######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000301
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: السهيلي
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن عبد الله السهيلي أبو القاسم
#META# 011.AuthorBORN	:: 508
#META# 011.AuthorDIED	:: 581
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الفرائض وشرح آيات الوصية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الفقه الإسلامي :: مسائل فقهية :: مسائل فقهية وأصولية :: مواضيع في علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الفرائض
#META# 030.LibURI	:: JK_000301
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. محمد إبراهيم البنا
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتبة الفيصلية
#META# 044.EdPLACE	:: مكة المكرمة
#META# 045.EdYEAR	:: 1405
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | كتاب الفرائض وشرح آيات الوصية PageV01P001
# مقدمة المؤلف
# الحمد لله الذي له ميراث السموات والأرض وهو على كل شيء قدير المبدئ
~~المعيد الغني الحميد الذي يحي ويميت وإليه المصير وصلى الله على محمد نبيه
~~البشير النذير المبتعث بالكتاب المنير لينذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في
~~الجنة وفريق في السعير
# وبعد فإن علم الفرائض علم شريف قرآني لا يشتغل به إلا عالم رباني قال ابن
~~عباس رضي الله عنه حين مات زيد بن ثابت رحمه الله اليوم مات رباني هذه
~~الأمة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في زيد بن ثابت PageV01P025
~~وأفرضهم زيد بن ثابت وقال عليه السلام العلم ثلاثة آية محكمة وسنة قائمة
~~وفريضة عادلة فجعل علم الفرائض ثلث علم الدين
# وكال عمر بن الخطاب رضي الله عنه أيام كان بالشام يكتب إلى زيد بن ثابت
~~وهو بالمدينة استخلفه عليها فيبدأ باسمه على نفسه لمكانه من العلم والفقه
~~في الدين وحين أشكلت عليه مسألة الجد مشى بنفسه إلى منزل زيد بن ثابت
~~يستفهمه عن رأيه فيها PageV01P026 فانتهى إلى قوله واستحسن ما سمع من قياسه
~~فيها ونظره رضي الله عنهم أجمعين فإنهم اجتهدوا للمسلمين وتفقهوا في الكتاب
~~المبين وتحروا الصدق فيما نقلوه من وحي رب العالمين حتى استقامت قناة
~~الإسلام فعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه وأهله أفضل الصلاة
~~والسلام
# | الحكمة في الوصية بالأولاد
# ثم إني نظرت فيما بينه الله سبحانه في كتابه من حلال وحرام وحدود وأحكام
~~فلم نجده افتتح شيئا من ذلك بما افتتح به آية الفرائض ولا ختم شيئا من ذلك
~~بما ختمها به فإنه قال في أولها @QB@ يوصيكم الله في أولادكم @QE@ فآخبر
~~تعالى عن نفسه أنه موص تنبيها على حكمته فيما أوصى به وعلى عدله ورحمته أما
~~حكمته فإنه علم سبحانه ما تضمنه أمره من المصلحة لعباده وما كان في فعلهم
~~قبل هذا الأمر من الفساد حيث كانوا يورثون الكبار ولا يورثون الصغار
~~ويورثون الذكور ولا يورثون الإناث ويقولون أنورث أموالنا ms01 من لا يركب الفرس
~~ولا يضرب بالسيف ويسوق الغنم فلو وكلهم الله إلى آرائهم وتركهم مع أهوائهم
~~لمالت بهم الأهوء عند الموت مع بعض البنين دون بعض فأدى ذلك إلى التشاجر
~~والتباغض والجور وقلة النصفة فانتزع الوصية منهم وردها على نفسه دونهم
~~ليرضي بعلمه وحكمه ولذلك قال تعالى حين ختم الآية @QB@ وصية من الله والله
~~عليم حليم @QE@ PageV01P027 وقال قبل ذلك @QB@ فريضة من الله إن الله كان
~~عليما حكيما @QE@
# وأما عدله فإنه سبحانه سوى بين الذكور لأنهم سواء في أحكام الديات
~~والعقول ورجاء المنفعة وان صغر السن لايبطل حق الولادة ولا معنى النسب وان
~~كلا منهم فلق الأكباد وشجا الحساد ولذلك قال تعالى @QB@ يوصيكم الله في
~~أولادكم @QE@ ولم يقل بأولادكم لأنه أراد العدل فيهم والتحذير من الجور
~~عليهم وجاء باللفظ عاما غير مقصور على الميراث أو غيره ولذلك قال النبي
~~عليه السلام إني لا أشهد على جور وذلك أيضا قاله في هبة فضل بها بشير بن
~~سعد بعض ولده على بعض لأنه رأى الله PageV01P028 تعالى قد أمر بالعدل فيهم
~~أمرا غير مقصور على باب دون باب ولذلك رأى كثير من العلماء أن لا يفضل في
~~الهبة والصدقة ابن على بنت إلا بما فضله الله به للذكر مثل حظ الأنثيين وهو
~~قول أحمد ابن حنبل
# وكانوا يستحبون العدل في البنين حتى في القبلة ورأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجلا قاعدا فجاء طفل له فأقعده في حجره وجاءت بنت له صغيرة
~~فأقعدها على الأرض فقال له عليه الصلاة والسلام أليست بولدك أو كما قال قال
~~بلى قال فاعدل فيهما وهذا كله منتزع من قوله سبحانه @QB@ يوصيكم الله في
~~أولادكم @QE@
# وأما ما تضمنته وصيته من الرحمة إلى ما ذكرنا من العدل والحكمة فإنه جعل
~~للبنات حظا في أموال آبائهن رحمة منه لضعفهن وترغيبا في نكاحهن لأن المرأة
~~تنكح لمالها وجمالها ولدينها فعليك بذات الدين قال صلى الله عليه وسلم
~~اتقوا الله في الضعيفين يعني المرأة واليتيم فكان من رأفته بهن أن قسم ms02
~~PageV01P029 لهن مع الذكور وكان من عدله أن جعل للذكر مثل حظ الأنثيين لما
~~يلزم الذكور من الإنفاق والصداق إذا بلغوا النكاح ولما أوجب عليهم من
~~الجهاد للأعداء والذب عن النساء وجعل حظهم مثنى حظ الإناث كما جعل حظ الرجل
~~مثل حظي الأنثى في الشهادات والديات لأنهن ناقصات عقل ودين للحيض المانع
~~لهن في بعض الأوقات من الصيام والصلوات فجمع بين العدل والرحمة ونبه على
~~العلم والحكمة
# وانتبه أيها التالي لكتاب الله المأمور بتدبره كيف قال @QB@ يوصيكم الله
~~في أولادكم @QE@ بلفظ الأولاد دون لفظ الأبناء لما سنذكره من الفرق بينهما
~~إن شاء الله
# ثم أضاف الأولاد إليهم بقوله @QB@ أولادكم @QE@ ومعلوم أن الولد فلذة
~~الكبد وذلك موجب للرحمة الشديدة فمع أنه أضاف الأولاد إليهم جعل الوصية
~~لنفسه دونهم ليدل على أنه أرأف وأرحم بالأولاد من آبائهم ألا ترى أنه لا
~~يحسن أن يقول العبد لأخيه أوصيك في أولادك لأن أبا الولد أرحم بهم فكيف
~~يوصيه غيره بهم وإنما المعروف أن يقول أوصيك بولدي خيرا فلما قال الله
~~تبارك وتعالى @QB@ يوصيكم الله في أولادكم @QE@ علم أن رب الأولاد أرحم
~~بالأولاد من الوالدين لهم حيث أوصى بهم وفيهم ولذلك قال عليه الصلاة
~~PageV01P030 @ 31 والسلام في امرأة رآها قد ألقت نفسها على ابنها في بعض
~~المغانم الله أرحم بعبده المؤمن من هذه بولدها وكذلك قال في الحمرة التى
~~أخذ فراخها فألقت نفسها عليهم حتى أطبق عليها الكساء معهم فقال عليه الصلاة
~~والسلام أتعجبون من رحمة هذه بفراخها فالله أرحم بعبده المؤمن منها وحسبك
~~بقوله سبحانه @QB@ وهو أرحم الراحمين @QE@ فالأبوان من الراحمين فالله
~~تعالى أرحم منهما فلذلك أوصى الاباء بأولادهم وإن كان المعروف ألا يوصى
~~والد بولده وإنما يوصي الإنسان غيره بولد نفسه إذا غاب عنه وأما أن يوصى
~~والد بولد نفسه فغير معروف في العادة لأن للولد أن يقول أنا أرحم بولدي منك
~~فكيف توصيني بهم فسبحان من هو أرحم الراحمين وأعدل الحاكمين PageV01P031
~~PageV01P032 فصل
# | في أسرار قوله يوصيكم الله
# وقال سبحانه @QB@ يوصيكم @QE@ بلفظ الفعل الدائم ms03 لا بلفظ الماضي كما قال
~~في غير آية نحو قوله تعالى @QB@ أنزلناها وفرضناها @QE@ ونحو قوله @QB@ فرض
~~عليك القرآن @QE@ ونحو قوله @QB@ ذلكم وصاكم به @QE@ ونحو قوله @QB@ كتب
~~عليكم الصيام @QE@ و @QB@ كتب عليكم القتال @QE@ ولم يقل ههنا كذلك وإنما
~~قال @QB@ يوصيكم @QE@ والحكمة في ذلك والله أعلم أن الآية ناسخة للوصية
~~المكتوبة عليهم في قوله @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت @QE@ الآية
~~فلما نسخ الوصية الماضية واستأنف حكما PageV01P033 آخر جاء بلفظ الفعل
~~المستأنف تنبيها على نسخ ما مضى والشروع في حكم آخر فقال @QB@ يوصيكم الله
~~@QE@
# وجاء بالاسم الظاهر ولم يقل أوصيكم ولا نوصيكم كما قال @QB@ نتلوها عليك
~~@QE@ و @QB@ نقص عليك @QE@ لأنه أراد تعظيم هذه الوصية والترهيب من إضاعتها
~~كما قال @QB@ يعظكم الله @QE@ و @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ فمتى أراد
~~تعظيم الأمر جاء بهذا الاسم ظاهرا لأنه أهيب أسمائه وأحقها بالتعظيم والله
~~أعلم فصل
# | في سر اختيار لفظ الولد دون الابن
# وقال @QB@ في أولادكم @QE@ ولم يقل في أبنائكم لأن لفظ الولادة هو الذي
~~يليق بمسألة الميراث ففي تخصيص هذا اللفظ فقه وتنبيه أما الفقه فإن الأبناء
~~من الرضاعة لا يرثون لأنهم ليسوا بأولاد وكذلك الابن المتبنى فقد كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تبنى زيدا قبل النسخ للتبني فكان يقول أنا ابن
~~محمد PageV01P034 ولا يقول أنا ولد محمد ولذلك قال سبحانه @QB@ وحلائل
~~أبنائكم الذين من أصلابكم @QE@ لأن الولد لا يكون إلا من صلب أو بطن غير أن
~~لفظ الأولاد يقع على الذكور والإناث حقيقة فلذلك عدل عنه إلى لفظ الأبناء
~~في آية التحريم وأما في آية المواريث فجاء بلفظ الأولاد تنبيها على المعنى
~~الذي يتعلق به حكم الميراث وهو التولد فالماء حياة البشر كما أن الماء حياة
~~الشجر ولذلك عبر في الرؤيا بالماء عن المال وهو يسري من الأصل إلى الفرع
~~المتولد منه أشد من سريان الماء من الفرع إلى الأصل ولذلك كان سبب الولد في
~~الميراث أقوى من سبب الوالد لأن الولد فرع متولد فاليه يسري المال أقوى من
~~سريانه إلى الأب وهذا ms04 المعنى بعينه مروي عن زيد بن ثابت حيت كلمه عمر رضي
~~اله عنه في ميراث الجد مع الإخوة فضرب له المثل في الشجرة لها فرعان وفي
~~الفرع الواحد غصنان فإن قطع أحد الغصنين سرت القوة والماء إلى الغصن الباقي
~~فصل
# | في الموازنة بين الجد والأخ وفي دلالة الولد
# وإذا ثبت هذا فالجد إذا الأصل والأخ أقوى سببا لأنه يدلي PageV01P035
~~بولادة الأب له وقد تقدم أن الولادة أقوى الأسباب فإن قال الجد وأنا أيضا
~~ولدت الميت قيل له إنما ولدت والده وولده قد ولد الإخوة فصار سببهم قويا
~~وإنما لم يحجبوا الجد بهذه القوة لأن الجد أصل وولد الولد ولد غير أن الولد
~~أحق منه ما دام حيا
# وقد اختلف هل يقع على ولد الولد اسم الولد حقيقة أو مجازا والذي عندي أنه
~~حقيقة ولكن الولد أقرب من ولد الولد وإن شاركه في الاسم لأن ولد الولد لم
~~يكن ولدا للجد إلا بواسطة الوالد
# فإن قيل فإن تصدق بصدقة على ولده أكان يشاركهم فيها ولد الولد
# قلنا أما الصدقة فالغرض بها التمليك فلا يتناول ولد الولد إلا بتبيان من
~~المتصدق مخصص عموم اللفظ بقرينة الغرض والمقصد بخلاف التحبيس فإن المقصد به
~~التعقيب دون التمليك فتناول الولد وولد الولد ما تعاقبوا PageV01P036 فصل
# | في الموازنة بين البنوة والولادة
# فإذا فهمت هذا علمت أن لفظ البنوة أوسع من لفظ الولادة لأن المقصود بها
~~الدعوة والنسب فإذا نسبت فقد تنسب إلى والد وغير والد ألا ترى إلى قوله
~~تعالى @QB@ وابن السبيل @QE@ فنسب إلى السبيل وليس بوالده وكذلك قولهم ابن
~~آوى وابن عرس وبنات أوبر للكمأة وبنات نعش في النجوم ولا يحسن في شيء من
~~هذا لفظ الولد فمن هذا لم ير زيد رحمه الله حجة لمن قال من الصحابة إن الجد
~~كالأب كما أن ابن الابن كالابن لقوله سبحانه @QB@ يا بني آدم @QE@ و @QB@
~~يا بني إسرائيل @QE@ ولقوله @QB@ ملة أبيكم إبراهيم @QE@ لأن هذا نسب
~~وتعريف ولو ذكر الولادة لكان لهم فيها حجة ومتعلق لما قدمناه من ms05 المقصود
~~بلفظ الولد ولفظ الابن وفرق ما بينهما والولد يقع على الذكر PageV01P037
~~والأنثى والواحد والجمع بخلاف الابن لأنه على وزن فعل كالقبض والنفض والخلف
~~وهو قابل لصورة الفعل من المفعولات فالولد مولود قابل لصورة الفعل الذي هو
~~الولادة كما أن النفض من الورق قد قبل صورة الفعل الذي هو النفض فوقع على
~~الواحد والجميع من أجل ذلك
# غير أنه قال في الآية @QB@ في أولادكم @QE@ فجمع الولد لإضافته إلى ضمير
~~الجمع ولو كان مضافا إلى ضمير الواحد لجاء بلفظ الإفراد وإن عنى الجمع
~~لقوله عليه السلام أنا سيد ولد آدم ولا فخر ولم يقل أولاد آدم فافهمه
# ومن الفوائد لفظ الولد دلالته على أن الجنين والسقط المستهل يرث لأنه ولد
~~قد تولد وقلما يقال في مثله ابن فلان حتى يكبر فينسب إلى الأب لأن لفظ
~~البنوة كما قدمنا موضوع للنسب بخلاف لفظ الولد ألا ترى أنهم يقولون في
~~الأنساب ابن فلان بن فلان بن فلان فصل
# | في استنباط حكم العبد والكافر من الآية
# وقوله @QB@ في أولادكم للذكر @QE@ تضمن أن لا يرث الولد العبد الأب الحر
~~PageV01P038 لقوله @QB@ في أولادكم @QE@ بإضافة التعريف ولم يقل يوصيكم
~~الله فيما ولدتم وعرف الأولاد بالإضافة إلى والديهم والعبد لا يعرف
~~بالإضافة إلى والده إنما يقال فيه عبد فلان ومملوك فلان فيعرف بالإضافة إلى
~~سيده ويقال في ولد الحر ولد فلان وابن فلان فدل ذلك على انقطاع الميراث
~~بينهما
# وتضمن هذا الفقه أيضا قوله @QB@ للذكر @QE@ بلام التمليك لأن لام الإضافة
~~ههنا إنما هي لإضافة الملك والعبد لا يملك ملكا مطلقا لأن السيد له أن
~~ينتزع ماله منه وأكثر العلماء يقولون لا يملك بحال من الأحوال فعلى كلا
~~الوجهين لا يصح أن يدخل العبد في عموم هذا اللفظ أعني قوله @QB@ للذكر @QE@
~~ولا في قوله @QB@ ولأبويه لكل واحد منهما السدس @QE@
# وإذا منع الرق من الميراث فأحرى أن يمنع الكفر لأن الرق أثر الكفر
~~والسباء الذي أوجبه الكفر فخرج من هذا أن لا يرث الكافر المسلم فصل
# | في استنباط حكم الذكر ms06 مطلقا
# وقوله @QB@ للذكر @QE@ بالألف واللام التي للجنس مع اللفظ المشتق من
~~الذكورة PageV01P039 يدل على العموم وعلى تعليق الحكم بالصفحة التي من
~~الذكورة فلو قال للذكر منهم مثل حظ الأنثيين لكان هذا الحكم مقصورا على
~~الأولاد دون غيرهم فلما لم يقله دخل فيه الإخوة فكان للذكر منهم حظ
~~الأنثيين إذا ورثوا وكذلك الأبوان للأم الثلث وللأب الثلثان إذا ورثا لعموم
~~قوله @QB@ للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@
# فإن قيل قد تقدم ذكر الأولاد فمن هناك استغنى عن أن يقول منهم
# قلنا لو قال منهم لكان لفظا يخصص العموم تخصيصا أقوى من تخصيص ذلك المعنى
~~لأن دليل اللفظ أقوى من دليل المعنى لأنه ليس من لفظ إلا وهو متضمن لمعنى
~~فصار أقوى من معنى دون لفظ كما في صناعة النحو العامل اللفظي أقوى من
~~المعنوي فافهم هذا في صناعة الأصول
# واعلم أن خصوص أول الكلام لا يمنع من عموم آخره إذا كانت صيغته صيغة
~~العموم مثل ما في هذا الموضع وهو قوله @QB@ للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ فصل
# | في نصيب البنتين
# وقوله @QB@ مثل حظ الأنثيين @QE@ بلام التعريف التي للجنس دل على أن
~~الأنثيين PageV01P040 قد استحقتا الثلثين إذ الأنثى الواحدة لها مع الذكر
~~الثلث فإذا لم يكن ثم ذكر وكانت اثنتان فلهما الثلثان بهذا اللفظ القرآني
~~فإذا ثبت هذا فمن ثم قال @QB@ فإن كن نساء فوق اثنتين @QE@ مبينا لحكم
~~الثلاث وما هو أكثر منهن مستغنيا عن بيان حكم الاثنتين لأنه قد بينه بدلالة
~~اللفظ كما تقدم
# وظن كثير من الناس أن توريث الثلثين للبنتين إنما هو بالقياس على الأختين
~~وقال بعضهم إنما عرف ذلك بالنسبة الواردة وقال بعضهم إنما عرف من الفحوى لا
~~من اللفظ لأن الواحدة إذا كان لها الثلث مع الذكر فأحرى أن يكون لها الثلث
~~مع عدم الذكر
# والذي عندي أن اللفظ مغن عن هذا وكاف شاف لما قدمناه والحمد لله فصل
# | في مرجع الضمير في كن
# وقوله تعالى @QB@ فإن كن نساء فوق اثنتين @QE@ PageV01P041 قد يقال لم
~~كنى بضمير الجمع المؤنث ولم يتقدم ms07 ما يعود عليه في اللفظ
# قلنا لو تقدم ذكر جمع مؤنث في اللفظ لاستغنى أن يقول @QB@ نساء @QE@
~~ولقال فإن كن فوق اثنتين كما قال في الأخوات @QB@ فإن كانتا اثنتين @QE@
~~لأنه قد تقدم ذكر أخت ولم يتقدم هنا إلا ذكر الأولاد فقال الطبري حاكيا عن
~~الكوفيين بعود الضمير على المتروكات كأنه قال المتروكات واختار هذا القول
~~وضعف قول من قال يعود على الولد لأن الولد يجمع المذكر والمؤنث والمذكر
~~يغلب على المؤنث في الجمع
# والذي اختاره عندي غير صحيح لأنه فيه عود الضمير على ما ليس في اللفظ
~~وترك اللفظ الظاهر وإنما كان يلزم تغليب المؤنث على المذكر لو عاد الضمير
~~على جملة الأولاد وإنما يعود على البعض وذلك البعض هم النساء والاسم المضمر
~~هو الظاهر والمتكلم لا يريد سوى ذلك الاسم وعنه يخبر وحكمه يريد أن يبين
~~فلذلك قال @QB@ كن @QE@ كما قال @QB@ وإن كانت واحدة @QE@ فجاء بضمير
~~الواحدة التي يريد PageV01P042 أن يبين حكمها وهي ولد كما أن النساء ولد
~~وهذا بين
# وقد حكى سيبويه من كانت أمك بالنصب فأنث الاسم الأول لأنه هو الأخير في
~~المعنى وأعجب من هذا قولهم إنه قام زيد وإذا أخبروا عن المؤنث قالوا إنها
~~قامت هند فأنثوا ليشاكل أول الكلام آخره وإن لم يكن الاسم الأول هو اثاني
# فإن قلت إنما هو ضمير القصة
# قلنا وإن كان ضمير القصة فقد اختاروه على ضمير الأمر في هذا الموضع
~~للمشاكلة قال الله سبحانه @QB@ فإنها لا تعمى الأبصار @QE@ ولم يقل إنه
~~وقال @QB@ إنها إن تك مثقال حبة من خردل @QE@ ونحو من الأول قولهم بحسبك
~~زيد فأدخلوا الباء على حسب وهم يريدون زيدا لأنه هو ويعضد هذا قول الشاعر
~~PageV01P043 أليس عجيبا بأن الفتى % يصاب ببعض الذي في يديه
# فأدخل الباء على اسم ليس وإنما موضعها الخبر لأنه هو وقول الراجز عن
~~الكريم وأبيك يعتمل % ان لم يجد يوما على من يتكل % وكان حقه أن يقول من
~~يتكل عليه فأدخل الحرف على الأول لأنه هو الثاني وكذلك جاء بضمير جماعة ms08
~~المؤنث عائدا على الأولاد لأنه لم يرد منهم إلا النساء والذي أضمر هو الذي
~~أظهر ولا معنى لإنكار من أنكر فصل
# | في متعلق الجار في قوله تعالى من بعد وصية
# وقوله @QB@ فلهن ثلثا ما ترك @QE@ يعني ما ترك المالك ولم يتقدم له ذكر
~~ولكن لما كان الكلام في معرض البيان لقسم المواريث علم أن الضمير عائد إلى
~~الموروث
# وقوله @QB@ ترك @QE@ أي خلف وليس الترك ههنا بفعل وقد يكون الترك فعلا
~~يثاب PageV01P044 عليه صاحبه أو يعاقب كترك الطاعة أو ترك المعصية لأنه لا
~~جزاء إلا على فعل وأما ههنا فالترك عبارة عما خلف الميت أي يبقى بعد
~~ارتحاله فعبر بالترك مجازا من مجاز التشبيه لشبه حاله بحال المسافر فإنه
~~يترك ما يترك لأهله ويسير
# وإذا ثبت هذا فلا يجوز أن يتعلق حرف الحر من قوله في آخر الآية @QB@ من
~~بعد وصية @QE@ ب @QB@ ترك @QE@ وإن كان يليه في الفظ ظاهرا ولذا تعلقه
~~بالاستقرار المضمر في قوله @QB@ فلهن ثلثا @QE@ أي استقر لهن الثلثان من
~~بعد وصية أي من بعد إخراج وصية
# ويمتنع أيضا تعلق حرف الجر بترك لوجه آخر نذكره في آخر المسألة إن شاء
~~الله
# فإن قيل ما فائدة هذا النحو في هذا الموضع وما فقهه تعلق بالترك أو لم
~~يتعلق
# قلنا فقه ذلك أن الكفن وجهازالميت ليس للورثة فيه حق لأن حقهم لم يجب لهم
~~إلا بعد موته وبعد إخراج الوصية والدين ولم جعلنا حرف الجر متعلقا ب @QB@
~~ترك @QE@ لكان المعنى مجملا غير مبين ولكان ما ترك بعد ما أوصى يدخل فيه
~~الكفن وغيره لأن الوصية إنما هي قبل الموت ولو وجب لهم ذلك بأثر الوصية ومن
~~بعد تركه لما ترك أن يوصى فيه كان الكفن لهم ولو كان لهم لم يجبروا على
~~تكفينه ولكانوا بما كفنوا مأجورين على إحسانهم بها وليس الأمر على ذلك
~~بإجماع ويدل على ذلك أيضا قوله @QB@ يوصي @QE@ ولم يقل يوصيها وذلك لأن
~~الوصية PageV01P045 قول يقوله والوصية أيضا الشيء الذي وصى به وأن المعنى
~~من بعد إخراج ms09 ما يوصي به لا من بعد تركه للإيصاء والوصية إذا تكون بمعنى
~~المصدر وهو الإيصاء وتكون المال الموصى فيه تقول قبضت وصية وحمدت وصية أي
~~حمد إيصاؤه وفعله والدين كذلك يكون مصدرا من دنت أدين وذلك قوله @QB@
~~تداينتم بدين @QE@ ويكون المال المأخوذ بالدين تقول قد قضى دينه واللهم اقض
~~عنا الدين وهو هنا الاسم لا المصدر كما أن الوصية كذلك فصل
# | ثان في معلق من
# ومما يمنع أن يتعلق الجار في قوله @QB@ من بعد وصية @QE@ بالترك ويوجب أن
~~يتعلق بالفعل المضمر في قوله @QB@ لهن @QE@ أي وجب لهن PageV01P046 واستقر
~~لهن أن حرف من إذا دخل على الظرف دل على ابتداء غاية ولم يدل على انتهاء
~~تقول نحن في هذا البلد من يوم كذا ومن عام كذا فالمقام إذا في البلد مستمر
~~فإذا جئت بفعل منقض غير مستمر قلت كلمته عام كذا وقبل كذا وبعد كذا بغير من
~~فيكون الظرف محيطا بالفعل من طرفيه فإن جئت ب من لم تزل إلا على الطرف
~~الواحد وهو الابتداء والترك ليس بفعل مستمر ولا هو أيضا فعل فيؤرخ ببعد أو
~~قبل فثبت أن الحرف متعلق بما قلنا
# ومن شواهد ما قلنا في من وتعلقها قوله سبحانه خبرا عن أهل الجنة @QB@ إنا
~~كنا قبل في أهلنا مشفقين @QE@ لما ذكر الفعل المنقضي وهو الإشفاق فلما ذكر
~~الدعاء قال @QB@ إنا كنا من قبل ندعوه @QE@ بزيادة من لأن دعاءهم مستمر
~~يقول سبحانه @QB@ دعواهم فيها سبحانك اللهم @QE@ وقال @QB@ ولهم ما يدعون
~~@QE@ فدعواهم وافتقارهم إلى الله مستمر في الآخرة وبدؤه من قبل
# ثم إن الترك لا يتصور إلا بعد خروج التارك عن داره ووطنه وما دام بين
~~أهله لا يقال ترك لهم كذا فكذا الميت إذا خرج بأكفانه وما يحتاج إليه من
~~جهازه وذلك كله من ماله وحرمته حيا كحرمته ميتا فيما يجب من ستر عورته ونحو
~~ذلك فعند ذلك يقول الناس ما ترك وتقول الملائكة ما قدم فصل
# | في فائدة الصفة في قوله وصية يوصي بها
# وقوله @QB@ يوصي بها @QE@ في ms10 موضع الصفة للوصية والصفة تقيد الموصوف
~~وفائدة PageV01P047 هذا التقييد أن يعلم أن للميت أن يوصي ولو قال @QB@ من
~~بعد وصية @QE@ لتوهم أنها وصية غيره أو وصية الله المذكورة في أول الآية
# وقال @QB@ يوصي بها @QE@ ولم يقل من بعد وصيته ولا من بعد الوصية التي
~~يوصي بها ليدل على أن الوصية ندب وليست بفرض قد وجب عليه لأنك تقول في
~~الأعمال الواجبة التي قد عرف وجوبها يكون كذا من بعد صلاتنا أو من بعد
~~الصلاة وفيما لم يعرف وجوبه افعل كذا أو كذا من بعد صلاة نصليها أو صوم
~~تصومه أو صدقة تخرجها فيدل لفظ التنكير على عدم الوجوب ويدل لفظ التعريف
~~على الفرض المعروف لاسيما وقد تقدم أن الوصية كانت مفروضة بقوله @QB@ كتب
~~عليكم إذا حضر أحدكم الموت @QE@ الآية فصل
# | في سر تقديم الوصية على الدين
# وقوله @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@ وإخراج الدين لا شك قبل
~~إخراج PageV01P048 الوصية وبعد الكفن لأن الغرماء في حياته لم يكن لهم سبيل
~~على كفنه وما يجهز به وبدئ به في العمل قبل الوصية لأن أداءه فرض والفرض
~~مقدم على الندب
# فإن قيل لم بدأ الله بالوصية قبل ذكر الدين
# قلنا في حكم البلاغة أن يقدم ما يجب الاعتناء بشرحه وبيانه وأداء الدين
~~معلوم وأمره بين لأنه حق للغرماء ومنعهم منه ظلم ظاهر فبدأ بما يحتاج إلى
~~بيانه وقد قال سيبويه إنه يقدم في كلامهم ما هم به أهم وببيانه أعني وإن
~~كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم
# ووجه آخر وهو أن الوصية طاعة وخير وبر يفعله الميت والدين إنما هو لمنفعة
~~نفسه وهو مذموم في غالب أحواله وقد تعوذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الكفر والدين فبدأ بالأفضل وما يقدم في ترتيب الكلام فقد يكون لقبلية الفضل
~~نحو قوله @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ ونحو قوله 6 @QB@ من
~~النبيين والصديقين @QE@ وقد يكون لقبلية الزمان نحو قوله @QB@ نوحا
~~وإبراهيم @QE@ وقد يكون لقبلية الترتيب نحو تقديم اليهود على النصارى
~~PageV01P049 في الذكر لأنهم كانوا مجاورين ms11 للمسلمين في الدار وقد يكون
~~تقديمهم في اللفظ لقبلية الزمان لأن التوراة قبل الإنجيل وموسى قبل عيسى
~~وقد يكون تقديم الصلاة قبل الزكاة من قبلية الرتبة لأنها حق البدن والزكاة
~~حق المال والبدن في الرتبة قبل المال
# ومن وجوه القبليات أيضا السبب والمسبب كالمرض والموت في حكم البلاغة كما
~~روي أن أعرابيا سمع قارئا يقرأ والله حكيم عزيز والأعرابي لا يحفظ القرآن
~~فقال الأعرابي ما أراها أنزلت كما تقول فقال القارئ @QB@ والله عزيز حكيم
~~@QE@ فقال الأعرابي نعم عز فلما عز حكم
# فاجعل هذه القبليات أصلا في معرفة الحكمة والإعجاز في كتاب الله فإنه لا
~~تقدم فيه صفة على أخرى ولا شيء على شيء إلا بقبلية من هذه القبليات فترتب
~~الألفاظ في اللسان على حسب ترتيب المعاني في الجنان فتدبره والله المستعان
~~فصل
# | في نصيب الذكر عذا انفرد
# وقوله @QB@ وإن كانت واحدة فلها النصف @QE@ فيه نص و دليل أما النص فثبوت
~~النصف للبنت الواحدة مع عدم الأخ وأما الدليل فلأن الذكر إذا انفرد ورث
~~المال كله لأنه قال @QB@ للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ وللأنثى PageV01P050
~~النصف إذا كانت وحدها فللذكر النصفان وهو الكل إذا كان وحده فصل
# | في حكمة نصيب الأبوين مع الولد
# وقوله @QB@ ولأبويه @QE@ ذكرهما بلفظ الأبوة دون لفظ الولادة كما قال
~~@QB@ وبالوالدين إحسانا @QE@ لأن هذه الآية معرضها ومقصودها غير ذلك ولفظ
~~الوالدين أوفى وأجلب للرحمة وأشكل بالوضع الذي يراد به الرفق بهما لأن لفظ
~~الولادة يشعر بحال المولود وبرحمتهما له إذا ذاك ألا تراه يقول في آية
~~الوالدين @QB@ وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا @QE@ ولفظ الأبوين أوقر وإن
~~كان الآخر أرق ألا تراهم لا يقولون في الكنية إلا يا أبا فلان ولا يقولون
~~يا والد فلان فكان لفظ الأبوين ها هنا أشكل بهذا المقام الذي هو إعلام بحظ
~~هذين اللذين ينسب إليهما الميت والأبوة في مقابلة البنوة والوالد في مقابلة
~~الولد مع أن لفظ الأبوة هنا فقها وهو سريان الميراث من الأب إلى أبيه إذا
~~عدم الأب لأن لفظ الأبوة يتناوله ms12 وقد قرنت معه ههنا الأم PageV01P051 بلفظ
~~الأبوة ولا يقال لها أب ولا أبة إذا انفردت ولا يقال لها إلا والدة فلو ذكر
~~بلفظ الولادة لسرى أيضا حق الميراث منها إلى والدها إذا عدمت هي كما سرى
~~ذلك في الأب إلى الجد إذا عدم الأب وهذا دقيق فافهمه
# وقد تقدم اللفظ بين حالتي اللفظين وما يشاكله من مقامات الكلام كل واحد
~~من الاسمين وتنزيل الألفاظ في مواطنها وهو معنى البلاغة وهي الفصاحة ومن
~~هنا يعلم الإعجاز في كلام الله العزيز والحمد لله
# وقوله @QB@ لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد @QE@ سوى الله
~~بين الأبوين في هذه المسألة إذا كان للميت ولد ولم يفضلهما على الولد لأنه
~~يقال للأب كما كنت تحب لابنك من الغنى والخير أكثر مما تحب لأبيك فكذلك حال
~~ابنك مع ولده كحالك مع ولدك لأن الوالد أحب الناس غنى لابنه وأعزهم فقرا
~~عليه كم قال الصديق لابنته عائشة رضي الله عنهما عند موته وكان أبوه حيا
~~فقال لها ما من أحد أحب إلي غنى منك ولا أعز فقرا علي بعدي منك ولم يستثن
~~أباه ولا غيره PageV01P052
# ثم إن الولد يؤملون من النكاح والحياة وغيره بحداثة سنهم ما لا يؤمله
~~الأبوان ثم قال الأب إن فريضتك لا تنقص بكثرة الورثة وان كان الولد عشرين
~~وفريضة ولد ابنك الهالك قد تنقص بكثرة الأولاد حتى تكون أقل من العشر فيرضى
~~الأبوان بقسم الله تعالى لهما ويريان العدل من الله بينا فيما قسم فإنه لم
~~يحجب بالبنين فيعطي الأب نصفا ولا ثلثا ولا حجب بالأب فأعطاه عشرا ولا تسعا
~~بل جعل له أوسط الفرائض وهو السدس ولا يزاد بقلة الولد ولا بنقص بكثرتهم
~~والحمد لله فصل
# | في حكمة التسوية بين الأبوين مع وجود الولد
# وسوى الله بين الأب و الأم في هذا الموضع لأن الأب وإن كان يستوجب
~~التفضيل بما كان ينفقه على الابن وبنصرته له وانتهاضه بالذب عنه صغيرا
~~فالأم أيضا حملته كرها ووضعته كرها وكان بطنها له ms13 وعاء وثديها له سقاء
~~وحجرها له قباء فتكافأت الحجتان من الأبوين فسوى الله بينهما فأعطاهما سدسا
~~وذلك الثلث أبقى للبنتين الثلثين لما تقدم من الحكمة الموجبة لتفضيل الولد
~~في الميراث على الأبوين PageV01P053 فصل
# | في بيان حالات الأم مع الأب
# وللأم ثلاث حالات حالة تسوى فيها مع الأب وهي هذه وحالة يفضل الأب عليها
~~فيكون له مثلا حظها وذلك مع عدم الولد لأنه حينئذ صاحب فرض وعاصب والمرأة
~~لا تكون عاصبة فيزيد عليها حينئذ بالتعصيب فيكون لها الثلث وله الثلثان
~~والحالة الثالثة تفضل فيها الأم على الأب وذلك ما دام حيا فإنه يؤمر بالبر
~~بها والصلة لها بأكثر مما يلزمه الأب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لمعاوية بن حيدة القشيري وقد قال له من أبر يا رسول الله قال أمك قال ثم من
~~قال أمك ثم أباك ثم أدناك فأدناك ففضل الأم على الأب في البر
# وقيل لشهاب بن خراش ما جعلت لأبيك من دعائك قال الثلثين ولأمي الثلث قيل
~~له أليس كما يقال للأم ثلثا البر قال بلى ولكن أبي كان صابح شرطة لأنه كان
~~على شرطة ابن هبيرة PageV01P054
# وإنما استوجبت هذا ما دام الولد حيا من وجوه أحدها أنها أضعف والأضعف أحق
~~بأن يرحم والثاني أنها أرق قلبا وأشد رحمة للابن والثالث أنها تحمل من مؤنة
~~الحمل والنفاس والتربية ما لا يحمله الأب والرابع أن الأم تمت بسببين والأب
~~بسبب واحد وهو الأبوة
# وشرح هذا أن آدم يمت علينا بالأبوة وحواء تمت علينا بالأمومة والأخوة
~~لأنها خلقت من ضلع آدم فخرجت منه فصارت أم البشر وأختا لهم
# والخامس أن الرحم التي هي شجنة من الرحمن اشتق لها من اسمه وقال من وصلها
~~وصلته ومن قطعها قطعته هي في الأم حيث يتصور الولد قال الله سبحانه @QB@ هو
~~الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء @QE@ ثم قال @QB@ واتقوا الله الذي
~~تساءلون به والأرحام @QE@ PageV01P055
# فقرابة الأب تسمى رحما مجازا لأن الأب سبب وجود الابن في الرحم والشيء
~~سمي بالشيء إذا كان ms14 سببا له
# والرحم التي عاذت بالرحمن حين فرغ من الخلق وقالت هذا مقام العائذ بك من
~~القطيعة كانت لها حينئذ حجنه كحجنة المغزل كما جاء في الحديث وكأنها إشارة
~~إلى الحنو والعطف وذلك في معنى الرحمة ثم في تخصيص الله إياها بأن وضعها في
~~الأم بعد أن اشتق لها اسما من الرحمة سر لطيف وحكمة بالغة وذلك أن الولد
~~قبل أن يقع في الرحم نطفة جماد ولا يتصور رحمة للجمادات ونعني بالجماد ما
~~لا روح له وإنما تقع الرحمة على من فيه الروح وأما النطفة والدم فلو وقع في
~~الأرض وطئ بالرجل ما وجد في قلب أحد رحمة له فإذا صور ونفخ فيه الروح توجهت
~~إليه الرحمة من الأبوين وغيرهما وذلك لا يكون إلا في بطن الأم فوضعت الرحم
~~المشتقة من اسم الرحمن في الأم لهذه الحكمة دون الأب وقيل للقرابة من هذا
~~الوجه ذوو رحم ولم يقل ذلك لقرابة الأب إلا مجازا كما تقدم وإن سمي الأعمام
~~وبنو الأعمام ذوي رحم فجائز على المجاز وتسمية الشيء بما يؤل إليه ويكون
~~سببا له والله المستعان فصل
# | في ميراث الأم الثلث
# قوله @QB@ فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث @QE@ لم يجعل الله
~~PageV01P056 لها الثلث إلا بشرطين أحدهما عدم الولد والآخر إحاطة الأبوين
~~بالميراث ولذلك دخلت الواو ليعطف الشرط الثاني على الأول ولو لم تدخل الواو
~~لأحاط الأبوان بالميراث عند عدم الولد ولم يرث معهما أحد هذا مقتضى قوله
~~@QB@ وورثه أبواه @QE@ وافهم هذه النكتة من ألفاظ القرآن فإنك ستجد فائدة
~~ما إذا ذكرنا ميراث الكلالة إن شاء الله
# وذلك أن لفظ ورث إذا وقع مطلقا اقتضى حوز الميراث عموما مثل أن تقول ورثت
~~زيدا إذا ورثت ماله كله فإن كان معك وارث آخر لم يحسن أن تقول ورثته إنما
~~تقول ورثت منه كذا تعني نصفا أو ثلثا لأن معنى ورثته ورثت ماله ثم حذف
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه ولما قام مقامه في الإعراب قام مقامه في
~~العموم من قولك ms15 ورثت ماله لسر من العربية لطيف ليس هذا موضع ذكره قال الله
~~سبحانه @QB@ ونرثه ما يقول @QE@ PageV01P057 وقال @QB@ يرثني ويرث من آل
~~يعقوب @QE@ ألا تراه قال من آل يعقوب بزيادة حرف التبعيض وقال يرثني بغير
~~حرف لإحاطة الولد بميراث الأب وقال @QB@ وورث سليمان داود @QE@ وقال @QB@
~~وهو يرثها إن لم يكن لها ولد @QE@ أي يحيط بميراثها
# وإذا ثبت هذا فمعنى الكلام إذا إن لم يكن له ولد وأحاط الأبوان بميراثه
~~فلأمه الثلث وسكت عن حظ الأب استغناء عن ذكره لأنه لا يبقى بعد الثلث إلا
~~الثلثان ولا وارث إلا الأبوان وهذا بالغ في البيان
# وتذكر ههنا الفريضتان الغراوان وهما امرأة تركت زوجها PageV01P058
~~وأبويها ورجل ترك امرأته وأبويه فللأم ههنا الثلث ما بقي وذلك السدس من رأس
~~المال مع الزوج والربع من رأس المال مع الزوجة
# وقد أبى من ذلك ابن عباس وقال لا أجعل لها إلا الثلث من رأس المال والزوج
~~النصف ويبقى السدس للأب فأبى عليه زيد ابن ثابت وقال ليقسم هو كما رأى
~~وأقسم أنا كما رأيت وهي إحدى المسائل الخمسة التي خالف فيها ابن عباس
~~الصحابة
# والعجب أن الله جعل لها الثلث كما جعل للزوج النصف وزيد ابن ثابت يقول
~~بالعول خلافا لابن عباس ولم يجعلها عائلة ولا حط الأب فيكون خلافا لقوله
~~@QB@ للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ فلا هو نقص الزوج مما جعل لها ولا هو سوى
~~الأم معه فيعطيها من رأس المال كما أعطاه
# ولكن قوله منتزع من كتاب الله انتزاعا تعضده الأصول وذلك أن الأم تقول لم
~~حططتموني عن الثلث الذي جعل الله لي
# فيقال لها ما أخرجت عن الثلث لأن ميراثك مع أحد الزوجين الثلث مما يبقى
~~فلم تخرجي عن الثلث
# فتقول الأم هلا أعطيتموني الثلث من رأس المال فيكون للزوج نصف ما بقي أو
~~هلا جعلتموها عائلة فيدخل النقص عليه وعلى الأب كما دخل علي
# فيقال لها إنما قال الله سبحانه @QB@ فلأمه الثلث @QE@ ولم يقل مما ترك
~~PageV01P059 كما قال في الزوجين وفي الأخت والأختين وفي ms16 الأبوين مع وجود
~~الولد ولفظ ما صيغة من صيغ العموم فأعطى الزوج فرضه من كل ما ترك الميت ولم
~~تكوني أنت كذلك إلا مع عدم الزوجين وعند إحاطة الأبوين بالميراث
# فتقول الأم أليس قوله سبحانه @QB@ فلأمه الثلث @QE@ معناه مما ترك الولد
# فيقال لها صيغة العموم لا تؤخذ من المعنى وإنما تؤخذ من اللفظ وقد تقدم
~~أن الدليل اللفظي أقوى من المعنوي لأنه معقول ومسموع فله مزية على المعقول
~~غير المسموع وهذا أصل متفق عليه عند حذاق الأصوليين
# وقد وفق الله زيد بن ثابت وفهمه عن الله وصدق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حيث قال وأفرضهم زيد بن ثابت
# فتأمل هذا الأصل فقل من يفطن له وإنما المسألة عند الناس تقليدية لا
~~برهانية وقد أوضحناها برهانيا والحمد لله
# فهذا ما في المسألة من لفظ القرآن وأما ما فيها من الحكمة وبيان السر فإن
~~الأب بعل الأم وقد قال عليه السلام لو أمرت أحدا بالسجود لأحد لأمرت المرأة
~~أن تسجد لبعلها وهو قوام عليها قال الله عز وجل @QB@ الرجال قوامون على
~~النساء @QE@ وقال @QB@ وللرجال عليهن درجة @QE@ فكيف PageV01P060 يكون
~~فوقها عقلا وشرعا ثم يكون تحتها في الميراث ولم يكن أيضا ليعال لها معه
~~فيدخل عليه النقص في حظه وهو قيمها والمنفق عليها وإليها يؤول نفع حظه من
~~الميراث
# فإن قيل قد عيل لها معه في مسألة الولد إذا اجتمع أبوان وبنتان وزوج
# قلت إن الله تعالى قال هناك @QB@ لكل واحد منهما السدس مما ترك @QE@ ولم
~~يقل هنا مما ترك وقد بينا هناك الحكمة التي أوجبت المساواة لها مع الأب
# فإن قيل فقد قال @QB@ فإن كان له إخوة فلأمه السدس @QE@ ولم يقل مما ترك
~~وهي يعال لها مع الأختين والزوج
# قلنا قد قال @QB@ مما ترك @QE@ في سدسه مع الابن والأب والابن أحق
~~بالميراث من الأخ فكيف يكون لها السدس من كل ما ترك مع الابن الذي هو أحق
~~ولا يكون ذلك لها مع الأخ فلذلك استغنى الكلام عن أن يقول فيه @QB@ مما ترك ms17
~~@QE@ أعني عند ذكر الأخوة اكتفاء بما PageV01P061 قاله عند ذكر الولد
# فإن قيل فإن الأخوة للأم لهم الثلث ولم يقل في مسألتهم @QB@ مما ترك @QE@
# قالجواب أن قوله @QB@ يورث كلالة @QE@ يقتضي العموم في جميع المال لما
~~قدمنا في معنى ورث وإذا كان كذلك لم يحتج إلى إعاده لفظ آخر للعموم فإن
~~الأخ للأم من جملة الكلالة وقد قال @QB@ يورث كلالة @QE@ أي يحاط بجميع
~~ماله فلإخوته لأمه الثلث ولا يحتاج إلى أن يقال مما ترك لتقدم العموم في
~~قوله @QB@ يورث @QE@ وقد بينا شرح هذا فيما تقدم عند قوله @QB@ وورثه أبواه
~~@QE@ فافهمه وبالله التوفيق فصل
# | في دلالة الأخوة في الآية
# قوله @QB@ فإن كان له إخوة فلأمه السدس @QE@ فلا تنقص الأم من السدس إلا
~~أن تعول الفريضة ولا يقول ابن عباس بالعول وهي من مسائله الخمس ويقول إن
~~الأخوة ههنا الثلاثة فما فوقهم وليس PageV01P062 يقع لفظ الأخوة على
~~الأخوين يقينا وهذه أيضا من مسائه الخمس وحجته بينة في بادئ الرأي وذلك أن
~~الله سبحانه جعل الثلث للأم مع عدم الولد فهذا نص و يقينو اليقين لا يرفعه
~~علا يقين مثله فعن كان له أخ واحد فهي على ثلثها يقينا لأن الأخ ليس بإخوة
~~فإن كان له أخوان فيحتمل دخولهما في معنى العخوة ويحتمل أن لا يدخلا وأما
~~لفظ العخوة فواقع على الجميع يقينا ولم يتصور شك في نقلها إلى السدس
~~بالثلاثة فما فوقهم وتصور الشك في لفظ الأخوين أهما إخوة أم لا والشك لا
~~يرفع اليقين المتقدم في شيء من أبواب الفقه فهي إذا على ثلثها حتى يكون له
~~إخوة ثلاثة أو أكثر
# وحجة الآخرين أن اليقين لا يرفعه شك كما ذكر وأن العموم لا يخصصه محتمل
~~وأما الظاهر فيتخصص به العموم وتبنى عليه الأحكام يقينا كما تبنى على
~~النصوص والمحتمل ليس كذلك ولفظ الأخوة ظاهر في الاثنين نص في الثلاثة مخصص
~~به عموم قوله تعالى @QB@ فلأمه الثلث @QE@ لأنه لفظ عام في كل أم لا ولد
~~لها وان كان ظاهر القول الخصوص من أجل قوله ms18 تعالى @QB@ فلأمه @QE@ ولكنه
~~ضمير عائد على عام تقدم ذكره
# فإن قيل كيف جعلتم لفظ الأخوة ظاهرا في الاثنين وللاثنين صيغة كما للجمع
~~صيغة
# قلنا ومعنى الجمع يشملهما لأن الاثنين جمع شيء إلى PageV01P063 مثله كما
~~أن الجمع جمع شيء إلى أكثر منه فمن ههنا نشأ الخلاف وهو هل الأخوة لفظ ظاهر
~~في الاثنين أم محتمل
# والألفاظ أربعة نص يقطع على معناه وظاهر يحتمل أمرين وهو في أحدهما ظاهر
~~وتتعلق به الأحكام ومحتمل لمعنيين ليس بأحدهما بأولى منه بالآخر وهذا لا
~~يتعلق به حكم لأنه كالمجمل والمجمل ما افتقر إلى البيان وهو أشد استغلاقا
~~من المحتمل والله المستعان إنصاف وتحقيق
# ظاهر لفظ الأخوة الاختصاص بالجمع دون التثنية ولا يحمل معنى التثنية على
~~الجمع إلا بدليل وهو الظاهر هو ظاهر بعرف اللغة والظاهر بعرف اللغة تتعلق
~~به الأحكام
# فللمفرد ظاهر أقوى منه وهو صيغة العموم فإذا قلت عندي دابة فلفظ اللغة
~~تقتضي أنها من المركوب فإذا قلت ما فيها دابة اقتضت صيغة العموم نفي كل ما
~~يدب من مركوب وغيره وفي التنزيل @QB@ ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها @QE@
~~@QB@ وكأين من دابة @QE@ فهذا عموم في كل ما يدب وقال في الواجب غير
~~المتعين @QB@ ومن الناس والدواب @QE@ لعدم صيغة العموم
# وكذلك مسألة الأخوة فهي ظاهرة في الأخوة كما قال ابن عباس فلما ورد الشرط
~~وهو من صيغ العموم اندرج تحتها كل اخوة والاثنان اخوة وإن لم يكن ظاهر لفظ
~~الأخوة يتناولهما كما لم يكن لفظ الواحد يتناول كل ما يدب حتى ا درجه
~~العموم تحت اللفظ الظاهر كذلك أدرج العموم في الآية تحت لفظ الإخوة ما قد
~~يمكن أن يعبر عنه بإخوة وهما الاثنان فصار قوله تعالى @QB@ فإن كان له إخوة
~~@QE@ ظاهرا في التثنية والجمع وإن PageV01P064 كان صيغة عموم الإخوة في
~~العرف للجمع ظاهرا فالعموم ظاهر أيضا في تناول الكل فتأمله فعنه بديع
# وقوله @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@ قد تقدم فهمه وبيانه وبأي
~~شيء يتعلق الظرف والحمد لله فصل
# | في سر ms19 اختيار لفظ الابن وجمعه جمعا مكسرا
# وقوله @QB@ آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله
~~@QE@ فيه إشارة إلى ما تقدم من قولهم لا نورث إلا من PageV01P065 يركب
~~الفرس ويضرب بالسيف فنبههم الله سبحانه على أنه أعلم منهم بالمصلحة وبوجه
~~الحكمة وبالمنفعة الباطنة والظاهرة
# وقال @QB@ وأبناؤكم @QE@ ولم يقل وأولادكم كما قال في أول الآية لأنه لم
~~يرد المعنى الذي يختص بالميراث ويوجبه وهي الولادة وإنما أراد معنى هو أعم
~~من المعنى المتقدم فلذلك جاء بلفظ الأبناء الذي هو أعم من لفظ الأولاد
# وقال @QB@ وأبناؤكم @QE@ ولم يقل بنوكم وقال @QB@ بنو إسرائيل @QE@ و
~~@QB@ بني آدم @QE@ لأن لفظ الجمع المكسر وهو الأبناء أولى في الفصاحة إذا
~~أضيف إلى جمع كما قلنا في @QB@ أولادكم @QE@ ولفظ الجمع المسلم لقربه من
~~لفظ الواحد ومن معناه في القلة أولى إذا أضفت البنين إلى واحد هذا حكم
~~البلاغة فتأمله في القرآن حيث وقع تجده كذلك ونحو منه ما ذكرناه في @QB@
~~أولادكم @QE@ وسيد ولد آدم
# وقال @QB@ فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما @QE@ أي بعلمه وحكمته
~~فرض هذا أو وصى به ولم يكلكم إلى علمكم ورأيكم لما علم في ذلك من الضرر لكم
~~PageV01P066 فصل
# | في حجب الأب للإخوة
# ذكر عبد بن حميد الكشي عن بعض التابعين أن الأب حجب الأخوة وأخذ سهامهم
~~لأنه يتولى نكاحهم والإنفاق عليهم دون الأم وذكره الطبري أيضا وقال محتمل
~~أن تكون الحكمة فيه هذا أو يحتمل أن يكون هذا تعبدا من الله تعالى استأثر
~~بعلم السر فيه والمصلحة دون العبادة فصل
# | سر تكرار من بعد وصية عقب ميراث الزوج والزوجة
# وقوله @QB@ ولكم نصف ما ترك أزواجكم @QE@ الآية كلام بين لا إشكال فيه
~~غير أنه قال بعد الفراغ من ميراث الزوج @QB@ من بعد وصية @QE@ وقال مثل ذلك
~~بعد الفراغ من ميراث الزوجة مرة أخرى ولم يقل مثل هذا فيما تقدم إلا مرة
~~واحدة وقد ذكر ميراث الأولاد وميراث الأبوين وميراث الأم مع الأخوة
# والحكمة في ذلك أن ذكره لما تقدم يدور على ms20 موروث واحد وإن تغايرت الورثة
~~لأن الضمائر كلها تعود على واحد من قوله ولأبويه و لأمه PageV01P067 و @QB@
~~له إخوة @QE@ و @QB@ يوصي بها @QE@ فالموروث في هذا كله واحد فلما فرغ من
~~قصته قال @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@ فالموروث في قصة الأزواج
~~غير الموروث في قصة الزوجات وكذلك موروث الكلالة بعد هذا فتأمله والله
~~المستعان فصل
# | في حكمة التعبير بضمير الجمع في ولهن
# وقوله في الزوجات @QB@ ولهن الربع @QE@ @QB@ فلهن الثمن @QE@ أيضا يقتضي
~~أن الثمن مشترك بين الزوجات وعن كن أربعا كما اقتضى اشتراك إخوة الكلالة في
~~الثلث في قوله @QB@ فهم شركاء في الثلث @QE@ لأنه لفظ جمع ولو ذكر الزوجة
~~على انفرادها لكان الثمن لها ثم يكون للضرة الأخرى ثمن آخر هكذا إلى الأربع
~~ولكنه جاء بلفظ الجمع فلأربع زوجات الثمن بينهن PageV01P068 مسألة
# | يقال لها ذات الفروج
# وهي امرأة وثت ميتا له سبعة عشر دينارا فجاءت لتأخذ فرضها فإذا ستة عشر
~~امرأة سواها قد أخذن دينارا دينارا فلم يبق لها إلا واحد
# شرح ذلك أن الميت له ثمان أخوات شقائق لهن الثلثان وأربع أخوات لأم لهن
~~الثلث وله جدتان لهما السدس بينهما وله ثلاث زوجات لهن الربع أصل الفريضة
~~من اثني عشر عالت إلى سبعة عشر أخذن دينارا دينارا والحمد لله فصل
# | في معنى الكلالة
# وقوله تعالى @QB@ وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة @QE@ الآية لفظ
~~الكلالة من الإكليل المحيط بالرأس لأن الكلالة وراثة من لا أب له ولا ولد
~~فتكللت العصبة أي أحاطت بالميت من كلا الطرفين وأصل هذه الكلمة مصدر مثل
~~القرابة والصحابة ألا ترى أنها لما كانت في معنى القرابة جاءت على وزنها ثم
~~سمى الورثة PageV01P069 الذين هم أقرباء الميت دون الولد والأب كلالة
~~بالمصدر كما تقول هم قرابة أي ذوو قرابة وهم صحابة أي ذوو صحابة وأما صحبة
~~بغير ألف فجمع صاحب مثل الكتبة جمع كاتب فإذا عنيت المصدر قلت ورثوه عن
~~كلالة كما تقول فعلت ذلك عن كراهة قال الشاعر ورثتم قناة المجد لا عن ms21 كلال
~~% عن ابن مناف عبد شمس وهاشم
# وإذا جعلت الكلالة عبارة عن الورثة فهو مجاز مستحسن في القياس والاستعمال
~~قال الشاعر والمرء بجمع في الحيا % ة وفي الكلالة ما يسيم
# أي الورثة الذين هم ذوو كلالة ما يسيم من المال أي يرعاه PageV01P070 وقد
~~روي أن جابرا قال للنبي عليه السلام كيف أصنع في مالي وليس يرثني إلا كلالة
# فهذه حقيقة الكلالة ومجازها ولا يصح قول من قال الكلالة المال ولا قول من
~~قال إنها الميت وإن كان قد قال القدماء من المفسرين الكلالة من لا والد له
~~ولا ولد ولكن لا حجة في هذا لأن القوم أشاروا إلى المعنى دون تفسير اللفظ
~~ففهم عنهم أن من مات ولا ولد له فهو الموروث بالكلالة لا سيما وهم إنما
~~فسروا قوله تعالى @QB@ وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة @QE@ فقالوا هو من
~~لا والد له ولا ولد يعنون الرجل الذي يورث كلالة والله أعلم فعلى هذا يكون
~~إعراب الكلمة إما مفعولا ثانيا إن عنيت به الورثة والمفعول الأول مضمر في
~~يورث كما تقول هو يلبس ثوبا ويطعم طعاما وإما حالا إن عنيت به المصدر فيكون
~~التقدير يورث وراثة كلالة فلما حذف ذكر الورثة وصارت مضمرة معرفة عند
~~المخاطب بما تقدم من اللفظ المشتق منها صارت صفتها حالا منها كما تقول سار
~~به رويدا فرويدا حال من السير قاله سيبويه وضعفاء من النحويين يعربون مثل
~~هذا نعتا لمصدر PageV01P071 محذوف والذي قدمناه هو الصواب وحسبك أنه مذهب
~~صاحب الكتاب ووجه الحجة يطول فصل
# | في المراد بالعخوة وتساويهم رجالا ونساء
# وإذا ثبت هذا فالأخوة في هذه الآية هم الأخوة لأم بلا خلاف وقد روي أن
~~بعض الصحابة كان يقرؤها وهو أبي وله أخ أو أخت لأم إما أنه قالها على
~~التفسير وإما أنها كانت قراءة فنسخت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبقي
~~حكمها كما قيل في قراءة عائشة وحفصة رضي الله عنهما والصلاة الوسطى وصلاة
~~العصر
# وأما الكلالة المذكورة في آخر السورة وهي ms22 قوله @QB@ إن امرؤ هلك ليس له
~~ولد وله أخت @QE@ فهي الشفيقة أو التي للأب إن عدمت الشقيقة بلا خلاف أيضا
~~ففرض الله سبحانه للإخوة للأم الثلث وإن كثروا وللواحد منهم السدس
# وقوله تعالى @QB@ فهم شركاء في الثلث @QE@ يدل على تساوي الذكر والأنثى
~~PageV01P072 في الحظ لأن لفظ الشركة إذا أطلق فإنما يتضمن التساوي حتى يقيد
~~بنصيب مخصوص لو أن رجلا ابتاع سلعة فسأله رجل آخر أن يشركه فيها فقال له قد
~~أشركتك فيها ثم قال بعد ذلك لم أرد نصفا وإنما أردت ثلثا أو ربعا لم ينفعه
~~ذلك إلا أن يقيد لفظه في حين الشركة وإنما أخذ الفقهاء هذا من قوله تعالى
~~@QB@ فهم شركاء في الثلث @QE@ أي للذكر مثل حظ الأنثى
# ونكتة المسألة والله أعلم أن الأخوة للأم إنما ورثوا الميت بالرحم وحرمة
~~الأم وأن الأم تحب لولدها ما تحب لنفسها ويشق عليها أن يحرموا من أخيهم وقد
~~ارتكضوا معه في رحم واحدة فأعطوا الثلث ولم يزادوا عليه لأن الأم التي بها
~~ورثوا لا تزاد عن الثلث وكأن هذه الفريضة من باب الصلة والبر والصدقة فمن
~~ثم سوي الذكر مع الأنثى كما لو وصى بصدقة أو صلة لأهل بيت لشركوا فيها على
~~السواء ذكورهم وإناثهم ألا ترى أن الثلث مشروع في الوصية التي يبتغي فيها
~~ثواب الله العظيم قال النبي عليه السلام لسعد حين أراد أن يوصي بأكثر من
~~الثلث الثلث والثلث كثير الحديث كأنه نظر عليه السلام إلى فرض الله
~~PageV01P073 تعالى للأخوة بسبب الرحم وحرمة الأم وأنه لم يزدهم على الثلث
~~وإن كثروا فكيف يزاد من هو أبعد منهم في حكم الوصية بل الثلث في حقهم كثير
~~والقرآن والسنة نوران من مشكاة واحدة فينظر بعضه إلى بعض ولو كان من عند
~~غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فصل
# | في ميراث الأخوة مع الكلالة
# ومن العجائب أن الكلالة في هذه الآية لا يرث فيها الأخوة مع البنت وهو لم
~~يقل فيها @QB@ ليس له ولد @QE@ كما قال في الآية الأخرى ألا ترى ms23 إلى قوله
~~فيها @QB@ إن امرؤ هلك ليس له ولد @QE@ ثم ورثت فيها الأخوات مع البنت
~~والبنت ولد وهذه التي لم يذكر فيها الولد لا يرث الأخوة مع ولد أصلا لا
~~ذكرا ولا أنثى ويتعين الاعتناء بهذا السؤال والكشف عنه
# والجواب فيه من وجهين أحدهما أن الأخت الشقيقة والتي للأب ليس لها مع
~~البنت فرض معلوم وإنما يرثن بالتعصب فيكون معنى قوله فلها نصف ما ترك
~~فلأخته النصف فريضة إذا لم يكن ولد ذكر ولا أنثى فإن كانت بنتا فليس للأخت
~~فريضة وإنما لها ما بقي والذي يبقى بعد البنت الواحدة نصف وبعد البنات ثلث
~~وإن كان مع البنات من له فرض مسمى يحيط بالمال مع سهم البنات لم يكن للأخوة
~~سهم فليس في توريث الأخوات مع البنت ما يعارض نص الآية على هذا
# والجواب الثاني وهو التحقيق أن فرض الأخوة للأم إنما شرط فيه عدم البنت
~~والابن جميعا لقوله @QB@ وإن كان رجل يورث @QE@ ولم يقل في الكلالة
~~PageV01P074 الثانية يورث هذا اللفظ وقد قدمنا عند قوله @QB@ وورثه أبواه
~~@QE@ أنه يقتضي الإحاطة بجميع المال ما لم يقيد بجزء مخصوص فتأمل الشواهد
~~عليه هناك ثم تدبر قوله @QB@ يورث كلالة @QE@ تجد لفظا مغنيا عن أن يقول
~~@QB@ ليس له ولد @QE@ كما قال في الكلالة الأخرى فمن هنا أجمعوا والله أعلم
~~أنه لا ميراث لهم مع بنت ولا بنت ابن لأنه لا يقال من ترك بنتا يورث كلالة
~~لأن الكلالة لم ترث إلا نصف المال ولا يقال ورثته إلا أن ترث المال كله في
~~جيد الكلام وفصيحه ألا تراه يقول @QB@ وهو يرثها إن لم يكن لها ولد @QE@ أي
~~يحيط بميراثها فصل
# | في ألفاظ ابني الكلالة
# قوله @QB@ أو امرأة @QE@ وقال في الآية الأخرى @QB@ إن امرؤ @QE@ ولم يقل
~~امرأة لأن لفظ المرء بتضمنها ويتضمن الكبير والصغير PageV01P075 كما قال
~~أيريد المرء أن يؤتى مناه
# وكما قال أوما المرء إلا كالشهاب وضوئه يحور رمادا بعدما هو ساطع وكما
~~قال وما المرء ما دامت حشاشة نفسهأ
# فالمرء في هذا كله لا ms24 يراد به ذكر دون أنثى ولا كبير دون صغير لأنه اسم
~~للجنس ألا ترى أن قوله سبحانه @QB@ ولحم الخنزير @QE@ قد تضمن الذكر
~~والأنثى والصغير والكبير لغة وشرعا فكذلك هذا
# وأما آية الكلال فإنما احتيج إلى ذكر المرأة لأن لفظ الرجل لا يتضمنها
# فإن قيل إن لفظ الرجل لا يتضمن الصغير وقد كان لفظ المرء أعم من لفظ
~~الرجل فما الحكمة وما الفرق بين هذه الآية والآية الأخرى التي ورد فيها لفظ
~~المرء
# قلنا وبالله التوفيق إن الرجل لا يقع علا على العاقل والمكلف ولم يقتصر
~~في هذه الآية على بيان حكم الميراث فقط بل ذكر فيها حكم الوصية والدين
~~والنهي عن المضارة بقوله @QB@ غير مضار @QE@ وهذه أحكام تختص بالكبير
~~PageV01P076 فوردت الآية بلفظ الرجل ودخل الصغير في حكمه الذي هو الفريضة
~~من جهة المعنى لا من جهة اللفظ وليس كل حكم يؤخذ من اللفظ بل أكثرها تؤخذ
~~من جهة المعاني والاستنباط من النصوص بالعلة الجامعة بين الحكمين والله
~~المستعان مسألة
# من باب التنبيه على إعجاز الآية وأسرار بلاغتها والحكم المتضمنة فيها وهي
~~إضافة النصف إلى ما بعده في قوله @QB@ نصف ما ترك أزواجكم @QE@ وفي قوله
~~@QB@ فلها نصف ما ترك @QE@ ولم يقل في السهام كذلك وإنما قال @QB@ الربع
~~مما تركتم @QE@ و @QB@ السدس مما ترك @QE@ و @QB@ الثمن مما تركتم @QE@
~~بحرف الجر لا بالإضافة ونريد أن نختم الباب بشرح هذه المسألة ليكون الكتاب
~~كله كأنه تفسير الآية وشرح لمضمنها وتنبيه على إعجازها والله المستعان فصل
# | في مصادر افرائض من السنة
# قد أتينا على ما تتضمنه الآية من أصول الفرائض وقال السلف من العلماء قد
~~أبقى القرآن موضعا للسنة وأبقت السنة موضعا للاجتهاد والرأي ثم إن القرآن
~~قد أحال على السنة بقوله @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه @QE@ الآية
~~PageV01P077 وأحال الرسول عليه السلام بعد ما بين من أصول الفرائض ما بين
~~على زيد بن ثابت بقوله في الحديث وأفرضهم زيد بن ثابت فصار قول زيد أصلا
~~عول عليه الفقهاء واستقر العمل به ولذلك أضربنا عن كثير من ms25 أقوال الصحابة
~~رضوان اله عليهم إذا لم يجر بها حكم عند فقهاء الأمصار
# فمما بينه الرسول عليه السلام من أصول الفرائض إلى ما في كتاب الله قوله
~~ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكر رواه ابن عباس
~~PageV01P078
# فوجب بهذا الحديث أن يحجب أهل الفرائض لمن سواهم من العصبة والأقارب وأن
~~يحجب ا لأقرب من العصبة لمن دونه لقوله لأولى رجل وأن يحجب الشقيق من
~~الإخوة للأخ من الأب وكذلك العم شقيق الأب لأخيه من الأب وكذلك ابن العم
~~وابن الأخ على هذه الرتبة لحديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال إنكم
~~لتقرءون من بعد وصية يوصي بها أو دين وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى
~~بالدين قبل الوصية وأن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات الأخ للأب
~~والأم يرث دون الأخ للأب
# إلا أن هذا الحديث يرويه الحارث الأعور وهو الحارث بن يزيد يكنى أبا زهير
~~وقد رماه الشعبي بالكذب والحديث ضعيف من أصله ولكن هذا متلقى من العمل
~~والنقل المتواتر عن PageV01P079 زيد بن ثابت والصحابة لا من هذا الحديث لكن
~~في الحديث قوة وزيادة بيان لما انعقد عليه إجماع العلماء الذين هم حجة على
~~من سن عنهم وبالله التوقيف
# ومن السنن الواردة في الفرائض أيضا حديث ابن مسعود أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قضى في بنت وابنة ابن أن للبنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة
~~الثلثين وهو صحيح
# ومما جاء في الحديث أيضا من هذا الباب حديث طاوس عن عائشة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ورث الخال
# وقد اختلف في رفع هذا الحذيث وروى أيضا عن طريق المقدام بن معد يكرب
~~ومعاد وغيره PageV01P080
# ومن السنن حديث عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورث للجد
~~السدس الآخر طعمة خرجه الترمذي وأبو داود
# وقد قيل إن أول جد ورث في الإسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه مات له ابن
~~اسمه عاصم في خلافته وخلف ابنين ms26 ثم مات أحدهما بعده بيسير وهذا أيضا مما لا
~~يصححه أهل العلم بالأثر ولا يعرفه أهل الأنساب والسير وعنما ا لمعروف عندهم
~~أن عاصم بن عمر عاش بعد أبيه كثيرا ومات سنة سبعين فرثاه أخوه عبد الله بن
~~عمر فقال فليت المنايا كن خلفن عاصما فعشنا جميعا أو ذهبن بنا معا
# وعاصم هذا هو الذي خاصمت فيه جدته لعمر بن الخطاب واسمها الشموس بنت أبي
~~عامر خاصمته فيه إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه فقضى لها بالحضانة وذلك
~~في خلافة أبي PageV01P081 بكر وعاصم يومئذ ابن أربع سنين وقيل ابن ثمان ولا
~~يعرف له ابن اسمه عاصم غيره
# وأما أول موروث في الإسلام فعدي بن نضلة بن عبد العزى بن حرثان بن عوف بن
~~عبيد بن عويج بن عدي بن كعب بن لؤي ورثه النعمان وهو القائل لعل أمير
~~المؤمنين يوءه تنادمنا بالجوسق المتقادم فعزله عمر من أجل هذا البيت
# وأما الجدة أم الأم فقد صح توريث رسول الله صلى الله عليه وسلم لها السدس
~~فثبت لها ذلك بالنص وورث أبو بكر وعمر الجدة الأقوى وقالا أيكما خلت به فهو
~~لها وإن اجتمعتما فهو بينكما فكان توريث الجدة أم الأب باجتهاد من الصديق
~~رضي الله عنه مع موافقة الصحابة ولذلك يسقط حظ هذه الجدة إذا كانت أبعد من
~~أم الأم فإن كانت أم الأم هي أبعد أو كانت أم الأب هي أقرب منها لم تحجبها
~~لأن الجدة أم الأم ورثت بنص السنة الورادة PageV01P082 عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكانت أصلا فلم تحجبها الأخرى بحال والله أعلم والبعدى هي
~~أم أم الأب وأم أم الأم وأما أم أبي الأب فلا ترث في قول أكثرهم
# وهذه رواية خارجة بن زيد عن أبيه وروى أهل العراق عن زيد خلاف هذا وسيأتي
~~ذكره إن شاء الله
# وروي أيضا أن أول جدة ورثها النبي عليه السلام جدة وابنها حي وقال به
~~طائفة من الصحابة هذا والتابعين وقد اختلف في صحة هذا الحديث وتأويله ms27 والله
~~أعلم PageV01P083 فصل
# | في بيان معنى فلأولى رجل ذكر
# وأما الحديث الصحيح الذي قدمناه وهو قوله عليه السلام ألحقوا الفرائض
~~بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكر فهو أصل في الفرائض وقسم المواريث وتوريث
~~العصبة الأدنى فالأدنى إلا أنه حديث فيه إشكال وتلقاه الناس أو أكثرهم على
~~وجه لا تصح إضافته إلى النبي عليه السلام لأنه عليه السلام قد أوتي جوامع
~~الكلم واختصر له الكلام اختصارا وهو أخبر بهذا عن نفسه صلى الله عليه وسلم
~~أعني قوله أوتيت جوامع الكلم واختصر لي الكلام اختصارا أخرجه الدارقطني
# والذي تأوله عليه الناس أن قوله لأولى رجل ذكر أي أقرب الرجال من الميت
~~وأقعدهم وأن قوله @QB@ ذكر @QE@ نعت لرجل
# وهذا التأويل لا يصح من ثلاثة أوجه
# أحدهما عدم الفائدة في وصف رجل بذكر إذ لا يتصور أن يكون رجل إلا وهو ذكر
~~ويجل رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P084 عن أن يتكلم بما هو حشو من
~~الكلام ليس فيه فائدة ولا تحته فقه ولا يتعلق به حكم
# الوجه الثاني أنه لو كان كما تأولوه لنقص فقه الحديث ولم يكن فيه بيان
~~لحكم الطفل الرضيع الذي هو ليس برجل وقد علم أن الميراث يجب للأقعد وإن كان
~~ابن ساعة ولا يقال في عرف اللغة رجل إلا للبالغ فما فائدة تخصيصه بالبيان
~~دون الصغير
# والوجه الثالث أن الحديث إنما ورد لبيان من يجب له الميراث من القرابة
~~بعد أصحاب السهام فلو كان كما تأولوه لم يكن فيه بيان لقرابة الأم والتفرقة
~~بينهم وبين قرابة الأب فبقي الحديث مجملا لا بفيد بيانا وإنما بعث عليه
~~السلام ليبين للناس ما نزل إليهم
# وإذا ثبت هذا فلنذكر معنى الحديث ثم نعطف على موضع الإشكال منه وبيان
~~الغلط فنبينه بعون الله فنقول
# قوله أولى رجل ذكر يريد القريب الأقرب في النسب الذي قرابته من قبل رجل
~~وصلب لا من قبل بطن ورحم فالأولى أولى الميت فهو مضاف إليه في المعنى دون
~~اللفظ إضافة نسب وهو في اللفظ مضاف إلى ms28 السبب وهو الصلب وعبر عن الصلب
~~بقوله أولى رجل لأن الصلب لا يكون ولدا ولا سيما حتى يكون رجلا
# وأفاد قوله أولى رجل يريد القريب الأقرب نفي الميراث عن الأولى الذي هو
~~من قبيل الأم كالخال لأن الخال أولى الميت ولاية بطن لا ولاية صلب
~~PageV01P085
# وأفاد بقوله @QB@ ذكر @QE@ نفي الميراث عن النساء وإن يكن من الأولين
~~بالميت من قبل صلب لأنهن إناث فذكر نعت لأولى ولما كان مخفوضا في اللفظ حسب
~~أنه نعت لرجل
# ولو قلت من يرث هذا الميت بعد ذوي السهام لوجب أن يقال لك يرثه أولى رجل
~~ذكر بالرفع لأنه نعت للفاعل
# ولو قلت من يعطى المال لقيل لك أعطه أولى رجل ذكرا بالنصب لأنه نعت لأولى
# فمن هنا دخل الإشكال
# ومن وجه آخر هو أن أولى على وزن أفعل وهذا إذا أريد به التفضيل كان بعض
~~ما يضاف إليه فإذا قلت هو أحسن رجل فمعناه أحسن الرجال وكذلك إذا قلت أعلم
~~إنسان فمعناه أعلم الناس فتوهم أن قوله أولى رجل أي أولى الرجال وليس الأمر
~~كذلك وإنما هو أولى الميت بإضافة النسب وأولى صلب بإضافة السبب كما تقول
~~أخوك أخو الرخاء لا أخو الشدة وهم أقربوك أقارب الطمع وإخوان الضرورة
~~والناس يقولون هم إخواني ولكن إخوان الضحك وكذلك يقال هو مولاي مولى عتق
~~فالأولى في الحديث كالمولى
# فإن قيل كيف يضاف إلى الواحد وليس بجزء منه
# قلت إذا كان معناه الأقرب في النسب جازت إضافته وإن لم PageV01P086 يكن
~~جزءا منه قال عليه السلام أمك ثم أمك ثم أباك ثم أدناك فأدناك ولو أراد
~~دنوا له لم يجز أن يقول أدناك كما لا تقول هو أفهمك ولا أعلمك وكذلك قول
~~عمرو بن الأهتم عن الزبرقان هو مطاع أدنيه أي في قرابته وقول الشاعر وليس
~~المال فاعلمه بمال وإن أنفقته إلا الذي أ تنال به العلاء وتصطفيه لأقرب
~~أقربيك وللقصي
# فهذا جائز في الأدنى والأولى والأقرب إذا أردت به معنى النسب والقرابة
~~قال الله تعالى @QB@ من الذين استحق ms29 عليهم الأوليان @QE@ ولولا الأب والأم
~~لأضاف فقال أولياؤه وإنما جاز هذا لمراعاة المعنى إذ معنى أولاك وأدناك
~~كمعنى قريبك وأخيك ونسيبك ثم إذا PageV01P087 أردت أن تبين كيف هو نسيبك أو
~~قريبك قلت قرابة صلب لا قرباة بطن وكذلك تقول هو أولاك وهو أولى المرأة
~~المتوفاة أولى رجل وهذه المرأة هي الوليا وجمعها الولييات والولى فإن بينت
~~النسب قلت هي وليا الميت وليا رجل أي ولاية صلب وإن شئت قلت هي أولاه كما
~~تقول في الذكر هو أولاه ثم تبين السبب فتقول هي أولى رجل أي قرابتها من قبل
~~رجل
# فلولا قوله عليه السلام لورثت المرأة بهذه الولاية ولولا قوله أولى رجل
~~لورث الخال لأنه ذكر فتأمل هذا التفسير والشواهد عليه وما يقتضيه لفظ
~~الرسول عليه السلام إذا تؤول بهذا المعنى من السمانة والبلاغة والإيجاز مع
~~كثرة المعاني تجد غيره من التأويلات ساقطا لأنه يخرج لفظ الرسول عليه
~~السلام عن البلاغة إلى الكلام الغث واللفظ المسترث وحاشى له من ذلك ولو لم
~~يكن في هذا المختصر إلا هذه الفائدة لكانت تنماوى وحله فالحمد لله الذي وفق
~~إليها وأعان عليها بعد قرع طويل لبابها ومجاذبة للمغدف من حجابها ومن أدمن
~~قرع الباب يوشك أن يفتح له والحمد لله على ما فتح والحمد لله على ما شرح
~~والحمد لله على ما منح حمدا كثيرا مباركا فيه PageV01P088 فصل
# | فيما إذا عدم العصبة
# فهذا الحديث وما كان في معناه أصل في توريث العصبة من قبل الأب دون ذوي
~~الأرحام وإنما استحقوا ذلك لأنهم ولاة دمة والذين يعقلون عنه ويغضبون له
~~وبهم يكاثر الأعداء دون قرابة أمه لأن قرابة الأم دعوتهم إلى قوم آخرين
~~وقول الله عز وجل @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض @QE@ مخصوص بذوي
~~السهام من القرابة خصصه الحديث المتقدم وقول النبي عليه السلام إن الله قد
~~أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث فإذا عدم العصبة فما بقي بعد ذوي السهام
~~فللمسلمين لأنهم يعقلون إذا عدم بنو العم
# وقالت طائفة من أهل العلم ms30 ذوو الأرحام أولى من بيت مال المسلمين لأنهم
~~يدلون إليه بالإسلام وبالرحم وغيرهم من المسلمين إنما يدلي بسبب واحد وهو
~~الدين ويحتجون أيضا بحديث معاذ وحديث المقدام المتقدم وهو قوله عليه السلام
~~الخال وارث من لا وارث له وقد قال بهذا القول جماعة من العلماء والله حسبنا
~~ونعم الوكيل PageV01P089 PageV01P090 باب معرفة أصول الفرائض وأصحاب السهام
~~PageV01P091 PageV01P092 باب
# | معرفة أصول الفرائض وأصحاب السهام
#
# | أصحاب الفرائض
# السهام ستة نصف وثلث وثلثان وسدس وربع وثمن
# وأصحاب السهام عشرة أب وأم وجد وجدة وأخت شقيقة وأخت لأب وأخت لأم وبنت
~~وبنت ابن وزوج وزوجة
# ومن أصحاب السهام من لا يرث أبدا إلا بالفرض ومنهم من يرث بالفرض تارة
~~وبالتعصيب أخرى
# فالذي يرث بالفرض وبالتعصيب الأخوات إذا انفردن فهن من أهل السهام فإذا
~~كان معهن إخوة ذكور فهن من العصبة وكذلك البنات وأما بنات الابن فهن مع
~~البنت الواحدة أهل سهم وهو السدس تكملة الثلثين وهن مع البنتين لا شيء لهن
~~إلا أن يكون معهن ذكر مثلهن في القعود أو أبعد منهن فهن معه عصبة للميت
~~للذكر مثل حظ الأنثيين وإن كان أقرب للميت منهم حجبهن فلم يرثن شيئا
~~PageV01P093
# وممن يرث بالفرض والتعصيب أيضا الجد فإنه مع الأخوة عاصب ما لم يكثروا
~~حتى ينقصوه من الثلث فإن كان ذلك فرض الثلث فريضة ويفرض له السدس مع البنين
~~وإن كثر أصحاب السهام لم ينقصه من السدس وإن قلوا حتى يعدموا فالمال له
~~بالفرض والتعصيب معا وكذلك الأب له السدس مع الولد وله ما بقي مع عدم الولد
~~بالفرض والتعصيب معا
# وهذه مسألة اختلف في لفظها وفي التعبير عنها فلفظ ابن مسعود في امرأة
~~تركت زوجها وأباها للزوج النصف وللأب السدس فريضة فما بقي فهو له يعني
~~بالتعصيب ولفظ زيد بن ثابت للزوج النصف وما بقي للأب
# فظاهر الاختلاف أنه يؤول إلى معنى واحد وإنما هو اختلاف عبارة ومن العجب
~~أن هذا الاختلاف اختلف فيه أهو اختلاف في معنى أو هو اختلاف في عبارة فهو
~~اختلاف في اختلاف ms31
# ومثل قول ابن مسعود قول فقهائنا فإنهم يقولون للأب السدس فريضة وما بقي
~~فله بالتعصيب ومثل قول زيد قول أبي إسحاق الإسفراييني وبعض الشافعية فإنهم
~~يقولون للأب ما بقي PageV01P094 ويجعلونه عاصبا في الكل إذا لم يكن وارث
~~غيره وغيرهم من الفقهاء يجعلونه إذا انفرد وارثا السدس بالفرض ولسائر المال
~~بالتعصيب فكأن هذا اختلاف لفظ والمعنى واحد وكذلك قال بعض أئمتنا منهم أبو
~~عمر رحمه الله
# وليس هو عندي إلا اختلاف بعيد معنى ويثير حكما وسنبين هذا الاختلاف
~~وفائدته بعد الاحتجاج للقولين جميعا وتبيين أصل كل قول من الكتاب والسنة
~~بعون الله تعالى
# أما قول من قال إن الأب برث الكل بالتعصيب وأنه لا فرض له إلا مع الولد
~~فحجتهم دليل الخطاب ومفهومه وهو أصل عند الشافعية ولا يلتفت إليه الحنفي
~~ولا الظاهري ومالك رحمه الله يقول به على تفصيل يطول ذكره وقد صرح بالقول
~~به في موطئه في غير موضع
# ودليل الخطاب الذي تعلقوا به في هذه المسألة قوله تعالى @QB@ ولأبويه لكل
~~واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد @QE@ فعلق حكم الفرض بوجود الولد
~~وإذا تعلق الحكم بأخد الوصفين فهو منتف عند عدم الوصف فلا فرض له إذا عند
~~عدم الولد وإنما هو عاصب
# الجواب عن هذا أنا إذا سلمنا لهم دليل الخطاب فلقائل أن يقول عنما يتعلق
~~الحكم في القول بدليل الخطاب إذا كان أحد الوصفين منطوقا به والآخر مسكوتا
~~عنه كقولك أعط زيدا إن كان ذا عيال فههنا نص ودليل أما النص فووب العطاء
~~وأما الدليل فيقتضي النهي عن العطاء مع عدم العيال وعدم العيال مسكوت عنه
~~ولكنه مفهوم الخطاب فأما ما كان منطوقا به فلا يكون مفهوم الخطاب كقولك أعط
~~زيدا إن كان ذا عيال دينارا وإن لم يكن ذا عيال فأعطه نصف دينار فغير جائز
~~دليل الخطاب ههنا وقد علق بكل وصف حكما وكذلك الآية لأنه قال @QB@ لكل واحد
~~منهما السدس مما ترك إن كان له ولد @QE@ فهذا نص ثم عطف PageV01P095 على
~~المسكوت عنه ms32 بالبيان فقال @QB@ فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه @QE@ فحكمه
~~كذا وكذا فصار معنى الكلام إن كان له ولد فله السدس وإن لم يكن له ولد
~~فليزد على السدس كما تزاد الأم سدسا آخر فيكون لها الثلث وإذا بطل التعليق
~~بدليل الخطاب في الآية رجعنا على حديث ابن عباس الصحيح وهو قوله عليه
~~السلام ألحقوا الفرائض بأهلها الحديث والأب من أصحاب الفرائض فتناوله عموم
~~اللفظ والعموم أقوى من دليل الخطاب لأنه لفظي ولأنه مجمع عليه عند الفقهاء
~~وآنما توقف فيه أهل الكلام لسبب ليس هذا موضع ذكره
# فإن قالوا ليس الأب من أهل الفرائض إلا مع وجود الولد فكيف يدخل في عموم
~~قوله ألحقوا الفرائض بأهلها ونحن إنما كان كلامنا في الأب الذي ليس له ولد
# فالجواب أن الأب قد جعل من أهل الفرائض لقوله سبحانه @QB@ ولأبويه لكل
~~واحد منهما السدس @QE@ PageV01P096 فلما جعل مع وجود الولد من أهل الفرائض
~~لم يخرج عن عموم اللفظ في قوله ألحقوا الفرائض بأهلها فصل في فائدة هذا
~~الخلاف $
# وأما فائدة هذا الخلاف وفقهه فإنما يظهر في مسائل من الوصايا مثل أن توصي
~~امرأة لها زوج وأب بثلث ما يبقى من مالها بعد أخذ ذوي الفروض سهامهم فإن
~~قلنا إنه يرث بالتعصيب فليس ثم ذو فرض إلا الزوج فتكون الوصية واقعة على
~~ثلث النصف وهو السدس من الكل فيصير معنى كلامها قد تصدقت بثلث نصف مالي وهو
~~السدس لأن النصف هو الباقي بعد فرض الزوج فأصل الفريضة من اثنين على هذا
~~فتنقسم من اثني عشر فيكون السدس للموصى إليه وهو اثنان ويبقى عشرة للزوج
~~النصف وللأب ما بقي وذلك خمسة لأنه لا ميراث إلا بعد إخراج الوصية
# وعلى القول الثاني أنه يرث بالفرض والتعصيب معا أصل الفريضة من ستة
~~وتنقسم من سبعة وعشرين لأن الباقي بعد السهام هو الثلث والذي أوصت به ثلث
~~الثلث وهو التسع من الكل PageV01P097 فتضرب ثلاثة في تسعة من أجل التسع
~~فذلك سبعة وعشرون للموصى إليه ثلاثة ويبقى للورثة أربعة وعشرون ms33 للزوج النصف
~~وللأب السدس وهو أربعة وما بقي فهو له بالتعصيب لأن الفعل في فريضة الستة
~~إذا أوصى الميت بالتسع أن يضاف إلى عدد الفريضة الثمن وثمن الستة كسر
~~وللستة نصف كما للثمانية نصف وهو الأربعة فتضرب أربعة في ستة بأربعة وعشرين
~~ثمنها ثلاثة فتزيد ثلاثة على أربعة وعشرين فيكون العدد تسعة أجزاء بغير كسر
~~فيأخذ الموصى إليه التسع ويكون للورثة ما بقي
# فإن كان الهالك رجلا ترك امرأة وأبا فأصل الفريضة من أربعة إذا قلنا إن
~~الأب يرث بالتعصيب وأنه لا سدس له فريضة فللزوجة ربع وللأب ما بقي فإن أوصى
~~الزوج بثلث ما بقي فهو الربع من الكل فتضيف إلى الفريضة ثلثها ولا ثلث
~~للأربعة فتضرب ثلاثة في أربعة بإثني عشر ثم تضيف إلى الاثني عشر ثلثها وذلك
~~أربعة فينقسم المال من ستة عشر للموصى إليه الربع وللزوجة ربع ما بقي وهو
~~ثلاثة وللأب بالتعصيب تسعة
# وإن قلنا إن للأب السدس فريضة فأصل الفريضة من اثني عشر للزوجة الربع وهي
~~ثلاثة وللأب السدس وهو اثنان وما بقي سبعة يأخذها بالتعصيب والهالك قد أوصى
~~بثلث ما يبقى بعد الفرائض وذلك ثلث السبعة ونسبته إلى المال ثلث نصف وثلث
~~سدس النصف
# وتلخيصه سدس وسدس سدس بالإضافة إلى الكل فتضرب PageV01P098 ثلاثة في أصل
~~الفريضة من أجل الثلث فذلك ستة وثلاثون سدسها ستة وسدس سدسها واحد فذلك
~~سبعة للموصى إليه والباقي تسعة وعشرون وهي لا تنقسم إلي سدس وربع فتضرب ستة
~~وثلاثون في ستة وذلك مائتان وستة عشر للموصى إليه منها اثنان وأربعون ويبقى
~~عدد لا ربع له وله نصف فتضرب اثنين في مائتين وستة عشر فذلك أربعمائة
~~واثنان وثلاثون وصار معنى الضرب إلى اثني عشر في ستة وثلاثين والاثنا عشر
~~هي أصل الفريضة فحظ الموصى إليه سدس وسدس سدس وذلك أربعة وثمانون من
~~أربعمائة واثنين وثلاثين والباقي ثلاثمائة وثمانية وأربعون للزوجة منها
~~الربع وذلك سبعة وثمانون للأب السدس وذلك ثمانية وخمسون فصل
# | فيمن يرث بالفرض والتعصيب
# وممن يرث بالفرض والتعصيب معا ms34 ابن العم إذا كان أخا لأم فإن له السدس
~~بالفرض والباقي بالتعصيب فإن كان معه ابن عم ليس بأخ لأم فقد اختلف الصحابة
~~في ذلك فمنهم من حجب ابن العم بالأخ PageV01P099 للأم وحجتهم أنه يدلي
~~بسببين فحجب من يدلي بسبب واحد كما يحجب الأخ الشقيق الأخ الذي للأب وكذلك
~~سائر العصبات ومنهم من جعل السدس للأخ للأم وقسم الباقي بينهما وعليه العمل
~~عند مالك وهو مذهب زيد بن ثابت
# وكذلك اختلفوا في الأخوة للأم مع الإخوة للأب والأم إذا كان معهم زوج وأم
~~وهي التي تسمى المشتركة واختلف فيها قول عمر وقول زيد بن ثابت وقد قيل إن
~~كان صاحب تكلم فيها فقد اختلف عنه فيها إلا عليا فإنه لم يختلف عنه أنه لم
~~يشركهم مع الإخوة للأم فللزوج النصف وللأم السدس وللإخوة للأم الثلث فريضة
~~فلا يبقى للأشقاء شيء فمن العلماء من حجبهم لأنهم عصبة الميت وقد أحاطت
~~الفرائض بالمال ولا شيء للعصبة إلا ما بقي بعد الفرائض وممن قال بهذا القول
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه في إحدى الروايتين عنه وعلي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه وقال به من فقهاء الأمصار جماعة والذي عليه مذهبنا أن الإخوة
~~الأشقاء يشتركون مع الإخوة للأم في الثلث لأنهم كلهم يدلون بالأم ويقول
~~الأشقاء هب أبانا كان حمارا أليست أمنا واحدة ولذلك سميت الحمارية لأنها
~~لما نزلت في زمن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال الإخوة PageV01P100 هذا
~~القول فسميت الفريضة بذلك
# وليس في النساء من يرث بالتعصيب على كل حال إلا مولاة النعمة وهي المعتقة
# ولا يرث من النساء إلا سبع خمس بالنسب وواحدة بالصهر وهي الزوجة وواحدة
~~بالولاء وهي المعتقة
# ويرث من الرجال عشرة ثمانية بالنسب وواحد بالصهر وهو الزوج وواحد بالولاء
~~وهو المعتق ن فصل
# | في أصول الفرائض وفي الفرائض العائلة
# وأما أصول الفرائض فسبع فريضة من اثنين وفريضة من ثلاثة وفريضة من أربعة
~~وفريضة من ستة وفريضة من ثمانية وفريضة من اثني عشر وفريضة من ms35 أربعة وعشرين
# فهذه أصول الفرائض لا عول فيها ثم يدخل العول في فريضة الستة فتعول إلى
~~سبعة وإلى ثمانية وإلى تسعة وإلى عشرة
# ويدخل العول في فريضة الاثني عشر فتعول إلى ثلاثة عشر وإلى PageV01P101
~~خمسة عشر وإلى سبعة عشر
# ويدخل العول أيضا في فريضة الأربعة والعشرين فتعول إلى سبعة وعشرين
# فجميع الفرائض العائة ثماني فرائض والفرائض التي لا عول فيها أربع فأصول
~~الفرائض على هذا خمسة عشر ما بين عائلة وغير عائلة لأن فريضة الاثنين
~~والثلاثة والأربعة والثمانية لا يدخلها عول البتة
# ومعنى العول الميل وأكثر المفسرين قالوا في قوله تعالى @QB@ ذلك أدنى ألا
~~تعولوا @QE@ معناه ألا تميلوا فكل فريضة عائلة قد مال فيها بعض السهام على
~~بعض ونقص من كل سهم قدر ما يقتضيه التعديل والتقسيط
# ولم يكن مذهب ابن عباس رضي الله عنه في الفرائض إذا عجز المال عنها أن
~~يأخذ بالعول فيها واحتج بأن الله تعالى قد سمى لهم ما سمى فلا سبيل إلى
~~التنقص منه ولكنه كان يسقط منهم من يرث في حال دون حال كالأخت والجد والجدة
~~ولا يسقط من يرث على كل حال كالزوج والبنت وانفرد بهذا القول وهي من إحدى
~~المسائل الخمس التي انفرد بها رضي الله عنه PageV01P102 فصل
# | في الفريضة الأولى
# إعذا ثبت هذا فلنبدأ بالفريضة التي أصلها من اثنين وهي تنقسم ثلاثة أضلع
# أحدها أن يترك المتوفى أختا
# الثاني أن يترك بنتا
# الثالث أن تترك المتوفاة زوجا ففي لك هذا للوارث النصف وما بقي للعصبة
~~فإن لم تكن العصبة فلبيت مال المسلمين فهم يعصبونه كما يعقلون عنه الفريضة
~~الثانية
# الفريضة الثانية التي تقوم على ثلاثة وهي تنقسم أيضا أربعة أقسام
# أحدها أن يدع المتوفي أما فلها الثلث
# الثاني أن يدع بنتين أو أختين
# الثالث أن يدع إخوة لأم أزيد من اثنين فإن كانوا اثنين أو واحدا
~~PageV01P103 فأصل الفريضة من ستة لأن للواحد السدس وللإثنين السدسين فإن
~~كثروا كانوا شركاء في الثلث ويكون للعصبة ما بقي
# الرابع أن يدع جدا مع ثلاثة ms36 إخوة فصاعدا فله الثلث فريضة ومع الأخوين
~~الثلث بالمقاسمة ومع الأربع الأخوات فصاعدا له الثلث فريضة وما دون ذلك
~~يقاسمهن للذكر مثل حظ الأنثيين الفريضة الثالثة
# وهي التي أصلها من أربعة وهي تنقسم قسمين زوج مع ولد ذكر أو أنثى وزوجة
~~مع عدم الولد للوارث في هاتين الفريضتين الربع والباقي للعصبة الفريضة
~~الرابعة
# وهي التي أصلها من ستة وهي تنقسم ثمانية أقسام
# أحدها أن يدع الهالك أبا وابنا فللأب السدس
# والثاني أن يدع أما مع ولد
# والثالث أن يدع جدة لأم أو لأب أو يدعهن جميعا فيكون PageV01P104 السدس
~~بينهما وإن كانت التي للأم أدنى حجبت الأخرى وإن كانت التي للأب أبنى لم
~~تحجب الأخرى هذه رواية خارجة بن زيد عن أبيه وأهل المدينة وأما رواية
~~الشعبي عن زيد وأيهما كانت أقرب حجبت الأخرى
# القسم الرابع من هذه الفريضة وهو أن يدع أخا لأم أو أخوين
# القسم الخامس أن يدع جدا مع ولد أو جدا مع أم وزوج فله السدس فريضة وما
~~كان نحو هذا ممما سيأتي تفصيله إن شاء الله تعالى وكذلك السدس مع ذوي
~~السهام فإن فضل شيء منه فهو له بالتعصيب
# القسم السادس أن يدع أما مع أخوين اثنين فصاعدا
# القسم السابع أن يدع بنتا وبنت ابن ليس معهما ذكر فإن لها السدس مع البنت
~~للصلب تكملة الثلثين
# القسم الثامن أن يدع أختا لأب مع أخت شقيقة فلها السدس تكملة الثلثين
~~PageV01P105 الفريضة الخامسة
# وهي التي أصلها من ثمانية وهي قسم واحد زوجة مع ابن فلها الثمن وما بقي
~~للورثة عصبة كانوا أو غيرهم الفريضة السادسة
# وهي التي أصلها من اثني عشر وذلك أن يجتمع في المال الموروث ربع وثلث أو
~~ربع وسدس أو ربع وثلثان مثل أن يدع الهالك زوجة وأما أو تدع الهالكة زوجا
~~وبنتين وما كان نحو هذا مما اجتمع فيه ثلث أو ثلثان أو سدس مع الربع فإن
~~الفريضة لا تقوم من عدد بسيط لأنه ليس في العدد البسيط ما له ثلث وربع أو
~~ربع ms37 وسدس وإنما ذلك في العدد المركب أي المركب الاسم من اسمين أو المعطوف
~~والعدد المركب ما فوق العشرة والبسيط ما دون ذلك وقد ذكرنا في نتائج الفكر
~~سر هذا التركيب في اختصاصه بالعشرة ولم يكن فيما دونها ولا فيما هو أكثر
~~PageV01P106 @ 107 الفريضة السابعة
# فريضة أربعة وعشرين وهي قسم واحد وهو أن يدع الهالك زوجة مع بنتين فلها
~~الثمن وما بقي في هذا الباب على ثلاثة أقسام
# قسم يكون أصلا لفريضة وتنقسم منه
# وقسم تنقسم الفريضة منه ولا يكون أصلا لها كالخمسة
# وقسم لا يكون أصلا لفريضة ولا تنقسم منه كالأحد عشر والتسعة عشر ونحو ذلك
~~من العدد الأصم والأصم هو الذي ليس له جزء نسب إليه مشتق من لفظه وغير
~~الأصم ما له جزء كالخمس والسدس وغير ذلك وليس في العدد الأصم ما يكون أصلا
~~لفريضة تنقسم منه إلا الثلاثة عشر والسبعة عشر فإنها أصل في فرائض العول
~~وقد يكون في العدد ما فيه جميع الأجزاء وكلها من النصف على العشر وذلك لا
~~يوجد فيما دون الألفين وخمسمائة وعشرين وهو أول الأعداد التي يجتمع فيها
~~نصف وثلث وربع وخمس وسدس وسبع وثمن وتسع وعشر بغير كسر فافهمه وبالله
~~التوفيق PageV01P107 PageV01P108
# | باب كيفية العمل في هذه الفرائض التي لا عول فيها
# أما فريضة الاثنين فهي تنقسم من الاثنين أولا النصف للزوج أو للبنت إن
~~كانت بنتا أو للأخت إن كانت أختا والنصف الثاني للعصبة فإن كان العصبة
~~اثنين ضربت عددهما ف أصل الفريضة فتقول اثنان في اثنين بأربعة النصف منها
~~لصاحب الفريضة والاثنان للعاصبين واحدا واحدا
# فإن كان العصبة ثلاثة ضربت عددهم في أصل الفريضة ثلاثة في اثنين ستة
~~لصاحب النصف ثلاثة وللعصبة ثلاثة
# فإن كان العصبة أربعة ضربت عددهم في أصل الفريضة أيضا فتنقسم الفريضة من
~~ثمانية لصاحب النصف أربعة ويبقى للعصبة أربعة وهكذا ما زاد عددهم إذا رأيت
~~الكسر نصفا ضربت في أصل الفريضة كهذا حتى ينضاف إلي ذلك الكسر ما يجبره
~~وكذلك لو PageV01P109 كانوا عشرة فاضرب العشرة في ms38 أصل الفريضة وأصل الفريضة
~~اثنان فذلك عشرون لأنك لو لم تفعل لكان لكل واحد منهم عشر النصف وعنما
~~الفرض أن تكون القسمة بلا كسر فتجبر تلك الكسور وسبيل جبرها ما ذكرنا العمل
~~في الفريضة الثانية التي أصلها من ثلاثة
# فتعطي الأم مثلا ثلاث ويبقى الثلثان للعاصب فعن كان العصبة اثنين فأصل
~~الفريضة من ثلاثة وتنقسم من ثلاثة ثلثا ثلثا
# وعن كان العصبة ثلاثة فاثنان بين ثلاثة لا تنقسم إلا بكسر وذلك الكسر ثلث
~~فتضرب ثلاثة في أصل الفريضة وذلك تسعة فلصاحب الثلث ثلاثة وتبقى ستة بين
~~ثلاثة اثنين اثنين
# فإن كان العصبة أربعة فليس للأربعة ثلث إلا بالكسر وذلك الكسر ثلث
~~وللأربعة نصف إذا ضربت في أصل المسألة استقامت أجزاؤها فتضرب نصف الأربعة
~~في الثلاثة فيكون لصاحب الثلث اثنان وتبقى أربعة بين أربعة لأن الكسر
~~الداخل على العصبة الذي من أجله لم ينقسم بينهم الثلثان لا يبغيان سدس فمن
~~ثم لم تحتج أن PageV01P110 تضرب عدد العصبة في أصل الفريضة كما فعلنا قبل
~~للموافقة التي بين نصف عددهم وبين الكسر الذي هو النصف وإذا انجبر لها
~~الكسر بنصف العدد أو بثلثه لم تحتج إلى أن تضرب العدد كله في أصل الفريضة
# فإن كانوا خمسة ضربنا خمسة في ثلاثة بخمسة عشر ثلثها خمسة والباقي لهم
~~بغير كسر
# فإن كانوا ستة لم تحتج على أن تضرب كلها في أضل المسألة لأن نصفها ثلاثة
~~والثلاثة موافقة للكسور المانعة من الانقسام فتصرب الثلاثة في أصل الفريضة
~~فذلك تسعة ثلثها ثلاثة وتبقى ستة لستة
# فإن كن العصبة سبعة فاصرب في أصل الفريضة فذلك أحد وعشرون ثلثها سبعة
~~وتبقى أربعة عشر يأخذونها اثنين اثنين
# فعن كانوا ثمانية فلا تحتاج على أن تضرب ثمانية في أصل الفريضة لأن الكسر
~~ربع فتضرب أربعة وهو نصف الثمانية في أصل الفريضة وذلك اثنا عشر ثلثها
~~أربعة وتبقى ثمانية لهم بأخذونها واحدا واحدا
# فإن كانوا تسعة فتضرب تسعة في أصل الفريضة بسبعة وعشرين ثلثها تسعة وتبقى
~~لهم ثمانية عشر اثنين اثنين هكذا ms39 القياس PageV01P111
# فإن كانوا اثني عشر فلا تحتاج إلى ضربها في أصل الفريضة لأن نصفها موافق
~~للكسور المانعة من الانقسام على التمام فتضرب نصف اثني عشر في أصل الفريضة
~~فذلك ثمانية عشر ثلثها ستة وتبقى اثنا عشر لأثني عشر هكذا ما زاد العدد
~~الفريضة الثالثة
# تنقسم من أربعة وأصلها من أربعة
# فإن كان العصبة ثلاثة أخذ صاحب الفرض واحدا وهي الزوجة أو الزوج مع الولد
~~وبقيت ثلاثة لثلاثة
# فإن كان العصبة أربعة فاضرب أربعة في أصل الفريضة وذلك ستة عشر ربعها
~~أربعة وبتقى اثنا عشر بين أربعة ثلاثة ثلاثة
# وإن كانوا خمسة فاضرب خمسة في أصل الفريضة خمسة في أربعة بعشرين ربعها
~~خمسة ويبقى الباقي بينهم بلا كسر
# وإن كانوا سبعة فكذلك فتضرب عددهم في أصل الفريضة
# وإن كانوا ثمانية فتضرب ثمانية في أصل الفريضة باثنين PageV01P112
~~وثلاثين ربعها ثمانية والباقي لهم ثلاثة ثلاثة
# وإن كانوا تسعة فلا تحتاج على أن تضرب التسعة كلها في الفريضة لأن ثلثها
~~موافق للأجزاء فتضرب ثلث التسعة في أصل الفريضة ثلاثة في أربعة باثني عشر
~~ربعها ثلاثة فتبقى التسعة للتسعة
# وإن كانوا عشرة فاضرب العشرة كلها في أصل الفريضة وذلك أربعون ربعها عشرة
~~ويبقى ثلاثون بين عشرة ثلاثة ثلاثة
# هكذا العمل فيها أبدا على هذا الأصل الفريضة الرابعة
# التي أصلها من ستة من أجل السدس فتنقسم من ستة يأخذ صاحب السدس جزءا
~~ويبقى خمسة للعاصب
# فإن كان العصبة اثنين فاضرب عددهم في أصل الفريضة وذلك اثنا عشر سدسها
~~اثنان ويبقى عشرة بين العصبة وهم اثنان خمسة خمسة
# فإن كانوا ثلاثة فاضرب ثلاثة في أصل الفريضة ثلاثة في ستة بثمانية عشر
~~سدسها ثلاثة وتبقى لهم خسمة عشر خمسة خمسة
# فإن كانوا أربعة فاضرب أربعة في ستة بأربعة وعشرين سدسها PageV01P113
~~أربعة والباقي لهم خمسة خمسة
# فإن كانوا خمسة فاضرب خمسة في ستة وذلك ثلاثون سدسها خمسة وتبقى لهم خمسة
~~خمسة
# وإن كانوا ستة فاضرب الستة في أصل الفريضة ستة في ستة بستة وثلاثين وكذلك
~~إن كانوا سبعة فاضرب ms40 سبعة في ستة باثنين وأربعين وإن كانوا ثمانية فاضرب
~~ثمانية في ستة هكذا فاصنع ما زاد العدد إلا أن يكون لعددهم نصف أو ثلث أو
~~ربع موافق للأجزاء التي هي الكسور المانعة من الانقسام فتضرب ذلك الجزء في
~~أصل فريضة كما تقدم وهو أصل لا ينخرم الفريضة الخامسة
# وهي التي أصلها من ثمانية وتنقسم من ثمانية للزوجة الثمن وللولد ما بقي
~~وهو سبعة أجزاء من ثمانية
# فإن كانوا اثنين فاضرب اثنين في ثمانية بستة عشر ثمنها اثنان ويبقى لهما
~~سبعة سبعة
# فإن كانوا ثلاثة فاضرب أربعة في ثمانية باثنين وثلاثين ثمنها أربعة وتبقى
~~لهم سبعة سبعة PageV01P114
# فإن كانوا أربعة فاضرب أربعة في ثمانية باثنين وثلاثين ثمنها أربعة وتبقى
~~لهم سبعة سبعة
# فإن كانوا خمسة فاضرب خمسة في ثمانية على ذلك الحساب
# وإن كانوا ستة فكذلك وعن كانوا سبعة فكذلك
# وإن كانوا ثمانية فاضرب الثمانية في أصل الفريضة ثمانية في ثمانية بأربعة
~~وستين ثمنها ثمانية ويأخذون الباقي سبعة سبعة هكذا القياس كما تقدم الفريضة
~~السادسة
# وهي التي أصلها من اثني عشر ولا بد فيها من ربع مع سدس أو ربع مع ثلث ومن
~~أجل ذلك كانت من اثني عشر فيأخذ صاحب الربع ربعها وصاحب السدس أو الثلث
~~سدسها أو ثلثها ويبقى الباقي للعصبة والباقي بعد الربع والثلث خمسة وبعد
~~الربع والسدس سبعة
# فإن كان العاصب واحدا أخذ ما بقي
# فإن كانا اثنين فاضرب عددها في أصل الفريضة وإن كانوا ثلاثة فكذلك وإن
~~كانوا أربعة فكذلك على الأصل المتقدم متى وجدت العدد لا ينقسم بين الورثة
~~فانظر من أين جاءت العلة فإن كان PageV01P115 من أجل كسر هو ثلث فاضرب
~~ثلاثة في أصل العدد فيجبر حتى يتم وإن كان من أجل كسر هو ربع فاضرب أربعة
~~في أصل العدد يجبره وكذلك القول في الخمس والسدس والسبع والثمن والتسع
~~والعشر تنظر العدد الذي اشتق منه ذلك الجزء فتضربه في أصل الفريضة أبدا
# وإن كان الكسر نصف سدس فهو جزء من اثني عشر وكذلك إن ms41 كان ربع سدس فهو جزء
~~من أربعة وعشرين وكذلك إن كان نصف ثمن فهو جزء من ستة عشر فتضرب إذا ستة
~~عشر في أصل الفريضة فتنظر ما يصير عليه عددها فتعطيه على حساب ذلك بلا كسر
# فقس على هذا الأصل في نسبة الأعداد كلها الفريضة السابعة
# وهي التي أصلها من أربعة وعشرين وهي التي لا بد فيها من ثمن مع ثلثين
~~وسدس أو سدسين مثل أن يدع الهالك بنتين وأما وزوجة أو أبا مكان الأم أو جدا
~~أو جدة فيجتمع فيها سدس وثلثان وثمن السدس أربعة والثلثان ستة عشر والثمن
~~ثلاثة فهذه ثلاثة وعشرون ويبقى واحد للعاصب PageV01P116
# فإن كان للهالك أبوان وبنتان وزوجة لم يبق للزوجة شيء فيعال لها حيئذ
~~وسيأتي ذكر العمل في الباب بعد هذا إن شاء الله دخول العصبة مع أصحاب
~~السهام
# في هذه الفرائض ما يحيط فيها أهل السهام بجميع أجزائها فلا يبقى للعاصب
~~شيء وفيها ما لا بد من دخول العاصب مع أهلها وهي فريضة أربعة لأنه لا بد أن
~~يبقى منها الربع إذ ليس في أهل الفريضة من يرث الربع إلا الزوجة أو الزوج
~~فإن ورث أحدهما الآخر لم يبق إلا من له نصف فيفضل ربع للعصبة أو تبقى
~~الثلاثة الأرباع للعصبة فإن بقي من له ثلث أو سدس أو ثلثان فليست الفريضة
~~رباعية فلا بد إذا من بقاء ربع في هذه الفريضة بعد ذوي السهام أو ثلاثة
~~أرباع
# وكذلك فريضة الاثني عشر من أجل أنها لا بد فيها من ربع فلا بد أن يبقى
~~بعد ذوي السهام نصف سدس للعاصب إلا أن تكون عائلة
# وكذلك فريضة الأربعة والعشرين لا بد أن يبقى فيها بعد السهام ربع سدس
~~للعاصب حتى يقول الأخ مات أخي وترك أربعة وعشرين دينارا فما صار لي منها
~~إلا دينار واحد فيقال له ولو كنتم عشرة إخوة ما صار لك إلا عشر دينار ووجه
~~العمل في هذه المسألة أن تعطى البنتان الثلثين والأب أو الأم السدس والزوجة
~~الثمن وهو ثلاثة ms42 من أربعة وعشرين فإن كانت زوجتان قسم الثمن بينهما وثلاثة
~~PageV01P117 بين الاثنين لا تنقسم إلا بكسر وهو النصف فتضرب عددها في أصل
~~الفريضة اثنان في أربعة وعشرين بثمانية وأربعين للبنتين اثنان وثلاثون
~~وللأم السدس ثمانية وللزوجتين الثمن وهو ستة يقسم بينهما بلا كسر ويبقى
~~اثنان للعاصب
# فإن كانت الزوجات ثلاثة لم يحتج إلا هذا العمل لأن الثمن ثلاثة فلا كسر
~~فيه عند القسمة بينهن
# وإن كانت الزوجات أربعا ضرب عددهن في أصل الفريضة من أجل الكسر الذي هو
~~الربع أربعة في أربعة وعشرين بستة وتسعين الثلثان منها أربعة وستون والسدس
~~منها ستة عشر والثمن منها اثنا عشر تنقسم بين الزوجات ثلاثة ثلاثة وتبقى
~~أربعة للعاصب
# وكذلك إن كان البنات ثلاثة فيقسم بينهن الثلثان فتضرب عددهن في أصل
~~الفريضة ثلاثة في أربعة وعشرين باثنين وسبعين فالثلثان منها ثمانية وأربعون
~~لكل واحدة ستة عشر
# فإن كان البنات أربعا لم تحتج على ضرب في أصل المسألة لأن الثلثين من
~~الفريضة ستة عشر وهي تنقسم بين أربع وكذلك إن كان البنات ثمانيا وكذلك إن
~~كن ستة عشر لم يحتج إلا ضرب عددهن في أصل الفريضة
# ومتى كان عددهن وترا فإنه يضرب في أصل الفريضة إلا أن يبلغن من العدد
~~ثنتين وثلاثنين فتضرب حينئذ نصف ثمن عددهن في أصل الفريضة وهو اثنان في
~~أربعة وعشرين بثمانية وأربعين فيكون لكل واحد منها واحدا في هذا العدد
~~PageV01P118 @ 120
# | فصل في اجتماع خمس جدات وتصور ذلك
# فإن كان في موضع الأب أو الأم من هذه الفريضة جدتان فالسدس بينهما وإن كن
~~أربع جدات فكذلك ولا يحتاج إلى ضرب في أصل الفريضة فإن السدس أربعة فإن كن
~~ثلاث جدات أو خمس جدات أو سبعا ضرب عددهن في أصل الفريضة وإن كن ستا لم
~~يضرب في أضصل الفريضة إلا نصف الستة وهي ثلاثة في أربعة وعشرين باثنين
~~وسبعين فتنقسم بينهن بلا كسر
# فإن قيل وكيف يجتمع خمس جدات أو ست والتي هي أدنى تحجب التي هي أقصى فليس
~~ثم إلا ms43 أم أم أو أم أب
# قلنا قد يتصور هذا في مسألة الشركاء وقعوا على أمة بينهم ولم يكن يحل لهم
~~وطؤها ولكن الحد موضوع عنهم والولد لاحق بهم فإذا مات الولد ورثوه ويرثه
~~أيضا أمهاتهم وأمهات آبائهم إذا عدم الآباء فيكون للولد حينئذ من الجدات
~~على حسب الآباء وجدة هي أم أمه زائدة فإن كان الآباء ستة فله سبع جدات يرثن
~~وقس على هذا PageV01P119 PageV01P120
# | باب العدل في الفرائض
# وقد تقدم أنه في ثلاثة منها
# فريضة الستة تعول إلى درجة وإلا درجتين و إلا ثلاثة و إلا أربع كلما زاد
~~سهم زادت درجة وذلك أن يجتمع ينتان وأم وأب أو أختان وأخ لأم فللبنتين
~~الثلثان وهي أربعة أسداس وللأم سدس واحد وللأب سدس آخر لم يبق للعاصب شيء
~~فإن جاء من له سدس والفريضة قد استوفيت أجزاؤها مثل أن يكون للميت زوج وأخت
~~وجدة فللزوج ثلاثة أسداس وهو النصف وللأخت مثل ذلك وللجدة السدس فيعود كل
~~سدس سبعا أي سبعا للستة لأنه ينتقص من كل سدس سبعه وإذا نقص من سدس العدد
~~سبعه عاد سبعا لذلك العدد الفريضة المنبرية
# فقف على هذه العبارة فإن الفريضة المنبرية التي قال فيها PageV01P121 علي
~~رضي الله عنه على المنبر عاد ثمنها تسعا يعني ثمن الزوجة عاد تسعا لم يرد
~~تسع سبعة وعشرين لأن ثمنها إنما هو ثمن أربعة وعشرين فلما نقص بالعول منه
~~تسعه عاد تسعا لما كان ثمنا لها وهي الأربعة والعشرون ولا يصح إلا هذا لأن
~~الثمن والتسع ونحوها من الأجزاء لا يعقل إلا بالإضافة فإذا لم يذكر المضاف
~~إليه لم يعقل معناه فلما ذكر ثمن الأربعة والعشرين وهو الثلاثة ثم قال عاد
~~ثمنها تسعا ولم يضفه إلى عدد آخر عرف أنه يريد تسع أربعة وعشرين ولكنه كان
~~ثلاثة أجزاء من أربعة وعشرين فنقص من كل جزء تسعه فهذه ثلاثة أتساع ثم نقصت
~~من جميع الأجزاء مثل ذلك تسع تسع من كل جزء من الأربعة والعشرين وانضاف
~~إليها هذه الثلاثة الأتساع التي نقصت ms44 من سهم المرأة الزائد على أصل الفريضة
~~فحصل من ذلك سبعة وعشرون تسعا بتسعة أثلاث بثلاثة أحاد تامة فصارت القسمة
~~من سبعة وعشرين بلا كسر
# ولولا صعوبة القسمة بالكسر ما انقسمت هذه الفريضة إلا من أربعة وعشرين
~~كما كان أصلها ينقص لكل واحد منهم تسع سهمه وهذا يفعل في فريضة الستة
~~وغيرها لما أرادوا القسمة بلا كسر حصروا الأجزاء الناقصة فاجتمعت سبعة
~~أسباع من كل سدس سبعه فجاء منها واحد تام وذلك سبعة فقسم المال من سبعة
~~وعالت الفريضة درجة واحدة من أجل أن الناقص من كل حزء مها جزء واحد فإن كان
~~من له سدس واحد صارت الأسداس ثمانية ونقص من كل سدس من الثمانية ثمنان وذلك
~~ستة عشر ثمنا PageV01P122 بجزءين تامين فعالت الفريضة درجتين من أجل أن
~~الناقص من كل جزء منها جزءان وذلك مثل أن تدع الهالكة زوجا و أختا و أخوين
~~لأم لهما سدسان وللزوج ثلاثة أسداس و للأخت مثل ذلك فلما زاد في الفريضة
~~اثنان عالت إلى درجتين
# وإذا زاد فيها ثلاثة أجزاء عالت إلى تسعة مثل أن يكون للهالكة اخوان لام
~~وام وزوج واخت شقيقة فهذه تسعة اسداس فينتقص من كل جزء ثلاثة اتساعه فيجتمع
~~سبعة وعشرون تسعا بتسعة اثلاث بثلاثة توأم فتضيف الثلاثة إلى الستة فيقسم
~~المال من تسعة
# ولو نقص من كل جزء من الستة اربعة اجزاء لعالت الفريضة إلى اربع درجات
~~فينقسم المال من عشرة مثل ان يجتمع زوج واختان وام واخوة لام للزوج ثلاثة
~~اسداس وهو نصف الستة وللاختين اربعة وهو الثلثان فهذه سبعة اسداس وللام سدس
~~وللاخوين للام سدسان فهذه عشرة اسداس فينتقص من كل سدس اعشاره ثم اربعة
~~اعشار على عدد الاجزاء الزائدة فذلك اربعون عشرا بعشرين خمسا بأربعة آحاد
~~تامة اضفناها إلى الستة التي هي أصل الفريضة فعالت إلى عشرة فانقسم المال
~~منها فمن كان له سدس فله عشر ومن كان له ثلاثة اسداس فله ثلاثة اعشار لان
~~كل سدس قد عاد عشرا كما تقدم شرحه PageV01P123
# | فصل ms45 في الفريضة الاثني عشر وعولها
# وأما الفريضة الإثنا عشر فتعول كما تقدم إلى ثلاثة عشر وإلى خمسة عشر
~~وإلى سبعة عشر
# أما عولها إلى ثلاثة عشر فأن يجتمع بنتان وزوج وأم أو جدة أو جد
~~فللابنتين ثمانية وهو الثلثان وللزوج ثلاثة وهو الربع وللأم اثنان وهو
~~السدس عالت الفريضة درجة واحدة وإن كان الزائد فيها جزءين من أجزائها وقد
~~تقدم في أصل العول أنه متى زاد في الفريضة جزءان عالت درجتين أو ثلاثة
~~أجزاء عالت ثلاث درجات ألا ترى أن فريضة الأربعة والعشرين لما جاءت الزوجة
~~تطلب الثمن وهي ثلاثة من أربعة وعشرين عمل لها إلى سبعة وعشرين فزاد في
~~العدد ثلاثة لأن ثمنها ثلاثة وههنا قد زاد في العدد اثنان لأن سدس الفريضة
~~اثنان ولم تعل الفريضة إلا درجة واحدة وسبب ذلك أن السهام لم تحط بجميع
~~أجزائها وإنما بقي منها جزء من اثني عشر فلم تحتج أن يعال لها إلا بجزء
~~واحد فعالت الفريضة درجة واحدة فانقسم المال من ثلاثة عشر نقص من كل جزء
~~جزء من ثلاثة عشر على قياس ما تقدم في الفريضة العائلة إلى سبعة فإنه نقص
~~من كل جزء جزء من سبعه وهو السبع
# برهان ذلك بالضرب فإنك إذا ضربت سبعة في ستة باثنين وأربعين وجدت سدسها
~~سبعة وسبعها ستة وكذلك إن ضربت ثمانية في ستة بثمانية وأربعين وجدت ثمنها
~~ستة وسدسها ثمانية PageV01P124 وكذلك إن ضربت تسعة في ستة وبأربعة وخمسين
~~وجدت تسعها ستة وسدسها تسعة وكذلك إن ضربت عشرة في ستة بستين فتجد عشرها
~~ستة وسدسها عشرة على حسب ما ينقص من الأجزاء الكبار يزيد في عدة الأجزاء
~~الصغار
# ثم نرجع إلى فريضة الاثني عشر وعولها خمسة عشر وذلك بأن يجتمع أختان
~~وزوجة وأم وأخ لأم فللأختين ثمانية وهو الثلثان وللزوجة ثلاثة وهوالربع و
~~للأم اثنان وللأخ للأم اثنان والفريضة من اثني عشر وقد زاد فيها أربعة
~~أجزاء ولم تعل إلا ثلاث درجات وذلك من أجل ما تقدم ذكره وهو أن الجزء الذي ms46
~~كان بقي للعاصب قد دخل في سهم الأم أو الأخ للأم فيبقى ثلاثة أجزاء إلى
~~اثني عشر عالت إلى خمسة عشر نقص من كل جزء من الأجزاء خمس وذلك خمسة عشر
~~جزءا بثلاثة خسمات خمس كل واحدة واحد فاجتمع الجبر لتلك الأجزاء ثلاثة توام
~~إلى اثني عشر فانقسم المال من خمسة عشر
# وأما عولها إلى سبعة عشر فاجتماع أختين وزوجة وأم وإخوة لأم للأختين
~~ثمانية أجزاء من اثني عشر ولها الآن ثمانية من سبعة عشر وللأخوة للأم أربعة
~~من اثني عشر ولهم الآن أربعة من سبعة عشر وكذلك الزوجة له الآن ثلاثة من
~~سبعة عشر وكذلك الأم لها الآن اثنان من سبعة عشر عالت الفريضة خمس
~~PageV01P125 درجات والأجزاء الزائدة ستة من أجل ما ذكرناه وهو أن الجزء
~~الذي كان للعاصب قد أخذه هؤلاء الذين عالت الفريضة من أجلهم فلم يطالبوا
~~أهل السهام إلا بالخمسة وخمسة إلى اثني عشر سبعة عشر والناقص من كل جزء من
~~أجزائهم خمسة من سبعة عشر جزءا
# ولو كان للزوجات أربعا لاحتجت أن تضرب أربعة في سبعة عشر وذلك ثمانية
~~وستون فيكون الزوجات من هذا اثنا عشر فتصح قسمته عليهن
# ولو كانت الأخوات ثلاثة لضربتها في أصل الفريضة وذلك واحد وخمسون فيكون
~~للأخوات أربعة وعشرون فتقسم عليهن ثمانية ثمانية
# ولو كان الأخوات أربعا لم تحتج أن تضرب عددهن في أصل الفريضة لأن ثمانية
~~منقسمة عليهن اثنين اثنين و كذلك و كن ثمانيا لم تحتج إلى الضرب كما تقدم
~~في الأصول
# وأما الفريضة المنبرية التي أفتى فيها علي بن أبي طالب رضي الله عنه على
~~المنبر وهي زوجة مع أبوين وبنتين فقد تقدم ذكرها وسبب عولها إلى ثلاث درجات
~~والحمد لله PageV01P126 فصل
# | في ميراث الجد
# وله إحدى عشرة صورة تختلف أحواله في الميراث على حسب ذلك الصور مع عدم
~~الإخوة أربع ومع الإخوة سبع
# أما أحواله مع عدم الإخوة فحاله لا يرث فيها شيئا وحالة يرث فيها الكل
~~وحالة يفرض له فيها السدس فقط وحالة يفرض له ms47 اليدي ويزاد عليه بالتعصيب
# أما الحالة الأولى فمع أبي الميت لا يرث شيئا ومع انفراده يرث الكل ومع
~~الابن يرث السدس فريضة ومع زوج وأم كذلك و مع زوجة و أم يرث السدس و يزداد
~~عليه لأن للأم الثلث فهذه سبعة من اثني عشر وله السدس فهذه تسعة من اثني
~~عشر ويأخذ الباقي بالتعصيب
# وأما اختلاف أحواله مع الإخوة فعلى سبع صور كما تقدم
# الصورة الأولى أخت لايرث الميت أخ غيرها وجد فلها الثلث وللجد الثلثان
~~لأنه بمنزلة الأخ الذكر
# الصورة الثانية أن يكون لها هي النصف وله الخمسان وذلك PageV01P127 بأن
~~تكون شقيقة الميت وللميت أخ لأب والأخوة الأشقاء يعادون الجد بالإخوة للأب
~~فيمنعونه بهم كثرة الميراث فإن عادت الأخت الجد بالأخ للأب فللجد خمسان
~~أربعة من عشر وللأخ للأب خمسان وللأخت خمس ثم تعطى الأخت ثلاثة أجزاء تتمة
~~النصف فيكون لها خمسة من عشرة ويكون للجد أربعة من عشرة ويكون للأخ للأب
~~جزء واحد من عشرة فعند ذلك يقول الأخ للأب أخذت أختي خمسة وأخذت أنا واحدا
~~لا أنا حجبت ولا أنا ورثت فيقال له لو كانت معها أخت أخرى ما ورثت شيئا
~~لأنهما يعادان الجد بك فتمنعانه كثرة الميراث إلا أنه لاينقص من الثلث
~~فالقسمة إذا من ستة للجد الثلث اثنان وللأخ للأب اثنان وللأختين اثنان
~~بينهما ثم يكمل لهما الثلثان من نصيب الأخ للأب فلا يبقى له شيء
# ولو عدم الأخ للأب في هذه المسألة لكان للجد النصف وللأختين بينهما النصف
# ولو كان مع الأخ للأب أخت لكان وجه القسمة فيها أن للجد الثلث وللأخ مع
~~أخته الثلث والسدس وذلك ثلاثة وللشقيقة سدس وذلك واحد من ستة ثم يكمل لها
~~نصفها مما يبد الأخ والأخت فيكون لها ثلاثة ويبقى السدس للأخ مع الأخت
~~للذكر مثل حظ الأنثيين وذلك لا ينقسم إلا بأن تضرب ثلاثة في ستة بثمانية
~~PageV01P128 عشر للجد ستة وللأخت الشقيقة تسعة وتبقى ثلاثة للأخ مع أخته
~~للذكر مثل حظ الأنثيين
# فلو كان الإخوة للأب اثنين ms48 ذكرين لعادت الشقيقة الجد بهما أيضا فيكون
~~للجد الثلث وللأخت النصف ويبقى اثنان وهو السدس بين الأخوين
# ولو كانوا ثلاثة لضربنا ثلاثة في ستة بثمانية عشر للأخت النصف وهو تسعة
~~وللجد الثلث وهو ستة وتبقى ثلاثة بينهم واحدا واحدا
# ولو كانوا أربعة لضربنا أربعة في ستة بأربعة وعشرين للجد الثلث وهو
~~ثمانية وللأخت النصف اثنا عشر وتبقى أربعة بينهم واحدا واحدا
# ولو كانوا خمسة لضربنا خمسة في ستة بثلاثين للجد الثلث وللأخت النصف
~~وتبقى خمسة بينهم هكذا على القياس المذكور إلا أن يكون في عددهم جزء موافق
~~للأجزاء التي هي الكسور فنضربها في أصل العدد على ما تقدم
# الصورة الثالثة من مسائل الأخت وذلك أخت وجد وزوج وأم وإخوة لأم يحجبهم
~~الجد فلا يرثون معه شيئا ولكنا يأخذ ثلثهم يقول لم آخذ شيئا لأني لو لم أكن
~~لأخذ الثلث هؤلاء فإنما أخذت ما كان لهم فله من المال على هذا الأصل الثلث
~~PageV01P129 وليس للأخت شيء ولا للذكر عن كان معها
# الصورة الرابعة للجد مع الأخت إذا كان معها ورثة وهي الفريضة الأكدرية
~~ييكون له فيها ثلث إلا تسع ثلث وهي ثمانية من سبعة وعشرين ويكون لها هي سدس
~~إلا تسع سدس وذلك أربعة من سبعة وعشرين
# والمسألة زوج وأم وأخت وجد
# أصل الفريضة من ستة للزوج النصف وللأم الثلث فهذه خمسة من ستة وللجد
~~السدس وللأخت ثلاثة تعول الفريضة إلى تسعة ثم تجمع سدس الجد إلى نصف الأخت
~~فيكون أربعة فتقسم بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين وذلك لا ينقسم إلا بكسر
~~وذلك الكسر ثلث فتضرب ثلاثة في تسعة بسبعة وعشرين ويكون للزوج تسعة ويكون
~~للأم ستة فذلك خمسة عشر فيبقى اثنا عشر للجد منها الثلثان وللأخت الثلث
# وسميت هذه الأكدرية لأن عبد الملك بن مروان سأل عنها رجلا فرضيا اسمه
~~أكدر فأخطأ فيها وقيل أيضا سميت بذلك لأن مذهب زيد بن ثابت تكدر فيها فليست
~~على قياس أصلهم PageV01P130
# وقد كان بعض السلف يحلف أن زيدا ما قالها قط منهم عامر ms49 الشعبي رحمه الله
~~روى ذلك عن قبيصة بن ذؤيب ولكن أصحاب زيد قاسوها على بعض أقواله ومالك يقول
~~بها وأكثر الفقهاء
# وأما قياس زيد ومؤدى أصله أن الأخت تسقط لأنها عاصبة مع الجد كما هي
~~عاصبة مع ذكور الإخوة وقد جعل زيد الجد بممنزلة أخ من الإخوة يقاسمهم للذكر
~~مثل حظ الأنثيين إلا أن يكثروا فلا ينتقص من الثلث وإذا كان كذلك وأخذ
~~السدس في هذه الفريضة بالفرض لم يبق للأخت شيء والله أعلم
# فهذه أربع صور للجد مع الأخت الواحدة وله مع الأخ الذكر ثلاث صور
# الصورة الأولى أن يكون له النصف وللأخ النصف لأنهما بمنزلة أخوين في قول
~~زيد بن ثابت
# الصورة الثانية أن يكون للميت أم وزوجة وأخوة لأم PageV01P131 فيحوز الجد
~~ميراث الأخوة للأم ويبقى للجد الربع أو لإخوة إن كانوا معه وقد تقدم هذا
~~المعنى في مسألة الأخت
# الصورة الثالثة جد مع أخ يأخذ الأخ الثلثين والجد الثلث وذلك أن يكون مع
~~الأخ الشقيق أخ لأب فيعاد الجد به وتكون القسمة من ثلاثة للجد الثلث
~~بالمقاسمة وللأخ للأب الثلث بالمعادة ثم يأخذ الأخ الشقيق نصيب الأخ للأب
~~لأنه يحجبه وهذا قول زيد بن ثابت في أصح الروايتين عنه فقد صار للأخ
~~الثلثان وللجد الثلث على هذا القياس وقد قدمنا ذكره
# وأما إذا اجتمع إخوة ذكور وإناث فحالة معهم المقاسمة للذكر مثل حظ
~~الأنثيين وإن كان معهم أهل فريضة فإنه يبدأ بمنزلة فرض مسمى في كتاب الله
~~ثم يكون للجد الخيار في أحد ثلاثة أوجه
# إما أن يقاسم الإخوة للذكر مثل حظ الأنثيين وإما أن يعطي ثلث ما بقي وإما
~~أن يفرض له السدس من رأس المال أي ذلك كان أرجح له أعطى له PageV01P132
# مثال الأول أن يترك الميت زوجة وأختا واحدة والمقاسمة هنا أرجح لأنه يصير
~~له الثلثان مما بقي وكذلك مع الأخ الذكر يكون له نصف ما يبقى وذلك تسعة من
~~أربعة وعشرين ولو أخذ ثلث ما يبقى لكان له ستة من أربعة وعشرين
# مثال ms50 الوجه الثاني أن يكون الوارث زوجا وأخا وأما وجدا فالسدس من رأس
~~المال أرجح له هنا من المقاسمة ومن ثلث ما يبقى لأن أصل الفريضة من اثني
~~عشر وتنقسم من ستة وثلاثين للزوج النصف وللأم الثلث ذلك ثلاثون بينهما فلو
~~قاسم الأخ لكان له نصف سدس ولو أخذ ما يبقى لكان له السدس فكان السدس من
~~رأس المال خيرا له ولم يبق للإخوة شيء
# فإن كان زوج وأخوان كان للزوج النصف وكانت مقاسمته للإخوة في معنى فرض
~~السدس له وفي معنى ثلث ما يبقى لأنه إنما له ستة من ستة وثلاثين فاستوت
~~الوجوه كلها في المعنى
# ولو كانت أم وأخوان وجد للأم السدس وهو اثنان من اثني عشر وستة من ستة
~~وثلاثين فالمقاسمة هنا في معنى ثلث ما يبقى لأن الباقي ثلاثون فإن قاسمهم
~~فله عشرة وإن أخذ الثلث من الباقي فله عشرة
# وإن كانوا أربعة إخوة وأما فللأم السدس وللجد ثلث ما PageV01P133 يبقى
~~وهو أرجح له من المقاسمة ومن السدس فريضة لأن الباقي من السدس ثلاثون فيكون
~~للجد عشرة ولو قاسمهم لكان له ستة وكذلك لو فرض له السدس فريضة فعلى هذا
~~فقس ما يطرأ عليك من مسائل الجد مسألة في الزوجة التي ترث جميع مال زوجها
~~ولها منه ابن
# امرأة مات زوجها ولها منه ابن فورثت به جميع مال الزوج ولم يرث ابنها من
~~مال أبيه شيئا فيقول الولد ما بالي لم أرث أبي وأخذت أمي جميع ماله دوني
~~فالجواب أن يقال عن الولد كان عبدا وعن الأب كان معتقا للأم أعتقته ثم
~~تزوجته فورثته بالفرض وبالولاء فأحاطت بميراثه دون الولد مسألة غريبة من
~~مسائل الأخ الشقيق مع الأخ للأم
# أخوان شقيقان أبوهما واحد وأمهما واحدة كان لهما أخ لأم PageV01P134 فمات
~~أحد الشقيقين فورث منه أخوة لأمه وأبيه السدس وورث الأخ للأم سائر المال
~~وهذا بعكس الأصول عليها
# الجواب أن أخاه لأبيه وأمه كان غير ملحق بالأب من أجل أن الأب قد كان وقع
~~على الأم قبل النكاح ms51 واعترف بذلك فحد ثم تزوجها فجاءت منه بولد خمسة أشهر
~~فلم يلحق به ولو جاءت به بعد ذلك لألحق به فالأول لا يرث الثاني إلا بالأم
~~فله السدس والأخ الثالث كان أبوه عم الهالك فورثه بالأم وبالتعصيب فكان له
~~جميع المال إلا السدس الذي أخذه الآخر مسألة في امرأة ورثت أزواجا ثلاثة
~~إخوة في نهار واحد
# امرأة ورثت زوجها أول النهار وورثت زوجا آخر وسط النهار فورثت الربع
~~وورثت زوجا آخر آخر النهار وجميع الأزواج إخوة والأخوان ختنان لها فتقول
~~ورثت زوجي أنا وختناي وختناي هم أزواجي فكل زوج لي فهو ختني وكل ختن لي فهو
~~زوج لي إلا أن الواحد منهم ترثه ويرثني والاثنان ترثهما ولا يرثاني
# والجواب أن الزوج الأول كان طلقها وهو مريض وكانت PageV01P135 حاملا منه
~~فوضعت جنينا لحينها فمات الجنين فانقطعت عنه بأثر الطلاق فتزوجها أخو الزوج
~~المريض ثم مرض فطلقها قبل الدخول فلم يكن عليها عدة وطلاق المريض لا يمنع
~~الميراث فتزوجها الأخ الثالث ثم مات الأول من مرضه ذلك فورثته هي وأخواه ثم
~~مات الثاني من مرضه أيضا فورثته هي وأخوه ثم مات الزوج الثالث فورثته
# وعلى هذا مذهب مالك رحمه الله فإنه يرى أن المطلقة في المرض ترث ولو بعد
~~أزواج ومن العلماء من يقول ترثه مالم تتزوج ومنهم من يقول ما لم تنقض عدتها
~~وأهل الظاهر يقولون لا ترثه بحال كما لا يرثها PageV01P136 باب الأسباب
~~المانعة من الميراث
# وهي ستة الخمسة منها في زماننا هذا والسادس قد انقطع بموت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهي النبوءة قال صلى الله عليه وسلم لا يقتسم ورثتي دينارا ما
~~تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة وقال إنا معاشر الأنبياء لا نورث
~~ما تركنا صدقة وقال في حديث أبي الدرداء عنه إن العلماء ورثة الأنبياء لم
~~يورثوا دينارا ولا درهما وإنما ورثوا العلم فمن أخذه فقد أخذه بحظه وأما
~~قوله عز وجل @QB@ وورث سليمان داود @QE@ وقول زكريا يرثني ويرث من آل يعقوب
~~فمحمول عند ms52 أهل التأويل PageV01P137 على وراثة النبوءة والمحمود إلا من شذ
~~منهم وقال يعني المال
# فهذا سبب واحد من الأسباب المانعة من الميراث وقد انقطع وارتفع فلا يعود
~~أبدا
# وأما الأسباب الخمسة فالجهالة بوقت موت المتوارثين إذا ماتا في ملحمة أو
~~تحت هدم أو نحو ذلك فلا يرث أحدهما الآخر في قول مالك وأكثر العلماء ومنهم
~~من ورث على اجتهاد وصورة ليس هذا موضع ذكرها لأنا لم نتعرض لاستيفاء
~~الأقوال وتفصيل المذاهب وقد جرت في هذه المسألة سنة في عهد الصحابة رضي
~~الله عنهم فلا ينبغي العدول عنها وهي أن أم كلثوم بنت فاطمة الزهراءرضي
~~الله عنها كانت تحت عمر بن الخطاب رضي الله عنه تزوجها وهي صغيرة فولدت له
~~زيد بن عمر وهو زيد الأكبر ورقية بنت عمر وكانت وفاتها ووفاة ابنها في ساعة
~~واحدة وكان سبب موته سهما أصابه ليلا في ثائرة وقعت بين عدي وبني حذيفة
~~وكان خرج ليصلح بينهم وفي ذلك يقول الشاعر PageV01P138 وشؤم بني حذيفة أن
~~فيهم معا نكدا وشؤم بني مطيع
# يعني أبا جهم بن حذيفة فكانت في زيد هذا وفي أمه أم كلثوم بنت علي سنتان
~~إحداهما أنه لم يورث أحدهما من الآخر إذ لم يعرف من مات منهما قبل والثانية
~~أنه صلي عليهما فقدم زيد مما يلي الإمام وهي السنة عند أكثر العلماء
# السبب الثاني من الخمسة الكفر مانع من الميراث لأنه لا ولاية بين كافر
~~ومؤمن لأن الكافر قد قطع ما بينه وبين الله فانقطع ما بينه وبين أولياء
~~الله وهم المؤمنون قال الله تعالى @QB@ ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن
~~الكافرين لا مولى لهم @QE@ وقال سبحانه @QB@ قد كانت لكم أسوة حسنة في
~~إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله
~~@QE@ الآية وقال @QB@ إنما المؤمنون إخوة @QE@ ولا أخوة ولا موالاة بين
~~كافر ومسلم وأيضا فإن الكفر أباح دمه للمسلمين والمال تبع للنفس فكما أبيح
~~دمه لجميع المسلمين فكذلك ماله لبيت مالهم وليس بعضهم أولى به من ms53 بعض لأنهم
~~يد على من سواهم ألا ترى إلى قوله سبحانه لمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@ إن
~~شانئك هو الأبتر @QE@ يعني PageV01P139 العاصي بن وائل السهمي وكان قد وصف
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالبتر وهو عدم الولد و انقطاع النسل والتابع لأن
~~البتر هو انقطاع التابع فإذا لم يكن للإنسان ولد يتبعه فكأنه أبتر فلما عير
~~العاصي النبي صلى الله عليه وسلم بهذا رد الله سبحانه عليه مقالته فقال
~~@QB@ إن شانئك هو الأبتر @QE@ أي مبغضك فتضمن هذا الكلام نفيا وإثباتا نفى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصفة بقوله @QB@ إن شانئك هو الأبتر @QE@
~~وهو في هذا الموضع يعطي اختصاص الصفة بالواحد ونفيها عن الآخر وكذلك قال
~~الجرجاني وغيره في هذه الكلمة هو إذا وقعت في الكلام بين المتبدأ والخبر
~~إنما تعطي الاختصاص وإذا ثبت هذا فالعاصي بن وائل قد كان له ولدان هشام
~~وعمرو فكيف أثبت له البتر وهو ذو ولد ما ذلك إلا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم هو أبو المؤمنين وأزواجه أمهاتهم وكان أبي يقرؤها وهو أب لهم وقال
~~عليه السلام ابنا العاصي مؤمنان وقال أسلم الناس وآمن عمرو يعني عمرو بن
~~العاصي والنبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم فصار عمرو وهشام تبعا للنبي عليه
~~السلام وانقطع ذنب العاصي منهما فصار هو الأبتر على الحقيقة كما وصفه الله
~~تعالى وصار بنوه الذين يكاثر بهم أعداءه ممن يكاثر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بهم الأنبياء يوم القيامة وهم أمته ألا ترى أنه قال إني مكاثر بكم
~~الأمم ألا تراه كيف بدأ الله السورة بقوله @QB@ إنا أعطيناك الكوثر @QE@
~~PageV01P140 أي لا قلة ولا ذلة عليك وإنما القل وابن القل شانئك الأبتر
~~والكوثر الذي أعطاه الله كثرة من أتبعه في الدنيا من أمته فروى فروى غليلهم
~~وعطشهم العلم و الحكمة فهم أتباعه في الدنيا و هم أتباعه في الآخرة حتى
~~يروي غليلهم و عطشهم كوثر الذي آنيته عدد نجوم السماء فذلك الكوثر في
~~مقابلة هذا الكوثر هو كثرة الأتباع له ولذلك ms54 أمره الله أن يقابل هذه النعمة
~~التي هي في الدنيا سبب من أسباب العجب وداعية إلى الفخر والكبر أمره أن
~~يقابلها بالتواضع لربه والقربان لبيته وأن ينحر أنفس أمواله وينسك لمولاه
~~فقال @QB@ فصل لربك وانحر @QE@ لأن الصلاة قصد على البيت بالقلب والوجه
~~والنحر قربان ونسك للبيت بيت الله ويوم النحر يظهر فيه كثرة ما فتح الله
~~عليه وتظهر كثرة الأتباع له والمقتدين بسنته في كل بلد فقوبل معنى الكوثر
~~بالنحر في يوم النحر بعد الصلاة لله فلا ذبح ولا نحر إلا بعد الصلاة لله
~~والتوجه إليه ولذلك قيل له @QB@ إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين لا شريك له @QE@ PageV01P141 والنسك هو النحر فإذا كان بموضع
~~النحر والنسك نحر وقصد البيت وحج بالفعل وإذا كان في بلده ومسجده أشار إلى
~~بيت الله بالتوجه وإلى النسك برفع اليدين إلى جهة النحر لقوله تعالى @QB@
~~إن صلاتي ونسكي @QE@ فقرن بينهما كما قرن بينهما في سورة الكوثر
# ومن امتثاله عليه السلام لأمر ربه في هذه السورة ما فعل يوم الفتح حين
~~نظر إلى كثرة أتباعه وهو على الراحلة فطأطأ نفسه خاضعا لربه حتى لصق عثنونه
~~بعود الرحل ممتثلا لقول الله سبحانه @QB@ إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك
~~وانحر @QE@ ومعنى الصلاة في اللغة الانحناء والانعطاف تواضعا لأنهما من
~~الصلوين يقال صلى فلان إذا حنا صلاه أي صلبه
# فهذا الكلام الذي أوردناه هنا هو في معنى ما كنا بصدده من انقطاع العصبة
~~وانتفاء الحرمة بين الكافر والمسلم حتى لا يكون وارثا له كما أنه ليس بابن
~~له ولا تابعا من أتباعه بل هو متبرئ منه ومفارق له في الدنيا والآخرة وهو
~~الفراق الأعظم قال الله سبحانه @QB@ يومئذ يتفرقون @QE@ PageV01P142 وقال
~~@QB@ فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون @QE@
# المانع الثالث من الميراث الرق وهو من أثر الكفر والكفر هو سببه وذلك أن
~~الله سبحانه لما أباحج الدم والمال والسباء بالكفر جعل بقاء الرق إن أسلم
~~العبد تذكرة وعبرة بما تزل إليه المعصية فإن العبيد إخواننا وأبونا واحد
~~وهو آدم ولم ms55 يكن لنا أن نسترقهم ولكن أباح الكفر استرقاقهم ثم تقبل اله
~~توبتهم وإيمانهم في الآخرة وأبقى الرق فيهم موعظة وذكرى كما فعل حين أهبط
~~آدم إلى الأرض بسبب المعصية وقد قبل توبته ورفع منزلته واصطفاه وفضله ولكن
~~جعل مكثه في الأرض وما يناله وذريته فيها عظة للعباد وتذكرة بما تزل إليه
~~المعاصي من البعاد وقد روي أنه لما وجد من نفسه ريح الغائط قال أي رب ما
~~هذا فقيل له هذا ريح خطيئتك وكان نبينا عليه السلام إذا خرج من الخلاء يقول
~~غفرانك التفاتا لهذا وتذكرا منه لهذه العظة فكذلك الرق يمنع من الميراث كما
~~منع الأصل الذي أوجبه وهو الشرك والتبرؤ من الله تعالى والانقطاع عنه
~~المانع الرابع القتل فإذا قتل أخاه فقد قطع ولايته والمال تبع للنفس فلا
~~يرث وهذه سنة للأنبياء وقد نزلت على عهد موسى عليه السلام وقصها الله علينا
~~في القرآن بقوله @QB@ وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها @QE@ وكان PageV01P143
~~القاتل قد قتل عمه ليرثه فلما أحياه الله وأخبر بذلك صارت سنة باقية ألا
~~يرث قاتل من قتيله
# المانع الخامس الزنا وهو أشبه شيء بقتل الولد لأنه يضعه في رحم زانية
~~فيقطع ما بينه وبينه فيقال فيه ابن زنا وابن زانية وينسب إلى الشيطان لا
~~لأبيه قال الله سبحانه @QB@ وشاركهم في الأموال والأولاد @QE@ يعني الزاني
~~في قول ابن عباس فلا نسب بينهما PageV01P144 ولا توارث وعلى هذا أشار النبي
~~عليه السلام حين قيل له أي الذنب أعظم قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك ثم قيل
~~أي قال أن تقتل ولدك ثم قيل أي قال أن تزاني حليلة جارك فقرن إفساد النطفة
~~بالزنا مع قتل الولد وقرن القتل مع الشرك كما قرنه الله عز وجل حيث يقول
~~@QB@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون @QE@
# جعلنا الله ممن وصل ما أمره الله به أن يوصل وعمل بما وعاه من الحكمة
~~وحصل لا رب غيره مسألة تقدمت الإشاره إليها في ms56 ذكر فوائد آية الوصية
# وهو أن يقال ما الحكمة في إضافة النصف إلى ما بعده من قوله @QB@ نصف ما
~~ترك أزواجكم @QE@ و @QB@ فلها نصف ما ترك @QE@ وقال في جميع الأجزاء
~~PageV01P145 بالألف واللام مع حرف من التي للتبعيض نحو قوله @QB@ السدس مما
~~ترك @QE@ و @QB@ الربع مما تركن @QE@ و @QB@ الربع مما تركتم @QE@ و @QB@
~~الثمن مما تركتم @QE@ و @QB@ الثلثان مما ترك @QE@ ولم يضف شيئا من هذه
~~الأجزاء كما أضاف النصف
# والجواب أن هذه كلها أسماؤها مشتقة من العدد فهي أجزاء من الأعداد لفظا
~~ومعنى فإذا قلت له الثلث من المال فمعنى الكلام واحد من ثلاثة وكذلك الربع
~~واحد من أربعة والسدس واحد من ستة وكذلك الثمن واحد من ثمانية وليس النصف
~~كذلك لم يشتق من الاثنين ولو اشتق من الاثنين لقيل ثني بضم أوله كما قيل في
~~سائر الأجزاء نحو الثلث والربع وإنما ا شتق النصف من النصف والتناصف أي أن
~~المقتسمين قد تناصفا وأنصفا حين سوي بينهما فاشتق النصف من التناصف لا من
~~العدد الذي هو الاثنان وبني على وزن فعل بكسر أوله لأنه مثل للنصف الآخر
~~فكل واحد منهما مثل صاحبه وعدل له وشبه له فجاء النصف على وزن عدل وشبه
~~وخدن وترب وهذا الباب كله لابد من إضافته إلى ما يقابله تقول هذا مثل هذا
~~وهذا عدل هذا فتضيف فكذلك أضيف النصف لتضمنه معنى الإضافة إلا أنه لم يضف
~~إلى ما يقابله لأن لفظه لم يؤخذ إلا من التناصف والإنصاف PageV01P146 وليس
~~هو من صفة الجزءين أعني الإنصاف وإنما هو من صفة الآخذين لهما والمقتسمين
~~المال وإنما صفة هذين الجزءين أعني النصفين التماثل والتشابه فهو يستحق
~~الإضافة من جهة بنيته على ما يقابله ويستحق الإضافة من جهة لفظه واشتقاقه
~~إلى المال المقسوم على النصف بين الاثنين شريكين ولو أضيف إلى ما يقابله
~~لتوهم أنه ربع لأنك كنت تقول هذا الشطر هو نصف هذا الشطر الآخر ولكن تقول
~~هذا مثله عدله وهو نصف المال أي الذي حصل به التناصف بين أصحاب المال ms57 ولذلك
~~لا نجد في الفرائض كلها فريضة يحيط أصحابها بالمال إلى السواء علا فريضة
~~الاثنين فإنه يصير إلى كل واحد النصف ولا تجد ذلك في فريضة الثلاثة ولا
~~الأربعة ولا غيرها إلا أن يكون فيها عاصب وأما أصحاب الفريضة فلا يكون لكل
~~واحد منهم مثل ما للآخرين أبدا إلا الزوج مع الأخت فإن نصفه حين ذكر في
~~الآية أضيف إلى ما بعده إشعارا بأن في مقابلته من له مثله وهي الأخت إذا
~~ورثت مع الزوج وكذلك قال في الأخت @QB@ فلها نصف ما ترك @QE@ بالإضافة إذ
~~النصف الثاني قد يكون للزوج معها فهما متقابلان فاستحق النصف لهذه المقابلة
~~وبني على وزن فعل بكسر أوله على ما تقدم
# وانظر كيف جاء النصف في ذكر البنت معرفا بالألف واللام غير مضاف إذ ليس
~~في مقابلتها من له نصف آخر بالفرض وإنما للأخت معها ما بقي وليس لها معها
~~النصف فريضة وقال @QB@ النصف @QE@ PageV01P147 ولم يقل مما ترك لما قدمناه
~~من أنه لم يشتق من العدد لفظه كما اشتق الثلث والسدس والربع حتى حسن فيها
~~أن يقول الثلث من كذا والربع من كذا أي الواحد من هذا العدد إذ لفظه من لفظ
~~العدد وكذلك قال في الأختين @QB@ فلهما الثلثان مما ترك @QE@ لأنه ذكر
~~بنتين فصار معنى الكلام أن كل واحدة منهما لها الثلث مما ترك أي الواحد من
~~ثلاثة فكان اللفظ بحرف الجر أحسن منه بالإضافة وقال في البنات @QB@ فإن كن
~~نساء @QE@ فذكر جماعة لهن لثلثان فقال @QB@ ثلثا ما ترك @QE@ فكانت الإضافة
~~أحسن من أجل أن الثلثين لفظ مقسوم بينهن جمع فليس لكل واحدة منهن واحد من
~~ثلاثة كما كان للأختين في حال التثنية ولو ذكر الأخوات بلفظ الجمع لقال
~~فيهن كما قال في البنات @QB@ ثلثا ما ترك @QE@ بالإضافة
# فافهم تنزيل الألفاظ في منازلها وإعطاء المعاني حقوقها يلح لك سر البلاغة
~~وبين لك حقيقة الإعجاز في هذا الكلام المحفوف بالإعظام والإعزاز المنزه عن
~~شيئين الإطالة وإخلال الإيجاز فهذا تكملة لما بدأنا من شرح آية الوصية ms58
~~وبيان إعجازها والتبيين لمعانيها والتنبيه على فوائدها فما كان من تفسير
~~معنى فمأخوذ من معاني تفسير السلف دون سياقة ألفاظه وما كان من تنبيه على
~~إعراب يفيد فهما فمن أصول النحو وما كان من تنبيه على إشارة لطيفة أو تذكرة
~~بحكمة أو تبيين لقانون البلاغة والتعريف بجوهر الكلام وتحرير اللفظ فمن
~~العلوم العربية التي نحمد الله على ما منح منها ونشكره شكرا يقتضي المزيد
~~عنه منعم حميد PageV01P148 خاتمة المؤلف
# قال الفقيه الأجل المحدث الأكمل الأستاذ الأفضل أبو القاسم عبد الرحمن
~~الحثمي ثم السهيلي رضي الله عنه
# قد أتينا على جميع ما شرطناه في شرح الآية وشرح متضمنها والتنبيه على
~~إعجازها والتدبر لصدورها وأعجازها وقصدنا بذلك أن نوري في ميدان النظر قدحا
~~وأن نجيل مع الخائضين في مراسم الشريعة قدحا مع الاعتراف بقصر الخطو عن ذلك
~~الشأو ونكول الحد عن ذلك الحد ولكن رجونا من الكريم سبحانه أن يأخذ بضبعنا
~~فيلحقنا بأئمة المتقين ويدخلنا في زمرة أهل اليقين كما جعلنا متعلقين
~~بأهدابهم ومحرضين على التمسك بهديهم وآدابهم PageV01P149 وفاحصين عن سيرتهم
~~وأنبائهم ومتعرفين بأنسابهم وأسماء آبائهم ومتعلمين بلغتهم التي بها
~~يتكلمون وبها أنزل الكتاب قرآنا عربيا لقوم يعقلون اللهم انفعنا بما علمتنا
~~من لغة نبيك التي بها رغبت في ثوابك وبها حذرت من عقابك وبها يبين المجمل
~~من كتابك وبصرنا من الجهالة وأيقظنا من سنة الغفلة والبطالة إنه لا حول ولا
~~قوة إلا بك وصل اللهم على نبيك ومجتباك من خلقك سيدنا ومولانا محمد نبي
~~الرحمة وشفيع الأمة عدد ما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكرك الغافلون وسلم كثيرا
~~دائما إلى يوم الدين والحمد لله رب العالمين PageV01P150 في هل يعتد بنكاح
~~لمجوس بعد الإسلام في الميراث
# أم لها ابنة وابن مات ابنها فورثت منه السدس فقالت إنما فرضي الثلث لأن
~~ولدي لم يترك إخوة إلا أختا واحدة فقيل لها أشقيقة هي أم أخت لأب فقالت بل
~~هي شقيقة فقيل لها فلك إذا سدس آخر وإن كانت له خالة فلك نصف السدس ونصف
~~السدس ms59 للخالة ولو لم يكن له أخت شقيقة لكان للخالة الثلث ولك النصف
# فقالت الأخت سبحان الله كيف هذا
# فيقال لها نعم لأن أباك من قد علمت
# شرح هذا أن الأب كان مجوسيا فنكح ابنته فولدت له جارية وغلاما ثم أسلموا
~~فأم الغلام أخت له لأن أباهما واحد فحجبت نفسها عن الثلث بنفسها وبأخته إلى
~~السدس فكان للأخت النصف وزيدت الأم السدس على سدسها لأنها له أخت لأب فهذا
~~السدس تتمة الثلثين
# ولو لم يكن له أخت شقيقة لكانت الخالة مع الأم لهما الثلثان لأنهما أختان
~~فيصير للأم النصف بسدسها الأول ويبقى للأخرى الثلث لأنها أخت له لأب وخالة
# وفي هذا الأصل اختلاف بين أصحاب مالك فإن منهم من لا يرى نكاح المجوس له
~~حكم ولا تأثير وبه أقول PageV01P151 ms60