######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006251
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد السهيلي (المتوفى: 581هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 581
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الفرائض وشرح آيات الوصية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: بحوث ومسائل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006251
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6251
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6251
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. محمد إبراهيم البنا
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1405
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتبة الفيصلية - مكة المكرمة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة المؤلف
# الحمد لله الذي له ميراث السموات والأرض وهو على كل شيء قدير المبدئ
~~المعيد الغني الحميد الذي يحي ويميت وإليه المصير وصلى الله على محمد نبيه
~~البشير النذير المبتعث بالكتاب المنير لينذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في
~~الجنة وفريق في السعير
# وبعد فإن علم الفرائض علم شريف قرآني لا يشتغل به إلا عالم رباني قال ابن
~~عباس رضي الله عنه حين مات زيد بن ثابت رحمه الله اليوم مات رباني هذه
~~الأمة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في زيد بن ثابت
# PageV01P025
# وأفرضهم زيد بن ثابت وقال عليه السلام العلم ثلاثة آية محكمة وسنة قائمة
~~وفريضة عادلة فجعل علم الفرائض ثلث علم الدين
# وكال عمر بن الخطاب رضي الله عنه أيام كان بالشام يكتب إلى زيد بن ثابت
~~وهو بالمدينة استخلفه عليها فيبدأ باسمه على نفسه لمكانه من العلم والفقه
~~في الدين وحين أشكلت عليه مسألة الجد مشى بنفسه إلى منزل زيد بن ثابت
~~يستفهمه عن رأيه فيها
# PageV01P026
# فانتهى إلى قوله واستحسن ما سمع من قياسه فيها ونظره رضي الله عنهم
~~أجمعين فإنهم اجتهدوا للمسلمين وتفقهوا في الكتاب المبين وتحروا الصدق فيما
~~نقلوه من وحي رب العالمين حتى استقامت قناة الإسلام فعلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعلى أصحابه وأهله أفضل الصلاة والسلام
### | الحكمة في الوصية بالأولاد
# ثم إني نظرت فيما بينه الله سبحانه في كتابه من حلال وحرام وحدود وأحكام
~~فلم نجده افتتح شيئا من ذلك بما افتتح به آية الفرائض ولا ختم شيئا من ذلك
~~بما ختمها به فإنه قال في أولها {يوصيكم الله في أولادكم} فآخبر تعالى عن
~~نفسه أنه موص تنبيها على حكمته فيما أوصى به وعلى عدله ورحمته أما حكمته
~~فإنه علم سبحانه ما تضمنه أمره من المصلحة لعباده وما كان في فعلهم قبل هذا
~~الأمر من الفساد حيث كانوا يورثون الكبار ولا يورثون الصغار ويورثون الذكور
~~ولا يورثون الإناث ويقولون أنورث أموالنا من لا يركب الفرس ولا ms01 يضرب بالسيف
~~ويسوق الغنم فلو وكلهم الله إلى آرائهم وتركهم مع أهوائهم لمالت بهم الأهوء
~~عند الموت مع بعض البنين دون بعض فأدى ذلك إلى التشاجر والتباغض والجور
~~وقلة النصفة فانتزع الوصية منهم وردها على نفسه دونهم ليرضي بعلمه وحكمه
~~ولذلك قال تعالى حين ختم الآية {وصية من الله والله عليم حليم}
# PageV01P027
# وقال قبل ذلك {فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما}
# وأما عدله فإنه سبحانه سوى بين الذكور لأنهم سواء في أحكام الديات
~~والعقول ورجاء المنفعة وان صغر السن لايبطل حق الولادة ولا معنى النسب وان
~~كلا منهم فلق الأكباد وشجا الحساد ولذلك قال تعالى {يوصيكم الله في
~~أولادكم} ولم يقل بأولادكم لأنه أراد العدل فيهم والتحذير من الجور عليهم
~~وجاء باللفظ عاما غير مقصور على الميراث أو غيره ولذلك قال النبي عليه
~~السلام إني لا أشهد على جور وذلك أيضا قاله في هبة فضل بها بشير بن سعد بعض
~~ولده على بعض لأنه رأى الله
# PageV01P028
# تعالى قد أمر بالعدل فيهم أمرا غير مقصور على باب دون باب ولذلك رأى كثير
~~من العلماء أن لا يفضل في الهبة والصدقة ابن على بنت إلا بما فضله الله به
~~للذكر مثل حظ الأنثيين وهو قول أحمد ابن حنبل
# وكانوا يستحبون العدل في البنين حتى في القبلة ورأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجلا قاعدا فجاء طفل له فأقعده في حجره وجاءت بنت له صغيرة
~~فأقعدها على الأرض فقال له عليه الصلاة والسلام أليست بولدك أو كما قال قال
~~بلى قال فاعدل فيهما وهذا كله منتزع من قوله سبحانه {يوصيكم الله في
~~أولادكم}
# وأما ما تضمنته وصيته من الرحمة إلى ما ذكرنا من العدل والحكمة فإنه جعل
~~للبنات حظا في أموال آبائهن رحمة منه لضعفهن وترغيبا في نكاحهن لأن المرأة
~~تنكح لمالها وجمالها ولدينها فعليك بذات الدين قال صلى الله عليه وسلم
~~اتقوا الله في الضعيفين يعني المرأة واليتيم فكان من رأفته بهن أن قسم
# PageV01P029
# لهن مع الذكور وكان من ms02 عدله أن جعل للذكر مثل حظ الأنثيين لما يلزم
~~الذكور من الإنفاق والصداق إذا بلغوا النكاح ولما أوجب عليهم من الجهاد
~~للأعداء والذب عن النساء وجعل حظهم مثنى حظ الإناث كما جعل حظ الرجل مثل
~~حظي الأنثى في الشهادات والديات لأنهن ناقصات عقل ودين للحيض المانع لهن في
~~بعض الأوقات من الصيام والصلوات فجمع بين العدل والرحمة ونبه على العلم
~~والحكمة
# وانتبه أيها التالي لكتاب الله المأمور بتدبره كيف قال {يوصيكم الله في
~~أولادكم} بلفظ الأولاد دون لفظ الأبناء لما سنذكره من الفرق بينهما إن شاء
~~الله
# ثم أضاف الأولاد إليهم بقوله {أولادكم} ومعلوم أن الولد فلذة الكبد وذلك
~~موجب للرحمة الشديدة فمع أنه أضاف الأولاد إليهم جعل الوصية لنفسه دونهم
~~ليدل على أنه أرأف وأرحم بالأولاد من آبائهم ألا ترى أنه لا يحسن أن يقول
~~العبد لأخيه أوصيك في أولادك لأن أبا الولد أرحم بهم فكيف يوصيه غيره بهم
~~وإنما المعروف أن يقول أوصيك بولدي خيرا فلما قال الله تبارك وتعالى
~~{يوصيكم الله في أولادكم} علم أن رب الأولاد أرحم بالأولاد من الوالدين لهم
~~حيث أوصى بهم وفيهم ولذلك قال عليه الصلاة
# PageV01P030
# والسلام في امرأة رآها قد ألقت نفسها على ابنها في بعض المغانم الله أرحم
~~بعبده المؤمن من هذه بولدها وكذلك قال في الحمرة التى أخذ فراخها فألقت
~~نفسها عليهم حتى أطبق عليها الكساء معهم فقال عليه الصلاة والسلام أتعجبون
~~من رحمة هذه بفراخها فالله أرحم بعبده المؤمن منها وحسبك بقوله سبحانه {وهو
~~أرحم الراحمين} فالأبوان من الراحمين فالله تعالى أرحم منهما فلذلك أوصى
~~الاباء بأولادهم وإن كان المعروف ألا يوصى والد بولده وإنما يوصي الإنسان
~~غيره بولد نفسه إذا غاب عنه وأما أن يوصى والد بولد نفسه فغير معروف في
~~العادة لأن للولد أن يقول أنا أرحم بولدي منك فكيف توصيني بهم فسبحان من هو
~~أرحم الراحمين وأعدل الحاكمين
# PageV01P031
# فصل
### | في أسرار قوله يوصيكم الله
# وقال سبحانه {يوصيكم} بلفظ الفعل الدائم لا بلفظ الماضي كما قال في ms03 غير
~~آية نحو قوله تعالى {أنزلناها وفرضناها} ونحو قوله {فرض عليك القرآن} ونحو
~~قوله {ذلكم وصاكم به} ونحو قوله {كتب عليكم الصيام} و {كتب عليكم القتال}
~~ولم يقل ههنا كذلك وإنما قال {يوصيكم} والحكمة في ذلك والله أعلم أن الآية
~~ناسخة للوصية المكتوبة عليهم في قوله {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت}
~~الآية فلما نسخ الوصية الماضية واستأنف حكما
# PageV01P033
# آخر جاء بلفظ الفعل المستأنف تنبيها على نسخ ما مضى والشروع في حكم آخر
~~فقال {يوصيكم الله}
# وجاء بالاسم الظاهر ولم يقل أوصيكم ولا نوصيكم كما قال {نتلوها عليك} و
~~{نقص عليك} لأنه أراد تعظيم هذه الوصية والترهيب من إضاعتها كما قال {يعظكم
~~الله} و {ويحذركم الله نفسه} فمتى أراد تعظيم الأمر جاء بهذا الاسم ظاهرا
~~لأنه أهيب أسمائه وأحقها بالتعظيم والله أعلم فصل
### | في سر اختيار لفظ الولد دون الابن
# وقال {في أولادكم} ولم يقل في أبنائكم لأن لفظ الولادة هو الذي يليق
~~بمسألة الميراث ففي تخصيص هذا اللفظ فقه وتنبيه أما الفقه فإن الأبناء من
~~الرضاعة لا يرثون لأنهم ليسوا بأولاد وكذلك الابن المتبنى فقد كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تبنى زيدا قبل النسخ للتبني فكان يقول أنا ابن
~~محمد
# PageV01P034
# ولا يقول أنا ولد محمد ولذلك قال سبحانه {وحلائل أبنائكم الذين من
~~أصلابكم} لأن الولد لا يكون إلا من صلب أو بطن غير أن لفظ الأولاد يقع على
~~الذكور والإناث حقيقة فلذلك عدل عنه إلى لفظ الأبناء في آية التحريم وأما
~~في آية المواريث فجاء بلفظ الأولاد تنبيها على المعنى الذي يتعلق به حكم
~~الميراث وهو التولد فالماء حياة البشر كما أن الماء حياة الشجر ولذلك عبر
~~في الرؤيا بالماء عن المال وهو يسري من الأصل إلى الفرع المتولد منه أشد من
~~سريان الماء من الفرع إلى الأصل ولذلك كان سبب الولد في الميراث أقوى من
~~سبب الوالد لأن الولد فرع متولد فاليه يسري المال أقوى من سريانه إلى الأب
~~وهذا المعنى بعينه مروي عن زيد بن ms04 ثابت حيت كلمه عمر رضي اله عنه في ميراث
~~الجد مع الإخوة فضرب له المثل في الشجرة لها فرعان وفي الفرع الواحد غصنان
~~فإن قطع أحد الغصنين سرت القوة والماء إلى الغصن الباقي فصل
### | في الموازنة بين الجد والأخ وفي دلالة الولد
# وإذا ثبت هذا فالجد إذا الأصل والأخ أقوى سببا لأنه يدلي
# PageV01P035
# بولادة الأب له وقد تقدم أن الولادة أقوى الأسباب فإن قال الجد وأنا أيضا
~~ولدت الميت قيل له إنما ولدت والده وولده قد ولد الإخوة فصار سببهم قويا
~~وإنما لم يحجبوا الجد بهذه القوة لأن الجد أصل وولد الولد ولد غير أن الولد
~~أحق منه ما دام حيا
# وقد اختلف هل يقع على ولد الولد اسم الولد حقيقة أو مجازا والذي عندي أنه
~~حقيقة ولكن الولد أقرب من ولد الولد وإن شاركه في الاسم لأن ولد الولد لم
~~يكن ولدا للجد إلا بواسطة الوالد
# فإن قيل فإن تصدق بصدقة على ولده أكان يشاركهم فيها ولد الولد
# قلنا أما الصدقة فالغرض بها التمليك فلا يتناول ولد الولد إلا بتبيان من
~~المتصدق مخصص عموم اللفظ بقرينة الغرض والمقصد بخلاف التحبيس فإن المقصد به
~~التعقيب دون التمليك فتناول الولد وولد الولد ما تعاقبوا
# PageV01P036
# فصل
### | في الموازنة بين البنوة والولادة
# فإذا فهمت هذا علمت أن لفظ البنوة أوسع من لفظ الولادة لأن المقصود بها
~~الدعوة والنسب فإذا نسبت فقد تنسب إلى والد وغير والد ألا ترى إلى قوله
~~تعالى {وابن السبيل} فنسب إلى السبيل وليس بوالده وكذلك قولهم ابن آوى وابن
~~عرس وبنات أوبر للكمأة وبنات نعش في النجوم ولا يحسن في شيء من هذا لفظ
~~الولد فمن هذا لم ير زيد رحمه الله حجة لمن قال من الصحابة إن الجد كالأب
~~كما أن ابن الابن كالابن لقوله سبحانه {يا بني آدم} و {يا بني إسرائيل}
~~ولقوله {ملة أبيكم إبراهيم} لأن هذا نسب وتعريف ولو ذكر الولادة لكان لهم
~~فيها حجة ومتعلق لما قدمناه من المقصود بلفظ الولد ولفظ الابن وفرق ms05 ما
~~بينهما والولد يقع على الذكر
# PageV01P037
# والأنثى والواحد والجمع بخلاف الابن لأنه على وزن فعل كالقبض والنفض
~~والخلف وهو قابل لصورة الفعل من المفعولات فالولد مولود قابل لصورة الفعل
~~الذي هو الولادة كما أن النفض من الورق قد قبل صورة الفعل الذي هو النفض
~~فوقع على الواحد والجميع من أجل ذلك
# غير أنه قال في الآية {في أولادكم} فجمع الولد لإضافته إلى ضمير الجمع
~~ولو كان مضافا إلى ضمير الواحد لجاء بلفظ الإفراد وإن عنى الجمع لقوله عليه
~~السلام أنا سيد ولد آدم ولا فخر ولم يقل أولاد آدم فافهمه
# ومن الفوائد لفظ الولد دلالته على أن الجنين والسقط المستهل يرث لأنه ولد
~~قد تولد وقلما يقال في مثله ابن فلان حتى يكبر فينسب إلى الأب لأن لفظ
~~البنوة كما قدمنا موضوع للنسب بخلاف لفظ الولد ألا ترى أنهم يقولون في
~~الأنساب ابن فلان بن فلان بن فلان فصل
### | في استنباط حكم العبد والكافر من الآية
# وقوله {في أولادكم للذكر} تضمن أن لا يرث الولد العبد الأب الحر
# PageV01P038
# لقوله {في أولادكم} بإضافة التعريف ولم يقل يوصيكم الله فيما ولدتم وعرف
~~الأولاد بالإضافة إلى والديهم والعبد لا يعرف بالإضافة إلى والده إنما يقال
~~فيه عبد فلان ومملوك فلان فيعرف بالإضافة إلى سيده ويقال في ولد الحر ولد
~~فلان وابن فلان فدل ذلك على انقطاع الميراث بينهما
# وتضمن هذا الفقه أيضا قوله {للذكر} بلام التمليك لأن لام الإضافة ههنا
~~إنما هي لإضافة الملك والعبد لا يملك ملكا مطلقا لأن السيد له أن ينتزع
~~ماله منه وأكثر العلماء يقولون لا يملك بحال من الأحوال فعلى كلا الوجهين
~~لا يصح أن يدخل العبد في عموم هذا اللفظ أعني قوله {للذكر} ولا في قوله
~~{ولأبويه لكل واحد منهما السدس}
# وإذا منع الرق من الميراث فأحرى أن يمنع الكفر لأن الرق أثر الكفر
~~والسباء الذي أوجبه الكفر فخرج من هذا أن لا يرث الكافر المسلم فصل
### | في استنباط حكم الذكر مطلقا
# وقوله {للذكر} بالألف واللام التي ms06 للجنس مع اللفظ المشتق من الذكورة
# PageV01P039
# يدل على العموم وعلى تعليق الحكم بالصفحة التي من الذكورة فلو قال للذكر
~~منهم مثل حظ الأنثيين لكان هذا الحكم مقصورا على الأولاد دون غيرهم فلما لم
~~يقله دخل فيه الإخوة فكان للذكر منهم حظ الأنثيين إذا ورثوا وكذلك الأبوان
~~للأم الثلث وللأب الثلثان إذا ورثا لعموم قوله {للذكر مثل حظ الأنثيين}
# فإن قيل قد تقدم ذكر الأولاد فمن هناك استغنى عن أن يقول منهم
# قلنا لو قال منهم لكان لفظا يخصص العموم تخصيصا أقوى من تخصيص ذلك المعنى
~~لأن دليل اللفظ أقوى من دليل المعنى لأنه ليس من لفظ إلا وهو متضمن لمعنى
~~فصار أقوى من معنى دون لفظ كما في صناعة النحو العامل اللفظي أقوى من
~~المعنوي فافهم هذا في صناعة الأصول
# واعلم أن خصوص أول الكلام لا يمنع من عموم آخره إذا كانت صيغته صيغة
~~العموم مثل ما في هذا الموضع وهو قوله {للذكر مثل حظ الأنثيين} فصل
### | في نصيب البنتين
# وقوله {مثل حظ الأنثيين} بلام التعريف التي للجنس دل على أن الأنثيين
# PageV01P040
# قد استحقتا الثلثين إذ الأنثى الواحدة لها مع الذكر الثلث فإذا لم يكن ثم
~~ذكر وكانت اثنتان فلهما الثلثان بهذا اللفظ القرآني فإذا ثبت هذا فمن ثم
~~قال {فإن كن نساء فوق اثنتين} مبينا لحكم الثلاث وما هو أكثر منهن مستغنيا
~~عن بيان حكم الاثنتين لأنه قد بينه بدلالة اللفظ كما تقدم
# وظن كثير من الناس أن توريث الثلثين للبنتين إنما هو بالقياس على الأختين
~~وقال بعضهم إنما عرف ذلك بالنسبة الواردة وقال بعضهم إنما عرف من الفحوى لا
~~من اللفظ لأن الواحدة إذا كان لها الثلث مع الذكر فأحرى أن يكون لها الثلث
~~مع عدم الذكر
# والذي عندي أن اللفظ مغن عن هذا وكاف شاف لما قدمناه والحمد لله فصل
### | في مرجع الضمير في كن
# وقوله تعالى {فإن كن نساء فوق اثنتين}
# PageV01P041
# قد يقال لم كنى بضمير الجمع المؤنث ولم يتقدم ما يعود عليه في اللفظ
# قلنا ms07 لو تقدم ذكر جمع مؤنث في اللفظ لاستغنى أن يقول {نساء} ولقال فإن كن
~~فوق اثنتين كما قال في الأخوات {فإن كانتا اثنتين} لأنه قد تقدم ذكر أخت
~~ولم يتقدم هنا إلا ذكر الأولاد فقال الطبري حاكيا عن الكوفيين بعود الضمير
~~على المتروكات كأنه قال المتروكات واختار هذا القول وضعف قول من قال يعود
~~على الولد لأن الولد يجمع المذكر والمؤنث والمذكر يغلب على المؤنث في الجمع
# والذي اختاره عندي غير صحيح لأنه فيه عود الضمير على ما ليس في اللفظ
~~وترك اللفظ الظاهر وإنما كان يلزم تغليب المؤنث على المذكر لو عاد الضمير
~~على جملة الأولاد وإنما يعود على البعض وذلك البعض هم النساء والاسم المضمر
~~هو الظاهر والمتكلم لا يريد سوى ذلك الاسم وعنه يخبر وحكمه يريد أن يبين
~~فلذلك قال {كن} كما قال {وإن كانت واحدة} فجاء بضمير الواحدة التي يريد
# PageV01P042
# أن يبين حكمها وهي ولد كما أن النساء ولد وهذا بين
# وقد حكى سيبويه من كانت أمك بالنصب فأنث الاسم الأول لأنه هو الأخير في
~~المعنى وأعجب من هذا قولهم إنه قام زيد وإذا أخبروا عن المؤنث قالوا إنها
~~قامت هند فأنثوا ليشاكل أول الكلام آخره وإن لم يكن الاسم الأول هو اثاني
# فإن قلت إنما هو ضمير القصة
# قلنا وإن كان ضمير القصة فقد اختاروه على ضمير الأمر في هذا الموضع
~~للمشاكلة قال الله سبحانه {فإنها لا تعمى الأبصار} ولم يقل إنه وقال {إنها
~~إن تك مثقال حبة من خردل} ونحو من الأول قولهم بحسبك زيد فأدخلوا الباء على
~~حسب وهم يريدون زيدا لأنه هو ويعضد هذا قول الشاعر
# PageV01P043
# أليس عجيبا بأن الفتى ... يصاب ببعض الذي في يديه
# فأدخل الباء على اسم ليس وإنما موضعها الخبر لأنه هو وقول الراجز عن
~~الكريم وأبيك يعتمل ... ان لم يجد يوما على من يتكل ... وكان حقه أن يقول
~~من يتكل عليه فأدخل الحرف على الأول لأنه هو الثاني وكذلك جاء بضمير جماعة
~~المؤنث عائدا على الأولاد لأنه لم ms08 يرد منهم إلا النساء والذي أضمر هو الذي
~~أظهر ولا معنى لإنكار من أنكر فصل
### | في متعلق الجار في قوله تعالى من بعد وصية
# وقوله {فلهن ثلثا ما ترك} يعني ما ترك المالك ولم يتقدم له ذكر ولكن لما
~~كان الكلام في معرض البيان لقسم المواريث علم أن الضمير عائد إلى الموروث
# وقوله {ترك} أي خلف وليس الترك ههنا بفعل وقد يكون الترك فعلا يثاب
# PageV01P044
# عليه صاحبه أو يعاقب كترك الطاعة أو ترك المعصية لأنه لا جزاء إلا على
~~فعل وأما ههنا فالترك عبارة عما خلف الميت أي يبقى بعد ارتحاله فعبر بالترك
~~مجازا من مجاز التشبيه لشبه حاله بحال المسافر فإنه يترك ما يترك لأهله
~~ويسير
# وإذا ثبت هذا فلا يجوز أن يتعلق حرف الحر من قوله في آخر الآية {من بعد
~~وصية} ب {ترك} وإن كان يليه في الفظ ظاهرا ولذا تعلقه بالاستقرار المضمر في
~~قوله {فلهن ثلثا} أي استقر لهن الثلثان من بعد وصية أي من بعد إخراج وصية
# ويمتنع أيضا تعلق حرف الجر بترك لوجه آخر نذكره في آخر المسألة إن شاء
~~الله
# فإن قيل ما فائدة هذا النحو في هذا الموضع وما فقهه تعلق بالترك أو لم
~~يتعلق
# قلنا فقه ذلك أن الكفن وجهازالميت ليس للورثة فيه حق لأن حقهم لم يجب لهم
~~إلا بعد موته وبعد إخراج الوصية والدين ولم جعلنا حرف الجر متعلقا ب {ترك}
~~لكان المعنى مجملا غير مبين ولكان ما ترك بعد ما أوصى يدخل فيه الكفن وغيره
~~لأن الوصية إنما هي قبل الموت ولو وجب لهم ذلك بأثر الوصية ومن بعد تركه
~~لما ترك أن يوصى فيه كان الكفن لهم ولو كان لهم لم يجبروا على تكفينه
~~ولكانوا بما كفنوا مأجورين على إحسانهم بها وليس الأمر على ذلك بإجماع ويدل
~~على ذلك أيضا قوله {يوصي} ولم يقل يوصيها وذلك لأن الوصية
# PageV01P045
# قول يقوله والوصية أيضا الشيء الذي وصى به وأن المعنى من بعد إخراج ما
~~يوصي به لا من بعد ms09 تركه للإيصاء والوصية إذا تكون بمعنى المصدر وهو الإيصاء
~~وتكون المال الموصى فيه تقول قبضت وصية وحمدت وصية أي حمد إيصاؤه وفعله
~~والدين كذلك يكون مصدرا من دنت أدين وذلك قوله {تداينتم بدين} ويكون المال
~~المأخوذ بالدين تقول قد قضى دينه واللهم اقض عنا الدين وهو هنا الاسم لا
~~المصدر كما أن الوصية كذلك فصل
### | ثان في معلق من
# ومما يمنع أن يتعلق الجار في قوله {من بعد وصية} بالترك ويوجب أن يتعلق
~~بالفعل المضمر في قوله {لهن} أي وجب لهن
# PageV01P046
# واستقر لهن أن حرف من إذا دخل على الظرف دل على ابتداء غاية ولم يدل على
~~انتهاء تقول نحن في هذا البلد من يوم كذا ومن عام كذا فالمقام إذا في البلد
~~مستمر فإذا جئت بفعل منقض غير مستمر قلت كلمته عام كذا وقبل كذا وبعد كذا
~~بغير من فيكون الظرف محيطا بالفعل من طرفيه فإن جئت ب من لم تزل إلا على
~~الطرف الواحد وهو الابتداء والترك ليس بفعل مستمر ولا هو أيضا فعل فيؤرخ
~~ببعد أو قبل فثبت أن الحرف متعلق بما قلنا
# ومن شواهد ما قلنا في من وتعلقها قوله سبحانه خبرا عن أهل الجنة {إنا كنا
~~قبل في أهلنا مشفقين} لما ذكر الفعل المنقضي وهو الإشفاق فلما ذكر الدعاء
~~قال {إنا كنا من قبل ندعوه} بزيادة من لأن دعاءهم مستمر يقول سبحانه
~~{دعواهم فيها سبحانك اللهم} وقال {ولهم ما يدعون} فدعواهم وافتقارهم إلى
~~الله مستمر في الآخرة وبدؤه من قبل
# ثم إن الترك لا يتصور إلا بعد خروج التارك عن داره ووطنه وما دام بين
~~أهله لا يقال ترك لهم كذا فكذا الميت إذا خرج بأكفانه وما يحتاج إليه من
~~جهازه وذلك كله من ماله وحرمته حيا كحرمته ميتا فيما يجب من ستر عورته ونحو
~~ذلك فعند ذلك يقول الناس ما ترك وتقول الملائكة ما قدم فصل
### | في فائدة الصفة في قوله وصية يوصي بها
# وقوله {يوصي بها} في موضع الصفة للوصية والصفة تقيد الموصوف ms10 وفائدة
# PageV01P047
# هذا التقييد أن يعلم أن للميت أن يوصي ولو قال {من بعد وصية} لتوهم أنها
~~وصية غيره أو وصية الله المذكورة في أول الآية
# وقال {يوصي بها} ولم يقل من بعد وصيته ولا من بعد الوصية التي يوصي بها
~~ليدل على أن الوصية ندب وليست بفرض قد وجب عليه لأنك تقول في الأعمال
~~الواجبة التي قد عرف وجوبها يكون كذا من بعد صلاتنا أو من بعد الصلاة وفيما
~~لم يعرف وجوبه افعل كذا أو كذا من بعد صلاة نصليها أو صوم تصومه أو صدقة
~~تخرجها فيدل لفظ التنكير على عدم الوجوب ويدل لفظ التعريف على الفرض
~~المعروف لاسيما وقد تقدم أن الوصية كانت مفروضة بقوله {كتب عليكم إذا حضر
~~أحدكم الموت} الآية فصل
### | في سر تقديم الوصية على الدين
# وقوله {من بعد وصية يوصي بها أو دين} وإخراج الدين لا شك قبل إخراج
# PageV01P048
# الوصية وبعد الكفن لأن الغرماء في حياته لم يكن لهم سبيل على كفنه وما
~~يجهز به وبدئ به في العمل قبل الوصية لأن أداءه فرض والفرض مقدم على الندب
# فإن قيل لم بدأ الله بالوصية قبل ذكر الدين
# قلنا في حكم البلاغة أن يقدم ما يجب الاعتناء بشرحه وبيانه وأداء الدين
~~معلوم وأمره بين لأنه حق للغرماء ومنعهم منه ظلم ظاهر فبدأ بما يحتاج إلى
~~بيانه وقد قال سيبويه إنه يقدم في كلامهم ما هم به أهم وببيانه أعني وإن
~~كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم
# ووجه آخر وهو أن الوصية طاعة وخير وبر يفعله الميت والدين إنما هو لمنفعة
~~نفسه وهو مذموم في غالب أحواله وقد تعوذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الكفر والدين فبدأ بالأفضل وما يقدم في ترتيب الكلام فقد يكون لقبلية الفضل
~~نحو قوله {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} ونحو قوله 6 {من النبيين
~~والصديقين} وقد يكون لقبلية الزمان نحو قوله {نوحا وإبراهيم} وقد يكون
~~لقبلية الترتيب نحو تقديم اليهود على النصارى
# PageV01P049
# في الذكر لأنهم كانوا مجاورين للمسلمين في الدار وقد يكون تقديمهم ms11 في
~~اللفظ لقبلية الزمان لأن التوراة قبل الإنجيل وموسى قبل عيسى وقد يكون
~~تقديم الصلاة قبل الزكاة من قبلية الرتبة لأنها حق البدن والزكاة حق المال
~~والبدن في الرتبة قبل المال
# ومن وجوه القبليات أيضا السبب والمسبب كالمرض والموت في حكم البلاغة كما
~~روي أن أعرابيا سمع قارئا يقرأ والله حكيم عزيز والأعرابي لا يحفظ القرآن
~~فقال الأعرابي ما أراها أنزلت كما تقول فقال القارئ {والله عزيز حكيم} فقال
~~الأعرابي نعم عز فلما عز حكم
# فاجعل هذه القبليات أصلا في معرفة الحكمة والإعجاز في كتاب الله فإنه لا
~~تقدم فيه صفة على أخرى ولا شيء على شيء إلا بقبلية من هذه القبليات فترتب
~~الألفاظ في اللسان على حسب ترتيب المعاني في الجنان فتدبره والله المستعان
~~فصل
### | في نصيب الذكر عذا انفرد
# وقوله {وإن كانت واحدة فلها النصف} فيه نص ودليل أما النص فثبوت النصف
~~للبنت الواحدة مع عدم الأخ وأما الدليل فلأن الذكر إذا انفرد ورث المال كله
~~لأنه قال {للذكر مثل حظ الأنثيين} وللأنثى
# PageV01P050
# النصف إذا كانت وحدها فللذكر النصفان وهو الكل إذا كان وحده فصل
### | في حكمة نصيب الأبوين مع الولد
# وقوله {ولأبويه} ذكرهما بلفظ الأبوة دون لفظ الولادة كما قال {وبالوالدين
~~إحسانا} لأن هذه الآية معرضها ومقصودها غير ذلك ولفظ الوالدين أوفى وأجلب
~~للرحمة وأشكل بالوضع الذي يراد به الرفق بهما لأن لفظ الولادة يشعر بحال
~~المولود وبرحمتهما له إذا ذاك ألا تراه يقول في آية الوالدين {وقل رب
~~ارحمهما كما ربياني صغيرا} ولفظ الأبوين أوقر وإن كان الآخر أرق ألا تراهم
~~لا يقولون في الكنية إلا يا أبا فلان ولا يقولون يا والد فلان فكان لفظ
~~الأبوين ها هنا أشكل بهذا المقام الذي هو إعلام بحظ هذين اللذين ينسب
~~إليهما الميت والأبوة في مقابلة البنوة والوالد في مقابلة الولد مع أن لفظ
~~الأبوة هنا فقها وهو سريان الميراث من الأب إلى أبيه إذا عدم الأب لأن لفظ
~~الأبوة يتناوله وقد قرنت معه ههنا الأم
# PageV01P051
# بلفظ الأبوة ms12 ولا يقال لها أب ولا أبة إذا انفردت ولا يقال لها إلا والدة
~~فلو ذكر بلفظ الولادة لسرى أيضا حق الميراث منها إلى والدها إذا عدمت هي
~~كما سرى ذلك في الأب إلى الجد إذا عدم الأب وهذا دقيق فافهمه
# وقد تقدم اللفظ بين حالتي اللفظين وما يشاكله من مقامات الكلام كل واحد
~~من الاسمين وتنزيل الألفاظ في مواطنها وهو معنى البلاغة وهي الفصاحة ومن
~~هنا يعلم الإعجاز في كلام الله العزيز والحمد لله
# وقوله {لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد} سوى الله بين
~~الأبوين في هذه المسألة إذا كان للميت ولد ولم يفضلهما على الولد لأنه يقال
~~للأب كما كنت تحب لابنك من الغنى والخير أكثر مما تحب لأبيك فكذلك حال ابنك
~~مع ولده كحالك مع ولدك لأن الوالد أحب الناس غنى لابنه وأعزهم فقرا عليه كم
~~قال الصديق لابنته عائشة رضي الله عنهما عند موته وكان أبوه حيا فقال لها
~~ما من أحد أحب إلي غنى منك ولا أعز فقرا علي بعدي منك ولم يستثن أباه ولا
~~غيره
# PageV01P052
# ثم إن الولد يؤملون من النكاح والحياة وغيره بحداثة سنهم ما لا يؤمله
~~الأبوان ثم قال الأب إن فريضتك لا تنقص بكثرة الورثة وان كان الولد عشرين
~~وفريضة ولد ابنك الهالك قد تنقص بكثرة الأولاد حتى تكون أقل من العشر فيرضى
~~الأبوان بقسم الله تعالى لهما ويريان العدل من الله بينا فيما قسم فإنه لم
~~يحجب بالبنين فيعطي الأب نصفا ولا ثلثا ولا حجب بالأب فأعطاه عشرا ولا تسعا
~~بل جعل له أوسط الفرائض وهو السدس ولا يزاد بقلة الولد ولا بنقص بكثرتهم
~~والحمد لله فصل
### | في حكمة التسوية بين الأبوين مع وجود الولد
# وسوى الله بين الأب والأم في هذا الموضع لأن الأب وإن كان يستوجب التفضيل
~~بما كان ينفقه على الابن وبنصرته له وانتهاضه بالذب عنه صغيرا فالأم أيضا
~~حملته كرها ووضعته كرها وكان بطنها له وعاء وثديها له سقاء وحجرها له قباء
~~فتكافأت ms13 الحجتان من الأبوين فسوى الله بينهما فأعطاهما سدسا وذلك الثلث
~~أبقى للبنتين الثلثين لما تقدم من الحكمة الموجبة لتفضيل الولد في الميراث
~~على الأبوين
# PageV01P053
# فصل
### | في بيان حالات الأم مع الأب
# وللأم ثلاث حالات حالة تسوى فيها مع الأب وهي هذه وحالة يفضل الأب عليها
~~فيكون له مثلا حظها وذلك مع عدم الولد لأنه حينئذ صاحب فرض وعاصب والمرأة
~~لا تكون عاصبة فيزيد عليها حينئذ بالتعصيب فيكون لها الثلث وله الثلثان
~~والحالة الثالثة تفضل فيها الأم على الأب وذلك ما دام حيا فإنه يؤمر بالبر
~~بها والصلة لها بأكثر مما يلزمه الأب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لمعاوية بن حيدة القشيري وقد قال له من أبر يا رسول الله قال أمك قال ثم من
~~قال أمك ثم أباك ثم أدناك فأدناك ففضل الأم على الأب في البر
# وقيل لشهاب بن خراش ما جعلت لأبيك من دعائك قال الثلثين ولأمي الثلث قيل
~~له أليس كما يقال للأم ثلثا البر قال بلى ولكن أبي كان صابح شرطة لأنه كان
~~على شرطة ابن هبيرة
# PageV01P054
# وإنما استوجبت هذا ما دام الولد حيا من وجوه أحدها أنها أضعف والأضعف أحق
~~بأن يرحم والثاني أنها أرق قلبا وأشد رحمة للابن والثالث أنها تحمل من مؤنة
~~الحمل والنفاس والتربية ما لا يحمله الأب والرابع أن الأم تمت بسببين والأب
~~بسبب واحد وهو الأبوة
# وشرح هذا أن آدم يمت علينا بالأبوة وحواء تمت علينا بالأمومة والأخوة
~~لأنها خلقت من ضلع آدم فخرجت منه فصارت أم البشر وأختا لهم
# والخامس أن الرحم التي هي شجنة من الرحمن اشتق لها من اسمه وقال من وصلها
~~وصلته ومن قطعها قطعته هي في الأم حيث يتصور الولد قال الله سبحانه {هو
~~الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء} ثم قال {واتقوا الله الذي تساءلون به
~~والأرحام}
# PageV01P055
# فقرابة الأب تسمى رحما مجازا لأن الأب سبب وجود الابن في الرحم والشيء
~~سمي بالشيء إذا كان سببا له
# والرحم التي عاذت بالرحمن حين فرغ ms14 من الخلق وقالت هذا مقام العائذ بك من
~~القطيعة كانت لها حينئذ حجنه كحجنة المغزل كما جاء في الحديث وكأنها إشارة
~~إلى الحنو والعطف وذلك في معنى الرحمة ثم في تخصيص الله إياها بأن وضعها في
~~الأم بعد أن اشتق لها اسما من الرحمة سر لطيف وحكمة بالغة وذلك أن الولد
~~قبل أن يقع في الرحم نطفة جماد ولا يتصور رحمة للجمادات ونعني بالجماد ما
~~لا روح له وإنما تقع الرحمة على من فيه الروح وأما النطفة والدم فلو وقع في
~~الأرض وطئ بالرجل ما وجد في قلب أحد رحمة له فإذا صور ونفخ فيه الروح توجهت
~~إليه الرحمة من الأبوين وغيرهما وذلك لا يكون إلا في بطن الأم فوضعت الرحم
~~المشتقة من اسم الرحمن في الأم لهذه الحكمة دون الأب وقيل للقرابة من هذا
~~الوجه ذوو رحم ولم يقل ذلك لقرابة الأب إلا مجازا كما تقدم وإن سمي الأعمام
~~وبنو الأعمام ذوي رحم فجائز على المجاز وتسمية الشيء بما يؤل إليه ويكون
~~سببا له والله المستعان فصل
### | في ميراث الأم الثلث
# قوله {فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث} لم يجعل الله
# PageV01P056
# لها الثلث إلا بشرطين أحدهما عدم الولد والآخر إحاطة الأبوين بالميراث
~~ولذلك دخلت الواو ليعطف الشرط الثاني على الأول ولو لم تدخل الواو لأحاط
~~الأبوان بالميراث عند عدم الولد ولم يرث معهما أحد هذا مقتضى قوله {وورثه
~~أبواه} وافهم هذه النكتة من ألفاظ القرآن فإنك ستجد فائدة ما إذا ذكرنا
~~ميراث الكلالة إن شاء الله
# وذلك أن لفظ ورث إذا وقع مطلقا اقتضى حوز الميراث عموما مثل أن تقول ورثت
~~زيدا إذا ورثت ماله كله فإن كان معك وارث آخر لم يحسن أن تقول ورثته إنما
~~تقول ورثت منه كذا تعني نصفا أو ثلثا لأن معنى ورثته ورثت ماله ثم حذف
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه ولما قام مقامه في الإعراب قام مقامه في
~~العموم من قولك ورثت ماله لسر من العربية لطيف ليس هذا ms15 موضع ذكره قال الله
~~سبحانه {ونرثه ما يقول}
# PageV01P057
# وقال {يرثني ويرث من آل يعقوب} ألا تراه قال من آل يعقوب بزيادة حرف
~~التبعيض وقال يرثني بغير حرف لإحاطة الولد بميراث الأب وقال {وورث سليمان
~~داود} وقال {وهو يرثها إن لم يكن لها ولد} أي يحيط بميراثها
# وإذا ثبت هذا فمعنى الكلام إذا إن لم يكن له ولد وأحاط الأبوان بميراثه
~~فلأمه الثلث وسكت عن حظ الأب استغناء عن ذكره لأنه لا يبقى بعد الثلث إلا
~~الثلثان ولا وارث إلا الأبوان وهذا بالغ في البيان
# وتذكر ههنا الفريضتان الغراوان وهما امرأة تركت زوجها
# PageV01P058
# وأبويها ورجل ترك امرأته وأبويه فللأم ههنا الثلث ما بقي وذلك السدس من
~~رأس المال مع الزوج والربع من رأس المال مع الزوجة
# وقد أبى من ذلك ابن عباس وقال لا أجعل لها إلا الثلث من رأس المال والزوج
~~النصف ويبقى السدس للأب فأبى عليه زيد ابن ثابت وقال ليقسم هو كما رأى
~~وأقسم أنا كما رأيت وهي إحدى المسائل الخمسة التي خالف فيها ابن عباس
~~الصحابة
# والعجب أن الله جعل لها الثلث كما جعل للزوج النصف وزيد ابن ثابت يقول
~~بالعول خلافا لابن عباس ولم يجعلها عائلة ولا حط الأب فيكون خلافا لقوله
~~{للذكر مثل حظ الأنثيين} فلا هو نقص الزوج مما جعل لها ولا هو سوى الأم معه
~~فيعطيها من رأس المال كما أعطاه
# ولكن قوله منتزع من كتاب الله انتزاعا تعضده الأصول وذلك أن الأم تقول لم
~~حططتموني عن الثلث الذي جعل الله لي
# فيقال لها ما أخرجت عن الثلث لأن ميراثك مع أحد الزوجين الثلث مما يبقى
~~فلم تخرجي عن الثلث
# فتقول الأم هلا أعطيتموني الثلث من رأس المال فيكون للزوج نصف ما بقي أو
~~هلا جعلتموها عائلة فيدخل النقص عليه وعلى الأب كما دخل علي
# فيقال لها إنما قال الله سبحانه {فلأمه الثلث} ولم يقل مما ترك
# PageV01P059
# كما قال في الزوجين وفي الأخت والأختين وفي الأبوين مع وجود الولد ولفظ
~~ما صيغة من ms16 صيغ العموم فأعطى الزوج فرضه من كل ما ترك الميت ولم تكوني أنت
~~كذلك إلا مع عدم الزوجين وعند إحاطة الأبوين بالميراث
# فتقول الأم أليس قوله سبحانه {فلأمه الثلث} معناه مما ترك الولد
# فيقال لها صيغة العموم لا تؤخذ من المعنى وإنما تؤخذ من اللفظ وقد تقدم
~~أن الدليل اللفظي أقوى من المعنوي لأنه معقول ومسموع فله مزية على المعقول
~~غير المسموع وهذا أصل متفق عليه عند حذاق الأصوليين
# وقد وفق الله زيد بن ثابت وفهمه عن الله وصدق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حيث قال وأفرضهم زيد بن ثابت
# فتأمل هذا الأصل فقل من يفطن له وإنما المسألة عند الناس تقليدية لا
~~برهانية وقد أوضحناها برهانيا والحمد لله
# فهذا ما في المسألة من لفظ القرآن وأما ما فيها من الحكمة وبيان السر فإن
~~الأب بعل الأم وقد قال عليه السلام لو أمرت أحدا بالسجود لأحد لأمرت المرأة
~~أن تسجد لبعلها وهو قوام عليها قال الله عز وجل {الرجال قوامون على النساء}
~~وقال {وللرجال عليهن درجة} فكيف
# PageV01P060
# يكون فوقها عقلا وشرعا ثم يكون تحتها في الميراث ولم يكن أيضا ليعال لها
~~معه فيدخل عليه النقص في حظه وهو قيمها والمنفق عليها وإليها يؤول نفع حظه
~~من الميراث
# فإن قيل قد عيل لها معه في مسألة الولد إذا اجتمع أبوان وبنتان وزوج
# قلت إن الله تعالى قال هناك {لكل واحد منهما السدس مما ترك} ولم يقل هنا
~~مما ترك وقد بينا هناك الحكمة التي أوجبت المساواة لها مع الأب
# فإن قيل فقد قال {فإن كان له إخوة فلأمه السدس} ولم يقل مما ترك وهي يعال
~~لها مع الأختين والزوج
# قلنا قد قال {مما ترك} في سدسه مع الابن والأب والابن أحق بالميراث من
~~الأخ فكيف يكون لها السدس من كل ما ترك مع الابن الذي هو أحق ولا يكون ذلك
~~لها مع الأخ فلذلك استغنى الكلام عن أن يقول فيه {مما ترك} أعني عند ذكر
~~الأخوة اكتفاء بما
# PageV01P061
# قاله عند ms17 ذكر الولد
# فإن قيل فإن الأخوة للأم لهم الثلث ولم يقل في مسألتهم {مما ترك}
# قالجواب أن قوله {يورث كلالة} يقتضي العموم في جميع المال لما قدمنا في
~~معنى ورث وإذا كان كذلك لم يحتج إلى إعاده لفظ آخر للعموم فإن الأخ للأم من
~~جملة الكلالة وقد قال {يورث كلالة} أي يحاط بجميع ماله فلإخوته لأمه الثلث
~~ولا يحتاج إلى أن يقال مما ترك لتقدم العموم في قوله {يورث} وقد بينا شرح
~~هذا فيما تقدم عند قوله {وورثه أبواه} فافهمه وبالله التوفيق فصل
### | في دلالة الأخوة في الآية
# قوله {فإن كان له إخوة فلأمه السدس} فلا تنقص الأم من السدس إلا أن تعول
~~الفريضة ولا يقول ابن عباس بالعول وهي من مسائله الخمس ويقول إن الأخوة
~~ههنا الثلاثة فما فوقهم وليس
# PageV01P062
# يقع لفظ الأخوة على الأخوين يقينا وهذه أيضا من مسائه الخمس وحجته بينة
~~في بادئ الرأي وذلك أن الله سبحانه جعل الثلث للأم مع عدم الولد فهذا نص
~~ويقينو اليقين لا يرفعه علا يقين مثله فعن كان له أخ واحد فهي على ثلثها
~~يقينا لأن الأخ ليس بإخوة فإن كان له أخوان فيحتمل دخولهما في معنى العخوة
~~ويحتمل أن لا يدخلا وأما لفظ العخوة فواقع على الجميع يقينا ولم يتصور شك
~~في نقلها إلى السدس بالثلاثة فما فوقهم وتصور الشك في لفظ الأخوين أهما
~~إخوة أم لا والشك لا يرفع اليقين المتقدم في شيء من أبواب الفقه فهي إذا
~~على ثلثها حتى يكون له إخوة ثلاثة أو أكثر
# وحجة الآخرين أن اليقين لا يرفعه شك كما ذكر وأن العموم لا يخصصه محتمل
~~وأما الظاهر فيتخصص به العموم وتبنى عليه الأحكام يقينا كما تبنى على
~~النصوص والمحتمل ليس كذلك ولفظ الأخوة ظاهر في الاثنين نص في الثلاثة مخصص
~~به عموم قوله تعالى {فلأمه الثلث} لأنه لفظ عام في كل أم لا ولد لها وان
~~كان ظاهر القول الخصوص من أجل قوله تعالى {فلأمه} ولكنه ضمير عائد على عام
~~تقدم ذكره ms18
# فإن قيل كيف جعلتم لفظ الأخوة ظاهرا في الاثنين وللاثنين صيغة كما للجمع
~~صيغة
# قلنا ومعنى الجمع يشملهما لأن الاثنين جمع شيء إلى
# PageV01P063
# مثله كما أن الجمع جمع شيء إلى أكثر منه فمن ههنا نشأ الخلاف وهو هل
~~الأخوة لفظ ظاهر في الاثنين أم محتمل
# والألفاظ أربعة نص يقطع على معناه وظاهر يحتمل أمرين وهو في أحدهما ظاهر
~~وتتعلق به الأحكام ومحتمل لمعنيين ليس بأحدهما بأولى منه بالآخر وهذا لا
~~يتعلق به حكم لأنه كالمجمل والمجمل ما افتقر إلى البيان وهو أشد استغلاقا
~~من المحتمل والله المستعان إنصاف وتحقيق
# ظاهر لفظ الأخوة الاختصاص بالجمع دون التثنية ولا يحمل معنى التثنية على
~~الجمع إلا بدليل وهو الظاهر هو ظاهر بعرف اللغة والظاهر بعرف اللغة تتعلق
~~به الأحكام
# فللمفرد ظاهر أقوى منه وهو صيغة العموم فإذا قلت عندي دابة فلفظ اللغة
~~تقتضي أنها من المركوب فإذا قلت ما فيها دابة اقتضت صيغة العموم نفي كل ما
~~يدب من مركوب وغيره وفي التنزيل {ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها} {وكأين
~~من دابة} فهذا عموم في كل ما يدب وقال في الواجب غير المتعين {ومن الناس
~~والدواب} لعدم صيغة العموم
# وكذلك مسألة الأخوة فهي ظاهرة في الأخوة كما قال ابن عباس فلما ورد الشرط
~~وهو من صيغ العموم اندرج تحتها كل اخوة والاثنان اخوة وإن لم يكن ظاهر لفظ
~~الأخوة يتناولهما كما لم يكن لفظ الواحد يتناول كل ما يدب حتى ادرجه العموم
~~تحت اللفظ الظاهر كذلك أدرج العموم في الآية تحت لفظ الإخوة ما قد يمكن أن
~~يعبر عنه بإخوة وهما الاثنان فصار قوله تعالى {فإن كان له إخوة} ظاهرا في
~~التثنية والجمع وإن
# PageV01P064
# كان صيغة عموم الإخوة في العرف للجمع ظاهرا فالعموم ظاهر أيضا في تناول
~~الكل فتأمله فعنه بديع
# وقوله {من بعد وصية يوصي بها أو دين} قد تقدم فهمه وبيانه وبأي شيء يتعلق
~~الظرف والحمد لله فصل
### | في سر اختيار لفظ الابن وجمعه جمعا مكسرا
# وقوله {آباؤكم وأبناؤكم لا ms19 تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله} فيه
~~إشارة إلى ما تقدم من قولهم لا نورث إلا من
# PageV01P065
# يركب الفرس ويضرب بالسيف فنبههم الله سبحانه على أنه أعلم منهم بالمصلحة
~~وبوجه الحكمة وبالمنفعة الباطنة والظاهرة
# وقال {وأبناؤكم} ولم يقل وأولادكم كما قال في أول الآية لأنه لم يرد
~~المعنى الذي يختص بالميراث ويوجبه وهي الولادة وإنما أراد معنى هو أعم من
~~المعنى المتقدم فلذلك جاء بلفظ الأبناء الذي هو أعم من لفظ الأولاد
# وقال {وأبناؤكم} ولم يقل بنوكم وقال {بنو إسرائيل} و {بني آدم} لأن لفظ
~~الجمع المكسر وهو الأبناء أولى في الفصاحة إذا أضيف إلى جمع كما قلنا في
~~{أولادكم} ولفظ الجمع المسلم لقربه من لفظ الواحد ومن معناه في القلة أولى
~~إذا أضفت البنين إلى واحد هذا حكم البلاغة فتأمله في القرآن حيث وقع تجده
~~كذلك ونحو منه ما ذكرناه في {أولادكم} وسيد ولد آدم
# وقال {فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما} أي بعلمه وحكمته فرض هذا
~~أو وصى به ولم يكلكم إلى علمكم ورأيكم لما علم في ذلك من الضرر لكم
# PageV01P066
# فصل
### | في حجب الأب للإخوة
# ذكر عبد بن حميد الكشي عن بعض التابعين أن الأب حجب الأخوة وأخذ سهامهم
~~لأنه يتولى نكاحهم والإنفاق عليهم دون الأم وذكره الطبري أيضا وقال محتمل
~~أن تكون الحكمة فيه هذا أو يحتمل أن يكون هذا تعبدا من الله تعالى استأثر
~~بعلم السر فيه والمصلحة دون العبادة فصل
### | سر تكرار من بعد وصية عقب ميراث الزوج والزوجة
# وقوله {ولكم نصف ما ترك أزواجكم} الآية كلام بين لا إشكال فيه غير أنه
~~قال بعد الفراغ من ميراث الزوج {من بعد وصية} وقال مثل ذلك بعد الفراغ من
~~ميراث الزوجة مرة أخرى ولم يقل مثل هذا فيما تقدم إلا مرة واحدة وقد ذكر
~~ميراث الأولاد وميراث الأبوين وميراث الأم مع الأخوة
# والحكمة في ذلك أن ذكره لما تقدم يدور على موروث واحد وإن تغايرت الورثة
~~لأن الضمائر كلها تعود على ms20 واحد من قوله ولأبويه ولأمه
# PageV01P067
# و {له إخوة} و {يوصي بها} فالموروث في هذا كله واحد فلما فرغ من قصته قال
~~{من بعد وصية يوصي بها أو دين} فالموروث في قصة الأزواج غير الموروث في قصة
~~الزوجات وكذلك موروث الكلالة بعد هذا فتأمله والله المستعان فصل
### | في حكمة التعبير بضمير الجمع في ولهن
# وقوله في الزوجات {ولهن الربع} {فلهن الثمن} أيضا يقتضي أن الثمن مشترك
~~بين الزوجات وعن كن أربعا كما اقتضى اشتراك إخوة الكلالة في الثلث في قوله
~~{فهم شركاء في الثلث} لأنه لفظ جمع ولو ذكر الزوجة على انفرادها لكان الثمن
~~لها ثم يكون للضرة الأخرى ثمن آخر هكذا إلى الأربع ولكنه جاء بلفظ الجمع
~~فلأربع زوجات الثمن بينهن
# PageV01P068
# مسألة
### | يقال لها ذات الفروج
# وهي امرأة وثت ميتا له سبعة عشر دينارا فجاءت لتأخذ فرضها فإذا ستة عشر
~~امرأة سواها قد أخذن دينارا دينارا فلم يبق لها إلا واحد
# شرح ذلك أن الميت له ثمان أخوات شقائق لهن الثلثان وأربع أخوات لأم لهن
~~الثلث وله جدتان لهما السدس بينهما وله ثلاث زوجات لهن الربع أصل الفريضة
~~من اثني عشر عالت إلى سبعة عشر أخذن دينارا دينارا والحمد لله فصل
### | في معنى الكلالة
# وقوله تعالى {وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة} الآية لفظ الكلالة من
~~الإكليل المحيط بالرأس لأن الكلالة وراثة من لا أب له ولا ولد فتكللت
~~العصبة أي أحاطت بالميت من كلا الطرفين وأصل هذه الكلمة مصدر مثل القرابة
~~والصحابة ألا ترى أنها لما كانت في معنى القرابة جاءت على وزنها ثم سمى
~~الورثة
# PageV01P069
# الذين هم أقرباء الميت دون الولد والأب كلالة بالمصدر كما تقول هم قرابة
~~أي ذوو قرابة وهم صحابة أي ذوو صحابة وأما صحبة بغير ألف فجمع صاحب مثل
~~الكتبة جمع كاتب فإذا عنيت المصدر قلت ورثوه عن كلالة كما تقول فعلت ذلك عن
~~كراهة قال الشاعر ورثتم قناة المجد لا عن كلال ... عن ابن مناف عبد شمس
~~وهاشم
# وإذا جعلت الكلالة عبارة ms21 عن الورثة فهو مجاز مستحسن في القياس والاستعمال
~~قال الشاعر والمرء بجمع في الحيا ... ة وفي الكلالة ما يسيم
# أي الورثة الذين هم ذوو كلالة ما يسيم من المال أي يرعاه
# PageV01P070
# وقد روي أن جابرا قال للنبي عليه السلام كيف أصنع في مالي وليس يرثني إلا
~~كلالة
# فهذه حقيقة الكلالة ومجازها ولا يصح قول من قال الكلالة المال ولا قول من
~~قال إنها الميت وإن كان قد قال القدماء من المفسرين الكلالة من لا والد له
~~ولا ولد ولكن لا حجة في هذا لأن القوم أشاروا إلى المعنى دون تفسير اللفظ
~~ففهم عنهم أن من مات ولا ولد له فهو الموروث بالكلالة لا سيما وهم إنما
~~فسروا قوله تعالى {وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة} فقالوا هو من لا والد
~~له ولا ولد يعنون الرجل الذي يورث كلالة والله أعلم فعلى هذا يكون إعراب
~~الكلمة إما مفعولا ثانيا إن عنيت به الورثة والمفعول الأول مضمر في يورث
~~كما تقول هو يلبس ثوبا ويطعم طعاما وإما حالا إن عنيت به المصدر فيكون
~~التقدير يورث وراثة كلالة فلما حذف ذكر الورثة وصارت مضمرة معرفة عند
~~المخاطب بما تقدم من اللفظ المشتق منها صارت صفتها حالا منها كما تقول سار
~~به رويدا فرويدا حال من السير قاله سيبويه وضعفاء من النحويين يعربون مثل
~~هذا نعتا لمصدر
# PageV01P071
# محذوف والذي قدمناه هو الصواب وحسبك أنه مذهب صاحب الكتاب ووجه الحجة
~~يطول فصل
### | في المراد بالعخوة وتساويهم رجالا ونساء
# وإذا ثبت هذا فالأخوة في هذه الآية هم الأخوة لأم بلا خلاف وقد روي أن
~~بعض الصحابة كان يقرؤها وهو أبي وله أخ أو أخت لأم إما أنه قالها على
~~التفسير وإما أنها كانت قراءة فنسخت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبقي
~~حكمها كما قيل في قراءة عائشة وحفصة رضي الله عنهما والصلاة الوسطى وصلاة
~~العصر
# وأما الكلالة المذكورة في آخر السورة وهي قوله {إن امرؤ هلك ليس له ولد
~~وله أخت} فهي الشفيقة ms22 أو التي للأب إن عدمت الشقيقة بلا خلاف أيضا ففرض
~~الله سبحانه للإخوة للأم الثلث وإن كثروا وللواحد منهم السدس
# وقوله تعالى {فهم شركاء في الثلث} يدل على تساوي الذكر والأنثى
# PageV01P072
# في الحظ لأن لفظ الشركة إذا أطلق فإنما يتضمن التساوي حتى يقيد بنصيب
~~مخصوص لو أن رجلا ابتاع سلعة فسأله رجل آخر أن يشركه فيها فقال له قد
~~أشركتك فيها ثم قال بعد ذلك لم أرد نصفا وإنما أردت ثلثا أو ربعا لم ينفعه
~~ذلك إلا أن يقيد لفظه في حين الشركة وإنما أخذ الفقهاء هذا من قوله تعالى
~~{فهم شركاء في الثلث} أي للذكر مثل حظ الأنثى
# ونكتة المسألة والله أعلم أن الأخوة للأم إنما ورثوا الميت بالرحم وحرمة
~~الأم وأن الأم تحب لولدها ما تحب لنفسها ويشق عليها أن يحرموا من أخيهم وقد
~~ارتكضوا معه في رحم واحدة فأعطوا الثلث ولم يزادوا عليه لأن الأم التي بها
~~ورثوا لا تزاد عن الثلث وكأن هذه الفريضة من باب الصلة والبر والصدقة فمن
~~ثم سوي الذكر مع الأنثى كما لو وصى بصدقة أو صلة لأهل بيت لشركوا فيها على
~~السواء ذكورهم وإناثهم ألا ترى أن الثلث مشروع في الوصية التي يبتغي فيها
~~ثواب الله العظيم قال النبي عليه السلام لسعد حين أراد أن يوصي بأكثر من
~~الثلث الثلث والثلث كثير الحديث كأنه نظر عليه السلام إلى فرض الله
# PageV01P073
# تعالى للأخوة بسبب الرحم وحرمة الأم وأنه لم يزدهم على الثلث وإن كثروا
~~فكيف يزاد من هو أبعد منهم في حكم الوصية بل الثلث في حقهم كثير والقرآن
~~والسنة نوران من مشكاة واحدة فينظر بعضه إلى بعض ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فصل
### | في ميراث الأخوة مع الكلالة
# ومن العجائب أن الكلالة في هذه الآية لا يرث فيها الأخوة مع البنت وهو لم
~~يقل فيها {ليس له ولد} كما قال في الآية الأخرى ألا ترى إلى قوله فيها {إن
~~امرؤ هلك ليس له ولد} ثم ورثت ms23 فيها الأخوات مع البنت والبنت ولد وهذه التي
~~لم يذكر فيها الولد لا يرث الأخوة مع ولد أصلا لا ذكرا ولا أنثى ويتعين
~~الاعتناء بهذا السؤال والكشف عنه
# والجواب فيه من وجهين أحدهما أن الأخت الشقيقة والتي للأب ليس لها مع
~~البنت فرض معلوم وإنما يرثن بالتعصب فيكون معنى قوله فلها نصف ما ترك
~~فلأخته النصف فريضة إذا لم يكن ولد ذكر ولا أنثى فإن كانت بنتا فليس للأخت
~~فريضة وإنما لها ما بقي والذي يبقى بعد البنت الواحدة نصف وبعد البنات ثلث
~~وإن كان مع البنات من له فرض مسمى يحيط بالمال مع سهم البنات لم يكن للأخوة
~~سهم فليس في توريث الأخوات مع البنت ما يعارض نص الآية على هذا
# والجواب الثاني وهو التحقيق أن فرض الأخوة للأم إنما شرط فيه عدم البنت
~~والابن جميعا لقوله {وإن كان رجل يورث} ولم يقل في الكلالة
# PageV01P074
# الثانية يورث هذا اللفظ وقد قدمنا عند قوله {وورثه أبواه} أنه يقتضي
~~الإحاطة بجميع المال ما لم يقيد بجزء مخصوص فتأمل الشواهد عليه هناك ثم
~~تدبر قوله {يورث كلالة} تجد لفظا مغنيا عن أن يقول {ليس له ولد} كما قال في
~~الكلالة الأخرى فمن هنا أجمعوا والله أعلم أنه لا ميراث لهم مع بنت ولا بنت
~~ابن لأنه لا يقال من ترك بنتا يورث كلالة لأن الكلالة لم ترث إلا نصف المال
~~ولا يقال ورثته إلا أن ترث المال كله في جيد الكلام وفصيحه ألا تراه يقول
~~{وهو يرثها إن لم يكن لها ولد} أي يحيط بميراثها فصل
### | في ألفاظ ابني الكلالة
# قوله {أو امرأة} وقال في الآية الأخرى {إن امرؤ} ولم يقل امرأة لأن لفظ
~~المرء بتضمنها ويتضمن الكبير والصغير
# PageV01P075
# كما قال أيريد المرء أن يؤتى مناه
# وكما قال أوما المرء إلا كالشهاب وضوئه يحور رمادا بعدما هو ساطع وكما
~~قال وما المرء ما دامت حشاشة نفسهأ
# فالمرء في هذا كله لا يراد به ذكر دون أنثى ولا كبير دون صغير لأنه اسم ms24
~~للجنس ألا ترى أن قوله سبحانه {ولحم الخنزير} قد تضمن الذكر والأنثى
~~والصغير والكبير لغة وشرعا فكذلك هذا
# وأما آية الكلال فإنما احتيج إلى ذكر المرأة لأن لفظ الرجل لا يتضمنها
# فإن قيل إن لفظ الرجل لا يتضمن الصغير وقد كان لفظ المرء أعم من لفظ
~~الرجل فما الحكمة وما الفرق بين هذه الآية والآية الأخرى التي ورد فيها لفظ
~~المرء
# قلنا وبالله التوفيق إن الرجل لا يقع علا على العاقل والمكلف ولم يقتصر
~~في هذه الآية على بيان حكم الميراث فقط بل ذكر فيها حكم الوصية والدين
~~والنهي عن المضارة بقوله {غير مضار} وهذه أحكام تختص بالكبير
# PageV01P076
# فوردت الآية بلفظ الرجل ودخل الصغير في حكمه الذي هو الفريضة من جهة
~~المعنى لا من جهة اللفظ وليس كل حكم يؤخذ من اللفظ بل أكثرها تؤخذ من جهة
~~المعاني والاستنباط من النصوص بالعلة الجامعة بين الحكمين والله المستعان
~~مسألة
# من باب التنبيه على إعجاز الآية وأسرار بلاغتها والحكم المتضمنة فيها وهي
~~إضافة النصف إلى ما بعده في قوله {نصف ما ترك أزواجكم} وفي قوله {فلها نصف
~~ما ترك} ولم يقل في السهام كذلك وإنما قال {الربع مما تركتم} و {السدس مما
~~ترك} و {الثمن مما تركتم} بحرف الجر لا بالإضافة ونريد أن نختم الباب بشرح
~~هذه المسألة ليكون الكتاب كله كأنه تفسير الآية وشرح لمضمنها وتنبيه على
~~إعجازها والله المستعان فصل
### | في مصادر افرائض من السنة
# قد أتينا على ما تتضمنه الآية من أصول الفرائض وقال السلف من العلماء قد
~~أبقى القرآن موضعا للسنة وأبقت السنة موضعا للاجتهاد والرأي ثم إن القرآن
~~قد أحال على السنة بقوله {وما آتاكم الرسول فخذوه} الآية
# PageV01P077
# وأحال الرسول عليه السلام بعد ما بين من أصول الفرائض ما بين على زيد بن
~~ثابت بقوله في الحديث وأفرضهم زيد بن ثابت فصار قول زيد أصلا عول عليه
~~الفقهاء واستقر العمل به ولذلك أضربنا عن كثير من أقوال الصحابة رضوان اله
~~عليهم إذا لم يجر بها حكم عند ms25 فقهاء الأمصار
# فمما بينه الرسول عليه السلام من أصول الفرائض إلى ما في كتاب الله قوله
~~ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكر رواه ابن عباس
# PageV01P078
# فوجب بهذا الحديث أن يحجب أهل الفرائض لمن سواهم من العصبة والأقارب وأن
~~يحجب الأقرب من العصبة لمن دونه لقوله لأولى رجل وأن يحجب الشقيق من الإخوة
~~للأخ من الأب وكذلك العم شقيق الأب لأخيه من الأب وكذلك ابن العم وابن الأخ
~~على هذه الرتبة لحديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال إنكم لتقرءون من
~~بعد وصية يوصي بها أو دين وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل
~~الوصية وأن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات الأخ للأب والأم يرث
~~دون الأخ للأب
# إلا أن هذا الحديث يرويه الحارث الأعور وهو الحارث بن يزيد يكنى أبا زهير
~~وقد رماه الشعبي بالكذب والحديث ضعيف من أصله ولكن هذا متلقى من العمل
~~والنقل المتواتر عن
# PageV01P079
# زيد بن ثابت والصحابة لا من هذا الحديث لكن في الحديث قوة وزيادة بيان
~~لما انعقد عليه إجماع العلماء الذين هم حجة على من سن عنهم وبالله التوقيف
# ومن السنن الواردة في الفرائض أيضا حديث ابن مسعود أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قضى في بنت وابنة ابن أن للبنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة
~~الثلثين وهو صحيح
# ومما جاء في الحديث أيضا من هذا الباب حديث طاوس عن عائشة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ورث الخال
# وقد اختلف في رفع هذا الحذيث وروى أيضا عن طريق المقدام بن معد يكرب
~~ومعاد وغيره
# PageV01P080
# ومن السنن حديث عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورث للجد
~~السدس الآخر طعمة خرجه الترمذي وأبو داود
# وقد قيل إن أول جد ورث في الإسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه مات له ابن
~~اسمه عاصم في خلافته وخلف ابنين ثم مات أحدهما بعده بيسير وهذا أيضا مما لا
~~يصححه أهل العلم ms26 بالأثر ولا يعرفه أهل الأنساب والسير وعنما المعروف عندهم
~~أن عاصم بن عمر عاش بعد أبيه كثيرا ومات سنة سبعين فرثاه أخوه عبد الله بن
~~عمر فقال فليت المنايا كن خلفن عاصما فعشنا جميعا أو ذهبن بنا معا
# وعاصم هذا هو الذي خاصمت فيه جدته لعمر بن الخطاب واسمها الشموس بنت أبي
~~عامر خاصمته فيه إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه فقضى لها بالحضانة وذلك
~~في خلافة أبي
# PageV01P081
# بكر وعاصم يومئذ ابن أربع سنين وقيل ابن ثمان ولا يعرف له ابن اسمه عاصم
~~غيره
# وأما أول موروث في الإسلام فعدي بن نضلة بن عبد العزى بن حرثان بن عوف بن
~~عبيد بن عويج بن عدي بن كعب بن لؤي ورثه النعمان وهو القائل لعل أمير
~~المؤمنين يوءه تنادمنا بالجوسق المتقادم فعزله عمر من أجل هذا البيت
# وأما الجدة أم الأم فقد صح توريث رسول الله صلى الله عليه وسلم لها السدس
~~فثبت لها ذلك بالنص وورث أبو بكر وعمر الجدة الأقوى وقالا أيكما خلت به فهو
~~لها وإن اجتمعتما فهو بينكما فكان توريث الجدة أم الأب باجتهاد من الصديق
~~رضي الله عنه مع موافقة الصحابة ولذلك يسقط حظ هذه الجدة إذا كانت أبعد من
~~أم الأم فإن كانت أم الأم هي أبعد أو كانت أم الأب هي أقرب منها لم تحجبها
~~لأن الجدة أم الأم ورثت بنص السنة الورادة
# PageV01P082
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت أصلا فلم تحجبها الأخرى بحال
~~والله أعلم والبعدى هي أم أم الأب وأم أم الأم وأما أم أبي الأب فلا ترث في
~~قول أكثرهم
# وهذه رواية خارجة بن زيد عن أبيه وروى أهل العراق عن زيد خلاف هذا وسيأتي
~~ذكره إن شاء الله
# وروي أيضا أن أول جدة ورثها النبي عليه السلام جدة وابنها حي وقال به
~~طائفة من الصحابة هذا والتابعين وقد اختلف في صحة هذا الحديث وتأويله والله
~~أعلم
# PageV01P083
# فصل
### | في بيان معنى فلأولى رجل ذكر
# وأما الحديث الصحيح الذي ms27 قدمناه وهو قوله عليه السلام ألحقوا الفرائض
~~بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكر فهو أصل في الفرائض وقسم المواريث وتوريث
~~العصبة الأدنى فالأدنى إلا أنه حديث فيه إشكال وتلقاه الناس أو أكثرهم على
~~وجه لا تصح إضافته إلى النبي عليه السلام لأنه عليه السلام قد أوتي جوامع
~~الكلم واختصر له الكلام اختصارا وهو أخبر بهذا عن نفسه صلى الله عليه وسلم
~~أعني قوله أوتيت جوامع الكلم واختصر لي الكلام اختصارا أخرجه الدارقطني
# والذي تأوله عليه الناس أن قوله لأولى رجل ذكر أي أقرب الرجال من الميت
~~وأقعدهم وأن قوله {ذكر} نعت لرجل
# وهذا التأويل لا يصح من ثلاثة أوجه
# أحدهما عدم الفائدة في وصف رجل بذكر إذ لا يتصور أن يكون رجل إلا وهو ذكر
~~ويجل رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P084
# عن أن يتكلم بما هو حشو من الكلام ليس فيه فائدة ولا تحته فقه ولا يتعلق
~~به حكم
# الوجه الثاني أنه لو كان كما تأولوه لنقص فقه الحديث ولم يكن فيه بيان
~~لحكم الطفل الرضيع الذي هو ليس برجل وقد علم أن الميراث يجب للأقعد وإن كان
~~ابن ساعة ولا يقال في عرف اللغة رجل إلا للبالغ فما فائدة تخصيصه بالبيان
~~دون الصغير
# والوجه الثالث أن الحديث إنما ورد لبيان من يجب له الميراث من القرابة
~~بعد أصحاب السهام فلو كان كما تأولوه لم يكن فيه بيان لقرابة الأم والتفرقة
~~بينهم وبين قرابة الأب فبقي الحديث مجملا لا بفيد بيانا وإنما بعث عليه
~~السلام ليبين للناس ما نزل إليهم
# وإذا ثبت هذا فلنذكر معنى الحديث ثم نعطف على موضع الإشكال منه وبيان
~~الغلط فنبينه بعون الله فنقول
# قوله أولى رجل ذكر يريد القريب الأقرب في النسب الذي قرابته من قبل رجل
~~وصلب لا من قبل بطن ورحم فالأولى أولى الميت فهو مضاف إليه في المعنى دون
~~اللفظ إضافة نسب وهو في اللفظ مضاف إلى السبب وهو الصلب وعبر عن الصلب
~~بقوله أولى رجل لأن الصلب لا يكون ms28 ولدا ولا سيما حتى يكون رجلا
# وأفاد قوله أولى رجل يريد القريب الأقرب نفي الميراث عن الأولى الذي هو
~~من قبيل الأم كالخال لأن الخال أولى الميت ولاية بطن لا ولاية صلب
# PageV01P085
# وأفاد بقوله {ذكر} نفي الميراث عن النساء وإن يكن من الأولين بالميت من
~~قبل صلب لأنهن إناث فذكر نعت لأولى ولما كان مخفوضا في اللفظ حسب أنه نعت
~~لرجل
# ولو قلت من يرث هذا الميت بعد ذوي السهام لوجب أن يقال لك يرثه أولى رجل
~~ذكر بالرفع لأنه نعت للفاعل
# ولو قلت من يعطى المال لقيل لك أعطه أولى رجل ذكرا بالنصب لأنه نعت لأولى
# فمن هنا دخل الإشكال
# ومن وجه آخر هو أن أولى على وزن أفعل وهذا إذا أريد به التفضيل كان بعض
~~ما يضاف إليه فإذا قلت هو أحسن رجل فمعناه أحسن الرجال وكذلك إذا قلت أعلم
~~إنسان فمعناه أعلم الناس فتوهم أن قوله أولى رجل أي أولى الرجال وليس الأمر
~~كذلك وإنما هو أولى الميت بإضافة النسب وأولى صلب بإضافة السبب كما تقول
~~أخوك أخو الرخاء لا أخو الشدة وهم أقربوك أقارب الطمع وإخوان الضرورة
~~والناس يقولون هم إخواني ولكن إخوان الضحك وكذلك يقال هو مولاي مولى عتق
~~فالأولى في الحديث كالمولى
# فإن قيل كيف يضاف إلى الواحد وليس بجزء منه
# قلت إذا كان معناه الأقرب في النسب جازت إضافته وإن لم
# PageV01P086
# يكن جزءا منه قال عليه السلام أمك ثم أمك ثم أباك ثم أدناك فأدناك ولو
~~أراد دنوا له لم يجز أن يقول أدناك كما لا تقول هو أفهمك ولا أعلمك وكذلك
~~قول عمرو بن الأهتم عن الزبرقان هو مطاع أدنيه أي في قرابته وقول الشاعر
~~وليس المال فاعلمه بمال وإن أنفقته إلا الذي أتنال به العلاء وتصطفيه لأقرب
~~أقربيك وللقصي
# فهذا جائز في الأدنى والأولى والأقرب إذا أردت به معنى النسب والقرابة
~~قال الله تعالى {من الذين استحق عليهم الأوليان} ولولا الأب والأم لأضاف
~~فقال أولياؤه وإنما جاز هذا لمراعاة المعنى إذ ms29 معنى أولاك وأدناك كمعنى
~~قريبك وأخيك ونسيبك ثم إذا
# PageV01P087
# أردت أن تبين كيف هو نسيبك أو قريبك قلت قرابة صلب لا قرباة بطن وكذلك
~~تقول هو أولاك وهو أولى المرأة المتوفاة أولى رجل وهذه المرأة هي الوليا
~~وجمعها الولييات والولى فإن بينت النسب قلت هي وليا الميت وليا رجل أي
~~ولاية صلب وإن شئت قلت هي أولاه كما تقول في الذكر هو أولاه ثم تبين السبب
~~فتقول هي أولى رجل أي قرابتها من قبل رجل
# فلولا قوله عليه السلام لورثت المرأة بهذه الولاية ولولا قوله أولى رجل
~~لورث الخال لأنه ذكر فتأمل هذا التفسير والشواهد عليه وما يقتضيه لفظ
~~الرسول عليه السلام إذا تؤول بهذا المعنى من السمانة والبلاغة والإيجاز مع
~~كثرة المعاني تجد غيره من التأويلات ساقطا لأنه يخرج لفظ الرسول عليه
~~السلام عن البلاغة إلى الكلام الغث واللفظ المسترث وحاشى له من ذلك ولو لم
~~يكن في هذا المختصر إلا هذه الفائدة لكانت تنماوى وحله فالحمد لله الذي وفق
~~إليها وأعان عليها بعد قرع طويل لبابها ومجاذبة للمغدف من حجابها ومن أدمن
~~قرع الباب يوشك أن يفتح له والحمد لله على ما فتح والحمد لله على ما شرح
~~والحمد لله على ما منح حمدا كثيرا مباركا فيه
# PageV01P088
# فصل
### | فيما إذا عدم العصبة
# فهذا الحديث وما كان في معناه أصل في توريث العصبة من قبل الأب دون ذوي
~~الأرحام وإنما استحقوا ذلك لأنهم ولاة دمة والذين يعقلون عنه ويغضبون له
~~وبهم يكاثر الأعداء دون قرابة أمه لأن قرابة الأم دعوتهم إلى قوم آخرين
~~وقول الله عز وجل {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض} مخصوص بذوي السهام من
~~القرابة خصصه الحديث المتقدم وقول النبي عليه السلام إن الله قد أعطى كل ذي
~~حق حقه فلا وصية لوارث فإذا عدم العصبة فما بقي بعد ذوي السهام فللمسلمين
~~لأنهم يعقلون إذا عدم بنو العم
# وقالت طائفة من أهل العلم ذوو الأرحام أولى من بيت مال المسلمين لأنهم
~~يدلون إليه بالإسلام وبالرحم وغيرهم من ms30 المسلمين إنما يدلي بسبب واحد وهو
~~الدين ويحتجون أيضا بحديث معاذ وحديث المقدام المتقدم وهو قوله عليه السلام
~~الخال وارث من لا وارث له وقد قال بهذا القول جماعة من العلماء والله حسبنا
~~ونعم الوكيل
# PageV01P089
# باب معرفة أصول الفرائض وأصحاب السهام
# PageV01P091
# باب
### | معرفة أصول الفرائض وأصحاب السهام
### | أصحاب الفرائض
# السهام ستة نصف وثلث وثلثان وسدس وربع وثمن
# وأصحاب السهام عشرة أب وأم وجد وجدة وأخت شقيقة وأخت لأب وأخت لأم وبنت
~~وبنت ابن وزوج وزوجة
# ومن أصحاب السهام من لا يرث أبدا إلا بالفرض ومنهم من يرث بالفرض تارة
~~وبالتعصيب أخرى
# فالذي يرث بالفرض وبالتعصيب الأخوات إذا انفردن فهن من أهل السهام فإذا
~~كان معهن إخوة ذكور فهن من العصبة وكذلك البنات وأما بنات الابن فهن مع
~~البنت الواحدة أهل سهم وهو السدس تكملة الثلثين وهن مع البنتين لا شيء لهن
~~إلا أن يكون معهن ذكر مثلهن في القعود أو أبعد منهن فهن معه عصبة للميت
~~للذكر مثل حظ الأنثيين وإن كان أقرب للميت منهم حجبهن فلم يرثن شيئا
# PageV01P093
# وممن يرث بالفرض والتعصيب أيضا الجد فإنه مع الأخوة عاصب ما لم يكثروا
~~حتى ينقصوه من الثلث فإن كان ذلك فرض الثلث فريضة ويفرض له السدس مع البنين
~~وإن كثر أصحاب السهام لم ينقصه من السدس وإن قلوا حتى يعدموا فالمال له
~~بالفرض والتعصيب معا وكذلك الأب له السدس مع الولد وله ما بقي مع عدم الولد
~~بالفرض والتعصيب معا
# وهذه مسألة اختلف في لفظها وفي التعبير عنها فلفظ ابن مسعود في امرأة
~~تركت زوجها وأباها للزوج النصف وللأب السدس فريضة فما بقي فهو له يعني
~~بالتعصيب ولفظ زيد بن ثابت للزوج النصف وما بقي للأب
# فظاهر الاختلاف أنه يؤول إلى معنى واحد وإنما هو اختلاف عبارة ومن العجب
~~أن هذا الاختلاف اختلف فيه أهو اختلاف في معنى أو هو اختلاف في عبارة فهو
~~اختلاف في اختلاف
# ومثل قول ابن مسعود قول فقهائنا فإنهم يقولون للأب السدس فريضة وما بقي
~~فله ms31 بالتعصيب ومثل قول زيد قول أبي إسحاق الإسفراييني وبعض الشافعية فإنهم
~~يقولون للأب ما بقي
# PageV01P094
# ويجعلونه عاصبا في الكل إذا لم يكن وارث غيره وغيرهم من الفقهاء يجعلونه
~~إذا انفرد وارثا السدس بالفرض ولسائر المال بالتعصيب فكأن هذا اختلاف لفظ
~~والمعنى واحد وكذلك قال بعض أئمتنا منهم أبو عمر رحمه الله
# وليس هو عندي إلا اختلاف بعيد معنى ويثير حكما وسنبين هذا الاختلاف
~~وفائدته بعد الاحتجاج للقولين جميعا وتبيين أصل كل قول من الكتاب والسنة
~~بعون الله تعالى
# أما قول من قال إن الأب برث الكل بالتعصيب وأنه لا فرض له إلا مع الولد
~~فحجتهم دليل الخطاب ومفهومه وهو أصل عند الشافعية ولا يلتفت إليه الحنفي
~~ولا الظاهري ومالك رحمه الله يقول به على تفصيل يطول ذكره وقد صرح بالقول
~~به في موطئه في غير موضع
# ودليل الخطاب الذي تعلقوا به في هذه المسألة قوله تعالى {ولأبويه لكل
~~واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد} فعلق حكم الفرض بوجود الولد وإذا
~~تعلق الحكم بأخد الوصفين فهو منتف عند عدم الوصف فلا فرض له إذا عند عدم
~~الولد وإنما هو عاصب
# الجواب عن هذا أنا إذا سلمنا لهم دليل الخطاب فلقائل أن يقول عنما يتعلق
~~الحكم في القول بدليل الخطاب إذا كان أحد الوصفين منطوقا به والآخر مسكوتا
~~عنه كقولك أعط زيدا إن كان ذا عيال فههنا نص ودليل أما النص فووب العطاء
~~وأما الدليل فيقتضي النهي عن العطاء مع عدم العيال وعدم العيال مسكوت عنه
~~ولكنه مفهوم الخطاب فأما ما كان منطوقا به فلا يكون مفهوم الخطاب كقولك أعط
~~زيدا إن كان ذا عيال دينارا وإن لم يكن ذا عيال فأعطه نصف دينار فغير جائز
~~دليل الخطاب ههنا وقد علق بكل وصف حكما وكذلك الآية لأنه قال {لكل واحد
~~منهما السدس مما ترك إن كان له ولد} فهذا نص ثم عطف
# PageV01P095
# على المسكوت عنه بالبيان فقال {فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه} فحكمه كذا
~~وكذا فصار معنى ms32 الكلام إن كان له ولد فله السدس وإن لم يكن له ولد فليزد
~~على السدس كما تزاد الأم سدسا آخر فيكون لها الثلث وإذا بطل التعليق بدليل
~~الخطاب في الآية رجعنا على حديث ابن عباس الصحيح وهو قوله عليه السلام
~~ألحقوا الفرائض بأهلها الحديث والأب من أصحاب الفرائض فتناوله عموم اللفظ
~~والعموم أقوى من دليل الخطاب لأنه لفظي ولأنه مجمع عليه عند الفقهاء وآنما
~~توقف فيه أهل الكلام لسبب ليس هذا موضع ذكره
# فإن قالوا ليس الأب من أهل الفرائض إلا مع وجود الولد فكيف يدخل في عموم
~~قوله ألحقوا الفرائض بأهلها ونحن إنما كان كلامنا في الأب الذي ليس له ولد
# فالجواب أن الأب قد جعل من أهل الفرائض لقوله سبحانه {ولأبويه لكل واحد
~~منهما السدس}
# PageV01P096
# فلما جعل مع وجود الولد من أهل الفرائض لم يخرج عن عموم اللفظ في قوله
~~ألحقوا الفرائض بأهلها فصل في فائدة هذا الخلاف
# وأما فائدة هذا الخلاف وفقهه فإنما يظهر في مسائل من الوصايا مثل أن توصي
~~امرأة لها زوج وأب بثلث ما يبقى من مالها بعد أخذ ذوي الفروض سهامهم فإن
~~قلنا إنه يرث بالتعصيب فليس ثم ذو فرض إلا الزوج فتكون الوصية واقعة على
~~ثلث النصف وهو السدس من الكل فيصير معنى كلامها قد تصدقت بثلث نصف مالي وهو
~~السدس لأن النصف هو الباقي بعد فرض الزوج فأصل الفريضة من اثنين على هذا
~~فتنقسم من اثني عشر فيكون السدس للموصى إليه وهو اثنان ويبقى عشرة للزوج
~~النصف وللأب ما بقي وذلك خمسة لأنه لا ميراث إلا بعد إخراج الوصية
# وعلى القول الثاني أنه يرث بالفرض والتعصيب معا أصل الفريضة من ستة
~~وتنقسم من سبعة وعشرين لأن الباقي بعد السهام هو الثلث والذي أوصت به ثلث
~~الثلث وهو التسع من الكل
# PageV01P097
# فتضرب ثلاثة في تسعة من أجل التسع فذلك سبعة وعشرون للموصى إليه ثلاثة
~~ويبقى للورثة أربعة وعشرون للزوج النصف وللأب السدس وهو أربعة وما بقي فهو
~~له بالتعصيب لأن الفعل في ms33 فريضة الستة إذا أوصى الميت بالتسع أن يضاف إلى
~~عدد الفريضة الثمن وثمن الستة كسر وللستة نصف كما للثمانية نصف وهو الأربعة
~~فتضرب أربعة في ستة بأربعة وعشرين ثمنها ثلاثة فتزيد ثلاثة على أربعة
~~وعشرين فيكون العدد تسعة أجزاء بغير كسر فيأخذ الموصى إليه التسع ويكون
~~للورثة ما بقي
# فإن كان الهالك رجلا ترك امرأة وأبا فأصل الفريضة من أربعة إذا قلنا إن
~~الأب يرث بالتعصيب وأنه لا سدس له فريضة فللزوجة ربع وللأب ما بقي فإن أوصى
~~الزوج بثلث ما بقي فهو الربع من الكل فتضيف إلى الفريضة ثلثها ولا ثلث
~~للأربعة فتضرب ثلاثة في أربعة بإثني عشر ثم تضيف إلى الاثني عشر ثلثها وذلك
~~أربعة فينقسم المال من ستة عشر للموصى إليه الربع وللزوجة ربع ما بقي وهو
~~ثلاثة وللأب بالتعصيب تسعة
# وإن قلنا إن للأب السدس فريضة فأصل الفريضة من اثني عشر للزوجة الربع وهي
~~ثلاثة وللأب السدس وهو اثنان وما بقي سبعة يأخذها بالتعصيب والهالك قد أوصى
~~بثلث ما يبقى بعد الفرائض وذلك ثلث السبعة ونسبته إلى المال ثلث نصف وثلث
~~سدس النصف
# وتلخيصه سدس وسدس سدس بالإضافة إلى الكل فتضرب
# PageV01P098
# ثلاثة في أصل الفريضة من أجل الثلث فذلك ستة وثلاثون سدسها ستة وسدس
~~سدسها واحد فذلك سبعة للموصى إليه والباقي تسعة وعشرون وهي لا تنقسم إلي
~~سدس وربع فتضرب ستة وثلاثون في ستة وذلك مائتان وستة عشر للموصى إليه منها
~~اثنان وأربعون ويبقى عدد لا ربع له وله نصف فتضرب اثنين في مائتين وستة عشر
~~فذلك أربعمائة واثنان وثلاثون وصار معنى الضرب إلى اثني عشر في ستة وثلاثين
~~والاثنا عشر هي أصل الفريضة فحظ الموصى إليه سدس وسدس سدس وذلك أربعة
~~وثمانون من أربعمائة واثنين وثلاثين والباقي ثلاثمائة وثمانية وأربعون
~~للزوجة منها الربع وذلك سبعة وثمانون للأب السدس وذلك ثمانية وخمسون فصل
### | فيمن يرث بالفرض والتعصيب
# وممن يرث بالفرض والتعصيب معا ابن العم إذا كان أخا لأم فإن له السدس
~~بالفرض والباقي بالتعصيب فإن كان ms34 معه ابن عم ليس بأخ لأم فقد اختلف الصحابة
~~في ذلك فمنهم من حجب ابن العم بالأخ
# PageV01P099
# للأم وحجتهم أنه يدلي بسببين فحجب من يدلي بسبب واحد كما يحجب الأخ
~~الشقيق الأخ الذي للأب وكذلك سائر العصبات ومنهم من جعل السدس للأخ للأم
~~وقسم الباقي بينهما وعليه العمل عند مالك وهو مذهب زيد بن ثابت
# وكذلك اختلفوا في الأخوة للأم مع الإخوة للأب والأم إذا كان معهم زوج وأم
~~وهي التي تسمى المشتركة واختلف فيها قول عمر وقول زيد بن ثابت وقد قيل إن
~~كان صاحب تكلم فيها فقد اختلف عنه فيها إلا عليا فإنه لم يختلف عنه أنه لم
~~يشركهم مع الإخوة للأم فللزوج النصف وللأم السدس وللإخوة للأم الثلث فريضة
~~فلا يبقى للأشقاء شيء فمن العلماء من حجبهم لأنهم عصبة الميت وقد أحاطت
~~الفرائض بالمال ولا شيء للعصبة إلا ما بقي بعد الفرائض وممن قال بهذا القول
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه في إحدى الروايتين عنه وعلي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه وقال به من فقهاء الأمصار جماعة والذي عليه مذهبنا أن الإخوة
~~الأشقاء يشتركون مع الإخوة للأم في الثلث لأنهم كلهم يدلون بالأم ويقول
~~الأشقاء هب أبانا كان حمارا أليست أمنا واحدة ولذلك سميت الحمارية لأنها
~~لما نزلت في زمن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال الإخوة
# PageV01P100
# هذا القول فسميت الفريضة بذلك
# وليس في النساء من يرث بالتعصيب على كل حال إلا مولاة النعمة وهي المعتقة
# ولا يرث من النساء إلا سبع خمس بالنسب وواحدة بالصهر وهي الزوجة وواحدة
~~بالولاء وهي المعتقة
# ويرث من الرجال عشرة ثمانية بالنسب وواحد بالصهر وهو الزوج وواحد بالولاء
~~وهو المعتق ن فصل
### | في أصول الفرائض وفي الفرائض العائلة
# وأما أصول الفرائض فسبع فريضة من اثنين وفريضة من ثلاثة وفريضة من أربعة
~~وفريضة من ستة وفريضة من ثمانية وفريضة من اثني عشر وفريضة من أربعة وعشرين
# فهذه أصول الفرائض لا عول فيها ثم يدخل العول في فريضة الستة ms35 فتعول إلى
~~سبعة وإلى ثمانية وإلى تسعة وإلى عشرة
# ويدخل العول في فريضة الاثني عشر فتعول إلى ثلاثة عشر وإلى
# PageV01P101
# خمسة عشر وإلى سبعة عشر
# ويدخل العول أيضا في فريضة الأربعة والعشرين فتعول إلى سبعة وعشرين
# فجميع الفرائض العائة ثماني فرائض والفرائض التي لا عول فيها أربع فأصول
~~الفرائض على هذا خمسة عشر ما بين عائلة وغير عائلة لأن فريضة الاثنين
~~والثلاثة والأربعة والثمانية لا يدخلها عول البتة
# ومعنى العول الميل وأكثر المفسرين قالوا في قوله تعالى {ذلك أدنى ألا
~~تعولوا} معناه ألا تميلوا فكل فريضة عائلة قد مال فيها بعض السهام على بعض
~~ونقص من كل سهم قدر ما يقتضيه التعديل والتقسيط
# ولم يكن مذهب ابن عباس رضي الله عنه في الفرائض إذا عجز المال عنها أن
~~يأخذ بالعول فيها واحتج بأن الله تعالى قد سمى لهم ما سمى فلا سبيل إلى
~~التنقص منه ولكنه كان يسقط منهم من يرث في حال دون حال كالأخت والجد والجدة
~~ولا يسقط من يرث على كل حال كالزوج والبنت وانفرد بهذا القول وهي من إحدى
~~المسائل الخمس التي انفرد بها رضي الله عنه
# PageV01P102
# فصل
### | في الفريضة الأولى
# إعذا ثبت هذا فلنبدأ بالفريضة التي أصلها من اثنين وهي تنقسم ثلاثة أضلع
# أحدها أن يترك المتوفى أختا
# الثاني أن يترك بنتا
# الثالث أن تترك المتوفاة زوجا ففي لك هذا للوارث النصف وما بقي للعصبة
~~فإن لم تكن العصبة فلبيت مال المسلمين فهم يعصبونه كما يعقلون عنه الفريضة
~~الثانية
# الفريضة الثانية التي تقوم على ثلاثة وهي تنقسم أيضا أربعة أقسام
# أحدها أن يدع المتوفي أما فلها الثلث
# الثاني أن يدع بنتين أو أختين
# الثالث أن يدع إخوة لأم أزيد من اثنين فإن كانوا اثنين أو واحدا
# PageV01P103
# فأصل الفريضة من ستة لأن للواحد السدس وللإثنين السدسين فإن كثروا كانوا
~~شركاء في الثلث ويكون للعصبة ما بقي
# الرابع أن يدع جدا مع ثلاثة إخوة فصاعدا فله الثلث فريضة ومع الأخوين
~~الثلث بالمقاسمة ومع الأربع الأخوات فصاعدا له ms36 الثلث فريضة وما دون ذلك
~~يقاسمهن للذكر مثل حظ الأنثيين الفريضة الثالثة
# وهي التي أصلها من أربعة وهي تنقسم قسمين زوج مع ولد ذكر أو أنثى وزوجة
~~مع عدم الولد للوارث في هاتين الفريضتين الربع والباقي للعصبة الفريضة
~~الرابعة
# وهي التي أصلها من ستة وهي تنقسم ثمانية أقسام
# أحدها أن يدع الهالك أبا وابنا فللأب السدس
# والثاني أن يدع أما مع ولد
# والثالث أن يدع جدة لأم أو لأب أو يدعهن جميعا فيكون
# PageV01P104
# السدس بينهما وإن كانت التي للأم أدنى حجبت الأخرى وإن كانت التي للأب
~~أبنى لم تحجب الأخرى هذه رواية خارجة بن زيد عن أبيه وأهل المدينة وأما
~~رواية الشعبي عن زيد وأيهما كانت أقرب حجبت الأخرى
# القسم الرابع من هذه الفريضة وهو أن يدع أخا لأم أو أخوين
# القسم الخامس أن يدع جدا مع ولد أو جدا مع أم وزوج فله السدس فريضة وما
~~كان نحو هذا مما سيأتي تفصيله إن شاء الله تعالى وكذلك السدس مع ذوي السهام
~~فإن فضل شيء منه فهو له بالتعصيب
# القسم السادس أن يدع أما مع أخوين اثنين فصاعدا
# القسم السابع أن يدع بنتا وبنت ابن ليس معهما ذكر فإن لها السدس مع البنت
~~للصلب تكملة الثلثين
# القسم الثامن أن يدع أختا لأب مع أخت شقيقة فلها السدس تكملة الثلثين
# PageV01P105
# الفريضة الخامسة
# وهي التي أصلها من ثمانية وهي قسم واحد زوجة مع ابن فلها الثمن وما بقي
~~للورثة عصبة كانوا أو غيرهم الفريضة السادسة
# وهي التي أصلها من اثني عشر وذلك أن يجتمع في المال الموروث ربع وثلث أو
~~ربع وسدس أو ربع وثلثان مثل أن يدع الهالك زوجة وأما أو تدع الهالكة زوجا
~~وبنتين وما كان نحو هذا مما اجتمع فيه ثلث أو ثلثان أو سدس مع الربع فإن
~~الفريضة لا تقوم من عدد بسيط لأنه ليس في العدد البسيط ما له ثلث وربع أو
~~ربع وسدس وإنما ذلك في العدد المركب أي المركب الاسم من اسمين أو المعطوف
~~والعدد ms37 المركب ما فوق العشرة والبسيط ما دون ذلك وقد ذكرنا في نتائج الفكر
~~سر هذا التركيب في اختصاصه بالعشرة ولم يكن فيما دونها ولا فيما هو أكثر
# PageV01P106
# الفريضة السابعة
# فريضة أربعة وعشرين وهي قسم واحد وهو أن يدع الهالك زوجة مع بنتين فلها
~~الثمن وما بقي في هذا الباب على ثلاثة أقسام
# قسم يكون أصلا لفريضة وتنقسم منه
# وقسم تنقسم الفريضة منه ولا يكون أصلا لها كالخمسة
# وقسم لا يكون أصلا لفريضة ولا تنقسم منه كالأحد عشر والتسعة عشر ونحو ذلك
~~من العدد الأصم والأصم هو الذي ليس له جزء نسب إليه مشتق من لفظه وغير
~~الأصم ما له جزء كالخمس والسدس وغير ذلك وليس في العدد الأصم ما يكون أصلا
~~لفريضة تنقسم منه إلا الثلاثة عشر والسبعة عشر فإنها أصل في فرائض العول
~~وقد يكون في العدد ما فيه جميع الأجزاء وكلها من النصف على العشر وذلك لا
~~يوجد فيما دون الألفين وخمسمائة وعشرين وهو أول الأعداد التي يجتمع فيها
~~نصف وثلث وربع وخمس وسدس وسبع وثمن وتسع وعشر بغير كسر فافهمه وبالله
~~التوفيق
# PageV01P107
### | باب كيفية العمل في هذه الفرائض التي لا عول فيها
# أما فريضة الاثنين فهي تنقسم من الاثنين أولا النصف للزوج أو للبنت إن
~~كانت بنتا أو للأخت إن كانت أختا والنصف الثاني للعصبة فإن كان العصبة
~~اثنين ضربت عددهما ف أصل الفريضة فتقول اثنان في اثنين بأربعة النصف منها
~~لصاحب الفريضة والاثنان للعاصبين واحدا واحدا
# فإن كان العصبة ثلاثة ضربت عددهم في أصل الفريضة ثلاثة في اثنين ستة
~~لصاحب النصف ثلاثة وللعصبة ثلاثة
# فإن كان العصبة أربعة ضربت عددهم في أصل الفريضة أيضا فتنقسم الفريضة من
~~ثمانية لصاحب النصف أربعة ويبقى للعصبة أربعة وهكذا ما زاد عددهم إذا رأيت
~~الكسر نصفا ضربت في أصل الفريضة كهذا حتى ينضاف إلي ذلك الكسر ما يجبره
~~وكذلك لو
# PageV01P109
# كانوا عشرة فاضرب العشرة في أصل الفريضة وأصل الفريضة اثنان فذلك عشرون
~~لأنك لو لم تفعل لكان لكل واحد منهم ms38 عشر النصف وعنما الفرض أن تكون القسمة
~~بلا كسر فتجبر تلك الكسور وسبيل جبرها ما ذكرنا العمل في الفريضة الثانية
~~التي أصلها من ثلاثة
# فتعطي الأم مثلا ثلاث ويبقى الثلثان للعاصب فعن كان العصبة اثنين فأصل
~~الفريضة من ثلاثة وتنقسم من ثلاثة ثلثا ثلثا
# وعن كان العصبة ثلاثة فاثنان بين ثلاثة لا تنقسم إلا بكسر وذلك الكسر ثلث
~~فتضرب ثلاثة في أصل الفريضة وذلك تسعة فلصاحب الثلث ثلاثة وتبقى ستة بين
~~ثلاثة اثنين اثنين
# فإن كان العصبة أربعة فليس للأربعة ثلث إلا بالكسر وذلك الكسر ثلث
~~وللأربعة نصف إذا ضربت في أصل المسألة استقامت أجزاؤها فتضرب نصف الأربعة
~~في الثلاثة فيكون لصاحب الثلث اثنان وتبقى أربعة بين أربعة لأن الكسر
~~الداخل على العصبة الذي من أجله لم ينقسم بينهم الثلثان لا يبغيان سدس فمن
~~ثم لم تحتج أن
# PageV01P110
# تضرب عدد العصبة في أصل الفريضة كما فعلنا قبل للموافقة التي بين نصف
~~عددهم وبين الكسر الذي هو النصف وإذا انجبر لها الكسر بنصف العدد أو بثلثه
~~لم تحتج إلى أن تضرب العدد كله في أصل الفريضة
# فإن كانوا خمسة ضربنا خمسة في ثلاثة بخمسة عشر ثلثها خمسة والباقي لهم
~~بغير كسر
# فإن كانوا ستة لم تحتج على أن تضرب كلها في أضل المسألة لأن نصفها ثلاثة
~~والثلاثة موافقة للكسور المانعة من الانقسام فتصرب الثلاثة في أصل الفريضة
~~فذلك تسعة ثلثها ثلاثة وتبقى ستة لستة
# فإن كن العصبة سبعة فاصرب في أصل الفريضة فذلك أحد وعشرون ثلثها سبعة
~~وتبقى أربعة عشر يأخذونها اثنين اثنين
# فعن كانوا ثمانية فلا تحتاج على أن تضرب ثمانية في أصل الفريضة لأن الكسر
~~ربع فتضرب أربعة وهو نصف الثمانية في أصل الفريضة وذلك اثنا عشر ثلثها
~~أربعة وتبقى ثمانية لهم بأخذونها واحدا واحدا
# فإن كانوا تسعة فتضرب تسعة في أصل الفريضة بسبعة وعشرين ثلثها تسعة وتبقى
~~لهم ثمانية عشر اثنين اثنين هكذا القياس
# PageV01P111
# فإن كانوا اثني عشر فلا تحتاج إلى ضربها في أصل الفريضة لأن نصفها موافق ms39
~~للكسور المانعة من الانقسام على التمام فتضرب نصف اثني عشر في أصل الفريضة
~~فذلك ثمانية عشر ثلثها ستة وتبقى اثنا عشر لأثني عشر هكذا ما زاد العدد
~~الفريضة الثالثة
# تنقسم من أربعة وأصلها من أربعة
# فإن كان العصبة ثلاثة أخذ صاحب الفرض واحدا وهي الزوجة أو الزوج مع الولد
~~وبقيت ثلاثة لثلاثة
# فإن كان العصبة أربعة فاضرب أربعة في أصل الفريضة وذلك ستة عشر ربعها
~~أربعة وبتقى اثنا عشر بين أربعة ثلاثة ثلاثة
# وإن كانوا خمسة فاضرب خمسة في أصل الفريضة خمسة في أربعة بعشرين ربعها
~~خمسة ويبقى الباقي بينهم بلا كسر
# وإن كانوا سبعة فكذلك فتضرب عددهم في أصل الفريضة
# وإن كانوا ثمانية فتضرب ثمانية في أصل الفريضة باثنين
# PageV01P112
# وثلاثين ربعها ثمانية والباقي لهم ثلاثة ثلاثة
# وإن كانوا تسعة فلا تحتاج على أن تضرب التسعة كلها في الفريضة لأن ثلثها
~~موافق للأجزاء فتضرب ثلث التسعة في أصل الفريضة ثلاثة في أربعة باثني عشر
~~ربعها ثلاثة فتبقى التسعة للتسعة
# وإن كانوا عشرة فاضرب العشرة كلها في أصل الفريضة وذلك أربعون ربعها عشرة
~~ويبقى ثلاثون بين عشرة ثلاثة ثلاثة
# هكذا العمل فيها أبدا على هذا الأصل الفريضة الرابعة
# التي أصلها من ستة من أجل السدس فتنقسم من ستة يأخذ صاحب السدس جزءا
~~ويبقى خمسة للعاصب
# فإن كان العصبة اثنين فاضرب عددهم في أصل الفريضة وذلك اثنا عشر سدسها
~~اثنان ويبقى عشرة بين العصبة وهم اثنان خمسة خمسة
# فإن كانوا ثلاثة فاضرب ثلاثة في أصل الفريضة ثلاثة في ستة بثمانية عشر
~~سدسها ثلاثة وتبقى لهم خسمة عشر خمسة خمسة
# فإن كانوا أربعة فاضرب أربعة في ستة بأربعة وعشرين سدسها
# PageV01P113
# أربعة والباقي لهم خمسة خمسة
# فإن كانوا خمسة فاضرب خمسة في ستة وذلك ثلاثون سدسها خمسة وتبقى لهم خمسة
~~خمسة
# وإن كانوا ستة فاضرب الستة في أصل الفريضة ستة في ستة بستة وثلاثين وكذلك
~~إن كانوا سبعة فاضرب سبعة في ستة باثنين وأربعين وإن كانوا ثمانية فاضرب
~~ثمانية في ستة هكذا فاصنع ما ms40 زاد العدد إلا أن يكون لعددهم نصف أو ثلث أو
~~ربع موافق للأجزاء التي هي الكسور المانعة من الانقسام فتضرب ذلك الجزء في
~~أصل فريضة كما تقدم وهو أصل لا ينخرم الفريضة الخامسة
# وهي التي أصلها من ثمانية وتنقسم من ثمانية للزوجة الثمن وللولد ما بقي
~~وهو سبعة أجزاء من ثمانية
# فإن كانوا اثنين فاضرب اثنين في ثمانية بستة عشر ثمنها اثنان ويبقى لهما
~~سبعة سبعة
# فإن كانوا ثلاثة فاضرب أربعة في ثمانية باثنين وثلاثين ثمنها أربعة وتبقى
~~لهم سبعة سبعة
# PageV01P114
# فإن كانوا أربعة فاضرب أربعة في ثمانية باثنين وثلاثين ثمنها أربعة وتبقى
~~لهم سبعة سبعة
# فإن كانوا خمسة فاضرب خمسة في ثمانية على ذلك الحساب
# وإن كانوا ستة فكذلك وعن كانوا سبعة فكذلك
# وإن كانوا ثمانية فاضرب الثمانية في أصل الفريضة ثمانية في ثمانية بأربعة
~~وستين ثمنها ثمانية ويأخذون الباقي سبعة سبعة هكذا القياس كما تقدم الفريضة
~~السادسة
# وهي التي أصلها من اثني عشر ولا بد فيها من ربع مع سدس أو ربع مع ثلث ومن
~~أجل ذلك كانت من اثني عشر فيأخذ صاحب الربع ربعها وصاحب السدس أو الثلث
~~سدسها أو ثلثها ويبقى الباقي للعصبة والباقي بعد الربع والثلث خمسة وبعد
~~الربع والسدس سبعة
# فإن كان العاصب واحدا أخذ ما بقي
# فإن كانا اثنين فاضرب عددها في أصل الفريضة وإن كانوا ثلاثة فكذلك وإن
~~كانوا أربعة فكذلك على الأصل المتقدم متى وجدت العدد لا ينقسم بين الورثة
~~فانظر من أين جاءت العلة فإن كان
# PageV01P115
# من أجل كسر هو ثلث فاضرب ثلاثة في أصل العدد فيجبر حتى يتم وإن كان من
~~أجل كسر هو ربع فاضرب أربعة في أصل العدد يجبره وكذلك القول في الخمس
~~والسدس والسبع والثمن والتسع والعشر تنظر العدد الذي اشتق منه ذلك الجزء
~~فتضربه في أصل الفريضة أبدا
# وإن كان الكسر نصف سدس فهو جزء من اثني عشر وكذلك إن كان ربع سدس فهو جزء
~~من أربعة وعشرين وكذلك إن كان نصف ثمن فهو جزء ms41 من ستة عشر فتضرب إذا ستة
~~عشر في أصل الفريضة فتنظر ما يصير عليه عددها فتعطيه على حساب ذلك بلا كسر
# فقس على هذا الأصل في نسبة الأعداد كلها الفريضة السابعة
# وهي التي أصلها من أربعة وعشرين وهي التي لا بد فيها من ثمن مع ثلثين
~~وسدس أو سدسين مثل أن يدع الهالك بنتين وأما وزوجة أو أبا مكان الأم أو جدا
~~أو جدة فيجتمع فيها سدس وثلثان وثمن السدس أربعة والثلثان ستة عشر والثمن
~~ثلاثة فهذه ثلاثة وعشرون ويبقى واحد للعاصب
# PageV01P116
# فإن كان للهالك أبوان وبنتان وزوجة لم يبق للزوجة شيء فيعال لها حيئذ
~~وسيأتي ذكر العمل في الباب بعد هذا إن شاء الله دخول العصبة مع أصحاب
~~السهام
# في هذه الفرائض ما يحيط فيها أهل السهام بجميع أجزائها فلا يبقى للعاصب
~~شيء وفيها ما لا بد من دخول العاصب مع أهلها وهي فريضة أربعة لأنه لا بد أن
~~يبقى منها الربع إذ ليس في أهل الفريضة من يرث الربع إلا الزوجة أو الزوج
~~فإن ورث أحدهما الآخر لم يبق إلا من له نصف فيفضل ربع للعصبة أو تبقى
~~الثلاثة الأرباع للعصبة فإن بقي من له ثلث أو سدس أو ثلثان فليست الفريضة
~~رباعية فلا بد إذا من بقاء ربع في هذه الفريضة بعد ذوي السهام أو ثلاثة
~~أرباع
# وكذلك فريضة الاثني عشر من أجل أنها لا بد فيها من ربع فلا بد أن يبقى
~~بعد ذوي السهام نصف سدس للعاصب إلا أن تكون عائلة
# وكذلك فريضة الأربعة والعشرين لا بد أن يبقى فيها بعد السهام ربع سدس
~~للعاصب حتى يقول الأخ مات أخي وترك أربعة وعشرين دينارا فما صار لي منها
~~إلا دينار واحد فيقال له ولو كنتم عشرة إخوة ما صار لك إلا عشر دينار ووجه
~~العمل في هذه المسألة أن تعطى البنتان الثلثين والأب أو الأم السدس والزوجة
~~الثمن وهو ثلاثة من أربعة وعشرين فإن كانت زوجتان قسم الثمن بينهما وثلاثة
# PageV01P117
# بين الاثنين لا تنقسم إلا ms42 بكسر وهو النصف فتضرب عددها في أصل الفريضة
~~اثنان في أربعة وعشرين بثمانية وأربعين للبنتين اثنان وثلاثون وللأم السدس
~~ثمانية وللزوجتين الثمن وهو ستة يقسم بينهما بلا كسر ويبقى اثنان للعاصب
# فإن كانت الزوجات ثلاثة لم يحتج إلا هذا العمل لأن الثمن ثلاثة فلا كسر
~~فيه عند القسمة بينهن
# وإن كانت الزوجات أربعا ضرب عددهن في أصل الفريضة من أجل الكسر الذي هو
~~الربع أربعة في أربعة وعشرين بستة وتسعين الثلثان منها أربعة وستون والسدس
~~منها ستة عشر والثمن منها اثنا عشر تنقسم بين الزوجات ثلاثة ثلاثة وتبقى
~~أربعة للعاصب
# وكذلك إن كان البنات ثلاثة فيقسم بينهن الثلثان فتضرب عددهن في أصل
~~الفريضة ثلاثة في أربعة وعشرين باثنين وسبعين فالثلثان منها ثمانية وأربعون
~~لكل واحدة ستة عشر
# فإن كان البنات أربعا لم تحتج على ضرب في أصل المسألة لأن الثلثين من
~~الفريضة ستة عشر وهي تنقسم بين أربع وكذلك إن كان البنات ثمانيا وكذلك إن
~~كن ستة عشر لم يحتج إلا ضرب عددهن في أصل الفريضة
# ومتى كان عددهن وترا فإنه يضرب في أصل الفريضة إلا أن يبلغن من العدد
~~ثنتين وثلاثنين فتضرب حينئذ نصف ثمن عددهن في أصل الفريضة وهو اثنان في
~~أربعة وعشرين بثمانية وأربعين فيكون لكل واحد منها واحدا في هذا العدد
# PageV01P118
### | فصل في اجتماع خمس جدات وتصور ذلك
# فإن كان في موضع الأب أو الأم من هذه الفريضة جدتان فالسدس بينهما وإن كن
~~أربع جدات فكذلك ولا يحتاج إلى ضرب في أصل الفريضة فإن السدس أربعة فإن كن
~~ثلاث جدات أو خمس جدات أو سبعا ضرب عددهن في أصل الفريضة وإن كن ستا لم
~~يضرب في أضصل الفريضة إلا نصف الستة وهي ثلاثة في أربعة وعشرين باثنين
~~وسبعين فتنقسم بينهن بلا كسر
# فإن قيل وكيف يجتمع خمس جدات أو ست والتي هي أدنى تحجب التي هي أقصى فليس
~~ثم إلا أم أم أو أم أب
# قلنا قد يتصور هذا في مسألة الشركاء وقعوا على أمة بينهم ms43 ولم يكن يحل لهم
~~وطؤها ولكن الحد موضوع عنهم والولد لاحق بهم فإذا مات الولد ورثوه ويرثه
~~أيضا أمهاتهم وأمهات آبائهم إذا عدم الآباء فيكون للولد حينئذ من الجدات
~~على حسب الآباء وجدة هي أم أمه زائدة فإن كان الآباء ستة فله سبع جدات يرثن
~~وقس على هذا
# PageV01P119
### | باب العدل في الفرائض
# وقد تقدم أنه في ثلاثة منها
# فريضة الستة تعول إلى درجة وإلا درجتين وإلا ثلاثة وإلا أربع كلما زاد
~~سهم زادت درجة وذلك أن يجتمع ينتان وأم وأب أو أختان وأخ لأم فللبنتين
~~الثلثان وهي أربعة أسداس وللأم سدس واحد وللأب سدس آخر لم يبق للعاصب شيء
~~فإن جاء من له سدس والفريضة قد استوفيت أجزاؤها مثل أن يكون للميت زوج وأخت
~~وجدة فللزوج ثلاثة أسداس وهو النصف وللأخت مثل ذلك وللجدة السدس فيعود كل
~~سدس سبعا أي سبعا للستة لأنه ينتقص من كل سدس سبعه وإذا نقص من سدس العدد
~~سبعه عاد سبعا لذلك العدد الفريضة المنبرية
# فقف على هذه العبارة فإن الفريضة المنبرية التي قال فيها
# PageV01P121
# علي رضي الله عنه على المنبر عاد ثمنها تسعا يعني ثمن الزوجة عاد تسعا لم
~~يرد تسع سبعة وعشرين لأن ثمنها إنما هو ثمن أربعة وعشرين فلما نقص بالعول
~~منه تسعه عاد تسعا لما كان ثمنا لها وهي الأربعة والعشرون ولا يصح إلا هذا
~~لأن الثمن والتسع ونحوها من الأجزاء لا يعقل إلا بالإضافة فإذا لم يذكر
~~المضاف إليه لم يعقل معناه فلما ذكر ثمن الأربعة والعشرين وهو الثلاثة ثم
~~قال عاد ثمنها تسعا ولم يضفه إلى عدد آخر عرف أنه يريد تسع أربعة وعشرين
~~ولكنه كان ثلاثة أجزاء من أربعة وعشرين فنقص من كل جزء تسعه فهذه ثلاثة
~~أتساع ثم نقصت من جميع الأجزاء مثل ذلك تسع تسع من كل جزء من الأربعة
~~والعشرين وانضاف إليها هذه الثلاثة الأتساع التي نقصت من سهم المرأة الزائد
~~على أصل الفريضة فحصل من ذلك سبعة وعشرون تسعا بتسعة أثلاث بثلاثة أحاد
~~تامة ms44 فصارت القسمة من سبعة وعشرين بلا كسر
# ولولا صعوبة القسمة بالكسر ما انقسمت هذه الفريضة إلا من أربعة وعشرين
~~كما كان أصلها ينقص لكل واحد منهم تسع سهمه وهذا يفعل في فريضة الستة
~~وغيرها لما أرادوا القسمة بلا كسر حصروا الأجزاء الناقصة فاجتمعت سبعة
~~أسباع من كل سدس سبعه فجاء منها واحد تام وذلك سبعة فقسم المال من سبعة
~~وعالت الفريضة درجة واحدة من أجل أن الناقص من كل حزء مها جزء واحد فإن كان
~~من له سدس واحد صارت الأسداس ثمانية ونقص من كل سدس من الثمانية ثمنان وذلك
~~ستة عشر ثمنا
# PageV01P122
# بجزءين تامين فعالت الفريضة درجتين من أجل أن الناقص من كل جزء منها
~~جزءان وذلك مثل أن تدع الهالكة زوجا وأختا وأخوين لأم لهما سدسان وللزوج
~~ثلاثة أسداس وللأخت مثل ذلك فلما زاد في الفريضة اثنان عالت إلى درجتين
# وإذا زاد فيها ثلاثة أجزاء عالت إلى تسعة مثل أن يكون للهالكة اخوان لام
~~وام وزوج واخت شقيقة فهذه تسعة اسداس فينتقص من كل جزء ثلاثة اتساعه فيجتمع
~~سبعة وعشرون تسعا بتسعة اثلاث بثلاثة توأم فتضيف الثلاثة الى الستة فيقسم
~~المال من تسعة
# ولو نقص من كل جزء من الستة اربعة اجزاء لعالت الفريضة الى اربع درجات
~~فينقسم المال من عشرة مثل ان يجتمع زوج واختان وام واخوة لام للزوج ثلاثة
~~اسداس وهو نصف الستة وللاختين اربعة وهو الثلثان فهذه سبعة اسداس وللام سدس
~~وللاخوين للام سدسان فهذه عشرة اسداس فينتقص من كل سدس اعشاره ثم اربعة
~~اعشار على عدد الاجزاء الزائدة فذلك اربعون عشرا بعشرين خمسا بأربعة آحاد
~~تامة اضفناها الى الستة التي هي أصل الفريضة فعالت الى عشرة فانقسم المال
~~منها فمن كان له سدس فله عشر ومن كان له ثلاثة اسداس فله ثلاثة اعشار لان
~~كل سدس قد عاد عشرا كما تقدم شرحه
# PageV01P123
### | فصل في الفريضة الاثني عشر وعولها
# وأما الفريضة الإثنا عشر فتعول كما تقدم إلى ثلاثة عشر وإلى خمسة عشر
~~وإلى سبعة عشر ms45
# أما عولها إلى ثلاثة عشر فأن يجتمع بنتان وزوج وأم أو جدة أو جد
~~فللابنتين ثمانية وهو الثلثان وللزوج ثلاثة وهو الربع وللأم اثنان وهو
~~السدس عالت الفريضة درجة واحدة وإن كان الزائد فيها جزءين من أجزائها وقد
~~تقدم في أصل العول أنه متى زاد في الفريضة جزءان عالت درجتين أو ثلاثة
~~أجزاء عالت ثلاث درجات ألا ترى أن فريضة الأربعة والعشرين لما جاءت الزوجة
~~تطلب الثمن وهي ثلاثة من أربعة وعشرين عمل لها إلى سبعة وعشرين فزاد في
~~العدد ثلاثة لأن ثمنها ثلاثة وههنا قد زاد في العدد اثنان لأن سدس الفريضة
~~اثنان ولم تعل الفريضة إلا درجة واحدة وسبب ذلك أن السهام لم تحط بجميع
~~أجزائها وإنما بقي منها جزء من اثني عشر فلم تحتج أن يعال لها إلا بجزء
~~واحد فعالت الفريضة درجة واحدة فانقسم المال من ثلاثة عشر نقص من كل جزء
~~جزء من ثلاثة عشر على قياس ما تقدم في الفريضة العائلة إلى سبعة فإنه نقص
~~من كل جزء جزء من سبعه وهو السبع
# برهان ذلك بالضرب فإنك إذا ضربت سبعة في ستة باثنين وأربعين وجدت سدسها
~~سبعة وسبعها ستة وكذلك إن ضربت ثمانية في ستة بثمانية وأربعين وجدت ثمنها
~~ستة وسدسها ثمانية
# PageV01P124
# وكذلك إن ضربت تسعة في ستة وبأربعة وخمسين وجدت تسعها ستة وسدسها تسعة
~~وكذلك إن ضربت عشرة في ستة بستين فتجد عشرها ستة وسدسها عشرة على حسب ما
~~ينقص من الأجزاء الكبار يزيد في عدة الأجزاء الصغار
# ثم نرجع إلى فريضة الاثني عشر وعولها خمسة عشر وذلك بأن يجتمع أختان
~~وزوجة وأم وأخ لأم فللأختين ثمانية وهو الثلثان وللزوجة ثلاثة وهوالربع
~~وللأم اثنان وللأخ للأم اثنان والفريضة من اثني عشر وقد زاد فيها أربعة
~~أجزاء ولم تعل إلا ثلاث درجات وذلك من أجل ما تقدم ذكره وهو أن الجزء الذي
~~كان بقي للعاصب قد دخل في سهم الأم أو الأخ للأم فيبقى ثلاثة أجزاء إلى
~~اثني عشر عالت إلى خمسة عشر نقص ms46 من كل جزء من الأجزاء خمس وذلك خمسة عشر
~~جزءا بثلاثة خسمات خمس كل واحدة واحد فاجتمع الجبر لتلك الأجزاء ثلاثة توام
~~إلى اثني عشر فانقسم المال من خمسة عشر
# وأما عولها إلى سبعة عشر فاجتماع أختين وزوجة وأم وإخوة لأم للأختين
~~ثمانية أجزاء من اثني عشر ولها الآن ثمانية من سبعة عشر وللأخوة للأم أربعة
~~من اثني عشر ولهم الآن أربعة من سبعة عشر وكذلك الزوجة له الآن ثلاثة من
~~سبعة عشر وكذلك الأم لها الآن اثنان من سبعة عشر عالت الفريضة خمس
# PageV01P125
# درجات والأجزاء الزائدة ستة من أجل ما ذكرناه وهو أن الجزء الذي كان
~~للعاصب قد أخذه هؤلاء الذين عالت الفريضة من أجلهم فلم يطالبوا أهل السهام
~~إلا بالخمسة وخمسة إلى اثني عشر سبعة عشر والناقص من كل جزء من أجزائهم
~~خمسة من سبعة عشر جزءا
# ولو كان للزوجات أربعا لاحتجت أن تضرب أربعة في سبعة عشر وذلك ثمانية
~~وستون فيكون الزوجات من هذا اثنا عشر فتصح قسمته عليهن
# ولو كانت الأخوات ثلاثة لضربتها في أصل الفريضة وذلك واحد وخمسون فيكون
~~للأخوات أربعة وعشرون فتقسم عليهن ثمانية ثمانية
# ولو كان الأخوات أربعا لم تحتج أن تضرب عددهن في أصل الفريضة لأن ثمانية
~~منقسمة عليهن اثنين اثنين وكذلك وكن ثمانيا لم تحتج إلى الضرب كما تقدم في
~~الأصول
# وأما الفريضة المنبرية التي أفتى فيها علي بن أبي طالب رضي الله عنه على
~~المنبر وهي زوجة مع أبوين وبنتين فقد تقدم ذكرها وسبب عولها إلى ثلاث درجات
~~والحمد لله
# PageV01P126
# فصل
### | في ميراث الجد
# وله إحدى عشرة صورة تختلف أحواله في الميراث على حسب ذلك الصور مع عدم
~~الإخوة أربع ومع الإخوة سبع
# أما أحواله مع عدم الإخوة فحاله لا يرث فيها شيئا وحالة يرث فيها الكل
~~وحالة يفرض له فيها السدس فقط وحالة يفرض له اليدي ويزاد عليه بالتعصيب
# أما الحالة الأولى فمع أبي الميت لا يرث شيئا ومع انفراده يرث الكل ومع
~~الابن يرث السدس فريضة ومع زوج ms47 وأم كذلك ومع زوجة وأم يرث السدس ويزداد
~~عليه لأن للأم الثلث فهذه سبعة من اثني عشر وله السدس فهذه تسعة من اثني
~~عشر ويأخذ الباقي بالتعصيب
# وأما اختلاف أحواله مع الإخوة فعلى سبع صور كما تقدم
# الصورة الأولى أخت لايرث الميت أخ غيرها وجد فلها الثلث وللجد الثلثان
~~لأنه بمنزلة الأخ الذكر
# الصورة الثانية أن يكون لها هي النصف وله الخمسان وذلك
# PageV01P127
# بأن تكون شقيقة الميت وللميت أخ لأب والأخوة الأشقاء يعادون الجد بالإخوة
~~للأب فيمنعونه بهم كثرة الميراث فإن عادت الأخت الجد بالأخ للأب فللجد
~~خمسان أربعة من عشر وللأخ للأب خمسان وللأخت خمس ثم تعطى الأخت ثلاثة أجزاء
~~تتمة النصف فيكون لها خمسة من عشرة ويكون للجد أربعة من عشرة ويكون للأخ
~~للأب جزء واحد من عشرة فعند ذلك يقول الأخ للأب أخذت أختي خمسة وأخذت أنا
~~واحدا لا أنا حجبت ولا أنا ورثت فيقال له لو كانت معها أخت أخرى ما ورثت
~~شيئا لأنهما يعادان الجد بك فتمنعانه كثرة الميراث إلا أنه لاينقص من الثلث
~~فالقسمة إذا من ستة للجد الثلث اثنان وللأخ للأب اثنان وللأختين اثنان
~~بينهما ثم يكمل لهما الثلثان من نصيب الأخ للأب فلا يبقى له شيء
# ولو عدم الأخ للأب في هذه المسألة لكان للجد النصف وللأختين بينهما النصف
# ولو كان مع الأخ للأب أخت لكان وجه القسمة فيها أن للجد الثلث وللأخ مع
~~أخته الثلث والسدس وذلك ثلاثة وللشقيقة سدس وذلك واحد من ستة ثم يكمل لها
~~نصفها مما يبد الأخ والأخت فيكون لها ثلاثة ويبقى السدس للأخ مع الأخت
~~للذكر مثل حظ الأنثيين وذلك لا ينقسم إلا بأن تضرب ثلاثة في ستة بثمانية
# PageV01P128
# عشر للجد ستة وللأخت الشقيقة تسعة وتبقى ثلاثة للأخ مع أخته للذكر مثل حظ
~~الأنثيين
# فلو كان الإخوة للأب اثنين ذكرين لعادت الشقيقة الجد بهما أيضا فيكون
~~للجد الثلث وللأخت النصف ويبقى اثنان وهو السدس بين الأخوين
# ولو كانوا ثلاثة لضربنا ثلاثة في ستة بثمانية عشر للأخت ms48 النصف وهو تسعة
~~وللجد الثلث وهو ستة وتبقى ثلاثة بينهم واحدا واحدا
# ولو كانوا أربعة لضربنا أربعة في ستة بأربعة وعشرين للجد الثلث وهو
~~ثمانية وللأخت النصف اثنا عشر وتبقى أربعة بينهم واحدا واحدا
# ولو كانوا خمسة لضربنا خمسة في ستة بثلاثين للجد الثلث وللأخت النصف
~~وتبقى خمسة بينهم هكذا على القياس المذكور إلا أن يكون في عددهم جزء موافق
~~للأجزاء التي هي الكسور فنضربها في أصل العدد على ما تقدم
# الصورة الثالثة من مسائل الأخت وذلك أخت وجد وزوج وأم وإخوة لأم يحجبهم
~~الجد فلا يرثون معه شيئا ولكنا يأخذ ثلثهم يقول لم آخذ شيئا لأني لو لم أكن
~~لأخذ الثلث هؤلاء فإنما أخذت ما كان لهم فله من المال على هذا الأصل الثلث
# PageV01P129
# وليس للأخت شيء ولا للذكر عن كان معها
# الصورة الرابعة للجد مع الأخت إذا كان معها ورثة وهي الفريضة الأكدرية
~~ييكون له فيها ثلث إلا تسع ثلث وهي ثمانية من سبعة وعشرين ويكون لها هي سدس
~~إلا تسع سدس وذلك أربعة من سبعة وعشرين
# والمسألة زوج وأم وأخت وجد
# أصل الفريضة من ستة للزوج النصف وللأم الثلث فهذه خمسة من ستة وللجد
~~السدس وللأخت ثلاثة تعول الفريضة إلى تسعة ثم تجمع سدس الجد إلى نصف الأخت
~~فيكون أربعة فتقسم بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين وذلك لا ينقسم إلا بكسر
~~وذلك الكسر ثلث فتضرب ثلاثة في تسعة بسبعة وعشرين ويكون للزوج تسعة ويكون
~~للأم ستة فذلك خمسة عشر فيبقى اثنا عشر للجد منها الثلثان وللأخت الثلث
# وسميت هذه الأكدرية لأن عبد الملك بن مروان سأل عنها رجلا فرضيا اسمه
~~أكدر فأخطأ فيها وقيل أيضا سميت بذلك لأن مذهب زيد بن ثابت تكدر فيها فليست
~~على قياس أصلهم
# PageV01P130
# وقد كان بعض السلف يحلف أن زيدا ما قالها قط منهم عامر الشعبي رحمه الله
~~روى ذلك عن قبيصة بن ذؤيب ولكن أصحاب زيد قاسوها على بعض أقواله ومالك يقول
~~بها وأكثر الفقهاء
# وأما قياس زيد ومؤدى أصله أن ms49 الأخت تسقط لأنها عاصبة مع الجد كما هي
~~عاصبة مع ذكور الإخوة وقد جعل زيد الجد بممنزلة أخ من الإخوة يقاسمهم للذكر
~~مثل حظ الأنثيين إلا أن يكثروا فلا ينتقص من الثلث وإذا كان كذلك وأخذ
~~السدس في هذه الفريضة بالفرض لم يبق للأخت شيء والله أعلم
# فهذه أربع صور للجد مع الأخت الواحدة وله مع الأخ الذكر ثلاث صور
# الصورة الأولى أن يكون له النصف وللأخ النصف لأنهما بمنزلة أخوين في قول
~~زيد بن ثابت
# الصورة الثانية أن يكون للميت أم وزوجة وأخوة لأم
# PageV01P131
# فيحوز الجد ميراث الأخوة للأم ويبقى للجد الربع أو لإخوة إن كانوا معه
~~وقد تقدم هذا المعنى في مسألة الأخت
# الصورة الثالثة جد مع أخ يأخذ الأخ الثلثين والجد الثلث وذلك أن يكون مع
~~الأخ الشقيق أخ لأب فيعاد الجد به وتكون القسمة من ثلاثة للجد الثلث
~~بالمقاسمة وللأخ للأب الثلث بالمعادة ثم يأخذ الأخ الشقيق نصيب الأخ للأب
~~لأنه يحجبه وهذا قول زيد بن ثابت في أصح الروايتين عنه فقد صار للأخ
~~الثلثان وللجد الثلث على هذا القياس وقد قدمنا ذكره
# وأما إذا اجتمع إخوة ذكور وإناث فحالة معهم المقاسمة للذكر مثل حظ
~~الأنثيين وإن كان معهم أهل فريضة فإنه يبدأ بمنزلة فرض مسمى في كتاب الله
~~ثم يكون للجد الخيار في أحد ثلاثة أوجه
# إما أن يقاسم الإخوة للذكر مثل حظ الأنثيين وإما أن يعطي ثلث ما بقي وإما
~~أن يفرض له السدس من رأس المال أي ذلك كان أرجح له أعطى له
# PageV01P132
# مثال الأول أن يترك الميت زوجة وأختا واحدة والمقاسمة هنا أرجح لأنه يصير
~~له الثلثان مما بقي وكذلك مع الأخ الذكر يكون له نصف ما يبقى وذلك تسعة من
~~أربعة وعشرين ولو أخذ ثلث ما يبقى لكان له ستة من أربعة وعشرين
# مثال الوجه الثاني أن يكون الوارث زوجا وأخا وأما وجدا فالسدس من رأس
~~المال أرجح له هنا من المقاسمة ومن ثلث ما يبقى لأن أصل الفريضة من اثني ms50
~~عشر وتنقسم من ستة وثلاثين للزوج النصف وللأم الثلث ذلك ثلاثون بينهما فلو
~~قاسم الأخ لكان له نصف سدس ولو أخذ ما يبقى لكان له السدس فكان السدس من
~~رأس المال خيرا له ولم يبق للإخوة شيء
# فإن كان زوج وأخوان كان للزوج النصف وكانت مقاسمته للإخوة في معنى فرض
~~السدس له وفي معنى ثلث ما يبقى لأنه إنما له ستة من ستة وثلاثين فاستوت
~~الوجوه كلها في المعنى
# ولو كانت أم وأخوان وجد للأم السدس وهو اثنان من اثني عشر وستة من ستة
~~وثلاثين فالمقاسمة هنا في معنى ثلث ما يبقى لأن الباقي ثلاثون فإن قاسمهم
~~فله عشرة وإن أخذ الثلث من الباقي فله عشرة
# وإن كانوا أربعة إخوة وأما فللأم السدس وللجد ثلث ما
# PageV01P133
# يبقى وهو أرجح له من المقاسمة ومن السدس فريضة لأن الباقي من السدس
~~ثلاثون فيكون للجد عشرة ولو قاسمهم لكان له ستة وكذلك لو فرض له السدس
~~فريضة فعلى هذا فقس ما يطرأ عليك من مسائل الجد مسألة في الزوجة التي ترث
~~جميع مال زوجها ولها منه ابن
# امرأة مات زوجها ولها منه ابن فورثت به جميع مال الزوج ولم يرث ابنها من
~~مال أبيه شيئا فيقول الولد ما بالي لم أرث أبي وأخذت أمي جميع ماله دوني
~~فالجواب أن يقال عن الولد كان عبدا وعن الأب كان معتقا للأم أعتقته ثم
~~تزوجته فورثته بالفرض وبالولاء فأحاطت بميراثه دون الولد مسألة غريبة من
~~مسائل الأخ الشقيق مع الأخ للأم
# أخوان شقيقان أبوهما واحد وأمهما واحدة كان لهما أخ لأم
# PageV01P134
# فمات أحد الشقيقين فورث منه أخوة لأمه وأبيه السدس وورث الأخ للأم سائر
~~المال وهذا بعكس الأصول عليها
# الجواب أن أخاه لأبيه وأمه كان غير ملحق بالأب من أجل أن الأب قد كان وقع
~~على الأم قبل النكاح واعترف بذلك فحد ثم تزوجها فجاءت منه بولد خمسة أشهر
~~فلم يلحق به ولو جاءت به بعد ذلك لألحق به فالأول لا يرث الثاني إلا بالأم
~~فله ms51 السدس والأخ الثالث كان أبوه عم الهالك فورثه بالأم وبالتعصيب فكان له
~~جميع المال إلا السدس الذي أخذه الآخر مسألة في امرأة ورثت أزواجا ثلاثة
~~إخوة في نهار واحد
# امرأة ورثت زوجها أول النهار وورثت زوجا آخر وسط النهار فورثت الربع
~~وورثت زوجا آخر آخر النهار وجميع الأزواج إخوة والأخوان ختنان لها فتقول
~~ورثت زوجي أنا وختناي وختناي هم أزواجي فكل زوج لي فهو ختني وكل ختن لي فهو
~~زوج لي إلا أن الواحد منهم ترثه ويرثني والاثنان ترثهما ولا يرثاني
# والجواب أن الزوج الأول كان طلقها وهو مريض وكانت
# PageV01P135
# حاملا منه فوضعت جنينا لحينها فمات الجنين فانقطعت عنه بأثر الطلاق
~~فتزوجها أخو الزوج المريض ثم مرض فطلقها قبل الدخول فلم يكن عليها عدة
~~وطلاق المريض لا يمنع الميراث فتزوجها الأخ الثالث ثم مات الأول من مرضه
~~ذلك فورثته هي وأخواه ثم مات الثاني من مرضه أيضا فورثته هي وأخوه ثم مات
~~الزوج الثالث فورثته
# وعلى هذا مذهب مالك رحمه الله فإنه يرى أن المطلقة في المرض ترث ولو بعد
~~أزواج ومن العلماء من يقول ترثه مالم تتزوج ومنهم من يقول ما لم تنقض عدتها
~~وأهل الظاهر يقولون لا ترثه بحال كما لا يرثها
# PageV01P136
# باب الأسباب المانعة من الميراث
# وهي ستة الخمسة منها في زماننا هذا والسادس قد انقطع بموت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهي النبوءة قال صلى الله عليه وسلم لا يقتسم ورثتي دينارا ما
~~تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة وقال إنا معاشر الأنبياء لا نورث
~~ما تركنا صدقة وقال في حديث أبي الدرداء عنه إن العلماء ورثة الأنبياء لم
~~يورثوا دينارا ولا درهما وإنما ورثوا العلم فمن أخذه فقد أخذه بحظه وأما
~~قوله عز وجل {وورث سليمان داود} وقول زكريا يرثني ويرث من آل يعقوب فمحمول
~~عند أهل التأويل
# PageV01P137
# على وراثة النبوءة والمحمود إلا من شذ منهم وقال يعني المال
# فهذا سبب واحد من الأسباب المانعة من الميراث وقد انقطع وارتفع فلا يعود
~~أبدا ms52
# وأما الأسباب الخمسة فالجهالة بوقت موت المتوارثين إذا ماتا في ملحمة أو
~~تحت هدم أو نحو ذلك فلا يرث أحدهما الآخر في قول مالك وأكثر العلماء ومنهم
~~من ورث على اجتهاد وصورة ليس هذا موضع ذكرها لأنا لم نتعرض لاستيفاء
~~الأقوال وتفصيل المذاهب وقد جرت في هذه المسألة سنة في عهد الصحابة رضي
~~الله عنهم فلا ينبغي العدول عنها وهي أن أم كلثوم بنت فاطمة الزهراءرضي
~~الله عنها كانت تحت عمر بن الخطاب رضي الله عنه تزوجها وهي صغيرة فولدت له
~~زيد بن عمر وهو زيد الأكبر ورقية بنت عمر وكانت وفاتها ووفاة ابنها في ساعة
~~واحدة وكان سبب موته سهما أصابه ليلا في ثائرة وقعت بين عدي وبني حذيفة
~~وكان خرج ليصلح بينهم وفي ذلك يقول الشاعر
# PageV01P138
# وشؤم بني حذيفة أن فيهم معا نكدا وشؤم بني مطيع
# يعني أبا جهم بن حذيفة فكانت في زيد هذا وفي أمه أم كلثوم بنت علي سنتان
~~إحداهما أنه لم يورث أحدهما من الآخر إذ لم يعرف من مات منهما قبل والثانية
~~أنه صلي عليهما فقدم زيد مما يلي الإمام وهي السنة عند أكثر العلماء
# السبب الثاني من الخمسة الكفر مانع من الميراث لأنه لا ولاية بين كافر
~~ومؤمن لأن الكافر قد قطع ما بينه وبين الله فانقطع ما بينه وبين أولياء
~~الله وهم المؤمنون قال الله تعالى {ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن
~~الكافرين لا مولى لهم} وقال سبحانه {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم
~~والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله} الآية
~~وقال {إنما المؤمنون إخوة} ولا أخوة ولا موالاة بين كافر ومسلم وأيضا فإن
~~الكفر أباح دمه للمسلمين والمال تبع للنفس فكما أبيح دمه لجميع المسلمين
~~فكذلك ماله لبيت مالهم وليس بعضهم أولى به من بعض لأنهم يد على من سواهم
~~ألا ترى إلى قوله سبحانه لمحمد صلى الله عليه وسلم {إن شانئك هو الأبتر}
~~يعني
# PageV01P139
# العاصي بن وائل السهمي وكان قد ms53 وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالبتر وهو
~~عدم الولد وانقطاع النسل والتابع لأن البتر هو انقطاع التابع فإذا لم يكن
~~للإنسان ولد يتبعه فكأنه أبتر فلما عير العاصي النبي صلى الله عليه وسلم
~~بهذا رد الله سبحانه عليه مقالته فقال {إن شانئك هو الأبتر} أي مبغضك فتضمن
~~هذا الكلام نفيا وإثباتا نفى عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصفة بقوله
~~{إن شانئك هو الأبتر} وهو في هذا الموضع يعطي اختصاص الصفة بالواحد ونفيها
~~عن الآخر وكذلك قال الجرجاني وغيره في هذه الكلمة هو إذا وقعت في الكلام
~~بين المتبدأ والخبر إنما تعطي الاختصاص وإذا ثبت هذا فالعاصي بن وائل قد
~~كان له ولدان هشام وعمرو فكيف أثبت له البتر وهو ذو ولد ما ذلك إلا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو أبو المؤمنين وأزواجه أمهاتهم وكان أبي يقرؤها
~~وهو أب لهم وقال عليه السلام ابنا العاصي مؤمنان وقال أسلم الناس وآمن عمرو
~~يعني عمرو بن العاصي والنبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم فصار عمرو وهشام تبعا
~~للنبي عليه السلام وانقطع ذنب العاصي منهما فصار هو الأبتر على الحقيقة كما
~~وصفه الله تعالى وصار بنوه الذين يكاثر بهم أعداءه ممن يكاثر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بهم الأنبياء يوم القيامة وهم أمته ألا ترى أنه قال إني
~~مكاثر بكم الأمم ألا تراه كيف بدأ الله السورة بقوله {إنا أعطيناك الكوثر}
# PageV01P140
# أي لا قلة ولا ذلة عليك وإنما القل وابن القل شانئك الأبتر والكوثر الذي
~~أعطاه الله كثرة من أتبعه في الدنيا من أمته فروى فروى غليلهم وعطشهم العلم
~~والحكمة فهم أتباعه في الدنيا وهم أتباعه في الآخرة حتى يروي غليلهم وعطشهم
~~كوثر الذي آنيته عدد نجوم السماء فذلك الكوثر في مقابلة هذا الكوثر هو كثرة
~~الأتباع له ولذلك أمره الله أن يقابل هذه النعمة التي هي في الدنيا سبب من
~~أسباب العجب وداعية إلى الفخر والكبر أمره أن يقابلها بالتواضع لربه
~~والقربان لبيته وأن ينحر أنفس أمواله وينسك لمولاه ms54 فقال {فصل لربك وانحر}
~~لأن الصلاة قصد على البيت بالقلب والوجه والنحر قربان ونسك للبيت بيت الله
~~ويوم النحر يظهر فيه كثرة ما فتح الله عليه وتظهر كثرة الأتباع له
~~والمقتدين بسنته في كل بلد فقوبل معنى الكوثر بالنحر في يوم النحر بعد
~~الصلاة لله فلا ذبح ولا نحر إلا بعد الصلاة لله والتوجه إليه ولذلك قيل له
~~{إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له}
# PageV01P141
# والنسك هو النحر فإذا كان بموضع النحر والنسك نحر وقصد البيت وحج بالفعل
~~وإذا كان في بلده ومسجده أشار إلى بيت الله بالتوجه وإلى النسك برفع اليدين
~~إلى جهة النحر لقوله تعالى {إن صلاتي ونسكي} فقرن بينهما كما قرن بينهما في
~~سورة الكوثر
# ومن امتثاله عليه السلام لأمر ربه في هذه السورة ما فعل يوم الفتح حين
~~نظر إلى كثرة أتباعه وهو على الراحلة فطأطأ نفسه خاضعا لربه حتى لصق عثنونه
~~بعود الرحل ممتثلا لقول الله سبحانه {إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر}
~~ومعنى الصلاة في اللغة الانحناء والانعطاف تواضعا لأنهما من الصلوين يقال
~~صلى فلان إذا حنا صلاه أي صلبه
# فهذا الكلام الذي أوردناه هنا هو في معنى ما كنا بصدده من انقطاع العصبة
~~وانتفاء الحرمة بين الكافر والمسلم حتى لا يكون وارثا له كما أنه ليس بابن
~~له ولا تابعا من أتباعه بل هو متبرئ منه ومفارق له في الدنيا والآخرة وهو
~~الفراق الأعظم قال الله سبحانه {يومئذ يتفرقون}
# PageV01P142
# وقال {فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون}
# المانع الثالث من الميراث الرق وهو من أثر الكفر والكفر هو سببه وذلك أن
~~الله سبحانه لما أباحج الدم والمال والسباء بالكفر جعل بقاء الرق إن أسلم
~~العبد تذكرة وعبرة بما تزل إليه المعصية فإن العبيد إخواننا وأبونا واحد
~~وهو آدم ولم يكن لنا أن نسترقهم ولكن أباح الكفر استرقاقهم ثم تقبل اله
~~توبتهم وإيمانهم في الآخرة وأبقى الرق فيهم موعظة وذكرى كما فعل حين أهبط
~~آدم إلى الأرض بسبب المعصية وقد قبل ms55 توبته ورفع منزلته واصطفاه وفضله ولكن
~~جعل مكثه في الأرض وما يناله وذريته فيها عظة للعباد وتذكرة بما تزل إليه
~~المعاصي من البعاد وقد روي أنه لما وجد من نفسه ريح الغائط قال أي رب ما
~~هذا فقيل له هذا ريح خطيئتك وكان نبينا عليه السلام إذا خرج من الخلاء يقول
~~غفرانك التفاتا لهذا وتذكرا منه لهذه العظة فكذلك الرق يمنع من الميراث كما
~~منع الأصل الذي أوجبه وهو الشرك والتبرؤ من الله تعالى والانقطاع عنه
~~المانع الرابع القتل فإذا قتل أخاه فقد قطع ولايته والمال تبع للنفس فلا
~~يرث وهذه سنة للأنبياء وقد نزلت على عهد موسى عليه السلام وقصها الله علينا
~~في القرآن بقوله {وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها} وكان
# PageV01P143
# القاتل قد قتل عمه ليرثه فلما أحياه الله وأخبر بذلك صارت سنة باقية ألا
~~يرث قاتل من قتيله
# المانع الخامس الزنا وهو أشبه شيء بقتل الولد لأنه يضعه في رحم زانية
~~فيقطع ما بينه وبينه فيقال فيه ابن زنا وابن زانية وينسب إلى الشيطان لا
~~لأبيه قال الله سبحانه {وشاركهم في الأموال والأولاد} يعني الزاني في قول
~~ابن عباس فلا نسب بينهما
# PageV01P144
# ولا توارث وعلى هذا أشار النبي عليه السلام حين قيل له أي الذنب أعظم قال
~~أن تجعل لله ندا وهو خلقك ثم قيل أي قال أن تقتل ولدك ثم قيل أي قال أن
~~تزاني حليلة جارك فقرن إفساد النطفة بالزنا مع قتل الولد وقرن القتل مع
~~الشرك كما قرنه الله عز وجل حيث يقول {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر
~~ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون}
# جعلنا الله ممن وصل ما أمره الله به أن يوصل وعمل بما وعاه من الحكمة
~~وحصل لا رب غيره مسألة تقدمت الإشاره إليها في ذكر فوائد اية الوصية
# وهو أن يقال ما الحكمة في إضافة النصف إلى ما بعده من قوله {نصف ما ترك
~~أزواجكم} و {فلها نصف ما ترك} وقال في جميع الأجزاء
# PageV01P145
# بالألف ms56 واللام مع حرف من التي للتبعيض نحو قوله {السدس مما ترك} و {الربع
~~مما تركن} و {الربع مما تركتم} و {الثمن مما تركتم} و {الثلثان مما ترك}
~~ولم يضف شيئا من هذه الأجزاء كما أضاف النصف
# والجواب أن هذه كلها أسماؤها مشتقة من العدد فهي أجزاء من الأعداد لفظا
~~ومعنى فإذا قلت له الثلث من المال فمعنى الكلام واحد من ثلاثة وكذلك الربع
~~واحد من أربعة والسدس واحد من ستة وكذلك الثمن واحد من ثمانية وليس النصف
~~كذلك لم يشتق من الاثنين ولو اشتق من الاثنين لقيل ثني بضم أوله كما قيل في
~~سائر الأجزاء نحو الثلث والربع وإنما اشتق النصف من النصف والتناصف أي أن
~~المقتسمين قد تناصفا وأنصفا حين سوي بينهما فاشتق النصف من التناصف لا من
~~العدد الذي هو الاثنان وبني على وزن فعل بكسر أوله لأنه مثل للنصف الآخر
~~فكل واحد منهما مثل صاحبه وعدل له وشبه له فجاء النصف على وزن عدل وشبه
~~وخدن وترب وهذا الباب كله لابد من إضافته إلى ما يقابله تقول هذا مثل هذا
~~وهذا عدل هذا فتضيف فكذلك أضيف النصف لتضمنه معنى الإضافة إلا أنه لم يضف
~~إلى ما يقابله لأن لفظه لم يؤخذ إلا من التناصف والإنصاف
# PageV01P146
# وليس هو من صفة الجزءين أعني الإنصاف وإنما هو من صفة الآخذين لهما
~~والمقتسمين المال وإنما صفة هذين الجزءين أعني النصفين التماثل والتشابه
~~فهو يستحق الإضافة من جهة بنيته على ما يقابله ويستحق الإضافة من جهة لفظه
~~واشتقاقه إلى المال المقسوم على النصف بين الاثنين شريكين ولو أضيف إلى ما
~~يقابله لتوهم أنه ربع لأنك كنت تقول هذا الشطر هو نصف هذا الشطر الآخر ولكن
~~تقول هذا مثله عدله وهو نصف المال أي الذي حصل به التناصف بين أصحاب المال
~~ولذلك لا نجد في الفرائض كلها فريضة يحيط أصحابها بالمال إلى السواء علا
~~فريضة الاثنين فإنه يصير إلى كل واحد النصف ولا تجد ذلك في فريضة الثلاثة
~~ولا الأربعة ولا غيرها إلا ms57 أن يكون فيها عاصب وأما أصحاب الفريضة فلا يكون
~~لكل واحد منهم مثل ما للآخرين أبدا إلا الزوج مع الأخت فإن نصفه حين ذكر في
~~الآية أضيف إلى ما بعده إشعارا بأن في مقابلته من له مثله وهي الأخت إذا
~~ورثت مع الزوج وكذلك قال في الأخت {فلها نصف ما ترك} بالإضافة إذ النصف
~~الثاني قد يكون للزوج معها فهما متقابلان فاستحق النصف لهذه المقابلة وبني
~~على وزن فعل بكسر أوله على ما تقدم
# وانظر كيف جاء النصف في ذكر البنت معرفا بالألف واللام غير مضاف إذ ليس
~~في مقابلتها من له نصف آخر بالفرض وإنما للأخت معها ما بقي وليس لها معها
~~النصف فريضة وقال {النصف}
# PageV01P147
# ولم يقل مما ترك لما قدمناه من أنه لم يشتق من العدد لفظه كما اشتق الثلث
~~والسدس والربع حتى حسن فيها أن يقول الثلث من كذا والربع من كذا أي الواحد
~~من هذا العدد إذ لفظه من لفظ العدد وكذلك قال في الأختين {فلهما الثلثان
~~مما ترك} لأنه ذكر بنتين فصار معنى الكلام أن كل واحدة منهما لها الثلث مما
~~ترك أي الواحد من ثلاثة فكان اللفظ بحرف الجر أحسن منه بالإضافة وقال في
~~البنات {فإن كن نساء} فذكر جماعة لهن لثلثان فقال {ثلثا ما ترك} فكانت
~~الإضافة أحسن من أجل أن الثلثين لفظ مقسوم بينهن جمع فليس لكل واحدة منهن
~~واحد من ثلاثة كما كان للأختين في حال التثنية ولو ذكر الأخوات بلفظ الجمع
~~لقال فيهن كما قال في البنات {ثلثا ما ترك} بالإضافة
# فافهم تنزيل الألفاظ في منازلها وإعطاء المعاني حقوقها يلح لك سر البلاغة
~~وبين لك حقيقة الإعجاز في هذا الكلام المحفوف بالإعظام والإعزاز المنزه عن
~~شيئين الإطالة وإخلال الإيجاز فهذا تكملة لما بدأنا من شرح آية الوصية
~~وبيان إعجازها والتبيين لمعانيها والتنبيه على فوائدها فما كان من تفسير
~~معنى فمأخوذ من معاني تفسير السلف دون سياقة ألفاظه وما كان من تنبيه على
~~إعراب يفيد فهما فمن أصول النحو وما ms58 كان من تنبيه على إشارة لطيفة أو تذكرة
~~بحكمة أو تبيين لقانون البلاغة والتعريف بجوهر الكلام وتحرير اللفظ فمن
~~العلوم العربية التي نحمد الله على ما منح منها ونشكره شكرا يقتضي المزيد
~~عنه منعم حميد
# PageV01P148
# خاتمة المؤلف
# قال الفقيه الأجل المحدث الأكمل الأستاذ الأفضل أبو القاسم عبد الرحمن
~~الحثمي ثم السهيلي رضي الله عنه
# قد أتينا على جميع ما شرطناه في شرح الآية وشرح متضمنها والتنبيه على
~~إعجازها والتدبر لصدورها وأعجازها وقصدنا بذلك أن نوري في ميدان النظر قدحا
~~وأن نجيل مع الخائضين في مراسم الشريعة قدحا مع الاعتراف بقصر الخطو عن ذلك
~~الشأو ونكول الحد عن ذلك الحد ولكن رجونا من الكريم سبحانه أن يأخذ بضبعنا
~~فيلحقنا بأئمة المتقين ويدخلنا في زمرة أهل اليقين كما جعلنا متعلقين
~~بأهدابهم ومحرضين على التمسك بهديهم وآدابهم
# PageV01P149
# وفاحصين عن سيرتهم وأنبائهم ومتعرفين بأنسابهم وأسماء آبائهم ومتعلمين
~~بلغتهم التي بها يتكلمون وبها أنزل الكتاب قرآنا عربيا لقوم يعقلون اللهم
~~انفعنا بما علمتنا من لغة نبيك التي بها رغبت في ثوابك وبها حذرت من عقابك
~~وبها يبين المجمل من كتابك وبصرنا من الجهالة وأيقظنا من سنة الغفلة
~~والبطالة إنه لا حول ولا قوة إلا بك وصل اللهم على نبيك ومجتباك من خلقك
~~سيدنا ومولانا محمد نبي الرحمة وشفيع الأمة عدد ما ذكرك الذاكرون وغفل عن
~~ذكرك الغافلون وسلم كثيرا دائما إلى يوم الدين والحمد لله رب العالمين
# PageV01P150
# في هل يعتد بنكاح لمجوس بعد الإسلام في الميراث
# أم لها ابنة وابن مات ابنها فورثت منه السدس فقالت إنما فرضي الثلث لأن
~~ولدي لم يترك إخوة إلا أختا واحدة فقيل لها أشقيقة هي أم أخت لأب فقالت بل
~~هي شقيقة فقيل لها فلك إذا سدس آخر وإن كانت له خالة فلك نصف السدس ونصف
~~السدس للخالة ولو لم يكن له أخت شقيقة لكان للخالة الثلث ولك النصف
# فقالت الأخت سبحان الله كيف هذا
# فيقال لها نعم لأن أباك من قد علمت
# شرح هذا أن الأب كان مجوسيا ms59 فنكح ابنته فولدت له جارية وغلاما ثم أسلموا
~~فأم الغلام أخت له لأن أباهما واحد فحجبت نفسها عن الثلث بنفسها وبأخته إلى
~~السدس فكان للأخت النصف وزيدت الأم السدس على سدسها لأنها له أخت لأب فهذا
~~السدس تتمة الثلثين
# ولو لم يكن له أخت شقيقة لكانت الخالة مع الأم لهما الثلثان لأنهما أختان
~~فيصير للأم النصف بسدسها الأول ويبقى للأخرى الثلث لأنها أخت له لأب وخالة
# وفي هذا الأصل اختلاف بين أصحاب مالك فإن منهم من لا يرى نكاح المجوس له
~~حكم ولا تأثير وبه أقول PageV01P151 ms60