######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0000613
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد السهيلي (المتوفى: 581هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 581
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: نتائج الفكر في النحو للسهيلي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0000613
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-613
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/613
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى 1412 - 1992 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة المصنف
# رب يسر يا كريم
# قال الشيخ الفقيه الأستاذ العلامة، أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن
# (أحمد بن أبي) الحسن الخثعمي ثم السهيلي - رحمة الله تعالى عليه، آمين -:
# بحمد الله نفتتح كلامنا، وبنعمته نستديم سلامتنا وإسلامنا، وإليه بتوفيقه
~~نوجه رغبتنا واستسلامنا، ولعله أن يحفظ بمنه من فضول البطالة ألسنتنا
~~وأقلامنا، ويغسل من غباوة الجهالة وغبرات الضلالة آراءنا وأحلامنا. ونسأله
~~أن يصلي على محمد نبيه الذي نور بحبه قلوبنا، وشحذ بنوره أفهامنا، كما شرف
~~بدينه عوامنا، وفضل باتباع آئاره أعلامنا.
# أما بعد، فإني رأيت اقتباس أنوار الحكم أولى ما صرفت إليه حكمات
# الهمم، وأشرف ما عنيت به الأمم، وأنفس ما ثنيت إليه سوالف الآمال من بعد
~~ومن أمم، فكن أيها الطالب للأشرف ممن كرع في بحره وغرف، وإلا كنت قمامة
~~لغرف، فقيمة كل امرئ ما يحسنه، وذو العلم رفيع وإن مني بحاسد يلسنه.
# فبدار بدار قبل الفوت، فإنما العلم حياة والجهل موت، قال الله سبحانه
# PageV01P025
# وتعالى: (أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن
~~مثله في الظلمات ليس بخارج منها) .
# ثم قال من سدد في المقال:
# وفي الجهل قبل الموت موت لأهله ... فأجسامهم قبل القبور قبور
# وإن امرا لم يحيى بالعلم ميت ... فليس له حتى النشور نشور
# وكل علم - وإن تميز حامله عن البهيمة - فليس العلم الذي يلبس طالبه أكرم
~~شيمة، ويحيى فؤاد صاحبه كما تحيى الديمة الهشيمة - إلا ما أودع الله - عز
~~وجل - كتابه العلي من أنوار المعارف، وتضمنه كلام النبي العربي - - صلى
~~الله عليه وسلم - من الفوائد واللطائف، فذلك العلم الذي ينهض حامله إلى
~~أعلى المراتب، ويأخذ بضبع طالبه
# حتى يقعده على هام الكواكب، ويكشف عن بصر فؤاد صاحبه فينزهه في رياض
~~البدائع والعجائب.
# ثم لا يطمع في الاستبصار والاستكثار من فوائده ونضاره.
# والاستبحار في فنون فوائده ومباحث أغواره إلا بعد معرفة باللسان الذي
~~أنزل به القرآن، ولغة النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي أحلنا عليه في
~~البيان، ms001 فإنه سبحانه وتعالى يقول: (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه
~~ليبين لهم) .
# وقال سبحانه: (بلسان عربي مبين) .
# فإذا كانت صناعة الإعراب مرقاة إلى علوم الكتاب، لا يتولج فيها إلا من
# أبوابه ولا يتوصل إلى اقتطاف زهراتها إلا بأسبابه فواجب على الناشئين
~~تحصيل
# أصولها، وحتم على الشادين البحث عن أسرارها وتعليلها.
# وقد عزم لي بعد طول مطالبة من الزمان، ومجاذبة لأيدي الحدثان، وأمراض
# همة لا تغب، وزمانة مرض تنيم الخاطر فلا يهب - على جمع نبذ من نتائج
~~الفكر، اقتنيتها في خلس من الدهر، معظمها من علل النحو اللطيفة، وأسرار هذه
~~اللغة الشريفة.
# فالآن حين أردت زفافها إلى أسماع الطالبين، فإن لم يكونوا لأبكارها
~~خاطبين،
# PageV01P026
# ولا في نفائسها بحكم هذا الزمن النائم أهله راغبين.
# ومقصدنا أن نرتبها على أبواب كتاب (الجمل) (1) لميل قلوب الناس إليه،
~~وقصرهم الهمم عليه.
# والله المعين على ما يقرب منه ويزلف لديه، وإياه في كل حال نستخير.
# وبوجهه من كل ما يسخطه ويباعد منه نستجير، وهوحسبي ونعم الوكيل.
~~PageV01P027
### | مسألة
# في إضافة الاسم إلى الله عز وجل
# والإضافة ثلاثة أقسام: إضافة ملك كقولك: كلام زيد، وإضافة ملابسة
# ومصاحبة كقولك: سرج الدابة ونحوه، وإضافة تخصيص وهو أن تخصص الاسم
~~بإضافته إلى وصله أو إلى لقب علم، كقولهم: زيد بطة، وفي الوصف: مسجد
~~الجامع، و (جانب الغربي) .
# وفي الحقيقة إضافة الشيء إلى نفسه محال، لا بد أن يكون المضاف غير
# المضاف إليه، ولكن الصفة أفادت معنى ليس في الموصوف، فصرت كأنك تضيف إلى
~~ذلك المعنى، وفي اللقب إنما تضيف المسمى إلى الاسم الثاني، وهو اللقب،
~~فمعنى (زيد بطة) أي: صاحب هذا اللقب.
# فإن قيل: فهلا جاز ذلك في جميع النعوت حتى يقال: زيد القائم، كما تقول:
~~مسجد الجامع؟ .
# PageV01P028
# قلنا: إنما فعلت العرب هذا في الوصف المعرفة اللازم للموصوف لزوم اللقب
# في الأعلام وأما الوصف الذي لا يثبت كالقائم والقاعد ونحوه فلا يضاف
~~الموصوف إليه، لعدم الفائدة التي قدمنا ذكرها في " زيد بطة "، وهي أنك تريد
~~إضافة المسمى بالاسم الأول إلى ms002 الاسم الثاني لتعرفه بإضافته إليه، فإن كان
~~غير لازم لم تفد إضافته إليه شيئا نحو: زيد الضاحك، وكذلك إن كان لازما ولم
~~يكن معرفة نحو: رجل قرشي.
# فإن قلت: زيد القرشي، كان مثل (جانب الغربي) ، لأنه لازم معرفة
# وكذلك: عمرو قفه.
# * * *
### | فصل
# [في الإضافة في بسم الله]
# فإذا ثبت ذلك رجعنا إلى مسألتنا فنقول: إضافة (بسم الله) أهي إضافة ملك،
~~أم إضافة استحقاق، أم إضافة تخصيص؟.
# فالجواب أن نقول: هذه المسألة تبنى على أصل القوم في الاسم والمسمى.
# أهو هو أم (هو) غيره؟ وهي مسألة طال فيها التنازع وكثر فيها القول بين
~~الأصوليين والمتفلسفين وشاركهم فيها طائفة من النحويين، حتى ألفوا فيها
~~التواليف، وصنفوا فيها التصانيف، وشنع كل فريق على مخالفة بأنواع من
~~التشنيع والتعنيف، وبدع بعضهم بعضا أو كاد يكفره.
# والأمر في ذلك - إن شاء الله تعالى - سهل المسلك.
# قريب المدرك، لمن شرح الله صدره ونور بصيرته وإن كان " أبو حامد " قد زعم
~~أنها طويلة الذيل، قليلة النيل.
# وليس الأمر عندي كما ذكر، بل نيلها كثير لمن نظر واستبصر، وذلك أنها
~~مسألة إذا انفتح ما استغلق منها، انفتح بذلك على الناظر كثير من المشكلات
~~في كتاب
# PageV01P029
# الله عز وجل، وفي حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكلام العرب
~~الذين بفهم كلامهم نفهم عن الله - عز وجل - وعن رسوله - صلى الله عليه وسلم
~~-، ونتوصل إلى فهم الكتاب وتأويله.
# * * *
### |
### | فصل
# [في الاسم والمسمى]</span>
# الاسم الذي هو " السين " و " الميم " عبارة عن اللفظ الذي وضع دلالة على
# المعنى، والمعنى هو الشيء الموجود في العيان - إن كان من المحسوسات -
~~كزيد وعمرو - وفي الأذهان - إن كان مع المعقولات - كالعلم والإرادة. فذلك
~~الموجود الذي في العيان أو الموجود الذي في الأذهان وضعت له عبارة في
~~اللسان.
# بما يترجم عنه، ويتوصل إلى فهمة والكشف عن حقيقته، ثم ذلك الشيء
~~المعبرعنه - وهو الشخص مثلا - كما استحق بأن يكون له عبارة بين المتخاطبين
~~يترجمون بها عنه.
# وهي " الزاي " و " الياء " و " الدال " مع قولك " زيد " مثلا، فكذلك ms003
~~استحق هذا اللفظ المؤلف من هذه الحروف أن يعبر عنه بعبارة أخرى يعبر بها
~~عنه، لأنه شيء موجود في اللسان، مسموع في الأذان.
# فاللفظ المؤلف من " ألف " الوصل، و " السين " و " الميم " عبارة عن اللفظ
# المؤلف من " الزاي " و " الياء " و " الدال " مثلا. واللفظ من " الزاي "
~~و " الياء " و " الدال " مثلا.
# عبارة عن الشخص الموجود في العيان والأذهان وهو المسمى، واللفظ الدال
~~عليه الذي هو " الزاي " و " الياء "
# و" الدال " هو الاسم، وقد صار أيضا ذلك اللفظ
# مسمى من حيث كان اللفظ الذي هو " السين " و " الميم " عبارة عنه فقد تبين
~~لك في أصل الوضع أن الاسم ليس هو المسمى، وذلك أنك تقول: سميت هذا الشخص
~~بهذا الاسم، كما تقول: حليته بهذه الحلية، والحلية لا محالة غير المحلى،
~~فكذلك الاسم أيضا غير المسمى.
# وقد صرح بذلك سيبويه وقد أخطا من ادعى غير هذا
# عليه، ونسب القول باتحاد الاسم والمسمى إليه، وإن كانوا قد احتجوا بقوله؟
# " فأما الأفعال فأمثلة أخذت من لفظ أحداث الأسماء ".
# وقوله ها هنا محتمل، والمحتملات لا تعارض بها النصوص.
# PageV01P030
# وقد نص - رحمه الله - قبل هذا الكلام بسطر واحد على أن الاسم غير
# المسمى لو تأملوه، ولكنهم تعاموا عنه وأغفلوه، فقال: " الكلام: اسم وفعل
~~وحرف " فقد صرح أن الاسم كلمة، فكيف تكون الكلمة هي المسمى، والمسمى إنما
~~هو شخص، فهذا بيان ونمى، لا سيما مع قوله فيما بعد: " تقول: سميت زيدا بهذا
~~الاسم كما تقول: علمته بهذه العلامة، وكذلك نص في أكثر من ألف موضع في
~~كتابه على أن الاسم هو اللفظ الدال على المسمى؛ لأنه متى ذكر الخفض أو
~~النصب أو التنوين أو الألف واللام، وجميع ما يدخل على الأسماء ويعتريها من
# الزيادة والحذف، حتى يكون بعضها ثلاثيا، وبعضها رباعيا، وبعضها خماسيا،
~~إلى غير ذلك مما يذكر سيبويه وجميع النحويين أنه يعتري الاسم ويختص به -
~~فلا يتعلق بشيء من ذلك بالمسمى الذي هوالشخص.
# فسبحان الله كيف لا يستحيي من عرف هذا من مذهب النحويين أجمعين، ومن
~~مذاهب ms004 العرب، ثم يخبر عن أحد منهم بأن الاسم هو المسمى! ما أشار إلى ذلك
~~نحوي قط ولا اعتقده عربي!
# ألا ترى أنهم يقولون: " أجل مسمى " ولا يقولون: " أجل اسم "
# ويقولون: " هذا الرجل مسمى يزيد " ولا يقولون: " اسم يزيد ".
# وتقول: " باسم الله "، ولا تقول: " بمسمى الله ".
# ولو كان الاسم بمعنى المسمى ما امتنع شيء من هذا، فهذا غاية العجب،
~~ونهاية الكذب على العرب!
# نعم، وعلى الكتاب الذي نزل بلسانهم "، نعم، وعلى الرسول الذي يقول: " لي
~~خمسة أسماء، و " سموا باسمي ولاتكنوا بكنيتي ".
# وإذا ثبت حقيقة الاسم والمسمى فلم يبق إلا حقيقة التسمية التي بها موه
# كثير من الناس، وبها يقع الغلط والالتباس، فتقول: التسمية عبارة عن فعل
~~المسمى
# PageV01P031
# ووضعه الاسم عبارة عن الشيء المسمى (به) ، كما أن التحلية عبارة عن فعل
# المحلى، وهو وضع الحلي على المحلى به.
# فهذه ثلاثة ألفاظ: اسم، ومسمى، وتسمية، ولكل لفظ معنى، ولا سبيل إلى جعل
~~لفظين مترادفين على معنى واحد إلا بدليل واضح، ولا دليل هنا، فثبت أن لكل
~~لفظ من هذه الألفاظ معنى غير الذي للآخر، وإذا جعلت الاسم هو المسمى بطل
~~أحد المعاني الثلاثة التي قدمنا بيان وجودها واستحالة بطلانها، وبالله
~~تعالى التوفيق.
# * * *
### | فصل
# فإن قيل: فمن أين مثار الغلط في هذه المسألة من العلماء؟ وكيف غاب ما
# قلتموه عن بعض الجلة القدماء كالباقلاني ومن تبعه من الأشعرية، وهم أرباب
# التحقيق والمؤيدون بالتسديد والتوفيق؟.
# والجواب: أن مثارات الغلط في ذلك كثيرة، منها شبهة داخلة في النظر، ومنها
~~ظواهر من القرآن والأثر، وأبيات من كلام العرب خفي المقصد فيها عن كثير من
~~أهل البصر، ولا توفيق إلا بالله.
# فمن أقوى الشبه الداخلة في النظر إجماع المسلمين واعتقاد كافة الموحدين
# أن الله - جل ثناؤه وتقدست أسماؤه - لم يزل بجميع صفائه وأسمائه، تعالى
~~أن يكون أسماؤه مخلوقة أو صفاته محدثة.
# وهذه عقيدة من زلت عنها قدمه أريق دمه.
# والجواب عن هذا السؤال، وحل هذا الإشكال: أن الله - عز وجل - لم يزل
~~بجميع أسمائه وصفاته، ونحو إذا ms005 قلنا: " الاسم غير المسمى "، فليس يلزمنا من
~~ذلك حدوث أسمائه تعالى، وإن كان كل غير الله - عز وجل - مخلوقا ومحدثا،
~~لأنه - عز وجل - هو المسمى نفسه بكلامه القديم، الذي هو صفة ذاته، لأن
~~القرآن قديم لا محالة، وتعسا لمن يخالف فيه من فرق الضلالة.
# ثم القرآن متضمن لأسماء الله
# PageV01P032
# الحسنى، فثبت أنه لم يزل بجميع أسمائه كما اعتقدناه، وثبت بما قدمناه من
~~البرهان أن الاسم هو اللفظ الدال على المسمى، وإنه غيره، فرجع الحدوث إلى
~~عبارات المخلوقين وألفاظهم، دون كلام رب العالمين، المتقدس عن الحرف والصوت
~~الذي منه ينتظم اللفظ، وأنه مسمى نفسه في الأزل بكلامه الذي لم يزل صفة له،
~~والمنطق عبارة فيما لا يزال بقدرته على التعبير بالعبارة الحادثة عما تضمنه
~~كلامه القديم.
# فقد حصحص الحق وانحسم الإشكال، وآل المعنى إلى أن أسمه - سبحانه
# وتعالى - إذا تلقيته من كلامه فلا تقل: هو هو، ولا تقل، هو غيره، لأنه
~~حينئذ من (كلامه القديم، وإذا تلقيته من) كلام غيره فهو لا محالة غير
~~المسمى، إذا الاسم كلمة، فحكمها حكم الكلام الذي هى منه، والقائل أن الاسم
~~هو المسمى على الإطلاق مخالف لمذاهب أهل السنة، لأن أصلهم في الكلام أن لا
~~يقال: هو هو.
# وقد قال هذا في الاسم أنه المسمى، المسمى هو المتكلم بالكلام، الذي
# الاسم كلمة منه، فقد قال ما لا يقوله أحد، لأنه لم يذهب أحد من الناس إلى
~~أن الكلام هو المتكلم، فلا هو مع المعتزلة ولا (هو) مع السنة.
# وأصلنا المتقدم موافق للغة، موافق لمذهب أهل السنة، مخالف لمذهب
~~المعتزلة، لأنهم يقولون بقدم الكلام، فالاسم على مذهبهم هو المسمى، كان من
~~كلام الخالق أو من كلام المخلوق، وهذا باطل وبدعة، نعوذ بالله منها، فقد
~~حصحص الحق، وتبين القصد، والحمد لله.
# * * *
### | فصل
# [في أدلة القائلين بأن الاسم هو المسمي]
# وأما مثار الغلط من ظواهر القرآن، فأقواها عندهم قوله عز وجل:
# (تبارك اسم ربك) ، (واذكر اسم ربك) ، وسبح اسم ربك الأعلى) . ولا يجوز
# PageV01P033
# التسبيح لغير الله، ولا أمر ms006 - صلى الله عليه وسلم - أن يذكر غير الله.
~~وهذه الحجة لمن تأملها عليهم لا
# لهم، لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان من أشد الناس امتثالا
~~لأوامر ربه، فلو فهم منها الذي قالوه لقال في تسبيحه: (سبحان اسم ربي) ولم
~~يقل ذلك قط، ولا روي عنه، على كثرة تسبيحه لمولاه - صلى الله عليه وسلم -.
# ومن أقرب ما يعارضون به إجماع الأمة على أن لا يقول أحد: اسم الله أكبر،
~~يريد: الله أكبر، ولا يقول أحد: سجدت لاسم ربي، ولا خفت اسم ربي، ولا: يا
~~اسم الله، ارحمني، فدل ذلك كله على أن الاسترحام والاستعطاف والسجود والخوف
~~لا تعلق له بالاسم الذي هو عبارة عن المسمى - جل جلاله - وأن المسمى هو
~~المقصود بذلك كله، ولو كان الاسم هو المسمى لما امتنع شيء من ذلك.
# فإن قيل: كيف جاز (سبح اسم ربك الأعلى) و (اذكر اسم ربك)
# والمقصود بالذكر والتسبيح هو الرب تبارك وتعالى، لا اللفظ الدال عليه؟.
# قلنا: هذا سؤال قد كع عنه أكثر المحصلين، ونكتة عجز عنها أكثر
# المتأولين، وقد أجاب عنها أبو حامد في كتابه (المقصد الأسنى) بجواب غير
~~شاف ولا كاف، فقال: إنما تعلق التسبيح والذكر بالاسم، وإن كان غير المسمى،
~~لأن التعظيم والتنزيه إذا وجب للمعظم، فقد تعظم ما هو من سببه لأجله، كما
~~يقال: " السلام على حضرة الملك " ونحو هذا من الكلام، وهو - رحمه الله -
~~وإن كان من أهل التحقيق، فقد غابت عنه نكته المسألة وبالله التوفيق وإنما
~~ضعف جوابه - رحمه الله من وجهين: -
# أحدهما: ما تقدم من أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يؤثر عنه،
~~ولا عن أحد من المقتدين به أنه قال في تسبيحه: سبحان اسم ربي، فدل ذلك على
~~أنهم لم يعتقدوا ما قال من أن التسبيح في قوله تعالى:
# (سبح اسم ربك الأعلى) متعلق بالاسم، بل المقصود به المسمى، والاسم مذكور
~~لحكمة أخرى.
# PageV01P034
# والوجه الثاني: أنه يلزمه أن يطلق على الاسم التكبير والتحميد والتنزيه
# والتقديس، وغير ذلك من المعاني ms007 المقصود بها الله عز وجل، فيقول: كبرت اسم
~~ربي، واسم ربي أكبر، وغير ذلك مما أجمع المسلمون على تركه، ولم يؤثر عن أحد
~~من السلف والخلف، رحمة الله عليهم.
# والقول السديد في ذلك - والله المستعان - أن نقول: الذكر على الحقيقة
~~محله القلب لأنه ضد النسيان، والتسبيح نوع من الذكر، فلو أطلق الذكر
~~والتسبيح لما فهم منه إلا ذلك، دون اللفظ باللسان، والله - عز وجل - إنما
~~تعبدنا بالأمرين جميعا، ولم يتقبل من الإيمان إلا ما كان قولا باللسان،
~~واعتقادا بالجنان، فصار معنى الآيتين في هذا: اذكر ربك أو سبح ربك، بقلبك
~~ولسانك، وكذلك أقحم الاسم تنبيها على
# هذا المعنى حتى لا يخلوا الذكر والتسبيح من اللفظ باللسان، لأن الذكر
~~بالقلب متعلقه بالمسمى المدلول عليه بالاسم دون ما سواه، والذكر باللسان
~~متعلقه اللفظ مع ما يدل عليه، لأن اللفظ لا يراد لنفسه.
# فلا يتوهم أحد أن اللفظ هو التسبيح دون ما يدل عليه من المعنى، هذا ما لا
~~يذهب إليه خاطر، ولا يتوهمه ضمير فقد وضحت تلك الحكمة التي من أجلها أقحم
~~ذكر الاسم، وأنه به كملت الفائدة وظهر
# الإعجاز في النظم والبلاغة في الخطاب.
# وهذه نكتة لمتدبرها خير من الدنيا بحذافيرها، والحمد لله على ما فهم
~~وعلم.
# ومما غلطوا من أجله قوله عز وجل: (ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها)
~~.
# والمعبود هو المسمى.
# والجواب: أنهم ما عبدوا إلا المسميات، ولكنهم عبدوها من أجل الأسماء
# المفخمة الهائلة التي اخترعوها لهم، كاللات والعزى، وتلك أسماء كاذبة غير
~~واقعة على حقيقة، فكأنهم لم يعبدوا إلا الأسماء التي اخترعوها.
# وهذا من المجاز البديع الغريب وكذلك قامت الحجة عليهم، ولو كانت الأسماء
~~ها هنا هي المسميات لقلت
# فائدة الكلام، ولخلا عن الإعجاز والبلاغة هذا النظام.
# PageV01P035
# إن قيل: ما فائدة دخول الباء في (فسبح باسم ربك العظيم) ولم لم
# يدخل في (سبح اسم ربك الأعلى) ؟.
# والجواب: أن التسبيح ينقسم قسمين:
# أحدهما: أن يراد به التنزيه والذكر دون معنى يقترن به.
# والثاني: أن يراد به الصلاة، وهي ms008 ذكر مع عمل، ومنه سميت سبحة، وهو في
~~القرآن كئير قال الله تعالى: (فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون) .
# وأشار (به) إلى الصلوات الخمس، وقيل في قوله تعالى: (فلولا أنه كان من
# المسبحين) ، أي: المصلين. فإذا ثبت ذلك وأردت التسبيح المجرد فلا معنى
# للباء، لأنه لا يتعدى بحرف جر، لا تقول: " سبحت بالله ".
# وإذا أردت التضمين لمعنى الصلاة دخلت " الباء " تنببها على ذلك المعنى،
~~فنقول: " سبح باسم ربك ".
# كما تقول: " صل باسم ربك "، أي: مفتتحا باسمه.
# وكذلك أيضا دخلت اللام في قوله تعالى: (سبح لله ما في السماوات)
# لأنه أراد التسبيح الذي هو السجود والطاعة، كما قال الله
# تعالى: (ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض) .
# فهذا يقوي ما تقدم من أن ذكر الاسم ها هنا تنبيه على الذكر بالقلب
~~واللسان، ألا ترى أن الصلاة لا بد فيها من
# PageV01P036
# اللفظ باسم الله عند التكبير ولذلك لم يقل: " سبح بربك " تنبيها على ما
~~تقدم، والله تعالى أعلم.
# وأما مثار الغلط من جهة أبيات الشعر فقول لبيد:
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
# وقول ذي الرمة:
# لا ينعش الطرف إلا ما تخونه ... داع يناديه باسم الماء مبغوم
# PageV01P037
# وقول الآخر:
# تداعين باسم الشيب في متثلم ... جوانبه من بصرة وسلام
# يريد صوت (جرع) الماء في الحوض، لأنه يشبه قولك: " شيب. شيب ".
# والداعي في البيت قبل هذا هي الظبية، وإنما دعت ولدها بهذا الصوت يعني: "
~~ماء. ماء "، لا بلفظ دال عليه، وهذا كله يدل على أن الاسم هو المسمى.
# وقد أجاب بعض الحذاق عن هذا بجواب لا يقوم على ساق، ولا يكاد
# يفهم لشدة التكلف فيه والاستغلاق.
# وكان هذا الرجل قد ألف في الاسم والمسمى كتابا، ذهب فيه إلى أن الاسم
# غير المسمى كما قدمناه، ولكنه تكلف وتعسف، ومن ألف فقد استهدف.
# وهذه الأبيات التي احتجوا بها عندي أبين شيء في الرد عليهم، وأدل شيء
# على أن الاسم غير المسمى، وذلك أنه قال: " باسم الماء " ولم يقل: " باسم ms009
~~ماء.
# PageV01P038
# ماء ".
# والماء - بالألف واللام - ليس إلا الماء المشروب، فكيف يريد بها حكاية
# صوتها؟
# ولكن الشاعر ألغز حيث وقع الاشتراك بين لفظ الماء وصوتها، فصار صوتها
# كأنه هو اللفظ المعبر به عن الماء المشروب، فأي شيء أبين من هذا من أن
~~الاسم غبر المسمى؟.
# وأما قوله: " تداعين باسم الشيب " فهو كذلك، لأنه لم يقل: " باسم شيب.
# شيبا. وإنما قال: " الشيب " - بالألف واللام - ولفظ الألف واللام غير
~~موجود في صوت الإبل وإنما أراد: تداعين بصوت يشبه في اللفظ اسم الشيب،
~~أعني: جمع " أشيب "، كما في البيت الأول.
# وأما قول لبيد: " اسم السلام عليكما " فالسلام اسم من أسماء الله تعالى.
# والسلام عبارة عن التحية، وهذا الذي أراد، ولكنه شرفه بأن أضافه إلى الله
~~عز وجل، لأنه أبلغ في التحية، كأنه يقول: لو وجدت سلاما أشرف من هذا
~~لحييتكم به، ولكني لا أجده لأنه اسم السلام، والحمد لله.
# ووجه آخر، وهو أحسن في المعنى، وذلك أن لبيدا لم يرد إيقاع التسليم
# عليهم لحينه، وإنما أراده بعد الحول، ولو قال: " ثم السلام عليكما " لكان
~~مسلما في وقته الذي نطق به في البيت، فلذلك ذكر الاسم الذي هو عبارة عن
~~اللفظ، أي: إنما اللفظ بالتسليم بعد الحول، وذلك أن السلام دعاء، فلا يتقيد
~~بالزمان المستقبل وإنما هو لحينه، ألا ترى أنه لا يقال بعد الجمعة اللهم
~~ارحم زيدا ولا بعد الموت اللهم اغفر لي، إنما تقول: " اللهم اغفر لي بعد
~~الموت "، فيكون " بعد " ظرفا للمغفرة والدعاء واقع لحينه.
# فإن أردت أن تجعل الوقت ظرفا للدعاء صرحت بلفظ الفعل فقلت: " بعد
# الجمعة ادعو بكذا "، أو أسلم، أو ألفظ (بكذا) ، لأن الظروف إنما تقيد بها
# الأحداث الواقعة فيها خبرا أو أمرا أو نهيا، وأما غيرها من المعاني
~~كالعقود، أعني عقد الطلاق وعقد اليمين، وكالدعاء والتمني والاستفهام وغير
~~ذلك من المعاني فإنما هي واقعة لحين النطق بها، ولذلك يقع الطلاق لمن قال:
~~" بعد يوم الجمعة أنت
# PageV01P039
# طالق يا فلانة، فهو مطلق لحينه، ولا ينفعه ذكر الوقت.
# وكذلك القسم ms010 إذا قال: " بعد الحول والله لأخرجن " فقد انعقد اليمين
~~(عليه) حين نطق به، ولا ينفعه أن يقول:
# أردت أن لا أوقع اليمين إلا بعد الحول.
# فإنه لو أراد ذلك فقال: بعد الحول أحلف أو ألفظ باليمين.
# فأما الأمر والنهي والخبر فإنما تقيدت بالظروف، لأن الظروف في
# الحقيقة إنما يقع فيها الفعل المأمور به أو المخبر به، دون الأمر والخبر،
~~فإنهما واقعان لحين النطق بهما فإذا قلت: " اضرب زيدا يوم الجمعة "، فالضرب
~~واقع في اليوم وأنت من الآن آمر.
# وكذلك في الخبر إذا قلت: " سأقوم يوم الجمعة " فالقيام في اليوم
# وأنت من الآن مخبر. فلا تعلق للظروف إلا بالأحداث، فقد رجع الباب كله
~~بابا واحدا، فلو أن لبيدا قال: " إلى الحول ثم السلام عليكما " لكان مسلما
~~لحينه ولكنه أراد أن لا يوقع اللفظ بالتسليم والوداع إلا بعد الحول (ولذلك
~~ذكر الاسم الذي هو بمعنى اللفظ، ليكون ما بعد الحول) ظرفا له، فافهم ذلك،
~~والحمد لله.
# * * *
### | مسألة
# وهي القول في الاسم الذي هو عبارة في الله عز وجل
# وقد تكلم الناس فيه قديما وحديثا، تكلموا في " الألف واللام " أهي
~~للتعريف
# أم للتعظيم أم هي دالة على معنى آخر؟ أم هي (من) نفس الكلمة؟.
# وتكلموا في اشتقاقه أهو مشتق أم لا؟
# وإذا كان مشتقا فمن أي شيء اشتق؟
# وكثر في ذلك نزاعهم وتباينت أقوالهم.
# والذي نشير إليه من ذلك ونؤثره ما أختاره شيخنا - رضي الله عنه - وهو
# الإمام أبو بكر محمد بن العربي، قال: الذي اختاره من تلك الأقوال كلها
~~هذا:
# PageV01P040
# أن الاسم غير مشتق من شيء، وأن الألف واللام من نفس الكلمة، إلا أن
~~الهمزة وصلت لكثرة الاستعمال، على أنها (فيه) جاءت مقطوعة من القسم، (حكى
~~سيبويه) : " أفالله لأفعلن "، وفي النداء نحو قولهم: " يا لله ".
# فهذا يقوي أنها من: نفس الكلمة ويدلك على أنه غير مشتق أنه سبق الأشياء
~~التي زعموا أنه مشتق منها، لا نقول: إن اللفظ قديم، ولكنه متقدم على كل لفظ
~~وعبارة.
# ويشهد بصحة ذلك قوله عزوجل: (هل تعلم ms011 له سميا) ؟ فهذا نص في
# عدم المسمى، وتنبيه على عدم المادة المأخوذ منها الاسم.
# مع أنا إذا قلنا بالاشتقاق فيه تعارضت علينا الأقوال، فمن قائل يقول: من
~~" إله " إذا عبد، فإله هو المعبود.
# ومن قائل يقول: من الوله، وهي الحيرة، يريد أن العقول
# تحار في عظمته، وهمزة إله عند هؤلاء بدل من واو.
# ومن قائل يقول: إنه من " لاه " إذا علا.
# وسائر الأقوال قريبة من هذه، فإن لم تكن هي هي في الحقيقة، ولكل قول
# شاهد يطول ذكره، فإذا تعارضت الأقوال لم يكن بعضها أولى من بعض، فرجعنا
~~الى القول الأول لما عضده من الدليل، والله الموفق إلى خير قيل.
# * * *
### | مسألة أخرى
# إعراب (الرحمن) من قوله: (بسم الله الرحمن الرحيم)
# ذهب قوم إلى أنه نعت، وذهب آخرون إلى أنه بدل من الله، واستبعدوا النعت
~~فيه لأنه علم، وإن كان مشتقا من الرحمة، ولكنه ليس بمنزلة الرحيم ولا
~~الراحم، وغير ذلك مما يطرد القياس فيه، ويكثر في النعوت مثله.
# PageV01P041
# وأما (الرحمن) فإنه مختص بالعلمية ومصنوع لها، كما أن " الدبران " وإن
# كان مشتقا من " دبرت " ولكنه صيغ للعلمية، فجاء على بناء لا يكون في
~~النعوت.
# ويدلك على أنه (علم) وروده في القرآن غير تابع لاسم قبله، كما ورد
# غيره من الأسماء التي لا تجري مجرى الأعلام.
# فلما ثبت أنه علم امتنع أن يكون نعتا، لأن العلم ينعت ولا ينعت به، وإذا
~~امتنع أن يكون نعتا لم يبق إلا أن يكون بدلا من الله.
# هذا منتهى قولهم، وإليه ذهب الأعلم.
# والبدل عندي فيه ممتنع، وكذلك عطف البيان، لأن الاسم الأول لا يفتقر إلى
~~تبيين، لأنه أعرف الأسماء كلها وأبينها، ألا ترى أنهم قالوا:
# (وما الرحمن) ؟ ولم يقولوا: وما الله؟ ولكنه - وإن كان يجري مجرى الأعلام
~~- فإنه مشتق من الرحمة، فهو وصف يراد به الثناء، وكذلك الرحيم، إلا أن
~~الرحمن من أبنية المبالغة كغضبان ونحوه، وإنما دخله معنى المبالغة من حيث
~~كان في آخره ألف ونون كالتثنية، فإن التثنية في الحقيقة تضعيف، وكذلك في ms012
~~الصفة، فكان " غضبان " و " سكران " حاملا لضعفين من الغضب والسكر، فكان
~~اللفظ مضارعا للفظ التثنية، لأن التثنية ضعفان
# في الحقيقة، ألا ترى أنهم قد شبهوا التثنية بهذا البناء إذا كانت لشيئين
~~متلازمين فقالوا: " الجلمان " و " القلمان "، فأعربوا " النون " كأنه اسم
~~لشيء واحد، فقد اشترك باب " فعلان، وباب التثنية.
# ومنه قول عائشة رضي الله عنها
# " إذا حاضت المرأة حرم الجحران " بالرفع.
# PageV01P042
# وهو قول طائفة من أهل العلم غير " القتبي " ومنه قول فاطمة
# - رضي الله عنها - في نداء ابنها " يا حسنان، يا حسينان " هكذا روته
~~الرواة برفع " النون ".
# ولمضارعته التثنية امتنع جمعه، فلا يقال في غضبان: " غضبانين "
# وامتنع تأنيثه بالهاء، فلا يقال: " غضبانة "، وامتنع تنوينه كما لا ينون
# " نون الاثنين ".
# فجرت عليه كثير من أحكام التثنية لمضارعته إياها لفظا ومعنى.
# وفائدة الجمع بين الصفتين - أعني (الرحمن الرحيم) - وإن كانتا جميعا من
# الرحمة، الإنباء عن رحمة عاجلة، ورحمة آجلة، أو عن رحمة عامة وأخرى
# خاصة، حاصلتين لقارئ القرآن والله أعلم.
# * * *
### | مسألة
# [في متعلق الباء في (بسم]
# وأما ما تعلق به الباء من (بسم) فمحذوف، لا لتخفيف اللفظ كما زعموا، إذ
~~لو كان كذلك لجاز إظهاره وإضماره، كما يجوز في كل ما يحذف تخفيفا، ولكن في
~~حذفه فوائد ومعان، منها:
# أنه موطن ينبغي أن لا يقدم فيه سوى ذكر الله تعالى، فلو ذكر الفعل - لا
~~سيما وهو لا يستغني عن فاعله - كان ذلك مناقضا للمقصود، فكان في حذفه
~~مشاكلة اللفظ للمعنى، كما تقول في الصلاة: " الله أكبر "، ومعناه: من كل
~~شيء، ولكن لا تقوله ليكون اللفظ في اللسان مطابقا لمقصود الجنان، وهو أن لا
~~يكون في قلب ذكر إلا لله وحده.
# وفائدة أخرى في حذف الفعل، وهو أن إضمار الفعل وحذفه أكثر ما يكون في
~~الأمر نحو: " إياك والطريق "، (الطريق) ونحو ذلك.
# والمتكلم ب (بسم الله الرحمن الرحيم)
# PageV01P043
# هو الله سبحانه، وهو أمر عبادة بالابتداء بها في كل سورة من القرآن.
# وفائدة ثالثة: وهو أنه إذا حذف الفعل صالح الابتداء في كل عمل أو ms013 شغل
# فليس فعل أولى بها من فعل، فكان الحذف أعم من الذكر وأبلغ، (مع)
~~الاستغناء عنه بالمشاهدة والله - سبحانه - أعلم.
# * * *
### | مسألة أخرى
# [في الواو من قولك وصلى الله على سيدنا محمد]
# الواو من قولك: " وصلى الله على سيدنا محمد " مختلف في إثباتها
# وطرحها، وحجة من طرحها أن الفعل بعدها دعاء، والدعاء لا يعطف على الخبر،
# PageV01P044
# لو قلت: " مررت بزيد وأكرم الله عمرا "، لكان كلاما غثا وقولا مسترثا،
~~وقولنا: " بسم الله " في معنى الخبر لأنه متعلق بفعل مضمر تقديره: أبدأ.
# وحجة من أثبتها - مع الاقتداء بالسلف - أن هذه الواو لم تعطف دعاء على
# خبر، ولكنها عطفت كلاما محكيا، والمحكي ينزل منزلة الاسم المفرد، ألا ترى
~~أنك تقول: " بدأت بالحمد لله، وختمت بصلى الله على محمد ".
# أي: بهذا القول فكذلك تقول: " بدأت باسم الله وصلى الله على محمد، كأنك
~~قلت: بدأت بذكر هذا الاسم وبهذا القول بعده، أعني الدعاء لمحمد - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وهذا غير بعيد فيه العطف، والله المستعان.
# * * *
### | مسألة أخرى
# في معنى الصلاة على محمد - صلى الله عليه وسلم -
# قال أهل اللغة: الصلاة تنقسم أقساما: الصلاة بمعنى الدعاء، والصلاة بمعنى
# الرحمة والصلاة التي فيها الركوع والسجود.
### | فصل
# اة الله - تعالى - على أنبيائه - عليهم الصلاة والسلام - رحمة، وصلاتنا
~~نحن عليه دعاء.
# وقالوا في الصلاة التي فيها (الركوع والسجود: إنها) مشتقة من " الصلاتين
~~"
# وهما عرقان في كفل الإنسان ينحنيان عند انحنائه، فقيل: أصليت " أي:
~~انحنيت راكعا أو ساجدا.
# وقيل: " صلى الفرس "، أي: جاء بعد السابق وكان رأسه عند
# صلاة، ولذلك جاء في الأثر:
# " سبق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصلى أبو بكر "
# إنما هو من هذا.
# وقال:
# كأن صلا جهيزة حين قامت ... حباب الماء يتبع الحبابا
# PageV01P045
# وتركت الرمح يعمل في صلاه ... كأن سنانه خرطوم نسر
# هذا منتهى كلامهم وأقصى مرامهم، لم ينبهوا على هذه الألفاظ أهي ألفاظ
# اشتراك أم هي مستعارة في بعضها من بعض؟
# ولا ذكروا اشتقاقا للصلاتين اللتين هما الدعاء والرحمة، وتدخل عليهم
~~سؤلات واعتراضات، منها أن يقال: ms014
# إن كانت الصلاة هي التي بمعنى الرحمة أصلا في بابها، فمن أي شيء
# اشتقاقها، وإن كانت مستعارة عن الأخرى ومجازا لها، فأي نسبة بين الرحمة
# والدعاء؟ أو بين الرحمة والمعنى الآخر الذي هو الانحناء، حتى ينقل اللفظ
~~منه
# إليها مجازا أو اتساعا؟
# ومما يسألون عنه في قولهم: الصلاة هي الدعاء
# (أن يقال لهم: الدعاء) يكون بالخير والشر، قال الله تعالى:
# (ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير) .
# ولم يوجد في كلام العرب " صليت "، أي: دعوت بالشر، بل تقول:
# دعوت على الظالم والعدو ونحوهما، ولا تقول: صليت.
# ومما يسألون في قولهم: (دعوت) يتعدى باللام إذا كانت في الخير، تقول:
# دعوت للمريض بالشفاء، ولا تقول: دعوت عليه بالشفاء.
# وصليت يتعدى بعلى على كل حال، قال الأعشى:
# عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فإن لجنب المرء مضطجعا
# وقال آخر:
# وقابلها الريح في دنها ... وصلى على دنها وارتسم
# PageV01P046
# فكيف يكون معناهما واحدا ومواطنهما مختلفة هذه تستعمل في الخير والشر.
# وهذه لا تستعمل إلا في الخير، وإحداهما تقتضي مفعولا وهو المدعو،
~~والثانية لا تقتضي مفعولا ولا تطلبه وهي (صليت) ، وإحداهما موصولة باللام
~~إذا كانت في الخير وموصولة بعلى إذا كانت في الشر، والأخرى موصولة بعلى ولا
~~تكون إلا في الخير كما تقدم، فأي تباين في المعنى أعظم من هذا لمن أنصف.
# * * *
### | فصل
# والجواب عن هذه التساؤلات كلها وبالله التوفيق، وهو المستعان على سلوك
# سبيل التحقيق، أن نقول: الصلاة كلها - وإن توهم اختلاف معانيها - راجعة
~~في المعنى " والاشتقاق إلى أصل واحد، فلا تظنها لفظة اشتراك ولا استعارة
~~إنما معناها كلها الحنو والعطف، إلا أن الحنو والعطف يكون محسوسا ومعقولا،
~~فيضاف إلى الله - تعالى - منه ما يليق بجلاله، وينفي عنه ما يتقدس عنه، كما
~~أن العلو " محسوس ومعقول، فالمحسوس منه صلة الأجسام والأجرام، والمعقول منه
~~صفة ذي الجلال والإكرام وهذا المعنى كثير موجود في الصفات وغيرها، ألا ترى
~~أن الكبير يكون صفة للمحسوسات وصفة للمعقولات، وهو من أسماء الله عز وجل،
~~وقد
# تقدس - سبحانه - عن مضاهاة الأجسام، وتنزه عن ms015 إدراك الأوهام ومشابهة
~~الأنام، فجميع ما يضاف إليه من هذه المعاني معقولة محسوسة.
# وهذا واضح لا خفاء به.
# وإذا ثبت هذا فالصلاة - كما قلنا - حنو وعطف، من قولك:
# " صليت " أي: حنيت صلاك وعطفته، فأخلق بأن تكون الرحمة صلاة أيضا (كما)
~~تسمى عطفا وحنوا، تقول: " اللهم اعطف علينا "، أي: ارحمنا، قال الشاعر:
# وما زلت في ليني له وتعطفي ... عليه كما تحنو على الولد الأم
# أي: ترحمه وتعطف عليه.
# ورحمة العباد: رقة في القلب إذا وجدها الراحم
# من نفسه انعطف على المرحوم وانثنى عليه، ورحمة الله للعباد: جود (منه)
# وفضل، فإذا صلى عليه فقد أفضل عليه وأنعم.
# وكل هذه الأفعال - كانت من الله عز وجل، أو من العبد - فهي متعدية بعلى
# PageV01P047
# ومخصوصة بالخير لا تخرج عنه إلى غيره، فقد رجعت كلها إلى معنى واحد، إلا
~~أنها في معنى الدعاء والرحمة صلاة معقولة، أي: انحناء معقول غير محسوس،
~~ثمرته من العبد الدعاء، لأنه لا يقدر على أكثر منه، وثمرته من الله تعالى
~~الإنعام والإحسان.
# فلم تختلف الصلاة في معناها، إنما اختلفت ثمرتها الصادرة عنها.
# والصلاة التي هي الركوع والسجود انحناء محسوس، فلم يختلف المعنى فيها
# إلا من جهة المعقول والمحسوس، وليس ذلك باختلاف في الحقيقة، ولذلك تعدت
~~كلها بعلى، واتفقت في اللفظ المشتق من الصلاة، ولم يجز
# " صليت على العدو " أي: دعوت عليه، فقد صار معنى الصلاة أرق وأبلغ من
~~معنى الرحمة، وإن كان راجعا إليه، إذ ليس كل راحم ينحني على المرحوم ولا
~~ينعطف عليه من شدة الرحمة.
# فهذا غاية الكشف عن المسألة، فلا يزهدنك فيها طول العبارة، فقد يدرك
# هذا المعنى بأدنى إشارة، ولكنها لما كانت مسألة لم يوجد لأحد فيها كلام
~~يوصل إلى التحقيق، أطلنا الكلام رغبة في البيان وحرصا على الإفهام، والله
~~ولي التوفيق.
# وهذه النكتة يجب (من) الاعتناء بها ما لا يجب لغيرها، لكثرة دورها على
# الألسنة، وأنه لا يتم الإيمان ولا (يكمل) الدين لمن لا يصلي على نبيه -
~~صلى الله عليه وسلم - ولا يكون مصليا عليه في ms016 الحقيقة إلا من فهم الصلاة
~~عليه - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV01P048
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | باب أقسام الكلام
# قال فيه أبو القاسم (رحمه الله) : أقسام الكلام (ثلاثة) : اسم وفعل
# وحرف.
# وهذه العبارة - على طولها - واهية مردودة، وعبارة سيبويه - على إيجازها -
~~صحيحة مفيدة قال سيبويه: " الكلم: اسم وفعل وحرف ".
# ووجه الرد على أبي القاسم في عبارته من وجهين:
# أحدهما: أنه عبر بالكلام عن الكلم الذي هو جمع كلمة، إذ الاسم والفعل
~~والحرف، كل واحد منها كلمة.
# وجمع الكلمة كلم، كما تقول: لبنة ولبن.
# وأما الكلام فهو اسم مفرد يعبر به عن المعنى القائم في النفس الذي تدل
~~عليه العبارات، وما يصطلح عليه من الإشارات.
# ثم قد يسمى اللفظ الدال عليه كلاما، على مذهب العرب في تسميتهم الشيء
~~باسم الشيء الذي اتصل به أو كان سببا له.
# والوجه الثاني أنه قال: " أقسام الكلام ثلاثة "، فنوع الكلام ثلاثة
~~أنواع، وجعل الكلام جنسا جامعا لها، فخرج من مضمون ذلك أن الاسم على حدته
~~يسمى كلاما
# وكذلك الحرف والفعل، كما أنك لو قلت: " الحيوان ينقسم قسمين: إنسانا
~~وبهيمة "
# لكان كل قسم من الحيوان يسمى حيوانا، وكذلك جميع الأنواع الواقعة تحت
# الأجناس.
# وليس كذلك مسألتنا، فإن " زيدا " ليس كلاما على حدته، ولا " من "،
# PageV01P049
# و " عن "، ولا " قام "، بل كل واحد منهن كلمة وليست بكلام.
# قال سيبويه:
# " وإنما يحكى ما كان كلاما لا قولا، وما لم يكن هكذا سقط القول عليه ".
# وأصح من هذه العبارة عبارة من قال: " الكلام (ما) يتألف من ثلاثة أشياء:
# اسم وفعل وحرف "، إلا أنها (أيضا) معترضة من وجه واحد، وهو أنه قد يوجد
~~في الكلام ما يتألف من شيئين، نحو: قام زيد، فليس الكلام كله يتألف من هذه
~~الثلاثة، بل أكثره.
# فإن قيل: فما تصحيح عبارة من قال: الكلام ينقسم ثلاثة أقسام؟
# فالجواب أن يقال: صحيحها أن يقال: ثلاثة أقسام: خبر، واستخبار
# وطلب.
# فكل واحد من هذه كلام، وليس كذلك الاسم والفعل والحرف.
# * * *
### | مسألة
# [في الاسم]
# قوله: (الاسم ما جاز أن يكون فاعلا ms017 أو مفعولا) .
# لا يخلو أن يكون أراد بالاسم المسمى، أو أراد به اللفظ الدال عليه، فإن
~~كان أراد بالاسم المسمى - على مذهب من يقول ذلك - فعبارة صحيحة، إلا قوله:
~~" أو دخل حرف من حروف الخفض ".
# فإن حرف الخفض لا يدخل على المسمى، وإنما يدخل على اللفظ الدال عليه، وهو
~~الاسم.
# وإن كان أراد بالاسم اللفظ الدال على المسمى، فظاهر عبارته أيضا الفساد،
~~لأن الذي يكون فاعلا أو مفعولا في الحقيقة إنما هو المسمى دون الاسم.
# والعذر له - رحمه الله - أنه تسامح، إرادة التقريب، ولم يقصد إحراز
~~ألفاظه
# PageV01P050
# من اعتراض الطاعن، وتلك عادة في أكثر هذا الكتاب وليس مذهبا له ولا لأحد
~~من النحويين أن يريد بالاسم المسمى، ولكنه أراد به الكلمة الدالة.
# وقولهم في الكلمة: فاعل أو مفعول، لفظ اصطلحوا عليه، ومعناه ارتفع، لأنه
~~عبارة عن فاعل، وانتصب لأنه عبارة عن مفعول به.
# وقوله إذا في الاسم: " ما جاز أن يكون فاعلا أو مفعولا "، قول صحيح في
~~صناعة النحو، ولا يلتفت إلى غيرها.
# فإن قيل: ما بال سيبويه قد حد الفعل والحرف ولم يحد الاسم حين قال:
# " والاسم زيد وعمرو "؟
# فالجواب: أن الاسم وقع في عبارة النحويين على ما هو في كلام العرب، فلم
# يحتج إلى تبيينه بحد ولا رسم.
# وأما الفعل والحرف فعبارتان مصطلح عليهما عند النحويين، لأن الفعل عند
~~العرب هو الحدث، وعند النحويين هو: اللفظ الدال
# على الحدث والزمان.
# والحرف عند النحويين: ما دل على معنى في غيره.
# وليس يفهم من العرب من الحروف ذلك المعنى.
# وجميع ألفاظ النحويين ينقسم إلى قسمين، منها ما تواضعوا واصطلحوا عليه.
# ولا يعبر العرب به إلا عن معنى آخر، نحو: " الظرف "، و (الحرف) ، فهذا لا
~~بد من تبيينه للمبتدئ بالحد والرسم.
# ومنها ما هو على أصل موضوعه في كلام العرب
# نحو: " الاسم " و " الفاعل " و " المفعول بها.
# فهذا لا إشكال فيه على ناظر في صناعة النحو، والله أعلم.
# PageV01P051
### |
### | مسألة
# " ما جاز أن يكون فاعلا أو مفعولا ".</span>
# قوله: " فاعلا، هاهنا حال ms018 وقع فيها الفعل، والفعل العامل فيه " كان "،
~~لأنها
# هاهنا تامة تكتفي باسم واحد وليست " كان " الناقصة التي هي عبارة عن
~~الزمان، لأن تلك لا يجوز أن تعمل في الحال، على ما سيأتي بيانه، إن شاء
~~الله تعالى.
# * * *
# مسألة
# فإن قيل: ولم لا يجوز أن يكون " فاعلا " هاهنا خبرا ليكون، وتجعلها
~~ناقصة؟
# فالجواب أن يقال: يمنع من ذلك أمران: المعنى وسياقة الكلام، فإن الكلام
# ورد في معرض التبيين لماهية الاسم وحقيقته، فوجب أن يكون تأويله: ما جاز
~~أن يوجد فاعلا أو مفعولا، لأن " كان " التي هي عبارة عن الزمان إنما هي
~~داخلة على المبتدأ والخبر، فلا تدخل إلا على ما ثبت معناه وعرف وجوده،
~~والأمر ها هنا بخلاف ذلك.
### | مسألة
# [في تعريف الفعل]
# قوله: " والفعل ما دل على حدث وزمان ".
# دلالة الفعل على الحدث بالتضمين لا بالمطابقة، كنحو دلالة " البيت " على
# PageV01P052
# " السقف "
# وأما دلالته على الزمان فقال النحويون: بالبنية.
# وهو لا يدل على الزمان ألبتة، وإنما يدل اختلاف أبنيته على اختلاف أحوال
~~الحدث من المضي والاستقبال والحال.
# وأما الزمان الذي هو حركة للفاعل، إن كان مقارنا له، لأن حركة فاعل لا
# تدل على حركة فاعل آخر، وكذلك قال سيبويه في أول الكتاب: " أخذت من لفظ
~~أحداث الأسماء فبنيت لما مضى، ولما يكون ولما يقع، ولما هو كائن لم ينقطع
~~".
# يعني لما مضى من الحدث ولما هو كائن منه لأنه لم يتقدم غير ذكر الأحداث.
# * * *
### | فصل
# في اشتقاق الفعل من المصدر
# وفائدة اشتقاق الفعل من المصدر أن المصدر اسم كسائر الأسماء يخبر عنه
# PageV01P053
# كما يخبر عن سائر الأسماء، نحو قولك: " أعجبني خروج زيد "، " سرني قدوم
~~بكر ".
# فإذا ذكر هو وأخبر عنه كان الاسم الذي هو فاعل له مخفوضا مضافا إليه،
~~والمضاف إليه تابع للمضاف، ومستحق للخفض لما سنذكره بعد.
# فإذا أرادوا أن يخبروا عن الاسم الفاعل للحدث، لم يمكن الإخبار عنه وهو
# مخفوض تابع في اللفظ لغيره، وحق المخبر (عنه) أن يكون مرفوعا مبتدأ به
# للحكمة المذكورة في باب المبتدأ، فلم يبق ms019 إلا أن يدخلوا عليه حرفا يدل
~~على أنه مخبر عنه كما تدل الحروف على معان في الأسماء، هذا لو فعلوه لكان
~~الحرف حاجزا (بينه) وبين الحدث في اللفظ، والحدث - الذي هو حركة الفاعل في
~~المعنى - يستحيل انفصاله عن الفاعل كما يستحيل انفصال الحركة عن محلها،
~~فوجب أن يكون اللفظ غير منفصل، لأنه تابع للمعنى. ولما بطل جعل الاسم مخبرا
~~عنه مع بقاء لفظ الحدث على حاله، وبطل إدخال حرف يدل على كونه مخبرا عنه،
~~لم يبق إلا أن تشتق من لفظ الحدث لفظا يكون كالحرف في النيابة عنه، دالا
~~على معنى في غيره، ويكون متصلا اتصال المضاف بالمضاف إليه، وهو الفعل
~~المشتق
# من لفظ الحدث، فإنه يدل على الحدث بالتضمين، ويدل على أن الاسم مخبر عنه
~~لا مضاف إليه، (إذ يستحيل إضافة لفظ الفعل إلى الاسم) كما يستحيل إضافة
~~الحرف، لأن المضاف هو الشيء بعينه، والفعل ليس هو الشيء بعينه ولا يدل على
~~معنى في نفسه (وإنما يدل على معنى في الفاعل، وهو كونه مخبرا عنه)
# فإن قيل: كيف لا يدل على معنى في نفسه وهو يدل على الحدث؟ .
# PageV01P054
# قلنا: إنما يدل عليه بالتضمين كما سبق، دلالة " الفرس " على " القوائم ".
# ودلالة السقف على البيت.
# واللفظ الذي يدل على الحدث بالمطابقة إنما هو الضرب والقتل، وأما
# " ضرب " و " قتل " فلا، وإذا ثبت أنه لا يدل على معنى في نفسه بالمطابقة،
~~فمن ثم وجب (أن ألا يضاف ولا أن يعرف بشيء من آلات التعريف، إذ التعريف
~~يتعلق بالشيء بعينه لا بلفظ يدل على معنى في غيره.
# (ومن ثم وجب ألا يثنى ولا يجمع، كما لا يثنى الحرف ولا يجمع) .
# ومن ثم وجب أن يبنى كما تبنى الحروف لمضارعته لها، من حيث دل على معنى في
~~غيره كالحرف، ومن ثم وجب أن يكون عاملا في الاسم كما أن الحرف لما دل على
~~معنى في غيره وجب أن يكون له أثر
# في لفظ ذلك الغير، كما له أثر في معناه.
# وإنما أعرب المستقبل الذي ms020 هو أوله الزوائد لأنه تضمن معنى الاسم، إذ
# " الهمزة " تدل على المتكلم، و " التاء " على المخاطب، و " الياء " على
~~الغائب، فلما تضمن بلفظ معنى الاسم ضارع الاسم فأعرب، كما أن الاسم إذا
~~تضمن معنى الحرف بني.
# وأما الماضي وفعل الأمر فإنهما - وإن تضمنا معنى الحدث، وهو اسم - فما
# شاركا فيه الحرف من الدلالة على معنى في غيره، وهي حقيقة الحرف، أوجب
# PageV01P055
# بناءهما، حتى إذا ضارع الفعل الاسم من وجه آخر غير التضمن للحدث، خرج عن
~~مضارعة الحرف، فكان أقرب شبها بالأسماء كما تقدم.
# ولما قدمناه من دلالة الفعل على معنى في الاسم - وهو كون الاسم مخبرا
# عنه - وجب أن لا يخلو عن ذلك الاسم مضمرا أو مظهرا، بخلاف الحدث فإنك
~~تذكره ولا تذكر الفاعل مضمرا ولا مظهرا، نحو قوله تعالى:
# (أو إطعام في يوم ذي مسغبة (14) يتيما ذا مقربة (15) .
# ونحو قوله تعالى: (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) ، وغير ذلك.
# والفعل لا بد من ذكر الفاعل بعده كما لا بد بعد الحرف من ذكر الاسم الذي
~~دخل لمعنى فيه.
# * * *
### | فصل
# (في صيغ الفعل)
# فإن قيل وإذا ثبت المعنى في اشتقاق الفعل من المصدر، وهو كونه دالا على
# معنى في الاسم، فلا يحتاج من الأفعال الثلاثة إلا إلى صيغة واحدة، وتلك
~~الصيغة هي لفظ الماضي لأنه أخف وأشبه بلفظ الحدث، إلا أن تقوم الدلالة على
~~اختلاف أحوال الحدث فتختلف حينئذ صيغة الفعل، ألا ترى كيف لم تختلف صيغته
~~بعد " ما " الظرفية من قولهم: " لا " أفعله ما لاح برق، ولا ما طار طائر،
~~لأنهم يريدون الحدث مخبرا (به) على الإطلاق من غير تعرض لزمان ولا من حال
~~من أحوال الحدث.
# فاقتصروا على صيغة واحدة وهي أخف أبنية الفعل.
# وكذلك فعلوا بعد التسوية نحو قوله تعالى: (سواء عليهم أأنذرتهم) .
# ونحو قوله تعالى: (أدعوتموهم أم أنتم صامتون) الآية.
# أراد التسوية بين الدعاء والصمت على الإطلاق من غير تقييد
# بوقت ولا حال، فذلك لم يحتج إلا (إلى) صيغة واحدة، وهي صيغة الماضي.
# كما سبق.
# فالحدث إذا على ms021 ثلاثة أضرب:
# PageV01P056
# ضرب يحتاج إلى الإخبار عن فاعله، وإلى اختلاف أحوال الحدث، فيشتق
# منه الفعل دلالة على كون الفاعل مخبرا عنه، وتختلف أبنيته دلالة على
~~اختلاف أحوال الحدث.
# وضرب يحتاج (إلى) الإخبار عن فاعله على الإطلاق من غير تقييد بوقت
# ولا حال.
# فيشتق منه الفعل، ولا تختلف أبنيته نحو ما ذكرناه من الفعل الواقع بعد
# التسوية، وبعد " ما " الظرفية.
# وضرب لا يحتاج إلى الإخبار عن فاعله ولا إلى اختلاف أحوال الحدث.
# بل يحتاج إلى ذكره خاصة على الإطلاق مضافا إلى ما بعده، نحو: سبحان الله،
~~فإن سبحان اسم ينبنئ عن العظمة والتنزيه، فوقع القصد إلى ذكره مجردا من
~~التقييدات بالزمان أو بالأحوال.
# ولذلك وجب نصبه كما يجب نصب كل مقصود إليه بالذكر.
# نحو " إياك " ونحو " ويل زيد وويحه "، وهما أيضا مصدران لم يشتق منهما
~~فعل، حيث لم يحتج إلى الإخبار عن فاعلهما، ولا احتيج إلى تخصيصهما بزمن،
~~فحكمهما حكم سبحان الله ونصبهما كنصبه، لأنه مقصود إليه.
# ومما انتصب لأنه مقصود إليه بالذكر: " زيدا ضربته " في قول النحويين، وهو
# مذهب شيخنا " أبي الحسين "، وكذلك " زيدا ضربت "، بلا ضمير، لا يجعله
# مفعولا مقدما لأن المعمول لا يتقدم على عامله، وهو مذهب قوي.
# ولكن لا يبعد عندي قول النحويين أنه مفعول مقدم، وإن كان المعمول لا
~~يتقدم على العامل.
# والفعل كالحرف لأنه عامل في الاسم وذلك على معنى فيه، فلا ينبغي للاسم أن
~~يتقدم، كما لا يتقدم على الحرف.
# ولكن الفعل في قولك: " زيدا ضربت " فد أخذ
# معموله وهو الفاعل، فمعتمده عليه، ومن أجله صيغ، وأما المفعول فلم يبالوا
~~به، إذ ليس اعتماد الفعل عليه كاعتماده على الفاعل، ألا ترى أنه يحذف
~~والفاعل
# PageV01P057
# لا يحذف، فليس تقديمه على الفعل العامل فيه بأبعد من حذفه.
# وأما " زيدا ضربته " فينصب بالقصد إليه، كما قال الشيخ.
# * * *
### | مسألة
# (في المصدر)
# هاهنا سؤال لطيف، وهو أن يقال: المصدر في اصطلاح النحويين أمصدر هو
# أم اسم غير مصدر؟
# ومعنى هذا السؤال أن مصدر مفعل، ومفعل يكون عبارة عن
# الحدث ms022 نحو " ذهبت مذهبا "، ويكون عبارة عن الموضع الذي يكون فيه الفعل،
~~فتسمية النحويين الحدث مصدرا هل هو مفعل الذي يراد به الحدث، أو مفعل الذي
~~يراد به الموضع؟
# فإن قلت: هو مفعل الذي يراد به الحدث، خرجت إلى قول الكوفيين في
# قولهم: إن المصدر صادر عن الفعل (والفعل) أصل له، وذلك أنك إذا جعلته
# مصدرا صار بمعنى الصدور والصدر، وصار الضرب ونحوه إذا سميته مصدرا
# كقولك: " رجل صوم وزور وفطر " أي: صائم وزائر ومفطر، فيكون الحدث أيضا
~~صادرا من حيث جعلت المصدر مفعلا بمعنى الصدور والصدر.
# فإن قلت: وكيف أجعله اسما غير مصدر وهو عبارة عن الحدث، والحدث هو
~~المصدر؟
# قلنا: تسمية الحدث عندنا مصدرا على جهة الاستعارة، كأنه الموضع
# الذي صدرت عنه الأفعال، والأصل الذي نشأت عنه، ولا بد من المجاز على
# القولين جميعا، لأن الكوفي إذا قال إنه بمعنى " الصدود فلا بد من حذف
~~عنده في تسمية الضرب مصدرا، كما لا بد من حذف في تسمية الرجل صوما وزورا،
~~أي: ذو صوم وذو زور.
# وإذا جعلناه اسما للحدث على جهة المجاز والنقل من المصدر الذي
# هو المكان فهو مجاز، وتسميته كتسمية الشجاع أسدا، وكتسمية المجاز مجازا،
~~فإن أصل موضوع المجاز في المحسوسات للشيء مجاز عليه، ثم نقله أهل الصناعة
~~للمعنى الذي تجوز بسببه في نقل الألفاظ عن أصل موضوعها، وتسمية الشيء باسم
# PageV01P058
# غيره لمعنى جامع بينهما جائز، فذلك الوجه هو المجاز، إذ بسببه انتقل
~~اللفظ عن أصل موضوعه، وجاز أن يسمى به غيره، والله أعلم.
# * * *
### | مسألة
# (في الحرف)
# قوله: " والحرف: ما دل على معنى في غيره ".
# وذلك الغير إما اسم وإما فعل، وليس للحرف معنى في نفسه، وأما الذي له
# معنى على الحقيقة هو الاسم، ومن ثم وجب أن لا يكون عاملا في غيره على
# الحقيقة، ووجب أن يكون الحرف عاملا في كل ما دل على معنى فيه، لأن
~~الألفاظ تابعة للمعاني، فكما تشبث الحرف بما دخل عليه معنى، وجب أن يتشبث
~~به لفظا، وذلك هو العمل.
# فاصل ms023 كل كل حرف أن يكون عاملا، فإذا وجدت حرفا غير عامل فسبيلك أن تسأل،
~~وأما الفعل فلا بد أن يكون عاملا في الاسم لما بين في المسألة قبل هذا.
# فإن قيل: فما بال حروف كثيرة لا تعمل؟
# قلنا: لا نجد حرفا لا يعمل إلا حرفا دخل على جملة قد عمل بعضها في
# بعض، وسبق إليها عمل الابتداء أو نحوه، وكان الحرف داخلا لمعنى في الجملة
~~لا لمعنى في اسم مفرد فاكتفى بالعامل السابق قبل هذا الحرف، وهو الابتداء
~~ونحوه.
# وذلك نحو: هل زيد قائم؟ ونحو: أعمرو خارج؟ في الاستفهام.
# فإن الحرف دخل لمعنى في الجملة، ولايمكن الوقوف (عليه) ولا يتوهم انقطاع
~~الجملة عنه، لأنه حرف مفرد لا يوقف عليه، ولو توهم ذلك فيه لعمل في الجملة
~~ليؤكدوا
# PageV01P059
# بظهور أثره فيه تعلقه بها ودخوله عليها، كما فعلوا في " إن " وأخواتها
~~حيث
# كانت كلمات من ثلاثة أحرف فصاعدا يجوز الوقف على كل واحدة منهن.
# تقول: إنه، وليته، ولعله، فأعملوها في الجملة إظهارا لتشبثهن بالحديث
# الواقع بعدهن.
# وسيأتي بيان ذلك - إن شاء الله تعالى - بأكثر من هذا.
# نعم وربما أرادوا توكيد تعلق الحرف بالجملة إذا كان الحرف مؤلفا من
~~حرفين، نحو " هل "، فربما يوهم الوقف عليه، أو خيف ذهول السامع عنه فادخل
~~في الجملة حرف زائد ينبه السامع عليه، وقام ذلك الحرف مقام العمل، نحو
~~قولك: هل زيد بقائم وما زيد بقائم، فإذا سمع المخاطب " الباء " وهي لا تدخل
~~في الوجوب، تأكد عنده ذكر النفي
# والاستفهام وأن الجملة غيو منفصلة عنه، ولذلك أعمل أهل الحجاز " ما "
~~النافية تأكيدا لتشبثها بالجملة.
# ومن العرب من اكتفى في التأكيد بإدخال الباء ورآها نائبة (في الثأثير) عن
# العمل الذي هو النصب.
# وإنما اختلفوا في " ما " ولم يختلفوا في " هل "، لمشاركة " ما " ل ليس في
# النفي، فحين أرادوا أن يكون لها أثر في الجملة (يؤكد) تشبثها بها جعلوا
~~ذلك
# الأثر كأثر (ليس) وهو النصب، والعمل في باب " ليس " أقوى، لأنها كلمة
~~كليت و " لعل " و " كان "، والوهم إلى ms024 انفصال الجملة عنها أسرع منه إلى
~~توهم انفصال الجملة عن " ما " و " هل " فلم يكن بد من إعمال " ليس "،
~~وإبطال معنى الابتداء السابق.
# ولذلك إذا قلت: ما زيد إلا قائم، لم يعملها أحد منهم، لأنه لا يتوهم
# انقطع " زيد " عن " ما " لأن " إلا " لا يكون إيجابا إلا بعد نفي، فلم
~~يتوهم انفصال الجملة عن " ما "، وكذلك لم يعملوها عند تقدم الخبر نحو: " ما
~~قائم زيد " لأنه ليس من رتبة النكرة أن يكون مبدوءا بها مخبرا عنها إلا مع
~~الاعتماد على ما قبلها، فلم يتوهم المخاطب انقطاع الجملة عن " ما " قبلها
~~لهذا السبب، فلم يحتج إلى إعمالها وإظهار أثرها، وبقي الحديث كما كان قبل
~~دخولها، مستغنيا عن تأثيرها فيه.
# وأما حرف " لا " فإنه إن كان عاطفا فحكمه حكم حروف العطف، وليس من
# حروف العطف شيء عامل، وإن لم يكن " لا " حرف عطف نحو: " لا زيد قائم ولا
~~عمرو "، فلا حاجة إلى إعمالها في الجملة لأنه " لا " يتوهم انفصال الجملة
~~بقوله
# PageV01P060
# " ولا عمرو "، ولأن الواو مع لا الثانية تشعر بالأولى لا محالة، وتربط
~~الكلام فيها، فلم يحتج إلى إعمالها، وبقيت الجملة عاملا فيها الابتداء كما
~~كانت قبل دخول " لا ".
# فإن قلت: فإن لم تعطف على الجملة بحرف عطف وقلت: " لا زيد قائم ".
# فما حكم لا؟
# قلت: هذا لا يجوز، لأن " لا " ينفى بها في أكثر الكلام ما قبلها، تقول:
# هل قام زيد؟ فيقال: لا.
# وقال سبحانه: (لا أقسم بهذا البلد) ، وليست " لا " هاهنا
# نفيا لما بعدها، كما لو قلت: " ما أقسم "، ألا ترى أن " ما " لا تكون
~~أبدا لا نفيا لما بعدها، فلذلك قالوا: " ما زيد قائم " ولم يخشوا توهم
~~انقطاع الجملة عنها، ولو قالوا:
# لا زيد قائم لخيف أن يتوهم أن الجملة موجبة وأن " لا " كنحو " ما " هي في
# " لاأقسم " إلا أن تعطف فتقول: " لا زيد في الدار ولا عمرو "، وكذلك في
~~النكرات نحو: (لا لغو فيها ولا تأثيم) إلا أنهم في النكرات قد أدخلوها على
~~المبتدأ والخبر تشبيها لها بليس ms025 لأن النكرة أبعد في باب الابتداء من
~~المعرفة، والمعرفة أشد استبدادا بأول الكلام.
# وأما التي للتبرئة فللنحويين فيها اختلاف، أهي عاملة أم لا؟
# فإن كانت عاملة فكما أعملوا " أن " حرصا على إظهار تشبثها بالحديث، وإن
# كانت غير عاملة - كما ذهب إليه سيبويه، والاسم بعدها مركب معها مبني على
~~الفتح - فليس كلامنا في المبنيات.
# وأما حروف النداء فعاملة في المنادى عند بعضهم.
# والذي يظهر لي الآن أن (يا) تصويت بالمنادى، نحو " جوت "، و " ها "، ونحو
~~ذلك، والمنادى منصوب بالقصد إليه وإلى ذكره، كما تقدم من قولنا في كل مقصود
~~إلى ذكره مجردا عن الإخبار عنه: أنه منصوب.
# ويدلك على أن حرف النداء ليس بعامل وجود العمل في الاسم دونه
# نحو: " صاحب زيد أقبل "، و (يوسف أعرض عن هذا) .
# وإن كان مبنيا عندهم
# PageV01P061
# فإنه بناء كالعمل، ألا تراه ينعت على اللفظ كما ينعت المعرب، ولو كان حرف
~~النداء عاملا لما جاز حذفه وبقاء العمل.
# * * *
### | فصل
# (في الحروف الناصبة والجازمة للمضارع)
# فإن قيل: ما بال الحروف الناصبة للأفعال المضارعة والجازمة لها قد عملت
# في الأفعال، والفعل مع فاعله جملة قد عمل بعضها في بعض؟
# ثم إن الفعل المضارع قبل دخول العامل عليه كان مرفوعا، ورفعه - لا شك -
~~بعامل، وذلك العامل - في قولهم - هو وقوعه موقع الاسم، فهلا منع هذا العامل
~~هذه الحروف الداخلة من العمل، كما منع العامل - الذي هو الابئداء - الحروف
~~الداخلة على الجملة من العمل، إلا أن يخشى انقطاع الجملة كما خيف في " أن "
~~وأخواتها؟
# فالجواب من وجهين:
# أحدهما أن العامل في المبتدأ - وإن كان معنويا - كما
# أن الرافع للفعل المضارع معنوي، لكنه أقوى منه، لأن حق كل مخبر عنه أن
~~يكون مرفوعا لفظا وحسا كما أنه مرفوع معنى وعقلا، ولذلك استحق الفاعل الرفع
~~دون المفعول، لأنه المحدث عنه بالفعل، فهو أرفع رتبة من المفعول في المعنى،
~~فوجب أن يكون في اللفظ كذلك، لأن تابع للمعنى.
# وأما رفع الفعل المضارع فلوقوعه موقع الاسم المخبر به والاسم التابع له
~~فلم يقو قوته ms026 في استحقاق الرفع، فلم يمنع شيئا من الحروف اللفظية عن العمل،
~~إذ اللفظي أقوى من المعنوي، وامتنع ذلك في
# PageV01P062
# بعض الأسماء المبتدأة لضعف الحروف، وقوة العامل السابق للمبتدأ، كما تقدم
~~بيانه.
# والجواب الآخر: أن هذه الحروف لم تدخل في معنى الجملة، إنما دخلت
# لمعنى في الفعل المتضمن للحدث من نفي أو إمكان أو نهي أو جزاء، وذلك كله
~~يتعلق بالفعل خاصة لا بالجملة، فوجب عملها فيه كما وجب عمل حروف الجر في
~~الأسماء من حيث دلت على معنى فيها، ولم تكن داخلة على جملة قد سبق إليها
~~عامل معنوي ولا لفظي، وهذا الجواب أولى أن يتمسك به.
# * * *
### | مسألة
# ومما يجب الوقوف عليه هاهنا أيضا أن النواصب والجوازم لا تدخل على
# الفعل الواقع موقع الاسم لحصوله في موضع الأسماء، فلا سبيل لنواصب
~~الأفعال وجوازمها أن تدخل على الأسماء، ولا على ما هو واقع موقعها، فهي إذا
~~دخلت على الفعل خلصته للاستقبال ونفت عنه معنى الحال، وهذا معنى يختص
~~بالفعل لا بالجملة.
# * * *
# فصل
# وأما " إلا " في الاستثناء فقد زعم بعضهم أنها عاملة.
# وقد نقض ذلك عليه بما لا قبل له به من قولهم: " ما قام أحد إلا زيد "
# و" ما جاءني إلا عمرو ".
# والصحيح أنها موصلة الفعل إلى العمل في الاسم بعدها، كتوصيل واو
# المفعول معه الفعل إلى العمل فيما بعدها.
# وليس هذا بكسر الأصل الذي قدمناه،
# PageV01P063
# وهو استحقاق جميع الحروف للعمل فيما دخلت عليه عن الأسماء المفردة
~~والأفعال، لأنها إذا كانت موصلة للفعل، والفعل عامل، فكأنها هي العاملة،
~~فأنت إذا قلت: " ما قام إلا زيد " فقد أعملت الفعل على معنى الإيجاب، كما
~~(لو) قلت: " قام زيد لا عمرو،، وقامت " لا " مقام نفي الفعل عن عمرو، فكذلك
~~قامت " إلا " مقام (إيجاب الفعل لزيد إذا قلت: ما جاءني إلا زيد، فكأنها هي
~~العاملة) ، فاستغنوا عن إعمالها عملا آخر.
# وكذلك حروف العطف، وإن لم تكن عوامل، فإنما جاءت " الواو " الجامعة
# منها تجمع بين الاسمين في الإخبار عنهما، فقد أوصلت الفعل إلى العمل في
# الثاني، ms027 وسائر حروف العطف يتقدر بعدها العامل، فنكون في حكم الحروف
# الداخلة على الجمل، فإذا قلت: " قام بعدها العامل " فتكون في حكم الحروف
# الداخلة على الجمل، فإذا قلت: " قام زيد وعمرو " فكأنك قلت: " قام زيد
~~وقام عمرو ".
# وإذا قلت: " زيد وعمرو في الدار "، فكأنك قلت: " زيد في الدار وعمرو فيها
~~أيضا ".
# فصارت هذه الحروف كالداخلة على الجمل.
# وقد تقدم في الحروف الداخلة على الجمل أنها لا تستحق من العمل فيها ما
~~تستحق الحروف الداخلة على الأسماء المفردة والأفعال.
# ونقيس على ما تقدم لام التوكيد، وتركهم لإعمالها في الجملة، مع أنها لا
# تدخل لمعنى في الجطه فقط، بل لتربط ما قبلها من القسم بما بعدها.
# هذا هو الأصل فيها، حتى إنهم ليذكرونها دون القسم فتشعر عند المخطاب
~~باليمين، كما قال الشاعر:
# إني لأمنحك الصدود وإنني ... قسما إليك مع الصدود لأميل
# PageV01P064
# لأنه حين قال: " لأمنحك " علم أنه قد أقسم، فلذلك قال: " قسما ".
# وهذا الأصل محيط بجميع أصول أعمال حروف الجر وغيرها من العوامل.
# وكاشف عن أسرار العمل للأفعال وغيرها من الحروف في الأسماء، ومنبهة على
~~سر امتناع الأسماء من أن تكون عوامل في غيرها، والحمد لله على ما علم.
# PageV01P065
### | باب الإعراب
### | مسألة
# الإعراب الذي هو الرفع والنصب والخفض محله أواخر الكلم، ولبعض
# النحويين في تعليل ذلك كلام يرغب عنه!
# والحكمة فيه عندي - والله أعلم - أن الإعراب دليل على المعاني التي تلحق
~~الاسم نحو كونه فاعلا أو مفعولا وغير ذلك.
# وتلك المعاني لا تلحق الاسم إلا بعد حصول العلم بحقيقته ومعناه.
# فوجب أن لا يتقدم الإعراب الاسم ولا يتوسطه في الوجود، وأن يترتب بعده
~~كما ترتب مدلوله - وهو الوصف - بعد مدلول الاسم، وهو المسمى الموصوف بذلك
~~الوصف، والله أعلم.
# * * *
# مسألة
# في الحركة والحرف
# الحركة عبارة عن تحريك العضو الذي هو الشفتان عند النطق بالصوت الذي
# هو الحرف، والحرف عبارة عن جزء من الصوت.
# PageV01P066
# ومحال أن تقوم الحركة بالحرف حتى يقال: حرف متحرك، حقيقة، لأن
# الحرف الذي هو جزء من الصوت عرض عند جميع العقلاء ms028 إلا النظام.
# وقوله لا ينسق مع الصواب في نظام فإذا ثبت أن الصوت عرض والحركة عرض آخر،
~~فقولنا:
# (حرف) متحرك أو ساكن، مجاز لأن السكون أيضا ضد الحركة ومحله محلها.
# وهو العضو، إذ لا تقوم الحركة والسكون إلا بجسم أو جوهر، فإذا ثبت ذلك
~~فالضمة عبارة عن تحريك الشفتين بالضم عند النطق بالحرف، فيحدث عن ذلك صوت
~~خفي مقارن للحرف، وإن امتد كان " واوا " وإن قصر كانا ضمة ".
# وصورتها عند حذاق الكتاب صورة " واو " صغيرة لأنها بعض واو.
# والفتحة عبارة عن فتح الشفتين عند النطق بالحرف وحدوث الصوت الخفي
# الذي يسمى فتحة أو نصبة، وإن امتدت كانت ألفا، وإن قصرت فهي بعض ألف.
# وصورتها كصورة ألف صغيرة.
# وكذلك القول في الكسرة والياء أن إحداهما بعض
# الأخرى، وحدوثهما عند تحريك العضو بالكسر مع مقارنة الحرف.
# والسكون عبارة عن خلو العضو من الحركات عند النطق بالحرف، فلا
# يحدث بعد الحرف صوت فينجزم عند ذلك، أي: ينقطع، فتسميه جزما، اعتبارا
~~بالصوت وانجزامه، وتسميه سكونا، اعتبارا بالعضو الساكن.
# فقولنا إذا: فتح، وضم، وكسر، وسكون، هو من صفة العضو، وإذا سميناها رفعا
~~ونصبا وخفضا وجزما، فهي من صفة الصوت، لأنه يرتفع عند ضم الشفتين، وينتصب
~~عند فتحهما، وينخفض عند كسرهما، وينجزم عند سكونهما.
# PageV01P067
# ولهذه الحكمة عبر أرباب الصنعة بالرفع والنصب والجزم والخفض عن
# حركات الإعراب، إذ الإعراب لا يكون إلا بعامل وسبب، كما أن هذه الصفات
~~التي تضاف إلى الصوت من رفع ونصب وخفض إنما يكون بسبب وهو تحرك العضو
~~فاقتضت الحكمة اللطيفة والصنعة البديعة أن يعبر بما يكون عن سبب عما يكون
~~لسبب وهو الإعراب، وأن يعبر بالفتح والضم والكسر والسكون عن أحوال البناء،
~~فإن البناء لا يكون بسبب، أعني بالسبب العامل.
# فاقتضت الحكمة أن يعبر عن تلك الأحوال بما يكون وجوده بغير آلة، إذ
# الحركات الموجودة في العضو لا تكون بآلة، كما تكون الصفات المضافة إلى
# الصوت.
# فمن تأمل هذه الحكمة من أرباب الصناعة، رأى من بعد غورهم، ودقة
# أذهانهم، ورجاحة أحلامهم، وثقابة ms029 أفهامهم، ما يستدل به على أنهم مؤيدون
~~بالحكمة في جميع أغراضهم وكلامهم.
# ولعلنا أن نعطف عنان الكلام بعد هذا إلى الخفض وتسميتهم إياه جرا.
# والتكلم على صورته في الخط، إلى غير ذلك مما يليق ذكره بذلك المقام،
~~والله المستعان.
# * * *
### | مسألة
# (في بعض علامات الأسماء)
# قوله: " تنفرد الأسماء بالخفض والتنوين ".
# قال بعضهم في حد التنوين: التنوين نون ساكنة تلحق أواخر الأسماء
# المتمكنة.
# وتصحيح هذه العبارة عندي أن يقال: " التنوبن: إلحاق الاسم نونا ساكنة! ،
~~لأن التنوين مصدر " نونت الحرف "، أي: ألحقته نونا، كما أن التنعيل مصدر
# PageV01P068
# " نعلت الرجل ": إذا جعلت له نعلا، وليس التنعيل هو النعل، وكذلك التنوين
~~ليس هو النون بمجردها، وهذا يطرد في الحروف، تقول: " سينت الكلمة "، أي:
~~ألحقت بها سينا، و " كوفتها " أي: ألحقت بها كافا، ومن الزاي: زينتها - في
~~قول بعضهم -
# والصحيح: " زويتها " حكي عن بعض الأعراب أنه قال: (إنها زاي فزوها،.
# فإن قيل: ما الحكمة في إلحاق هذه النون الأسماء، وسقوطها في الوقف.
# وإبدالها ألفا في حال النصب، وغير ذلك من أحوالها؟
# فالجواب: أن أكثر مسائل هذا الباب قد تكلم الناس فيه بحكمة وصواب، إلا
~~أشياء أغفلوها منها مسائل كثيرة من باب ما ينصرف وما لا ينصرف ونتف في
~~أبواب أخر، لعلنا - إن شاء الله تعالى - أن نكشف عنها، ويشفى منها، ونقدم
~~لها هاهنا أصلا فنقول:
# التنوين فائدته التفرقة بين المنفصل والمتصل، فلا يدخل في الاسم إلا
# علامة لانفصاله مما بعده، ولذلك يكثر في النكرات لفرط احتياجها إلى
~~التخصيص بالإضافة، فإذا لم تضف احتاجت إلى التنوين تنبيها على أنها غير
~~مضافة، ولا تكاد المعارف تحتاج إلى ذلك إلا فيما قل من الكلام، لاستغنائها
~~في أكثره عن زيادة نخصيص، وما لا يتصور فيه الإضافة بحال لا ينون بحال
~~كالمضمر والمبهم، وكذلك ما دخلته الألف واللام لا يحتاج إلى التنوين في شيء
~~من الكلام.
# وهذه علة عدمه في الوقف، لأن الوقوف عليه لا يكون مضافا إلى غيره، إذ
# المضاف والمضاف إليه كالشيء الواحد، ولا يوقف على بعض الاسم دون ms030 بعض،
~~وبالله التوفيق.
# PageV01P069
# فإن قيل: ما الحكمة في اختيار " النون " الساكنة لهذا المعنى دون سائر
# الحروف؟
# فالجواب: أن الأصل في الدلالة على المعاني الطارئة على الأسماء حروف
# المد واللين، وأبعاضها - وهي الحركات - متى قدر عليها فهي أخف من غيرها،
~~ومتى لم يمكن كان أشبه الحروف بها وأقربها إليها أولى بذلك مما هو أبعد
~~منها.
# وأواخر الأسماء المعربة قد لحقتها حركات الإعراب فلا يصح أن يلحقها علامة
~~للانفصال إلا غير الحركات وغير حروف المد واللين، لأن حروف المد واللين هي
~~أنفس الحركات، إلا أنها مدت وطول بها الصوت، على ما سيأتي بيانه إن شاء
~~الله تعالى.
# فإذا لم يمكن الحركة، ولا ما هي بعضها من الحروف، فأشبه الحروف
# بحروف المد واللين " النون " الساكنة لخفائها وسكونها، وأنها من حروف
~~الزيادة، وأنهم قد جعلوها من علامات الإعراب في الأمثلة الخمسة، واختيرت
~~علامة لتمكن الاسم، وتنبيها على انفصاله، ولذلك لا نجد فعلا منونا أبدا،
~~لاتصاله بفاعله واحتياجه إلى ما بعده.
# * * *
### | مسألة
# (في التصغير)
# قوله: " تنفرد الأسماء بالتصغير ".
# والتصغير عبارة عن تغيير الاسم ليدل على صغر المسمى وقلة أجزائه، إذ
# الكبير ما كثرت أجزاؤه، والصغير بعكس ذلك.
# فإن قيل: وما الحكمة في أن ضم أوله، وفتح ثانيه، وزيدت فيه ياء ثالثة،
~~وقد كان يمكن في لفظ التصغير دروب من التغيير غير هذا؟
# PageV01P070
# فالجواب: أن التصغير هو تقليل أجزاء المصغر بخلاف الجمع، فهو مقابل لما
# جمع على " فعالل " لأنه ضده، وقد زيد في جمع " فعالل " ألف ثالثة، فزيد
~~في
# التصغير " ياء " ثالثة في أضعاف الكلمة، ولم تكن آخرا مثل علامة التأنيث،
~~لأن الزيادة في اللفظ إنما تكون على حسب الزيادة في المعنى، والصفة التي هي
~~صغر الجسم لا يختص بجزء منه دون جز لخلاف صفة التأنيث فإنها مختصة في جميع
~~الحيوانات بطرف يقع به الفرق بين الأنثى والذكر، فكانت العلامة في اللفظ
~~(المنبئة عن معنى التأنيث طرفا في اللفظ) .
# بخلاف " الياء " في التصغير فإنها منبئة عن صفة واقعة على جملة المصغر،
~~وكانت " ياء " ولم تكن ألفا ms031 لأن الألف قد اختصت
# بجمع التكثير، وكانت به أولى كما كانت الفتحة التي هي أختها بذلك أولى،
~~لأن الفتح ينبئ عن الكثرة ويشار به إلى السعة، ولذلك تجد الأخرس والأعجم
~~بطبعه إذا أخبر عن شيء كثير، فتح شفتيه، وباعد ما بين يديه.
# وإذا كان الفتح ينبئ عن السعة والكثرة، فالضم الذي هو ضده ينبئ عن القلة
~~والحقارة، ولذلك تجد المقلل للشيء يشير إليه بضم فم أو يد، كما فعل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حين ذكر الساعة التي في يوم الجمعة، وأشار
~~بيده يقللها، لأنه ضم بين إبهامه وأصبعه - صلى الله عليه وسلم -.
# وهذا بين في الحكمة لمن تأمله، ونافع في التعليل لمن
# حصله.
# وأما " الواو " فلا معنى لها في التصغير لوجهين:
# أحدهما: دخولها في درب من الجموع نحو " الفعول "، فلم يكونوا ليجعلوها
# علامة في التصغير، فيلتبس التقليل بالتكثير.
# والثاني: أنه لا بد من كسر ما بعد علامة التصغير إذا لم يكن حرف إعراب.
# كما كسر ما بعد علامة التكثير في نحو " مفاعل "، ليتقابل اللفظان كما
~~تقابل المعنيان.
# وكثيرا ما تفعل العرب ذلك، توازن ما بين اللفظين، إذا كان معناهما
# PageV01P071
# متضادين، ألا ترى أن " علما على وزن " جهل ".
# و" روى " على وزن " عطش "، وشرف فهو شريف، على وزن وضع فهو وضيع؟
# وهذا كثير في كلامهم من أن يحصى، فلم يمكن إدخال " الواو " مكان " الياء
~~" لئلا يخرج منها إلى الكسر الذي هو ضدها.
# فإذا امتنعت الواو - والألف قد اختص بها الجمع - فلم يبق إلا الياء.
# و (قد) جعلت مفتوحا ما قبلها من أجل الضمة التي هي في أول الكلمة، لئلا
# يخرج من ضم إلى كسر، والله أعلم.
# * * *
### | مسألة
# (الجزم خاص بالأفعال والخفض بالأسماء)
# سؤالهم عن امتناع دخول الجزم في الأسماء والخفض في الأفعال، سؤال غير
# لازم عند شيخنا (أبي الحسين) (رحمه الله تعالى) ، لأن المعاني المدلول
~~عليها
# في الأسماء ثلاثة أفسام: مخبر عنه، وداخل في حديث غيره، ومضاف إليه - فلا
~~يحتاج إلى إعراب رابع، لأنه لا مدلول له.
# وكذلك الأفعال، ms032 المعاني المدلول عليها ثلاثة أقسام: فعل واقع موفع الاسم
# فله الرفع، وفعل في تأويل اسم فله النصب، لأن الرفع والنصب من إعراب
~~الأسماء، فاستحقه من الأفعال ما هوفي تأويل الاسم أو واقع موقع اسم، (وفعل
~~لا في تأويل اسم ولا واقع موقع اسم) فله الجزم، لأن الجزم ليس من إعراب
~~الأسماء.
# وليست هذه عبارة الشيخ (أبي الحسين) في الأفعال، ولكنه قال:
# " الأفعال واجب وممكن ومنتف، أو في حكم المنتفى، فالرفع للواجب، والنصب
~~للممكن.
# والجزم الذي هو عدم الحركة وانتفاؤها للمنفي أو ما هو في حكمه.
# وكل ما قاله صحيح إلا أن قوله: " لا يحتاج في الأسماء إلى رابع، ولا في
# الأفعال "، فإن للسائل أن يقول: لم أرد إعرابا رابعا، وإنما أردت أن يكون
~~الجزم بدلا من الخفض، والخفض بدلا من الجزم.
# فيجاب حينئذ بما اعتل به النحويون
# PageV01P072
# من اختلال الأسماء عند ذهاب الحركة والتنوين، مع أن الأسماء أخف، فكانت
~~أحمل لثقل الحركة، والأفعال بعكس ذلك.
# * * *
### | مسألة
# (في الإضافة)
# قوله: (ولم تخفض الأفعال لأن الخفض لا يكون إلا بالإضافة ".
# هذا لا يلزم، لأن نصب الأفعال ورفعها لم يكن بعوامل الأسماء، فلزم مثل
# ذلك في خفضها لو خفضت، ولكن العلة ما قدمناه.
# وقوله: " ولا معنى للإضافة إلى الأفعال، لأنها لا تملك شيئا ولا تستحقه
~~".
# صحيح من وجه الخبر ساقط من جهة التعليل، لأن عدم الملك والاستحقاق
# ليس علة في وجوب انتفاء الإضافة، وإنما العلة في ذلك أن الأفعال عبارات
~~عن وقوع أحداث، وإنما الإضافة إلى المعبر عنه لا إلى أنفس العبارات،
~~والإخبار عن المشار إليه لا عن التلويحات والإشارات.
# فاستحالت إضافة الأسماء إلى الأفعال.
# فإن قيل: إن ظروف الزمان أسماء وقد أضيفت إلى الأفعال؟
# نعم، وأضيفت إليها أسماء أخر كحيث، وريث، وذي من ذي تسلم، وآية من قوله:
# بآية ما يحبون الطعاما
# PageV01P073
# فالجواب: أنه ما أضيف إلى الأفعال في الحقيقة شيء، وإنما أضيفت
# هذه وما هو في معناها من الأسماء التي تقدم ذكرها إلى الاسم الذي اشتق
~~منه
# الفعل، وهو الحدث، وذلك ms033 أن ظروف الزمان إنما تذكر من أجل الأحداث الواقعة
~~فيها، فتضاف إليها إذ هي أوقات لها.
# وربما أضيفت إلى الحدث وليست بوقت له، لاتصالها بوقته، فتضاف إليه لتخصص
~~وتعرف بالإضافة إليه، وإن لم يكن واقعا
# فيها، نحو قوله تعالى: (أحل لكم ليلة الصيام)
# فالليلة من ظروف الزمان، وقد أضيفت إلى الصيام وليس بواقع فيها فلما كان
~~جائزا في بعض الكلام أن يضاف الظرف إلى الاسم الذي هو الحدث - وإن لم يكن
~~واقعا فيه - أضافوه إلى الفعل لفظا، وهو مضاف إلى الحدث معنى، وأقحم لفظ
~~الفعل إحرازا للمعنى، وتحصينا
# للغرض، ورفعا لشوائب الاحتمال، حتى إذا سمع المخاطب قولك:
# " يوم قام زيد "، علم أنك تريد: اليوم الدي قام فيه زيد.
# ولو قلت مكان قولك " ليلة الصيام "؟ ليلة صيام زيد، ما كان له معنى إلا
~~وقوع الصيام في الليل.
# فهذا الذي حملهم على إقحام لفظ الفعل عند إرادتهم إضافة الظروف إلى
~~الأحداث، وقس على ذلك المبتدأ والخبر.
# وأما (ريث) فبمنزلة الظرف وقد صارت في معناه.
# وكذلك (حيث) و (ذي تسلم) لأن المعنى في قول بعضهم: " اذهب لوقت ذي تسلم
~~"، أي: ذي سلامتك.
# فلما حذفت المنعوت وأقمت النعت مقامه، أضفته إلى ما كنت تضيف إليه
# المنعوت وهو الوقت هذا أحد قولي السيرافي، وهو عندي على الحكاية، حكوا
~~قول الداعي " تسلم " كلما تقول: " تعيش " و " تبقى "، فقولهم: اذهب بذي
~~تسلم، أي: اذهب بهذا القول مني، ولم يقولوا: اذهب بتسلم، لئلا يكون اقتصارا
~~على دعوة واحدة، ولكن قالوا: بذي تسلم، أي: بقول يقال فيه: " تسلم "، أو
~~يجمع معانيه
# PageV01P074
# " تسلم "، فوصفوا القول بذي تسلم، يريدون هذا المعنى، وحذفوا القول
~~المنعوت بذي، اكتفاء بدلالة الحال عليه.
# ونحو من هذا قول كثير:
# وإن تامريني بالذي فيه أفعل
# أي: بالأمر أو بالقول الذي فيه هذا الكلام.
# وأما " آية ما تحبون الطعاما "، فالآية هي العلامة، وهي هاهنا بمعنى
~~الوقت.
# لأن الوقت علامة للمؤقت، وبالله التوفيق.
# وليس جميع ظروف الزمان يجوز إضافته إلى الفعل، بل ذلك يختص ببعضها.
# فما كان منها مفردا ms034 متمكنا جاز إضافته إليها، وما كان مثنى نحو " يومين "
~~و " ساعتين " لم يجز إضافته إلى الفعل، لأن الحدث إنما يقع مضافا لظرفه
~~الذي هو وقت له، فلا معنى لذكر وقت آخر.
# ووجه آخر وهو أن الجملة المضاف إليها (هي) نعت للظرف في المعنى.
# فقولك: " يوم قام زيد "، كقولك: " يوم قام زيد فيه " في المعنى، والفعل
~~لا يدخله التثنية فلا يصح أن يضاف إليه الاثنان، كما لا يصح أن ينعت
~~الاثنان بالواحد.
# ووجه ثالث، وهو أن قولك: قام زيد يوم قام عمرو لا يصح إلا أن يكون جوابا
~~لمتى، واليومان جواب لكم، وما هو جواب لكم لا يكون جوابا لمتى أصلا، فإن
~~أضفت اليومين إلى الفعل صرت مناقضا، لجمعك بين الكمية وبين ما لا يكون إلا
~~لمتى.
# فأما الجمع نحو الأيام فإنما جاز إضافتها إلى الفعل، لأنها قد يراد بها
~~معنى
# المفرد كالشهر والأسبوع والحول وغير ذلك.
# وكذلك إن كان غير متمكن كقبل وبعد، فإنك لو أضفتها إلى الفعل لاقتضت
~~إضافتها إليه ما يقتضيه قولك: " يوم قام زيد "، أي: اليوم الذي قام فيه،
~~وذلك محال في " قبل " و " بعد "، لأنه يؤول إلى إبطال معنى القبلية
~~والبعدية.
# PageV01P075
# وأما سحر - ليوم بعينه - فيمنع من إضافنه إلى الفعل ما فيه من معنى الألف
# واللام.
# فقس على هذا الأصل ما يضارعه من الكلام.
# * * *
### | مسألة
# (من باب معرفة علامات الإعراب)
# قوله: " الواو: علامة الرفع في خمسة أسماء معتلة ".
# اعتلال هذه الأسماء على غير قياس، إذا كان قياس " الواو " إذا تحركت
~~وانفتح - ما قبلها إن انقلبت ألفا، فيكون الاسم مقصورا، وهذه الأسماء حذفت
~~أواخرها في حال الإفراد والانفصال عن الإضافة.
# قال لي بعض أشياخنا في تعليل الحذف: إن التنوين لما أوجب حذف الألف
# المنقلبة لالتقاء الساكنين، حذفوها رأسا، كما قال الأول:
# رأي الأمر يفضي إلى آخر ... فصير آخره أولا
# فإذا أضيفت وزالت علة التنوين، رجعت الحروف المحذوفة، وكان الإعراب
# فيها مقدرا كما هو مقدر في الأسماء المقصورة.
# وقد قال بهذا القول طائفة من النحويين.
# PageV01P076
# الأمر فيها عندي ms035 أنها علامات إعراب، وليست حروف إعراب، والمحذوف
# منها لا يعود إليها في الإضافة، كما لا يعود المحذوف من " يد " و " دم "،
~~وبرهان ذلك أنك تقول: أخي وأبي إذا أضفت إلى نفسك، كما تقول: يدي ودمي، لأن
~~حركات الإعراب لا تجتمع مع ياء المتكلم، كما لا تجتمع معها واو الجمع، فلو
~~كانت الواو في " أخوك " حرف إعراب لقلت في الإضافة إلى نفسك: هذا أخي، كما
~~تقول:
# هؤلاء مسلمي، فتدغم الواو في الياء لأنها حرف إعراب عند سيبويه، وهي عند
~~غيره علامات إعراب، فإذا كانت " واو " الجمع ثبتت مع " ياء " المتكلم وهي
~~زائدة علامة إعراب عند بعض النحويين، فكيف يحذف ما هو " لام " الفعل وأحق
~~بالثبات منها؟
# فقد وضح لك أنها ليست الحروف المحذوفة الأصلية.
# فإن قيل: فلم كان إعرابها بالحروف دون الحركات؟
# ولم أعلت بالحذف دون القلب خلافا لنظائرها مما علته كعلتها، وهي الأسماء
~~المقصورة؟
# قلنا: في ذلك جواب فلسفي لطيف، وهو أن اللفظ جسد والمعنى روح، فهو تبع له
~~في صحته واعتلاله، والزيادة فيه والنقصان منه، كما أن الجسد مع الروح كذلك،
~~فجميع ما يعتري اللفظ من زيادة فيه أو حذف، فإنما هو بحسب ما يكون في
~~المعنى، اللهم إلا أن يكثر استعمال كلمة فيحذف منها تخفيفا على اللسان
~~لكثرة
# PageV01P077
# دورها فيه، ولعلم المخاطب بمعناها، كقولهم: " أيش؟ "، و " لم أبل ".
# وهذه الأسماء الخمسة مضافة في المعنى، فإذا قطعت عن الإضافة وأفردت.
# نقص المعنى فنقص اللفظ تبعا له، مع أن أواخرها حروف علة، فلا بد من
~~تغييرها إما بقلب وإما بحذف، وكان الحذف فيها أولى لما قدمنا.
# وكان بنبغي على هذا أن يتم لفظها في حال الإضافة كما تم معناها، إلا أنهم
# كرهوا أن يخلو " الخاء " من أخ، و " الباء " من أب من الإعراب الحاصل
~~فيها، إذ ليس في الكلام ما يكون حرف إعراب في حال الإفراد ولا يكون حرف
~~إعراب في حال الإضافة، فجمعوا بين الغرضين ولم يبطلوا أحد القياسين، فمكنوا
~~الحركات التي هي علامات الإعراب في حال الإفراد فصارت ms036 حروف مد ولين في
~~الإضافة.
# وقد تقدم أن الحركة بعض الحرف الذي هو حرف المد، فالضمة التي هي
# علامة الوفع في قولك " أخ "، هي بعينها علامة الوفع في " أخوك "، إلا أن
~~الصوت بها مد، ليتمموا اللفظ كما تمموا المعنى بالإضافة إلى ما بعد الاسم،
~~ولم يحتاجوا مع تطويل حركات الإعراب إلى إعادة ما فد حذف من الكلمة رأسا،
~~كما لا يعاد ما حذف من (يد) و (دم) .
# وأما التثنية فإنهم صححوا اللفظ فيها بإعادة المحذوف تنبيها على الأصل
# الذي هو الانقلاب إلى الألف، فقالوا: " أخوان " و " أبوان " كما قالوا: "
~~عصوان " و " رجوان " لأن قياسه في الأصل كقياسه، بخلاف " يد " و " دم " فإن
~~الأصل فيهما يدي ودمي فلم يكن بابهما كباب " عصا " و " رجا "، فاستمر الحذف
~~فيهما في التثنية والإفراد
# فإن قيل: فما بال " ابن " وهو اسم إضافي، ووزنه في الأصل " فعل "، كما
# PageV01P078
# كان (أخ) و (أب) كذلك، ثم لم يعد إليه ما حذف منه في تثنية ولا إضافة؟
# قلنا: إنهم قد عوضوا من المحذوف ألف الوصل في ابن واسم، فلم يكونوا
# ليجمعوا بين العوض والمعوض منه، بخلاف " أخ " و " أب " ومنعهم أن يعوضوا
~~من المحذوف في " أخ " و " أب " الهمزة التي في أولهما، فرارا من اجتماع
~~همزتين.
# وأما " حم " فقد كان الأصل فيها " حمأ " بالهمزة، فلم يكونوا ليعوضوا من
~~الهمزة همزا آخر، فجعلوه كأب وأخ.
# فإن قيل: فما بالهم يقولون في جمع ابن: (بنون) ، وهو جمع على حد التثنية.
# فلم لم يقولوا: (ابنون) كما قالوا: (ابنان) ؟
# قلنا: إن الجمع قد يلحقه التغييرات (بالتكسير وغيره) ، بخلاف التثنية
~~فإنها
# لا يتغير فيها لفظ الواحد بحال، مع أنهم رأوا أن جمع السلامة لا بد فيه
~~من " واو " في الرفع و " ياء " مكسور ما قبلها في النصب والخفض، فأشبهت
~~حاله حال ما لم يحذف منه شيء إذ المحذوف منه " ياء " أو " واو "، ففتحوا
~~أوله كما كانوا يفعلون لو لم يحذف منه شيء وليست هذه العلة في التثنية إذا
~~تأملتها.
# وأما قولهم في المؤنث " بنات ms037 " - بفتح الباء - ولم يقولوا: (ابنات) كما
~~قالوا: (ابنتان) فإنهم حملوا جمع المؤنث على جمع المذكر، لئلا يختلف، والله
~~أعلم.
# وأما " أخت " و " بنت " فالتاء من " أخت " مبدلة من " الواو " وكما أبدلت
~~منها في " تراث " و " تخمة "، وإنما حملهم على ذلك هاهنا أنهم رأوا المذكر
~~قد حذفت لامه في الإفراد فقالوا: أخ، وكان القياس أن يقولوا في المؤنث: "
~~أخته "، بهاء في الوقف، فلو فعلوا ذلك لكانت تلك التاء حرف إعراب في
~~الإضافة والإفراد، ولم يمكنهم أن يعيدوا المحذوف في الإضافة تتميما للفظ
~~فيخالف لفظه لفظ المذكر، ولا أمكنهم من تطويل الصوت بالحركات ما أمكنهم في
~~التذكير، لأن ما قبل (تاء) التأنيث ليس بحرف إعراب، ولا أمكنهم نقصان اللفظ
~~في الموطن الذي تم فيه المعنى، فجمعوا بين الأغراض بإبدالها تاء، لتكون في
~~حال الإفراد علما للتأنيث،
# PageV01P079
# وفي حال الإضافة من تمام الاسم كالحرف الأصلي، إذ هو موطن تتميم كما
~~تقدم، وسكنوا ما قبلها لتكون بمنزلة الحرف الأصلي، وضموا أول الكلمة إشعارا
~~بالواو، وكسروها في " بيت " إشعارا بالياء، لأنها من (بنيت) .
# وقالوا في تأنيث ابن: ابنة وبنت، ولم يقولوا في تأنيث أخ إلا أخت، والعلة
# في ذلك مستقرأة مما تقدم من الكلام، والله أعلم.
# وأما قولهم: " فوك " في الرفع، و " فاك " في النصب، و " فيك " في الخفض.
# فحروف المد فيها حروف إعراب بخلاف ما تقدم في " أخيك "، و " أبيك "
# و" حميك "
# والفرق بينهما وبين أخواتها أن " الفاء " لم تكن قط حرف إعراب لانفرادها،
~~فلم يلزم فيها ما لزم في " الخاء " و " الباء " ألا تراهم يقولون: " هذا في
~~".
# و" جعلته في " كما يقولون: " هؤلاء مسلمي "، فيثبتونها مع ياء المتكلم.
# وهذا يدلك على أنها حرف إعراب بخلاف أخواتها، ألا تراهم في حال الإفراد
~~كيف أبدلوا من الواو ميما ليتعاقب عليها حركات الإعراب ويدخلها التنوين، إذ
~~لو لم يبدلوها ميما لأذهبها التنوين في الإفراد وبقيت الكلمة على حرف واحد،
~~فإذا أضيفت زالت العلة حيث أمنوا التنوين، فلم يحتاجوا إلى قلبها ميما.
# فإن قيل: فأين علامات الإعراب ms038 في حال الإضافة؟
# قلنا: الإعراب مقدر فيها، وإن شئت قلت تغير صيغتها في الأحوال الثلاثة هو
~~الإعراب، والمتغير هو حرف الإعراب.
# فإن قيل: فلم لم تثبت الألف في حال النصب إذا أضيفت إلى ضمير المتكلم
# فتقول: " فتحت فاي "، كما تقول: " عصاي "؟
# قلنا: الفرق بينهما أن الألف من عصاي ثابتة في جميع أحوال الكلمة، وهذه
# لا تكون إلا في حال النصب، وقد قلبت تلك " ياء " في لغة طيء فقالوا: عصي
~~وقفي، فهذه أحرى بالقلب وأولى، والله الموفق لما يرضى.
# وأما " ذو مال " فكان الأظهر فيه أن يكون حرف العلة حرف إعراب، وأن
# PageV01P080
# يكون الاسم على حرفين كما هو في بعض الأسماء المبهمة كذلك، يدلك على
# (ذلك) قولهم في الجمع: " ذو مال "، و " ذوات مال "، إلا إنه قد جاء في
~~القرآن: (ذواتا أفنان) و (ذواتي أكل) ، وهذا ينبئ أن الاسم ثلاثي ولاماه
~~ياء، انقلبت ألفا في تثنية المؤنث خاصة.
# وقولهم في التثنية: " ذواتي " ليس هو القياس، وإنما القياس " ذاتي "
# وفي الجمع: " ذويات "، والجمع كان أحق بالرد إلى الأصل من التثنية، لأن
~~التثنية أقرب إلى لفظ الواحد، لأنها أقرب إليه في المعنى، ألا تراهم
~~يقولون: " أخت وأختان "، ويقولون في الجمع: " أخوات "
# وكذلك: " ابنة وابنتان " ولا يقولون في الجمع: " ابنات "، فكذلك كان
~~القياس حين قالوا: " ذوات "، فلم يردوا لام الكلمة ألا يردوا
# في التثنية، وإنما يكون منها أبعد، والحمد لله.
# والعلة في ذلك أن " ذات " وإن كان ألفها منقلبة عن واو، فإن انقلابها ليس
# بلازم، وإنما هو عارض لدخول التأنيث، ولولا التأنيث لكانت " واوا " في
~~حال الرفع غير منقلبة، و " ياء " في حال الخفض.
# والتثنية أقرب إلى الواحد لفظا ومعنى، فلذلك حين ثنوها جعلوها " واوا "
~~كما
# هي في الواحد إذا كان مرفوعا ومثنى ومجموعا، فكان حكم " الواو " أغلب
~~عليها من حكم " الياء " و " الألف ".
# ثم ردوا لام الفعل لأنهم لو لم يردوها لقالوا: " ذوتا مال " في حال
~~الرفع.
# فيلتبس بالفعل نحو: " رمتا "، و " قضتا "، إذا أخبرت عن امرأتين.
# وكذلك: " ذوتا " من (الذوي) ، إذا أخبرت ms039 عن روضتين أو شجرتين، فكان في رد
~~اللام رفع لهذا اللبس، وفرق بين ما يصح عينه في المذكر نحو " ذات "، و " ذو
~~"، وبين ما لا يصح عينه في مذكر ولا في جمع نحو " شاة "، فإنك تقول في
~~تثنيته: شاتان
# PageV01P081
# كما كان القياس في " ذات "، وليس في جمع ذات ما يوجب رد لامها كما في
# تثنيتهما كما تقدم.
# وأما " سنتان "، و " شفتان، (فليس) يلزم فيهما من الالتباس بالفعل ما لزم
~~في
# " ذوتا "، لو قيل، لأن " نون " الاثنين لا تحذف منهما حذفا لازما، لأنهما
~~غير مضافين في أكثر الكلام، بخلاف " ذواتا " فإن " النون " لا توجد فيها
~~ألبتة، لأنها لا تنفك عن الإضافة.
# * * *
### | مسألة
# (في المثني والجمع السالم)
# الواو والألف في " يفعلون " و " يفعلان "، أصل للواو والألف في " الزيدون
~~"
# و" الزيدان " و " المسلمون " و " المسلمان "، وإنما جعلنا ما هو في
~~الأفعال أصلا لما هو في الأسماء، لأنها إذا كانت في الأفعال كانت اسما
~~وعلامة جمع، وإذا كانت في الأسماء كانت حرفا علامة جمع، وما يكون اسما
~~وعلامة في حال هو الأصل لما يكون حرفا في موضع آخر، أذا كان اللفظ واحدا،
~~كما تقول في كاف الإضمار وكاف المخاطبة وهذا الأصل أولى بنا من أن نجعل
~~الحرف أصلا والاسم فزعا له.
# يدلك على ذلك أنهم لم يجمعوا بالواو والنون من الأسماء إلا ما كان فيه
~~معنى
# الفعل، كقولنا: " المسلمون " و " الصالحون "، ولم يقولوا في جمع رجل
~~وكلام:
# (رجلون) و (غلامون) ، فقد وضح لك أن الفعل في هذه المسألة هو الأصل، وإن
~~لم تقل ذلك دخل عليك ما هو أشنع مما تفرضه، وهو أن تجعل ما هو حرف أصلا لما
~~هو اسم، فتقول في الواو التي هي حرف وعلامة جمع في " الزيدون ": إنها
~~الأصل، وفي الواو التي في " يفعلون ": إنها الفرع.
# فإن قيل: فالأسماء الأعلام ليس فيها معنى الفعل، وقد جمعوها كما تجمع
# المشتقة من الفعل؟
# فالجواب: أن الأسماء الأعلام لا تجمع هذا الجمع إلا وفيها الألف واللام.
# لا يقال: جاءني زيدون، ولا: رأيت زيدين، ms040 فدل ذلك أن على أنهم أرادوا معنى
# PageV01P082
# الفعل، أي: الملقبون بهذا الاسم، والمعروفون بهذه العلامة، فعاد الأمر
~~إلى ما ذكرنا.
# وأما التثنية فمن حيث قالوا في الفعل: " فعلا " و " صنعا " فيما يعقل
~~وفيما لا
# يعقل ولما لم يقولوا: " فعلوا " و " صنعوا " إلا فيما يعقل، لم يجعلوا "
~~الواو " علامة
# للجمع في الأسماء إلا فيما يعقل، إذ كان فيه معنى الفعل، ومن حيث اتفق
~~معنى التثنية ولم يختلف، اتفق لفظها كذلك في جميع أحوالها ولم يختلف،
~~واستوى فيها ما يعقل وما لا يعقل.
# ومن حيث اختلفت معاني الجموع بالكثرة والقلة اختلفت ألفاظها.
# ولما كان الإخبار عن جمع ما لا يعقل يجري مجرى الجملة والأمة والثلة، لا
~~يقصد به في الغالب إلا الأعيان المجتمعة على التخصيص، لا كل واحد منها على
~~التعيين، كان الإخبار عنها بالفعل كالإخبار عن الأسماء المؤنثة، إذ الجملة
~~والأمة وما هو في معنى ذلك أسماء مؤنثة، ولذلك قالوا في جموع ما لا يعقل: "
~~الجمال ذهبت "، و " الثياب بيعت "، و " الدور اشتريت "، وما أشبه ذلك، إذ
~~لا يتعين في قصد الضمير كل واحد
# منها في غالب الكلام والتفاهم بين الأنام.
# ولما كان الإخبار عن جمع ما يعقل بخلاف ذلك، وكان كل واحد من الجمع
# فيه يتعين غالبا في القصد إليه والإشارة، وكان اجتماعهم في الغالب عن ملأ
~~منهم وتدبير وأغراض عقلية، جعلت لهم علامة تختص بهم تنبئ عن الجمع المعنوي
~~كما هي في ذاتها جمع لفظي، وهي " الواو "، لأنها ضامة بين الشفتين أو جامعة
~~لهما، وكل محسوس يعبر به عن معقول فينبغي أن يكون مشاكلا له، فما خلق الله
~~- تعالى - الأجساد في صفاتها المحسوسة إلا مطابقة للأرواح في صفاتها
~~المعقولة.
# ولا وضع الألفاظ في لسان آدم - عليه السلام - وذريته إلا موازنة للمعاني
~~التي هي أرواحها، فهذا سر " الواو " في اختصاصها بالجمع لمن يعقل، وعلى نحو
~~ذلك خصت بالعطف لأنه جمع في معناه، وبالقسم لأن واوه في معنى واو العطف،
~~على ما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
# وأما اختصاص (الألف) ms041 بالتثنية، فلقرب التثنية من الواحد في المعنى وجب أن
# PageV01P083
# يقرب لفظها من لفظه، ولذلك لا يتغير بناء الواحد فيها كما يتغير في أكثر
# الجموع.
# وفعل الواحد مبني على الفتح فوجما أن يكون فعل الاثنين كذلك، وذلك لا
# يمكن مع غير " الألف "، فلما ثبتت " الألف " بهذه العلة ضميرا للاثنين
~~كانت علامة للاثنين في الأسماء، كما فعلوا في " الواو " حين كانت ضميرا
~~للجماعة في الفعل جعلت علامة للجمع في الأسماء، والحمد لله.
# وأما إلحاق " النون " بعد حروف المد في هذه الأفعال الخمسة، فحملت على
# الأسماء التي في معناها المجموعة جمع السلامة والمثناة، نحو: " مسلمون "
# و" مسلمان "، وهي في تثنية الأسماء وجمعها عوض من التنوين كما ذكروا، ثم
~~شبهوا بها هذه الأمثلة الخمسة، فألحقوا النون فيها في حال الرفع، لأنها إذا
~~كانت مرفوعة كانت واقعة موقع الاسم، فاجتمع فيها وقوعها موقع الاسم
~~ومضارعتها له في اللفظ، لأن آخرها حرف مد ولين، ومشاركتها له في المعنى،
~~فألحق فيها النون عوضا من حركة الإعراب حملا على الأسماء كما حملت الأسماء
~~عليها فجمعت بالواو والياء.
# وقد ققدم ذكر ذلك.
# فالنون في تثنية الأسماء وجمعها أصل للنون في تثنية الأفعال وجمعها.
# وحروف المد في تثنية الأفعال وجمعها - أعني علامة الإضمار - هي أصل
# لحروف المد في ثثنية الأسماء وجمعها، التي هي علامات إعراب، أو حروف
# إعراب كما تقدم.
# PageV01P084
# فإن قيل: فلم لم يثبتوا هذه النون في حال النصب والجزم من الأمثلة
# الخمسة؟
# قلنا: لعدم العلة المتقدمة وهي وقوعها موقع الاسم، وأنت إذا أدخلت
# النواصب والجوازم لم تقع موقع الأسماء، لأن الأسماء لا تكون بعد عوامل
~~الأفعال، فبعدت عن الأسماء، ولم يبق فيها إلا مضارعتها لها في اتصال حروف
~~المد بها، مع الاشتراك في معنى الفعل.
# فإن قيل: فأين الإعراب فيها في حال النصب والجزم؟
# قلنا: مقدر، كما هو في كل اسم وفعل آخره حرف مد ولين، سواء كان حرف المد
~~زائدا أو أصليا، ضميرا أو غير ضمير، فالأصلي نحو: يرمي والقاضي، ونحو: عصا
~~ورحى، والزائد نحو: سكرى، والضمير ms042 نحو: غلامي وصاحبي، إلا أنه مع هذه الياء
~~مقدر قبلها - أعني الإعراب - وهو في (يرمي) و (يخشى) و (سكرى)
# ونحو ذلك مقدر في نفس الحرف لا قبله، لأنه لا يتقدر إعراب اسم في غيره،
~~وإذا ثبت ذلك فقولك: " لن يفعلوا " و " لن تفعلي " إعرابه مقدر قبل الضمير
~~في لام الفعل،
# PageV01P085
# كما هو كذلك في غلامي، وليس زوال النون وحذفها هو الإعراب، لأنه مستحيل
~~أن يحول بين حرف الإعراب وبين إعرابه اسم فاعل أو غير فاعل، مع أن العدم
~~ليس بشيء فيكون إعرابا وعلامة لشيء في أصل الكلام ومعقوله، والله أعلم.
# وأما فعل جماعة النساء فكذلك أيضا إعرابه مقدر قبل علامة الإضمار كما هو
# مقدر قبل الياء في غلامي.
# فعلامة الإضمار منعت من ظهوره لاتصالها بالفعل وأنها
# كبعض حروفه، فلا يمكن تعاقب الحركات على لام الفعل معها، كما لم يمكن ذلك
~~مع ضمائر الفاعلين المذكورين، ولا مع الياء من غلامي، ولا يمكن أيضا أن
~~يكون الإعراب في نفس النون لأنها ضمير الفاعل، فهي غير الفعل، ولا يكون
~~إعراب شيء في غيره، ولا يمكن أيضا بعدها، فإنه مستحيل في الحركات وبعيد كل
~~البعد في غير الحركات أن بكون إعرابا وبينه وبين (حرف) الإعراب اسم أو فعل،
~~فثبت أنه مقدر كما هو في جميع الأسماء والأفعال المعربة (التي) لا يقدر على
~~ظهور الإعراب فيها لعلة مانعة على نحوما تقدم.
# فإن قيل: فقد أثبتم أن فعل جماعة المؤنث معرب، وهذا خلاف لسيبويه ومن
# وافقه من النحويين، فإنهم زعموا أنه مبني وإن اختلفوا في علة بنائه! .
# PageV01P086
# قلنا: بل هو وفاق لهم، لأنهم علمونا وأصلوا لنا أصلا صحيحا فلا ينبغي لنا
~~أن ننقضه ونكسره عليهم، وهو وجود المضارعة الموجبة للإعراب، وهو موجود في "
~~يفعلن " و " تفعلن "، فمتى وجدت الزوائد الأربع
# وجدت المضارعة، وإذا وجدت المضارعة وجد الإعراب.
# فإن قيل: فهلا عوضوا من حركة الإعراب في حال رفعه نونا، كما فعلوا في
# (يفعلون) لأنه أيضا واقع موضع الاسم؟
# قلنا: تقدم ما في " يفعلون "، و " يفعلان " من وجوه ms043 الشبه بينه وبين جمع
# السلامة في الأسماء، فمنها الوقوع موقع الاسم، ومنها المضارعة في اللفظ
~~من جهة حروف المد واللين.
# وهذا الشبه معدوم في " يفعلن " من جهة اللفظ، لأنه ليس
# مثل لفظ " فاعلين " ولا " فاعلات "، وإن كان واقعا موقعه في حال الرفع،
~~والله المستعان.
### | مسألة
# (في علامات الإعراب)
# قوله في هذا الباب: " وجميع ما يعرب به الكلام تسعة أشياء ".
# وذكر الحروف والحركات والحذف والسكون.
# وكلها أشياء في الحقيقة إلا الجزم والحذف، فإنهما عبارتان عن معدوم،
~~والمعدوم ليس بشيء، وهو معلوم.
# وأما الحركات فأعراض، لأنها لحروف المد أبعاض، والحروف أصوات.
# وهي عند جميع المحققين من المتكلمين أعراض إلا (إبراهيم النظام) ، وقد
~~تقدم
# ذكرمذهبه فيما مضى.
# والعرض شيء لأنه موجود، وكل موجود شيء، وكل شيء
# موجود، بخلاف المعدوم.
# ولم نقصد التعقيب على أبي القاسم في عبارته، لأن
# التسامح من شأنهم في هذه الصناعة والله المستعان.
# PageV01P087
### | باب الأفعال
### | مسألة
# (في أمس وغد واليوم)
# القول في " أمس " و " غد " و " اليوم " أن الأيام لما كانت متماثلة من
~~حيث كان كل واحد منها عبارة عن جملة من حركات الفلك، والحركات متماثلة
~~بأنفسها لا يتميز يوم من يوم بصفة نفسية، إذ المثلان مشتركان في جميع صفات
~~النفس، ولا بصفة معنوية لأن الصفة المعنوية لا تقوم بالحركة ولا بعرض من
~~الأعراض، لأن المعنى لا يقوم بالمعنى، لم يبق إلا تمييزها بالأعداد، ولذلك
~~جعلوا أسماء أيام الأسبوع مأخذوة من العدد، كقولهم: الاثنين، والثلاثاء،
~~والأربعاء، ونحو ذلك، أو بالأحداث الكائنة فيها
# نحو قولك: " اليوم (الذي خرج فيه زيد) ، فخصصته بما قارنه من الفعل) الذي
~~هو حركة للفاعلين، كما أن الزمان حركة للفلك، وكل واحد منهما حادث يتخصص
~~بمقارنة صاحبه، أيهما كان أعرف عند المخاطب كان وقتا للآخر مخصصا له، فإذا
~~ثبت ذلك فأقرب الأيام إليك يومك الذي أنت فيه، فيقال: " فعلته في اليوم
~~الذي فرط قبل هذا اليوم الذي نحن فيه ".
# ويقال في غد نحو ذلك.
# فاقتضى إيثار الإيجاز والاختصار أن يوضع له اسم، وأن يشتق له من أقرب ms044
# ساعة منه إلى يومك، ثم ينسحب معناه على اليوم كله، كما يقال في العبد:
~~(رقبة) فينسحب معنى الرقبة على الجملة، وهو في الأصل عبارة عن البعض، ورب
~~شيء هكذا.
# وكذلك (غد) جعل له اسم يترجم به عن جميعه، وهو مشتق من أقرب ساعة
# PageV01P088
# منه إلى يومك، إلا أن " أمس " مبني و " غد " معرب، فعل بكل واحد منهما ما
~~فعل بالفعل الذي في معناه، ولذلك (جاء) " أمس " بلفظ الأمر حين أرادوا
~~بناءه كما بني الفعل الماضي الذي صيغ من أجله، ولم يجئ بلفظ الفعل لئلا
~~يلتبس بالفعل
# الماضي، ولعله قد جاء، وليس ببعيد أن يكون قول الراجز:
# لقد رأيت عجبا مذ أمسا
# أراد به: أفعل.
# وهذه العملية التي في " أمس " بمنزلة " أطرقا " اسم علم لمكان بالحجاز
~~جاء
# بلفظ الأمر يقول الرجل فيه لصاحبه حين استبطن خوفا وتوجس حسا، فلذلك هو
~~الاسم في المكان كهذا في الزمان، لعله سمي لقولهم فيه:
# " أمس بخير "، و " أمس معنا "، أو نحو هذا، كما سمي ذلك المكان بقولهم
~~فيه: " أطرقا ".
# والعملية فيه عندي ليست كهي في " زيد " و " عمرو "، ولكنها كهي في "
~~أسامة " و " ثعالة "، اسم علم لا يختص به واحد من الجنس، أي الجنس كان فهو
~~المسمى بذلك الاسم، كما أن " أمس " أي الأيام كان إذا ولي يومك ماضيا فهو
~~(أمس) .
# PageV01P089
# فأما حذف لام الفعل من " غد "، فكل ما كان على وزن " فعل " معتل اللام،
~~ثم عبر به عن غير ما وضع له، فإنه وضع عن الحدث، فإذا زحزح عن أصل موضوعه
~~وبقي فيه من المعنى الأول ما يعلم به أنه مشتق منه - فإن حذف لامه مطرد،
~~ليكون النقص في اللفظ موازنا للنقص في المعنى، فلا يستوفي حروف الكلمة
~~بأسرها إلا عند حصول المعنى بأسره.
# وتأمل ذلك تجده في " غد " و " دم " و " يد " و " سم ".
# وعلى ذلك كل هذه الأسماء نقص من لفظها بحسب ما نقص من المعنى الذي
# عبر عنه بجملة حروف الكلمة. فهذا ما في " أمس " و " غد ".
# فأما اليوم إذا كان ms045 ظروفا فهو كالآن، استغنوا بلزوم الألف واللام له عن
~~أن
# يصفوه أو يضيفوه أو يسموه باسم علم غير هذا اللفظ، كما فعلوا (ذلك)
~~بالنجم - أعني: الثريا -، وفي المدينة - أعني: مدينة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وفى غير ذلك مما ألزم الألف واللام عرفا واستحقاقا، فكذلك
~~اليوم (إذا أردت اليوم) الذي أنت فيه.
# وكذلك الساعة والليلة، استغنوا بالمشاهدة ولزوم الألف واللام عن إلحاقهما
~~بالأسماء الأعلام.
# وهذا الصواب لا ما ذهب إليه من علل البناء في " أمس " بتضمن الحرف أو
# مشابهته الحرف، فإن ذلك ينكسر عليهم في " غد " بما ليس لهم عنه مندوحة
~~ولا صرف.
# PageV01P090
### | مسألة
# (في أحرف المضارعة)
# قال أبو القاسم: " أوكانت في أوله إحدى الزوائد الأربع ".
# دخول الزوائد على الحروف الأصلية منبئة على معان زائدة على معنى الكلمة
# التي وضعت الحروف الأصلية عبارة عنه، فإن كان المعنى الزائد آخرا كانت
~~الزيادة آخرا، كنحو " التاء " في " فعلت " لأنها تنبئ عما رتبه بعد الفعل.
# فإن كان المعنى الزائد أولا كانت الزيادة المنبئة عنه (أولا) مسبقة على
# حروف الكلمة كهذه الزوائد الأربع، فإنها تنبئ أن الفعل لم يحصل بعد
~~لفاعله، وأن بينه وبين تحصيله جزءا من الزمان، فكان الحرف الزائد السابق
~~للفظ الفعل مشيرا في اللسان إلى ذلك الجزء من الزمان، مرتبا في البيان على
~~حسب ترتب المعنى في الجنان.
# وكذلك حكم جميع ما يرد عليك من كلامهم هذا الأصل آخذ
# بآفاق الباب، ومشرف بك إن شاء الله تعالى على العسر والكتاب.
# فإن قيل: فهلا اكتفي بزائدة واحدة من هذه الأربع؟
# وإن كان ذلك للفرق بين مخاطب وغائب، فهلا كانت الياء مكان التاء أو
~~الهمزة؟
# وما الحكمة في اختصاص كل واحدة منها بما اختصت به؟.
# فالجواب: أن الأصل في هذه الزوائد الياء، بدليل كونها في الموضع الذي لا
# يحتاج فيه إلى الفرق بين مذكر ومؤنث، وهو فعل جماعة النساء.
# دليل آخر، وهو: أن أصل الزيادة لحروف المد واللين، والواو لا تزاد أولا
~~كيلا تشبه " واو " العطف،
# PageV01P091
# ولعلة أخرى تذكر في باب التصريف، ms046 والألف لا تزاد أولا لسكونها، فلم تبق
~~إلا " الياء " فهي أصل هذا الباب. فلما أرادوا الفرق كانت الهمزة بفعل
~~المتكلم أولى، لإشعارها بالضمير المستتر في الفعل، إذ هي أول حروف ذلك
~~الضمير إذا برز فلتكن مشيرة إليه إذا أبرز.
# وكانت النون بة هل المتكلمين أولى بوجودها في أول لفظ الضمير الكامن في
# الفعل إذا ظهر فلتكن دالة عليه إذا خفي واستتر.
# وكانت التاء من " تفعل " للمخاطب
# لوجودها في ضميره المستتر فيه، وإن لم تكن في أول لفظ الضمير أعني
# " أنت " ولكنها في آخره، ولم يخصوا بالدلالة عليه ما هو في أول لفظه -
~~أعني الهمزة - لمشاركته للمتكلم فيها وفي النون، فلم يبق من لفظ الضمير إلا
~~التاء، فجعلوها في أول الفعل علما عليه، وإيماء إليه.
# فإن قيل: فكان يلزم على هذا أن تكون الزيادة في
# فعل الغائب هاء، لوجودها في لفظ ضمير الغائب إذا أبرز؟.
# فالجواب: إنه لا ضمير في فعل الغائب في أصل الكلام وأكثر
# موضوعه، لأن الاسم الظاهر يغني عنه، ولا يستتر ضمير الغائب حتى يتقدمه
~~مذكور يعود علبه.
# وليس كذلك فعل المتكلم والمخاطب والمخبرين عن أنفسهم، فإنه لا يخلو
# أبدا من ضمير ولا يجيء بعده اسم ظاهر يكون فاعلا به ولا مضمر أيضا، إلا
~~مضمرا يكون توكيدا للضمير المنطوي عليه الفعل، فتأمل ما ذكرناه، والمح ما
~~قاله النحويون في تعليل هذه المسألة تجد طبعك يعافه، وسمعك يمجه، وعقلك لا
~~يستسيغه، وتجد هذه الأغراض المذكورة ها هنا يدعوك إلى قبولها الحس، ويشهد
~~بصحتها الحدس، والله المستعان ومن ها هنا ضارعت الأسماء حتى أعربت، وجرت
~~مجرى الأسماء في دخول لام التوكيد عليها وغير ذلك، لأنها تضمنت معنى
~~الأسماء بالحروف التي في أوائلها، فهي من حيث دلت على الحدث والزمان فعل
~~محض، ومن حيث دلت بأوائلها على المتكلم والمخاطب ونحو ذلك متضمنة معنى
~~الاسم، فاستحقت الإعراب الذي هو من خواص الأسماء، كما استحق الاسم المتضمن
~~معنى الحرف البناء.
# PageV01P092
### |
### | مسألة
# (في دلالة المضارع على الزمان)</span>
# فعل الحال لا يكون مستقبلا وإن حسن ms047 فيه " غد "، كما لا يكون الفعل
# المستقبل حالا أبدا، ولا الحال ماضيا، هذا هو اختيار شيخنا رحمة الله
~~عليه.
# فإن قلت: كيف يكون حالا: " يقوم زيد غدا "
# وهو واقع في زمان مستقبل؟.
# قلنا: إنما ذلك على تقدير الحكاية له إذا وقع، والإشارة إلى صورة الفعل
~~إذا
# جاء وقته، كما قال الله سبحانه وتعالى: (ولو ترى إذ وقفوا) .
# والوقوف مستقبل لا محالة، ولكن جاء بلفظ الماضي حكاية لحال يوم الحساب
~~فيه، لا مرتب على وقوف قد ثبت.
# وكذلك قوله تعالى: قال الذين حق عليهم القول) ، (وقال الذين في النار) .
~~وهذا كثير في القرآن، الوقت مستقبل والفعل بلفظ الماضي.
# ونحو منه قوله تعالى: (فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من
~~عدوه) .
# وهذا كله حكاية للحال، إذ ليس شيء منه حاضرا فكذلك:
# " يقوم زيد غدا "، و " يذهب بعد غد "، هو حال على التقدير والتصوير
~~لهيئته إذا وقع.
# وما أرى هذا الذي ذكره الشيخ إلا صحيحا، إذ الأصل ألا يحكم للفظين
# متغايرين بمعنى واحد إلا بدليل، ولا للفظ واحد بمعنيين إلا بدليل، وقف
~~على هذا الأصل تهتد إلى سواء السبيل.
# * * *
# مسألة
# وحروف المضارعة - وإن كانت زوائد - فقد صارت كأنها من أنفس الكلم، وليست
~~كذلك " السين "، و " سوف " وإن كانوا قد شبهوها بحروف المضارعة والحروف
~~الملحقة بالأصول في مسألة (نذكرها) بعد إن شاء الله تعالى، ولذلك تقول: "
~~غدا يقول زيد " و " يوم الجمعة يذهب عمرو "، بتقديم الظرف على الفعل، كما
~~يفعل ذلك
# PageV01P093
# في الماضي الذي لا زيادة فيه فتقول: " أمس قام زيد "، و " يوم الجمعة ذهب
~~عمرو ".
# ولا يستقيم هذا في المستقبل من أجل " السين " أو " سوف "، لا تقول:
# " غدا سيقوم زيد "، لوجوه منها:
# أن " السين " تنبئ عن معنى الاستئناف والاستقبال للفعل، وإنما يكون
# مستقبلا بالإضافة إلى ما قبله، فإن كان قبله ظرف أخرجته " السين " عن
~~الوقوع في الظرف، فبقي الظرف لا عامل فيه، فبطل الكلام.
# فإذا قلت: " سيقوم زيد غدا "، دلت " السين " على أن الفعل مستقبل
~~بالإضافة إلى ما قبله، وليس قبله ms048 إلا حالة
# المتكلم، ودل لفظ " غدا " على استقبال اليوم فتطابقا، وصار ظرفا له.
# ووجه ثان ماء من التقديم في الظرف وغيره، وهو أن " السين " و " سوف " من
# حروف المعاني الداخلة على الجمل، ومعناها في نفس المتكلم وإليه يسند لا
~~إلى الاسم المخبر عنه، فوجب أن يكون له صدر الكلام كحروف الاستفهام والنفي
~~والتمني وغير ذلك، ولذلك قبح: " زيدا سأضرب ".
# و" زيد سيقوم " مع أن الخبر عن " زيد " إنما هو بالفعل لا بالمعنى الذي
~~دلت عليه " السين "، فإن ذلك المعنى مسند إلى المتكلم لا إلى " زيد " فلا
~~يجوز أن يخلط بالخبر عن " زيد " فتقول: " زيد سيفعل ".
# فإن أدخلت " إن " على الاسم المبتدأ جاز دخول " السين " في الخبر،
~~لاعتماد
# الاسم على " إن "، ومضارعتها للفعل، فصارت في اللفظ مع اسمها كالجملة
~~التامة، فصلح دخول " السين " فيما بعد، فأما مع عدم " أن " فيقبح ذلك.
# وهذا مذهب الشيخ أبي الحسين - رحمه الله - إلا التعليل فإنه بخلاف تعليله
# وقد قلت له كالمحتج عليه: أليس قد قال الله - سبحانه وتعالى -:
# (والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار)
# فجاء بالسين في خبر المبتدأ؟ فقال لي: اقرا ما قبل الآية.
# فقرأت (إن الذين كفروا) الآية. . . فضحك وقال قد كنت أفزعتني، أليست هذه
~~" إن " في الجملة المتقدمة، وهذه الأخرى معطوفة بالواو عليها، والواو تنوب
~~مناب تكرار العامل؟ فسلمت له وسكت.
# PageV01P094
# ونظير هذه المسألة مسألة " اللام " في " إن "، تقول: " إن زيدا لقائما،
~~ولا
# تقول: " إن زيدا لقائم ".
# والصحيح لتقديم الظرف على الفعل الماضي أن معنى المضي مستفاد من
# لفظه، لا من حرف زائد على الجملة، منفصل من الفعل كالسين
# و" قد " إلا فعل الحال فإن زوائده ملحقة بالأصل، فإن أدخلت على الماضي "
~~قد " التي للتوقع كانت بمنزلة " السين " التي للاستئناف، وقبح حينئذ:
# " أمس قام زيد "، كما قبح: " غد سيقوم عمرو ".
# والعلة كالعلة، حذوك النعل بالنعل.
# وأما المسألة الموعود بها في أول الفصل التي شبهت فيها " السين " بالحروف
# الملحقة بالأصل، فهو أن يقال: لم لم تعمل " السين " و " سوف ms049 " في الفعل
# المستقبل وقد استبدت به دون الاسم، وشأن الحروف المستبدة بالأفعال، أو
# بالأسماء دون الأفعال، أن تكون عاملة؟.
# فإن الجواب أنها فاصلة لهذا الفعل عن فعل الحال، كما فصلت الزوائد
# الأربع فعل الحال عن الماضي فأشبهتها، وإن لم تكن مثلها في اتصالها
~~ولحوقها
# بالأصل، كما أشبهت حال الألف واللام التي للتعريف حال العلمية لاتصالها
# اتصالها وتعرف الاسم بها، وإن لم تكن ملحقة بحروف الأصل.
# فلما لم تعمل تلك الأسماء مع اختصاصها بها، لم تعمل هذه الأفعال مع
~~استبدادها بها، والله أعلم.
# وقد رأيت هذا التعليل للفارسي في بعض كتبه، ولابن السراج أيضا.
# PageV01P095
# وأما " سوف " فحرف، ولكنه على لفظ السوف الذي هو الشم لرائحة ما
# ليس بحاضر وقد وجدت رائحته، كما أن " سوف " هذه - التي هي حرف - تدل على
~~أن ما بعدها ليس بحاضر وقد علم وقوعه وانتظر أبانه.
# ولا غرو أن يتقارب معنى الحرف من معنى الاسم المشتق المتمكن في
# الكلام، فهذه " ثم " حرف عطف، ولفظها كلفظ الثم، والثم هو: رم الشيء بعضه
~~إلى بعض، كما قال: " كنا أهل ثمة ورمة "، ويروي " أهل ثمة ورمة "، وأصله
~~من: ثممت البيت: إذا كانت فيه فرج فسد بالثمام.
# وقال الشاعر:
# وأما الرياح فقد غادرت ... رواكد واستمتعت بالثمام
# والمعنى الذي في " ثم " العاطفة قريب من هذا، لأنه ضم الشيء إلى شيء
# بينهما مهلة، كما أن ثم البيت: (ضم بين شيئين بينهما فرجة) .
# ومن تأمل هذا المعنى في الحروف والأسماء المضارعة لها، ألفاه كثيرا،
~~والله - تعالى - المستعان.
# * * *
# مسألة
# (في أن ولن)
# (قوله) : " فالناصب (أن) و (لن) .
# PageV01P096
# أما " أن " فهو مع الفعل بتأويل المصدر.
# فإن قيل: فهلا اكتفي بالمصدر واستغني به عن " أن " لأنه أخصر؟.
# فالجواب: أن في دخول " أن " ثلاث فوائد:
# إحداها: أن الحدث قد يكون فيما مضى، وفيما هو آت، وليس في صيغة ما يدل
~~على مضي ولا استقبال، فجاؤوا بلفظ الفعل المشتق منه مع " أن " ليجتمع لهم
~~الإخبار عن الحدث مع الدلالة على الزمان.
# الثانية: أن " أن " تدل على إمكان الفعل دون ms050 الوجود والاستحالة.
# الثالثة: أنها تدل على مجرد معنى الحدث دون احتمال زائد عليه، ففيها
# تحصين للمعنى من الإشكال، وتخليص من شوائب الاحتمال، وذلك أنك اذا
# قلت: " كرهت خروجك "، أو: " أعجبني قدومك ".
# احتمل الكلام معاني منها: أن يكون نفس القدوم هو العجب لك دون صفة من
~~صفاته وهيآته، وإن كان لا يوصف في الحقيقة بصفات ولكنها عبارة عن الكيفيات.
# واحتمل أيضا أن تريد أنك أعجبتك سرعته أو بطؤه أو حالة من حالاته، فإذا
~~قلت: " أعجبني أن قدمت "، كانت على الفعل " أن " بمنزلة الطابع والعنوان من
~~عوارض الاحتمالات المتصورة في الأذهان.
# ولذلك زادوا " أن " بعد " لما " في قولهم:
# " لما أن جاء زيد أكرمتك " ولم يزيدوها بعد ظرف سوى " لما "
# وذلك أن " لما " ليست في الحقيقة ظرف زمان، ولكنه حرف يدل على ارتباط
~~الفعل الثاني بالأول وأن
# PageV01P097
# أحدهما كالعلة للآخر، بخلاف الظرف من الزمان إذا قلت: " حين قام زيد قام
~~عمرو " فجعلت أحدهما وقتا للآخر على اتفاق لا على ارتباط، فلذلك زادوا " أن
~~" بعدها صيانة لهذا المعنى، وتخليصا له من الاحتمال العارض في الظرف، إذ
~~ليس الظرف من الزمان بحرف فيكون قد جاء لمعنى كما هو في " لما ".
# وقد زعم الفارسي أنها مركبة من " لم " و " ما " وما أدري ما وجه قوله،
~~وهو عندي من الحروف التي في لفظها شبه من الاشتقاق، وإشارة إلى مادة هي
~~مأخوذة منها نحو ما تقدم في " سوف " و " ثم "، لأنك تقول:
# " لممت الشيء لما " إذا ضممت بعضه إلى بعض، وهذا نحو من المعنى الذي سبقت
~~إليه " لما "، لأنه ربط فعل بفعل على
# جهة التسبيب أو التعقيب، فإذا كان التسبيب حسن إدخال أن بعدها زائدة
~~إشعارا بمعنى المفعول من أجله، وإن لم يكن مفعولا من أجله، نحو قوله تعالى:
~~(ولما أن جاءت رسلنا لوطا) و (فلما أن جاء البشير) ، ونحوه.
# وإذا كان التعقيب مجردا من التسبيب لم يحسن زيادة " أن " بعد " لما "
~~وتأمله
# في القرآن تعرف الحكمة، إن شاء الله تعالى.
# وأما " أن " التي للتفسير فليست مع ما ms051 بعدها في تأويل المصدر، ولكنها
~~تشارك " أن " التي تقدم ذكرها في بعض معانيها، لأنها تحصين لما بعدها من
~~الاحتمالات، وتفسير لما قبلها من المصادر المجملات، التي في معنى المقالات
~~والإشارات، ولا يكون تفسيرا إلا لفعل في معنى التراجم الخمس الكاشفة عن
~~كلام النفس، لأن الكلام القائم في النفس والغائب عن الحواس في الأفئدة،
~~تكشفه للمخاطبين خمسة أشياء: اللفظ، والخط، والإشارة، والعقد، والنصب، وهي
~~لسان الحال، وهي أصدق من لسان المقال.
# فلا تكون (أن) المفسرة إلا تفسيرا لما أجمل من هذه
# الأشياء، كقولك: " كتبت إليه أن أخرج "، و " أشرت إليه أن اذهب ".
# و (نودي أن بورك من في النار)
# PageV01P098
# و " وأوصيته أن اشكر " و " عقدت في يدي أن قد أخذت خمسين ".
# و" زويت على حائطي أن لا يدخلوه ".
# ومنه قوله عز وجل: (ووضع الميزان (7) ألا تطغوا في الميزان (8) .
# هي ها هنا تفسيرا للنصبة التي هي لسان الحال.
# والله المسدد للمقال، والموفق لصالح الأعمال.
# وإذا كان الأمر فيها كذلك فهي بعينها " أن " التي تقدم ذكرها، لأنها إذا
~~كانت تفسيرا فإنما تفسير الكلام، والكلام مصدر، فهي إذا في تأويل مصدر، إلا
~~أنك أوقعت بعدها الفعل بلفظ الأمر والنهي، وذلك مزيد فائدة، ومزيد الفائدة
~~لا يخرج الفعل عن كونه فعلا، وكذلك لا تخرج " أن " عن كونها مصدرية، كما لم
~~يخرجها عن ذلك صيغة المضي والاستقبال بعدها إذا قلت: " يعجبني أن تقوم " و
~~" أن قمت ".
# فكأنهم إنما قصدوا إلى ماهية الحدث مخبرا به عن الفاعل لا الحدث
# مطلقا، ولذلك لا تكون مبتدأ وخبرها ظرف أو مجرور، لأن المجرور لا يتعلق
# بالمعنى الذي تدل عليه " أن "، ولا الذي من أجله صيغ الفعل واشتق من
~~المصدر، وإنما يتعلق المجرور بالمصدر نفسه مجردا من هذا المعنى، كما تقدم،
~~فلا يكون خبرا عن " أن " المتقدمة، وإن كانت في تأويل اسم.
# وكذلك أيضا لا يخبر عنها بشيء مما هو صفة للمصدر، وكقولك:
# " قيامك سريع أو بطيء " أو نحو ذلك، لا يكون مثل هذا خبرا عن المصدر.
# فإن قلت: " حسن أن ms052 تقوم " أو: " قبح أن تفعل " جاز ذلك لأنك تريد بها
~~معنى المفعول، كأنك تقول: " استحسن هذا أو استقبحه "، وكذلك إذا قلت: " لأن
~~تقوم خير من أن تقعد " جاز، لأنه ترجيح وتفضيل، فكأنك تأمره بأن يفعل ولست
~~بمخبر عن الحدث، بدليل امتناع ذلك في المضي، فإنك لا تقول فيه: " إن قمت
~~خير من أن قعدت "، ولا: " أن قام زيد أحسن من أن قام عمرو ".
# وامتناع هذا دليل على ما قدمنا من أن الحدث هو الذي يخبر عنه.
# وأما " أن " وما بعدها فإنها - وإن كانت في تأويل المصدر - فإن لها معنى
~~زائدا لا يجوز الإخبار عنه، ولكنه يراد ويكره ويؤمر به.
# فإن وجدتها مبتدأة ولها خبر فليس الكلام على ظاهره، على ما تقدم.
# PageV01P099
# وأما " لن " فهي عند الخليل مركبة من " لا " و " أن "، ولا يلزمه ما
~~اعترض عليه
# سيبويه في تقديم المفعول عليها، لأنه يجوز في المركبات ما لا يجوز في
~~البسائط.
# فإذا ثبت ذلك فمعناها نفي الإمكان ب " أن " كما تقدم.
# فكان ينبغي أن تكون جازمة كلم، لأنها حرف نفي مختص بالأفعال، فوجب
# أن يكون إعرابه الجزم الذي هو نفي الحركة وانقطاع الصوت، ليتطابق اللفظ
~~والمعنى كما تقدم في باب الإعراب.
# وقد فعلت ذلك طائفة من العرب، فجزمت بها حين لحظت هذا الأسلوب وأكثرهم
~~ينصب بها مراعاة لأن المركبة فيها مع لا، إذ هي
# من جهة الفعل وأقرب إلى لفظه، فهي أحق بالمراعاة من معنى النفي، فرب نفي
~~لا يجزم الأفعال، وذلك إذا لم يختص بها دون الأسماء، والنفي في هذا الحرف
~~إنما جاءه من قبل " لا "، و " لا " غير عاملة، لعدم استبدالها بالأفعال دون
~~الأسماء، ولذلك كان النصب بها أولى من الجزم.
# على أنها قد ضارعت " لم " لتقارب المعنى واللفظ.
# حتى قدم عليها معمول فعلها.
# فقالوا: " زيدا لن أضرب "، كما قالوا: " زيدا لم أضرب ".
# ومن خواصها أنها تخلص الفعل للاستقبال بعد أن كانت صيغته للحال.
# فأغنت عن " السين " و " سوف ".
# وكذلك جل هذه النواصب تخلص الفعل للاستقبال.
# ومن خواصها أنها ms053 تنفي ما قرب ولا يمتد معنى النفي فيها كامتداد معنى
~~النفى
# في حرف " لا " إذا قلت: " لا يقوم زيد أبدا.
# PageV01P100
# وقد قدمنا أن الألفاظ مشاكلة للمعاني التي هى أرواحها، يتفرس العاقل فيها
# حقيقة المعنى بطبعه وحسه، كما يتعرف الصادق للفراسة صفات الأرواح في
~~الأجساد بنحيزة نفسه.
# فحرف " لا ": لام بعدها ألف، يمتد بها الصوت ما لم يقطعه تضييق
# النفس، فإذا امتداد لفظها بامتداد معناها، و " لن " بعكس ذلك، فتأمله
~~فإنه معنى لطيف، وغرض شريف، ألا ترى كيف جاء في القرآن البديع نظمه، الفائق
~~على كل العلوم علمه: (ولا يتمنونه أبدا) ، بحرف " لا " في الموضع الذي
~~اقترن فيه حرف الشرط بالفعل فصار من صيغ العموم، فانسحب على جميع الأزمنة،
~~وهو قوله - عز وجل -: (إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا
~~الموت) .
# كأنه يقول: متى ما زعموا ذلك لوقت من الأوقات أو زمن من الأزمان وقيل
~~لهم: (تمنوا الموت) فلا يتمنونه، وحرف الشرط دل على هذا المعنى، وحرف " لا
~~" في الجواب بإزاء صيغة العموم، لاتساع معنى النفي فيها.
# وقال في سورة البقرة: (ولن يتمنوه) فقصر من سعة النفي وقرب، لأن
# فوله تعالى في النظم: (قل إن كانت لكم الدار الآخرة) .
# وليست " إن " ها هنا مع " كان " من صيغ العموم، لأن " كان " ليست بدالة
~~على حدث، وإنما هي داخلة على المبتدأ والخبر عبارة عن مضي في الزمان الذي
~~(كان) فيه ذلك الحدث، فكأنه يقول عز وجل إن كانت (قد) وجبت لكم الدار
~~الآخرة وثبتث (لكم) في علم
# PageV01P101
# الله - تعالى - فئمنوا الموت الآن، ثم قال في الجواب: (ولن يتمنوه) ،
~~فانتظم معنى الجواب بمعنى الخطاب في الآيتين جميعا، والله الموفق للصواب.
# وليس في قوله تعالى (أبدا) ما يناقض ما قلناه، فقد تكون (أبدا) بعد فعل
# الحال، تقول: " زيد يقوم أبدا "، و " يصلي أبدا "، ونحو ذلك.
# ومن أجل ما تقدم من قصور معنى النفي في " لن " ودلالتها على القرب في
~~أكثر الكلام، لم يكن للمعتزلة حجة على نفي الرؤية في قوله عز وجل:
# (لن ms054 تراني) ، ولم يقل: " لا تراني " فلو كان النفي ب " لا " لكان لهم بعض
~~التعلق، ولم يكن حجة بجواز تخصيص العموم بنص آخر من الكتاب والسنة، والله
~~الموفق.
# PageV01P102
# وأما الإدراك الذي لا يكون بحال فنفاه ب " لا "، فقال: (لا تدركه
~~الأبصار) ، فالأبصار إذا لا تدركه بحال، والرؤية تكون بعد هذه الحال وهو
# - عندي - أصح من قول من قال: الرؤية والإدراك بمعنى واحد لا فرق بينهما:
~~ألا ترون كيف حسن قوله - صلى الله عليه وسلم -:
# " إنكم ترون ربكم عيانا يوم القيامة ".
# ولو قال: (إنكم) تدركون ربكم يوم القيامة، لم يحسن.
# فالإدراك منفي ب (لا) نفيا مطلقا
# بخلاف الرؤية على أني أقول: إن العرب - مع هذا - إنما تنفي ب " لن "
# ما كان ممكنا عند الخطاب مظنونا أن سيكون، فتقول له: " لن يكون ".
# لما يمكن أن يكون، لأن " لن " فيها معنى " أن " وإذا كان الأمر عندهم على
~~الشك لا على الظن، كأنه يقول: أيكون أم لا يكون؟
# (قلت في النفي لا يكون) وهذا كله مقو لتركيبها من " لا "
# و" أن "، وسأشرح لك وجه اختصاصها في القرآن بالمواضع التي وقعت فيها دون
~~" لا ".
# * * *
### | مسألة
# قوله: (وإذن)
# PageV01P103
# هذا حرف هو عندي " إذا " التي كانت ظرفا لما يستقبل، وكانت غير منونة من
~~أجل إضافتها إلى ما بعدها، فخلع منها معنى الاسمية كما فعلوا ذلك بإذ وبكاف
~~الخطاب، وبالضمائر المنفصلة في باب الفصل، خلع منها معنى (الاسم وصارت
~~حروفا لا مواضع) لها من الإعراب.
# وكذلك فعلوا بإذا، إلا أنهم زادوا فيها التنوين
# فذهبت الألف، والقياس إذا وقفت عليها أن ترجع الألف لزوال العلة، وإنما
~~نونوها لما فصلوها عن الإضافة إذ التنوين علامة الانفصال، كما فعلوا بإذ
~~حين فصلوها عن الإضافة، إلى الجملة فقالوا: يومئذ فصار التنوين معاقبا
~~للجملة، إلا أن " إذا في ذلك الموضع لم تخرج عن الاسمية (بدليل إضافة " يوم
~~" و " حين " إليها، وإنما أخرجوها عن الاسمية، في نحو قوله تعالى:
# (ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم) ، جعلها سيبويه ههنا (حرفا بمنزلة أن)
# فإن قيل: ليس شيء من ms055 هذه الأشياء التي صيرت
# حروفا بعد ما كانت أسماء، إلا وقد بقي فيها معنى من معانيها، كما بقي في
# " كاف " الخطاب معنى الخطاب، وفي " على " معنى الاستعلاء، فماذا بقي في
~~(إذ) و (إذا) من معانيهما في حال الاسمية؟
# فالجواب: أنك إذا قلت: " سأفعل كذا إذا خرج زيد
# أو قدم عمرو "، ففعلك مرتبط بالخروج أو القدوم مشروط به، وكذلك إذا قال
~~لك القائل: " قد أكرمتك " فقلت: " إذن أحسن إليك "، ربطت إحسانك بإكرامه
~~وجعلته جزاء له، فقد بقي فيهاطرف من معنى الجزاء وهي حرف، كما كان فيها
~~معنى الجزاء وهي اسم.
# وأما " إذ " في قوله تعالى: (إذ ظلمتم) ففيها معنى الاقتران بين الفعلين،
~~كما
# كان فيها ذلك في حال الظرفية، تقول: لأضربن زيدا إذ شتمني " فهي - وإن لم
~~تكن ظرفا ففيها من المعنى الأول طرف، كأنك تنبهه على أنك تجازيه على ما كان
~~منه إذ شتم، فإن لم يكن الضرب واقعا في حال الشتم، فله رد عليه وتنيه عليه.
# فقد لاح
# PageV01P104
# لك قرب ما بينهما وبين " أن " التي للمفعول من أجله، ولذلك شبهها سيبويه
~~بها في سواد كتابه.
# وعجبا للفارسي حيث غاب ذلك عنه وجعلها ظرفا، ثم تحيل في إيقاع الفعل
# الذي هو النفع فيها وسوقه إليها، بما هو مسطور في كتبه، فأغنى ذلك عن
~~ذكره.
# وأما إذ إذا كانت منونة فإنها لا تكون إلا مضافا إليها ما قبلها، لتعتمد
~~على
# الظرف المضاف إليها فلا يزول عنها معنى الظرفية، كما زال عن أختها حين
~~نونوها وفصلوها عن الفعل الذي كانت تضاف إليه.
# والأصل في هذا أن " إذا و " إذا " في غاية من الإبهام والبعد عن شبه
~~الأسماء، والقرب من الحروف، لعدم الاشتقاق، وقلة حروف اللفظ، وعدم التمكن
~~وغير ذلك، فلولا إضافتها إلى الفعل الذي يبنى للزمان
# ويفتقر إلى الظروف، لما عرف فيها معنى الاسم أبدا، إذ لا تدل واحدة منهما
~~على معنى في نفسها إنما جاءت لمعنى في غيرها، ف " إذا " قطعت عن ذلك المعنى
~~تمحض معنى الحرف، إلا أن " إذ " لما ms056 ذكرناه من إضافة ما قبلها من الظروف
~~إليها لم يفارقها معنى الاسم.
# وليست الإضافة إليها في الحقيقة، ولكن الجملة التي عاقبها التنوين.
# وأما " إذن " فلم يكن لها بعد فصلها عن الإضافة ما يعضد معنى الاسمية
~~فيها.
# فصارت حرفا لقربها من حروف الشرط في المعنى، ولما صارت حرفا مختصا
# بالفعل مخلصا له للاستقبال كسائر النواصب للأفعال.
# نصبوا الفعل بعده، إذ ليس واقعا موقع الاسم فيستحق الرفع، ولا هو غير
~~واجب فيستحق الجزم، فلم يبق إلا النصب.
# ولما لم يكن العمل فيها أصلا لم تقو قوة أخواتها، فألغيت تارة وأعملت
# أخرى، وضعفت عن عوامل الأفعال فإن قيل: فهلا فعلوا بها ما فعلوا ب " إذا
~~" حين نونوها، وحذفوا الجملة بعدها فيضيفوا إليها ظروف الزمان كما يضيفونها
~~إلى " إذ " في قولك: " حينئذ " " يومئذ "، إذ الإضافة في المعنى إلى الجملة
~~التي عاقبها التنوين؟.
# فالجواب: أن " إذ " قد استعملت مضافة إلى الفعل (المستقبل) في المعنى
# على وجه الحكاية للحال، كما قال تعالى: (ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون
~~العذاب)
# PageV01P105
# ولم يستعملوا " إذا " مضافة إلى الماضي بوجه ولا على حال، فلذلك
# استغنوا بإضافة الظروف إلى " إذ " وهم يريدون الجملة بعدها عند إضافتها
~~إلى " إذا "، والله أعلم.
# مع أن " إذا في الأصل حرفان، و " إذا " ثلاثة أحرف، فكان ما هوأقل حروفا
~~في اللفظ أولى بالزيادة فيه
# (وإضافة الأوقات إليه زيادة فيه، لأن المضاف والمضاف إليه بمنزلة
# اسم واحد) .
# وأقوى من هذا أن " إذن " فيها معنى الجزاء، وليس في " إذ " منه رائحة.
# فامتنع إضافة ظروف الزمان إلى " إذن "، لأن ذلك يبطل ما فيها من معنى
~~الجزاء، لأن المضاف والمضاف إليه كالشيء الواحد، فلو أضيف " اليوم "
# و" الحين " إليها لغلب عليها حكمه، لضعفها عن درجة حروف الجزاء، فتأمله.
# * * *
### | مسألة
# (في اللامين: لام كي، ولام الجحود)
# هما حرفا جر، فكلاهما يضب بإضمار " أن "، إلا أن لام كي هي لام العلة
# فلا يقع قبلها إلا فعل يكون علة لما بعدها، فإن كان ذلك الفعل منفيا لم
~~يخرجها (ذلك) عن أن تكون لام ms057 كي كما ذهب إليه الصيمري، لأن معنى العلة فيها
~~باق.
# وإنما الفرق بين لام الجحود ولام كي من وجوه ستة:
# أحدها: أن لام الجحود يكون قبلها ما كان أو لم يكن، وتكون كان بلفظ
# المضي أو في معناه، لا بلفظ الاستقبال.
# وتكون زمانية ناقصة لا تامة، ولا يقع بعد اسمها ظرف ولا مجرور، لا تقول:
~~" ما كان زيد عندك ليذهب " وإلا ". . . أمس ليخرج ".
# فهذه أربعة فروق.
# PageV01P106
# والذي يكشف لك قناع المعنى ويهجم بك على الغرض إن كانت الزمانية
# عبارة عن زمان ماض، فلا تكون علة لحادث، ولا تتعدى إلى المفعول من أجله،
~~ولا إلى الحال وظرف المكان، وفي تعديها إلى ظرف الزمان نظر، فهذا الذي
~~منعها من أن تقع قبل لام العلة، أو يقع بعدها المجرور أو الظرف.
# وأما الفرق الخامس بين اللامين فهو: أن الفعل بعد " لام " الجحود لا يكون
# فاعله إلا عائدا على اسم " كان " لأن " اللام " وما بعدها في موضع الخبر
~~عنه، فلا تقول: ما كان زيد ليذهب عمرو، كما تقول: جاء زيد ليذهب عمرو، أو:
~~لتذهب أنت ولكن تقول: ما كان ليذهب وما كنت لأفعل.
# والفرق السادس: جواز إظهار " أن " بعد " لام " كي، ولا يجوز إظهارها بعد
# " لام " الجحود، لأنها جرت في كلامهم نفيا للفعل المستقبل بالسين أو سوف،
~~وصارت لام الجحود بإزائها، فلم يظهر بعدها ما لا يكون بعدهما.
# وفي هذه النكتة مطلع على فوائد من كتاب الله - عز وجل -، ومرقاة إلى
~~تدبره، كقوله نعالى: (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) ، فجاء بلام الجحود.
~~حيث كان نفيا لأمر متوقع، وسبب مخوف في المستقبل.
# ثم قال تعالى: (وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون) .
# فجاء باسم الفاعل الذي لا يختص بزمان حيث أراد نفي وقوع العذاب
~~بالمستغفرين على العموم في الأحوال، لا يخص مضيا من استقبال.
# ومثله: (وما كان ربك مهلك القرى) .
# ثم قال عز وجل: (وما كنا مهلكي القرى) ، فالحظ هذه الآية من مطلع الأخرى
~~تجدها كذلك في المعنى، والله المستعان.
# PageV01P107
# وأما (لام العاقبة) ، ويسمونها (أيضا) ms058 : " لام الصيرورة " وهي نحو اللام
~~في قوله
# تعالى: (ليكون لهم عدوا) ، ونحو قوله: " أعنق ليموت "، فهي في الحقيقة
# " لام كي "، ولكنها لم تتعلق بقصد المخبر عنه وإرادته، ولكنها تعلقت
~~بإرادة فاعل الفعل على الحقيقة، وهو الله سبحانه وتعالى، أى: فعل الله ذلك
~~ليكون كذا كذا، وقدر أن يعنق الرجل ليموت، فهي متعلقة بالقدر وقضاء الفعل.
# وكذلك: إ اني لأنسى
# اشن لا، ومن رواه: " إني لأنسى " فقد كشف قناع المعنى فلا غبار عليه،
~~والله الموفق لما يؤلف لديه.
# * * *
### | مسألة
# (في الأداتين " لم " و " لما ")
# قوله: إ والجازم لم ولما "
# " لما " نفي للماضي، كما أن " لن " نفي للمستقبل، وكان الأصل في نفي
# (الماضي) حرف " لا "، إذ هى أعم بالنفي وبه أولى، وقد استعملوها نافية
~~للماضي في قوله تعالى: (فلا اقتحم العقبة) .
# وفي قول الراجز:
# وأي عبد لك لا ألما
# PageV01P108
# ولكن عدلوا في أكثر الكلام عنها إلى حرف (لم) ، لوجوه منها:
# أنهم (قد) خصوا المستقبل ب (لن) ، فأرادوا أن يخصوا كذلك الماضي في
# النفي بحرف كما فعلوا بالمستقبل، لأن " لا "، لا تختص ماضيا من مستقبل في
# النفي، ولا فعلا دون اسم.
# ووجه آخر، وهو أن " لا " يتوهم انفصالها مما بعدها، إذ قد تكون نافية لما
~~قبلها ويكون ما بعدها في حكم الوجوب، مثل قوله تعالى:
# (لا أقسم بهذا البلد) .
# وحتى لقد قيل في قول عمر - رضي الله عنه -:
# " لا نقضي ما تجانفنا فيه لإثم ":
# أن " لاا " ردع لما قبلها، و " نقض " واجب لا نفي.
# وكذلك قال بعض الناس في قوله - عليه السلام -:
# " لا تتراءى ناراهما ": أن " لا " ردع، وما بعدها واجب.
# لعمرى إن في لفظها إشارة لهذا المعنى، حيث كان بعد اللام فيها صوت
# مديد ينقطع في أقصى الحلق، راجع إلى خلف مخارج الحروف، بخلاف
# " لم " فإنها مشاركة ل " لا " في " اللام " المفتوحة كما هي مشاركة لها
~~في النفي. ثم فيها " الميم " وصوتها بين يدي الفم، ليكون هواء الكلمة إلى
~~ما بعدها، ومعناها فيما يتصل بها لا فيما وراءها، كما كان ذلك جائزا ms059 في "
~~لا ".
# والله أعلم.
# ويؤيد هذا المعنى ويوضحه قلبهم لفظ الفعل الماضي بعد " لم " إلى لفظ
# المضارع حرصا على الاتصال، وصرفا لوجه الوهم عن ملاحظة الانفصال.
# فإن قيل: وما في لفظ المضارع مما يؤكد هذا المعنى؟
# وليس هو والماضي سواء؟
# قلنا: لا سواء لمن استبصر وأمعن في هذا الشأن، ونحر إلى هذه
# المسألة وكثيرا من المسائل الواردة عليك على أصل التمهر، إلا أن ذلك فليس
# PageV01P109
# يتفوض إن شاء الله تعالى بنا، ولا يدوي لك فرع أختنا (1) .
# اعلم أن الأفعال مضارعة للحروف، من حيث كانت عوامل في الأسماء مثلها، ومن
~~هنا استحقت البناء، وحق العامل أن لا يكون مهيئا لدخول عامل آخر عليه، كيلا
~~يفضي الأمر إلى التسلسل المستحيل عقلا وأصلا، والفعل الماضي بهذه الصورة
~~وعلى أصله من البناء ومضارعة الحروف العوامل في الأسماء، فليس يذهب الوهم
~~عند النطق، إلا إلى انقطاعه عما قبله إلا بدليل يربطه، وقرينه تضمنه إليه
~~تجمعه.
# لذلك لا يكون في موضع الحال ألبتة، لا تقول " جاء زيد ضحك "، لتجعل هذا
~~الفعل في موضع الحال من " زيد " إذ لا جامع بينهما.
# فإن قلت: فقد يكون في موضع الصفة من النكرة، كقولك: " مررت برجل
# ذهب "؟
# قلنا: افتقار النكرة إلى الوصف، وفرط احتياجها إلى التخصيص تكملة
# لفائدة الخبر هو الربط بين الفعل وبينهما، بخلاف الحال، فإنها تجيء بعد
~~استغناء الكلام وتمامه.
# وأما كونه خبرا للمبتدأ فلفرط احتياج المبتدأ إلى خبره، جاز ذلك.
# حتى إنك إذا أدخلت " إن " على المبتدأ بطل أن يكون الماضي في موضع الخبر،
~~إذا كان في خبرها اللام لما في اللام من معنى الابتداء والاستئناف لما
~~بعدها، فاجتمع ذلك مع صيغة المضي وتعاونا على منع الفعل الماضي من أن يكون
~~خبرا لما قبلها، وليس ذلك في المضارع.
# فهذا أصل يبين لك ما تقدم قبله، ويفيدك أسرارا فيما يرد
# عليك من هذا الباب بعده.
# وليس الفعل المضارع كالماضي، لأن مضارعته للاسم هيأته لدخول العوامل
# عليه، والتصرف بوجوه الإعراب كالاسم، وأخرجته عن شبه العوامل التي لها
~~صدر الكلام، ms060 وصيرته كالأسماء المعمول فيها، فوقع موقع الحال والوصف
# وموقع خبر المبتدأ و (إن) ، ولم يقطعه دخول " اللام " عن أن يكون خبرا في
~~باب (إن) كما فطع الماضي، من حيث كانت صيغة الماضي لها صدر الكلام، كما
~~تقدم. PageV01P110
# فإن قيل: فما وجه مضارعة الفعل المستقبل والحال؟.
# قلنا: دخول الزوائد عليه ملحقة بالحروف الأصلية متضمنة لمعاني الأسماء
# كالمتكلم والمخاطب، فيما تضمن معنى الاسم أعرب، كما بني من الأسماء ما
# تضمن معنى الحرف.
# ومع هذا فإن الأصل في دخول حروف الزوائد الأربع، فأشبه
# الأسماء، وصلح فيه من الوجوه ما لا يصلح في الماضي، وعول في المضارعة على
~~الفصل المتقدم، فهو أظهر وأقطع للبس وأولى بالتحقيق، ودع عنك ما علل به
~~النحويون في مضارعة الفعل للاسم من كلام واهي القواعد عن منهاج التحقيق
~~متباعد، والله الموفق للصواب، والمستعان على سلوك طريق ذوي الألباب.
# * * *
### | مسألة
# (في الفعل بعد الجوازم)
# " لام " الأمر، و " لا " في النهي، وحروف المجازاة: هذه الجوازم كلها
~~داخلة
# على المستقبل، فحقها أن لا يقع بعدها لفظ الماضي، ثم قد يوجد ذلك لحكمة.
# أما حرف النهي فلا يكون فيه ذلك كيلا يلتبس بالنفي لعدم الجزم، ولكن إذا
~~كانت " لا " في معنى الدعاء جاز وقوع الفعل بعدها بلفظ الماضي، ثم قد يوجد
~~بعد ذلك لوجوه منها: أنهم أرادوا أن يجمعوا التفاؤل مع الدعاء في لفظ واحد،
~~فجاؤوا بلفظ الفعل الحاصل في معرض الدعاء تفاؤلا بالإجابة فقالوا: " لا
~~خيبك الله " و " لا رحم الكافر) ، ونحو ذلك.
# وفائدة أخرى، وهي أن الداعي قد يضمن دعاءه القصد إلى إعلام السامع
# وإعلام المخاطب بأنه داع، فجاء اللفظ بلفظ الخبر، إشعارا بما تضمنه من
~~معنى الإخبار، تقول: " أعزك الله وأبقاك " و " أكرم الله زيدا ".
# و" لا رحم فلانا "، جمعت بين الدعاء والإخبار بأنك داع.
# ويوضح ذلك ويبينه أنك لا تقول ذلك في حال مناجاتك مولاك وسؤالك إياه
# لنفسك أو لغيرك، حيث لا أحد يسمعك أو يراك، لا تقول: (رحمني رب)
# PageV01P111
# ولا: " رزقني " كما تقول للمخاطب: " رحمك الله ورزقك،، ونحو ms061 ذلك، فقد
~~تبين لك ما تضمنه الدعاء من الخبر في حين الخطاب، ولاح لك خلوه من ذلك
~~المعنى في حال انفرادك برب الأرباب، فقد تدحض اللفظ حين تدحض المعنى،
~~والأمر بمنزلة النهي سواء.
# فإن قيل: وكيف لم يخافوا اللبس كما خافوه في النهي؟.
# قلنا: للدعاء هيئة ترفع الالتباس، وذكر الله - تعالى - مع الفعل ليس
~~بمنزلة ذكر الناس، فتأمله فإنه بديع في النظر والقياس، فقد جاءت أشياء بلفظ
~~الخبر وهي في معنى الأمر أو النهي، منها قول عمر - رضي الله عنه -:
# " جمع رجل عليه ثيابه، صلى رجل في إزار ورداء ". . . الحديث.
# وقول العرب: " أنجز حر ما وعد "
# و" حلأت حالئة عن كوعها "، وقول الحارث بن هشام:
# " اتقى الله امرؤ. . "
# وهو كثير في الكلام، ولكنه في معناه كله الأمر، ولكنه جاء بلفظ الخبر
~~الحاصل قصدا إلى معنى ثبوته ووجوبه في الديانة والمروءة، كأنهم يريدون
~~بقولهم: " أنجز حر ما وعد "، أي: ثبت ذلك في المروءة واستقر، وحلأت حالئة،
~~أي: جرى ذلك في العادة واستمر
# و" جمع رجل عليه ثيابه " حكم فد وجب في الديانة وظهر وما استمر. فالإشارة
~~إلى هذه المعاني صيرنه إلى هذا البناء، وإن كان في معنى الأمر، ألا ترى أنه
~~لا يجيء بعده الاسم إلا نكرة، لعموم هذا الحكم وشيوع النكرة في جنسها على
~~العموم.
# فلو جعلت مكان النكرة في هذه الأفعال اسما معرفة تدحض فيها معنى الخبر
# وزال معنى الأمر فقلت: " اتقي الله زيدا "
# و" أنجز عمرو ما وعد "، خبرا لا أمرا.
# ومثله - فيما يزعم بعض (الناس أنه خبر في معنى) الأمر والنهي ما يرد
# PageV01P112
# عليك في القرآن والسنة من نحو قوله تعالى: (والوالدات يرضعن أولادهن) .
# (والمطلقات يتربصن بأنفسهن)
# و" لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين "
# و" لا يكون المؤمن لعانا " و " لا يجني جان إلا على نفسه "
# وهو كثير وليس هو في الحقيقة خبرا بمعنى أمر، كما لا يكون أمر بمعنى خبر،
~~ولكنها أخبار عما استقر في الشريعة وثبت في الديانة التي نحن مأمورون بها
~~على الجملة، فمن ms062 ههنا صرنا مأمورين بتلك
# الأفعال، وإن لم تكن على صيغ الأمر والنهي في المقال، والله الموفق
~~للصواب في كل حال.
# (وأما وقوع الأفعال المستقبلة بلفظ الماضي) بعد حروف المجازاة فلحكمة
# لطيفة، ليس هي ما ذكروه من أن حروف المجازاة تدل على الاستقبال، واستغنوا
~~عن صيغة المستقبل إيثارا للخفة، لأن هذه العلة لا تستقل بنفسها، إذ يلزم
~~فيما يختص بالمستقبل ولا يقع بعدها لفظ الماضي نحو: لن، وكي، ولام الأمر.
# ولكن الحكمة في هذه المسألة أن الفعل بعد حروف المجازاة - وإن كان
~~مستقبلا - فإنه ماض بالإضافة إلى جوابه، لأن الجواب لا يقع إلا بعده مترتبا
~~عليه، نحو قولك: " إن قام زيد غدا قام عمرو بعده "
# فصار " قيام زيد غدا " بالإضافة إلى " قيام عمرو " ماضيا.
# فأتوا بلفظ الماضي تأكيدا للجزاء وتحقيقا لأن الثانى لا يقع إلا بعد
~~الأول، مع ما أمنوا من اللبس حيث حصنت حروف المجازاة المعنى، وقطعت
~~الإشكال.
# PageV01P113
# فإن قيل: هبكم سلم لكم أن الفعل ماض بالإضافة إلى الثاني، فما بال الثاني
# جاء بلفظ الماضي إذا قلت: " إن قمت قمت معك "
# و" إن خرج زيد ذهب عمرو؟ ".
# فالجواب: أنهم قصدوا ازدواج الكلام، وآثروا اعتدال اللفظين حيث كانا معا
~~كالأخوين ألا تراهم يقولون: " آتيك بالغدايا والعشايا ".
# وقالوا:
# حوراء عيناء من العين الحير
# وقال الله سبحانه: (نسوا الله فنسيهم)
# (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه) .
# ولولا لفظ الأول ما جاز الثاني في هذا الكلام كله، ألا ترى كيف حسن:
# " إن تزرني أزرك " وكان قولهم: " إن زرتني أزرك " أحسن من قولهم:
# " إن تزرني زرتك ".
# وهو أقبح الوجوه الأربعة، لعدم الازدواج فيه.
# وقد ذكر " أبو القاسم " قبحه في باب الجزاء، والحمد لله.
# فإن قيل: إن كان يجوز " إن تزرني أزرك " بلفظ المستقبل في الثاني، فلم
# (يكن) ينبغي أن يجوز " إن تزرني زرتك " بلفظ الماضي في الثاني والأول
# مستقبل، إذ لا معنى يصححه، ولا ازدواج يحسنه؟
# فالجواب: أنهم أجازوه على قبحه لأن فيه طرفا من معنى المضي وحصول
# الفعل، إذا كان واقعا إذ وقع الأول لا ms063 محالة وحاصلا بذلك الشرط،
~~فاستسهلوا أن يجيء بلفظ الفعل الحاصل ولم يمنعوه أصلا.
# PageV01P114
# فإن قيل: فإنا نجد حروف المجازاة في كتاب الله العزيز يقع الفعل بعدها
~~تارة
# بلفظ الماضي، لا يختلف القراء فيه، وتارة بلفظ المستقبل، لا يختلف القراء
~~فيه أيضا، وكلامه - سبحانه وتعالى - هو الكلام الجزل، وقوله فصل ليس
~~بالهزل، فما الحكمة في اختصاص لفظ الماضي ببعض الآي دون بعض؟.
# قلنا: كل موضع اعتمد الكلام فيه على الفعل الواقع بعد حروف المجازاة.
# كان بلفظ المضارع لأن القصد إليه يوجب تأثير العمل فيه وهو الجزم.
# وإذا كانوا قد قلبوا لفظ الماضي بعد " لم " إلى المضارع ليظهر أثرها
~~وتعرف مزية اختصاصها، فما ظنك به في الموضع الذي لا يقلب فيه عن لفظه، ولا
~~ينقل عن أصله، وذلك نحو قوله عز وجل: (إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم)
~~وكقوله عز وجل: (إن تعذبهم فإنهم عبادك) الآية.
# مع أن الحكمة التي من أجلها غير الفعل إلى الماضي بعد حروف الجزاء معدومة
~~في أكثر هذه المواضع، ألا ترى أن الفعل في
# قوله: (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك) .
# ليس ماضيا بالإضافة إلى ما بعده، لأن ما بعده واجب في المعنى غير مترتب
~~عليه.
# وهذا بديع إذا تأملته.
# وإذا كان الكلام معتمدا على غيره، وكان هو في حكم التبعية له، إذ الشرط
# تابع للمشروط، كان لفظ الماضي بعد حرف الجزاء أولى به.
# فمنه قوله عز وجل: (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين)
# وقوله تعالى: (لئن شكرتم لأزيدنكم) ، لأن اللام رابطة لجواب القسم
# المضمر، فالكلام معتمد على جواب القسم لا على الشرط فحسن الإلغاء، وكان
~~لفظ الماضي أولى به إذ هو مبني لا يظهر فيه الإعراب.
# وكذلك: (ولئن شئنا لنذهبن) و (لئن اجتمعت الإنس والجن)
# وهو أصل غير منخرم، وعروة قياس لا تنفصم والحمد لله.
# ومن أجل ما ذكرناه من وقوع الفعل بعد حرف الجزاء بلفظ الماضي، جاز
# وقوع " لم " الجازمة بعد " أن " وهما جازمتان، ولا يجتمع جازمان كما لا
~~يجتمع في ms064 شيء من الكلام عاملان في معمول واحد من خفض ولا نصب، ولكن لما كان
~~الفعل
# PageV01P115
# بعدها ماضيا في المعنى، وكانت متصلة به حتى كان صيغته صيغة الماضي، لقوة
~~الدلالة عليه، ب " لم " جاز وقوعه بعد " أن " فكان العمل والجزم بحرف " لم
~~" لأنه أقرب إلى الفعل وألصق وكان المعنى في الاستقبال بحرف " أن " لأنها
~~أولى وأسبق.
# ولم ينكر إلغاء " أن " ههنا إذ ما بعدها في حكم صيغة الماضي، كما لا ينكر
~~إلغاؤها إذا لم يكن بعدها " لم ".
# وقد أجازوا في " أن " النافية من وقوع المستقبل بعدها بلفظ الماضي ما
~~أجازوه
# في " أن " التي للشرط، قال الله سبحانه وتعالى:
# (ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده) .
# ولو جعلت مكان " إن " ههنا غيرها من حروف النفي لم يحسن فيه مثل
# هذا لأن الشرطية أصل للنافية، كان المجتهد في النفي إذا أراد توكيد الجحد
~~يقول: " إن كان كذا وكذا فعلى كذا أو: فأنا كذا "، وكثر هذا في كلامهم حتى
~~حذف الجواب وفهم المقصد، فدخلت " إن " في باب النفي، والأصل ما قدمناه،
~~والحمد لله.
# * * *
### | مسألة
# (في التثنية والجمع الذي على حد التثنية)
# قد بينا فيما تقدم أن " ألف " التثنية وواو الجمع أصلهما الألف والواو
~~اللتان هما علامتا إضمار، نحو الألف في " فعلا " والواو في " فعلوا ".
# ولذلك لا تجد " الواو " علامة للرفع في جميع الأسماء إلا في الأسماء
~~المشتقة من الأفعال أو ما هو في حكمها.
# ولما كانت الألف علامة إضمار في فعل الاثنين ممن يعقل وممن لا يعقل.
# كانت (علامة) في تثنية الأسماء من العاقلين وغيرهم، وكانت أولى بضمير
# الاثنين لقرب التثنية من الواحد في " فعلا " فارادوا أن لا يغيروا الفعل
~~عن البناء على الفتح في الاثنين كما كان ذلك في الواحد، لأن " الواو " في
~~الجمع يكون ما قبلها مضموما فتغير آخر الفعل عما كان عليه.
# وسر المسألة أنك إذا جمعت وكان القصد إلى تعيين آحاد المجموع، والمخبر
# PageV01P116
# معتمد على كل واحد منهم في الإخبار، سلم لفظ بناء الواحد في الجمع كما
~~سلم معناه ms065 في القصد إليه، فقلت: " فعلوا " أو: " هم فاعلون ".
# وأكثرها يكون هذا فيمن يفعل، لأن (جميع ما لا يعقل من الأجناس يجري مجرى
~~الأسماء المؤنثة المفردة) كالجمة والأمة والثلة، فلذلك تقول في الدراهم
~~والثياب والأحجار ونحوها: جمعت وقبضت ولا تقول: جمعوا ولا قبضوا ولا تقول
~~في الحمير والغنم ونحوهما: ذهبوا.
# ولا: فعلوا، ولكن: ذهبت وفعلت، لأنك تشير إلى الجملة من غير تعيين
~~لآحادها.
# هذا هو الغالب فيما لا يعقل (وقد يسلم بناء الواحد فيما لا يعقل) ، كما
~~كان فيمن يعقل، ولذلك جاءت جموع التكسير معتبرا فيها بناء الواحد، وجارية
~~في الإعراب بالحركات مجرى الواحد حيث ضعف اعتمادهم على كل واحد بعينه، وصار
~~الخبر كأنه عن الجنس الكثير الجاري في لفظه مجرى الواحد، ولذلك جمعوا ما قل
~~فيه العدد من المؤنث جمع السلامة، وإن كان مما لا يعقل، كقولهم الثمرات
~~والطلحات، إلا أنهم لم يجمعوا المذكر منه -
# وإن قل عدده - إلا جمع التكسير.
# لأنهم في المؤنث لم يزيدوا غير " ألف " فرقا بينه وبين الواحد.
# وأما " التاء " فقد كانت موجودة في الواحدة أو في وصفها، فإن كثر جمعوه
~~جمع تكسير كالمذكر.
# وإذا كانوا في الجمع القليل يسلمون لفظ الواحد من أجل إمكان التعيين في
# آحاده، والاعتماد في إسناد الخبر على أفراده، فما ظنك به في الاثنين إذا
~~ساغ لهم ذلك في الجمع الذي على حدها، لقربه منها.
# فمن ثم لا تجد التثنية أبدا فيما يعقل وفيما لا يعقل إلا على حد واحد.
~~وكذلك ضمير الاثنين في الفعل المسند إلى
# العاقلين وغيرهم فإذا ثبت ما قلناه فحق للعلامة في تثنية الأسماء أن تكون
~~على
# (حدها في) علامة الإضمار، وأن تزاد ألفا في الرفع والنصب والخفض، لأنها
# تثنية في جميع أحوالها.
# وكذلك فعلت طوائف من العرب، وهم: خثعم وطيء وبنو الحارث بن
# كعب،
# PageV01P117
# وأما الأكثر منهم فإنهم كرهوا أن يجعلوه كالاسم المبني أو المقصور من
# حيث كان الإعراب قد ثبت في الواحد والتثنية طارئة على الإفراد، وكرهوا
~~أيضا زوال الألف، لاستحقاف التثنية لها فتمسكوا بالأمرين، ms066 فجعلوا الياء
~~التي هي من الكسرة علامة الخفض، وأبقوا من الألف بعضها وهي الفتحة، وشركوا
~~النصب مع الخفض للعلل التي ذكرها النحويون، فما أجد الرفع بالألف إذا لا
~~سيما وهي في الأصل علامة إضمار الفاعل، وهي في تثنية الأسماء علامة رفع
~~الفاعل أو ما ضارع الفاعل.
# فقد لاحت لك الحكمة في اختصاص التثنية بالألف في الإضمار وتثنية الأسماء.
# وقد تقدم في باب المعرفة وجه الحكمة في اختصاص " الواو " بجمع ما
# PageV01P118
# يعقل علامة وإضمارا، وأشرنا إلى أنها جامعة حسا وعقلا، حيث كانت هي الضمة
~~في الحقيقة ومخرجها في النطق من الشفتين، واطراد هذا المعنى فيها في جميع
~~أبوابها.
# ولا معنى للحديث المعاد، إلا أنهم في موضع الخفض والنصب في علامة
# الجمع حولوها إلى الياء، للعلة التي ذكرناها في التثنية، ومتى انقلبت
~~الواو إلى الياء، والياء إلى الواو فكأنها هي، إذ لم يفارقها المد واللين،
~~وكأنهما صف واحد، والانقلاب فيها تغيير حال لا تبديل بحال.
# ولذلك تجد النحويين يعبرون عن هذا المعنى بالقلب لا بالإبدال، ويقولون
# في التاء من تراث وتخمة: بدل من واو، وفي الطاء من مصطفى كذلك.
# وفي الميم من " فم " وفي الألف المبدلة من التنوين في الوقف، يسمون هذا
~~كله بدلا ولا يسمونه قلبا، فاصغ لهذا الباب وفرغ له قلبا.
# فإن قيل لك: إذا كانت طوائف من العرب فد جعك التثنية في جميع أحوالها
# بالألف للعلة التي ذكرتم، فلم لم يطردوا على الجمع بالواو، فيكون في جميع
# أحواله على تلك اللغة؟.
# فالجواب: أن الألف منفردة في الكثير من أحكامها عن الواو والياء.
~~كانفرادها في الردف واختصاصها بالتأسيس وغير ذلك.
# والياء والواو أختان في باب الإقواء والردف وأشياء كثيرة، فكأنهم إذا
~~قلبوها ياء في النصب لم يبعدوا عن الواو، بخلاف الألف فإنهم إذا قلبوها ياء
~~بعدوا عنها، والله أعلم.
# فإن قيل: فما بال " سنين " و " مئين " وبابهما جمع على حدة التثنية، وليس
~~من
# صفات العاقلين ولا أسمائهم الأعلام؟
# فالجواب: أن هذا الجمع لا يوجد إلا فيما اكتملت فيه أربعة شروط: ms067
# أحدها: أن يكون معتل اللام.
# PageV01P119
# الثاني: أن لا يكون المحذوف منه غير حرف مد ولين.
# الثالث: أن يكون مؤنثا.
# الرابع أن لا يكون له مذكر.
# فخرج من هذا الباب: شفةا، وشاة، وعضة، لأن المحذوف منهن هاء
# وليست حرف مد ولين.
# وخرج من هذا الباب: أمة لأن لها مذكرا - وإن لم يكن على لفظها - فقالوا
# في جمعها: إموان، ولم يجمعوها جمع سنين، كيلا يظن أن جمع المذكر إذ كان
# له جمع مذكر في معناه.
# وجمع سائر الباب جمع السلامة من أجل أنه مؤنث.
# والمؤنث كله يجمع جمع السلامة (وإن لم يكن على هذا اللفظ، فلما حصل فيه
~~جمع السلامة) بالقياس الصحيح - وكانت عادتهم رد اللام المحذوفة من الجموع
~~وكانت اللام المحذوفة واوا أو ياء - أظهر في الجمع السالم ياء أو واوا ولم
~~يكن في الواحد، وساق القياس إليها سوقا لطيفا حتى حصلت بعد زوالها، فأشبهت
~~حال هذا الجمع (حال الجمع) المسلم في العاقلين، من حيث كان جمعا، وكان
~~مسلما، وإن لم تكن واو الجمع هي لام الفعل، ولكنها واو لم تكن في الواحد،
~~فلم يبق إلا النون، وقد لا يكون في الجمع نون إذا أضيف فصار كأنه هو،
~~فألحقوه النون إذا لم يضيفوا، وأجروه مجراه في وجوه الإعراب.
# وأما كسر السين (من سنين) فلئلا يلتبس بما هو على وزن " فعول " في
# PageV01P120
# الواحد نحو " نوور " و " سنون " - الذي يستن - فكان كسر السين تحقيقا
~~للجمع، إذ ليس في الكلام (اسم) على وزن فعول ولا فعيل.
# فإن قيل: فما بال الأرضين؟
# قلنا - والله المستعان -: ليس " الأرض " في الأصل كالأسماء الأجناس مثل
# " صخر " و " كلب "، ولكنها لفظة جارية مجرى المصدر، فهي بمنزلة السفل
~~والتحت، وبمنزلة ما هو في مقابلتها كالفوق والعلو، ولكنها وصف بها هذه
~~الأرض المحسوسة.
# فجرت مجرى قولهم: (امرأة ضيف وزورا، يدلك على ذلك قول الراجز:
# ولم يقلب أرضها البيطار
# يعني قوائم الفرس، فأفرد اللفظ - وإن كان يريد ما هو جمع في المعنى، فإذا
# كانت بهذه المنزلة فلا معنى لجمعها كما لا يجمع ms068 الفوق والتحت، والعلو
# والسفل، فإن قصد المخبر إلى جزء من هذه الأرض الموطوءة وعين قطعة محدودة
~~منها، خرجت عن معنى السفل الذي هو في مقابلة العلو، حيث عين جزءا محسوسا
~~منها، فجاز على هذا أن يثنى إذا ضممت إليه جزءا آخر فتقول: رأيت أرضين، أو:
~~هما أرضان، ولا يقال للواحدة: أرضة، بتاء التأنيث كما تقول في القطعة من
~~الجنس نحو " تمرة "، و " برة " من " تمر "
# و" بر "، لأن الأرض ليس باسم جنس كما تقدم.
# ولا يقال أيضا " أرضة " من حيث قلت " ضربة " و " شتمة "، لأنها في الأصل
# PageV01P121
# تجري (مجرى) السفل والتحت، ولا يتصور في العقول أن يقال " تحتة " ولا
# " سفلة "، كما تصور ذلك في بعض المصادر، لما يأتي بيانه إن شاء الله
~~تعالى.
# فلما لم يمكنهم أن يجمعوا أرضا على أرضات، من حيث رفضوا " أرضة ".
# ولا أمكنهم أن يقولوا: " آرض " ولا: " آراض "، من حيث لم يكن مثل صخر
~~وكلب، وكانوا قد عينوا جزءا محدودا فقالوا فيه: أرض، وفي تثنيته: أرضان،
~~وأرضين - إذا لم ينكروا إذا أضافوا إلى الجزأين مثل عددهما أو قريبا منه أن
~~يجمعوه على حد التثنية، فقد تقدم السر (في الجمع) الذي على حد التثنية،
~~وأنه مقصود إلى آحاده، على التعيين كالتثنية، فإن أرادوا الكثرة والجمع
~~الذي لا يتعين آحاده كأسماء الأجناس، لم يحتاجوا إليه ههنا، فإن لفظ " أرض
~~" تأتي على ذلك كله، لأنها
# كلها بالإضافة إلى " السماء " تحت وسفل، فعبر عنها بهذا اللفظ الجاري
~~مجرى
# المصدر لفظا ومعنى، وكأنه وصف لذاتها لا عبارة عن عينها وحقيقتها، إذ
~~يصلح أن يعبر به عن كل ما له فوق وهو بالإضافة إلى ما يقابله سفل، كما تقدم
~~في قوائم الفرس، فسماء كل شيء أعلاه، وأرضه أسفله، ألا ترى كيف وردت مجموعة
~~في نحو قوله عليه الصلاة والسلام:
# " طوقه يوم القيامة من سبع أرضين ".
# لما اعتمد الكلام على ذوات الأرضين وأنفسها على التفصيل والتعيين لآحادها
~~والتعيين لذواتها دون الوصف لها بذم أو سفل في مقابلة علو، فتأمله.
# فإن قيل: فقد كان ms069 ينبغي على هذا أن لا يجمع ما هو في مقابلتها ويجري
# PageV01P122
# مجرى المصدر الموصوف به، أعني السماء، وقد وردت في كتاب الله مجموعة
# بخلاف (الأرض) فما الفرق بينهما؟.
# قلنا: فرقان، فرق من جهة اللفظ وفرق من جهة المعنى، فأما " الأرض " فعلى
~~وزن ألفاظ المصادر الثلاثية الذي وجب لها في الأصل، وهو ما كان على وزن فعل
~~الآن مصدر الثلاثي، وإن اختلفت أبنيته فالواحدة في جميعه " فعلة " قياسا لا
~~ينخرم.
# فهذا يدلك على أنه الأصل في أبنية المصادر الثلاثية وأما " السماء "
# وإن كان مثالها في المصادر كالعلاء والجلاء (فهي بأبنية الأسماء أشبه)
# وإنما الذي يماثل الأرض في معناها ووزنها (التحت، والسفل) وهي لا تثنى
~~ولا تجمع، وفي مقابلتهما الفوق، و " العلو "، وهما كذلك لا يجمعان أبدا،
~~على أنا لا نسلم أن السماوات جمع لسماء وإنما هي جمع لسماوة، وسماوة كل شيء
~~أعلاه، وأما جمع سماء على لفظها فأسمية في التكسير، وسماوات في المسلم.
# وأما الفرق من جهة المعنى فإن الكلام متى اعتمد به على السماء المحسوسة
# التي هي السقف، وقصد به إلى ذائها دون معنى الوصف، صح جمعها جمع
# السلامة، لأن العدد قليل، وجمع السلامة بالقليل أولى، لا تقدم قبل من
~~قربه من التثنية، فوجب أن يكون على حدها، فإذا اجتمع الكلام على الوصف
~~استزاد معنى العلا والرفعة، وإن كان الخبر عن السماوات العلى، فجرى اللفظ
~~مجرى المصدر الموصوف به في قولك: " قوم عدل وزور ".
# وأما الأرض فلم تجئ في القرآن مقصودا إلى ذاتها، ولا معبرا عنها إلا بما
~~هو بمعنى السفل (والتحت) ، تنبيها من الله تعالى على ذمها، وإعراضا عن
~~ذكرها، وترك الاعتناء بها إذ كانت دار الحياة الدنيا، تصديقا لما ورد في
~~الأثر من أن الله تعالى لم ينظر إلى الدنيا منذ خلقها، وأنه
# يقول لها: (اسكتي يا لا شيء) .
# وشبهها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالجيفة، بل قال
# " إنها أهون على الله من الجيفة ".
# فلم يكن - جل ثناؤه - ليعتمد ذاتها بالذكر، ولا ليعبر
# عنها بغير وصف الذم، ms070 بخلاف السماء المشوقة الرفيعة المقدسة المطهرة، التي
~~هي
# PageV01P123
# مقر ملائكته، ومحل أنوار (جلاله) وعظمته، فإذا اعتمد ذكر ذاتها مع ما
~~فوفها من جمع، وإذا اعتمد الوصف الشامل لسماواته - وهو معنى العلاء والعلو
~~- أفرد.
# وذلك في حسب ما يتصل به من كلام، ويقتضيه في بعض الآيات دون بعض
# إعجاز الانتظام، كقوله سبحانه: (فورب السماء والأرض)
# وكقوله: (أأمنتم من في السماء) ، (ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في
~~أنفسكم) .
# فإن اعتماد الكلام في هذه الأي يخالف اعتماده ومقصده في نحو قوله سبحانه:
~~(تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن)
# و (قل من يرزقكم من السماوات والأرض) ، (خلق سبع سماوات) .
# قصد في هذه إلى تعيين ذواتها وتفصيل آحادها بخلاف ما تقدم.
# فإن قيل: فلم قال في سورة سبا: (قل من يرزقكم من السماوات والأرض) ، وفي
~~سورة يونس: (قل من يرزقكم من السماء والأرض)
# وهل في النظم المعجز ما يقتضي فرقا بين الموضعين.
# قلنا: نعم، قد يرد لفظ السماء عبارة عن كل ما علا من السماوات فما فوقها
~~إلى العرش وغير ذلك من المعاني العلوية المختصة بالربوبية، فيكون اللفظة
~~بصيغة الإفراد كالوصف المعبر به عن الموصوف، كما تقدم في الوصف قبل هذا.
# وقد يكون السماء عبارة عن السماء الدنيا عرفا، ويكون عبارة عن السحاب
~~الذي ينزل منه الماء، وكان المخاطبون بهذه الآية - أعني التي في يونس -
~~مقرين بنزول الرزق من هذه السماء - أعني الرزق المحسوس كالغيث ونحوه وقد
~~قال في آخر الآية: (فسيقولون الله) فلما انتظم هذا الكلام بما قبله لم يصلح
~~في النظم إلا ذكر السماء مفردة، لأنهم لا يقرون بما ينزل من فوق ذلك من
~~الرزق المعقول والرحمة بالعباد كالوحي الذي به حياة الأرواح والأجساد، بل
~~ينكرون ذلك، فوردت
# السماء فيها بلفظ الإفراد، بخلاف الآية الأخرى، فإنه لم ينتظم بها ذكر
~~إقرارهم بما ينزل من الرزق، ولكنه قال تعالى: (قل من يرزقكم من السماوات
~~والأرض قل الله)
# PageV01P124
# فأمر نبيه بهذا القول الذي هو تصديق لنزول الرزق، والخبر هو الحكمة
# والعلم - وهو ms071 أفضل الرزق - من فوق سبع سماوات، وأما الرزق من الأرض فيصلح
~~ذكره في الاثنين جميعا، إذ لا ينكر رزق الأرض وما ينزل من الغيث من هذه
~~السماء بر ولا فاجر، بل يعترف به المؤمن والكافر.
# فتأمل ما ذكرته من هذه النكث فإنها أنف لم أزاحم عليها ولا وجدتها لأحد
~~تقدمني إليها، والله الموفق لشكر يقتضي الزيد من
# فضله، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# * * *
### | فصل
# (ما لا يجمع جمع السلامة)
# ومن الصفات المشتقة من الأفعال ما لا يجمع جمع السلامة في مستعمل
# الكلام، وهو ما كان على وزن " فعلا مضاعفا، نحو: رجل بر، وثط، وفظ، وما
~~أشبهه، كأنهم كرهوا التباسه بفعول فكسروه.
# وأما ما ليس بمضاعف فقد تقول فيه: " فعلون "، مثل: صعب وصعبين ولم
# يخافوا في هذا البناء التباسا كما في ما قبله، إذ ليس في الكلام فعلول،
~~ومن ثم قالوا في مؤنثه: صعبات وخولات - بتسكين العين - حملا على مذكره، ولو
~~كان اسما غير وصف لفتحوا العين كما فتحوها في جفنات وبابه تأكيدا لمنع
~~الجمع، وكيلا يتوهم - لخفاء الألف - أنك أردت " جفنة "، فقد يوقف على هذه
~~التاء بالهاء، وكانت الفتحة أولى حين أرادوا التحريك لوجودها في المكسر نحو
~~" جفان ".
# فإن قيل: فما بال " فعيل " إذا كان وصفا مشتقا، لا يكاد يوجد مجموعا جمع
# السلامة نحو: رحيم وعليم؟ .
# PageV01P125
# قلنا: جمع السلامة فيه جائز، ولكنه فيه مستثقل لتوالي الكسرات مع الياء
# إذا قلت: رحيمين، والخروج من الكسر إلى الضم إذا قلت: رحيمون، فعدلوا عنه
~~إلى فعلاء، وأما " شعراء " فليس بجمع " شاعر "، على القياس، ولكنه جمع "
~~فعيل " من شعر يشعر فليس ما هو (في) وزن فاعل جاريا على فعل، ولا يوجد ذلك،
~~ولكنهم لما رفضوا أن يقولوا في اسم الفاعل من شعر: شعير، عدلوا عنه إلى "
~~فاعل "، الذي فيه معنى النسب نحو: رامح، وتامر، ولابن.
# واستغنوا به، فلما جمعوه ردوه إلى الأصل الذي كان يقتضيه القياس، وكأنهم
~~إنما كرهوا موافقة اللفظ للفظ الشعير، الذي هو أخو الحنطة، فاستغنوا عنه
~~بفاعل الذي معناه ذو الشعر، كما ms072 أن رامحا معناه: ذو رمح، وليس هو من
# " رمح "، وتامر ولابن كذلك، ولم يحتاجوا في الجمع إلى عدول عن القياس،
~~لعدم الاشتباه والالتباس، فافهم.
# * * *
### | مسألة
# (من باب الفاعل والمفعول به)
# قوله: " لأن الفعل إذا تقدم الأسماء وحد، وإذا تأخر ثني وجمع، للضمير
# الذي يكون فيه ".
# ولعلة أصح من هذه، قد تقدمت في صدر هذا الكتاب.
# فإن كان في الفعل ضميره لحقته في التثنية علامة الإضمار وهي الألف، وفي
# الجمع " الواو ".
# والفعل في كل حال مفرد، لأنك لم ترد أن تضم فعلا إلى فعل، ولا
# يفعل " إلى " يفعل " آخر.
# فإن قيل: لم ظهرت علامة الإضمار في التثنية والجمع ولم تظهر في
# PageV01P126
# الواحد؟
# قلنا: الفعل يدل على فاعل مطلق، ولا يدل على تثنيته ولا على جمعه.
# لأن التثنية والجمع معنى يطرأ على الإفراد، والإفراد هو الأصل، ففعل
~~الواحد مستغن عن ظهور علامة الإضمار بعلم السامع أن له فاعلا، وليس كذلك في
~~الثثنية والجمع، لأن السامع لا يعلم أن الفاعل مثنى ولا مجموع إلا بدليل.
# فإن قيل: فضمير الفاعل المستتر في الفعل كيف يصح استتاره فيه، والفعل
# كلمة مؤتلفة من حروف، والحروف أعراض في اللسان أجزاء من الصوت، لا يستتر
~~فيها شيء ولا يظهر إذ ليست بجسم؟.
# فالجواب: أن أكثر ألفاظ النحويين محمولة على التجاوز والتسامح، لا على
# الحقيقة، لأن مقصدهم التقريب على المبتدئين والتعليم للناشئين.
# وتحقيق القول أن الفاعل مضمر في نفس المتكلم، ولفظ الفعل متضمن له
# دال عليه، واستغني عن إظهاره لتقدم ذكره، وعبرنا عنه بمضمر - ولم نعبر
~~عنه بمحذوف، كما قلنا في المضمر المفعول العائد على الاسم الموصول - لأن
~~المضمر هنا قد لفظ به في النطق، ثم حذف تخفيفا، نحو قولنا:
# " الذي رأيته، والذي رأيت ".
# ويجوز حذفه في التثنية والجمع، فلما كان ملفوظا به ثم قطع من اللفظ
# تخفيفا، عبر عنه بالحذف، وليس كذلك ضمير المرفوع، لأنه لم ينطق به ثم
~~حذف.
# ولكنه مضمر في النية مخفي في الخلد، والإضمار هو الإخفاء، والحذف هو
~~القطع من الشيء، فهذا فرق ما ms073 بينهما، وهو واضح لا خفاء به، ولا غبار عليه.
# * * *
# مسألة
# (من إلحاق علامة التأنيث بالفعل)
# قد تلحق العلامة الفعل للتثنية والجمع قبل ذكر الفاعلين، فليست حينئذ
# بضمير، إذ لم يتقدم مذكور يعود، ولكنها حروف لحقت علامة للتثنية والجمع،
~~حرصا على البيان وتوكيدا للمعنى، إذ كانوا يسمون بالجمع والتثنية نحو:
~~فلسطين، وقنسرين، وكذلك: سلمان، وحمدان، يشبه لفظه لفظ التثنية في الرفع،
# PageV01P127
# فهذا ونحوه مما دعاهم إلى تقديم العلامة في نحو قولهم: " أكلوني البراغيث
~~".
# وقد ورد في الصحيح نحو قوله عليه الصلاة والسلام:
# " يتعاقبون فيكم ملائكة. . . ".
# وكما أن هذه العلامة ليست للفعل إنما هي للفاعلين، فكذلك التاء
# في: ظفرت يداك، وقامت هند، ليست للفعل، إذ الفعل عبارة عن الحدث، وهو اسم
~~مذكر لا تلحقه علامة التأنيث إلا في التحديد، نحو: ضربة وقتلة.
# وقد تقدم أن الفعل لم يشتق من المصدر محدودا وإنما يدل عليه مطلقا.
# فثبت بهذا أن التاء حرف بمنزلة العلامة التي تقدم ذكرها، إلا أنها ألزم
~~للفعل منها، إذ كل العرب تقول: قامت هند، ولا تكاد تقول: قاموا أخوتك، إلا
~~قليل منهم.
# وقد ذكر النحويون فروقا في ذلك وعللا غنينا عن ذكرها، إذ كانت في كتبهم
~~مسطورة.
# ولكنا نشير إلى فصول أغفلوها من أحكام تاء التأنيث.
# زعموا أن الاسم المؤنث إذا كان تأنيثه حقيقيا، فلا بد من لحوق " تاء "
~~التأنيث في الفعل، وإن كان تأنيثه مجازيا كنت مخيرا في إثبات الئاء وتركها.
# وزعموا أن " التاء " في (قالت الأعراب) لتأنيث الجماعة، وتأنيث الجماعة
# PageV01P128
# غيرحقيقي.
# وقد كان على هذا لحوق التاء في قوله تعالى: (وقال نسوة) أولى.
# إذ كان تأنيث النسوة حقيقة.
# واتفقوا أن الفعل إذا تأخر عن فاعله المؤنث، فلا بد من إثبات تاء
# التأنيث، وإن لم يكن تأنيثه حقيقة، ولم يذكروا فرقا بين تقدم الفعل
~~وتأخره. وفي هذا كله وهن لأصولهم، ودليل على قلة تحصيلهم.
# ومما يسألون عنه أن يقال: إذا لحقت " التاء " لتأنيث الجماعة، فلم لا
~~يجوز في الجمع (المسلم) ، فيحسن: " قالت الكافرون " و " قالت الظالمون "،
~~كما حسن: (قالت ms074 الأعراب) و " ذهبت الأحقاد "، ونحوه؟.
# ومما يسألون عنه أن يقال: إذا كان لفظ الجماعة مؤنثا، فلفظ الجمع مذكر.
# فلم روعي لفظ التأنيث، ولم يراع لفظ التذكير؟.
# فإن قالوا: أنت مخير، إن راعيت لفظ الجمع ذكرت، وإن راعيت لفظ
# الجماعة أنثت.
# قلنا: هذا باطل، فإن أحدا من العرب لا يقول: الهندات ذهب، ولا: الجمال
~~انطلق، ولا: الأعراب تكلم، مراعاة للفظ الجمع، فدل على أن الأمو بخلاف ما
~~ذكروه، والله أعلم.
# والأصل في هذا الباب أن الفعل مئى انصل بفاعله، ولم يحجز بينهما حاجز.
# لحقت التاء علامة للتأنيث، ولا يبالى إذا كان تأنيث الفاعل حقيقة أم
~~مجازا.
# تقول: طالت النخلة، كما تقول: جاءت المرأة، اللهم إلا أن يكون الاسم
~~المؤنث في معنى اسم آخر مذكر، كالحوادث والحدثان، والأرض مع المكان، فقد
~~جاء: فإن الحوادث أودى بها
# PageV01P129
# ولا أرض أبقل أبقالها
# حمل الحوادث على الحدثان، وحمل الأرض على الموضع والمكان، مع أنه
# شعر، والشعر موضع ضرورة.
# فإذا فصلت الفعل عن فاعله، فكلما بعد عنه قوي حذف العلامة منه، قالوا:
~~حضر القاضي اليوم امرأة.
# وفي القرآن: (وأخذ الذين ظلموا الصيحة) .
# هذا مثل هذا في الجواز.
# كما أنه إذا تأخر الفعل عن الفاعل وجب ثبوت التاء فيهما جميعا، تقول:
# المرأة حضرت، كما تقول: الصيحة أخذتهم، والنخلة طالت.
# وما أشبه ذلك لأن الفعل إذا تأخر كان (فاعله) مضمرا فيه متصلا به اتصال
~~الجزء بالكل، فلم يكن بد من ثبوت التاء لفرط الاتصال.
# وإذا تقدم الفعل متصلا بفاعله الظاهر، فليس مؤخر الاتصال كهو مع
# المضمر لأن الفاعل الظاهر كلمة والفعل كلمة أخرى، والفاعل المضمر والفعل
~~كلمة واحدة فكان حذف " التاء " في قامت هند، وطالت النخلة، أقرب إلى الجواز
~~منه في قولك: النخلة طالت.
# فإن حجز بين الفعل وفاعله حاجز، كان حذف " التاء " حسنا، وكلما كثرت
# الحواجز كان حذفها أحسن.
# فإن كان الفاعل جمعا مكسرا أدخلت التاء لتأنيث الجماعة، وحذفت لتذكير
# PageV01P130
# اللفظ، لأنه بمنزلة الواحد في أن إعرابه كإعرابه، ومجراه في كثير من
~~الكلام مجرى اسم الجنس.
# فإن ms075 كان الجمع مسلما فلا بد من التذكير لسلامة لفظ الواحد، فلا تقول:
# قالت الكافرون، لأن اللفظ بحاله لم يتغير بطروء الجمع عليه.
# فإن قلت: فلم لا تقول: " الأعراب قال ":، و " الجمال ذهب ".
# كما يجوز ذلك في حال تقديم الفعل؟.
# قلنا: ثبوت " التاء " إنما كان مراعاة لمعنى الجماعة، فإن أردت ذلك
~~المعنى
# أثبت " التاء " وإن تأخر الفعل لم يجز حذفه لاتصال الضمير، وإن (لم) ترد
~~معنى
# الجماعة حذفت " التاء " إذا تقدم الفعل، ولم يحتج إليها إذا تأخر لأن
~~ضمير
# الفاعلين جماعة في المعنى وليس بجمع، لأن الجمع مصدر: " جمعت أجمع "
# فمن قال: إن التذكير في " ذهب الرجال " و " قام الهندات " مراعاة لمعنى
~~الجمع، فقد أخطأ.
# وأما حذف التاء من (قال نسوة) فلأنه اسم جمع بمنزلة رهط ونفر، ولولا أن
~~فيه هاء التأنيث لقبحت " التاء " في فعله.
# ولكنه قد بجوز أن يقال: " قالت نسوة "
# كما تقول: " قال فتية وصبية ".
# فإن قلت: " النسوة " - بالألف واللام - كان دخول " التاء " في الفعل أحسن
~~من تركها، كما كان ذلك في (قالت الأعراب) ، لأن الألف واللام للعهد، فكان
~~الاسم قد تقدم ذكره، فأشبهت حال الفعل حاله إذا كان فيه ضمير يعود إلى
~~مذكور، من أجل الألف واللام، فإنها ترد على معهود.
# فإن قيل: فإذا استوى ذكر " التاء " وتركها في الفعل المفعول عن الفاعل
# المؤنث، فما الحكمة لاختصاصها في الفعل في قصة شعيب، وحذفها في قصة
# صالح في قوله: (وأخذ الذين ظلموا الصيحة) ؟.
# فالجواب: أن الصيحة في قصة صالح في معنى العذاب والخزي، إذ كانت
# PageV01P131
# منتظمة بقوله سبحانه وتعالى: (ومن خزي يومئذ إن ربك هو القوي العزيز (66)
~~.
# فصارت الصيحة عبارة عن ذلك الخزي وعن العذاب المذكور في الآية، فقوي
~~التذكير، بخلاف الآية الأخرى، والله أعلم.
# فإن قيل: فلم قلتم: إن التاء حرف ولم تجعلوها علامة إضمار إذا تأخرت.
# وعلامة تأنيث إذا تقدمت؟.
# قلنا: قول العرب: الهندان قامتا وفعلتا، وبالتاء والضمير معا، يدل على أن
# التاء حرف وليست بضمير، إذ لا يكون للفعل ضميران فاعلان، وهذا بين لا
~~خفاء ms076 به وبالله التوفيق.
# فإن قيل: فما الفرق بين قوله عز وحل:
# (فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة) .
# (وبين قوله) : (وفريقا حق عليهم الضلالة)
# حتى ثبتت التاء في إحداهما، وحذفت في الأخرى؟.
# قلنا: لو كان هذا السؤال في غير القرآن ما احتاج إلى جواب، لأن الإثبات
# والحذف جائزان، فللمتكلم أن يفعل من ذلك ما شاء، ولكن كلام (الحكيم)
~~الخبير ليس كغيره من الكلام، لإعجازه في الأسلوب والانتظام. والفرق بين
~~الموضعين المتقدمين لائح من وجهين:
# أحدهما لفظي والآخر معنوي.
# أما اللفظي فهو أن الحروف الحواجز بين الفعل والفاعل في قوله:
# (حق عليهم الضلالة) أكثر منها في قوله: (حقت عليه الضلالة) .
# وقد تقدم أن الحواجز بين الفعل والفاعل) كلما كثرت
# كان حدف " التاء " أحسن -
# وأما الفرق من جهة المعنى فإن (من) في سورة النحل واقعة على الأمة، وهي
# مؤنثة لفظا، ألا تراه يقول سبحانه: (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا)
# ثم قال تعالى: (ومنهم من حقت عليه الضلالة) .
# أي: من الأمم أمم ضلت أو حقت عليها الضلالة
# (ولو قال بدل ذلك: ضلت، لتعينت التاء، ومعنى الكلامين واحد، وإذا
# كان معنى الكلامين واحدا كان إثبات التاء أحسن من تركها، لأنها ثابتة
~~فيما هو في
# PageV01P132
# معنى الكلام.
# وليس كذلك قوله تعالى: (وفريقا حق عليهم الضلالة) ، لأن
# معناه: وفريقا ضلوا، بغير تاء في اللفظ، فليحسن حذفها إذا فيما هو في
~~معناه، فكثيرا ما تفعل العرب ذلك، تدع حكم اللفظ الواجب له في القياس، إذا
~~كان في معنى الكلمة ما ليس له ذلك الحكم، ألا تراهم يقولون:
# " هو أحسن الفتيان وأجمله في معنى: هو أحسن فتى وأجمله، ونظائره كثيرة.
~~فإذا حسن الحمل على المعنى فيما كان القياس أن لا يجوز، فما ظنك به حيث
~~يجوزه القياس والاستعمال.
# وأحسن من هذه العبارة أن تقول: إنهم أرادوا " أحسن شيء وأجمله "، بجعل
# " شيء " مكان " فتى " في اللفظ، لأن في الصحيح قوله عليه السلام:
# " خير نساء ركبن الإبل صالح نساء قريش، أحناه على ولد في صغره، وأرعاه
~~(على ms077 زوج) في ذات يده ".
# فلو كان التقدير هناك: " أحسن فتى " حين ذكر الفتيان، لقلنا هنا:
# " أحناها على ولد " إذا ذكر النسوان.
# ولكن التقدير كما قدرناه لا كما قدروه، والله المستعان.
# * * *
### | مسألة
# (من تقديم الفاعل)
# قوله: " واعلم أن الوجه تقديم الفاعل ".
# قسم النحويون هذا الفصل أربعة أقسام:
# قسم لا يجوز فيه إلا تقديم الفاعل على المفعول، نحو: ضرب موسى
# عيسى، وضربت حذام قطام، وكل موضع لا يظهر فيه علامة إعراب.
# وقسم لا يجوز فيه تأخير المفعول، نحو: (وإذ ابتلى إبراهيم ربه) ، من
# أجل الضمير الذي لا يجوز تقديمه قبل الذكر.
# PageV01P133
# وقسم يكون فيه تقديم الفاعل أحسن من تأخيره، نحو: ضرب زيد عمرا.
# وقسم يكون فيه تقديم المفعول أحسن. نحو: أعجب زيدا ما كره عمرو، لأن
~~الفاعل لا يظهر فيه الإعراب، فكان تقديم المفعول الذي يظهر فيه الإعراب
~~أولى.
# حرصا على إفهام المخاطب.
# والذي ذكروه حق، ولكننا ننبه على مسألتين:
# إحداهما: لا يجوز فيها تأخير الفاعل وهو معرب والمفعول كذلك.
# ومسألة يقدم فيها الفاعل على المفعول، فإن أخر انعكس المعنى، واختلف
# المقصد والمغزى.
# أما المسألة الأولى فقولك: " ضرب القوم بعضهم بعضا، لا يجوز تأخير الفاعل
# ههنا من أجل حذف الضمير من المفعول، إذ كان الأصل أن يقال: ضرب بعضهم
~~بعضهم، إذ حق البعض أن يضاف إلى الكل ظاهرا أو مضمرا، فلما حذفوه من
~~المفعول استغناء بذكره في الفاعل، لم يجيزوا تأخير الفاعل فيقولوا: ضرب
~~بعضا بعضهم، لأن اهتمامهم بالفاعل قد قوي وتضاعف لاتصاله بالضمير الذي لا
~~بد منه، فبعد أن كانت الحاجة إلى الفاعل مرة، صارت الحاجة إليه مرتين.
# فإن قيل: فما المانع له من إضافة " بعض " إلى الضمير إذا كان مفعولا دون
# الفاعل، فتقول: (ضرب بعضهم بعضا) .
# قلنا: الأصل أن يذكر الضمير فيهما جميعا، فلما أرادوا حذفه من أحدهما
# تخفيفا، كان حذفه مع المفعول - الذي هو كالفضلة في الكلام - أولى من حذفه
~~مع الفاعل الذي لا بد منه ولا غنى عنه، وليتصل بما يعود إليه ويقرب منه.
# نعم قد
# PageV01P134
# يضاف إليه ms078 " بعض " وهو مفعول، إذ كان البعض الآخر مجرورا، كقولك: خلطت
~~القوم بعضهم ببعض، لأن رتبة المفعول ههنا التقديم (على المجرور، كما كانت
~~رتبة الفاعل التقديم) على المفعول، فحق الضمير العائد على الكل أن يتصل بما
~~هو بتقديمه أهم.
# وأما المسألة الأخرى، التي يختلف فيها المعنى، فمثل أن يكون قبل الفعل
# " إنما " نقول: إنما يأكل زيد الخبز، فحققت ما يتصل ومحقت ما ينفصل. وهذه
~~عبارة أهل سمرقند في " إنما " يقولون: إنها وضعت لتحقيق (المتصل وتمحيق
~~المنفصل، وتلخيص) هذا الكلام أنها نفي وإثبات، فأثبت لزيد أكل الخبز المتصل
~~به في الذكر، ونفيت ما عداه، فمعناه: ما يأكل زيد إلا الخبز.
# فإن قدمت المفحول ههنا فقلت: إنما يأكل الخبز زيد، اختلف المعنى.
# وانعكس مقصد الكلام، فكأنك قلت: ما يأكل الخبز إلا زيد.
# فهذه المسألة تخالف الأربعة الأقسام التي ذكرها النحويون، لأن المعنى في
# جميع تلك الأقسام قدمت أو أخرت واحد والمعنى في هذه المسألة مختلف، ألا
~~ترى أن معنى قوله تعالى: (إنما يخشى الله من عباده العلماء) ليس كقولك:
~~إنما يخشى العلماء الله، لأنك إذا أخرت نفيت الخشية من غير العلماء، وإذا
~~قدمت الفاعل نفيت الخشية أن تتعلق بغير الله سبحانه وتعالى.
# وهذا واضح لا خفاء به عند التأمل. والله الموفق.
# ومما يوضح لك ما ذكروا من النفي والإثبات في " إنما " قول همام:
# أدافع عن أعراض قومي وإنما ... يدافع عن أعراضهم أنا أو مثلي
# PageV01P135
# فجعل الضمير المنفصل وهو أنا فاعلا، وهو متصل في اللفظ بالفعل، وما ذاك
~~إلا أن بينه وبين الفعل حاجزا في المعنى، وهو " إلا " فكأنه قال: ما يدافع
~~عن أعراضهم إلا أنا أو مثلي.
# فقد وضح لك النفي والإثبات المذكوران في " إنما ".
# * * *
### | مسألة
# (في الأسماء النواقص)
# اعلم أن العرب لما جعلت الاسم الذي هو الذي ذو وصلة إلى
# وصف النكرات بالأجناس فقالوا: هذا رجل ذو مال، حيث لم يمكنهم أن يشتقوا
~~من " المال " ونحوه اسما بكون وصفا للرجل جاريا عليه، كما أمكنهم ذلك في
~~الفعل، حيث اشتقوا منه أسماء يصفون ms079 بها ويضمرون فيها ما يعود على الموصوف.
# فلما لم يمكنهم ذلك في الاسم الجامد توصلوا إلى الوصف به بكلمة جارية
# على الاسم الذي قبلها في الإعراب، ليكون جريها عليه في الإعراب رابطا لها
~~به، وإضافتها إلى الاسم الذي بعدها رابطا بينها وبينه، حيث لم يكن رابط سوى
~~ما ذكرناه من ضمير ولا غيره.
# وإذا أرادوا وصف النكرة بجملة، كان الضمير الذي فيها
# رابطا لها بالاسم الموصوف بها، كقولك: مررت برجل أبوه قائم، فلم يحتاجوا
~~إلى أكثر من الضمير العائد، فإذا أرادوا وصف المعرفة بجملة لم يمكنهم من
~~ذلك ما أمكنهم في النكرة لوجهين:
# PageV01P136
# أحدهما: أن النكرة مفتقرة إلى الوصف والتبيين، فعلم أن الجملة بعدها
# تبيين لها، وتكملة لفائدتها.
# الوجه الثاني: أن الجملة تتنزل منزلة النكرة لأنها خبر، ولا يخبر المخاطب
~~إلا
# بما يجهله لا بما يعرفه، فصلح أن يوصف بها النكرة، والمعرفة بخلاف هذا
~~كله. لو قلت: جاءني زيد أبوه قائم، على جهة الوصف، لما ارتبط الكلام بعضه
~~ببعض، لاستقلال كل واحد منهما بنفسه، فجاؤوا بالوصلة التي وصلوا بها إلى
~~وصف النكرة بالأجناس، وهي قولك: ذو، فقالوا: هذا زيد ذو قام أبوه، وذو وجه
~~حسن.
# هذه لغة طىء، وهي الأصل.
# قال الشاعر:
# وبئري ذو حفرت وذو طويت
# ثم إن العرب لما رأوه اسما وصف به المعرفة، أرادوا تعريفه ليتفق الوصف
# والموصوف في التعريف، فأدخلوا الألف واللام عليه.
# ثم ضعفوا اللام كيلا يذهب لفظها بالإدغام، ويذهب ألف الوصل في الدرج فلا
~~يظهر التعريف فجاء منه هذا اللفظ: الذو.
# فلما رأوا الاسم قد اتفصل عن الإضافة حيث صار معرفة، فقلبوا " الواو "
~~منه
# ياء، إذ ليس في كلامهم " واو " متطرفة مضموم ما قبلها إلا وتنقلب " ياء
~~"، كقولهم:
# PageV01P137
# دلو وأدل.
# ولا نطول بتكثير النظائر، لأن الأصل معروف عند الشادين.
# فلما انقلبت الواو ياء، والضمة كسرة، صار اللفظ " الذي ".
# وإنما صحت الواو في قولهم " ذو " لأنها كانت في حكم التوسط، إذ المضاف
# مع المضاف إليه كالاسم الواحد.
# وفي معنى " ذو " الذي هو مضاف طرف من ms080 معنى ذا الذي هو اسم مبهم، ألا
# تراه يبين باسماء الأجناس كقولك: هذا الغلام، وهذا الرجل، فيتصل بها على
~~جهة البيان، كما يتصل بها " ذو " على جهة الإضافة، ولذلك قالوا في المؤنث
~~من (الذي: التي بالتاء، كما قالوا في المؤنث من) ذا: هاتا، وهاتين. والله
~~أعلم.
# وأما استحقاقه للبناء - أعني الذي - فلما ذكره النحويون من مضارعة الحرف
~~والإبهام والنقصان في نفسه، حتى كأنه بعض كلمة.
# وأما إعرابه في حال التثنية فلأن علامة التثنية هي الألف، وهي بعينها
~~علامة
# الرفع في الأسماء فلم يكونوا ليبنوا وفيه علامة الإعراب، ولم يكونوا
~~ليسقطوها فيبطل معنى الثثنية، فكان ترك مراعاة علة البناء أهون عليهم من
~~إبطال معنى التثنية، ولذلك أعربوا " اثني عشر " و " هذين "، و " يا زيدان
~~".
# فإن قيل: فما بالهم بنوا الجمع - أعني الذين - وهو على حد تثنية، وفيه
~~علامة الإعراب؟
# قلنا: الجمع يفارق التثنية من وجهين:
# أحدهما: أن الجمع قد يكون إعرابه كإعراب الواحد بالحركات، نعم، وقد يكون
~~الجمع اسما واحدا في اللفظ كقولك: قوم ورهط.
# الثاني أن الجمع في حال نصبه وخفضه يضارع لفظه لفظ
# الواحد، من حيث كان آخره ياء مكسورا ما قبلها، فحملوا الرفع الذي هو أقل
~~حالاته على النصب والخفض، وغلبوا عليه البناء، حيث كان لفظه في الإعراب في
~~أغلب أحواله كلفظه في البناء.
# وليس كذلك التثنية، لأن ياءها مفتوح ما قبلها، فلا يضارع لفظها في شيء من
~~أحوالها لفظ الواحد.
# PageV01P138
# وأما النون في " الذين " فلا معتبر بها، لأنها ليست في الجمع ركنا من
~~أركان
# صيغته، لسقوطها في الإضافة وفي ضرورة الشعر، كما قال:
# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا أم خالد
# وأما " ما " الموصولة فهي في قول النحويين بمعنى (الذي) ، وليس كذلك، وإن
# واففت " الذي " في أكثر أحكامها، فإنها مخالفة لها في المعنى وفي بعض
~~الأحكام.
# أما المعنى فإن " ما " اسم مبهم في غاية الإبهام، حتى إنها تقع على كل
~~شيء.
# وتقع على ما ليس بشيء، ألا ترى أنك تقول: إن الله عالم ms081 بما كان وبما لم
~~يكن.
# وما لم يكن معدوم، والمعدوم ليس بشيء، فلفرط إبهامها لم يجز الإخبار عنها
# حتى توصل بما يوضحها، وكل ما وصلت به يجوز أن يكون صلة " الذي "، فهي
~~توافق " الذي " في هذا الحكم، وتخالفه في أنها لا تكون نعتا لما قبلها ولا
~~منعوتة، لأن صلتها تغنيها عن النعت.
# وأيضا فلو نعتت بنعت زائد على الصلة لارتفع إبهامها.
# وفي ارتفاع الإبهام منها جملة بطلان حقيقتها وإخراجها عن أصل موضوعها.
# وتفارق " الذي " أيضا في امتناعها في التثنية والجمع، وذلك أيضا لفرط
# إبهامها.
# فقد وضح لك ما بينها وبين " الذي " من الفرق في المعنى والحكم.
# فإذا ثبث ما قدمناه فلا يجوز أن توجد إلا موصولة، لأنه لا يعقل معناها
~~إلا بالصلة ولا يجوز أن توجد إلا واقعة على جنس تتنوع منه أنواع، لأنها لا
~~تخلو من الإبهام أبدا.
# PageV01P139
# ولذلك كان في لفظها ألف آخرة لما في الألف من الحد والاتساع في هواء
~~الفم، مشاكلة لاتساع معناها في الأجناس.
# فإذا أوقعوها على نوع بعينه، وخصوا ما يعقل
# وقصروها عليه، أبدلوا الألف نونا ساكنة، فذهب امتداد الصوت، وصار قصرا
~~للفظ موازنا لقصر المعنى، فقالوا: من عندك.
# تخصيصا بما يعقل.
# وإذا كان أمرها كذلك ووقعت على جنس من الأجناس، وجب أن يكون ضميرها
~~العائد عليها من الصلة الذي لا بد للصلة منه، ولولا هو لم ترتبط بموصول حتى
~~تكون صلة (له) ، فيجب أن يكون ذلك الضمير بمنزلة ما يعود عليه من الإعراب
~~والمعنى. ف
# إذا وقعت على ما هو فاعل في المعنى، كان ضميرها فاعلا في المعنى واللفظ،
~~كقولك كرهت ما أصابك.
# فما مفعولة لكرهت في اللفظ والمعنى.
# وإذا وقعت على مفعول، كان ضميرها مفعولا لفظا ومعنى، كقولك: سرني ما
~~أكلته، وأعجبني ما لبسته.
# فهي في المعنى مفعولة، لأنها عبارة عن الملبوس والمأكول، فضميرها مفعول
~~في اللفظ والمعنى.
# وكذلك إذا وقعت على المصدر كان ضميرها مفعولا مطلقا لأن المصدر كذلك.
# وإن وقعت على الظرف كان ضميرها مجرورا بفي، لأن الظرف كذلك هو ms082 في المعنى،
~~إلا أنها لا تقع من المصادر إلا على ما تختلف أنواعه للإبهام الذي فيها،
~~وسيأتي شرح ذلك وبيانه آخر الفصل، إن شاء الله تعالى.
# فإن قيل: أليس قد وقعت على ما يعقل في مواضع من القرآن وكلام العرب،
~~خلافا لما نص عليه النحويون، كقوله تعالى: (ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي)
~~.
# وكقوله سبحانه وتعالى: (والسماء وما بناها) .
# وكقوله: (ولا أنتم عابدون ما أعبد) .
# قلنا: هي في كل هذا على أصلها من الإبهام والوقوع على الجنس العام، لم
# يرد بها ما يراد ب " من " التعيين لما يعقل والاختصاص به دون غيره.
# ومن فهم جوهر الكلام عرف ما نقوله، واستبان له من الحق سبيله.
# أما قوله عز وجل: (ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) ، فهذا كلام ورد
# PageV01P140
# في معرض التوبيخ والتبكيت للعين على امتناعه من السجود، ولم يستحق هذا
~~التبكيت والتوبيخ من حيث كان السجود لما يعقل، ولكن لعلة أخرى وهي المعصية
~~والتكبر على ما لم يخلقه، إذ لا ينبغي التكبير لمخلوق على مخلوق مثله،
~~وإنما التكبر للخالق وحده، فكأنه يقول له - سبحانه -: لم عصيتني وتكبرت على
~~ما لم تخلقه وخلقته أنا، وشرفته وأمرتك بالسجود له؟ فهذا موضع " ما "، لأن
~~معناها أبلغ ولفظها أعم.
# وهو في الحجة أوقع، وللعذر والشبهة أقلع، فلو قال: ما منعك أن
# تسجد لمن خلقت، لكان استفهاما مجردا من توبيخ وتبكيت، ولتوهم أنه وجد
~~السجود له من حيث كان يعقل، أو لعلة موجودة في ذاته وعينه. وليس الأمر
~~كذلك، فلا معنى لتعيينه بالذكر، وترك الإبهام في اللفظ.
# وكذلك قوله تعالى: (والسماء وما بناها) لأن القسم تعظيم للمقسم به.
# واستحقاقه للتعظيم من حيث بنى وأظهر هذا الخلق العظيم الذي هو السماء،
~~ومن حيث سواها بقدرته وزينها بحكمته.
# فاستحق التعظيم وثبتت له القدرة، كائنا ما كان
# هذا المعظم فلو قال: " من بناها " لم يكن في اللفظ دليل على استحقاقه
~~للقسم به، من حيث اقتدر على بنيانها، ولكان المعنى مقصورا على ذاته ونفسه
~~دون الإيماء إلى أفعاله ms083 الدالة علي عظمته المنبئة عن حكمتها، المفصحة
~~لاستحقاقه التعظيم من خليقته.
# وكذلك قوله سبحانه: (يسبح الرعد بحمده) ، لأن الرعد صوت عظيم
# (من جرم عظيم) ، فالمسبح به لا محالة أعظم، واستحقاقه للتسبيح من حيث
# سبحته العظيمات من خلقه، لا من حيث كان يعلم.
# ولا نقول: " بعقل " في هذا الموضع، تأدبا وتأسيا بالشريعة.
# فإذا تأملت ما ذكرناه، ونظرث في آخر الفصل ما ندكره من " ما " الواقعة
~~على المصدر، استبانت لك جهالة القائلين من النحويين أن " ما " مع الفعل
~~بتأويل المصدر، وأن المعنى: والسماء وبنيانها، فلا لصناعة النحو وفقوا، ولا
~~لفهم التأويل رزقوا، وأكثروا الحز وأخطأوا المفصل وما طبقوا.
# وأما قوله عز وجل: (ولا أنتم عابدون ما أعبد) ، فما على بابها، لأنها
~~واقعة
# PageV01P141
# على معبوده - عليه الصلاة والسلام - على الإطلاق، لأن امتناعهم عن عبادة
~~الله تعالى ليس لذاته، بل كانوا يظنون أنهم يعبدون الله، ولكنهم كانوا
~~جاهلين به، فقوله: (ولا أنتم عابدون ما أعبد) ، أي: أنكم لا تعبدون معبودي،
~~ومعبوده هو كان يعرفه دونهم وهم جاهلون به.
# ووجه آخر، وهو أنهم كانوا يشتهون مخالفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- حسدا له، وأنفة من اتباعه، فهم لا يعبدون معبوده لا كراهية لذات المعبود،
~~ولكن كراهية لاتباع محمد - صلى الله عليه وسلم -، وشهوتهم لمخالفته في
~~العبادة، كائنا ما كان معبوده وإن لم يكن معبوده إلا
# الحق سبحانه وتعالى.
# فعلى هذا لا يصح في النظم البديع والمعنى النبيه الرفيع، إلا
# " ما " لإبهامها ومطابقتها الغرض الذي تضمنته الآية، وبالله التوفيق.
# ووجه ثالث - وهو: ازدواج الكلام - أصل في البلاغة، وبديع في الفصاحة، مثل
~~قوله عز وجل: (نسوا الله فنسيهم) و (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه) .
# فسمى المعاقبة اعتداء لازدواج الكلام وحسن الانتظام.
# وكذلك قوله عز وجل: (لا أعبد ما تعبدون) ومعبودهم لا يعقل، ثم ازدوج مع
~~هذا الكلام قوله: (ولا أنتم عابدون ما أعبد) ، فاستوى اللفظان
# وإن اختلف المعنيان، كما كان ذلك في قوله عز
# وجل: (نسوا الله فنسيهم)
# وفي قوله عليه الصلاة والسلام:
# " إن فلانا هجاني، ms084 فاهجه اللهم ".
# هذا حسن من جهة اللفظ، والذي قدمناه أقوى في المعنى، وأنفى
# للشك وأجلى للعمى، والله الموفق لسبيل الهدى، والمشكور على ما هب من
# نعمى.
# * * *
### | (زيادة فائدة في الآية)
# إن قيل: ما الفائدة في تكرير لفظ الفعل على بنية المستقبل حين أخبر عن
# نفسه، وتكريره بلفظ الماضي حين أخبر عنهم، فقال: (ولا أنتم عابدون ما
~~أعبد (3) ولا أنا عابد ما عبدتم (4) ؟.
# قلنا: في ذلك إشارة وإيماء إلى عصمة الله - عز وجل - له في الزيغ
~~والتبديل
# PageV01P142
# والانحراف عن عبادة مولاه، وأن معبوده واحد في الحال وفي المآل، وهو له
# بخلاف الكافرين فإنهم يعبدون أهواءهم، ويتبعون شهواتهم في الدين
~~وأغراضهم، فهم معرضون لأنهم يعبدون اليوم إلها، وغدا آخر، فلذلك قال: (لا
~~أعبد ما تعبدون) يعني الآن، (ولا أنتم عابدون ما أعبد) أنا الآن أيضا.
# ثم قال: (ولا أنا عابد ما عبدتم) يعني فيما يستقبل.
# وأدخل فيها معنى الشرط، ولذلك وقع بعدها الفعل بلفظ الماضي، وهو
# مستقبل في المعنى، كما يكون ذلك بعد حروف الشرط، كأنه يقول:
# مهما عبدتم شيئا فلا أعبده ".
# فإن قيل: وكيف يكون فيها الشرط وقد عمل فيها الفعل، وليس فيها جواب؟.
# قلنا: لم نقل إنها شرط محض، ولكن فيها طرف من معناه، لوقوعها على
# غير معين وإبهامها في المعبودات، كما كان ذلك في " قوله عز وجل:
# (كيف نكلم من كان في المهد صبيا) .
# حتى وقع بعدها الفعل بلفظ الماضي، وقد عمل فيها الفعل
# وليس لها جواب، لقربها من الشرطية في المعنى، لأن معنى الكلام:
# " من كان في المهد صبيا، فكيف نكلمه؟ "
# فجاءت " كان، بلفظ الماضي، والمراد بها الاستقبال لما فيها من معنى
~~الشرط. وهذا كله معنى قول: " الزجاج " وغيره.
# فإذا ثبت هذا فلا تنكرن أن يكون في " ما " من قوله تعالى: (ما عبدتم)
~~معنى الشرط، بل هو فيها أبين، وإذا كان كذلك فقد وضحت الحكمة التي من أجلها
~~جاء الفعل بلفظ الماضي من قوله: (ولا أنا عابد ما عبدتم) .
# بخلاف قوله: (ولا أنتم عابدون ما أعبد) ، لبعد " ما ms085 " فيها عن معنى
~~الشرط، تنبيها من الله تعالى على عصمة نبيه - صلى الله عليه وسلم - عن
~~اتباع هواه، وتوفيقه إياه إلى أن لا يتخذ ربا سواه، لا إله إلا هو.
# PageV01P143
### | فصل
# (في وقوع " ما " على المصدر)
# قد قدمنا أن " ما " اسم مبهم يقع على جميع الأجناس، والمصدر جنس من
# الأجناس، فمعنى وقوعه عليه أن يعني بها مصدرا، ثم تصلها بفعل وفاعل.
# ثم تعمل ذلك الفعل في ضمير المصدر، وهو العائد على " ما "، فيكون مفعولا
~~مطلقا، تقول: أعجبني ما صنعت، أي: أعجبني الفعل الذي صنعته، كما تقول:
~~أعجبني ما لبست أو ما أكلت، فيكون معناه الثوب الذي لبسته، أو الطعام الذي
~~أكلته.
# فكما وقعت على الثوب والطعام وغير ذلك، فكذلك وقعت على المصدر
# والظرف وهى في كل هذا بمنزلة " الذي " كما تقدم.
# وظن بعض النحويين أن التي يعني بها المصدر ليست بما الأولى، وإنما هي
# بمنزلة " أن " مع الفعل، بتأويل المصدر.
# وليس كمنا ظنوه، ألا ترى أنك لا تقول:
# يعجبني ما تجلس كما تقول: يعجبني أن تجلس وأن تخرج وأن تقعد.
# ولا تقول في هذا كله " ما "؟
# والأصل في هذا الفصل أن " ما " لما كانت اسما مبهما، لم يصح
# وقوعها إلا على جنس تختلف أنواعه، فإن كان المصدر مختلف الأنواع جاز أن
~~تقع عليه ويعبر بها عنه، كقولك: يعجبني ما صنعت، وما عملت، وما فعلت.
# وكذلك تقول: ما حكمت، لأن الحكم مختلف أنواعه، وكذلك الصنع والفعل
~~والعمل.
# فإن قلت: يعجبني ما جلست، وما انطلق زيد، كان غثا من الكلام، لخروج (ما)
~~عن الإبهام، ووقوعها على ما لا يتنوع من المعاني، لأنه يكون التقدير حينئذ:
# أعجبني الجلوس الذي جلست، والقعود الذى قعدت، فيكون آخر الكلام مفسرا
~~لأوله، رافعا للإبهام، فلا معنى حينئذ ل " ما ".
# فأما قوله تعالى: (ذلك بما عصوا) ، فلأن المعصية تختلف أنواعها.
# وقوله سبحانه وتعالى: (بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون (77)
~~.
# فهو كقوله: لأعاقبنك بما ضربت زيدا، وبما شتمت عمرا، أوقعتها على الذنب،
~~والذنب
# PageV01P144
# مختلف الأنواع، ودل ذكر ms086 المعاقبة والمجازاة على ذلك، فكأنك قلت: لأجزينك
~~بالذنب الذي هو ضرب زيد، أو شتم عمرو.
# فما على بابها غير خارجة عن إبهامها.
# وأما قولهم: طالما أقمنا في هذا المكان وطالما قعدنا، فما واقعة على
~~الزمان.
# والفعل بعدها متعد إلى ضميره، والتقدير: طال زمان أقمنا فيه وقعدنا فيه،
~~والزمان مبهم وأما قولهم: كلما جاء زيد كلمته، فما التي أضيف إليها (كل)
~~ظرف زمان في المعنى فهما كالتي قبلها.
# وأما قولهم: اجلس ما جلس زيد، و (صلوا كما رأيتموني أصلي) .
# فقد ظن أكثر الناس أنها بمعنى المصدر ها هنا.
# وقد تبين فساد هذا المذهب، لأن الفعل ههنا خاص غير عام، ولكنها كافة
~~للخافض، ومهيئة لكاف التشبيه أن يقع بعدها
# الفعل، كما كانت كذلك في " رب " من قوله عز وجل:
# (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين (2) .
# وفي (إن) من قولك: إنما يقوم زيد، كفتها عن العمل، وهيأتها
# لوقوع الفعل بعدها، وكذلك كفت " رب " و " كاف " التشبيه عن العمل،
~~وهيأتها لوقوع الجمل بعدهما.
# والشاهد بما قلناه قوله - صلى الله عليه وسلم - لأبي بكر - رضي الله عنه
~~-: (كما أنت) ، (فأنت) مبتدأ والخبر محذوف فلا مصدر ههنا، لأنه لا فعل ثم،
~~فكذلك هي مع " الكاف " إذ كان ثم الفعل.
# فهذا بين لا خفاء به، وكذلك هي مع " بعد " من قولك: " بعدما جلس عمرو ".
# وليست مصدرية لما تقدم من إبطال ذلك، ولكنها كافة
# لبعد عن الخفض، مهيئة لوقوع الجمل بعدها، ألا ترى إلى قول الشاعر: أعلاقة
~~أم الوليد بعدما ... أفنان رأسك كالثغام المخلس؟.
# PageV01P145
# فليس ها هنا فعل فيكون معها مصدرا، كما لم يكن ذلك في قوله - صلى الله
~~عليه وسلم - " كما أنت ".
# فإن قيل: فما بالهم لم يفعلوا في " قبل " ما فعلوا في " بعد " فيقولوا:
# " جئت قبل ما ذهب زيد "، كما قالوا: - بعدما؟.
# قلنا: في امتناعهم من ذلك في " قبل " شاهد لما قدمناه، من أنها ليست
~~بمصدر، لأنه لا يمتنع: قبل أن يقول زيد، فيكون أن مع الفعل بمعنى المصدر.
# فإن قيل: فلم لا تكون كافة ms087 لقبل، مهيأة لوقوع الجمل بعدها كما كانت كذلك
~~في بعد؟
# قلنا: لا يصح أن توجد كافة الأسماء بالإضافة، فإنها تكون كافة
# الحروف وما ضارعها، و " بعد " أشد مضارعة للحروف من " قبل "، لأن
# " قبل " كالمصدر في لفظها ومعناها، تقول: " جئت قبل الجمعة ".
# تريد الوقت الذي تستقبل فيه الجمعة والجمعة بالإضافة إلى ذلك الوقت
~~قابلة، كما قال الشاعر:
# . . . . نحج معا قالت أعاما وقابله
# فإذا كان العام الذي بعد عامك يسمى فابلا فعامك الذي أنت فيه قبل، ولفظها
~~من لفظ قابل.
# فقد بأن ذلك من جهة اللفظ والمعنى أن " قبل " مصدر في الأصل
# والمصدركسائر الأسماء لا يكف به ولا يهيأ لدخول الجمل بعده، وإنما ذلك في
~~بعض الحروف العوامل، لا في شيء من الأسماء.
# وأما " بعد " فهي أبعد عن شبه المصدر، وإن كانت تقرب من لفظ البعد ومن
# PageV01P146
# معناه، فليس قربها (من لفظ) المصدر (كقرب) قبل، ألا ترى أنهم لم يستعملوا
~~من لفظها اسم فاعل، فيقولون في العام الماضي: باعد، كما قالوا في العام
~~المقبل:
# قابل فقابل اسم فاعل من الفعل الذي قبل مصدر له.
# فتأمل هذا فإنه مفيد دقيق، وقد جلوته لك في منصة التحقيق.
# * * *
### | فصل
# (في ما الموصولة)
# اعلم أن " ما " إذا كانت موصولة بالفعل الذي لفظه عمل أو صنع أو فعل وذلك
~~الفعل مضاف إلى فاعل غير الباري - سبحانه وتعالى - فلا يصح وقوعها إلا على
~~مصدر، لإجماع العقلاء من الأنام، في الجاهلية والإسلام، على أن أفعال
~~الآدميين لا تتعلق بالجواهر والأجسام، لا تقول: عملت جبلا، ولا: صنعت جملا
~~ولا حديدا، ولا حجرا، ولا ترابا ولا شجرا.
# فإذا ثبت ذلك وقلت: أعجبني ما عملت وما فعلت زيد، فإنما تعني الحدث. فعلى
~~هذا لا يصح في تأويل قوله سبحانه:
# (والله خلقكم وما تعملون (96) .
# إلا قول أهل السنة: إن المعنى: والله خلقكم وأعمالكم.
# ولا يصح قول المعتزلة من جهة المنقول ولا من جهة المعقول، لأنهم
# PageV01P147
# زعموا أن " ما " واقعة على الأصنام والحجارة التي كانوا ينحتونها،
~~وقالوا: تقدير الكلام: خلقكم والأصنام التي تعملون، إنكارا ms088 منهم بأن تكون
~~أعمالنا مخلوقة لله سبحانه.
# واحتجوا بأن نظم الكلام يقتضي ما قالوه، لأنه قد تقدم:
# (أتعبدون ما تنحتون) ، فما واقعة على الحجارة المنحوتة، ولا يصح غير هذا
~~من جهة النحو ولا من جهة المعنى أما النحو فقد تقدم أن " ما " لا تكون (مع)
~~الفعل الخاص مصدرا.
# وأما المعنى فإنهم لم يكونوا يعبدون النحت، وإنما كانوا يعبدون المنحوت.
~~فلما ثبت هذا وجب أن تكون الآية التي هي رد عليهم وتقييد لهم كذلك " ما "
~~فيها واقعة على الحجارة المنحوتة والأصنام المعبودة، فيكون التقدير:
~~أتعبدون حجارة تنحتونها، والله خلقكم وتلك الحجارة التي تعملون؟
# هذا كله، معنى قول المعتزلة.
# وشرح ما شبهوا به، والنظم على تأويل أهل الحق أبدع والحجة أقطع والمعنى
~~لا يصح غيره.
# والذي ذهبوا إليه فاسد لا يصح بحال، لأنهم مجمعون معنا على أن أفعال
# العباد لا تقع على الجواهر والأجسام.
# فإن قيل: فقد تقول: عملت الصفحة، وصنعت الجفنة، وكذلك الأصنام
# معمولة على هذا؟.
# قلنا: لا يتعلق الفعل فيما ذكرتم إلا بالصورة التي هي التأليف والتركيب.
# وهي نفس العمل (وأما الجوهر المؤلف المركب فليس بمعمول لنا، فقد رجع
# العمل) والفعل إلى الأحداث دون الجوهر.
# وهذا إجماع منا ومنهم، فلا يصح حملهم على غير ذلك وأما ما زعموا من حسن
~~النظم وإعجار الكلام فهو ظاهر.
# وتأويلنا معدوم في تأويلهم، لأن الآية وردت في بيان استحقاق الخالق
~~للعبادة
# لانفراده بالخلق، وإقامة الحجة على من يعبد ما لا يخلق شيئا
# و (هم يخلقون) فقال:
# PageV01P148
# (أتعبدون ما تنحتون) ، أي: ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون.
# وتدعون عبادة من خلقكم وأعمالكم التي تعملون، ولو لم يضف خلق الأعمال
~~إليه في الآية، وقد نسبها بالمجاز إليهم، لما قامت له حجة (عليهم) من نفس
~~الكلام، لأنه كان يجعلهم خالقين لأعمالهم، وهو خالق لأجناس أخر، فيشركهم
~~معه في الخلق - تعالى الله عن
# قول الزائغين، ولا ولعا لعثرات المبطلين - فما أدحض حجتهم وما أوهى قواعد
~~مذهبهم! وما أبين الحق لمن اتبعه. . نسال الله الكريم أن يجعلنا من أتباع ms089
~~الحق وحزبه، وأن يعصمنا من شبه الباطل وريبه.
# وهذا الذي ذكرناه هو الذي قاله أبو عبيد في قول حذيفة:
# " إن الله يخلق صانع الخزم وصنعته ".
# واستشهد بالآية، وخالفه القتبي في (إصلاح الغلط) ، فغلط أشد الغلط، ووافق
~~المعتزلة في تأويلها وإن لم يقل بقيلها.
# وتلخيص ما تقدم أن " ما " وغيرها من الموصلات إذا عيت بها المصدر، لم
# يجز أن تكون الصلة فعلا مشتقا من ذلك المصدر، لأن الصلة كالصفة توضح
# PageV01P149
# الموصول وتبينه والشيء لا يبين نفسه، إذ لا معنى في الفعل أكثر من
~~الدلالة على المصدر، إلا أن تختلف أنواعه، فتكون الصلة مميزة بين نوع ونوع.
# * * *
### |
### | مسألة
# (في ياء المتكلم، والنون)</span>
# قوله: فإن ظهر اسمك فيه النون والياء، فغيرك فيه مرفوع، لأنها ضمير
# المفعول به، كقوله: أعجبني وأسخطني وأرضاني وسرني. وإن ظهر اسمك فيه
# بالتاء فغيرك فيه منصور، لأنها ضمير الفاعل.
# كقولك: كرهت وأحببت واشتهيت، والضمير عند النحويين هي " الياء " وحدها، و
~~" النون " زائدة، زيدت وقاية لآخر الفعل من كسرة.
# واستدلوا على ذلك بالقياس على ضمير المخاطب، فإنه
# " كاف " في حال النصب والخفض. وكذلك ضمير الغائب " هاء " في حال النصب
~~والخفض، و " النون " زائدة.
# وهذا قياس صحيح.
# ولكن النص أقطع من القياس، وأرفع للشك والالتباس.
# والنص في ذلك للعرب: لعلي، وليتي، قال الله سبحانه
# وتعالى: (لعلي آتيكم منها بقبس) .
# فهذه ياء مفردة في حال النصب.
# وكذلك قول ورقة بن نوفل:
# PageV01P150
# فيا ليتي إذا ما كان ذاكم ... شهدت وكنت أولهم ولوجا
# فجعل اسم ليت " ياء " مفردة دون " نون ".
# ووجه آخر وهو جعلهم " النون " مع " الياء " بعد حروف الخفض، نحو
# قولهم: مني، وعني، ومن لدني، كيلا يتوهم أن " عن "، و " لدن، و " من "
~~أسماء مضافة إلى الياء، فإذا وجدت النون والياء في موضع الخفض، ووجدت الياء
~~مفردة في موضع النصب، ثم وجدا معا في موضع نصب، علم قطعا أن " الياء " هي
~~الضمير دون " النون ".
# فإن قيل: فما فائدة النون؟
# ولم خصت بهذا الموطن دون سائر الحروف؟
# فالجواب: أنهم أرادوا فصل الفعل والحروف المضارعة ms090 له عن توهم الإضافة إلى
~~" الياء " وكيلا يظن ببعض الكلم أنها أسماء مضافة، والإضافة فيها محال،
~~فألحقوها علامة الانفصال، وعلامة الانفصال في أكثر الكلام هي النون
~~الساكنة، كما تقدم في التنوين فإنها لا توجد في الكلام إلا علامة لانفصال
~~الاسم، حتى أدخلوها في القوافي في الاسم المعرف بالألف واللام، إشعارا
~~بتمام البيت وانفصاله مما بعده.
# كقوله:
# . . . . . . الدموع الذرافن
# أقلي اللوم عاذل والعتابن
# PageV01P151
# في الوصل، فإن وقفوا استغنوا عنها.
# وقد تقدم من قولنا في " إذن " و " يومئذ " ما يغنى عن إعادته.
# وكذلك زادوها قبل علامة الإنكار حين أرادوا
### | فصل
# الاسم من العلامة، كقولهم: أزيد إنيه! وقول الأنصارية - وقد خطب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بنتها لجليبيب -: " أجليبيب إنيه ".
# ومن العرب من لا يحق هذه النون قبل علامة الإنكار، فيقول في
# " عمر " مرفوعا: أعمروه.
# وفي " زيد " مرفوعا: أزيدنيه يحرك التنوين بالكسر، فتنقلب العلامة ياء.
# ومنهم من يزيد فصل الاسم عن العلامة كيلا يتوهم أنها من تمام الاسم أو
# علامة جمع، فيفصل بين الاسم وبينها بنون زائدة يدخل عليها ألف الوصل
# لسكونها، ثم يحركها بالكسر لالتقاء الساكنين، كما تقدم.
# فلما كان من أصلهم تخصيص النون بعلامة الانفصال، وأرادوا فصل الفعل وما
~~ضارعه عن الإضافة إلى الياء، جاءوا بهذه النون الساكنة، ولو سكنوا الياء
~~لكانت ساكنة كالتنوين، ولكنهم كسروها لالتقاء الساكين، كما كسروا التنوين
~~في زيدنيه، وبالله التوفيق.
# * * *
### | مسألة
# قوله ما دعاك إلى الخروج؟
# والمعنى: أي شيء دعاك إلى الخروج؟
# " ما ": إذا كانت استفهاما لم يكن لها صلة، لأنها تنوب مناب ألف
~~الاستفهام والاسم المستفهم عنه، فلو كان ما بعدها صلة لم يجز أن يعمل فيها،
~~لأن الشيء لا يعمل بعضه في بعض وإذا لم بجز أن يعمل فيها، ولا ثم عامل
~~غيرها، بطل خلو الاسم من أن يكون معمولا فيه، إذ حد الاسم: ما جاز أن يكون
~~فاعلا أو مفعولا، أو دخل عليه حرف من حروف الخفض.
# فإن قيل: وما يؤمنكم أن يكون الفعل الواقع بعدها صلة غير عامل فيها، بل
~~في ms091
# PageV01P152
# ضمير عائد عليها، ويكون العامل فيها مضمرا تقديره: " اعلمني "
# أو: " بين لي " ما أكلته أو شربته.
# قلنا: دخول حرف الجر عليها في قولك: لم جئت؟ و: فيم رغبت؟ - دليل قاطع في
~~أن ما بعدها عامل فيها، وظهور الإعراب في " أي " التي في معناها دليل آخر
~~أيضا.
# ووقوع الاسم المفرد بعدها دليل آخر ثالث، لأن الاسم المفرد لا يكون صلة
# إلا على حذف بقبح، وذلك قولك: ما زيد؟ و: ما ذاك؟ ونحوه.
# وأما إعرابها إذا كانت استفهاما، فعلى حسب ما يكون الاسم المستفهم عنه.
# فإذا قلت: ما العين؟ فهي في موضع الخبر، لأنه المسؤول عنه.
# وإذا قلت: ما أصابك؟ فهي في موضع المبتدأ، وسائر أحكامها واضح، إلا أن
~~حذف الألف منها في حال الخفض له سر، وهو أنهم أرادوا مشاكلة اللفظ للمعنى،
~~فحذفوا الألف كما أسقطوا الصلة، ولم يحذفوا في حال النصب والرفع، كيلا تبقى
~~الكلمة على حرف واحد.
# فإذا اتصل بها حرف الجر أو اسم مضاف اعتمدت عليه، لأن الخافض
# والمخفوض بمنزلة واحدة أو بمنزلة كلمة واحدة.
# نعم، وربما حذفوا الألف في غير موضع الخفض، ولكن إذا حذفوا الخبر.
# يقولون: مه يا زيد؟ (أي) : ما الخبر؟ وما الأمر؟ فحين كثر الحذف في
~~المعنى كثر في اللفظ.
# ولكن لا بد من هاء السكت لنقف عليها.
# ومنه قولهم: " مهيم "؟ ، كان الأصل: مه يا امرؤ؟ أو: يا مقبل؟
# ثم حذفوا إيجازا وتخفيفا، كما قالوا: إيش؟ يريدون: أي شيء؟ و: م الله.
~~يريدون أيمن الله.
# ثم صيروا الكلمتين كلمة واحدة، فقالوا: مهيم قالها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لعبد الرحمن بن عوف، حين رأى عليه خلوقا، فأنكره.
# * * *
### | (فصل)
# وأما " أي " فمعرب بخلاف أخواته لتمكنه بالإضافة.
# وإنما لزمته الإضافة لأنه
# PageV01P153
# وضع لتمييز البعض وتعيينه، فلا بد من إضافته إلى الجملة كما يضاف البعض
~~إلى الكل فإن جعلته موصولا عمل فيه ما قبله ولم يجز الإلغاء، وإن جعلته
~~استفهماما عمل فيه ما بعده ولم يجز أن يقع قبله إلا ما يجوز إلغاؤه كأفعال
~~العلم والشك ms092 الداخلة على ما حقه الابتداء، فتقول: أيهم أخوك؟
# ولا تقول: ضربت أيهم أخوك، لأن " ضربت " لا يلغى، ولا: (أيهم أخوك)
~~بالنصب، لأن الاسم المفرد لا يكون صلة.
# فإن أضمرت مبتدأ كأنك تقول: (ضربت) أيهم هو أخوك، لتجعلها بمنزلة " الذي
~~" فحذف ذلك المبتدأ قبيح في الكلام، وربما جاز على قبحه.
# ولذلك اختلفوا في إعراب قوله عز وجل: (ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد) :
# ذهب الخليل إلى أنه محكي، كأنه يذهب إلى أن المعنى: لنقولن: أيهم
# أشد؟.
# وذهب سيبويه إلى أنها اسم مبني في موضع المفعول، وبني لمخالفته
# نظائره، حيث لم يوصل بجملة، والتقدير عنده: أيهم هو أشد.
# فلو صرحت ب " هو " لنصبت ثم ب " ننزعن "، فلما اختزلت بنيت " أي "
~~لمخالفته النظائر، كما تقدم -.
# وهذا الذي ذكره لو استشهد عليه بشاهد من نظم أو نثر، أو وجدناه بعده في
~~كلام فصيح شاهدا له لم نعدل به قولا، ولا رأينا لغيره عليه طولا، ولكنا لم
~~نجد ما بني لمخالفته غيره، لا سيما مثل هذه المخالفة، فإنا لا نسلم أنه حذف
~~من الكلام شيء.
# وإن قال: إنه حذف ولا بد، والتقدير: أيهم هو أخوك؟.
# فيقال: فلم لم يبنوا النكرة فيقولون مررت برجل أخوك، أو: رأيت رجلا
# أبوك؟.
# ولم خص " أي " بهذا دون سائر الأسماء أن يحذف من صلته ثم يبني للحذف؟
# ومتى وجدنا شيئا من الجملة يحذف ثم يبنى الموصوف بالجملة من أجل ذلك
# PageV01P154
# الحذف؟ وذلك الحذف لا يجعله متضمنا لمعنى الحرف ولا مضارعا له.
# وهذه علة البناء وقد عدمت في أي!
# وإنما المختار قول الخليل، لكن يحتاج إلى شرح، وذلك
# أنه لم يرد بالحكاية ما سبق إلى الوهم من تقدير معنى القول، ولكنه أراد
~~حكاية لفظ الاستفهام الذي هوأصل في " أي "، كما تحكيه بعد العلم إذا قلت:
~~قد علمت أخوك؟ و: أقام زيد أم قعد؟ فقد تركت الكلام على حاله قبل دخول
~~الفعل، لبقاء معنى الاختصاص والتبيين في " أي " الذي كان موجودا فيها وهي
~~استفهام، لأن ذلك المعنى هو الذي وضعت له، ms093 استفهاما كانت أو خبرا، كما حكوا
~~لفظ النداء في قولهم: " اللهم، اغفر لي أيها الرجل " و " ارحمنا أيتها
~~العصابة "، حكي لفظ هذا
# إشعارا بالتعيين والاختصاص الموجود في حال النداء.
# وكذلك هذا، حكيت حاله في الاستفهام وإن ذهب الاستفهام، كما حكيت حاله في
~~النداء وإن ذهب النداء، لوجود معنى الاختصاص والتعيين فيه.
# وقول يونس: " إن الفعل ملغى " حق، وإن لم يكن من أفعال القلب.
# وعلة إلغائه قد قدمناه من حكاية لفظ الاستفهام للاختصاص.
# فإذا أتممت الصلة وقلت: ضربت أيهم هو أخوك، زالت مضارعة الاستفهام، وغلب
~~عليه معنى الخبر، لوجود الصلة التامة بعده، وكان إلحاقه بالأسماء الموصولة
~~أولى من تشبيهه بحال الاستفهام.
# وأما قوله سبحانه وتعالى: (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون (227) .
~~وإجماعهم على أنها موصولة ب " ينقلبون " لا بما قبلها.
# وقد كان يتصور فيها أن تكون منصوبة ب " يعلم " لا على جهة الاستفهام،
~~ولكن تكون موصولة، والجملة صلتها، والعائد محذوف.
# ولكن منع من هذا الوجه أصل قدمناه، ودليل أقمناه على أن الاسم الموصول
~~إذا عني به المصدر، ووصل بفعل مشتق من ذلك المصدر، لم يجز، لعدم الفائدة
~~المطلوبة من الصلة، وهي إيضاح الموصول وتبيينه، والمصدر لا يوضح بفعله
~~المشتق من لفظه، لأنه كأنه هو لفظا ومعنى، إلا في المختلف الأنواع كما
~~تقدم.
# PageV01P155
# ووجه آخر أقوى من هذا، وهو أن (أي) لا يكون بمعنى (الذي) حتى يضاف
# إلى معرفة، فتقول: لقيت أيهم في الدار، (إذ) من المحال أن يكون بمعنى
~~الذي هو نكرة، و " الذي " لا ينكر.
# وهذا أصل يبنى عليه في " أي ".
# * * *
### | فصل
# (في تحقيق معنى " أي ")
# وهو أن لفظ " ألف " و " ياء " مكررة، راجع في جميع الكلام إلى معنى
~~التعيين
# والتمييز للشيء من غيره، فمنه: أياه الشمس، لضوئها، لأنه ضوء يبينها
~~ويميزها من غيرها.
# والآية: العلامة على الشيء.
# و: خرج القوم بآيتهم، أي: بجماعتهم التي
# تتميز بها ويتميزون بها من الاختلاط بغيرهم.
# قال الشاعر:
# خرجنا من القفين لا حي مثلنا ... بآيتنا نزجي اللقاح المطافلا
# ومنه: تأييت بالمكان، أي: تلبثت لتتبين ms094 شيئا وتميزه.
# قال امرؤ القيس بن عابس:
# قف بالديار وقوف حابس ... وتأي إنك غير يائس
# وقال الكميت:
# PageV01P156
# وتأي إنك غير صاغر
# ومنه: تأييت بالمد، أي: تظاهرت حتى عرفت وميزت.
# ومنه: إياك، وإياي، هما في المضمرات.
# وقد أشار الخليل إلى أنه اسم ظاهر، فاشتقاقه مما تقدم، لأنه في أكثر
~~الكلام مفعول مقدم، والمفعول إنما يتقدم على فعله قصدا إلى تعيينه، وحرصا
~~على تبيينه، وصرفا للوهم عن الذهاب إلى غيره
# ولذلك لم يجز أن يتأخر عن الفعل في قوله تعالى: (إياك نعبد وإياك نستعين)
~~، إذ الكلام وارد في معرض الإخلاص وتحقيق الوحدانية ونفي عوارض
# الأوهام عن الخلوص التام، ولهذا اختصت " أي " بنداء ما فيه " الألف
~~واللام "، تمييزا له وتعيينا، ولذاك صير بعض لفظها حرفا من حروف النداء في
~~قولك: أي زيد، وتفسيرا لقولهم: عندي عهن، أي: صوف.
# إلى غير ذلك من تصرفات هذا اللفظ.
# وأما وقوع " أي " نعتا لما قبلها، كقولك: مررت برجل أي رجل، فإنما تدرجت
~~إلى الصلة من الاستفهام، كأن الأصل: أي رجل؟ على الاستفهام الذي يراد به
~~التفخيم والتهويل، وإنما دخله التفخيم لأنهم يريدون إظهار العجز والإحاطة
~~بوصفه، فكأنه مما يستفهم عنه إذ يجهل كنهه.
# فأدخلوه في باب الاستفهام الذي هو موضوع لما يجهل، لذلك قال الله
# سبحانه: (القارعة (1) ما القارعة (2) و (الحاقة (1) ما الحاقة (2) .
# أي: إنها لا يحاط بوصفها.
# فلما ثبت هدا اللفظ في باب التفخيم والتعظيم للشيء قرب من النعت
# والوصف، حتى أدخلوه في باب النعت، وأجروه في الإعراب ما قبله. ونظائر هذا
~~فى كلامهم كثيرة.
# PageV01P157
# ويدلك على دخول الاستفهام في باب النعت قول الراجز:
# حتى إذا كاد الظلام يختلط ... جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط؟ ؟
# أي: فإنه في لون الذئب، إن كنت رأيت الذئب.
# ويقول القائل: مررت بفارس شجاع هل رأيت الأسد؟
# أي: فإنه مثله.
# ويشبه هذه المسألة في التدريج ما نذكره في باب النعت (من قولهم) :
# مررت برجل حسن أبوه.
# (والأصل: حسن أبوه) بالرفع.
# والله المستعان، (وبه التوفيق) .
# * * *
### | (باب النعت)
# النعت: تخصيص الاسم بصفة هي ms095 له، أو لسبب يضاف إليه.
# وهو مصدر نعت الشيء أنعته، ثم سموا الاسم التابع للمنعوت نعتا.
# وإنما هو اسم منعوت به، كما يقال: درهم ضرب الأمير.
# و" هؤلاء خلق الله "، أي: مخلوقون.
# PageV01P158
# فإن قيل: فالاسم الأول كان أحق أن يسمى نعتا، لأنه المنعوت في الحقيقة.
# والثاني انما هو منعوت به؟
# فعن ذلك جوابان:
# أحدهما: أن الاسم الثاني الذي هو نحو " عاقل " و " عالم " هو المقصود
~~ببيان
# أحكامه، فوقعت التسمية عليه.
# الجواب الثاني: - وهو التحقيق -: أن اللفظ الدال على المعنى هو النعت
# على الحقيقة في هذا الباب، لأنه فعل الناعت، دون المعنى الذي يعبر عنه،
~~وذلك في ألفاظ النحويين كثير، إذ من ألقاب النحوية ما هو نفس العبارة في
~~الحقيقة، كقولهم: تمييز، وتوكيد، بأن هذه كلمات هي أنفس العبارة، فهي مصادر
~~على الحقيقة، وليس كذلك الظرف والفاعل والمفعول، فإنها واقعة على المسميات
~~والمعاني المعبر عنها، ألا ترى إلى قول أبي القاسم:
# فالاسم ما جاز أن يكون فاعلا أو مفعولا.
# يريد الشخص المسمى لأنه الفاعل دون اللفظ.
# ثم قال: أو دخل عليه حرف من حروف الخفض.
# والخفض لا يدخل على المسمى ولكن على اللفظ الذي هو
# الاسم.
# * * *
### | فصل
# (في أقسام النعت)
# النعت في المحدثين يكون بالصفة المعنوية نحو: عاقل وعالم، وبصفة في
# معنى النفي كقولك: واحد وظاهر، لأنها، لا تدل على معنى زائد موجود في نفس
~~المنعوت، وإنما تدل على نفي شيء عنه.
# ويكون بصفة فعلية، إلا أنها الفعل في المحدثين راجع إلى الصفة المعنوية،
~~لأن الفعل منهم هو حركة الفاعل، والحركة معنى في الذات، بخلاف أفعال الباري
~~- سبحانه - فإنها ليست بحركة فاعل.
# وإنما هي في غيره لا في نفسه.
# وأما الصفة النفسية نحو فولك: " جوهر متحيز " و " جسم متألف " فلا تجدها
~~نعتا في كلام العرب، لأن المخاطب إن عرف النفس
# المنعوتة فقد عرف صفاتها النفسية، فاستغنى عن النعت، وإن لم يعرفها أخبر
~~بما فيها حتى يعرفها.
# PageV01P159
# فخرج من مضمون ما قلناه أن النعت قسمان: صفة معنوية، وصفة نفس، وأن الصفة
~~الفعلية ms096 نحو: رجل قائم، معنوية (أيضا) ، لأن الفعل حركة كما تقدم.
# وثم قسم ثالث، وهو النعت المنبئ عن الكثرة والجمع، وذلك ليس بصفة
# تقوم بالمنعوت، كقولك: رجل طويل، لأن الطول ينبئ عن كثرة أجزاء، ومال
~~كثير وبيت كبير، وأشباه ذلك.
# وجميع ما تقدم من أقسام النعوت يختص بالجواهر دون الأعراض، إلا النعت
# المنبئ عن الكثرة والزيادة في الأدوات، فلا يكون في الجواهر والأعراض،
~~تقول:
# علم كثير وحركة سريعة، وهو مجاز، لأن سرعة الحركة راجع في التحقيق إلى
~~حركات كثيرة متواليات. نعم، وقد يوجد في كلام نعت الأعراض بالصفات النفسية
~~نحو قولهم: سواد شديد، وبياض ناصع، وحمرة قانية، وحرارة شديدة إلا أن هذه
# النعوت راجعة عند الأشعرية إلى كثرة الأجزاء المتصفة بها، وليست عندهم
# كصفات الألوان ولا الأعراض، لا معنوية ولا نفسية.
# وذهب غيرهم من المنطقيين إلى أنها صفات نفسية وعبروا عنها بالكيفيات
# وإلى هذا القول ذهبوا، فما تميز سواد من سواد، ولا بياض من بياض حتى صارت
~~أنواعا مختلفة إلا بصفات ذاتية وأحوال نفسية، وهي الكيفيات، ولكن اللغات
~~ضاقت عن وضع ألقاب لجميع أنواع الأعراض، فرجعت إلى وصفها بما هو مجاز في
~~حقها، أو بتمييز بعضها من بعض بالإضافة إلى جواهرها، كقولهم: رائحة مسك،
~~ورائحة تفاح.
# فنعوت الجواهر ثلاثة أقسام سوى الصفة النفسية، ونعوت الأعراض ثلاثة:
# صفة نفسية وصفة نفي بهو لا حادث، وصفة تنبئ عن كئرة ذوات وليست بصلة في
~~الحقيقة، وإنما الصفة في الحقيقة ما يضاف إلى ذات واحدة.
# وأما صفات الباري - سبحانه - فلا نرى أن نسميها نعوتا، تحرجا من إطلاق
~~هذا اللفظ لعدم وجوده في الكتاب والسنة.
# وقد وجدنا لفظ الصفة في الصحيح،
# PageV01P160
# حيث قال عليه السلام للرجل الذي كان يقرأ قل هو الله أحد)
# في كل ركعة: لم تفعل؟
# فقال: أحبها لأنها صفة الرحمن "، فإذا ثبت ذلك فصفاته - سبحانه -
# تنقسم أربعة أقسام:
# نفسية كقولك: موجود، وإله، وذات، وشيء.
# ومعنوية كقولك: عالم وقادر، لأنها تنبئ عن معنى زائد على ذاته سبحانه.
# وصفة نفي كقولك: واحد وقدوس، لأنها تنبئ ms097 عن نفي ثان، وعن نفي النقائص وما
~~لا يليق بجلاله سبحانه.
# وصفة فعل كقولك: خالق، ورازق، وهي معنوية في المحدثين، كما تقدم.
# وعندي قسم خامس وهو الأسماء الجملية، وهو ما دل كل واحد منها على
# معان لا على معنى مفرد، كقولك: عظيم ومجيد وكريم، فإن كل واحد من هذه
~~الأسماء لا ينبئ عن معنى مفرد، فإن العظيم من اتصف بصفات كثيرة من صفات
~~المدح، والمجيد كذلك إنما هو في معنى الزيادة في الشرف على غيره، " استمجد
~~المرخ والعفار "، و " أمجد الناقة علفا ".
# وكذلك تعرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لطلب الزيادة من ربه تعالى
~~حين سأله الصلاة عن نفسه، وعلم أمته كيف يصلون عليه، فقال: " كما صليت على
~~إبراهيم، إنك حميد مجيد "، (فطلب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المزيد
~~من صلاته التي صلاها أن يصلي عليه.
# كما صلى على إبراهيم، وتعرض للمزيد بقوله: " إنك حميد مجيد "
# لما سمعه يقول: (ولدينا مزيد) .
# ولم يصرح بطلبه تأدبا مع أبيه الخليل عليه السلام، فجمع
# عليه السلام بين الأمرين، إذ في ذكر الاسم من أسمائه - سبحانه وتعالى -
~~تعرض من العبد لطلب مقتضاه وما يدل عليه فحواه، فإذا قلت: يا غفور، فأنت
~~طالب للمغفرة،
# PageV01P161
# وإذا قلت: يا رزاق، فأنت طالب للرزق، وكذلك لما أعطى - عليه الصلاة
~~والسلام - درجة أبيه إبراهيم - صلى الله عليهما - في النبوة والخلة، ولم
~~يستحل عنده المزيد.
# ولا أمكنه التصريح به تأدبا، كما قلناه - تعرض إليه بقوله:
# (إنك حميد مجيد) .
# ويشهد بصحة ما قلناه قول المفسرين في قول المسيح عليه السلام:
# (وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) .
# ولم يقل: " إنك أنت الغفور الرحيم "
# قالوا: " لأنه لم يرد أن يستغفر لهم ".
# * * *
### | فصل
# (في الذي ينعت به)
# والاسم المفرد لا يكون نعتا، ونعنى بالمفرد ما دل على معنى واحد، نحو:
# علم وقدرة وإنما لم يكن نعتا لأنه لا رابط بينه وبين الاسم الأول، لأنه
~~اسم
# جنس على حاله، فإن قلت: ذو علم، وذو قدرة كان الرابط بينه وبين الاسم
~~المنعوت قولك: ms098 ذو.
# وإن قلت: عالم وقادر كان الرابط بينه وبين المنعوت
# الضمير المستتر فيه العائد على ما قبله.
# فكل نعت وإن كان مفردا في لفظه فهو دال على معلومين، حامل ومحمول.
# فالحامل هو الاسم المضمر، والمحمول هو الصفة.
# PageV01P162
# وإنما أضمر في هذا الاسم وأشباهه ولم يضمر في المصدر الذي هو الصفة
# في الحقيقة، لأن هذا الاسم مشتق من الفعل، والفعل هو الذي يضمر فيه
# دون المصدر، لأنه إنما صيغ من المصدر ليخبر به عن فاعل، فلا بد له مما
~~صير من أجله إما ظاهرا وإما مضمرا، وليس كذلك المصدر، لأنه اسم جنس، فحكمه
~~حكم سائر الأجناس، ولذلك ينعت الاسم بالفعل لاحتماله اللضمير، تقول: مررت
~~برجل ذهب، فيجري مجرى ذاهب.
# فإن قيل: وأيهما هو الأصل في باب النعت؟.
# (قلت: الاسم أصل للفعل في باب النعت) ، والفعل أصل لذلك الاسم في
# غير باب النعت.
# وإنما قلنا ذلك لأن حكم النعت أن يكون جاريا على المنعوت في
# رفعه ونصبه وخفضه، لأنه هو هو مع زيادة معنى، ولأن الفعل أصله أن يكون له
~~صدر الكلام لأنه عامل في الأسماء، وحق العامل التقديم على المعمول، لا سيما
~~على قول من زعم أن النعت يعمل فيه العامل في المنعوت. فعلى هذا القول لا
~~يتصور كون الفعل أصلا في باب النعت، لأن عوامل الأسماء لا تعمل في الأفعال.
# وسيأتي بيان ذلك إن شاء الله تعالى.
# * * *
### |
### | فصل
# (في نعت النعت)</span>
# إذا ثبت ما قدمناه، (فينبغي أن لا يجوز أن ينعت النعت) ، فتقول: مررت
# برجل عاقل كريم، على أن يكون " كريم " نعتا لعاقل، ولكن نعتا للاسم
~~الأول.
# PageV01P163
# وكذلك: عزيز حكيم، وسميع عليم، لأن النعت ينبئ عن الاسم المضمر
# وعن الصفة، والمضمر لا ينعت، ولأنه قد صار بمنزلة الجملة من حيث دل على
~~الفعل والفاعل، والجملة لا تنعت، ولأنه يجري مجرى الفعل في رفعه للأسماء،
~~والفعل لا ينعت.
# وكذلك قال (ابن جني) هذا كله.
# ولا يمتنع عندي نعته في بعض المواطن، بعد أن يجري النعت الأول مجرى
# الاسم الجامد فيكون خبرا ms099 عن مبتدأ أو بدلا (من اسم جامد، وأما نعتا محضا
~~يقوى فيه معنى الرفع، فما أراه) يجوز ذلك فيه.
# * * *
### | (فصل)
# ولما قدمناه من افتقاره للضمير فإنه لا يجوز إقامة النعت مقام المنعوت.
# فتقول: جاءني طويل، و: رأيت شديدا وخفيفا.
# وامتناع ذلك لوجهين:
# أحدهما: احتماله (الضمير) ، فإذا حذف المنعوت لم يبق للضمير ما يعود
# عليه.
# والثاني: عموم الصفة، فلا يدري الموصوف بها ما هو؟.
# فإن أجريت الصفة مجرى الاسم مثل: جاءني الفقيه، و: جالست العالم.
# خرج عن الأصل الممتنع وصار كسائر الأسماء.
# وإن جئت بفعل مختص بنوع من الأسماء وأعملته في نعت مختص بذلك النوع، كما
~~حذف المنعوت حسنا، كقولك:
# أكلت طيبا، و: لبست لينا، و: ركبت فارها.
# ونحو من هذا: أقمت طويلا، و: صحوت سريعا، لأن الفعل يدل على المصدر وكثرة
~~الزمان، فجاز حذف المنعوت
# ههنا لدلالة الفعل عليه.
# وقريب منه فوله تعالى: (ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين) .
# لدلالة الذرية على الموصوف بالصفة.
# وإن كان في كلامك حكم منوط بصفة، اعتمد الكلام على تلك الصفة
# واستغنى عن ذكر الموصوف كقولك: مؤمن خير من كافر، و: غني أحظى من فقير،
# PageV01P164
# و: المؤمن لا يفعل كذا، و: (لعنة الله على الظالمين) :
# " الكافر يأكل في سبعة أمعاء ".
# وكقولهم في الشعر:
# وأبيض كالمخراق
# وأسمر خطي. . . . ..
# وأشباه ذلك، لأن الفخر أو المدح إنما يتعلق بالصفة دون الموصوف.
# فمضمون هذا الفصل ينقسم خمسة أقسام:
### | 1 -
# نعت لا يجوز حذف منعوته (كقولك: رأيت سريعا، و: لقيت خفيفا.
### | 2 -
# ونعت يقبح حذف منعوته، وهو مع ذلك جائز كقولك: لقيت ضاحكا، أو: رأيت
~~جاهلا، وإنما جاز لاختصاص الصفة بنوع واحد من الأسماء.
### | 3 -
# ونعت يستوي فيه حذف الموصوف وذكره، كقولك: أكلت طيبا.
# و: شربت عذبا، لاختصاص الفعل بنوع من المفعولات.
### | 4 -
# وقسم يقبح فيه ذكر الموصوف لكونه حشوا في الكلام، كقولك: أكرم الشيخ، و:
~~وقر العالم، و: أرفق بالضعيف، لتعلق الأحكام بالصفات واعتمادها عليها
~~بالذكر.
# PageV01P165
### | 5 -
# وقسم لا يجوز فيه ألبتة ذكر الموصوف، كقولك: دابة، وأبطح وأبرق، وأجرع ms100 -
~~للمكان - وأسود - للحية - وأدهم - للقيد - وأخيل - للطائر.
# فهذه في الأصول نعوت، ألا تراهم لا يصرفونها ويقولون في المؤنث: بطحاء،
~~وجرعاء، وبرقاء.
# ولكنهم لا يجرونها نعتا على منعوت، فنقف عندما وقفوا ونترك القياس إذا
# تركوا.
# والله المستعان.
# * * *
### | فصل
# (وهو الموعود به في آخر باب الفاعل والمفعول)
# إذا نعت الاسم بصفة هي لسببه، فإن فيه ثلاثة أوجه:
# أحدها - وهو الأصل - أن تقول: مررت برجل حسن أبوه، بالرفع.
# وإنما قلنا: إن هذا هو الأصل، لأن الحسن ليس له فيجري صفة عليه.
# وإنما ذكرت الجملة لتميز بها بين الرجل وبين من ليس عنده أب كأبيه، فلما
~~تميز بالجملة من غيره صارت هي موضع النعت وتدرجوا من ذلك إلى أن قالوا: حسن
~~أبوه، فأجروه نعتا على الأول، وإن كان للأب، من حيث تميز به وتخصص كما
~~يتخصص بصلة نفسه.
# والوجه الثالث، برجل حسن الأب، فيصير نعتا للأول، وتضمر فيه ما يعود
# عليه، حتى كان الحسن له.
# وإنما فعلوا ذلك مبالغة وتقريبا للسبب، وحذفا
# للمضاف وهو الأب وإقامة للمضاف إليه مقامه وهو الهاء، فلما قام الضمير
~~مقام الاسم المرفوع صار ضميرا مرفوعا، فاستتر في الفعل، ففلت: برجل حسن، ثم
~~أضفته إلى السبب الذي من أجله صار حسنا وهو الأب، ودخول الألف واللام على
~~السبب إنما هي لبيان الجنس، على ما يأتي بيانه في باب الصفة، إن شاء الله
~~تعالى.
# وهذا الوجه الثالث لا يجوز إلا في الموضع الذي يجوز فيه حذف المضاف
# وإقامة المضاف إليه مقامه.
# وذلك غير جائز على الإطلاق وإنما يجوز حيث يقصدون
# المبالغة وتفخيم الأمر، وإن بعد السبب كان الجواز فيه أبعد، كقولنا: نابح
~~كلب الجار، و: صاهل فرس العبد.
# PageV01P166
# وما امتنع في هذا الفصل فإنه يجوز في الفصل الذي قبله، من حيث لم يقيموا
# فيه مضافا إليه مقام المضاف.
# وإنما حكمنا باختلاف المعاني في هده الوجوه الثلاثة، من حيث اختلف اللفظ
# فيها، لأن الأصل ألا يختلف لفظان إلا لاختلاف معنى، ولا يحكم باتحاد
~~المعنى مع اختلاف اللفظ إلا بدليل.
# فمعنى الوجه الأول ms101 تمييز الاسم من غيره بالجملة التي بعده.
# ومعنى الوجه الثاني: تمييز الاسم من غيره مع انجرار الوصف إليه بمدح أو
# ذم.
# ومعنى الوجه الثالث: نقل الصفة كلها إلى الأول على حذف المضاف مع تبيين
~~السبب الذي صيره كذلك.
# وأكثر ما يكون هذا الوجه فيما قرب سببه جدا، كقولك: عظيم القدر، وشريف
~~الأب، لأن شرف الأب شرف له، وكذلك القدر والوجه.
# وههنا يحسن حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، كما تقدم.
# * * *
### | مسألة
# (في عدم نعت الضمير)
# قوله: " النعت تابع للمنعوت في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه وتنكيره ".
# وقد زاد الناس عليه في هدا الفصل فقالوا: " وفي تثنيته وجمعه وإفراده،
~~وتأنيثه وتذكيره "
# وينبغي أن تزاد كلمة أخرى، فيقول: وفي إظهاره، لأن المضمر لا ينعت ولا
# ينعت به فلا بد أن يكون نعت الاسم الظاهر (ظاهرا) مثله.
# PageV01P167
# وقد اعتل (أبو القاسم) في امتناع نعت المضمر بما ذكره في آخر الباب، ولا
# أراها علة كافية، لأن غير المضمر من المعارف لا يستغني عن النعت، وإن كان
~~المخاطب قد عرفه، وليس النعت بآلة تعريف، ولكن الغرض به قد يكون تحلية
~~للمنعوت، وقد يكون تمييزا بينه وبين غيره ورفعا للالتباس.
# والمضمر قد يحتاج إلى هذا كله، ألا تراه يبدل منه للبيان، ويؤكد وإنما
~~المانع
# من نعته غير ما ذكره (أبو القاسم) وهو أن المضمر إشارة إلى المذكور،
~~والإشارة لا تنعت إنما ينعت المشار إليه، فإذا أضمرت بعد ذكر، ثم أردت أن
~~تنعت فإنما يجري النعت على الظاهر لا على علامة الإضمار التي هي إشارة
~~إليه.
# وكذلك المبهم عندي أيضا لا ينعت إنما يبين بالجنس الذي يشير إليه.
# كقولك: هذا الرجل، فالرجل تبيين ل " هذا " أي: عطف بيان، وتبيينه بالجنس
~~الذي يشير إليه آكد من تحليته بالنعت.
# فإذا عرفت المخاطب ما الذي تشير إليه قححنثذ فانعته إن شئت أو لا تنعته،
~~ولا معنى لوصف " هذا " و " ذلك " بصفة مضافة.
# وهو إشارة كالإشارة باليد والرأس، حتى يذكر المشار إليه.
# * * *
### | مسألة
# (من الإضافة)
# قوله: " والمعرفة خمسة أجناس. . . " إلى آخر الفصل. ms102
# PageV01P168
# التعريف ينقسم قسمين: تعريف معنوي وتعريف لفظي، فالتعريف المعنوي
# كالعلمية في الأسماء الأعلام، لأن لفظها واحد قبل التسمية وبعده،
~~والتعريف اللفظي كتعريف ما فيه " الألف واللام ".
# والمبهم والمضمر عندي تعريف لفظي، لأن صيغة الإضمار والإبهام لفظ بمنزلة
~~الألف واللام.
# فإذا ثبت هذا فكل ما كان تعريفه لفظيا فلا يجوزتنكيره مع وجود آلة
~~التعريف، وما كان تعريفه معنويا فقد يجوز تنكيره في بعض الأحوال، تقول: "
~~مررت بعمرو وعمرو آخر ".
# وبأحمد وأحمد آخر ".
# ومن التعريف المعنوي " سحر " إذا أردته ليوم بعينه، و " أجمع "، " جمع "
~~في
# باب التوكيد، إلا أن " أجمع " و " جمع " لا يجوز تنكيره، لأن تعريفه -
~~وإن كان معنويا - فإنه كاللفظي، من حيث كان الاسم الذي هو مضاف إليه في
~~المعنى كالموجود في اللفظ، لأنه ضمير يعود على مذكور، وهو الاسم المؤكد.
# ولا بد ل " أجمع " أن يكون تابعا لذلك الاسم، فقد صار تعريفه من جهة
~~اللفظ اللازم له.
# وسيأتي بيانه في باب التوكيد، إن شاء الله تعالى.
# وأما المضاف إلى معرفة فإنه اكتسب التعريف من الاسم الثاني واتصاله له.
# وحلوله منه محل التنوين، فصار بمنزلة اسم واحد، فانسحب التعريف على
~~جميعه.
# فإن قيل: ولم اكتسب الأول التعريف من الثاني، ولم يكتسب الثاني التنكير
# من الأول إذ هو مقدم عليه في اللفظ، لا سيما والتنكير أصل في الأسماء
~~والتعريف فرع عليه، فكان ينبغي إذ جعلا كاسم واحد أن ينسحب التنكير من أول
~~الاسم إلى آخره، فلم غلبوا التعريف؟
# فالجواب من وجهين:
# أحدهما: أنهم قد غلبوا حكم المعرفة على النكرة في غير هذا الموطن كقولهم:
~~هذا زيد ورجل ضاحكين، على
# PageV01P169
# الحال.
# ولا يجوز: ضاحكان، على النعت تغليبا منهم لحكم المعرفة، وذلك
# أنهم رأوا الاسم المعرفة يدل على معنيين: الرجل وتعيينه، والشيء وتخصيصه
~~من غيره، والنكرة لا تدل إلا على معنى مفرد، فكان ما يدل على معنيين أقوى
~~مما يدل على معنى واحد، وهذا بديع لمتأمله، وأصل نافع لمحصله.
# والجواب الثاني أن تقول: الاسم المضاف إليه بمنزلة (آلة) التعريف.
# فصار كالألف واللام والصيغة ms103 الدالة على الإبهام، ولم ينسحب تعريفه على
~~الأول لأنه لم يكتسب منه العلمية، وإنما اكنسب تعريفا آخر كما اكتسب من
~~الألف واللام التي هي آلة التعريف، ألا ترى أنه إذا أضيف إلى المضمر لم
~~يكتسب منه إضمارا، وإنما اكتسب تعريفا وكذلك إذا أضيف إلى المبهم لم ينسحب
~~عليه معنى الإبهام فدل على أن الإضافة بمجردها هي الموجبة لتعريف الاسم
~~والمضاف إليه بمنزلة آلة داخلة، فلم يلزم أن يقتبس الثاني من تنكير الأول،
~~ولا أن يقتبس الأول من علمية الثاني وحاله في المعرفة، وإنما تعرف بالإضافة
~~إلى أي نوع كان من المعارف.
# والمضاف إليه في كل هذا كالآلة الداخلة على الاسم لمعنى، وهذا
# أغمض من الأول وأدخل في باب التحقيق، وبالله التوفيق.
# * * *
### | مسألة
# (في تفسير المضمرات)
# اعلم أن الكلام صفة قائمة في نفس المتكلم يعبر للمخاطب عنه بلفظ أولحظ
# أو (بخط) ، ولولا المخاطب ما احتيج إلى التعبير عما في نفس المتكلم.
# فإذا تقدم في الكلام اسم ظاهر ثم أعيد ذكره (أومأ المتكلم إليه بأدنى
~~لفظ.
# ولم يحتج إلى إعادة اسمه لتقدم ذكره) .
# فإذا أضمره في نفسه - أي: أخفاه - ودل المخاطب عليه بلفظة مصطلح عليها،
~~سميت تلك اللفظة اسما مضمرا، لأنها عبارة عن الاسم الذي أضمر استغناء عن
~~لفظه الظاهر.
# PageV01P170
# وإذا ثبت هذا فالمضمرات في كلام العرب نحو من ستين، (منها) منفصل
# يختص بالرفع نحو: أنا وأنت. ومنها متصل مختص بالرفع، ومنها ما يختص
# بالنصب متصلا ومنفصلا.
# وأما ما يختص بالخفض فلا يكون إلا متصلا بما قبله، لأن
# المخفوض كله نوع واحد ولا يكون إلا متصلا بما قبله اتصال البعض بالكل.
~~وكل ما ذكرناه معلوم، وإنما قصدنا كشف أسرار الباب والتنبيه من واضع اللغة
~~في تخصيص ألفاظ المضمرات بما اختصت به، فنبدأ بضمير المتكلم المنفصل فنقول:
# إن المتكلم لما استغنى عن الظاهر في حال الإخبار، لدلالة المشاهدة عليه.
# جعل مكانه لفظا يومئ به إليه، وذلك اللفظ مؤلف من " همزة " و " نون "،
~~أما
# " الهمزة " فلأن مخرجها من الصدر، وهو أقرب مواضع الصوت إلى ms104 المتكلم إذ
# المتكلم في الحقيقة محله وراء حبل الوريد، ألا ترى إلى قوله سبحانه:
# (ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد (16) .
# ألا تراه - تعالى - يقول: (ما يلفظ من قول إلا لديه)
# يعني: ما يلفظ المتكلم فإذا كان المتكلم على الحقيقة محله هناك، وأردت من
~~الحروف ما يكون عبارة عنه، فأولاها بذلك ما كان مخرجه من جهته وأقرب
~~المواضع إلى محله، وليس إلا " الهمزة " أو " الهاء " والهمزة أحق بالمتكلم
~~لقوتها بالجهر والشدة، وضعف الهاء بالخفاء، فكان ما هو أجهر وأقوى أولى
~~بالتعبير عن اسم المتكلم الذي الكلام صفة له، وهو أحق بالاتصاف به وأما
~~تآلفها مع " النون "، فلما كانت " الهمزة " بانفرادها لا تكون اسما منفصلا،
~~كان أولى ما وصلت به النون أو حروف المد واللين، إذ هي
# أمهات الزوائد، ولم تكن حروف المد مع " الهمزة "، لذهابها عند التقاء
~~الساكنين إذا قلت: أنا الرجل، و: أنا الغلام، و: أنا المخبر، وهذا كثير من
~~كلام فلو حذف الحرف الثاني لبقيت " الهمزة " في أكثر الكلام منفردة مع لام
~~التعريف، فتلتبس بالألف التي هي أخت اللام، فيختل أكثر الكلام.
# فكان أولى ما قرن به النون لقربها من حروف المد واللين.
# ثم بينوا النون - لخفائها - بالف في حال السكت، أو بهاء في لغة من قال:
~~إنه.
# PageV01P171
# ثم لما كان المخاطب مشاركا للمتكلم في معنى الكلام، إذ الكلام مبدؤه من
# المتكلم ومنتهاه عند المخاطب، ولولا المخاطب ما كان كلام المتكلم لفظا
# مسموعا، ولا احتاج إلى التعبير عنه، فلما اشتركا في المقصود بالكلام
~~وفائدئه، اشتركا في اللفظ الدال على الاسم الظاهر، وهو الألف والنون، وفرق
~~بين ضمير المخاطب وضمير المتكلم بالتاء خاصة فقالوا: أنت، وخصت " التاء "
~~بذلك لثبوتها علامة الضمير المخاطب الفاعل في (فعلت) إلا إنها هناك اسم،
~~وفي " أنت " لا موضع لها من الإعراب.
# وأما ضمير المتكلم المخفوض فإنما كان " ياء "، لأن الاسم الظاهر لما ترك
# لفظه استغناء ولم يكن بد من علامة دالة عليه، كان أولى الحروف بذلك حرفا ms105
~~من حروف الاسم المضمر؛ وذلك لا يمكن لاختلاف أسماء المتكلمين.
# وإنما أرادوا علامة تختص بكل متكلم في حال الخفض، والأسماء مختلفة
~~الألفاظ متفقة في حال الإضافة إليها، في الكسرة التي هي علامة الخفض، إلا
~~أن " الكسرة " لا تستقل بنفسها حتى تمكن فتكون ياء، فجعلوا الياء علامة لكل
~~متكلم مخفوض، ثم شركوا النصب مع الخفض في علامة الإضمار، لاستوائهما في
~~المعنى واتفاقهما في كثير من الكلام، إلا أنهم زادوا نونا في ضمير المنصوب
~~للعلة التي تقدم ذكرها في باب الفاعل.
# وأما ضمير المتكلمين المتصل، فعلامته واحدة في الرفع والنصب والخفض.
# تقول: فعلنا، و: هذا غلامنا، وسر ذلك ما قدمناه، وهو أنه لما تركوا الاسم
~~الظاهر وأرادوا من الحروف ما يكون علامة للمخاطب عليه، أخذوا من الاسم
~~الظاهر ما يشترك جميع المتكلمين فيه في حال الجمع والتثنية، وهي النون التي
~~في آخر اللفظ، وهي موجودة في التثنية والجمع في حال الرفع والنصب والخفض،
~~فجعلوها
# PageV01P172
# علامة للمتكلمين جمعا كانوا أو اثنين في حال رفع ونصب وخفض، وزادوا بعدها
~~ألفا كيلا تشبه التنوين أو النون الخفيفة، ولحكمة أخرى وهي القرب من لفظ "
~~أنا " لأنها ضمير المتكلمين، و " أنا " ضمير متكلم، فلم يسقط من لفظ " أنا
~~" إلا الهمزة التي هي أصل في المتكلم الواحد.
# وأما جمع المتكلم وتثنيته ففرع طارئ على الأصل، فلم تكن فيه الهمزة التي
# تقدم اختصاصها بالمتكلم، حتى خصت به " أفعل " وخص المخاطب بالتاء في
# تفعل، للحكمة البديعة المذكورة في باب الأفعال، وفي هذا الفصل طرف منها.
# وأما ضمير المرفوع المتصل فتاء، وإنما خصت " التاء " به لأنهم حين أرادوا
# حرفا يكون علامة على الاسم الظاهر المستغنى عن ذكره، كان أولى الحروف
~~بذلك حرفا من الاسم، والاسم يختلف، فتارة يكون زيدا، وتارة يكون عمرا.
# أخذوا من الاسم ما لا تختلف الأسماء فيه في حال الرفع، وهي الضمة، والضمة
~~لا تستقل بنفسها ما لم تكن واوا.
# ثم رأوا الواو لا يمكن تعاقب الحركات عليها لثقلها، وهم
# يحتاجون إلى الحركات في هذا الضمير فرقا بين ms106 المتكلم، والمخاطب المؤنث.
# والمخاطب المذكر، فجعلوا " التاء " مكان الواو، لقربها من مخرجها، ولأنها
~~قد تبدل منها في كثير من الكلام نحو: تراث، و: تخمة، فاشترك ضمير المتكلم
~~والمخاطب في " التاء "، كما اشتركا في " الألف والنون " من " أنا " و " أنت
~~" لأنهما شريكان في الكلام، لأن الكلام من حيث كان للمخاطب كان لفظا، ومن
~~حيث كان للمتكلم كان معنى قائما بنفسه.
# ثم وقع الفرق بين ضميريهما بالحركة دون الحروف للحكمة
# المذكورة.
# وأما ضمير المخاطب في حال النصب والخفض فكاف، ولم يكن " ياء " لأن
# الياء قد اختص بها المتكلم في حال الخفض والنصب، فلو سكنت فيه الحركات أو
~~وجد ما يقوم مقامها في البدل، كما كانت " التاء "
# مع " الواو "، لشرك المخاطب مع المتكلم في حال الخفض كما شرك معه في
~~التاء في حال الرفع، فلما لم يكن ذلك، ولم يكن بد من حرف يكون علامة إضمار،
~~كانت (الكاف) من بين سائر
# الحروف أحق بهذا الموطن، لأن المخاطبين، وإن اختلفت أسماؤهم الظاهرة، -
~~فكل
# PageV01P173
# واحد منهم مكلم ومقصود بالكلام الذي هو اللفظ، ومن أجله احتيج إلى
~~التعبير بالألفاظ عن الكلام الذي في نفس المتكلم فجعلت (الكاف) المبدوء بها
~~في لفظ (الكلام) علامة إضمار التكلم، ألا تراها لا تقع علامة إضمار له إلا
~~بعد كلام كالفعل والفاعل نحو: ضربتك، لأن الفعل والفاعل كلام، والفعل وحده
~~دون الفاعل لا يسمى كلاما، فلذلك لم يكن علامة المضمر " كاف " إلا بعد كلام
~~من فعل وفاعل، أو مبتدأ وخبر، نحو: ضربتك، و: هذا غلامك.
# ولم يقل في ذهبت: ذهبك، ولا في قصدت: قصدك، لأن " ذهب " ليس
# بكلام إلا بعد ذكر فاعلها كما تقدم.
# فإن قيل: فالمتكلم أيضا " هو " صاحب الكلام، فهو أحق بأن تكون الكاف
# المأخوذة من لفظ الكلام علامة لاسمه؟
# قلنا: الكاف لفظ فهي أحق بالمخاطب، لأن الكلام لم يكن لفظا إلا من
# أجله، ولولا المتكلم المخاطب ما احتيج إلى التعبير عن الكلام القائم
~~بالنفس بعبارة ولا إشارة.
# فعمدة " الكلام " الذي هو اللفظ إنما هو التكلم المخاطب، فالكاف الذي ms107
# هو جزء من لفظ الكلام أولى به.
# وأما ضمير الغائب المنفصل ف " هاء " بعدها " واو " خصت " الهاء " بذلك،
~~لأن
# الغائب لما كان مذكورا بالقلب واستغنى عن اسمه الظاهر بتقدمه، كانت الهاء
~~التي مخرجها من الصدر قريبا من محل الذكر، أولى بأن تكون عبارة عن المذكور
~~بالقلب، ولم تكن " الهمزة " لأنها مجهورة شديدة، فكانت أولى بالمتكلم الذي
~~هو أظهر، والهاء - لخفائها - أولى بالغائب، الذي هو أخفى وأبطن، ثم وصلت
~~بالواو لأنه لفظ يرمز به إلى المخاطب، ليعلم ما في النفس من مذكور.
# والرمز بالشفتين، والواو مخرجها من هناك، فخصت بذلك. ثم طردوا أصلهم من
~~ضمير الغائب المنفرد فجعلوه في جميع أحواله " هاء "، إلا في الرفع. وإنما
~~فعلوا ذلك لأنهم رأوا الفرق بين الحالات واقعا باختلاف الضمير، لأنه إذا
~~دخلت عليه حروف الجر كسرت " الهاء " لضرورة اللفظ، وانقلبت واوه ياء.
# وإذا لم يدخل عليه بقي مضموما على أصله.
# PageV01P174
# وإذا كان في الرفع لم يكن له علامة في اللفظ، لأن الاسم الظاهر قبل الفعل
# علم ظاهر يغني المخاطب عن علامة إضمار في الفعل، بخلاف المتكلم
# والمخاطب، لأنك تقول في الغائب: زيد قام، فتجد الاسم الذي يعود عليه
~~الضمير موجودا ظاهرا في اللفظ، ولا تقول في المتكلم: زيد قمت، ولا في
~~المخاطب أن كان اسمه كذلك: زيد قمت - فلما اختلفت أحوال الضمير الغائب
~~لسقوط علامته في الرفع، وتغير الهاء بدخول حروف الخفض، قام ذلك عندهم مقام
~~علامات الإعراب في الظاهر، أو ما هو بمنزلتها في الضمير كالتاء المبدلة من
~~الواو، والياء المنبئة عن الكسرة، والكاف المختصة بالمفعول والمجرور
~~الواقعين بعد الكلام التام، ولا يقع
# بعد الكلام التام إلا منصوب أو مجرور، فكانت الكاف المأخذوة من لفظ
~~الكلام علامة على المنصوب والمجرور إذا كان مكلما مخاطبا.
# وأما " نحن " فهي ضمير منفصل للمتكلمين جماعة كانوا أو اثنين، وخصت
# بذلك لما لم يمكنهم التثنية والجمع في المتكلم المضمر، لأن حقيقة التثنية
~~ضم
# شيء إلى مثله ذي اللفظ، والجمع ضم شيء إلى أكثر مما يماثله في اللفظ،
~~فإذا ms108 قلت: زيدان، فمعناه: زيد وزيد، وإذا قلت: أنتما، فمعناه: أنت وأنت.
# وكذلك الزيدون أنتم والمتكلم لا يمكنه أن يأتي باسم مثنى أو مجموع في
~~معناه، لأنه لا يمكن أن يقول: " أنا أنا " فيضم إلى نفسه مثله في اللفظ
~~فلما عدم ذلك، ولم يكن بد من لفظ يشير إلى ذلك المعنى، وإن لم يكن هو في
~~الحقيقة،، جاؤوا بكلمة تقع على الاثنين والجمع، لاشتراك التثنية والجمع في
~~هذا الموطن، والجمع المعبر به عنهما.
# ثم كانت الكلمة نونا في أولها ونونا في آخرها، إشارة إلى الأصل المتقدم
# الذي لم يمكنهم الإتيان به، وهو تثنية " أنا "، التي هي بمنزلة عطف اللفظ
~~على مثله.
# فإذا لم يمكنهم ذلك اللفظ مثنى، كانت النون المكررة تنبيها عليه وتلويحا
~~إليه.
# وخصت النون بذلك دون الهمزة لما تقدم من السر البديع فى اختصاص ضمير
# الجمع بالنون، واختصاص ضمير المتكلم المنفرد بالهمزة، ثم جعلوا بين
~~النونين
# " حاء " ساكنة لقربها من مخرج الألف الموجودة في ضمير المتكلم قبل النون
# وبعدها، ثم بنوها على الضم - دون الفتح والكسر - إشارة إلى أنه ضمير
~~مرفوع.
# PageV01P175
# ويشهد لجميع ما قلناه في هذا الباب، من دلالة الحروف المقطعة على
# المعاني والرمز بها إليها، كثير من منظوم الكلام ومنثوره، كقول الراجز:
# قلت لها قفي فقالت قاف.
# وكقول الآخر لأخيه: ألاتا؟ فيقول له: ألافا.
# يريد: ألا فارتحل.
# وكقولهم:
# بالخير خيرات وإن شرا فآ ولا أريد الشر إلا أن تآ
# يريد: إن شرا فشرا، ولا أريد الشر إلا أن تشاء.
# وكقولهم: أيش؟ يريدون: أي شيء؟
# وكقولهم: م الله. يريدون: أيمن الله.
# ومن هذا الباب حروف التهجي من أوائل السور.
# وقد رأيت لابن فورك نحوا من هذا في اسم الله سبحانه، قال: الحكمة في وجود
~~الألف في أوله أنها من أقصى مخارج الصوت قريبا من القلب الذي هو محل
~~المعرفة إليه، ثم الهاء في آخره مخرجها من هناك أيضا، لأن المبتدأ منه
~~والمعاد إليه، والإعادة أهون من الابتداء، وكذلك لفظ الهاء أهون من لفظ
~~الهمزة، هذا معنى كلامه.
# فلم ms109 نقل ما قلناه في المضمرات إلا اقتضابا من أصول السلف، واستنباطا من
# كلام اللغة، وبناء على قواعدها، وجريا على طريقة علمائها.
# فتأمل هذه الأسرار بقلبك، والحظها بعين فكرك، ولا يذهلنك فيها نبو طباع
~~أكثر الناس عنها، واشتغال
# PageV01P176
# العالمين بظاهر من الحياة الدنيا عن الفكر فيها، والتنبيه عليها، فإني لم
~~أفحص عن هذه الأسرار، وخفي التعليل في الظواهر والإضمار، إلا قصدا للتفكر
~~والاعتبار، في حكمة من خلق الإنسان وعلمه البيان، فإنه الخالق للعبارات،
~~والمقدر للطائف والإشارات (ألا له الخلق والأمر) ، (وهو اللطيف الخبير) ،
~~فمتى لاح لك من هذه الأسرار سر، وكشف لك عن مكنونها فكر، فاشكر الواهب
~~للنعمى، (وقل رب زدني علما (114) .
# * * *
### | مسألة
# (في المبهمات)
# قوله: " والمبهم نحو: هذا وهذان ".
# تسميتهم هذه الأسماء المبهمة، مأخوذة من " أبهمت الباب "، إذا أغلقته.
# و" استبهم علي الجواب "، أي: استغلق.
# وكذلك هذه الأسماء إنما وضعت في الأصل لما استبهم على المتكلم اسمه، أو
~~أراد هو إبهامه على بعض المخاطبين دون بعض، فاكتفى بالإشارة إليه، أو كانت
~~الإشارة إليه أبين من اسمه عند المخاطب.
# وإذا ثبث ما قلناه فالاسم في هذا الباب هو الذال واحدها دون الألف
# خلافا لبعض البصريين، يدل على ذلك سقوطها بالتثنية وفي المؤنث إذا قلت:
~~هذه، وتلك.
# وخصت الذال بهذا المعنى لأنها من طرف اللسان، والاسم المبهم مشار
# إليه، فالمتكلم يشير نحوه بلحظه أو بيده، ويشير مع ذلك بلسانه، لأن
~~الجوارح خدم القلب، فإذا ذهب القلب إلى الشيء ذهابا معقولا ذهب الجوارح نحو
~~ذلك الشيء ذهابا محسوسا.
# والعمدة في الإشارة في هذا الموطن على اللسان، ولا يمكن إشارة اللسان إلا
# بحرف يكون مخرجه من عذبة اللسان، التي هي آلة الإشارة دون سائر أجزائه،
~~فليس إلا الذال أو الثاء، فأما الثاء فمهموسة رخوة، فالمجهور أو الشديد من
~~الحروف أولى منها للبيان، والذال مجهورة فخصه بالإشارة إلى المذكر، وخصت
~~التاء بالإشارة إلى
# PageV01P177
# المؤنث للفرق بينهما، وكانت أولى بها لهمسها، ولأنها قد ثبتت علامة
~~للتأنيث في غير هذا الباب.
# ثم بينوا حركة الذال بالألف، كما ms110 فعلوا في النون من " أنا "، وربما شركوا
# المؤنث مع المذكر في الذال واكتفوا، " بالكسرة " والياء فرقا بينهما.
# وربما اكتفوا بمجرد لفظ التاء في الفرق فقالوا: " هاتا هند ". وربما
~~جمعوا بين لفظ التاء والكسرة، حرصا على البيان فقالوا: هات.
# وأما في المؤنث الغائب فلا بد من لفظ التاء مع الكسر، لأنه أحوج إلى
~~البيان، للدلالة على الحاضر، فتقول في الغائب: تيك، وربما زادوا اللام
~~للتوكيد - كما زادوها في المذكر الغائب - فقالوا: تلك، إلا أنها ساكنة في
~~المؤنث لئلا تجتمع الكسرات مع التاء، وذلك ثقيل عليهم ومرفوض في كلامهم.
# وكانت اللام أولى بهذا الموطن حين أرادوا الإشارة إلى البعيد، فكثروا
# الحروف حين كثرت مسافة الإشارة، وقللوها حين قلت، لأن اللام قد وجدت في
~~كلامهم توكيدا، وهذا الموطن موطن توكيد، وقد وجدت بمعنى الإضافة للشيء،
~~وهذا الموطن شبيه به، لأنك إذا أومأت إلى الغائب بالاسم المبهم، فأنت تشير
~~إلى من تخاطب ومقبل عليه لينظر إلى من تشير، إما بالعين وإما بالقلب، ولذلك
~~جئت بالكاف للخطاب فكأنك تقول له: لك أقول، أو: لك أرمز بهذا الاسم.
# ففي اللام طرف من هذا المعنى، كما كان ذلك في الكاف، وكما لم تكن
# الكاف هنا اسما مضمرا، لم تكن اللام لام جر، وإنما في كل واحدة منهما طرف
~~من المعنى دون جميعه فلذلك خلعوا من الكاف معنى الاسمية، وبقي فيها معنى
~~الخطاب، واللام كذلك إنما اجتلبت لطرف من معناها الذي وضعت له في باب
~~الإضافة.
# وأما دخول " ها " التي للتنبيه على هذه الأسماء، فلأن المخاطب يحتاج إلى
# تنبيه على الاسم الذي يشير به إليه، لأن للإشارة قرائن حال يحتاج إلى أن
~~ينظر إليها، فالمتكلم كأنه آمر له بالالتفات إلى المشار إليه أو منبه له،
~~فلذلك اختص
# PageV01P178
# هذا الموطن بالتنبيه، وقلما يتكلمون به في المبهم الغائب، لأن كاف الخطاب
~~تغني عنها، مع أن المخاطب مأمور بالالتفات بلحظه إلى المبهم الحاضر، فكان
~~التنبيه في أول الكلام أولى بهذا الموطن، لأنه بمنزلة الأمر الذي له صدر
~~الكلام.
# وعندي أن حرف ms111 التنبيه بمنزلة حرف النداء وسائر حروف المعاني لا يجوز أن
# تعمل معانهيا في الأحوال ولا في الظروف، كما لا يعمل معنى الاستفهام الذي
~~في " هل " ومعنى النفي الذي في " ما ".
# ولا نعلم حرفا يعمل معناه في الحال والظرف إلا كان وحدها، لحكمه تذكر في
~~بابها إن شاء الله تعالى.
# فدع عنك ما شغبوا به في مسائل الحال في هذا الباب، من قولهم: هذا قائما
# زيد، و: قائما هذا زيد، فإنه لا يصح من ذلك إلا تأخير الحال عن الاسم
~~الذي هو " ذا " لأن العامل فيها معنى الإشارة " دون " التثنية فلا يصح
~~تقدمها والعامل معنوي.
# فإن قيل: ولم جاز أن يعمل فيها معنى الإشارة، ولم يجز أن يعمل فيها معنى
~~التنبيه، وكلاهما معنى غير ملفوظ به؟
# قلنا: معنى الإشارة تدل عليه قرائن الحال من الإيماء باللحظ واللفظ
~~الخارج
# من طرف اللسان وهيئة المتكلم، فقامت تلك الدلالة مقام التصريح بلفظ
~~الإشارة، لأن الدال على كلام النفس إما لفظ وإما إشارة وإما حق، فقد جرت
~~الإشارة مجرى اللفظ، فلتعمل فيما عمل فيه اللفظ - وإن لم تقو قوته - في
~~جميع أحكام العمل.
# وأصح من هذا كله عندي أن معنى الإشارة ليس هو العامل، إذ الاسم الذي
# هو " هذا " ليس بمشتق من أشار بشير، ولو جاز أن تعمل أسماء الإشارة لجاز
~~أن تعمل علامات الإضمار لأنها أيضا إيماء وإشارة إلى مذكور، وإنما العامل
~~فعل مضمر تقديره: " انظر "، وأضمر لدلالة الحال عليه من التوجه واللفظ.
# وقد قالوا: " لمن الدار مفتوحا بابها " فاعملوا في الحال معنى " انظر "،
~~ودل
# عليه التوجه إليه من المتكلم بوجهة نحوها، فكذلك: (وهذا بعلي شيخا) ،
~~وهذا أقوى في الدلالة لاجتماع اللفظ مع التوجه.
# PageV01P179
# وإذا ثبث هذا فلا سبيل لتقديم الحال، لأن العامل المعنوي لا يعمل حتى
# يدل عليه الدليل اللفظي أو التوجه أو ما شاكله، والله المستعان.
# * * *
### | مسألة
# (في العامل في النعت)
# (قوله) : " وإذا تقدم نعت النكرة عليها نصب على الحال ".
# تقدم في صدر هذا الفصل العامل في النعت، وفيه فولان:
# أحدهما: أن ms112 العامل في المنعوت هو العامل في النعت، وكان سيبويه إلى هذا
~~ذهب حين منع أن يجمع بين نعتي الاسمين إذا اتفق إعرابهما واختلف العامل
~~فيهما نحو: جاء زيد وهذا محمد العاقلان.
# وذهب قوم إلى أن العامل في النعت معنوي، وهو كونه في معنى الاسم
# المنعوت، فإنما ارتفع أو انتصب من حيث كان هو الأول في المعنى، لا من حيث
~~كان الفعل عاملا فيه، وكيف يعمل فيه وهو لا يدل عليه، إنما يدل على فاعل أو
~~مفعول أو مصدر دلالة واحدة من جهة اللفظ، وأما الظروف فمن دليل آخر.
# وإلى هذا القول أذهب، وليس فيه نقص لما منعه سيبويه من الجمع بين نعتي
~~الاسمين المتفقين في الإعراب إذا اختلف العامل فيهما، لأن العامل في النعت
~~- وإن كان معنويا - فلولا العامل في المنعوت لما صح رفع النعت ولا نصبه،
~~فكان الفعل هو العامل في النعت، فامتنع اشتراك عاملين في معمول واحد، ولو
~~لم يكونا عاملين فيه في الحقيقة، ولكنهما عاملان فيما هو هو في المعنى.
# PageV01P180
# وإنما قوي عندنا هذا القول الثاني لوجوه، منها: امتناع تقديم النعت على
# المنعوت، ولو كان الفعل عاملا فيه لما امتنع أن يليه معموله، كما يليه
~~المفعول تارة والفاعل أخرى، وكما يليه الحال والظرف، ولا يصح أن يليه ما
~~عمل فيه غيره.
# لو قلت: قام زيدا ضارب، (تريد: ضارب زيدا) ، أو: ضربت عمرا رجلا
# ضاربا، تريد: ضربت رجلا ضاربا عمرا لم يجز.
# فلا يلي العامل إلا ما عمل فيه، فلذلك لا يلي " كان " إلا ما علمت فيه.
# وكذلك خبر إن المرفوع ليس بمعمول لإن، وإنما هو على أصله في باب
# المبتدأ، ولولا ذلك لجاز أن يليها، وإنما وليها إذا كان مجرورا، لأنها
~~ممنوعة من العمل فيه بدخول حرف الجر، مع أن المجرور رتبته التأخير، فلم
~~يبالوا بتقديمه في اللفظ إذ كان موضعه التأخير، ولأن المجرور ليس هو بخبر
~~على الحقيقة، وإنما هو متعلق بالخبر، والخبر منوي في موضعه، أعني بعد الاسم
~~المنصوب (بإن) .
# فإن قيل: ولعل امتناع النعت ms113 من التقديم على المنعوت إنما هو من أجل
# الضمير الذي فيه والضمير حقه أن يترتب بعد الاسم الظاهر؟
# قلنا: هذا ليس بمانع، لأن خبر المبتدأ حامل للضمير، ويجوز تقديمه، ورب
# مضمر يجوز تقديمه على الظاهر إذا كان موضعه التأخير.
# فإن قيل: ولعل امتناع تقديم النعت إنما وجب من أجل أنه تبيين للمنعوت
# وتكملة لفائدته، فصار كالصلة من الموصول؟
# قلنا: هذا باطل، لأن الاسم المنعوت يستقل به الكلام ولا يفتقر إلى نعته
# افتقار الموصول إلى صلته ومما يبين لك أن الفعل العامل في الاسم لا يعمل
~~في
# نعته، أن النعت صفة لمنعوت لازمة له قبل وجود الفعل وبعده، فلا تأثير
~~للفعل فيه، ولا تسلط له عليه، وإنما التأثير فيه للاسم المنعوت، إذ بسببه
~~يرتفع وينتصب وينخفض، وإن لم يجز أن تكون الأسماء عوامل في الحقيقة.
# وهذا بخلاف الحال، لأن الحال - وإن كان صفة كالنعت، وفيها ضمير يعود
# على الاسم كالنعت وضاحكا إذا كان حالا من زيد، هو زيد في المعنى، كما
~~يكون إذا كان نعتا كذلك - لكن الحال ليست بصفة لازمة للاسم كالنعت، وإنما
~~هي صفة
# PageV01P181
# الاسم في حين وجود الفعل (خاصة، فالفعل) إذا أولى بها من الاسم، فعمل
~~فيها دونه، فلما عمل فيها (الفعل) جاز تقديمها إليه، كقولك: جاء ضاحكا زيد.
# وتقديمها عليه كقولك: ضاحكا جاء زيد، وتأخرها بعد الفاعل كقولك:
# جاء زيد ضاحكا، لأنها كالمفعول، لعمل الفعل فيها.
# والنعت بخلاف هذا كله، وسنبين فيما بعد - إن شاء الله تعالى - فصلا عجيبا
~~في أن الفعل لا يعمل بنفسه إلا بثلاثة أشياء:
# الفاعل، والمفعول به، والمفعول المطلق، أو ما هو صفة لأحد هذه الثلاثة في
~~حين وقوع الفعل، ويخرج عن هذا الفصل الظرف من الزمان، والظرف من المكان،
~~والنعوت، والأبدال، والتوكيدات.
# وجميع الأسماء المعمول فيها، وتقيم هنالك البرهان القاطع على صحة هذا
~~المعنى، بعون الله تعالى.
# * * *
### | فصل
# (في حكم الحال من النكرة)
# حق النكرة إذا جاءت بعدها الصفة أن تكون جارية عليها، ليتفق اللفظ، وأما
~~نصب الصفة على الحال فيضعف عندهم ms114 لاختلاف اللفظ من غير ضرورة.
# هذا منتهى قول النحويين، وكان شيخنا أبو الحسين - رحمه الله تعالى -
# يريد هذا القول بالقياس والسماع.
# (أما) القياس فكما جاز أن يختلف المعنى في نعت المعرفة والحال منها إذا
# قلت: جاءني زيد الكاتب، وجاءني زيد كاتبا، وبينهما من الفرق في المعنى ما
~~تراه.
# فما المانع من اختلاف المعنى كذلك في النكرة إذا قلت: مررت برجل كاتب،
~~أو: برجل كاتبا؟
# وإذا كان كذلك فلا بد من الحال إذا احنيج إليها.
# (وأما السماع) ففي الحديث: " صلى خلفه رجال قياما ".
# وأما " وقع أمر فجأة " فليس بحال من " الأمر "، وإنما هو حال من " الوقوع
~~" كما تقول:
# PageV01P182
# أحسن من سقي ناقة، إنما هو حال مما دل عليه " سقي "، (وهو) المصدر. ومنه
~~أقبل رجل مشيا، هو حال من الإقبال.
# وسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
# والذي قاله الشيخ صحيح، ولكن أكثر الكلام على ما قاله النحويون، إيثارا
# لاتفاق اللفظ، ولتقارب ما بين المعنيين في النكرة، وتباعد ما بينهما في
~~المعرفة، لأن الصفة في النكرة مجهولة عند المخاطب حالا كانت أو نعتا، وهي
~~في الصرفة بخلاف ذلك، فتأمله تعرفه إن شاء الله تعالى.
# ولو كانت الحال من النكرة ممتنعة، وكان رديئا في الكلام لعلة التنكير،
~~لما
# اتفقت العرب على جعلها حالا إذا كانت مقدمة على الاسم.
# كما أنشد سيبويه:
# لمية موحشا طلل
# وتحت العوالي والقنا مستكنة ... ظباء أعارتها العيون الجآذر
# PageV01P183
# فإن قيل: وما حمل سيبويه وغيره على أن يجعلوا (موحشا) حالا من (طلل) .
# و" قائم " حالا من رجل، إذا قلت: فيها قائما رجل، وهو لا يقول بقول
~~الأخفش:
# إن قولك: رجل وطللا فاعل " بالاستقرار الذي تعلق به الجار؟
# فلو قال بهذا القول عذرناه، ولكن الاسم النكرة عنده مبتدأ، وخبره في
~~المجرور قبله، ولا بد في خبر المبتدأ من ضمير (يعود) على المبتدأ، تقدم
~~الخبر أو تأخر، فلم لا تكون هذه الحال من ذلك الضمير ولا تكون من النكرة؟
~~ما الذي دعاهم إلى هذا؟
# فالجواب: أن هذا السؤال يجب التقصي (عنه) والاعتناء به؟ ms115
# فقد كع عنه أكثر الشارحين للكتاب، والمؤلفين في هذا الباب، بل ما رأيت
~~أحدا منهم أشار فيه إلى (جواب) مقنع، وأما أكثرهم فلم يتنبه للسؤال، ولا
~~تعرض إليه بحال.
# والذي أقوله - وبالله التوفيق -: أن هذه المسألة في النحو، بمنزلة مسائل
~~الدور في الفقه، ونضرب منه مثالا فنقول:
# رجل شهد مع آخر (في عبد) أنه حر، فعتق العبد وقبلت شهادته، ثم شهد
# ذلك الرجل مرة أخرى فأريد تجريحه، فشهد العبد المعتق فيه بالجرحة، فإن
~~قبلت شهادته ثبتت جرحة الشاهد، (وإن ثبتت جرحة الشاهد) بطل عتق العبد، وإن
~~بطل عتق العبد سقطت شهادته، وإن سقطت شهادته لم يصح جرحة الشاهد، واستدارت
~~المسألة هكذا.
# وكل نوع يؤول إلى إسقاط أصله فهو أولى أن يسقط في نفسه.
# وكذلك مسألة هذا الفصل:
# فأنت إن جعلت الحال من قولك: فيها قائما رجل، من الضمير، لم يصح
# تقدير المضمر إلا مع تقدير فعل يتضمنه، ولا يصح تقدير فعل بعده، مبتدأ،
~~لأن معنى الابتداء يبطل ويصير المبتدأ فاعلا، وإذا صار فاعلا بطل أن يكون
~~في الفعل
# PageV01P184
# ضمير لتقدم الفعل على الفاعل، وإذا بطل وجود الضمير بطل وجود الحال منه،
~~وهذا بديع في النظر.
# فإن قيل: إن المجرور ينوى به التأخير، لأن خبر المبتدأ (حقه) أن يكون
# مؤخرا.
# قيل: وإذا نويت به التأخير لم يصح وجود الحال مقدمة على المبتدأ، لأنها
# لا تتقدم على عاملها إذا كان معنويا.
# فبطل كون الحال من شيء غير الاسم
# النكرة، الذي هو مبتدأ عنه سيبويه، وفاعل عند الأخفش.
# وهذا السؤال لا يلزم " الأخفش " على مذهبه، وإنما يلزم سيبويه ومن قال
# بقوله، ولولا الوحشة من مخالفة الإمام (أبي بشر) لنصرت قول الأخفش نصرا
~~مؤزرا، وجلوت مذهبه في منصة التحقيق مفسرا! ولكن النفس إلى نصرة سيبويه
~~أميل، والله الموفق للصواب، واليه المآب.
# وسيأتي في باب الابتداء من إقامة البرهان على بطلان قول الأخفش ما ينافي
~~إشارتي ههنا إلى نصرته.
# * * *
### | مسألة
# (في قطع النعت)
# (قوله) : " وإذا تكررت النعوت فإن شئت أتبعتها الأول ".
# جعل " أبو القاسم " تكرار ms116 النعوت شرطا في جواز القطع من الأول، ولا يلزم
# هذا الشرط على الإطلاق ولكن الاسم إذا كان معروفا عند المخاطب، ولم يقصد
~~تمييزه من غيره، لم يكن النعت حينئذ من تمامه، وإنما يقصد به مدح أو ذم فلم
~~يمتنع القطع من الأول، كما قال سيبويه: " سمعت العرب تقول: (الحمد لله رب
~~العالمين) فسألت يونس عنها، فزعم أنها عربية ".
# PageV01P185
# وأما إذا كان المنعوت غير متميز عند المخاطب إلا بنعته، فلا بد حينئذ أن
# يكون تابعا للمنعوت، ثم يكون تكرار النعوت شرطا في جواز القطع، كما قال
~~أبو القاسم.
# وفائدة القطع من الأول أنهم أرادوا تجديد مدح أو ذم غير المذكور في أول
# الكلام، لأن تجدد لفظ غير الأول دليل على تجدد معنى، وكلما كثرت المعاني
~~وتجدد المدح كان أبلغ.
# وقد رأيت هذا المعنى للفراء فاستحسنته.
# * * *
### |
### | مسألة
# (من عطف النعوت بعضها على بعض)</span>
# قال: " وإن شئث عطفت بعض النعوت على بعض ".
# الأصل في باب العطف أن لا يعطف الشيء على نفسه، وإنما يعطف على
# غيره، وعلة ذلك أن حروف العطف بمنزلة تكرار العامل، وتكرار العامل يلزم
~~معه تكرير المعمول.
# فإذا ثبت هذا ووجدت شيئا معطوفا على ما هو في معناه مثل قوله:
# " كذبا وزورا " و " كذبا ومينا "، فما ذلك إلا لمعنى زائد خفي في اللفظ
~~الثاني، أو لضرورة الشعر، فيشبه حينئذ تغاير اللفظين بتغاير المعنيين،
~~فيعطف أحدهما على الآخر، كما فعل بأشياء أضيف فيها الشيء إلى نفسه لتغاير
~~اللفظين.
# وقد تقدم شرح ذلك في أوائل الكتاب.
# PageV01P186
# وإذا كان الأمر كذلك بعد كل (البعد) أن تقول: جاءني محمد وأبو عبد الله.
# وهو هو، أو: " رضي الله عن عتيق وأبي بكر " (وقد علم أن أبا بكر هو عتيق،
~~لأنك عطفت الشيء على نفسه، و " الواو " إنما تجمع بين الشيئين لا بين الشيء
~~الواحد، فإن كان في الاسم الثاني فائدة زائدة على معنى الاسم الأول، كنت
~~مخيرا بين العطف وتركه، فإن عطفت فمن حيث قصدت تعداد الصفات، وهي متغايرة،
~~وإن لم تعطف فمن حيث كان ms117 في كل واحد منها ضمير هو الأول، فتقول في الوجه
~~الأول: زيد شاعر وكاتب، وعلى الثاني: شاعر كاتب.
# كأنك عطفت بالواو الكتابة على الشعر، وحين لم تعطف أتبعت الثاني الأول،
~~لأنه هو، من حيث اتحد الحامل للصفات.
# فأما في كتاب الله - تعالى - فقلما تجد أسماءه الحسنى معطوفة بالواو،
~~نحو:
# (الرحمن الرحيم) و (العزيز الحكيم) و (الملك القدوس) ، إلى آخرها.
# لأنها أسماء له - سبحانه -، والمسمى بها واحد، فلم تجر مجرى تعداد الصفات
~~المتغايرة ولكن مجرى الأسماء المترادفة، نحو: الأسد والليث، وغير ذلك.
# فأما فوله سبحانه: (هو الأول والآخر والظاهر والباطن) ، فلأنها ألفاظ
# متضادة المعاني في أصل موضوعها، فكان دخول " الواو " صرفا لوهم المخاطب -
~~قبل التفكر والنظر - وعن توهم المحال، واجتماع الأضداد من المحال، لأن
~~الشيء لا يكون ظاهرا باطنا من وجه واحد، وإنما يكون ذلك من وجهين مختلفين،
~~فكان العطف ههنا أحسن من تركه، لهذه الحكمة الظاهرة، بخلاف ما تقدم مما لا
~~يستحيل اجتماعه من الصفات في محل واحد.
# وأما قوله سبحانه وتعالى:
# (غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول)
# فإنما حسن العطف بين الاسمين الأولين لكونهما من صفات الأفعال.
# وفعله - سبحانه - في غيره لا في نفسه، فدخل حرف العطف للمغايرة الصحيحة
~~بين المعنيين، ولتنزلهما منزلة الجملتين، لأنه - سبحانه - يريد تنبيه
~~العباد على أنه يفعل
# PageV01P187
# تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم (2) غافر الذنب وقابل التوب شديد
~~العقاب ذي الطول لا إله إلا هو
# هذا. ويفعل هذا، ليرجوه ويؤملوه.
# ثم قال: (شديد العقاب) بغير واو، لأن الشدة
# راجعة إلى معنى القوة والقدرة وهو معنى خارج عن صفات الفعل، فصار بمنزلة
~~ما تقدم من قوله: (العزيز العليم) .
# وكذلك قوله: (ذي الطول) ، لأن لفظ (ذي) عبارة عن ذاته - سبحانه - فصح
~~جيمع ما أصلناه، والحمد لله.
# وفي هذه الآية تصديق لقوله - عليه الصلاة والسلام -
# " إن الله - تعالى - كتب كتابا هو عنده فوق عرشه، فيه: إن رحمتي غلبت
~~غضبي ".
# وذلك أن في أولها: (تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم) ، وعلمه محيط
~~بما
# فوق العرش وما ms118 دونه.
# ثم قال: (غافر الذنب وقابل التوب) ، فهاتان صفتان من صفة الرحمة.
# ثم قال: (شديد العقاب) فهذه صفة واحدة، وقد سبقتهما صفتان من
# صفات الرحمة، واثنتان تغلب واحدة، وهما سابقتان لها في الذكر، فصحت رواية
~~من روى: " سبقت "، ورواية من روى " غلبت غضبي ".
# والله يجيرنا من غضبه ويتغمدنا برحمته وكرمه، لا رب غيره.
# * * *
### |
### | مسألة
# </span>
# قالت الخرنق بنت هفان:
# هذا الاسم يقال فيه: " الخرنق "، بالألف واللام، والقياس سقوطها، لأنه
# اسم علم، والعلم إذا نقل من الأجناس لم تدخله الألف واللام وفي حال
~~العلمية، كمرأة تسمى " مزنة " أو رجل يسمى " كعبا "، أو " قردا "، أو "
~~فيلا ".
# PageV01P188
# فإن كان منقولا من الصفة كالحارث والعباس، جاز إدخال الألف واللام فيه،
~~لأن الألف واللام تدل على المعنى المعهود فيما دخلت عليه، وهم يريدون
# الإشارة إلى ثبوت هذه الصفة في المسمى، ولا يريدون الإشارة إلى معنى
~~الأرنب والقرد، ونحوهما في المسمى بذلك.
# وإنما هي علامة وضعت للشخص ولفظه، ولا يراد بها إلا ميزة عن غيره، كما
~~قال " بيهس "، الملقب بنعامة حين سخر النعمان بن منذر منه، واستقبح اسم
~~نعامة، فقال: أبيت اللعن، إن الاسم علامة وليس بكرامة، ولو كان حسن الاسم
~~شرفا للمسمى لاشترك الناس في اسم واحد "، فكانت هذه من حكمه المأثورة.
# فإذا ثبت هذا فالقياس أن لا يقال: الخرنق - بالألف واللام - في الاسم
~~العلم، إلا أن له وجها يخرج عليه، وهو أن يراد وصف المرأة باللين وملاسة
~~الجلد، أو غير ذلك من الصفات الموجودة في الخرنق، فيدخل الاسم معنى الصفة
~~المنقولة إلى العلمية، فيدخله الألف واللام، كما قالوا: الرباب، والرباب
~~منقولة من الأجناس لأنه السحاب، ولكنه مشتق من رببت الشيء أربه، فكأنه يرب
~~النبات بماثة ويصلحه، ثم سموا المرأة ربابا، فتارة يدخلون الألف واللام،
~~كأنهم يريدون معنى الصفة، وتارة
# يجرون الاسم مجرى المنقول من الأجناس، كما قال:
# علق القلب ربابا
# ومما يقوي دخول معنى الصفة في " الخرنق " ونحوه ما حكاه سيبويه من
# قولهم: مررت بسرج خز صفته، وبرجل أسد أبوه، فإذا كانوا قد أجروا ms119 الخز
~~مجرى النعت في إعرابه، لموضع اللين الذي فيه، وهو اسم جنس، فلا يبعد أن
~~يشار إلى ذلك المعنى في الأسماء المنقولة إلى العلمية، وبالله التوفيق.
# PageV01P189
### |
### | مسألة
# </span>
# قوله:
# لا يبعدن قومي
# يسأل ههنا عن علامة الرفع في الفاعل الذي هو قومي فيقال: أمعرب هو أم
# مبني؟
# ومحال أن يكون مبنيا، لأنه لا علة فيه توجب البناء، ولأنه متمكن
~~بالإضافة، وإذا كان معربا فأين (حرف) الإعراب؟ أهو الياء أم الميم؟
# ومحال أن يكون الياء حرف إعراب، لأنه الاسم المضاف إليه، وليست من الاسم
~~المضاف في شيء.
# فلم يبق إلا أن تكون " الميم " من " قومي " هي حرف الإعراب، وإذا كان
# كذلك فأين علامة الإعراب في حال الرفع والنصب؟
# والجواب: أن الضمة التي هي علامة الرفع في الفاعل هي " واو " قصيرة
# الصوت، كما تقدم، و " الواو " تنقلب " ياء " عند مجاورة الباء، فتقول:
~~هؤلاء مسلمي.
# فالواو - وهي علامة الرفع - قد انقلبت بالمجاورة ياء، فكذلك الضمة إذا
# قلت: مسلم، تنقلب كسرة إذ أضفته إلى نفسك، كما انقلبت الواو في الجمع
~~المسلم حين أضفت إلى نفسك.
# وإذا كان الواو - وهي أقوى من الحركة - تنقلب ياء في هذا الموطن، فما ظنك
~~بالحركة وهي أضعف منها؟
# فالكسرة الموجودة في اللفظ إذا قلت: قومي، عين الضمة
# التي قبل الإضافة، كما كانت الياء الأولى من قولك: مسلمي، هي الواو
# بعينها التي كانت في قولك: مسلمون، قبل الإضافة.
# وأما في حال الخفض، فالكسرة التي هي علامة الخفض ممتزجة بصوت الياء
# إذا كانت الياء ساكنة، وباقية على حالها إذا كانت الياء متحركة، فاستوى
~~اللفظ في حال الرفع والخفض إذا قلت: قومي، أو: غلامي، كما استوى في الجمع
~~إذا قلت:
# هؤلاء مسلمون، مررت بمسلمي.
# وأما الفتحة فقد غلب عليها صوت الياء، فاستوت مع الكسرة، وإذا كان الواو
~~من " خاف " يغلبون عليها صوت الكثرة في حال الإمالة، حتى يكون اللفظ بها
~~كاللفظ
# PageV01P190
# بباع إذا أميلت فما ظنك بالفتحة التي هي حركة، والحركة أضعف من الحروف،
~~ولا سيما والفتحة أضعف الحركات؟ فاستوى لفظ علامات ms120 الإعراب في هذا الباب،
~~لما ذكرناه من العلل والأسباب.
# * * *
### | مسألة
# قوله:
# سم العداة. ..
# السم - بالفتح -: عندي مصدر " سممته سما "، إذا أطعمته السم، كما تقول:
~~زبدته زبدا "، إذا أطعمته بالزبد.
# وأما الزبد فهو الاسم. فإذا فتحت السين فالعداة مخفوض في موضع نصب، لأنه
~~المفعول في المعنى، وإذا ضممت " السين " فلا موضع له إلا الإضافة المحضة.
# ورواية من رواه بفتح السين أحصن للغة وأصح في المدح، لأنك تجعل العداة
# مفعولين بهذا المصدر، فإذا ضممت " السين " فالسم اسم، فترجع إضافته إضافة
~~ملك واستحقاق لا على نحو إضافة المصدر إلى المفعول، فيكون كقولك: رماح
~~العداة، أو: سلاح العداة، فيكون كالكلام المحتمل للمدح وغيره.
# وإذا كان مصدرا كان فى معنى الفعل، تريد أنهم يسمون العداة، أي:
# يقتلونهم.
# ولا بد من المجاز في كل هذا، فمجاز الكلام إذا جعلته مصدرا حذف
# المضاف، كأنك قلت: ذوو سم العداة، وإذا جعلته اسما، فمجازه التشبيه، أي:
~~إنهم بمنزلة السم.
# وقد تخرج رواية الضم على وجه، وهو أن السم لا يكون إلا قاتلا، ولا يراد
~~إلا
# PageV01P191
# ليقتل به، وليس كالرماح والسلاح لاختلاف المنافع والأغراض، فصار معنى
~~الكلام: إنهم قاتلو العداة.
# وعبر بالسم عن هذا المعنى.
# ورواية الفتح أبين بصحيح الكلام.
# وأما قوله:
# وآفة الجزر
# فمجازه أيضا التشبيه، جعلهم بمنزلة الآفة للجزر.
# والآفة اسم ليس بمصدر عندي، لأنه على وزن " فعلة "، كالعظمة والحدبة وغير
~~ذلك، وإن كان قد وجد في المصادر هذا المثال، كالعجلة والحركة. ولكن لما لم
~~نجد منه فعلا ولا اسم
# فاعل، حكمنا بأنه اسم غير مصدر.
# فإن قيل: فقد قالوا: " رجل مؤوف ": إذا كانت به آفة؟
# قلنا: باب " مؤوف "، كباب " محموم " و " مجنون "، والحمى ليست بمصدر.
# وكذلك " الجان، و " الجنة ".
# ولكن العرب قد تجعل ما فيه الشيء بمنزلة المفعول.
# وما له الشيء بمنزلة الفاعل وإن لم يكن له فعل، كقولهم: فيمن له رمح:
~~رامح، وفيمن له نبل نابل، وفيما فيه الحمى: محموم.
# ومكان مضبوب ومسبوع، من الضباب والسباع.
# ومنه طعام مسوس ومدود إذا وقع فيه السوس والدود.
# على ms121 أنه قد يقال: ساس الطعام وداد، وسوس ودود، فهو
# مسوس ومدود.
# ولكن الأول مقول أيضا.
# فثبت من هذا أن " الجزر " مخفوض بالإضافة، وليس له موضع إلا الخفض بخلاف
~~" العداة " إذا فتحت السين من " سم ".
# وأما " العداة " فجمع " عاد "، كما تقول: " دعاة " في جمع " داع ".
# وأما " أعداد " فجمع " عدا "، كما تقول: " أضلاع، في جمع " ضلع ".
# وأما " عدا " فليس له واحد من لفظه، وإنما هو اسم للجمع كقوم ورهط.
# PageV01P192
# وأما " عدو " فيقع للواحد والاثنين والجمع، لأنه - والله أعلم - بمنزلة
~~ما جرى من المصادر على فعول: كالولوع والقبول، فلذلك لم يثن ولم يجمع، قال
~~الله سبحانه: (هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله) .
# وقد يجوز أيضا أن يكون أعداء (جمعا) لعدو، على تقدير حذف الحرف لا
# الزائد، فيكون كالثلاثي المجموع على أفعال، يقوي ذلك أنهم قد قالوا في
~~المؤنث: " عدوة الله ".
# ولو كان مصدرا ما ساغ فيه ذلك، والوجهان متكافئان في القياس
# والنظر، وبالله التوفيق.
# وأما " الجزر " فيجمع " جزورا " وهي فعول بمعنى مفعول.
# وقد كان قياسه أن يكون بهاء التأنيث كالحلوبة والركوبة، ولكنهم جعلوه
~~اسما مخصوصا بالإبل دون غيرها، فضعف الاعتماد على الفعل، الذي هو الجزر،
~~وسار الاسم الذي لا ضمير فيه، فلم تدخله تاء التأنيث، إذ لا يؤظط في الصفات
~~إلا ضمائرها، ولا في الأفعال إلا فاعلوها.
# وسيأتي بيان ذلك.
# وقد مر منه أصل في باب الفاعل والمفعول.
# فإن قيل: ما الحكمة في ثخصيص " النازلين " بالنصب على الإضمار، ورفع
# " الطيبين "؟ وهل ذلك لمعنى؟ أو الحكم فيهما سواء؟
# فالجواب: أن القطع في " النازلين " بنصبه على الإضمار أولى، والرفع في
# " الطيبين " أولى من النصب، لأن معه واو العطف، فصار في حكلم المعطوف على
~~" سم العداة " و " آفة الجزر "، وليس في " النازلين " واو تشركه مع ما قبله
~~في الرفع، فكان أولى بالنصب ومخالفة الإعراب.
# فإن قيل: فهلا أدخل الواو على " النازلين " دون " الطيبين "، أو أدخلها
~~عليهما معا؟
# فالجواب: أن " واو " العطف وضعت لتعطف الشيء على غيره، لا لتعطف
# الشيء على نفسه، فإذا تغايرت معاني الصفات حسن العطف، ms122 كقولك: الكاتب
~~والشاعر.
# PageV01P193
# وإذا تقاربت معانيها قبح العطف، كقولك: الخطيب الفصيح.
# وههنا " النازلين " في معنى سم العداة، لأنهما في معنى الشجاعة.
# وأما " الطيبون " ففي معنى الصفات، وهو مخالف بمعنى الشجاعة والسخاء.
# فدخلت " الواو " للعطف كما دخل في قوله: " وآفة الجزر "
# عطفا على " سم العداة " لتغاير الصفات.
# والله - سبحانه وتعالى - أعلم.
# PageV01P194
### | (باب العطف)
# العامل في المعطوف مضمر يدل عليه حرف العطف، وهو في معنى العامل في
# الاسم الأول وكأنك إذا قلت: قام زيد وعمرو، قلت: قام زيد وقام عمرو،
~~وأغنت الواو عن إعادة الفعل، وإنما قلنا ذلك للقياس والسماع.
# أما القياس فإنه ما بعد حرف العطف لا يعمل فيه ما قبله، ولا يتعلق به إلا
~~في باب المفعول معه، لعلة تذكر هناك.
# ووجه آخر، وهو: أن النعت هو المنعوت في المعنى، وليس بينه وبين المنعوت
~~واسطة، ومع ذلك فلا يعمل فيه ما يعمل في
# المنعوت في أصح القولين، فكيف بالمعطوف الذي هو غير المعطوف عليه.
# وبينهما واسطة وهو الحرف؟
# وأما ما يدل على إضمار العامل من السماع، فقول الأنماري:
# بل بني النجار إن لنا ... فيهم قتلى وإن تره
# PageV01P195
# أرادة قتلى وترة، ثم أظهر " إن "، فدل على ما قلناه.
# وهذا الأصل مستتب في جميع حروف العطف إلا في " الواو " الجامعة، وهي
# التي تعطف الاسم على اسم لا يصح انفراده، كقولك: اختصم زيد وعمرو، وجلست
~~بين زيد وعمرو، فإن " الواو " ها هنا تجمع بين الاسمين في العامل، فكأنك
~~قلت: اختصم هذان، واجتمع الرجلان، إذا قلت: اجتمع زيد وعمرو.
# ومعرفة هذه الواو أصل ينبني عليه فروع كثيرة، منها أنك تقول: رأيت الذي
~~قام زيد وأخوه، على أن تكون " الواو " جامعة، وإن كانت عاطفة لم يجز، لأن
~~التقدير: قام زيد وقام أخوه، فخلت الصلة من عائد يعود على الموصول.
# ومنه قوله سبحانه: (وجمع الشمس والقمر) .
# غلب المذكر على المؤنث لاجتماعهما، ولو قلت: طلع الشمس والقمر، يقبح ذلك،
~~إلا أن تريد الواو الجامعة، وأما فى الآية فلا بد أن تكون جامعة، لأن لفظ "
~~جمع " يدل عليها. ms123
# * * *
### | (فصل)
# وأما " الفاء " فهي موضوعة للتعقيب، وقد تكون للتسبيب والترتيب، وهما
# راجعان إلى معنى التعقيب، لأن الثاني بعدهما أبدا إنما يجيء في عقب
~~الأول.
# والتسبيب نحو: " ضربته فبكى "، والترتيب مثل قوله سبحانه وتعالى:
~~(أهلكناها فجاءها بأسنا) ، دخلت الفاء لترتيب اللفظ، لأن الهلاك يجب تقديمه
~~في الذكر، لأن الاهتمام به أولى، وإن كان مجيء البأس قبله في الوجود.
~~ومثله:
# إن من ساد ثم ساد أبوه ... ثم قد ساد بعد ذلك جده
# PageV01P196
# دخلت " ثم " لترتيب الكلام، لا لترتيب المعنى في الوجود.
# وأما قوله تعالى: (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم (98)
~~.
# فالفاء على أصلها من التعقيب، وإن كانت الاستعاذة قبل القراءة، إلا أن
~~العرب تخبر بالفعل عن ابتدائه تارة، وتعبر به عن انتهائه والفراغ منه أخرى،
~~فعلى هذا يكون معنى (قرأت) في الآية: أي شرعت في القراءة.
# وأخذت في أسبابها.
# ونحو منه ما جاء في الحديث من قوله:
# " فصلى الصبح حين طلع الفجر " يريد ابتداء الصلاة.
# وأما قوله: ثم صلاها من الغد بعد أن أسفر يريد الفراغ منها.
# وحديث ابن عباس - رضي الله عنهما - في إمامة جبريل: صلى الظهر حين زالت
~~الشمس، معناه ابتداء الصلاة.
# وأما قوله: (وصلى العصر حين صار ظل كل شيء مثله)
# فيحتمل أن يكون عبر بالفعل عن ابتدائه، أو عن الفراغ منه.
# ومن ههنا نشأ الخلاف بين الفقهاء في دخول الظهر على العصر، والعصر على
~~الظهر.
# * * *
### |
### | مسألة
# </span>
# وأما " حتى " فموضوعة للدلالة على أن ما بعدها غاية لما قبلها، وغاية كل
~~شيء حده، ولذلك كان لفظها كلفظ الحد: " حاء " قبل تاءين.
# والحد: حاء قبل دالين، والدال كالتاء في خرجها وشدتها، لا تفارقها إلا في
~~الجهر، فكانت لقوة الجهر أولى بالمعنى القوي وهو الاسم والفعل.
# و" حتى " حرف معناه في غيره لا في نفسه بخلاف الاسم، ومن حيث كانت
# " حتى " للغاية خفضوا بها كما يخفضون ب (إلى) التي لانتهاء الغاية.
# PageV01P197
# والفرق بينهما أن " حتى " غاية لما قبلها وهو منه، وما بعد (إلى) ليس مما
# قبلها، بل عنده انتهى ms124 ما قبل الحرف، ولذلك فارقتها في أكثر أحكامها.
# ولم تكن " إلى " عاطفة لانقطاع ما بعدها عما قبلها، بخلاف " حتى ".
# ومن حيث دخلت " حتى " في حروف العطف، لم يجز دخولها على المضمر
# المخفوض إذا كانت خافضة، لا تقول: قام القوم حتاك، كما لا تقول: قام
~~القوم وك.
# ومن حيث كان ما بعدها غاية لما قبلها لم يجز في العطف: قام زيد حتى
# عمرو، ولا: أكلت خبزا حتى تمرا، لأن الثاني ليس بحد للأول ولا طرف.
# * * *
### |
### | مسألة
# </span>
# أو: وضعت للدلالة على أحد الشيئين المذكورين معها، ولذلك وقعت في
# الخبر المشكوك فيه، من حيث كان الشك ترددا بين أمرين من غير ترجيح
~~لأحدهما على الآخر، لا أنها وضعت للشك، فقد تكون في الخبر ولا شك فيه إذا
~~أبهمت على المخاطب ولم تقصد أن تبين له.
# كقوله سبحانه: إلى مائة ألف أو يزيدون) .
# أي: إنهم من الكثرة بحيث يقال فيهم: هم مائة ألف أو يزيدون.
# ف (أو) على بابها دال على أحد الشيئين، إما مائة ألف بمجردها.
# وأما مائة ألف مع زيادة، والمخبر في كل هذا لا يشك.
# وقوله تعالى: (فهي كالحجارة أو أشد قسوة) .
# ذهب الزجاج في هذه، والتي في قوله: (أو كصيب من السماء) .
# إلى أنها (أو) التي للإباحة، أي: فقد أبيح للمخاطبين، أن يشبهوا بهذا أو
~~هذا.
# وعندي أن (أو) لم توضع للإباحة في شيء من الكلام، ولكنها على بابها.
# أما قوله تعالى: (أو كصيب من السماء) فإنه ذكر مثلين مضروبين للمنافقين
~~في حالتين مختلفتين، فهم لا يخلون من (إحدى) الحالتين، ف (أو) على بابها من
~~الدلالة على أحد المعنيين.
# PageV01P198
# وهذا كما تقول: " زيد لا يخلوا أن يكون في الدار أو في المسجد "، ذكرت
# (أو) لأنك أردت أحد الشيئين.
# وتأمل الآية مع ما قبلها في التفسير تجدها كما ذكرت لك.
# وأما قوله تعالى: (فهي كالحجارة أو أشد قسوة) .
# فإنه ذكر قلوبا ولم يذكر قلبا واحدا، فهي على الجملة قاسية، وعلى
~~التعيين: إما كالحجارة، ففيها ما هو كذلك.
# وإما أشد قسوة ms125 ففيها ما هو كذلك أيضا.
# ومثل هذا قول ابن علية:
# فقالوا لنا ثنتان لا بد منهما
# أي: لا بد منهما على الجملة: ثم قال:
# صدور رماح أشرعت أو سلاسل
# يريد في حق كل منهم على التعيين، لا بد له من هذا أو من هذا.
# وأما في الجملة فالأمران واقعان جميعا.
# وقد يجوز في قوله عز وجل: (أو أشد قسوة) أن يكون مثل قوله:
# (مائة ألف أو يزيدون) .
# وأما أو التي للتخيير فعلى أصلها، لأن المخبر إنما يريد أحد الشيئين.
# وأما (أو) التي زعموا أنها للإباحة نحو: جالس الحسن أو ابن سيرين، فلم
# توجد الإباحة من لفظ (أو) ولا من معناها، وإنما أخذت من صيغة الأمر مع
~~قرائن الأحوال.
# و (أو) غير معتمدة في هذا الكلام، وإنما دخلت لغلب العادة في أن المشتغل
# بالفعل الواحد لا يشتغل بغيره، وأن المجالس للحسن أو ابن سيرين غير جامع
~~بينهما معا، ألا ترى أن المأمور بهذا لو جمع بين الشيئين المباحين لم يكن
~~عاصيا، علما بأن (أو) ليست ههنا معتمدة. والله أعلم.
# PageV01P199
### | مسألة
# وأما " لكن " فأصح القولين فيها: أنها مركبة من " لا " و " إن ".
# و" الكاف ". و " الكاف " التي هي للخطاب - في قول الكوفيين - ما أراها
~~إلا كاف التشبيه، لأن المعنى يدل عليها إذا قلت: ذهب زيد لكن عمرا مقيم،
~~تريد: لا كفعل عمرو.
# فلا لتوكيد النفي عن الأول، وإن لإيجاب الفعل الثاني، وهو المنفي عن
# الأول، لأنك ذكرت الذهاب الذي هو ضده فدل على انتفائه.
# فلا تقع " لكن " إلا بين كلامين متنافيين، فلذلك تركبت من " لا " و "
~~الكاف
# و" إن "، إلا أنهم لما حذفوا " الهمزة " المكسورة، كسروا الكاف إشعارا
~~بها. ولا بد بعدها من جملة إذا كان الكلام قبلها موجبا، شددت نونها أو
~~خففت، فإذا كان ما قبلها منفيا اكتفيت بالاسم المفرد بعدها إذا خففت النون
~~منها، لعلم المخاطب أنه لا يضاد النفي إلا الإيجاب، فلما اكتفت باسم مفرد -
~~وكانت إذا خففت نونها لا تعمل - صارت كحروف العطف، فألحقوها بها، لأنهم حين
~~استغنوا ms126 عن خبرها بما تقدم من الدلالة، كان إجراء ما بعدها على ما قبلها
~~أولى وأحرى، ليتفق اللفظ كما اتفق المعنى.
# فإن قيل: أليس مضادة النفي للوجوب بمثابة مضادة الوجوب للنفي، وهي في كل
~~حال لا تقع إلا بين كلامين متضادين، فلم قالوا: ما قام زيد لكن عمرو،
~~اكتفاء بدلالة النفي على نقيضه وهو الوجوب، ولم يقولوا: قام زيد لكن عمرو
~~اكتفاء بدلالة الوجوب على نقيضه وهو النفي؟
# فالجواب: أن الفعل الموجب قد يكون له معان تضاده وتناقض وجوده، كالعلم
~~فإنه يناقض وجوده الظن والشك والغفلة والموت، وأخص أضداده به الجهل، فلو
# PageV01P200
# قلت: قد علمت الخبر لكن زيد، لم يدر ما تضيف إلى زيد، أظن أم شك أم غفلة
~~أم جهل؟ فلم يكن بد من جملة قائمة بنفسها ليعلم ما تريد، فإذا تقدم النفي
~~نحو قولك: ما علمت الخبر لكن زيد، اكتفى باسم واحد، لعلم المخاطب أنه لا
~~يضاد نفي العلم إلا وجوده، لأن النفي يشتمل على جميع الأضداد المنافية
~~للعلم.
# * * *
### | (فصل)
# فإن قيل: ولم إذا خففت " لكن " وجب إلغاؤها، بخلاف " إن " و " أن "
# و" كأن " فإنه يجوز فيها الوجهان مع التخفيف، كما قال:
# كأنه ظبية تعطو إلى وارق السلم؟
# قلنا: زعم الفارسي أن القياس فيهن كلهن الإلغاء إذا خففن، ولذلك ألزموا
# " لكن " إذا خففت الإلغاء، تنبيها على أن ذلك هو الأصل في جميع الباب.
# وهذا القول مع ما يلزم عليه من الضعف والوهن ينكسر عليه بأخواتها، فيقال
~~له: فلم خصت " لكن " بذلك دون " إن " و " أن " و " كأن "؟
# ولا جواب له على هذا.
# وإنما الجواب في ذلك إنما لما كانت مركبة من " لا " و " إن " ثم حذفت
~~الهمزة
# اكتفاء بكسر (الكاف) ، بقي عمل (إن) لبقاء العلة الموجبة للعمل، وهى فتح
# آخرها، وبذلك ضارعت الفعل، فلما حذفت النون المفتوحة وقد ذهبت الهمزة
~~للتركيب، ولم يبق إلا النون الساكنة - وجب إبطال حكم العمل بذهاب طرفيها
~~وارتفاع علة المضارعة للفعل، بخلاف أخواتها إذا خففن، فإن معظم لفظها باق،
# PageV01P201
# فجاز أن يبقى حكمها، على ms127 أن الأستاذ أبا القاسم بن الزماك - رحمه الله
~~تعالى - قد أفادني رواية عن (يونس) أنه حكى الإعمال في (لكن) مع تخفيفها.
~~وكان أبو القاسم - رحمه الله - يستغرب هذه الرواية، ورأيته حين ذكرني بها
~~متعجبا منها، وكان إماما في هذه الصناعة رحمه الله تعالى.
# * * *
### | فصل
# (في دخول الواو على لكن)
# واعلم أن " لكن " لا تكون حرف عطف مع دخول (الواو) عليها، لأنه لا يجتمع
~~حرفان من حروف العطف، فمتى رأيت حرفا من حروف العطف مع الواو، فالواو هي
~~العاطفة دونه، فمن ذلك " إما " إذا قلت:
# إما زيد وإما عمرو.
# وكذلك " لا " إذا قلت: ما قام زيد ولا عمرو ودخلت " لا " لتوكيد النفي.
# وكذلك لا لتوكيد النفي، ولئلا يتوهم أن " الواو " جامعة، وأنت نفيت
~~قيامها في وقت واحد.
# * * *
### | فصل
# (في لا العاطفة)
# ولا تكون " لا " عاطفة إلا بعد إيجاب، وشرط آخر، وهو: أن يكون الكلام
~~قبلها يتضمن مفهوم الخطاب نفي الفعل عما بعدها، كقولك: جاءني رجل لا امرأة،
~~ورجل عالم لا جاهل.
# ولو قلت: مررت برجل لا زيد، لم يجز، وكذلك: مررت برجل لا عاقل، لأنه ليس
~~في مفهوم الكلام ما ينفي الفعل عن الثاني، وهى لا تدخل إلا لتوكيد نفي.
# PageV01P202
# فإن أردت ذلك المعنى جئت بلفظ (غير) فتقول: مررت برجل غير زيد.
# وبرجل غير عالم، ولا تقول: برجل غير امرأة، ولا بطويل غير قصير، لأن في
~~مفهوم " الخطاب " ما يغنيك عن معنى النفي الذي في " غير "، وذلك المعنى
~~الذي دل عليه المفهوم حين قلت: بطويل لا قصير.
# وأما إذا كانا اسمين معرفين نحو: مررت بزيد لا عمرو، فجائز هنا دخول
~~(غير) لجمود الاسم العلم، وأنه ليس له مفهوم خطاب عند الأصوليين إلا
~~(الضيرفي) من الشافعية، بخلاف الأسماء المشتقة وما جرى مجراها كرجل، فإنه
~~بمنزلة قولك " ذكر "، ولذلك دل بمفهومه على انتفاء الخبر عن المرأة، ويجوز
~~أيضا: مررت بزيد لا عمرو، لأنه اسم مخصوص بشخص فكأنك حين خصصته بالذكر،
~~نفيت المرور عن عمرو، ثم أكدت ذلك النفي بلا.
# أما الكلام المنفي فلا ms128 يعطف عليه بلا، لأن نفيك الفعل عن " زيد " إذا
~~قلت:
# ما قام زيد، لا يفهم منه نفيه عن " عمرو "، فيؤكد بلا.
# فإن قلت: أؤكد بها النفي المتقدم.
# قيل لك: وأي شيء يكون حينئذ إعراب " عمرو "، وهو اسم مفرد، ولم يدخل
# PageV01P203
# عليه عاطف بعطفه على ما قبله؟ فهذا لا يجوز إلا أن تجعله مبتدأ وتأتي له
~~بخبر، فتقول: مما قام زيد لا عمرو وهو القائم، وأما أن أردت تشريكهما في
~~النفي فلا بد من الواو، إما وحدها وإما مع " لا "، ولا تكون " الواو "
~~عاطفة ومعها " لا " إلا بعد نفي.
# وأما قوله سبحانه وتعالى: (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) .
# فإن معنى النفي موجود في " غير ".
# فإن قيل: فهلا قلت: " لا المغضوب عليهم ولا الضالين؟.
# فالجواب: أن في ذكر (غير) بيان الفضيلة للذين أنعم الله عليهم، وتخصيصا
# لنفي صفة الغضب والضلال عنهم، وأنهم الذين أنعم الله عليهم بالنبوة
~~والهدى دون غيرهم.
# ولو قال: " ولا المغضوب عليهم " لم يكن ذلك إلا تأكيد نفي إضافة
# الصراط إلى المغضوب عليهم، كما تقول: هذا غلام زيد لا عمرو، أكدت نفي
~~الإضافة عن عمرو، بخلاف قولك: هذا غلام الفقيه غير الفاسق ولا الخبيث، فإنك
~~جمعت بين إضافة الغلام إلى الفقيه دون غيره، وبين نفي الصفة المذمومة عن
~~الفقيه، فافهمه.
# فإن قيل: وأي شيء أكدت " لا " حين أدخلت عليها الواو، وقد قلت: إنها لا
~~تؤكد النفي المتقدم، وإنما تؤكد نفيا يدل عليه اختصاص الفعل الواجب بوصف
~~ما، كقولك: جاءني عالم لا جاهل؟
# فالجواب: أنك حين قلت: ما جاءني زيد، لم يدل الكلام على نفي المجيء
# عن " عمرو " كما تقدم، فلما عطف بالواو دل الكلام على انتفاء الفعل عن
# عمرو، كما انتفى عن الأول، لمقام الواو مقام تكرار حرف النفي، فدخلت لا
~~لتأكيد النفي عن الثاني.
# PageV01P204
### | مسألة
# (في أم العاطفة)
# قوله وأما أم فلا يعطف بها إلا بعد استفهام.
# هو كما قال، إذا أردت المعادلة بين أمرين متساويين، إما على جهة
# الاستفهام وإما على جهة التقرير أو التوبيخ، ثم قد ms129 تكون أم إضرابا ولكن
~~ليس بمنزلة بل كما زعم بعضهم، ولكن إذا مضى كلامك على اليقين ثم أدركت الشك
~~مثل قولهم: " إنها لإبل. أم شاء؟ "
# أضرب عن اليقين ورجع إلى الاستفهام حين أدركه الشك.
# ونظيره قول الزباء حين تكلمت بعسى،، ثم أدركها اليقين فقالت: " عسى
# الغوير " وهي متوقعة شرا، ثم غلب على ظنها الشر فختمت الكلام بحكم ما غلب
~~على ظنها لا بحكم عسى، لأن عسى لا يكون خبرها اسما غير حدث، فكأنها قالت: "
~~صار الغويرا بؤسا ".
# وهذه أم التي هي مشوبة المعنى بالإضراب والاستفهام، ولا ينبغي أن تكون
# في القرآن، وإن كانت فعلى جهة التقرير، نحو قوله (أم أنا خير من هذا
~~الذي. . .؟) .
# وأحسب جميع ما وقع منها في القرآن إنما هو على أصلها الأول من المعادلة.
# وإن لم يكن قبلها ألف استفهام، نحو قوله: (أم يقولون شاعر)
# و (أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم. . .؟) .
# لأن القرآن كله مبني على تقريع الجاحدين
# PageV01P205
# وتبكيت المعاندين، وهو كله كلام واحد، كأنه معطوف بعضه على بعض، فإذا
~~وجدت أم وليس قبلها استفهام في اللفظ، فهو متضمن في المعنى معلوم بقوة
~~الكلام، كأنه يقول: أتقولون كذا، أم تقولون كذا؟
# و: أبلغك كذا أم حسبت أن الأمر كذا؟
# ونظيره ما يتكرر في القرآن من قوله سبحانه: (وإذ قلنا) و (إذ فرقنا) .
# بواو العطف من غير ذكر عامل يعمل في " إذ "، لأن الكلام في معرض تعداد
~~النعم وتكرار الأقاصيص، فيشير بالواو العاطفة إليها، كأنها مذكورة في
~~اللفظ، لعلم المخاطب بالمراد.
# ومن هذا الباب الواو المتضمنة لمعنى (رب) ، فإنك تجدها في أول الكلام
# كثيرا إشارة منهم إلى تعداد المذكور قبلها، من فخر أو مدح أو غير ذلك.
# فهذه كلها معان مضمرة في النفس، وهذه الحروف عاطفة عليها، وربما
# صرحت العرب بذلك المضمر، كقول ابن مسعود - رضي الله عنه -:
# (دع ما حاك في نفسك، وإن أفتوك عنه وأفتوك. .) .
# ولذلك حذف كثير من الجوابات في القرآن لدلالة الواو عليها، لعلم
# المخاطب أن الواو عاطفة، ولا يعطف بها إلا ms130 على شيء، كقوله تعالى:
# (فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه) .
# وكقوله تعالى: (حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها) .
# وهو كثير مما يحذف فيه الجواب، وعطف بالواو على المحذوف.
# ومن المسألة الأولى قوله تعالى: (ما لي لا أرى الهدهد أم كان من
~~الغائبين)
# ليس على معنى بل، ولكن عطفا على الاستفهام المتضمن في
# الكلام، كأنه يقول: أحضر أم كان من الغائبين؟
# ألا تراه يقول: (ما لي) كالمستفهم عن نفسه.
# إن كان حاضرا فمالي لا أراه؟
# ولولا هذا التقدير والإضمار لقال: ما للهدهد لا أراه؟
# ولم يقل: لا أرى الهدهد.
# PageV01P206
### | مسألة
# (في حذف حرف العطف)
# لا يجوز إضمار حروف العطف، خلافا للفارسي ومن قال بقوله، لأن الحروف أدلة
~~على معان في نفس المتكلم، فلو أضمرت لاحتاج المخاطب إلى وحي يسفر به عما في
~~نفس مكلمه وحكم حروف العطف في هذا حكم حروف النفي والتوكيد والتمني والترجي
~~وغير ذلك، اللهم إلا أن حروف الاستفهام قد يسوغ إضمارها في بعض المواطن،
~~لأن للمستفهم هيئة تخالف هيئة المخبر، إلا أنهم احتجوا لمذهبهم بآي من كتاب
~~الله تعالى، وأشياء من كلام العرب هي عند التأمل والتحصيل حجة
# عليهم، كقول الشاعر:
# كيف أصبحت كيف أمسيت ... مما يثبت الود في فؤاد الكريم
# هو عندهم على إضمار حرف العطف، ولو كان كذلك لانحصر إثبات الود في هاتين
~~الكلمتين من غير مواظبة ولا استمرار عليهما.
# ولم يرد الشاعر ذلك، وإنما أراد أن يجعل أول الكلام ترجمة على سائره.
# يريد الاستمرار على هذا الكلام والمواظبة عليه، كما تقول: قرأت ألفا باء،
~~جعلت ذكر هذين الحرفين ترجمة لسائر الباب وعنوانا للغرض المقصود.
# ولو قلت: قرأت ألفا وباء، لأشعرت بانقضاء المقروء حيث عطفت الباء على
~~الألف دونما بعدها، فكان مفهوم الخطاب أنك لم تقرأ غير هذين الحرفين.
# ألا ترى كيف أشعرت الواو العاطفة في قوله سبحانه:
# (وثامنهم كلبهم) ، على انقضاء العدد المتنازع فيه.
# وما مثلوا به من قولهم: " اضرب زيدا عمرا خالدا "، ليس كما ظنوه من إضمار
~~الواو ولو كان كذلك لاختص الأمر بالمذكورين، ms131 وإنما المراد الإشارة بهم إلى
~~ما
# PageV01P207
# بعدهم ومنه قولهم: " بوبت الكتاب بابا بابا "
# و" قسمت المال درهما درهما "، ليس على إضمار حرف العطف، ولو كان كذلك
~~لانحصر الأمر في " درهمين وبابين "
# وأما ما احتجوا به من قوله سبحانه:
# (ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد) .
# فليس على معنى الواو كما توهموه.
# ولكن جواب إذا في قوله: قلت: لا أجد، وقوله تعالى: (تولوا وأعينهم) إخبار
~~عنهم وثناء عليهم، لأنها نزلت في قوم مخصوصين، وهم سبعة ذكرهم ابن إسحاق
~~وغيره، والكلام غير محتاج إلى العطف بالواو، لأنه مرتبط بما قبله كالتفسير
~~له.
# وبلغني عن بعض أشياخنا الجلة أنه جعل من هذا الباب قول عمر بن
# الخطاب - رضي الله عنه -:
# " لا يغرنك هذه التي أعجبك حسنها حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لها ".
# وقال: المعنى: حسنها وحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لها.
# وبلغ الاستحسان بالسامعين لهذا القول إلى أن علقوه في الحواشي من كتاب
~~الصحيح للبخاري، رحمه الله تعالى وليس الأمر كذلك، ولكن الحب بدل من قوله
~~(هذه) بدل اشتمال في موضع رفع.* * *
### | مسألة
# (في أن " الواو " لا تدل على الترتيب ولا التعقيب)
# تقول: صمت رمضان وشعبان، وإن شئت: شعبان ورمضان.
# بخلاف الفاء وثم إلا أنهم يقدمون في كلامهم ما هم به أهم، وهو ببيانه
~~أعنى، وإن كانا جميعا
# PageV01P208
# يهمانهم ويعنيانهم.
# هذا لفظ سيبويه، وهو كلام مجمل يحتاج إلى بسط وتبيين.
# فيقال: متى يكون أحد الشيئين أحق بالتقديم ويكون المتكلم ببيانه أعنى؟
# والجواب: أن هذا أصل يجب الاعتناء به، لعظم منفعته في كتاب الله تعالى.
# وحديث رسوله - صلى الله عليه وسلم - إذ لا بد من الوقوف على الحكمة في
~~تقديم ما قدم في القرآن وتأخير ما أخر، كنحو: (السمع والبصر) .
# و (الظلمات والنور) ، و (الليل والنهار) و (الجن والإنس) في أكثر الآي.
# وفي بعضها: (الإنس والجن)
# وتقديم السماء على الأرض في الذكر، وتقديم الأرض عليها في بعض الآي ونحو
~~قوله تعالى: (سميع عليم) ، ولم يجئ: (عليم سميع) ms132 ، وكذلك: (عزيز
# حكيم) ، و (غفور رحيم) ، وفي آية أخرى: (الرحيم الغفور) إلى غير ذلك
# مما لا يكاد ينحصر، وليس شيء من ذلك يخلو عن فائدة وحكمة، لأنه كلام
~~الحكيم الخبير.
# وسنقدم بين يدي الخوض في هذا الغرض أصلا يقف بك على الأصح.
# ويرشدك بعون الله إلى الطريق الأوضح، فنقول:
# ما تقدم من الكلام فتقديمه في اللسان على حسب تقدم المعاني في الجنان.
# والمعاني تتقدم بأحد خمسة أشياء: إما بالزمان، وإما بالطبع، وإما
~~بالرتبة، وإما بالسبب وإما بالفضل والكمال.
# فإذا سبق معنى من المعاني إلى الخلد والفكر بأحد هي الأسباب الخمسة، أو
# بأكثرها سبق اللفظ الدال على ذلك المعنى السابق، وكان ترتيب الألفاظ بحسب
~~ذلك.
# نعم، وربما كان ترتيب الألفاظ بحسب الخفة والثقل لا بحسب المعنى.
# كقوله: (ربيعة ومضر) وكان تقديم مضر أولى من جهة الفضل، ولكنهم آثروا
~~الخفة، لأنك لو قدمت (مضر) في اللفظ كثرت الحركات وتوالت، فلما أخرت وقف
~~عليها بالسكون.
# قلت: ومن هذا النحو " الجن والإنس "، فإن الإنس أخف لفظا لمكان النون،
# PageV01P209
# الخفيفة والسين المهموسة، فكان (تقديم) الأثقل أولى بأول الكلام من الأخف
# لنشاط المتكلم وجماحه.
# وأما في القرآن فلحكمة أخرى سوى هذه قدم الجن على الإنس في الأكثر
# والأغلب.
# وسنشير إليها في آخر الفصل، إن شاء الله تعالى.
# وأما ما تقدم بتقدم الزمان فك (عاد وثمود) ، و (الظلمات والنور) .
# فإن الظلمة سابقة للنور في المحسوس والمعقول، وتقدمها في المحسوس معلوم
~~بالخبر المنقول، وتقدم الظلمة المعقولة معلوم بضرورة العقل.
# قال سبحانه وتعالى: (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل
~~لكم السمع والأبصار والأفئدة) .
# وانتفاء العلم ظلمة معقولة، وهي متقدمة بالزمان على نور الإدراكات، ولذلك
~~قال سبحانه ونعالى: (في ظلمات ثلاث) ، فهي ثلاث محسوسات: ظلمة الرحم، وظلمة
~~البطن، وظلمة المشيمة، وثلاث معقولات
# وهي: عدم الإدراكات الثلاثة المذكورة في الآية المتقدمة، إذ لكل آية ظهر
~~وبطن، ولكل حرف حد، ولكل حد مطلع، قال علي رضي الله عنه: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -:
# " إن الله خلق عباده ms133 في ظلمة، ثم ألقى عليهم من نوره ".
# ومن المتقدم بالطبع نحو: (مثنى وثلاث ورباع) ، ونحوه: (ما يكون من نجوى
~~ثلاثة إلا هو رابعهم) الآية.
# وما يتقدم من الأعداد بعضها على بعض إنما يتقدم بالطبع كتقدم الحيوان على
~~الإنسان، والجسم على الحيوان.
# ومن هذا الباب تقدم العزيز على الحكيم، لأنه عز فلما عز حكم.
# وربما كان هذا من تقدم السبب على المسبب، ومثله كثير في القرآن
# والكلام، نحو قوله: (يحب التوابين ويحب المتطهرين) ، لأن التوبة سبب
# PageV01P210
# الطهارة، وكذلك: (كل أفاك أثيم) ، لأن الإفك سبب الإثم.
# وكذلك: (كل معتد أثيم) .
# وأما تقدم (هماز) على (مشاء بنميم) فبالرتبة، لأن المشي مترتب على
# القعود في المكان، والهماز هو: المغتاب، وذلك لا يفتقر إلى حركة وانتقال
~~من موضعه، بخلاف النميمة.
# وأما تقدم (مناع للخير) على (معتد) فبالرتبة أيضا، لأن المناع يمنع خير
# نفسه، والمعتدي يعتدي على غيره، ونفسه في الرتبة قبل غبره.
# ومن المقدم بالرتبة قوله تعالى: (يأتوك رجالا وعلى كل ضامر) ، لأن
# الذي يأتي رجالا يأتي من المكان القريب، والذي يأتي على الضامر يأتي من
~~المكان البعيد، على أنه قد روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: "
~~وددت أني حججت راجلا) ، لأن الله قدم الرجالة على الركبان في القرآن.
# فجعله ابن عباس رضي الله عنهما من تقديم الفاضل على المفضول، والمعنيان
~~موجودان، وربما قدم الشيء لثلاثة معاني وأربعة وخمسة، وربما قدم لمعنى واحد
~~من الخمسة.
# ومما قدم للفضل والشرف قوله تعالى: (فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق
~~وامسحوا برءوسكم وأرجلكم)
# وقوله تعالى: (من النبيين والصديقين) .
# ومنه تقديم " السمع " على " البصر "، (وتقديم (سميع) على (بصير) .
# ومنه تقديم (الجن) على (الإنس) في أكثر المواضع، لأن الجن يشتمل
# على الملائكة (وغيرهم) مما اجتن على الأبصار، قال الله سبحانه وتعالى:
# (وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا) .
# وقال الأعشى:
# وسخر من جن الملائك تسعة ... قياما لديه يعملون بلا أجر
# PageV01P211
# وأما قوله تعالى: (لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان) .
# وقوله تعالى: (لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان) .
# وقوله: (وأنا ms134 ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا) .
# فإن لفظ الجن هاهنا لا يتناول الملائكة بحال، لنزاهتهم عن
# العيوب، وأنهم لا يتوهم عليهم الكذب ولا سائر الذنوب.
# فلما لم يتناولهم عموم لفظ الجن، لهذه القرينة، بدأ بلفظ الإنس لفضلهم
~~وكمالهم.
# وأما تقديم " السماء " على " الأرض " فبالرتبة أيضا وبالفضل والشرف.
# وأما تقديم (الأرض) من قوله تعالى: (وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في
~~الأرض ولا في السماء)
# فبالرتبة، لأنها منتظمة بذكر ما هي أقرب إليه، وهم
# المخاطبون بقوله تعالى: (ولا تعملون من عمل) .
# فاقتضى حسن النظم تقديمها مرتبة في الذكر مع المخاطبين الذين هم أهلها،
~~بخلاف الآية التي في " سبأ "، فإنها منتظمة بقوله تعالى: (عالم الغيب) .
# وأما تقديم المال على الولد في كثير من الآي، فلأن الولد بعد وجود المال
# نعمة ومسرة، وعند الفقر وسوء الحال هم ومضرة، فهذا من تقديم السبب على
~~المسبب، لأن المال سبب تمام النعمة بالولد.
# وأما قوله تعالى: (حب الشهوات من النساء والبنين) .
# فتقديم النساء على البنين بالسبب، وتقديم البنين على الأموال بالرتبة.
# ومما قدم بالرتبة ذكر بالسمع والعلم من قوله تعالى: (سميع عليم) ، حيث
# وقع، فإنه خبر يتضمن التخويف والتهديد، فبدأ بالسمع لتعلقه بما قرب
~~كالأصوات وهمس الحركات، فإن من يسمع حسك وخفي صوتك أقرب إليك - في العادة -
~~ممن يقال لك: إنه يعلم، وإن كان علم الباري - سبحانه - متعلقا بما ظهر
~~وبطن، وواقعا على ما قرب وشطن، ولكن ذى السميع أوقع في باب التخويف من ذلك
~~العليم.
# فهو أولى بالتقديم.
# وأما تقديم (الغفور) على (الرحيم) فهو أولى بالطبع، لأن المغفرة سلامة
# PageV01P212
# والرحمة غنيمة، والسلامة مطلوبة قبل الغنيمة، ألا ترى لقوله عليه السلام
~~لعمرو بن العاص - رضي الله عنه -:
# " أبعثك وجها يسلمك الله تعالى ويغنمك، وأرغب لك
# رغبة من المال ".
# فهذا من الترتيب البديع، بدأ بالسلامة قبل الغنيمة، وبالغنيمة
# قبل الكسب، والعطية الأولى من التقدم بالطبع، والثانية من التقدم بالسبب.
# وأما قوله: (وهو الرحيم الغفور) في (سبأ) ، فالرحمة هناك متقدمة على
# المغفرة، إما بالفضل ms135 والكمال، وإما بالطبع، لأنها منتظمة بذكر أوصاف
~~الخلق من المكلفين وغيرهم من الحيوان، فالرحمة تشمهلم والمغفرة تخصهم،
~~والعموم بالطبع قبل الخصوص كقوله تعالى: (فاكهة ونخل ورمان) .
# وكقوله تعالى: (من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال) .
# افتتح بالعموم، الذي هو متقدم بالطبع على الخصوص.
# ومما قدم للفضل قوله: (اسجدي واركعي مع الراكعين) ، لأن السجود
# أفضل، قال عليه السلام:
# " أقرب ما يكون العبد إلى الله إذا كان ساجدا ".
# فإن قيل: فالركوع قبل السجود بالزمان والطبع والعادة لأنه انتقال من علو
~~إلى انخفاض والعلو بالطبع قبل الانخفاض فهلا قدم في الذكر على السجود
~~لهاتين العلتين؟
# فالجواب أن يقال لهذا السائل: انتبه لمعنى هذه الآية من قوله:
# (اركعي مع الراكعين) ، ولم يقل: اسجدي مع الساجدين، فإنما عبر بالسجود عن
~~الصلاة كلها، وأراد صلاتها في بيتها، لأن صلاة المرأة في بيتها أفضل لها من
~~صلاتها مع قومها.
# ثم قال لها: (اركعي مع الراكعين) ، أي: صلي مع المصلين في بيت
# المقدس، ولم يرد أيضا الركوع وحده دون سائر أجزاء الصلاة، ولكنه عبر
~~بالركوع
# PageV01P213
# عن الصلاة كلها، كما تقول: ركعت ركعتين وركعت أربع ركعات، إنما تريد
~~الصلاة لا الركوع بمجرده، فصارت الآية متضمنة لصلاتين: صلاتها وحدها، عبر
~~عنها بالسجود، لأن السجود أفضل حالات العبد، وكذلك صلاة المرأة في بيتها
~~أفضل لها، ثم صلاتها في المسجد عبر عنها بالركوع، لأنه في الفضل دون
~~السجود، وكذلك صلاتها مع المصلين دون صلاتها وحدها في بيتها ومحرابها، وهذا
~~نظم بديع وفقه دقيق، وبالله التوفيق.
# وهذه نبذ تشير لك إلى ما وراء، أو تنبذن وأنت صحيح
# بالعراء، إن شاء الله تعالى.
# ومما يليق ذكره بهذا الباب ما تضمنه قوله تعالى: (وطهر بيتي للطائفين
~~والقائمين والركع السجود) من الحكم الباهرة، والفوائد الباطنة والظاهرة،
~~فإنه تعالى بدا بالطائفين للرتبة والقرب من البيت المأمور بتطهيره من أجل
~~الطوافين، وجمعهم جمع السلامة، لأن جمع السلامة أدل على لفظ الفعل الذي هو
~~علة يتعلق بها حكم التطهير، ولو قال مكان الطائفين: الطواف، لم يكن في هذا ms136
~~اللفظ من بيان قصد الفعل ما في قوله: (الطائفين) .
# ألا ترى أنك تقول: يطوفون، كما تقول:
# طائفون، فاللفظ مضارع للفظ.
# فإن قيل: فهلا أتي بلفظ الفعل بعينه فيكون أبين، فيقول: طهر بيتي للذين
# يطوفون؟.
# فالجواب: أن الحكم معلل بالفعل لا بذوات الأشخاص.
# ولفظ (الذين) ينبئ عن الشخص والذات، ولفظ " الطواف " يخفي معنى الفعل ولا
~~يبينه، فكان لفظ (الطائفين) أولى بهذا الموطن.
# ثم يليه في الترتيب (القائمين) ، لأنه في معنى العاكفين، وهو في معنى
~~قوله
# تعالى: (إلا ما دمت عليه قائما) ، أي: مثابرا ملازما، وهو كالطائفين في
~~تعلق حكم التطهير به، ثم يليه بالرتبة لفظ الركع، لأن المستقبلين البيت
~~بالركوع لا يختصون بما قرب منه كالطائفين والعاكفين، ولذلك لم يتعلق حكم
~~النطهير بهذا الفعل الذي هو الركوع، وأنه لا يلزم أن يكون في البيت ولا
~~عنده، فلذلك لم يجئ
# PageV01P214
# بلفظ الجمع المسلم، إذ لا يحتاج فيه إلى بيان لفظ الفعل كما احتيج فيما
~~قبله.
# ثم وصف الركع بالسجود، ولم يعطف بالواو كما عطف ما قبله، لأن الركع هم
~~السجود، والشيء لا يعطف بالواو على نفسه، ولفائدة أخرى، وهو أن " السجود "
~~في الأغلب عبارة عن المصدر، والمراد به هاهنا الجمع، فلو عطفت بالواو لتوهم
~~أنه يريد السجود الذي هو المصدر دون الاسم الذي هو النعت.
# وفائدة ثالثة، وهو أن الراكع إن لم يسجد فليس براكع في حكم الشريعة، فلو
~~عطفت بالواو لتوهم أن الركوع حكم يجري على حياله.
# فإن قيل: فلم قال: (السجود) على وزن فعول، ولم يقل السجد كما قال
# الركع، وكما قال في آية أخرى: (ركعا سجدا) ؟
# وما الحكمة في جمع ساجد على سجود، ولم يجمع راكع على ركوع؟
# فالجواب: أن السجود - في أصل موضوعه - عبارة عن الفعل، وهو في
# معنى الخشوع والخضوع، وهو يتناول السجود الظاهر والباطن، ولو قال: "
~~السجد " جمع ساجد لم يتناول إلى المعنى الظاهر.
# وكذلك الركع، ألا تراه يقول: (تراهم ركعا سجدا) : يعني رؤية العين، وهي
~~لا تتعلق إلا بالظاهر، والمقصود هاهنا الركوع
# الظاهر لعطفه على ms137 ما قبله مما يراد به قصد البيت، والبيت لا يتوجه إليه
~~إلا بالعمل الظاهر، وأما الخشوع والخضوع الدي يتناوله لفظ الركوع، دون لفظ
~~الركع فليس مشروطا بالتوجه إلى البيت.
# وأما السجود فمن حيث أنبأ عن المعنى الباطن، جعل وصفا للركع ومتمما
# لمعناه، إذ لا يصح الركوع الظاهر إلا بالسجود الباطن، ومن حيث تناول لفظه
~~أيضا السجود الظاهر الذي يشترط فيه التوجه إلى البيت، حسن انتظامه أيضا بما
~~قبله، مما هو معطوف على الطائفين الدين ذكرهم بذكر البيت، فمن لحظ هذه
~~المعاني بقلبه، وتدبر هذا النظم البديع بلبه، ترفع في معرفة الإعجاز عن
~~التقليد، وأبصر بعين اليقين أنه تنزيل من حكيم حميد.
# PageV01P215
### | مسألة
# من باب التوكيد
# قوله: " الأسماء التي يؤكد بها المذكر: كله، ونفسه، وعينه "
# إلى آخر الفصل.
# الكلام في كل في ثلاثة فصول: في كونه توكيدا، وفي كونه مبتدأ مضافا، وفي
~~كونه مفردا عن الإضافة مخبرا عنه، والأصل من هذه الثلاثة أن يكون توكيدا
~~لجملة أو ما هو في حكم الجملة مما يتيقن، لأن موضوعه الإحاطة من حيث كان
~~لفظه مأخوذا من لفظ الإكليل والكلة، والكلالة، مما هو في معنى الإحاطة
~~بالشيء.
# وهو اسم واحد في لفظه جمع في معناه، أو لم يكن معناه معنى الجمع لما جاز
~~أن
# يؤكد به الجمع، لأن التوكيد تكرار للمؤكد فلا يكون إلا مثله، إن كان جمعا
~~فجمع، وإن كان واحدا فواحد.
# وأما كونه مضافا غير توكيد فحقه أن يكون مضافا إلى اسم منكور شائع في
# الجنس من حيث اقتضى الإحاطة، فإن أضفته إلى جملة معرفة كقولك: كل إخوتك
~~ذاهب، قبح إلا في الابتداء، لأنه إذا كان مبتدأ في هذا الموطن كان خبره
~~بلفظ الإفراد، تنبيها على أن أصله أن يضاف إلى نكرة، لأن النكرة شائعة في
~~الجنس.
# وهو إنما يطلب جنسا يحيط به (فكأنما تقول) : كل واحد من إخوتك ذاهبا.
# فيدل إفراد الخبر على المعنى الذي هو الأصل، وهو إضافة إلى اسم مفرد
~~نكرة.
# فإن لم تجعله مبتدأ وأضفته إلى جملة معرفة، كقولك: ms138 رأيت كل إخوتك.
# وضربت كل القوم لم يكن في الحسن بمنزلة ما قبله، لأنك لم تضفه إلى جنس،
~~ولا معك في الكلام خبر مفرد يدل على معنى إضافته إلى جنس كما كان في قولهم:
~~كلهم ذاهب، وكل القوم عاقل، فإن أضفته إلى جنس معرف بالألف واللام
# PageV01P216
# كقوله عز وجل: (فأخرجنا به من كل الثمرات)
# حسن ذلك، لأن الألف واللام للجنس لا للعهد ولو كانت للعهد لقبح، كقولك:
~~خذ من كل الثمرات التي عندك
# والتي من شأنها كذا، لأنها إذا كانت جملة معرفة معهودة، وأردت معنى
~~الإحاطة فيها، فالأحسن أن تأتي بالكلام على أصله، فتؤكد المعرفة ب كل،
~~فتقول: خذ من الثمرات كلها، لأنك لم تضطر إلى إخراجها عن التوكيد، كما
~~اضطررت في النكرة حين قلت: " لقيت كل رجل "، لأن النكرة لا تؤكد، وهي أيضا
~~شائعة في الجنس كما تقدم.
# فإن قيل: فإذا استوى الأمران في قوله: كل من كل الثمرات، وكل من الثمرات
~~كلها، فما الحكمة في اختصاص أحد الجائزين بأن يكون من نظم القرآن دون
~~الآخر؟
# قلنا: لو كان هذا السؤال من كلام غير هذا الكلام العزيز لم يحفل به، لأن
# الفصيح يتكلم بما شاء من الوجوه الجائزات ولا اعتراض عليه، ولكن الكلام
~~الإلهي والنظم المعجز الخارق للعادات يقتضي حكمة ومزيد فائدة في اختصاص أحد
~~الوجهين دون الآخر.
# أما قوله تعالى: (فأخرجنا به من كل الثمرات)
# فمن هاهنا لبيان الجنس لا للتبعيض والمجرور في موضع المفعول لا في موضع
~~الظرف، إنما يريد الثمرات بأنفسها، لا أنه أخرج منها شيئا، وأدخل من لبيان
~~الجنس كله.
# ولو قال: أخرجنا به (من) الثمرات كلها، لقيل؟ أي شيء أخرج منها؟
# وذهب الوهم إلى أن المجرور في موضع ظرف، وأن مفعول أخرجنا فيما بعد، ولم
~~يتوهم ذلك مع تقديم كل، لعلم المخاطبين أن كلا إذا تقدمت تقتضي الإحاطة
~~بالجنس، وإذا تأخرت - وكانت - توكيدا - اقتضت الإحاطة بالمؤكد خاصة، جنسا
~~شائعا كان أو معهودا معروفا.
# وأما قوله عز وجل: (كلي من كل الثمرات) .
# ولم يقل: من ms139 الثمرات كلها، ففيها الحكمة التي في الآية قبلها.
# ومزيد فائدة وهو أنه قد تقدمت في النظم
# قوله: (ومن ثمرات النخيل والأعناب) ، لأن الألف واللام إنما تردك إلى
~~المعهود
# PageV01P217
# عندك، أو المتقدم في الخطاب، فكان الابتداء ب كل أحصن للمعنى، وأجمع
# للجنس، وأرفع للبس، وأبدع في النظم المعجز لذوي الألباب.
# والله الموفق للصواب.
# وأما الفصل الثالث، وهو أن تكون مقطوعة عن الإضافة مفردة مخبرا عنها.
# فحقها أن تكون ابتداء، ويكون خبرها جمعا، ولا بد من مذكورين قبلها، لأنها
~~إن لم يذكر قبلها جملة، ولا أضيفت إلى جملة، بطل معنى الإحاطة فيها، ولم
~~يعقل لها معنى.
# وإنما وجب أن يكون خبرها جمعا لأنها اسم في معنى الجمع، فتقول: كل
# ذاهبوان إذا تقدم ذكر قوم، لأنك معتمد في المعنى عليهم، وإن كنت مخبرا عن
~~كل فصارت بمنزلة قولك: الرهط ذاهبوان والنفر منطلقون.
# لأن الرهط والنفر اسمان مفردان، ولكنهما في معنى الجمع.
# والشاهد لما قلناه قوله سبحانه وتعالى:
# (وكل في فلك يسبحون) ، و (كل إلينا راجعون) ، (وكل كانوا ظالمين) .
# فإن كانت مضافة إلى ما بعدها في اللفظ، لم تجد خبرها إلا مفردا، للحكمة
# التى قدمناها قبل، وهي أن الأصل إضافتها إلى النكرة المفردة، فتقول:
# " كل إخوتك ذاهب " أي: كل واحد منهم ذاهب، ولم يلزم ذلك حين قطعتها عن
~~الإضافة فقلت:
# كلهم ذاهبون لأن اعتمادها إذا أفردت على المذكورين قبلها، وعلى ما في
~~معناها من معنى الجمع، واعتمادها إذا أضفتها على الاسم المفرد، إما لفظا
~~وإما تقديرا، كقوله عليه الصلاة والسلام
# " كلكم راع، وكلكم مسئول عن رعيته ".
# ولم يقل: " راعون "
# ولا " مسؤولون "، وكقوله:
# " أحسنوا الملأ، كلكم سيروي "
# وكقول عمر - رضي الله عنه -:
# " أو كل الناس يجد ثيابا ".
# ولم يقل: " يجدون "
# ومثله قوله سبحانه وتعالى:
# PageV01P218
# (كل من عليها فان) ولم يقل: فانون، كما قال عز وجل: (كل له قانتون)
# وقوله تعالى: (إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا) .
# إلى غير ذلك من الشواهد التي يغني عن غايتها الشاهد.
# فإن قيل: فقد ورد في ms140 القرآن موضعان أفرد فيها الخبر عن " كل "، وهي غيم
# مضافة إلى شيء بعدها، وهما قوله تعالى: (قل كل يعمل على شاكلته)
# و (كل كذب الرسل) ، ولم يقل: كذبوا؟.
# فالجواب: أنه في هاتين الآيتين قرينة تقتضي تخصيص المعنى بهذا اللفظ
# دون غيره أما قوله تعالى: (قل كل يعمل على شاكلته) فلأن قبلها ذكر فريقين
~~مختلفين، وذكر مؤمنين وظالمين، فلو قال: " كل يعملون "
# وجمعهم في الإخبار عنهم لبطل معنى الاختلاف، فكان لفظ الإفراد أدل على
~~المراد، كان يقول: " كل فريق يعمل على شاكلته ".
# وأما قوله تعالى: (كل كذب الرسل) ، فلأنه ذكر قرونا وأمما، وختم ذكرهم
# بذكر قوم تبع، فلو قال: كل كذبوا، و (كل) إذا أفردت إنما تعتمد على أقرب
~~المذكورين إليها، فكان يذهب الوهم إلى أن الإخبار عن قوم تبع خاصة، أنهم
~~كذبوا الرسل، فلما قال: (كل كذب) علم أنه يريد كل قرن منهم كذب، لأن إفراد
~~الخبر عن (كل) حيث وقع إنما يدل على هذا المعنى كما تقدم، ومثله قوله
~~تعالى: (كل آمن بالله) .
# وأما قولنا في: (كل) إذا كانت مقطوعة عن الإضافة فحقها أن تكون مبتدأة
# فإنما تريد أنها مبتدأة مخبر عنها، أو مبتدأة منصوبة بفعل بعدها لا
~~قبلها، أو مجرورة يتعلق خافضها بما بعدها، كقولك: كلا ضربت، وبكل مررت، قال
~~الشاعر:
# كلا بلوت فلا النعماء تبطرني
# PageV01P219
# وقال الخثعمي:
# بكل تداوينا فلم يشف ما بنا ... على أن قرب الدار خير من البعد
# ويقبح تقديم الفعل العامل فيها إذا كانت منفردة، كقولك: ضربت كلا.
# ومررت بكل من أجل أن يقطعها عن المذكورين قبلها في اللفظ، لأن العامل
~~اللفظي له صدر الكلام، وإذا قطعتها عما قبلها في اللفظ لم يكن لها شيء
~~تعتمد عليه قبلها ولا بعدها، قبح ذلك.
# وأما إذا كان العامل معنويا نحو: كل ذاهبون، فليس بقاطع لها عما قبلها من
# المذكورين، لأنه لا وجود له في اللفظ، فإذا قلت: ضربت (زيدا) وعمرا
# وخالدا، وشتمت كلا، أو ضربت كلا، وما أشبه ذلك، لم يجز ولم يعد بخبر لما
~~قدمناه، ms141 والله أعلم.
# وأما " كلا " فاختلاف النحويين فيها مشهور، واحتجاج البصريين والكوفيين
# مذكور، لكننا نشير إلى ضروب من الترجيح لكل فريق، ترشد الناظر فيها إلى
~~واضح الطريق، فنقول:
# أما من ذهب إلى أنها اسم مفرد وألفها لام الفعل وليست ألف التثنية، فمعظم
# حجته أنها في الأحوال الثلاثة مع الظاهر على صورة واحدة، أعني حال الرفع
# والنصب والخفض، وإنما تنقلب ياء في حال الخفض والنصب مع المضمر خاصة كما
~~ينقلب ما ليس بألف التثنية، نحو: لديهما وعليهما.
# وهذا معنى قول الخليل وسيبويه، ولم يبعد عن الصواب من عول
# عليه.!
# ومما احتج لهذا المذهب قول العرب: كلاهما ذاهب، ولم يقل: ذاهبان.
# PageV01P220
# وكلا يومي أمامة يوم صد.
# وقوله سبحانه وقعالى: (كلتا الجنتين آتت أكلها) ، فأفرد الخبر عن (كلا) .
# ولا حجة فيه، ولذلك عدل سيبويه في الاستدلال عنه، بما تقدم من أنك تضيف
~~كلى كلا فتفرد الخبر عنه، فتقول: " كلكم راع " حملا على المعنى، إذ المعنى:
~~كل واحد منكم راع.
# وكذلك (كلا) إنما معناه: كل واحد مئهما ذاهب.
# فإن قيل: إنما أفرد الخبر عن " كل " لأنه اسم مفرد، وكذلك (كلا) لا للعلة
# الني ذكرت؟
# قلنا: فلم وكد الجمع بها، والجمع لا يوكد بالواحد، كما لا ينت بالواحد.
# وهو في التوكيد أبعد، لأنه تكرار للمؤكد؟
# ولم يقل عز وجل: (كل له قانتون)
# و (كل إلينا راجعون)
# وقد ثبت بما تقدم من الشواهد السمعية والأدلة القياسية أنه
# اسم للجمع بمنزلة قوم، وأنت لا تقول: قوم ذاهب، ولا قومك خارج فثبت أنه
~~ليس باسم مفرد، وإنما هو اسم للجمع.
# وإنما التعديل لمن ذهب مذهب سيبويه على الحجة الأولى، على أنها معارضة
# بضروب من الاحتجاج، منها: أنها توكيد للاثنين ولا يؤكد الاثنان بواحد،
~~كما لا ينعت الاثنان بواحد، وليس لقائل أن يقول فيها كما في " كل " إنها
~~اسم للجمع، لأن الجمع تختلف صوره فيكون مسلما ومكسرا وأسماء الجمع لا واحد
~~لها كرهط وقوم.
# ولا يكون للتثنية إلا صورة واحدة وحد واحد، وإذا بطل أن يكون واحدا في
~~معنى التثنية، ms142 وبطل توكيد الاثنين بواحد ولم يبق إلا أن يكون (كلاهما) لفظا
~~مثنى تقلب ألفه ياء في النصب والخفض مع المضمر خاصة، لأنك إذا أضفته إلى
~~مظهر استغنيت عن قلب ألفه ياء فى الخفض والنصب، بانقلاب ألف المظهرين
~~اللذين تضيف إليهما إذا قلت رأيت كلا أخويك.
# ولو قلت: رأيت كلا أخويك، كنت قد جمعمتا بين علامتي
# إعراب في اسم واحد، لأنهما لا ينفصلان أبدا ولا تنفك " كلا " هذه عن
~~الإضافة
# PageV01P221
# بحال، ألا ترى كيف رفضوا: ضربت رأسي الزيدين، وعدلوا إلى أن قالوا:
# رؤوسهما، لما رأوا المضاف والمضاف إليه كاسم واحد.
# هذا مع أن الرؤوس اسم ينفصل عن الإضافة في أكثر الكلام، وكذلك القلوب من
~~قوله تعالى: (صغت قلوبكما) ، فإذا كانوا قد رفضوا علامة التثنية هناك مع أن
~~الإضافة عارضة فما ظنك بهذا الموضع الذي لا تفارقه الإضافة ولا ننفك عنه؟
# فهذا الذي حملهم على أن لا يقولوا: ضربت كل أخويك، ومررت بكلى أخويك
~~وألزموها الألف في جميع الأحوال مع الظاهر، ولم يبعد ذلك كما لم يبعد في
~~لغة طيء وخثعم وبني الحارث بن كعب أن يقولوا: رأيت الزيدان، ومررت
~~بالزيدان، فلم يستنكروا هذا في كلامهم والتزموه بوجود التثنية في الاسم
~~اللازم له، وهو المضاف إليه، فإذا
# أضافوه إلى المضمرين قلبوا ألفه في النصب والخفض ياء، لأن المضاف إليه لا
~~يثنى بالياء في نصبه ولا في خفضه، ولكنه أبدا بالألف، كقولك: ضربت كلاهما،
~~ومررت بكليهما، فقد زالت العلة التي رفضوها في كلا أخويك حين لم يجتمع
~~علامتا نصب ولا علامتا خفض في المضمر.
# ومن الحجة لهذا القول الآخر أيضا أن (كلا) يفهم من لفظه ما يفهم من لفظ
# (كل) ، وهو موافق له في فاء الفعل وعينه، وأما اللام فمحذوفة كما حذفت في
~~كثير من الأسماء فمن ادعى أن لام الفعل " واو "، وأنه من غير لفظ
# " كل "، فليس له دليل يعضده ولا اشتقاق يشهد له ويؤيده.
# فإن قيل لهم: ولم كسرت الكاف من " كلا " وهي في " كل " مضمومة؟
# فلهم أن يقولوا: كسرت إشعارا ms143 وتنبيها على معنى الاثنين، كما يبدأ لفظ
# الاثنين بالكسر، ألا تراهم كسروا العين من عشرين إشعارا بتثنية العشر.
# ومن حجتهم أن كلتا بمنزلة " بنتا " و " ثنتا "، والألف في " ثنتا " لا
~~خلاف أنها
# ألف تثنية، فكذلك كلتاهما.
# ومن ادعى أن الأصل فيهما " كلواهما "، فقد ادعى ما تستبعده العقول، ولا
# يقوم عليه الدليل ولا البرهان.
# PageV01P222
# ومن حجتهم أيضا أن تقول في التوكيد: مررت بإخوتك ثلاثتهم وأربعتهم.
# فتؤكد بالعدد فاقتضى القياس أن تقول في الثثنية كذلك: مررت بأخويك
~~اثنيهما، فاستغنوا عنه بكليهما لأنه في معناه، وإذا كان في معناه فهو تثنية
~~مثله -
# فإن قيل: فإنك تقول: كلا أخويك جاء، ولا تقول: اثنا أخويك جاء، فكيف يكون
~~في معناه؟
# قلنا: العدد الذي تؤكد به إنما يكون توكيدا مؤخرا تابعا لما قبله، فأما
~~إذا قدم لم يجز ذلك، لأنه في معنى الوصف، والوصف لا يقدم على الموصوف، فلا
~~تقول: ثلاثة إخوتك جاءوني.
# وهذا بخلاف كل وكلا، لأن فيهما معنى الإحاطة، فصار كالحرف الداخل
# لمعنى فيما بعده، فحسن تقديمهما في حال الإخبار عنهما، وتأخيرهما في حال
# التوكيد (بهما) والله المستعان.
# * * *
### | مسألة
# (في التوكيد بأجمع وأجمعين)
# أما أجمع فاسم يؤكد به الاسم الذي لا يتبعض، ولا يؤكد به من يعقل، لأن
# حقيقته لا تتبعض.
# فإن قيل: فقد تقول: رأيت زيدا أجمع، إذا رأيته بارزا من طاق أو نحوه.
# فليس هذا توكيدا لزيد في الحقيقة، لأنك لا تريد نفسه وحقيقته، وإنما تريد
~~بدنه أو ما تدرك العين منه.
# وأجمع هذا اسم معرفة، تعرف بمعنى الإضافة، لأن معنى
# " قبضت المال أجمع " بمعنى " قبضته كله "، فلما كان مضافا في المعنى تعرف
~~ووكد به المعرفة.
# وإنما استغنى عن التصريح بلفظ المضاف إليه معه، ولم يستغن عن لفظ
# المضاف إليه مع كل إذا قلت: قبضت المال كله، لأن " كلا " تكون توكيدا
~~وغير توكيد،
# PageV01P223
# وتتقدم في أول الكلام إذا قلت: كلكم ذاهب، فصار بمنزلة نفسه وعينه، لأن
~~كل واحد منهما يكون توكيدا وغير توكيد، وإذا أكدت به لم يكن بد من إضافته
~~إلى ms144 ضمير المؤكد حتى يعلم أنه توكيد، وليس كذلك " أجمع " لأنه لا يجيء إلا
~~تابعا لما قبله، فاكتفى بالاسم الظاهر المؤكد، واستغنى به عن التصريح
~~بضميره كما فعل ب " سحر " حين أردته ليوم بعينه، فإنه عرف بمعنى الإضافة
~~واستغنى عن التصريح
# بالمضاف إليه اتكالا على ذكر اليوم قبله.
# فإن قيل: ولم لم يقدم " أجمع " كما قدم " كل "، فتقول: " قبضت أجمع
# مالك؟ "
# فالجواب: أن " أجمع " فيه معنى الصفة، لأنه مشتق من جمعت فلم يقع
# إلا تابعا، بخلاف (كل) .
# ومن أحكامه أنه لا يثنى ولا يجمع على لفظه، لا تقول: قبضت الدرهمين
# أجمعين، ولا يقال في جمعه: أجامع، كما تقول في جمع الأفضل: الأفاضل، ولا
~~جمع كلما تقول في أحمر: حمرا.
# أما امتناع التثنية فيه فلأنه وضع لتوكيد الاسم المفرد الذي يتبعض، فلو
~~ثنيته
# وقلت: هذا الدرهمان أجمعان، لم يكن في قولك " أجمعان " توكيد لمعنى
~~التثنية، كما يكون في قولك " كلاهما "، لأن التوكيد تكرار لمعنى المؤكد،
~~إذا قلت
# " درهمان ": علم أنهما اثنان، فإذا قلت " كلاهما " أكدت ذلك المعنى، كأنك
~~قلت: " اثناهما ".
# ولا يستقيم ذلك في قوله " أجمعان "، لأنه بمنزلة من يقول: " أجمع
# وأجمع " كما أن (الزيدان) بمنزلة زيد وزيد، فلم يفدك أجمعان تكرار بمعنى
# التثنبة، وإنما أفادك تثنية واحدة، بخلاف (كلاهما) إلا أنه ليس بمنزلة
# قولك: (كلا) و (كل) ، وكذلك " اثناهما " الذي استغنى عنه بكلاهما لا
~~ينفرد فيقال فيه: اثن واثن، (فإنما هي) تثنية لا تنحل ولا تنفرد، فلم يصلح
~~لمعنى التوكيد تثنية غيرها، فلا ينبغي أن يؤكد معنى التثنية والجمع إلا بما
~~لا واحد له من لفظه، لئلا يكون بمنزلة الأسماء المفردة المعطوفة بعضها على
~~بعض بالواو
# PageV01P224
# وهذه علة امتناع الجمع فيه، لأنك لو جمعنه كان جمعا لواحد من لفظه، ولا
# يؤكده معنى الجمع إلا بجمع لا ينحل إلى الواحد.
# وسنبين بعد هذا أن " أجمعين " و " أكتعين " لا واحد له من " لفظه، وإن
~~شئت
# قلت: إن أجمع فيه معنى " كل "، و " كل " لا يثنى ولا يجمع، إنما يثنى
~~الضمير الذي يضاف إليه ms145 كل.
# وأما قولهم في تأنيثه: جمعاء ولم يقولوا: جمعى،، كما يقولون في تأنيث
# " الأكبر " الكبرى، " والأصغر ": الصغرى، إذا كان فيه الألف واللام، أو
~~كان مضافا فلأنه أقرب إلى باب " أحمر " و " حمراء " منه إلى باب " الأفعل "
# و" الفعلى "، لأنه لا يدخله الألف واللام.
# ولا يضاف إضافة مصرحا بها في اللفظ، فكان أقرب إلى باب " أفعل، الذي
# مؤنثه " فعلاء "، وإن كان قد يخالف أيضا من وجوه، ولكنه أشبه به.
# فإن قيل: كيف قلتم إنه لا يجمع، وأنتم تقولون: جاء الزيدون أجمعون، وهل "
~~أجمعون " إلا كقولك " الأكرمون " جمع أكرم؟
# وقلتم: إنه أقرب إلى باب " أحمر وحمراء " والعرب لا تقول: الأحمرون
~~والأصفرون، وإنما تقول: الحمر والصفر؟
# والجواب: ما تقدم من أن (أجمعين) ليس جمعا لأجمع، ولا له واحد من
# لفظه، وإنما هو بمنزلة قولك: الياسمين، وبمنزلة قولك: أبينون تصغير
~~أبناء.
# فهذا جمع مسلم وليس له واحد من لفظه.
# ولو كان واحد " أجمعين " أجمع، لما قالوا في مؤنثه جمع، لأن " فعل " -
~~بفتح
# العين - لا يكون واحده فعلا، وجمعاء التي هي مؤنث أجمع ولو جمعت لقيل:
# جمعاوات أو " جمع " - على وزن حمر - وأما فعل فإنما هو جمع لفعلي، بضم
~~الفاء.
# وإنما جاء أجمعون بناء على " الأكرمون " و " الأرذلون "، لأنه طرفا من
~~معنى التفضيل كما في الأكرمين والأرذلين، وذلك أن الجموع تختلف مقاديرها
~~فإذا كثر العدد احتيج إلى كثرة التوكيد، حرصا على التحقيق ورفع المجاز،
~~فإذا قلت: جاء القوم كلهم، وكان العدد كثيرا، توهم أنه قد شذ منهم البعض
~~فاحتيج إلى توكيد أبلغ من الأول، وهو أجمعون وأكتعون، فمن حيث كان أبلغ من
~~التوكيد الذي قبله، دخله
# PageV01P225
# معنى التفضيل، ومن حيث دخله معنى التفضيل جمع جمع السلامة، كما يجمع
# " أفعل " الذي فيه ذلك المعنى، وجمع مؤنثه على " فعل " كما يجمع مؤنث ما
~~فيه التفضيل.
# وأما أجمع الذي هو توكيد الاسم الواحد، فليس فيه من معنى التفضيل شيء،
~~فكان كباب " أحمر "، ولذلك استغني أن يقال: " كلاهما أجمعان "، كما يقال: "
~~كلهم أجمعون " لأن التثنية أقل من أن تحتاج ms146 في توكيدها إلى هذا المعنى فثبت
~~أن " أجمعون " لا واحد له من لفظه، لأنه توكيد لجمع من يعقل، وأنت لا تقول
~~فيمن يعقل: " جاءني زيد أجمع "، فكيف يكون:
# " جاءني الزيدون أجمعون " جمعا له، وهو غير مستعمل في الإفراد؟.
# وحكمة هذا ما تقدم من أنهم لا يؤكدون معنى الجمع والتثنية إلا بجمع لا
# واحد له من لفظه، أو تثنية لا واحد لها مستعملا، ليكون توكيدا على
~~الحقيقة، لأن كل جمع ينحل لفظه إلى واحد فهو عارض في معنى الجمع، فكيف يؤكد
~~به معنى الجمع، والتوكيد تحقيق وتثبيت ورفع للبس والإبهام، فوجب أن يكون
~~فيما يثبث لفظا ومعنى.
# وأما حذف التنوين من " جمع " فكحذفه من " سحر "، لأنه مضاف في المعنى.
# فإن قيل: ونون الجمع أيضا محذوفة في الإضافة.
# قلنا: الإضافة المعنوية لا تقوى على حذف النون المتحركة التي هي كالعوض
# من الحركة والتنوين، ألا ترى أن نون الجمع تئبت مع الألف واللام مع أنهما
~~مانع لفظي وتثبت في الوقف، والتنوين بخلاف ذلك، فقويت بالإضافة المعنوية
~~على حذفه، ولم تقو على حذف النون إلا الإضافة اللفظية.
# فإن قيل: ولم كانت الإضافة اللفظية أقوى من المعنوية، والعامل اللفظي
~~أقوى من المعنوي؟
# قلنا: اللفظ لا يكون إلا متضمنا لمعناه، فاجتمعا معا، بخلاف المعنى
~~المفرد
# عن اللفظ، فوجب أن يكون أضعف، وهذا بديع لمن أنصف.
# PageV01P226
### | مسألة
# (في التوكيد بنفسه وعينه، وتحقيق معني العين والذات)
# أما قولهم: (جاءني زيد عينها، فالعين هنا يراد بها حقيقة الشيء المدركة
# بالعيان، أو ما يقوم مقام العيان، وليست اللفظة على أصل موضوعها، لأن
~~أصلها أن تكون مصدرا وصفة لمن قامت به، ثم عبر عن حقيقة الشيء بالعين، كما
~~عبر عن الوحش بالصيد، وإنما الصيد في أصل موضوعه مصدر، من (صاد يصيد) .
# ومن هاهنا لم ترد في الشريعة عبارة عن نفس الباري سبحانه، لأن نفسه
# - سبحانه - غير مدركة بالعيان في حقنا اليوم، وأما عين القبلة وعين الذهب
~~وعين الميزان، فراجعة إلى هذا المعنى.
# وأما العين الجارية فشبيه بعين الإنسان لموافقتها لها في ms147 كثير من صفاتها،
~~وأما
# عين الإنسان فمسماة بما هو أصله أن يكون صفة ومصدرا، لأن العين في أصل
~~الوضع مصدر كالزين والدين والبين والأين وما جاء على بنائه، ألا تراهم
~~يقولون:
# " رجل عيون وعائن " ويقولون: " عنته ": أصبته بالعين و: " عاينته: رأيته
# (بالعين) ، فرقوا بين المعنيين، وجاء: " عاينته " على وزن " فاعلته "،
~~لأنه يتضمن معنى قابلته، لأن الرؤية في العادة لا تكون إلا مع مقابلة،
~~بخلاف رؤية الباري سبحانه، ولذلك تقول في الباري - تعالى -: (رأى) ، ولا
~~تقول: (عاين) لتقدسه عن معنى قابل.
# ومما يدلك (أيضا) أنها مصدر في الأصل قوله سبحانه: (عين اليقين) .
# كما قال تعالى: (علم اليقين) ، فكما أن العمل المضاف إلى اليقين مصدر
# وصفة فكذلك العين.
# وإذا ثبت هذا فالعين التي هي الجارحة سميت عينا لأنها آلة ومحل لهذه
# الصفة التي هي العين، وهذا من باب قولهم: " امرأة ضعيف وعدل ".
# وهو تسمية
# PageV01P227
# الفاعل بالمصدر، والعين - التي هي حقيقة الشيء ونفسه - من باب تسمية
~~المفعول بالمصدر، كصيد.
# فإذا علمت هذا فاعلم أن العين إذا أضيفت إلى الباري - سبحانه - كقوله
# تعالى: (ولتصنع على عيني) فهي حقيقة لا مجاز، كما توهم أكثر الناس، لأنها
~~صفة في معنى الرؤية والإدراك، وإنما المجاز في تسمية العضو بها، وكل شيء
~~يوهم الكفر والتجسيم فلا يضاف إلى الباري حقيقة ولا مجازا، ألا ترى كيف كفر
~~الرومية النصارى حين قالوا في عيسى عليه السلام: " إنه ولد، على المجاز لا
~~على الحقيقة "، فكفروا ولم يعذروا ألا ترى كيف لم يضف - سبحانه إلى نفسه ما
~~هو في معنى عين الإنسان كالمقلة والحدقة حقيقة ولا مجازا، نعم ولا لفظ
~~الإبصار، لأنه لا يعطى معنى البصر والرؤية مجردا، ولكنه يقتضى مع معنى
~~البصر معنى التحديق والملاحظة ونحوهما، وكذلك لا يضاف إليه سبحانه شيء من
~~آلات الإدراك كالأذن ونحوها، لأنها في أصل الوضع عبارة عن الجارحة لا عن
~~الصفة التي هي آلة لها، فلم ينقل لفظها إلى الصفة، أعني السمع مجازا ولا
~~حقيقة، إلا أشياء وردت على جهة المثل، مما يعرف بأدق نظر ms148 أنها أمثال
~~مضروبة، نحو قوله في الحجر الأسود:
# " يمين الله في الأرض ".
# و" قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن ".
# وأشباه ذلك مما عرفت العرب المراد به بأول وهلة.
# وأما اليد فهي عندي في أصل الوضع كالمصدر، عبارة عن صفة لموصوف.
# ألا ترى قول الشاعر:
# يديت على ابن حسحاس بن وهب ... بأسفل ذي الجذاة يد الكريم
# PageV01P228
# فيديت: فعل مأخوذ من مصدر لا محالة والمصدر صفة لموصوف، ولذلك
# مدح سبحانه بالأيدي مقرونة مع الأبصار في قوله تعالى:
# (الأيدي والأبصار) .
# ولم يمدحهم بالجوارح لأن المدح لا يتعلق إلا بالصفات لا بالجواهر.
# وإذا ثبت هذا فصح قول أبي الحسن الأشعري: أن (اليد) من قوله:
# (وخلق آدم بيده) ، ومن قوله تعالى: (لما خلقت بيدي) ، صفة ورد بها الشرع،
~~ولم يقل إنها في معنى القدرة كما قال المتأخرون من أصحابه، ولا في معنى
~~(النعمة) ، ولا قطع بشيء من التأويلات تحرزا منه لمخالفة السلف، وقطع بأنها
~~صفة تحرزا منه عن مذاهب أهل التشبيه والتجسيم.
# فإن قيل: وكيف خوطبوا بما لا يفهمون ولا يستعملون، إذ اليد بمعنى الصفة
# لا يفهم معناه؟
# قلنا: ليس الأمر كذلك، بل كان معناها مفهوما عند القوم الذين نزل القرآن
~~بلغتهم، ولذلك لم يستفت أحد من المؤمنين رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن معناها، ولا خاف على نفسه توهم التشبيه، ولا احتاج مع فهمه إلى شرح
~~وتنبيه.
# PageV01P229
# وكذلك الكفار لو كانت اليد عندهم لا تعقل إلا في الجارحة لتعلقوا بها في
# دعوى التناقض واحتجوا بها على الرسول، ولقالوا: زعمت أنه ليس كمثله شيء
~~ثم تخبر أن له يدا كأيدينا، وعينا كأعيننا؟
# ولما لم ينقل ذلك عن مؤمن ولا كافر علم أن الأمر كان فيها عندهم جليا لا
~~خفيا، وأنها صفة سميت الجارحة بها مجازا، ثم
# استمر المجاز فيها حتى نسيت الحقيقة. ورب مجاز كثر واستعمل حتى نسي أصله
~~وتركته حقيقته.
# والذي يلوح في معنى هذه الصفة أنها قريب من معنى القدرة، إلا أنها أخص
# منها معنى، والقدرة أعم، كالمحبة مع الإرادة والمشيئة، ms149 فكل شيء أحبه الله
~~فقد أراده، وليس كل شيء أراده أحبه، وكذلك كل شيء حادث فهو واقع بالقدرة
~~وليس كل واقع بالقدرة واقعا باليد، (فاليد) أخص معنى من القدرة، ولذلك كان
~~فيها تشريف لآدم عليه السلام.
# ومن فوائد هذه المسألة أن يسأل عن المعنى الذي من أجله قال:
# (ولتصنع على عيني) بحرف " على ".
# وقال في موضع آخر: (تجري بأعيننا) .
# وكذلك: (واصنع الفلك بأعيننا) .
# والفرق بين الموضعين أن الآية الأولى وردت في إظهار أمر كان خفيا وإبداء
~~ما
# كان مكتوبا، فإن الأطفال إذ ذاك كانوا يغذون ويصنعون سرا، فلما أراد الله
~~أن يصنع موسى ويغذي ويربي على حال أمن وظهور أمر، لا تحت خوف واستسرار،
~~دخلت " على " في اللفظ تنبيها على المعنى، لأنها تعطى معنى الاستعلاء،
~~والاستعلاء ظهور وابتداء، فكأنه يقول سبحانه:
# ولتصنع على أمن لا تحت خوف، وذكر (العين) لتضمنها معنى الرعاية والكلاءة.
# وأما قوله تعالى: (تجري بأعيننا) ، فإنه إنما يريد: برعاية منا وحفظ، ولا
~~يريد إبداء شيء ولا إظهاره بعد كتم، فلم يحتج في الكلام إلى معنى على بخلاف
~~ما تقدم.
# وأما (النفس) فعلى أصل موضوعها، إنما هي عبارة عن حقيقة الموجود دون
# PageV01P230
# معنى زائد، وقد استعمل أيضا من لفظها: النفاسة والشيء النفسي، فصلحت
~~للتعبير
# عن الباري سبحانه وتعالى. بخلاف ما تقدم من الألفاظ المجازية.
# وأما " الذات "، فقد استهوى أكثر الناس - ولا سيما المتكلمين - القول
~~فيها، إنها في معنى النفس والحقيقة، ويقولون: (ذات الباري هي نفسه) ،
~~ويعبرون بها عن وجوده وحقيقته، ويحتجون في إطلاق ذلك بقوله عليه السلام في
~~قصة إبراهيم:
# " ثلاث كذبات كلها في ذات الله ".
# وقول خبيب:
# وذلك في ذات الإله وإن يشأ ... يبارك على أوصال شلو ممزع
# وليست هذه اللفظة إذا استقريتها في اللغة والشريعة كما زعموا، ولو كان
# كذلك لجاز أن يقال: " عبدت ذات الباري سبحانه "، و " احذر ذاته ".
# كما قال تعالى: (ويحذركم الله نفسه) ، أو: " فعلت ذاته ":.
# وذلك غير مسموع، ولا يقول إلا بحرف (في) الجارة، وحرف " في " للوعاء، وهو
~~معنى مستحيل على نفس ms150 الباري سبحانه، إذا قلت:
# " جاهدت في الله "، و " أحببتك في الله " محال أن يكون هذا
# اللفظ حقيقة، لما يدل عليه هذا الحرف من معنى الوعاء، وإنما هو على حذف
~~المضاف، أي: في مرضاة الله وطاعته، فيكون الحرف على بابه ومعناه، كأنك قلت:
~~فعلى هذا محسوب في الأعمال التي فيها مرضاة الله - تعالى - وطاعة له.
# وأما أن تدع اللفظ على ظاهره فمحال، وإذا ثبت هذا فقوله:
# " في ذات الله " و " في ذات الإله "، إنما يريد في الديانة أو الشريعة
~~التي هي ذات الله، فذات وصف للديانة.
# وكذلك هي في أصل موضوعها نعت لمؤنث، ألا ترى أن فيها " تاء " التأنيث؟
# وإذا كان الأمر كذلك فقد صارت عبارة عما تشرف بالإضافة إلى الله - عز وجل
~~- لا عن نفسه.
# وهذا هو المفهوم من كلام العرب، ألا ترى إلى قول النابغة:
# مجلتهم ذات الإله ودينهم قويم.
# PageV01P231
# فقد بان غلط من جعل هذه اللفظة عبارة عن نفس ما أضيفت إليه، وبان غلط من
~~قال من الفقهاء: " إنه فوق عرشه المجيد بذاته "، وغلط من جهة اللفظ
~~والمعنى.
# أما اللفظ فهو ما قدمناه، وأما المعنى فمذكور في كتب الأصول، ومعلوم
~~بأدلة العقول.
# * * *
### |
### | مسألة
# (من باب البدل)</span>
# استشهد في هذا الباب بقوله عز وجل: (لنسفعا بالناصية (15) ناصية كاذبة
~~خاطئة (16) .
# فإن قيل: ما فائدة البدل من المعرفة وتبيينها بالنكرة، فإن كانت الفائدة
~~في
# النكرة المنعوتة فلم ذكرت المعرفة؟
# وإن كانت الفائدة في المعرفة فما بال ذكر النكرة والتبيين بها؟
# فالجواب أن تقول: الآية نزلت في رجل بعينه، وهو أبو جهل، ثم تعلق
# حكمها بكل من اتصف بصفته، فلو اقتصر على الاسم المعرفة لاختص الحكم به
~~دون غيره، ولو اقتصر على الاسم النكرة لخرج عن هذا الوعيد الشديد من نزلت
~~الآية بسببه.
# وكذلك حكم المعرفة إذا أبدل منها النكرة أن تكون النكرة منعوتة، وإلا لم
~~يقع بها فائدة، ولا كانت بيانا لما قبلها.
# وأما قوله سبحانه: (ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات
~~والأرض)
# PageV01P232
# ثم قال: (شيئا) ms151 ، على البدل من (رزقا) ، و " رزق " أبين من " شيء ".
# لأنه أخص منه، والأخص أبين من الأعم، فإنما ذلك من أجل تقدم النفي، لأن
~~النكرة إنما تفيد بالإخبار عنها بعد النفي، فلما اقتضى النفي العام ذكر
~~الاسم العام الذي هو أنكر النكرات، ووقعت الفائدة به من أجل النفي، صلح أن
~~يكون بدلا من (رزقا) ألا ترى أنك لو طرحت الاسم الأول واقتصرت على الثاني
~~لم يكن إخلالا بالكلام.
# على أنه قد قيل: إن (شيئا) هاهنا مفعول بالرزق، وأن الرزق مصدر.
# والأشهر أنه اسم لأنه على وزن الطحن والذبح، ولو أراد المصدر لفتح الراء،
~~كما جاء في الشعر من نحو قوله في عمر بن عبد العزيز - رحمه الله -:
# واقصد إلى الخير ولا توقه ... وارزق عيال المسلمين رزقه
# * * *
### | مسألة
# واستشهد أيضا بقوله سبحانه:
# (اهدنا الصراط المستقيم (6) صراط الذين أنعمت عليهم)
# وفي هذه الآية ضروب من الأسئلة، منها أن يقال:
# ما فائدة البدل في الدعاء، والداعي مخاطب لمن لا يحتاج إلى البيان،
~~والبدل
# يقصد به بيان الاسم الأول؟
# PageV01P233
# ومنها أن يقال: ما فائدة تعريف الصراط المستقيم بالألف واللام، وهلا أخبر
# بمجرد اللفظ دونهما، كما قال: (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم (52) ، وكما
~~قال: (ويهديك صراطا مستقيما) .
# ومنها أن يقال: ما معنى الصراط؟
# ومن أي شيء اشتقاقه؟ ولم جاء على وزن فعال؟
# ولم ذكر في أكثر المواضع في القرآن بهذا اللفظ.
# وذكر في سورة الأحقاف بلفظ الطريق، فقال: (يهدي إلى الحق وإلى طريق
~~مستقيم) ؟
# ومنها أن يقال: ما الحكمة في إضافته إلى (الذين أنعمت عليهم)
# بهذا اللفظ، ولم يقل: النبيين ولا الصالحين، وجاء باللفظ مبهما غير مفسر؟
# ومنها أن يقال: لم عبر عنه بلفظ " الذين " موصولة بصلتها، وقد كان أوجز
# وأخصر أن يقال: المنعم عليهم، إذ الألف واللام في معنى الذي، كما قال:
# (المغضوب عليهم) ولم يقل: " الذين غضبت عليهم؟ ".
# ومنها أن يقال: لم وصفهم ب (غير) ، وقد كان الظاهر أن يقول هاهنا
# " لا المغضوب عليهم "، كما تقول: " مررت بزيد لا عمرو، وبالعاقل لا
~~الأحمق ".
# ومنها ms152 أن يقال: لم استحق اليهود دون النصارى اسم المغضوب عليهم.
# والمغضوب عليهم أيضا النصارى؟
# ولم استحق النصارى اسم (الضالين) ، وقد ضلت اليهود؟
# ومنها أن يقال: لم قدم (المغضوب عليهم) على (الضالين) في اللفظ؟
# ولم جاء لفظ (الضالين) على وزن " الفاعلين "، ولم يجئ على وزن
# " المفعولين "، كماجاء ما قبله، من قوله تعالى: (المغضوب عليهم)
# ومن قوله: (الذين أنعمت عليهم) ، لأن معناه: المنعم عليهم، بلفظ
~~المفعول؟.
# ومنها أن يقال: ما فائدة العطف ب " لا " من قوله: (ولا الضالين) .
# ولو قال: (الضالين) ، لما اختل الكلام، وكان أوجز؟
# ولم عطف ب " لا "، وهي لا يعطف بها
# PageV01P234
# مع " الواو " إلا بعد نفي، ولو كانت وحدها لعطف بها بعد إيجاب، كقولك:
~~مررت بزيد لا عمرو؟.
# والجواب عن السؤال الأول، وهو: ما فائدة البدل في الدعاء؟
# أن الآية وردت في معرض التعليم للعباد الدعاء، وحق الداعي أن يستشعر عند
~~دعائه ما يجب عليه اعتقاده مما لا يتم الإيمان إلا به.
# إذ " الدعاء مخ العبادة ".
# والمخ لا يكون إلا في عظم، والعظم لا يكون إلا تحت دم ولحم، فإذا وجب
~~إحضار معتقدات الإيمان عند الدعاء، وجب أن يكون الطلب ممزوجا بالثناء، فمن
~~ثم جاء لفظ الطلب: للهداية ولفظ الرغبة مشوبا بالخير تصريحا من الداعي به
~~بمعتقده، وتوسلا من الداعي بذلك
# المعتقد إلى ربه، فإذا قال: (اهدنا الصراط المستقيم) .
# والمخالفون للحق يزعمون أنهم على الصراط المستقيم أيضا، والداعي يجب عليه
~~اعتقاد خلافهم وإظهار الحق الذي في نفسه، فلذلك أبدل وبين ليمرن اللسان على
~~ما اعتقده الجنان، فأخبر مع الدعاء أن الصراط المستقيم هو صراط الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين والصديقين.
# لا من خالفهم من الكافرين.
# وأما تعريف (الصراط) بالألف واللام، فإن الألف واللام إذا دخلت على اسم
~~موصوف اقتضت أنه أحق بتلك الصفة من غيره، ألا ترى قولك: جالس فقيها أو
~~عالما، ليس كقولك: جالس الفقيه أو العالم؟
# ولا: أكلت طيبا، كقولك: أكلت الطيب؟
# ألا ترى إلى قوله عليه الصلاة والسلام:
# " أنت الحق ووعدك الحق "، ثم قال: " ولقاؤك ms153 حق والجنة حق، والنار حق "،
~~فلم يدخل الألف واللام على الأسماء المحدثة، وأدخلها على اسم الباري -
~~سبحانه وتعالى - وما هو صفة له، وهو القول والوعد.
# فإذا ثبت هذا فلو قال: " صراطا مستقيما " لكان الداعي إنما يطلب الهداية
~~على صراط مستقيم على الإطلاق، وقد علم أنه على صراط مستقيم وهو الإسلام،
~~فإنما يطلب ما هو أقوى من طريقته التي هو عليها في علمه، لأن كل فريق من
~~المسلمين
# PageV01P235
# مستقصر لنفسه في العمل، وراغب إلى ربه، في التوبة والهداية إلى الأفضل،
~~حتى ينتهي الأمر إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - فيقولها أيضا، لأنها أخوف
~~لربه، وأكثر استقصارا لعمله، وكان يستغفر ربه - عز وجل - ويتوب إليه في
~~اليوم مائة مرة، وقال في الحديث:
# " نظرت إلى جبريل كأنه حلس لاط، فعرفت فضل عمله علي ".
# فإن قيل: فقد قال تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: (ويهديك صراطا
~~مستقيما) وقد كان على الصراط الأقوم، فضلا عن صراط مستقيم على الإطلاق؟
# فالجواب: أن هذه الآية نزلت في صلح الحديبية، وكان المسلمين قد كرهوا
# ذلك الصلح ورأوا أن الرأي خلافه، وكان الله ورسوله أعلم، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية، فلم يرد صراطا مستقيما في الدين، وإنما أراد صراطا
~~مستقيما في الرأي والحرب والمكيدة وقوله تعالى:
# (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم) .
# أي: تهدي من الكفر والضلال إلى صراط مستقيم.
# ولو قال في هذا الموطن: " الصراط المستقيم "، لجعل للكفر والضلال حظا من
~~الاستقامة، إذ الألف واللام تنبئ أن ما دخلت عليه من الأسماء الموصوفة أحق
~~بذلك المعنى مما تلاه في الذكر، أو ما قرن
# به في الوهم، ولا يكون أحق به إلا والآخر فيه طرف منه.
# وأما اشتقاق الصراط فمن " سرطت الشيء أسرطه "، إذا بلعته بلعا سهلا.
# فالصراط هو الطريق السهل القويم، وجاء على وزن " فعال "، لأنه مشتمل على
~~سالكة اشتمال الحلق على الشيء المسروط، وهذا الوزن كثير في المشتملات على
~~الأشياء كاللحاف والخمار والرداء، وكذلك الشكال والعنان، إلى سائر الباب.
# وأما ذكره بلفظ (الطريق) في سورة الأحقاف خاصة، فلأنه ms154 انتظم بقوله
# سبحانه: (سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى) .
# وإنما أراد أنه سبيل مطروق قد
# PageV01P236
# مرت عليه الرسل قبله، وأنه ليس ببدع، كما قال في السورة نفسها، فاقتضت
~~البلاغة والإعجاز لفظ " الطريق "، لأنه " فعيل " بمعنى " مفعول ".
# أي: إنه مطروق مشت عليه الرسل والأنبياء قبل، وليس في المواضع الأخر ما
~~يقتضي هذا المعنى.
# فكان لفظ الصراط بها أولى، لأنه أمدح من جهة الاشتقاق والوزن كما تقدم.
# وأما إضافته إلى اللفظ المجمل، ولم يقل: " صراط النبيين والصالحين ".
# فلفائدتين: إحداهما: نفي التقليد عن القلب، واستشعار العمل بأن من هدي
~~إلى هذا الصراط فقد أنعم عليه، ولو ذكرهم بأعيانهم لم يكن فيه هذا المعنى.
# والفائدة الأخرى أن الآية عامة في طبقات المسلمين مسيئهم وصالحهم.
# والمسيء لا يطلب درجة العالي حتى ينال التي هي أقرب إليه، ولفظ
# (الذين أنعمت عليهم) يشمل الجميع، وجميع المأمورين بهذا الدعاء يطلب صراط
~~الذين أنعم الله عليهم، وهم أصناف، كما أن السائلين لدرجاتهم أصناف.
# وأما قوله تعالى: (الذين أنعمت عليهم) ، ولم يقل: " المنعم عليهم "، فلأن
# ذكر نعمة المنعم والثناء بها عليه وذكر النعم شكر، وإبراز ضمير الفاعل
~~العائد على الله سبحانه من قوله: (أنعمت عليهم) ذكر لله تعالى باللسان
~~والقلب، ولو قال: " المنعم عليهم " لخلا هذا اللفظ من هذه الفوائد المقرونة
~~بالدعاء، وهي الشكر والذكر، ألا ترى إلى قول إبراهيم عليه السلام: (والذي
~~هو يطعمني ويسقين) ؟
# فأضاف الفعل إلى ربه، ثم قال: (وإذا مرضت فهو يشفين) .
# ولم يقل: " أمرضني "، كما قال: (يطعمني) ، إذ ليس في قولك
# " أمرضني " إلا الإخبار المجرد عن الشكر والثناء، وربما اقترن به تسخط
~~وتضجر، فعدل عنه إلى قوله: (مرضت) .
# ولذلك قال سبحانه: (المغضوب عليهم) ولم يقل:
# " الذين غضبت عليهم "، إذ ليس في الإخبار عنه بالغضب من الشكر والإحسان
~~ما في قوله: (أنعمت عليهم) ؟
# فكان اللفظ الوجيز أولى.
# ولفائدة أخرى وهي أن الغضب صفة ينبغي للعبد أن يشترك فيها مع الرب
# فيغضب لغضب الله تعالى، فاليهود قد غضب عليهم لغضب الله وجميع المؤمنين،
# PageV01P237
# فاستشعر الداعي هذا المعنى ms155 فلم يقل: " الذين غضبت عليهم ".
# إذ لو قال ذلك لأخرج نفسه عن أن يغضب لغضب الله، كما أخرج نفسه عن أن
~~ينعم، وأفرد الرب بالإنعام فقال: (أنعمت عليهم) .
# وفائدة أخرى، وهو أن الألف واللام في (المغضوب) ، وإن كانت بمعنى
# " الذين " فليست مثلها في التصريح والإشارة إلى تعيين ذات الاسم، فإن
~~قولك: " الذين فعلوا " معناه: القوم الذين فعلوا، وقولك:
# " الضاربون والمضربون " ليس فيه ما في قولك " الذين ضربوا أو ضربوا "،
~~وإذا صح هذا وتأملته فالذين أنعمت عليهم بلفظ (الذين) إشارة إلى تعرفهم
~~بأعيانهم، وتعرفهم من الدين ولا سيما النبيين.
# بخلاف من غضب الله عليهم فوجب الإعراض عنهم وترك الالتفات إلى ذاتهم،
~~فاقتصر على الصفة المذمومة دون أن يعينوا بالذين.
# وأما قوله: (غير المغضوب) نعتا للذين، ولم يقل: " إلا الغضوب عليهم "
# فلفائدة وهو أن اليهود والنصارى يدعون أن الله - تعالى - أنعم عليهم
~~بالكتابين، وأنهم على الصراط المستقيم، فبين سبحانه أن الذين أنعم عليهم هم
~~غير المغضوب عليهم، وهم اليهود، ولم يقل اليهود، " تجريدا للفظ، ليخرجهم
~~بذكر الغضب عن صفة المنعم عليهم، وكذلك الضالين.
# وقد تقدم في باب العطف ذكر " لا " في هذا الموضع، وأنها تعطي العطف بعد
# إيجاب فلو عطف بها هاهنا لم يكن في الكلام أكثر من نفي إضافة الصراط إلى
~~اليهود والنصارى، فلما جاء بغير، وهي اسم ينعت بها، زاد في الكلام فائدة
~~الوصف والثناء للذين أنعم عليهم.
# وأما استحقاق اليهود لهذا الاسم فلنزول غضب الله بهم في الدنيا، لتسليطه
# الملوك عليهم وانتزاع الملك منهم، كما قال تعالى:
# (وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله) .
# فمن حيث أخبر عنهم أنهم قد باؤوا بغضب سماهم (المغضوب عليهم) .
# وأما تقديمهم على (الضالين) فقد تقدم من أصول التقديم في باب العطف ذكر
~~التقديم بالزمان، وذكر التقديم بالرتبة.
# واليهود متقدمون
# PageV01P238
# بالرتبة والمكان، لأنهم كانوا مجاورين لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وللمخاطبين بالآية.
# وأقرب إليهم (ذكرا) من النصارى.
# وأما ذكر (الضالين) بلفظ " فاعلين "، ولم يرد بلفظ المفعولين، لئلا يكون
# كالعذر لهم، وإنما ينبغي ms156 أن يخبر عنهم باكتسابهم ضلالهم، لا بإضلال الله
~~- عز وجل - إياهم وأما فائدة العطف بلا مع " الواو " فلتأكيد النفي الذي
~~تضمنه (غير) ، فلولا ما فيها من معنى النفي لما عطف بلا مع " الواو ".
# وفائدة هذه التوكيد أن لا يتوهم أن " الضالين " داخل في حكم
# (المغضوب عليهم) ، أو وصف لهم، ألا ترى أنك إذا قلت:
# " ما مررت بزيد وعمرو "، توهم أنك إنما تنفي الجميع بينهما خاصة، فإذا
~~قلت: " ما مررت بزيد وعمرو "، علم أنك تنفي
# الفعل عنهما جميعا، على كل حال من اجتماع وافتراق؟
# * * *
### |
### | مسألة
# (في ذكر بدل البعض من الكل وبدل المصدر من الاسم)</span>
# وهما جميعا يرجعان في المعنى والتحصيل إلى بدل الشيء من الشيء، وهما
# لعين واحدة، إلا أن البدل في هذين الموضعين لا بد من إضافته إلى ضمير
~~المبدل منه، بخلاف (بدل) الشيء من الشيء وهما لعين واحدة.
# أما اتفاقهم في المعنى فلأنك إذا قلت: رأيت القوم أكثرهم أو نصفهم، فإنما
# تكلمت بالعموم وأنت تريد الخصوص، وهو شائع في اللغة لا ينكر جوازه أحد،
~~وإذا كان كذلك فإنما أردت: لقيت بعض القوم، وجعلت أكثرهم أو نصفهم تبيينا
~~لذلك البعض وأضفته إلى ضمير القوم، كما كان الاسم المبدل مضافا أيضا إلى
~~القوم، فقد آل الكلام إلى أنك أبدلت شيئا من شيء وهما لعين واحدة.
# وأما بدل المصدر من الاسم فكذلك أيضا، لأن الاسم من حيث كان جوهرا أو
~~جسما لا يعجب ولا ينفع ولا يضر، وإنما يتعلق المدح والإعجاب وغير ذلك من
~~المعاني بصفات وأعراض قائمة بالجسم، وعلم ذلك ضرورة حتى استغني عن ذكرها
# PageV01P239
# لفظا وهي معلومة المعنى، فإذا قلت: " نفعني عبد الله "، علم أن النافع
~~فيه صفة وعرض مضاف إليه، فبينت ذلك العرض ما هو، فقلت: " علمه أو رأيه،، ثم
~~أضفت العلم إلى ضمير الاسم، كما كان الاسم المبدل منه مضافا إليه في
~~المعنى، فصار التقدير: " نفعني صفة زيد أو خصلته "
# ثم بينت بقولك: " علمه "، فعلم ما هي - تلك الخصلة، فآل المعنى إلى بدل
~~الشيء من الشيء وهما ms157 لعين واحدة.
# وإذا ثبت هذا فلا يصح في بدل الاشتمال أن يكون الاسم الثاني جوهرا، لأنه
~~لا يبدل جوهر من عرض، ولا بد من إضافته إلى ضمير الاسم لأنه بيان لما هو
~~مضاف إلى ذلك الاسم.
# والعجب كل العجب من إمام صنعة النحو في زمانه، وفارس هذا الشأن ومالك
~~عنانه، يقول في كتاب " الإيضاح " في قوله سبحانه:
# (النار ذات الوقود) : إنها بدل من (الأخدود) بدل الاشتمال، والنار جوهر
~~وليست بعرض، ثم ليست مضافة إلى ضمير الأخدود، وليس فيها شرط من شروط بدل
~~الاشتمال. . . وذهل أبو علي عن هذا، وترك ما هو أصح في المعنى وأليق بصناعة
~~النحو، وهو حذف المضاف وإقامة
# المضاف إليه مقامه، كأنه قال: " قتل أصحاب الأخدود، أخدود النار ذات
~~الوقود ".
# فيكون من بدل الشيء من الشيء وهما لعين واحدة، كما قال:
# رضيعي لبان ... ثدي أم تحالفا
# وفي رواية الخفف، أراد: لبان ثدي أم، فحذف المضاف إيجازا واختصارا.
# * * *
### |
### | مسألة
# </span>
# واستشهد في هذا الباب بقول الله عز وجل:
# (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) .
# و (حج البيت) مبتدأ، خبره في أحد المجرورين قبله، والذي يقتضيه المعنى
# أن يكون في قوله (على الناس) ، لأنه وجوب، والوجوب متعد ب على.
# PageV01P240
# فإن قيل: إذا كان موضع الخبر ومقر الفائدة فيه، فلم أخر وقد قال سيبويه:
# " متى جعلته مسنقرا قدمته ".
# فالجواب: إن تقديم المجرور الأول لفائدتين:
# إحداهما: أنه اسم للموجب لهذا الغرض، فيقدم تقدم السبب على
# المسبب.
# والفائدة الأخرى: أن الاسم المجرور من حيث كان اسما لله - سبحانه - وجب
~~الاهتمام بتقديمه، تعظيما لحرمة هذا الواجب الذي أوجبه، وتخويفا من تضييعه،
~~إذ ليس ما أوجبه الله سبحانه بمثابة ما يوجبه غيره.
# وأما (من) فهي بدل كما ذكره.
# وقد استهوى طائفة من الناس القول بأنها
# فاعل بالمصدر، كأنه قال: " أن يحج البيت من استطاع ".
# وهذا القول يضعف من وجوه:
# أحدهما: من جهة المعنى، وهو أن الحج فرض على التعيين بلا خلاف، ولو
# كان التأويل ما ذكروه لكان فرض كفاية، فإذا حج ms158 المستطيعون برئت ذمم غيرهم
~~وفرغت ساحتهم من التكليف، وليس الأمر كذلك، بل الحج فرض على جميع الناس حج
~~المستطيعون أو قعدوا، ولكنه عذر بعدم الاستطاعة إلى أن توجد الاستطاعة، ألا
~~ترى أنك إذا قلت:
# " واجب على أهل هذا القطر أن يجاهد منهم الطائفة المستطيعون للجهاد "،
~~فإذا جاهدت تلك الطائفة سقط وجوب الجهاد عن
# الباقين، مستطيعين كانوا أو غير مستطيعين، بخلاف الحج.
# ومما يضعف به ذلك القول، أن إضافة المصدر إلى الفاعل - إذا وجد -
# أولى من اضافته إلى المفعول، ولا يعدل عن هذا الأصل إلا بدليل منقول أو
~~معقول، فلو كان " من " هو الفاعل لأضيف المصدر إليه.
# وإذا ثبت أن " من " بدل بعض من كل، وجب أن يكون في الكلام ضمير يعود
# PageV01P241
# إلى الناس، كأنه قال: " من استطاع منهم "، وحذف هذا الضمير قبيح في أكثر
~~الكلام، وحسنه هاهنا أمور، منها:
# أن " من " واقعة على من يعقل كالاسم المبدل منه، فارتبطت به.
# ومنها أنها موصولة بما هو أخص من الاسم الأول، ولو كانت أعم لقبح حذف
~~الضمير العائد مثال ذلك أنك لو قلت: " رأيت إخوتك من ذهب إلى السوق "،
~~تربد: من ذهب منهم، لكان قبيحا، لأن الذاهب إلى السوق زعم من الإخوة.
# وكذلك لو قلت: " البس الثياب ما حسن وكمل "، تريد: ما حسن منها، ولم تذكر
~~الضمير، لكان أبعد في الجواز، لأن لفظ ما أعم من لفظ الثياب، وكذلك الحسن
~~والكامل.
# وحق بدل البعض من الكل أن يكون أخص المبدل منه، فإن كان أعم وأضفته إلى
~~ضمير، أو قيدته بضمير يعود إلى الأول، ارتفع العموم وبقي الخصوص.
# ومما حسن حذف الضمير في هذه الآية أيضا مع ما تقدم، طول الكلام بالصلة
# والموصول.
# وأما المجرور من قوله: (إليه) فيحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون في موضع حال من (سبيلا) ، كأنه نعت نكرة قدم عليها.
# لأنه لو تأخر لكان في موضع النعت لسبيل.
# والثاني: أن يكون متعلقا بسبيل.
# فإن قيل: وكيف يتعلق به وليس فيه معنى الفعل؟
# قلنا: " السبيل " هاهنا عبارة عن الموصل إلى البيت ms159 من قوة وزاد ونحوهما.
# فلما كان في معنى الفعل الموصل، ولم يقصد به السبيل الذي هو الطريق، صار
~~فيه معنى (الفعل) وصلح تعلق المجرور به، واقتضى حسن النظم وإعجاز اللفظ
~~تقديم المجرور وإن كان موضعه التأخير، لأنه ضمير يعود على البيت، والبيت هو
~~المقصود به الاعتناء، وإنما يقدمون في كلامهم ما هم به أهم، وهم ببيانه
~~أعنى.
# PageV01P242
### |
### | مسألة
# </span>
# واستشهد أيضا في الباب بقوله سبحانه: يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه)
~~الآية في هذه الآية دليل على أن ما وقع به الفعل - أو فيه - فإنه مشتمل
# عليه كما يشتمل الفاعل على الفعل الذي هو حركة له أو صفة فيه، ولذلك أضيف
~~المصدر إلى المفعول كما يضاف إلى الفاعل، وأخبر (به) عما لم يسم فاعله،
~~وبني بناء فاعل في نحو قوله تعالى: (عيشة راضية) في أحد الأقوال.
# وإذا ثبت هذا صح البدل في قوله، وهو عمر - رضي الله عنه - لحفصة: " لا
~~يغرنك هذه التي أعجبها حسنها، حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إياها)
~~، فحب بدل من (هذه) ، وإن لم يكن فعلا لها، وإنما هو واقع بها، كما أن "
~~القتال " بدل من الشهر فإن لم يكن فعلا له، وإنما هو واقع فيه.
# ومن فوائد هذه الآية أن يسأل عن قوله تعالى: (يسألونك عن الشهر الحرام) :
~~" لم قدم الشهر الحرام؟ ، ولم يقل: يسألونك عن قتال الشهر الحرام، وهم
# لم يسألوا عن الشهر إلا من أجل القتال فيه، فكان الاهتمام بالقتال
~~والتقديم له أولى في الظاهر؟.
# والجواب أن يقال: هذا السؤال لم يقع إلا بعد وقوع القتال في الشهر،
~~وتشنيع الكفرة عليهم انتهاك حرمة الشهر، فاغتمامهم واهتمامهم بالسؤال إنما
~~وقع من أجل حرمة الشهر، فلذلك قدم في الذكر.
# وفيها سؤال آخر، وهو أنه أعاد ذكر القتال بلفظ الظاهر، وكان القياس أن
# يعيد بلفظ المضمر فيقول: " قل: هو كبير "، كما لو سأل إنسان عن رجل في
~~الدار لقال: هو فلان، أو: هو طويل أو قصير، بلفظ المضمر، ويقبح أن يقول
~~بلفظ الظاهر، لأن المضمر ms160 - إذا عرف المعنى - أوجز وأولى.
# PageV01P243
# والجواب أن يقال: في إعادة لفظ الظاهر هنا فائدة، وهي عموم الحكم، ولو
# جاء بلفظ المضمر فيقول: " هو كبير "، لاختص الحكم بذلك القتال الواقع في
# القصة، وليس الأمر كذلك، وإنما هو عام في كل قتال وقع في شهر حرام.
# ونظير هذه ال
### | مسألة
# قوله - صلى الله عليه وسلم - وقد قيل له: أنتوضأ بماء البحر؟ فقال: " هو
~~الطهور ماؤه ".
# ولم يقل: نعم، توضؤوا منه، لئلا يتوهم أن الحكم مخصوص
# بالسائل، فلما أخبر عنه أنه الطهور ماؤه استمر الحكم فيه على العموم ولم
~~يتوهم قصره على السبب.
# وكذلك هذا حين قال: (قتال فيه كبير) ، فجعل الاسم المخبر عنه (قتال) .
# وخصصه بالمجرور الذي هو ضمير الشهر، فتعلق الحكم به على العموم متى وقع،
~~لأن اللفظ المضمر لا تقتضي صيغته إلا تخصيص الخبر بما يعود عليه.
# * * *
# مسألة
# وأنشدوا في هذا الباب قول كثير:
# وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ... ورجل رمى فيها الزمان فشلت
# PageV01P244
# أجاز بعض النحويين في " رجل صحيحة " أرجلا صحيحة، على أنها حال موطأة
~~بالنعت، مثل قوله تعالى: (لسانا عربيا) لأن الحال من النكرة غير ممتنع من
~~حيث كان الاسم الأول نكرة كما تقدم في باب النعت.
# وقالوا: هي حال من المضاف إليه، لأن الحال من المضاف إليه كثير نحو
# قوله:
# كأن حواميه مدبرا
# وهذا غلط، لأن الحال من المضاف إليه لا يجوز على الإطلاق، لأنها مفعول
# فيها فهي كالظرف والمفعول، فلا بد لها من عامل يعمل فيها، ولا يجوز أن
~~يعمل فيها معنى الإضافة، لأنه أضعف من لام الإضافة، ولام الإضافة لا يعمل
~~معناه في ظرف ولا حال، فمعناها - إذا لم يلفظ بها - أضعف وأجدر ألا يعمل.
# لو قلت: " هذا غلام هند ضاحكة "، لم يجز لما ذكرناه.
# فإن قلت: يعمل فيها ما يعمل في الغلام المضاف، فهو محال.
# لأن " ضاحكة " من صفة هند، لا من صفة " الغلام "، فبطل من كل وجه، ولكنه
~~يجوز الحال من المضاف إليه إذا كان في المضاف معنى الفعل نحو:
# " هذا ضارب هند ms161 قائمة "
# PageV01P245
# أو: أعجبني خروجها راكبة "، ونحو قوله تعالى: (النار مثواكم خالدين فيها)
~~، لأن ما في المضاف من معنى الفعل واقع على المضاف إليه وعامل فيما هو حال
~~منه، بخلاف الغلام ونحوه مما ليس فيه معنى فعل.
# وقد يجوز أيضا الحال من المضاف إليه نحو: " رأيت وجه هند قائمة "، لأن
# البعض يجري عليه حكم الكل، فيعمل في الحال ما يعمل في البعض من حيث
# أجروا البعض مجرى الكل في قوله: " ذهبت بعض أصابعه " و: " شرقت صدر
# القناة "، و: " تواضعت سور المدينة "، وهو كثير، فعلى هذا جاء:
# كأن حواميه مدبرا
# ومنه قول حبيب:
# والعلم في شهب الأرماح لامعة
# وأنشد في هذا الباب قول الأعشى:
# لقد كان في حول ثواء ثويته ... تقضى لبانات ويسأم سائم
# نصب " يسأم " بإضمار (أن) كيلا ينعطف الفعل على الاسم، وإنما استحال
# أن ينعطف الفعل على الاسم كيلا يشترك معه في العامل الذي يعمل فيه، إذ لا
~~تعمل عوامل الأسماء في الأفعال، فأضمروا (أن) لأنها مع الفعل في تأويل
~~الاسم.
# فإن قيل: وكيف يجوز إضمار الناصب وأنتم لا تجيزون إضمار الخافض
# PageV01P246
# ولا الجازم، نعم ولا إضمار الحروف الناصبة للأسماء، وعوامل الأسما عندكم
# أقوى من عوامل الأفعال؟
# فالجواب: أنا لا نجيز إضمار " أن " إلا بإحدى شرائط، أما مع الواو
~~العاطفة
# على مصدر، نحو قوله:
# للبس عباءة وتقر عيني
# تقضي لبانات ويسأم سائم
# ألا ترى أنك لو جعلت مكان " اللبس " و " التقضي " اسما غير مصدر فقلت:
# يعجبني زيد ويذهب عمرو " لم يجز، وإنما جاز هذا مع المصدر لأن الفعل
# المنصوب بأن مشتق من المصدر ودال عليه بلفظه، فكأنك عطفت مصدرا على مصدر.
# فإن قيل: فكان ينبغي إذا أن يستغنى بمجرد لفظ الفعل عن إضمار " أن "؟
# قلنا: هو فعل مضارع معرب، وعطفه بالواو على ما قبله يشركه معه في
# الإعراب والعامل، وهما لا يشتركان في عامل واحد، فأضمرت " أن " واكتفي
~~بأثرها وعملها عن ظهور لفظها، وكانت " الواو " كالعوض منها كما كانت " حتى
~~" و " لام " العلة، و " لام " الجحود و " الفاء " في باب ms162 الجواب وغير ذلك
~~كالعوض من " أن " الناصبة للفعل، وكما كان الاستفهام كالعوض من الجار في
~~قولك: " الله لأفعلن؟ " ونحوه.
# وقد جاء عطف الفعل على الاسم في معنى الفعل، نحو قوله تعالى:
# (صافات ويقبضن) ونحو: (وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين (45) ويكلم
~~الناس) .
# PageV01P247
# لأن الاسم المعطوف عليه حامل للضمير، فصار بمنزلة الفعل مع
# الاسم، ولو كان مصدرا لم يجز، كما تقدم في:
# للبس عباءة وتقر عيني
# لأن المصدر ليس بحامل للضمير، فلا يجوز العطف عليه إلا بإضمار " أن ".
# فإن قيل: فإذا جاز عطف الفعل على الاسم الحامل للضمير، فينبغي أن يجوز
# عطف الاسم على الفعل، فيقول: " مررت برجل يقوم وقاعد "؟
# قلنا: هذا ممتنع على قبح، والزجاج قد أجازه في (المعاني) قياسا على
# الأول، وليس هو مثله، لأنك إذا عطفت الفعل على الاسم المشتق منه رددت
~~الفرع إلى الأصل، لأن الاسم المشتق من الفعل فرع للفعل، فهو متضمن لمعناه،
~~فجاز عطف الفعل عليه.
# وإذا عطفت الاسم المشتق على الفعل كنت قد رددت الأصل فرعا، وصيرت الفعل
~~في المعنى الاسم، وهو فعل محف، وإن كان قد وقع موقع الاسم فلم يقع موقع اسم
~~جامد، وإنما وقع موقع اسم في تأويل فعل، فلم يخرجه ذلك إلى أن يكون في
~~تأويل الاسم. وإنما هو فعل محض فلا يجوز عطف الاسم عليه، لأنك تشرك الاسم
~~مع الفعل في عامل واحد، وإذا قلت: " مررت برجل قائم ويقعد "، ففي يقعد ضمير
~~فاعل، كما في " قائم " ضمير فاعل، فكأنك إنما عطفت جملة على جملة، وتوهمت
~~في " قائم " الفعل المحض من حيث كان مشتفا منه وفرعا عليه، ولم يمكنك أن
~~تتوهم في " يقوم " الاسم المحض ولا الاسم المشتق أيضا، لأن الفرع يتضمن
~~الأصل ويدل عليه، والأصل لا يدل على الفرع بنفسه، لأنه كالمستغنى عنه.
# فافهمه فإني لم أقصد الإطالة إلا لأسد أبواب الاعتراض، وأحمي جنبات
~~الكلام من الطعن عليه، والله الموفق لما يزلف لديه.
# وأبين من هذه العبارة أن يقال: عطف الفعل على الاسم في مثل قوله
# تعالى: (صافات ويقبضن ms163 ما يمسكهن)
# ونحو: " مررت برجل قائم ويقعد "، لأن
# الاسم معتمد على ما قبله، وإذا كان (اسم الفاعل) معتمدا على عمل الفعل،
# PageV01P248
# والاعتماد أن يكون نعتا أو خبرا، والذي بعد (الواو) ليس بمعتمد، ولو عكست
~~المسألة فقلت: " برجل يقوم وقاعد " أو: " يصففن وقابضات "، قبح، لأن ما بعد
~~(الواو) اسم محض وليس بمعتمد فيجري مجرى الفعل.
# * * *
### | مسألة
# (من باب أقسام الأفعال)
# الفعل غير المتعدي هو الذي لزم محله ولم يجاوزه إلى غيره، فهو فعل
# الفاعل في نفسه، ولذلك جاء مصدره مثقلا بالحركات، إذ الثقل من صفة ما لزم
~~محله ولم ينقل وجميع مصادر الأفعال المتعدية الواقعة بمحل غير الفاعل
~~الحامل لها والمتصف بها، فكان خفة اللفظ في هذا الباب موازيا للمعنى الذي
~~هو ثبوت في محل الفعل واختصاص به وعدم تجاوز له، فما لزم مكانه فهو الثقيل،
~~وما تجاوزه وتعداه فهو الخفيف لفظا ومعنى.
# ومن ههنا يرجح قول سيبويه إن " دخلت البيت " غير متعد إلى مفعول، لأن
# مصدره الدخول، فهو كالخروج والقعود ونحوه، إلا أن الفعل منه لم يجئ على "
~~فعل " لأنه ليس بطبع في الفاعل ولا خصلة ثابتة فيه، فإن كان الفعل عبارة
~~عما هو طبع وخصلة ثابتة، ثقل بضم العين، كظرف وكرم.
# فهذا الباب ألزم للفاعل من باب " قعد "، فكان أثقل منه لفظا.
# وباب " قعد "
# PageV01P249
# ألزم للفاعل من المتعدي إلى المفعول، فكان أثقل منه مصدرا، وإن اتفقا على
~~لفظ الفعل.
# ولزم مصدر " فعل " - الذي هو طبع وخصلة - وزن الفعل نحو: الجمال
# والكمال والبهاء والسناء والجلال والعلاء، هذا إذا كان المعنى عاما يشتمل
~~على خصال ولا يختص بخصلة واحدة، فإن اختص المعنى بخصلة واحدة صار كالمحدود
~~ولزمته " هاء " التأنيث لأن هاءالتأنيث تدل على نهاية ما دخلت عليه كالضربة
~~من الضرب، وحذفها في هذا الباب وفي أكثر الأبواب يدل على انتفاء النهاية،
~~ألا ترى أن الضرب يقع على القليل والكثير إلى غير نهاية، وكذلك التمر والبر
~~وسائر الأجناس، وإنما استحقت " الهاء " ذلك لأن مخرجها من منتهى الصوت
~~وغايته فصلحت للغايات، ولذلك قالوا: ms164 علامة ونسابة أي: غاية في صفتيهما.
# فإذا ثبت هذا فالجمال والكمال كالجنس العام من حيث لم يكن فيه " الهاء "
# المخصوصة بالتحديد والنهاية.
# وقولك: ملح ملاحة، وفصح فصاحة، على وزن: جمل جمالا، كمل كمالا، إلا في
~~تاء التأنيث، لأن الفصاحة خصلة من خصال الكمال، فحددت بالهاء، لأنها ليست
~~بجنس عام كالجمال، فصارت تشبه باب الضربة والتمرة من الضرب والتمر، لمكان
~~التحديد والنهاية، ألا ترى إلى قول خالد بن صفوان - وقد قالت له عرسه -: "
~~إنك لجميل "، فقال:
# " أتقولين ذلك وليس عندي عمود الجمال ولا رداؤه ولا برنسه؟
# ولكن قولي: إنك لمليح ظريف ".
# فجعل الملاحة خصلة من خصال الجمال، فبان صحة ما قلناه.
# وعلى هذا قالوا: الحلاوة والأصالة والرجالة، وكذلك في ضد هذا المعنى
# نحو: السفاهة والوضاعة والرذالة والحماقة، لأنها كلها خصال محدودة
~~بالإضافة إلى السفال، والسفال في مقابلة العلاء والكمال، لأنه جنس يجمع
~~الأنواع التي تحته.
# PageV01P250
# وهذا الأصل في هذا الباب، ولا يشرد عن هذا القياس شيء إلا ويمكن رده
# إليه، إلا أن تكون ألفاظ قد أدخلت في هذا الباب بوجه من المجاز، فنجد
~~مصادرها مخالفة لهذا الأصل في وزنها أو شيء من أحكامها، وليس ذلك إلا
~~لنقلها بالاستعارة والمجاز عن أصل موضوعها، لقولهم: شرف الرجل شرفا، ولم
~~يقولوا: شرافا، كقولك: جمالا وكمالا ولا: شرافة، كقولك: جلالة، لأن الشرف
~~رفعة في الآباء.
# والآباء شيء خارج عن محل الفعل، فهو مستعار من شرف الأرض، والشرف في
~~الأرض كالهدف والعلم، فاستعيد للرجل الرفيع في قومه، كأن آباءه الذين ذكر
~~بهم وارتفع بسببهم شرف له، إذ الشرف من الأرض يرتفع بسببه ويظهر منه.
# وكذلك قالوا في هذا الباب: الحسب، لأنه من باب القبض والقنص، وليس
# من باب المصادر، لأن الحسب ما يحسب الإنسان لنفسه من خصال كرام
# وخصال حميدة، فقد تبين أنه لا يخرج عن هذا الباب شيء إلا لسبب ما، وأن
~~الأصل ما تقدم، واستحق الاسم العام في هذا الباب الفعال - بفتح الفاء
# والعين - بعدهما ألف والألف فتح، ليكون اللفظ بتوالي الفتح فيه موازيا ms165
~~لانفتاح المعنى واتساعه.
# وكذلك اطرد في الجمع الكثير نحو: " مفاعل، و " فعائل "، وبابه، واطرد في
~~باب " تفاعل " نحو: تقاتل، وتخاصم، ونحو: تمارض، وتغافل، وتراقد، لأنه
~~إظهار للأمر وانتشار له.
# ومن هذا الباب مما يوافقه في وجه ويخالفه في وجه آخر حلم، لأنه يدل على
# ثبات الصفة، فوافق ما قبله في الضم وخالفه: في المصدر مخالفته له في
~~المعنى.
# لأنه صفة نفي، وليس بصفة عرضية معنوية، وإنما هو عبارة عن تملك المعاقبة
# ونفيها.
# ومن هذا الباب: " كبر " و " صغر "، هو موافق لما قبل في ثبوت الفعل فجاء
~~على وزنه، وهو مخالف له في الحدث، لأن الصغر والكبر وما كان على هذا البناء
~~عبارة عن كثرة أجزاء الجسم وقلتها، لا عن عرض ومعنى زائد كالجمال ونحوه.
# واستقصاء المصادر والأفعال وتتبع نوادرها وأسرارها، يأتي في بابها إن
# شاء الله تعالى.
# PageV01P251
### | فصل
# ومن غير المتعدي " انفعل "، نحو: " انطلقا، وهو أيضا فعل الفاعل في نفسه
# بعد تقدم منع واستدعاء من فعل آخر، فيسمونه فعل المطاوعة، ونحو: كسرته
~~فانكسر، وشويته فانشوى، فمن حيث كان فعل الفاعل في نفسه لم يتعد، ومن حيث
~~لم يقع من فاعله إلا بعد استدعاء وسبب زيدت النون في أوله قبل الحروف
~~الأصلية، وزيدت ساكنة كيلا تتوالى الحركات، ثم وصل إليها بهمزة الوصل.
# وقد تقدم أن الزوائد في الأفعال والأسماء موازية للمعاني الزائدة على
~~معنى
# الكلمة، فإن كان المعنى الزائد مترتبا قبل المعنى الأصلي، كان الحرف
~~الزائد قبل الحروف الأصلية، كالنون في انفعال، وكحروف المضارعة في بابها،
~~وإن كان المعنى الزائد على الكلمة آخرا كان الحرف الزائد على الحروف
~~الأصلية آخرا، كعلامة التأنيث وعلامة التثنية.
# ومن هذا الباب: " تفعلل " و " تفاعل " و " تفعل ".
# أما " تفعلل " فلا يتعدى ألبتة، لأن التاء فيه بمثابة النون في انفعل،
~~إلا أنهم خصوا الرباعي بالتاء، وخصوا الثلاثي بالنون فرفا بينهما، ولم تكن
~~التاء ههنا ساكنة كالنون، لسكون عين الفعل.
# فلم يلزم فيها من توالي الحركات ما لزم هناك.
# وأما " تفاعل " فقد توجد متعدية لأنها لا يراد بها ms166 المطاوعة كما أريد
~~بتفعلل.
# وإنما هو فعل دخلته التاء زيادة على " فاعل " المتعدية، فصار حكمه - إن
~~كان متعديا إلى مفعولين قبل دخول التاء أن يتعدى بعد دخول التاء إلى مفعول
# نحو: " نازعت زيدا الحديث "، ثم تقول: " ما تنازعنا الحديث "
# وإن كان متعديا إلى مفعول لم يتعد بعد دخول " التاء " إلى شيء آخر، نحو:
~~خاصمث زيدا.
# وتخاصمنا.
# وأما " احمر " و " احمار " ففعل مشتق من الاسم، كانتعل من النعل، وتمسكن
~~من المسكنة، لأن الحمرة والصفرة ونحوهما أسماء لأعراض ثابتة عند الفلاسفة،
~~أو في حكم الثابتة عند الأشعرية، إذ ليس عندهم عرض ثابت.
# PageV01P252
# وسيأتي استقصاء هذا الفصل والبحث عليه في باب التعجب، إن شاء الله
# تعالى.
# إلا أن أبا سليمان الخطابي زعم أن معنى " احمر " مخالف لمعنى " احمار "
# وبابه، وذهب إلى أن " افعل " يقال فيما لم يخالطه لون آخر، وافعال يقال
~~لما
# خالطه لون آخر.
# والخطابي ثقة في نقله، والقياس يقتضي صحة قوله، لأن الألف لم تزد في
# أضعاف حروف الكلمة إلا لدخول معنى زائد بين أضعاف معناها - وقد تقدم هذا
~~الأصل.
# * * *
### |
### | مسألة
# </span>
# وقال في الفعل المتعدي إلى مفعولين: " أعطى زيد عمرا درهما ".
# وهذا وأشباهه من المنقول الذي صير فاعله مفعولا.
# وقد اختلفوا: أهو قياس مستتب في جميع الأفعال أم لا؟
# وليس مذهب سيبويه فيه طرد القياس في جميع
# الأفعال، وهو الصحيح.
# ولكني أشير لك إلى أصل ينبني عليه هذا الباب، وهو أن تنظر إلى كل فعل
# حصل منه في الفاعل صفة ما، فهو الذي يجوز فيه النقل، لأنك إذا قلت:
~~أفعلته، فإنما معناه: جعلته على هذه الصفة.
# وقلما ينكسر هذا الأصل في غير المتعدي إذا
# كان ثلاثيا نحو: قعد وأقعدته، وطال وأطلته.
# وأما المتعدي فمنه ما يحصل للفاعل منه صفة في نفسه ولا يكون اعتماده في
# الثاني على المفعول فيجوز نقله، مثل: طعم زيد الخبز وأطعمته، وكذلك: جرع
~~الماء وأجرعته، وكذلك بلع، وشم وسمع، لأنها كلها يحصل منها للفاعل صفة في
~~نفسه، غير خارجة عنه، ولذلك جاءت أو أكثرها على فعل ms167 - بكسر العين -
# PageV01P253
# مشابهة لباب: فزع وحذر وحزن ومرض، إلى غير ذلك مما له أثر في باطن الفاعل
~~وغموض معنى فيه، ولذلك كانت حركة العين كسرا، لأن الكسر خفض للصوت وإخفاء
~~له، فشاكل اللفظ المعنى.
# ومن هذا النحو: لبس الثوب وألبسه إياه، لأن الفعل - وإن كان متعديا -
# فحاصل معناه في نفس الفاعل، كأنه لم يفعل بالثوب شيئا، وإنما فعل بنفسه.
# ولذلك جاء على فعل مقابلة لعرى، وكذلك كسى، ولم يقولوا: أكسيته الثوب،
~~لأن الكسوة ستر للعورة، فجاء على وزن سترته وحجبته ونحو ذلك.
# وأما أكل وأخذ وضرب فلا تنقل، لأن الفعل واقع بالمفعول، ظاهر أثره فيه
~~غير حاصل في الفاعل منه صفة، فلا تقول: أضربت زيدا عمرا، ولا: أقتلته
~~خالدا.
# لأنك لم تجعله على صفة في نفسه كما تقدم.
# وأما " أعطيته " فمنقول من: " عطا يعطو " إذ أشار للتناول، وليس معناه
~~الأخذ.
# ألا تراهم يقولون: " عاط بغيو أنواط "، فنفوا أن يكون وقع هذا الفعل
~~بشيء، فلذلك نقل كما نقل غير المتعدي لقربه منه، فقالوا: أعطيت زيدا درهما،
~~أي: جعلته عاطيا له.
# وأما " أنلت " فمنقول من " نال " المتعدية، وهي بمنزلة " عطا يعطو "، لا
~~تنبئ
# إلا عن وصول إلى المفعول دون تأثير فيه ولا وقوع ظاهر به، ألا ترى إلى
~~قوله سبحانه: (لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى) .
# ولو كان فعلا مؤثرا في مفعوله لم يجز هذا، إنما هو منبئ هو الوصول فقط.
# وأما " آتيت المال زيدا " فمنقول من " أتى "، لأنها غير مؤثرة في
~~المفعول، وقد
# حصل منها للفاعل صفة.
# فإن قيل: يلزمك أن تجيزت " أتيت زيدا عمرا، أو المدينة "، أي: جعلته
# يأتيهما؟
# قلنا: بينهما فرق، وهو أن إتيان المال زيدا كسب وتمليك، فلما اقترن به
# هذا المعنى صار كقولك: أكسبته مالا أو: أملكته إياه، وليس كذلك: " أتى
~~زيد عمرا، فهذا الفرق بينهما.
# PageV01P254
# وأما " شرب زيد الماء " فلم يقولوا فيه: أشربته، لأنه بمثابة الأكل
~~والأخذ
# ومعظم أثره في المفعول، وإن كان قد جاء على " فعل " مثل (بلع) ، ولكنه
~~ليس مثله، إلا ms168 أن تريد أن الماء خالط أجزاء الشارب له وحصلت من الشرب صفة
~~في الشارب فيجوز حينئذ، كما قال سبحانه: (وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم)
~~.
# وعلى هذا يقال: " أشربت الخبز اللبن،، لأن شرب الخبز اللبن والماء ليس
~~كشرب زيد له، فتأمله.
# وأما " ذكر زيد عمرا " فإن كان من ذكر اللسان لم تنقله، لأنه بمنزلة شتم
# ولطم.
# وإن كان من ذكر القلب نقلته فتقول: " أذكرته الحديث "، بمنزلة أفهمته
# وأعلمته، أي: جعلته على هذه الصفة.
# * * *
### |
### | مسألة
# </span>
# وقال في الباب: " اخترت الرجال زيدا "، واستشهد بالآية.
# والأصل في هذا التعدي بحرف الجر وهو (من) ، لأن المعنى إخراج شيء من
# شيء، وإنما حذف لتضمن الفعل معنى فعل آخر متعد، كأنك حين قلت: اخترت من
~~الرجال، أردت: نخلت الرجال ونقدتهم فأخذت منهم زيدا، فمن ههنا أسقط حرف
~~الجر كما أسقط في: " أمرتك الخير " إذا كان الأمر تكليفا، كأنك قلت: كلفتك
~~هذا الأمر.
# وإذا ثبت هذا فللمسألة أحكام نذكرها، منها: أن الاختيار تقديم الاسم
# المجرور إذا لم يسقط حرف الجر، يجوز فيه التأخير، تقول: " اخترت من
~~الرجال عشرة " ولو قدمت العشرة لم يحسن، لأن المخاطب يتوهم أن المجرور في
~~موضع النعت للعشرة وليس في موضع المفعول الثاني.
# وأيضا فإن الرجال معرفة فتقديمه أحق بالاهتمام، كما لزم تقديم المجرور
# الذي هو خبر عن النكرة من قولك: " في الدار رجل "، لكون المجرور معرفة،
~~فكأنه المخبر عنه.
# فإذا حذفت حرف الجر لم يكن بد من التقديم للاسم الذي كان مجرورا نحو:
# PageV01P255
# " اخترت الرجال عشرة " ولو قلت: " اخترت عشرة قومك " أو اخترت فرسا
~~الخيل، لم يجز.
# والحكمة في ذلك أن المعنى الذي من أجله حذف حرف الجر هو
# معنى غير لفظ، فلم يقو على حذف الجر إلا بعد اتصاله به وقربه منه.
# ولوجه آخر أيضا وهو أن القليل الذي اختير من الكثير إذا كان مما يتبعض ثم
# ولي الفعل الذي هو " اخترت " يوهم أنه مختار منه أيضا، لأن كل ما يتبعض
~~يجوز أن يختار منه وأن يختار، فألزموه التأخير وقدموا الاسم ms169 المختار منه،
~~وكان أولى بذلك لما سبق من القول، فإن كان مما لا يتبعض نحو: زيد، وعمرو،
~~فربما جاز على قلة من الكلام نحو قوله:
# منا الذي اختير الرجال سماحة
# وليس حكم هذا حكم قولك: " اخترت فرسا الخيل "، لأن الفرس اسم جنس فقد
~~يتبعض مثله ويختار منه، و " زيد " من حيث كان جسما يتبعض، ومن حيث كان "
~~زيدا "، أي: اسما علما للشيء بعينه لا يتبعض، فتأمل هذا ولا تغفله، فقلما
~~رأيت مشتغلا به، وهو أصل يجب تفقده، والقياس والسماع يعضده، وبالله
~~التوفيق.
# * * *
### | مسألة
# وقال في هذا الباب: " استغفر زيد ربه ذنبه ".
# هذه المسألة في تأخير الاسم المسقط منه حرف جر، بخلاف التي قبلها،
# PageV01P256
# لأن التي قبلها وهي: " اخترت الرجال " كان الأصل فيها حرف الجر، فأسقط
~~للمعنى الذي ذكرناه في الفعل عند اتصال الفعل به.
# وأما هذه فالأصل فيها سقوط حرف الجر، وأن يكون " الذنب " مفعولا بالغفران
~~الذي لا يتعدى بحرف، لأنه من " غفرت الشيء "، إذا غطيته وسترته، مع أن
~~الاسم الأول هو فاعل في الحقيقة وليس كذلك " زيد " وسبعين رجلا في باب
~~(اختار) فلذلك تقول: " استغفر زيد ذنبه ربه! في جيد الكلام.
# فإن قيل: فإن كان سقوط حرف الجر هو الأصل، فمن إذا زائدة، كما قال
# الكسائي، وليس كما قال سيبويه ولا الزجاجي: إنما حذفت حرف الجر ثم
# نصبت.
# قلنا: إنما سقوط حرف الجر أصل في الفعل المشتق منه نحو: " غفر "، وأما
~~إذا
# قلت: " أستغفر "، أو " أستغفر أنا الله "، ففي ضمن الكلام ما لا بد له من
~~حرف الجر، لأنك لا تطلب كفرا مجردا من معنى التوبة والخروج من الذنب، وإنما
~~تريد الاستغفار خروجا من الذنب وتطهيرا منه، فلزمت " من " في الكلام لهذا
~~المعنى فهي متعلقة بالمعنى لا بنفس اللفظ، فإن حذفتها تعدى الفعل ونصب،
~~وكان بمنزلة قولك: " أمرتك الخير ".
# PageV01P257
# فإن قيل: فما قولكم في نحو قوله تعالى: (يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم)
# و (يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم) ؟.
# قلنا: هي متعلقة بمعنى الإنقاذ والخروج من الذنوب، وإنما دخلت لتؤذن. ms170
~~بهذا المعنى ولكن لا يكون ذلك في القرآن إلا حيث يذكر الفاعل الذي هو
~~المذنب، نحو قوله: لكم، لأنه المنقذ المخرج من الذنوب بالإيمان، ولو قلت:
~~(يغفر من ذنوبكم) - دون أن تذكر الاسم المجرور - لم يحسن إلا على معنى
~~التبعيض، لأن الفعل الذي كان في ضمن الكلام وهو الإنقاذ، قد ذهب بذهاب
~~الاسم الذي هو واقع عليه.
# فإن قلت: فقد قال: (ربنا اغفر لنا ذنوبنا)
# وقال في سورة الصف: (يغفر لكم ذنوبكم)
# فما الحكمة في سقوطها ههنا؟ وما الفرق؟.
# فالجواب: أن هذا إخبار عن المؤمنين الذين قد سبق لهم الإنقاذ من ذنوب
# الكفر بإيمانهم، ثم وعدوا على الجهاد بغفران ما اكتسبوا في الإسلام من
~~الذنوب، وهي غير محيطة بهم كإحاطة الكفر المهلك بالكافر، فلم يتضمن الغفران
~~معنى الاستنقاذ، إذ ليس ثم الإحاطة من الذنب بالمذنب، وإنما تضمن معنى
~~الإذهاب والإبطال للذنوب، لأن الحسنات يذهبن السيئات، بخلاف الآيتين
~~المتقدمتين فإنهما خطاب للمشركين وأمر لهم بما ينقذهم وبخلصهم مما أحاط بهم
~~وهو الكفر، وأما المؤمنون فقد أنقذوا.
# وأما قوله في آية الصدقات: (ويكفر عنكم من سيئاتكم) .
# فهي في موضع (من) التي للتبعيض، لأن الصدقة لا تذهب جميع الذنوب كالجهاد.
# ومن هذا النحو قوله عليه السلام:
# " فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو خير ".
# فأدخل في كلامه " عن " لتؤذن بمعنى الخروج عن اليمين، لما ذكر الخارج
~~الفاعل وهو الضمير المستتر في (يكفر) فكأنه قال: فليخرج بالكفارة عن يمينه،
~~ولما لم يذكر الفاعل المكفر في قوله سبحانه: (ذلك كفارة أيمانكم) .
# لم يدخل " عن " ولا احتيج إليها، وأضيفت (الكفارة) إلى (الأيمان) إضافة
~~المصدر إلى المفعول، وإن كانت الأيمان لا تكفر وإنما يكفر الحنث والإثم،
~~ولكن الكفارة حل لعقدة اليمين،
# PageV01P258
# فمن هنالك أضيفت إلى اليمين كما يضاف الحل إلى العقد، إذ اليمين عقد
~~والكفارة حل له، والله المستعان.
# * * *
### | فصل
# (من
### | مسألة
# النقل والتعدية)</span>
# المفعول (الثاني) من نحو قولك: " ألبست زيدا الثوب " ليس منتصبا بأفعلت.
# لما تقدم من أنك لا تنقله عن الفاعل ويصير الفاعل مفعولا، حتى يكون ms171 الفعل
# حاصلا في الفاعل ولكن المفعول الثاني منتصب بما كان منتصبا به قبل دخول
~~الهمزة والنقل، وذلك أنهم اعتقدوا طرحها حين كانت زائدة، كما فعلوا في
~~تصغير " حميد " و " زهير "، وكما فعلوا حين قالوا: (أورث النبت فهو وارس) ،
~~ولم يبنوه على " أورس ".
# وقال الله - سبحانه وتعالى -: (والله أنبتكم من الأرض نباتا) .
# فلم يجئ بالمصدر على " أنبت ".
# ومما يوضح لك هذا أنهم أعلوا الفعل فقالوا: " أطال الصلاة وأقامها "، فلم
# يقولوا: " أطول "، ولا " أقوم "، مراعاة لحكم الفعل قبل دخول " الهمزة "،
~~ألا ترى أنهم حيث نقلوه في التعجب واعتقدوا ثبات " الهمزة " لم يعدوه إلى
~~مفعول ثان، بل قالوا: ما أضرب زيدا لعمرو باللام، لأن التعجب تعظيم لصفة
~~المتعجب منه، وإذا كان الفعل صفة في الفاعل لم يتعد، ومن ثم صححوه في
~~التعجب فقالوا: ما أقومه وأطوله، حيث لم يعتقدوا سقوط الهمزة، كما صححوا
~~الفعل من " استحوذ " و " استنوق الجمل "، حيث كانت الهمزة والزوائد لازمة
~~له غير عارضة فيه، والحمد لله.
# * * *
# مسألة
# حذف " الباء " من " أمرتك الخير " إنما يكون بشرطين:
# PageV01P259
# أحدهما: اتصال الفعل بالمجرور فإن تباعد منه لم يكن بد من " الباء ": نحو
# قولك: " أمرت الرجل يوم الجمعة بالخير " يقبح حذف الباء، لأن المعنى الذي
~~من أجله حدفث " الباء " ليس بلفظ، وإنما هو معنى في الكلمة، وهو ما تضمنته
~~في معنى " كلفتك " فلم يقو على الحذف إلا مع القرب من الاسم كما كان ذلك في
~~(اخترت) ، وقد تقدم، ألا ترى إلى قوله سبحانه وتعالى:
# (قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن)
# كيف أعاد حرف الجر في البدل لما طال الأول بالصلة
# وكذلك قوله: (يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها) ، على أحد القولين، فإذا
~~أعيد حرف الجر مع البدل لطول الاسم الأول، فإثبات الحرف من نحو: " أمرتك
~~الخير " إذا طال الاسم أجدر والشرط الثاني: أن يكون المأمور به حدثا، فإن
~~كان جسما أو جوهرا، لم تحذف الباء من نحو: " أمرتك بزيد "، ولا تقول: أمرتك
~~زيدا، لأن الأمر في الحقيقة ليس به ms172 ولا للتكليف به متعلق، وإنما تدخل الباء
~~عليه مجازا، كأنك قلت: أمرتك بضرب زيد أو إكرامه "، ثم حدفت.
# وأما " نهيتكن عن الشر " فلا يجوز حذف الحرف الجار فتقول: نهيتك
# الشر، لأنه ليس في ضمن الكلام ما يتضمن النصب، والنهي عن الشيء إبعاد عنه
~~وكف وزجر، وكل هذه المعاني متعدية ب عن، فلم يكن بد منها، بخلاف الأمر فإنه
~~إغراء بالشيء وإلزاق به فمن ثم تعدى بالباء وهو أيضا بمعنى التكليف
~~والإلزام، فمن ثم جاز إسقاط الباء.
# * * *
### | مسألة
# (في " عرفت " و " علمت " ونحوهما)
# أما " عرفت " فأصل وضعها لتمييز الشيء وتعيينه حتى يظهر للذهن منفردا من
# معنى زائد عليه، وهذه اللفظة مأخوذة من لفظ " العرف "، وهو ما ارتفع من
~~الأرض حتى يظهر ويتميز.
# وأما " علمت " فأصل موضوعها للمركبات لا لتمييز المعاني المفردة، ومعنى
# PageV01P260
# التركيب إضافة الصفة إلى المحل، وذلك أنك تعرف " زيدا " على حدته، وتعرف
~~معنى " القيام " على حدته، ثم تضيف القيام إلى " زيد " فإضافة
# القيام إلى زيد هو التركيب، وهو متعلق العلم.
# فإذا قلت: (علمت) فمطلوبها ثلاثة معان:
# جوهر وهو المحل، وصفة وهو القيام، وإضافة الصفة إلى المحل، فهي ثلاث
~~معلومات متلازمة في العقل: الجوهر (منها معروف) وماهية الصفة معروفة على
~~حدتها، والحدث الذي هو مركب من الجوهر والصفة معلوم متضمن ثلاث معلومات.
# إذا ثبت هذا فلا يضاف إلى الله - سبحانه - إلا العلم.
# ولا يقال فيه: " عرف " ولا " يعرف "، لأن علمه متعلق بالأشياء كلها،
~~مركبها ومفردها، تعلقا واحدا، بخلاف
# علم المحدثين فإن معرفتهم بشيءآخر.
# ومازعموه من قولهم: قد يكون " علمت "
# بمعنى " عرفت "، واستشهادهم بالآي التي استشهدوا بها، ليس هو حقيقة، لأن
~~تعدي " علمت " إلى مفعول واحد في اللفظ
# لا يخرجها إلى معنى " عرفت "، ولكن على جهة المجاز والاختصار.
# فقوله: (لا تعلمهم نحن نعلمهم) ، ليس ينفي عنه معرفة أعيانهم
# وأسمائهم، وإنما ينفي عنه العلم بعداوتهم ونفاقهم، وما تقدم من الكلام
~~يدل على ذلك.
# وكذلك توله عز وجل: (وآخرين من دونهم لا تعلمونهم) ، فربما كانوا
# يعرفونهم ولا يعلمون أنهم أعداء، فيتعلق العلم بالصفة ms173 المضافة إلى
~~الموصوف، وذاته، وإنما مثل من يقول: إن " علمت " يكون بمعنى " عرفت "، من
~~أجل أنه رآها
# PageV01P261
# متعدية إلى مفعول واحد في اللفظ، كمثل من يقول: إن (سألت) تتعدى إلى غير
~~الآدميين فيقول: اسالت الحائط والدابة، ويحتج بقوله تعالى:
# (واسأل القرية) وإنما هذا جهل بالمجاز والحذف، وكذلك ما تقدم.
# وأما نصب (علمت) و (ظننت) لمفعولين، فليس هما مفعولان في الحقيقة.
# وإنما هو المبتدأ والخبر، وهو حديث إما معلوم وإما مظنون، فكان حق الاسم
~~الأول أن يرتفع بالابتداء والثاني بالخبر، ويلغى الفعل؛ لأنه لا تأثير له
~~في الاسم، وإنما التأثير لعرفت المتعلقة بالاسم المفرد تعيينا وتمييزا،
~~ولكنهم أرادوا تشبث " علمت " بالجملة التي هي الحديث، كيلا يتوهم الانقطاع
~~بين المبتدأ وبين ما قبله.
# لأن الابتداء عامل في الاسم وقاطع له مما قبله، وهم إنما يريدون إعلام
~~المخاطب بأن هذا الحديث معلوم، فكان إعمال (علمت) فيه ونصبه له إظهارا
~~لتشبثها، ولم يكن عملها في أحد الاسمين أولى من الآخر، فعملت فيهما معا.
# وكذلك " ظننت "؛ لأنه لا يتحدث بحديث حتى يكون عند المتكلم إما مظنونا
~~وإما معلوما، فإن كان مشكوكا فيه أو مجهولا عنده لم يسغ له الحديث، فمن ثم
~~لم يعملوا (شككت) ولا (جهلت) فيما عملت فيه ظننت وعلمت، لأن الشك تردد بين
~~أمرين من غير اعتماد على أحدهما، بخلاف الظن فإنك معتمد فيه على أحد
~~الأمرين، وأما العلم فأنت فيه
# قاطع بأحدهما، ومن ثم تعدى الشك بحرف (في) لأنه مستعار من " شككت الحائط
~~بالمسمار ".
# * * *
# شك الفريصة بالمدرى. . ..
# وشك الحائط إيلاج فيه من غير ميل إلى أحد الجانبين، كما أن الشك في
# الحديث تردد فيه من غير ترجيح لأحد الجانبين.
# ونظير إعمالهمم " علمت " وأخواتها في المبتدأ والخبر اللذين هما بمعنى
# الحديث، إعمالهم " كان " وأخواتها في الجملة، وإنما (كان) أصلها أن ترفع
~~فاعلا
# PageV01P262
# واحدا نحو: " كان الأمر "، أي: حدث، فلما خلعوا منها معنى الحدث ولم يبق
~~فيها إلا معنى الزمان، ثم أرادوا أن يخبروا بها عن الحدث الذي هو
# (زيد قائم) أي: إن زمان ms174 هذا الحديث ماض أو مستقبل - أعملوها في الجملة
~~ليظهر تشبثها بها ولا يتوهم انقطاعها عنها، لأن الجملة قائمة بنفسها.
# و" كان " كلمة قد يوقف عليها أو تكون خبرا عما قبلها، فكان عملها في
~~الجملة دليلا على تشبثها بها، وأنها خبر عن
# هذا الحديث، ولم تكن لتنصب الاثنين لأن أصلها أن ترفع ما بعدها، ولم تكن
~~لترفعهما معا فلا يظهر عملها، فلذلك رفعت أحدهما ونصبت الآخر.
# نعم، ومنهم من يقول: " كان زيد قائم "، فيجعل الحديث هو الفاعل بكان،
~~فيكون معمولها معنويا لا لفظيا، كأنك قلت كان هذا الحديث.
# وإن أضمرت الأمر والشأن ودلت عليه قرينة حال فالمسألة على حالها، لأن
~~الجملة، حينئذ بدل من ذلك المضمر لأنها في معنى الحديث، وذلك الحديث هو
~~الأمر المضمر، فهذا بدل
# الشيء من الشيء وهما لعين واحدة.
# ونظير هذا المعمول المعنوي الذي هو الحديث، معمول (علمت) و (ظننت)
# إذا ألغيت نحو: " زيد ظننت قائم "، كأنك قلت: ظننت هذا الحديث، فلم
~~تعملها لفظا إنما أعملتها معنى.
# ومن هذا الباب إعمالهم " إن " وأخواتها، وإنما دخلت لمعان في الجملة
# والحديث، إلا أنها كلمات يصح الوقف عليهن، لأن حروفهن ثلاثة فصاعدا، ألا
~~ترى إلى قوله:
# ويقلن شيب قد علا ... ك وقد كبرت فقلت إنه
# PageV01P263
# وقال الآخر:
# ليث شعري. . وأين مني ليت؟ . . ..
# وقال حبيب:
# . . . . . . . . . . . . . . . . عسى وطن يدنوا بهم ولعلما
# وإذا كان هذا حكمها فلو رفع ما بعدها بالابتداء على الأصل، لم يظهر
~~تشبثها بالحديث الذي دخلت لمعنى فيه، فكان إعمالها في الاسم المبتدأ إظهارا
~~لتشبثها بالجملة وكيلا يتوهم انقطاعها عنها، وكان عملها نصبا لأن المعاني
~~التي تضمنتها لو لفظ بها لنصبت نحو: التوكيد والترجي والتنمي، فإنها معان
~~في نفس المتكلم تقديرها: أؤكد وأتمنى، وليست هذه المعاني مضافة إلى الاسم
~~المخبر عنه، فإن (زيدا) من قوله: (إن زيدا) ، و (ليت زيدا) لم يؤكد شيئا
~~ولا تمناه، ولكن الحديث هو المؤكد أو المتمني، فكان عملها نصبا بهذا، وبقي
~~الاسم الآخر مرفوعا لم يعمل فيه، حيث لم تقل أفعالا كعلمت وظننت فتعمل في ms175
~~الجملة كلها، وإنما أرادوا إظهار تشبثها بالجملة فاكتفوا بتأثيرها في الاسم
~~الأول، يدلك على أنها لم تعمل في الاسم
# الثاني أنه لا يليها، لأنه لا يلي العامل ما عمل فيه غيره، فلو عملت فيه
~~لوليها، كما يلي (كان) خبرها، ويلي الفعل مفعوله.
# نعم، ومن العرب من أعملها في الاسمين جميعا، وهو قوي في القياس،
# PageV01P264
# لأنها دخلت لمعان في الجملة فليس أحد الاسمين أولى بأن يعمل فيه من
~~الآخر.
# قال الراجز:
# إن العجوز خبة جروزا ... تأكل كل ليلة قفيزا
# واعلم أن معاني هذه الحروف لا تعمل في حال ولا ظرف، ولا يتعلق بها
# مجرور، لأنها في نفس المتكلم كالاستفهام والنفي وسائر المعاني التي جعلت
# الحروف أمارات لها وليس لها وجود في اللفظ، فإذا قلت: هل زيد فائم؟
~~فمعناه: استفهم عن هذا الحديث.
# وكذلك " لا " معناها أن الحديث نفي، وكذلك " ليس معناها
# انتفاء الحديث. وكذلك حين أرادوا إظهار تشبثها بالجملة لم ينصبوا بها
~~الاسم
# الأول، كما نصبوا بأن، حيث لم يكن معناها يقتضي نصبا إذا لفظ به، كما
~~يقتضي معنى (إن) و (لعل) إذا لفظ به.
# وأما (كأن) فمفارقة لأخواتها من وجه، وهي أنها تدل على التشبيه، وهو معنى
~~في نفس المتكلم واقع على الاسم الذي بعدها فكأنك تخبر عن الاسم بعدها أنه
~~مشبه غيره، فصار معنى التشبيه مسندا إلى الاسم بعدها، كما أن معاني الأفعال
~~مسندة إلى الأسماء بعدها، فمن ثم عملت في الحال والظرف، تقول: " كأن زيدا
~~يوم الجمعة أمير "، فيعمل التشبيه في القول، ومن ذلك قوله:
# كأنه خارج من جنب صفحته ... سفود شرب نسوه عند مفتأد
# ومن ثم وفعت في موضع الحال والنعت، كما تقع الأفعال المخبر بها عن
# الأسماء، تقول: " مررت برجل كأنه أسد "، و: " جاءني رجل كأنه أمير "،
~~وليس ذلك في أخواتها لا تكون في موضع نعت ولا في موضع حال، بل لها صدر
~~الكلام كما لحروف الشرط والاستفهام لأنها داخلة لمعان في الجمل فانقطعت مما
~~قبلها، وإنما
# PageV01P265
# كانت " كأن " مخالفة لأخواتها من وجه وموافقة من وجه، ms176 من حيث كانت مركبة
~~من " كاف " التشبيه، و " أن " التي للتوكيد، فكان أصلها: " إن زيدا الأسد
~~"، أي: مثل الأسد، ثم أرادوا أن يبينوا أنه ليس هو بعينه فأدخلوا الكاف على
~~الحديث المؤكد إن، لتؤذن أن الحديث مشبه به.
# وحكم " إن " إذا دخل عليها عامل أن تفتح الهمزة منها، فصار اللفظ: (كأن
~~زيدا الأسد "، فلما في كلمة من التشبيه المخبر به عن " زيد "، صار
# " زيد " بمنزلة من أخبر عنه بالفعل، فوقع موقع النعت والحال، وعمل ذلك
~~المعنى وتعلقت به المجرورات ومن حيث كان في الكلمة وعني إن دخلت في هذا
~~الباب، ووقع في خبرها الفعل نحو قولك: " كأن زيدا يقوم ".
# والجملة نحو: " كأن زيدا أبوه أمير ".
# ولو لم يكن إلا مجرد التشبيه لم يجز هذا، لأن الاسم لا يشبه بفعل ولا
~~بجملة، ولكنه حديث مؤكد بإن، والكاف تدل على أن خبرا أشبه من هذا الخبر،
~~وذلك الخبر الذي شبه بهذا الخبر هو الذي دل عليه " زيد "، فكان المعنى: زيد
~~قائم وكأنه قاعد.
# و" زيد أبوه وضيع وكأن أبوه أمير "، فشبهت حديثا بحديث، والذي يؤكد
~~الحديث " أن " والذي يدل على التشبيه " الكاف "، فلم يكن بد من اجتماعهما.
# * * *
### |
### | فصل
# </span>
# وكل هذه الحروف تمنع ما قبلها أن يعمل فيما بعدها لفظا أو معنى.
# أما اللفظ فلأنه لا يجتمع عاملان في اسم واحد، وهذه الحروف عوامل.
# وأما المعنى فلا تقول: " سرني زيد قائم "، أي: سرني هذا الحديث.
# ولا " كرهت زيد قائم " أي: كرهت هذا الحديث، كما يكون ذلك في كان
# وليس لأن كان ليست بفعل محض فجاز أن تقول: " كأن زيد قائم ".
# أي: كأن هذا الحدبث، ولم يجز في " سرني " ولا " بلغني ".
# فإن أدخلت " ليت " أو " لعل " أو " إن " المكسورة لم يجز أيضا، لأن هذه
# المعاني ينبغي أن يكون لها صدر الكلام فلا يقع قبلها فعل معمل ولا ملغى.
# PageV01P266
# فإن جئت ب " أن " المفتوحة قلت: " بلغني أن زيدا منطلقا، فأعملت الفعل في
~~معمول معنوي، وهو الحديث، لأن الجملة الملفوظ بها حديث في المعنى.
# وإنما ms177 جاز هذا لامتناع الفعل أن يعمل فيما عملت فيه " أن "، ولا بد له من
# معمول فيه، فتسلط على المعمول المعنوي وهو الحديث، حيث لم يمكن أن يعمل
~~في اللفظي الذي عملت فيه " أن ".
# وكذلك: " كرهت أن زيدا منطلق "، المفعول وهو الحديث، وهو معنى لا
# لفظ.
# فإن قيل: وهلا كان لأن صدر الكلام كما كان لليت ولعل ولجميع الحروف
# الداخلة على الجمل؟.
# قلنا: ليس في " أن " معنى زائد على الجملة أكثر من التوكيد، وتوكيد الشيء
# هو بمثابة تكراره لا بمثابة معنى زائد فيه، فصح أن يكون الحديث المؤكد
~~بها معمولا لما قبلها، حيث منعت هي من عمل ما قبلها في اللفظ الذي بعدها،
~~فتسلط العامل الذي قبلها على الحديث، ولم يكن له مانع في صدر الكلام يقطعه
~~عنه كما كان ذلك في غيرها.
# فإن كسرت همزتها كان الكسر فيها إشعارا بتجريد المعنى الذي هو التأكيد عن
~~توطئة الجملة للعمل في معناها.
# فليس بين المكسورة والمفتوحة فرق في المعنى، إلا أنهم إذا أرادوا توطئة
# الجملة لأن يعمل الفعل الذي قبلها في معناها وأن يصيروها في معنى الحديث.
# فتحوا الهمزة، وإذا أرادوا قطع الجملة مما قبلها وأن يعتمدوا على التوكيد
~~اعتمادهم على الترجي والتمني كسروا الهمزة ليؤذنوا بالابتداء والانقطاع عما
~~قبل، وأنهم قد جعلوا التوكيد صدر الكلام، لأنه معنى كسائر المعاني، وإن لم
~~يكن في الفائدة مثل غيره.
# وكان الكسر بهذا الموطن أولى لأنه أثقل من الفعل، والثقل أولى ما يعتمد
~~عليه ويصدر الكلام به، والفتح أولى بما جاء بعد الكلام لخفته، وأن المتكلم
~~ليس في عنفوان نشاطه وجمامه، مع أن المفتوحة قد تلي الضم والكسر من قولك:
~~لأنك، وبأنك، وعلمت أنك، فلو كسرت لتوالي الثقل.
# فإن قيل: فما المانع من أن تكون هي وما بعدها في موضع المبتدأ، كما كانت
# PageV01P267
# فى موضع الفاعل والمفعول والمجرور؟
# أليس قد صيرت في الجملة في معنى الحديث فلم لا تقول " أنك منطلق معجب لي
~~"، وما الفرق بينها وبين أن التي هي وما بعدها في تأويل الاسم ms178 نحو:
# " أن يقوم زيد خير من أن يجلس "، فلم تكون تلك في موضع المبتدأ، ولا تكون
~~هذه كذلك؟.
# والجواب: أن المبتدأ يعمل فيه عامل معنوي، والعامل المعنوي لولا أثره في
# المعمول اللفظي لما عقل، وهذه الجملة المؤكدة بأن إنما يصح أن تكون
~~معمولا
# لعامل لفظي، لأن العامل معنى والمعمول معنى أيضا، وهذا لا يفهمه المخاطب
# ولا يصل إلى علمه إلا بوحي، فامتنع أن تكون هذه الجملة المؤكدة في موضع
# المبتدا لأنه لا ظهور للعامل ولا للمعمول، ومن ثم لم تدخل عليها عوامل
~~الابتداء من " كان " وأخواتها و " إن " وأخواتها، لأنها قد استغنت بظهور
~~عملها في الجملة عن حرف يصير الجملة في معنى الحديث المعمول فيه، فلا تقول:
~~" كان أنك منطلق "، لا حاجة إلى " أن " مع عمل هذه الحروف في الجملة.
# وجواب آخر، وهو أنهم لو جعلوها في موضع المبتدأ لم يسبق إلى الذهن إلا
# الاعتماد على مجرد التوكيد دون توطئة الجملة للإخبار عنها، فكأنك تكسر
~~همزتها.
# وقد تقدم أن الكسر إشعار بالانقطاع عما قبل، واعتماد على المعنى الذي هو
# التوكيد، فلم يتصور فتحها في الابتداء إلا بتقدم عامل لفظي يدل على
~~المراد
# بفتحها، لأن العامل اللفظي يطلب معموله، فإن وجده لفظا فهذا غير ممنوع
# منه، وإلا تسلط على المعنى، والابتداء بخلاف هذا.
# فإن قيل: فلم قالوا: " علمت أن زيدا قائم "
# و" ظننت أنك ذاهب "، هلا اكتفوا بعمل هذه الأفعال في الأسماء عن تصيير
~~الجملة في معنى الحديث، كما اكتفوا في باب (كان) و (أن) ؟.
# والجواب: أن الفرق بينهما أن هذه أفعال تدل على الحدث والزمان، وليست
~~بمنزلة (ليس) و (كان) ، ولا بمنزلة (إن) و (ليت) ، فأجريت مجرى (كرهت) و
~~(أحببت) .
# PageV01P268
# فلذلك فالوا: علمت أنك منطلق، كما قالوا: أحببت أنك منطلق إلا أنها تخالف
~~كرهت وأحببت وسائر الأفعال، لأنها لا تطلب إلا الحديث خاصة ولا تتعلق إلا
~~به، فمن ثم قالوا: علمت زيدا منطلقا وزيد - عملت - منطلق،، ولم يقولوا: "
~~كرهت زيدا أخاك، لأنه لا متعلق لكرهت وسائر الأفعال بالحديث، إنما متعلقها ms179
~~الأسماء، إلا أن تمنعها " أن " من العمل في الأسماء، فتصير متعلقة بالحديث،
~~فافهمه.
# * * *
### | فصل
# إن قيل: فما العامل في هذا الحديث المؤكد بأن من قولك: لو أنك ذاهب
# فعلت، لا سيما و (لو) لا يقع بعدها إلا الفعل، ولا فعل ههنا؟
# فما موضع (أن) وما بعدها؟.
# فالجواب: أن " أن " في معنى التوكيد، وهو تحقيق وتثبيت، فذلك المعنى
# الذي هو التحقيق اكتفت به (لو) ، حتى كأنه فعل وليها، ثم عملت ذلك المعنى
~~في الحديث كأنك قلت: " لو ثبت أنك منطلق "، فصارت كأنها من جهة اللفظ عاملة
~~في الاسم الذي هو لفظ، ومن جهة المعنى عاملة في المعنى الذي هو الحديث.
# فإن قيل: ألم يتقدم أن لا يعمل عامل معنوي في معمول معنوي؟.
# قلنا: هذا في الابتداء حيث لا لفظ يسد مسد العامل اللفظي، فأما ههنا فلو
# لشدة مقارنتها للفعل وطلبها له، تقوم مقام اللفظ بالعمل الذي هو التحقيق
~~والتثبيت الذي دلت عليه " أن " بمعناها. ومن ثم عمل حرف النفي المركب مع
~~(لو) من قولك " لولا زيد " عمل الفعل، فصار زيد فاعلا بذلك المعنى حتى كأنك
~~قلت: لو انعدم زيد، أو: غاب زيد، ما كان كذا وكذا.
# ولولا مقارنة (لو) لهذا الحرف لما جاز هذا، لأن الحروف لا تعمل في
~~الأسماء
# معانيها أصلا، فالعامل في هذا الاسم الذي بعد (لولا) كالعامل في هذا
~~الاسم الذي هو الحديث من قولك: " لو أنك ذاهب لفعلت كذا ".
# PageV01P269
# وأما اختصاص " لا " بالتركيب معها في باب " لولا زيد ذاهب لفعلت كذا ".
# فلأن " لا " قد تكون منفردة تغني عن الفعل، إذ قيل لك: هل قام زيد؟
~~فتقول: لا.
# فقد أخبرت عنه بالقعود.
# وإذا قيل لك: هل قعد؟ فقلت: لا. فكأنك مخبر بالقيام.
# وليس شيء من حروف النفي يكتفى به في الجواب حئى يكون بمنزلة الإخبار إلا
~~هذا الحرف، فمن ثم صلح الاعتماد عليه في هذا الباب، وساغ تركيبه مع حروف لا
~~تطلب إلا الفعل، فصارت الكلمة بأسرها بمنزلة حرف وفعل، وصار " زيد " بعدها
~~بمنزلة الفاعل.
# ولذلك قال سيبويه: ms180 " إنه " مبني على " لولا ".
# وهذا هو الحق، لأن ما يهذون به من أنه مبتدأ وخبره محذوف، لا يظهر، وخامل
~~لا يذكر.
# * * *
### |
### | مسألة
# (أعلمت زيدا عمرا قائما)</span>
# زكر سيبويه أنه لا يجوز الاقتصار على المفعول الأول.
# وتأول أصحابه قوله، قالوا: " لا يجوز: لا يحسن، لأن المعمول الأول هو
~~الفاعل في المعنى، والفاعل يجوز الاقتصار عليه فتقول: علم زيد.
# وإنما الذي لا يجوز الاقتصار عليه المفعول الثاني الذي هو الأول قبل
~~النقل.
# وعندي أن كلام سيبويه محمول على الظاهر، لأنك لا تريد بقولك:
# " أعلمت زيدا " أي: جعلته عالما على الإطلاق، وهذا محال، إنما تريد:
~~أعلمته بهذا - الحديث، فلا بد إذا من ذكر الحديث الذي أعلمته به.
# فإن قيل: فهل يجوز: " أظننت زيدا عمرا قائما "، كما تقول: أعلمت؟ .
# PageV01P270
# قلنا: الصحيح امتناعه، لأن الظن إن كان بعد علم - والعلم ضروري - فمحال
~~أن يرجع ظنا، وإن كان العلم نظريا لم يرجع العالم إلى الظن إلا بعد النسيان
~~أو الذهول عن ركن من أركان النظر.
# وهذا ليس من فعلك أنت به، فلا تقول: " أظننته "
# بعد أن كان عالما.
# وإن كان قبل الظن شاكا أو جاهلا أو غافلا فلا يتصور أيضا أن تقول:
# " أظننته "، لأن الظن لا يكون عن دليل يوفقه عليه أو خبر
# صادق يخبر به كما يكون العلم.
# لأن الدليل لا يقتضى ظنا ولا يقتضيه أيضا شبهة
# كما بينه أصحاب الأصول.
# فثبت أن الظن لا تفعله أنت به، ولا تفعل شيئا من أسبابه، فلم يجز:
# " أظننته " أي: جعلته ظانا، وكذلك يمتنع: " أشككته " من الشك، أي: جعلته
~~شاكا ولكنهم قد يقولون " شككته "، إذا حدثته بحديث يصرفه عن حال الظن إلى
~~حال الشك.
# فلذلك جاء على وزن " حدثته ". والله أعلم.
# * * *
### | مسألة
# وقوله: " وفعل يتعدى بحرف جر وبغير حرف جر ".
# أصل هذا الفصل أن كل فعل يقتضي مفعولا ويطلبه، فلا يصل إلى ما بعده إلا
~~بحرف الجر، ثم قد يحذف المفعول لعلم السامع به ويبقى المجرور.
# وربما تضمن الفعل معنى فعل آخر متعد بغير حرف، فيسقط حرف الجر ms181 من
# أجله، وربما كان الفعل يتعدى بغير حرف وفي ضمن الكلام ما يطلب الحرف،
~~فيدخل الحرف من أجله، فالأول نحو: " نصحت لزيد ".
# و" شكرت له "، و " كلت له ": المفعول في هذا كله محذوف، والفعل واصل إلى
~~ما بعده بحرف، لأن " نصحت " مأخوذ من قولك: نصح الخائط الثوب: إذا أصلحه
~~وضم بعضه إلى بعض، ثم استعير في الرأي فقالوا: " نصحت له رأيه ".
# والتوبة النصوح إنما هي لما تمزق من الدين كنصح الثوب، ولكنهم يقولون:
# نصحت زيدا، فيسقطون الحرف، لأن النصيحة متضمنة للإرشاد، فكأنهم قالوا:
~~أرشدت زيدا.
# وكذلك " شكرت " إنما هو تفخيم للفعل وتعظيم له، من " شكر بطنه ": إذا
~~امتلأت،
# PageV01P271
# فالأصل: " شكرت لزيد فعله "، ثم قد يحذف المفعول فتقول:
# شكرت لزيد، ثم يحذف الحرف لأن " شكرت " متضمنة لحمدت أو مدحت، لأن من شكر
~~فعلا للرجل فقد حمده، أو مدحه.
# وأما " كلت لزيد "، ووزنت له فمفعولها غير " زيد "، لأن مطلوبهما ما يكال
~~أو بوزن فالأصل دخول اللام، ثم قد يحذف لزيادة فائدة، لأن كيل الطعام ووزنه
~~يتضمن معنى المبايعة والمعاوضة إلا مع حرف اللام، فإن قلت:
# كلت لزيد، أخبرت بكيل الطعام خاصة، وإذا قلت: " كلت زيدا " فقد أخبرت
~~بمعاملة ومبايعة مع الكيل، كأنك قلت: بايعت زيدا بالكيل والوزن.
# قال الله - سبحانه وتعالى -: (وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون)
# أي: بايعوهم كيلا ووزنا.
# وأما قوله: (اكتالوا على الناس) ، فإنما دخلت " على " لتؤذن أن الكيل
# على البائع للمشتري، ودخلت التاء في (اكتالوا) لأن افتعل في هذا الباب
~~كله للأخذ، لأنها زيادة على الحروف الأصلية تؤذن بمعنى زاد على معنى
~~الكلمة، لأن الأخذ للشيء كالمبتاع والمكتال والمشتري ونحو ذلك يدخل فعله من
~~التناول والاحتراز إلى نفسه والاحتمال إلى رحله ما لا يدخل فعل المعطي
~~والبائع، ولهذا قال سبحانه:
# (لها ما كسبت) يعني من الحسئات، (وعليها ما اكتسبت) ، يعني من
# السيئات، لأن الذنوب يوصل إليها بواسطة الشهوة والشيطان، والحسنة تنال
~~بهبة من الله - تعالى - من غير واسطة شهوة ولا إغواء عدو، فهذا الفرق
~~بينهما.
# وأما قولهم: " سمع الله ms182 لمن حمده "، فمفعول (سمع) محذوف، لأن السمع
# متعلق بالأقوال والأصوات دون ما عداها، فاللام على بابها، إلا أنها تؤذن
~~بمعنى زائد وهو الاستجابة المقارنة للسمع، فاجتمع في الكلمة الإيجاز
~~والدلالة على المعنى الزائد وهو الاستجابة لمن حمده.
# وهذا مثل توله تعالى: (عسى أن يكون ردف لكم) .
# ليست " اللام " لام المفعول - كما زعموا - ولا هي زائدة، ولكن ردف فعل
~~متعمد ومفعولها غير هذا الاسم، كما كان مفعول " سمع " غير الاسم المجرور،
~~ومعنى ردف: تبع وجاء على
# PageV01P272
# الأثر، فلو حملته على الاسم المجرور، لكان المعنى غير صحيح إذا تأملته،
~~ولكن المعنى: ردف لكم استعجالكم وقولكم، لأنهم قالوا:
# (متى هذا الوعد) ، ثم حذف المفعول الذي هو القول والاستعجال، اتكالا على
~~فعل السامع، ودلت اللام على الحذف لمنعها الاسم الذي دخلت عليه أن يكون
~~مفعولا، وآذنت أيضا بفائدة أخرى
# وهي معنى " عجل لكم "، فهي متعلقة بهذا المعنى.
# فصار معنى الكلام: قل: عسى أن يكون عجل لكم " بعض الذي تستعجلون، فردف
~~قولكم واستعجالكم فدلت ردف على أنهم قالوا: واستعجلوا، ودلت اللام على
~~المعنى الآخر، فانتظم
# الكلام أحسن نظام واجتمع الإيجاز مع التمام.
# ومما يتصل بهذا الفصل: " قرأت الكتاب واللوح ونحوهما "، فإنها متعدية
~~بغير
# حرف، وأما قرأت بأم القرآن و " قرأت بسورة كذا "، فإنما يكون إذا أرددت
~~هذا المعنى، ولا بد من حذفها إذا لم ترده.
# وأما (كفى بالله شهيدا) ، فالباء متغلقة بما تضمنه الخبر من معنى الأمر
# بالاكتفاء لأنك إذا قلت: " كفى الله " أو: " كفاك زيد "، فإنما تريد أن
~~يكتفي هو به، فصار اللفظ لفظ الخبر والمعنى معنى الأمر، فدخلت الباء لهذا،
~~فليست زائدة في الحقيقة، وإنما هي كقولك: حسبك بزيد، ألا ترى أن حسبك مبتدأ
~~وله خبر، ومع هذا فقد يجزم الفعل في جوابه فتقول:
# " حسبك ينم الناس "، فينم جزم على جواب
# الأمر الذي في ضمن الكلام.
# حكى هذا سيبويه عن العرب.
# * * *
### | مسألة
# من باب ما تتعدى إليه الأفعال المتعدية وغير المتعدية.
# وهي تعدي الفعل إلى المصدر وتعديه إليه على ثلاثة أنحاء، على أن ms183 يكون
~~المصدر مفعولا مطلقا، أو توكيدا، أو حالا، قال سيبويه:
# " وإنما تذكرة لتبيين أي فعل فعلت، أو توكيدا ".
# وأما الحال فنحو: مشيت مشيا، وأنت تريد ماشيا، فقد تقول: مشيت ماشيا،
# PageV01P273
# وقعدت قاعدا، يجعلها حالا مؤكدة.
# وعلى وجه أقرب من هذا وهو أن تريد نعت
# المصدر نحو قوله: مشيت مشيا شديدا أو مشيت مشيا، تريد: مشيا ما، فيكون
~~مثل قوله: (لسانا عربيا) ، وهي الحال الموطأة، لأن الصفة وطأت الاسم الجامد
~~أن يكون حالا، فإن حذفت الاسم وبقيت الصفة وحدها لم يكن في الحال إشكال.
# ويبين ما قلناه نحوه: سرت شديدا، وهي أيضا حال من المصدر الذي دل عليه
~~الفعل، فإذا أردت بالمصدر هذا المعنى كان بمنزلة الحال.
# ويجوز تقديمه وتأخيره إذا كان مفعولا مطلقا أو حالا، ولا يجوز تقديمه على
# الفعل إذا كان توكيدا له، لأن التوكيد لا يتقدم على المؤكد.
# والعامل فيه إذا أردت معنى الحال الفعل نفسه، والعامل فيه إذا كان مفعولا
~~مطلقا ليس هو لفظ الفعل بنفسه، وإنما هوما يتضمنه من معنى فعل - الذي هو:
~~فاء
# PageV01P274
# وعين ولام - لأنك إذا قلت: - ضربت ضربا، فالضرب ليس بمضروب، ولكنك حين
~~قلت: ضربت تضمن ضربت معنى قلت لأن كل ضرب فعل، وليس كل فعل ضربا.
# فصار هذا بمنزلة تضمن الإنسان والحيوان، إذ كل إنسان حيوان، وليس كل
~~حيوان إنسانا.
# وإذا كان الأمر هنا كذلك، فضربا منصوب بفعلت المدلول عليها بضربت.
# حتى كأنك قلت: فعلت ضربا.
# ولا يكون المصدر مفعولا مطلقا حتى يكون منعوتا أو في حكم المنعوت.
# وإنما يكون توكيدا للفعل لأن الفعل يدل عليه دلالة مطلقة ولا يدل علمه
~~محددا ولا منعوتا.
# وقد يكون مفعولا مطلقا وليس له نعت في اللفظ إذا كان في حكم
# المنعوت، كأنك تريد: ضربا ما، فلا يكون حينئذ توكيدا، إذ لا يؤكد الشيء
~~بما فيه معنى زائد على معناه، لأن التوكيد تكرار محض.
# وقد احتج القتبي على القائلين من المعتزلة بأن تكليم الله لموسى - عليه
~~السلام - مجاز، بقوله: (وكلم الله موسى تكليما) ، فأكد الفعل بالمصدر، ms184 ولا
~~يصح المجاز مع التوكيد.
# فذاكرت بقوله هذا شيخنا أبا الحسين - رحمه الله تعالى - فقال: هذا حسن
# لولا أن سيبويه قد أجاز في مثل هذا أن يكون مفعولا مطلقا، وإن لم يكن
~~منعوتا في اللفظ فيحتمل على هذا أن يريد، تكليما ما، فلا يكون في الآية حجة
~~قاطعة.
# والحجاج عليهم كثيرة لا يحتاج معها إلى الاحتجاج بالمحتملات.
# وقد سألته عن العامل في المصدر إذا كان توكيدا للفعل، والتوكيد لا يعمل
~~فيه المؤكد إذ هو هو في المعنى، فما العامل فيه؟
# فسكت قليلا ثم قال: ما سألني عنه أحد قبلك!
# فأرى أن العامل فيه ما كان يعمل في الفعل قبله لو كان اسما، لأنه لوكان
~~اسما كان منصوبا بفعلت المتضمنة فيه.
# ثم عرضت كلامه على نفسي وتأملت الكتاب، فإذا هو قد ذهل عما لوح إليه
# PageV01P275
# سيبويه في باب المصادر، بل صرح، وذلك أنه جعل المصدر المؤكد منصوبا
# بفعل هو التوكيد على الحقيقة، واختزل ذلك الفعل، وسد المصدر الذي هو
~~معموله مسده، كما سدت (إياك) و (رويدا) مسد العامل فيهما، فصار التقدير:
~~ضربت ضربا، فضربت الثانية هي توكيد على الحقيقة، وقد سد ضربا مسدها، وهو
~~معمولها، وإنما يقدر عليها فيه أنه مفعول مطلق لا توكيد.
# هذا معنى فول صاحب الكتاب مع زيادة في الشرح.
# ومن تأمله هناك وجده كذلك.
# والذي أقول به الآن قول الشيخ أبي الحسين، لأن الفعل المختزل معنى.
# والمعاني لا يؤكد بها وإنما يؤكد بالألفاظ، وقولك ضربت فعل مشتق من
~~المصدر، فهو يدل عليه، فكأنك قلت: فعلت الضرب.
# فضربت يتضمن الضرب المفعول ولذلك تضمره فتقول: من كذب فهو شر له، أي:
~~فالكذب شر له وتقيده بالحال فتقول: قمنا سريعا، فسريعا حال من القيام، فكما
~~جاز أن تقيده بالحال وأن تكتني عنه
# ب هو، جاز أيضا أن تؤكده ب (ضربا) ، كان قلت: ضربا ضربا ونصب ضربا الأول
~~ضربا وبه يعمل في الثاني معنى فعلت، كما كان ذلك في المفعول المطلق إذا
~~قلت:
# ضربت ضربا شديدا، أي: فعلت ضربا شديدا ليس ms185 المؤكد كذلك، إنما ينتصب كما
~~ينتصب زيدا الثاني في قولك: ضربت زيدا زيدا مكررا، انتصب من حيث كان هو
~~الأول لا أنك أضمرت له فعلا، فتأمله.
# * * *
### | مسألة
# (فيما بؤكد من الأفعال بالمصادر وما لا يؤكد)
# قد أشرنا إلى أن الفعل قسمان: خاص وعام، فالعام منه نحو: فعلت
# وعملت وصنعت، وأعمها كلها فعلت، لأن عملت عبارة عن حركات الجوارح الظاهرة
~~مع دؤب، ولذلك جاء على وزن فعل ك تعب ونصب ومن ثم لم تجدها يخبر بها عن
~~الله - عز وجل - إلا أن يرد بها سمع فيحمل على المجاز المحض، ويلتمس له
~~التأويل.
# PageV01P276
# وإذا ثبت هذا ففعلت وما كان نحوها من الأحداث العامة الشائعة لا تؤكد
# بمصدر، لأنها في الأفعال بمنزلة شي وجسم في الأسماء، لا يؤكد لأنه لم
~~تثبت
# حقيقته عند المخاطب أحوج إلى ذكر المفعول المطلق الذي تقع به الفائدة منه
~~إلى توكيد فعلت، فلو قلت له: فعلت فعلت، وأكدته بغاية ما يمكن التوكيد، ما
~~كان الكلام إلا غير مفيد وكذلك لو قلت: فعلت فعلا، على التوكيد، لأن المصدر
~~الذي كنت تؤكد به - لو أكدت - قياسه أن يكون مفتوح الفاء، لأنه ثلاثي،
~~والمصدر الثلاثي
# قياسه أن يكون على هذا الوزن مفتوح الفاء، كما أن فعله مفتوح الفاء.
# فإذا ثبت هذا فلا يقع بعد فعلت إلا مفعول مطلق، إما من لفظها فيكون عاما
# نحو: فعلت فعلا حسنا، ومن ثم جاء مكسور الفاء لأنه كالطحن والذبح، أي:
~~إنه ليس بمصدر اشتق منه الفعل، بل هومشتق من فعلت.
# وإما أن يكون خاصا نحو: فعلت ضربا، فضربا أيضا مفعول مطلق من غير
# لفظ فعل فصار فعلت فعلا كطحنت طحنا وفعلت ضربا كطحنت دقيقا.
# فإن قيل: ألم يجيزوا في ضربت ضربا وقتلت قتلا أن يكون مفعولا مطلقا.
# فلم يكن مكسور الأول إذا كان مفعولا مطلقا، ومفتوحا إذا كان مصدرا مؤكدا؟
# قلنا: حدث حديثين امرأة! ، ألم يقدم في أول الفصل أنه لا يعمل في ضربا
~~إذا كان مفعولا مطلقا إلا معنى فعلت، لا لفظ، ضربت، فلو ms186 عمل فيه لفظ ضربت
~~لقلت: ضربت ضربا، مكسور الأول، مثل: طحنت طحنا، ولكن هذا محال، لأن الضرب
~~لا يضرب، ولكن إذا اشتققت له اسما من فعلت الئي هي عاملة فيه على الحقيقة
~~فقلت: هو فعل.
# وإن اشتققت له اسما من ضربت التي لا يعمل لفظها فيه، لم يجز أن تجعله
# كالطحن والذبح، لأن الاسم القابل لصورة الفعل إنما يشتق لفظه من لفظ ما
~~عمل فيه، فثبت من هذا كله أن فعلت وعملت استغني بمفعولها المطلق عن مصدرها،
~~لأنها لا تتعدى إلا إلى حدث، وذلك الحدث مشتق له اسم من لفظها، فيجتمع
~~اللفظ والمعنى ويكون أفيد عند المخاطب من المصدر الذي اشتق منه الفعل،
~~ولذلك لم يقولوا: صنعت صنعا بفتح الصاد، ولا: عملت عملا، بسكون الميم، مثل:
# PageV01P277
# حمدت حمدا. ولا: فعلت فعلا، بفتح الفاء، استغناء عن المصادر بالمفعولات
# المطلقة، لأن العمل مثل: القنص والقبض، والصنع مثل: الدهن والخبز، والفعل
~~مثل الطحن، فكلها بمعنى المفعول لا بمعنى المصدر الذي اشتق منه الفعل.
# وجميع هذه الأفعال العامة لا تتعدى إلى الجواهر والأجسام إلا أن يخبر بها
~~عن
# خالق الجواهر والأجسام وفاعلها في الحقيقة.
# وإنما يتعدى إلى الجواهر بعض الأفعال الخاصة نحو: ضربت زيدا.
# ولذلك تقول: زيد مضروب على الإطلاق.
# وإن اشتققت له من لفظ فعلت لقلت: مفعول به، أي فعل به ضرب ولم يفعل هو.
# وأما حلمت في النوم حلما، فإن حلمت في المنام بمنزلة فعلت وصنعت في
# اليقظة، لأن جميع أفعال النوم يشتمل عليها حلمت وكأن جميع أفعال اليقظة
~~يشتمل عليها فعلت، فمن ثم لم يقولوا: حلمت حلما على الأصل، لأن حلمت مغنية
~~عن المصدر، كما كانت فعلت مغنية عنه، وإنما مطلوب المخاطب معرفة المحلوم
~~والمفعول، فلذلك قالوا: حلما، ولذلك جمعوه على أحلام وحلوم، لأن الأسماء هي
~~التي تجمع وتثنى، وأما الفعل، أو ما فائدته كفائدة الفعل من المصادر فلا
~~تجمع ولا تثنى.
# وقولهم: إنما جمعت الحلوم والأشغال لاختلاف الأنواع.
# بل يقال لهم: وهل اختلف الأنواع إلا من حيث
# كانت بمثابة الأسماء ms187 المفعولة؟
# ألا ترى أن الشغل على وزن فعل كالدهن، فهو عبارة عما يشتغل المرء به، فهو
~~اسم مشتق من الفعل وليس الفعل مشتقا منه، إنما هو مشتق من الشغل، والشغل
~~هوالمصدر، كما أن الجعل والجعل كذلك.
# فعلى هذا ليس الأشغال والأحلام بجمع المصدر، إنما هو
# جمع اسم، والمصدر على الحقيقة لا يجمع، لأن المصادر وكلها جنس واحد.
# من حيث كانت كلها عبارة عن حركة الفاعل، والحركة تماثل الحركة ولا
~~تخالفها بذاتها، ولولاهاء التأنيث في الحركة ما ساغ جمعها، فلو نطقت العرب
~~بمصدر حلمت الذي استغنى عنه بالحلم، وبمصدر شكرت الذي استغنى عنه بالشكر
~~لما جاز جمعه، لأن اخئلاف الأنواع ليس راجعا إليه، إنما هو راجع إلى
~~المفعول المطلق.
# ألا ترى أن الشكر عبارة عما يكافأ به المنعم من ثناء أو فعل وكذلك نقيضه
~~- وهو الكفر - عبارة عما يقابل به المنعم من جحد وقبح فعل، فهو مفعول مطلق
~~لا مصدر
# PageV01P278
# اشتق منه الفعل، إلا أن الكفر يتعدى بالباء لتضمنه معنى التكذيب، وشكوت
~~يتعدى باللام، التي هي لام الإضافة، لأن المشكور في الحقيقة هي النعمة، وهي
~~مضافة إلى المنعم، وكذلك المكفور لي الحقيقة هي النعمة ولكن كفرها تكذيب
~~وجحد.
# فلذلك قالوا: كفر بالله، وكفر بأنعمه وشكر لزيد، وشكر له نعمته.
# وإذا ثبت أن الشكر من قولك: شكرت شكرا مفعول مطلق، وهو مختلف
# الأنواع، لأن مكافأة النعم تختلف، فجائز أن يجمع كما جمع الحلم والشغل.
# فيحمل قوله سبحانه: (لا نريد منكم جزاء ولا شكورا)
# على أنه جمع الشكر، وكذلك: كفر كفورا، ولا يجعل بمنزلة القعود والجلوس،
~~لأنه متعد، ومصدر الفعل المتعدي لا يجىء على الفعول.
# ويزيد هذا الفصل بيانا ووضوحا قوله: أحببت حبا، فالحب ليس بمصدر لأحببت،
~~إنما هو عبارة عن الشغل بالمحبوب، ولذلك
# جاء على وزنه مضموم الأول.
# ومن ثم جمع كما جمع الشغل والحلم، قال الشاعر:
# ثلاثة أحباب فحب علاقة ... وحب تملاق وحب هو القتل
# فقد انكشف لك بقولهم: " أحببت حبا "
# ولم يقولوا: " إحبابا " استغناء بالمفعول المطلق، الذي هو أفيد عند ms188
~~المخاطب من الإحباب - أن حلمت حلما وشكرت
# شكرا وكفر كفرا وصنع صنعا، كلها واقعة على ما هو اسم للشيء المفعول،
~~وناصبة له نصب المفعول المطلق.
# وهو في هذه الأفعال أجدر أن يكون كذلك، لأنها أعم من أحببت إذ الشكر
# واقع على أشياء مختلفة، وكذلك الكفر والشغل والحلم.
# وكلما كان الفعل أعم
# PageV01P279
# وأشيع لم يكن لذكر مصدره معنى، وكان فعل ويفعل، مغنيا عنه. ولولا كشف
~~الشاعر لاختلاف أنواع الحب ما كدنا نعرف ما فيه من العموم. ولكنه لما فيه
~~من العموم وأنه في معنى الشغل صار أحببت كشغك، وصار الحب كالشغل.
# ولو قال: أحبابا، لكان بمنزلة شغلت شغلا، بفتح الشين.
# ولعلنا أن نستوفي مسألة أحببت في باب حبذا، إن شاء الله تعالى، ألا ترى
~~أنهم لا يجمعون من المصادر ما كان على وزن الإفعال، نحو: الإكرام، وعلى وزن
~~(الانفعال والافتعال، وعلى وزن التفعيل، نحو: التكبير والتضريب، إلا أن
~~يكون محدودا.
# فهذا يدلك على أنهم لا يجمعون مصدرا ألبتة، إلا أن يكون محدودا
# فيكون كالتمرة من تمر والبرة من بر.
# وأما أن بجمع لاختلاف أنواع فلا اختلاف أنواع فيه، إنما اختلاف الأنواع
~~فيما كان اسما مشتقا من الفعل استغنى به عن المصدر لخصوصه وعموم المصدر،
~~وذلك لا نجده من الثلاثي إلا على وزن فعل أو فعل ألا ترى أنهم لا يجمعون
~~الفرق والحذر، ولا شيئا من ذلك الباب نحو: الرمد، والعمش، والبرص، والبرش،
~~والحوص والخفش، والظمأ والعطش.
# فإن قيل: فقد قالوا: سقم وأسقام، والسقم مصدر يسقم، فهذا جمع
# لاختلاف الأنواع لا لأنه اسم كما ذكرت.
# قلنا: هذا غفلة أليس قد قالوا: سقم، بضم السين، فهو عبارة عن
# PageV01P280
# الداء الذي به يسقم الإنسان، فصار كالدهن والشغل، وهو في ذاته مختلف
~~الأنواع، فجمع.
# وأما المرض فقد يكون عبارة عن (السقم) والعلة، فيجمع على أمراض، وقد
# يكون مصدر المرض فلا يجمع.
# فإن قيل: تفريقك بين الأمرين دعوى، فما دليلها؟
# قلنا: العرق، من قولك: عرق يعرق عرقا، لا يخفى على أحد أنه مصدر
# لعرق، والعرق الذي ms189 هو جسم مائع سائل من الجسد، لا يخفى على أحد أنه غير
~~العرق الذي هو المصدر، وإن كان اللفظ واحدا، فكذلك المرض يكون عبارة عن
~~المصدر، وعبارة عن السقم والعلة، فعلى هذا تقول: تصبب زيد عرقا، فيكون له
~~إعرابان: تمييز - إذا أردت المائع - ومفعول من أجله، أو مصدر مؤكد - إذا
~~أردت المصدر.
# وكذلك: دميت إصبعي دما، إذا أردت المصدر فهو الدمي، مثل العمى.
# فإن أردت الشيء المائع فهو دم مثل يد، وقد يسمى المائع بالمصدر.
# قال الشاعر:
# ولكن على أقدامنا تقطر الدما
# وقال الآخر:
# جرى الدميان بالخبر اليقين
# PageV01P281
### | فصل
# (في الحال من المصدر وفيما ورد من المصادر على وزن فعل)
# ومن حيث امتنع أن يؤكد الفعل العام بالمصدر لشيوعه كامتناع النكرة من
# التوكيد لشيوعها، وأنها لم تثبت لها عين - فمن ثم لم يجز أن يخبر عنه كما
~~لا يخبر عن النكرة، لا تقول: من فعل كان شرا له بخلاف: من كذب كان شرا له،
~~لأن كذب فعل خاص فجاز الإخبار عما تضمنه من المصدر، ومن ثم لم يقولوا: فعلت
~~سريعا ولا: عملت طويلا، كما تقول: سرت سريعا، وقعدت طويلا على الحال من
~~المصدر كما يكون الحال من الاسم الخاص ولا يكون من النكرة الشائعة.
# فإن قلت: اجعله نعتا للمفعول المطلق، كأنك قلت: فعلت فعلا سريعا
# وعملت عملا كثيرا.
# قلنا: لا يجوز إقامة النعت مقام المنعوت إلا على شروط، وفد تقدمت في باب
~~النعت، فليس قولهم: سرت سريعا نعتا لمصدر نكرة محذوف، إنما هو حال من مصدر
~~في حكم المعرفة بدلالة الفعل الخاص عليه.
# ففد استقام المنسم للناظر في فصول هذه المسألة، واستتب القياس فيها من
# كل وجه، والحمد لله.
# فإن قيل: فما قولكم في علمت علما، أليس هو مصدرا لعلمت، فلم جاء
# مكسور الأول كالطحن والذبح؟
# قلنا: العلم يكون عبارة عن المعلوم، كما تقول: قرأت العلم، ويكون عبارة
~~عن المصدر نفسه الذي اشتق منه علمت إلا أن ذلك المصدر مفعول لعلمت، لأنه
~~معلوم بنفس العلم لأنك إذا علمث الشيء فقد ms190 علمت، وعلمت أنك قد علمته بعلم
~~واحد، فقد صار العلم معلوما بنفسه، فلذلك جاء على وزن الطحن والذبح.
# وليس له نظير في الكلام إلا قليل، لا أعلم فعلا يتناول المفعول ويتناول
~~نفسه إلا
# PageV01P282
# العلم والكلام، لأنك تقول للمخاطب: تكلم.
# فيقول: قد تكلمت. فيكون صادقا
# وإن لم ينطق قبل ذلك، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للأعرابي حين
~~قال له يا ابن عبد المطلب -: قد أجبتك ". فكان قد أجبتك جوابا وخبرا عن
~~الجواب، فتناول القول نفسه.
# وكذلك تعبدنا في التلاوة أن نقول: (قل هو الله أحد) .
# لأن قل أمر يتناول ما بعده ويتناول نفسه، فمن ثم جاء مصدر القول على
~~القيل، كما جاء مصدر علمت على لعلم، وجاء أيضا على القال، وهو على وزن
~~القبض لأن القول قد يكون مقولا بنفسه.
# وجاء أيضا على الأصل مفتوح الأول.
# وأما العلم فلم يجئ إلا مكسورا كان مصدرا أو مفعولا، لأنه لا يكون أبدا
~~إلا
# معلوما بنفسه، والقول بخلاف ذلك، قد يتناول نفسه في بعضر الكلام وقد لا
~~يتناول إلا المقول، وهو الأغلب فيه، والله المستعان.
# وأما الفكر فهو كالعلم لقربه منه في معناه، ومشاركته له في محله، وليس
~~باسم عند سيبويه، ولذلك منع من جمعه فقال: لا يجمع الفكر على أفكار، حمله
~~على المصادر التي لا تجمع.
# وقد استهوى الخطباء والقصاص خلاف هذا القول.
# والله الموفق للصواب.
# وأما الذكر فبمنزلة العلم، لأنه نوع منه.
# * * *
### | فصل
# (فيما يحدد من المصادر بالهاء، وفيه بقايا من الفصل الأول)
# قد تقدم أن الفعل لا يدل على مصدره إلا مطلقا غير محدود ولا منعوت، وأنك
~~إذا قلت: ضربت ضربة فإنما هي مفعول مطلق لا توكيد، لأن التوكيد لا يكون في
~~معناه زيادة على المؤكد، ومن ثم لا تقول: سير زيد سريعة، تريد: سيرة سريعة،
~~ولا: قعدت طويلة، لأن الفعل لا يدل بلفظه على المرة الواحدة.
# PageV01P283
# ومن ثم بطل ما أجازه (النحاس) ، وغيره من قولهم: زيد ظننتها منطلق.
# تريد الظنة، لأن الفعل لا يدل عليها.
# وإذا ثبت هذا ms191 فالتحديد في المصادر ليس يطرد في جميعها، ولكن فيما كان
# منها حركة للجوارح الظاهرة ففيه يقع التحديد غالبا، لأنه مضارع للأجناس
~~الظاهرة التي يقع الفرق بين الواحد فيه والجنس بهاء التأنيث نحو: تمرة
~~وتمر، ونخلة ونخل.
# وكذلك نقول: ضربة وضرب.
# وأما ما كان من الأفعال الباطنة نحو: علم وحذر وفرق ووجل، وكذلك ما كان
~~طبعا نحو: ظرف وشرف - فلا يقال في شيء من ذلك: فعلة، لا يقال: فهم فهمة،
~~ولا: ظرف ظرفة.
# وكذلك ما كان من الأفعال عبارة عن الكثرة والقلة نحو: طال وقصر، وكبر
~~وصغر، وقل وكثر، لا تقول: كبرة ولا: صغرة.
# وأما قولهم: الكبرة، في الهرم، فعبارة عن الصفة وليست بواحدة من الكبر.
# وكذلك الكبرة ليست كالضربة من الضرب، لأنك لا تقول: كثر كثرا.
# وأما حمدا فما أحسبه يقال في تحديده: حمدة، كما تقول: مدحته مدحة.
# لأن حمد فعل يتضمن الثناء مع العلم بما يثني به، فإن تجرد عن العلم كان
~~مدحا ولم يكن حمدا، فكل حمد مدح وليس كل مدح حمدا.
# ومن حيث كان يتضمن العلم بخصال المحمود جاء فعله على حمد بالكسر موازيا
~~لعلم، ولم يجئ كذلك مدح.
# فصار المدح في الأفعال الظاهرة كالضرب ونحوه، ومن ثم لم نجد في لكتاب ولا
~~في السنة: حمد ربنا فلانا.
# وفد تقول: مدح الله - سبحانه - فلانا، وأثنى على فلان.
# ولا تقول حمد إلا لنفسه.
# ولذلك قال الله - سبحانه -: (الحمد لله) بالألف واللام التي للجنس.
# فالحمد كله له إما ملكا وإما استحقاقا، فحمده لنفسه استحقاق، وحمد العباد
~~له
# PageV01P284
# وحمد بعضهم لبعض ملك له، فلو حمد هو غيره لم يسغ أن يضاف إليه على
# جهة الاستحقاق وقد تعلق بغيره.
# فإن قيل: أليس ثناؤه ومدحه لأوليائه إنما هو بما علم، فلم لا يجوز أن
~~يسمى
# مسمى حمدا؟
# قلنا: لا يسمى حمدا على الإطلاق إلا ما ينضمن (العلم) بالمحاسن على
# الكمال، وذلك معدوم في غيره سبحانه، فإذا مدح فإنه يمدح بخصلة هي ناقصة
~~في حق العبد، وهو أعلم بنقصانها، وإذا حمد نفسه حمد ms192 بما علم من كمال صفاته.
# وقد تعدينا طورنا في الفصل فلنرجع إليه ونقول:
# كل ما حدد من المصادر فيجوز تثنيته وجمعته، وما لم يحدد فعلى الأصل
# الذي تقدم لا يثني ولا يجمع.
# وقولهم: إلا أن تختلف أنواعه، لا تختلف أنواعه، إلا إذا كان عبارة عن
# مفعول مطلق اشتق من لفظ الفعل لا عند مصدر اشتق الفعل منه، ولذلك تجده
~~على وزن فعل بالكسر، وعلى وزن فعل نحو شغل، وعلى وزن فعل نحو عمل.
# والذي هو مصدر حقيقة إنما تجده على وزن فعل، نحو ضرب وقتل.
# وأما الشرب والشرب، فالشرب هو المصدر بالفتح والشرب عبارة عن المشروبات
~~أو عن الحدث الذي هو
# مفعول مطلق في الأصل، وربما اتسع فيه فاجرى مجرى المصدر الذي اشتق الفعل
~~منه، كما قال: (فشاربون شرب الهيم) .
# فإن قيل: فإن الفهم والعقل والوهم والظن، مصادر وليست مما ذكرت، وقد جمعت
~~فقلت: أفهام وعقول؟
# PageV01P285
# قلنا: هذه مصادر في أصل وضعها، ولكنها قد أجريت مجرى الأسماء، حيث
# صارت عبارة عن صفات لازمة وعن حاسة باطنة كالبصرة، ألا ترى أنك إذا قلت:
~~عقلت البعير عقلا، لم يجز في هذا المصدر الجمع، فإذا أردت به المعنى الذي
~~استعير له - وهو عقل الإنسان - جاز جمعه، إذ صار للإنسان كأنه حاسة باطنة
~~كالبصر، ألا ترى أن البصر حيثما ورد في القرآن مع السمع فهو مجموع، والسمع
~~غير مجموع في أجود الكلام، لبقاء السمع على أصله من بناء المصادر الثلاثية،
~~ولكون البصر على وزن " فعل " كالأسماء، ولأنه يراد به الحاسة.
# وقد يجوز في السمع - على ضعف - أن تجمعه إذا أردت به الحاسة دون
# المصدر كما تجمع الفهم على أفهام، ولكن لا يكون ذلك إلا بشرط، وهو أن
~~يكون الأفهام والأسماع ونحوهما مضافة إلى جمع، نحو: أفهام القوم، وأسماع
~~الزيدين.
# ولو كان هذا الجمع إنما هو لاختلاف أنواع المصدر، لما جاز أن تقول:
# عرفت أفهام القوم في هذه المسألة، وعرفت علومهم بزيد، لأن الصفة لا تختلف
~~عند اتحاد متعلقها، بل هي متماثلة وإن اختلفت محالها، ms193 فعلم زيد وعلم عمرو،
~~إذا تعلقا بشيء واحد فهما مثلان، وعلم زيد بشيء واحد وعلم بشيء آخر
~~مختلفان، لاختلاف المعلومين، ولا نطول بإقامة البرهان على هذا الأصل، فإنه
~~ثابت في كتب الأصول وإنما أردنا أن نبين أن الأفهام والعقول لم تجمع
~~لاختلاف أنواعها، لأنها قد تجمع حيث لا تختلف وهي عند اتفاق أفهام على
~~مفهوم واحد.
# وتجيء مفردة عند اختلافها نحو: فهم زيد بالحساب وفهمه بالنحو وفهمه بغير
~~ذلك.
# لا يقال: عرفت أفهام زيد بالصناعات، ولكن تقول: " عرفت فهم زيد "
~~بالإفراد مع اختلاف متعلقه، واختلاف متعلقه يوجب اختلافه.
# وإذا ثبت هذا فلم يجمع " الفهم " على أفهام إلا من حيث كانت بمنزلة حاسة
# باطنة للإنسان، فإذا أضيف إلى أناسي كثيرة جمع، وإذا أضيف إلى إنسان واحد
~~لم يجمع، لأنه كالحاسة الواحدة، وإن كان في أصله مصدرا، فرب مصدر أجري مجرى
~~الأسماء كقولهم: ضيف وضيوف، وعدل وعدول، وصيد وصيود.
# PageV01P286
# وأما رؤية العين فليست الهاء فيها للتحديد، وإنما هي لتأنيث الصفة
# كالكدرة والحمرة والصفرة، وكان الأصل أن يكون مصدر " رأيت ":
# " رأيا "، ولكنهم إنما يستعملون هذا المصدر مضافا إلى العين.
# نحو قوله تعالى: (رأي العين) .
# فإذا لم يضف استعمل في الرأي المعقول، واستعملت الرؤية في المعنى الآخر
# للفرق.
# وأما " الظن " فمصدر لا يثنى ولا يجمع، إلا أن تريد به الأمور المظنونة.
# نحو قوله تعالى: (وتظنون بالله الظنونا)
# أي: تظنون به أشياء وأمورا كاذبة.
# فالظنون - على هذا - مفعول مطلق، لا عبارة عن الظن الذي هو المصدر في
~~الأصل، والله أعلم.
# * * *
### | مسألة
# قال: " واعلم أن سحرا إذا أردته ليوم بعينه، لم تصرفه. . . . . "
# إلى آخر ال
### | فصل
# حكم (سحر) إذا كان ليوم بعينه - معرفة كان اليوم أو نكرة - إذا كان اليوم
~~ظرفا ولم يكن مفعولا ولا فاعلا - فحكم " سحر " حينئذ أن يكون ظرفا غير منون
~~لأنه معرفة إما بمعنى الإضافة كأنك تريد: سحر ذلك اليوم، فانحذف التنوين
~~لهذا، كما انحذف في " أجمع " و " أكتع " حيث كان مضافا في المعنى.
# فهذا وجه قد قيل.
# وأحسن منه ما ذهب ms194 إليه سيبويه من أنه معرف بالألف واللام كأنك حين
# ذكرت يوما قبله وجعلته ظرفا، ثم ذكرت " سحر "، فكأنك أردت: السحر الذي من
~~ذلك اليوم، واستغنيت عن " الألف واللام " بذكر اليوم.
# وإنما اخترت هذا القول عن الأول للفرق الذي بين (سحر) وبين (أجمع)
# PageV01P287
# فإن (أجمع) توكيد بمنزلة: " كله " و " نفسه "، فهو مضاف في المعنى إلى
~~ضمير المؤكد، واستغنى عن إظهار الضمير بذكر المؤكد من (أجمع) لا يكون إلا
~~تابعا له، ولا يكون مخبرا عنه بحال.
# وليس كذلك " السحر "، لأنه بمنزلة (الفرس) و (الجمل) ، فإن
# أضفته لم يكن بد من إظهار المضاف إليه، وإنما هو معرف بالألف واللام، كما
~~قال سيبويه.
# وهذا كله لما كان اليوم ظرفا ولم يكن مفعولا، فلو جعلته مفعولا وفاعلا
# لم يكن " سحر " ظرفا، ولكان بدلا مضاف إلى ضمير اليوم، مثال ذلك أن تقول:
~~كرهت يوم الخميس سحره، كما تقول: " أكلت سمكة رأسها ".
# فإن قيل: فهلا جعلتموه بدلا إذا كان ما قبله ظرفا، لأنه بعض اليوم، فيكون
~~بدل البعض من الكل، كما كان ذلك إذا كان اليوم مفعولا؟.
# قلنا: الفرق بينهما أن البدل يعتمد عليه ويكون المبدل منه في حكم الطرح.
# ويكون الفعل مخصوصا بالبدل بعدما كان عموما في المبدل منه.
# فإذا قلت: " أكلت السمكة رأسها "، لم يتناول الأكل إلا رأسها وخرج سائرها
~~من أن يكون مأكولا.
# وليس كذلك: " خرجت يوم الجمعة سحر "، لأن الظرف مقدر ب (في) ، وجعل " سحر
~~" ظرفا لا يخرج اليوم عن أن يكون ظرفا أيضا، بل يبقى على حاله، لأنه ليس من
~~شرط الظرف أن يملأه ما يوضع فيه، فالكلام معتمد عليه كما كان قبل ذكر " سحر
~~".
# نعم، وما هو أوسع من اليوم في المعنى نحو الشهر والعام الذي فيه ذكر
# اليوم، وما هو أوسع من العام كالزمان، كل واحد من هذه ظرف للفعل الذي وقع
~~في " سحر ".
# وتخصيصك سحر بالذكر لا يخرج شيئا من هذه أن يكون ظرفا لذلك
# الفعل.
# فلذلك اعتمد الكلام على اليوم، واستغنى به عن تجديد آلة التعريف. بخلاف
~~قولك ms195 " كرهت يوم الخميس سحره "، أو: " السحر منه "، بل لا بد من البدل من
~~أحد هذين الأمرين.
# فقد بان لك الفرق بين المسألتين، وبانت علة ارتفاع التنوين، لأنه لا
~~يجتمع
# PageV01P288
# مع " الألف واللام "، ولا مع معناها، وإن كان في حكم المضاف - كما زعم
~~بعضهم - فلذلك أيضا يمتنع من تنويه.
# وأما الذي يمنع من تصوفه وتمكنه، فإنك أردته ليوم هو ظرف، فإن تمكن
# خرج عن أن يكون من ذلك اليوم، لأن الظرفية كانت رابطة بينهما ومشعرة بأن
~~السحر من ذلك اليوم فإذا قلت: سير زيد يوم الجمعة " سحر " وجعلته مفعولا
~~على سعة الكلام، لم يجز لعدم الرابط بينه وبين اليوم.
# فإن أردت هذا المعنى فقل: " سير زيد يوم الجمعة سحر " أو: " السحر منه "،
~~حتى يرتبط به، لأنك لا تقدر " الألف واللام " من غير أن يلفظ بهما إلا إذا
~~كان في الكلام ما يغني عنهما.
# وأما إذا كان اسما متمكنا كسائر الأسماء، فلا بد من تعريفه بما تعرف به
~~الأسماء، أو تجعله نكرة فلا يكون من ذلك اليوم.
# فإن قلت: فقد أجازوا: " سير زيد يوم الجمعة سحر " برفع " اليوم "
# ونصب " سحر " فلم لا يجوز أيضا: " يوم الجمعة سحر "، بنصب " اليوم "
# ورفع " سحر "؟
# قلنا: لأن اليوم - وإن اتسع فيه - فهو ظرف في معناه، وهو يشتمل على "
~~السحر " ولا يشتمل " السحر " عليه، فلا يجوز إذا أن يتعرف
# " السحر " تعريفا معنويا حتى يكون ظرفا بمنزلة اليوم الذي هو منه، ليكون
~~تقدم اليوم مع كونه ظرفا معينا عن آلة التعريف.
# * * *
### |
### | فصل
# </span>
# وأما " ضحوة "، و " عشية " و " مساء " ونحو ذلك، فإنها مفارقة لسحر من
~~حيث كانت منونة وإن أردتها اليوم بعينه، وهي موافقة له في عدم التصرف
~~والتمكن.
# والفرق بينهما أن هذه الأسماء فيها معنى الوصف، لأنها مشتقة مما توصف به
# الأوقات التي هي ساعات اليوم، فالعشي من العشاء.
# والضحوة من قولك:
# PageV01P289
# " فرس أضحى " و " ليلة أضحيان "، تريد البياض.
# والصباح من " الأصبح " وهي لون بين لونين فإذا قلت: خرجت اليوم عشيا
~~وظلاما وضحى وبصرا - حكاه سيبويه -
# فإنما ms196 تريد: خرجت اليوم في ساعة وصفها كذا.
# أو: خرجت يوما مظلما أو مبصرا أو مغشيا، أو نحو ذلك.
# فقد بان لك أنها أوصاف لنكرات، وتلك النكرات هي أجزاء اليوم وساعاته، ألا
~~ترى أنك إذا قلت: خرجت اليوم ساعة منه، أو: مشيت اليوم وقتا منه - لم يكن
~~إلا منونا، إلا أن الساعة ووقتا غير معين وضحوة وعشية قد تخصصا بالصفة،
~~ولكنه لم يتعرف وإن كان ليوم بعينه، لأنه غير معرف بمعنى الألف واللام كما
~~كان سحر، لأن " سحر " اسم جامد يتعرف كالأسماء ويخبر عنه، وأما اسمه النعت
~~فلا يكون كذلك.
# لأن النعت لا يكون فاعلا ولا مفعولا، ولا يقام مقام المنعوت الأعلى شروط
# ذكرت في باب النعت.
# فإن قلت: أليست هذه الأوقات معروفة عند المخاطب من حيث كانت ليوم
# بعينه، فلم لا تكون معرفة كما كان " سحر " إذا كان ليوم بعينه؟.
# قلنا: إن " سحر " لم يتعرف بشيء إلا بمعنى الألف واللام، لا من حيث كان
# ليوم بعينه، فقد تعرف المخاطب الشيء بصفته، كما تعرفه بآلة التعريف،
~~فتقول لزيد مثلا: " رأيت رجلا من صفاته كذا "، وتنعته حتى يعلم أنه أبوه،
~~فيسرى إليه التعريف والاسم مع ذلك نكرة.
# وكذلك " ضحوة " و " عشية "، وإنما استغنى عن ذكر المنعوت بهذه الصفات
# PageV01P290
# لتقدم ذكر اليوم الذي هو مشتمل على الأوقات الموصوفة لهذه المعاني، كما
~~استغنى عن ذكر المنعوت إذا قلت: زيد قائم، ولا شك أن المعنى: زيد رجل قائم،
~~ولكن ترك ذكر الرجل لأنه " زيد ".
# وكذلك: جاءني زيد صالحا، أي: رجلا صالحا.
# ولكن زيدا هو الرجل. فأغناك عن ذكره.
# وكذلك ما نحن بسبيله من هذه الأسماء التي هي نفسها أوصاف
# لأوقات أغنى ذكر اليوم - الذي هو له - عن ذكرها لاشتمالها عليه.
# ولم يكن ذلك في " سحر ". ومن ثم أيضا لم تتمكن، فتقول: سير عليه يوم
# الجمعة ضحوة وعشية، لأن تمكنها يخرجها إلى حيز الأسماء ويبطل منها معنى
# الصفة، فلا ترتبط حينئذ باليوم الذي أردتها له.
# وتنضاف إلى هذه العلة علة أخرى قد تقدمت في
### | فصل
# " سحر ms197 ".
# وكذلك كل ما كان من الظروف نعتا في الأصل نحو: " ذا صباح "
# و" ذات مرة "، و " أقمت طويلا "
# و" جلست قريبا " - لا يتمكن ولا يخرج عن الظرف.
# ويلحق بهذا الفصل " نهارا " إذا قلت: خرجت اليوم نهارا، لأنه مشتق من
~~قوله - عليه الصلاة والسلام -:
# " أنهروا الدم بما شئتم ".
# يريد الانتشار والسعة.
# ومنه " النهر من الماء، لأنه بالإضافة إلى المفجرة بمنزلة النهار
~~بالإضافة إلى فجره، لأن النهار ما ينتشر ويتسع، فما انفجر من الماء بمنزلة
~~ما انتشر واتسع من فجر الضياء، واليوم أوسع من النهار في معناه، فصار قولك:
~~" خرجت اليوم نهارا " كقولك " خرجت اليوم ظهرا وعشيا ".
# معنى الاشتقاق فيها كلها بين، فجرت بمعنى الأوصاف
# النكرات في تنوينها وعدم تمكنها.
# * * *
# فصل
# وأما " غدوة " و " بكرة " فهما اسمان علمان، وعدم التنوين فيهما للتعريف
# والتأنيث، والذي أخرجهما من باب " ضحوةا " و " عشية " - وإن كان فيهما
~~معنى
# PageV01P291
# الغدو والبكور - كما كان في أخواتها معنى الفعل - أنهما قد بنيا بناء لا
~~تكون عليه المصادر ولا النعوت وغيرتا للعملية كما غير " عمارة " و " عمر "
~~وأشباههما، وكما غير " الدبران " وفيه معنى الدبور، إيذانا بالعملية
~~وتحقيقا لمعناها، ألا ترى أن " ضحوة " على وزن " صعبة " من النعوت، وعلى
~~وزن " ضربة " من المصادر، والمصادر ينعت بها.
# و" ضحى " على وزن " هدى " وعلى وزن " حطم " من النعوت.
# وكذلك سائر تلك الأسماء. و " غدوة " و " بكرة " بخلاف ذلك قد غيرتا من
~~لفظ الغدو والبكور تغييرا بينا، ففارقتا الفصل المتقدم.
# فإن قيل: فلعل امتناع التنوين منهما بمثابة امتناعه في " سحر " إذا أردته
~~ليوم
# بعينه؟.
# قلنا: كلام العرب يدل على خلاف ذلك، لأنهم لا يكادون يقولون: خرجت اليوم
~~في الغدوة، ولا: الغدوة خير من أول النهار، كما يقال: السحر خير من أول
~~الليل.
# فالسحر كسائر الأجناس في تنكيره وتعريفه، وغدوة وبكرة من اليوم بمنزلة
# رجب وصفر من العام.
# فقد تبين مخالفتهما لسحر وضحوة وأخواتها، وأنها
# بمنزلة الشهور الأعلام وأسماء الأيام الأعلام، نحو السبت والجمعة.
# وإذا ثبت هذا فهما اسمان متمكنان يجوز إقامتهما مقام الفاعل إذا ms198 قلت:
# " سير زيد يوم الجمعة غدوة ".
# ولا يحتاج إلى إضافة ولا إلى لام التعريف.
# وتقول أيضا: " سير زيد يوم الجمعة غدوة "، على الظرف فيهما جميعا، لأنها
# PageV01P292
# بعض اليوم كما تقول: " سرت العام رجبا كله ".
# وتقول أيضا: " سير زيد يوم الجمعة غدوة " برفعهما، كأنها بدل من اليوم،
~~ولا يحتاج أيضا إلى الضمير كما يحتاج في
# بدل البعض من الكل، لأنها ظرف في المعنى.
# ولو قلت: " كره يوم الخميس غدوة " - على البدل - لم يكن بد من إضافة
# " غدوة " إلى ضمير المبدل منه، لأن اليوم ليس بظرف، فيكون كقولك: " كرهت
~~يوم الخميس سحره، إذا أردت البدل، لأن المكروه هو السحر دون سائر اليوم،
~~وإنما يستغني عن ضمير يعود على اليوم إذا تركته ظرفا على حاله، لأن بعض
~~اليوم إذا كان
# ظرفا لفعل، كان جميع اليوم ظرفا لذلك الفعل، وقد تقدم هذا.
# واعلم أنه ما كان من الظروف له اسم علم، فإن الفعل إذا وقع فيه تناول
# جميعه، وكان الظرف مفعولا، على سعة الكلام.
# فإذا قلت: " سرت غدوة " فالسير وقع في الوقت كله.
# وكذلك: " سرت السبت والجمعة "، و " سرت المحرم وصفر ".
# وكل هذا مفعول على سعة الكلام لا ظرف للفعل، لأن هذه الأسماء لا يطلبها
~~الفعل ولا هي في أصل موضوعها زمان، إنما هي عبارة عن معان أخر، فإن أردت أن
~~تجعل شيئا منها ظرفا، ذكرت لفظ الزمان وأضفته إليها، كقولك: " سرت يوم
~~السبت، و " شهر المحرم ".
# فالسير واقع في الشهر ولا يتناول جميعه إلا بدليل، والشهر ظرف.
# وكذلك اليوم.
# قال سيبويه: " ومما لا يكون الفعل إلا واقعا به كله، " سرت المحرم
# وصفر ".
# هذا معنى كلامه.
# وإذا ثبت هذا فرجب ورمضان وأشباههما أسماء أعلام إذا
# أردتهما لعام بعينه، أو كان في كلامك ما يدل على عام تضيفهما إليه.
# فإن لم يكن
# PageV01P293
# ذلك صار الاسم نكرة، تقول: " صمت رمضان ورمضانا آخر ".
# و" صمت الجمعة وجمعة أخرى "، إنما أردت جمعة أسبوعك ورمضان عامك.
# وإذا كان نكرة لم يكن إلا شهرا واحدا، كما تكون النكرة في قولك: ms199 " ضربت
~~رجلا "، إنما تريد وأحدا.
# وأما إذا كان معرفة يكون بما يدل على التمادي وتوالي
# الأعوام، لم يكن حينئذ واحدا، كقولك:
# " المؤمن يصوم رمضان "، فهو معرفة لأنك لا تريده لعام بعينه، إذ المعنى:
~~يصوم رمضان من كل عام على التمادي، وذكر
# الإيمان قرينة تدل على المراد، ولو لم يكن في الكلام ما يدل على هذا لم
~~يكن
# محمله إلا على العام الذي أنت فيه أو عام تقدم له ذكر.
# وإذا ثبت هذا فانظر إلى قوله سبحانه:
# (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن) .
# وقال - صلى الله عليه وسلم -:
# " من صام رمضان إيمانا واحتسابا ".
# وقال: " إذا دخل رمضان فتحت. . . " الحديث.
# وترك لفظا الشهر ".
# ومحال أن يكون فعل ذلك إيجازا واختصارا، لأن القرآن أبلغ إيجازا وأبين
# إعجازا، ومحال أيضا أن يدع - عليه السلام - لفظ القرآن مع تحريه لألفاظه،
~~وما علم من عادته من الاقتداء به، فيدع ذلك لغير حكمة، بل لفائدة جسيمة
~~ومعان شريفة اقتضت الفرق بين الموضعبن وقد ارتبك الناس في هذا الباب، فكرهت
~~طائفة منهم أن يقولوا: " رمضان " ولا " شهر رمضان ". واستهوى ذلك الكتاب.
# واعتان بعضهم في ذلك برواية منحولة إلى ابن عباس - رضي الله عنه - أن
~~رمضان اسم من أسماء الله تعالى، ولذلك أضيف إليه الشهر، وبعضهم يقول: إن
~~رمضان من الرمضاء، وهو الحر، وتعلق الكراهية بذلك، وبعضهم يقول: إنما هذا
~~استحباب واقتداء بلفظ القرآن.
# وقد اعتنى بهذه المسألة أبو عبد الرحمن النسوي، لعلمه وحذقه فقال في
# PageV01P294
# مصنفه: باب جواز أن يقال: دخل رمضان، أو: " صمت رمضان ". وذلك فعل
~~البخاري وأورد الحديث المتقدم.
# وإذا أردت معرفة الحكمة والتحقيق في هذه النكتة، فقد تقدم أن الفعل إذا
# وقع على هذه الأسماء الأعلام فإنه يتناول جميعها ولا يكون ظرفا مقدرا بفي
~~حتى يذكر لفظ الشهر أو اليوم الذي أصله أن يكون ظرفا.
# وأما الاسم العلم فلا أصل له في الظرفية.
# وإذا ثبث هذا فقوله سبحانه: (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن)
# في ذكر الشهر فائدئان، وربما كانت أكثر من ذلك:
# الأولى: أنه ms200 لو قال: " رمضان الذي أنزل فيه القرآن،، لاقتضى اللفظ وقوع
~~الإنزال على جميعه، كما تقدم من قول " سيبويه ".
# وهذا خلاف المعنى، لأن الإنزال كان في ليلة واحدة منها، في ساعة منها،
~~فكيف يتناول جميع الشهر؟
# فكان ذكر الشهر - الذي هو غير علم - موافقا للمعنى، كما تقول: " سرت في
~~شهر كذا "
# فلا يكون السير متناولا لجميع الشهر.
# والفائدة الأخرى: أنه لو قال: (رمضان الذي أنزل فيه القرآن) لكان حكم
# المدح والتعظيم مقصورا على شهر واحد بعينه، إذ قد تقدم أن هذا الاسم وما
~~هو مثله، إذا لم تقترن به قرينة تدل على توالي الأعوام التي هو فيها، لم
~~يكن محمله إلا العام الذي أنت فيه، أو العام المذكور قبله.
# فكان ذكر الشهر - الذي هو الهلال في الحقيقة.
# قال الشاعر:
# والشهر مثل قلامة الظفر
# يريد الهلال - فكان ذكره مضافا إلى " رمضان " مقتضيا لتعليق الحكم الذي
~~هو التعظيم بالهلال والشهر المسمى بهذا الاسم، متى كان، وفي أي عام كان. مع
~~أن
# PageV01P295
# " رمضان " وما كان مثله، لا يكون معرفة في مثل هذا الموطن، لأنه لم يرد
~~العام بعينه، ألا ترى أن الآية في سورة البقرة، وهي من آخر ما نزل.
# وقد كان القرآن أنزل قبل ذلك بسنين.
# ولو قلت: " رمضان حج فيه زيد "، نريد فيما سلف، لقيل لك:
# " أي رمضان كان؟ ".
# ولزمك أن تقول: حج في رمضان من رمضانات، حتى تريد عاما
# بعينه، كما سبق.
# وفائدة أخرى في ذكر " الشهر "، وهو التبيين في الأيام المعدودات، لأن
~~الأيام
# لتبين بالأيام وبالشهر ونحوه، ولا تتبين بلفظ " رمضان "، لأنه لفظ مأخوذ
~~من مادة أخرى، وهو أيضا علم فلا ينبغي أن تبين به الأيام المعدودات، حتى
~~يذكر الشهر الذي هو في معناها ثم تضاف إليه.
# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -
# " من صام رمضان "، ففي حذف الشهر وترك ذكره فائدة
# (أيضا) ، وهو تناول الصيام لجميع الشهر، فلو قال:
# " من صام شهر رمضان "، لصار ظرفا مقدرا ب في ولم يتناول الصيام جميعه.
~~فرمضان في هذا الحديث مفعول على السعة، ms201 مثل قوله تعالى: (قم الليل إلا
~~قليلا) ، لأنه لو كان ظرفا لم يحتج الى
# قوله: (إلا قليلا) .
# فإن قيل: فينبغي أن يكون قوله: من صام رمضان مقصورا على العام الذي هو
~~فيه، لما تقدم من قولكم: إنه إنما يكون معرفة علما إذا أردته لعامك أو لعام
~~بعينه؟.
# قلنا: قوله: " من صام رمضان " على العموم، خطاب لكل قرن ولأهل كل
# عام، فصار بمنزلة قولك: " من صام كل عام رمضان غفر له "، كما تقول: " إن
~~جئتني كل يوم سحرا أعطيتك "، فقد اقترنت به قرينة تدل على التمادي وتنوب
~~مناب ذكر كل عام.
# وقد اتضح الفرق بين الحديث والآية.
# فإذا فهمت فرق ما بينهما بعد تأمل هذه الفصول وتدبرها، ثم لم تعدل عندك
# PageV01P296
# هذه الفائدة جميع الدنيا (بأسرها) فما قدرتها حق قدرها.
# والله المستعان على واجب شكرها.
# * * *
### | مسألة
# (تشتمل على فصول من الباب)
# الفعل لا يعمل في الحقيقة إلا فيما يدل عليه لفظه، كالمصدر والفاعل
# والمفعول به أو فيما كان صفة لواحد من هذه نحو: " سرت سريعا ".
# و" جاء زيد ضاحكا "، لأن الحال هي صاحب الحال في المعنى.
# وكذلك النعت والتوكيد والبدل، كل واحد من هذه هو الاسم الأول في
# المعنى، فلم يعمل الفعل إلا فيما دل عليه لفظه، لأنك إذا قلت:
# " ضرب " اقتضى هذا اللفظ: " ضربا " و " ضاربا " و " مضروبا ".
# وأقوى دلالته على المصدر، لأنه هو الفعل في المعنى، ولا فائدة في ذكره مع
~~الفعل إلا أن نريد التوكيد أو تبيين النوع
# منه، وإلا فلفظ الفعل مغن عنه.
# ثم دلالة الفعل على الفاعل أقوى من دلالته على
# المفعول به من وجهين:
# أحدهما: أنه يدل على الفاعل بعمومه وخصوصه، نحو: فعل زيد، عمل
# زيد.
# وأما الخصوص فنحو: ضرب زيد عمرا.
# ولا تقول: فعل زيد عمرا، إلا أن يكون الفاعل هو الباري سبحانه.
# والوجه الآخر: أن الفعل هو حركة الفاعل، والحركة لا تقوم بنفسها، وإنما
# هي متصلة بمحلها، فوجب أن يكون الفعل متصلا بفاعله لا بمفعوله.
# ومن ثم قالوا: ضربت، فجعلوا ضمير الفاعل كبعض ms202 حروف الفعل.
# ومن ثم قالوا: ضرب زيد لعمرو، وضرب زيد عمرا، فأضافوه إلى المفعول باللام
~~تارة وبغير اللام أخرى.
# ولم بضيفوه إلى الفاعل باللام أصلا، لأن اللام تؤذن بالانفصال، ولا يصح
~~انفصال الفعل عن الفاعل لفظا، كما لا ينفصل عنه معنى.
# فإن قيل: فإن الفعل لا يدل على الفاعل معينا، ولا على المفعول معينا
# PageV01P297
# وإنما يدل عليهما مطلقا، لأنك إذا قلت: " ضرب "، لم يدل على " زيد "
~~بعينه، وإنما يدل على " ضارب ". (وكذلك " المضروب "، فكان ينبغي أن لا يعمل
~~حتى تقول:
# " ضرب ضارب " مضروبا "، بهذا اللفظ، لأن لفظ " زيد " لا يدل عليه لفظ
~~الفعل ولا يقتضيه؟.
# قلنا: الأمر كما ذكرت، ولكن لا فائدة عند المخاطب في الضارب المطلق.
# ولا في المفعول المطلق، لأن لفظ الفعل قد تضمنها، فوضع الاسم المعين مكان
~~الاسم المطلق تبيينا له، فعمل فيه الفعل، لأنه هو هو في المعنى، وليس
~~بغيره.
# وإذا ثبت ما قلناه، فما عدا هذه الأشياء - فلا يصل إليه الفعل إلا بواسطة
~~حرف، نحو: " المفعول معه " و " الظرف " من المكان، نحو: قمت في الدار، لأنه
~~لا يدل عليه بلفظه.
# وأما " الظرف " من الزمان فكذلك أيضا، لأن الفعل لا يدل عليه بلفظه ولا
~~ببنيته وإنما يدل ببنيته على اختلاف أحوال الحدث، وبلفظه على الحدث نفسه.
# وهكذا قال سيبويه في أول الكتاب، وإن تسامح في موضع آخر.
# وأما الزمان فهو حركة الفلك فلا ارتباط بينه وبين حركة الفاعل إلا من جهة
# الاتفاق والمصاحبة إلا أنهم قالوا: " الفعل فعلت اليوم "، لأن اليوم
~~ونحوه أسماء وضعت للزمان ليؤرخ بها الفعل الواقع فيها، فإذا سمعها المخاطب
~~علم المراد بها، واكتفى بصيغتها عن الحرف الجار.
# فإن أضمرتها لم يكف لفظ الإضمار، ولا أغنى عن
# PageV01P298
# الحرف لأن لفظ الإضمار يصلح للزمان ولغيره فقلت: " يوم الجمعة خرجت
# فيه ".
# وقد تقول: " خرجت في يوم الجمعة "، لأنها وإن كانت أسماء موضوعة للتاريخ
~~- فقد يخبر عنها فتقول: " ذهب اليوم "، كما يخبر عن المكان، إلا أن الإخبار
~~عن المكان المحدود أكثر وأقوى، لأن الأمكنة أشخاص كزيد ms203 وعمرو، وظروف الزمان
~~بخلاف ذلك، فمن ثم قالوا: " سرت اليوم "
# و" سرت في اليوم "، ولم يقولوا: " جلست الدار "، بغير حرف الوعاء.
# * * *
### |
### | فصل
# (في تعدي الفعل إلى الظرف)
# </span>
# فإن كان الظرف مشتقا من فعل، تعدي الفعل إليه بنفسه، لأنه في معنى الصفة
~~التي لا تتمكن ولا يخبر عنها.
# وذلك نحو " قبل " و " بعد " و " قريبا " منك، لأن في
# " قبل " معنى المقابلة، وهو من لفظ " قبل ". و " بعد " من لفظ " بعد "،
~~وهذا المعنى هو من صفة المصدر، لأنك إذا قلت: " جلست قبل جلوس زيد "، فما
~~في " قبل " من معنى المقابلة فهو من صفة جلوسك.
# ولم يمتنع الإخبار عن " قبل " و " بعد " من حيث كان غير محدود، لأن
~~الزمان
# والدهر قد يخبر عنهما، وهما غير محدودين، تقول:
# " قمت في الدهر مرة ".
# وإنما
# امتنع " قمت في قبلك " للعلة التي ذكرناها.
# ومن هذا النحو ما تقدم في فصل " غدوة " و " عشية "، من امتناع تلك
~~الأسماء من التمكن لما فيها من معنى الوصف، وما فيها من معنى الوصف راجع
~~إلى الاسم الذي هو الفاعل، نحو: " خرجت بصرا وظلاما "، أي: مبصرا ومظلما،
~~وكذلك " عشيا " و " ضحى ".
# وإن كنا قد قدمنا أن هذه المعاني أوصاف للأوقات فليس
# بمناقض لما قلناه آنفا، لأن هذه الأوقات قد توصف بهذه المعاني مجازا،
~~وأما في
# الحقيقة فالأوقات هي الفلك، والحركة لا توصف بصفة معنوية، لأن العرض لا
~~يكون حاملا للوصف.
# ومن هذا الفصل: " خرجت ذات يوم " و " ذات مرة "، لأن " ذات " في أصل
# PageV01P299
# وضعها وصف للخرجة ونحوها، كأنك قلت: " خرجت خرجة ذات يوم "، أي: لم تكن
~~إلا في يوم واحد، فمن ثم لا يجز فيها إلا النصب، ولم يجز دخول الجار عليها.
# وكذلك: " ذا صباح " و " ذا مساء " في غير لغة خثعم.
# فإن قيل: فلم أعربها النحويون ظرفا إذا كانت في الأصل مصدرا؟.
# قلنا: لأنك إذا قلت: " ذات يوم "، علم أنك تريد يوما واحدا، وقد اختزل
~~المصدر ولم يبق إلا لفظ اليوم مع الذات، فمن ثم أعربوه ظرفا.
# وسره في اللغة ms204 ما تقدم.
# وأما " مرة " فإن أردت بها فعلة واحدة من مرور الزمان، فهي ظرف زمان، وإن
~~أردت بها فعلة واحدة من المصدر مثل قولك: " لقيته مرة. أي: لقيته) لقية،
~~فهي مصدر، وعبرت عنها بالمرة، لأنك لما قطعت اللقاء ولم تصله بالدوام صار
~~بمنزلة شيء مررت به ولم تقم عنده، فإذا جعلت المرة ظرفا فاللفظ حقيقة،
~~لأنها من مرور الزمان، وإن جعلتها مصدرا فاللفظ مجاز، إلا أن تقول: " مررت
~~مرة "، فيكون حينئذ حقيقة.
# * * *
### |
### | فصل
# (في تعدي الفعل إلى الظرف)</span>
# ومن هذا القبيل: جلست خلفك وأمامك، وكذلك: فوق وتحت وإزاء وتلقاء وحذاء.
# وكذلك قربك وعندك، لأن عندك في معنى القرب، وهي أيضا من لفظ
# " العند "
# قال الراجز:
# PageV01P300
# كل شيء يحب ولده ... حتى الحبارى فتطير عنده
# أي: إلى جنبه.
# وهذه الألفاظ كلها ليس يخفي بأدنى نظر أنها مأخوذة من لفظ
# الفعل فخلف من " خلفت "، و " قدام " من " تقدمت "، و " فوق "
# من فقت ".
# و" أمام " وأم من " أممت "، أي: قصدت.
# وكذلك سائرها، إلا أنهم لم يستعملوا فعلا من
# " تحت "، ولكنها مصدر في الأصل أميت فعله.
# وإذا كان الأمر فيها كلها كذلك، فقد صارت قبل وبعد في الزمان، وكعشي
~~وقريب، وصار فيها كلها معنى الوصف.
# فلذلك عمل الفعل بنفسه، كما يعمل فيما هو وصف للمصدر أو وصف للفاعل أو
~~المفعول به، لأن الوصف هو الموصوف
# في المعنى، فلا يعمل الفعل إلا في هذه الثلاثة أوما هو في معناها، لأنه
~~لا يدل
# بلفظه إلا عليها كما تقدم. فقد بان لك أنه لم يمتنع الإخبار عنها ولا
~~دخول الجار عليها من جهة الإبهام، كما قالوه، لأنه لا فرق بينها وبين غير
~~المبهم في انقطاع دلالة الفعل عنها، إذ لا يدل الفعل بلفظه على مبهمها ولا
~~على محدودها ولا على حركة فلك، وإنما يدل بلفظه على مصدره وفاعله إذا كان
~~الفاعل مطلقا، وعلى المفعول به كذلك.
# فإن قيل: فأين لفظ الفعل في " ميل " و " فرسخ "؟
# وأي معنى للوصف فيه والفعل قد تعدى إليه بغير حرف، وعمل فيه بلا ms205 واسطة؟.
# قلنا: المراد بالميل والفرسخ تبيين مقدار المشي لا تبيين مقدار الأرض،
~~فصار
# الميل عبارة عن عدة خطا، فكأنك قلت: " سرت خطا عدتها كيت وكيت "، فلم
~~يتعد
# PageV01P301
# الفعل في الحقيقة إلا إلى المصدر المقدر بعدد معلوم، كقولك: " ضربت ألف
# ضربة " و " مشيت ألف خطوة "، ألا ترى أن " الميل " عندهم ثلاثة آلاف
~~وخمسمائة، والفرسخ أضعاف ذلك ثلاث مرات.
# فلم ينكسر ما أصلناه من أن الفعل لا يتعدى إلا إلى ما ذكرناه.
# وإنما سموا هذا المقدار من الخطا والأذرع ميلا لأنهم كانوا ينصبون في رأس
~~ثلث فرسخ نصبا كهيئة الميل الذي يكتحل به، إلا أنه كبير، ثم يكتبون في رأسه
~~عدد ما مشوه ومقدار ما تخطوه، ذكر قاسم بن ثابت أن هشام ابن عبد الملك مر
~~في بعض أسفاره بميل، وأمر أعرابيا أن ينظر في الميل كم مكتوبا فيه؟ وكان
~~الأعرابي أميا، فنظر فيه، ثم رجع إليه فقال: أفيه محجن، وحلقة، وثلاثة
~~كأطباء الكلية، وهامة كهامة القطا ".
# فضحك هشام وقال: معناه خمسة أميال.
# فقد وضح لك أن الأمثال مقادير المشي، والمشي مصدر، فمن ثم عمل فيه
# الفعل، ومن ثم عمل في المكان نحو: " جلست مكان زيد، لأنه مفعل من الكون،
~~فهو في أصل وضعه مصدر عبر به عن الموضع.
# والموضع أيضا من لفظ الوضع، فلا يعمل الفعل في شيء
# من هذا القبيل بحرف.
# والذي قلناه في مكان أنه من الكون هو قول الخليل في كتاب " العين "، إلا
# أنهم شبهوا (الميم) بالحرف الأصلي للزومها، فقالوا في الجمع " أمكنة ".
# حتى كأنه على وزن في " فعال "، وقد فعلوا ذلك في ألفاظ كثيرة، شبهوا
~~الزائد بالأصلي نحو:
# " تمدرع " و " تمسكن "، ولهما نظائر.
# PageV01P302
# وأما: " جلست يمينك وشمالك "، فليس من هذا ال
### | فصل
# ، ولكنه مما حذف منه الجار لعلم السامع به، أرادوا: " عن يمينك وعن شمالك
~~" أي: الجارحتين، ثم حذف الحرف الجار، فتعدى الفعل فنصب.
# فهو من باب " أمرتك الخير ".
# وإنما حذف (الحرف) لما تضمنه الفعل مرة من معنى الناصب، لأنك إذا قلت: "
~~جلست عن يمينك " فمعنى الكلام: ms206 قابك يمينك وحاذيته، ونحو ذلك.
# * * *
# فصل
# ومن هذا الأصل تعدي الفعل إلى الحال بنفسه، ونعني بالحال صفة الفاعل
# التي فيها ضمير، أو صفة المفعول، أو صفة المصدر الذي عمل فيها، لأن
# الصفة هي الموصوف من حيث كان فيها الضمير الذي هو الموصوف.
# وذلك نحو: " سرت سريعا " و " جاء زيد ضاحكا " و " ضربته قائما ".
# فلم يعمل الفعل في هذا النحو من حيث كان حالا، لأن الحال غير الاسم الذي
~~يدل عليه الفعل، ألا ترى أنك لو
# صرحت بلفظ الحال لم يعمل فيها الفعل إلا بواسطة الحرف نحو: جاء
# زيد في حال ضحك ولا تقول: " جاء زيد حال ضحك "
# لأن الحال غير " زيد ".
# وكذلك لا تقول: " جاء زيد ضحكا "، لأن الضحك غير " زيد "، وغير المجيء
~~فلا يعمل " جاء " فيه إلا بواسطة.
# فإذا قلت: " ضاحكا " عمل فيه، لأن الضاحك هو زيد.
# وإذا قلت: " جاء زيد مشيا "، عمل فيه أيضا لا من حيث كان صفة لزيد، لأنه
~~لا ضمير فيه يعود على " زيد "، ولكن من حيث كان صفة للمصدر الذي هو
~~(المجيء) فيعمل فيه " جاء " كما يعمل في المصدر.
# وأما عمله في المفعول من أجله، فإنه لم يعمل فيه بلفظه عندي، ولكنه دل
# PageV01P303
# على فعل باطن من أفعال النفس والقلب، آثار هذا الفعل الظاهر، وصار ذلك
~~الفعل الباطن عاملا في المصدر الذي هو المفعول من أجله في الحقيقة، والفعل
~~الظاهر دال عليه، ولذلك لا يكون المفعول من أجله منصوبا حتى يجتمع فيه
~~ثلاثة شروط:
# الأول: أن يكون مصدرا.
# والثاني: أن لا يكون من أفعال الجوارح الظاهرة.
# والثالث: أن يكون من فعل الفاعل المتقدم ذكره.
# نحو: " جاء زيد خوفا "، و " رغبة فيك "، فإن الخوف والرغبة من أفعال
~~النفس الباطنة وهو من فعل الفاعل المذكور في الجملة.
# فلو قلت: " جاء زيد قراءة للعلم "
# أو: " قتلا للكافر " - لم يجز أن يجعل ذلك مفعولا من أجله، لأنها أفعال
~~ظاهرة، فقد بان لك أن المجيء إنما يظهر ما كان باطنا خفيا حتى كأنك قلت:
~~جاء زيد مظهر بمجيئه الخوف ms207 والرغبة أو الحرص وأشباه ذلك.
# فهذه الأفعال الظاهرة تبدي لك الباطنة، فهي مفعولات في المعنى والظاهرة
~~دالة على ما ينصبها فإن جئت بمفعول من أجله من غير هذا القبيل الذي ذكرنا،
~~لم يصل الفعل إليه إلا بحرف نحو: " جئت لكذا "
# أو: " من أجل كذا "، والله أعلم.
# ثم نرجع إلى الحال فنقول: إذا كانت صفة لازمة للاسم كان حملها عليه على
# جهة النعت أولى بها، وإذا كانت مساوية للفعل غير لازمة للاسم إلا في وقت
~~الإخبار عنه بالفعل، صلح أن تكون حالا، لأنها مشتقة من التحول، فلا تكون
~~إلا صفة يتحول عنها، وكذلك لا تكون إلا مشتقة من فعل، لأن الفعل حركة غير
~~ثابتة.
# وقد تجيء غير مشتقة ولكنها في المعنى كالمشتق، نحو قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -:
# يتمثل لي الملك رجلا ".
# أي: يتحول عن حال إلى حال، ويرجع متصورا في صورة الرجال.
# فصار قولك: " رجلأ " كقولك: متصورا على هذه الصورة، ومتحولا إلى
# هذه الحال ".
# وأما قولهم: جاء زيد رجلا صالحا، فالصلة وطأت الاسم للحال.
# ولولا " صالحا " ما كان " رجلا " حالا.
# PageV01P304
# وكذلك قوله تعالى: (لسانا عربيا) .
# فإن قيل: وما فائدة ذكر الاسم الجامد؟ وهلا اكتفى بصالح وعربي؟.
# قلنا: في ذكر الاسم موصوفا بالصفة، في هذا الموطن، دليل على لزوم هذه
# الحال لصاحبها، وأنها مستمرة له، وليس كقولك: " جاء زيد صالحا "، لأن "
~~صالحا " ليس فيه غير لفظ الفعل، والفعل غير دائم.
# وفي قولك: " رجلا صالحا " لفظ رجل وهو دائم، فلذلك ذكر.
# فإن قيل: فكيف يصح في قوله عز وجل: (لسانا عربيا) أن يكون حالا.
# والحال تعطي التحول والانتقال إليها عن حالة أخرى.
# وأنت لو قلت: جاء زيد قرشيا أوحبشيا "، لم يجز، لأنه لم يزل كذلك؟.
# فالجواب: أن قوله عز وجل: (لسانا عربيا) حال من الضمير في (مصدق) .
# لا من (كتاب) ، لأنه نكرة والعامل في الحال ما في (مصدق) من معنى الفعل.
# فصار المعنى: أنه مصدق لك في هذه الحال، والاسم - الذي هو صاحب الحال -
~~قديم، وقد كان غير موصوف بهذه الصفة حين ms208 أنزل معناه لا لفظه على موسى وعيسى
~~وداود عليهم السلام، وإنما كان عربيا حين أنزل على محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - مصدقا له ولما
# بين يديه من الكتاب، فقد أوضحت فيه معنى الحال، وبرح الإشكال.
# وأما قوله عز وجل: (وهو الحق مصدقا) ، فقد حكوا أنها حال مؤكدة.
# ومعنى الحال المؤكدة أن يكون معناها كمعنى الفعل، لأن التوكيد هو المؤكد
~~في المعنى، وذلك نحو: " قم قائما " و " مشيت ماشيا "، و " أما: زيد معروفا
~~"، هذه هى الحال المؤكدة في الحقيقة.
# وأما (وهو الحق مصدقا) فليسث بحال مؤكدة، لأنه قال: (مصدقا لما معهم) .
# وتصديقه لما معهم ليس في معنى الحق، إذ ليس من شروط الحق أن يكون مصدقا
~~لفلان ولا مكذبا له، بل الحق في نفسه (حق) وإن لم يكن مصدقا لغيره. ولكن
~~(مصدقا) ههنا حال من الاسم المجرور من قوله تعالى:
# (ويكفرون بما وراءه) وقوله: (وهو الحق) جملة في معنى الحال أيضا،
~~والمعنى: كيف تكفرون
# PageV01P305
# بما وراءه وهو في هذا الحال؟ أعني مصدقا لما معهم، كما تقول: لا تشتم
~~زيدا وهو أمير محسنا إليك فالجملة حال، " ومحسنا " حال بعدها، والحكمة في
~~تقديم الجملة التي في موضع الحال على قولك " محسنا " و (مصدقا) - أنك لو
~~أخرتها لتوهم أنها في موضع الحال من الضمير الذي في " محسن، و (مصدق) ، ألا
~~ترى أنك لو قلت:
# " أتشتم زيدا محسنا إليك (وهو أمير) - لذهب الوهم إلى أنك تريد؟
# محسنا إليك في هذه الحال.
# فلما قدمتها اتضح المراد وارتفع اللبس.
# هذا وجه لا يبعد في هذا الموضع.
# ووجه آخر يطرد في هذه الآية، وفي الأخرى التي في سورة فاطر، قوله:
# (والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه) ، وهو أن يكون
# (مصدقا) ههنا حالا يعمل فيها ما دلت عليه الإشارة المنبئة عنها
# " الألف واللام "، لأن " الألف واللام " قد تنبئ عما تنبئ عنه أسماء
~~الإشارة، حكي سيبويه: " لمن الدار مفتوحا بابها؟ ".
# (فقولك: مفتوحا بابها) لا يعمل فيه الاستقرار الذي يتلق به " لمن "، لأن
# ذلك خلاف المعنى ms209 المقصود، وتصحيح المعنى:
# " لمن هذه الدار مفتوحا بابها؟ "
# فاستغنى بذكر " الألف واللام " وعلم المخاطب أنه مشير وتنبه المخاطب
~~بالإشارة إلى النظر، وصار ذلك المعنى المنبه عليه عاملا في الحال.
# وكذلك قوله تعالى: (وهو الحق مصدقا) ، كأنه يقول: " هو ذلك الحق "، لأن
~~الحق قديم ومعروف بالعقول والكتب المتقدمة.
# فلما أشار نبهت الإشارة على العامل في الحال، كما إذا قلت:
# " هذا زيد قائما "، نبهت الإشارة المخاطب على النظر، فكأنك قلت:
# " انظر إلى زيد قائما " لأن الاسم الذي هو " ذا " ليس هو العامل، ولكنه
~~مشعر ومنبه على المعنى العامل في الحال، وذلك المعنى هو " انظر ".
# وسنزيد هذا المعنى وضوحا فيما بعد إن شاء الله تعالى.
# ومما أغنت فيه " الألف واللام " عن أسماء الإشارة قولهم: " اليوم قمت "،
# PageV01P306
# و " الساعة تكلمت " " الليلة فعلت "، تريد: " هذا اليوم " و " هذه الليلة
~~"، اكتفيت بالألف واللام عن أسماء الإشارة والإبهام، والله ولي التوفيق
~~والإفهام.
# * * *
### | مسألة
# (في الحال)
# " هذا بسرا أطيب منه رطبا ".
# فيه أسئلة:
# أحدها: ما العامل في هاتين الحالين، هل واحد أم لا؟
# والئاني: متى يجوز أن يعمل عامل واحد في حالين؟ ومتى لا يجوز؟.
# الثالث: من أي اسم هي حال؟ أعني الأولى.
# ومن أي اسم هي - الثانية - حال؟
# وهل هما حالان من اسم واحد أم لا؟
# الرابع: هل يجوز التقديم والتأخير فيهما جميعا أم لا؟.
# الخامس: كيف تصورت الحال في اسم غير مشتق، وهو " البسر " ونحوه؟.
# السادس: إلى أي شيء هي الإشارة في قولهم: هذا بسرا؟.
# السابع: لم عول في إعرابهما على الحال، واختاره " سيبويه "، وعدلتم عن
# إضمار كان؟ وتركتم قول من قال: إن التقدير: هذا إذا كان بسرا أطيب منه
~~إذا كان رطبا؟
# أما العامل في الحال الأولى فهو ما في " أطيب " من معنى الفعل، لأنك
~~تريد:
# طيبه في حال البسرية يزيد على طيبه في حال الرطبية. (فالطيب) أمر واقع في
~~هذه الحال، فلذلك قال سيبويه: هذا باب ما ينصب من الأسماء على إنها أحوال
~~وقعت فيها الأمور
# وأما الحال الثانية وهي " رطبا "، فالعامل فيها مضى ms210 الفعل الذي
# تعلق به الجار في قولك: منه، لأن (منه) متعلق بمعنى غير الطيب.
# لأن " طاب يطيب " لا يتعدى بمن، ولكن صيغة (أفعل) تقتضي التفضيل بين
~~شيئين
# PageV01P307
# مشتركين في صفة واحدة، إلا أن أحدهما متميز من الآخر ومنفصل منه بزيادة
~~في تلك الصفة فمعنى التميز والانفصال الذي تضمنه أفعل هو الذي تعلق به حرف
~~الجر وهو الذي يعمل في الحال الثانية، كما عمل معنى الفعل الذي تعلق به حرف
~~الجر من قولك: " زيد في الدار قائما " في الحال التي هي قائما.
# فإن قيل: فهلا أعمل فيهماجميعا ما في " أطيب " من معنى الطيب؟.
# قلنا: لو تجرد ما فيه من معنى الطيب من معنى التفضيل فقلت:
# " هذا طيب بسرا " لم يصح عمله إلا في حال واحدة، لأن الفعل الواحد لا يقع
~~في حالتين ولا في ظرفين لا تقول: " زيد قائم يوم الجمعة يوم الخميس ".
# فإن قلت: " زيد أقوم يوم الجمعة منه يوم الخميس "، جاز، لأن العامل في
~~أحد اليومين غير العامل في اليوم الثاني، لأنك فضلت حين قلت: " أقوم "،
~~قياما على قيام آخر، وفضلت حالا من حال بمزية وزيادة.
# وكذلك حين قلت: " هذا بسر أطيب منه رطبا ".
# وليس يجوز أن يعمل عامل واحد في حالين ولا ظرفين، إلا أن يتداخلا ويصح
~~الجمع بينهما نحو قولك:، زيد خارج يوم الجمعة ضحوةا ".
# لأن الضحوة في يوم الجمعة.
# وكذلك " سرت راكبا مسرعا "، ولو قلت: " مسرعا مبطئأ "
# لم يجز، لاستحالة الجمع بينهما وكذلك: " بسرا " و " رطبا " يستحيل أن
~~يعمل فيهما عامل واحد، لأنهما غير متداخلين كما سبق.
# وفد فرغنا من السؤال الثاني.
# وأما السؤال الثالث، وهو عن صاحب الحال ههنا، فإن الاسم المضمر في
# " أطيب " الذي هو راجع على المبتدأ من خبره هو صاحب الحال الأول، فبسرا
~~حال منه، و " رطبا " حال من الضمير المجرور بمن وان كان المجرور بمن هو
~~المرفوع المستتر في " أطيب " من جهة المعنى، ولكنه تنزل منزلة الأجنبي، ألا
~~ترى أنك لو قلت: " زيد قائما أخطب من عمرو قاعدا،، لكان قاعدا " حال ms211 من
~~الاسم المخفوص بمن - وهو عمرو - فكذلك (رطبا) حال من الاسم المضمر المجرور
~~بمن.
# PageV01P308
# وأما السؤال الرابع - وهو جواز التقديم والتأخير - فإن الحال الأولى يجوز
~~فيها ذلك لأن العامل فيها لفظي، وهو ما في " أطيب " من لفظ الفعل:
# فلك أن تقول:
# " هذا بسرا أطيب منه رطبا "، وأن تقول: هذا أطيب بسرا منه رطبا "
# وهو الأصل.
# فإن قيل: فإذا كان هذا هو الأصل، فلم مثل " سيبويه " بها مقدمة، وكان ذلك
~~أحسن عنده من أن يؤخرها؟
# فالجواب: أنه أراد تأكيد معنى الحال فيها، لأنه ترجم عن الحال فلو أخرها
# لأشبهت التمييز، لأنك إذا قلت: " هذا الرجل أطيب بسرا وفلان ".
# فبسرا - لا محالة - تمييز، وإذا قدمت " بسرا " على " أطيب من كذا ".
# فبسرا - لا محالة - حال ولا يصح أن يخبر بهذا الكلام عن رجل ولا عن شيء
~~سوى التمر وما هو في معناه.
# فإذا قلت: " هذا أطيب بسرا "، احتمل الكلام قبل تمامه وقبل النظر في
# قرائن أحواله أن يكون " بسرا " تمييزا وأن يكون حالا، وبينهما في المعنى
~~فرق
# عظيم، فاقتضى تحصين المعنى والحرص على البيان للمراد تقديم الحال الأولى
# على عاملها، ولو أخرت لجاز.
# وأما الحال الثانية فلا سبيل إلى تقديمها على عاملها، لأنه معنوي،
~~والعامل
# المعنوي لا يتصور تقديم معموله عليه، لأن العامل اللفظي إذا تقدم عليه
~~منصوبه الذي حقه التأخير، قلت فيه: " مقدم في اللفظ مؤخر في المعنى "،
~~فقسمت العبارة بين اللفظ والمعنى.
# فإذا لم يكن للعامل وجود في اللفظ لم يتصور تقديم المعمول عليه: لأنه لا
# بد من تأخير المعمول عن عامله في المعنى، فلا يوجد إلا بعده، وعامله
~~متقدم
# عليه، لأنه منوي غير ملفوظ به، فلا تذهب النية والوهم إلى غير موضعه.
~~بخلاف اللفظي فإن محل اللفظ اللسان ومحل المعنى القلب، فإذا ذهب اللسان
~~باللفظ إلى غير موضعه لم يذهب القلب بالمعنى إلا إلى موضعه وهو التقديم،
~~فتأمله.
# وأما السؤال الخامس، وهو الاشتقاق، فإن الاشتقاق لا يلزم في الحال، إنما
# يلزم فيها أن تكون صفة متحولة، لأن الحال مشتقة من ms212 التحول، فإذا كان صاحب
~~الحال قد أوقع الفعل في صفة غير لازمة للفعل، فلا تبال أكانت مشتقة أم غير
# PageV01P309
# مشتقة، فقد جاء في الحديث: " يتمثل لي الملك رجلا ".
# فرجلا: حال، لأن صورة الرجل طارئة على الملك في حال التمثل، وليست لازمة
~~للملك إلا في وقت وقوع الفعل منه وهو التمثل، فهي إذا حال لأنه قد تحول
~~إليها.
# ومثله: (يخرجكم طفلا) . ومثله قولك: " مررت بهذا العود شجرا ثم مررت به
~~رمادا ".
# فهذه كلها أحوال وإن كانت جامدة لأنها صفات يتحول الفاعل إليها وليس يلزم
~~في الصفات أن تكون كلها فعلية، بل منها نفسية ومعنوية وعدمية، وهي صفة
~~النفي، وإضافية وفعلية، ولا يكون من جميعها حالا إلا ما كان الفعل واقعا
~~فيه وجاز خلوه عنها، وأما ما كان لازما الاسم فيها لا يجوز خلوه عنه، فلا
~~يكون حالا منتصبة بالفعل، نحو قولك: " قرشيا "
# و" حبشيا " و " ابنا لزيد " و " أخا لعمرو "، فإذا أردت النسب لا يكون
# شيء من هذا كله حالا، فافهمه.
# وأما السؤال السادس، وهو: (ما) المشار إليه في
# قولك: " هذا بسرا "، فهي الشيء الذي تتعاقب عليه هذه الأحوال.
# وهو ما تخرجه النخل من أكمامها فيكون بلحا ثم سيابا، ثم جدالا ثم بسرا
~~إلى أن يكون رطبا.
# ورأيت لبعض الأشياخ أنه قال: " إذا قدرته بإذا فالإشارة إلى الجدال.
# والتقدير: " هذا الجدال إذا كان بسرا ". وإذا قدرته بإذ فالإشارة إلى
~~الرطب، والتقدير: " هذا إذا كان بسرا ".
# وهذا تكلف لا معنى له، لأنا سنبطل إضمار " إذ " و " إذا " فيما بعد
~~وإضمار
# " كان " وهو السؤال السابع.
# ووجه آخر يبطل ما ذهب إليه هذا الشيخ، وهو أنه لا معنى لتخصيص
# " الجدال " و " الرطب "، فإنها مسألة لا تختص بهذا المعنى، بل تقول:
# " زيد قائما أخطب منه قاعدا "، و " هو راكبا أسرع منه ماشيا ".
# فالإخبار إنما هو عن الاسم الحامل للصفة التي هي حال، وقولك " هذا وأنت
~~تشير إلى الجدال أو السياب، إن كنت تريد الصفة التي هي الجدالية فهو محال،
~~لأن البسرية ليست صفة للجدالية.
# وإنما ms213 هي صفة وحال للجوهر الموصوف.
# فلم يبق إلا أن تكون الإشارة إلى الجوهر الذي تتعاقب عليه الأحوال.
# وكذلك أيضا يبطل قول من زعم أن معنى الإشارة في هذا هو العامل في
# PageV01P310
# " بسرا " إذ لا تختص هذه المسألة بهذه الصورة بل قال ابن سلام لعثمان
# رضي الله عنهما: أنا خارجا أنفع مني لك داخلا.
# وكذلك: " زيد فارسا أشجع منه راجلا "، لا إشارة ههنا ولا معنى إشارة،
~~فبطل هذا القول، ورأيته منسوبا إلى " النسوي "، وليس بشيء فافهم.
# وأما السؤال السابع - وهو اختيار نصبهما على الحال دون إضمار " كان "
# وإذا - فإذا " كان " لا تضمر، قال سيبويه: " لو قلت: عبد الله المقتول
~~تريد: كن عبد الله المقتول لم يجز ".
# وبرهان قوله في ذلك أن " كان " الزمانية ليست عبارة عن الحدث: وإنما هي
# عبارة عن الزمان، والزمان لا يضمر، وإنما يضمر الحدث إذا كان في الكلام
~~ما يدل عليه وليس في الكلام ما يدل على الزمان الذي يقيد به الحدث، إلا أن
~~يلفظ به، فإن لم يلفظ به لم يعقل.
# فإن قلت: تضمر " كان " التامة، وتكون " بسرا " حالا تعمل فيه " كان "
~~التامة؟
# قلنا: هذا كلام من لم يفهم " كان " فإن " كان " الزمانية و " كان "
~~التامة يرجعان إلى أصل واحد، ولا يجوز إضمار واحد منهما.
# وكشف سرهما يطول، وليس هدا موضع ذكره. "
# وإذا لم يجز إضمار " كان " على انفرادها فكيف يجوز إضمار " إذا " و " إذ
~~" معها
# وأنت لو قلت: سآتيك جاء زيد، تريد: " إذا جاء زيد "، كان خلفا من الكلام
~~بإجماع.
# وإذا كان كذلك كان من هدا الموطن أبعد، فإنه لا يدري ههنا إذ تريد أم
# إذا؟ وفي قولك: " سآتيك " لا يحتمل إلا أحدهما، بخلاف قولك:
# زيد قائما أخطب منه قاعدا.
# وإذا بعد كل البعد إضمار الظرف ههنا فإضماره مع " كان " أبعد، ومن قدره
~~من النحويين فإنما أشار إلى شرح المعنى بضرب من التقريب على المبتدئين.
# والحمد لله رب العالمين.
# PageV01P311
### | باب الابتداء أو الرفع
# الرافع للاسم المبتدأ كونه مخبرا عنه، لآن كل مخبر عنه مقدم في ms214
# الرتبة، فاستحق من الحركات أثقلها، لأن أوائل الألفاظ والكلام أولى
~~بالثقل وأحمل له، ألا ترى أن الحذف والتغييرات إنما تلحق الأواخر تخفيفا.
# ووجه آخر في استحقاق المخبر عنه الرفع، وذلك أنه أقوى حظا في الحديث من
~~المفعولات والمجرورات، فلما كان حظه من الخبر أقوى، كان أولى الحركات به
~~أقواها، وقوة الضمة وثقلها معلوم بالحس وموجود بالضرورة، فاختيرث للمخبر
~~عنه ليتشاكل اللفظ
# المقول، والمعنى المنقول، كما تقدم فيما مضى من الأصول، فقد اشترك الفاعل
~~والمبتدأ في استحقاق الرفع، إلا أن العامل في الفاعل لفظي فلا يدخل عليه ما
~~يزيله، لأن العامل اللفظي أقوى من المعنوي، إذ هو متضمن اللفظ والمعنى
~~جميعا بخلاف المعنوي.
# PageV01P312
# ومن ثم يبطل الرفع في المبتدأ بدخول (إن وأخواتها) (وظن وأخواتها) .
# وقد تقدم في باب أقسام الأفعال في التعدي شرح عملها في المبتدأ، فأغنى عن
# إعادته ههنا.
# * * *
### | فصل
# (في تقديم الخبر)
# وأما رفع الخبر فمن حيث كان هو الاسم الأول في المعنى، كما في النعت
# (والبدل) الجريان على المنعوت والمبدل منه واتباعه في الإعراب لازما.
# وإذا كان الأمر كذلك فالقول إذا ما قاله الخليل - رحمه الله تعالى - في
~~امتناع تقديم الخبر عليه قياسا على النعت والبدل والتوكيد.
# إلا أن حال الخبر في التقديم أخف من تقديم التوابع، لأن التوابع من تمام
~~الاسم المتبوع، وليس الخبر من تمام المبتدأ
# ولكنه من تمام الكلام الذي فيه المبتدأ، ألا ترى أن النعت مع المنعوت لا
~~يكون كلاما كما يكون الخبر مع المبئدا كلاما، فقد صار النعت كجزء من الاسم
~~المنعوت فلا يتقدم عليه بإجماع، وخبر المبتدأ - وإن كان العامل فيه معنويا
~~- فالعامل المعنوي لا يتقدم معموله عليه للسر الذي ذكرناه في غير هذا
~~الموضع، ولكنه يفارق النعت والبدل قليلا بما قدمناه من الفرق.
# فإن قيل: كيف يستقيم من الخليل منع تقديم الخبر مع كثرته في القرآن
~~والكلام الفصيح نحو قوله سبحانه: (وآية لهم الليل) .
# ونحو ما استشهد به سيبويه من قولهم: " مسيء أنت " و " مسكين فلان "،
~~لاسيما
# PageV01P313
# وفي الحديث:
# "مسكين رجل ms215 لا زوجة له! مسكينة امرأة لا زوج لها ".
# قلنا: لا يخفى على مثل الخليل مثل هذه الشواهد ولكنه أراد منع
# تقديم الخبر الذي هو خبر محض مجرد من المعاني التي هي نحو المدح والذم
# والترحم والتعظيم وغير ذلك، لأن تلك المعاني إذا دخلت في الكلام حسنت
~~تأخير المبتدأ، لأنه قد صار بسببها مفعولا في المعنى؛ ألا ترى أنك إذا قلت:
# " حسن زيد! "، فإن المعنى: أستحسن زيدا.
# وإذا قلت: "مسيء عمرو! "، فالمعنى: أذم عمرا.
# وإذا قلت: " مسكين فلان! "
# فالمعنى: أرحم فلانا وأرق له.
# وأشعرت هذه الصفات كلها بهذا المعنى الذي
# لو لفظ به مصرحا لكان مقدما والاسم مؤخرا.
# وذلك الاسم هو المبتدأ في اللفظ وهو المذموم أو المرحوم في المعنى.
# وأما إذا تجرد الخبر من هذه القرائن كلها مثل قولك: " قائم زيد "
# و"ذاهب عمرو " و "خياط أخوك "
# فهو الذي أراد الخليل أنه يقبح تقديمه.
# والله أعلم.
# وأما ما حكاه سيبويه من قولهم: " قائم أنا "، فليس " أنا " مبتدأ، إنما
~~هو
# تأكيد للمضمر في " قائم "؛ لأن " قائم " خبر لمبتدأ محذوف؛ وكان قائلا
~~قال له: ما أنت؟!
# فقال: " قائم ".
# ثم أكد بقوله: " أنا ".
# ولا يمنع الخليل مثل هذا.
# فقد يجوز على هذا " فائم زيد! "
# إذا سألك سائل أو توهمت منه إرادة السؤال عن زيد، فتقول:
# " قائم "، أي: " هو قائم "، فيكون حينئذ " زيد " بدلا من الضمير
# المستتر في قائم، وذلك الضمير عائد على أول الكلام لا على " زيد ".
# فإن عاد على " زيد " لا على شيء في أول الكلام ف " زيد " مبتدأ
# و" قائم " خبر عنه مقدم، وهو الذي منعه الخليل.
# فقف على هذا الأصل تحكم جميع هذا الفصل - إن شاء الله تعالى -
# وأكثر هذا الكلام قد رأيته للأستاذ
# " أبي الحسين بن الطراوة " رحمه الله.
# PageV01P314
### | فصل
# (في مسوغات الابتداء بالنكرة)
# وحد المبتدأ أن يكون معرفة أو مخصوصا وإلا فلا فائدة في الإخبار عنه
# فإن لم يكن منعوتا ولا مخصوصا ولامستفهما (عنه) ولامنفيا نحو:
# (لا لغو فيها) ، فلا يخبر عنه، إلا أن يكون الخبر مجرورا معرفة مقدما ms216
~~(عليه) ، لأن الخبر إذا كان مقدما ومعرفة فإن كان في اللفظ خبر المبتدأ
~~فإنه في المعنى مخبر عنه، لأن التعريف والتقديم يجران إليه ذلك المعنى،
~~فكأنك إذا قلت: " على زيد دين " إنما قلت: " زيد مديان " وإذا قلت: " في
~~الدار امرأة "
# إنما أردت: " الدار فيها امرأة ".
# فلذلك حسن الإخبار عن النكرة ههنا في اللفظ لأنه ليس خبرا عنهما في
~~الحقيقة، ألا ترى أنك إذا قدمت الاسم المبتدأ فقلت: " رجل في الدار "، كيف
~~يبقى الكلام ناقصا؛ لأن النكرة تطلب الوصف طلبا حثيثا، فيسبق إلى الوهم أن
~~الجار والمجرور وصف لها لا خبر عنها، إذ ليس من عادتها أن يخبر عنها إلا
~~بعد الوصف لها.
# فإذا قدمت الجار والمجرور عليها استحال أن يكون وصفا لها، لأن الوصف لا
# يتقدم الموصوف فذهب الوهم إلى أن الاسم المجرور المعرفة الذي هو في
# موضع خبر عن النكرة هو المخبر عنه في المعنى وإن كان مجرورا في اللفظ.
~~فكم من مجرور في اللفظ مخبر عنه في الحقيقة، مثل قولهم: له صوت صوت
# " حمار "، ونظائره أكثر من أن تحصى.
# فهذا موضع يكون المبتدأ فيه نكرة مع ما تقدم
# من ذكر المستفهم عنه والمنفي.
# وفي العربية أبواب رفعت فيها النكرة بالابتداء سوى ما ذكرناه، ولكن لمعان
# مازجت الكلام، وقرائن أحوال حسنت النظام.
# من ذلك التفضيل نحو قول عمر
# PageV01P315
# - رضي الله عنه - " تمرة خير من جرادة "، ونحو ما قدر سيبويه
# من قوله تعالى: (طاعة وقول معروف)
# أي: طاعة أمثل، ولم يقل: " مثيلة " ولا حسنة، لأن
# النكرة لا يخبر عنها كما تقدم إلا على الشروط المذكورة أو تريد التفضيل
~~فتقول: " تمرة أفضل من كذا " أو: " طاعة أفضل "، لأنك حين قلت:
# أفعل من كذا، علم أنك تريد أن تقول: أفضل تمرة لم وأوثر طاعة، ونحو هذا
~~المعنى.
# فخرجت النكرة عن أن تكون مبتدأ محضا ومخبرا عنه حقيقة، والله تعالى أعلم.
# * * *
### | فصل
# (في بعض مسوغات الابتداء)
# ومما ابتدى به - وهو نكرة - ما دخله معنى الدعاء أو معنى يخرجه عن أن
~~يكون الكلام خبرا ms217 محضا كما تقدم في التفضيل.
# فمن ذلك ما أريد به التزكية نحو قوهم: " أمت في الحجر لا فيك "، لأنهم لم
# يقولوا: " أمت في الحجر "، ويسكنوا ههنا حيت قرنوه بقول:
# " لا فيك "، فصار معنى الكلام: إضافة " الأمت " إلى " الحجر " أقرب من
~~إضافته إليك، والأمت والحجر أليق به منك ونحو هذا، لأنهم أرادوا تزكية
~~المخاطب ونفي العيب عنه ولم يريدوا الأخبار عن " أمت " أنه في الحجر، بل هو
~~في حكم النفي عن الحجر وعن المخاطب معا، إلا أن نفيه عن المخاطب أوكد.
# وإذا دخل الحديث معنى النفي فلا غرو أن يبتدأ بالنكرة، فقد تقدم حسن
# الإخبار عنها في النفي لما فيه من العموم والفائدة، وهو بديع لمن تأمله.
# ويشبهه: " شر ما جاء به " و " شر ما جاء به إلى مخه عرقوب ".
# لأن معنى الكلام " ما جاء به إلا شر "، فقامت " ما " الزائدة مقام شيئين:
# حرف النفي، وحرف الإيجاب، كما أدت هذين المعنيين في قولك: إنما زيد قائم،
~~أي: ما زيد إلا قائم.
# وفي قوله عز وجل: (قليلا ما يؤمنون) ، أي: ما يؤمنون إلا قليلا.
# و (فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم) ، أي: ما لعناهم إلا بنقض ميثاقهم.
# PageV01P316
# فإن قيل: من أين أفادت " ما " الزائدة معنيين، وهي إذا كانت موضوعة
~~موضعها لا تفيد إلا معنى النفي وحده؟
# قلنا: لم تفد النفي والإيجاب بمجردها، ولكن باجتماعها مع القرائن المتصلة
# بها. أما في قولهم: " شر ما جاء به " فبانتظامها بالاسم النكرة، والنكرة
~~لا يبتدأ بها، فلما قصد إلى تقديمها علم أن فائدة الخبر مخصوصة بها، ووكد
~~ذلك التخصيص بما، وانتفى الأمر من غير الاسم المبتدأ أو لم يكن إلا له،
~~وصار ذلك بمنزلة من يقول: ما جاء به إلا شر.
# واستغنينا بما ههنا عن " ما " النافية، وبالابتداء بالنكرة عن
# " إلا ".
# وأما قولك: " إنما زيد قائم " فقد انتظمت بإن وامتزجت معها، وصارتا كلمة
~~واحدة. و " إن " تعطي الإيجاب الذي تعطيه " إلا "، و " ما " تعطي النفي،
~~ولذلك جاز " إنما يقوم أنا، و " أنا " لا تكون فاعلة إلا إذا فصلت ms218 من الفعل
~~بإلا، تقول: " ما يقوم إلا أنا "، ولا تقول: " يقوم أنا "، فإذا قلت: "
~~إنما " صرت كأنك قد لفظت بما مع " إلا ".
# قال الشاعر:
# أدافع عن أعراض قومي وإنما ... يدافع عن أعراضهم أنا أو مثلي
# وكذلك فعلت مع اتصالها بحرف الجر.
# نحو قوله تعالى: (فبما رحمة من الله لنت لهم) .
# وبالمنصوب نحو قوله: (قليلا ما يؤمنون) ، دلت على النفي بلفظها.
# وعلى الإيجاب بتقدم ما حقه التأخير وارتباطها به، كما تقدم في قولهم:
# " شر ما جاء وأما ما دخله معنى الدعاء فابتدئ به وهو نكرة، فلا يكون إلا
~~في معنى الأحداث والمصادر فما ارتفع منه نحو: " سلام عليكم ".
# و" ويل له "، فإنما يرتفع لوجهين:
# أحدهما: أنك لما كنت داعيا، وكان الاسم المبتدأ نكرة هو المطلوب
# بالدعاء، صار كالمفعول ووقع موقعه، كأنك قلت:
# " أسال الله سلاما عليك "، أو: " أطلب منه ويلا للكافرين ".
# PageV01P317
# ولكنك لم تنصبه (كما نصبت) : سقيا ورعيا وجدعا وعقرا، لأنك تريد أن
# تشوب الدعاء بالخبر، كأنك تريد: " سلام مني عليكم "، فصار السلام في حكم
~~المنعوت بقولك: " متى " فقوي الرفع فيه على الابتداء، لأن النكرة المنعوتة
~~يبتدأ بها.
# وهذا هو الوجه الثاني من الوجهين المحسنين للابتداء بها والتقديم لها،
~~ألا ترى
# أن كل من يقول: " سلام عليكم " إنما تريد أن يشعر بأنه مسلم ومحيي،
~~فالسلام صادر منه لأنه في معنى التحية.
# وليس كذلك: سقيا وجدعا، لأن المتكلم بها ليس بساق
# ولا جادع ولا عاقر، وإنما هو طالب من الله تعالى هذه الأشياء، فهي
~~مفعولة.
# وأما " خيبة له "، و " ويحا " و " ويسا " و " ويلا "، فيجوز فيها النصب،
~~لأنها في
# حكم المطلوب بالدعاء، ويجوز فيها الرفع إذا كان المتكلم بها يريد أن يجعل
~~لنفسه حظا في هذه المعاني، فإذا قال للسائل: " خيبة له "، فلا يريد محض
~~الدعاء كما أراد بقوله: " عقرا "، و " جدعا ".
# ولكن يريد: " تخيبت مني "، كأنه يخبر عن الخيبة وأنها
# صادرة منه، كما كان ذلك في السلام إذا أراد به التحية، ولو أراد به
~~السلامة والعافية لقال: " سلاما لك "، " سلامة لك ms219 " بالنصب، لأن سلامة
~~المخاطب ليست من فعل المتكلم.
# وكذلك " السقي " " والرعي "، فلا بد من النصب على هذا الوجه، وأما " ويح
~~" و " ويل " فترحم واستقباح، و " ويس " استصغار، فتارة تكون نصبا كما تكون
~~" خيبة " وذلك إذا أردت محض الدعاء، وإن أردت أن تشوب الدعاء بخبر عن نفسك
~~رفعت كلما رفعت " سلام عليك " إذا أردت التسليم والتحية، لأنك مترحم كما
~~أنك مسلم.
# فيكون التقدير " ويح مني لك " و " استقباح مني له "، لأن الويل قبوح، ولا
~~يتصور هذا في " تبا له " ولذلك منع " سيبويه " الرفع " تبا،، وأنكر على من
~~أجازه، ولم يبين العلة ولا كشف السر لا هو ولا من شرح " الكتاب ".
# PageV01P318
# وقس على هذا " مرحبا بك " فإنه يجوز فيه الرفع والنصب، لأنك مرحب إذا
# رفعت، وإذا نصبت فإما سائل الرحب وأما مبشر للضيف بأن قد صادفت الرحب.
# فتأمل هذه الدقائق، وتعرف هذه الحقائق، والله - تعالى - يهدينا لأحسن
# الطرائق بمنه وكرمه.
# * * *
### | فصل
# (في سر آية من سورة الذاريات)
# مما يتصل بما تقدم قوله - عز وجل -: (قالوا سلاما قال سلام) .
# نصب الأول لأنه لم يقصد الحكاية، ولكنه جعله قولا حسنا، وسماه سلاما لأنه
~~يؤدي معنى السلام في رفع الوحشة ووقوع الأنس.
# وحكى عن ابراهيم - عليه السلام - قوله، فرفع بالابتداء، وحصل من الفرق
~~بين الكلامين في حكاية هذا ورفعه ونصب ذلك، إشارة لطيفة وفائدة شريفة، وهو
~~أن السلام من دين الإسلام، والإسلام ملة إبراهيم عليه السلام، وقد أمرنا
~~بالاتباع والاقتداء به، فحكي لنا قوله ولم يحك لنا قول أضيافه، إذ لا فائدة
~~في تعريف كيفيته، وإنما الفائدة في تبيين قول إبراهيم وكيفية تحيته، ليقع
~~الاقتداء به.
# وأخبر عن قول الأضياف على الجملة، إلا على التفصيل، وعن قول إبراهيم -
~~عليه السلام - مفصلا محكيا لهذه الحكمة، والله أعلم.
# PageV01P319
### |
### | فصل
# (في مواضع تصريف كلمة السلام)</span>
# إدخال " الألف واللام " على " سلام " يشعر بذكر الله سبحانه.
# لأن السلام من أسمائه تعالى، ويشعر أيضا بطلب معنى السلامة منه، لأنك متى
~~ذكرت اسما من أسمائه ففد تعرضت لطلب المعنى الذي اشتق ذلك ms220 الاسم منه أيضا.
# ويشعر أيضا - في بعض المواضع - بعموم التحية التحية وأنها غير مقصورة على
~~المتكلم، فأنت ترى أنه ليس قولك: (سلام عليك) .
# أي: " سلام مني "، بمنزلة قولك: السلام في العموم. فقف على هذا الأصل تلح
~~لك أسرار كثيرة، منها: إجماع الأمة على أن
# السلام من الصلاة بالألف واللام، إذ الصلاة كلها ذكر لله - تعالى - فلا
~~يدخل فيها إلا باسم من أسمائه، قال الله سبحانه: (فسبح باسم ربك) ، فسبح من
~~" السبحة "، وهي الصلاة.
# وكذلك لا يخرج منها إلا باسم من أسمائه، وهو السلام معرفا بالألف واللام،
~~فاجتمع فيه الذكر والتحية معا.
# ومن أسرار هذا الفصل أيضا حذف الألف واللام في القرآن من قوله تعالى:
# (سلام على إبراهيم) و (سلام على نوح) ، لاستغناء هذه المواطن عن
# الفوائد الثلاث التي تقدم ذكرها في " الألف واللام "، لأن المتكلم ههنا
~~هو الله
# سبحانه فلم يقصد تبركا بذكر الاسم الذي هو السلام، ولا تعرضا وطلبا كما
~~يقصده العبد، ولا عموما في التحية منه ومن غيره، لأن سلاما منه - سبحانه -
~~كاف من كل سلام، ومغن عن كل تحية، ومرب على كل أمنية، فلم يكن لذكر " الألف
~~واللام " معنى ههنا، كما كان لها في قول المسيح - عليه السلام -: (والسلام
~~علي يوم ولدت) ، لأن هذا العبد الصالح يحتاج كلامه إلى هذه الفوائد
~~الثلاثة، وأوكدها
# كلها العموم، لأنه مستحيل أن يقع سلامه على نفسه خاصة، ويبعد أيضا رغبته
~~عن ذكر مولاه، وتركه التعرض لمعنى الاسم ومقتضاه!
# PageV01P320
# ومن فوائد هذا الأصل أيضا إجماعهم في الرد على قولهم: (السلام
# عليك) :
# بالألف واللام، لأنها لو سقطت ههنا لصار الكلام خبرا محضا كما تقدم في
# قوله: " عليك دين "، و " في الدار رجل " أنه خبر عن المجرور في الحقيقة،
~~وإذا صار خبرا بطل معنى التحية والدعاء، لأن المسلم يبدأ بالأهم وهو ذكر
~~السلام، فليس بمسلم من قال: (عليك) ، إنما المسلم من قال: " السلام عليك) ،
~~لأن موضوع السلام للأحياء إنما هو للأنس ورفع الوحشة والإشعار بسلامة
~~الصدور، والدعاء لا بد فيه من ذكر المدعو، وهو ms221 السلام بالألف واللام، فإن
~~نكرته فليس باسم من أسمائه، فعرف بالألف واللام إشعارا بالدعاء للمخاطب
~~وأنك راد عليه التحية لا مخبر، فلم يكن بد من
# " الألف واللام " فاعرفه، والله المستعان.
# وأما أوائل الرسائل فقد أجمع على إسقاط الألف واللام فيها، إذ قد تقدم
~~أنها
# مشعرة بالعموم، والكاتب مؤكد لخصوص نفسه بالتسليم، مشعر بسلامة وده
~~للمكتوب إليه، ولا سيما عند افتتاح الكلام، ليشعر المكتوب إليه الأنس
~~والسلام من الكاتب على الخصوص من غير التفات إلى طلب العموم.
# وهذا المعنى كله إنما يحصل بإسقاط " الألف واللام ".
# فإذا ختم الرسالة قال: " والسلام عليك " معرفا، وذلك لثلاث فوائد:
# إحداها: أن الخصوص بسلام الكاتب قد حصل في أول الكتاب ووقع الأنس
# به، فكان العموم هنا أبلغ في الدعاء، فإنه لا يخص نفسه بل يجمع له سلامة
~~وسلام غيره.
# والفائدة الثانية: أن يختم باسم من أسماء الله تعالى، كما فعل في الصلاة.
# طلبا للأجر وتبركا بالذكر. واكتفى في أول الرسالة ب بسم الله الرحمن
~~الرحيم.
# وحسبك به ذكرا.
# والفائدة الثالثة بديعة جدا، وهي أن " الواو " العاطفة توجب بناء الكلام
~~على ما تقدم لا تقول كما قال القتبي: " إنهم أرادوا السلام المتقدم عليكم
~~"، لما رأى أن
# PageV01P321
# " الألف واللام " تكون للعهد، فإن في ذلك نقصا في الأدب، وشحا بسلام
~~مجدد، وإخلالا بمقاصد السلف، لأنهم لا يردون: السلام المتقدم عليك. وهذا غث
~~من القول! ولكن أشعرت " الواو " بعطف
### | فصل
# على فصل من الكتاب، فلما فرغ منها قال: " والسلام عليك " يريد: وبعد هذا
~~كله " السلام عليك ".
# وقد تقدم أن " السلام " إذا انبنى على اسم مجرور قبله كان بالألف واللام.
# كقولك: (عليك السلام) ، وإن لم يكن ههنا مجرور فالواو مشعرة به ومغنية عن
~~ذكره.
# وهذا المعنى الذي لحظه كتاب السلف وقلدهم فيه الخلف، بل ما تقول إلا
# أنها حكمة نبوية وفصاحة شرعية موروثة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# والسعيد من فهم عنه، واقتبس العلم من لدنه، والحمد لله.
# * * *
# فصل
# خبر المبتدأ إذا كان جملة فلا بد من مضمر يعود على ms222 المبتدأ، لأن الجملة
# كلام مستقل بنفسه، فإن لم يكن فيه ضمير يعود على المبتدأ وإلا انقطع
~~الكلام منه واستغنى عنه، فإن كان اسما مفردا جامدا لم يحتج إلى رابط يربطه
~~بالأول، لأن المخاطب يعرف أنه مسند إليه من حيث (كان) لا يقوم بنفسه، لا
~~كما زعم المنطقيون أن الرابط بينهما لا بد منه مضمرا أو مظهرا!
# وكيف يكون مضمرا ويدل على ارتباط أو غيره والمخاطب لا يستدل إلا بلفظ
~~يسمعه لا بشيء تضمره في نفسك.
# ولو احتجنا إلى " هو " مضمرة أو مظهرة لاحتجنا إلى " هو " أخرى تربط
~~الخبر
# بها، وذلك تسلسل.
# فإن كان الخبر اسما مفردا مشتقا من فعل، كان فيه ضمير فاعل بذلك الفعل.
# لا من حيث كان خبر للمبتدأ، ولكن من حيث كان فيه معنى الفعل، والفعل لا
~~بد له من فاعل فإن قيل: وما برهانه أن فيه ضميرا في اعتقاد العرب؟
# قلنا: تأكيدهم له وإبدالهم منه، وليس له ظهور في التثنية ولا في الجمع.
# أعني إذا كان اسما، إنما يكون له علامة في التثنية والجمع إذا كان فعلا
~~نحو:
# " يذهبان " ويذهبون.
# وأما " ذاهبان " و " ذاهبون "، فالواو والألف علامتا إعراب
# PageV01P322
# لا علامتا إضمار، فهما حرفان، وهما في الفعل اسمان، برهان ذلك أنهما -
~~أعني الواو والألف إذا كانتا في الاسم انقلبتا " ياء " في الثثنية والجمع
~~في حال النصب والخفض، كما تنقلب فيما لا ضمير فيه، نحو: " الزيدين "
# و" الرجلين "، ولو كانت هي ضمير الفاعل لبقيت على لفظ واحد، كما تقول في
~~الفعل: " هؤلاء رجال يذهبون "، و " مررت برجال يذهبون "، ورأيت رجالا
~~يذهبون، فلا يتغير لفظها.
# لأنها هي الفاعل وليست علامة إعراب للفعل.
# فتثبث بها صحة دعوى النحويبن على العرب، حيث زعموا أن الضمير المستتر في
~~الاسم المشتق لا يظهر في تثنية ولا جمع، وأن الضمير المستتر في الفعل يظهر
~~في التثنية والجمع، ولولا الدليل المتقدم
# لما عرف هذا أبدا، لأن العرب لم تشافهنا بهذا مشافهة، ولا أفصحت عن
~~أغراضها في هذا ونحوه إلا باستقراء كلامها والتتبع لأنحائها ومقاصدها،
~~الموصل ms223 إلى غرائب هذه اللغة وفرائدها.
# فإن قيل: فقد عرفنا صحة دعوى النحويين في الفرق بين الموضعين، فما
# الحكمة التي هن أجلها فرق واضع اللغة بين الموطنين، فجعلها علامة إضمار
~~في الأفعال ولم يجعلها كذلك في الأسماء المشتقة من الأفعال، مع أن الضمير
~~فيها في التثنية والجمع والإفراد، ولكن لا علامة له في اللفظ، وإنما يستدل
~~عليه بالتوكيد والبدل والعطف؟
# قلنا: الحكمة في ذلك بديعة، وهي أن الأسماء لما كان أصلها الإعراب.
# كانت أحوج إلى علامة إعراب منها إلى علامة إضمار، والأفعال أصلها البناء.
# ولم يكن لها بد من الفاعل ضرورة، كانت أحوج إلى علامة إضمار الفاعلين
~~منها إلى علامة إعراب، مع أن هذه العلامة في الأسماء علامة تثنية وجمع وحرف
~~إعراب أيضا، والأفعال لا تثنى ولا تجمع، إذ هي مشتقة من المصدر وهو لا يثنى
~~ولا يجمع، لأنه يدل على الفليل والكثير من جنسه.
# ولعلة أخرى أصح منها وأدق وأجدر أن تكون هي الحق، ذكرناها في أول الكتاب،
~~فلترها هنالك.
# وإذا ثبت أنها لا تثنى ولا تجمع، وعلامة التثنية والجمع هي حروف الإعراب،
~~فلا تكون " الواو " و " الألف " إلا علامة إضمار، ولا تكون في الأسماء -
~~وإن احتملت
# PageV01P323
# الضمائر - إلا علامة تثنية وجمع، أو حرف إعراب على قول سيبويه، أو هي
~~إعراب على قول محمد بن المستنير، أو دليل إعراب على قول سعيد، ومحمد بن
~~يزيد.
# * * *
### | فصل
# (في متعلق الخبر إذا كان ظرفا)
# خبر المبتدأ إذا كان ظرفا أو مجرورا يعلق بالفعل، ويقدر تقدير " مستقر "
# وكذلك إذا كان في موضع نعت أو حال أو صفة أو صلة، وكان في ذلك الاستقرار
~~ضمير يعود على المبتدأ، كما يكون في " مستقر " إذا لفظ به، لأن تعلق الجار
~~به يدل عليه دلالة اللفظ، لكنه لا يجوي مجرى العوامل اللفظية في تقدم الحال
~~عليه، ولا في نصب المفعول معه.
# فإن قيل: فهل تقديره تقدير الفعل المحض أو تقدير الاسم المشتق من الفعل؟
# فالجواب: أن النحويين إنما يقدرونه تقدير الاسم المشتق فيقولون:
# " زيد في الدار "، أي: ms224 مستقر في الدار.
# وكان الظاهر أن يذكروا الفعل لأنه الأصل في تعلق الجار به، لأن حرف الجر
# إنما تعلق بالاسم المشتق من حيث كان فيه معنى الفعل لا من حيث كان اسما.
~~وقد سأل ابن جنى أبا علي عن هذه المسألة فلم يراجعه بجواب بين ولا شاف أكثر
~~من أن قال له: " تقدير الاسم ههنا أولى، لأن خبر المبتدأ في أغلب أحواله
~~اسم ".
# ولم يبين ابن جنى فيه شيئا أيضا..
# والصحيح في التعليل والتقدير أن يقال: الجار
# هنا لا يتصور تعلقه بفعل محض، إذ الفعل المحض ما دل على حدث وزمان.
# ودلالته على الزمان ببنيته فإن لم يكن له وجود في اللفظ لم يكن له بنية
~~تدل على الزمان مع أن الجار لا تعلق له بالزمان ولا يدل عليه، إنما هو في
~~أصل وضعه
# PageV01P324
# التقييد الحدث وجره إلى الاسم على وجه ما من الإضافة، فلا تعلق له إلا
# بالحدث، والحدث الذي هو المصدر لا يمكن تقديره ههنا لأنه خبر المبتدأ،
~~والمبتدأ ليس هو الحدث، فبطل أن يكلون التقدير: زيد استقر في الدار، وبطل
~~أيضا أن يكون التقدير: " زيد استقر في الدار ".
# ألا ترى أنه يقبح أن يقال: " زيد في الدار أمس ".
# أو: " أول من أمس ".
# وإذا بطل القسمان، أعني إضمار المصدر وإضمار
# الفعل، لم يبق إلا القسم الثالث وهو إضمار اسم الفاعل لتصح الفائدتان:
# إحداهما: أن يكون خبرا عن المبتدأ، ويضمر فيه ما يعود عليه، إذ لا يمكن
# ذلك في المصدر.
# والثانية: أن يصح تعلق الجار به، إذ مطلوبه الحدث، واسم الفاعل متضمن
# للحدث لا للزمان، والله المستعان.
# * * *
### | فصل
# (في إعراب الاسم المرفوع بعد الظرف)
# إذا ثبت هذا فلا يصح ارتفاع اسم بعد الظرف والمجرور بالاستقرار على أنه
# فاعل، وإن كان في موضع خبر أو نعت، وإنما يرتفع بالابتداء كما يرتفع في
~~قولك: " قائم زيد " بالابتداء، لا بقائم، خلافا للأخفش على ما سيأتي
~~برهانه، إن شاء الله تعالى.
# فإن قيل: أليس قد يرتفع الاسم بقائم إذا كان " قائم " معتمدا على ms225 مبتدأ،
~~أو
# كان نعتا، أو حالا، أو كان قبله الاستفهام وما يطلب الفعل، فيرتفع أيضا
~~ههنا به؟
# قلنا: قد توهم: قوم أن هذا هو مذهب سيبويه، وأنه يجيز أن يرتفع
# بالظرف إذا قلت: " وزيد في الدار أبوه " و " مررت برجل معه صقر ".
# وليس هذا مذهب الرجل، وقد بين أبو سعيد السيرافي مراد سيبويه، وشرح وجه
~~الغلط عليه بما فيه غنية.
# والفرق بين الظرف وبين اسم الفاعل مشتق وفيه لفظ الفعل موجود، فإذا
# PageV01P325
# اقترنت به ألف الاستفهام أو قرينة من القرائن المتقدمة التي يقوي بها
~~معنى الفعل، عمل عمل الفعل.
# والظرف في قولك: " زيد في الدار أبوه " لا لفظ للفعل فيه، إنما
# هو معنى معلق به الحرف ويدل عليه، فلم يكن في قوة القرينة التي اعتمد
~~عليها أن تجعله كالفعل، كما لم يكن في قوته إذا كان ملفوظا به دون قرينة أن
~~يكون كالفعل.
# حتى يجتمع (الاعتماد) المقوي لمعنى الفعل مع اللفظ المشتق من الفعل.
# فيعمل حينئذ عمل الفعل، فتقول: " زيد ذاهب غلامه ".
# و" مررت برجل قائم أبوه ".
# ووجه آخر من الفرق بين المسألتين، وهو أنك إذا قلت: مررت برجل قائم
# أبوه، فالقيام - لا محالة - مسند إلى الأب في المعنى، وهو في اللفظ جار
~~على ما قبله، وفي المعنى مسند إلى ما بعده، فأما الظرف والمجرور فليس للصفة
~~المشتقة لفظ يجري على ما قبله، إنما هو معنى يتعلق به الجار، وذلك المعنى
~~مسند إلى الاسم المرفوع وخبر عنه، فصح أنه مبتدأ والمجرور خبر عنه، والجملة
~~في موضع نعت أو خبر.
# فإن قيل: فيلزمكم إذا قدمتم الظرف في موضع الخبر وقدرتم فيه ضميرا يعود
# على المبتدأ أن تجيزوا: " في الدار نفسه زيد و " فيها أجمعون إخوتك "
# وهذا لا يجيزه أحد وفي هذا حجة للأخفش ولمن رفع بالظرف.
# قلنا: إنما قبح توكيد المضمر إذا كان الظرف خبرا مقدما، لأن الظرف في
# الحقيقة ليس هو الحامل للضمير، إنما هو متعلق بالاسم الحامل للضمير وذلك
# الاسم غير موجود في اللفظ حتى يقال: إنه مقدم في ms226 اللفظ مؤخر في المعنى،
~~وإذا لم يكن ملفوظا به فهو في المعنى والرتبة بعد المبتدأ، والمجرور المقدم
~~قبل
# المبتدأ دال عليه، والدال على الشيء غير الشيء، فلذلك قبح:
# " فيه أجمعون الزيدون "، لأن التوكيد لا يتقدم على المؤكد، ولذلك صح
~~تقديم خبر " إن " على اسمها إذا كان ظرفا، لأن الظرف ليس هو الخبر في
~~الحقيقة، إنما هو متعلق بالخبر.
# والخبر منوي في موضعه مقدر في مكانه ولذلك لم ينكسر أصل الخليل في منعه
# تقديم خبر المبتدأ مع كثرة هذا النحو في الكلام، أعني: " في الدار زيد "،
~~ولذلك
# PageV01P326
# عدل " سيبويه " في قولهم: " فيها قائما رجل " و " لمية موحشا طلل "
# إلى أن جعلها حالا من نكرة، ولم يجعلها من الضمير الذي في الخبر.
# لأن الخبر مؤخر في النية هو العامل في الحال، وهو معنوي، والحال لا تتقدم
~~على العامل المعنوي.
# فهذا كله ينبئك أن الظرف والمجرور ليس هو الخبر في الحقيقة، ولا الحامل
# للضمير، ولا العامل في شيء من الأشياء، لا في حال، ولا في ظرف، ولا في
~~فاعل.
# ومن جهة العقل أن " الدار " إذا انفردت بلفظها لم يصح أن تكون خبرا عن
# " زيد " ولا عاملة، ولا حاملة للضمير.
# وكذلك (في) و (من) سائر حروف الجر أو انفردت لم يكن فيها شيء من ذلك، فقد
~~وضح لك أن الخبر هو غيرها، وموضعه
# موضعه، والحمد لله.
# * * *
### | فصل
# (في إعراب الوصف غير المعتمد)
# وأما ما حكاه الزجاجى في هذا الباب عن بعض النحويين من قولهم:
# " قائم زيد " أن " قائم " مبتدأ، و " زيد " فاعل، فقد قدمنا أن هذا باطل
~~في القياس، لأن
# PageV01P327
# اسم الفاعل اسم محض، واشتقاقه من الفعل لا يوجب له عمل الفعل، إذا كنا
~~نعمل كل اسم مشتق من الفعل كمسجد، ومرقد، ومروحة، ومغرفة. ولكن إنما نعمل
~~إذا تقدم ما يطلب الفعل أو كان في موضع لا يدخل عليه العوامل اللفظية نحو
~~النعت والخبر، فيقوي حينئذ معنى الفعل فيه.
# ويعضد هذا من السماع أنهم لم يحكوا عن
# العرب: " قائم الزيدان " ولا: " ذاهب إخوتك "، إلا ms227 على الشرط الذي
~~ذكرناه.
# ولو وجد الأخفش ومن قال بقوله مسموعا لاحتجوا به على الخليل وسيبويه،
~~فإذا لم يكن مسموعا، وكان بالقياس مدفوعا، فأخلق به أن يكون باطلا ممنوعا!
# * * *
### |
### |
### | فصل
# </span>
# (في إعراب الوصف المعتمد)</span>
# وإذا ثبت هذا فجائز أن يكون اسم الفاعل في حال الاعتماد على ما قبله، ومع
~~القرائن المقوية رافعا للفاعل، وخبرا مقدما والاسم بعده مبتدأ، الوجهان
~~جائزان.
# نحو: " زيد قائم أخواه " و " زيد قائمان أخواه "، إلا في موضع واحد وهو
~~أن يكون الفاعل ضميرا منفصلا نحو: " زيد قائم أنت إليه " " أقائم هو؟ ".
# فإن هذا لا يكون إلا مبتدأ وخبرا، لأن المنفصل لا يكون فاعلا مع اتصاله
~~بالعامل، إنما يكون فاعلا إذا لم يمكن اتصاله به نحو: " ما قائم إلا أنت "
# ونحو: " الضاربة هو "، ألا ترى إلى قوله - صلى الله عليه وسلم - لورقة بن
~~نوفل:
# " أو مخرجي هم؟ ".
# لم يروه أحد إلا بتشديد " الياء " لأنه خبر مقدم، و " هم " مبتدأ، فجمع
~~من أجل الضمير الذي في الخبر، وصار تقديره:
# " أو مخرجوي هم "، ثم أدغم " الواو " في " الياء "، ولو كان " هم " فاعلا
~~لقال: " أو مخرجي هم؟! بتخفيف الياء، كما تقول: " أضاربي إخوتك "
# فإن جعلته مبتدأ قلت: أضاربي، بالتشديد، والحمد لله.
# * * *
# فصل
# ذكر: ظروف الزمان لا تكون إخبارا عن الجثث، ولكن تكون إخبارا عن
# PageV01P328
# المصادر.
# ولم يعلل النحويون هذا الأصل باكثر من أن قالوا: إنما لم يجز ذلك لأنه لا
# فائدة فيه. . ولم يكشفوا عن سر عدم الفائدة.
# وسره أن الزمان لما كان أحداثا تحدث عن حركة الفلك، وكان البشر
# يحتاجون إلى تقييد إحداثهم وتأريخها بأحداث تقارنها معلومة عند المخاطب.
# كما يقيدونها بالأماكن التي تقع فيها، جعل الله - تعالى - لهم في حركات
~~الفلك حوادث تختلف بما يقارنها من النور والظلمة، وارتفاع الشمس وانحدارها،
~~لأن الحركات لا تختلف لذواتها ولا تمييز بأنفسها.
# ولما كانت هذه الحوادث التي هي أجزاء الزمان معلومة عند جميع
# المخاطبين، جعلوها تأريخا وتقييدا لأفعالهم وحياتهم وموتهم وجميع الأمور
# النازلة بهم، فلا معنى لوقت الفعل إلا أنه ms228 حادث يقارنه حادث معلوم عند من
# يخاطبه، فإذا أخبرته أن فعلك قارن ذلك الحادث المعلوم عنده توقت له
~~وتقيد، فسميناه وقتا، وهو في الأصل مصدر: " وقت الشيء أوقته ": إ
# ذا حددته وقدرته.
# ولو أمكن أن تقيد وتؤرخ بما يقارن الفعل من الحوادث التي هي غير الزمان
~~استغنيت عن الزمان، نقول: قمت عند خروج الأمير، وخرجت عند قدوم الحاج، أو:
~~مع قدوم الحاج، لكان ذلك أيضا توقيتا وتأريخا.
# ولكن الذي هو معلوم عند جميع المخاطبين إنما هي أجزاء الزمان كالشهر
# والسنة واليوم وما دون ذلك، وإذا كان الأمر كذلك فلا معنى لقولك: " زيد
~~اليوم "
# و" الغلام غدا " لأن الجثث ليست بأحداث فيحتاج إلى تقييدها بما يقارنها
~~وتأريخها بما يحدث معها، ولذلك تقول: " إن أول مخلوق خلقه الله - تعالى -
~~لم يكن في وقت "، ولو كان في وقت لافتقر ذلك الوقت إلى وقت، إلى غير نهاية،
~~وهذا محال فقد وضح لك أن الذي ليس بحدث فلا معنى لتقييده بالحدث الذي هو
~~الزمان.
# ومع هذا فإذا أردت حدوث الجثة ووجودها فهو أيضا حادث، فجائز أن تخبر عنه
~~بالزمان إذا كان الزمان يسع مدتها، مثل ما يقول:
# " نحن في زمان كذا "، و " كان الحجاج في زمن ابني أمية "، وإن جهل
~~المخاطب وجود زمن قيدته بزمان يسعه، فإن
# PageV01P329
# كان الزمان أقصر من مدة الوجود لم يجز في شيء من الحوادث، كما لا يجوز: "
~~شب زيد غدوة "، ولا: " شاخ ضحوة "، لأن الوقت أقل من المؤقت، كذلك لا تقول
~~على هذا: نحن يوم السبت " ولا: الحجاج يوم الخميس ".
# فإن قلت: فقد قالوا: " زيد حين بقل وجهه "؟
# قلنا: إنما جاز ذلك لقرينة أخرجته عن معنى الظرف من الزمان إلى معنى
# الوصف بمقدار السنين، وهي إضافة الوجه إليه حين قلت: " بقل وجهه " و " طر
~~شاربه ".
# ولو قلت: " يوم بقل وجهه -، لم يجز، لما في " حين " من لفظ " حان
# يحين الذي يصح أن يكون خبرا عن زيد.
# * * *
# فصل
# ومما ألحق بهذا الفصل قوله سبحانه: (سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم
~~صامتون) و ms229 (سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم) .
# زعم بعض النحويين أن " سواء " خبر، وأن المبتدأ محذوف، وأن التقدير:
# سواء عليهم الإنذار وتركه، ثم فسرته الجملة المصدرة بألف الاستفهام.
~~وصاحب هذا القول يلزمه أن يجيز: " سواء أقمت أم قعدت "، دون أن يقول: " علي
~~" أو " عليك ".
# ويلزمه أن يجيز: " سيان أذهب زيد، أم جلس "
# و" متفقان أقام زيد أم قعد ".
# وما كان نحو هذا مما لا يجوز فى الكلام ولا روي عن أحد.
# وقالت طائفة: سواء ههنا مبتدأ والجملة الاستفهامية في موضع الخبر.
# وإنما قالوا هذا - وإن كان " سواء " نكرة - لأن الجمل لا تكون في موضع
~~المبتدأ أبدا ولا في موضع الفاعل.
# PageV01P330
# ثم لزمهم أن يكون في الجملة ضمير يعود على " سوا " إذ لا تكون جملة في
# موضع خبر إلا وفيها عائد يعود على المبتدأ.
# فأجابوا عن هذا بأن قالوا: " سواء " مبتدأ في اللفظ وهو في المعنى خبر،
~~لأن المعنى: " سواء عليهم الإنذار وتركه "، ولا يلزم
# أن يعود من المبتدأ ضمير على الخبر، فلما كان خبرا في المعنى دون اللفظ
~~روعي ذلك المعنى، كما لم يعد على " ضربي "، من قولك:
# " ضربي زيد قائما " ضمير من الحال التي سدت مسد الخبر، لأن معناه: اضرب
~~زيدا، أو: ضربت زيدا، والفعل
# لا يعود عليه ضمير، وكذلك: " أقائم أخوك "، لأن " أخوك "
# وإن سد مسد الخبر فإنه فاعل في المعنى، و " قائم " معناه كمعنى الفعل
~~الرافع للفاعل، فروعيت المعاني في هذه المواضع وترك حكم اللفظ إلا من جهة
~~الرفع بالابتداء، فهي كلها مرفوعة بالابتداء متضمنة لمعنى يخالف معنى
~~الابتداء المخبر عنه، فحكم لذلك المعنى.
# فلم يعد على اللفظ ضمير.
# وهذا كله حسن، إلا أنه في هذه المسألة خاصة على خلاف ما قالوه، لأن
# العرب لم تنطق بمئل هذا في " سواء " حتى قرنته بالضمير المجرور بعلى، نحو
~~(سواء عليهم) و " سواء علي أقمت أم قعدت ".
# ولا يقولون: " سيان أقمت أم قعدت "
# ولا: " مثلان " ولا: " شبهان ".
# ولا يقولون ذلك إلا في " سواء " مع المجرور ب على.
# فوجب البحث عن السر ms230 في ذلك، وعن مقصد القوم في هذا الكلام.
# وعن المساواة بين أي شيئين هي؟ وفي أي الصفات هي من الاسمين الموصوفين
# بالتساوي؟
# فوجدنا معنى الكلام ومقصوده إنما هو تساو في عدم المبالاة بقيام أو
# قعود، أو إنذار أو ترك إنذار.
# ولو أرادوا المساواة في صفة موجودة في الذات لقالوا: " سواء الإقامة
# والشخوص "، كما تقول: " سواء زيد وعمرو،. و " سيان "
# و" مثلان " تعني استواءهما في صفة لذاتهما، فإذا أردت أن تسوي بين أمرين
~~في عدم المبالاة وترك الالتفات لهما وأنهما قد هانا عليك وخفا عليك، قلت: "
~~سواء علي أفعل أم لم يفعل ".
# كما تقول: " لا أبالي أفعل أم لم يفعل "، لأن المبالاة، فعل من أفعال
~~القلب، وأفعال القلب تلغي إذا وقعت بعدها الجمل المستفهم عنها أو المؤكدة
~~باللام، تقول
# PageV01P331
# " لا أدري أقام زيد أم قعد،) ، و: " علمت ليقومن زيد ".
# ولكن لا تلغى هذه الأفعال القلبية حتى يذكر فاعلها في اللفظ أو في
~~المعنى، فتكون حينئذ في موضع المفعول بالعلم.
# * * *
### |
### | فصل
# </span>
# فإذا ثبت هذا فسواء مبتدأ في اللفظ، و " على " أو " عليهم " مجرور في
~~اللفظ.
# وهو فاعل في المعنى المتضمن في مقصود الكلام، إذ قولك: " سواء على " في
# معنى: " لا أبالي "، " وفي أبالي " فاعل، فذلك الضمير الفاعل هو المجرور
# ب على في المعنى، لأن الأمرين إنما استويا عليك في عدم المبالاة، وإذا لم
~~تبال بهما لم تلتفث بقلبك إليهما، وإذا لم تلتفت فكأنك قلت:
# " لا أدري أقمت أم قعدت "، فلما صارت الجملة الاستفهامية في معنى المفعول
~~بفعل من أفعال القلب، لم يلزم أن
# يكون بها ضمير يعود على ما قبلها، إذ ليس قبلها في الحقيقة إلا معنى فعل
~~يعمل فيها، وكيف يعود من المفعول فيه ضمير يعود على عامله؟
# ولولا قولك: " على " و " عليهم " ما قوي ذلك المعنى، ولا عمل في الجملة.
# ولكن لما تعلق الجار به صار في حكم المنطوق به، وصار المجرور هو الفاعل
# في المعنى كالفاعل في " علمت " و " دريت " و " باليت " ونحو ذلك.
# ألا ترى كيف صار ms231 المجرور في قولهم: " له صوت صوت غراب ".
# بمنزلة الفاعل في " يصوت " حتى كأنك تصف، فنصبت " صوت غراب " لذلك.
# وإذا قلت: " عليه نوح نوح الحمام "، رفعت: نوح الحمام لأن الضمير
# المخفوض ب على ليس هو الفاعل الذي ينوح، كما كان في مسألة
# " له صوت صوت حمار ".
# وكذلك المجرور في (سواء عليهم) هو الفاعل الذي في قولك: لا يبالون
# ولا يلتفتون إذ المساواة إنما هي في عدم المبالاة والالتفات، والمتكلم لا
~~يريد غير هذا بوجه، فصار الفاعل مذكورا، والمبالاة مفعولة مقصودة، فوقعت
~~الجملة الاستفهامية مفعولا لها.
# ونظير هذه المسألة - حذو النعل بالنعل - قوله تعالى: (ثم بدا لهم من بعد
~~ما رأوا الآيات) .
# PageV01P332
# بدا: فعل ماض، فلا بد له من فاعل، والجملة المؤكدة باللام "
# لا تكون في موضع فاعل أبدا، وإنما تكون في موضع مفعول بعلمت أو علموا،
~~فهي ههنا في موضع المفعول، وإن لم تكن في اللفظ " علموا " ففي اللفظ ما هو
~~في معناه، لأن قوله: " بدا " معناه: ظهر للقلب لا للعين، وإذا ظهر الشيء
~~للقلب فقد علم.
# والمجرور من قوله: " لهم " هو الفاعل، فلما حصل معنى العلم وفاعله متقدما
# على الجملة المؤكدة باللام، صارت الجملة مفعولا لذلك العلم، كما تقول:
# " علمت ليقومن زيد "، و " لام " الابتداء و " ألف " الاستفهام يكون
~~قبلهما أفعال القلب ملغاة، فكذلك، (سواء عليهم أأنذرتهم) ، وقعت الجملة
~~الاستفهامية في المعنى بعد فعل من أفعال القلب وبعد فاعله، كما تقدم بيان
~~ذلك، حين قدرناه بقولك: " لا يبالون ".
# فالواو في " يبالون " هو الفاعل، والضمير في " عليهم " هو الفاعل في
~~المعنى.
# ألا ترى كيف اختص ب على من بين حروف الجر، لأن المعنى إذا كان يرجع إلى
~~عدم المبالاة فقد هان عليك الأمران وصار أخف شيء على من لا يباليهما، ولا
~~يلتفت إليهما.
# فتأمله تجد المعاني صحيحة والفوائد كثيرة مزدحمة تحت هذا اللفظ الوجيز.
# فكذلك نبت عنه كثير من الإفهام حتى تناقضت عليهم الأصول التي أصلوها،
~~واضطربوا في الجواب عن الاعتراضات التي ألزموها، مع ما غاب عنهم من فوائد
~~هذه الآيات ms232 وإعجازها، وسمانة هذه الكلمات على إيجازها، وبالله التوفيق.
# * * *
### |
### | فصل
# </span>
# فإن قيل: فما بال الاستفهام في هذه الجملة، والكلام خبر محض؟.
# قلنا: الاستفهام مع " أم " يعطي معنى التسوية، فإذا قلت: " أقام زيد أم
# قعد؟ "، فقد سويت بينهما في علمك.
# فهذا جواب فيه مقنع.
# وأما التحقيق في الجواب فأن تقول: ألف الاستفهام لم يخلع منها ما وضعت له
~~ولا عزلت عنه، وإنما معناه: " علمت أقام زيد أم قعد؟ ".
# أي: علمت ما كنت أقول فيه هذا القول، وأستفهم عنه بهذا اللفظ، فحكيت
~~الكلام كما
# PageV01P333
# كان، ليعلم المخاطب أن ما كان مسنفهما عنه معلوم، كما تقول: قام زيد
~~فترفعه لأنه فاعل ثم تقول: " ما قام زيد " فيبقى الكلام كما كان وتبقى
~~الجملة محكية على لفظها، لتدل على أن ما كان خبرا متوهما عند المخاطب فهو
~~الذي نفي بحرف النفي.
# ولهذا نظائر يطول ذكرها، فكذلك قوله تعالى: (سواء عليهم أأنذرتهم) .
# لما لم يبالوا بالإنذار ولا نفعهم ولا دخل في قلوبهم منه شيء، صار في حكم
# المستفهم عنه أكان أم لم يكن.
# فلا تسمي الألف ألف التسوية، كما فعل بعضهم.
# ولكن " ألف " الاستفهام بالمعنى الذي وضعت له ولم تزل عنه.
# * * *
### | فصل
# فإن قيل: فلم جاء بلفظ الماضي - أعني قوله: (أأنذرتهم) ، وكذلك:
# (أدعوتموهم أم أنتم صامتون) .
# و" أقام زيد أم قعد " - ولم يجئ بلفظ الحال ولا المستقبل؟
# فالجواب من وجهين:
# أحدهما: أن في الكلام معنى الشرط، والشرط يقع بعده المستقبل بلفظ
# الماضي، تقول: " إن قام زيد غدا قمت "، وههنا يتقدر ذلك المعنى كأنك قلت:
~~" إن قام زيد أو قعد لم أباله "، ولا ينفع القوم إن أنذرتهم
# أو لم تنذرهم ".
# فلذلك جاء بلفظ الماضي.
# وقد قال الفارسي قولا غير هذا ولكنه قريب منه في
# اللفظ، قال: " إن ألف الاستفهام تضارع " إن " التي للجزاء، لأن الاستفهام
~~غير واجب كما أن الشرط ليس بحاصل إذا عدم الشروط ".
# وهذه العبارة، فاسدة من وجوه يطول ذكرها، ولو راعى المعنى الذي قدمناه
~~لكان أشبه، على أنه عندي مدخول أيضا لأن معنى الشرط ms233 يطلب الاستقبال خاصة
~~دون الحال والمضي.
# وقوله: (سواء عليكم أدعوتموهم) و (سواء عليهم أأنذرتهم) لا يختص
# بالاستقبال بل المساواة في عدم المبالاة موجودة في كل حال، بل هي أظهر في
~~فعل الحال، ولا يقع بعد حرف الشرط فعل حال بوجه.
# والتحقيق في الجواب أن تقول: قد أصلنا في " نتائج الفكر " أصلا، وهو أن
# الفعل لم يشتق من المصدر مضافا إلا ليدل على كون الاسم مخبرا عنه - أعني
# PageV01P334
# الفاعل الذي كان المصدر مضافا إلا ليدل على كون الاسم مخبرا عنه - أعني
# الفاعل الذي كان المصدر مضافا إليه - ولم تختلف أبنيته بعدما اشتق من
~~المصدر إلا لاختلاف أحوال الحدث من مضي واستقبال، فإن كان قصد المتكلم ألا
~~يقيد الحدث بزمان دون زمان، ولا بحال استقبال دون حال مضي، بل يجعله مطلقا
~~بلفظ الماضي الذي لا زوائد فيه، فيكون أخف على اللسان وأقرب إلى لفظ الحدث
~~المشتق منه، ألا ترى أنهم يقولون:
# " لا أفعله ما لاح برق " و " ما طار طائر "، بلفظ
# الماضي خاصة لما أرادوا مدة مطلقة غير مقيدة، وأنه لا يفعل هذا الشيء في
~~مدة لوح البرق وطيران الطائر ونحو ذلك، فلم يجاوز لفظ الماضي لأنه لا يريد
~~استقبالا ولا حالا على الخصوص.
# فإن قلت: ولا يريد أيضا ماضيا، فكيف جاء بلفظ الماضي؟.
# قلنا: قد قرن معه " لا أكلمه "، فدل على أن قوله: " ما لاح برق "
# يريد به لوحا قد انقضى وانقطع، وإنما يريد مقارنة الفعل المنفي للفعل
~~الآخر في المدة على الإطلاق والدوام، فليس في قوله " لاح " إلا معنى اللوح
~~خاصة، غير أنه ترك لفظ المصدر ليكون " البرق " مخبرا به عنه كما تقدم.
# فإذا أردت هذا ولم ترد تقييدا بزمام فلفظ الماضي أخف وأولى.
# وكذلك قوله تعالى: (سواء عليهم أأنذرتهم) .
# أضاف الإنذار إلى المخاطب المخبر عنه به.
# فاشتق من الإنذار الفعل ليدل على أن المخاطب هو فاعل الإنذار، وترك الفعل
~~بلفظ الماضي لأنه مطلق في الزمان كله، وأن القوم لم يبالوا بهذا ولا
~~يبالون، ولا هم في حال مبالاة، فلم ms234 يكن لإدخال الزوائد الأربع معنى، إذ ليس
~~المراد تقييد الفعل بوقت ولا تخصيصه بآن.
# فإن قلت: لفظ الماضي تخصيصه بالانقطاع؟.
# قلنا: " حدث حديثين امرأة "، فيما قدمناه ما يفى عن الجواب، مع ما في
# قوله: (سواء عليهم أأنذرتهم) من ثبوت هذه الصفة فيهم وحصولها في الحال
~~وفي المآل، ولا تقول: سواء ثوباك أو غلاماك، إذا كان الاستواء فيما مضى
~~وهما الآن مختلفان.
# فهذه القرينة تنفي الانقطاع الذي يتوهم في لفظ المضي، كما كان لفظ
# الحال في قولك: إلا أكلمه ما دامت السماوات والأرض " ينفي الانقطاع
~~المتوهم في
# PageV01P335
# " دام ".
# وإذا انتفى الانقطاع وانتفت الزوائد الأربع بقي الحديث مطلقا غير مقيد في
# المسألتين جميعا.
# فتأمل هذا تجده صحيحا، والحمد لله.
# * * *
### |
### | فصل
# (في مسألة من باب الاشتغال)</span>
# ومن باب اشتغال الفعل عن المفعول بضميره، ربطوا في هذا الباب اختيار
# النصب على الرفع بالأمر والنهي والاستفهام والجحد والجزاء.
# وليس مقصورا على هذه المواضع، بل كل موضع يكون القصد فيه إلى الفعل
~~والفائدة في ذكره أقوى كان النصب فيه هو الوجه، ألا ترى إلى قوله سبحانه:
~~(إنا كل شيء خلقناه بقدر)
# كيف أجمع القراء على نصبه، ودل ذلك على قبح الرفع فيه، لأن مقصد الآية
~~المدح بالفعل والاقتدار على خلق الأشياء وتقديرها، مع أنه لو قال: " إنا كل
~~شيء "، لذهب الوهم إلى الصفة لا إلى الخبر في قوله: (خلقناه) ، فكان يكون
~~فيه للقدرية متعلق بأن يقولوا: " نعم " كل شيء خلقه فهو بقدر يقدره، وكل
~~شيء لم يخلقه فهو بخلاف ذلك، لأن فعل الإنسان عندهم غير مخلوق للرب. تعالى
~~عن قولهم.
# وكذلك قول الشاعر:
# فلو أنها إياك عضتك مثلها
# PageV01P336
# ينصب لأنه موضع يقصد فيه إلى الفعل، والله أعلم -
# * * *
### | فصل
# ومن هذا الباب ما ذكره سيبويه على وجه ضرورة الشعر، ثم اعترف أنه في
# الكلام بمنزلة في الشعر، أي: إنه لو جاء على الأصل لم بنكسر الشعر، وهو
~~قولهم:
# علي ذنبا كله لم أصنع
# ثلاث كلهن قتلت عمدا
# جعله في القبح مثل: " زيد ضربت "، برفع زيد، مع عدم ms235 الضمير.
# وليس مثله لوجوه منها:
# أن الجملة هنا في موضع صفة، فلو نصب لولى الاسم غير الصفة، لأن
# الفعل والفاعل والجملة هي الصفة، فإذا قدمت مفعولها عليها لم تل موصوفها،
~~فإذا رفعت بالابتداء وليت الجملة التي هي في موضع الصفة موصوفها.
# ووجه آخر، وهو أن (كلا) يقبح أن يليه العوامل اللفظية، لأنه في الأصل
# توكيد، والتوكيد لا يليه العوامل اللفظية ويحسن رفعه بالابتداء، إذ
~~الابتداء
# PageV01P337
# ليس بعامل لفظي فأما ما ذكر من قولهم: " شهر ترى، وشهر ثرى، وشهر مرعى ".
# وجعله من هذا الباب بمنزلة " كله لم أصنع " و " زيد ضربته "، فيا بعدما
~~بينهما هذا نكرة وما بعدها صفة لها لا خبر عنها، فلم يصح نصبه بها، لأن
~~الصفة لا تعمل في الموصوف.
# وحسن حذف الضمير لأن الحذف في الصفة أحسن منه في الخبر.
# وزاده حسنا ههنا ازدواج الكلام وطلب السجع، فشهر في هذه الكلمات مبني على
~~ما قبله، كأنه يقول: والسنة شهر ترى، وشهر ثرى ".
# أو: " من السنة ".
# وكذلك ما بعده من قوله:
# فثوب نسيت وثوب أجر
# والله أعلم.
# انتهى الكلام في نتائج الفكر والحمد لله حمدا كثيرا كما هو أهله.
# والصلاة والسلام الأطيبان الأكملان على سيد سائر خلقه سيدنا محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - وعلى آله وأصحابه وأزواجه وسلم تسليما كثيرا والحمد لله
~~رب العالمين. PageV01P338 ms236