرة، وأفعل للتفضيل، ومؤنثه بخلافه. 4)
# * * *

PageV02P502

### || AUTO (ومن باب العين مع الميم)

# (عمد) في حديث (¬1) الحسن: "وأعمدتا رجلاه"
# : أي صيرتاه عميدا، وهو المريض الذي لا ms442 يستطيع أن يثبت على المكان حتى
~~يعمد من جوانبه لطول اعتماده في القيام عليهما، فعيل بمعنى مفعول.
# وقيل: عمدت الشيء: أقمته. وأعمدته: جعلت تحته عمادا. الألف للتثنية لا
~~للضمير (¬2)، وهي لغة طيىء.

### ||| AUTO (عمر)

#  - وقوله تعالى: {فمن حج البيت أو اعتمر} (¬3)
# : أي زار، والمعتمر: الزائر. قال الشاعر:
# * لقد سما ابن معمر حين اعتمر *
# * مغزى بعيدا من بعيد وصبر (¬4) *
# : أي زار البيت. ويقال: اعتمر: قصد.
# - في الحديث: "لعمائر كلب" (¬5) PageV02P503 # وهو جمع عمارة، وهي فوق البطن (1 من القبائل 1) قال الكلبي: الشعب أكثر
~~من القبيلة، ثم القبيلة، ثم العمارة، ثم البطن، ثم الفخذ.
# وقيل العمارة: الحى العظيم يطيق (¬2) الانفراد.
# ويقال (3: عمارة - بالفتح - لالتفاف (¬4) بعضهم على بعض، كالعمارة التي
~~هي - العمامة، ومن كسر - فلأن بهم عمارة الأرض.
# وقيل: هي من العومرة، وهي الجلبة.
# ومنه اعتمر الحاج؛ إذا رفع صوته بالعمر. وجئتم عمارا،: أي معتمرين، جمع
~~عامر. ولا يقال: عمر بمعنى اعتمر؛ ولكنه مما استعمل بعض التصاريف منه، أو
~~يكون من عمر الله: أي عبده؛ لأن العمرة عبادة الله، وعمر ركعتين: صلاهما. 3)

### ||| AUTO (عمرس)

#  - ومن رباعيه في حديث عبد الملك بن مروان: "أين أنت من عمروس راضع (¬5)! ".
# العمروس: الحمل أو الجدى إذا بلغا العدو.

PageV02P504

# وقد يكون الضعيف والغلام (¬1) الحادر، ومن الإبل: ما قد سمن وشبع وهو
~~راضع بعد، وجمعه (¬2) عمارس.

### ||| AUTO (عمل)

#  - في حديث (¬3) عمر، رضي الله عنه -: "فعملني"
# : أي أعطاني عمالتي، وأجرة عملي، وكذا أعملني؛ وقد يكون عملني بمعنى:
~~ولاني وأمرني.
# (4 - في الحديث: "ما تركت بعد نفقة عيالي (¬5) ومؤونة عاملي صدقة".
# قيل: عامله: الخليفة بعده وأزواجه.
# قال ابن عيينة: هن كالمعتدات إذ لا يجوز لهن أن ينكحن، فجرت لهن النفقة. 4)

### ||| AUTO (عملق)

#  - ومن رباعيه في حديث خباب (¬6) - رضي الله عنه -: "أمع العمالقة"

PageV02P505

# يريد القصاص.
# والعمالقة: قوم كانوا بالشام جبابرة. قيل: هم بنو عملاق، (1 شبه القصاص
~~بهم؛ لما في بعضهم من الكبر والاستطالة على الناس، وهم كانوا أعطوا قوة وبطشا.
# وقيل: كانوا من قوم عاد، كما قال سبحانه وتعالى فيهم: {وإذا بطشتم ms443 بطشتم
~~جبارين} (¬2).
# (3 والعملقة: التعميق في الكلام 3) واللام زائدة عند قوم.
# والعملاق: الذي يخدع الناس بطرفه، وتشبيه القصاص بهم لهذين المعنيين أشبه.

### ||| AUTO (عمم)

#  - في الحديث: "سألت ربي - عز وجل أن لا يهلك أمتي بسنة بعامة"
# : أي بسنة عامة، والباء (¬4) زائدة، كما في قوله تعالى: {تنبت بالدهن}
~~(¬5)، وقوله تعالى: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم} (¬6)، وقوله سبحانه وتعالى:
~~{يشرب بها عباد الله} (¬7): أي بقحط يعم جميعهم.
# - في الحديث: "أكرموا عمتكم النخلة" (¬8).

PageV02P506

# قيل: لم يرد مناسبة القرابة، وإنما أراد المشاكلة في أنها إذا قطع رأسها
~~يبس أسفلها، ولم تحمل، كالإنسان إذا قطع رأسه مات.
# وقيل: النخل خلق من فضلة طينة آدم عليه الصلاة والسلام.
# - في الحديث (¬1): "فأتينا على روضة معتمة"
# : أي وافية النبات. والعمة: الطويل من الثياب. والعميم والعمم: الطويل
~~التام من كل شيء. والعمامة قيل: سميت بذلك؛ لأنها تعم الرأس لكبرها؛ ولذلك
~~يختص بها الكبار.
# - ومنه الحديث (¬2): "العمائم تيجان العرب"
# - في حديث جابر - رضي الله عنه -: "فعم ذلك؟ "
# : أي لم فعلته؟ وأصله عن ما فسقطت الألف عن ما في الاستفهام، مع حروف
~~الجر، وتدغم النون في الميم، كقوله تعالى: {عم يتساءلون} (¬3)، وكذلك مم،
~~وفيم، وبم، ولم، ونحوها.

PageV02P507

# (1 - وفي حديث لقمان: "يهب البقرة العممة"
# : أي التامة الخلق 1)

### ||| AUTO (عما)

#  - وفي حديث (¬2) طاوس مرسلا: "من قتل في عميا في رمى يكون بينهم فهو خطأ"
# عميا مقصور، ووزنه فعيلي، من العمى، كما يقال: بينهم رميا، من الرمي: أي
~~يوجد بينهم قتيل يعمى أمره، ولا يتبين قاتله ولا حاله (¬3).
# - (4 في الحديث: "إن لنا المعامى"
# وهي جمع: معمى؛ وهو موضع العمى، كالمجهل، وهي الأغفال، والأرضون
~~المجهولة. 4)
# * * *

PageV02P508

### || AUTO (ومن باب العين مع النون)

# (عنبر) (1 في الحديث: "فألقى لهم البحر دابة يقال لها: العنبر"
# وهي سمكة بحرية يتخذ من جلدها التراس، ويقال للترس: عنبر. قال العباس بن مرداس:
# .. كزهاء الصريم فيه الأسنة والعنبر (¬2) 1)

### ||| AUTO (عنت)

#  - في الحديث: "الباغون البرآء العنت"
# العنت: المشقة، والفساد، والهلاك، والإثم، والغلط، والخطأ، والزنا:
~~والحديث يحتمل بعض ذلك.
# والبرآء والعنت منصوبان ms444 مفعولان للباغين. يقال: بغيت فلانا خيرا.
# - وفي حديث آخر: "حتى تعنته"
# : أي تشق عليه، وهو أصل الباب.

PageV02P509

# - (1 وفي الحديث: "أيما طبيب تطبب ولم يعرف بالطب فأعنت فهو ضامن"
# : أي أضر وأفسد.
# - وفي حديث عمر: "أردت أن تعنتنى (¬2) "
# : أي تطلب عنتي وتسقطنى. 1)

### ||| AUTO (عنتر)

#  - ومن رباعيه: في حديث (¬3) أبي بكر - رضي الله عنه -: "يا عنتر كذا"
# روى في رواية سالم بن نوح العطار.
# والعنتر - بفتح العين وضمها -: الذباب، شبهه به، تصغيرا له وتحقيرا لقدره.
# وقال ابن الأعرابي: سمي الذباب به لصوته. وقال غيره: هو الأزرق من الذباب
~~(4 ويجوز أن يكون شبهه به؛ لشدة أذاه؛ قال الشاعر:
# * وجد الركاب من الذباب الأزرق (¬5) * 4) PageV02P510 # وفي رواية البخاري: "غنثر" (¬1) بالغين المعجمة، والثاء المثلثة.
# (عنج) (2 في الحديث: "أعل عنج"
# وهو مذكور في الغريبين في العين واللام 2)

### ||| AUTO (عنس)

#  - وفي صفته عليه الصلاة والسلام: "لا عانس ولا مفند"
# العانس من النساء: التي تبقى زمانا لا تتزوج، وكذلك الرجل إذا أخر
~~التزويج بعد ما يدرك عانس.
# قال أبو ذؤيب:
# فإني على ما كنت تعهد بيننا
# وليدين حتى أنت أشمط عانس (¬3)
# ويروى: لا عابس ولا مفند (¬4)

### ||| AUTO (عنصر)

#  - في الحديث: "يرجع كل ماء إلى عنصره" (¬5)
# العنصر: المنصب، والأصل. والعامة يرفعون العين والصاد.

PageV02P511

# والفصحاء يفتحون الصاد، وعند سيبويه النون (¬1) زائدة.

### ||| AUTO (عنط)

#  - ومن رباعيه في حديث المتعة: "فتاة مثل البكرة العنطنطة"
# : أي الطويلة العنق، قال الراجز:
# عنطنط تغدو به عنطنطه
# للماء تحت البطن منه غطمطه (¬2)
# والعنط: طول العنق. وأعنط: جاء بولد عنطنط.
# وقيل: هو طول العنق مع حسن قوام.
# والغطمطة: التطام الأمواج. والتغطمط: صوت مع بحح.
# وفي رواية: "بكرة عيطاء"

### ||| AUTO (عنف)

#  - في الحديث: "إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها ولا يعنفها"
# التعنيف: التوبيخ، والعنف: ضد الرفق. وأعنفته وعنفته (¬3). قيل: أي وجدت
~~له مشقة، ومعناه فيما قاله الخطابي أن لا يقنع بتعنيفها، بل يقيم عليها
~~الحد (¬4).
# (عنفق) ومن رباعيه: "أنه كان في عنفقته شعرات بيض"
# قال الأصمعى: هي الشعر في الشفة السفلى.
# وقال غيره: هي الشعيرات بين الشفة ms445 السفلى وبين الذقن.

PageV02P512

# والعنفقة: قلة الشيء وخفته، وتلك من هذا.
# (عنفوان) (1 - وحديث معاوية: "عنفوان المكرع (1) "
# : أي أوله، ووزنه فعلوان، من اعتنف الشيء: أي ائتنفه وابتدأه 1)

### ||| AUTO (عنق)

#  - في حديث أبي بكر - رضي الله عنه -: "لو منعوني عناقا" (¬2)
# - وفي حديث خال البراء - رضي الله عنهما -: "عندي عناق جذعة في الأضحية."
# قال الأصمعى: العناق: ولد المعز. والجمع أعنق وعنوق. وقيل: هو ما لم يتم
~~له سنة من الإناث خاصة.
# - وفي حديث الشعبي: "نحن في العنوق ولم نبلغ النوق"

PageV02P513

# وفي المثل: "العنوق بعد النوق" (¬1) أي: القليل بعد الكثير، والذل بعد العز.
# - وفي حديث قتادة: "عناق الأرض من الجوارح"
# عناق الأرض: دابة أصغر من الفهد أسود الأذنين (¬2)، والجمع عنوق. ويقال
~~(¬3): لقي عناق الأرض، وأذنى عناق: أي داهية.
# - في حديث ابن تدرس (¬4): "كانت أم جميل - يعني امرأة أبي لهب - عوراء عنقاء"
# : أي طويلة العنق. والرجل أعنق.
# - وفي حديث (¬5) جعفر - رضي الله عنه -: "أن النبى - صلى الله عليه وسلم
~~- عانقه"
# قال الحربي: أي أدنى عنقه من عنقه، وهي للمودة؛ وقد فعله النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - بأبي ذر، وعمر بحذيفة، وأبو الدرداء بسلمان - رضي الله
~~عنهم -، وعمرو بن ميمون بسويد، وأبو مجلز بخالد (¬6) الأشج، والحسن بمعاوية
~~بن قرة، وأبو نضرة بالحسن، وبديل بالتيمي، وعطاء بعمر بن ذر.
# والمعانقة في المودة أكثر. والتعانق في الحرب.

PageV02P514

# وعنق الإسلام: أوله، وأعناق الرياح: ما سطع (¬1) من عجاجها.
# - في تفسير قوله تعالى: {طيرا أبابيل} (¬2)
# قال عكرمة: هي العنقاء (¬3) المغرب، وهو طائر لم يره أحد.
# - في الحديث: "كان يسير العنق" (¬4)
# وهو سير وسيع، ومنه دابة معنق وعنيق، وللمبالغة معناق.
# (عنقز) (5 - في حديث قس ذكر "العنقزان" (¬6)
# العنقز: أصل القصب الغض.

### ||| AUTO (عنك)

#  - وفي حديث أم سلمة والشاة: "ما كان لك أن تعنكيها"
# التعنيك: المشقة والمنع والتضييق أيضا. 5)

PageV02P515

### ||| AUTO (عنن)

#  - في الحديث (¬1): "وذو العنان الركوب"
# يعني الفرس. والركوب: الذلول للركوب، ونسبه إلى العنان؛ لأنه يلجم ويركب.
~~وقيل: العنة من ذلك؛ لأن العنين كأنه مكبوح العنان عن الجماع.
# - في حديث قيلة - رضي الله ms446 عنها -: "تحسب عني نائمة"
# : أي تحسب أني، يبدلون من الهمزة عينا، وبنو تميم يتكلمون بهذه اللغة.
~~قال ذو الرمة:
# أعن ترسمت من خرقاء منزلة
# ماء الصبابة من عينيك مسجوم (¬2)
# : أي أأن ترسمت، وتسمى العنعنة.
# - وفي حديث حصين (¬3) بن مشمت: "أخبرنا فلان عن فلانا حدثه"
# يريد أن فلانا، وهذا لبحح (¬4) في أصواتهم.

### ||| AUTO (عنا)

#  - في الحديث: "أنه دخل مكة عنوة"
# قال ثعلب (¬5): يقال: أخذت الشيء عنوة: أي قهرا في عنف، وأخذته عنوة: أي
~~صلحا في رفق.
# وما روي: أنه صالح أهل الحديبية أن لا يدخلوا مكة إلا بجلبان السلاح"

PageV02P516

# فإنما اشترطوا (¬1) دخوله مكة والسيوف في قربها، ليكون علما للسلم
~~والصلح؛ إذ كان دخوله صلحا. كذا ذكره ثعلب. ودخوله بجلبان السلاح كان في
~~عمرة القضاء بدلا من يوم الحديبية. وما ذكر أنه دخلها عنوة، فيوم الفتح،
~~على أنه اختلف فيه أيضا، إلا أن هذا غير ذاك.
# - في حديث المقدام - رضي الله عنه -: "الخال وارث من لا وارث له يفك عانه"
# : أي عانيه، فحذف الياء. وفي رواية: "عنيه"
# يقال: عنا يعنو عنوا وعنيا، فهو عان، والعاني: الأسير، وفي لغة عنى يعنى،
~~ومعنى الإسار (¬2) - ها هنا: ما يلزمه ويتعلق به بسبب الجنايات التي سبيلها
~~أن تتحملها العاقلة.
# وفي رواية: "يعقل عنه"
# وعند من لا يورث الخال يكون معناه: أنه طعمة أطعمها الخال، لا أن يكون وارثا.
# * * *

PageV02P517

### || AUTO (ومن باب العين مع الواو)

### ||| AUTO (عوج)

#  - في حديث أم زرع (¬1): "ركب أعوجيا"
# قيل: أعوج: فحل كريم تنسب (¬2) إليه الخيل الأعوجية.
# (3 - في الحديث: "أنه كان له مشط من العاج"
# وهو عظم ظهر السلحفاة البحرية.

### ||| AUTO (عود)

#  - في حديث شريح: "إنما القضاء جمر فادفع الجمر عنك بعودين"
# يعني (¬4) شاهدين، مثلهما في دفعهما الوبال عن الحاكم بعودين ينحي بهما
~~المصطلي الجمر عن مكانه لئلا يحترق. 3)
# - في حديث (¬5) ابن أم مكتوم - رضي الله عنه - "يكثر عوادها"
# : أي زوارها وكل من أتاك مرة بعد أخرى فهو عائد، وإن اشتهر ذلك في عيادة
~~المريض.
# (6 - في الحديث: "عليكم بالعود الهندى"
# قال ms447 الخطابي: هو القسط (6) البحري. 6)

PageV02P518

### ||| AUTO (عوذ)

#  - في الحديث: "عائذ بالله تعالى من النار" (¬1)
# : أي أنا عائذ ومتعوذ بالله، كما يقال: مستجير بالله. بوضع الفاعل مكان
~~المفعول، كقولهم: سر كاتم، وماء دافق. ومن رواه: "عائذا" فمعناه المصدر: أي
~~أعوذ بالله عياذا.

### ||| AUTO (عور)

#  - في الحديث: "أنه أمر عليا- رضي الله عنه - أن يعور آبار بدر"
# : أي يدفنها ويطمها. وعورت الركية: كبستها، وركية عوران: متهدمة، وعارت
~~العين تعار عورا وعورت، وتعورت: ذهبت وعرتها، وأعورتها وعورتها أنا. ويحتمل
~~أن يكون تعوير الآبار (2 والركايا 2) يراد به تعوير عيونها التي ينبع منها
~~الماء، تشبيها بعيون الحيوان.
# - ومنه حديث عمر - رضي الله عنه - وذكر امرأ القيس فقال: "افتقر عن معان عور"
# أراد غموض المعاني ودقتها، من عورت (¬3) الركية، واحدتها عوراء، وافتقر:
~~أي فتح، من فقير النخل.
# - في حديث (¬4) عائشة - رضي الله عنها -: "يتوضأ أحدكم من الطعام الطيب،
~~ولا يتوضأ من العوراء يقولها"

PageV02P519

# العوراء: الكلمة القبيحة الزائغة عن الرشد. والعور: الزيغ والذهاب عن
~~الحق وتركه.
# - وفي حديث (¬1) أم زرع: "فاستبدلت بعده، وكل بدل أعور "
# هذا مثل يضرب في المذموم بعد المحمود.
# - في الحديث (¬2): "من حلي تعوره بنو إسرائيل"
# : أي استعاروه. وتعور واستعار بمعنى واحد،
# : أي أخذ عارية (3 نحو تعجب واستعجب، واستوفى وتوفى.
# - وفي الحديث: "يتعاورون على منبري" (¬4)
# تعاور القوم فلانا؛ إذا تعاونوا عليه بالضرب، كلما كف واحد ضرب آخر.
~~وتعاورت الرياح رسم الدار
# : أي كلما مضى واحد خلفه آخر. 3)

### ||| AUTO (عوز)

#  - في حديث عمر - رضي الله عنه -: "أما لك معوز؟ "
# : أي ثوب خلق كأنه مأخوذ من العوز (5، لأنه لباس المعوزين 5) PageV02P520 # خرج مخرج الآلة والأداة، وجمعه معاوز. وقد أعوزه الدهر فهو معوز، وعازني
~~كذا، وأعوزني؛ إذا لم يتخذه، وأعوز فلان: ساء حاله. وعوز الأمر: اشتد.

### ||| AUTO (عوزم)

#  - وفي الحديث: "رويدك سوقا بالعوازم"
# قال الأصمعى: العوزم: الناقة التي أسنت وفيها بقية (¬1).

### ||| AUTO (عوف)

#  - في حديث جنادة: "كان الفتى إذا كان يوم سبوعه دخل على سنان بن سلمة،
~~فدخلت عليه وعلى ثوبان موردان، فقال: نعم عوفك يا أبا سلمة، ms448 فقلت: وعوفك، فنعم"
# قال الأزهري: أي نعم بختك وجدك. وقيل: بالك وشأنك. والعوف: الذكر. وهذا
~~أليق (¬2) بمعنى الحديث؛ لأنه كان يريد يوم سبوعه من العرس. وقد يكون العوف
~~أشياء سواها.

### ||| AUTO (عول)

#  - في الحديث: "المعول عليه يعذب"
# : أي المبكى (¬3). يقال: أعول يعول إعوالا؛ إذا بكى ورفع صوته.
# (4 قيل: أشار بحرف التعريف إلى شخص علم بالوحى حاله.
# وقيل: أراد به الكافر, أو من يوصي بذلك.
# ويروى - بفتح العين وتشديد الواو 4) PageV02P521 # في شعر عامر - رضي الله عنه -
# * وبالصياح عولوا علينا (¬1) *
# قيل: معناه أجلبوا. وأعول وعول واحد. والعويل: صوت الصدر بالبكاء.
# - في صفه شعبة: "كان إذا سمع الحديث أخذه العويل والزويل (¬2) حتى يحفظه"
# وأعولت القوس: صوتت. وقيل: ما كان من هذا الباب فهو معول. فأما بالتشديد
~~- فيقال: عولت به: استعنت، وعولت عليه، وماله من معول: أي من يستعين به.
~~وعول على: أي أعنى واحمل على، وصير أمرك إلى. ويقال لمن ينازعك متطاولا
~~(¬3): أعلى تعول بشدة الصياح.
# - في مناظرة ذي الرمة ورؤبة في القدر: "أترى الله - عز وجل - قدر على
~~الذئب أن يأكل حلوبة عيايل عالة ضرائك" (¬4)
# العيايل: جمع عيل، وهم العيال، كالسيايد؛ جمع سيد.
# وقيل (¬5): عيل وعيال، كجيد وجياد.
# والعالة: جمع عائل: وهو الفقير.

PageV02P522

# - وفي حديث (¬1) أبي هريرة - رضي الله عنه -: "ما وعاء العشرة؟
# قال رجل: يدخل على عشرة عيل وعاء من طعام"
# يريد على عشرة أنفس يعولهم.
# قال الأصمعي: واحد العيال عيل (¬2)، كجياد جمع: جيد، وجمع العيل عيايل (3
~~وأصله: عيول، من عال يعول؛ إذا احتاج وسأل.
# وضع أبو هريرة - رضي الله عنه - العيل موضع الجماعة، ولهذا ميزه بالجمع.
# في حديث (¬4) ابن مخيمرة: "دخل بها وأعولت"
# يقال: أعال وأعول: كثر عياله؛ من عاله الأمر: إذا غلبه وأثقله؛ لأن
~~العيال ثقل، ويسمونه كلا 3) PageV02P523 # - في حديث حفر الخندق (¬1): "فأخذ المعول"
# وهو حديدة تنقر بها الجبال.

### ||| AUTO (عوم)

#  - في الحديث (¬2): "علموا صبيانكم العوم."
# وهو السباحة في الماء. يقال: عام يعوم عوما.
# (عون) (3 في حديث على: "كانت ضرباته مبتكرات لا عونا"
# (4 العون: جمع ms449 4) العوان: التي وقعت مختلسة فأحوجت إلى المعاودة؛ ومنه:
~~جرت عوان، وحاجة عوان؛ شبهت بالمرأة العوان؛ وهي الثيب (¬5).

### ||| AUTO (عوا)

#  - في حديث حارثة: "كأني أسمع عواء أهل النار"
# : أي صياحهم (¬6). واستعوى قوما: دعاهم إلى الفتنة 3)
# * * *

PageV02P524

### || AUTO (ومن باب العين مع الهاء)

### ||| AUTO (عهد)

#  - قوله تبارك وتعالى: {ولقد عهدنا إلى آدم} (¬1)
# : أي أمرناه. والعهد: الحفاظ والرعاية.
# - ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: "حسن العهد من الإيمان" (¬2)
# والعهد: الوصية.
# ومنه قول على - رضي الله عنه -: "عهد إلى النبى الأمي (¬3) " والعهد:
~~الأمان، من قوله تعالى: {لا ينال عهدي الظالمين} (¬4).
# - في حديث عبد الله بن عمرو - رضي الله عنه -: "لا يقتل مؤمن بكافر، ولا
~~ذو عهد في عهده".
# قال الخطابي: تأوله من ذهب من الفقهاء إلى أن المسلم يقتل بالذمي، على أن
~~قوله: "ولا ذو عهد" معطوف على قوله: "لا يقتل"، ويقع في الكلام على مذهبه
~~تقديم وتأخير، فيصير كأنه قال: لا يقتل مؤمن ولا ذو عهد بكافر.
# وقال الشافعى - رحمه الله -: قوله عليه الصلاة والسلام: "لا يقتل مؤمن
~~بكافر"؛ كلام تام بنفسه، ثم قال: "ولا ذو PageV02P525 # عهد" (¬1): أي لا يقتل معاهد ما دام في عهده؛ وإنما احتيج (¬2) إلى أن
~~يجرى ذكر المعاهد، ويؤكد تحريم دمه - ها هنا -؛ لأن قوله: "لا يقتل مؤمن
~~بكافر" يوهم ضعفا وتوهينا لشأنه، ويوقع شبهة في دمه، فلا يؤمن أن يستباح
~~إذا علم أن لا قود على قاتله، فوكد تحريمه بإعادة البيان؛ لئلا يعرض
~~الإشكال والله تعالى أعلم.
# قال: ويحتمل الحديث وجها آخر؛ وهو أن يكون معناه: لا يقتل مؤمن بأحد من
~~الكفار، ولا معاهد ببعض (¬3) الكفار، وهو الحربى، ولا ينكر أن تكون لفظة
~~واحدة يعطف عليها شيئان يكون أحدهما راجعا على جميعها، والآخر على بعضها.
# - حديث عقبة بن عامر - رضي الله عنه -: "عهدة الرقيق ثلاثة أيام"
# هو أن يشترى الرقيق، ولا يشترط البائع البراءة من العيب، فما أصاب
~~المشتري به من عيب في الأيام الثلاثة، فمن (¬4) مال البائع، ويرد بلا بينة،
~~فإن وجد به عيبا بعد الثلاثة لا يرد إلا ms450 ببينة؛ هكذا فسره قتادة، وبه قال
~~مالك، قال: وعهدة السنة من الجنون والجذام والبرص، ولا عهدة إلا في الرقيق خاصة.
# وهذا قول ابن المسيب والزهرى، يعني عهدة السنة.

PageV02P526

# أما الشافعى فلا يعتبر ذلك، ولكن ينظر إلى العيب. فإن كان مما يمكن حدوثه
~~في تلك المدة، فالقول قول البائع مع يمينه، وإن كان لا يمكن حدوثه رده،
~~وضعف أحمد هذا الحديث.
# - (1 في الحديث: "تمسكوا بعهد ابن أم عبد" (¬2)
# : أي ما يوصيكم به، وبما يأمركم ويعظكم. يدل عليه حديثه الآخر: "رضيت
~~لأمتي ما رضي لها ابن أم عبد"؛ - لمعرفته - صلى الله عليه وسلم - بشفقته
~~عليهم، ونصيحته لهم.
# - في حديث أم سلمة لعائشة - رضي الله عنهما -: "وتركت عهيداه"
# من العهد (¬3)، كالجهيدي، والعجيلى.
# يقال: لأبلغن جهيداى، ويمشي العجيلى. 1)
# * * *

PageV02P527

### || AUTO (ومن باب العين مع الياء)

### ||| AUTO (عيث)

#  - في حديث عمر - رضي الله عنه -: "كسرى وقيصر يعيثان فيما يعيثان، وأنت هكذا"
# قال أبو زيد: عاث في ماله يعيث عيثا وعيثانا: أفسده (¬1)، وعاث الذئب: أفسد.
# - ومنه حديث الدجال (¬2): "فعاث يمينا وشمالا"

### ||| AUTO (عير)

#  - قوله تبارك وتعالى: {والعير التي أقبلنا فيها} (¬3)
# قيل: إنها (¬4) جمع عائر؛ وهو الذي يتصرف حيث يشاء للميرة وغيرها. وجمع
~~العير عيرات.
# - وفي الحديث: "أنهم كانوا يترصدون عيرات (¬5) قريش"
# - وفي الحديث: "أن فرسا لابن عمر - رضي الله عنهما - عار"
# : أي أفلت وذهب على وجهه. ومنه: العيار للخليع (¬6) البطال.

PageV02P528

# - في حديث أبي سفيان: "قال رجل: أغتال محمدا، ثم آخذ في عير (¬1) عدوى"
# وهو اسم جبل بمكة: أي أمضي فيه، وأجعله طريقي وأهرب.
# (2 - في الحديث (¬3): "إذا أراد الله بعبد شرا أمسك عليه بذنوبه، حتى
~~يوافيه يوم القيامة، كأنه عير"
# قال أبو نعيم الحافظ: عير: جبل بالمدينة، شبه عظم ذنوبه وكثرتها به. وقال
~~غيره: هو الحمار الوحشي.
# - في حديث عثمان: "كان يشتري العير حكرة" (¬4)
# وهي الإبل بأحمالها، من عار يعير؛ إذا سار. وقيل: هي قافلة الحمير، ثم
~~كثرت حتى سميت بها كل قافلة كأنها جمع عير، وقياسها. فعل، كسقف ولدن في جمع
~~سقف ولدن، إلا أنه ms451 حوفظ على الياء بالكسرة نحو بيض وعين.
# - في حديث ابن عباس: "أجاز لها العيرات"
# وهي جمع عير. قال سيبويه: اجتمعوا فيها على لغة هذيل. يعني تحريك الياء،
~~والقياس التسكين بيضات وعيرات. 2)

PageV02P529

### ||| AUTO (عيط)

#  - في الحديث (¬1): "فاعمدوا إلى عناق معتاط"
# المعتاط من الغنم: التي امتنعت عن (¬2) الحمل لسمنها، وكثرة شحمها، وكذلك
~~العائط، والجمع عوط وعيط، وعوطط، وكذلك حائل والجمع حول وحولل .. والتعيط:
~~الامتناع.
# وقيل: الاعتياط: أن لا تحمل الناقة سنوات من غير عقر، وجمعاه يدلان على
~~الواو والياء معا، إلا أن يقال: عوط، على قياس عوطط (¬3)، وطوبى وكوسى (¬4)
~~إن كان من الياء.

### ||| AUTO (عيف)

#  - في الحديث (¬5): "العيافة والطرق من الجبت."
# العيافة: زجر الطير، واعتبارها (¬6) بأسمائها وأصواتها ومساقطها، وأمثال
~~ذلك منها، مثل قول الشاعر:
# تغنى الطائران ببين سلمى
# على غصنين من غرب وبان (¬7) PageV02P530 # وقال جران العود:
# جرى يوم جئنا بالركاب نزفها
# عقاب وشحاج من الطير متيح (¬1)
# العقاب: للعقوبة، والشحاج: الغراب للاغتراب، والمتيح: الذي يعرض (¬2) في
~~كل وجه.
# وقال آخر:
# جرت سنحا فقلت لها أجيزي
# نوى مشمولة فمتى اللقاء (¬3)
# : أي حالى نوى. والمشمولة: المكروهة، من الشمال؛ فإنهم (¬4) يكرهونها لما
~~فيها من البرد وذهابها بالغيم الذي فيه الخصب والحياء.
# وبنو أسد يذكرون بالعيافة، فقيل: إن قوما من الجن تذاكروا عيافتهم،
~~فأتوهم فقالوا: ضلت لنا ناقة فلو أرسلتم معنا من يعيف، فقالوا: لغليم منهم:
~~انطلق معهم، فاستردفه أحدهم، ثم سار فلقيتهم عقاب كاسرة إحدى جناحيها؛
~~فاقشعر الغلام وبكى، فقالوا: مالك؟ فقال: كسرت جناحا، PageV02P531 # ورفعت جناحا، وحلفت بالله صراحا ما أنت بإنسي، ولا تبغي لقاحا.
# فأما ما روي أن شريحا كان عائفا؛ فالمراد به إصابة الظن، لا أنه كان
~~يفعل، كفعل أهل الجاهلية.
# (عيل) (1 - في حديث صلة: "أما أنا فلا أعيل فيها"
# : أي لا أفتقر. 1)

### ||| AUTO (عيم)

#  - في كتاب عمر رضي الله عنه: "إذا وقف الرجل عليك غنمه فلا تعتمه"
# : أي لا تختر غنمه، ولا تأخذ (¬2) خياره. يقال: اعتام الشيء واعتمى: أى
~~اختار، وعيمة الشيء: خياره؛ لأن النفس تنزع إليه، فكأنها تعام إليه: أي
~~تشتهيه. ms452

### ||| AUTO (عين)

#  - في الحديث: "أنه بعث بسبسة (¬3) عينا"
# : أي جاسوسا. واعتان له: أتاه بالخبر.
# - وفي الحديث: "أن موسى - عليه الصلاة والسلام - فقأ عين ملك الموت بصكة صكه"
# قال ابن عائشة: أي كلمه فأغلظ له، كما يقال: أتيته فلطم PageV02P532 # وجهي بكلام غليظ. والكلام الغليظ الذي كان من موسى - عليه الصلاة والسلام
~~- له، أن قال له: أحرج عليك أن تدنو مني، فإني أحرج داري ومنزلي، فجعل هذا
~~تغليظا من موسى عليه السلام له (¬1)، قال: فإن كان أراد من هذه الجهة وإلا
~~فلا نعرف وجهه.
# وقال الإمام إسماعيل - رحمه الله -: هذا مما يؤمن به، ولا يدخل في
~~كيفيته.
# - في الحديث: "خير المال عين ساهرة لعين نائمة"
# أراد بالساهرة: عين ماء تجري لا تنقطع ليلا ولا نهارا لعين نائمة: أي
~~صاحبها ينام وهي تجري، فجعل السهر مثلا لجريها.
# - في حديث عثمان - رضي الله عنه -: "إني لم أفر يوم عينين" (¬2).
# هو اسم جبل بأحد قام عليه إبليس، فنادى: إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قد قتل.
# وفي المغازي: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقام الرماة يوم أحد
~~على هذا الجبل"

PageV02P533

# فقيل: هو جبل ببطن مكة على شفير الوادي مما يلي المدينة، وهي جبال أحد
~~بينهما واد، ويقال ليوم أحد يوم عينين.
# (عيا) (1 - في حديث الزهري: أن بريدا من بعض الملوك جاءه يسأله عن رجل
~~معه ما مع الرجل، وما مع المرأة، كيف يورث؟ قال: من حيث يخرج الماء الدافق.
~~فقيل فيه:
# ومهمة أعيا القضاة عياؤها
# تذر الفقيه يشك شك الجاهل
# عجلت قبل حنيذها بشوائها
# وقطعت محردها بحكم فاصل (¬2)
# العياء كالعقام والعضال؛ من عيى بالأمر. والمجرد: المقطع،
# : أي لم تستأن بالجواب، ورميت به بديهة كمن نزل به ضيف تعجل قراه بما
~~افتلذ من كبدها، واقتطع من سنامها، ولم يحبسه على الحنيذ والقدير (¬3)،
~~وتعجيل القرى محمود عندهم.
# - في الحديث: "شفاء العي السؤال"
# : أي الجهل. وقد عي وعيى به يعيا عيا. 1)
# * * *

PageV02P534

### | AUTO ومن كتاب الغين

### || AUTO (من باب الغين مع الباء)

### ||| AUTO (غبب)

#  - في ms453 حديث (¬1) الغيبة: "فقاءت لحما غابا"
# يقال: غب اللحم وأغب: أنتن، من قولهم: غب عندنا؛ إذا بات، وغب الطعام يغب
~~غبا وغبوبا، والاسم الغب (2 والمغبة: العاقبة 2)

### ||| AUTO (غبر)

#  - في حديث (¬3) أبي هريرة - رضي الله عنه -: "بينا رجل في مفازة غبراء"
# الغبراء: التي لا يهتدى للخروج منها. وداهية غبراء: لا يعلم المخرج منها.
~~وقال الأزهري عن الليث: (¬4) الغبيراء: الخمر.
# - في حديث عبد الله بن الصامت: "يخرب البصرة الجوع الأغبر، والموت
~~الأحمر"

PageV02P535

# الجوع الأغبر: الذي يجتزأ فيه بما يجزئ (¬1) من الطعام؛ والأغبر: الذي
~~يخالط لونه غبرة.
# - وفي حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: "سئل عن جنب اغترف بكوز من حب
~~(¬2)، فأصابت يده الماء. فقال: غابره نجس"
# : أي باقيه، قال الشاعر:
# أعابران نحن في العبار
# أم غابران نحن في الغبار (¬3)
# - في حديث مجاشع: "فخرجوا مغبرين هم ودوابهم" (¬4)
# - وفي حديث (¬5) الحارث بن أبي مصعب: "قدم رجل من أهل المدينة، فرأيته
~~مغبرا في جهازه"
# المغبر: الطالب للشىء المنكمش فيه، كأنه يثير الغبار.
# - في حديث أويس: "من غبراء الناس"
# : أي فقرائهم وبنو غبراء: المحاويج، واللصوص.
# وابن غبراء: ابن السبيل.

PageV02P536

### ||| AUTO (غبس)

#  - في حديث (¬1) أبي بكر بن عبد الله: "قال: إذا استقبلوك يوم الجمعة
~~فاستقبلهم حتى تغبسها (¬2) حتى لا تعود أن تخلف"
# يعني: إذا مضيت إلى الجمعة فلقيت الناس، وقد قضوا الجمعة فاستقبلهم
~~بوجهك، حتى تسوده حياء منهم؛ لكي لا تتأخر بعد ذلك، والهاء (3 في تغبسها 3)
~~ضمير الغرة أو الطلعة. والغبس: لون الرماد. ومنه قول (¬4) الأعشى:
# * كالذئبة الغبساء (3 فى ظل السرب 3) *
# وهي التي في لونها طلسة، والفعل منه: اغباس، وكذلك ألوان الذئاب، ويسمى
~~السمند.

PageV02P537

### ||| AUTO (غبط)

#  - في حديث أبي وائل: "فغبط منها شاة فإذا هي لا تنقى" (¬1)
# : أي حبسها. يقال غبطت (2 الشاة 2) أغبطها؛ إذا أضجعتها ثم لمست منها
~~الموضع الذي تعرف به سمنها من الهزال غبطا.
# وقال بعضهم: بالعين المهملة، فإن حفظ فإنه أراد الذبح. يقال: اعتبط (¬3)
~~الإبل والغنم؛ إذا نحرهما أو ذبحهما لغير داء فهو عبيط، ومنه الدم العبيط.

### ||| AUTO (غبق)

#  - في حديث ms454 المغيرة بن شعبة: "لا تحرم الغبقة.
# قيل: وما الغبقة؟ قال: المرأة تلد فينحصر لبنها، فترضع جارتها المرة
~~والمرتين، من الغبوق."
# : أي لا تحرم المصة. وروي بالعين (¬4) والياء والفاء.

### ||| AUTO (غبن)

#  - في حديث عكرمة: "من مس مغابنه فليتوضأ" (¬5)
# المغابن: الأرفاغ، والرفغ والرفغ: باطن الفخذ عند الأربية (¬6). وناقة
~~رفغاء: واسعة الرفغ.

PageV02P538

# - ومنه الحديث: "كان إذا اطلى بدأ بمغابنه" (¬1)
# وهي مراق البطن، والآباط أيضا مغابن. واغتبنت الشيء: خبأته في المغبن،
~~وغبنت السقاء أو الثوب: جعلت فيه غبونا. وأثناء، الواحد غبن وهو العطف (¬2).
# (غبا) (3 - في الحديث: "إلا الشياطين وأغباء بني آدم"
# الأغباء: جمع غبى، وهو القليل الفطنة. 3)
# * * *

PageV02P539

### || AUTO (ومن باب الغين مع الثاء)

# (غثث) (1 - في حديث أم زرع: "لحم جمل غث" (1)
# : أي مهزول. وغث يغث ويغث وأغث أيضا. 1)

### ||| AUTO (غثر)

#  - في الحديث (¬2): "يؤتى بالموت كأنه كبش أغثر"
# الأغثر: الكدر اللون، وكذلك الأرمد، والأربد، والأطحل، وهي الغثرة، فإن
~~كانت الغثرة تضرب إلى الصفرة؛ فهي غبسة، وإن كانت تضرب إلى الحمرة فهي قتمة.
# * * *

PageV02P540

### || AUTO (ومن باب الغين مع الدال)

### ||| AUTO (غدد)

#  - في حديث (¬1) الطاعون: "غدة كغدة البعير"
# الغدة: طاعون الإبل. يقال: بعير مغد , وقلما تسلم منه الإبل حتى تموت.
~~والغدة والغدد في اللحم.
# وغدة من المال: قطعة ونصيب.
# - (2 ومنه في حديث عمر: "ما هي بمغد فيستحجي لحمها"
# (3 يعني الناقة 3)، ولم تدخل تاء التأنيث فيه؛ لأنه أراد النسب، كامرأة
~~عاشق، ولحية ناصل. وقيل: إنه يرم نكفتاه (¬4) في ذلك، فيأخذه شبه الموت،
~~وهو غاد ومغدود أيضا 2)

### ||| AUTO (غدر)

#  - في حديث الحديبية (¬5) وغيره: "يا غدر"
# يريد المبالغة في وصفه بالغدر.
# وهو كما قال أبو سفيان لحمزة - رضي الله عنه -: "ذق عقق"

PageV02P541

# يصفه بالعقوق المبالغ (¬1)، وقطيعة الرحم، وفي المؤنث: يا غدار مبنيا (2
~~على الكسر 2)، وفي الجمع: يالغدر، هذا كله في النداء، وكذلك يا مغدر.
# - وفي الحديث: "أنه مر بأرض يقال لها: غدرة"
# كأنها لا تسمح بالنبات، أو تنبت ثم تسرع إليه الآفة. شبهت بالغادر، الذي
~~(¬3) يختل قولا ولا يفي فعلا.
# - ومنه: "بين يدي الساعة سنون ms455 غدارة (¬4) يكثر المطر ويقل النبات"
# وليلة غدرة ومغدرة: بينة الغدر - بفتح الدال: أي مظلمة. والغدراء:
~~الظلماء.

### ||| AUTO (غدا)

#  - في الحديث (¬5): "كنت أتغدى مع عمر - رضي الله عنه - في رمضان"
# يريد السحور. سماه غداء؛ لأنه بمنزلة الغداء للصائم.
# - ومن هذا قوله عليه الصلاة والسلام: "هلم إلى الغداء المبارك"
# يريد: السحور، والغداء: الطعام الذي يؤكل في أول النهار، إلى أن يقارب
~~المنصف.

PageV02P542

# (2 - في حديث عبد المطلب والفيل:
# لا يغلبن صليبهم ... ومحالهم غدوا محالك
# الغدو: أصل الغد، وتمامه من اليوم الذي بعد اليوم، ولم يرد عينه، إنما
~~أراد قربه 2).
# * * *

PageV02P543

### || AUTO (ومن باب الغين مع الذال)

### ||| AUTO (غذذ)

#  - في الحديث: فأغذوا السير" (¬1)
# الإغذاذ: الإسراع في السير.
# - وفي حديث آخر: "فجعل الدم يوم الجمل يغذ من ركبة طلحة"
# الغاذ والغاذة: بثر يسيل منه الماء، وغذيذة الجرح: مدته. وغذ العرق يغذ
~~غذا؛ إذا سال ما فيه ولم يرقأ (¬2)، وتركت جرحه يغذ؛ وبالبعير غاذ: أي دبرة
~~تندي، وغذ الجرح، وأغذ: إذا ورم، ويجوز أن يكون من إغذاذ السير، أي تتابع
~~بالسيلان.
# (3 - في حديث الزكاة (3): "كأغذ ما كانت"
# من الإغذاذ، وهو الإسراع في السير، بني علي تقدير حذف الزائد، ويجوز أن
~~يكون من غذا العرق يغذو، إذا لم يرقأ، يريد غزر ألبانها. 3)

### ||| AUTO (غذا)

#  - في الحديث: "فإذا سعد - رضي الله عنه -: "يغذو جرحه دما"

PageV02P544

# : أي يسيل. يقال: غذا الجرح؛ إذا دام سيلانه.
# - وفي الحديث (¬1): "مرت سحابة، فقال: ما هذا؟ قالوا: السحاب، قال:
~~والمزن، والغيذى"
# ولم نسمع الغيذى في أسماء السحاب إلا في هذا الحديث، ولعله سمي به لسيلان
~~الماء منه.
# وغذا العرق غذوا يغذو، وغذى يغذى: سال. والقربة تغذي بالماء: أي ترمي به
~~وتصبه صبا. وغذى البعير ببوله تغذية: رمى به.
# (2 وقال الزمخشري: هو غيذى على فيعل، من غذا يغذو إذا سال.

### ||| AUTO (غذور)

#  - في الحديث: "لا تلقى المنافق إلا غذوريا."
# هكذا ذكروه وهو الجافي (3 الغليظ 3) 2)
# * * *

PageV02P545

### || AUTO (ومن باب الغين مع الراء)

### ||| AUTO (غرب)

#  - في حديث أبي سعيد - رضي الله عنه -: "خطبنا رسول الله ms456 - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى مغيربان الشمس"
# قال الأصمعي: غربت الشمس تغرب غروربا ومغيربانا.
# وقال غيره: المغيربان والمغيربانات، والمغربان (¬1): غيبوبة الشمس.
# - في الحديث: أنه ضحك حتى استغرب"
# يقال: أغرب في ضحكه، واستغرب: مضى فيه (2 وبالغ 2) قال الأصمعي:
~~الاستغراب: القهقهة. وقال أبو عمرو: هو الإكثار من الضحك، وأغرب في منطقه؛
~~(3 إذا لم يبق شيئا إلا تكلم به 3).
# - وفي دعاء ابن هبيرة: "أعوذ بك من كل شيطان مستغرب، وكل نبطي مستعرب"
# قال الحربي: أظنه الذي جاوز القدر في الخبث. من قولهم: استغرب في الضحك؛
~~إذا اشتد وكثر منه.
# وأغرب عليه: صنع به صنيع قبيح.

PageV02P546

# قال ابن هارون: ويجوز أن يكون المستغرب بمعنى المتناهي في الحدة؛ مأخوذ
~~من الغرب، وهو الحدة والتمادي أيضا.
# - في حديث الذي قال: "إن امرأتي لا ترد يد لامس؟ فقال: غربها"
# : أي أبعدها، يريد الطلاق.
# يقال: أغربته وغربته: نحيته، فغرب: أي تنحى وبعد، وبلد غرب: بعيد، وغرب
~~تغريبا: بعد، كأنه لازم ومتعد؛ ومنه: هل (¬1) من مغربة خبر، وشأو مغرب (2
~~ومغرب 2): بعيد، وعنقاء مغرب: بعيد (¬3) في البلاد.
# (4 - في حديث المغيرة: "ولا غريبة نجيبة"
# يزعمون أن ولد الغرائب أنجب.
# - وفي حديث النابغة: "ترف غروبه"
# : أي ماء فمه، وأشر (¬5) أسنانه.
# - في الحديث: "أنه غير اسم غراب"

PageV02P547

# لما فيه من البعد، ولأنه (¬1) أخبث طير، لوقوعه على الجيف.
# - في حديث عائشة (¬2): " {وليضربن بخمرهن}، فأصبحن على رؤوسهن الغربان"
# شبهت الخمر في سوادها (¬3) بالغربان، فسمتها بها مجازا، كما قال الكميت:
# * كغربان الكروم الدوالج (¬4) *
# : أي العناقيد 4)

### ||| AUTO (غربب)

#  - ومن رباعيه (¬5) في الحديث: "أن الله - عز وجل - يبغض الشيخ الغربيب"
# : أي الذي لا يشيب، والغربيب: الأسود، وقيل: الشديد السواد، وقيل: الذي
~~يسود شعره.

### ||| AUTO (غربل)

#  - في حديث ابن الزبير - رضي الله عنهما -: "أتيتموني فاتحي أفواهكم
~~كأنكم الغربيل"
# : أي العصفور، فيما قيل.

PageV02P548

### ||| AUTO (غرث)

#  - في الحديث (¬1): "إن أكلته غرثت"
# : أي جعت. والغرث: الجوع، ورجل غرثان وامرأة غرثي.
# - في شعر حسان في عائشة رضي الله عنها:
# * فتصبح غرثي من لحوم الغوافل (¬2) *
# (3 يعني الزبيب، وأنه لا ms457 يعصم من الجوع عصمة التمر 3)

### ||| AUTO (غرر)

#  - في الحديث (¬4): "أغار النبي على بني المصطلق وهم غارون"
# : أي هم على غفلة وغرة. فالغار: الغافل، والذي يغر غيره.
# - وفي حديث آخر: "أنه قاتل محارب خصفة (¬5) فرأوا من PageV02P549 # المسلمين غرة، فصلى صلاة الخوف"
# : أي غفلة وسهوا عن حفظ ما هم فيه.
# - وفي حديث سارق أبي بكر - رضي الله عنه -: "أنه كان يدعو على السارق،
~~فقال: عجبت من غرته بالله، عز وجل"
# : أي اغتراره.
# - وكتب عمر إلى أبي عبيدة - رضي الله عنهما،: (¬1) "أن لا يمضي أمر الله
~~تعالى إلا بعيد الغرة حصيف العقدة"
# : أي من بعد حفظه لغرة المسلمين وغفلتهم.
# - وفي الحديث: "نهى عن بيع الغرر"
# وهو ما طوى عنك علمه، وخفي عنك سره؛ من قولهم: طويت الثوب على غرة. وكل
~~بيع كان المقصود منه مجهولا أو غير مقدور عليه فهو غرر
# - في حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: "إنك ما أخذتها بيضاء غريرة"
# الغريرة (¬2) والغر والغرة: الحدثة التي لم تجرب الأمور. والغرير: الشاب.
# - ومنه الحديث: "المؤمن غر كريم"
# قيل: معناه المؤمن المحمود من طبعه الغرارة، وقلة الفطنة للشر، وترك
~~البحث عنه، وليس ذلك منه جهلا، لكنه كرم، وحسن خلق، وضده الخب.

PageV02P550

# (1 - في الحديث (¬2): "أنه كان يغر عليا - رضي الله عنه - بالعلم"
# يقال: غر الطائر فرخه؛ إذا زقه
# - وفي صفة الأمة: (¬3) "غر محجلون"
# والغرة: البياض. يريد بياض وجوههم.
# - في حديث (¬4) الأوزاعي: "لا يرون بغرار النوم بأسا": أي قليله، وأنه لا
~~ينقض الوضوء.
# - في حديث عمر رضي الله عنه: "قضى في ولد المغرور بغرة" وهو الرجل يتزوج
~~مملوكة (¬5) على أنها حرة فيغرم الزوج لمولى الأمة غرة (¬6) , ويرجع بها
~~على من غره، ويكون ولده حرا. 1)

### ||| AUTO (غرز)

#  - في حديث أبي بكر: "قال لعمر - رضي الله عنهما -: استمسك بغرزه" (¬7) PageV02P551 # قيل: الغرز للرجل بمنزلة الركاب المسرج. يقال: غرزت رجلي في الغرز.
# - في الحديث: "سأل رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أفضل الجهاد
~~فسكت عنه، حتى اغترز في الجمرة الثالثة"
# : أي: دخل فيها (¬1) كما تدخل الرجل ms458 في الغرز. واغترزت السير اغترازا؛
~~إذا دنا مسيرك.
# - وفي الحديث (¬2): "الجبن والجرأة غرائز"
# : جمع غريزة، وهي الطبيعة، من خلق صالح أو ردىء.
# - وفي حديث عطاء: "وسئل عن تغريز الإبل، فقال: "إن كان مباهاة فلا، وإن
~~كان يريد أن تصلح للبيع فنعم"
# قال الحربي: يجوز من قولهم: غرز الناقة؛ إذا ترك حلبها؛ ليذهب لبنها،
~~ويظهر سمنها. ويجوز أن يكون (3 تغريزها 3) نتاجها وتنميتها كغرز الشجر في
~~موضع غرسه (¬4) والله تعالى أعلم.
# قال: وروى عمر (¬5) عن أبيه - يعني غلام ثعلب - الغارز والموجب: الناقة
~~التي لا لبن لها، وكذلك الجدود، والجمع الغوارز (¬6) والجداد.

PageV02P552

# وقال غيره: غرزت الناقة غرازا: قل لبنها فهي غارز - وغزر - بتقديم الزاي
~~المنقوطة -: كثر لبنها فهي غزيرة
# (1 - في حديث الشعبي: "ما طلع السماك قط إلا غارزا ذنبه في برد"
# من غرز الجراد ذنبه؛ إذا أراد البيض، أراد السماك الأعزل (¬2)، وطلوعه
~~لخمس تخلو من تشرين الأول، وفي ذلك يبتدىء البرد. 1)

### ||| AUTO (غرض)

#  - في الحديث (¬3): "فقاءت لحما غريضا"
# : أي طريا.
# - ومنه حديث (¬4) عمر - رضي الله عنه -: "فيؤتى بالخبز لينا، وباللحم غريضا"
# وماء ولحم غريض ومغروض: طرى. واغترض (¬5): مات طريا.
# - وفي حديث الدجال: "أنه يدعو شابا ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه
~~جزلتين رمية الغرض" (¬6)
# : أي بعد ما بين قطعتين رمية غرض، وهو الهدف.
# - وفي الحديث: "فأقرت بها حتى اشتد غرضي"

PageV02P553

# : (¬1) أي ضجري وملالتي. والغرض: الشوق أيضا.

### ||| AUTO (غرغر)

#  - في الحديث (¬2): "لا تحدثهم بما يغرغرهم"
# الغرغرة مثل (¬3) كسر القوارير والأنوف، وهي صوت معه بحح، وصوت القدر
~~أيضا. والغرغرة في الحلق: أن يتردد فيه الماء وغيره.
# وقال الجبان: الغرغرة: متعدي التغرغر، وهو جعل الماء في الحلق. ويقال:
~~غررت قصبة أنفه: أي كسرتها، قال: والصحيح بالعين المهملة.
# - في الحديث: "من تاب قبل أن يغرغر" (¬4)
# : أي قبل أن تبلغ الروح

### ||| AUTO (غرق)

#  - في حديث علي - رضي الله عنه -: "لقد أغرق في النزع": أي بالغ في المد،
~~وبلغ الغاية في النزع، وأصله في النزع في PageV02P554 # القوس، ثم يستعار لمن بالغ في الشيء. وإذا خالط الفرس الخيل ثم ms459 سبقها
~~قيل: أغرقها، وأغرق في الدين: بالغ فيه.
# - وفي صفة وحشي: "أنه مات غرقا في الخمر"
# أصل الغرق: الرسوب في الماء. ثم يقال للمتناهي في السكر وغيره: غرق فيه.
# (1 في حديث سلمة بن الأكوع: "وأنا على رجلي فأغترقها"
# من أغرق (¬2) الفرس واغترق، ويروى بالعين.
# - في حديث علي (¬3) - رضي الله عنه - في مسجد الكوفة: "أنه الغاروق"
# فاعول من الغرق؛ لأن الغرق كان منه في زمان نوح - عليه الصلاة والسلام.
# - في الحديث: "فاغرورقت عيناه" (¬4)
# : أي غرقت في الدمع.

PageV02P555

### ||| AUTO (غرل)

#  - في حديث طلحة: "كان يشور نفسه على غرلته" (¬1)
# : أي حين كان أغرل لم يختتن بعد 1)

### ||| AUTO (غرم)

#  - قوله سبحانه وتعالى: {فهم من مغرم مثقلون} (¬2)
# : أي غرم، وهو (¬3) ما يلزم الإنسان نفسه، أو يلزمه غيره، وليس بواجب.
# - في حديث معاذ - رضي الله عنه -: "إن الله عز وجل - ضربهم بذل مغرم"
# : أي ملح لازم دائم. والغرم: المغرم، وأصل الغرام: اللزوم والداوم.

PageV02P556

# - ومنه الحديث: "لا تحل المسألة إلا لغرم مفظع"
# : أي حاجة لازمة (¬1).
# - في حديث (¬2) عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -: "في الثمر المعلق لا
~~قطع فيه، فمن خرج بشيء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة، ومن سرق منه شيئا
~~بعد أن يؤويه الجرين، فبلغ ثمن المجن فعليه القطع، ومن سرق دون ذلك فعليه
~~غرامة مثليه والعقوبة"
# قال الخطابي: يشبه أن يكون هذا على سبيل التوعد؛ لينتهي فاعل ذلك عنه؛
~~والأصل أن لا واجب على متلف الشيء أكثر من مثله.
# وقد قيل: إنه كان في صدر الإسلام تقع بعض العقوبات في الأموال ثم نسخ؛
~~وإنما سقط القطع في الثمر المعلق؛ لأن حوائط المدينة ليس عليها حيطان، أليس
~~قد أوجب القطع في ذلك الثمر إذا أواه الجرين، ومثله:
# - حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "ضالة الإبل المكتومة غرامتها,
~~ومثلها معها"
# وكان عمر - رضي الله عنه - يحكم به، وإليه ذهب أحمد؛ فأما عامة الفقهاء،
~~فعلى أن لا غرامة أكثر من مثله، وكذلك فيمن منع الزكاة: إنا آخذوها، وشطر
~~ماله؛ وقد تقدم ذكره.

PageV02P557

### ||| AUTO (غرا)

#  - في حديث ms460 خالد بن عبد الله: "لا غرو إلا أكلة بهمطة" (¬1)
# والغرو: العجب، وغراه غروا: أعجبه. والصمغ يغرو كبدي: أي يعجبها ويصلحها.
~~والهمط: الأخذ بخرق وعجلة ونهب.
# - في حديث الفرعة: "لا تذبحها وهي صغيرة (¬2) لم يصلب لحمها، فيتلصق
~~بعضها ببعض كالغراء"
# وهو أن تطبخ أطراف الجلود حتى تذوب بعد أن تنقع حتى تلين ثم تصفى.
~~والغري: صبغ أحمر.
# - وعن معبد قال: "لبدت رأسي بغسل (¬3) أو بغراء"
# يمد ويقصر. والغراء: الطلاء، وقد يقصر أيضا.
# وقيل: الغرى: ولد البقر، والمهزول أيضا. والتثنية: غروان والجمع أغراء.
~~والغراة أيضا، (4 والغراء 4): صمغ.
# * * *

PageV02P558

### || AUTO (ومن باب الغين مع الزاي)

### ||| AUTO (غزر)

#  - في الحديث: "من منح منيحة لبن بكيئة (¬1)، كانت أو غزيرة"
# الغزيرة: الكثيرة اللبن، والبكيئة: قليلته.
# يقال: غزرت الناقة غزارة، فهي غزيرة: كثر لبنها. وعين غزيرة: كثيرة
~~الماء، وأغزر القوم: غزرت إبلهم. ومعروف غزير: متتابع، وهو مغزر له: أي
~~ماله كثير (¬2).

### ||| AUTO (غزل)

#  - في الحديث (¬3): "وربع المغزل"
# : أي ربع ما غزل النساء. والمغزل: آلته - بالكسر، وبالفتح - موضع الغزل،
~~وبالضم: ما جعل فيه الغزل.
# (غزا) (4 - في الحديث (¬5): "لا تغزى قريش بعدها"
# : أي لا تكفر حتى تغزى على الكفر.
# ونظيره: " (¬6) لا يقتل قرشي صبرا"
# : أي لا يرتد فيقتل صبرا على الردة. 4)
# * * *

PageV02P559

### || AUTO (ومن باب الغين مع السين)

### ||| AUTO (غسل)

#  - قوله تبارك وتعالى: {مغتسل بارد} (¬1)
# المغتسل والغسول: الماء الذي يغتسل به. والمغتسل مصدر اغتسل؛ لأن مصدر
~~افتعل على (2 افتعال 2) ومفتعل، فيحتمل أن يكون إنما سمي بالمصدر.
# والمغتسل (¬3): الموضع الذي يغتسل منه وفيه.
# - وفي حديث الصحيح: "وضعت له غسله من الجنابة"
# - بضم الغين - وهو الماء الذي يغتسل به، كالأكل لما يؤكل، والغسل - أيضا
~~- الاسم، من غسلته غسلا.
# وقيل: إنه اسم الاغتسال. والغسل - بالكسر -: ما يغسل به الرأس، من خطمي وغيره.
# - وفي حديث الجمعة: "من غسل واغتسل"
# قال أبو بكر الأثرم صاحب أحمد: معناه التوكيد.
# وقال أبو عبيد: معناه (¬4) غسل الرأس خاصة؛ لأن العرب لهم لمم وشعور وفي
~~غسلها مؤونة، فأفرد ذكر غسل الرأس من أجل ذلك؛ وإليه ذهب مكحول. ms461
# وقوله: اغتسل: أي غسل سائر الجسد.
# (5 وقد ذكر الهروي له وجوها كثيرة سواه 5) PageV02P560 # (1 قال الأثرم: قلت لأبي عبد الله تفسير قوله:
# من غسل واغتسل، هو غسل أو غسل؟ فقال: غسل مشددة، كذا كتبنا عن غير واحد
~~ما كتبنا إلا هكذا. قلت: فيريد يغسل غيره، فقال: نعم، فأي شيء هذا وجهه؟
# فذكرت له عن علي أنه قال: "من غسل" مخففة. وقال: ألا ترى أنه كلام واحد:
~~بكر وابتكر واحد، ومشى ولم يركب واحد، وغسل واغتسل واحد , فإنما هذا كلام
~~مكرر؛ فقال أبو عبد الله: يومئذ ما سمعنا إلا غسل، وغير واحد من التابعين -
~~يعني: عبد الرحمن بن الأسود، وهلال (¬2) بن يساف - يستحبون أن يغسل الرجل
~~أهله يوم الجمعة، فإنما هذا أن يطأ، ثم قال: فأي شيء يعني إذا بقوله: غسل،
~~قلت: غسل رأسه واغتسل، فقال: ليس بشيء، ثم قال لي بعد ذلك يوما آخر: نظرت
~~في ذلك الحديث؛ فإذا هو غسل، قالها أبو عبد الله مخففة، ثم قال: أصبته في
~~غير موضع غسل، ولم أجد غسل، ولعله أن يكون في بعض الحديث، لكني لم أجده.
~~قلت له: من حديث الأوزاعي أصبته، فقال: من حديث عبد الرحمن بن يزيد بن
~~جابر، قلت: عن حسين، أعني الجعفي، فقال: نعم، سمعته من حسين. قال: ومن حديث
~~ابن المبارك عن الأوزاعي.

PageV02P561

# - في حديث عياض: "أنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء" (¬1)
# قيل: فيه أربعة أوجه: أحدها: أن بعض الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أنزل
~~عليهم كتب مكتوبة، فلو غسل بالماء وقت نزولها لا نمحى وذهب. وهذا الكتاب
~~أنزل كما قال: {نزل به الروح الأمين (193) على قلبك} (¬2)؛ فلم يكن محوه
~~بالماء؛ لأنه محفوظ في الصدور.
# الثاني: أن الغسل مثل النسخ، والماء مثل: أي كتابا لا ينزل بعده من الله
~~تعالى كتاب ينسخه كالكتب التي قبله، وقد ضرب الله عز وجل الماء مثلا للقرآن
~~في قوله: {أنزل من السماء ماء} (¬3)
# قال ابن عيينة: أي قرآنا فاحتملته القلوب.
# الثالث: أنه لما كان في العادة أن يضرب المثل في ms462 الإبطال والإفناء بالماء
~~أو النار اللذين هما أقوى الأشياء في هذا الباب؛ يقولون:

PageV02P562

# لفلان مال لا يأكله الماء والنار، ضرب المثل فيه بالماء: أي لا تبطله حجة
~~تبطل بمثلها الأشياء، كما قال الله تعالى: {لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه} (¬1).
# قال سعد بن ناشب:
# * سأغسل عني العار بالسيف جالبا (¬2) *
# وقال مزرد بن ضرار:
# فمن أرمه منها ببيت يلح به
# كشامة وجه ليس للشام غاسل (¬3)
# : أي من يبطله.
# الرابع: أن سبيله سبيل قوله تعالى: {ولا يكتمون الله حديثا} (¬4)؛ وقد
~~قال تعالى إنهم كتموه بقوله تعالى: {والله ربنا ما كنا مشركين} (¬5): أي
~~وإن كتموه فإنه لا يخفى عليه.
# : أي إن القرآن وإن غسل بالماء فإنه لا يبطله غسل ولا يفنيه، وقد ذكر
~~الهروي وجها سواه. 1)
# * * *

PageV02P563

### || AUTO (ومن باب الغين مع الشين)

### ||| AUTO (غشى)

#  - قوله تبارك وتعالى: {فأغشيناهم} (¬1)
# : أي جعلنا على أبصارهم غشاوة: أي غطاء.
# - وفي حديث سعد (¬2) - رضي الله عنه -: "فلما دخل عليه وجده في غاشية
~~فقال: قد قضى"
# ويحتمل أن يكون أراد بالغاشية: القوم الحضور عنده الذين هم غاشيته: أي
~~يغشونه للخدمة والزيارة ونحوها (3 فعلى هذا يكون جمعا 3)، أو ما يتغشاه من
~~كرب الوجع الذي به، فخاف أن قد هلك.
# والغاشية: الداهية من شر أو مرض (¬4)، أو مكروه.
# * * *

PageV02P564

### || AUTO (ومن باب الغين مع الصاد)

### ||| AUTO (غصص)

#  - قوله تبارك وتعالى: {وطعاما ذا غصة} (¬1)
# قال ابن عباس - رضي الله عنهما - أي: يأخذ الحلق فلا يدخل ولا يخرج.
# يقال: غص يغص غصصا فهو غاص وغصان، وامرأة غاصة، وغصى، والاسم الغصة؛
~~فلهذا قال: ذا غصة. وقد يراد بالغصة: نفس المعترض في الحلق. وغص الموضع
~~بالقوم: امتلأ بهم.
# * * *

PageV02P565

### || AUTO (ومن باب الغين مع الضاد)

### ||| AUTO (غضض)

#  - في الحديث: "من سره أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل" (¬1)
# : أي طريا لم يطل مكثه. والغض من كل شيء: ما لم يدخله الفساد والتغير
~~بطول المكث.
# وفي رواية: "رطبا" مكان "غضا"، فقيل: أراد طريقته في القراءة، وهيئته
~~فيها، لا حروفه
# وقال عبد الرحمن بن مهدي: أراد ms463 به أربعين آية من سورة النساء التي سمعها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه.
# - في حديث عمر بن عبد العزيز: "أن رجلا قال: إن تزوجت فلانة حتى آكل
~~الغضيض، فهي طالق"
# الغضيض: الطري أيضا، والمراد به الطلع في قول الوليد، والثمر أول ما يخرج
~~في قول الأصمعي.
# - في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: "لو غض الناس في الوصية من الثلث"
# : أي لو نقصوا وحطوا. وأصل الغض: الكف؛ ومنه: غض الملامة: أي كف (¬2) عن اللوم
# * * *

PageV02P566

### || AUTO (ومن باب الغين مع الطاء)

### ||| AUTO (غطط)

#  - في الحديث: "نام حتى سمع غطيطه" (¬1)
# وهو صوت يخرجه النائم مع نفسه. وقيل: ترديد النفس إذا لم يجد مساغا.
# وقد غط يغط غطيطا وغطا، وقد يغط المخنوق والمذبوح.
# - ومنه حديث نزول الوحي: "فإذا هو محمر الوجه يغط"
# : أي ينخر كالبكر إذا خنق، وشدت الأنشوطة في عنقه عند الرياضة ليذل.
# - في حديث جابر - رضي الله عنه - في حفر الخندق: "وإن برمتنا لتغط"
# : أي إنها ممتلئة تفور، فيسمع لها غطيطة (¬2).
# والغطيطة (¬3): شدة غليان القدر. وقيل: إنه بالظاء المعجمة أولى.
# (4 - وفي حديث ابتداء الوحي: "فأخذني فغطني"
# والغط: الضغط الشديد. قيل: إنما غطه ليختبره هل يقول من تلقاء نفسه شيئا
~~إذا اضطر، ومنه الغط في الماء. 4) PageV02P567 # - في حديث زيد بن الخطاب وعاصم بن عمر: "إنهما كانا يتغاطان في الماء،
~~وعمر - رضي الله عنه - ينظر"
# : أي يتغامسان فيه يغط كل واحد منهما صاحبه. وغط يغط غطا؛ إذا غيب رأسه
~~في الماء.

### ||| AUTO (غطا)

#  - في الحديث: "نهى أن يغطى الرجل فاه في الصلاة".
# من عادة العرب التلثم بالعمائم على الأفواه؛ فنهوا عن ذلك في الصلاة إلا
~~أن تعرض له الثوباء فيغطي (1 فمه 1) للحديث الذي ورد فيه.
# * * *

PageV02P568

### || AUTO (ومن باب الغين مع الفاء)

### ||| AUTO (غفل)

#  - في حديث أبي موسى - رضي الله عنه -: "لعلنا تغفلناه" (¬1)
# : أي سألناه في وقت شغله، ولم ننتظر فراغه.
# يقال: تغفلته: أي استغفلته وتحينت غفلته.
# وقد جاء تفعل بمعنى استفعل في حروف، ms464 نحو: تضعفته وتعظم، وتكبر، وتيقن،
~~وتثبت بمعنى استضعفته. واستعظمته، واستكبر، واستيقن واستثبت.
# * * *

PageV02P569

### || AUTO (ومن باب الغين مع اللام)

### ||| AUTO (غلب)

#  - قوله سبحانه وتعالى: {وإن جندنا لهم الغالبون} (¬1)
# قيل: إن الأنبياء والأولياء كيفما دار بهم الأمر فهم المنصورون؛ لأنهم إن
~~نكبوا فلهم الدرجات في الجنة، وإن ظفروا فلهم الثواب والغنيمة.
# ومنه قوله تبارك وتعالى: {قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين} (¬2)
# ولهذا قال بعضهم: هم الأكثرون وإن قلوا، والأعزون وإن ذلوا، والمنصورون
~~وإن فلوا.
# وقيل: من كان عاقبته الجنة فهو المنصور كيفما دارت به الأمور (¬3). وقيل:
~~أراد به الحجة والغلبة والنصرة، وإن حجة الإسلام أعلى الحجج، ولن يأتي أحد
~~بشبهة يعجز أهل الحق عن ردها.
# (4 - في الحديث: "أهل الجنة الضعفاء المغلبون"
# المغلب: الذي يغلب كثيرا، وقد يكون الذي يحكم له بالغلبة: أي لا يزال
~~يغلب.

PageV02P570

# - في حديث إبراهيم: "يجوز التغلب"
# : أي طلب الغلبة، وأن يغالط صاحبه حتى يغلب في الحساب 4).

### ||| AUTO (غلغل)

#  - في حديث للمخنث هيت (¬1) قال: "إذا قامت تثنت، وإذا تكلمت تغنت، قال:
~~قد تغلغلت يا عدو الله."
# الغلغلة: إدخال الشىء في الشىء حتى يلتبس به، ويصير من جملته: أي بلغت
~~بنظرك من محاسن هذه المرأة حيث لا يبلغ ناظر، ولا يصل واصل.

### ||| AUTO (غلل)

#  - قوله تبارك وتعالى: {إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا} (¬2)
# قال الفراء: الغل لا يكون إلا في اليمين والعنق، فاكتفى بذكر العنق عن
~~اليمين.
# وفي قراءة عبد الله: {إنا جعلنا في أيمانهم أغلالا} (¬3) فاكتفى بذكر
~~الأيمان عن الأعناق.
# - وقوله تعالى: {ونزعنا ما في صدورهم من غل} (¬4)
# الغل: الحسد. وقيل: الشحناء، والسخيمة.

PageV02P571

# وغل قلب الرجل يغل، فإذا كان بالضم فمن الغلول.
# - في الحديث: " (¬1) الغلة بالضمان."
# معناه معنى "الخراج بالضمان"؛ وقد ذكره الهروي (¬2).
# - وفي حديث شريح: "ليس على المستعير غير المغل ضمان" (¬3)
# يعني: غير الخائن. وقد أغل إغلالا: خان.
# وقيل: المغل: هو المتناول للغلة. وقيل: معناه لا ضمان على المستعير غير
~~المستغل: أي غير القابض لأنه بالقبض يكون (¬4) مستغلا. وأغلت القربة كذا وكذا.
# - في حديث أبي ذر: "غللتم ms465 (5 والله 5) "
# : أي خنتم في القول (5 والعمل 5) ولم تصدقوا.

PageV02P572

### ||| AUTO (غلم)

#  - في (¬1) الحديث: "أنه كان يلطخ أغيلمة بني عبد المطلب"
# الأغيلمة: تصغير الغلمة (¬2)، كما قالوا في تصغير الصبية أصيبية، وهو جمع
~~القلة، وجمع الكثرة غلمان.
# والغلام في الأصل: هو الطار الشارب في الأكثر.
# وقيل: هو ابن سبع (¬3) عشرة سنة، ثم هو شاب.
# - وفي الحديث: "خير النساء الغلمة على زوجها العفيفة بفرجها"
# الغلمة: هيجان شهوة النكاح. وقد اغتلم وغلم (¬4) غلما وغلمة.

### ||| AUTO (غلا)

#  - في الحديث: "لا تغالوا صدق النساء"
# وفي رواية: "لا تغلوا في صدقات النساء"
# أصل الغلاء: الارتفاع؛ وقد غلا غلوا فهو غال.
# والغلو: مجاوزة القدر في كل شيء. يقال: غاليت الشيء PageV02P573 # وبالشيء، وأغليت به، من غلاء السعر؛ ومنه قول الشاعر:
# * ولو نسام بها في الأمن أغلينا (¬1) *
# والغالية في الطيب، من غلاء السعر أيضا؛ لأنها استغليت لكثرة ثمنها حين عملت.
# - ومنه حديث عائشة - رضي الله عنها: "كنت أغلل"
# وفي رواية: "أغلف لحية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالغالية"
# : أي أغلى. قال الفراء: يقال: تغللت بالغالية (¬2)، ولا يقال: تغليت.
# - وفي الحديث (¬3): "بينه وبين الطريق غلوة"
# الغلوة: قدر رمية.
# - وفي الحديث (¬4): فسماه قتر الغلاء"
# يقال: كم جعلتم قترتكم: أي سهامكم التي للمغالاة.

PageV02P574

# وغاليته: راميته، وتقتر (¬1) فلان للرمي: تهيأ له.
# وتقتر عن الشيء: اتقاه. وغلا بسهمه غلوا: رمى به إلى أقصى الغاية.
# وقد تغالى (¬2) الرجلان، وكل مرمى من ذلك غلوة.
# وقيل: إن ذلك لا يكون إلا مع تصعيد السهم.
# وغالت الدابة غلاء في سيرها، وغلوة الشباب: غلواؤه؛ أي أوله.
# (3 - في الحديث: "إياكم والغلو في الدين"
# : أي التشدد فيه. كقوله: "إن هذا (4 الدين 4) متين فأوغل فيه برفق"
# وقيل: معناه البحث عن حقائق (¬5) الأشياء، والكشف عن عللها، فإن ذلك قد
~~يؤدي إلى الاختلاف. 3)
# * * *

PageV02P575

### || AUTO (ومن باب الغين مع الميم)

### ||| AUTO (غمر)

#  - في الحديث: "من بات وفي يده غمر"
# : أي وسخ ودسم وزهومة. وقد غمرت يده غمرا.
# ومنه منديل (¬1) الغمر. والغمر (2 - من اللحم 2) كالوضر من السمن والصمر
~~(¬3) من السمك، والقتم (¬4) من ms466 الزيت.
# - وفي الحديث: "أعوذ بك من موت الغمر"
# : أي الغرق. والغمر: الماء الكثير.
# - ومنه الحديث: "مثل الصلوات الخمس مثل نهر غمر"
# : أي كثير يغمر من دخله.
# - في حديث الخندق: "حتى أغمر بطنه"
# : أي وارى التراب جلدة بطنه.
# - وفي حديث حجير: "إني لمغمور فيهم"
# : أي ليس بمشهور، وغمره القوم؛ إذا علوا عليه في الشرف.
# ومنه: غمار الناس؛ وهو جمعهم إذا تكاثف، ومنه غمرة الوجه؛ وهي ما يطلى به
~~مما يلونه PageV02P576 # - في الحديث (¬1): "أما صاحبكم فقد غامر."
# : أي خاصم غيره، ودخل في غمرة الخصومة؛ وهي معظمها. والمغامر: الذي يرمي
~~بنفسه في الأمور (¬2).
# وقيل: هو من الغمر (¬3)؛ وهو الحقد: أي حاقد غيره.
# قال أبو نصر: الغمر: حر يجده من العطش.
# - في حديث عمرو بن حريث: "أصابنا مطر ظهر منه الغمير"
# قال الأصمعي: هو نبت البقل إذا يبس عن مطر.
# وقال غيره: هو نبات أخضر قد غمر ما قبله من اليبيس، وأكثر الباب من
~~الغمر؛ وهو الستر.

### ||| AUTO (غمز)

#  - في الحديث (¬4): "أنه كان عنده غلام يغمز ظهره"
# الغمز: العصر باليد، وغمزت الكبش: نظرت هل هو سمين.
# (5 في حديث عائشة - رضي الله عنها -: "اللدود مكان الغمز" وهو أن تسقط
~~اللهاة فتغمز (¬6) باليد. 5)

### ||| AUTO (غمص)

#  - في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: "كان الصبيان PageV02P577 # يصبحون غمصا رمصا، ويصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صقيلا دهينا" (¬1)
# قال الأصمعي: غمصت عينه مثل رمصت. وقيل: الغمص: اليابس (¬2) منه.
# - في الحديث (¬3): "إلا مغموص عليه بالنفاق"
# : أي مطعون في دينه وفقهه. واغتمصته: احتقرته.
# (غمض) (4 - في حديث معاذ: "إياكم ومغمضات الأمور"
# وفي رواية: "المغمضات من الذنوب"
# وقال النضر: هي التي يركبها الرجل على معرفة لكنه يغمض عنها.

### ||| AUTO (غمط)

#  - في الحديث (¬5): "أصابته حمى مغمطة"
# يمكن أن تكون الميم بدلا من الباء. وأغبطت عليه الحمى: دامت.

PageV02P578

# وإما أن يكون من الغمط؛ وهو كفران النعمة؛ لأنها إذا أخذته وركبته كأنها سترته.

### ||| AUTO (غمم)

#  - في حديث المعراج - في رواية ابن مسعود -: "كنا نسير في أرض غمة منتنة"
# الغمة: الضيقة.
# - في حديث (¬1) عائشة ms467 - رضي الله عنها -: "فيم عتبوا على عثمان موضع
~~الغمامة المحماة."
# سمت العشب بالغمامة، كما يسمى بالسماء،
# : أي حمى الكلأ وموضعه؛ وهو حق جميع الناس. 4)
# * * *

PageV02P579

### || AUTO (ومن باب الغين مع النون)

### ||| AUTO (غنثر)

#  - في حديث أبي بكر - رضي الله عنه -: "يا غنثر" (¬1)
# قال الخطابي: حدثناه خلف الخيام عن ابن معقل بالعين غير معجمة، والتاء
~~التي هي أخت الطاء مضمومتين؛ ورواه مرة أخرى بالغين المعجمة والثاء
~~المثلثة، فإن كانت الأولى محفوظة، فإنها مفتوحة العين والتاء.
# سألت أبا عمر عنه، فقال: سمعت ثعلبا يقول:
# العنتر: الذباب، سمي به لصوته، فكأنه حين حقره وصغره شبهه بالذباب.
# فأما الغنثر - بالغين المعجمة والثاء المثلثة - فهو من الغثارة، وهي
~~الجهل. يقال: رجل أغثر وغنثر: معدول عنه، كما قيل: حمق من أحمق، والنون زائدة.
# قال الخطابي: لا يقال لهذا معدول، بل المعدول مثل عمر وزفر إنما يقال
~~مزيد، زيد فيه النون، مثاله: غندر.

PageV02P580

### ||| AUTO (غنن)

#  - (1 وفي الحديث: "أتى على واد مغن"
# : أي كثرت أصوات ذبانه، وأغن الوادي، مثل أقطف الرجل إذا قطفت دابته،
~~وواد أغن أيضا، جعل الوصف له وهو الذباب 1)

### ||| AUTO (غنا)

#  - في الحديث: " (¬2) وعند عائشة - رضي الله عنها "قينتان تغنيان"
# قيل: لم يرد بالغناء ذكر الخنا والفحش، كما يسميه أهل الحجاز، وإنما أراد
~~الجهر بالشعر، فإن كل من رفع صوته بشيء ووالى به مرة بعد أخرى، فهو غناء؛
~~ولهذا يقال: غنت الحمامة.
# - وعلى هذا قوله عليه الصلاة والسلام: "ليس منا من لم يتغن بالقرآن (¬3) "
# قال أبو عاصم النبيل: أخذ ابن جريج بيدي، فأوقفني على أشعب، فقال: "غن
~~ابن أخي ما بلغ من طمعك"
# : أي أخبره معلنا به غير مسر.
# وقال الخطابي: هذا يتأول على وجوه؛ أحدها: تحسين PageV02P581 # الصوت، والثاني: الاستغناء به عن غيره، وإليه ذهب ابن عيينة. يقال: تغنى
~~الرجل بمعنى استغنى.
# قال الأعشى:
# وكنت امرأ زمنا بالعرا ... ق عفيف المناخ طويل التغن (¬1)
# وقال ابن الأعرابي: إن العرب كانت تتغنى بالركباني (¬2) إذا ركبت الإبل،
~~وإذا جلست في الأفنية، وعلى أكثر أحوالها؛ فلما نزل القرآن أحب ms468 النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يكون هجيراهم القرآن مكان التغني بالركباني.
# - وفي حديث آخر: "ما أذن الله تعالى لشيء أذنه لنبي حسن الصوت يتغنى
~~بالقرآن يجهر به" (¬3)
# زعم بعضهم أن قوله: "يجهر به" تفسير لقوله: "يتغنى به" على معنى حكاية أشعب.
# قال القتبي: أول من قرأ (¬4) بالألحان عبيد الله بن أبي بكرة قراءة حزن،
~~فورثه عنه ابن ابنه عبيد الله بن عمر؛ ولذلك يقال: قراءة العمرين، وأخذ ذلك
~~عنه الإباضي، (5 وأخذ عن الإباضي 5) سعيد العلاف وأخوه.

PageV02P582

# وكان هارون، يعني الرشيد، معجبا بقراءة العلاف , فكان يعطيه، ويعرف
~~بقارىء أمير المؤمنين.
# وكان القراء كلهم: الهيثم وأبان، وابن أعين يدخلون في القراءة (¬1) من
~~ألحان الغناء والحداء.
# (2 وقيل: معنى "ليس منا من لم يتغن بالقرآن" الاستغناء به عن سائر
~~الأشياء؛ لأنا وجدنا من قرأ القرآن بغير تحسين منه صوته مثابا عليه غير
~~مذموم، فعلمنا أنه أراد الاستغناء دون غيره 2)
# - قوله تبارك وتعالى: {كأن لم تغن بالأمس} (¬3)
# قال قتادة: أي لم تنعم ولم تعمر.
# وغنى: لبث، وبقي (¬4)، ونزل، والمغنى: المنزل.
# * * *

PageV02P583

### || AUTO (ومن باب الغين مع الواو)

### ||| AUTO (غور)

#  - في حديث عمر- رضي الله عنه -: "أها هنا غرت" (¬1)
# : أي إلى هذا ذهبت.
# - وفي حج أهل الجاهلية: "أشرق ثبير كيما نغير" (¬2)
# : أي نذهب سريعا. وأغار: أسرع في العدو.
# وقيل: نغير على لحوم الأضاحي؛ من الإغارة (¬3). وقيل: ندخل الغور (¬4).
~~يقال: أغار: إذا أتى الغور، وهو تهامة، وغار فيه: أفصح.
# - وفي حديث قيس بن عاصم - رضي الله عنه (¬5) -: "كنت أغاورهم في
~~الجاهلية"

PageV02P584

# : أي أغير عليهم، ويغيرون علي - مفاعلة - من أغار إغارة على العدو، وهي
~~(¬1) النهب، والاسم الغارة كالطاقة، من أطاق إطاقة، وهو من الواو كالطاقة
~~(¬2) من الطوق، (¬3) ولأنه أكثر ما يقال: رجل مغوار إلا أن جمع الغارة
~~الغير، كقامة وقيم.
# (4 - في حديث علي - رضي الله عنه -: "قال يوم الجمل: ما ظنك بامريء جمع
~~بين هذين الغارين"
# قال الأصمعي: أي الجيشين، وقالوا: لقي غار غارا.
# والغار: الجماعة. 4)
# - في حديث عمر - رضي الله عنه -: "عسى الغوير أبؤسا" (¬5).
# قيل: ms469 غوير تصغير غار. وقيل: هو موضع. وقيل: ماء.
# ومعناه: ربما جاء الشر من معدن الخير.

### ||| AUTO (غوص)

#  - في الحديث: "لعن الله الغائصة والمتغوصة" (¬6) PageV02P585 # قيل: الغائصة: الحائض التي لا تعلم زوجها أنها حائض؛ فيجامعها.
~~والمتغوصة: التي تكذب زوجها، وتقول: إني حائض ولا تكون كذلك.
# - في الحديث: "نهى عن ضربه الغائص"
# وهي أن يقول: أغوص في البحر غوصة بكذا، فما أخرجته فهو لك؛ وإنما نهى عنه
~~لأنه غرر.

### ||| AUTO (غوط)

#  - قوله تبارك وتعالى: {أو جاء أحد منكم من الغائط} (¬1)
# : أي من قضاء الحاجة؛ لأن العادة (¬2) أنها تقضي في غائط؛ وهو المطمئن
~~المنخفض من الأرض؛ ليكون أستر له.
# - ومنه الحديث: "لا يذهب الرجلان يضربان الغائط يتحدثان" (¬3)
# - وفي حديث آخر: "في ذكر جماعة بغائط يسمونها البصرة" (¬4)
# : أي بطن مطمئن من الأرض. وتغوط الرجل: أتى الغائط للحاجة.

### ||| AUTO (غوغ)

#  - في حديث (¬5) عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه -: "يحضرك غوغاء
~~الناس"

PageV02P586

# الغوغاء: الجراد حين يخف للطيران، ثم جعل للسفلة من الناس - والأخفاء
~~المتسرعون غوغاء.
# وقيل: هو كالبعوض. وهذا إن جعلته فعلا فهو من الباب، وإن جعلته فعلالا
~~كان مضاعفا كالضوضاء.
# والغوغاء: الصوت والجلبة أيضا بمعنى الضوضاء

### ||| AUTO (غول)

#  - في حديث الفيل: "حين أتي به مكة ضربوه بالمغول في رأسه" (¬1)
# وهي حديدة دقيقة. وقال أبو عبيد: هو سوط في جوفه سيف يشده الفاتك على
~~وسطه للغول (¬2).
# وقيل: هو سيف دقيق ماض (3 له قفا 3) شبه مشمل، نصله دقيق ماض.
# (3 - في حديث أبي أيوب: "كان لي تمر في سهوة (¬4)، فكانت الغول تجيء فتأخذ"
# - وفي حديث آخر: "لا غول" (¬5) PageV02P587 # قال الطحاوي: يحتمل أن يكون الغول قد كان، ثم رفعه الله تعالى عن عباده.
# - في حديث قيس بن عاصم: "كنت أغاولهم" (¬1)
# : أي أبادرهم بالغارة والشر؛ من غاله: أي أهلكه، وضعه موضع المغايله، قال
~~أبو عبيد: أراه المغاورة 3)

### ||| AUTO (غوا)

#  - في حديث الإسراء: "لو أخذت الخمر غوت أمتك"
# : أي صارت من أهل الغواية والغي، وهو الانهماك في الباطل وفعل الجهال.
# - وقوله تبارك وتعالى: {وعصى آدم ربه فغوى} (¬2)
# قيل: فسد ms470 عيشه. والغواية: الضلال. والغي من هذا الباب، وإن كان ظاهره
~~مضاعفا؛ لأن الفعل منه غوى يغوى، كأن أصله غوي استثقل فصير غيا.
# * * *

PageV02P588

### || AUTO (ومن باب الغين مع الياء)

### ||| AUTO (غيب)

#  - في حديث (¬1) المنبر: "أنه عمل من طرفاء الغابة"
# الغابة: موضع قريب من المدينة، ومعناها: الأجمة، لأنها تغيب وتستر ما
~~يدخل (¬2) فيها، والجمع: غابات وغاب ومنه يقال: ليث غاب.
# (3 - في حديث علي - رضي الله عنه: "كليث غابات" (¬4)
# : أي لقوته وشدته يحمي غابات شتى.
# - في حرف أبي: {في غيبة الجب} (¬5)
# : أي هبطة من الأرض 3).

### ||| AUTO (غيض)

#  - في حديث عمر - رضي الله عنه -: "لا تنزلوا المسلمين الغياض فتضيعوهم"
# الغياض: جمع غيضة؛ وهي الشجر الملتف (¬6)

### ||| AUTO (غيل)

#  - وفي حديث لعمر - رضي الله عنه -: "أن صبيا قتل غيلة" (¬7).

PageV02P589

# : أي في خفية واغتيال؛ وهو أن يغتال (¬1) الإنسان فيخدع، حتى يصير إلى
~~موضع يستخفى له فيه فيقتل.
# - (2 ومنه حديث: "إن مما ينبت الربيع ما يقتل أو يغيل" (2).
# : أي يؤذيه إلى أن يهلك كالمغتال 2).
# - (3 في حديث قس: "أسد غيل" (3)
# وهو شجر ملتف في الغيضة يستتر فيها الأسد 3).

### ||| AUTO (غيا)

#  - في حديث أم زرع: "زوجي (¬4) غياياء طباقاء"
# لا يهتدي إلى مسلك ينفذ فيه. والغياية: ما أظلك كالسحاب PageV02P590 # والغبرة، ويمكن أن تكون وصفته بثقل الروح، وأنه كالظل الذي لا إشراق فيه،
~~وأنه غطى على ذكائه.
# (1 - في الحديث: أنه سابق بين الخيل فجعل غاية المضمرة من كذا إلى كذا"
# غاية كل شيء: مداه ومنتهاه.
# - وقوله تعالى: {من الغي} (¬2)
# : أي الضلال، وقد ذكرناه في العين والواو 1)
# * * *

PageV02P591

### | AUTO ومن كتاب الفاء

### || AUTO (من باب الفاء مع الهمزة)

### ||| AUTO (فأد)

#  - في الحديث (¬1): "إنك رجل مفؤود"
# : أي أصيب فؤاده ووجع. والفؤاد: وسط القلب (¬2).
# قيل: سمي به لتفؤده: أي حرارته وتوقده، والمفآد: السفود (¬3). وفأدت
~~الخبزة: مللتها (¬4). واللحم: شويته؛ فهو فئيد (¬5): أي مشوي.
# وقيل: فئد الرجل فهو مفئود وفئد أيضا. ويقال: فئيد بمعنى مفئود. وفأدته
~~فأدا: أصبت فؤاده. وقيل: الفؤاد: غشاء القلب، والقلب حبته وسويداؤه، ويشبه
~~أنه كان مصدورا فكني بالفؤاد عنه؛ لأنه ms471 محل الفؤاد.
# (فأر) (6 - في الحديث: "خمس فواسق منها الفأرة"
# الفأرة معروفة، وهي مهموزة، وقد يترك همزها تخفيفا 6)

### ||| AUTO (فأس)

#  - في الحديث: "فجعل إحدى يديه في فأس رأسه"

PageV02P592

# : أي في حرف (¬1) القمحدوة المشرف على القفا، وربما احتجم عليه. وقيل:
~~فأس القفا: مؤخر القمحدوة، وجمعه: أفؤس وفؤوس.
# والفأس: الذي يشق به الحطب وغيره. وفأس اللجام: الحديدة القائمة في الحنك.

### ||| AUTO (فأم)

#  - في الحديث: "يكون الرجل على الفئام من الناس"
# : أي جماعات. قال الفرزدق:
# * فئام ينهضون إلى فئام (¬2) *
# والفئام: الجمل العظيم، ووطاء (¬3) مشاجر، وبنيقة (¬4) تزاد في الدلو.
~~والجمع فؤم، (5 وأصله السعة 5)
# * * *

PageV02P593

### || AUTO (ومن باب الفاء مع التاء)

# (فتح) في الحديث: "لا يفتح على الإمام"
# (1 قيل: أراد به إذا أرتج عليه في القراءة؛ وهو في الصلاة.
# وروي عن علي - رضي الله عنه -: "إذا استطعمك فأطعمه"
# يعني: إذا وقف في القراءة كأنه يطلب أن يفتح عليه ويلقن فافتح عليه
~~ولقنه. وكذا فعل عثمان وابن عمر وأنس وابن عكيم، رضي الله عنهم.
# قال أبو عبيدة: إذا أرتج على القاريء ولقنته قلت: فتحت عليه.
# وفي وجه آخر، أي لا تحكم على الإمام، يعني السلطان، بأن يحكم هو بشيء
~~وتحكم 1) أنت بخلافه. من قوله سبحانه وتعالى: {افتح بيننا} (¬2): أي احكم.
# - وقال عليه الصلاة والسلام: "لا تفاتحوا أهل القدر" (¬3)
# : أي لا تحاكموهم. وقيل: لا تجادلوهم ولا تبدءوهم بالمناظرة.

PageV02P594

# (1 - وفي الحديث (1). "قدر حلب شاة فتوح"
# : أي واسعة الإحليل 1)

### ||| AUTO (فتق)

#  - في الحديث: "قحط الناس فشكوا إلى عائشة - رضي الله عنها - فقالت:
~~انظروا قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فاجعلوا منه كواء إلى السماء،
~~ففعلوا فمطروا، حتى نبت العشب، وسمنت الإبل حتى تفتقت"
# : أي انتفخت خواصرها من كثرة ما رعت، فسمي عام الفتق.
# قال أبو نصر: أي عام الخصب، وأنشد (¬2):
# * لم ترج رسلا بعد أعوام الفتق *
# وقال بعضهم: عام الفتق - بفتح التاء - والفتق: الجدب والشدة أيضا.

PageV02P595

# (1 - وفي صفته عليه الصلاة والسلام: "كان في خاصرتيه انفتاق"
# : أي استرخاء (¬2).

### ||| AUTO (فتل)

#  - وفي حديث حيى (¬3) بن أخطب: "لم يزل ms472 يفتل في الذروة والغارب"
# وهذا مثل (¬4) في المخادعة 1).
# - في الحديث: "ألست ترعى معوتها وبلتها وفتلتها (¬5) "
# الفتل: من ورق الشجر ما كان مفتولا، كورق الأرطي والأثل والطرفاء
# وقيل: الفتلة: حبل (¬6) السمر والعرفط. وقيل: نور العضاه، وقد أفتلت
~~إفتالا: أخرجت الفتلة (7 والبلة ما دام فيه بلل، فإذا تفتل فهي فتلة.

PageV02P596

### ||| AUTO (فتا)

#  - في حديث (¬1) عمر - رضي الله عنه - "أن الله - عز وجل - أحق بالفتاء"
# الفتى: الطري السن الحدث.

### ||| AUTO (فجر)

#  - في حديث ابن الزبير: "فجرت بنفسك"
# : أي نسبتها إلى الفجور، كما يقال: فسقته وكفرته 7).
# * * *

PageV02P597

### || AUTO (ومن باب الفاء مع الحاء)

### ||| AUTO (فحص)

#  - في الحديث: "من بنى مسجدا ولو كمفحص قطاة، أو أفحوص" (¬1)
# : يعني موضعها الذي تجثم فيه، وسمى مفحصا؛ لأنها لا تجثم حتى تفحص عنه
~~التراب، وتصير إلى موضع مستو. والفحص: الطلب والبحث. وفحص برجليه: ضرب بهما.
# - وفي حديث عمر - رضي الله عنه -: "أن الدجاجة لتفحص في الرماد"
# : أي تنبسط (¬2) فتتمرغ فيه.
# - وفي حديث الشفاعة: "فأنطلق حتى آتى الفحص"
# : أي قدام العرش، والتفسير في الحديث (¬3).
# - (4 في تزويج زينب: "فحصت الأرض أفاحيص"
# : أي حفرت، وهي جمع: أفحوص؛ وهو مجثم الطير 4).
# * * *

PageV02P598

### || AUTO (ومن باب الفاء مع الخاء)

### ||| AUTO (فخر)

#  - في الحديث: "أنه خرج يتبرز فأتبعه عمر - رضي الله عنه - بإداوة (¬1)
~~وفخارة"
# وهو ضرب من الخزف معروف، يكون منها الجرار والكيزان ونحوها
# (2 - في الحديث: "أنا سيد ولد آدم ولا فخر"
# الفخر: ادعاء العظم والكبر والشرف: أي لا أقوله تبجحا، ولكن شكرا لله
~~وتحدثا بنعمه. 2)
# * * *

PageV02P599

# (1

### || AUTO (ومن باب الفاء مع الدال)

### ||| AUTO (فدر)

#  - في حديث أم سلمة: "أهديت لي فدرة من لحم"
# : أى قطعة، وتفدر: تكسر.

### ||| AUTO (فدا)

#  - في الحديث (¬2): "فدى لكم"
# بفتح (¬3) الفاء مقصورا، بمعنى الفداء، قاله الزمخشري 1)
# * * *

PageV02P600

### || AUTO (ومن باب الفاء مع الذال)

### ||| AUTO (فذذ)

#  - في الحديث: "هذه الآية الفاذة الجامعة"
# : أي المنفردة في معناها (1 والفذ 1): الواحد الفرد.
# وقد فذ الرجل عن أصحابه؛ إذا شذ عنهم فبقي فردا.
# قيل لخالد بن صفوان بن الأهتم: يا صفوان؛ ما الفاذة؟ قال: ms473 كلمة تقولها
~~ثقيف التى ليس وراءها شيء.
# * * *

PageV02P601

### || AUTO (ومن باب الفاء مع الراء)

### ||| AUTO (فرج)

#  - في حديث أبي جعفر الأنصاري: "فملأت فروجي (¬1) "
# قال الإمام إسماعيل - رحمه الله -: الفرج: ما بين الرجلين.
# يقال للفرس: ملأ فرجه وفروجه: إذا عدا وأسرع.
# - وفي حديث عمر - رضي الله عنه -: "قدم رجل من بعض الفروج"
# يعني: الثغور، الواحد فرج. قال لبيد:
# * رابط الجأش على فرجهم (¬2) *
# وأصل الفرج الشق.
# - (3 في حديث عقيل: "أدركوا القوم على فرجتهم"
# قال أبو عمر: أي على هزيمتهم، ويروى: "على قرحتهم." 3)
# - في حديث الزبير: "أنه كان أجلع فرجا (¬4) "
# هما بمعنى: أي لا يزال يبدو فرجه.

PageV02P602

# (فرح) (1 - في حديث عبد الله بن جعفر: "ذكرت أمنا يتمنا وجعلت تفرح له."
# كذا وجدته بالحاء المهملة، وقد أضرب الطبراني عن هذه الكلمة فتركها من
~~الحديث، كأنه من قول ابن الأعرابي: المفرج: الذي لا عشيرة له - يعني بالجيم
~~- فإن كانت الرواية بالجيم، فكأنها أرادت أن أباهم توفي ولا عشيرة لهم،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم: "أتخافين العيلة وأنا وليهم" وإن كان
~~بالحاء فيقال: أفرحه: أي غمه وأزال عنه الفرح، وأفرحه الدين: أثقله 1).

### ||| AUTO (فرخ)

#  - في الحديث: "نهى عن بيع الفروخ بالمكيل من الطعام."
# وهو من السنبل: ما استبان عاقبته، وانعقد حبه.
# وقيل: الفرخ للزرع؛ إذا تهيأ للانشقاق.
# وقد أفرخ الزرع (¬2). وهذا مثل نهيه عن الإجباء (¬3) والمخاضرة والمحاقلة
~~ونحوها.
# (4 - في حديث علي - رضي الله عنه -: "بيض لتفرخنه 4)."
# يقال: أفرخت البيضة: خلت من الفرخ، وأفرختها أمها، يعني قتل عثمان: "إن
~~تفعلوا يتولد منه شر كثير."

PageV02P603

# قال:
# أرى فتنة هاجت وباضت وفرخت
# ولو تركت طارت إليك فراخها (¬1) 4)

### ||| AUTO (فرر)

#  - في الحديث: "قال لعدي بن حاتم - رضي الله عنه -: " أما يفرك إلا أن
~~يقال: لا إله إلا الله، وهل من إله إلا الله؟ "
# يقال: فر فرارا، وأفررته (¬2): حملته على الفرار.
# وعوام الأصحاب يقولونه: بفتح الياء وضم الفاء، والصحيح الأول.
# - وفي حديث (¬3) الحجاج: "لقد فررت عن ذكاء"
# الفر: التفتيش، وفر الدهر جذعا؛ إذا عاد في أول الأمر.
# يقال: ms474 فررت الدابة فرا، وفررت عن سنها؛ إذا فتحت فاها؛ لتعرف سنها.
~~وفررت: بحثت.

### ||| AUTO (فرس)

#  - في الحديث: "اتقوا فراسة المؤمن (¬4) ".
# الفراسة: إصابة الظن. وهي نوعان: نوع دل عليه هذا الحديث؛ وهو ما يوقعه
~~الله تبارك وتعالى في قلوب أوليائه، فيعلمون أحوال بعض الناس.

PageV02P604

# ومنها نوع يتعلم بالدلائل والتجارب، كما حكى عن الشافعي وغيره: أنهم
~~كانوا يتعلمونه فيعرفون به أحوال الناس.
# - في حديث قيلة - رضي الله عنها -: "معها ابنة لها أخذتها الفرسة"
# قال أبو زيد: هي قرحة تأخذ في العنق فتفرسها: أي تدقها. والفرسة (¬1):
~~ريح الحدب، وهي التي في الحديث؛ وقد تجيء بالصاد بدل السين.
# (فرسك) (2 في حديث (2) سفيان بن عبد الله: "كتب إلى عمر عندنا حيطان فيها
~~من الفرسك."
# وهو الخوخ، والفرسق أيضا. وقيل: مثل الخوخ أجرد أملس أحمر وأصفر، طعمه
~~كطعم الخوخ من العضاه 2).

### ||| AUTO (فرسن)

#  - ومن رباعيه في الحديث (¬3): "ولو فرسن شاة"
# والفرسن: عظم قليل اللحم، وهو للشاة والبعير بمنزلة الحافر للدابة. وقيل:
~~هو خف البعير. ورجل مفرسن الوجه: كثير لحم الوجه.

PageV02P605

### ||| AUTO (فرش)

#  - في حديث مالك: "في المنقلة التي تطير فراشها خمسة عشر"
# المنقلة (¬1): نوع من الشجاج، والفراش: عظام رقاق تلي القحف.
# وكل رقيق من عظم أو حديد فراشة؛ ومنه فراشة القفل. وشجة مفترشة، ومفرشة:
~~تبلغ فراش الرأس.
# (2 - في حديث أذينة: "في الظفر فرش (2) من الإبل"
# يقال للمواشي التي لا تصلح إلا للذبح: فرش كأنها التي تفرش للذبح. 2)

### ||| AUTO (فرشح)

#  - ومن رباعيه (¬3) في حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: "أنه كان لا
~~يفرشح رجليه في الصلاة"
# الفرشحة: أن يفرج بين رجليه، ويباعد إحداهما من الأخرى. وفرشحت الناقة:
~~تفحجت للحلب.
# قال ابن الأعرابي: افرنشحت عني (¬4) الأوجاع: تفرفت.

### ||| AUTO (فرص)

#  - في الحديث: "رفع الله تعالى الحرج إلا من افترص مسلما ظلما"
# ذكره بعضهم بالفاء والصاد المبهمة. والفرص: القطع، PageV02P606 # والفرصة كالنهزة تفترص. وأفرصتني (¬1) الفرصة: أمكنتني، فكأن معناه: إلا
~~من تمكن من عرض مسلم ظلما بالغيبة.

### ||| AUTO (فرض)

#  - في صفة مريم - عليها السلام -: "لم يفترضها (¬2) ولد"
# ذكره القتبي بالفاء ms475 والضاد المعجمة: أي لم يحزها (¬3) ولم يؤثر فيها (¬4).
# - وفي حديث (¬5) أبي بكر، رضي الله عنه: "في فريضة الصدقة التي فرضها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -"
# : أي فرضها الله تعالى في كتابه، ثم أمر رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالتبليغ، فأضيف الفرض إليه بمعنى الدعاء إليه.
# وقد فرض الله - سبحانه وتعالى - طاعته على الخلق، فجاز أن يسمى أمره فرضا
~~على هذا.
# وكان ابن الأعرابي يقول: معنى الفرض - ها هنا -: السنة. وقيل: الفرض:
~~الواجب، والسنة كالقراءة.
# والأشبه أن يقال - ها هنا -: الفرض بمعنى التقدير.

PageV02P607

# : أي قدر صدقة على كل شيء، وسنه عن أمر الله - عز وجل - إياه ووحيه إليه.
# - في حديث عبد الله بن عمر - رضي الله عنه -: "العلم ثلاثة؛ منها: فريضة عادلة"
# يعني: العدل في القسمة، فتكون معدلة (¬1) على السهام والأنصباء المذكورة
~~في الكتاب والسنة.
# وقيل: مستنبطة من الكتاب والسنة. وتكون هذه الفريضة - وإن لم ينص عليها
~~في الكتاب والسنة - تعدل بما أخذ عنهما، إذ كانت في معنى ما أخذ منهما.
# كما قال زيد بن ثابت - رضي الله عنه -: "في زوج وأبوين: للأم ثلث ما يبقى
~~بعد فرض الزوج، أقوله برأي لا أفضل أما على أب، فهذا من باب تعديل الفريضة،
~~لما لم يكن فيها نص اعتبرها بالمنصوص عليه؛ وهو قوله تعالى: {وورثه أبواه
~~فلأمه الثلث} (¬2)، فلو أعطاها ثلث المال كان للأب السدس، فيكون خلافا للنص.
# (3 وقال عبد الله بن عروة: "الفريضة العادلة: ما اتفق عليه المسلمون 3) "

### ||| AUTO (فرط)

#  - في حديث سراقة: "الذي يفرط في حوضه (¬4) "
# قال الأصمعي: أفرط مزادته: ملأها، وأنا مفرط.

PageV02P608

# قال كعب بن زهير:
# .... وأفرطه * من صوب سارية (¬1) ...
# - وفي حديث ضباعة - رضي الله عنها -: "كان الناس إنما يذهبون فرط اليومين
~~فيبعرون كما تبعر الإبل"
# : أي بعد يومين.
# قال الأصمعي: آتيك فرط يوم أو يومين: أي بعدهما.
# وقال غيره: لقيته الفرط بعد الفرط: أي الحين بعد الحين، قال الشاعر:
# ومن إن أزره فرط عامين لم يطب
# لى الدهر نفسا بالذي كان يبخل
# - وفي حديث محمد: "أنه نام ms476 عن العشاء حتى تفرطت"
# : أي تأخر وقتها، وهو أيضا من فرط بمعنى: سبق، أي سبق وقتها قبل أداء
~~الصلاة فيه.

### ||| AUTO (فرع)

#  - في الحديث: "أى الشجر أبعد من الخارف (¬2)؟ قالوا: فرعها. قال: وكذلك
~~الصف الأول"
# فرع كل شيء: أعلاه؛ وقد فرع الشيء: علاه.
# - ومنه حديث عطاء: "وسئل من أين أرمي الجمرتين؟ قال: تفرعهما"
# : أي تقف على أعلاهما فترميهما.

PageV02P609

# (1 - في حديث علقمة: "أنه كان يفرع بين الغنم (1)."
# ذكره الهروي في القاف، وذكرته في الهفوات 1).

### ||| AUTO (فرعل)

#  - ومن رباعيه: سئل أبو هريرة، رضي الله عنه، عن الضبع؟ فقال: "الفرعل
~~تلك نعجة من الغنم"
# الفرعل عند العرب: ولد الضبع (¬2)؛ وقد جعله أبو هريرة الضبع نفسه، قال
~~الأعشى:
# غادرته متجدلا ... بالقاع تنهسه الفراعل (¬3)
# والفرعلان: ذكر الضباع.

### ||| AUTO (فرق)

#  - في الحديث: "المتبايعان (¬4) بالخيار ما لم يتفرقا"
# حكى أبو عمر الزاهد: أن أبا موسى النحوى سأل أبا العباس أحمد بن يحيى: هل
~~بين يفترقان ويتفرقان من فرق؟
# فقال: نعم. أخبرنا ابن الأعرابي: عن المفضل، قال: يفترقان بالكلام،
~~ويتفرقان بالأبدان.

PageV02P610

# - في الحديث: " (¬1) فجئثت منه فرقا"
# الفرق: الخوف؛ وقد فرق يفرق فرقا فهو فروق؛ وفي المبالغة فروقة: أي شديد
~~الخوف. ورجل وامرأة فروقة.
# - في حديث [أبي مجلز (¬2)]: "عدوا من أفرق من الحي"
# : أي (¬3) برأ من الطاعون. وقيل: إن ذلك لا يقال إلا من علة تصيب الإنسان
~~مرة كالجدري والحصبة ونحوهما.
# - في الحديث: "في كل عشرة أفرق (¬4) عسل فرق (¬5) "
# - وفي حديث آخر: "ما أسكر الفرق منه فالحسوة منه حرام"
# روى عن الشافعي - رحمه الله - أن الفرق ستة عشر رطلا، وهو ثلاثة أصوع
~~(¬6). والفرق - بسكون الراء - مائة وعشرون رطلا. والمد: رطل وثلث. وقيل:
~~رطلان، والأول أثبت.
# - وقال الزهري: في حديث عائشة - رضي الله عنها -: "كان يغتسل (¬7) من
~~إناء يقال له: الفرق"
# أظن الفرق خمسة أقساط. وقيل: القسط: نصف صاع.
# وقال غيره: الفرق: القدح، والإناء لأربعة أرطال. والجمع PageV02P611 # فرقان. والفرق جمعه أفراق، ثم فرقان، وقيل: الفرق: مكيال ضخم بالعراق غير
~~الفرق (¬1)، والفرق والفرقان، كالشكر للشكران.
# (2 - في حديث الزكاة: "لا ms477 يفرق بين مجتمع، ولا يجمع بين متفرق (2) خشية
~~الصدقة"
# ذهب أحمد إلى أن معناه: أنه لو كان لرجل بالكوفة أربعون شاة، وبالبصرة
~~أربعون شاة كان عليه شاتان؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: "لا يجمع بين
~~متفرق". ولو كان ببغداد عشرون وبالكوفة عشرون لا شيء عليه لذلك، ولو كانت
~~له إبل في بلدان شتى إن جمعت وجبت فيها الزكاة، وإن لم تجمع لم تجب في كل
~~بلد لا يجب عليه 2)
# - وفي الحديث: "كأنهما فرقان من طير صواف (¬3) "
# الفرق: القطيع من الغنم.
# - في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: "فرق لي رأى (¬4) "
# : أي بدا وظهر.

PageV02P612

# - وفي حديثه لسعد: "وصف له الفريقة (¬1) "
# وهي تمر يطبخ بحلبة، وفرقت النفساء وأفرقتها.
# - في صفته (¬2): "فارق ليطا"
# : أي يفرق بين الحق والباطل.
# - في حديث أبي بكر - رضي الله عنه -: "أبالله تفرقني؟ "
# : أي تخوفني، وقد فرق فرقا.

### ||| AUTO (فرقب)

#  - ومن رباعيه في الحديث: "وقميصي فرقبى (¬3)."
# وهو ثياب بيض من كتان، ويقال بالثاء المثلثة. وقيل: إنه بقافين منسوب إلى
~~قرقوب، حذفوا الواو منه، كالسابري من سابور.

### ||| AUTO (فرقع)

#  - في الحديث: "فافرنقعوا عنه"
# : أي تحولوا (¬4).

### ||| AUTO (فرك)

#  - في الحديث: "نهى عن بيع الحب حتى يفرك."
# وفي رواية: "حتى يشتد" ومعناهما واحد.

PageV02P613

# وأفرك الزرع: بلغ أن يفرك باليد، (1 وفركته 1) فهو مفروك، وفريك، ومن
~~رواه - بفتح الراء - فمعناه: حتى يخرج من قشره.

### ||| AUTO (فرم)

#  - في حديث الحسين (¬2) - رضي الله عنه -: "حتى تكونوا أذل من فرم الأمة"
# قال جعفر بن سليمان: فرم الأمة: خرقة الحيض.
# وقال غيره: الفرمة والفرام: ما تحتشي به المرأة.
# والمفرم - أيضا - والفرم: الخرقة.
# (3 - في حديث أنس - رضي الله عنه -: "أيام التشريق أيام لهو وفرام" كأنه
~~يعني المجامعة (3). 3)

### ||| AUTO (فره)

#  - في حديث جريج: "دابة فارهة"
# : أي نشيطة قوية.
# وقد فره فراهة وفراهية فهو فاره؛ أي حاذق، والجمع. فره وفرهة. ومن غير
~~الناس فواره.
# وفره يفره: نشط، فهو فره وفاره أيضا. وناقة مفره ومفرهة: تنتج الفره.
# * * *

PageV02P614

### || AUTO (ومن باب الفاء مع الزاي)

#  (¬1)

### ||| AUTO (فزع)

#  - في الحديث: "ألا أفزعتموني"
# : أي أيقظتموني ms478 (¬2)، ففزع: أي هب من نومه؛ لأن من نبه لا يخلو من فزع ما.
# - في مقتل - عمر رضي الله عنه -: "فزعوه بالصلاة"
# : أي نبهوه.
# * * *

PageV02P615

### || AUTO (ومن باب الفاء مع السين)

### ||| AUTO (فسد)

#  - في حديث ابن مسعود - رضي الله عنه -: "كره عشر خلال، منها إفساد الصبي
~~غير محرمه"
# يعني: أن يطأ المرأة المرضع، فإذا حملت فسد لبنها. وكان من ذلك فساد
~~الصبي، ويسمى الغيلة.
# وقوله: "غير محرمه"،: أي أنه كره (¬1) ذلك، ولم يبلغ به حد التحريم.

### ||| AUTO (فسق)

#  - وفي الحديث: "سمى الغراب فاسقا"
# قال القتبي (¬2): ولا أراه سماه فاسقا إلا أن نوحا عليه الصلاة والسلام
~~أرسله ليأتي بخبر ماء الطوفان، فوجد جيفة طافية على الماء، فشغل بها، ولم
~~يرجع إليه، فأرسل الحمامة بعده، فرجعت إليه بما أحب من الخبر فسماه فاسقا
~~لمعصيته إياه، وأمر بقتله في الحرم.
# قال الخطابي: إنه أراد بتفسيقها: تحريم أكلها.
# كقوله سبحانه وتعالى: - وقد ذكر ما حرم من الميتة وغيرها - ثم قال: {ذلكم
~~فسق} (¬3) PageV02P616 # - ويدل عليه حديث عائشة (¬1) - رضي الله عنها -: "وسئلت عن أكل الغراب،
~~فقالت: ومن يأكله بعد قوله: فاسق"
# والفويسقة في الحديث أيضا: الفأرة، سماها به؛ لخروجها من جحرها على الناس
~~واغتيالها إياهم في أموالهم بالفساد.
# والفسق. والفسوق: الخروج على وجه يضر، وركوب المأثم، والخروج عن طاعة
~~الله عز وجل.
# قال ابن الأعرابي: لم يسمع بالفاسق في كلام الجاهلية.
# (2 وقال الزمخشري (¬3): سمين فواسق، لخروجهن من الحرمة.
# : أي لا حرمة لهن بحال. وقيل: لخبثهن.

### ||| AUTO (فسا)

#  - في حديث شريح (¬4): "ليس له إلا فسوة الضبع"
# : أي لا طائل (¬5) له. وإنما خص الضبع لحمقها وخبثها.
# وقيل: هي شجرة تحمل الخشخاش ليس في ثمرها كبير طائل 1).
# * * *

PageV02P617

### || AUTO (ومن باب الفاء مع الشين)

### ||| AUTO (فشش)

#  - في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: "لا تنصرف حتى تسمع فشيشها"
# : أي طنينها. والفشيش: الصوت. وفشيش الأفعى، وكشيشها: صوت جلدها إذا مشت
~~في اليبس. والفخيخ (¬1): صوتها من فيها.
# - ومنه حديث أبي (¬2) الموالي: "فأتت جارية فأقبلت وأدبرت، وإني لأسمع
~~بين فخذيها من لففها مثل فشيش ms479 الحرابش"
# الحرابش (¬3): جنس من الحيات. واللفف: تداني الفخذين من السمن.
# - وفي حديث شقيق بن ثور: "أنه خرج إلى المسجد وعليه فشاش له"
# قال الأصمعي: هو كساء غليظ. وقال غيره: غليظ لين.

### ||| AUTO (فشغ)

#  - في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "كان آدم ذا ضفيرتين، أفشغ
~~الثنيتين"

PageV02P618

# : أى ناتئهما (¬1).
# - وفي حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: "ما هذه الفتيا التي تفشغت في الناس"
# : أي انتشرت، من قولهم: تفشغ الشيب في رأسي.
# (2 وفي رواية "تشغفت" كأنه مقلوب تفشغت.
# وقيل: تشغبت: أي جعلت الناس شعوبا وفرقا.
# وقيل: تشغبت: أي حملتهم على التشغيب.
# وقيل: تشغفت: أي شعف الناس بها وبذكرها 2).

### ||| AUTO (فشفش)

#  - في حديث الشعبي: "سميتك الفشفاش (¬3) "
# : المنتفج بالكذب إذا رد عليه، وثوب فشفاش: لم يحكم عمله.
# والفشفاش: عشبة نحو البسباس (¬4).
# وفشفش: أفرط في الكذب (2 وأصله فشفشة الوطب، وهي فشه. 2)

PageV02P619

### || AUTO (ومن باب الفاء مع الصاد)

### ||| AUTO (فصح)

#  - في الحديث: "غفر له بعدد كل فصيح وأعجم"
# تفسيره في الحديث: أن الفصيح بنو آدم، والأعجم. البهائم والفصيح في
~~اللغة: المنطلق اللسان النقي الكلام. ورجل فصيح، ولسان فصيح، وكلام فصيح،
~~وأفصح الرجل الكلام.

### ||| AUTO (فصل)

#  - في الحديث: "من أنفق نفقة فاصلة في سبيل الله - عز وجل - فبسبعمائة"
# الفصل: القطع: أي يقطعها من ماله، ويفصل بينها وبين مال نفسه.
# - ومنه قوله تعالى: {هذا يوم الفصل} (¬1)
# : أي يفصل بين الإيمان والكفر وأصحابهما.
# - ومنه الحديث: "من فصل في سبيل الله تعالى فمات أو قتل فهو شهيد"
# : أي من خرج من بلده ومنزله.
# - وفي حديث إبراهيم (¬2): "في كل مفصل من الإنسان ثلث دية الإصبع"

PageV02P620

# : يريد مفصل الأصابع؛ وهو ما بين كل أنملتين.
# (1 - في حديث ربيعة في أنس: "كان على بطنه فصيل من حجر": كأنه يريد قطعة
~~منه، فعيل بمعنى مفعول.
# - كقوله تعالى: {وفصيلته} (¬2)
# : أي التي فصلت منه، أو فصل منها. وقيل: الفصيلة: قطعة من لحم الفخذ وهي
~~أيضا من هذا. 1)
# * * *

PageV02P621

### || AUTO (ومن باب الفاء مع الضاد)

### ||| AUTO (فضخ)

#  - في حديث علي - رضي الله عنه -: "إن قربتها فضخت ms480 رأسك بالحجارة"
# الفضخ: كسر الشيء الأجوف كالبطيخ ونحوه. وانفضخت القرحة: انفتحت (¬1).
~~وبالجيم أيضا - والانفضاخ: مثل صوت الضراط.
# (2 - في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "تعمد إلى الحلقانة فنفتضخه"
# : أي نشدخه باليد. 2)

### ||| AUTO (فضل)

#  - في حديث (¬3) سالم مولى أبي حذيفة - رضي الله عنه -: "يراني فضلا"
# : أي مبتذلة في ثياب مهنتي.

PageV02P622

# وتفضلت المرأة؛ إذا تبذلت (¬1) في ثياب مهنتها.
# ورجل فضل: عليه قميص ورداء من دون سراويل وإزار، وثوب فضل؛ إذا توشح به،
~~وخالف بين طرفيه على عاتقه. وهم فضالى: أي متفضلون في ثيابهم.
# (2 - في حديث (2) المغيرة في صفة النساء: "فضل"
# : أي مختالة تفضل من ذيلها 2)

### ||| AUTO (فضا)

#  - في حديث (¬3) معاذ - رضي الله عنه -: "ضربه بمرضافة وسط رأسه، حتى
~~يفضى كل شيء منه"
# : أي يصير فضاء، لا يبقى منه شيء.
# وقد فضى المكان وأفضى: اتسع فهو فاض. ويحتمل أن يقال: حتى يفض كل شيء: أي
~~يكسر. من قولهم: فضضته فهو مفضوض.
# (4 وروى: لا يفض الله فاك 4)
# * * *

PageV02P623

### || AUTO (ومن باب الفاء مع الطاء)

### ||| AUTO (فطر)

#  - في الحديث: "عشر من الفطرة"
# أي من السنة، يعني: سنن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام الذين (¬1) أمرنا
~~أن نقتدى بهم.
# والفطرة: الدين الذي طبعت عليه الخليقة.
# وأصل ذلك ابتداء الشيء وابتكاره من دين وغيره.
# وفطر الله تعالى الخلق: خلقهم. والفاطر: المبدع للأشياء المبدئ. وفطر ناب
~~البعير: طلع، أي شق الموضع الذي طلع منه. وانفطر الشيء، وتفطر: انشق،
# - في الحديث: "إذا جاء الليل وذهب (¬2) النهار فقد أفطر الصائم"
# : أي دخل في وقت الإفطار (¬3)، وجاز له أن يفطر؛ كقولهم: أصبح وأمسى.
~~وقيل: أي صار في حكم المفطر (¬4) وإن لم يأكل.
# - في الحديث: "أفطر الحاجم والمحجوم"
# : أي تعرضا للإفطار. وقيل: إنه مر بهما مساء فعذرهما بهذا القول إذ كانا
~~قد أمسيا.

PageV02P624

# وقيل: معناه جاز لهما أن يفطرا. وقيل: (¬1) هو على التغليظ والدعاء.
# (فطس) (2 - في الحديث: " (¬3) تقاتلون قوما فطس الأنوف"
# قال ابن فارس: الفطس في الأنف: انفراشه وانخفاض قصبته، وهو أفطس.
# - وفي صفة العجوة "فطس خنس (¬4)."
# : أي صغار الحب لاطئة ms481 الأقماع. وفطس الحديد: ضربه بالفطيس (¬5) حتى عرضه. 2)

### ||| AUTO (فطم)

#  - في الحديث: "أن ابن سيرين بلغه أن عمر بن عبد العزيز أقرع بين الفطم
~~فأنكره (¬6) ".
# هو جمع الفطيم من اللبن. وأراد: ذراري المسلمين.

PageV02P625

# والإقراع بينهم في العطاء، وإنما أنكره؛ لأن الإقراع لتفضيل بعضهم على
~~بعض في الفرض.
# (1 وقد جاء فعل في جمع فعيل بمعنى فاعل قليلا في الصفات، وبمعنى مفعول في
~~عقيم وعقم. شبهوها بجديد وجدد. 1)
# - ومنه قيل للحسن والحسين، رضي الله عنهما، ابنا الفواطم.
# قال ابن عيينة: إحداهن أمهما، والثانية: بنت أسد جدتهما أم على رضي الله
~~عنهم، والثالثة جدة (¬2) النبي - صلى الله عليه وسلم - أم أبيه فاطمة بنت
~~عبد الله بن عمرو بن عمران بن مخزوم.
# * * *

PageV02P626

### || AUTO (ومن باب الفاء مع الظاء)

### ||| AUTO (فظع)

#  - في الحديث: "لم أر منظرا كاليوم أفظع"
# يحتمل أن يكون بمعنى الفظيع: أي لم أر منظرا فظيعا كاليوم. ويحتمل أن
~~يضمر فيه كلمة منه؛ كأنه قال: لم أر أفظع منه، وهو كلام العرب.
# وقد أفظع الأمر وفظع: اشتد وعظم، واستفظعته وأفظعته وتفظعته: استعظمته
~~ووجدته فظيعا.
# وأفظعني الأمر: أي تعاظمني، ومثله فظعت به، وفظعت به: أي ضقت به ذرعا.
# - ومنه الحديث: "لما أسرى بي وأصبحت بمكة فظعت بأمري" وذلك إذا عظم،
~~وهابه صاحبه وفزع منه.
# * * *

PageV02P627

### || AUTO (ومن باب الفاء مع الغين)

### ||| AUTO (فغم)

#  - في الحديث: "كلوا الوغم واطرحوا الفغم (¬1) "
# الفغم: ما بين الأسنان، والوغم: ما تساقط من (¬2) الطعام.
# وقيل: كل الفغم: أي الذي تخرجه من بين الأسنان باللسان، ودع الوغم: أي
~~الذي تخرجه بالخلال.
# والمعنى فيه: أن ما يدخل بين الأسنان يسرع إليه التغير، وتنتن رائحته
~~فكره ذلك.
# وفي حديث آخر: "من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج"
# : أي أنه نهي كراهة (¬3) وتنزيه لا تحريم.
# * * *

PageV02P628

### || AUTO (ومن باب الفاء مع القاف)

### ||| AUTO (فقأ)

#  - في الحديث: "لو أن رجلا اطلع في بيت قوم بغير إذنهم ففقؤوا عينه لم
~~يكن عليهم شيء"
# : أي شقوها (¬1) فانفقأت؛ وكذلك البثرة والقرحة والبطن.
# - ومنه حديث موسى عليه الصلاة والسلام: "أنه ms482 فقأ عين ملك الموت - عليه
~~الصلاة والسلام"؛ وقد ذكرنا في باب العين شيئا من معناه.
# وذكر القتبي فيه فصلا، حاصله أن الله سبحانه وتعالى جعل للملائكة من
~~الاستطاعة أن يتمثلوا في صور مختلفة فأتى جبريل النبى عليهما الصلاة
~~والسلام في صورة دحية، وفي صورة أعرابي، وليس ما تتنقل إليه على الحقائق،
~~وإنما هي تخييل، لتلحقها الأبصار؛ وقد ذكر عن ابن عباس، رضي الله عنهما، أن
~~الله تعالى لما أهبط الملكين إلى الأرض؛ ليحكما بين الناس نقلهما إلى صورة
~~الناس، وقال تعالى حيث قالوا: {لولا أنزل عليه ملك} (¬2)، {ولو جعلناه ملكا
~~لجعلناه رجلا} (¬3): أي رجلا منهم ليروه، ويفهموا عنه، وإلا فهم روحانيون
~~لا يرون. قال: فلما تمثل ملك الموت لموسى عليهما الصلاة والسلام، وجاذ به
~~لطمه لطمة أذهبت عينه التي هي تمثيل وتخييل وليست PageV02P629 # حقيقة، وعاد ملك الموت إلى حقيقة خلقته الروحانية كما كان، لم ينتقص منه
~~شيء. وقد جاء في حديث: "إن الله تعالى رد عليه عينه"
# (1 - وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه: "تفقأت (¬2) "
# : أي تقلقت. 1)

### ||| AUTO (فقر)

#  - في حديث (¬3) جابر - رضي الله عنه -: "أنه اشترى منه بعيرا وأفقره
~~ظهره إلى المدينة"
# : أي أعاره ركوبه، مأخوذ من ركوب فقار الظهر، والحمل عليه؛ وهو خرزات
~~الظهر المتصل بعضها ببعض، ومثله: أجنبه جمله يغزو عليه، ومنحه شاته يحلبها،
~~وأقرضه دراهم، وأعمره دارا وأعراه نخلة، ثم يستعار بعضه في غير ما وضع له.
# - وفي حديث آخر: "ما يمنع أحدكم أن يفقر البعير من إبله (¬4) "
# - وفي حديث "حقوق المال إفقار الظهر (¬5) ".

PageV02P630

# - وفي حديث (¬1) الأرض: "أفقرها أخاك"
# : أي أعره إياها، يعني الأرض للزراعة، وأصل ذلك في الظهر.
# - وفي حديث زيد بن ثابت - رضي الله عنه: "ما بين عجب الذنب إلى فقرة
~~القفا ثنتان وثلاثون فقرة في كل فقرة أحد وثلاثون دينارا (¬2) "
# - في الحديث: قال لسلمان - رضي الله عنه -: "اذهب ففقر (¬3) للفسيل، قال:
~~فقمت في تفقيري وأعانني أصحابي حتى فقرنا شربها."
# الفقير: الركية يقال: فقروا ما حولهم: أي حفروه. وإذا غرست الودي في أرض ms483
~~صلبة قيل إنها لا تكرم حتى يفقر لها.
# والتفقير: أن يحفر لها بئر ثلاثا في ثلاث في خمس، ثم تكبس بترنون المسايل
~~وبالدمن
# والترنون: ما يبقى في أصل الغدير من الطين اللين، إذا يبس تكسر، واسم تلك
~~الحفرة فقرة، وفقير. والفقير: الذي يشتكي فقاره، وبه سمي يزيد الفقير صاحب
~~جابر.

PageV02P631

# (1 - في الحديث: "عاد البراء بن مالك في فقارة من (¬2) أصحابه"
# - وفي حديث عمر: "ثلاث من الفواقر"
# : أي الدواهي، كأنها تحطم الفقار، كما يقال: قاصمة الظهر؛ وقال المبرد:
~~أي ما يضارع الفقر.
# - في حديث عثمان: "كان يشرب من فقير في داره (¬3) "
# : أي بئر قليلة الماء. والفقرة مثله، والفقر: الحفر.
# - في حديث معاوية أنه أنشد:
# لمال المرء يصلحه فيغني
# مفاقره أعف من القنوع (¬4).
# هو جمع فقر على غير قياس، كالمشابه والملامح (¬5).
# ويجوز أن يكون جمع مفقر، مصدر من أفقره أو مفتقر بمعنى الافتقار، أو
~~مفقر: وهو ما يورث الفقر.

### ||| AUTO (فقص)

#  - في حديث الحديبية: " (¬6) وفقص البيضة"
# : كسرها، وبالسين أيضا. 1)

### ||| AUTO (فقع)

#  - في حديث عاتكة لابن جرموز: "يا بن فقع القردد"
# الفقع: ضرب من الكمأة أبيض من أردئها.

PageV02P632

# والقردد: أرض مرتفعة إلى جنب وهدة.

### ||| AUTO (فقم)

#  - في حديث (¬1) المغيرة - رضي الله عنه -: "فقماء سلفع"
# الفقماء: المائلة الفقم، وهو الحنك، والفقم لغة، ورجل أفقم.
# وقيل: الفقم تقدم الثنايا السفلى حتى لا تقع عليها العليا.
# والفقمان: اللحيان. والأفقم (¬2): الأعوج.
# (3 - في مسند أحمد، من مسند سمرة بن جندب: " (3) حتى تروا أمورا يتفاقم
~~شأنها في أنفسهم." 3)
# (فقا) (4 - في حديث الملاعنة: (4) "فأخذت بفقويه"
# كذا في رواية، والصواب "بفقميه" أي حنكيه. 4)
# * * *

PageV02P633

### || AUTO (ومن باب الفاء مع اللام)

### ||| AUTO (فلت)

#  - في الحديث "تدارسوا القرآن فلهو أشد تفلتا من اللقاح من عقلها (¬1) "
# التفلت والإفلات والانفلات: التخلص والتملس من الشيء فلتة، وفجاءة من غير تمكث.
# - ومنه الحديث: "إن عفريتا من الجن تفلت على البارحة"
# : أي تعرض لي فلتة وفجأة ليغلبني في صلاتي (¬2).

### ||| AUTO (فلج)

#  - في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "الفالج داء الأنبياء" هو داء
~~معروف يرخي نصف ms484 (¬3) البدن في الغالب، واشتقاقه من الفلج وهو النصف من كل
~~شيء؛ ومنه البعير ذو الفالج، وهو ذو السنامين.
# - ومنه الحديث: "أن فالجا تردى في بئر"
# ولا يكون السنامان إلا مختلفي الميل. وأمر مفلج:
# ليس بمستقيم على وجهه، وفي المثل: "أنا منه فالج بن خلاوة (¬4) ": أى
~~بريء.

PageV02P634

# - وفي حديث علي - رضي الله عنه -: "أينا فلج فلج أصحابه"
# والفلج والفلج: الظفر بالشيء والغلبة عليه، وقد أفلجني الله عز وجل.
# - في الحديث: "لعن الله الواشمات، والمستوشمات والمتفلجات (¬1) "
# وهن اللاتي يعالجن أسنانهن حتى يكون لها تحدد وأشر.
# يقال: ثغر أفلج؛ إذا كان متباعد الثنايا والرباعيات، وتفلجت قدمه: تشققت.
# وفلوجة (¬2): من قرى سواد الكوفة يجيء ذكرها في الحديث. معناها الأرض
~~المصلحة للزرع؛ لتفلجها بالغرس والزرع: أي تشققها.

### ||| AUTO (فلح)

#  - في حديث كعب: "وسئل هل للأرض من زوج؟ فقال: المرأة إذا غاب زوجها
~~تفلحت وتنكبت الزينة (¬3) "
# قال الخطابي: أراه تقلحت: أي توسخت من القلح، وهو الصفرة التي تعلو
~~الأسنان، أو تفلجت: تشققت من الفلج؛ وهو الشق في الشفة.
# - في حديث عمر - رضي الله عنه -: "اتقوا الله في الفلاحين (¬4) "

PageV02P635

# يعني: الزراعين الذين يفلحون الأرض: أي يشقونها، ومنه "الحديد بالحديد
~~يفلح (¬1) "
# (2 - في حديث الخيل (¬3): "من ربطها في سبيل الله، فإن أرواثها ... وكذا
~~فلاح في موازينه"
# الفلاح من أفلح، كالنجاح من أنجح؛ وهو الفوز والظفر، من الفلح وهو الشق؛
~~لأن من فاز بها فقد اقتطعها إليه.
# - في الحديث: "كل قوم على مفلحة من أنفسهم (¬4) "
# يعني قوله تعالى: {كل حزب بما لديهم فرحون} (¬5) 2)

### ||| AUTO (فلز)

#  - في الحديث: "كل فلز أذيب"
# : أي نحاس (¬6) وصفر.

PageV02P636

# وقال صاحب المجمل (¬1): هو خبث الحديد ينفيه الكير.
# وقيل: هو النحاس الأبيض تعمل منه القدور العظام.

### ||| AUTO (فلق)

#  - في حديث جابر - رضي الله عنه -: "صنعت للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مرقة يسميها أهل المدينة الفليقة (¬2) "
# قيل: هي قدر، يطبخ ويكسر فيها فلق الخبز، وهي كسره.
# - (3 - في حديث جابر في الدجال: "فأشرف على فلق من أفلاق الحرة"
# الفلق: المطمئن من الأرض بين ربوتين - بفتح اللام - ويجمع ms485 فلقان أيضا.
# والفلق - بالسكون -: الشق، وهو أصل الباب. 3)

### ||| AUTO (فلل)

#  - في حديث الحجاج بن علاط - رضي الله عنه: "لعلي أصيب من فل محمد
~~وأصحابه"
# الفل: المنهزمون، من فللت الحديد؛ إذا كسرت حدها: أي لعلي أشتري مما أصيب
~~من الغنائم في الوقعة وقت انهزامهم. وأصل الفل: الكسر والهزم، وجمعه فلول وفلال.

### ||| AUTO (فلن)

#  - في حديث أسامة - رضي الله عنه -: "في الوالي الجائر يلقى في النار،
~~فتندلق أقتابه، فيقال: أي فل، أين ما كنت تصف؟ " قال ابن الأنبارى: أي فل،
~~معناها يا فلان، فحذفت النون PageV02P637 # للترخيم، ثم حذفت الألف لسكونها، وتركت اللام مفتوحة (¬1) لمجيئها قبل
~~الألف، ويجوز ضمها للنداء تقديرا أنها آخر الاسم، كما قال الشاعر في ترخيم مروان:
# يا مرو، إن مطيتي محبوسة
# ترجو الحباء وربها لم ييأس (¬2).
# والترخيم في اللغة: حذف آخر حروف الكلمة، كقولهم: يا عز ويا أسم في ترخيم
~~عزة وأسماء، ويا ليل ويا عام ويا صاح ويا مال، في ترخيم ليلى وعامر وصاحب
~~ومالك، وأنشد الفراء:
# يا حار لا أرمين منكم بداهية
# لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك (¬3)
# قال: وسمعت أبا العباس يقول: إنما سمي الترخيم ترخيما؛ لأنه قطع للحروف.
~~من قولهم: جارية مرخمة؛ إذا كانت تقطع كلامها.
# وقال بعض نحويي زماننا: أما فلان فإنك تقول: يا فل، وليس هو بترخيم فلان،
~~ألا ترى أنه لو كان ترخيم فلان لقالوا يا فل ويا فل.

PageV02P638

# قال سيبويه: ولم يقل هذا أحد، إنما يقولون: يا فل، لأن هذا صيغة ارتجلت
~~في باب النداء نحو: يا نومان ويا هناه، فلا يجوز إذا أن يعتقد فيه أنه من
~~باب الترخيم، وقد جاء:
# ... أمسك فلان عن فل ...
# فكسر اللام (¬1) لياء القافية، فثبت أنه ليس بترخيم من فلان. وأنشد ابن
~~السكيت:
# وهو إذا قيل له: ويها كل
# فإنه مواشك مستعجل
# وهو إذا قيل له: ويها فل
# فإنه أحج به أن ينكل (¬2)
# قال يوسف (¬3) بن الحسن السيرافي: في قوله: فل يريد: يا فلان، فحذف حرف
~~النداء، والعرب تجعل في النداء خاصة فل في موضع ms486 يا فلان، وقد استعمل في
~~الشعر في غير النداء، وليس بالجيد.

PageV02P639

# وهذا القول إنما يجيء على مذهب الكوفيين دون البصريين لأنهم يجيزون أن
~~يبقى بعد الترخيم حرفان.
# وحجتهم قولهم: يا ثب في ترخيم يا ثبة، ويا ثم في ترخيم يا ثمود.
# وقال المتنبي: عم ابن سليمان في ترخيم عمر.
# وهذه الكلمة في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في صفة القيامة والرؤية
~~في آخر صحيح مسلم وغيره: "يقول الله تعالى: أى فل"
# وفي كتاب السنة لابن أبي عاصم هذا يقول: "أي فلان لرجل في الجاهلية هل
~~ذكرتني"
# وفلان وفلانة كناية عن الآدميين فإن كنيت بهما عن غيرهم نحو الإبل والخيل
~~ونحوهما أدخلت عليهما ألف التعريف ولامه، نحو الفلان والفلانة، ووزنه فعلان
~~محذوف اللام عند بعضهم، وفعال عند آخرين.
# قال الجبان: وقد يقال: فل بن فل: أي فلان بن فلان.
# ويقال في النداء: يا فل، ويا فلا: أي يا فلان.

### ||| AUTO (فلا)

#  - في الحديث (¬1): "الفلو الضبيس"
# : أي المهر الصغير. والضبيس: العسر الذي لم يرض.

PageV02P640

# - وفي حديث (¬1) آخر: "كما يربي أحدكم فلوه"
# : أي فصيله. وقيل: هو الفطيم من أولاد ذوات الحافر. والجمع (¬2) أفلاء
~~وفلو وفلاء. وقد فلاه يفلوه: رباه وفطمه أيضا.
# وفرس مفل ومفلية: ذات فلو. وأفلى المهر: بلغ وقت الفلاء وهو الفطام.
# (فمه) (3 - في حديث أبي قتادة: "ثم التقم فمها (3) "
# الأكثر في الإضافة فاه (¬4) وفوه، إلا أنه قد جاء أيضا
# قال النضر (¬5): يقال: رأيت فمه - بفتح الميم - ووضعت في فمه - بكسرها -،
~~وهذا فمه بضمها. 3)
# * * *

PageV02P641

### || AUTO (ومن باب الفاء مع النون)

### ||| AUTO (فنخ)

#  - في حديث المتعة: "برد هذا غير مفنوخ (¬1) "
# : أي غير منهوك ولا رخو، ولا خلق.
# يقال للرجل الضعيف: إنه لفنيخ. قال العجاج:
# * لعلم الجهال أني مفنخ (¬2) *
# يقال: فنخت رأسه: شدخته، وفنخته - مشدد ومخفف: ذللته. وقد فنخ فناخة:
~~ضعف، والمتفنخ: المسترخي.

### ||| AUTO (فنق)

#  - في حديث عمير بن أفصى - رضي الله عنه -: ذكر "الفنيق"
# وهو الفحل المكرم من الإبل الذي لا يؤذى ولا يركب لكرامته.
# والتفنيق (¬3): التنعيم. وجارية فنق ومفناق ومفنقة: ms487 منعمة فنقها أهلها.

PageV02P642

# (فنا) (1 - في صحيح مسلم: في حديث القيامة: "فينبتون كما ينبت الفنا."
# مقصور - وهو بمعنى حميل السيل (غثائه) والفنا - أيضا - عنب الثعلب، وقيل:
~~شجرته (¬2).
# - في الحديث "رجل من أفناء الناس"
# : أي لم يعلم ممن هو؟ الواحد فنو. وقيل: فنؤ بالهمز. وقيل: هو من الفناء،
~~وهو المتسع أمام الدار، وقيل: الشجرة أيضا من هذا؛ لاتساع فنائها، وهو حيث
~~ينقضي ويفنى حدها. وشجرة فنواء: كثيرة الأغصان والأفنان. على غير قياس
~~والقياس فناء، وقيل: من الفناء لا من الفنن. 1)
# * * *

PageV02P643

### || AUTO (ومن باب الفاء مع الواو)

### ||| AUTO (فوح)

#  - في الحديث: "شدة الحر من فوح جهنم"
# هو بمعنى الفيح، وهو الحر، وشدته: غليانه (¬1).
# وفاحت القدر: غلت، وأفحتها أنا.
# - وفي الحديث: "كان يأمرنا (¬2) فوح حيضنا أن نتزر"
# : أي معظمه وأوله، ومثله فوعة الدم.

### ||| AUTO (فود)

#  - في الحديث: "كان أكثر شيبه في فودى رأسه"
# : أي ناحيتيه، كل واحدة منهما فود، وفودا جناحى العقاب، والجوالقان (¬3)،
~~والأفواد: النواحي والأركان والأفواج، الواحد فود؛ وهم معظم شعر اللمة،
~~وجعلت الكتاب فودين: إذا طويت أسفله وأعلاه

### ||| AUTO (فور)

#  - في الحديث: "فجعل الماء (4 يفور 4) من بين أصابعه"
# وفي رواية جابر: "يتفور"

PageV02P644

# وكل شيء جاش وغلى فقد فار. وفار الماء من العين، كقوله تعالى: {وفار
~~التنور} (¬1)، وفار الغضب والقدر.
# - وفي الحديث (¬2): "إن شدة الحر من فور جهنم"
# وهو وهجها، وأن يزيد حرها على مقدار ما كان عليه.
# - وفي حديث عبد الله (¬3) بن عمرو - رضي الله عنهما -: "ما لم يسقط فور الشفق"
# وهو بقية حمرة الشمس في الأفق، سمي فورا لفورانه وسطوعه.
# - وفي خبر قال: "خرج معضد وعمرو، فضربوا الخيام، وقالوا: أخرجنا من فورة الناس"
# : أي من مجتمعهم، وحيث يفورون من (¬4) أسواقهم كفوران القدر.
# (5 وفارة المسك من الفور والفوران، وهو فوح الريح - فأما فأرة البيت
~~فمهموز، من فأر،: أي هرب وتوارى. 5)

PageV02P645

### ||| AUTO (فوف)

#  - وفي حديث عثمان - رضي الله عنه -: "أنه خرج وعليه حلة أفواف"
# الأفواف: ضرب من عصب اليمن. وبرود أفواف، ومفوف: فيه خطوط بياض. وقيل:
~~برد مفوف، وبرود أفواف، ms488 والفوف: القطن والبياض الذي في أظفار الأحداث.
# - وفي حديث كعب: "ترفع للعبد غرفة مفوفة"
# وتفويفها: لبنة من ذهب، وأخرى من فضة.
# (فوق) (1 - قوله تعالى: {فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك} (¬2)
# قيل: لفظة "فوق" - ها هنا - صلة، كما في قوله تعالى: {فاضربوا فوق
~~الأعناق} (¬3)
# والضرب المراد به: هو ضرب الأعناق لا ما سواه.
# وما فوقها عظام الرأس، وليست بموضع الضرب فيمن يراد قتله في العادة،
~~فكذلك البنات إذا كانتا اثنتين ترثان الثلثين؛ ولأن الآية نزلت في بنتي سعد
~~بن الربيع؛ وقد ورد في حديث جابر: "أنها لما نزلت أعطاهما الثلثين". وكذلك
~~قال تعالى: {وله أخت فلها نصف ما ترك} (4)، ثم قال: {فإن كانتا اثنتين
~~فلهما الثلثان} (¬4) والبنت أوكد نسبا من الأخت.

PageV02P646

# وقد قال تعالى: {وإن كانت واحدة فلها النصف} (¬1)؛ فكذلك إذا كانتا
~~اثنتين كان لهما الثلثان كالأختين؛

### ||| AUTO (فوه)

#  - في حديث الأحنف: "خشيت أن تكون مفوها"
# : أي بليغا منطيقا، كأنه مأخوذ من الفوه، وهو سعة الفم. 1)
# * * *

PageV02P647

### || AUTO (ومن باب الفاء مع الهاء)

### ||| AUTO (فهر)

#  - في الحديث: "لما نزلت {تبت} (¬1) جاءت أم جميل امرأة أبي لهب في يدها فهر"
# الفهر: الحجر ملء الكف؛ ومنهم من يطلقه على أى حجر كان، وهي مؤنثة تصغر
~~فهيرة، وعامر بن فهيرة من ذلك، وأنشد:
# * يشجج رأسه بالفهر واجي (¬2) *
# * * *

PageV02P648

### || AUTO (ومن باب الفاء مع الياء)

### ||| AUTO (فيأ)

#  - في قصة عمر وابنة خفاف بن إيماء: "ثم نستفيء سهماننا (¬1) فيه"
# : أي نسترجع، وهو من الفيء، والفيء في الغنيمة من الرجوع أيضا، كأنه
~~الراجع إلا المسلمين من أموال المشركين، وكأنه كان في الأصل لهم لطاعتهم
~~لله عز وجل.
# والفىء في الإيلاء في قوله تعالى: {فإن فاءوا} (¬2)
# هو الرجوع إلا الجماع، أو ما يقوم مقامه.
# - وفي الحديث: "استفاء عمهما مالهما (¬3) "
# : أي استرد واسترجع حقهما من الميراث، وجعله غنيمة وفيئا له خاصة.

PageV02P649

# - وفي حديث آخر: "نستفيء سهمانه (¬1) "
# : أي نسترجعها غنما، ونستردها ملكا.
# - وفي حديث أبي (¬2) شقرة في النساء: "إذا رأيتم الفىء على رؤوسهن مثل
~~أسنمة البخت، فأعلموهن أن ms489 لا تقبل لهن صلاة"
# شبه رؤوسهن بأسنمة البخت لكثرة ما وصلن به شعورهن.
# : أي صار على رؤوسهن من ذلك بما أمكن أن تفيأها وهو أن يحركها خيلاء.
# - وسئل عمرو بن عاصم: "عن الفىء، فقال: هو الفرع"
# قال الحربي: فأظنه ما كثرن به شعورهن فصار كالفرع (¬3).
# - وفي حديث آخر: "تفيئه الريح (¬4) "
# : أي تحركه وتميله مرة يمينا ومرة شمالا.
# (5 - في الحديث: "الفىء على ذي الرحم"
# : أي العطف عليه، والرجوع إليه بالبر.

### ||| AUTO (فيح)

#  - في الحديث: "اتخذ ربك في الجنة واديا أفيح من مسك"
# كل موضع واسع يقال له: أفيح. وروضة فيحاء؛ PageV02P650 # وقد فاح يفاح: اتسع. وقد يقال: فاح يفيح، كما قيل: فيحى فياح: أي اتسعى عليهم.
# - وفي حديث أم زرع: "وبيتها فياح (¬1) "
# ورجل فياح: فياض بالخير.
# - وفي الحديث: "شدة الحر من فيح جهنم (¬2) "
# قد مر تفسيره، وأنه سطوع حرها وانتشاره. وأصله السعير؛ فأما معناه: إن
~~شدة حر الصيف من وهج نار جهنم.
# كما روى: "أن الله تبارك وتعالى أذن لجهنم بنفسين .. " الحديث.
# وقيل: إنه خرج مخرج التشبيه والتقريب.
# : أي كأنه نار جهنم في الحر فاحذروا ضررها.

### ||| AUTO (فيض)

#  - في الحديث: "ويفيض المال"
# : أي يكثر، من قولهم: أعطى غيظا من فيض (¬3).
# وفاض الماء والدمع والخير وغيرها: كثر، يفيض فيضا وفيضوضة وفيضانا، وماء
~~فيض: كثير، سمى بالمصدر.
# - في حديث ابن عباس- رضي الله عنهما -: "أخرج الله تعالى ذرية آدم - عليه
~~الصلاة والسلام - من ظهره فأفاضهم إفاضة القدح"

PageV02P651

# إفاضة القدح: دفعه وضربه وإجالته للميسر.
# - وفي حديث اللقطة: "ثم أفضها في مالك"
# : أي ألقها واخلطها به؛ من قولهم: فاض (¬1) الأمر، وملك فائض: شائع متميز.
# - وسمي (¬2) طلحة الفياض؛ لسعة عطائه؛ من فاض الإناء؛ إذا امتلأ حتى انصب
~~من نواحيه. وكان قسم في قومه مرة أربعمائة ألف. 5)

### ||| AUTO (فيف)

#  - في حديث حذيفة - رضي الله عنه -: "يصب عليكم الشر حتى يبلغ الفيافى."
# قال الأصمعي: الفيف: البلد (¬3) المستوي، والفيفاء: الصحراء الملساء،
~~والجمع: الفيافي.
# وقيل: الفيف: المفازة الواسعة القفر لا ماء بها.

### ||| AUTO (فيل)

#  - في حديث علي في صفة أبي بكر ms490 - رضي الله عنهما -: "حين فيلوا (¬4) "
# أو حين فال رأيهم، فلم يستبينوا (¬5) الحق في قتال مانعى الزكاة.
# يقال: فال الرجل في رأيه، وفئل؛ إذا لم يصب. ورجل فئل الرأي، وفاله (*)
~~وفيله وفائله، وفي رأيه فيالة PageV02P652 # : أي ضعف وسخف.

### ||| AUTO (فين)

#  - في حديث هيثم بن مالك: "جاءت امرأة تشكو زوجها، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: تريدين أن تتزوجي ذا جمة فينانة على كل خصلة منها شيطان"
# قال الأصمعي: الشعر الفينان: الطويل الحسن، وأنشد:
# * مصورا مثل ضوء الشمس فينانا *
# وإنما أورده ها هنا لظاهر لفظه، وهو من باب الفاء والنون، والفنن: الغصن
~~المستقيم، وشجرة فينانة، وغصن وشعر فينان: كثير الأغصان.
# وقد جاء شجرة فنواء بهذا المعنى، غير أنه من الاتساع، وفناء الدار، وسميت
~~الشجرة بذلك؛ لأنها كثيرة الأغصان متسعة الظلال.
# * * *

PageV02P653

### | AUTO ومن كتاب القاف

### || AUTO (ومن باب القاف مع الباء)

### ||| AUTO (قبب)

#  - في حديث على - رضي الله عنه - في صفة امرأة: "إنها جداء قباء"
# قال اليزيدي: القباء: الخميصة البطن. والقبقب: البطن، ودقة الخصر، وبطن
~~مقبوب، ورجل أقب، وكل شيء جمعت أطرافه فقد قببته (¬1)، وقب بطن الفرس؛ إذا
~~لحقت خاصرتاها بحالبيها.
# (قبر) (2 - في حديث بني تميم: "قالوا للحجاج - وكان قد صلب صالح ابن عبد
~~الرحمن - أقبرنا صالحا"
# : أي أمكنا من دفنه في القبر.
# تقول: أقبرته إذا جعلت له قبرا، وقبرته إذا دفنته 2)

### ||| AUTO (قبس)

#  - في الحديث: "من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر"
# يقال: قبست العلم واقتبسته: تعلمته، وقيل: قبسته نارا وأقبسته علما،
~~وقيل: هما واحد
# وقيل: قبسته نارا: جئته بها، فإن طلبها قلت: أقبسته نارا، PageV02P654 # والقابس والمقتبس بمعنى والقبس: الشعلة من النار، ومصدر قبسته نارا.

### ||| AUTO (قبص)

#  - وفي الحديث: "من حين قبص"
# : أي شب وارتفع، والقبص: ارتفاع في الرأس وعظم. والقبيصة: التراب
~~المجموع.
# - وفي حديث أبي ذر - رضي الله عنه -: "انطلقت مع أبي بكر - رضي الله عنه
~~- ففتح بابا فجعل يقبص لي من زبيب الطائف"
# القبص: التناول بأطراف الأصابع، والقبصة: المرة منه وبالضم، كالغرفة
~~والغرفة.
# - وفي حديث المعتدة (1 ms491 للوفاة: "ثم تؤتى بدابة؛ شاة أو طير فتقبص به 1) "
# قال الأزهري: رواه الشافعي "وتقبص" بالقاف، والباء المعجمة بواحدة والصاد
~~المهملة: أي تعدو مسرعة نحو منزل أبويها؛ لأنها كالمستحيية من قبح منظرها،
~~مأخوذ من فرس قباص: شديد الجرى، وقد قبص يقبص: عدا، وفرس قبوص: إذا ركض لم
~~يصب الأرض إلا أطراف سنابكه من شدة عدوه. والقبص: الخفة والنشاط.
# - في حديث أسماء - رضي الله عنها - قالت: "رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في المنام فسألني كيف بنوك؟ قلت: (¬2) يقبصون قبصا شديدا"

PageV02P655

# قيل: كأنهم يجمع بعضهم إلى بعض من شدة الحمى.

### ||| AUTO (قبض)

#  - وفي الحديث: "فاطمة بضعة مني يقبضني ما قبضها"
# : أي أكره ما تكرهه. والقبض: ما تنقبض منه، كأنه متعدى تقبض؛ أي تشنج،
~~قبضته فتقبض.
# - وفي الحديث (¬1): "اطرحه في القبض"
# : أي فيما جمع من الغنيمة، بمعنى المقبوض.
# - ومنه: "كان سلمان - رضي الله عنه - على قبض من قبض المهاجرين"
# وأقبضته: أعطيته ما يقبضه، وقبض الإنسان: أي قبضت روحه ونفسه، وانقبض عن
~~الشيء: أمسك، وانقبض في الأمر: مضى وأسرع فيه، كأنه من الأضداد
# - (2 وفي حديث حنين: "فأخذ قبضة من التراب"
# هو بمعنى المقبوض، كالغرفة بمعنى المغروف، وهي بالضم الاسم، وبالفتح
~~المرة، والقبض: الأخذ بجميع الكف 2).

### ||| AUTO (قبع)

#  - في حديث الأذان: " (3 فذكروا له القبع 3) "
# قال الخطابي (¬4): ثنا ابن الأعرابي، عن أبي داود - يعني في PageV02P656 # حديث الأذان - فقال: مرة "القنع" بالنون ساكنة، ومرة "القبع" بالباء
~~مفتوحة، وجاء تفسيره في الحديث: أنه الشبور، وهو البوق.
# قال: وسألت عنه غير واحد من أهل اللغة فلم يثبتوه لي على واحد من
~~الوجهين، فإن كانت الرواية في القنع بالنون * صحيحة، فلا أراه سمى إلا
~~لإقناع الصوت وهو رفعه، وأما القبع - بالباء - فلا أحسبه سمي قبعا إلا لأنه
~~يقبع فاصاحبه: أي يستره. وقبع الرجل رأسه في جيبه: أدخله فيه.
# قال: وسمعت أبا عمر يقول: القثع (¬1) - بالثاء المثلثة - ولم أسمع هذا
~~الحرف من غيره. انتهى كلام الخطابي.
# وإن يحفظ القبع - بالباء - فلعله من قولهم: قبع في الأرض قبوعا: ذهب ms492
~~فيها، سمي به لذهاب الصوت منه وشدته.
# (2 - في الحديث: "إن وليكم رءوف. قلتم: قباع بن ضبة" شبهوه به؛ وهو رجل
~~كان في الجاهلية أحمق أهل زمانه. وكان يقال للحارث بن عبد الله القباع؛
~~لأنه غير مكاييلهم، فنظر إلى مكيال صغير في رأي العين أحاط بدقيق كثير،
~~فقال: إن مكيالكم هذا لقباع؛ وهو الذي يخفي نفسه كالقنفذ فنبز به 2)

PageV02P657

### ||| AUTO (قبقب)

#  - في حديث عمر - رضي الله عنه: "إن وقيت شر لقلقك وقبقبك (¬1)."
# القبقب - ها هنا -: البطن، وقد يكون أشياء سواه

### ||| AUTO (قبل)

#  - قوله تعالى: {لله الأمر من قبل ومن بعد} (¬2)
# : أي من قبل كل شيء، ومن بعد كل شىء.
# قيل: والمضاف مع المضاف إليه كالجزء الواحد من الكلمة، والجزء (¬3)
~~الواحد من الجملة لا يفيد شيئا، فحل محل الحرف، وحق الحرف البناء، وأصل
~~البناء السكون؛ لأن البناء ضد الإعراب، (4 والحركة للإعراب 4)، وضد الحركة
~~السكون. وكان حقه أن يبنى على السكون، فصين عن السكون، مخافة أن يتمخض
~~حرفا، فيدخل في باب هل وبل، فحرك لتردده بين الاسم والحرف، فوقع بين
~~الحركات (4 الثلاث 4) فامتنع من الفتح؛ لأنه استحقه مرة - حين تقول: قبلك
~~وبعدك، وامتنع من الكسر؛ لأنه ألم به في قولك: من قبلك ومن بعدك، فلم يبق
~~إلا الضم فبنى عليه.
# - في الحديث: "نسألك من خير هذا اليوم، وخير ما قبله، PageV02P658 # وخير ما بعده، ونعود بك من شر هذا اليوم، وشر ما قبله، وشر ما بعده"
# يعني الاستعاذة من شر زمان مضى: طلب العفو عن ذنب قارفه فيه (1 والوقت
~~وإن مضى فتبعته باقية 1) وكذلك مسألة خير ما قبله: قبول الحسنة التي قدمها
~~في ذلك اليوم.
# - في الحديث: "طلقوا النساء لقبل عدتهن"
# وفي رواية: "في قبل طهرهن"
# : أي في إقباله ومقابلته، وحين يمكنها الدخول في العدة والشروع فيها،
~~فتكون لها محسوبة، وذلك في حالة الطهر. يقال: كان ذلك في قبل الشتاء: أي
~~إقباله.
# - في حديث ابن جريج: قلت لعطاء: "محرم قبض على قبل امرأته فقال: إذا أوغل
~~(¬2) إلى ما هنالك فعليه ms493 دم"
# القبل: الفرج من الذكر والأنثى، وقيل: هو فرج المرأة خاصة، وهو خلاف
~~الدبر. وأوغل: أي أولج فيه.
# - في صفة هارون - عليه الصلاة والسلام -: "في عينيه قبل"
# قال الأصمعي: قبلت عينه تقبل قبلا؛ إذا كان فيها ميل كالحول. ورجل أقبل
~~ورجال قبل. وقيل: القبل: إقبال السواد على المحجر والأنف.

PageV02P659

# والقبل - أيضا كالفحج بين الرجلين، وهو اعوجاج فيهما.
# - في حديث رافع (¬1) - رضي الله عنه - في المزارعة: "يستثنى ما على
~~الماذيانات، وأقبال الجداول"
# الأقبال: الأوائل والرؤوس. جمع قبل (¬2) وهو رأس الجبل والأكمة. وقد يكون
~~القبل المحجة الواضحة. والقبل: الشيء الجديد. وقيل: القبل: الكلأ في دبار
~~(¬3) الأرض؛ لأنه يستقبلك.
# - في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: "إياكم والقبالات؛ فإنها صغار،
~~وفضلها ربا"
# معناه: أن يتقبل الخراج ويجبيه أكثر مما أعطى، فذلك الفضل ربا؛ لأنه أعطى
~~فرقا (¬4)، وأخذ أكثر مما أعطى؛ فإن تقبل وزرع فلا بأس. والقبالة: مصدر قبل
~~بالفتح: إذا كفل، وقبل - بالضم -: صار قبيلا. مثل: كفل وكفل. والمكتوب إذا
~~سمى قبالة فهو مسمى بالمصدر.
# والقبيل: الكفيل، والعريف، والقبالة - بالكسر -: العرافة.

PageV02P660

# - في الحديث: "أنه أقطع بلال بن الحارث - رضي الله عنه - المعادن القبلية
~~جلسيها وغوريها، وحيث تصلح للزرع من قدس (¬1) ولم يعطه حق مسلم"
# المعادن القبلية: من ناحية الفرع، وجلسيها: نجديها، وكل مرتفع جلس (¬2)؛
~~والغور: ما انخفض من الأرض.
# ورجلى قبلي: منسوب إلى قبائل العرب (3 وقيل القبلية: منسوبة إلى ناحية من
~~ساحل البحر، بينها وبين المدينة خمسة أيام.
# والفرع: موضع بين نخلة والمدينة. هذا هو المحفوظ.
# وفي كتاب الأمكنة: معادن القلبة - بكسر القاف، وبعدها لام مفتوحة، وباء
~~وهاء حيث يصلح للزرع من قريس، وقال: قرس وقريس جبلان (¬4) قرب المدينة. 3)
# * * *

PageV02P661

### || AUTO (ومن باب القاف مع التاء)

### ||| AUTO (قتب)

#  - في الحديث: "لا تمنع المرأة نفسها من زوجها وإن كانت على ظهر قتب (¬1) "
# القتب للجمل كالإكاف لغيره. ومعناه: الحث لهن على مطاوعة أزواجهن، وأنه
~~لا يسع المرأة الامتناع في هذه الحال، فكيف في غيره.
# وقيل في معناه: إن نساء العرب كن إذا أردن وضع الحمل ms494 جلسن على قتب،
~~وتقول: إنه أسلس لخروج (¬2) الولد، فأراد عليه الصلاة والسلام تلك الحالة
# قال أبو عبيد (¬3): وكنا نرى أن المعنى وهي تسير على ظهر البعير، فجاء
~~التفسير بغير ذلك.
# والقتب مؤنثة. يقال في تصغيرها قتيبة. وقيل: إنه مذكر. وقتيبة تصغير قتبة.
# والقتب - إذا كان من آلات الجمل - بفتحتين -، فإذا كان من آلات السانية
~~فهي قتب، والقتب والقتب الأمعاء، وجمع القتب والقتب الأقتاب.

PageV02P662

# (قتر) (1 - في حديث أبي أمامة: "من اطلع من قترة ففقئت عينه فهي هدر"
# قال حفص بن غياث: القترة: الكوة. رواه ليث، عن أبي أمامة. والقترة: الخرق
~~الذي يدخل منه الماء إلى البستان والحائط. وعين (¬2) التنور، وحلقة الدرع
~~المداخلة فرج الرمح، وبيت الصائد، لأنه يقتتر فيها: أي يكتن.
# والكثبة من البعر والحصا ونحوه والعلامة.
# - في حديث جابر: "لا تؤذ جارك بقتار قدرك."
# وهو ريح القدر والشواء. 1)

### ||| AUTO (قتل)

#  - في حديث (¬3) عائشة - رضي الله عنها -: "على المقتتلين أن يتحجزوا
~~الأولى فالأولى، وإن كانت امرأة"
# قال الخطابي: معناه أن يكفوا عن القتل، مثل أن يقتل رجل له ورثه، فأيهم
~~عفا سقط القود، وصار دية، والأولى (¬4) هو الأقرب.
# ومعنى المقتتلين يشبه أن يطلب أولياء المقتول القود، فيمتنع القتلة،
~~فينشأ بينهم القتال من أجله، ويحتمل أن تكون الرواية بنصب التاءين.

PageV02P663

# يقال: اقتتل فهو مقتتل، غير أن هذا إنما يستعمل أكثره فيمن قتله الحب
# * هذا حديث الأوزاعي عن حصين، عن أبي سلمة، عن عائشة.
# قال الطحاوي: قد كنا سألنا غير واحد من شيوخنا عن تأويل هذا الحديث.
# فأما محمد بن عبد الله بن عبد الحكم فكان جوابه لنا أن قال: قال
~~الفريابي، يعني محمد بن يوسف: سألت الأوزاعي عن تأويل هذا الحديث، فقال: لا
~~أدري ما هو، قال محمد: وإذا كان الذي قد روى هذا الحديث لا يدري ما تأويله
~~كنا أولى.
# وأما المزي فقال: تأويله عندي أنه في المقتتلين من أهل القبلة كل
~~التأويل. فإن البصائر ربما أدركت بعضهم، فيحتاج إلى الانصراف من مقامه
~~المذموم إلى المحمود؛ فإذا لم يجد طريقا ms495 يمر فيه إليه بقى في مكانه الأول
~~وعساه يقتل فيه، فأمروا بما في هذا الحديث.
# وأما أحمد بن أبي عمران فحكى عن أبي عبيد أنه كان يزعم أن هذا يحدث به
~~الناس على خلاف ما هو عليه في الحقيقة، ويذكر أنه بلغه عن الوليد بن مسلم
~~أنه كان يحدث به عن الأوزاعي بإسناده، أنه قال: لأهل القتيل أن ينحجزوا،
~~الأدنى فالأدنى، وإن كانت امرأة.

PageV02P664

# قال أبو عبيد: وهذا الاحتجاز هو العفو عن الدم، فوجدنا ما ذكره أبو عبيد
~~وهما؛ إذ كان أصحاب الوليد من أهل الشام الذين رووا هذا عندهم الحجة في
~~حديثه قد رووا عنه، بخلاف ما بلغ أبا عبيد عنه، لا سيما ومعهم سماعه من
~~الوليد، وإنما معه بلاغه إياه عن الوليد؛ وقد تابعهم على ذلك عن الأوزاعي
~~بشر بن بكر.
# وبعض أهل العلم، ذكر أنه يدخل في ذلك أيضا المقتتلون من المسلمين في
~~قتالهم أهل الحرب؛ إذ كان قد يجوز أن يطرأ عليهم من أهل الحرب من معه العذر
~~الذي أبيح لهم الانصراف عن قتاله إلى فئة المسلمين التي يتقوون بها على
~~عدوهم، أو يصيروا إلى قوم من المسلمين يقوون بهم على قتال عدوهم،
~~فيقاتلونهم معهم (*).
# - في حديث سمرة - رضي الله عنه -: "من قتل عبده قتلناه، ومن جدع عبده
~~جدعناه"
# وذكر في رواية أن الحسن نسى هذا الحديث، فكان يقول: لا يقتل حر بعبد.
# قيل: يحتمل أن يكون الحسن لم ينس، ولكنه كان يتأوله على غير معنى
~~الإيجاب، ويراه نوعا من الزجر؛ ليرتدعوا، ولا يقدموا على ذلك، كما قال في
~~شارب الخمر: إن عاد في الرابعة أو الخامسة فاقتلوه، ثم لم يقتله - حين جيء
~~به وقد شرب رابعا أو خامسا؛ PageV02P665 # وقد تأوله بعضهم: على أنه جاء في عبد كان يملكه مرة، ثم زال ملكه عنه،
~~وصار كفئا (¬1) له بالحرية؛ فإذا قتله كان مقتولا به. وهذا كقول الله
~~تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا} (¬2): أي من كن أزواجا له قبل
~~الموت. ولم يقل بهذا الحديث أحد إلا رواية ms496 عن سفيان، وقد روي خلافه عنه:
~~وقد أثبت جماعة القصاص بين الحر والعبد إذا كان عبد غيره، وأجمعوا أن
~~القصاص بين الأحرار وبين العبيد ساقط في الأطراف؛ فإذا منعوا القصاص بينهما
~~في القليل كان منعه في الكثير أولى.
# أما حديث سمرة فقيل: إنه منسوخ، ولما سقط حكم الجدع بالإجماع سقط القصاص
~~كذلك؛ لأنه لما ثبتا ثبتا معا، فلما نسخا نسخا معا، وكذلك في حديث الخمر.
# - روي عن قبيصة بن ذؤيب: "أن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال: "من شرب
~~الخمر فاجلدوه، ثم إن عاد فاجلدوه" - إلى أن قال: "فإن عاد فاقتلوه" قال:
~~فأتى برجل قد شرب الخمر، فجلده، ثم أتى به يعني في الأخير (¬3) الذي أمر في
~~الأول بقتله فيه - فجلده"
# ورفع القتل وكانت رخصة؛ وقد يرد الأمر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل،
~~وإنما يقصد به الردع والتحذير.

PageV02P666

# وقد يحتمل (¬1) أن يكون القتل في الخامسة واجبا، ثم نسخ لحصول الإجماع
~~على أنه لا يقتل، كما روى عن قبيصة،
# - وكذلك حديث جابر - رضي الله عنه - قال: "أتى بسارق فقال: اقتلوه، فقيل:
~~إنما سرق، فقال: اقطعوه، فأتى به الثانية، فقال: كذلك إلى أن قال في
~~الخامسة: فاقتلوه" قال جابر: فقتلناه. وفي إسناده مقال.
# وفي رواية الحارث بن حاطب - رضي الله عنه - أن قتله كان في زمان أبي بكر
~~- رضي الله عنه - وقد عارضه الحديث الصحيح: "لا يحل دم امرىء مسلم إلا
~~بإحدى ثلاث"، وليس السارق بواحد من الثلاثة، فالوقوف عن دمه واجب، ولا نعلم
~~أحدا من العلماء يبيح دم السارق، وإن تكررت منه السرقة، إلا أنه قد يخرج
~~على مذهب بعض الفقهاء أن يباح دمه؛ وهو أن يقول: هذا من المفسدين في الأرض.
# وللإمام أن يجتهد في تعزير المفسد، ويبلغ به ما رأى من العقوبة، وإن زاد
~~على مقدار الحد؛ وإن رأى أن يقتل قتل، ويعزى هذا إلى مالك.
# ويحتمل أن هذا الرجل كان مشهورا بالشر، مخبورا بالفساد، معلوما أنه
~~سيعود؛ فلهذا أمر به أول مرة أن يقتل.
# ويحتمل أنه علم ms497 ذلك بوحي من الله - عز وجل - أن سيعود؛ فلذلك أمر بقتله،
~~والله عز وجل أعلم.

PageV02P667

# (1 - في حديث مطيع: "لا يقتل قرشي بعد هذا اليوم صبرا"
# قال الطحاوى: إن كانت اللام مرفوعة على الخبر فهو محمول على ما أباح من
~~قتل القرشيين الأربعة يوم الفتح، وهم: (¬2) ابن خطل ومن معه: أي أنهم لا
~~يعودون كفارا يغزون ويقتلون على الكفر، كما لا تعود مكة دار كفر تغزى عليه.
~~وأشار إليه بقوله عليه الصلاة والسلام: "لا تغزى مكة بعد هذا اليوم (¬3) "
# - في حديث (¬4) مالك بن نويرة: "أقتلتني".
# : أي عرضتني للقتل.
# - في حديث السقيفة: "قتل الله سعدا، فإنه صاحب فتنة وشر"
# : أي دفع الله تعالى شره.
# يقال: قتلت الشراب: أي دفعت سوأته بالماء، كأنه إشارة إلى ما كان منه في
~~حديث الإفك - والله تعالى أعلم. 1)

PageV02P668

### ||| AUTO (قتم)

#  - في حديث (¬1) عمرو بن العاص وابنه: "أرى عليا - رضي الله عنهم - في
~~الكتيبة القتماء"
# : يعني الغبراء. والقتم والقتام: الغبار.
# وقيل: الأصل القتام والقتم محذوف الألف.
# وقد قتم (¬2) يقتم قتمة. والأقتم: الذي يعلوه سواد غير شديد.
# وقتم (¬3) الغبار قتوما: ثار واسود.
# (قتن) (4 - في الحديث: "قال رجل يا رسول الله، تزوجت فلانة. قال: بخ،
~~تزوجت بكرا قتينا"
# : أي قليلة الطعم.
# وقد قتن قتانة، ويحتمل أن يريد بذلك قلة الجماع كما في حديث آخر: "عليكم
~~بالأبكار فإنهن أرضى باليسير وامرأة قتين بلا هاء، 4)

PageV02P669

### || AUTO (ومن باب القاف مع الثاء)

### ||| AUTO (قثم)

#  - في الحديث: "أتاني ملك فقال: أنت قثم وخلقك قيم"
# القثم: المجتمع الخلق، والقثوم: الجموع للطعام والخير وغير ذلك. وبه سمى
~~قثم (¬1).
# وقيل: القثم: الجامع الكامل. وقثام: اسم الغنيمة الكثيرة.
# * * *

PageV02P670

### || AUTO (ومن باب القاف مع الحاء)

### ||| AUTO (قحح)

#  - في الحديث: "أعرابي قح"
# : أي محض خالص. وقيل: جاف، والجمع: أقحاح. وقيل: القح: الجافي من كل شيء.
~~وقحاح مثل قح، وأعجمى كح (¬1): أي خالص لجلافته.

### ||| AUTO (قحف)

#  - في الحديث: "كانت سلافة بنت سعد بن شهيد نذرت لتشربن في قحف رأس عاصم
~~بن ثابت الخمر. وكان قتل ابنيها: مسافعا وخلابا (¬2) "
# قحف ms498 الرأس: ما انفلق من جمجمته فبان. والجمع: أقحاف وقحوف وقحفة. ولا
~~تسمى الجمجمة قحفا إلا أن تنكسر.
# وقيل: القحف: هو الذي فوق الدماغ. والقحف الذي يشرب به مشبه بذلك.

PageV02P671

# (1 - وقيل: هو العظم الذي فوق الدماغ من الجمجمة.
# - في حديث أبي هريرة: "أقبلها وأقحفها (¬2) "
# : أي أترشف ريقها.
# ويجوز أن يريد التمكن من تقبيلها، وقد ذكر في أكفحها. 1)

### ||| AUTO (قحم)

#  - في الحديث: "أقبلت زينب تقحم لعائشة - رضي الله عنهما -"
# : أي تتعرض لشتمها، وتتدخل (¬3) عليها؛ من قولهم: فلان يتقحم في الأمور؛
~~إذا كان يقع فيها من غير تثبت.
# * * *

PageV02P672

### || AUTO (ومن باب القاف مع الدال)

### ||| AUTO (قدح)

#  - في حديث أبي رافع: "كنت أعمل الأقداح فبينا أنا أنحتها"
# قيل: فيه قولان؛ أحدهما: أن يكون جمع قدح (¬1)، وهو القدح الخشبي؛
~~والثاني: أن تكون الأقداح بمعنى القداح؛ وهي العيدان التي يقتسم بها.
# والقدح قيل: مأخوذ من القدح بمعنى الغرف؛ لأنه يغرف به.
# والقدح: الشراب المعروف أيضا، فعل بمعنى مفعول كالخبط والنفض.
# - وفي حديث حذيفة (¬2) - رضي الله عنه -: "يكون عليكم أمير لو قدحتموه
~~بشعرة أوريتموه"
# : أي لو استخرجتم ما عنده لظهر ضعفه، كما يستخرج القادح النار من الزند،
~~فتورى فتظهر النار، وهو أيضا فيما قيل من الغرف؛ لأن القداحة تقدح النار.
# (3 - في حديث عمر: "كان يطعم الناس عام الرمادة (4 فاتخذ 4) قدحا فيه فرض"
# : أي حز حزا علم به في القدح، فيغمز القدح في الثريدة فإن لم تبلغ (¬5)
~~الثريدة موضع الحز لام صاحب الطعام، وعاقبه. 3)

PageV02P673

### ||| AUTO (قدد)

#  - في حديث سمرة - رضي الله عنه -: "نهى أن يقد السير بين إصبعين".
# : أي لئلا (¬1) يعقر الحديد يده؛ هو شبيه بمعنى نهيه أن يتعاطى (¬2)
~~السيف مسلولا.
# - في حديث يوم أحد: "كان أبو طلحة - رضي الله عنه - شديد القد"
# : أي المد والنزع في القوس؛ ولذلك أتبعه بقوله "فكسر يومئذ قوسين أو ثلاثة"
# ويحتمل أن تكون الرواية: "القد" بكسر القاف.
# يريد وتر القوس.
# - في حديث الأوزاعي: "لا تقسم الغنيمة للقديديين (¬3) "
# : أي التباع والصناع.
# كذا يرويه أصحاب الحديث - بفتح القاف وكسر الدال - وقاله ms499 الجبان - بضم
~~القاف، وفتح الدال - وقال: قيل فيهم لخستهم يلبسون القديد، وهو مسح صغير.
# وقيل: يشبهون أهل قديد: قرية في طريق مكة إلى المدينة، وهم ضعفاء فقراء أبدا.
# وقيل: إنه من التقدد؛ وهو التقطع والتفرق؛ لأنهم للحاجة يتفرقون في
~~البلاد.

PageV02P674

# وقيل: إنه من القد؛ لأن القد مقدود من غيره، وحقرت أسماؤهم لتقدد ثيابهم
~~(1 وهو مبتذل في كلام أهل الشام، فيشتم أحدهم فيقال: يا قديدي (2 ويا قديدى 2)
# - في حديث (¬3) عمر: "كانوا يأكلون القد"
# قال أبو عبيد: هو جلد السخلة والماعزة. والقد: القطع طولا كالشق.
# - وفي حديث ابن الزبير: "رب آكل عبيط سيقد عليه (¬4) "
# من القداد، وهو داء في البطن 1).
# (قدر) قوله تبارك وتعالى: {عند مليك مقتدر} (¬5)
# قال أبو جعفر النحاس: فعل وافتعل بمعنى، كما يقال دعا وادعى، وعدا
~~واعتدى، وقدر واقتدر. إلا أن افتعل يقال فيما يقع شيئا بعد شىء. وفعل يقال:
~~فيما يقع جملة ومتفرقا.

### ||| AUTO (قدس)

#  - في حديث بلال بن الحارث - رضي الله عنه: "أقطعه حيث يصلح للزرع من قدس
~~(¬6) "

PageV02P675

# وهو الموضع المرتفع الذي يصلح للزراعة، وقيل: قدس: جبل معروف مقدم على
~~آرة في الذكر، ولا تنصرف على معنى الجبلة.
# (1 وفي الأمكنة: إنه قريس، قال: وقرس وقريس: جبلان قرب المدينة.

### ||| AUTO (قدع)

#  - في الحديث (¬2): "أجدني قدعت عن مسألته".
# القدع: الجبن والانكسار.
# يقال: قدعته فقدع وانقدع. 1)

### ||| AUTO (قدم)

#  - قوله تبارك وتعالى: {أن لهم قدم صدق عند ربهم} (¬3)
# قيل: في تفسيره: سابقة خير. يعني قوله جل جلاله: "سبقت رحمتي غضبي" كقوله
~~تبارك وتعالى: {سبقت لهم منا الحسنى} (¬4)
# - في حديث يوم بدر: "أقدم حيزوم"
# قيل: أقدم: زجر للفرس، وربما جعلت الألف وصلا.
# قال ابن دريد: كأنه يأمره بالإقدام؛ وإذا لم تقطع (¬5) الألف يكون أمرا
~~بالتقدم لا غير.
# - وفي الحديث: "طوبى لعبد مغبر قدم في سبيل الله عز وجل".

PageV02P676

# رجل قدم: أي شجاع، ومضى قدما: أي لم يعرج.
# وقيل: القدم من ذلك؛ لأن الإنسان بها يتقدم في مشيه
# - وفي حديث شيبة بن عثمان - رضي الله عنه - "فقال النبي - صلى الله ms500 عليه
~~وسلم -: قدما، ها"
# : أي تقدموا و"ها" تنبيه، يحرضهم على القتال.
# - في الحديث: "فأخذني ما قدم وما حدث (¬1) "
# قيل: معناه الحزن والكآبة، يعني أنه عاوده الأحزان القديمة. فاتصلت
~~بحديثها.
# وعندي أن معناه: غلب على التفكر في أحوالي القديمة والحديثة. أيها كان
~~سببا لترك رده السلام على.
# - في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - "تدلى من قدوم ضأن (¬2) "

PageV02P677

# قال ابن دريد: قدوم: ثنية (1 أو جبل 1) بالسراة من أرض دوس.
# - وفي حديث فريعة، أخت أبي سعيد الخدري - رضي الله عنهما - "أن زوجها قتل
~~بطرف القدوم على ستة أميال من المدينة"
# - وفي خطبته (¬2) عليه الصلاة والسلام بمكة: "كل شيء من أمر الجاهلية
~~موضوع تحت قدمي"
# المراد به إذلال أمر الجاهلية، وحط أعلامها، ونقض أحكامها، كما يستذل
~~الشيء الموطوء الذي تدوسه الأخامص الساعية، والأقدام الواطئة، فلا يبقى منه
~~مرفوع إلا وضع، ولا قائم إلا صرع.
# وفي حديث (¬3) آخر: "ثلاثة في المنسى تحت قدم الرحمن تبارك وتعالى"
# : أي إنهم متروكون منسيون غير مذكورين بخير.

PageV02P678

# - (1 - وفي حديث معاوية: "لأكونن مقدمته"
# : أي الجماعة التي تتقدم الجيش، من قدم بمعنى تقدم، وقد استعيرت لكل شيء،
~~فقيل: مقدمة الكتاب والكلام بكسر الدال - وفتحها خلف رديء. 1)
# * * *

PageV02P679

### || AUTO (ومن باب القاف مع الذال)

### ||| AUTO (قذر)

#  - في حديث (¬1) لكعب: "لأهبن سبيك لبني قاذر"
# : أي بني (¬2) إسماعيل، يريد العرب. وهو اسم لابن (¬3) إسماعيل، ويقال
~~له: قيذار وقيذر أيضا.
# - وفي الحديث: "ويبقى في الأرض شرار أهلها تلفظهم أرضوهم وتقذرهم نفس
~~الله عز وجل"
# قيل: أي يكره خروجهم إلى الشام، ومقامهم بها، فلا يوفقهم لذلك، فكأنه
~~قذرهم، كقوله تبارك وتعالى: {كره الله انبعاثهم} (¬4) قاله صاحب التتمة.
# (5 قيل في الحديث: "هلك المتقذرون"
# يعني الذين يأتون القاذورات.

### ||| AUTO (قذع)

#  - في حديث الحسن: "وسئل عن الرجل يعطي غيره الزكاة أيخبره به؟ فقال:
~~يريد أن يقذعه"
# : أي يسمعه ما يشق عليه كالقذع (¬6)، فلذلك عداه بغير لام؛ لأنه يقال:
~~أقذع له 5).
# * * *

PageV02P680

### || AUTO (ومن باب القاف مع الراء)

### ||| AUTO (قرأ)

#  - في حديث (¬1) أبي - رضي الله عنه -: "إن كانت ms501 لتقارئ سورة البقرة أو
~~هي أطول"
# : أي تجاريها مدى طولها في القراءة، أو أن قارئها ليساوي قارئ سورة
~~البقرة في زمن (¬2) قراءتها، وهي مفاعلة من القراءة.
# - في الحديث: "أكثر منافقي أمتي قراؤها"
# : أي أنهم يحفظونه، نفيا للتهمة عن أنفسهم، وهم معتقدون تضييعه. وقد
~~كانوا في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذه الصفة.
# ولم يقل: أكثر القراء منافقون، فيكون ذلك طعنا على القراء.
# - في الحديث (¬3): "أن الرب - عز وجل - يقرئك السلام"

PageV02P681

# يقال: أقرئ فلانا السلام، واقرأ عليه السلام، كأنه حين يبلغه السلام منه
~~يحمله على أن يقرأ عليه السلام ويرده. وإذا قرأ الرجل القرآن أو الحديث على
~~الرجل يقول: أقرأني فلان: أي حملني على أن أقرأ عليه (¬1).

### ||| AUTO (قرب)

#  - في الحديث: "الصلاة قربان كل تقي"
# : أي بها يتقرب إليه ويقرب منه.
# والقربان مصدر كالقرب، والقربان أيضا.
# - وفي صفة هذه الأمة في التوراة: "قربانهم دماؤهم"
# : أي يتقربون بإراقة دمائهم في الجهاد (¬2).
# - في الحديث: "من غير المطربة (¬3) والمقربة فعليه لعنة الله"
# المطارب والمقارب: طرق صغار تنفذ إلى طرق كبار. والمقرب أيضا: الطريق
~~المختصر (4، من القرب وهو السير إلى الماء 4) PageV02P682 # - في الحديث (¬1): "فجلسوا في أقرب السفينة"
# : أي القوارب، وهي سفن صغار تكون مع السفن البحرية الكبار كالجنائب لها
~~تتخذ لحوائجهم. واحدها قارب وجمعها قوارب (¬2) فأما الأقرب فعلى غير قياس.
# (3 - في الحديث: "اتقوا قراب المؤمن، فإنه ينظر بنور الله"
# ويروى: قرابة المؤمن، من قولهم: ما هو بعالم، ولا قراب عالم، ولا قرابة
~~عالم: أي ولا قريب من عالم.
# : أي اتقوا (¬4) ظنه الذي هو قريب من العلم والتحقق لصدقه وإصابته.
# - في الحديث (¬5): "إلا حامى على قرابته"
# : أي أقاربه، سموا بالمصدر كالصحابة.

### ||| AUTO (قرثع)

#  - في صفة (¬6) الناشز: "هى كالقرثع"
# : أي البلهاء. 3)

### ||| AUTO (قرح)

#  - وفي الحديث: "خير الخيل الأقرح المحجل الأدهم"
# الأقرح: ما كان في جبهته قرحة، وهي غرة بياض يسير في وسط الجبهة (7. وهو
~~دون الغرة 7).

PageV02P683

# والصبح أقرح؛ لأنه (¬1) سواد في بياض.
# والمحجل: أن يكون في قوائمه تحجيل؛ وهو بياض يبلغ الرسغ أخذ من الحجل، ms502
~~وهو الخلخال
# (2 - في الحديث: "وعليهم الصالغ (2) والقارح"
# وهو الذي كمل من الخيل ودخل في السادسة؛ وجمعه: قرح. 2)

### ||| AUTO (قرد)

#  - في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: "لم ير بتقريد المحرم البعير بأسا"
# والتقريد: أن ينزع منه القردان بالطين أو باليد، والتقريد في غير هذا:
~~الخداع والختل.
# (2 - في حديث عمر: للمرأة "ذرى الدقيق وأنا أحر؛ لئلا يتقرد"
# : أي لئلا يركب بعضه بعضا.
# والسحاب القرد يركب بعضه بعضا. والقزم القرد: المتداخل بعضه في بعض.

PageV02P684

### ||| AUTO (قرر)

#  - في الحديث (¬1): "أقروا الأنفس حتى تزهق"
# : أي سكنوها حتى تفارقها الأرواح، ولا تستعجلوا سلخها قبل (¬2).
# - في حديث علي: "ما أصبت منذ وليت عملي إلا هذه القويريرة أهداها إلى
~~الدهقان"
# القارورة: فاعولة؛ من قر الماء يقره؛ إذا صبه.
# قال الأسدي: القارورة: ما قر فيها الشراب.
# - في الحديث (¬3): "أقرت الصلاة بالبر والزكاة"
# وروى: "قرت (¬4) الصلاة"
# : أي استقرت معهما وقرنت بهما 2).
# - في حديث أم زرع: "لا حر ولا قر (¬5) "
# : أي لا ذو حر ولا ذو قر، كرجل عدل: أي ذي عدل.
# والقر والقرة: البرد. كالذل والذلة، وبالفتح. الصفة، كيوم قر وقار،
~~وكلاهما كناية عن الأذى، الحر عن قليله، والبرد عن كثيره.

PageV02P685

# كما يقال: الحر يؤذي، والبرد يقتل. وقد يكنى بالبرد عن الراحة في ضد
~~الحرارة.

### ||| AUTO (قرش)

#  - قوله تعالى: {لإيلاف قريش} (¬1)
# قال معروف (¬2) بن خربوذ: إنما سميت قريش قريشا؛ لأنهم كانوا يفتشون
~~الحاج عن خلتهم، فيطعمون الجائع، ويكسون العارى، ويحملون المنقطع.
# والتقريش: التفتيش. وقيل: معناه التجمع؛ لأنهم تجمعوا بعد التفرق. وكانوا
~~متبددين حتى جمعهم قصي فسمي مجمعا.
# وقيل: لجمعهم المال بالتجارة؛ من قولهم: فلان يتقرش المال.
# وقيل: لغلبتهم على غيرهم؛ سموا بدابة في البحر تسمى قرشا تأكل دواب البحر.

### ||| AUTO (قرص)

#  - في حديث دم الحيض، قال: "فلتقرصه بشيء من الماء (¬3) "
# القرص - ها هنا -: الدلك بأطراف الأصابع والأظفار ويصب عليه الماء حتى
~~يذهب أثره.
# وقرصته: إذا قبضت بإصبعك على جلده ولحمه فآلمته، PageV02P686 # وقرصته: شتمته وتناولته باللسان (1 والتقريص مثله، وذلك أبلغ في غسل الدم
~~من أن يغسل باليد ms503 1).
# - وفي حديث ابن (¬2) عمير: "قارص قمارص"
# : أي اللبن الذي يقرص اللسان.
# - في حديث علي - رضي الله عنه -: "فوقصته قارصة (¬3) "
# القارصة والقامصة ذكرا في الواو.

### ||| AUTO (قرصف)

#  - في الحديث: "أنه خرج على أتان وعليها قرصف، لم يبق منها إلا قرقرها"
# القرصف: القطيفة. قال ابن الأثير: هكذا ذكره (¬4) أبو موسى بالراء، ويروى
~~بالواو، وسيذكر في (قوصف)

### ||| AUTO (قرط)

#  - في حديث أبي ذر: "ستفتحون أرضا يذكر فيها القيراط، فاستوصوا بأهلها
~~خيرا فإن (¬5) لهم ذمة ورحما"

PageV02P687

# يعني مصر.
# قال الطحاوى: ما معناه أن القيراط يذكر بغيرها من البلدان. وقد ورد في
~~حديث تشييع الجنازة، وفي اقتناء الكلب وفي رعيه عليه الصلاة والسلام
~~بالقراريط، والذي ذكر في حديث أبي ذر شيء موجود في كلام أهل تلك المدينة،
~~يعني مصر يقولون: أعطيت فلانا قراريط، إذا أسمعه ما يكرهه.
# ويقولون: اذهب لا أعطيك قراريطك: سبابك، وإسماعك المكروه، ولا يوجد ذلك
~~في كلام غيرهم.

### ||| AUTO (قرطف)

#  - في الحديث: "كان متدثرا في قرطف (¬1) "
# وهو القطيفة المخملة، ويقال له المنامة أيضا.

### ||| AUTO (قرطق)

#  - في حديث عمرو (¬2) بن مرة: "أن أباه دخل على سلمان - رضي الله عنه -
~~فإذا قرطاق (¬3) "
# قال الأصمعي: هو ما يوضع على ظهر ذوات الحافر.
# ويسمى أيضا قرطاطا، وقرطانا، وهي البرذعة بمنزلة الحلس للجمل، وقيل: هو
~~للسرج بمنزلة الولية (¬4) للرحل.

PageV02P688

# وقد يستعار للرحل، وهو بالطاء والنون في آخره أشهر منه بالقاف.
# وقيل: هو ثلاثي الأصل ملحق بقرطاس.
# - في حديث منصور بن عبيدة: "جاء الغلام وعليه قرطق (¬1) أبيض"
# : أي قباء (¬2)، وهو تعريب كرته، كما يقال: إبريق في تعريب إبراه، وقد
~~تضم طاؤه، وإبدال القاف من الهاء في الأسماء المعربة كثير؛ من ذلك الزئبق
~~(¬3)، والبرق (¬4) والباشق (¬5)، والمستق (¬6).

### ||| AUTO (قرظ)

#  - في الحديث (¬7): "أديم مقروظ"
# : أي مدبوغ بالقرظ، وهو ورق السلم؛ ومنه سعد القرظ PageV02P689 # الذي كان يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فأما محمد بن كعب القرظي
~~فمنسوب إلى بني قريظة، سبط من اليهود كالمزني في مزينة.
# - وفي حديث علي - رضي الله عنه -: "لا تقرظوني كما قرظت النصارى عيسى"
# والتقريظ: مدح ms504 الحي وتزيين أمره.
# (قرع) (1 في حديث هشام في ناقة: "إنها لمقراع"
# وهي التي تلقح في أول قرعة يقرعها الفحل. 1)

### ||| AUTO (قرف)

#  - وفي حديث ابن جحادة عن الحسن: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~لا يأخذ بالقرف (¬2) "
# : أي التهمة , والجمع القراف، وهذا ضد الحديث الآخر "أنه حبس في تهمة"
# وهذا مرسل وذاك فيه مقال، ولو ثبتا لأمكن الفرق بينهما أن الموضع الذي
~~حبس إذا كان مع التهمة لوث.
# - وفي الحديث: "أنه ركب فرسا لأبي طلحة مقرفا، فقال: وجدناه بحرا".
# قال سلمة: المقرف: الهجين. وقيل: الذي دانى الهجنة.
# والهجين: الذي أمه برذونة وأبوه عربي.
# (3 وقيل: الذي أمه عربية وأبوه هجين. 3) PageV02P690 # (1 وأنشد:
# فإن نتجت مهرا نجيبا فبالحرى
# وإن يك إقراف فمن قبل الفحل
# - في حديث دفن أم كلثوم ابنة النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من كان منكم
~~لم يقارف أهله الليلة، فيدخل قبرها"
# : أي لم يجامعها ولم يصبها، فلم يدخل عثمان زوجها، ويحتمل أن يكون أراد
~~أن يعلم: هل كان منهما تلك الليلة ذلك أم لا؟ والله تعالى أعلم.
# - في حديث وائل (¬2): "ما يحمل القراب"
# قيل: إنما هو القراف، جمع قرف؛ وهو ما يحمل فيه الزاد. 1)

### ||| AUTO (قرق)

#  - في حديث أبي هريرة، في ذكر الزكاة: "وبطح لها بقاع قرق."

PageV02P691

# القرق - بكسر الراء -: المستوى الفارغ، والمروي: "بقاع قرقر" وسيجيء، قال
~~الشاعر:
# كأن أيديهن بالقاع القرق
# أيدي جوار يتعاطين الورق (¬1)
# يصف سير الإبل، شبه بياض أيديهن ببياض أيدي الجواري.

### ||| AUTO (قرقب)

#  - في حديث عمر - رضي الله عنه -: "فأقبل شيخ عليه قميص قرقبي".
# ذكر ثعلب عن سلمة أن أوله فاء، وقد يقال بالثاء أيضا، كما يقال: فوم وثوم.
# وقيل: إن أوله قاف، منسوب إلى قرقوب، فحذفوا الواو في النسبة إليها
~~كالسابرى في النسبة إلى سابور؛ وهي ثياب بيض من كتان.

### ||| AUTO (قرقر)

#  - في حديث مانع الزكاة: "يبطح لها بقاع قرقر".
# القرقر: المستوى من الأرض؛ الأملس اللين المطمئن والقرقرة كذلك.
# (2 قال الخليل: القرقرة: الأرض الملساء التي ليست بجد واسعة، فإذا اتسعت
~~قالوا: ms505 قرقر بلا هاء 2) PageV02P692 # - في حديث عمر - رضي الله عنه -: "كنت زميله في غزوة قرقرة الكدر":
# قرقرة الكدر: غزاة (¬1)
# - في الحديث: "أنه خرج على أتان عليها قرصف (2) لم يبق منها إلا قرقرها (¬2) "

### ||| AUTO (قرم)

#  - في حديث على - رضي الله عنه -: "أنا أبو الحسن القرم"
# أصل القرم: فحل الإبل: أي هو فيهم بمنزلة الفحل في الإبل. ويعني به:
~~الرئيس المقدم في الناس (¬3).

### ||| AUTO (قرمز)

#  - في حديث جابر، في تفسير قوله تعالى: {فخرج على قومه في زينته} (¬4)
# قال: "كالقرمز (¬5) "
# وهو صبغ أرمنى أحمر، وقيل: هو معرب كرمج - وفي رواية: قال: صبغهم
~~الأرجوان.

PageV02P693

### ||| AUTO (قرمص)

#  - ومن رباعيه - في مناظرة ذي الرمة ورؤبة: "ما تقرمص سبع قرموصا إلا بقضاء"
# القرموص: حفرة يحفرها الرجل يكن فيها من البرد، ويأوي إليها (¬1) الصيد.
# وتقرمص (¬2) السبع: دخل فيها للاصطياد.
# وقيل: القرموص والقرماص: حفرة واسعة الجوف ضيقة الرأس، يستدفيء فيها
~~الرجل الصرد، وهو أيضا عش الحمام تبيض فيه.
# وقرمص وتقرمص: دخل فيه.
# (قرمط) (3 ومنه حديث معاوية: "قال لعمرو: قرمطت؟ قال: لا (¬4) "
# القرمطة: مقاربة الخطو، وفي الخط: مقاربة السطور. 3)

### ||| AUTO (قرمل)

#  - وفي الحديث: "أنه رخص في القرامل"
# وهو شيء من شعر أو صوف تصل به المرأة شعرها.
# والقرمل: نبات طويل الفروع لين من دق الشجر.

### ||| AUTO (قرن)

#  - في الحديث: "نهى عن القران إلا أن يستأذن أحدكم صاحبه"
# وفي رواية: "عن الإقران". والأول أصح.

PageV02P694

# وهو أن يجمع بين التمرتين، فيقرن (¬1) بينهما في الأكل.
# وله وجهان: ذهب جابر وعائشة - رضي الله عنهما - إلى أنه قبيح فيه هلع
~~وشره؛ وذلك يزري بصاحبه.
# - والآخر ما روى (¬2) عن جبلة: "كنا بالمدينة في بعث العراق، فكان ابن
~~الزبير يرزقنا التمر، وكان ابن عمر يمر فيقول: لا تقارنوا إلا أن يستأذن
~~الرجل أخاه"
# فعلى هذا أنما كره؛ لأن التمر كان رزقا من ابن الزبير، وكان ملكهم فيه
~~سواء، فيصير الذي يقرن أكثر أكلا من غيره، ويدل عليه قوله: "إلا أن
~~يستأذن"، فإن أذن له فكأنه جاد عليه. وروى نحوه عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - في أصحاب ms506 الصفة. فإذا كان التمر ملكا له، فله أن يأكل كما شاء.
# كما روى أن سالما كان يأكل التمر كفا كفا، وذهب ذاهب إلى أن النهى انصرف
~~إلى وقت كان الطعام فيه قليلا؛ فأما إذا كان الطعام بحيث يكون شبعا للجميع،
~~وكان مباحا له أكله، جاز أن يأكل كما شاء.
# - في الحديث: "أنه صلى الله عليه وسلم مر برجلين مقترنين، فقال: ما بال
~~القران؟ قالا: نذرنا (¬3) "

PageV02P695

# قال الأصمعي: القرن متحركة الراء: جمعك دابتين في حبل. والحبل الذي يلزان
~~(¬1) به قرن أيضا.
# ومنه حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: "الحياء والإيمان في قرن"
# : أي قران (¬2).
# - في حديث على - رضي الله عنه -، ويروى عن مروان أيضا: "إذا تزوج المرأة
~~وبها قرن (¬3) "
# القرن - بسكون الراء -: شيء في الفرج كالسن يمنع من الوطء.
# ويقال له: العفل (¬4) أيضا.
# - (5 ومنه حديث شريح: "في جارية بها قرن، فقال: أقعدوها، فإن أصاب الأرض
~~فهو عيب، وإن لم يصبها فليس بعيب" 5) PageV02P696 # - في الحديث: "تعاهدوا أقرانكم"
# هو جمع القرن، وهو جعبة صغيرة تضم إلى الكبيرة، قاله الأصمعي.
# وقال غيره: هو جعبة (¬1) مشقوقة الجنب، لتدخل الريح فيها، فلا يتآكل الريش.
# : أي انظروا هل هي ذكية أم ميتة، إذا حملتموها في الصلاة.
# - ومنه حديث عمير (¬2) بن الحمام - رضي الله عنه -: "فأخرج تمرا من قرنه"
# : أي جعبته (¬3).
# - في الحديث: "أن رجلا أتاه، فقال: علمني دعاء، ثم أتاه عند قرن الحول"
# : أي عند آخر الحول الأول، وأول الثاني.
# - في صفة (¬4) عمر - رضي الله عنه -: "قرن من حديد"
# : أي حصن.
# - وفي الحديث: "أنه وقف على طرف القرن الأسود"
# وهو جبيل صغير، أو رابية تشرف على وهدة.

PageV02P697

# - وفي حديث مواقيت الحج: "يهل أهل نجد من قرن"
# وقرن: جبل أملس مطل على عرفات، كأنه بيضة من تدورة (¬1).
# - وفي الحديث: "أنه احتجم على رأسه بقرن حين طب"
# وهذا مما يغلط فيه، كما يغلط في حديث إبراهيم عليه الصلاة والسلام: "أنه
~~اختتن بالقدوم".
# قال عمر بن أبي ربيعة:
# فليت الذي لام في حبكم
# وفي أن تزارى بقرن وقاك (¬2)
# : أي ms507 بجانب.
# وقرن طيء: موضع. وقرن: واد لسعد بن بكر.
# وقرن الجواري، وقرن أم مسجد، وقرن الثعالب: جبال بجديلة.
# وأنشد شيخنا الإمام أبو المحاسن مسعود بن محمد بن غانم الهروى PageV02P698 # في مواقيت الإحرام وأجازه لنا:
# قرن يلملم ذو الحليفة جحفة
# بل ذات عرق كلها ميقات
# نجد تهامة والمدينة مغرب
# شرق وهن إلى الهدى مرقاة (¬1)
# والأصل في القرن ما ذكرناه.
# - في حديث كردم - رضي الله عنه -: "وبقرن (¬2) أي النساء هي؟ "
# : أي بسن أيهن.
# والقرن: بنو سن واحد، وأنشد ثعلب:
# إذا ما مضى القرن الذي أنت فيهم
# وخلفت في قرن فأنت غريب (¬3)
# قال قوم: القرن: عشرون سنة، وقيل: ثلاثون، وقيل: سبعون.
# وقال أبو إسحاق: هو مقدار التوسط في أعمار أهل الزمان؛ PageV02P699 # فهو في قوم نوح على مقدار أعمارهم، وكذلك في كل وقت؛ مأخوذ من الاقتران،
~~فكأنه المقدار الذي هو أكثر ما يقترن (¬1) فيه أهل ذلك الزمان في معايشهم
~~ومقامهم
# - في الحديث: "أن الشمس تغرب (¬2) بين قرنى شيطان"
# قال الخطابي: قيل: هو مقارنته الشمس عند غروبها، كما روى "أنه يقارنها
~~إذا طلعت، فإذا ارتفعت فارقها، فإذا استوت قارنها، فإذا زالت فارقها، فإذا
~~غربت قارنها"
# وقيل: قرنه: قوته؛ من قولهم: أنا مقرن له؛ فإنه يقوى أمره في هذه
~~الأوقات؛ لأنه يسول لعبدة الشمس أن يسجدوا لها في هذه الأزمان.
# وقيل قرنه: حزبه وأصحابه. يقال: هؤلاء قرن،: أي نشء. وقيل: بين قرنيه؛ أي
~~أمتيه الأولين والآخرين. وقيل: إنه تمثيل (¬3)؛ وذلك أن تأخير الصلاة، إنما
~~هو تسويل الشيطان لهم.
# (4 وذوات القرون إنما تعالج الأشياء بقرونها، فكأنهم لما دافعوا الصلاة
~~وأخروها بتسويل الشيطان لهم 4) حتى اصفرت الشمس صار ذلك بمنزلة ما يعالجه
~~ذوو القرون بقرونها.
# وفيه وجه آخر: وهو أنه ينتصب دونها، حتى يكون طلوعها PageV02P700 # وغروبها بين قرنيه؛ وهما جانبا رأسه؛ فينقلب سجود الكفار (1 للشمس 1)
~~عبادة له.
# وقرنا (¬2) الرأس: فوداه.
# قال: وكون الشمس (¬3) بين قرني الشيطان، وذكر تسجير جهنم، وما أشبهه من
~~الأشياء التي تذكر على سبيل التعليل؛ لتحريم شيء أو لنهى عن شيء أمور لا ms508
~~تدرك معانيها من طريق الحس والعيان؛ وإنما يجب علينا الإيمان بها، والتصديق
~~بمخبراتها، والانتهاء إلى أحكامها التي علقت بها.
# (4 ذكر محمد بن موسى بن حماد البربري، أخبرنا أبو العباس عبيد الله بن
~~عبد الله اللحياني المؤدب، قال أبو عمرو الشيباني: قال أبو بكر الهذلي: قال عكرمة:
# والذي نفسي بيده ما طلعت؛ يعني الشمس، قط إلا ينخسها سبعون ألف ملك، يقال
~~لها: اطلعي، فتقول: لا أطلع على قوم يعبدوني من دون الله، قال: فيأتيها
~~ملكان حتى تستقل لضياء العباد، فيأتيها شيطان يريد أن يصدها عن الطلوع،
~~فتطلع على قرنيه؛ فيحرقه الله تعالى تحتها، وما غربت قط إلا خرت لله تعالى
~~ساجدة، فيأتيها شيطان يريد أن يصدها عن السجود لله تعالى فتغرب على قرنيه؛
~~فيحرقه الله تعالى تحتها؛ PageV02P701 # فذلك قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " (¬1) تطلع بين قرني شيطان،
~~وتغرب بين قرني شيطان 4) "
# - في حديث قيلة - رضي الله عنها -: "فأصابت ظبته طائفة من قرون رأسيه."
# : أي بعض نواحي رأسي.
# - في الحديث: "أنه قرن بنبوته إسرافيل ثلاث سنين، ثم قرن به جبرئيل (¬2)
~~عليه السلام"
# : أي كان يأتيه بالوحي وغيره.
# (3 في الحديث: "ما من أحد إلا وكل به قرينه (¬4) "
# يعني قوله: {نقيض له شيطانا فهو له قرين} (¬5)
# - وفي حديث آخر: "فقاتله فإن معه (¬6) القرين 3) "

### ||| AUTO (قرا)

#  - في حديث أم معبد - رضي الله عنها - في رواية المحاملي من طريق جابر -
~~رضي الله عنه -: "أنها أرسلت إليه بشاة وشفرة، فقال عليه الصلاة والسلام:
~~"اردد الشفرة، وهات لي قروا"

PageV02P702

# يعني (¬1): قدحا، كذا في الحديث. وأنشد:
# شتان ما يومي على كورها
# ويوم حيان أخي جابر
# أرمي بها البيداء إذ هجرت
# وأنت بين القرو والعاصر (¬2)
# والقرو: أصل (¬3) النخلة ينقر فينبذ فيه، وحوض ممدود عند الحوض الضخم
~~ترده الإبل. (4 وقيل: هو إناء صغير يردد في الحوائج؛ من قروت الأرض ترددت
~~فيها 4)
# - في الحديث: "الناس قواري الله - عز وجل - في الأرض"
# : أي شهوده (¬5)؛ لأنهم يتتبع بعضهم أحوال بعض.
# قال أبو عبيدة: أحسبه مأخوذا، من قريت الشيء: جمعته.
# : أي ms509 إذا شهدوا بخير أو شر على إنسان وجب.
# وقيل: سموا بذلك تشبيها بالقارية؛ وهي طائر أخضر.
# قال الكسائي يدخل جحرة الجرذان، ويجمع القواري.

PageV02P703

# وقيل: هو طير من السودانيات يأكل العنب، (1 وإنما جاء على فواعل ذهابا
~~إلى الفرق، والطوائف كالنواكس (¬2) 1)
# - في الحديث: "لا ترجع هذه الأمة على قرواها"
# : أي أول أمرها، وما كانت عليه.
# ويروى: "على قروائها" بالمد.
# - في الحديث (¬3): "ما زال يتقراهم"
# : أي يتتبعهم ويقصدهم.
# (4 وقريت وقروت واقتريت، واستقريت وتقريت بمعنى. 4)
# - في حديث (¬5) أبي ذر - رضي الله عنه -: "وضعت قوله على أقراء الشعر".
# : أي ضروبه وطرائقه ورويه. الواحد: قرو، وقري، وقري.

PageV02P704

# - في حديث على - رضي الله عنه: "انه قروي (¬1) "
# : أي من أهل القرى، يعني المدن، يعني: أنه أتى بضب فلم يأكله، فقال ذلك:
~~أي إنما يأكله أهل البادية.
# وقد يقال في النسبة إلى القرية: قرئي (¬2)، كما ينسب إلى الظبية: ظبيى (¬3).
# - (4 في حديث ظبيان: "رعوا قريانه"
# : أي مجارى الماء، واحدها: قري.
# - وفي حديث قس: "وروضة ذات قريان (¬5) "
# منه أيضا 4)
# * * *

PageV02P705

### || AUTO (ومن باب القاف مع الزاي)

### ||| AUTO (قزح)

#  - (1 في الحديث: "أتى على قزح (¬2) "
# وهو القرن الذي يقف عنده الإمام بالمزدلفة.
# وامتناع صرفه للعلمية والعدل، كعمر (¬3).

### ||| AUTO (قزز)

#  - في الحديث: "أوحى الله إلى موسى عليه الصلاة والسلام: خذ قازوزتين
~~(¬4) ".
# وهي مشربة دون القرقارة (¬5)، والقاقوزة (¬6) مثله.
# وقال أبو زيد: هي الجمجمة (¬7) من القوارير 1)

PageV02P706

### ||| AUTO (قزل)

#  - في حديث مجالد بن مسعود - رضي الله عنه -: "فأتاهم وبه قزل (¬1) "
# قال الأصمعي: هو أسوأ العرج. وقال أبو زيد: هو أشده (¬2).
# ويقال: للذئب: أقزل، وقد قزل.
# (3 فأما قزل - بالفتح -: أي مشى مشية القزل.

### ||| AUTO (قزم)

#  - في الحديث: "كان يتعوذ من القزم (¬4) "
# وهو اللؤم والشح. وقيل: بالراء المهملة 3).
# * * *

PageV02P707

### || AUTO (ومن باب القاف مع السين)

### ||| AUTO (قسب)

#  - في حديث ابن عكيم: "أهديت إلى عائشة - رضي الله عنها - جرابا من قسب عنبر"
# قال أبو عمرو: القسب: الشديد اليابس من كل شيء؛ ومنه قسب التمر، وهو الذي
~~يتفتت في الفم؛ وقد قسب قسوبة، فهو قسب (¬1)

### ||| AUTO (قسط)

#  - (2 ms510 قوله تعالى: {بالقسطاس المستقيم} (¬3)
# قيل: هو الشاهين (¬4)، وهو أقوم (¬5) الموازين، تضم قافه وتكسر 2)
# - وفي حديث أم عطية في المتوفى عنها زوجها: "لا تمس طيبا إلا نبذة من قسط
~~وأظفار"
# القسط: العود الذي يتبخر به. وقيل: هو طيب غيره.

PageV02P708

### ||| AUTO (قسم)

#  - (1 في صفته عليه الصلاة والسلام: "قسيم وسيم"
# القسام (¬2): الجمال، ورجل مقسم الوجه، كأن كل موضع منه أخذ قسما من
~~الجمال: أي جميل كله 1).
# * * *

PageV02P709

### || AUTO (ومن باب القاف مع الشين)

### ||| AUTO (قشب)

#  - (1 في حديث عمر: "اغفر للأقشاب الخبائث"
# جمع قشب؛ وهو من لا خير فيه. 1)

### ||| AUTO (قشر)

#  - في الحديث: "قرص بري بلبن قشري (¬2) "
# هو منسوب إلى القشرة، (1 وهي التي تكون في رأس اللبن 1).
# والقاشرة: وهي مطرة شديدة تقشر الحصا عن متن الأرض، يريد لبنا أدره
~~المرعى الذي ينبته مثل هذه المطرة. أو يكون أراد: اللبن الذي فوقه قشر من
~~الرغوة.
# - وفي حديث عمر - رضي الله عنه -: "ثار له قشار (¬3) "
# : أي قشر. والقشارة (¬4): ما تقشر عن الشيء الرقيق.

### ||| AUTO (قشش)

#  - في حديث الصادق (¬5): "كونوا قششا"
# القشة: جرو القرد. وقيل: دويبة تشبه الجعل. وقيل: الأنثى من أولاد
~~القرود. ويقال أيضا للقرد: قشة

PageV02P710

### ||| AUTO (قشع)

#  - في حديث الاستسقاء: " (¬1) فتقشع السحاب"
# : أي تصدع وأقلع، وكذا أقشع وانقشع. وقشعته الريح: كشفته.
# (قشعر) ومن رباعيه قوله عز وجل: {تقشعر منه} (¬2)
# : أي تنقبض. واقشعر النبت: لم يجد ريا.

### ||| AUTO (قشف)

#  - في الحديث: "رأى رجلا قشف الهيئة (¬3) "
# القشف: التارك للتنظيف. ورجل متقشف: تارك للغسل لا يتعاهده. والقشف
~~والمتقشف: اليابس العيش، وقشف قشفا: لوحته الشمس. وعام أقشف: يابس.
# * * *

PageV02P711

### || AUTO (ومن باب القاف مع الصاد)

### ||| AUTO (قصب)

#  - في الحديث: "رأيت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار"
# قال أبو عبيد: القصب: ما كان أسفل البطن من المعاء.
# وقيل: الأمعاء كلها، والجمع الأقصاب، سمى به؛ لأنه أجوف. وقيل: البطن كله.
# - في حديث عبد الملك بن مروان: "قال لعروة (¬1): هل سمعت أخاك يقصب
~~نساءنا؟ قال: لا"
# : أي يعيب. وقصبه: عابه. ورجل قصابة: يقع في الناس ويثلبهم ويمزقهم.
# وأصل القصب: القطع؛ ms511 ومنه القصاب (2 وقيل: لأنه يعالج الأقصاب. 2)

### ||| AUTO (قصد)

#  - قوله تبارك وتعالى: {واقصد في مشيك} (¬3)
# : أي اعدل فيه فلا تتكبر، ولا تدب دبيبا.
# والقصد: ما بين الإسراف والتقصير في كل شيء.
# - وفي شعر حميد بن ثور:
# * أصبح قلبي من سليمى مقصدا (¬4) *

PageV02P712

# الإقصاد: أن يرمى الرجل فلا تخطأ مقاتله فيقتل في الحال.

### ||| AUTO (قصر)

#  - في حديث سلمان: "قال لأبي سفيان (¬1) - رضي الله عنهما - لقد كان في
~~قصرة هذا مواضع لسيوف المسلمين"
# القصرة: أصل الرقبة والشجرة.
# والقصر: داء يأخذ في العنق فيلتوى منه.
# : أي (¬2) كان في الأوقات أهلا لأن يقتل لو كانوا حرصاء علي قتله.
# - (3 في الحديث: "لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة" (¬4)
# : أي جئت بالخطبة قصيرة.
# وأقصرت: ولدت قصارا، وأعرضت: ولدت عراضا.
# - في حديث عمر: "أنه مر برجل قد قصر الشعر في السوق فعاقبه"
# : أي جزه. وإنما عاقبه لأن الريح تحمله فتلقيه في الأطعمة.
# - في حديث علقمة: "إذا خطب في نكاح قصر دون أهله (¬5) "

PageV02P713

# : أي خطب إلى من هو دونه 3).

### ||| AUTO (قصص)

#  - في الحديث: "أتاني آت فقد من قصي إلى شعرتي (¬1) "
# القص والقصص: عظم الصدر؛ وهو المشاش المغروز فيه شراسيف الأضلاع في وسط الصدر.
# ومنه حديث عطاء: "أنه كره أن تذبح الشاة من قصها" والجمع قصوص وأقصاص (¬2).
# - وفي حديث جابر - رضي الله عنه: "أن النبي- صلى الله عليه وسلم - كان
~~يسجد على قصاص الشعر"
# وهو منتهى شعر الرأس, حيث يؤخذ بالجلم (¬3).
# وقيل: منتهى منبته من مقدمه؛ وتفتح القاف وتكسر.
# وقصاص الوركين: ملتقاهما من مؤخرهما.
# وقصاص الكتفين: ملتقاهما، كأنه من قصاص الشعر، ومن اقتصاص الأثر واقتصاص
~~الحديث.
# - وفي الحديث: "فجاء واقتص أثر الدم (¬4) "
# قال الأصمعي: خرج فلان قصصا في أثر فلان وقصا؛ إذا اقتص أثره.

PageV02P714

# - في حديث الرؤيا: "لا تقصها إلا على واد (¬1) "
# يقال: قصصت الرؤيا على فلان: أخبرته بها
# قال الله - عز وجل -: {لا تقصص رؤياك على إخوتك} (¬2)
# - وفي حديث ابن سيرين: "كره أن يرفع قصة لا يعلم ما فيها"
# وهي كتاب يخبر (¬3) فيه عن حاله، وما في ضميره، وهي ms512 فعلة من القصص. وقد
~~يفسر بالأمر والحديث.
# - في الحديث (¬4): "لا يقص على الناس إلا أمير أو مأمور أو مراء" وروى:
~~"أو مختال" بدل "المرائي".
# وألفاظ هذا الحديث مشهورة إلا أنها تحتاج إلى معنى؛ وهو أنه لا ينبغي ذلك
~~إلا لأمير يعظ الناس ويخبرهم بما مضى ليعتبروا، أو مأمور بذلك يكون مذهبه
~~مذهب الأمير، ولا يقص تكسبا، أو مختال يفعل ذلك تكبرا على الناس، وطلبا
~~للرياء، فهو مختال يرائي بعمله وقوله، لا يكون وعظه وكلامه حقيقة.
# وقال ابن سريج: هذا في الخطبة كان الأمراء يلون الخطبة فيعظون الناس
~~فيها.

PageV02P715

# وقيل: إن المتكلمين على الناس ثلاثة أصناف: مذكر وواعظ وقاص؛ فالمذكر:
~~الذي يذكر الناس آلاء الله تعالى ولقاءه؛ يبعثهم على الشكر له.
# والواعظ: يخوفهم بالله - عز وجل - وينذرهم (¬1) عقوبته، فيردعهم عن
~~المعاصي.
# والقاص: هو الذي يروي لهم أخبار الماضن، ويسرد عليهم القصص، فلا يأمن أن
~~يزيد أو ينقص
# - فلهذا جاء في الحديث الآخر: "القاص ينتظر المقت (¬2) ".
# والآخران: مأمون عليهما ذلك.
# (3 ذكر بعضهم: ولا يفتى الناس إلا كذا وكذا 3).
# - وفي الحديث: "أن بني إسرائيل لما قصوا هلكوا" وروي: "لما هلكوا قصوا"
# : أي اتكلوا على الكلام والقصص، وتركوا العمل، فكان ذلك سبب هلاكهم (¬4).
# - (5 في حديث عمر: "أقص منه بعشرين"
# : أي اجعل شدة الضرب الذي ضربته قصاصا بالعشرين الباقية وعوضا (¬6) عنها
~~5)

PageV02P716

### ||| AUTO (قصع)

#  - في حديث مجاهد: (¬1) "كان نفس آدم عليه الصلاة والسلام قد آذى أهل
~~السماء، فقصعه الله عز وجل قصعة فأطمأن"
# : أي كسره ودفعه ورده.
# يقال: قصع البعير بجرته (¬2): إذا رددها (¬3) إلى جوفه، وقصع الرجل عطشه:
~~إذا كسره بالري. وقصع الله تعالى شبابه: أي منعه (¬4) من الطول.
# والقصع: ابتلاع الجرة من البعير، وابتلاع جرع الماء، وضم الشىء إلى
~~الشىء. وقصع الرطبة: إخراجها من قشرها.
# - وفي حديث الحائض: "فإن أصاب ثوبها شيء من دم بلته بريقها ثم قصعته (¬5) "
# : أي دلكته به؛ من قولهم: قصعت القملة؛ إذا قتلتها بين ظفريك.

### ||| AUTO (قصف)

#  - في الحديث: "شيبتني هود وأخواتها قصفن (¬6) علي الأمم"
# : أي ذكر فيهن هلاك ms513 الأمم فاجتمع ذلك وتقاصف بعضه PageV02P717 # على بعض.
# : أي تلون علي أخبار تلك المهالك، وقصصن علي أنباءهم متتابعا.
# وأصل القصف (¬1) كسر الشيء وحطمه.
# - ومنه حديث اليهودي: "لما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة
~~قال: تركت ابني قيلة يتقاصفون على رجل يزعم أنه نبي"
# : أي يتزاحمون ويكسر بعضهم بعضا.
# وقيل: قصف (¬2) إذا انكسر فلم يبن، فإذا بان فقد انقصف.

### ||| AUTO (قصا)

#  - في الحديث: "أنه ركب القصواء (¬3) "
# : أي الناقة المقطوعة طرف أذنها، وكل ما قطع من الأذن فهو جدع، فإذا بلغ
~~الربع فهو قصو (¬4)، فإذا جاوز الربع فهي عضباء (¬5) فإذا اصطلمت واستؤصلت
~~فهي (¬6) صلماء.
# يقال: قصوته قصوا فهو مقصو، وناقة قصواء على غير قياس.
# ولا يقال: بعير أقصى (¬7). كما يقال: ديمة هطلاء، وامرأة حسناء؛ ولا
~~يقال: مطر أهطل ولا رجل أحسن.

PageV02P718

# فعلى هذا ما روى عن أنس - رضي الله عنه -: قال: "كانت للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ناقة تسمى العضباء لا تسبق" - وعن الهرماس (¬1) - رضي الله عنه
~~- قال: "رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب على راحلته العضباء (¬2) "
# - وعن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: "خطب النبي صلى الله عليه وسلم -
~~على ناقته الجدعاء" وفي رواية: "على ناقة صرماء" وفي أخرى: "صلماء"، وفي
~~رواية: "مخضرمة".
# قال الحربي: هذا كله في الأذن.
# قلت (¬3): فيحتمل أن يكون الجميع صفة ناقة واحدة سماها كل واحد منهم بما
~~تخيل فيها على حسب لغته.
# - ويؤيده (¬4) ما روى في حديث علي - كرم الله وجهه -: "أنه ركب ناقة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - القصواء حين أمره أن يبلغ أهل مكة سورة براءة"
~~في رواية ابن عباس - رضي الله عنهما - وفي رواية جابر: "العضباء" وفي رواية
~~(¬5): "الجدعاء" فهذا يصرح أن الثلاثة صفة ناقة واحدة؛ لأن الحال واحد إن
~~كان لم يتبين ذلك.

PageV02P719

# - في حديثه صلى الله عليه وسلم، وقد روى عن أنس قال: "خطبنا على ناقة
~~جدعاء وليست بالعضباء".
# وهذا لا يثبت عندي لموضع إسناده.
# - وفي حديث (¬1) الهجرة عن عائشة: "أن أبا بكر - رضي الله عنهما - قال:
~~إن عندي ms514 ناقتين، فأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم - إحداهما وهي
~~الجدعاء"
# - في الحديث: "إن الشيطان ذئب الإنسان، يأخذ القاصية والشاذة والناجية"
# القاصية: المتنحية (¬2) عن القطيع. والقاصي: البعيد. والقصا: الناحية.
~~والشاذة: المنفردة. والناجية: السريعة العدو.
# - (3 في الحديث: "يرد عليهم أقصاهم (¬4) "
# : أي إذا دخل العسكر دار الحرب، فوجه الإمام سرية، فما غنمت من شيء جعل
~~لها ما سمى لها إن سمى، ورد الباقي على العسكر؛ لأنهم ردء لهم 3).
# * * *

PageV02P720

### || AUTO (ومن باب القاف مع الضاد)

### ||| AUTO (قضب)

#  - في مقتل الحسين - رضي الله عنه -: "فجعل ابن زياد يقرع فمه بقضيب."
# قال الأصمعي: القضيب: السيف اللطيف (¬1). والقضاب: السريع القطع.
# وقال غيره: القضيب: الغصن. وأظنه سمى قضيبا بعد القضب وهو القطع، فعيل
~~بمعنى مفعول.
# وقيل: إن القضيب في السيوف الرقيق تشبيها بالقضيب من الخشب.
# ويحتمل أن يكون السيف بمعنى فاعل: أي قاضب.

### ||| AUTO (قضض)

#  - في حديث صفوان بن محرز: " (¬2) أنه بكى حتى يرى لقد اندق (¬3) قضيض زوره"
# قال القتبي: هو عندي خطأ من بعض النقلة، وأراه "قصص زوره" وهو وسط الصدر.
# وفيه لغة أخرى: "قص" وهو المستعمل في الكلام.
# فأما (¬4) "قصص" فلأهل الحجاز.

PageV02P721

# ويحتمل أن يراد بالقضيض: صغار العظام تشبيها بصغار الحجارة (¬1).
# (2 ويجوز أن يكون قصص الزور؛ وهو المشاش المغروز فيه (3 أطراف 3) شراسيف
~~الأضلاع (3 في وسط الصدر 3)
# - في الحديث (¬4): "فاقتض الإداوة"
# : أي فتح رأسها، وابتدأ بما فيها؛ من اقتضاض البكر، وروى بالفاء.

### ||| AUTO (قضم)

#  - في الحديث: "اخضموا فسنقضم (¬5) "
# القضم: المضغ (¬6) بأطراف الأسنان، ومنه القضيم، وما ذقت (¬7) قضاما 2)

PageV02P722

### ||| AUTO (قضا)

#  - في حديث صلح الحديبية (¬1): "هذا ما قاضى عليه محمد صلى الله عليه وسلم"
# : أي (¬2) فصل الأمر بالقضاء والإحكام له، ووزنه فاعل؛ من قضيت الشيء؛
~~لأنه كان بينه وبين أهل مكة.
# * * *

PageV02P723

### || AUTO (ومن باب القاف مع الطاء)

### ||| AUTO (قط)

#  - في حديث أبي - رضي الله عنه -: "أقط؟ (¬1) "
# الألف للاستفهام وقط بالتخفيف: أي حسب.
# قال الجبان: وهو عندنا من القط المشدد؛ لأنه قد جاء قطاط بمعنى حسب. فأما
~~قط بالتشديد فهو فيما مضى، كقولك: أبدا (2 ms515 وعوض 2) فيما يستقبل.
# يقال: ما رأيته قط ولا أراه أبدا. قال: ويقال: قطنى كذا: أي كفاني، وقطني
~~وقطى أيضا. (2 وحقه أن يضاف إلى صاحب الوقت، كما أضيف قبل وبعد، فلما اقتطع
~~عن ذاك بنى على الضم كهما. 2)

### ||| AUTO (قطب)

#  - في الحديث: "أنه أتي بنبيذ فشمه فقطب".
# بالتخفيف والتثقيل: أي قبض ما بين عينيه فعل العبوس (¬3).
# - وفي حديث العباس: "ما بال قريش يلقوننا بوجوه قاطبة"
# : أي مقطبة، والفاعل قد يجيء بمعنى المفعول كعيشة راضية: أي مرضية (¬4)
# والقاطبة: اسم كل جيل من الناس. وجاءوا قاطبة، وقطبوا مخففا؛ وأقطبوا: أي
~~اجتمعوا.

PageV02P724

# - وفي حديث (¬1) فاطمة - رضي الله عنها -: "في يدها أثر قطب الرحى"
# القطب: حديدة الرحى السفلى التي تدور حولها العليا. وقطب (¬2) القوم:
~~سيدهم الذين يلوذون به ويدورون على أمره. وقطب رحى الحرب: رئيسها.
# - وفي الحديث: "فيأخذ سهمه فينظر إلى قطبه، فلا يرى عليه دما".
# قال الأصمعي: القطب: نصل الأهداف. وقيل: القطبة (¬3): سهم صغير ترمى به
~~الأغراض.

### ||| AUTO (قطر)

#  - قوله تعالى: {من أقطارها} (¬4)
# : أي جوانبها، الواحد قطر. والقطر - أيضا -: العود الذي يتبخر به، و
~~{أقطار السماوات} (¬5): نواحيهن.
# - في الحديث: "أنه كان متوشحا بثوب قطرى (¬6) "

PageV02P725

# القطر: ضرب من البرود فيه حمرة .. يقال: لجمعها القطرية. وقطر: موضع.
# قال الأزهري: أظن القطرية نسبت إليه، والأصل قطري، كما يقال: للفخذ فخذ،
~~قال جرير:
# * لدى قطريات إذا ما تغولت (¬1) *
# أراد: نجائب نسبها إلى قطر.
# وعن الأزهري أيضا - قال: القطرية: ثياب حمر لها أعلام فيها بعض الخشونة،
~~منسوبة إلى قطر: موضع بين عمان وسيف البحر، وأنشد:
# كساك الحنظلى كساء خز
# وقطريا فأنت به ثقيل (¬2)
# - في حديث عمارة - رضي الله عنه: "أنه مرت به قطارة (¬3) جمال حمراء"
# القطارة (¬4): أن تشد الإبل على نسق واحد.
# ومنه المقطرة؛ لأن من حبس فيها كانوا على قطار واحد.

PageV02P726

# وقد أقطرت (¬1) الإبل وقطرتها.
# - ومن رباعيه قوله تعالى: {من قطران} (¬2)
# قال الفراء: أكثر القراء على أنه حرف واحد؛ وهو ما يتحلب (¬3) ويسيل من
~~شجر الأبهل تهنأ به الإبل: أي تطلى. أي يجعل القطران لباسا لهم؛ ليزيد ms516 في
~~حر النار عليهم، فيكون ما يتوقى به من العذاب عذابا.
# يقال: قطرت البعير فهو مقطور؛ إذا طليته.
# وقرأ عكرمة وابن سيرين وقتادة والسدي: {من قطر آن} (¬4) على حرفين.
~~والقطر: النحاس المذاب، والآني: الذي قد انتهى حره (¬5).

### ||| AUTO (قطع)

#  - قوله تعالى: {وفي الأرض قطع متجاورات} (¬6)
# : أي قرى متصلة.
# - في حديث الاستسقاء (¬7): "فتقطع السحاب"
# : أي ذهب وأقلع.

PageV02P727

# - وفي الحديث: "أن سارقا سرق فقطع، فكان يسرق بقطعته"
# بفتح القاف والطاء: أي الموضع المقطوع من يده، وكذلك بضم القاف وسكون الطاء.
# - في حديث عبد القيس (¬1): "يقذفون فيه من القطيعاء"
# قيل: هو نوع من التمر، وكأنه البسر قبل أن يدرك، وقيل: ضرب من التمر
~~الشهريز.
# - (2 وفي الحديث: "قطيع من الغنم"
# : أي قطعة قطعت من جماعة غنم. 2)

### ||| AUTO (قطف)

#  - في الحديث: "تديفون" ويروى: "تدفنون, وتقذفون فيه من القطيف"
# القطيف: المقطوف من التمر
# وقيل: سرة القطيف من بلاد عبد القيس موضع نخلهم، فلعله أراد به التمر
~~الذي يأخذونه من هذا الموضع.
# - في الحديث: "تعس عبد القطيفة"
# يعني الذي يعمل لها، ويهتم بتحصيل الدنيا وزينتها، وهي كساء أبيض كبير.

PageV02P728

### ||| AUTO (قطن)

#  - (1 في حديث سطيح (¬2):
# * عاري الجآجيء والقطن *
# قيل: كذا روى، وقيل: الصواب "قطن" بكسر الطاء جمع: قطنة، وهي ما بين
~~الفخذين 1)
# * * *

PageV02P729

### || AUTO (ومن باب القاف مع العين)

### ||| AUTO (قعد)

#  - في حديث عبد الله - رضي الله عنه -: "من الناس من يذله الشيطان كما
~~يذل الرجل قعوده (¬1) "
# القعود من الدواب: ما يقتعده الرجل للركوب (¬2). وكذلك القعدة.
# قال الأزهري: لا يكون القعود إلا الذكر، والجمع قعدان، والكثير قعادين
~~(¬3)، ولا يقال للأنثى قعودة.
# وقال الجبان: القعود والقعودة من الإبل يقتعدهما الراعي فيركبهما، ويحمل
~~عليهما زاده.
# - ومنه حديث أبي رجاء: "لا يكون الرجل متقيا حتى يكون أذل من قعود، كل من
~~مر به أرغاه (¬4) "
# وهو البعير الذلول الذي يرحل ويقتعد.
# وقوله: "أرغاه": أي قهره وأذله؛ لأن البعير أنما يرغو عن ذل واستكانة.

PageV02P730

# - وفي الحديث: "كان رجل مقعدا (¬1) "
# الإقعاد والقعاد: داء يأخذ الإبل في أوراكها فيميلها إلى الأرض، فسمى
~~الذي لا ms517 يقدر على النهوض مقعدا لذلك. والمقعد من الثدى: الناهد الذي لم
~~ينثن (¬2) بعد.
# - (3 في حديث السحاب: "كيف ترون قواعدها؟ " (¬4)
# : أي ما اعترض منها كقواعد البناء 3)

### ||| AUTO (قعر)

#  - قوله تعالى: {كأنهم أعجاز نخل منقعر} (¬5)
# قال أبو نصر: انقعر (¬6): انقلع من أصله.
# وقال مجاهد (¬7): سقطت رؤوسهم أمثال الحباب وتفردت (¬8) أعناقهم، فشبهها
~~بأعجاز نخل.

PageV02P731

# وقال الضحاك: صرعتهم الريح، فذكر من خلقهم وطولهم مثل النخلة إذا قلعتها الريح.
# - وفي حديث ابن مسعود: "أن عمر- رضي الله عنهما - لقي شيطانا فصارعه فقعره"
# : أي قلعه من أصله.
# يقال: قعرته فانقعر. وقعر: أي سقط من أصله. وقعر الشيء: نهاية أسفله،
~~وقعرته: أي نزلت إلى قعره.

### ||| AUTO (قعس)

#  - في الحديث: "أنه مد يده إلى حذيفة - رضي الله عنه - فتقاعس عنه (1 أو
~~تقعس 1) "
# : أي تأخر عنه، واقعنسس أيضا.
# - وفي الحديث: "حتى تأتى فتيات قعسا"
# القعس: نتوء الصدر خلقة، والحدب: نتوء الظهر.
# قال:
# فاقعس إذا حدبوا واحدب إذا قعسوا
# ووازن الشر مثقالا بمثقال (¬2)
# وقد قعس فهو أقعس وهي قعساء، والجمع قعس.

### ||| AUTO (قعص)

#  - (3 في حديث الزبير: "كان يقعص الخيل بالرمح (¬4) " قعصه وأقعصه: قتله
~~ذريعا 3)

PageV02P732

### ||| AUTO (قعقع)

#  - في حديث سلمة: "فقعقعوا لك السلاح فطار فؤادك (¬1) "
# : أي حركوه.
# - وفي حديث أبي الدرداء (¬2) - رضي الله عنه -: "شر النساء السلفعة التي
~~تسمع لأسنانها قعقعة"
# وهي حكاية صوت الترسة (¬3)، والجلود اليابسة ونحوها.
# وقال الأصمعي: هي صوت الرعد وصواعقه.
# - وفي الحديث: "آخذ بحلقة الجنة فأقعقعها"
# : أي أحركها لتصوت.

### ||| AUTO (قعيقعان)

#  - " قعيقعان (¬4) ".
# جبل وموضع بمكة.
# قيل سمى به؛ لأن جرهما وقطوراء لما تحاربوا كثرت قعقعة السلاح هناك.

PageV02P733

### ||| AUTO (قعنب)

#  - في حديث الحسن (¬1): "أقبلت مجرمزا حتى اقعنبيت بين يديه (¬2) "
# قال أبو عمر (¬3): هو أن يقعد قعدة المستوفز.
# واقعنبى: إذا جعل يديه على الأرض وقعد مستوفزا.
# وقال غيره: إنما يقال لهذا: اقرنبع واقرعب.
# والقعنب: الشديد الصلب من كل شيء؛ وهو القصير، وكذلك القنبع.
# * * *

PageV02P734

### || AUTO (ومن باب القاف مع الفاء)

### ||| AUTO (قفر)

#  - في الحديث: "رجل انفلتت منه راحلته بأرض قفر (¬1) "
# : أي خالية لا ماء بها. والجمع: قفار بالكسر، ms518 والقفار - بالفتح -: القفر أيضا.
# وأقفر فلان من أهله، والمكان من سكانه، والجسد من اللحم، والرأس من
~~الشعر: إذا انفرد وخلا.
# - في الحديث: "ما أقفر بيت فيه خل"
# : أي ما خلا من الإدام، ولا عدم أهله الأدم.
# والقفار: الطعام بلا أدم. وامرأة قفرة: قليلة اللحم، وأقفر: أكل خبزا
~~قفارا (2 شديدا 2)
# - في الحديث: "أنه سئل عمن يرمي الصيد فيقتفر أثره"
# يقال: اقتفره وتقفره وقفره، أي اتبع أثره. واقتفرت العظم: تعرقته.

### ||| AUTO (قفص)

#  - في حديث أبي جرير (¬3) قال: "حججت فلقينى رجل مقفص ظبيا، فاتبعته
~~فذبحته وأنا ناس لإحرامي، فقال عمر - رضي الله عنه -: إيت رجلين فليحكما عليك"
# قال أبو عبيدة: المقفص: الذي شدت يداه ورجلاه، مأخوذ من القفص، وهو بيت
~~من عيدان يحبس فيه الطير.

PageV02P735

# والقفص: المنقبض (¬1) بعضه إلى بعض. وقفصت الدابة بمعنى أقفصتها (¬2).

### ||| AUTO (قفع)

#  - في حديث القاسم بن مخيمرة: "أن غلاما مر به فعبث به، فتناوله القاسم،
~~فقفعه قفعة شديدة"
# : أي ضربه. والمقفعة: خشبة تضرب بها الأصابع. فإما أن يكون قفعه بخشبة،
~~أو بيده، فكانت كالمقفعة، أو يكون من القفع. يقال: قفعه عما أراد (¬3): إذا
~~صرفه عنه.

### ||| AUTO (قفعل)

#  - (4 في حديث الميلاد: "يد مقفعلة"
# : أي متقبضة. يقال: اقفعلت يده، إذا قبضت وتشنجت 4)

### ||| AUTO (قفف)

#  - في حديث أبي ذر - رضي الله عنه -: "ضعي قفتك (¬5) "
# القفة: شبه زبيل (¬6) من خوص يجتنى فيه الرطب، وتجعل فيها النساء الغزل
~~ونحوه (7 يشبه بها الشيخ والعجوز 7).

PageV02P736

# - في الحديث: "فإذا هو جالس على رأس بئر أريس وتوسط قفها (¬1) "
# يعني الدكة التي جعلت حول البئر.
# وأصل القف: ما غلظ من الأرض وارتفع ولم يبلغ أن يكون جبلا. والقف:
~~اليابس.
# ويحتمل أن يكون سمى به؛ لأن ما ارتفع حول البئر يكون يابسا دون غيره في
~~الغالب.
# - وفي حديث معاوية - رضي الله عنه -: "قالت له امرأة (¬2): أعيذك بالله -
~~عز وجل -: أن تنزل واديا فتدع أوله يرف وآخره يقف"
# : أي ييبس. ويقال ليبيس البهمى: قف، وقفيف، واستقف.
# (3 وتقفقف 3): انضم وتشنج.
# - (4 في حديث عائشة - رضي الله عنها -: "قف ms519 جلدي (¬5) "
# : أي تقبض 4).

PageV02P737

### ||| AUTO (قفل)

#  - في حديث شفي (¬1)، عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -: "قفلة كغزوة"
# قال الخطابي: يحتمل وجهين: أحدهما؛ أنه أراد به: القفول عن الغزو والرجوع
~~إلى الوطن.
# : أي إن أجر المجاهد في انصرافه إلى أهله (2 بعد غزوة 2) كأجره في إقباله
~~إلى الجهاد؛ وذلك لأن تجهيز الغازي يضر بأهله، وفي قفوله إليهم إزالة الضرر
~~عنهم، واستجمام للنفس، واستعداد بالقوة للعود.
# والوجه الآخر: أن يكون أراد بذلك التعقيب؛ وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي
~~جاء منه منصرفا، وإن لم يلق عدوا، ولم يشهد قتالا، وقد يفعل ذلك الجيش إذا
~~انصرفوا (3 من مغزاهم، وذلك لأحد أمرين: أحدهما، أن العدو إذا رأوهم قد
~~انصرفوا 3) عن ساحتهم خرجوا من مكانهم وأمنوهم، فإذا قفل الجيش إلى دار
~~العدو نالوا الفرصة منهم فأغاروا عليهم.
# والوجه الآخر: أنهم إذا انصرفوا من مغزاتهم (¬4) ضاهرين لم يأمنوا أن
~~يقفو العدو أثرهم فيوقعوا (¬5) بهم وهم غارون، فربما PageV02P738 # استظهر (¬1) الجيش أو بعضهم بالرجوع على أدراجهم يقصون الطريق، فإن كان
~~من العدو طلب كانوا مستعدين للقائهم، وإلا فقد سلموا وأحرزوا ما معهم من
~~الغنيمة.
# والقفل والقفول: الرجوع، والقافلة من ذلك، ولا يقال لهم في الذهاب: قافلة
~~إلا في الرجوع.
# (2 قال الطحاوي: يحتمل أن يكون سئل عن قوم قفلوا لخوفهم أن يكر عليهم من
~~عدوهم أكثر عددا منهم فقفلوا إلى نبيهم - صلى الله عليه وسلم - ليزيد في
~~عددهم ثم يكرون على عدوهم.
# - في الحديث (¬3): "أربع مقفلات: النذر، والطلاق، والعتاق، والنكاح"
# مقفلات: أي لا مخرج منهن كأن عليهن أقفالا إذا جرى القول بهن وجبن، نحو
~~قوله: " (¬4) ثلاث جدهن جد، وهزلهن جد" 2)

PageV02P739

### ||| AUTO (قفا)

#  - في حديث القاسم بن محمد (¬1): "لا حد إلا في القفو البين"
# القفو: القذف، يقال: قفوته أقفوه، وأصله: الإتباع.
# - ومنه الحديث: "من قفا مؤمنا بما ليس فيه (¬2) "
# : أي قذف.
# - والحديث الآخر: "لا ننتفي من أبينا (¬3) ولا نقفو أمنا"
# : أي لا نترك الآباء، وننتسب إلى الأمهات، بل ننتسب إلى آبائنا دون
~~أمهاتنا.
# (4 وقيل: لا نتهمها. ms520
# والقفية: القذيفة، كالشتيمة والعضيهة؛ من قفوته إذا اتبعت أثره؛ لأن
~~المتهم متبع 4) PageV02P740 # - وفي الحديث: "فلما قفى (¬1) "
# : أي ذهب (¬2).
# - ومنه: "المقفي (¬3) "
# - وفي حديث عمر: "قفا سلع" (¬4).
# : أي وراءه.
# * * *

PageV02P741

### || AUTO (ومن باب القاف مع اللام)

### ||| AUTO (قلب)

#  - فى الحديث (¬1): "أعوذ بك من كآبة المنقلب"
# : أي الانقلاب من السفر، والانصراف إلى ما يكتئب منه، فتصيبه الكآبة
~~والحزن من أجله (¬2).
# وقلبته - بالتخفيف -: كببته، فإذا ثقلت اللام فهو للمبالغة، أو للتكثير.
# - وفي حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "أنه كان يقول لمعلم الصبيان:
~~اقلبهم (¬3) "
# : أي اصرفهم إلى منازلهم.
# في الحديث (¬4): "أنه رأى في يد عائشة - رضي الله عنها - قلبين"
# القلب: السوار. وقيل: هو ما كان قلدا (¬5) واحدا.
# وقال صاحب التتمة: هو الخلخال، والخلخال لا يلبس في اليد. وجمعه (¬6):
~~قلبة وأقلاب.

PageV02P742

# - في الحديث: "أنه وقف على قليب بدر"
# وهو البئر التي لم تطو، يذكر ويؤنث، وجمعه (¬1): قلب، فإذا طوى فهو طوي.
# وقال صاحب التتمة: القليب: حفيرة نقل ترابها.
# - في الحديث: "فانطلق يمشي ما به قلبة (¬2) "
# : أي ألم تقلب له رجل لمعالجته من رجل صاحبه الذي يختلف من أجله إلى
~~المعالج، أو رجل المعالج الذي يجيء إليه يعالجه، قال النمر بن تولب.
# * وقد برئت وما بالصدر من قلبه (¬3) *
# وقيل: هي من قلاب القلب؛ وهو داؤه.
# - في حديث ابن مسعود - رضي الله عنه -: "كانت المرأة تلبس القالبين تطاول
~~بهما (¬4) "
# فقيل لعبد الرازق: ما القالبين قال: رقيصين من خشب، والرقيص: النعل، بلغة
~~أهل اليمن، وبنو أسد يسمون النعل:

PageV02P743

# الغريفة (¬1). والقالب - تكسر لامه، وتفتح - قيل: إنه معرب.

### ||| AUTO (قلح)

#  - (2 في حديث كعب: "المرأة إذا غاب زوجها تقلحت"
# من القلح: الذي لا يتعهد نفسه وثيابه. روى بالفاء
# : أي تشققت أطرافها وتشعفت.

### ||| AUTO (قلد)

#  - في حديث (¬3) عبد الله بن عمرو: "أذا أقمت قلدك (¬4) من الماء فاسق
~~الأقرب فالأقرب"
# : أي إذا سقيت أرضك يوم وردها، كأنه لازم لوقته لزوم ما يقلد 2)

### ||| AUTO (قلس)

#  - في الحديث: "من قاء أو قلس فليتوضأ"
# القلس: رمى الشراب والقدر بالزبد والسحابة بالندى من غير مطر. وقد قلس ms521
~~قلسا: قاء، وهو القلس، بفتح اللام.

### ||| AUTO (قلص)

#  - في حديث عائشة - رضي الله عنها -: "أنها رأت على سعد - رضي الله عنه -
~~درعا مقلصة (¬5) "
# يقال: قلصت الدرع، وتقلصت: تضامت. وأكثر ذلك فيما يكون إلى فوق، كالشفة
~~العليا، ونحوها.
# وأصله التخفيف، فهو قالص، والتثقيل للمبالغة.

PageV02P744

# - ومنه حديث عائشة - رضي الله عنها -: "فقلص دمعي (¬1) "
# : أي ارتفع وذهب.
# - في حديث ابن مسعود - رضى الله عنه -: "قال للضرع: اقلص - بالكسر -، فقلص"
# وقد يكون قلص متعديا. يقال: قلصنا البرد يقلصنا.
# : أي قبضنا، فإذا أردت أظعننا قلت: أقلصنا.
# - في حديث عمر - رضي الله عنه -: "قلائصنا (¬2) "
# بالنصب: أي تدراكهن. كنى بها عن النساء. وأصلها الشواب من النوق، الواحدة قلوص.
# - ومنه حديث على - رضي الله عنه -: "على قلص نواج"
# وقيل: القلوص: الأنثى من النعام والإبل.
# وقيل: لا تزال قلوصا حتى تبزل (¬3)؛ وجمعها: قلاص وقلص وقلائص.
# وقيل: هي الناقة الباقية على السير. وقيل: الطويلة القوائم.
# - في حديث مكحول: "أنه سئل عن القلوص (¬4)، أيتوضأ منه؟ فقال: ما لم
~~يتغير."
# قال أبو عبيد: القلوص: نهر قذر، إلا أنه جار.

PageV02P745

### ||| AUTO (قلع)

#  - (1 في حديث "نرم سيوفا قلعية."
# منسوبة إلى القلعة - بالتحريك -: موضع بالبادية 1)

### ||| AUTO (قلف)

#  - في حديث بعضهم "في الأقلف يموت"
# : أي الذي لم يختن.
# والقلفة (ج) القلف، والقلفة: الجلدة التي تقطع منه، وهي الغرلة أيضا،
~~والقلف بالسكون: قطعها.

### ||| AUTO (قلق)

#  - في حديث علي - رضي الله عنه -: "أقلقوا السيوف (¬2) في الغمد"
# : أي سهلوا سلها قبل أن تحتاجوا إليها؛ لئلا تعسر عليكم عند الحاجة
~~إليها. والقلق: الانزعاج، وقد قلق.

### ||| AUTO (قلل)

#  - في الحديث: "حتى تقالت الشمس"
# : أي استقلت في السماء وارتفعت مثل تعالت
# - في الحديث: "فإن الرجل يتقالها (¬3) "
# : أي يستقلها ويراها قليلا.
# - وفي حديث عمرو بن عبسة: "إذا ارتفعت الشمس فالصلاة محظورة حتى يستقل
~~الرمح بالظل"

PageV02P746

# كأن استقل ها هنا بمعنى قل، فيكون من القلة، لا من الإقلال، ولا من
~~الاستقلال، وكأنه يريد به حتى يبلغ ظل الرمح المغروز (¬1) أدنى غاية القلة
~~والنقصان؛ لأن الرمح وغيره إذا غرز في أول النهار لا يزال ms522 ينقص ظله إلى أن
~~يبلغ حدا تزول عنه (¬2) الشمس، فيقف الظل، وذلك أقل ظل ذلك اليوم إلا أنه
~~يتغير في الشتاء والصيف، وفي البلدان على حسب قربها أو بعدها من خط
~~الاستواء. وتفاوت ذلك معلوم عند أهل تلك الصنعة، فحينئذ وقت الزوال الذي لا
~~تجوز الصلاة فيه، ثم يزيد الظل أيضا؛ فإذا أخذ الظل في الزيادة (3 على قدر
~~ما وقف عليه، فزاد أدنى زيادة يسمى ذلك فيئا؛ لأنه يفيء: أي يرجع إلى
~~الزيادة 3) فحينئذ قد زالت الشمس وحلت الصلاة - والله تعالى أعلم.
# - وفي صفته - صلى الله عليه وسلم -: "كان يقل اللغو"
# : أي لا يلغو أصلا. وهذا اللفظ مستعمل في نفى الأصل، كقوله تعالى:
~~{فقليلا ما يؤمنون} (¬4): أي لا يؤمنون أصلا، لا قليلا ولا كثيرا.

PageV02P747

# - في حديث عمر - رضي الله عنه -: "ما هذا القل الذي أراه بكم (¬1) "
# : أي الرعدة. يقال: أخذه قل من الغضب، واستقل غضبا: أي أرعد.

### ||| AUTO (قلقل)

#  - (2 في حديث علي - رضي الله عنه -: "قال أبو عبد الرحمن السلمي: خرج
~~علي وهو يتقلقل"
# التقلقل: الخفة والإسراع، من الفرس القلقل بالضم.

### ||| AUTO (قلم)

#  - في نوادر ابن الأعرابي: "قال اجتاز النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بنسوة فقال: أظنكن مقلمات"
# : أي ليس عليكن حافظ (¬3) 2).

PageV02P748

### ||| AUTO (قلا)

#  - في حديث عمر - رضي الله عنه -: "لا نحدث في مدينتنا كنيسة ولا قلية" (¬1)
# كذا ورد. وقيل: إنها شبه الصومعة تكون للراهب.
# وقال الجبان: القلاية: شبه صومعة للنصارى. قال: وقيل: هي معربة عن كلادة
~~- وان كانت عربية كانت فعالة، من قلا القلة يقلوها: إذا رفعها.
# وفيه نظر لمكان الياء. وإن كسرت القاف كانت فعلاية؛ من باب الإقلال
~~والاستقلال، وهما الارتفاع والرفع كدرحاية ودعكاية. ويقال: جاء القوم
~~بقليتهم؛ أي بجماعتهم، فيحتمل أن تكون من هذا، ويريد به شبه الكنيسة
~~يجتمعون فيه.
# * * *

PageV02P749

### || AUTO (ومن باب القاف مع الميم)

### ||| AUTO (قمأ)

#  - في الحديث: " (¬1) كان يقمأ إلى منزل عائشة - رضي الله عنها - كثيرا".
# : أي يدخل. والقموء: الدخول، كذا فسر.
# والقمء: السمن، والقموء أيضا.
# يقال: ما أحسن قموءه. وأقمأ (¬2): سمن ms523 بعد الهزال.
# وما يقاميني (¬3): أي لا يوافقني. وقمأ: حقر، فهو قميء.
# وأقمأته وتقمأته: طلبته، وأقمأني: أعجبني. وتقمأته: جمعته شيئا بعد شيء.
# والقمأة: المكان الذي لا تطلع عليه الشمس.
# وقمأت بالمكان: أقمت به.
# ويحتمل أن يكون الهمز في لفظ الحديث مبدلا من الهاء:
# يقال: قمه غاب: أي كان يدخل فيه فيغيب.

### ||| AUTO (قمر)

#  - في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "من قال: تعال أقامرك فليتصدق"
# قال الخطابي: يعني بقدر ما جعله خطرا في القمار.

PageV02P750

### ||| AUTO (قمرص)

#  - (1 في حديث ابن عمير: "لقارص قمارص يقطر منه البول"
# القمارص: أشد من القارص لزيادة الميم: لبن شديد الحموضة يقطر من شاربه
~~البول لشدة حموضته.

### ||| AUTO (قمص)

#  - في حديث علي - رضي الله عنه -: "القامصة" (¬2) ذكر في الواقصة.
# - في حديث عمر: "فقمص منها قمصا".
# : أي نفر وأعرض (¬3).
# - ومنه حديث أبي هريرة: "لتقمصن بكم الأرض قماص البقر" يعني الزلزلة.
# - في حديث ماعز (¬4): "يتقمص في أنهار الجنة"
# قال الكميت:
# بحور تقمص في لجة
# تغيب مرارا وتعلو مرارا (¬5)
# : أي تتقلب وتنغمس 1).

PageV02P751

### ||| AUTO (قمع)

#  - قوله تبارك وتعالى: {مقامع من حديد} (¬1)
# : أي آلات يقمعون بها ويضربون.
# وقمعته: أذللته وقهرته. وأقمعته: إذا طلع فرددته.
# - في الحديث: "أول من يساق إلى النار الأقماع، الذين إذا أكلوا لم
~~يشبعوا، وإذا جمعوا لم يستغنوا".
# كأن معناه معنى الحديث الآخر: "أهل النار الضعيف الذي لا زبر له" (¬2)
~~الذين هم فيكم تبع لا يبغون أهلا ولا مالا كأنهم أهل البطالات (¬3)، الذين
~~لا هم لهم إلا في تزجية الأيام بالباطل، لا في عمل الآخرة يكونون ولا في
~~عمل الدنيا - والله تعالى أعلم -.
# وسمى القمع قمعا؛ لأنه يقمع فيه الشيء: أي يحط إلى أسفل، ولا يبقى فيه شيء.

### ||| AUTO (قمقم)

#  - في حديث (¬4) عمر - رضي الله عنه -: "لأن أشرب قمقما أحرق ما أحرق أحب
~~إلى من أن أشرب نبيذ جر."
# : أي ما في القمقم من الماء الحار، لأن القمقم لا يمكن شربه؛ وهو ما يسخن
~~فيه الماء من نحاس ونحوه.
# ويقال: قمقم الله غضبه: خفضه.

PageV02P752

### ||| AUTO (قمل)

#  - في حديث عمر ms524 - رضي الله عنه - في صفة النساء: "منهن غل قمل"
# الأصل فيه: أنهم كانوا يغلون الأسير بالقد وعليه الشعر، فيقمل على الرجل،
~~فلا يستطيع دفعه (¬1) عنه بحيلة.
# وقيل: قمل، أي قذر من القمل.

### ||| AUTO (قمم)

#  - وفي الحديث: "قموا فناءكم (¬2) "
# : أي اكنسوه. والمقمة أيضا: فم الشاة لأنها تقتم به: أي تأكل.
# - وفي حديث جماعة من الصحابة - رضي الله عنهم -: "أنهم كانوا يقمون
~~شواربهم"
# : أي يستأصلونها قصا، كأنه شبههم بقم البيت، وهو كنسه.
# يقال: هو يقتم كل شيء على الخوان: أي يأكله.
# - في حديث ابن سيرين: "أنه كتب يسألهم عن المحاقلة، فقيل: إنهم كانوا
~~يشترطون لرب (¬3) الماء قمامة الجرن"
# القمامة: الكساحة. وقد قم بيته يقمه: كنسه.
# والمقمة: آلته.
# * * *

PageV02P753

### || AUTO (ومن باب القاف مع النون)

### ||| AUTO (قنأ)

#  - (1 في حديث شريك: "أنه جلس في مقنوءة له"
# : أي حيث لا تصيبه الشمس 1)

### ||| AUTO (قنت)

#  - في الحديث: "تفكر ساعة خير من قنوت ليلة"
# القنوت: الطاعة، والصلاة، والدعاء في موضع خاص منها، وطول القيام فيها،
~~والسكوت (¬2)، والخشوع.
# وفي رواية: "خير من قيام ليلة"

### ||| AUTO (قنص)

#  - (3 في حديث عمر رضي الله عنه: "أنه قال لجبير بن مطعم (¬4)
# - وكان أنسب العرب، لأنه أخذه عن أبي بكر -: ممن كان النعمان بن المنذر؟
~~قال: من أشلاء قنص (¬5) بن معد"
# : أي من بقية أولاده. "وفي أولاده قنص بن معد وقناصة" ذكرهم الزبير 3).

### ||| AUTO (قنع)

#  - وفي حديثه أيضا: "أنه رأى جارية عليها قناع فضربها بالدرة وقال:
~~أتشبهين بالحرائر؟ " (¬6)
# القناع، قيل: هو أكبر من المقنعة.
# - وفي حديث بدر: "فانكشف قناع قلبه فمات"

PageV02P754

# قال الأصمعي: قناع القلب: غشاؤه، وهو الجلدة التي تلبس القلب إذا انخلعت
~~مات الرجل.
# - في (¬1) الشعر الذي تمثلت به عائشة - عند موت أبي بكر رضي الله عنهما -:
# من لا يزال دمعه مقنعا
# لا بد يوما أن يهراقا
# مقنعا: أي محبوسا مستورا في مدامعه.
# (2 وصحح وزنه:
# من لا يزال دمعه مقنعا
# لا بد يوما أنه مهراق
# وهو من الضرب الثاني من بحر الرجز.
# وروى:
# ومن لا يزال الدمع فيه مقنعا
# فلا ms525 بد يوما أنه مهراق
# وهو من الضرب الثالث من الطويل.
# كأن مقنعا: أخذ من إداوة مقنوعة ومقموعة: إذا خنث رأسها إلى داخل 2).
# - قال الخليل - في الخبر -: "كان المقانع من أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم (3 يقولون كذا 3) "

PageV02P755

# يقال: فلان مقنع في العلم وغيره: أي رضا، لا يثنى ولا يجمع عند بعضهم
~~(¬1)، وكذلك يقال: هو قنعان وقنيع بمعناه.

### ||| AUTO (قنن)

#  - (2 في حديث عمر (2): "لم نكن عبيد قن، إنما كنا عبيد مملكة"
# بمعنى القنانة. يقال: عبدان قن، وعبيد قن، كفطر. وعن أبي عمرو: "أقنان"،
~~وعن أبى سعيد الضرير: "أقنة": وهو الذي ملك وملك أبواه؛ من القنة.
# وعبد المملكة: هو المسبي وأبواه حران 2)

### ||| AUTO (قنا)

#  - في الحديث: "فاقنوهم"
# : أي علموهم واجعلوا لهم قنية من العلم يستغنون به إذا احتاجوا إليه.
# - وفي الحديث: "أنه نهى عن ذبح قني الغنم"
# وهي التي تقتنى للدر أو الولد (¬3)، واحدها: قنوة وقنوة، والمصدر:
~~القنيان، بالضم والكسر أيضا، والفعل: قناه يقنوه، واقتناه: إذا اتخذه لنفسه
~~(¬4) دون البيع. وهي غنم قنوة وقنية.
# - ومنه الحديث: "إذا أحب الله تعالى عبدا الحب البالغ اقتناه فلم يترك له
~~مالا ولا ولدا (¬5) "

PageV02P756

# - في حديث (¬1) هند بن أبي هالة - رضي الله عنه -: "كان أقنى العرنين"
# العرنين: المعطس، (2 وهو الأنف 2)، والقنا فيه: طوله ودقة أرنبته مع حدب
~~في وسطه.
# - (3 في حديث عمر: "لو شئت أمرت بقنية (4 سمينة 4) فألقى عنها شعرها".
# : من الاقتناء أيضا.
# - وروى في حديث وابصة: "وإن أقناك الناس وأقنوك (¬5) "
# : أي أرضوك، قاله الزمخشري. والمحفوظ (¬6) بالفاء والتاء 3)
# * * *

PageV02P757

### || AUTO (ومن باب القاف مع الهاء)

### ||| AUTO (قهر)

#  - قوله تعالى: {فأما اليتيم فلا تقهر} (¬1)
# القهر يكون سلطانا، ويكون غلبة: أي لا تتسلط عليه، ولا تقهره على ماله،
~~ولا تغلبه.
# وقيل: هو بمعنى الكهر (¬2): أي لا تنهره.

### ||| AUTO (قهقر)

#  - ومن رباعيه في الحديث: "أنه رجع القهقرى" (¬3)
# : أي إلى خلف. قيل إنه من باب القهر. وقيل: غير ذلك.
# * * *

PageV02P758

### || AUTO (ومن باب القاف مع الواو)

### ||| AUTO (قوت)

#  - في الحديث: "كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت" ms526
# يقال: قاته يقوته: أي أعطاه ما يكتفي به من القوت، يعني من يكون من
~~عياله، وتلزمه نفقته، وينتظر كفايته.
# ويروى: "من يقيت"
# يقال: أقات بمعنى قات. وقيل: أقاته: أي حفظه. فيكون معناه: من يرجو تحفظه
~~وتعهده.
# - في الحديث: "قوتو طعامكم يبارك لكم فيه"
# سئل الأوزاعي عن تفسيره، فقال: هو صغر الأرغفة. وسألت الإمام إسماعيل -
~~رحمه الله -، فقال: هو مثل قوله: "كيلوا طعامكم".

### ||| AUTO (قود)

#  - (1 في الحديث: "من قتل عمدا فهو قود." (¬2)
# القود: قتل القاتل بالقتيل (¬3).
# وقد أقدته به، واستقدت الحاكم: سألته أن يقتاد لي (¬4).
# - في حديث علي - رضي الله عنه -: "قريش قادة ذادة"
# : أي يقودون الجيوش (¬5).
# - روى أن قصيا قسم مكارمه، فأعطى القيادة عبد مناف، ثم وليها عبد شمس، ثم
~~أمية، ثم حرب، ثم أبو سفيان 1).

PageV02P759

### ||| AUTO (قور)

#  - في حديث الاستسقاء - رواية ثابت، عن أنس - رضي الله عنه-: "فتقور
~~السحاب"
# : أي انقطع وتفرق، وانفرج انفراجا مستديرا (¬1).
# - وفي حديث (¬2) معاوية - رضي الله عنه -: "وبفنائه أعنز، درهن غبر، ..
~~يحلبن في مثل قوارة حافر البعير"
# يريد: ما تقور واستدار من باطن حافره، يعني به صغر المحلب وضيقه، يصفه
~~(¬3) باللؤم.
# والعرب تتمدح بعظم الجفان، وسعة الأواني.
# (4 وقوارة - بالتخفيف والتشديد -: ما يقور للهدف وغيره.
# وقوارة القميص: ما يؤخذ من جيبه 4)، وقوارته أيضا.

### ||| AUTO (قوصر)

#  - (4 في حديث علي رضي الله عنه: "أفلح من كانت له قوصرة"
# يشدد ويخفف؛ وهي وعاء من قصب للتمر.

### ||| AUTO (قوصف)

#  - في الحديث: "عليه قوصف (¬5)."
# : أي قطيفة 4).

### ||| AUTO (قوف)

#  - في الحديث: "أن مجززا - رضي الله عنه - كان قائفا"
# : أي الذي يتتبع الآثار ويعرفها، ويعرف شبه الرجل بأخيه وأبيه، والجمع
~~القافة.
# قال الأصمعي: يقال: فلان يقوف الأثر ويقتافه قيافة، فهو قائف، بمعنى قفاه
~~يقفوه، فقدمت الفاء وأخرت الواو، كما قالوا PageV02P760 # في جبذ وجذب، وبض وضب (¬1).

### ||| AUTO (قوق)

#  - في حديث عبد الرحمن بن أبي بكر - رضي الله عنهما -: "أجئتم بها هرقلية
~~قوقية؟ " (¬2)
# يريد أن البيعة لأولاد الملوك سنة ملوك العجم.
# و"قوق" قيل: اسم ملك من ملوك الروم، إليه تنسب الدنانير القوقية. ms527
# وقيل: كان لقب قيصر قوقا.
# وذكره بعضهم: بالقاف والفاء؛ من القوف الذي هو الاتباع، كأنه يتبع بعضهم
~~بعضا في الملك، والأول المحفوظ.

### ||| AUTO (قول)

#  - في الحديث: "قولوا بقولكم أو ببعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان"
# قيل: أي قولوا بقول أهل دينكم وملتكم.
# : أي ادعوني رسولا ونبيا، كما سماني الله عز وجل، ولا تسموني سيدا، كما
~~تسمون رؤساءكم، ولا تضموني إليهم، فإني لست كأحدهم الذين يسودونكم في أسباب
~~الدنيا.
# وقوله: "بعض قولكم" يريد: عوا بعض قولكم، يعني الاقتصاد في المقال (¬3)؛
~~لأنهم كانوا يحسبون أن السيادة بالنبوة كهى بأسباب الدنيا.
# - في الحديث: "فقال بثوبه هكذا"
# - وفي حديث آخر: "فقال بالماء على يده"

PageV02P761

# - وفي حديث: "وهو قائل السقيا (¬1) "
# حكى أن أبا عمر غلام ثعلب قال في كتاب الياقوتة عن ابن الأنبارى، قال:
~~تقول العرب: قال: بمعنى تكلم، وقال: أقبل، وقال: مال، وقال: ضرب وقال:
~~استراح، وقال: غلب، وقال كذا: أي تكلم به.
# وقال غيره: العرب تجعل القول: عبارة عن جميع الأفعال، نحو قال برجله
~~فمشى، وقال بيده فأخذ، وأنشد:
# * فقالت له العينان سمعا وطاعة (¬2) *
# : أي أومأت؛ وذلك على المجاز والتوسعة في الكلام.
# - كما روى في حديث السهو في الصلاة: "أنه قال: ما يقول ذو اليدين؟ قالوا: صدق"
# وفي رواية حماد بن زيد، عن أيوب: "أنهم أومؤوا (¬3) "
# : أي نعم، يدل ذلك على أن رواية من روى "أنهم قالوا: نعم" إنما هو على
~~المجاز، كما يقال: قلت بيدي وبرأسي.
# - وفي الحديث: "سبحان من تعطف بالعز وقال به"
# : أي أحبه واختصه لنفسه وأفرده. كما يقال: فلان يقول بفلان: أي بمحبته
~~وقبوله، ونحو ذلك.

PageV02P762

# (1 وقيل: حكم به؛ فقد يستعمل القول في معنى الحكم.
# وقيل: هو من القيل؛ لأنه نافذ الحكم والقول 1)
# وقيل: استماله.
# كما يقال: قال الحائط: أي مال.
# ويقال: قلنا به: أي أوقعنا به فقتلناه.
# - في الحديث: "نهى عن قيل وقال"
# قال الجبان: يقال: قال: في الابتداء، وقيل: في الجواب. كأنه نهى عن كثرة
~~الكلام ابتداء وجوابا.
# وقيل: يحتمل أن يريد حكاية أقوال الناس، والبحث عنها ms528 مما لا يجدي خيرا
~~ولا يعنيه، وهو من باب التجسس المنهى عنه.
# ويحتمل أن يريد في أمر الدين أن يقول: قيل فيه كذا، وقال فلان كذا، ولا
~~يرجع فيه إلى ثبت (¬2)، ولكن يقلد ما يسمعه، ولا يحتاط لموضع اختياره من
~~تلك الأقاويل.
# - (3 في حديث جريج: "فأسرعت القولية إلى صومعته"
# قال كعب: اليهود تسمي الغوغاء قولية، وهم قتلة الأنبياء، ذكره أبو عمر
~~الزاهد في الياقوتة.
# - في الحديث: "أتقوله مرائيا؟ (¬4) "

PageV02P763

# : أي أتظنه (¬1)، وهذا يختص بالاستفهام
# - ونحوه: "البر تقولون بهن؟ (¬2) "
# - في حديث علي: "ماقالته ولكن قولته (¬3) "
# : أي لقنته، وألقي على لسانها 3).

### ||| AUTO (قوم)

#  - قوله تبارك وتعالى: {وكان بين ذلك قواما} (¬4)
# : أي وسطا.
# - في الحديث: "حين قام قائم الظهيرة"
# : أي قامت الشمس وقت الزوال.
# قال الأزهرى: هو من قولهم: قامت به دابته: أي وقفت (¬5) - ومنه قوله
~~تعالى: {وإذا أظلم عليهم قاموا} (¬6)
# : أي وقفوا.
# قال: وسمعت العرب تقول للدابة إذا أفلتت: قومي: أي قفي. والمعنى أن الشمس
~~إذا بلغت كبد السماء ووسطها لا تزول PageV02P764 # إلا بعد ريث وبطء، فيحسب المتأمل أنها وقفت وقفة، فيقال لذلك الوقوف: قام
~~قائم الظهيرة. لأن الشمس دائبة السير والدوران ليلا ونهارا لا تقف إلا وقت
~~الظهر خاصة.
# ومثله يقال: جاء فلان فقام علينا: أي وقف.
# وقيل: هو من القوام؛ وهو داء في قوائم الدابة لا تمشي معه.
# - في حديث عمر - رضي الله عنه -: "في العين القائمة ثلث الدية"
# قال الأصمعي: هي التي ذهب ماؤها والحدقة صحيحة (¬1).
# - وفي حديث حكيم بن حزام - رضي الله عنه -: "بايعته على أن لا أخر إلا
~~قائما".
# قال أبو عبيد: أي لا أموت إلا مسلما.
# وقال ابن عائشة: أي لا أسقط في أمر من تجارتي إلا قويا بعونك إياي ودعائك
~~لي؛ لأن الساقط من علو إذا سقط قائما أحسن حالا ممن خر على وجهه.
# فقال: أما من قبلي فلن أوقعك في أمر من تجارتك يعطبك.
# قال: وكيف يكون معناه لا أموت إلا مسلما؛ وقد قال له عليه الصلاة
~~والسلام: "أما من قبلي فلا"؟
# (2 قال ms529 الطحاوي: قيل: أي لا أسجد إلا من قيام؛ كما؛ قال:
# - "لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود"

PageV02P765

# وقيل: القيام: العزم، كما في قوله تعالى: {إلا ما دمت عليه قائما} (¬1):
~~أي بالمطالبة.
# وقيل: كانت بيعته على الموت 2)
# - في الحديث (¬2): "لك الحمد أنت قيام السموات والأرض (¬3) "
# : أي عمادها ومدبرها، وكذلك القيوم، ومعناهما: القائم بأمور الخلق
~~وآجالها وأرزاقها، وأصلهما قيوام وقيووم.
# - في الحديث (¬4): "أتاني ملك فقال: خلقك قيم"
# : أي مستقيم حسن.
# - في الحديث: "حتى يصيب قواما من عيش (¬5) "
# : أي ما يقيم به خلته، وهو نحو العماد الذي يقوم به الشيء.
# - "ويوم القيامة (¬6) ".
# قيل: هو مصدر قام الخلق من قبورهم قيامة.
# قال الجبان: وإن لم يقل ذلك فهي تعريب "قيمثا". بمعناها في السريانية.
~~وقيمة الشيء: ما يقوم مقامه.
# - في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "إن نساني الشيطان شيئا من صلاتي
~~فليسبح القوم وليصفق النساء (¬7) "

PageV02P766

# حديث مرسل. واسم القوم في اللغة: إنما يطلق على الرجال دون النساء، قال زهير:
# وما أدري وسوف إخال أدري
# أقوم آل حصن أم نساء (¬1)
# والحديث أدل الدلائل عليه، حيث قابل به النساء، فدل أنهن لم يدخلن فيه.
# قال الخليل: ألا ترى إلى قوله تعالى: {لا يسخر قوم من قوم}، ثم قال: {ولا
~~نساء من نساء} (¬2).
# وسموا بذلك لأنهم قوامون على النساء بالأمور التي ليست للنساء أن يقمن
~~بها؛ وسميت النساء نساء لتأخرهن عن منازل الرجال؛ من نسأته: أخرته، أو
~~نسيته: تركته
# (3 وقيل القوم في الأصل مصدر قام، فوصف به، ثم غلب على الرجال لقيامهم
~~بأمور النساء، وهي صفة غالبة، جمع قائم، كصاحب وصحب.
# أخبرنا أبو على الحداد، فيما أرى، ثنا أبو نعيم، نا محمد بن عبد الله هو
~~الحاكم في كتابه، ثنا بكر بن محمد الصيرفي بمرو، ثنا إسحاق بن هياج البلخي،
~~ثنا أبو قدامة، قال: سمعت الحسن ابن الربيع يقول: قال عبد الله بن المبارك.

PageV02P767

# - في حديث ثوبان: "استقيموا لقريش ما استقاموا لكم (¬1) "
# تفسير حديث أم سلمة: "لا تقاتلوهم ما صلوا."
# - في حديث أبي الدرداء: ms530 "رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له"
# : أي رب متهجد يستغفر لأخيه النائم، فيشكر له فعله ويغفر للنائم بدعائه.
# - في الحديث: "أنه أذن في قطع المسد والقائمتين"
# يعني قائمتي الرحل، يريد من شجر الحرم.
# (قونس) في شعر العباس بن مرداس:
# * وأضرب منا بالسيوف القوانسا (¬2) *
# القونس: عظم ناتيء بين أذني الفرس وأعلى بيضة الحديد 3)

### ||| AUTO (قوة)

#  - في حديث ابن الديلمي (¬3): "ينقض الإسلام عروة عروة، كما ينقض الحبل
~~قوة قوة"
# القوة: الطاقة من الحبل، والجمع: القوى.

PageV02P768

# وأقوى (¬1): إذا نقض قوة من قواه.
# - (2 وفي حديث عبيد الله: "سئل عن امرأة كان زوجها مملوكا فاشترته، قال:
~~إن اقتوته فرق بينهما"
# : أي استخدمته؛ من الاقتواء بمعنى الاستخلاص، فكنى به عن الاستخدام؛ لأن
~~من اقتوى عبدا لا بد أن يستخدمه. وعند فقهائنا: أن المرأة إذا اشترت زوجها
~~حرمت عليه.
# - في تفسير الأسود (¬3)؛ لقوله تعالى: {وإنا لجميع حاذرون} قال: مقوون مؤدون.
# : أي ذو دواب قوية وسلاح تام 3).
# * * *

PageV02P769

### || AUTO (ومن باب القاف مع الياء)

### ||| AUTO (قيأ)

#  - في الحديث: "تقيء الأرض أفلاذ كبدها".
# : أي تتقيؤها (¬1) وتخرجها، فتطرحها على ظهرها.
# - ومنه حديث ثوبان - رضي الله عنه -: "من ذرعه القيء وهو صائم فلا شيء
~~عليه، ومن تقيأ فعليه الإعادة"
# : أي تكلفه وتعمده.

### ||| AUTO (قيح)

#  - (2 في الحديث: "لأن يمتليء جوف أحدكم قيحا (¬3) "
# : أي مدة، وقد قاحت القرحة وتقيحت 2)

### ||| AUTO (قيد)

#  - في الحديث (¬4): "حين مالت الشمس قيد الشراك"
# : أي إذا زالت فصار للشخص فيء يسير بقدر الشراك، وهو الوقت الذي لا يجوز
~~لأحد أن يتقدمه في صلاة الظهر (¬5)، وإنما يكون ذلك في البلد الذي يقل فيه الظل.
# - وفي حديث آخر: "لقاب قوس أحدكم من (¬6) الجنة، أو قيد سوطه خير من
~~الدنيا (¬7) "
# : أي قدره. يقال: بيني وبينه قيد رمح، وقاده (8 وقداه وقداه 8) وقدته؛ أي
~~قيسه ومقداره.

PageV02P770

# - وفي حديث آخر: "حتى ترتفع الشمس قيد رمح"
# : أي في رأى العين.
# (1 وقيل: أصل قيد قود من القود، وهو المماثلة والقصاص يدل عليه قيس كذا. 1)

### ||| AUTO (قير)

#  - وفي حديث مجاهد: "يغدو الشيطان بقيروانه إلى ms531 السوق، فلا يزال يهتز
~~العرش مما يعلم الله عز وجل ما لا يعلم"
# والقيروان: معظم العسكر، والقافلة.
# قيل: إنه معرب: كاروان. وحكى عمرو عن أبيه: أنه الجماعة، وأنشد:
# * لها قيروان خلفها متنكب (¬2) *
# وربما تكلمت العرب بكلام الفرس حكاية عنهم، فيبدلون حرفا من حرف، كما
~~قالوا: إبريق (¬3)، وهو تعريب إبراه، أبدلوا القاف من الهاء، و {إذا الشمس
~~كورت} (¬4)
# قيل: إنه بالفارسية "كور، أني أعمى".

PageV02P771

# ويعني بالقيروان: أصحاب الشيطان وأعوانه. وقوله: "يعلم الله تعالى ما لا
~~يعلم" كأنه يعني أنه يحمل الناس على أن يقولوا: يعلم الله تعالى كذا (¬1)
~~لأشياء يعلم الله خلافها، فينسبون إلى الله تعالى علم ما هو بخلافه.

### ||| AUTO (قيس)

#  - في الحديث: "ليس ما بين فرعون من الفراعنة، وفرعون هذه الأمة قيس شبر"
# : أي قدره؛ مأخوذ من القياس.
# - (2 في حديث الشعبي: "أنه قضى بشهادة القائس مع يمين المشجوج"
# : أي الذي يقيس الشجة، ويتعرف (¬3) غورها 2).

### ||| AUTO (قيض)

#  - في الحديث: "إن شئت أن أقيضك به المختارة من دروع بدر"
# : أي أبدلك به وأعوضك عنه. والقيض: المثل والقرن؛ ومنه المقايضة في
~~البيع، وتقيض الرجل أباه: تقيله (¬4). وهما قوضان وقيضان. والاقتياض:
~~كالاعتياض.
# وقضني بكذا، وقايضنى به بادلني.
# - (5 في حديث معاوية: "لو ملئت لي غوطة دمشق رجالا قياضا بيزيد ما قبلتهم (¬6) "
# : أي عوضا ومقايضة 5)

PageV02P772

### ||| AUTO (قيل)

#  - في حديث زيد بن عمرو بن نفيل: "ما مهاجر كمن قال"
# وفي رواية: "ما مهجر"
# والتهجير: السير في الهاجرة، والقيلولة: النوم فيها؛
# : أي ليس المتعنى كالمستريح (¬1).
# - في الحديث: "من أقال نادما (¬2) "
# : أي وافقه على نقض البيع، وأجابه فيه. وقد تقايلا: تتاركا البيع
~~وتفاسخا.
# - في حديث سلمان - رضي الله عنه -: "ابنا قيلة (¬3) "
# يريد: الأوس والخزرج: قبيلتي الأنصار، (4 وقيلة 4) اسم أم لهم؛ (4 وهي
~~بنت كاهل 4)
# - في حديث ابن الزبير: "لا أستقيلها أبدا (¬5) "
# : أي لا أقيل هذه العثرة ولا أنساها.
# - في أوائل البخاري: " (¬6) فكانت منها نقية قبلت الماء" بالباء.

PageV02P773

# وذكر عن بعضهم بالياء [قيلت] وحكى عن جماعة أنه بالياء تصحيف.
# وقال ابن دريد: تقيل الماء في المكان ms532 المنخفض: اجتمع. والذي أورده
~~البخاري "فكان منها نقية قبلت الماء"
# وقال إسحاق (¬1): وكانت منها طائفة قيلت الماء.

### ||| AUTO (قين)

#  - في الحديث (¬2): "فما كانت امرأة تقين بالمدينة"
# : أي تزين لزفافها.
# والتقين: التزيين. وقال أبو عمرو: أصله من اقتان النبت اقتيانا: إذا حسن.
# - (3 في حديث الزبير - رضي الله عنه -: وإن في جسده أمثال القيون"
# فإن حفظ لفظه، فقيل: إن القينة من الفرس الهزمة بين غراب الورك والعجب؛
~~وهي أيضا فقارة من فقار الظهر.
# - في حديث خباب: "كنت قينا في الجاهلية"
# : أي حدادا.
# - وفي حديث الإذخر، في رواية: "فإنه لقيوننا (¬4) "

PageV02P774

# - في حديث سلمان - رضي الله عنه -: "لو بات رجل يعطي القيان البيض (¬1)،
# يعني الإماء والعبيد 3).

### ||| AUTO (قيى)

#  - وفي حديثه أيضا (¬2): "ما من مسلم يصلى بقى من الأرض"
# : أي أرض خالية، ولم يذكره ابن فارس ولا الجبان.
# * * *

PageV02P775

# انتهى بعون الله الجزء الثاني
# ويليه الجزء الثالث، وأوله باب الكاف PageV02P776



### | AUTO ومن كتاب الكاف

### || AUTO من باب الكاف مع الهمزة

# (كأب) في الحديث: "أعوذ بك من كآبة المنقلب".
# يعني: أن ينقلب من سفره بأمر يكتئب منه، إما إصابة في سفره وإما قدم
~~عليه، مثل أن ينقلب غير مقضى الحاجة، أو ذهب ماله أو أصابته آفة، أو يقدم
~~على أهله فيجدهم مرضى، أو فقد بعضهم أو ما أشبهه.
# والكآبة: سوء الهيئة، والانكسار من الحزن، على وزن فعالة. وكذلك الكأبة
~~على وزن فعلة، والكأب أيضا على وزن فعل، وقد كئب واكتأب فهو كئيب وكئب
~~ومكتئب (1 وهو شدة الحزن 1).

### ||| AUTO (كأد)

#  - في الحديث: "ما تكاءدتني خطبة النكاح (¬2) ".
# أي: ما صعب على؛ ومنه (¬3) عقبة كؤود: أي ذات مشقة، ويقال: وقعنا في كؤود
~~منكر. ومثله (¬4) تكأد بالتثقيل، (1 كأب، وكأد، وكأن (¬5)، في معنى الشدة
~~1).

PageV03P003

### ||| AUTO (كأس)

#  - قوله تبارك وتعالى: {يشربون من كأس} (¬1)
# الكأس في اللغة: الإناء فيه الشراب. وقيل هو إناء الشراب ونفس الشراب،
~~ولهما إذا اجتمعا. والجمع أكؤس ثم كؤوس.

### ||| AUTO (كأكأ)

#  - في (2 حديث الحكم بن عتيبة: "لو حدث الشيطان لتكأكأ الناس عليه".
# أي: توقفوا وعكفوا عليه ms533 مزدحمين، وكأكأته: قدعته وكففته، فتكأكأ، قال:
# * إذا تكأكأن على النضيح (¬3) *

### ||| AUTO (كأين)

#  - في حديث أبي (¬4): "كأين تعدون سورة الأحزاب"
# أي: كم. وهي تستعمل في الخبر والاستفهام كليهما، تقول: كأين رجل عندى،
~~وبكأين هذا الثوب؟
# وقرأ ابن كثير: وكائن بوزن كاعن.
# وأصل (¬5) كائن كأين مثل كعى، فقدمت الياء على الهمز، ثم خففت، فصارت
~~بوزن كيع، ثم قلبت الياء ألفا 2).

PageV03P004

### || AUTO (ومن باب الكاف مع الباء)

### ||| AUTO (كبب)

#  - في حديث (¬1) أبي عبيدة بن عتبة: "أن المرأة كانت تأتيه بكبه الخيوط
~~تقول: خذها في سبيل الله عز وجل"
# الكبة: الكتلة، وكببت الغزل كبا، وكببته تكبيبا: جمعته، والكب: الشىء
~~المجتمع. ونعم كباب: كثير مجتمع، والكبة: الجماعة من الناس وغيرهم، وكذلك
~~الكبكبة، بالضم والفتح.
# - وفي حديث ابن مسعود - رضي الله عنه -: "أنه رأى جماعة ذهبت فرجعت،
~~فقال: إياكم وكبة السوق فإنها كبة الشيطان" يعني: الجماعة (¬2).
# - في حديث معاوية - رضي الله عنه -: "إنكن لتقلبنه (¬3) حولا قلبا إن وقي
~~كبة النار".
# : أي معظمها، وكبة الحرب كذلك، يقال لقيته في كبة القوم، وقيل: الكبة:
~~الحملة في الحرب، وكبة الشتاء: شدته، وكبة النار: صدمتها ودفعتها.

PageV03P005

# - في (1 الحديث (¬2): "فتكابوا عليها".
# : أي ازدحموا.

### ||| AUTO (كبث)

#  - وفي حديث جابر: "كنا نجتنى الكباث"
# يعني: حمل (¬3) الأراك وثمره 1).

### ||| AUTO (كبد)

#  - في حديث الخندق: "فعرضت كبدة شديدة"
# فإن كانت محفوظة فهى القطعة الصلبة من الأرض. وأرض كبداء، وقوس كبداء:
~~شديدة، والمحفوظ: "كدية"
# - في الحديث: "الكباد من العب (¬4) ".
# الكباد: وجع الكبد، والمكبود الذي به الكباد، والأكبد الناتىء موضع
~~الكبد، وقد كبد.
# - وفي حديث بلال: "كبدهم البرد (¬5) "
# يعني غلبهم وشق عليهم.
# ويجوز أن يريد أصاب اكبادهم؛ وذلك في أشد ما يكون من البرد، لأن الكبد
~~معدن الحرارة والدم، ولا يخلص إليه من البرد إلا الشديد.

PageV03P006

### ||| AUTO (كبر)

#  - في أسماء الله تعالى: "المتكبر (¬1) ".
# والتاء التي فيه تاء التفرد (¬2) والتخصص للكبرياء، لا تاء التعاطي
~~والتكلف، وقيل: إنه (¬3) من باب الكبرياء الذي هو عظمة الله تعالى لا من الكبر.
# - في الحديث: "الولاء للكبر".
# يعني: لأكبر ذرية الرجل (¬4) إذا مات ms534 عن ابنين، ثم مات أحدهما عن أولاد
~~يكون الولاء للابن الباقى، دون أولاد الآخر.
# - وفي حديث القسامة (¬5): "الكبر الكبر"
# : أي ليبدأ الأكبر بالكلام، أو قدموا الأكبر، إرشادا إلى الأدب في تقديم
~~الأسن.

PageV03P007

# - في حديث عذاب القبر (¬1): "ما يعذبان في كبير"
# : أي ليس في أمر كان يكبر عليهما، أو يشق فعله لو أراداه، لا أن الأمر في
~~نفسه غير كبير، وكيف لا يكون كبيرا وهما يعذبان فيه؟
# وفي رواية: "بلى": أي هو كبير في نفسه.
# - في الحديث (¬2): "لا يدخل الجنة مثقال حبة خردل من كبر"
# وفي رواية: "من في قلبه ذلك".
# يعني: كبر الكفر والشرك، كما في القرآن: {إن الذين يستكبرون عن عبادتي
~~....} (¬3) الآية، و {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون} (¬4)، ونحو ذلك.
# ألا ترى أنه قابله في نقيضه بالإيمان فقال: "ولا يدخل النار من في قلبه
~~مثل ذلك من الإيمان"
# وقيل: إذا أراد أن يدخله الجنة نزع ما في قلبه من الكبر، كما قال تعالى:
~~{ونزعنا ما في صدورهم من غل} (¬5).
# وقوله: "لا يدخل النار"، اى دخول تأبيد.

PageV03P008

# - وفي حديث آخر: "ولكن الكبر من بطر الحق".
# : أي ولكن الكبر (¬1) كبر من بطر الحق، نحو قوله تعالى: {ولكن البر من
~~آمن} (¬2).
# - (3 قوله تبارك وتعالى: {ومكروا مكرا كبارا} (¬4).
# قال أبو عبيدة: الكبار (¬5) أكثر كبرا.
# - في صفة العباس - رضي الله عنه -: "كبر قومه (¬6) "
# : أي كان أقعدهم في النسب، وهو أن ينتسب إلى جده الأكبر بآباء قليلين.
# - وقوله تعالى: {والذي تولى كبره} (¬7).
# بالكسر والضم: أي معظمه.
# - في الحديث (¬8): "دفعوا ماله إلى أكبر خزاعة"
# : أي كبرهم، وهو أقربهم إلى الجد الأكبر.

PageV03P009

# - سئل عطاء (¬1): "عن التعويذ يعلق على الحائض، قال: إن كان في كبر فلا بأس".
# : أي في طبل صغير.
# وفي رواية: "إن كان في قصبة 3) ".

### ||| AUTO (كبس)

#  - في الحديث: "أن رجلا جاء بكبائس من هذه النخل (¬2) ".
# يعني الشيص. وكبائس النخل جمع كباسة؛ وهي العذق التام بشماريخه ورطبه،
~~ويجمع أيضا كبسانا.

### ||| AUTO (كبل)

#  - في حديث عمر بن عبد العزيز: "أنه كان يلبس الفرو الكبل (¬3) ".
# الكبل: فرو ms535 كبير (¬4)، شبه بالكبل الذي هو القيد.
# - ومنه الحديث: "ضحكت من قوم يؤتى بهم إلى الجنة في كبل الحديد".
# وهو قيد ضخم. وقد كبلته، مخفف ومشدد، فهو مكبول ومكبل ومكلب أيضا،
~~ومكلوب. وأنشد:

PageV03P010

# * وبالموثق المطلوب منهم مكلب (¬1) *
# : أي مكبل

### ||| AUTO (كبه)

#  - (2 في حديث حذيفة: "عريض الكبهة" (¬3).
# أراد: الجبهة، فأخرج الجيم بين مخرجها، ومخرج الكاف (¬4)، وهو غير
~~مستحسن، ذكره سيبويه 2)

### ||| AUTO (كبا)

#  - في حديث أبي موسى - رضي الله عنه: "فشق عليه حتى كبا وجهه".
# : أي انتفخ (¬5) من الغيظ.
# قال الأصمعى: الكبا في الفرس: الانتفاخ، ويقال له: إذا حقن الربو: كبا
~~(¬6). وجاء كابيا، إذا ربما وانتفخ من ربو أو فرق.

PageV03P011

# ومنه فلان كابى الرماد: أي منتفخه وعظيمه؛ وذلك إذا وصف بالإطعام، وقيل
~~كبا وجهه: تغير، ورجل كابي اللون، ليس بصاف.
# - في (1 حديث أم سلمة (¬2): "لا تقدح بزند كان أكباها"
# : أي عطلها من القدح.
# - وفي الحديث: (¬3) "تجمع الأكباء في دورها"
# جمع: كبا، وهو الكناسة، وبالمد البخور، وألف الكبا عن واو، ويقال: كبوت
~~البيت أكبوه كبوا، وقد تميله العرب، وهو في ذلك أخو العشى (¬4) في الشذوذ.
# - وفي الحديث: "أين ندفن ابنك؟ قال: عند ابن مظعون وكان عند كبا بنى عمرو
~~بن عوف (¬5) "
# الكبا: الكناسة، ومثله الكبة، مثل قلة وظبة، أصلها كبوة، وهي المزبلة 1).
# * * *

PageV03P012

### || AUTO (ومن باب الكاف مع التاء)

### ||| AUTO (كتب)

#  - قوله تبارك وتعالى: {أم عندهم الغيب فهم يكتبون} (¬1)
# : أي يعلمون. قال ابن الأعرابى: الكاتب (¬2): العالم عندهم.
# - ومنه كتابه إلى اليمن: "قد بعثت إليكم كاتبا من أصحابى"
# : أي (¬3) عالما.
# - وقوله تعالى: {كتب الله لأغلبن} (¬4).
# قيل: أي حكم.
# - وقوله تعالى: {فيها كتب قيمة} (¬5).
# : أي أحكام.
# - وقوله تعالى: {فسأكتبها} (¬6)
# : أي أجمعها.
# ومنه قولهم: كتبت البغلة؛ إذا جمعت بين شفريها؛ ومنه سميت PageV03P013 # الكتيبة لاجتماعها، وتقع على مائة فارس إلى ألف، وكتبت الكتائب: جمعتها.
~~والكتاب سمى به لاجتماع الحروف بعضها إلى بعض.
# ومنه حديث المغيرة - رضي الله عنه -: "قد تكتب (¬1) ".
# : أي تحزم وجمع عليه ثيابه.
# - وفي حديث الزهرى: "الكتيبة أكثرها عنوة وفيها صلح"
# (¬2) وهي اسم لبعض قرى ms536 خيبر.
# ومنها الوطيح، والشق والنطاة والسلالم (¬3). منها ما فتحت عنوة، ومنها ما
~~كانت فيئا خاصا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ولهذا روى عن سهل بن أبي حثمة - رضي الله عنه - قال: "قسم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - خيبر نصفين نصفا لنوائبه، ونصفا للمسلمين على ثمانية
~~عشر سهما؛ لأنهم كانوا ألفا وثمانمائة.
# - في حديث أنس بن النضر - رضي الله عنه -: "كتاب الله القصاص"

PageV03P014

# : أي فرض الله على لسان نبيه عليه الصلاة والسلام.
# وقيل: هو إشارة إلى قوله عز وجل: {والسن بالسن} (¬1)، وقوله: {وإن عاقبتم
~~فعاقبوا} (¬2) الآية.
# - وفي حديث بريرة: "من اشترط شرطا ليس في كتاب الله عز وجل"
# : أي ليس على حكم الله عز وجل، ولا على موجب قضايا (¬3) كتابه.
# والكتاب أمر بطاعة الرسول عليه الصلاة والسلام، وأعلم أن سنته (¬4) بيان
~~له، وجعل الرسول - عليه الصلاة والسلام - الولاء لمن أعتق، لا أن الولاء
~~مذكور في الكتاب نصا.
# - وقوله تعالى: {فكاتبوهم} (¬5).
# قيل: سميت كتابة؛ لأنه يكتبه على نفسه، أو يكتب ذلك عليه، والكتاب
~~والكتابة بمعنى الكتب، ويسمى المكتوب فيه كتابا.
# - وفي الحديث: "من نظر في كتاب أخيه بغير إذنه فكأنما ينظر في النار".
# قيل: إنما هو تمثيل: أي كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع؛ PageV03P015 # إذ كان معلوما أن النظر في النار يضر بالبصر.
# ويحتمل أن يريد بالنظر فيها: الدنو منها والصلى بها؛ لأن النظر إلى الشيء
~~إنما يتحقق عند قرب المسافة بينه وبينه.
# وقيل: معناه: كأنما ينظر إلى ما يوجب عليه النار فأضمره.
# وقيل: إنه أراد به: الكتاب الذي فيه أمانة أو سر يكره صاحبه أن يطلع
~~عليه، دون كتب العلم فإنه لا يحل منعها (¬1)
# وقيل: إنه عام لأن صاحب الشيء أولى بماله وأحق، وإنما يأثم بكتمان العلم
~~الذي يسأل عنه، فأما أن يأثم في منع كتاب عنده وحبسه عن غيره فلا.
# (2 ويحتمل أن يريد عقوبة البصر كما يعاقب السمع إذا استمع إلى حديث قوم
~~وهم له كارهون؛ بأن يصب فيه الآنك، فعلى هذا لا يكون إلا الأمانة والسر ms537
~~الذي لا يريد أن يطلع عليه 2)

### ||| AUTO (كتت)

#  - في قصة حنين (¬3): "قد جاء جيش لا يكت (¬4) ".
# : أي لا يحصى، وكت وأكت: أي أحصى.
# - وفي حديث وحشي (¬5): "وهو مكبس له كتيت"
# : أي غطيط.

PageV03P016

# وكت الفحل: هدر، والقدر: غلت: وقيل: هو ضرب من صوت البكر.
# وكتت الجرة الجديدة كتا وكتيتا: صوتت إذا صب فيها الماء.
# (1 - في حديث أبي قتادة: "فتكات الناس عليها"
# : أي تزاحموا ولهم كتيت: أي صوت، والمحفوظ بالباء. 1)

### ||| AUTO (كتد)

#  - في صفته - صلى الله عليه وسلم -: "جليل المشاش (¬2) والكتد"
# قال سلمة: الكتد: مجتمع الكتفين (¬3). وقال الأصمعى: هو من الفرس وغيره؛
~~موصل العنق في الصلب.

### ||| AUTO (كتع)

#  - في الحديث: "لتدخلن الجنة أجمعون أكتعون إلا من شرد على الله عز وجل"
# أكتعون: توكيد لأجمعون، لا يستعمل مفردا؛ من قولهم: حول (¬4) كتيع: أي تام.

### ||| AUTO (كتف)

#  - في حديث عثمان - رضي الله عنه -: "الذي يصلي وقد عقص شعره كالذى يصلى
~~وهو مكتوف".
# : أي مشدودة (¬5) يداه من خلف، بحيث الكتف بالكتاف؛ وهو حبل يكتف به
~~الإنسان وغيره.

PageV03P017

# - في الحديث: "ائتونى بكتف ودواة أكتب لكم كتابا"
# الكتف: عظم عريض خلف المنكبين (¬1)، يريد به كتف البعير، وكانوا يكتبون
~~فيه وفي نحوه من الأدم وغيره، لقلة القراطيس عندهم.

### ||| AUTO (كتل)

#  - في الحديث: "فرأيت في المنام كأنى أعطيت كتلة من تمر فعجمتها فآذتنى
~~فلفظتها"
# الكتلة: القطعة المجتمعة، وهي أعظم من الجمزة (¬2).
# ورأس مكتل: أي مجمع مدور.
# - وفي الحديث (¬3): "أتى بمكتل من تمر"
# وهو الزبيل كأن (¬4) فيه كتلا من التمر.

### ||| AUTO (كتم)

#  - في الحديث: "كان يخضب رأسه بالحناء والكتم (¬5) "
# والكتم: مخفف في قول الفارابى، وذكره أبو عبيد بتشديد التاء، وهو شجر
~~يختضب به.
# وقيل: إنه غير الوسمة. ويشبه أن يريد استعمال الكتم مفردا عن الحناء، فإن
~~الحناء إذا خضب مع الكتم جاء أسود، يعني: فلا يجوز (¬6).

PageV03P018

# - (1 حديث عبد المطلب: "احفر تكتم"
# يعني زمزم، وهو من أسمائها؛ لأنها كانت مكتومة 1).
# * * *

PageV03P019

### || AUTO (ومن باب الكاف مع الثاء)

### ||| AUTO (كثب)

#  - في الحديث: "ثلاثة على كثبان المسك"
# وهو جمع كثيب، وأصله الرمل ms538 المستطيل. وقيل: قطعة محدودبة منه، وهو من
~~الكثب، وهو النثر والصب، وكل مصبوب كثبة، والكثبة: اللبن القليل.
# - في الحديث: "رماحهم على كواثب خيولهم (¬1) ".
# جمع: كاثبة، وهي من الفرس: قدام السرج.
# وقيل: هي ما ارتفع من منسج الفرس، سمى به لأنه مجتمع رءوس الكتفين.

### ||| AUTO (كثف)

#  - (2 في حديث طليحة: "فاستكثف أمره"
# : أي ارتفع وعلا 2).
# * * *

PageV03P020

### || AUTO (ومن باب الكاف مع الدال)

### ||| AUTO (كدح)

#  - في الحديث: "جاءت (¬1) مسألته كدوحا في وجهه"
# : أي آثار الخدوش. وكل أثر من خدش أو عض أو نحوه (¬2) فهو كدوح. ومنه
~~قيل: لحمار الوحش مكدح؛ لأن الحمر تعضضه.
# وتكدح الجلد: تخدش، ورجل مكدح؛ إذا جرب الأمور.

### ||| AUTO (كدد)

#  - في إسلام عمر - رضي الله عنه -: "فأخرجنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في صفين له كديد ككديد الطحين"
# الكديد: التراب الناعم الدقيق (¬3) المثير للغبار إذا وطئ؛ لأنه مكدود:
~~أي مركل بالقوائم، كأنه يريد به الغبار الذي كان يثور منه (¬4).
# - في الحديث: "المسائل كد يكد بها الرجل وجهه"
# الكد: الإتعاب كأنه يشير إلى الحديث الذي فيه: "جاءت مسألته خدوشا في
~~وجهه" لأن الوجه إذا خدش فقد أتعب.

PageV03P021

# ويحتمل أن يريد بالوجه ماءه ورونقه.
# - (1 في حديث عائشة - رضي الله عنها -: "كنت أكده من ثوب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - "
# تعنى المنى. قال أبو عمر: أكده وأحته واحد.
# - في حديث خالد بن عبد العزى: "فحص الكدة (¬2) بيده فانبجس الماء"
# الكدة: الأرض الغليظة؛ لأنها تكد (¬3) الماشى فيها.
# والكديد: الموضع الصلب الذي كد بالحافر.

### ||| AUTO (كدس)

#  - في حديث قتادة: "كان أصحاب الأيكة أصحاب شجر متكادس"
# : أي ملتف (¬4)؛ من تكدست الخيل؛ إذا تراكبت 1).
# - في حديث الصراط: "مكدوس في نار جهنم (¬5) "
# : أي مدفوع. وتكدس الإنسان، إذا دفع من ورائه فسقط. والتكدس في سير
~~الدواب: أن يركب بعضها بعضا. وكدس (¬6) PageV03P022 # به: صرعه، وكدسهم: جمعهم في موضع. والكدس: جماعة (¬1) من طعام ونحوه.
# وإن كانت الرواية بالشين المعجمة، فهو من الكدش؛ وهو السوق الشديد،
~~وكدشه: خدشه وجرحه، وطرده أيضا.

### ||| AUTO (كدن)

#  - في حديث سالم: "حسن الكدنة (¬2) "
# يقال: ms539 امرأة ذات كدنة: أي ذات لحم كثير.
# وبعير ذو كدنة: ضخم السنام عظيم الجسم، وبعير كدن، وناقة كدنة؛ وقد تضم
~~(¬3) الكاف من كدنة.
# - (4 في حديث عمر: "أدركت الكوادن"
# الكودن من الخيل: البرذون الهجين؛ من الكدنة أيضا. وقيل: هو التركى.
# والكودنة في المشى: البطء، قاله يعقوب 4).

### ||| AUTO (كدا)

#  - في الحديث: "دخل مكة من كدى (¬5) من أعلا مكة عام PageV03P023 # الفتح، ودخل في العمرة من كداء (¬1) "
# كدى وكداء ممدود ثنيتان. قال الشاعر (¬2):
# أنت ابن معتلج البطا
# ح كديها وكدائها
# (3 وقد ذكره البخارى بالشك في الدخول والخروج على اختلاف الروايات.
# - وفي حديث فاطمة - رضي الله عنها -: "لعلك بلغت معهم الكدى"
# هذا بالمدينة. قال ربيعة بن سيف: أظنه القبور.

PageV03P024

# وقال الخطابي (¬1): الكدى: جمع كدية، وهي القطعة الصلبة من الأرض،
~~والقبور إنما تحفر في المواضع الصلبة؛ لئلا تنهار، وأكدى الحافر: بلغها. 3).
# * * *

PageV03P025

### || AUTO (ومن باب الكاف مع الذال)

### ||| AUTO (كذب)

#  - في حديث المسعودى: "رأيت في بيت القاسم كذابتين (¬1) في السقف"
# الكذابة: ثوب يصور ويلزق بسقف (¬2) البيت، سميت به لأنها توهم أن تلك
~~الصورة في السقف، وإنما هي في شيء (¬3) دونه.
# - في حديث عبادة (¬4) - رضي الله عنه -: "كذب أبو محمد"
# : أي أخطأ. قال الأخطل:
# كذبتك عينك أم رأيت بواسط
# (5 غلس الظلام من الرباب خيالا 5)
# - ومنه الحديث الآخر: "صدق الله وكذب بطن أخيك"
# والخطأ يشبه الكذب في كونه (¬6) ضد الصواب، كما أن الكذب ضد الصدق،
~~وافترقا من حيث النية والقصد؛ لأن الكاذب يعلم أن ما يقوله (7 محال باطل،
~~والمخطئ يقصد الحق، ويظن 7) أن ما يقوله صواب؛ ولهذا إذا تبين له رجع إليه.

PageV03P026

# وحقيقة الكذب إنما يقع في الإخبار، وهذا الرجل في هذا ليس (¬1) بمخبر عن غيره.
# وقد نزه الله سبحانه وتعالى أقدار الصحابة عن الكذب، وشهد لهم بالصدق
~~والعدالة فقال: {أولئك هم الصادقون} (¬2) وفي موضع آخر: {أولئك هم
~~الصديقون} (¬3) رضي الله عنهم.
# ولأبي محمد هذا صحبة، واسمه مسعود بن زيد.
# وقد يجرى الكذب في كلامهم مجرى الخلف، قال ذو الرمة:
# . . . ما في سمعه كذب (¬4)
# - (5 ms540 في الحديث: "لا يصلح الكذب إلا في ثلاث"
# قيل: أراد به: معاريض الكلام الذي هو كذب من حيث يظنه السامع، وصدق من
~~حيث يقوله القائل، وإلا فقد قال الله تعالى: {وكونوا مع الصادقين} (¬6)،
~~{واجتنبوا قول الزور} (¬7).
# ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبعد الناس من خلاف ما أمر الله تعالى
~~به.

PageV03P027

# وقد ورد في بعض طرق الحديث: "لم يرخص فيما يقول الناس إنه كذب إلا في ثلاثة"
# : أي ليس قائله بكاذب، لأنه لم يرد به الكذب، وإن كان ظاهره عند الناس كذبا.
# - وروى عن عمر - رضي الله عنه -: "إن في المعاريض ما يغني المسلم عن
~~الكذب".
# وعن عمران بن حصين رضي الله عنه أيضا، وروى مرفوعا: " (¬1) أنه إذا أراد
~~سفرا ورى بغيره 5) "

### ||| AUTO (كذن)

#  - في قصة (¬2) بناء البصرة: "فوجدوا هذا الكذان"
# الكذانة: حجارة رخوة إلى البياض، ويحتمل أن يكون من باب المضاعف، على وزن
~~فعلان والنون زائدة.
# ويجوز أن يكون فعالا، والنون أصلية، والأول أولى.

### ||| AUTO (كذا)

#  - في حديث عمر رضي الله عنه: "كذاك لا تذعروا (¬3) "
# : أي حسبكم، والتقدير: دع فعلك وأمرك كذاك.
# ويقال: أنا كذاك؛ أي ساكت، والكاف الأولى للتشبيه، والآخرة (¬4) للخطاب،
~~والذال هو الاسم.
# وأصل كذا: ذاك، وواو أو ياء، إلا أنه يستعمل استعمال الاسم الواحد؛
~~بالياء والألف.
# ورجل كذاك: أي خسيس. واشتر لي غلاما ولا تشتره كذاك:

PageV03P028

# أي دنيا. ويكنى بكذا عن المجهول، وعما لا يراد التصريح به.
# - ومن ذلك حديث الصحيح لمسلم: "أنا وأمتى على كذا وكذا (¬1) "
# كأن الراوى شك في اللفظ فكنى بهذه اللفظة عن اللفظ المشكوك فيه.
# والمحفوظ: "أنا وأمتى على كوم (¬2) "
# أو لفظ يؤدى معناه.
# - (3 وقيل: حقيقة كذاك؛ أي مثل ذاك، معناه: الزم ما أنت عليه، ولا تتجاوز
~~حده. الكاف الأولى منصوبة الموضع بالفعل المضمر.
# - ومنه قول أبي بكر يوم بدر: "يا نبى الله كذاك"
# : أي حسبك الدعاء، "فإنه منجز لك ما وعدك". ونحوه: إليك عنى: أي تنح 3).
# * * *

PageV03P029

### || AUTO (ومن باب الكاف مع الراء)

### ||| AUTO (كرب)

#  - في الحديث: "كان إذا أتاه الوحى ms541 كرب (¬1) له"
# : أي أصابه الكرب فهو مكروب، والذى كربه كارب. وقد يقال: مكرب، ولا يصح.
# - في حديث سعيد بن جبير - في صفة نخل الجنة -: "كربها ذهب"
# الكرب: أصل السعف، ومجرى الماء، لا أن السعف كرب أن يقطع: أي قرب،
~~والجمع: الكراب. وقيل الكرب: ما يبقى في النخل كالمراقي (¬2).

### ||| AUTO (كرد)

#  - في الحديث (¬3): "فكرد القوم"
# : أي صرفهم عن رأيهم، وردهم عنه.
# - (4 في حديث معاذ: "حتى تضربوا كرده"
# : أي عنقه، وكرده أيضا: ضرب كرده، وهو العنق 4).

PageV03P030

### ||| AUTO (كرر)

#  - في حديث (¬1) سهيل بن عمرو - رضي الله عنه -: "حين استهداه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ماء زمزم فاستعانت امرأته بأثيلة ففرتا (¬2)
~~مزادتين وجعلتاهما في كرين غوطيين".
# الكر: جنس من الثياب الغلاظ.

### ||| AUTO (كرزن)

#  - (3 في حديث أم سلمة: "ما شعرت إلا بأصوات الكرازين"
# الكرزن والكرزين: الفأس، ويجمع أيضا: كرازن 3).

### ||| AUTO (كرس)

#  - في حديث الصراط (3 في رواية 3): "مكروس في النار" بدل "مكردس"، فيجوز
~~أن يكون من كرس البناء والحوض والدمنة؛ حيث تقف الدواب فيتكرس: أي يتلبد
~~(¬4). والكراسة سميت به؛ لتكرسها بالورق الكثير، وقيل: هو من قولهم: وسم
~~مكرس: أي مخطوط.
# وقيل: لأنها تجعل بعضها فوق بعض.
# وقيل: لأنها تؤلف. والتكريس: ضمك الشىء إلى الشىء.
# وقيل: لأنها تجعل كرسا، وكل نظم كرس

PageV03P031

### ||| AUTO (كرسف)

#  - (1 في حديث حمنة (¬2): "أنعت لك الكرسف"
# الكرسف والكرسوف: قطع من القطن.

### ||| AUTO (كرع)

#  - في الحديث (¬3): "بلغ كراع الغميم"
# الكراع: جانب يستطيل من الحرة شبيه بالكراع من الدواب؛ وهي ما دون
~~الركبة، والجمع كرعان. والغميم: واد.
# - في حديث عكرمة (¬4): "كره الكرع في النهر"
# : أي تناول ما فيه بالفم شبه (¬5) البهائم؛ لأنها تدخل أكارعها فيه.
# - في حديث عبد الله (¬6): "كانوا لا يحبسون إلا الكراع والسلاح".
# والكراع: اسم لجميع الخيل.

PageV03P032

# - في حديث الحوض: "فبدأ الله تعالى بكراع"
# : أي طرف من ماء الجنة، مشبه بالكراع لقلته، وأنه كالكراع من الدابة 1).

### ||| AUTO (كركر)

#  - في الحديث (¬1): "ألم تروا إلى البعير (2 تكون 2) بكركرته نكته من جرب"
# كركرة (¬3) البعير: زوره، والجمع: الكراكر.
# - ومنه حديث عمر ms542 - رضي الله عنه -: "ما أجهل عن كراكر وأسنمة" (¬4).
# وقال أبو نصر: هي البلدة (¬5) والسعدانة التي يبرك عليها. وقيل: هي رحا
~~زور البعير، وهي بكسر الكافين.
# - وفي كلام ابن الزبير (¬6) - رضي الله عنهما -:
# عطاؤكم للضاربين رقابكم
# وندعى إذا ما كان حز الكراكر PageV03P033 # وقال أبو جعفر محمد بن حبيب: حز الكركرة: أن يكون بالبعير داء، فلا يستوى
~~إذا برك فيسل من الكركرة عرق ثم يكوى: أي إنما تدعوننا إذا بلغ منكم الجهد
~~لعلمنا بالحروب (¬1).
# ومعنى البيت، معنى بيت الأشتر (¬2):
# وإذا تكون كريهة أدعى لها
# وإذا يحاس الحيس يدعى جندب
# - وفي حديث عمر - رضي الله عنه: "لما قدم الشام وكان بها الطاعون تكركر
~~عن ذلك (¬3) ".
# - وفي حديث كنانة: "تكركر الناس عنه"
# : أي رجعوا. ومعناه: الترداد والمنع؛ وقد كركرته عنى: أي دفعته وحبسته،
~~كركرة بالفتح.
# - وفي حديث (¬4) جابر - رضي الله عنه -: "من ضحك حتى يكركر في الصلاة
~~فليعد الوضوء والصلاة".
# الكركرة: شبه القهقهة فوق القرقرة (¬5).

PageV03P034

### ||| AUTO (كرك)

#  - (1 " في نقش خاتم بعضهم كركيان"
# الكركي (1): طائر وجمعه كراكي 1).

### ||| AUTO (كرم)

#  - في الحديث: "ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنه"
# : أي فراشه وسريره، وما يعد لإكرامه؛ من وطاء وغيره. وقيل: هي المائدة.
~~والكرم: الصفح والجود.
# - وقوله عليه الصلاة والسلام: "لا تسموا العنب الكرم (¬2) "
# قال الأزهرى: إنما سمى كرما لكرمه؛ وذلك أنه ذلل لقاطفه، وليس عليه سلاء
~~فيعقر جانيه.
# - وقد يحمل الأصل منه مع ضعفه، مثل ما تحمل النخلة أو أكثر. وكل شيء كثر
~~فقد كرم، والأصل كرم، ثم تسكن الراء منه، وقوم كرم: أي كرام.

PageV03P035

# - في (1 الحديث: "خير الناس يومئذ مؤمن بين كريمين"
# قال الطحاوى: أي بين أب مؤمن هو أصله، وابن هو فرعه، فيرفع إلى درجته؛
~~لتقر به عينه كما في الحديث، وكما قال الله تعالى: {ألحقنا بهم ذريتهم}
~~(¬2)؛ وقد ذكره الهروي بغيره (¬3).
# قال أبو محمد بن طاهر الأبهرى: الكريم: الذي كرم نفسه عن التدنس بشىء من
~~مخالفة ربه عز وجل.
# - في حديث أم زرع: "كريم الخل (¬4)، لا تخادن أحدا في السر"
# وإنما لم تقل ms543 كريمة، ذهبت به إلى الشخص ونحوه 1).

### ||| AUTO (كرن)

#  - في حديث حمزة - رضي الله عنه -: "فغنته الكرينة"
# : أي القينه المغنية الضاربة بالكران، وهو الصنج.
# وقيل: العود (5 والكنارة نحو منه 5).

PageV03P036

### ||| AUTO (كره)

#  - في الحديث: "إسباغ الوضوء على المكاره (¬1) "
# يعني: البرد الشديد، والعلة تصيب الإنسان يتضرر معها بمس الماء، ويجوز أن
~~يراد به إعواز الماء وضيقه، حتى لا يقدر عليه إلا بالثمن الغالى.
# (2 وهو جمع: المكره، ضد المنشط.
# - في حديث الأضحية: "هذا يوم اللحم فيه مكروه"
# والكره: المشقة، كأنه يعني أن طلبه في هذا اليوم شاق (¬3). والكريهة: شدة
~~الحرب 2).

### ||| AUTO (كرا)

#  - في حديث أبي السليل (¬4): "الناس يزعمون أن الكرى لا حج له."
# قال الأصمعى: الكري: الذي أكريته بعيرك، وهو المكترى ويكون المكرى أيضا،
~~وهو المعنى بالحديث.
# قال الشاعر:
# ولا أعود بعدها كريا (¬5) PageV03P037 # - وفي الحديث: "أن الأنصار قالوا: سلوا النبي صلى الله عليه وسلم - أن
~~يكرى لنا نهرا (¬1) "
# يقال: كريت النهر كريا؛ إذا حفرته وأخرجت طينه، أكريه، وكروت أيضا أكرو،
~~وكروت البئر؛ إذا طويتها. ومثله (¬2) أكرت من الأكرة: أي حفرت؛ وبه سمى
~~الأكار. وأنشد:
# ... ويتأكرن الأكر (¬3) *
# - ومنه حديث فاطمة رضي الله عنها -: "لعلك بلغت معهم الكرى (¬4) "
# رواه الخطابى، عن ابن الأعرابى، عن أبي داود - بالراء -:

PageV03P038

# وقال فيه: سألت ربيعة عنه فقال: القبور.
# قال الخطابي: وهي جمع: كرية، وهي ما تكرى من الأرض، كالحفرة (¬1) ومثلها أكرة.
# (2 - في الحديث: "أنه أدركه الكرى"
# : أي النوم، ورجل كريان: ناعس، وتكرى: أي نام.
# * * *

PageV03P039

### || AUTO (ومن باب الكاف مع الزاى)

### ||| AUTO (كزز)

#  - في الحديث: "أن رجلا اغتسل فكز فمات"
# الكزاز: داء يتولد من شدة البرد، وقيل: هو نفس البرد (¬1).
# والكزاز: الرعدة من البرد والحمى. والكزازة والكزوزة: اليبس والانقباض 2).
# * * *

PageV03P040

### || AUTO (ومن باب الكاف مع السين)

### ||| AUTO (كسب)

#  - في الحديث: "أطيب ما يأكل (¬1) الرجل من كسبه، وولده من كسبه".
# قالت عائشة - رضي الله عنها -، وابن سيرين وعطاء وجماعة: ولد الرجل من
~~كسبه؛ إذ كان هو طلبهم، فجعلوا كسبا له، لأن كسب الرجل طلبه الرزق.
# وقال الفقهاء: نفقة الوالدين واجبة ms544 على الولد. واشترط الشافعى: أن يكونا
~~فقيرين زمنين، فإن (2 كان 2) له مال، أو كان صحيحا فلا. فإما أن يكون أراد
~~به: إباحة ماله حتى يحتاجه، لا على معنى الحاجة فلا.
# - وفي رواية: "أنت ومالك لأبيك فكلوا من كسب أولادكم فهم من أطيب كسبكم".

PageV03P041

### ||| AUTO (كست)

#  - في حديث (1 الغسل من 1) الحيض: "نبذة من كست أظفار (¬2) ".
# يعني: القسط، والكاف والقاف تبدل أحدهما من الآخر، كالتاء والطاء.
# وفي رواية: "كسط".

### ||| AUTO (كسح)

#  - (3 قال قتادة: في قوله تعالى: {ولو نشاء لمسخناهم} (¬4)
# : أي جعلناهم كسحا؛ أي مقعدين، إذا مشى يجر رجله، كأنه يكسح الأرض. وقد
~~كسح كسحا فهو أكسح 3).

### ||| AUTO (كسر)

#  - في حديث عمر (¬5) - رضي الله عنه -: "وهو يطعم الناس من كسور إبل".
# : أي أعضائها، جمع كسر، وقد تفتح الكاف. وقيل: هو العظم الذي ليس عليه
~~كثير (¬6) لحم.
# وقيل: إنما يقال ذلك له: إذا كان مكسورا.

PageV03P042

# - في حديث النعمان: "كأنها جناح عقاب كاسر"
# -: أي التي تكسر (1 جناحيها 1) وتضمهما إذا انحطت إلى الأرض وأرادت
~~الوقوع.
# - (2 في حديث عمر: "لا يزال أحدكم كاسرا وساده".
# : أي يثنيه ويتكىء عليه، ويأخذ في الحديث فعل الزير (¬3).
# - وفي الحديث (¬4) "لا يجوز في الأضاحي الكسير البينة الكسر"
# : أي الشاة المنكسرة الرجل 2).

### ||| AUTO (كسع)

#  - في حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: "فلما تكسعوا فيها"
# قيل: أي تأخروا عن جوابها، ولم يردوه، ويحتمل أن يكون مقلوبا، من قولهم:
~~تسكع في أمره؛ إذا تحير وتردد فيه، ولم يهتد إلى الصواب منه.
# - (5 وفي حديث (¬6) طلحة:

PageV03P043

# * ندمت ندامة الكسعى (¬1) ...
# قيل: هو محارب بن قيس، من بنى كسيعة، أو بنى الكسع: بطن من حمير، أصاب
~~نبعة، فاتخذ منها قوسا، ثم رمى عيرا ليلا، فنفد السهم منه بخفة، فظنه لم
~~يصب، فكسر القوس، فلما أصبح رأى العير مجدلا فندم، فضرب به المثل في
~~الندامة (¬2) 1).

### ||| AUTO (كسف)

#  - في الحديث: "أن صفوان - رضي الله عنه - كسف عرقوب راحلته".
# الكسف: قطع العرقوب بالسيف.
# - وحديث (¬3): "الكسوف"
# رواه على، وابن مسعود، (4 وأبو مسعود 4)، وأبي، وسمرة، PageV03P044 # وعبد الرحمن ms545 بن سمرة، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو، والمغيرة،
~~وأبو هريرة، وأبو بكرة، وأبو شريح، والنعمان بن بشير، وقبيصة الهلالى - رضي
~~الله عنهم جميعا -: بالكاف. ورواه أبو موسى وأسماء - رضي الله عنهما -
~~وعبيد الله بن عدى بن الخيار بالخاء.
# وروي عن جابر وابن عباس، وعائشة - رضي الله عنهم - باللفظين جميعا وكلهم
~~حكوا عن النبى - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إنهما لا ينكسفان" بالكاف،
~~فسمى كسوف الشمس والقمر كسوفا.
# واختار الفراء في القمر بالخاء؛ لقوله عز وجل: {وخسف القمر} (¬1).
# يقال: كسفت الشمس وانكسفت وكسفها الله تعالى وأكسفها.
# - (2 في حديث أبى الدرداء (¬3): "وعليه كساف"
# : أي قطعة ثوب؛ من قوله تعالى: {أو نسقط عليهم كسفا من السماء} (¬4) 2).

PageV03P045

# (كسكس) في حديث معاوية (¬1) - رضي الله عنه -: "تياسروا عن كسكسة بكر".
# يعني: إبدالهم السين من الكاف (¬2).
# قال الفراء: يقولون: أبوس، وأمس، يريدون: أبوك وأمك - في مخاطبة المؤنث،
~~ومنهم من يترك الكاف بحالها، ويزيد بعدها سينا. يقولون: مررت بكس: أي بك.
# * * *

PageV03P046

### || AUTO (ومن باب الكاف مع الشين)

### ||| AUTO (كشر)

#  - في حديث أبى الدرداء - رضي الله عنه -: "إنا لنكشر في وجوه أقوام"
# الكشر: بدو الأسنان للضحك، والاسم الكشرة، كالعشرة، وقد كاشره: إذا ضحك
~~في وجهه.

### ||| AUTO (كشط)

#  - في حديث الاستسقاء، رواية حميد، عن أنس - رضي الله عنه -: "فتكشط
~~السحاب"
# : أي تقطع وتفرق (¬1)، وانكشط مثله، وقد كشطته أنا.
# - وفي القرآن: {وإذا السماء كشطت} (¬2).
# : أي يكشط بعضها عن بعض: أي يرفع.

### ||| AUTO (كشف)

#  - في حديث أبى الطفيل - رضي الله عنه -: "عرض له شاب أحمر أكشف".
# الأكشف: الذي نبتت له شعرات في قصاص ناصيته ثائرة، PageV03P047 # لا تكاد تسقط، ولا تسترسل عليها، والعرب تتشاءم (¬1) به.
# (2 والأكشف من الخيل: ماله دائرة في ذلك الموضع ويتشاءم به أيضا.
# قال الأصمعى: الاسم منه 2) الكشفة، كالصلعة والجلحة، والأكشف: الذي لا
~~ترس معه ولا بيضة، والذى إذا ضحك انقلبت (¬3) شفته العليا.
# (كشكش) (2 وفي حديث معاوية - رضي الله عنه -: "تياسروا عن كشكشة (¬4) تميم"
# : وهي لغة ربيعة، يقيمون الشين مكان كاف التأنيث، وربما ms546 زادوا على الكاف
~~شينا، كما ذكرناه في الكسكسة 2).
# * * *

PageV03P048

### || AUTO (ومن باب الكاف مع الظاء)

### ||| AUTO (كظظ)

#  - في حديث (¬1) إبراهيم: "الأكظة مسمنة مكسلة مسقمة"
# الأكظة: جمع الكظة؛ وهي الغم وما يعترى (¬2) من الامتلاء من الطعام.
# - ومنه حديث الذي قال للحسن (¬3): "إن شبعت كظنى، وإن جعت أضعفني"، وأنشد:
# أموت من الضر في منزلى
# وغيرى يموت من الكظه
# ودنيا تجود على الجاهلي
# ن وهى على ذى النهى فظه
# والكظ: ضيق الحلق عن خروج الريح.
# والكظاظ: شدة الأمر حتى يأخذ بالنفس.

### ||| AUTO (كظم)

#  - في الحديث: "أنه (¬4) أتى كظامة قوم فتوضأ منها"
# قال الأصمعى: هي واحدة الكظائم" (¬5). وهي خروق تحفر في الأرض، ويباعد ما
~~بينها، وينفذ بعضها إلى بعض، فتكون PageV03P049 # كهيئة الأنهار المنفطرة تحت الأرض، كأنها كظمت ما فيها من الماء، فلم
~~يظهر؛ وإنما ذلك من عوز الماء؛ ليبقى في كل بئر ما يحتاج إليه أهلها، ثم
~~يخرج فضلها إلى التي يليها.
# - ومنه قول عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما -: "إذا رأيت مكة قد بعجت
~~كظائم (¬1) "
# والكظامة أيضا: الكناسة فيما قيل.
# - ومنه الحديث: "أنه أتى كظامة قوم فبال"
# ويحتمل أن يريد بها ما تقدم أيضا (¬2).
# - وفي الحديث: "إذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع"
# : أي ليحبسه (¬3).
# - وفي حديث إبراهيم (¬4): "له التوبة ما لم يؤخذ بكظمه (¬5) "

PageV03P050

# بفتح الظاء: أي بمخرج نفسه. فهو كظيم ومكظوم. والكظام (¬1): سداد الشىء.
# وكاظمة: بئر مذكورة في الحديث.
# - (2 وفي حديث عبد المطلب: "له فخر يكظم عليه"
# : أي لا يبديه، وهو حسبه 2).
# * * *

PageV03P051

### || AUTO (ومن باب الكاف مع العين)

### ||| AUTO (كعب)

#  - قوله تبارك وتعالى: {وكواعب أترابا} (¬1)
# : أي نساء كعب ثديهن؛ يعنى نتأ.
# والكعبة: الغرفة. وقيل: سميت الكعبة (2 كعبة 2) لتكعيبها: أي تربيعها.
# وثوب مكعب: فيه وشى مربع.
# - قوله تبارك وتعالى: {وأرجلكم إلى الكعبين} (¬3)
# - وفي الحديث (¬4): "ما كان أسفل من الكعبين - يعني من الإزار - ففي
~~النار".
# - وروى (¬5) عن على - رضي الله عنه -: "أنه قال للقوم: أين الكعبان؟
~~فأشاروا إلى رأس الساق. فقال: بل هذا، وأشار إلى المفصل".
# - وقال يحيى (¬6) بن الحارث: "رأيت القتلى يوم ms547 زيد بن علي فرأيت الكعاب
~~في وسط القدم"

PageV03P052

# وذهب عامة الصحابة والتابعين: إلى أنه الملتصق بالساق المحاذى للعقب،
~~وليس بالظاهر في ظهر القدم.
# وقال الأصمعى: (1 هما 1) عظما طرف الساق.
# وقيل: هما العظمان الناتئان عند مفصل الساق والقدم، والكعب من القنا،
~~والقصب: أنبوب بين عقدتين، والجمع الكعوب.
# والكعب من الودك والسمن بضعة (¬2) منه.
# - ومنه حديث عائشة - رضي الله عنها -: "إن كان ليهدى لنا القناع فيه كعب
~~من إهالة فنفرح به (¬3) "
# - وفي الحديث: "أنه كان يكره الضرب بالكعاب (¬4) "
# - وفي حديث آخر: "لا يقلب كعباتها أحد ينتظر ما تجىء به إلا لم يرح رائحة
~~الجنة".
# والكعاب: شىء مربع على كل ربع عدد خطوط خلاف الآخر، يلعب به صاحب النرد خاصة.
# وقد كرهها عامة الصحابة - رضي الله عنهم -.
# وقيل: كان ابن مغفل يفعله مع امرأته على غير قمار، (5 لعله 5) لما روى في
~~استحباب الملاعبة مع الأهل".

PageV03P053

# قيل: ورخص فيه ابن المسيب على غير قمار.
# - في حديث عمرو (¬1): "أتانى بقوس وكعب وثور"
# الكعب: القطعة من السمن.

### ||| AUTO (كعت)

#  - في حديث عطاء: "الكعيت (¬2) "
# عصفور، وهو البلبل، وأهل المدينة يسمونه النغر، وصوته العندلة، والجمع: كعتان.
# ووجدته بخط أبي غالب بن هارون بالباء المعجمة بواحدة، والمشهور الصحيح
~~بالتاء.

### ||| AUTO (كعدب)

#  - في حديث عمرو مع معاوية (¬3): "كالكعدبة" وهي نفاخة الماء (¬4).
# * * *

PageV03P054

### || AUTO (ومن باب الكاف مع الفاء)

### ||| AUTO (كفأ)

#  - فى حديث الفرعة (¬1): "خير من أن تذبحه يتلصق (¬2) لحمه بوبره، وتكفئ
~~إناءك، وتوله ناقتك (¬3) "
# يعني: إذا ذبحته صغيرا لم تتركه حتى يدر لبن أمه عليه إذا أرضعته، فإذا
~~لم يتحلب لبنها برضاعته جف، فيبقى إناؤك مكفوءا، إذا لم يكن لناقتك لبن
~~تحلبه في الإناء، وتترك ناقتك والها إذا ذبحت فصيلها.
# (4 وحكى عن ابن فارس: أكفأت الشىء: قلبته، وأكفأته: أملته 4)
# - في حديث أم معبد، رواية سليط: "رأى شاة في كفاء البيت"
# وهي: شقة أو شقتان من ثياب تخاط إحداهما بالأخرى، فتجعل في مؤخر الخيمة،
~~والجمع: أكفئة ثم كفؤ. وقد أكفأت البيت فهو مكفأ.
# - في الحديث (¬5): "تكون الأرض خبزة (¬6)، واحدة ms548 يكفؤها PageV03P055 # الجبار - تبارك وتعالى - بيده كما يكفأ أحدكم خبزته في السفر (1 نزلا
~~لأهل الجنة".
# قال الخطابى: كما يكفأ أحدكم خبزته في السفر (1) يريد: الملة التي يصنعها
~~السفر، فإنها لا ترحى كالرقاقة، وإنما تقلب على الأيدى حتى تستوى.
# - وفي حديث الصراط: "آخر من يمر رجل يتكفأ به الصراط"
# : أي يتميل ويتقلب (¬2)، مطاوع كفأته: أي قلبته، وهذا من الأول. يقال:
~~كفأته فانكفأ وتكفأ.
# - (3 في حديث الأحنف: "أقاول من لا كفاء له (¬4) "
# يقال: هو كفؤه وكفؤه: أي عدله.
# قال الشاعر:
# * وروح القدس ليس له كفاء (¬5) *
# - في حديث النابغة الذبيانى: "أنه كان يكفئ في شعره"
# - وهو المخالفة بين حركات الروى كالإقواء.

PageV03P056

# وقيل: المخالفة بين قوافيه بعضها ميم وبعضها طاء.
# - في حديث الأنصاري: "مالى أرى لونك منكفئا؟
# قال: من الجوع"
# : أي متغيرا منقبضا، مثل انكفأ 3).

### ||| AUTO (كفر)

#  - في حديث عمرو (¬1) بن أمية - رضي الله عنه - لما بعثه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى النجاشى: "رأى الحبشة يدخلون من خوخة مكفرين، فولاه
~~ظهره ودخل".
# التكفير (¬2): انحناء أهل الذمة لرئيسهم.
# - ومنه حديث أبي معشر: "أنه كان يكره التكفير في الصلاة (¬3) "
# وهو الانحناء الشديد، ووضع اليد على اليد، كما يفعل أهل الذمة (4 كأنه من
~~الكافرتين، وهما الكاذتان، وهما أصل الفخذ؛ لأنه يضع يده عليهما، أو ينثنى
~~عليهما، أو يحكى هيئة من يكفر شيئا: أي يغطيه. قال عمرو بن كلثوم:
# تكفر باليدين إذا التقينا
# وتلقى من مخافتنا عصاكا 4) PageV03P057 # - وفي حديث طلحة: "لا (¬1) ترجعوا بعدى كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض (¬2) "
# قال ابن فارس: سألت موسى بن هارون عن هذا، فقال: هؤلاء أهل الردة قتلهم
~~أبو بكر رضي الله عنه.
# وقيل: لا ترجعوا (3 بعدى 3) فرقا مختلفين يقتل بعضكم بعضا، كفعل الكفار
~~مضاهين لهم، (4 فإنهم 4) متعادون، والمسلمون متواخون يحقن بعضهم دماء بعض.
# - وفي الحديث (¬5): "وفلان كافر بالعرش (¬6) "
# : أي مختبئ مقيم، لأن التمتع كان في حجة الوداع بعد فتح مكة، وهذا (¬7)
~~الرجل الذي عناه أسلم قبل الفتح. *

PageV03P058

# - وقيل: هو من قوله: "الأعضاء تكفر للسان"
# : أي تذل وتخضع؛ من ms549 تكفير الذمى؛ وهو أن يطأطىء رأسه وينحنى عند تعظيم صاحبه.
# وقيل: الكفر على أربعة أنحاء:
# كفر إنكار - بألا يعرف الله تعالى أصلا ولا يعترف به.
# وكفر جحود، ككفر إبليس يعرف الله تعالى بقلبه، ولا يقر بلسانه؛ قال الله
~~تعالى: {فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به} (¬1).
# وكفر عناد: وهو أن يعترف (¬2) بقلبه. ويعترف بلسانه، ولا يدين به (¬3)،
~~ككفر أبى طالب حيث قال (¬4):
# ولقد علمت بأن دين محمد
# من خير أديان البرية دينا
# لولا الملامة أو حذار مسبة
# لوجدتنى سمحا بذاك مبينا
# وكفر نفاق: وهو أن يقر باللسان، ولا يعتقد بالقلب.
# وكلها مما لا يغفر - والله تعالى أعلم.

PageV03P059

# - في الحديث (¬1): "وكفر من كفر من العرب"
# في حديث أبي هريرة - قيل: أهل الردة (¬2) كانوا صنفين: صنف ارتدوا عن
~~الدين، وكانوا طائفتين: طائفة (¬3) أصحاب مسيلمة والأسود (¬4) الذين آمنوا
~~بنبوتهما، وطائفة ارتدوا (¬5) وعادوا إلى ما كانوا عليه، حتى لم يسجد لله
~~تعالى إلا في مسجد مكة والمدينة. هذا الذي عنى أبو هريرة، واتفقت الصحابة
~~على قتالهم وسبيهم؛ واستولد على - رضي الله عنه - من سبيهم أم محمد بن
~~الحنفية، ثم لم ينقرض عصر الصحابة حتى أجمعوا على أن المرتد لا يسبى.
# وصنف لم (¬6) يرتدوا ولكن أنكروا فرض الزكاة، وزعموا أن الخطاب في قوله
~~تعالى: {خذ من أموالهم} (¬7) خاص بزمان النبي - صلى الله عليه وسلم، واشتبه
~~على عمر قتالهم؛ لأجل كلمة التوحيد والصلاة.
# وهؤلاء في الحقيقة أهل بغى، فأضيفوا إلى أهل الردة، لدخولهم في غمارهم -
~~وثبت أبو بكر على قتالهم لمنع الزكاة فتابعه PageV03P060 # الصحابة؛ لاستخراج الحق منهم دون دمائهم؛ لأنهم كانوا قريبى العهد بزمان
~~يقع فيه التبديل والنسخ. فأما في هذا الزمان لو أنكر واحد فرضية الركن كان
~~كافرا بالإجماع. هذا كله بعض كلام الخطابى (¬1).
# - في الحديث (¬2): "إن الله تعالى ينزل الغيث فيصبح قوم به كافرين،
~~يقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا".
# قيل: أي كافرين بذلك دون غيره (¬3)؛ ولهذا قال: به كافرين. ومثله:
# - قوله عليه الصلاة والسلام: "اطلعت في أهل النار، فرأيت أكثر أهلها
~~النساء، بكفرهن (¬4). قيل: أيكفرن ms550 بالله؟ قال: لا، ولكن يكفرن الإحسان،
~~ويكفرن العشير (¬5) ".
# - وفيه حديث ابن عباس - رضي الله عنهما: "أن الأوس والخزرج ذكروا ما كان
~~منهم في الجاهلية، فثار بعضهم إلى بعض بالسيوف، فأنزل الله تعالى: {وكيف
~~تكفرون ..} (¬6) الآية. ولم يكن ذلك على الكفر بالله عز وجل، ولكن على
~~تغطيتهم ما كانوا عليه قبل من الألفة والمودة.

PageV03P061

# - ومثله قوله (¬1): "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر"
# - وقوله في النساء: "يكفرن العشير"
# - "ومن رغب عن أبيه فقد كفر"
# - "ومن ترك الرمى فنعمة كفرها".
# والكفر في الشيء: التغطية له تغطية تستهلكه، كتغطية الزارع الحب الذي يزرعه.
# وذكر الطحاوى، عن إبراهيم بن مرزوق، حدثنا أبو حذيفة، عن الثورى، عن ابن
~~طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - "قيل له: {ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الكافرون} (¬2) قال: هم كفرة، (3 وليسوا كمن كفر بالله
~~3) واليوم الآخر"
# وفيه أقوال في التفسير.
# - وفي حديث عبد الملك: "كتب إلى الحجاج: من أقر بالكفر فخل سبيله"
# : أي بكفر من خالف بنى مروان.

PageV03P062

# - في الحديث (¬1): "في كفراه"
# : أي في قشر طلع النخل.

### ||| AUTO (كفف)

#  - في حديث الزبير - رضي الله عنه -: "فتلقاه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: كفة كفة"
# : أي مواجهة، وكذلك: كفة كفة، وكفة بكفة، ولكفة، وعن كفة: أي متكافين،
~~كأن كل واحد منهما كف صاحبه عن مجاوزته إلى غيره (¬2).
# - في حديث عطاء: "الكفة والشبكة أمرهما واحد"
# قال الأصمعى: حبالة الصائد (3 يعني 3) بالكسر.
# وقال الجبان: الكفة: ما يصاد بها الظباء ونحوها كالطوق.
# وجدته بضم الكاف. وقال أيضا: كل مستطيل كفة.
# يعنى بالضم. وكل مستدير كفة يعنى بالكسر.
# - في الحديث: "المنفق على الخيل كالمستكف بالصدقة"
# : أي الباسط يده يعطيها.
# من قولهم: استكف به الناس؛ إذا أحدقوا به، واستكفوا: دنا بعضهم من بعض.

PageV03P063

# عن أبي عمرو: استكف الشىء: اجتمع، واستكفوا حول الشيء ينظرون إليه (¬1).
# - وفي حديث آخر: "يتصدق بجميع ماله، ثم يقعد يستكف الناس (¬2) "
# : أي يبسط يده طالبا متعرضا للصدقة سائلا.
# وتكفف واستكف: أخذ ببطن كفه، (3 أو سأل كفاكفا ms551 من الطعام؛ أي ما يكف
~~الجوعة 3).
# - في حديث الحسن لصاحب الجراحة: "كفه (¬4) "
# وفي رواية: "اكففه بخرقة"
# : أي اجعلها حوله حجابا عن حواليه.
# قال امرؤ القيس:
# ... وكف بأجذال (¬5) *
# : أي أحيط الجمر بأجذال الشجر خيفة ذهاب الريح به.
# - وفي الحديث: "أمرت ألا أكف شعرا ولا ثوبا"

PageV03P064

# : يعني في الصلاة، ويحتمل أن يكون بمعنى المنع: أي لا أمنعها من
~~الاسترسال حال السجود، ليقعا على الأرض، ويحتمل أن يكون بمعنى الجمع: أي لا
~~يجمعهما (¬1) فيسجد عليهما - وفي الحديث: "لا ألبس القميص المكفف بالحرير"
# : أي (¬2) الذي اتخذ جيبه منه، أو كان لذيله وأكمامه كفاف منه.
# وكفة كل شيء: طرته وحاشيته.
# - (3 في حديث عمر: "ليتنى نجوت كفافا (¬4) "
# : أي تكف عنى وأكف عنها، لا تنال منى ولا أنال منها، ونصبه على الحال؛
~~وقد تبنى على الكسر.

### ||| AUTO (كفل)

#  - في حديث ابن مسعود: "إني كائن فيهما كالكفل (¬5) "
# : أي الذي يكون في مؤخر الحرب، همته الفرار. وهو كفل: بين الكفولة 3).

### ||| AUTO (كفا)

#  - في الحديث: "من قرأ الآيتين من آخر البقرة في ليلة كفتاه."
# قيل: أي أجزأتاه (¬6) عن قيام الليل.

PageV03P065

# كما روي في رواية زر عن علقمة، عن ابن مسعود - رضي الله عنه -: "من
~~قرأهما بعد العشاء الآخرة أجزأتا عن قيام الليل"
# وقيل: هي أقل ما يجزىء من القراءة في قيام الليل.
# وقيل: تكفيان الشر وتقيان من المكروه.
# - كما في حديث معاذ - رضي الله عنه - حين أخذ الجنى الذي كان يأخذ من تمر
~~الصدقة: "من قرأهما في ليلة لم تقربه الجن ليلته"
# - في حديث أبي مريم: "فأذن لى إلى أهلى بغير كفى"
# : أي بغير من يقوم مقامى.
# يقال: كفاه الأمر؛ إذا قام (¬1) به مقامه.
# - ومنه حديث الجارود: "وأكفى من لم يشهد"
# : أي أقوم بأمر من لم (¬2) يشهد، وأحارب عنه.
# * * *

PageV03P066

### || AUTO (ومن باب الكاف مع اللام)

### ||| AUTO (كلأ)

#  - قوله تبارك وتعالى: {قل من يكلؤكم} (¬1)
# : أي يحفظكم.
# - وفي الحديث: " (¬2) من يكلؤنا الليلة؟ "
# : أي يحرسنا. يقال: كلأته كلاءة فهو كالىء. واكتلأت، إذا أقمت ربيئة ينظر لك.

### ||| AUTO (كلب)

#  - وفي الحديث: " (¬3) كما يتجارى ms552 الكلب بصاحبه"
# الكلب - بتحريك اللام -: داء يعرض للإنسان من عض الكلب.
# الكلب: وهو الذي (4 ضرى بأكل لحوم الناس 4) فيصيبه شبه الجنون، وعلامته
~~أن تحمر عيناه، ولا يزال يدخل ذنبه بين رجليه، وإذا رأى إنسانا عقره.

PageV03P067

# فإذا عقره عرض له من ذلك أعراض رديئة (¬1) ويمتنع من شرب الماء، حتى يهلك
~~عطشا؛ وإذا بال خرج منه هنات مثل صور الكلاب.
# وقيل: إن هذا المعضوض ينتظر به سبعة أيام، فإن بال على هذه الهيئة يبرأ
~~منه، وإلا هلك.
# (2 وقيل: أجمعت العرب على أن دواءه قطرة من دم ملك، تخلط بماء فيسقاه.
# قال الفرزدق:
# ولو شرب الكلبى المراض دماءنا
# شفاها من الداء الذي هو أدنف (¬3)
# : أي فيه دنف.
# - في حديث الحسن: "أنهم كلبوا أسوأ الكلب وأنت تتجشأ من الشبع، وجارك دمى
~~فوه من الجوع كلبا (¬4) "
# : أي حرصا على شىء يصيبه 2).

PageV03P068

### ||| AUTO (كلح)

#  - في حديث على - رضي الله عنه -: " (¬1) بلاء مكلحا مبلحا"
# : أي يكلح الناس لشدته.
# يقال: كلح الرجل، وأكلحه الهم. والكلوح: العبوس. ودهر كالح: شديد.

### ||| AUTO (كلز)

#  - في (¬2) حديث حميد بن ثور - رضي الله عنه -:
# * فحمل الهم كلازا جلعدا (¬3) *
# الكلاز: المجتمع الخلق (¬4)، واكلأز: تقبض وتجمع.
# والكلز: الجمع.
# ويروى: "كنازا"

### ||| AUTO (كلف)

#  - في حديث عمر- رضي الله عنه -: "عثمان كلف بأقاربه".
# : أي شديد الحب لهم.
# والكلف: الإيلاع بالشىء 5) مع شغل قلب ومشقة؛ من كلف بمعنى: تكلف ضمن
~~معنى أولع. ويعدى بالباء؛ ومنه الكلف في الوجه للزومه، وتعذر ذهابه 5).
# - (6 ومنه حديث أم دعد: "إني امرأة كلفة فما ينفعنى 6) "

PageV03P069

### ||| AUTO (كلل)

#  - في حديث عثمان - رضي الله عنه -: "أنه دخل عليه فقيل له: أبأمرك هذا؟
~~قال: كل ذاك"
# : أي بعضه عن أمرى، وبعضه بغير أمرى، قاله ابن دريد في الجمهرة. قال
~~الراجز:
# قالت له: وقولها مرعى
# إن الشواء خيره الطرى
# وكل ذاك يفعل الوصى (¬1)
# : أي قد يفعل، وقد لا يفعل.
# وقال الجبان: قد يستعمل "كل" بمعنى بعض عند قوم "وكل" في الإحاطة أو
~~التأكيد؛ من التكلل؛ لأنه يتكلل على جميع الأجزاء، ويحيط به، ويضاف "كل" في ms553
~~الأكثر، وقد لا يضاف.
# (2 - في الحديث: "وتحتمل الكل (¬3) "
# الكل: الثقل من كل ما يتكلف.

PageV03P070

# - من قوله تعالى: {وهو كل على مولاه} (¬1)
# ويقال: الكل: اليتيم. وقال الشاعر:
# أكول لمال الكل قبل شبابه
# إذا كان عظم الكل غير شديد 3) (¬2).

### ||| AUTO (كلم)

#  - قول تعالى: {تعالوا إلى كلمة} (¬3)
# الكلمة: شرح قصة وإن طالت. ويقال للقصيدة: كلمة.
# والكلمة: تقع على الحرف والفعل، والاسم جميعا.
# والكلام: يؤلف من كلمتين فصاعدا.
# والكلام: اسم يقوم مقام المصدرين: التكلم والتكليم.
# والجنس: الكلم، والجمع: الكلمات.
# * * *

PageV03P071

### || AUTO (ومن باب الكاف مع الميم)

### ||| AUTO (كمأ)

#  - في الحديث: "الكمأة من المن (¬1) "
# ذكر الجوهرى في صحاح اللغة: الكمأة: واحدها كمء على غير قياس، وهو من
~~النوادر.
# يقال: هذا كمؤ وكمآن، وثلاثة أكمئ، فإذا كثرت فهى الكمأة وكمأت القوم
~~كمأ: أطعمتهم الكمأة: وأكمأت الأرض: كثر كمؤها، وخرجوا يتكمؤون: أي
~~يأخذونه، وهم كماؤون: أي يجنونه.
# (2 وجنس منه يقال له: الفقع، وهو أردؤها أبيض. وبنات الأوبر أردأ منه.
~~والعساقيل: جنس منه. والفرض: الكبار، قال:
# أبصرته في وسط كمء فرض
# عساقل (¬3) ليست بفقع أبيض 2)

### ||| AUTO (كمد)

#  - في حديث عائشة - رضي الله عنها -: "كانت إحدانا تأخذ الماء بيدها فتصب
~~على رأسها بإحدى يديها، فتكمد شقها الأيمن"
# يقال: أكمد الغسال الثوب، إذا لم ينقه. والكمدة: تغير اللون.

PageV03P072

# - وفي حديث جبير بن مطعم - رضي الله عنه -: (1 رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم 1) - عاد سعيد بن العاص فكمده بخرقة"
# التكميد: أن تسخن خرقة فتوضع على العضو الوجع (¬2)، فهو مكمود ومكمد.
~~وتلك الخرقة الكماد والكمادة.
# - (1 وفي حديث عائشة - رضي الله عنها -: "الكماد مكان الكى 1) (¬3) ".

### ||| AUTO (كمن)

#  - في الحديث: "جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر فكمنا في
~~بعض حرار المدينة"
# : أي استترا واستخفيا.
# - ومنه: "الكمين (¬4) " في الحرب.
# وأمر فيه كمين: أي دغل. والحرار: جمع حرة؛ وهي أرض فيها حصي وحجارة سود.
# * * *

PageV03P073

### || AUTO (ومن باب الكاف مع النون)

### ||| AUTO (كند)

#  - قوله تبارك وتعالى: {إن الإنسان لربه لكنود} (¬1)
# روى حيان، عن الكلبى: أن الكنود بلسان كندة وحضرموت: العاصى. ms554 (2 وبلسان
~~مضر وربيعة وقضاعة: الكفور 2)، وبلسان بنى مالك: البخيل.
# وروى القاسم عن أبي أمامة - رضي الله عنه - مرفوعا، قال: "هو الذي يأكل
~~وحده، ويمنع رفده، ويضرب عبده"
# وقال الحسن: هو اللائم لربه، يعدد المصيبات، وينسى النعم.
# وقال عطاء: هو الذي لا يعطى مع قومه في النائبة.
# وأرض كنود: لا تنبت شيئا. والكناد: ضد الوصول.
# وكندة: قبيلة. قيل: سمى بذلك؛ لأنه كند أباه وفارقه، ولحق بأخواله، فصار
~~رئيسهم.

### ||| AUTO (كنر)

#  - في حديث معاذ (¬3) - رضي الله عنه -: "نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن لبس الكنار":
# وهو شقة الكتان.
# - وفي صفته - صلى الله عليه وسلم - في التوراة: "بعثتك تمحق (¬4) المعازف
~~والكنارات"

PageV03P074

# قال الحربى: كان ينبغى أن يقال: "الكرانات" فقدمت النون على الراء. وأظن
~~"الكران" فارسيا معربا كالبربط.
# وقال: سمعت أبا نصر يقول: الكرينة: الضاربة بالعود والجمع: الكرائن؛
~~وسمين "كرائن" لضربهن بالكران. وهو البربط، وأنشد:
# .... تستبكيه أيدى الكرائن *
# وقال غيره: يجوز بفتح الكاف وكسرها يعني: الكنارات، وهي العيدان التي
~~تضرب. وقيل: الدفوف. (1 وقيل: الطنبور، والعود والطبل. وقيل: ذو الوجه
~~الواحد.
# وقال أبو سعيد الضرير: أحسبه بالباء، جمع: كبار.
# وكبار: جمع كبر، وهو الطبل كجمل، وجمال وجمالات 1).

### ||| AUTO (كنز)

#  - قوله تعالى: {الذين يكنزون الذهب والفضة} (2)
# الكنز: المال المدفون لعاقبة ما. وقيل: هو الذي لا يدرى من كنزه.
# - في حديث حميد بن ثور (¬3):
# * فحمل الهم كنازا جلعدا *
# يقال: بعير كناز اللحم: أي مجتمعه. وكل مجتمع من لحم وغيره مكتنز.

### ||| AUTO (كنس)

#  - قوله تعالى: {الجوار الكنس} (¬4) PageV03P075 # يعني: النجوم التي تجرى وتستتر إما بالنهار، وإما بالغيم ونحوه.
# وقيل: هي التي تكنس في المغيب. وقيل: لأنها في بروجها كالظباء الكنس.
# - وفي حديث زياد: "ثم اطرقوا وراءكم في مكانس الريب"
# : أي استتروا (¬1)، وهي جمع: مكنس (¬2)، وأصله: موضع الظبى من أصل الشجر
~~الذي تقيل فيه.
# والكناس: مولج الوحش: وقد كنست وتكنست: دخلته.
# - في حديث كعب: "أول من لبس القباء سليمان عليه الصلاة والسلام؛ لأنه كان
~~إذا أدخل الرأس الثياب (¬3) كنست الشياطين استهزاء، فأخبر سليمان عليه
~~السلام"
# قيل: ms555 كنس: أي حرك أنفه (¬4).

### ||| AUTO (كنص)

#  - (5 وروى: بالصاد: يقال: كنص في وجه فلان: أي استهزأ به 5).

### ||| AUTO (كنع)

#  - في حديث الأحنف: "هو أكنع (¬6) "
# : أي ناقص.
# - وقول عمر لطلحة - رضي الله عنهما - (¬7): "الأكنع، إن فيه نخوة PageV03P076 # وكبرا"
# الأكنع: الأشل، وكانت يده أصيبت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وقاه بها يوم أحد.
# والتكنع في اليدين: تفقع الأصابع ويبسها.
# وقيل: الأكنع: المقطوع اليد.
# - وفي حديث خالد: " (¬1) إنها مكنعتك"
# : أي مقبضة يديك وجسمك، (2 واكتنع الشيخ؛ إذا دنا بعضه من بعض 2).
# والكنع: تشنج في الأصابع. وقيل: قصر من داء على بقية القطع (¬3) والتعقف.
# - (4 في الحديث: "أعوذ بالله من الكنوع"
# وهو (¬5) التذلل للسؤال، بمعنى القنوع، قال الشماخ:
# .... أعف من القنوع (¬6) *
# ويروى بالكاف 4).

PageV03P077

### ||| AUTO (كنف)

#  - في حديث عمر - رضي الله عنه -: "أنه أعطى عياضا كنف الراعى"
# الكنف: وعاء طويل يكون فيه آلة الراعى يدعى: الزنفيلجة (¬1).
# - وفي حديث إبراهيم (¬2): "لا يؤخذ في الصدقة كنوف"
# قال الحربى: هي القاصية التي لا تمشى مع الغنم.
# ولا أدرى لم لا تؤخذ في الصدقة، لعله أراد لإتعابها المصدق (¬3) في
~~إعزالها عن الغنم.
# قال: وأظنه الكشوف: وهي التي يضربها الفحل وهي حامل، فنهى عن أخذها؛
~~لأنها حامل. وإلا فلا أدرى.
# وقال غيره: ناقة كنوف: يصيبها البرد فتستتر بالإبل والتى تعتزل الإبل،
~~وتكتنف في أكناف الإبل إذا بركت ومن الغنم كذلك. قال سيدنا (¬4) حرسه الله:
~~لعل النهى عنه كالنهى عن المشيعة، وهي بمعناه في التأخر عن الغنم. وإنما
~~نهى عنها لأنها لا تلحق الغنم في المشى فلا تلحقها في الرعى، فتكون مهزولة،
~~والله تعالى أعلم.

PageV03P078

# - في الحديث: "يدنى المؤمن من ربه - عز وجل - حتى يضع عليه كنفه (¬1) "
# : أي يستره، وقيل: يرحمه ويبره.
# وقال الإمام إسماعيل: لم أر أحدا فسره إلا إن كان معناه: يستره من الخلق.
~~وقيل: في رواية: "يستره بيده"
# وكنفا الإنسان: ناحيتاه، ومن الطائر: جناحاه.
# - (2 وفي كتاب الشكر لجعفر بن فارس، عن أبي وائل قال: "نشر الله تعالى
~~كنفه على المسلم يوم القيامة هكذا، وتعطف بيده ms556 وكمه 2) "
# - ومنه حديث جرير - رضي الله عنه -: "قال له: أين منزلك؟ قال: بأكناف بيشة".
# : أي نواحيها.
# - وفي الحديث: قال الراجز
# ومذقة كطرة الخنيف
# تبيت بين الزرب والكنيف (¬3)
# الكنيف: الموضع الذي يكنفها ويحفظها: والبناء الذي أشرع من PageV03P079 # الدور لقضاء الحاجة والجلوس.
# وأصل الكنيف: الساتر. والترس كنيف، وحظيرة الإبل كنيف.
# - وفي حديث أبى بكر (¬1) - رضي الله عنه -: "أنه أشرف من كنيف"
# : أي ستر. قال لبيد:
# ... ولا الحجف الكنيف (¬2)
# - وفي الحديث (¬3): "شققن أكنف مروطهن فاختمرن به"
# : أي أصفقها وأسترها. والكنف من ذلك أيضا.

### ||| AUTO (كنن)

#  - في حديث أبى (¬4): "قال لعمر والعباس - رضي الله عنهم -: إن كنتكما
~~كانت ترجلنى"
# الكنة: امرأة الابن، وامرأة الأخ، وهي المعنى في هذا الحديث.

PageV03P080

# - وقيل: امرأة الأب ونحوه أيضا.
# - (1 وفي حديث أبي عوف: "على ما استكن"
# : أي استتر 1).

### ||| AUTO (كنه)

#  - في الحديث: "من قتل معاهدا في غير كنهه (¬2) "
# - وفي حديث آخر: "لا تسأل المرأة طلاقها في غير كنهه"
# كنه الشىء: غايته؛ أي في غير أن تبلغ من الأذى الغاية التي تعذر في سؤال
~~الطلاق. وكنه الأمر: حقيقته.
# وقال الأصمعى: حينه وقدره ووقته. وأكنهت الشىء واكتنهته: بلغت كنهه.

### ||| AUTO (كنا)

#  - في الحديث (¬3): "للرؤيا كنى"
# وهي جمع: كنية؛ من قولهم: كنيت عن الأمر، وكنوت عنه؛ إذا وريت عنه بغيره.
~~وقيل: كنى الرؤيا: الأمثال التي يضربها ملك الرؤيا للرجل في منامه؛ لأنه
~~يكنى بها عن أعيان الأمور.
# وقوله: "فكنوها بكناها".
# : أي مثلوا لها أمثالا إذا عبرتم؛ وذلك نحو قولهم في النخل: إنها رجال
~~ذوو أحساب من العرب؛ لأن النخل أكثر ما يكون ببلادهم.
# وفي شجر الجوز: إنها رجال من العجم؛ لأنها أكثر ما تكون PageV03P081 # ببلادهم.
# - وقوله: "فاعتبروا بأسمائها"
# : أي اجعلوا أسماء ما يرى في المنام اعتبارا وقياسا، كأن (¬1) رأى رجلا
~~يسمى سالما، فأوله بالسلامة، أو فضلا فأوله إفضالا.
# - (2 في الحديث: "رأيت علجا يوم القادسية وقد تكنى وتحجى"
# : أي تستر، من كنى عنه؛ إذا ورى (¬3).
# ويجوز أن يكون أصله تكنن كتظنن 2).
# * * *

PageV03P082

### || AUTO (وباب الكاف مع الواو)

### ||| AUTO (كوث)

#  - (1 في حديث ms557 على - رضي الله عنه -: "نحن قوم من كوثى (¬2) "
# : أي كوثى العراق، وهي سرة السواد، وبها ولد إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام، وهذا تبرؤ من الفخر بالأنساب، وتحقيق لقوله تعالى: {إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم} (¬3) هو، وقيل: أراد كوثى مكة. وهي محلة عبد الدار.
# : أي نحن مكيون، والأول أوجه؛ لما روى عن ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~قال: "نحن معاشر قريش - حى من النبط (¬4) من أهل كوثى 1) "

### ||| AUTO (كوذ)

#  - في الحديث: "أنه ادهن بالكاذى (¬5) "
# قيل: هو شجر طيب الريح منبته ببلاد عمان يطيب به الدهن. والخراطون يملسون
~~به أصباغهم، ويصقلونها بخوص الكاذى.

PageV03P083

### ||| AUTO (كور)

#  - في حديث على - رضي الله عنه -: "ليس فيما تخرج أكوار النحل (1 صدقة 1) "
# الأكوار جمع الكور؛ وهو بيت النحل والزنابير.
# والكوار (1 والكوارة 1): شيء ضيق الرأس يتخذ للنحل من القضبان؛ أي ليس في
~~العسل صدقة.
# والكور: الرحل بأداته أيضا.
# - ومنه الحديث: "بأكوار الميس (¬2) "
# - (3 في حديث أبي هريرة في صفة الجنة (¬4): "فيبادر الطرف نباته
~~واستحصاده وتكويره"
# من تكوير المتاع: أي جمعه وشده، ومنه الكارة.
# وطعنه فكوره: أي ألقاه مجتمعا، ومنه تكوير العمامة (¬5).

### ||| AUTO (كوس)

#  - في حديث قتادة، وأصحاب الأيكة: "كانوا أصحاب شجر متكاوس."
# : أي ملتف (¬6). وتكاوس لحم الغلام؛ إذا تراكب.

PageV03P084

# ويروى: "متكادس (¬1) 3) "

### ||| AUTO (كوف)

#  - في حديث سعد - رضي الله عنه -: "تكوفوا في هذا الموضع (¬2) "
# : أي اجتمعوا فيه. يعني: موضع الكوفة، وبه سميت كوفة. وقيل: بل سميت
~~لاستدارتها.
# والعرب تسمى الرملة المستديرة كوفانا.
# وقيل: أخذت من قولهم: هو في كوفان: أي بلاء وشر.
# وقيل: اسم أرضها كوفان. وقد تضم الكاف.
# وتكوف الرمل: ركب بعضه بعضا.

### ||| AUTO (كوكب)

#  - في حديث: "عثمان - رضي الله عنه -: أنه دفن بحش كوكب".
# وهو موضع ببستان متصل بالبقيع. والحش: البستان. وكوكبية: قرية ظلم عاملها
~~فدعا أهلها عليه، فلم يلبث أن مات فصار مثلا.
# يقال: دعا دعوة كوكبية.

PageV03P085

# وكوكب أيضا: اسم (1 فرس 1) لرجل جاء يطوف عليه بالبيت، فكتب فيه إلى عمر
~~- رضى الله عنه - فقال: امنعوه.

### ||| AUTO (كوم)

#  - (2 في حديث على - رضي الله عنه ms558 -: "كوم كومة (¬3) "
# : أي جمع صبرة ورفعها. وهذا التركيب للارتفاع 2)

### ||| AUTO (كون)

#  - قوله تعالى: {وإن تك حسنة يضاعفها} (¬4)
# قال الخزاعى: حذفت النون من "تك" استخفافا لسكونها، والأصل "تكون"
~~فاستثقلوا الضمة على الواو، فنقلوها إلى الكاف فالتقى ساكنان: الواو
~~والنون، فحذفوا الواو لالتقاء الساكنين، فصار "تكن"، والموضع الذي حذفت
~~النون مع الواو؛ فلأن النون تضارع حروف (¬5) المد واللين وكثر استعمال كان
~~فحذفوها لذلك. ألا ترى أنك تقول: لم يكونا، والأصل يكونان، فأسقطوا النون
~~للجزم.، فشبهوا "لم يك" في حذف النون بلم يكونا. وقد قالت العرب: لم أك،
~~ولم أبل.

PageV03P086

# وليس لك أن تقول: لم أق، وأنت تريد: لم أقل؛ لأن العرب لم يستعملوه،
~~وإنما ينتهى نا هذا إلى ما استعملت العرب ولا يقاس عليه، فحذفت النون من:
~~لم يكن في ثمانية عشر موضعا من القرآن:
# حرف منها في النساء: {وإن تك حسنة} (¬1)
# وحرف في الأنفال: {لم يك مغيرا} (¬2)
# وحرف في التوبة: {يك خيرا لهم} (¬3)
# وحرفان في هود: {فلا تك في مرية} (¬4) موضعين.
# وحرفان في النحل: {ولم يك من المشركين} (¬5) {ولا تك في ضيق} (¬6)،
~~وثلاثة في مريم: {ولم تك شيئا} (¬7) {ولم يك PageV03P087 # شيئا} (¬1). {ولم أك بغيا} (¬2)
# وحرف في لقمان: {إن تك مثقال حبة من خردل} (¬3) وأربعة في حم: "المؤمن":
~~{وإن يك كاذبا} (¬4) {وإن يك صادقا} (¬5)، {أولم تك تأتيكم} (¬6)، {فلم يك
~~ينفعهم إيمانهم} (¬7)
# وحرفان في المدثر: {قالوا لم نك من المصلين (43) ولم نك نطعم المسكين} (¬8)
# وحرف في القيامة: {ألم يك نطفة} (¬9).
# وجاء سائر القرآن بالتمام؛ وإنما جاز حذفها لسكونها؛ فإذا تحركت فلا سبيل
~~إلى الحذف في فصيح الكلام وقد أجازه سيبويه، وأنشد:

PageV03P088

# فلست بآتيه ولا أستطيعه
# ولك اسقنى إن كان ماؤك ذا فضل (¬1)
# تقول: لم يكن زيد، ولم يك زيد. فإذا قلت: لم يكن ابنك، أو لم يكن الرجل،
~~فالإثبات لا غير إلا في الشعر.
# - في الحديث: "إن الشيطان لا يتكونني (¬2) "
# وفي رواية: "لا يتكون في صورتي (¬3) "
# : أي لا يصير كائنا.

### ||| AUTO (كوه)

#  - في الحديث: "إن ملك الموت قال لموسى عليه الصلاة والسلام، وهو ms559 يريد
~~قبضه: كه في وجهى"
# : أي (4 افتح 4) فاك وتنفس.
# يقال: منه كاه يكاه. وربما قالوا: كهته، بمعنى استنكهته، وتكوهت عليه
~~أموره: تفرقت واتسعت.
# وقيل: كه (¬5) السكران، من المضاعف؛ إذا استنكه فنكه، وكه: حكاية
~~المكهكه، وكهكه (¬6) الأسد: شحافاه (¬7).
# والكهكهة (6) في الضحك، والزئير: حكايتهما.
# والكهة (¬8): النكه، وهو إخراج النفس، وكه (5) كها: تنفس.

PageV03P089

### ||| AUTO (كوى)

#  - في الحديث: "أنه كوى سعد بن معاذ - رضي الله عنه - يعني - ليرقأ (¬1)
~~الدم عن جرحه"
# والكى من العلاج. والعرب تستعمله كثيرا، وتقول: آخر الدواء الكى (¬2)، وأنشد:
# إذا كويت كية فانضج
# تشف بها (¬3) الداء ولا تلهوج
# - فأما حديث عمران بن حصين - رضي الله عنه -: "في النهى عن الكى"
# فمن أجل أنهم كانوا يعظمون أمره، ويرون أنه يحسم الداء ويبرئه، وإذا لم
~~يفعل ذلك عطب، فنهاهم إذ كان على هذا الوجه، وأباحه لهم على معنى التوكل،
~~على أن يجعله الله تعالى سببا للشفاء، لا علة له.
# وهذا أمر يكثر فيه شكوك الناس، يقولون: لو شرب الدواء لم يسقم، ولو أقام
~~ببلده لم يمت (¬4). قال أبو ذؤيب:

PageV03P090

# يقولون لى لو كان بالرمل لم يمت
# نبيشة والكهان يكذب قيلها
# ولو أننى استودعته الشمس لارتقت
# إليه المنايا عينها ورسولها (¬1)
# يريد بالكهان: الأطباء، والعرب تسمى كل من يتعاطى علما مغيبا كاهنا.
# وقال رؤبة:
# * ولو توقى لوقاه الواقى (¬2) *
# ثم خشى أن يكون قد فوض فتداركه، فقال على أثره:
# * وكيف يوقى ما الملاقى لاقى *
# وقيل: فيه وجه آخر؛ وهو أن يكون نهيه عن الكى إذا استعمل احترازا عن
~~الداء، قبل وصول (¬3) الضرورة، ونزول البلية، وذلك مكروه؛ وإنما أبيح
~~العلاج والتداوى عند وقوع الحاجة، ودعاء الضرورة.

PageV03P091

# ويحتمل أن يكون نهى عمران خاصة في علة بعينها؛ لعلمه أنه لا ينجع فيه.
# ألا ترى أنه يقول: اكتوينا فما أفلحنا ولا أنجحنا. وكان به الناصور.
# ويحتمل أنه نهاه عن استعمال الكى في موضعه من البدن، والعلاج إذا كان فيه
~~الخطر كان محظورا. والكى في بعض الأعضاء (1 يعظم خطره، وليس كذلك في بعض
~~الأعضاء 1)، فيكون النهى منصرفا إلى النوع ms560 المخوف منه (¬2). والله تعالى أعلم.
# * * *

PageV03P092

### || AUTO (ومن باب الكاف مع الهاء)

### ||| AUTO (كهل)

#  - أخبرنا جعفر بن عبد الواحد قراءة (1 عليه 1)، أو إجازة، أنبأ أبو طاهر
~~(¬2) بن عبد الرحيم، أنبأ عبد الله بن محمد أبو الشيخ، (3 ثنا 3) إبراهيم
~~بن محمد بن الحارث، ثنا سليمان بن أيوب (¬4) عقيب حديث (¬5): "هذان سيدا
~~كهول (6 أهل 6) الجنة"
# قال سليمان: "يدخل أهل الجنة الجنة أبناء ثلاث وثلاثين فيجعلهم الله
~~تعالى حلماء عقلاء" (¬7) وإنما قال: "كهول الأولين والآخرين"
# : أي حلماء الأولين والآخرين.
# - وقوله تعالى: {وكهلا ومن الصالحين} (¬8)
# الكهل: الحليم. وقال غيره: الكهل: من زاد على الثلاثين إلى الأربعين.

PageV03P093

# وقيل: من أربع وثلاثين إلى إحدى وخمسين.
# واكتهل وكاهل: بلغ الكهولة.
# - في عهد كتبه لعمال اليمن فيه أوقات (¬1) الصلاة قال: "والعشاء إذا غاب
~~الشفق إلى أن تذهب كواهل الليل"
# : أي أوائله تشبيها لليل بالمطايا السائرة التي تتقدم أعناقها وهواديها،
~~وتتبعها أعجازها وتواليها.
# والكاهل: مقدم أعلى الظهر مما يلى العنق.
# واستكهل الكاهل: عظم.

### ||| AUTO (كهم)

#  - في حديث أسامة (¬2) - رضي الله عنه -: "فجعل يتكهم"
# التكهم: التعرض للشر والاقتحام فيه.
# وربما يجرى مجرى السخرية، ولعله - إن كان محفوظا - مقلوب من التهكم (¬3).
~~والله تعالى أعلم.
# - (4 في مقتل أبي جهل: "إن سيفك كهام"
# : أي كليل 4).

### ||| AUTO (كهن)

#  - في حديث أبي مسعود (¬5) - رضي الله عنه -: "نهى عن حلوان الكاهن."

PageV03P094

# وهو ما يأخذه الكاهن على كهانته؛ وذلك محرم وفعله باطل.
# يقال: حلوته: أي رشوته. وحلوان العراف حرام.
# والفرق بين الكاهن والعراف: أن الكاهن يتعاطى الخبر عن الكوائن في مستقبل
~~الزمان (¬1)، ويدعى معرفة الأسرار.
# والعراف: هو الذي يدعى معرفة الشىء المسروق، ومكان الضالة ونحوهما.
# وقد كان في العرب كهنة؛ منهم من كان يزعم أن له رئيا من الجن وتابعة يلقى
~~(¬2) إليه الأخبار؛ ومنهم من كان يزعم أنه يعرف الأمور بمقدمات أسباب يستدل
~~بها على مواقعها (¬3)، كالشىء المسروق، فيعرف المظنون به ويتهم المرأة
~~بالريبة، فيعرف من صاحبها، ونحو ذلك.
# ومنهم من كان يسمى المنجم كاهنا.
# - والحديث (¬4) الذي فيه: "من أتى كاهنا"
# قد يشتمل على ms561 إتيان (¬5) هؤلاء كلهم؛ ومنهم من كان يدعو الطبيب كاهنا؛
~~وربما دعوه أيضا عرافا؛ من ذلك قول أبى ذؤيب الذي تقدم وقال آخر:

PageV03P095

# جعلت لعراف اليمامة حكمه
# وعراف نجد إن هما شفياني (¬1)
# وهذا غير داخل في جملة النهي؛ فقد أثبت النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~وأباح العلاج والتداوى.
# - وفي حديث آخر: " (¬2) ليس منا من تكهن أو تكهن له" ويقال: كهنه في
~~أهله: خلفه فيهم.

### ||| AUTO (كهه)

#  - (3 في حديث موسى وملك الموت - عليهما الصلاة والسلام -: "كه في وجهى"
# يقال: كه (¬4): أي نكه. وكه: أي أخرج نفسك، ويروى: "كه" بوزن خف (¬5)،
~~وقد تقدم في كوه 3).
# * * *

PageV03P096

### || AUTO (ومن باب الكاف مع الياء)

### ||| AUTO (كيت)

#  - (1 في الحديث: "نسيت آية كيت وكيت (¬2) "
# وهي كناية، (¬3) نحو كذا وكذا، ويجوز "كية"، والتاء في "كيت" بدل من لام
~~كية، وفي بنائه الحركات (¬4) الثلاث 1).

### ||| AUTO (كيح)

#  - في قصة يونس عليه الصلاة والسلام: "فوجدوه في كيح يصلى".
# الكيح: سفح الجبل وسنده، والكاح - أيضا - بالحاء المهملة. فأما الكوخ
~~بالخاء المعجمة: فبيت مسنم معوج.

### ||| AUTO (كيد)

#  - في حديث (¬5) ابن عباس - رضي الله عنهما - في صلح أهل نجران: "إن
~~عليهم عارية السلاح، إن كان باليمن كيد ذات غدر"
# : أي حرب؛ ولذلك أنثها.

PageV03P097

# - قوله تعالى: {أكاد أخفيها} (¬1)
# قيل: أراد (¬2) إخفاءها.
# - وكذلك قوله تعالى: {كدنا ليوسف} (¬3)
# : أي أردنا. وأنشد:
# كادت وكدت وتلك خير إرادة
# لو عاد من لهو الصبابة ما مضى (¬4)
# وقال آخر:
# أمنخرم شعبان لم نقض حاجة
# من الحاج كنا في الأصم نكيدها
# : أي في رجب نريدها.
# وقد يجىء كاد معطل المعنى.
# - ويحمل عليه قوله تعالى: {لم يكد يراها} (¬5) PageV03P098 # : أي لم يرها.

### ||| AUTO (كير)

#  - (1 في الحديث: "مثل الجليس السوء مثل الكير"
# قيل (¬2): كير الحداد: هو المبنى من الطين، ويكون زقه أيضا.
# وقيل: الكير: الزق. والكور من الطين.
# ويمكن أن تكون الياء فيه عن الواو، فيكون بابهما واحدا. وفرق بين
~~البناءين، بضم الكاف وكسرها، واشتقاقهما من الكور الذي هو ضد الحور (¬3)،
~~لأن الريح تزيد فيها عند كل نفخة وتنقص. وكل تفسير له وجه ms562 ها هنا.
# أما المبنى فظاهر أمره، وأما الزق فلأنه سبب 1)

### ||| AUTO (كيل)

#  - قوله تعالى: {ونزداد كيل بعير} (¬4)
# : أي حمل بعير.
# - وقوله تعالى: {وإذا كالوهم} (¬5)
# : أي كالوا لهم، ولا يجوز أن يقف على كالوا حتى يصلها بهم على هذا.

PageV03P099

# ومنهم من يجعلها توكيدا لما كالوا (¬1)، فيجوز على هذا أن تقف عليه،
~~والأول أولى؛ لأنها لو كانت (¬2) توكيدا لكان في المصحف ألف مكتوبة، قيل:
~~هي التي تسمى الألف الفاصلة.
# - وقوله تعالى: {اكتالوا على الناس} (¬3)
# يقال: اكتلت من فلان، وعليه، إذا أخذت منه.
# - وفي الحديث (¬4): "نهى عن المكايلة"
# وهي المقايسة بالقول، تقول: له مثل ما يقول لك.
# وقيل: هي التأخير. يقال: كلتك دينك: أي أخرته عنك.
# وقيل: هي أن تباع الدار إلى جنب دارك، وأنت تريدها، فتؤخر ذلك، حتى
~~يستوجبها المشترى، ثم يأخذ بالشفعة.
# - في الحديث: "المكيال مكيال أهل المدينة، والميزان ميزان أهل مكة"
# قيل: إنما هذا في نوع ما يتعلق به أحكام الشريعة في حقوق الله عز وجل دون
~~ما يتعامل به الناس في بياعتهم.
# فقوله: "الوزن وزن أهل مكة" يريد: وزن الذهب والفضة PageV03P100 # خاصة دون غيرها.
# ومعناه: أن الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة في النقود وزن مكة؛ لأن الدرهم
~~البعلى ثمانية دوانيق.
# والطبرى: أربعة. والذى هو من دراهم الإسلام ستة وهو وزن مكة.
# وأما الدنانير فكانت تحمل من الروم إلى أن ضرب عبد الملك بن مروان.
# فأما الأرطال والأمناء (¬1) فللناس فيها عادات مختلفة في البلدان.
# وأما المكيال فهو الصاع الذي يتعلق به وجوب الكفارات وصدقة الفطر وتقدير
~~النفقات، وذلك مقدر بكيل أهل المدينة دون (¬2) غيرها (3 من البلدان 3)
~~والله عز وجل أعلم.
# * * *

PageV03P101

### | AUTO ومن كتاب اللام

### || AUTO (من باب اللام مع الهمزة)

### ||| AUTO (لأم)

#  - في الحديث (¬1): "أنه أمر الشجرتين فجاءتا فلما كانتا بالمنصف لأم
~~بينهما"
# : أي جمع. والتأم الشيئان وتلاءما: اتفقا.
# - ومنه حديث ابن (¬2) أم مكتوم - رضي الله عنه -: "لى قائد لا يلائمنى"
# : أي لا يساعدني ولا يوافقنى. ولأمت الجرح بالدواء؛ إذا سددت صدوعه.
# (3 ولأم ولاءم مقصور وممدود بمعنى. ms563

### ||| AUTO (لأى)

#  - في الحديث (¬4): من صبر على لأواء المدينة"
# : أي شدتها، وألأى الرجل وقع في لأواء ولولاء (¬5) أيضا 3).
# * * *

PageV03P102

### || AUTO (ومن باب اللام مع الباء)

### ||| AUTO (لبأ)

#  - في حديث ولادة الحسن بن علي - رضي الله عنهما - (1 وولادة ابن عباس
~~أيضا 1): "وألبأه (¬2) بريقه".
# ذكر عن الإمام إسماعيل أنه قال: أي صب ريقه في فيه، كما يصب اللبأ، وهو
~~(3 أول 3) حلب عند الولادة.
# ولبأت الشاة ولدها: أرضعته اللبأ فالتبأها. وألبأت السخلة والحوار:
~~أرضعتهما (¬4) اللبأ.

### ||| AUTO (لبب)

#  - في حديث صفية (¬5) - رضي الله عنها -: "أضربه كى يلب" من اللب وهو العقل.
# يقال: لببت ألب لبا، ولببت ألب: عقلت فهو لبيب.
# - (6 في حديث عمر: "فلببته"
# : أي اخذت بتلبيبه، وجعلت في عنقه حبلا أو نحوه 6)
# - وفي حديث عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما -: "أنه أتى الطائف فإذا
~~هو يرى التيوس تلب (¬7) "

PageV03P103

# من اللبلبة؛ وهي حكاية صوت التيس عند السفاد.
# (1 وأهل نجد يقولون: لب يلب، كفر يفر.
# - في الحديث (¬2): "لبى يديك"
# جواب لبيك في حديث علقمة: إني أطيعك وأتصرف بإرادتك كالشىء الذي تصرفه بيديك.
# قال يونس: هو لبى قلبت ألفه ياء (¬3) عند الإضافة إلى المضمر، كما فعل
~~بعليك وإليك. وقال سيبويه: إنما هو لب 1).

### ||| AUTO (لبج)

#  - في حديث (¬4) سهل بن حنيف - رضي الله عنه -، وأصابته العين: "أنه لبج به"
# : أي صرع به. قال الأخفش: لبج به (¬5) الأرض، وكدس به، وحطأ به، ولطس به:
~~أسقطه على الأرض.

PageV03P104

# وأنشد:
# ... برك من جذام لبيج (¬1) *
# ولبجه بالعصا: ضربه. وحى لبيج: جماعة مستقيمة مستقرة.
# واللبجة: حديدة ذات شعب كأنها كف يصاد بها الذئب.
# - (2 في الحديث: "تباعدت شعوب من لبج"
# : اسم رجل. واللبج: الشجاعة 2).

### ||| AUTO (لبد)

#  - في حديث أبي برزة - رضي الله عنه -: "ما أرى اليوم خيرا من عصابة
~~ملبدة (¬3) "
# : أي لصقوا بالأرض وأخملوا أنفسهم.
# يقال: لبد بالمكان، وألبد به: أقام.
# قال ابن فارس: اللبد: الذي (¬4) لا يفارق منزله.

PageV03P105

# - وفي ذكر (¬1) طلح الجنة: "إن الله تبارك وتعالى يجعل مكان كل شوكة
~~منها، مثل خصوة التيس الملبود"
# : أي الكثير ms564 اللحم الذي لزم بعضه بعضا (2 فتلبد 2).
# ولبد المطر الأرض: أي عقد تربها فتلبدت.
# والناس لبد: أي مجتمعون.
# والأسد ذو اللبدة؛ لأن وبره يتلبد عليه لكثرة الدماء.
# والخصوة لغة في الخصية، كالكلية في الكلوة.
# - في الحديث ذكر: "لبيداء (¬3) "
# وهي اسم الأرض السابعة.
# - (4 في حديث حميد بن ثور:
# .... خدبا ملبدا 4)
# : أي عليه لبدة من الوبر (¬5).

PageV03P106

# - (1 وفي حديث على - رضي الله عنه -: "البدا بالأرض (¬2) "
# : أي أقيما. ولبد وألبد بمعنى فهو ملبد ولابد.

### ||| AUTO (لبط)

#  - في حديث عائشة - رضي الله عنها -: "تضرب اليتيم وتلبطه (¬3) "
# : أي تصرعه على الأرض 1).

### ||| AUTO (لبن)

#  - في الحديث: "أن رجلا قتل آخر فقال: خذ من أخيك اللبن"
# : أي إبلا لها لبن.
# - ومثله قول أمية بن خلف: "لما رآهم يوم بدر يقتلون، قال: أمالكم حاجة في
~~اللبن؟ "
# : أي تأسرون فتأخذون فداءهم إبلا، لها لبن، وأنشد:
# إذا صب ما في الوطب فاعلم بأنه
# دم الشيخ فاشرب منه يا سعد أودع (¬4)
# - في الحديث: "سيهلك من أمتى أهل الكتاب، وأهل اللبن، فسئل من أهل اللبن
~~(¬5)؟ قال: قوم يتبعون الشهوات ويضيعون الصلوات"
# قال الحربى: أظنه أراد يتباعدون عن الأمصار، وعن الصلاة في الجماعة،
~~ويطلبون مواضع اللبن في المراعى.

PageV03P107

# وأهل الكتاب قوم يتعلمون الكتاب ليجادلوا به الناس.
# - في حديث الزكاة: "بنت لبون (¬1) "
# وهي التي أتى عليها حولان فصاعدا، فصارت أمها لبونا بوضع الحمل. فهى ذات لبن.
# - وفي الأخبار (¬2): "ذكر جبل لبنان بالشام (¬3) يسكنه الصالحون".
# قال الجبان: لبنان بالتثنية جبلان، لبن الأعلى ولبن الأسفل (¬4).
# وقال غيره: لبن: جبل، ولبنان آخر غير منصرفين.
# - (5 في الحديث: "أن لبن الفحل يحرم"
# وهو الرجل له امرأة ولدت منه، وحصل لها لبن، فهذا اللبن للزوج؛ لأنه سبب
~~إلقاحه.
# وكل من أرضعته بهذا اللبن فهو محرم (¬6) عليه، وعلي آبائه وأولاده؛ لأن
~~اللقاح واحد 5).
# * * *

PageV03P108

### || AUTO (ومن باب اللام مع التاء)

### ||| AUTO (لتت)

#  - في حديث مجاهد في قوله تعالى: {أفرأيتم اللات} (¬1)
# قال: كان رجل يلت السويق لهم.
# وقال الفراء (¬2): أصل اللات التشديد؛ لأن الصنم سمي باسم الذي كان يلت
~~عند الأصنام، ms565 مخفف، وجعل اسما للصنم.
# * * *

PageV03P109

### || AUTO (ومن باب اللام مع الثاء)

### ||| AUTO (لثم)

#  - في حديث مكحول: "أنه كره التلثم من الغبار في الغزو"
# : أي شد الفم باللثام؛ وهو ثوب يتقنع به.
# كأنه (¬1) يريد الرغبة بذلك في زيادة الثواب، (2 أن يصيبه غبار في سبيل
~~الله عز وجل 2)
# * * *

PageV03P110

### || AUTO (ومن باب اللام مع الجيم)

### ||| AUTO (لجأ)

#  - في حديث كعب: "من دخل في ديوان المسلمين ثم تلجأ منهم فقد خرج من قبة
~~الإسلام"
# : أي صار إلى غيرهم.
# يقال: لجأ إليهم (¬1) لجأ وملجأ، وتلجأ أيضا (2 والتجأ 2) وألجأه (¬3)
~~غيره: اضطره.

### ||| AUTO (لجب)

#  - في الحديث (¬4): "كثر عنده اللجب"
# وهو صوت ذو اختلاط، مثل صخب أو شغب.
# قال الجبان: كأنه مقلوب الجلبة. وعسكر لجب، وسحاب لجب بالرعد والريح.
# - في مسند أبى هريرة - رضي الله عنه - لأحمد في قصة موسى - عليه الصلاة
~~والسلام - والحجر: "فلجبه ثلاث لجبات"
# كذا في النسخة، ولا أعرف وجهه إلا أن يكون بالحاء والتاء. قال الجبان:
~~اللحت: (5 اللوم 5) والضرب، ولحته بالعصا: ضربه PageV03P111 # - في حديث: "ينفتح للناس معدن فيبدو لهم أمثال اللجب من الذهب"
# قال الحربى: أظنه وهما، إنما أراد "اللجن" لأن اللجين الفضة.
# قال أبو غالب بن هارون: وفيه نظر لأنه لا يقال أمثال الفضة من الذهب.
# ولعله "أمثال النجب" جمع: النجيب من الإبل، فصحف الراوى، أو اللجب (¬1):
~~جمع لجاب. وهن الشاء اللاتي ارتفعت ألبانها فذهبت. يقال: شاة لجبة ولجاب ثم لجب.
# - في الحديث (¬2): "فأخذ يلجبتى الباب"
# كذا روي والصواب: "لجفتى الباب"
# قال بعضهم: اللجاف والنجاف: أسكفة الباب.
# وقيل اللجاف: ما يجعل من الخشب (¬3) فوق الباب، ليمسكه (¬4) ويرده. والذى
~~في الحديث إنما هما (¬5) العضادتان دون غيرهما

### ||| AUTO (لجج)

#  - في حديث عكرمة: "سمعت لهم لجة بآمين"
# يعني: أصوات القوم (¬6).

PageV03P112

# ويروى: "ضجة"
# واللجة: الجلبة. والتجت الأصوات: اختلطت.
# وألج القوم: صاحوا. وألجت الإبل: كثرت أصوات أجوافها ورواغيها.
# - (1 في الجنة: "ألنجوج"
# يعني العود - حكم سيبويه علي الألف والنون بالزيادة؛ حيث قال: ألنجج
~~وألندد، كأنه يلج في تضوع رائحته 1)

### ||| AUTO (لجف)

#  - في الحديث: "كان اسم فرسه ms566 اللجيف"
# والمحفوظ بالخاء، فإن روى بالجيم فيراد به: السرعة؛ لأن اللجيف: سهم نصله
~~عريض، قاله صاحب التتمة.
# (2 وقال البخارى: اللخيف - بالخاء المعجمة -، ولم يتحققه أيضا.
# - وفي حديث الدجال: "فأخذ بلجفتى الباب (¬3) "
# : أي جانبيه. ومنه ألجاف البئر.

PageV03P113

# - في حديث الحجاج: "حفر حفيرة فلجفها".
# : أي حفر في جوانبها. وتلجفت البئر: انخسفت، وبئر متلجفة 2).

### ||| AUTO (لجم)

#  - في حديث المستحاضة: "تلجمى (¬1) "
# : أي اجعلى موضع خروج الدم عصابة كاللجام لفم الدابة يمنع ما يخرج (¬2)
~~هنالك من الدم.
# - في حديث القيامة: "يبلغ العرق منهم ما يلجمهم"
# : أي يصل إلى أفواههم، فيصير لهم بمنزلة اللجام يمنعهم (¬3) الكلام.
# * * *

PageV03P114

### || AUTO (ومن باب اللام مع الحاء)

### ||| AUTO (لحج)

#  - (1 في حديث على (¬2) - رضى الله عنه -: "فوقع سيفه فلحج": أي نشب (¬3)
~~فيه 1).

### ||| AUTO (لحس)

#  - في حديث أبي الأسود: "ألدملحس (¬4) ".
# : أي الذي لا يظهر له شىء إلا أخذه؛ من لحست الشىء. يقال: التحست منه
~~حقى: أخذته.
# واللاحوس: المشئوم الذي يلحس قومه.
# (1 وقيل الحريص، من لحست الشىء؛ إذا استقصيت علمه 1)
# (لحص) في حديث عطاء (¬5): "كان من مضى لا يفتشون ولا يلحصون"
# : أي لا يشددون ولا يستقصون.
# والتلحيص: استقصاء بيان الشىء مثل التلخيص. ووقع في لحاص: أي في شدة.
# واللحص (¬6): الضيق.

### ||| AUTO (لحف)

#  - في حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: "إنه كان يلحف شاربه"
# : أي يبالغ في جزه (¬7). يقال ألحف ظفره: استأصله.
# وألحف به: أضر به، واللحف مثل اللحص (¬8).

PageV03P115

### ||| AUTO (لحق)

#  - في دعاء القنوت: "إن عذابك بالكفار (¬1) ملحق"
# الرواية بكسر الحاء: أي من نزل به العذاب ألحقه بالكفار.
# وقال أبو عبيدة: ملحق بمعنى لاحق. يقال: لحقته وألحقته (¬2) بمعنى، كما
~~يقال: نكرته وأنكرته، وتبعته وأتبعته، وحمدته وأحمدته.
# ومن فتحه أراد: أن العذاب يلحق بهم، ويصابون به.
# قال ابن فارس: لحقته: اتبعته؛ وألحقته: وصلت إليه.
# وقال القاسم بن معن: فتح الحاء فيه أصوب؛ أي ألحقهم الله تعالى عذابه، وأنشد:
# ألحق عذابك بالقوم الذين طغوا
# وعائذا بك أن يعلوا فيطغوني (¬3).

### ||| AUTO (لحم)

#  - في الحديث قال سعد: "اليوم يوم الملحمة"
# - وفي حديث آخر: (¬4) "ويجمعون للملحمة"
# : أي ms567 للمقتلة؛ وهي حرب فيها قتل، والجمع: الملاحم، كأنه مأخوذ من اللحم
~~لكثرة القتلى فيها، وألحمتهم: قتلتهم PageV03P116 # فصاروا لحما، ولحمتهم أيضا، واللحيم: القتيل.
# (1 من أسمائه عليه الصلاة والسلام: "نبى الملحمة"
# وفيه قولان:
# أحدهما نبى القتال، وهو كقوله الآخر: بعثت بالسيف.
# والثاني "نبى الصلاح وتأليف الناس" كان يؤلف أمر الأمة وقد لحم الأمر،
~~إذا أحكمه وأصلحه 1).
# - في حديث سهل بن سعد - رضي الله عنه -: "لا يرد الدعاء عند البأس حين
~~يلحم بعضهم (¬2) بعضا"
# : أي يشتبك (¬3) الحرب بينهم، فيلزم بعضهم بعضا.
# ويقال: ألحمه القتال ولحمه: لزبه وغشيه، وكذا إذا نشب فيه فلم يبرح.
# - في حديث أسامة - رضي الله عنه -: "فاستلحمنا رجل من العدو"
# : أي تبعنا. يقال: استلحم الطريدة والطريق: تبع.
# - في حديث (¬4) عمر - رضي الله عنه -: "قال لرجل: لم طلقت امرأتك؟ قال:
~~كانت متلاحمة، قال إن ذلك منهن لمستراد"
# قال أبو نصر عن الأصمعي: إنها التي بها رتق. وقيل هي الضيقة الملاقى.

PageV03P117

# - في حديث عائشة - رضي الله عنها -: " (1 سابقت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم فسبقته 1) فلما علقت اللحم سبقنى"
# : أي علقنى اللحم وأخذته، وكثر على وسمنت وثقلت.
# - (2 في حديث الحجاج والمطر: "صار الصغار لحمة للكبار"
# : أي أن القطر انتسج لتتابعه فقوى (¬3) بعضه ببعض واتصل.

### ||| AUTO (لحن)

#  - في الحديث (¬4): "ألحن بحجته"
# اللحن مثل اللحد؛ أي الميل عن جهة الاستقامة بما يورده من ظاهر الحجة.
# ومنه القراءة بالألحان والنشيد، يميل صاحبها بالمقروء، والمنشد إلى خلاف
~~جهته بالزيادة والنقصان، وهي بالترنم والترجيع.
# ولحنته: إذا قلت له قولا يفهمه، ويخفى على غيره؛ لإمالته عن الواضح
~~بالتورية 2)

PageV03P118

### ||| AUTO (لحى)

#  - في الحديث: "أمر بالتلحى (¬1) "
# وهو في العمامة إذا لاثها المعتم على رأسه، وأدارها تحت الحنك. قيل:
~~تلحاها تلحيا؛ وهو المسنون المستحب عند أحمد، وضده الاقتعاط وهو المكروه
~~عنده، إذا لم يجعلها تحت الحنك.
# * * *

PageV03P119

### || AUTO (ومن باب اللام مع الخاء)

### ||| AUTO (لخم)

#  - في حديث عكرمة: "اللخم حلال"
# وهو القرش.
# قال الأزهري: اللخم: ضرب من سمك البحر.

### ||| AUTO (لخن)

#  - في حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: (1 ms568 "أنه قال لرجل 1): يا ابن
~~اللخناء"
# الألخن: الذي لم يختن. والمرأة لخناء.
# وقيل: اللخن: النتن، وقد لخن السقاء. ولخنت الجوزة: فسدت.
# * * *

PageV03P120

### || AUTO (ومن باب اللام مع الدال)

### ||| AUTO (لدم)

#  - في حديث علي - رضي الله عنه - (¬1): "لا أكون مثل الضبع، تسمع اللدم:
~~فتخرج فتصاد"
# اللدم: ضرب الجحر بالحجر؛ وقد يكون ضرب المرأة صدرها وعضديها في النياحة.
~~وهذا (2 في الضبع 2) إذا أرادوا صيدها من جحرها رموا جحرها بحجر، أو (¬3)
~~ضربوا بأيديهم باب الجحر فتحسبه شيئا تصيده، فتخرج لتأخذه فتصاد عند ذلك.
# فأراد على - رضي الله عنه - (¬4) إني لا أخدع كما تخدع الضبع باللدم.
# - في الحديث: "جاءت أم ملدم تستأذن"
# وهي كنية الحمى (¬5)، سميت به؛ من قولهم: ثوب ملدم: أي خلق مرقع؛ لأنها
~~تخلق البدن وتوهنه.
# وقيل: لأنها كانت (¬6) تضرب المحموم ضربا.

PageV03P121

# وحمى لدمة: ملحة دائمة، وألدمت عليه الحمى: دامت وألحت.
# وذكر بعض أهل اللغة: أن أم ملدم خطأ، وإنما هو بالذال المعجمة.
# واللذم: (1 اللزوم 1) والملذم، والملذم، واللاذم (¬2): المولع بالشىء،
~~واللذمة: الملازم للشىء لا يفارقه.

### ||| AUTO (لدن)

#  - (1 قوله تعالى: {من لدنه} (¬3)
# : أي من عنده 1).

### ||| AUTO (لدى)

#  - (4 قوله تعالى {لدى الباب} (¬5)
# : أي عند الباب 4)، ويجعل آخره ياء مع المضمر نحو لديك، ولديه، (4 وعند
~~المظهر أيضا 4).
# ويجوز "لد" محذوف النون، أو الحرف الآخر، وهو لدك: أي بين يديك، وأنشد:
# من لد لحييه إلى منحوره
# يستوعب البوعين من جريره (¬6) PageV03P122 # ويخفض ما بعده (1 وتدخل 1) من خاصة عليه، يقال: من لدنك، (2 ويغرى به 2).
# يقال: لديك فلانا، كما يقال: عليك فلانا.
# - في الحديث: "أنا لدة رسول الله صلى الله عليه وسلم": أي تربه (¬3).
# - في الحديث: "طاهر لداته (¬4) "
# : أي أترابه، وذكر الأتراب أسلوب من أساليبهم في تثبيت الصفة - وتمكينها،
~~لأنه إذا كان من أقران ذوى طهارة كان أثبت لطهارته ومنه قولهم: "مثلك جواد"
# وقيل: لدات جمع لدة مصدر ولد، كعدة، وزنة.
# : أي مولده وموالد آبائه موصوفة بالطهر.
# * * *

PageV03P123

### || AUTO (ومن باب اللام مع الذال)

### ||| AUTO (لذذ)

#  - في الحديث: "لصب عليكم العذاب صبا، ثم لذ ms569 لذا"
# : أي قرن العذاب بالعذاب (¬1).

### ||| AUTO (لذع)

#  - في تفسير مجاهد لقوله تعالى: {أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات} (¬2)
# قال: بسط أجنحتهن وتلذعهن وقبضهن.
# يقال: لذع الطائر جناحيه؛ إذا رفرف فحرك الجناح بعد تسكينه
# والتلذع: حسن السير في سرعة، والتلفت وتقليب البصر.
# وهو يتلذع: أي يتلفت يمينا وشمالا.
# - في الحديث: "أو لذعة بنار تصيب ألما (¬3) "
# (4 يعني الكى، 4) واللذع: إحراق النار. ولذع القيح القرحة فالتذعت (¬5).
# * * *

PageV03P124

### || AUTO (ومن باب اللام مع السين)

### ||| AUTO (لسب)

#  - (1 في صفة حيات جهنم: "أنشأن به لسبا"
# اللسب واللسع أخوان (¬2).

### ||| AUTO (لسع)

#  - في الحديث: "لا يلسع المؤمن من جحر مرتين (¬3) "
# قيل: الحية والعقرب تلسعان بالحمة.
# وقيل: من الحيات ما يلسع بلسانه، وليست له أسنان ولسعه بلسانه: قرصه 1).

### ||| AUTO (لسن)

#  - قوله تعالى في قصة إبراهيم عليه الصلاة والسلام: {واجعل لي لسان صدق
~~في الآخرين} (¬4)
# قيل: أي ثناء حسنا باقيا إلى آخر الدهر، وإنما أراد الاقتداء به، ليكون
~~له مثل أجر من اقتدى به.
# ويكنى باللسان عن اللغة وعن الرسالة.

PageV03P125

# (1 - في الحديث: "أن نعله كانت ملسنة" (¬2).
# : أي مدققة من أعلاه على شكل اللسان 1)
# * * *

PageV03P126

# (1

### || AUTO (ومن باب اللام مع الصاد)

### ||| AUTO (لصا)

#  - " من لصا مسلما".
# : أي قذفه، أبو عمرو. واللاصى: القاذف 1).
# * * *

PageV03P127

### || AUTO (ومن باب اللام مع الطاء)

### ||| AUTO (لطأ)

#  - في حديث ابن (¬1) إدريس: "لطئ لساني فثقل (¬2) عن ذكر الله عز وجل"
# قال الحربى: (3 أحسبه 3) أراد أنه كبر عليه وبقى فيبس (¬4) فلم يستطع
~~تحريكه.
# قال أبو غالب: لعله من قولهم: (5 ألقى 5) فلان لطاته فلم يبرح.
# وقال أبو زيد: لطأ بالأرض ولطئ ولطى: أي لزق.
# - (6 في حديث نافع بن جبير: "إذا ذكر عبد مناف فالطه"
# وفيه: "فالطوا" من لطئ بالأرض، فحذف (¬7) الهمزة 6).

PageV03P128

### ||| AUTO (لطح)

#  - في الحديث: "أنه كان يلطح أفخاذهم"
# اللطح: ضرب باليد ليس بالشديد.
# وقال أبو عبيد (¬1): لطحت الأرض (¬2): ضربت. وقيل: هو الضرب (¬3) ببطن الكف.

### ||| AUTO (لطط)

#  - في حديث الشجاج ذكر: " (¬4) الملطاط"
# وهو السمحاق. ويقال له: الملطأ والملطاة؛ وهي قشرة رقيقة بين عظم الرأس ولحمه.
# واللاطئة: ms570 خراج بالإنسان لا يكاد يبرأ منه، ولططته بالعصا: ضربته.
# وملطاط البعير: حرف (¬5) في وسط رأسه.
# والملطاط: (6 أعلى حرف الجبل، وصحن الدار، والمحور الذي يبسط به الخبز،
~~وكل حرف نهر أو واد.
# واللطلط 6): السحاة البيضاء الملبسة العظم.
# (6 وطريق ملطاط: منهج موطوء 6).

### ||| AUTO (لطم)

#  - في حديث بدر: "قال أبو جهل يا قوم، اللطيمة اللطيمة"
# : أي أدركوها (¬7)، وهي الجمال التي تحمل العطر.

PageV03P129

# وهي أيضا السوق التي فيها أنواع العطر.
# وقيل: كل سوق فيها أنواع البياعات غير الميرة.
# ولطائم المسك: أوعيته، واللطيم (¬1): الذي يسحق عليه المسك كأنه ملطوم.
# وفي شعر حسان (¬2):
# * يلطمهن بالخمر النساء *
# اللطم: ضرب الخد ببسط اليد، والملطم: الخد.

### ||| AUTO (لطى)

#  - (3 وفي حديث أنس: "مسح ذكره بلطى (¬4) "
# هو قلب ليط جمع ليطة. كما قيل: فقى بمعنى فوق: جمع فوقة.
# : أي ما قشر من وجه الأرض من المدر3)
# * * *

PageV03P130

### || AUTO (ومن باب اللام مع العين)

### ||| AUTO (لعب)

#  - في حديث تميم (¬1) - رضي الله عنه - والجساسة: "صادفنا البحر حين
~~اغتلم فلعب بنا الموج شهرا".
# اغتلم: أي هاج وجاشت أمواجه كالفحل المغتلم، وسماه لعبا لما لم يسر بهم
~~إلى الوجه الذي أرادوه؛ لأن اللعب هو الباطل (¬2).
# - وفي حديث على - رضي الله عنه -: "أنه كان تلعابة"
# : أي حسن الخلق يمزح ويلعب إذا خلا في خاصته، وهي من اللعب، وأنشد:
# هو الظفر الميمون إن راح أو غدا
# به الركب والتلعابة المتحبب (¬3)
# وتوهم بعض من لا يبصر وجوه الكلام أنه طعن على على - رضي الله عنه -
~~وتعلق أيضا بقول عمر - رضي الله عنه - وسئل عنه للخلافة فقال: "لولا دعابة فيه"
# ولم يعبه عمر - رضي الله عنه - وإنما أراد أن السايس قد يحتاج فى سياسته
~~إلى نوع من الشدة؛ لتخافه أهل الريبة، فإن من هش PageV03P131 # لعامة الناس، ولان جانبه لهم قلت هيبته في صدورهم.
# ويقال: تلعابة مثل تلقامة للكثير اللقم، وتلماظة (¬1)؛ وهي المهذارة من
~~النساء؛ وفي معناه: تلعيبة ولعبة: أي كثير اللعب.
# - (2 في الحديث: "لا يأخذن أحدكم متاع أخيه لاعبا جادا"
# : أي لا يريد سرقة، ولكن يريد ms571 إدخال الغيظ عليه، فهو لاعب في السرقة، جاد
~~فى الأذية 2).

### ||| AUTO (لعل)

#  - قوله تعالى: {لعلكم تتقون} (¬3)
# أصل لعل: عل، واللام الأولى زائدة، وهي كلمة رجاء وطمع وشك؛ وفي القرآن
~~بمعنى كى؛ لأنه لا يجوز الشك على الله عز وجل، وهو مثل عسى، وتنصب الاسم،
~~وترفع الخبر.

### ||| AUTO (لعن)

#  - قوله تعالى: {لعن الذين كفروا} (¬4)
# : أي مسخوا.
# وكذلك قوله: {أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت} (¬5)
# وقوله تعالى: {ويلعنهم اللاعنون} (¬6).

PageV03P132

# قيل: معناه الحديث الذي جاء أن الشخصين إذا تلاعنا، فكان أحدهما غير
~~مستحق للعن رجعت اللعنة إلى اللاعن، فإن لم يستحق أيضا رجعت إلى اليهود
# - في حديث المرأة التي لعنت ناقتها في السفر: فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ضعوا عنها فإنها ملعونة" وقيل: إنما فعل ذلك، لأنه استجيب
~~دعاؤها فيها، لقوله: "إنها ملعونة". وقيل: بل فعل ذلك عقوبة لصاحبتها؛ لئلا
~~تعود إلى مثل قولها، وليعتبر بها غيرها، فلا يلعن شيئا.
# وأصل اللعن: الطرد والإبعاد من الله عز وجل.
# فأما هو من الخلق فللسب والدعاء على الملعون.
# - في حديث اللعان: "قام فالتعن (¬1) ".
# : أي لعن نفسه في الدعاء (2 كما ذكر الله عز وجل في قصة اللعان:
~~{والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين} (¬3) 2).

PageV03P133

# واللعان والملاعنة بين اثنين.
# - (1 في الحديث: "ثلاث لعينات"
# اللعينة: اسم الملعون، كالشتيمة والرهينة 1).
# * * *

PageV03P134

### || AUTO (ومن باب اللام مع الغين)

### ||| AUTO (لغث)

#  - (1 في الحديث: "وأنتم تلغثونها"
# اللغيث: طعام يغش بالشعير.
# وروى: "ترغثونها": أي ترضعونها 1).

### ||| AUTO (لغد)

#  - في الحديث: (¬2) "فحشى به صدره ولغاديده".
# هي جمع: لغدود؛ وهي لحمة عند اللهوات، ويسمى أيضا لغدا ويجمع: ألغادا.

### ||| AUTO (لغط)

#  - وفي الحديث (¬3): "ولهم لغط في أسواقهم"
# اللغط: صوت لا يفهم معناه.

### ||| AUTO (لغم)

#  - في الحديث (¬4): "ويسيل لغامها بين كتفى"
# - أي لعاب الناقة (¬5)، ويقال: الزبد.

PageV03P135

# قال أبو عمرو بن العلاء: يقال: للزبد الأغام، وللعاب الدابة: اللغام.
# وقال ابن الأعرابى: اللغام: الزبد؛ وإنما سمى لغاما؛ لأنه يصير على
~~الملاغم؛ وهي ما حول الفم، والملغم: الفم وما حوله. وقد لغم البعير لغما:
~~رمى ms572 بلغامه.
# - (1 في حديث: "يستعمل ملاغمه"
# : أي ما حول الفم وهو ما يبلغه اللسان، ويمكن أن يكون من لغام البعير،
~~وهو زبده 1).
# * * *

PageV03P136

### || AUTO (ومن باب اللام مع الفاء)

### ||| AUTO (لفت)

#  - في الحديث: "لا تتزوجن لفوتا (¬1) "
# : أي ذات الولد من زوج آخر، سميت به؛ لأنها لا تزال تلتفت إليه، وتشتغل
~~به عن الزوج.
# واللفت: صرف الشىء عن وجهه؛ وقد لفته فالتفت.
# - وفي حديث: "فكانت منى لفتة (¬2) "
# : أي التفاتة.
# - في الحديث: "ثنية لفت"
# وهي بين مكة والمدينة فيما أحسب (¬3)

### ||| AUTO (لفع)

#  - وفي حديث أبى - رضي الله عنه -: "لم يكن عليها [إلا] (¬4) لفاع"
# وهو ثوب يجلل به الجسد كله.

PageV03P137

# وقيل: هو النطع والكساء الغليظ.
# من قولهم: لفع الشيب الرأس؛ إذا شمله، وتلفع بالثوب: إذا اشتمل به حتى
~~يجلل جميع جسده.
# وهو عند العرب: الصماء (¬1).
# - ومنه الحديث: " (¬2) لفعتك النار".
# : أي شملتك من نواحيك.
# - ومنه حديث على وفاطمة - رضي الله عنهما -: "وقد دخلنا في لفاعنا"
# : أي لحافنا.

### ||| AUTO (لفا)

#  - قوله تعالى: {ألفينا عليه آباءنا} (¬3)
# : أي وجدنا.
# * * *

PageV03P138

### || AUTO (ومن باب اللام مع القاف)

# (لقح) هو - في حديث رقية العين: "أعوذ بك من شر كل ملقح ومحيل (¬1) "
# تفسيره في الحديث أن الملقح: الذي يولد له، والمحيل الذي لا يولد له.
# يقال: ألقح الفحل الناقة: أولدها، وكذلك ألقحت الريح الشجر، وألقحت
~~النخلة ولقحتها.
# - ومنه الحديث: "أنه مر بقوم يلقحون النخل"
# وهو أن يؤخذ شعب من طلع فحال النخل فيودع الثمر أول ما ينشق الطلع فيكون
~~لقاحا (2 له 2) بإذن الله عز وجل فيلقح (¬3).

PageV03P139

### ||| AUTO (لقط)

#  - في الحديث (¬1): "لا تحل لقطة معاهد إلا أن يستغنى عنها صاحبها"
# : أي إلا أن يتركها صاحبها لآخذها استغناء عنها. كقوله تعالى: {واستغنى
~~الله} (¬2)
# : أي تركهم الله استغناء عنهم، وهو الغني الحميد.
# قال الأصمعى، وابن العربي والفراء: اللقطة - بفتح القاف -: اسم المال
~~الملقوط.
# وقال الخليل: هي بالفتح: اسم الملتقط، كسائر ما جاء على هذا الوزن يكون
~~اسم الفاعل كهمزة، ولمزة، وضحكة. فأما بسكون القاف: فاسم المال الملقوط.

PageV03P140

### ||| AUTO (لقم)

#  - في حديث عمر - رضي الله ms573 عنه -: "إن يترك يلقم (¬1) "
# : أي إن تركته أكلك.
# يقال: لقمت الطعام ألقمه وتلقمته والتقمته، ورجل لقم: يعلو الخصوم.

### ||| AUTO (لقا)

#  - قوله تبارك وتعالى: {يوم التلاق} (¬2)
# : أي يوم يلتقى فيه أهل الأرض وأهل السماء.
# - وقوله تعالى: {تلقاء أصحاب النار} (¬3)
# : أي تجاههم.
# - وقوله تعالى: {من تلقاء نفسي} (¬4)
# : أي من عند نفسى.
# - وقوله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} (¬5) PageV03P141 # : أي دافعوا عن أنفسكم.
# يقال: ألقى بنفسه: أي استسلم للعدو.
# - وفي الحديث: "نهى عن التلقى (¬1) "
# وهو أن يستقبل الحضرى البدوي (¬2)، فيخبره بكساد ما معه فيشتريه منه
~~بوكس، بل يترك حتى يهبط به الأسواق فيشتريه كل من يحتاج إليه، دون أن يختص
~~به بعضهم.
# * * *

PageV03P142

### || AUTO (ومن باب اللام مع الكاف)

### ||| AUTO (لكأ)

#  - في حديث (¬1) يعلى بن مرة - رضي الله عنه -: "أتي برجل فتلكأ في
~~الشهادة"
# : أي تأخر عنها، ولم يقمها على جهتها، وتباطأ عنها (¬2). يقال: لكىء
~~بالمكان: أقام به.

### ||| AUTO (لكز)

#  - (3 في حديث عائشة - رضي الله عنها -: "لكزني أبى لكزة"
# وهي الدفع بجمع الكف في الصدر، وهو نحو اللكم واللدم، واللقز كذلك 3).

### ||| AUTO (لكع)

#  - في حديث عمر - رضي الله عنه -: (¬4) "يا لكعاء أتشبهين بالحرائر"
# وهي لغة (¬5) في لكاع: أي يا وسخة. واللكع: الوسخ.
# (3 ويحتمل أن يكون مشتقا من قولهم: لكع لكاعة: لؤم.
# والكلع: الوسخ 3) أيضا، ويكون على هذا مقلوبا. ومنه إناء كلع: إذا التبد
~~عليه الوسخ.

PageV03P143

# ويقال: في تثنية لكع ولكاع في النداء: يا ذوى لكع، ويا ذواتي لكاع.

### ||| AUTO (لكم)

#  - في حديث أم الفضل: "جاءت بأم حبيبة (¬1) إلى النبى - صلى الله عليه
~~وسلم - فبالت عليه فلكمتها (¬2) "
# : أي لكزتها في الصدر: وهو الدفع الشديد بجمع الكف في الصدر والحنك.
# * * *

PageV03P144

### || AUTO (ومن باب اللام مع الميم)

### ||| AUTO (لمح)

#  - قوله تعالى: {كلمح بالبصر} (¬1)
# قال السدى: أي كلمح العين من السرعة أو أقرب إن أردناه.
# وقال قتادة: هو أن يقول له: كن، فهو كلمح البصر أو أقرب.
# - في الحديث: "أنه كان يلمح في الصلاة ولا يلتفت"
# اللمح: النظرة؛ وقد لمح البرق والنجم والبصر لمحا؛ إذا لمع. ms574

### ||| AUTO (لمس)

#  - في الحديث: "اقتلوا ذا الطفيتين (¬2) والأبتر، فإنهما يلمسان البصر
~~ويسقطان الحبل (¬3) "
# قال أبو سعيد الضرير: لمس عينه وسمل بمعنى
# وفي رواية: "يلتمسان"
# وقيل: معناه: يتخطفان (¬4) ويطمسان؛ لخاصية في طباعهما إذا وقع بصرهما
~~على بصر الإنسان.

PageV03P145

# وفي رواية: "يطرحان ما في بطون النساء"
# وهذا يؤكد هذا التفسير. وقيل: يقصدان البصر باللسع والنهش.
# قال القتبى: زعم صاحب المنطق أن رجلا ضرب حية بعصى فمات الضارب، وأن من
~~الأفاعى ما ينظر إلى الإنسان فيموت الإنسان بنظره، وما يصوت فيموت السامع
~~من صوته.
# قال: وقد حدثنا مع هذا عن النضر بن شميل، عن أبى حمزة أنه قال: الأبتر من
~~الحيات خفيف أزرق مقطوع الذنب يفر من كل أحد ولا يراه أحد إلا مات، ولا
~~تنظر إليه حامل إلا ألقت ما في بطنها؛ وهو الشيطان من الحيات.
# قال: وهذا يوافق ما قاله صاحب المنطق، أفما تعلم أن هذه الحية إذا قتلت
~~من بعد فإنما تقتل بسم فضل من عينها في الهواء، حتى أصاب من رأته، وكذلك (1
~~القاتلة 1) بصوتها تقتل بسم فضل من صوتها، فإذا دخل السمع قتل.
# قال: وقد ذكر الأصمعى مثل هذا بعينه في الذي يعتان، بلغنى عنه أنه قال:
~~"رأيت رجلا عيونا فدعى عليه فعور، وكان يقول: إذ رأيت الشىء يعجبنى وجدت
~~حرارة تخرج من عينى" أخبرنا بهذا كله: حبيب بن محمد - رحمه الله -، أنا
~~أحمد بن الفضل، ثنا محمد بن إسحاق، وأخبرنا محمد بن أحمد الفارسى، أنا عبد
~~الوهاب بن محمد، أنا أبى، أنا الهيثم بن كليب، عن ابن قتيبة.

PageV03P146

# وقد ورد في حديث أبى سعيد الخدرى - رضي الله عنه -: "في الشاب العروس من
~~الأنصار الذي ضرب الحية برمحه فماتت (¬1)، ومات الشاب من ساعته" إلا أنه
~~ذكر أن النبى صلى الله عليه وسلم - قال: "إنها (2 كانت 2) من الجن".
# فنهى عن قتل الجنان (¬3) في البيوت حتى يؤذن.
# - في الحديث: "أن رجلا سأله، فقال: إن امرأتي لا ترد يد لامس (¬4) "
# ذكر الخطابى أنه يريد: الزانية، (5 وأنها مطاوعة 5) لمن أرادها ms575 لا ترد يده.
# قال: وفيه دليل على جواز نكاح الفاجرة، وان كان الاختيار غيره.
# فأما قوله تعالى: {والزانية لا ينكحها إلا زان (¬6) ..} الآية، فإنما
~~نزلت في امرأة من الكفار خاصة؛ فأما الزانية المسلمة فإن العقد عليها جائز
~~لا يفسخ.
# قال: ومعنى قوله: "فاستمتع بها" يعنى في هذا الحديث: أي لا PageV03P147 # تمسكها إلا بقدر ما تقضى متعة النفس (1 منها 1) ومن وطرها (¬2)
# والاستمتاع: الانتفاع إلى حين (¬3).
# ومنه قوله تعالى: {إنما هذه الحياة الدنيا متاع} (¬4)
# : أي متعة إلى حين ثم تنقطع.
# ومنه نكاح المتعة الذي حرمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# أخبرنا حبيب بن محمد - رحمه الله - أنا أحمد بن الفضل (5 الباطرقاني 5)
~~ثنا أبو (¬6) عمر بن عبد الوهاب، أنا عبد الله بن جعفر، أنا أبى، أنا محمد
~~بن الخطاب الدينورى، ثنا أحمد بن سعيد بن عبد الخالق، قال: سألت أحمد بن
~~حنبل - رحمه الله - عن معنى "لا تمنع يد لامس" قال: تعطى من ماله، قلت: فإن
~~أبا عبيد يقول: من الفجور، فقال: ليس هو عندنا إلا أنها تعطى من ماله (¬7)
~~, ولم يكن النبى - صلى الله عليه وسلم - ليأمره بإمساكها وهي تفجر.
# وقال على بن أبى طالب، وعبد الله بن مسعود - رضي الله PageV03P148 # عنهما -: "إذا جاءكم الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فظنوا
~~به الذي هو أهدى وأتقى"
# وبه قال لنا أبي، أنبأ إبراهيم بن الجنيد قال: سألت ابن الأعرابى عن: "لا
~~تمنع يد لامس" ما معناه؟ فقال: من الفجور. فقيل له: إن أبا عبيد قال: تعطى
~~من ماله، فقال: لو كان كذلك لم يأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يطلقها؛ ولكنه من الفجور، فقال: لا أصبر عنها، فقال: "استمتع بها": أي
~~احفظها (¬1).
# قال: وخاف النبى - صلى الله عليه وسلم - إن هو أوجب عليه تطليقها أن تتوق
~~نفسه إلى الحرام.
# وبه (¬2) أنا أبى، أنا، أحمد بن يزيد، ثنا يحي بن حبيب بن عربى، ثنا حسان
~~بن سيف، عن النهاس (¬3) بن قهم، قال: بلغنى أن لقمان زوج بنيه، ms576 فقال
~~لأحدهم: كيف رأيت امرأتك؟ قال: من خير النساء إلا أنها امرأة لا تدفع يد
~~لامس، فقال: يا بني تمسك بها، واذهب بها، فانزل في بنى فلان، فإن نساءهم
~~أعفة، وأنها متى رأتهم أخذت بأخلاقهم، ولم يأمره بفراقها؛ وروى عن عمر -
~~رضي الله عنه - قال: "إذا كانت الرؤية فلا اجتماع"

PageV03P149

# وروى عن مجاهد والأوزاعى: فيمن اطلع على امرأته بالزنى أنها لا تحرم
~~عليه؛ وروى عن مكحول خلافه.
# وروى عن عمر - رضي الله عنه - قال: إن شاء أمسكها، وإن شاء تركها.

### ||| AUTO (لمظ)

#  - في حديث (¬1) التحنيك: "فجعل الصبى يتلمظ"
# : أي يدير لسانه في الفم ويحركه.
# ومنه: تلمظ الفقير عند شهوة لا يقدر على إنفاذها.
# وتلمظت الحية: أخرجت لسانها، والتلمظ: تتبع الفم باللسان أثر الأكل، وما
~~يبقى في الفم لماظة، وشرب الماء (¬2) لماظا، أي بطرف اللسان، ولمظ الشىء:
~~أكله؛ ولمظه: طرحه من فيه سريعا.

### ||| AUTO (لمع)

#  - في الحديث: "أنه اغتسل فرأى لمعة بمنكبه فدلكها بشعره (¬3) "
# اللمعة: بياض، أو سواد، أو حمرة، تبدو من بين لون سواها. ولمع الشىء
~~لمعانا: أضاء.
# واليلمع: ما يبرق.
# والملمع: ما فيه لمع من ألوان شتى.
# - وفي حديث زينب - رضى الله عنها -: "أنه رآها تلمع (¬4) "

PageV03P150

# : أي تشير بيدها. يقال: لمع بثوبه، وألمع: أشار به.

### ||| AUTO (لمم)

#  - في حديث أبى رمثة (¬1) - رضي الله عنه -: "فإذا رجل له لمة" يعنى
~~النبى - صلى الله عليه وسلم.
# قال الأصمعى: (2 اللمة 2): الشعر أكثر من الوفرة. وقيل: هي الشعر الملم
~~بالمنكب، وقيل: المقارب له؛ فإن بلغه فهو جمة.
# - في حديث جميلة: "أنها كانت تحت أوس بن الصامت - رضي الله عنهما - وكان
~~رجلا به لمم، فإذا اشتد لممه ظاهر من امرأته، فأنزل الله عز وجل - كفارة
~~الظهار".
# قال الخطابى: اللمم - ها هنا -: الإلمام بالنساء، وشدة الحرص عليهن، يدل
~~عليه الرواية الأخرى: "كنت امرأ أصيب من النساء مالا يصيب غيري"، وليس معنى
~~اللمم - ها هنا -: الجنون، ولو ظاهر في تلك الحالة لم يلزمه شىء.
# - في الحديث: "يقتل أو يلم (¬3) "
# : أي يقرب ويكاد.

PageV03P151

### ||| AUTO (لما)

#  - في ms577 الحديث: "أنشدك الله لما فعلت كذا"
# : أي إلا فعلته (¬1).
# وتكون لما بمعنى إلا أيضا إذا كان قبله إن بمعنى النفى؛ وذلك نحو قوله
~~تعالى: {إن كل نفس لما عليها حافظ} (¬2)
# : أي ما كل نفس إلا عليها حافظ.
# - وقوله تعالى: {وإن كلا لما ليوفينهم} (¬3)
# وفي القرآن وجه آخر بمعنى لم، كقوله تعالى: {ولما يأتكم} (¬4)
# : أي لم يأتكم.
# ووجه ثالث - بمعنى الحين؛ وهو إذا دخلت على الفعل (5 الماضى، كقوله:
~~{أولما أصابتكم مصيبة} (¬6)، {ولما جاء موسى لميقاتنا} (¬7) PageV03P152 # والذى هو بمعنى "لم" يدخل على الفعل 5) المستقبل
# قال الكسائى: لما تكون جحدا، نحو قولك (¬1): جئتك ولما يدرك الرطب.
# وتكون انتظارا وتوقعا، وتكون وقتا لما مضى؛ وتكون بمعنى: إلا. يقال:
~~تالله لما قمت: أي إلا.
# * * *

PageV03P153

### || AUTO (ومن باب اللام مع الواو)

### ||| AUTO (لوث)

#  - في حديث: "امرأة من بنى إسرائيل فعمدت (¬1) إلى قرن من قرونها فلاثته
~~بالدهن"
# : أي أدارته، وقيل: خلطته. واللائث من الشجر والنبات: ما اختلط والتبس.
~~ولاوثه: خالطه في الشراء والبيع.
# والليث من النبات: المختلط رطبه بيابسه.
# - وفي حديث ابن جزء: "ويل للواثين الذين يلوثون مثل البقر ارفع يا غلام،
~~ضع يا غلام"
# قال الحربى: أظنه الذين يدار عليهم بألوان الطعام؛ لأن اللوث: إدارة
~~العمامة والإزار ونحوهما مرتين فصاعدا.
# - في حديث ابن عمر - رضى الله عنهما -: "أن رجلا كان بلسانه لوثة، فقال:
~~قل لا خلابة (¬2) ".
# اللوثة: الحبسة في اللسان لا يكاد يخرج الكلمة إلا بعد جهد، وهي بضم
~~اللام؛ وقد يكون الاسترخاء والضعف أيضا. وقد لاث لسانه: لاكه. والألوث:
~~العيى الثقيل والضعيف والقوى أيضا. والتاث: أفحم، فهو ألوث، وهي لوثاء.

PageV03P154

# - واللوث في القسامة (¬1).
# : أن يشهد شاهد واحد على إقرار المقتول أن (¬2) فلانا قتلنى، أو شاهدان
~~على عداوة بينهما، أو تهديد منه له، أو نحو ذلك من التلوث، وهو التلطخ.
# يقال: لاثه في التراب ولوثه فتلوث، وهو من الإدارة أيضا.

### ||| AUTO (لوح)

#  - في أسماء (¬3) دوابه عليه الصلاة والسلام: "أن اسم فرسه ملاوح"
# وهو كالملواح، وهو الضامر، والذى لا يسمن (4 من الدواب 4) والسريع العطش أيضا. ms578
# والملوح والملواح: العظيم الألواح، وهو الطويل؛ وقوم ملاوح وملاويح،
~~والملواح: مربأة الصياد، والملاويح من العيش غير المحمود.

### ||| AUTO (لوص)

#  - (5 - في الحديث: "من سبق العاطس بالحمد أمن الشوص واللوص"
# اللوص: وجع الأذن. وقيل: وجع النحر 5).

### ||| AUTO (لوط)

#  - في حديث العباس - رضى الله عنه -: "أنه لاط لفلان بأربعة آلاف فبعثه
~~إلى بدر مكان نفسه"

PageV03P155

# لاط بها: أي لزق بها وذهب (¬1).
# - وفى حديث (¬2) معاوية بن قرة: "ما يسرني أني طلبت المال خلف هذه
~~اللائطة فإن لى الدنيا"
# اللائطة: الأسطوانة، سميت به للزوقها بالأرض، وإنما سمى اللوطى؛ للزوقه
~~بالمفعول، ومخالطته إياه.
# قال لبيد: يصف الحية:
# * فلاطها الله إذ أطغت خليفته (¬3) *
# : أي سلبها قوائمها فألزقها بالأرض.
# ويقال: لاطه الله: أي لعنه، إلا أنهم قالوا: لاط به يليط في الأول ولاط
~~يلوط من التلوط؛ للفرق بينهما، كما قالوا: زلت أزيل، وزلت أزول، وغلا يغلو،
~~وفي القدر: تغلى، وغثا الوادى: يغثو، وغثت نفسى تغثى
# - (4 في الحديث: (¬5) "أهل التيه يشربون ما لاطوا"
# من لاط حوضه؛ أي أيجدوا ماء سيحا، إنما كانوا يشربون من ماء يقرونه في
~~الحياض من الآبار 4)

PageV03P156

### ||| AUTO (لوع)

#  - في حديث ابن مسعود - رضى الله عنه -: "إني لأجد له من اللاعة ما أجد لولدى"
# اللاعة واللوعة: ما يجده (¬1) الإنسان لحميمه من الحرقة.
# يقال: لاعه يلوعه لوعا.
# وقيل: لاعه الهم وغيره فالتاع؛ إذا لوعه. ولاع يلاع: وجد لوعة

### ||| AUTO (لوك)

#  - في الحديث: "فإذا هى (¬2) في فيه يلوكها"
# : (3 أي يمضغها 3). واللوك: إدارة الشىء في الفم، وقد لاكه فهو لائك ولاك.

### ||| AUTO (لوم)

#  - قوله تعالى: {فتقعد ملوما} (¬4)
# : أي تلام على إتلاف مالك. وقيل: يلومك من لا تعطيه.
# - ومنه حديث ابن عباس - رضى الله عنهما -: "فتلاومنا"
# : أي لام بعضنا بعضا.
# - في الحديث (¬5): "ولى قائد لا يلاومنى"
# كذا روى، وأصله الهمز "لا يلائمنى": أي لا يساعدني ولا يوافقنى.

PageV03P157

# - قوله تعالى: {لو ما تأتينا} (¬1)
# : أي هلا تأتينا.
# - وكذلك في حديث عمر - رضي الله عنه -: "لو ما أبقيت"
# : أي هلا (¬2).
# ومثله: لولا، وأنشد:
# * بنى ضوطرى لولا الكمى المقنعا (¬3) *
# ولولا (¬4): كلمة ms579 أمنية، فإذا رأيت لها جوابا فهى التي تكون لأمر يقع
~~بوقوع غيره، كقوله تعالى: {فلولا أنه كان من المسبحين (143) للبث} (¬5)
# وقيل: في قوله تعالى: {فلولا كانت قرية آمنت} (¬6)
# : إنها بمعنى لو (¬7)، وكذلك قوله تعالى: {فلولا كان من القرون PageV03P158 # من قبلكم} (¬1)
# (لوم) (2 - في حديث على - رضي الله عنه -: "إذا أجنب في السفر تلوم ما
~~بينه وبين آخر الوقت"
# : أي انتظر، والتلوم: التمكث. وقيل: من اللومة؛ وهي الحاجة؛ لأنه انتظار
~~قضاء اللومة. وتلوم أيضا: أسرع وجاوز الحد. وهو من الأضداد.
# - في حديث: "فتلاوموا بينهم"
# : أي لام بعضهم بعضا (¬3).
# - في حديث: "بئس الشاب المتلوم (¬4) "
# يجوز أن يكون من اللومة؛ وهي الحاجة: أي المنتظر لقضائها، كالمتحوج من
~~الحاجة، أو المتعرض للائمة في الفعل السيئ.

### ||| AUTO (لون)

#  - في حديث جابر (¬5): "اجعل اللون على حدته"
# : أي الدقل، وضرب من النخل. وقيل (¬6): جماعة.

### ||| AUTO (لوا)

#  - في حديث المغيرة: "لو نظرت إليها"
# بمعنى: ليت. والذى لاقى بينهما أنهما في معنى التقدير، ولهذا أجيبت
~~بالفاء، كأنه قيل: ليتك نظرت، فإنه أحرى.

PageV03P159

# - في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: "إن الزبير لوى ذنبه (¬1) "
# مثل لترك المكارم، والروغان عن المعروف
# - في الحديث: "من حاف (¬2) في وصيته ألقى في اللوى"
# قيل: إنه (3 اسم 3) واد في جهنم.
# - في حديث حذيفة (¬4) - رضى الله عنه -: "رفع جبريل عليه الصلاة والسلام
~~أرض قوم لوط، فألوى بها، حتى سمع أهل السماء ضغاء كلابهم"
# : أي ذهب بها. يقال: ألوت بك العنقاء، وألوت الحرب بالسوام: ذهبت وصاحبها
~~ينظر إليها. وألوى بيده: أشار، وألوى: بلغ اللوى من الرمل. وألوى له: عقد
~~(¬5) له لواء، وسمى اللواء به لأنه خرقة تلوى برأس القناة.

PageV03P160

# - ومنه الحديث في الاختمار: "لية لاليتين"
# يقول: ألوى خمارك على الرأس مرة واحدة، لا تديريه (¬1) مرتين فتتشبهى
~~(¬2) بالرجال إذا اعتموا، وهذا على معنى نهيه النساء عن لباس الرجال،
~~والرجال عن لباس النساء في (¬3) لعن المتشبهين بعضهم ببعض.
# - (4 في الحديث (¬5): "مجامرهم الألوة"
# : أي عود (¬6) مجامرهم؛ من لو المتمنى بها، بعد ما جعلت اسما، وصلحت لأن
~~يشتق منه، ms580 كما اشتق مئنة من إن، وقد جمعوا الألوة ألاوية، والأصل ألاو
~~كأساق، فزيدت التاء زيادتها في الحزونة.
# وقيل: ألوة، من ألا يألو، كأنها لا تألو ريحا، قال:
# بساقين ساقى ذى قضين تحشها
# بأعواد رند أو ألاوية شقرا (¬7) 4)
# * * *

PageV03P161

### || AUTO (ومن باب اللام مع الهاء)

### ||| AUTO (لهب)

#  - قوله تبارك وتعالى: {ولا يغني من اللهب} (¬1)
# وهو اشتعال النار بلا دخان، وقد ألهبتها فالتهبت وتلهبت مثل اضطرمت
~~وتضرمت. واللهب أيضا: الغبار الساطع.
# - ومنه قول صعصعة لمعاوية - رضي الله عنهما -: "ما أرهف به ولا ألهب فيه (¬2) "
# : أي لا أمضيه بسرعة. والأصل فيه: الجرى الشديد الذي يثير اللهب، وهو
~~الغبار الساطع، كالدخان المرتفع من النار.
# وقد لهب لهبا ولهبانا: عطش، فهو لهبان، (3 وهم لهاب 3).

### ||| AUTO (لهبر)

#  - ومن رباعيه - في الحديث: "لا تتزوجن لهبرة (¬4) "
# قيل: هي الطويلة المهزولة.

PageV03P162

### ||| AUTO (لهج)

#  - (1 في الحديث: "ما من ذى لهجة أصدق من أبى ذر (¬2) ".
# اللهجة: اللسان. يقال: هو فصيح اللهجة، من لهج بالشيء: أولع به، كما
~~يقال: إن اللغة من لغى بالشىء؛ أي غرى به.
# قال أبو مسعود الرازى: خصه بهذه الفضيلة، لا أنه فضله على غيره 1)

### ||| AUTO (لهد)

#  - في حديث ابن عمر - رضى الله عنهما -: "لو لقيت قاتل أبى في الحرم (¬3)
~~ما لهدته (¬4) "
# : أي ما دفعته، ورجل ملهد؛ إذا كان يلكز (¬5) كثيرا من ذلة.
# واللهد: الصدمة الشديدة (¬6) في الصدر، ولهد دابته: جهدها.

### ||| AUTO (لهز)

#  - في حديث أبى ميمونة: "لهزت رجلا في صدره"
# - وفي حديث شارب الخمر (¬7): "يلهزه هذا وهذا"
# اللهز: الضرب بجمع الكف في الصدر، ولهزه بالرمح: طعنه.
# ولهز الفصيل أمه: ضرب ضرعها بفمه. ولهزه القتير: فشا فيه الشيب.

PageV03P163

# - ومنه الحديث (¬1): "في الميت إذا بكى عليه، فيقال: واجبلاه! وكل به
~~ملكان يلهزانه"
# ولهزت البعير؛ إذا وسمته في لهزمتيه. والملهوز: المضبر الخلق واللهز
~~واللكز واللهد متقاربة المعنى؛ وهي الضرب بجمع الكف.

### ||| AUTO (لهزم)

#  - وفي حديث أبى بكر - رضي الله عنه - والنسابة: "أمن هامها أو لهازمها
~~(¬2)؟ "
# : أي من أشرافها أنت، أو من أوساطها؟
# واللهازم: أصول الحنكين، واحدتها: لهزمة، ولهزمته: أصبت ms581 لهازمه.

### ||| AUTO (لها)

#  - في الحديث: "ليس شىء من اللهو إلا في ثلاث (¬3) "
# : أي ليس شىء مباح منه إلا هذه؛ لأن كل واحدة من هذه إذا تأملتها وجدتها
~~معينة على حق أو ذريعة إليه، وسمى لهوا (¬4)؛ لأنه يلهى صاحبه: أي يشغله.

PageV03P164

# وقيل (¬1): "إذا استأثر الله بشىء فاله عنه"
# : أي اتركه وأعرض عنه، ولا تتعرض له.
# - وفي حديث عمر - رضى الله عنه -: "منهم الفاتح فاه للهوة من الدنيا (¬2) "
# : أي عطية (¬3) منها، وجمعها: لهى، ويقال: في لهوة: لهية.
# وقيل: هي أفضل العطاء وأجزله.
# واللهوة: ما يلقى في فم الرحى، وأنشد:
# أتيتك إذ لم يبق في الناس سيد
# ولا جابر يعطى اللهى والرغائبا (¬4).
# * * *

PageV03P165

### || AUTO (ومن باب اللام مع الياء)

### ||| AUTO (ليت)

#  - قوله تعالى: {ولات حين مناص} (¬1)
# قيل: هي كلمة نفى وجحد ينفى بها، كما ينفى بلا، إلا أنها توقع على
~~الأزمان.
# قال سيبويه: هي مشبهة (¬2) بليس في بعض المواضع، وإنما تعمل في الأحيان،
~~فإذا جاوزتها فلا تعمل.
# وقيل: إن أصلها لا، والتاء زائدة.
# وقيل: التاء للتأنيث، وقد تجىء صلة للكلام زائدة.
# قال أبو عمرو: يقال: لات في الناس مثله: أي ليس.
# وقال كعب: إذا أراد السرياني أن يقول ليس، يقول: لات.
# وقال قوم (¬3): إن التاء مزيدة في لا، كما تزاد في ربت وثمت.
# وقال آخرون: إنها مزيدة في حين، كما تزاد في الآن.
# فيقال: تلان. قال أبو عبيد: نظرت في الإمام: مصحف PageV03P166 # عثمان - رضى الله عنه - فوجدت التاء متصلة بحين، وكان الكسائى يقف بالهاء
~~على القول (1 الأول 1)
# - قوله تبارك وتعالى: {لا يلتكم} (¬2)
# : أي لا ينقصكم؛ وقد لاته حقه، ولاته عن الشىء: صرفه.
# و"ليت" كلمة تمن. يقال: يا ليتى ويا ليتنى ويا ليت أني.
# - في الحديث: "ينفخ في الصور فلا يسمعه أحد إلا أصغى ليتا"
# : أي أمال صفحة عنقه، والليتان: صفحتا العنق.
# (3 - وفي الدعاء: "الحمد لله الذي لا يفات (¬4) ولا يلاث، ولا تشتبه عليه
~~الأصوات (¬5) "
# يلات من ألات يليت، لغة في: لات يليت؛ أي لا ينقص ولا يحبس عنه الدعاء.

### ||| AUTO (ليس)

#  - في ms582 حديث (¬6) الدؤلى: "هو أهيس أليس"
# الأليس: الذي (¬7) لا يبرح - وإبل ليس (¬8) على الحوض - PageV03P167 # : أي يدور في طلب الشىء يأكله، ولا يطلب سواه 3).

### ||| AUTO (ليط)

#  - في حديث: "أنه ذكى بالليط" (¬1)
# - وفي حديث أبى إدريس، قال: "دخلت على أنس - رضي الله عنه - فأتي بعصافير
~~فأمر بها فذبحت بليطة"
# الليط: قشر القصب أو غيره اللازق به، القطعة ليطة.
# وقال سلمة: الليط: كل شىء له صلابة وحدة، كالقناة، والقصب، والمراد به في
~~الحديثين: قطعة متحددة (¬2) صلبة من القصب، ومثله الملطى وهي قشرة رقيقة
~~بين عظم الرأس ولحمه إلا أن الليط حرف العلة ثانية وفي الملطى ثالثة.

PageV03P168

# - (1 في حديث ثقيف (¬2): "ما كان من دين إلى أجل فبلغ أجله فإنه لياط".
# حقه الياء، فلو كان من الواو كان لواطا، ويعنى به الربا؛ لأنه ليط برأس
~~المال، ولاط يلوط ويليط: لصق، وهو أليط بالقلب، وألوط، ولا يليط؛ أي لا
~~يليق 1).

### ||| AUTO (ليل)

#  - في الحديث: "إني أرى الليلة ظلة (¬3) "
# أخبرنا أبو الخير الهروى، إجازة، أنا الروياني، أنا أبو نصر المقرئ، أنا
~~أبو سليمان الخطابى قال: أخبرني أبو عمر، عن أبى العباس قال:
# تقول: ما بينك من لدن الصباح وبين الظهر: رأيت الليلة، وبعد الظهر إلى
~~الليل: رأيت البارحة.
# وقال غيره: الليل ظلام النهار والنهار: الضياء، وليلة ليلاء. وليل أليل:
~~اشتدت ظلمتها وليل ذو ليل، على وزن جيد: أي ذو ظلمة.
# (لين): قوله تبارك وتعالى: {ما قطعتم من لينة} (¬4)
# : أي من كل لون من التمر (¬5)، ذكره الهروى في اللام PageV03P169 # والواو.
# - (1 في حديث ابن عمر: "خياركم ألاينكم مناكب في الصلاة".
# جمع: ألين، بمعنى السكون والخشوع 1)

### ||| AUTO (ليه)

#  - في حديث ابن عمر - رضى الله عنهما-: "أنه كان يقوم له الرجل من ليته
~~فما يجلس في مجلسه (¬2) ".
# قال ابن الأعرابى: إنما هو من ألية؛ أي من (¬3) قبل نفسه من غير أن يزعج
~~أو يقام
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابى قال: اللية بالتشديد: القرابات.
# يقال: قد صرف الرجل معروفه إلى ليته.
# وقال الجبان: لية الرجل: من يليه من أهله، ويقال: بالهمز. ms583
# قال: فإن كان (¬4) صحيحا، كأنه يلوى إليهم وعليهم؛ (5 لأنه ينتطق بهم
~~فكأنهم يلونه.
# ويروى من إليته، وليته بالتخفيف، ولية نفسه، فعله من ولى، PageV03P170 # قلبت الواو همزة، أو حذفت: أي يلى القيام من ذاته.
# وقيل: من يقوم له من أقاربه؛ ويقال لهم: لية من الولى؛ وهو القرب 5) ولم
~~يلو فلان على كذا: أي لم يعرج، ولم يعطف، ذكره الهروى في اللالم والواو
~~والياء.

### ||| AUTO (ليا)

#  - في حديث الزبير - رضى الله عنه -: "أقبلت مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من لية".
# : وهي موضع (¬1).

### ||| AUTO (لا)

#  - قوله تبارك وتعالى: {فلا صدق ولا صلى} (¬2)
# : أي لم يتصدق، ولم يصل، (3 وأكثر ما تجىء مكررة 3)
# - في الحديث: "لا يؤمن أحدكم (¬4) "
# : أي لم يؤمن.

PageV03P171

# ومنه قول عمر - رضي الله عنه -: "وأى عبد لك لا ألما (¬1) "
# : أي لم يلم بالذنب.
# وقد تجيء "لا" زائدة نحو قوله تعالى: {لئلا يعلم أهل الكتاب} (¬2)
# : أى ليعلم أهل الكتاب، وهي من حروف العطف، وتزاد فيها التاء فيخفض بها،
~~كقول الشاعر:
# * طلبوا صلحنا ولات أوان (¬3) *

PageV03P172

# - (1 في حديث أبى قتادة وغيره: "إما (1) لا فلا تفعلوا"
# فالعرب تميل هذه اللام؛ وقد تكتب بالياء فيغلط فيه، فيظنونها لى التي هي
~~قرينة لك، وليس كذلك، ذكره الميداني 1).
# - في حديث بريرة - رضى الله عنها - من طريق هشام بن عروة: "اشترطى لهم
~~الولاء (¬2) "
# قيل: إن هذه اللفظة غير محفوظة، ولو صحت لكان PageV03P173 # معناها: لا تبالى بقولهم لا أن تشترطيه (¬1) لهم، فيكون خلفا لموعود شرط،
~~وكان المزني يتأوله فيقول: [معناه] (¬2): اشترطى عليهم، كما قال تعالى:
~~{لهم اللعنة} (¬3): أي عليهم.
# وللام وجوه صنف فيها كتب مفردة:
# قال الطحاوى: هذه اللفظة لم نجدها إلا في رواية مالك وجرير بن عبد
~~الحميد، عن هشام بن عروة، ويزيد بن رومان، عن عروة. وقيل: هو كقوله تعالى:
~~{وإن أسأتم فلها} (¬4): أي عليها. وهو قول عبد الملك بن هشام النحوى. قال
~~محمد بن العباس: فذكرت ذلك لأحمد بن أبى عمران، فقال: قد كان محمد بن شجاع
~~يحمل ذلك على الوعيد الذي ظاهره ms584 الأمر وباطنه النهى.
# - ومنه قوله تعالى: {واستفزز من استطعت منهم ..} (¬5) الآية.

PageV03P174

# وقوله تعالى {اعملوا ما شئتم} (¬1)؛ وقال: ألا تراه قد أتبع ذلك صعود
~~المنبر وخطبته بقوله: "ما بال رجال يشترطون .. " الحديث، ثم أتبع ذلك بقوله
~~عليه الصلاة والسلام: "إنما الولاء لمن أعتق" وذكر أبو بكر الأثرم؛ أنه سأل
~~أحمد بن حنبل - رحمه الله -: عن وجهه، فقال: نرى - والله أعلم -: أن هذا
~~كان [قد (¬2)] تقدم من النبى - صلى الله عليه وسلم - القول فيه، فتقدم
~~هؤلاء على نهى النبى - صلى الله عليه وسلم - فقال: اشترطى لهم. قال: قلت
~~له: فكأنه عندك، لما تقدموا على نهى النبى - صلى الله عليه وسلم [وخلافه
~~(2)]. كان هذا تغليظا من النبى - صلى الله عليه وسلم وغضبا، فقال: هكذا هو
~~عندنا - والله تعالى أعلم.
# أخبرنا هبة الله السيدى [إجازة (2)]، أنا أبو بكر البيهقى، أنا الحاكم
~~أبو عبد الله، أخبرني أبو أحمد بن أبى الحسن، أنا عبد الرحمن - يعنى - ابن
~~محمد، ثنا أبى، ثنا حرملة، سمعت الشافعى - رحمه الله - يقول: في حديث النبى
~~- صلى الله عليه وسلم - حيث قال: اشترطى لهم الولاء. معناه: اشترطى عليهم
~~الولاء.

PageV03P175

# قال الله - عز وجل - {أولئك لهم اللعنة} (¬1)
# : أي عليهم اللعنة.
# قال الحاكم: ثنا الأصم، أنا الربيع، قال الشافعى: حديث يحيى بن معين
~~(¬2)، عن عمرة، عن عائشة: أثبت من حديث هشام، وأحسبه غلط في قوله: "واشترطى
~~لهم الولاء". وأحسب حديث عمرة: أن عائشة كانت شرطت لهم بغير أمر النبى -
~~صلى الله عليه وسلم -، وهي ترى ذلك يجوز، فأعلمها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنها إن أعتقتها (¬3) فالولاء لها، وقال: لا يمنعنك (¬4) عنها
~~ما تقدم من شرطك، ولا أرى أنه أمرها أن تشترط لهم ما لا يجوز.
# * * *

PageV03P176

### | AUTO ومن كتاب الميم

### || AUTO (من باب الميم مع التاء)

### ||| AUTO (متح)

#  - في الحديث (¬1): "في صفة عين ماء لا يقام ماتحها"
# الماتح: المستقى من (¬2) البئر بالدلو.
# أراد: أن ماءها جار على وجه الأرض، فليس يقام بها ماتح؛ لأن الماتح يحتاج
~~إلى إقامته في الآبار.
# والماتح - بالتاء المنقوطة ms585 (3 باثنتين 3) من فوق -: الذي يقوم فوق البئر
~~على شفتها فيستقى.
# والمايح (¬4) - بالياء المنقوطة من أسفل -: الذي ينزل في أسفل البئر،
~~فيجعل الماء بيده في الدلو.
# وقيل: المتح: الاستقاء بيد واحدة بالرشاء، لقرب القعر. وبئر متوح: قريبة
~~القعر والمنزع، وأبار متح.

PageV03P177

### ||| AUTO (متخ)

#  - (1 في الحديث: "جلده بالمتيخة (¬2) "
# على وزن السكينة. قال العصا. وقيل: المطرق اللين الدقيق من القضبان.
# وكل ما ضرب به من درة أو جريدة أو غيرهما، من متخ الله رقبته.
# ومتخه بالسهم: ضربه، وكذلك المتيخة، والمتيخة.
# وقالوا في المتيخة: من تاخ يتوخ، ولا يصح، فلو كان منه لصحت الواو
~~كالمسورة والمروحة، ولكنه من طيخه العذاب:
# ألح عليه، وديخه: ذلله، لأن التاء أخت الدال والطاء، كما اشتق سيبويه
~~تربوت من التدريب 1).

PageV03P178

### ||| AUTO (متك)

#  - قوله تبارك وتعالى: {وأعتدت لهن متكأ} (¬1)
# قرىء: {متكا} (¬2)؛ وهو الزماورد (¬3). وقيل: الأترج.

### ||| AUTO (متن)

#  - في الحديث: "متن بالناس يوم كذا"
# : أي سار بهم يومه أجمع. ومتن بالزيارة: ألح بها، ومتن في الأرض: ذهب،
~~وبالمكان: أقام.
# * * *

PageV03P179

### || AUTO (ومن باب الميم مع الثاء)

### ||| AUTO (مثث)

#  - في حديث أنس (¬1) - رضي الله عنه -: "أنه كان له منديل يمث به الماء
~~إذا توضأ"
# المث: مسحك أصابعك بمنديل من دسم أو غيره (¬2). ومث شاربه بالدسم؛ إذا
~~بقى عليه شىء (¬3) مما أكل.
# - (4 في حديث عمر (¬5) "وأنت تمث"
# : أي ترشح من السمن. ويروى: "تنث" 4)

### ||| AUTO (مثل)

#  - في الحديث (¬6): "أشد الناس عذابا ممثل من الممثلين"
# : أي مصور. يقال: مثلت - بالتخفيف والتثقيل -: صورت مثالا.
# والتمثال: الاسم منه. وظل كل شىء: تمثاله.
# ومثل الشىء (¬7) بالشىء. سوى به.

PageV03P180

# (1 - ومنه (¬2) "لا تمثلوا بنامية الله".
# : أي بخلقه.
# - في حديث المقداد (¬3) - رضى الله عنه -: "إن لقيت رجلا من الكفار فضرب
~~إحدى يدى بالسيف فقطعها، ثم لاذ منى بشجرة فقال: لا إله إلا الله أأقتله؟
~~فقال: إن قتلته كنت مثله قبل أن يقول كلمته، وهو بمنزلتك قبل أن تقتله"
# : أي تكون من أهل النار، تقتله مسلما كما كان هو قبل الكلمة من أهل النار
~~بكفره (¬4)، لا أنه يصير كافرا ms586 بقتله.
# - وفي حديث صاحب النسعة (¬5). "إن قتلته كنت مثله"
# جاء في رواية أبى هريرة - رضي الله عنه -: "أن الرجل قال: والله ما أردت قتله"
# فمعناه: أنه قد ثبت قتله إياه، وأنه ظالم له، فإن صدق هو في قوله: إنه لم
~~يرد قتله، ثم قتلته (¬6) كنت ظالما مثله.
# - في حديث عكرمة: "أن رجلا من أهل الجنة كان مستلقيا على PageV03P181 # مثله".
# وهو جمع مثال، وهو الفراش.
# - قوله تبارك وتعالى: {ليس كمثله شىء} (¬1)
# كأن المثل صلة: أي ليس كهو شىء، كقوله تعالى: {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم
~~به} (¬2): أي بما آمنتم به - والله تعالى أعلم -.

### ||| AUTO (مثن)

#  - وفي حديث عمار: "إني ممثون (¬3) ".
# : أي أشتكى مثانتى 1).
# * * *

PageV03P182

### || AUTO (ومن باب الميم مع الجيم)

### ||| AUTO (مجج)

#  - في الحديث: "أنه رأى في الكعبة صورة إبراهيم عليه السلام، فقال: مروا
~~المجاج يمجمجون عليه"
# المجاج: جمع ماج، وهو الرجل الهرم الذي يمج ريقه، لا يستطيع حبسه من الكبر.
# والمجمجة: تغيير الكتاب وإفساده عما كتب.
# يقال: مجمج في خبره: لم يشف. ومجمج بى: ردني من حال إلى حال.
# وفي بعض الكتب: "مروا المجاج فيمجمج عليه"
# بفتح الميم
# : أي مروا الكاتب يسوده؛ وإنما سمى الكاتب به؛ لأن قلمه يمج المداد.
# ومجاج كل شىء: لعابه. ولذلك سمى العسل مجاجا؛ لأنه لعاب النحل، والمداد:
~~مجاج القلم.
# - (1 في حديث الدجال (¬2): "ثم يعقل الكرم ثم يكحب ثم يمجج"

PageV03P183

# الحصرم: أول ما يخرج عقيلى ثم يصير كحبا إذا كبر حبه. وقيل: كحب: أخرج
~~العناقيد، ثم يمجج؛ وهو الاسترخاء بالنضج إذا طاب، وصار حلوا له مجاجة
~~كمجاجة العسل 1).

### ||| AUTO (مجد)

#  - وفي حديث عائشة - رضي الله عنها -: "ناولينى المجيد"
# : أي المصحف، عنت به قوله تعالى: {بل هو قرآن مجيد} (¬1)
# وأصل المجد في اللغة: الكثرة. يقال: أمجدت الرجل سبا وذما
# : أي أكثرت.
# وقيل: المجد: امتلاء بطن البعير من العلف، ثم قالوا: مجد فهو ماجد؛ إذا
~~امتلأ كرما.
# - وفي حديث آخر (¬2): "أنجاد أمجاد"
# الأمجاد: جمع مجيد كأشهاد في شهيد، أي كرام، (3 أو ماجد كشاهد 3).

### ||| AUTO (مجر)

#  - أخبرنا أبو ms587 الحصين ببغداد، أنا ابن المذهب، أنا ابن مالك، ثنا عبد
~~الله بن أحمد، حدثنى أبى، ثنا محمد بن جعفر، ثنا هشام بن حسان، عن محمد بن
~~سيرين، عن ابى هريرة - رضي الله عنه، عن النبى - صلى الله عليه وسلم - يعنى
~~عن الله تبارك PageV03P184 # وتعالى، قال: "الحسنة بعشر أمثالها، والصوم لى، وأنا أجزى به، يذر طعامه
~~وشرابه مجراى".
# : أي من جراى ومن أجلى، اختصره وخففه (¬1).
# وهذا في حديث أبى هريرة في مواضع كذلك، فلعله لغة له.
# وكذلك العرب تختصر من أجل الذي بهذا المعنى، كما تقدم ذكره.

### ||| AUTO (مجس)

#  - في الحديث: "القدرية مجوس هذه الأمة"
# قيل: إنما جعلهم مجوسا؛ لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس، في قولهم بالأصلين،
~~وهما النور والظلمة: يزعمون أن الخير (¬2) من فعل النور، والشر من فعل
~~الظلمة.
# وكذلك القدرية يضيفون الخير إلى الله - عز وجل -، والشر إلى غيره (¬3).
~~والله تعالى خالقهما، لا يكون شىء منهما إلا بمشيئة الله - عز وجل -،
~~فالأمران مضافان (¬4) إليه، خلقا وايجادا، وإلى الفاعلين لهما عملا
~~واكتسابا.
# وقال الجبان: المجوس (¬5) تعريب "مكوشا" بلغتهم.

PageV03P185

### ||| AUTO (مجع)

#  - (1 في الحديث: "كان يتمجع (¬2) "
# المجع: أكل التمر باللبن (¬3)، والاسم المجيع، والمجاعة: المكثر منه 1)

### ||| AUTO (محل)

#  - في حديث ابن واقد: "كنا نتماقل (¬4) في ماجل أو صهريج"
# الماجل: الماء الكثير المجتمع.
# والجمع: المآجل، قاله ابن الأعرابى، بكسر الجيم بلا همز.
# وقال الأزهرى: هو بفتح الجيم وبالهمز مأجل, مثل مطلع.
# وقيل: إنه من باب أجل، وقيل: هو معرب.

### ||| AUTO (مجن)

#  - (5 - في شعر لبيد:
# * يتحدثون مجانة وملالة (¬6) *
# المجانة: المجون؛ أي لا يبالى بما يفعل ويقول، وقد مجن فهو ماجن 5).
# * * *

PageV03P186

### || AUTO (ومن باب الميم مع الحاء)

### ||| AUTO (محح)

#  - في حديث متعة النساء: "وثوبى مح"
# : أي خلق بال.
# يقال: مح الثوب: أي بلى - يمح ويمح، وأمح أيضا.

### ||| AUTO (محص)

#  - في حديث الكسوف (¬1): "وقد انمحصت الشمس"
# : أي انجلت، وأصل المحص: الخلوص.
# وقد محصته محصا فانمحص؛ وقد يدغم فيقال: امحص، ومنه التمحيص من الذنوب.
~~وتمحص الظلمة: انكشافها، وذهابها. وانمحص من الأمر: انملس وأفلت.

### ||| AUTO (محض)

#  - في حديث ms588 عمر، رضي الله عنه: "أنه شرب لبنا لما طعن، فخرج محضا"
# المحض: الصريح الخالص لم يشبه شىء
# - ومنه الحديث (¬2): "بارك لهم في محضها ومخضها".
# : أي لبنها الخالص، وما مخض منه.
# - وفي حديث أبى سعيد (¬3) - رضي الله عنه -: "فأعمد إلى شاة PageV03P187 # ممتلئة شحما ومحضا (¬1) ".
# قال ابن إسحاق أراد: أن يقول: ونحضا؛ وهو اللحم والقطعة منه نحضة.
# ورجل نحيض، وامرأة نحيضة: كثير اللحم، فإذا ذهب لحمهما، فهما منحوض
~~ومنحوضة.
# وروى: "ممتلئة مخاضا": أي نتاجا.
# والمخاض: الإبل الحوامل؛ والمخاض: الطلق في قوله تعالى: {فأجاءها المخاض} (¬2)

### ||| AUTO (محل)

#  - في الحديث: "أما مررت بوادى أهلك محلا؟ (¬3) "
# المحل: انقطاع المطر.
# وأرض محل وممحلة وماحلة ومحول، وأمحلت الأرض والقوم، وزمان ماحل.
# وقيل: هو من الهلاك. وقد محل به؛ إذا فعل به فعلا يهلكه، ومحل به: مكر به
~~(¬4).

PageV03P188

### ||| AUTO (محن)

#  - (1 في حديث الشعبى، قال: "المحنة بدعة"
# يعنى أن يأخذ السلطان الرجل فيمتحنه، ويقول: فعلت كذا وكذا (¬2)، حتى
~~(¬3) يتسقط 1).
# * * *

PageV03P189

### || AUTO (ومن باب الميم مع الخاء)

### ||| AUTO (مخخ)

#  - في الحديث (¬1): "الدعاء مخ العبادة"
# مخ الشىء: خالصه، ومخ العظم والدماغ: نقيهما، ومخ العين: شحمهما. وأمخ
~~العظم، والرجل والشاة: صاروا ذوى مخ.
# وتمخخت (¬2) العظم: استخرجت مخه.
# ومعناه من وجهين؛ أحدهما: أنه امتثال لأمر الله عز وجل؛ حيث قال: {ادعوني
~~أستجب لكم} (¬3)؛ فهو عين العبادة ومحضها.
# والثاني: أنه إذا رأى نجاح الأمور من الله عز وجل قطع أمله ممن سواه،
~~ودعاه لحاجته موحدا، وهذا هو أصل العبادة.

### ||| AUTO (مخض)

#  - في حديث عثمان - رضى الله عنه -: "أن امرأة زارت أهلها فمخضت عندهم".
# : أي تحرك الولد في بطنها للولادة. وضربها المخاض؛ أي الطلق.
# - وفي الزكاة (¬4): "في خمس وعشرين بنت مخاض"
# المخاض: النوق الحوامل، واحدتها: خلفة على غير قياس.

PageV03P190

# وإنما يكون ابن مخاض، وابنة مخاض إذا دخلا في الحول الثاني؛ لأن أمها
~~لحقت بالمخاض، وإن لم تكن حاملا.
# قال الأصمعى: إذا حملت النوق لتمام سنة من يوم وضعت سميت (¬1): شولا
~~ومخاضا، وولدها ابن مخاض (¬2)، وقبل ذلك يسمى فصيلا.
# وقال غيره: هن شول ما دام فيها ms589 الفحل، وابن المخاض: الذي حملت أمه، أو
~~حملت الإبل التي فيها أمه، وإن لم تلقح هي. وهذا هو المعنى في قوله: ابن
~~مخاض؛ لأن الناقة الواحدة لا تكون بنت نوق، فإذا أراد أن تكون وضعتها أمها
~~في وقت قد حملت النوق التي وضعن مع أمها، وإن لم تكن أمها حاملا - والله عز
~~وجل، أعلم، فنسبها إلى الجماعة؛ لحكم مجاورتها أمها.
# - في الحديث: "بارك لهم (¬3) فى محضها ومخضها"
# : أي ما مخض من اللبن فأخذ زبده، ويسمى مخيضا أيضا: ما بقى بعد أخذ الزبد منه.
# - ومنه الحديث: "أنه مر عليه بجنازة تمخض مخضا"
# : أي تحرك تحريكا سريعا، كما يحرك سقاء اللبن؛ ليخرج زبده والسحاب يمخض بمائه.
# (4 ومخضت الشاة مخاضا - بفتح الميم وكسرها -: دنا نتاجها 4).

PageV03P191

### || AUTO (ومن باب الميم مع الدال)

### ||| AUTO (مدد)

#  - قال تعالى {وإخوانهم يمدونهم في الغي} (¬1)
# : أي يزينون لهم الغى، ويجرونهم فيه.
# والمد: الزياده، ومددت الشىء مدا: زدته، ومد الماء والنهر؛ زادا، كرجع
~~ورجعته، ومددنا القوم؛ صرنا مددا لهم؛ وأمددناهم؛ إذا جئتموهم بغيركم.
# والمداد: الذي يكتب به، إنما سمى به؛ لأنه يستمده من الدواة او نحوها: أي
~~يستزيده.
# والمد: القدر، ومد النبل؛ غلوته (¬2).
# - ومنه الحديث: "إن المؤذن يغفر له مد صوته"
# قال الخطابى: هذا مثل لسعة المغفرة، كما يقال: مغفرة واسعة
# قال: ويجوز أن يريد به: قدر الذنوب: أي يغفر له ذلك إلى مد صوته (¬3).
# كما روى: "لو لقيتنى بقراب الأرض خطايا لقيتك بها (¬4) مغفرة".
# ويروى: "مدى صوته".

PageV03P192

# والمدى: الغاية؛ أي يستكمل مغفرة الله عز وجل إذا استنفد وسعه في رفع
~~الصوت، وبلغ الغاية في المغفرة إذا بلغ الغاية في الصوت.
# وقيل: إنه (1 كلام 1) تمثيل: أي المكان الذي ينتهى إليه الصوت، لو قدر أن
~~يكون ما بين أقصاه، وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب تملأ تلك [المسافة (¬2)]
~~لغفرها الله تعالى له.
# - في الحديث: "سبحان الله مداد كلماته"
# قال الخطابى: المداد: المدد: أي قدر ما يوازيها في الكثرة، عيار كيل، أو
~~وزن، أو عدد، أو ما أشبهها من وجوه ms590 الحصر والتقدير، وهذا أيضا كلام تمثيل
~~يراد به (¬3) التقريب؛ لأن الكلام لا يدخل في المكاييل ولا يقع في الوزن
# - ونحوه في الحديث (¬4): "ما بلغ مد أحدهم، ولا نصيفه".
# المد: ربع صاع، وإنما قدره بهذا؛ لأنه أقل ما كانوا يتصدقون به في
~~العادة، والله أعلم.
# ويروى: "مد أحدهم" بالفتح: أي غايته؛ وقد يجمع المد: أمدادا، ومدادا.
# - وفي الحديث: "كان يتوضأ بالمد"
# وهو رطل وثلت - عند الشافعى؛ لحديث كعب بن عجرة - رضي الله عنه - "أطعم
~~ثلاثة آصع ستة مساكين"

PageV03P193

# وفي رواية: "فرقا من زبيب بين ستة مساكين".
# والفرق: ستة عشر رطلا، وهو عند أبى حنيفة رطلان، لحديث أنس فيه (¬1).
# - وفي حديث الرمى: (¬2) "والممد به"
# من المدد: أى من يقوم عند الرامى، فيناوله سهما بعد سهم،
# أو يرد عليه النبل المرمى به.
# (3 - في حديث على - رضي الله عنه - (¬4): "قائل الزور والذى يمد بحبله في
~~الإثم سواء"
# مثل قائله بالمائح الذي يملأ الدلو، وحاكيها بالماتح الذي يأخذ بحبلها
~~مادا لها.
# ولهذا يقال: الراوية أحد الكاذبين 3).

### ||| AUTO (مدا)

#  - في الحديث (¬5): "ليس لنا مدى"
# : أي شفار، واحدتها: مدية.
# - وفي الحديث: (¬6) "يغفر له مدى صوته"
# : أي غايته ونهايته، وقد تقدم معناه: فوقه.
# والتمادى: بلوغ المدى.

PageV03P194

# (1

### || AUTO (من باب الميم مع الذال)

### ||| AUTO (مذق)

#  - في حديث كعب بن مالك ورجزه (¬2)؛
# * ومذقة كطرة الخنيف *
# المذقة: الشربة من اللبن الممذوق؛ أي الممزوج، شبهها بحاشية الكتان
~~الردىء، لتغير لونها، وذهاب نصوعه بالمزج 1).
# * * *

PageV03P195

### || AUTO (ومن باب الميم مع الراء)

### ||| AUTO (مرأ)

#  - في حديث الأحنف: "يأتينا في مثل مرىء نعام (¬1) "
# المرىء: مجرى الطعام والشراب، وهو غير الحلقوم، أدق منه وأضيق.
# ضربه مثلا لضيق العيش، وقلة الطعام.
# وإنما خص النعام؛ لدقة عنقه، فاستدل بذلك على ضيق مريئه.
# وقيل: المرىء: رأس المعدة، والكرش المتصل بالحلقوم.
# واستمرأ الطعام، كأنه من دخوله المرىء.
# والمروءة (¬2): مصدر المرء: أي كماله.
# - (3 في حديث على - رضي الله عنه -: "لقد تزوجت امرأة (¬4) "
# يعنى امرأة كاملة، كما تقول: هو رجل. قال الهذلى:
# * لقد وقعت على لحم ..
# : أي على لحم ذى ms591 شأن 3)

### ||| AUTO (مرج)

#  - في صفه خيل المرابط (¬5): "طول لها في مرج"
# : أي أرض واسعة، وأنشد:

PageV03P196

# * رعى بها مرج ربيع ممرجا (¬1) *
# وقيل: المرج: أرض ذات نبات كثير تمرج فيه الدواب.
# يقال: مرجت الدابة وأمرجتها بمعنى.
# وقيل: مرجتها: خليتها، وأمرجتها: رعيتها.

### ||| AUTO (مرجل)

#  - في الحديث: "ثياب مراجل (¬2) "
# أكثر الرواية بالحاء، وقالوا: هو جمع: ثوب مرجل؛ إذا كان عليه تمثال
~~الرجال، فعلى هذا من رواه بالجيم، أراد عليها تمثال الرجال، وهما من باب الراء.
# فأما المرجل الذي يطبخ فيه، فكذلك أوردوه في باب الراء، ولا أدرى من أى
~~شىء اشتق.

### ||| AUTO (مرد)

#  - (3 في حديث معاوية: "تمردت عشرين سنة، وجمعت عشرين، (4 ونتفت عشرين
~~4)، وخضبت عشرين، فأنا ابن ثمانين"
# : أي مكثت أمرد، (¬5) ثم صرت مجتمع اللحية 3)

### ||| AUTO (مرر)

#  - في قصة مولد عيسى - عليه الصلاة والسلام -: "خرج قوم ومعهم المر،
~~قالوا: نجبر به الكسر والجرح"
# المر (¬6): دواء كالصبر والحضض.

PageV03P197

# - قال الأصمعى: ويقال له: المرارة، والجمع: مرار، وهذه البقلة من أمرار
~~البقل، الواحد مر.
# وقال غيره: سمى به لمرارته.
# - وفي حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: "أنه جرحت إبهامه (¬1) فألقمها
~~مرارة، وكان يتوضأ عليها"
# المرارة: هنة دقيقة مستديرة فيها ماء أخضر في جوف كل ذى روح إلا الجمل،
~~سميت به لمرارة الماء الذي فيها.
# - وفي حديث شريح: "وادعى رجل دينا على رجل ميت، فأراد بنوه أن يحلفوا على
~~علمهم، فقال شريح: لتركبن منه مرارة الذقن"
# : لتحلفن ما له شىء.
# قال الحربي: أظنه أراد لتحلفن على البت، لا على علمكم، فتركبوا من ذلك ما
~~يمر في أفواهكم وألسنتكم التي بين أذقانكم (¬2).
# - في حديث أبى الدرداء - رضي الله عنه -: "في المرى"
# قال الجوهرى - في صحاح اللغة -: المرى (¬3): الذي يؤتدم به، كأنه منسوب
~~إلى المرارة. والعامة تخففه ..
# قال: وأنشدني أبو الغوث:

PageV03P198

# وأم مثواى لباخية
# وعندها المرى والكامخ (¬1)
# لباخية قيل: امرأة تامة.
# - (2 في حديث أبى الأسود الدؤلي: "ما فعلت المرأة التي تماره (¬3)؟ "
# : أي تلتوى عليه وتخالفه؛ من أمر الحبل؛ إذا شد فتله.
# - في حديث معاوية: "سحلت مريرته (¬4) "
# المريرة، ms592 والمرير: الممر المفتول على أكثر من طاق. يريد: ضعفه، ويحتمل أن
~~يريد: قوته 2)

### ||| AUTO (مرس)

#  - في حديث عثمان - رضي الله عنه -: "فحسك أمراس (¬5) "
# الأمراس: الذين مارسوا الأمور، وجربوها.
# يقال: رجل مرس. والأمراس: الحبال - أيضا -، الواحد: مرس - بفتح الراء -،
~~قيل: سمى به لكثرة ما تتمرسه الأيدى.
# - وفي حديث عائشة - رضي الله عنها -: "كنت أمرسه بالماء"
# : أي أدلكه بأصابعى في الماء، والمرس مثل المرث.
# - (2 في حديث على - رضي الله عنه -: "أعافس وأمارس (¬6) "

PageV03P199

# : أي ألاعب النساء وأصارعهن.
# - وفي حديث وحشى (¬1): "رجل حذر مرس"
# : أي شديد المراس للحرب.

### ||| AUTO (مرض)

#  - وفي حديث عمرو بن معد يكرب: "هم شفاء أمراضنا"
# : أي يأخذون (¬2) بثأرنا 2).

### ||| AUTO (مرغ)

#  - في حديث عمار - رضي الله عنه -: "فتمرغنا (¬3) في التراب"
# : أي تلطخنا به. وقد مرغته أنا.
# ومراغ الإبل: متمرغها
# - وفي صفة الجنة: "مراغ دوابها المسك (¬4) ".
# والمرغ: الإشباع بالدهن.

### ||| AUTO (مرق)

#  - فى حديث على - رضي الله عنه -: "سئل عن محرم أصاب بيض نعام؟ قال: ينظر
~~إلى عدد البيض، فيطرقهن الفحل، فما أنتجن أهداه. قيل: فإن أزلقت واحدة
~~منهن. قال: إن من PageV03P200 # البيض ما يكون مارقا (¬1) "
# : أي فاسدا.
# يقال: مرقت البيضة ومذرت: فسدت، فصارت ماء.

### ||| AUTO (مرن)

#  - في حديث إبراهيم (¬2): "في المارن الدية"
# المارن من الأنف ما دون (¬3) القصبة.
# وقيل: المرنان والمارنان: المنخران.
# ومرن الشىء مرونا: لان في صلابة، كالرمح ونحوه (¬4)، ومرنت يده: صلبت.

### ||| AUTO (مرا)

#  - في الحديث: "ذبحوها بمروة"
# : أي صخرة بيضاء براقة، قاله الأصمعى.
# وقال غيره: هي صلبة؛ وهي التي يقدح منها النار.
# والمروة التي تذكر مع الصفا من ذلك.

PageV03P201

# في شعر المجذر بن ذياد:
# أنا الذي يقال أصلى من بلى
# أرزم للموت كإرزام المرى (¬1)
# قال الأصمعى: المرى: التي تحلب على غير ولد، فتمرى بالأيدى: أي تمسح فتدر.
# وقيل: هى الناقة الكثيرة اللبن، وقد أمرت.
# والمارية، خفيفة، بقرة الوحش.
# والمارى: كساء صغير له خيوط مرسلة، وإزار الساقى، والقطا، وثوب خلق.
# (2 والمرى من المرى؛ وهو الحلب، وزنه فعول كحلوب، نظيره نعى، أو فعيل؛ إذ
~~لو كان فعولا قالوا: مرو، كما ms593 قيل: نهو عن المنكر 2).
# * * *

PageV03P202

### || AUTO (ومن باب الميم مع الزاى)

### ||| AUTO (مزر)

#  - في حديث أبى موسى - رضي الله عنه - (¬1): "إن بها شرابا يقال له: المزر"
# وهو نبيذ الشعير والحنطة. وقيل: نبيذ الذرة.
# والمزر (¬2): الذوق، والتمزر مثله، وقيل: هو الشرب بمرة.

### ||| AUTO (مزز)

#  - في حديث أنس - رضي الله عنه -: "ألا إن المزات حرام"
# يعنى الخمور وهي جمع: مزة، ويقال: هي خلط البسر والتمر، ويقال لها:
~~المزاء أيضا.
# وقيل: إنها التي فيها حموضة؛ ويقال: للتمر اللذيذ: مزة
# - وفي حديث: "أخشى أن تكون المزاء التي نهيت عنها عبد القيس"
# قال قتادة: هو النبيذ في الحنتم (¬3) والمزفت.
# وقيل: هو فعال من المز؛ وهو الفضل، كأنها سميت به، لفضلها على سائر
~~الأشربة، أو من المزازة؛ وهي التي بين الحلو والحامض.

PageV03P203

# وفعال للمبالغة كحسان وكرام، قال الأخطل:
# بين الصحاة وبين الشرب شربهم
# إذا جرى فيهم المزاء والسكر (¬1)
# وقيل: إن جعلته فعالا لم يكن من الباب؛ لأن لام الكلمة ليست بزاى. وإن
~~جعلته فعلاء ملحقا بقسطاس كان من الباب.

### ||| AUTO (مزمز)

#  - في حديث (¬2) السكران قال: "مزمزوه وتلتلوه"
# قال الليث: هو أن يحرك تحريكا عنيفا؛ لعله (¬3) يعقل، فيدرأ عنه الحد (4
~~أو لتوجد نكهته، فيعلم ما شربه 4).
# وتمزمزت الألية: تحركت.
# وقال أبو عمرو: المزمزة، والترترة، والتلتلة: هو أن يتعتع، ويقبل به
~~ويدبر، ويعنف به.
# * * *

PageV03P204

### || AUTO (ومن باب الميم مع السين)

### ||| AUTO (مستق)

#  - في الحديث: "أنه أهدى مستقة (¬1) من سندس"
# - وفي حديث سعد - رضي الله عنه -: "أنه صلى بالناس في مستقة يداه فيها"
# قال الأصمعى: المساتق: فراء طوال الأكمام، واحدتها: مستقة، وأصله
~~بالفارسية: مشتة، فعربت، ويشبه أنها كانت مكففة بالسندس؛ لأن نفس الفرو لا
~~يكون سندسا.

### ||| AUTO (مسح)

#  - في الحديث: "تمسحوا بالأرض (¬2) "
# : أي باشروها في السجود (¬3)، من غير أن يكون بينكما حائل تصلون عليه،
~~وهذا على وجه البر، لا [على (¬4)] أن من ترك ذلك كان تاركا للسنة.
# وقيل: أراد به التيمم، وهو حسن.
# - وفي الحديث: "لما مسحنا البيت أحللنا"
# : أي طفنا به؛ لأن من طاف به مسح الركن، فصار ms594 اسما لازما للطواف، قال عمر
~~بن أبى ربيعة:

PageV03P205

# ولما قضينا من منى كل حاجة
# ومسح بالأركان من هو ماسح (¬1)
# - وفي حديث عمار - رضي الله عنه -: "أنه دخل عليه وهو يرجل مسائح من شعره"
# قال الأصمعى: المسائح: ما بين الأذن والحاجب تصعد حتى تكون دون اليافوخ.
# وقيل: المسائح: الذوائب، وشعر جانبى الرأس، الواحدة: مسيحة.
# والماسحة: الماشطة؛ لأنها تعالج مسائح الرأس
# وقيل: المسيحة: ما ترك من الشعر فلم يعالج بشىء.
# - وفي حديث: (¬2) "أن مسيح الدجال".

PageV03P206

# أضيف إلى صفته، كأنه أضاف صفة إلى صفة، أو يكون مسيح اسما له.
# - في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: "إذا كان الغلام يتيما فامسحوا
~~رأسه من أعلاه إلى مقدمه، وإذا كان له أب، فامسحوا من مقدمه إلى قفاه"
# كذا وجدته مكتوبا، ولا أعرف الحديث، ولا معناه.
# - (1 في الحديث (¬2): "أن علفه وروثه، ومسحا عنه، في ميزانه" (¬3): أي في
~~جنته، لأنه يمسح عنه التراب وغيره 1).

### ||| AUTO (مسس)

#  - قوله تبارك وتعالى: {لا مساس} (¬4)
# قراءة العامة بكسر الميم، وروى عن الأعرج، وعن أبى عمرو بفتح الميم.
# قال الكسائي: هما لغتان. وقال (¬5) أبو عبيدة: إذا كسرته دخله النصب
~~والجر والرفع بالتنوين في مواضعهن، وهو هنا منفى، فلذلك نصب بغير تنوين؛
~~وهي المخالطة والمماسة.
# ومن فتح الميم جعله اسما منه، فلم يدخله نصب ولا رفع، وكسر آخره بغير
~~تنوين كقطام وحذام ونزال؛ قال الشاعر:

PageV03P207

# * ألا لا يريد السامرى مساس *
# (1 - في حديث أبى هريرة: "لو رأيت الوعول تجرش ما بين لابتيها ما مستها (¬2) "
# : أي ما مسستها، تخفف السين، وتلقى حركتها على الميم. ويجوز أن تحذف
~~السين أصلا، فتقول: مستها.
# كقوله تعالى: {ظلت} (¬3) في ظللت 1).

### ||| AUTO (مسطح)

#  - في حديث حمل بن مالك - رضي الله عنه -: "ضربت إحداهما الأخرى بمسطح (¬4) "
# وهو عمود الخيمة (¬5). وهذا من باب السين.

### ||| AUTO (مسك)

#  - في حديث على بن أبى طالب - رضي الله عنه -: "ما كان (¬6) فراشى إلا
~~مسك كبش"
# : أي إهابه (7 لأنه يمسك ما وراءه 7).
# - وفي الحديث: "أنه رأى على عائشة - رضي الله عنها - مسكتين من فضة" ms595
# قال أبو عمرو: المسك مثل الأسورة من (7 الذبل، وهو 7) قرون الأوعال.

PageV03P208

# - (¬1) وفي حديث أمية بن خلف: "أن الأنصار أحاطوا به حتى جعلوه في مثل
~~المسكة"
# : أي استداروا حوله، وحفوا به، حتى كأنه في حلقة ذبل (¬2) أوعاج.
# وقال الأصمعى: المسكة: أن تحفر البئر فيبلغ قعرها إلى موضع لا يحتاج إلى طى.
# - في الحديث (¬3): "أن أبا سفيان رجل مسيك"
# : أي شديد الإمساك، والتمسك بما في يده.
# وهو من أبنية المبالغة، كالخمير والسكير والضليل.
# وقيل: المسيك: البخيل؛ إلا أن المحفوظ الأول.
# - في الحديث: "من مسك (بشىء) (¬4) من هذا الفىء"
# يقال: مسكت بالشىء، وأمسكت به، وتمسكت، وامتسكت واستمسكت به بمعنى،
~~والمسك بمعنى التمسك.
# - وفي حديث خيبر: "أين مسك حيى بن أخطب؟

PageV03P209

# يريد به ذخيرة من صامت، وحلى كانت له، وكانت تدعى مسك (¬1) الجمل، قومت
~~عشرة آلاف دينار، لا تزف امرأة إلا استعاروه لها، (2 وكان أولا في مسك حمل،
~~ثم في مسك ثور، ثم في مسك جمل 2).
# * * *

PageV03P210

### || AUTO (ومن باب الميم مع الشين)

### ||| AUTO (مشش)

#  - (1 في صفة مكة: "وأمش سلمها"
# : أي خرج ما يخرج في أطرافه ناعما رخصا كالمشاش.
# وقيل (¬2): إنما هو "أمشر".
# - في حديث أم الهيثم. "ما زلت أمش الأدوية"
# : أي أخلطها 1).

### ||| AUTO (مشط)

#  - في (¬3) خبر: "أن في التوراة محمد رسول الله من مشطأة"
# : أي من ولد إسماعيل، عليه الصلاة والسلام.

### ||| AUTO (مشق)

#  - في الحديث: " (¬4) طبه لبيد في مشط ومشاقة"
# المشاقة: ما سقط من المشق؛ وهو المشط من الشعر، والمشق: جذب الشىء ليطول
~~ويمتد (¬5).
# ومشاقة الكتان من ذلك؛ وفرس مشيق وممشوق: فيه طول مع قلة لحم.

### ||| AUTO (مشك)

#  - قوله تعالى: {كمشكاة} (¬6) PageV03P211 # قيل: أي كوة (¬1) غير نافذة.
# وقال مجاهد: هي الحدائد التي يعلق عليها القنديل.
# وقال محمد بن كعب: هي فتيلة القنديل.
# - وفي حديث النجاشى: "يخرج من مشكاة واحدة (¬2) "
# : أي كوة لا يحتمل غيرها: أي هو كلام الله تعالى، والله عز وجل أعلم.
# * * *

PageV03P212

### || AUTO (ومن باب الميم مع الصاد)

### ||| AUTO (مصر)

#  - قوله عز وجل: {اهبطوا مصرا} (¬1)
# إذا لم يرد (¬2) مصرا بعينه كان ms596 نكرة، وجاز نصبه وتنوينه، وإذا أريد به
~~المصر المعروف كان نصبا بلا تنوين، وقد قرىء بهما.
# وقيل: سميت مصر باسم بعض أولاد نوح عليه الصلاة والسلام، كان مالكها (¬3).
# وقيل: لأنه حد بين البر والبحر.
# والمصر: الحد، والجمع: مصور. والمصر: اسم لكل بلد مجموع الأقطار والحدود،
~~وهو في الأصل: اسم للممصور؛ أي المضموم، مثل النقض والنكث للمنقوض
~~والمنكوث.
# وقيل: هو اسم لكل كورة يقسم فيها الفئ والصدقات وتقام فيها الحدود. وتغزى
~~منه الثغور.
# - (4 في حديث الحسن: "ما لم تمصر"
# : أي تحلب بإصبعين، أراد أن تسرق اللبن 4).

PageV03P213

# - في حديث (¬1) سعيد بن زيد - رضي الله عنه -: "حبست له سفينة بالماصر".
# وهو موضع تحبس فيه السفينة لأخذ الصدقة أو العشر مما فيها، والماصر:
~~الحاجز.
# وقيل: بفتح الصاد بلا همز، وقد يهمز، ويكون من الأصر وهو الحبس؛ لأنه
~~محبس السفن.

### ||| AUTO (مصص)

#  - وفي حديث على - رضي الله عنه -: "كان يأكل مصوصا بخل خمر"
# وهو لحم يطبخ وينقع في الخل.
# ويحتمل فتح الميم، وأن يكون من المص
# (2 - في حديث عمر "أنه مص منها"
# : أي نال القليل من الدنيا.

### ||| AUTO (مصع)

#  - في حديث عبيد بن عمير، في الموقوذة (¬3): "إذا مصعت بذنبها"
# : أي حركته وضربت به.

PageV03P214

# - في حديث ثقيف: "تركوا المصاع (¬1) "
# : أي المماصعة، وهي المجالدة 2).
# * * *

PageV03P215

### || AUTO (ومن باب الميم مع الطاء والظاء)

### ||| AUTO (مطر)

#  - في شعر حسان - رضي الله عنه -:
# * تظل جيادنا متمطرات (¬1) *
# : أي مسرعات.
# وتمطرت به فرسه: جرت؛ وجاءت الخيل متمطرة: أي يسبق بعضها بعضا. وواد مطر:
~~تتمطر به الظباء: أي تعدو.
# - (2 في الحديث: "أنه صلى في يوم مطير"
# بمعنى ماطر، كأنه من مطر، كرفيع وفقير من رفع وفقر.

### ||| AUTO (مطط)

#  - حديث أبى ذر: "نرد المطائط (¬3) "
# : أي الماء المختلط بالطين الذي يتمطط: أي يمتد لخثورته 2)

### ||| AUTO (مظنة)

#  - في الحديث: "خير الناس رجل يطلب الموت مظانه (¬4) ".

PageV03P216

# جمع: مظنة، وهي المعلم. وقال الأصمعى: هو المكان الذي إذا طلب وجد فيه، وأنشد:
# * فإن مظنة الجهل الشباب (¬1) *
# وهذا من باب الظاء.
# * * *

PageV03P217

### || AUTO (ومن باب الميم مع العين)

### ||| AUTO ms597 (معر)

#  - في الحديث: "فتمعر وجهه"
# : أي تغير. والأصل فيه: قلة النضارة، وعدم إشراق اللون.
# ومنه المكان الأمعر؛ وهو الجدب الذي ليس فيه خصب.

### ||| AUTO (معض)

#  - في حديث ابن سبيع (¬1): "فامتعض الناس امتعاضا شديدا"
# : أي شق عليهم.
# - وفي حديث ابن سيرين (¬2): "تستأمر اليتيمة، فإن معضت لم تنكح"
# : أي إن شق عليها.
# وقد معض من شىء سمعه، وامتعض: توجع وغضب ومعضته أنا.
# (3 - في حديث سراقة: "فتمعضت الفرس"
# في المعجم: لعله من هذا، وفي نسخة: "فنهضت (¬4) " 3)

### ||| AUTO (معط)

#  - في حديث ابن إسحاق: "أن فلانا وتر قوسه ثم معط فيها"

PageV03P218

# : أي مد يديه. والمعط، بالعين والغين: مد الشىء.

### ||| AUTO (معك)

#  - (1 في الحديث: "فتمعك فيه"
# : أي تمرغ في ترابه. 1)

### ||| AUTO (معن)

#  - في الحديث: "أمعنتم في كذا"
# : أي بالغتم فيه:
# وأمعن الرجل في بلاد العدو، وفى طلبه، وأوغل
# : أي بعد وجد؛ وأمعن في الأرض: هرب وأسرع.
# * * *

PageV03P219

### || AUTO (ومن باب الميم مع الغين)

### ||| AUTO (مغث)

#  - في حديث خيبر: "فمغثتهم الحمى (¬1) "
# يقال: مغثت فلانا: أي ضربته ضربا غير شديد.
# ورجل مغث: مصارع شديد العلاج، ومغث عرضه: مضغ.

### ||| AUTO (مغص)

#  - في الحديث: "إن أبا حسن (¬2) وجد مغصا" (¬3)
# المغص: غلظ ووجع في الأمعاء
# وقد مغص مغصا فهو مغص ومغص فهو ممغوص.
# * * *

PageV03P220

### || AUTO (ومن باب الميم مع القاف)

### ||| AUTO (مقر)

#  - في حديث لقمان (¬1): "أكلت المقر وأطلت (¬2) على ذلك الصبر"
# قال الأصمعى: المقر؛ الصبر، وقيل هو شبيه بالصبر (¬3).
# وأمقر الشىء: أمر، والمقر والممقر: الحامض.

### ||| AUTO (مقس)

#  - في الحديث: "خرج عبد الرحمن بن زيد، وعاصم (¬4) يتماقسان في البحر"
# يقال: مقست الشىء في الماء؛ إذا غططته، وكذلك قمسته.
# قال الحربى: أراد يتقامسان، فقلب وقدم الميم، وهو التغاط.

### ||| AUTO (مقط)

#  - (5 في حديث معاوية (¬6) بن عبيد وأخيه: "فقام متمقطا"
# قال الجبان: مقطت صاحبى مقطا؛ وهو أن تبلغ إليه في الغيظ، ومقطته مقيطا 5).
# * * *

PageV03P221

### || AUTO (ومن باب الميم مع الكاف)

### ||| AUTO (مكث)

#  - في الحديث: "أنه توضأ وضوءا مكيثا"
# : أي بطيئا سابغا غير مستعجل.
# وقد مكث ومكث مكاثة: أي انتظر فهو مكيث.
# وقيل: المكث - بفتح الميم ms598 وضمها -: المقام مع الانتظار.

### ||| AUTO (مكس)

#  - في حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: "لا بأس بالمماكسة في البيع (¬1) "
# أصل المماكسة: انتقاص الثمن واستحطاطه.
# - ومنه حديث (¬2) ابن سيرين، قال لأنس - رضي الله عنه -: "تستعملنى على
~~المكس: - أي على عشور الناس - فأماكسهم ويماكسوننى".
# ويجوز أن يكون معناه: استعملتنى على ما ينقص دينى، لما يخاف (¬3) من أخذ
~~ما لا يحب، وترك ما يحب.

### ||| AUTO (مكك)

#  - في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - "في تفسير: {صواع الملك} (¬4)
~~قال: كهيئة المكوك"

PageV03P222

# وكان للعباس رضي الله عنه مثله في الجاهلية، يشرب به.
# والمكوك: مكيال بالعراق يسع ثمن المعدل، وبكل بلدة مكوك أقل منه قدرا أو أكثر.
# وقال سلمة: هو إناء طويل يشرب (¬1) فيه ويكال به.
# - وفي حديث أنس - رضي الله عنه -: "أن النبى - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يتوضأ بمكوك، ويغتسل بخمسة مكاكيك" وفي رواية: "خمسة مكاكى"
# قال أبو خيثمة: المكوك يعنى المد. وقال غيره: المكوك: صاع. والمكاكى في
~~جمع مكوك، ومن باب تظنيت، ودساها يبدل حرف العلة بالحرف (¬2) المضاعف في آخره.

### ||| AUTO (مكا)

#  - قوله تبارك وتعالى: {إلا مكاء} (¬3)
# قال السدى: كانوا يصفرون على لحن طائر بالحجاز يقال له: المكاء، وجمعه
~~المكاكى.
# قال أبو زيد: مكت است الدابة (4 تمكو مكاء 4)، إذا نفخت (¬5) بالريح،
~~والمكاء: الصفير.
# * * *

PageV03P223

### || AUTO (ومن باب الميم مع اللام)

### ||| AUTO (ملأ)

#  - في حديث عمر - رضي الله عنه -، حين طعن: "أكان هذا عن ملإ منكم؟ "
# : أي تشاور من جماعتكم (¬1).
# والملأ: الجماعة، والجميع: الأملاء.
# - في الحديث (¬2): "لك الحمد ملء السموات والأرض"
# هذا تمثيل؛ لأن الكلام لا يسع الأماكن، والمراد به: كثرة العدد.
# يقول: لو يقدر أن تكون تلك الكلمات أجساما (3 تملأ بها الأماكن 3) لبلغت
~~من كثرتها ما يملؤهما، ويمكن أن يريد به: أجرها وثوابها ويحتمل أن يكون
~~المراد به تفخيم شأنها؛ كما يقال: تكلم بكلمة كأنها جبل، وحلف بيمين
~~كالسموات والأرض.

### ||| AUTO (ملح)

#  - في حديث عائشة - رضي الله عنها -: "قالت لها امرأة أزم جملي، هل على
~~جناح؟ قالت: لا (4 فلما خرجت 4) قالوا: إنها ms599 تعنى زوجها. قالت: ردوها على،
~~ملحة في النار، اغسلوا عنى أثرها بالماء والسدر"

PageV03P224

# الملحة: الكلمة المليحة. وأملح: جاء بكلام مليح. وقيل: الملحة: الكلمة
~~القبيحة.
# (1 وقولها 1): "اغسلوا عنى أثرها"
# تعنى الكلمة؛ أي قد أذنت لها فردوها؛ لأعلمها أنه لا يجوز.
# والملاح: صاحب السفينة يذكر في الأخبار.
# واشتقاقه من الملح، وهو سرعة خفقان الطير بجناحيه؛ لأنه في جدفه يحرك
~~عضديه. وفعله الملح.
# وقد ملح ملاحة.

### ||| AUTO (ملخ)

#  - (2 في حديث أبى رافع: "ناولنى الذراع فامتلخت الذراع"
# : أي استخرجتها. يقال: امتلخ العقاب عينه: أي استخرجها.
# وامتلخ اللجام عن رأس الدابة 2).

### ||| AUTO (ملذ)

#  - (¬3) في شعر لبيد:
# * يتحدثون مجانة وملاذة (¬4) *
# الملوذ: الذي لا يصدق في مودته، والملذان كذلك، والملاذة: مصدره.

PageV03P225

# وأصل الملذ: سرعة المجىء والذهاب.
# وذئب ملاذ، ورجل ملاذ: أي كذاب يقول ما لا يفعل، وأنشد الليث:
# جئت فسلمت على معاذ
# تسليم ملاذ على ملاذ (¬1)

### ||| AUTO (ملط)

#  - في (¬2) الشجاج: "في الملطى نصف دية الموضحة"
# الملطى مقصور، والملطاة - بالهاء -: القشرة الرقيقة بين عظم الرأس ولحمه،
~~تمنع الشجة أن توضح.
# وهى من لطيت بالشىء؛ أي لصقت (¬3). والسمحاق في معناه وقد تقدم في باب اللام.
# - (4 وفي حديث: "يقضى فى الملطاة بدمها (¬5) "
# : أي ساعة يشج لا يستأنى بها 4)
# - وفي حديث عبد الله (¬6) - رضي الله عنه -: قال: "هذا الملطاط PageV03P226 # طريق بقية المؤمنين"
# قال الأصمعى: هو ساحل البحر، ويقال شاطئ (¬1) الفرات.
# - في حديث (¬2) الأحنف: "أنه كان أملط"
# : أي لا شعر على بدنه إلا على الرأس وموضع اللحية فقط. وقد ملط ملطا
~~وملطة. وسهم أملط ومالط: ذهب ريشه.
# - وفي صفة الجنة: "ملاطها المسك (¬3) "
# وهو الطين الذي يجعل في (¬4) البناء إذا بنى.
# - وفي الحديث (¬5): "إن الإبل يمالطها الأجرب"
# : أي يخالطها، كأنه من الملاط.
# ومالطه؛ إذا ضرب هذا النصف من البيت وأتمه الآخر.

### ||| AUTO (ملق)

#  - في الحديث: "ليس من خلق المؤمن الملق" (¬6)
# الملق: التودد واللطف والدعاء والتضرع (7 فوق ما ينبغى 7)، وهو ملاق
~~ومتملق.

PageV03P227

# والتملق: التلين، كأنه يريد (1 التكلف لذلك، وإراءة الرجل أنه يحبه،
~~بخلاف ما في قلبه.
# وفي حديث آخر: ms600 "إلا في طلب العلم"
# كأنه يريد 1) التضرع: أي لا تضرع للخلق في طلب الدنيا ونحوها إلا في طلب العلم.

### ||| AUTO (ملك)

#  - في الحديث: "حسن الملكة نماء"
# يقال: فلان حسن الملكة؛ إذا كان حسن الصنيعة إلى مماليكه.
# ويقال: ما لفلان ملاكة وملكة دون الله عز وجل: أي لم يملكه إلا هو كأن
~~الملكة بمعنى الملك والتملك.
# - وفي الحديث: "ملاك الدين الورع"
# : أي قوامه ونظامه، وما يعتمد عليه فيه.
# - وفي الحديث: "من شهد ملاك امرىء مسلم"
# الملاك والإملاك: التزويج (¬2). يقال: أملكناه المرأة، وملكناه؛ أي شهدنا
~~(¬3) تملكه المرأة.
# - (4 في الحديث: "لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب، ولا صورة"

PageV03P228

# قال الليث بن سعد: إنهم الملائكة السياحون (¬1).
# قال أبو حاتم: فالرجل إذا احتضر وفي البيت كلب أو صور دخل الملك في قبض
~~روحه، والملكان الحافظان لا يصارفانه 4).

### ||| AUTO (ملل)

#  - وفي حديث كعب: "أنه مر به رجل من جراد، فأخذ جرادتين فملهما"
# : أي شواهما بالملة، وهي الرماد الحار. وكذلك خبز ملة؛ وهو ما خبز على
~~الملة، وهو المليل. ومل خبزته يملها ملا. قال الفراء. خبزة مليل، ولا تقل ملة.
# - في الحديث: "لا تزال المليلة والصداع بالعبد".
# قال الأصمعى: به مليلة: أي حرارة يجدها.
# وقيل: هي حميا الحمى. وقيل: الحمى في العظام.
# - في حديث عثمان - رضي الله عنه -: "أن أمة أتت طيئا، فأخبرتهم أنها حرة،
~~فتزوجت (2 فولدت 2)، فرفع إلى عثمان - رضي الله عنه -: فجعل في ولدها الملة"
# (2: أي الدية 2): أي افتكهم أبوهم من موالى أمهم، فكان عمر - رضي الله
~~عنه - وأبو ميسرة، وسعيد والحسن يقولون: يعطى مكان كل رأس رأسا (¬3).

PageV03P229

# وقال عثمان - رضي الله عنه -: مكان (1 كل 1) رأس رأسين.
# وقال (1 مالك 1) وجماعة: يعطى قيمتهم بالغة ما بلغت.
# وقال ابن أبي ذئب: يفتكهم بست فرائض (¬2)
# وقال أبو الزناد: يفتك الجارية بغرة (¬3) والغلام بغرتين.
# - في حديث زيد بن ثابت - رضي الله عنه -: "أنه أمل عليه {لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين ..} (¬4) الآية.
# يقال: أمليت الكتاب وأمللته بمعنى (¬5).
# - في حديث عائشة - رضي الله عنها -: "أصبح النبى - صلى ms601 الله عليه وسلم -
~~بملل، ثم راح وتعشى بسرف السيالة (¬6)، وصلى المغرب والعشاء، وصلى الصبح
~~بعرق (¬7) الظبية، دون الروحاء في مسجد عن يسار الطريق"

PageV03P230

# ملل (¬1): اسم موضع في طريق مكة من المدينة على سبعة عشر ميلا، ثم
~~السيالة.

### ||| AUTO (ململ)

#  - في حديث (¬2) أبى عبيد: "أنه حمل يوم الجسر، فضرب ململة الفيل"
# يعنى خرطومه، سماه به لكثرة تحريكه له وتململه، وعير ملامل: سريع.

### ||| AUTO (مم)

#  - (3 في حديث وائل (¬4): "من زنى مم بكر، ومن زنى مم ثيب"
# : أي من بكر ومن ثيب، بقلب النون ميما لغة يمانية، كما يبدلون لام
~~التعريف. فأما مم بكر، فلا يختص به اليمن، لأن النون الساكنة عند الكل تقلب
~~مع الباء ميما، كقولهم في شنباء: شمباء، وفي عنبر عمبر 3).
# * * *

PageV03P231

### || AUTO (ومن باب الميم مع النون)

### ||| AUTO (منأ)

#  - في حديث عمر - رضي الله عنه -: "وآدمة في المنيئة": أي في الدباغ.
# وقد منأت الأديم: ألقيته في الدباغ.
# وآدمة: جمع أديم، كجريب وأجربة (1 وهو ما يدبغ به أيضا.
# ويقال للجلد ما دام في الدباغ منيئة.

### ||| AUTO (منديل)

#  - في الحديث: "لمناديل سعد بن معاذ في الجنه خير من هذا (¬2) "
# المنديل من أدون الثياب يمسح به الغمر، ويصان به الطعام وغيره.
# والندل: الوسخ، وتندل: تمسح بالمنديل، والميم زائدة 1).

### ||| AUTO (منذ)

#  - (3 في الحديث: "منذ (¬4) كان كذا".

PageV03P232

# قال الفارابى 3): أصل منذ كلمتين من وإذ جعلتا كلمة وغير بناؤهما، وهي في
~~الزمان كمن في المكان، وقد يكون حرفا واسما بمعنى أمد الشىء ومبدئه. وقيل:
~~أصله من ذو ومذ بمعناه حذفت نونه.

### ||| AUTO (منن)

#  - في حديث سطيح:
# * يا فاصل الخطة أعيت من ومن (¬1) *
# قال ثعلب: (¬2) هذا كما تقول: أعيت فلانا وفلانا.
# وقد يعمل فيه الإعراب إذا قال: رأيت رجلا، قلت: منا، وإذا قال: رأيت
~~رجلين، قلت: منين، والجمع منون، وأنشد الفراء:
# أتوا نارى فقلت: منون أنتم
# فقالوا: الجن، قلت: عموا ظلاما (¬3)
# : أي انعموا (4 أي أعيت كل من جل قدره، ثم حذف الصلة كما في اللتيا والتى
~~إيذانا، فإن ذلك. مما تقصر العبارة عنه ms602 لعظمه، قال خطام المجاشعى:
# * ثم أناخوها إلى من ومن 4) *

PageV03P233

# - في الحديث: "من غشنا فليس منا"
# : أي ليس على سيرتنا ومذهبنا، وقد ترك اتباعى والتمسك بسنتى.
# قال الخطابى: وذهب بعضهم إلى أنه أراد نفيه عن دين الإسلام، وليس يصح،
~~وإنما هو كما يقول الرجل: أنا منك واليك، يريد المتابعة والموافقة.
# - وفي قصة إبراهيم عليه السلام: {فمن تبعني فإنه مني} (¬1)
# (2 قال سيدنا - حرسه الله -: والأولى في تأويله ما تأوله عليه راويه،
~~لأنهم أعلم بتأويله، وهو أن أبا موسى - رضي الله عنه - حين صاحوا عليه عند
~~موته قال: أنا برىء ممن برئ منه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"ليس منا من صلق أو حلق (¬3) "
# - في الحديث (¬4): "ليس الإيمان بالتحلى ولا بالتمنى".
# من تمنى: إذا قرأ؛ أي ليس بظاهر القول فحسب 2)
# * * *

PageV03P234

### || AUTO (ومن باب الميم مع الواو)

### ||| AUTO (موت)

#  - في الحديث (¬1): "الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا"
# معنى الإماتة ها هنا مع إحاطة العلم منا: أن الحياة في حالتى اليقظة
~~والنوم غير زائلة؛ هو أنه جعل النوم الذي يكون معه زوال العقل، وسكون
~~الحركات بمنزلة الموت الذي يكون به عدمها وبطلانها؛ تشبيها وتمثيلا، لا
~~تحقيقا.
# وقال بعض أهل اللغة: الموت في كلام العرب: السكون.
# يقال: ماتت الريح: سكنت وركدت، وأنشد:
# يا ليت شعرى هل تموت الريح
# فأسكن اليوم وأستريح (¬2)
# ثم عقبه بقوله عليه الصلاة والسلام: "وإليه النشور"؛ ليدل بإعادة اليقظة
~~بعد النوم على إثبات البعث بعد الموت.
# وقيل: الموت أنواع بحسب أنواع الحياة: الأول: ما هو بإزاء القوة النامية
~~الموجودة في الحيوانات والنبات، نحو قوله تعالى:

PageV03P235

# {يحي الأرض بعد موتها} (¬1).
# الثاني؛ زوال القوة الحسية، نحو قوله تعالى - في قصة مريم عليها السلام
~~-: {ياليتني مت قبل هذا} (¬2)، وقوله تعالى: {ويقول الإنسان أإذا ما مت} (¬3).
# الثالث؛ زوال القوة العاقلة؛ وهي الجهالة نحو قوله تعالى: {أومن كان ميتا
~~فأحييناه} (¬4)، {إنك لا تسمع الموتى} (¬5).
# الرابع؛ الحزن المكدر للحياة، قال: وإياه قصد بقوله تعالى: {ويأتيه الموت
~~من كل مكان وما هو بميت} (¬6)،
# (7 ومنه الحديث: ms603 "مثل ابن آدم وإلى جنبه تسعة وتسعون منية، إن أخطأته
~~المنايا وقع في الهرم حتى يموت 7) "
# الخامس: المنام (¬8) وقد قيل: المنام (¬9): الموت الخفيف، PageV03P236 # والموت: النوم الثقيل؛ ولهذا قيل: النوم أخو الموت وأنشد:
# ليس من مات فاستراح بميت
# إنما الميت ميت الأحياء (¬1)
# (2 وقال آخر:
# الموت موتان: موت دنا أجل
# وموت وال يقال قد عزلا
# وقال آخر:
# لا تحسبن الموت موت البلي
# إنما الموت سؤال الرجال 2)
# وقال آخر (¬3):
# موت التقى حياة لا انقطاع لها
# قد مات قوم وهم في الناس أحياء
# ولغيره:
# من شاخ قد مات وهو حي
# يمشى على الأرض (4 مشي الهالك 4) PageV03P237 # - في الخبر: "أول من مات إبليس؛ لأنه أول من عصى"
# - وفي قصة (¬1) موسى عليه الصلاة والسلام: "قيل له: إن هامان قد مات، (2
~~فلقيه موسى حيا 2)، فسأل ربه تبارك وتعالى، فقال له: أما تعلم أن من أفقرته
~~فقد أمته"
# قال أبو عبيد: يقال ميت لمن لم يمت، وميت لمن مات، كأنه ذهب إلى قوله
~~تعالى: {إنك ميت وإنهم ميتون} (¬3) هذا لمن لم يمت (4 وسيموت 4).
# - في حديث عمر - رضي الله عنه -: "اللبن لا يموت"
# قيل: أراد أن الصبى إذا رضع امرأة ميتة حرم عليه من ولدها، وقراباتها من
~~يحرم عليه من قرابات الحية وولدها إذا رضعها.
# وقيل: معناه إذا فصل اللبن من الثدى فأوجره الصبى أو أدم له، أو ديف في
~~دواء، أو سقية، أو سعط به، لم يكن رضاعا، ولكنه يحرم به ما يحرم بالرضاع،
~~لأن اللبن لا يبطل عمله بمفارقة الثدى (¬5).

PageV03P238

# - في الحديث: "موتان الأرض لله ولرسوله"
# يعنى (¬1) الموات من الأرض، وقيل: فيه لغتان: سكون الواو وفتحها.
# ورجل موتان الفؤاد: ميته، وامرأة موتانة الفؤاد.
# - وفي الحديث (¬2): "موتان يأخذ فيكم كقعاص الغنم"
# : أي موت. يقال: وقع الموتان في الغنم ونحوه. ومنه (¬3) الموات - بضم
~~الميم -، والقعاص: الهلاك المعجل.
# - في الحديث: "ولا متماوتين (¬4) "
# يقال: تماوت؛ إذا أظهر من نفسه العبادة والزهد، وهو من بناء التكلف، مثل تناوم.
# - ونظرت عائشة - رضي الله عنها: "إلى رجل كاد يموت تخافتا، فقالت: ms604 ما
~~لهذا (¬5)؟ فقيل: إنه من القراء، فقالت: كان عمر - رضي الله عنه - سيد
~~القراء، وكان إذا مشى أسرع، وإذا PageV03P239 # قال أسمع، وإذا ضرب أوجع"
# - ورأى عمر - رضي الله عنه - رجلا (1 يمشى 1) مطأطئا، فقال: "ارفع رأسك،
~~فإن الإسلام ليس بمريض"
# - (2 ورأى رجلا متماوتا، فقال: "لا تمت علينا ديننا، أماتك الله 2) "

### ||| AUTO (مور)

#  - في حديث سعيد (¬3): "سئل عن بعير نحروه بعود، فقال: إن كان مار مورا
~~فكلوه، وإن ثرد (¬4) فلا"
# : أي إن تردد، وجاء وذهب في قطع حلقومه فلا تأكلوه والمائر: السيف القاطع
~~يمور في اللحم، وكذلك السنان، وناقة موارة: سريعة.
# - في حديث ليلى: "انتهينا إلى الشعيثة فوجدنا سفينة قد جاءت من مور".
# وهو اسم موضع سمى به؛ لمور الماء فيه: أي سيلانه؛ وقد مار الدم على وجه الأرض.

### ||| AUTO (موس)

#  - في حديث عمر - رضي الله عنه -: "أنه كتب أن يقتلوا من جرت عليه
~~المواسى"

PageV03P240

# : أي من نبتت عانته؛ لأن الموسى إنما تجرى على من أنبت، أراد من بلغ
~~الحلم من الكفار.
# وموسى فعلى؛ من ماس رأسه: أي حلقه.
# وقيل: هي مفعل من أوسيت (¬1).
# - في حديث مطرف: "جاء الهدهد بالماس، فألقاه على الزجاجة فقطعها"
# الماس: حجر معروف يشق به الجوهر، وينقش به ويثقب (¬2).

### ||| AUTO (موق)

#  - قال أبو الدقيش: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم يكتحل من موقه
~~(3 مرة 3). ومن ماقه مرة"

PageV03P241

# المؤق - بالهمز وغيره -: مؤخر العين، والجمع: الأمواق، والآماق، والماق:
~~مقدم العين.

### ||| AUTO (مول)

#  - في الحديث: "خذه فتموله (¬1) "
# : أي اتخذه مالا. وقد مولته أنا.
# ويقال: مال يمال ويمول؛ إذا كثر ماله فهو مايل، ومال: أي ذو مال.
# - (2 في حديث المغيرة - رضي الله عنه -: "نهى عن إضاعة المال (¬3) "
# - ذكر الطحاوى من حديث السرى، عن الشعبى، عن مسروق، عن عبد الله - رضي
~~الله عنه - مرفوعا قال: "وإضاعة المال"
# يعنى بالمال الحيوان: أي لا تضيع، ويحسن إليها هكذا في الحديث.
# قال: ويقويه وصيته عند موته: {وما ملكت أيمانكم} (¬4)
# وقيل: هو المال الذي جعله الله تعالى قياما للناس من الحيوان PageV03P242 # وغيره، ms605 كقول قيس بن عاصم لبنيه: "عليكم بالمال واصطناعه" الحديث.
# وقال الطحاوى: حدثنا على بن معبد، حدثنا يعلى بن عبيد، حدثنا محمد بن
~~سوقة، عن ابن سعيد: أن جبير قال: سأل رجل سعيد بن جبير عن إضاعة المال،
~~قال: "أن يرزقك الله تعالى رزقا فتنفقه فيما حرم عليك"
# ويؤيد القول الأول حديث سوادة بن الربيع: "مرهم فليحسنوا غذاء رباعهم،
~~وليقلموا أظفارهم، لا يعبطوا (¬1) بها ضروع مواشيهم"
# - في حديث مصعب بن عمير (¬2): "وكانت امرأة ميلة"
# : أي ذات مال.
# ورجل مال: فعل، وميل فيعل. والمال عند العرب: الإبل، قال النابغة:
# * ونمنح المال في (¬3) الأمحال 2) *

### ||| AUTO (موم)

#  - في حديث العرنيين، وقد وقع بالمدينة الموم".
# قال الأصمعى: هو البرسام (¬4) مع الحمى. ويقال: إنه قرح (¬5) كهيئة
~~الجدرى، إلا أنه أصغر خلقة، وأشد اجتماعا، وقد ميم فهو مموم.

PageV03P243

### ||| AUTO (موه)

#  - في حديث الحسن: "كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشترون
~~السمن المائى"
# (¬1) وهو الذي يعمل بماه؛ مواضع بالجبل: ماه البصرة، وماه الكوفة؛ لأنهم
~~فتحوها.
# وقال الجبان: ماه (¬2) البصرة: أي حيزها؛ لأن معاوية - رضي الله عنه -
~~جعل أموال الماهين: البصرة والكوفة تفرق في أعطيات (¬3) أهلها.
# - في الحديث: "كان موسى عليه الصلاة والسلام يغتسل عند مويه"
# وهو تصغير ماء؛ لأن أصل الماء: موه؛ ولهذا يجمع على مياه وأمواه.
# ويقال: ماهت الركية تموه وتماه وتميه: كثر ماؤها، وماهت السفينة: دخل
~~فيها الماء، وأمهيت القدر: أكثرت ماءها. وينسب إلى الماء: مائى، وماهي (4
~~وأمهيت السكين من هذا.
# - في الحديث: "يا بنى ماء السماء"
# : أي العرب لأنهم يعيشون به 4).
# * * *

PageV03P244

### || AUTO (ومن باب الميم مع الهاء)

### ||| AUTO (مهم)

#  - (1 في حديث زيد (¬2): "مهما تجشمنى"
# هي "ما" المضمنة معنى الشرط مزيدة عليها "ما" التي قيل إنها للتأكيد.
# والمعنى: أى شىء تجشمنى فأنا جاشمه.
# - في حديث سطيح:
# * أزرق ممهى الناب (¬3) .. *
# : كذا أورده الزمخشرى؛ أي محدد
# نصب إبله، وشبهه بالنمر لزرقة عينه.

### ||| AUTO (مهمه)

#  - في حديث قس: "ومهمه ظلمان" (¬4).

PageV03P245

# المهمه: المفازة 1) "

### ||| AUTO (مهن)

#  - في حديث عائشة - رضي الله عنها -: "كان الناس مهان (¬1) أنفسهم"
# هو ms606 جمع ماهن، كقائم وقيام، وصائم وصيام، وناو ونواء والماهن: الخادم.: أي
~~يخدمون أنفسهم، ويعملون أعمالهم بأنفسهم، لم يكن لهم من يخدمهم. ويجوز مهان
~~أنفسهم قياسا (2 قال الأصمعى: المهنة - بفتح الميم -: الخدمة، والكسر فيه
~~خطأ، وهو القياس، كالجلسة والخدمة، إلا أنه جاء بالفتح 2).

### ||| AUTO (مهه)

#  - في الحديث: "ثم مه"
# : أي ثم ماذا، للاستفهام، أبدل الألف هاء.
# (2 قيل: هي هاء السكت 2)؛ وقد تكون "مه" بمعنى اكفف.

### ||| AUTO (مهيم)

#  - في حديث (¬3) عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه -: "مهيم؟ "
# وهي كلمة يمانية تقال للاستفهام؛ أي مالك وما شأنك؟ ذكره الهروى في غير
~~موضعه، حيث لا يهتدى له.
# * * *

PageV03P246

### || AUTO (ومن باب الميم مع الياء)

### ||| AUTO (ميد)

#  - في حديث أم حرام: "المائد في البحر الذي يصيبه القئ له أجر شهيد"
# المائد: الذي يدار برأسه من ريح البحر، أو من تحرك السفينة.
# وقد ماد يميد: مال. وغصن مياد: يتثنى ويتأود، من قوله تعالى: {أن تميد
~~بكم} (¬1)

### ||| AUTO (مير)

#  - في الحديث: "والحمولة المائرة لهم لاغية"
# يعنى الإبل التي تحمل عليها الميرة، وهي الطعام يمتار: أي يجلب للبيع.
# (2 وقد مارهم: أعطاهم الميرة.
# - ومنه (¬3): "دعا بإبل فأمارها"
# : أي حمل عليها الميرة.

### ||| AUTO (ميز)

#  - في حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: "أنه كان إذا صلى الجمعة ينماز
~~عن مصلاه فيركع"
# : أي يفارق مقامه الذي صلى فيه 2).

PageV03P247

# من قولهم: مزت الشىء من الشىء؛ إذا فرقت بينهما، فانماز وامتاز، وميزته فتميز.

### ||| AUTO (ميس)

#  - في الحديث (¬1): "بأكوار الميس"
# الميس: شجر صلب تعمل منه الرحال.
# والأكوار: جمع الكور؛ وهو الرحل.
# (ميسوسن) (2 في حديث ابن عمر: "أنه كان في بيته الميسوسن فقال: أخرجوه
~~فإنه رجس"
# : هو شراب تجعله النساء في شعورهن، معرب 2).

### ||| AUTO (ميل)

#  - في الحديث (¬3): "فتدني الشمس يوم القيامة، حتى تكون قدر ميل".
# قال الحربى: إن كان الميل الذي يكتحل به، فطوله معروف، وان كان ميل الأرض
~~فهو ثلث فرسخ.
# وقال أبو نصر: الميل: القطعة من الأرض ما بين العلمين
# وقيل: هو مد البصر.
# - في حديث أبى ذر - رضى الله ms607 عنه -: "أنه دخل عليه رجل، فقرب إليه طعاما
~~فيه قلة، فميل فيه لقلته، فقال أبو ذر - رضي PageV03P248 # الله عنه -: إنما أخاف كثرته، ولم أخف قلته"
# ميل؛ أي تردد هل يأكل أو يترك؟ (¬1).
# وأنشد أبو نصر:
# لما أراد توبة الترحم
# ميل بين الناس أيا يعتمى (¬2)
# - في حديث (¬3) الطفيل - رضي الله عنه -: "كان رجلا شريفا شاعرا ميلا"
# : أي ذا مال.
# قال الأصمعى: مال يمال مالا: كثر ماله، وملت: كثر مالك، فهو مال، وامرأة
~~مالة، والقياس مائل ومائلة، أو مال ومالية، وهذا من باب الواو؛ لأن أصل
~~ميل: ميول.
# * * *

PageV03P249

### | AUTO ومن كتاب النون

### || AUTO (من باب النون مع الهمزة)

### ||| AUTO (نأد)

#  - قيل: في (¬1) الحديث: " (2 وقفت امرأة على عمر - رضي الله عنه، فقالت:
~~إني امرأة جحيمر طهملة، أقبلت من هكران وكوكب 2) أجاءتنى (¬3) النآئد إلى
~~استيشاء (¬4) الأباعد"
# : أي اضطرتنى الدواهى إلى المسألة.
# والنآد والنؤود، والنآدى: الداهية، والنآئد: الجمع.
# وقد نأدته الدواهى: دهته، ونأد فلان في الدهى.

### ||| AUTO (نأي)

#  - قوله تعالى: {ونأى بجانبه} (¬5)
# : أي تباعد عن ذكر الله عز وجل بناحيته وقربه.
# والنأى: البعد. وقيل: الفراق وإن لم يكن ببعد، والبعد: ضد القرب.
# * * *

PageV03P250

### || AUTO (ومن باب النون مع الباء)

### ||| AUTO (نبأ)

#  - (1 في الحديث: "قيل له: يا نبئ الله، فقال: لا تنبروا اسمى، أنا نبى الله"
# النبيء: فعيل من النبأ؛ لأنه أنبأ عن الله - عز وجل - قال عباس بن مرداس:
# * يا خاتم النبآء إنك مرسل (¬2) *
# وسائغ في مثله التحقيق والتخفيف، إلا أنهم استعملوا النبى والبرية بلا همز.
# وأصل النبى: الشىء (¬3) المرتفع.

PageV03P251

# - ومنه (¬1) حديث البراء: "قلت: ورسولك الذي أرسلت. قال: ونبيك"
# لأنه إذا قال: ورسولك الذي أرسلت صار البيان مكررا، فقال: ونبيك إذ كان
~~نبيا قبل أن كان رسولا، ليجمع له ثناء الاسمين معا، وليكون تعديدا للنعمة
~~في الحالين، وتعظيما للمنة على الوجهين - والله تعالى أعلم.
# والنبى: المنبىء المخبر، فعيل بمعنى مفعل.
# والرسول: أخص من النبى، لان كل رسول نبى وليس كل نبى رسولا.
# وقيل: إنما يقال: ونبيك بلا همز، لأنه من الرفعة، فيحصل فيه معنى ms608 الرفعة
~~والرسالة معا 1).
# (نبت) في حديث أبي ثعلبة - رضي الله عنه -: "أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: نويبتة، قلت: يا رسول الله، نويبتة خير أو نويبتة شر؟ "
# النويبتة تصغير نابتة؛ وهم جماعة نشؤوا ولحقوا من بعد، فصاروا زيادة على
~~ما كانوا، وقد نبتت لهم نابتة: أي نشأ (2 فيهم 2) صغار.
# وقال الجبان: النابتة: قوم من الحشوية، كأنهم فرقة حدثوا من بعد.

PageV03P252

### ||| AUTO (نبث)

#  - في حديث أبى رافع: "أطيب طعام أكلت (¬1) في الجاهلية نبيثة سبع"
# النبيثة: تراب يخرج من بئر أو نهر، وكأنه يعنى به لحما دفنه السبع (¬2)
~~في موضع استخرج ترابه لوقت الحاجة، فاستخرجه وأكله.

### ||| AUTO (نبح)

#  - (3 في حديث عمار: "اسكت مقبوحا مشقوحا منبوحا (¬4) "
# : أي مشتوما.
# يقال: نبحتنى كلابه: أي لحقتنى شتائمه (3) (¬5).

### ||| AUTO (نبخ)

#  - في الحديث (¬6): "لخبزة أنبخانية"
# : أي لينة هشة، ويقال: عجين أنبخان: مختمر. وقد نبخ العجين. والنبخة:
~~البثرة.
# وقيل: العجين الأنبخان: الحامض الفاسد؛ وامرأة أنبخانية:

PageV03P253

# ضخمة سمحة، (1 وأنفخانية مثله 1)

### ||| AUTO (نبذ)

#  - في الحديث: "فأمر بالستر أن يقطع، ويجعل منه وسادتان منبوذتان"
# : أي لطيفتان تنبذان وتطرحان للقعود عليهما لخفتهما.

### ||| AUTO (نبط)

#  - (1 في حديث عمر: "لا تنبطوا بالمدائن (¬2) "
# : أي لا تشبهوا بهم في سكناها، واتخاذ العقار والملك.
# - وفي حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: "نحن معاشر قريش من النبط، من
~~أهل كوثى"
# قيل: لأن إبراهيم عليه الصلاة والسلام ولد بها.
# أراد به ترك التفاخر، والنبط سموا لاستخراجهم المياه 1).

### ||| AUTO (نبع)

#  - قوله تعالى: {حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا} (¬3)
# من قولهم: نبع الماء: أي ظهر، والعين ينبوع (¬4) ومنبع بفتح الباء
~~وكسرها؛ لأنه يقال: نبع ينبع وينبع وينبع.
# (¬5) والنبع شجر تتخذ منه القسى؛ لأنه ينبع من الصخرة، كماء الجبل.
# قال الجبان: وكان قبل عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم يطول، فدعا
~~عليه، فقال: "لا أطالك (¬6) الله من عود (¬7) "

PageV03P254

# وينبع: أرض كانت لعلى - رضى الله عنه (1من مكة والمدينة 1)

### ||| AUTO (نبق)

#  - في حديث المعراج (¬2): "لما انتهيت إلى سدرة المنتهى إذا نبقها أمثال
~~القلال"
# النبق (¬3): ثمر السدر يشبه ms609 الأعناب ألطف منه قليلا، وأشد صفرة، الواحدة: نبقة.
# وقال الجبان: وبكسر (¬4) الباء أفصح من سكونها.

### ||| AUTO (نبل)

#  - في الحديث: "الرامى ومنبله (¬5) "
# يقال: أنبلته ونبلته: ناولته النبل، وهو السهم العربى اللطيف غير الطويل،
~~لا كسهام النشاب. والحسبان: أصغر من النبل يرمى بها على القسى الكبار في
~~مجارى الخشب.

### ||| AUTO (نبه)

#  - في حديث المجاهد (¬6): "فإن نومه ونبهه خير كله"
# النبه: الانتباه من النوم. والنبه أيضا: الموجود، والضال من الأضداد، وهو
~~النبيه أيضا.
# يقال: أنبهته فانتبه، ونبهته فتنبه.

### ||| AUTO (نبا)

#  - في حديث الأحنف: "قدمنا على عمر - رضي الله عنه - مع وفد فنبت عيناه
~~عنهم، ووقعت على"

PageV03P255

# يقال: نبا عنه بصره: أي تجافى، ونبابه منزله، لم يوافقه، ونبا السيف عن
~~الضريبة (¬1)؛ أي كأنه حقرهم، ولم يرفع بهم رأسا.
# * * *

PageV03P256

### || AUTO (ومن باب النون مع التاء)

### ||| AUTO (نتخ)

#  - في حديث الأحنف: "إذا لم أصل مجتدى حتى ينتخ جبينه"
# النتخ مثل الرشح، ونتخ الزق والجرة الماء؛ إذا ندى ظاهرهما من باطنهما.
~~ومناتخ العرق: مخارجه. ومجتدي: أي طالب معروفي. (¬1)

### ||| AUTO (نتش)

#  - في الأثر (¬2) "جاء فلان فأخذ حميمها (¬3) -: أي خيارها - وجاء آخر
~~فأخذ نتاشها"
# : أي شرارها. من النتش، وهو النتف، والمنتاش، والمنتاخ، والمنقاش،
~~والمنتاف واحد.

### ||| AUTO (نتل)

#  - في الحديث: "يمثل القرآن رجلا، فيؤتي بالرجل قد كان حمله مخالفا له،
~~فينتتل خصما له"
# : أي يتقدم ويتهيأ ويستعد.
# والنتل: جذب إلى قدام, ونتل في عدوه: أسرع.
# والنتل والناتل والمستنتل: العجل إلى الشر. وانتتل: سبق PageV03P257 # وانتصب قوله: "خصما" على الحال.
# (1 ومنه حديث الزهرى: "يستنتل"
# : أي يتقدم 1).

### ||| AUTO (نتن)

#  - في الحديث: "أول ما ينتن من الإنسان (2 بطنه" 2)
# يقال: نتن الشىء وأنتن: تغير، فهو منتن، بكسر التاء وضمها، وبكسر الميم
~~والتاء معا؛ ومن الأول نتين قياسا، ونتنته أنا.
# - وفي الحديث (¬3): "لو كان المطعم بن عدى حيا فكلمنى في هؤلاء النتنى
~~لأطلقتهم له"
# يعنى أسارى بدر، وهو جمع نتن بمعنى المنتن (¬4)، كالزمنى في جمع زمن.
# * * *

PageV03P258

### || AUTO (ومن باب النون مع الثاء)

### ||| AUTO (نثد)

#  - في حديث عمر - رضي الله عنه -: "إذا تركته نثد" (¬1)
# قال ms610 الخطابى: لا أدرى ما هو. وأراه "رثد" (2 بالراء 2): أي اجتمع في قعر
~~القدح (¬3).
# ويجوز أن يكون "نثط" والدال قد تبدل طاء؛ لقرب مخرجهما والنثط: الثقيل.
# (2 قال الزمخشرى: "نثد": أي سكن وركد.
# ومنه نثدت الكمأة: نبتت، والنبات والثبات من واد واحد وقلبه ثدن: كثر
~~لحمه، والسمين قليل الحركة 2).

### ||| AUTO (نثل)

#  - في حديث أبى هريرة رضى الله عنه -: "ذهب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأنتم تنتثلونها (¬4) "
# : أي تثيرونها وتستخرجونها من موضعها.
# - في حديث الشعبى: "أما ترى حفرتك تنتثل (¬5) "

PageV03P259

# : أي يستخرج ترابها، يعني القبر.
# يقال: نثلت الركية. والنثيلة والنثالة: ما أخرج من تراب البئر.
# - (1 في حديث طلحة: "كان ينثل درعه"
# : - أي يصبها عليه.
# والنثلة والنثرة: الدرع؛ لأن صاحبها ينثرها إلى نفسه ويصبها. 1)
# * * *

PageV03P260

### || AUTO (ومن باب النون مع الجيم)

### ||| AUTO (نجب)

#  - في الحديث: "إن الله عز وجل يحب التاجر النجب (¬1) "
# : أي السخى الكريم.
# - (2 وفي الحديث: "ولا نجبة نملة إلا بذنب"
# : أي قرصة [نملة] (¬3)، من نجب الشىء: قشره 2).

### ||| AUTO (نجج)

#  - في الحديث (¬4): "ينج ظهرها"
# : أي يسيل قيحا. وقد نجت القرحة تنج نجا: سالت، ونجه من فمه مثل مجه (2
~~قال الشاعر:
# فإن تك قرحة خبثت ونجت فإن الله يشفى من يشاء (¬5)

### ||| AUTO (نجح)

#  - في خطبة عائشة: "وأنجح إذ أكديتم"
# يقال: نجح فلان، ونجحت طلبته، وأنجحه الله، وأنجحت طلبته، وأنجح الرجل؛
~~إذا نجحت طلبته، والأصل ذكر الطلبة إلا أنهم يختصرون 2).

### ||| AUTO (نجد)

#  - في حديث على - رضي الله عنه -: "أما بنو هاشم فأنجاد (¬6) "

PageV03P261

# قال الأصمعى: رجل نجد ونجد من شدة البأس.
# وقال غيره: النجد: ضد البليد، والأصل فيهما واحد.
# أخذ من نجد البلاد؛ وهو ما علا وارتفع من الأرض.
# والنجد من الرجال: الرفيع العالى، والجمع: أنجاد.
# وقد نجد نجدة ونجادة، ورجل نجد ونجد ونجد ونجيد: شجاع، والجمع نجود، ثم
~~نجد، ثم أنجاد، جمع جمع الجمع. وجمع نجد نجاد، ثم نجد ثم أنجاد.
# - في شعر حميد بن ثور (¬1):
# * ونجد الماء الذي توردا *
# : أي سال العرق.
# يقال: نجد (¬2) ينجد نجدا: عرق من عمل أو ms611 كرب، وتورده: تلونه. شبهه بتلون
~~السيد؛ وهو الذئب إذا تورد (¬3) فجاء من كل وجه.
# - (4 في حديث الشعبى (¬5): "بين أيديهم ناجود"
# : - أي راووق؛ وهو كل إناء يجعل فيه الشراب (¬6)، والخمر والزعفران،
~~والدم.

PageV03P262

# - في حديث قس: "زخرف ونجد"
# : أي زين.

### ||| AUTO (نجر)

#  - في حديث النجاشى: "نجروا" (¬1)
# من النجر وهو السوق؛ أي سوقوا الكلام، والمشهور بالخاء.
# - في الحديث: "أخرجوا اليهود من الحجاز، وأهل نجران من جزيرة العرب (¬2) "
# هي بفتح النون وسكون الجيم: بلدة معروفة، كانت مقرا للنصارى؛ وهي على سبع
~~مراحل من مكة نحو اليمن وليست من الحجاز 4)
# (نجز) في حديث (¬3) عائشة رضى الله عنها - لابن السائب: "ثلاث تدعهن، أو
~~لأناجزنك"
# المناجزة في الحرب: المبارزة والأخذ في القتال: أي لأقاتلنك، أو
~~لأخاصمنك.
# (نجش) (4 - في حديث "النجاشى".

PageV03P263

# قيل: الصواب تخفيف الياء وسكونها.
# - في حديث سعيد بن المسيب: "لا تطلع الشمس حتى ينجشها ثلاثمائة وستون ملكا"
# : أي يستثيرها. والناجش خاص بالصيد 4).

### ||| AUTO (نجع)

#  - في حديث بديل: "هذه هوازن تنجعت أرضنا"
# التنجع والانتجاع: إتيان الغيث، والنجعة: طلب الكلإ، وانتجع فلان فلانا:
~~طلب معروفه، ونجع: أي انتجع أيضا، وتنجع: تلطخ بالدم النجيع.

### ||| AUTO (نجل)

#  - قوله تعالى: {والإنجيل} (¬1)
# : أي الأصل، كأنه جعل أصلا لهم؛ ليحلوا حلاله، ويحرموا حرامه.
# وقيل: أخذ من نجلت الشىء؛ أي استخرجته، كأنه أظهر للخلق بعد دروس الحق،
~~وقيل: هو معرب.
# - في الحديث: (¬2) "وتتخذون السيوف مناجل"
# : أي إن الناس يتركون الجهاد، ويشتغلون بالحرث والزراعة.
# - (3 في حديث الزبير: "عينين نجلاوين (¬4) "
# : أي واسعتين 3).

PageV03P264

### ||| AUTO (نجم)

#  - في الحديث: "ما طلع النجم وفي الأرض من العاهة شىء"
# وفي رواية: "إذا طلع النجم ارتفعت العاهة عن كل بلد".
# النجوم: اسم جميع الكواكب، الواحد نجم، إلا أن الثريا خصت، فسميت النجم
~~في هذا الحديث، ولم يقل ذلك لغيرها، وطلوع الثريا وقت الصبح لستة عشر من
~~أيار، وسقوطها (¬1) فجر خمسة عشر من تشرين الآخر. (¬2)
# قال الحربي: وإنما أراد أرض الحجاز؛ لأن في أيار يقع الحصاد بها، فأما في
~~غير الحجاز فقد تقع العاهة بعد طلوع الثريا.

### ||| AUTO (نجا)

#  - في ms612 حديث بئر بضاعة: "تلقى فيها المحائض وما ينجى الناس"
# : أي ما يلقونه من العذرة.
# يقال من ذلك: أنجى، فإذا أزال النجو - وهو العذرة عن مقعدته، قيل:
~~استنجى.
# يقال: شرب دواء فما أنجاه؛ أي ما أسهل بطنه، ونجا ينجو: استطلق بطنه،
~~ونجا وأنجى: قضى حاجته من النجو. وقيل: الاستنجاء: الاستخراج لنجو البطن؛
~~وهو ما يخرج منه، وقيل: الاستنجاء من نجوت الشجرة وأنجيتها واستنجيتها؛ إذا PageV03P265 # قطعتها، كأنه قطع الأذى عن نفسه (¬1).
# وقال القتبى: هو مأخوذ من النجوة؛ وهي ما ارتفع من الأرض، كأنه يطلبها
~~ليجلس تحتها.
# - وفي الحديث: "فإنما يأخذ الذئب القاصية والشاذة والناجية"
# الناجية والنجاة: السريعة العدو.
# ويقال: النجاء النجاء: أي أسرع؛ وقد نجا ينجو نجاء: أسرع.
# هكذا حكاه أبو غالب بن هارون، عن الحربي: الناجية، بالجيم، وسألت الإمام
~~إسماعيل عنه فقال: المحفوظ بالحاء، ولعل الحربي روي له كذلك، والله عز وجل أعلم.
# - (2 في حديث عمرو بن العاص: "أجد نجوى أكثر من رزئى"
# النجو: الحدث؛ أي هو أكثر مما يدخل فوق ما أصيبه من الطعام 2).
# * * *

PageV03P266

### || AUTO (ومن باب النون مع الحاء)

### ||| AUTO (نحب)

#  - في حديث الأسود بن المطلب: "هل أحل النحب؟ " (¬1)
# - وفي حديث ابن عمر - رضي الله عنهما (¬2) -: "ونعى إليه حجر فغلبه
~~النحيب"
# النحب والنحيب (¬3): ما طول من البكاء ومدد. وقيل: النحيب والانتحاب: صوت
~~الباكى.

### ||| AUTO (نحر)

#  - وفي حديث وابصة: "أتاني ابن مسعود في نحر الظهيرة، فقلت: أية ساعة
~~زيارة (¬4)؟ "
# نحر الظهيرة: حين تبلغ الشمس منتهاها من الارتفاع.
# - وفي حديث على - رضي الله عنه -: "أنه خرج وقد بكروا بصلاة الضحى، فقال:
~~نحروها نحرهم الله تعالى"
# : أي صلوها في أول وقتها، والنحر: أول الشهر، والجمع نحور لأوائل الشهور،
~~(5 والناحر والنحير أيضا 5).
# وقال سلمة: النحور: الدهور، ونحر في صدره؛ إذا قابله، وقوله: "نحرهم الله
~~تعالى" يحتمل أنه دعاء عليهم بالنحر والقتل؛ لأنهم غيروا وقت تلك الصلاة،
~~ويجوز أنه دعا لهم:

PageV03P267

# أي بكر الله تعالى بخيرهم، كما بكروا بالصلاة في أول وقتها.

### ||| AUTO (نحز)

#  - في حديث داود عليه الصلاة والسلام: "أنه لما ms613 رفع رأسه من السجود ما
~~كان في وجهه نحازة"
# : أي قطعة من اللحم، كذا وجدته بخط أبى سعيد النقاش كتبه عن أبى بكر ابن
~~السني، فإن صح ما نقله فلعله من النحز؛ وهو الدق والنخس؛ منه المنحاز (¬1).
# - (2 وفي الحديث (¬3): "دقك بالمنحاز حب الفلفل" 2)
# والنحايز من الخرق والأدم: ما يقطع شركا طوالا أعرض من الحزام.

### ||| AUTO (نحس)

#  - (4 فى قصة بدر: "يتنخس الأخبار"
# : أي يتتبع.
# - وفي رواية: "يتحسس ويتحسب" بمعنى 4).

### ||| AUTO (نحض)

#  - في حديث ابن (¬5) سعد - رضي الله عنه: "فأعمد إلى شاة ممتلئة شحما ونحضا"
# : أي لحما، والقطعة الضخمة نحضة.
# ورجل نحيض: كثير اللحم، وامرأة نحيضة.

PageV03P268

# والمنحوض: الذي ذهب لحمه.
# وقد نحض نحاضة: كثر لحمه.

### ||| AUTO (نحل)

#  - في (¬1) صفته صلى الله عليه وسلم: "لم تعبه نحلة"
# : أي دقة وضمرة.
# وقد نحل جسمه: هزل نحولا. والنحل اسم مأخوذ منه.
# قال القتبى: ولم أسمع بالنحل في غير هذا الموضع إلا في العطية.
# - (2 حديث ابن عمر: "مثل المؤمن مثل النخل" (¬3) بالخاء المعجمة.
# وروى أبو سبرة، وعطاء، والد يعلى (¬4)، عن عبد الله بن عمر: "ومثل المؤمن
~~مثل النحلة" - بالحاء المهملة.
# أملى الإمام في سنة ثلاث عشرة قال: قال بعض العلماء: تفصيل الخصال
~~المجتمعة في النحلة الموجودة مثلها في المؤمن.
# مثل من ذلك: أن جميع أجناس الخير لو اجتمعوا على أن يعملوا مثل عمل النحل
~~لم يقدروا عليه، كذلك لو اجتمع غير المؤمن على أن يعمل عملا يشبه عمل
~~المؤمن ما قدر عليه.

PageV03P269

# الثانية: أن النحل يخاف من أذى أجناس الطير ويكف أذاه عنها، كذلك المؤمن
~~يصل إليه أذى الخلق، ولا يصل أذاه إلى الخلق.
# الثالثة: أن النحل يحتقره جميع الطير، ولو علموا ما في جوفه لأكرموه،
~~كذلك المؤمن يحتقره الجاهل، ولو علم ما في قلبه لأكرمه.
# الرابعة؛ كل أجناس الطير يسعون في الطلب لأنفسهم، والنحل يسعى في حاجة
~~مالكه، كذلك كل الناس يسعون لراحة نفوسهم، غير المؤمن فإنه يريد حياته
~~لطاعة الله تعالى.
# الخامس: الطير إذا جن عليهم الليل يأوون إلى أوكارهم ويستريحون ms614 بالنوم عن
~~السعى، والنحل يعمل بالليل أكثر مما يعمل بالنهار؛ كذلك الناس إذا جن عليهم
~~الليل اضطجعوا على فرش الغفلة والمؤمن ينصب قدميه ويخشع في صلاته بين يدى
~~مولاه، يشكو إليه بلواه.
# السادسة: عمل النحل في السر، وكذلك المؤمن.
# السابعة: النحل يأخذ ما يحتاج إليه من الشجرة لا يضر بالأصل، كذلك المؤمن
~~يتزود من الدنيا بما يحتاج إليه لا يفسد في المملكة.
# الثامنة: النحل لا يخرج من موضعه في يوم غيم ومطر وريح، كذلك المؤمن إذا
~~ظهرت الفتن والمنكرات يلزم بيته بحفظ لسانه ويديه ويقبل على شأنه.
# التاسعة: النحل يتنزه عن الأنجاس، كذلك المؤمن يتورع عن المعاصى والحرام.
# العاشرة: النحل لا يجتمع مع من ليس من جنسه، كذلك PageV03P270 # المؤمن.
# الحادى عشر: النحل تخرج من بطونها شراب مختلف الألوان في كل لون منفعة،
~~كذلك المؤمن يخرج منه علوم متفاوتة المنافع.
# الثاني عشر: النحل يأكل الطيب، ويضع الطيب ويطعم غيره الطيب، كذلك المؤمن
~~طعمته حلال، وعمله صالح وقوله طيب.
# الثالث عشر: النحل إذا وقعت على عود لم تكسره، وإذا حملت حاجتها من الماء
~~لم تكدره، كذلك المؤمن يعامل الناس بالنصفة والعدل، ويسلم منه الناس.
# الرابع عشر: ومن تعرض للنحل بمكروه لسعته، ومن لم يتعرض له سلم منها،
~~كذلك المؤمن من أخفى المنكر عنه لم يطلب عثراته، ومن أظهره أنكر عليه.
# الخامس عشر: النحل أبدا يدور حول رياض الزهر، وعلى شطوط الأنهار، كذلك
~~المؤمن يدور حول مجالس الذكر والعلم.
# السادس عشر: النحل إذا هجم على ورد وريحان لم ينقطع عن الاختلاف إليه،
~~كذلك المؤمن إذا شم من عالم ناصح روح نسيم القرب من الله عز وجل داوم
~~الاختلاف إليه.
# السابع عشر: النحل إذا كان زمان الربيع والصيف ينقل سمه الخارج إلى
~~الداخل وإذا أقبل النهار وتغير الهواء دخل البيت وأقبل على عمله، كذلك
~~المؤمن إذا أصلح أمر معاشه أقبل على عبادة ربه عز وجل.
# الثامن عشر: النحل يأكل زكية ويطعم غيره، ولا يتعرض لشىء PageV03P271 # غيره، كذلك المؤمن يأكل من كد يده ويواسى غيره ms615 ولا يتعرض لشىء غيره.
# التاسع عشر: النحل لا يعمل بهواه بل يتبع أميره، ولا يخرج عن طاعته، كذلك
~~المؤمن لا يعمل بهواه بل يقتدى بأئمة الدين.
# العشرون: النحل لا يتمكن حتى يسد على نفسه باب البيت، كذلك المؤمن لا يجد
~~حلاوة الطاعة إلا في الخلوة.
# الحادى والعشرون: النحل لاحاجة له في الدنيا إلا في شيئين؛ الماء والزهر،
~~كذلك المؤمن حاجته في العلم والعمل الصالح.
# الثاني والعشرون: للنحل رئيس ما دام بينهم لا يقربهم العدو، فإذا مات
~~هلكوا، وكذلك المؤمن لا يظفر به الشيطان ما دام عالم بين ظهرانيهم.
# الثالث والعشرون: إذا خرج رئيس النحل معتديا يفسد النحل عمله، وإذا كان
~~صالحا صلحت أمورهم، كذلك المؤمنون إذا كان علماؤهم عاملين تصلح أمورهم وإلا هلكوا.
# الرابع والعشرون: النحل في أي موضع أسكنته يكن، كذلك المؤمن إلى أي مرجع
~~دعوته أجاب، ما لم يكن فيه نقص في الدين.
# الخامس والعشرون: النحل يخاف من شيئين: من سموم الصيف، وزمهرير الشتاء،
~~كذلك المؤمن بين مخافتين أجل مضى لا يدرى ما الله صانع به، وبين أجل قد بقى
~~لا يدرى ما الله تعالى قاض فيه.
# السادس والعشرون: النحل يحرم قتله وأذاه، كذلك المؤمن.
# السابع والعشرون: النحل صغير الجسم كبير الخطر، كذلك PageV03P272 # المؤمن.
# الثامن والعشرون: النحل إذا لم يكن في بيته شىء يأكله، لا يأكل من بيت
~~غيره، كذلك المؤمن يصبر على الجوع، فلا يذل نفسه بالطمع.
# التاسع والعشرون: النحل يتقيأ العسل والشمع من فيه، كذلك المؤمن يخرج
~~شهادة التوحيد وتلاوة القرآن من فمه.
# الثلاثون: للنحل آفات، منها: انقطاعه عن عمله، ومنها: الظلمة والغيم،
~~والريح، والدخان. والماء، والنار، والعدو الخارجى.
# كذلك الؤمن له آفات فيهن فتوره عن عمله: ظلمة الغفلة، وغيم الشك، وريح
~~الفتنة، ودخان الحرام، وطوفان حب الدنيا، ونار الهوى، والمنافق، والمبتدع 2).

### ||| AUTO (نحا)

#  - في الحديث: "يأتينى أنحاء من الملائكة"
# : أي ضروب منهم (¬1)، وفيه أن الملائكة كانوا يزورونه، سوى جبريل عليه
~~الصلاة والسلام.
# - (2 في حديث الحسن: "تنحى في برنسه"
# : أي تعمد للعبادة، وتوجه لها، وصار ms616 في ناحيتها، أو تجنب الناس وصار في
~~ناحية منهم 2).
# * * *

PageV03P273

### || AUTO (ومن باب النون مع الخاء)

### ||| AUTO (نخب)

#  - في حديث الزبير - رضي الله عنه -: "أقبلت مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من لية (¬1)، فاستقبل نخبا ببصره"
# وهو اسم موضع. والنخب والنخبة: خوق (¬2) الثفر.
# - في حديث على (¬3) - رضي الله عنه -: "فخرجنا في النخبة" (¬4)
# قال أبو نصر: النخبة: من انتقى من الناس.
# وحكاه الجبان: بفتح الخاء، وقد انتخب نخبة.
# ومنه: انتخاب الكتاب وغيره: أي خياره.
# - وفي حديث أبى الدرداء - رضي الله عنه -: "بئس العون على الدين قلب
~~نخيب، وبطن رغيب (5 ونغض 5) شديد"
# النخب والنخيب والمنخوب، والنخب: الجبان الذي لا فؤاد له.
# وقيل: النخيب: الشديد الجبن، والنخب: الذي لا فؤاد له، والمنخوب: الذاهب
~~العقل.

PageV03P274

# وقال صاحب التتمة: النخيب: الفاسد الفعل، وأصله في الجبن؛ وقد نخب فهو
~~منخوب ونخب (1 ونخيب 1)؛ إذا جبن وضعف؛ وهو أنخب من النعامة.
# قال ابن السكيت: إنما قيل للجبان: نخيب؛ لأنه كأنه منتزع (¬2) الفؤاد، من
~~قولهم: انتخبت رجلا من القوم؛ أي انتزعت.
# والنخبة: المنتقى من كل شىء، قال حسان:
# ألا أبلغ أبا سفيان عنى ... فأنت مجوف نخب هواء (¬3).

### ||| AUTO (نخت)

#  - (1 في الحديث (¬4): "ولا نختة نملة إلا بذنب"
# النخت والنتخ والنتف واحد (¬5).
# ونخت الطائر اللحم بخرطومه، ويروى بالباء، وبالجيم أيضا مع النون 1).

### ||| AUTO (نخر)

#  - في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: "لما خلق الله تبارك وتعالى
~~إبليس نخر" (¬6).
# أي مد نفسه نخرا.
# ومنه المنخر؛ لأنه ممد النفس، والنخير: صوت من الأنف PageV03P275 # ونخرتا الأنف: خرقاه.
# والنخاورة: أولو النخوة والكبر؛ كأنهم ينخرون إذا غضبوا وتكبروا.
# ويحتمل أن يكون الحديث من هذا.
# - (1 في الحديث: "أخذ بنخرة الصبى" (¬2)
# ذكره الزمخشرى - بفتح الخاء 1).

### ||| AUTO (نخس)

#  - في الحديث (¬3): "أنه أتي على بعير فنخسه"
# : أي ضربه وأذاه بعود ونحوه، وحركه وغرزه (¬4)، والنخاس من ذلك.

### ||| AUTO (نخم)

#  - في حديث الحديبية: "ما يتنخم نخامة إلا وقعت في يد رجل"
# النخامة: (5 النخاعة؛ وهي 5) ما يخرج من الخيشوم، وقد تنخم، وفيه دليل
~~على طهارتها.
# (6 - فيه حديث ms617 الشعبى: "فغنى ناخمهم".

PageV03P276

# النخم: أجود الغناء.

### ||| AUTO (نخا)

#  - وفي حديث عمر: "فيه نخوة"
# : أي كبر (¬1). وقد نخى وانتخى، كزهى وازدهى 6).
# * * *

PageV03P277

### || AUTO (ومن باب النون مع الدال)

### ||| AUTO (ندب)

#  - في الحديث: "كل نادبة كاذبة إلا نادبة سعد".
# الندب: أن تذكر النائحة الميت بأحسن أوصافه وأفعاله وقد ندبت.
# - (1 في الحديث: "كان له فرس يقال له المندوب (¬2) "
# : أي المطلوب 1).

### ||| AUTO (ندج)

#  - في الحديث (¬3): "قطع أندوج سرجه"
# : أي لبده. كذا وجدته بالنون، وأحسبه بالباء بدل النون.

### ||| AUTO (ندح)

#  - (4 في حديث الحجاج: "واد نادح"
# : أي واسع؛ من باب عيشة راضية.
# وقد ندحه يندحه، والمندوحة (¬5) منه كالمصدوقة 4).

### ||| AUTO (ندد)

#  - في الحديث: "فند بعير"
# : أي شرد وذهب على وجهه.

PageV03P278

# وقرئ: {يوم التناد} (¬1) بتشديد (¬2) الدال، يعنى يوم يفر المرء من أخيه
~~وأمه وأبيه.
# وقد ند يند: نفر، ونددته أنا، والنداد: (3 الشراد.
# والند: المثل الذي يضاد في الأمور ويخالف، من ند البعير: إذا استعصى 3).

### ||| AUTO (ندر)

#  - في الحديث: "أن رجلا عض يد آخر (¬4) فندرت ثنيته".
# : أي سقطت.
# (5 - ومنه حديث أنس في قصة صفية: "فندر وندرت صفية"
# : أي وقع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ووقعت هي 5) ونوادر الكلام:
~~ما يسقط منه.
# - ومنه الحديث: "فأضرب (¬6) رأسه فندر"
# : أي سقط وبان منه.
# - في حديث على - رضي الله عنه -: "أنه أقبل وعليه PageV03P279 # أندراوردية (¬1) "
# قيل: هي فوق التبان ودون السراويل، تغطى الركبة، منسوبة إلى صانع أو مكان.

### ||| AUTO (ندم)

#  - في حديث عمر - رضي الله عنه -: "إياكم ورضاع السوء، فإنه لا بد أن
~~يتندم (¬2) يوما ما".
# : أي يظهر أثره، والندم: الأثر، ونرى الأصل فيه: الندب، وانقلاب الباء عن
~~الميم، والميم عن الباء في كلامهم كثير، كسبد وسمد، ولازب ولازم.
# وقال الجبان: الندم: الندب لأثر الجرح.
# (3 وقد ذكره الزمخشرى بسكون الدال من الندم، وهو الغم اللازم، ويندم
~~صاحبه بسوء العاقبة 3).
# - في الحديث: "غير خزايا ولا ندامى" (¬4)
# : أي نادمين، إلا أنه أخرجه على مذهبهم في الإتباع؛ لأن الندامى جمع
~~ندمان؛ وهو الشريب الذي يشاربك؛ وقد يقال في الندم أيضا: ندمان سدمان، ms618 فهم
~~ندامى سدامى.

PageV03P280

### ||| AUTO (ندا)

#  - في الحديث: "واجعلنى في النداء الأعلى" (¬1)
# النداء مصدر ناديته، ومعناه: أن ينادى للتنويه به والرفع منه، ويحتمل أن
~~يريد به نداء أهل الجنة أهل النار {أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا} (¬2)،
~~كما في القرآن.
# والنداء: رفع الصوت بالدعاء، ويقال للصوت المجرد نداء، كما قال تعالى:
~~{إلا دعاء ونداء} (¬3).
# والنداء: الظهور، وأنشد:
# * كالكرم إذ نادى من الكافور * (¬4)
# : أي ظهر ظهور الكرم من كفراه.
# - ويروى: "في الندى الأعلى"
# وهو المجلس؛ لأن القوم يندون فيه، وحواليه؛ أي يدعون.
# يقال: نداهم يندوهم: أي دعاهم فإذا تفرقوا لم يكن نديا، ومعناه: اجعلنى
~~من القوم المجتمعين، يعنى الملأ الأعلى من الملائكة.
# ومنه: دار الندوة بمكة؛ لأنهم كانوا يجتمعون فيها يتشاورون ويندون.
~~وناداه: جالسه، وتنادوا: تجالسوا.

PageV03P281

# والندوة - بالكسر -: أقرب إلى الوادى من العدوة (¬1).
# ونوادى الوادى، والواحد: ناد.
# - وفي حديث أبى سعيد - رضي الله عنه -: "كنا أنداء فخرج (2 علينا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم"
# وهو جمع النادى، وهو الندى أيضا. وقيل: إنما سمى به؛ لأن 2) القوم ينزعون إليه.
# يقال: هذه الناقة تندو إلى نوق كرام. وقيل: هو من الندوة؛ أي المشاورة.
# وقوله: "كنا أنداء": أي أهل أنداء, كما قال تعالى: {فليدع ناديه} (¬3):
~~أي أهل ناديه.
# - في الحديث: "بكر بن وائل ند".
# : أي سخى.
# يقال: هو يتندى على أصحابه (¬4)، وإن يدك لندية وندية - بالتخفيف
~~والتثقيل: أي سخية.

PageV03P282

# - (1 في الحديث (¬2) "لو أن رجلا ندا الناس"
# : أي دعاهم.
# - في الحديث (¬3): "إن جار النادى يتحول"
# النادى والندى: المجلس.
# ومنهم من يرويه: "جار البادى" وقال العسكري: هو خطأ 1).
# * * *

PageV03P283

### || AUTO (ومن باب النون مع الذال)

### ||| AUTO (نذر)

#  - في الحديث: "فلما عرف (¬1) أن قد نذروا به هرب"
# : أي شعروا به وأحسوا (2 وعلموا 2) بمكانه، وهو لازم أنذرته.
# - وفي حديث آخر: "انذر القوم"
# : أي احذر منهم، واستعد لهم (¬3).
# * * *

PageV03P284

### || AUTO (ومن باب النون مع الزاى)

### ||| AUTO (نزح)

#  - في حديث سعيد ابن المسيب: "قال لقتادة: ارحل عنى، فقد نزحتني" (¬1)
~~وفي رواية: "نزفتنى": أي: أنفذت ما عندى.
# يقال: نزحت البئر؛ ms619 إذا استقيت ماءها كله، فهى نزوح، (2 وهن نزوح، (¬3)
~~ونزح أيضا: أي قليلة الماء، والجمع: أنزاح 2).
# وقوله: "ارحل عنى": أي تأخر وابعد.

### ||| AUTO (نزر)

#  - في حديث سعيد بن جبير: "كانت (¬4) المرأة إذا كانت نزرة أو مقلاة"
# : أي قليلة الولد. والنزر: اليسير (¬5) من كل شىء.
# وقد نزر الشىء: حقر، نزارة، فهو نزر، والنزر مصدر يوصف به كالعدل، وامرأة
~~نزور، كذلك، وأنشد:

PageV03P285

# بغاث الطير أكثرها فراخا
# وأم الصقر مقلاة نزور (¬1)

### ||| AUTO (نزز)

#  - (2 وفي حديث الحارث بن كلدة لعمر: "البلاد الوبيئة، ذات الأنجال
~~والبعوض والنز"
# النز: ما يتحلب من الماء القليل في الأرض 2) (¬3)

### ||| AUTO (نزع)

#  - (¬4) في حديث معاذ - رضي الله عنه -: "أنه اشتد به الموت.
# فنزع نزعا لم ينزع أحد مثله قط"
# نزع الموت: سياقه.
# - (5 في حديث طلحة - رضي الله عنه -: "فوجدت لى منزعا ومخرجا"
# : أي شيئا أنزع إليه، وأصير إليه 5).
# - في حديث القرشى: "أسرني رجل أنزع"
# قال الأصمعى: النزعتان: ما ينحسر الشعر عنه؛ مما فوق الجبين (¬6).

PageV03P286

# والنزع الاسم، (1 وهو أنزع 1)، فإذا زاد قليلا فهو أجلح، فإذا بلغ النصف
~~فهو أجلى، وضده الغمم، ورجل أغم؛ إذا سال الشعر في وجهه من النزعتين
~~والجبهة، (1 ورجل أزعر 1) وامرأة زعراء (¬2)، ولا يقال نزعاء. وقد نزع
~~الرجل: صار أنزع.
# - وفي صفة على - رضي الله عنه -: "الأنزع البطين" (¬3)
# قيل: معنى الأنزع: المنزوع من الشرك، والبطين: المملوء البطن علما (¬4)
# - وفي حديث عمر - رضي الله عنه -: "قال لآل السائب: قد أضويتم فانكحوا في
~~النزائع" (¬5)
# وفي رواية: "استغربوا"
# وقيل: اغربوا (¬6) لا تضووا.
# والنزائع: اللواتي تزوجن في غير عشائرهن.
# وكل غريب: نزيع، والنزائع: الخيل تنزع إلى أعراق في أصولها، والنزائع:
~~اللاتي انتزعن من قوم آخرين فهن ينزعن إليهم.
# والعرب تقول: إذا تقارب نسب الأبوين ضوى الولد وهزل.

PageV03P287

# - (1 في الحديث: "أنا فرطكم على الحوض، فلألفين ما نوزعت في أحدكم،
~~فأقول: هذا منى (¬2)، فيقال: إنك لا تدرى ما أحدثوا بعدك"
# : أي ينزع أحدكم منى ويؤخذ، والنزع: القلع.

### ||| AUTO (نزغ)

#  - في حديث ابن الزبير (¬3): "نزغه بنزيغة"
# : أي رماه بكلمة سيئة، ms620 ونسغه مثله. 1)

### ||| AUTO (نزل)

#  - في الحديث: "نازلت ربى - عز وجل - في كذا" (¬4)
# أصل النزال في الحرب: أن يتنازل الفريقان، والمعنى: راجعته فيه وماكسته،
~~وسألته مرة بعد أخرى ونحو ذلك.

### ||| AUTO (نزه)

#  - في حديث أبى هريرة - رضي الله عنه -: "الإيمان نزه" (¬5)
# أي يبعد من المعاصى، يعنى إذا زني أو سرق أو عصى فارقه الإيمان، كما ورد
~~في الحديث.
# وفي تفسير سبحان الله: "تنزيه (¬6) الله تعالى عن السوء"
# : أي تقديسه وإبعاده عنه.

PageV03P288

# - ومنه الحديث (¬1) "كان لا يمر بآية فيها تنزيه الله تعالى إلا نزهه"
# أي كل آية قدس الله تعالى فيها نفسه عن العيب، وظلم العباد وغيره، شهد له بذلك.
# - ومنه قول عمر - رضي الله عنه -: "الجابية (¬2) أرض نزهة"
# : أي بعيدة من الوباء.
# وقد نزه نزاهة: بعد. والتنزه إلى البساتين من ذلك، وتنزهوا: تباعدوا عن
~~الماء والريف، وخرجوا إلى الصحارى.
# (3 وأنزه: أي أبعد.
# - وفي حديث المعذب في قبره: "كان لا يستنزه من البول"
# : أي لا يستبريء ولا يتطهر 3).

### ||| AUTO (نزا)

#  - الحديث (¬4): "أمرنا ألا ننزى الحمر على الخيل" (¬5)
# قال الخطابى: يشبه أن يكون المعنى فيه - والله عز وجل أعلم - أن الحمر
~~إذا حملت على الخيل تعطلت منافع الخيل وقل عددها، وانقطع نماؤها، والخيل
~~يحتاج إليها للركوب والركض والطلب، وعليها يجاهد العدو، وبها تحرز الغنائم،
~~ولحمها مأكول، ويسهم للفرس كما يسهم للفارس، أو مثلاه، وليس للبغل شىء PageV03P289 # من هذه الفضائل، فأحب عليه الصلاة والسلام أن ينمو عدد الخيل، ويكثر
~~نسلها؛ لما فيها من النفع والصلاح، ولكن قد يحتمل أن يكون حمل الخيل على
~~الحمر جائزا؛ لأن الكراهة في هذا الحديث إنما جاءت في حمل الحمر على الخيل؛
~~لئلا يشتغل رحمها بنجل الحمر فيقطعها ذلك عن نسل الخيل؛ فإذا كانت الفحولة
~~خيلا والأمهات حمرا لم يكن هذا؛ (¬1) وقد ذكر الله تعالى البغال، وأفرد
~~ذكرها بالاسم الخاص، فامتن بها كامتنانه بالخيل والحمر، ونبه على ما فيها
~~من الأرب والمنفعة، وقد استعمله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واقتناه
~~وركبه حضرا وسفرا.
# - في حديث السقيفة: "فنزونا ms621 على سعد" (¬2)
# النزو: الوثبان.
# ومنه: نزو السفاد الذي تقدم، كأنه كان مضطجعا فوطئوه من شدة الزحام -
~~والله عز وجل أعلم -.
# * * *

PageV03P290

### || AUTO (ومن باب النون مع السين)

### ||| AUTO (نسأ)

#  - في الحديث: "لا تستنسئوا الشيطان"
# قال يحيى بن معين: تفسيره إذا أردت اليوم صدقة أو عملا صالحا فلا تؤخره
~~إلى غد (¬1).
# من قولك: نسأته: أي أخرته، والمرأة نسء ونسؤ:
# إذا تأخر حيضها، ورجى حبلها؛ (2 أي تلك مهلة مسولة من الشيطان.
# - في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: "كانت النسأة (¬3) في كندة"
# : أي الأمر في تأخير الشهور، من قوله تعالى: {إنما النسيء} (¬4).
# والنسأة كالكلأة: التأخير. 2)

PageV03P291

### ||| AUTO (نسج)

#  - في الحديث: "بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زيد بن حارثة - رضى
~~الله عنهما - إلى جذام، فأول من لقيهم رجل على فرس أدهم، كان ذكره على منسج فرسه"
# قال الأصمعى: المنسج: ما بين مغرز العنق إلى منقطع الحارك في الصلب.
# وقال أبو عبيدة: المنسج والحارك والكاهل: ما شخص من فروع الكتفين إلى أصل العنق.
# وقال أبو عمرو: هو بكسر الميم بمنزلة الكاهل من الإنسان، والحارك من
~~البعير والسيساء (¬1) من الحمار، وألف سيساء للإلحاق، فيجب أن يكون منصرفا.
# وقال غيره: المنسج والمنسج: المنتبر من كاثبة (¬2) الدابة؛ لأنه يتحرك أبدا.

### ||| AUTO (نسر)

#  - في شعر العباس (¬3) - رضي الله عنه -:
# ... وقد.: ألجم نسرا وأهله الغرق PageV03P292 # يريد به الصنم الذي كان يعبده قوم نوح عليه الصلاة والسلام، ذكره الله
~~تبارك وتعالى في قوله: {ولا يغوث ويعوق ونسرا} (¬1)
# (نسس) (2 في حديث الحجاج: "من أهل الرس والنس"
# - يقال: - نس فلان لفلان: أي تخبر خبره، وأتاه به: إذا دسه إليه
~~والنسيسة: السعاية.
# - في حديث عمر: (¬3) "شنقتها بجبوبة حتى سكن نسيسها"
# : أي ماتت. والنسيس: بقية النفس.
# (نسطاس) في حديث قس: "كحذو النسطاس" (¬4)
# قيل: إنه ريش السهم، ولا أعرف حقيقته. وفي رواية: "كحد النسطاس"

### ||| AUTO (نسل)

#  - وفي حديث (¬5) عبد القيس: "كانت عندنا خصبة نعلفها الإبل PageV03P293 # فنسلناها"
# : أي استثمرناها (¬1). يقال: نسل الولد ينسل وينسل، ونسلت الناقة بولد
~~كثير، وأنسلت نسلا كثيرا: أي نسلنا بها ms622 نحو قولهم: أمرتك الخير؛ أي بالخير،
~~وإن شدد فهو كولدنا 2).

### ||| AUTO (نسم)

#  - في الحديث: "أبدوا يا أسلم فتنسموا الرياح. (¬2) "
# النسيم: نفس الريح. يقال: وجدت نسيما طيبا، والتنسم: طلب النسيم
~~واستنشاقه؛ وقد نسمت الريح تنسم نسما ونسيما ونسمانا؛ إذا هبت هبوبا ضعيفا،
~~وجاءت بنفس غير شديد.
# وأين نسمك ومنسمك: أي أين تتوجه، والمنسم: الطريق البين، وهذا نسم من
~~الطريق وأنسام،: أي علامة وبيان.
# - ومنه الحديث (¬3): "على كل منسم من الإنسان صدقة"
# إن حفظ لفظه فمعناه: على كل مفصل.

### ||| AUTO (نسا)

#  - في الحديث: "لا يقولن أحدكم: نسيت آية كيت وكيت بل هو نسي"
# النسيان: ذهاب الحفظ، كره نسبته ذلك إلى نفسه لمعنيين:
# أحدهما أن الله عز وجل هو الذي أنساه إياه؛ لأنه المقدر PageV03P294 # للأشياء كلها.
# والثاني أن أصل النسيان: الترك، فكره له أن يقول: تركت القرآن، أو قصدت
~~إلى نسيانه.
# لما في ذلك من الكراهة، ولأن ذلك لم يكن باختياره؛ وقد أنساه الله تعالى
~~ونساه إياه، ومنه قوله: "بل هو نسى"، ولو روى: "نسي" بالتخفيف يكون معناه:
~~أنه ترك من الخير وحرم. (¬1)
# - ومنه حديثه: "إنما أنسى لأسن" (¬2)
# - (3 في الحديث: " (¬4) في المنسى تحت قدم الرحمن عز وجل"
# : أي ينسون في النار، "وتحت القدم"
# قيل: هو استعارة، كأنه قال: ينسيهم الله تعالى الخلق لئلا يشفعوا فيهم،
~~قال الشاعر:
# أبلت مودتها الليالى بعدنا ومشى عليها الدهر وهو مقيد 3) (¬5)
# - في الحديث: "عرق النسا" (¬6) PageV03P295 # وهو بالقصر: عرق يخرج من الورك، فيستبطن الفخذين، ثم يمر بالعرقوب حتى
~~يبلغ الحافر، فإذا سمنت الدابة انفلقت فخذاها بلحمتين عظيمتين وجرى النسا
~~بينهما واستبان (¬1).
# * * *

PageV03P296

### || AUTO (ومن باب النون مع الشين)

### ||| AUTO (نشأ)

#  - في الحديث: "نشأ يتخذون القرآن مزامير"
# : أي جماعة أحداث، والمحفوظ بسكون الشين، (1 فيكون مصدرا سمى به كعدل،
~~ويجوز نشؤ - بتحريك الشين - جمع ناشىء كخادم وخدم 1)
# - وفي الحديث: "ضموا نواشئكم في ثورة العشاء"
# : أي صبيانكم وأحداثكم، كذا ذكره بعضهم، والمحفوظ: "فواشيكم" بالفاء.
# - (2 في الحديث: (¬3) إذا أنشأت - يعنى السحاب - بحرية ثم تشاءمت"
# يقال: نشأ وأنشأ: خرج (¬4)، وأنشأ يفعل: أخذ، ms623 والبحر من المدينة في جانب
~~اليمن، وهو الذي تهب منه الجنوب 2).

### ||| AUTO (نشب)

#  - في حديث حرب (¬5): "قال: اشتريت سمسما فنشب فيه رجل - يعنى اشتراه -
~~قال شريح: هو للأول"
# نشب بالشىء: تعلق به، ومنه النشب؛ وهو المال؛ لأنه يتعلق به، ونشب في
~~الشىء؛ إذا وقع فيما لا مخلص له منه، وأنشب PageV03P297 # أظفاره ومخالبه فيه. ويقال للذئب: نشبة، ونشبت الحرب بينهم نشوبا:
~~اشتبكت، ولم ينشب أن فعل كذا: أي لم يتعلق بشىء، ولم يشتغل بغيره، ومعناه
~~لم يمكث ولم يبرح.
# - ومنه حديث الأحنف: "إن الناس نشبوا في قتل عثمان"
# : أي وقعوا (¬1) فيه وقوعا لا منزع لهم منه.
# ونشب منشب سوء؛ إذا ارتبك فيما لا مخلص له منه.

### ||| AUTO (نشح)

#  - في حديث أبى بكر (¬2) - رضي الله عنه -: "انظرى ما زاد في مالى فرديه
~~إلى الخليفة بعدى، فإني كنت نشحتها جهدى"
# : أي أقللت من الأخذ منها.
# قال أبو عمرو: النشح والنضح والنقع: شرب قليل.
# وقال سلمة: الناشح: الساقى. يقال: أنشح بعيرك؛ أي اسقه وانتشحت الإبل:
~~شربت ولم ترو، والمنشوح: الماء القليل.
# والنشوح مصدر نشح. وقيل: نشح: امتلأ، وذق نشاح: ممتلىء.

### ||| AUTO (نشد)

#  - (3 وفي حديث اللسان: "نشدتك الله والرحم" (¬4)
# يقال: نشدتك نشدة، ونشدانا، وناشدتك الله تعالى: أي PageV03P298 # سألتك بالله وبالرحم، وتعديته إلى مفعولين إما لأنه بمنزلة دعوت، حيث
~~قالوا: نشدتك الله وبالله، كما قالوا: دعوت زيدا وبزيد، أو ضمنوه معنى
~~ذكرت، وأنشدتك بالله خطأ. ونشدك الله، إما أن يكون أصله: نشدتك الله، فحذفت
~~التاء تخفيفا، وإما أن يكون بناء مقتضبا كقعدك، ومعناه: أنشدك الله نشدة،
~~فحذف الفعل ووضع المصدر موضعه.
# - "ولا تحل لقطتها إلا لمنشد" (¬1)
# أي معرف 3).

### ||| AUTO (نشر)

#  - في الحديث: "سئل عن النشرة فقال: هو من عمل الشيطان"
# النشرة: ضرب من الرقية والعلاج، يعالج بها من كان يظن به مس الجن، سميت
~~نشرة لأنه ينشر (¬2) بها عنه ما خامره من الداء.
# وقال الحسن: النشرة من السحر، قال جرير:
# أدعوك دعوة ملهوف كأن به
# مسا من الجن أو ريحا من النشر (¬3)
# وقد نشرت عنه ms624 تنشيرا.

PageV03P299

# - في الحديث: (¬1) "لا رضاع إلا ما أنشر العظم وأنبت اللحم"
# : أي شده وقواه، والإنشار بمعنى الإحياء من قوله تعالى: {ثم إذا شاء
~~أنشره} (¬2).

### ||| AUTO (نشز)

#  - ويروى: "ما أنشز العظم" بالزاى.
# : زاد في حجمه فنشز؛ أي ارتفع.
# - ومنه الحديث: (¬3) "أنه كان إذا أوفى (¬4) على نشز كبر"
# بسكون الشين وفتحها؛ وهو المرتفع من الأرض شبه التل.
# - وفي حديث أبى سعيد - رضي الله عنه -: "في صفة خاتم النبوة بضعة ناشزة"
# : أي قطعة لحم ناتئة (¬5) مرتفعة.
# - ومنه حديث عمر - رضي الله عنه -: "أن امرأة نشزت على زوجها" (¬6)
# : أي (¬7) عصته وارتفعت عنه، فهى ناشز وناشزة، ونشز عليها زوجها: أضر بها
~~وجفاها، ينشز، وينشز، ونشز عن مجلسه: ارتفع.

PageV03P300

# - وفي حديث آخر (¬1): "أتاه رجل ناشز الجبهة"
# : أي مرتفعها.

### ||| AUTO (نشش)

#  - في حديث الأحنف: "نزلنا سبخة نشاشة" (¬2)
# يعنى البصرة، يقال: نش الغدير: نضب ماؤه، وسبخة نشاشة تنش مثل النز،
~~والقدر تنش؛ إذا أخذت في الغليان، يعنى ما يظهر من ماء السباخ فينش فيها
~~ويعود ملحا.
# وقال أبو مهدية: الأرض النشاشة: التي لا يجف ثراها (¬3) ولا ينبت مرعاها،
~~والنشناشة (¬4) كذلك.

### ||| AUTO (نشط)

#  - في حديث أبى المنهال، في ذكر حيات النار وعقاربها، فقال: "وان لها
~~نشطا ولسبا" (¬5).
# - (6 وفي رواية: "أنشأن به نشطا" (¬7)
# : أي ينشطنه نشطا، وأنشأ مثل (¬8) طفق 6).
# قال الأصمعى: النشط للحيات هو اللسع بسرعة واختلاس.
# يقال: نشطته الحية وانتشطته، وكذلك كل شىء اختلسته فقد انتشطته، واللسب
~~للعقارب. وقد لسبته العقرب تلسبه لسبا: لدغته.

PageV03P301

# - وفي حديث عوف بن مالك - رضي الله عنه -: رأيت كأن سببا من السماء دلى
~~فانتشط النبى - صلى الله عليه وسلم، تم أعيد فانتشط أبو بكر - رضي الله عنه
~~-" (¬1)
# : أي حل، من أنشطت العقدة وانتشطتها: حللتها، وانتشاط الدلو: اضطرابها،
~~حتى ينتضح ماؤها. ونشطتها: عقدتها، وأنشطتها: حللتها، (2 ونشطتها: نزعتها. 2)

### ||| AUTO (نشف)

#  - في حديث طلق: (¬3) "قال لنا: اكسروا بيعتكم، وانضحوا مكانها، واتخذوها
~~(¬4) مسجدا، قلنا: البلد بعيد، والماء ينشف، قال: فمدوه من الماء، فإنه لا
~~يزيده إلا طيبا"
# أصل النشف: دخول الماء في الأرض والثوب.
# يقال: نشفت ms625 الأرض الماء. (¬5)
# ومنه حديث أبى أيوب - رضي الله عنه -: "فقمت أنا وأم أيوب بقطيفة ما لنا
~~غيرها ننشف بها الماء".
# - في حديث (¬6) حذيفة - رضي الله عنه -: "أظلتكم الفتن، ترمى بالنشف ثم
~~التي تليها ترمى بالرضف"
# قال الجبان: النشف والنشف - بالكسر -: حجر ينشف به PageV03P302 # الوسخ من الرجل وغيرها. وقال غيره: حجارة مضرسة. وقال الأصمعى: النشفة:
~~حجارة سود كأنها أحرقت بالنار، وقال غيره: حجارة تقوم على رأس الماء؛
~~فمعناه: أن الأولى من الفتن لا تؤثر في أديان الناس لخفتها، والتى بعدها
~~كهيئة حجارة.
# قد أحميت بالنار، فكانت رضفا، فهى أبلغ في أديانهم وأثلم لأبدانهم.
# هذا إذا كان النشف قبل الرضف، فإذا كان الرضف قبل النشف فالرضف الحجارة
~~المحماة، والنشف السود، كأنها أحرقت، بالنار، فالأولى أيضا أخف من الثانية (¬1).

### ||| AUTO (نشق)

#  - في الحديث: "إن للشيطان لعوقا ونشوقا (¬2) "
# النشوق: اسم لكل دواء يصب في الأنف، وقد أنشقته الدواء (¬3)؛ والاستنشاق
~~في الوضوء منه.
# ونشقت الريح واستنشقتها: تشممتها.
# * * *

PageV03P303

### || AUTO (ومن باب النون مع الصاد)

### ||| AUTO (نصب)

#  - في الحديث (¬1): "أن زيد بن عمرو مر برسول الله - صلى الله عليه وسلم،
~~وهو يأكل لحما، فدعاه إلى الطعام فقال زيد: إنا لا نأكل مما ذبح على النصب"
# النصب (¬2): حجر كانوا ينصبونه في الجاهلية (¬3) فيعبدونه، والجمع:
~~أنصاب، وله وجوه ثلاثة:
# أحدها: أن زيدا ظن أن ذلك اللحم مما كانت قريش تذبحه لأنصابها، فامتنع
~~لذلك، ولم يكن الأمر على ما ظن.
# الثاني: أن زيد بن حارثة - رضي الله عنه - كان فعله (¬4) من غير أمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ولا رضاه، إلا أنه كان معه، فنسب إليه ذلك؛
~~لأن زيدا لم يكن معه من العصمة ما كان الله عز وجل أعطى نبيه - صلى الله
~~عليه وسلم، ومنعه، مما لا يحل من أمر الجاهلية فكيف يجوز ذلك؟ وقد منع هو
~~عليه الصلاة والسلام زيدا في هذا الحديث بعينه أن يمس صنما، PageV03P304 # وما مسه النبى صلى الله عليه وسلم قبل نبوته ولا بعدها، فكيف ينهى زيدا
~~عن مسه، ثم يرضى له أن ms626 يذبح له، هذا مما لا وجه له.
# الثالث: أن يكون الذبح لله عز وجل، إلا أنه اتفق الذبح عند صنم، كانوا
~~يذبحون عنده، وكان الذبح لله عز وجل - وإن كان الموضع الذي ذبح فيه عند شىء
~~من الأنصاب - والله عز وجل أعلم.
# وقد اختلف في أكل ما ذبح لصنم أو كنيسة، فرخص فيه قوم إذا كانت الذكاة
~~وقعت موقعها، منهم أبو الدرداء، والعرباض، وعبادة - رضي الله عنهم - وجماعة
~~من التابعين (1 وكرهه ابن عمر وعائشة، وجماعة من التابعين - رضي الله عنهم
~~1)، وكراهة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحسن وأصوب.
# فقد روى: "أنه ما رؤى آكلا مما ذبح على النصب"
# - في الحديث: "فاطمة بضعة منى ينصبنى ما أنصبها"
# : أي يتعبنى ما أتعبها، وقد نصب (¬2).
# - في حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: "من أقذر الذنوب رجل ظلم امرأة
~~صداقها، قيل لليث: أنصب ابن عمر - رضي الله عنهما - الحديث إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -؟ قال: وما علمه لولا أنه سمعه منه؟ "

PageV03P305

# : أي أسنده إليه، وأقام ذلك (¬1).
# يقال: نصبت الشىء؛ إذا رفعته، فانتصب، ونصب الحروف من ذلك، ونصبت له
~~رأيا: أشرت عليه به.
# والنصب: ضرب من الغناء أرق من الحداء.
# - في حديث (¬2) أبى حميد - رضي الله عنه - في صفة صلاته: "ولا ينصب رأسه
~~ولا يقنعه" (¬3)
# كذا في سنن أبى داود، والمشهور: "لا يصبى رأسه"

### ||| AUTO (نصص)

#  - في حديث عبد الله بن زمعة - رضي الله عنه -: "أنه تزوج بنت السائب،
~~فلما نضت لتهدى إليه طلقها"
# : أي أقعدت على المنصة؛ وهي سرير العروس، ذكرها الجبان، وقال ابن فارس:
~~بفتح الميم وأنها الحجلة؛ وهى من قولهم: نصصت المتاع: جعلت بعضه على بعض،
~~ونصت الظبية جيدها: رفعته، ونص الحديث: رفعه، ونصصت العروس: أقعدتها على
~~المنصة، والماشطة تنص العروس. وكل PageV03P306 # شىء أظهرته فقد نصصته.
# (1 - وفي حديث (¬2) هرقل: "ينصهم"
# : أي يستخرج رأيهم (¬3)، وهو من الرفع أيضا 1).

### ||| AUTO (نصع)

#  - في الحديث: "المدينة كالكير تنفى خبثها وتنصع (¬4) طيبها"
# : أي تخلص، وناصع كل شىء: خالصه، وأنصع: أظهر ما في ms627 نفسه، وبرز لونه.
# (1 وقال صاحب المجمع: تنصع طيبها، وقال: النصوع لازم، فإن صحت روايته
~~فالوجه أن يقال: تنصع من الإفعال؛ من قولهم: أنصع الرجل: أظهر ما في نفسه.
# أو يقال: "ينصع طيبها" ذكر في الجميع بكسر الطاء والتخفيف.
# وذكره الزمخشرى (¬5) بالباء والضاد المعجمة 1).

### ||| AUTO (نصف)

#  - في الحديث: "حتى إذا كان بالمنصف"
# : أي الموضع الوسط بين الموضعين.
# وقد نصف ينصف: بلغ النصف، وهو أحد جزأى الكمال.

### ||| AUTO (نصل)

#  - في الحديث: "من تنصل إليه أخوه فلم يقبل"
# : أي انتفى من ذنبه، وتبرأ واعتذر، وتنصلت الشىء:

PageV03P307

# أخرجته.

### ||| AUTO (نصا)

#  - في حديث عامر: "رأيت قبور الشهداء جثى قد نبت عليها النصى"
# وهو نبت ورقه سبط، مثل ورق الزرع، الواحدة: نصية، وهي من أفضل المراعى.
# وأنصت الأرض: كثر نصيها، فإذا يبس فهو الحلى.
# - في (¬1) حديث عائشة - رضي الله عنها -: "لم تكن واحدة من نسائه (¬2)
~~تناصينى عنده في حسن المنزلة غير زينب"
# : أي تنازعنى. والأصل فيه: أن يتخاصم اثنان فيأخذ كل واحد بناصية الآخر.
# يقال: نصوته ونصيته: قبضت على ناصيته، وقد تناصيا، ومفازة تناصى أخرى: أي
~~تتصل إحداهما بالأخرى.
# والمناصاة: المخالطة.
# - (3 ومنه في مقتل عمر: "فتناصيا" 3)
# * * *

PageV03P308

### || AUTO (ومن باب النون مع الضاد)

### ||| AUTO (نضج)

#  - في حديث عمر - رضي الله عنه -: "فترك صبية صغارا ما ينضجون كراعا" (¬1).
# - وفي رواية: "ما تستضج كراعا" (¬2)
# : أي لا يكفون أنفسهم خدمة ما يأكلونه، فكيف غير ذلك؟ يقال: هو نضيج
~~الرأى: أي محكمه ومدركه.

### ||| AUTO (نضح)

#  - في الحديث: "قال للرماة (¬3) انضحوا عنا الخيل لا نؤتى من خلفنا"
# : أي ارموهم بالنشاب (¬4) وارضخوهم بالحجر.
# - وفي حديث آخر (¬5): "كأنما ترمون به نضح النبل"
# يعنى هجاء المشركين.
# والنضح والنضخ يتقاربان في المعنى، وقيل: إن النضخ - بالخاء المعجمة -:
~~ما بقى له أثر، وقيل: ما كان (¬6) على اعتماد، وبالحاء المهملة - بخلافهما،
~~وقيل: بالحاء المهملة أرق. والنضح: الرمى، وقوس نضحية: نضاحة بالنبل،
~~والحاء في PageV03P309 # الرمى أشد من الخاء المعجمة.

### ||| AUTO (نضخ)

#  - في حديث ابن (¬1) الزبير - رضي الله عنه -: "وهو منضاخ عليكم بوابل
~~البلايا"
# : أي منصب، وانضاخ الماء ms628 وانضخ: انصب، وغيث نضاخ.

### ||| AUTO (نضض)

#  - في حديث عمران (¬2) - رضي الله عنه -: الذي فيه أن الماء كان ينبع،
~~وهي - يعنى - "المزادة تكاد تنض من الملء (¬3) "
# : أي تنشق فيخرج منها الماء.
# يقال: نض الماء من العين: نبع، ونض العرق، وهو يستنض معروف فلان: أي
~~يستخرجه، ورواه بعضهم - وهو تصحيف - وبض "بالباء" قطر.
# والنضيضة: السحابة تنض بالماء؛ أي تقطر وتسيل.
# وقيل: هي الضعيفة؛ ومنه: الناض من المال، كأنه نض من غيره، والنض
~~والنضيض: القليل من الماء، والنضنضة: القليلة من المطر، كذا ذكره الجبان
~~بنون بين الضادين.

### ||| AUTO (نضل)

#  - في الحديث: "مر بقوم ينتضلون"

PageV03P310

# : أي يرتمون (¬1). والنضال: الرمى مع الأصحاب، وقد ناضلته فنضلته، وهو
~~يناضل عنه؛ إذا تكلم بعذره.
# - ومنه في شعر أبى طالب: (¬2)
# كذبتم وبيت الله يبزى محمد ... ولما نطاعن دونه ونناضل

### ||| AUTO (نضا)

#  - في حديث جابر - رضي الله عنه -: "فجعلت ناقتى تنضو الرفاق"
# : أي تخرج من بينها.
# يقال: نضت الدابة تنضو نضوا ونضيا، وكذا إذا أخرج جرذانه.
# ونضا الخضاب عن الشعر ينضو نضوا ونضوا: ذهب لونه.
# - وفي الحديث: "إن المؤمن لينضى شيطانه، كما ينضى أحدكم بعيره"
# : أي يهزله، والنضو: الدابة التي أنضتها (¬3) الأسفار.
# - ومنه الحديث: "إن كان أحدنا ليأخذ نضو أخيه"
# يقال: بعير نضو، وناقة نضو ونضوة.
# - ومنه حديث (¬4) عمر بن عبد العزيز: "أنضميتم الظهر"
# : أي أهزلتموه.

PageV03P311

# - في حديث الخوارج: "ثم ينظر في نضيه"
# قال أبو عمرو الشيباني: هو نصل السهم، وقال الأصمعى: هو القدح قبل أن
~~ينحت، وقول الأصمعى أولى؛ لأنه قد جاء في الحديث ذكر النصل بعد النضى.
# وقيل: النضي من السهم: ما جاوز الريش إلى النصل، ومن الرمح: ما فوق
~~المقبض.
# وقيل: هو الخلق من الرماح والسهام. وقيل: الذي له نصل، ونضا السهم: مضى،
~~ونضى السهام، كأنه جعل نضوا لكثرة البرى، ونضى الفرس: غرموله (¬1)، والنضى:
~~العنق والجمع: أنضية.
# * * *

PageV03P312

### || AUTO (ومن باب النون مع الطاء)

### ||| AUTO (نطع)

#  - في حديث عمر - رضي الله عنه -: "لن تزالوا بخير ما عجلتم الفطر ولم
~~تنطعوا تنطع أهل العراق"
# التنطع: التعمق والتكلف في القول ms629 والعمل.
# وتنطع: أظهر حذقه في الصناعة. وقيل المراد به ها هنا: الإكثار من الأكل
~~(¬1)، والتوسع فيه حتى يصل إلى نطعه، وهو ما ظهر من الغار الأعلى، وهو أعلى
~~الحنك الذي فيه أثار كالتحزيز.
# ويستحب للصائم أن يعجل الفطر بتناول القليل من الفطور؛ ولهذا قال عليه
~~الصلاة والسلام: "إذا حضر العشاء والصلاة فابدءوا بالعشاء"
# فيفهم من هذا الاقتصار على (2 تناول 2) ما يقع عليه اسم العشاء وإن قل؛
~~لأن فيه جمعا بين الإفطار وأداء الصلاة، وفي استيفاء الأكل فوات وقت
~~الصلاة.

### ||| AUTO (نطل)

#  - في حديث سعيد بن المسيب: "أنه كره أن يجعل نطل النبيذ في النبيذ ليشتد
~~بالنطل"

PageV03P313

# الأصل في النطل: أن يؤخذ سلاف النبيذ، وما صفا منه، فإذا لم يبق إلا
~~العكر (¬1) صب عليه ماء، فهو النطل.
# والطحل: الخاثر الكمد اللون، (2 سمى به لقلته. يقال: ما في الدن نطلة
~~ناطل: أي جرعة.
# والناطل: القدح الصغير الذي يرى فيه الخمار الأنموذج.

### ||| AUTO (نطا)

#  - في الحديث (¬3): "غدا إلى النطاة"
# وهي علم لخيبر أو حصن بها، من النطو، وهو البعد قال:
# كاليهودى من نطاة الرقال (¬4)
# وإدخال اللام عليها كإدخالها على حارث وحسن وعباس، كأن النطاة وصف لها
~~غلب عليها. 2)
# * * *

PageV03P314

### || AUTO (ومن باب النون مع الظاء)

### ||| AUTO (نظر)

#  - في الحديث: "إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم (¬1) "
# قيل: معنى النظر هو الاختيار والرحمة والعطف؛ لأن النظر في الشاهد دليل
~~المحبة، وترك النظر دليل البغض والكراهة، وكذلك قوله تعالى: {ولا ينظر
~~إليهم يوم القيامة} (¬2) وميل الناس إلى الصور المعجبة والأموال الفائقة،
~~فإن الله تعالى (¬3) علوه عن شبه المخلوقين، فجعل نظره إلى ما هو السر،
~~واللب (¬4): العمل والقلب.
# (نظف) في الحديث: "إن الله تبارك وتعالى نظيف يحب النظافة"
# معنى النظافة في حق الله تبارك وتعالى: تنزهه عن سمات الحدث، وتعاليه في
~~ذاته عن كل نقص؛ وحبه النظافة من غيره: خلوص العقيدة ونفى الشرك ومجانبة
~~الأهواء، ثم نظافة (¬5) السر عن الغل والحسد والحقد ونحوها، ثم نظافة
~~المطعم والملبس عن الحرام، ثم نظافة الظاهر لملابسة العبادات.
# - وفي ms630 حديث آخر: "نظفوا أفواهكم فإنها طرق القرآن"

PageV03P315

# : أي صونوها عن اللغو، والفحش، والغيبة (¬1).
# ويحتمل صيانتها عن أكل القاذورات، والحث على السواك، والله أعلم.
# - (2 في الحديث: "تكون فتنة تستنظف العرب"
# : أي تستوعبهم (¬3) هلاكا 2).
# * * *

PageV03P316

### || AUTO (ومن باب النون مع العين)

### ||| AUTO (نعب)

#  - في دعاء داود عليه الصلاة والسلام: "يا رازق النعاب في عشه"
# النعيب (¬1): صوت الغراب.
# وقد نعب ينعب وينعب نعبا ونعيبا، ومعناه ما يقال: إن فرخ الغراب إذا
~~تفقأت عنه البيضة خرج أبيض كالشحمة؛ فإذا رآه الغراب أنكره فتركه، فيسوق
~~الله تعالى إليه البق فيقع. عليه، لزهومة ريحه، فيلقطها ويعيش بها إلى أن
~~يحمم ريشه فيسود، ويعاوده الغراب عند ذلك، ويألفه ويلقطه الحب.

### ||| AUTO (نعت)

#  - في حديث (¬2) وصفه عليه الصلاة والسلام: "يقول ناعته: لم أر قبله ولا
~~بعده مثله"
# النعت: وصف الشىء بما فيه من حسن، قاله الخليل، ولا يقال في المذموم، إلا
~~أن يتكلف متكلف، فيقول: نعت سوء، فأما الوصف فيقال فيهما: وكل نعت وصف،
~~وليس كل وصف نعتا؛ ومنه قول المتنبى:

PageV03P317

# فإن الفارس المنعوت ... * (¬1)
# وقد صحفه (¬2) ابن جنى فقال: المبغوت.

### ||| AUTO (نعس)

#  - (3 في صحيح مسلم (¬4): "بلغت ناعوس البحر"
# كذا وقع فيه، وفي سائر الروايات: "قاموس البحر" وهو وسطه ولجته، ولعله لم
~~يجود كتبته فصحف بعضهم.
# وليست هذه اللفظة أصلا فى مسند إسحاق الذي روى عنه مسلم هذا الحديث، غير
~~أنه قرنه بأبي موسي وروايته، فلعلها في روايته، وأورد (¬5) نحو هذه
~~الألفاظ؛ لأن المرء إذا طلبه لم يجده في شىء من الكتب فيتحير، فإذا نظر في
~~كتابنا عرف أصله ومعنا 3).

PageV03P318

### ||| AUTO (نعل)

#  - في شعر (¬1) مدح به عليه الصلاة والسلام:
# يا خير من يمشى بنعل فرد
# أوهبه لنهدة ونهد (¬2)
# يراد بالنعل الفرد: التي لم تخصف ولم تطارق.
# والعرب تمتدح برقة النعال، وتجعلها من لباس الملوك، فعلى هذا الفرد من
~~صفة النعل.
# وإنما ذكره لأنه ليس فيه علامة التأنيث.
# ويجوز أن يضاف النعل إلى الفرد، كأنه قال: يا من هو فرد من الناس لا نظير له.
# والنهد: الفرس المطهم، والأنثى ms631 نهدة، وكل ضخم نهد.

### ||| AUTO (نعم)

#  - قوله تبارك وتعالى: {فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم} (¬3).
# كلمة "نعم" تقع في الكلام جوابا لما لا جحد فيه. وفيه لغتان: فتح العين
~~وكسرها، والكسر هي قراءة الكسائي وجماعة، وهي قراءة النبى صلى الله عليه وسلم.
# على ما روى عن قتادة "عن رجل من خثعم قال: دفعت إلى النبى - صلى الله
~~عليه وسلم، وهو بمنى، فقلت له: أنت الذي تزعم أنك نبى؟ قال: نعم" وكسر
~~العين. (¬4) PageV03P319 # - وقال بعض ولد الزبير: "ما كنت أسمع أشياخ قريش يقولون: إلا نعم" بكسر
~~العين (¬1).
# - وقال أبو عثمان النهدى: أمرنا أمير المؤمنين عمر رضى الله عنه بأمر
~~فقلنا: نعم. فقال: "لا تقولوا نعم، ولكن قولوا: نعم" وكسر العين.
# وقال بعض الأعراب: كان أبى إذا سمع رجلا يقول: نعم يقول: نعم: إبل وشاء،
~~إنما هي نعم. وقال الشاعر - في اللغتين جميعا -:
# دعاني عبد الله نفسى فداؤه فيالك من داع دعانا نعم نعم.
# - في الحديث: "من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت" (¬2)
# فيه قولان: أحدهما: ونعمت الخلة والفعلة، ثم يحذف الفعلة اختصارا والثاني "نعمت"
# : أي نعمك الله، (3 وقال الأصمعي: "فبها": أي فبالسنة أخذ 3).
# - وفي حديث أبي مريم الأزدى قال: "دخلت على معاوية - رضي الله عنه -
~~فقال: ما أنعمنا بك؟ "
# : أي (¬4) ما جاءنا بك، أو ما الذي أعملك إلينا؛ وإنما يقال ذلك لمن يفرح
~~بلقائه، كأنه (¬5) يقول: ما الذي أطلعك علينا، وأنعمنا بلقائك، وسرنا
~~برؤيتك.

PageV03P320

# ومن ذلك قولهم في التحية: أنعم صباحا.
# ويحتمل أن يريد: ما الذي جشمك الإتيان إالينا والمشى على نعامة رجلك.
# قيل: النعامة: صدر القدم. وقيل: عصبة في الأخمص، ومنه: بهيمة الأنعام وهي
~~الماشية التي تمشى على نعامته، خلاف ذوات الحافر في وطئها.
# قال ابن دريد: النعامة: باطن القدم. وقيل: ابن النعامة (1 صدر القدم 1).
# وتنعم: مشى حافيا. وقيل: إنه على طريق التفاؤل؛ لأن الرجلة عناء وبؤس
~~فقلبوه، وقالوا: تنعم: إذا مشى حافيا، كما قالوا. في اللديغ سليم.
# وتنعمتهم: مشيت إليهم.
# - (1 في الحديث: "مسح ظهر آدم ms632 بنعمان السحاب" (¬2)
# نعمان: جبل بقرب عرفة، وأضافه إلى السحاب، لأن السحاب يركد فوقه لعلوه.
# - قوله تعالى: {نعم أجر العاملين} (¬3)
# "نعم" يستعمل في حمد كل شىء وتفضيله.
# يقال: إذا عملت عملا فأنعمه: أي اعمله على وجه يثنى عليه بنعم.
# ومنه: دقه دقا نعما قال: رشدت وأنعمت.

PageV03P321

# - وفي حديث أبى سفيان: "أنعمت فعال عنها"
# - يعنى هبل - حين أراد الخروج إلى أحد، كتب على سهم: نعم، وعلى آخر: لا،
~~فأجالهما عند هبل، فخرج سهم الإنعام؛ أي حين قال: اعل هبل، قال عمر: الله
~~أعلى وأجل.
# أي اترك ذكرها، فقد صدقت في فتواها وأنعمت: أجابت بنعم.
# - في حديث ابن ذى (¬1) يزن:
# * أتي هرقلا وقد شالت نعامتهم *
# النعامة: الجماعة: أي تفرقوا.
# - في الحديث: "نعما بالمال" (¬2)
# أصله نعم ما، فأدغم وشدد، وما غير موصوفة ولا موصولة كأنه قال: نعم شيئا
~~المال، والباء مزيدة، كهى في "كفى بالله حسيبا".
# ويجوز كسر النون وفتحها، والعين مكسورة 1).

### ||| AUTO (نعى)

#  - في حديث عمر - رضي الله عنه -: "إن الله - عز وجل - نعى على قوم
~~شهواتهم"

PageV03P322

# : أي عاب (¬1).
# - ومنه حديث أبى هريرة - رضي الله عنه -: " (2 ينعى على امرأ 2) أكرمه
~~الله تعالى على يدى"
# : أي (¬3) قتل امرىء.
# يقال: نعيت على الرجل خلقه؛ إذا عبته وذكرته به، ووبخته، (4 ونعى عليه
~~ذنبه 4): شهره.
# * * *

PageV03P323

### || AUTO (ومن باب النون مع الغين)

### ||| AUTO (نغض)

#  - فى حديث ابن الزبير - رضي الله عنه -: "أن الكعبة لما احترقت نغضت،
~~فأمر بصوارى فنصبت حولها، ثم ستر عليها، وكان الناس يطوفون من ورائها وهم
~~يبنون في جوفها"
# نغضت: أي وهت وتحركت، والنغضان: تحرك الأسنان والرأس ونحوهما. وقد أنغضته
~~فنغض، والصوارى: دقل السفن؛ أي نصب خشبات وظلل عليها.

### ||| AUTO (نغل)

#  - في حديث خالد بن أبى عمران قال: "ربما نظر الرجل نظرة فنغل قلبه، كما
~~ينغل الأديم في الدباغ فيتفتت"
# النغل: الفساد، ورجل نغل (¬1) وجوزة نغلة.
# وقد يخفف فيقال: نغل ونغل. وقيل: إن النغل: ولد الزنية.

### ||| AUTO (نغا)

#  - في الحديث: "أنه كان يناغى القمر في صباه، وكان القمر يميل أينما مالت
~~أصابعه".
# والمناغاة ms633 (¬2): مثل المغازلة؛ وقد ناغت الأم الصبى: سكنته بالملاطفة.
~~وما نغى بحرف: أي ما تكلم، وسمعت نغيته: أي كلامه، وهذا الجبل يناغى ذاك:
~~أي يدانيه.
# * * *

PageV03P324

### || AUTO (ومن باب النون مع الفاء)

### ||| AUTO (نفث)

#  - (1 في حديث المغيرة: "مئنات كأنها نفاث (¬2) "
# أي تنفث البنات نفثا.

### ||| AUTO (نفج)

#  - في الحديث (¬3): "من أشراط الساعة انتفاج الأهلة".
# ذكره بعض أهل اللغة بالجيم. من قولهم: نفج اليربوع؛ إذا ثار، وانتفج جنبا
~~البعير؛ ارتفعا 1) (¬4)

### ||| AUTO (نفح)

#  - فما قصة صفين (¬5): قال على رضي الله عنه: "نافحوا بالظبا".
# : أي خاصموا وقاتلوا (¬6). وقيل: المنافحة: هي المخاصمة يقرب أحدهم من
~~الآخر، بحيث يصل نفح كل واحد إلى صاحبه (¬7).
# - ومنه الحديث: "إن جبريل عليه الصلاة والسلام مع حسان ما نافح عنى"

PageV03P325

# : أي دافع، ونفحت الرجل بالسيف: تناولته (¬1) به من بعد شزرا، ونفحته
~~الدابة برجلها: أصابته بحد حافرها، ونافحه بالكلام: سابه.
# والنفحة تستعمل في العطية والعذاب.
# - ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: "تعرضو لنفحات رحمة الله"
# ونفح الريح: هبوبها، ونفح الطيب أيضا. ونفح: أعطى، وأنشد:
# لما أتيتك أرجو فضل نائلكم
# نفحتنى نفحة طابت لها العرب (¬2)
# العرب: النفس.
# وأما (3 في العذاب فقوله تعالى: {ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك} (¬4).
# - في الحديث: "المكثرون هم المقلون إلا من نفح فيه يمينه وشماله"
# : أي ضرب يديه فيه بالعطاء منه.
# ونفح الرائحة: انتشارها واندفاعها.

PageV03P326

### ||| AUTO (نفخ)

#  - في الحديث (¬1): "من أشراط الساعة 3) انتفاخ الأهلة"
# : أي عظمها، ورجل (¬2) منفوخ: سمين، وانتفخ النهار: علا.
# - وفي قصة صفين (¬3): "فإن الشيطان نافخ حضنيه"
# : أي جنبيه؛ يعنى أنه منتفخ مستعد لأن يعمل عمله من الشر.
# - وفي حديث على - رضي الله عنه -: "ود أنه (¬4) ما بقى من بنى هاشم نافخ
~~ضرمة (5 إلا طعن في نيطه"
# يقال: ما بقى بالدار نافخ نار ونافخ ضرمة 5): أي أحد ينفخ في نار (¬6).
# - (7 في حديث عائشة: "السعوط مكان النفخ"
# (¬8) تعنى إذا اشتكى الحلق كان ينفخ فيه.

### ||| AUTO (نفذ)

#  - في حديث أبى الدرداء: "إن نافذتهم نافذوك"
# قال ابن فارس: نافذت الرجل: حاكمته: أي إن قلت لهم قالوا لك، ويروى ms634
~~بالقاف والدال المهملة 7) (¬9)

PageV03P327

### ||| AUTO (نفر)

#  - في حديث أبى ذر - رضي الله عنه -: (¬1) "نافر أخى فلانا الشاعر"
# المنافرة: أن يتفاخر الرجلان كل واحد على صاحبه، ثم يحكمان بينهما واحدا.
~~قال الأعشى:
# قد قلت شعرى فمضى فيكم
# فاعترف المنفور للنافر (¬2)
# النافر: الغالب، ويريد أبو ذر رضى الله عنه المفاخرة بالشعر.
# - وفي حديثه أيضا: "لو كان ها هنا أحد من أنفارنا"
# : أي من قومنا، وهو جمع نفر. (¬3)
# - وفي حديث آخر: "ونفرنا خلوف"
# ونفر الرجل: الذين هو منهم. والنفر والنفرة والنفير: عدة رجال بين
~~الثلاثة إلى العشرة.
# - في الحديث: "بشروا ولا تنفروا"
# : أي (¬4) لا تخيفوهم ولا تحذروهم بما يحملهم على النفار.
# - وفي الحديث (¬5): "أنه شرط لبعض من أقطعه شيئا ألا ينفر ماله"

PageV03P328

# : أي لا يزجر ما يرعى فيها من ماله، ويدفع عن الرعى.
# - وفي الحديث: "إن الله - عز وجل - يبغض العفرية النفرية"
# يعنى المنكر الخبيث (¬1)، وكذا العفرية النفرية، والعفارية النفارية (2
~~والنفر: الرجال خاصة؛ لأنهم ينفرون لكفاية الأمور. وأنفروا بها بعيرها؛ أي
~~نفروها.
# - "أنفر بنا في سفر (¬3) "
# : أي جعلنا (¬4) منفرين، وأنفرنا: نفرت إبلنا.
# - في الحديث (¬5): "فنفرت لهم هذيل"
# : أي خرجوا لقتالهم، وهؤلاء نفر قومك ونفيرهم الذين إذا دعوتهم اجتمعوا،
~~ونفروا إلى عدوهم.
# - وفي حديث: "غلبت نفورتنا نفورتهم"
# : أي الذين ينفرون معه (¬6)، وكذا نفرته ونفره ونافرته 2).

### ||| AUTO (نفس)

#  - في الحديث: "بعثت في نفس الساعة"
# قيل: فيه معنيان؛ أحدهما أن يكون المراد به بعثت في قرب (¬7) الساعة،
~~كقوله عليه الصلاة والسلام: "من نفس عن غريمه" (¬8) PageV03P329 # : أي بعثت وقد حان قيام الساعة، إلا أن الله عز وجل أخرها قليلا، فبعثنى
~~في ذلك النفس (¬1).
# والآخر: أنه جعل للساعة نفسا كنفس الإنسان، وأراد إني بعثت فى وقت أحس
~~بنفسها وقربها، كما يحس بنفس الإنسان إذا قربت منه: أي في وقت بان أشراطها،
~~وظهرت علامات (¬2) قيامها.
# - وفي رواية: "بعثت في نسم الساعة"
# - في حديث عمر - رضي الله عنه -: "كنا عنده فتنفس رجل"
# يعنى أفاخ، وخرج من تحته ريح، شبه خروج الريح من الدبر بخروج النفس من الفم.
# - وفي حديث أبى ms635 هريرة - رضي الله عنه -: "أنه [صلى الله عليه وسلم] صلى
~~على منفوس"
# : أي طفل، يقال للولد حين يولد: منفوس.
# والمراد من هذا: أنه صلى عليه ولم يعمل ذنبا.
# - ومنه حديث عمر - رضي الله عنه -: "أنه أجبر بنى عم على منفوس"
# : أي (¬3) على إرضاعه وتربيته.
# - وفي الحديث: "ثم يمشى أنفس منه"
# : أي (¬4) أبعد قليلا.
# يقال أنت فى نفس من أمرك: أي سعة، وبين الفريقين نفس، وفي الأمر نفس؛ أي
~~مهلة، وهو أنفس المنزلين.
# : أي أبعدهما، وغائط متنفس: أي بعيد بطين (¬5) PageV03P330 # - وقوله تعالى: {والصبح إذا تنفس} (¬1)
# : أي من غسق الليل، كالمتنفس من الكرب.
# وتنفس الإناء والقوس: انشقا وانصدعا.
# - (2 في حديث المغيرة: "سقيم النفاس"
# : أي أسقمته المنافسة (¬3)، والحسد.
# - ومنه في حديث السقيفة: "لم ننفس عليك".
# يقال: نفس عليه بالشىء؛ إذا لم يره أملا له، وبخل به عليه
# قال الخليل: نفست به عنه كبخلت عليه وعنه.
# - قال الله تعالى: {فإنما يبخل عن نفسه} (¬4) 2).

### ||| AUTO (نفش)

#  - في حديث عمر - رضي الله عنه -: "أنه أتي على غلام يبيع الرطبة، فقال:
~~انفشها، فإنه أحسن لها"
# : أي فرق (¬5) ما اجتمع منها؛ ليحسن ويكثر في عين المشترى.
# وفيه جواز تزيين البائع المتاع بما لا يكون فيه خيانة.
# - وفي الحديث: "نهى عن كسب الأمة، إلا ما عملت بيديها نحو الخبز والغزل
~~والنفش"

PageV03P331

# النفش: ندف (¬1) الصوف، وإنما نهى عنه؛ لأنه كانت عليهن ضرائب، فلم يأمن
~~أن يكون منهن الفجور.
# - وفي رواية: "حتى يعلم من أين هي؟ " (¬2)
# وهو من قوله تعالى: {كالعهن المنفوش} (¬3)
# والنفيش: المتاع المتفرق في الوعاء.

### ||| AUTO (نفص)

#  - في حديث: "موت كنفاص الغنم"
# النفاص: داء يأخذ الغنم فتنفص بأبوالها: أي تدفعها حتى تموت (¬4).

### ||| AUTO (نفض)

#  - في حديث (¬5) الغار: "أنا أنفض لك ما حولك"
# : أي أحرسك، وأطوف هل أرى طلبا.
# والنفيضة والنفضة - بفتح الفاء وسكونها -: قوم يبعثون متجسسين هل بالأرض
~~عدو أو خوف؟
# وقد استنفضوا: بعثوا ذلك. ويقال: إذا تكلمت نهارا فانفض، وإذا تكلمت ليلا فاخفض.
# قوله: "فانفض": أي التفت هل ترى من تكره؟
# - وفي حديث: "كنا في سفر فأنفضنا" ms636
# يقال: أنفض الرجل، وأقوى، وأقفر، وأوحش، وأرمل: فنى زاده.
# ويقال: النفاض يقطر الحلب: أي إذا أنفضوا وقل ما عندهم PageV03P332 # جلبوا الإبل للبيع، كأنهم نفضوا مزاودهم، ويقطر من القطار، وأنفضت الجلة:
~~نفد (¬1) ما فيها.

### ||| AUTO (نفق)

#  - في الحديث: "المنفق سلعته بالحلف كاذب"
# (2 المنفق 2) - بالتشديد -: من النفاق (¬3)، فأما المنفق فمن الإنفاق.
# ونفق كل ذي خف أو ظلف أو حافر؛ إذا مات وقيل: المنفق بمعنى المنفق، وأنفق
~~القوم: نفقت سوقهم - بالفتح، ونفق الزاد - بالكسر - فنى، وأنفق الرجل:
~~أقتر، من قوله تعالى: {خشية الإنفاق} (¬4).
# - (2 في الحديث (¬5): "جزور نافقة"
# : أي ميتة.
# - وفي الحديث: "أكثر منافقى أمتى قراؤها"
# أراد بالنفاق الرياء؛ لأن كليهما (¬6) إراءة غير ما في الناظر، وقد ذكر
~~في القاف 2).

### ||| AUTO (نفل)

#  - في حديث حبيب (¬7) - رضي الله عنه -: "نفل في البدأة الربع، وفي
~~القفلة (¬8) الثلث".

PageV03P333

# النفل: الغنيمة، من قول الله تعالى: {يسألونك عن الأنفال} (¬1) وقد يكون
~~الزيادة أيضا - بفتح الفاء وسكونها.
# - ومنه الحديث (¬2): "بعث بعثا قبل نجد، فبلغ سهمانهم اثنى عشر بعيرا،
~~فنفلهم بعيرا بعيرا"
# فالنفل: زيادة على سهمانهم، وذلك يكون من سهم المصالح من خمس الخمس.
# ويحتمل حديث حبيب أن يريد: ربع ما غنموا، ويكون الباقى للسرية (¬3)، وجيش
~~الإمام.
# ويحتمل ربع نصيب كل واحد منهم، وإنما فضل في الرجعة؛ لأن الجيش متعبون،
~~والعدو على حذر بخلاف المبدأ (¬4).
# وفي (5 مذهب أحمد قال للإمام أن ينفل في بدأته الربع بعد الخمس، وفي
~~رجعته الثلث بعد الخمس.
# ومعنى ذلك: أن يقدم الإمام بين يدى الجيش سرية تغير على العدو وتلحقه،
~~ويجعل لهم الربع، وكذلك إذا رجع ينفذ سرية تغير على العدو وتلحقه، ويجعل
~~لهم الثلث مما أتت به السرية وأخرج خمسه، ثم دفع إلى السرية ما جعل لهم،
~~وقسم الباقى في الجيش كله، والسرية معهم 5).

PageV03P334

# - ومنه الحديث (¬1): "لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل"
# : أي بالزيادات على قدر المفروضات.
# - في حديث القسامة (¬2): "أترضون بنفل خمسين من اليهود"
# : أي بيمين خمسين منهم بالبراءة من دمه.
# والنفل: النفى، والانتفال: الانتفاء، ونفل وانتفل: حلف، ونفلت (¬3) منه
~~وانتفلته: ms637 أنكرته.
# - (4 في حديث أبى الدرداء - رضي الله عنه -: "إياكم والخيل المنفلة التي
~~إن لقيت فرت، وإن غنمت غلت"
# كأنه من النفل الذى هو الغنيمة: أي الذين قصدهم من الغزو الغنيمة والمال،
~~دون ما سواه؛ أو من النفل، وهم المطوعة المتبرعون بالغزو، الذين لا اسم لهم
~~في الديوان (¬5) 4).

PageV03P335

### ||| AUTO (نفى)

#  - في حديث (¬1) ابن عمر - رضي الله عنهما -: "أن زيد بن أسلم قال:
~~أرسلنى أبي إليه، وكانت لنا غنم، فأردنا نفيتين (¬2) نجفف عليهما الأقط،
~~فأمر قيمه لنا بذلك"
# كذا (¬3) روى على وزن بعيرين، وإنما هو نفيتين، على وزن سفينتين واحدتهما
~~نفية، وهي شىء يعمل من خوص شبه طبق عريض، ويقال لها: نفية أيضا.
# فأما النفيتة فالدقيق يذز على ماء، أو لبن حليب فيطبخ أغلظ من السخينة
~~تؤكل عند عزة الطعام يتوسع بها ذوو العيال.
# * * *

PageV03P336

### || AUTO (ومن باب النون مع القاف)

### ||| AUTO (نقب)

#  - في حديث أبى بكر - رضي الله عنه -: "أنه اشتكى عينه فكره أن ينقبها"
# نقب العين: هو الذي يسميه الأطباء القدح؛ (¬1) وهو تفجير الماء الأسود منها.
# وأصله أن ينقب (¬2) البيطار بطن الدابة ليخرج منها الماء الأصفر.
# - وفي حديث عمر - رضي الله عنه -: "قال لامرأة حاجة: أنقبت وأدبرت؟ " (¬3)
# يقال: أنقب الرجل؛ إذا حفى خف بعيره، ونقب الخف: تخرق.
# - في حديث مجدى بن عمرو: "أنه ميمون النقيبة"
# : أي كريم الفعال مظفر (¬4).
# قال الأزهري: النقيبة: النفس. وقيل؛ الطبيعة. وما لهم نقيبة: أي نفاذ رأى.
# - في حديث ابن سيرين: "النقاب محدث"

PageV03P337

# قيل: إن النساء ما كن يتنقبن (¬1)، بل يبرزن وجوههن.
# وقال أبو عبيد: ليس هذا وجه الحديث، ولكن النقاب عند العرب: هو الذي يبدو
~~منه المحجر (¬2).
# ومعناه أن إبداءهن المحاجر (3 محدث 3) إنما كان النقاب لاحقا بالعين،
~~وكانت تبدو إحدى العينين والأخرى مستورة، والنقاب لا يبدو منه إلا العينان؛
~~وهو الوصوصة أيضا، واسم ذلك الشىء الوصواص، وكانت البراقع والوصواص من لباس
~~النساء، ثم أحدثن النقاب بعد.
# - في حديث ابن عمر: "أن مولاة لامرأته (¬4) اختلعت بكل شىء لها، وكل ثوب
~~عليها، حتى نقبتها"
# النقبة: أن ms638 تأخذ المرأة من الثوب بقدر السراويل، فتخيط لها حجزة بلا نيفق
~~(¬5) ولا ساقين، فتشدها عليها كما تشد السراويل، فإذا لم تجعل لها حجزة
~~أيضا فهو النطاق؛ وهو أن يشتمل بالثوب، ثم تشد وسطها بخيط، ثم ترسل الأعلى
~~على الأسفل.

PageV03P338

### ||| AUTO (نقح)

#  - في حديث الأسلمى: "إنه لنقح"
# : أي عالم بالفأل مجرب له؛ من نقح؛ إذا فتش الكلام وأحسن النظر فيه،
~~ونقحت العصا: شذبت أبنها، ونقحت العظم: استخرجت مخه (¬1).

### ||| AUTO (نقد)

#  - في حديث أبى ذر (¬2) - رضي الله عنه -: "حين قال: إني صائم، فلما
~~فرغوا، جاء ينقد شيئا من طعامهم"
# : أي يرمقه ببصره؛ وقد نقد الرجل ببصره إلى الشىء ينقد نقودا؛ إذا أدام
~~النظر إليه اختلاسا، لكيلا يفطن له.
# ويجوز أن يكون من نقدت الشىء بإصبعى.
# ونقد الطائر الحب؛ إذا كان يلقطه واحدا واحدا؛ ومنه نقد الدراهم.
# وفي رواية: "ينقر" بالراء؛ وهو بمعنى التخير، كأنه ينقره بإصبعه، ليستطرف
~~منه الشىء بعد الشىء، ويتعلل به.
# - في حديث على - رضي الله عنه -: "أن مكاتبا لبنى أسد قال: جئت بنقد
~~أجلبه إلى الكوفة"
# وهي صغار الغنم، واحدتها: نقدة ونقيد.
# يقال: هو أذل من النقد (¬3).

PageV03P339

### ||| AUTO (نقر)

#  - في الحديث: "نهى عن نقرة الغراب"
# يعنى تخفيف السجود: أي لا يمكث فيه إلا قدر وضع الغراب منقاره في (¬1)
~~لقط الحب.
# - (2 في الحديث: "فأمر بنقرة من نحاس فأحميت (¬3) "
# النقرة: قدر يسخن فيه الماء وغيره بالشام وغيرها 2).
# - في الحديث (¬4): "على نقير من خشب"
# وهو جذع ينقر، ويجعل فيه (¬5) المراقى، ويصعد عليه إلى الغرف.
# ويقال له: العجلة أيضا.
# - (2 في حديث عمر: "متى ما يكثر حملة القرآن ينقروا (¬6) "
# : أي يفتشوا.

### ||| AUTO (نقرس)

#  - في حديث: "وعليه نقارس الزبرجد والحلى"
# النقارس من زينة النساء.

PageV03P340

### ||| AUTO (نقز)

#  - وفي الحديث: "تنقزان، القرب" (¬1)
# كذا في كتاب البخارى (¬2)، والمحفوظ: "تنقلان" فإن ثبت فقد قال ابن فارس
~~(¬3): نقز: وثب.
# ونقزت المرأة ولدها: رقصته 2).

### ||| AUTO (نقس)

#  - في حديث بدء الأذان: "حتى نقسوا أو كادوا أن ينقسوا (¬4) "
# : أي ضربوا الناقوس، وهي خشبة طويلة تضرب بأصغر منها، والنصارى يؤذنون
~~بها لصلاتهم. ms639 والنقس: ضرب الناقوس.

### ||| AUTO (نقص)

#  - حديث أبى بكرة - رضي الله عنه -: "شهرا عيد لا ينقصان"
# قال إسحاق: يعنى في الحكم وإن نقصا في العدد.
# وقيل: أراد ألا يقدح في صدور أمته شك إذا صاموا تسعة وعشرين يوما. وكذلك
~~إن وقع خطأ في يوم الحج، لم يكن عليهم فيه حرج، ولم يقع في نسكهم من ذلك نقص.
# وقال أحمد: أي لا يكادان في سنة واحدة يوجدان مجتمعين في النقصان.
# (5 قال سيدنا - حرسه الله 5) -: وقد وقع لى في شهر رمضان PageV03P341 # معنى؛ وهو أنه عليه الصلاة والسلام قال: "من صام رمضان وأتبعه بستة من
~~شوال كان كصيام السنة"
# وجاء في رواية: "أن صوم رمضان بعشرة أشهر، وصوم الستة الأيام بستين يوما،
~~كل يوم بعشرة أيام"
# فأراد في هذا الخبر: أن صوم رمضان، وإن كان تسعة وعشرين (1 يوما 1) لا
~~ينقص من أن يكون بعشرة أشهر، وهذا معنى حسن، إن تأتى أن يقال في ذى الحجة
~~وجه مثله .. وقد ورد طريق آخر لهذا الحديث زاد في الإشكال، وهو ما أخبرنا
~~به أبو غالب الكوشيذى، أنا أبو بكر بن ريذة، أنا أبو القاسم الطبرانى، (2
~~قال 2) ثنا أحمد بن يحيى الحلوانى، ثنا سعيد بن سليمان، عن هشيم، عن خالد
~~الحذاء، عن عبد الرحمن بن أبى بكرة، عن أبيه رضي الله عنه، قال:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كل شهر حرام لا ينقص ثلاثين يوما
~~وثلاثين ليلة"
# وهذا لا يمكن أن يحمل إلا على الثواب: أي للعامل فيها ثواب ثلاثين يوما
~~وليلة في الصلاة والصيام ونحوهما، وهذا نحو قوله عليه الصلاة والسلام: "لا
~~ينقص مال من صدقة"
# على أنه قد روى عن غير واحد من أهل اليقين والمعرفة: أنهم عدوا الدراهم
~~أو وزنوها، ثم تصدقوا منها، فوجدوها بحالها، لم تنقص، والإسناد صحيح،
~~والنبى صلى الله عليه PageV03P342 # وسلم صادق، ولكن أفهامنا تقصر عن إدراك مثلها، فتكل علمه إلى قائله عليه
~~الصلاة والسلام، وإلى باعثه جل جلاله.

### ||| AUTO (نقع)

#  - في حديث الكرم: "تتخذونه زبيبا تنقعونه" ms640 (¬1)
# قال الأصمعي: النقوع: ما نقعت، وضرب من الدواء ينقع بالليل فيشرب، وكل ما
~~ألقى في ماء فقد نقع
# - وكان عطاء (¬2) يستنقع في حياض عرفة.
# : أي يدخلها ويتبرد بمائها.
# - في حديث عمير (3 بن وهب - رضي الله عنه - 3): "قال يوم بدر: رأيت
~~البلايا تحمل المنايا، نواضح يثرب تحمل السم الناقع": (3 أي القاتل 3).
# يقال: نقعت فلانا؛ إذا قتلته. وقيل: الناقع: الثابت (4 المجتمع، من نقع
~~الماء، والسم المنقع: ما جمع وربى 4).
# - ومنه حديث محمد بن كعب: (¬5) "إذا استنقعت نفس المؤمن"

PageV03P343

# : أي قتلت، حكى ذلك عن الأزهرى (¬1) والمحفوظ: "إذا استنقعت"
# - في حديث المآدب: "النقيعة"
# وهي طعام يتخذه القادم من السفر، ويكون الجزور ينقع عن عدة إبل، كالفرعة
~~تنحر عن غنم، وما يحرز من النهب قبل القسم والشىء يهديه القادم من سفره إلى
~~الناس، والمحض من اللبن يبرد.
# والناس نقائع الموت: أي يجزرهم كما يجزر الجزار نقيعته.
# - وقال الكسائى - في حديث عمر - رضي الله عنه -: "ما لم يكن نقع (¬2) ولا لقلقة"
# : إنه من النقيعة؛ وهي صنعة الطعام في المآتم، وقال أبو عبيد: النقع: رفع
~~الصوت، كما ورد في الحديث: "ليس منا من صلق"
# وقيل: هو شق الجيوب.
# قال أبو عبيد: ولا أعرف له وجها. وقيل: أراد وضع التراب على الرءوس،
~~والنقع: الغبار، وأنكره أبو عبيد وقال: ليس PageV03P344 # النقع إلا رفع الصوت؛ لأنه قال: "ولا لقلقة".
# وقال بعض مشايخنا: اللقلقة: شدة الصوت، فلا يحسن حمل اللفظين على معنى
~~واحد، وحمله على نثر التراب أولى، والله تعالى أعلم.

### ||| AUTO (نقق)

#  - (1 في رجز مسيلمة:
# * ... كم تنقين (¬2) *
# النقيق: صوت الضفدع، فإذا مد ورجع فقد نقنقه، والدجاج ينقنق ولا ينق 1).

### ||| AUTO (نقم)

#  - قوله تعالى: {هل تنقمون} (¬3).
# يقال: نقم ينقم، ونقم ينقم: أنكر وكره أشد الكراهة نقوما ونقمة.
# - وفي الحديث (¬4): "ما ينقم ابن جميل إلا أنه كان فقيرا فأغناه الله"

PageV03P345

# قال عبد الغافر: يقال: نقم منه الإحسان؛ إذا جعل الاحسان مما يؤديه إلى
~~كفر النعمة: أي أداه غناه إلى أن كفر نعمة الله، فما ينقم شيئا في منع ms641
~~الزكاة، إلا أن يكفر النعمة. ونقمت على الرجل (1 أنقم 1)؛ إذا عبت عليه.
# - وفي حديث عمر (¬2) - رضي الله عنه -: "إن يقتل ينقم"
# : أي إن قتلته كان له من ينتقم منك.
# قال القتبى: كانوا في الجاهلية يزعمون أن الجن تطلب بثأر الجان (¬3)،
~~فربما مات قاتله، وربما أصابه خبل.
# فروى ابن مسعود - رضي الله عنه -: "أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: من
~~خشى إربهن فليس منا" فأمر بقتلهن.
# - ومنه الحديث: "أنه ما انتقم لنفسه قط إلا أن تنتهك محارم الله تعالى"
# : أي ما عاقب أحدا على مكروه أتاه من قبله نقمة.

### ||| AUTO (نقه)

#  - في الحديث: "وعلى رضي الله عنه ناقه" (¬4)
# يقال: نقه من المرض ينقه نقوها؛ إذا برأ وأفاق (¬5).
# - وفي الحديث: "فانقه إذا (¬6) "

PageV03P346

# : أي افهم وافقه.
# يقال: نقهت الحديث، على وزن فهمت (¬1) وفطنت، ونقهت نقها ونقها ونقوها
~~ونقاهة ونقهانا، فهو نقه، ونقه لغة فيه.

### ||| AUTO (نقا)

#  - في الحديث: "لا تجزئ في الأضاحى الكسير التي لا تنقى"
# : أي التي لا نقى لها، وهو المخ ولا سمن بها، وأنقى العظم والبعير؛ إذا
~~وقع في عظامه المخ.
# ونقيت العظم ونقوته، وانتقيت (¬2) المخ: استخرجته، وأنشد:
# حاموا على أضيافهم فشووا لهم
# من لحم منقية ومن أكباد
# - في الحديث (¬3): "تنقه وتوقه"
# رواه الطبراني بالنون، وقال: أي تخير الصديق ثم احذره، وقال: بلغنى عن
~~بعض أهل العلم أنه قال: اتق الذنوب واحذر.
# وقال أبو محمد الخواص: "تبقه" بالباء: أي أبق المال ولا تسرف في الإنفاق،
~~وتوق في الاكتساب.
# ويقال: تبق بمعنى استبق، كالتقصي بمعنى الاستقصاء.
# * * *

PageV03P347

### || AUTO (ومن باب النون مع الكاف)

### ||| AUTO (نكب)

#  - في حديث إبراهيم (¬1): "أنه كان يتوسط العرفاء والمناكب"
# المناكب: قوم دون العرفاء.
# قال الأصمعي: نكب على قومه ينكب نكوبا؛ إذا كان منكبا لهم يقوم بأمرهم.
~~وقيل: منكب القوم: رأس العرفاء.
# وقيل: أعوانهم، وله النكابة في قومه.
# والمناكب من الريش: الذي يراش به السهم، والمنكب: الناحية من الجبل
~~والأرض.
# - في الحديث (¬2): "خياركم ألينكم مناكب (¬3) في الصلاة"
# يريد لزوم السكينة فيها، ويحتمل أن يريد: ألا يمتنع على ms642 من يريد الدخول
~~في الصف لسد الخلل. أو لضيق المكان بل يمكنه من ذلك.
# - في الحديث (¬4): "نكبوا عن الطعام".
# يعنى في أخذ الزكاة، كأنه يريد ذوات اللبن، - والأكولة ونحو (¬5) ذلك من
~~حزرات (6 أموال الناس 6).

PageV03P348

# يقال: تنكبت عن كذا، ونكبته: اجتنبته.
# - في الحديث: "نكبت إصبعه" (¬1)
# : أي نكبته الحجارة، والنكبة من ذلك.
# - في حديث وحشى: "تنكب وجهى" (¬2)
# يقال: تنكبته وتنكبت عنه: أعرضت عنه.

### ||| AUTO (نكت)

#  - في حديث عمر (¬3) - رضي الله عنه -: "وإذا الناس ينكتون بالحصى"
# : أي يضربون به الأرض، وذلك يكون من المفكر في الشىء.
# - وفي حديث آخر: "بينا هو ينكت إذ انتبه"
# : أي تفكر ويحدث نفسه (¬4).
# - وفي حديث آخر: "فجعل ينكت بقضيب"
# : أي يؤثر (¬5) بطرفه في الأرض.
# - وفي حديث الجمعة: "فإذا فيها نكتة سوداء".
# وهي (¬6) شبه وسخ في المرآة والسيف ونحوهما.

PageV03P349

### ||| AUTO (نكث)

#  - في حديث على - رضي الله عنه -: "أمرت بقتال الناكثين والمارقين (¬1) ".
# : أي الذين نقضوا عهد الإسلام وخرجوا منه.

### ||| AUTO (نكح)

#  - في حديث سبيعة (¬2): "قال لها أبو السنابل - رضي الله عنهما -: ما أنت
~~بناكح" (¬3)
# : أي بذات بعل، كما يقال: حائض وطاهر وطالق ولا يقال: ناكحة [إلا] (¬4)
~~إذا أرادوا بناء الاسم لها من الفعل، فيقال: نكحت فهى ناكحة، والنكاح:
~~التزوج (¬5)، وامرأة ناكح: ذات زوج.

### ||| AUTO (نكد)

#  - في الحديث (¬6): "ولا درها بماكد، أو ناكد"

PageV03P350

# قال القتبى: فان كان المحفوظ ناكدا، فإنه أراد الغزير، والنكد من الإبل:
~~الغزيرات اللبن، وقيل: القليلات الألبان، وقيل: اللواتي ماتت أولادها،
~~الواحدة: نكداء والنكد والنكد: العسر؛ فأما الماكد فالتى نقص لبنها من طول العهد.

### ||| AUTO (نكس)

#  - في حديث الشعبى: "في السقط إذا نكس في الخلق الرابع عتقت به الأمة (¬1) "
# نكس: أي قلب وصرف، والخلق الرابع: يريد المضغة، قال الله تبارك وتعالى:
~~{فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة} (¬2)
# يعنى إذا وقع السقط مضغة صارت أمه أم ولد.

### ||| AUTO (نكل)

#  - في حديث ماعز - رضي الله عنه -: "لأنكلنه عنهن"
# : أي لأمنعنه، وقد نكل نكولا: جبن، ومنه النكول في اليمين ونكلته: نحيته
~~عما يريد. ms643

### ||| AUTO (نكه)

#  - في حديث شارب الخمر: "استنكهوه"
# : أي (¬3) اعرفوا نكهته، هل شرب الخمر أم لا.
# والنكهة: رائحة الفم، وقد نكه على يده عند البرد: أحماها بنفسه.

PageV03P351

### ||| AUTO (نكا)

#  - في الحديث: "أو ينكي لك عدوا"
# يقال: نكيت في العدو أنكى نكاية، إذا أكثرت فيهم الجراح والقتل، فوهنوا
~~لذلك. أنكى فأنا ناك، وذاك منكى، وفي لغة يهمز (¬1).
# * * *

PageV03P352

### || AUTO (ومن باب النون مع الميم)

### ||| AUTO (نمر)

#  - في الحديث (¬1): "نهى عن ركوب النمار أو النمور"
# يعنى جلود النمور. قيل: لما فيه من الزينة والخيلاء، أو لأنه غير مدبوغ،
~~لأنه إنما يراد لشعره (¬2)، والشعر لا يقبل الدباغ فأما النمرة فكساء مخطط
~~تلبسه الإماء والسفل، والنمر: الذي في لونه سواد، وأكثره بياض. وقيل: النهى
~~عن ركوب النمار؛ لأنه زى العجم لا غير؛ لأنه يتشبه بهم.
# - وروى (¬3): "أن أبا أيوب أتي بدابة سرجها نمور، فنزع الصفة، فقيل:
~~الجديات (¬4) نمور، فقال: إنما ينهى (¬5) عن الصفة".

### ||| AUTO (نمرق)

#  - (6 في الحديث: "اشتريت نمرقة 6) ".
# : أي وسادة (¬7)، وبالهاء وبكسر النون والراء أيضا.

PageV03P353

### ||| AUTO (نمس)

#  - في حديث سعد (¬1): "أسد في ناموسته"
# الناموس: مكمن الصياد وقترته، شبه به موضع الأسد، والناموس: المكر
~~والخديعة، ووعاء العلم، وصاحب السر، والتنميس: التلبيس.

### ||| AUTO (نمش)

#  - في الحديث: "فعرفنا نمش أيديهم في العذوق"
# النمش، بفتح الميم ويجوز سكونها: الالتقاط (¬2)، والنمش: خطوط النقوش،
~~والنمش: النميمة والسرار.

### ||| AUTO (نمل)

#  - في الحديث: (¬3) "علمى حفصة رقية النملة"
# فسرها أبو عبيد وغيره: أنها قروح تخرج بالجنب. وقيل: إن ذلك من لغز
~~الحديث ومزاحه، كقوله للعجوز: "لا تدخل العجز الجنة" وذلك أن رقية النملة
~~شىء كانت تستعمله النساء، يعلم كل من سمعه أنه كلام لا يضر ولا ينفع.
# ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن أن يقال: العروس تحتفل (¬4) وتختضب
~~وتكتحل، وكل شىء تفعل غير أنها لا تعصى PageV03P354 # الرجل، فأراد عليه الصلاة والسلام بهذا المقال تأنيبا لحفصة - رضي الله
~~عنها -؛ لأنه ألقى إليها سرا فأفشته يعنى، ما ذكره الله تعالى بقوله: {وإذ
~~أسر النبي ..} (¬1) الآية.
# - في الحديث: "نمل بالأصابع"
# : أي كثير العبث بها.
# يقال: رجل ms644 نمل بالأصابع؛ خفيفها في العمل، وفرس نمل القوائم وحسى نمل:
~~ينبع ماء أبدا، كأنها سميت نملة، لانتشارها كالنملة ودبيبها.

### ||| AUTO (نمنم)

#  - في حديث سويد بن غفلة: "أتى بناقة منمنمة"
# : أي سمينة (¬2)، ونبت منمنم: جعد ملتف.
# ومنه الكتاب المنمنم؛ لأنه تقريب الخطوط بعضها من بعض.

### ||| AUTO (نما)

#  - في الحديث (¬3):
# .. ينمى صعدا *
# : أي يرتفع ويزيد صعودا يقال: نما الشىء ينمو وينمى ونماه الله تعالى
~~ينميه وينمو، وأنماه: رفعه، والتنمية للتكثير والمبالغة.
# * * *

PageV03P355

### || AUTO (ومن باب النون مع الواو)

### ||| AUTO (نوأ)

#  - قوله تعالى: {لتنوء بالعصبة} (¬1)
# : أي تنهض بها وهي من المقلوب.
# : أي أن العصبة لتنوء بها؛ يعنى ينهضون بمفاتحه.
# يقال: ناء بحمله؛ إذا نهض به متثاقلا. وقال الفراء: ليس هو بمقلوب،
~~ومعناه: [ما] (¬2) إن مفاتحه لتنىء العصبة؛ أي تميلهم بثقلها، فلما انفتحت
~~التاء دخلت الباء، كما قالوا: هو يذهب بالبؤس، ويذهب البؤس. واختصار تنوء
~~بالعصبة: تجعل العصبة تنوء؛ أي تنهض متثاقلة، كقولهم: قم بنا؛ أي اجعلنا
~~نقوم، ومنه المناوأة؛ وهي المناهضة.
# - ومنه الحديث: "لا تزال طائفة من أمتى ظاهرين على من ناوأهم".
# : أي من ناهضهم (¬3) مفاعلة منه، كأن كل واحد منهم ناء إلى الآخر، وناء:
~~نهض، وناء: سقط، كأنه من الأضداد.
# ومعنى ناء به: أطاقه ونهض به مثقلا مائلا إلى السقوط، وكذلك النوء في
~~المطر، كأنه نهض من السحاب، ومن الكوكب الساقط عندهم، وإن كان الشارع قد
~~أبطله، يعنون به أول سقوط PageV03P356 # يدركه بالغداة، إذا هم الكوكب بالمصوح (¬1).
# - وفي حديث الذي قتل تسعا وتسعين نفسا: "فناء بصدره"
# : أي نهض. ويحتمل أنه بمعنى نأى، يقال: نأى وناء، كما يقال: رأى وراء،
~~قاله عبد الغافر.
# - في حديث عثمان - رضي الله عنه -: "قال للمرأة التى ملكت أمرها فطلقت
~~زوجها، (¬2) إن الله عز وجل خطأ نوءها"
# قال قوم: دعاء عليها، كما يقال: لا سقاه الله الغيث (¬3).
# قال الحربى: وهذا لا يشبه الدعاء، إنما هو خبر، والذى يشبه أن يكون دعاء.
# - ما روى عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: "قال: خطأ الله نوءها" (¬4).
# : أي لو طلقت نفسها لوقع الطلاق، ms645 فلم يصبها ها هنا بقوله شىء من الطلاق،
~~كمن يخطئه النوء فلا يمطر.

### ||| AUTO (نوب)

#  - في الحديث: "احتاطوا لأهل الأموال في النائبة والواطئة"
# : أي الأضياف الذين ينوبونهم.

### ||| AUTO (نوت)

#  - في تفسير عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - لقوله: {ترى PageV03P357 # أعينهم تفيض من الدمع} (¬1)
# : أنهم كانوا نواتين: أي ملاحين تفسيره في الحديث.
# ويقال: نات ينوت نوتا: تمايل من النعاس، والملاح: النوتى، قاله الجبان.

### ||| AUTO (نوح)

#  - في حديث عبد الله بن سلام - رضي الله عنه -: "لقد قلت القول العظيم
~~يوم القيامة، في الخليفة من بعد نوح"
# قال أبو عبيد: اختلف الناس فيه؛ وعندى أنه أراد بقوله: نوح عمر - رضي
~~الله عنه -؛ وذلك لحديثه عليه الصلاة والسلام أنه استشار أبا بكر وعمر -
~~رضي الله عنهما - في أسارى بدر (¬2)، ثم شبه فيه عمر بنوح، فأراد ابن سلام
~~أن عثمان - رضي الله عنه - خليفة عمر الذي شبه بنوح.
# وأراد بيوم القيامة: يوم الجمعة؛ لأن ذلك القول كان فيه، والقيامة تقوم
~~في يوم الجمعة.

PageV03P358

### ||| AUTO (نود)

#  - في الحديث: "لا تكونوا مثل اليهود إذا نشروا التوراة نادوا"
# يقال: ناد ينود نودا؛ إذا حرك رأسه (¬1)؛ وهو ميلان [اليهود] (¬2) إذا
~~قرءوا. وأنشد:
# * وترجع بعد العصر وهي تنود *
# وناد من النعاس نودا ونوادا (¬3)

### ||| AUTO (نور)

#  - قوله تبارك وتعالى: {وجعل القمر فيهن نورا} (¬4)
# قال الزجاج: يجوز أن يكون في السماء الدنيا، وإنما قال: "فيهن" لأنها
~~كالشىء الواحد.
# وجاء في التفسير: إن وجه الشمس يضىء لأهل الأرض، وقفاها (5 يضىء 5) لأهل
~~السماء، وكذلك القمر.
# - قوله تعالى: {من نار السموم} (¬6)
# قيل: هي نار لا دخان لها، دون السماء بينها وبين الحجاب، وهي التي تكون
~~منها الصواعق.
# - في حديث أبى خداش، عن رجل من الصحابة رضي الله عنهم: "الناس PageV03P359 # شركاء في ثلاثة (¬1): الماء والكلأ والنار"
# وفسره بعضهم بالحجارة التي تورى النار، لا يمنع أحد أن يأخذ منها، وقيل:
~~أراد ليس لصاحب النار أن يمنع من أراد أن يستضىء منها أو يقتبس.
# - في حديث همام عن أبى هريرة - رضي الله عنه -: "العجماء جبار، والنار ms646
~~جبار" (¬2)
# قيل: غلط فيه عبد الرزاق (¬3)؛ وقد تابعه عبد الملك الصنعاني، وقيل: هو
~~تصحيف "البئر"، فإن أهل اليمن يميلون النار، ويكسرون النون، فسمعه بعضهم
~~على الإمالة، فكتبه بالياء فنقلوه (¬4) مصحفا، فعلى هذا الذي ذكره هو على
~~العكس مما قاله، فإن صح نقله فهى النار يوقدها الرجل في ملكه لأرب، فتطيرها
~~الريح، فتشعلها في مال أو متاع لغيره، بحيث لا يملك ردها، فيكون هدرا؛ فأما
~~البئر فهو الذي يحفره الرجل في ملكه، أو في موات فتردى فيه إنسان؛
~~والعجماء؛ البهيمة، ويعنى به إذا كانت منفلتة، لا قائد [لها] (¬5) ولا
~~سائق، فأما إذا كان معها راكبها أو قائدها، أو سائقها فقد اختلف فيه.
# - في صفة ناقة صالح: "هي أنور من أن تحلب"

PageV03P360

# : أي أنفر. والنوار: النفار، وامرأة نوار: نافرة عن الشر والقبيح والجمع:
~~نور؛ وقد نارت نورا ونؤورا، ونرته وأنرته: نفرته.
# - في الحديث: "كانت بينهم نائرة" (¬1)
# : أي كائنة تقع بين القوم، وقد نرت عليهم أنور، وبغاه الله تعالى نائرة
~~ونيرة، وذات منور: أي ضربة أو رمية تنير فلا (¬2) تخفى.
# ونار الحرب ونائرتها: شرها وهيجها.
# ومنارة المسجد من الاستنارة. ومنار الأرض: علامة بين الحدين، ومنار
~~الإسلام: معلمه.

### ||| AUTO (نوس)

#  - في حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: "دخلت على حفصة ونوساتها تنطف"
# : أي ذوائبها. وسماها نوسات؛ لأنها تنوس: أي تتحرك وتجىء وتذهب، والنوس:
~~الاضطراب في الهواء. والنواس: ما يتعلق من السقف والنواستان (¬3): ذؤابتان
~~تنوسان من الرأس.

### ||| AUTO (نوش)

#  - في حديث قيس بن عاصم - رضي الله عنه -: " [كنت] (¬4) أناوشهم وأهاوشهم
~~في الجاهلية"
# : أي أقاتلهم (¬5). يقال: تناوش القوم؛ إذا تناول بعضهم بعضا في القتال،
~~والمهاوشة: الاختلاط والفساد.

PageV03P361

# - في الحديث: "يقول الله تعالى يا محمد نوش العلماء اليوم في ضيافتى"
# قال الجبان (¬1): التنويش للدعوة: الوعد وتقدمته، وفيه شك.
# - في حديث على (¬2): "الوصية نوش بالمعروف"
# : أي يتناول الموصى (¬3) الموصى له بشىء من غير أن يجحف بماله.
# - ومنه حديث عبد الملك (¬4): "ناشت به امرأته"
# : أي تناولته وتعلقت به.

### ||| AUTO (نوط)

#  - في الحديث: "أرى الليلة رجل صالح أن أبا بكر ms647 - رضي الله عنه - نيط
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم -"
# : أي علق، والنوط (¬5): التعليق، والتنوط: التعلق.
# - (6 وفي الحديث (¬7): "اجعل لنا ذات أنواط"

PageV03P362

# وهي شجرة بعينها 6) (¬1)
# - في حديث عمر: (¬2) "أخذناه بلا سوط ولا نوط"

### ||| AUTO (نوق)

#  - في حديث أبى هريرة: "فوجد أينقه"
# - هو جمع (¬3) ناقة كأكمة وأكم، وفيه وجهان؛ أحدهما: أن يكون أصله أنوق
~~فقلب وأبدل واوه ياء، والآخر أن تحذف العين، وتزاد الياء عوضا، قاله
~~سيبويه، ففى أحد قوليه وزنه أغفل؛ لأنه قدم العين، وفي الآخر أيفل؛ لأنه
~~حذف العين.

### ||| AUTO (نوك)

#  - في حديث الضحاك: "أن قصاصكم نوكى"
# : أي حمقى، والنوك: الحمق، والواحد: أنوك.

### ||| AUTO (نوم)

#  - في حديث العرباض: "أنزلت عليك كتابا تقرؤه نائما ويقظان"
# يحتمل معاني: أحدها أنه مثل: أي تقرؤه حفظا في كل حال، وتداوم على
~~قراءته، كأنه أراد المبالغة والمداومة على القراءة، ويحتمل أنه أراد أن ذلك
~~بخلاف التوراة وغيرها التي كانت لا تحفظ حفظا؛ لأن هذا الكتاب يقرأ نظرا
~~وحفظا، ومن كل وجه، ويحتمل أنه أراد [أنه] (¬4) من شدة حفظه له، وحذاقته PageV03P363 # لقراءته يقرؤه في حال نومه أيضا؛ لأن (1 من الناس 1) من يتكلم في منامه
~~بما في قلبه في اليقظة، أو بما يراه في المنام، ويحتمل أنه (¬2) يريد
~~بالنوم الاضطجاع؛ لأن الاضطجاع يراد للنوم غالبا، فكنى عنه بالنوم؛ أي
~~تقرؤه قائما وقاعدا ومضطجعا، كما قال تعالى: {الذين يذكرون الله قياما
~~وقعودا وعلى جنوبهم} (¬3) وقيل: معناه: أي تجمعه حفظا وأنت نائم، كما تجمعه
~~وأنت يقظان. وقيل: أراد تقرؤه في يسر وسهولة ظاهرا، كما يقال للحاذق بالشىء
~~القادر عليه: هو يفعله نائما، كما يقال: هو يسبق فلانا قاعدا، والمراد
~~بسبقه: مستهينا به.
# - في حديث عمران بن حصين - رضي الله عنه -: "صل قائما فإن لم تستطع
~~فقاعدا، فإن لم تستطع فنائما."
# كأنه أراد به الاضطجاع أيضا.
# يدل عليه الحديث الآخر: "فإن لم تستطع فعلى جنب" [وقد] (¬4) قيل: إنه
~~(¬5) تصحيف، وإنما هو "فنائما"
# : أي بالإشارة، كما روى في صلاته على ظهر الدابة: "أنه كان يصلى على
~~راحلته يومىء ms648 إيماء يجعل السجود أخفض من الركوع"
# - في حديث سلمة: "فنوموا"
# هو مبالغة في ناموا؛ أي استثقلوا النوم.

PageV03P364

### ||| AUTO (نوه)

#  - في حديث الزبير: "أنه نوه به على - رضي الله عنه -"
# : أي شهره وعرفه.

### ||| AUTO (نوى)

#  - في حديث عمر: "لقط نويات (¬1) من الطريق، وقال: تأكله داجنتهم"
# هو جمع قلة النواة، والنوى: جمع كثرة.
# * * *

PageV03P365

### || AUTO (ومن باب النون مع الهاء)

### ||| AUTO (نهب)

#  - في الحديث: "ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس إليها أبصارهم وهو مؤمن"
# : أي لا يختلس شيئا به قيمة، والنهب: الغارة وسلب الأشياء.
# - وفي حديث آخر: "أنه نثر شىء في إملاك، فلم يأخذوه، فقال: ما لكم لا
~~تنتهبون؟ قالوا: أوليس قد نهيت عن النهبى؟ قال: إنما نهيت عن نهبى العساكر
~~فانتهبوا"
# النهبى بمعنى النهب، كالنحلى. والنحل: العطية، وقد يكون اسم ما ينهب،
~~كالعمرى والرقبى.
# - وفي الحديث: "فأتي بنهب"
# : أي غنيمة، وجمعه، نهاب ونهوب.
# - ومنه قول (¬1) أبي بكر - رضي الله عنه -: "أنه كان يوتر قبل أن ينام،
~~ويقول: أحرزت نهبى وأبتغى النوافل"
# يريد: سهمه من الغنيمة؛ يعنى قضيت ما على من الوتر قبل أن أنام؛ لئلا
~~يفوتنى، فإن انتبهت تنفلت بالصلاة (¬2).
# - في شعر العباس بن مرداس - رضي الله عنه -:

PageV03P366

# * وكانت نهابا تلافيتها (¬1) *
# وهو جمع نهب أيضا، وفيه:
# أتجعل نهبى ونهب العبي
# (2 د بين عيينة والأقرع 2)
# عبيد؛ اسم فرسه.

### ||| AUTO (نهبر)

#  - ومن رباعيه: "لا تتزوجن نهبرة"
# : أي طويلة مهزولة (¬3)، أخذ من النهابير؛ وهي حبال من رمال صعبة
~~المرتقى.

### ||| AUTO (نهج)

#  - في شعر مازن:
# * حتى آذن الجسم بالنهج * (¬4)
# نهج الثوب: بلى، وأنهجه البلى: خلق.

### ||| AUTO (نهد)

#  - في حديث (¬5) ابن عمر - رضي الله عنهما -: "ما ثديها بناهد"
# من قولهم: نهد الثدى؛ إذا كعب وشخص.

### ||| AUTO (نهر)

#  - قوله تبارك وتعالى: {فلا تنهر} (¬6)
# : أي لا تزجر، والنهر، والانتهار: الزجر: وقد نهره وانتهره بمعنى.

PageV03P367

# - في الحديث (¬1): "نهران مؤمنان، ونهران كافران، فالمؤمنان: النيل
~~والفرات، والكافران: دجلة ونهر بلخ"
# قيل: إنما جعل الأولين مؤمنين على التشبيه؛ لأنهما يفيضان على الأرض،
~~ويسقيان الحرث والشجر بلا تعب ولا مؤونة، وهما في ms649 الخير والنفع كالمؤمنين؛
~~وأما الآخران فبخلافهما.
# - (2 قوله تعالى: {في جنات ونهر} (¬3)
# : أي مكان واسع ومتسع من الجنة؛ لأن أصل النهر السعة؛ (¬4) وقد ورد به
~~حديث 2)

### ||| AUTO (نهز)

#  - في حديث أبى هريرة - رضي الله عنه -: "سيجد أحدكم امرأته قد ملأت
~~عكمها من وبر الإبل، فليناهزها، فليقتطع، فليرسل إلى جاره الذي لا وبر له"
# قوله: "فليناهزها": أي ليبادرها.
# يقال: ناهزت فلانا السبق، وانتهزت الفرصة.
# - في حديث عمر - رضي الله عنه -: "أتاه الجارود وابن سوار (¬5) يتناهزان إمارة"
# أي: يتناولانها ويطلبان (¬6). يقال: انتهز فقد أمكنك.

PageV03P368

# - في الحديث: "أنه نهز راحلته"
# : أي دفعها في السير، ونهزت الناقة بسيرها: ارتفعت ونهضت لتمضى.
# - وفي الحديث (¬1): "من خرج لا ينهزه إلا الصلاة"
# : أي لا يحركه ولا يشخصه.
# - في حديث (¬2) ابن عباس - رضي الله عنهما -: "ناهزت الاحتلام"
# : أي قاربت وصرت مراهقا، والنهز: التناول، والنهوض للتناول، والتحريك،
~~والتحرك.

### ||| AUTO (نهس)

#  - في الحديث: "أنه أخذ عظما فنهس ما عليه من اللحم": أي أخذه بفيه، وعضه.
# - وفي بعض الروايات (¬3): "أنه كان منهوس العقبين"
# : أي معروقهما، وهو القليل اللحم عليهما، كأنه نهس منهما، وروى بالشين
~~المعجمة.
# - في حديث شرحبيل (¬4): "أن زيد بن ثابت - رضي الله عنه - رآه PageV03P369 # صاد نهسا بالأسواف"
# النهس: طائر يشبه الصرد، يديم تحريك رأسه وذنبه، يصطاد العصافير، ويأوى
~~إلى المقابر، وجمعه نهسان والأسواف (¬1): من حرم المدينة.

### ||| AUTO (نهش)

#  - ومنه الحديث: "وانتهشت أعضادنا"
# : أي هزلت، والمنهوش: المنهوك المهزول، والمجهود السيىء الحال.

### ||| AUTO (نهق)

#  - في الحديث: "فنزعا فيه حتى أنهقاه" (¬2)
# قيل: هو غلط، والصواب: أفهقاه؛ أي ملآه يعنى الحوض ومنه قوله:
# * كجابية الشيخ العراقى تفهق * (¬3)

PageV03P370

### ||| AUTO (نهل)

#  - في حديث معاوية: "النهل الشروع"
# هو جمع ناهل؛ أي الإبل العطاش الشارعة في الماء.

### ||| AUTO (نهم)

#  - في الحديث (¬1): "نحن بنونهم، فقال: نهم: شيطان، أنتم بنو (¬2) عبد الله"
# * * *

PageV03P371

### || AUTO (ومن باب النون مع الياء)

### ||| AUTO (نيأ)

#  - في الحديث: "نهى عن أكل اللحم النيء" (¬1)
# ناء اللحم على وزن قال، ينىء نيئا؛ إذا بقى نيئا، وقد يترك همزه، فيقال:
~~نيا، أي غير نضيج، ونيوءة أيضا.
# وقد جاء: ms650 ناء يناء، وأنأت اللحم إناءة فهو مناء.

### ||| AUTO (نيب)

#  - في حديث زيد بن ثابت - رضي الله عنه -: "أن ذئبا نيب في شاة فذبحوها
~~بمروة".
# : أي (¬2) أنشب نابه فيها؛ وهي السن التي خلف الرباعية، ونيبت الناقة:
~~صارت نابا؛ أي هرمة.
# - في حديث عمر: "أعطاه ثلاثة أنياب جزائر" (¬3)
# هو جمع: ناب، وهو مذكر تصغيره نييب.

### ||| AUTO (نيط)

#  - في حديث (¬4) على - رضي الله عنه -: "أراد فلان أن لا يبقى من بنى
~~هاشم أحد إلا طعن في نيطه"

PageV03P372

# : أي في جنازته، والنيط: الموت. يقال: رمى في نيطه، ورماه الله بالنيط.
~~وقيل: النيط: نياط القلب (¬1)، فإذا طعن فيه مات صاحبه.
# ويقال: أصله الواو، فعلى هذا يكون [نيط] (¬2) أصله نيطا مخففا، من ينوط
~~كميت وهين، وإن لم يكن من ذلك فهو على ظاهره.
# - في حديث (¬3) الحجاج: "نيطا (¬4) بين الماءين"
# : أي وسطا بين الغزير والقليل، كأنه معلق بينهما.
# من ناط ينوط، وروى بسكون الياء، وقيل: بالباء المنقوطة بواحدة وفتحها.
# يقال للركية إذا استخرجت: نبط، ومنه سمى النبط لاستخراجهم المياه.
# - في حديث عمر: "إذا انتاطت المغازى"
# : أي بعدت، من نياط المفازة؛ (5 وهو بعدها 5) كأنها نيطت بأخرى والله أعلم.
# * * *

PageV03P373

### | AUTO ومن كتاب الواو

### || AUTO (من باب الواو مع الهمزة)

### ||| AUTO (وأد)

#  - ومنه الحديث (¬1): "الوئيد في الجنة"
# : أي الموءود، وهو المدفون حيا، وكانوا يئدون البنات حمية، ومنهم من كان
~~يئد البنين أيضا عند المجاعة، بدليل قوله تعالى: {ولا تقتلوا أولادكم خشية
~~إملاق} (¬2).
# وقيل: سميت موءودة لثقل ما يلقى عليها من التراب، كأنه مقلوب أود من آد.
# - في حديث عائشة (¬3) - رضي الله عنها -: "سمعت وئيد الأرض"
# تعنى الصوت من شدة الوطء، وهو دوى يسمع من بعيد، وكذلك الوأد، ويكون صوت
~~الأثقال والأحمال أيضا.
# - في حديث آخر: "وللأرض منك وئيد" (¬4)

### ||| AUTO (وأم)

#  - في حديث الغيبة: "إنه ليوائم" (¬5) PageV03P374 # : أي يوافق، والوأم والوآم والمواءمة: الموافقة.
# ووأمته: صنعت مثل صنيعه، والتوأم: أصله، ووأم، كأنه وافقه في الرحم.

### ||| AUTO (وأى)

#  - في حديث عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه -: "كان لى عند رسول الله-
~~صلى الله ms651 عليه وسلم - وأى"
# : أي (¬1) عدة.
# - وفي حديث عمر - رضي الله عنه -: "من وأى لامرىء بوأى فليف (¬2) به"
# وقد وأى يئى وأيا؛ إذا وعد؛ قال رؤبة:
# * وفيت بالوأى الذي وأيتا (¬3) *
# والوأى: الضمان والعدد (4 من الناس 4) أيضا.
# في الحديث: "واعمراه"
# هي ندبة، ولا بد لها من إحدى العلامتين الياء أو الواو؛ لأن الندبة
~~لإظهار التوجع، ومد الصوت، وإلحاق الألف PageV03P375 # في آخرها للفصل بينها، وبين النداء، وزيادة في الوقف إرادة بيان الألف؛
~~لأنها خفية، وتحذف في الوصل كقولك: واعمر أمير المؤمنين.
# * * *

PageV03P376

### || AUTO (ومن باب الواو مع الباء)

### ||| AUTO (وبأ)

#  - في الحديث: "إن هذا الوبأ رجز"
# الوبأ على وزن الوبش، وقد يمد (¬1) مع الهمز أيضا: الطاعون والمرض العام،
~~وقد أوبأت الأرض.
# قال الأصمعي: ولا أنكر أن يقال: وبأت، ولا وبئت، وأرض وبئة وموبوءة ووبية أيضا.
# - في حديث (¬2): "أنفع من عذب موب"
# : أي مورث للوباء.

### ||| AUTO (وبر)

#  - في حديث (¬3) أبى هريرة - رضي الله عنه -: "وبر تحدر من قدوم ضأن"
# الوبر: دويبة على قدر السنور حسنة العينين، شديدة الحياء، حجازية غبراء
~~أو بيضاء، والأنثى: وبرة؛ يجب على المحرم في قتلها شاة؛ لأنها تجتر كالشاة،
~~وقيل: لأن لها كرشا مثل الشاة، وإنما شبهه بالوبر (¬4) تحقيرا له، ولكونه
~~جائيا من الغربة.

PageV03P377

### ||| AUTO (وبط)

#  - في حديث: "اللهم لا تبطنى بعد إذ رفعتنى" (¬1)
# يقال: وبطت الرجل: وضعت من قدره، والوابط: الخسيس، والضعيف، والجبان.

### ||| AUTO (وبه)

#  - في الحديث: (¬2) "رب أشعث ذى طمرين لا يؤبه له"
# : أي لا يبالى به، ولا يلتفت إليه.
# قال ابن السكيت: يقال: ما وبهت له - بفتح الباء وكسرها -: أي ما فطنت
~~[له] (¬3)، ولم أدر به وبها ووبها.
# * * *

PageV03P378

### || AUTO (ومن باب الواو مع التاء)

### ||| AUTO (وتخ)

#  - في حديث عبد الرحمن بن أزهر - رضي الله عنه -: "في السكران منهم من
~~ضربه بالميتخة"
# قال ابن وهب: يعنى الجريدة الرطبة، وقال الخطابى: هي اسم للعصا الخفيفة.
# وقال أبو زيد: يقال: للعصا المتيخة والميتخة والمتيخة؛ فمن قال: ميتخة
~~فهى مفعلة من وتخ يتخ، ومن قال: متيخة (1 فهو من تاخ يتيخ ms652 أو يتوخ، ومن
~~قال: متيخة 1) فهى من متخ الجراد؛ إذا أرز أذنابه في الأرض ليبيض.

### ||| AUTO (وتد)

#  - قوله تبارك وتعالى: {وفرعون ذي الأوتاد} (¬2)
# قيل: كان يمد الرجل بين أربعة أوتاد يربط قوائمه إليها حتى يموت.

### ||| AUTO (وتر)

#  - في حديث عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - يوم الشورى: "لا تغمدوا
~~السيوف عن أعدائكم فتوتروا أثآركم" (¬3)
# : أي يبقى الوتر والحقد في نفوسكم.
# وقد وترت فلانا؛ إذا أصبته بوتر، وأوترته: [إذا] أوجدته ذلك. وهذه اللفظة
~~تروى على وجوه.

PageV03P379

# - في الحديث: "من جلس مجلسا لم يذكر الله عز وجل فيه كان عليه ترة"
# الترة: النقص. وقيل: ها هنا التبعة. وقد وترته ترة، مثل وعدته عدة.
# - في الحديث: "في صفة الركوع ووتر يديه"
# : أي قوسهما، والتوتير: (¬1) تشنج بقوائم الفرس.

### ||| AUTO (وتن)

#  - في صفة ذى الثدية: "موتن اليد"
# من أيتنت المرأة؛ إذا جاءت بولدها يتنا، (¬2) وقلبت الياء واوا لضمة الميم.
# قال ابن الأنبارى: الوتن بمعنى اليتن وقد أوتنت (3 والمشهور: "مودن اليد"
~~بالدال. 3)
# * * *

PageV03P380

### || AUTO (ومن باب الواو مع الثاء)

### ||| AUTO (وثأ)

#  - في الحديث: "فوثئت رجلى".
# (¬1): أي أصابها وجع دون الكسر، فهى موثوءة، وقد يترك همزه، فيقال: وثى.

### ||| AUTO (وثب)

#  - في حديث فارعة (¬2) بنت أبى الصلت: "قدم أخى من سفر فوثب على سريرى"
# : أي اتكأ عليه أو نام، وهي لغة حميرية.
# وقد وثب: إذا قعد واستقر، ووثب؛ ارتفع.
# ومنه قصة الرجل الذي دخل على بعض ملوك حمير، وأراد إكرامه فقال له: ثب،
~~يعنى اجلس؛ فوثب الرجل؛ أي طفر. (¬3)
# - وفي حديث (¬4) صفين: "قدم للوثبة يدا وأخر للنكوص رجلا"
# : أي إن أصاب فرصته وثب، وإلا نكص وخلاه.
# - في الحديث (¬5): "أبو بكر يتوثب على وصى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم! "

PageV03P381

# : أي يستولى عليه.

### ||| AUTO (وثر)

#  - في حديث (¬1) ابن عمر - رضي الله عنهما -: "ولا نصفا وثيرة"
# : أي وطيئة (¬2) لينة؛ (3 ومنه الميثرة. 3)
# - ومنه حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: "قال لعمر - رضي الله عنه - لو
~~اتخذت فراشا أوثر منه"
# : أي أوطأ وألين وأمهد.
# وقد وثر يوثر وثارة، والمرأة السمينة ms653 وثيرة لوثارة (¬4) عجزها بالسمن
~~والضخم.

### ||| AUTO (وثم)

#  - في الحديث: "أنه كان لا يثم التكبير"
# : أي لا يكسره، بل يتمه، والوثم: الكسر والدق.
# : أي يأتى به تاما في اللفظ على جهة التعظيم، مع مطابقة اللسان والقلب،
~~والوثيمة: الحجر.
# - ومنه قولهم (¬5): "لا والذى أخرج النار من الوثيمة"
# : أي الحجارة المكسورة.
# * * *

PageV03P382

### || AUTO (ومن باب الواو مع الجيم)

### ||| AUTO (وجأ)

#  - في حديث أبى راشد: "كنت في منائخ أهلى فنزا (¬1) منها بعير، فوجأته
~~بحديدة"
# يقال: وجأته بالسكين واليد (¬2) وجأ؛ إذا غرزتهما فيه. ووجأته وجاء: خصيته.
# (3 - ومنه الحديث: "أنه 3) ضحى بكبشين موجوءين" (¬4)
# : أي منزوعى الأنثيين، وفيه دليل على أن الخصى في الضحايا غير مكروه؛ وقد
~~كرهه بعضهم لنقص العضو، وهذا نقص ليس بعيب؛ لأن الخصاء يزيد اللحم طيبا،
~~وينفى عنه الزهومة، (¬5) وسوء الرائحة.
# ومنهم من يرويه: "موجيين".
# - وفي الحديث (¬6): "فعليه بالصوم فإنه له وجاء"

PageV03P383

# رواه بعضهم "وجى" يريد الحفى، وذلك بعيد؛ لأن ذلك من مشى كثيرا، لا أن
~~يستعمل بمعنى الفتور؛ فإن من وجئ فقد فتر عن المشى.
# وفي الحديث حجة لمن جوز إغراء الغائب؛ لأنه قال: "عليه بالصوم" والمشهور
~~أن الإغراء للحاضر.

### ||| AUTO (وجب)

#  - في الحديث: "إذا كان البيع عن خيار فقد وجب"
# : أي إذا قال بعد العقد (¬1): اختر رد البيع أو إنفاذه، فاختار الإنفاذ
~~وجب وتم وإن لم يفترقا.
# قال الأصمعى: وجب البيع يجب وجوبا وجبة. وأوجبه فلان إيجابا.
# وقال سلمة: الوجيبة: أن يوجب البيع؛ وهو أن يأخذ كل يوم منه بعضا؛ فإذا
~~فرغ قيل: استوفى وجيبته.
# - وفي حديث (¬2) آخر: "أنه مر برجلين يتبايعان شاة، فقال أحدهما والله لا
~~أزيد على كذا، وقال الآخر: والله لا أنقص من كذا، فقال: قد أوجب أحدهما"
# : أي حنث وأوجب الإثم والكفارة على نفسه.
# - في حديث سعيد: "لولا أصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس". (¬3)
# وهي مصدر وجبت الشمس؛ إذا سقطت لتغيب.
# - في حديث الحسن في كفارة اليمين: "يطعم عشرة مساكين وجبة PageV03P384 # واحدة"
# قال الفراء: أوجب الرجل: أكل الوجبة؛ وهي أكلة واحدة في اليوم والليلة،
~~ووجب الرجل على نفسه ms654 الإطعام بمعناه.
# - ومنه حديث خالد بن معدان: "من أجاب وجبة ختان غفر له"
# - في صحيفة (¬1) أبى عبيدة ومعاذ: "إنا نحذرك يوما تجب فيه القلوب، وتعنو
~~فيه الوجوه"
# تجب: أي تخفق وجبا ووجيبا، وتعنو: تخضع.
# - في حديث (¬2) عبد الله بن غالب: "أنه كان إذا سجد تواجب الفتيان،
~~فيضعون على ظهره شيئا، فيذهب الرجل إلى الكلاء ويجىء وهو ساجد" (¬3)
# : أي أوجب بعضهم على بعض شيئا، كهيئة السباق، والمراهنة. والكلاء،
~~بالتشديد والمد: ناحية بعيدة من البصرة.
# - في حديث أبى سعيد: "غسل (¬4) يوم الجمعة واجب"
# قال الخطابى: معناه وجوب الاختيار والاستحباب، دون وجوب الفرض؛ وإنما
~~شبهه بالواجب تأكيدا، كما يقول الرجل لصاحبه: حقك على واجب، وأنا أوجب حقك،
~~وليس ذلك بمعنى اللزوم الذي لا يسع غيره، يدل عليه الأحاديث الأخر، PageV03P385 # وكان الحسن يراه واجبا، وحكى ذلك عن مالك. (¬1)
# - في حديث صلة (¬2): "فإذا بوجبة"
# وهي صوت السقوط.

### ||| AUTO (وجج)

#  - في الحديث (¬3): "آخر وطأة وطئها الله - عز وجل - بوج"
# وهي من ناحية الطائف.
# قال سفيان بن عيينة: يعنى آخر غزوة غزاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- الطائف. وحنين: واد قبل الطائف؛ وهو آخر ما أوقع الله عز وجل بالمشركين.
# - وروى عن كعب: "إن وجا مقدس، منه عرج الرب تبارك PageV03P386 # وتعالى إلى السماء يوم قضى الأرض، ومنه قضى الأرض، ثم خلق بعد ذلك
~~السماء"
# والحديث يحتمل المعنيين.
# - وفي حديث ابن مسعود - رضي الله عنه -: "سبحان الذي في الأرض موطئه"
# - وفي حديث آخر: "صيد وج وعضاهه حرام محرم" (¬1)
# فيحتمل أن يكون على سبيل الحمى له، ويحتمل أن يكون حرمه (¬2) فى وقت
~~معلوم، ثم نسخ؛ لأنه جاء في الحديث أنه قال: "وذلك قبل نزوله الطائف وحصاره ثقيف"

### ||| AUTO (وجد)

#  - قوله تعالى: {من وجدكم} (¬3)
# : أي مما تجدون في غناكم ومالكم.
# - في الحديث: "لم يجد الصائم على المفطر"
# : أي لم يغضب، من الموجدة.

### ||| AUTO (وجر)

#  - في حديث الحجاج: "جئتك في مثل وجار الضبع"
# وهو جحرها الذي تأوى إليه.
# قال الخطابى: وهو خطأ، إنما هو "في مثل جار الضبع" (¬4) PageV03P387 # (1 والوجور ms655 من الداء: ما يسقى ويصب في وسط الفم 1)؛ لأن في بعض الروايات:
~~"جئتك في ماء يجر الضبع، ويستخرجها من وجارها"
# - وفي حديث الحسن: "لو كنت في وجار الضب (¬2) "
# : يعنى سربه إذا حفر فأمعن، وجمعه: أوجرة.

### ||| AUTO (وجس)

#  - في حديث ابن عباس (¬3) - رضي الله عنهما - مرفوعا: "دخلت الجنة فسمعت
~~في جانبها وجسا، قيل: هذا بلال"
# الوجس: الصوت الخفى، وتوجس بالشىء: أحس به فتسمع له.

### ||| AUTO (وجع)

#  - في الحديث: "مرى بنيك يقلموا أظفارهم أن يوحعوا الضروع"
# : أي لئلا يوجعوا (¬4)، كقوله تبارك وتعالى: {يبين الله لكم أن تضلوا}
~~(¬5) قيل معناه: ألا تضلوا.

### ||| AUTO (وجن)

#  - في حديث عبد الملك بن عمير: "قدم علينا الأحنف الكوفة مع مصعب، فما
~~رأيت صورة تذم إلا وكانت فيه، كان صعل الرأس متراكب الأسنان، مائل الذقن،
~~ناتىء الوجنة باخق العين، خفيف العارضين، أحنف الرجلين، ولكنه كان إذا تكلم
~~جلى عن نفسه"

PageV03P388

# الوجنة: لحمة الخد ونتوها الخارج عن الخد مما لا يستحسن.
# والموجن: العظيم الوجنة.
# - (1 في الحديث: "ما شبهته إلا بصوت المواجن".
# جمع الميجنة؛ وهي خشبة يدق بها (¬2) القصار الثياب.
# - في حديث (¬3): "وأد الذعلب الوجناء"
# الوجناء: الناقة الصلبة وقيل: العظيمة الوجنتين 1).

### ||| AUTO (وجه)

#  - في الحديث (¬4): "وجوه بيوت أصحابه شارعة في المسجد"
# : أي أبوابها؛ ولذلك قيل: لناحية البيت التي فيها الباب وجه الكعبة.
# - وفي الحديث (¬5): "أنه ذكر الفتن كوجوه البقر"

PageV03P389

# وفي رواية: كصياصى (¬1) البقر"
# : أي قرونها، والوجوه محمولة على الصياصى أيضا؛ لأنها في الوجوه.
# - في صلاة الخوف (¬2): "طائفة تجاه العدو"
# : أي وجاههم يواجهونهم، والواو في أول الكلمة تقلب تاء، مثل تقاه وتخمة
~~وتؤدة، ونحوها.
# - (3 في الحديث: "لتسون صفوفكم، أو ليخالفن الله بين وجوهكم"
# تفسيره فيما نرى حديثه الآخر: "لا تختلفوا فتختلف قلوبكم"
# كأنه يعنى وجوه القلوب: أي أهواءها وإرادتها.
# - وفي حديث عن الشعبى، عن الحارث، عن على مرفوعا: "استووا تستو قلوبكم".
# - في حديث أبي الدرداء: "لا تفقه (¬4) حتى ترى للقرآن وجوها"
# : أي ترى له معاني يحتملها فتهاب الإقدام عليه 3).
# * * *

PageV03P390

### || AUTO (ومن باب الواو مع الحاء)

### ||| AUTO (وحد)

#  - في الحديث: ms656 "أنه رأى سعدا - رضي الله عنه - يشير في الصلاة بإصبعين،
~~فقال: أحد أحد"
# : أي لا تشر (¬1) إلا بإصبع واحدة، من الوحدة، والواحد والوحيد.
# - ومنه قول عائشة (¬2) لعمر - رضي الله عنهما -: "لله أم حفلت عليه لقد
~~أوحدت به"
# : أي ولدته وجاءت به فريدا (¬3) وحيدا لا نظير له، كما يقال: أذكرت
~~وآنثت؛ إذا ولدت ذكرا أو أنثى.
# - (4 ذكر الزمخشري أن في الحديث: "أن الله تعالى لم يرض بالوحدانية لأحد
~~غيره، شرار أمتى الوحداني المعجب بدينه المرائي بعمله".
# يعنى المفارق للجماعة.
# - في الحديث (¬5): "لتصلن وحدانا"
# جمع واحد، كراكب وركبان 4).

PageV03P391

### ||| AUTO (وحش)

#  - في حديث عبد الله - رضي الله عنه -: "أنه كان يمشى مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في الأرض وحشا"
# : أي وحده ليس معه غيره. وأصل الوحشة: الفرق من الخلوة.
# قال ابن الأعرابى: وحش بثوبه؛ إذا خاف أن يلحق، فخفف عن دابته.
# - وسئل (¬1) سعيد بن المسيب: "عن المرأة يهلك زوجها، وهي في وحش من الأرض"
# : أي خلاء، يقال: لقيته بوحش إصمت: أي ببلد قفر.
# - في حديث النجاشى: "فنفخ في إحليل (¬2) عمارة فاستوحش"
# وفي رواية: "فطار مع الوحش"
# : أي سحر به حتى جن، فصار يعدو مع الوحش في البرية حتى مات.
# وقد توحش وأوحش ووحش: جاع، فهو وحش ووحش، وأنشد:
# وإن بات وحشا ليلة لم يضق بها
# ذراعا ولم يصبح لها وهو خاشع (¬3) PageV03P392 # والوحشى (¬1) من الدابة: الجانب الذي لا يركب منه ولا يحلب، وقد اختلف
~~فيه. وأوحشت الأرض: وجدتها وحشة. وشىء وحش: يستوحش منه لقبحه.

### ||| AUTO (وحف)

#  - (2 في حديث ابن أنيس: "تناهى وحفها"
# شعر وحف (¬3) كثير، وقد وحف ووحف 2).

### ||| AUTO (وحل)

#  - في حديث سراقة - رضي الله عنه -: "فوحل بى فرسى وإني لفى جلد من الأرض"
# : أي أوقعنى في الوحل، وهو الطين، يعنى كأنه يسير في طين.
# والجلد: ما صلب من الأرض.

### ||| AUTO (وحوح)

#  - (¬4) في الحديث في الذي يعبر الصراط حبوا: "وهم أصحاب وحوح" (¬5) PageV03P393 # الوحوحة: صوت مع بحح، ووحوح الثور: صوت، والوحوح: السيد من الرجال، فإن
~~كان من الأول، كأنه يعنى أصحاب ms657 الجدال والخصومات والشغب في الأسواق وغيرها؛
~~وإن كان من الثاني، فكما في الحديث الآخر: "هلك أصحاب العقدة": يعنى
~~الأمراء.

### ||| AUTO (وحى)

#  - في حديث (¬1) الحارث الأعور: "القرآن هين، الوحى أشد منه"
# قيل له: أراد بالوحى: الخط والكتابة.
# يقال: وحيت الكتاب وحيا فأنا واح، والكتاب موحى، وأنشد:
# * لقدر كان وحاه الواحى * (¬2)
# كذا ذكره عبد الغافر (¬3)؛ وإنما المفهوم من كلام الحارث عند الأصحاب شىء
~~تقوله الشيعة: أنه أوحى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (4 شىء 4)،
~~فخص به أهل البيت. والله عز وجل أعلم. (¬5) PageV03P394 # - (1 في الحديث (¬2): "إن كان خيرا فتوحه".
# : أي تسرع إليه من الوحاء، وهو السرعة فهو وحى، والهاء للسكت، أو لضمير
~~الأمر 1).
# * * *

PageV03P395

### || AUTO (ومن باب الواو مع الخاء)

### ||| AUTO (وخد)

#  - (1 في وفاة (¬2) أبى ذر: "تخد بهم رواحلهم"
# : أي تعدوا. يقال: وخد يخد وخدا؛ وهو سعة ما بين الرجلين. 1)

### ||| AUTO (وخم)

#  - في الحديث: "فاستوخمنا هذه الأرض"
# : أي استثقلناها، ولم يوافقنا هواؤها.
# وقد وخم إذا ثقل فلم يستمرأ، [وتوخمته] (¬3) مثل استوخمته، فهو وخم
~~ووخيم، والتخمة عند بعضهم من هذا، أصله وخمة كما تقدم.
# * * *

PageV03P396

### || AUTO (ومن باب الواو مع الدال)

### ||| AUTO (ودج)

#  - في الحديث (¬1): "أوداجهم تنفخ أو تشخب دما"
# الأوداج: جمع الودج؛ وهو ما أحاط بالعنق من العروق التي يقطعها الذابح،
~~وقيل: الودجان: عرقان غليظان عريضان عن يمين ثغرة النحر ويسارها. وقيل:
~~مستبطنان في العنق، وقيل: في الأخدع.
# - وفي الحديث (¬2): "كل ما أفرى الأوداج"

### ||| AUTO (ودد)

#  - (3 في حديث علقمة: "على ود" (¬4)
# أصله وتد فأدغم، وهو الوتد.
# يقال: وددت الود: أي وتدته. 3)

PageV03P397

### ||| AUTO (ودع)

#  - في حديث (¬1) سهل بن أبى حثمه - رضي الله عنه -: "إذا خرصتم فدعوا
~~الثلث أو الربع"
# قيل: معناه: دعوا لهم هذا القدر ليفرقوه على قرابتهم وجيرانهم بأنفسهم،
~~ويحتمل أن يريد به: إذا لم يرضوا بخرصكم فدعوا لهم الثلث، ليتصرفوا فيه،
~~ويضمنوا حقه، ويدعوا الباقى إلى أن يجف ويؤخذ حقه، لا أنه يترك لهم ذلك بلا
~~عوض، ولا إخراج حق.
# - في الحديث: "اركبوا هذه الدواب سالمة، وايتدعوها سالمة" (¬2) يقال: ms658
~~ايتدع واتدع تدعة على وزن تخمة، بمعنى ودع وداعة، فهو متدع؛ أي صاحب دعة
~~وخفض، كأنه يريد: رفهوا عنها إذا لم تحتاجوا إلى ركوبها.
# - في الحديث: "من تعلق ودعة فلا ودع الله تعالى له"

PageV03P398

# الودع - بفتح الدال وسكونها (¬1) -: شىء يكون في البحر مجوف يعلق من
~~مخافة [العين] (¬2).
# - وقوله: "لا ودع الله تعالى له": أي لا جعله الله في خفض ودعة وسكون.
~~وقيل: معناه: لا خفف الله تعالى عنه ما يخافه، مأخوذ من ودعه يدعه: أي
~~تركه؛ وقل ما يستعمل الماضى منه إلا كقول الشاعر:
# * غاله في الحب حتى ودعه * (¬3)
# - في الحديث: "أنه وادع بنى فلان"
# : أي سالم وصالح على أن يترك كل واحد منهم صاحبه من الحرب والأذى (¬4).

PageV03P399

### ||| AUTO (ودف)

#  - في الحديث: "في الوداف (¬1) الغسل"
# : وهو القطر الغليظ من الذكر فوق المذى، وقد ودف الشحم وغيره: سال وقطر،
~~واستودفته.

### ||| AUTO (ودق)

#  - قوله تعالى: {فترى الودق يخرج من خلاله} (¬2)
# : أي المطر.
# - وفي الحديث: (¬3) "في يوم ذى وديقة"
# : أي حر شديد أشد ما يكون من الحر بالظهائر.
# - (4 في شعر (¬5) على - رضي الله عنه -:
# * بذات ودقين ... *
# يقال ذلك للحرب الشديدة تشبه بالسحابة، ذات مطرتين شديدتين.
# ويجوز أن يكون بمعنى الوداق؛ وهو الحرص على (¬6) الفحل؛ لأن الحرب توصف
~~باللقاح. 4)

### ||| AUTO (ودى)

#  - في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "لم يكن يشغلنى عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - غرس الودي"
# يعنى صغار النخل، الواحدة ودية؛ وهي الفسيل أيضا.

PageV03P400

# - ومنه في حديث طهفة: "مات الودي" (¬1)
# يعنى يبس من شدة القحط.
# فأما الودى فماء رقيق يخرج على أثر البول من غير شهوة؛ وقد يقال فيه:
~~الودي أيضا والودى - بسكون الياء - إلا أن الأول أصح.
# - في حديث القسامة: "فوداه من إبل الصدقة"
# : أي أدى (¬2) ديته.
# - وفي حديث آخر: "إن أحبوا قادوا، وإن أحبوا وادوا"
# : أي إن أرادوا اقتصوا، وإن شاءوا أخذوا الدية، واتدى: أخذ الدية أيضا،
~~(3 والوادى: مسلك الماء بين الإكام 3).
# * * *

PageV03P401

### || AUTO (ومن باب الواو مع الذال)

### ||| AUTO (وذح)

#  - في حديث الحجاج: "أنه رأى خنفساءة فقال: ms659 قاتل الله تعالى أقواما
~~يزعمون أن هذه من خلق الله عز وجل،
# فقيل: فمم هى؟ قال: من وذح إبليس"
# الوذح: ما يتعلق بألية الشاة من البعر وغيره.
# يقال: وذحت (¬1) الغنم توذح وتيذح وذحا، وقد ذكره صاحب التتمة بالخاء
~~المعجمة.
# * * *

PageV03P402

### || AUTO (ومن باب الواو مع الراء)

### ||| AUTO (ورث)

#  - (1 روى عن النبى - صلى الله عليه وسلم -: "أنه كان يقول: اللهم متعني
~~بسمعى وبصرى، واجعلهما الوارث منى 1) ".

### ||| AUTO (ورد)

#  - (2 في الحديث: "إذا أخذ أهل الجنة في السماع وردت كل شجرة في الجنة"
# : أي أظهرت وردها؛ وهو نور طيب الرائحة. ونور كل شجرة ورد.
# - وفي قصة نوح عليه السلام: "فضرب ظهر الورد فاستخرج منه الضيون"
# قيل: الورد: الأسد؛ لأن لونه يضرب إلى الصفرة، فإنه يتورد على أقرانه.
# والورد: الجرىء، والضيون: السنور، وفي شعر حميد بن ثور:
# * ونجد الماء الذي توردا * (¬3)
# : أي تلون، شبهه بتلون السيد إذا تورد فجاء من كل وجه. 2)

PageV03P403

### ||| AUTO (ورس)

#  - في الحديث: "وعليه ملحفة ورسية"
# الورس: صبغ أصفر يخرج على الرمث بين الشتاء والصيف؛ وقد أورس الرمث
~~والمكان فهو وارس. والقياس مورس وقد ورست الثوب.
# قال الجبان: ملحفة ورسية: صبغت بالورس، قال: ولعلها اسم غير وصف.
# - في حديث الحسين - رضي الله عنه -: "أنه استسقى فأخرج إليه قدح ورسى مفضض".
# (¬1) الورسى من الأقداح: النضار الخالص الأصفر.

### ||| AUTO (ورع)

#  - في حديث ابن عوف: "بنهيه يرعون" (¬2)
# : أي يكفون.
# يقال: ورعت فلانا فتورع وورع؛ أي كف عن المحارم.
# - ومنه الحديث الآخر: "ملاك الدين الورع (¬3) ".
# - (4 في حديث عمر: (¬5) "رأى رعة سيئة"
# يقال: ورع يرع رعة، مثل: وثق يثق ثقة؛ إذا كف عما لا ينبغى، وهو ها هنا:
~~الاحتشام. 4)

PageV03P404

### ||| AUTO (ورق)

#  - قوله تبارك وتعالى: {من ورق الجنة} (¬1)
# قال الخليل: الورق: ورق الشجر والشوك.
# وقال أبو حنيفة الدينورى: الورق في الشجر والنبات لكل ما ينبسط، وكان له
~~عين في وسطه، وورق الدنيا: نعيمها.
# - (2 في حديث عرفجة: (¬3) "أنه اتخذ أنفا من ورق" (¬4).
# ذهب الأصمعي: إلى أنه الورق - بفتح الراء - يعنى الرق الذي يكتب فيه،
~~ويرد ms660 عليه رواة من رواه من فضة.
# - في الحديث (¬5): "رجلان من مزينة ينزلان جبلا يقال له: ورقان، فيحشر
~~الناس ولا يعلمان"
# ذكر الزمخشرى أنه جبل على وزن قطران. 2)

### ||| AUTO (ورك)

#  - في الحديث: "جاءت فاطمة متوركة الحسن - رضي الله عنهما"

PageV03P405

# : أي حاملته على وركها، وهو فوق الفخذين.
# - في الحديث: (¬1) "احذروا فتنة الأحلاس. قيل: وما هي؟ قال: حرب، وهرب،
~~ثم فتنة السراء، دخنها من تحت قدمى رجل من أهل بيتى، يزعم أنه منى وليس
~~مني، ثم يصالح الناس على رجل كورك، على ضلع، ثم فتنة الدهيماء، لا تدع أحدا
~~إلا لطمته"
# قيل: إنما شبهها بالأحلاس؛ لدوامها، أو لسواد لونها، والحرب: ذهاب المال
~~والأهل. والدخن: الدخان، والفساد.
# وقوله: "كورك على ضلع"
# : أي لا يثبت أمره، لأن الضلع لا يقوم بالورك ولا تحمله؛ لاختلاف ما
~~بينهما، وبعده وفي ضده من باب الموافقة.
# يقال: ككف في ساعد، وكساعد في ذراع: أي هو غير خليق للملك، وصغر الدهيماء
~~على مذهب المذمة لهم.
# وقد ذكروا لفظة "الورك" إلا إنا أردنا تفسير الحديث جملة لإشكال ألفاظه.

PageV03P406

### ||| AUTO (ورم)

#  - في الحديث (¬1): "قام حتى ترم قدماه"
# يقال: ورم يرم، والقياس: يورم بمعنى تورم وأترم يأترم أيضا، وورمه غيره
~~وأورمت الناقة: ورم ضرعها.

### ||| AUTO (وره)

#  - وفي حديث الأحنف (¬2): "إن أمك ورهاء"
# الوره: الخرق في كل عمل.
# والرحل أوره ووره؛ إذا كان أحمق أهوج.

### ||| AUTO (ورى)

#  - قوله تبارك وتعالى: {حتى توارت بالحجاب} (¬3)
# : أي استترت بالليل، يعني الشمس، أضمرها ولم يجر لها ذكر. والعرب تفعل
~~ذلك، إذا كان في الكلام ما يدل عليه.
# - وقوله تعالى: {ومن وراء إسحاق} (¬4)
# : أي ولد الولد، ومنهم من يجعله من المهموز.
# - قوله تعالى: {التوراة} (¬5)
# قيل: معناها الضياء والنور؛ من ورى الزند يرى؛ إذا خرجت ناره.
# - في حديث أبي طالب في تزويج خديجة - رضي الله عنها - "نفخت فأوريت"

PageV03P407

# (1 قال الحربي: كان ينبغى أن يقول: قدحت فأوريت 1) والوارى: الزند الذي
~~يورى النار سريعا.
# ورجل وارى الزناد: كريم.
# - في حديث فتح أصبهان: "تبعث إلى أهل البصرة فيوروا ببعث"
# لعله من قولهم: ms661 وريت النار تورية: استخرجتها، واستوريت فلانا رأيا: سألته
~~أن يستخرج لى رأيا، (1 ويحتمل أن يكون من الحديث (¬2) الآخر: "أنه إذا أراد
~~سفرا ورى بغيره" 1).
# * * *

PageV03P408

### || AUTO (ومن باب الواو مع الزاى)

### ||| AUTO (وزب)

#  - (1 في حديث الحوض: "ينثعب فيه ميزابان".
# بفتح الميم وكسرها، من وزب (¬2) الماء؛ إذا سال. 1)

### ||| AUTO (وزع)

#  - في حديث قيس بن عاصم - رضي الله عنه -: "لا يوزع رجل عن جمل يخطمه"
# : أي: لا يكف ولا يمنع، ومعناه: أنه لا يأخذ على ضراب الفحولة عسبا (¬3)
# - وفي حديث أبى بكر - رضي الله عنه -: "إن المغيرة رجل وازع" (¬4) الوازع
~~في الجيش: الذي يدبر أمرهم، ويقيمهم مواضعهم، ويجمع من شذ منهم.
# - وفي الحديث: (¬5) "رأى إبليس جبرئيل - عليه الصلاة والسلام - يوم بدر
~~يزع الملائكة"
# : أي يدبرهم ويصفهم للحرب.

### ||| AUTO (وزغ)

#  - في الحديث: "أنه أمر بقتل الوزغ"
# : وهي دويبة يقال لها: سام أبرص، والجمع: وزغان، وأوزاغ. (¬6) PageV03P409 # - ومنه حديث (¬1) عائشة - رضي الله عنها - "لما أحرق بيت المقدس كانت
~~الأوزاغ تنفخه"
# ورجل وزغ: فسل ضعيف. وقيل: سمى سام أبرص وزغا لخفته وسرعة حركته.
# * * *

PageV03P410

### || AUTO (ومن باب الواو مع السين)

### ||| AUTO (وسد)

#  - في حديث عدى بن حاتم - رضي الله عنه -: "إن وسادك إذا لعريض" (¬1)
# : أي نومك إذا طويل. كنى بالوسادة (¬2) عن النوم؛ لأن النائم يتوسد.
~~وقيل: هي كناية عن الموضع الذي يضعه عليه من رأسه وعنقه.
# وفي رواية: "إنك لعريض القفا"
# والعرب: تكنى بذلك عن الغباوة والغفلة. وقيل: يحتمل أنه أراد: إنك غليظ
~~الرقبة وافر اللحم؛ لأن من أكل بعد الصبح لم ينهكه الصوم.
# - (3 في الحديث: "إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة"
# : أي إذا سود (¬4) وشرف غير أهل ذلك، وألقيت وسادة الملك، والأمر والنهى
~~لغير مستحقها، ولفظة إلى تشكل إلا أن يكون بمعنى لغير أهله. 3)

### ||| AUTO (وسط)

#  - في حديث رقيقة: "انظروا رجلا وسيطا"

PageV03P411

# : أي حسيبا في قومه؛ وقد وسط وساطة وسطة.
# - وقوله تعالى: {أمة وسطا} (¬1)
# يشبه أن يكون جمع واسط، كخدم وخادم، وأنشد:
# * وإن كان فيهم واسط العم مخولا *
# - (2 وفي الحديث: "الوالد ms662 أوسط أبواب الجنة"
# قيل: أي خيرها، كما يقال: هو من أوسط قومه. 2)
# - وفي الحديث: "الجالس وسط الحلقة ملعون"
# هو بسكون السين (¬3)؛ لأنه ظرف غير متصل، فأما إذا كان الوسط منه متصلا
~~به، فهو بالفتح، كاتصال الفتحة بالفتحة فيه، كما يقال: احتجم وسط رأسه.
~~وقيل: كل موضع يصلح أن يكون مكان وسط كلمة بين فهو بالسكون، على وزن بين؛
~~وكل موضع لا يصلح فيه بين فهو بالفتح، (4 وقيل: بالسكون داخل الشىء في أي
~~طرف يتفق منه، ويكون ذلك ظرفا له، وبالفتح حيث مركز الدائرة. وقيل: بالفتح
~~نفس الشىء، نحو وسط رأسه صلب، وبالسكون: ما بين الطرفين نحو وسط PageV03P412 # رأسه: دهن، ومعناه: أن يحول من نظر بعضهم إلى بعض فيتضررون به، وقيل: هو
~~أن يدخل فيما بينهم فيجلس ويضيق عليهم، ولا يقعد خلفهم.
# - في صحيح مسلم: "من سطة النساء"
# : أي من وسطهن.
# وفي رواية: "ليست (¬1) من علية النساء" 4)

### ||| AUTO (وسع)

#  - قوله تبارك وتعالى: {على الموسع قدره} (¬2)
# : أي الغنى المكثر؛ وقد أوسع الرجل: صار ذا سعة من المال، والوسع: الجدة
~~والطاقة.
# - في الحديث: "إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم، فسعوهم بأخلاقكم"
# : أي لا تتسع أموالكم لإعطائهم، فلتتسع أخلاقكم PageV03P413 # لصحبتهم، وتحسين الخلق معهم، ويقال: لا أسعه: أي لا أطيقه، ولست منه في سعة.
# - (1 في حديث هشام في صفة ناقة: "إنها لميساع"
# : أي واسعة الخطو. 1)

### ||| AUTO (وسم)

#  - قوله تبارك وتعالى: {سيماهم في وجوههم} (¬2)
# : أي علامتهم؛ من قولهم: وسمت الشىء وسما؛ إذا أعلمته.
# وقيل: الأصل في سيما وسما، (3 حولت الواو من موضع الفاء إلى موضع العين،
~~كما قالوا: ما أطيبه وأيطبه، فصار سوما 3) فجعلت (¬4) الواو ياء لسكونها
~~وانكسار ما قبلها، فصار سيما، ويمد ويقصر، ويقال: سيمياء أيضا.
# - في الحديث: "تنكح المرأة لميسمها"
# : أي حسنها، من الوسامة؛ لأنها أثر الجمال.
# وقد وسم فهو وسيم، والمرأة وسيمة.
# - ومنه في صفته - (5 صلى الله عليه وسلم 5) -: "رجل وسيم قسيم"
# وهو الحسن الثابت الحسن الوضىء.

PageV03P414

# - في حديث عمر (¬1) - رضي الله عنه -: "لا يعرك أن كانت جارتك أوسم منك". ms663
# : أي أحسن.
# - وفي الحديث (¬2): "أنه كان يسم إبل الصدقة"
# : أي يعلم عليها بالكى. والميسم: آلة ذلك.
# - وفي حديث الدعوة: "لبث عشر سنين يتبع الحاج بالمواسم"
# وهو جمع الموسم (¬3)، وهو المعلم الذي يجتمع فيه الحاج؛ لأنه وسم بسمة لذلك.
# - في الحديث: "على كل ميسم من الإنسان صدقة"
# قال الإمام إسماعيل - رحمه الله -: إن كان محفوظا فمعنى الميسم العلامة؛
~~أي على كل عضو موسوم بالصنع: صنع الله - عز وجل -[صدقة] (¬4) وإن كانت
~~الرواية: "منسما" - بالنون - فالمراد به العظم. (¬5)
# - في حديث الحسن والحسين: - رضي الله عنهما -: "أنهما كانا يخضبان
~~بالوسمة"
# وهي نبت. وقيل: شجر باليمن يخضب بورقه الشعر، PageV03P415 # والباب كله من الأثر والتأثير.

### ||| AUTO (وسن)

#  - في حديث أبى هريرة - رضي الله عنه -: "لا يأتي عليكم قليل حتى يقضى
~~الثعلب وسنته بين ساريتين من سوارى المسجد" (¬1)
# الوسن: ثقل النوم. وقيل: مبدؤه. وقيل: النعاس، وكذلك السنة، والرجل
~~وسنان، والمرأة وسنى ووسنانة، وقد وسن فهو وسن.
# - (2 في حديث عمر: (¬3) "أن رجلا توسن جارية فجلده"
# : أي تغشاها وهي وسنى قهرا 2).
# * * *

PageV03P416

### || AUTO (ومن باب الواو مع الشين)

### ||| AUTO (وشح)

#  - في الحديث: (¬1)
# * ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا *
# الوشاح ها هنا: قلادة من سيور.
# - وفي حديث آخر: "لا عدمت رجلا وشحك (2 هذا الوشاح" 2)
# : أي أثر بجسدك، يعنى: ضربك هذه الضربة في موضع الوشاح.
# - وفي حديث آخر: "أنه كان يتوشح بثوبه"
# : أي يتغشى. (¬3)
# وتوشحت الجبل: علوته، وتوشح المرأة: جامعها.

### ||| AUTO (وشك)

#  - في حديث عائشة - رضي الله عنها -: "توشك منه الفيئة" (¬4)
# : أي تسرع الرجوع، والوشيك: السريع القريب.
# - وفي أحاديث: (¬5) "يوشك أن يكون كذا"

PageV03P417

# : أي يقرب وقد وشك وشكا ووشاكة، فهو وشيك، وأوشك فهو موشك، ووشك البين: سرعته.

### ||| AUTO (وشم)

#  - في حديث أبى بكر - رضي الله عنه -: "لما استخلف عمر - رضي الله عنه -
~~أشرف من كنيف، وأسماء بنت عميس - رضي الله عنها - موشومة اليد ممسكته"
# : أي منقوشة اليد، بالحناء ونحوه.
# وأما النهى عن الوشم فإنما جاء فيما يغير الخلقة بالغرز ونحوه، فيبقى على
~~الدوام، فأما ما يمحى عن قريب فلا يكره ms664 لهن.

### ||| AUTO (وشى)

#  - قوله تعالى: {لا شية فيها} (¬1)
# قيل: الشية: بياض في سواد، أو سواد في بياض.
# - وفي الحديث: "خير الخيل الأدهم الأقرح المحجل ثلاثا طلق اليد اليمنى،
~~فإن لم يكن أدهم فكميت على هذه الشية"
# الشية: الوشى، كالزنة والوزن، والعدة والوعد، وهو ما يرى في الثوب وغيره
~~من نقش ونحوه.
# - في حديث عفيف بن معدى كرب: "خرجنا نشي بسعد إلى عمر - رضي الله عنه -"
# يقال: وشى به وشاية؛ إذا نم عليه، وسعى به، وأصله: استخراج الحديث
~~بالمسألة والتلطف.

PageV03P418

# - ومنه حديث عمر (¬1) - رضي الله عنه -: "قال له قائل: أجاءتنى (¬2)
~~النآئد إلى استيشاء الأباعد"
# الاستيشاء: استخراج الشىء الكامن.
# يقال: استوشيت الناقة؛ إذا حلبتها، واستوشيت المسألة: إذا استنبطت فقهها
~~ومعناها.
# تقول: اضطرتنى الدواهي إلى مسألة الأجانب، واستخراج ما في أيديهم
~~بالسؤال.
# - (3 وفي حديث آخر: "شية ماحل"
# : أي وشايته.
# ويروى: "عن سنة ماحل" ولا يصح. 3)
# * * *

PageV03P419

### || AUTO (ومن باب الواو مع الصاد)

### ||| AUTO (وصل)

#  - أخبرنا الزاهد أبو عبد الله أحمد بن على الأسوارى وغيره - رحمهم الله
~~- إذنا عن كتاب أحمد بن جعفر الفقيه، ثنا أبو الفتح الفضل بن جعفر بن ريطة
~~الحانى، ثنا أبو قلابة: محمد بن أحمد، إمام جامع البصرة، ثنا أحمد بن
~~العباس بن الوليد النحوى، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثنى أبى رحمه
~~الله، ثنا حفص بن غياث، (1 عن ليث 1)، عن المغيرة بن حكيم، عن عبد الله بن
~~عمر - رضي الله عنهما - قال:
# "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المواصلة في الصلاة، وقال: إن امرأ
~~واصل في الصلاة خرج منها صفرا".
# قال عبد الله (¬2): قال أبى: ما كنا (¬3) ندرى ما المواصلة في الصلاة،
~~حتى قدم علينا الشافعى، قال عبد الله: فمضى إليه أبى فسأله عن أشياء، وكان
~~فيما سأله أن سأله عن المواصلة في الصلاة، فقال يعنى هي في مواضع، منها:

PageV03P420

# أن يقول الإمام: {ولا الضالين} فيقول من خلفه: {آمين} معا. قال له أبى:
~~أو ليس قد أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقول ms665 آمين؟ قال: نعم: ولكن
~~بعد أن يسكت الإمام، قال له: هل بقى من المواصلة شىء؟ قال: نعم. أن يقرأ
~~الإمام: {ولم يكن له كفوا أحد} (¬1) الله أكبر، فيصل التكبير بالقراءة، قال
~~له: هل بقى من المواصلة شىء؟
# قال: نعم، السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله، فيصل
~~التسليمة الأولى بالثانية، الأولى فرض، والثانية سنة ولا يجمع بين الفرض
~~والسنة، فعلى الإمام من النهى (¬2) اثنتان، وعلى المأموم واحدة.
# وكتب إلى أحمد بن على بن بدران الحلواني - رحمه الله - من بغداد، ثنا أبو
~~على محمد بن المسلمة، ثنا على بن أحمد الحمامى، ثنا أحمد بن جعفر بن سلم،
~~حدثنى أبو على، ثنا محمد بن العباس، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: قال
~~أبى - رحمه الله -: لم ندر ما المواصلة؟ حتى قدم علينا الشافعى - رحمه الله
~~- فسألته PageV03P421 # عنها، فقال: ثنتان على الإمام وواحدة على المأموم، فأما الأولى فإذا كبر
~~الإمام فلا يكبر معه، حتى يسبقه الإمام، ولو بواو؛ لقول النبى - صلى الله
~~عليه وسلم: "إذا كبر الإمام فكبروا"، وأخرى على الإمام إذا فرغ من السورة
~~التي يركع بها أن لا يصل تكبيرة الركوع بالقراءة حتى يكون بينهما فصل سكوت.
# - ومنه حديث الحسن عن سمرة - رضي الله عنه -: "كانت لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - سكتتان. والثالثة (¬1) إذا سلم الإمام عن يمينه لم يصل
~~الثانية بالأولى؛ لأن الأولى فرض، والثانية إذن للناس".
# قلت: وقد رأيت بعض الفقهاء ذكر لمواصلة الصلاة وجوها عدة غير هذا.
# - أخبرنا قتيبة بن محمد بن أحمد - رحمه الله - إذنا، ثنا شجاع بن على،
~~ثنا أبو عمر بن عبد الوهاب ثنا أبو أحمد عبد الرحمن (2 بن أحمد 2) بن جعفر،
~~ثنا أبو شعيب عبد الله بن عبد الله بن الحسن الحراني، ثنا الحسن بن القاسم
~~التميمى، جار أحمد بن حنبل PageV03P422 # - رحمه الله، ثنا مسلم بن إبراهيم [البصلى] (¬1)، ثنا شملة بن هزال أبو
~~الحتروش، عن سعد الإسكاف قال:
# لقيت ابن أشوع (¬2) فسألته عن حديث لعائشة - رضي الله عنها - في ms666 الواصلة
~~والمستوصلة، فأسكتنى وقال: إنك لمفتن (¬3)، فألححت عليه، فقال: نعم.
# قالت عائشة: "ليست الواصلة بالتى تعنون، وما بأس، تعنى أن تعرى المرأة عن
~~الشعر، فتصل قرنا من قرونها بصوف أسود، إنما الواصلة (¬4): التي تكون بغيا
~~في شبيبتها، فإذا أسنت وصلتها بالقيادة."
# (5 أنا به ابن رزين، أنا الطيب، أنا محمد بن عمر النرسى، أنا محمد بن عبد
~~الله بن إبراهيم، نا أبو شعيب بمعناه في ترجمة الحسن، كتبته في رجب سنة
~~أربع وسبعين 5) قال الحسن بن القاسم؛ فذكرته لأحمد بن حنبل رحمه الله -
~~فقال: ما سمعت بأعجب من هذا.

PageV03P423

# (1 وقال شعيب بن واقد، ثنا سلمة بن حزام الضبى، عن سعد الإسكاف، وقد وردت
~~رخصة في وصل الشعر بالصوف، عن ابن عباس وعائشة رضي الله عنهم، وهي إحدى من
~~روى حديث؛ "لعن الواصلة" 1).
# - في حديث (¬2) جابر: "اشترى مني بعيرا، وأعطاني وصلا من ذهب."
# : أي صلة وهبة، كأنه ما يتصل أو يتوصل به في معاشه، ووصله: إذا أعطاه
~~مالا، والصلة: الجائزة (¬3).
# - وفي حديث (¬4) عتبة والمقدام - رضي الله عنهما -: "أنهما كانا أسلما
~~فتوصلا بالمشركين، حتى خرجا إلى عبيدة بن الحارث"
# : أي أرياهم أنهما معهم، حتى خرجا إلى المسلمين.
# قال سلمة: توصلا: تقربا، وقال غيره: توسلا.
# - في حديث النعمان (¬5) بن مقرن - رضي الله عنه -: "أنه لما حمل، يعنى
~~على العدو، ما وصلنا كنفيه (¬6)، حتى ضرب في القوم"
# : أي لم نتصل به ولم نقرب منه، حتى حمل عليهم من السرعة.

PageV03P424

# - في الحديث (¬1): "أنه كان فعم الأوصال"
# : أي ممتلىء الأعضاء، الواحد: وصل.
# - في الحديث (¬2): "رأيت سببا واصلا من السماء إلى الأرض".
# : يعنى موصولا، فاعل بمعنى مفعول، كماء دافق بمعنى مدفوق.
# - (3 في حديث على (¬4) - رضي الله عنه -: "صلوا السيوف بالخطا".
# : أي إذا قصرت عن الضرائب، فتقدموا تلحقوا، "والرماح بالنبل"
# : أي إذا لم تلحقهم الرماح فارموا بالنبل. 3)
# * * *

PageV03P425

### || AUTO (ومن باب الواو مع الضاد)

### ||| AUTO (وضأ)

#  - (1 في الحديث: "فدعا بالميضأة" (¬2)
# ممدودا ومقصورا على مفعلة ومفعالة؛ وهي مطهرة كبيرة يتوضأ منها، ذكره
~~الجبان في غير موضع بالمد، ms667 على زنة مفعالة، وذىه الهروي على وزن مفعلة
~~وميلاد.

### ||| AUTO (وضح)

#  - في الحديث: "غيروا الوضح"
# يعنى الشيب: أي اخضبوه.
# - في الحديث: "جاءه رجل وببطنه (¬3) وضح، فقال: انظر بطن واد لا منجد ولا
~~متهم فتمعك فيه ففعل، فلم يزد شيئا حتى مات"
# يعنى البرص، سمي به لبياضه.
# - في الحديث: "أمر بصيام الأواضح"
# : أي أيام الليالى الأواضح، وهي الليالي (¬4) البيض، جمع واضحة، والأصل:
~~وواضح، فقلبت الواو الأولى همزة، كما في جمع واسطة وواصلة: أواسط وأواصل.

PageV03P426

# - في الحديث: "حتى ما أوضحوا بضاحكة"
# قال الزجاج: أوضح بمعنى وضح. يقال للمقبل: من أين أوضحت؟ أي طلعت؛ أي ما
~~طلعوا بضاحكة، وهي إحدى الضواحك (¬1) من الأسنان، أي ما أطلعوا ضاحكة،
~~والضاحك أشيع وأشهر. 1)

### ||| AUTO (وضع)

#  - في الحديث: "أن رجلا من خزاعة يقال له: هيت كان فيه توضيع"
# : أي تخنيث (¬2)
# قال سلمة: الموضع: الذي ليس بمحكم الخلق كالمخنث، والموضع من الخيل: الذي
~~يفرش أوظفته، وبعير عارف الموضع: أي ذلول عند الركوب. والموضع المكسر:
~~المقطع، واتضعته: ركبته، واتضعت رقبته: وطئتها.
# - وفي الحديث: "ينزل عيسى بن مريم فيضع الجزية"
# : أي يحمل الناس على دين الإسلام، فلا يبقى ذمى تجرى عليه الجزية، (3
~~ويحتمل أنه أراد لا يبقى فقير محتاج لاستغناء الناس، وكثرة الأموال، فتوضع
~~الجزية 3) وتسقط؛ لأنها إنما PageV03P427 # شرعت لتزيد في مصالح المسلمين تقوية لأهل الإسلام، فإذا لم [يبق] (¬1)
~~محتاج لم تؤخذ.
# - في الحديث: "إن الله تعالى واضع يده لمسىء الليل ليتوب بالنهار، ولمسىء
~~النهار ليتوب بالليل" (¬2)
# قال عبد الغافر: أي لا يعاجله بالعقوبة، بل يمهله.
# يقال: وضع يده عن فلان؛ إذا كف عنه، وعلى هذا الذي ذكره كان ينبغى أن
~~يقول: واضع يده عن مسىء الليل، ولكن معناه معنى ما جاء في الرواية الأخرى:
~~"إن الله باسط يده لمسىء الليل" (¬3) كأنه يتقاضى المذنبين بالتوبة ليقبل
~~توبتهم.
# - (4 في حديث ابن الزبير - رضي الله عنهما -: "من شهر سيفه ثم وضعه فدمه هدر"
# قال السيناني (¬5): وضعه: أي ضرب به من لقيه. 4)
# * * *

PageV03P428

### || AUTO (ومن باب الواو مع الطاء)

### ||| AUTO (وطأ)

#  - في ms668 حديث عبد الله - رضي الله عنه -: "لا نتوضأ من موطأ"
# : أي ما يوطأ من الأذى في الطريق، وأصله الموطوء ومعناه: لا نعيد الوضوء
~~منه، لا أنهم كانوا (¬1) لا يغسلونه.
# - في حديث النساء: (¬2) "عليهن من الحق ألا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه".
# : أي لا يأذن لأحد من الرجال يدخل، فيتحدث إليهن. وكان ذلك من عادات
~~العرب، لا يرون به بأسا، ولا يعدونه ريبة، فلما نزلت آية الحجاب نهى (¬3)
~~عن ذلك، وليس المراد به نفس الزنى؛ لأنه محرم على الوجوه كلها، فلا معنى
~~لاشتراط الكراهة فيه.

### ||| AUTO (وطب)

#  - (4 في حديث عبد الله بن بسر (¬5) - رضي الله عنه -: "أتيناه PageV03P429 # بوطبة"
# يروونه بالباء المنقوطة بواحدة، وهو تصحيف، وإنما هي وطيئة على وزن وثيقة.
# قال الجبان: هي طعام من التمر كالحيس.
# ويدل على صحة قوله ما في رواية أخرى: "أنه كان واقفا على دابة فأكل"
~~وأظنها سميت به؛ لأنها توطأ بالأيدى لتختلط 4).
# - في الحديث: "أتي بوطب فيه لبن"
# الوطب (¬1) والحميت: السقاء الذي فيه السمن واللبن، والجمع: الوطاب،
~~والأوطاب.
# - ومنه (¬2) حديث أم زرع: "خرج أبو زرع والأوطاب تمخض"
# يقال: صفرت وطابه: إذا مات، واذا خرج دم جسدة وإذا أغير على نعمه، فلم
~~يبق في وطابه لبن.

### ||| AUTO (وطس)

#  - في حديث حنين: "الآن حمى الوطيس" (¬3)
# هذا من فصيح الكلام، يعبر به عن اشتباك الحرب، وقيامها على ساق.
# والوطيس: شبه التنور. وقيل: هو الضراب في الحرب.
# وقال ابن الأعرابي: الوطيس: الوطء الذي يطس الناس: أي يدقهم.

PageV03P430

# وأصل الوطس: الوطء، ووطسته: كسرته.
# وقيل: هو التنور بعينه. وقيل: هو جمع واحدته: وطيسة.
# يقال: طس الشىء؛ أي احم الحجارة وضعها عليه.
# وقال الأصمعى: هو حجارة مدورة إذا حميت لم يقدر أحد الوطء عليها. (¬1)
# - وفي هذا الحديث ذكر "أوطاس"
# : وهو اسم موضع (¬2). وقيل: ماء لسليم.

### ||| AUTO (وطن)

#  - (3 في الحديث: (¬4) "نهى أن يوطن الرجل المكان في المسجد، كما يوطن
~~البعير"
# قيل: هو أن يألف مكانا معلوما لا يصلي إلا فيه، كالبعير لا يأوى من عطنه
~~إلا إلى مبرك دمث اتخذه مناخا.
# وقيل: ms669 هو أن يبرك على ركبتيه قبل يديه إذا أراد السجود، كالبعير على
~~المكان الذي أوطنه، والأول أصح؛ لأن هذا لا يختص بالمسجد دون غيره. 3)

PageV03P431

### ||| AUTO (وطوط)

#  - في حديث عائشة - رضي الله عنها -: "لما أحرق بيت المقدس كانت الوطواط
~~تطفئه بأجنحتها"
# قيل: يعنى الخطاطيف.
# - وفي حديث عطاء: (¬1) "في الوطواط يصيبه المحرم درهم"
# قال الأصمعى: هو ها هنا: الخفاش.
# وقيل: إنه الخطاف وهو الأشبه. ويقال للرجل الضعيف وطواط.
# * * *

PageV03P432

### || AUTO (ومن باب الواو مع الظاء)

### ||| AUTO (وظف)

#  - في العهد (¬1) الذي كتبه لبعضهم: "في الوظيفة التي وظفها عليهم"
# : أي بينها وعينها، وأوجب الوفاء بها عاما فعاما، أو شهرا فشهرا، أو كما
~~بين. (¬2)
# * * *

PageV03P433

### || AUTO (ومن باب الواو مع العين)

### ||| AUTO (وعظ)

#  - (1 في الحديث: "وعلى رأس الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم"
# يعنى: حججه التي تنهاه عن الدخول فيما منعه الله منه، وحرمه عليه،
~~والبصائر التي جعلها فيه. 1)

### ||| AUTO (وعك)

#  - في الحديث: (¬2) "إنك لتوعك"
# : أي تحم، والوعك: الحمى، والموعوك: المحموم، ووعكه الحمى أو المرض: دكه.
# ومنه الوعكة للمعترك. (¬3)
# قال الأزهرى: الوعك: مغث المرض.
# وقد نفضته، من النافض فهو منفوض، ووردته من الورد فهو مورود، وغبت عليه،
~~وأربعت عليه، وصلبت عليه فهو مصلوب، فإن لم تفارقه قيل: أردمت عليه وأغبطت.

PageV03P434

### ||| AUTO (وعل)

#  - في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: "في الوعل شاة".
# (¬1) الوعل: الشاة الجبلية، الذكر والأنثى منها أروية، وولدها عفر،
~~والأوعال: الآكام، والتوعل: التوقل فيها، والوعل منه.
# - (2 ومنه في تفسير قوله تعالى: {ويحمل عرش ربك} (¬3)
# قيل: ثمانية أوعال: أي أملاك على صورة أوعال. 2)

### ||| AUTO (وعا)

#  - قوله تعالى: {جمع فأوعى} (¬4)
# : أي جعله في الوعاء.
# - وفي الحديث: "فاستوعى له حقه"
# : أي استوفاه كله، مأخوذ من الوعاء.
# - وفي حديث كعب (¬5) بن الأشرف: "سمعنا الواعية"
# وهو الصراخ على نعى الميت، ولا يصرف منه فعل، وقيل: الوعى: الجلبة
~~كالوغى، واستوعى كأنه مطاوع أوعيته.
# * * *

PageV03P435

### || AUTO (ومن باب الواو مع الغين)

### ||| AUTO (وغر)

#  - في حديث الإفك: "فأتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرة"
# : أي مهجرين داخلين في وقت الهاجرة ووغرتها، وذلك ms670 حين تتوسط الشمس
~~السماء.
# يقال: وغرت الهاجرة وغرا، وأوغر الرجل: صار في ذلك الوقت، كما يقال: أظهر
~~(¬1) وأضحى وأصبح وأمسى.
# - ومنه وغر الصدر؛ وهو التهاب الحقد وتوقده في القلب. (2 وروى: "مغورين"،
~~والتغوير: النزول للقائلة 2)
# - وفي حديث المغيرة: "واغرة الضمير"
# من الوغر: وهو غل الصدر ونغله، ومثله الوحر.
# وقد وغر صدره وغرا. وقيل: الوغر: الحقد وتجرع الغيظ، وأوغر صدره: أحماه؛
~~وقد وغر يغر ويوغر، (2 والوغرة: شدة الحر 2).

### ||| AUTO (وغم)

#  - في الحديث: "كلوا الوغم واطرحوا الفغم"

PageV03P436

# قيل: الوغم: ما تساقط من الطعام (¬1). وقيل: ما تعلق (¬2) بالأسنان فخرج
~~بتحريك اللسان، ولا أدرى: هل له في اللغة أصل أم لا؛ فقد قيل: الوغم:
~~الغيظ، والحقد، والحرب، والثقيل (¬3) الأحمق.
# (4 وقيل: الوغم: الخلالة؛ وهي ما يخرج بالخلال بعد تشبثها بالأسنان
~~وتغيرها فيما بينها.
# كما أن الوغم هو تغير القلب عما كان عليه بالحقد والغيظ. 4)
# * * *

PageV03P437

### || AUTO (ومن باب الواو مع الفاء)

### ||| AUTO (وفد)

#  - في الحديث: (¬1) "أنه قال للقوم: من الوفد"
# وهو جمع وافد، كراكب وركب؛ وهم القوم يجتمعون فيردون البلاد.
# - وفي حديث (¬2) آخر: "وفد الله ثلاثة"
# - وفي حديث (¬3) الشهداء: "فإذا قتل فهو وافد لسبعين يشفع لهم"
# قال عبد الغافر: أي وارد على هؤلاء، والوافد من الإبل والقطا: ما سبق
~~السرب (¬4) في طيرانه؛ وقد أوفدتهم فوفدوا.
# - في (¬5) الحديث:
# * ترى العليفى عليه موفدا *
# : أي مشرفا.

### ||| AUTO (وفي)

#  - في الحديث قال لزيد بن أرقم (¬6) - رضي الله عنه -: "وفت PageV03P438 # أذنك، وصدق الله تعالى حديثك"
# كأنه جعل أذنه فى السماع كالضامنة بتصديق ما حكت. لأنه صدق ما في نفسه،
~~فلما نزل من القرآن ما نزل في تحقيق ذلك الخبر، صارت الأذن كأنها وافية
~~بضمانها، خارجة من الظنة فيما أدته إلى لسانها. (¬1)
# * * *

PageV03P439

### || AUTO (ومن باب الواو مع القاف)

### ||| AUTO (وقت)

#  - في حديث ابن عباس- رضي الله عنهما -: " (¬1) لم يقت في الخمر حدا"
# : أي لم يوقت ولم يقدر، يقال: وقت يقت.
# - من قوله تعالى: {كتابا موقوتا} (¬2)
# والتأقيت: بيان مقدار المدة

### ||| AUTO (وقر)

#  - قوله تعالى {فالحاملات وقرا} (¬3)
# قيل: الوقر: الحمل للبغل والحمار، كالوسق ms671 للبعير.
# - في الحديث: "لعله أوقر راحلته ذهبا يبتغى التجارة"
# قال الفراء: يقال أوقرت الدابة: أي جعلت على ظهرها وقرا؛ وهو الحمل
~~الثقيل.
# - في الحديث: "التعلم في الصغر كالوقرة (¬4) في الحجر"
# الوقرة: شبه وكتة (¬5)، إلا أن لها حفرة في الحجر (¬6)، والحافر والعين
~~ونحوها.
# وعين موقورة: موكوتة، والوقيرة: نقرة عظيمة في الصخرة.

PageV03P440

# - في الحديث: "لم يفضلكم أبو بكر - رضي الله عنه - بكثرة صوم ولا صلاة،
~~ولكنه لشىء وقر في القلب" (¬1)
# : أي ثبت وسكن وأثر فيه.
# - في الحديث: (¬2) "يوضع على رأسه تاج الوقار"
# : أي التوقير والكرامة.

### ||| AUTO (وقع)

#  - في حديث ابن عباس - رضي الله عنه -: "نزل مع آدم - عليه الصلاة
~~والسلام - الميقعة، والسندان والكلبتان"
# قال الأصمعى: الميقعة: المطرقة التي يضرب بها الحديد، والجمع: المواقع؛
~~وقد وقعته وقعا: ضربته بها، وشفرة وقيع - بغير هاء -: وقعت بالميقعة،
~~وموقوعة أيضا.
# - في حديث طارق: "ذهب رجل ليقع في خالد (3 بن الوليد" 3)
# يقال: وقع في الناس وقيعة، وهو وقاع ووقاعة، وذو وقيعة في الناس: أي
~~يغتابهم.

### ||| AUTO (وقف)

#  - في حديث الزبير - رضي الله عنه -: "أقبلت معه ووقف حتى اتقف الناس"
# : أي وقفوا (¬4) ووقف لازم ومتعد.

PageV03P441

# يقال: وقفته فوقف واتقف، وأصله ايتقف.
# وقد كثر باب فعلته فافتعل. يقال: حبسته فاحتبس، ووصفته فاتصف، وأفكته فأتفك.
# - (1 في صلح (¬2) نجران: "وألا يغير واقف من وقيفاه"
# الواقف: خادم البيعة؛ لأنه وقف نفسه على خدمتها. والوقيفى، بالكسر
~~والتشديد والقصر، الخدمة، وهي مصدر كالخصيصى والخليفى.
# وقد تكرر ذكر "الوقف" في الحديث. يقال: وقفت الشىء أقفه وقفا، ويقال فيه:
~~أوقفت، إلا على لغة رديئة 1).

### ||| AUTO (وقى)

#  - في الحديث: "أنه لم يصدق امرأة (¬3) أكثر من ثنتى عشرة أوقية"
# (4 وزن أوقية 4): أفعولة، والألف زائدة.
# وفي بعض الروايات "وقية" بغير ألف ولا تشديد.
# قال مجاهد: هي أربعون درهما. وقيل: هي من وقى يقى؛ لأن المال مخزون، أو
~~لأنه يقى البؤس.
# * * *

PageV03P442

### || AUTO (ومن باب الواو مع الكاف)

### ||| AUTO (وكأ)

#  - في الحديث (¬1): "لا آكل متكئا"
# : أي معتمدا على الوطاء الذي تحته.
# والاتكاء: مأخوذ من الوكاء، افتعال منه. والمتكىء: ms672 قيل: هو الذي أوكأ
~~مقعدته، وشدها بالقعود على الوطاء الذي تحته، وهذا لا يصح؛ لأن الاتكاء
~~مهموز، والوكاء معتل، ومعناه: إذا أكلت لم أقعد متكئا على الوسائد
~~والأوطية، فعل من يريد الاستكثار من الأطعمة، ويتوسع في الألوان، ويتنعم في
~~المعيشة، لكنى آكل علقة، وآخذ من الطعام بلغة، فيكون قعودى له مستوفزا.
# وروى: "أنه كان يأكل مقعيا، وقال: آكل كما يأكل العبد، وأجلس كما يجلس العبد"
# - ومنه الحديث (1): "التكأة من النعمة"
# من قوله تعالى: {أتوكأ عليها} (¬2)
# : أي أتحامل وأعتمد. وتوكأ واتكأ بمعنى.

PageV03P443

# - ومنه حديث جابر - رضي الله عنه - في الاستسقاء: "رأيت النبى - صلى الله
~~عليه وسلم -: يواكئ"
# ومعناه: التحامل (¬1) على يديه إذا رفعهما ومدهما في الدعاء، وأصل هذه
~~التاءات الواو، حولت تاء لأنها وقعت في الطرف. وأوكأته إيكاء: نصبت له
~~متكأ، واتكأته: حملته على الاتكاء، أو ألقيته على هيئة الاتكاء.

### ||| AUTO (وكب)

#  - في الحديث: "أنه كان يسير في الإفاضة سير الموكب"
# قيل: سير الموكب غير العنق، والموكب: جماعة يسيرون برفق، والموكب: المجلس أيضا.
# وقال الجبان: الوكبان: مشية في درجان، والموكب: ضرب من السير، والقوم
~~الركوب على الإبل، وواكبت القوم: لزمت موكبهم وسابقتهم، وواكب: واظب.
# - في حديث (¬2) حميد بن ثور:
# * ترى العليفى عليه مؤكدا *
# : أي موثقا شديد الأسر.

PageV03P444

# ويروى: "موفدا": أي مشرفا.
# ووكدت العقد وأكدته: وثقته.
# يقال: إذا حلفت فوكد؛ وقد وكدته فوكد: أي تأكد والوكاد: حبل تشد به
~~البقرة عند الحلب.

### ||| AUTO (وكر)

#  - في الحديث: "أنه نهى عن المواكرة"
# وهي المخابرة، وأصله الهمز، من الأكرة، وهي الحفرة، والوكيرة والتوكير:
~~الطعام والإطعام على البناء من الوكر. (¬1)

### ||| AUTO (وكس)

#  - في حديث ابن مسعود - رضي الله عنه -: "لا وكس ولا شطط"
# الوكس: النقصان، والشطط: الجور والعدوان.
# - وفي حديث أبى (¬2) هريرة - رضي الله عنه -: "من باع بيعتين في بيعة فله
~~أوكسهما أو الربا".
# قال الخطابى: لا أعلم أحدا قال بظاهر هذا [الحديث] (¬3)، أو صحح البيع
~~بأوكس الثمنين، إلا شىء يحكى عن الأوزاعى، وهو مذهب فاسد؛ وذلك لما يتضمنه
~~من الغرر والجهالة، وإنما PageV03P445 # المشهور من طريق ms673 محمد بن عمرو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة - رضي الله عنه
~~-: "نهى عن بيعتين في بيعة"
# فأما رواية يحيى بن زكريا، عن محمد بن عمرو، على الوجه الذي ذكره أبو
~~داود، فيشبه أن يكون ذلك حكومة في شىء بعينه، كأنه أسلفه دينارا في قفيز بر
~~إلى شهر، ولما جاء الأجل، وطالبه [بالبر] (¬1)، قال: بعنى القفيز الذي لك
~~على بقفيزين إلى شهر، فهذا بيع ثان دخل على البيع الأول، فصار بيعتين في
~~بيعة؛ فيردان إلى أوكسهما، (¬2) وهو الأصل، فإن تبايعا البيع الثانى قبل أن
~~يتقابضا كانا مربيين.
# وقد أوكس وأوكس ووكس في البيع: خسر، وأوكس ماله: ذهب.
# - في حديث معاوية: "أنه كتب إلى الحسين - رضي الله عنه -: "إنى لم أكسك
~~ولم أخسك (¬3) "
# من الوكس؛ وهو النقصان: أي إنى لم أنقصك حقك.

### ||| AUTO (وكظ)

#  - في تفسير (¬4) مجاهد؛ لقوله عز وجل: {إلا ما دمت عليه PageV03P446 # قائما} (¬1) قال: مواكظا.
# يقال: واكظ على أمره ووكظ: واظب، وهو يكظه؛ إذا كان معه إلى جنبه.
~~والواكظ: الدافع الزبون، وقد وكظه وكظا.

### ||| AUTO (وكل)

#  - في الحديث: "نهى عن المواكلة" (¬2)
# وهو أن يكون للرجل على آخر دين، فيهدى له فيؤخر، ويمسك عن اقتضائه؛ وإنما
~~سمى مواكلة؛ لأن كل واحد يوكل صاحبه، فعلى هذا هو من باب الأكل من المهموز،
~~ويحتمل أن يكون من قولهم: رجل وكلة؛ أي تركة.
# - ومنه (¬3) الدعاء: "لا تكلنى إلى نفسى"
# فالنهى ورد به لما فيه من التقاطع والتنافر، وأن يكل صاحبه إلى نفسه، ولا
~~يعينه فيما ينوبه.
# - وفي حديث لقمان بن عاد لبعض إخوته: "وإذا كان الشأن اتكل"
# (¬4): أي يكل الأمر إلى غيره، ويتوانى ولا ينهض بالأمر إذا وقع. ورجل
~~تكلة قلبت الواو تاء، كتخمة وتؤدة وتهمة. ورجل مواكل ووكل؛ ضعيف يتكل على
~~غيره.

PageV03P447

# والوكيل: من وكلت إليه الأمر؛ إذا اتكلت عليه.
# وقد وكل وكالة، وصناعته الوكالة.

### ||| AUTO (وكن)

#  - وفي الحديث: "أقروا الطير على وكناتها"
# جمع (¬1): وكنة؛ وهي عش الطائر، ويقال له: وكر.
# قال أبو عمرو: الوكنة والأكنة - بالضم -: مواقع الطير حيثما وقعت، وقال ms674
~~الأصمعى: الوكن: مأوى الطير في (¬2) غير عش، والوكر: ما كان في عش؛ وقد وكن
~~الطائر بيضه يكنه وكنا: حصنه.

### ||| AUTO (وكى)

#  - في الحديث: (¬3) "أعطى ولا توكى فيوكى عليك"
# : أي لا تدخرى. والإيكاء: شد رأس الوعاء بالوكاء؛ وهو الرباط الذي يربط
~~به: أي لا تمنعى ما في يدك، فتنقطع (¬4) مادة بركة الرزق عنك.
# - ومنه حديث اللقطة: "اعرف وكاءها" (¬5)
# وهو الخيط الذي تشد به الصرة.
# - في حديث (¬6) الدباء والمزفت: "عليكم بالموكى".

PageV03P448

# : أي السقاء الذي يلاث على فمه الوكاء، ويشد به، من أوكيت السقاء.
# - وفي حديث آخر: "وأوكوا الأسقية" (¬1)
# ولعل المعنى في الدباء ونحوه: أن ينبذ فيها؛ لأنها أوان باقية صابرة على
~~الثبات بما فيها، فيشتد ما يلقى فيها إذا ترك ويغلى، ويدخل في حد الإسكار،
~~فأما السقاء الموكى فقل ما يغفل عنه، بل لا يترك ما ألقى فيه؛ لأنه لا يؤمن
~~انصبابه، وانفتاح الوكاء بسبب من الأسباب، فيعجل بما فيه، فلا يشتد ويؤمن
~~منه الإسكار والله تعالى أعلم.
# - في الحديث: "العين وكاء السه"
# جعل اليقظة للاست كالوكاء (¬2) للقربة
# * * *

PageV03P449

### || AUTO (ومن باب الواو مع اللام)

### ||| AUTO (ولت)

#  - في قصة (¬1) الشورى: "وتولتوا أعمالكم"
# : أي تنقصوها، أراد أنه كانت لهم أعمال من الجهاد وغيره فإذا تركوها
~~واختلفوا نقصوها، وفيه لغتان: لات يليت؛ - من قوله تعالى: {لا يلتكم من
~~أعمالكم} (¬2) وألت يألت؛ من قوله تعالى: {وما ألتناهم من عملهم} (¬3)؛ وهو
~~في الحديث من أولت يولت، أو من آلت يولت إن كان مهموزا.
# قال القتبى: ولم أسمع هذه اللغة إلا في هذا الحديث.

### ||| AUTO (ولج)

#  - في الحديث عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: "أن أنسا كان يتولج على
~~النساء وهن مكشفات الرؤوس"
# : أي يدخل عليهن؛ يريد أنه لصغره كن لا يحتجبن منه.
# - في حديث أم زرع: "لا يولج الكف ليعلم البث"
# : أي لا يدخل يده في ثوبها ليعلم (¬4) العيب الذي بها، مما يحزن المرأة
~~به لو اطلع الزوج عليه، تصفه بالكرم، قاله أبو عبيد، وقيل: إنها تذم زوجها
~~بأنه لا يتفقد أحوال البيت وأهله.

PageV03P450

### ||| AUTO (ولد)

#  - قوله ms675 تعالى: {ولدان مخلدون} (¬1)
# هو جمع وليد: أي صبيان. وقيل: هو جمع ولد كأولاد، ويقع الولد على الواحد
~~والأكثر، وعلى الذكر والأنثى.
# والولد بمعنى الولد والأولاد، واللدة من ولد، كالعدة من وعد، وأصله من
~~ولدة، وقيل: التلاد والتليد من هذا الباب؛ لأن أصلهما الواو قلبت تاء.
# - في الحديث: "واقية كواقية الوليد" (¬2)
# : أي (¬3) كلاءة كما يكلأ الطفل. وقيل: إنه أراد بالوليد: موسى عليه
~~الصلاة والسلام؛ لقوله تبارك وتعالى في قصته: {ألم نربك فينا وليدا} (¬4)،
~~كأنه قال: كما وقيت موسى شر فرعون، وهو في حجره، فقنى شر قومى، وأنا بين
~~أظهرهم.
# - في الحديث: "فتصدقت على أمى بوليدة"
# : أي جارية صغيرة، والولائد: الوصائف.

PageV03P451

# - وفي (¬1) الاستعاذة: "ومن شر والد وما ولد"
# يعنى إبليس والشياطين. (¬2)
# فأما قوله تعالى: {ووالد وما ولد} (¬3)
# قيل: آدم وذريته.
# - وفي الحديث: "المولود في الجنة" (¬4)
# : أي الطفل الصغير الذي مات قبل ما أن يدرك الحلم، والسقط.
# - في حديث لقيط - رضي الله عنه -: "ما ولدت يا راعى؟ "
# أصحاب الحديث يقولون: "ما ولدت" يريدون: الشاة، والمحفوظ بتشديد اللام
~~على خطاب الشاهد.
# يقال: ولدته (¬5)؛ إذا حضرت ولادتها فعالجتها، حتى يبين منها، وأنشد أبو عمر:
# إذا ما ولدوا يوما تنادوا
# أجدى تحت شاتك أم غلام (¬6)

PageV03P452

### ||| AUTO (ولع)

#  - في الحديث: "أولعت قريشا بعمار"
# : أي صيرتهم حرصاء به.
# يقال: ولع به، وأولع به، وأولعه غيره.
# - في الحديث: "أعوذ بك من الشر ولوعا"
# الولوع (¬1)، - بالفتح -: اسم من أولع إيلاعا.

### ||| AUTO (ولغ)

#  - في الحديث: "إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم"
# : أي شرب منه باللسان، وذلك في البهائم والسباع. يقال: ولغ يلغ ويلغ
~~ويولغ ولغا وولوغا، وأولغ يولغ إذا أولغه غيره.
# - في حديث (¬2) خالد بن الوليد: "فأعطاهم ميلغة الكلب"
# : أي قيمة الظرف الذي يلغ فيه الكلب.

### ||| AUTO (ولول)

#  - في حديث أسماء - رضي الله عنها -: "جاءت أم جميل في يدها فهر ولها
~~ولولة"

PageV03P453

# وهي صوت متتابع بالويل، وأنشد:
# * يعقبن بعد النوح بالتولول *
# وقد ولولت وتولولت، والياء محذوفة.
# وقيل: إنها حكاية صوت النائحة. وقيل: الولولة: الإعوال، والولوال (¬1)
~~كالبلبال.
# وسيف عتاب، قيل: إنما سمى ms676 ولولا؛ لأنه كان يحمل النساء على التولول بقتل
~~أقوامها.

### ||| AUTO (ولى)

#  - في حديث أنس - رضي الله عنه -: "أن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~سلونى، فو الله لاتسألونى عن شىء ما دمت في مقامى إلا أخبرتكم، فقام عبد
~~الله بن حذافة فقال: من أبى؟ فقال: (2 أبوك حذافة 2)، فقال عمر - رضي الله
~~عنه -: رضينا بالله ربا، فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم قال:
~~أولى لكم، والذى نفسى بيده".
# : أي قرب منكم ما تكرهون.
# من قوله تبارك وتعالى: {أولى لك فأولى} (¬3)
# - ومنه حديث ابن الحنفية: (¬4) "إذا مات بعض (¬5) أهله قال: أولي، كدت
~~أكون السواد المخترم"

PageV03P454

# وهي كلمة يقولها الرجل إذا أفلت من عظيمة: أي قاربك ما تكره، ونزل بك.
# - في الحديث: "من تولى قوما بغير إذن مواليه (¬1) فعليه لعنة الله"
# (2 ظاهره 2) يوهم أنه شرط، وليس معناه أن يجوز له (3 أن يوالى 3) غير
~~مواليه إذا أذنوا له، وإنما هو بمعنى التوكيد لتحريمه، والتنبيه على
~~بطلانه، والإرشاد إلى السبب فيه؛ وذلك "أنه" (¬4) إذا استأذن أولياءه في
~~موالاة غيرهم منعوه من ذلك، فيمتنع منه؛ أي إن سولت له نفسه ذلك
~~فليستأذنهم، فإنهم إذا علموا به منعوه؛ لأن الولاء لحمة كلحمة النسب.
# - وقوله: (¬5) "إن الولاء للكبر"
# فهذا ليس له فيه فعل، إنما هو تنزيل، وترتيب له فيما بين ورثة المعتق.
# وقال الطحاوى: إنما أريد به ولاء الموالاة دون ولاء المعتق، فإذن هو على
~~ظاهره - والله أعلم -.

PageV03P455

# - في حديث ابن الزبير (¬1) - رضي الله عنه -: "أنه بات بقفر، فلما قام
~~ليرحل وجد رجلا طوله شبران، عظيم اللحية على الولية، - وهي البرذعة -
~~فنفضها، ثم وضعها على الراحلة، فجاء وهو على القطع فنفضه"
# والقطع: الطنفسة تكون تحت الرحل على كتفى البعير، والجمع: قطوع.
# - (2 في حديث مطرف الباهلى: "تسقيه الأولية"
# جمع الولى، وهو المطر الذي يجىء بعد الوسمى، سمى به، لأنه يليه: أي يقرب
~~منه، ويجىء بعده 2).
# - قوله عليه الصلاة والسلام: "من كنت مولاه فعلى مولاه". (¬3)
# (2 قيل: أي من كنت أتولاه فعلى يتولاه.
# وقيل: ms677 أي من كان يتولانى تولاه. 2) وقيل: كان سبب ذلك أن أسامة بن زيد
~~قال لعلى - رضي الله عنهم -: لست مولاى، إنما مولاى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم، - فقال صلى الله عليه وسلم: "من كنت مولاه فعلى مولاه"
# والمولى على وجوه: منها ابن العم، قال الله تعالى في قصة زكرياء PageV03P456 # عليه الصلاة والسلام: {وإني خفت الموالي من ورائي} (¬1)، وأنشد:
# موالينا إذا افتقروا إلينا
# فإن أثروا فليس لنا موال (¬2)
# الثانى: المعتق؛ ومصدره الولاية (¬3).
# والثالث: المعتق؛ ومصدره الولاء.
# والرابع: المحب.
# كقوله عليه الصلاة والسلام (¬4): "مزينة وأسلم وجهينة وغفار موالى الله
~~تعالى ورسوله"
# والخامس: الجار، كما أنشد:
# هم خلطونا بالنفوس وألجئوا
# إلى نصر مولاهم مسومة جردا
# السادس: الناصر، قال الله تعالى: {ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا ...}
~~(¬5) الآية.
# السابع: المأوى، قال الله تعالى: {مأواكم النار هي مولاكم} (¬6) PageV03P457 # الثامن: الولى؛ قال الله تعالى: {يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا}. (¬1)
# وقد تسمى العرب الصهر مولى، ويكون المولى من ولاء الإسلام، كما قال عليه
~~الصلاة والسلام: "من أسلم (2 على يده 2) رجل فهو مولاه"
# ومن الموالاة التي نسخت بالفرائض، وأصل الجميع القرب.
# - أخبرنا هبة الله السيدى إذنا، أنا أبو بكر البيهقى، أنا أبو عبد الرحمن
~~السلمى، أنا محمد بن محمد الحجاجى، ثنا العباس الشكلى قال: سمعت الربيع
~~يقول: سمعت الشافعى - رضي الله عنه يقول: في معنى قول النبى - صلى الله
~~عليه وسلم - لعلى: "من كنت مولاه فعلى مولاه"
# يعنى بذلك ولاء الإسلام، وذلك قول الله تعالى: {ذلك بأن الله مولى الذين
~~آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم} (¬3)
# - وأما قول عمر لعلى - رضي الله عنهما - (¬4) -: "أصبحت مولى كل مؤمن".
# يقول: ولى كل مسلم (¬5).
# * * *

PageV03P458

### || AUTO (ومن باب الواو مع الميم)

### ||| AUTO (ومد)

#  - في حديث عتبه بن غزوان - رضي الله عنه -: "أنه لقى المشركين في يوم
~~ومدة وعكاك" (¬1)
# الومدة: ندى من البحر يقع على الناس، ويوم ومد، وليلة ومدة: فيهما ندى في
~~صميم الحر، وسكون الريح في شدة الحر.
# وقيل: الومد: شدة الحر. وقد ومد عليه: غضب.

### ||| AUTO ms678 (ومس)

#  - في حديث جريج: "لا تمته حتى ينظر في وجوه المومسات"
# : أي الفواجر، الواحدة مومسة، والموامس جمع التكسير منه.
# - ومنه حديث أبى وائل: "أكثر تبع الدجال أولاد الموامس"
# قال الجبان: الومس: تحكك الشىء بالشىء حتى ينجرد، ولعل المومسة منه؛ وهي
~~الفاجرة مجاهرة.
# وقد أومست: أمكنت من الومس.

### ||| AUTO (ومض)

#  - في صفة السحاب: (2 "أخفوا 2) أم وميضا"
# الوميض: أن يلمع ثم يسكن؛ ومنه أومض: أى أومأ.

PageV03P459

### ||| AUTO (ومق)

#  - في الحديث: "المقة من الله عز وجل والصيت (¬1) من السماء"
# يقال: ومقته أمقه مقة فأنا وامق، وهو موموق؛ إذا أحبه.
# - وفى حديث (¬2) آخر: "ومقك الله تعالى عليه"
# : أي أحبك، وهو على فعل يفعل - بالكسر -، نظيره من المعتل: ورم يرم، وولى
~~يلى، ومصدره على (3 مثال 3) وجد جدة، ووعد عدة.
# * * *

PageV03P460

### || AUTO (ومن باب الواو مع النون)

### ||| AUTO (ونى)

#  - في حديث (¬1) العوام بن حوشب عن شيخ قال: "كنت مرابطا، فخرجت ليلة
~~محرسى إلى الميناء"
# الميناء: الموضع الذى ترفأ فيه السفن، ويركب منه، أو يوقف فيه، كأنه من
~~الونى والونى، وهو الفتور، (2 مفعال 2)؛ لأن الريح تنى فيه، كما سمى الكلاء
~~والمكلأ لأنها تكلأ فيه، وقد يقصر فيقال: مينا.
# * * *

PageV03P461

### || AUTO (ومن باب الواو مع الهاء)

### ||| AUTO (وهج)

#  - قوله تعالى: {سراجا وهاجا} (¬1)
# : أي مضيئا وقادا، يعنى الشمس.
# : وقد وهج وتوهج فهو وهج ومتوهج وتوهج الجوهر: تلألأ، وتوهجت الرائحة:
~~توقدت. والوهجان: اضطراب الوهج.

### ||| AUTO (وهز)

#  - في الحديث (¬2): "فانطلقنا بالسفطين نهزهما"
# : أي نسرع بهما، والوهز: شدة الوطء، ووهزته: دفعته ووطئته، وتوهز: توطأ
~~وطاء ثقيلا، ووهز القملة بين أصابعه.
# * * *

PageV03P462

### || AUTO (ومن باب الواو مع الياء)

### ||| AUTO (ويح)

#  - في حديث على - رضي الله عنه -: "ويح ابن أم عباس (¬1) "
# : لفظه الدعاء ومعناه المدح له، والإعجاب بقوله.

### ||| AUTO (ويل)

#  - وقال عليه الصلاة والسلام في أبى بصير: "ويل امه مسعر حرب" (¬2)
# كقول عمر رضي الله عنه - حين أعجبه قول الوادعى -: "هبلت الوادعى أمه" (¬3)
# : أي ما أعلمه، وما أصوب رأيه.
# - في حديث أبى هريرة - رضي الله عنه -: "إذا قرأ ابن آدم السجدة اعتزل
~~الشيطان يبكى. ms679 يقول: يا ويله" (¬4)
# قال الإمام إسماعيل - رحمه الله -: نادى الويل أن يحضره لما عرض له من
~~الأمر الفظيع، وهو الندم على ما سلف منه من ترك السجود لآدم عليه الصلاة
~~والسلام.
# قال أهل النحو قوله: {ياحسرتا} (¬5)
# : أي يا حسرتى أحضرينى، فإن الحال حال تحسر، PageV03P463 # وأضاف الويل إلى الضمير الغائب حملا على المعنى، وعدل عن حكاية قول إبليس
~~(¬1)، كراهة أن يضيف الويل إلى نفسه.
# والويل: حلول الشر، والويلة: الفضيحة والبلية.
# - في حديث على - رضي الله عنه -: "ويلمه كيلا بغير ثمن لو أن له وعاء"
# أصله: وى لأمه، تعجب: أي يكيل العلوم الجمة بلا عوض، إلا أنه لا يصادف واعيا.
# وى: تعجب (¬2)، وحذف الهمزة تخفيفا، وألقيت حركتها على اللام، وربما كسرت
~~إتباعا للميم، أو لأنها حركتها الأصلية، وينصب كيلا على التمييز.

### ||| AUTO (ويه)

#  - في الحديث: "من ابتلى فصبر فواها واها"
# قيل: معنى هذه الكلمة التلهف؛ وقد توضع موضع الإعجاب بالشىء، فإذا قلت:
~~"ويها" كان معناه الإغراء، وإذا قلت: آها كان للتوجع.
# - في حديث أبى الدرداء - رضي الله عنه -: "إن كان خيرا فواها واها، وإن
~~كان شرا فآها آها"
# ولويه موضعان: الإغراء. يقال: ويها أبا فلان:
# والتصديق: يقال: ويها ما أولاه.

PageV03P464

# ويقال في الإغراء: ويه (¬1) وويها مثل: أيه وإيه، وواه وواها للتلذذ
~~والتعجب والتلهف.
# (و) ذكر الأثرم قال: سمعت أبا عبد الله يعنى أحمد بن حنبل - رحمه الله -
~~يثبت الواو في: "ربنا ولك الحمد"
# قال: روى الزهرى فيه ثلاثة أحاديث عن أنس، وعن سعيد، عن أبى هريرة، وعن
~~سالم، عن أبيه، وفي حديث على الطويل.
# وقيل: هو واو عطف: أي سبحناك وحمدناك بتوفيقك ولك الحمد على توفيقك، أو
~~نحو ذلك.
# * * *

PageV03P465

### | AUTO ومن كتاب الهاء

### || AUTO (من باب الهاء مع الهمزة)

### ||| AUTO (ها)

#  - في الحديث: "فقال (¬1) أبو بكر - رضي الله عنه -: "لا ها الله إذا"
# كذا روى، والصواب: "لا ها الله ذا" بغير ألف قبل الذال، والهاء فيه مكان
~~الواو؛ أي لا والله لا يكون ذا.
# وقال بعض النحويين: الأصل: والله لا الأمر هذا، ms680 فحذفت واو القسم، وقدمت
~~ها، فصارت عوضا من الواو، فقيل: ها الله ذا، وهو خبر المبتدأ المقدم،
~~والجملة جواب القسم.
# وقال الأخفش: ذا جر نعت للفظة الله، وكان التقدير والله، وجواب القسم
~~عنده محذوف تقديره: لقد كان هكذا، ولفظ أبى بكر - رضي الله عنه - يقوى مذهب
~~الأخفش؛ لأنه قال: لا ها الله ذا لا يعمد إلى أسد، فلا يعمد جواب القسم،
~~ولعل سيبويه في القول الأول يحمل: لا يعمد على قسم آخر ويكون جوابا بعد
~~جواب.

PageV03P466

# وقال الجبان: لا هاء الله بالمد، ولا ها الله، مثل: لا والله.
# - في حديث على: "ها إن" (¬1)
# ها هنا علما، وهي كلمة تنبيه ينبه بها على ما يساق إليه من الكلام.
# * * *

PageV03P467

### || AUTO (ومن باب الهاء مع الباء)

### ||| AUTO (هبب)

#  - في حديث (¬1) ابن عمر - رضي الله عنهما -: "فإذا هبت الركاب"
# : أي قامت الإبل للسير. يقال: هبت الناقة في سيرها هبابا وهبوبا: نشطت،
~~وهبت الريح هبوبا وهبيبا وهبا، وهب النائم هبا وهبوبا: استيقظ، وهب التيس
~~هبيبا وهبابا: هاج واغتلم فصوت.
# - (2 وفي خبر: "هب التيس"
# : أي نب للسفاد، واهتب أيضا 2).

### ||| AUTO (هبت)

#  - في حديث معاوية - رضي الله عنه -: "نومه سبات، وليله هبات"
# هو من الهبت، وهو اللين والاسترخاء.
# يقال: في فلان هبتة: أي ضعف عقل، وهبته بالسيف: هبتا: ضربه ضربا متتابعا.

PageV03P468

### ||| AUTO (هبد)

#  - في حديث عمر - رضي الله عنه -: "زودتنا يمينتيها (¬1) من الهبيد"
# الهبيد: (2 الحنظل يكسر ويستخرج حبه، وينقع، لتذهب مرارته، والهبد فعل
~~ذلك - والتهبد والتهبيد والاهتباد 2) أخذ الهبيد ومعالجته، وصناعه الهباد
~~والهوابد.

### ||| AUTO (هبط)

#  - قوله تبارك وتعالى: {اهبطوا مصرا} (¬3)
# : أي انزلوا؛ وقد يكون الهبوط الانحطاط من علو إلى سفل، كقوله تعالى:
~~{اهبطوا منها جميعا} (¬4)
# - وفي حديث ابن عباس (¬5) - رضي الله عنهما - في تفسير قوله تعالى وتقدس:
~~{فجعلهم كعصف مأكول} (¬6) قال: "هو الهبوط".
# قال سفيان: هو الذر الصغير.
# وقال الخطابى: أراه وهما، وإنما هو الهبور من الهبر، وهو القطع؛ ومنه
~~هبرية الرأس، وهي قطع صغار تكون في الشعر PageV03P469 # كهيئة النخالة.

### ||| AUTO (هبل)

#  - في حديث الشعبى: ms681 (¬1) "لأمك هبل"
# (2: أي ثكل. 2) قال القطامى:
# .. ولأم المخطىء (3 الهبل 3) *
# - ومنه حديث عمر - رضي الله عنه -، حين فضل الوادعى سهمان الخيل على
~~المقاريف، فأعجبه: "هبلت الوادعى أمه، لقد أذكرت به"
# يريد (¬4): ما أعلمه وما أصوب رأيه: أو ما أشبه ذلك، كقول على في ابن
~~عباس - رضي الله عنهم -: "ويح أم (5 ابن 5) عباس"، لفظه الدعاء، ومعناه
~~المدح له والإعجاب بقوله، كقوله عليه السلام: في أبى بصير: "ويلمه مسعر
~~حرب" وكقول الشاعر:
# هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا
# وماذا يرد الليل حين يؤوب (¬6) PageV03P470 # وقيل: أصله إذا مات الولد في المهبل، وهو موضع الولد من الرحم، كأن أمه
~~وجعت مهبلها، ولا يبقى مع وجع المهبل ولد فيه، والمهبل: الذي يدعى له
~~بالهبل.
# وقوله: أذكرت به: أي ولدته ذكرا من الرجال شهما.

### ||| AUTO (هبلع)

#  - في شعر خبيب بن عدى:
# ... جحم نار هبلع * (¬1)
# : أي أكول.

### ||| AUTO (هبنقع)

#  - في الحديث (¬2): "إن جارية سوداء كانت ترقص صبيا وتقول:
# ... ويجلس الهبنقعه *
# وهي أن يقعى ويضم فخذيه، ويفتح رجليه.
# والهبنقع (¬3) والهباقع: القصير الملزز (¬4) الخلق.

### ||| AUTO (هبهب)

#  - في الحديث: "إن في جهنم واديا يقال له: هبهب يسكنه الجبارون" (¬5)
# يقال: هبهب السراب: ترقرق، والهبهاب: الصياح.

PageV03P471

# والهبهب (¬1): السريع.

### ||| AUTO (هبا)

#  - في الحديث: (¬2) "فإن حال بينكم وبينه سحاب أو هبوة"
# : أي: غبرة دون الهلال، وكل غبرة هبوة.
# وقد هبا الغبار يهبو هبوا: سطع، وأهباه غيره: أثاره.
# * * *

PageV03P472

### || AUTO (ومن باب الهاء مع التاء)

### ||| AUTO (هتت)

#  - في الحديث: "كان عمرو بن شعيب وفلان يهتان الكلام"
# قال الأصمعى: الهت: أن يؤتى بالشىء بعضه في إثر بعض وهو يهت: أي يحكى صوت
~~المخنوق، وهو الهتيت.

### ||| AUTO (هتر)

#  - في الحديث: "متهاتران" (¬1)
# قيل: المهاترة: القول الذي ينقض بعضه بعضا.
# والهتر: القبيح من القول. ورجل هتر: كثير الكلام في حمق وسقط.

### ||| AUTO (هتف)

#  - في الحديث: (¬2) "اهتف بالأنصار"
# الهتاف: الصوت بالدعاء.

### ||| AUTO (هتم)

#  - في حديث أبى عبيدة (¬3) - رضي الله عنه -: "أنه كان أهتم الثنايا"
# الأهتم: الذي انكسرت ثناياه من أصلها.

PageV03P473

# وقد هتم، وهتمته أنا، قال أبو عمرو بن العلاء: من ms682 تدلت ثنيتاه إلى أسفل
~~فهو أروق، وإذا كانتا خارجتين عن الفم فهو أشفى، والمكسور الثنية أقصم،
~~والمقلوع الثنية: (¬1) أهتم.
# - ومنه الحديث: "نهى أن يضحى بهتماء" (¬2)
# * * *

PageV03P474

### || AUTO (ومن باب الهاء مع الجيم)

### ||| AUTO (هجر)

#  - في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: "لا هجرة بعد الفتح" (¬1)
# - وفي حديث معاوية - رضي الله عنه -: "لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة" (¬2)
# قال الحربى: الهجرة: هجرتان؛ إحداهما التي وعد الله تعالى عليها الجنة،
~~فقال جل وعلا: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~..} (¬3) الآية، فكان الرجل يأتى النبى - صلى الله عليه وسلم -، ويدع أهله
~~وماله لا يرجع في شىء منه، وينقطع بنفسه إلى مهاجره، ويرث قريبه الذي هاجر
~~معه، ويرثه قريبه ذاك، فإن كان له قريب غير مهاجر لم يتوارثا، ثم نسخ ذلك
~~بقوله تعالى وتقدس: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض} (¬4) فخلط بينهم في
~~الميراث.
# - وقال النبى - صلى الله عليه وسلم -: "لا هجرة بعد الفتح" (¬5)
# : أي انقطعت المواريث بين المهاجرين خاصة، وورثهم من لم PageV03P475 # يهاجر من أهل مكة والأعراب، كذا روى عن قتادة، وكان النبى - صلى الله
~~عليه وسلم - يكره أن يموت الرجل بالأرض التي هاجر منها؛ فمن ثم قال: "لكن
~~البائس سعد بن خولة"، يرثى له (1 رسول الله - صلى الله عليه وسلم 1) أن مات
~~بمكة، وقال عليه الصلاة والسلام - حين قدم (¬2) مكة -: "اللهم لا تجعل
~~منايانا بها".
# وكان ابن عمر - رضي الله عنهما - إذا مر بداره بمكة غمض عينيه، كراهة أن
~~يحن إليها، فلما فتحت مكة صارت دار إسلام كهيئة المدينة، وانقطعت الهجرة.
# - فأما قوله عليه السلام: "لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة"
# فمعناه: (¬3) من اتصل بالمسلمين من الأعراب، وغزا معهم فهو مهاجر، وليس
~~بداخل في فضل من هاجر قبل الفتح. وقال الطحاوى: قوله: "لا تنقطع الهجرة ما
~~كان الجهاد، أو ما قوتل الكفار" يعنى كفار مكة حتى فتحت عليهم.
# وقوله: "لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة"
# : أي الهجرة عن السوء.
# وروى هذا المعنى عن ضمضم، عن شريح بن عبيد، عن ms683 مالك بن يخامر، عن عبد
~~الرحمن بن عوف - رضي الله عنهم - PageV03P476 # مرفوعا، وكذلك من طريق فديك.
# (1 - في حديث (¬2) أبى الدرداء - رضي الله عنه -: "لا يسمعون القرآن إلا هجرا"
# الرواية الصحيحة - بفتح الهاء؛ وهو الترك له، والإعراض عنه. يقال: هجرت
~~الشىء بمعنى أغفلته وتركته.
# - ومنه قوله تعالى: {اتخذوا هذا القرآن مهجورا} (¬3)
# - في حديث آخر (¬4): "لا يذكر الله إلا مهاجرا"
# ورواه بعضهم: "إلا هجرا"؛ وهو غلط؛ لأن أحدا من الطاعنين لم يقل إن في
~~القرآن فحشا، أو يدخله شىء من الخنا وقبيح القول؛ لنزاهة ألفاظه، وبراءته
~~من القذع، ومن قال ذلك كذبه العقل، وصحة الفهم.
# - في الحديث: (¬5) "كان يصلى الهجير"
# وهي التي تدعونها الأولى؛ وإنما (¬6) سمى الظهر هجيرا لأنها تصلى في
~~الهاجرة؛ وهي وقت انتصاف النهار.

PageV03P477

# وقيل: الهاجرة بمعنى المهجورة، لأن السير يهجر فيها، كماء دافق بمعنى مدفوق.
# - ومنه قوله: "والهجر إلى الصلاة"
# ذهب جماعة إلى أن معناه التبكير، وعلى مذهب مالك أنه بعد الزوال؛ لأن
~~التهجير إنما يكون نصف النهار، كما قال الأعشى: (¬1)
# أرمى بها البيداء إذ هجرت ... وأنت بين القرو والعاصر 1)
# - في الحديث: "لا هجرة بعد ثلاث" (¬2)
# يعنى بين المسلمين فيما يكون بينهم من قبل عتب وموجدة، أو تقصير يقع في
~~حقوق العشرة ونحوها، دون ما كان من ذلك في حق الدين، فإن هجرة أهل الأهواء
~~والبدع دائمة على مر الأوقات والأزمان، ما لم تظهر منهم التوبة، والرجوع
~~إلى الحق، وكان عليه الصلاة والسلام خاف على كعب بن مالك، وأصحابه النفاق،
~~حين تخلفوا عنه في غزوة تبوك، فأمر بهجرانهم نحو خمسين يوما.
# وأما هجران الوالد الولد، والزوج الزوجة، ومن في معناهما فلا PageV03P478 # يضيق أكثر من ثلاث؛ فقد هجر النبى - صلى الله عليه وسلم نساءه شهرا،
~~وهجرت (¬1) عائشة ابن الزبير - رضي الله عنهم -.
# - وفي حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: "إذا لقيت أولئك فأخبرهم أنى
~~منهم برىء"
# دلالة أن الخلاف إذا وقع في أصول الدين مما يتعلق بمعتقدات الإيمان، أوجب
~~البراءة، وليس كسائر ما يقع فيه الخلاف من أصول الأحكام ms684 وفروعها التي
~~موجباتها العمل.
# - في حديث مرض النبى - صلى الله عليه وسلم -: "قالوا: ما شأنه؟ أهجر؟ "
# : أي أهذى (¬2)، وأهجر: أفحش.
# - في حديث عمر - رضي الله عنه -: "عجبت لتاجر هجر - بالإضافة - وراكب البحر"
# يريد بلدة هجر (¬3)، (4 وكثرة وبائها؛ أي أنهما يخطران بأنفسهما. 4)

### ||| AUTO (هجس)

#  - في الحديث: "وما يهجس (¬5) في الضمائر"

PageV03P479

# : أي يدور فيها، ويخطر بها (¬1)، وهي هواجس الصدور.
# يعنى ما يقع في النفس من أحاديثها، واحدها: هاجس، ووقعوا في مهجوس من
~~الأمر: أي عمى.
# - في حديث (¬2) عمر - رضي الله عنه -: "فدعا بلحم عبيط، وخبز متهجس"
# : أي فطير لم يختمر عجينه.
# قال أبو زيد: الهجيسة: الغريض من اللبن، وهو الطرى، ثم يستعار في الخبز
~~وغيره، وقيل: هو الخامط (¬3) من اللبن الذي يأخذ الطعم المستحب، فرواه
~~بعضهم: "متهجش" وهو غلط.

### ||| AUTO (هجع)

#  - في حديث ابن (¬4) عوف: "فطرقنى بعد هجع من الليل"
# : أي طائفة، ومثله بعد هجعة وهجيع، وهزع (¬5) وهزيع. والهجوع: النوم ليلا.
# - من قوله تعالى: {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون} (¬6)

PageV03P480

### ||| AUTO (هجن)

#  - وفي حديث على - رضي الله عنه -:
# * هذا جناى وهجانه فيه * (¬1)
# : أي خالصه وخياره.
# * * *

PageV03P481

### || AUTO (ومن باب الهاء مع الدال)

### ||| AUTO (هدأ)

#  - في الحديث: "إياكم والسمر بعد هدأة الرجل"
# الهدأة والهدوء: السكون عن الحركات.
# : أي بعد ما سكن الناس من المشى والاختلاف (¬1).
# - ومنه حديث أم سليم: "حين (¬2) سألها أبو طلحة - رضي الله عنهما - عن
~~الابن؟ قالت: هو أهدأ مما كان"
# : أي أسكن، عرضت بذلك عن الموت تطييبا لقلبه. وقد هدأ الوجع: أي سكن،
~~وأهدأته: سكنته.

### ||| AUTO (هدب)

#  - في حديث المغيرة: "له أذن هدباء"
# : أي متغضفة (¬3) متدلية.
# - وفي حديث زياد: (¬4) "أهدب"
# : أي طويل الهدب.
# - في حديث أبى جرى (¬5) - رضي الله عنه -: "كأنى أنظر إلى هدابها"
# : أي هدب الثوب وطرته. (¬6) PageV03P482 # - وفي حديث وفد مذحج: "إن لنا هدابها"
# : أي ورق الأرطى (¬1)، واحدتها: هدابة. وكل ما لم ينبسط ورقه كالطرفاء
~~ونحوه فورقه هدب وهداب.
# - وفي صفته عليه الصلاة والسلام: "أنه كان أهدب (¬2) الأشفار"
# : أي طويلها، والهدب المسترسل الذي كأن له هدبا.
# - و (3 منه ms685 حديث المغيرة: "له 3) أذن هدباء"
# : أي ساقطة قد تغضفت (¬4) واسترخت، وشجرة هدباء: تدلت أغصانها من
~~حواليها.

### ||| AUTO (هدج)

#  - (5 في حديث ابن كعب: "فإذا شيخ يهدج"
# الهدجان (¬6): مشية الشيخ وهو مشى في ارتعاش 5).

### ||| AUTO (هدد)

#  - قوله تبارك وتعالى: {وتخر الجبال هدا} (¬7)
# قيل: أي سقوطا والهد: الهدم الشديد، والكسر، والصوت الغليظ.
# - في الاستسقاء: "ثم هدت ودرت" (¬8)
# الهدة: صوت ما يقع من السماء. (¬9) PageV03P483 # - (1 وروى: "هدأت" 1)

### ||| AUTO (هدر)

#  - في الحديث: "من اطلع في دار بغير إذن فقد تهدرت عينه" (¬2)
# : أي إن فقأوها بطلت لا قصاص فيها ولا دية، وبه قال عمر وأبو هريرة - رضي
~~الله عنهما - والشافعى، وتأوله (¬3) أبو حنيفة على معنى التغليظ والوعيد.
# وقيل: إنما يكون له فقء عينه إذا تقدم إليه في ذلك، فلم ينزجر، كاللص
~~إنما يباح له قتله ودفعه عن نفسه، إذا لم ينصرف عنه بدونه.
# - وفي الحديث: "أن رجلا عض يد آخر، فانتزع المعضوض يده، فندر سن العاض
~~فأهدره" (¬4)
# : أي أبطله، وحكم بأنه هدر لا يجب فيه شىء، وذهب دمه هدرا، إذا لم يدرك بثأره.
# وقد هدر دمه: بطل.
# - (¬5) وفي حديث الأنيس: "هدرت فأطنبت" (¬6)
# الهدير: ترديد صوت البعير في حنجرته.

PageV03P484

### ||| AUTO (هدل)

#  - في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: "إن أتاك أهدل الشفتين، منفش
~~المنخرين فأعطه الصدقة" (¬1)
# الأهدل: المسترخى الشفة السفلى الغليظها، وشفة هدلاء، وجمعه هدل، ومشفر
~~هدل: إذا كان طويلا؛ وتهدل الغصن؛ إذا أثقله الثمر فاسترخى، وسقط بعضه على
~~بعض، وقد هدل وهدلته أنا؛ أي لو كان الطالب أسود حبشيا أو زنجيا. كما في
~~الحديث (¬2) الآخر: "ولو سلط عليكم غلام مجدع"
# : أراد الطاعة للولاة.
# - ومنه في حديث زياد: "طويل العنق أهدب أهدل"
# - وفي حديث الأحنف: "من ثمار متهدلة"
# : أي متدلية.

### ||| AUTO (هدم)

#  - في حديث عمر - رضي الله عنه -: "وقفت (¬3) عليه (4 امرأة 4) عشمة
~~بأهدام"
# : أي أخلاق ثياب، واحدها: هدم. وهدمت الثوب: رقعته.
# - وفي الحديث: "من كانت الدنيا هدمه وسدمه"
# قيل: أي بغيته وشهوته، كذا ذكره بعضهم.

PageV03P485

# والمحفوظ "همه وسدمه".

### ||| AUTO (هدن)

#  - في حديث على - رضي الله ms686 عنه -: "عميانا (¬1) في غيب الهدنة".
# : أي لا يعرفون ما في الفتنة من الشر، ولا ما في السكون من الخير.
# وأصل الهدنة: السكون. والمهادنة: الاصطلاح؛ لأن السكون به يكون، وتهادن
~~الأمر: استقام.
# - وفي حديث عثمان: "جبانا هدانا"
# قال ابن فارس: الهدان (¬2): الأحمق الخامل، وجمعه: هدون.

### ||| AUTO (هده)

#  - في الحديث: "حتى إذا كان بالهدة بين عسفان ومكة"
# منهم من يشدد الدال. وقال الأصمعى: موضع بين مكة والطائف، يعنى بالتخفيف
~~(¬3)، والنسبة إليه: هدوى على غير قياس.

### ||| AUTO (هدى)

#  - في حديث على - رضي الله عنه -: "قل: اللهم اهدنى وسددنى PageV03P486 # واذكر بالهدى هدايتك الطريق، وبالسداد تسديدك السهم" (¬1)
# : أي إن سالك الطريق في الفلاة إنما يؤم سمت الطريق، ولا يكاد يفارق
~~الجادة، ولا يعدل عنها يمنة ولا يسرة، خوفا من الضلال، وبذلك يصيب الهداية،
~~وينال السلامة.
# يقول: إذا سألت الله - عز وجل - الهدى، فأخطر بقلبك هداية الطريق، وسل
~~الله تعالى الهدى والاستقامة، كما تتحراه في هداية الطريق إذا سلكتها،
~~وكذلك الرامى إذا رمى غرضا سدد السهم نحوه ليصيبه، فأخطر (¬2) بقلبك؛ ليكون
~~ما تنويه من ذلك على شاكلة ما تستعمله في الرمى.
# - في الحديث: "طلعت هوادى الخيل"
# يعنى أوائلها، والهادى: العنق؛ لأنها تتقدم صاحبها وكل شىء قاد شيئا فهو هاديه.
# - (3 في الحديث: "من هدى زقاقا" (¬4)
# : أي هداية الطريق. (¬5) PageV03P487 # ويروى بتشديد الدال (¬1): أي أهدى وتصدق بزقاق من النخل، وهي السكة،
~~والصف من أشجاره. 3)
# * * *

PageV03P488

### || AUTO (ومن باب الهاء مع الذال)

### ||| AUTO (هذر)

#  - (¬1) في وصف كلامه عليه الصلاة والسلام: "لا نزر ولا هذر"
# : أي قصد، لا قليل ولا كثير.
# والهذر (¬2): الهذيان؛ وقد هذر يهذر فهو هذر وهذار، ومهذار وهيذران
~~وهذريان وهذرة وهيذارة. ونيثران (¬3): أي كثير الكلام.
# - في حديث سلمان: "ملغاة أول الليل، مهذرة لآخره"
# من الهذر: السكون؛ أي يذهب به النوم.

### ||| AUTO (هذم)

#  - في الحديث: "كل مما يليك وإياك والهذم"
# كذا ذكره بعضهم، بالذال المعجمة، والهذم: سرعة الأكل، والهيذام: الأكول،
~~وأظن الصحيح بالدال المهملة (¬4)، يريد به الأكل من جوانب القصعة دون وسطها
~~(¬5)، كما في الرواية الأخرى: "خذوا من جوانبها، ms687 ولا تأخذوا من وسطها، فإن
~~البركة تنزل في (¬6) وسطها"

### ||| AUTO (هذى)

#  - في حديث (¬7) على - رضي الله عنه -: "في السكران إذا سكر PageV03P489 # هذى، وإذا هذى افترى"
# يقال: هذى يهذى ويهذو هذيا وهذيانا؛ إذا جاء بالكلام المثبج (¬1) على غير
~~وجه الصواب.
# * * *

PageV03P490

### || AUTO (ومن باب الهاء مع الراء)

### ||| AUTO (هرت)

#  - في حديث رجاء بن حيوة: "لا تحدثنا عن متهارت"
# : أي متشادق مكثار؛ من هرت الشدق، وهو سعته، ورجل أهرت، وقوم هرت، وهرت
~~ثوبه: مزقه، وهرت شدقه: وسعه، والهرت: توسيع الشىء وتشقيقه.

### ||| AUTO (هرج)

#  - في حديث أبى الدرداء (¬1) - رضي الله عنه -: "يتهارجون"
# : أي يتسافدون.
# يقال: بات فلان يهرجها: أي ينكحها. وأصل الهرج: القتل وسرعة عدو الفرس،
~~وهرج في حديثه: خلط وأكثر.
# - وفي حديث آخر له في صفة أهل الجنة: "إنما هم هرجا مرجا" (¬2)
# : أي ينكحون نكاحا.
# قال الأصمعى: الهرج في النكاح: كثرته.
# يقال: هرجها (¬3) ليلته جمعاء.

PageV03P491

### ||| AUTO (هرد)

#  - في الحديث: "ذاب جبريل عليه الصلاة والسلام حتى صار مثل الهردة"
# وتفسيره في الحديث: "العدسة"

### ||| AUTO (هرذل)

#  - ومن رباعيه في الحديث: "فأقبلت تهرذل"
# : أي تسترخى في مشيها.

### ||| AUTO (هرر)

#  - في حديث شريح: "لا أعقل الكلب الهرار" (1)
# : أي (2 النباح، وهرير الكلب دون نباحه: أي إذا قتل الرجل كلب آخر لا
~~أوجب عليه شيئا إذا كان 2) نباحا؛ لأنه يؤذى بنباحه.
# - في حديث أبى الأسود الدؤلى: "في المرأة التي تهار زوجها"
# : أي تهر في وجهه. (¬3)

### ||| AUTO (هرس)

#  - (2 في حديث عمرو بن العاص: "كأن في جوفى شوكة الهراس"
# وهو شجر ذو شوك. وأرض هرسة؛ وهو من أحرار البقول، وبه سمى الرجل هراسة. 2)

### ||| AUTO (هرش)

#  - في حديث ابن مسعود - رضي الله عنه -: "فإذا هم يتهارشون"

PageV03P492

# كذا رواه الإمام إسماعيل، وفسره (¬1) "بأنهم يتقاتلون"
# وهو في مسند الإمام أحمد - رحمه الله - بالواو بدل الراء (¬2).
# - وفي حديث آخر: "يتهارشون تهارش الكلاب"
# والهرش في العنان: الوثوب فيه؛ والتهريش بين الناس: الإفساد، مثل
~~التحريش.
# - (3 وفيه ذكر 3): "ثنية هرشى".
# (3 هي ثنية بين مكة والمدينة. وقيل: هرشى: جبل قرب الجحفة. 3)
# في الحديث قيل: سميت ms688 به لمهارشة كانت بينهم.

### ||| AUTO (هرق)

#  - في حديث أم سلمة - رضي الله عنهما -: "كانت امرأة تهراق الدم" (¬4).
# كذا جاء على ما لم يسم فاعله، ولم يجئ "تهريق" فإما أن يكون تقديره:
~~تهراق هي الدم، والدم، وإن كان معرفة، تمييز في معنى دما، وله نظائر، أو أن
~~يكون أجرى "تهراق" مجرى نفست المرأة غلاما، ونتج الفرس مهرا.
# وقال غيره: يجوز رفع الدم ونصبه؛ فوجه الرفع أن يكون التقدير: تهراق
~~دماؤها، وتكون الألف واللام بدلا من الإضافة، كما قال تعالى: {أو يعفو الذي
~~بيده عقدة PageV03P493 # النكاح} (¬1): أي عقدة نكاحه وهو الزوج، أو عقدة نكاحها، وهو الولى، على
~~حسب اختلاف المفسرين.
# ووجه النصب أن يكون التقدير: تهريق دماءها، فأبدلت كسرة الراء فتحة،
~~فانقلبت ألفا على لغة من قال في ناصية: ناصاة، وفي بادية باداة.
# ويقال: هراق تقلب الهمزة هاء، وأهراق بزيادتها كما تزاد السين في اسطاع،
~~ففى مضارع الأول محركة، وفي مضارع الثانى مسكنة.
# (2 وقيل: إن الهاء عوض من نقل حركة الواو التي في أروق؛ وذلك أن فتحة
~~الواو نقلت إلى الراء فانقلبت الواو ألفا لما سكنت وانفتح ما قبلها، ثم
~~عوضت من نقل حركة الهاء في أهراق، بمعنى أراق، وأصله أروق، كما قلنا في
~~اسطاع. 2)

### ||| AUTO (هرقل)

#  - في حديث عبد الرحمن بن أبى بكر - رضي الله عنهما -: (¬3) "جئتم بها
~~هرقلية وقوقية"
# : أراد البيعة لأولاد الملوك أنها سنة (¬4) ملوك العجم.

PageV03P494

# "وهرقل": عظيم الروم، أول من ضرب الدنانير، وأحدث البيعة، وقوق - أيضا -:
~~اسم ملك لهم.

### ||| AUTO (هرم)

#  - في الحديث: "إن الله تبارك وتعالى لم يضع داء إلا وضع له دواء إلا الهرم"
# جعل الهرم (¬1) داء وإنما هو ضعف الكبر، وإنما شبهه بالداء لتعقبه التلف،
~~كالأدواء التي يتعقبها الموت والهلاك، وهذا كقول النمر بن تولب:
# ودعوت ربى بالسلامة جاهدا
# ليصحنى فإذا السلامة داء (¬2)
# : أي إن العمر لما طال به أداه إلى الهرم، فصار بمنزلة المريض الذي أدنفه
~~الداء، وكقول حميد بن ثور:
# أرى بصرى قد رابني بعد صحة
# وحسبك داء أن تصح وتسلما (¬3)
# - في ms689 الحديث: "الاستعاذة من الأهرمين، البناء والبئر" (¬4).
# ذكره بعضهم بالراء والمعروف بالدال.

PageV03P495

# - في الحديث: "ترك العشاء مهرمة"
# : أي مظنة الهرم (¬1)، وكانت العرب تقول: ترك العشاء يذهب بلحم الكاذة. (¬2)

### ||| AUTO (هرول)

#  - ومن رباعيه - في الحديث عن الله تبارك وتعالى: "من أتانى يمشى أتيته
~~هرولة" (¬3)
# وهي مشى سريع بين المشى والعدو (¬4). قيل: الواو فيه زائدة.

### ||| AUTO (هرا)

#  - في الحديث: "لعظمت هذه هراوة يتيم" (¬5)
# : أي شخصه وجثته. شبهه بالهراوة، وهي عصا تكون مع الرعاة، وتجمع على
~~الهراوى، كأنه حين رآه عظيم الجثة استبعد أن يقال له: يتيم؛ لأن اليتم في
~~الأطفال الصغار.
# - في حديث أبى سلمة: "أن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال: ذاك الهراء
~~شيطان وكل بالنفوس، فهو يخيل إليها بينها وبين أن PageV03P496 # ينتهى إذا عرج بها، فإذا انتهت فما رأت حينئذ فهو الرؤيا"
# قال الحربى (¬1): "الهراء: شيطان" لم أسمع به إلا في هذا الحديث.
# والهراء (¬2) في اللغة: السمح الجواد الذي لا يطيق المنع. والهراء:
~~الهذيان.
# * * *

PageV03P497

### || AUTO (ومن باب الهاء مع الزاى)

### ||| AUTO (هزأ)

#  - قوله تبارك وتعالى: {إن يتخذونك إلا هزوا} (¬1)
# : أي سخرية؛ وقد هزئ به، واستهزأ، وتهزأ. وقال ابن الأعرابى: هزأ: مات.

### ||| AUTO (هزج)

#  - في الحديث: "أدبر الشيطان له هزج ودزج" (¬2)
# وفي رواية: "وزج"
# قيل: الهزج: الرنة، والوزج دونه، والهزج: صوت الرعد والذبان، وضرب من
~~الأغانى، ونوع من الشعر (¬3)

### ||| AUTO (هزر)

#  - في حديث وفد عبد القيس: "إذا شرب قام إلى ابن عمه فهزر ساقه"
# الهزر والبزر: الضرب الشديد بالخشب ونحوه.
# - في الحديث: "قضى في سيل مهزور" (¬4)
# مهزور: وادى قريظة. (¬5)
# ومهروز - بتقديم الراء المهملة -: موضع سوق المدينة، تصدق به رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -
# ومهزول: واد إلى أصل جبل ينوف. (¬6)

PageV03P498

### ||| AUTO (هزز)

#  - في حديث (¬1) عمر - رضي الله عنه -: "أن سلمة بن قيس بعث إليه بسفطين
~~مملوءين جوهرا، قال: فانطلقنا بالسفطين نهز بهما"
# من الهز، وهو التحريك من سرعة السير. (¬2)
# وروى: "نهز" من الوهز.

### ||| AUTO (هزل)

#  - في الحديث: "كان تحت الهيزلة"
# قال أبو سعيد الضرير: هي الراية؛ لأن الريح تلعب بها كأنها تهزل ms690 معها. (¬3)

### ||| AUTO (هزم)

#  - في حديث المغيرة: "محزون الهزمة"
# يعنى: هزمة الصدر؛ وهي الوقبة التي بين العنق والصدر. (¬4)
# قيل: يريد أن الموضع منه حزن خشن، وسائر البدن، أوثر، أو يريد به ثقل
~~الصدر، من الحزن والكآبة.

PageV03P499

# ومن الحزونة لا يقال محزون إنما المحزون من الحزن
# - * وفي حديث ابن عمر: "في قدره (¬1) هزمة" من الهزيم، وهو صوت الغليان.
# * * *

PageV03P500

### || AUTO (ومن باب الهاء مع الصاد والضاد والطاء)

### ||| AUTO (هصر)

#  - في الحديث: "أنه كان إذا ركع هصر ظهره"
# : أي ثناه إلى الأرض.
# - وفي حديث آخر: "أنه كان مع أبى طالب فنزل تحت شجرة فتهصرت أغصان
~~الشجرة" (¬1)
# الهصر: أن تأخذ برأس العود فتثنيه إليك وقد هصرته فتهصر.
# - (2 وفي حديث ابن أنيس: (¬3) "الرئبال الهصور"
# : أي الأسد؛ لأنه يهصر: أي يكسر. 2)

### ||| AUTO (هضب)

#  - في الحديث (¬4): "وأهل جناب الهضب"
# بكسر الجيم، وهو اسم موضع بعينه.
# - في وصف بنى تميم: "هضبة حمراء"
# قال ابن فارس: الهضبة (¬5): مطرة كثيرة القطر، والأكمة: الملساء القليلة
~~النبات.

PageV03P501

# - (1 وفي حديث قس: "ماذا لنا بهضبة" (¬2)
# : أي أكمة. 1)

### ||| AUTO (هضم)

#  - في الحديث: "العدو بأهضام (¬3) الغيطان"
# : أي بأسافل الأودية، والهضوم أيضا الواحد: هضم، من الهضم، وهو الكسر؛
~~لأنها مكاسر، فعل بمعنى مفعول، والمهتضم كالهضم.

### ||| AUTO (هطل)

#  - في حديث الأحنف: "أن الهياطلة (¬4) لما نزلت به بعل (¬5) بهم" وهم قوم
~~من الهند.

### ||| AUTO (هطم)

#  - في حديث أبى هريرة - رضي الله عنه - في شراب أهل الجنة: "إذا شربوا
~~منه هطم طعامهم"
# الهطم: سرعة الهضم، وأصله الحطم، وهو الكسر، قلبوا الحاء هاء.
# * * *

PageV03P502

### || AUTO (ومن باب الهاء مع الفاء والقاف والكاف)

### ||| AUTO (هفت)

#  - في الحديث: "يتهافتون في النار" (¬1)
# : أي يتساقطون، من الهفت: وهو السقوط قطعة قطعة (¬2).
# - (3 ومنه في حديث كعب بن عجرة: "أن النبى - صلى الله عليه وسلم - مر به
~~- وهو بالحديبية - وهو يوقد تحت قدر، والقمل يتهافت على وجهه 3) ".

### ||| AUTO (هفف)

#  - في الحديث (¬4): "كانت الأرض هفا على الماء"
# : أي قلقة لا تستقر؛ من قولهم: رجل هف: أي خفيف وسحابة هف، وشهدة هف: لا
~~ماء ولا عسل فيها.
# - (5 ms691 في حديث أبى ذر - رضي الله عنه -: "والله ما في بيتك هفة ولا سفة" (¬6)
# قال الجبان: الهفة: مخترق (¬7) للسفن بالبطيحة. والهف: سحاب لا ماء فيه،
~~وشهد هف: لا عسل فيه، وزرع هف: تناثر حبه قبل الجز. وأما السفة فقال الجبان
~~أيضا: السف: الحية الشجاع. وقيل: الأرقم، والسفة - بالضم - ما ينسج من
~~الخوص كالزبيل 5)

PageV03P503

### ||| AUTO (هفك)

#  - في الحديث: "قل لأمتك فلتهفكه في القبور"
# : أي لتلقه، وهفكته: ألقيته، والتهفك: الاضطراب والاسترخاء في المشى.

### ||| AUTO (هفا)

#  - وفي حديث معاوية: "تهفو منه الريح بجانب كأنه جناح نسر"
# : أي تهب منه، أي من البيت بجانب: أى بكسر؛ وهو في صغره كجناح نسر.

### ||| AUTO (هقع)

#  - (1 في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: "طلق ألفا يكفيك منها هقعة
~~(¬2) الجوزاء"
# وهي ثلاثة أنجم كالأثافى. 1)

### ||| AUTO (هكر)

#  - في الحديث: "وقفت امرأة على عمر - رضي الله عنه - فقالت: إنى امرأة
~~طهملة جحيمر أقبلت من هكران وكوكب"
# وهما جبلان (¬3)، وجحيمر: تصغير جحمرش: وهو الصغير.

### ||| AUTO (هكم)

#  - (1 في الحديث: (¬4) "ولا متهكم"
# : أي غير شديد الغضب. 1)
# * * *

PageV03P504

### || AUTO (ومن باب الهاء مع اللام)

# (هل) (*) - قوله تعالى: {هل أتى} (1)
# قيل: "هل" على أربعة أوجه:
# أحدها: بمعنى: قد، نحو قوله تعالى: {هل أتى} (¬1).
# والثاني: بمعنى: الاستفهام، نحو قوله تعالى: {فهل وجدتم؟} (¬2).
# والثالث: بمعنى: الأمر، نحو قوله تعالى: {فهل أنتم شاكرون} (¬3)، {فهل
~~أنتم منتهون} (¬4)
# : أي اشكروا، وانتهوا.
# الرابع: بمعنى: النهى، نحو قوله تعالى: {فهل على الرسل إلا البلاغ
~~المبين} (¬5)، وقال تعالى في موضع آخر: {وما على الرسول إلا البلاغ المبين}
~~(¬6) و {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} (¬7).

### ||| AUTO (هلب)

#  - في الحديث: "إن صاحب راية الدجال في عجب ذنبه مثل ألية البرق (¬8)،
~~وفيها هلبات كهلبات الفرس"

PageV03P505

# : أي شعرات، أو خصلات من الشعر.
# والهلب: الشعر.
# وقيل: ما غلظ منه، (¬1) ومن الهدب.
# وعين هدباء هلباء، ورجل أهلب.
# - وقال (¬2) عبد الله بن عمرو - رضي الله عنه -: "الدابة الهلباء التي
~~كلمت تميما الدارى - رضي الله عنه -"
# : يعنى حديث الجساسة؛ هي دابة الأرض التي تكلم الناس.
# - وفي حديث (¬3) أبى هدبة، عن أنس ms692 - مرفوعا -: "لا تهلبوا أذناب الفرس" (¬4)
# : أي لا تستأصلوها، وفرس مهلوب؛ وقد هلب ذنبه: استؤصل جزا، وهلبته
~~بلسانى: نلت منه نيلا شديدا.

### ||| AUTO (هلس)

#  - في حديث على - رضي الله عنه - في الصدقة: "ولا ينهلس"
# الهلاس: السل، وقد هلسه المرض يهلسه هلسا. ورجل مهلوس العقل: مسلوبه.
~~والسلاس في العقل مثله.

### ||| AUTO (هلع)

#  - في حديث هشام في صفة ناقة: "إنها لمسياع هلواع"

PageV03P506

# الهلواع: التي فيها نزق وخفة؛ أي سريعة حديدة؛ من قولهم: هلع: إذا جزع
~~وخف؛ وهو مبالغة الهلع. والهوالع: النعام لسرعتها وحدتها.

### ||| AUTO (هلك)

#  - قوله تبارك وتعالى: {إلى التهلكة} (¬1)
# : أي الهلاك، والتهلكة: الهلكة، والخصلة التي تؤدى إلى الهلاك، وأصل
~~الهلاك: السقوط والبطلان بأى شىء كان.
# - في الحديث (¬2) "هلكت وأهلكت"
# : أي هلك مالى.
# - (3 في الحديث: "فتهالكت عليه فسألته"
# : أي سقطت عليه، ورميت بنفسى عليه 3).

### ||| AUTO (هلل)

#  - في الحديث (¬4): "لا نهل الهلال"
# أهل الهلال: طلع، وأهل واستهل: أبصر.
# * * *

PageV03P507

### || AUTO (ومن باب الهاء مع الميم)

### ||| AUTO (همز)

#  - (1 في حديث عمرو بن العاص: "كنت الهوهاة الهمزة"
# : أي يهمز في كلامه كثيرا ويهذر. 1)

### ||| AUTO (همس)

#  - في رجز مسيلمة الكذاب: "والذئب الهامس، والليل الدامس، ما رطب كيابس."
# الهامس والهماس: الشديد، والهماسة والهموس: الأسد الشديد لخفاء صوت أرجله.
# - في حديث (2) ابن عباس - رضي الله عنهما -:
# * وهن يمشين بنا هميسا (¬2) *
# : يعنى به صوت أخفاف الإبل.

### ||| AUTO (همط)

#  - في حديث خالد بن عبد الله: "لا غرو إلا أكلة بهمطة"
# الهمط (¬3): الأخذ بخرق، والظلم والخلط من الأباطيل.
# واهتمط عرضه وماله وطعامه: أخذه مرة بعد مرة من غير وجهه.

### ||| AUTO (همك)

#  - في حديث (¬4) خالد: "أن الناس انهمكوا في الخمر"
# الانهماك: اللجاج في الشىء والتمادى فيه.

### ||| AUTO (همل)

#  - في حديث عمر (¬5) - رضي الله عنه -: "في الهمولة الراعية كذا"

PageV03P508

# : وهي التي أهملت ترعى بأنفسها، لا ترعى ولا تستعمل، والمهمل: المتروك.

### ||| AUTO (همم)

#  - في الحديث: "أنه أتى برجل هم"
# : أي كبير فان. قال الأصمعى: رجل هم وامرأة همة: كبيرة. وقال غيره: كأنه
~~قد هم؛ أي أذيب ودخل في الذوبان؛ وقد أهم: صار هما، واهتم: ms693 تزوج همة، وقد
~~همه فانهم.
# قال الشاعر:
# * تبسم عن كالبرد المنهم (¬1) *
# وقال آخر:
# * انهم عن كل جواد وهله *
# - ومنه شعر حميد بن ثور:
# * فحمل الهم كنازا جلعدا (¬2) *
# : أي الشيخ الفانى.
# - (3 في حديث قس: "أيها الملك الهمام"
# : أي العظيم الهمة. 3)

PageV03P509

### ||| AUTO (همن)

#  - في حديث عكرمة: "كان على - رضي الله عنه -: أعلم بالمهيمنات"
# : أي القضايا، من الهيمنة؛ وهي القيام على الشىء، جعل الفعل لها، وهي
~~لأربابها القوامين بالأمور.
# وقيل: هي من المهيمات.
# - في حديث النعمان يوم نهاوند: "تعاهدوا هماينكم في أحقيكم، وأشساعكم في
~~نعالكم"
# الأحقى: جمع حقو، وهو موضع شد الإزار، والهماين: جمع هميان، وهي المنطقة
~~والتكة.
# - وفي قصة يوسف عليه الصلاة والسلام: "حل الهميان" (¬1)
# وقيل: إنه معرب ميان؛ لأنه يشد في الوسط.
# وقيل: هو فعلان، من همى بمعنى سال؛ لأنه إذا أفرغ همى ما فيه.

### ||| AUTO (همهم)

#  - في حديث ظبيان: "خرج رجل في الظلمة فسمع همهمة"
# أصل الهمهمة: صوت البقر والفيلة، ثم هي كلام خفى لا يفهم.

### ||| AUTO (همى)

#  - في الحديث: (¬2) "إنا نصيب هوامى الإبل"
# (3 قال أبو عبيدة 3): أي المهملة التي لا راعى لها ولا حافظ، وناقة PageV03P510 # هامية، وبعير هام؛ وقد همت تهمى هميا إذا همت (¬1) على وجوهها في الأرض
~~لرعى أو غيره. وكل ذاهب وسائل من ماء وغيره فهو هام، وهمت عينه: سالت.
# قال أبو عبيد: وليس هذا من الهائم؛ لأن الفعل منه: هام يهيم، إلا أن يجعل
~~من المقلوب فيقال: هام وهمى، كجبذ وجذب.
# * * *

PageV03P511

### || AUTO (ومن باب الهاء مع النون)

### ||| AUTO (هنأ)

#  - في حديث (¬1): "أبى الهيثم بن التيهان لا أرى لك هانئا"
# قال الخطابى: المشهور ماهنا؛ وهو الخادم؛ فأما الهانئ، من قولك: هنأته:
~~أي أعطيته.
# - وفي حديث (¬2) ابن عباس - رضي الله عنهما -، في مال اليتيم: "إن كنت
~~تهنأ جرباها"
# : أي تعالجها بالقطران. وتطليها، فهو هانئ أيضا، وهنأته في العطية أهنئه
~~- بالكسر -، ولا نظير له فيما لامه همز، وأصل الهنء الإصلاح والكفاية، ومنه
~~الهناء؛ لأنه يصلح الجربى، واهتنأت مالى: أصلحته، وهنأهم شهرين: كفاهم
~~مؤونتهم والهنىء: ما صلح به ms694 البدن.

### ||| AUTO (هنبر)

#  - في حديث كعب، في صفة الجنة: "فيها هنابير مسك" (¬3)
# : وهي رمال مشرفة، واحدها: هنبور. وقيل: إنه من المقلوب، والأصل نهابير:
~~جمع نهبورة. وقيل: إنما هو أنابير: جمع: أنبار، فقلبت الهمزة هاء، كأرقت
~~وهرقت، وأنرت PageV03P512 # وهنرت، وإبرية وهبرية.

### ||| AUTO (هنبط)

#  - ومن رباعيه: في حديث حبيب بن مسلمة: "إذ نزل الهنباط (¬1) "
# قال الطبرانى: هو بالرومية صاحب الجيش.

### ||| AUTO (هنن)

#  - وفي حديث الجن: "فإذا هو بهنين كأنهم الزط."
# جمعه جمع السلامة، مثل كرة وكرين. (¬2)

### ||| AUTO (هنا)

#  - وفي الحديث: "فأعضوه بهن أبيه." (¬3)
# كناية عن ذكره.
# - في حديث عمر (¬4) - رضي الله عنه -: "أنه دخل على النبى - صلى الله
~~عليه وسلم - وفي البيت هنات من قرظ"
# : أي قطع (¬5)، ويقال: في فلان هنات: أي خصال سوء، ولا يطلق في الخير.
# - وفي الحديث (¬6): "قلت لها: يا هنتاه"

PageV03P513

# بفتح النون: أي يا هذه، وقد تسكن تخفيفا. يقال: للمذكر إذا كنى عنه: هن،
~~وللمؤنث: هنة، وفي التثنية: هنان وهنوان وهنتان، وفي الجمع: هنات وهنوات.
# - وفي الحديث: "أقام هنية"
# تصغير هنة؛ أي قليلا من الزمان. ويقال: هنيهة، أيضا.
# - وفي حديث (¬1) سلمة بن الأكوع - رضى الله عنه -: "ألا تسمعنا من
~~هنيهاتك"، وفي رواية: "هنياتك"
# : أي من أراجيزك، تصغير هنة، أنثها بنية الأرجوزة، أو الكلمة أو نحوها،
~~وجعل أصلها من الهاء، كما قال قوم: في تصغير السنة سنيهة، ونخلة سنهاء.
# وقال آخرون: في تصغير الهنى: هنى، وفي الهنة: هنية، وفي السنة: سنية.
# * * *

PageV03P514

### || AUTO (ومن باب الهاء مع الواو)

### ||| AUTO (هوج)

#  - في الحديث (¬1): "الأهوج البجباج"
# الهوج: الحمق وقلة الكياسة والهداية إلى الأمور.
# وقيل: الأهوج: المتسرع إلى الأمور كما يتفق. (¬2)
# - في حديث مكحول: "ما فعلت في تلك الهاجة؟ "
# يريد الحاجة؛ لأنه كان فيه لكنة، وكان من سبى كابل، ويحتمل أن يكون نحا
~~به [نحو] (¬3) لغة قوم يقلبون الحاء هاء؛ فقد حكى الفراء عن الكسائى أن
~~قوما يقولون: باقلى هار: أي حار. وقيل: لعلهم يجعلونه، من التهرى، قال: لا
~~من الحرارة.
# وقيل: الهاجة (¬4): الضفدعة، والنعامة.

### ||| AUTO (هود)

#  - قوله تعالى: {كونوا هودا} (¬5)
# : أي يهودا، ms695 فحذفت الياء زائدة؛ ويقال: كانوا ينسبون إلى يهوذا بن يعقوب،
~~فعربت الذال فسموا يهود، ويهود ومجوس معرفتان، والألف واللام فيهما
~~زائدتان؛ لأن الاسم لا يعرف من وجهين، والدليل على أنه معرفة:

PageV03P515

# - قوله عليه السلام في القسامة: "تبرئكم يهود بخمسين يمينا".
# وقال الشاعر:
# * كنار مجوس تضطرم اضطراما * (¬1)

### ||| AUTO (هور)

#  - في الحديث: "خطب أنس - رضي الله عنه - بالبصرة، فقال: من يتق الله
~~تعالى لا هوارة عليه، فلم يدروا ما قال، قال: فقال يحيى بن يعمر: أي لا
~~ضيعة عليه".

### ||| AUTO (هوش)

#  - في حديث (¬2) المعراج: "فإذا بشر كثير يتهاوشون"
# : أي يدخل بعضهم في بعض، ويختلط بعضهم ببعض ولا يستقرون.

### ||| AUTO (هوع)

#  - في الحديث: "كان إذا تسوك قال. أع أع، (¬3) كأنه يتهوع"
# : يتقيأ، والهواع: القىء؛ وقد هاع يهوع، وتهوع. وما خرج من حلقه هواعة
~~ولأهوعنه ما أكله: أي لأستخرجنه من حلقه.
# - ومنه (¬4): "الصائم إذا تهوع عليه القضاء"
# : أي استقاء.

### ||| AUTO (هول)

#  - في الحديث: (¬5) "إلا كانت معه الأهوال"

PageV03P516

# الهول: المخافة والأمر المخيف؛ وقد هاله فهو هائل، وأمر مهول: فيه هول،
~~ومعناه [معنى] (¬1) قوله عليه الصلاة والسلام: "نصرت بالرعب".
# والتهاويل: ما هالك كالنقش والتصوير، وزينة الوشى؛ وهولت المرأة: تزينت.
# - في حديث أبى ذر: "لا أهولنك"
# : (2 من الهول 2)؛ أي لا أشغلنك فلا تخف منى.
# - في حديث الوحى: "فهلت"
# هو فعلت، من الهول؛ أي رعبت (¬3) وخفت.

### ||| AUTO (هوم)

#  - في الحديث: "إنا نصيب هوامى الإبل"
# تقدم ذكره في ترجمة "همى" فإنه منه (¬4).
# - في حديث أبى بكر - رضي الله عنه - والنسابة: "أمن هامها أم من لهازمها؟ "
# : أي من أشرافها أنت، أم من (5 أوساطها؟ 5)
# والهامة: رأس الحيوان، والجنس الهام، والجمع: الهامات.

PageV03P517

### ||| AUTO (هون)

#  - في الحديث: (¬1) "أنه عليه الصلاة والسلام: "كان يمشى الهوينى"
# : وهي مشية فيها لين، والهون: السكينة والوقار. والهون - بالضم -:
~~الهوان.

### ||| AUTO (هوه)

#  - في حديث البراء (¬2) - رضي الله عنه -، في عذاب القبر قال: "هاه هاه"
# هذه الكلمة تقال في الإيعاد (¬3)، وفي حكاية الضحك، وقد تقال في التوجع،
~~فتكون هاؤها الألى مبدلة من الهمز، وهو الأليق بهذا الموضع. ويقال: ms696 تأوه
~~وتهوه آهة وهاهة.
# - (4 في حديث عمرو بن العاص: "كنت الهوهاة الهمزة"
# الهوهاة: الأحمق. وقال الجوهري: رجل هوهة - بالضم -: أي جبان. 4)

### ||| AUTO (هوا)

#  - في حديث ربيعة بن كعب - رضي الله عنه -: "كنت أسمعه الهوى من الليل،
~~يقول: "سبحان الله وبحمده"
# قال الخليل: الهوى: الحين الطويل من الزمان.
# وقال غيره: هو الوقت الطويل من الليل.
# وذكر بعض من يدعى اللغة في رواية جاء فيها يقول: "سبحان PageV03P518 # الله وبحمده الهوى"
# إنه بكسر الياء، ويجعله صفة لله عز وجل، يريد به النزول، وهو خطأ، بدليل
~~تقدم الهوى في هذه الرواية.
# وقيل: الهوي - بالفتح - الذهاب في الانحدار، وبالضم في الارتفاع، وقيل: بالضد.
# - في الحديث: (¬1) "فأهوى بيده"
# يقال: أهوى يده وبيده إلى الشىء: إذا مال إليه، ونحا نحوه ليأخذه.
# ويقال: هوت به أمه: أي أسقطته وألقته سقطا.
# * * *

PageV03P519

### || AUTO (ومن باب الهاء مع الياء)

### ||| AUTO (هيأ)

#  - في الحديث: "أقيلوا ذوى الهيئات عثراتهم"
# قال أخبرنا الإمام أبو نصر الغازى، بقراءتى عليه، أنا مسعود بن (1 ناصر،
~~أنا علي بن بشرى، أنا أبو الحسن بن عاصم 1)، أخبرت عن الربيع قال: قال
~~الشافعى: في حديث النبى - صلى الله عليه وسلم - "أقيلوا ذوى الهيئات
~~عثراتهم"
# : هم الذين ليس يعرفون بالشر فيزل أحدهم الزلة.
# وبه قال (¬2) عاصم: أخبرنى محمد بن عبد الرحمن الهمدانى ببغداد، نا محمد
~~بن مخلد، نا أبو بكر (¬3) أحمد بن عثمان بن سعيد الأحول قال: سمعت أحمد بن
~~حنبل يقول: ما كان أصحاب الحديث يعرفون معاني حديث النبى - صلى الله عليه
~~وسلم - (4 حتى جاء الشافعى 4) فبينها لهم.
# الهيئة: صورة الشىء وشكله وما يدرك عليه (¬5).
# وقد هاء يهاء ويهىء، وهيأ (6 فهو هيء 6)؛ أي صاحب هيئة، كما يقال: مرؤ
~~فهو مرىء: أي صاحب مروءة.
# وتهيأ للشىء: أي تيسر وحصل على هيئته. وهئت:

PageV03P520

# : أي تهيأت، وقرئ في قصة يوسف عليه السلام: {وقالت هيت لك}. (¬1)
# ومعنى الحديث: كأنه قال: أقيلوا ذوى الهيئات الحسنة عثراتهم؛ ويقوى قول
~~الشافعى ما روى عن سارق أبى بكر - رضي الله عنه - قال: هذا شىء ms697 ما عملته
~~قط، قال: كذبت، إن الله عز وجل لا يهتك على عبده في أول دفعة، أو كما قال. (¬2)

### ||| AUTO (هيد)

#  - في حديث زينب - رضي الله عنها -: "قالت: مالى لا أزال أسمع الليل
~~أجمع: هيد هيد. قيل: هذه عير لعبد الرحمن بن عوف"
# هيد: زجر للإبل؛ وهو ضرب من الحداء. (¬3)
# قال الكميت:
# معاتبة لهن حلا وحوبا ... وجل غنائهن هنا وهيد (¬4)

PageV03P521

### ||| AUTO (هيدر)

#  - وفي الحديث: "لا تتزوجن هيدرة"
# : أي عجوزا أدبرت شهوتها، وبردت حرارتها. وقيل: بالذال المعجمة (¬1)، وهي
~~الكثيرة الهذر، وهو الكلام الذي لا يعبأ به.

### ||| AUTO (هيع)

#  - في الحديث: (¬2) "اللهم انقل حماها إلى مهيعة"
# : وهي الجحفة (3 وبها غدير خم. 3)
# قال الأصمعى: لم يولد بغدير خم أحد، فعاش إلى أن يحتلم إلا أن يتحول منها.
# ويقال: إن الجحفة كانت إذ ذاك لليهود، فلذلك دعا بنقل الحمى إليها.
# وأرض هيعة ومهيعة: مبسوطة، وكان اسمها مهيعة إلى اجتحاف السيل فسميت جحفة.
# والتهيع: الانبساط، وطريق مهيع: واسع.

### ||| AUTO (هيم)

#  - قوله تعالى: {المهيمن} (¬4)
# ذكر الهروى بعضه في الهاء والميم، وكذلك ذكر الهينمة في الهاء والنون
~~والميم.

PageV03P522

# - في الحديث: "فدفن في هيام من الرمل" (¬1)
# : وهو ما كان رقيقا لا يتماسك.

### ||| AUTO (هين)

#  - في الحديث: " (2 أنه سار على 2) هينته"
# : أي سجيته وعادته على السكون. (¬3)

### ||| AUTO (هيه)

#  - الحديث (¬4): "هيه"
# : بمعنى إيه، أي حدثنا.
# * * *

PageV03P523

# (1

### | AUTO ومن كتاب الياء

### || AUTO (من باب الياء مع الباء)

### ||| AUTO (يبس)

#  - قوله 1) تعالى: {طريقا في البحر يبسا} (¬2)
# : أي يابسا (3 لا نداوة 3) فيه، وامرأة يبس: لا تفيد خيرا، واليبسة من
~~الشاة: التي لا لبن لها؛ وحطب (4 يبس - بالسكون - 4): يابس، وقيل: هو الذي
~~يبسه خلقة.
# * * *

PageV03P524

# (1

### || AUTO (ومن باب الياء مع التاء)

### ||| AUTO (يتم)

#  - في الحديث 1): "تستأمر اليتيمة في نفسها فإن سكتت فهو إذنها"
# : يعنى باليتيمة البكر البالغة التي مات أبوها قبل بلوغها، فلزمها اسم
~~اليتم فدعيت به وهى بالغة مجازا، والعرب ربما دعت الشىء بالاسم الأول الذي
~~سمى به لمعنى متقدم، ثم ينقطع ذلك المعنى ولا يزول الاسم؛ من ذلك ms698 أنهم
~~يسمون الرجل المستجمع السن غلاما، وحد الغلومة ما بين أيام الصبا إلى أول
~~أوقات الشباب؛ وقد روى عن ابن عباس قال: كان الغلام الذي قتله الخضر عليه
~~السلام رجلا مستجمع السن. وقد قال الله تعالى: {وآتوا اليتامى أموالهم} (¬2)
# واليتيم: من لم يبلغ، ومن لم يبلغ لا يدفع إليه المال حتى يبلغ، فإذا بلغ
~~انقطع عنه اليتم، وذلك مذهبهم في نسبة الشىء وإضافته إلى من كان يملكه مرة،
~~كدار عمرو بن حريث، وبستان ابن عامر، وقصر أوس، وقبة الحجاج؛ وقد يلى الرجل
~~الإمارة والقضاء زمانا ثم يعزل، فيدعى أميرا وقاضيا، ومثله كثير. وأصل
~~اليتم: الانفراد، وقيل: الغفلة؛ لأن اليتيم مغفل عنه، وجمع اليتيم أيتام
~~ويتامى. وقيل: جمع اليتيمة: يتامى، وهو مقلوب.

PageV03P525

# يقال: إن المرأة لا يزول عنها اليتم ما لم تتزوج، (¬1) واليتيم: الضعيف،
~~ويقال: يتم - بالضم - أيضا.

### ||| AUTO (يتن)

#  - في حديث عمر: "ما ولدتنى (¬2) يتنا"
# اليتن (¬3): الولد الذي يولد مقلوبا، فتخرج رجله قبل رأسه.
# وقد أيتنت الوالدة من ناقة وغيرها.
# - في الحديث: "إذا اغتسل أحدكم من الجنابة فلينق الميتنين، وليمر على
~~البراجم"
# قال بعضهم: هي بواطن (¬4) الأفخاذ. والبراجم: الأظفار.
# قال الخطابى: ولست أعرف هذا التأويل، ويحتمل أن تكون الرواية بتقديم
~~التاء على الياء، من التينة، وهي اسم من أسماء الدبر يريد به الفرجين.
# قال عبد الغافر: ويحتمل أن تكون المنتنين؛ لأنهما موضع النتن.

### ||| AUTO (يد)

#  - في الحديث (¬5): "ما رأيت أعطى للجزيل عن ظهر يد من طلحة"

PageV03P526

# : أي ابتداء من غير مكافأة.
# - وفي الحديث: "اجعل الفساق يدا يدا ورجلا رجلا"
# : أي فرق بينهم في الهجرة.
# - (1 وفي الحديث 1): "فأخذ بهم يد بحر"
# : أي طريق بحر، يريد: الساحل.
# * * *

PageV03P527

# (1

### || AUTO (ومن باب الياء مع السين)

### ||| AUTO (يسر)

#  - قوله تعالى 1): {فما استيسر من الهدي} (¬2)
# : أي تيسر وسهل. ويسر: ضد عسر.
# - وقوله تعالى: {يريد الله بكم اليسر} (¬3)
# : أي الإفطار في السفر.
# - (1 وقوله تعالى 1): {فالجاريات يسرا} (¬4)
# : أي السفن تجرى بسهولة.
# - وفي حديث (¬5) صلاة الزوال: "وقد يسر له طهور"
# : أي هيىء ووضع.
# - وفي الحديث (¬6): "كيف ms699 تركت البلاد؟ قال: تيسرت"
# : أي (7 أخصبت 7)، من اليسر. وتيسر الرجل: حسنت حاله وتيسر غنمه ويسر: كثر.
# - في حديث الشعبى: "لا بأس أن يعلق اليسر على الدابة"
# قال الحربي؛ هو عود يطلق البول وقال الأزهرى: هو عود أسر لا يسر، والأسر:
~~احتباس البول.

PageV03P528

# - وفي حديث على: "اطعنوا يسرا" (¬1)
# واليسر: ما فتلته نحو جسدك. وقيل: ما كان حذاء وجهك.
# * * *

PageV03P529

### || AUTO (ومن باب الياء مع العين)

### ||| AUTO (يعر)

#  - في الحديث: (¬1) "يجىء بشاة تيعر"
# وفي رواية: "لها يعار"
# : وهو صوت الشاة.
# - وفي كتاب عمير بن أفصى: "إن لهم الياعرة"
# : أي ماله يعار، (¬2) وهذا يقال لصوت الماعزة.
# - وفي حديث ابن عمر - في مسند أحمد بن حنبل -: "مثل المنافق كالشاة
~~الياعرة بين الغنمين"
# يحتمل أن يكون من اليعار (¬3)، ويحتمل أن يكون من المقلوب؛ لأن المحفوظ
~~"العائرة"، كما يقال: جذب وجبذ، ولعمرى ورعملى.

### ||| AUTO (يعقب)

#  - وفي حديث (¬4) الحارث - خليفة عثمان - رضي الله عنه -: "أنه PageV03P530 # صنع لعثمان طعاما فيه الحجل واليعاقيب ولحوم الوحش، وهو محرم"
# اليعاقيب: ذكور الحجل، الواحد يعقوب.
# * * *

PageV03P531

### || AUTO (ومن باب الياء مع الميم)

### ||| AUTO (يمم)

#  - في حديث (¬1) الغار: "أطار أبو بكر - رضي الله عنه - ما فيه من
~~اليمام"
# وهو جمع يمامة، وهو طائر أصغر من الورشان يكون بالجبل، وإذا كان الشتاء
~~شتى بالعراق والحجاز، ويسمى أيضا الديلم.
# قال الأصمعى: اليمام: حمام بري. قال الكسائى: اليمام التي في البيوت،
~~والحمام البري.

### ||| AUTO (يمن)

#  - قوله تعالى: {عن اليمين والشمائل} (¬2)
# قال صاحب التتمة: سمعت شيخنا أبا طالب يقول: يجوز أن يكون أراد باليمين:
~~الأيمان، فأوقع الواحد موقع الجمع، كما قال تعالى: {إن الإنسان لفي خسر (2)
~~إلا الذين آمنوا} (¬3): أي الناس. ويجوز أن يكون أراد "بالشمائل": الواحد،
~~فأوقع الجمع موقع الواحد، كقوله تعالى: {الذين قال لهم الناس} (¬4) أراد
~~به: نعيم بن مسعود.

PageV03P532

# - وفي الحديث: (¬1) "الحجر الأسود يمين الله تعالى في الأرض"
# قال الخطابى: هذا كلام تشبيه وتمثيل، وأصله أن الملك إذا صافح رجلا قبل
~~الرجل يده، فكأن الحجر [الأسود] (¬2) لله تعالى (3 بمنزلة اليمين للملك،
~~حيث يستلم ويلثم. ms700
# - وفي الحديث: "وكلتا يديه يمين"
# : أي أن الشمال تنقص 3) عن اليمين في العادة (¬4)، وسمى الشمال الشؤمى
~~(¬5)، كأنه أراد أن يديه تبارك وتعالى جميعا بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما.
# - وفي رواية: "كلتاهما ميمون مبارك" على أن الشمال قد ورد في بعض الأخبار
~~الصحاح.
# وفي رواية: "ويده الأخرى" لم يذكر اليمين ولا الشمال.
# - في الحديث: "أنه عليه السلام كفن في يمنة"
# : وهي ضرب من برود اليمن - بضم الياء -، قال الشاعر:

PageV03P533

# كسحق اليمنة المنجاب * (¬1)
# - في الحديث (¬2): "يعطى الملك بيمينه والخلد بشماله"
# : أي يجعلان في ملكته، فاستعار اليمين والشمال؛ لأن الأخذ (¬3) بهما.
# * * *

PageV03P534

### || AUTO (ومن باب الياء مع الواو)

### ||| AUTO (يوح)

#  - وفي حديث الحسن بن على: "هل طلعت يوح؟ "
# : يعنى الشمس، وهو من أسمائها، وكذلك (¬1) براح هكذا مبنيين.
# وقد سألت عنه الإمام إسماعيل فقال: كأنه بلغة التوراة.
# ويقال: بالباء المنقوطة بواحدة (¬2)، يعنى لظهورها؛ من قولهم: باح (¬3)
~~إلا أن الأجود بالياء.
# قال ابن الأعرابى: يقال للشمس الإلاهة، والغزالة، والبيضاء، والسراج،
~~والجارية؛ لأنها تجرى من المشرق إلى المغرب، وذكاء وجونة ومهاة وبراح ويوح.
# وقال ابن فارس: قد يقال: يوحى، على مثال فعلى.

### ||| AUTO (يوم)

#  - في الحديث: "سيد الأيام يوم الجمعة"
# : يريد به الأيام السبعة، والأيام - أيضا -: الوقت.
# قال الله تعالى: {وتلك الأيام نداولها بين الناس} (¬4)
# - وفي الحديث: "تلك أيام الهرج"
# : أي وقت الهرج؛ لأن ذلك لا يختص باليوم (¬5) دون الليل، PageV03P535 # واليوم بياض النهار. وقيل: هو من حين الصبح، والنهار من حين طلوع الشمس.
# - في حديث ابن مسعود - رضي الله عنه -: "إذا اختلفتم في الياء والتاء،
~~يعنى في القرآن - فاجعلوه ياء"
# : أي إن وقعت كلمة تقرأ بالياء والتاء فاكتبوها بالياء، نحو قوله تعالى:
~~{فنادته الملائكة} (¬1)، و {توفته رسلنا} (¬2) و {استهوته الشياطين} (¬3).
# وفي رواية أخرى: "القرآن ذكر فذكروه"
# : أي جليل خطير، فأجلوه بالتذكير.
# والله تعالى أعلم.
# قال المصنف - رحمه الله -: هذا آخر ما جمعناه في الوقت، وأنا أعتذر إلى
~~الله تعالى، وأستعفيه مما لم يرض من قولى وفعلى في هذا الكتاب وغيره؛ فقد
~~أخبرنى غير واحد من ms701 مشايخى - رحمهم الله - إذنا، أن عبد الرحمن بن محمد
~~الحافظ، أخبرهم: حدثنا على بن محمد بن على الأسفراييني، أن أبو عمرو أحمد
~~بن محمد بن عيسى الصفار الضرير الأسفراييني قال: سمعت أبا عوانة يقول: سمعت
~~الميمونى يقول: سئل أحمد عن حرف من غريب الحديث PageV03P536 # فقال: سلوا أصحاب الغريب، فإنى أكره أن أتكلم في قول رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالظن فأخطئ، والآدمى لا يخلو من سهو وغلط.
# هذا مع اعترافى بقصورى وتقصيرى؛ ولقد بلغنى بإسناد لم يحضرنى عن الشافعى،
~~فيما يغلب على ظنى: أنه طالع كتابا له مرارا عدة يصححه، فلما نظر فيه بعد
~~ذلك عثر على خلل فيه، فقال: "أبى الله تعالى أن يصح كتاب غير كتابه"
# وأنشد بعض مشايخى عن بعضهم:
# رب كتاب قد تصفحته
# فقلت في نفسى صححته
# ثم إذا طالعته ثانيا
# رأيت تصحيفا فأصلحته
# فعلى الناظر في هذا الكتاب إذا عثر على سهو فيه أو خطإ أن يتأمل فيه
~~منصفا، فإن كان صوابه أكثر عفا عن الخطأ وأصلحه، وترحم على جامعه، وعذره
~~بما شقى في جمعه وترتيبه، وأفنى من عمره في تحصيله، وتهذيبه، رغبة في دعاء
~~المستفيد منه بالغفران والعفو، وتفضل الله تعالى على ذنوبه بالمحو. فإنه
~~العفو الغفور الرحيم الكريم، وأنشد قول القائل:
# يا ناظرا في الكتاب بعدى
# مجتنيا من ثمار جهدى
# إنى فقير إلى دعاء تهد
# يه لى في ظلام لحدى
# وأختم الكتاب بما ختم به الهروى كتابه، وهو ما وجدته على ظهر جزء لى بخط
~~عتيق: أنشدنا المقرئ أبو عثمان سعيد بن محمد PageV03P537 # المزكى، قال: أنشدنا أبو بشير أحمد بن محمد بن حسنويه الحسنوى، سنة ثلاث
~~وستين وثلاثمائة قال: رأيت في آخر كتاب لإسحاق بن إبراهيم الحنظلى بخط يده،
~~فلا أدرى عن قيله، أم قيل غيره:
# لقد أتممته حمدا لربى ... على ما قد أعان على الكتاب
# ليدعو الله بعدى من رآه ... بمغفرتى وإجزالى الثواب
# فقد أيقنت أن الكتب تبقى ... وتبلى صورتي تحت التراب
# وصلى الله رب الخلق طرا ... على المبعوث في خير ms702 الصحاب

# آخر الجزء الثانى من كتاب "المغيث في غريبى القرآن والحديث"
# وهو آخر الكتاب
# والحمد لله وحده وصلواته على نبيه سيدنا محمد وآله وسلامه.
# ووافق الفراغ منه يوم الأحد الثالث عشر من شهر رمضان المعظم سنة أربع
~~وسبعين وستمائة. ولا حول ولا قوة إلا بالله، وهو حسبى ونعم الوكيل (¬1). ms703